OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الثاني/البحث الرابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما الهدب فقد خلقت لدفع... إلى آخر الفصل.
الشرح إن الإنسان ونحوه مما هو لين العين فإن عينيه يخشى عليهما من مصادمات الأجسام لها من خارج فلذلك جعلها الخالق تعالى من عظام ناتئة وهذه العظام إنما توقيها وقاية تامة من الأجسام العظيمة وأما ما صغر من الأجسام فلا كثير نفع لهذه العظام فيها، فلذلك احتياجها إلى وقاية أخرى ولا يمكن أن يكون العينان دائماً مكشوفتين وإلا تعرضتا لملاقاة الآفات المؤذيات لهما ولا دائماً مغطاتين وإلا بطلت منفعتهما فلذلك احتيج إلى كشفهما وقتاً وذلك حين يراد الإبصار وإلى سترهما وقتاً وذلك حيث يراد صونهما عن المؤذيات وأما الواردة أو المخوف ورودها كما عند النوم، فلذلك لا بد لهما من غطاء يزول تارة ويغطي تارة أخرى وهذا هو الأجفان، ويكفي في ذلك حركة أحدهما دون الآخر، وكل حيوان يبيض فإنه يحرك جفنه الأسفل، وكل حيوان يلد فإنه يحرك جفنه الأعلى فلذلك الإنسان يحرك جفنه الأعلى فلذلك يحتاج إلى عضل يحركه هذا الجفن دون الأسفل فلذلك الجفن الأعلى في الإنسان ونحوه يزيد في أجزائه على الجفن الأسفل بالعضل المحرك له وبالجرم الذي يكون منه الشرناق.
ونحن قد بسطنا الكلام في ذلك حيث تكلمنا في العضل ويكون الجفن هو الغشاء المسمى بالسمحاق. فإن هذا الغشاء إذا بلغ موضع الجفن الأعلى ينزل على العين يقدر يغطيها ثم انعطف إلى فوق فإذا لاقى المقلة تفرق في طبقاتها واحتشى لحماً أبيض صلباً وتكون منهما الطبقة الملتحمة، ثم إن هذا الجفن لكثرة حركته خيف عليه أن يفرط في التجفف فخلق بين طبقاته غشاء شحمي وذلك هو الجرم الذي إذا عظم جداً كان من الشرناق واحتيج إلى أن يحفظ للطي على هيئته فلا تتغير وضع طاقيته فخلق في طرف هذا الطاق جرم غضروفي دقيق وفيه تنبت الأهداب وجعل الوتر المحرك للجفن متصلاً بهذا الغضروف ليكون إذا حركه تحرك بسبب ذلك جميع الجفن من غير أن يمتد موضع الوتر فقط.
وأما الجفن الأسفل فإنه أيضاً يتكون من السمحاق وذلك بأن يصعد من فوق عظم الوجنة، فإذا غشي بعض المقلة انعطف إلى أسفل فإذا لاقى المقلة حدث منه ومن اللحم الأبيض الطبقة الملتحمة كما ذكرنا.
وخلق أيضاً في طرف عطفة الجرم الغضروفي ليحفظ وضع ذلك العطف وليكون مغرسٍ الهدب صلباً لما نذكره من منافع ذلك وهذا الجفن أصغر كثيراً من العالي لأنه لو كان عظيماً كالعالي لحبس الغذى الذي بينه وبين المقلة ولا كذلك العالي فإن حركته تدفع القذى والذي نحوه إلى أسفل فيظهر القذى ويخرج وهدب الجفن الأسفل منقلبة إلى أسفل لأنها لو كانت منتصبة على الاستقامة لمنعت نزول ما ينزل عليها من الغبار ونحوه وحبسته أمام المقلة، ولو كانت منتصبة إلى فوق لأضرت بالإبصار فلذلك خلقت منعطفة إلى أسفل فإن ذلك أمنع لتصعد ما من شأنه التصعد إلى المقلة.
وأما هدب الجفن الأعلى فإنها لو كانت منعطفة إلى فوق لحبست ما ينزل إلى العين عندها، ولو كانت مسترسلة إلى أسفل لأضرت بالإبصار فلذلك خلقت منتصبة إلى قدام، ولولا صلابة مغرس هذه الأهداب في الجفنين لكانت تكون كما في الشعور مسترخية ولذلك جعل مغرسها في الجرم الغضروفي الذي ذكرناه ثم جعل هذا الجرم منثقباً لأنه لو كان مصمتاً لكان ما يحصل من الفضول بين الطاقين يحتبس بينهما ويضر بالجفن، فلذلك خلق ذلك الجرم منثقباً ولذلك يخرج من طرف الجفن الرمص ونحوه. ولأجل صلابة مغرس الأهداب ويبوسته قل جداً ما ينفذ في الشعر من الرطوبة فلذلك جميع الشعور تشيب في الكبر إلا هذه الأهداب لأن بياضها شديد الإضرار بالبصر. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الثاني

