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# BLKÖ:Zawacki (Architecturzeichner)

Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich :
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Schließlich sei noch eines čechischen Architecturzeichners Zawacki gedacht, dessen Zeichnung der Kirche auf dem Karlstein in Prag (Chrám Pane na Karlowe v Praze) B. Schwartze in Holz geschnitten und das illustrirte Blatt „Zlatá Praha“, d. i. Das goldene Prag, im Jahr 1864, S. 163 abgedruckt hat.
# BLKÖ:Zawacki

Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich :
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| Band: 59 (1890), ab Seite: 215. (Quelle) ||
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Zawacki, siehe: Zawadzki, Ladislaus [S. 217].

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: [S. 200, in den Quellen, Nr. 6].
# Christliche Symbolik/Agnus dei

Agnus dei
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(Lamm Gottes), Sinnbild der Welterlösung. Das Lamm mit der Siegesfahne steht in einem Kreise, der die Welt bedeutet. Einen solchen Kreis hält eine Statue Johannes des Täufers aus dem 13ten Jahrhundert zu Chartres in der Hand, desgleichen ein Miniaturbild aus dem 14ten Jahrhundert. Didron, icon. chrét. 328. Der Täufer war Verkündiger des Messias. Später wurde agnus dei ausschliesslicher Name der runden weissen Wachsscheiben, auf denen das Lamm abgeprägt ist, und die, vom Papste geweiht, auf die Altäre gelegt und den Gläubigen zum Kusse gereicht oder Kindern zum Schutze gegen Bezauberung angehängt werden. Rippell, Alterth. d. Cerem. 530.
Sollte wohl der Aberglaube, man sehe am Johannistage in der Sonne ein Lämmchen (Wolf, Beitrag zur d. Myth. I. 191.), auf einer alten Legende beruhen und vielleicht ersten Anlass zur Verfertigung der agnus dei gegeben haben?
# Christliche Symbolik/Allerseelen

Allerseelen
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Am 2. November feiert die Kirche den Tag aller Seelen als Erinnerung an alle Verstorbenen, zunächst der zuletzt Verstorbenen, und die Hinterbliebenen gehen an diesem Tage auf den Kirchhof, um an den Gräbern ihrer Geliebten für ihrer Seelen Heil zu beten und ihre Gräber zu schmücken. Im südlichen Deutschland werden auch Lichter an den Gräbern angezündet; in Tirol ein Umzug mit brennenden Kerzen gehalten. Weber, Passeir 170. In der Bretagne hält man einen Umzug mit Fackeln und giesst Milch auf die Gräber. Hier zündet man auch Feuer auf dem Herde an, um die Seelen der verstorbenen Familienglieder zu wärmen, wenn [46] sie zum Besuch kommen. Keller, Bretagn. Volkslieder S. 263. Vgl. auch Bosquet, la Normandie p. 276. In der Dauphiné setzt man den herumirrenden Seelen an diesem Tage Speisen hin. Michelet, hist. de France II. 235. Desgleichen in Esthland. Grimm, d. Myth. Anhang vom Aberglauben CXXII. Eine stellvertretende Speisung der Armen in der Wurmlinger Kapelle hoch auf dem Berge beschreibt Crusius in den annal. suev. III. 2. 17. Es knüpft sich sehr viel Aberglauben an diesen Tag, stammend aus dem Heidenthum. Der christliche Allerseelentag wurde erst spät gestiftet durch den berühmten Abt Odilo von Clugny. Sigebertus Gemblac. ad ann. 998. In die Feier wurde nun Vieles aufgenommen, was früher bei dem heidnischen Todtenfest im Herbst, bei der Feier der absterbenden Natur gäng und gäbe gewesen war. Die Heiden hatten namentlich geglaubt, an diesem Tage zögen die Seelen sämmtlicher Todten des letzten Jahres vorüber, daher man sie begrüssen und bewirthen müsse.
Die grossartigste Feier des Allerseelentages begeht man in der Kirche S. Maria della morte in Rom. Die Kirche wird schwarz und phantastisch mit Todtenornamenten herausgeputzt, schwarze verhüllte Büssende stellen eine wirkliche Leiche auf einer Bahre aus und Weihwasser wird auf einen Todtenkopf gesprengt. Morgenblatt 1816, Nr. 43.
Dem Tage Allerseelen geht das Fest Allerheiligen (1. November) vorher und folgt der Tag des heiligen Hubertus (3. November), des grossen Jägers, wobei an eine Vergleichung alles irdischen Lebens mit einer Jagd gedacht werden kann, so dass diese drei Tage als ein grosses Todtenfest erscheinen.
# Christliche Symbolik/Aeonen

