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# Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band/Der gefundene Schatz

* {{{ANMERKUNG}}}
In der jetzigen Försterwohnung zu Cronschwitz oder Cronspitz, welche auf und aus den Ruinen eines ehemaligen Augustinerinnen-Nonnenklosters erbaut worden ist, treibt ein graues Männchen gewaltigen Unfug, neckt und erschreckt die Leute mannichfach. In den Kellern und unterirdischen Gängen, die aus dem Kloster stammen, ist es besonders nicht geheuer. Der Nachtwächter und ein andrer Cronschwitzer wollten in den achtziger Jahren den unterirdischen Gang, welcher nach Mildenfurt führt und einst das Mönchkloster zu Mildenfurt mit dem Nonnenkloster zu Cronschwitz in Verbindung setzte, durchwandern. Sie waren ohngefähr bis zu der Gegend vorgedrungen, wo der Gang unter der Elster wegführt, als Gerippe und andere grauenhafte Erscheinungen sie zum Umkehren veranlaßten und in dem Gemüthe des Nachtwächters einen solchen Eindruck zurück ließen, daß er bald darnach starb.
Im Jahr 1782 befahl der damalige Oberförster zu Cronschwitz Abends 10 Uhr seiner Tochter, aus dem ehemaligen Klosterkeller Aepfel zu holen. Hier angelangt, bemerkte die Tochter in einer Vertiefung einen großen Stein, welcher, was früher nicht der Fall war, hervorstand, auch war der Stein zerborsten. Sie leuchtete mit der Laterne hin, zog den Stein mit leichter Mühe hervor und bemerkte darin einen Nöselstopf, welcher verschimmelt war und in welchem lauter weiße, glatte und platte Steinchen lagen. Die Finderin kehrte sogleich um und erzählte es ihrer Mutter, welche alsbald wieder mit in den Keller ging, hier aber nur einen leeren Topf und den Stein vollkommen in die Mauer eingefügt fand. Die Leute [106] meinen, daß dieß offenbar ein Schatz gewesen, der dadurch verschwunden ist, daß dessen Fund vor 9 Tagen verrathen wurde. Der Stein ist später von Cronschwitzern wohlweißlich herausgenommen und als Grundstein zu einem Hause verbraucht worden.
# Sieben Predigten in Nürnberg zu St. Aegydien (2. Auflage)/Von der seufzenden Creatur

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Die heutige Epistel stellt theils diese Welt als ein Jammerthal dar, theils weis’t sie uns auf die künftige freudenreiche Welt. So will ich denn auch heute unter dem Segen Gottes von dem hiesigen Leidensstand und dem dortigen Freudenstand predigen. Gott helfe mir und euch! Amen.
Indeß nicht allein der Mensch leidet, nach der Lehre unserer Epistel leidet auch die ganze Creatur, d. i. die ganze Natur, die ganze Schöpfung. „Aengstlich harrt sie, ist unterworfen der Eitelkeit und dem Dienst des vergänglichen Wesens, sehnt und ängstet sich immerdar,“ – das sind die Worte unsers Textes. Eine Lehre freilich, ganz verschieden von der Ansicht, welche die Welt über Natur und Schöpfung hat.
Dann wird’s Zeit seyn, sich über die herrliche Natur zu verwundern. Wiewohl man dann so viele Schönheiten vergessen wird über Jesu Christo, dem schönsten aller Menschenkinder. In welcher von aller irdischen Pracht und Herrlichkeit völlig verschiedenen Herrlichkeit unser Herr alsdann erscheinen wird, das ahnet hier kein Herz, denn Er wird überschwänglich mehr thun auch in diesem Punkte, als wir bitten und verstehen!
O Herr wann, wann wirst du die Hoffnung in Haben verwandeln, wann die Sehnsucht Deiner Kirche stillen? Komm bald, führe hinaus den Streit zum Sieg! Wollest aber auch in Gnaden Dich aller Ungläubigen erbarmen, und in dieser letzten Zeit Deiner Garben und der lobsingenden Stimmen für den Tag der Ewigkeit viel machen, wie den Sand am Meer und wie die Tropfen im Ocean. Amen!
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# Sieben Predigten in Nürnberg zu St. Aegydien (2. Auflage)