وكلامنا في هذا الفصل يشتمل على أربعة مباحث:
# لعمري لقد أشجى تميما وهدها

لَعَمْرِي لَقَدْ أشجَى تَميماً وَهَدّها
# لعمري لقد أصحرت خيلنا

لَعَمْرِي لَقَدْ أَصْحَرَتْ خَيْلُنَا
# لعمري لقد أظهرت تيها كأنما

لعمري لقد أظهرت تيهاً كأنما
# لا تلق إلا بليل من تواصله

لا تلقَ إلا بليلٍ من تواصلهُ
# لا تلم صبوتي فمن حب يصبو

لاَ تَلُمْ صَبْوَتِي فَمَنْ حَبَّ يَصْبُو
# لا تلمني إن السماع يقيت

لا تلمني إن السماع يقيت
# لا تلم شيخي فما أدري به

لا تلم شيخي فما أدري به
# لا تلم الدهر ولا تعذل

لا تلمِ الدّهرَ ولا تعذلِ
# لا تلم كفى إذا السيف نبا

لا تلم كفى إذا السيف نبا
# لا تلمس الشمس يد

لا تلمسُ الشمسَ يدُ
# لا تلمني أو فلمني

لا تلمني أوْ فلمني
# لا تلم ذا الهوى على أن يبوحا

لا تلم ذا الهوى على أن يبوحا
# لا تلم مغرما رآك فهاما

لا تلمْ مغرماً رآك فهاما
# لله طيف سرى فأرقني

لله طَيفٌ سرَى فأرّقَني
# لله عبد مشى المختص في طلبه

لله عبد مشى المختص في طلبه
# لله علم الخفايا

للهِ عِلمُ الخفَايا
# لله ظبي أتاني ليلة الأحد

لله ظبي أتاني ليلة الأحدِ
# لله عقد ساميات سروره

لله عقدٌ سامياتٌ سروره
# لله عهد سويقة ما أنضرا

لله عهد سويقة ما أنضرا
# لله عود إذا أوتاره أصطفقت

لله عود إذا أوتاره أصطفقت
# لله ظبي كنيسة لاحظته

لله ظبي كنيسة لاحظته
# لله عبد الرحيم من ملك

للّهِ عبدُ الرحيمِ من مَلكِ
# لله عزمك أي سيف وغى

لله عزمك أي سيف وغى
# قانون الموضوعات والضعفاء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# فشبحنا قناعا رعت الحياة

فشبحنا قناعا رعت الحياة
# فسيري فأمي أرض قومك إنني

فسيري فأمي أرض قومك إنني
# فضاء نازل أم عين سوء

فضاء نازل أم عين سوءٍ
# فسيري واشربي ببنات قين

فَسِيرِي وَاشْرَبِي بِبَنَاتِ قَيْنٍ
# فصلت والنصر والتأييد جنداكا

فصلتَ والنصرُ والتَّأييدُ جُنداكا
# فسل ميشال

فسل ميشال
# لقد حازني وجد بمن حازه بعد

لقد حازني وجد بمن حازه بعد
# لقد حببت نعم إليها بوجهها

لقد حببتْ نعمٌ إليها بوجهها
# لقد حرصوا على الدنيا فبادوا

لقد حرَصوا على الدّنيا فبادوا
# لقد جن من يبكي على رسم منزل

لقَدْ جُنّ مَنْ يَبكي على رَسْمِ منزِلٍ
# لقد حملت قيس بن عيلان حربها

لقدْ حملتْ قيسُ بنُ عيلانَ حربها
# لقد حار الذي سبر الوجودا

لقدْ حارَ الذي سبرَ الوجودا
# لقد حسنت به اليوم المراثي

لقد حسنت به اليومَ المراثي
# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم

لقدْ خابَ قومٌ غابَ عنهمْ نبيهمْ
# لقد خاب من أولاد دارم من مشى

لقد خاب من أولاد دارم من مشى
# لقد خط ريحان الجمال عذاره

لقد خط ريحان الجمال عذاره
# لا وحبيك ما مللت سقاما

لا وحبيّكِ ما مللتُ سقاماً
# لا وخد من خضرة الشعر جدب

لا وخدًّ من خضرة ِ الشعرِ جدبِ
# لا والذي لا إله إلا هو

لا والذي لا إلهَ إلاّ هو
# لا والقوام الذي والأعين اللاتي

لا والقوامِ الَّذي والأَعينِ اللاتي
# لا ورشف اللمى ولثم الخدود

لا ورشفِ اللمى ولثم الخدود
# لا ورمان النهود

لا ورمانِ النهودِ
# لا وجفون تنوس في العقد

لاَ وَجُفُونٍ تنوسُ في العُقَدِ
# لا وجفون ينفثن في العقد

لا وَجُفونٍ يَنْفُثْنَ في العُقَدِ
# لا وخمر بابليه

لا وخمر بابليه
# لا وجدتم يا أهل نعمان وجدي

لا وَجَدْتُمْ يا أهلَ نَعمانَ وَجدي
# كفى سيفك الإسلام عادية الكفر

كفى سيفك الإسلام عادية الكُفر
# كفى صدودا فما أبقى تجافينا

كفى صدوداً فما أبقى تجافينا
# كفى حزنا إني صديق وصادق

كفى حزناً إني صديق وصادق
# كفى حزنا أني بقولي شاكر

كفى حزناً أني بقوليَ شاكرٌ
# كفى شرفا أني بحبك أعرف

كفَى شرفاً أنّي بحُبّكَ أَعرِفُ
# كفى حزنا أني أناديك دائبا

كفى حزناً أني أناديك دائباً
# كفى سرد المشيب علي لامه

كفى سردَ المشيب عليّ لامه
# مجلة الرسالة/العدد 167/فلسطين

مجلة الرسالة/العدد 167/فلسطين
للسيد جورج سلستي
إِيْ فلسطين، قطعةً من سماءِ ... كنتِ قبلاً، وجنَّةً من رُوَاءِ
تملأُ العينَ ساحراتُ مغاني ... ك وتسبي الفؤاد منكِ المرائي
فالجمالُ المئنافُ ما شعَّ إلاَّ ... تحت أَجوائِك الحِسانِ الوِضاءِ!
يطفحُ السهلُ منكِ بالرونق الضح ... يان، والسفحُ بالسنى والسناءِ
وترفُّ الأمجادُ فوقكِ يا أرضَ الن ... بوءاتِ، رفَّةَ الأَضواءِ
وجلالُ الماضي المضمَّخ بالسؤ ... ددِ والعزِّ والعلى والإِباءِ!
كم تهاديتِ فوقَ هام التواري ... خ، دنيا سحريَّةَ الأنحاءِ
يلعبُ النور فوق ضاحي صياصي ... ها ويلهو على ثرى الأَوْداءِ!
كم تجلَّيتِ في الوجود سماءً ... رصَّعتْها كواكبُ لأنبياءِ!
تنفحُ الناسَ بالعدالة والسل ... م وبالحلم والتقى والإِخاءِ!
إِيْ فلسطينُ، مهبطَ لوحي والإل ... هامِ والدينِ والهدى والحياءِ
جنةً كنتِ فاستحلتِ جحيماً ... بوجود اليهودِ والأوصياءِ!
كنتِ بالأمسِ ملْءُ باحاتكِ السلمُ ... فأصبحتِ ساحة الهيجاءِ!
قَثراكِ الفسيحُ قد غصَّ (بالتَنْك) ... وبالطائراتِ رحبُ الفضاءِ
وتبارى بأهلك العُرْب تمثي ... لاً وفتكاً، جندُ الوصيِّ المرائي!
فاستحلوا قتلَ البريء، فما يُبْ ... صَرُ إلاَّ مضرَّجٌ بالدماءِ
وأديمٌ مخضَّبٌ وصعيدٌ ... قد علتْهُ نثارةُ الأشلاءِ
إن تحت الدم المرقرقِ أفوا ... ها وطئ الأشلاءِ رجْعَ نداءِ
تستفزّ النفوس للأَخْذ بالثأْ ... رِ وللانتقام للشهداءِ!
والميامينُ لا تنامُ على الضي ... م ولا تستكينُ للأعداءِ
ودماءُ الأحرارِ مَهْرُ المعالي ... وصَداقُ الحريَّةِ الحمراءِ!!
اصعدي، اصعدي، فأنَّ الضحايا ... يا فلسطينُ سُلَّمُ العلياءِ
# مجلة الرسالة/العدد 167/نجمة المساء

مجلة الرسالة/العدد 167/نجمة المساء
لألفريد دي موسيه
ترجمة أحمد فتحي مرسي
يا رسولَ السماءِ في ذلك الليْ ... لِ ويا بهجة الظلام المهيبِ
من سُجوفِ المساء جبهتكِ الغرّ (م) ... اء لاحت تنيرُ بعد الغروبِ
ما الذي ترقبين - من قصركِ الأز ... رق - في ذلك الفضاءِ الرحيبِ
هدأت ثورةُ الرياح وقرَّت ... وبدا الكونُ غارقاً في السكونِ
وغصون الرياض في الليل تبكي ... فيهُز الربى بكاءُ الغصون
والفراش الجميلُ في هدأةِ الليْ ... لِ يجوب الحُزونَ إثْر الحُزونِ
هو ذا ضوؤُك البهيج تجلى ... وبدا زاهياً على الآكامِ
أنت في الليل دمعة من لجينٍ ... تتلألأ على رداءِ الظلامِ
ترقبين المروجَ والراعيَ الشي ... خَ يجوب الربى مع الأغنامِ
ما الذي تنشدين يا نجمتي الزه ... راَء في ذلك الوجود الغافي
فوق هذي التلال قد بتُّ أرعى ... وجهك الضاحك الجميل الصافي
أظلم الليلُ غير نظرتك الحيْ ... رى تجلّى وضوئك الرجَّافِ
# مجلة الرسالة/العدد 168

