# السبل السوية لفقه السنن المروية

| ► ويكي مصدر:إسلام | ◄ |

## المقدمة

أَبْدَأُ بِاسْمِ خَالِقِي مُحَمْدِلَا ** مُحَسْبِلًا مُكْتَفِيًا مُحَوْقِلا
وَالحَمْدُ للهِ الذِي قَدْ أَنْزَلا ** كِتَابَهُ مُبَيَّنًا مُفَصَّلا
ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامِهِ عَلَى ** رَسوْلِهِ مُحَمَّدٍ خَيْرِ المَلا
وَالآلِ وَالصَّحْبِ الكِرَامِ الفُضَلا ** الأَنْجُمِ الزُّهر الهُدَاةِ النُّبَلا
وَالتَّابِعِيْنَ وَالسَّادَةِ الغُرِّ الأُلَى ** قَدْ نَقَلُوا الدِّيْنَ لَنَا مُكَمَّلا
وتَابِعِيْهِمُ وَكُلُّ مَنْ تَلا وَكُلُّ ** مَنْ عَنْهُم لَهُ قَدْ حَمَلا
أَزْكَى صَلاةٍ وَسَلامٍ وبلا ** تَدُوْمُ مَا اسْوَدَّ الظَّلامُ وَانْجَلَى
وَبَعْدُ فَالأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ ** فِيْ جُمْلَةِ الفَرَائِضِ الدِّيْنِيَّةِ
يَنْبُوعُهَا هُوَ الكِتَابُ المُقْتَفَى ** وَسُنَّةُ الهَادِي الرَّسُوْلِ المُصْطَفَى
وَهَذهِ أُرْجُوزَةٌ يَسِيْرَهْ ** جَامِعَةٌ لِجُمَلٍ كَثِيْرَهْ
جَعَلْتُهَا إِشَارَةً إِلَيْهَا ** تَدُلُّ كُلَّ رَاغِبٍ عَلَيْهَا
وَاللهَ أَرْجُو المَنَّ بِالإِكْمَالِ ** وَالعَوْنَ وَالتَّسْدِيْدَ فِي المَقَالِ

## كتاب الطهارة
### باب المياه

الأَصْلُ فِي المَا كَوْنُهُ طَهُوْرا ** وفِي الكِتَابِ جَاءَ ذَا مَسْطُوْرا
مِنْ بِئْرٍ اوْ بَحْرٍ وَثَلْجٍ أَوْ بَرَدْ ** أَوْ غَيْرِهَا كُلٌّ بِهِ النَّصُّ وَرَدْ
فَإِنْ نَجَاسَةٌ عَلَيْهِ قَدْ طَرَتْ ** لأَحَدِ الأَوْصَافِ مِنْهُ غَيَّرَتْ
أُخْرِجَ عَنْ ذَا الوَصْفِ بِالتَّغْيِيْرِ ** حُكْمًا عَلَى القَلِيْلِ وَالكَثِيْرِ
أَوْ لَمْ تُغَيَّرْ فَالكَثِيْرُ بَاقِي ** وَقِيْلَ بَلْ يَبْقَى عَلَى الإِطْلاقِ
وَأَرْجَحُ الأَقْوَالِ فِي التَّحْدِيْدِ ** بِقُلَّتَيْنِ قُلْ بِلا تَرْدِيْدِ

### باب ما يتطهر به من الآنية

يَصِحُّ فِيْ كُلِّ إِنَاءٍ طَاهِرِ ** بِالأَصْلِ والنَّصِّ الصَّحِيْحِ الظَّاهِرِ
وَهَلْ يَصِحُّ فِي إِنَا النَّقْدَيْنِ ** مُخْتَلَفٌ فِيْهِ عَلَى قَوْلَيْن
وَحَظْرُهُ فِي الأَكْلِ وَالشَّرَابِ ** وَبَحْثُهُ أَوْلَى بِذاكَ البَابِ

### باب بيان النجاسات

بول وروث ليس مما يؤكل ** وقيل مطلقًا وصح الأول
كذا لحوم الحمر الإنسيهْ ** دليله التعليل بالرجسيهْ
ودم حيض باتفاق العلما ** وهل به يلحق سائر الدما
واستثن منه الكبد كالطحال ** فطاهر نصًا بلا جدال
وجزء خنزير وفي الكلاب ** نص الحديث جاء في اللعاب
وسائر الأجزاء قيست تبعًا ** وميتة وجزء حي قطعًا
واستثن ميتة الجراد والسمك ** والآدمي فطاهر بدون شك
كذاك ما لا نفس منه سائله ** كالنص في الذباب وازجر عاذله
والمذي والخلاف في الخمر اشتهر ** والقول بالتنجيس ظاهر الأثر
وسؤر هرة طهور قد نُمي ** كذاك سائر السباع فاعلم

### باب كيفية إزالتها

والغسل من نجاسة الكلاب ** سبع وأولاهن بالتراب
ومائعًا رقة وبعض الناس ** قد ألحق الخنزير بالقياس
وأسفل النعل وخف يمسح ** بالترب والآبار حيث تنزح
والأرض بالصب عليها إن كثر ** وبالدباغ جلد ميتة طهر
والحيض بالحت وأن تغسله ** بالماء والسدر مع القرص له
ولا يضر بعد ذاك أثره ** وسن ستره بما يغيره
وبول طفل لم يذق غير اللبن ** كالمذي يكفي نضحه نص السنن
وغير ذي تطهيره أن يغسلا ** حتى إذا لم يبق لا عين ولا
ريح ولا طعم ولا لون له ** ولم يجئ تقدير كم يغسله
ويطهر الرجس بالاستحالة ** كمثل ما يطهر بالإزالة
ويغسل المني أو يفرك لا ** لنجس إذ لا دليل يجتلى

### باب آداب قضاء الحاجة

غب ثم قدِّم اليسار داخلًا ** ثم استعذ من بعد أن تبسملا
ومِل عن القبلة لا مستقبلا ** لها ولا مستدبرًا حيث الفلا
والذكر قدس وامنع التخلي ** في طرق أو مورد أو ظل
وضفة النهر وباب المسجد ** والجحر مع صلب المكان وارتد
وراكد الماء ولا يغتسل ** فيه ووجه الريح لا يستقبل
والمستحمْ والشجرات المثمره ** ولا يمس باليمين ذكرهْ
والبول للحاجة جاز في الإنا ** كقدح الرسول نصًّا بيِّنا
واستبر واستنزه من البول ولا ** تُحادثًا أخاك في الخلا
واستغفرن واحمد مع الخروج ** واعكس لما قدمت في الولوج

### باب الاستطابة

يُجزؤه الماء أو الأحجار ** ثلاثة ويندب الإيثار
وفضل الجمع وبالعظام ** فامنع وبالرجس وذي احترام

### باب خصال الفطرة

عشر من الفطرة نص الأثر ** هي السواك ثم قلِّم الظفر
وقص شارب مع الإعفاء ** للحية كذا انتقاص الماء
والنتف للإبط وحلق فاعلم ** لعانة والغسل للبراجم
كذا الختان ثم الاستنشاق معْ ** مضمضة والشك في الأخرى وقعْ

### باب فضائل الوضوء والصلاة عقبه

طهورنا شطر من الإيمان ** مكفر صغائر العصيان
تخرج عند الغسل للأعضاء ** نصًّا صريحًا مع قطر الماء
لا سيما لكل من قد صلى ** من بعده فريضة أو نفلا
إسباغه فيه على المكاره ** فضيلة عظمى ومن آثاره
علامة وأيما علامهْ ** لهذه الأمة في القيامهْ
أي أثر الغرة والتحجيل ** لهم خصوصًا لم تكن لجيل
فهم على ذا الوصف يبعثونا ** وعند ورد الحوض يعرفونا
كفاك في فضل الطهور كونه ** لا يقبل الله صلاة دونه
والفضل في تجديده مأثور ** حيث به تضاعف الأجور

### باب المسح على الخفين

مسحهما قد صح بالتواتر ** ثلاثة الأيام للمسافر
مع الليالي افهم ولا ترده ** وللمقيم ثلث تلك المده
وواجب فيه مسمى المسح ** لظاهر الخف على الأصح
وظاهرًا وباطنًا في أثر ** لكن مقال فيه لم ينجبر
والشرط فيهما على ما فهما ** منعهما نفوذ شئ منهما
واللبس من بعد كمال الطهر ** ومبطلات المسح خلع فادر
وموجب الغسل مع انقضاء ** لمدة المسح بلا مراء
وهكذا المسح على العمائم ** فاقبله فالنص عليه قائم

### باب موجبات الغسل

يوجبه الإمنا وشرطه إذا ** كان خروجه تدفقًا كذا
مجرد الوطء وإن لم ينزل ** والاحتلام مع وجود البلل
والحيض والنفاس والدخول في ** الإسلام والموت بنص ما خفي
لكن وجوبه على من أسلما ** فيه اختلاف شاع بين العلما

### باب كيفية الغسل

انو بالاغتسال رفع الحدث ** ثم يديك اغسلهما وثلث
واستنج ثم بعد الاستنجاء ** فامسح يدًا بالأرض للانقاء
ثم توضأ نحو ما في الباب مر ** ما غير رجليك وخلل الشعر
حتى إذا ظننت إرواء البشر ** أفض عليه الما ثلاثًا للأثر
ثم أفض على بقية الجسد ** وادلك لما أمكن في القول الأسد
ثم انتقل وقدميك فاغسل ** وبالميامن ابتداءك اجعل
وتنقض الحائض دون الجنب ** شعرًا وصح أنه لم يجب
بل مجزئ فيه بلوغ الماء ** جميعه وصح في الأنباء
جواز أغسال لوطء كررا ** وجاز غسل واحد تأخرا
وقدر ماء الغسل من صاع إلى ** خمسة أمداد وما زاد فلا
ورجل مع أهله يغتسل ** ومن إناء واحد قد نقلوا
وعند غسله تستر وجب ** في غير خلوة وفيها يستحب
وتتبع الحائض آثار الدم ** بالطيب عند غسلها نصًّا نُمي

### باب ما يستحب له الغسل

يشرع للصلاة يوم الجمعهْ ** وغاسل الميت وذو الإغما معهْ
ولصلاة العيد والإحرام ** ولدخول البلد الحرام
وللوقوف والطواف فاعلم ** ومستحاضة وللمحتجم

### باب التيمم

بالنص والإجماع قد صح إذا ** لم يجد المكلَّف الما وكذا
تعذر استعماله عليه ** لعلة أو حاجة إليه
لمحدث أو من يكون جنبًا ** فليتيممن صعيدًا طيبًا
بضربة للوجه والكفين ** للرسغ وهو أرجح النقلين
ثانيهما وجوب ضربتين ** لوجهه الأولى ولليدين
مع مرفقيهما بأخرى نقلوا ** وبالغبار من سواه أفضل
وعند وجد الماء فليستعمله ** في الطهر للعبادة المستقبله
ومع تيمم لجرح الجنب ** للعصب فامسح واغتسل نص النبي

### باب ما ينقض التيمم

ينقضه بالاتفاق كلما ** ينقض للوضوء مع وجود ما
قبل الدخول في الصلاة واختلف ** من بعد الإحرام أئمة السلف
ومن يصلي بالتراب ووجد ** من بعد ذاك الماء في الوقت فقد
جاز له استئنافها بالماء ** وتركه كل على السواء

### باب الحيض

غالبه ست وسبع فادر ** وما عداها مدة للطهر
ونادرًا شذ فذات العاده ** تبني على حيضتها المعتاده
وبامتياز الدم حيث وصفه ** كل النساء غالبًا تعرفه
وبخروج القصة البيضاء ** فكل ذي علامة انقضاء
وكدرة وصفرة لا تعتبر ** بعد ظهور الطهر ذا نص الخبر
وغيره استحاضة تبينت ** أحكام طاهر لها تعينت
والدم فلتغسله حين تطهر ** ومن دم استحاضة تستثفر
ولتغتسل للطهر ولتصل ** ثم الوضوء واجب لكل
فريضة فإن رأت أن تغتسل ** لجمع وقتين فذاك قد نقل
وحائضًا في مدة الحيض اعتزل ** فوطؤها يحرم ما لم تغتسل
بالآي والحديث والإجماع ** وحل غيره من استمتاع
والخلف في التكفير بالدينار ** أو نصفه لناقلي الأخبار
فبعضهم ذا النص لم يصححوا ** وآخرون صحة قد رجحوا

### باب النفاس

أكثره أربعون نص الخبر ** أما أقله فلم يقدر
ثم به يحرم ما قد حرما ** بالحيض باتفاق كل العلما

### باب ما يمتنع بالأحداث من العبادات

بموجب الوضوء مس المصحف ** امنع مع الصلاة والتطوف
كذا بموجب اغتسال وزد ** تلاوة ومكثه بالمسجد
والصوم بالحيض وبالنفاس ** فامنعه نصًّا ليس بالقياس
ولتقضه دون الصلاة إذ أتت ** به نصوص ثم إجماع ثبت

## كتاب الصلاة
### باب فضل الصلاة

ثانية الأركان للإسلام ** تنهى عن الفحشاء والآثام
قرة عين المصطفى فيها كما ** عن نفسه أخبر نصًا محكما
ولم يزل مبادرا إليها ** وكم له من بيعة عليها
وحين ما قد جاءه الوفاة ** آخر ما أوصى به الصلاة
ومن يكن صلاته قد ضيعا ** كان لغيرها يقينا أضعيا
فهي عمود الدين فاحفظنها ** فإن أول السؤال عنها
إن قبلت يقبل سائر العمل ** أو لا فيا صفقة خسر لم تقل
أنى له الربح مع الإذهاب ** لرأس ماله يا أولي الألباب
أما ترى الفسطاط يا ذا عندما ** عموده يسقط منه انهدما
كذاك لم يثبت بناء الباني ** بعد انهدام أعظم الأركان
وأصل لعن المبعد المطرود ** هو امتناعه عن السجود
وحين ما نسجد في القرآن ** يحزنه غاية الإحزان
وحين ما يسئل من قد أجرما ** عن الذي أدخله جهنما
يجيب أن ترك الصلاة سلكه ** في قعرها فيا لها من مهلكة
وحرم الله على النيران أن ** تأكل آثار السجود فاغنمن
وفضلها لم يحص بالتعديد ** وتركها كم فيه من وعيد

### باب حكم تاركها

يكفر بالإجماع من لها جحد ** ولم يخالف فيه قطعا من أحد
لأنه قد ماثل الشيطانا ** وكذب الرسول والقرآنا
وهو كغيره من الكفار ** وحكمهم يعطى بلا تمار
ومن أقر بالوجوب وأبى ** فقتله على الأصح وجبا
للكفر أو حدًا على خلاف ** قد جاء عن أئمة الأسلاف
وقتله بترك فرض قد وجب ** تعمدا وقبله فليستتب
وقال قوم إنه لا يكفر ** كلا ولا يقتل بل يعزر
وحبسه حتى يصلي قد رأوا ** والحق قل مع من بقتله قضوا

### باب شروط الصلاة

والشرط تكليف وبالوجوب ذا ** خص وللصحة إسلاما كذا
طهارة من حدث أو نجس ** في بدن أو بقعة أو ملبس
والستر للعورة وهي للذكر ** من سرة لركبة نص الخبر
وأمة كذاك أما الحرة ** فما عدا وجه وكف عورة
دخول وقتها مع استقبال ** لقبلة ونية الأعمال
تصح ممن ميز ويؤمر ** بها لسبع ولعشر يجبر

### باب مواقيت الصلاة

يدخل بالزوال وقت الظهر ** وسن الابراد بها في الحر
في سفر أو حضر وينتهي ** عند مصير الظل مثل شبحه
ويدخل العصر به ويستمر ** إلى اصفرار الشمس نصًا قد أثر
وفي اضطرار فإلى غروبها ** وأكد التبكير في الغيم بها
وبالغروب مغرب قد دخلا ** ووقتها يبقى امتداده إلى
غيبوبة الحمرة وهو أول ** وقت العشا وفي اختيار نقلوا
تأخيرها لثلث ليل وإلى ** نصف وكل في الصحيح نقلا
وقد نهي عن أن ينام قبلها ** كذاك أن يسهر بعد فعلها
ما لم يكن في شأن أمر ديني ** فذاك فعل الصادق الأمين
وفي اضطرار ببقا الليل بقي ** ويدخل الصبح بفجر صادق
وفي اختيار فإلى الأسفار ** وامتد للإشراق في اضطرار
وأفضل الأوقات في القول الأبر ** أولها إلا العشاء للخبر
ومن يكن لركعة قد أدركا ** من الصلاة فليعد مدركا
ومن عن الصلاة نام أو سها ** فحينما يذكرها وقت لها
ورتب الفوائت المقضية ** وافعل كفي أوقاتها الأصلية

### باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها

وفي ثلاثة من الأوقات ** ينهي عن النفل من الصلاة
أولها بعد صلاة الصبح ** إلى ارتفاع الشمس قِيد رمح
وعند الاستواء إلى الزوال لا ** في جمعة فجائز لا جدلا
ثالثها بعد صلاة العصر ** إلى الغروب ثم من ذا الحظر
فاستثن عند البيت لا تمتنعُ ** صلاتنا في أي وقت تقعُ
وإن تفت راتبة الفجر فلا ** مانع بعد الفرض من أن تفعلا
كذا لمدرك الإمام بعد أن ** صلى برحله إعادة تسن

### باب الأذان

يشرع في أوائل الأوقات ** مؤذن يُعلم بالصلاة
وقد أتت ألفاظه المشروعة ** في السنن الثابتة المرفوعة
ويشفع الأذان والإقامة ** يوتر إلا لفظة الإقامة
وعن بلال هذه مأثورة ** بطيبة أما أبو محذورة
فإنه كلاهما قد شفعا ** وزاد في أذانه أن رجّعا
ويرفع المؤذن الصوت به ** إذ يغفر الذنب بقدر مده
وسن أيضا جعله أنامله ** في أذنيه ثم عند الحيعله
فلينصرف لأيمن وأيسر ** بوجهه قط ولا يستدر
واخصص أذان الفجر بالتثويب ** واحكم لراوي الرفع بالتصويب
وليلة الأمطار والأوحال ** ناد أن الصلاة في الرحال
ثم ترسّل في الأذان واحدر ** إقامة وافصلهما للأثر
وسامعو الأذان فليقولوا ** إجابة له كما يقول
إلا إذا حيعل فليحوقلوا ** وفي إقامة دواما سألوا
وبعد أن يتمه صلي على ** نبينا محمد خير الملا
وسن من أذّن أن يقيما ** وجاز كون غيره مقيما
ومرة للجمع أو من يقضي ** أذان وليقم لكل فرض
في غزوة الأحزاب هذه الصفة ** جاءت وفي التعريس بالمزدلفة
وللأذان كم فضائل أتت ** وفي الأحاديث الصحاح ثبتت

### باب المساجد

تلك بيوت أذن الله بأن ** ترفع نصا في الكتاب والسنن
وهي رياض كرياض الجنة ** فارتع هديت لاتباع السنة
ومن بنى لله مسجدًا بنى ** بيتًا له في دار عدن ربنا
وفي البيوت يشرع اتخاذها ** فتلك سنة أتى النص بها
أما اتخاذها على القبور ** فاحذر فذاك أقبح المحظور
وصونها أوجب وأن توقرا ** وسن تنظيف وإن تبخرا
ويكره التحمير والتصفير ** بل فتنة عنه أتى التحذير
كذلك التشييد والتباهي ** فيها أتت عن فعلها النواهي
كذاك لا تتخذًا طريقا ** ولا لبيع وشراء سوقا
والنشد والمقتاد يتقيها ** كذا الحدود لا تقام فيها
كذا بها أسلحة لا تشهر ** ومن بها يرفع صوتًا يزجر
وفي دخولك اليمين قدم ** وفي الخروج عكس ذاك فاعلم
وسم واستغفر وصل فيهما ** على رسول الله نصًا علما
والرحمة اسأل في الدخول واسأل ** مع الخروج فضل مولاك العلى
وصلين تحية للمسجد ** قبل الجلوس فادر واعمل تهتد
وكل وجه الأرض مسجد لنا ** فضيلة خص بها نبينا
واستثنين ما النهى عنه قد نقل ** من ذاك حمام بها وأعطان الإبل
قارعة الطريق ثم المقبرة ** ومثلها مزبلة ومجزرة
كذاك فوق ظهر بيت الله ** وكل ما صح من المناهى

### باب ما تصح فيه الصلاة من اللباس

تصح في ثوب بلا ارتياب ** والفضل في ثوبين أو أثواب
والثوب إن ضاق به فليتزر ** والواسع التحف به كما أثر
وفي القميص لو بلا إزار ** معه ولابد من الزرار
ولو بشوكة أو احتزام ** عليه ولينه عن التثام
كذاك عن سدل وعن إسبال ** كذا عن الصما من اشتمال
وسابغ الدرع مع الخمار ** جاز لأنثى لو بلا إزار
وصحت الصلاة في النعلين ** بل سنة فيها وفي الخفين
ولا يصلي في لباس قد نهى ** عنه ويأتي بحثه في بابه

### باب استقبال القبلة

يستقبل القبلة من لها اهتدى ** وتائه عليه أن يجتهدا
وحيث بان مخطئًا فليستدر ** وليمض في صلاته كما أثر
واستقبل العين قريب والجهه ** يجعل ناء شطرها توجهه
إن رمت نصًا فاتل قول ربك ** وحيث ما كنت فول وجهك
وللمسافر صح فعل النافلة ** لأي وجه فوق ظهر الراحلة
لكن مع الإحرام فليستقبل ** كما روى فعل النبي المرسل

### باب سترة المصلي

وتشرع السترة للمصلى ** نحو عصًا ينصبها أو رحل
أو اسطوانة تكن أو راحلة ** فريضة صلاته أو نافلة
وليدن من سترته كما أمر ** وفي أمامه المرور قد حظر
ومن أراد أن يمر بينه ** وبينها دافع ما أمكنه
وسترة الإمام سترة لمن ** وراءه فعل الرسول المؤتمن
وجائز قل إن يقم من ليله ** صلاته على فراش أهله
ولو مع اعتراضها في قبلته ** كما روى الجعفي في ترجمته
أبواب صفة الصلاة

### باب افتتاح الصلاة والعمل في القيام

بعد تطهر وستر العورة ** قام لها مستقبلًا للقبلة
وعندها السواك سن مثل ما ** قدمت في الوضوء نصًا محكما
بالقلب ناويًا لها مستحضرا ** ولليدين رافعًا متكبرا
بحيث كفاه تحاذي منكبيه ** وحاذت إبهامه فرعي أذنيه
وليضع اليمنى على اليسرى على ** صدر كما له ابن حجر نقلا
واستفتحن بما أتى في النقل ** ثم استعذ بنحو ما في النحل
ثم اقرأنْ أم الكتاب إنها ** بالنص لا تجزى صلاة دونها
فرضٌ على الإمام والمنفرد ** محتم واختلفوا في المقتدي
والنص فيه وارد فهو السبب ** فكيف لا يناله يا للعجب
وهي من الآيات سبع مكملة ** وهي المثاني السبع ثم البسملة
واحدة منها بلا تردد ** والجهر للإمام والمنفرد
في أولى المغرب والعشاء ** والفجر والجمعة والاستسقاء
عيد وفي الكسوف خلف جاري ** وفي صلاة الليل بالخيار
وغير ذي يقرأ فيها سرا ** والمقتدى في كلها أسرَّا
وعند ختمها بجهر فاجهر ** بلفظ آمين لنص الخبر
وليجهر المأمون كالإمام ** به لنص سيد الأنام
وجاء في البسملة الأسرار ** كذاك بالجهر أتت أخبار
وقد أسرها النبي وقد جهر ** بها وكل قد روى لما حضر
وأنس قد شاهد الحالين ** ثم رواهما مفصلين
وسورتين بعدها في الفجر ** والأُولَيَيْنِ من سواها فادر
وعند آي الوعد قف واسأل وفي ** آي الوعيد عُذْ مع التخويف
وراع في التطويل والتقصير ** طاقة مأمون بلا تنفير
وسكتة قبل القراءة اجعل ** وبين آمين وسورة تلي
وبعدها قبل الركوع فافصل ** بسكتة سنة خير الرسل
ولينصت المأمون وليستمعِ ** قراءة الإمام فاحفظه وَعِ

### باب الركوع والاعتدال منه

ثم تكبر ليديك رافعا ** وراكع إلى أن تطمئن راكعا
وجافين يديك عن جنبيكا ** وألقمن كفيك ركبتيكا
وفرجن عليهما الأصابعا ** وظهرك اهصرنه لا مُقَنِّعا
للرأس لا ولا مصوبًا له ** بل بين ذين وَسْطًا تجعله
وفي الركوع والسجود يمتنع ** تلاوة القرآن نصًا قد رُفع
فسبح الله العظيم راكعا ** واجتهدن حال السجود في الدعا
حتى إذا اطمأننت منه فاعتدل ** وارفع يديك ثالثًا كما نقل
وفي اعتدال قم إلى أن تستوي ** مسمعلًا ومثنيًا بما روى

