# Gründliche und allgemein faßliche Darlegung der Glaubenslehre der evangelisch-lutherischen Kirche/5. Kapitel

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68. Nachdem wir vernommen haben, was der wahre einige Gott sei, entstehet nun die dritte Frage: Wer denn derselbige einige lebendige Gott sei? Ueber diese Frage hat fast zu allen Zeiten der größte und gefährlichste Streit unter den Menschen geherrscht, so daß Juden, Heiden und Christen einander deßwegen noch anfechten und hassen; indem jedes einem Andern die Ehre gibt und denselben für einen Gott achtet.
69. Wollen wir aber gründlich erfahren und wissen, wer für den wahrhaftigen und eigentlichen Gott zu halten sei, so müssen wir die Offenbarungen ansehen, in welchen er sich gezeiget hat. Solche sind aber viererlei:
72. Daher ist der wahre Gott gleichsam mit diesen Namen bezeichnet worden, daß man ihn den Gott Abraham, und die Furcht Isaak, (1 Mos. 31, 42.), den Gott Abraham, Isaak und Jakob (2 Mos. 3, 16. 1 Könige 18, 36. Matth. 22, 32.), der Väter Gott (2 Mos. 3, 13. 5 Mos. 1, 21. Weish. 9, 1. 1 Chronika 30, 18.), der Hebräer Gott (2 Mos. 5, 3.), den Gott Israel (Jes. 7, 13. ff.), der Geschlechter Israel Gott (Jerem. 33, 1.) genannt hat.
74. Diese Offenbarung bringt mit sich den rechten, eigenen und wesentlichen Namen, womit der rechte Gott genennet werde, daß, gleichwie die Heiden ihre erdichteten Götter durch eigene Namen unterschieden, wenn sie dieselben Baal, Astharoth, Moloch, Jupiter, Neptunus u. s. w. genannt haben, also der wahre einige Gott mit seinem eigentlichen Namen (Jehova, Herr) von Allem, das nicht der rechte Gott ist, unterschieden werde.
75. So ist nun dieser Name Jehova (oder wie er in der teutschen Bibel übersetzt ist, Herr) des einigen Gottes eigentlicher und wesentlicher Name, wie die angeführten Zeugnisse beweisen, und wie derselbe auch keinem einigen falschen und erdichteten Gott, auch keiner Creatur in der heil. Schrift beigelegt wird.
77. Wenn also auf die Frage: Wer der rechte Gott sei? kürzlich geantwortet werden soll, so muß man diese vier Offenbarungen zusammenziehen und also sprechen: Der rechte wahre Gott ist der Schöpfer Himmels und der Erden, der Gott Abraham, Isaak und Jacob, der Jehova oder Herr, welcher ist der Vater unsers Herrn Jesu Christi, der Sohn des Vaters Christus Jesus, und der heilige Geist, der vom Vater und Sohn ausgehet.
78. Obwohl nun die, welche den Christen-Namen führen, in den ersten drei Offenbarungen übereinkommen, so ist doch fast vom Anfange der christlichen Kirche an die Lehre von den drei unterschiedenen Personen in dem einigen göttlichen Wesen, oder (wie die alte Kirche geredet hat) von der heiligen Dreieinigkeit, durch viele und mancherlei Ketzer, als Ebion, Cerinthus, Macedonius, Sabellius, Samosatenus, insonderheit aber durch Arius, angefochten worden, welchen alten Irrthum nachmals auch diejenigen wieder hegen und verbreiten, die sich nach einem alten Ketzer Photinus, Photinianer nennen. Weil aber unser Glaube gerade in diesem Punkte festgegründet sein muß, indem ein großes Geheimniß der christlichen Lehre darin begriffen ist, so wollen wir dasselbe etwas erklären und dann gründlich beweisen.
80. Damit aber die Art zu reden, welche die Kirche gegen die Ketzer gebraucht, etwas deutlicher verstanden werde, muß man vor allen Dingen dieses zum festen und unbeweglichen Grund legen, daß auf keine Weise und keineswegs mehr denn nur ein einiger Gott erkannt noch genannt werden dürfe. Denn wenn hernach dargethan und erwiesen sein wird, daß drei unterschiedene Personen derselbige einige Gott sei, so wird alsdann unwidersprechlich folgen, daß in dem einigen Gott drei unterschiedene Personen seien.
