# Der Konfirmandenunterricht

Textdaten :
| Autor: | Friedrich Meyer |
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| Titel: | Der Konfirmandenunterricht |
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| Erscheinungsdatum: | 1885 |
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| Erscheinungsort: | Neuendettelsau |
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| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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1) Die heilige Taufe ist mein Lebensgrund. Auf ihr baut sich mein neues Leben auf bis in die Herrlichkeit der Auferstehung. Sie ist das Bad meiner Wiedergeburt.
2) Ich will meinen Taufnamen in Ehren halten, bei welchem mich der HErr gerufen hat und rufen wird, wenn Er kommt.
4) Seit dem Tage meiner Taufe bin ich durch die Kirche genährt worden mit der Milch des Evangeliums. Die Kirche, meine Mutter, hat mich geistlich großgezogen. Sie hat mich unterwiesen in der heiligen Geschichte und in der heiligen Lehre (Katechismus) und hat mich durch Teilnahme an ihren schönen Gottesdiensten eingeführt in ihr heiliges inwendiges Leben.
5) So bin ich nun fähig geworden: den Kampf wider Welt, Fleisch und Teufel mit Ernst und Treue zu kämpfen; und Dienst zu thun am Leibe JEsu. Ich bin zur Arbeit im Weinberg des HErrn berufen und soll von nun an meine Kräfte diesem Dienste voll und ganz hingeben.
1) Es liegt alles daran, daß ich den Segen meiner Taufe fasse und erkenne, daß ich mich des Reichtums freue, der mir durch GOttes Gnade geschenkt ist. Ich will den Taufsegen zunächst an der Taufhandlung verstehen lernen.
2) Wer hat mir die h. Taufe gespendet? Die Kirche durch ihren Diener, auf den Befehl Christi. Nicht Menschenwerk ist meine Taufe, sondern Gottes Stiftung, Gottes That, Gottes Wohlthat. Christus der HErr hat Seiner Kirche befohlen, aus Juden und Heiden Ihm eine Herde auszusondern und zu sammeln.
Wie lautet Sein Befehl? „Gehet hin in alle Welt und machet zu Jüngern alle Völker, indem ihr sie taufet in den Namen GOttes des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes, und sie lehret halten alles, was Ich euch befohlen habe.“ Matth. 28, 19.
4) Darauf betet die Kirche in zwei Gebeten für den Täufling: a. daß ihm die Taufe gespendet und damit die Pforte des Himmelreichs möge aufgethan werden; b. daß ihm Glaube und aller Segen der Taufe möge mitgeteilt werden.
1) Auf die in den beiden Taufgebeten an GOtt gerichteten Bitten antwortet nun der HErr in dem Taufevangelium. Bei Kindern liest man Marci 10, bei Erwachsenen Johs. 3. Der HErr sagt hier zu, daß Er den Täufling annehmen, ihm durch die Taufe die Thüre zum Himmelreich aufthun, ihn wiedergebären wolle durch Wasser und Geist. Solchen Segen nun des Taufevangeliums dem Täufling persönlich zuzueignen, wird unter Handauflegung über ihm das heilige Vater Unser gebetet.
3) Nun folgt die Taufbundschließung. Zwei mal drei und dann eine siebente Frage werden an den Täufling gerichtet und von diesem durch den Mund des Paten beantwortet. Die ersten drei Fragen und Antworten enthalten die Abrenunciation; die vierte, fünfte und sechste das Credo; die siebente lautet: Willst du getauft sein? Der in Sünden geborene und damit in der Gewalt Satans liegende Mensch entsagt dem Dienst des Fürsten dieser Welt und übergiebt sich dem Dreieinigen GOtte. Dies ist der „Bund eines guten Gewissens mit GOtt.“
4) Derselbe wird besiegelt durch das Sakrament selber. Dem Täufling wird das Wasser übergegossen mit den Worten: N. N. ich taufe dich in den Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes. Eingetaucht in die Person des Dreieinigen GOttes ist nun der Täufling rein gewaschen von der Sünde und bekleidet mit der Unschuld JEsu.
5) Deß zum Zeichen breitet man das Westerhemd über den Täufling und derselbe empfängt den ersten Friedensgruß.
Mit Dank und Segen schließt die sakramentliche Handlung.
Worin besteht nunmehr der Segen, der mir in meiner Taufe mitgeteilt ist? Warum ist diese That GOttes eine so große Wohlthat für mich?
1) Ich bin durch meine Taufe gesammelt zur Herde Christi: Matth. 28, 19. 20. Joh. 10, 16; bin nun nicht mehr verloren in der argen Welt, sondern gefunden und in GOttes Reich versetzt.
2) Mir sind in meiner Taufe alle meine Sünden vergeben. GOttes Gnade hat sie mir um Christi willen abgewaschen, zugedeckt, rechnet sie mir nicht mehr zu, straft mich nicht ewig. Ap.-Gesch. 2, 38. Die Sünde ist nicht aus mir weggenommen, aber vergeben ist sie; die Schuld ist durchgestrichen, und das gilt von aller meiner Sünde, der Erbsünde sowohl, als der wirklichen Sünde. Der ganze Mensch, auch der Zeit nach, des Menschen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist unter die Vergebungsgnade gestellt.
3) Aber nicht bloß meine Sünde ist mir in der Taufe vergeben, es ist mir auch die Gerechtigkeit JEsu Christi zu eigen geschenkt. Ich bin mit Christo selbst, mit Seiner Unschuld bekleidet. Gal. 3, 26. 27. Und darin sieht mich GOtt an mit Augen des Wohlgefallens. Matth. 22, 12.