### باب السجود والجلسة بين السجدتين

ينحط ساجدًا مع التكبير ** له ولا يبرك كالبعير
وليسجدن مقدمًا يديه ** وفي رواية لركبتيه
واسجد على السبعة الأعضاء التي ** قد ثبت الأمر بها في السنة
الأنف والجبهة واليدين ** والركبتين قل مع الرجلين
ونحِّينَّ يديك عن جنبيكا ** مفرجًا وأبدين ضبعيكا
وجافين بطنك عن فخذيكا ** ومرفقيك ارفع وضع كفيكا
ووجهن للقبلة الأصابعا ** مضمومة كما قضاه الشارع
كذا رؤوس القدمين استقبل ** بها وسبح باسم ربك العلي
حتى إذا اطمأننت في السجود ** فرأسك ارفعنه للقعود
مكبرًا واجلس على يسراكا ** مفترشًا وناصبًا يمناكا
ثم على فخذيك كفيك ضع ** مبسوطة منشورة الأصابع
وإن تشأ فقدميك فانصب ** واجلس بلا إنكار فوق العقب
فإنها قد ثبتت في السنة ** حقًا كما رواه حبر الأمة
حتى إذا اعتدلت باطمئنان ** فعد وكبر للسجود الثاني
ووصفه والذكر فيه فافعل ** كما فعلت في السجود الأول
وكبرن في الرفع منه مثلما ** كبرت فيما قبله تقدما
واجعل جميع هذه الأركان ** قريبة السواء في اطمئنان
وكلما لها من الأذكار ** مما روى عن سيد الأخيار
في كتب السنة خذها منها ** وافرة إذا ضاق نظمى عنها
فهذه صفات ركعة خذا ** وافعل بباقى الركعات هكذا

### باب بقية أعمال الصلاة إلى السلام

وسن جلسة استراحة لمن ** يقوم من وتر بثابت السنن
ويشرع التشهد الأول في ** غير صلاة الفجر نصًا ما نفى
ويجزىء العبد إذا تشهدا ** بأي لفظ كان مما وردا
واجلس له مفترشًا واجعل على ** فخذيك كفيك كما قد نقلا
واقبض أصابع اليمين ما خلا ** سباحة ثم أشربها إلى
توحيد مولاك مع الإثبات من ** شهادة الإخلاص فافهمه ودن
ولتنشرن أصابع اليسار ** وصلين فيه على المختار
وآله وإذ تقوم كبر ** وارفع يديك رابعًا للخير
والثان واجب لكل فرض ** صح دليله بدون نقض
ثم تورك فيه وافعل مثلما ** فعلت فيما قبله تقدما
وواجب فيه بلا جدال ** صلاتنا على النبي والآل
وليدع بعده بما أحبا ** مما له نبينا استحبا
وبعد ذا سلم وكالتكبير ** فاحذف كما يروى عن النذير
لأيمن وأيسر حتى يرى ** لصحفتى خديه من كان ورا
ثم الإمام ينصرف منفتلا ** بوجهه من خلفه مستقبلا
ودم على الذكر الذي قد أثرا ** وفي دواوين الحديث سطرا

### باب القنوت

في كل فرض القنوت نقلا ** إن حادثا بالمسلمين نزلا
برفع ما ينزل نصا أثرًا ** وفعله في الفجر كان أكثرا
والخلف شاع في القنوت الفجر ** بدون نازل كذا في الوتر
فقال قوم سنة لن نهمله ** قابلهم من بدعة قد جعله
ووسط يقول بالسنية ** في الفعل والترك على السوية
وموضع القنوت الاعتدال من ** آخر ركعة بنص لم يهن
ويحصل القنوت بالثناء ** وكل ما صح من الدعاء
وجملة له من المعاني ** في منهج السنة والقرآن

### باب ما يبطل الصلاة وما يجوز فيها وما يكره

يبطلها الكلام باتفاق ** من عامد وقيل بالإطلاق
وكلما يخرج للمصلي ** يا صاح عن هيئة من يصلي
وترك شرط كالوضوء فاعلم ** وترك ركن عامدًا كما نمى
وما أقر المصطفى أو فعله ** من حركات فهي غير مبطلة
كفتحه الباب وحمله الصبي ** وقتله لحية أو عقرب
وخلعه النعلين والرد على ** مسلِّم إشارة قد نقلا
كذاك من على الإمام فتحا ** كذا سعاله وإن تنحنحا
وللرجال يشرع التسبيح ** فيما ينوب والنسا التصفيح
وقد نهى فيها عن اختصار ** والرفع للسماء بالابصار
كذاك كف شعر أو ثوب ** كذا انبساط كانبساط الكلب
والنقر كالغراب في السجود ** وعقب الشيطان في القعود
ومسحه التراب فوق مرةٍ ** والبصق لليمين أو للقبلة
والرفع للأيدي مع السلام ** والالتفات قل مع التثام
وفعلها بحضرة الطعام ** وفعلها في الثوب ذي الأعلام
أو مع دفاع الأخبثين وكذا ** جميع ما يشغل عنها مثل ذا

### باب صلاة الأعذار

وعاجز عن القيام يقعد ** وليوم راكعا وحين يسجد
للعجز عنهما فإن لم يستطع ** على القعود لليمين يضطجع
واستلق أن لم تطقِ اضطجاعا ** للعجز صلي كيفما استطاعا
وجاز أن يجلس في بعض وفي بعض ** بعض يقوم بدليل ما تفي
وعاجز عن القرآن انتقلا ** للباقيات الصالحات بدلا
وفي اشتداد وحل مع مطر ** صلى على راحلة في السفر
يوقفها مستقبلا للقبلة ** وليوم راكعًا كذا في السجدة
وفي السجود اخفض زيادة على ** خفضك في الركوع نصا نقلا
وجاز في الحر سجوده على ** ثوب بعهد المصطفى ذا فعلا
كوضعه اليدين في الأكمام أو ** على عمامة ونحوها رووا
وكلما يعجز عنه خففا ** وفوق وسع ربنا ما كلفا

### باب سجود السهو

لمن سها يشرع سجدتان ** أن شك أو زاد وللنقصان
فشاك يبني على ما استيقنا ** أو فعلى الأقل يجعل البنا
وحينما تعلم سهو الزائد ** مستيقنا دعه وعنه فاسجد
والنقص إن ركنا يكون جاء به ** من قبل أن يسجد عنه فانتبه
ودون ركن فالسجود يجبره ** دون قضاء فادر ما أسطره
ومن نسى الأول من تشهد ** حتى استتم قائمًا لا يعد
حتى إذا أردت أن تسلما ** فاسجد مكان السهو نصا علما
أو ما استتم فليعد إليه ** ولا سجود بعد ذا عليه
وقبل تسليم وبعد ثبتا ** فعل النبي ولذا الخلف أتى
فقائل قبل السلام أبدا ** وقائل من بعده مطردا
تسعة أقوال بلا افتراق ** بين مقيد وذي إطلاق
أقربها إن الذي قد بينه ** نبينا بفعله أو عينه
بقوله نسجد حيث سجدا ** في الموضع الذي إليه أرشدا
وما سوى ذا فعلى التخيير ** من قبل أو بعد بلا نكير
وحيث من بعد السلام يسجد ** سن له التسليم والتشهد
يسجد عن سهو الإمام المقتدي ** أما لسهو نفسه لم يسجد

### باب صلاة الجماعة والإمامة

واجبة وقيل سنة وما ** قدمت من حيث الدليل قدما
وتفضل الفذ بأضعاف أتت ** سبع وخمس بعد عشرين ثبت
ومن غدا لمسجد أو راح له ** أعد في الجنة ربي نزله
باثنين قل فصاعدًا تنعقد ** في سفر أو حضر قد أسندوا
وكثرة الجمع ففيها يستحب ** وكلما زاد إلى الله أحب
وقدوة الرجال بالرجال ** كذا النساء ما فيه من إشكال
وبالرجال يقتدي النساء ** بدون عكس صحت الإنباء
وذو تنفل يؤم المفترض ** وعكسه ولم يصب من يعترض
ويقتدي المقيم بالمسافر ** والعكس لكن بتمام وافر
والمتوضي خلف من تيمما ** صحت صلاته بنص علما
وبعد مفضول يصلي الفاضل ** وكونه هو الإمام أفضل
يقدم الأقرأ ثم الأعلم ** فهجرة فالسلم أم الاقدم
كذالك سلطان ورب المنزل ** تقديمه قد صح فاعلم وأعمل
وقد أتى تأخيره مقيدًا ** بإذنه في مسلم ذا مسندا
وحيث جمع فورا الإمام صف ** أو واحد فعن يمينه وقف
وامرأة حيث لنسوة تؤم ** في وسط من صفهن فلتقم
وفي ارتفاع موقف الإمام ** عن مقتد والعكس خلف سامي
وقدم الرجال فالصبيانا ** ثم النساء جمعًا أو وحدانا
وواجب تسوية الصف على ** جماعة وأن يسدوا الخللا
يلزق كعبه بكعب صاحبه ** وهكذا منكبه بمنكبه
ففي الصحيح قد أتى الترغيب ** في ذا وجا عن تركه الترهيب
بالأمر والفعل من الرسول ** مما روى العدل عن العدول
وأول الصفوف فليكملوا ** ثم الذي يليه نصا نقلوا
وقد أتى النهي عن الصفوف ما ** بين السواري فادر ما قد رسما
وخير صف الرجال الأول ** وللنساء عكس ذا قد نقلوا
أما أحق الناس بالإمام ** فهم أولو العقول والأحلام
وتابع الإمام لا مسابقًا ** له بهيئات الصلاة مطلقًا
وهل إذا صلى لعذر قاعدًا ** يقوم أو يقعد من به اقتدى
قد أمر الرسول بالجلوس ثم ** كان بشكوى موته قيامهم
وسن أن يطوّل الأولى على ** ما بعدها ذا في الصحيح نقلا
ويشرع التخفيف أن خاف على ** من خلفه الفتنة حيث طولا
وكل ما أدركه المسبوق مع ** إمامه فمثل صنعة صنع
واعتد بالركعة من قد دخلا ** مع الإمام راكعًا معتدلا
ومن يفته فليتم بعد ما ** إمامه من الصلاة سلما
وخلف صف لا يصل الرجل ** وأمره أن يعيد نقلوا
وجاز أن يجتر شخصا معه ** وسن للمجرور أن يطيعه
وكل ما اختل من الإمام ** عليه لا على ذوي ائتمام
وفي انصراف فالرجال أخر ** ليذهب النساء نص الخبر

### باب صلاة الجمعة

عند سماع الداع فليبادر ** إلى حضورها بلا تأخر
ويشرع الغسل مع التطيب ** لها كذا الدهن ولبس الطيب
والجُرز اقرأها مع الإنسان ** في صبحها وهي على الأعيان
فرض محتم على القول الأصح ** وكم بتركها من الوعيد صح
وامرأة عبد مريض وصبي ** مسافر عليهموا لم تجب
واتفقوا على اشتراط كونها ** جماعة فلا تصح دونها
واختلفوا فيها بكم تنعقد ** خمسة عشر مذهبًا قد عددوا
ووقتها كالظهر نصًا فاعلم ** وفعلها قبل الزوال قد نمى
سن على المنبر للإمام ** أن يبدأ المأموم بالسلام
وقائمًا يخطب خطبتين ** يجلس باطمئنان بين تين
وليعلِ صوته مع التذكير ** للناس بالترغيب والتحذير
والحمد والشهادتين فيهما ** وليتل قرآنا بكل منهما
وفي الدعاء يشير بالمسبحة ** كما رواه الترمذي وصححه
وسنة أمر الخطيب من دخل ** بفعل ركعتين حيث لم يصل
وصل ركعتين بعد الخطبة ** جهرًا كفعل من أتى بالشرعة
يقرأ بالأعلى وهل أتاك أو ** بجمعة وما يليها قد رووا
ومن يكن أخراهما قد أدركا ** فليضف الأخرى وعد مدركا
وإنّ من فقه امرئ وحكمته ** طول صلاته وقصر خطبته
وقد أتى النهي عن الكلام ** في خطبة لمن عدا الإمام
وعن تخطي للرقاب قد نهى ** ولا يقم أخاه من مجلسه
وبصلاة العيد عنها يكتفى ** حيث توافقا فمن شاء اكتفى
عنها وصلى الظهر في القول الأصح ** ونقل إجماع عليه قد وضح
لكنه يشرع للإمام أن ** يقيمها فعل الرسول المؤتمن
في فضل ذا اليوم نصوص جمة ** وهو فضيلة لهذه الأمة
وفيه ساعة يجاب من دعا ** فيها ويعطى السؤال نصًا رفعا
وفي الجنان موعد المزيد ** فيه لمن مات على التوحيد
فيه يرون الله جهرة كما ** في الآي والحديث وعدًا علمًا

### باب الرواتب قبل الفرائض وبعدها وبين العشائين وبين الآذان والإقامة

ثنتان أو أربع قبل الظهر ** ومثلها بعد وقبل العصر
أربع واثنتان بعد المغرب ** ومثلها بعد العشا ورتب
وركعتان قبل فعل الفجر ** وسن بعدها اضطجاع فادر
وقبل مغرب لمن شاء يسن ** صلاة ركعتين نصًا في السنن
وبعد جمعة فركعتان ** أو أربع فيها روايتان
وصلين بعد العشائين كذا ** بين الأذانين صلاة فخذا
والأفضل النفل ببيته وقد ** بعد إقامة له منع ورد

### باب سبحة الضحى

وسبحة الضحى لها قد نقلا ** جمع من الصحاب عن خير الملا
أمرًا وترغيبًا وفعلًا ثبتت ** حكمًا وتصريحًا إليه رفعت
وآخرون نقلوا ما ناقضه ** بزعمهم والحق لا مناقضه
كل روى لما رأى والترك لا ** ينفي لشرعية ما قد فعلا
وركعتان ، أربع ، ست أتت ** ثمان ، عشر ، واثنتي عشر ثبت
عند ارتفاع الشمس وقتها أوله ** وحين ترمض الفصال أفضله

### باب التهجد بالليل

وفي قيام الليل فضل لا يعد ** بل فيه رضوان المهيمن الأحد
وأهله هم صفوة الرحمن ** دليله في آخر الفرقان
كذاك صدر الذاريات فيه ما ** يكفي ويشفي من له قد فهما
وانظر لما في سورة المزمل ** واسأل له التوفيق مولاك العلي
وكم له فضل عن النبي ثبت ** بل قام حتى قدميه انفطرت
وخير وقت لصلاة الليل ما ** في ثلثه الأخير نصًا علما
إذ فيه رب العالمين ينزل ** يجيب من إياه فيه يسأل
ويقبل التوبة والذنوبا ** يغفرها ويستر العيوبا
وحينما استيقظت فاللهَ اذكر ** وانفث عن اليسرى ثلاثًا وانثر
كذاك السواك تأكيدًا يسن ** ولخواتيم آل عمران اقرأن
من ( إن في خلق السموات )إلى ** آخرها نصًا صريحًا نقلا
وسن تطويل صلاة الليل في ** كل صفاتها بنص ما خفي
وهي ثلاث عشرة أكثرها ** والوتر منها وهو في آخرها
بركعة أو بثلاث فادر ** خمس ، وسبع ، تسع إحدى عشر
فالخمس والثلاث سردًا تفعل ** بلا جلوس وسطها قد نقلوا
والوتر بالسبع فقبل السابعة ** اجلس وفي التسع قبيل التاسعة
وبعد أن أتمهن سلما ** كما لنا نبينا قد علما
وسن بدأه بركعتين ** قبل قيامه خفيفتين
وركعتان بعد وتره تسن ** وجالسًا يفعلها نص السنن
وللدعاء أكثر والاستغفار ** لا سيما في ساعة الأسحار
ومن سها عن وتره أو ناما ** صلى إذا ذكره أو قاما
ومن يفته وتره لِعلّه ** صلى من النهار ثنتى عشرة
وصح أن أفضل الأعمال ما ** صاحبه كان عليه أدوما

### باب قيام رمضان

لم يزد الرسول طول عمره ** على ثلاث عشرة بوتره
فيه وفي سواه ما تغيرت ** كما بذا النصوص قد تظاهرت
وليلتين أو ثلاث نقلا ** صلى جماعة وبعدها فلا
خشية فرضها على أمته ** كما بذا صرح في خطبته
ومات والأمر على ذا وكذا ** خلافة الصديق حتى ما إذا
لعمر كانت خلافة أمر ** يجمعهم على إمام فاستمر
وجاء عن أئمة الأسلاف ** في العد آثار على اختلاف
فقد روي إحدى وعشرين وقد ** روي ثلاثا بعدها وقد ورد
بعد الثلاثين بتسع وروا ** إحدى وأربعين بالوتر حكوا
وغير هذه من الآثار ** وبحثها استوفى بفتح الباري
وفي قيام الليل لابن نصر ** توفية المقام دون قصر
وفي قيام رمضان الفضل قد ** جاء في أحاديث صحاح لا ترد
لمن يقوم مؤمنا محتسبا ** يغفر حقا كل ما قد أذنبا
وليلة القدر لها التحري ** في عشرة لا سيما في الوتر
وقد أتت فيها مذاهب إلى ** بضع وأربعين قولا نقلا

### باب سجود التلاوة والشكر

نسجد في خمسة عشر موضعا ** أن نقرأ القرآن نصًا رفعا
الأعراف رعد نحل الاسرا كذا ** مريم مع سجدتي الحج خذا
فرقان مع نمل وسجدة تلي ** صاد وفصلت وفي المفصل
نصًا ثلاث سجدات قد أتت ** نجم والانشقاق واقرأ ثبتت
في داخل الصلاة أو في غيرها ** فرضًا ونفلًا سرها وجهرها
وكبرن لها بلا جدال ** وليسجد السامع بعد التالي
وهكذا سجود شكر عندما ** يأتيه ما يسر نصًا علما
ثم هل الطهور شرط فيهما ** خلف لأصحاب الرسول قد سما

### باب صلاة المسافر

ظهرا وعصرا وعشاء اقصر ** لركعتين في أوان السفر
تحتما وقيل رخصة وفي ** مسافة القصر خلاف ما نفي
أقل ما في حده قد قيلا ** يوم وليلة وقيل ميلا
وبمراحل ثلاث قدره ** قوم وذا التقدير كان أكثره
وأكثر الأمة فيه قدروا ** مرحلتين دونها لا يقصرُ
ولم يجئ في مورد النزاع ** فاصل من نص ولا إجماع
أما ابتداء القصر فلا تقدير بل ** يقصر حينما يفارق المحل
وهكذا يقصر حتى يرجعا ** إلى محله لنص رفعا
والخلف في المقيم أثناء السفر ** إلى متى القصر له ففي الأثر
أقام في تبوك في الأصح ** يقصر عشرون وجاء في الفتح
خمسة أو سبعة أو ثمان أو ** تسعة قل من بعد عشرة رووا
وأربعًا بمكة قد نقلا ** في حجة الوداع نزلا
برابع ثم أقام فيها ** لثامن فاحفظ تكن فقيها
وقيل إن على إقامة عزم ** لأربع بعد مضيها أتم
ومع تردد له القصر إلى ** عشرين توقيفا على ما نقلا
وجائز جمع الصلاتين معا ** في أحد الوقتين نصًا رفعا
في الجد في السير فحيث ارتحلا ** قبل الزوال أخر الظهر إلى
دخول عصر ثم صلاها ولا ** وحيث لم يرحل إلى أن دخلا
ظهر فللأخرى بتقديم جمع ** وفي العشاءين كذاك قد صنع

### باب صلاة الخوف

على صفات قد أتت مختلفة ** فيها رووا لسبع عشرة صفة
وكلها مجزئة فمن يصل ** كيفية منها كفاه ما فعل
منها أتى صلاة ركعتين ** لكل فرقة بتسليمين
وفي رواية لكل فرقة ** مع الإمام قل صلاة ركعة
مع القضا كل لنفسه وفي ** كيفية القضاء أوصاف تفي
يؤخذ بالأحوط للحرس وفي ** رواية بفعل الأولى يكتفي
وكل ذي حيث بغير القبلة ** عدونا فإن يكن في القبلة
فجاء صفين يصفهم معًا ** وتابعوه في الصلاة أجمعا
إلا السجود تسجد المقدمة ** وتحرس الفرقة الأخرى قائمة
وسجدوا من بعدهم وقدموا ** لنحوه وأخر المقدم
وفعلوا في الركعة الأخرى كما ** في قبلها وسلموا إذا سلما
وحيث شدة التحام حانا ** صلوا رجالًا كان أو ركبانا
لقبلة وغير قبلة ولو ** بركعة ولو بإيماء رووا

### باب صلاة العيدين

وجوبها فيه اختلافًا نقلوا ** وسن فيها الغسل والتجمل
كذا خروجهم لصحرا البلد ** وحيث عذر صليت في المسجد
دون أذان وإقامة لها ** ودون إخراج لمنبر بها
ويوم فطر سنة أن يطعما ** قبل الخروج دون الأضحى علما
وليشدنّها النساء كلا ** مع اعتزال الحيّض المصلى
وحد وقتها بلا جدال ** من ارتفاع الشمس للزوال
وهي على رمحين فعل الفطر ** سن والأضحى قِيد رمح فادر
وإن يكن لغرة لم نهتد ** ليوم عيد صليت من الغد
وصل ركعتين فيهما اجهر ** كما مضى بيانه وكبر
بعد افتتاح سبع في أوليهما ** وخمس بعد النقل في أخراهما
وسن أن يقرأ بقاف والقمر ** وبعد سبح وهل أتاك في أثر
يخطب بعدها وبعد الخطبة ** يذكر النساء نص السنة
والحمل للسلاح فيها قد منع ** إلا لخوف من عدو فاستمع
وماشيًا فاخرج لها وخالف ** طريقك الأولى رجوعًا فاعرف
وفي المصلى قبلها لم يشرعِ ** نفلا ولا من بعد فعلها فعِ
وفي حديث جاء حين يرجع ** لبيته فركعتان تشرع
وإن تفت فصل ركعتين ** أو أربعًا على روايتين
وأكثر التكبير في العيدين ** إذا جاء به التصريح في الوحيين
كذاك في العشر وفي التشريق ** فاجتهد هديت أوضح الطريق

### باب صلاة الكسوفين

لها نداء لا إقامة معه ** ولفظه أن ( الصلاة جامعة )
واتفق الكل على السنية ** مع اختلاف النقل في الكيفية
وفي صفاتها أصح ما روي ** صلاة ركعتين كل تحتوي
على ركوعين وفي كليهما ** قام وسجدتين من بعدهما
وفي القيام والركوع طوّلا ** كذا السجود فادر ما قد نقلا
وليجعل الهيئات في أولاهما ** جميعها أطول من أخراهما
وفي رواية ثلاثًا يركع ** وفي كل ركعة وجاء أربع
وجاء خمسة بكل منهما ** من أجل ذا كان اختلاف العلما
واتفقوا أن في السجود أربع ** وكون الأصل ركعتين أجمعوا
واختلفوا في الجهر والإسرار ** فيها ونص الجهر في البخاري
وخطبة من بعدها على الأصح ** إذ في الصحيحين دليله اتضح
وصلت النساء مع الرجال ** فيها جماعة بلا جدال
ويشرع الذكر والاستغفار ** والعتق والدعاء والادكار
وكبر الله ولذ ببابه ** والقبر عذ بالله من عذابه
وهكذا الصلاة في الزلازل ** تروى عن الصحابة الأفاضل
وفي هبوب الريح يجثو للدعا ** ورغبًا ورهبًا تضرعا

### باب صلاة الاستسقاء

وعند جدب واستغاثة تسن ** وسن أيضًا لإمام الناس أن
يعلمهم بوقت الاستسقاء ** أن يخرجوا يومًا إلى الصحراء
بملبس الخضوع والتضرع ** وبذلة والتوب والتخشع
وبالمصلى وضع منبر يسن ** ومثل عيد ركعتين صلين
وخطبة من بعدها قد نقلوا ** وقيل بل بعد الصلاة تفعل
ثم بمأثور دعا مستقبلا ** ولليدين رافعًا وحوّلا
رداءه وحوّل الناس معه ** كما لنا خير الورى قد شرعه
وبالدعا قد روى مجردا ** دون صلاة في الصحيح وردا
منها على المنبر يوم الجمعة ** وغيره كتب الحديث موضعه
وادع بما يؤثر عند المطر ** وقل بفضل الله رب البشر
لا بعطارد ولا بالمشتري ** كما يقوله الكفور المفتري
وليتلقهْ حاسرًا لثوبه ** من أجل قرب عهده بربه
وكثرة الأمطار فيها نقلا ** أن ندعو الله بصرفها إلى
منابت الأشجار والضراب ** الأدوية الجبال والهضاب
ثم نزول الغيث مما استأثرا ** بعلمه من للوجود قد برا
وكل من لعلم ذاك يدّعي ** إياه كذب وبكفره اقطع

### باب صلاة الاستخارة

لكل من همّ بأمر شرعا ** صلاة ركعتين بعدها الدعا
مما سوى مكتوبة وقد ورد ** لفظ الدعا فيها بنص لا يرد
معناه إنْ خيرًا فقدرنّه ** والشر ربي فاصرفني عنه

## كتاب الجنائز
### باب عيادة المريض وما يشرع للمحتضر

ست على المسلم حق المسلم ** منها عيادة المريض فاعلم
وجدد التوبة في ذا الموطن ** وبين خوف ورجاء فكن
ويشرع التلقين للمحتضر ** شهادة الإخلاص نص الأثر
كذا إلى القبلة وجهنه ** بسنة والبصر أغمضنه
واقرأ لياسين عليه إذ أمر ** بذاك في الحديث سيد البشر
وهو مع اعتلاله أقل ** حال على سنية يدل
وسجِّينه بعد موته وفي ** تقبيله نص أتى لم ينتف
وعجلن تجهيزه واقض لما ** عليه من دين لنص أحكما
والغسل والتكفين والصلاة ** عليه ثم الدفن واجبات

### باب غسل الميت

وغسل ميت المسلمين واجب ** والسنة الأولى به الأقارب
وليكن الغاسل أمينًا ورعًا ** وغسل زوج زوجة قد شرعا
ويشرع الإيتار بالتثليث أو ** خمسًا فسبعًا فليزيدوا أن رأوا
بالماء والسدر وفي الأخيرةِ ** فليجعل الكافور نص السنةِ
والغسل بالميامن ابدأنْهُ ** وبمواضع الوضوء مِنْهُ
وشعر المرأة فليظّفر ** وليلق خلفها لنص الخبر
ولا يمس المحرم الطيب ولا ** يغسل الشهيد نصًا نقلا

