OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Boetticher:Grueber, Albrecht

[420] Grueber, Albrecht, Genremaler, in München.
    1. Fahrender Schüler. E: Prof. Maurer, München. – Münch. Glasp. 76.
    2. Taufzug auf Frauenchiemsee. – Ddf., 4. allg. d. KA. 80.
    3. Scene aus einem oberbayr. Poststall. – Münch. int. KA. 79.
# Boetticher:Gruenenwald, Alexander Rudolf

[422] Gruenenwald, Alexander Rudolf, Genremaler, geb. zu Rosenau bei Coburg am 22. März 1849, gest. zu München im Nov. 1890. Schüler der Münch. Akademie unter Strähuber, Anschütz u. Diez. 1875 Studienreise nach England. Lebte in München.
    1. Rendezvous nach einer Wildsaujagd. (1875). E: Herzog v. Coburg.
    2. Ende einer Kartenpartie. (1876). E: Herzog v. Coburg.
    3. Ein Quartett. – Berl. ak. KA. 78; Münch. int. KA. 79.
    4. Reitersknechte. – Münch. int. KA. 79. Ein Bild „Kampfes-Ende“, Landsknechte aus d. 16. Jahrh.: Bremer KA. 80.
    5. Schach der Königin. – Berl. ak. KA. 83; Münch. Jub.-A. 88.
    6. Marodeurs, in einer Scheune lagernd. – Münch. int. KA. 83. Ein Bild „Marodeurs aus dem 17. Jahrh.“: Berl. Jub.-A. 86.
    7. Würfelnde Landsknechte. Federz. – Münch. int. KA. 83.
    8. Kirchweihvergnügen (Schlägerei). Abb. „Schorer’s Familienbl.“ 90.
# Boetticher:Gruenenwald, Frau Clara

[422] Gruenenwald, Frau Clara, Genremalerin, in München.
    1. Unterbrochener Hochzeitszug. – Münch. int. KA. 83.
# Christliche Symbolik/Sperling

Sperling
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| aus: | Christliche Symbolik |
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der geringste unter den Vögeln und von denen doch keiner ohne Willen Gottes auf die Erde fällt. Matth. 10, 29. Luc. 12, 6. Also Sinnbild des Proletariats, der geringsten und elendesten Menschen, die dennoch unter Gottes Schutz stehen und einen Vater an ihm haben. – Sperlinge sind Attribut des heiligen Remigius, weil sie sich zahm um ihn sammelten. Ein Sperling ist auch Attribut des heiligen Dominicus, weil der Teufel ihn in der Gestalt dieses Vogels zu ärgern suchte.
# Christliche Symbolik/Spinne

Spinne
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| aus: | Christliche Symbolik |
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Sinnbild des bösen Triebes, der aus Allem Gift saugt, im Gegensatz gegen die Biene, die aus Allem Honig saugt. Eine Spinne über dem Kelch ist Attribut des heiligen Norbert und des heiligen Bernhard von Constanz, weil diesen beim heiligen Sakrament eine giftige Spinne in den Kelch fiel, den sie gleichwohl ohne Schaden austranken. — Die Tarantel, [403] die grösste Spinne im südlichen Italien, deren Stich eine nur mit dem Tode endende Tanzwuth erzeugen soll, empfing diese verderbliche Gabe nach dem apulischen Volksglauben durch den Fluch eines Priesters, der die Monstranz bei einem Haufen Tanzender vorbeitrug, ohne dass diese auf ihn geachtet und das Heiligthum geehrt hätten. Naturgeschichte zur Dämpfung des Aberglaubens. Hamb. 1793. S. 102.
Spinnengewebe vergleicht Jesaias 59, 5. 6. mit nutzlosem, schlechtem Treiben. Dagegen ist der sogenannte fliegende Sommer, die in der Luft herumfliegenden silberweissen Spinnweben, nach dem Volksglauben der letzte Rest der Fäden, in welche der weisse Schleier der Maria, indem er ihr bei ihrer Himmelfahrt entfiel, von den Winden zerrissen und aufgelöst wurde. — Spinnweben dienen in der Legende auch oft zum Schutz der Heiligen. St. Truterca, eine Jungfrau zu Verona im 7ten Jahrhundert, wurde von dem Fürsten Oswald mit Liebe verfolgt, hatte sich aber Christo allein ergeben und in eine Höhle geflüchtet, in der sie durch Spinnweben verborgen wurde, als der Fürst sie suchte. 5. Mai. Durch dasselbe Wunder wurde St. Caninus und Felix von Nola gerettet. In muhamedanischen Legenden wird dasselbe von der Flucht des Königs David (und Muhamed) erzählt.
# Christliche Symbolik/St. Agnes

