# Die Offenbarung Johannis/Kap. 15-16,1. Prooemium

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Inhalt Kap. 15-16,1 :
* Die vorläufige Ankündigung der sieben Engel (15,1)
* Intermezzo: die Sieger auf dem Meer (15,2-4)
* 15,2 - 15,3 - 15,4
* Die Vorbereitung der sieben Schalenengel (15,5-16,1)
* 15,5 - 15,6 - 15,7 - 15,8 - 16,1

## Die vorläufige Ankündigung der sieben Engel
### 15,1

15,1. Die vorläufige Ankündigung der sieben Engel. καὶ εἶδον ἄλλο σημεῖον ἐν τῷ οὐρανῷ μέγα καὶ θαυμαστὸν (Joh 9,30), ἀγγέλους ἑπτὰ ἔχοντας πληγὰς ἑπτὰ τὰς ἐσχάτας (sieben Plagen, nämlich die letzten). Der Seher sieht ein andres Zeichen; der Ausdruck bezieht sich nicht auf das in Kap. 14 Gesehene zurück (Dstd.), sondern greift hinüber auf 12,1.3 (Hltzm.). Es sollen nun nach dem in Kap. 12-14 geschilderten Unheil die allerletzten Plagen geschildert werden. Vgl. Lev 26,21: προσθήσω ὑμῖν πληγὰς ἑπτὰ κατὰ τὰς ἁμαρτίας ὑμῶν (vgl. V. 18.24.28). Daß die Engel die Plagen „haben“, bedeutet wohl einfach, daß sie dieselben in Gestalt der Schalen in den Händen tragen. ὅτι ἐν αὐταῖς ἐτελέσθη ὁ θυμὸς τοῦ θεοῦ. Da mit Kap. 16 die Zornesgerichte Gottes noch keineswegs zu Ende sind, so ist der Ausdruck allgemeiner zu verstehen. „Mit ihnen kommt, (eigentlich kam, vom Standpunkt der Zukunft aus) der Zorn Gottes zu seinem Ende“. Das schließt nicht aus, daß dieser erst nach Ablauf der sieben Posaunen recht eigentlich auf seine Höhe kommt.

## Intermezzo: die Sieger auf dem Meer
### 15,2

15,2-4. Intermezzo: die Sieger auf dem Meer. 15,2. καὶ εἶδον ὡς (s. o. S. 172) θάλασσαν ὑαλίνην μεμιγμένην πυρὶ. Was es bedeuten soll, daß das Meer mit Feuer gemischt erscheint, ist bis jetzt ein Rätsel geblieben. Es liegt aber hier ein Rudiment ursprünglicher Naturanschauung vor. Das Meer, das der Apok. hier sieht, ist wie zu 4,6 nachgewiesen, nichts andres als die himmlische Veste, der Himmelsozean. Das Feuer kann dann nur das Blitzfeuer sein. Daß das Feuer aus dem Wolkenwasser kommt, erschien der naiven Anschauung außerordentlich wunderbar.[393] Vgl. II Hen 29,2: „Es ... empfing der Blitz die wunderbare Natur, sowohl Feuer im Wasser und Wasser im Feuer, und weder löscht dieses jenes, noch trocknet jenes dieses aus. Deswegen sind die Blitze leuchtender als die Sonne und weiches Wasser fester als harter Stein“ (d. h. das Wasser des Himmelsgewölbes, das Meer, das dem Krystalle gleicht 4,6, oder das „gläserne“ Meer in diesem Verse). Unser Apok. mag übrigens schon, wie der folgende Vers beweist, an das rote Meer und bei dem Ganzen an das Siegeslied der Kinder Israel am roten Meer gedacht haben. καὶ τοὺς νικῶντας ἐκ(Winer 47, S. 345) τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τῆς εἰκόνος αὐτοῦ καὶ ἐκ τοῦ ἀριθμοῦ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ ἑστῶτας ἐπὶ τὴν θάλασσαν τὴν ὑαλίνην, ἔχοντας κιθάρας τοῦ θεοῦ. 5,8; 14,2. τοὺς νικῶντας steht hier für τοὺς νενικηκότας. Der Apokalyptiker schaut die Märtyrer und zwar, wie es scheint, in ihrem Zustande nach dem Tode, in ihrer zukünftigen Herrlichkeit. Sie stehen auf dem wunderbaren Himmelsozean vor Gottes Thron. Die das Martyrium verherrlichende Tendenz der Apk wird auch hier deutlich.