5) Dies kann geschehen, denn es sind mir in meiner Taufe neue Lebenskräfte mitgeteilt: Lust, Kraft, Wille zum Guten; 1. Petri 3, 21. 22. Diese Segnungen meiner Taufe soll ich mir täglich neu aneignen.
1) Von Alters her ist es in der Kirche Brauch, den Täuflingen Paten oder Gevattern (Mitvater) als Glaubensbürgen beizugeben. (Matth. 9, 2; Luc. 7, 2–5). Diese sollen von den Eltern des zu taufenden Kindes erwählt werden aus der Zahl der gläubigen, frommen Christen, wo möglich der eignen Konfession. Rang, Stellung, Reichtum, Verwandtschaft soll dabei nicht maßgebend sein. Die Pflichten christlicher Taufpaten sind Pflichten freiwilliger Liebe und beziehen sich ausschließlich auf die geistliche Fürsorge für die Täuflinge.
3) Da die Kirche die heil. Taufe als zur Seligkeit nötig, also eine Taufnot, erkennt, so hat sie für den Fall, daß ein neugeborenes Christenkind in Gefahr steht, schnell dahin zu sterben, ohne daß man den Pfarrer noch erreichen könnte, die Not- oder Jachtaufe geordnet. Ein christlicher Mann oder Frau, welche konfirmiert sind, dienen dann dem Kinde in der Not.
Man betet zusammen das Vater-Unser; dann spricht der Taufende: O lieber JEsu Christe, wir opfern Dir auf Deinen Befehl dies Kindlein. Nimm es an und laß es einen Erben Deines Reiches werden, wie Du gesagt hast: „Lasset die Kindlein zu Mir kommen und wehret ihnen nicht, denn solcher ist das Himmelreich.“ Amen.
Dann nehme er Wasser, gieße es über das Kind und spreche: Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes. Amen.
In höchster Not kann man auch ohne weiteres zum Wasser greifen und die Worte des Taufvollzugs sprechen.
1) Alle geistlichen Gaben und Wohlthaten, welche ich von meiner Taufe an bis auf diese Stunde empfangen habe, sind mir durch die Kirche zu Teil geworden. Sie hat mir treu und sorgsam gedient, von ihr will ich mich auch ferner in willigem Gehorsam leiten lassen, ich will mir die Gaben des Geistes, die der HErr Seiner Kirche anvertraut hat, schenken lassen.
1) Die Kirche ist ein von Anfang an geordneter Leib des HErrn. Nicht die Gläubigen haben der Kirche die Ordnung mitgeteilt, Christus hat sie ihr gegeben. Sie ist ein Organismus, d. h. eine Einheit in der Mannigfaltigkeit, durchlebt von Einem Geiste. Ephes. 4, 3–6 ist ihre Einheit, 1. Cor. 12, 4–11 ist ihre Mannigfaltigkeit in dem Einen Geist bezeugt.
Auch für die leiblichen Bedürfnisse der Gemeinden, sonderlich ihrer Armen, war von Anfang an durch das Amt der Diakonie gesorgt, dessen Gründung uns Ap.-Gesch. 6, 1–6. erzählt wird, (cf. Röm. 16).
1) Zur gedeihlichen Ausrichtung der Ämter und Dienste hat der HErr Seiner Kirche die Gaben und Kräfte des heil. Geistes, die Charismen, gegeben und zwar in reicher Fülle am Anfang. Diese Geistesgaben gehören mit zur Vollkommenheit des Leibes JEsu; sie sind sehr mannigfaltig, aber alle von dem Einen heil. Geiste und sollen dem gemeinen Nutzen, d. h. der Erbauung des Leibes Christi dienen.
1) In 1. Cor. 12 lesen wir, daß, wie unser natürlicher Leib viele Glieder hat, die alle ihre Ehre und Berechtigung haben, aber einander dienen sollen zu des Leibes Wohlsein, also auch die Kirche Christi, Sein Leib, ein Organismus von vielen Gliedern ist, die sich nicht in Selbstsucht von einander sondern und spalten, sondern zu gegenseitigem Dienst verbunden sein sollen in der Liebe.
3) Ich bedarf aber zum Dienst am Leibe JEsu der Kräfte und Gaben des heiligen Geistes. Welcher denn besonders? a. Ich bedarf die Gabe der Weisheit, damit ich alle meine Dinge und Aufgaben heilig ordnen und alles so thun könne, daß es dem Glauben und der Seligkeit dient. b. Ich bedarf die Gabe der Erkenntnis und der Geisterprüfung, damit ich in dieser Zeit, in welcher der Lügengeist herrscht und auch die Gläubigen verführt, fest stehe in der Wahrheit, die Lüge von der Wahrheit unterscheiden könne, und GOttes Gedanken nach Seinem Wort mir geläufig werden. c. Ich bedarf die Gabe des Glaubens, damit ich in dieser Zeit des Abfalls und der anhebenden schweren Gerichte GOttes nicht verzage, nicht verleugne, sondern standhaft überwinde. d. Ich bedarf die Gabe der Hilfeleistung, der Antilepsis, damit ich, wo ich dienen und helfen soll, es recht thue im Sinne JEsu. – Um diese Gaben will ich bitten; vor allem aber um die Liebe, ohne welche aller Dienst und alle Gaben wertlos sind vor GOtt.
Darum: Lüge nicht wider den heil. Geist, betrübe Ihn nicht, sei herzlich offen für Seine Einflüsse, Kräfte und Gaben.
