OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأم/كتاب الاستسقاء/الاستسقاء بغير الصلاة

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ويستسقي الإمام بغير صلاة مثل أن يستسقي بصلاة وبعد خطبته وصلاته، وخلف صلاته، وقد رأيت من يقيم مؤذنا فيأمره بعد صلاة الصبح والمغرب أن يستسقي، ويحض الناس على الدعاء فما كرهت من صنع ذلك.
* كتاب الأم - كتاب الاستسقاء
* متى يستسقي الإمام، وهل يسأل الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره ؟ | من يستسقي بصلاة | الاستسقاء بغير الصلاة | الأذان لغير المكتوبة | كيف يبتدئ الاستسقاء | الهيئة للاستسقاء للعيدين | خروج النساء، والصبيان في الاستسقاء | المطر قبل الاستسقاء | أين يصلي للاستسقاء ؟ | الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء، وما يخطب عليه | كيف صلاة الاستسقاء ؟ | الطهارة لصلاة الاستسقاء | كيف الخطبة في الاستسقاء ؟ | الدعاء في خطبة الاستسقاء | تحويل الإمام الرداء | كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة | كراهية الاستمطار بالأنواء | البروز للمطر | السيل | طلب الإجابة في الدعاء | القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح | الإشارة إلى المطر | كثرة المطر وقلته | أي الأرض أمطر | أي الريح يكون بها المطر | الحكم في تارك الصلاة | الحكم في الساحر والساحرة | المرتد عن الإسلام | الخلاف في المرتد
# كتاب الأم/كتاب الاستسقاء/القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرني من لا أتهم قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب (أن النبي ﷺ كان إذا برقت السماء أو رعدت عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت سري عنه).
[قال الشافعي]: أخبرني من لا أتهم قال: قال المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قالت (كان النبي ﷺ إذا أبصرنا شيئا في السماء يعني السحاب ترك عمله، واستقبل القبلة قال اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه فإن كشفه الله حمد الله تعالى، وإن مطرت قال: اللهم سقيا نافعا).
[قال الشافعي]: وأخبرني من لا أتهم قال حدثني أبو حازم عن ابن المسيب (أن النبي ﷺ كان إذا سمع حس الرعد عرف ذلك في وجهه فإذا أمطرت سري عنه فسئل عن ذلك فقال إني لا أدري بما أرسلت أبعذاب أم برحمة).
[قال الشافعي]: أخبرني من لا أتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال (ما هبت ريح إلا جثا النبي ﷺ على ركبتيه، وقال اللهم اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) قال: قال ابن عباس في كتاب الله عز وجل: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا}، و {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم}، وقال {وأرسلنا الرياح لواقح} {وأرسلنا الرياح مبشرات}.
[قال الشافعي]: أخبرني من لا أتهم قال أخبرنا صفوان بن سليم قال قال رسول الله ﷺ (لا تسبوا الريح، وعوذوا بالله من شرها).
[قال الشافعي]: ولا ينبغي لأحد أن يسب الريح فإنها خلق الله عز وجل مطيع وجند من أجناده يجعلها رحمة ونقمة إذا شاء.
[قال الشافعي]: أخبرنا محمد بن عباس قال (شكا رجل إلى النبي ﷺ الفقر فقال النبي ﷺ لعلك تسب الريح؟) أخبرنا الثقة عن الزهري عن ثابت بن قيس عن أبي هريرة قال أخذت الناس ريح بطريق مكة، وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله: " ما بلغكم في الريح؟ " فلم يرجعوا إليه شيئا فبلغني الذي سأل عنه عمر من أمر الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت عمر، وكنت في مؤخر الناس فقلت يا أمير المؤمنين: أخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول (الريح من روح الله تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب فلا تسبوها، واسألوا الله من خيرها وعوذوا بالله من شرها) أخبرنا سفيان بن عيينة قال قلت لابن طاووس: ما كان أبوك يقول إذا سمع الرعد؟ قال كان يقول: سبحان من سبحت له.
[قال الشافعي]: كأنه يذهب إلى قول الله عز وجل: {ويسبح الرعد بحمده}.
* كتاب الأم - كتاب الاستسقاء
* متى يستسقي الإمام، وهل يسأل الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره ؟ | من يستسقي بصلاة | الاستسقاء بغير الصلاة | الأذان لغير المكتوبة | كيف يبتدئ الاستسقاء | الهيئة للاستسقاء للعيدين | خروج النساء، والصبيان في الاستسقاء | المطر قبل الاستسقاء | أين يصلي للاستسقاء ؟ | الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء، وما يخطب عليه | كيف صلاة الاستسقاء ؟ | الطهارة لصلاة الاستسقاء | كيف الخطبة في الاستسقاء ؟ | الدعاء في خطبة الاستسقاء | تحويل الإمام الرداء | كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة | كراهية الاستمطار بالأنواء | البروز للمطر | السيل | طلب الإجابة في الدعاء | القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح | الإشارة إلى المطر | كثرة المطر وقلته | أي الأرض أمطر | أي الريح يكون بها المطر | الحكم في تارك الصلاة | الحكم في الساحر والساحرة | المرتد عن الإسلام | الخلاف في المرتد
# كتاب الأم/كتاب الاستسقاء/البروز للمطر