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Löhe |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Sieben Predigten in Nürnberg zu St. Aegydien |
| Untertitel: | |
| aus: | Vorlage:none |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 2 |
| Entstehungsdatum: | 1834 |
| Erscheinungsdatum: | 1836 |
| Verlag: | Joh. Phil. Raw’sche Buchhandlung |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Nürnberg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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| Wilhelm Löhe - Sieben Predigten in Nürnberg zu St. Aegydien (2. Auflage).pdf ||
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Inhalt :
| Vorwort | | S. 0V–XII |
| Von der seufzenden Creatur | Röm. 8, 18–23 | S. 01–13 |
| Von den falschen Propheten | Matth. 7, 15–23 | S. 14–28 |
| Lasset euch versöhnen mit Gott I | 2 Cor. 5, 20 | S. 29–38 |
| Lasset euch versöhnen mit Gott II | 2 Cor. 5, 20 | S. 39–48 |
| Reformationsfest | Jerem. 3, 12 | S. 49–60 |
| Vom Trost an Sterbebetten | 1. Thess. 4, 13–18 | S. 61–76 |
| Er kommt! | Matth. 21, 1–9 | S. 77–88 |
# RE:Ergavica

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| ⟨ Ergatis | Erge ⟩ |
| Band VI,1 (1907) S. 432 ||
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Ergavica s. Ercavica.
# RE:Ergatai

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| ⟨ Ergastulum | Ἐργάτια ⟩ |
| Beiname diverser Götter in Megalopolis ||
| Band VI,1 (1907) S. 431 ||
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Ergatai (Ἐργάται). Nach Paus. VIII 32, 4 standen in Megalopolis unterhalb des Asklepiostempels Götterbilder im σχῆμα τετράγωνον, welche die gemeinsame Bezeichnung E. führten; es waren zunächst Athena Ergane und Apollon Agyieus, dann Hermes, Herakles und Eileithyia (deren Zugehörigkeit betont Immerwahr Kulte und Mythen Arkadiens I 51). Pausanias Quelle scheint den Namen E. dahin erklärt zu haben, daß diese Gottheiten besonders tätig waren zum Nutzen der Menschen. Wahrscheinlich handelt es sich jedoch um einen Kult selbständiger Gottheiten der Feldarbeiter oder Handwerker, deren Bedeutung in Vergessenheit geriet und denen die nachmaligen Göttergestalten Apollon. Athena, Herakles und Eileithyia mit Unrecht substituiert wurden. Diesen E. dürfte auch das lakedaimonische Ergateiafest gegolten haben, das später als Heraklesfest gefeiert wurde (Hesych. s. ἐργάτ(ε)ια).
# RE:Ergatis

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| ⟨ Ἐργάτια | Ergavica ⟩ |
| (Ἐργάτις), Epiklesis der Athena ||
| Band VI,1 (1907) S. 432 ||
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Ergatis (Ἐργάτις), Epiklesis der Athena, Nebenform zu Ergane, erschlossen aus Hesych. s. Ἐργάνη und Phot. s. Ἐργάνη.
# RE:Erge

