OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
#### فصل في تفسير قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

قوله: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى }. العطف يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه فيما ذكر وأن بينهما مغايرة إما في الذات وإما في الصفات.
وهو في الذات كثير، كقوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا }.
وأما في الصفات فمثل هذه الآية. فإن الذي خلق فسوى هو الذي قدر فهدى، لكن هذا الاسم والصفة ليس هو ذاك الاسم والصفة، ومثله قوله: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ }، ومثله قوله: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } إلى قوله: { والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ }، وقوله: { لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ }، وقوله: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ }، وقوله: { إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ } الآيات.
وقوله: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } الآيات، فإنه من صدق وصبر ولم يسلم ولم يؤمن لم يكن ممن أعد الله لهم مغفرة وأجرًا عظيمًا.
وكثيرًا ما تأتى الصفات بلا عطف، كقوله: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ }، وقوله: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ }.
وقد تجيء خبرًا بعد خبر، كقوله: { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ }. ولو كان "فعال" صفة، لكان معرفًا، بل هو خبر بعد خبر. وقوله: { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ }، خبر بعد خبر، لكن بالعطف بكل من الصفات.
وأخبار المبتدأ قد تجيء بعطف وبغير عطف. وإذا ذكر بالعطف كان كل اسم مستقلا بالذكر، وبلا عطف يكون الثاني من تمام الأول بمعنى. ومع العطف لا تكون الصفات إلا للمدح والثناء، أو للمدح، وأما بلا عطف فهو في النكرات للتمييز، وفي المعارف قد يكون للتوضيح.
و { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى }، وُصِفَ بكل صفة من هذه الصفات، ومُدِح بها، وأُثْنِىَ عليه بها. وكانت كل صفة من هذه الصفات مستوجبة لذلك.
هامش
* ↑ [الأعلى: 2، 3]
* ↑ [الحج: 17]
* ↑ [الحديد: 3]
* ↑ [البقرة: 3، 4]
* ↑ [النساء: 162]
* ↑ [المؤمنون: 1 3]
* ↑ [المعارج: 22 24]
* ↑ [الأحزاب: 35]
* ↑ [الحشر: 23]
* ↑ [الناس: 1 3]
* ↑ [البروج: 14 16]
* ↑ [الحديد: 3]
* ↑ [الأعلى: 2 - 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت
#### فصل في تفسير قوله تعالى وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت

وقال شيخ الإسلاَم رَحِمهُ الله:
قوله: { وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ }، دليل علي أنه لا يجوز قتل النفس إلا بذنب منها، فلا يجوز قتل الصبي والمجنون؛ لأن القلم مرفوع عنهما، فلا ذنب لهما، وهذه العلة لا ينبغي أن يشك فيها في النهي عن قتل صبيان أهل الحرب، وأما العلة المشتركة بينهم وبين النساء فكونهم ليسوا من أهل القتال علي الصحيح الذي هو قول الجمهور، أو كونهم يصيرون للمسلمين.
فأما التعليل بهذا وحده في الصبي فلا، والآية تقتضي ذم قتل كل من لا ذنب له من صغير وكبير، وسؤالها توبيخ قاتلها، وقوله في السورة: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } إلى قوله: { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ }، هو جبريل وهو نظير ما في سورة الشعراء، أنه تنزلت به الملائكة لا الشياطين؛ بخلاف الإفك ونحوه، فإنه تنزل به الشياطين، فوقع الفرق بين النبي ﷺ والأفَّاك والشاعر والكاهن، وبين الملك والشيطان، والعلماء ورثة الأنبياء.
هامش
* ↑ [التكوير: 8، 9]
* ↑ [التكوير: 19 - 25]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى الذي خلق خلق الإنسان من علق
#### فصل في تفسير قوله تعالى الذي خلق خلق الإنسان من علق