1) In der Geschichte, welche wir Ap.-Gesch. 8 14–17 lesen, haben wir ein Vorbild auf unsere Konfirmation. Die von dem Evangelisten Philippus getauften Samariter werden von den Aposteln Petrus und Johannes besucht, geprüft und empfangen auf das Gebet derselben unter Auflegung der Hände Geistesgaben, welche in diesem Falle der Versicherung der Apostel dienen sollen, daß auch ein Mischvolk, wie die Samariter, die von den Juden geächtet waren, Aufnahme in das Reich finden könnte. In der Taufe war ihnen der heilige Geist zur Wiedergeburt mitgeteilt; durch die Handauflegung der Apostel empfingen sie Charismen, die ihrer Eingliederung in die Kirche und der Aufgabe an derselben dienten. Sie wurden ausgerüstet zu Werkzeugen für das Reich GOttes.
2) Die Handauflegung kommt im alten und neuen Testament vor und ist überall ein Vehikel des wirksamen Gebets. a. Sie gehört nach Ebr. 6, 2 zu den Anfangsgründen christlicher Lehre. b. Sie wird von Christo geübt an den Kindern (Marci 10, 13–16) und an Kranken (Marci 8, 23, Matth. 9, 18) und ist da ein Mittel zur Überleitung von Segens- und Lebenskräften. c. Sie wird von Aposteln, Propheten, Hirten, Ältesten geübt (Ap.-Gesch. 8, 17; 6, 6; 13, 3; 19, 6. 1 Tim. 4, 14; Marci 16, 18) und dient zur Mitteilung und Übergabe von Ämtern, Diensten und Gaben des heiligen Geistes. d. Sie ist also keine leere Ceremonie, sondern eine Handlung im heiligen Geist, welche Lebenskräfte des Geistes in Bewegung setzt und zu den Menschen hinleitet.
1) Ich bin nun so weit, daß ich am Kampf der Kirche, d. h. an der Überwindung der Welt, der Sünde und des Teufels, sowie an der Übernahme des Kreuzes und der Leiden selbstthätigen Anteil nehmen kann. Auch ist die Zeit für mich gekommen, da ich am Dienst der Kirche, d. h. an der Arbeit im Weinberg des HErrn, am Reich und an seinen Gliedern, mich selbständiger als seither beteiligen kann. Damit will ich mich als ein lebendiges Glied der Kirche erweisen. Dazu begehre ich in meiner Konfirmation gestärkt und ausgerüstet zu werden.
2) Als ich in der Taufe mit dem Kreuze gezeichnet wurde, da bedeutete das, daß ich von Christo als Sein Eigentum aufgenommen sei; wenn ich nun in der Konfirmation mit dem heiligen † gezeichnet werde, so gemahnt mich das an das Wort des HEilands: „Wer Mir nachfolgen will, der nehme sein Kreuz auf sich und folge Mir.“
3) Und wenn mir dann der Diener GOttes die Hand auflegt, so glaube ich, daß des heiligen Geistes Gaben und Kräfte mir aus Gnaden geschenkt werden: a. zum Schutz und Schirm vor allem Argen. Der „arg“böse Feind setzt mir zu, Versuchungen umgeben mich – der Geist des HErrn aber wird mich schützen; ich brauche nichts zu fürchten; b. zur Stärke und Hilfe zu allem Guten. Gut ist, was GOtt gefällt, was aus Liebe zu Ihm hervorgeht. Zu diesem Dienste GOttes bin ich aber von mir selbst zu schwach und träge. Des Geistes Kräfte werden mich stärken, mir helfen, mich fest und treu machen. Ich brauche nicht zu verzagen.
4) Worin aber besteht solche Treue? a. in der Festigkeit in GOtt und GOttes Gedanken. b. in der Tapferkeit in dem mir von GOtt verordneten Kämpfe. c. in dem geduldigen Warten auf das siegreiche, herrliche Ende.
1) Was das Wesen der Absolution (Freisprechung von der Sündenschuld) sei, lernen wir an dem Gleichnis vom verlorenen Sohn.
2) Willst du als getaufter Christ aus deinen Irrwegen durch Buße zurückkehren, so mußt du dir deine Taufe als ein Licht dienen lassen. Wie dem verlorenen Sohn die Erinnerung an’s Vaterhaus ein Licht war, das ihm heimwärts leuchtete, so muß es dir deine Taufe sein.
Sie muß dir Einsicht in deine Sündenwege öffnen, sie muß dir den Willen stärken, zurückzukehren zu dem GOtte deines Bundes.
2) Es gilt aber auch zu erkennen, daß mit der Sünde uns eine Schuld anhaftet. Die Schuld ist das Bewußtsein des Sünders, vor GOtt in Strafe, in Ungnade, unter Seinem Zorn zu stehen.
„Welches Tages ihr davon esset, werdet ihr des Todes sterben.“ Das ist GOttes gerechtes Zorngericht. Der Tod aber, den wir verschuldet haben, ist der ewige Tod, die ewige Vernichtung durch den Zorneswillen GOttes.
Dawider hilft keine Entschuldigung, und wer sich noch entschuldigt, beschönigt, rechtfertigen will, ist noch unerleuchtet, wie denn die blinde Welt von alle dem, was wir von Sünde und Schuld sagten, geradezu Nichts erkennt.