Aeonen
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von αἰὼν, Zeit. Aeonen waren bei den Gnostikern Genien oder Engel der Zeit, als von Gott eingegangene Urkräfte zunächst den Cherubim als Engeln der Bewegung und des Lebens verwandt, daher auch gleich diesen geflügelt und mit dem Stier- oder Menschenkopf begabt. Der Stier bedeutet überall die Lebenskraft, das zeugende Princip. Der stierköpfige Aeon hat aber, was ihn wesentlich vom Cherubim unterscheidet, einen Schlangenleib, oder ist, wenn er eine Menschengestalt darstellt, wenigstens von einer Schlange umwunden. Wiener Jahrb. I. 114. Bunsen, Beschr. von [38] Rom III. 2. 487. III. 3. 176. Die Schlange ist Sinnbild der leise fortkriechenden Zeit und wegen ihrer Krümmungen insbesondere des Sonnenlaufs im Zodiakus.
Die christliche Kirche hat diese besondern Zeitengel nicht anerkannt. Die Aeonen wurden nämlich in der Gnosis als zeitbewegende Kräfte zu Lenkern des Weltschicksals in einer so pantheistischen Anschauungsweise gemacht, dass dadurch die von der Kirche festgehaltene Lehre von der Erlösung, als dem Centrum der Weltgeschichte, gänzlich umgestossen oder beseitigt erschien. Unter Andern lehrte bereits der Gnostiker Marcus, was viel später Hegel wiederholt hat, dass Gott sich erst in dem Menschen seiner selbst bewusst werde. Gott, sagt Marcus, ist ein unverständlicher Satz, jeder Aeon nur ein einzelnes Wort davon, und alle müssen erst durchgesprochen seyn, ehe sich das Ganze selbst begreift. Die ursprünglich nur himmlisch gesprochenen Worte müssen, um verständlich zu werden, irdisch reproducirt werden in den Planeten, als den körperlich gewordenen Aeonen, die zugleich die Harmonie der Zeit wie des Raumes bilden. Neander, gnostische Systeme S. 177.
Nicht als Planeten, aber als Zeichen im Thierkreise (durch welchen die Sonne ihren ewigen Weg nimmt) erscheinen die Aeonen in der Lehre der Manichäer. Wenn diese Sekte nicht Schlimmeres ersonnen hätte, so wäre ihre Dichtung von den zwölf Zeitengeln, von denen einer nach dem andern je nach Ablauf einer grossen Weltperiode Gott dem Herrn einen Blumenkranz als Sinnbild des vollendeten Cyclus aufsetzt, eine sehr unschuldige. Baur, manich. Religionssystem V. 18.
Der in der Stuttgarter Handschrift des chron. Zwifaltense vorkommende Aeon mit drei Köpfen, welche Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bedeuten, ist nicht als ein kirchliches, sondern als ein ganz allgemeines Symbol zu betrachten.
# Christliche Symbolik/Aerndte

Aerndte
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Sinnbild der Strafe, Wenn der Sünde Saat reif ist, wird sie abgemäht und gedroschen. Jesaias 18, 5. Jeremias 51, 33. In der Offenbarung Johannis 14, 14. erscheint auf einer Wolke der Aerndteengel mit goldener Krone, die Sichel in der Hand, die er auf die Erde wirft und alles Getreide mäht, und ein anderer Engel, der eine zweite Sichel auf die Weinberge wirft und alle Trauben mäht und in die Kelter wirft, dass das Blut davonfliesst. Das Vorbild dazu ﬁndet sich schon im Propheten Joel 3, 18. Das bedeutet das letzte Hinmorden der sündigen Völker vor dem Weltende. Der Strafe dienen hier dieselben Sinnbilder (Aehre und Weinstock), die anderseits den heiligsten Opfertod bezeichnen.
# Christliche Symbolik/Advent