قوله: { الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ }، بيان لتعريفه بما قد عرف من الخلق عمومًا، وخلق الإنسان خصوصًا، وإن هذا مما تعرف به الفطرة كما تقدم.
ثم إذا عرف أنه الخالق فمن المعلوم بالضرورة أن الخالق لا يكون إلا قادرًا. بل كل فعل يفعله فاعل، لا يكون إلا بقوة وقدرة، حتى أفعال الجمادات. كهبوط الحجر والماء وحركة النار هو بقوة فيها. وكذلك حركة النبات هي بقوة فيه. وكذلك فعل كل حى من الدواب وغيرها هو بقوة فيها. وكذلك الإنسان وغيره.
والخلق أعظم الأفعال، فإنه لا يقدر عليه إلا الله، فالقدرة عليه أعظم من كل قدرة، وليس لها نظير من قدر المخلوقين.
وأيضا، فالتعليم بالقلم يستلزم القدرة. فكل من الخلق والتعليم يستلزم القدرة.
وكذلك كل منهما يستلزم العلم. فإن المعلم لغيره يجب أن يكون هو عالمًا بما علمه إياه، وإلا فمن الممتنع أن يعلم غيره ما لا يعلمه هو. فمن علم كل شيء الإنسان غيره ما لم يعلم، أولى أن يكون عالمًا بما علَّمَه. والخلق أيضا يستلزم العلم، كما قال تعالى: { أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }. وذلك من جهة أن الخلق يستلزم الإرادة. فإن فعل الشيء على صفة مخصوصة ومقدار مخصوص دون ما هو خلاف ذلك لا يكون إلا بإرادة تخصص هذا عن ذاك. والإرادة تستلزم العلم. فلا يريد المريد إلا ما شعر به وتصور في نفسه، والإرادة بدون الشعور ممتنعة.
وأيضا، فنفس الخلق خلق الإنسان هو فعل لهذا الإنسان الذي هو من عجائب المخلوقات. وفيه من الإحكام والإتقان ما قد بهر العقول. والفعل المحكم المتقن لا يكون إلا من عالم بما فعل. وهذا معلوم بالضرورة.
فالخلق يدل على العلم من هذا الوجه، ومن هذا الوجه.
وقد قال في سورة الملك { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } . وهو بيان ما في المخلوقات من لطف الحكمة التي تتضمن إيصال الأمور إلى غاياتها بألطف الوجوه، كما قال يوسف عليه السلام: { إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء }. وهذا يستلزم العلم بالغاية المقصودة، والعلم بالطريق الموصل وكذلك الخبرة.
وبسط هذا يطول، إذ المقصود هنا التنبيه على ما في الآيات التي هي أول ما أنزل.
ثم إذا ثبت أنه قادر عالم، فذلك يستلزم كونه حيًا. وكذلك الإرادة تستلزم الحياة.
والحي إذا لم يكن سميعًا بصيرًا متكلمًا، كان متصفًا بضد ذلك من العمى والصمم والخرس، وهذا ممتنع في حق الرب تعالى. فيجب أن يتصف بكونه سميعًا بصيرًا متكلمًا.
والإرادة؛ إما أن تكون لغاية حكيمة، أو لا. فإن لم تكن لغاية حكيمة كانت سفهًا، وهو منزه عن ذلك، فيجب أن يكون حكيما.
وهو إما أن يقصد نفع الخلق والإحسان إليهم، أو يقصد مجرد ضررهم وتعذيبهم، أو لا يقصد واحدًا منهما، بل يريد ما يريد سواء كان كذا أو كذا. والثاني شرير ظالم يتنزه الرب عنه، والثالث سفيه عابث. فتعين أنه تعالى رحيم، كما أنه حكيم، كما قد بسط في مواضع.
هامش
* ↑ [العلق: 1، 2]
* ↑ [الملك: 14]
* ↑ [يوسف: 100]
# مجلة الرسالة/العدد 798/أذلاء صهيون. . .

