OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضايا ذات بعد وطني

| ► قضية صعدة - التقرير النهائي - القرارات | 3- قضايا ذات بعد وطني والمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
* أولاُ: التقرير النصفي:
** المقدمة:
** قرارات الفريق:
** التوصيات:
* ثانياً: التقرير النهائي:
** المقدمة:
** أهداف الفريق:
** قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية:
| ► قضية صعدة - التقرير النهائي - القرارات | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/القضية الجنوبية/التقرير النهائي/المقدمة

| ► التقرير النصفي - القرارات | 1- القضية الجنوبية | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
بدأ فريق عمل القضية الجنوبية اجتماعات دورته الثانية يوم السبت الموافق 13 يوليو 2013 م حيث عمل الفريق خلال هذه الفترة وفقا لخطته التنفيذية على موضوع أساسي وهو الحلول والضمانات للقضية الجنوبية، وبدأ بمناقشة الجدول الزمني لعمل الفريق وتقييم خطة عمله للفترة الأولى من المؤتمر والتي ركزت على (الجذور والمحتوى). وتوافق الفريق على تقديم رؤى مكتوبة من جميع المكونات السياسية لموضوع الحلول والضمانات، وتم التوافق كذلك على آلية عرض الرؤى والجدول الزمني لذلك، وقد قُدمت (أربعة عشر رؤية) وتم قراءتها جميعا وأقر الفريق طلب استشاري لعمل ملخص تحليلي لهذه الرؤى.
وفي 10 سبتمبر 2013 م تم تشكيل الفريق المصغر المنبثق عن فريق عمل القضية الجنوبية (8+ 8)، لمناقشة ملخص الرؤى والخروج برؤية توافقية لكل المكونات السياسية حول (الحلول والضمانات). وبدأ الفريق المصغر اجتماعاته في نفس اليوم بحضور مساعد الأمين العام للأمم المتحدة ومبعوثة إلى اليمن جمال بنعمر وفريق الخبراء الدوليين.
وقد عقد الفريق المصغر للقضية الجنوبية 32 اجتماع خلال الفترة 10 سبتمبر حتى 21 ديسمبر، إضافة إلى الاجتماع بدار الرئاسة للتوقيع على الوثيقة بتاريخ 23 ديسمبر 2013 م.
وخاض الفريق المصغر نقاشات جادة وعميقة كانت تمتد حتى منتصف الليل في معظم الاجتماعات وتم مناقشة جميع الخيارات المطروحة والمقترحة الخاصة بالحلول والضمانات للقضية الجنوبية ولشكل الدولة. وتم الاتفاق على المخرجات التي بين ايديكم بما يضمن الحل العادل للقضية الجنوبية من وجهة نظر المكونات الممثله في فريق القضية الجنوبية.
وأثناء هذه الفترة قُدم للفريق المصغر عدد من العروض والمحاضرات لخبراء دوليين حول شكل الدولة والمبادئ العامة لعملية الانتقال، وتوزيع الثروة والسلطة واستعراض عدد من تجارب الدول الفيدرالية والتقسيم الجغرافي وغيرها. كما كان الفريق الموسع قد تلقى العديد من المحاضرات حول ذات المواضيع كما استقبل عدد من سفراء الدول العربية والأجنبية الذين أكدوا دعمهم لإستقرار اليمن وحثهم للفريق على التوصل لحلول عادلة للقضية الجنوبية.
كما التقى فريق عمل القضية الجنوبية باللجنة الوزارية المكلفة بالنقاط العشرين والنقاط ال 11 في 17 يوليو 2013 م واستمع الجانب الحكومي لملاحظات أعضاء الفريق حول ملف النقاط العشرين والإحدى عشر وضرورة اهتمام الحكومة بتنفيذها للتمهيد وبناء الثقة.
هذا وبلغ عدد اجتماعات الفريق الموسع (المكون من أربعين عضوا) 25 جلسة خلال الفترة من 13 يوليو وحتى 1 يناير 2014 م. وفيما يلي نستعرض معكم مخرجات فريق القضية الجنوبية (الحلول والضمانات).
| ► التقرير النصفي - القرارات | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة

| ► قضايا ذات بعد وطني - التقرير النهائي - القرارات | 4- بناء الدولة | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
* أولاُ: /التقرير النصفي:
** المقدمة
** أهداف الفريق
** الأنشطة والفعاليات
* ثانياً: /التقرير النهائي:
** المقدمة
** أهداف الفريق
** قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية
** التوصيات
| ► قضايا ذات بعد وطني - التقرير النهائي - القرارات | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة/التقرير النصفي/المقدمة

