OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 368/سبحي معي. . .!

مجلة الرسالة/العدد 368/سبحي معي. . .!
أنا يا أختُ شاعرٌ قسَت الدن ... يا عليه فعاشَ فيها شقيا
وأنا ابن الخيالِ والفنَّ والحبِّ ... نمتْني السماء روحاً بهيا
فتعالَيْ نعزفْ على العودِ لحناً ... يدع الكونَ مستهاماً زكيا
سبِّحي سبِّحي مَعي للذي أَوْ ... دَعَ قلبيْنا حبَّنا العْذريا
يسمع الله يا حبيبةَ قلْبي ... لحبيبيْن ينشدان سويا
أنتِ أسكرتني وأنسيْت قلبي ... كرُباتٍ تركْنَ فيه دويا
أنت فتَّحت في عيونِيَ آفا ... قي وأبصَرْتني جمالاً خفيا
أنت أجرَيْت جدوَلي بعد أن كا ... نَ حبيساً مغلفاً منسيا
أنت أذهلْتني فسِرْتُ وما أدْ ... ري على كونِيَ المنوَّر شيا
أنت عودتني احتقار الأناسِيِّ ... وأحلَلْتني مكاناً عليا
فتساميتُ عن وجودي وغَنِّيْ ... تُ غناَءً مخلداً سحريا
أنت أرقصْتِ حَوْلَ روحي أغاري ... دَ فصارَتْ دنيايَ لحناً شجيا
أنت أسمْعتني من الغيْب أصوا ... تاً وهمساً محبباً علويا
أنت صيرتني طروباً يغني ... ذاهلا عن حياته قدسيا
فاسمعيني يا أختُ في عشك السَّا ... جي وروِّي فؤادَك العبقريا
ألهميني أغانيَ الوتر الشَّا ... كي ومدِّي شعاعَك الكوكبيا
واسكبي النورَ صافياً في عيوني ... وافتحي قلْبي الرحيبَ الصبيا
واخلُقيني كما خلقْتكِ في فنِّ ... يَ وخلَّدْتُ حسْنكِ الأبديا
العناياتُ أبدعتْكِ لأنْغا ... مي وشَعْري فجئتِ سحراً شهيا
فاصطفيني كما اصطفيتك قلباً ... صافياً، زاهراً، طهوراً، نقيا
واتركيني في حضنك الشاّعر الحا ... ني وليداً مدللا قمريا
حوله ترقصُ الملائِكُ نشوى ... وتغني الأقدار لحناً سنيا
طهرتني السماءُ حتى تمنَّيْ ... تُ لَوَانَّ الوجودَ مثلي نقيا
ورعتْني الغيوبُ فانسابَ قلبي ... جدولاً، ناغماً، رقيقاً، نديا
إيه من تلْهم الأناشيدَ كالعْط ... رِ تعالَيْ نسكرْ على الكونِ هيا أنت للفنِّ صاغَكِ الله يا روح ... ي فلا تمنعي عن الفن ريا
وأنا الفنَّانُ الذي يَهتْف الطي ... ر حواليه حين يسري هَنيا
وتغني الأمواجُ سكرى من الشَّوْ ... ق وتلهو على الضفاف مليا
وتفوحُ الأزهار حتى يُرى الكوْ ... ن نسيماً معطراً عبهْريا
هكذا جئْنا للحياة. . فلِمْ لا ... نتغنَّى على الحياةِ سويا؟
عبد العليم عيسى
# مجلة المقتبس/العدد 37/الحاكي أو الفنغراف

مجلة المقتبس/العدد 37/الحاكي أو الفنغراف
بقلم عيسى أفندي اسكندر المعلوف
(نظم هذه الأبيات ونقشها على أسطوانة بصوته تلبية لاقتراح صديق له)
صوت السلام أميركا حياك ... وبكشفه كولمبسٌ أحياكِ
إن الصحائف والمطابع والمدارس والمعامل زينت مغناكِ
وكذا الزراعة والصناعة والتجارة ... عززت في نجمها مبداكِ
سميت نصف الأرض عن ثقة وقد ... فاخرت كل الأرض في أنباكِ
فعلى أَديسن أَلف أَلف تحية ... وبه اجتنيت من الفنون مناكِ
يكفيه إيجاد الفنغراف الذي ... قد شاع بين العرب والأتراك
أَلفى بنفخ البوق بعثة ميتنا ... فأقامه من قبره الفتاكِ
وتصيد الأصوات من بحر الهوا ... بشباكه كصيد الأسماكِ
فيعي بإذنٍ ما يقال كسامع ... ويعيده بلسانه كالحاكي
هو صادق في نقل أخبار وفي ... حفظ الكلام وليس بالأفاكِ
يتقلد الأصواتَ كيف تلونت ... بفصاحة وهو الضحوك الباكي
ونراه ينطق باللغات كأَنه ... متلقن بالروح وحي ملاكِ
ويدور كالدولاب وقت تكلم ... فكأنه سيارة الأفلاكِ
ومحل حفظ الصوت شبه دماغنا ... في شدة الإحساس والإدراكِ
ولسانه بعد الفكر ناطق ... بعواطف القلب الشكور الشاكي
هذا عجيبة عصرنا وأديسن ... مبدي العجائب فيه كل رجاكِ
لا زال بالعمر الطويل ممتعاً ... ما شنف الآذان صوتُ (الحاكي)
# مجلة المقتبس/العدد 37/اللسان

مجلة المقتبس/العدد 37/اللسان
