OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ

وقد تشكك قوم في معاني النسخ والتخصيص والاستثناء، فقوم جعلوها كلها نوعاً واحداً. قال أبو محمد: وهذا خطأ لأن النسخ هو رفع حكم قد كان حقّاً، وسواء عرفنا أنه سيرفع عنها أو لم نعرف بذلك وقد أعلم الله تعالى موسى وعيسى عليهما السلام أنه سيبعث نبيّاً يسمى محمداً بشرائع مخالفة لشرائعهما، فهذا نسخ قد علمنا به، وأما التخصيص: فهو أن يخص شخص أو أشخاص من سائر النوع، كما خص عليه السلام بفرض التهجد، وإباحة تسع نسوة وكما خص أبو هاشم وبنو المطلب بتحريم الصدقة، وأبو بردة تجزىء عنه الجزعة في الأضحية.
وأما الاستثناء: فهو ما جاء بلفظ عام، ثم استثني منه بعض ما يقع عليه ذلك اللفظ. كقوله تعالى: {إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } وما أشبه ذلك. إلا أن التخصيص إذا حقق فيه النظر فهو استثناء صحيح، والفرق بين النسخ والاستثناء هو أن الجملة المستثنى منها بعضها، ولم يرد قط تعالى إلزامنا إياها بعمومها، ولا أراد إلا ما بقي منها بعد الاستثناء. وأما النسخ: فالذي نهينا عنه اليوم قد كان مراد منا بالأمس بخلاف الاستثناء. وبالله تعالى التوفيق. فإن قال قائل: إن النسخ استثناء الزمان الثاني من إطلاق الفعل على التأييد، قيل له وبالله تعالى التوفيق: ليس هذا مما نجعله مع الاستثناء المطلق نوعاً واحداً لما ذكرنا من أن المستثنى لم يرد قط منا بوجه من الوجوه، وأن المنسوخ قد كلفناه، هذا فرق ظاهر بيّن، فإن كان هذا المخالف يريد أن يقول: إن النسخ نوع من أنواع الاستثناء، لأن استثناء زمان تخصيصه بالعمل سائر الأزمان لم نأب عليه ذلك، ويكون حينئذ صواب القول: إن كل نسخ استثناء وليس كل استثناء نسخاً. وهذا صحيح.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما

فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما
وأما من قال: إذا اختلف أهل عصر ما، في مسألة ما فقد ثبت الاختلاف ولا ينعقد في تلك المسألة إجماع أبداً فإنه كلام فاسد لأن الاختلاف لا حكم له إلا الإنكار له والمنع منه وإيجاب القول على كل أحد بما أمر الله تعالى به في كتابه أو على لسان رسوله فقط ولا مزيد فالاختلاف لا يحل أن يثبت، ولا يسع أحداً خلاف الحق أصلاً لكن من خالفه جاهلاً متأولاً فهو مخطىء معذور مأجور أجراً واحداً كما ذكرنا آنفاً. وفرض على كل من بلغه الحق أن يرجع إليه فإن عانده بقلبه أو بلسانه عالماً بالحق فهو كافر وإن عانده بفعله عالماً ففاسق، كما قدمنا وبالله تعالى التوفيق.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/فصل في النسخ بالإجماع

فصل في النسخ بالإجماع
قال أبو محمد: النسخ بالإجماع المنقول عن النبي جائز لأن الإجماع أصله التوقيف من النبي ، إما بنص قرآن أو برهان قائم من آي مجموعة منه، أو بنص سنة أو برهان قائم منها كذلك، أو بفعل منه عليه السلام أو بإقرار منه عليه السلام لشيء علمه. فإذا كان الإجماع كذلك فالنسخ به جائز. قال أبو محمد: وقد ادعى قوم أن الإجماع صح على أن القتل منسوخ على شارب الخمر في الرابعة. قال أبو محمد: وهذه دعوة كاذبة، لأن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو يقولان بقتله، ويقولان جيئونا به فإن لم نقتله فنحن كاذبان. قال أبو محمد: وبهذا القول نقول، وبالله تعالى التوفيق.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ألا إن ربي قوي مجيد

