# RE:Ares 2

Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft :
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| Gott des schrecklichen Krieges, des Blutbades und Massakers ||
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2) Ares, Ἄρης (aiolisch Ἄρευς, Sappho frg. 66. 91 Bgk. Prisc. VI 92 vol. I 277 Htz. Alkaios frg. 124 Bgk. und Choirobosk. II 210, 33; Genet. auch Ἄρητος Eustath. Il. 1133, 16), Gott thrakischer Stämme in Griechenland, πάρεδρος einer bald Enyo, bald Erinys, Aglauros genannten, in Thebai Aphrodite umgenannten Göttin.

### XXXIII. Etymologien

    1. Von ἀείρειν, ἀναιρεῖν, Et. Mag. 140, 20; ἄρσις, ἀναίρεσις, Clem. Protr. 56; ἀναιρεῖν, Chrysippos bei Plut. amator. XIII 14. Vgl. Döderlein Synonym. (1827ff.) II 101. III 173, 2 = αἴρων, wie letum von levare.
    2. Von ἀρή = βλάβη, Herakleid. Alleg. hom. p. 450 Vill. = Eustath. Il. I 36 p. 32, 30. Et. Mag. p. 140, 7. Cornut 21.
    3. Von ἄρσαι = ἁρμόσαι, indem die δραστικὴ δύναμις προσαρμόζει τὰ πράγματα, Cornut. 21. Schol. Apoll. Rhod. I 297; vgl. G. Curtius Gr. Etym.⁵ 340 ἀρ-, ἤραρε.
    4. Platon Kratyl. 407 d: von ἄρρην oder ἀνδρεῖος oder ἄρρατον (hart, unwiderstehlich), also = πολεμικός; vgl. Buttmann Lexilogus I 195. Pott Etym. 221f.
    5. Suidas s. Ἄρης (vgl. Zonaras p. 289): von ἀ- privativum und (ἐ)ῥῶ = λέγω; ἐν γὰρ πολέμῳ οὐ λόγων, ἀλλ’ ἔργων χρεία; als Gegensatz zu εἰρήνη (von εἴρω = λέγω;) mit Bezug auf Homer Il. XVI 630 nach Eust. zu II 786 p. 347, 38ff.
    6. Leo Meyer Bemerkungen S. 45: von scr. ár-i-s = Feind; vgl. ἄρ- (feindlich) = treffen.
    7. Döderlein Synon. VI (1838) 212: = werre, frz. guerre, Krieg.
    8. H. D. Müller Ares 81 von ἄρ-ουρα, arvum = χθόνιος.
    9. Welcker Götterl. I 415–427 von skr. svar, zend. hvar der ,glänzende himmlische‘ Sonnengott.

### Litteratur
## Ares in der Kunst

In der älteren decorativen Kunst ist A. verhältnismässig selten, am meisten noch in der attischen dargestellt worden. Nichtattische Beispiele sind der inschriftlich als Ἐνυάλιος bezeichnete A. des Kypseloskastens, der in voller Rüstung Aphrodite, als seine Gemahlin, an der Hand führte (Paus. V 18, 5), und der als Beschützer des Acheloos gegen Herakles auftretende in der Gruppe des Medon (Paus. VI 19, 12). Mit Aphrodite als rechtmässiger Gemahlin verbunden erscheint er dann auch in attischen Darstellungen von Götterprocessionen (bei der Hochzeit der Thetis auf der Vase des Klitias, Wiener Vorlegebl. 1888, Taf. 2) und Götterversammlungen (rf. Schale des Oltos Mon. d. Inst. X 23. 24. Wiener Vorlegebl. D 1; rf. Schale des Sosias Berlin 2278. Ant. Denkm. I 9). Wo A. ohne Aphrodite im Kreise der Götter erscheint, handelt es sich um specifisch attische Auffassung, so in der Scene der Athenageburt (sf. Amphoren Berlin 1699. 1709. 1862. London B 147 [Walters], Mon. d. Inst. III 44. München 645, El. ceram. I 60; vgl. Löschcke Arch. Ztg. 1876, 112f.), neben dem in den Olymp eingeführten oder kitharspielenden Herakles (sf. Kylix London B 379 [Walters]; abgeb. Journ. Hell. Stud. V Taf. 41; sf. Amphoren London B 228. Berlin 1857; sf. Lekythos Berlin 1961), endlich neben andern Olympiern, wie Leto und ihren Kindern im rf. Bild einer srf. Amphora des Andokides (Klein 3), oder Dionysos (London B 551). In lebhafter Action erscheint A., ausser im Gigantenkampf (London B 145. 251. 