Advent
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Der erste Adventssonntag folgt dem letzten Sonntage nach Trinitatis am Schlusse des November im Beginne der strengen Winterzeit, und heisst dominica principalis, weil mit ihm überhaupt das Kirchenjahr anfängt. Mit ihm beginnt die Vorfeier der noch zukünftigen und erst am Christtage erfüllten Ankunft (adventus) des Herrn. Das kirchliche Winterhalbjahr vom ersten Advent bis Ostern stellt aber überhaupt [35] die Zeit der Vorbereitung und des Kampfes, das kirchliche Sommerhalbjahr von Ostern ab dagegen die Zeit der Erfüllung und des Sieges dar. Wie das Jahr erst im Schatten, dann im Lichte steht, so die Kirche erst in der Trübsal, dann in der Wonne. Im Winter wird Gott zum Menschen erniedrigt, im Sommer der Mensch zu Gott erhoben. In der griechischen Kirche begann die Adventszeit mit strengem vierzigtägigen Fasten, das von der römischen Kirche aufgegeben wurde. Doch hat sich in den wilden und grobsinnlichen Martinsgelagen auch im Abendlande die Erinnerung an den letzten Tag im Kirchenjahre erhalten, an dem man sich vordem gütlich zu thun pflegte, ehe man die lange Fasten antrat.
Das Evangelium des ersten Sonntags im Advent (in der evangelischen Kirche) ist das vom Einzuge des Heilands in Jerusalem. Der Heiland zog aber in diese Stadt ein, nachdem er ihre baldige Zerstörung vorausgesagt hatte. Sein Einzug ist daher mystisch gedeutet worden auf die Incarnation oder Menschwerdung Gottes überhaupt, auf das Eingehen des ewigen Geistes in’s vergängliche Fleisch. Vgl. Strauss, Kirchenjahr S. 83. Das entspricht der Bedeutung der Winterhälfte des Kirchenjahrs. Aber die subjektive Auffassung, die nur an die Ankunft Christi im menschlichen Herzen und an dessen Kämpfe bis zum Durchbruch der Gnade denkt, die überhaupt alle Beziehungen auf die Offenbarung Gottes in der Natur, der gesammten Menschheit und Weltgeschichte bei Seite lässt und lediglich Christum in das Ich des einzelnen Christen bannt, scheint mir hier so wenig als überhaupt zulässig. Der einzelne Mensch soll sich nicht anmassen, Gott in sich allein verschlingen zu wollen.
# Christliche Symbolik/Aloë

Aloë
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weil sie nur Einmal (in hundert Jahren) blüht, Sinnbild der heiligen Jungfrau. Gottfried von Strassburg, Lobgesang auf Maria, Strophe 19. in Haupts Zeitschr. IV. 520. Entsprechend der Löwin, die nach altem Glauben nur Ein Junges bekommt.
# Christliche Symbolik/Affe

Affe
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Sinnbild des Teufels. „Diu affinne habet des tieueles pilide" heisst es in einem altd. Thierbuch in Graffs Diutiska III. 27. In einem Miniaturbilde des 15ten Jahrhunderts bei Agincourt, sc. pl. 79. sitzt ein hämischer Affe einem unschuldigen Kinde gegenüber, greift es mit einer Hand und reicht ihm mit der andern einen Apfel. Das sichtbar verlegene Kind sucht sich von dem Affen loszumachen, scheint aber nicht Kraft und festen Willen genug zu besitzen. In seiner Hand hält es eine Traube. Das ist ein Sinnbild des Sündenfalles; der Affe bedeutet die Schlange im Paradiese und den Teufel, das Kind Adam und Eva, die Traube aber weist sinnig auf die künftige Erlösung hin, denn sie bezeichnet das Blut Christi. – Vom Affen sind viele Züge auf den Teufel übertragen worden. Der als Einsiedler in der Wüste von den Teufeln geäffte heilige Antonius ist das christliche Gegenbild zum antiken Mythus von dem durch die Kerkopen geäfften schlafenden Herakles. Das höhnische Nachäffen und die Unverschämtheit der Geberden, des Stehlens und Beschmutzens, sind das eigentlich Teuflische in der Affennatur. – Nach dem jüdischen Talmud wurde Gott Vater, als er am sechsten Tage noch Menschen machte, vom Sabbathe überrascht, konnte nun die angefangenen Menschen nicht mehr vollenden, und so wurden Affen daraus. Nach dem muhamedanischen Koran (Sure Kuh) fluchte König David den Juden, die am Sabbathe fischten, und verwandelte sie in Affen. – Einen artigen Schwank vom Ursprung der Affen erzählt Hans Sachs IV. 3. 70. Christus und Petrus kehrten bei einem Schmiede ein. Da kam ein alter Bettler daher und Petrus bat den Herrn, sich desselben zu erbarmen. Christus setzte den schwachen Greis mitten in’s Feuer, liess es anblasen und bewirkte, dass er im Feuer, in dem es ihm ganz wohl behagte, wieder jung wurde. Als darauf ein altes Weib mit dem Verjüngten sprach und sich erzählen liess, wie Alles zugegangen sey, [40] juckte es auch sie, wieder jung zu werden. Aber der Herr und Petrus waren nicht mehr da, und als der Schmied sie in’s Feuer setzte, heulte sie vor Schmerz, wälzte sich wieder heraus und stürzte sich in den Löschtrog. Als sie nun so schwarz und verschrumpft dalag, kamen des Schmieds Frau und ihre Schnur, beide hochschwanger, entsetzten sich und gebaren vor Schrecken – zwei Aefflein, von denen seitdem alle übrigen Affen abstammen.
# Beschreibung des Oberamts Wangen/Kapitel B 10