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| ⟨ Ergavica | Ergeas ⟩ |
| iberische Gottheit ||
| Band VI,1 (1907) S. 432 ||
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Erge (deus), iberische Gottheit, im Pyrenäengebiet verehrt in und bei Montsérié, wo eine ganze Reihe von winzigen, viereckigen, diesem Gotte geweihten Altärchen aufgetaucht ist. CIL XIII 181–207. Die kurzen Inschriften geben für den Cult nichts weiter aus; auf einer (195) wird ein templu[m] erwähnt. Vgl. Frossard Le dieu Erge (Paris 1892). Bull. épigr. VI 200. Hirschfeld S.-Ber. Akad. Berl. 1896, 447f.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Ἐρημοφύλακες | Ergissenoi ⟩ |
| Band S III (1918) S. 440–441 ||
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    S. 432 zum Art. Erge:
Die Erge deo (abgekürzt E. d. 204; mit Umstellung deo Erge 188. 207; bloß Erge 193. 195) geweihten Inschriften stehen im CIL XIII 181ff. In zwei Inschriften, 188 deo Erge | Andosion und 197 Erge An| (deo scheint ein zweiter einheimisch-iberischer Name mit dem Namen E. verbunden (197 hat Dumège interpoliert: Andosso). In den Weihungen 209–214 Marti deo (deo Marti) scheint derselbe Gott E. gemeint, wie ja auch andere pyrenäische Götter (Leherennus 108–114, vgl. 115—117; Lelhunnus 422–424, vgl. 420f.; vgl. auch 365 mit 306) dem römischen Mars gleichgesetzt und mit dessen Namen bezeichnet werden, einem Namen, der allerdings in Gallien die Bedeutung eines Heilgottes hat (vgl. [441] den Lenus Mars der Moselgegenden, bes. CIL XIII 7661, mit CIL XIII 423; Mars = Genius CIL XII 3081 und 2986. 4221. 4222. 5377. XIII 1353). Der Dativ auf -e ist in den Weihinschriften der zahlreichen pyrenäischen männlichen Gottheiten nicht selten, wie 58: Ele deo, 60: arre deo (dagegen 49: d[eo] Garri) 65: deo Idiatte, 70: deo Artahe und 71: Artehe deo, 85: Baeserte deo, 174: Aherbelste deo, vgl. 370. 397. 409 (dagegen ist 142ff. Lahe weiblich, vgl. 143. 145. 147: Lahe deae).
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| ⟨ Eretria 1 | Erginos 2a ⟩ |
| Band R (1980) S. 106 ||
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Erge
Iber. Gottheit. S III.
* ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 181.
# RE:Ergasteria

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| ⟨ Ergasos | Ergastinai ⟩ |
| altes Silberbergwerk in Mysien ||
| Band VI,1 (1907) S. 430 ||
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| Linkvorlage für WP  * {{RE|VI,1|430||Ergasteria|[[REAutor]]|RE:Ergasteria}} | |
Ergasteria (τὰ 'Εργαστήρια Hüttenwerk, Galen. XII 230 K.), auf der Straße Kyzikos-Poimanenon in Mysien (jetzt Balia Madén, d. h. altes Bergwerk), Galmei-und Silberbergwerk. H. Kiepert F. O. A. IX und Text p. 2 b.
# RE:Ergastinai

