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# RE:Therenuthis

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| ⟨ Theren | Therephone ⟩ |
| Band V A,2 (1934) S. 2367 ||
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Therenuthis s. Terenuthis.
# RE:Thermaia

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| ⟨ Thermai 6 | Thermaia plateia ⟩ |
| Band V A,2 (1934) S. 2389 ||
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Thermaia s. Thermia.
# RE:Thermantia 1

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| ⟨ Thermakides | Thermantia 2 ⟩ |
| Frau des Honorius, Großmutter (nicht Mutter) Theodosius’ I. ||
| Band V A,2 (1934) S. 2390 ||
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Thermantia. 1) Gemahlin des Honorius (s. o. Bd. VIII S. 2277), fälschlich als Mutter des Kaisers Theodosius d. Gr. bezeichnet von Ps.-Victor Epit. 48, 1. Sie dürfte vielmehr sicher die Mutter des magister equitum Theodosius (Nr. 9) und damit die Großmutter des Kaisers gewesen sein (Seeck Untergang V 748 zu S. 123, 29). Demzufolge ist das T. in der Ergänzung der Inschrift, die Gatti (Rendic. d. R. Accad. dei Lincei 1902, 586 = Dess. 8950) vornahm, nicht zu halten.
# RE:Thermaia plateia

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| ⟨ Thermaia | Thermaios ⟩ |
| Band V A,2 (1934) S. 2389 ||
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Θερμαία πλατεῖα s. Therma 3.
# RE:Theridius

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| ⟨ Thereus | Therikles 1 ⟩ |
| Person ||
| Band V A,2 (1934) S. 2367 ||
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Theridius, Freund des Paulinus von Nola (ep. XVI 1. XXVII 1. c. XXIII 107 = CSEL XXIX 114, 11. 238, 9. XXX 198). Ein anderer Mann dieses Namens wird erwähnt in Paulin. c. XXIV 381f. = XXX 219.
# RE:Theris

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| ⟨ Theramenes 3 | Thermopylen ⟩ |
| Gesandter des Antiochos IV. Epiphanes bei Ptolemaios VI. Philometor 169 v. Chr. ||
| Band R (1980) S. 214 ||
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Theris
Gesandter des Antiochos IV. Epiphanes bei Ptolemaios VI. Philometor im J. 169 v. Chr., S XIV; vgl. XXIII 1707,65ff.
# RE:Ἐπισκήνιον

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| ⟨ Ἐπίσκηνα | Ἐπισκίρωσις ⟩ |
| Bezeichnung des oberen Stockwerks der Skenenmalerei ||
| Band VI,1 (1907) S. 198 ||
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Ἐπισκήνιον. Das. Wort ἑ. wird von Vitruv. VII 5, 5 (episcaenium) und V 6, 6 (episcaenos) als Bezeichnung des oberen Stockwerks der Skene (bzw. der oberen Abteilung einer Skenenmalerei) verwendet, unklar ist die bei Hesych überlieferte Definition ἐπισκήνιον τὸ ἐπὶ τῆς σκηνῆς καταγώγιον (vgl. Poll. IV 124), s. Dörpfeld-Reisch Griech. Theater 301.
# RE:Ἐπισπονδορχησταί

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| ⟨ Ἐπίσκυρος | Ἐπίσσοφος ⟩ |
| Epispondorchestai, Tänzer, die Opferspenden für Zeus durch Tänze zu verherrlichen hatten ||
| Band VI,1 (1907) S. 200 ||
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Ἐπισπονδορχησταί, Tänzer, die, wie der Name besagt, die Opferspenden für Zeus in Olympia durch feierliche Tänze zu verherrlichen hatten. Vgl. die Verzeichnisse des Kultpersonals Olympia V 61ff. Der dort ebenfalls genannte αὐλητής, bezw. die σπονδαῦλαι dürften sie hiebei mit ihrem Spiele begleitet haben. Die älteste datierbare Inschrift, die diese Tänzer nennt, stammt aus den J. 36–24 v. Chr. Auf etwas älteren Inschriften (vgl. 59) fehlt dieses Amt noch. Wie aus den Namen der ἐ. hervorgeht, wurde es in der Regel von Söhnen der Theokolen oder Spondophoren versehen. Ihre Zahl schwankt zwischen eins (66, 6) und vier (62, 18), seit Ende des 1. Jhdts. n. Chr. waren es aber regelmäßig drei. Seltener erscheint die Form ὑποσπονδορχησταί. Dittenberger Syll.² 612 Note 12.
# RE:Ἐπινομία