| ► بناء الدولة - الفهرس | 4- بناء الدولة | التقرير النصفي - أهداف الفريق ◄ |
في الفترة من 1 أبريل حتى 28 مايو 2013 ، انتظمت المكونات السياسية والنسائية والشبابية ومنظمات المجتمع المدني في نقاشات مسؤولة وجادة ضمن فريق بناء الدولة المنبثق عن الجلسة العامة لمؤتمر الحوار الوطني،الذي دشن أعماله في يوم الاثنين 18 مارس 2013 ، برعاية محلية وإقليمية ودولية. وانطلاقاً من الهدف العام لمؤتمر الحوار الوطني الذي هو )تمكين أفراد المجتمع اليمني من تقرير مستقبلهم بالشكل الذي يفي بتطلعاتهم(، والأهداف المرحلية لفريق بناء الدولة، تمكن الفريق من تحقيق تقدم ملموس في بلورة الرؤى المختلفة حول المحاور السبعة الواردة في النظام الداخلي للمؤتمر، وبما يجسد الهدف العام لفريق بناء الدولة المتمثل بوضع تصور منهجي لأسس الدستور الجديد ومبادئه.
لقد وظف الفريق منهجاً علمياً في إدارة المرحلة الأولى من أعماله، متنقلاً بين الاجتماعات العامة، وجلسات النقاش التي بلغ عددها ) 34 ( اجتماعاً، فضلاً عن المشاركة المجتمعية، من خلال النزول الميداني، وجلسات الاستماع، والاستئناس بآراء الأكاديميين، والمختصين في الجهات والمؤسسات والمنظمات ذات العلاقة. لقد تحلت مكونات الفريق في مرحلتها الأولى، بمسؤولية عالية إزاء المحاور السبعة المحددة في جدول الأعمال وهي:
* هوية الدولة.
* شكل الدولة.
* نظام الحكم.
* النظام الانتخابي.
* النظام الإداري.
* السلطة التشريعية.
* السلطة القضائية.
ويقدم هذا التقرير وملحقاته، الصورة الكاملة لرؤى مختلف المكونات حول النظم المثلى للدولة الجديدة التي تقع في صدارة مهام أولويات مؤتمر الحوار الوطني الشامل. وعلى امتداد الشهرين الماضيين، استطاع فريق بناء الدولة إجراء تحليل أولي للنظام القائم، وعرض للبدائل المتاحة من وجهة نظر كل مكون على قاعدة المشاركة المجتمعية لتحقيق التغيير المنشود الذي ستكتمل بنيته مع المخرجات النهائية لفرق الحوار المختلفة، خلال الفترة المتبقية من مؤتمر الحوار الوطني. لم تتضمن خطة الفريق الوصول في هذه المرحلة إلى قرارات، حيث عمل الفريق فيها على استعراض الرؤى المختلفة للمكونات، وتقديم عديد من الاستفسارات حولها، وعلى أن يتم تخصيص الفترة القادمة كلها للمناقشة العميقة للرؤى المقدمة، وتضييق الخلافات فيما بينها، ومحاولة الوصول إلى أكبر قدر ممكن من التوافقات والقرارات.
واستطاع فريق بناء الدولة خلال الفترة الماضية، الاستفادة من الإمكانات المتاحة والمقدمة من الأمانة العامة لمؤتمر الحوار الوطني لصالح إنجاز مهامه المرحلية، غير أن المزيد من الأفكار والاحتياجات لحاجة المرحلة المقبلة يفترض أن تحظى بنقاش أوسع في الجلسة العامة الثانية للمؤتمر.
| ►بناء الدولة - الفهرس | التقرير النصفي - أهداف الفريق ◄ |
# زاد المعاد/فهرس
## المجلد الخامس
### هديه في الأقضية والأنكحة والبيوع
### ذكر حكم رسول الله في بيع الحصاة والغرر والملامسة والمنابذة

* زاد المعاد في هدي خير العباد
* المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع | المجلد الخامس | فهرس
# زادت شجوني فيه عن حد السرف