3) Aus der Erkenntnis der Sünde und Schuld fließt die Erkenntnis unserer Hilfsbedürftigkeit. Wir können uns nicht selbst helfen, nimmermehr das verlorene Ebenbild GOttes an uns selbst wieder herstellen; wir können das durch unsere Schuld zerrissene Band der Liebe GOttes nicht selbst wieder knüpfen. Er muß aus Gnaden uns helfen.
I. Gebot: – Die Sünde des Hochmuts und der Undankbarkeit gegen GOtt, da wir uns selbst an GOttes Stelle setzen, nur uns lieben, uns vertrauen.
II. Gebot: – Die Sünde der Gedankenlosigkeit und des Mißtrauens gegen GOtt (Gottesversuchung), da wir GOtt gerne in unsere sündigen Gedanken und Wege hereinziehen möchten.
III. Gebot: – Die Sünde der Sattheit, des Überdrusses an GOttes Wort und beim Gottesdienst.
IV. Gebot: – Die Sünde des Ungehorsams und der Unehrerbietigkeit gegen die Autoritäten auf Erden.
V. Gebot: – Die Sünde der Lieblosigkeit und Unbarmherzigkeit, welche aus dem Hochmut stammt.
VII. Gebot: – Die Sünde der Ungerechtigkeit und Untreue, die des Nächsten Recht und Grenze nicht achtet.
VIII. Gebot: – Die Sünde der Lüge in Gesinnung, Wort, Geberde und Benehmen.
IX. Gebot: – Die Sünde der Besitzlust und Habgier, die das Herz verstockt gegen das Evangelium des armen JEsus.
X. Gebot: – Die Sünde der Genußsucht und Unzufriedenheit, die sonderlich in unserer Zeit groß ist, ein Zeichen des herannahenden Untergangs.
I. Gebot: – Die Demut und Dankbarkeit gegen GOtt.
II. Gebot: – Die Gebetszucht und der Gebetsumgang mit G0tt.
III. Gebot: – Der getreue Gebrauch der Gnadenmittel (Wort und Sakrament).
IV. Gebot: – Gehorsam und Ehrerbietung gegen die Autoritäten.
VI. Gebot: – Die Keuschheit und Zucht, Mäßigkeit, Nüchternheit, Enthaltsamkeit an Leib, Seele und Geist.
VII. Gebot: – Die Gerechtigkeit und Treue, die jedem das Seine läßt.
VIII. Gebot: – Die Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit und Lauterkeit.
IX. Gebot: – Die Genügsamkeit, die nur nach des Leibes Notdurft verlangt.
X. Gebot: – Die Zufriedenheit, die der Weltliebe und -Lust abgestorben und im Entbehren glücklich ist.
1) Aus der Betrachtung des Sündenspiegels gewinnen wir das Schuldbewußtsein, aus der Betrachtung des Tugendspiegels das Bewußtsein unserer Verdienstlosigkeit. Beides ist die Quelle des Trostbedürfnisses für uns sündige Kinder.
2) Der Trost aber, dessen wir bedürfen, ist die Vergebung der Sünden, die Gewißheit, daß GOtt unsere Sünde nicht ansieht, Schuld und ewige Strafe aufgehoben habe.
Siehe, das ist GOttes Lamm, welches der Welt Sünde trägt.
In dem gekreuzigten und auferstandenen HErrn JEsus Christus ist für alle bußfertigen Sünder die Vergebung der Sünden beschlossen.
4) Es gilt nun diese Person des HEilands anzunehmen, nicht bloß Seine Lehre, Seine Worte, Ihn Selbst. Kommt her zu Mir! „Willst du Mich haben?“ so fragt dich der HEiland; und du? – du sollst Ihm dein Herz aufschließen rückhaltlos, du sollst dich Ihm hingeben, dich von Ihm in deinem Willen bestimmen lassen.
5) JEsus aber ist dir kein fremder Heiland, Er ist in deiner Taufe dir eingepflanzt und du Ihm. So ist also alle Rückkehr zu Ihm, alle Bekehrung eine Rückkehr zur Taufe, Rückkehr zum Gnadenquell, und damit kräftige Abkehr von den Sündenwegen.
1) Die Buße oder Bekehrung (metanoia) besteht in zwei Stücken: a. Reue und Leid oder Schrecken haben über die Sünde; b. Glauben an das Evangelium.
2) Solche Bekehrung oder Buße kann aber nie aus eigener Kraft und Vernunft des Menschen erfolgen, sondern ist eine Wirkung des heil. Geistes, welcher Seine Strafe und Seinen Trost jedem Sünder durch’s Gesetz und Evangelium anbietet. Dagegen soll ich nicht widerstreben, soll es vielmehr annehmen. Nicht: der Mensch bekehrt sich, sondern: der Mensch wird bekehrt.
4) Das Trostamt des heiligen Geistes besteht darin, daß Er dem also göttlich betrübten Sünder den auf Golgatha gekreuzigten und in der Kirche gegenwärtigen Heiland JEsum Christum anbietet, der, um den Sündern mitgeteilt zu werden, in Seiner vergebenden Liebe das heilige Amt der Schlüssel gestiftet hat, laut Joh. 20, 21–23.
2) Die Absolution ist das auf Erden erschallende Echo der Rechtfertigung des Sünders, die GOtt im Himmel spricht. Hat der heilige Geist durch’s Werk der Erleuchtung den Sünder so weit gebracht, daß er wahrhaftig die Schrecken des Gewissens fühlt und seine Zuflucht in wahrem Glauben allein zum Gekreuzigten nimmt, so erklärt ihn GOtt im Himmel für gerecht, d. i. für frei und ledig von allen Sünden. Er thut’s aus Gnaden um Christi willen – und solche Freisprechung GOttes wird dem Sünder auf Erden kundgethan durch das Wort der Absolution – und diese nimmt der Sünder an allein durch den Glauben, und so wird ihm das Herz stille. Er ergreift das Leben, und der Tod muß von ihm weichen.