St. Agnes
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| aus: | Christliche Symbolik |
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eine schöne und vornehme Römerin, die unter Diocletian gemartert und enthauptet wurde, weil sie sich für Christi Braut erklärte und jeden irdischen Freier verschmähte. Man brachte sie vor ihrer Hinrichtung unter andern in ein Bordell, wo sie entkleidet den Lüsten frecher Jünglinge preisgegeben werden sollte, aber plötzlich wuchs ihr Haar so lang, dass sie ganz damit bedeckt war Acta SS. zum 21. Januar. Entsprechend ihrem Namen (agnus, Lamm) und ihrer heiligen Unschuld ist das Lamm ihr Attribut, und werden ihr zu Ehren bei ihrer Kirche in Rom immer zwei Lämmer unterhalten, aus deren feiner weisser Wolle das vom Papste ertheilte erzbischöfliche Pallium gewoben wird. Auf Kirchenbildern hat sie oft das Lamm neben sich. Margaretha van Eyck malte die Heilige auf grüner Wiese wandelnd, als Jungfrau aber gleichsam das weidende Lamm andeutend. Dieses schöne Bild besitzt jetzt ein Herr Anders in London. In einem altdeutschen Hochzeitliede wird sie als Braut des Lammes besungen. Rousseau, Purpurviolen I. 19. Nach einer Legende des Hermann von Fritzlar in Pfeiffers deutschen Mystikern I. 69. führt der Papst einen in sündigen Lüsten erglühten Mönch zum Bilde der heiligen Agnes, dessen blosser Anblick ihn für immer mit reinster Keuschheit erfüllt. Die Heilige ist demnach das Vorbild aller Gottesbräute, das Sinnbild der fleckenlosen Unschuld, die Patronin der Keuschheit.
# Christliche Symbolik/Sprache

Sprache
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Gott verwirrte die Sprache der Menschen beim Thurmbau zu Babylon, und verlieh den Aposteln und Jüngern Jesu die Gabe, alle Sprachen zu reden bei der Ausgiessung des heiligen Geistes, ja er machte sogar in ausserordentlichen Fällen Thiere reden, um den Unglauben und die Verstocktheit der Menschen zu beschämen, wie den Bileam durch seine Eselin. Darin liegt die Lehre, dass die conventionelle Sprache, wenn sie sich von der göttlichen Wahrheit entfernt, in Trug und Nebel zerfährt, während in jener Wahrheit selber die Kraft liegt, sich auch auf ganz unconventionelle Weise gegen alle gemeinen Gesetze der Natur auszudrücken. Nirgends [404] tritt das Wunder so energisch dem Gewohnheitsdünkel der Menschen entgegen und schneidet so scharf in ihre Vorurtheile und in ihre Selbsttäuschung, in ihr falsches Sicherheitsgefühl ein. Das Wunder aber ist zugleich dasjenige, was sich am häufigsten wiederholt hat und in den Ekstasen frommer Seherinnen noch heute wiederholt. Dass die Gabe der Sprache eine andere Quelle hat, als die conventionelle Sprachübung in den Schulen, erhellt schon aus den gewöhnlichsten Wahrnehmungen bei Somnambulen.
Auch die babylonische Sprachverwirrung dauert gewissermassen noch fort im bellum omnium contra omnes in den gottvergessenen und gottverlassenen Wissenschaften.
An die Stelle der durch Gottes Zulassung redenden Thiere sind aber in unsern Tagen die redenden Tische getreten, die nichts von Gott wissen, eine Uebertragung der Besessenheit vom Menschenfleisch auf das Holz, ganz im Charakter einer Zeit, die statt der Thierkräfte nur noch Eisen, Holz und Wasserdampf braucht und überall den lebendigen Organismus durch todten Mechanismus ersetzt. Die anorganische Natur wird auf diese Weise zum riesenhaft vergrössernden Hohlspiegel der organischen und der Dämonismus, der ursprünglich concentrirt war im ersten gefallenen Engel Lucifer, nachher sich an die Menschheit machte und in den Thieren sich ausbreitete, nimmt jetzt seine ungeheuerlichste Ausdehnung auch auf die nicht athmenden Kreaturen. Das ist die Ausgiessung des unheiligen Geistes.
# Der Alex zu Horka