ألا إنّ رَبّي قوِيٌّ مَجيدُ
# ألا إن خير الناس حيا وميتا

ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً
# ألا إن الظباء لفي غرور

ألا إنّ الظّباءَ لَفي غُرُورٍ
# ألا إن الغنى للمرء روح

ألا إنَّ الغِنى للمرءِ روحُ
# ألا إن اللئام بني كليب

ألا إن اللئام بني كليب
# ألا إن حبا من سكينة لم يزل

ألا إن حبا من سكينة لم يزل
# ألا إن خير المال مال ابن برثن

ألا إن خير المال مال ابن برثن
# ألا إن الوجود وجود ربي

ألا إنَّ الوجودَ وجودُ ربي
# ألا إن تقوى الله أكرم نسبة

ألا إنَّ تقْوى الله أكرمُ نسبَة
# ألا إن خير الناس كلهم فهد

ألا إنَّ خيرَ الناسِ كلّهمُ فهدُ
# إن في الدنيا لنا عبرا

إن في الدنيا لنا عبرا
# إن في قرع المثاني

إن في قرع المثاني
# إن في نائب الشآم اعتبارا

إن في نائب الشآم اعتباراً
# إن فقد النوم أعدمني

إنَّ فقد النومِ أعدمَني
# إن في الأسر لصبا

إنّ في الأسْرِ لَصَبّاً
# إن في الكرخ بين تلك البيوت

إنَّ في الكرخ بين تلك البيوت
# إن في المكتب خشفا

إنّ في المكتَبِ خشْفاً
# إن في مجتمع اليوم لتذكارا مفيدا

إن في مجتمع اليوم لتذكارا مفيدا
# ألا من لصب عازب النوم ساهد

أَلاَ مَنْ لِصَبٍّ عَازِبِ النَّوْم سَاهِدِ
# ألا من عذيري في رجال تواعدوا

ألا مَنْ عَذِيرِي في رِجالٍ تَوَاعَدُوا
# ألا من لأجفان أرقن رواء

أَلا من لأجفانٍ أَرَقْنَ رواء
# ألا من لامني إلا صديق

أَلا مَن لامَني إِلا صديقٌ
# ألا من لجسم بالثوية قاطن

أَلا مَنْ لِجسْمٍ بِالثَّوِيَّة ِ قاطِنِ
# ألا مضى عصر الصبا فانقضى

ألا مضَى عَصرُ الصِّبا فانقَضَى
# ألا من لصاد والموارد جمة

أَلا مَن لِصادٍ وَالمواردُ جَمَّة ً
# ألا ماذا يريبك من همومي

ألا ماذا يَريبُكَ مِن همومي
# ألا من لصب إن تغشته نعسة

أَلا مَنْ لِصَبٍّ إِنْ تَغَشَّتْهُ نَعْسَة ٌ
# الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الاستقامة

الاستقامة
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفى 728 هـ
* /1
* /2
* /3
* /4
* /5
* /6
* /7
* /8
* /9
* /10
* /11
* /12
* /13
* /14
* /15
* /16
* /17
# الاستخراج لأحكام الخراج