زادت شجوني فيه عن حد السرف
# زادتك ايفا يا كمال كمالا

زادتك ايفا يا كمال كمالا
# زاد حبي لقرب أهل المعاصي

زادَ حُبِّي لقربِ أهلِ المعاصِي
# شفيت من نعثل في نحت أثلته

شفيت من نعثل في نحت أثلته
# شفى الله نفسا لا تذل لمطلب

شفى الله نفسا لا تذلُّ لمطلبِ
# شفيعك من قلبي مكين مشفع

شفيعك من قلبي مكين مُشفَّعُ
# شفيت نفسي وقومي من سراتهم

شَفَيْتُ نَفْسِي وَقَوْمِي من سَرَاتهمْ
# شفى النفس ما يلقى بعبدة مغرما

شفى النفسَ ما يلقى بعبدة مغرما
# شفى ابن أبي الحديد صدور قوم

شفى ابن أبي الحديد صدور قومٍ
# شفى النفس قتلى من سليم وعامر

شفى النفسَ قتلى من سليمٍ وعامرٍ
# شفيت بطرد صالح كل صدر

شفيتَ بطردِ صالحِ كلّ صدرٍ
# شفيعك لو في الروح والمال كله

شفيعك لو في الروح والمال كله
# شفها السير وقتحام البوادي

شفّها السيرُ وقتحامُ البوادي
# شاعر مصر

شاعر مصر
# شافه كفي رشأ

شَافَه كَفّي رَشَأ
# شاعر القلب ضاق عنه البيان

شاعِرُ القَلبِ ضاقَ عَنهُ البَيانُ
# صيد الخاطر/فصل: النظر في العاقبة
#### فصل: النظر في العاقبة

اشتد الغلاء ببغداد في أول سنة خمس وسبعين، وكلما جاء الشعير زاد السعر. فتواقع الناس على إشتراء الطعام، فاغتبط من يستعد كل سنة يزرع ما يقوته، وفرح من بادر في أول نيسان إلى إشتراء الطعام فإنه يضاعف ثمنه. وأخرج الفقراء ما في بيوتهم فرموه في سوق الهوان. وبان ذل نفوس كانت عزيزة. فقلت: يا نفس خذي من هذه الحال إشارة، ليغبطن من له عمل صالح وقت الحاجة إليه، وليفرحن من له جواب عند إقبال المسألة. وكل الويل على المفرط الذي لا ينظر في عاقبته، فتنبهى. فقد نبهت ناسيا الدنيا على أمر الآخرة. وبادري موسم الزرع ما دامت الروح في البدن. فالزمان كله تشرين قبل أن يدخل نيسان الحصاد. ومالك زرع، وحاجة المفتقرين إلى أموالهم تمنعهم من الإيثار.
# صيد الخاطر/فصل: النفس تطلب مالا تقدر عليه
#### فصل: النفس تطلب مالا تقدر عليه

رأيت المعافى لا يعرف قدر العافية إلا في المرض كما لا يعرف شكر الإطلاق إلا في الحبس. وتأملت على الآدمي حاله عجيبة، وهو أن تكون معه إمرأة لا بأس بها، إلا أن قلبه لا يتعلق بمحبتها تعلقا يلتذ به. ولذلك سببان: أحدهما: أن تكون غير غاية في الحسن. والثاني: أن كل مملوك مكروه، والنفس تطلب ما لا تقدر عليه. فتراه يضح ويشتهي شيئا يحبه أو امرأة يعشقها، ولا يدري أنه إنما يطلب قيدا وثيقا، يمنع القلب من التصرف في أمور الآخرة، أو في أي علم أو عمل ويخبطه في تصريف الدنيا، فيبقى ذلك العاشق أسير المعشوق، همه كله معه. فالعجب لمطلق يؤثر القيد، ومستريح يؤثر التعب. فإن كانت تلك المرأة تحتاج أن تحفظ، فالويل له لا قرار، ولا سكون. وإن كانت من المتبرجات اللواتي لا يؤمن فسادهن، فذاك هلاكه بمرة. فلا هو إن نام يلتذ بنومه، ولا إن خرج من الدار يأمن من محنه. وإن كانت تريد نفقة واسعة وليس له، فكم يدخل مدخل سوء لأجلها. وإن كانت تؤثر الجماع وقد علت سنة، فذاك الهلاك العظيم. وإن كانت تبغضه فما بقيت من أسباب تلفه بقية، فيكون هذا ساعيا في تلف نفسه، كما قال القائل:
نحب القدود ونهوى الحدود ونعلم أنا نحب المنونا
وهذا على الحقيقة كعابد صنم. فاليتق الله من عنده إمرأة لا بأس بها، وليعرض عن حديث النفس ومناها فما له منتهى. ولو حصل له غرضه كما يريد، وقع الملل وطلب ثالثه. ثم يقع الملل ويطلب رابعة، وما لهذا آخر. إنما يفيده ذلك في العاجلة تعلق قلبه وأسر لبه فيبقى كالمبهوت. فكره كله في تحصيل ما يريد محبوبه، فإن جرت فرقة أو آفة، فتلك الحسرات الدائمة إن يبقى أو التلف عاجلا. وأين المستحسن المصون الدين القنوع المحب لمن يحبه هذا أقل من الكبريت الأحمر. فلينظر في تحصيل ما يجمع معظم الهم، ولا يلتفت إلى سواد الهوى وغاية المنى، يسلم.
# صيد الخاطر/فصل: الناس بين العلم والجهل
#### فصل: الناس بين العلم والجهل