Textdaten :
| Autor: | Johann Georg Theodor Grässe |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Alex zu Horka |
| Untertitel: | |
| aus: | Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen, Band 2. S. 267 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | Zweite verbesserte und vermehrte Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1874 |
| Verlag: | Schönfeld |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Dresden |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google-USA* und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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In einer alten Kammer an der Kirche zu Horka findet sich ein altes roh aus Holz geschnitztes Christusbild, sitzend, das dornumflochtene Haupt mit der Hand stützend, dem Alt und Jung den unerklärlichen Namen Alex beilegen. Dieses Bild ist ein Gegenstand der Furcht und des Schreckens für Viele. Einst, so erzählt man, ging eine Magd des Cantors, um Gras auf dem Kirchhofe zu schneiden, vor jener dunkeln Kammer, in der das gefürchtete Bild sich befindet, vorüber. Leichtsinn und Uebermuth verleiteten sie zu der verwegenen Aufforderung: „Alex, komm, hilf Gras schneiden!“ Urplötzlich bekommt sie von unsichtbarer Hand eine sehr fühlbare Züchtigung. Andere erzählen, die Magd sei auf dem Kirchhofe gewesen, um die Abendfeierglocke zu läuten, und habe die gefürchtete Gestalt aufgefordert, ihr zu helfen, worauf sie die obige Strafe empfangen habe. Auch will der Nachtwächter in einer stürmischen Nacht die verrufene Gestalt in der Geisterstunde am Kirchhofthore gesehen haben.
# Der Alchimist (Rilke)

Textdaten :
| Autor: | Rainer Maria Rilke |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Alchimist |
| Untertitel: | |
| aus: | Der neuen Gedichte anderer Teil, S. 29 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1918 |
| Verlag: | Insel-Verlag |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Österreichische Nationalbibliothek |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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DER ALCHIMIST
Seltsam verlächelnd schob der Laborant den Kolben fort, der halbberuhigt rauchte. Er wußte jetzt, was er noch brauchte, damit der sehr erlauchte Gegenstand
da drin entstände. Zeiten brauchte er.
Jahrtausende für sich und diese Birne, in der es brodelte; im Hirn Gestirne und im Bewußtsein mindestens das Meer.
Das Ungeheuere, das er gewollt,
er ließ es los in dieser Nacht. Es kehrte
zurück zu Gott und in sein altes Maß;
er aber, lallend wie ein Trunkenbold, lag über dem Geheimfach und begehrte den Brocken Gold, den er besaß.
# Der Alchimist

Den Titel Der Achimist tragen unter anderem folgende Werke:
* Der Alchimist von Rainer Maria Rille
* Der Alchimist von Z. [Carl August Heinrich Zwicker]
* Diese Seite dient der Unterscheidung gleichnamiger Texte.
# Der Alpenpfeifer

Textdaten :
| Autor: | Unbekannt |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Alpenpfeifer |
| Untertitel: | |
| aus: | Badisches Sagen-Buch I, S. 114–115 |
| Herausgeber: | August Schnezler |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1846 |
| Verlag: | Creuzbauer und Kasper |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Karlsruhe |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
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| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons und Google |
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| Artikel in der Wikipedia ||
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Alp nennt man jenen Gebirgszug oder Seitenarm vom Schwarzwalde, südöstlich vom Feldberge; er bildet die rechte Thalwand des wilden Wuthachthales.
Ueber dieses rauhe Gebirge, das mehrentheils eine Hochebene ist, zieht sich die Landstraße von Schaffhausen nach der Hauptstadt des Breisgau’s.
Zudem daß diese Straße, wie man dort in der Umgegend versichert und wofür auch Thatsachen zeugen, durch böse Menschen etwas unsicher gemacht wird, soll auch ein Gespenst seine Freude daran haben, den nächtlichen Wanderer irre zu führen. Dieses Gespenst heißt im Munde des Volkes der „Alpenpfeifer.“
Wenn ein Wanderer bei Nacht die dortige Landstraße zwischen Stühlingen und Wellendingen begeht, so hört er, wie die Bewohner der Gegend behaupten, ein mehrmaliges, gellendes Pfeifen, wie man durch Finger pfeift. Dieses ist das Zeichen von der Nähe des Irrführers. Reisende, die ihren Weg gerade fortgehen, ohne sich umzusehen, kommen ungehindert von dannen. Sobald man aber das Pfeifen hört und nach der Gegend hinschaut, wo es herzukommen scheint, dann steht es schlimm mit uns. Wider Willen kommt man rückwärts, bei der größten Vorsicht verliert man die Straße. Das Gespenst führt den Neugierigen über Stock und Stein und läßt ihn den rechten Weg nicht finden, bis die Sonne am Horizont empor steigt. – Wohl Dem, der nicht auf die Seite des Wuthachthales geführt wird, denn ein Leichtes wär’ es, in das tiefe Becken [115] des wilden Waldstromes einen gefährlichen Sturz zu machen. Drum Wanderer, sieh’ dich vor, daß du nicht auf jener Straßenstrecke von der Nacht überfallen wirst, oder gib doch wenigstens dem Pfeifen kein Gehör, sondern geh’ ruhig deines Weges fort.
Leute, die das Gespenst gesehen haben wollen, versichern, es reite auf einem weißen Pferde mit drei Füßen. Wie das sonderbare Ungethüm in die Gegend kam, davon weiß man nichts. Wahrscheinlich ist es ein alter gebannter Raubritter, der für seine Missethaten mit samt seinem Streitrosse büßen muß.
# Der Bettler (Chamisso)

