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# Stunden der Andacht/Am Mittwoch

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„In des Himmels blauer Ferne
Strahlte Sonne, Mond und Sterne!”
 (1. B. M. 1, 14.)
Der du thronest im ewigen Lichte, dich preiset meine Zunge, zu dir erhebt sich mein Herz in Demuth und Vertrauen. Das Auge sieht dich nicht, der Verstand erfaßt dich nicht, aber das Herz ahnet dich, und die Seele erkennet dich im hellen Licht und Spiegel deiner Wunder, die täglich neu an ihr vorüberziehen. Am vierten Schöpfungstage hat deine schaffende Allmacht sich geoffenbart im Strahlenglanz der Himmelslichter, die auf dein Wort und Geheiß hoch im Raume ihren Gang angetreten. Du sprachst: „Es werde Licht!” glänzendes, erquickendes Licht im weiten Reiche der Schöpfung, und aufflammte die Sonne am Himmelszelte, Alles überströmend, Alles durchdringend mit ihrem Lichte und ihrer Glut. Herauf zog der Mond am abendlichen Himmel, still und mild, der Gefährte der Leidenden, deren Lager der Schlummer flieht, der Tröster der Betrübten, die der schweigenden Nacht ihren Gram anvertrauen und es erglänzte das ungezählte Heer der Sterne, die mit freundlichem, strahlendem Auge – als wäre es das Auge der wachenden Vorsehung – auf uns herniederblicken und uns die Seele erheben.
Gott, mein Gott, wie groß, wie voll unendlicher Huld und Liebe bist du, daß du so viel Licht und Glanz über die Schöpfung hast ausgebreitet. Es füllet sich mein Herz mit Anbetung und Verehrung, es steigert sich mein Muth und mein Vertrauen in den trüben und düstern Tagen des Lebens. Du hast den Himmelslichtern [14] ihre Bahn vorgezeichnet, daß sie zur rechten Zeit auf und nieder gehen; du führest herauf nach jedem Tag den stillen Abend, um Ruhe und Schlummer zu geben der milden Erde, und lässest einen frischen Morgen anbrechen nach jeder Nacht, um neu zu beleben und zu erwecken, Alles was schlummert und ruhet. – Du wirst auch zur rechten Zeit dein tröstend Himmelslicht uns senden, wenn die Nacht des Elends und des Mißgeschickes unser Dasein verfinstert; du wirst die Sonne deiner göttlichen Gnade und Huld uns leuchten lassen, wenn Kümmernisse und Sorgen unser Leben umwölken; du wirst den Abendschatten über uns heraufführen, wenn des Schicksals heiße Gluthen uns zu verzehren drohen.
Und so will ich denn mit diesem frohen Vertrauen zu dir, Allvater, mein Tagewerk beginnen, das du segnen mögest aus der Fülle deiner Gnade, daß es mir und den Meinigen zum Heile gereiche. Amen.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: wir
# Stunden der Andacht/Am Montag

