# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/28. Kapitel

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746. Obgleich Gott uns Menschen ohne einige Mittel lehren, führen und regieren könnte, so hält er doch, nachdem es ihm wohlgefallen hat, auch bei diesem Werke Mittelpersonen zu gebrauchen (und zwar allein aus dem menschlichen Geschlecht) auch darinnen seine richtige Ordnung, die bei Betrachtung derjenigen Mittel, welche Gott zur Förderung unsrer Seligkeit gebraucht, etwas ausführlicher erwogen werden muß. Hiebei sind nun sechs Punkte zu behalten.
747. a) Die Namen, die dem Predigtamte gegeben werden, deren vornämlich vier sind:
748. β) Aeltesten, weil in den neugepflanzten Kirchen die Apostel diejenigen zu Dienern erwählt haben, welche entweder am Alter von Andern ein Ansehen gehabt, oder (was eher zu vermuthen ist) die am längsten bei der christlichen Religion gewesen waren und sich in diesem Glauben am meisten geübt hatten. 1 Timoth. 5, 17.: „Die Aeltesten, die wohl vorstehen u. s. w.“ Titum 1, 5.: „Derohalben ließ ich dich in Creta, daß du wolltest vollends ausrichten da ich’s gelassen habe, und besetzen hin und her die Städte mit Aeltesten.“ Und darum will St. Paulus, daß ein Bischof nicht ein Neuling sein soll, 1 Timoth. 3, 6., auf daß er sich nicht aufblase und dem Lästerer in’s Urtheil falle.
750. δ) Mancherlei Namen, die von der Haushaltung hergenommen sind, als Haushalter über Gottes Geheimnisse, 1 Corinth. 4, 1. Gottes Gehilfen in seinem Gartenbau, 1 Corinth. 3, 6. 9.: „Wir sind Gottes Gehilfen, ich habe gepflanzt, Apollo hat begossen u. s. w.“ Arbeiter in Gottes Weinberg, Matth. 10, 1. Aerndtearbeiter, Matth. 9, 38.: „Bittet den Herrn der Aerndte, daß er Arbeiter in seine Aerndte sende.“ Fischer, Matth. 4, 19.: „ Folget mir nach, ich will euch zu Menschenfischern machen. “ Hirten, 1 Petri 5, 2.: „Weidet die Heerde Christi, die euch befohlen ist.“ Botschafter, 2 Corinth. 5, 20.: „So sind wir nun Botschafter an Christi Statt. “
751. b) Das Amt an sich selbst. Solches beruht darauf, daß die Menschen zur ewigen Seligkeit erbaut werden. Dieß geschieht durch Lehre, durch Darreichung der Sacramente, und durch das Kirchenregiment. Was
Wenn nun diese Lehre den Zuhörern vorgetragen wird, alsdann entsteht daraus der seligmachende Glaube, dadurch sie bei Gott gerecht werden und zur ewigen Seligkeit gelangen können.
752. Wer den Glauben in des Menschen Herz pflanzen will, der muß für’s Andere neben dem Glauben und der Lehre auch einen ehrbaren Wandel führen, und dadurch in den Zuhörern Gottseligkeit und gute Werke pflanzen, die gleichfalls aus dem Worte herfließen, das nütze ist zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, 2 Timoth. 3, 16., auch aus des Lehrers Exempel, 1 Timoth. 4, 12.: „Sei ein Vorbild der Gläubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geist, im Glauben und in der Keuschheit.“ Wer nun kein Aergerniß und böse Anreizung verursacht, dadurch Jemand von dem heilsamen Glauben oder heiligen Wandel abgeführt wird, der hat mit diesen Werken seinem Amt genug gethan.