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| ⟨ Epinikos 10 | Epio ⟩ |
| unentgeltliche Benutzung der Gemeindeweide ||
| Band VI,1 (1907) S. 185 ||
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Ἐπινομία heißt das Recht, das Vieh unentgeltlich auf die Gemeindeweide zu treiben, welches ursprünglich den Bürgern und nur diesen zustand, dann auch an Fremde gegen eine Abfindung oder als Ehrenrecht verliehen wird. In Orchomenos (Boiotien) wird es IG VII 3171 im Ablösungswege für den Teil einer Gemeindeschuld mit beschränkter Geltung sowohl der Zeit, als auch der Zahl des aufzutreibenden Viehes nach eingeräumt. Als Ehrenrecht wird es häufig infolge der erteilten Proxenie mit andern Rechten, besonders der Atelie verliehen. So in Thaumakes Collitz Dial.-Inschr. 1456–1459, Lamia, ebd. 1439–1445, Phayttos Athen. Mitt VIII 126, in Teithronion IG LX 222, in Elatea ebd. 104, in Stiris ebd. 33, in Lakedaimonien CIG 1335. Bull, hell. IX 242. 518. Sonst muß für den Auftrieb auf die Gemeindeweide eine Steuer gezahlt werden, die ἐπινόμιον (CIG 1537) oder ἐννόμιον heißt (Wilcken Gr. Ostraka I 191). Vgl. auch Xen. Cyr. III 2, 23.
# RE:Ἐπισκίρωσις

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| ⟨ Ἐπισκήνιον | Ἐπίσκοποι 1 ⟩ |
| Athener Fest der ‚Mergelung des Ackers‘ ||
| Band VI,1 (1907) S. 198 ||
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Ἐπισκίρωσις soll nach A. Mommsen Feste Athens 12. 506, 4. 508. 511, 1; Philol. L 123 die Zeremonie der ,Mergelung’ des Ackers sein, ,eine gottesdienstliche Handlung’ (508), die man in Attika am 12. Skirophorion oder um diesen Tag herum (511, 1) vorgenommen habe. Es beruht die ganze Vermutung aber auf der Lesart einiger Hss. bei Strab. IV 393, die ἐπὶ σκίρωσις haben, eine Korruptel, deren Entstehung Rohde Herm. XXI 118f. überzeugend erklärt hat.
# RE:Ἐπιστάτης εἰρήνης

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| ⟨ Epimenes 1a | Epistula 1 ⟩ |
| Epistates eirenes, Polizeibeamte in Aegypten 3./4. Jh. n. Chr. ||
| Band S III (1918) S. 435 ||
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Ἐπιστάτης εἰρήνης s. Εἰρηνοφύλακες.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Episkepsis | Episthenes 3 ⟩ |
| Band R (1980) S. 105 ||
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Epistates eirenes
Der Polizeibeamte in Aegypten im 3. oder 4. Jh. n. Chr., s. Eirenophylakes (S III 423).
# RE:Ἐπιστολεύς

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| ⟨ Episthenes 2 | Epistolographoi ⟩ |
| Unterfeldherr der spartanischen Flotte und Stellvertreter des Kommandanten ||
| Band VI,1 (1907) S. 202–203 ||
| Epistoleus in der Wikipedia ||
| Epistoleus in Wikidata ||
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Ἐπιστολεύς. Xen. hell. II 1, 7 und Plut. Lys. 7 berichten, daß Lysander zum ἐ. bestellt wurde, weil das Gesetz die Iteration des Amtes eines Nauarchen (Flottenkommandanten) verbot. Daraus ergibt sich, daß der ἐ. der Unterfeldherr der Flotte und Stellvertreter des Kommandanten war. Dazu stimmt Xen. hell. V 1, 5f., wo gemeldet wird, daß der Nauarch den ἐ. mit dem [203] Kommando einiger Schifie betraut hat, und ebd. IV 8, 11, wo als Folge des Todes des Nauarchen und der Verwundung des ἐ. der Übergang des Kommandos auf einen Dritten hingestellt wird. Bei Thuc. IV 38 wird endlich bezeugt, daß Styphon nach dem Tode des Kommandanten ἐφῃρημένος ἄρχειν κατὰ τὸν νόμον war, ohne daß indessen sein Amtstitel erwähnt wird. Mit diesen Nachrichten ist die Notiz des Poll. I 96 zu vereinen, der den ἐ. folgendermaßen erklärt: οὕτω ἐκαλεῖτο ὁ ἐπὶ τοῦ στόλου διάδοχος τοῦ ναυάρχου. Bei Xen. hell. VI 2, 25 wird er auch ἐπιστολιαφόρος genannt, und jedenfalls gehört nach Xen. hell. I 1, 28 auch die Korrespondenz mit den heimischen Behörden zu seinen Funktionen.
# RE:Ἐπιπλόος