| « Kapitel B 9 | Beschreibung des Oberamts Wangen | Kapitel B 11 » |
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Göttlishofen liegt an der Vicinalstraße nach Kißlegg und Wangen und ist 23/4 St. nordöstlich von letzterm Ort entlegen. In diesem sehr zerstreut gebauten Weiler befindet sich eine Feldkapelle, die Privateigenthum ist. Schon im Jahr 1171 erwirbt das Gotteshaus Isny von Graf Wolfrad von Veringen einige Leibeigene und das Gut einer gewissen Gertrudis in „Gottlinishofen.“ Einige weitere Erwerbungen machte das Kloster in den Jahren 1739 bis 1744. Um’s Jahr 1500 erkaufte Truchseß Johann die Alp Rohrmoos.
* 3) Aufreute, Weiler mit 40 Einw., nebst a) Oberhalden, Hof mit 9 Einw., b) Unterhalden, Hof mit 4 Einw. Diese Markung ist von dem Gemeindebezirk durch den Bezirk Siggen getrennt.|
* 4) Bremen, Weiler mit 11 Einw., gehört zur Markung Meggen.
# Beschreibung des Oberamts Wangen/Kapitel B 18

| « Kapitel B 17 | Beschreibung des Oberamts Wangen | Kapitel B 19 » |
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* 10) Hatzenweiler, Weiler mit 20 Einw. Nach einer Urkunde d. d. 5. September 773 (Neug. n. LIV.) schenken Hadupert und seine Mutter Teotrada ihre Güter in Haddinwilare im pagus Argonensis dem Kloster St. Gallen. Eben derselbe überläßt 815 (n. CLXXXIII.) demselben Kloster Alles, was ihm sein Vater Hatto in Haddinwilare hinterlassen. Graf Hugo von Montfort verkauft an die Stadt Wangen die Schomburg’schen Güter in Hatzenweiler sammt der Fischenz in der obern Argen 1661. Der Ort liegt an der Landstraße nach Lindau.|
* 11) Herzmanns, Weiler mit 23 Einw.
Humbrechts hatte seinen eigenen Adel, der in dem jetzt ganz verschwundenen Schlosse bei Humprechts wohnte, und St. Gallen lehenpflichtig war. Im Jahr 1419 empfing dieses Lehen Andreas Wermeister, Bürgermeister zu Wangen mit Blumenau, von welchem es an die Stadt kam.
Wangen erhielt 1589 einen Theil von Nieratz durch Tausch von Johann Ludwig von Ratzenried. Über die Bestandtheile und Heilkräfte des Bades ist oben S. 15 das Nähere angegeben. Die Anstalt, 3/4 Stunden von der Stadt entlegen, genießt das Vertrauen der Umgegend; ihre Einrichtung ist sehr ländlich, doch genügsame Ansprüche befriedigend. Die abgeschiedene Lage in einem angenehmen Thälchen und stille Waldparthien machen Nieratz zu einem beliebten Zielpunkt für die Spaziergänge der nahen Stadtbewohner. Auf den waldigen Berg über dem Badhaus, die Finsterburg genannt, verlegt die Sage eine alte Burg dieses Namens, von welcher kaum noch einige Spuren eines Grabens bemerkbar sind. – Nieratz ist erst seit 1821 nach Wangen eingepfarrt und gehörte früher in die Pfarrei Niederwangen. Einen Theil des kleinen Zehnten bezieht die Stadtpflege.
# Beschreibung des Oberamts Wangen/Kapitel B 12

