# Epistel-Postille (Wilhelm Löhe)/Trinitatis 10

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### Am zehnten Sonntage nach Trinitatis.

    1. Von den geistlichen Gaben aber will ich euch, liebe Brüder, nicht verhalten. 2. Ihr wißet, daß ihr Heiden seid gewesen, und hingegangen zu den stummen Götzen, wie ihr geführet wurdet. 3. Darum thue ich euch kund, daß Niemand JEsum verfluchet, der durch den Geist Gottes redet; und Niemand kann JEsum einen HErrn heißen, ohne durch den heiligen Geist. 4. Es sind mancherlei Gaben, aber es ist Ein Geist. 5. Und es sind mancherlei Aemter, aber es ist Ein HErr. 6. Und es sind mancherlei Kräfte, aber es ist Ein Gott, der da wirket alles in allem. 7. In einem jeglichen erzeigen sich die Gaben des Geistes zum gemeinen Nutzen. 8. Einem wird gegeben durch den Geist zu reden von der Weisheit; dem andern wird gegeben zu reden von der Erkenntnis, nach demselbigen Geist; 9. Einem andern der Glaube, in demselbigen Geist; einem andern die Gabe gesund zu machen, in demselbigen Geist! 10. Einem andern Wunder zu thun;| einem andern Weißagung; einem andern Geister zu unterscheiden; einem andern mancherlei Sprachen; einem andern die Sprachen auszulegen. 11. Dies aber alles wirke derselbige einige Geist, und theilt einem jeglichen seines zu, nachdem er will.
„DArum, daß du nicht erkanntest die Zeit, da du heimgesucht bist“ – das sind die Worte, mit welchen der Mund der Wahrheit im heutigen Evangelium den Grund und die Ursache von all dem unaussprechlichen Weh und Leid angab, welches über Jerusalem kommen sollte und auch kam. Jerusalem erkannte seine Heimsuchung nicht, darum gieng es schrecklich unter. Wenn nun Jerusalems Bestrafung uns zum Vorbild und zur Warnung geschah, wie wir nicht werden leugnen dürfen, so fragt sich vor allem, was denn die Heimsuchung ist? Die Antwort auf die Frage ist im Evangelium klar. Jerusalem war heimgesucht, angesehen, Gnade und Erbarmen ihm angetragen durch die Gegenwart JEsu, durch Seinen fleißigen Besuch, durch Seine Predigten und Wunder, welche Er vor allem Volke that. Unsre Heimsuchung ist anders. Der HErr tritt nicht mehr sichtbar in die Welt hinein, redet nicht mehr mit eigenen Lippen; sondern Er hat Seinen heiligen Geist und deßen Wirkungen nachgelaßen, wie Elias seinen Mantel, und Seine Heimsuchung ist nichts anders, als die Erweisung und die Gaben Seines Geistes. Es gibt noch eine heilige, wunderbare Heimsuchung, nemlich die in dem heiligen Sacramente, namentlich dem des Altars. Wir können uns nicht enthalten, auch an sie zu erinnern. Aber wir werden doch durch die Verhältnisse der Textwahl gemahnt, zunächst nicht von der bleibenden, immer wiederkehrenden Heimsuchung gewordener Gemeinden, sondern von der Heimsuchung zu reden, welche der Heimsuchung Jerusalems durch JEsum ähnlich war, – nemlich von der Heimsuchung zur Gründung und zum ersten Bau der Gemeinden. Diese aber geschieht, wie gesagt, durch das Hereintreten eines nicht weltlichen, sondern himmlischen neuen Geistes in die Welt, durch die wunderbaren Wirkungen des Geistes JEsu, der zur Rechten des Vaters erhöht ist. Von dieser Heimsuchung redet die Epistel – und stellt also der Heimsuchung Jerusalems bedeutungsvoll die Heimsuchung der Welt, wie sie seit dem ersten Pfingsten vorhanden ist, zur Seite. Diese Heimsuchung faßen wir ins Auge, nicht als eine vergangene Sache, denn sie vergeht nie völlig, auch wo die Heimsuchung des Sacraments die vorwaltende geworden ist, – sondern als eine andauernde, ebbende, fluthende, aber doch bleibende. Wir betrachten sie und beten, daß wir erkennen mögen die Zeit unserer Heimsuchung, auf daß es uns nicht gehe wie Jerusalem, der großen Königsstadt, über welche die Augen JEsu thränen, über welcher sich aber auch, da Seine Augen thränten, Schalen des göttlichen Zornes füllten.
