# Epistel-Postille (Wilhelm Löhe)/Trinitatis 08

| « Trinitatis 07 | Wilhelm Löhe Epistel-Postille (Wilhelm Löhe) Register der Sommerpostille | Trinitatis 09 » |
| fertigFertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext. |||
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||

### Am achten Sonntage nach Trinitatis.

    12. So sind wir nun, liebe Brüder, Schuldner, nicht dem Fleisch, daß wir nach dem Fleisch leben. 13. Denn wo ihr nach dem Fleisch lebet, so werdet ihr sterben müßen; wo ihr aber durch den Geist des Fleisches Geschäfte tödtet, so werdet ihr leben. 14. Denn welche der Geist Gottes treibet, die sind Gottes Kinder. 15. Denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geist empfangen, daß ihr euch abermal fürchten müßtet; sondern ihr habt einen kindlichen Geist empfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater! 16. Derselbige Geist gibt Zeugnis unserm Geist, daß wir Gottes Kinder sind. 17. Sind wir denn Kinder, so sind wir auch Erben, nämlich Gottes Erben, und Miterben Christi; so wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.
Der Text beantwortet uns aber zwei innig zusammengehörende Fragen von großer Wichtigkeit. Die erste Frage ist: „Welche Menschen sind Gottes Kinder?“ Die andere innigst mit der ersten durch die Beantwortung derselben verbundene ist diese: „Welche Menschen haben den heiligen Geist?“ Die gedoppelte Antwort auf die gedoppelte Frage euch vorzutragen, verleihe mir armen Lehrer der heilige Geist Sein Licht und Seine Kraft.
Die erste Frage ist also diese: „Welche Menschen sind Gottes Kinder?“ Die Antwort auf diese Frage ist leichter und kürzer zu geben, als die auf die zweite, zumal wenn wir der Predigt das Maß nach dem Texte meßen. Es ist, so wie die Sachen in unserm Texte liegen, die erste Frage und ihre Antwort nur wie ein Eingang und eine Vorbereitung für die zweite Frage und deren Antwort. So wollen wir sie faßen, nichts anderes erwarten als was sie demnach geben und bieten soll. Also: welche sind Gottes Kinder? Antwort:
    1) die, welche den Geist Gottes haben;
    2) die, welche Gottes Erben und Miterben JEsu sind.
Diese Antwort ließe sich ebensowohl mit Sprüchen unsers Textes geben und ist ja auch so, wie ich sie gab, in Wort und Ausdruck unsers Textes eingehüllt. Im 14. Verse des Texteskapitels lesen wir: „Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder.“ Ist das im Grunde etwas anderes, als unsre Antwort: „die sind Gottes Kinder, welche den Geist Gottes haben?“ Es fällt mir nicht ein zu sagen, der Ausdruck „den Geist Gottes haben“ und „vom Geiste Gottes getrieben werden“ sei einerlei und völlig gleichbedeutend. Ich hoffe den Ausdruck „vom Geiste Gottes getrieben werden“ auch selbst noch in diesem Vortrage zu erläutern. Aber kann ich vom Geiste Gottes getrieben werden, ohne diesen Geist zu haben? Ist der Trieb des Geistes etwas Aeußeres, wie das Wehen eines Windes, oder etwas Inneres? Wenn aber etwas Inneres, so muß ich doch erst den Geist haben, in mir haben, einwohnend haben, ehe ich, um mit Vers 11 unsers Textkapitels zu reden, von ihm getrieben werden kann. Es wird also wohl ohne Zweifel wahr sein, wenn ich sagte: „die sind Gottes Kinder, welche den Geist Gottes haben“. Gottes Kinder haben ihres hohen Vaters Art, aber nicht von Natur, sondern durch die Wiedergeburt; es ist der Geist ihres Vaters, an welchem sie sich als Seine Kinder erkennen. Unter dem Geiste des Vaters ist nun aber nicht irgend eine von dem Vater geschaffene Regung zu verstehen, die man nach einer Redefigur auch „Geist des Vaters“ nennen könnte, sondern der persönliche Geist Gottes, die dritte Person in der Gottheit, welche von dem Vater und Sohne ausgeht und gesendet wird in die Herzen der Gläubigen auf eine übernatürliche, wunderbare Weise. Daher ist auch von einem Wohnen des Geistes und so vielen andern persönlichen Geschäften desselben in unserem Texte und sonst in der Schrift die Rede. – Laßen wir also alles, wie gesagt ist: Gottes Kinder sind die, welche ihres ewigen Vaters ewigen, persönlichen Geist einwohnend haben.
