# Epistel-Postille (Wilhelm Löhe)/Trinitatis 03

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### Am dritten Sonntage nach Trinitatis.

    6. So demüthiget euch nun unter die gewaltige Hand Gottes, daß Er euch erhöhe zu Seiner Zeit. 7. Alle eure Sorge werfet auf Ihn; denn Er sorget für euch. 8. Seid nüchtern und wachet; denn euer Widersacher, der Teufel, gehet umher, wie ein brüllender Löwe, und suchet, welchen er verschlinge. 9. Dem widerstehet fest im Glauben, und wißet, daß eben dieselbigen Leiden über eure Brüder in der Welt gehen. 10. Der Gott aber aller Gnade, der uns berufen hat zu Seiner ewigen Herrlichkeit in Christo JEsu, derselbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, stärken, kräftigen, gründen. 11. Demselbigen sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
Den Mittelpunkt unseres Textes bilden allerdings die Verse 8. und 9, in welchen der Gegensatz zwischen dem Teufel und der Kirche grell und klar hervortritt. Die zwei ersten Verse, nemlich Vers 6 und 7, bilden zu der genannten Mitte des Textes den vorbereitenden Eingang. Sie reden von der Beugung vor Gott und vom Vertrauen zu Gott, und diese beiden Tugenden sind es in der That, welche uns zum Kampfe gegen den Teufel ausrüsten müßen. Am Schluß des Textes steht Vers 10 und 11, welche beide einerlei Gedanken hervorheben, nemlich die verheißene mächtige Hilfe des HErrn im schweren Kampfe der Kirche gegen den Teufel, und die Ehre, welche er durch seine Mithilfe einlegen wird. So geht also der Text in drei klaren, schönen Abtheilungen gegliedert, aber doch gewis auch als schönes, zusammenhängendes Ganzes seinen Weg. Gebeugt vor Gott, Seiner Treue vertrauend – widerstehet der Christ dem Erzfeind seiner Seele und wird in seinem Kampfe von Gott dem HErrn zum sicheren Siege geführt, so daß am Ende Siegesfreude und Ehre Gottes zusammentreffen und der selige Triumph des ewigen Lebens sich vorbereitet. Da laßt uns nun Schritt für Schritt die einzelnen Theile betrachten.
Durch die Betrachtung des ersten Theiles unserer Epistel sind wir am besten für den zweiten Theil vorbereitet, der seinem Wortlaute nach für den gläubigen Menschen etwas Furcht und Entsetzen Erregendes hat. Wer mit den Sitten der alten Kirche vertraut ist, der weiß, daß die Verse, vor denen wir stehen, nemlich Vers 8. und 9, den täglichen Zuruf bildeten, mit welchem man beim letzten Abendgebet auseinander zu gehen pflegte. Die Nacht, welche ihr natürliches Grauen bei sich führt, wurde von unsern Vätern auch als die Zeit angesehen, in welcher der Fürst der Nacht, der Teufel, die Seelen zu erhaschen strebt. Wer da weiß, was für eine bedeutungsvolle Zeit für das innere Leben die Zeit des Schlafes und des Traumes ist, welche Veränderungen im Innern des Menschen während dieser Zeit vor sich zu gehen pflegen, und wie sie sich auch in das wache Leben des Tages herein erstrecken, wie oft die finstere Zeit des Lebens die lichte Zeit bestimmt und, so zu sagen, im Schlepptau führt, – wer den so angeregten Gedanken Aufmerksamkeit schenkt und ihnen nachgeht, der wird auch finden, warum die aufmerksamen auf ihr Heil bedachten Alten unsere Textesstelle besonders auf die Nacht angewendet haben. Uebrigens kann und wird es nicht die Meinung der alten Kirche gewesen sein, daß der Satan seine nächtlichen Geschäfte blos in der Zeit der leiblichen Finsternis treibe. Hat die Nacht ihr natürliches Grauen, so kann ein aufmerksamer Beobachter auch dem hohen Mittag und seinem grellen Lichte ein Grauen abfühlen, und benützt der Versucher und Feind der Menschen die grauenvolle Nacht, so redet die Schrift auch von Pfeilen, die des Mittags fliegen, von Pfeilen, die, was man auch unter ihnen verstehe, doch immerhin von den Geschoßen des Satans fliegend gedacht werden müßen. Man könnte überhaupt sagen, es habe eine jede Zeit ihren Frieden und ihre Ruhe und eine jede ihr Grauen, und wie in einer jeden die Engel Gottes geschäftig seien, ihre heilsamen Werke zu wirken und ihre himmlische Liebe auszuüben, so bemühe sich auch der Satan mit seinen Engeln allezeit, die Wege der Boten Gottes zu durchkreuzen und ihre unheilvollen und unglückseligen Plane zu verfolgen. Des Teufels Zeit ist, was sein Bemühen anlangt, allezeit, wenn gleich der Allmächtige wacht und nicht immer der Bosheit des finsteren Reiches Raum gibt und Erfolg zuläßt. Es ist Gottes Erbarmen, daß man nicht immer den Feinden der Seelen zugestehen muß: „das ist eure Stunde und die Macht der Finsternis.“ Da nun aber niemand unter uns weiß, und wie JEsus im Garten mit Sicherheit erkennt, welche Stunde dem Feinde und der Finsternis eingeräumt ist, so gilt es nicht blos für die Nacht, sondern auch für den Tag und alle Zeit des Lebens, wenn der Apostel sagt: „Seid nüchtern und wachet, denn euer Widersacher, der Teufel, gehet umher wie ein brüllender Löwe und suchet, welchen er verschlinge.“