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„Und Gott sprach: Uebers Weltgetümmel, Dehne sich ein Himmel!”
 (1. B. M. 1, 6.)
Ich schaue hinauf, mein Gott und Herr, zu dem schönen, wundervollen Himmel, den du über die Erde gewölbt, aus dessen heiterer Bläue du uns so freundlich anblickst, aus dessen umwölkten Höhen, Allvater, du zu uns redest, in der ernsten furchtbaren Sprache des Donners und des Blitzes, ich schaue hinauf, und mein Blick hanget mit Ehrfurcht an diesen Höhen, die du so reich mit Wundern hast geschmückt und ausgestattet. Ach, wie arm wären wir, so du in deiner Huld uns diesen Anblick nicht gewährt hättest. Was wäre uns die Erde, wie traurig, wie öde, wie freudlos, so wir den Himmel nicht über uns hätten! Unsere schönsten Hoffnungen tragen wir in den Himmel hinein, dorthin sehnt sich unser Geist, dorthin richtet sich unser Blick in Freud und Leid, in guten, wie in bösen Tagen, und es kehrt Friede und Stärkung in unser Herz ein. Ja, hoch in dem Himmel ist dein Thron, in den fernen Weltenhöhen ist dein Sitz, doch nicht fern bist du, o Gott, dem Erdenkinde; dein Recht und deine Milde, die walten bis an der Welten Ende, und das geringste deiner Geschöpfe trägst du an deinem Vaterherzen, leitest du an deiner treuen Vaterhand.
Erhalte mir, Allvater, stets ein offenes Auge für die Wunderwerke deiner Schöpfung, und einen offenen Sinn, um dich, den weisen, allmächtigen, allliebenden Schöpfer und Vater des Alls zu erkennen: ein offenes Herz, daß darin einziehe die allumfassende Liebe: die Liebe zu dir, mein Gott, und die Liebe zu deinen Geschöpfen; daß darin heimisch werde der Muth und die Kraft, die Willenskraft und die Ausdauer zu üben das Gute, zu vollführen das Heil- und Segensvolle für mich, für meine Angehörigen und meinen Nächsten. Erhalte mir den Himmel des Lebens rein und [12] ungetrübt von Gram und Schmerz; erleuchte ihn mir durch das segensvolle Licht deiner Huld und Gnade, die du nimmer versagen und entziehen wollest mir und den Meinigen und der ganzen großen Menschenwelt. Amen.
# Stunden der Andacht/Am Donnerstag

| « Am Mittwoch | Stunden der Andacht | Am Freitag » |
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„Gott wie viel sind deine Werke, Du hast sie alle in Weisheit geschaffen.”  (Ps. 104, 24.)
Wie groß sind deine Werke, Herr. Ein Tag verkündet dem andern deine Wunder, ein Tag erzählt dem andern deine Huld und Liebe für deine Geschöpfe.
Am fünften Tage der Woche hat dein Schöpfungswille alles Lebensbegabte auf Erden ins Dasein gerufen. Wie viel, wie zahllos sind deine Geschöpfe, die diesen Erdball bewohnen, wie verschieden ihr Wesen, ihre Gestalt, ihre Triebe und Bedürfnisse – und über alle wachet dein Vaterauge, und für alle sorget deine Vaterhuld. Was in den Wüsten und Einöden lebt, oder in den üppigen, fruchtreichen Thälern sich aufhält, was hoch in den Lüften seinen Flug hat, und was tief im Meeresboden sich bewegt, sie Alle sind von dir bedacht und versorgt. Sie rufen dich an in der Sprache ihrer Noth, und du erhörest sie, und gibst einem Jeden nach seinem Bedarf. Wie sollte dein Auge nicht auch auf mich ruhen, der du mich so sehr begabt und ausgestattet hast mit den Zeichen deiner Huld und Liebe.
Drum will ich denn froh und freudig dich preisen, mein Gott, mit vollem, freudigem Herzen die Pflichten erfüllen, die mein Beruf und meine Stellung in der großen Wesenkette mir auferlegen, [15] und mich niemals hingeben den niederbeugenden, entmuthigenden Sorgen über des Lebens Bedürfnisse und Entbehrnisse. Der du das Leben gibst, wirst auch des Lebens Bedarf und Unterhalt geben; der du dem Thiere des Feldes sein Brod gibst, den jungen Raben, wornach sie schreien: du wirst auch mich nicht ausschließen von den Gaben und Spenden deiner milden Hand. Um eines nur, bete ich zu dir, Allvater: Verleihe mir Einsicht und Verstand, daß ich deine Gaben mit weisem Herzen genieße und deine Segnungen niemals mißbrauche. Erleuchte mich, daß ich stets meines Vorzuges über das Thier mir bewußt, meiner höhern Bestimmung würdig lebe, daß ich nicht anheimfalle den thierischen Gelüsten, nicht untergehe und versinke in den Schlamm der Sünde, sondern immer besser und vollkommener werde, immer würdiger deines Wohlgefallens, und immer höher mich erhebe zu dir, der du den Menschen geschaffen hast zu einem heiligen Leben auf Erden und zu einem seligen Fortdauern im Jenseits. Amen.
# Stunden der Andacht/Am Fest der Loose