81. Ferner mag, ob zwar der eigentliche Verstand des Wortes Person hier zu erklären wäre, dasselbe aber aus der Philosophie genommen werden muß und für einfältige Leute hier nicht dient, genug sein, wenn man so viel weiß:
82. a. Was eine Person ist, das muß eine Substanz und Wesen sein. Darum ist die Vernunft im Menschen keine Person, denn sie hat nicht ihre eigene Substanz, aber der Mensch ist eine Person, denn er hat sein eigen Wesen. Ebenso ist Gott der Vater eine Person, denn er ist eine Substanz; die Allmacht, Ewigkeit und andere Eigenschaften Gottes sind keine Personen, denn sie sind nicht eine Substanz und Wesen.
84. c. Was eine Person genannt werden soll, dasselbe ist lebendig. Darum ist ein Engel eine Person, denn er ist lebendig, ein Stein aber keine Person, denn er ist nicht lebendig.
85. d. Was eine Person genannt werden soll, dasselbe ist vernünftig. Darum ist ein Mensch, ein Engel eine Person, weil sie vernünftig sind; aber ein Löwe, Ochse, Pferd u. s. w. sind keine Personen, weil sie unvernünftige Thiere sind.
86. e. Was eine Person ist, das muß nicht vielen gemein sein. Also ist die menschliche Natur, die sich in Petro, Paulo, und einem jeden Menschen findet, keine Person, denn sie ist vielen gemein. Dagegen Petrus ist eine Person, denn es können nicht viel sein, die der einige Petrus sind.
87. Also redet man in der Kirche von der Gottheit, daß die göttliche Natur, welche zwar eine völlige Substanz und Wesen, lebendig und vernünftig ist, doch keine Person sei, weil sie dem Vater, Sohn und h. Geist gemein ist; aber der Vater, desgleichen der Sohn und h. Geist sind Personen, weil sie vollkommen, lebendig, vernünftig und nicht vielen gemein sind, weil nicht viel sind, die der Vater, nicht viel, die der Sohn, oder nicht viel, die der h. Geist genannt werden.
89. Damit nun ein Christ von solchem seinem Glauben, so fern er in göttlichem Worte gegründet ist, Gott und Menschen Rechenschaft geben könne, sind drei Dinge zu beweisen: 1. daß in Gott mehr als eine Person sei; 2. daß in Gott drei Personen seien, und 3. was für ein Unterschied zwischen den Personen der Gottheit zu verstehen sei.
90. Das Erste, daß in Gott mehr als eine Person sei, beweiset die h. Schrift auf dreierlei Weise.
91. b. Weil Gott von sich selbst redet, als einer von dem andern. Jes. 48, 16. „Ich (der Herr, der Himmel und Erden erschaffen hat,) habe es nicht im Verborgenen zuvor geredet, von der Zeit an, da es geredet wird, bin ich da, und nun sendet mich der Herr, und sein Geist.“ Jerem. 23, 5. 6. „Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, daß ich dem David ein gerecht Gewächs erwecken will, und soll ein König sein, der wohl regieren wird, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten, zu derselben Zeit soll Juda geholfen werden, und Israel sicher wohnen, und dieß wird sein Name sein, daß man ihn nennen wird Herr, der unsere Gerechtigkeit ist.“ Hosea 1, 7. „Ich (Gott der Herr) will mich erbarmen über das Haus Juda, und will ihnen helfen durch den Herrn ihren Gott.“ Zach. 2, 10. 11. „Siehe, ich komme, und will bei dir wohnen, spricht der Herr, und sollen zu der Zeit viel Heiden zu dem Herrn gethan werden, und sollen mein Volk sein, und ich will bei ihnen wohnen, daß du sollst erfahren, daß mich der Herr Zebaoth zu dir gesandt hat.“ Zach. 3, 2. „Der Herr sprach zu dem Satan, der Herr schelte dich Satan, ja der Herr schelte dich.“
92. c. Weil die heilige Schrift von Gott redet, als von vielen. 1 Mos. 19, 24. „Der Herr ließ Schwefel und Feuer regnen von dem Herrn vom Himmel herab auf Sodom und Gomorra[.]“ Dergleichen Arten zu reden sind noch viele andere.
