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# Thüringer Sagenbuch. Erster Band/Die Stadt im Lautergrunde

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In der Richtung von Coburg nach Eisfeld zu liegt ein freundliches Thal, das ein Bächlein durchfließt, die Lauter genannt, darinnen liegen auch die Dörfer Unter- und Oberlauter, Tiefenlauter und die Lauterburg. Dort stand vor Zeiten eine große Stadt, in welcher lauter Freude wohnte, und kein Leid. Mag schon sehr, sehr lange her sein, daß solches goldene Zeitalter herrschte. Die Menschen, die in jener Stadt wohnten, waren alle zufrieden, es gebrach ihnen an nichts, sie waren ganz glücklich; und da geschah es, daß eines Jahres der Tag Allerseelen kam, an welchem die Kirche gebietet, Leid zu tragen um die Verstorbenen. In der glücklichen Lauterstadt aber war niemand gestorben, und ihre Bewohner sprachen unter einander: Was sollen wir ein Trauerfest begehen, da wir deß keine Ursache haben, und keiner von uns Trauer hat? Lasset [21] solches Fest uns nicht begehen! – Darauf aber fügte es Gott, daß ein Kindersterben unversehens sich anhub, und zwar mit so schrecklicher Gewalt, daß alle Kinder starben, fast in jedem Hause eine Leiche war und kaum Raum auf dem Kirchhofe für die zahllosen frischen Gräber. Da gab es Trauer in Fülle, herzzerbrechende, zermalmende Trauer, und Zug um Zug nach dem Gottesacker zu den offenen Gräberreihen. Und wie die Bevölkerung der ganzen Stadt droben stand auf dem Friedhof, und Millionen bittre Thränen flossen, da war es Nacht in allen Aelternherzen, und dann wurde es Nacht vor aller Augen, und die Kirche sank und der Kirchhof sank, und alle die Gräber und alle Särge und alle die Leidtragenden sanken tief, tief hinab, auf daß alle die Letzteren ruhen sollten bis zum Allerseelentage der Auferstehung. So ward die glückliche Stadt eine öde Stätte, und was von ihr übrig blieb, das wurden lauter Dörfer. Am Allerseelentage aber hört man in der Tiefe die Glocken der versunkenen Kirche läuten.
# Thüringer Sagenbuch. Erster Band/Die Trompeters-Eiche

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In der Oberstedter Gemarkung, nicht weit von Schmeheim, da, wo das Bräuningsthal in den Springgrund mündet, am Fuße des Kirchberges, steht eine alte Eiche, welche die „Trompeters-Eiche“ genannt wird; die Leute sagen insgemein, wenn früher der Kurfürst von Sachsen in diesen Forsten gejagt habe, so habe er immer einen Trompeter auf diese Eiche steigen heißen, und von ihrem hohen Wipfel aus die Waidmannsgenossen zur Tafel zusammenblasen lassen. Eine andere Sage hängt um diese alte Eiche einen poetischeren Kranz. Als im dreißigjährigen Kriege, der das ganze Henneberger Land, vornehmlich aber diese Gegenden und Themar und Schleusingen furchtbar heimsuchte, sich in der Nähe noch Kaiserliche und Schwedische feindlich gegenüberstanden, kam in beide Heerlager zugleich die Kunde von dem endlich abgeschlossenen Frieden. Da sandte jeder der Oberbefehlshaber der hier stehenden Truppen einen Trompeter an seinen Gegner ab, ihm nach [52] Kriegsbrauch den Frieden anzublasen. Unter der Eiche begegneten sich die beiden Trompeter, sagten einander ihre gute Botschaft an, stiegen auf die Eiche hinauf und bließen vom fröhlichen grünen Wipfel den lieben hoffnungfreudigen Frieden in alle Welt hinaus, daß es laut und lustig über Höhen und Thale schmetterte, und in den Dörfern, wo man den Schall so froh vernahm, wie die Hirten in der heiligen Nacht die Engelstimme, wurden alle Glocken geläutet, und von Dorfe zu Dorfe im immer weitern Umkreis breitete sich die frohe Friedensbotschaft aus. Daher wurde hernach jene Eiche die Trompeters-Eiche geheißen.
# Thüringer Sagenbuch. Erster Band/Die Mär vom Danhäuser

