# Von Kleinkinderschulen

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Löhe |
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| Titel: | Von Kleinkinderschulen |
| Untertitel: | Ein Dictat für die Diaconissenschülerinnen von Neuendettelsau |
| aus: | Vorlage:none |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1868 |
| Verlag: | Gottfried Löhe |
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| Erscheinungsort: | Nürnberg |
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| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Dies Dictat, das im Diaconissenhause dahier seit vielen Jahren gebraucht wird, um Diaconissenschülerinnen zu Kleinkinderschulen anzuleiten, erscheint hier im Drucke, damit das Abschreiben erspart werde. Es geschieht nach Wunsch und Antrag der Lehrdiaconissin, welcher seit langer Zeit die Aufgabe oblag, in Kinderschulen einzuleiten. Ihr und ihren Schülerinnen wird so Zeit und Mühe erspart. Daß das Dictat somit an die Oeffentlichkeit tritt ist zufällig. Wir haben ja nebenher die Kaiserswerther Schriften immer gebraucht und werden es ferner thun. Sieht etwa von da aus ein ferner Stehender auch die Dettelsauer Führung an, so wehren wir es nicht. Wir wehren es auch nicht, daß unsere Sache an’s Licht trete, im Falle sie irgend bedürfte, vom Lichte gestraft zu werden. Gott fördere alles Wahre und Gute und vernichte alles, was nichts taugt bei uns und andern!
Neuendettelsau, 4. Juli 1868.
Die Kleinkinderschule ist, wie der Name sagt, eine Schule für kleine Kinder, d. i. für solche, welche zur deutschen Schule noch nicht pflichtig sind, die das sechste Lebensjahr noch nicht erreicht haben. Die Kleinkinderschule ist aber auch eine wirkliche Schule. Kinder, die man noch gar nichts lehren, die man noch nicht schulen kann, gehören etwa in eine Kleinkinderbewahranstalt oder in eine Krippenanstalt, aber nicht in eine Kleinkinderschule. Man kann also im ganzen sagen: die Kleinkinderschule ist eine Anstalt für unterrichtsfähige, aber für die deutsche Schule noch nicht reif gewordene Kinder.
In den frühern Zeiten gab es in unserm Vaterlande in dem gegenwärtigen Sinn nicht einmal deutsche Schulen, Kleinkinderschulen aber gar nicht. Man hielt es zu sehr für Pflicht der Eltern, ihre Kinder in der ersten Zeit des Lebens selbst zu erziehen und zu lehren, als daß man es für schicklich und gut gehalten hätte, dieselben vor dem Eintritt in die deutsche Schule in eine Vorschule zu schicken.
| 1) die Gewöhnung, | $\left.{\begin{aligned}\\\\\\\\\end{aligned}}\right\$ in der Kleinkinderschule. |
| 2) die Beschäftigung, | $\left.{\begin{aligned}\\\\\\\\\end{aligned}}\right\$ in der Kleinkinderschule. |
| 3) die Lehre, | $\left.{\begin{aligned}\\\\\\\\\end{aligned}}\right\$ in der Kleinkinderschule. |
| 4) das Gebetsleben | $\left.{\begin{aligned}\\\\\\\\\end{aligned}}\right\$ in der Kleinkinderschule. |
    NB. Die Friedr. Fröbel’schen „Kindergärten“ liegen den Bestrebungen der christlichen Barmherzigkeit viel zu fern, als daß sie hieher gehören könnten. Sie gehen über die Nothwendigkeit der Zeit hinaus und wollen nicht einfach die Nothhilfe leisten. Sie sind eine mißlungene Art von Theorie und Praxis der Erziehung kleiner Kinder. Sie sind und wollen etwas ganz anders als die Kleinkinderschule. – Friedr. Fröbel, geb. in Oberweißbach im Fürstenthum Rudolstadt 21. April 1782, † in Liebenstein 21. Juni 1852.
Man könnte die Frage aufwerfen, ob man es nicht auch in der Reinlichkeit zu weit treiben könne, und ganz vergeblich und unnütz ist diese Frage nicht.
Wodurch hält man den eigenen Leib reinlich? Allerdings kann man da verschiedene Mittel der Reinlichkeit angeben. Dieselben zusammenfassend könnte man sagen:
    1) Man hüte sich, sich ohne Noth schmutzig zu machen, damit man nicht allzuviel Schmutz wegzuräumen habe;
    2) den unvermeidlichen Schmutz entferne aufs beharrlichste und fleißigste.
Es wird auch Niemand die Wahrheit verkennen, welche in diesen beiden Sätzen liegt; doch aber werden auch leicht alle übereinstimmen, wenn wir an diesem Ort uns nur auf eine gewisse Ausführung des 2. Satzes beschränken. Wir haben es da außer mit dem Fleiße der Reinigung hauptsächlich mit dem Mittel für dieselbe zu thun, mit dem Wasser. Sowie zu dem genauesten Fleiße der Reinigung nicht genug gemahnt werden kann, so kann man die Menschen nicht genug abmahnen von ihrer thörichten Furcht vor dem Waschwasser. Ein Mensch, der die Reinlichkeit liebt, sollte wenigstens wöchentlich einmal feierlich Gott danken, daß er die edle Creatur des Wassers geschaffen hat, und sich selbst wie dem Schöpfer das Gelübde erneuen, dies fromme, segensreiche Wasser zu benützen, auch wenn es kalt ist. Es ist wahr, der Gebrauch des Wassers erfordert unter anderm auch Verstand und Vorsicht; aber welche Kreatur erforderte das nicht, und welcher geriethe es zum Tadel, daß man sie mit Verstand und Vorsicht gebrauchen muß? Mit Verstand und Vorsicht gebraucht aber wirkt das Wasser nicht blos das Abthun des Unflats am Fleisch, sondern auch Gesundheit, und verhütet Krankheit; daher es der Vorsicht und dem Verstande, aber auch dem Fleiße und der Beharrlichkeit einer Kleinkinderlehrerin gar wol zu empfehlen ist, ihre Kleinen zum fleißigen, sowohl innerlichen als äußerlichen Gebrauche des Wassers (zum Wassertrinken und Waschen), wie zum Abscheu vor allem Schmutze zu gewöhnen.