617 [Él. cér. I 7]. Berlin 1925 und wahrscheinlich auch im Giebel des olympischen Schatzhauses der Megareer, Friederichs-Wolters 294. 295; vgl. im übrigen Overbeck K.-M. II 344ff.), wenn er als Rächer seines Sohnes Kyknos dem Herakles gegenübertritt, auch dies, im Gegensatz zu nichtattischen Darstellungen, die nur Herakles und Kyknos enthalten (amyklaeischer Thron, Paus. III 18, 10; chalkidische Amphora München 1108; auch eine Erzgruppe auf der athenischen Akropolis, Paus. I 27, 6, folgt diesem Typus), ausschliesslich in attischen Werken. In der bedeutendsten dieser Darstellungen, auf der sf. Kanne des Cholchos (Berlin 1732. Wiener Vorlegebl. 1889 Taf. 1) werden die über Kyknos’ Leiche Kämpfenden durch Zeus getrennt; doch findet sich auch ein allgemeinerer Zweikampftypus (rf. Schale des Pamphaios, Mon. d. Inst. XI 24. Wiener Vorlegebl. D 5), sowie die Verfolgung des A. durch Herakles (sf. Schale des Archikles und Glaukytes Berlin 1799. Gerhard A. V. 61. 62; Krater des Nikosthenes London B 364. Wiener Vorlegebl. 1890/91 VI 1), und noch öfter die im Grunde unorganischen Erweiterungen des einfachen Herakles-Kyknosschemas durch Einführung des A. (London B 197 [Walters Taf. VI]. 156. 158. 202. 212. Heydemann Gr. Vasenb. I 4; sf. Hydria mit dem Lieblingsnamen Leagros München 48, abgeb. bei Klein Vasen mit Lieblingsnamen S. 39. München 81). Endlich [663] erfährt A. schon in alter Zeit eine humoristische Auffassung als der Bramarbas, der sich vermisst, den Hephaistos mit Gewalt in den Olymp zurückzuführen, aber mit Feuerbränden heimgeschickt wird und den Spott der Athena erdulden muss, als Dionysos mit leichter Mühe den Hephaistos besiegt und zurückholt (Vase des Klitias Wiener Vorlegebl. 1888 Taf. 3). Der archaische A. ist ein bärtiger, vollgerüsteter, besonders mit einer mächtigen Lanze bewaffneter Krieger. Vereinzelt steht der wahrscheinlich A. darstellende unbehelmte, bärtige und mit Nackenzopf versehene Kopf auf Münzen von Chalkedon, Gardner Types of Greek coins IV 36.
Die meisten bedeutenderen A.-Darstellungen gehören der entwickelten Kunst des 5. Jhdts. an, und sicher hat die attische Kunst dieser Zeit den Hauptanteil an der Ausbildung des A.-Ideals gehabt. Auf einen statuarischen Typus der Übergangszeit geht die jugendliche A.-Figur an einem der barberinischen Kandelaber (Müller-Wieseler Denkm. II 246) zurück, die statt der vollen Rüstung nur Helm und Lanze, dazu die leichte Chlamys aufweist, im übrigen den selbstbewussten und trotzigen Gott durch den in die Hüfte gestemmten Arm gut charakterisiert. Wiederholt ist dann A. im Kreise des Pheidias dargestellt worden, von Kolotes am Goldelfenbeintisch in Olympia (Paus. V 20, 1), von Alkamenes im Kultbild des athenischen A.-Tempels (Paus. I 8, 4). Da sichere Nachbildungen dieser Werke bisher nicht bekannt sind (Furtwängler hat, mit unzureichenden Gründen, den borghesischen A. in Paris auf Alkamenes zurückzuführen gesucht, Meisterwerke 121f.), ist der Hauptvertreter dieser Kunstrichtung noch immer der A. des östlichen Parthenonfrieses (Michaelis Parthenon 14, 27). Er entbehrt nicht nur, wie die übrigen Götter dieser Versammlung, der Feierlichkeit der Erscheinung und des reichen Apparates von Attributen, die wir für Kultbilder vorauszusetzen haben, sondern zeichnet sich vor allen andern durch sein lässiges und ungeniertes Benehmen