# Epistel-Postille (Wilhelm Löhe)/Trinitatis 20

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### Am zwanzigsten Sonntage nach Trinitatis.

    15. So sehet nun zu, wie ihr vorsichtiglich wandelt, nicht als die Unweisen, sondern als die Weisen. 16. Und schicket euch in die Zeit; denn es ist böse Zeit. 17. Darum werdet nicht unverständig, sondern verständig, was da sei des HErrn Wille. 18. Und saufet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Wesen folgt; sondern werdet voll Geistes, 19. Und redet unter einander von Psalmen und Lobgesängen und geistlichen| Liedern; singet und spielet dem HErrn in eurem Herzen; 20. Und saget Dank allezeit für alles, GOtt und dem Vater, in dem Namen unsers HErrn JEsu Christi; 21. Und seid unter einander unterthan in der Furcht GOttes.
IN dem heutigen evangelischen Texte sehen wir den Vorhof des ewigen Hochzeitsaales, die Kirche auf Erden, in ihrer Misgestalt, und wie endlich der ewige Bräutigam erscheint und eine Scheidung macht zwischen den geladenen Gästen, je nachdem er an ihnen Sein hochzeitliches Kleid findet oder nicht. Neben diesem großartigen gewaltigen Texte geht der epistolische Text her, in dem allerdings nicht von dem hochzeitlichen Kleide die Rede ist, wohl aber von den herrlichen Folgen desselben, wo es ist, und von den schrecklichen Folgen seiner Abwesenheit. Da sieht man die Einen, die das hochzeitliche Kleid an sich tragen, vorsichtiglich, wie Luther übersetzt, oder genau, streng genau wandeln, dazu auch voll Psalmen und Hymnen und Oden der Ankunft des himmlischen Bräutigams entgegen harren, während die Andern, welche der Mangel der heiligen Gerechtigkeit JEsu nicht ruhen läßt, einen unordigen Wandel führen und sich allen Lüsten ergeben, welche wider die Seele streiten. Es wird also in den beiden Texten ein doppelter Blick eröffnet in ein und dasselbe große Lebensgebiet, in die streitende Kirche auf Erden, und recht harmonisch und vollkommen alle Nothdurft und aller Mangel derselben den Gemeinden vorgelegt.
Was nun den epistolischen Text anlangt, so hat er mit dem des vorigen Sonntags in so fern etwas gemein, als auch er einen allgemeinen und einen speziellen Theil hat. Wie in der vorigen Epistel der gedoppelte Wandel des alten und neuen Menschen, dann aber einzelne Früchte beider betrachtet und abgehandelt werden, so redet der heutige Text zuerst in den drei Versen vom 15. bis zum 17. von dem genauen Wandel der Christen, und bringt dann vom 18. bis zum 21. Vers Einzelheiten vor, in denen sich beides, der genaue und der ungenaue Wandel des christlichen Volkes gezeichnet findet.
„So sehet nun zu, spricht der Apostel, wie ihr vorsichtiglich (oder genau) wandelt, nicht als die Unweisen, sondern als die Weisen.“ Damit ist also ausgesprochen, daß ein genauer Wandel den Weisen geziemet, ein ungenauer aber sich bei den Unweisen findet. Der Weise und der Unweise können beide einerlei Sinn und Meinung im Allgemeinen haben, dazu auch einerlei Lebenszweck und Ziel. So findet man ja auch bei allen, die sich zu der christlichen Schaar rechnen laßen, als Ziel das ewige Leben: alle wollen selig werden, am Ende auch alle durch JEsum Christum; die einen aber nehmen sich in Acht, daß sie das Ziel nicht aus dem Auge, den Weg nicht unter den Füßen verlieren, sie geben Acht, sie nehmen es genau mit ihrem Wandel; die andern aber gehen dahin in den Tag hinein und halten ihren Glauben mehr in fleischlichen als in geistlichen Händen; in der Meinung, daß es ihnen nicht fehlen werde, wenn es zum letzten Abdruck kommt, sind sie leichtsinnig in ihrem Christenwandel und machen mit ihrer Heiligung keinen Ernst. Es ist offenbar, daß die ersteren um ihres Eifers willen in der Heiligung durchaus nicht nöthig haben, ihr Vertrauen ihren Werken zuzukehren und von dem einigen Grunde ihres Lebens, von Christo und Seinem Leiden abzuwenden; der streng genaue Wandel der Heiligen ist nichts als Weisheit, damit nicht das ewige Gut, welches Christus JEsus erworben hat, durch unheilige Hände verloren werde. Umgekehrt ist es nichts weniger als Weisheit, mit dem Bekenntnis der Seligkeit allein aus Gnaden ein unheiliges leichtsinniges Leben zu verbinden; da will man wohl selig werden, aber auf diese Weise wird man es eben doch nicht; was der Sohn Gottes mühevoll erworben hat, das fällt durch einen unheiligen Wandel schändlich dahin und die Verdammnis derer, welche dem Sohne Gottes trotz aller dargebotenen Gnadenkräfte in dieser Welt Schande machen, ist ganz recht. Wer also weise handeln will und sein Ziel erreichen, der erwähle sich unter dem Paniere der Seligkeit allein aus Gnaden zum täglichen Berufe einen strenggenauen Wandel und ruhe und raste nicht, bis er sein gesammtes Leben und alle Beziehungen desselben dem HErrn Christo unterthänig gemacht hat.