مجلة الرسالة/العدد 168
* مصر والبلاد العربية
* مصرع هرة
* الجانب الصوفي في الفلسفة الإسلامية
* العودة
* بين عالمين
* في الأدب المقارن
* عمر بن الخطاب
* جامعة الإسكندرية
* للتاريخ السياسي
* نهضة المرأة المصرية
* الجاحظ
* ترجمة وتلخيص
* فلسطين
* المجنونة
* في ربى لبنان
* القصص
* بيت الحظ!!. .
* البريد الأدبي
# فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي

فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي
# فيا شامتا مهلا فكم من شماتة

فيا شامتاً مهلاً فكمْ منْ شماتة ٍ
# فيا شعره هل فيك ليلي ينقضي

فيا شعرَهُ هل فيكَ ليليَ ينقضِي
# فيا طيفها ألا طرقت رحالنا

فيا طيفَها ألاّ طرقتَ رحالنا
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن

فيا راكباً إمّا عرضتَ فبلّغَنْ
# فيا قلب مت حزنا ولا تك جازعا

فيا قلب مت حزناً ولا تك جازعاً
# فيا عجبا أن ظل قلبي مؤمنافيا عجبا أن ظل قلبي مؤمنا

فَيَا عَجَباً أنْ ظَلَّ قَلْبِيَ مُؤمِناًفَيَا عَجَباً أنْ ظَلَّ قَلْبِيَ مُؤمِناً
# فيا عجبا مما يظن محمد

فَيَا عَجَبا مِمّا يَظُنّ مُحَمّدٌ
# فيا لشجا قلب من الصبر فارغ

فيا لَشَجا قَلبٍ من الصّبرِ فارغٍ
# فيا شامخا أقصر عنانك مقصرا

فيا شامخاً أقصرِ عنانكَ مقصراً
# لي كساء أنعم به من كساء

لي كِساءٌ أنعِمْ به من كِساءِ
# لي مدة لا بد أبلغها

لي مدةٌ لا بد أبلغها
# لي مقلة مقروحة لبعدكم

لي مقلة ٌ مقروحة ٌ لبعدكمْ
# لي قلب من جلمد الصخر أقسى

ليَ قلبٌ من جَلمَدِ الصَّخرِ أقسى
# لي قلم بين دجى خطه

لي قلم بين دجى خطه
# لي كل حين من أحباي حين لي كل حين من أحباي حين

لي كلَّ حِين من أَحبّايَ حَيْنْ لي كلَّ حِين من أَحبّايَ حَيْنْ
# لي لسان ما زال يطريك في النث

لي لسانٌ ما زال يُطريك في النث
# لي مقلة مقروحة لفراقكم

لي مقلة ٌ مقروحة ٌ لفراقكمْ
# لي لأمل فيك انقضى بعض

لي لأملٌ فيكَ انقضى بعض
# لي لا كان من هواك خلاص

لي لا كانَ من هواك خلاصُ
# ماوية المرأة لا تصحب الما

ماويةُ المرأةِ لا تصحبُ الما
# مالي وللوهنانة المكسال

مالي وللوهنانة المكسال
# مالية مصر من عهد الفراعنة إلى الآن

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مبادئ التعاون الدولي في تعقب واعتقال وتسليم ومعاقبة الأشخاص المذنبين بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية

إن الجمعية العامة
إذ تشير إلى قرارها 2583 (د-24) المتخذ في 15 كانون الأول/ديسمبر 1969، وقرارها 2712 (د-25) المتخذ في 15 كانون الأول/ديسمبر 1970، وقرارها 2840 (د-26) المتخذ في 18 كانون الأول/ديسمبر 1971، وقرارها 3020 (د-27) المتخذ في 18 كانون الأول/ديسمبر 1972،
وإذ تأخذ بعين الاعتبار وجود ضرورة خاصة لاتخاذ إجراءات على الصعيد الدولي بغية تأمين ملاحقة ومعاقبة الأشخاص المذنبين بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية،
وقد نظرت في مشروع مبادئ التعاون الدولي في تعقب واعتقال وتسليم ومعاقبة الأشخاص المذنبين بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية،
تعلن أن الأمم المتحدة، عملا بالمبادئ والمقاصد المبينة في الميثاق والمتعلقة بتعزيز التعاون بين الشعوب وصيانة السلم والأمن الدوليين، تعلن المبادئ التالية للتعاون الدولي في تعقب واعتقال وتسليم ومعاقبة الأشخاص المذنبين بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية:
* تكون جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية، أيا كان المكان الذي ارتكبت فيه، موضع تحقيق، ويكون الأشخاص الذين تقوم دلائل على أنهم قد ارتكبوا الجرائم المذكورة محل تعقب وتوقيف ومحاكمة، ويعاقبون إذا وجدوا مذنبين.
* لكل دولة الحق في محاكمة مواطنيها بسبب جرائم الحرب أو الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية.
* تتعاون الدول بعضها مع بعض، على أساس ثنائي ومتعدد الأطراف، بغية وقف جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية والحيلولة دون وقوعها، وتتخذ على كلا الصعيدين الداخلي والدولي التدابير اللازمة لهذا الغرض.
* تؤازر الدول بعضها بعضا في تعقب واعتقال ومحاكمة الذين يشتبه بأنهم ارتكبوا مثل هذه الجرائم، وفي معاقبتهم إذا وجدوا مذنبين.
* يقدم للمحاكمة الأشخاص الذين تقوم ضدهم دلائل على أنهم ارتكبوا جرائم حرب أو جرائم ضد الإنسانية، ويعاقبون إذا وجدوا مذنبين، وذلك، كقاعدة عامة، في البلدان التي ارتكبوا فيها هذه الجرائم. وفي هذا الصدد، تتعاون الدول في كل ما يتصل بتسليم هؤلاء الأشخاص.
* تتعاون الدول بعضها مع بعض في جمع المعلومات والدلائل التي من شأنها أن تساعد على تقديم الأشخاص المشار إليهم في الفقرة 5 أعلاه إلى المحاكمة، وتتبادل هذه المعلومات.
* عملا بأحكام المادة 1 من إعلان اللجوء الإقليمي الصادر في 14 كانون الأول/ديسمبر 1967، لا يجوز للدول منح ملجأ لأي شخص توجد دواع جدية للظن بارتكابه جريمة ضد السلم أو جريمة حرب أو جريمة ضد الإنسانية.
* لا تتخذ الدول أية تدابير، تشريعية أو غير تشريعية، قد يكون فيها مساس بما أخذته على عاتقها من التزامات دولية فيما يتعلق بتعقب واعتقال وتسليم ومعاقبة الأشخاص المذنبين في جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية.
* تتصرف الدول، حين تتعاون بغية تعقب واعتقال وتسلم الأشخاص الذين تقوم دلائل على أنهم ارتكبوا جرائم حرب أو جرائم ضد الإنسانية، ومعاقبتهم إذا وجدوا مذنبين، وفقا لأحكام ميثاق الأمم المتحدة وإعلان مبادئ القانون الدولي المتعلقة بالعلاقات الودية والتعاون بين الدول وفقا لميثاق الأمم المتحدة.
# مالي ولم أسبق إلى الغنم

مالي ولم أسبق إلى الغنمِ
# مبادئ آداب مهنة الطب المتصلة بدور الموظفين الصحيين
### المبدأ 1

من واجب الموظفين الصحيين المكلفين بالرعاية الطبية للمسجونين والمحتجزين ولا سيما الأطباء من هؤلاء الموظفين، أن يوفروا لهم حماية لصحتهم البدنية والعقلية ومعالجة لأمراضهم تكونان من نفس النوعية والمستوى المتاحين لغير المسجونين أو المحتجزين.

### المبدأ 2

يمثل مخالفة جسيمة لآداب مهنة الطب، وجريمة بموجب الصكوك الدولية المنطبقة، أن يقوم الموظفون الصحيون، ولا سيما الأطباء، بطريقة إيجابية أو سلبية، بأعمال تشكل مشاركة في التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة أو تواطؤا أو تحريضا على هذه الأعمال أو محاولات لارتكابها.

### المبدأ 3

يمثل مخالفة لآداب مهنة الطب أن يتورط الموظفون الصحيون، ولا سيما الأطباء، في أية علاقة مهنية مع السجناء أو المحتجزين، لا يكون القصد منها مجرد تقييم أو حماية أو تحسين الصحة البدنية أو العقلية للسجين أو المحتجز.

### المبدأ 4

يمثل مخالفة لآداب مهنة الطب أن يقوم الموظفون الصحيون ولا سيما الأطباء، بما يلي:
    (أ) استخدام معارفهم ومهاراتهم للمساعدة في استجواب السجناء والمحتجزين على نحو قد يضر بالصحة أو الحالة البدنية أو العقلية لهؤلاء المسجونين أو المحتجزين، ويتنافى مع الصكوك الدولية ذات الصلة،
    (ب) الشهادة، أو الاشتراك في الشهادة، بلياقة السجين أو المحتجز لأي شكل من أشكال المعاملة أو العقوبة قد يضر بصحته البدنية أو العقلية ويتنافى مع الصكوك الدولية ذات الصلة، أو الاشتراك بأية كيفية في تلك المعاملة أو في إنزال تلك العقوبة التي تتنافى مع الصكوك الدولية ذات الصلة.

