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# RE:Euamerion

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| ⟨ Euambeus | Euameros ⟩ |
| ein im Asklepiostempel zu Titane ein göttliches Opfer genießendes Kultwesen ||
| Band VI,1 (1907) S. 838 ||
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Euamerion (Εὐαμερίων), im Asklepiostempel zu Titane ein göttliche Opfer (θυσίαι) genießendes Kultwesen, das von Paus. II 11, 7 dem pergamenischen Telesphoros 1Telesphoros und dem epidaurischen Akesis gleichgesetzt wird. Sein Genosse und Widerspiel daselbst ist Alexanor (s. d.) mit Heroen-ἐναγίσματα nach Sonnenuntergang; also ein göttlicher neben einem heroischen Asklepios. Beide haben Standbilder im Tempel. In ähnlicher Weise hat in Sparta Kastor und in Therapne Menelaos τάφος und ναός an derselben Stelle (Paus. III 13, 1. XIX 9). Da Pausanias Gleichsetzung von Telesphoros und Akesis durch den Hymnos auf letzteren IG III 171 Bestätigung erhalten hat, so wird man auch die Gleichsetzung des E. mit Telesphoros ernst nehmen müssen. Dann hat man sich E. etwa in Mantel und Mütze von dicken Stoffen gehüllt, als genesenden Kranken zu denken, als ,Daemon des Wohlbefindens’ (Preller-Robert Griech. Myth. I⁴ 527 mitÄnm. 2f.), wenn man nicht die oben unter Alexanor (vgl. Pape-Benseler s. Εὐαμερίς und Εὐάμερος) befürwortete Ableitung von ἥμερος = ἥπιος als die ursprünglichere annimmt; sie hat den Vorzug, sich unmittelbar in die Terminologie des Asklepioskreises einzufügen (vgl. auch E. Rohde Psyche 174. v. Wilamowitz Isyllos 55. Robert a. O. I 521, 4) gegenüber der umgekehrten Auffassung, daß E. eine in den Asklepioskreis erst hineingezogene und Asklepios angeglichene Lokalgottheit ist, und die Begründung dieser Identifizierungs- oder Verdrängungstheorie (im Gegensatz zur Hypostasentheorie) bei S. Wide Skandinavisches Archiv I 122–129 (Lykurgoslegende).
# RE:Euameros

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| ⟨ Euamerion | Euan 1 ⟩ |
| Sohn des Damon. Archon in Chaleios ||
| Band VI,1 (1907) S. 838 ||
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Euameros, Sohn des Damon. Ἄρχων ἐν Χαλείῳ, Bull. hell. V 429 nr. 43 im Jahr des delphischen Archon Philonikos Sohn des Nikias in der XV. Priesterzeit, um 73 v. Chr., vgl. Pomtow Jahrb. f. Philol. 1889. 524. 575 und oben Art. Delphoi Bd. IV S. 2653.
# RE:Embolos 1

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| ⟨ Embolon 2 | Embolos 2 ⟩ |
| Heilige Stätte in Lykien ||
| Band V,2 (1905) S. 2493 ||
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Embolos. 1) Heilige Stätte bei Arykanda in Lykien, später Trieres genannt. Schol. Pind. Ol. VII 33.
# RE:Embolium

