OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الزهرة/الباب الخامس إذا صح الظفر وقعت الغير
### الباب الخامس إذا صحَّ الظفَرُ وقعتِ الغِيَرُ

أشعار هذا الباب من أولها إلى آخرها مضادَّة للأشعار الَّتي قبلها لأنَّ في أشعار الباب الماضي تحريضاً للمحبِّ على إظهار محبوبه على ما له في نفسه ولوماً لمن كتم عن صاحبه ما يجده به وما يلقاه بسببه وأشعار هذا الباب إنَّما هي تحريض على الكتمان وتحذير من الإعلان والعلَّة في هذا ما قدَّمنا ذكره من أنَّ المحبوب يستعطف محبَّه ليشرف على حقيقة ما في قلبه وليتمكَّن أيضاً هواه من نفسه فإذا وقع له اليقين استغنى عن التعرُّف وإذا حصل له الودُّ استغنى عن التَّألُّف فحينئذ يقع الغضب عن غير ذنب والإعراض من غير وجدٍ لسكون القلب الواثق واستظهار المعشوق على العاشق.
قال بشار بن برد:
وقال طلحة بن أبي بكر:
وقال جميل بن معمر:
وقال ذو الرمة:
وقال آخر:
وأنشدتني أم حمادة الهمدانية:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال العباس بن الأحنف:
وقال أيضاً:
وأنشدنا أحمد بن يحيى الشيباني:
وقال آخر:
وقال المجنون:
وقال آخر:
وقال ذو الرمة:
وقال المجنون:
وقال أبو ذهيل:
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشدني أعرابي بنجد:
وأنشدني أحمد بن طاهر لنفسه:
وقال المؤمل:
وبلغني أنَّ عبد الملك بن مروان جلس يوماً للنظر في المظالم فرُفعت إليه قصةٌ منسوبة إلى عمرو بن حارث وكان فيها:
فلمَّا قرأها عبد الملك قلبها ثمَّ وقَّع في ظهرِها:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
وأنشدني محمد بن الخطاب:
وقال الأعشى:
وقال عمر بن أبي ربيعة:
فهذا التَّجنّي والمباعدة أمتع من الإقرار والمواصلة لأن الوصل المتقدم لوقوع العلم إن كان عن مودّة صادقة لم يزده العلم بحقيقة الحال إلاَّ توكيداً وإن كان امتحاناً وتعرُّفاً لم تزده الثقة إلاَّ وفاء وتعطُّفاً وإن كان الَّذي تظهره الثقّة والإدلال نعمة لا يؤدى شكرها إذْ كان دليلاً على تمام الحال الَّتي قصدها ومنهم من يتظاهر عليه ثقلها فيضعف فؤاده عن حملها فتراه ينهى ويأمر بالكتمان ومن قنع بهذه الحال كان انتفاعه قليلاً وقلقه بتعرُّف حاله عند صاحبه طويلاً وليست تنال الرُّتب إلاَّ بالتَّجاسر ولا تصحّ العلى إلاَّ للمخاطر وربَّما نجَّت الجبان قناعته وأهلكت الشُّجاع جسارته بلغني أن فتًى من الأعراب يكنَّى امرء القيس هويَ فتاة من الحيّ فلمَّا وقفت على ما لها عنده هجرته فأشفى على التلف فلما بلغها ذلك جاءت فأخذت بعضادتي الباب وقالت كيف نجدك يا امرء القيس فأنشأ يقول:
ثمَّ لم يلبث إلاَّ يسيراً حتَّى مات فمن غلب عليه الجبن من مثل هذه الحال مال إلى التستُّر والكتمان ومن طمع في مثل ما ذكرنا من حسن المجازاة بالعدل والوصال مال إلى الإعلان وبلوغ الغاية في الوجهين جميعاً شديد والتَّوسُّط أقرب إلى السَّلامة لأن من لم تعلمه بما تنطوي له لم تلذَّ بما يبدو لك من وصله والهجر الَّذي يتولَّد عن الثّقة بالوداد خير من الوصال الَّذي يقع من غير اعتماد ومن أطلعته على كل ما تضمره له لم تجد سبيلاً إلى مكافاته على ما يتجدد لذلك من إحسانه هذا إذا سلمت من الدَّالة المؤدية إلى التلف فخير الأمور لمن أطاقه أن يظهر بعضاً ويخفي بعضاً ثمَّ يظهر الازدياد حالاً فحالاً على أن الحال إذا استغرقت صاحبها كان استعمال الاختيار فيها محالاً.
ولقد أحسن العباس بن الأحنف حيث يقول:
# كتاب الزهرة/الباب الخامس عشر من أحبه أحبابه وشى به أترابه
### الباب الخامس عشر مَنْ أحبَّه أحبابهُ وشَى بهِ أترابهُ

