# Was ist es mit den Geistererscheinungen

Textdaten :
| Autor: | Wilhelm Löhe |
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| Titel: | Was ist es mit den Geistererscheinungen? |
| Untertitel: | 2. Thess. 2, 9. ff. |
| aus: | Vorlage:none |
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| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1843 |
| Verlag: | C. H. Beck’sche Buchhandlung |
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| Erscheinungsort: | Nördlingen |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Gegen diese und ähnliche Secten ist es wohl nöthig, ein ernstes Wort zu reden. Denn es ist zu fürchten, der Satan möchte sich ihrer bedienen, um der armen Menschheit doppelten großen Schaden zuzufügen. Durch die Lehre von einer dritten Menschenklasse hier und dort, von dem dritten Ort in der Ewigkeit, bereitet er die Welt zur Annahme der Lehre vom Fegfeuer, zu einer neuen, schrecklicheren Ausbreitung römischer Abgötterei. Und durch die neue Schriftauslegung nimmt er der Welt allen gesunden Schriftverstand und Glauben, weist sie von dem hellen Lichte und dem klaren Worte Gottes auf murmelnde Geister und ihr heilloses Geschwätz, worin keine Seele Frieden finden kann. Wenn dann das böse Stündlein kommt, so hat die neue Kirche die alte Zuversicht, den süßen Trost der reinen Lehre hinweggenommen, kein Halt, keine Stärke, keine Ueberwindung ist mehr da; in der unheimlichen Vermengung des Diesseits und Jenseits verliert man alsdann das Heil, welches Gott durch tausend dringende Evangelistenstimmen angeboten hatte.
Vernimm meinen Beweis!
Aehnlich ist es mit den Seelen der Gottlosen. Der reiche Mann stirbt – und alsbald ist er in der Hölle und in der Qual. Luc. 16, 23. Zu einem andern reichen Manne Luc. 12, 16. ff. sprach Gott, indem er ihm seine Todesnacht andeutete: „Du Narr, diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern.“ Der Tod des Judas Ischarioth wird Apostelgesch. 1, 25. mit den Worten beschrieben: „er ging hin an seinen Ort.“ – Dieser Ort aber ist derselbe, von welchem ein in dieser Sache gültiger Zeuge spricht, daß es ein „Ort der Qual sei.“ Luc 16, 28. Derselbige Zeuge versichert auch, daß für die Gottlosen das Sterben nichts anders sei, als: „ein Kommen an seinen Ort der Qual.“ V. 28.
    2. Sam. 12, 23. spricht David von seinem verstorbenen Sohne: „Kann ich ihn auch wieder holen? Ich werde wohl zu ihm fahren, er kommt aber nicht wieder zu mir.“
In diesen Worten läge ein schlechter Trost, wenn sie nichts weiter sagen sollten, als: „ich werde neben meinem Sohne begraben werden.“ Da würde David sehr eitle Worte führen. Alle Trostkraft liegt in der Hoffnung, daß David mit seinem Sohne der Seele nach wieder vereinigt werden wird. – Muß man nun „zu ihm fahren“ von der Seele David’s mindestens eben sowohl verstehen, als von der Vereinigung der Leichname im königl. Begräbniß; so muß auch das Wort: [„]er kommt nicht wieder zu mir“ um so mehr von der Seele verstanden werden, als ja der Leichnam des Kindes noch bei David war. Ist aber das, so beweist die Stelle, daß die Seelen der Verstorbenen nicht auf die Erde zurückkommen.
Diese zwei Stellen, 2. Sam. 12, 23. und Hiob 7, 9. 10. bezeugen deutlich und klar, daß die Seelen der Abgeschiedenen nicht zurückkehren, sie seien nun gut oder böse. Außer guten und bösen kennt aber die heil. Schrift keine. Vom ersten bis zum letzten Blatt der Bibel ist kein Gotteswort zu finden, daß es eine dritte Menschenklasse hier oder dort gebe. Ueberall ist nur von zweien, von Guten und Bösen, die Rede. Wenn deshalb böse und gute Seelen im Tode an ihren ewigen Ort gehen, weder böse, noch gute zurückkehren; so kehren gar keine zurück – und die Erscheinungen, welche sich zeigen, können nicht von abgeschiedenen Seelen herrühren.
Gegen diese meine angeführten Beweise kann man freilich einige Stellen der heiligen Schrift anführen, welche zu widersprechen scheinen. Allein auch diese widersprechen bei genauer Betrachtung nicht.