Ein fernerer Punkt, in welchem Gewöhnung nothwendig eintreten muß, ist die Arbeit oder vielmehr die Beschäftigung. Nichts gewöhnt sich leichter als Müßiggang, aber auch in keinem Stück kann Gewöhnung von Jugend auf siegreicher werden als im Fleiße und in der Arbeit. Wir werden späterhin auf die Beschäftigung des Kindes weitläufiger zu sprechen kommen in anderer Rücksicht; hier an diesem Orte soll sie blos als ein Ziel der Gewöhnung kürzlich erwähnt sein. Ein Stufengang vom Leichteren zum Schwereren ist hiebei allerdings einzuhalten, nicht die Größe der Leistung, sondern daß nur etwas geleistet werde, ist das Ziel, was auch für die Kleinkinderschule unverrückt im Auge zu behalten ist.
In der allerersten Zeit des Kinderlebens ist schier alle Beschäftigung nichts als Spiel. Man sieht vom Nutzen, welchen das Spiel bringt, gänzlich ab, und hält schon das für Nutzen genug, daß das Kind durchs Spiel an Beschäftigung gewöhnt wird. Ein Kind, welches in den ersten Jahren des Lebens nicht spielt, kann Angst für seine Zukunft einflößen. Kindheit und spielen gehören zusammen. So das Vorhandensein des Arbeitstriebs wie der Phantasie können bezweifelt werden, wenn ein Kind am Spiel keine Freude hat.
Was nun zunächst die Arbeiten des Kindes anlangt, so sollen sich dieselben so viel als möglich an die Schule selbst und ihre Bedürfnisse anschließen. Arbeitet das Kind für die Schule, so wird ihm dieselbe dadurch heimathlich und schier wie ein Vaterhaus werden, denn das kennzeichnet ja das Haus, daß alle Glieder desselben es für in ihrem Interesse liegend erkennen, zum gemeinsamen Nutzen und Wohlsein beizutragen. Aus Liebe und Zusammengehörigkeit entsteht im Hause das Zusammenarbeiten, in der Schule aber kann nun umgekehrt aus dem Zusammenarbeiten Liebe zur Schule anwachsen. Man lernt die Lieben, mit denen man arbeitet. Bei der Wahl der Arbeit ist also zunächst darnach zu sehen, daß die Kinder benützt werden, Ordnung, Reinlichkeit, das rechte Maß von Wärme und frischer Luft zu erhalten, den Schulapparat herbeizubringen oder zu säubern und zu entfernen und dgl. Die Lehrerin hat all’ ihre Kleinen dahin anzuleiten, daß es ihnen große Freude werde, ihre Schule zu einem behaglichen Aufenthalt zu machen, und so zum Gedeihen der Lehre mitzuarbeiten. Dabei könnte in einer Schule, welche Kinder von beidem Geschlecht umfaßt, die Arbeit je nach dem Geschlecht vertheilt und jedem Geschlecht zuerkannt werden, was je nach allgemeinem Brauch auch unter den Erwachsenen ihm zu zuerkennen ist.
    1) Leinwand zu Charpie zupfen,
    2) seidene Fleckchen zupfen.
Diese zwei werden deshalb vorangestellt, weil sie leicht, angenehm und nützlich sind. Sie sind so leicht, daß auch sehr kleine Kinder damit beschäftigt werden können. Sie sind so angenehm, daß im vorigen Jahrhundert, wie man aus der Spinnstube von Möser ersehen kann, vornehme Herren viel Geld darauf wendeten, sich Gewebe zu kaufen, um es zum Zeitvertreib wieder aufzulösen. Sie sind so nützlich, daß kranke und gesunde daran profitiren können. Doch mag die Lehrerin acht geben, daß nicht das Zupfen mehr zu einer blosen Reinigung schmutziger Hände diene, statt zur Bereitung einer reinlichen Wohlthat für Kranke und Gesunde.
    3) Roßhaar zupfen,
    4) Papier zupfen.
Diese beiden Arbeiten werden ihrer Leichtigkeit wegen mit vorne an benannt, obwohl man weiß, daß sie nicht überall anzuwenden sind.
    5) Hülsenfrüchte auskernen,
wobei jedoch acht zu geben ist, daß nicht der Gaumen der Kinder versucht werde, sondern eine Schule heilsamer Enthaltsamkeit mit der Arbeit verbunden sei. Auch schnupfen die Kinder gerne Erbsen und Bohnen in die Nase oder bringen sie in die Ohren.
    6) Erbsen, Linsen und andere Körner auslesen;
eine sehr leichte Arbeit, bei welcher das Kind, wenn sie unter Aufsicht geschieht, im Kleinen lernen kann, wie man verschiedene Dinge unterscheiden, von einander trennen, sauber und reinlich arbeiten muß.