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: بلغنا (أن النبي ﷺ كان يتمطر في أول مطرة حتى يصيب جسده)، وروي عن ابن عباس أن السماء أمطرت فقال لغلامه: أخرج فراشي، ورحلي يصيبه المطر فقال أبو الجوزاء لابن عباس: لم تفعل هذا يرحمك الله؟ فقال أما تقرأ كتاب الله {ونزلنا من السماء ماء مباركا} فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي، أخبرنا إبراهيم عن ابن حرملة عن ابن المسيب أنه رآه في المسجد، ومطرت السماء، وهو في السقاية فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه.
* كتاب الأم - كتاب الاستسقاء
* متى يستسقي الإمام، وهل يسأل الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره ؟ | من يستسقي بصلاة | الاستسقاء بغير الصلاة | الأذان لغير المكتوبة | كيف يبتدئ الاستسقاء | الهيئة للاستسقاء للعيدين | خروج النساء، والصبيان في الاستسقاء | المطر قبل الاستسقاء | أين يصلي للاستسقاء ؟ | الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء، وما يخطب عليه | كيف صلاة الاستسقاء ؟ | الطهارة لصلاة الاستسقاء | كيف الخطبة في الاستسقاء ؟ | الدعاء في خطبة الاستسقاء | تحويل الإمام الرداء | كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة | كراهية الاستمطار بالأنواء | البروز للمطر | السيل | طلب الإجابة في الدعاء | القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح | الإشارة إلى المطر | كثرة المطر وقلته | أي الأرض أمطر | أي الريح يكون بها المطر | الحكم في تارك الصلاة | الحكم في الساحر والساحرة | المرتد عن الإسلام | الخلاف في المرتد
# كتاب الأم/كتاب الاستسقاء/السيل

