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# Chopin’s Tod

Textdaten :
| Autor: | unbekannt |
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| Titel: | Chopin’s Tod |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Gartenlaube, Heft 27, S. 364 |
| Herausgeber: | Ferdinand Stolle |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1856 |
| Verlag: | Verlag von Ernst Keil |
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| Erscheinungsort: | Leipzig |
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| Quelle: | Scans bei Commons |
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[364] Chopin’s, des berühmten Virtuosen und Componisten Tod war ergreifend, wie es der frühzeitige Tod immer ist, der die Besten und die Schönsten in ihrer Jugend dahinrafft. Er fürchtete ihn nicht; er erwartete ihn mit einer Art bitteren Wonnegefühls; er war auf ihn vorbereitet. Er war schweigsamer als je geworden; seine Gleichgültigkeit gegen Alles um ihn her hatte den höchsten Grad erreicht. Die Kunst allein behauptete ihre Herrschaft; sie stirbt in denen, welche sie geliebt haben, gewiß zuletzt. Seine Schwester, die ihm, trotz der dauernden Trennung, die zärtlichste Anhänglichkeit bewahrt, eilte aus Polen zu ihm. Auch die Gräfin Delphine Potocka, eine der edelsten Frauen ihres Landes, kam, um ihm in der Sterbestunde beizustehen.
Nur wenige Stunden vor seinem Tode bemerkte er die große, schlanke, weißgekleidete Gestalt der Gräfin am Fußende seines Bettes. Er bat sie, zu singen. Die Gräfin sang unter Seufzern und Thränen. Nie war ihre Stimme so ausdrucksvoll gewesen. Sie sang einen Lobgesang auf die heilige Jungfrau. „Wie schön! o mein Gott, wie schön!“ sagte er. „Noch mehr, noch mehr!“ Sie setzte sich, auf das Tiefste ergriffen, wieder an das Piano und sang einen Psalm von Marcello. Chopin wurde schwächer; die Anwesenden waren in Angst. Unwillkürlich knieten sie Alle nieder; Niemand wagte es, zu sprechen. Die Stimme der Gräfin übertönte wie eine himmlische Melodie die Seufzer und das Schluchzen. Das Leben Chopin’s ging mit der heiligen Hymne zu Ende.
Er ruht jetzt inmitten der berühmten Todten auf den Höhen des Père la Chaise. Der schöne, aus den Händen Clesinger’s hervorgegangene Genius auf seinem Grabe, der melancholische Genius der Völker des Nordens, der seine Lyra zerbricht und seine marmornen Thränen auf das Grab weint, dieser schöne Genius schweigsamen Schmerzes wird für alle Zukunft das treueste Abbild Friedrich Chopin’s sein.
# Christ

Den Familiennamen Christ tragen folgende Personen:
* Hermann Christ (1833–1933), Botaniker
* Johann Ludwig Christ (1739–1813), Pomologe
* Lena Christ (1881–1920), Schriftstellerin
* Wilhelm von Christ (1831–1906), Philologe
* Diese Seite dient der Unterscheidung gleichnamiger Personen.
# Christ lag yn todes banden