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Es ging ein Lied um in deutschen Landen, das sang und sagte von dem Danhäuser, wie derselbe bei Frau Venus (Frau Hulda) in einem Berge verweilt, und mit ihr der Minne Lust und Seligkeit genossen, dann aber aus dem Berge begehrt habe, aus Uebersättigung und Reue. Und aus dem einen wurden hernachmals der Lieder mehrere mit mannichfaltiger Veränderung und Abwandlung, doch blieb der mythische Grundzug in allen ein und derselbe. Auch der oben erwähnte Agricola, der die alten Lieder und Sagen sehr gut kannte, obgleich er sie zumeist verwirft und als Fabeln bekämpft, gedenkt dieser Märe, indem er sagt: „Da richtet der Teufel an einen Venus Berg, davon man singt im Thanhäuser in Lamperten, wie ich sagen will im (Sprich) Wort von dem treuen Eckhart, da füret er Leut hinein und weiset ihm viel seltsamer Gesichte, auch von den Leuten, die noch lebten.“ Und an der angezogenen Stelle, bei der Erklärung des Sprichworts vom treuen Eckhart sagt Agricola: „Es ist ein Fabel, wie der Danheuser im Venus Berg gewesen sei, und hab darnach dem Bapst Urbano zu Rom gebeichtet. Bapst Urbanus hat einen Stecken in der Hand gehabt, und gesagt: So wenig als der Stecken könnte [126] grünen, also wenig möge Danheuser Vergebung seiner Sünden erlangen vnd selig werden. Da ist Danheuser verzweifelt und wider in den Berg gangen und ist noch darinnen. Bald hernach empfäht Bapst Urbanus eine Offenbarung, wie er soll dem Danheuser seine Sünde vergeben, denn der Stecken beginne zu blühen.“
„Darum schickt der Bapst aus in alle Lande und ließ den Danheuser suchen, aber man konnte ihn nirgend finden. Dieweil nun der Danheuser also mit Leib und Seele verdorben ist, sagen die Deutschen, der treue Eckhart sitze vor dem Berge und warne die Leute, sie sollen nicht hinein gehen, es möcht’ ihnen sonst ergehen wie dem Danhäuser.“
Dieß die Sage in ihrer einfachsten Form und Gestalt, mit ihrem Stabwunder, das in einer schwedischen Sage ganz ähnlich und doch wieder nicht völlig ähnlich zu Tage tritt. Hier folgt nun auch in seiner ursprünglichen Gestalt als fliegendes Blatt – das ächte alte Danheuserlied.
# Thüringer Sagenbuch. Erster Band/Die Prinzessin im Wittgenstein