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# إنما الورد في ذرى شجراته

إنّما الوردُ في ذُرى شجراتِه
# إنما بيت عزتي وهو قلبي

إنما بيت عزتي وهو قلبي
# إنما ذنبي إليهن المشيب

إِنَّما ذَنبي إِلَيهِنَّ المَشيبُ
# إنما الماء من الماء روي

إنما الماءُ من الماءِ روي
# إنما المرء نطفة ومداه

إنّما المَرءُ نُطفَةٌ ومَداهُ
# إنما بدر بن عمار سحاب

إنما بدر بن عمار سحاب
# إنما تسرح آساد الشرى

إنما تسرحُ آسادُ الشرى
# إنما دنياي وعد

إنما دنياي وعد
# إنما رزقك الذي حزته في

إنما رزقك الذي حزته في
# إنما سلطان بدر عرس

إنما سلطان بدر عرس
# أيها السائلي فإني غريب

أيها السائلي فإِني غريب
# أيها السالب أنسا كل غاد

أَيُّها السالب أنسا كُلَّ غاد
# أيها السيد الذي جعل الشر

أيّها السيّدُ الذي جعلَ الشر
# أيها الساقي

أيّها الساقي
# أيها السيد الأجل عفيف الـ

أيُّها السيد الأجلُّ عفيفَ الـ
# أيها السيد الجليل أدام الله

أيها السيدُ الجليلُ أدامَ اللَّه
# أيها السيد الذي اختاره السي

أيّها السيدُ الذي اختاره السيْ
# أيها السيد الذي راحتاه

أيُّها السَّيِّدُ الذي راحتاهُ
# أيها السياف هيا

أيها السياف هيّا
# أيها السيد الذي جل عن

أيها السيدُ الذي جَلَّ عَنْ
# الفتاوى الكبرى/كتاب النكاح

* 1
* 2
* 3
* 4
* 5
* 6
* 7
* الفتاوى الكبرى لابن تيمية
* كتاب السنة والبدعة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطهارة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | كتاب الصلاة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | كتاب الذكر والدعاء | 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب الصيام: 1 | 2 | 3 | كتاب الجنائز: 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب النكاح: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطلاق: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | كتاب النفقات | كتاب الحدود: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الجهاد: 1 | 2 | كتاب البيوع: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الشهادة والأقضية والأموال: 1 | 2 | كتاب الوقف: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الفضائل: 1 | 2 | كتاب الملاهي | مسائل منثورة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | كتاب الطهارة2 | كتاب الصلاة2: 1 | 2 | كتاب الجنائز2 | كتاب الزكاة2 | كتاب الصوم2 | كتاب الحج | كتاب البيع: 1 | 2 | كتاب الوصية | كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح2: 1 | 2 | كتاب الخلع | كتاب الطلاق2 | كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب الجنايات | كتاب الأطعمة | كتاب الأيمان | باب القضاء | كتاب إقامة الدليل على إبطال التحليل | كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة: 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
# الآراء والمعتقدات (1926)/الباب السابع: انتشار الآراء والمعتقدات
## الباب السابع انتشار الآراء والمعتقدات

** الفصل الأول: التوكيد والتكرار والمثال والنفوذ
** الفصل الثاني: العدوى النفسية
** الفصل الثالث: الطراز
** الفصل الرابع: الجرائد والكتب
** الفصل الخامس: جريان الآراء وثورانها
# الآراء والمعتقدات (1926)/الخلاصة
## الخلاصة