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| ⟨ Embolima | Embolon 1 ⟩ |
| Zwischenspiel zur Pausenfüllung bei szenischen Aufführungen ||
| Band V,2 (1905) S. 2491 ||
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Embolium, ein Zwischenspiel oder Intermezzo zur Ausfüllung der Pausen scaenischer Aufführungen, ohne Zusammenhang mit dem Inhalte der letzteren (vgl. das ἐμβόλιμα ᾆδειν des Aristot. Poet. 18 p. 1456 a 29). Cicero gebraucht den Ausdruck e. im übertragenen Sinne ad Qu. fratr. III 1, 24 itaque mirificum embolium cogito in secundum librum meorum temporum includere, dicentem Apollinem in concilio deorum usw., mit direkter Verwendung des Wortes pro Sest. 116, wo es von Clodius unter einer Menge aus der Terminologie der Spiele entnommener Ausdrücke heißt: qui omnia sororis embolia novit; der Schol. Bob. p. 304 Or. erklärt richtig: Clodiam veteres litterae tradunt studiosam fuisse saltandi profusius et immoderatius quam matronam deceret; hoc enim significatur isto verbo, quo ait ,omni a sororis embolia novit‘, quoniam pertinent ad gestus saltatorios. Die Angabe, daß die e. Tanzdivertissements waren und demnach zur Gattung des Pantomimus gehörten, läßt sich sehr wohl mit den sonstigen Zeugnissen vereinigen, die sich durchweg auf die Darsteller von solchen e. beziehen, und findet eine besondere Stütze darin, daß auf einer römischen Beintessera (CIL VI 10128) eine arbitrix imboliarum, also doch wohl eine Lehrerin dieser Kunst, Sophe Theorobathylliana heißt, also ihren Beinamen von zwei berühmten Pantomimen entlehnt. Von einer emboliaria Galeria Copiola, die zum erstenmale im J. 672 = 82, zum letzenmale 90 Jahre später im Alter von 104 Jahren 762 = 9 n. Chr. auftrat, erzählt Plin. n. h. VII 158, die Grabschrift einer im jugendlichen Alter von zwölf Jahren verstorbenen emboliaria gibt der römische Stein CIL VI 10127: die hier gebrauchte Wendung artis omnium erodita paßt auf die verschiedensten Bühnenkünstler, es ist daher nicht richtig, wenn H. Thédenat bei Daremberg-Saglio Dictionn. II 596 (ähnlich schon O. Jahn Ber. sächs. Gesellsch. 1857, 193, der e. fälschlich auf den Mimus bezieht) wegen der Wiederkehr dieser Worte auch die metrische Grabschrift der Eucharis CIL VI 10096 = Buecheler Carm. epigr. nr. 55 für die einer emboliaria hält und aus ihr Schlüsse auf das Wesen des e. zieht; es handelt sich hier vielmehr um eine Darstellerin von fabulae graecae. Einen männlichen Darsteller des e. nennt der pompeianisehe Graffito CIL IV 1949 Oppi emboliari, fur, furuncule.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum VI, 10128.
* ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum VI, 10127.
* ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum VI, 10096.
* ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum IV, 1949.
# RE:Embolon 1

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| ⟨ Embolium | Embolon 2 ⟩ |
| Ort in Südost-Arabien, Hafen von Ḥaḍramaut? ||
| Band V,2 (1905) S. 2492 ||
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Embolon. 1) Ἔμβολον (so bei Ptolem. VI 7, 10 die Mehrzahl der Hss., Ἐμβόλιον nach den anderen Hss. Wilberg und Sprenger, Ἐμβόλων nach alten Ausgaben Nobbe), κώμη in der Ἀδραμιτῶν χώρα (Ḥaḍramaut), im östlichen Südarabien an der Küste (Ptolemaios gibt die Maße 85° 30', 13° 30'). Es muß, nach Sprenger Alte Geogr. Arabiens 84, ,dem Hafen entsprechen, welchen die arabischen Geographen Las`â und auch al-As`â heißen und häufig als den Hafen von Ḥaḍramaut bezeichnen. Man heißt ihn auch nach der Landschaft, in der er liegt, Scheḥr, und in der Admiralitätskarte, L. 49° 27', sind daselbst Ruinen angezeigt.‘ Diese Ansetzung läßt sich weder beweisen noch widerlegen; für sie spricht kein positives Anzeichen, gegen sie gewiß nicht der eine Umstand, daß die Örtlichkeit von Ptolemaios als κώμη bezeichnet ist, während man nach Sprenger eher λιμήν erwarten sollte, zumal gerade in jenem Ptolemaiosabschnitt in bezeichnender Weise κώμη und λιμήν hintereinander wechseln. Selbst wenn man Sprenger beipflichtet, bleibt der Lokalname nach wie vor isoliert und unerklärt und findet auch in der arabischen Literatur keine Anknüpfung.
# RE:Emblo