### باب تكفين الميت

والواجب تكفين الميت بما ** يستره نصًا صريحًا محكما
ومع قصور الثوب فالرأس استر ** واجعل على الرجلين نحو الأذخر
إذا في قصور بردة لمصعب ** كمل بالأذخر عن أمر النبي
وما يزد عن ساتر فمستحب ** والبيض خير من سواه وأحب
فقد أتى التكفين في ثوبين ** مصرحًا عن سيد الكونين
وفي ثلاثة من الأثواب ** قد كفن النبي بلا ارتياب
وهي إزار ورداء معها ** لفافة جاء البيان فعلها
وكونها لفائفًا قد نقلا ** وخلفهم فيما يكون أفضلا
وفي قميصه الرسول كفنا ** ابن سلول ثم فيه دفنا
فقيل من أجل ابنه وقيل في ** كسوته العباس في بدرًا عرف
للمرأة الإزار والدرع خذا ** ملحفة مع الخمار وكذا
لفافة قد جاء في المنقول ** عمن ولي غسل ابنه الرسول
وفي ثيابه الشهيد كفنا ** دليله في أحد تبينا
ويشرع الحنوط لا في المحرم ** ولا يغطي رأسه نصا نمي
فإنه يبعث في القيامة ** ملبيًا ممثلا إحرامه

### باب الصلاة على الميت

قد ثبتت بالنص والإجماع ** دون تردد ولا نزاع
وموقف الإمام فيما نقلا ** حذاء رأس حيث كان رجلا
والوسط من أنثى وحيث اجتمعا ** فالرجل أوله الإمام موضعا
وكبرن بالافتتاح أربعا ** نصًا وقد قيل عليه أجمعا
فيها اقرأن أم الكتاب أولًا ** وما تليها صل بعدها على
محمد وثالثًا فادع لمن ** مات بما سطر في كتب السنن
وكبرن رابعة وسلم ** كغيرها من الصلاة فاعلم
وقد روي خمس وفوقها وفي ** ذلك خلف قيل آخرًا نفي
وجاز إن في المسجد قد فعلت ** كما له صديقة قد نقلت
وكثرة الجمع عليه أفضل ** وصفهم ثلاثة قد نقلوا
وصحت الصلاة مطلقا على ** قبر وغائب كما قد نقلا
وقل على الشهيد لا يصلى ** نصًا مصرحًا عليه دلا
والسقط بعد النفخ ما استهلا ** خلف عليه هل يصلى أم لا
إذ فيه بالإطلاق نص وردا ** والثاني باستهلاله مقيدا
وغال ومن لنفسه قتل ** عليهم الرسول ردعا لم يصل
لكنه على الغلول قد أمر ** بأن يصلي الصحب ذا نص الخبر
والثاني لم يأمر ولم ينه فلا ** مانع في الصلاة من أن تفعلا

### باب كيفية حمل الجنازة وتشييعها

لحامل يسن أخذه معا ** كل جوانب السرير أجمعا
ويشرع الاسراع بالسير بها ** بدون رمل ولمن شيعها
المشي منها حيث شا والخلف في ** الأفضل جا عن علماء السلف
ويكره الركوب للمشيع ** والنار والنوح به لاتتبع
وكل من كان له مشيعا ** ليس له الجلوس حتى توضعا
والأمر بالقيام خلف نقلا ** فيه فقيل محكم وقيل لا

### باب كيفية دفن الميت

في الحفر جاء الأمر بالاعماق ** والضرح واللحد بالاتفاق
كلاهما جاز وإن الثاني ** فضله من جاء بالقرآن
ومع رجلي قبره فادخلا ** وضع لجنب أيمن مستقبلا
والنصب للبن على اللحد شرع ** ورفع قبر فوق شبر قد منع
والخلف في تجليل قبر بالكسا ** لكل ميت أو يخص بالنسا
والسطح والتسنيم مأثور وفي ** أيهما الأفضل خلف السلف
واستغفرن من بعد دفن الميت له ** واسأل له التثبيت عند المسألة
ثم على القبور يحرم البنا ** وموقد السرج عليها لعنا
وعن جلوس حذرن عليها ** كذا الصلاة حرمت إليها
ولا يجوز الدفن للأموات ** قل في ثلاثة الأوقات
عند طلوع الشمس لاتفاعها ** والاستواء إلى الزوال فعلها
ومع تضيف إلى غروبها ** بذا أتى النص فكن منتبها

### باب النهي عن أفعال الجاهلية، وما يجوز من البكاء وفضيلة الصبر عند الصدمة الأولى ومشروعية التعزية وصنعة الطعام لأهل الميت وكراهته منهم لغيرهم وتحريم العقر على الميت

ويكره التشييع للنساء ** ويحرم النوح مع الدعاء
بالويل مع حلق وصلق فاعلم ** والشق مع لطم الخدود حرم
وخبر الميت يعذب بالبكا ** يحمل فيمن كان يرضى ذلكا
والحظر في اللسان واليدين ** لا حزن القلب ودمع العين
وسنة تعزية المصاب ** والأمر بالصبر والاحتساب
فكل صابر على المصيبة ** قد وعد الله بأن يثيبه
وسن أهل الميت أن يهدي لهم ** طعام إذ قد جاء ما يشغلهم
وامنع لغير صنعة الطعام ** منهم وقل لا عقر في الإسلام

### باب ما يصل المسلم بعد موته

وصح أن الصدقات والدعا ** تنفع إن كانت على ما شرعا
كذا قضاء الدين لا منا في ** من أي فاعل بلا خلاف
كذا عن الوالد سعي الولد ** يلحقه نصًا بلا تردد
والصوم والحج لها القضاء صح ** من الولي وغيره خلف وضح

### باب بيان الزيارة المشروعة والتحذير من المبتدعة

وعن زيارة القبور قد أتى ** نهى ونسخه بأمر ثبتا
وهي اتفاق في الرجال واختلف ** في ذاك للنسا أئمة السلف
لزائر سن سلامه على ** أهل القبور وليقف مستقبلا
ولتسأل العفو مع الغفران ** له وللموتى من الرحمن
أما اتخاذ القبر مسجدًا وأن ** يجعله عبدًا كعابد الوثن
والذبح والنذر على القبور ** وهتف ذا الزائر بالمقبور
كقول يا باهوت يا جيلان ** أدرك أغث لذا اللهفان
يريد منه دفع شر دهما ** أو جلب خير دون خالق السما
فذا هي المصيبة العظمى التي ** لم يجن مثلها على ذي الملة
وذلك الشرك الصريح الأكبر ** فاعله بدون شك يكفر
لكنه في هذه الاعصار ** قد أصبح المألوف للزوار
وأصبح الدين بغاية الخفا ** فحسبنا الله تعالى وكفى
فيا أولي العقول والأحلام ** هل ذا أتى في ملة الإسلام
هل في كتاب الله قد وجدتمو ** ذا أم بسنة النبي بل حدتمو
عنها إلى وساوس الشيطان ** وزخرف الغرور والبهتان
أما نهاكم ربكم عن ذا أما ** بيّن ما أحل مما حرما
أما إليكم الرسول أرسلا ** مبينا كتابه المنزلا
أغير دين الله تبغون ألا ** حياء من رب السماوات العلى
تدعون من لا يستجيبكم ولا ** لنفسه يملك لا نفع ولا
ضر فأنى يملكونه لكم ** وهم عباد كلفوا أمثالكم
فلا وربي أبدا لا تفلحوا ** ما دمتم التوحيد لم تصححوا
يا قوم بادروا إلى الخلاص ** وحققوا شهادة الإخلاص
وبالكتاب المستبين اعتصموا ** كلا وسنة الرسول التزموا
وما تنازعتم فردوه إلى ** هذين لا تبغون عنها حولا
ويا أولي العلم ألم يبق بكم ** من غِيرة لنصر دين ربكم
قوموا بعزم صادق مبين ** وبينوا للناس أمر الدين
حلاله حرامه فرائضه ** وما به يزري وما يناقضه
واهدوهم إلى الصراط المتبع ** وحذروهم الطريق المبتدع
توبوا من الكتم وأن تداهنوا ** في منكر وأصلحوا وبينوا
ويا ولاة الأمر قوموا أنتمو ** لله إذ في الأرض قد مكنتمو
وبادروا المنكر بالإنكار ** قبل حلول غضب الجبار
لم ينج والله سوى من أنكرا ** معصية الرحمن مهما قدرا
بذا قضت سنة ذي العرش كما ** قد قص عن أنباء من تقدما

## كتاب الزكاة
### باب وجوبها وفضلها

لديننا ثالثة الأركان ** بثابث السنة والقرآن
تزكية وطهرة للمال ** بل للنفوس دونما جدال
وعلقت في الآي عصمة الدِّما ** بها وفي الصحيح نصًا محكمًا
كذا على إيتائها قد بايعا ** أمته لذا جرير رفعا
وفي عقاب مانع الزكاة ** جاءت أحاديث مع الآيات
فاقرأ لما في توبة قد أنزلا ** وانظر فكم نص صحيح نقلا
من ذاك ما يصك للأسماع ** ويورث الذكرى لقلب واعي

### باب من فرضت عليه وحكم ما نعها

فرض على مكلف إجماعا ** وغيره فيه اختلاف شاعا
مانعها الجاحد فرضها كفر ** فإن يكن مع منعه بها أقر
فإنها تؤخذ منه قهرًا ** وقد رُوي أخذ الإمام الشطرا
وإن يكونوا أمة قد منعوا ** أوجب قتالهم إلى أن يرجعوا
بالآي والسنة والإجماع ** من غير إشكال ولا نزاع
كما لهم قد قاتل الصديق في ** أيام ردة وذا غير خفي

### باب ما فرضت فيه

تسعة أنواع بها جاء الأثر ** فبعضهم قد قاس والبعض اقتصر
في إبل وبقر وغنم ** لا غيرها من حيوان فاعلم
كذاك نقد ذهب وفضة ** تمر زبيب وشعير حنطة
من النبات قد أتت منحصره ** نصا وفي رواية ذكر الذره
واستعملت مع ضعفها واختلفوا ** في غيرها من النبات السلفُ
تسعة أقوال بها قد نقلا ** كل على ما قد رآه عوَّلا
وجاء في زكاة عرض المتجر ** نص ضعيف وهو قول الأكثر
قالوا وإن أعلَّت الرواية ** فهي تشد بعموم الآية
كذاك يروي أخذ عشر العسل ** لكنه من مخرج معلل
وها أنا أبين المفترضا ** موضحًا لما به قد فرضا

### باب زكاة بهيمة الإنعام

في كل خمسة إبل شاة إلى ** خمس وعشرين وفيها نقلا
بنت المخاض حيثما تيسر ** إن لم تكن فابن لبون ذكر
إلى ثلاثين وخمس وعلى ** ما زاد فابنة اللبون افرض إلى
خمس وأربعين والنصاب في ** ما زاد حِقة كذا حتى تفي
ستين إن زادت ففيها جَذعه ** وحيث للسبعين ست تابعه
ففرضها بنتا لبون وعلى ** تسعين إن زادت ففرضها انْقُلا
لحُقتين قل إلى عشرينا ** مع مائة وفوق ذا استبينا
بنت لبون كل أربعينا ** وحِقة تفرض في الخمسينا
ومن يكن سن نصاب فقدا ** وسن ما من دونه قد وجدا
فإنها تقبل مع شاتين أو ** عشرين درها لجبرها رووا
أو كان من ذا السن أعلى قد وجد ** فالجبر من ساع لذي مال يرد
كعادم بنت اللبون أن وجد ** بنت المخاض وكذا العكس ورد
وفي بلوغ الغنم أربعينا ** زكاتها شاة إلى عشرينا
مع مائة فإن تزد فافرض بها ** شاتين حتى مائتين الانتها
فإن تزد فافرض ثلاثًا فيها ** إلى ثلاثمائة تُلفيها
فإن تزد فالفرض فيها يطّرد ** شاة بكل مائة نصًا ورد
وقل ثلاثون نصاب البقر ** إن بلغت فيها التبيع قُدِّر
إلى تمام الأربعين وخذا ** فيها مسنة وما زاد كذا
ودون فرض وكذا الأوقاص لا ** فريضة فيها افهمن ما نقلا
والخلطا اثنان فما فوقهما ** فبالسّوا تراجعًا بينهما
وما يكن مفترقا لا يجمع ** كذاك لا يفرق المجتمع
وعامل لا يأخذ الكريمة ** ولا يؤدي المالك اللئيمة
بل يؤخذ الحق من الأوساط ** من دون تفريط ولا إفراط
وعامل يشرع أن يطلبها ** على المياه دون أن يجلبها

### باب زكاة النقدين

والفرض في النقدين ربع العشر ** بالحول والنصاب شرط فادر
نصاب فضة بالاتفاق ** بلوغها خمسًا من الأواقي
وصح بالنص نصاب العسجد ** عشرون دينارًا بلا تردد
وما يزد فبحسابه ولا ** أوقاص في أصح ما قد نقلا

### باب زكاة النبات

نصابه قل خمسة من أوسق ** والعشر فيما بالسماء قد سقي
كذا جميع ما سقي بدون ** مؤنة كالانهار والعيون
وما سقى بالنضح نصف العشر ** فيه وصح الخرص نصًا فادر
والودع للثلث وللربع شرع ** من خارص حيث به النص رفع
ويؤخذ الزبيب عن خرص العنب ** ودون ذا النصاب لا شيء وجب
وما يزد عنه اتفاقا يحسبُ ** لا وقص بل فيه الزكاة أوجبوا

### باب ما يؤخذ من الركاز والمعادن

وفي الركاز الخمس افرض ونقل ** في المعدن الزكاة لكن قد أُعل
وقد رُوي أيضًا بلفظ الصدقه ** فهو يرى محتمل فحققه

### باب كيفية إخراج الزكاة

وبادرًا بها كما النص نقل ** وجائز تعجيلها قبل تحل
وسنة رد زكاة البلد ** في فقرائها بلا تردد
وبرئن ذمة رب المال ** بالدفع للوالي أو العمال
البر والفاجر منهم يستوي ** في دفعها إليه نصًا قد روي
ويجب الإرضاء للسعادة ** لكل من أخرج للزكاة

### باب مصارف الزكاة

للفقراء أصرف وللمسكين ** وعامل مؤلف في الدين
وفي الرقاب لو أعانة على ** فك وغارم بما قد حُملا
وفي سبيل الله كالجهاد ** وابن السبيل لانقطاع الزاد
وهل يجوز الاكتفا بالصنف ** أو يجب استيعابهم بالصرف
وحرمت نصًا على آل النبي ** وهم بنو هاشم والمطلب
مع الغني والقوي المكتسبِ ** كذاك من يسأل للتكسبِ
ومن تجب مؤنته عليه ** فلا يجوز صرفها إليه

### باب زكاة الفطر

تفرض طهرة لكل صائم ** من رفث واللغو والمآثم
وجوبها عم لكل مسلم ** من الذكور والإناث فاعلم
سواء الصغار والكبار ** فيها كذا العبيد والأحرار
وقدرها بالنص والإجماع ** عن كل واحد وجوب صاع
من غير حنطة وفيها الخلف ** قيل كغيرها وقيل النصف
وللأداء أفضل الأوقات ** قبل خروجه إلى الصلاة
وجاز قبل العيد أن تعجلا ** بيوم أو يومين فيا نقلا
وبالصلاة فات وقتها وقيل ** بالعصر والأول أولى بالدليل
ومن لقوت يومه وليلته ** يفقد عنه سقطت لعَيْلته
مصرفها قيل مصارف الزكاه ** وقيل للمسكين دون من سواه

### باب صدقة التطوع

وقد أتى في صدقات النفل ** أخبار صدق بجزيل الفضل
من ذاك تتميمٌ لما ينقص من ** فرض زكاته غدًا إذا وزن
والله يربي الصدقات حيثما ** تكون مما حل لا ما حرما
وهي من النار حجاب حينما ** لا ينفع المرء سوى ما قدما
ويُعقب المنفق ربي خلفا ** من فضله والممسكين تلفا
اخفاؤها يفضل ما في العلن ** والثاني قد يفضله في موطن
وخيرها ما كان عن ظهر غني ** والجهد من مقل نصًا بينا
وبدؤه بمن يعول أوجب ** فالرحم الأقرب ثم الأقرب
فما يراه بعد من مفتقر ** ويحرم السؤال للتكثر
قد ذم من يلحف في السؤال ** كما يذم البخل من ذي المال
قد أفلح القانع بالكفاف ** من رزق الصبر مع العفاف

## كتاب الصيام
### باب فرضيته وفضله

صيام شهر رمضان حتما ** بالآي والحديث فرضًا علما
وهو على من تجب الصلاة ** عليه إذا جاءت بذا الآيات
واستثن من ذا من يكن معذورا ** شرعًا ويأتي حكمهم مذكورا
وهو لهذا الدين ركن رابع ** وكم له قد صح فضل ساطع
تفتح أبواب الجنان إن دخل ** شهر الصيام والشياطين تغل
شهر به تُفتح أبواب السما ** وتغلق الأبواب من جهنما
شهر بصومه الذنوب تغفر ** وتعتق الرقاب نصًا يؤثر
خلوف فيِّ الصائم دون شك ** تفضل عند الله ريح المسك
وإن في الجنة للصوام ** بابا له الريان اسم سامي
وقد روى نبينا عن ربه ** لي الصيام وأنا أجزي به
وصح للصائم فرحتان ** مع فطره ومع لقا الرحمن
وغير هذا من فضائل تعد ** وكم بتركه وعيد قد ورد

### باب ما يثبت به الصيام والإفطار

ثبوته برؤية الهلال ** وحيث إغماء فبالإكمال
عدة شعبان ثلاثين وفي ** خروجه الأمر كذاك فاعرف
والخلف في شهادة الهلال ** على ثلاثة من الأقوال
فقيل لابد من العدلين ** في الصوم والفطر كلا الحالين
وقيل في دخوله عدل وفي ** خروجه عدلان شرطان تفي
وقيل يكفي العدل في الفطر كما ** في رؤية الصوم لما قد علما
من كونه قد صح في الدين العمل ** بخبر الواحد من غير جدل
وإن رؤي في بلد هل يلزم ** بقية البلدان خلف لهم
بعد اتفاقهم على لزوم ** وفاق أهله على العموم

### باب تبييت النية وحكم الفوات لغرة أو عذر

وواجب تبييته بالليل ** نية صوم الفرض دون النفل
وحيث بان الصوم بعد أن مضى ** بعض النهار صامه ثم قضى
ومن يكن شرط قبول فقدا ** أو صحة ثم به قد وجدا
ككافر أثناءه قد أسلما ** ومثله الصغير حيث احتلما
كذاك ذو الإغماء قل إن يفق ** أوجب عليهمو صيام ما بقي

### باب فضل السحور وتأخيره وتعجيل الفطر

والفطر والسحور فيهما أتى ** فضل عن الرسول نصًا ثبتا
قولًا وفعلًا آمرًا مرغبا ** فلا تكن عما ارتضاه راغبا
ثم السحور صح ما الليل بقي ** وفات بانشقاق فجر صادق
وبالغروب الفطر حل فاعلم ** ولا تؤخر لظهور الأنجم
وسن في الإفطار أن يعجلا ** وأخر السحور نصًا انجلا
وسن فطره على التمر إذا ** كان وإلا الما طهور فخذا
وسن في الفطر الدعا بما ورد ** إذ دعوة الصائم فيه لا ترد
وقد نهى النبي عن الوصال ** أي صوم الايام مع الليال
مع فعله له فلا للحرمة ** ذا النهي لكن رحمة بالأمة

### باب ما يبطل الصوم وما يجوز فيه وما يكره

يبطله أكل وشرب فاعلم ** والقيء والجماع نصًا قد نمي
وكل ذي بحيث عمدًا فعلا ** لا غير عامد فليس مبطلا
وفي الجماع عامدًا قد وجبا ** كفارة مثل الظهار رَتِّبا
عتق فصومه لشهرين ولا ** إطعامه ستين مسكينا تلا
وفي الحجامة اختلاف والأصح ** جوازها إلا لذي ضعف وضح
إذ صح أن آخر الأمرين ** ترخيصه فيها بدون مين
ونص منع الكحل مع إعلاله ** فليس بالصريح في إبطاله
مع كونه معارضًا بمثله ** مما رُوي عن النبي من فعله
وجاز تقبيل على القول الأصح ** إن أمن الشهوة نصًا اتضح
كذا يجوز الغسل للتبرد ** كذا تمضمض ولا يزدرد
وليغتسل مَنْ جنبًا قد أصبحا ** ثم ليصم بذا الحديث أفصحا

### باب من رخص الشارع له في الإفطار

ومفطر في مرض أو للسفر ** عليه عدة من أيام أخر
تصح بالسرد وبالتفريق ** والسرد قد أُوجب عن فريق
كذاك ذات الحيض والنفاس ** حتم قضاؤها بلا التباس
وعاجز عن القضا بالصوم ** يطعم مسكينًا لكل يوم
وحامل ومرضع هل تطعم ** أو تقض أو تجمع خلف لهم
وجاء في من للقضا يؤخر ** حتى أتاه رمضان الآخر
عن فرقة من الصحابة القضا ** مع فدية الإطعام عنهم حفظا
ومفطر يومًا بدون عذر ** لم يقضه عنه صيام الدهر

### باب صوم التطوع

يشرع صوم الست من شوال ** وعشر ذي الحجة باستكمال
لا سيما تاسعها تأكدا ** لغير أهل الحج نصًا وردا
وتاسع وعاشر المحرم ** بل كله بل صوم كل الحرم
كذا ثلاثة بكل شهر ** وفعلها في البيض خير فادر
كذاك كل اثنين أو خميس قد ** سن صيامه بنص لا يرد
وصح في الحديث خير الصوم ** صيامه يومًا وفطر يوم
وصح من فعل النبي كانا ** أكثر ما يصوم في شعبانا
وصوم يوم في سبيل الله ** بُعْدٌ عن النار بفضل الله

### باب ما نهي عن صومه

وجمعة والسبت كل قد نهي ** عن صومه منفردًا عن غيره
كذاك النهي عن صيام الدهر ** سردًا بدون فصله بفطر
كذا عن استقبال شهر الصوم ** بصومه يومين أو بيوم
إلا إذا وافق يومًا كانا ** يعتاد صومه فلا نكرانا
والصوم للعيدين عنه قد أتى ** نهي كذا التشريق نص ثبتا
إلا لفاقد دم التمتع ** فصومها رُخِّص فيه فعِ

### باب الاعتكاف

يشرع الاعتكاف في المساجد ** في أي وقت وبأي مسجد
إلا إذا أدخل فيها الجمعه ** فالجامع اشترطه كيلا يدعه
وليس فيه الصوم شرطًا بل ورد ** بالليل والنهار نص معتمد
لكنه في رمضان أُكدا ** لا سيما العشر الأواخر اجهدا
فيها بجد واجتهاد في العمل ** لكي بذا تنال غاية الأمل

## كتاب الحج
### باب وجوب فضله

لربنا الحج على العباد ** فرض محتم بلا ترداد
تظاهرت بذلك الأدلهْ ** وأجمع الأئمة الأجلهْ
بل أطلق الكفر على من تركه ** جحدًا لفرضه فيا للهلكه
وهو على كل مكلف إن يستطع ** إلى أدائه سبيلًا فاستمع
وفرضه واحدة في العمر ** على التراخي قيل : أو بالفور
وحج عمن فاته للكِبَر ** أو موته الوليُّ نصَّ الخبر
وماله الحج يجوز عن أحد ** قبل قضاء فرضه نصًّا ورد
وجاز من عبد ومن صبيِّ ** حجها نقلًا عن النبي
ومع عتاق أول والثاني ** بلوغه استؤنف حج ثاني
لكنه أعل بالإرسال من ** وجه ومن آخر وقفه زكن
والحج ركن خامس للدين ** برهانه صح عن الأمين
مبروره جا في صحيح السنهْ ** ليس له الجزاء إلا الجنه

### باب هل العمرة واجبة أم سنة

وفي وجوب العمرة الخلف اشتهر ** بينهمو لكن وجوبها ظهر
من كونها قرينة الحج أتت ** في الآي والحديث تصريحًا ثبت
فقربها إلى الدليل أظهر ** وهو الذي يقوم به الأكثر
وقيل لا بل سنة وقد ورد ** لكنه لضعفه لا يعتمد
والعمرتان صح نصًّا محكما ** كفارة الذنب الذي بينهما

### باب المواقيت زمانًا ومكانًا

لمن أراد الحج أو أن يعتمر ** وقت زمان ومكان مستمر
فأشهر الحج أتت بالحجة ** شوال ذي اقعدة عشر الحجة
وعمرة جميع أجزاء الزمن ** وقت لفعلها بتصريح السنن
واعتمر النبي في ذي القعدة ** أربع الأخرى قرن بالحجة
وعمرة في رمضان تعدل ** بحجة عليه نص المرسل
هذا هو التوقيت في الزمان ** واسمع لما وقت في المكان
لساكني طيبة ذو الحليفة ** وقت وللشاميِّ أرض الجحفة
وساكنو نجد فقرن علما ** ثم اليمانيون من يلملما
وذات عرق ساكنو العراق ** منها يهلون بالاتفاق
وكل مَنْ مِنْ غير أهلهن مر ** بها فمنها فليهل للخبر
ومن يكن من دونها أهلَّ من ** منشاه حتى أهل مكة فدن
ثم من التنعيم بعد حلَّتْ ** عائشة بعمرة أهلَّتْ