إن من أهم المسائل الأساسية التي أشرنا اليها في أوائل هذا الكتاب هو البحث الكيفية التي يؤمن بها أول العقول الراجحة في كل جيل بمعتقدات لا يؤيدها دليل ، ولو كان أمر المعتقد إراديا عقليا كما جاء في رسائل علم النفس سابقا لا مست الحاجة الى طرق باب ذلك البحث ، غير أن تحليل العناصر التي يقوم عليها المعتقد وثبوت كونه غير شعوري قائماً على مبادىء دينية عاطفية مستقلة عن العقل والإدارة قد فتح بابا جديداً للدرس والتنقيب .
وإذا لم يكن العقل منشأ المعتقد فأنه لقادر على المجادلة في أمره واكتشاف ما فيه من خطا وضلال ، ومع ذلك نسأل لماذا . المعتقد على الناس على رغم مناقضته لأكثر الأدلة وضوحا والمعقولات جلاء ؟ وقد أجبنا عن هذا السؤال عند ما بحثنا عن تأثير بعض العوامل – أي النفوذ والتوكيد والتكرار والتلقين والعدوى – في ميدان اللاشعور ، فهذه العوامل التي لا سلطان للعقل عليها تؤثر حتى في العقل وتمنعه من الاعتراف بالبديهيات .
وقد اثبتنا قدرة هذه المؤثرات على تكوين المعتقدات ببياننا عملها في أعرق الناس عاما ، اذ رأينا كثيراً من علماء الطبيعة الماهرين يفحصون فحصا تجربيا أشعة تكونت في مخيلتهم بفعل التلقين وشاهدنا علماء اعضاء المجمع العلمي يعرضون مبلما وافراً جائزة لمكتشف تلك الأشعة التي لم تلبث أن ظهر بطلانها حينما تخلص بعض الخبراء من ربقة التلقين فصاروا لا يرون طيفة ، وقد أوردنا عليه كثيراً من الامثلة
والفرق الوحيد بين المعتقد العلمي الناشىء عن تلك المؤثرات والمعتقدات الدينية والسياسية والروحانية الصادرة عنها أيضا هو أن الخطأ في المسائل العامية يزول سريعا ​يحاول المعرفة مكان المعتقد مع أن الاختبار والعقـل والتجارب تبقى لا عمل لها إزاء المبادىء العاطفية والدينية .
ثم حققنا أنه لاحد للسذاجة وسرعة التصديق في ميدان المعتقدات الروحانية وأنه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل ، وأرجو أن أكون - بأثباتي كيف يؤمن أصحاب النفوس العالية بمتقدات لا فرق بينها وبين اساطير الأولين – قدرت على إيضاح حال روحية لم تشرحها رسائل علم النفس حتى الآن .
وهكذا توصلت الى ناموس فلسفى مهم وهو أن مبادئنا تشتق من أنواع المنطق المختلفة لا . مصدر عقلى مشترك ، فمن تغلب أحد هذه الأنواع على الأخرى أو من تصادمها ظهرت اكبر حوادث التاريخ .
وريثما يكتشف العلم حقائق الكون الثابتة المسترة خلف ظواهر الأمور يجب علينا أن نكتفى بالحقائق التي تستمرتها نفوسنا الآن . فكل ما نعرفه حتى الوقت الحاضر هو أننا مسيرون بثلاث حقائق « أعنى : الحقائق العاطفية والحقائق الدينية والحقائق العقلية » وأنه لا قياس مشترك بين هذه الحقائق الصادرة عن انواع المنطق المختلفة .
# الآراء والمعتقدات (1926)/الباب السادس: آراء الجموع ومعتقداتها
## الباب السارس آراء الجموع ومعتقداتها

** الفصل الأول: تكوين الآراء بتأثير الجموع
** الفصل الثاني: تأثير آراء الجموع ونتائجها
** الفصل الثالث: فناء روح الفرد في روح الزمرة
# إن الأمير أدام الله دولته

إن الأمير أدام الله دولته
# إن الأمير أطال الله مدته

إن الأمير أطال الله مدته
# إن الأمير بلاك في أحواله

إنَّ الأَميرَ بَلاكَ في أَحْوالِهِ
# إن الإران أمام الحي محتمل

إنّ الإرانَ أمامَ الحيّ مُحتَمَلٌ
# إن الإله الذي بالشرع تعرفه

إنَّ الإلهَ الذي بالشرعِ تعرفهُ
# إن الأمير حمام الجارم الجاني

إنَّ الأَمِيرَ حِمَامُ الْجَارمِ الْجَاني
# إن الأمير سليمان اعتلى رتبا

إنّ الأمير سليمان اعتلى رتباً
# إن الأمير المعلى في معاليه

إنَّ الأميرَ المُعلَّى في مَعاليهِ
# إن الأمين محمدا في قومه

إنَّ الأمينَ محمدا في قَومهِ
# إن الأنام وحوش

إنَّ الأنامَ وحوشٌ
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام وكلام الرب معه يوم القيامة