### المبدأ 5

يمثل مخالفة لآداب مهنة الطب أن يشترك الموظفون الصحيون، ولا سيما الأطباء، في أي إجراء لتقييد حركة سجين أو محتجز إلا إذا تقرر بمعايير طبية محضة أن هذا الإجراء ضروري لحماية الصحة البدنية أو العقلية او السلامة للسجين أو المحتجز ذاته، أو زملائه السجناء أو المحتجزين، أو حراسه، وأنه لا يعرض للخطر صحته البدنية أو العقلية.

### المبدأ 6

لا يجوز الخروج على المبادئ السابقة الذكر لأي سبب من الأسباب، بما في ذلك حالة الطوارئ العامة.

## هوامش

* ↑ انظر نص المادتين 1 و 7 من إعلان حماية جميع الأشخاص من التعرض للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.
* ↑ وعلي نحو خاص الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، وإعلان حماية جميع الأشخاص من التعرض للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة، والقواعد النموذجية الدنيا لمعاملة السجناء.
* عن حقوق الإنسان: مجموعة صكوك دولية، المجلد الأول، الأمم المتحدة، نيويورك، 1993، رقم المبيعA.94.XIV-Vol.1, Part 1، ص 431.
# مالي وللشفعاء فيما أرتجي

مالي وللشفعاء فيما أرتجي
# مالي يزاحمني الخلصان في طرقي

مالي يُزاحمني الخُلصانُ في طرقي
# مجلة الرسالة/العدد 133/المجموعة الزنجية

مجلة الرسالة/العدد 133/المجموعة الزنجية
الأزندي
رؤوسهم متوسطة، وقاماتهم أقصر من قامة الزنوج النيليين، ولونهم أفتح من لونهم، إذ يختلف ما بين لون (الشكلاته)، ولون بشرة سكان البحر الأبيض المتوسط. وبعض العلماء يعلل ذلك باختلاطهم مع البربر والحامي، وربما كان هذا الاختلاط مع جماعة الفولاني. ويمكن اعتبار الأزندي من زنوج غرب افريقا، إذ تظهر عليهم جميع المميزات التي تميز زنوج غرب أفريقيا من غيرهم. ومن الصعب التفرقة بين رجل من الأزندي وآخر من سكان أفريقيا الاستوائية الفرنسية أو نيجريا. كما أن لغة الأزندي خالية من الأثر الحامي، على حين أنه توجد بها آثار من لغة البانتو، وهذا ينعدم وجوده في لغة الزنوج النيليين السابق الكلام عليهم. والأزندي من جهة الثقافة يتبعون غرب أفريقيا بعكس الزنوج النيليين الذين يتبعون في ثقافتهم شرق أفريقيا. وهذا يتضح تماماً من نظام بناء كوخ الأزندي ومساكنهم وآلاتهم الحربية والموسيقية مثلا.
والأزندي عبارة عن عدة قبائل ولهم حكومة مركزية عليا وهم ينقسمون إلى ولايات مستقلة عن بعضها، وهي في حرب دائمة مع جيرانها، ولكنها جميعها تخضع لملك واحد من أسرة أرستقراطية مالكة ينتخب دائماً منها الملوك، وهذه العائلة المالكة تسمى (الافنجارا) ومنها ينتخب أيضاً رؤساء الإدارة والحكومة الذين يساعدون الملك، والملك هو الذي ينتخبهم ويوزع عليهم العمل. والملك وهؤلاء الرؤساء لا يشتركون في الحروب
ويتلخص النظام الإداري فيما يأتي:
1 - الملك وهو الرئيس العام ويحكم في العاصمة وهو المرجع الأعلى ويحرم عليه أن يدخل الحرب بنفسه.
2 - مقاطعات أو مديريات يديرها أبناء الملك أو أخوته أو غيرهم من العائلة المالكة، وكل من هؤلاء مطلق السلطة إلا أنهم مسئولون أمام الملك مباشرة عن حفظ الأمن والعدل كما إن عليهم واجبات نحو الملك؛ مثلا إذا أراد الملك عملا لبناء منازله أو جنداً للحرب فعلى هؤلاء المديرين أن يقوموا بجميع العدد اللازم حسب طلب الملك، وهؤلاء المديرون لا يدخلون الحرب.
3 - تنقسم كل من هذه المديريات إلى عدة أحياء أو مناطق على كل منها نائب أو وكيل، وهذا النائب يباشر الأمور المختصة بالعدل بواسطة عقد مجلس يكون هو عضوا فيه يساعده الرجال المعترف بكفاءتهم في حيه أو منطقته. فإذا ظهر نزاع بين فردين وجب أن تعرض المسألة على نائب الحي أولا، فأن كان موضوع النزاع بسيطاً حله النائب، ولكن إذا كانت المسألة معقدة مهمة فان النائب يحولها مباشرة إلى المدير الذي يحكم المديرية، وهو طبعا أحد أفراد العائلة المالكة؛ ولا يمكن عمل استئناف من المدير إلى الملك، لأن المدير مستقل بشؤون مديريته.
فإذا أراد الملك أن يعلن حرباً أو يقوم بعمل اقتصادي مهم فانه يرسل في الحال إلى المديرين يخبرهم بالعدد اللازم، وعند ذلك يقوم كل مدير بعقد مجلس برياسته يدعو إليه جميع النواب الذين يحكمون الأحياء التي تنقسم إليها مديريته، ويشاورهم في العدد الذي يمكن أن يقدمه كل منهم؛ وهؤلاء النواب يقومون بعد ذلك بجمع العدد اللازم من كل منهم بواسطة قرع الطبول. وبذلك يمكن إرسال العدد المطلوب من العمال والجنود إلى الملك. والملك نفسه يدير مقاطعة في وسط بلاده وهي بمثابة العاصمة وضواحيها، ولكنه يستعين بالمديرين في المسائل القومية المهمة.
(بقية في العدد القادم)
رشوان أحمد صادق
# مجلة الرسالة/العدد 133