Ob ein Prediger seinem Amt genug gethan habe, wenn er allein die seligmachende Lehre seinen Zuhörern vorgetragen hat, daß ihm weder nöthig sei, noch wohl anstehe, daß er die falsche Lehre öffentlich anziehe und widerlege? Wenn’s in der Kirche Christi allzeit so ruhig wäre, daß keine Verführung zu besorgen wäre, so wäre es vergeblich, Andere zu widerlegen, wovor man sich nichts zu befürchten hätte. Weil aber allzeit unter uns Rotten sind, 1 Corinth. 11, 19., und ein jeder Kirchendiener stets zu befürchten hat, daß ihm seine Zuhörer von der heilsamen Lehre abgeführt werden möchten, so stehet ihm nicht frei, davon zu schweigen, sondern er soll ihnen ernstlichen Widerstand thun, und zwar aus folgenden Gründen:
754. Einmal, „weil ein Lehrer mächtig sein soll, nicht allein zu vermahnen durch die heilsame Lehre, sondern auch zu strafen die Widersprecher, denn es sind viel freche und unnütze Schwätzer und Verführer, welchen man muß das Maul stopfen, Tit. 1, 9. ff. 2 Timoth. 2, 24. 25. „Strafe die Widerspenstigen, ob ihnen Gott dermaleins Buße gebe,“
756. Für’s Dritte: weil die Hirten, die dem Wolf nicht Widerstand thun, keine rechten Hirten, sondern Miethlinge sind, Joh. 10, 12. Nicht genug ist’s, daß ein Hirte seine Schafe auf gesunde Weide bringt, wenn er nicht auch dem Wolf wehrt, daß er die Schafe nicht zerreiße. Er muß auch die Schafe abhalten von unreiner, giftiger Weide und ungesunden Wassern; thut er es nicht, so ist er ein ungetreuer Hirte. Nun ist verführerische Lehre nichts anders, als ein Seelengift, und Ketzer und Verführer sind nichts anders, als reißende Wölfe; darum wer seine Zuhörer davor nicht warnt, der ist ein ungetreuer Hirte.
757. Ob auch die, welche falsche, irrige Lehre führen, mit Namen vor der Gemeine genannt, und als Ketzer, Verführer, falsche Lehrer u. s. w. ausgerufen und verdammt werden sollen. Beides ist recht, doch daß es mit guter Bescheidenheit geschehe, wovon hier nicht ausführlich gehandelt werden kann. Daß man Verführer mit Namen nennet, ist darum nicht unrecht.
759. Weil Christus und seine Apostel solche Leute ohne Scheu genannt haben. Christus die Pharisäer, Schriftgelehrten und Sadducäer, Matth. 16, 6. „Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadducäer.“ Cap. 23, 13. „Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler u. s. w.“ Die Apostel nennen Hymenäus, Philetus, Alexander, 1 Timoth. 1, 20. 2 Timoth. 2, 17. Die Nicolaiten, Offenb. 2, 15. 16. Die Jesabel, Cap. 2, 20.
760. Weil die Verdammung und Ausrufung als Ketzer Christo und seinen Aposteln gebräuchlich gewesen. Christo, der die Pharisäer Heuchler nennt, Matth. 23, 13. Kinder der Hölle, V. 15. Blinde, blinde Leiter, Matth. 15, 14. Pauli, der dem Elymas ein Teufelskind schillt, Apostelgesch. 13, 10. Andere falsche Apostel, trügliche Arbeiter, 2 Corinth. 11, 13. Teufels-Diener, V. 15. Hunde, Philipp. 3, 2. Den Hymenäus und Alexander übergibt er den Satan, 1 Timoth. 1, 20. Wenn nun noch heutzutage gegen irrige Lehrer dergleichen (jedoch mit Bescheidenheit und guter Diskretion) geschieht, so haben sie sich keiner Unbilligkeit zu beklagen.
762. β) Was die Sacramente anbelangt, so müssen diese die Prediger handeln als göttliche Geheimnisse, welche den Menschen zu Gutem und Gott zu Ehren dienen. Demnach sollen sie nach göttlicher Ordnung denen reichen, die ihrer benöthigt sind, und von denen sie hoffen, daß sie ihr vorgestecktes Ziel erreichen werden. Wo sie aber spüren, daß der Gebrauch der Sacramente Gott zu Unehren und dem Menschen zum Schaden gereiche, da sollen sie ihnen dieselben versagen, und die Perlen nicht vor die Säue, noch das Himmelreich vor die Hunde werfen, Matth. 7, 6.
764. zum Theil bestehet im Gebrauch der Himmelsschlüssel, wie der Herr Christus die Gewalt des Predigtamts nennt. Matth. 16, 19. „Ich will dir des Himmelreichs Schlüssel geben, was du auf Erden binden wirst, soll auch im Himmel gebunden sein, und Alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel los sein.“ Matth. 18, 18. „Wahrlich, ich sage euch, was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, u. s. w.“ Joh. 20, 22. 23. „Jesus blies die Jünger an und sprach: Nehmet hin den heiligen Geist, welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind sie erlassen, und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.“ Hier haben wir zu bemerken:
765. Was für eine Gewalt dieses sei? Sie ist nicht eine weltliche, sondern geistliche, nicht die über der Menschen Leiber herrsche, sondern die Seelen regiere und leite.