Daß unser epistolischer Text von den Gaben des heiligen Geistes handelt, das kann niemand bezweifeln. Er bildet den Eingang von jenem berühmten Unterricht St. Pauli über diesen Gegenstand, welcher sich durch drei Kapitel des ersten Briefes an die Corinther hindurchzieht, nemlich durch Kapitel 12–14, und kündigt das Thema des ganzen Unterrichts, also auch unsers Textes gleich in dem ersten Verse unverkennbar an. „Von den geistlichen Gaben, lieben Brüder, will ich euch nicht verhalten“ oder will ich euch nicht in Unwißenheit laßen. So leitet der Apostel die Belehrung ein. Diese Einleitung oder dieses Thema bedarf zur Erläuterung kaum eines Wortes. Man könnte höchstens bemerken, daß jenes Wort, welches Luther mit dem Ausdruck „geistliche Gaben“ übersetzt, nichts von unserm Worte „Gabe“ in sich hält, sondern weiter, allgemeiner ist, etwa so viel, als wenn wir sagten: „Von dem, was des Geistes ist, will ich euch nicht in Unwißenheit laßen“. Indes ist dem griechischen Worte durch die Uebersetzung eine unverwerfliche bestimmtere Faßung und Deutung gegeben, die sich zum Inhalte schickt.
    1) Wer hat keine geistlichen Gaben?
    2) Wer kann sie haben?
    3) Welcherlei sind sie?
    4) Wozu werden alle verliehen?
    5) Welcherlei sind insonderheit die Charismen oder die Gnadengaben?
    6) Worin ist die Verschiedenheit der Begabung der Christen begründet?
Zu der Manchfaltigkeit der Theile verleihe uns jetzt der HErr Kürze und Deutlichkeit und Klarheit, euch aber Lust und Freudigkeit, hinzunehmen, was euch heute Gottes Wort darbeut.
„Wer hat keine geistlichen Gaben?“ Meine Antwort ist: die Heiden haben keine geistlichen Gaben. Die Wirkungen des heiligen Geistes sind sehr verschieden, denn Er wirkt in der Natur und im natürlichen Zustande der Menschen, eben so wirkt Er aber auch besonders in dem Reiche der Gnaden und in der neuen Creatur, dem beßeren Theile des wiedergeborenen Menschen. Der Geist schwebte über den Waßern der Schöpfung und gab allen einzelnen Geschöpfen Maß, Form und Verhältnis; Er ziert und schmückt auch jetzt noch alljährlich die Natur; der „Hauch des göttlichen Mundes“ gibt, wie im Anfang so jetzt noch allen Dingen ihre Anmuth. Eben so wirkt der Geist im natürlichen Menschen. Er schuf die Gesetze, in denen wir denken, die wir nicht verlaßen und nicht verlaßen können, ohne die Bahn der Wahrheit zu verlieren. Er ist der Meister aller Sprachen, der mit dem Sinne Laut und Ausdruck wunderbar vereinigt. Er ist es, der „die Rede kennt“, der wahre Sprach-Meister der Welt. Er lehrt Zeit und Raum faßen und begrenzen, der Formen Schönheit, der Farben Glanz. Und was alles kann und muß man Ihm sonst noch im Reiche der Natur und im Leben des natürlichen Menschen zuschreiben. Aber diese allgemeinen, den Heiden, Juden und Christen gemeinsamen Gaben, diese Wohlthaten der allgemeinen Liebe des heiligen Geistes nennt man nicht „geistliche Gaben“. Unter diesen versteht man Gaben der besondern Liebe des heiligen Geistes, die nur in Christo JEsu und nur denen gegeben werden, die sich mit Christo verknüpfen und ins Reich der Gnaden des Königs JEsus einführen laßen. Die Heiden, die außerhalb Christo sind und bleiben, haben keine geistlichen Gaben. Alles Herrliche, was an ihnen erkannt und gepriesen wird, gehört nicht zum