    7) Garn wickeln,
    8) Schnüre klöppeln,
    9) Knüpfen mit Spagat,
    10) Schnüre flechten,
    11) Stroh flechten,
    12) aus den geflochtenen Strohbändern Matten und Deckchen fertigen,
    13) Bändchen wirken,
    14) Bilderbögen illuminiren,
wobei sich allerdings viel Sinn für Form und Farbe erwecken und pflegen läßt.
    15) Gänsefedern schleißen, wenn man nämlich Federn hat,
    16) Papier ausschneiden,
    17) Krämerdüten pappen u. s. w.
Es versteht sich von selber, daß man je nach Alter, Kraft und Geschick das eine und das andere anwenden wird, sowie, daß eine Lehrerin mit Berücksichtigung der besondern Eigenthümlichkeiten jeder Gegend noch viel andere Arbeiten selbst finden kann, welche ebenso so gut sind wie die bereits genannten.
Stricken, zwirnen, ausnähen von ausgezeichneten Figuren mit buntem Faden, und dergleichen stehen ohnehin im Gedächtniß einer Lehrerin für größere Kinder.
    1) Steine von Aeckern sammeln,
    2) Wege reinigen,|
    3) Unkraut ausjäten,
    4) Blumen kennen, suchen und pressen lernen,
    5) lebendige Blumen und Gewächse pflegen,
    6) nützliche Kräuter sammeln,
    7) je nach der Jahreszeit Strauch- und Heckenfrüchte sammeln, wobei es sich von selbst versteht, daß die Enthaltsamkeit der Kinder zu üben ist.
    8) Holz lesen und sammeln,
    9) wo es Federvieh gibt, Federn sammeln,
    10) im Garten gießen,
    11) Erde auflockern.
    12) Sehr empfohlen wird auch das Fahren mit Handschubkarren, die kleine Kästchen haben, in denen man Sand für die Wege, Schutt von den Wegen u. dgl. führen kann.
    13) Ebenso das Tragen mit Butten auf dem Rücken.
Die beiden letztgenannten Arbeiten sollen auch, weislich angewendet, sehr gesund und stärkend sein.
    14) Holz machen und Holz zu Stößen fügen.
Dieses erfordert natürlich schon eine größere Kraft, und der es gerathen hat, ging von dem Grundsatz aus, daß eine gehörige Ermüdung der Jugend nur nützlich sei weil dadurch Muthwille und böse Lust getödet werde.
Wir wollen nun einmal wieder versuchen, einzelne Spiele aufzuführen. Voran erwähnen wir die gymnastischen Spiele. Es befindet sich in unserm Hause über die gymnastischen Spiele ein eigenes Heft, welches einmal auf mein Bitten Herr Dr. Zahn zusammen schreiben ließ. Aus diesem kann sich die Schülerin überzeugen, was man unter gymnastischen Spielen versteht. Indem ich auf dieses Heft und andere Schriften und Bücher gleichen Inhalts verweise, nenne ich etliche Spiele welche zur Aufklärung dienen können: das Ballspiel, das Ballonspiel, das Federballspiel, das Reifspiel, das Steinspiel, der Fangball, das Ringwerfen, Drachen steigen lassen, mit kleinen Windmühlen aus Kartenblättern laufen.
Unter den genannten gymnastischen Spielen von Dr. Zahn befinden sich auch sonst manche, bei denen das gymnastische Moment weniger hervortritt, die man einfach den sogenannten Bewegungsspielen beizählen kann. Zu diesen Bewegungsspielen gehören z. B. dergleichen berühmte Dinge wie Blindekuh, Katz und Maus und dgl. Ich wollte die letztgenannten nur erwähnen, um den Anfang einer langen Reihe von Spielen dieser Art ins Gedächtniß zu rufen. Unter die Bewegungsspiele gehören auch viele von den Nachahmungsspielen. Von diesen sind manche sehr unschuldig und können gewiß zum Abwechseln auch einmal angewendet werden, wenn gleich sie ihrer Natur nach weniger Werth für die Erzieherin haben können als die schon genannten. Dagegen aber leiten manche andere Nachahmungsspiele das Kind zur spottenden und karrikirenden Nachahmung des Nächsten an, und eine fromme Lehrerin wird sich wohl scheuen müssen, den Spottgeist im Kind zu wecken oder zu erziehen. Ueberhaupt dürften Spiele zu mißbilligen sein, welche das Kind aus seinem kindlichen Gesichtskreise führen und die ohnehin nur zu sehr vorhandene Lust, bald groß und erwachsen zu scheinen, hegen und pflegen können, da es „ja vielmehr sehr zu wünschen ist, das junge Volk je länger je lieber recht kindlich zu erhalten. Wenn z. B. Mädchen lange mit Puppen spielen, so wird man dazu gut sehen dürfen. Sie bleiben so lange kindlich, und doch geht das Spiel ganz in den dereinstigen wirklichen Beruf ein.
Eine Lehrerin, welche es wohl mit ihren Kindern meint, wird in den bereits angegebenen Spielen und Spielgebieten wahrscheinlich Abwechslung genug finden, und es dürfte vielleicht zum Schlusse hier nur noch erwähnt werden, daß der Anschauungsunterricht und die für denselben gebrauchten Mittel z. B. gemalte Bilderbögen, Figuren (Arche Noah’s) mit den Verstandesspielen sehr viel gemein haben, und obwohl sie sehr belehrend sein und geistig nützen, dennoch leicht und angenehm gehalten werden können wie ein Spiel.