4) Die Absolution ist nur wirksam und kräftig, weil der heil. Geist persönlich gegenwärtig ist in der Kirche, samt dem Vater und dem Sohne. Die Absolution stellt den Sünder wieder in die heilige GOttesnähe.
5) Welches ist der Unterschied zwischen der Absolution und der Predigt? Die Predigt bietet vielen die Vergebung Christi im Evangelium an, die Absolution teilt sie dem Einzelnen mit. Sie ist ein Gnadenakt und reicht hinein in’s ewige Leben und hebt die ewige Strafe auf.
2) Die Privatbeichte ist eine Ordnung der vom heiligen Geiste geleiteten Kirche und beruht: a. darauf, daß ohne sie das heilige Amt der Schlüssel gar nicht völlig ausgeübt werden kann. Ohne Privatbeichte giebt’s in Wahrheit keine tiefgehende Seelsorge. – b. darauf, daß es zur Wahrheit der Buße gehört, die Sünde auszusprechen und sich auf’s tiefste zu demütigen.
1) Die Beichte begreift zwei Stücke: Das Bekenntnis und die Absolution. Man beichtet um der Absolution willen und diese ist Ziel und Hauptsache der Beichte. Das Bekenntnis ist des armen Menschen Wort, die Absolution ist des reichen GOttes Wort.
2) Das Bekenntnis des Beichtenden soll sein: wahr, klar und aus der Tiefe. a. Wahr soll es sein, d. h. du sollst von dem, was du weißt und fühlst in deinem Herzen, nichts absichtlich verschweigen. Und was du also bekennst, das soll mit der Wirklichkeit genau übereinstimmen; nichts abthun sollst du und nichts zuthun. Du sollst auch die Sünde bei ihrem Namen nennen, und nichts schöner färben, als es ist. b. Klar soll deine Beichte sein, d. h. du sollst nicht um die Sachen herum reden, sondern einfach die Sache bezeichnen, damit der Beichtvater weiß, was gemeint ist. c. Aus der Tiefe soll deine Beichte gehen, d. h. du sollst aus wahrhaft reuigem Gemüte, mit zerbrochenem Herzen beichten. Und ist dein Herz kalt und gleichgültig, so sag und bekenne auch dies und begehre von GOtt, daß es anders werde.
4) Die Absicht, die dich zum Beichten treibt, kann eine verschiedene sein. a. Du kannst dich einem Beichvater zum erstenmal übergeben wollen; dann wirst du ihm deinen Lebenslauf mitteilen müssen. (Generalbeichte). b. Du kannst einzelne Sünden auf dir haben, deren Vergebung du begehrst; dann mußt du diese einzelnen Sünden mit allen Umständen nennen, ohne aber andere Personen mit Namen in deine Beichte hineinzubringen. c. Du kannst Rat nötig haben, wie du einzelne Sünden am erfolgreichsten bekämpfen mögest; dann wird ein „Beichtgespräch“ das beste sein. d. Du wirst zuweilen auch nur bedürfen, daß du der Vergebung aller deiner Sünden auf’s neue vergewissert werdest; dann genügt eine allgemeine Beichtformel. e. Du kannst auch zuweilen bedürfen, daß du gedemütiget werdest; dann sag das Demütigende rückhaltlos.
5) Die Absolution aber sollst du: a. im Glauben aufnehmen; b. durch Dank bewahren; c. im Kampf bewähren.
2) Das Wesen der Heiligung ist nun die Dankbarkeit gegen GOtt, die Gegenliebe gegen Ihn, der uns zuerst geliebt hat: „Lasset uns Ihn lieben, denn Er hat uns zuerst geliebet“. All unser Leben soll ein Dankopfer für GOtt werden. Das ist die rechte Nachfolge Christi.
4) Im Stande der Heiligung ist aber fortgehender Kampf notwendig gegen Teufel, Welt und Sünde; denn: „Wer nicht kämpft, tragt auch die Kron’ des ewigen Lebens nicht davon“. Zu diesem Kampfe gehört aber: a. Wachsamkeit, die den Feind, die Versuchung sieht und erkennt; b. die Waffenrüstung GOttes, wie sie Eph. 6, 10–18 beschrieben ist, und sonderlich das Wort GOttes, welches festgehalten werden muß; c. das Gebet im Glauben aus der Tiefe.
5) Die Früchte des Heiligungsstandes sind die guten Werke, welche die Gläubigen und Neugeborenen zu thun schuldig sind, ihren Gehorsam und Dankbarkeit gegen den gnädigen Vater im Himmel damit zu beweisen! (vgl. Gal. 5, 22–24). Gute Werke sind aber: a. solche, die GOtt in den 10 Geboten geboten hat; b. solche, die aus Liebe zu GOtt im Gehorsam der Gebote geschehen.
2) Dies vollzieht sich nun im eigentlichen Sinn des Wortes durch rechten Genuß des heiligen Altarsakramentes, Christi Leib und Blut geht in uns über, wir werden „Glieder Seines Leibes, von Seinem Fleische und von Seinem Gebeine“. Eph. 5, 30.