94. Ebenso redet der Herr Jehova, der einige Gott also, daß ihn der Herr gesandt habe, daß der Jehova David einen Samen erwecken, welcher auch Jehova sei, daß Jehova Juda helfen wollte in dem Jehova; der Jehova sprach zum Satan, der Jehova schelte dich Satan, worunter denn nothwendig ein anderer verstanden werden muß (einer, der sendet, und einer, der gesandt wird; ein anderer, der das Gewächs David erwecket, und das Gewächs, das erwecket wird; ein anderer der Jehova, der zum Satan spricht: der Herr schelte dich! und ein anderer der Herr, der den Satan schelten soll) und sich doch allzeit diese beide der Jehova, der Herr, welcher der wahrhaftige, der wesentliche Gott, und bleibet in dem allen nur ein einiger Jehova, ein einiger Herr, – so folgt also unwidersprechlich, daß in dem Jehova und Herrn mehr denn einer, welche diesen Namen (Herr, Jehova und Gott) führen, sind, und also unterschiedene Personen zu finden sind.
Nun setzt aber die h. Schrift die Einigkeit Gottes zum Hauptgrund dieser heilsamen Lehre, und bezeugt doch, daß drei Personen sind, deren jede derselbe einige wahre Gott sei. Darum folgt gewiß und unfehlbar, daß in dem einen göttlichen Wesen drei unterschiedene Personen sein und von uns erkannt werden müssen.
96. Daher denn außer Zweifel ist, was von der Einigkeit Gottes gesagt und im vorigen Kapitel bewiesen worden ist; deßgleichen wird auch das, daß die heil. Schrift von dem Vater zeuge, er sei der einige wahre Gott, von Niemanden angefochten. Aber, daß drei solche Personen seien, und daß der Sohn und heilige Geist dieselben seien, das muß dargethan werden.
98. Daraus folgt denn der Schluß, daß, welche Personen mit dem Vater eins, und also in ihm sind, und daß, wer die eine siehet, auch die andere siehet, dieselbe eines Wesens mit den Vater sind, und also sammt ihm der einige und wahrhaftige wesentliche Gott. Der Sohn und der h. Geist sind eines mit dem Vater, und also in ihm, daß, wer den siehet, derselbe siehet auch den Vater (desgleichen auch den h. Geist), und darum sind der Sohn und der h. Geist eines Wesens mit dem Vater, und also sammt ihm der einige und wahrhaftige wesentliche Gott.
100. Erstlich ist die andere Person ein wahrer ewiger Gott, weil dem Sohne göttliche Namen zugeschrieben werden, die Gott allein gehören, und zwar in dem Verstande, wie sie Gott eigentlich gebühren. Drei solche Namen finden sich in der h. Schrift.
101. Der erste Name ist Gott. Dieser Name ist des wahren Gottes eigener Name; denn ob er wohl den heidnischen Götzen spottweise gegeben wird, 2 Mos. 12, 12.: „Ich will meine Strafe beweisen an den Göttern Aegypti,“ und ob er wohl auch den Obrigkeiten, als Gottes Dienern und Gerichtsverwaltern gegeben wird (Ps. 82, 6.), so bleibet er doch Gott allein zuständig, 5 Mos. 32, 39. „Sehet ihr nun, daß ich’s alleine bin, und ist kein Gott neben mir.“ Hos. 13, 4. „Du solltest keinen andern Gott kennen, denn mich.“
103. Der andere Name ist Herr, der zwar auch Menschen zugelegt wird, 1 Mos. 3, 16. 24, 35. Apostelgesch. 25, 26. Coloss. 3, 22; aber doch dem wahren höchsten Gott eigenthümlich zusteht. Apostelgesch. 16, 14. „Der Lydia that der Herr das Herz auf.“ 2 Thess. 3, 5. „Der Herr richte eure Herzen zu der Liebe Gottes.“ Ephes. 4, 5. „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe.“ Wem nun in diesem höchsten und eigentlichen Verstande der Name Herr zusteht, der führet Gottes eigenen Namen.
