# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/30. Kapitel

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867. a) Was in diesem Stande die Gerechten mit den Gottlosen, die Gläubigen mit den Ungläubigen gemein haben? Wenn es dazu kommt, daß die Menschen diese Welt verlassen und aus dem irdischen Leben scheiden sollen, so stehen ihnen viererlei Dinge bevor, die ohne Unterschied alle betreffen, sie seien gut oder böse, daß die Seele von dem Leibe geschieden, bis an den jüngsten Tag enthalten, hernach der Leib wieder erweckt, mit der Seele vereinigt, alsdann gerichtet und dahin gewiesen wird, wo Leib und Seele ewig sein sollen. Demnach ist
868. das Erste der Tod. Dieser ist unter uns Menschen sehr wohl bekannt, doch müssen davon diese fünf Punkte betrachtet werden:
870. Vielmehr ist der Tod eine Trennung Leibes und der Seele, daß die Seele vom Leibe entweicht, ihn nicht mehr erhält, noch durch ihn wirket, sondern aus diesem bisher geführten Stande tritt in einen ganz andern, in dem sie so lange verharrt, bis sie mit dem Leibe wieder vereinigt werde.
871. β) Was die Ursache des Todes sei? Diese weitläufig auszuführen, ist nicht nöthig, nachdem droben dargethan worden ist, daß der Tod nicht aus der Erschaffung vorhanden, sondern von der Sünde hergekommen sei, und darum der Sünden Sold ist und bleibt, Röm. 6, 23.
872. γ) Sein allgemeines Regiment, das über Gute und Böse geht, und durch tägliche Erfahrung genug bekannt ist und Niemand läugnen kann, daß er in dem alten Bund begriffen sei, welcher heißt: Du mußt sterben, Sirach 14, 18.
874. Ob nun gleich Gott hier allein Alles nach seinem Rath und Wohlgefallen geordnet hat, so hat er doch der Menschen Leben und Wandel zugleich angesehen. Es verspricht Gott langes Leben als eine Belohnung der Gottseligkeit, 2 Mos. 20, 12. „Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, auf daß dir’s wohlgehe, und du lange lebest.“ Ps. 128, 6. „Der Herr wird dich segnen, daß du sehest deiner Kinder Kinder.“ Ps. 91, 16. „Ich will dich sättigen mit langem Leben.“
875. Dagegen kann das Leben verkürzt werden; indem entweder Gott selbst dem Menschen das Leben verkürzt, oder der Mensch sich selbst.
Gott hat denn zweierlei Ursachen, eine, wegen seiner Gütigkeit, daß er mit den Frommen aus diesem bösen Leben hinwegeilt, Weish. 4, 10. 11. „Der Gerechte gefällt Gott und ist ihm lieb, und wird weggenommen aus dem Leben unter den Sündern, und wird hingerückt, daß die Bosheit seinen Verstand nicht verkehre, noch falsche Lehre seine Seele betrüge.“
Der Mensch verkürzt sich selbst das Leben, wenn er sich an seinem Leibe einen Schaden thut, wodurch er stirbt, da er ohne dieses noch länger hätte leben können, wie an Saul zu sehen, 1 Sam. 31, 4., oder wenn er auf andere Weise seiner Natur Leid anthut, Sirach 37, 33. 34. „Viel Fressen macht krank, und ein unersättlicher Fraß bringt das Grimmen, Viele haben sich zu todt gefressen, wer aber mäßig lebt, lebt desto länger.“
877. ε) Die mancherlei Art des Todes. Diese ist vielerlei, welche doch alle in drei begriffen werden mögen.
Es ist ein ganz natürlicher Tod, wenn im Menschen die natürlichen Kräfte nach und nach abgenommen haben, und ihn, wenn er das gewöhnliche Alter, als 70 oder 80 Jahre, erreicht hat, verlassen, daß er endlich verlöschet, wie ein Licht, das seine Nahrung und Fettigkeit verzehrt hat.