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| ⟨ Ergasteria | Ergastulum ⟩ |
| Weberinnen d. Peplos ||
| Band VI,1 (1907) S. 430–431 ||
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| Linkvorlage für WP  * {{RE|VI,1|430|431|Ergastinai|[[REAutor]]|RE:Ergastinai}} | |
Ergastinai (Ἐργαστῖναι) waren nach Hesych αἱ τὸν πέπλον ὑφαίνουσαι. U. Koehler Athen. Mitt. VIII 1883, 57ff. hat auf sie zwei Fragmente von Verzeichnissen attischer Frauen oder Mädchen IG II 956. 957 cum add. p. 537/8 und zwei Volksbeschlüsse IG II 477 und II 5, 477 d bezogen; Foucart hat zu 477 ein neues Stück hinzugefunden: Bull. hell. XIII 1889, 169f., 6, aufgenommen IG II 5, 477; A. Wilhelm hat Gött. Gel. Anz. 1900, 89 bemerkt, daß an 477 rechts oben IG II 5, 463 b, unten 477 d anpaßt. Es sind dies zwei Beschlüsse aus den Jahren der Archonten [Prokl]es und Demochares, d. h. nach Kirchner Prosopogr. att. II 648f. 98/7 und 94/3 v. Chr. Der erste erlaubt nach dem Antrage der Väter der Jungfrauen, die für Athena die Wolle für den Peplos gearbeitet und sich beim Festzuge vorschriftsmäßig benommen hatten, daß sie eine silberne Schale im Wert von 100 Drachmen der Göttin weihen; der Schluß handelt von der Abnahme des Peplos.
Der zweite enthält einen gleichartigen Antrag; dieser wird angenommen, jede der Jungfrauen mit einem Kranze vom Ölbaum geehrt und ihre Namen auf der Burg beim Tempel der Athena aufgezeichnet. Den Anfang der Liste enthält der untere Teil der Stele, soweit er nicht abgebrochen ist; darunter elf von der Erechtheis, acht von der Leontis, mindestens neun aus der Ptolemais. Nr. 956/7 sind Reste von ähnlichen Verzeichnissen. Koehler bemerkt, daß die angesehensten Geschlechter, wie Eumolpiden und Lykomiden, daran beteiligt sind; wenn sich unter den Namen auch Kosenamen auf -ov finden, so folgt daraus keineswegs die Zulassung der unteren Gesellschaftsklassen, wie dies Wilhelm a. a. O. richtig ausgeführt hat und wie sich auch aus den Zusammenstellungen von Bechtel Att. Frauennamen 1902, 49ff. ergibt. In einem Falle läßt sich noch nachweisen, daß die Mutter einer ,Ergastine‘ Athenapriesterin war, Wilhelm Athen. Mitt. XXIII 1898, 420f.,
3. Daß nicht bloß Jungfrauen an dem Peplos webten, sondern auch gereifte Frauen, bemerkt das Etym. M. gegen Apollodoros περὶ θεῶν, mit Berufung auf den Dulodidaskalos des Pherekrates. In diesen Zusammenhang mag es gehören, wenn die Zulassung von Sklavinnen im 5. Jhdt. mit Recht von U. v. Wilamowitz Eur. Herakl. I2 140f., 43 (und Stengel Gr. Kultusaltert.2 198) angenommen wird; die vornehmen Fräulein überließen eben den langweiligen Teil der Arbeit [431] ihren Sklavinnen. Der Name ἐργαστῖναι, die Arbeiterinnen (vgl. ἐργαστήρ, der Arbeiter), hat nichts Herabwürdigendes, auch wenn man sich nicht des Hesiodischen ἔργον οὐδὲν ὄνειδος erinnert; denn diese Arbeit steht im Dienste der Göttin, die selbst die Arbeit beschützt, der Athena Ἐργάνη.
# RE:Ergastulum

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| ⟨ Ergastinai | Ergatai ⟩ |
| Arbeitsraum für unzuverlässige Sklaven ||
| Band VI,1 (1907) S. 431 ||
| Ergastulum in Wikidata ||
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Ergastulum, der Gewahrsam derjenigen Sklaven, die man wegen ihrer Unzuverläßigkeit gefesselt arbeiten ließ, sedes custodiae Colum. I 8, 16. XI 1, 22; vgl. Liv. II 23, 6. VII 4, 4. Cic. Cluent. 21; Rab. perd. 20; ad fam. XI 13, 2. Nach Colum. I 6, 3 soll dieser Raum, wohl der größeren Festigkeit halber, unterirdisch, aber gesund sein und viele aber enge und hochgelegene Fenster haben. Daß in demselben auch gearbeitet wurde, ist nirgends bezeugt, aber aus dem Namen zu schließen. Der Aufseher des E. und seiner Insaßen heißt bei Colum. I 8, 17 ergastularius; Grabschrift eines solchen CIL X 8173; dagegen ist der servus ergastularius Eunus, Führer im Sklavenkrieg (Ammian. Marc. XIV 11, 33), wohl eher ein Sklave aus dem E. Das Wort E. bezeichnet auch die Gesamtheit der gefesselten Sklaven. Plin. n. h. XVIII 21. 36. Iuven. 14, 24. Apul. apol. 47. Diese (vincti, compediti) werden oft erwähnt, und zwar stets als Feldarbeiter. Plaut. Most. 19. Cato de agri cult. 56. Ovid. trist. IV 1, 5; ex Ponto I 6, 31. Colum. a. O. und I 9, 4. Iuven. I 1, 80. Mehrfach wird der Betrieb mit solchen als charakteristisch für die Latifundienwirtschaft bezeichnet. Colum. I 3, 12. Lucan. VIII 402. Seneca de benef. VII 10. 5. Plin. n. h. XVIII 21. Der jüngere Plinius bezeugt ep. III 19, 7 daß in seiner Heimat (Comum) es nicht üblich war, vincti zu verwenden.
Es kam öfters vor. namentlich, wie es scheint, seit den Bürgerkriegen, daß Freie widerrechtlich eingefangen und in die E. gesteckt wurden. Augustus und Tiberius schritten hiergegen ein. Suet. Aug. 32; Tib. 8. Daß Freie zur Strafe in ein privates Pistrinum oder E. abgeliefert werden, ist erst aus späterer Zeit (319 n. Chr.) bezeugt. Cod. Theod. IX 40, 3. Hadrian hob nach Hist. Aug. Hadr. 18, 10 die E. auf, doch haben sie auch später noch bestanden. Apul. apol. 47. Cod. Theod. a. O. und VII 13, 8 (380 n. Chr.). Becker-Göll Gallus II 173. 175. Marquardt Privatl.2 180. 185.
# RE:Ergeas