Schatze der geistlichen Gaben, welche kein Heide, überhaupt keiner haben kann, der sich zu Christo nicht sammeln läßt. Man kann den Heiden, den alten Römern, Griechen, Aegyptern und Indern alles laßen, was ihnen der Geist gegeben hat, – aber die Gebiete und Schätze des Geistes vermengen und vereinen darf man nicht. Kein Heide, kein ungläubiger Jude oder Muhammedaner kann geistliche Gaben empfangen, so lange er ist und bleiben will, was er ist. Das die erste Antwort auf die erste Frage. Darum sagt St. Paulus Vers 2 zu den Corinthern: „Ihr wißet, daß ihr Heiden waret, dahingetrieben zu den stummen Götzen, wie ihr geführt wurdet.“ Die Welt vor dem Zeitalter der Corinther und die Welt um sie her war ein treibender, führender, mächtiger Strom einer Tradition, welcher sich die Menschen, wie sie gewöhnlich waren, nicht entziehen, nicht erwehren konnten. Alles strömte zu den Götzen – alles folgte dem Zuge – auf dem breiten Wege der Heiden, im Strome des Götzendienstes: da war kein heiliger Geist, der besondere Gnaden und Gaben austheilte. Auch die Corinther hatten in ihrer heidnischen Zeit nichts Geistliches – waren bettelarm an Gütern eines höhern Lebens und wußten es nicht. Heiden und geistliche Gaben – das sind geschiedene Gebiete. So lange man dem Fluße heidnischer Traditionen folgt, hat man keine Geistesgaben.
Man könnte diese Antwort mit dem Spruche erörtern: „Wer da hat, dem wird gegeben“. Der Christ, der es irgendwie ist, der hat etwas, was die gleichartigen, wenn auch doch besondern Gaben des heiligen Geistes nach sich ziehen kann; er hat einen Anfang, der nach Fortsetzung aussieht. Er hat schon etwas Herrliches von dem heiligen Geiste dahin genommen, welches wie ein Garten in Eden ist, in welchem nun die Bäume des Paradieses von Gott gepflanzt werden können; erst muß der heilige Boden da sein, ehe die heiligen Bäume entstehen. Das lehrt uns St. Paul so schön im dritten Verse. „Ich thue euch kund, sagt er, daß niemand, der im Geiste Gottes redet, JEsu flucht, und niemand JEsum HErr heißen kann, als im heiligen Geiste.“ Die Heiden, namentlich welche es blieben und zu bleiben vorzogen, auch nachdem ihnen das Evangelium gepredigt war, haßten Christum und legten auf Ihn und Seinen heiligen Namen das Anathem, den Fluch. Sie verschmähten die Segnungen JEsu, indem sie Ihn verfluchten. Sie hatten keinen Herzensboden, auf welchem die Gaben des heiligen Geistes hervorwachsen konnten. Anders die Christen. Sie erkannten JEsum als HErrn der Welt und als ihren HErrn, und indem sie in das Verhältnis der Unterthänigkeit zu Ihm traten, wurden sie auch Erben Seines Geistes und aller Güter desselben. Erst lehrte sie der heilige Geist, was ohne Ihn niemand lernt, daß es nemlich ein Reich Christi, einen allmächtigen König JEsus Christus gibt; dann führte Er sie ein ins Reich des Königs durch die Taufe, und dann gab Er ihnen die mancherlei Gaben, deren reichen Schatz Er nach Seinem göttlichen Ermeßen verwaltet. Wir sehen also, daß der Grund und Boden, aus welchem heraus alle Gaben Gottes wachsen, die Anerkennung JEsu als unsers HErrn und Königs ist, und daß also die Antwort auf unsre zweite Frage: „Wer kann die Gaben des Geistes empfangen“, keine andere ist als die: „die Christen“ oder was Eins ist, die JEsum ihren HErrn nennen.
