# Thomas Grundmann (Philosoph)

Thomas Grundmann (* 7. Oktober 1960 in Kiel) ist ein deutscher Philosoph und Professor für Philosophie an der Universität zu Köln. Im Zentrum seiner Arbeit steht die Erkenntnistheorie, die Sprachphilosophie, Kant und die Philosophie des Geistes.

## Leben

Grundmann wurde am 7. Oktober 1960 als Sohn des Apothekers Hans-Heinrich Grundmann und seiner Frau Hannelotte Grundmann geb. Heyne geboren. Er besuchte das Gymnasium in Flensburg und erwarb 1980 das Abitur. Von 1981 bis 1988 studierte er in Freiburg und Tübingen Philosophie, Germanistik, Geschichte und Altgriechisch. Im Jahr 1988 erlangte er mit einer Arbeit über „Ontologie und Subjektivität. Untersuchungen zur transzendentalen Logik in Kants Kritik der reinen Vernunft“ bei Klaus Hartmann in Tübingen das Staatsexamen. 1992 promovierte er ebenfalls in Tübingen bei Manfred Frank über „Analytische Transzendentalphilosophie. Eine Kritik“ und wurde anschließend Lehrbeauftragter, später wissenschaftlicher Mitarbeiter am Philosophischen Seminar und schließlich von 1994 bis 2001 wissenschaftlicher Assistent von Manfred Frank an der Universität Tübingen.
Von 1996 bis 1997 besucht Grundmann als Feodor-Lynen-Stipendiat der Alexander von Humboldt-Stiftung die University of California, Berkeley zu einem Forschungsaufenthalt bei Barry Stroud und Donald Davidson. Im November 2001 erfolgte die Habilitation mit der Arbeit „Die skeptische Methode. Eine metaepistemologische Untersuchung“ und einem Kolloquium zum Thema „Wenn der Determinismus wahr wäre. Überlegungen zur Willensfreiheit und Ethik“.
Nach Lehrstuhlvertretungen in Essen (2002), Tübingen (2002/03) und Berlin (2003) wurde Grundmann 2003 zunächst C2-Hochschuldozent für Analytische Philosophie und Geschichte der Philosophie an der Universität des Saarlandes in Saarbrücken. Ab 2004 übernahm er erst vertretungsweise und dann ordentlich die C3-Professur für Erkenntnistheorie, Wissenschaftstheorie und Logik an der Universität zu Köln.
Grundmann ist verheiratet und hat zwei Kinder.

## Werk

Ausgehend von der intensiven Beschäftigung mit Kant gelangte Grundmann zu seinem heutigen Hauptinteresse, der Erkenntnistheorie. Schwerpunkte seiner Forschung und Lehre sind ausgehend von der Erkenntnistheorie der Skeptizismus, Wissenschaftstheorie, Logik, die Philosophie des Geistes sowie Sprach- und analytische Philosophie. Weitere Arbeitsgebiete sind Empirismus und Rationalismus der Neuzeit, die Metaphysik der Person (Freiheit, Tod, Theorien der Person), Rationalitätstheorien, Normativität und Metaethik. Darüber hinaus beschäftigt sich Grundmann seit Beginn seiner Dozententätigkeit mit Fragen der Didaktik der Philosophie.