104. Dem Sohne wird dieser Name Herr in seinem höchsten und eigentlichen Verstande gegeben. Luc. 2, 11. „Euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus der Herr.“ Maleachi 3, 1. „Bald wird kommen zu seinem Tempel der Herr, den ihr suchet.“ Und daß er in dem Verstande Herr heiße, in welchem der höchste Gott eigentlich der Herr ist, wird aus Beiwörtern, welche zu diesem Namen hinzugefügt werden, verstanden; denn er heißt der einige Herr 1 Corinth. 8, 6. „Wir haben nur einen Herrn, Jesum Christ.“ Der Herr vom Himmel, 1 Corinth. 15, 47. Der Herr der Herrlichkeit, 1 Corinth. 2, 8. Der Herr aller Herren, Offenb. 17, 14. 19, 16., welche alle des ewigen Gottes eigene Titel sind, und keiner Creatur gebühren.
105. Der dritte Name ist Jehova. Wie er sich selbst diesen zu eigen macht, ist oben §. 73. angezeigt, daß dem, welcher dieser Name zustehet, Gottes eigentlicher Name gegeben werde.
107. Dieß kann folgendermaßen bewiesen werden: Wer da ist ewig, allmächtig und allwissend, dem stehen göttliche Eigenschaften zu. Der Sohn ist ewig, allmächtig und allwissend, darum stehen dem Sohne die göttlichen Eigenschaften zu. Der Sohn ist
108. a. ewig. Er war ehe denn Johannes, Joh. 1, 27. „Der ist’s, der nach mir kommen wird, welcher vor mir gewesen ist.“ Er war vor Abraham, Joh. 8, 58.: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe denn Abraham war, bin ich.“ Er war im Anfang der Creaturen, Joh. 1, 1.: „Im Anfang war das Wort.“ V. 3.: „Alle Dinge sind durch das Wort gemacht.“ Er war vor der Welt Anfang, Joh. 17, 5.: „Verkläre mich, du Vater, bei dir selbst, mit der Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.“ Coloss. 1, 17.: „Er ist vor Allem.“ Demnach ist er vor und außer aller Zeit, und deßwegen ewig. Der Sohn Gottes ist
109. b. allmächtig. Er hat auch nach seiner Menschheit in der Zeit die Allmacht empfangen. Matth. 28, 18.: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“ Joh. 3, 35.: „Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm Alles in seine Hand gegeben.“ Zudem erweiset sich die Allmacht durch die Werke, welche er in der Erschaffung der Welt und sonst verrichtet hat. Wer allmächtige Werke verrichtet, der ist gewiß allmächtig. Der Sohn Gottes ist
111. Drittens ist auch die andere Person ein wahrer Gott, weil dem Sohne göttliche Werke zugeschrieben werden, woraus also zu schließen ist: Welcher Person göttliche Werke zugeschrieben werden, die allein Gott zustehen, der ist der einige, höchste, wahre und wesentliche Gott. Dem Sohne werden göttliche Werke zugeschrieben, also ist der Sohn der einige, höchste, wahre und wesentliche Gott. Solche Werke Gottes sind zweierlei, nämlich gemeine und sonderbare. Der gemeinen Werke mögen vier angegeben werden, als
113. β. Die Erhaltung und Regierung aller Geschöpfe. Dieses gehört auch Gott allein zu, weil der allein die Welt regiert, der sie erschaffen hat, wie der apostolische Ausspruch klar genug sagt: „In ihm (Gott) leben, weben und sind wir.“ Apost. Gesch. 17, 28. Die Erhaltung und Regierung wird aber Christo zugeschrieben Colosser 1, 17.: „Es bestehet Alles in ihm.“ Dann Joh. 5, 17.: „Mein Vater wirket bisher, und ich wirke auch;“ und Hebr. 1, 3.: „Er trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort.“
114. γ. Die Wunderwerke. Der Herr, Jehova, beweiset durch Wunderwerke, daß er der rechte wahre Gott sei, 2 Mos. 7, 17.: „So spricht der Herr: Daran sollst du erfahren, daß ich der Herr bin, daß das Wasser in Blut soll verwandelt werden (Cap. 8, 10.). Die Frösche sollen morgen hinweggenommen werden, auf daß du erfahrest, daß Niemand ist, wie der Herr unser Gott.“ Nun hat aber der Sohn Wunder gethan, daß sie bezeugen sollen, wie er im Vater, und der Vater in ihm ist. Joh. 14, 11.: „Glaubet mir, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist, wo nicht, so glaubet mir doch um der Werke willen.“
117. Die besonderen Werke betreffend, sind dieselben nicht wenige im alten Testamente dem Gott Israels einzig und allein zugeschrieben, die hernach durch die Apostel und Evangelisten dem Sohne zugeeignet werden. So wird als Gottes Werk gerühmt Psalm 68, 19. „Du, Herr, bist in die Höhe gefahren, und hast das Gefängniß gefangen genommen, und hast Gaben empfangen für die Menschen.“ Dieses Auffahren, und was demselben nachgefolgt, hat der Jehova verrichtet; aber eben derselbige Jehova ist der Herr Christus, Gottes Sohn, von dem St. Paulus Ephes. 4, 8. den Psalm versteht: darum er spricht: „Er ist aufgefahren in die Höhe, und hat das Gefängniß gefangen geführt, und hat den Menschen Gaben gegeben, daß er aber aufgefahren ist, was ist’s, denn daß er zuvor ist hinunter gefahren?“ u. s. w.