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرني من لا أتهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد (أن النبي ﷺ كان إذا سال السيل يقول اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه، ونحمد الله عليه).
[قال الشافعي]: أخبرني من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر كان إذا سال السيل ذهب بأصحابه إليه، وقال ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به.
* كتاب الأم - كتاب الاستسقاء
* متى يستسقي الإمام، وهل يسأل الإمام رفع المطر إذا خاف ضرره ؟ | من يستسقي بصلاة | الاستسقاء بغير الصلاة | الأذان لغير المكتوبة | كيف يبتدئ الاستسقاء | الهيئة للاستسقاء للعيدين | خروج النساء، والصبيان في الاستسقاء | المطر قبل الاستسقاء | أين يصلي للاستسقاء ؟ | الوقت الذي يخرج فيه الإمام للاستسقاء، وما يخطب عليه | كيف صلاة الاستسقاء ؟ | الطهارة لصلاة الاستسقاء | كيف الخطبة في الاستسقاء ؟ | الدعاء في خطبة الاستسقاء | تحويل الإمام الرداء | كيف تحويل الإمام رداءه في الخطبة | كراهية الاستمطار بالأنواء | البروز للمطر | السيل | طلب الإجابة في الدعاء | القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح | الإشارة إلى المطر | كثرة المطر وقلته | أي الأرض أمطر | أي الريح يكون بها المطر | الحكم في تارك الصلاة | الحكم في الساحر والساحرة | المرتد عن الإسلام | الخلاف في المرتد
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 52

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 52
* اعترافات الفرد دي موسيه
* محاورة
* البلشفية
* كيف تربي طفلك
* باب الزراعة
* متفرقات
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 51

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 51
* قصة رنيه
* محاورة
* الأمل والمستقبل
* جامعة الدين
* باب الزراعة
* متفرقات
* الحق صراح
# كتاب الأم/كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى/باب في العارية وأكل الغلة

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا أعار الرجل الرجل أرضا يبني فيها ولم يوقت وقتا، ثم بدا له أن يخرجه بعدما بنى فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول نخرجه ويقال للذي بنى انقض بناءك وبهذا يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول: الذي أعاره ضامن لقيمة البنيان، والبناء للمعير، وكذلك بلغنا عن شريح، فإن وقت له وقتا فأخرجه قبل أن يبلغ ذلك الوقت فهو ضامن لقيمة البناء في قولهما جميعا.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا أعار الرجل الرجل بقعة من الأرض يبني فيها بناء فبناه لم يكن لصاحب البقعة أن يخرجه من بنائه حتى يعطيه قيمته قائما يوم يخرجه، ولو وقت له وقتا وقال أعرتكها عشر سنين وأذنت لك في البناء مطلقا كان هكذا ولكنه لو قال فإن انقضت العشر السنين كان عليك أن تنقض بناءك كان ذلك عليه؛ لأنه لم يغر إنما هو غر نفسه.
[قال]: وإذا أقام الرجل البينة على أرض ونخل أنها له، وقد أصاب الذي هو في يديه من غلة النخل، والأرض فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول: الذي كانت في يديه ضامن لما أخذ من الثمر وبه يأخذ، وكان ابن أبي ليلى يقول لا ضمان عليه في ذلك.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت النخل، والأرض في يدي الرجل فأقام رجل عليها البينة أنها له منذ عشر سنين، وقد أصاب الذي هي في يديه ثمرها منذ عشر سنين أخرجت من يديه وضمن ثمرها وما أصاب منها من شيء فدفعه إلى صاحب البينة فإن كانت الأرض تزرع فزرعها للزارع وعليه كراء مثل الأرض وإن كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الأرض.
[قال]: وإذا زرع الرجل الأرض فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول: الزرع للذي كانت في يديه وهو ضامن لما نقص الأرض في قول أبي حنيفة ويتصدق بالفضل، وكان ابن أبي ليلى يقول لا يتصدق بشيء وليس عليه ضمان.
[قال]: وإذا أخذ الرجل أرض رجل إجارة سنة وعملها وأقام فيها سنتين فإن أبا حنيفة رحمه الله تعالى كان يقول هو ضامن لما نقص الأرض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي أجر السنة الأولى، وكان ابن أبي ليلى يقول عليه أجر مثلها في السنة الثانية.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا تكارى الرجل الأرض ليزرعها سنة فزرعها سنتين فعليه كراؤها الذي تشارطا عليه في السنة الأولى وكراء مثلها في السنة الثانية، ولو حدث عليها في السنة الثانية حدث ينقصها كان ضامنا، وهكذا الدور، والعبيد والدواب وكل شيء استؤجر.
[قال]: وإذا وجد الرجل كنزا قديما في أرض رجل، أو داره فإن أبا حنيفة رضي الله عنه كان يقول هو لرب الدار وعليه الخمس وليس للذي وجده منه شيء، وكان ابن أبي ليلى يقول هو للذي وجده وعليه الخمس ولا شيء لصاحب الدار والأرض فيه وبه يأخذ.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا وجد الرجل كنزا جاهليا في دار رجل فالكنز لرب الدار وفيه الخمس، وإنما يكون الكنز لمن وجده إذا وجده في موضع لا يملكه أحد، وإذا كان الكنز إسلاميا ولم يوجد في ملك أحد فهو لقطة يعرفه سنة، ثم هو له.
* كتاب الأم - كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى
* كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | باب الغصب | باب الاختلاف في العيب | باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها | باب المضاربة | باب السلم | باب الشفعة | باب المزارعة | باب الدعوى والصلح | باب الصدقة والهبة | باب في الوديعة | باب في الرهن | باب الحوالة والكفالة في الدين | باب في الدين | باب في الأيمان | باب الوصايا | باب المواريث | باب في الأوصياء | باب في الشركة والعتق وغيره | باب في المكاتب | باب في العارية وأكل الغلة | باب في الأجير والإجارة | باب القسمة | باب الصلاة | باب صلاة الخوف | باب الزكاة | باب الصيام | باب في الحج | باب الديات | باب السرقة | باب القضاء | باب الفرية | باب النكاح | باب الطلاق | باب الحدود
# كتاب الأم/مختصر الحج المتوسط/الإحصار