كلُّ حرفٍ تعطي عليه جواباً ... خطأ كان لفظه أو صوابا
فتمعن قبل الإجابة تسلم ... من جواب يجني عليك عذابا
بين فكيك ليث غابٍ إذا ما ... فهت جهلاً في القلب أنشب نابا
من يفه عن روية يقضب الغيظ فتغدوا أعداؤه أصحابا
مقول المرء مثل حانوت عطار حوى ما قد مرَّ طعماً وطابا
فإذا ما أراد يقطر أَريا ... وإذا ما أراد يقطر صابا
رب سهم إن أوترته أناة ... فلج القصد واستقادا الرغابا
وإذا ما رماه طائش فكر ... يتعدى المنى فقاد الصعابا
كم قتيل للفظةٍ لو عداها ... ما عداه برد الصفا جلبابا
غادرته تحت التراب إذا لم ... تلفها غادرت بفيه الترابا
كان قبلا يسقي من المسك كأساً ... صار يروي من الصديد شرابا
أيها اللين الذي هو ذو اللبدة قد حل داخل الفم غابا
قل لنا ما صنعتَ بالناس قدماً ... فلقد قيل قد صنعت عجابا
لفظ الكيسُ اللطيف أنا من ... ساد أهل العروش والأربابا
أوضح القلب كاشفاً ما حواه ... مطفئاً فيه ثائراً لهابا
بكلام مثل الندى فاق في جلب الأماني هاطلاً سكَّابا
سقطه في السماع خير ونعمى ... مرجعٌ للشيخ العتيّ الشبابا
تجد الملك والمملك في قبضة كفي وما رجوت استجابا
أفتن الكلَّ بافتتاني ومن تلفيه مثلي محبباً خلاَّبا
بي بصبي الملك الرعايا فتبدي ... آي حب إذا دنا أو غابا
ويسوس الشعب الوزير فيحا ... ز المرجي ويبلغ الآرابا
وأخو المتجر الوسيع بي أسلس ... قي الأماني فأمطرته سحابا
كم دعوتُ ابن خيشة في نعيم ... يكتسي فاخر الدمقس ثيابا
كم مني دونها الثريا دنت بي ... فجنت قطفها إلا كفُّ اقتصاب * * *
وإذا ما أطلقتُ من حكماتي ... ضيقت شرتي المغاني الرحابا
ودعوت الصبح المنير ظلاماً ... واعتبرت الحق المبين كذابا
وأطرحت الخل الصفي قصيا ... بعد ما كان يستزيد اقترابا
واتخذت الرأي الضلال دليلا ... وتركت الراضين عني غضابي
واجتلبت الألوف تلقى ألوفاً ... مرويات مناصلاً وحرابا
ناطقات الكرات متقداتٍ ... حاصدات كهولها والشيابا
كم صباح تكسي النهار كستها ... شرتي بردة الظلام إهابا
وبنوها الفراخ أمسوا بيتم ... يتلوَّون حيرة واكتئابا
اترك المعلم الأغن وقد بات بمسعايَ شر مسعى يبابا
فأنا من أُدير خمراً وغسليناً وأجني الزقوم والعنابا
وأنا من يجيب شأني أَني ... انشرُ الميت أو أبين الرقابا
وقصارى أمري مبين ببيت ... لذوي النبل مشرع أبوابا
من تخطي بي الروية أخطا ... من حدا بي نهج الصواب أصابا
دمشق أمين
ظاهر خير الله
# مجلة المقتبس/العدد 37/سنتنا الرابعة

مجلة المقتبس/العدد 37/سنتنا الرابعة
م الله الرحمن الرحيم
سنتنا الرابعة
يفتتح المقتبس عامه الرابع بحمد الله ثناؤه والشكر على ما وفق إليه من نشر الحقائق التي يهديه إليها البحث والدرس لاهجاً بالدعوة التي طالما دعا إليها مجملاً ومفصلاً من أن مقصده نبث دفائن المدينة العربية وبث خزائن الحضارة الغربية مع ما يقتضي لذلك من النظر في تاريخنا وتاريخ الغربيين وآدابنا وآدابهم ومناحينا وأعمالنا وأعمالهم ناعياً عَلَي الجامدين عَلَى القديم إذ الاقتصار عليه وحده هو العقم بعينه داعياً إلى تناول الضروري من الحديث لأن القديم وحده يبلى ولا حديث لمن لا قديم له ومن لم يحرص على جديده فهو أقرب إلى الزهد كل حين بقديمه.
ندعو إلى الأخذ بمعارف الغربيين لأن ما أصاب هذا الشرق من ضعف العقول والملكات نشأ عن انصراف القلوب عن الاهتداء بهديهم ونهج سبيلهم في مادياتهم ومعنوياتهم والوقوف عند حد ما رسمه المخرفون والمخرقون فصدونا عن سبيل الانتفاع بالماضي وبالحاضر وحرموا بالتعصب الممقوت ما لم يحرمه عقل ولا نقل وسدوا الآذان عن سماع داعي المدنية وغضبوا عن الإبصار عن النظر في بدائع العلم والصناعة.