Diese zweite Antwort auf unsre Frage weist allerdings eben so auf die Zukunft, wie die erstere auf die Gegenwart. Den Geist müßen wir hier schon haben, er ist, wie die Schrift sagt, „das Pfand unsers Erbes“. Das Erbe, das Erbe Gottes und Miterbe JEsu aber liegt über diese Zeit und die gegenwärtige Weltperiode hinaus, wir warten darauf. Es ist daher diese zweite Antwort für viele gar keine; denn wenn sie fragen: „welche sind Gottes Kinder“, so fragen sie eben so wenig nach deren verborgenen, ihnen aufbehaltenen Zukunft, als nach ihrer wesentlichen Beschaffenheit, sondern nach den Kennzeichen. Sie sind kaum mit der ersten Antwort zufrieden, weil sie da erst wieder fragen müßen, wer hat den heiligen Geist? Die zweite Antwort ist ihnen gering. Wir hingegen, die wir Gottes Kinder nicht erst suchen, sondern uns unserer eigenen Herrlichkeit nur völlig klar und bewußt werden wollen, wir freuen uns beider Antworten, auch der zweiten, die unsre Hoffnung stärkt, indem sie von ihr spricht und uns innerlich derselben gewis macht, indem sie uns die äußere Bestätigung des göttlichen Wortes von ihr bringt. Wir faßen uns, heben unsre Augen auf, sehen auf die Taufe als den Anfang des Christenlaufes und verfolgen denselben, so weit es immer möglich, in die unabsehbaren Fernen der Ewigkeit, und urtheilen von dem Ganzen, das wir meinen, in dem wir sagen: die sind Gottes Kinder, welche hier das Pfand, den Geist, dort aber das Erbe Gottes, das Miterbe JEsu haben.
Es könnte nun etwa einer erwarten, daß ich sofort auslegen werde, was Erbe Gottes, Miterbe JEsu sei. Allein das ist ein Gegenstand von so hinreißender Macht, daß man, wie er selbst unendlich ist, auch der Worte kein Ende zu finden in Gefahr ist. Ich lege nicht aus, ich faße höchstens alles in die Worte zusammen „ewige Seligkeit, ewige Herrlichkeit“. Diese sagen kurzen Lautes was die Propheten, was St. Johannes in der Offenbarung, was die heiligen Apostel, wenn sie gewürdigt werden den Vorhang zu lüften, der jene Welt verhüllt, mit überströmenden Worten sagen. Ich möchte in meinem heutigen Gedankengang auch weniger das Wort Erbe und Miterbe betonen, als die Worte Gottes, Christi, Erbe Gottes, Miterbe Christi. Wen beerben Gottes Kinder? Mit wem erben sie? Der alte Gott ist es, den wir beerben, der aber selbst nicht aufhört zu besitzen, wenn Seine Millionen von Kindern in’s Erbe eintreten, – der ewig jung und ewig reich bleibt, wenn vor Seinem Angesichte die Schaar der Kinder sich mehrt. Und mit wem erben sie? Wer ist der Erben neidloser Erster und Herzog? Der, mit welchem zu leiden schon Seligkeit genannt werden kann, wie viel mehr der gemeinsame Eintritt in den ewigen Besitz und die gemeinsame Freude des Besitzes. Wahrlich, wenn Gottes Kinder Gottes Erben und Miterben des Messias oder Christus sind, so ist das etwas mächtig zur Kindschaft Ziehendes und Lockendes. Denn der Mensch hungert nach einem ewigen Loose – und gewis, so findet er es herrlicher, als ers ahnen und hoffen konnte. So ziehe denn und locke das Erbe so viel es kann, und die gedoppelte Antwort vom Besitz des Geistes hier und dazu dort des ewigen, unvergänglichen Erbes erfülle uns alle mit der rechten Ehrerbietung vor der Würde eines Kindes Gottes.
Schon in dem, was ich bisher sagte, ist daran erinnert – vorübergehend wenigstens, daß die erste Frage: „Wer ist Gottes Kind“ und deren erste Antwort, von welcher auch die zweite abhängt, eine neue Frage errege, die nemlich: „Wer hat den Geist?“ – Gottes Kind ist, wer den Geist hat. Wer hat den Geist? – Würde man diese Frage für Ungläubige beantworten, so würde man die volle Herrlichkeit unsers Textes nicht enthüllen dürfen, man müßte mehr nach Weise des heutigen Evangeliums auf die Früchte der guten Bäume, in Betrachtung der Epistel aber nur auf die letzte von den drei Antworten weisen, welche wir zu geben haben. Die Welt will ja sehen, hören, sinnliche Warnehmung machen. Allein wir geben unsre Antwort mehr für Kinder Gottes selbst, für welche auch St. Paulus seinen Text geschrieben hat. Kinder Gottes aber tragen innere Spuren des Geistes und seiner Anwesenheit, welche die Welt nicht sieht, von welchen sie selbst erst göttliche Belehrung empfangen müßen, damit sie ihr eigenes mit Christo in Gott verborgenes Leben ein wenig mehr im Lichte faßen. So mögen denn wir, soferne wir Gottes Kinder sind und den neuen Sinn empfangen haben, der Gottes Wege und Werke erkennt, die volle Antwort aus unserem Texte hören und nehmen, andere aber aus diesem weiteren Vortrage nehmen, was sie für wahr und richtig anzuerkennen vermögen.