مكايد الوشاة كلُّها تنقسم على ثلاثة أقسام فسعاية المتحابَّين إلى غيرهما وسعاية المحبّ إلى محبوبه وسعاية المحبوب إلى محبِّه فهذه عند كثير من الأدباء أضعف المكايد أثراً وليس الأمر كذلك ولا هو أيضاً بضدِّ ذلك ولكنَّه محتاج إلى نقصان أمَّا العشَّاق والمتيَّمون فلا يقبلون قول الوشاة بل لا يسمعونه لأنَّ الثِّقة منهم بأحبابهم ماحيةٌ لقول من وشى بهم وأمَّا أهل الوله المدلَّهون فيقبلون ما لا يسمعون فضلاً عمَّا يسمعون لما قدَّمنا من وصفهم وغلبة الظّنِّ على أنفسهم ونحن نذكر إن شاء الله من كلِّ ما قيل في ذلك طرفاً.
وقال بعض الظرفاء:
وقال الأحوص:
وقال معاذ ليلى:
وقال بعض الأعراب:
وقال آخر:
وقال جميل:
وقال الحسين بن مطير:
وقال آخر:
وقال أبو القمقام الأسدي:
وقال معاذ ليلى:
وقال عروة بن حزام:
وقال البحتري:
وقال آخر:
وقال أبو علي البصير:
وأنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي ليزيد الغواني العجلي:
وقال آخر:
وقال معاذ ليلى:
وقال بعض الأعراب:
وقال ابن الدمينة:
ولبعض أهل هذا العصر:
وأنشدني أحمد بن يحيى:
وأنشدتني منيرة العصبية:
وقال آخر:
وقال رجل من أزد:
وقال الأقرع بن معاذ القشيري:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال حباب بن ملك العبشمي:
وقال قيس بن ذريح:
# عجبت للشيخ على فضله

عجبت للشيخ على فضله
# عجبت للطيف يا لمياء حين سرى

عجبتُ للطيفِ يا لمياءُ حين سَرى
# عجبت لقوم يقبلون مدائحي

عجبتُ لقومٍ يقبلون مدائحي
# عجبت للظبي بانت عنه صاحبة

عجِبتُ للظبي بانَتْ عَنهُ صاحبَةٌ
# عجبت للفظ منك ذاب نحافة

عجبتُ للفظٍ منكَ ذابَ نحافة ً
# عجبت لقلبي كيف يصبو ويكلف

عجبتُ لقلبي كيفَ يَصْبو ويَكلَفُ
# عجبت لقوم أرذلين ركائك

عجبت لقوم أرذلين ركائك
# عجبت لكهل قاعد بين نسوة

عجبتُ لكهلٍ قاعِدٍ بَينَ نُسوةٍ
# عجبت لقوم جنبوا ثمن الغنا

عَجِبتُ لقَوْم جَنّبوا ثَمَنَ الغِنا
# عجبت للمدنف المشفي على تلف

عجبتُ للمُدنَفِ المُشفي على تلَفٍ
# فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها

فإن يحجبوها أو يَحُل دونَ وصلها
# فإن يك أنفي بان منه جماله

فإِن يك أنفي بان منه جماله
# فإن يك أقوام أساءوا فأحسنوا

فَإِن يَكُ أَقوامٌ أَساءَوا فَأَحسَنوا
# فإن يأتكم مني هجاء فإنما

فإن يأتكُمْ منِّي هجاءٌ فإنّما
# فإن يقدر علي أبو قبيس

فإنْ يقدرْ عليّ أبو قبيسٍ
# قل لنداماي وجلاسي:

قلْ لنَدامايَ وجُلاّسي:
# قل لهارون: قد عـلاك اصفرار

قلْ لهارونَ: قد عـلاكَ اصفرارٌ
# قل لي بربك يا رجب

قل لي بربك يا رجب
# قل لنفس جهلت بين الورى

قل لنفس جهلت بين الورى
# قل لها أيها الخيال الطروق

قلْ لها أيُّها الخيالُ الطروقُ
# قل لهضيم الكشح مياس

قُلْ لهضيمِ الكَشْحِ ميَّاسِ
# قل لهند وتربها

قُلْ لِهِنْدٍ وَتِرْبِها
# قل لوزير الشآم يامن

قل لوزير الشآم يامن
# قل لي إذا قمت على أربع

قل لي إذا قمت على أربع
# قل لي بألسنة التنف

قل لي بألسنة التنف
# لا تعذلاني فالذي أبتغي

لا تَعْذُلاني فالذي أبتَغي
# لا تعذل القلب على وجده

لا تَعْذُلِ القَلْبَ عَلَى وجْدهِ
# لا تعجلن فإن الأمر حاصله

لا تعجلنّ فإنَّ الأمر حاصله
# لا تعد من رجلا أحلك بغضه لا تعد من رجلا أحلك بغضه

لا تَعْدَ مَنْ رَجُلاً أحَلّكَ بُغضُه لا تَعْدَ مَنْ رَجُلاً أحَلّكَ بُغضُه
# لا تعجبي يا هند من