[قال الشافعي]: الإحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالى فقال: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} نزلت يوم الحديبية (وأحصر النبي ﷺ بعدو: ونحر عليه الصلاة والسلام في الحل)، وقد قيل: نحر في الحرم وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل؛ وبعضها في الحرم، لأن الله عز وجل يقول {وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله} والحرام كله محله عند أهل العلم، فحيثما أحصر الرجل، قريبا كان أو بعيدا، بعدو حائل، مسلم أو كافر، وقد أحرم، ذبح شاة وحل، ولا قضاء عليه، إلا أن يكون حجه حجة الإسلام فيحجها، وهكذا السلطان إن حبسه في سجن أو غيره، وهكذا العبد يحرم بغير إذن سيده، وكذلك المرأة تحرم بغير إذن زوجها، لأن لهما أن يحبساهما وليس هذا للوالد على الولد، ولا للولي على المولى عليه. ولو تأنى الذي أحصر رجاء أن يخلى، كان أحب إلي، فإذا رأى أنه لا يخلى حل؛ وإذا حل ثم خلي، فأحب إلي لو جدد إحراما، وإن لم يفعل فلا شيء عليه، لأني إذا أذنت له أن يحل بغير قضاء، لم أجعل عليه العودة. وإذا لم يجد شاة يذبحها للفقراء، فلو صام عدل الشاة قبل أن يحل، كان أحب إلي، وإن لم يفعل وحل، رجوت أن لا يكون عليه شيء، ومتى أصابه أذى وهو يرجو أن يخلي؛ نحاه عنه وافتدى في موضعه كما يفتدي المحصر إذا خلي عنه في غير الحرم، وكان مخالفا لما سواه لمن قدر على الحرم، ذلك لا يجزيه إلا أن يبلغ هديه الحرم.
* كتاب الأم - مختصر الحج المتوسط
* الطهارة للإحرام | اللبس للإحرام | الطيب للإحرام | التلبية | الصلاة عند الإحرام | الغسل بعد الإحرام | غسل المحرم جسده | ما للمحرم أن يفعله | ما ليس للمحرم أن يفعله | باب الصيد للمحرم | طائر الصيد | قطع شجر الحرم | ما لا يؤكل من الصيد | صيد البحر | دخول مكة | الخروج إلى الصفا | الرجل يطوف بالرجل يحمله | ما يفعل المرء بعد الصفا والمروة | ما يفعل الحاج والقارن | باب ما يفعل من دفع من عرفة | دخول منى | ما يكون بمنى غير الرمي | طواف من لم يفض ومن أفاض | الهدي | ما يفسد الحج | الإحصار | الإحصار بالمرض وغيره
# كتاب الأم/مختصر الحج المتوسط/الإحصار بالمرض وغيره