Zu dem, was die Kinderlehrerin zu lehren hat, gehört auch die Einführung in die Elemente des Zeichnens und der Formenlehre. Es gibt Anlagen zum Zeichnen, die sich von Kindesbeinen an verrathen. Wo sie sind, ruhen sie nicht, sondern treiben den Menschen zum Schaffen. Besitzt jemand solche Anlagen, so werden sie durch Bildung und Unterricht schnell gefördert, schneller, wie es scheint, als es bei der Entwicklung und Erziehung anderer Anlagen der Fall ist. Hat einer keine Anlagen, so wird er mit dem größten Fleiße kein Künstler; es kann alsdann der Zeichenunterricht vernünftigermaßen keine weitere Absicht haben, als zum Anschauen und Würdigen der Erzeugnisse anderer Verstand und Uebung zu geben. Ist nun auch der Zeichenunterricht von der nicht sehr häufigen Anlage bedingt, wenn eine rechte Leistung erzielt werden soll, so kann man es doch mit den Elementen des Zeichnens und der Formenlehre bei jedem Kinde versuchen. Das einfachste Material, auf welches gezeichnet wird, ist der Sand am Wege, und der einfachste Griffel der Finger oder die Zehe. Vom Sande kann man wohl zur Wandtafel übergehen, Und erst von dieser zur Schiefertafel und zum Papier. Es scheint dem Wachsthum des Kindes weit angemessener, von groß zu klein, von ungenauem Unterricht zum genauen fortzuschreiten. Jedenfalls muß die Lehrerin, was sie lehren will, selber können und sich auf irgend einen Leitfaden der Formenlehre einüben. Manche Kinder haben eine besondere Anlage zum Linearzeichnen, welche man allerdings unterstützen sollte. Auch wer nicht besonders zum Zeichnen befähigt ist, kann darin etwas leisten, und es ist wohl keine Frage, daß es der Mühe werth ist, Kinder, die in der Nähe der deutschen Schulzeit oder drüber hinaus sind, mit dieser Art des Zeichnens zu beschäftigen. Sie ist nicht blos eher jedermanns Ding als das freie Handzeichnen, sondern sie ist auch gemeinnütziger als dieses.
Ich erlaube mir, rücksichtlich der Führung im Auswendiglernen und im geschichtlichen Unterricht an die beiden Diktate zu erinnern, welche ich früher den Schülerinnen zum Andenken gelassen habe, sowie wegen des religiösen Unterrichts und der Einführung ins Gebetsleben an jene Einleitung zum Kinderbetbüchlein, welches sich im Hausbuch befindet. – Was die andern Lehrgegenstände anlangt, so bitte und ermahne ich alle Schülerinnen, ja keine Kinderschule zu übernehmen, bevor sie über das Maß und den Gang des zu Lehrenden oder zu Lernenden sich selbst völlig klar geworden sind.
Damit aber, daß die Lehrerin ihre Schule zum gemeinsamen Gebet anleitet, ist nicht gesagt, daß sie die Kinder niemals zu freiem Gebete anleiten solle. Es ist überhaupt sehr gut, wenn in einer Kinderschule die Lehrerin eine Gehülfin hat. Dadurch wird es ihr auch möglich, zuweilen ein Kind allein zu nehmen und die seelsorgerische Einwirkung zu versuchen. Da kann man dann auch wohl zuweilen ein einzelnes Kind zu freiem Gebete anleiten, so ungefähr wie es im Hausbuch bei Gelegenheit des zweiten Gebots in einer Randbemerkung gelehrt ist; und es wird die treue Bemühung der Kinderlehrerin, ihre Kleinen zum freien Gebete anzuleiten, gewiß bei mehr als einem Kinde gesegnet sein, da es ja ohnehin der kindlichen Einfalt so nahe liegt, mit dem unsichtbaren Gott zu reden, als mit einem Gegenwärtigen.
Ein Triumph der Kleinkinderschule wäre es insonderheit, wenn sich die Kleinen zu einer heiligen Gewohnheit bringen ließen, Gott und Menschen ihre Fehler abzubitten, oder gar von Herzensgrund zu beichten. Wer im Kinde die Willigkeit zur Beichte erziehlt, ertödet von Kindesbeinen an die heillose Verschlossenheit, vermöge welcher die meisten Menschen das Bewußtsein vieler Sünden mit ins Grab nehmen, und eben damit nach der Schwachheit der meisten, vermöge welcher sie sich die allgemeine Absolution nicht als eine besondere anzueignen vermögen, auch die Ungewißheit der Vergebung, die Mutter unzähliger Anfechtungen.
Da ich mich hiemit auf sehr tüchtige Hülfsmittel berufen habe, so kann ich es wohl unterlassen, rücksichtlich dessen, was die Aufschrift des Anhangs besagt, ins Einzelne zu gehen. Doch aber möchte ich einige Bemerkungen machen, die des genannten Inhalts sind.
Wenn eine Diakonissin eine Kinderschule übernimmt, so muß ihr erstes Geschäft sein, zu sehen, was da ist; das Verzeichniß der Kinder, das Inventar der Schule, die Schulordnung, die Schulaufgabe; ihre eignen Pflichten und Rechte bis auf die Fassion ihrer Stellung. Das alles muß sie schriftlich haben, damit sie es in eine Mappe legen und beständig auf ihrem Tisch haben kann. Sind diese Sachen nicht in der Ordnung, so ruhe sie nicht, bis sie in Ordnung sind, und das nicht blos um der Ordnung willen, sondern auch um des Segens willen, den sie stiften will, und der sehr häufig davon abhängt.