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Im Thale des Ruhlawassers, das dort auch der Erbstrom heißt, ohnweit dem Dorfe Farrnrode, hängt eine Felswand, die heißt der Wittgenstein, ein Name, der auch nach mythischer Frühe deutet; auf diesem Felsen stand einst ein Schloß, und in dem Schlosse wohnte eine Prinzessin, die ist nun in den Felsen gebannt, warum? weiß niemand so recht eigentlich zu sagen. Sie habe einen Ritter gegen den Willen ihres Vaters geliebt, der habe sie entführt, aber der Vater habe ihn eingeholt und erschlagen. Darob sei die Prinzessin alsbald vor Herzeleid Todes verblichen und dann haben beide sehr gespukt, bis der Ritter von Pöpelsträgern in den Ritterberg gebannt worden sei, und die Prinzessin in den Wittgenstein. Nun möchten beide immer gern zu einander, und können nie zusammenkommen. Die Prinzessin darf nur alle 7 Jahre einmal aus dem Felsen – sie hat schon oft Musikanten mit grünen Zweigen, oder andere Wanderer mit allerlei scheinbar werthlosen Dingen, als Knochen, Knotten, Waizenkörnern u. dgl. begabt, von denen den Thörigten, die alles wegwarfen, insgemein noch ein kleiner Rest in Schuhen, Kleidern oder Körben hängen blieb, daraus dann pures Gold wurde. Ein Farnroder Hirte sah bei seiner Heerde häufig eine fremde Kuh, die sehr schön war, die er nicht kannte und die niemandem in der Gemeinde gehörte, und Abends nie unter der Heerde war. Das fiel dem Hirten auf und einmal ging er jener Kuh nach, wie sie unter Erlen und Weiden am Bache sich verlor, und auf einmal trat sie in eine Kluftspalte des Wittgensteins. Jener ging [229] der Kuh nach, da trat ihm plötzlich die Prinzessin im Fels entgegen und fragte: Was willst Du? – Nur das Huthgeld für Eure Kuh, die täglich zu mir auf die Weide kommt! antwortete keck der Hirte. Da gab ihm die Prinzessin ein altes Silberstück, und sagte: Hier hast Du Deinen Lohn! Hättest Du nichts begehrt, würde Dir mehr gewährt. – Die Kuh kam niemals wieder zu jenes Hirten Weidetrift. Von der Erscheinung der Prinzessin aus dem Wittgenstein laufen viele Sagen um, wie sie Choradjuvanten, welche ihr im Vorbeigehen auf dem Wege von Farrnrode nach der Seelbach das Neujahr ansangen, mitten im Schnee Knochen finden ließ, von welchen einige mitgenommene sich in Glück bringende Goldstangen verwandelten, oder Musikanten, die ihr eine Nachtmusik brachten, durch einen Zwerg mit grünen Eichenbüschen belohnen ließ, ganz der Zug einer auch sonst oft wiederholenden Kiffhäusersage.
# Thüringer Sagenbuch. Erster Band/Die Wichtlein im Keller

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Der mehrerwähnte Eingang zu der Hörseelberghöhle liegt in der Flurmarkung des Dorfes Kälberfeld, und der Gang im Berge soll sich nicht nur bis unter die Kirche in Sättelstedt erstrecken, sondern auch Verbindung mit mehren Kellern im Dorfe, namentlich mit dem des Wirthshauses haben. Darinnen sind zum öftern Wichtlein verspürt worden, deren Walten aber nicht, wie an manchem andern Orte gütig und hülfreich war, sondern schreckhaft und graulich. Einst kam ein Mann, der in den Keller [136] hinabgegangen war, Bier zu zapfen, wieder herauf, todbleich im Gesicht, zitternd am ganzen Körper, und hatte in Folge eines jähen Schreckens, den er im Keller gehabt, die Sprache verloren. Da er unkundig des Schreibens war, vermochte er in keiner Weise kund zu geben, was ihm widerfahren war.
Zu einer andern Zeit ging ein Knecht in den Keller, der fand die Fässer, welche Tages zuvor voll hinabgeschafft worden waren, alle leer, kein Tropfen darin, und doch der Boden des Kellers salztrocken. Ein anderer Knecht, der hinab ging, kam gar nicht wieder herauf, und als man fürchtete, ihn drunten betrunken oder tod zu finden, und mit Licht hinunter ging, ward keine Spur von ihm gefunden. An alle dem sollen die Wichtlein und Hütchen schuld sein.
Als ein ganz eigenthümlicher Zug in den Hulda- und Wichtleinsagen tritt die Neigung nach Bier auf. In jener Sage von Schwarza trinken Begleiterinnen der Hulda den Knaben die Bierkrüge leer (s. S. 42.), bei Bodelwitz im Orlagau verrichtet Perchta selbst dieß Geschäft, und dann gleich darauf ein anderes unsauberes, damit das Bier im Gießer ersetzt werde (D. S. B. 575). Beim Dorfe Angelrode in Thüringen, zwischen Arnstadt und Ilmenau, suchten die Zwerglein aus den Kammerlöchern den Keller des Wirthes so lange heim, bis er Asche streute, und die Spur ihrer Gänsefüße sah, worauf sie wegblieben. Beim Osenberge im Oldenburgischen betrank sich in einem Keller ein Zwerg und verspätete sich so, daß er erwachend erschrocken und weinend davon ging, und seinen Bierkrug zurückließ, der dann lange als Andenken in des Wirthes Familie blieb. (D. S. B. 513. 165.) Daß das Bier, [137] des deutschen Volkes Lieblingsgetränk in Gegenden, die des Weinbaues ganz entbehren, auch in den Sagen des Volkes seine Rolle spielt, darf übrigens nicht verwundern.
An vielen Orten kennt man ein nächtliches Gespenst, den Bieresel, der sich den Leuten aufhockt, so unter andern im Jonas- und Götzenthale bei Arnstadt, just auch unter einer Zwergenhöhle, welche Zwerge dort Böhlersmännchen heißen. (Soll man bei dieser Benennung an die Benennung Odins Bölverker denken, als er nach einer Eddamythe in ein gebohrtes Bergloch schlüpfte?) Ebenso ist im Dorfe Steinbach bei Liebenstein die Biereselsage heimisch, nicht minder im Stadtflecken Ruhla. Dort, in der Ruhl, lebt ein Sprüchwort: „Er schläft so fest, wie der Mann im Hörseelberge.“ Seltsamer Gegensatz zum Hörseelbergwächter, dem treuen Eckhart. Oder will der Spruch damit nach dem Sündenschlafe des Danhäusers deuten? – Wir forschen diese mythischen Räthseltiefen niemals aus.
# RE:Ἐπιγραφεῖς