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| ⟨ Epicharinos | Episemasiai ⟩ |
| Epiploos, Transportbegleiter der ptolemäischen Kornschiffe ||
| Band S VII (1940) S. 175 ||
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Ἐπιπλόος, Transportbegleiter, der zusammen mit dem φυλακίτης); die ptolemaeischen Kornschiffe begleitete, nachweisbar schon früher, s. Ziebarth Seeraub und Seehandel 50f. Heichelheim Suppl.-Bd. VI S. 837. Von der römischen Verwaltung übernommen, Stellvertreter des Kapitäns, Wilcken Chrest. 431. 443. Mehrere ἐπιπλόοι als Transportgeleit bei größeren Ladungen auch zur Aufsicht über die richtige Stauung. Auch Soldaten dazu kommandiert. Weitere Belege s. E. Börner Der staatl. Korntransp. im griech.-röm. Ägypt., Diss. Hamb. 1938.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Epiphanie | Episemasiai ⟩ |
| Band R (1980) S. 105 ||
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Epiploos
Der Begleiter der ptolem. Kornschiffe. S VII.
# RE:Ἐπιστάσιον

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| ⟨ Ἐπίσσοφος | Ἐπιστάται ⟩ |
| Epistasion, Lokal der Epistaten ||
| Band VI,1 (1907) S. 200 ||
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Ἐπιστάσιον in den athenischen Inschriften IG II 814 b, 30; add. 834 b I 74 und 849, 5 wird von U. Köhler als Lokal der Epistaten erklärt.
# RE:Ἔμφρουροι

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| ⟨ Emperesion | Emphyteusis ⟩ |
| Emphruroi, spartanische Dienstpflichtige ||
| Band V,2 (1905) S. 2513 ||
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Ἔμφρουροι. Nach dem Vorgange von K. O. Müller Dorier II 227 wird ἐ. als Terminus zur Bezeichnung der spartanischen Dienstpflichtigen aufgefaßt, und zwar auf Grund von Xen. resp. Laced. V 7, wo das Wort zwar in dieser Bedeutung gebraucht wird, ohne daß sich jedoch mit Sicherheit ergäbe, ob es auch der Terminus des spartanischen Gesetzes gewesen ist. Aristoteles Polit. II 1270 b 3 erwähnt ein Gesetz der Spartaner, wonach, wer drei Söhne hatte, ἄφρουρος, also von der Dienstpflicht befreit gewesen sei. Die Dienstpflicht außerhalb des Landes bestand vom 20. bis zum 60. Jahre, durch vierzig Jahre ἀφ’ ἤβης, wie aus Xen. hell. V 4, 13 und VI 4, 17 nebst Plut. Ages. 24 hervorgeht. Vgl. übrigens Schoemann-Lipsius Gr. Altert. I 285. Anders ist der Ausdruck Inschr. v. Pergamum 249 Z. 17 zu verstehen, wo er vom Wachtdienst gebraucht ist.
# RE:Ἔκδοσις