Was das Inventar anlangt, so führe sie es vom Tag ihrer Ankunft an doppelt: als Journal und Manual, und beides auf das pünktlichste mit unnachlässiger Treue.
Beim Eintritt in ihre Schule visitire sie alles und jedes genau und schreibe sich jeden Schaden und Mangel in ein Verzeichniß, welches sie von den Vorstehern ihrer Anstalt unterzeichnen lasse, natürlich wenn sich dieselben von der Richtigkeit des Verzeichnisses überzeugt haben. Sie bitte alsdann um die nöthige Reparatur und Hebung der Schäden und mache sich in das genannte Verzeichniß über den Vollzug die nöthige Bemerkung, so daß sie den Fortschritt der Ordnung immer vor Augen habe.
Bei dem, was hergestellt und geordnet ist, dulde sie auch keinen kleinen Schaden, ohne sogleich abzuhelfen oder auf Abhülfe zu dringen. Neu kann ihr Inventar nicht bleiben, aber wie neu soll sie es immer haben wollen. Es läßt sich bei sofortiger Abstellung jedes kleinen Schadens auch mit kleinen Mitteln großes leisten, und das muß die Kunst der Diakonissin sein; damit spart sie auch am meisten.
Pag. 245 der Kaiserswerther Anleitung befindet sich der Entwurf einer Ordnung für Kleinkinderschulen zur Nachricht für die Eltern. Die Ordnung selbst ist nicht übel. Würde man sie aber in der Kleinkinderschule zu N. mit Strenge durchgeführt haben, so würde sie der Tod der Schule gewesen sein.
Eine so große Wohlthat für die meisten Gemeinden zu Stadt und Land eine Kleinkinderschule ist, eine so wenig erkannte und geschätzte pflegt sie an den Orten zu sein, an welchen niemals eine Kleinkinderschule bestand. Daher wird es an solchen Orten die Aufgabe einer Kinderlehrerin sein, durch ihr weises Schulhalten und große Demuth einer solchen Gemeinde erst den Werth der Kinderschule zu zeigen und die Ordnung der Schule weniger auf die Mitwirkung der Eltern als auf die eigene große Treue zu gründen. Auch hier heißt es: „Sanftmuth sieget, Demuth überwindet.“ Nichts schöneres, als wenn eine Kinderlehrerin nach Jahr und Tag als Stifterin einer Schule erkannt werden kann, die in der Gemeinde Wurzel geschlagen hat. Hat es eine Lehrerin dahin gebracht, so wird sie allmählig auch Ordnung von den Eltern fordern können und bei fortwährend weisem und geduldigen Verharren wird am Ende die Kleinkinderschulordnung selber im Sinn und Willen der Gemeinde Wurzel schlagen. Ob dann die Ordnung genau so ist wie die Kaiserswerther, oder etwas anders, das wird von Ort und Umständen abhängen; jedenfalls kann man aber von der Kaiserswerther Ordnung lernen.
Was verlegt man von Spiel, Arbeit und Lehre auf den Vormittag und was auf den Nachmittag?
Womit beginnt man die Schule am besten, mit Spiel, mit Arbeit oder Lehre?
Soll man nicht gewisse Spiele, Arbeiten oder Lehrgegenstände auf bestimmte Wochentage verlegen, und welche auf welche Tage?
Kann man jedem Lehrgegenstand dieselbe Zeit widmen wie dem andern, oder muß man einen Unterschied machen?
Soll man den Wechsel genau nach dem Glockenschlag beginnen oder nur ungefähr und dabei den jeweiligen Umständen Rechnung tragen?
An der Beantwortung dieser und ähnlicher Fragen wird sehr viel liegen, und je nachdem man sie richtig oder falsch beantwortet, wird man sich mehr oder weniger Hindernisse in den Weg legen. Eine Lehrerin, welche die berühmte Weisheit von oben her hat, läßt sich bei Ausarbeitung ihrer Ordnung gewiß auch gerne sagen und rathen. Es sieht oft der Unbefangene und in die Sache völlig Uneingeweihte überraschend klar, während umgekehrt manchesmal die viele Beschäftigung mit einer Sache blind macht, statt aufzuklären.
Hier habt ihr, meine werthen Schülerinnen, ein Diktat, das euch nütze sein soll, wenn ihr Kleinkinderschulen übernehmt. Es ist euch dazu gegeben, daß ihr und eure Nachfolgerinnen euch aus demselbigen und den Beilagen, die euch bereits gerathen worden sind, Anleitung und Rath zum Geschäft nehmen könnet, auch wenn einmal ein halbes Jahr der mündlichen Belehrung ausfällt. Es soll auch dazu dienen, daß die mündliche Belehrung leichtere Arbeit hat. Nehmt einstweilen fürlieb mit dem was da ist. Sollte uns im Verlauf der Zeit noch irgend etwas Wichtiges und Förderliches kund werden, so geben wir einen Nachtrag.