118. Daß die andere Person ein wahrer Gott ist, erhellet zum Vierten auch daraus, weil dem Sohne göttliche Ehre gegeben wird. Gott behält seine Ehre allein, und gibt sie keinem Andern. Jes. 42, 8. „Ich will meine Ehre keinem Andern geben.“ Es sind aber alle Christen verbunden, den Herrn Jesum mit göttlichem Dienste zu ehren. Joh. 5, 22. 23. „Der Vater hat alles Gericht dem Sohne gegeben, auf daß sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.“ Den Vater aber ehret man mit göttlicher Ehre, darum soll man auch den Sohn mit göttlicher Ehre ehren. Die Gott gebührende Ehre besteht
120. b. im Glauben und höchsten Vertrauen, das das menschliche Herz in seinen Gott setzen mag, und welches Gott dem Herrn allein gebühret, Jerem. 17, 5. 7. „Verflucht ist der Mann, der sich auf Menschen verläßt, und hält Fleisch für seinen Arm. Gesegnet ist der Mann, der sich auf den Herrn verläßt, und der Herr seine Zuversicht ist.“
Solches Vertrauen und solcher Glaube soll in den Sohn Gottes gesetzt werden, wie er selber spricht Joh. 14, 1. „Glaubet ihr an Gott, so glaubet ihr auch an mich.“ Und darum wird der rechte seligmachende Glaube genannt der Glaube an Christum, Röm 3, 26.
Somit ist auch der vierte Punkt richtig, daß der Sohn der einige und wahrhaftige lebendige Gott sei, welcher auch der Vater ist.
121. Nun ist noch zu beweisen übrig, daß der heilige Geist der einige, wahre, lebendige Gott sei. Mit dieser Frage hat es die Beschaffenheit, daß Niemand in Zweifel zieht, der heilige Geist sei in dem göttlichen Wesen, und daß, wenn bewiesen wird, der heil. Geist sei nicht eine Eigenschaft, Kraft, Wirkung in Gott, sondern eine Person, auch zugleich dargethan ist, daß er eine göttliche Person und demnach wahrhaftiger Gott sei.
Damit nun auch in diesem Stücke die christliche Lehre fest gegründet werde, sollen folgende zwei Punkte bewiesen werden: 1) daß der heil. Geist eine Person, und 2) daß er der wahrhaftige, wesentliche Gott sei.
123. Dem heil. Geiste aber gebühren und werden zugeschrieben a) persönliche Namen; er wird Gott genannt, welches Name einer Person ist; er heißt ein anderer Tröster, Joh. 14, 16, welches auch Name einer Person ist, u. s. w.