نظرت إلى الناس فرأيتهم ينقسمون بين عالم وجاهل. فأما الجهال فانقسموا، فمنهم سلطان قد ربي في الجهل ولبس الحرير وشرب الخمور وظلم الناس، وله عمال على مثل حاله، فهؤلاء بمعزل عن الخير بالجملة. ومنهم تجار، همتهم الإكتساب، وجمع الأموال، وأكثرهم لا يؤدي الزكاة، ولا يتحاشى من الربا، فهؤلاء في صور الناس. ومنهم أرباب معاش، يطففون المكيال، ويخسرون الميزان، ويبخسون الناس، ويتعاملون، بالربا وهم في الأسواق طوال النهار لا همة لهم إلا ما هم فيه، فإذا جاء الليل وقعوا نياما، كالسكارى، فهمة أحدهم ما يأكل ويلتذ به، وليس عندهم من الصلاة خبر، فإن صلى أحدهم نقرها أو جمع بينها، فهؤلاء في عدد البهائم. ومن الناس ذو رذالة في جميع أحوالهم فهذا كناس، وهذا زبال، وهذا نخال، وهذا يكسح الحش، فهؤلاء أرذل القوم. ومنهم من يطلب اللذات ولا يساعده المعاش فيخرج إلى قطع الطريق، وهؤلاء أحمق الجماعة، إذ لا عيش لهم. فإن إلتذوا لحظة بأكل أو شرب فحركة الريح قصبة هربوا خوفا من السلطان، وما أقل بقاءهم، ثم القتل والصلب مع إثم الآخرة. ومنهم أرباب قرى قد عمهم الجهل، وأكثرهم لا يتحاشى من نجاسة، فهم في زمرة البقر. ورأيت النساء ينقسمن أيضا، فمنهن المستحسنة التي تبغي، ومنهن الخائنة لزوجها في ماله. ومنهن من لا تصلي ولا تعرف شيئا من الدين، فهؤلاء حشوا النار. فإذا سمعن موعظة فإنها كما مرت على حجر. إذا قرئ عندهن القرآن، فكأنهن يسمعن السمر. وأما العلماء فالمبتدئون منهم ينقسمون إلى ذي نية خبيثة يقصد بالعلم المباهاة لا العمل، ويميل إلى الفسق ظنا إن العلم يدفع عنه، وإنما هو حجة عليه. وأما المتوسطون والمشهورون، فأكثرهم يغشى السلاطين ويسكت عن إنكار المنكر. وقليل من العلماء من تسلم له نيته، ويحسن قصده. فمن أراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم، فهو يحصله لينتفع به وينفع، ولا يبالي بعمل مما يدل عليه العلم. فتراه يتجافى أرباب الدنيا، ويحذر مخالطة العوام، ويقنع بالقليل خوفا من المخاطرة في الدنيا في تحصيل الكثير. ويؤثر العزلة، فليس مذكرا للآخرة مثلها. وليس على العالم أضر من الدخول على السلاطين، فإنه يحسن للعالم الدنيا ويهون عليه المنكر. وربما أراد أن ينكر فلا يصح له، فإن عدم القناعة وغلبت نفسه في طلب فضول الدنيا سلم عليه لأنه يتعرض بأربابها. وإن الإنسان ليمشي في السوق ساعة، فينسى بما يرى، ما يعلم. فكيف إذا انضم إلى ذلك التردد إلى الأغنياء والطمع في أموالهم. فأما الوحدة فإنها سبب رجوع القلب وجمع الهم، والنظر في العواقب والتهيؤ للرحيل وتحصيل الزاد. فإذا انضمنت إليها القناعة، جلبت الأحوال المستحسنة. ولا تحسن اليوم المجالسة إلا لكتاب يحدثك عن أسرار السلف. فأما مجالسة العلماء فمخاطرة، إذ لا يجتمعون على ذكر الآخرة في الأغلب. ومجالسة العوام فتنة للدين، إلا أن يتحرز في مجالسهم ويمنعهم من القول فيقول هو ويكلفهم السماع. ثم يستوفز للبعد عنهم، ولا يمكن الإنقطاع الكلي إلا بقطع الطمع، ولا ينقطع الطمع إلا بالقناعة باليسير أو يتجر بتجارة، أو أن يكون له عقار يستغله. فإنه متى احتاج تشتت الهم، ومتى إنقطع العالم عن الخلق وقطع طمعه فيهم وتوفر على ذكر الآخرة فذاك الذي ينفع وينتفع به. والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا
#### فصل: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا

من أظرف الأشياء إفاقة المحتضر عند موته، فإن ينتبه إنتباها لا يوصف، ويقلق قلقا لا يحد ويتلهف على زمانه الماضي. ويود لو ترك كي يتدارك ما فاته، ويصدق في توبته على مقدار يقينه بالموت ويكاد يقتل نفسه قبل موتها بالأسف. ولو وجدت ذرة من تلك الأحوال في أوان العافية حصل كل مقصود من العمل بالتقوى. فالعاقل من مثل تلك الساعة وعمل بمقتضى ذلك. فإن لم يتهيأ تصوير ذلك على حقيقته تخايله على قدر يقظته. فإنه يكف كف الهوى، ويبعث على الجد. فأما من كانت تلك الساعة نصب عينيه، كان كالأسير لها. كما روي عن حبيب العجمي إنه كان إذا أصبح يقول لإمرأته: إذا مت اليوم ففلان يغسلني، وفلان يحملني. وقال معروف لرجل صل بنا الظهر، فقال: إن صليت بكم الظهر لم أصل بكم العصر. فقال: وكأنك تؤمل أن تعيش إلى العصر، نعوذ با الله من طول الأمل. وذكر رجل رجلا بين يديه بغيبة، فجعل معروف يقول له: أذكر القطن إذا وضعوه على عينيك.
# صيد الخاطر/فصل: المقارنة بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة
#### فصل: المقارنة بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة

تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون ولا يتحاسبون، كما قال عز وجل: ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا. وقال الله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا. وقد كان أبو الدرداء: يدعو كل ليلة من إخوانه. وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر. والأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا ينظرون إلى الرياسة فيها، ويحبون كثرة الجمع والثناء. وعلماء الآخرة، بمعزل من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوفونه، ويرحمون من بلي به. وكان النخعي، لا يستند إلى سارية. وقال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي. ويقال علقمة. وكان بعضهم، إذا جلس إليه أكثر من أربعة، قام عنهم. وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبون الخمول، مثل القوم كمثل راكب البحر، وقد خب، فعنده شغل إلى أن يوقن بالنجاة. وإنما كان بعضهم يدعوا لبعض، ويستفيد منه لأنهم ركب تصاحبوا فتوادوا، فالأيام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة.
# صيد الخاطر/فصل: المغفل يجر على نفسه المحن
#### فصل: المغفل يجر على نفسه المحن

إذا تكامل العقل قي الذكاء والفطنة. والذكي يتخلص إذا وقع في آفة كما قال الحسن: [ إذا كان اللص ظريفا لم يقطع، فأما المغفل فيجني على نفسه المحن ]. هؤلاء أخوة يوسف عليه السلام، أبعدوه عن أبيه ليتقدموا عنده، وما علموا أن حزنه عليه يشغله عنهم، وتهمته إياهم تبغضهم إليه، ثم رموه في الجب فقالوا: يلتقطه بعض السيارة وليس بطفل إنما هو صبي كبير. وما علموا أنه إذا التقط يحدث بحاله، فيبلغ الخبر إلى أبيه، وهذا تغفيل. ثم إنهم قالوا: أكله الذئب، وجاؤوا بقميصه صحيحا، ولو خرقوه إحتمل الأمر. ثم لما مضوا إليه يمتارون قال: ائتوني بأخ لكم فلو فطنوا علموا أن ملك مصر لا غرض له في أخيهم. ثم حبسه بحجة، ثم قال: هذا الصواع يخبرني أنه كان كذا وكذا، هذا كله وما يفطنون. فلما أحس بهذه الأشياء يعقوب عليه السلام قال: اذهبوا فتحسسوا من يوسف، وكان يوسف عليه السلام قد نهي بالوحي أن يعلم أباه بوجوده. ولهذا لما إلتقيا قال له: هلا كتبت إلي؟ فقال: إن جبريل عليه السلام منعني. فلما نهى أن يعرفه خبره لينفذ البلاء كان ما فعل بأخيه تنبيها، فصار كأنه يعرض بخطبة المعتدة. وعلى فهم يوسف والله بكى يعقوب لا على مجرد صورته.
# صيد الخاطر/فصل: الممنوع مرغوب
#### فصل: الممنوع مرغوب

تأملت حرص النفس على ما منعت منه. فرأيت حرصها يزيد على قدر قوة المنع. ورأيت في الشرب الأول، أن آدم عليه السلام لما نهي عن الشجرة، حرص عليها مع كثرة الأشجار المغنية عنها. وفي الأمثال: [ المرء حريص على ما منع، وتواق إلى ما لم ينل ]. ويقال: [ لو أمر الناس بالجوع لصبروا، ولو نهوا عن تفتيت البعر لرغبوا فيه ]. وقالوا: ما نهينا عنه إلا لشيء. وقد قيل: [ أحب شيء إلى الإنسان ما منعنا ] فلما بحثت عن سبب ذلك، وجدت سببين: أحدهما: أن النفس لا تصبر على الحصر، فإنه يكفي حصرها في صورة البدن. إذا حصرت في المعنى بمنع زاد طيشها. ولهذا لو قعد الإنسان في بيته شهرا، لم يصعب عليه. ولو قيل له: لا تخرج من بيتك يوما، طال عليه. والثاني: أنها يشق عليها الدخول تحت حكم، ولهذا تستلذ الحرام، ولا تكاد تستطيب المباح. ولذلك يسهل عليها التعبد على ما ترى، وتؤثره لا على ما يؤثر.
# صيد الخاطر/فصل: المن بالعبادة
#### فصل: المن بالعبادة