Es ist ein halb natürlicher Tod, wenn dem Menschen, der noch bei ziemlichen Leibeskräften ist, eine Krankheit (obgleich aus natürlichen Ursachen) zustößt, die ihn überwältigt und vom Leben bringt.
Es ist ein unnatürlicher und gewaltsamer Tod, wenn ein Mensch, der allem Ansehen und dem Laufe der Natur nach, länger leben könnte, entweder sich selbst ein Leid anthut, oder von Jemanden anders durch Gewehr, Waffen, Stein, Gift und dgl. gewaltthätiger Weise zum Tode befördert wird. Dahin sind auch zu rechnen die unversehenen Fälle, da man im Wasser, Feuer, von Gebäuden herabfällt und verdirbt. Hier fallen zwei Fragen vor:
880. Was alle Menschen gemein haben, ist der Zustand der Seelen, nachdem sie vom Leibe abgeschieden sind. Davon sind sechs Punkte zu merken:
a) Die Unsterblichkeit und das Verbleiben der Seelen nach diesem Leben. Diese wird also bewiesen:
α) weil Gottes Wort solche vielfältig bezeugt, und wenn die Seele nicht unsterblich sein sollte, so würde damit Alles umgestoßen, was die ganze heilige Schrift lehrt;
β) weil der Menschen Natur und Gewissen von der Seelen Unsterblichkeit zeugt, welches ihn in seinen Werken, sie seien gut oder böse, überzeugt, es sei ein Gericht auch nach diesem Leben, da es Frommen wohl, den Bösen übel gehen werde. Das hat St. Paulus bekräftigt Röm. 2, 15. „Die Heiden beweisen, des Gesetzes Werk sei beschrieben in ihren Herzen, sintemal ihr Gewissen sie bezeuget, dazu auch die Gedanken, die sich unter einander verklagen und entschuldigen, auf den Tag, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird.“ Daher haben auch die Heiden allzeit dafür gehalten, daß des Menschen Seele unsterblich sei, und deßhalb sich einen Himmel und eine Hölle gedichtet, wo einem Jeden seine Werke vergolten werden sollen;
881. b) Die Orte, dahin die Seelen nach diesem Leben gebracht werden. Alle Seelen bekommen ihre gewisse Stelle und Orte, die ihnen durch’s göttliche Gericht zugewiesen werden; jedoch ist darin eine sehr große Ungleichheit, indem die Seelen in verschiedene Stellen gerathen. Es sind zwei Haufen der Seelen, Gläubige, Gerechte, und Ungläubige, Ungerechte; demnach kommen sie nicht alle an eine, sondern verschiedene Stellen, und da der Haufen nicht mehr als zwei sind, so folgt, daß auch nicht mehr Orte sind, als zwei.
883. Hier ist die Frage: ob es ein erschaffener Ort sei, in dem Gott seine auserwählten Seelen aufbewahrt, oder ein unerschaffener Raum außer dieser Welt, und wo derselbe anzutreffen sei? Darauf ist leicht zu antworten. Die Schrift beschreibt uns einen solchen Zustand, sie benennt uns aber keinen Raum und keine Stelle, darum wär’s lauter vergebliche Arbeit, wenn wir von einem feurigen, lichten Himmel, der über die erschaffenen anzutreffen sei, viel Dichtens machen wollten; weil es Niemand aus gewissem Grund erfahren kann, darum lassen wir’s gern anstehen, bis uns Gott dahin verhilft, und wollen die Zeit über lieber unwissend hierin bleiben, als nach unserm Vorwitze unnütz grübeln, wollen uns aber mehr bekümmern und bemühen, daß wir dahin kommen, als von verborgenen Sachen vergeblich discuriten.