Gott gebe, daß aus eurer Mitte für die Heimath für Ost und West derselben recht viel vortreffliche Kleinkinderlehrerinnen hervorgehen. Dazu sprechet ihr selber ein:
Das erste Lesebüchlein ist die Woche. Am Sonntag heißt es: Heut ist der HErr in Jerusalem eingeritten, heut ist Er auch auferstanden. Am Montag kommt die Erinnerung an den unfruchtbaren Feigenbaum und die übrigen Montagsgeschichten der Leidenswoche des HErrn. Am Dienstag erinnert man an die Niederlegung des Lehramtes JEsu und Seine großen Weissagungen. Am Mittwoch spricht man: Heute ist der erste Bußtag in der Woche, denn heute hat Judas den Vertrag mit den Hohenpriestern geschlossen. Am Donnerstag weist man auf die Einsetzung des heiligen Mahles, den Kampf im Garten, auch auf die Himmelfahrt des HErrn. Das Letztere jedoch erst später, wenn das Kind die Woche ganz als Leidenswoche hat feiern lernen. Am Freitag geht man je länger, je tiefer ein in die Erzälungen vom Tode des HErrn. Die Tageszeiten, die sieben Worte, die verschiedenen auftretenden Personen und Stände geben Eintheilungsgründe und Leitfaden. Am Samstag erzält man vom Grabe JEsu, vom Aufenthalt JEsu im Paradiese. So entfaltet sich dasselbe, was man am Tage wahrgenommen, an der Woche des weiteren.
Auch hiebei unterstützt man durch Bild und Spruch und Lied und sucht auf diese Weise einem jeden Tage die kirchliche Weihe zu geben.
Auch der dritte Artikel werde historisch gefaßt. Bei den Worten: „Ich glaube an den heiligen Geist“ erzähle man die Geschichte der Ausgießung des heiligen Geistes. Bei den Worten „Eine heilige christliche Kirche“ zeige man die erste christliche Gemeinde zu Jerusalem, ihre Entstehung und Erweiterung, ja ihre Verheißung in jenem Bilde, das die Offenbarung Johannis bietet, indem sie von einem Volke redet, das aus allen Zungen und Völkern und Sprachen zusammenfließt. Bei den Worten: „Gemeinschaft der Heiligen“ zeige man in der irdischen sichtbaren Kirche den Kern der unsichtbaren und die heiligen Mittel, durch welche er geschaffen, genährt und zusammengehalten wird, – alles aus der Geschichte der ersten Zeit, aus dem Bilde der apostolischen Gemeinden zu Thessalonich, zu Philippi, zu Corinth. Die Worte: „Vergebung der Sünden“ deute man gleichfalls ganz historisch. Die großen Geschichten Matth. 16. und Joh. 20., das große Reichsgesetz der rettenden Liebe Matth. 18., die jammervolle, sich in eitel Freude auflösende Geschichte des Schächers am Kreuz und des Blutschänders zu Corinth werde dem Kinde vorgelegt, damit es lerne, was Vergebung der Sünden sei. Auch die letzten Worte von der Auferstehung des Fleisches und dem ewigen Leben behandle man historisch, indem man die Spiegelbilder des Endes dieser Welt und des ewigen Lebens in jener aus den Propheten und der Offenbarung zusammenstellt und die ganze Gewalt der Weissagung auf das Gemüth des Kindes wirken läßt. Hiemit hat man ohne Zweifel dem Kinde die goldenen Pforten der Geschichte, der Gegenwart und Zukunft eröffnet und es zu einer weiteren Stufe vorbereitet.
Als eine scheinbar nicht hierher gehörige, aber doch nahe verwandte Bemerkung dürfte wohl auch das Folgende hingenommen werden. Es läßt sich aus der Naturgeschichte zur Erläuterung der erhaltenden, d. i. versorgenden und behütenden Gnade so viel Anziehendes und Ergreifendes erzählen, und diese naturgeschichtlichen Erzählungen können der historischen Auslegung des ersten Artikels so gleichartig gehalten werden, daß sie an dieser Stelle nicht genug zu empfehlen sind. Es wäre vielleicht eine Behauptung, die sich wol vertheidigen ließe, daß die Naturgeschichte kein Lehrgegenstand für die Schule sei, daß sie sich mit Ausnahme der Uebersichten und Classifikationen weit mehr für das private Studium eigne. Aber das läßt sich doch auch nicht verkennen, daß man zu diesem privaten Studium gerade bei der Auslegung des ersten Artikels vortrefflich anreizen kann. Die naturgeschichtlichen Biographieen von Grube, sowie die schönen Lesebücher von Jubitz reichen dem verständigen Lehrer hier Stoffs genug.
Die Auslegung des zweiten Artikels ist allerdings so großartig dogmatisch, daß eine historische Behandlung nicht leicht erscheint. Doch ist die letztere nicht bloß nicht unmöglich, sondern sie läßt sich auch sehr glücklich lösen, wenn man nur nicht vergißt, daß die Geschichte der Kirche, auf welche man sich beim Eingang der Auslegung des zweiten Artikels beziehen muß, und der Inhalt der Offenbarung St. Johannis, den man zum eigentlichen Kern dieser Auslegung bedarf, auch Geschichte und deshalb zur geschichtlichen Auslegung dienlich sei.
Die Auslegung des dritten Artikels scheint der historischen Faßung zu widerstreben; allein ihr Mittelpunkt ist nichts desto weniger ein ganz historischer Satz, nämlich der: „gleichwie er die ganze Christenheit auf Erden“ etc. Im Gegensatz zum Inhalt dieses Satzes wird auch der Eingang: „Ich glaube, daß ich nicht aus eigner Vernunft“ etc. sehr wohl historisch gefaßt werden können. Man lehrt bei diesem die unfruchtbaren Bestrebungen der heidnischen Völker, sowie man die Berufung, Erleuchtung, Heiligung und Erhaltung an der Geschichte der ersten Kirche und ihrer Ausdehnung zeigt. Der Berufung voran kann jenes herrliche Gleichniß gestellt werden, in welchem Israels Verwerfung und die Berufung der Heiden ganz historisch dargestellt wird, wie denn alle Gleichnisse des HErrn JEsus nur dann recht gefaßt werden, wenn man sie in der Fülle historischer Deutung und Bedeutung auffaßt. Die große Lehre von der Berufung selber ist rein historisch, so wie auch die von der Erleuchtung und Heiligung nicht der offenkundigen Geschichte mangelt. Bei den Worten: „täglich alle Sünden reichlich vergibt“ hat man die herrlichste Gelegenheit, das Kind mit der innern Führung der Kirche Gottes durch Zucht und Absolution bekannt zu machen.