### باب محرمات الإحرام والحرم

وغسل الإحرام مع التطيب ** سن لما قد صح من فعل النبي
والبس للإحرام الإزار والردا ** ومن مخيط مطلقًا تجردا
فقد نهى الشارع من قد أحرما ** عن لبسه القميص والعمائما
كذا السراويلات والبرانس ** معصفر ومثله المورس
والخف إلا عادم النعلين ** مع قطعه من أسفل الكعبين
وللنساء جائز لبسهما ** وافرة بدون قطع لهما
وعاجز عن الإزار جاز له ** لبس السراويل بلا مجادله
واللبس للقفاز الأنثى تجتنب ** والبرقع فامنع كذا لا تنتقب
لكن إذا مر بها الرجال ** جاز بجلباب لها الإسدال
ويحرم الوطء كذا النكاح ** كذلك الخِطْبة والإنكاح
ودهنه وأخذه من شعره ** كذا ابتدا الطيب وقص ظفره
وقتل صيد مطلقًا مع أكله ** ما صاده أو غيره من أجله
والرفث [و] الفسوق والجدال ** يحذره المحرم والحلال
ويحرم العضد لأشجار الحرم ** لا إذخر على الحلال والحرم
وصيده كذاك لا ينفر ** كذاك صيد طيبة والشجر
وجاء في تحريم وج أثر ** والخلف في قبوله مشتهر
وتقتل الخمس الفواسق التي ** نص عليها من أتى بالملة
عقرب حدأة مع الغراب ** والفأر والعقور من كلاب
وجائز في حالة الإحرام ** غسل مع الضمد والاحتجام

### باب صفة الإحرام والإهلال

وليكن الإحرام بعد أن يصل ** من فرض أو نافلة ثم أهل
معينًا لحجه الذي نواه ** ملبيًّا رب السماء لا سواه
لبيك اللهم لا شريك لك ** لبيك إن الحمد والنعمة لك
ويستحب الذكر بالوارد مع ** صلاته على النبي المتبع
هلل وكبر وبباب الله لذ ** والجنة اسأل ومن النيران عذ
وكررن لفظة لبيك بها ** للصوت رافعًا وفي وجوبها
خلاف والإمساك للمعتمر ** عنها روى عند استلام الحجر
وحاج يقطعها إذا رمى ** لجمرة العقبة نصًّا علما

### باب طواف القدوم وصفته

ومع قدوم مكة فليطف ** سبعة أشواط وسن الرمل في
ثلاثة والمشي في البقيه ** كما روي عن أفضل البريه
وسن في الطواف أن يضطبعا ** ثم بمأثور عن النبي دعا
وليجعل البيت عن اليسار ** في حالة الطواف للأخبار
والطهر والسترة للطواف ** صح وجوبه بنصٍّ وافي
وباستلام الحجر ابدأنه ** بل سنة في كل شوط منه
وللزحام والركوب يستلم ** باليد أو نصًّا علم
عند تمكن وإلا أشر ** مستقبلًا وهللن وكبر
كذلك الركن اليماني يسن ** له استلامه بتصريح السنن
وبعد إكما الطواف صلين ** خلف المقام ركعتين واتلون
سورتي التوحيد بعد الفاتحه ** فيها لما في السنن المصرحه
وبعدها عد لاستلام للحجر ** واخرج إلى السعي لنص الخبر

### باب السعي وتحلل المعتمر

والسعي مكتوب بلا امتراء ** قولًا وفعلًا صح في الإنباء
وسن بالصفا اجعل البدايه ** واتل إذا دنوت منه الآيه
وارق عليه ثم قف مستقبلا ** محمدلًا مكبرًا مهللا
وسن رفعك اليدين في الدعا ** فيه الذكر بما قد رفعا
والسعي في الوادي يسن إذ ورد ** وقبله يمشي إذا صعد
ثم على المروة فافعل كلما ** فعلته على الصفا متمما
بعد تمام السبعة المعتمر ** يحل بالتحليق أو يقصر
ومنفرد وقارن يبقى على ** إحرامه كما ذكرنا أوَّلا

### باب إهلال المكي والمتمتع بالحج من البطحاء والافاضة من مكة إلى منى وبيان الوقوف وأعمال الحج بعده

وفي نهار ثامن أهلا ** بالحج من بعمرة قد حلا
ثم إلى منى نفير الكل ** والصلوات الخمس فيه صل
ظهرًا وعصرًا والعشائين وبات ** بها ويوم تاسع صلى الغداة
وبعد الإشراق إلى الموقف سر ** لكن بنمرة المقيل قد أثر
إلى الزوال ثم يخطب الإمام ** في الوادي للمروي عن خير الأنام
والظهر والعصر فجمعًا صلها ** مع أول الزوال سن فعلها
وبعد أن صلى دخول الموقف ** والأفضل استقباله القبلة في
وقوفه عند الصخور جاعلا ** بين يديه في الوقوف الجبلا
وصح بالنص ولم يختلفوا ** في أن كل عرفات موقف
والذكر مشروع بما قد رفعا ** وسن رفعك اليدين في الدعا
وليستمر في وقوفه إلى ** غيبوبة الشمس لما قد نقلا
وبسكينة لجمع دفعا ** وحين فسحة يراها أسرعا
وعندما ينزل جَمْعًا جمَعَا ** كلا العشائين بها واضطجعا
والفجر غلسن بها حين ترى ** بزوغ فجر صادق منفجرا
وبعد ما صليت فأت المشعرا ** وقف مشاهدًا إلى أن تسفرا
وحينما تسفر جدًّا فادفع ** وفي محسر فسيرك أسرع
ومنه فالقط الحصى للجمرة ** كما روى الفضل بدون مرية
واسلك طريق الجمرة الكبرى كما ** سلكها أكرم من لها رمى
بالحصيات السبع فارمينها ** كالخذف كبر مع كل منها
من موقف الرسول حيث استبطنا ** للواد جاعلًا يمينه منى
والبيت عن يساره كما نُمِي ** ذا في الصحيحين بلا توهم
ووقته الضحى بيوم النحر ** وغيره بعد الزوال فادر
وبعد أن رميت فالهدي انحر ** وبعد نحر فانحرن أو قصِّر
والحلق في حق الرجال أفضل ** وللنسا التقصير قط نقلوا
وبعد ذا له يحل كل ما ** في حال الإحرام عليه حرما
إلا النسا ثم إلى الطواف ** أفض وذا فرض بلا منافي
ولم يجئ في ذا الطواف الرمل ** عن النبي بل نفيه قد نقلوا
وليسع ذو تمتع والمفرد ** يكفيه والقارن سعي واحد
وقيل للقارن سعيان وقيل ** للكل سعي واحد ثم الدليل
يدل للأول بالتصريح ** بدون شك وهو في الصحيح
ومن يقدم أو يؤخر وهو لا ** يشعر لا تحريج فيما فعلا
كحالق من قبل أن ينحر ما ** أهدى ومن ينحر قبل أن رمى
وفي منى ليالي التشريق ** فبت هديت أوضح الطريق
والجمرات ارم على التوالي ** في كل يوم عقب الزوال
إحدى وعشرين لكل منها ** سبع وبالتكبير اصحبنها
ابدأ بدنياها فوسطاها ومن ** بعدهما الكبرى بنص لم يهن
وعند الأوليين للدعاء قف ** وبدما رميت الأخرى فانصرف

### باب حكم أهل الأعذار وبيان النفر وطواف الوداع

وضعفة ونحوهم قد قدموا ** ليلة جمع وقفوا ثم رموا
وفي الليالي من منى السقاة ** بمكة عن رخصة قد باتوا
وللرعاة رمي يوم الثاني ** مع ثالث يجزي بلا نكران
وجاز في يومين من تعجلا ** وذو تأخر لنص انزلا
وعند نفر للوداع طوفا ** إلا لحائض فعنها خففا
والمحصب المبيت نقلا ** فقيل للتشريع ذا وقيل لا

### باب ما يلزم فيه الفدية

وهاك خذ أحكام ما أخل به ** من بعض ما قدمت فاحفظ وانتبه
فللمريض الحلق جائز كذا ** لكائن من راسه به أذى
لكن عليه فدية صيام ** ثلاثة الأيام أو إطعام
لستة من المساكين ادفع ** إليهمو ثلاثة من آصع
أو نسك شاة كما قد بينا ** في الآي والسنة عن نبينا
والحكم فيمن فاته الوقوف ** قد جاء فيه الأثر الموقوف
عن عمر الفاروق وهو أن يحل ** بعمرة ثم عليه أن يهل
بالحج قابلًا ولازم فع ** عليه مثل فدية التمتع
أما متى فوت وقوف عرفهْ ** فهو خروج ليلة المزدلفه
وحل بالمحبس من قد أحصرا ** ثم عليه لازم ما استيسرا
من هدي نصًّا في الكتاب أنزلا ** وليس في الإبدال شئ نقلا
ومن بوطء حجه قد أفسدا ** ففيه نص مرسل قد وردا
وقد قضى الصحب بما أفاده ** وذاك مما يوجب اعتضاده
وهو بأن يمضي على إتمام ** مناسك الحج وثاني العام
يهل بالحج وأوجبوا الدما ** بدنة وفرقوا بينهما
وناذر في الحج تحريمًا لما ** لم يكن الشرع عليه حرما
كناذر بأن يحج ماشيا ** ممتنعًا من الركوب حافيا
فليأت ما حرم مع إلزام ** بصومه ثلاثة الأيام

### باب جزاء الصيد

وقاتل الصيد عليه المثل ** كمنا قضى به الكتاب المنزل
يحكم عدلان به من نعم ** ينحر أو يذبحه في الحرم
أو للمساكين طعام قذرا ** بقيمة المثل الذي تقررا
أو عدل ذا الطعام أوجب صوما ** عن طعمة المسكين صام يوما
وجاء عن صحابة الرسول ** أقضية في مثل المقتول
ففي نعامة قضوا بالبدنهْ ** وفي الفرا بقرة معينهْ
والكبش في الضبع بلا جدال ** قد قدروا والعنز في الغزال
وبالعناق حكموا في الأرنب ** والجفر في اليربوع أيضًا أوجب
وحكموا بالشاة في الحمامهْ ** وقد روي في بيضة النعامهْ
طعام مسكين أو الصيام ** يومًا وفي ذا اختلف الإعلام
هل عامد وغيره سيان ** في ذا الجزاء دون ما فرقان
أو خص بالعامد والجمهور ** لا فرق فيه عنهمو مأثور
لكنما العامد مع ذا يأثم ** والثاني لا إثم ولكن يغرم
وقد روي الجزاء في الأشجار ** عن بعضهم وفيه خلف جاري
وسلب من يقطع من أشجار ** يثرب جا في ثابت الأخبار
وقد قضى الصحب بمقتضاه ** جهرًا ولا عذر لمن نفاه

### باب الهدي

والهدي من بهيمة الأنعام ** من بقر والبدن والأغنام
وأشعر البدن لنص سامي ** في الصفحة اليمنى من السنام
كذاك تقليد الجميع قد شرع ** بالنعل أو عهن لبرهان رفع
ونهيه قد جاء عن إبدال ما ** عُيِّن من هدي صريحًا محكما
وبدنة من إبل أو بقر ** عن سبعة تجزي بنص الخبر
وجائز ركوبه الهدي بلا ** كراهة بل أمره قد نقلا
وجاز نحره بنفسه وأن ** يؤكل غيره بتصريح السنن
والبدن سنة قيامًا تنحر ** معقولة اليسرى صريحًا يؤثر
وغيرها اضجع لجنب أيسر ** وسم عند كل ذا وكبر
والنحر في كل منى والذبح ** بسنن ثابتة يصح
واللحم والجلال قسمنها ** وليس للجزار أجر منها
وجاز منها الأكل والتزود ** لصاحب الهدي لنص أسندوا

### باب حكم البعث بالهدي

وباعث بهديه من بلده ** يجلس حلا سنة الهادي اقتده
والهدي إن لم يعطب ولم يبلغ إلى ** محله فالحكم فيه نقلا
انحره والقلادة اغمس في الدم ** واضرب بها الصفحة منه معلم
لا تقربنه ولا الرفقة بل ** دعه وبينه وبين الناس خل

### باب الأضاحي

لكل بيت تشرع الأضاحي ** بالسنن الثابتة الصحاح
وكم بفضلها من الآثار صح ** حتى إلى وجوبها البعض جنح
أقلها شاة وحيث استيسرا ** زيادة كان الجواب أخْيَرَا
ثم عن السبعة تجزي البقرهْ ** ثم البعير مجزئ عن عشره
بعد صلاة النحر وقتها إلى ** أن تنقضي التشريق نصًّا نقلا
ومن يكن قبل الصلاة ذبحا ** أعاد بعدها بأمر صرحا
أفضلها أسمنها والمجزي ** من إبل أو بقر أو معز
هو الثني والضأن منها الجذع ** فصاعدًا ودون ذا لا يشرع
وذات عيب مرض أو عور ** أو عرج أو عجف أو كبر
فتلك لا تجزي كذا العضباء ** قرنًا أو أذنًا وكذا البخقاء
وسم عند ذبحها وكبر ** ومثل ما في الهدي فاذبح وانحر
كل وتصدق وادخر قد نقلوا ** والذبح في نفس المصلي أفضل
وليمسكن عن ظفر وشعر ** مريدها بعد دخول العشر

### باب العقيقة

مسنونة عن ذكر شاتان أو ** شاة عن الأنثى بسابع رووا
وفيه سمه وخير الاسم ما ** عبد أو حمد نصًّا محكما
وشعره فاحلق مع التصدق ** بوزنه من ذهب أو ورق

## كتاب الجهاد
### باب وجوبه وفضله وفضل الشهادة وإخلاص النية لإعلاء كلمة الله عز وجل

وإن من فرائض الإسلام ** بل هو منه ذروة السنام
جهاد من يبغي سواه دينا ** ليرجعوا إليه منقادينا
بالمال والنفس وباللسان ** بثابت السنة والقرآن
مع الإمام جائرًا أو عدلا ** وكم له فضل جزيل نقلا
رباط يوم في سبيل الله ** وغدوة وروحة لله
خير من الدنيا وما عليها ** يا قوم هل مبادر إليها
وكل من مس الغبار قدمه ** فيه على الجحيم ربي حرمه
ومن فواق ناقة يقاتل ** وجوب جنة له قد نقلوا
بل هي تحت الظل للسيوف ** وعند الانغماس في الصفوف
وفي سبيل الله يوم خير من ** ألف سواه وهو بالفضل قمن
كذاك أيضًا فيه حرس ليلة ** أفضل من قيام ألف ليلة
وحرس عين في سبيل الباري ** لها تقاة من عذاب النار
كذاك لا اجتماع للغبار ** في أنف غاز ودخان النار
كفاك في فضل الجهاد أنهْ ** قد صار قيمة لدار الجنهْ
بها اشترى الله من العباد ** أنفسهم بصادق المعاد
يا حبذا السلعة والمتاع ** وحبذا القيمة والمبتاع
والشهدا أحياء يرزقونا ** في جنة الفردوس يسرحونا
وقد أتى أن الشهيد يسأل ** من ربه الرجوع كيما يقتل
ثانية لفضل ما رآه ** عند الإله حينما يلقاه
وكم وعيد جا على من تركه ** بل تركه ملق بنا للتهلكهْ
وليخلص النية في إعلاء ** كلمة الله بلا رياء
ولا حميَّة ولا للمغنم ** ولا لأجر بل لوجه المنعم
وهو مكفر ذنوب العبد لا ** للدين إن كان قد تحللا
ووالد لابد أن يستأذنا ** إلا إذا الجهاد قد تعينا

### باب شرعية الإمامة والبيعة عليها

والنصب للإمام حق يشرع ** لكي على الدين به يجتمعوا
وفي قريش حصرها قد نقلوا ** أي ما أقاموا الدين ثم ليعدلوا
في الحكم والتدبير للرعيهْ ** بمنهج الشريعة المرضيهْ
وصونهم وحفظه ثغورهم ** وفي مهم الأمر يستشيرهم
والنصح والرفق بهم كذا لهم ** يدعو كذا افتقاده أحوالهم
والويل للإمام إن لم يعدل ** من موقف لدى الحكيم الأعدل
وواجب طاعته عليهم ** ما لم تكن معصية فتحرم
والصبر لو جاز وبذل النصح له ** ونهيه عن منكر إن فعله
كذا له الدعاء بالتوفيق ** وبالهدى لأقوم الطريق
ولم يجز خروجنا عليهمو ** إذا أقاموا الدين مهما ظلموا
إلا إذا كفرًا بواحًا أظهروا ** بواضح البرهان قطعًا يظهر
وإن يكن خليفتان بويعا ** وفي لأول وثان دفعا

### باب الخروج للغزو ومشروعية الدعوة قبل القتال

ثم الخروج في الخميس يستحب ** وأول النهار للبعث أحب
والخلف في ابتدائه في الحرم ** كذاك أيضًا في الشهور الحرم
فالبعض قال النهي عنه محكم ** وفرقة بنسخه قد حكموا
وجائز لامرأة أن تغزوا ** يسقين أو يصلحن للجرحى الدوا
ولا استعانة بمشرك لنا ** حيث امتناع كان من نبينا
ويشرع التشييع للغزاة في ** خروجهم ثم بخير فاختلف
وإن أراد غزوة يورِّي ** بغيرهم من أجل كتم السر
وصح في النص جواز الكذب ** في الحرب للفتك بأهل الحرب
والحرب خدعة وأن يستطلعا ** الأخبار مع بعث العيون شرعا
وللسرايا والجيوش رتب ** واتخذ الرايات ذا فعل النبي
والذكر في المسير منه أكثر ** سبِّح هبوطًا ، وصعودًا كبِّر
وللعدو ابدأ دعاء أولا ** إلى الهدى من قبل أن تقاتلا
وذمة الأمير في الحصار ** يبذل وليحذر ذمام الباري
كذاك جائز نزولهم على ** حكم امرئ منا لنص نقلا

### باب وجوب الثبات وما يشرع عند اللقاء

وعن تمن للقا الأعداء ** نهي أتى واثبت مع اللقاء
وغدوة سن ابتدا القتال ** إن لم يكن آخر للزوال
ورتب الصفوف واجعل لهمو ** عند لقائهم شعارًا يعلم
وللخصوم تشرع المبارزه ** كل لقرنه بحيث ناجزه
بالضرب للرءوس والأعناق ** إن أثخنوا فالشد للوثاق
ويستحب حالة القتال ** لقاؤه العدو باختيار
وسن الإكثار من الدعاء ** فهو مجاب حالة اللقاء
وجائز سؤاله الشهاده ** بل فيه جاء الفضل بالزياده
ويستحب في اللقا الإصمات ** ويكره الصياح والأصوات
ويحرم الفرار من زحف إذا ** لم يكن العدو أضعافًا خذا
لا متحرفًا إلى قتال ** أو متحيزًا لمن يوالي
وجاز للمغلوب أن يستأثرا ** وتركه أولى ومن صحب جرى
وفي انتصار يشرع المقام ** بعرصة كان بها الزحام

### باب من يكف عنه ، وما يعفى من ذلك عند التبييت

ومن يكن شعاره الإسلام ** عنه اكففن فكله حرام
مثاله إذا رأيت مسجدا ** أو في المواقيت سماعك الندا
واكف عن النساء والصبيان ** كذاك راهب وشيخ فاني
ويصلح التبييت للكفار ** وإن يكن أفضى إلى الذراري
والقطع والتحريق للأشجار ** يجوز للإنكاء بالكفار
دليله في سورة الحشر ثبت ** وعن رسول الله أخبار أتت

### باب حكم الغنيمة وتحريم الغلول

أربعة الأخماس للمقاتله ** وقاتل قل سلب المقتول له
وفي الغنيمة الضعيف والقوي ** ومن يقاتل وسواه يستوي
لفارس ثلاثة من أسهم ** وراجل سهم له فليعلم
وأسهم الرسول لابن الأكوع ** أربعة من أسهم فافهم وعي
ومن يغب في حاجة الإمام ** فسهمه يخرج في السهام
وللإمام جاز أن ينفلا ** من شاء بعد الخمس أما قبل لا
فقد روي التنفيل للسريهْ ** وهم كباقي الجيش في البقيهْ
فالبدأة الربع بها قد نقلا ** والثلث رجعة على حسن البلا
والخلف في الصفي للإمام ** والراجح الجواز نصًّا سامي
والرضخ للنساء والصبيان ** ونحوهم من خارج السهمان
كذا له إعطاء بعض المدد ** بعد انقضا الحرب بلا تردد
وجائز إعطاءه المؤلفهْ ** كما روي في الطلقا تألفه
ومال مسلم إذا ما أخذا ** رد لربه متى ما استنقذا
وجائز أخذ الطعام والعلف ** وفي اعتبار الإذن خلف للسلف
وقد روي في الحيوان المنتهب ** من العدو أن قسمه وجب
وصح تحريم انتفاع الغانم ** بدون أن يقسم في المغانم
إلا السلاح جاز أن يستعمله ** في حالة الحرب بلا مجادله
وما بدار الحرب من مباح ** تقسيمه قد جاء في الصحاح
وفي الغلول قد أتى الوعيد ** بل رد فيه قولهم شهيد
ومن يغلل يأتي بما قد غلا ** سواء الكثير أو ما قلا
وليس للإمام أن يقبل ما ** جاء به من بعد نصًّا علما
ففي الزمام إذ أتى الغلول ** بعد الندا فرده الرسول
وقد روي عقابه ويحرم ** كتمانه وآثم من يكتم
والأرض أن تغنم يرد حكمها ** إلى الإمام إن يشأ قسمها
أو فليدعها بين أهل المغنم ** شركة أو بين كل مسلم

### باب حكم الأسرى

والقتل والمن على الأسير ** والرق والفدا بلا نكير
بدفع مال أو فكاك مسلم ** الكل بالوحيين صح فاعلم
ولا يزول الرق عمن أسلما ** من الأسارى بل بعتق تمما
وجاز فك مدعي الإسلام مع ** بينة من قبل أسر قد وقع
واختلفوا هل يسترق العرب ** لكن إلى النص الجواز أقرب
ويقتل الجاسوس باتفاق ** ذو حربنا وقيل بالإطلاق
وعبد كافر إذا ما أسلما ** يصير حرًا بدليل أحكما
أما إذا أسلم بعد سيده ** فهو به أولى فيبقى في يده
وماله أحرز من قد أسلما ** طوعًا كذاك الدم منه عصما

### باب الأمان والهدنة والجزية

وآمنًا من في جوار مسلم ** يدخل لو من النساء فاعلم
ويأمن الرسول حيث قد أتى ** بنفي قتله دليل مثبتا
وجائز إذا رأينا المصلحه ** أن نعقد الهدنة والمصالحه
ولو بشرط صح دون مريه ** وجائز تأبيدها بالجزيه
إذ صح أخذها من الكتابي ** بثابت السنة والكتاب
وبالأحاديث المجوس ألحقوا ** وفرقة على الجميع أطلقوا
من كل حر ذكر محتلم ** وما سواه الخلف فيه قد نُمي
أقلها من ذهب دينار أو ** من فضة اثنا عشر درهمًا رووا
وضعف ذا وضعفه قد نقلا ** وجاز في ذا القدر أن يعدلا
فإن يؤدوها نكف عنهمو ** من بعد أخذ بالشروط منهمو
كمالها استوفى كتاب عمر ** مما روى عنه ، ابن غنم الأشعري
والعهد فاحذر نكثه ومن قتل ** معاهدًا فهي كبيرة فعل
وأهل عهد إن ترد أن تغزوا ** فانبذ إليهم عهدهم على سوا
وواجب إخراج غير المسلم ** من هذه البلاد ولتعمم
أعني به كل بلاد العرب ** إذ صح بالتعميم من لفظ النبي
والأكثرون بالحجاز خصوا ** والحق ما أدى إليه النص

### باب حكم الخمس والفيء

والخمس اقرأ آية الأنفال ** في حكمه لم تبق من إشكال
وفي الكراع والسلاح يجعل ** سهم الرسول بعده قد نقلوا
عن الخليفتين بعده وقد ** قال جماعة إلى الباقي يرد
وسهم ذي القربى لمن قد حرما ** صرف الزكاة فادر ما قد رسما
وما أفاء الله حكمه أتى ** في سورة الحشر صريحًا مثبتا
وأنه حق لكل مسلم ** ثم الأخل فالأخل قدم
والبدء بالمجاهدين يشرع ** وعدة الجهاد كي يدافعوا
ولا أرى حقًّا لشاتم السلف ** ممن يجي من بعدهم من الخلف

### باب السبق والرمي

قد سابق الرسول بين الخيل ** وخص ما ضمر بالتفضيل
وقارح فضل منتهاه ** في غاية السباق عن سواه
والخف والنصل وحافر أتى ** فيها انحصار سبق قد ثبتا
وجاز تحليل بنص رفعا ** فإن يكن يأمن سبقًا منعا
والسبقة اجعلها لمن تقدما ** وله بأذن أو عذار قدما
والخيل قد أثنى عليها المصطفى ** كذاك قد نص الكتاب المقتفى
وواجب إعداد ما نسطاع ** من عدة يجدي بها الدفاع
وللعدو يمكن الإرهاب ** بها كما قد صرَّح الكتاب
والحمد لله على الفضل الأتم ** ربع العبادات بعون الله تم

## كتاب البيوع
### باب الحث على المكاسب والاقتصاد في المعيشة

والاتجار حل في بر وفي ** بحر بنص محكم لا ينتفي
وقد أتى الحث على المكاسب ** بالقصد في الآي ومن لفظ النبي
وخير كسب الرجل الذي عمل ** بيده وكل بيع قد أحل
فخذ لما قد حل واترك ما حرم ** بأسره والصخب في الأسواق ذم
ولا تكن تلهو به مشتغلا ** عن ذكر جبار السماوات العلى
والصدق والبيان والنصيحة ** واجبة في السنن الصريحة
والكذب والكتمان والخديعة ** مع حلف ممحقة شنيعة
والكيل والميزان بالقسط وجب ** إيفاؤه والنقص موجب الغضب