Wie sie zu üben sei? Sie ist zu üben
nicht aus freier Lust und Gefallen, als stände einem Kirchenlehrer frei, nach seinem eigenen Gefallen zu thun und zu lassen, Sünde zu vergeben und zu behalten, wann er nur wolle, sondern, daß er Alles zu Gottes Ehre und zur ewigen Wohlfahrt der ihm Anbefohlenen richte, und das thue, was er nach dem göttlichen Wort dazu dienlich findet, aber dasjenige meide, was ihnen dazu hinderlich sein kann;
nicht aus Eigennutz oder Affecten, als Liebe, Haß, Ansehen der Person, Gaben und Geschenke u. s. w., welche alle in göttlichem Gerichte unerträgliche Dinge und den weltlichen Richtern (vielmehr den Geistlichen) auf’s Höchste verboten sind.
767. Insonderheit aber, so viel den Löseschlüssel oder Erlassung der Sünden anbetrifft, ist zu wissen,
α) daß ein jeder bußfertiger Sünder alsbald, wenn er sich zu Gott bekehrt, Vergebung seiner Sünden erlangt, auch zuvor von Sünden los gesprochen wird. So der Zöllner, Luc. 18, 13., da er in seinem Herzen die Reue empfand und zur Gnade Gottes Zuflucht nahm, waren ihm allbereits seine Sünden vergeben. Apost. Gesch. 13, 39. „Wer an diesen (Jesum) glaubt, der ist (von Sünden) gerecht.“ Röm. 4, 5. „Wer glaubt an den, der die Gottlosen gerecht macht, dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit.“
768. β) Daß die Vergebung der Sünden durch die Predigt des Evangeliums allen Bußfertigen angekündigt werde. Denn das Osterlamm sollte ein Amt der Versöhnung sein, 2 Corinth. 5, 8., und die Apostel sollten Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern predigen. Luc. 24, 47.
770. δ) Daß fleißig zuzusehen ist, damit nicht die Vergebung der Sünden den Unwürdigen gesprochen werde. Unwürdige aber sind die, welche 1) ihre Sünde nicht erkennen, wie der Prophet Nathan dem Könige David keine Vergebung anmeldete, bis er aus reuigem Herzen sprach: „Ich habe gesündigt wider den Herrn,“ 2 Sam. 12, 13.; welche 2) von Sünden, die sie wider ihr Gewissen begehen, nicht abstehen, weil nur der Barmherzigkeit erlangt, der seine Sünde bekennt und läßt, Sprüchw. 28, 13.; welche 3) zwar ihre Sünden bereuen und davon zu lassen gedenken, aber den Glauben nicht haben, die Sünde würde ihnen aus göttlicher Gnade durch Christi Verdienst vergeben. „Wehe denen so an Gott verzagen und nicht fest halten, wehe den Verzagten, denn sie glauben nicht, darum werden sie auch nicht beschirmet.“ Sirach 2, 14. 15.
772. Vom Bündeschlüssel ist zu merken:
Was er sei? Er ist nichts anders, als der Bann, damit unbußfertige Sünder von der christlichen Gemeinde abgesondert werden, damit sie dadurch zur Buße geleitet und wieder bei Gott zu Gnaden kommen mögen, was Paulus dem Satan übergeben heißt, 1 Corinth. 5, 5. 1 Timoth. 1, 20.
774. Was der Endzweck dieses Bannes sei? Der vornehmste ist, daß einem solchen Halsstarrigen seine Bosheit gebrochen und er zur Buße geleitet werde. Dahin sah Paulus, als er den Corinthier in den Bann that, welcher seine Stiefmutter zum Weibe genommen hatte, wenn er 1 Corinth. 5, 3. ff. schreibt: „Ich habe beschlossen über den, der solches gethan, in dem Namen unsers Herrn Jesu Christi in eurer Versammlung mit meinem Geist und mit der Kraft unsers Herrn Jesu Christi ihn zu übergeben dem Satan, zum Verderben des Fleisches, auf daß der Geist selig werde am Tage des Herrn Jesu.“ Darneben soll der Bann die Leute nöthigen, von Sünden abzustehen, worauf Paulus auch gesehen hat, wenn er den Hymenäus und Alexander in Bann that, daß sie gezüchtiget würden, nicht mehr zu lästern, 1 Timoth. 1, 20. Der Bann muß also die Sünde und ihre höchstschädliche Wirkung eröffnen, daß man ihr feind werde und durch ernste Buße von ihr abstehe.