مجلة الرسالة/العدد 133
* مجمع اللغة العربية الملكي
* سلطة الآباء
* المشكلة
* الشاعر الأندلسي المجهول
* قصة المكروب كيف كشفه رجاله
* نظرية النسبية الخصوصية
* تاريخ الأدب النسوي في فرنسا
* للتاريخ السياسي
* سكان أعالي النيل
* المجموعة الزنجية
* بمناسبة أربعين الزعيم الخالد
* سحر الطبيعة
* قبلة الحب
* فصول ملخصة في الفلسفة الألمانية
* القصص
* البريد الأدبي
* النقد
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 19/الورقاء

مجلة الرسالة/العدد 19/الورقاء
ونائحة من بنات الهديل ... تبث إلى الروض أحزانها
عراها من الدهر غُلْبُ الخطوب ... فهبت تودع بستانها
وفي الصدر من وجدها حسرةٌ ... تكاد تفتت جثمانها
وعز عليها فراقُ الغصون ... وما يملك القلب هجرانها
ففيها مغارس عهد الصبا ... سقتها الغمائم هَتّّانها
وفيها سرير الهوى ما يزال ... يحنُّ فيرجِعُ الحانها
فأذرَت مدامعها الغاليات ... وقد خضَّب الدمع أجفانها
وأهوت على النهر تُخفي الدموع ... وتودع جنبيه تحنانها
مواجع تقرؤها في الضلوع ... وتلمح في العين عنوانها
أطافت بها زُمَرُ القانصين ... وأفقدها الدهر أعوانها
فضمت إلى صدرها أفرخا ... أثار التفرق إرنانها
وراحت تؤم فسيح الغياض ... وتبكي مدى العمر أوطانها
دمشق. أنور العط
# مجلة الرسالة/العدد 19/القصص