### باب شروط البيع وما نهي عنه

معتبر مجرد التراضي ** فيه لقول الله ( عن تراض )
وأن يكون من مباح قطعا ** ليس من المنهي عنه شرعا
فالخمر والميتة والخنزير ** الأصنام جا عن بيعها التحذير
وبشحوم الميتة انتفاع ** جاز على خلف ولا تباع
وكل شيء أكله قد حرما ** فمثله القيمة نصًا محكما
وثمن الكلب وسنور ودم ** كذاك مهر للبغي حرم
حلوان كاهن ومن يصدقه ** فإنه فيما تعاطى يلحقه
وبيع فضل الما وعسب فحل ** والغرر احذره كحمل الحمل
ومثله بيع الحصاة والسمك ** في الما وبيع الحمل فاحذر دون شك
والدر في الضرع وسمن في لبن ** وضربة الغائص جهل جانبن
كذاك بيع اللمس والمنابذة ** الكل فيها غرر فنابذه
كذلك الثنايا إذا لم تعلم ** كذاك عن بيع الولا النهي نمي
كذاك قد نهي عن التصرية ** وكل ذي غش بدون مرية
كذاك في البيعة بيعتان ** عنها نهي وبيعة العربان
والبيع للعصير من متخذه ** خمرًا وما شابه لا تتخذه
كذاك بيع غير ملكه ومن ** باع من اثنين للأول احكمن
والدين بالدين وجا نزاع ** في نصه لكنه اجماع
وفي اقتضاء جاز أخذه الذهب ** عن فضة وعكسه لكن وجب
بسعر يومها ولا يفترقا ** بينهما شيئًا فكن محققا
وما اشتراه قبل أن يستوفيا ** فامنع كذا الطعام حتى يجريا
فيه صواع بائع والمشتري ** إلا جزافًا حيز بعد أن شُري
كذلك التفريق بين الولد ** ووالده والبيع لم ينعقد
كذاك في الأخوة نص سامي ** وقيل بل كل ذوي الأرحام
قبل بلوغهم وأن يباعوا ** من بعده قد ادعى الاجماع
كذاك تسعير والاحتكار ** بمنعها قد صحت الآثار
والمسلمون قد نهى أن تكسرا ** سكتهم إلا لبأس ظهرا
وأن يبيع حاضر لبادي ** كذلك النجش بلا ترداد
كذاك ينهي عن تلقي الجلبِ ** وخير البائع عن لفظ النبي
كذا على بيع أخيه لا يبع ** ومثله الخطبة نصًا فاتبع
واستثن بعد الأذن والمزايدة ** والبعض بالغنم وارث قيده

### باب بيع الأصول والثمار

وحيث بيع النخل بعد أبرت ** فبائع له الذي قد أثمرت
غلا إذا ما اشترط المبتاع ** ومثله المملوك إذ يباع
نهى النبي البائع والمبتاعا ** عن أجمع الثمار أن تباعا
من قبل أن يبدو صلاح ظاهر ** وكل ما أعقب غبنًا حاذر
وبيعه ثمار ثاني العام ** والحقل بالكيل من الطعام
والنخل بالتمر وتمر برطب ** ومثله بيع الزبيب بالعنب
وصح في وضع الجوائح الخبر ** وفيه بين العلما الخلف اشتهر
هل للوجوب أو للاستحباب ** والنص قد صرح بالإيجاب

### باب الشروط والخيار والعيوب في البيع

وأمضى اشتراط ارنتفاع ** إن كان معلومًا على المبتاع
كذا اشترى العبد لأجل العتق تم ** وكل شرط فاسد فكالعدم
ولا يحل سلف وبيع أو ** شرطان في بيع كذاك قد رووا
ويشرط المبتاع إن خاف الغبن ** سلامة ثم ثلاثًا خيرن
وأَضْرب الخيار فيما أثرا ** شرط ومجلس وعيب ظهرا
أما خيار الشرط فالخلاف في ** ثبوته وحده لم ينتفِ
والنص قد أجازه ولم يزد ** في حده على ثلاث فاعتمد
والثاني حده الفراق إلا إذا ** صفقتهم كانت خيارًا فخذا
ثم خيار العيب حين يظهر ** للمشتري في أي وقت يؤثر
وغلة المبيع بالضمان ** له ولا بد من البيان
لعيب ما باع ولا يحل له ** ولا لمن يعلم ستر الغائلة
وفي المصراة خيار من شرى ** ثلاثة الأيام نصًا قد يرى
إن شاء فليمسك وإلا ردها ** وصاع تمر فارعها لا تبدها
وعهدة الرقيق في نص نقل ** ثلاثة الأيام لكن قد أعل
ومن أقال عثرة لمسلم ** أقاله عثرته ذو النعم

### باب تحريم الربا وبيان ما يجري فيه وما يستثنى وما يشتبه

ثم الربا من أكبر المناهي ** فاعله محارب لله
وصرح النبي بلعن آكله ** وكاتب وشاهد وموكله
وذا لمن يعقل أقوى زاجر ** وغيره كم صح من زواجر
وهاك خذ أبوابه وما دخل ** في ضمنه فاعلم وأتبعه العمل
في ذهب وفضة والبر ** والملح والشعير ثم التمر
كل إذا بيع بجنسه حتم ** فيه تساو وتقابض يتم
وقاس جمهور أولي العلم الذي ** في الجنس والعلة قد ماثل ذي
والخلف في العلة قيل ما طعم ** وقيل مقتات بتقدير علم
وذهب وفضة لم يلحقوا ** سواهما وآخرون ألحقوا
كل مكيل أو بوزن يعلم ** وقيل ما فيه الزكاة تحتم
أما إذا لم يكن الجنس اتحد ** فجائز تفاضلًا يدًا بيد
كذهب عن فضة والتمر ** عن ملح أو شعير أو عن بر
وحيث كان الجنس بعضه ردي ** فلا تبع تفاضلًا بالجيدِ
كذاك مجهول التساوي يحرم ** كصُبرة التمر بكيل يعلم
وذهب مع غيره بالذهب ** فامنع وفصل الغير منه أوجب
كذاك ما شابهه من كل حب ** لا تبعِ اليابس منه بالرطب
إلا العرايا إن تبع بخرصها ** كيلًا ففيها رخصة تخصها
لكن بدون خمسة من أوسق ** قد قيدت وما عداها فاتَّقِ
والحيوان الحي باللحم فلا ** تبع وإن كان الحديث مرسلا
فإنه معتضد بكل ما ** يقوى به المرسل عند العلما
ثم النَّسا جاز بغير الربوي ** ولو تفاضلًا فإنه روي
عبد بعبدين كذا في الابل ** واحدها بعدد للأجل
وكل ما عارضه أن يقبل ** على نساء الطرفين فاحمل
وبيع بعض الربويات بما ** خالفها وصفًا وعلة كما
إذا اشتريت النقد بالطعام ** والعكس جائز بلا إيهام
والخلف في العينة والحديث دل ** لمنعها وقال بعضهم معل
وهي اشترا ما باعه لأجل ** من مشترٍ بالنقص قبل الأجل
والشبهات اترك فإنها الحمى ** بين الحلال والذي قد حرما

### باب السلم والقرض

قد نص في الأحاديث السلف ** وحله قول جماهير السلف
والشرط فيه حيث بالعلم انجلى ** كيلا ووزنًا صفة وأجلا
وعند عقد وجده لا يشترط ** بل كونه مقدور تسليم فقط
ولا يجوز في نخيل عينًا ** ولا زروع فادر ما قد بينا
ولا يجوز أخذه لغير ما ** سماه أو رأس الذي قد قدما
والقرض فيه قد أتى الترغيب ** وصح عن ترك الأدا الترهيب
في الحيوان أو سواه والقضا ** جاز بزائد على ما استقرضا
في الفضل أو في عدد عند العطا ** ما لم يكن ما زاده مشترطا
أما إذا أهدى له أو حمله ** قبل الوفا فما له أن يقبله
ما لم يكن من قبل ذاك قد جرى ** بينهما الأمر الذي قد ذكرا
وجائز بدونه إن حلله ** غريمه مما بقى لو جهله
فخيركم أحسنكم قضاء ** لغيره والأحسن اقتضاء
والسمح إن باع وسمحًا إن شرى ** ومن لذي الإعسار كان منظرا
وكل قرض جر نفعًا فربا ** قد جاء موقوفًا على من صحبا

### باب الكتابة والإشهاد والرهن في المعاملة

والسلم اكتبه كذا البيع وفي ** قرض كذا إشهاده لا ينتفي
وتلك تفصيلاته مقرره ** في آية الدين التي في البقره
واختلفوا فيه فقوم أوجبوا ** وأكثر الأعلام قالوا يندب
والرهن في الآي وفيما نقلا ** نصًا عن الرسول لا محتملا
ثم عليه أجمعوا في السفر ** وفيه خلف شاذ في الحضر
والآية احمل قيدها في الأغلب ** برهانه ما صح في درع النبي
وصح بالمؤنة ظهر يركب ** ولبن الدر كذاك يشرب
والرهن لا يغلق من مولاه بل ** يغرم نقصًا وله الذي فضل
وفي اختلاف المتبايعين ما ** بينهما بينة فالقول ما
يقول ذو السلعة مع يمينه ** أو أخذ كل حقه بعينه
لكنه عارض أقوى منه ** عن ابن عباس فحققنه

### باب الشفعة

ثابتة في كل ما لم يقسم ** لا شفعة بعد اقتسام فاعلم
حيث الحدود عينت والطرق ** قد صرفت والبعض فيه فرقوا
فخصصوا الشفعة بالعقار ** لكن أتى التعميم في الآثار
في كل شيء صح لفظ مسلم ** وكل شرك في رواية نمي
ولا يحل للشريك البيع ما ** لم يؤذن الشريك نصًا محكما
وقد روى انتظار غائب بها ** وجاء ما عارضه لكن وهى
ويشفع الجار ولكن قيدت ** بما إذا كان الطريق اتحدت

### باب الحوالة والضمان

مطل الغني ظلم ومن على ملي ** أحاله مدينه فليحتلِ
ومن يمت وهو مدين وحمل ** عنه أخاه دينه فقد وصل
وتبرأ الذمة بالأداء لا ** مجرد الضمان فيما نقلا
ومن يكن له متاع فقدا ** وبعد بيع عينه قد وجدا
فهو به أولى ومن يبتاعه ** يرجع بقيمته على من باعه

### باب التفليس والحجر

للحاكم الحجر على المدين ** وبيع مال لقضاء الدين
يكون أسوة لكل الغرما ** كل بحسب ماله قد لزما
قام بحقهم وإلا قصرا ** فما لهم سواه فيما أثرا
ومن لعين ما له قد وجدا ** ولم يفرقه المدين أبدا
ولم يكن حاز بعض الثمن ** فهو به أولى بنص السنن
وباتفاق القوم في الافلاس ** والموت فيه الخلف بين الناس
إذ في حديث حسن قد ألحقا ** وآخر بينهما قد فرقا
وهل يسعى البعض عينًا إن وجد ** واختلفوا فيمن يكون قد نقد
شيئًا من القيمة هل يأخذ ما ** يبقى له أو أسوة للغرما
وذا لضعف النص في اشتراط أن ** لم يأخذ البائع شيئًا من ثمن
وهكذا السفيه والمبذر ** عليهما الحاكم نصًا يحجر

### باب ولاية اليتيم

ولليتيم لا يمكن الولي ** من ماله إلا برشد ينجلي
وواجب قيامه بكل ما ** له صلاح فيه نصًا محكما
ومن غنيًا كان فليستعفف ** وليأكل الفقير غير مسرف
واختلفوا فيه إذا أيسر هل ** عليه واجب قضاء ما أكل
وما سوى هذا فظلم فاحذر ** فإنه من أكبر الكبائر
يكفيك فيه آية النساء ** وآية الأنعام والإسراء
وغيرها وكم حديث وردا ** في شأنه محذرًا مهددا
وجائز تأديبه للمصلحة ** وخلطه طعامه إن أصلحه
وادفع إليه ماله إن يرشد ** بعد ابتلاء وعليه أشهد

### باب الصلح وأحكام الجوار

والأمر والترغيب في الوحيين ** قد جاء في إصلاح ذات البين
وجاز بالمعلوم والمجهول عن ** معلوم أو مجهول نصًّا في السنن
إلا إذا حرم ما قد حلا ** في الشرع أو محرمًا أحلا
وليتحلل من أخيه اليوم في ** ذي الدار من قبل امتحان الموقف
وفي جوازه مع الإنكار ** من أحد الخصمين خلف جار
والفصل أن المدعي ما علمه ** حقًّا له حل وإلا حرمه
والمدعي عليه إن كان علم ** حقًّا لخصمه فدفعه لزم
وجائز له وإن لم يعلم ** والمدعي الأخذ عليه حرم
والصلح في عمد الدما قد حلا ** بالعقل أو أكثر أو أقلا
والوضع لا يمنع وضع جاره ** لخشب إن شاء في جداره
وفي اختلاف في الطريق تجعل ** سبعة أذرع لأمر نقلوا
وجاز إخراج ميازيب المطر ** لشارع ما لم يكن منه ضرر

### باب الشركة والمضاربة

والناس في ماء ونار وكلا ** هم شركا والملح نصًّا نقلا
ويشرب الأعلى قبيل الأسفل ** غنيته ثم له فليرسل
وفي رواية إلى الكعبين ** يمسكه من سيل أو من عين
ولا يجوز منع ماء فضلا ** لأنه يفضي إلى منع الكلا
وللإمام جائز جعل الحمى ** لحاجة نقلًا عن الصحب سما
ومنهج فيه اشتراك رويا ** ويقسم الربح كما تراضيا
كذا المضاربات ما لم تشتمل ** في ضمن شرطها على ما لا يحل
وقيل ما فيه حديث يرفع ** ذو صحة لكن عليه أجمعوا
وشركة الأبدان أيضًا نقلا ** وفيه للأعلام خلف انجلا
ولا ضرار قد روي ولا ضرر ** بين الشريكين بذا جاء الأثر
وللإمام جائز عقاب من ** ضر شريكه اتضاحًا فاعلمن
والأمر والترغيب في الأمانه ** قد جا وكم زجر عن الخيانه

### باب المزارعة والمساقاة

قد نقل الترغيب في الغرس لما ** فيه من النفع العمومي علما
وجاز زرع الأرض بالمعلوم من ** غلتها والسقي للنخل فدن
إذ عامل الرسول أهل خيبر ** بشرط ما تخرجه من ثمر
كذاك عن جمع من الصحاب ** يروى بلا شك ولا ارتياب
وما نهى عنه من المخابره ** فذاك في نص الحديث سطره
بشرط زرع بقعة بعينها ** والتبن والجدول ذا عنه نهى
إذ هو شرط فاسد في العقد ** وجائز كراؤها بالنقد

### باب الإجارة

جواز الاستئجار نص الشرع ** في كل ما كان مباح النفع
باليوم أو بالشهر أو بالعام ** أو عدد صح بلا إيهام
وقد أتى الذم لكسب الحاجم ** لكنما إعطاؤه الأجر نمي
من أجل ذا جاء الخلاف فيه ** والنهي محمول على التنزيه
والدارقطني روى للنهي عن ** قفيز طحان وقيل بل وهن
وقد نهي عن أجرة الأذان ** وأجرة التعليم للقرآن
وصح جعله مقام المهر ** وفي الرقى قد صح أخذ الأجر
ويستحق أجره إذا عمل ** ومنعه فيه الوعيد قد نقل

### باب الوكالة

جائزة شرعًا بلا خلاف ** في كل ما حل بلا منافي
من ذاك يروى في قضاء القرض ** كذاك في دفع زكاة الفرض
والنفل مع إقامة الحدود ** والنحر والتقسيم للجلود
وحفظ مال وكذا الأضاحي ** تقسيمها والعقد في النكاح
كذاك توكيل لمستعير ** عارية في القبض من معير
كذاك في الصرف وفي الميزان ** وبعث هديه بلا نكران
كذاك في وقف وبيع وشرا ** وغير ذي التوكيل أثرا
وفعله الأنفع في الشراء ** وغيره صح مع الرضاء

### باب الوديعة والعارية

وواجب تأدية الأمانه ** ولا يخون مؤمن من خانه
ولا ضمان في وديعة إذا ** لم تك باعتداء من قد أخذا
ومثلها عارية والخلف في ** مشترط ضمانها إن تتلف
وبذل ما نوع بنص الشرع ** أوجب وكم نصًّا بذم المنع
كالدلو والقدر وفاس ومنخل ** وإبرة ونحوهن فابذل

### باب الغصب

مال وعرض كل من قد أسلما ** حرام بينهم كحرمة الدما
فلم يجز أخذ متاع المسلم ** جدًّا ولا هزلًا كذاك قد نمي
ما لم يكن بطيب نفس علما ** وهكذا ترويعه قد حرما
ويحرم انتفاع غاصب بما ** يأخذه وباغتصاب أثما
وواجب عليه رد ما غصب ** فإن تلف فرد مثله وجب
إن وجد المثل وإلا لزما ** قيمته كذاك ما منه نما
ومن على شبر من الأرض اعتدا ** طوقه من سبع أرضين غدا
ومن بدون الإذن أرضًا زرعا ** فهو إلى المالك إن شاء قلعا
وإن يشأ تملك الزرع ورد ** لزارع مؤنته نصًّا ورد
ومن يكن بعد الحصاد استرجعا ** فالأجر والضمان ممن زرعا
والحرج من عجما جبار وردا ** لكنه عمومه قد قيدا
بعدم التفريط من أهليها ** ولم يكن يدرى اعتداء فيها
فيضمن المالك ما قد أتلفت ** بالليل أو إن باعتداء وصفت

### باب اللقطة

اعرف عفاصًا ووكاءً والعدد ** كذاك إشهاد ذوي عدل ورد
وإن أتى صاحبها وأخبرا ** بوصفها ادفعها له بلا مرا
أو لا فعرف سنة وانتفع ** بعد بها ثم متى جاء ادفع
قيمتها له وجوبًا ونقل ** فيها التقاط غنم دون الإبل
كالسوط والعصا وكالحبل ولا ** يلزمه التعريف فيما أكلا
وبالحقير ينتفع من التقط ** وقد روي تعريفه ثلاث قط
ومكة حرم كل ما سقط ** بها لغير منشد أن تلتقط

### باب الهدية

ثابتة بالسنن القويمه ** وقد روي إذهابها السخيمه
يشرع للمسلم أن يقبلها ** وأن يثيب كرمًا فاعلها
إذ صح مرويًّا عن النبي ** وهو دليل الخلق المرضي
وبين مسلم وكافر تحل ** ما لم يخف ودًّا لمنع قد نقل
يجوز ردها بدون مانع ** شرعي إذ قد صح منع الشارع
للقاض والأمير والشافع أن ** يقبلها نصًّا صريحًا في السنن
وإن تكن إلى جوار تهدي ** فقدم الأقرب عن ذي البعد

### باب الهبة والعمرى والرقبى

يشرط قبضها بلا منافي ** كذا قبولها على خلاف
ويحرم الرجوع فيها فاقتد ** إلا التي من والد للولد
أو التي توهب للثواب ** فلم يثب فاستثن من ذا الباب
كذا تحل إن لها الميراث رد ** والنهي عن أن يشتريها قد ورد
وحلت العمري كذا الرقبى لمن ** أعطيها ووارثيها فاعلمن
إلا إذا قال له واهبها ** ما عشت فلترجع إلى صاحبها
والعدل في الأولاد بالسويَّه ** حتم من الله لنا وصيَّه
ومن لبعض دون بعض نحلا ** فأمره برده قد نقلا
ويأكل الوالد من مال الولد ** إذ هو كسبه بنص معتمد
وامرأة حيث تكون راشدة ** فإنها تنفق غير مفسدة
أي من طعام زوجها بإذنه ** وجائز من مالها بدونه
وخازن بإذن رب المال ** ينفق والعبد بلا جدال

### باب الإحياء والإقطاع

ومن لأرض ميتة أحيى فله ** وعرق ظالم فقل لا حق له
والملك بالحائط يستحق ** أو كان عن سواه منه السبق
وقد روي الإقطاع للمعادن ** كذا الأراضي بصريح السنن
دورًا ومزرعًا ومن بئرًا حفر ** فالعطن اجعل حولها نص الأثر
فأربعون أذرعًا للماشيه ** وجاء في قديمة نصف ميه
وخمسة عشرون في المبتدأه ** وذات زرع فثلاث من مائه
وكلها ضعيفة وقد عمل ** كل ببعض حيث لا ضد نقل
ومن يجد ماشية قد سُيِّبت ** ثم لها أحيا فملكه ثبت

### باب الوقف

هو احتباس الأصل والتسبيل ** لنفعه ويحرم التبديل
بالبيع والإرث ولا يوهب بل ** يصرف في مرضاة مولانا الأجل
فإن يكن مصرفه منصوصا ** خص به أو لا فلا خصوصا
بل يتحرى العبد ما يحبه ** في صرفه ويرتضيه ربه
كالفقرا وفي الرقاب وذوي ** قرباه والضيف ونحوه روي
وجاز أن يأكل منه من ولي ** إن شاء بالعرف بلا تمول
ويدخل الواقف أو من ولدا ** إن شاء في الوقف لنص وردا
ولا يخص الوقف بالعقار ** بل صح في المنقول بالآثار
منه احتباس عدة الجهاد ** ومنه مركوب بلا ترداد
وإن يكن مصرفه تعطلا ** فجائز لغيره أن ينقلا
كمسجد يصرف للسقايه ** وليس بالتبديل ذا في الآيه
ويحرم الوقف على القبور ** كفعل أهل هذه العصور
إذ تخذوا الموتى ولائجًا لهم ** وصرفوا جل العبادات لهم
في السر قد نادوهمو والجهر ** ونبذوا الدين وراء الظهر
يا رب ثبتنا هداه أبدا ** ولا تزغ قلوبنا بعد الهدى

## كتاب الفرائض
### باب الحث على تعلمها وتعليمها

قد نقل الحث على الفرائض ** علمًا وتعليمًا بلا مناقض
وقد روي فيه حديث يرفع ** بأنه أول شئ ينزع
وأن هذا الفن نصف العلم ** فليتنافس فيه أهل الحلم
وقد روي تفضيل زيد فيها ** نصًّا فناهيك به تنبيها

### باب ما يتعلق بالتركة

ابدأ بما بالعين قد تعلقا ** فمؤن التجهيز شرعًا حققا
ثم قضاء الدين فالوصيه ** فقسمة الفرائض الشرعيه
وللتفاصيل وبسط القول في ** تفريعها كتب بذا الفن تفي
وفيه لي مختصر مفيد ** عنه المطولات لا تزيد
ولنقتصر هنا على الدليل ** من غير إخلال ولا تطويل
فقد تولى قسمها تعالى ** ولم يدع لأحد مقالا
ثلاث آيات من النساء ** كافية لغير ذي اعتداء

### باب الوصية

تشرع بالمعروف ثلثًا فأقل ** لغير وارث الأخل فالأخل
وفوق ثلث أو لشخص ورثه ** مردودة ما لم يجزها الورثه
ثم بالإشهاد عليها أمرا ** في الآي والسنة من غير مرا
ويحرم الضرار فيها والجنف ** وليصلح الموصي إليه أن يخف
ويشرع التنجيز في الحياة ** وذم الإمهال إلى الممات
وللولي تنفيذه الوصيه ** مع علمه من الولي النيه

### باب أنواع الإرث وأسبابه

والإرث فرض ثم عصب ثبتا ** فالفرض في القرآن ستة أتى
نصف وربع ثمن ثلثان ** والثلث والسدس بلا نكران
أسبابه ثلاثة يا من تلا ** النسب اعلم والنكاح والولا
فالفرض والتعصيب يأتي في النسب ** وبالنكاح الفرض لا غير وجب
أما الولا فخص بالتعصيب ** فافهم لما أمليت في التنصيب
ثم بأهلها الفروض ألحق ** وادفع إلى أولى الذكور ما بقي

### باب من يرث بالنسب

بنوة أبوة أمومه ** أخوة من بعدها العمومة
ومن بهم أدلى على تفصيل ** سوف ترى تبيانه في قبيل
فهاك خذ بيان منهم من يرث ** بالفرض أو بالعصب ممن لا يرث

### فصل

لذكر البنين كل المال ** أو ما بقي بعد الفروض تالي
والنصف للبنت ، وللبنتين ** فصاعدًا فريضة الثلثين
واقسم لهم إن تجد الجنسين ** للذكر كحظ الأنثيين

### فصل

وعند فقدهم بنو الأبناء ** ذا الحكم أعطهم بلا مراء
ويأخذون ما بقي من بعد ** فرض بنات الصلب دون رد
إلا إذا كن إناثًا محضا ** إذ هن لا يرثن إلا فرضا
ويسقطون بالبنين قطعا ** كلا والأنثى بالبنات اجمعا
ومع بنت الصلب فافرض سدسا ** لها بنص محكم لا حدسا

### فصل

والأبوان افرض لكل منهما ** سدسًا بحيث ولد ما عدما
وعند فقده للأم الثلث ** مع عدم الأخوة لو لم يرثوا
ومع أب من بعد نصف الزوج أو ** ربع لزوجة لها الصحب رأوا
ثلث الذي يبقى وسم تين ** لديهمو بالعمريتين
ولأب حاز المال حيث انفردا ** أو ما بقي من فرض وجدا