aus. Die Lanze hat er rechts neben sich schräg gegen die Vorderkante des Stuhles gelehnt, umschlingt mit verschränkten Händen das emporgezogene rechte Knie und legt den linken Fuss über den Lanzenschaft: ein treffliches Bild des etwas derben, an feinere Formen nicht gewöhnten jungen Kriegers. Der pheidias’schen Kunst stehen nahe der colossale A. in Palazzo Borghese (Matz-Duhn 1338; abg. Brunn-Bruckmann 335; vgl. Furtwängler Meisterwerke 126ff.), der mit Helm und Chlamys angethan das Schwert zückt, und eine Anzahl von A.-Köpfen, zu denen der zugehörige Körpertypus noch nicht gefunden ist (Paris; abg. Furtwängler Meisterwerke Taf. 6, vgl. S. 124ff.; Wiederholung im Museo Torlonia 104; Varianten im Lateran [Benndorf-Schöne 127; abgeb. Garucci Museo Lateranense Taf. 27] und in Ince Blundell Hall [sog. Theseus, Michaelis Anc. Marbles Ince 43; abgeb. Arch. Ztg. 1874. Taf. 1]); sie alle zeigen A. als unbärtigen jungen Mann von energischen, aber weder besonders lebhaften noch geistig bedeutenden Zügen, das Haupt von einem hochbuschigen attischen Helm bedeckt, unter dem mässig langes Lockenhaar hervorquillt. In entschiedenem Gegensatz zu diesen Typen steht [664] die berühmteste erhaltene A.-Statue der älteren Kunst, der früher Achill genannte A. Borghese in Paris (Friederichs-Wolters 1298; abgeb. Bouillon Mus. des ant. II 14) mit den zahlreichen Wiederholungen seines Kopfes (vgl. Dilthey Rhein. Jahrb. LIII 36ff.), unter denen die Münchener 91 besonders bedeutend ist. Dieser A. ist eine fast schwerfällige, kurzbeinige Gestalt, die fest auf dem linken Fusse steht, während der rechte, mit der ganzen Sohle aufruhend, ziemlich weit vorgesetzt ist. Nicht Schnelligkeit und Gelenkigkeit befähigen ihn zum Krieger, sondern die Wucht seines Leibes und die unerschütterliche Standfestigkeit. Seine Waffe ist die Lanze, auf die sich die Linke ruhig stützt; das Haupt bedeckt der Helm, den Greifen und Hunde schmücken (vgl. Dilthey a. a. O. 37). Ziemlich langes Haar quillt in weichen Strähnen unter dem Helm hervor und bedeckt die Schläfe und, in der Mitte sorglich geteilt, den Nacken; der erste Bartflaum zeigt sich an den Wangen. Der Gesichtsausdruck wechselt, und je sentimentaler er ist, desto weiter entfernte sich gewiss der Copist vom Original; ein trübes, fast missmutiges Sinnen, wie in Verstimmung über aufgezwungene Unthätigkeit wird man dem Original zuschreiben dürfen. Der vielbesprochene Ring am rechten Unterschenkel, der für ein ἐπισφύριον zu hoch sitzt, ist gewiss Zuthat des Copisten und soll eine Fessel andeuten; doch ist es müssig, entscheiden zu wollen, ob damit auf die Fesselung des A. durch Hephaist oder durch Eros angespielt sein soll. Die Proportionen des Körpers und die Bildung des Gesichts machen es wahrscheinlich, dass dieses bedeutende Bild im polykletischen Kreis entstanden ist (so noch Furtwängler in Roschers Lexikon I 489, anders Meisterwerke 121f. 128). Ebenfalls auf Originale des 5. Jhdts. scheinen zurückzugehen der A.-Kopf auf einer Diskobolenstatue des Palazzo Valentini in Rom (Matz-Duhn 1097) und der Madrider, irrtümlich auf eine aegisbekleidete Büste aufgesetzte (Hübner Ant. Bildwerke in Madrid 123; abgeb. Sächs. Berichte 1864 Taf. 1; vgl. Michaelis Arch. Ztg. XXXIV 154f.), der den korinthischen Helm trägt. Länger hat die Kleinkunst, an dem altertümlichen A.