Als an jenem großen Erstlingsfesttage der Kirche Gottes, am ersten Pfingsttage, die Apostel des Geistes voll waren, da riefen die thörichten Spötter: „Sie sind voll süßen Weines“. Und doch ist die Wirkung des heiligen Geistes auf die Apostel das grade Gegentheil von der Wirkung des Getränkes gewesen; und doch kann man den Rausch der unmäßigen Trinker nur ein satanisches Widerspiel und eine abscheuliche Nachäffung jenes heiligen Zustandes nennen, in welchem die Apostel waren, wenn man überhaupt nur eine Vergleichung zwischen beiden Zuständen anstellen mag: denn es ist vornherein eine widerwärtige ungeziemende Vergleichung, eine Vergleichung, die im Gegensatz endet, und die fromme Menschen zum Gegensatz treiben sollte, nemlich eben dazu, daß sie sich füllen laßen mit dem heiligen Geiste, wozu der Text selbst die beste Anleitung gibt.
Zum Folgen, zum Gehorsam gegen das göttliche Wort ermahnten euch meine letzten Worte. Mit ihnen breche ich billig ab und gehe über zum Schluß der heiligen Epistel, die ja auch vom Folgen und vom Gehorsam redet. Wenn wir Ermahnungen zusammen zu reihen hätten, welche bestimmt wären, einen genauen Wandel bis in seine Einzelheiten zu zeigen, ich zweifle, daß wir die Ermahnungen, die unser Text enthielt, zusammenreihen würden und zweifle ebenso, daß wir die nun folgende letzte Ermahnung zum Gehorsam für diesen Zweck wählen würden. Der Apostel sagt nemlich: „Seid unter einander unterthan in der Furcht Gottes.“ Indem er spricht: „unter einander“, faßt er die verschiedensten Menschen und ihre verschiedensten Lebensverhältnisse zusammen, voran ohne Zweifel die Abhängigkeitsverhältnisse, aber auch die der Ueberordnung und der Gleichstellung, und will, daß die Untergeordneten, die Uebergeordneten, die Beigeordneten, daß alle sich gegenseitig unterordnen, und das in der Furcht des HErrn. Allerdings sieht das gar nicht so aus, als ob es zu einem genauen Wandel nöthig wäre; aber es ist nöthig und wer nur ein wenig nachdenken will, der wird es finden, wie viel darauf ankommt, daß alle in der ganzen Kirche von einem heiligen Eifer der gegenseitigen freiwilligen Unterordnung durchdrungen seien. Wer nach allen Seiten hin sich allen unterordnet, gleichviel, ob sie seine Vorgesetzten oder seine Untergebenen seien, der gewinnt nicht bloß alle, sondern er trägt dieselbige Gesinnung auf andere über oder legt ihnen wenigstens die kräftigste Ermahnung dazu ins Herz. Wenn man sich eine größere Anzahl Menschen von diesem seligen und gegenseitigen Eifer durchdrungen denkt, so bekommt man das lieblichste Bild eines heiligen Zusammenlebens, das ganze Leben erscheint im festlichen Frühlingsglanz der Liebe. Der Gedanke schon von einem solchen Zusammenleben könnte uns zu jeglicher Bemühung für dasselbige aufrufen. Es kann und darf aber auch nicht geleugnet werden, daß gerade die Uebung einer allseitigen demüthigen Rücksicht und Unterordnung keine Sache der bloßen Gabe und Anlage ist, sondern andauernden Fleiß und treue Bemühung fordert. Gehorsam nach allen Seiten hin ist Tugend und heilige Fertigkeit im Guten; ich möchte diese Tugend die schönste Blüthe eines genauen Wandels nennen und glaube, daß der Apostel seine Ermahnungen zu diesem genauen Wandel nicht beßer krönen und schließen konnte, als gerade auf diese Weise. Wenn ein trunkenes Leben, das er voraus verbot, die widerwärtigste Frucht der Rohheit und Rücksichtslosigkeit genannt werden kann, so ist im Gegentheil die freie Unterordnung, von der er spricht, die lieblichste Erscheinung und Frucht jener christlichen Bildung, die er als genauen Wandel bezeichnet. Wenn in der Nüchternheit die würdigste Erweisung der Vernunft, in einem Leben voll Lobgesang und Dank die größte Seligkeit des genauen Wandels beschrieben wird, so erscheint in der allseitigen Unterthänigkeit der feinste Takt desselben Lebens: zum nüchternen hellen Geiste, zum brennenden Herzen kommt so die edelste Begränzung des ganzen Lebens und die reinste rücksichtsvollste Schonung aller Verhältnisse. Daher ich auch in der That gerade bei der letzten Ermahnung Pauli das Gefühl der Vollkommenheit seiner Rede am meisten habe, zumal, wenn ich bedenke, daß die Unterthänigkeit, welche er fordert, in der Furcht Gottes geschehen soll, daß also jede andere Rücksicht der puren Höflichkeit oder was man sonst im Auge haben kann, zurücktritt und rein der Wille des Allerhöchsten und die Verantwortung vor dem heiligsten Vater im Himmel diejenigen beherrschen soll, welche dem apostolischen Worte gehorsam sind.
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