Textdaten :
| Autor: | Martin Luther |
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| Titel: | Christ lag yn todes banden |
| Untertitel: | |
| aus: | Eyn Enchiridion oder Handbuchlein/ eynem yetzlichen Christen fast nutzlich bey sich zuhaben.... |
| Herausgeber: | |
| Auflage: | |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1524 |
| Verlag: | Vorlage:none |
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| Erscheinungsort: | Erfurt |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | Scan auf Commons |
| Kurzbeschreibung: | Osterlied, EG 101 |
| siehe auch die Fassung im „Waltherschen Gesangbüchlein“ (1524) ||
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Christ lag yn todes banden / fur vnser sund gegeben.
Der ist widder erstanden /
vnd hat vns bracht das leben.
Des wir sollen frolich seyn.
Got loben vnd danckbar seyn
vnd syngen Alleluia.
Den todt niemant zwingen kund /
bey allen menschen kynden.
Das macht alles vnser sund /
keyn vnschult war zu finden.
dauon kam der tod so bald /
vnd nam vber vns gewalt /
hielt vns yn seym reich gefangen.
Jhesus Christus Gottes son /
an vnser stat yst komen. Vnd hatt die sund abgethan / damit dem tod genomen.
Al seyn recht vnd seyn gewalt /
da bleibt nichts denn tods gestalt /
die stachel hat er verloren.
Es war eyn wunderlich krieg / da todt vnd leben rungen. Das leben behielt den sieg /
es hat den tod verschlungen.
Die schrifft hatt verkundet das / wie eyn tod den andern fraß / ein spot aus dez tod ist worden.
Hie yst das recht Osterlam /
dauon Got hat gebotten.
Das yst an des Creutzes stam / ynn heysser lieb gebrotten. Des blutt zeichet vnser thur / das helt der glawb dem todt fur /
der wurger kan vns nicht ruren
So feyren wir dyß hoch fest / mit hertzen freudt vnnd wonne. Das vns der herr scheynen lest / er yst selber die sonne.
Der durch seyner gnaden glantz
erleucht vnser hertzen gantz /
der sunden macht ist vergangen
Wir essen vnd leben wol / yn rechten Ostern fladen
Der alte saurteig nicht sol /
seyn bey dem wort der gnaden Christus wil die koste seyn / vnd speysen die seel alleyn /
der glawb wil keyns andern leben.
# Christliche Symbolik/Balken

Balken
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| aus: | Christliche Symbolik |
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„Du tadelst den Splitter im Auge des Andern und siehst den Balken in deinem eignen nicht,“ ist zuweilen so gemalt worden, dass wirklich der Balken im Auge des Tadlers steckt. – Ein grosser und schwerer Balken ist Attribut der Königin von Saba (z. B. auf den Ulmer Chorstühlen), nämlich der Kreuzesstamm, s. Kreuz. Ein Balken ist auch Attribut des heiligen Pardulf, weil er, als beim Kirchenbau ein Balken zu kurz war, durch blosses Gebet bewirkte, dass derselbe die gehörige Länge erhielt. Man benützte nachher dieses heilige Holz, weil Späne davon vom Fieber und Zahnweh heilten. 6. October. Dasselbe Wunder wird auch vom heiligen Aemilianus berichtet.
# Christliche Symbolik/Band

Band
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| aus: | Christliche Symbolik |
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In der kunstreichen Bänderverschlingung, die häufig in Kirchen als Ornament angebracht ist, scheint nicht blos ein Reiz für das Auge, sondern auch Symbolik zu liegen. Die dreifache Verschlingung deutet auf die heilige Dreieinigkeit, die zweifache auf den alten und neuen Bund. Das Letztere in den Kirchen von Herrenalp, Pforzheim etc. Vgl. Merz im Kunstblatt 1845, S. 375.
# Christliche Symbolik/Azaziel

Azaziel
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ein Engel, zu denen gehörig, die sich durch die Schönheit, welche aus den Töchtern der erstgeschaffenen Menschen leuchtete, verführen liessen, den Himmel zu verlassen und sich mit jenen auf Erden zu vermischen. Aus dieser Verbindung ging ein Riesengeschlecht hervor, 300 Ellen hoch, weil die menschliche Bildung der Mütter durch die dämonischen Kräfte der [97] Väter in’s Colossale verzerrt werden musste. Aber auch die geistige Bildung wuchs den Bastarden in demselben Maasse, und Azaziel namentlich war es, der die jungen Riesen in der Magie und allen übermenschlichen Zauberkünsten unterwies. Damit aber überschritten die Riesen das dem Menschen gesetzte natürliche Maass des Leibes und Geistes; die Erde wurde ihnen zu klein, sie mussten die Menschen selber fressen, um noch ihren Hunger stillen zu können, und Gott sah sich genöthigt, sie zu vertilgen. Nach dem apokryphischen Buch Henoch, Kap. 8. Azaziel ist die Personification des geistigen Uebermaasses und kann insofern auch als der herrschende Dämon unsers Zeitalters betrachtet werden. Kap. 10, Vers 12 des Buches Henoch heisst es: Die ganze Erde ist verdorben durch die Wirkungen von Azaziels Lehre. Vgl. den Artikel Lamech.
# Christliche Symbolik/Balsam