885. Im Papstthume sind neben diesen Orten noch andere drei Vorburgen der Hölle gedichtet worden, nämlich eine Stelle für die Kinder, welche ohne Taufe absterben, eine andere für die h. Väter, die vor Christi Auferstehung gestorben sind, und das Fegfeuer.
In den ersten beiden Orten sollen die Seelen keine Qual leiden, aber doch zu dem Anschauen der göttlichen Majestät nicht gelangen. Weil aber dieses in Gottes Wort nicht zu finden ist, auch durch keine unfehlbare Nachricht erkundet werden kann, und diese Verstorbenen entweder im seligmachenden Glauben abgeschieden und in den Schooß Abrahams aufgenommen sind und da getröstet werden, Luc. 16, 25., oder ohne Glauben gestorben und also verdammt werden, Marc. 15, 16., endlich die vor Christi Leiden selig Abgeschiedenen der himmlischen Seligkeit ohne solchen Verzug theilhaftig gewesen sind, wie die Exempel Mosis und Elias beweisen, Matth. 17, 3., ihr bleibt gewiß, daß solches ein lauteres nichtiges Gedicht sei.
887. weil es dem hohenpriesterlichen Amte des Herrn Christi zuwider ist. Von ihm steht geschrieben, allein durch ihn ist Vergebung der Sünden, Apostelgesch. 4, 12. „Es ist in keinem Andern Heil, ist auch u. s. w.“, durch ihn haben wir Vergebung aller Sünden, 1 Joh. 1, 7. „das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht uns rein von allen Sünden.“ Durch ihn haben wir völlige Vergebung der Schuld und der Strafe, Jes. 53, 6. „Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede hätten.“ Daß vor Gottes Gericht keine Verdammniß zu befürchten sei, Röm. 8, 1. „Es ist nichts Verdammliches an denen, die in Christo Jesu sind.“ In Christo Jesu aber sind alle Gläubigen, Ephes. 3, 17. „Christus wohnet durch den Glauben in eurem Herzen,“ also kann kein Gläubiger nach seinem Abscheiden wegen einiger Sünden vor Gottes Gericht gestellt werden;
888. weil es dem glückseligen Zustande der im Glauben Verstorbenen zuwiderlauft. Röm. 6, 7. „Wer gestorben ist, der ist gerechtfertigt von der Sünde.“ Weisheit 3, 1. „Der Gerechten Seelen sind in Gottes Hand und keine Qual rührt sie an.“ Offenb. 14, 23. „Selig sind die Todten, die in dem Herrn sterben von nun an, ja der Geist spricht, daß sie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Werke folgen ihnen nach.“ Hieraus folgt: Wer von Sünden gerechtfertigt ist, von nun an selig von seiner Arbeit ruht, und den keine Qual anrührt, der kann nicht im Fegfeuer gequält werden.
890. weil es zuwiderläuft der eigentlichen Art, von Sünden los zu werden, die nicht durch unser eigenes Leiden oder unsre eignen guten Werke geschieht, sondern allein durch den Glauben an Christum. Joh. 3, 18. „Wer an den Sohn glaubt, der wird nicht gerichtet.“ Röm. 3, 24. „Wir werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, so durch Jesum Christum geschehen ist.“ V. 28. „So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben.“ Wer nun allein durch den Glauben, ohne eigene Werke und Leiden von Sünden los kommt, der kann durch’s Fegfeuer nicht davon gereinigt werden; alle Gläubigen kommen allein durch den Glauben an Christum von Sünden los, darum kann kein Gläubiger durch’s Fegfeuer von Sünden gereinigt werden.