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| ⟨ Epigramm | Epikairos ⟩ |
| Vermögensteuer in Athen ||
| Band VI,1 (1907) S. 111–112 ||
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Ἐπιγραφεῖς heißen in Athen diejenigen Kommissionen, die die Einschätzung der Vermögen zwecks Heranziehung derselben zur εἰσφορά besorgten (vgl. εἰσφορά) und (nach Poll. VIII 103) die säumigen Zahler vor Gericht brachten. Daß die deutlich erkennbaren Fälle, wo ἐ. vorkommen, sich nur auf Metoeken beziehen (Isokr. XVII 41. 49), kann Zufall sein. In der Zeit der Erhebung der εἰσφορά nach Symmorien scheinen die διαγραφεῖς der einzelnen Symmorien die Aufgabe der ἐ. übernommen zu haben (vgl. Συμμορία). Sonst findet sich die Bezeichnung nur bei den Lexikographen. Wenn nach Antiphon bei Pollux a. a. O. die ἐ. auch bei einer Getreideverteilung verwendet worden sind, so läßt sich über die Identität dieser ἐ. mit den vorerwähnten nichts beweisen, [112] da die sehr allgemeine Bezeichnung ἐ. auch sonst angewendet worden sein kann.
# RE:Ἐπιδέκατον

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| ⟨ Ἐπίδειξις | Epidelion ⟩ |
| Epidekaton, das Zehntel zum Ganzen hinzugerechnet = 11/10 = 10% ||
| Band VI,1 (1907) S. 56 ||
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Ἐπιδέκατον, eigentlich das Zehntel zum Ganzen hinzugerechnet, also 11/10, dann auch das Zehntel an sich und folglich in der Zinsenrechnung 10 Prozent, so in der Verbindung ἐπιδέκατοι τόκοι. In einem Leidener Papyrus findet sich ἐ. als ein Terminus, der in der ptolomaeischen Gerichtsverfassung für gewisse nicht näher zu bestimmende Kosten des Proceßverfahrens verwendet wird, in anderen als zum Pachtschilling geschlagene 10%ige Provision. Vgl. Wilcken Gr. Ostraka I 302f. 534ff. 736. S. auch Art. Δέκατη.
# RE:Ἐπιδαμιουργός