Balsam
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| aus: | Christliche Symbolik |
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ein wohlriechendes Baumharz, welches dem arabischen Balsambaum entfliesst und welches man schon im hohen Alterthum theils zur Heilung von Wunden, theils zum Einbalsamiren der Leichen, theils zu Wohlgerüchen gebrauchte. Tacitus (hist. V. 6.) erwähnt einer seltsamen Vorstellung des Alterthums, wonach der Balsambaum, wenn man ihn mit Eisen angreifen wolle, sich verschliesse und wie Demant verhärte, während er sich mit einem Steine leicht aufweichen lasse. Soll damit vielleicht gemeint seyn, der wohlthätige Baum wolle gebeten, nicht gezwungen seyn? Das apokryphische Evangelium infantiae Christi 24 lässt die Balsamstaude aus dem Schweisse wachsen, der dem Christkind auf der Flucht nach Aegypten entträufelt. Nach Conrad von Megenberg sub voce wächst der Balsam an einer Quelle im Feld Engadi, worin die heilige Jungfrau das Christkind wusch, und dessen Wasser davon einen solchen Wohlgeruch angenommen habe, dass er sich den umwachsenden Bäumen mittheile. Sehr schön sagt er vom Balsambaum, sofern aus seinem ausfliessenden Safte der heilende Stoff entfliesst: er lasse sich [105] verwunden, um Anderer Wunden zu heilen. Ueber die älteren Vorstellungen vom Balsam s. noch Paullini kur. Cabinet, 827 und Happel, relat. cur. ΙII. 682. In dem nämlichen Sinne wird der Balsam, den Maria Magdalena über das Haupt des Heilandes ausschüttet, indem sie das Salbgefäss im Liebeseifer zerbricht, mit dem Blut aller Martyrer verglichen.
# Christliche Symbolik/Barfuss

Barfuss
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Sinnbild der Demuth und Selbsterniedrigung. Moses zog vor dem feurigen Busch, aus dem Gott zu ihm sprach, die Schuhe aus. Trauernde gingen barfuss, 2. Samuel. 15, 30. Ezechiel 24, 17. 23. Gefangenen zog man die Schuhe aus, Jesaias 20, 2. Desgleichen Sklaven, 2. Chron. 28, 17. Vgl. Rosenmüller, Morgenland I. 261, wo der gleiche Gebrauch auch bei andern alten Völkern nachgewiesen ist. Der Heiland selbst, seine Mutter, die Apostel werden barfuss abgebildet. Den Aposteln befahl der Heiland selbst, keine Schuhe zu tragen, Matth. 10, 9. Luk. 10, 4. Um die allmählig aus der Klosterwelt verschwundene Demuth herzustellen, entstanden im 12ten Jahrhundert die Barfüsserorden. Die heilige Hedwig, Herzogin von Schlesien, ging, wenn auch im fürstlichen Putz, doch immer barfuss, und als ihr Gemahl sie nöthigte, Schuhe zu tragen, trug sie dieselben nur in der Hand. Der heilige Gerlach stand barfuss im Schnee, der von der Hitze seiner Andacht schmolz. Acta SS. Januar I. 311. St. Landrada, die Tochter eines fränkischen Majordomus, wollte nicht heirathen, widmete sich der strengsten Busse, fastete etc. Als sie einst bei hartem Winter barfuss und im Hemde durch eine wüste Haide ging, öffnete sich über ihr der Himmel und ein Kreuz sank vor ihr nieder, wobei eine Stimme rief: Dies Kreuz schickt dir dein Bräutigam Jesus. An selbiger Stelle baute sie ein Kloster. 21. Juli.
# Christliche Symbolik/Barmherzigkeit