893. Aber kein Mensch kann wissen noch erfahren, was von dem Spiegel des göttlichen Wesens vorgegeben wird, es bleibt also bis zum Beweis ein nichtiges Gedichte. Auch haben wir keinen Bericht davon, daß die Heiligen der Menschen besonderes Anliegen, Werk und Leiden wissen. Daß sie es nicht wissen, bezeugt Jesaias 64, 16. klar: „Bist du (Herr) doch unser Vater, denn Abraham weiß von uns nichts, und Israel kennet uns nicht,“ und insgemein wird von Todten gesagt: „Sie wissen nichts,“ Pred. Sal. 9, 5. und Hiob 14, 21. sind „seine (des Verstorbenen) Kinder in Ehren, das weiß er nicht, oder ob sie geringe sind, des wird er nicht gewahr.“
894. e) Ihre Werke. Darüber entstehen zwei Fragen:
896. Die verdammten Seelen haben auch ihre Werke, die erschrecklich und erbärmlich sind. Sie beseufzen ihren bösen Wandel, Weish. 5, 2. ff. „Wenn dieselben dann solches (der Gerechten Seligkeit) sehen, werden sie grausam erschrecken vor solcher Seligkeit, der sie sich nicht versehen hatten, und werden unter einander reden mit Reue, und vor Angst des Geistes seufzen u. s. w.“ Sie beklagen ihre Schmerzen und den unerträglichen Zorn Gottes. Offenb. 6, 16. 17. „Sie sprachen zu den Bergen: fallet über uns, und zu den Hügeln: bedecket uns vor dem Angesichte des, der auf dem Stuhl sitzt, und vor dem Zorn des Lammes, denn es ist kommen der große Tag seines Zorns, und wer kann bestehen?“ Sie lästern Gott den Höchsten, Offenb. 16, 10. 11. „Sie zerbissen ihre Zunge vor Schmerzen und lästerten Gott im Himmel über ihren Schmerzen und ihren Drüsen.“
898. Das Dritte, welches nach diesem Leben alle Menschen gemein haben, ist die Auferstehung der Todten, von welchem Artikel folgende fünf Stücke zu behalten sind.
900. Die Auferstehung wird aber auch mit schönen Vorbildern gelehrt. Hesek. 37, 1. ff. sieht der Prophet ein weites Feld, das voll Todtengebeine lag, welche alle durch des Herrn Geist zusammen kommen, mit Adern und Haut gefügt, und lebendig worden sind. Joh. 12, 24. 1 Corinth. 15, 37. 38. 43. Wie das Weizenkorn in die Erde fällt, verfault, hernach mit Herrlichkeit aufersteht, also wird der Mensch gesäet in Unehren und stehet auf in Herrlichkeit u. s. w. Dahin geht das Gesichte Offenb. 20, 13.: „Das Meer gab die Todten, die darinnen waren, und der Tod und die Hölle gaben, die darinnen waren, und sie wurden gerichtet.“
902. Die Auferstehung wird auch bewiesen aus nothwendigen Folgerungen, als, daß Gott sich erklärt hat, er sei Abrahams, Isaaks und Jacobs Gott, 2 Mos. 3, 6., dazu der Herr Christus setzt, „Gott sei nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen,“ und daraus schließt, daß diese Erzväter wieder auferstehen werden, Matth. 22, 32. Ebenso folgt daraus, daß, weil Gott den Menschen viel versprochen und gedrohet hat, das er ihnen in diesem Leben nicht widerfahren läßt, ein anderes Leben sein müsse, in welchem den Verheißungen und Drohungen Gottes genug geschehe.
904. β) Welche Creaturen auferstehen werden? Hier sind vier Fragen zu beantworten:
Ob die unvernünftigen Thiere auferstehen werden? Davon haben wir nichts in Gottes Wort, darum sollen wir uns dergleichen nicht selbst einbilden; vielmehr aber ist das Gegentheil aus dem zu schließen, daß allein der Menschen Auferstehung so vielfältig gedacht wird, von andern Creaturen aber kein einziges Wort enthält. Zudem sollen ausser dem Menschen zur Zeit seiner Auferstehung am Jüngsten Gerichte alle irdischen Geschöpfe vergehen (siehe davon weiter unten).