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| ⟨ Ἐπιδαμία | Epidamnios ⟩ |
| Epidamiurgos, Beamter aus Korinth, der jährlich zur Kolonie Potidaia fährt ||
| Band VI,1 (1907) S. 44 ||
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Ἐπιδαμιουργός hieß, wie Thuc. I 56 bezeugt, der Beamte, den die Korinthier alljährlich in ihre Kolonie Potidaia schickten, um die Geschäfte der Stadt wahrzunehmen. Δαμιουργός (s. unter Demiurgoi Nr. 3) ist ein gewöhnlicher Titel für den obersten Magistrat in dorischen Staaten. Inschriftlich ist er für Ithaka in einer zu Magnesia a. Μ. gefundenen Inschrift bei Kern Inschr. v. Magnesia p. 27 nr. 36 bezeugt. Vgl. O. Müller Dorier II 136.
# RE:Ἐπιδιαθήκη 1

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| ⟨ Epidemos 2 | Ἐπιδιαθήκη 2 ⟩ |
| Nachtestament ||
| Band VI,1 (1907) S. 57 ||
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Ἐπιδιαθήκη. 1) Nachtestament, Kodizill, Joseph. ant. XVII 226.
# RE:Ἐπιδανείζειν

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| ⟨ Epidamos | Epidauria ⟩ |
| terminus technicus des Pfandrechts ||
| Band VI,1 (1907) S. 45 ||
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Ἐπιδανείζειν kommt wohl mitunter in der Bedeutung des einfachen Verbums vor, Polyaen. VIII 23, 1, besonders bei Darlehn auf Unterpfand, Arist. Oec. II 4 p. 1347 a, eigentlich aber heißt es: auf ein schon verpfändetes Stück ein zweites Darlehn geben und (im Medium) nehmen, Bekk. Anekd. I 259; vgl. [Demosth.] XXXIV 6. 22. 50. XXXV 11. 21f. Der erste Pfandinhaber kann eine weitere Verpfändung verbieten, Demosth. XXVII 27. XXXV 11. LIII 10. Attische Hypothekensteine mit Weiterverpfändung sind IG II 1113. 1137 (Dittenberger Syll.² 819. 824) und Ziebarth S.-Ber. Akad. Berl. 1897, 666 nr. 8 vgl. 672, auf deren erstem die zweite Hypothek ausdrücklich auf den Überschuß (ὅσῳ πλείονος ἄξιον) beschränkt ist. Daher ist auch die Höhe der ersten Forderung angegeben. In Ephesos sind im 2. Jhdt. v. Chr. zweite und weitere Hypotheken (δανείζειν ἐπὶ τοῖς ὑπερέχουσι) etwas Geläufiges, Verschweigen einer früheren Verpfändung gilt als Betrug, Dittenberger Syll.² 510 Z. 33. Auch aus Knidos werden Nachverpfändungen erwähnt. Bull, hell. IV 341. Vgl. Inscr. jur. gr. 130. Hitzig Griech. Pfandrecht 121.
# RE:Ἐπιδιαθήκη 2

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| ⟨ Ἐπιδιαθήκη 1 | Ἐπίδικος ⟩ |
| Unterpfand, hinterlegt bei einem Dritten, für ein Versprechen ||
| Band VI,1 (1907) S. 57 ||
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2) Unterpfand für Erfüllung eines Versprechens bei einem Dritten niedergelegt, Demosth. ΧΧΧIII 13. Harp. s. v. Bei Ar. Nub. 1235 steht in dem gleichen Sinne προσκατατιθέναι.
# RE:Ἐπιζάμιον

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| ⟨ Epitynchanos 3 | Ἐπωβελία ⟩ |
| Band VI,1 (1907) S. 226 ||
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Ἐπιζάμιον s. Ἐπιτίμιον.
# RE:Ἐπιγνώμονες

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| ⟨ Ἐπὶ τῶν προσόδων (ὁ) | Epigonos 8 ⟩ |
| Epignomones, Sachverständige, Aufseher, Inspektoren, Kontrolleure ||
| Band S III (1918) S. 434 ||
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Ἐπιγνώμονες, Sachverständige, Aufseher, Inspektoren, Kontrolleure, s. den Art. Γνώμων 2 in diesem Suppl.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Epigenes 14a | Epigonos 8 ⟩ |
| Band R (1980) S. 104 ||
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Epignomones. Die Sachverständigen, Aufseher, Kontrolleure, s. Gnomon Nr. 2 (S III 794).
# RE:Volusianus 8