| « Am Lichtfeste | Stunden der Andacht | Gebet eines jungen Mädchens » |
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„Den Jehudim ward Licht, Jubel, Freude
und Verherrlichung.”
 (Esther.)
Jubel und Freude durchziehen heute alle Herzen deines Volkes, mein Hort und Schutz. Von glühendem Dank überfließt unsre Seele stets an diesem Fest- und Gedenktag unsrer Errettung und Erlösung aus einer Hand, die so Schreckliches über uns verhängte. Tückischer Feindessinn hatte das Furchtbarste über Israel ausgesponnen. Nicht Sklaverei sollte unser Loos sein, denn sie trägt ja noch die Hoffnung auf einstige Freiheit in ihrem Schooß, nicht Armuth und Noth sollte uns niederdrücken, denn der Zeiten Gang kehrt ja oft die Loose um, und Sorge und Ueberfluß tritt in das Haus des Mangels – ganz sollten wir vernichtet werden, ganz aus dem Leben gerissen und vertilgt, mit allen unsern Hoffnungen und Erwartungen! Keine Zukunft mehr sollte es geben für Israel, mit Einem Streiche sollte der der ganze Stamm gefällt werden, mit Krone und Wurzel, mit Ast und Zweig. Doch, du Retter der Bedrängten, du Beschützer der Verfolgten, du hörtest den Hilferuf deines Volkes, den Schrei ihres bebenden, geängstigten Herzens, und sandtest ihnen Rettung und Erlösung, wandeltest ihnen Trauer in Freude, Tod in Leben, Elend und Schmach in Ehre und Verherrlichung.
Du ließest des gottlosen Haman unheilvolle Pläne zurückfallen auf sein eigenes Haupt, die Grube, die er gegraben, that sich für ihn selber auf, und die Gluthworte der Vertilgung, die er ausgesprochen über Israel, verzehrten ihn selber und seinen ganzen Stamm.
Und durch wen hast du dies Alles herbeigeführt und vollbracht? Ein schwaches Weib, o Gott, hast du auserwählt zu deinem Boten, zum Werkzeug der Rettung deines Volkes, damit alle Welt daraus erkenne und inne werde, wie groß du auch in dem Kleinen bist, wie mächtig auch in dem Schwachen; wie in deiner Hand das Unmächtige zur siegenden Kraft, das Gebrechliche [71] zum Erhabenen wird, damit wir daraus lernen und es beherzigen, daß, so gering und schwach ein Mensch auch sein mag, er dennoch durch dich berufen ist, das Gute zu üben und zu vollbringen, zum Nutzen und Frommen seines Nächsten.
Gib, o Gott, daß es auch mir mit meinen schwachen Kräften gelinge, Gutes und Nützliches zu wirken, daß mein Leben nicht spur- und fruchtlos dahingehe, und mein Name würdig und theilhaft werde des Segens derer, die mit und nach mir leben. Amen.
# RE:Ἀνδραποδωνίη

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Ἀνδραπόδων δίκη | Ἀνδρασιμούνδου ἄκρον ⟩ |
| Steuer ||
| Band I,2 (1894) S. 2134 (IA) ||
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Ἀνδραποδωνίη, eine Steuer, die auf den Verkauf von Sclaven gelegt war; sie wird erwähnt aus Kyzikos im 6. Jhdt. IGA 491 = Dittenberger Syll. 312.
# RE:Ἀνδρασιμούνδου ἄκρον

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Ἀνδραποδωνίη | Andrasta ⟩ |
| Vorgebirge an der Westküste von Taprobane ||
| Band I,2 (1894) S. 2134 (IA)–2135 (IA) ||
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Ἀνδρασιμούνδου ἄκρον (mit der Variante [2135] Ἀναρισμούνδου, Ptolem. VII 4, 3), Vorgebirge an der Westküste von Taprobane (Ceylon), d. i. die Nordspitze der Halbinsel Kalpentyn, an welche sich die schmale Insel Kara-tîvo anschliesst. Der Name bedeutet vielleicht ‚Mond-scheitel, -spitze‘, von singhal. handra (hāḍa, skr. čandra) ‚Mond‘, und skr. simanta ‚Scheitel, Spitze‘.
# RE:Ἀνδρωνῖτις

