# Ostsyrischer Ritus

Der Ostsyrische Ritus, auch Chaldäischer Ritus (oder Persian Rite nach Frank Edward Brightman) genannt, ist der christliche Gottesdienst des altkirchlichen mesopotamisch-persischen Katholikats Seleukia-Ktesiphon und seiner Nachfolgekirchen, nämlich: (a) Assyrische Kirche des Ostens, (b) Chaldäisch-katholische Kirche und (c) Syro-malabarische Kirche.
In der Frühzeit richtete sich das Christentum dieser Region gottesdienstlich wohl nach dem Vorbild der Kirche von Edessa aus. Prägende Zentren der eigenen liturgiegeschichtlichen Entwicklung waren die Kathedrale des Katholikos von Seleukia-Ktesiphon, genannt Kokhe, und das „Obere Kloster“ bei Mossul. Die ältesten erhaltenen Urkunden des Ritus sind die Fragantworten des Katholikos Ischo'jabh I. (581–595) und das Fragment eines sonst unbekannten Eucharistiegebetes im Codex Brit. Libr. add. 14669 (6. Jh.). Ihre wesentliche Gestaltung erfuhr die ostsyrische Liturgie unter Katholikos Ischo'jabh III. (647–658). Eigenbezeichnungen des kathedralen Typs des ostsyrischen Gottesdienstes sind: „Brauch der Kirche von Kokhe“, „Brauch von Māḥōzē“, Langfassung: „Brauch der Kirche von Kokhe in Māḥōzayē, das ist Seleukia-Ktesiphon von Bēh Ardāšir, Königsstadt und Sitz des Katholikos im Osten“.
Vorhanden ist eine reiche Literatur einheimischer Theologen zu liturgischen Themen: Narsai von Nisibis († 503),; Gabriel von Qatar (frühes 7. Jahrhundert), Pseudo-Georgios von Arbela, wohl identisch mit Metropolit ʿAbdīšōʿ bar Bahrīz von Mosul (1. Hälfte 9. Jh.), Emmanuel bar Shahhare (10. Jh.), Katholikos Mar Ischo'jahb IV. (1020–1025), Yohannan bar Zoʽbi († 1233?) und Katholikos Timotheos II. (1318–1328/32).

## Allgemeine Literatur

* Heinzgerd Brakmann: Ostsyrische Liturgie. In: Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Aufl., Bd. 6., 2003, Sp. 747–749 (mit weiterer Literatur).
* Pierre Yousif (Hrsg.): A Classified Bibliography on the East Syrian Liturgy. La bibliographie classifiée de la liturgie syrienne orientale. Mar Thoma Yogam, Rom 1990.
* C. Moussess: Les livres liturgiques de l'Eglise chaldéenne. Impr. La Photo-Presse, Beyrouth 1955.

## Die liturgischen Bücher

* Ṭakhsā, das Buch für die Hand der Vorsteher, darin die Eucharistiefeier (Qūrbānā oder Qūdāšā) mit ihren drei Formularen (siehe unten), die übrigen sakramentlichen Feiern, Gebete und Segnung. Entspricht in etwa dem Euchologion anderer Kirchen. Auszüge:
** Takhsa d'amadha, Taufe, Initiationsliturgie.
** Burakha, Eheschließung.
** Kathnita, Begräbnis von Priestern.
** Anidha, Begräbnis von Laienchristen.
** Takhsa d'siamidha, Ordinationen.
** Takhsa d'khusaya, Rekonziliation, Busse.
* Kṯāḇdā da-qḏam waḏ-wāṯar, „Buch des Vor und Danach“, Ordinarium der Stunden ohne Psalter, nach zwei Wochen geordnet.
* Mazmorē d-Dāwīḏ (David), der Psalter, unterteilt in Hūlālē (vgl. byzantinische kathismata), mit zugehörigen Gebeten.
* Qiryānā, Šlīḥā w-Īwangālīyo, Schriftlesungen, Lektionare.
* Tūrgāmā, Hymnen vor den Schriftlesungen.
* Ḥūḏrā, die wechselnden Texte für Sonn-, Fest- und Fastentage.
* Kaškūl, Auszug aus dem Ḥūḏrā for Werktage.
* Gazzā, Festbrevier.

## Eucharistiefeier

Wie in allen christlichen Kirchen, bildet im Ostsyrischen Ritus die Feier der Eucharistie den Mittelpunkt des kirchlichen Lebens. Die Feier hat folgende Struktur:

### Struktur

I. Vormesse (Enarxis)
* Eingangsformel
* Marmitha (zwei bis vier Psalmen)
* Antiphon der Schranken
* Gesang Lakhu Mara
II. Wortgottesdienst
* Trishagion
* Biblische Lesungen:
** Pentateuch
** Propheten bzw. Apostelgeschichte
** Schurraja des Tages
** Turgama der Epistel
** Apostolos
** Zummara mit Halleluja
** Turgama des Evangeliums
** Evangelium
** Antiphon des Evangeliums
* Diakonale Litanei, Verneigungsgebete und Entlassung
III. Eucharistie
* Friedenskuss
* Diptychen
* Eucharistisches Hochgebet
* Fractio und Consignatio
* Vaterunser
* Elevatio (Zeigung der Gaben)
* Kommunion
* Tesbohta
* Danksagung
* Entlassung

### Hochgebete

Drei Eucharistische Hochgebete sind in Benutzung geblieben. Normalformular ist die „Anaphora der Apostel Addai und Mari“, die als Gründer der ostsyrischen „Kirche des Ostens“ verehrt werden. Gelegentlich im Kirchenjahr sind die beiden anderen syrischen Anaphoren in Gebrauch, die griechische Namen tragen, nicht aber griechischer Herkunft und mithin Pseudepigrapha sind.
* Anaphora der Apostel Addai und Mari, ein Hochgebet ursprünglich ohne Einsetzungsbericht.
* Anaphora des Theodor von Mopsuestia (bei den chaldäischen Katholiken „Zweite Anaphora“ genannt)
* Anaphora des Nestorios (für die chaldäischen Katholiken: „Dritte Anaphora“)

## Quellen

* Andreas Heinz: Licht aus dem Osten. Die Eucharistiefeier der Thomas-Christen, der Assyrer und der Chaldäer mit der Anaphora von Addai und Mari (Sophia 35). Paulinus, Trier 2008, ISBN 978-3-7902-1459-8
* A. Gelston: The Eucharistic Prayer of Addai and Mari. Clarendon Press, Oxford 1992. ISBN 0-19-826737-1. -- Rekonstruktion einer Frühform durch William Macomber (PDF-Datei; 34 kB)
* Jacob Vadakkel: The East Syrian Anaphora of Mar Theodore of Mopsuestia. Critical Edition, English Translation and Study. Oriental Institute of Religious Studies India, Vadavathoor, Kottayam 1989.
* Jacob Naduthadam: L'Anaphore de Mar Nestorius. Édition critique et étude, Diss. (masch.) Institut Catholique, Paris 1992 (ungedruckt).
* Robert Matheus: The Order of the Third Sanctification. Department of Publ. of Paurastya Vidyapitham, Vadavathoor, Kottayam 2000. ISBN 81-86063-77-3