## Positionen
### Zur sog. „traditionellen Erkenntnistheorie“

Für das „traditionelle Paradigma“ der Erkenntnistheorie beschreibt Grundmann neun Ansätze:
* methodologischer Apriorismus (z. B.: Rudolf Eisler)
    Erkenntnistheoretische Fragen werden ohne Bezug auf empirisches Wissen beantwortet. Urteile werden also nicht durch Erfahrung, sondern aus einer Begriffsanalyse heraus gerechtfertigt. Die Kriterien für das, was als gerechtfertigte Meinung gelten soll, und deren Reichweite (der Umfang dessen, wie weit diese Meinung gelten sollen) werden synthetisch gebildet und nicht aus der Begegnung mit der realen Welt abgeleitet. Sie gelten daher a priori. Diese „Theorie der Rechtfertigung“ soll gemeinhin die Grundlagen des empirischen Wissens im Allgemeinen sichern. Sie gilt als Fundament einer so genannten „ersten Philosophie“.
* Antipsychologismus (z. B.: Rudolf Eisler)
    Die klassische „Theorie der Rechtfertigung“ will erkenntnistheoretische Fragen unabhängig von jeder Psychologie beantworten. Erkenntnis wäre demnach unabhängig von allem, was heute über die (kausalen) Zusammenhänge zwischen mentalen Zuständen, Wissen oder über die kognitiven Fähigkeiten des Menschen bekannt ist.
* epistemologischer Internalismus (z. B.: Roderick Chisholm)
    Gemäß der These von der „Transparenz der Gründe“ sollen Meinungen rechtfertigende Tatsachen so beschaffen sein, dass sie dem Meinungsinhaber durch bloße Reflexion direkt zugänglich sind.
* erkenntnistheoretischer Individualismus (z. B.: John Locke)
    Demnach darf die Rechtfertigung jeder Meinung ausschließlich auf Informationen beruhen, die der Meinungsinhaber selbst rechtfertigen kann – oder zumindest könnte. Eine „erkenntnistheoretische Arbeitsteilung“ wird ausgeschlossen.
* Anti-Reduktionismus
    Erkenntnis lässt sich nicht auf Erfahrung reduzieren. D. h. rechtfertigende Tatsachen können nicht auf nicht-epistemische Tatsachen zurückgeführt werden. Klassisch ist hier das Argument des sog. „naturalistischen Fehlschlusses“ (vom Sein zum Sollen).
* Anti-Kontextualismus (z. B. Descartes, Roderick Chisholm)
    Demnach soll Erkenntnis unabhängig vom – z. B. sozio-ökonomischen – Umfeld sein. Die Rechtfertigung begründeter Meinungen soll nicht relativ zu den wandelbaren sozialen, physikalischen und sonstigen Bedingungen sein, denen der Meinungsträger zufällig ausgesetzt ist.
* Inferenzialismus (z. B.: Peter Bieri)
    Eine Meinung soll nur dadurch gerechtfertigt werden können, dass sie in bestimmten logischen Beziehungen zu anderen mentalen Zuständen steht, welche selbst propositionalen Gehalt haben müssen.
* Doxastizismus (z. B.: Donald Davidson)
    Meinungen sollen nur durch Meinungen gerechtfertigt werden können, d. h. nichts außer Meinungen habe Rechtfertigungskraft. (Davidson: „dass nichts als Grund für eine Meinung in Frage kommt, was nicht selbst eine Meinung ist“.)
* psychosemantischer Internalismus
    Das Mentale, bzw. dessen Gehalt soll vollständig autonom seien (These von der „Autonomie des Mentalen“). Meinungen des Individuums entstehen unabhängig von seiner Umwelt.
Gemeinsam ist diesen Ansätzen nach Grundmann die Idee einer erkenntnistheoretischen Unabhängigkeit (epistemische Autonomie). Das Individuum, der Meinungsinhaber, wäre demnach als erkennendes Subjekt in seinem Erkennen gegenüber erkenntnistheoretischen Regeln völlig autonom. Dies sei angesichts dessen, dass die traditionelle Erkenntnistheorie entscheidend durch Descartes und Kant geprägt wurde, nicht verwunderlich, da beide apriorisches Wissen (also vor jeder Erfahrung stehende Meinungen) für möglich halten. Dies darf allerdings – so Grundmann – inzwischen als fragwürdig geworden gelten.
    „Bereits seit einer ganzen Reihe von Jahren werden die Grundpfeiler der traditionellen Erkenntnistheorie durch neuere einflussreiche Strömungen der Philosophie in Frage gestellt. Die Vertreter eines radikalen Naturalismus reduzieren das Phänomen der Erkenntnis auf einen objektiven Gegenstand naturwissenschaftlicher Forschung. In der Philosophie des Geistes wurde das traditionelle Bild durch die Thesen des Gehalts-Externalismus und die Diskussion über die Möglichkeit eines nicht-begrifflichen Wahrnehmungsgehalts nachhaltig erschüttert. Der vor allem vom späten Wittgenstein ausgehende Kontextualismus betont die Interessenrelativität erkenntnistheoretischer Phänomene und klagt die traditionell vernachlässigte soziale Dimension des Wissens ein.“