777. Ganz besonders aber hat es der Herr Christus so geordnet, daß, die das weltliche Regiment führen, sich dieses Amtes nicht unterfangen sollen, Luc. 22, 25. 26. „Die weltlichen Könige herrschen, und die Gewaltigen heißt man gnädige Herren, ihr aber nicht also, sondern der Größeste unter euch soll sein, wie der Jüngste, und der Vornehmste, wie ein Diener.“ Darum wurde Usias mit Aussatz gestraft, weil er sich neben dem königlichen zugleich des priesterlichen Amtes unterfangen wollte, 2 Chron. 26, 19. 20. Wenn aber Jemand zum Predigtamt geschickt ist, dazu rechtmäßig berufen wird, von seinem vorigen Vornehmen absteht, der kann dabei ohne Bedenken gebraucht werden, wie der Herr Christus Fischer, Zöllner und andere gemeine Leute zum Apostelamt berufen hat, Matth. 4, 19. 21. 9, 9. Jedoch sollen dergleichen Leute nicht ohne erhebliche Ursache, und insonderheit, wenn andere geschickte Leute vorhanden sind, zum Predigtamte genommen werden.
780. e) Wie die zum Predigtamte tüchtigen Personen in dieses Amt eintreten sollen?
781. β) Durch welche Personen diese Bestellung geschehe? Das Senden geschieht entweder ohne Mittel, wie Gott die Propheten, Jes. 6, 8. 9. Jerem. 1, 5. ff., und der Herr Jesus seine Apostel, Matth. 4, 19. 21. u. s. w., berufen hat; oder durch Mittelspersonen, welche eigentlich alle Stände der Kirche sind, nämlich der Lehr-, Regier- und Hausstand.
782. Der Lehrstand, Tit. 1, 5.: „Derohalben ließ ich dich in Creta, daß du sollst vollend anrichten, da ich’s gelassen habe, und besetzen die Städte hin und her mit Aeltesten, wie ich dir befohlen habe.“ 2 Timoth. 2, 2.: „Was du von mir gehört hast, durch viel Zeugen, das befiehl treuen Menschen, die da tüchtig sind, auch Andere zu lehren.“
784. Der Hausstand hat auch sein Recht bei der Predigerwahl. So hat die ganze Gemeine der Gläubigen den Matthias erwählt, Apost. Gesch. 1, 23., die ganze zu Jerusalem versammelte Gemeine sandte nach Antiochia den Paulus und seine Gefährten, Apost. Gesch. 15, 25. 26. Dergleichen ist in folgenden Zeiten auch geschehen, bis der Papst dem gemeinen Volk auch dieses Recht bei Bestellung des Predigtamtes entzogen hat.
785. Solcher göttlichen Ordnung zu Folge pflegen entweder aus allen drei Ständen etliche wenige Personen erwählt zu werden, welchen man diese Verrichtung aufträgt, oder da der weltliche Stand eine Person den andern Ständen vorstellt, haben sie alsdann Macht, darüber zu urtheilen, und wenn sie diese untüchtig finden, zu verwerfen, diejenigen aber zu behalten, die tüchtig sind. Dieses alles ist jedoch solche Ordnung und Gebrauch, die auf der gutwilligen Vergleichung der gesammten Stände beruhen.
786. γ) Durch welche Handlungen die Stände das Predigtamt bestellen. Deren sind drei, als:
die Wahl, welche durch obenerwähnte Personen geschehen und dahin gerichtet werden soll, daß damit Gottes Ehre, der Kirche Aufkommen und der Menschen Seligkeit, so viel möglich ist, befördert werden;
die Vocation oder Berufung, dadurch der erwähnten Person die einhellige Wahl angemeldet, sie zu dem Kirchenamt gefordert und dasselbe anzunehmen und ihm gebührlich vorzustehen, ermahnt wird;
787. Bisher ist von ordentlicher Bestellung der Prediger gehandelt worden, wobei die Frage von Dr. Martin Luthers seligem Beruf entstehet: ob er durch Menschen, oder auf besondere Weise von Gott dazu bestellt worden sei, daß er das Evangelium hervorbringen und das Papstthum reformiren sollte? Darauf lautet die Antwort: Lutherus ist von Gott zu solchem Werk berufen, und zwar zum Theil durch Mittel, zum Theil ohne Mittel.