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| ⟨ Erge | Ergetium ⟩ |
| Ἀντιοχεὺς ἀπὸ Δάφνης. Er siegt in den Chariteisien zu Orchomenos ||
| Band VI,1 (1907) S. 432 ||
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| Linkvorlage für WP  * {{RE|VI,1|432||Ergeas|[[REAutor]]|RE:Ergeas}} | |
Ergeas, Sohn des E., Ἀντιοχεὺς ἀπὸ Δάφνης. Er siegt in den Chariteisien zu Orchomenos als αὐλητής Anfang 1. Jhdts. v. Chr., IG VII 3196.
# RE:Ergasos

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| ⟨ Ergane | Ergasteria ⟩ |
| Sohn des Phanomachos, Athener, Τραγῳδοῖς χορηγήσας Ende 4. Jhdt. ||
| Band VI,1 (1907) S. 430 ||
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| Linkvorlage für WP  * {{RE|VI,1|430||Ergasos|[[REAutor]]|RE:Ergasos}} | |
Ergasos, Sohn des Phanomachos, Athener (Ἰκαριεύς). Τραγῳδοῖς χορηγήσας gegen Ende 4. Jhdts. v. Chr., IG II 5, 1282 b.
# RE:Iulius 374

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| ⟨ Iulius 373 | Iulius 375 ⟩ |
| Paelignus Procurator Cappadociae 51 n. Chr. ||
| Band X,1 (1918) S. 685–686 ||
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374) Iulius Paelignus, Procurator Cappadociae im J. 51 n. Chr., Tac. ann. XII 49. Sein Wesen brandmarkt Tacitus mit den Worten ignavia animi et de ridiculo corporis iuxta despiciendus. Daß er dennoch zu einer so hohen Stellung gelangen konnte, verdankte er der Freundschaft mit Kaiser Claudius, der sich als Privatmann mit einer Reihe von verächtlichen Subjekten umgeben hatte (vgl. Suet. Claud. 5) Als Prokurator von Kappadokien wollte er in die armenischen Thronwirren eingreifen, indem er die Provinzialmiliz aushob, die sich aber bald verlief, worauf er sich durch schnöde Bestechung für den Usurpator Radamistus gewinnen ließ, den er hätte bekämpfen sollen. Die Vermutung Fabias (Rev. de philol. 1898, 133—145; vgl. Comptes rendus de l’acad. des inscr. 1898, 94), daß er identisch sei mit dem Mann, der in dem Dio-Exzerpt des Codex Peirescianus (exc. Vales., in Boissevains Ausgabe III S. 26, sowie in den älteren Dioausgaben zu LXI 6, 6 gestellt; Exc. hist. Const. II de virtut. 2, 345, 237 Roos) Δαιλιανός genannt wird und dessen verabscheuungswürdiger, bestechlicher Charakter durch Vergleich mit seinem ähnlich gearteten Vorgänger (Caelius) Pollio geschildert wird, hat [686] manches für sich (sie wird angenommen von Andresen in der 6. Aufl. der Nipperdeyschen Tacitusausgabe z. St., hingegen als unsicher bezeichnet von Boissevain a. a. O.). Dann wäre I. vor dem J. 51 Praefectas vigilum gewesen (τὴν τῶν νυκτοφυλάκων ἀρχὴν προσετέτακτο).
# RE:Iulius 38