-Typus festgehalten. Auf einer schönen rf. Schale (London 811*. Mon. d. Inst. V 49), die ein Göttergelage darstellt, erscheint A. vollbärtig und im ganzen zeusähnlich, wie die andern Götter desselben Bildes, und ganz ähnlich auf der wenig jüngeren, mit jener nahe verwandten Gigantenschale des Aristophanes (Berlin 2531); selbst auf der melischen Gigantenvase im Louvre (Mon. Grecs I Taf. 2) ist A. noch bärtig. Dagegen ist er vollgerüstet, aber jugendlich in einer auf pheidias’sches Vorbild zurückgehenden Darstellung der Schmückung der Pandora (London 1265 [Newton]; abgeb. Journ. Hell. Stud. XI 280). Im allgemeinen kommt er jetzt seltener vor als in der archaischen Kunst. Mit Aphrodite zusammen erscheint er auch jetzt (Mon. d. Inst. V 49. Mon. Grecs I 2) und ebenso im grösseren Götterkreise (Parthenonfries; Schmückung der Pandora [s. o.]); wichtiger sind jedoch die Gigantomachien (Parthenonmetope Michaelis V Ost III; Vase des Aristophanes Berlin 2531 [abg. Gerhard Trinksch. u. Gef. 2. 3. Vorlegebl. I 5]; [665] melische Vase im Louvre [Mon. Grecs I Taf. 2. Vorlegebl. VIII 7]), in denen A. mit der Lanze zu Fuss oder Wagen kämpft. Aus dem Ende des 5. Jhdts. stammt ein wahrscheinlich A. darstellender Münztypus (Gardner Types of Greek coins VII 10; Cat. of Gr. coins Brit. Mus., Macedonia 164. Beschreibung d. ant. Münzen d. Berl. Mus. II Taf. 8, 72. 75), der allerdings der Attribute ganz entbehrt.
Im 4. Jhdt. entstanden zwei Colossalbilder des A., das eine von Skopas (Plin. n. h. XXXVI 26), das andere von Leochares oder Timotheos (Vitr. II 8, 11); auch der A. des Piston (Plin. XXXIV 89) scheint noch diesem Jahrhundert anzugehören. Die einzige erhaltene A.-Statue von grösserer Bedeutung, die ein Original dieser Zeit wiedergiebt, ist der berühmte A. Ludovisi (Schreiber Ant. Bildw. d. Villa Ludovisi 63; abg. Brunn-Bruckmann Denkmäler 388; über den Torso einer Wiederholung ohne Beiwerk in Neapel und eine Wiederholung des Kopfes in München, Glyptothek 83, s. Flasch Münchener Philologenvers. 1891, 245). Der Gott ist hier ähnlich wie im Parthenonfries aufgefasst; er hat die Waffen bis auf das in der Scheide steckende Schwert, das die Linke noch hält, abgelegt und giebt sich behaglicher Musse hin, blickt aber dabei aufmerksam und zum Aufspringen bereit in die Ferne. Vermutlich hat erst ein jüngerer Meister durch Hinzufügung des Eros (oder zweier Eroten; vgl. Schreiber a. a. O.; andere Ergänzungsvorschläge bei M. Mayer Arch. Anz. 1889, 41) die Situation umgedeutet. Das Werk, in dem man früher lysippischen Stil erkennen wollte, erinnert vielmehr an den wahrscheinlich skopasischen Meleager und manche der skopasischen Kunst nahestehende attische Grabreliefe (besonders das Grabmal vom Ilissos, Ann. d. Inst. 1874 Taf. H), es darf deshalb mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit als Nachbildung des skopasischen Colosses gelten (vgl. Furtwängler Meisterwerke 525ff.). Dagegen scheinen lysippische oder Lysipp nahestehende A.-Typen in einer Wiener (Dilthey Rhein. Jahrb. LIII 18ff. mit Taf. 9. 10) und einer aus Oberägypten stammenden, nach Fiume gelangten Bronzestatuette (ebd. S. 21f. mit Taf. 11. 12) vorzuliegen, von denen die erstere A. darstellt, wie er das Schwert in die Scheide steckt, während die andere mit hochaufgestütztem Speer und in der Scheide steckendem, gegen die Schulter gelehntem Schwert eine allgemeinere Gestaltung versucht, die übrigens in dem Marsbild des capitolinischen Tempelgiebels (Arch. Zeitg. 