Für das Ende der Auslegung des dritten Artikels hat man die herrlichen historischen Weissagungen, welche dem Texte bereits zu gute kommen.
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Löhe, Namenbilder folgender Heiliger: Agnes, Anna, Barbara, Bonifatius, Dorothea, Elisabeth, Gabriel, Georg, Johannes, Katharina, Kilian, Margaretha, Maria, Markus, Martin, Nikolaus, Walpurgis. Fein colorirt à 1/3 Sgr. oder 1 kr.
Saxo’s, Michael, Hofpredigers zu Ohrdruff, Arcana annuli pronubi oder Geheimnisse und Bedeutung des ehelichen Traurings. Auf’s Neue an’s Licht gestellt von Wilhelm Löhe, Pfarrer. 9 Bogen 8°. eleg. geh. 1867. Preis 15 Sgr. od. 48 kr. Dasselbe cart. mit Goldschnitt 20 Sgr. oder fl. 1.
Im Jahre 1588 wurde das vorliegende Buch gedruckt und im Jahre 1594 erschien es bereits zum dritten Mal. Ein Traktat aus so alter Zeit, wer sollte nicht schon um des hohen Alters willen ein solches Buch gern lesen? Nun ist aber aus dem Symbol des Trauringes so viel Lehrreiches, Herzinniges und Göttliches für christliche Eheleute vorgetragen, daß das Büchlein ein rechter Wegweiser für und in das eheliche Leben ist. Auch Pfarrherren können sehr viel Stoff für christliche Traureden daraus entnehmen. Mit Historien ist es köstlich durchweht. Mehr will ich zu seiner Empfehlung nicht sagen, aber das Gleichniß vom Spiegel will ich daraus hersetzen. Es lautet: „Und weil die Weiber oft vor den Spiegel treten, muß ich ihnen hierin ein Gleichniß zu guter Nachacht vorstellen. Wie ein Spiegel ins Wiederschein gleiche Form und Gestalt giebt der Dinge, die vor ihn gehalten werden: also soll das Weib auch treten vor ihren Mann als vor ihren Herrn und Haupt, ihm seine Weise und Willen fein abmerken und lernen, und sich befleißigen, daß ihr Leben und ihre Sitten, Herz, Muth und Sinn mit des Mannes Weise und Art übereinstimmt. O das stärkt mächtig sehr das Band der Liebe, und macht eine gute Ehe“.
Wucherer, Johann Friedrich, evangel.-luth. Pfarrer, Zu einem Zeugniß. Predigten über die sonn- und festtäglichen Evangelien des ganzen Kirchenjahres. Mit einem Vorwort von Wilhelm Löhe 57 Bog. gr. 8". geh. 1867. Preis 1 Thlr. 20 Sgr. oder fl. 2. 42 kr. Elegant und dauerhaft gebundene Exemplare kosten 121/2 Sgr. oder – 42 kr. mehr.
Obiges Buch, das Erzeugniß eines ganzen Pfarrer- und Predigerlebens, reich, schön, kräftig und mächtig, suchende Seelen den Weg in die Wahrheit und zur Ewigkeit zu leiten, bedarf keiner Empfehlung für diejenigen, die sich mit demselben nur zu einer kurzen Prüfung einlassen. Es kann einen jeden fesseln und wird leicht Vertrauen wecken und gewinnen. Der Name des Verfassers ist bekannt. Wucherer’s ganze Lebensthätigkeit weckt Vertrauen und lädt ein, niederzusitzen und ihm zuzuhören. Die buchhändlerische Ausstattung ist des Inhalts nicht unwerth, sondern sie lädt im Gegentheil ihrerseits ein und weckt Vertrauen. Jede Familie, die das Buch ihrem Bücherschatze einverleibt, wird je länger, je lieber nach „Wucherer“ greifen und aus dem vollen Mahle dieses Speisemeisters sich ihren Antheil an gesunder Nahrung erwählen. Gottes Segen wird mit dem Buche sein.
* ↑ Wiefern dabei dennoch wahr ist, daß Kleinkinderschulen keine Schulen sein sollen?
* ↑ Wenn zur Zeit unserer Väter, schon im vorigen Jahrhundert Privatschulen für Kinder gehalten wurden, die noch nicht in die öffentlichen Schulen, die es in den Städten gab, giengen; so hatte man sich eben über das Alter der Schulfähigkeit noch nicht geeinigt, und die Eltern wollten einfach der Noth enthoben sein, ihre Kinder beständig beaufsichtigen zu müssen. Sie wollten sie aus den Füßen haben; darum gab man sie der Mamsell X. oder Y., bis sie in die Schule kamen.
* ↑ Pestalozzi’s „wie Gertrud ihre Kinder lehrt,“ und Buch der Mütter. Fr. Köhler’s Mutterschule. Berlin, bei G. Reimer 1840. Schmid a. a. O. III. p. 37 f.