[قال الشافعي]: رحمه الله: أخبرنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وغيره، عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو وزاد أحدهما " ذهب الحصر الآن ".
[قال الشافعي]: والذي يذهب إلي أن الحصر الذي ذكر الله عز وجل يحل منه صاحبه حصر العدو، فمن حبس بخطأ عدد أو مرض، فلا يحل من إحرامه، وإن احتاج إلى دواء، عليه فيه فدية أو تنحية أذى فعله وافتدى، ويفتدي في الحرم بأن يفعله ويبعث بهدي إلى الحرم: فمتى أطاق المضي مضى فحل من إحرامه بالطواف والسعي، فإن كان معتمرا فلا وقت عليه، ويحل ويرجع وإن كان حاجا فأدرك الحج، فذاك، وإن لم يدرك، طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وعليه حج قابل وما استيسر من الهدي، وهكذا من أخطأ العدد.
[قال الشافعي]: ومن لم يدخل عرفة إلا مغمى عليه، لم يعقل ساعة ولا طرفة عين وهو بعرفة، فقد فاته الحج، وإن طيف به وهو لا يعقل فلم يطف، وإن أحرم وهو لا يعقل فلم يحرم، وإذا عقل بعرفة ساعة، أو عقل بعد الإحرام ساعة وهو محرم. ثم أغمي عليه فيما بين ذلك، لم يضره. إلا أنه إن لم يعقل حتى تجاوز الوقت، فعليه دم لترك الوقت، ولا يجزي عنه في الطواف ولا في الصلاة إلا أن يكون عاقلا في هذا كله، لأن هذا عمل لا يجزيه، قليله من كثيره، وعرفة يجزيه قليلها من كثيرها، وكذلك الإحرام.
* كتاب الأم - مختصر الحج المتوسط
* الطهارة للإحرام | اللبس للإحرام | الطيب للإحرام | التلبية | الصلاة عند الإحرام | الغسل بعد الإحرام | غسل المحرم جسده | ما للمحرم أن يفعله | ما ليس للمحرم أن يفعله | باب الصيد للمحرم | طائر الصيد | قطع شجر الحرم | ما لا يؤكل من الصيد | صيد البحر | دخول مكة | الخروج إلى الصفا | الرجل يطوف بالرجل يحمله | ما يفعل المرء بعد الصفا والمروة | ما يفعل الحاج والقارن | باب ما يفعل من دفع من عرفة | دخول منى | ما يكون بمنى غير الرمي | طواف من لم يفض ومن أفاض | الهدي | ما يفسد الحج | الإحصار | الإحصار بالمرض وغيره
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/مقدمة الناشر