### فصل

ومثله الجد إذا ما فقدا ** لكن مع الإخوة خلف وردا
أعني أشقا ميت أولى به ** لا ولد الأم فدا يسقط به
فقيل مثل الأب يسقطونا ** به وقيل بل يشتركونا
فأول يروى عن الصديق ** وابنته والحبر ذي التحقيق
والثان عن فاروقهم مروي ** عثمان بعده كذا علي
كذاك عن زيد هو ابن ثابت ** كذا عن ابن أم عبد ثابت
وكم لذي القولين من أتباع ** وحجج في مورد النزاع
واختلفوا في صفة التشريك من ** لم يسقطوا والأشهر المروي عن
زيد هو الأحظ من أخذ القسم ** أو ثلث المال إذا كان أتم
إذ ليس ذو فرض فأما إن يكن ** فليأخذ الأحظ من ثلاث هن
قسم فثلث الباقي فالسدس ولا ** ينقص عنه فادر ما قد نقلا
ومعه يكمل ثلث الأم ** في العمريتين دون وهم
والجد إن أدلى بأنثى سقطا ** وهكذا الفروع فاخش الغلطا

### فصل

والسدس افرض عند فقد الأم ** لجدة من أب أو من أم
وإن تكونا اجتمعا أو أكثرا ** في الرتبة اشتركن فيه لا مرا
وإن تك القربى التي من الأب ** مختلف فيه وبالعكس احجب
والخلف في أم أب والجد هل ** تنال معه سدسًا أو لم تنل
وكل جدة بغير من ورث ** أدت فذي فاسدة فلا ترث

### فصل

وإن يمت مورث كلاله ** لا ولد ولا أب يلفي له
فولد الأم له منفردا ** سدس وثلث حيث كانوا عددا
أنثاهمو مع ذكر على السوا ** ثم الشقيق المال أو فضلًا حوى
وإن رجال ونساء أخوه ** فذكر كالأنثيين أسوه
وبعد فرض للبنات ما فضل ** يكون تعصيبًا لهم بلا جدل
ذكورًا أو إناثًا أو جميعا ** واحدًا أو أكثر كن سميعا
وبعدهم لأخوة من الأب ** ذا الحكم وحدانًا وجمعًا رتب
وحكمهم مع الأشقا كولد ** ابن مع الذي لصلب استند

### فصل

وبعد ذا تمحض التعصيب ** لذكر ما للنسا نصيب
ابن أخ فالعم فابن العم ** لم يدل كل منهمو بأم
وقدم الشقيق عمن بالأب ** أدلى ولا بعد احجبن بالأقرب
والحمل بالإرث انتظره ونقل ** لا يرث الصبي حتى يستهل
وولد اللعان والزنا يرث ** من أمه واعكس ومن منها ورث

### باب من يرث بالنكاح

للزوج نصف عند فقد الولد ** والربع افرضه له إن يوجد
وافرضه للزوجة إذ لا ولدا ** والثمن افرضه لها إن وجدا
ويشتركن فيه إن زدن على ** واحدة لأربع لا جدلا

### باب من يرث بالولاء

وورث المعتق بعد هؤلا ** للمال أو مبقي فرض بالولا
فعاصب له بنفسه تلا ** ومعتق المعتق بعده ولا
وليس في النساء غير المعتقه ** عاصبة بنفسه فحققه
وللولا لا تبع ولا تهب ** بل هو لحمة كلحمة النسب
وصح لعن مدعي غير أبه ** ومن تولى غير مولاه انتبه
ومن على يديه شخص أسلما ** فالنص في ولائه ما سلما
من علة واختلفوا في صحته ** كذاك في الإرث به لعلته
ولاقط المنبوذ فاجعل الولا ** له من الفاروق ذا قد نقلا

### تتمة

وإن يكونا سببان اجتمعا ** في وارث ورث منهما معا
كمثل زوج وأخ لأم ** كلاهما للميت ابن عم
فيأخذان الفرض بالقرآن ** وما بقي بينهما نصفان

### باب موانع الإرث

واحد أمرين به الإرث امنع ** وصف وأولوية فاستمع
فالرق مانع من الميراث ** وليس للقاتل من تراث
مقتولة شيء وما للمسلم ** من كافر ارث وبالعكس العم
وقد روي إرث مبعض بما ** يعتق به وبه الحجب احكما
وكل قسم أدرك الإسلام ** فهو على ما قسم الإسلام

### باب ذوي الأرحام

والخلف في ميراث مدل بالرحم ** وماله فرض ولا عصب قسم
كالجد من أم ونسل البنت ** والخال والعمة وابن الأخت
فمن يورثهم فقد نزلهم ** كمن به أدلوا وما اختص لهم
واحتج من خاتمة الأنفال ** ومن أحاديث بإرث الخال
والمانعون خصصوا اللفظ الأعم ** بكل من كان له الله قسم
فرضًا وتعصيبًا ومن لم يذكر ** فلا ولم يصححوا للخبر
وجعلوا الميراث فاسمع ما نظم ** لبيت مال المسلمين المنتظم

## كتاب النكاح
### باب الحث عليه وأحكام الخطبة ووجوب غض البصر وإخفاء الزينة وستر العورة

يشرع للذي استطاع الباءة ** وغيره الصوم اجعلن وجاءه
بل هو من سنة خير الرسل ** وقد نهى جدًا عن التبتل
والأكثرون قد رأوا وجوبه ** لمن على الدين خشي العزوبة
أحصن للفرج أغض للبصر ** عليه قد حث الكتاب والأثر
لنفسها الرشيدة اخطب وإلى ** وليها صغيرة قد نقلا
وحرمت خطبة مؤمن على ** خطبة مؤمن كذا العدة لا
تحل فيها خطبة حتى تفي ** وجاء في القرآن لا جناح في
تعريضه بها بلا تصريح ** تبيانه قد جاء في الصحيح
وجائز لخاطب أن ينظرا ** مخطوبة بل إنه قد أمرا
وقد روي اختيارها ودودا ** جميلة نسيبة ولودا
غنية بكرًا وذات الدين ** فاظفر بها صح بلا توهين
والأجنبي الخلوة منه حرم ** بأجنبية بدون محرم
والرجلان منهما الإفضاء ** يحرم في ثوب كذا النساء
والنظر امنعه إلى العورات ** واصرف سريعًا نظر الفجآت
والأمر بالحجاب والإخفاء ** لزينة عن غير ذي استثناء
والحفظ للفروج والأبصار ** من كل مؤمن بنص الباري
وإن في النور وفي الأحزاب ** لآي ذكر لأولي الألباب
جامعة للدين والآداب ** كافية في بحث هذا الباب
من لي بوقت عظمت فيه المحن ** وعمت البلوى وشاعت الفتن
وانكشفت عورات أكثر البشر ** وظهر الفساد في بحر وبر
وضيع امتثال أمر الله ** وارتكبت عظائم المناهي
ووهن الدين وركنه انصدع ** واشتد في الخطب والخرق اتسع
فيا عليمًا سرنا والنحجوى ** إليك لا إلى سواك الشكوى

### باب شروط النكاح

وصح " لا نكاح إلا بولي " ** نفيًا لصحة بلا تأول
وباطل بدونه فإن دخل ** بها فأوجب مهرها بما استحل
عن عمر الجلد روي وعن علي ** لناكح ومنكح بلا ولي
فإن فقد وليها أو عضلا ** زوجها السلطان نصًا نقلا
والأوليا هم كل من قد عصبا ** بنفسه أقربهم فالأقربا
والخلف في الابن فجمهور على ** ولايته وقال آخرون لا
والبكر تستأذن ولتستأمر ** يتيمة وثيب للخبر
ومن يزوجها الولي إجبارا ** ولو أبًا أثبت لها الخيارا
ومن يزوجها وليان احكم ** لأول وافسخ إذا لم يعلم
وفي اشتراط شاهدي عدل نقل ** جملة آثار وكل قد أعل
لكن تقوى جملة وقد عمل ** صحب وأتباع بها فلا تمل
وجاز للزوجين أن يوكلا ** لواحد في العقد إن له الولا
وخطبة الحاجة والدعاء ** مشروعة جاءت بها الأنباء
وكل شرط في النكاح ما نهى ** في الشرع عنه يلزم الوفا به

### باب من يحرم على المؤمن نكاحها

حرم على المؤمن أصلا لو علا ** وكل فرع مطلقًا لو نزلا
والأخت والعمة والخالة مع ** بنت أخ أو أخت مطلقًا فدع
فكل ذي قد حرمت بالنسب ** وبالرضاع مثلها فاجتنب
بالصهر ما قد نكح الآبا حرم ** وهكذا حلائل الأبنا وأم
زوجته بمطلق العقد انجلا ** ربيبة بأمها قد دخلا
وبين أختين أو المرأة مع ** عمة أو خالة الجمع امتنع
والمحصنات وهي ذات الزوج لا ** ما ملكت الايمان نصًا انجلا
وفوق أربع لحر لا يحل ** غير السراري ولعبد قد نقل
ثنتين قيل أجمعوا لكن أثر ** شذوذ خلف مثل حر فاختبر
وما به الحرة حرمت فقد ** حرم من ملك اليمين كالعدد
والمشركات والزواني حرم ** لمؤمن وعكس ذا فليعلم
ثم الكتابيات حل فافهم ** للمؤمنين وبعكس حرم

### باب العقود الفاسدة في النكاح

ونسخ متعة بلا ترداد ** صح دوامًا أبد الآباد
وحرم التحليل والشغار مع ** عقد إذا أثناء عدة وقع
كذاك عقد محرم والخلف في ** بطلانه قد شاع بين السلف
والعبد أن ينكح بغير الأذن من ** سيده فباطل نصًا زكن

### باب أنكحة الكفار وما يقر منها إذا أسلموا

يقر من أنكحة الكفار ما ** وافق الشرع كمن قد أسلما
وتحته فوق أربع فليختر ** منهن أربعًا لنص الخبر
أو تحته أختان خيرنه في ** إحداهما حتمًا والأخرى تنتفي
وزوجة المشرك إن تسلم تحل ** لمؤمن من بعد عدة تحل
والزوج إن يسلم ولم تنكح ترد ** عليه بالعقد القديم وورد
تجديده لكن ضعيف والأصح ** الأولى وكم لها إمام قد جنح

### باب الكفاءة والخيار

في الدين والحرية الكفو اعتبر ** ونسبة وصنعة خلف شهر
وأمة تملك نفسها متى ** تعتق وخير قبل مس ثبتا
ويثبت الخيار بالعيب كما ** صح عن الرسول نصًا محكما
كبرص وجذم وجنة ** وداء فرج عفل أو عِنه
كذاك الإعسار عند الأكثر ** وقال آخرون لم يخير

### باب الصداق

ثم الصداق واجب وأخيره ** أيسره ولا يحد أكثره
ففي الكتاب جاء بالقنطار ** وقد روى من ذاك في الآثار
بخاتم الحديد والمد نقل ** كذا بنعلين وبالعتق يحل
عشر أواق واثنتى عشرة مع ** نصف وأربع أواق قد وقع
وزن نواة ذهب قد نقلا ** أربعة الآلاف أيضًا انجلا
وصح بالتعليم للقرآن لا ** برد بالضعيف يا من عقلا
وسن بعض المهر أن يقدما ** قبل الدخول وهو ليس لازما
وأن يطلق قبل مسها ولا ** سمى لها المهر ففيما أنزلا
متعتها بقدر حاله ومن ** سماه فالنصف لها فحتمن
إلا إذا عنه عفت أو إن عفى ** كمله وذاك خير لا خفا
وبالدخول يلزم الكل لها ** إن لم يسمه فمهر مثلها
وإن يقع بموته الفراق ** كان لها الميراث والصداق
سمى لها أو لم يسم قد دخل ** أولا بلا فرق لنص لم يعل

### باب الوليمة وإعلان النكاح

وفي البناء تشرع الوليمه ** بالسنن الثابتة القويمه
ولو بشاة وليجبها من دعي ** لها ويعص الله إن يمتنع
وحيث كان صائمًا فليخبر ** بصومه إن شاء وليعتذر
وفي اجتماع الداعيين أجب ** اسبقهم أو فابدأن بالأقرب
وواجب تغييره لمنكر ** رآه أو فليرجعن لا يحضر
سن إعلان النكاح لا بما ** يوجب فتنة أيا من فهما

### باب الزينة وما نهي عنه منها

وامرأة تزدان للزوج بما ** لم ينه عنه الشرع فيما حكما
كالفلج للسن ، ووصل الشعر ** والنمص للوجه ، وقشر البشر
والوشم والوشر النبي قد نهى ** عنها وزاد لعن من يفعلها
كذاك صح لعن من ترجلا ** من النسا والعكس عن خير الملا

### باب جامع النكاح

وحين يأتي أهله فليستتر ** وأن يسمي والدعاء بما أثر
وليأت أنى شاء حرثه وقد ** حرم في الأدبار نصًّا يعتمد
بل لعن الرسول من قد فعلا ** وفي الحيض قبل أن تغتسلا
والعزل عنه قد نهى النبي ** لكنما ترخيصه مروي
واختلفوا في الجمع منهم من جعل ** ذا النهي تنزيهًا وبعضهم حمل
جوازه في أمة ويمتنع ** عن حرة بدون إذن فاستمع
وهمَّ أن ينهي عن الغيلة ثم ** لم ير فيها ضررًا فلم يلم
وقد نهى الزوجان عن إفشاء ما ** في حال الإفضاء جرى بينهما

### باب العشرة بالمعروف

وعشرة المعروف حتمًا أوجب ** نص الكتاب ، وأحاديث النبي
فقد روي عن النبي من قوله ** خيركمو خيركمو لأهله
والصبر والإحسان ما استطاعه ** وواجب عليها الطاعه
ونفسها تبذل في حاجته ** وحفظه في نفسها وبيته
ولا تصوم وهو شاهد بلا ** إذن سوى الفرض بنص نقلا
وجائز تأديبها إن لم تطع ** بالهجر أو بالضرب نحو ما شرع
وإن أطال غيبة لا يقدم ** ليلًا لنهي صح عنه فاعلم

### باب القسم بين الزوجات ، ووجوب العدل فيما يملك

والقسم في زوجاته فليعدل ** في كل ما يملكه لا يمل
وإن يجدد ثيبًّا فليقم ** ثلاث ، والبكر فسبعًا واقسم
وإن يكن لثيب مسبعا ** سبع للباقي لنص رفعا
وإن أراد سفرًا فليسهم ** وليأخذ الخارج سهمًا افهم
وجاز للمرأة جعل يومها ** لضرة تضيفه لقسمها
أو طرح بعض حظها أو كله ** صلح وعن ضرارها الزوج نهي

## كتاب الطلاق والرجعة

ثم الطلاق أبغض الحلال ** إلى الإله الحق ذي الجلال
يباح للحاجة في حمل وفي ** طهر به ما مسها فلتعرف
ألفاظه أصرحها الطلاق ** ومثله السراح والفراق
وما عدا هذا تكون تكنيه ** وحكمه اعتبار مع النيه
وينفذ الطلاق بالتخيير إن ** تختر فراقه لنص لم يهن
ولم يقع طلاق التحريم بل ** بمثل تكفير اليمين فليُحل
وفي الطلاق أشهد عدلين ** كذاك في الرجعة بالوحيين
وينفذ التوكيل فيهما كما ** ينفذ في العقد كما تقدما
في طلقتين بعد أن قد دخلا ** للحر في العدة رجعة بلا
تجديد عقد وإذا ما دخلا ** أو انقضا العدة أو خلع فلا
رجوع إلا بنكاح جددا ** والإذن منها وولي وجدا
وبالثلاث فلتكن منه برا ** إلا بأن تنكح زوجًا آخرا
نكاح ذي الرغبة لا المحلل ** إذ هو ملعون بنص المرسل
وإن يطلقها فلا جناح أن ** يرجع إن إقامة الحدود ظن
وفي المحيض النهي عنه نقلا ** وفيه بالرجعة أمر انجلا
حتى من الحيضة تلك تطهر ** ثم تحيض بعد ثم تطهر
فإن يشأ أمسك وإلا طلقا ** قبل مسيس فادر ما قد حققا
وهل يكون واقعًا وهو الأصح ** إذ في الصحيحين دليله اتضح
كذلك الطلاق في طهر به ** قد مسها ذا بدعة عنه نهي
وصح إنكار نبينا على ** من جمع الثلاث دفعة ولا
وفي وقوعه الخلاف قد شهر ** حيث رأوا تعارضًا فما أثر
وأكثر الأصحاب والأتباع ** على وقوعه بلا اندفاع
والظاهر اعتبار نية كما ** أحلفه الرسول فيما حكما
واحمل رواية ابن عباس على ** هذا ولا تطرحن ما نقلا
والعبد قل طلاقه بيده ** لا ينفذ الطلاق من سيده
وبعد طلقتين ما له تحل ** لا بعد زوج عن جماهير نقل
والخلف فيهما إذا ما عتقا ** من بعد أن تطليقتين طلَّقا
هل جائز رجوعه بواحده ** أو لا لتضعيف النقول الوارده
والهزل في النكاح والطلاق ** يمضي وفي الرجعة والعتاق
والخطأ الإكراه والنسيان ** وما يحدِّث نفسه الإنسان
به على الأمة ذا قد رفعا ** وما لمعتوه طلاق وقعا
ومن يكن من قبل عقد طلقا ** فإنه لا شيء نصًَّا حققا

### باب الخلع

وامرأة محرم أن تسألا ** طلاقها بدون بأس انجلا
وما له إضرارها لتفتدي ** تلك حدود الله فاحذر تعتدي
إلا إذا عشرته لم تستطع ** فما عليها حرج أن تختلع
يجوز بالقليل والكثير لا ** ما زاد عن مهر فمنع نقلا
ويلزم التراضي باتفاق ** أو حكم حاكم مع الشقاق
ونفسها تملك بعد الافتدا ** لا رجعة إلا بعقد جددا
والخلع فسخ لا طلاق في الأصح ** تعتد حيضة كما الحديث صح
والأكثرون طلقة قد عدوا ** وكالطلاق عندهم تعتد
إلا إذا قد كان سمى أكثرا ** فهو الذي سماه فيما أثرا

### باب الإيلاء

تأجيل مَنْ مِنْ أهله قد آلى ** ما قدَّر الله له تعالى
أربعة من أشهر وليقف ** بعد مضيه فإما أن يفي
أو يعزم الطلاق وليكفِّر ** إن شاء حتمًا وهو قول الأكثر
ودونها يختار إن شا كفَّرا ** وجاء أهله وإلا انتظرا

### باب الظهار

سماه ربي في الكتاب منكرا ** وقول زور فكفاك زاجرا
ومن يكن من أهله قد ظاهرا ** ثم لما قال يعود كفَّرا
عتاقة إن لم يجد فليصم ** شهرين إن لم يستطع فليطعم
ستين مسكينًا وذا من قبل أن ** يمسها نص الكتاب والسنن
واشترط التباع في الصوم وفي ** معتوقة إيمانها لا ينتفي
وربع وسق قدر الإطعام على ** مد وذا أشهر ما قد نقلا
وقد روي نصفًا ويروى كاملا ** والأرجح الذي ذكرنا أولا
وجاز للإمام أن يدفع له ** من صدقات وله أن يقبله

### باب اللعان

ومن رمى زوجته ولم تقر ** ولم يجيء بالشهدا فيما ذكر
ولا انثني عن رميه تلاعنا ** والبدء بالزوج كما قد بينا
في الأربع الآي من النور فلا ** تطلب بيانًا فوقها يا من تلا
يشهد الله لصدق ما ادعى ** أربع مرات خامسًا دعي
أن لعنة الله عليه إن كذب ** والحد عنه أسقطن وانف النسب
وفرقن بينهما للأبد ** ومهرها لها بلا تردد
إن كان مسها وإلا لزما ** عليه شطرها كما تقدما
وهي إذا لم تلتعن منه تحد ** بالرجم والجلد بنص لا يرد
ويدرأ العذاب عنها حيثما ** تشهد بالله لكذب ما رمى
أربع مرات وتدعو بالغضب ** خامسًا إن كان عليها ما كذب
وغلظ اللعان في الأيمان ** والجمع والمكان والزمان
وقبله الإمام فليعظهما ** وبعذاب الله فليخفهما
كذاك في خامسة لم يعد ** عليهما الترهيب وليشدد
وبعض فاعرض توبة عليهما ** هل منكما من تائب نصًا سما
وما لها عليه من قوت ولا ** سكنى لما عن الرسول نقلا
ثم بأمه فألحق الولد ** ومن يكن به رماها فليحد
ومن يكن من حمل أهله انتفى ** ثم به من بعد ذاك اعترفا
فإنه يجلد حد المفتري ** وألحقن به كما عن عمر
ولا يجوز نفيه لكونه ** جاءت به مخالفًا للونه

### باب إلحاق الولد

والولد اجعل للفراش والحجر ** لعاهر كما بذا صح الخبر
والشركا في أمة إن يدعوا ** جميعهم من ولدته يقرع
بينهم ومن تصب له الولد ** وحظهم من دية عليه رد
وقد روى اعتبار قول القائف ** في شبه به ارتياب ينتفي

### باب العدد

تلزم للوفاة بالإطلاق ** لو لم يمسها وفي الطلاق
فاشترط المسيس بالكتاب ** أعني بنص آية الأحزاب
وعدة الحامل بالوضع تتم ** عن أي فرقة فحقق ما رسم
وغير حامل فللموت اجعل ** أربعة الأشهر مع عشر تلي
وإن تك الفرقة بالطلاق ** فعدة الحائض باتفاق
ثلاثة القروء نصًا قدر ** وغيرها ثلاثة من أشهر
والأمة اجعل مثل حرة إذا ** بالحمل تعتد بلا خلف خذا
ودون حمل في الوفاة قدروا ** شهرين مع خمس لها وبالقرو
قرآن إن حاضت وقل بالأشهر ** شهرين أو شهرًا ونصفًا قدر
وقيل مثل الحرة وذا العمل ** لمن طلاق العبد كالحر جعل
وللوفاة استبرئن أم الولد ** بحيضة والخلف فيها قد ورد
وقد روي عدتها كالحرة ** لكن ضعيف عند أهل الخبرة
كذاك بالحيضة تستبرا الأمة ** مسبية أو مشتراة فافهمه
ما لم تكن صغيرة أو بكرا ** فوطؤها حل بدون استبرا

### باب أحكام المعتدات

ويلزم الاحداد في الوفاة ** عن كل زينة من الزوجات
كالكحل والطيب خضاب وحلي ** وكل ما فيه تصنع جلي
ما لم تكن عدتها قد كملت ** ولا جناح بعد فيما فعلت
والكحل فيه للتداوي رخصا ** بالليل من دون النهار خصصا
كذاك عند طهرها أن تأخذا ** طيبًا به تتبع آثار الأذى
وتلزم البيت الذي كانت به ** عند وفاة زوجها فانتبه
وفي الأصح ما لها من نفقه ** لازمة لو حاملا فحققه
وغير زوج لا يحل أن تحد ** فوق ثلاث للحديث فاعتمد
وليس للبائن من سكنى ولا ** من قوت ثلاث للحديث فاعتمد
لما روته أم قيس ونقل ** خلافه عن عمر وقد أعل
وأكثر الصحب لها قد جعلوا ** سكنى وللحديث قد تأولوا
وفي النهار جائز للعذر ** خروجها نص الحديث فادر
وغير بائن لها القوت وجب ** وتلزم السكنى لها بلا رِيَب
وغير جائز لها أن تخرجا ** من بيتها قد ولا أن تخرجا

### باب الرضاعة

خمس من الرضاع معلومات ** أثناء حولين محرمات
ثم به يحرم ما قد حرما ** من نسب نصًا كما تقدما
وفيه فليقبل مقول المرضعة ** إن شهدت به بلا مدافعة
وقد روى الرضاع في حال الكبر ** عند الضرورات لتجويز النظر
وأكثر الصحب خصوصه رأوا ** بسالم والبعض نسخه ادعوا
وسنة لمرضع أن تفطمه ** إعطاؤها غرة عبد أو أمة

### باب النفقات

يلزم زوجا مرنة الزوجة من ** سكنى ومطعم وكسوة فمن
بحسب الايسار والاقتار ** للنص في القرآن والآثار
فإن يشح عن كفاية يحل ** بالعرف أخذها لنص قد نقل
والولد المحتاج من والده ** والعكس والرقيق من سيده
يكسيه مما يكتسى ويطعمه ** من الذي يطعم منه فاعلمه
ولا يكلفه بما لم يستطع ** أو فليعاونه عليه فاتبع
وغير هؤلاء لا تلزم له ** على القريب من سوى باب الصله
فابدأ بمن تعوله مقدما ** فإن له أضعت كنت آثما
وبعد من تعول فالأرحام صل ** من كل ذي قربى إليك يتصل
الأم ثم الأب ثم الأخ ثم ** أدناك أدناك بترتيب لهم

### باب الحضانة

والأم بابنها أحق في الصغر ** إلا إذا ما نكحت نص الأثر
وبعد أن يبلغ سبعًا خير ** في أي والديه شا فليختر
وخالة كالأم حيث تفقد ** لما أفاده الحديث المسند
وفي الأصح الأب منها أقدم ** وقيل إجماعًا وحيث انعدموا
يعين الأصح من أقارب ** وبعده الأصلح من أجانب

