# Epistel-Postille (Wilhelm Löhe)/Trinitatis 16

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### Am sechzehnten Sonntage nach Trinitatis.

    13. Darum bitte ich, daß ihr nicht müde werdet um meiner Trübsalen willen, die ich für euch leide, welche euch eine Ehre sind. 14. Derhalben beuge ich meine Kniee gegen den Vater unsers HErrn JEsu Christi, 15. Der der rechte Vater ist über alles, was da Kinder heißt im Himmel und auf Erden, 16. Daß Er euch Kraft gebe nach dem Reichtum Seiner Herrlichkeit, stark zu werden durch Seinen Geist an dem inwendigen Menschen, 17. Und Christum zu wohnen durch den Glauben in euren Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegründet zu werden; 18. Auf daß ihr begreifen möget mit allen Heiligen, welches da sei die Breite, und die Länge, und die Tiefe, und die Höhe; 19. Auch erkennen, daß Christum lieb haben viel| beßer ist, denn alles Wißen, auf daß ihr erfüllet werdet mit allerlei Gottesfülle. 20. Dem aber, der überschwänglich thun kann über alles, das wir bitten oder verstehen, nach der Kraft, die da in uns wirket, 21. Dem sei Ehre in der Gemeine, die in Christo JEsu ist, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
DAs Evangelium vom Jüngling zu Nain – und diese euch eben verlesene Epistel: wie verschieden! Kaum wird jemand bei Vergleichung des Hauptinhalts schnell finden, wie sie beide zusammengehen. Und doch stehen sie mit vollem Rechte nachbarlich zusammen. Wende deine Blicke in die zwei letzten Verse des Evangeliums, was liesest du? Die große Ehre Gottes, welche aus der Todtenerweckung des Jünglings von Nain erwuchs. „Große Furcht kam über alle, und sie priesen Gott und sprachen: Es ist ein großer Prophet unter uns aufgestanden und Gott hat Sein Volk heimgesucht. Und diese Rede gieng aus in ganz Judäa und in der ganzen Umgegend.“ So lesen wir. Sieh nun zum Vergleich an den Schluß der Epistel, so wirst du finden, daß auch hier die zwei letzten Verse im höchsten Ton die Ehre Gottes verkünden. Es ist freilich da nicht die Ehre Gottes aus Todtenerweckungen, sondern aus andern Ursachen hergeführt. Auch heißt es da nicht: „der HErr hat Sein Volk heimgesucht,“ es ist nicht von Israel die Rede. Aber die Ehre, wie sie in der Epistel noch größere Ursachen hat, als in dem Evangelium, so erstreckt sie sich in der Epistel auch weiter als im Evangelio. Ihr bemerket, meine Brüder, daß ich ein wenig zurückhaltend rede und noch nicht frei her ausgegangen bin mit dem Grunde der Ehre Gottes in der Epistel. Allein es thut nichts; wenn ihr begierig seid, Grund und Ursach zu wißen, so wird euch bei einiger Aufmerksamkeit bald genug Antwort und Nachricht werden.
Erinnert euch einmal lebhaft an den Inhalt der Epistel. Der erste Vers (Vers 13.) enthält eine Bitte an die Gemeinde von Ephesus, der Abschnitt Vers 14–19 eine Bitte St. Pauli an Gott, und die zwei letzten Verse (20. 21.) erheben sich zu einer feierlichen Lobpreisung des Allerhöchsten. Hiemit hat man eine Uebersicht des ganzen Textes. Wenn man aber auch nach diesem Schema den Inhalt der drei Theile durchlaufen kann, so findet man doch nicht weder Grund und Ursach der Bitte, noch des Gebetes, noch der Lobpreisung, und man weiß dann also auch nicht, in welcher Beziehung die Ehre Gottes in der Epistel erhöhet wird. Und doch muß man das wißen, zumal da der andere Tagestext, das Evangelium, der Ehren Gottes Ursach so klar und deutlich angibt. Man muß daher, wenn man diesen Text kennen lernen oder gar ihn auslegen will, zu den drei Theilen des Textes einen einleitenden ersten aus dem Zusammenhange des ganzen Kapitels suchen, und wird ihn, wenn man ihn sucht, auch finden. Ich werde euch diesen Theil auch nennen; aber ich erlaube mir, voran den Inhalt des ganzen Textes in Einen Satz zusammenzufaßen, der sich dann leichtlich in die vier einzelnen Abtheilungen zerlegen wird, welche wir kennen zu lernen haben.
St. Pauli Bitte an die Epheser, sein Gebet zu Gott, sein Lobgesang an Ihn, – alles in Beziehung auf das hohe Geheimnis vom Bau der Kirche Gottes auf Erden, – ist unsers Textes Inhalt.
Da habt ihr nun, meine Brüder, Grund und Ursach zur Ehre Gottes in der Epistel. Sie preist Gott wegen des Baues der ganzen Kirche Gottes, das Evangelium aber wegen Heimsuchung des Volkes Israel.
Das wollen wir nun näher ansehen und kennen lernen. Zuerst müßen wir voraussenden, worauf sich das Ganze des Textes bezieht, nemlich St. Pauli Rede von dem Baue der Kirche. Dann betrachten wir die darauf bezügliche Bitte an die Ephesier, sein Gebet zu Gott und endlich seine Lobpreisung, ein jedes nach Maßgabe des Textinhaltes und unsers geringen Verständnisses davon.