وإن المقتبس ليغتبط اليوم بصدوره من ضفاف بردى بعد أن انتشر عَلَى ضفاف النيل ثلاث سنين ولئن كان بردى بعض جداول النيل وترعه فإن المسك بعض دم الغزال ولئن قدر لمصر اليوم أن تسبق الشام في قوتها الأدبية والعلمية فليس ذلك من الجديد لما عرف به قديمها وإن كان وادي النيل أفسح وأخصب فوادي جلق الفيحاء أثمر وأعشب والسر في السكان لا في المكان. فعسى أن لا تكون أرض الشام أقل استعداداً لقطف ثمرات العلوم والمعارف وأن يظل مؤازرونا على إتحاف هذه المجلة بنتائج عقولهم فلا تعظم فائدة العمل إذا استقل به الفكر الواحد ولا تتنزع بفرد أفانين الفنون والآداب ونسأله تعالى تسديدنا وهدايتنا.
# مجلة المقتبس/العدد 38

مجلة المقتبس/العدد 38
* إيقاظ الرقود
* التجارة والإسلام
* الجباية في الإسلام
* عبث الوليد
* وصف الأسطول
* العربية والتركية
* ضراء العلماء
* شرف الموسيقى
* قوى النساء
* سير العلم والاجتماع
* مطبوعات ومخطوطات
# مجلة الرسالة/العدد 541

مجلة الرسالة/العدد 541
* في الشعر العربي
* مسابقة الأدب العربي
* الشعر المرسل،
* أوزان الشعر
* الفاكهة المحرومة
* أمتع قصص الحب في الأدب الفرنسي
* الإسلام والفنون الجميلة
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 541/الإسلام والفنون الجميلة

مجلة الرسالة/العدد 541/الإسلام والفنون الجميلة
8 - الإسلام والفنون الجميلة
للأستاذ محمد عبد العزيز مرزوق
ترى كيف أثرت هذه النظم الإسلامية الثلاثة - النقابات والحسبة والوقف - في الفنون الجميلة؟
أما نظام الوقف فنحن ندين له كما ذكرنا بمعظم ما وصل إلينا من روائع التحف والآثار الإسلامية، ويكفي أن نضيف إلى ما تقدم أن كثيراً من تحف دار الآثار العربية كانت موقوفة على المساجد. فهذا النظام ضمن استمرار نشاط المهندسين والصناع والفنانين، كما ضمن أيضاً اطراد حركة التطور في الفنون المختلفة لاسيما تلك التي تتصل بالمساجد من بناء وصناعة وزخرف. فلولا تلك الأموال التي وقفت على العناية بالمنشآت الإسلامية المختلفة لضاع هذا التراث الفني العظيم. على أن لنظام الوقف فضلا آخر لا يصح إنكاره، هو تلك الوقفيات التي حبست فيها الأعيان المختلفة فقد تضمنت وصفاً دقيقاً لهذه الأشياء يجد فيه اللغويون والمشتغلون بالآثار الإسلامية معيناً لا ينضب من الإصلاحات الفنية التي تنير لهم سبل الدراسة
وأما نظام الحسبة والنقابات فينحصر أثرهما في تحسين المنتجات الصناعية والعمل على رفع مستواها، والعناية بإخراجها في أحسن صورة ممكنة. ففي ظل النقابات وبإشراف (المحتسب) خطت الصناعات الإسلامية خطوات واسعة في سبيل الرقي، حتى بلغت الغاية القصوى، وعندئذ سمت في دائرة الصنعة المألوفة إلى مستوى الفن الجميل. ولكي يكون هذا التطور واضحاً نضرب له مثلاً بالآنية التي تصنع لتمسك الطعام أو الشراب فهي تظل وسيلة تستخدم في هذا الأمر ما لم يفتن الإنسان في صنعها وزخرفتها، ويبذل الوسع في تجميلها وتنسيق ألوانها؛ فإذا ما وصلت إلى الكمال في ذلك أو قاربته غادرت موائد الطعام لتتصدر قاعات الاستقبال متخذة مكانها بين التحف الجميلة. وعندئذ تتغير نظرتنا إليها فننسى وظيفتها الأولى ولا نذكر عنها إلا أنها شيء جميل يمنحنا التأمل في محاسنه لذة لا تعد لها لذة
رأينا إذن كيف أن الإسلام وقف من الفنون الجميلة موقفاً يختلف عن مواقف الأديان السابقة عليه، فهو لم يستخدمها في دعوته كما فعلت الوثنية والمسيحية، ولم ينكرها كما أنكرته اليهودية؛ ولكن أثر فيها ببعض توجيهاته ونظمه. لقد وقف على طبيعة الإنسان، وعلى ما يضطرب بين جنبيه من النزعات وما ركب فيه من الغرائز والميول فلم يحاول كبتها بإلزامه الوقوف عند حد الضروري اللازم لبقائه، بل ترك يلبي ما تنطوي عليه نفسه من غرائز السمو دون أن يعترض سبيله أو يحد من نشاطه فمهد له بذلك سبيل الوصول إلى أقصى ما قدر له من التقدم المادي. لفت نظره إلى ما يحيط به من المخلوقات، وشحذ فيه قوة الملاحظة وهي عماد الفن الجميل، وذكره بالحياة الدنيا وما لها عليه من الحق (ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك) وبصره بما في الوجود من زينة وحببها إليه (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق).