Textdaten :
| Autor: | Pierre-Jean de Béranger |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Bettler |
| Untertitel: | |
| aus: | Morgenblatt für gebildete Stände. 27. Jg., 1833, Nr. 138. S. 549 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 10. Juni 1833 |
| Verlag: | Cotta |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Stuttgart und Tübingen |
| Übersetzer: | Adelbert von Chamisso |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
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Der Bettler.
Ich will in dieser Rinne sterben,
 Bin alt und siech genug dazu; Sie mögen mich „betrunken“ schelten,  Mir recht! sie lassen mich in Ruh.
Die werfen mir noch ein’ge Groschen,
Die wenden ab ihr Angesicht: Ja, eilt nur, eilt zu euren Festen,
 Zum Sterben brauch’ ich euch doch nicht.
Vor Alter muß ich also sterben,
Man stirbt vor Hunger nicht zumal.
Ich hofft’ in meinen alten Tagen  Zulezt noch auf ein Hospital; Soviel des Elends gibts im Volke,  Man kommt auch nirgends mehr hinein.
Die Straße war ja meine Wiege,
Sie mag mein Sterbebett auch seyn.
Lehrt mich ein Handwerk, gebt mir Arbeit,
 Mein Brod verdienen will ich ja – Geh’ betteln! hieß es, Arbeit? Arbeit?
Die ist für alle Welt nicht da.
Arbeite! schrie’n mich an, die schmausten,
 Und warfen mir die Knochen zu; Ich will den Reichen doch nicht fluchen,
 Ich fand in ihren Scheunen Ruh.
Ich hätte freilich stehlen können,
Mir schien zu betteln minder hart; Ich habe höchstens mir am Wege  Ein paar Kartoffeln ausgescharrt; Und immer aller Orten steckte
Die Polizei mich dennoch ein,
Mir raubend meine einz’ge Habe –
 Du Gottes Sonne bist ja mein!
Was kümmern mich Gesetz und Ordnung,
 Gewerb und bürgerliches Band?
Was euer König, eure Kammern?
Sagt, hab’ ich denn ein Vaterland? Und dennoch, als in euren Mauern
 Der Fremde Herr zu seyn gemeint, Der Fremde, der mich reichlich speiste,
Ich Narr, wie hab’ ich da geweint!
Ihr hättet mich erdrücken sollen,
 Wie ich das Licht der Welt erblickt; Ihr hättet mich erziehen sollen,
 Wie sich’s für einen Menschen schickt;
Ich wäre nicht der Wurm geworden,
Den ihr euch abzuwehren sucht; Ich hätt’ euch brüderlich geholfen;  Und euch im Tode nicht geflucht.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Vorlage: euch
# Der Bettler (Gellert)

