# Der Kampf mit den Kleinheiten (2. Auflage)

Textdaten :
| Autor: | Hermann von Bezzel |
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| Titel: | Der Kampf mit den Kleinheiten |
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| Auflage: | 2 |
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| Erscheinungsdatum: | 1917 |
| Verlag: | Verlag der Wuppertaler Traktat-Gesellschaft |
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| Erscheinungsort: | Barmen |
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| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Terra recipiet sanitatem. Was können wir, die wir weder Kraut noch Pflaster, sondern sein Wort allein und als Heilandswort ehren und wissen, für unser Volk, für die Welt tun, damit aus der gewaltigen Erschütterung ein Gesundungsprozeß ein- und fortgeleitet werde? Scheint es nicht abenteuerlich, daß etliche Volksfreunde, denen der Schaden des Vaterlandes ebenso am Herzen liegt als seine Heilung und die rechte Art der Behandlung, lediglich aus der Gemeinschaft dieser Sorge zusammengekommen, mit ihrem guten Willen Vorschläge machen? Klingt uns nicht das scharfe Wort von den politisierenden Pastoren noch in den Ohren, wiewohl es längst verklungen sein könnte?
Arbeit aber ist nicht nur ununterbrochene Reihenfolge von Pflichtleistungen, welche ihr Maß erreichen, sondern Kampf mit Hindernissen und Verfolgung des Siegs über sie, nicht eine Summe positiver Tätigkeiten, sondern mindestens ebensovieler negativer Wirksamkeit. Und darum soll der Kampf mit den Kleinheiten uns aufrufen, jeden an seinem Teil, damit es aus dem Kampf gegen die Kleinheiten zum Kampf im Bunde mit ihnen werden und wachsen möge. Denn zwischen den beiden Sätzen, daß man das Schlimme am Anfange aufhören lassen müsse (κακῶν ἀρχὰς παύειν ἐθέλομεν), und dem andren, daß in der Schwachheit sich die Kraft vollende (ἡ δύναμις ἐν ἀσθενείᾳ τελεῖται) soll unsere Betrachtung sich bewegen.
Indem wir den Anfängen nicht ernstlich widerstanden und unseren Willen zu dem Wort demütig hinzwangen, das dem Herrn Christus in seinen schwersten Stunden genügt hatte, haben wir um Großes uns gebracht.
Wehe uns, wenn wir mit einer Predigt zufrieden wären, deren Bedeutung für uns doch immer sein und deren Wirkung immer mehr es werden muß, uns „uns selbst zu Feinden zu machen“, daß wir so wenig geschickt sind, das hohe Amt würdig und wirksam auszurichten. Wie kann auf eine Redeübung, aus der das eigene Ich hervorsieht mit Zweifeln, die man zum Gemeingut zu machen eilig ist, mit Ansichten, die der Gemeinde verbindlicher sein sollen, die man von den Fesseln der Kirchenlehre frei machen und frei halten will, ein kraftvolles Amen erfolgen, daß es auch im Himmel so kräftig und gewiß sei, als handelte es unser lieber Herr Christus selbst? Jede Predigt sei eine erlittene und vollbrachte Tat. Das Gotteswort muß mit unserer Seele ringen, sie treffen und erschüttern, sie in Glut und Not, in Leid und Angst versetzen, bis endlich wieder Friede geworden ist, und dann als Tat auf der Kanzel erfolgen, wie Tholuck (Predigten, Band I, Vorrede p. XXIII) mit Recht bemerkt.
Der alte Sarcerius, über den die Meißner Chronik rühmt, leichter hätte die Sonne von ihrem Laufe abgebracht werden können, als er von seiner Ueberzeugungstreue, hat in seinem Pastorale dem Seelsorger, dem seelenkundigen und im Worte des Trostes und der Mahnung erfahrenen Hirten der Gemeinde, die größte Bedeutung zugewiesen und als Krone des geistlichen Amtes eben die Seelenführung gepriesen.