Da wißen wir nun, woran des Geistes, des Sohnes, des Vaters Anwesenheit in der Gemeinde erscheint, nämlich an Charismen, Aemtern und Wirkungen. Wer die Gegenwart des Dreieinigen sucht, der achte auf Seine Zeichen. Wo ER ist, sieht man die Wolken- und Feuersäule Seiner geistlichen Gaben. Es ist genug Beweis, daß ER da ist, wenn man diese Seine Zeichen inne wird. Was will Er aber? Was sollen Seine Zeichen? oder mit den Worten unsrer vierten Frage zu reden: „Wozu werden alle geistlichen Gaben verliehen?“ Darf einer sein Charisma als persönliche Auszeichnung betrachten und damit in die Stille gehen, sich selbst drin spiegeln, von andern etwa bloß Anerkennung des verliehenen Pfundes verlangen? Dient der heilige Geist der Selbstsucht? Wird Er dem geistlichen Stolze dienen? – Leichte Antwort. Indem ich vom „verliehenen Pfunde“ redete, dachte ich selbst und erinnerte ich euch an das Gleichnis von den verliehenen Pfunden. Wir wißen aber alle, wie es dem Knechte ergieng, welcher sein Pfund im Schweißtuch vergrub. Es bedarf jedoch nicht einmal der Erinnerung an andere Gleichnisse und Texte. Wir haben ja in unserm Texte gehört, daß der Geist die Charismen, die Gaben, die Pfunde, der Sohn Aemter, Dienste, Berufe, Arbeitskreise für die Gaben, der Vater Segen, Gedeihen und Wirkung gibt. Wie vertrüge sich damit ein selbstsüchtiges Behalten, Begraben, und Bewahren eines Charisma’s? Vorwärts führt Gott Seine Heiligen: erst Fähigkeit – dann Beruf – dann Erfolg; so geht man in der Kirche Gottes. Wenn geschrieben steht: „Wer Korn inhält, dem fluchen die Leute“; so wird wohl Gottes Fluch den treffen, der geistliche Gaben inhält. Damit man aber für diese Antwort auf unsre Frage, die sich so leicht gibt und festhält, ja nicht im Zweifel sei, so heben wir den 7. Vers des Textes in die Höhe und verkündigen das Wort Pauli, der da sagt: „Einem jeden aber wird die Erweisung des Geistes gegeben zum gemeinen Nutzen“ oder, wie Luther übersetzt: „In einem jeglichen erzeigen sich die Gaben des heiligen Geistes zum gemeinen Nutzen.“ Hier steht es unzweifelhaft und klar, wozu alle Gaben, Aemter und Wirkungen gemeint sind. Die Kirche ist ein Leib, in welchem jedes Glied für das Wohl des ganzen Leibes arbeitet. Die Kirche ist eine Gemeinschaft vieler, deren jeder für seine Brüder lebt. Jeder hat den Lebensberuf, zu dienen. Wer nicht dient, des Leben ist eitel, – dem gerathen die verliehenen Gaben zur Last, zur Anklage, zur Verdammnis. Da gibt es keine, die sich absondern dürfen, wenn nicht die Sonderung zum gemeinen Nutz ist; – keine Einsiedler gibt es, es müßte denn sein, daß sie in ihrer Stille den gemeinen Nutzen am besten schafften; – kein Versenken des Samens des einzelnen Lebens in die stille Erde, es müßte denn dafür eine reiche Aehre für den gemeinen Nutzen zu erwarten stehen. Kurz, man empfängt weder das Leben, noch irgend eine natürliche, noch irgend eine Gnadengabe zu anderem Zwecke, als allen zu dienen. Wer sich selbst mit höchstem Fleiße dient, ist ein Müßiggänger und Faullenzer im Reiche Gottes; wer sich verzehrt und opfert für den Segen aller, ist Christi Weg gegangen, hat sich und andern am besten gerathen und seines irdischen Lebens heilige irdische Absicht erreicht. Das merke sich jeder und achte sich darnach.