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| ⟨ Volusianus 7 | Volusianus 9 ⟩ |
| Bischof 325 n. Chr. s. Plusianos Nr.1 ||
| Band IX A,1 (1961) S. 898 ||
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8) Volusianus, Bischof 325 s. Art. Plusianos Nr. 1 (o. Bd. XXI S. 616).
# RE:Volusius 13

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| ⟨ Volusius 12a | Volusius 14 ⟩ |
| V. Iulianus, einer der Erben des P. Dasumius Tuscus ||
| Band R (1980) S. 231 ||
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13) V. Iulianus, einer der Erben des P. Dasumius (IV 2223 Nr. 3) Tuscus. S IX.
# RE:Volusius 12

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| ⟨ Volusius 11 | Volusius 12a ⟩ |
| Q. V. Flaccus Cornelianus, cos. ord. 174 n. Chr. ||
| Band R (1980) S. 231 ||
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12) Q. V. Flaccus Cornelianus, cos. ord. im J. 174 n. Chr. S IX.
# RE:Volusius 12a

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| ⟨ Volusius 12 | Volusius 13 ⟩ |
| V. Inventus, Schauspieler 3. Jh. n. Chr. ||
| Band R (1980) S. 231 ||
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12a) V. Inventus, Schauspieler zu Anfang des 3. Jh. n. Chr. S X.
# RE:Volusius 14

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| ⟨ Volusius 13 | Volusius 15 ⟩ |
| V. Proculus, Nauarch in neronischer Zeit ||
| Band R (1980) S. 231 ||
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14) V. Proculus, Nauarch in neron. Zt. S IX.
# RE:Volusianus 7

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| ⟨ Volusianus 6 | Volusianus 8 ⟩ |
| Rufius Antonius Agrypnius, Praef. praet. 428/29 n. Chr. s. Ceionius Nr.40 ||
| Band IX A,1 (1961) S. 898 ||
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7) Rufius Antonius Agrypnius Volusianus, praef. urb. 416 und 421, praef. praet. 428/429 s. Art. Ceionius Nr. 40.
# RE:Volusius 1

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| ⟨ Volusius | Volusius 2 ⟩ |
| Haruspex um 75 v. Chr. ||
| Band IX A,1 (1961) S. 899 ||
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1) Volusius, Haruspex um 75 v. Chr. Er gehörte zum Stab des Verres während dessen Verwaltung in Sizilien 73–71 v. Chr. (vgl. Habermehl o. Bd. VIII A S. 1573ff.). Dem bei Feldherrn und Provinzialstatthaltern üblichen Brauch entsprechend hatte Verres ihn als Eingeweideschauer und Deuter der Ostenta bei sich, vgl. Thulin o. Bd. VII S. 2434, 2711. Wenn wir der allein vorliegenden, naturgemäß einseitigen Überlieferung bei Cicero glauben dürfen, paßte Volusius haruspex in die cohors des Verres. Cic. Verr. III 28. Er wurde um 682 = 72 als recuperator eingesetzt zusammen mit dem Arzt Cornelius Artemidorus aus Perga (vgl. Wellmann o. Bd. II S. 1332) und Valerius (vgl. Volkmann o. Bd. VII A S. 2296 Nr. 7) gegen den Gutsbesitzer Nymphon aus Kenturipai in Sizilien (vgl. Münzer o. Bd. XVII S. 1627), Cic. Verr. III 54. Sonst ist von ihm nichts bekannt.
# RE:Volusius 11

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| ⟨ Volusius 10 | Volusius 12 ⟩ |
| V. Bithynicus, Freund Iuvenals ||
| Band R (1980) S. 231 ||
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11) V. Bithynicus, Freund Iuvenals. S IX.