هذا التسامح الذي عرف عن الإسلام في كل ما يتصل بمباهج الحياة ومتعها، ما دامت لا تتعارض مع أصوله في شيء، وما دامت لا تخرج عن دائرة الاعتدال، دفع بالمسلمين إلى الإقبال على الفنون الجميلة بنفس راضية مطمئنة، وجعلهم يزاولونها بقلوب مثلوجة وأفئدة هادئة، فأخرجوا للعالم ذلك الفن الرائع الذي فيه للفكر متعة وللنفس لذة وغبطة ذلك الفن الذي أثر في الفنون المعروفة على عهده من شرقية، وغربية.
ولقد اعترف علماء الآثار من الغربيين بما ترك الفن الإسلامي في فنون بلادهم من آثار واضحة: فالحروف العربية والزخارف الإسلامية نباتية كانت، أو هندسية قد لعبت جميعها في فنون أوربا دوراً هاماً. ومصنوعات المسلمين: من خزف وزجاج، ومعادن، وعاج ومنسوجات، وسجاد كلها كانت مثلاً تحتذى في بلاد الغرب.
(انتهى)
محمد عبد العزيز مرزوق
الأمين المساعد بدار الآثار العربية
# مجلة الرسالة/العدد 267/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 267/المسرح والسينما
التلفزيون في دور السينما
نشرت إحدى المجلات السينمائية الإنكليزية بحثاً عن التطورات السينمائية التي ينتظر أن يمتاز بها العهد السينمائي الجديد فقالت إن (التلفزيون) هو أهمها وأقربها إلى أن يكون حقيقة واقعة في العام القادم. والتلفزيون جهاز لالتقاط إذاعات لاسلكية صوتية وبصرية في وقت معاً. ولا شك أن احتواء البرامج السينمائية عليه هو خطوة كبيرة في سبيل إبلاغ السينما إلى المستوى (العلمي) المنشود. ولكن هل التلفزيون من الوجهة (الفنية) يعتبر تحسيناً للسينما؟ وهل يعده الجمهور ميزة فيزداد إقبالاً على الدور التي تحوي برامجها شيئاً منه! يقول الفنيون إن التلفزيون لا يمكن أن يعد تحسيناً، لأنه سيقتصر على بضعة مجموعات من الإذاعات المنقولة - صوتاً ونظراً - لتحل محل (الجريدة السينمائية) والطبعات الأخيرة من الجرائد السينمائية الناطقة، ليست في الواقع إلا إذاعات ناطقة مصورة، وفيها نرى (المشاهد) على الشاشة أهم الحوادث العالمية الجارية كما نسمع أشهر الخطب و (الإستهلالات الموسيقية) التي تصنع من أجل التمهيد لهذه الخطب وخلافها؟!
فإذا كان ما قرأناه صحيحاً، وهو أن البرامج اللاسلكية المصورة سوف تقتصر إذاعتها على دور السينما الكبيرة ولن يكون في مقدور من لديه جهاز للتلفزيون أن يتلقاها على الشاشة المنزلية فلماذا يعد احتواء البرامج السينمائية على بضعة إذاعات لاسلكية مصورة تطوراً جديداً في صناعة السينما، بعد ما ثبت أنه لا جديد فيه وأن محطة أو محطات معينة هي التي سوف تقدم لدور السينما فصوله اللاسلكية المصورة، سواء أكانت مصنوعة أو مأخوذة من الطبيعة مباشرة؟!
إن التلفزيون على النحو السابق إنما يعد تقدماً أو تحسيناً في (طرق العرض السينمائي) لا في (صناعة السينما) ذاتها. .!
في السينما المحلية
يكاد النقاد السينمائيون في مصر أن يتفقوا على أن شركاتنا السينمائية قد استطاعت أن تخطو بالفلم المحلي الخطوات الابتدائية التي جرت العادة بأن تكون متعبة يبذل فيها من الجهود أضعاف ما يبذل في الخطوات التي تليه وبدهي أن فيما أخرجت شركاتنا المحلية أخطاء كثيرة. ولا غرو فالأفلام تخرج - في مصر وغيرها - وفاقاً لأصول جملة فنون وصناعات عملية لا يملك الإنسان أعنّتها إلا بعد المران، ونحن لا نزال ناشئين في هذه الصناعة. لذا وجب على الناقد أن يساهم في توجيه الجهود الفنية الوجهة المنتجة
وأول ما نريد أن نلفت النظر إليه هو ضرورة التخصص. فالشركة الصغيرة ينبغي لها أن تتخصص في نوع معين من الأفلام والممثل السينمائي يحسن به أن ينصرف إلى تمثيل نوع معين من الأدوار أو الروايات، والمخرج الذي ينتظر له النجاح والإجادة هو الذي يقتصر على إخراج نوع معين من الروايات وبطريقة معينة
والواقع أن نظام التخصص قائم عندنا إلى حد ما، ولكن في الشركات التي تتولى إخراج أفلام خاصة، كشركة الأستاذ محمد عبد الوهاب التي تخرج الأفلام الغنائية التي يكون هو بطلاً لها، وكشركة يوسف وهبي التي تخرج أفلاماً درامية من النوع العنيف يكون هو بطلها، وكشركة لوتس فيلم التي تخرج أفلاماً من نوع الفودفيل الدرامي الضاحك يقتصر تمثيلها دائماً على الثلاثي الفني آسيا وجلال وماري كويني. . .