مجلة الرسالة/العدد 19/القصص
زنبل
بقلم الأديب حسين شوقي
إذا كان المسيو هريو الوزير الفرنسي الكبير قد أبدى لدى عودته من موسكو إعجاباً شديداً بروسيا الشيوعية في أحاديثه إلى مندوبي الصحف، فأنني أعرف كائنا ما كان ليشاركه في إعجابه لو كان حياً، وهذا الكائن هو قطتنا زنبل، لأن زنبل كانت أرستقراطية بحقيقة معنى الكلمة، ويحسبها نبلا أنها من مخدرات قصر يلدز. . وإني محدثك كيف آلت إلينا: كنا في الأستانة بعد خلع السلطان عبد الحميد، وكان أثاث القصر يباع يومئذ بالمزاد العلني، فذهبنا نشاهد ما عرض من طرائف التحف ونفائس الكنوز لأن شهرة يلدز بهذه العجائب لا تقل عند الناس عن شهرة مغارة (علي بابا) في الف ليلة ذهبنا إلى القصر على غير نية الشراء لأن والدي كان يعارض في ابتياع شيء من يلدز احتراماً لذكرى عاهلها المخلوع. وكان يجله ويرى فيه رمزاً لمجد الإمبراطورية العثمانية التي بدأ ظلها يتقلص فعلاً بعد سقوطه، ولكن ما كادت أبصارنا تقع على زنبل القطة الأنقرية الجميلة حتى وقفت لا تريم عنها انصرافاً. . وانقسمنا فريقين فريقاً من الصغار (نحن) يتمسك بالشراء، وفريقاً من الكبار يعارض فيه، وانتهى الخلاف طبعاً بانتصارنا، إذ كان لابد من إنقاذ زنبل من الحالة المهينة التي كانت عليها في تلك الساعة، فقد وضعت في قفص ضيق حقير ليشاهدها الرائحون والغادون. . فدفعنا الثمن خمسة جنيهات وحملناها معنا. . أما طرائف القصر الأخرى فكانت عادية لا تزيد على نظائرها في سائر القصور الملكية.
ما زلت أذكر زنبل خلال ضباب الماضي البعيد، وهي جالسة على مقعد من القطيفة في الصالون الصغير بمنزلنا القديم بالمطرية، ترتل أناشيدها في هدوء وطمأنينة. . وكم كان شعر زنبل جميلا يحاكي بياضه الناصع الثلج الذي يجلل جبال الأناضول وطنها العظيم، وكانت نعومة شعرها أشبه شيء بنعومة الزنبق.
أما عيناها فكانتا تعكسان ما تشاهده على ضفاف البوسفور من خضرة زمردية بديعة. .
وكان لحم كفيها ناعماً طرياً إلى حد إننا كنا نجد لذة في القبض على تلك الأكف الظريفة. .
كان صيد الفيران والصراصير من الأمور الحقيرة التي لا تتعرض لها زنبل، كما تفع ذلك القطط الأخرى. .
لأن تسلية زنبل الوحيدة كانت أن تسحب أمامها خيطاً فتجتهد هي أن تقفه بضربات يدها الصغيرة. . وطالما جررنا لها ذيلها لنوهمها انه خيط عادي فكانت المسكينة تصدق ذلك فتوسعه ضرباً. .
وفي ذات يوم وقعت حادثة أدهشت من بالمنزل جميعاً وهي أن زنبل حامل! رباه! كيف زلت زنبل الأرستقراطية؟ كيف خالطت زنبل قطط الحي وهي كلها قطط عادية شعبية لا تمت لأنقرة بنسب؟ ولكن زنبل وكأنها شعرت بالخطيئة الكبيرة التي ارتكبتها ما كادت تضع حملها حتى هجرت صغارها، فاضطررنا أن نغذى هؤلاء الصغار تغذية صناعية. كانت زنبل على حق في هجر أطفالها لأن هؤلاء الصغار كن من الصعاليك لا يليق أبداً أن ينسبن إليها. .!
بعد مرور عامين على هذا الحادث، وعودة زنبل إلى حياتها الأولى الهادئة، عزمنا على قضاء بضعة أشهر في الخارج، فعهدنا إلى أحد الخدم برعاية زنبل، والعناية بوجه خاص بغذائها، وهو دجاجة مسلوقة كل يوم، وكانت زنبل لا تأكل منها إلا اللحم.
. . . ولكن لدى عودتنا من أوربا فوجئنا بخبر وفاة زنبل، على أثر مرض لم يمهلهما طويلا. . كما قال الخادم المكلف بخدمتها. . أما الحقيقة التي عرفناها بعد، فهي أن ذلك الخادم الخبيث كان يأكل دجاجة زنبل ويعطيها عظمها فترفضه زنبل. . وهكذا فقدت حياتها، ولكن في كرامة وأباء! كما يفعل الأرستقراطيون الأصلاء. . .
كرمة ابن هانئ
# فَدا لِلعَين مِني كُل عَين

فَدا لِلعَين مِني كُل عَين
# فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنَا بَعْدَ قُرْبٍ

فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنَا بَعْدَ قُرْبٍ
# فَسَدَ التَّوَسُّل فِي الْبَلدْ

فَسَدَ التَّوَسُّل فِي الْبَلدْ
# فَضَحْتَ جِيدَ الغَزَالِ بِالجَيَدِ

فَضَحْتَ جِيدَ الغَزَالِ بِالجَيَدِ
# فَوْقَ الكَلاَمِ العَمَلْ

فَوْقَ الكَلاَمِ العَمَلْ
# فَخْرُ الرَّصَانَةِ وَالكَمَالِ

فَخْرُ الرَّصَانَةِ وَالكَمَالِ
# فَخْرُ الْبِلاد بِعَهْدهَا الْمُتَجَدِّد

فَخْرُ الْبِلاد بِعَهْدهَا الْمُتَجَدِّد
# فَرْعَانِ مِنْ أَصْلَيْ كَمَالٍ وَتُقًى

فَرْعَانِ مِنْ أَصْلَيْ كَمَالٍ وَتُقًى
# فَهِمْتَ مَعْنَى الْعُمْرِ فَهْمَ الأَرِيبْ

فَهِمْتَ مَعْنَى الْعُمْرِ فَهْمَ الأَرِيبْ
# فَخَارٌ لِلْكِنَانَةِ أَنْ تَكُونِي

فَخَارٌ لِلْكِنَانَةِ أَنْ تَكُونِي