تأملت قوله عز وجل: يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان فرأيت فيه معنى عجيبا. وهو أنهم لما وهبت لهم العقول فتدبروا بها عيب الأصنام، وعلموا أنها لا تصلح للعبادة، فوجهوا العبادة إلى من فطر الأشياء، كانت هذه المعرفة ثمرة العقل الموهوب الذي به باينوا البهائم. فإذا آمنوا بفعلهم الذي ندب إليه العقل الموهوب، فقد جهلوا قدر الموهوب، وغفلوا عن وهب. وأي شيء لهم في الثمرة والشجرة ليس ملكا لهم؟ فعلى هذا كل متعبد ومجتهد في علم إنما رأى بنور اليقظة، وقوة الفهم والعقل صوابا،فوقع على المطلوب، فينبغي أن يوجه الشكر إلى من بعث له في ظلام الطبع القبس. ومن هذا الفن حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار، فانحطت عليهم صخرة فسدت باب الغار، فقالوا: تعالوا نتوسل بصالح أعمالنا، فقال كل منهم: فعلت كذا وكذا. وهؤلاء إن كانوا لاحظوا نعمة الواهب للعصمة عن الخطأ فتوسلوا بإنعامه عليهم الذي أوجب تخصيصهم بتلك النعمة عن أبناء جنسهم، فبه توسلواإليه. وإن كانوا لا حظوا أفعالهم، فلمحوا جزاءها ظنا منهم أنهم هم الذين فعلوا فهم أهل غيبة لا حضور. ويكون جواب مسألتهم لقطع مننهم الدائمة. ومثل هذا رؤية المتقي تقواه حتى إنه يرى أنه أفضل من كثير من الخلق. وربما احتقر أهل المعاصي وتشمخ عليهم. وهذه غفلة عن طريق السلوك، وربما أخرجت. ولا أقول لك خالط الفساق احتقارا لنفسك. بل أغضب عليهم في الباطن وأعرض عنهم في الظاهر. ثم تلمح جريان الأقدار عليهم. فأكثرهم لا يعرف من عصى. وجمهورهم لا يقصد العصيان، بل يريد موافقة هواه، وعزيز عليه أن يعصي. وفيهم من غلب تلمح العفو والحلم فاحتقر ما يأتي لقوة يقينه بالعفو. وهذه كلها ليست بأعذار لهم، ولكن تلمحه أنت يا صاحب التقوى، واعلم أن الحجة عليك أوفى من الحجة عليهم، لأنك تعرف من تعصى، وتعلم ما تأتي. بل انظر إلى تقليب القلوب بين إصبعين فربما دارت الدائرة فصرت المنقطع ووصل المقطوع. فالعجب ممن يدل بخير عليه، وينسى من أنعم ووفق.
# صيد الخاطر/فصل: الهمة العالية
#### فصل: الهمة العالية

دعوت يوما فقلت: اللهم بلغني آمالي من العلم والعمل، وأطل عمري لأبلغ ما أحب من ذلك. فعارضني وسواس من إبليس، فقال: ثم ماذا؟ أليس الموت؟ فما الذي ينفع طول الحياة؟. فقلت له: يا أبله: لو فهمت ما تحت سؤالي علمت أنه ليس بعبث. أليس في كل يوم يزيد علمي ومعرفتي فتكثر ثمار غرسي، فأشكر يوم حصادي؟. أفيسرني أنني مت منذ عشرين سنة؟ لا والله، لأني ما كنت أعرف الله تعالى عشر معرفتي به اليوم. كل ذلك ثمرة الحياة التي فيها اجتنيت أدلة الوحدانية، وارتقيت عن حضيض التقليد إلى يفاع البصيرة، واطلعت على علوم زاد بها قدري، وتجوهرت بها نفسي. ثم زاد غرسي لآخرتي، وقويت تجارتي في إنفاذ المباضعين من المتعلمين وقد قال الله لسيد المرسلين: وقل رب زدني علما. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا. وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال رسول الله ﷺ: إن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله عز وجل الإنابة. فيا ليتني قدرت على عمر نوح، فإن العلم كثير، وكلما حصل منه حاصل رفع ونفع.
# صيد الخاطر/فصل: المعين للظالم ظالم
#### فصل: المعين للظالم ظالم