Barmherzigkeit
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clementia, zu unterscheiden von charitas (der mehr mütterlichen und brüderlichen Liebe zu Gleichstehenden), die im Erbarmen thätige Liebe gegen Fremde und niedriger Stehende. Carlo Maratti malte sie auf einem Regenbogen thronend [109] und von den christlichen Tugenden begleitet. Rubens malte sie auf einem von Löwen gezogenen Wagen, indem sie viele Kinder an sich drückt. Vorn am Wagen aber brachte er einen Pelikan an, der seine Jungen mit dem eignen Blute tränkt. Vgl. Morgenblatt 1818, Nr. 153. Besser thun die Maler, wenn sie den Heiland selber darstellen, umringt von Kranken, Gefangenen, Leidenden aller Art, die er tröstet nach dem Worte: „Kommet zu mir Alle, die ihr mühselig und beladen seyd.“ Oder die heilige Jungfrau, die selbst für die Schuldigsten noch bei Christo fürbittet und allgemein als „Mutter der Barmherzigkeit“ verehrt wird.
Am häufigsten wird auf Kirchenbildern die Barmherzigkeit durch den barmherzigen Samariter bezeichnet, welcher dem Verwundeten hilft, während der stolze Pharisäer mitleidslos vorbeigeht.
Die Kirche unterscheidet sieben Werke der leiblichen Barmherzigkeit: Fremde beherbergen, Gefangene trösten, Durstige tränken, Hungrige speisen, Nackte kleiden, Kranke besuchen und Todte begraben. Sie sind oft in Kirchen in einer zusammenhängenden Bilderreihe gemalt und durch Beispiele anschaulich gemacht worden.
# Christliche Symbolik/Bart

Bart
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Von jeher galt im Morgenlande der Bart als Zierde des Mannes, als Zeichen der Würde. So fasst ihn auch noch die christliche Kunst des Abendlandes auf und verleiht Gott dem Vater einen ehrwürdigen Bart, dem Heiland aber einen jugendlichen, welcher das schöne Oval seines Gesichts sanft umfliesst und sich nur nach unten ein wenig verlängert, aber weder spitzig noch ein Doppelbart seyn darf, sondern eine natürlich schöne Mitte hält. Auch alle Patriarchen, Propheten und Apostel tragen Bärte, wenige, meist die jüngsten, wie Daniel, Joseph, Johannes, ausgenommen. Moses zeichnet sich durch den Doppelbart aus, entsprechend seinen sogenannten Hörnern (den Flammen seines Auges) und den [110] beiden Gesetzestafeln, die er trägt. Abraham wird mit einem etwas struppigen Bart gebildet. So trägt auch dem fliessenden Christusbart entgegengesetzt Johannes der Täufer einen etwas wildgekräuselten Bart; so wieder dem wallenden Bart des Apostels Paulus gegenüber Petrus keinen oder einen nur kurzgekräuselten. Judas trägt einen spitzen und rothen Bart. Auf altdeutschen Bildern findet sich zuweilen Adam mit einem ungeheuern, den ganzen Leib bedeckenden Barte und Eva gleichfalls mit fabelhaftem Haarwuchs.
In der griechischen Kirche ist der morgenländische Bart von allen Priestern beibehalten, in der römischen nur von Mönchen.
Als Jungfrau trägt einen langen Bart die heilige Paula, welcher derselbe zum Schutze wuchs, als sie um Jesu willen die Freier floh, die sie zur Ehe begehrten. Acta SS. 20. Febr. Eben so die heilige Galla. Von der gleichfalls und aus demselben Grunde bärtig gewordenen und überdies wegen ihrem standhaften Christenglauben gekreuzigten heiligen Liberata, Wilgefortis oder Kümmerniss gibt es eine Menge sehr eigenthümlicher, örtlich vielfach abweichender Legenden, von denen ich manches einer ältern heidnischen Vorstellung entnommen glaube.
# Christliche Symbolik/Bau