ولكننا نريد أن يعم هذا النظام شركاتنا الكبيرة ذات الأموال الكبيرة، كاستوديو مصر مثلاً، وكالشركة الكبيرة الجديدة التي أنشأها الأستاذ أحمد سالم
ونظرة واحدة إلى الأفلام الأمريكية تكفي لأن يسلم الجميع بأن التخصص هو العامل الأول والأهم في نجاح الشركات والنجوم كذلك
(سينمائي)
# مجلة الرسالة/العدد 266/من صميم الصحراء

مجلة الرسالة/العدد 266/من صميم الصحراء
إنسانة الحي
للأستاذ إبراهيم العريض
اسْتَمرَّتْ ذُكاءُ شا ... خصَةً من مغيبِها
وعلى البِيدِ حوْلها ... أثرٌ من شُحُوبِها
صُفرةٌ شابَها مِن ال ... ظِلِّ ما يزْدَهي بها
وكأنَّ الرِمالَ في ... لُجَّةٍ من كِثيبها
تارةً تكتِمُ الرسو ... مَ وطوراً تشى بها
وتَوارتْ. . . فأعْلَنَ ال ... أفْقُ منْعى غُرُوبها
ثُم أرخَى سُدولَه الْ ... ليلُ. . . تنْدَى بِطيبها
فتُطِلُّ النجومُ با ... سِمةً من ثُقوبها
أيُّ طَيْفٍ أثارَ رحْ ... متَها في قُلوبها
إنَّها غادةٌ على ... موْعِدٍ من حبِيبها
غادة في وُجومِها ... كالدُمى البِيضِ ساحِرَهْ
من خِلالِ الخِيام تَحْ ... دِقُ في الليْلِ حائره
تُطْرِقُ الرأسَ كيْ تِس ... يخَ إلى النُوقِ سادره
ثم تُلقِي بطَرْفِها ... حوْلَها كالمحاذِره
لأَقلِّ القليلِ من ... هَمساتِ العبَاقره
وإذا قلَّبتْهُ ترْ ... سِمُ في الأفْق دائره
لا تَرى في الظلامِ غيْ ... ر يدِ الله قاهره
يُثْقِلُ النومُ جفْنَها ... ثمَّ تخْشى بَوادِره
فتُناجِي بكفِّها ... أنجُمَ الليْلِ حاسره
(جنِّحِي يا عرائِسَ ال ... ليْلِ باليُمنِ طائرَه)
لمحَتْ شخْصَهُ على ... تلَّةٍ من تِلالِها
فتَثنَّتْ. . . كأنها ... بانةٌ في اعتِداله بعْدَ أن نفَّضتْ عباَ ... َءتَها مِن رمالها
ومشَتْ كالقَطاةِ نا ... هِدةً في اختِيالها
وَهْيَ تُوحِيْ لصَدْرِها ... خَفَقاتِ انتِقالها
ثم حيَّتْهُ عِندَ نا ... رِ قَرًى في اشتِعالها
لم يكُنْ حوْلها ولا ... واحِدٌ من رِجالها
وعلى ثغْرِها ابتِسا ... مٌ جزَى عن مَقالها
فرَأى ما يزِيدُ في ... حُسنِها من دَلالها
ظبْيةٌ في كِناسِها ... ملء عيْنَيْ غزَالها
طلَعا فوْق ربْوَةٍ ... رفَّ كالليْل ظِلُّها
وعلى قُلَّةٍ من ال ... رمْلِ ضافٍ محلها
من وراءِ الخِيام حيْ ... ثُ ترى البِيْدُ كلها
بسَطتْ كفُّهُ الرِدا ... َء إلى مَنْ يُجلِها
خشْيةً أن يَمسَّها ... من نَدى الأرض طَلها
وهُناكَ اسْتَمرَّ في ... حُظْوَةٍ لا يَملها
لم يعِبْ حُسنَها سِوى ... أنَّهُ يسْتَقِلها
ظمَأٌ في لهاتِهِ ... هلْ لها ما يبلها
غيْرَ أنْفَاسِ ساعةٍ ... في الدُجى يسْتَغِلها
فَتَعاطى مِنَ الحدِيْ ... ثِ مُداماً يَعِلُّها
ناوَلتْهُ يمينَها ... فحنا فوْقَها الشِفاهْ
هامِساً بيْنَ قُبْلتَيْ_نِ تشِفَّانِ عن جواه
بلسانٍ مُبلبلٍ ... بعْضَ ما جاشَ من هواه
وأسمُها في حَدِيثِهِ ... دائِرٌ دوْرةَ الحياه
ثم ألقَتْ بطرْفِها ... في فُتورٍ إلى الفلاه
فترى في شُرُوقهِ ... قمراً مُرسِلاً سناه
يَملأ البِيْدَ فِضَّةٍ ... دُونَها فِضَّةُ الغُزاه فتُناجى حبِيبَها ... لوْ يراهُ كما تَراه
أفَيُلقِي لغيْرِها ... بالَهُ. . . وهْيَ في سماه
إنَّما في سَوادِ نا ... ظِرِها كلُّ مُشتهِاه
ها هُمَا - والنُجُومُ تر ... عاهُما - وهْيَ زاهِيَهْ
صورَةٌ حُلْوةٌ لقُ ... رةِ عيْنٍ بثانِيه
إنّها كالرَضيع بَيْ ... نَ ذِراعيْهِ غافيه
والي الشَعْرِمن غَدا ... ئِرِها في ترامِيَهْ
أرَجُ كالنَسيم يَنْ ... فحُ من كلِّ ناحِيه
كلَّما سرَّحت أنا ... مِلَها فيهِ ساهيه
مالَ من فَوْقِها ليُنْ ... شِدَها فيهِ قافيه
ثم يغْزُو بثغْرِهِ ... تغْرَها من حواشِيه
فيَمسُّ الشِّفَاهَ وَهْ ... يِ تحاذيهِ راضِيه
ريْثَما تُصْبحُ الشِّفا ... هُ من الْحُبِّ دامِيه
تَصْهرُ الشمْسُ جمْرَة َال ... قَيْظِ في البِيْدِ ثانِيَه
فتَبينُ الرِّمالُ بِيْ ... نَ يدَيْهَا كما هِيَه
وعلى الرَّمْلِ حبَّةٌ ... من لآلٍ ثمانِيَه
هِيَ قَبْلَ الصَّبَاحِ كا ... نَتْ على جِيْدِ غانِيَعْ
(البحرين)
إبراهيم العريض
# مجلة الرسالة/العدد 267

مجلة الرسالة/العدد 267
* هذه داري وهذا وطني
* ذكريات مدرسية
* حرمة البيان
* البصرة
* حظي بالشيء. . .
