# Beytrag zur Geschichte der Schwärmerey

Textdaten :
| Autor: | Anonym |
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| Titel: | Beytrag zur Geschichte der Schwärmerey |
| Untertitel: | |
| aus: | Journal von und für Franken, Band 3, S. 526–545 |
| Herausgeber: | Johann Caspar Bundschuh, Johann Christian Siebenkees |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1791 |
| Verlag: | Raw |
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| Erscheinungsort: | Nürnberg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | UB Bielefeld, Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| s. a. Miscellaneen (Journal von und für Franken, Band 5, 2)#1 ||
| Artikel in der Wikipedia ||
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Vor drey Jahren starb zu K.. im Hohenlohischen ein Schneider, dem es eingefallen war, ein Prediger der Buße und Verdamniß zu seyn. Hier sind einige Pröbchen seiner Bußpredigten.
Darum werdet ihr auch von Gott verstossen, nicht auf eine Zeit, sondern in alle Ewigkeit.
Ob schon die Verdammten nicht ewig gesündigt, so werden sie doch ewig gepeinigt, weil sie nicht allein Gott, als ein ewiges, und unsterbliches Wesen beleidigt; sondern auch eine ewige Erlösung, die durch Christum geschehen, und eine ewige Seeligkeit verworfen haben; ja auch, weil sie noch im Tode den Willen gehabt, ferner zu sündigen, wenn nicht der Tod darzwischen gekommen wäre.
Daher das Aufhören zu sündigen, nicht dem Willen der Gottlosen, als welche immer fort sündigen wollen, sondern dem Tode zuzuschreiben ist, als der es ihnen, nicht mehr, auch wider ihren Willen, verstattet hat.
Denn stirbt einer als ein Hochmüthiger, so behält er auch im Tode einen hochmüthigen Sinn; und wenn nicht der Tod darzwischen käme, so würde er immer im Hochmuth fortfahren.
Und so geht es auch, mit allen andern Sünden.
Daher bedenkt es wohl ihr Weltkinder oder Heuchler, was euch dermahleins begegnen soll. Schauet hinein in die Hölle, die euch vorgestellt worden; so wird euch die Hitze derselben entgegen schlagen; und der Rauch der in solcher aufsteigt, euch erschrecken; wenn ihr recht hinein schauet. Ihr wollt in der Welt für gute Christen gehalten werden, und seyds doch in der That nicht, sondern Heuchler. Was hilfts euch, daß ihr euch in der Welt so verstellt habt, da ihr doch dort verworfen werdet? Was hilft es, daß ihr nach eurem Tod, in der Welt, durch allerhand Lobreden, als fromme und seelige, seyd herausgepriesen worden, da ihr doch unseelig von der Welt abgeschieden seyd?
So gehet es allen Heuchlern nach dem Tode, daß sie ewig von Gott zur Höllenpein verstossen werden.
Sehet so einen traurigen Ausgang nimmt es mit allen denen, die der Welt dienen, die nur das Zeitliche suchen, aber das Ewige darüber vergessen, die nicht ringen, durch die enge Pforte einzugehen, nach der Ermahnung Jesu, sondern gehen mit den meisten den breiten Höllenweg; die da nur wollen Wollust haben, und ihre Herzen weiden, als auf einen Schlachttag, und sich um ihren Glauben, Himmel und Seligkeit wenig bekümmern, sondern im vollen Unglauben sterben. Jac. 5. v. 5.
O Wehe dem, der ohne Glauben dahin stirbt! es wartet ein schreckliches Wehe auf ihn!!
Als der Straftag Jerusalems gekommen, und es von den Römern hart belagert war, rief einer, der auf der Mauer herum lief: Wehe! Wehe! Wehe! dir, o du armes Jerusalem!
O so muß ich billig auch ausrufen: Wehe! Wehe! Wehe! dir, o du armer verdammter Haufe, der du im Unglauben von der Welt abgefahren bist, wie trifft dich an dem großen Straftag der Gerechtigkeit Gottes, das Wehe, das über dich kommen ist!“ – –
So siehe du auch in deiner Anfechtung mit Glaubens-Augen auf das vergossene Blut Jesu Christi; so wird dein Herz bald leicht werden!
Jesu! dein blutrother Schweiß, Dein betrübtes Zagen Macht die schwarzen Sünden weiß, Kann Wehmuth verjagen! Menschen zaget nicht so sehr – – – – – –“
Das laßt mir einen Bußprediger seyn!