قال الله تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله [المائدة: 116]، إلى آخر السورة. وهذا السؤال من الله [ص:489] تعالى يوم القيامة لعيسى ابن مريم - مع علمه تعالى أنه لم يقل شيئا من ذلك، ولا خطر ذلك بقلبه قط، ولا حدثته به نفسه - إنما هو على سبيل التقريع والتوبيخ لمن اعتقد فيه ذلك، من ضلال النصارى، وجهلة أهل الكتاب، فيبرأ إلى الله تعالى من هذه المقالة، وممن قالها فيه وفي أمه، كما تتبرأ الملائكة ممن اعتقد فيهم شيئا من ذلك، كما قال تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [سبإ: 40، 41]. وقال تعالى: ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل. إلى قوله: نذقه عذابا كبيرا [الفرقان: 17 - 19]. وقال تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس: 28 - 30].
وأما المقام المحمود المحمدي يوم القيامة فلا يساويه، بل ولا يدانيه أحد فيه، ويحصل له من التشريفات ما يغبطه بها الخلائق كلهم.
وقد تقدم ما ورد في المقام المحمود من الأحاديث، وأنه ﷺ أول من يسجد بين يدي الله تعالى يوم القيامة، وأول من يشفع فيشفع، وأول من يكسى [ص:490] بعد الخليل حلتين خضراوين، ويجلس الخليل بين يدي العرش، ومحمد ﷺ عن يمين العرش، فيقول«يا رب، إن هذا - ويشير إلى جبريل - أخبرني عنك أنك أرسلته إلي». فيقول الله تعالى: صدق جبريل ".
وقد روى ليث بن أبي سليم، وأبو يحيى القتات، وعطاء بن السائب، وجابر الجعفي، عن مجاهد، أنه قال في تفسير المقام المحمود: إنه يجلسه معه على العرش. وروي نحو هذا عن عبد الله بن سلام، وجمع فيه أبو بكر المروذي جزءا كبيرا، وحكاه هو وغيره عن غير واحد من السلف وأهل الحديث; كأحمد، وإسحاق بن راهويه وخلق. وقال ابن جرير: وهذا شيء لا ينكره مثبت ولا ناف. وقد نظمه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في قصيدة له.
قلت: ومثل هذا لا ينبغي قبوله إلا عن معصوم، ولم يثبت في هذا حديث يعول عليه، ولا يصار بسببه إليه، وقول مجاهد، وغيره في هذا: إنه المقام المحمود ليس بحجة بمجرده، وكذلك ما روي عن عبد الله بن سلام لا يصح، ولكن قد تلقاه جماعة من أهل الحديث بالقبول، ولم يصح إسناده إلى ابن سلام. والله سبحانه أعلم بالصواب.
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا سريج بن يونس، حدثنا أبو سفيان المعمري، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، أن النبي ﷺ قال: [ص:491] " إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، حتى لا يكون للإنسان إلا موضع قدميه ". قال النبي ﷺ«فأكون أول من يدعى، وجبريل عن يمين الرحمن، والله ما رآه قبلها، فأقول: يا رب، إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي. فيقول الله تعالى: صدق. ثم أشفع فأقول: يا رب، عبادك في أطراف الأرض. فهو المقام المحمود».
قلت: قد ورد في المقام المحمود أنه الشفاعة العظمى في الخلق ليقضى بينهم حين يأتون آدم، ونوحا، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، فإذا جاءوا لدى النبي صلى الله عليه وعليهم، قال«أنا لها، أنا لها». فهذا هو المقام المحمود الذي يحمده به الأولون والآخرون، كما روي في الأحاديث الصحيحة.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر كلام الرب تعالى مع آدم عليه السلام