لا تَعجَبي يا هِندُ مَن
# لا تعد لي كليلة بالجماد

لا تَعُدْ لِي كَلَيْلَة ٍ بِالْجَمَادِ
# لا تعجبوا من بقائي بعد فرقتهم

لا تعجبوا من بقائي بعد فرقتهم
# لا تعجبي إن تري

لا تعجبي إن تري
# لا تعدموا راحتي معن فإنهما

لاَ تَعْدَمُوا رَاحَتَيْ مَعْنٍ فإنَّهما
# لا تعدن للزمان صديقا

لا تُعِدَّنَّ لِلزَّمانِ صَديقاً
# لك النعماء والخطر الجليل

لك النعماء والخطر الجليل
# لك بالباب حاجب

لك بالباب حاجب
# لك خل على الوداد أمين

لك خل على الوداد أمين
# لك الملك والسيف الذي مهد الملكا

لكَ الملكُ والسيفُ الذي مهدَ الملكا
# لك دين فيه أحكام

لك دين فيه أحكام
# لك النهي بعد الله في الخلق والأمر

لكَ النَّهيُ بعدَ اللهِ في الخَلقِ والأمرُ
# لك الويل من عيني خبيب وثابت

لَكَ الوَيْلُ من عَيْنيْ خُبيبٍ وَثَابتٍ
# لك الملك إن تنعم فذاك تفضل

لكَ المُلكُ إن تُنْعِمْ فذاك تفضّلٌ
# لك الملك ملك الحسن فاقض بكل ما

لك الملكُ ملك الحسنِ فاقض بكلِّ ما
# لك بالمعالي رتبة تختارها

لك بالمعالي رتبة ٌ تختارها
# لا إلا تكن إبل فمعزى

<قصائد امرؤ القيس
# لا الصـولجان ولا الميدان يـعجبني

لا الصّـولَجانُ ولا الميدانُ يُـعجِبني
# لا إله إلا الله

لا إله إلا الله
# لا افتنان كافتناني

لا افْتِنانٌ كافْتِناني
# لا الدمع غاض ولا فؤادك سالى

لاَ الدَّمعُ غاضَ وَلا فُؤادُكَ سَالى
# لا الدهر مستنفد ولا عجبه

لا الدهر مستنفد ولا عجبه
# لا افتخار إلا لمن لا يضام

لا افتخار إلا لمن لا يضام
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله

لا الحلم جاد به ولا بمثاله
# لا ابتلى الله عاشقا بفراق

لا ابتلى اللَه عاشقاً بفراق
# لا الداء يمشي في عروق الفتى

لا الداء يمشي في عروق الفتى
# الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الإهــداء

الإهــداء
# الإنباه على قبائل الرواة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الإنسان الأخير

الإنسان الأخير
# الإيضاح في مناسك الحج والعمرة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تصبر وأن لم تملك الصبر فاجزع

تصبر وأن لم تملك الصبر فاجزع
# تصبرت عنك فما أصبر

تصبَّرتُ عنك فما أصْبرُ
# تصدت وحبل البين مستحصد شزر

تَصَدَّتْ وَحَبْلُ البَيْنِ مُسْتَحْصِدٌ شَزْرُ
# تصدت لو شك البين من جفوة الصد

تصدت لو شك البين من جفوة الصد
# تصدق برفد على السائلي

تصدق برفدٍ على السائلي
# تصبروا يا بني الجمال بعد فتى

تصبروا يا بني الجمال بعد فتى
# تصبـحـت في وعـد وبت على وعـد

تصَبَّـحْـتُ في وعْـدٍ وبتُّ على وَعْـدِ
# تصدت لنا دعد وصدت على عمد

تصدت لنا دعد وصدت على عمد
# تصدر في العليا حسين مشيرا

تَصدَّر في العَليا حسينُ مُشيراً
# تصدعت الجعراء إذ صاح دارس

تصدعت الجعراء إذ صاح دارس
# إنّي منَ القومِ الذينَ إذا

إنّي منَ القومِ الذينَ إذا
# كأني موف للهلاك عشية

كأني موفٍ للهلاكِ عشية ً
# كابدت من زمني كوارث جمة

كابدت من زمني كوارث جمة
# كإنائك الجسم الذي هو صورة

كإنائكِ الجسمُ الذي هوَ صورَةٌ
# كابدني دهري في طرتي

كَابَدَني دَهْرِيَ في طُرَّتِي
# كأني لم أكن شجنا لفوز

كأنّي لم أكن شجناً لفوزٍ
# كأني من أخبار إن ولم يجز

كأني من أخبارِ إنَّ ولم يجزْ
# كأني وإن أمست تضم جميعنا

كأني وإنْ أمستْ تضمُّ جميعَنا
# كأني ورحلي روحتنا نعامة

كأنِّي ورَحْلي رَوَّحَتْنا نَعامة ٌ
# كأنَّ التي يَوْمَ الرّحِيل تَعَرَّضَتْ

كأنَّ التي يَوْمَ الرّحِيل تَعَرَّضَتْ
# كأَنَّما النّارْنجُ لّما بَدَتْ

كأَنَّما النّارْنجُ لّما بَدَتْ
# لعمرك ما أورى الذي بي وإنما

لعَمْرُك ما أوْرَى الذي بي وإنَّما
# لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه

لَعَمْرُكَ مَا الإِنْسَانُ إِلاَّ ابْنُ يَوْمِهِ
# لعمرك ما أغار على عدو

لعمرك ما أغار على عدو
# لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها

لعمرك ما الأرزاق يوم اكتيالها
# لعمرك ما أبو فهم لفهم

لعمرك ما أبو فهم لفهم
# لعمرك ما أدري إذا ما تنفست

لَعَمْرُكَ ما أدري إذا ما تنفَّستْ
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