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| ⟨ Emblema | Embolima ⟩ |
| Personifikation des Scheelsehens ||
| Band V,2 (1905) S. 2490 ||
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Emblo (Ἐμβλώ), πέπλασται παρὰ τὸ ἐμβλέπειν (Hesych. s. v.), demnach wohl eine (von Kratinos?) komisch gebildete Personifikation des Scheelsehens = Invidia, vgl. κυνο– und παραβλώψ. Soping und Bergk (Com. Att. rel. p. 69): Ἐμβλεπώ; Lobeck (Path. I 36, 36) vermutete: παρὰ τὸ ἐμβλῆναι. Vgl. Dexo und Doro.
# RE:Emboliarius

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| ⟨ Elpinikos | Emmenides ⟩ |
| Schauspieler, der in Zwischenakten der Dramen spielt ||
| Band S X (1965) S. 184 ||
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Emboliarius. So hieß der Schauspieler, der in den Zwischenakten der Dramen spielte. Bezeugt sind uns: Galeria Copiola emboliaria (Plin. n. h. VII 158), berühmt wegen ihrer Langlebigkeit, weil sie, geboren im J. 94 v. Chr., etc. etc.

## Nachträge und Berichtigungen

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| ⟨ Eluissa | Embolos 3 ⟩ |
| Band R (1980) S. 104 ||
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Emboliarius
Der Schauspieler in den Zwischenakten. S X.
# RE:Embaterion

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| ⟨ Ἐμβατεία, ἐμβάτευσις | Ἐμβατήρια ⟩ |
| Militärmarsch der spartanischen Flötenbläser, mit starken Anapästen ||
| Band V,2 (1905) S. 2486–2487 ||
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Embaterion (ἐμβατήριον), Militärmarsch der spartanischen Flötenbläser (Herod. VI 60. Thuk. V 70, s. Polyaen. I 10), sowie ein dazu gesungenes anapästisches Lied (Mar. Victor. G. L. VI 77 K. usw.). In dem unter dem Namen des Tyrtaios kursierenden [2487] spartanischen Militärliederbuche scheinen solche Marschlieder sich an die Elegien (o. S. 2269f.) angeschlossen zu haben (Crusius Praef. Anthol. lyr. p. XVI). S. Tyrt. frg. 15f., PLG II 20f. B. Dio Chrysost. I 34 mit Schol. (Zweifel bei Usener Altgr. Versbau 119, 16). Hephaest. 46. Mar. Victor. a. a. O. Auch bei Alkman fand sich Verwandtes (Crusius oben Bd. I S. 1569f., unberechtigte Zweifel bei Bergk PLG II p. 21 A.). Für die Kurzverse sind die wuchtigen Anapäste charakteristisch (eine Nachahmung bei dem Komiker Epilykos CAF I p. 803 K., s. H. L. Ahrens Kl. Schr. I 343); in den Trimetern (◡◡ — — — | ◡◡ — — — | ◡◡ — ◡, s. Mar. Victor, a. O.) und Tetrametern (◡◡ — — — | ◡◡ — — — | ◡◡ — ◡◡ — | — — ◡) scheint eine (wohl durch die Melodie) bedingte Gleichförmigkeit der metrischen Schemata hervorgetreten zu sein. Über verwandte Bildungen s. H. Usener Altgr. Versbau 118ff.
Außer in Sparta pflegte man solche Marschlieder in Kreta (Hesych. s. ἰβυκτήρ, angeblich nach einem Ἴβριος ἐμβατήριον ποιήσας, ὅπερ ὁ ᾄδων οὕτω καλεῖται, was offenbar ein Autoschediasma ist) und in Arkadien (Polybios in der auch für Virgils Eklogen wichtigen Stelle über die Musikliebe der Arkader IV 20, 12 καὶ μὴν ἐμβατήρια μετ' αὐλοῦ καὶ τάξεως ἀσκοῦντες ... κατ' ἐνιαυτὸν ἐν τοῖς θεάτροις ἐπιδεικνύνται τοῖς αὑτῶν πολίταις οἱ νέοι, also Vortrag im Theater). Aus der dorischen Lyrik wurden die Kurzzeilen der Prozessionsmärsche (Alkman usw.) in die Rhythmik der Tragödie übernommen (parodisch bei Epilykos CAF I p. 803 K.); die Tetrameter begegnen uns, in freierer Behandlung, bei Epicharm und sind, wohl von dort aus, in die attische Komödie, besonders die Parabase und den Agon, auch in die Parodos eingedrungen; auch hier ist der E.-Charakter oft noch deutlich zu spüren. Doch wendet die Komödie auch Trochäen und Iamben als ,embaterische Versmaße‘ an, s. Zielinski Die Gliederung der altattischen Komödie 128ff. Im allgemeinen vgl. O. Müller Dor. II 326ff. 26. 236. 247. A. Rossbach Spezielle Metrik 132ff.
# RE:Embolon 2