1872 Taf. 57; vgl. über die Wiederholungen dieses Typus Dilthey a. a. O. 27ff.) wiederkehrt. Im übrigen ergänzen Münzbilder unsere Vorstellung von A.-Typen dieser Zeit: im attischen Helm erscheint der Gott auf Münzen von Gyrton in Thessalien (Cat. of Greek coins Brit. Mus., Thessaly to Aetolia Taf. III 4a), unbewaffnet, bekränzt auf solchen Philipps II. (Gardner Types VII 30), mit denen auch der attributlose Jünglingskopf auf Münzen von Phalanna (Cat. of Greek coins a. a. O. Taf. VIII 12–14) zu vergleichen ist. Darstellungen von A.-Mythen fehlen in der jüngeren Kunst ganz, bis auf eine burleske unteritalische Darstellung des Kampfes zwischen A. (Enyalios) und Hephaistos (Daidalos) London 1433 [Newton]; abgeb. Él. cér. I 36.
[666] Die hellenistische Kunst steigert das Pathos der A.-Typen, sei es, dass sie die Kampfbegier oder die Verliebtheit des Gottes betont. Die erstere Gattung vertreten einige Bronzen (kämpfender A., Rhein. Jahrb. LIII 23; Büste ebd. Taf. 3. 4) und Münzen (kämpfender A. auf Münzen der Bruttier und Messanier ebd. S. 25; vgl. Cat. of Gr. coins Brit. Mus., Italy 323ff.; stehender A. in pathetischer Haltung auf Münzen der Mamertiner bei Dilthey a. a. O. 28; sitzender A. mit Schwert und Speeren: Nikomedes I. [Cat. of Gr. coins, Pontus etc. Taf. XXXVII 1]). Unter den A.-Köpfen auf Münzen sind vor allem wichtig die inschriftlich gesicherten auf Mamertinermünzen (Cat. of Gr. coins, Sicily 109ff.), denen sich syrakusische (Imhoof-Blumer Monn. grecques Taf. B 23. Gardner Types XI 24) anreihen. Auf bruttischen Münzen finden sich auch bärtige A.-Köpfe (Cat. of Gr. coins, Italy 324f.). Der A.-Kopf mit korinthischem Helm ist ein beliebtes Münzzeichen unter Mithradates Eupator: Cat. of Gr. coins, Pontus etc. Taf. V 3. VII 3. 5. XXIII 4; vgl. Head HN 423ff. Den verliebten A., der dem Geschmack der hellenistischen Epoche besonders zusagte, lernt man indirect aus kampanischen Wandbildern kennen (vgl. Helbig Wandgemälde 313–328. Sogliano Pitture murali 133ff., unter denen 325 [Ann. d. Inst. 1866 Taf. E. F] sich durch strengere Auffassung auszeichnet), daneben aus decorativ verwendeten Kleinbronzen, für die Rhein. Jahrb. LIII Taf. 1. 2 und 7. 8 Beispiele sind. Im allgemeinen wird auch dieser A. als Gemahl der Aphrodite aufgefasst; doch scheinen römische Monumente (s. später) zu beweisen, dass auch seine Buhlschaft mit der Gemahlin des Hephaistos und die Ertappung und Fesselung des Liebespaares schon in hellenistischer Zeit dargestellt worden ist. Von den übrigen Mythen kommt nur die Gigantomachie in Betracht, in deren ausführlichen Darstellungen A. natürlich nicht fehlen durfte. Am pergamenischen Altar nahm er, zu Wagen kämpfend, die rechte Ecke der den grossen Göttern gewidmeten Hauptseite ein (Puchstein S.-Ber. Akad. Berl. 1888, 1233. 1889, 320). Aus der späteren Zeit verdienen zwei archaisierende Darstellungen von Göttervereinen Erwähnung: die Zwölfgötterbasis im Louvre (Friederichs-Wolters 422. Müller-Wieseler I 12. Hauser Neuattische Reliefs 55f.), wo A. gepanzert und bärtig dargestellt war, und das capitolinische Puteal (Friederichs-Wolters 422. Hauser 60), dessen jugendlicher A. sich im Kopftypus den Werken des 4. Jhdts. anschliesst.