لعَمرُكَ ما أدري وإِن كنتُ دارِيا
# لعمرك ما أوصى أمية بكره

لَعَمْرُكَ ما أوْصَى أُمَيَّة ُ بِكرَهُ
# لعمرك ما أضاع بنو زياد

لَعَمْرُكَ ما أضاعَ بَنُو زِيادٍ
# لعمرك ما أنجاك طرفك في الوغى

لعَمْرُكَ ما أنجاكَ طِرفُكَ في الوغى
# لم تترك السبعون في إقبالها

لم تترك السبعون في إقبالها
# لم تجرح السكين كف معذبي

لَمْ تَجْرَحِ السِّكّينُ كَفَّ مُعَذِّبي
# لم تدع لى نوب الأيام فى الخلق خليلا

لم تدعْ لى نوبُ الأيّامِ فى الخلقِ خليلا
# لم تبين عن أهلها الأطلال

لم تُبيِّنْ عنْ أهلِها الأطلالُ
# لم تتبع الأمر إلا كان أو كادا

لم تتبعِ الأمرَ إلاّ كانَ أو كادا
# لم تخل منك خواطري ونواظري

لم تخلُ منكَ خواطري ونواظري
# لم تبل جدة سمرهم سمر ولم

لم تبلِ جدَّة َ سمرهمْ سمرٌ ولمُ
# لم تبلغ الحق ولم تنصف

لم تبلغ الحق ولم تنصف
# لم تبلغني السعادة بعد

لم تبلغنيَ السعادة َ بعدُ
# لم تدر وليغفر لها ربها

لم تدرِ وليغفرْ لها ربها
# فما قلوص تبيت الليل معملة

فما قلوص تبيت الليل معملة ً
# فما كدرية لم تعل مذ

فما كدرية لم تعل مذ
# فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي

فَما ماتَ مَن كُنتَ اِبنَهُ لا وَلا الَّذي
# فما لنا علة في الحكم ثابتة

فما لنا علة ٌ في الحكمِ ثابتة ٌ
# فما ماء مزن بات جفن سحابة

فما ماءُ مُزْنٍ بات جَفْنَ سحابة ٍ
# فما عزلوك مسبوقا ولكن

فما عزلوك مسبوقاً ولكن
# فما لك عيني خارئ في هشيمه

فَما لكَ عَيني خارِئٍ في هَشيمهِ
# لعمرك ما في الأرض لي من مصاهر

لعمرك ما في الأرض لي من مصاهر
# لعمرك ما لإسحاق بن سعد

لعمرك ما لإسحاق بن سعد
# لعمرك ما ليث بخفان خادر

لعمرك ما ليث بخفان خادر
# لعمرك ما في الأزد بالملك قائم

لعمرك ما في الأزد بالملك قائم
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر

<قصائد امرؤ القيس
# لعمرك ما لاقيت يوم معيشة

لعَمْرُكَ ما لاقَيْتُ يومَ مَعيشَة ٍ
# لعمرك ما معن بتارك حقه

لعمرك ما معن بتارك حقه
# لعمرك ما كل التعطل ضائر

لَعَمرُكَ ما كُلُّ التَعَطُّلِ ضائِرٌ
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا

اقبل معاذيرَ من يأتيكَ معتذراً
# اقبلت بعد تطاول الايام

اقبلت بعد تطاول الايام
# اقبلت يا عيدالقران

اقبلت يا عيدالقران
# اقتضاء الصراط المستقيم

* /1
* /2
* /3
* /4
* /5
* /6
* /7
* /8
* /9
* /10
* /11
* /12
* /13
* /14
* /15
* /16
* /17
* /18
* /19
* /20

## المحتويات

* مقدمة
* فصل في ذكر الأدلة على الأمر بمخالفة الكفار عموما وفي أعيادهم خصوصا
* فصل في ذكر فوائد خطبته صلى الله عليه وعلى آله وسلم العظيمة في يوم عرفة
* فصل في الإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم
* فصل في الأمر بمخالفة الشياطين
* فصل في الفرق بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالأعراب والأعاجم
* فصل في أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
* فصل في أقسام أعمال الكفار
* فصل في الأعياد
* فصل في مشابهتهم فيما ليس من شرعنا
* فصل في مفهوم العيد والحذر من التشبه بالكفار في أعيادهم
* فصل في أعياد الكفار
* فصل في صوم أيام عيد الكفار
* فصل في صوم النيروز والمهرجان ونحوهما من أعياد المشركين
* فصل في سائر الأعياد والمواسم المبتدعة
* فصل في الأعياد الزمانية المبتدعة
* فصل في الأعياد المكانية المبتدعة
* فصل في أنواع الأعياد المكانية
* فصل في النوع الثاني من الأمكنة
* فصل في عدم جواز سائر العبادات عند القبور
* فصل في العكوف عند القبور ومجاورتها وسدانتها
* فصل في مقامات الأنبياء وحكم قصدها
* فصل في المسجد الأقصى
* فصل في عدم اختصاص بقعة بقصد العبادة إلا المساجد
# اقبل على الحق لا تقبل على الباطل