* ↑ Bei wie vielen ländlichen Haushaltungen ist es mit dem Christenthum voller Ernst, und doch ersticken sie fast im Schmutz. – Der nordamerikanische Indianer ist ein Christ, aber er läßt sich eher aus Florida vertreiben, ehe er Civilisation annimmt. – So ein großer Weg ist von dem Christenthum zur rechten äußern, vielmehr inneren Bildung[.] Und doch erstirbt das Christenthum, das sich der Anforderung der äußern und innern Bildung entschlägt.
* ↑ Die Landkinder, die im Sommer barfuß gehen, sind nicht anzuleiten, immer in Strümpfen und Schuhen zu erscheinen. Sie bleiben bei ihrem Brauch. Sie werden für ihr Volk erzogen, und so wie ihr Volk. Nicht bloß schadet es ihnen nichts, sondern sie haben Nutzen. Ihre Gewöhnung ist die bessere und die gesündere, wenn nur das Auge der Lehrerin gegen den möglichen Schaden wacht. Aber freilich die Reinlichkeit der Füße muß gepflegt werden, und das kann auch sehr leicht geschehen. Die Stadtkinder, die ihre Füße immer in Strümpfen und Schuhen stecken haben, haben es nicht leichter, sondern schwerer, die Füße rein zu halten, da Schweiß, Staub und Schmutz durch die Gewöhnung der Städter nur mehr verborgen und zugedeckt ist. Auch gleichen die Füße der Stadtkinder durch verkehrte Gewöhnung häufig den Schwämmen, die die Feuchtigkeit an sich ziehen und die Verkältung befördern, während der bloße Fuß der Landkinder nicht bloß reinlicher, sondern auch gesünder und schöner gedeiht. Auch ist der bloße Fuß eine Anleitung zum schönern Gang. Das Stadtkind geht, wie es der Schuh und Stiefel erlaubt. Das Landkind fühlt mit seinem bloßen Fuß, fühlt damit [11] nach allen Seiten, gebraucht seine Glieder, geht leicht, naturgemäß und schön. – Aehnlich ist es mit den Bevölkerungen, die auf dem Kopfe tragen. Sie müssen Balance halten, Arm und Fuß brauchen, dürfen nicht gebückt noch krumm gehen. Die Gewöhnung von Jugend auf befördert den schönen Gang. Daß Kropf entstehe, ist leicht zu vermeiden. Daran z. B. zeigt sich, wie ganz in der Ordnung es ist, die Landkinder in ihrer Weise heranwachsen zu lassen. – Wo man Landkinder anders als ländlich erziehen will, muß man ihnen auch für die Zukunft andere Verhältnisse sichern können; sonst befördert diese Erziehung nicht Glück, sondern Unglück. Das sieht man an so vielen armen Kindern, die von vornehmen Frauenzimmern wie Puppen erzogen werden. Sie werden mit unnöthigen Bedürfnissen vertraut und hernach elend an Leib und Seele werden, weil sie doch keine reichen und vornehmen Kinder werden dadurch, daß man sie verwöhnt.
* ↑ Zum Gebrauch zu merken: Seidel und Schmidt’s Arbeitsschule, 10 Hefte Weimar. Böhlau. 1865. Der Kindergarten in Spielen und Beschäftigung 12 Hefte mit 108 Abbildungen. Hamburg. C. Adler. (Fröbel’sches System) August Köhler’s „Fröbel’sches Faltblatt.“ Weimar. Böhlau. 1862. (In untergeordnetem Fache kann man von Allen lernen.) Frau Rosa’s Kinderstube von Thekla Naveau. Stuttgart. Scheitlin.
* ↑ Man kann auch aus Dr. Schrebers „Aerztlicher Zimmergymnastik oder Darstellung und Beschreibung der unmittelbaren, keiner Geräthschaft und Unterstützung bedürfenden, daher stets und überall ausführbaren heilgymnastischen Bewegung für jedes Alter und Geschlecht etc.“, 45 Abbildungen Leipzig, lernen.
* ↑ Außer den bekannten schönen Eßlinger Bilderbüchern besonders auch zu merken: N. Bohny’s Neues Bilderbuch. Anleitung zum Anschauen, Denken, Rechnen und Sprechen für Kinder von 21/2 bis 7 Jahren. 36 color. Bilder. 2. Aufl. Gleichfalls Eßlingen bei Schreiber. C. Wilkes sechzehn Bildertafeln für den Anschauungsunterricht. Zu diesem K. Bormann’s „Das Leben in Stadt und Land, in Feld und Wald.“ Leipzig. H. Schultze.
* ↑ S. Hausbuch I. p. 353. „Vom Auswendiglernen von der Jugend bis ins Alter.“
* ↑ S. Abdruck p. 36 ff.
* ↑ Hausb. I. p. 295 ff. „An die Eltern, namentlich Mütter. Vom Betenlehren.“
* ↑ Hausb. I. Seite 40 f. **.
* ↑ Ebenso aus: J. Fr. Ranke’s „Die Erziehung oder Beschäftigung kleiner Kinder in Kleinkinderschulen und Familien, oder Anleitung, Kinder in den ersten Lebensjahren zu erziehen, durch Spielen, Arbeiten oder vorbereitenden Unterricht zu beschäftigen, mit besonderer Berücksichtigung der Kleinkinderschule nach der Erfahrung bearbeitet.“ Dritte Aufl. 1863. Elberfeld. Baedeker.