## كتاب الأطعمة
### باب ما يحل وما يحرم

في الطيبات الأصل حلها كما ** أن الخبيث الأصل ما يحرما
وما أحل الله والرسول حل ** وضده المنهي عنه فاعتزل
وكل ما الوحيان عنه سكتا ** فذا دليل العفو فيه ثبتا
فكل ما كان خبيثًا قد دخل ** في آية الأعراف من غير جدل
ومنه في ثالثة الآيات من ** مائدة كاف لذي اللب الفطن
وحرمن بالسنن القوية ** أكل لحوم الحمر الأهلية
وكل ذي ناب من السباع ** والطير ذي المخلب بلا نزاع
لكنما الضبع به قد صح نص ** بأنه صيد فمن هذا يخص
والكلب والهر كذا الجلاله ** من قبل أن تعلم الاستحاله
وجاء في القنفذ لكن ضُعفا ** حديث حظرها وفيها اختلفا
كذاك في الضب روايات رجح ** مفيد حله لكونه أصح
وفي الصحيح حل أكل الأرنب ** وقد روى إنكار أكل الثعلب
ونملة ونحلة وهدهد ** دع قتلها وضفدع والصرد
ووزغ بقتله النبي أمر ** وقتل خمس ذكرها في الحج مر
وهذه من موجب التحريم ** عند أولي الفقه بلا توهيم
وإن نجاسة بجامد تقع ** فألقها مع ما حواليها وقع
وإن تقع في مائع فلا يحل ** قربانه قط لنهي قد نقل
والكبد والطحال من دم يحل ** وميتة الجراد والحوت نقل
وميتة البحر جميعها تحل ** وقد نهي عما طفا لكن أعل
وقد يباح الحظر للمضطر ** لا الباغ والعادي لدفع الضر

### باب الصيد

والصيد حل بالسلاح الجارح ** وبمعلَّم من الجوارح
إن ذكر اسم الله ثم أرسله ** يأكل ما أمسكه لو قتله
بحيث لم يأكل إذا أمسكه ** ولم يجد سواه قد شاركه
وما سوى معلم وذُكّى ** ما صاده حل بدون شك
وحل ما أصيب بالمعراض ** بحده خزقًا بلا افتراض
ومن رمى صيد وغاب عنه ** وفيه سهمه ومات منه
حل إذا صادفه بغير ما ** ما فيه غير سهمه الذي رمى
لو بعد أيام إذا لم ينتن ** وهكذا الجارح نص السنن

### باب الذبائح

ما أنهر الدما والأوداج فرا ** ثم عليه اسم الإله ذكرا
حل ولو شق عصى أو حجر ** ما لم يكن بالسن أو بالظفر
ويحرم التعذيب للذبيحة ** ومَثُلَة بالسنن الصحيحة
وقتلها صبرًا ولعن من فعل ** ذلك قد صح بدون ما جدل
وحدد الشفرة ثم وار ** عن وجه ما يذبح للآثار
وغير مقدور على التذكية ** فيه فكالصيد بدون مرية
وبذكاة أمه الجنين حل ** والحي حرم منه جزءًا انفصل
ثم لنا طعام ذي الكتاب ** حل وعكسه بلا ارتياب
وما تشك هل عليه سمى ** أو لا فعند أكله فسم
وكل ما يذبح في ذي الأعصر ** لقبة أو شجر أو حجر
فهو لغير الله قد أهل به ** وذاك شرك ظاهر لا يشتبه
لو ذكر اسم الله للتدليس ** فذاك سعي في هوى إبليس
فإنما يبعثه للنحر ما ** في قلبه من مرض لا سيما
مع هتفه في الشر والجهر بيا ** فلان واغوثًا لكشف كَرْبِيَا
هل فوق ذا الإشراك من كفران ** سبحانك اللهم ذا السبحان

### باب الضيافة

إكرامنا للضيف والإيثار ** له به قد صحت الآثار
بل أوجبت في حق واجد القرا ** وحدها ثلاثة وما ورا
ذا فتصدق وضيف لا يحل ** تحريجه المضيف ما لا يحتمل
وإن يكن مانعها مقتدرا ** جاز لضيف أخذ مقدار القرا
وحرم أكل طعام الغير من ** غير رضاه لنصوص لم تهن
ومنه حلب وثمار ونقل ** لجائع نداؤه رب الإبل
أو رب حائط فإن لم يجب ** فليأكلن حاجته وليشرب
دون اتخاذ خبنة فإن فعل ** فإنه يغرم والتنكيل حل

### باب آداب الأكل

في بدئه سم وإن لم تذكر ** فسم عند الذكر لو بالآخر
وباليمين كل من الحآفة لا ** من وسط مما يليك نقلا
إلا إذا الطعام أنواعًا فلا ** مانع من حيث يشا أن يأكلا
ومن جلوس لا من اتكاء ** وآخرًا فاحمد مع الدعاء
والقصعة العقها مع الأصابع ** وساقط الطعام خذ لا تدع
والغسل لليدين بعده معا ** مضمضة منه لنص رفعا
ومن دعا وجا بغيره لزم ** إيذان ذي المنزل فافهم ما رسم
والاجتماع للطعام أخير ** وذمه يكره والتقذر
والتمر قد نهى أن يرفعا ** قبل انقضا حاجتهم من شبعا
وإن يك الغير له قد أطعما ** دعا له من بعد أن قد طعما

## كتاب الأشربة
### ما يحل منها وما يحرم

وكل مسكر حرام قد علم ** من لفظ من أوتي جوامع الكلم
وما يكن منه الكثير أسكرا ** فإن ملء الكف منه حظرا
والخمر لا تجعل خلًا والطلا ** يجوز أن يطبخ قبل أن غلا
ويشرب العصير والنبيذ ما ** لم يغل فاهرق ذاك رجس علما
وقد نهى عن خلط جنسين معا ** في الانتباذ فادر ما قد رفعا

### باب آداب الشرب

وأول الشراب سمين وفي ** آخره فالحمد قل لا ينتفي
سن بأنفاس ثلاثة ولا ** يَنْفس في الإناء نهى نقلا
وباليمين من قعود قد نمى ** والأيمن الأيمن فيه قَدِّم
وليكن الآخر شربًا من سقى ** ويكره الشرب من فم السقا
والنضح في الماء أو الإناء ** وللقذاة اهرق بلا امتراء

### باب الآنية

والأكل والشراب في إنا الذهب ** أو فضة محرم فليجتنب
وكل طاهر سواهما يحل ** للمؤمن استعماله فلا تمل
وصح شعب قدح بسلسلة ** من فضة ما فيه بأس فاقبله
وما نُهى عن انتباذ فيه من ** آنية فإن نسخه زُكن
أعنى التي لو قد عبد القيس قد ** حظرها ترخيصه بعد ورد
وجلد ميت بالدباغ استعمل ** والرطب واليابس فيد فاجعل
وللإنا الأمر أتى بالتغطية ** وقد نهى عن اختناث الأسقيه
وفي احتياجنا إنا الكتابي ** نغسله للأكل والشرابِ
وإن ذبابًا في الإنا قد وقعا ** يشرع أن يغمس ثم يُنزعا

## كتاب اللباس والزينة

والستر للعورة واجب على ** مكلف في ملأ أو في خلا
وكل ما قد أخرج الله لنا ** من زينة حل بحمد ربنا
من أي لون والذي قد حظرا ** فعنه رحمة بنا قد حذرا
فيحرم الحرير إن زاد على ** أصابع أربع فيما نقلا
أعني على الرجال إلا للدوا ** والافتراش مثل لبسه سوا
ومثله القسي والمعصفر ** وثوب شهرة كذاك يحظر
وكل ما يختص بالنساء ** فاحظره والعكس بلا مراء
وقد نهي عن لبس ما فيه الصور ** ولبس مرأة لما يحكي البشر
كذاك عن لباس الأُرجُوان ** كذا عن السُّتور والجدران
وفي اللباس القصد والتواضع ** وفي الطعام والشراب يشرع
ويستحب الحسن والجمال ** ويحرم الخيلاء والإسبال
لنصف ساق يجعل الإزار ** والكم للرسغ كذا الآثار
وكل ما تجاوز الكعبين ** عن بطر في النار دون مين
وللنسا الإرخاء للذيول ** إلى ذراع لا يزد في الطول
كذا على جيوبهن بالخُمُر ** يضربن والحجاب واجب فمر
وباليمين ابدأ ومن كان استجد ** ثوبًا يُسنُّ الحمد بالذي ورد
وقد روي الحث على النعال ** وقَدِّم اليمين في انتعال
وقد نهي عن لبسها في رحل ** وتركه الأخرى بدون نعل
وللرجال خاتم من ورِق ** من دون مثقال وما زاد اتق
في خنصر اليمنى أو اليسرى نقل ** وللنسا الحرير والعسجد حل
أما تحلي رجل بالذهب ** فهو حرام بالحديث فارهب
والربط للسن به صح كذا ** يجوز منه الأنف أن تتخذا
والطيب والخضاب إصلاح الشعر ** كالفرق والترجيل غِبًّا للأثر
وقد نهي عن نتفه للشيب ** والخضب بالسواد دون ريب
وكل شعر الرأس فاحلق أو فدع ** جميعه وقد نهي عن القزع

## كتاب الطب

ثم التداوي جائز مشروع ** بكل ما أبيح لا ممنوع
لكنَّما التفويض منه أفضل ** وأهله التوحيد فيهم أكمل
وخير طلب للعباد النبوي ** فليتبع كل ما فيه روي
من قوله وفعله وما أقر ** خذ كل ما أتاك واترك ما حذر
في ذا الشفا من أجمع الأسقام ** للقلب والروح وللأجسام
ولا يحل قط بالمحرم ** إذ ليس فيه من شفاء فاعلم
كنجس والسم ثم المسكر ** كذا الخبيثات جميعًا فاحظر
والكي فيه النهي والكره نقل ** والفعل والتجويز فيه فهو حل
وجا على تاركه الثناء ** وفضله صحَّت به الأنباء
وسن الاحتجام والتوقيت قد ** روي بسبع عشرة وقد ورد
بتسع عشرة وفي العشر الأخر ** أولها للاحتجام في الأثر
والنهي في السبت والأربعاء ** كذا الثلاثا جاء في الأنباء
وكلها صحتها لم تلتزم ** والأفضل استعمالها بدون ذم
ثم الرقى من الكتاب والأثر ** مشروعة بها الرسول قد أمر
وما روي من أنها شرك حمل ** على سواهما فحقق ما نقل
إذ قد رقى نبينا وقد رقي ** ثم لها أرشدنا فحقق
وإنما الشرك الذي لا يعقل ** معناه من إرث اليهود ينقل
ومن فعال خادم الشيبطان ** وعابدي النجوم ذي الكفران
والخلف في تعلق التمائم ** من آية أو من حديث قد نمي
ومنعها أولى لأن النهي عم ** وغيرها شرك وللقلب سقم
والسحر بالأقدار قد يؤثر ** وإن يحل بالرقى لا يحظر
لا سيما بالعوذتين فافهموا ** أما بسحر مثله فيحرم
والعين حق والرقى منها تحل ** وبغسول عائن فليغتسل
من قد أصابته ولا يمتنع ** من اغتسال عائن فاستمع
وصحَّت العدوى فلا تعتقد ** ولا تطيرن وثق بالصمد

## كتاب الأيمان

وحفظ الأيمان به الله أمر ** وكثرة الحلف فعنه قد زجر
وإنما يكون باسم الله ** أو صفة ثابتة لله
أما بمخلوق فشرك فاحذر ** فاعله منه الرسول قد بري
كحالف بالآباء والأولاد ** كذا بالأمهات والأنداد
كذا بغير ملة الإسلام ** يحرم فافهمه بلا إيهام
تكفيره كلمة الإخلاص ** بأن يقولها مع الإخلاص
ومتبع اليمين باستثناء لا ** حنث ولا يشرط أن يتصلا
ومن رأى ترك اليمين أخيرا ** يأت الذي أخير وليكفِّرا
ومكره على اليمين ما لزم ** وإن يكن أحنثها فما أثم
وحالف على يمين بالكذب ** فذلك الغموس فاحذر واجتنب
واللغو لا يؤاخذ الله به ** لكن بما يعقده بقلبه
ومسلم عليه حق المسلم ** إبراره طاقته في القسم
هذا وتكفير اليمين ما ذكر ** في آية المائدة افهم وادكر

## كتاب النذور

يصح لابتغاء وجه الله ** ويلزم الوفا به لله
وفي المعاصي حرمة النذور ** ومنه ما ينذر للقبور
ولا يجوز في قطيعة الرحم ** أو غير ما تملكه يا من فهم
وعيد جاهلية يحرم أن ** ينحر لله به نص السنن
وكل ما لم يأذن الله به ** أو كان لا يطيقه فانتبه
ومن بكل ماله قد نذرا ** أجزأه الثلث لما قد أثرا
ومن بنذر لم يسم نذرا ** أو عاصيًا أو لم يطقه كفَّرا
كفارة اليمين والمشرك إن ** ينذرْ فيسلمْ يلزم الوفا فدن
ومن يمت وهو بقربةٍ نذرْ ** عنه قضى قريبه نص الخبرْ
وناذر في المسجد الأقصى يُصَلْ ** أجزأه في الحرمين إن فعلْ

## كتاب الأحكام
### باب القضاء

يشترط اجتهاد من يلي القضا ** وأن يكون عادلًا فيما قضى
ذو ورع في دينه لا ذا هوى ** يحكم بالحق على النهج السوا
مراقبا لله في الأحكام ** وليس يخشى لومة اللوام
ويحرم الحرص على القضا وأن ** يطلبه فإن ذاك لم يُعن
ولا يحل للإمام أن يُلي ** أعماله أصحاب هذا المثل
ولا لعاجز عن القيام ** بحقه من خدمة الإسلام
وإنه لخطر عظيم ** إلا لمن بالعدل يستقيم
مجتهدًا فإن يصب أجران ** أو لا فواحد مع الغفران
ويحرم الرشوة والهدية ** لأجله من جهة الرعية
ولعن الراشي كذا من ارتشى ** ورائش بينهما بها مشى
والحكم عند شاغل فاجتنب ** كالخوف والهم وحال الغضب
وسوِّ في المجلس بين الخصما ** لا يكون كافرا ومسلما
واسمع من الآخر مثل الأول ** قبل القضا بينهما كي ينجلي
وسهل الحجاب بالإمكان ** وجاز الاتخاذ للأعوان
لحاجة وجائز أن يشفعا ** ويعرض الصلح وأن يستوضعا
وظاهرًا ينفذ ما قد حكما ** به ولا يُحِل شيئًا حَرُمَا

### باب الدعاوى والبينات

ويحكم الحاكم بالإقرار ** أو شاهدي عدل مع الإنكار
أو رجل وامرأتين فاسمع ** أو بشهيد مع يمين المدعي
إن لم يجد بينة من ادعى ** حلف من كان عليه يُدعى
وردها على من ادعى نقل ** عند نكول منكر وقد أُعل
وغائبًا حِلْف بنفي العلم ** بالمدعي وفي يمين الذمي
ذكِّرْهم اللهَ وفعله بهم ** من نعمة نصًا صريحًا قد فهم
وهل له بعلمه أن يحكما ** فيه نزاع طال بين العلما
وغير عدل خائن ذو الغمر لا ** شهادة له بنص يجتلى
والزاني والقانع والمتهم ** وقاذف ما تاب فيما يعلم
وهكذا البادي على ذي القرية ** وقيل مقبول مع العدالة
ولا تجز شهادة ممن كفر ** على الذي أسلم إلا في السفر
جاز على وصية أن يشهدوا ** بحيث فيه المسلمين فُقدوا
كما أتى تفصيله في المائده ** ثلاث آيات حوت مقاصده
والزور قوله من الكبائر ** فيه من الوعيد أقوى زاجر
وذم شاهد ولم يستشهد ** إلا لجهل المدعي فليحمد
والمدعى فيه إذا تعارضا ** بينتاهما بقسمة قضى
والعاقل البالغ إن جدًا أقر ** بأي شيء لا محالًا يعتبر
وقد نهى عن ادعا المظالم ** كذاك عن إعانة للظالم

## كتاب الحدود
### باب وجوب الوقوف عندها ، وإقامتها على متعدِّيها

واحذر حدود الله لا ترتكب ** فبارتكابها حلول الغضب
وواجبٌ على ولاة أمرنا ** إقامة الحدود مهما أمكنا
على وضيعٍ كان أو شريف ** بشرط الاختيار والتكليف
وباعتراف فاعل أو إن تقم ** بينة لا بالظنون والتهم
في حضر وسفر وقد نقل ** في الغزو لا يقطع لكن قد أعل
والشبهات إن تكن محتمله ** يدرأ بها الحد بلا مجادله
وينقص الإيمان ممن فعله ** فإن يتب فهو كمن لا ذنب له
وتعرض التوبة قبل الحد ** أو بعده عليه دون رد
وأي حد للإمام رفعا ** يحرم أن يشفعَ أو يُشَفَّعا
فيه وتضييع حدود الله ** أعظم موجبات مقت الله
فكم أتى فيه من التهديد ** ومن وعيد بالغ شديد

### باب حد الزنا

لبكر جلد مائة حد الزنا ** ونفيه عامًا ، ومن قد أحصنا
يقتل رجمًا بعد جلده وفي ** بعض الأحاديث برجمه اكتفي
وليشهدن طائفة حدهما ** من الذين آمنوا فليفهما
والحكم في أهل الكتاب هكذا ** إذا تحاكما إلينا فخذا
برجمه بينة إن تقم ** أو حَبَل أو اعتراف فاعلم
وفيه مرة كفى الإقرار ** وقد روي أربعًا التكرار
وعند الإنكار شهود أربعة ** إن لم تجدهمو فذا الحد ادفعه
وادفعه بالشبهة إن تحتمل ** أو مانع بان كجبِّ الرجل
وكونها عذراء أو رتقاء أو ** غير مكلَّف ومكره رووا
وحاملًا أمهل إلى أن تضعا ** إن يضع الطفل إلى أن ترضعا
واجلد بعثكال مريضًا فادر ** والحفر للمرجوم حتى الصدر
والرجم فليبدأ به من شهدا ** أو الإمام لاعتراف وجدا
وحيث عن إقراره قد رجعا ** ردَّ إلى الإمام نصًّا رفعا
وحد عبد نصف حد الحر في ** جلد لمحصن وحر فاعرف
يقيمه السيد أو فالحاكم ** عليه واعلم أنه لا يرجم
ومن بنفسه رمى معيَّنه ** لم تعترف ولم يجئ ببينه
حد لقذف وزنًا وهو معلّ ** لكن نصوص القذف توجب العمل
ومن وطئ جارية لامرأته ** له أحلَّتها ففي عقوبته
يؤثر جلد مائة فليعلم ** إن لم تحلها له فليرجم
ومن يلط بذكر فليقتلا ** كلاهما حيث اختيار انجلا
ويقتل الناكح ذات محرم ** وما له فيء بنص قد نمي
وقتل من يأتي بهيمة نقل ** معها وقيل كالزنا وقد عمل
بعض به وقيل بل يعذَّر ** وهو الذي به يقول الأكثر

### باب حد القذف

ومن رمى لمحصَن فدفعه ** ولم يجئ بشهداء أربعه
فحده جلد ثمانين كما ** في سورة النور صريحًا محكما
يثبت هذا الحد بالإقرار أو ** بشاهدي عدل لمقذوف أتوا
ويجلد المملوك أربعينا ** فيه قضاء الخلفا استبينا
ويفسق القاذف فلا تقبل له ** شهادة وحيث تاب فاقبله

### باب حد السرقة

والسارق المكلَّف المختار ** إن كان شاهدان أو إقرار
بربع دينار فما يزيد أو ** مقداره من حرزه القطع رووا
ليده اليمنى من الرسغ وذا ** يفسر الإطلاق في الآي خذا
وثانيًا فرجله اليسرى اقطع ** وثالثًا يسرى يديه أتبع
ورجله رابعة إن عاد له ** والقتل في خامسة لا أصل له
وقيل في ثالثة فصاعدا ** تعزيره وفيه موقوف بدا
وبعد قطعه بحسم أمرا ** واليد بالسارق علِّق منذرا
وخائن فقطعه لا يجب ** كذاك الاختلاس والمنتهب
وثمر لم يأوه الجرين أو ** حريسة المرتع لا قطع رووا
وجاحد العاريَّة القطع نقل ** عليه والبعض بهذا قد عمل
والعرف في الحرز اعتبر كالطعن ** لنِعَمٍ وللثمار الجُرُن
وقبل رفعه إلى الإمام لا ** بأس بعفوه وبعده فلا

### باب حد المسكر

وأيَّما مكلَّف قد شربا ** من مسكر على اختيار ضرُِبا
بذاك أربعين وليعزَّر ** إلى ثمانين بنصِّ الأثر
والعبد نصف ذا بلا إنكار ** بشاهدي عدل أو الإقرار
ومن تقيَّأها فذا قد شربا ** دون تردد وحدًّا ضُرِبا
وجاء في من منه سُكْر وُجِدا ** دون اعتراف ترك بحث أسندا
وقد روي عن ابن أم عبد ** بوجد ريحها إقام الحد
والقتل في رابعة قد أمرا ** به وصحَّ النسخ من غير مرا

### باب التعزير وحكم الصائل

وفي المعاصي دون حد عُزِّر ** بالحبس أو بالضرب لا بأكثر
من عشرة الأسواط بالنص ثبت ** وللصحابة اجتهادات أتت
كذاك بالنفي وبالهجر أُثر ** وغلظة الكلام كيما ينزجر
والصائل ادفع لو بقتله إذا ** ما انكف عن عدوانه بدون ذا
ودون دين أو دم من قتلا ** أو مال أو أهل شهيد نقلا
واستثن من هذا وليَّ الأمر ** في الدم والمال وجوب الصبر

### باب حكم المحاربين

ثم المحاربين فيم احكم ** بآية المائدة اقرأ وافهم
لكنَّما الخلاف في تفسير أو ** فالبعض للتخيير معناها رأوا
في ذي العقوبات الإمام خُيِّرا ** يفعل منها فيهم الذي يرى
وقيل للتنويع في الجرائم ** فيها بترتيب الجزاء فاحكم
بالقتل والصلب على من قتلا ** وأخذ المال ومن يقتل ولا
يأخذ مالًا حسبه القتل فعي ** ثم بأخذ المال وحده اقطع
ليده ورجله خلافا ** وحيث للسبيل قد أخافا
ينفى من الأرض وهذا الثاني ** قول الجماهير بلا نكران
إلا الذي يتوب قبل القدره ** عليه أسقط كل ذي بالتوبه
وهل بها يسقط حق الآدمي ** من مال أو قصاص قولان نمي

### باب حكم البغاة

ثم البغاة واجب قتالهم ** حتى إلى الحق يعودوا كلهم
ولا يجوز قتلنا من يؤسر ** منهم ولا يتبع منهم مدبر
ولا يجز على جريحهم ولا ** أموالهم تغنم فيما نقلا

### باب جامع من عقوبته القتل

تقدَّم الرجم لزان أحصنا ** والقتل للوطي في باب الزنا
ومن لذَّات محرم قد استحل ** ومن لنفس حرَّم الله قتل
على تفاصيل ستأتي أوجب ** عليه قتلًا تاب أو لم يتب
وقاتل الحربي حتى يسلما ** وذاك في الجهاد قد تقدَّما
كذاك من لدينه قد بدَّلا ** كمن يسب الله أو من أرسلا
أو دينه أو الكتاب المنزلا ** بشرك أو تكذيب أو ما انتحلا
من ناقض لأي دين انتقلا ** أو لفريضة أبى أن يقبلا
أو جحد القطعي لا إن جهلا ** وساحر وكاهن وهؤلا
من تاب منهم كان محقون الدم ** ما غير زنديق فخلف قد نمي
ويحرم التكفير للملِّيِّ ** إلا بكفر واضح جليِّ

## كتاب الجنايات
### باب عظم ذنب قتل المؤمن وعقوبة القاتل عاجلًا وآجلًا

وإنَّ من كبائر الآثام ** جرمًا إصابة الدم الحرام
وصحَّ أنَّ أوَّل القضاء ** في الحشر بين الناس في الدماء
وقد أتى فيه من الوعيد ** ما ليس في ذنب سوى التنديد
من ذاك ما في آية النسا أتى ** وغيرها وكم حديث ثبتا
من عظم التغليظ في عقوبته ** جاء النزاع في قبول توبته
وإن يكن قبولها هو الأصح ** كما إليه كل سنِّي جنح
برهانه في سورة الفرقان ** أبلِغ بقيل الله من برهان
ولا يخلَّد أبدًا في النار ** من مات غير مشرك بالباري
كذا معاهد بنص قد نمي ** حرمة قتله كقتل المسلم
ومن قتل له قتيل خُيِّرا ** في قَوَد أو دية قد أثرا
أو عفوه عن قاتل بلا فدا ** ومن يرد رابعة قد اعتدى
وحاكم يُسنُّ عرض العفو له ** على الولي لعلَّه أن يقبله
وخطأ وشبه عمد لا قود ** بل عتق مؤمن على من قد وجد
من لم يجد فصوم شهرين ولا ** توبة لجبار السماوات العلا
ودية لأهله مسلَّمه ** على تفاصيل ستأتي قيمة
ويلزم التكفير في العمد إذا ** عفى الولي من باب أولى فخذا

### باب القصاص

ويثبت القصاص في العمد على ** مكلَّف حيث اختيار انجلا
فالنفس بالنفس إذا تكافآ ** والعين بالعين قصاصًا افقآ
والأنف بالأنف كذاك يجدع ** ومثله الأذن بالأذن تقطع
والسن بالسن كذاك فاقلع ** وسائر الأعضاء قياسًا أتبع
ويثبت القصاص في الجروح من ** بعد اندمال حيث إمكان زكن
والكفؤ في الدين وفي الحرية ** معتبر في الشرع دون مريه
في الذكر اقتله اقتيادًا بالذكر ** كذاك الأنثى بالكتاب والأثر
وصحَّ قتل امرأة بالرجل ** والعكس والعبد بحر فاقتل
كذاك قتل كافر بمسلم ** بدون عكس فيهما فليعلم
ووالد بولد لا يقتل ** وإن أعل فعليه العمل
ويقتل الواحد بالجماعه ** والعكس وهو مذهب الجماعه
وحبس ممسك وقتل القاتل ** بالنص ثابت فلا تجادل
وليس يجزي والد عن الولد ** كلا ولا العكس بنص معتمد