Es ist immer vom Feinde, wenn wir für alles, nur nicht für das Nächste, Zeit haben, und die Periergie höher werten als das ἔργον τῆς διακονὶας. Wer nimmer zu den Kranken den Weg findet, zu dem wird der Herr auch nicht kommen, wenn er leidet.
Ueber die Bekehrung der Geistlichen ist soviel geschrieben worden, als könnte nach donatistischer Anschauung nur der Bekehrte im Segen wirken, während unsere Väter mit Recht festhalten, daß auch Anbekehrte Segen, der in die Ewigkeit wirkt, schaffen können. Aber um unserer eignen Seele willen muß tägliche Hinkehr zu dem Hirten und Bischof der Seelen statthaben: nur ein heiliges Leben erfüllt die erste Bitte.
„Wo ich geh, sitz und steh, Laß mich dich erblicken Und vor dir mich bücken,“
Mit tiefem Schmerz sieht einer, der viele Pfarrhäuser kennt und als Sohn eines armen Pfarrhauses dieses liebt, die gehobene Lebenshaltung oft als Hemmnis erhobener Lebensauffassung, die sorgenlosere Stellung als Hinderung der großen Sorge um das Eine und Notwendige, die Erleichterung des Verkehrs als Erschwerung der Stetigkeit und Bodenbeständigkeit, die Vielseitigkeit der Interessen als Gefährdung der gesunden Einseitigkeit, jenes Pietismus, der Knochen hat und ein starkes Rückgrat für Lasten und Bürden, aber auch die Schärfe gegen das eigne sanftlebende Fleisch.
Was wird der Erfolg der Treue sein? Wird unser Amt, von reinen Händen geführt und auf reinem Herzen getragen, noch für das Reich des Herrn etwas ausrichten? Warum hat unsere Predigt nicht mehr Erfolg? Ich dachte, ich arbeitete vergeblich und brächte meine Zeit unnütz zu, so doch das Werk des Herrn und die Sache meines Gottes ist, freilich eines wundersamen Gottes, den der Sohn um Arbeiter angehen heißt, er aber nimmt die vorhandenen! Aber er kann eben auch aus Steinen Kinder erwecken und Winde und Flammen zu seinen Boten machen. Es gehört mit zu den Rätseln, über die seinen Knechten mehr noch das Herz als der Kopf zum Zerbrechen bewegt wird, warum der Herr so wenig Sichtbarkeit gönnt und gibt. Will er seine Kirche, die seine Art tragen, bewahren und bewähren will, ganz im Dunklen wohnen und auf Hoffnung arbeiten lassen, da nichts zu hoffen ist, will er ganz in die Vollendungszeit verweisen, was, wenn es auf Erden erlebt werden dürfte, neue Glaubenszeit heraufführen könnte?
Das ist der Erfolg der virtus heroica, wie Bonaventura sie einmal nennt, der fides in minimis. Wir messen die Erfolge nicht mehr nach der Quantität, sondern nach dem Gehalt.
Und so schenkt denen, denen der Kampf mit den kleinen Unterlassungen und Versäumnissen, Sünden und Fehlern nicht zu gering, sondern in Gottes Nähe Streit mit Welle und Ungestüm des Meeres war, eben der Herr Kleinheiten, mit denen im Bunde man nimmer allein ist.
Mit Kleinheiten kämpfen, heißt einsam genug sein, um nicht Fleisch für seinen Arm zu halten, aber auch getröstet genug sein, um nicht in ungesundem Individualismus zu versteinern und zu verzagen. Wo zwei oder drei im Namen dessen, der die Einsamkeit des Mißerfolgs, die schwere Last der erträgnisarmen Niederlage überwunden hat, sich zusammenfinden, da ist die aus Not und Tod geborene neue Kraft des Auferstandenen mitten unter ihnen.