Textdaten :
| Autor: | Christian Fürchtegott Gellert |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Bettler |
| Untertitel: | |
| aus: | Sämmtliche Schriften. 1. Theil: Fabeln und Erzählungen, Erstes Buch. S. 44 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1769 |
| Verlag: | M. G. Weidmanns Erben und Reich und Caspar Fritsch |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Leipzig |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Erstdruck 1746/48 ||
| Artikel in der Wikipedia ||
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Der Bettler.
Ein Bettler kam mit bloßem Degen In eines reichen Mannes Haus, Und bat sich, wie die Bettler pflegen, Nur eine kleine Wohlthat aus.
Ich, sprach er, kenn ihr christlich Herze;
Sie sorgen gern für andrer Heil, Und nehmen mit gerechtem Schmerze An Ihres Nächsten Elend Theil. Ich weis, mein Flehn wird sie bewegen!
Sie sehn, ich fordre nichts mit Unbescheidenheit;
Nein, ich verlasse mich (hier wies er ihm den Degen,) Allein auf ihre Gütigkeit.
Dieß ist die Art lobgieriger Scribenten, Wenn sie um unsern Beyfall flehn;
Sie geben uns mit vielen Complimenten
Die harte Fordrung zu verstehn. Der Autor will den Beyfall nicht erpressen; Nein, er verläßt sich bloß auf unsre Billigkeit; Doch daß wir diese nicht vergessen,
So zeigt er uns zu gleicher Zeit
In beyden Händen Krieg und Streit.
# Der Bettler

Den Titel Der Bettler tragen folgende Werke:
* Das Gedicht Der Bettler von Christian Fürchtegott Gellert, 1746
* Der Dialog Der Bettler von Johann Gottfried Herder, 1793
* Das Gedicht Der Bettler von Pierre-Jean de Béranger, übersetzt von Adelbert von Chamisso, 1833
* Das Gedicht Der Bettler von Johann Peter Hebel, 1843
Siehe auch:
* Diese Seite dient der Unterscheidung gleichnamiger Texte.
# Der Bettler auf der Insel Oie

Textdaten :
| Autor: | Jodocus Donatus Hubertus Temme |
| Illustrator: | {{{ILLUSTRATOR}}} |
| Titel: | Der Bettler auf der Insel Oie |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Volkssagen von Pommern und Rügen. S. 321–322 |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1840 |
| Verlag: | Nicolaische Buchhandlung |
| Drucker: | {{{DRUCKER}}} |
| Erscheinungsort: | Berlin |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Google und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
| Artikel in der Wikipedia ||
| Eintrag in der GND: {{{GND}}} ||
| Bild ||
| GreifswalderOie.jpg ||
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| Indexseite ||
Unfern der Mündung der Peene, ungefähr eine oder anderthalb Meilen in die Ostsee hinein, liegt die [322] kleine Insel Oie. Sie gehörte früher zur Marien-Kirche in Greifswald; seit mehr als hundert Jahren ist sie aber schon zum Kirchspiel Kröslin eingepfarrt. Die ganze Insel wird von ungefähr dreißig Menschen bewohnt, die aus drei Familien bestehen, und auch nur in drei Häusern wohnen.
Bis vor dreißig Jahren war noch niemals ein Bettler auf der Insel gewesen. Da geschah es einmal in einem strengen Winter, als die See von Peenemünde bis nach der Insel hin zugefroren war, daß ein Bettler auf den Einfall kam, die Eisbahn zu benutzen und auf der kleinen Insel zu betteln. Der alte Mann kam, ohne daß ihn Jemand bemerkt hatte, auf der Insel an, und stellte sich sogleich in die offne Thür des ersten Hauses, auf welches er traf. Allda fing er auch sofort nach Bettlerart zuerst an, ein kurzes Gebet herzusagen, und dann ein frommes Lied zu singen. Auf solche Weise hatten die Oier das Wort Gottes noch niemals gehört; Alles, was in dem Hause war, stürzte heraus zu dem armen Manne, und holte ihn in die warme Stube, wo er bewirthet und reichlich beschenkt wurde. Dann führten sie ihn im Triumphe zum nächsten Hause, wo er wiederum singen und beten mußte, und worauf er nun von Allen zum dritten Hause geführt wurde, so daß hier die Insel, Groß und Klein, Herrschaft und Gesinde, um ihn versammelt war. Die guten Leute überschütteten ihn mit Kleidern und Lebensmitteln, daß er nicht im Stande war, Alles fortzutragen. Auch Geld bekam er, dreifach so viel, als er hatte erwarten können; die Dienstboten allein hatten über drei Thaler für ihn aufgebracht. Als er endlich die Insel verließ, waren die Leute ordentlich traurig, und er mußte ihnen versprechen, daß er recht bald wiederkommen werde.
    Pommersche Provinzial-Blätter, II. S. 43.