### باب الديات

مقدار عقل كل مسلم ذكر ** بمائة من إبل نص الخبر
تكون في العمد وشبهه على ** ثلاثة الأقسام فيما نقلا
منها ثلاثون بسن الجذعه ** ومثلها من الحقاق فادفعه
وأربعون خلفات أدِّها ** تكون في بطونها أولادها
وخمسة في خطأ فلتجعل ** من كل أسنان زكاة الإبل
بنت مخاض ولبون حِقَّه ** مع جذعات أعط مستحقه
خامسها فابن اللبون الذكر ** وفي حديث ابن مخاض ذكروا
من كل عشرين عشرين ادفع ** ثلاثة الأعوام أجِّلت فعي
وهي على عاقلة القاتل لا ** عمدًا ففي مال الذي قد قتلا
أو مائتا بقرة أو ألفا ** شاة وبالدينار فادفع ألفا
والفضة اثنا عشر ألف درهم ** أو مائتان جلَّة نصًّا نمي
في السن واللسان ثم الذكر ** والأنف إن أوعب جدعًا قدِّر
والصلب والعينين واليدين ** والشفتين قل مع الرجلين
والبيضتان مثل والأذنان ** إحداهما النصف بلا نكران
كذاك في أرنبة الأنف وفي ** كل من الحواس عقل فاعرف
مأمومة قدِّر ثلث الدية ** جائفة كذاك دون مرية
ناقلة عشر ونصف العشر ** وكل أصبع دها بالعشر
هاشمة كذا وفي المواضح ** والسن نصفه بنص واضح
ودون هذه إليها فانسب ** إذ لم يجئ تقديرها عن النبي
في المرأة اجعل نصف عقل الذكر ** في زائد عن ثلث فادَّكر
ودون ثلث فكعقل الرجل ** والنصف للذمي بدون جدل
وقيل ثلثها وجوب التأديه ** وفي المجوس ثلثا عشر الديه
وفي الجنين حيث ميتًا سقط ** غرة عبد أو وليدة فقط
وعقل عبد ما به قد قُوِّما ** وأرشه بحسبها كذا الإما
والحكم في مكاتب أن يودى ** بعقل حر قدر ما قد أدَّى
وقد روي في العين ذات العور ** بثلث عقل العين ذات البصر
وفي اليد الشلّاء وفي السوداء من ** الأسنان ثلث عقلها فافهم ودن
ومن تطبب جاهلًا فأعنتا ** نفسًا فما دون الضَّمان ثبتا

### باب القسامة

ثابتة إن لوث قد وجدا ** تُصبر خمسون يمينًا عددا
يعرضها الحاكم أولًا على ** من ادعوا بأن ذا قد قتلا
صاحبنا فإن أبوا ردت إلى ** متهم وبنُكول عقلا
ولا يطل للالتباس الحالْ ** بل يثبت العقل ببيت المالْ
برهانه ما في قتيل خيبر ** وغيره فافهم ولا تكابر

## كتاب العتق

والعتق قد حث الكتاب والأثر ** عليه فاغنمه فنعم المتَّجر
فإنَّ من أعتق عبدًا مسلما ** كان له الفكاك من جهنما
بكل عضو منه عضوًا منه ** ينقذه الله فيعفو عنه
فاعمله لو إعانة والله لا ** يضيع أجر المحسنين عملا
أعلى الرقاب ثمنًا أفضلها ** في العتق والأنفَس عند أهلها
صحته من مالك مكلَّف ** صحيح ملك جائز التصرف
صيغته أنت عتيق أنت جر ** أعتقت أو حررت فافهمه تسر
ومن لرحم محرَّم له ملك ** فإنه يصير حرًّا دون شك
ولا يجازي والد من ولده ** إلا بعتق إن رقيقًا وجده
ومن بمملوك له قد مثِّلا ** كان عليه عتقه لا جدلا
فإن أبى أعتقه الإمام ** ولاحتياج جاز الاستخدام
وحيث بعض الشُرَكَا قد أعتقا ** نصيبه يلزمه أن يعتقا
بقية العبد بأن يقوِّما ** ولنصيب الشركاء سلِّما
وحيث لا مال له فقد عتق ** نصيبه واستسعه ولا تشق
فيما بقي إن شا وإلا كانا ** مبعَّضًا فحقق التبيانا
ومن أراد عتق زوجين معا ** بالزوج فليبدأ لنصٍّ رفعا
وجاز أن يشرط خدمة على ** معتوقه نصًّا وإجماعًا تلا
ولا ولا لغير معتق ومن ** يشرطه فاردده بنص المؤتمن
وجاز عتق عبده عن دبر ** ولاحتياج بيعه لم يحظر
كذاك للمالك أن يكاتبا ** مملوكه على خراج ضربا
وبالوفا يصير حرًّا وبما ** أدَّى فعتق مثله قد لزما
منه وبالعجز عن التسليم ** يعود في الرق بلا توهيم
وقد روي الوضع عن المكاتب ** واختلفوا في رفعه إلى النبي
وقد يكون داخلًا معنى ** إيتائهم فالوضع منه يعنى
ومن لها مكاتب مقتدر ** فأمرها بالاحتجاب يؤثر
واختلفوا في بيع أم الولد ** والمنع أولى وبموت السيِّد
تعتق إلا أن يشاء عتقها ** حيًّا فحرَّة متى أعتقها
يا ربِّ عتقًا من عذاب النار ** يا عالم الإعلان والإسرار

## كتاب الجامع
### باب الأدب

هذا ولما تمت الأحكام ** بحمد ربي يحسن الختام
بذكر أشياء من الأخلاق ** والحسن والتزهيد والرقاق
وأدب الدخول والسلام ** وأدب الجلوس والقيام
ففي الدخول استئذنا وسلِّم ** وإن رُددت ارجع بنص محكم
لم تجد من أحد لا تدخل ** لا لمتاع لك في البيت الخلي
ومن دعي وجا مع الرسول ** فذاك إذن له في الدخول
ومن ببيت دون إذن نظرا ** ففقؤ عينه يكون هدرا
وسنة تثليث الاستئذان ** كذا السلام دونما نكران
وعند الانصراف أيضًا سلِّم ** فليست الأولى أحق فاعلم
ومن لقيته وإن لم تعرف ** سلِّم عليه لو صبيًّا فاعرف
يسلِّم الأصغر على الكبير ** كذا القليل قل على الكثير
كما على القاعد من مرَّ كما ** ماشٍ عليه راكبٌ قد سلَّما
وواحدٌ يجزِئُ في بدءٍ وردّْ ** إن كان في جماعة نصًّا ورد
وجاز تسليم على النساء ** والعكس حيث الأمن من إغواء
وإن وجدت كافرًا ومسلِما ** فسلِّمَنْ واعنِ به من أسْلَما
لا تبدأ الذمي سلامًا واردد ** قل : وعليكم إن بدا لا تزد
واضطره لأضيق الطريق إن ** وجدته فيها لنصٍّ لم يهن
وترك تسليمٍ على المقترف ** يجوز إن طمعت فيه أن يفي
وجاز الاعتناق في اللقاء ** كذا تصافح بلا امتراء
ولا يحل مؤمن أن يهجرا ** أخاه من فوق ثلاث أثرا
وشمِّت العاطس بالترحم ** إن حمد الله وبِرَّ القسم
فراعه إذا حلفت وابرر ** أخاك إن يحلف لنص الأثر
واردد تثاؤبًا فإن لم تستطع ** فدع على فيك يدًا نصًّا رفع
وإن يكن ثلاثة في سفر ** لا يتناج اثنان دون الآخر
ولا تُقِم من مجلس أخاك بل ** تفسَّحوا واتَّسعوا دون جدل
كذاك بين اثنين لا تفرِّق ** في مجلس إلا بإذن حقِّق
وإن تقم من مجلس فكفِّر ** عنه بذكر الله ثم استغفر
وعن جلوس في الطريق قد نهي ** فإن فعلته فقم بحقِّه

### باب البر والتقوى

والبر حسن خلق والإثم ما ** حاك وقد خشيت أن يُعلما
عليك تقوى الله ذي الإحسان ** ما استطعت في سر وفي إعلان
وابر بوالديك والأرحام صل ** واحذر عقوقًا وقطيعة تضل
وكن بوالد رحيمًا وولد ** وبجميع الخلق تهدي للرشد
وباليتيم أحسن والأرمله ** وبالمساكين ولو باللين له
وراع حق الجار واعرفنه ** واكفف أذى عنه ولا تخنه
واكفف عن الشر وللخير افعل ** والرفق في كل الأمور استعمل
وقِّر كبيرًا والصغير فارحم ** والضيف أكرم والطعام أطعم
وانصح لكل المسلمين تثب ** وإن دعاك مسلم فاستجب
واتبعه ميتًا ومريضًا فعد ** وإن رأيت مبتلى اللهَ احمَدِ
والفخر بالأحساب والتعصُّبِ ** والطعن في الأنساب عنها اجتنب
واعص هوى النفس ولا تحاوله ** وادلل على الخير تكن كفاعله
واهد سبيلًا وأغث ملهوفا ** والعرف فاصنع واشكر المعروفا
وعاون المؤمن وانصر إن ظُلِم ** واردده عن ظُلْم إذا به يُلِم
وكربه نفِّس وعيبه استره ** ولا تُذِلَّه ولا تُحقِّره
ولا تُعَيِّره بذنبٍ قد عمل ** وعن عيوبه بعيبك اشتغل
والمؤمنون منهمو لا تسخر ** واللعن والسباب والنَّبْذ احذر
والغيبة احذر وكذا النَّميمه ** والزور والرذائل الوخيمه
ويكره المدح ولو بما يُرى ** لكونه على النفوس خطرا
وسوء ظنٍّ والتَّجسُّس احذرا ** والحسد والبغضا والتعايرا
ومن شرار الناس في الدارين ** من بينهم يكون ذا الوجهين
واصدق وكن عن كذب بمعزل ** والصبر فاصبر والأذى فاحتمل
وما تحب عنك أن يُكَفَّا ** فكن عن الناس له أكَفَّا
واحلم ولا تغضب وللغيظ اكظم ** والعفو خذ واجتنب المآثم
وجانب الفحش وسوء الخلق ** وحسن الأخلاق مهما تطق
وبرَّ يمينًا وبعهد الله فِي ** إيَّاك والغدْر بريد التَّلَفِ
ولا تخن مؤتمنًا وإن تعد ** أنجز وإن يسترعك الله اجتهد
إياك والبخل وسوء المَلَكَه ** وإن تطع شُحًّا فتلك الهلكه
وخالط الناس ودارهم ولا ** تراع في الدين فتبغي بدلا
وقد يكون الاعتزال أخْيَرَا ** إن كان في الخُلطة يخشى خطرا
واحذر غُلُوًّ والجماعة الْزَم ** وبالكتاب والحديث اعتصم
والأمر بالمعروف ونهي المنكر ** فرض محتَّم على المقتدر
باليدان يعجز فباللسان ** وعاجز يكره بالجنان
ومن رضي بمنكر وتابعا ** عاقبه الله وفاعلًا معا
عليك باليسر ولا تعسِّر ** وبشِّر الناس ولا تنفِّر
ثم الحيا من شعب الإيمان ** إلا من الحق بلا نكران
فاستحي من مولاك أن يراك ** مرتكبًا عمدًا لما نهاكا
والحُبَّ لله وفي الله اجعل ** والبغض والرِّضى تكن له ولي
ودم على الأوراد والأذكار ** مما روي في ثابت الأخبار
فإنها مطردة الشيطان ** بها حياة شجر الإيمان

### باب الورع والزهد والرقاق

خذ واضح الحِلِّ ودع ما اشتبها ** مخافة المحظور يا من فقها
وازهد بدنياك وقصِّر الأمل ** واجعل لوجه الله أجمع العمل
وزهرة الدنيا بها لا تفتتن ** ولا تغرنك وكن ممن فطن
والمال والأولاد فتنة وما ** للمرء نافع سوى ما قدَّما
هم المقلُّون الذين أكثروا ** إلا إذا لم يسرفوا ولم يقتروا
وإنما الغنى غنى النفس ولا ** تيأس ولا تأمن وكن محسبلا
وعن محارم الإله فاصبر ** واستعن بالله وإياه اشكر
ثم عليه فتوكَّل واكتف ** من يك ربي حسبه فقد كفي
وللسان احفظ ولا تكلَّم ** إلا بخير أو فصمتًا الزم
وخشية الله فلازم وانته ** عما نهاك وامتثل لأمره
تالله لو علمت ما وراءكا ** لما ضحكت ولأكثرت البكا
قد حُفَّت الجنان بالمكاره ** والنار بالذي النفوس تشتهي
مع كون كل منهما إلينا ** مع كون كل منهما إلينا
وإن من علامة القيامه ** إضاعة الأمة للأمانه
إياك والسمعة والريا ولا ** تعجب وللنفس فجاهد عاجلا
وإن عمِلْتَ سيِّئًا فاستغفر ** وتب إلى الله بدارًا يغفر
وبادرن بالتوبة النصوح ** قبل احتضار وانتزاع الروح
لا تحتقر شيئًا من المآثم ** وإنما الأعمال بالخواتم
ومَنْ لقاء الله قد أحبَّا ** كان له الله أشدَّ حُبَّا
وعكسه الكاره فالله اسأل ** رحمته فضلًا ولا تتِّكل
والموت فاذكره وما وراءه ** فمنه ما لأحد براءه
وإنه للفيصل الذي به ** ينكشف الحال فلا يشتبه
ويعلم العبد الذي عليه ** يقدم مع ما صائر إليه
يتبعه أهل ومال وعمل ** فيرجع اثنان ويبقى العمل
يليه الامتحان في القبور ** وبرزخ دام لنفخ الصُّور
فالقبر روضة من الجنان ** أو حفرة من حفر النيران
إن يك خيرًا فالذي من بعده ** أفضل عند ربنا لعبده
وإن يك شرًّا فما بعد أشد ** ويل لعبد عن سبيل الله صد
والنفخ في الصور ثلاثًا أولا ** لفزع والنفخ للصعق تلا
وانشقَّت السماء ثم انكدرت ** نجومها والنيران كوِّرت
وتنسف الجبال والبحار ** تسجر ثم تهمل العشار
وارتجت الأرضون ثم زلزلت ** بما عليها وبغير بُدِّلت
وعن رضيع مرضع قد ذهلت ** وتسقط الحامل ما قد حملت
وكل مخلوق عليها قد فني ** لم يبق غير الصمد المهيمن
والنفخة الأخرى إلى النشور ** لبعث الأموات من القبور
غرلًا حفاة مثل خلق أول ** أعادهم مبدؤهم وهو العلي
ثم يساقون لنحو المحشر ** خلفهم النيران ذات الشرر
فيوقفون شاخصي الأبصار ** منتظري فصل قضا الجبَّار
في موقف يلجمهم فيه العرق ** ويعظم الهول ويشتد الفرق
قد ضوعف الكرب على النفوس ** ودنت الشمس من الرءوس
وانشقَّت السماء بالغمام ** لمهبط الملائك الكرام
ثم يحيطون بأهل الأرض ** جميعهم ذلك يوم العرض
وجنَّة للمتقين أزلفت ** وللغواة فالجحيم بُرِّزت
واستشفع الناس بأهل العزم في ** إراحة العباد من ذا الموقف
وليس فيهم من رسول نالها ** حتى يقول المصطفى أنا لها
ثم تجلَّى الله للقضاء ** بين عباده بلا امتراء
واقتص للمظلوم ممن ظلمه ** بحكمه العدل كما قد علمه
وكل عبد سيرى ما كسبا ** ومن يناقش الحساب عُذَّبا
لكل عامل كتاب ينشر ** فيه جميع سعيه مسطَّر
يعطاه باليمين ذو الإيمان ** ومن وراء الظهر ذو الكفران
ويوضع الميزان هذا يثقل ** وذا خفيف الوزن وهو المبطل
وجيء بالرسل وبالأشهاد ** وامتاز أهل الجرم بالإبعاد
يوم على الأفواه فيه يختم ** وتشهد الأعضا بما قد كتموا
واتبع الكفار ما قد عبدوا ** فبئس وِرد للجحيم وردوا
ثم تجلى لذوي الإيمان ** معبودهم ذو الفضل والإحسان
حتى إذا رأوه خرُّوا سُجَّدا ** جميع من مات به موحِّدا
ومن يمت منافقًا لم يستطع ** إذ للسجود قد دعي فلم يطع
يأذن بالرفع لهم ثم يمدّْ ** جسرًا على النار من السيف أحدّْ
ويقسم النور بقدر العمل ** يتمه الله لمن له ولي
وينطفي نور المنافقينا ** فوقفوا إذ ذاك حائرينا
لأنهم بالوحي ما استضاؤوا ** بل كذَّبوا فذا لهم جزاء
ثم ينجِّي الله كل مُتَّقي ** وكُبَّ في نار الجحيم من شقي
واستفتح الرسول باب الجنه ** للمؤمنين الناصرين السنه
من بعد وِرد حوضه الذي وعد ** يشرب من كل عبد قد سعد
وزيد كل الأشقياء عنه ** وما لهم قط شراب منه
وانقسم الخلق إلى قسمين ** وما لهم مأوىً سوى الدارين
فأولياء ربنا بداره ** فازوا بدار الخُلد في جواره
دار بها ما ليس عين قد رأت ** كلا ولا أذن به قد سمعت
ولا درى قلب به ولا خطر ** قطُّ ببال أحد من البشر
بناؤها من فضة ومن ذهب ** ليس بها من صخب ولا نصب
ملاطها كان بمسك أذفر ** حصباؤها من لؤلؤ وجوهر
ترابها من زعفران وبها ** ما لا يعد قدرها من البَها
في غرف مبنية ظهورها ** تحكي البطون دائمٌ حُبُورها
في درجات بُعد ما بين السَّما ** والأرضِ والفردوسُ أعلاها سما
منها انفجار أنهر الجنان ** وسقفها العرش بلا نكران
فيدخلون أولًا على زمر ** أول زمرة على ضوء القمر
أبنا ثلاث وثلاثين سنه ** جُرْدًا مكحَّلين مُرْدًا حُسنه
وجوههم من السرور مسفره ** لا ذلة ترهقها أو قتره
صفوفهم عشرون بعد المائة ** أمَّا ثمانون فمن ذا الأمَّة
في عيشة راضية مرضيه ** وفُرُش مرفوعة عليَّه
آنية من ذهب وفضة ** لهم مجامر من الأُلُوَّةِ
رشحهم المسك قلوبهم على ** قلب امرئٍ من كل حقد قد خلا
لو واحد منهم بدا أساوره ** أضاءت الدنيا به أو ظفره
لهم من الحرير ملبس ** إستبرق فيها وخضر السندس
عليهمو من لؤلؤ تيجان ** تضيء للؤلؤة الأكوان
بلا انقطاع رزقهم مدرار ** جارية تحتهم الأنهار
في فنن ممدودة الظلال ** شبه ما تثمر بالقلال
طعامهم من كل لون فُكِّهوا ** فيها ولحم طائر مما اشتهوا
شرابهم فيها من التسنيم ** والسَّلسبيل نزَّل الرحيم
أزواجهم حور حسان عين ** كأنهن اللؤلؤ المكنون
قد أُخدِموا فيها من الولدان ** ما قصَّة الرحمن في القرآن
أدناهمو ولا دنيء فيهموا ** له ثمانون ألوف خدموا
زُوِّج من خيراتها الحسان ** سبعين حوراء تلا اثنتان
في قبة اللؤلؤ والزبرجد ** تنصب دون الشهر لم تجدد
فيها له ملك من الدنيا ملك ** وعشرة أمثاله بدون شك
لكنما موضع سوط فيها ** خير من الدنيا وما عليها
أما الذي أعلاهمو في المنزله ** فذاك غير الله لا واصف له
في غرف تُنظر كالدُّرِّيِّ ** في الأفق الشرقي أو الغربي
أخفى لهم من قرة الأعين ما ** ليس سوى الله به قد علما
وإن فوق كل ذي النعيم ** رؤيتهم لربنا الكريم
يوم المزيد موعد الزياده ** يدعو إلى زيارةٍ عباده
فقُرِّبت فيها إليهم نُجُبُ ** إليه فوقها صفوفًا ركبوا
منابر النور ومن زبرجد ** ولؤلؤ وفضة وعسجد
ينصبها للأوليا والشهدا ** وبعدهم يجلس باقي السعدا
على كثيب المسك والكافور لا ** يرون أصحاب الكراسي أفضلا
أبرز عرشه لهم رب السما ** ثم تجلَّى جهرة مسلِّما
يرونه كما يرون الشمس في ** ظهيرة صحوًا بلا تكلُّف
هناك عن كل النعيم اشتغلوا ** وكل ما هم فيه عنه ذهلوا
يقول ما اشتهيتموه فاسألوا ** أعطيكموا وما لدي أفضل
حتى بهم تقصر الأماني ** وقد أُحِلُّوا أكبر الرضوان
وأُتحفوا بأجزل الإكرام ** وانصرفوا بإذن ذي الإنعام
لسوق جنَّة بها ما تشتهي ** أنفسهم من كل ملتذ به
فما أرادوا أخذوا لم يصرفوا ** شيئًا بها إذ قبل ذا قد أسلفوا
وينشئُ الله لهم سحابا ** يمطرهم كواعب أترابا
وانقلبوا منها إلى أهليهم ** وقد تضاعف البهاء فيهم
ليس بها لغو ولا تأثيم ** عليهمو من ربهم تسليم
فيها خلود غير إخراج ولا ** تفنى ولا يبغون عنها حولا
هذا وإن الأشقيا لفي سقر ** ألا فساءت المقام والمقر
يؤتى بها في موقف القيام ** سبعون آلاف من الزمام
زُمَّت بها كل زمام في يدي ** سبعين ألف ملك مؤيد
إن زفرت ثم رمت بالشرر ** جثا لذاك كل من في المحشر
ثلاثة الآلاف عامًا أضرمت ** حتى غدَت مسودَّة فأظلمت
لو تسقط الصخرة من شفيرها ** سبعون عامًا لم تصل لقعرها
أما الذين كُتبوا من أهلها ** أعني به من خُلقوا لأجلها
فهم خلود أبد الآباد لا ** حياة لا موت فساءت نزلا
مهادهم من تحتهم جحيم ** يُصَبُّ من فوقهم الحميم
قوتهم الضريع والزقوم ** وبئس ظل لهم اليحموم
يسقون فيها من حميم آن ** على كلاليب من النيران
يشوي الوجوه والجلود يصهر ** ويقطع الأمعاء حين يقطر
فهم على الوجوه يُسحبونا ** فيها وفي الحميم يُسجرونا
بهم ملائك غلاظ وُكِّلوا ** وفي سلاسل الجحيم سُلسلوا
غُلَّت نواصيهم إلى الأقدام ** وفي مزيدهم من الآلام
يهوونا في أمدها المديد ** لم ينتهوا لقعرها البعيد
سبعون عامًا ولهم أنكال ** مقامع الحديد والأغلال
يُقلَّبون الدهر في سعيرها ** بين سمومها وزمهريرها
وكل ما رامو خروجًا منها ** فيها أعيدوا لا محيص عنها
جلودهم تبدَّل فيها كلما ** تنضج عادت ليذوقوا الألما
أدناهمو في ألم من نعلا ** نعلين منهما دماغه غلا
فكيف حال من عليه تؤصد ** يهبط تارة وأخرى يصعد
وفي جهنم الكفور يعظم ** جدًّا ليزداد عليه الألم
لكن عصاة من أولي التوحيد ** قد يدخلونها بلا تأبيد
فيها يُجازون بقدر ما جنوا ** ثم يُنجَّون بما قد آمنوا
ويدخلون جنَّة النعيم ** برحمة المهيمن الرحيم
وقضي الأمر وكل استقر ** بداره وذاك حصد ما بذر
وإن ترد تبيان ذا مستكملا ** موضَّحًا مبيَّنًا مفصَّلا
فدونك اطلبها من القرآن ** والسنن الصحاح والحسان
فلا سبيل من سوى الوحي إليه ** فلا تكن معوِّلًا عليه
يا ربِّ أسكنَّا فسيح جنَّتك ** والنار منها نجِّنا برحمتك
غفرانك اللهم ذا الإنعام ** والطول والجلال والإكرام
تولَّنا في من تولَّيت ولا ** تُضلَّنا بعد الهدى يا ذا العلا
واغفر لنا ما كان من ذنوبنا ** وزيِّن الإيمان في قلوبنا
ثمَّ إلينا كرِّه الطغيانا ** والكفر والفسوق والعصيانا
وسعينا اجعل خالصًا صوابا ** أعذه يا ربَاه أن يُشابا
بشرك أو بدعة أو إعجاب ** وتب علينا أحسن المتاب
يا حي يا قيوم يا ذا البِرِّ ** يا من يجيب دعوة المضطر
وتمَّ نظم [ السُبل السويه ** لقصد فقه السنن المرويه]
والحمد لله لها ختام ** بعونه كان لها الإتمام
حمدًا كثيرًا أوَّلًا وآخرا ** سرًّا وجهرًا باطنًا وظاهرا
ثم الصَّلاة والسَّلام سرمدا ** بلا انتها متَّصلًا مؤبَّدا
على محمد إمام الخيره ** وخاتم الرُسْل الكرام البرره
وآله وصحبه الأخيار ** من المهاجرين والأنصار
ومن بإحسان لهم قد اتبع ** أئمة السنة قامعي البدع
من رضي الرحمن عنهم ورضوا ** عنه فحبُّنا لهم مفترض