Der Apostel unterstützt also seine Bitte an die Ephesier mit guten Gründen; aber freilich, Gründe bleiben Gründe, und wenn sie gute Gründe sind, auch unüberwindlichen und hohen Werthes, selbst wenn man sie nicht annimmt. Annehmen aber oder nicht, das liegt im Willen, in der Bereitung, in der Empfänglichkeit, ja in der Stimmung begründet, so daß, wenn Gründe ihren Posaunenton erheben, wohl jeder seiner Seele wahrnehmen und seine Ohren öffnen darf, damit er höre.
Der heilige Apostel hat, wie gesagt, keine andere Absicht, als daß die Ephesier zu jener hohen Stufe der Erkenntnis göttlicher Liebe im Bau der Kirche möchten erhoben werden. Aber wenn er das Ziel will, muß er den Weg, – mit dem Zweck muß er die Mittel, – mit dem Wege muß er die einzelnen Wegstrecken und Stationen wollen. Er will sie auch, und um so ernster, je klarer sie ihm vorliegen. Er kennt sie. Damit die Ephesier zu jener hohen Stufe innern Lebens gelangen, müßen sie
    „stark werden durch Gottes Geist am inwendigen Menschen“,
müßen sie
    „Christum wohnen oder herbergen durch den Glauben in ihren Herzen“,
müßen sie
    „in Liebe gegründet und gewurzelt werden“.
Hiemit ist euch das Gebet Pauli vorgelegt, ein Gebet, bei deßen einzelnen Theilen man gerne und lange verweilen und viel davon reden möchte, wenn die Zeit und eure für diesen Text schwerlich sehr rege Theilnahme es gestattete, – und wenn, es ehrlich zu gestehen, meine eigene Lebensstufe geeigneter wäre, von der Stärkung des inwendigen Menschen, von der Einwohnung JEsu, von der Gründung und Wurzelung in der Liebe zu reden. So arm und gering wir aber auch beiderseits sind, ihr und ich, das erkennen wir doch, daß St. Pauli Gebet ein herrliches ist, von dem wir wünschen müßen, daß es von St. Paulo und allen Aposteln und allen Heiligen im Himmel und auf Erden, für uns geschehen möchte. Wir in unserm elenden Gewohnheitschristentum, die wir lau und träg dahingehen, könnten in der That nichts mehr bedürfen, als das Eindringen in das Geheimnis der sich auch in unsern Zeiten immer mehr erbauenden Kirche Gottes. Theilnehmendes Erkennen der Wege Gottes auf Erden könnte uns wach erhalten und am besten uns vor der täglich neu auf uns eindringenden Versuchung der Welt behüten, welcher wir doch nicht mehr angehören und angehören sollen.
Hier stehen wir nun, meine Brüder, am Schluße unsers Textes, beim letzten Theile, der nicht mehr Neues zu dem Vorigen mittheilt, sondern nur das Gebet, welches St. Paulus gethan hat, in Lobpreisung, man darf wohl sagen, in Lobgesang verklärt. Dem großen Beter ist auf dem Wege des Gebetes die Zuversicht gewachsen; er zweifelt an der Erhörung nicht, sondern er sieht sie kommen, größer und reicher, als er selbst es in seiner Bitte und Meinung hatte, und darum fühlt er sich gedrungen, alles eigenen Verdienstes sich zu entkleiden, und Gotte, dem HErrn, welcher Gebet erhört, die Ehre allein zu geben. Hängt alles, auch was wir thun sollen, von dem HErrn und Seiner gnädigen Erhörung unsrer Gebete, und fast möchte ich kühnlich reden, unsrer Bedürfnisse ab (denn unsre Gebete sind ja nur laut werdende Bedürfnisse); – können die Epheser die Bitte Pauli, seiner Leiden nicht müde zu werden, nicht erhören, wenn Gott ihnen nicht eine reichere Stufe des inwendigen Lebens gibt; so hängt alles an Gott und Seiner Gnade, so gebührt auch Ihm allein die Ehre. Wie ER allein in der Tiefe Seines Wesens den Gedanken Seiner mannigfaltigen Weisheit faßen konnte, – wie ER allein ihn in Christo auszuführen vermochte, ihn ausgeführt hat und noch ausführt, so kann auch nur ER Sinn und Erkenntnis für Sein heiliges Thun im Bau der Kirche geben, erhalten, stärken, groß ziehen – und eben damit unsre eigne selige Theilnahme an Gottes heiligem Gang. Die Geschichte ist nur Sein Werk und Seine hohe Gnadengabe.
Wohlan, die Herzen in die Höhe, damit wir im ersten Verse des Lobgesangs die Kraft und Macht Deßen preisen, der in uns wirkt und wirken kann über Bitten und Verstehen, damit wir Sein über Bitten und Verstehen hinausgehendes Thun zum Heile der Menschheit und der Kirche begreifen. Die Herzen in die Höhe, damit wir nach dem zweiten Verse in der Gemeinde und in Christo JEsu Herrlichkeit und Ehre Dem alleine geben, der sie alleine hat, – Dem sie auch bleiben muß von Geschlecht zu Geschlecht, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Alle Geschlechter sind gesegnet in Ihm durch den Bau Seiner Kirche; alle Aeonen, alle Ewigkeiten sind Seiner Ehren voll, weil ER Seine Kirche von Ewigkeit zu Ewigkeit vollendet und erfüllt mit Seiner Gottesfülle die Auserwählten aus allen Nationen und Zeiten. Die Herzen in die Höhe und dem heiligen Chorführer nachgefühlt, nachgesprochen, nachgesungen: Dem, der da kann überschwänglich thun über alles, das wir bitten oder verstehen, nach der Kraft, die da in uns wirket, Dem sei Ehre in der Gemeine und in Christo JEsu in alle Geschlechter der Zeiten und Ewigkeiten. Amen.
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