905. Ob die seltsamen Geburten (Mißgeburten), welche entweder wunderbarliche Gliedmassen haben, oder in etlichen Stücken den unvernünftigen Thieren gleich sind, auferstehen werden? Sofern eine solche Creatur für einen rechten wahrhaftigen Menschen erkannt werden kann, ist auch nicht zu zweifeln, daß sie auferstehen werde, ob sie gleich den Gliedmassen nach unvollkommen ist. Wäre aber die Gestalt von der menschlichen so verschieden, daß man die Geburt für einen wahrhaftigen Menschen nicht halten könnte, so hat man kein Wort Gottes von dessen Auferstehung, und man läßt’s also in Gottes Willen beruhen, was er deßwegen zu seiner Zeit thun werde.
908. γ) Was für einen Zustand der Menschen Leiber in der Auferstehung haben werden? Dieses zu erklären, müssen abermals vier Fragen erörtert werden:
910. Was für einen besondern Zustand und Vorzug die Leiber der Gerechten vor denen der Gottlosen haben werden? Insgemein werden die Heiligen in der Auferstehung den Engeln Gottes gleich sein, Matth. 22, 30. „Der Herr Christus wird ihre nichtigen Leiber verklären, daß sie ähnlich u. s. w.“ Philip. 3, 21. Was dieses für Vorzüge seien, ist an der Natur der Engel, an dem Leibe des Herrn Christi und aus andern Schriftzeugnissen abzunehmen, nämlich
911. die Geistlichkeit, 1 Corinth. 15, 44. „Es wird gesäet ein natürlicher Leib, und wird auferstehen ein geistlicher Leib.“ Nicht, daß der Leib seinem Wesen nach in einen Geist, der nicht Fleisch und Bein habe, verwandelt werden müsse, denn das ist zuvor widerlegt worden und an Christi geistlichem Leibe zu sehen, der gleichwohl Fleisch und Bein hatte, Luc. 24, 39., sondern wegen der Eigenschaften und Gaben, damit er einem Geist gleichet.
913. Die Unsichtbarkeit. Nicht, als sollten diese ganz und gar nicht gesehen werden können, sondern, daß sie nicht aus Nothwendigkeit sich sehen lassen müssen, allein aber gesehen werden, wenn es ihnen wohlgefällig ist. So erschien der Herr Christus seinen Jüngern, Marc. 16, 14. Er kam zu ihnen unversehens, daß sie meinten, sie sehen einen Geist, Luc. 24, 37. Er verschwand vor ihnen, Luc. 24, 31. Die Heiligen, die mit Christo auferstanden sind, wurden nicht von Jedermann gesehen, sondern sie erschienen vielen, Matth. 27, 53. Das Wort erscheinen deutet solche Unsichtbarkeit an, weil kein Mensch, der immerdar sichtbar ist, erscheint, sondern allein derjenige, der nur nach seinem Willen sich sehen läßt, wie Gott, 1 Mos. 12, 7. Die Engel, B. der Richter 13, 3. 21. Die Heiligen im Himmel, Matth. 17, 3. zu erscheinen pflegten.
915. Die Unsterblichkeit und Unverweslichkeit, 1 Corinth. 15, 42.: „Es wird gesäet verweslich, und wird auferstehen unverweslich.“ V. 53.: „Dieß Verwesliche muß anziehen das Unverwesliche, und dieß Sterbliche muß anziehen die Unsterblichkeit.“ Denn wir sind berufen zu einem unvergänglichen und unverweslichen Erbe, das behalten wird im Himmel, 1 Petr. 1, 4. gleichwie Christus von den Todten auferwecket, hinfort nicht stirbt, und der Tod über ihn nicht herrschet, Röm. 6, 9., sind wir also mit Christo gestorben, so glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden, Röm. 6, 8.