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Andronikos 28 | Andronpolis ⟩ |
| Für Männer vorbehaltener Teil des Hauses ||
| Band I,2 (1894) S. 2168 (IA) ||
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Ἀνδρωνῖτις, der für den Aufenthalt der Männer und die Geselligkeit – an der die Frauen nicht teilnahmen – bestimmte Teil des griechischen Hauses, im Gegensatz zur γυναικωνῖτις. Über die Lage dieser beiden Teile s. Haus. Die Form der ἀ. wird je nach der Grösse des Hauses sehr verschieden gewesen sein. Bei Vitr. VI 10 (7), 3 ist es ein vierseitiger Säulenhof, um welchen Speisezimmer, Bibliotheken und dgl. gruppiert sind, während die Wirtschaftsräume und die Sclavenzimmer in der Gynaikonitis liegen. Nach Xenoph. oec. 9, 5 schläft die männliche Dienerschaft in der Andronitis.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ transkribiert: Andronitis.
# RE:Ἀνδραποδιστής

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| ⟨ Andrapana | Ἀνδραπόδων δίκη ⟩ |
| Verkäufer freier Menschen ||
| Band I,2 (1894) S. 2134 (IA) ||
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Ἀνδραποδιστής hiess derjenige, welcher Raub an Menschen beging (ἀνδραποδισμός, worüber eine verlorene Rede des Antiphon handelte, Bekker anecd. 352, 27, auch ἀνδραπόδισις, Xen. Apol. 25), indem er freie Leute oder Sclaven in seine Gewalt brachte, um sie zu verkaufen; vgl. die Erklärungen bei Schol. Ar. Plut. 521. Bekker anecd. 219, 2. 394, 11. Etym. M. 102, 7. Dass der Zweck des Verkaufs dabei wesentlich war, zeigt sowohl Pollux III 78 δίκη δὲ κατὰ τῶν ἀνδραποδιστῶν ἐλευθεροπρασίου, als die Ableitung von ἄνδρας ἀποδίδοσθαι bei dem Schol. Aristoph. a. O., wie auch die Stellen Lys. X 10. XIII 67. Demosth. XXIV 204. XXV 55. Es ist auch nicht glaublich, dass jedes ungerechtfertigte ἄγειν εἰς δουλείαν als ἀνδραποδισμός betrachtet worden sei, wenngleich bei Plato Leg. XII 955 a. IX 879 a dieser Begriff einen weiteren Umfang hat. Das Verfahren gegen die Menschenräuber war die ἀπαγωγή, Isokr. XV 90; vgl. Luk. bis accus. 13; vitar. auct. 7. Die Strafe war in Athen (wie auch anderwärts, Lys. XIII 67) der Tod, Xen. a. a. O. und Mem. I 2, 62. Demosth. IV 47. Lyk. bei Harpokr. Vgl. Meier-Lipsius Att. Proc. 275. 458. Hermann-Thalheim Rechtsaltertümer 27, 41.
# RE:Ἀνδρεῖα

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| ⟨ Andreas 12 | Ἀνδρεῖοι ⟩ |
| Gemeinschaftliche Männermahlzeit ||
| Band I,2 (1894) S. 2137 (IA) ||
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Ἀνδρεῖα ist der Name der gemeinschaftlichen Männermahlzeiten der Spartaner, s. Syssitia und Phiditia. Nach Aristoteles pol. p. 1272a 2 ist dies der ältere von den Kretern mit der Institution entlehnte Name der später φιδίτια genannten Mahlzeiten. Vgl. auch Plutarch Lyc. 12. Bielschowsky De Spartanorum syssitiis 12 ist der Meinung, dass der ursprüngliche Name ἀνδρεῖα φιδίτια gewesen sei.