Unsere Antwort ist eine dreifache. Den Geist der Kindschaft hat:
    1) wer innerlich den Ruf Abba, lieber Vater,
    2) das Zeugnis des Geistes von der Kindschaft,
    3) den Trieb des Geistes hat.
Uebrigens wirkt der Geist Gottes nicht bloß in Gottes Kindern den süßen Abbaruf, das kindliche freudige Beten zu dem ewigen Vater, sondern Er gibt ein zweites: dem Ruf der Kinder, die da Vater schreien, antwortet aus dem himmlischen Heiligtum die Stimme des Vaters, welche uns den süßen Kindesnamen zuruft. „Er selbst, der Geist, gibt Zeugnis unserem Geiste, daß wir Gottes Kinder sind.“ So sagt St. Paulus. So wirkt dann der Geist ein Doppeltes: er löst den heiligen Ruf anbetender Kinder vom Herzen dieser und vertritt ihn vor Gott, wenn sie darin unaussprechliche Tiefe finden, und zweitens, ER bringt uns Gottes angenehme Antwort in die Seele. Oder willst du lieber den ersten Ruf, der uns Kinder nennt, Dem zuschreiben, der uns in allem zuvorkommt, der uns zuerst geliebt hat, – und unsern Abba-ruf als Antwort auf den Zuruf des allmächtigen und allerliebsten Vaters nehmen? Oder willst du beides, Gottes Ruf und deine Antwort, deinen Ruf und Gottes Antwort zusammenfallen laßen und darein Eine zusammengreifende Doppelwirkung des heiligen Geistes setzen? Immerhin bleibt doch der selige Ruf und Gegenruf, und der Geist Gottes wirkt doch nach unserem Texte beides, die himmlische Versicherung, daß du Gottes Kind seiest, und Muth und That und Kraft und Glück des kindlichen Gebetes. Wer nun dies Doppelte erfährt, die Versicherung des Geistes von der Kindschaft und die Macht des kindlichen Gebetes, der hat für sich ein doppeltes Zeugnis, daß er ein Kind Gottes und Gottes Geist in ihm sei.
Doch hier stehen wir ja bei der dritten Antwort auf unsre zweite Frage, denn diese dritte Antwort heißt ja: „die haben den Geist Gottes, welche sich von demselben treiben laßen.“ Das laßt uns nun miteinander genauer betrachten.
„Welche der Geist Gottes treibt, die sind Gottes Kinder“, übersetzt Luther. Bei dieser Uebersetzung aber kommt man des Sinnes wegen in Verlegenheit, welchen das Wort treiben haben soll. Man kann hier an ein Treiben denken, wie wir es an jenem Propheten sehen, der den König Jehu salbte, und an Jehu selbst, an ein gewaltsames, mächtiges, unwiderstehliches. Aber eben das ist es, was zum Begriffe des Wortes und Ausdrucks nicht gehört, so wenig als wenn wir von einem Triebe des Geistes reden. In dem Verstande des Hauptwortes Trieb verstehen wir die Meinung des Ausdrucks, welche ohne Zweifel auch Luther damit verbunden hat, viel beßer. Würden wir sagen: „Welche sich den Geist Gottes treiben laßen, sich von Ihm führen und leiten laßen, die sind Gottes Kinder“, so hätten wir damit den Sinn des Apostels getroffen und wir hätten damit ein Kennzeichen der Kindschaft und der Einwohnung des heiligen Geistes, welches nicht bloß für den, welcher den Geist hat, sondern oft auch für andere, welche außer Ihm leben, eine überweisende Kraft haben kann.
Es muß aber auch noch etwas anderes vorsorglich gesagt werden, und das sei der Schluß und dem Ernste nach Spitze und Schärfe des Vortrags, wie es im Grunde auch Spitze und Schärfe des Textes, ja des ganzen Textes-Themas Hauptsatz ist.