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| ⟨ Ekdippa | Ἐκδύσια ⟩ |
| Ekecheiria ||
| Band V,2 (1905) S. 2162 ||
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Ἔκδοσις, ἐκδιδόναι steht technisch 1) von der Verheiratung eines Mädchens durch den κύριος, Herodot. I 196. Thuk. VIII 21. Gesetz bei [Demosth.] XLIII 54 über die Verheiratung vater- und bruderloser Mädchen ohne Vermögen. Das Medium vom Vater findet sich Demosth. XLI 26. Dieser nahm öfter dabei die Hülfe von Freunden in Anspruch, forderte sie auf εἰς ἔκδοσιν συμβαλέσθαι [Demosth.] LIX 69 oder συνεκδιδόναι Demosth. XLV 75, was dann diese gelegentlich von sich rühmen, Lys. XIX 59. Demosth. XVIII 268. Eine bevorstehende ἔ. wird wohl benützt, um die Richter günstig zu stimmen [Demosth.] XL 4. Man sagte auch ἔκδοσιν ποιεῖσθαι, Plat. Leg. XI 924 d. Demosth. XLIV 66. Blieben die Mädchen ἀνέκδοτοι, so galt dies als Unglück, Lys. XIII 45. Isai. VI 14. Demosth. XLV 74. [Demosth.] LIX 112. 2) Vom Ausleihen des Geldes auf Seezins, Bekker Anecd. I 247. Poll. III 115, und hiermit stimmt der Gebrauch der Schriftsteller überein, vgl. Gesetz bei [Demosth.] XXXV 51. Lys. XXXII 6. Dabei bezeichnet ἔ. nicht mehr die Handlung, sondern das ausstehende Geld, Demosth. XXVII 11. XXIX 35; man sagt sogar τετταράκοντα μνᾶς ἔκδοσιν ἐκδους εἰς Θρᾴκην Μεγακλείδῃ, Demosth. LII 20. Das Geld wieder einziehen heißt τὴν ἔκδοσιν κομίσασθαι a. O. 3) Vom Verdingen einer Arbeit, z. B. einer Bildsäule, Demosth. XVIII 122. Luk. Phalar. I 11, eines Gemäldes, Aelian. v. h. XIV 15, eines Steines mit Inschrift, CIG I 1193 aus Hermione. IG VII 18 aus Megara, von Tempelgeräten, IG VII 303 aus Oropos, von Ausbesserungen, Lys. frg. 91 S. Theophr. Char. 16, vom Zureiten eines Pferdes und Unterweisung eines Sclaven in einem Handwerk, Xen. equ. 2, 2, Fütterung eines Opferstieres in Magnesia am Maiandros, Dittenberger Syll.² 553, 60 (ἔγδοσιν ποιείσθωσαν), Lieferung von Opfertieren 653, 65 aus Andania, vor allem aber von Bauten 168, 45 aus Ilion, 540 (= IG VII 3073), 6 aus Lebadeia, 588, 216 aus Delos. Man sagte dafür auch ἐργοδοτέω, Poll. VII 200. Nicht nur bei Bauten war ein schriftlicher Lieferungsvertrag, συγγραφή, üblich, vgl. die Stellen aus Demosthenes und Xenophon. Über diese Verträge vgl. Fabricius De architectura graeca 17f. 4) Vereinzelt auch vom Verpachten eines Grundstücks, Cauer Del.² 527 aus Thasos. Bull. hell. III 244f. aus Chios.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ transkribiert: Ekdosis.
* ↑ Wilhelm Dittenberger
* ↑ Ernst Fabricius
# RE:Ἔκκλητος 2

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| ⟨ Ἔκκλητος 1 | Ἔκκλητος 3 ⟩ |
| Ekkletos dike, im athenischen Gerichtsverfahren, auch Apellation ||
| Band V,2 (1905) S. 2202 ||
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2) Ἔκκλητος sc. δίκη. Wir haben eben gesehen, daß ἔ. mit Ergänzung von δίκη eine δίκη war, welche von einer Vertragsstadt vor das Forum der ἔ. πόλις gebracht wurde. Ἔ. hieß im athenischen Gerichtsverfahren auch die Sache, welche von einem niederen Gerichtshof an einen höheren verwiesen wurde, worüber man das Nähere bei Meier-Schömann-Lipsius Der attische Prozeß 986 findet.
# RE:Ἔναυλος κιθάρισις

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| ⟨ Enarsphoros | Enauros ⟩ |
| Band V,2 (1905) S. 2547 ||
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Ἔναυλος κιθάρισις s. Epigonos.
# RE:Ἔκκλητος 3