789. f) Was für eine Ordnung unter den zum Predigtamte verordneten Personen sein soll? Drei Punkte sind hier zu beachten:
α) daß im Predigtamte eine Ordnung sein müsse. Gott selbst hat eine Ordnung gemacht, einmal mit den Gaben, die er dem Einen in reicherem Maße, als dem Andern, gegeben hat. Zwar sind Alle, die Gott in dieß Amt gesetzt hat, tüchtig, dasselbe zu führen, aber Etliche bedürfen in vorhaltenden Handlungen des Unterrichts, damit sie angeleitet und regiert werden. Etliche haben dessen nicht nöthig, sondern vermögen Andere zu regieren; wie sich auch in der täglichen Erfahrung vielfältiger Unterschied der Gaben findet, wovon Paulus 1 Corinth. 12, 8. ff. Meldung gethan hat.
790. β) daß diese Ordnung nach Gelegenheit jedes Orts und wie sie diesem am bequemsten ist, gemacht werden möge, weil hierinnen kein Maß vorgeschrieben ist, sondern nur, daß man in Acht nehme die apostolische Regel: „Lasset Alles ehrlich und ordentlich zugehen.“ 1 Corinth. 14, 40.
792. Der Herr Christus hat vielmehr alle seine Jünger mit einerlei Befehl abgefertigt, Matth. 28, 19. 20., nicht aber dem Petrus etwas Besonderes befohlen, noch die andern an ihn, als an ihr Haupt, gewiesen, nirgends auch gewollt, daß sie alle Kirchen, welche die Apostel pflanzen würden, an den Petrus und desselben Nachfolger, als an ihr oberstes Haupt auf Erden, weisen sollten. Auch haben die Apostel den Petrus niemals für ihr Haupt erkannt, sondern Paulus schreibt: „Ich achte, ich sei nicht weniger, denn die hohen Apostel sind, 2 Corinth. 11, 5. und Gal. 2, 11.: „widerstand er dem Petrus unter die Augen, denn es war Klage über ihn kommen.“ So liest man auch nicht, daß nach den Aposteln in der ersten Kirche Jemand für ein allgemeines Haupt sich aufgeworfen, noch dafür sei gehalten worden, bis zu der Zeit, als der Papst eine Gewalt über die allgemeine Kirche gesucht hat.
793. Der Herr Christus will den Titel, daß er das Haupt seiner Gemeine seie, allein behalten, Ephes. 5, 23. Col. 1, 18., und der Erzhirte, 1 Petr. 5, 4., allein heißen. Demnach soll sich diesen Titel keiner anmassen, was doch geschehen würde, wenn die Kirche einen allgemeinen Hirten haben sollte.
Die Priester im Alten Testamente hatten kein eigen Erbe in Israel, sondern sie lebten von den Zehenden, 5 Mos. 14, 28. 29., von den Erstlingen, 3 Mos. 23, 10. 4 Mos. 18, 12. 13., von dem Gelde, damit die Erstgebornen gelöset wurden, 2 Mos. 22, 29. 30., von den Opfern, 4 Mos. 18, 11. u. s. w., damit die, welche des Altars pflegen, des Altars genießen, 1 Corinth. 9, 13.: „Also hat der Herr befohlen, daß, die das Evangelium verkündigen, sollen sich vom Evangelio nähren.“ V. 14. Darum wollte der Herr Christus nicht, daß seine Jünger Geld, oder etwas anderes auf ihre Wegfahrt mitnehmen sollten, weil ein Arbeiter seiner Speise werth sei, Matth. 10, 9. 10. Von solchem Rechte hat zwar St. Paulus nicht Gebrauch gemacht, jedoch andern damit nicht ihren Unterhalt entziehen wollen, wie er davon Meldung thut Gal. 6, 6.: „Der unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerlei Gutes dem, der ihn unterrichtet.“ 1 Corinth. 9, 7. ff.: „Welcher reiset jemals auf seinen eigenen Sold? Welcher pflanzet einen Weinberg, und isset nicht von seiner Frucht? Oder welcher weidet eine Heerde, und isset nicht von der Milch seiner Heerde? Also, da wir auch das Geistliche säen, ist’s ein groß Ding, ob wir euer Leibliches ärndten? Wisset ihr nicht, daß, die da opfern, essen vom Opfer? Und die des Altars pflegen, genießen des Altars? Also hat auch der Herr befohlen, daß, die das Evangelium verkündigen, sollen sich vom Evangelium nähren?“
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