In römischer Zeit sind A.-Typen und -Darstellungen oft auf Mars (s. d.) übertragen worden, woraus sich die verhältnismässig grosse Zahl von A.-Bildern römischer Kunst erklärt. Hier muss eine summarische Aufzählung der wichtigsten dieser Denkmäler genügen. 1. Statuarische Werke. Die schon erwähnte Figur auf dem capitolinischen Tempelgiebel. Gruppen von A. und Aphrodite, bezw. Porträtgruppen im Typus solcher, entstanden durch willkürliche Verbindung von statuarischen Typen des A. und der Aphrodite, in Paris, Florenz, Rom (Capitol): Clarac 326, 1431. 634, 1430. 634, 1428, auch an Sarkophagen wiederholt; z. B. Matz-Duhn 2232. 2345. – 2. Bronzen. Friederichs Kleinere Kunst u. Industrie 1925ff. [667] Dilthey Rhein. Jahrb. LIII 1ff. Häufig sind Büsten des A. wie solche anderer Götter als Gerätschmuck (Friederichs a. a. O. 1558 d 6 – e 4. Dilthey a. a. O. 4ff.) und Hängegewichte (Dilthey 8) verwendet. – 3. Reliefe. A. sitzend neben stehender Aphrodite an Terracottastirnziegeln: Campana Opere in plastica II 104; vgl. Dilthey 31. A.-Kopf, manchmal zur Bezeichnung des Planeten Mars, mit denen anderer Götter zusammen: Campana Opere in plastica I 3; sogenannter astrologischer Altar im Louvre (Visconti Mon. Gabin. 7, 16); vgl. Dilthey 17. A. und Aphrodite, von Hephaistos gefesselt und von Eroten beklagt an der Ara Casali (Wieseler Ara Casali Taf. 1) und auf Sarkophagen (Winckelmann Mon. Ined. 27. 28). A. über Kyknos Leiche gegen Herakles kämpfend an derselben Ara (Wieseler a. a. O. Taf. II 2), während ein Terracottamedaillon (Gaz. archéol. III Taf. 12) Herakles als Sieger dem gepanzerten A. gegenüber vor Zeus, Athena und Nike stehen lässt. A. zu Wagen auf calenischen Phialen, z. B. Berlin 3881. – 4. Eine etruskische Ciste und 2 Spiegel sind die einzigen Zeugnisse für einen merkwürdigen Mythus, nach dem A. als Kind in ähnlicher Weise wie Achill durch Thetis die Unsterblichkeit durch Athena gewinnt; vgl. F. Marx Arch. Ztg. XLIII 169ff. – 5. Wandgemälde s. o. – 6. Münzen. Auf römischen Münzen ist A. so häufig dargestellt, dass hier der Hinweis auf Heads Historia numorum genügen mag. – 7. Gemmen: Hervorgehoben zu werden verdient der Petersburger Stein, Müller-Wieseler II 243, der wohl auf ein hellenistisches Vorbild zurückgeht.

## Nachträge und Berichtigungen

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    S. 656, 11 zum Art. Ares:
Der Absatz XXVI 1 ist zu streichen, da die ganze Geschichte von dem Schwindler Ps.-Plutarch. de fluv. erfunden ist.
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    S. 656, 64 zum Art. Ares:
8. In Edessa wird mit A. der neben Monimos (–Ammudates) als πάρεδρος des Helios verehrte Azizos identifiziert; Iulian. or. IV 150 c. d. 154 a.
S. 660, 13: Die bei weitem wahrscheinlichste Etymologie leitet jetzt den Namen von ἄρημι ab, so daß A. den Schädiger bedeutet; vgl. Bechtel Lexilogus zu Homer 59 und danach Kern Krieg u. Kult bei den Hellenen, Rektoratsrede, Halle 1915, 6f.
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Ares
[2]) Griech. Gottheit. (K) S I. S III.

## Anmerkungen (Wikisource)

* ↑ Gem. Nachtrag S I Spalte 125 ist der komplette Absatz XXVI gestrichen.