Man kann diese neun Charismen wieder zusammenordnen in vier Classen, deren erste, dritte und vierte je zwei, die zweite aber drei Charismen zusammenfaßen. – Die erste Classe umfaßt das Wort der Weisheit und das Wort der Erkenntnis. Das Wort der Weisheit ist von allen Charismen das erste, weil es das nöthigste ist; es ist die eigentliche Gnade der Hirten, welche das Volk zum ewigen Heile weisen und leiten, denn die Weisheit weist den Weg zum Himmel. Nach diesem ersten Charisma folgt das würdige zweite, das Wort der Erkenntnis, wodurch man in alle Wahrheit, in den Zusammenhang der einzelnen Wahrheiten und deren Tiefen hineingeführt wird. Beide Charismen zusammen sind Ein heiliges Paar, sind der Kirche Gottes immer zur Hand, fehlen niemals. Auch unterstützt eine die andere, sintemal die Erkenntnis nichts anderes lehrt als das Wort der Weisheit und die Weisheit jede neu geschenkte Förderung der Erkenntnis zum gleichen Zweck und Ziele, Seelen sicher zur Ewigkeit zu führen, benützt. – Die zweite Classe von Charismen schließt drei ein: zuerst den Glauben, nemlich den Wunderglauben, welcher den Wundergaben und Wunderthätern sich vermählt, wie das Weib dem Manne. Wo niemand ist, dem Gott den Wunderglauben schenkte, da wird wohl auch schwerlich einer sein, welcher die Gabe der Heilung oder der Wunderkräfte hat. Darum ist der Wunderglaube, als Bedingung und Vorbereitung, vor den Heilungs- und sonstigen Wundergaben erwähnt. Merkwürdig ist es, daß der Apostel den Ausdruck gebraucht: „die Gnadengaben der Heilungen“, damit also andeutet, daß es verschiedene Heilungen und für die verschiedenen Heilungen verschiedene Gaben gebe, so daß also der eine die, der andere jene Gabe haben kann, der eine diese, der andere jene Krankheit wegzunehmen bevollmächtigt wird. Eben so merkwürdig ist der apostolische Ausdruck „Wirkungen der Kräfte“. Wer sich andere Stellen aufschlägt, in denen dieselben Worte gebraucht sind, wird sich leicht überzeugen, daß hier von Wunderkräften die Rede ist. Die Gnade zu heilen ist von den übrigen Wunderkräften verschieden und deshalb auch unterschieden. Der heilige Geist verleiht verschiedene Kräfte zu verschiedenen Wirkungen, nicht einem alle, sondern verschiedenen verschiedene.
Da habt ihr, meine theuern Brüder, des Einen Geistes mancherlei Charismen, so weit sie in unserm Texte aufgeführt sind, zusammengefaßt in vier Classen, und meine fünfte Frage ist damit beantwortet.
Wie aber der letzte Vers unsers Textes in dem engsten Zusammenhang mit dem vorausgegangenen steht und nur Einen Schlußgedanken für sie bildet; so ist auch meine letzte Frage: „Worin ist die Verschiedenheit der Begabung der Christen begründet?“ mit der vorausgegangenen fünften Frage eng verbunden und nur ein Schlußstein von und zu ihr.
Während ich nun zur Beantwortung meiner letzten Frage schreiten will, ist es mir, als merkte ich euer etlichen einen Mangel an Befriedigung ab. Die Mehrzahl unter euch harrt, wie gewöhnlich, mit Sehnsucht auf den Schluß des Vortrags: was kümmert sie die Rede der Weisheit und der Erkenntnis; sie will baldmöglichst entlaßen sein und zur geschäftigen Nichtsthuerei dieser Welt zurückkehren. Manche aber, mögen sie auch mit den andern den Wunsch theilen, fertig zu werden, könnten sich doch durch die Beantwortung der vorigen Frage unbefriedigt fühlen. Die Aufzählung der Gaben ist geschehen, durch die Zusammenordnung aller in vier Classen merken sich die einzelnen beßer; bei dem ersten Paare ist die Bemerkung gemacht, daß sie der Kirche niemals fehlen noch fehlen dürfen. Dagegen aber sind nun die drei andern Classen aufgezählt – ohne Bemerkung, daß sie in der Gegenwart nicht vorkommen, ohne Erörterung warum, ohne Trauerbezeigung über den Mangel, ohne Hoffnung auf Erstattung, und das in einer Zeit, wo doch gerade diese Fragen vielfach die Geister bewegen und eine oftmalige Erwägung und Beantwortung sich von selbst rechtfertigt, ja erheischt ist. Das aber ist, könntet ihr sagen, ein offenbarer Mangel der Antwort auf die fünfte Frage. Allein, meine Brüder, mit der Beantwortung meiner sechsten Frage erledigt sich die Sache. Was ihr wünschet und wollet, werdet ihr finden, wenn ich meine Antwort kurz und textgemäß gegeben habe.