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| ⟨ Ἔκκλητος 2 | Ekkritos ⟩ |
| Teilnehmer der lakedaimonischen Volksversammlung bei Xenophon ||
| Band V,2 (1905) S. 2202 ||
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3) Es kommen ἔκκλητοι nach Xen. hell. II 4, 38. V 2, 33. VI 3, 3 bei den Lakedaimoniern vor. Darunter sind die Teilnehmer der lakedaimonischen Volksversammlung, die Xenophon V 2. 11 ἐκκλησία nennt, während sie in Wirklichkeit einen dorischen Namen, wahrscheinlich ἀπέλλα, trug, gemeint. Die xenophontischen ἔκκλητοι sind eine Umschreibung für das, was gemeingriechisch ἐκκλησία heißt. Schömann-Lipsius Griechische Altertümer I 240. Gilbert Handbuch d. griech. Staatsaltert. I$^2$ 55.
# RE:Ἔμβασις

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| ⟨ Embasios | Embata ⟩ |
| Band V,2 (1905) S. 2485 ||
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Ἔμβασις s. Ἐμβατεία.
# RE:Ἔμπυρα

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| ⟨ Empylos | Enadab ⟩ |
| Zeichen, die man aus dem Verbrennen der Opferstücke entnahm ||
| Band V,2 (1905) S. 2543–2544 ||
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Ἔμπυρα (σήματα) hießen die Zeichen, die man aus dem Verbrennen der Opferstücke (Hesych. ἔμπυρα· τὰ καιόμενα ἱερά) und der Flamme selbst entnahm. Sie waren also besonders wichtig bei Opfern, die man zum Zwecke der Weissagung unter Mitwirkung eines μάντις veranstaltete (Pind. Ol. VIII 3). Nach Plin. n. h. VII 56 führte man die Erfindung der Empyromantie auf Amphiaraos zurück, aber nach Aisch. Prom. 498 hat schon Prometheus die Menschen die Kunst gelehrt, τὰ φλογωπὰ σήματα zu verstehen, und dem Argonauten Idmon hat Apollon es verliehen ἔ. σήματ’ ἰδέσθαι (Apoll. Rhod. I 145: vgl. Eur. Hik. 1551. Für ein günstiges Zeichen galt es, wenn die Flamme den Holzstoß schnell ergriff und hoch aufloderte, für ein ungünstiges, wenn sie mühsam und qualmend brannte (Soph. Ant. 1009f. Eurip. Phoin. 1255fF. mit Schol. und Valckenaers Anm. zu 1261. Diog. Laert. VIII 20. Apoll. Rhod. I 437f.). Deshalb verwandten die Seher auch besondere Sorgfalt auf das Schichten des Holzes (Aristoph. Pax 1026). Von den Opferstücken wird vor allem das Verbrennen des Schwanzes beobachtet (Schol. Aristoph. Pax 1053f.; Ran. 223. Menand. bei Athen. IV 146. Wieseler Philol. X 389f. O. [2544] Jahn Münch. Vasenkat. 1022), sodann auch des Steißbeins (Aisch. Prom. 497) und der Galle (Soph. Ant. 1009f. Schol. Eur. Phoin. 1256). Die Iamiden in Olympia, die die Empyromantik besonders ausgebildet hatten, benutzten auch die Häute zur Weissagung (Schol. Pind. Ol. VI 111). Am kompliziertesten war die Beobachtung der ἔ. σήματα bei den sog. σφάγια, die nur um der Zeichenerkundung willen veranstaltet wurden. Hier legte man auch die mit Urin gefüllten und mit einem Wollfaden zugebundenen Blasen der Tiere ins Feuer (Soph. Mant. frg. 362 Nauck²) und achtete, wohin beim Platzen die Flüssigkeit geschleudert wurde (Schol. Aisch. Prom. 484). Hermann Gottesd. Alt.² 38, 20. Schoemann-Lipsius Gr. Alt. II 297f. Stengel Griech. Kultusaltt.256ff.; Herm. XXXIV 642f.
# RE:Ἔναιμος

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| ⟨ Enagros | Enaisimos 1 ⟩ |
| Enaimos, Epiklesis oder Epitheton des Zeus, Schirmherr der Familie ||
| Band V,2 (1905) S. 2544 ||
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Ἔναιμος, Epiklesis oder Epitheton des Zeus (Hesych.), gleich Zeus ξύναιμος (Soph. Ant. 659), ὁμόγνιος (Eurip. Andr. 921. Aristoph. Frösche 750. Plat. Leg. IX 881 D u. a.) und anderen Beiworten, welche Zeus als Schirmherrn der Familie kennzeichnen.
# RE:Silvinus 5

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Silvinus 4c | Silvio ⟩ |
| Band III A,1 (1927) S. 129 ||
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5) s. Silvius.