* للأدب والتاريخ
* حول أدب الرافعي
* التاريخ في سير أبطاله
* فتاوى شرعية
* رسالة الشعر
* حواش وجيوب
* عزلة
* وحي الشاعرية
* جرح هوى قديم
* الكتب
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 377/عيد ميلاد سعيد

مجلة الرسالة/العدد 377/عيد ميلاد سعيد
للأستاذ العوضي الوكيل
يَومُكِ يَوْمي، وعِيدُكِ العيدُ ... وَفيهِ تَحلُو لِي الأناشيدُ
يا رَوضَةً قدْ زَهتْ مطالعُها ... هَأنَذَا في رُباكِ غِرِّيدُ
أشدُو بأحْلامِ مُهجَتي أبداً ... شِعْراً تَعي سِحْرهُ الْجَلاميدُ
تألَّقَ الحُبُّ في جَوَانبهِ ... وازدانَ بالفنِّ وهو مَنضُودُ
وسَلْسلتهُ عواطفٌ سَلسَتْ ... فما بشعرِ الجمالِ تَعقِيدُ
يا زَوْجَتي، يا هَوَايَ، يا أمَلي ... قلبي بمعنَى سَنَاكِ مَحْشُودُ
بَقِيَّتِي أنتِ في الحياةِ وَمَا ... مَحْيايَ إلا إليكِ مَردُودُ
من مُنذ عشرينَ غَيرَ وَاحِدةٍ ... وَمَعدنُ الفَنّ فيكِ مَوجُودُ
وَقَدْ سَخَا الكونُ حِين أخْرَجَهُ ... وهو شحيحُ اليَدَينِ مَنكُودُ!
خُذي، خُذي الشعرَ من مَصادِرِه ... وَرَدِّديهِ إن لذِّ تَرْديدُ
ورَجعي لحنَهُ عَلَى خَلَدِي ... فإنّ هذا للحُسنِ تَمْجيدُ
إن حَدّدته الحروفُ في كلمٍ ... فما لهُ في الضميرِ تَحْديدُ
يومُكِ يومي، وتلكَ تَهْنِئَتي ... تزُفُّهَا نَحوَكِ الأغَاريدُ
تَبَلْبَلَ القَلبُ في مَقَاطِعهِا ... يَهتفُ: عُمرٌ كالدَّهرِ ممدُودُ
# مجلة الرسالة/العدد 378

مجلة الرسالة/العدد 378
* خواطر مهاجر
* الحديث ذو شجون
* أخلاق القرآن
* في الاجتماع اللغوي
* أوليفر جوزيف لودج
* في النقد الأدبي
* عراك في معترك. . .
* رسالة الشعر
* رسالة العلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 377/نداء. . .

مجلة الرسالة/العدد 377/نداء. . .