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| ⟨ Embolon 1 | Embolos 1 ⟩ |
| Angriffskolonne, militärischer Begriff zur Schlacht bei Mantineia 362 v. Chr. ||
| Band V,2 (1905) S. 2492 ||
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2) In seiner Schilderung der Schlacht bei Mantineia 362 braucht Xenophon zweimal den Ausdruck ἔ., um damit die Formation der Angriffscolonne des Epaminondas zu bezeichnen (ἰσχυρὸν ἐποιήσατο τὸ περὶ ἑαυτόν ἔμβολον und τοῦ ἱππικοῦ ἔμβολον ἰσχυρὸν ἐποιήσατο hell. VII 5, 22. 24); er giebt an, das ἔ. des Fussvolkes sei durch Aufmarsch der Lochen aus der Marschformation hergestellt worden, und vergleicht seinen Anmarsch mit einer ,gradedrauflos fahrenden Triere‘ (τὸ στράτευμα ἀντίπρωρον ὥσπερ τριήρη προσῆγε). Wie in der Vergleichung die schmale Stossfläche im Vergleich zu der Länge des Schiffsrumpfes das bezeichnende ist, so ergiebt die taktische Evolution, durch die das ἔ. gebildet wird, dass dessen Tiefe unverhältnismässig viel grösser war als seine Front (vgl. Arr. tact. 11); bei Leuktra standen die Thebaner 50 Mann tief, d. h. das Vierfache oder Sechsfache der gewöhnlichen Tiefe. Die Annahme einer ,keilförmigen‘ Anordnung des ἔ., von der immer noch gesprochen wird, ist durch Xenophons Darstellung einfach ausgeschlossen. Dagegen wendet Polybios und Arrian in der Taktik das Wort ἔ. zur Bezeichnung einer Aufstellung mit breiter Basis und scharf zulaufender Spitze an, ersterer bei der Schilderung der Aufstellung der römischen Flotte bei Eknomos (I 26, 4), letzterer für eine Formation einer Ile Reiterei (tact. 17, 29); aus ihrer Beschreibung, wie diese Formationen hergestellt werden, ergiebt sich deren keilförmige Gestalt zweifellos. Um eine ungerechtfertigte Übertragung dieser neueren Bedeutung von ἔ. auf Früheres zu verhüten, gebrauchte daher Arrian, wo er von Angriffscolonnen in der alten Formation spricht, stets die Wendung οἷον ἐ., an Xenophon anknüpfend (anab. I 6, 3. 15, 7. 3, 14, 2; tact. 11). Wenn Livius in einem aus Polybios entlehnten Stück (XXXII 17) sich veranlasst sieht, phalanx mit cuneus zu übersetzen (cuneum Macedonum – phalanga ipsi vocant), so zeigt der Verlauf seiner eigenen Erzählung, dass von einer keilförmigen Aufstellung der Makedonen nicht die Rede sein kann.
# RE:Embaterios

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| ⟨ Ἐμβατήρια | Ἐμβάτης ⟩ |
| Epiklesis für Götter bei der Ausreise ||
| Band V,2 (1905) S. 2487 ||
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Embaterios (Ἐμβατήριος), Epiklesis wie Embasios für Götter, denen man bei der Ausreise die ἐμβατήρια Opfer darbrachte. Zeus E. als Beiwort Traians, IG IV 701 = CIG 1213 (aus Hermione). Vgl. Epibaterios.
# RE:Embolima