مجلة الرسالة/العدد 798/أذلاء صهيون. . .
للأستاذ حامد بدر
أذلاء صهيون يريدونها غصبا ... فهل قنصوا العنقاء أم خطبوا الخطبا؟
أما طوا عن الغدر اللئام فأيقظوا ... أسوداً تصب الموت فوق العدا صبا
(فلسطين) أرض لا ترام لغاصب ... وهل يطعم الرئبال من لحمه الكلبا
ومن يبتغ يعلن غباءه ... وإن أخا (صهيون) في بغيه أغبى
وما وعد (بلفور) سوى وهم واهم ... به قومه أغرى فأضرمها حربا
وما الحرب إلا مصرع البغى وحده ... ونصر لمن لله والحق قد لبى
ولست أرى في مجلس الأمن منفذا ... لأمن ولكني أرى الخوف والرعبا
ولم أر يوماً دولة ذات صولة ... تنيل الضعيف الحق أو تضمر الحيا
ومن تخذ الخصم الألد مواليا ... كمن تخذ الشيطان من جهله ربا
ومن سالم الطاغين يوماً فإنه ... هو الحمل المسكين قد صادق الذئبا
وليس يرد البغى إلا بمثله ... فويل لأهل البغى من فانك هبا
وويل لهم من كل ظمآن زاحف ... يعب دم الأعداء يوم الوغى عبا
وويل لهم من غضبه عربية ... إذا التهمت نيرانها الرطب والصلبا
وويل لهم من ثورة لا ينيمها ... سوى قعطعم طعنا وتمزيقهم ضربا
وهل نسى الباغون حرباً غنيفة ... وقد ركب الباغون مركبها الصعبا!؟
فلم يتقوا سخط الحليم إذا انتضى ... من الغمد صمصاما وجرده عضبا
وكل جبان يحسن القفز آمنا ... وعند وثوب الليث لا يملك القلبا
وما حظهم من هدنة يخرقونها ... سوى أنهم يبغون في ظلها الوثبا!؟
وقد أمنوا الآساد لما تفيدت ... يعهد عليها وحدها حرم الحربا
كأنهم الأطفال هاموا بلهوهم ... فلم نلم الأطفال أن عشقوا اللعبا
ألا أيها الصنديد في حومة الوغى ... عدوك رعديد على الذل قدشبا
يهيم بجمع المال طول حياته ... فيعشقه عشقاً ويعبده ربا
ومن يعبد الدينار لم يك باسلا ... ولم يعل رأساً من على النشب انكب أذلاء صهيون يبيعون ما به ... يضن الجواد السمح تبا لهم تبا
ولا نقص فيم بيع يزعج بالهم ... إذا العرض النامي على العرض قد أربى
همو يحسبون المال من أي مورد ... غنى ومن الخسران قد طلبوا الكسبا
وقد زعموا في الشرق نهبة ناهب ... وضاقوا بيأس الشرق فاستظهروا الغربا
وأنصارهم في الغدر من يعتصم بهم ... فقد ثكل الأنصار والآل والصحبا
يريدون إطفاء الشموس جهالة ... بأفواههم والله سبحانه يأبى!
حامد بدر
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/كتاب الحجر

اتفقوا على أن وجوب الحجر على من لم يبلغ وعلى من هو مجنون معتوه أو مطبق لا عقل له وأن كل ما أنفذ من ذكرنا في حال فقد عقله أو قبل بلوغه من هبة أو عتق أو بيع أو صدقة أن ذلك باطل
واختلفوا لابتياعه لما لا بد له منه من قوته ولباسه
واتفقوا على وجوب حسن النظر لمن هذه صفته
واتفقوا أن من كان بالغا عاقلا حرا عدلا في دينه حسن النظر في ماله أنه لا يحجر عليه وان كل ما أنفذمما يجوز انفاذه في ماله فهو نافذ
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/كتاب الجنائز

اتفقوا على أن مواراة المسلم فرض
واتفقوا على أن غسله والصلاة عليه ان كان بالغا وتكفينه ما لم يكن شهيدا أو مقتولا ظلما في قصاص فرض
واتفقوا أن من صلى عليه بوضوء فقد أصاب
واختلفوا في الكفن والحنوط أمن الثلث أم من رأس المال وفيمن صلى عليه بلا وضوء ولا تيمم ايجوز ذلك أم لا
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/كتاب الرهن

اتفقوا على أن الرهن في السفر في القرض الذي هو إلى أجل مسمى أو في البيع الذي يكون ثمنه إلى أجل مسمى اذا قبضه المرتهن باذن الراهن قبل تمام البيع وبعد تعاقده وعاين الشهود قبض المرتهن له وكان الرهن مما يجوز بيعه وكان ملكا صحيحا للراهن فانه رهن صحيح تام
واتفقوا على أن الراهن اذا أراد اخراج الرهن من الارتهان اخراجا مطلقا دون تعويض فيما عدا العتق لم يجز ذلك له
واتفقوا على أن الرهن كما ذكرنا ان كان دنانير أو دراهم فختم عليها في الكيس جاز رهنها
قال الطحاوي ان شريك بن عبد الله القاضي لا يجيز الرهن وان قبضه المرتهن باذن الراهن وأقر بذلك حتى يعاين الشهود القبض وقال بذلك أبو حنيفة ثم رجع عنه
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/كتاب التفليس