## Anmerkungen (Wikisource)

Vgl. auch Andreia 2.
# RE:Ἀνδριάς

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| ⟨ Andriakos | Andricus ⟩ |
| Standbild ||
| Band I,2 (1894) S. 2141 (IA) ||
| Statue in der Wikipedia ||
| GND: 4129665-5 ||
| Statue in Wikidata ||
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Ἀνδριάς, Standbild, meist in prägnanter Verwendung: Standbild eines Menschen, im Gegensatz zu ἄγαλμα (s. d.); vgl. Paus. I 18, 3. Bekker Anecd. gr. I 335 (wo dem ἀνδριαντοποιός der ἀγαλματοποιός, der Bildner von Götterstatuen, entgegengesetzt wird); nur ausnahmsweise wird ἀ. auch von Götterbildern gebraucht, so auf der Basis des Apolloncolosses der Naxier zu Delos, IGA 409 (Kirchhoff Alphab.⁴ 86). Polyb. IV 78. Strab. VIII 378. Aelian. v. h. XIV 6. Der Perieget Pausanias bezeichnet mit ἀ. nur Statuen von Menschen, von Heroen (Paus. I 5, 1. II 17, 3. V 25, 7), vom Demos (Paus. III 11, 10). Auch Frauenstatuen werden ἀ. genannt, Athen. X 425 F. XIII 591 B. Paus. II 17, 3. X 19, 2, ebenso steht ἀ. von Statuen schlechtweg Polyb. V 9, 3 (dagegen XXII 13: τὰ δὲ ἀγάλματα καὶ τοὺς ἀνδριάντας καὶ τὰς γραφὰς ἀπήγαγεν). Umstritten ist die Interpretation von Plato Rep. IV 420 C: ἀνδριάντας γράφειν, ‚Menschenbilder malen‘. Da im Gegensatz zu den häufig aus Holz, Marmor, Goldelfenbein verfertigten Kultbildern der Götter die Votivfiguren und Portraitstatuen in ihrer überwiegenden Menge aus Erz verfertigt zu werden pflegten, so verbindet sich mit dem Worte ἀ. in der Regel der Gedanke an ein Bronzewerk. Zwar werden nicht nur in der archaischen Inschrift IGA 409, sondern noch späterhin (Paus. VIII 40, 1. X 36, 4. Plut, Lysand. 1) auch Marmorwerke als ἀ. bezeichnet; aber wo von ἀ. schlechtweg die Rede ist, da denkt man schon im 4. Jhdt. so vorwiegend an Erzstatuen, dass Aristoteles Eth. Nicom. p. 1041 a 11 Φειδίαν λιθουργὸν und Πολύκλειτον ἀνδριαντοποιὸν als Gegensätze einander gegenüberstellt; vgl. Aristot. Metaph. p. 1013 b 7; Polit. p. 1256 a 15. So steht auch im Sprachgebrauch der jüngeren Inschriften ἀ. durchweg im Sinne von Bronzestatue, wie ἄγαλμα ohne weiteren Zusatz manchmal für Marmorstandbild (Fränkel 33). Fränkel De verbis potioribus, quibus opera statuaria Graeci notabant, Leipzig 1873. Blümner Technologie II 181f.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ transkribiert Andrias
# RE:Ἀνδραπόδων δίκη

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| ⟨ Ἀνδραποδιστής | Ἀνδραποδωνίη ⟩ |
| Prozess um das Eigentum von Sklaven ||
| Band I,2 (1894) S. 2134 (IA) ||
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Ἀνδραπόδων δίκη, Processe um das Eigentum von Sclaven, gehörten zu den ἔμμηνοι (s. d.) und vor die εἰσαγωγεῖς (s. d.), Arist. resp. Ath. 52.
# RE:Ἀνδειρηνή