اقبل على الحق لا تقبل على الباطل
# لم تنسني فتنة الدنيا وزينتها

لم تنسني فتنةُ الدنيا وزينتها
# لم تنصفي يا سمية الذهب

لم تَنْصفي يا سميّة الذَّهَبِ
# لم تفارق بشاشة الأعياد

لم تفارق بشاشة الأعياد
# لم تقم العبرة في حادث

لم تقم العبرة في حادث
# لم تلق في الأيام إلا صاحبا

لم تَلقَ في الأيّامِ إلاّ صاحِباً
# لم تعل كأس الراح يمنى الساقي

لم تعل كأس الراح يمنى الساقي
# لم تــدر جـارتنـا ولا تـدري

لم تــدْرِ جـارتنـا ولا تـدري
# لم تغن منك شمائل وفضائل

لم تغن منك شمائل وفضائل
# لم تكن مثل نعمة الله في العب

لم تكن مثلُ نعمة الله في العبْ
# لم تمت أنت إنما مات من لم

لم تَمُتْ أنتَ إنّما ماتَ مَن لم
# لولا أبو يعقوب في إبرامه

لَوْلا أبو يَعْقوبَ في إبْرَامِهِ
# لولا أن تغار بنو كليب

لولا أن تغار بنو كليب
# لوقيل للعباس يا ابن محمد

لوقيل للعباس يا ابن محمدٍ
# لوفيقة

لوفيقة
لوفيقة
في ظلام العالم السفليّ حقل
فيه مما يزرع الموتى حديقة
يلتقي في جوها صبح و ليل
و خيال و حقيقة
تنعكس الأنهار فيها و هي تجري
مثقلات بالظلال
كسلال من ثمار كدوال
سرّحت دون حبال
كل نهر
شرفة خضراء في دنيا سحيقة
ووفيقة
تتمطى في سرير من شعاع القمر
زنبقي أخضر
في شحوب دامع فيه ابتسام
مثل أفق من ضياء و ظلام
و خيال و حقيقة
أي عطر من عطور الثلج وانِ
صعّدته الشفتان
بين أفياء الحديقة
يا وفيقة؟
تخالها تلوح في القرار
من جدول أحاله النهار
صدى من المياه مقمرا
كأنه عشترت آخى فوقها الحجار
صفائحا من الزجاج، أصبح الثرى
ذرّا من الضياء والغبار
و الحمام الأسود
يا له شلال نور منطفي
يا له نهر ثمار مثلها لم يقطف
يا له نافورةً من قبر تموز المدمّي تصعد
و الأزاهير الطوال الشاحبات الناعسة
في فتور عصّرت إفريقيا فيه شذاها
ونداها
تعزف النايات في أظلالها السكرى عذارى لا نراها
روّحت عنها غصون هامسة
و وفيقة
لم تزل تثقل جيكور رؤاها
آه لو روّى نخيلات الحديقة
من بويب كركرات لو سقاها
منه ماء المد في صبح الخريف
لم تزل ترقب بابا عند أطراف الحديقة
ترهف السمع إلى كل حفيف
ويحها ترجو و لا ترجو و تبكيها مناها
لو أتاها
لو أطال المكث في دنياه عاما بعد عام
دون أن يهبط في سلّم ثلج و ظلام
هناك حين يهبط الموت في سكون
يسمّر العيون
على شموس تنشر الظلام
هناك يستنيم، في محفّة الغصون
شذى إذا تنشقته روح ميّت غفا
له، ونام
شعوره القديم واستراح للقتام
ووفيقة
تبعث الأشذاء في أعماقها ذكرى طويله
لعشيش بين أوراق الخميلة
فيه من بيضاته الزرق اتقاد أخضر
أي أمواج من الذكرى رفيقة
كلما رفّ جناح أسمر
فوقها والتم صدر لامعات فيه ريشات جميلة
أشعل الجوّ الخريفيّ الحنان
واستعاد الضمّة الأولى و حواء الزمان
تسأل الأموات من جيكور عن أخبارها
عن رباها الربد عن أنهارها
آه و الموتى صموت كالظلام
أعرضوا عنها و مروا في سلام
و هي كالبرعم تلتف على أسرارها
و الحديقة
سقسق الليل عليها في اكتئاب
مثل نافورة عطر و شراب
و خيال و حقيقة
بين نهديك ارتعاش يا وفيقة
فيه برد الموت باك
و اشرأبّت شفتاك
تهمسان العطر في ليل الحديقة
# لوكان حر الوجد يعقب بعده