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| ⟨ Emblo | Embolium ⟩ |
| Stadt der indischen Gandarier, bei der Burg Aornos am Indos ||
| Band V,2 (1905) S. 2490–2491 ||
| Embolima in Wikidata ||
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Embolima (bei Curtius Ecbolima), Stadt der indischen Gandarier (Gandhāra), und als solche unter der persischen Herrschaft zur siebten, das Kophental umfassenden Satrapie gehörend. Nach Ptol. VII 1. 57 lag E. am Indos, was durch Arrian. anab. IV 28, 7 bestätigt wird, wonach Alexander d. Gr. nach Besetzung einer Anzahl kleinerer Orte ,am Indos‘ (und Kophen) in der Nähe von Peukelaotis E. erreichte. Wenn dagegen Curt. VIII 41f. die Entfernung zwischen E. und dem Indos auf 16 Tagemärsche berechnet, so ist diese Zahl nur eine der bei ihm beliebten, sinnlosen Summierungen der verschiedenen, aus dem Zusammenhang gerissenen Einzelzahlen seiner Quellen. Arrian a. a. O. bestimmt die Lage der Stadt noch weiter: sie war höchstens einen Tagemarsch von der Bergfestung Aornos entfernt. Darnach ist E. mit Sicherheit zu lokalisieren. Da nach Al. Cunningham Aornos die heutige Burg Rānī-garh ist, muß E. etwa bei den Dörfern Ambar [2491] (auch der Name identisch mit E. ?, oder wahrscheinlicher griechisch, worauf die abweichende Schreibart bei Curtius hindeuten könnte) und Ohind angesetzt werden; vgl. Cunningham zuletzt im Arch. survey of India II 101ff., auch die Karte Cophenia vallis bei Sieglin Atl. antiquus VI. Es scheint, daß E. der Ort gewesen ist, wo die letzten großen Vorbereitungen für den indischen Feldzug Alexanders getroffen wurden; wenigstens ließ der König, nach Arrian a. a. O., hierhin gewaltige Getreidevorräte schaffen, die gewiß nicht bloß zur Verproviantierung des Heeres während der Belagerung von Aornos dienen sollten, wie Arrian meint. Hier wird das makedonische Heer auf der eigens geschlagenen Schiffsbrücke über den Indos gegangen und den Marsch nach Taxila angetreten haben (vgl. Droysen Alex. II 122, 1).
# RE:Euodios 2

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| ⟨ Euodios 1 | Euodos 1 ⟩ |
| Bischof von Uzala(is) in Africa, Freund des Augustin 400 n. Chr. ||
| Band VI,1 (1907) S. 1154 ||
| GND: 118974157 ||
| Evodius von Uzalis in Wikidata ||
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2) Euodios, um 400 Bischof von Uzala(is) in Africa Proconsularis. Zu Tagaste wie Augustin geboren (Aug. Confess. IX 17), um 360, kurze Zeit Offizier, trat er um 385 in Mailand ihm nahe und ist ihm von da an bis zum Tode (nach 426) innig verbunden geblieben. Augustins Korrespondenz enthält viele Briefe, die die beiden mit einander gewechselt, in zwei augustinischen Dialogen ist die eine Rolle dem E. zugewiesen. In Briefen an Augustin, wie vom J. 417 von Papst Innocenz I., und 419 von Galla Placidia (Coll. Avell. nr. 28. 41), wird er in der Adresse mitgenannt. Er ist ein eifriger Bekämpfer der Ketzerei gewesen, besonders verhaßt den Donatisten. An geistiger Kraft ist er seinem Freunde nicht entfernt vergleichbar, das zeigt auch der unter Augustins Werken veröffentlichte (am besten Corp. script. eccl. lat. Vind. XXV 2 [1892] p. 971–75), aber dem E. zuzuschreibende Traktat de fide contra Manichaeos. Auf seine Veranlassung hat ein unbekanntes Mitglied seiner Gemeinde – nicht E. selber ist der Verfasser – um 419 ein Buch de miraculis sancti Stephani protomartyris und später ein zweites (Migne Lat. 41, 833–854) geschrieben, ein Werk, das sprachlich und sachlich viel Merkwürdiges enthält.
# RE:Euodos 1