أجمعوا على أن كل من لزمه حق في ماله او ذمته لأحد ففرض عليه أداء الحق لمن هو له عليه اذا أمكنه ذلك وبقي له بعد ذلك ما يعيش به أياما هو ومن تلزمه نفقته .
واختلفوا فيما وراء هذا مما لا سبيل إلى إجماع فيه حتى اختلفوا أيباع الحر في الدين أم لا وهل يؤاجر فيما لزمه أم لا وهل يحبس ام لا وهل يباع عليه ماله ان وجد له ام لا وهل يترك منه شيء ام لا
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/بقية من العدد

اتفقوا أن الدم الظاهر من الحامل لا يعتد به اقراء من عدتها وأنه لا بد لها من وضع الحمل وأن الشهور الثلاثة والاربعة والعشر ان انقضت قبل آخر ولد في البطن ان كل ذلك لا يعتد به ولا تنقضي العدة الا بوضع الحمل بعد ذلك .
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/كتاب الرضاع والنفقات والحضانة

قد ذكرنا ما اختلفوا عليه من الرضاع المحرم في كتاب النكاح
واتفقوا أن من وهب الامرأة التي أرضعته عبدا أو أمة فقد قضي ذمامها
واتفقوا أن الحر الذي يقدر على المال البالغ العاقل غير المحجور عليه فعليه نفقة زوجته التي تزوجها زواجا صحيحا اذا دخل بها وهي ممن توطأ وهي غير ناشز وسواء كان لها مال أو لم يكن
واتفقوا أن من كان بهذه الصفة فعليه القيام برضاع ولده ان لم يكن للرضيع أم أو لم يكن لأمه لبن ولم يكن للرضيع مال
واتفقوا على أنه يلزم الرجل الذي هو كما ذكرنا نفقة ولده وابنته اللذين لم يبلغا ولا لهما مال حتى يبلغا
واتفقوا على أن على الرجل الذي هو كما ذكرنا نفقة أبويه اذا كانا فقيرين زمنين
واتفقوا على أنه يلزم الرجل من النفقات التي ذكرنا ما يدفع الجوع من قوت البلد الذي هو فيه ومن الكسوة ما يطرد البرد وتجوز فيه الصلاة
واتفقوا على أنه لا يلزم أحدا أن ينفق على غني غير الزوجة
واختلفوا في الفقراء من ذوي الرحم المورثين والجيران أتلزمهم نفقتهم الغني والغنية من وراثهم وذوي رحمهم وجيرانهم أم لا
واتفقوا أن على الرجل الحر والمرأة الحرة نفقة أمتهما وعبدهما وكسوتهما واسكانهما اذا لم يكن للرقيق صنعة يكتسبان منها
واتفقوا أن ذلك يلزم الصغير والأحمق في أموالهما
واتفقوا أن من لزمته نفقة فقد لزمته كسوة المنفق عليه واسكانه
واتفقوا أن من كسا رقيقه مما يلبس وأطعمهم مما يأكل أي شيء كان ذلك ولم يكلفهم ما لا يطيقون ولا لطم ولا ضرب ولا سب بغير حق فقد ادى ما عليه
واتفقوا أن من كان له حيوان من غير الناس فحرام عليه أن يجيعه أو يكفله ما لا يطيق أو يقتله عبثا
واتفقوا أن من كسا من تلزمه نفقته من أبوين أو زوجة أو ولد وغيرهم مما يشاكلهم ويشاكله وأنفق عليهم كذلك فقد أدى ما عليه
ولم يتفقوا فيمن هو أحق بحضانة الصغير والصغيرة على شيء يمكن جمعه فقد روى عن شريح أن الاب أحق من الام
وروي عن عمر بن الخطاب أن العم أحق من الأم
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# ودار علا لم يكن غيرها