Hiob 4, 12. ff. (vergl. 33, 15. f.) paßt nicht zur Widerlegung. Denn da ist von göttlichen Offenbarungen die Rede, so wie auch Apostelgesch. 12, 15. von einem Geiste redet, der in den Bereich der gewöhnlichen Erscheinungen nicht gehört. Mit scheinbar größerem Rechte wird die Erscheinung Mosis und Eliä auf dem Berge Tabor Luc. 9, 28. ff. und die 1. Samuelis 28. erzählte Erscheinung Samuels hieher gezogen.
    a. Gott antwortete Saul auf sein Anfragen nicht mehr. 1. Sam. 28, 6. Sollte nun die heilige Prophetenseele Samuel’s dem geantwortet haben, dem Gott nicht antwortete? Gott war von Saul gewichen, V. 15. Sollte nicht Samuel’s fromme Seele von dem geschieden gewesen seyn, von welchem Gott geschieden und gewichen war?
    b. Der Samuel, welcher erschien, erschien auf Befehl eines zauberischen Weibes. Werden wir also glauben müssen, daß fromme Seelen, ja Prophetenseelen nicht einmal in Gottes Hand, nicht einmal in Abraham’s Schooße, nicht einmal im Paradiese vor der Macht der Zauberei sicher seien? Es steht geschrieben: „Selig sind die Todten, die im HErrn sterben. Der Geist spricht, daß sie ruhen von ihrer Arbeit.“ Es steht geschrieben: Seine Schaafe kann Ihm niemand aus den Händen reißen.“ Kann es dann aber Seligkeit, kann es Ruhe von zeitlicher Arbeit, kann es Sicherheit in Gottes Händen genannt werden, wenn erlöste Seelen der Eitelkeit dienen und Zauberern gehorchen müssen, so oft es diesen beliebt? Spricht nicht dieser Samuel der Zaubererin, den Saul gar nicht sah, sondern nur das Weib: „Warum hast du mich unruhig gemacht, daß du mich heraufbringen lässest?“ – Und das soll Samuel seyn? Nimmermehr!|
    c. Der Samuel, welcher der Hexe erschien, spricht V. 19. zu dem Selbstmörder Saul: „Morgen wirst du mit mir seyn.“ Wird also der heilige Prophet und der Selbstmörder ein ewiges Loos und einerlei Aufenthalt haben? Ist’s einerlei Volk, zu welchem sie beide werden gesammelt werden? Wäre das schriftgemäß?
Du siehst also, lieber Leser, wie wenig die angeführten Stellen für den Satz beweisen, daß die erscheinenden Geister abgeschiedene Seelen seien.
Ein Einziges bleibt nun noch übrig, nämlich anzugeben, was ein Christenmensch in dem Falle zu thun habe, daß er unheimliche Gesichte oder Töne wahrnimmt? Hierauf sei Antwort aus Martin Luther gegeben.
„Wiewohl ich achte, daß derselbigen Poltergeister keiner von Gott zur Strafe geordnet sei, sondern es ist ihr eigener Muthwillen, die Menschen vergebens zu schrecken, dieweil sie nicht mehr Macht haben, zu schaden. Denn wo er Macht hätte, würde er sich nicht mit viel Poltern erzeigen, sondern seine Bosheit ausrichten, ehe du erführest, wer es gethan hätte. Soll aber ein guter Geist zu dir kommen, so wird’s auch nicht auf diese Weise geschehen mit viel Poltern und Leichtfertigkeit. Versuche dies und erzeige solchen Glauben, so wirst du sehen, daß solches Gespuckniß aus Gott nicht ist, und wird ablassen. Glaubst du nicht, so hat er gut zu thun; denn Gottes Wort ist nicht da, welches er allein fürchtet.“
„Item, das andere Wort ist Mosis (5. Mos. 18.), da er also sagt: „Israel, wenn du in das Land kommst, das dir der HErr, dein Gott, geben wird; so sollst du nicht lernen thun die Gräuel dieser Völker, daß nicht unter dir gefunden werde, der seinen Sohn oder Tochter durch’s Feuer gehen lasse, oder ein Weissager, oder ein Tagwähler, oder der auf Vogelgeschrei achte, oder Zauberer, oder Beschwörer, oder Wahrsager, oder Zeichendeuter, oder der die Todten frage' etc.“ Hier hörst du, daß es vor Gott ein heidnischer Gräuel ist, von den Todten oder Geistern fragen, und hart verboten. Auf dieses Wort Mosis sieht Abraham, daß er Lazarum nicht will lassen zu den Lebendigen gehen. So kannst du wider diese Geister den Spruch führen und sagen: „Gott spricht: du sollst nicht von den Todten forschen.“
„Hieraus ist leichtlich zu merken, daß es ein Gespuckniß (Spuck) gewesen mit Samuel’s Aufwecken. Denn es geht Alles zu wider dieß Gebot Gottes, darum nicht zu vermuthen ist, daß der rechte Prophet Samuel sei auferweckt durch die Wahrsagerin daselbst. 1. Sam. 28. Daß aber die Schrift daselbst schweigt und nicht sagt, ob es der rechte oder unrechte Samuel sei, das thut sie darum, daß sie von jedermann fordert, er solle je wohl wissen, daß durch Mosen Gott verboten hatte, von Todten zu forschen. Und ER widerruft Sein Wort nimmer, spricht Hiob und Bileam 4. Mos. 24. Wie sollte die Zauberin über die Heiligen Macht haben, die in Gottes Händen allein behalten sind?“
Soll man allen Rath, der hieher gehört, kürzlich zusammenfassen, so kann es also geschehen:
    1. Ueberzeuge dich aus Gottes Wort (etwa mit Hülfe dieses Büchleins), daß was du hörst und siehst, eitel Teufelsspuck und nichtige Vorspiegelung der Hölle sei.