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| ⟨ Andeira 2 | Andelo ⟩ |
| Epiklesis der Göttermutter ||
| Band I,2 (1894) S. 2122 (IA) ||
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Ἀνδειρηνή (Ἀνδιρηνή), Epiklesis der kleinasiatischen Göttermutter in Andeira in der Troas, Strab. XIII 614. Steph. Byz. s. Ἄνδειρα. CIG 6836.
# RE:Ἀνδρεῖοι

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| ⟨ Ἀνδρεῖα | Andreïs ⟩ |
| Epiklesis der Korybanten ||
| Band I,2 (1894) S. 2137 (IA) ||
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Ἀνδρεῖοι, Epiklesis der Korybanten in Erythrai neben den Epikleseis Θάλειοι und Εὐφρονίειοι, Dittenberger Syll. 370, 97. 105, vgl. Rayet Rev. archéol. XXXIII 128.
# Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band/Reichmannsdorf

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Ueberm Gebirgskamme drüben jenseit von der Steinheide liegt der Marktflecken Reichmannsdorf, an dem in noch ungleich höherem Grade, wie um Steinheid, die Bergmannssage blüht. Der Goldberg war es, der überreiche Ausbeute gab; schon im zwölften Jahrhundert war der Bergbau dort in hohem Flor. In Goldgewändern prunkten Männer und Frauen einher, mit goldenen Kugeln schoben sie nach goldenen Kegeln. Es waren allzumal reiche Mannen, das gab dem Orte den Namen, den er bis heute führt. Das Kegelschieben ist Nachhall alter verklungener Riesensage, denn ein Thal in der Nähe des Ortes heißt noch der „Riesenbach“. Aus dem Reichmannsdorfer Bergsegen wurde die herrliche St. Johanniskirche zu Saalfeld erbaut. Ein bis zwei Meilen rund um Reichmannsdorf verbreiteten sich die 122 Gold- und Silbergruben. Einst fand man einen gediegenen Goldklumpen, [42] der war 4000 Gulden werth. Es giebt auch Dukaten aus Reichmannsdorfer Golde.
Einst besuchte ein Herzog von Sachsen das Bergwerk, auf einen goldenen Stuhl ward er gesetzt; ein junger Bergknappe fuhr mit ihm an im reichsten Schacht, und zeigte ihm drunten alles Sehenswerthe. Der Herzog belohnte seinen Geleiter sehr reich, und dieser prunkte mit dem empfangenen Golde. Da erwachte Verdacht gegen ihn, daß er das Bergwerk bestohlen habe. Er wurde verhaftet, und ihm durch die Folter das Geständniß eines Verbrechens abgepreßt, dessen er nicht schuldig war. Dann wurde er hinausgeführt und als Dieb gehenkt. Seine alte Mutter aber in ihrer Verzweiflung füllte ein Gemäß mit Mohn, schritt zur reichsten Grube, schüttete allen Mohn hinab und verwünschte das ganze Bergwerk. So viel Körnlein Mohnes jetzt da hinab fallen, so viel Jahre soll das Reichmannsdorfer Bergwerk verwünscht und verflucht sein! Deß bringe ich mich selbst zum Opfer dar – und stürzte sich dem Mohne nach, und starb dem Sohne nach. Von Stund an war es zu Ende mit dem Bergsegen, die Stollen und Schachte brachen, wurden ersäuft, kamen zum erliegen, und der so reiche Ort verarmte.
Am Goldberge wiederholt sich die Venetianersage. Wichtiger noch ist der Venusberg, in welchem eine weiße Frau wohnt, die zu Zeiten auf demselben wandelnd erblickt wird – die offenbar keine andere ist, als die Frau Venus der deutschmittelalterlichen, die Frau Hulda der urgermanischen Mythe.
Viele Sagen gehen auch von besonderen Schätzen, die unter den Trümmern einer alten St. Brandanskirche ruhen sollen. Die Stätte heißt insgemein Gebramets-Kirchen. [43] Zu Schmiedefeld hat vordessen ein Köhler gelebt, der hieß Christoph Seifert – dem sollen die Schätze bescheert gewesen sein, er hat sie aber nicht gehoben. Auch ein Schloß soll nahe dabei gestanden haben.