Der Brief Pauli ist an die Römer geschrieben, also an Christen, an Menschen, von welchen vorausgesetzt werden durfte, daß der heilige Geist in ihnen wohne. Solche Menschen sind nicht mit denen zu verwechseln, welche im puren Naturzustande sind. Der Mensch von Natur hat zwar „etlicher Maßen“ einen freien Willen, kann vermöge deßen auch erwählen, etlicher Maßen ehrbar zu leben, aber er hat weder Willen noch Kraft zum wahrhaft Guten. Ganz anders ist der Christ, der Getaufte, der im Bunde mit Gott und unter den Einflüßen des heiligen Geistes selbst dann steht, wenn er sich vom Ursprung seiner Wiedergeburt entfernt hat, abfällig und der Welt und Sünde dienstbar geworden ist. Der Christ kann das Gute thun, und je mehr der Geist ihm naht, oder gar einwohnt, je inniger und völliger seine Verbindung mit ihm ist, desto mehr kann er in der Kraft dieses Geistes das Gute. Er hat einen neuen Willen in sich und das Vermögen, das Gute zu thun. Aber er kann auch das Böse thun, und es ist keine Stufe des geistlichen Lebens, wo nicht die Wahl zwischen Gutem und Bösem sein tägliches Geschäft, ja seine stündliche, immer wiederkehrende Arbeit wäre. Es winkt ihm zur Rechten ein seliges Vollbringen des Guten, zur Linken die offene Pforte des Bösen. Folgt er dem Verlangen des Bösen, so erstirbt in ihm das neue Leben mit jedem Male, wo es geschieht, um eine Stufe mehr, – und eine hartnäckige, immer entschiedenere Hingabe in die Sünde hat zur Folge, daß der Geist Gottes von ihm weicht und das neue Leben in ihm stirbt. Das ist der Sinn der ernsten apostolischen Worte: „Wenn ihr nach dem Fleische lebet, so werdet ihr sterben.“ Das haben auch Tausende leider leider erfahren; sie hatten, was sie brauchten, den guten Kampf als gute Streiter und Helden JEsu zu kämpfen, aber ihr Wille wich von ihrem Ziele – ihr Letztes wurde ärger als ihr Erstes. – Umgekehrt, wenn der Christ den guten Geist in sich herrschen läßt, des alten Menschen Regung tödtet durch die Kraft, die seinem erneuten Willen aus Gottes Unterstützung zufließt, so wird mit jedem neuen Siege sein neues Leben kräftiger und es folgt der Segen jeder Uebung im Guten, es gibt alsdann und wirkt eine Fertigkeit, eine Stärke im Guten, welche man Tugend nennt. Diese aber ist, wo sie ist, Leben. Das ist es, was St. Paulus meint, wenn er schreibt: „Wenn ihr durch den Geist des Leibes oder Fleisches Geschäfte tödtet, so werdet ihr leben.“ St. Paul redet nicht von leiblichem Tod und Leben, sondern von dem geistlichen Tode, dem geistlichen Leben und will uns sagen, daß unser inneres Leben ab- und zunimmt, lebt und stirbt, je nachdem sich unser erneuter Wille vom Geiste Gottes leiten und führen läßt oder auch nicht.
Da haben wir also eine Antwort auf die Frage: „Welche haben den heiligen Geist?“ Sie lautet: „welche sich vom Geiste Gottes im Kampf des Lebens leiten laßen“, – oder „die ihren erneuten Willen dadurch zum herrschenden werden laßen, daß sie dem vorhandenen, im Worte und Sacramente reichlich wirkenden, das Oel der Lampe vermehrenden, im Herzen schreienden, betenden, zeugenden Geist den vollen Einfluß laßen.“
Ihr seid Gottes Kinder, denn ihr habet seit eurer Taufe den Geist Gottes. Ihr habet vielleicht seit Jahrzehenden Seiner Einwirkung widerstrebt; ihr wäret vielleicht längst reif geworden, von Ihm verlaßen und euerm Fleische überlaßen zu werden. Aber Er hat euch noch nicht ganz verlaßen; Er beut euch täglich wieder den Abba Vater, täglich neu das Zeugnis der Kindschaft, täglich erneut Er euch die Einladung, euch leiten und führen zu laßen. Nun zählet eure Tage, wachet über eure Seele und übergebet mit Begier und Andacht euern Willen Ihm, auf daß Er euer mächtig werde, ihr nicht sterbet, sondern lebet dadurch, daß ihr des Fleisches Geschäfte in euch tödtet! Amen.
| « Trinitatis 07 | Wilhelm Löhe Epistel-Postille (Wilhelm Löhe) | Trinitatis 09 » |
| Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern). |||