طال تعجبي من مؤمن بالله عز وجل، مؤمن بجزائه، يؤثر خدمة السلطان مع ما يرى منه من الجور الظاهر. فوا عجبا ما الذي يعجبه؟ إن كان الذي يعجبه دنيونا فليس ثم إلا أن يصاح بين يديه بسم الله وأن يتصدر في المجالس ويلوي عنقه كبرا على النظراء، ويأخذ الأسحات وهو يعلم من أين حصل، وربما انبسط في البرطيل. ثم يقابل هذا أن يصادر ويعزل، فتستخرج منه تلك المرارة منه كل حلاوة كانت في الولاية. وربما كان قريب الحال فإفتقر بالمصادرة جدا، ثم تنطلق الألسن المادحة بالذم. ثم لو سلم من هذا فإنه لا يسلم من الرقيب لهو الحذر منه، فهو كراكب البحر إن سلم بدنه من الغرق لم يسلم من الخوف. وإن كان دينا فإنه يعلم أنهم لا يمكنونه في الغالب من العمل بمقتضى الدين فإنهم يأمرونه بترك ما يجب وفعل ما لا يجوز، فيذهب دينه على البارد. ولعقاب الآخرة أشق.
# بإخباره عن نفسه لا بعقلنا إلهي إذا ناديت فالسمع أنتم

بإخباره عن نفسِه لا بعقلنا إلهي إذا ناديتُ فالسمع أنتم
# بئس التحية بيننا المران

بئس التحية بيننا المرَّانُ
# بؤسى الليالي عقيبة النعم

بؤْسَى اللّيالي عقيبة ُ النّعَمِ
# بإسماعيل ثم أخيه قيس

بإسماعيل ثم أخيه قيس
# بئس الشهادة إن سألت شهادة

بِئسَ الشهادة إن سألتَ شهادةٌ
# بإحرازك الفضل الذي بهر الخلقا

بِإِحْرَازِكَ الْفَضْلَ الَّذِي بَهَرَ الْخَلْقا
# بئس الحياة بكون

بئس الحياة بكون
# بئس الحياة حياته

* بـاتت تعـنّفه وطـورًا تـــــــــــــــنصحُ
* وتثـور آونةً وآنًا تصــــــــــــــــــفحُ
* أمٌّ تحضُّ عـلى الزّواجِ وحـيـدَهــــــــــــا
* وتُبـيـن عـائدةَ الزواجِ وتشــــــــــــرح
* هلاّ مـللـتَ بُنـيَّ عـــــــــــــيشًا مُوحشًا
* هلا أراكَ إلى اقتــــــــــــــرانٍ تطمح؟
* إنّي أودّ لكَ الهـنـاءَ وحــــــــــــــبّذا
* يـومٌ أراكَ تُزَفّ فـيـــــــــــــــه وأفرح
* فـالخـيرُ كلّ الخـيرِ فـي بـيـتٍ بــــــــهِ
* زوجـان كلٌّ للسعـــــــــــــــــادة يجنح
* مـا طـال بـيـنهـمـا الـحـوارُ وقـد بــدا
* مـنه القبـولُ وقـال إنــــــــــــي أسمح
* ومضى أبـوه إلى صديـقٍ خـــــــــــــاطبًا
* بنـتًا له فـي صـيـتهـا لا يُقــــــــــدَح
* لكـنّ والـدهـا تـولّى مُعــــــــــــــرِضًا
* وأبى الإجـابةَ شأنَ مـن لا يـمـــــــــنح
* قــــــــــــــال اتّئدْ لا تغضبنَّ وإن
* مـنّي الصراحةَ هـا إلـــــــــــــيكَ أُصرّح
* قـد لا تشـرّفـنـي مـصـاهـرةُ امــــــــرئٍ
* ألقـاه فـي وادي الـمحـــــــــــرَّمِ يسبح
* هل فـي بُنـيِّكَ للعفـيف كفـــــــــــــاءةٌ
* وأراه فـي سـوق الظلام يُصـــــــــــــبّح
* ويصـيـد مـالَ الغافلـيـنَ فـمـا الـــــذي
* أرجـوه مـن صهـرٍ هـنـالك يـمــــــــــرح
* بئسَ الـحـيـاةُ حـيـاتُه مـا دام فـــــــي
* سـوقِ الظلامِ مـن الـمظالــــــــــم يربح
* لا لا فـمـا أُعطـي لـذاك بُنـيّتـــــــــي
* فـيُقـال هـذا بـالأمــــــــــــاثل يَقبح
# بئس المناخ رفيع عند أخبية

بئسَ المناخُ رفيعٌ عندَ أخبية ٍ
# بؤسا لوهب ماله

بُؤْساً لِوهْب مَالَهُ
# علم النجوم وأصول الحركات السماوية/الغلاف
## الفصل الثـاني في أن السماء علي مثال الكرة ودورهـا بجميع ما فيهـا من الكواكب كدور الكرة،