[ص:482]
قال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال«أول من يدعى يوم القيامة آدم، فيقال: هذا أبوكم آدم. فيقول: يا رب، لبيك وسعديك. فيقول له ربنا: أخرج نصيب جهنم من ذريتك. فيقول: يا رب، وكم؟ فيقول: من كل مائة تسعة وتسعين». فقلنا: يا رسول الله، أرأيت إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعين، فماذا يبقى منا؟ قال«إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود».
ورواه البخاري عن إسماعيل بن عبد الله، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد الديلي، عن سالم أبي الغيث، مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال«أول من يدعى يوم القيامة آدم، فتراءى ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم. فيقول: لبيك وسعديك. فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك». وذكر تمامه كما تقدم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ: " يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم، قم فابعث بعث النار. فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال: فحينئذ يشيب المولود، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد [ص:483] [الحج: 2].
قال: فيقولون: فأينا ذلك الواحد؟ قال: فقال رسول الله ﷺ«تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج، ومنكم واحد». قال: فقال الناس: الله أكبر. فقال رسول الله ﷺ«والله إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، والله إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة». قال: فكبر الناس. قال: فقال رسول الله ﷺ«ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض».
ورواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الأعمش، به. ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع به، وأخرجاه من طرق أخر، عن الأعمش، به.
وفى صحيح البخاري عن بندار، عن غندر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا مع النبي ﷺ في قبة، فقال«أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟» قلنا: نعم. قال«أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة ؟». قلنا: نعم. قال«أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة ؟». قلنا: نعم. قال: " والذي نفس محمد [ص:484] بيده، إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر ".
# الفتاوى الكبرى/كتاب السنة والبدعة

* 1
* 2
* 3
* 4
* 5
* 6
* 7
* الفتاوى الكبرى لابن تيمية
* كتاب السنة والبدعة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطهارة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | كتاب الصلاة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | كتاب الذكر والدعاء | 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب الصيام: 1 | 2 | 3 | كتاب الجنائز: 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب النكاح: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطلاق: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | كتاب النفقات | كتاب الحدود: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الجهاد: 1 | 2 | كتاب البيوع: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الشهادة والأقضية والأموال: 1 | 2 | كتاب الوقف: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الفضائل: 1 | 2 | كتاب الملاهي | مسائل منثورة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | كتاب الطهارة2 | كتاب الصلاة2: 1 | 2 | كتاب الجنائز2 | كتاب الزكاة2 | كتاب الصوم2 | كتاب الحج | كتاب البيع: 1 | 2 | كتاب الوصية | كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح2: 1 | 2 | كتاب الخلع | كتاب الطلاق2 | كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب الجنايات | كتاب الأطعمة | كتاب الأيمان | باب القضاء | كتاب إقامة الدليل على إبطال التحليل | كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة: 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
# إن قلبي إلى الذي آب عنه