لوكان حرُّ الوجد يُعقب بعده
# لولا أن تقول بنو عدي

لولا أن تقول بنو عدي
# لوس انجيلوس

لوس انجيلوس
# لوريس إني هانئ

لُوريسُ إِنِّي هَانئٌ
# لولا أن يسوء بني رياح

لَوْلاَ أنْ يَسُوءَ بَني رِياحٍ
# لوريس إني هانيء

لوريس إني هانيء
# ما أجلي في أجلى حاضر

ما أجلي في أجَلَى حاضِرٌ
# ما أحسن العدل والإنصاف من عمل

ما أحسنَ العدلَ والإنصاف من عَمَلٍ
# ما أحسن العفو من المالك

ما أحسن العفوَ من المالكِ
# ما أحسن الصبر فيما يحسن الجزع

ما أحسن الصبر فيما يحسن الجزع
# ما أحسن العفو من القادر

ما أَحسَنَ العَفوَ مِنَ القادِرِ
# ما أحسن الود إذا كان من

ما أحْسَن الوُدَّ إذا كانَ مَنْ
# ما أتى عندي ابن طاهر شيئا

ما أتى عندي ابن طاهر شيئا
# ما أجدر الأيام والليالي

ما أجدر الأيام والليالي
# ما أحسن الدنيا وإقبالها

ما أحسَنَ الدّنْيا وَإقبالَهَا
# ما أحسن العلم لمن يعمل

ما أحسن العلمَ لمن يعمل
# مجلة الرسالة/العدد 24

مجلة الرسالة/العدد 24
* من لغو الصيف إلى جد الشتاء
* كيف يرقى الأدب
* حب العرب في مناجم الذهب
* الحركة القومية الارلندية منذ نشأتها إلى اليوم
* ذات القميص الأزرق أو فتاة الريف
* أمريكا بين الحظر والإباحة
* وحدة الوجود. . .
* الشافعي واضع علم أصول الفقه
* أبيات للمنفلوطي
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* الشعر والشاعر
* في سينما الحياة
* في الأدب الغربي
* العلوم
* هل للعلم قيود ترفضها الأخلاق؟
* القصص
* صديقها عشيقها
* العالم المسرحي والسينمائي
* الحركة المسرحية والسينمائية في الخارج
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 24/أبيات للمنفلوطي

مجلة الرسالة/العدد 24/أبيات للمنفلوطي
كان المرحوم السيد مصطفى لطفي المنفلوطي يجلس في جمع من أصدقائه منهم: المرحوم حافظ إبراهيم وإمام العبد والشيخ الكاظمي والشيخ منصور، وكان هذا الشيخ من أشهر لاعبي الشطرنج لا يكاد يبزه أحد وكان مجلسهم في مقهى (كتكوت) (بحي الحسين).
فحدث يوما أن تغلب غلام في الرابعة عشرة من عمره على الشيخ منصور فكانت هذه الحادثة موضوع تنادر الجماعة مدة طويلة وقد قال كل منهم فيها شعراً فمما قاله المنفلوطي هذه الأبيات:
وظبيٍ سقيم الطرف حلوٍ مهفهفٍ ... تُميت وتُحيي كيفما شاَء عيناهُ
يداعب في الشِّطرنج كلَّ ملاعب ... فلا ينثني إلا وقد قتل الشاهُ
فو الله ما يدرى الحروبَ وإنما ... رماه بسهمي مقلتيهِ فأرداهُ
# مجلة الرسالة/العدد 24/الحركة المسرحية والسينمائية في الخارج

مجلة الرسالة/العدد 24/الحركة المسرحية والسينمائية في الخارج
فينا
يعد ماكس رينهاردت من اشهر رجال المسرح في العالم اليوم، وقد عرف بنظرياته الحديثة في الفن والإخراج المسرحي. ووضع احد كبار النقاد كتابا عن فنه ومسرحه يقع في عدة اجزاء، ويعتبر من اهم المراجع في الفن المسرحي الحديث. وكان لرينهاردت مسرحه الخاص في ألمانيا وإلى جانبه مدرسته لتلقى أصول الفنون الجميلة، وشهرتها معروفة في العام اجمع، وقد اضطر إلى هجر عمله في ألمانيا عقب قيام الحركة الهتلرية الأخيرة التي ناصبت اليهود العداء.
ورينهاردت يهودي، وهو يقيم الآن في فينا وسيبرحها قريبا إلى باريس للإشراف على إخراج احدى المسرحيات المعروفة. ثم يقصد استكهلم فكوبنهاجن، وسيخرج في كل من المدينتين بعض الروايات المسرحية. وفي مارس القادم سيرجع إلى فينا للعمل في احد مسارحها الكبرى ثم يبرحها إلى أمريكا في رحلة يطوف فيها اشهر مدنها. وقد أرسل اليه السنيور موسوليني ليتفق معه على ان يتولى إخراج رواية (المائة يوم) في أمريكا. وهي الرواية التي كتبها السنيور موسوليني عن نابليون وظهرت في جميع عواصم أوروبا في الشتاء الماضي وتدور المفاوضات مع رينهاردت، على أن يتولى إخراج رواية (المحراث والنجوم) للكاتب المعروف سان أوكنزي في كوبنهاجن في موسم الشتاء الحالي.
ميلان
وضع رينالتو ليللي من الكتاب المعروفين في إيطاليا درامه غنائية، تدور حوادثها حول حياة ريشارد وجنر الموسيقار الشهير. وقد اقتبس لها كثيرا من الحان وجنر في أوبراته المعروفة.
دون كيشوت
تعد قصة (دون كيشوت) لسرفانتس الكاتب الأسباني الشهير من احسن القطع الأدبية المعروفة، ولها شهرتها ومكانتها في العالم اجمع، وقد ترجمت إلى جميع اللغات وأخرجت في العام الماضي على الستار الفضي، ومثل فيها شاليابين المغني الروسي الشهير (د كيشوت) وعمل من الفلم عدة نسخ بلغات مختلفة. ولقي نجاحا كبيرا عند عرضه في عواصم أوربا، غير ان النقاد في لندن اختلفوا في الحكم عليه، فناقد السنداي اكسبريس يرى ان الفلم ليست له قيمة فنية. ويقول سيدني كارول من النقاد المعروفين في سنداي تيمس انه ممل، وان المخرج فشل في اخراجه، بينما يعده ناقد نيوز كرونكل من احسن الأفلام العظيمة التي أخرجت على الشاشة. وقال بعض النقاد ان هذه القصة لا تصلح للعرض على الشاشة، لان قوتها وبلاغتها في اسلوب الكاتب وفي دقة وصفه، وهو ما لا تستطيع السينما ان تنجح في إخراجه.
لندن
تعمل الآن على مسرح (دوق أوف يورك) فرقة من الممثلين الألمان اليهود من اللذين طردوا من ألمانيا عقب قيام حركة هتلر الأخيرة، وتعرض الفرقة اشهر روايات شيلر وزدرمان المؤلفين الألمانيين الشهيرين، وقد اهتم النقاد الإنجليز بالكتابة عن هذه الفرقة وعن رواياتها. ونالت حفلاتها كثيرا من النجاح.
هوليود
يخرج الآن في هوليود فلم بطله الهر هتلر رئيس الحكومة الألمانية وزعيم حزب النازي. وقد أطلق على الفلم اسم (كلب أوربا المجنون) ويمثل دور البطل فيه شخص لم يسبق ظهوره على الشاشة الفضية ويشبه الهر هتلر تمام الشبه.
# مجلة الرسالة/العدد 24/الشافعي واضع علم أصول الفقه