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| ⟨ Euodios 2 | Euodos 2 ⟩ |
| Epiklesis des Pan in Ägypten, Dank für den Schutz auf Reisen und Märschen ||
| Band VI,1 (1907) S. 1154 ||
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Euodos (Εὔοδος). 1) Epiklesis des Pan in Ägypten, dem Reisende und Soldaten für seinen Schutz auf Reisen und Märschen danken. Aus dem Wüstentempel von Redesieh, dem alten Paneion (CIG 4837) bei Apollinopolis magna, wo Pan auch die Beiworte Soter, Epekoos und Euagros führt, zählt W. Schwarz Jahrb. f. Philol. 1896, 148ff. 15 Inschriften mit der Epiklesis E. auf, von denen die meisten auch bei Lepsius Denkm. aus Ägypten XII 81, ein Teil bereits CIG 4838 (= Kaibel Epigr. Gr. 826), add. 4836 c. und f. 4838 a.2 a.4 (a.3 ist wohl Εὐάγρῳ zu lesen) wiedergegeben ist. Zu der von Schwarz a. a. O. nr. 6 angeführten Inschrift vgl. Strack Dynastie der Ptolemaeer 236. Hiller v. Gärtringen Arch. Anz. 1899, 191. Eine weitere Widmung an Pan E. findet sich auf einer Kalksteinplatte in Alexandria, Strack Athen. Mitt. XIX 229; Dynast. d. Ptol. 257 nr. 109. Ebenso wird der εὔοδος θεός in einer Inschrift aus Arsinoe (CIG 4705 b) Pan E. sein. Dagegen bleibt es bei der Weihung eines Kreters im Wüstentempel von Redesieh (Schwarz nr. 15 = Lepsius 81 nr. 135 = CIG 4838 b = Kaibel 825) zweifelhaft, wer der ξεῖνος ἥρως Εὔοδος war, vgl. Usener Götternamen 259. Über den ägyptischen Pan vgl. Roscher Myth. Lex. III 1373ff. Die Epiklesis E. entspricht der ursprünglichen Bedeutung der Epikleseis Enodios, Enodia, Ephodios, Ephodia.
# RE:Euodos 4

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| ⟨ Euodos 3 | Euodos 5 ⟩ |
| kaiserlicher Freigelassener, Erzieher des Caracalla 204 n. Chr. ||
| Band VI,1 (1907) S. 1154–1155 ||
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4) Kaiserlicher Freigelassener (Cass. Dio ep. LXXVI 6, 2), Erzieher des späteren Kaisers Caracalla. Dieser bediente sich seiner, um den ihm verhaßten [1155] (C. Fulvius) Plautianus zu stürzen, indem E. dem Kaiser Septimius Severus die Anzeige vor einer angeblichen Verschwörung Plautians erstattete, Dio a. a. O. 3, 2, im J. 204 n. Chr. Dafür wollte ihm der Senat Ehren dekretieren, was aber der Kaiser verhinderte, Dio a. a. O. 6, 1. Caracalla tötete ihn gleich nach seiner Thronbesteigung, 211 n. Chr., Dio a. a. O. 6, 1. LXXVII 1, 1. Nach dieser Stelle, die aber mangelhaft überliefert zu sein scheint (und nach Zonar. XII 12 p. 110 Dind. III), wäre Kastor ein anderer Name desselben Mannes gewesen. Dazu paßt, daß Dio ep. LXXVI 14 von der gehässigen Gesinnung Caracallas gegen Kastor während des britannischen Feldzugs erzählt; daß Zonar. XII 10 p. 106 Dind. ihn als Sklaven bezeichnet, hat nicht viel zu bedeuten; Dio sagt, er sei Freigelassener a memoria et a cubiculo gewesen (ἐπεπίστευτο τήν τε μνήμην [überliefert γνώμην] αὐτοῦ καὶ τὸν κοιτῶνα, vgl. Hirschfeld bei Friedländer S.-G. I6 117. 190f.). Auch der Doppelname ist nichts Seltenes, vgl. z. B. Eros Nr. 10 (Mnestheus).
# RE:Euodia 1

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| ⟨ Evocatio | Euodia 2 ⟩ |
| von Paulus zur Eintracht mit Syntyche ermahnt ||
| Band VI,1 (1907) S. 1153 ||
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| Evodia in Wikidata ||
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Euodia. 1) Von Paulus zur Eintracht mit Syntyche ermahnt, Philipp. 4, 2.