4) Nach der Lehre unserer luth. Kirche vollzieht sich im Sakrament kraft des Stiftungswortes Christi (Konsekration) eine Vereinigung Seines Leibes mit dem Brote, Seines Blutes mit dem Weine, so daß das, was wir im Brote mit dem Munde empfangen, Christi Leib, was wir im Weine mit dem Munde empfangen, Christi Blut ist, laut Seiner Worte: „Nehmet, esset, das ist Mein Leib; – trinket alle daraus, das ist Mein Blut.“
Die ref. Kirche lehrt: Brot und Wein im Abendmahl sind bloße Zeichen oder Symbole des Leibes und Blutes Christi. Diese selbst sind in Brot und Wein nicht gegenwärtig, sie sind im Himmel und können überhaupt mit dem Munde, leiblich, nicht empfangen werden. Wer sie geistlich im Abendmahle empfangen will, muß mit dem Glauben „in den Himmel steigen“.
5) Das Sakrament des Altars gehört zu den Geheimnissen GOttes, die Seiner Kirche vertraut sind und durch die Hand ihrer Diener ausgeteilt und gespendet werden.
Für die Feier oder Liturgie des Hauptgottesdienstes ist das heilige Abendmahl das Ziel, nach welchem hin alle einzelnen Teile des Gottesdienstes, wie zum Mittelpunkt deuten und laufen. Darum ist es wichtig, den Gang und die Bedeutung der Liturgie zu kennen und zu verstehen.
Die schwerste Last ist nun abgelegt. Der Introitus beginnt und damit tritt der besondere Charakter des Sonn- und Festtags dir in’s Bewußtsein. Zum Frieden der Vergebung tritt die Festfreude.
Ledig der schwersten Last trittst du in die Feier des Sonntags oder Festes ein. Aber die Erde hat noch andere Lasten und Leiden. Das Leben, der Tod, die Ewigkeit treten mit allen bittern Früchten und Folgen der Sünde drohend auf deinen Weg zum Heiligtum. Darum folgt auf den Introitus das Kyrie, welches alle Leiden der Zeit und Ewigkeit in GOttes Erbarmung befiehlt.
Im Konfiteor und Kyrie hat sich die Menschheit vor GOtt gestellt, wie sie vor der Weihnacht war und ohne Christum ist und sein wird. Hilfsbedürftig steht sie vor GOtt und der HErr naht Sich ihr unter den Lobgesängen der Engel. Wie in die Krippe, so kommt der HErr zur Gemeinde unter dem Gloria.
Die Gemeinde schweigt. Da bricht Er das Schweigen und gönnt der Gemeinde die Gnade Seines Wortes. Sein Geist zeugt durch den Mund der Apostel im apostolischen Wort. (Epistel).
Ein jubelndes Halleluja antwortet Dem, der Sich zu Seinem Volke neigt. Das Halleluja verstummt. Aber Er redet weiter. Man vernimmt des HErrn eigenste Worte im Evangelium. Immer näher thut Sich der HErr zu Seinem Volke.
Wiederum antwortet ein jubelndes Halleluja und die Herzen entbrennen durch die Kraft des Evangeliums im Glauben. Aus der Anbetung wird die seligste Vereinigung mit dem HErrn im Credo, und fröhliche Zuversicht erfüllt die Seelen. Man sitzt vor Seinem Angesichte nieder und es beginnt in der Predigt das selige Homilein, die Gemeinschaft der Heiligen, die sich vor dem HErrn des HErrn freuen.
Sie fühlt sich als des HErrn Braut und gedenkt in ihrem Reichtum aller besonderen Not und Notdurft, die auf Erden ist. Mit ihrer Bitte, Gebet und Fürbitte Alle segnend, geht sie dem Altar zu in dem Bewußtsein, daß die Gemeinde der Seligen im Himmel mit ihr betet, dem Tag der Herrlichkeit entgegen.
Vom Bittgebet geht die Gemeinde zur Danksagung über in der Präfation. Die Danksagung aber verliert sich im Sanctus, im dreimal Heilig aller Himmel; und ergriffen vom Sanctus sieht sie den HErrn zum Sakramente kommen, und Ihm entgegen tönt das wonnevolle Hosianna.
Höher steigen kann sie nicht. Eine kurze, aber tiefe, erwartungsvolle Stille tritt ein und ohne Übergang unvermittelt beginnen die wunderbaren Worte des Testaments. GOtt ist gegenwärtig und das Lamm. Im Staube, auf den Knieen liegt die Gemeinde vor dem HErrn. Erhoben zum gegenwärtigen HErrn, demütigt sie sich, betet im höhern Chore, befiehlt im Agnus und im Vater-Unser alles, was uns zeitlich und ewig not thut, der gnädigen Erhörung des HErrn HErrn.
Aus Glauben in Glauben, von einer Stufe zu der andern ist man gegangen. Zur seligsten Erfahrung ist man gekommen, nicht mehr aufwärts steigen kann man, es sei denn durch den Tod. (Nunc dimittis). Abwärts geht man durch Dank-Kollekte, Benedikamus und Segen zum gewohnten Schluß des Gottesdienstes.
1) Die Komunikanten werden nach Christi Ordnung durch Seines Dieners Hand zuerst mit Seinem Leib und darauf mit Seinem Blute gespeist und getränkt. (Distribution). Die Spendeworte lauten also:
    Herr, ich bin nicht wert, daß Du unter mein Dach gehest, sondern sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund.
    Nimm hin und iß, das ist der wahre Leib unseres HErrn JEsus Christus, der für deine Sünden in den bittern Tod gegeben ist.