| « Kapitel B 8 | Beschreibung des Oberamts Wangen | Kapitel B 15 » |
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bestehend aus 10 (24) Parzellen auf 9 Markungen mit 657 kathol. Einw. Immenried ist der nördlichste Gemeindebezirk des Oberamts; das Gelände ist sehr hügelig, die Luft bei der hohen Lage rauh, der Boden an vielen Stellen feucht und moorigt, und besonders bei Einthürnenberg lettig und kalt, daher der Feldbau beschränkt und die Fruchtbarkeit nur mittelmäßig. Der Wohlstand ist kaum ein mittlerer, doch gibt es wenige eigentlich Arme. Die unbedeutenden ländlichen Gewerbe haben nichts Bemerkenswerthes. Mit Ausnahme von Immenried und Oberreute, welche 1810 und 1804 vereinödet wurden, ist die Vereinödung schon Jahrhunderte alt. Durch die Gemeinde führt die Straße von Kißlegg nach Waldsee und Wurzach. Unter den mehreren Weihern ist der Holzmühleweiher der bedeutendste. Grundherr ist der Fürst von Waldburg-Wolfegg. Pfarreien sind zwei in der Gemeinde, Immenried und Einthürnenberg, zu jener gehören: 1, 3, 5, 7, 10, zu dieser: 2, 4, 6. Nach Arnach, Oberamts Waldsee, sind eingepfarrt 8 und 9. Zum Zehntbezug sind berechtigt: der Fürst von Waldburg-Wolfegg in 1, 2, 3, 5, 7, und zwar bezieht er den großen und kleinen Zehnten mit Ausnahme von 3, wo der kleine Zehnten der Pfarrei Einthürnenberg, und 5, wo der große und kleine Zehnten theilweise eben dieser Pfarrei gebührt. Ferner hat letztere den großen und kleinen Zehnten allein anzusprechen in 4 und 6, die Pfarrei Arnach in 8 und 9, und die Pfarrei Immenried in 10. Den Novalzehnten in der ganzen Gemeinde hat Wolfegg. Die Schulpflichtigkeit richtet sich nach dem Pfarrverbande.
# BLKÖ:Visconti, Barnabo

Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich :
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| Band: 51 (1885), ab Seite: 52. (Quelle) ||
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| Bernabò Visconti in der Wikipedia ||
| Bernabò Visconti in Wikidata ||
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11. Barnabo (gest. 1385), Bruder Matthäus’ II. und Galeazzos II., mit welchen er zugleich die Regierung von Mailand führte, vereinigte mit seinem Erbe Cremona, Crema, Bergamo und Brescia, später noch Lodi und Parma. Er war in verschiedene Kämpfe verwickelt. aus denen er sich theils mit List, theils durch siegreichen Erfolg herauswand. Um 1379 theilte er seinen Besitz unter seine fünf Söhne. Aber von seines Bruders Galeazzo II. Sohne Johann Galeazzo, der allein regieren wollte, wurde er, ehe er Argwohn schöpfte, überfallen, und in einem Kerker auf dem Castell von Trezzo eingesperrt, starb er an Gift. Obgleich grausam und ausschweifend – er besaß viele natürliche Kinder – war er doch ein Gönner der Wissenschaften, an seinem Hofe lebte Petrarca, auf dessen Rath er die Universität von Pavia stiftete. –
# BLKÖ:Visconti, Ermes

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| Ermes Visconti in Wikidata ||
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5. Ermes Visconti, Zeitgenoß, ist Verfasser des „Discorso dedicato il giorno 16 Maggio 1818 per l’inaugurazione fattasi nella Biblioteca Ambrosiana del monumento consecrato alla memoria di Giuseppe Bossi pittore (Milano, Pirotta, 1818, 4°.); es ist dies jener Giuseppe Bossi, dessen Biographie dieses Lexikon im II. Bande, S. 87 u. f., enthält. –