ودارِ عَلاً لم يكن غيرُها
# ودار يظعن العاهون عنها

ودارٍ يَظعَنُ العاهونَ عنها
# وداريت كل الناس لكن حاسدي

وَدَارَيْتُ كلَّ النَّاسِ لَكِنَّ حَاسِدِي
# ود المبرد أن الله بدله

ودَّ المبردُ أنّ الله بدَّلهُ
# ود نفير للمكاور أنهم

وَدَّ نُفَيْرٌ لِلمَكاوِرِ أنَّهُمْ
# ودائعهم إلا لكي لا تضيعا

ودائعَهُمْ إلا لكي لا تُضيَّعا
# ود جرير اللؤم لو كان عانيا

ود جرير اللؤم لو كان عانيا
# ودائي من قبيلي براني

ودائي من قبيليًّ براني
# ودار تؤدب فيها البزاة

ودارٍ تُؤدَّبُ فيها البُزاة ُ
# ودار كريم بت فيها على الطوى

ودارِ كريمٍ بتُّ فيها على الطَوى
# منع النوم ذكرة

مَنَعَ النَّوْم ذِكْرَة ٌ
# منع النوم شدة الاشتياق

مَنَعَ النّومَ شدّة ُ الاشتِياقِ
# منع النفس أن تنال مناها

منعَ النفس أن تنالَ مناها
# منع الصوم العقارا

منع الصّوْمُ العُقارَا
# منع المخنث أحمد

منع المخنث أحمدٌ
# منع النوم طارق من «حبابه»

منَعَ النَّوْمَ طارقٌ منْ «حُبابهْ»
# منع الرقاد لحادث أضناني

مَنَعَ الرُقادُ لِحادِثٍ أَضناني
# منع النوم بالعشاء الهموم

مَنَعَ النّوْمَ بالعِشاءِ الهمومُ
# منع النوم ذكره

مَنَعَ النَّوْمُ ذِكْرُهُ
# منع النوم عينك الإدكار

مَنَعَ النَّوْمَ عَيْنَكَ الإدِّكارُ
# مجلة المقتبس/العدد 37/التربية والأمهات

مجلة المقتبس/العدد 37/التربية والأمهات
هي الأخلاق تنبت كالنبات ... إذا سقيت بماء المكرمات
تقوم إذا تعهدها المربي ... على ساق الفضيلة ثمرات
وتسمو للمكارم باتساق ... كما اتسقت أنابيب القناة
وتنعش من صميم المجد روحا ... بأزهار لها متضوعات
ولم أر للخلائق من محل ... يهذبها كحضن الأمهات
فحضن الأم مدرسة تسامت ... بتربية البنين أو البنات
وأخلاق الوليد تقاس حسناً ... بأخلاق النساء الوالدات
وليس ربيب عالية المزايا ... كمثل ربيب سافلة الصفات
وليس النبت ينبت في جنان ... كمثل النبت ينبت في الفلاة
فيا صدر الفتاة رحبت صدراً ... فأنت مقرّ أسنى العاطفات
تراك إذا ضممت السفل لوحاً ... يفوق جميع ألواح الحياة
إذا استند الوليد عليك لاحت ... تصاوير الحنان مصورات
لأخلاق الصبي بل انعكاس ... كما انعكس الخيال على المرآة
وما ضربان قلبك غير درس ... لتلقين الخصال الفاضلات
فأول درس تهذيب السجايا ... يكون عليك يا صدر الفتاة
فكيف نظن بالأبناء خيراً ... إذا نشأوا بحضن الجاهلات
وهل يرجى لأطفال كمالٌ ... إذا ارتضعوا ثدي الناقصات
فما للأمهات جهلن حتى ... أتين بكل طياش الحصاة
حنون على الرضيع بغير علم ... فضاع حنوّ تلك المرضعات
أأم المؤمنين إليك نشكو ... مصيبتنا بجهل المؤمنات
فتلك مصيبة يا أم منها ... نكاد نغص بالماء الفرات
تخذنا بعدك العادات ديناً ... فأشقى المسلمون المسلمات
فقد سلكوا بهن سبيل خسرٍ ... وصدورهن عن سبل الح بحيث لزمن قعر البيت حتى ... نزلن به بمنزلة الأداة
وعدّ وهن أضعف من ذباب ... بلا جنح وأهون من شذاة
وقالوا شرعة الإسلام تقضي ... بتفضيل الذين على اللواتي
وقالوا إن معنى العلم شيء ... تضيق به صدور الغانيات
وقالوا الجاهلات أعف نفساً ... عن الفحشا من المتعلمات
لقد كذبوا على الإسلام كذباً ... تزول الشم منه مزلزلات
أليس العلم في الإسلام فرضاً ... على أبنائه وعلى البنات
وكانت أمنا في العلم بحراً ... تحل لسائليها المشكلات
وعلمها النبي أجل علم ... فكانت من أجل العالمات
لذا قال ارجعوا أبداً إليها ... بثلثي دينكم ذي البينات
وكان العلم تلقيناً فأمسى ... يحصل بانتياب المدرسات
وبالتقرير من كتب ضخام ... وبالقلم الممد من الدواة
ألم نر في الحسان الغيد قبلا ... أوانس كاتبات شاعرات
وقد كانت نساء القوم قدماً ... يرحن إلى الحروب مع الغزات
يكنّ لهم على الأعداء عوناً ... ويضمدن الجروح الداميات
وكم منهن من أُسرت وذاقت ... عذاب الهون في أسر العداة
فماذا اليوم ضر لو التفتنا ... إلى أسلافنا بعض التفات
فهم ساروا بنهج هدىً وسرنا ... بمنهاج التفرق والشتات
نرى جهل الفتاة لها عفافاً ... كأنّ الجهل حصن للفتاة
ونحتقر الحلائل لا لجرم ... فنؤذيهن أنواع الأذاة
ونلزمهن قعر البيت قهراً ... ونحسبهن فيه من الهنات
لئن وأدوا البنات فقد قبرنا ... جميع نسائنا قبل الممات
حجبناهن عن طلب المعالي ... فعشن بجهلهن مهتكات
ولو عدمت طباع القوم بؤماً ... لما غدت النساء محجبات وتهذيب الرجال أجل شرط ... لجعل نسائهم متهذبات
وما ضر العفيفة كشف وجه ... بدا بين الأعفاء الأباة
فدى لخلائق الأعراب نفسي ... وإن وصفوا لدينا بالجفاة
فكم بزرت بحيهم الغواني ... حواسر غير ما متربيات
وكم خشف بمربعهم وظبي ... يمرّ مع الجداية والمهاة
ولولا الجهل ثمّ لقلت مرحي ... لمن ألفوا البداوة في الفلاة
معروف الرصافي
# مجلة المقتبس/العدد 36/صدور المقتبس