    Wie soll ich dem HErrn vergelten alle Seine Wohlthat, die Er an mir thut? Ich will den| heilsamen Kelch nehmen und des HErrn Namen predigen.
    Nimm hin und trink, das ist das wahre Blut unsers HErrn JEsus Christus, das für dich und für Viele vergossen ist zur Vergebung der Sünden.
    Der heilige Leib unsers HErrn JEsus Christus und Sein teures Blut bewahre dir Leib und Seele zum ewigen Leben. Amen.
2) In diesem letzten über die Kommunikanten gesprochenen Votum ist zugleich der eigentümliche Segen ausgesprochen, welcher durch das Sakrament des Abendmahls mitgeteilt wird. Derselbe besteht darin, daß durch die Nießung des Leibes und Blutes Christi dem gläubigen Empfänger ewiges Leben mitgeteilt wird (Auferstehungsleben) für Leib, Seele und Geist. Die Absolution nimmt den Tod aus uns hinweg, das Abendmahl teilt ewiges Leben mit.
Hiervon, also vom gläubigen Empfang Seines Leibes und Blutes im Sakrament redet der HErr im Evangelium St. Johannis 6; merke besonders hieraus v. 35, 40, 50, 51, 53, 54.
2) Nach alledem, was der Apostel den Corinthern schreibt, gehören zur würdigen Feier des Sakramentes hauptsächlich drei Stücke: a. Die Sophrosyne, d. i. Mäßigkeit, Nüchternheit des Leibes und der Seele. Rein am Leibe, mäßig im Genuß der irdischen Speisen, frei von Sündenliebe, ohne einen Bann auf deiner Seele sollst du bei dem heiligen Abendmahle erscheinen. b. Die Agape, d. i. Liebe und Barmherzigkeit. Herz und Hand voll Güte und Liebe gegen die Elenden, im Frieden mit den Brüdern, ehrlich ausgesöhnt mit deinen Feinden sollst du zu Dessen Tisch kommen, der Sich Selbst dir giebt. c. Der aufrichtige Glaube an das Wort und an die Gabe des Sakraments. Deine Sünde bereuend, ernstlich vertrauend auf das allmächtige Blut JEsu als das alleinige Reinigungs- und Lebensmittel unsres Leibes und unserer Seele, so kommst du würdig und wohlgeschickt.
1) Es ist ein Unterschied, ob du dich zur Beichte oder zum Empfang des heil. Abendmahls bereitest.
Bei der Bereitung zur Beichte beachte folgendes: a. Bitte ernstlich, daß dich der heil. Geist über dich selbst erleuchte, 1 Cor. 2, 10. Ps. 139, 23. 24. b. Prüfe nach den heil. 10 Geboten deinen Stand (siehe die Haustafel). c. Beachte nicht nur deine Begehungs-, sondern auch deine Unterlassungssünden, nicht nur die Sünden gegen das Gesetz, sondern auch diejenigen gegen das Evangelium. d. Sage vor GOttes Angesicht kräftig der Sünde ab, sonderlich der Lieblingssünde. e. Mache gut, was menschlich gut gemacht werden kann, und bitte gern auch bei Menschen um Vergebung. f. Du magst dir auch, aber unter Beirat des Beichtvaters, ein Konfessionale anlegen.
2) Bei der Bereitung auf den Empfang des Saktramentes beachte: a. Prüfe ernstlich, ob du nach dem obengesagten in der Verfassung bist, auf würdige Weise zu feiern. b. Prüfe deinen Glauben an das heil. Sakrament, (schwacher und angefochtener Glaube ist auch Glaube). c. Erstrecke deine Vorbereitung auf den Sakramentsempfang doch mindestens auf die vorhergehenden acht Tage und wende dich dabei betrachtend hin:
       1. zum HErrn, der dich speist, Ps. 23,|
       2. zur Gabe, die Er reicht, 1 Cor. 11, 23-25,
       3. zur Verheißung, die Er spricht, Joh. 6, 51–56,
       4. zum Trost, der darinnen liegt, Ps. 111,
       5. zum Leiden JEsu, Jesaias 53,
       6. zur Gemeinschaft der Heiligen, 1 Cor. 10, 14–21,
       7. zur Auferstehung des Leibes, 1 Cor. 15, 23–58
3) Nach dem Empfang des Sakramentes sollst du dem HErrn Dank sagen, nicht nur sofort nach der Feier im Heiligtum, sondern auch die folgenden acht Tage hindurch in der Stille. So nur bleibt die Gabe des Sakramentes frisch und deine Seele bleibt im Verlangen nach neuer Sättigung.
P. Unsere Hilfe steht im Namen des HErrn!
R. Der Himmel und Erde gemacht hat.
P. O HErr hilf:
R. O HErr hilf, laß wohlgelingen.
O HErr GOtt, Vater aller Gnaden, der Du Deine Herde neu gebierst durch das Sakrament der Taufe, speisest und tränkest, erhältst und bewahrst zum ewigen Leben durch das Sakrament des Leibes und Blutes JEsu: verleihe, daß wir in dieser Zeit unserer Vorbereitung tüchtig werden und würdig, zu Deinem Altare zu kommen und zu empfahen die Speise und den Trank, der vom Himmel kommt und giebt der Welt das Leben durch JEsum Christum, Deinen lieben Sohn, unsern HErrn und ewigen Hohenpriester. Amen.
P. Seid begierig nach der vernünftigen lautern Milch, als die jetzt gebornen Kindlein, auf daß ihr durch dieselbige zunehmet. 1 Petri, 2, 2.