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| ⟨ Iulius 37 | Iulius 39 ⟩ |
| Band X,1 (1918) S. 113 ||
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| Linkvorlage für WP  * {{RE|X,1|113||Iulius 38|[[REAutor]]|RE:Iulius 38}} | |
38) Iulius Acer gehört zu den Namen des M. Sedatius Severianus, s. Sedatius.
# RE:Iulius 379b

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| ⟨ Iulius 290a | Iulius 425a ⟩ |
| I. Paullus, Senator um 100 n. Chr. ||
| Band S XIV (1974) S. 209 ||
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379 b) Iulius Paullus. Senator prätorischen Ranges, der in einer Inschrift aus Antiocheia in Pisidien als Vater der Iulia Agrippina (u. Nr. 556 a) und Schwiegervater des Ser. Cornelius Dolabella (cos. suff. 113 n. Chr.) genannt wird, Ann. ép. 1960 etc. etc.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Iulius 379a | Iulius 382a ⟩ |
| Band R (1980) S. 137 ||
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| Register R | Alle Register |
| Linkvorlage für WP  * {{RE|R|137||Iulius 379b|[[REAutor]]|RE:Iulius 379b}} | |
379b) I. Paullus, Senator um das J. 100 n. Chr. S XIV.
# RE:Iulius 376

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| ⟨ Iulius 375 | Iulius 377 ⟩ |
| Papius, C. ||
| Band X,1 (1918) S. 686 ||
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376) C. Iulius Papius, Praefect einer Legion des Triumvirs M. Antonius in Ägypten (Weihinschrift an Isis aus Philai CIG III 4931/2; vgl. P. M. Meyer Heerwesen der Ptolemaeer und Römer in Ägypten [Leipz. 1900] 97). Mit älteren Papii hat dieser Neubürger von Caesars Gnaden nichts zu tun; der ältere seiner Söhne heißt Ἰούλιος und der jüngere Γαΐων, was man mit Caesario verglichen hat; sein eigener Beiname mag ursprünglich ägyptisch sein.
# RE:Iulius 377

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| ⟨ Iulius 376 | Iulius 378 ⟩ |
| Pardalas Oberpriester von Ägypten 122/3 n. Chr. ||
| Band X,1 (1918) S. 686 ||
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377) Iulius Pardalas, Idiolog (ὁ πρὸς τῷ ἰδίῳ [λ]όγῳ) und (wie sich aus dem Inhalt seines in der Urkunde erwähnten Erlasses ergibt) auch Oberpriester von Ägypten im 7. Jahr Hadrians (122/3 n. Chr.), BGU I 250 = Wilcken Chrest. nr. 87; vgl. Grundz. 127. Irrigerweise hält ihn W. Otto Priester und Tempel I (1905) 173, 6 für identisch mit dem kleinasiatischen Oberpriester C. Iulius Pardalas, der in einer Inschrift aus Sardes (Dittenberger Syll. or. II 470) genannt ist; die Inschrift stammt aber aus der Zeit zwischen 2 v. Chr. und 14 n. Chr. Von diesem aber stammt jedenfalls ab der Ti. Iulius Pardala aus Sardes, den wir als Zeugen in dem Militärdiplom vom 22. Dez. 68 n. Chr. finden, CIL X 770 = III p. 847 dipl. IV, dazu p. 1058. 1957 = Dessau I 1988. In einer Inschrift aus der Troas IGR IV 238 ist wohl Lucius [Iul]ius Pardalas zu lesen (ΛΙΟΥ anstatt ΔΙΟΥ). Endlich finden wir den Namen Ser. Iulius Pardala CIL V 8699 = Dessau II 8125 (Concordia).