916. Vollkommenheit der Kräfte, Jes. 40, 31. „Die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft, daß sie auffahren mit Flügeln wie Adler, daß sie laufen und nicht matt werden, daß sie wandeln und nicht müde werden.“ Ganz besonders aber wird das Gesicht vollkommen sein, welches jetzt so unvollkommen ist, daß kein Mensch Gott sehen kann, 2 Mos. 32, 20. Hiob 19, 26. 27. 1 Corinth. 13, 12. „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel, in einem dunkeln Wort, dann aber von Angesicht zu Angesicht.“ Joh. 3, 2. „Wir werden ihn sehen, wie er ist.“ Matth. 5, 8. „Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.“
Dieß sind die vornehmsten Eigenschaften, welche den Leibern der Heiligen nach der Auferstehung zugeschrieben werden.
918. Ob ein Unterschied dieser Herrlichkeit sein und ein Leib vor dem andern mehr Klarheit haben werde? Allerdings, denn es ist verheißen, daß Gott in der Auferstehung gute Werke vergelten werde, Luc. 14, 13. 14. „Wenn du ein Mahl machest, so lade die Armen, die Krüppel, die Lahmen, die Blinden, so bist du selig, denn sie haben’s dir nicht zu vergelten, es wird dir aber vergolten werden in der Auferstehung der Gerechten.“ Nun wird die Vergeltung nicht mit der ewigen Seligkeit geschehen, weil solche nicht nach Werken geschehen wird, Ephes. 2, 8. 9., darum geschieht sie in verschiedenen Gaben. St. Paulus schreibt 1 Cor. 15, 40. 41. „Eine andere Herrlichkeit haben die himmlischen Körper, eine andere die irdischen, eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere Klarheit hat der Mond, eine andere Klarheit haben die Sterne, denn ein Stern übertrifft den andern an Klarheit, also auch die Auferstehung der Todten.“
920. β) Wann die allgemeine Auferstehung der Todten geschehen wird? Manche Menschen meinen, der Herr Christus werde nach der Auferstehung der Todten, wenn alle Bösen aus dem Wege gethan sein werden, ein Reich aufrichten, das zwar geistlich sein solle, aber doch auf dieser Erden, das tausend Jahre währen solle, und nach welchem erst der Welt Untergang, die Verdammniß der Gottlosen, und der Gerechten Eingang in das ewige Leben erfolgen werde. Dieß wird aber damit widerlegt:
weil eigentlich die Zeit der Auferstehung auf den jüngsten oder letzten Tag gesetzt wird, Joh. 6, 40. „Ich werde ihn auferwecken am jüngsten Tag.“ Cap. 11, 24. „Ich weiß wohl, daß er auferstehen wird in der Auferstehung am jüngsten Tage;“
weil die Auserwählten in der Auferstehung nicht auf dieser Erde bleiben sollen, sondern dem Herrn entgegengerückt werden, in der Luft; daß sie bei ihm seien, nicht tausend Jahre, sondern immerdar. 1 Thess. 4, 16. 17. „Der Herr wird mit einem Feldgeschrei u. s. w. herniederkommen vom Himmel, und die Todten in Christo werden auferstehen zuerst, darnach wir, die wir leben und überbleiben, werden zugleich mit denselbigen hingerückt werden, in den Wolken dem Herrn entgegen in der Luft, und werden also bei dem Herrn sein allezeit.“
922. Das Vierte, was alle Menschen gemein haben, ist das jüngste Gericht. Hier ist zu handeln:
924. c) Wer gerichtet werden soll? Alle Menschen, die jemals gelebt haben, Matth. 25, 31. „Vor ihm werden alle Völker versammelt werden.“ Jes. 45, 23. Röm. 14, 11. „Mir sollen sich alle Kniee beugen, und alle Zungen sollen schwören.“ 2 Corinth. 5, 10. „Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi.“
925. d) Wann das Gericht gehalten werden soll? Am Ende der Welt, Matth. 13, 40 ff. „So wird es gehen am Ende dieser Welt, des Menschen Sohn wird seine Engel senden, und sie werden sammeln aus seinem Reiche alle Aergernisse, und die da Unrecht thun, und werden sie in den Feuerofen werfen.“ Hier ist zu handeln von dem Untergange und Ende der Welt.