إن قلبي إلى الذي آب عنه
# إن قلبي وخاطري

إن قلبي وخاطري
# إن قلبي وهو الأبي دهته

إِنَّ قَلْبِي وَهْوَ الأَبِيُّ دهَتْهُ
# إن قال لا قالها للآمريه بها

إنْ قال لا قالها للآمريهِ بها
# إن قطعتني علتي عن قصدي

إنْ قَطَعَتْني عِلّتي عن قصدي
# إن قلبي عن ذكرهم ليس يخلو

إنَّ قلبي عن ذكرهم ليس يخلو
# إن قلبي معلق بنساء

إنَّ قَلْبِي مُعَلَّقٌ بِنِساءٍ
# إن قصر لفظي فإن طولك قد طال

إن قصّرَ لفظي فإن طَوْلَك قد طالْ
# إن قل نفعك في أرض حللت بها

إن قَلّ نَفعُكَ في أرضٍ حلَلتَ بها
# إن قلبي عن تكتم غير سالي

إِنّ قلبي عن تُكْتمٍ غيرُ سالي
# بَلَغَتْ مَدَاهَا رَوْعَةُ الذِّكْرَى

بَلَغَتْ مَدَاهَا رَوْعَةُ الذِّكْرَى
# بَنُوكِ فُرُوعٌ لِلْعُلَى وَأُصُولُ

بَنُوكِ فُرُوعٌ لِلْعُلَى وَأُصُولُ
# بَقِيَ الِّذكْرِ وَالرَّغَامُ فَنِي

بَقِيَ الِّذكْرِ وَالرَّغَامُ فَنِي
# بَعْدَ أَلفٍ وَبَعْدَ بِضْعٍ مِئَاتٍ

بَعْدَ أَلفٍ وَبَعْدَ بِضْعٍ مِئَاتٍ
# بَغْدَادُ فَاهْبِطْ أَيُّهَا النَّسْرُ

بَغْدَادُ فَاهْبِطْ أَيُّهَا النَّسْرُ
# بَلاءٌ لَيسَ يُشبِهُهُ بَلاءٌ

بَلاءٌ لَيسَ يُشبِهُهُ بَلاءٌ
# بَنَيْتَ لِمِصْرَ أَوَّلَ بَيْت مَالٍ

بَنَيْتَ لِمِصْرَ أَوَّلَ بَيْت مَالٍ
# بَكَتْك عُيُونُ المَحْمَدَاتِ وَإِنَّها

بَكَتْك عُيُونُ المَحْمَدَاتِ وَإِنَّها
# بَكَيْتُ عَلى شَحَادَةَ يَوْمَ وَلَّى

بَكَيْتُ عَلى شَحَادَةَ يَوْمَ وَلَّى
# بَنَاتِ الدَّهْرِ عُوجِي لاَ تَهَابِي

بَنَاتِ الدَّهْرِ عُوجِي لاَ تَهَابِي
# الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

* الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | فهرس
# الوجه منك عن الصواب يضلني

الوجهُ منكَ عنِ الصوابِ يضلُّني
# الورد على خدك من أنبته

الورد على خدك من أنبته
# الواعظ البلخي كان قرابتي

الواعظُ البَلخيُّ كانَ قَرابَتِي
# الوحي بالشرع قد سدت مغالقه

الوحيُ بالشرعِ قدْ سدتْ مغالقُهُ
# الوحي الخالد

الوحي الخالد
# الوحي علم الكون إلا أنه

الوحيّ علمُ الكونِ إلا أنهُ
# الورد في وجنته مشرق

الوَردُ في وَجنَتِهِ مُشرِقٌ
# جزى الله خيرا كلما ذكر اسمه

جزى اللَّهُ خيراً كلما ذُكِرَ اسمهُ
# جزى الله البراقع من ثياب

جَزَى اللَّهُ الْبَرَاقِعَ مِنْ ثِيَابٍ
# جزعت أن يقال دام عبيط

جزعتْ أنْ يقالَ دامٍ عبيطُ
# جزعت ولم أجزع من البين مجزعا

<قصائد امرؤ القيس
# جزعتُ ولم أجزع من البين مجزعاً

جزعتُ ولم أجزع من البين مجزعاً
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي

جَزَى الرَّحْمن أفْضَلَ ما يُجَازِي
# جزى القاسم الحسنى محسن وجهه

جزى القاسمَ الحسنَى محسِّنٌ وجههُ
# جزعت لان جيش الروم وافى

جزعت لان جيش الروم وافى
# جزعت للشيب لما حل أوله

جَزِعتُ لِلشَيبِ لَمّا حَلَّ أَوَّلُهُ
# جزى الله بالحسنى عذولي وإن يكن

جزى الله بالحسنى عذولي وإن يكنْ
# بقي الروح مما كان في التابوت

بقي الروح مما كان في التابوت
# بقية القصة

بقية القصة
# بقية قوم آذنوا ببوار

بقية قوم آذنوا ببوار
# بقيت أبا الثناء مدى الليالي

بَقِيْتَ أبا الثناء مدى الليالي
# بقوة العلم تقوى شوكة الأمم

بقوة ِ العلمِ تقوى شوكة ُ الأممِ
# بقود سما باللوث حتى أباده

بِقَوْدٍ سَمَا باللَّوْثِ حَتَّى أَبَادَهُ
# بقومي جميعا لا أحاشي ولا أكني

بقومي جميعا لا أحاشي ولا أكني
# بقي الذكر والرغام فني

بقي الذكر والرغام فني
# بقية مجد ودعت يوم ودعا

بِقِيَّةَ مَجدٍ وُدِّعتْ يَومَ وُدّعا
# بقية من صباك الغض باقية

بقيةٌ من صباك الغض باقية