انه لا اختلاف بين العلماء في ان السماء في مثال الكرة وانهـا تدور بجميع مـا فيهـا من الكواكب كدور الكرة علي قطبين ثابتين غير متحركين احدهـما في ناحية الشمال والاخر في ناحية الجنوب،
والدليل علي ذلك أن الكواكب جميعاً تبدوأ من المشرق فترتفع قليلاََ قليلاََ علي ترتيب واحد في حركاتها ومقادير أجرامهـا وأبعاد بعضهـا من بعض إلي أن تتوسط السماء ثم تنحدر هابطة نحو المغرب علي ذلك الترتيب والنظام وتري حركاتهـا في أستدارات متوازيات لا تختلف بسرعة ولا
أبطـاء كانهـا ثابتة ملتحمة في بسيط كرة تديرهـا جميعا دوراً واحداً *
وأوضح ما استدلوا به وأثبت في أفكارهم أن هــــيـــــة السمـاء كهـيـة الكرة مـا يري من دور الكواكب التي هي ظاهرة أبدأ فوق الارض في الأقاليم الشمالية مثل الجدي والفرقدين وبنـات نعش ومـا قرب من هذه الكواكب فانهـا تدور في دواير مواز بعضها لبعض كانهـا جميعاً تدور حول نقطة واحدة فما كان منهـا اقرب الي تلك النقطة فانه يدور في دايرة صغيرة وتري حركته بطية ومـا كان منها أكثر بعداً من تلك النقطة فأنه يدور في دايرة أكبر من دايرة الكوكب الاقرب وتري حركته أسرع من حركته علي قدر عظم دايرته وبعده من تلك النقطة ألي أن ينتهي البعد من تلك النقطة ألي الكواكب التي تغيب تحت الأرض فما كان من الكواكب التي تغيب أقرب إلي تلك النقطة كان مكثه علي الأرض ألي أن تغيب كثيراً ومكثه في الغيبوبة تحت الارض ألي أن يطلع قليلاً،
​ومـا كان منها اكثر بعداً كان أقل لزمان ظهوره واكثر لزمان غيبوبته غير أن دورهـا جميعـاً مـا يغيب منها ومـا لا يغيب في زمان واحد وعلي موازاة لا يغادر بعضهـا بعضـاً كان الذي بديرهـا كرة واحدة فبأضطرار أن تكون تلك النقطة هي أحد قطبي الكرة، فهذا أوضح مـا أستدلوا به عللي أن المسـاء علي مثال الكرة ودورهـا كدور الكرة *
وبعد ذلك فلو كانت السمـاء مسطحة علي ما يقول بعض الناس لمـا كان يجب أن يكون بعد نواحي السمـاء مـنـا علي قدر واحد بـل كان يجب أن يكون أقرب مواضع السمـاء مـنـا مـا كان محـاذيـاً لرووسنـا وأمـا مـا جـاز ذلك ألي نواحي الافاق فكثير البعد وكان يجب أن يري الشمس والقمر وساير الكواكب عند طلوعهــا في المشرق صغاراً خفية لبعدهـا مـن أبصارنـا ثم لا تزال تعظم بحسب تقربهـا ألي وسط السمـاء لأنهـا تقرب من أبصارنـا ثم كذلك أيـضـاً تصغر في أنحدارهـا ألي الغروب فتنقص قليلاً قليلاً ألي أن تخفي عـن العين ثم تضمحل
ولسنا نري شيأ من ذلك ولكنا نري أقدارها عند طلوعها وعند توسطهـا السماء وعند غروبها علي أمر واحد *
بل نري مقاديرهـا في المشرق والمغرب أعظم منهـا وسط السمـاء ونري الشمس عـنـد غروبهـا أذا صار أول جرمها مع الأفق تغيب قليلاً قليلاً كان الأفـق يقطعهـا حـتي يغيب أخر جرمهـا وكذلك القمر وليس الذي نري من زيادة عظمهـا في المشرق والمغرب أنهـا هناك أقرب ألينـا منها أذا كانت وسط السمـاء ولكن البخار الذي يرتفع مـن الارض دايمـا أبدأ يعرض بين أبصارنا وبين الافاق فيريناهـا عظيمة لا سيما أذأ عرض في الهواء البخار الكثير الرطوبة الذي يكون في أيام الشتاء وبعقب المطر فأن الشمس والقمر يريان عند ذلك في وقت الطلوع والغروب عظيمين جداً، وكذلك لو أن انسانـا القي شبـا في قعر مـاء صاف لراه أكبر من مقداره الذي له بالحقيقة وكلمـا صفا المـاء وكثر عمقه كان أعظم لمـا يري في قعره ، فهذا سبب عظم الكواكب عند الافاق،