مجلة المقتبس/العدد 36/صدور المقتبس
نحمد الله على ان وفقنا إلى الجري على سنة النمو الطبيعي في هذه المجلة وهدانا إلى سبيل التسهيل في اقتباس الفوائد وأقباسها جهد الطاقة على صورة مقبولة في الجملة ولم يزين لنا الخوض إلا فيما درسناه واعتقدنا فيه الغناء. ونشكر لمؤازرينا من أهل العلم وحملة الأقلام الذين جعلوا من المقتبس مباءة لبنات أفكارهم وخزانة لخلاصة أبحاثهم كما نثني على من نشطونا على أطراد الخطة التي سلكناها ونوهوا بها ولاسيما تلك الفئة الفاضلة العاقلة من علماء المشرقيات من الغربيين سواءٌ كان بما نشروه في مجلاتهم أو بتفضلهم بمكاتبنا بما يشف عن حسن ظن بضعفنا وفضل أدب فطرت عليه نفوسهم. ولقد لقينا في عامنا هذا من إقبال القراء في كل قطر تقام فيه للعربية سوق ما اغتبطنا به فزاد الطلب على السنتين السالمتين حتى اضطررنا إلى إعادة طبع عدة أجزاء كانت نفدت من عندنا فاستقام بذلك حسابنا ووازى الدخل الخرج في نفقات الطبع والنشر.
ونرجو من المشتركين أن يعذرونا على إسراعنا في إصدار الأربعة الأجزاء الأخيرة من السنة الثالثة دفعة واحدة. . فقد اضطررنا بسبب ارتفاع الضغط عن العقول وانتشار حرية المطبوعات في البلاد العثمانية إلى مغادرة هذا القطر السعيد وسيصدر المقتبس إن شاء الله في غرة محرم القادم من مدينة دمشق قاعدة بلاد الشام بعد أن صدر في عاصمة القطر المصري ثلاث سنين آخذين على النفس أن لا نحيد قيد شبر عن الخطة المرسومة فنصرف العناية في تمحيص المسائل بقدر ما تسمح به الحال ونتخير الموضوعات التي تفيد وتلذ. وفي الختام نودع وادي النيل ونهدي سلامنا لأهل علمهم الله علماً يحفظون به كيانهم ويعلي بين المتحضرين شأنهم. ونستغفره عز سلطانه مما طغى به القلم وزلت به القدم أنه أكرم مسؤول.
# مجلة المقتبس/العدد 37