Bau
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vgl. Babylon. Der Bau der Arche Noah vereint, der Bau des babylonischen Thurms zerstreut. So stehen sich auch wieder der Bau des Tempels und dessen Zerstörung entgegen.
Den Erbauern kommt als Attribut ein kleines Modell des Baus zu. So trägt auf Gemälden der Patriarchen Noah [113] eine kleine Arche auf dem Kopfe, Salomon einen kleinen Tempel im Arme. Ein Bauwesen im Hintergrunde ist das Kennzeichen des Zacharias. Auch die Stifter von Kirchen und Klöstern tragen das kleine Modell auf dem Arme.
Ein schönes Sinnbild der bauenden und doch zugleich streitenden Kirche ist der Bau des neuen Tempels von Jerusalem, bei dem ein Theil der gläubigen Juden beschäftigt war, indess der andere die Feinde abwehrte. Nehemia 4, 16.
In vielen Legenden hängt die Stätte, wo eine Kirche gebaut werden soll, nicht von der Wahl der Menschen ab, sondern Gott gibt ein Zeichen, wo man bauen soll. Die Leiche des Heiligen, die von Rindern gefahren wird, steht vor dem Orte still und lässt sich nicht mehr fortbewegen. Ein Hirsch oder anderes Thier bezeichnet die Stätte. Tauben tragen die Späne der Zimmerleute von dem schon gewählten Ort an einen andern weg. Eine fromme Fürstin verliert ihren Schleier und baut eine Kirche, wo sie ihn wiederfindet etc. Die Sammlungen deutscher Volkssagen sind voll von solchen Traditionen.
Im Mittelalter sühnten Verbrecher öfters ihre Schuld durch Uebernahme gemeinnütziger Bauten. So baute einer die Wasserleitung zu Blankenburg. Thüringen und der Harz II. 70. Vgl. auch Afzelius, schwedische Volkssagen III. 198.
Der Apostel Thomas bekam vom König Gundaphorus Geld, um einen Pallast zu bauen, schenkte es aber den Armen, um ihm einen Pallast im Himmel zu bauen. Acta S. Thomae. — Als Karl der Grosse starb, wollten die Teufel seine Seele fortführen, der heilige Jakob legte aber so viel Steine auf die Wagschale seiner guten Handlungen, dass es den Teufeln zu schwer wurde. Das waren die Bausteine der von ihm gegründeten Kirchen. Turpin.
# Das Lindenkirchlein (Volkssagen)

Textdaten :
| Autor: | Unbekannt |
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| Titel: | Das Lindenkirchlein |
| Untertitel: | |
| aus: | Die Volkssagen der Stadt Freiburg im Breisgau S. 92–95 |
| Herausgeber: | Heinrich Schreiber |
| Auflage: | 1. Auflage |
| Entstehungsdatum: | |
| Erscheinungsdatum: | 1867 |
| Verlag: | Franz Xaver Wrangler |
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| Erscheinungsort: | Freiburg |
| Übersetzer: | |
| Originaltitel: | |
| Originalsubtitel: | |
| Originalherkunft: | |
| Quelle: | UB Freiburg und Commons |
| Kurzbeschreibung: | |
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Der Abend kommt, es dunkelt, Schon sinkt herein die Nacht, Das Firmament durchfunkelt Der Sterne Silberpracht.
Es flüstert sanft und leise
Der kühle Abendwind; Da betet frommer Weise Ein frommes Hirtenkind.
Das sitzt am Lindenstamme,
Die Schäflein rings umher,
Es spielt mit weißem Lamme Im duft’gen Blüthenmeer.
Was hört es da erklingen, Wie Engelsmelodei?
Das ist ein Wundersingen,
Es träumt das Kind dabei.
Und immer wächst und schwillet Der zaubernde Gesang, Es steigt das Lied und quillet
Im wundersamen Klang.
Das Kind horcht still und lauschet, Es betet sanft und leis Und immer voller rauschet Der Engel Liederpreis.
Und wie zum goldnen Kranze
Webt sich von nah und fern Im schönsten Schmuck und Glanze Am Himmel Stern an Stern.
Das Kind schaut, wie im Traume;
Was glänzt so wunderbar
Vom alten Lindenbaume, Wie Sterngefunkel klar?
Die Himmelskön’gin sitzet Mit ihrem Christuskind
Von goldnem Glanz umblitzet
Dort in der alten Lind!
Dem Kind sie freundlich winket Vom duftiggrünen Baum; Ihr Kleid, das funkt und blinket,
Hell blitzt es durch den Raum.
Das Kind hat es geschauet Das schöne Himmelsbild, Hat seinem Dorf vertrauet Von dieser Jungfrau mild.
Bald ging von Mund zu Munde
Was Wunders hie geschah, Und auf demselben Grunde Man bald ein Kirchlein sah.
Da fragten nach dem Namen
Des Kirchleins schön und klein,
Die Waller, die da kamen; Die „Lindkirch“ soll es sein.
Noch sagt man in dem Lande Vom Kirchlein schöne Mähr;
Daß es ein Mägdlein fande
Das preißt die Sage sehr.
Das Kirchlein aber glänzet Im frischen Lindenduft, Mit Zweigen grün umgränzet
In morgenfrischer Luft.
Dem Land zum frommen Gruße Steht es seit alter Zeit, Am wald’gen Bergesfuße, Man kennt es weit und breit.