124. b. Persönliche Werke, als da sind die Erschaffung, Hiob. 33, 4. „Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen hat mir das Leben gegeben. Ps. 33, 6. Der Himmel ist durch das Wort des Herrn gemacht, und all’ sein Heer durch den Geist seines Mundes.“
Die Regierung der Kirche, Apost. Gesch. 20, 28. „Der h. Geist hat euch gesetzt zu Bischöfen,“ u. s. w. 1 Cor. 12, 11. „Dieß Alles (Gaben, gesund zu machen, Wunder zu thun, Geister zu prüfen) wirket derselbe einige Geist, und theilet einem Jeglichen das Seinige zu, nachdem er will.“
Die Austheilung der geistlichen Gaben, 1 Cor. 12, 11, „Er theilet einem Jeglichen zu, wie er will.“
Die Ausführung Israels aus Aegypten, Jes. 63, 11. 12. „Wo ist, der seinen Geist unter sie gab, der Mosen bei der rechten Hand führet?“
Die Wissenschaft göttlicher Geheimnisse, 1 Cor. 2, 10. „Der Geist erforschet alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit.“
Die göttliche Lehre, Luc. 12, 12. „Der heil. Geist wird euch zu der Stunde lehren, was ihr sagen sollt.“ Joh. 14, 26. „Der Tröster der h. Geist wird euch Alles lehren.“
Die Verrichtung unsres Gebets, Röm. 8, 26. „Der Geist hilft unsrer Schwachheit auf, denn wir wissen nicht, was wir beten sollen, wie sich’s gebühret, sondern der Geist selbst vertritt uns auf’s Beste, mit unaussprechlichem Seufzen.“
Die Rede, Apost. Gesch. 1, 16. „Der h. Geist hat die Schrift zuvor gesagt durch den Mund Davids.“ Luc. 2, 26. „Simeon war eine Antwort worden von dem h. Geiste.“ Joh. 16, 13. „Was er (der h. Geist) hören wird, das wird er reden.“
Es kommen nun zwar in der h. Schrift solche Reden vor, in denen der göttlichen Weisheit oder Allmacht solche Werke auch zugeschrieben werden; doch beweiset dieser Punkt stark genug unsern Beweis, wenn er neben die andern gesetzt und von ihnen nicht abgesondert wird, auch diese Werke alle zusammengefaßt und nicht von einander getrennt werden.
126. Weiter d. werden dem h. Geiste persönliche Eigenschaften zugeschrieben, nämlich Verstand und Wille. Daß aber der heil. Geist den göttlichen Verstand habe, auch den Willen gebrauche, ist aus den angeführten Werken, der Erschaffung, Regierung der Welt, der Austheilung der geistlichen Gaben, wie er will u. s. w., offenbar.
127. Es werden dem heil. Geiste auch e. persönliche Accidenzien oder Zufälle zugeschrieben, als
daß wider ihn gesündigt wird, Matth. 12, 31. Die Lästerung wider den h. Geist wird den Menschen nicht vergeben.
Daß er versuchet wird, Ap. Gesch. 5, 9. „Warum seid ihr eins worden, zu versuchen den Geist des Herrn?“
Daß ihm widerstanden wird, Apost. Gesch. 7, 51. „Ihr widerstrebet allezeit dem h. Geiste etc.“
Daß er betrübet wird, Eph. 4, 30. „Betrübet nicht den heil. Geist Gottes, damit ihr versiegelt seid.“
Daß er entrüstet und erbittert wird, Jesaias 63, 10. „Sie erbittern und entrüsten seinen heil. Geist.“
Daß er neben dem Vater und Sohn gleich als eine Person gemeldet wird, Matth. 28, 19. „Taufet sie im Namen des Vaters etc.“ 2 Cor. 13, 13. „Die Gnade unsres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes etc.“ Dieses alles ist unmöglich dem zuzuschreiben, was nur eine Eigenschaft, Kraft oder Wirkung ist, und kann allein einer Person beigelegt werden.
Wie denn der Vater, dem diese Kennzeichen zugeschrieben werden, eine Person ist, so geht aus ihnen unwiderleglich hervor, daß der h. Geist, dem sie auch zustehen, eine Person sei.
129. Er ist in dem göttlichen Wesen, welches Niemand läugnet, und 1 Cor. 2, 11. wird dem h. Geiste die Wissenschaft göttlicher Geheimnisse zugeschrieben, eben weil er in Gott ist.