Die Gemeinschaft der Leiden, die wir mit allen unsern Brüdern haben, und des Kampfes, in welchem sie nicht minder als wie wir stehen, zeigt uns zwar die Größe und Macht des gräulichen Feindes, mit welchem wir es zu thun haben, aber auch die Größe des Heeres, welches der HErr ihm gegenüber in den Streit stellt, mit welchem Er ja auch selbst ist, welches Er nimmermehr verlaßen kann, an deßen Spitze Er vielmehr selbst steht. Zu gleicher Zeit tritt uns damit die heilige Absicht unseres Lebens vor Augen, wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit Fürsten und Gewaltigen, mit den Herren der Welt, mit den bösen Geistern unter dem Himmel, die in der Luft herrschen und mit ihren Pfeilen von oben her auf uns zielen. Sie sind groß an angeschaffener Kraft und Macht und Bosheit, wie wir arm und klein an Kraft und Macht und Güte; aber die Ehre des HErrn verlangt es, daß Er nicht immer durch Seine allmächtige Kraft, sondern in der Schwachheit Seiner Erlösten den Sieg gewinne. Seine Kraft will in den Schwachen mächtig sein und die gewaltigen Fürsten sollen der Nüchternheit, der Wachsamkeit und dem festen Widerstande derjenigen erliegen, die von Natur zum Siege keine Anlage haben, aber eben deshalb zu desto größeren Ehren des Königs Christus den Sieg gewinnen sollen. Dieser Sieg ist allerdings sehr häufig mit Augen nicht zu schauen, er ist im Gegentheil sehr oft ein leibliches Unterliegen, darf und kann es sein, weil auch das Lamm Gottes den Teufel durch Unterliegen besiegte, weil auch der Fürst des Lebens den Tod durch Sterben überwand. Unser Sieg besteht nicht in äußerlichen Erfolgen, sondern ganz einfach in ausharrender Treue. Wer getreu ist in den Leiden der Christenheit und in den mancherlei Anfechtungen des Teufels bis ans Ende, der hat schon gewonnen, dem gehört schon die Krone, niemand braucht mehr, als Treue; wer mit dem Schwerdt in der Hand und im Zustande des Krieges und Kampfes stirbt, der hat gewonnen. Das sollen die Heiligen Gottes wißen. Gebeugt unter die gewaltige Hand Gottes, die sie in den Anfechtungen des Teufels spüren, unbesorgt voll Vertrauens auf Den, der da sorget, sollen sie gar nichts thun als kämpfen, treulich kämpfen, und die Kriege JEsu führen. Das ist ihre Aufgabe, die soll ihnen gelingen.
Aber freilich, wenn sie auch von allen Sorgen entbunden und auf die einfache Lebensaufgabe eines unabläßigen Kampfes hingewiesen sind, es ist und bleibt dennoch eine Aufgabe, die von Natur kein Mensch löst, ja, die selbst die neue Creatur nicht leisten wird, wenn ihre Kraft und Gabe nicht immer von oben her erneut, Muth und Beständigkeit nicht immer aufs Neue von Gott aus der Höhe angefacht wird. Es klänge in der That schaurig, weil der Gehorsam unmöglich ist, den Apostel vermahnen zu hören: „dem widerstehet fest im Glauben“, wenn nicht der dritte und letzte Theil unseres Textes so voll Trostes und Ermuthigung dazu träte. Aber freilich dieser letzte Theil, dieser 10. und 11. Vers des Kapitels haben eine Kraft in sich, die man nur aufnehmen darf, so werden die müden Knie und die laßen Hände gestärkt, und der Kampf wird mit neuem Eifer fortgesetzt. „Der Gott aber aller Gnade, das sind die Worte des heiligen Apostels, der uns berufen hat zu Seiner ewigen Herrlichkeit in Christo JEsu, der wird euch, die ihr hier eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, stärken, kräftigen, gründen. Demselbigen sei Ehre und Macht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.“
Ja Ihm gebührt die Ehre, wie Sein ist die Kraft unseres Lebens und Kampfes. Er wirke nur in uns. Wenn Er in uns, mit uns, durch uns wirkt, können wir es ertragen, gar nichts in uns selbst zu sein, wenn wir nur Ihn haben und durch Ihn siegen und Er Seinen Kampf und Seine Werke in uns wirkt, so haben wir doch gewonnen. Ach, daß uns alles, aber auch alles geschehe nach dem Inhalt unserer heutigen Epistel, da sängen wir mit deren letztem Worte so fröhlich: Amen, uns ewig währe die Freude, Gott die Ehre. Amen.
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