Darauf singt man einen oder etliche Verse und die Kinder sprechen gemeinsam und andächtig das Credo und das Vater-Unser. Hierauf folgt die Unterweisung, an deren Schluß über den Kindern vom P. gebetet wird. Dann singen die Kinder folgende beide Verse:
Zeuch ein zu meinen Thoren, Sei meines Herzens Gast, Der Du, da ich geboren, Mich neu geboren hast: O hochgeliebter Geist Des Vaters und des Sohnes, Mit Beiden gleichen Thrones, Mit Beiden gleich gepreist!
 Zeuch ein, laß mich empfinden Und schmecken Deine Kraft, Die Kraft, die uns von Sünden Hilf’ und Errettung schafft. Entsünd’ge meinen Sinn, Daß ich mit reinem Geiste, Dir Ehr’ und Dienste leiste, Die ich Dir schuldig bin.
Nach dem, auf das Credo folgenden Lied, treten die Konfirmanden vor die Stufen des Altars zur Taufbunderneuerung.
P. richtet an die Kinder zur Einleitung in die Taufbundserneuerung eine kurze Ansprache, darauf knieen die Kinder nieder und beten mit P. und Gemeinde das heilige Vater-Unser.
Wohlan, liebe Kinder, so entsaget denn auf’s neue dem Teufel und übergebet euch dem GOtte eures Bundes zu treuerem Gehorsam. Erneuert damit euren Taufbund. Vor dem Angesichte des HErrn, der mitten unter uns ist, frage ich euch:
Entsaget ihr dem Teufel?
R. Ja, wir entsagen.
P. Und allen seinen Werken?
R. Ja, wir entsagen.
P. Und allem seinem Wesen?
R. Ja, wir entsagen.
P. Glaubet ihr an GOtt, den Vater – Himmels und der Erden?
R. Ja, wir glauben.
P. Glaubet ihr an JEsum Christum, – zu richten die Lebendigen und die Toten?
R. Ja, wir glauben.
P. Glaubet ihr an den Heiligen Geist – und ein ewiges Leben?
R. Ja, wir glauben.
P. Begehrt ihr, bei demselben Glauben und bei der rechtgläubigen, hier auf Erden ev.-luth. genannten Kirche treulich zu verharren, und wollt ihr euch in den Gehorsam dieser Kirche von ganzem Herzen begeben?
R. Ja, durch die Gnade und Hilfe unsers HErrn JEsu Christi.
Die Gemeinde antwortet: Amen.
P. Der allmächtige GOtt und Vater unsers HErrn JEsu Christi, der euch nach Seiner großen Barmherzigkeit zu Seinem Reiche berufen und durch Seine Taufe wiedergeboren hat, stärke euch mit Seiner Gnade zum ewigen Leben.
Die Kinder antworten: Amen.
Nachdem hierauf die Konfirmanden an ihre Plätze zurückgetreten sind, singen sie die beiden ersten Verse von dem Lied: „Zeuch ein zu meinen Thoren u. s. w.“ Dann kommen sie abermals zum Altare und sprechen während des Heraufgehenes in zwei Chören folgende Psalmenverse:
II. Er lasse uns Sein Antlitz leuchten,
I. Daß wir auf Erden erkennen Seinen Weg:
II. Unter allen Heiden Sein Heil.
I. Es segne uns GOtt, unser GOtt:
II. Und alle Welt fürchte Ihn.
Darauf spricht P. zu den Kindern:
Der Heilige Geist stärke euch und die Kraft des Höchsten bewahre euch vor Sünden.
R. Amen.
P. Unsere Hilfe stehet im Namen des HErrn:
R. Der Himmel und Erde gemacht hat.
P. HErr! höre mein Gebet:
R. Und laß mein Schreien zu Dir kommen.
P. Der HErr sei mit euch:
R. Und mit deinem Geist.
P. Laßt uns beten: Allmächtiger, ewiger GOtt, der Du diese Kinder gewürdiget hast, wiedergeboren zu werden aus dem Wasser und Geist, der Du auch Vergebung aller Sünden ihnen gnädiglich geschenkt hast: verleihe ihnen die siebenfältige Kraft des Trösters, des heiligen Geistes, durch JEsum Christum, unsern HErrn.
R. Amen.
P. Den Geist der Weisheit und des Verstandes.
R. Amen.
R. Amen.
P. Den Geist der Erkenntnis und der Furcht des HErrn.
R. Amen.
P. Erfülle sie mit dem Geist Deiner Furcht und zeichne sie selbst mit dem Zeichen des Kreuzes Christi zum Sieg über alle ihre Feinde und zur Erlangung des ewigen Lebens, durch denselben JEsum Christum, unsern HErrn.
R. Amen.
Darauf knieen die Kinder nieder, die Glocke läutet und P. spricht der Reihe nach zu jedem Kinde:
    N. N. ich zeichne Dich mit dem Zeichen des Kreuzes und konfirmiere Dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Dann spricht er, dem betreffenden Kinde die Hand auflegend:
    Nimm hin den Heiligen Geist, Schutz und Schirm vor allem Argen, Stärke und Hilfe zu allem Guten, aus der gnädigen Hand GOttes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
R. Amen.
P. HErr, zeige uns Deine Barmherzigkeit:
R. Und schenke uns Dein Heil.
P. Laßt uns beten: O HErr, der Du Deinen
R. Amen.
P.Siehe, also wird gesegnet der Mensch, der den HErrn fürchtet.
Der HErr segne euch aus Zion, daß ihr sehet das Glück Jerusalems euer Leben lang.
R. Amen.