### 15,4

Die Szene 15,2-4 entspricht ihrer Anlage und Stellung nach den beiden proleptischen Szenen 7,9ff. und 14,1ff. Sie ist vom Apok. gleichsam aus ästhetischen Gründen entworfen und hierher gestellt. — Nach dem grausigen Gericht 14,14-20 bedurfte seine Komposition wieder eines solchen Lichtbildes. Das Stück zeigt fast in jedem Satz die Spuren seiner Hand (s. die Einzelbemerkungen). Zur Annahme einer Quelle ist kein durchschlagender Grund vorhanden.

## Die Vorbereitung der sieben Schalenengel
### 16,1

16,1. καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης (S. 163) ἐκ τοῦ ναοῦ λεγούσης τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις· ὑπάγετε καὶ ἐκχέετε τὰς ἑπτὰ φιάλας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ εἰς τὴν γῆν (S. 168). 8,5. Nach 15,8 muß die aus dem Tempel erschallende Stimme die Stimme Gottes sein.
* ↑ τας κιθαρας Q Rel. (exc. An. ¹²³ al.).
* ↑ ℵAP An.¹²³(⁴?) 38. 51; > του Q Rel.
* ↑ αιωνων ℵC 95 cl. fu. dem. tol. lipps. s¹² a?
* ↑ σε > ACPQ An.¹² 14. 92 g am. fu. dem. tol. c a ae. Cypr. Pr.; ℵ 95 σε φοβ.; Rel. s¹² φοβηθη σε. - Das σε ist fast unentbehrlich.
* ↑ δοξασει ACPQ; δοξαση ℵ (s. o. S. 171).
* ↑ ℵACP An.¹² 38 vg. Cypr. Pr.; αγιος Q Rel. g (sanctus) s¹ (a); οσιος κ. αγιος f dem. s².
* ↑ An.³ vg.$^{cod.}$ s¹ Pr. + ει.
* ↑ παντες Q Rel. (exc. An.¹²³ 38).
* ↑ + και ιδου f vg. c Tic. Pr.
* ↑ > ℵPQ An.¹² s. o. S. 173f.
* ↑ ℵACP An.¹²⁵ 95 f g vg. s¹² ae. Tic.; An.³ εκ του ουρανου; > Q Rel. Pr. (c a an anderer Stelle).
* ↑ ℵACP 1 al.; οι ησαν ενδεδυμενοι Q Rel.
* ↑ λιθον AC am. fu. dem. tol. lipss. Die unsinnige, nur durch einen Schreibfehler entstandene Lesart, darf nicht akzeptiert werden, gegen Dstd., Sp. (vgl. auch das nur zu λίνον passende καθαρόν). Ez 28,13 πάντα λίθον χρηστὸν ἐνδέδεσαι (Apk 21,11) deckt sich mit der vorliegenden Lesart nicht.
* ↑ > εν ℵ An.¹²⁵.
* ↑ εκ του καπνου Q Rel. (exc. An.¹²³⁵ 38. 95).
* ↑ μεγαλης φωνης ACQ Min.¹⁰. Die in der Apk gebräuchliche Wortstellung φωνης μεγαλης.
* ↑ 13 dem. tol. lips.⁶ c (ae) εκ του ουρανου; > Q Rel. (exc. An.¹²³⁴ 38. 95) s².
* ↑ > An. lips.⁴ c ae.
* ↑ ℵACP An.¹; Q Rel. εκχεατε.
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