Immer mehr wird die Wahrheit herausgestellt, daß weniger mehr und die kleine Herde die siegreiche ist. Wo etliche Amtsbrüder Gebetsgemeinschaft pflegen, die auf der Selbsterziehung beruht und sie bedingt, da wirken aus der Enge Kräfte in die Weite, Echtheiten der Heiligung vertilgen Schein, Zahl und Zahlenreihe. Kleine Kreise werden Quellorte neuen Lebens, das nicht verflacht, weil eben die geringe Art es in der Tiefe verbirgt und behütet. Das sind nicht Kreise, die in seligem Selbstgenügen die Kirche als das zu verlassende Babel verwerfen und ihren Sturz als Vorzeichen der Herrennähe verkünden, sondern die Getreuen, die ihr Licht still und stark, schlicht und echt leuchten lassen und nicht mit Beschlüssen die Kirchenfrage lösen, sondern mit heiligem Mut und gutem Rat als einzige Lösung die Erlösung bezeugen. Solche kleine Kreise, „über alle Land von inniglichem Werte,“ wie Gottfried von Straßburg einmal singt, kennen einander nicht und wissen nichts von einander, tauschen weder Programme noch Leitsätze aus, aber einer kennt sie und sucht sie heim und baut also sein Land.
Wir lieben unsere Diakonissenhäuser, ohne die Ströme der Liebe ferne blieben, andere versiegten; aber weil wir sie lieben, möchten wir sie kleiner, reicher an Geschichte und ärmer an Literatur, stärker im Gesetz und schwächer in Satzungen wissen und statt vieler Haus-, Berufs-, Standes- und sonstigen Ordnungen nur eine haben: ἐν διακονίᾳ διακονείτω.
Unsere Synoden sind nützlich und gut zu brauchen und nötig, so lange und so weit die Kirche verfaßt ist. Aber ihre Kürze sei ihre Stärke, und ihre Selbsteinschätzung sei ihr Schutz! Es sind allerlei Bündnisse wohl zu schätzen. Je peripherischer ihre Arbeit ist, desto sicherer ihr Bestand: denn auf der Peripherie begegnet man sich und bewegt sich leicht. Aber mit der Innigkeit und Tiefe verträgt sich selten die Zahl.
Die Zukunft der christlichen Kirche – so sehr ich Lutheraner bin, so ernst halte ich über dem Worte: Christianus meum nomen, Lutheranus meum cognomen –
Und greifbare Erfolge, etwa daß sie der Politik neue Bahnen vorzeichnete und den Staaten neue Gesetze stellte, wären mit Niederlagen erkauft, denn die von ihr Besiegten würden sich gegen die Siegerin wenden und mitteilen, was vom eignen Wesen dem ihren fremd war und darum verderblich sein muß. Im Rat der Mächtigen wird man die Stimme unserer Kirche je länger je weniger vernehmen. Denn sie hat nichts zu bieten, darum soll sie auch nicht gebieten. In allen Lebensbetätigungen langsam, bedächtig, in den Mitteln behutsam und ängstlich, die Zwecke sachlich prüfend, kann sie nicht schnell geben, leisten, bieten. Die Zeit aber braucht für den Augenblick, was dieser zu erfordern und von der augenblicklichen Entschiedenheit empfangen zu können scheint.
Ob die Missionstätigkeit so, wie sie reich und freudig sich entfaltet hat, weiter bleiben darf, wird ihr Herr zeigen, dem nicht Silber und Gold, nicht Nationalspenden und Weltkongresse zur Seite stehen, sondern das einfache Wort, das hingeht und vom Morgen zum Abend durch sich selbst wirkt.
Ein Vermächtnis hat dieser unserer Kirche gegeben, die Armut und die Armen, die sie allezeit bei sich haben soll. Weil sie in Wort und Sakrament und nur durch diese Kleinheiten, über denen Verachtung und Verrat triumphierte, getröstet und in ihrer Todmattigkeit von ihren todesmächtigen Kräften erquickt, mit den Müden durch die gelehrte Zunge zu reden weiß, so werden alle Armen und Müden, denen die Welt zu schwer und zu furchtbar wird, nicht hinter Klostermauern sich flüchten, in denen sie sterben müßten, noch auf Höhen sich retten, wo die dünne Luft nimmer atmen läßt, sondern in die abgelegene Hütte des evangelischen Christentums, das mit Leid und Lied freundlich ermutigt, sich bergen: dort sollen sie genesen.