مجلة المقتبس/العدد 37
* سنتنا الرابعة
* الشام والحرية
* القديم والحديث
* التربية والأمهات
* الشعوبية
* اللسان
* الحاكي أو الفنغراف
* سير العلم والاجتماع
* مطبوعات ومخطوطات
# ولما رأيت الحب قد مد جسره

ولما رأيت الحب قد مد جسره
# ولما رأيت الحي والميت واحدا

ولما رأيتُ الحيَّ والميْتَ واحداً
# ولما رأيت السيف جلل جعفرا

ولمّا رأَيتُ السَّيفَ جلَّلَ جَعفَراً
# ولما رأيت القيل ينبو شنيعه

ولما رأيتُ القيلَ ينبو شنيعُه
# ولما رأيت الكون يعلو ويسفل

ولما رأيت الكونَ يعلو ويسفلُ
# ولما رأيت الخيل تقرع بالقنا

وَلَمَّا رَأَيْتُ الخَيْلَ تُقْرَعُ بالقَنَا
# ولما رأى العمق قدامه

وَلَمَّا رَأَى الْعَمْقَ قُدَّامَهُ
# ولما رأيت الأمر يعلو ويسفل

ولما رأيتُ الأمر يعلو ويسفل
# ولما رأيت البين قد جد جده

ولَمَّا رأيتُ البينَ قد جدَّ جَدُّه
# ولما رأيت الدهر يؤذن صرفه

ولما رأيتُ الدهرَ يؤذنُ صرفُهُ
# والذي زاد مقليك اقتدارا

والذي زاد مقليك اقتدارا
# والخيل شائلة تشق غبارها

والخيلُ شائلة ٌ تشُقُّ غُبارَهَا
# والدنا الدهر به طيشة

والدُنا الدّهْرُ بهِ طَيشةٌ
# والدهر رام ليس يأمـن عـاقل

والدَّهرُ رامٍ ليسَ يأمـنُ عـاقلٌ
# والدهر للناس أضداد يدور فذا

والدهر للناس أضداد يدور فذا
# والحر لا يكتفي من نيل مكرمة

والحرُّ لا يكتفي منْ نيلِ مكرمة ٍ
# والخنس الخمس ما يخلو فتى ورع

والخُنَّسِ الخمسِ ما يخلو فتًى وَرِعٌ
# والدار بعدهم مقسمة

والدارُ بعدهُمُ مقسَّمة ٌ
# والروض لا تنجلي أبصاره أبدا

والروض لا تنجلي أبصاره أبداً
# والسمر من قلب مواتح

والسمر من قلب مواتحٌ
# يا البط الكيمياء علمي

يا البط الكيمياء علمي
# يا ابنة العامري عما قليل

يا ابنة العامري عما قليل
# يا ابنة العم إن ذاك الذي

يَا ابْنَةَ العَمِّ إِنَّ ذَاكَ الَّذِي
# يا ابنة الخير عدينا موعدا

يا ابنة الخير عدينا موعدا
# يا ابنة الدهر هل رأيت كمثلي

يا ابنة الدهر هل رأيت كمثلي
# يا ابني رفاعة ما بالي وبالكما

يا ابنيْ رفاعة َ ما بالي وبالكما
# يا ابنة الإثم هذه شفتايا

يا اِبنَةَ الإِثمِ هذِهِ شَفَتايا
# يا ابنة السابقين من قحطان

يا ابنة َ السابقين من قَحْطانِ
# يا ابنَ الدَّواميِّ الذي هو عِصمة ٌ

يا ابنَ الدَّواميِّ الذي هو عِصمة ٌ
# يا ابْنَ إِسْمَاعِيلَ إِنِّي فَرِحٌ

يا ابْنَ إِسْمَاعِيلَ إِنِّي فَرِحٌ