Worin beruht der Unterschied der Begabung in der Kirche Gottes? Es ist ja ein Unterschied. Der letzte Vers der Epistel sagt ja ausdrücklich: „Das alles aber wirkt der eine und derselbe Geist, der einem jeglichen besonders (oder das Seine) zutheilt. Wenn er einem jeden besonders zutheilt, so hat also ein jeder seine eigene, seine besondere Gabe, – und es gibt also in der Kirche bei Verschiedenen verschiedene Gaben. Ist nun aber ein jeder an seinem Mangel schuldig? oder kann man ihm, was er hat, zum Verdienste anrechnen? Antwort: wenn auch manchmal ein Mangel verschuldet sein kann und sein wird, sintemal ja der HErr des Menschen und Christen Misverhalten durch Entziehung von Gaben strafen kann; so ist doch keinem von seiner Begabung ein Verdienst zuzuschreiben, denn es heißt ausdrücklich (und das ist eben das Wort, das ich betone): „Er theilt einem jeden besonders zu, je nachdem ER will.“ Wer theilt aus? Eine ewige, hochverständige Person: der Eine und derselbe Geist. Wie theilt ER aus: „je nachdem ER will.“ Denk dir die Gemeinde von Corinth, an welche St. Paulus schreibt; denk dir die Fülle ihrer Gaben, von welcher St. Paulus selbst mit Anerkennung redet; denk dir die Verschiedenheit in der Begabung der Einzelnen: Woher kam sie? Aus dem Willen des heiligen Geistes. ER ist der HErr, ER thut, was Ihm wohlgefällt. ER hat Seine heimliche Weisheit, Seine heiligen, wenn auch verborgenen Absichten. ER läßt sich nicht drein reden; Er thut, was ER nach dem Abgrund Seiner göttlichen Barmherzigkeit und Weisheit will.
Indes steht, wie die Säulen Boas und Jachin, am Tempel Salomonis das hohe Gabenpaar, Weisheit und Erkenntnis, auch in dieser Zeit, ja auch an Euern Pforten. Auch regt sich Licht und Stimme der Weißagung: die alten Propheten und der heilige Theologe Johannes reden von den letzten Tagen. Die Weisheit, die Erkenntnis, die Prophetie laßen Ihr Wort erschallen und rufen die nahende Mitternacht aus. Die klugen Jungfrauen schmücken die Lampen und singen vor Dem, der da kommt; – im Chor singt die Braut, die da schwarz ist und doch lieblich: „Komm bald, HErr JEsu!“ Wahrlich, man darf in dieser Zeit dankbar singen: „Er ist bei uns wohl auf dem Plan mit Seinem Geist und Gaben“. –
Wenn aber die Weisheit, die Erkenntnis, die Prophetie der Alten, die klugen Jungfrauen, die Braut Euch umsonst sagen und singen, ihr aber, wie zur Zeit Christi Jerusalem, nicht auf die Zeit achtet, da ihr heimgesucht seid? Wenn ihr, wie die Gemeinden um euch her, zwischen denen und euch doch einiger Unterschied ist, die breite Bahn der Verdammnis und väterlicher Gewohnheit wandelt? Wenn ihr bei jeder Gelegenheit der Mehrzahl nach beweiset, daß ihr nicht neue Menschen, sondern die alten sündigen Gewohnheitsmenschen seid, die gehalten sein wollen, wie alle, nicht wie man Leute halten muß, die billig die schmale Bahn gehen sollten, weil sie mehr als andere Ruf und Nöthigung dazu haben? Wißt ihr, was mit euch der HErr thun wird? Soll ichs euch aus dem Evangelium sagen und aus meiner weitentlegenen Ferne in Eure schwerhörigen tauben Ohren schreien? – – Ich habe es euch oft gesagt. Ich faße es heute kurz. Ich zeige mit meiner Rechten ins Evangelium, mit meiner Linken auf das brennende Jerusalem, und sage, wiederhole, predige, betheure: „Wer das Wort verachtet, verderbet sich selbst. Die Sünde ist der Leute Verderben. Die Gabe Gottes ist das ewige Leben.“ Amen.
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