130. Er hat göttliche Namen, wird Gott und Herr genennet, Apost[.] Gesch. 5, 3. 4. „Warum hat der Satan dein Herz erfüllet, daß du dem h. Geist lögest, du hast nicht Menschen, sondern Gott gelogen.“ 1 Cor. 12, 4. 5. 6. „Es sind mancherlei Gaben, aber es ist ein Geist, es sind mancherlei Aemter, aber es ist ein Herr, und es sind mancherlei Kräfte, aber es ist ein Gott.“
131. Er hat göttliche Eigenschaften, als
die Ewigkeit, Hebr. 9, 14. „Christus hat sich durch den ewigen Geist geopfert;“
die Allwissenheit, 1 Cor. 2, 10, „Der Geist Gottes erforschet alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit;“
die Allgegenwart, Ps. 139, 7. „Wo soll ich hingehen vor deinem Geist, und wo soll ich hinfliehen vor deinem Angesicht?“
133. Er hat göttliche Ehre, als: daß wir Menschen an ihn glauben, indem wir bekennen: „Ich glaube an den h. Geist,“ daß wir in seinem Namen schwören, Röm. 9, 1. „Ich sage die Wahrheit in Christo und lüge nicht, daß mir Zeugniß gibt, mein Gewissen in dem h. Geist.“ Das stehet Gott allein zu, in dessen Namen wir allein schwören sollen. 5 Mos. 6, 13. „Du sollst dem Herrn deinen Gott dienen, und bei seinem Namen schwören.“
134. Das Dritte, welches wir, wie oben §. 89. angezeigt worden ist, noch wissen müssen, ist dieses: Was für ein Unterschied zwischen den Personen der Gottheit zu machen sei. Hier ist zu merken, daß, obwohl der Vater im Sohne ist und der Sohn im Vater, und alle drei Personen nur ein göttliches Wesen haben, doch zwischen ihnen ein solcher Unterschied sich findet, daß der Vater nicht ist der Sohn, der Sohn nicht ist der h. Geist u. s. w.
136. Um dieses zu erklären, muß man erstlich gegen einander halten den Vater, welcher den Sohn geboren, und den Sohn, der vom Vater geboren ist, wovon zu wissen ist, daß
a. Solchen Unterschied die Namen Vater und Sohn andeuten, in welchem Verstand Gott keiner Creatur Vater genannt werden kann, denn dieser ist der eingeborne Sohn vom Vater, Joh. 1, 14.
b. Die h. Schrift redet von solcher Geburt des Sohnes, Ps. 2, 7. „Du bist mein Sohn, heute hab’ ich dich gezeuget.“ Hebr. 1, 5. „Zu welchem Engel hat er je gesagt, du bist mein Sohn, heute hab’ ich dich gezeuget?“ Joh. 1, 14. „Wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebornen Sohnes vom Vater.“ So heißt er auch Gottes eigner Sohn, Röm. 8, 32. „Gott hat seines eigenen Sohnes nicht verschonet.“
c. In unserem Glaubensbekenntnisse sprechen wir: „Ich glaube, daß Jesus Christus wahrhaftiger Gott vom Vater in Ewigkeit geboren.“
137. Auf welche Weise und in welchem Maße der Sohn von Vater geboren werde, darüber dürfen wir uns aber nicht mit schweren Gedanken plagen, sondern müssen es ein Geheimniß bleiben lassen und den völligen Verstand dieses Geheimnisses erst im zukünftigen Leben erwarten.
139. Weil aber Gott nicht Fleisch und Bein, also auch keinen Mund hat, wie wir Menschen haben, so müssen wir darunter allein verstehen:
a. daß zwischen dem Vater und Sohn, von welchem der h. Geist ausgeht, und dem h. Geist, der von beiden ausgeht, ein gewisser Unterschied sei;
b. daß der h. Geist auf eine andere Weise von Vater und Sohn seiner Person nach entspringe, als der Sohn vom Vater; denn derselbe ist Sohn durch die Geburt, der h. Geist aber nicht durch die Geburt, sondern durch das Hauchen des Vaters und Sohnes. Wie dieses zugehe, läßt sich nicht eher erkunden, als bis wir Gott von Angesicht zu Angesicht anschauen werden.
140. Diese persönliche Eigenschaft des heil. Geistes ist also in Gottes Wort gegründet, nämlich, daß der h. Geist ausgehe
vom Vater, Joh. 15, 26. „Der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgehet;“ weßhalb er der Odem des Allmächtigen genannt wird; Hiob, 33, 4.
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