927. β) Ob die Welt mit ihrer Substanz vergehen und zu nichte gemacht, oder nur erneuert werden wird? Wie die Welt aus nichts gemacht ist, also wird sie zu nichts werden, was aus den bisher angeführten Zeugnissen klar ist, und womit auch Offenb. 21, 1. übereinstimmt: „Ich sahe einen neuen Himmel und eine neue Erde, denn der erste Himmel und die erste Erde verging, und das Meer ist nicht mehr.“ Jes. 65, 17. „Ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedenken wird, noch zu Herzen nehmen.“
929. δ) Was für Sachen vor dem Gerichte gehandelt werden sollen? Alles muß vor das Gericht kommen, was die Menschen jemals Böses unterlassen und Gutes gethan, und Böses gethan und Gutes unterlassen haben, 2 Corinth. 5, 10. „Wir müssen alle offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, auf daß ein Jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat bei Leibes Leben, es sei gut oder böse.“ Predig. 12, 14. „Gott wird alle Werke vor das Gericht bringen, es sei gut oder böse.“ Nichts ist also verborgen, was in diesem Gerichte nicht vorkäme. Pred. 12, 14. „Gott wird alle Werke vor das Gericht bringen, das verborgen ist.“ Röm. 2, 16. „Gott wird das Verborgene der Menschen richten.“ 1 Corinth. 4, 5. „Der Herr wird ans Licht bringen, was im Finstern verborgen ist;“ die Werke, Matth. 25, 35. 42. Die Werke, Matth. 12, 36. 37. „Die Menschen müssen Rechenschaft geben am jüngsten Gerichte von einem jeglichen unnützen Worte, das sie geredet haben. Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammt werden.“ 1 Corinth. 4, 5. Die Gedanken, „der Herr wird den Rath der Herzen offenbaren.“
931. ζ) Die Vollziehung dieses Urtheils. Diese wird mit dem Urtheile geschehen, Matth. 25, 46. „Sie (die Verdammten), werden gehen in die ewige Pein, aber die Gerechten in das ewige Leben.“
So viel von dem, was nach diesem Leben Böse und Gute (obwohl mit ungleichem Glück) mit einander gemein haben.
932. Worinnen nach diesem Leben die Gerechten von den Gottlosen, die Gläubigen von den Ungläubigen gänzlich geschieden werden? Worinnen sie gänzlich von einander unterschieden sein werden, ist die ewige Seligkeit und die ewige Verdammniß. Wie solchen Zustand die vom Leibe geschiedenen Seelen, auch vor dem Gerichte empfinden, und wie dem ganzen Menschen entweder Leben oder Tod ewig zugesprochen wird, ist bereits erwogen. Nun ist noch übrig, daß wir sehen, wo Gott den Menschen endlich und nach der Welt Untergang lassen werde. Von beiderlei Zustand ist nun zu handeln.
937. b) Der unglückselige Zustand der Verdammten in der Hölle. Hievon ist zu merken:
Da nun mit dem ewigen Leben alle Gnadenwerke, mit der ewigen Verdammniß alle Werke des gerechten Zorns und Grimmes unsres Herrn Gottes so vollkommen werden, daß nach diesen kein Mensch etwas weiter zu thun noch zu gewarten hat, weil Niemand aus der Seligkeit gesetzt, Niemand aus der Hölle erlöset wird, und es beiderseits in Ewigkeit also bleiben muß, so endet sich damit auch dasjenige, was ein Christ, die Verdammniß zu meiden, und die Seligkeit zu erlangen, wissen und glauben soll.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ PS. 73, 25. 26. „Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, so bist du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost und mein Teil.“
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