مجلة الرسالة/العدد 24/الشافعي واضع علم أصول الفقه
للأستاذ الشيخ مصطفى عبد الرزاق. أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية
الآداب
- 2 -
والمروي عن الشافعي: انه قال: انه حمل إلى مكة وهو ابن سنتين من غزة أو عسقلان.
وفي كتاب (معجم الأدباء) لياقوت: وفي رواية أن الشافعي قال: ولدت باليمن فخافت أمي على الضيعة فحملتني إلى مكة وأنا يومئذ ابن عشر أو شبيه ذلك. وتأول بعضهم قوله (باليمن) بأرض أهلها وسكانها قبائل اليمن، وبلاد غزة وعسقلان كلها من قبائل اليمن وبطونها.
قلت: وهذا عندي تأويل حسن إن صحت الرواية وإلا فلاشك انه ولد بغزة وانتقل إلى عسقلان إلى أن ترعرع، ج6ص318.
ويقول ابن حجر في توالي التأسيس ص49: (والذي يجمع الأقوال أنه ولد بغزة عسقلان، ولما بلغ سنتين حولته أمه إلى الحجاز ودخلت به إلى قومها وهم من أهل اليمن، لأنها كانت أزدية، فنزلت عندهم، فلما بلغ عشراً خافت على نسبه الشريف أن ينسى ويضيع فحولته إلى مكة).
وليس من رأيي التوفيق بين الروايات المتضاربة قويها وضعيفها على هذا الوجه، فتلك طريقة ليست من التمحيص التاريخي في شيء، بل يجب تخير الروايات الصحيحة السند التي يرجحها ما يحف بها من القرائن والذي تدل عليه الروايات الراجحة أن الشافعي ولد بغزة ومات فيها أبوه كما مات بها من قبل هاشم جد النبي عليه السلام. ثم حملته أمه إلى عسقلان وهي من غزة على فرسخين أو أقل. وكان يرابط بها المسلمون لحراسة الثغر منها. وكان يقال لها (عروس الشام) وفي كتاب (أحسن التقاسيم) للمقدسي المعروف بالبشاري: (أن خيرها دافق، والعيش بها رافق).
وكل هذه الاعتبارات جديرة بأن تجعل الأيم الفقيرة تختارها سكنا لها ولطفلها اليتيم الغريب.
فلما بلغ الطفل سنتين وترعرع وأصبح يحتمل السفر حملته أمه إلى مكة لينشأ بين من قريش، ولعلها كانت تريد أن تستعين على تكاليف العيش بما ينال الطفل من سهم ذوي القربى باعتباره مطلبياً.
على أن حظ الطفل من خمس الغنائم لم يكن ليرفه من عيشه فنشأ في قلة من العيش وضيق حال. قال الرازي:
(وذكروا أن الشافعي رضي الله عنه كان في أول الزمان فقيرا، ولما سلموه إلى المكتب ما كانوا يجدون أجرة المعلم، وكان المعلم يقصر في التعليم إلا أن المعلم كلما علم صبيا شيئا كان الشافعي رضي الله عنه يتلقف ذلك الكلام، ثم إذا قام المعلم من مكانه أخذ الشافعي رضي الله عنه يعلم الصبيان تلك الأشياء، فنظر المعلم فرأى الشافعيرضي الله عنه يكفيه من أمر الصبيان أكثر من الأجرة التي يطمع بها منه، فترك طلب الأجرة واستمرت هذه الأحوال حتى تعلم القرآن كله لسبع سنين) ص15و16.
ويروى عن الشافعي: انه كان يحدث عن طفولته فيقول: (وكانت نهمتي في شيئين؛ في الرمي، وطلب العلم. فنلت من الرمي حتى كنت أصيب من عشرة عشرة. وفي رواية من عشرة تسعة، وسكت عن العلم، فقال عن بعض من كان يستمع اليه: أنت والله في العلم أكثر منك في الرمي).
ويروى عنه أيضا: أنه قال: كنت ألزم الرمي حتى كان الطبيب يقول لي: (أخاف أن يصيبك السل من كثرة وقوفك في الحر) تاريخ بغداد ج6 ص59، 60.
ويظهر: أن حب الرماية لم ينزعه من بين جوانب الشافعي جلال السن وجلال الإمامة.
(عن المزني قال: كنت عند الشافعي فمر يهدف، فإذا رجل يرمي بقوس عربية، فوقف عليه الشافعي وكان حسن الرمي فأصاب سهاما، فقال له الشافعي: أحسنت، وبرك عليه، قال لي: ما معك؟ فقلت: ثلاثة دنانير، فقال: أعطه إياها واعذرني إذ لم يحضرني غيرها (توالي التأسيس) ص67.
قال الشافعي: (لما ختمت القرآن دخلت المسجد أجالس العلماء وأحفظ الحديث والمسألة، وكان منزلنا بمكة في شعب الخيف، وكنت فقيرا بحيث ما أملك ما أشتري به القراطيس، فكنت آخذ العظم أكتب فيه وأستوهب الظهور من أهل الديوان وأكتب فيها) - الرازي ص16.
# مجلة الرسالة/العدد 136/علم تكوين الجنين (طبع دمشق)