    2. Bist du geängstet, so halte deine Ueberzeugung betend fest.
    3. Bete die Angst weg und verachte frei alles, was du siehst, hörst und fühlst. Denn der| Satan, als ein stolzer Geist, ist mit jeglicher Aufmerksamkeit zufrieden und kann nur Verachtung nicht vertragen.
    4. Hält die Anfechtung an, so beharre in Gebet und Verachtung und zieh aus das Schwert des Geistes, wie dich’s dein HErr Matth. 4., St. Paul Ephes. 6. und St. Jakobus 4, 7. lehrt.
    5. Hält die Noth dennoch an, so erkenne, daß sie nur eine äußerliche Noth und viel besser und leichter zu tragen ist, als innerliche Anfechtung der Seele. Trage, was du nicht ändern kannst; man kann durch Geduld eine gute Gewöhnung erlangen, welche für klein achtet, was anfangs schwer schien. Gedenke an St. Paulus 2. Cor. 12, 7., den auch ein Satan mit Fäusten schlug, der dreimal dagegen gebetet hatte und doch nur die Antwort empfing, daß Gottes Kraft in den Schwachen mächtig sei und die Gnade Gottes unter satanischer Anfechtung wohl bestehen könne. Kann man das Werk eines Apostels unter Faustschlägen satanischer Engel thun, wie viel eher geringere Arbeit! Es heißt auch hier: „Ein geduldiger Mann ist besser, denn ein starker.“ Man hat Beispiele, daß dergleichen Anfechtungen Jahre lang dauern konnten und endlich doch aufhörten, nachdem man durch Geduld im Kampfe Verachtung des Feindes in rechtem Maße gelernt hatte. Es haben alle dergleichen Dinge ein Ende gefunden. Auch deine Anfechtung wird ihr Ende finden, und hernach wird auch von ihr wahr werden, was Jakob 1, 12. geschrieben ist.|
    6. Du sollst, wie du gehört hast, keinen Geist fragen. Redet er aber von selber, so wisse, daß Christus Luc. 4, 41. die unsaubern Geister nicht reden ließ und auch St. Paulus Apostelgesch. 16, 16. ff. der Teufel Lob nicht ertrug, geschweige ihr sonstiges Geschwätz. Achte nicht darauf, sondern sprich ein gläubiges und kräftiges: „Hebe dich weg von mir, Satan!“ Matth. 4, 10.
Mit Einem Worte! Habe nichts mit Geistern zu thun. Entschlage dich wie immer und laß sie in deinen Augen etwas Kleines seyn. Wandle deinen stillen Gang durch’s Leben als ein Katechismusschüler JEsu ohne Fürwitz. Bleibe am Worte in deinem ganzen Leben. Kommt es zum Scheiden, so wirst du versammelt zu den Geistern der vollendeten Gerechten und keine Qual wird dich berühren. Du wirst dann von dem Elend dieser Erde nichts mehr wissen, nichts mehr wissen wollen, sondern deiner Nachgelassenen in herzlicher Fürbitte friedlich und freudig warten, wie auch wir auf Vereinigung mit den Seligen fröhlich hoffen, ohne uns in’s Geheimniß ihrer verborgenen Herrlichkeit fragend und forschend zu verlieren.