للأديب عبد الرحمن الخميسي
(يا حمامتي في محاجئ الصخر، في ستر المعاقل، أريني
وجهك، أسمعيني صوتك، لأن صوتك لطيف، ووجهك جميل)
(التوراة)
وجهها
سَواهُ رَبِّي فِتنةَ الأحْياءِ ... من سَرْمَدِي الحُسنِ وَالألاءِ
ما وَجهُ أفرُودِيت إلا صُورة ... منه، كَظِلِّ الوَرْد فوْق الماءِ
خَطَّ الإلهُ السحْرَ في قَسَماتِهِ ... ونَماهُ في جَنّاتِهِ الفيحاء
وَسَقاهُ أرْوَاحَ الجمالِ فكله ... كلُّ الجمال مُفَصَّلُ الآلاء
فيه الربيعُ وفيه طيرٌ ما شدتْ ... لكنها تشدو بغيرِ غِناء
فيهِ من الليْلِ الوَدِيعِ قدَاسةٌ ... تُلقى بُذورَ الخيرِ في أطوَائي
فيه مِنَ الألَقِ المُصفَّى لُمعَةٌ ... خمريةٌ مَشْبُوبةُ الإغرَاءِ
فيه خُفُوتٌ شاعريٌّ، تحتَهُ ... نارُ الشباب تسيرُ في اسْتِخذَاء
فيه النَّقاوَةُ وَالْبراءِةُ جُمعتْ ... وتَحدَّرَتْ منهُ إلى البُرآءِ
هو مَعبدٌ تَعتاشُ في مْحِرابهِ ... صَلوَاتُ عُشاقٍ، ونُسكُ سَمَاء
ضَحيتُ فيهِ تقرُّباً من خَالقي ... بزهور عُمرِي والتِماعِ هَنَائي
ونفضتُ عَنِّي المجدَ، مجداً زائفاً ... ونشدتُ فيهِ رفَعتي وَعلائي
وَعَبَدتُ فيه الله لا مَحبُوبَتي ... فالله مُبدعُ تلكُم العَذرَاءِ
وَنَسَجتُ من أنْوارِهِ غَيبُوبَتي ... فوجدتُها أنقَي مِن الأضْواءِ
يا شَعرَها الغِريبَ لَيتَ أنا الذي ... أهْتَز فَوقَ جَبِينهَا الوَضّاء
فأمُدُّ مِنْ ذَاتي قناَعاً حَالِكاً ... يخْفي ابِتسَامَتَها عن الأحْياءِ
فَأنا أغَارُ، وَغيرَتي مَجنُونةٌ ... هَدَّتْ بنائي، آه أيْنَ بنائي؟
ما حَرَّكتْ أجْفانَها إلا وَقدْ ... لَطَمَتْ فُؤَادِي غمرةُ الإعْياءِ والسهدُ في العينين كَبَّل مَنَطِقي ... وَأصَابَني بالرعْشَةِ الحَمقاءِ
صوتها
ينسابُ كالصهباءِ في حسِّي إلى ... أنْ تحتويه نشوةُ الصهباء
فتميد بي الدنيا وأنسى صرفها ... وتُفَكُّ روحي من إسار بقائي
وأهيمُ في أفقِ الذهول معانقاً ... وَهْمي إلى عُشٍ من الأضواء
تختالُ فيه القُشبُ من أحلامنا ... وتَرفُّ حولي عَذبةَ اللألاء
هو ذُخرُ وجداني إذا ما فَرقَتْ ... بيني وبينكِ رِجفةُ الأنواء
فيرنّ في غوري صداهُ مرقرقاً ... شوقَ الحبيبِ إلي الحبيب النائي
ويُفيحُ حرَّ الوجدِ من أنغامِه ... في حَبَّتي وعلى هدير دمائي
فَيلُفني الإعصارُ إعصارُ الجوى ... وتُذيبُ نفسي غُربةُ الشعراء
إني أحِسُّ لرَجعِ صوتك في دمي ... لهباً وبرداً يُترِعان ذِمائي
وأودّ لو أني هواءً عاطراً ... ثَملاً بموسيقاه في أحنائي
أطوي عليه النفسَ خشيةَ سامعٍ ... وأغارُ يا دنيايَ من أحشائي
يا ليتَ أني في لهاتِكِ غُنوَةً ... علوية التلحين والإلقاء
لَسَكنتُ في الألباب أخلدَ منزلٍ ... ما دمتِ أنتِ ترنمتْ بغنائي
إني الشحيحُ وجَرسُ صَوتُك في دمي ... وسواسُ تِبرٍ نافذُ الأصْداءِ
حول الرنينِ يطوفُ عُمري مثلماً ... يَتَطَوَّفُ الحَرَّانُ بالأفْياءِ
ولسانُكِ الذّهبيُّ قيثارٌ سَرتْ ... من قَلبهِ أغْرُودةُ الجوزاء
وكأنها فجرٌ، أنا في نُورِهِ ... جسمُ الدجُنَّةِ ذائبُ الأعضاء
وكأنها عِطرٌ يُضمِّخُ مهجتي ... وأنا النسيمُ مُطهَّر الأرُجاء
وكأنها طلٌّ يغيثُ حَشَاشَتي ... وأنا البَنَفسجُ في الربى القَحْلاء
وكأنها جَمرٌ يُحرِّقُ معْدني ... وَيُحيلني رُوحاً مِنَ العلياء
وكأنها كلُّ الحَيَاة تدُبُّ في ... جَسَدِي دَبيبَ النور في الظلْمَاء
# مجلة الرسالة/العدد 377/وداع الشاطئ

مجلة الرسالة/العدد 377/وداع الشاطئ
من الفردوس إلى الجحيم
للأستاذ سيد قطب
اُحْلُ يا شطُّ ما تشاءُ فإنّي ... رغمَ سحرِ الجمالِ والموجِ راحلْ
راحلٌ حَشْدُ نفْسِه لفَتاَتْ ... ليس عن فتنةِ الجمالِ بغافلْ
قدَ دَعَتْهُ إلى الرَّحيلِ ديارٌ ... في صميمِ الجحيمِ تُدْعى الشواغلْ
هي قبرُ الآمالِ والفنِّ والحبْ ... بِ وقيدٌ عن كلِّ ما شاقَ شاغلْ
وهي داري التي دَرَجْتُ عليها ... وإليها المآبُ مَهْما أحاولْ!