Man hat schon öfter die Frage aufgeworfen, (und sie zum Theil auch schon beantwortet) warum haben die Schuster so vorzüglich Anlage zur Schwärmerey?
Eine Ursache davon liegt offenbar in der besondern Art der Betriebsamkeit des Schneiderhandwerks selbst. Der Schneider arbeitet stets sitzend, und noch dazu mit überhangenden Oberleib; hat also bey der Profession, die er treibt, gar keine Bewegung im eigentlichen Verstande. Für die Gesundheit des Unterleibs ist seine Kunst also eine sehr gefährliche Kunst. Sie ist die Mutter von tausend Blähungen und verschlagenen Winden, die nicht nur, das so gewöhnliche, bleiche Schneideraussehen, diese Todenfarbe verursachen; sondern auch – was das schlimmste ist, Hang zur Schwärmerey, zur Geisterseherey, wenn diese Blähungen, (wie doch meistens der Fall ist), am Ende in den Kopf steigen.
Die zweyte Ursache dieser Schwärmerey, glaube ich, in dem Seelenlosen des Geschäffts und des Handwerks selbst zu finden. Die Schneiderey kostet kein Kopfbrechen; erfordert im ganzen nur Finger, aber keine Seele.
Denken kann der Meister nicht über ihr; aber denken muß er doch: denn Denken ist Bedürfniß für die Seele. Da er also den Stoff seiner Ideen nicht bey seiner Kunst und Gewerbe anspinnen kann, so sucht er ihn ausserhalb derselben anzuspinnen. Und wo soll, wo kann er dieß wohl? Seine ganze Kenntniß und Weisheit schränkt sie gemeiniglich auf einigen magern Religionsunterricht in der Jugend ein; oder auf Zeitungslectüre. Im letztern Falle wird er politischer Kannengiesser, in erstern Schwärmer und Bußprediger; weil, wie wir mit Fleiß gesagt haben, sein erster Religionsunterricht mager, das heißt, dazu gemacht war, ihn zum Schwärmer zu machen, falls ihm die Art seines Berufs Musse genug gab zum Sinniren.
Ich kann hier zwey Bemerkungen nicht ungenützt vorbey gehen lassen.
Ich glaube aus drey Gründen!
Jeder dieser Gründe, ist wieder ein Weg zur Schwärmerey.
Aber auch in der rohen Sinnlichkeit des Volks selbst liegt noch ein dritter Grund; diese crassen Bilder sind gerade diejenigen, die diese an der Glaubens-Masse klebende Sinnlichkeit ergreifen kann; die Bilder himmlischer Seeligkeit, haben mehr geistige Größe, und erfordern mehr Aufschwung, mehr Erhebung! Gerade diese rohere Sinnlichkeit ist die Ursache, warum für diese Classe der Menschheit das Principium der Furcht und Strafe heftiger und wirkender ist, als das Principium der frohen Hoffnung oder des Lohns. So nahm einst der Theokrat, für den grobsinnlichen Israeliten, die Gründe des Gehorsams und der Unterwerfung, mehr von Furcht, als Hoffnung, mehr von Drohung, als Verheißung, mehr von Strafe, als Belohnung her; und so war immer Sprache und Bild, in welche er seine Drohung einkleidete, crasser, sinnlicher, und derber, als das Bild seiner Verheißungen.
Das Wort Glauben, wobey ihr selbst oft nichts denkt, gehe nie mehr, oder selten mehr aus eurem Munde!
Übersetzt es, damit man es verstehe, je nachdem der Fall ist, und der Sinn es lehrt, durch christliche Religion; Annahme des Christenthums; Hoffnung und Zuversicht; Überzeugung in der Religion; Vertrauen etc. etc.
Am wenigsten intimidirt eure Zuhörer, noch ferner! Schreckt sie nicht durch Höllenpein! Ermuntert sie vielmehr durch Himmelshoffnung; wenn ja doch das Principium ihrer Tugend Interesse seyn soll. Lehrt sie aber (am besten) das Gute, das sie thun, um des Guten selbst willen thun; und lehrt sie vertrauen auf Tugend!
* ↑ Wahrlich, sehr philosophisch!
* ↑ Z. B. in der Berliner Monathsschrift.
* ↑ Besonders da, wo ich schreibe.
* ↑ Wie nöthig ist diese Ermahnung unter dem Zenith, unter welchem ich vegetire!