مجلة الرسالة/العدد 136/علم تكوين الجنين (طبع دمشق)
1 - علم تكوين الجنين (طبع دمشق)
للدكتور شوكت موفق الشطى
2 - دليل الحج والسياحة (طبع الرباط)
للأستاذ أحمد الهواري
للأستاذ محمد بك كرد علي
- 1 -
أصدر الدكتور الشطي في دمشق الجزء الأول من هذا الكتاب، وهو (يبحث في التناسل والجهاز التناسلي في الذكور والإناث، والألقاح والذكورة والأنوثة والوراثة)، وقد تقدم للمؤلف أن نشر كثيراً من الأبحاث الطبية في كتب ورسائل ومقالات. والذي يعنينا هنا أن نقوله إن هذا الكتاب وبعض الكتب الطبية والعلمية التي ظهرت في العهد الحديث في جمهورية سورية تدل على اضطلاع المؤلفين الجدد بعلمهم، مضافاً إليه تمكنهم من العربية. وقد رأينا مصنف هذا الكتاب المفيد يضع ألفاظاً لبعض الكلمات الطبية والعلمية، هذا إلى ما في مجموع كلامه من الرشاقة والجزالة. أما البحث في موضوع الكتاب ودرجته من العلم فهو من شأن الأطباء.
- 2 -
جاءت رحلة الأستاذ الهواري الفاسي من الغرب الأقصى إلى الديار الحجازية المباركة في 310 صفحات محلاة بالرسوم البديعة. وقد قال في وصف كاتبها الأستاذ السيد عبد الحي الكتاني عالم فاس إنه رحل (ونقب، وسأل وكتب، وجمع وحطب، وإن كانت وجهة قلمه غلبت عليها نشوة الوظيف والاهتبال بالموظفين، والإدارات والمديرين، ولكن إذا عُلم أنه يكتب لأبناء هذا العصر زال العجب). ووصفه بأنه (صاحب القلمين واللسانين)، يعني العربية والفرنسية. وقد أورد الأستاذ الكتاني ثبتاً بديعاً بأسماء من رحلوا من القديم إلى اليوم، إلى الحجاز من بلاد الغرب والأندلس، ودل على أماكنها، ومنها المطوط المحفوظ في الخزانة الكتانية بفاس.
ولاحظنا أن المؤلف عني عناية خاصة بذكر أصحاب القبور أكثر من التنويه بأعمال الإحياء في مصر والشام. والقبوريون يظفرون متى شاءوا بما يحبون من الزيارات في كل بلد من بلادالإسلام، ولكن ما يحفظ على هذه الأمة دينها ودنياها هو اليوم الاستمداد من الأحياء، ولذا كان على المؤلف أن ينوه بما يجب أن يقتبسه بنو قومه من جلائل أعمال الحياة في البلاد التي زارها. وقد قدم صاحب الجلالة سيدي محمد سلطان المغرب الأقصى تقريظاً للكتاب على سبيل التنشيط. وعبارة المؤلف تدل على أنه عانى صناعة الكتابة في بلاده، بيد أنه جرى في تدوين رحلته على ما يرضي العامة وأرباب السلطان. . . .
محمد كرد علي