اُحْلُ يا شطُّ بالجمالِ طليقاً ... من قُيوِد الزمانِ نشوانَ وَاهِلْ
أسْكَرَتْهُ الأمواجُ وهي تُزَجِّى ... دَفَعاتِ الحياةِ في كلِّ نازلْ
فيرَى نفْسَهُ خفيفاً غَرِيراً ... قاهراً قادراً يجوزُ الحوائِلْ
دَفَعاتُ الحياةِ في الموجِ أَسْنَى ... من بَريقِ الآمالِ في نفْس آمِلْ
اُحْلُ يا شطُّ بالعَرائِسِ حُوراً ... سابحاتٍ والموجُ ظمآنُ ناَهِلُ
كانْفِتاَلِ الحِيتانِ في البحرِ وَثْباً ... وانثناءِ الغِزْلانِ والشطُّ ذاهلْ
فتنةٌ تسكبُ الحياةُ عليها ... سِحْرَها والعيونُ حُورٌ قَوَاتِلْ
واندفاعُ الأمواجِ يُوقِظُ في النَّفْ ... سِ ظَماءً مُرَقْرَقاً في الدَّخائِلْ
وانطلاقاً من التَّزَمُّتِ والْعُرْ ... فِ وشوْقاً إلى المباهِجِ واغِلْ
اُحْلُ يا شطُّ لن نُطيقَ انْفِلاَتاً ... من رَحيلٍ إلى جحيمِ الشواغلْ
# مجلة الرسالة/العدد 822/رؤيا مزعجة

مجلة الرسالة/العدد 822/رؤيا مزعجة
لم أكد آوي إلى فراشي البارحة حتى انثالت على خاطري صور
أشتات من جملة ما سمعت وقرأت عن حال المشردين من عرب
فلسطين الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، وجردوا من مالهم بغير
رحمة، وقضي في مصيرهم بغير عدل. وكان مبعث هذه الصور
حديث سمعته عصر الأمس من صديق عاد من فلسطين بعد ما رأى
بعينيه افظع مناظر البؤس، وسمع بأذنيه أروع مآسي الحياة. وكنت
وهو يتحدث أتمثل من خلال وصفه طرائد صهيون من ورَّاث المجد
وربائب النعيم يلوذون بمغاور الجبال وكهوف الأودية، ويتبلغون بيابس
النبت وآسن الماء، ويتسترون بأخلاق الثياب ومِِزق الخيش، وأطفالهم
دفاق الأشباح فوق ظهورهم أو بين أيديهم يتضاغون من الجوع
ويتطرحون من الكلال؛ ونسائهم الشواحب العجاف يجررن أرجلهن
الدامية على الحصى جراً فلا تكاد تتبعهن من فرط اللغوب. فإذا ذكرن
ما صنع بهن علوج إسرائيل ذرفن ما بقي في المآقي، ثم تطلعن لها في
إلى صلاح الدين الهاشمي يستصرخنه للمجد المغلوب، والتراث
المغصوب، والعرض المسلوب، فتهب وا أسفاه ريح (غريبة) تعدل
بصرختهن عن القصر إلى الفقر، فلا يسمعهن وريث الرشيد، ولا
ينجدهن سليل المعتصم!
أمست هذه الصور المروعة تتمثل في ناظري، أو تتراءى في خاطري، وصوارف العمل أو شواغل الناس تخفيها الساعة بعد الساعة، حتى خلوت إليها على وسادي القلق، فتوالت في ظلام الغرفة مسرعة على عيني، كما تتوالى صور الفلم متلاحقة على عين المشاهد، فرأيت في أطراف فلسطين وعلى حدود جاراتها المضيافة ثلاثة أرباع المليون من كرام العرب يعيشون في الخرائب والملاجئ عيش الحرمان، يقتاتون السوف، ويكابدون الجوع والخوف، وينظرون إلى رياضهم الجنية تعيث فيها الذئاب، وإلى حياضهم الروية تلغ فيها الكلاب، فلا يملكون لأنفسهم إلا عبرات تتحدر وزفرات تتصعد، ومجلس الأمن ووسيط هيئة الأمم ولجنة التوفيق ودول الديمقراطية يستطعمون الواغل لصاحب المأدبة فلا يطعم، ويستعطفون الدخيل على مالك الدار فلا يعطف!
وثقل الأسى على أعصابي المضطربة فغلبني النوم. ولا أدري بعد كم دقيقة أو ساعة من رقادي دخل علي في مكتبي صديقي المغفور له إسعاف النشاشيبي في هيئة مبذوءة وثياب رثة: بذلة من الصوف المهلهل لا لون لها من البلى ولا معالم، وطربوش كلبدة الفلاح دارت عليه لفافة من بقايا قميص ممزق، وحذاء غليظ من أحذية الجيش لا رباط له ولا جورب. . . فقلت له وأنا لا أصدق عينيَّ ولا أملكهما: ماذا صنع الدهر بالثريِّ السخي المترف المتنطس يا إسعاف؟! فقال في تسليم واستكانة: هو ما ترى! رأيت بعيني حي (الشيخ جراح) يٌستباح ويجتاح، وداري العربية تحتلها كتيبة يهودية، ومكتبتي الحبيبة تنتقل إلى الجامعة العبرية، وضياعي الخصيبة في يافا يحول ريعها إلى تل أبيب! فلما رأيتني أصبحت لا دار ولا أهل ولا ملك ولا مال، هاجرت مع المهاجرين، ولجأت إلى مصر مع اللاجئين. وقد كنت تقول لي وأنا أوثر (الرسالة) بجهدي الضئيل: لولا غناك لأعطيناك. وهاأنذا اليوم أصبحت فارغ الكف والقلب من المال والأمل، لا في الجيب ولا في الغيب! ثم بكى فبكيت؛ وسمع نشيجي بعض أهلي فأيقظوني، فاستيقظت وأنا احمد الله أن مات، قبل أن يقاسم وطنه وقومه هذه النكبات!
أحمد حسن الزيات