Aus der Welt scheidend, die sie nicht gewinnen, nur besiegen soll, draußen vor dem Lager zu Schmach und Leiden bereit, zieht sie mit den Zerschlagenen und Zerrissenen, ihrem unedlen Gefolge, der Heimat zu, wo sie ohn alle Maßen ihr Heiland trösten wird.
Nicht untätige Resignation, nicht weichlicher Quietismus soll die Zukunft bestimmen. Deine Baumeister werden eilen, aber deine Zerbrecher und Verstörer werden sich davon machen (Jesaias 49, 17). Ἡμεῖς οὔκ ἐσμεν ὑποστολῆς εἰς ἀπώλειαν, sondern des Glaubens der Armut an den Sieg der Treue, ἀλλὰ πίστεως εἰς περιποίησιν ψυχῆς.
Gott segne mit diesem Wunsche und Gelübde die Knechte Jesu Christi auch von dieser Stunde! –
| 01. Blaß, D. Dr., Friedr., Professor der klassischen Philologie in Halle. Notwendigkeit und Wert der Textkritik des Neuen Testamentes . . vergriffen | ₰ |
| 02. Bausch, Ed., Sup. in Barmen. Der Psalter als Gebetsschule | 30 |
| 03. Cremer, E., Lic., Pastor. Die Heiligung durch den Glauben | 40 |
| 04. Gunning, Dr. E. H., Professor. Der Unterschied zwischen Theologie und Religionswissenschaft | 40 |
| 05. Nathusius, D. M. von, Ueber die Bedeutung christlicher Erkenntnis | 30 |
| 06. Kähler, D. M., Professor. Das Offenbarungsansehen der Bibel | 80 |
| 07. Schachsse, D. Eugen, Professor. Wesen und Wachstum des Glaubens an Jesus Christus (10 Expl. 2.50, 25 Expl. 5.—, 50 Expl. 8.— Mk.) | 30 |
| 08. Nestle, E., Professor. Vom Textus Receptus des Griechischen Neuen Testamentes (10 Expl. Mk. 6.-.) | 80 |
| 09. Haußleiter, D. Dr., Johannes, Professor der Theologie in Greifswald. Der Missionsgedanke im Evangelium des Lukas | 40 |
| 10. Müller, C. Th., Divisionspfarrer in Berlin. Das Rätsel des Todes (10 Expl. 2.50, 25 Expl. 5 –, 50 Expl. 8.— Mk.) | 30 |
| 11. Bauer, Unitätsdirektor. Die Einigkeit im Geist | 20 |
| 12. Bauer, Unitätsdirektor. Der Wandel im Licht (10 Expl. Mk. 3.50, 25 Expl. Mk. 7.50.) | 40 |
| 13. Sachsse, D. Eugen, Professor. Wie predigen wir das Evangelium den Gemeinden der Gegenwart? | 40 |
| 14. Seeberg, D. Alfred, Professor. Die Leiden der Christen | 40 |
| 15. Stein, E., Pastor. Nietzsche’s Gottesbegräbnis – eine Selbstbestattung des Atheismus | 30 |
| 16. Ihmels, D. Ludw., Professor, von der Freiheit eines Christenmenschen | 40 |
| 17. Schaeder, D. Erich, Professor. Heiliger Geist und Kirche | 40 |
| 18. Bornhäuser, D. K., Professor. Wie kann das Christentum wieder mehr eine Macht in unserem Volke werden? | 40 |
| 19. Barth, D., Professor. Die Aufgaben der Christen im Volksleben der Gegenwart | 40 |
| 20. Nagel, Lic., Dr., Gottfr., Pastor in Herischdorf. Die Keilschriftforschung im Dienste der Schriftforschung | 80 |
| 21. Dunkmann, D. K., Professor. Gehört Jesus in das Evangelium? (10 Expl. Mk 3.50, 25 Expl. Mk. 7.50.) | 40 |
| 22. Bezzel, D. Dr. Herm. Der Kampf mit den Kleinheiten | 80 |