لجنة نشر المؤلفات التيمورية - وهي نضع بين يدي القارئ الكريم كتاب «لعب العرب» أحد المؤلفات الخطية للعلّامة المحقق أحمد تیمور باشا - يشرفها أن تنوه بالفضل العظيم الذي أسبغه عليها رئيسها العالم الجليل الشيخ المحترم الأستاذ خليل ثابت بك المدير العام لجريدة المقطم وعضو مجلس الشيوخ، وتقدر له حسن توجيهه والسبيل القويم الذي اختطه منهاجاً لها، تحقيقاً للفكرة السامية التي اضطلعت بها لنشر الثقافة العامة في مصر وسائر الأقطار العربية تعميماً للفائدة التي ترجوها من وراء هذه الخدمة الأدبية
كما تنتهز اللجنة هذه الفرصة فتنوه كذلك بالإقبال الكبير الذي فاز به كتابها الأول «ضبط الأعلام» إذ ما كاد يصدر حتى تلقفته أيدي الأدباء والقراء في سائر الأقطار كما اشتركت في مجموعات منه - كثير من الهيئات العلمية والأدبية في مصر وفي غير مصر مما دل على مكانة الفقيد تیمور باشا في النفوس جميعا
ولا يسع اللجنة إلا أن تزجي الشكر إلى كل من تفضل فأسدى إليها يداً في سبيل إصدار تلك المؤلفات النفيسة التي ازدانت بها المكتبة العربية. وقد رأت اللجنة وهي بسبيل نشر المؤلفات التيمورية أن تذيل هذا الكتاب بنبذة متضمنة تاريخ الأسرة التيمورية، اعترافاً بفضلها، وما أداه أقطابها من خدمة للعلم والأدب تخلد لهم جميعاً أحسن الذكريات
# لعب الهوى بفؤاد صب نائى

لَعِب الهَوى بِفؤاد صب نائى
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حرفا التاء والثاء

​ البَكْسَةُ: ذكرت في (الكجة)
البَنَات: في القاموس (البنات التماثيل الصغار يلعب بها) وفي شرحه (وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: كنت ألعب مع الجواري بالبنات كما في الصماع).
وزاد في اللسان (أي التماثيل التي تلعب بها الصبايا)
وفي ربيع الأبرار للزمخشري في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك وفي سهوتي ستر، فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لي فقال ما هذا. قلت بناتي ورأى بينهن فرساً له جناحان. فقال ماذا أرى وسطهن. قلت فرس. قال وما هذا الذي عليه. قلت جناحان، قال فرس له جناحان، قلت أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة. فضحك حتى بدت نواجذه.
قلت والعامة في مصر الآن تسمي أمثال هذه التماثيل بالعرايس (بالياء) لأنهم لا يهمزون مثله وواحدتها عندهم عروسة
البَرْطَنَةُ: ضرب من اللهو كالبرطمة. اهـ من القاموس. وفي شرحه (أهمله الجوهري وصاحب اللسان) ثم قال: البرطمة بالميم إنها مبدلة من البرطنة إلى أن قال (ولكنه ذكر في الميم أن البرطمة غضباً. فتأمل.)
التَّدْبِيجُ: في اللسان تدبيج الصبيان إذا لعبوا وهو أن يطأمن أحدهم ظهره ليجيء آخر يعدو من بعيد حتى يركبه. ولم يذكره القاموس ويظهر أنه يقال
​له الدباخ أيضا بالخاء المعجمة وهي لعبة ذكرها القاموس ولم يفسرها ولم يذكرها اللسان.
(وقد ذكرناها في الدال)
التُّوزُ أو التُّونُ: ذكر في (الكجة)
تِيسي: في القاموس (تيسي بالكسر كلمة تقال في معنى إبطال الشيء والتكذيب أو هي لعبة وسبة) ولم يشرح اللعبة بل تكلم عن المعنى الأول للكلمة. وليس في اللسان ذكر للعبة.
الثَّوَاقيل: ذكرها ابن حجر الهيثمي في آخر كلامه على الشطرنج (جـ ٢ أواخر ص ٢١٦) ولم يفسرها. وذكر معها أسماء لعب أخرى توقف في معرفة بعضها الأذرعي كما قال، ولم نعثر عليها في القاموس.
الثِّقَافُ: جاء في أقرب الموارد: الثقاف آلة من خشب تسوى بها الرماح. وعليه قول عمرو:
أي إذا أخذها الثقاف ليقومها نفرت من التقويم وولت والثقاف قناة صلبة شديدة دفوعاً.
ويقال إن المثاقفة اللعب بالسلاح وهي محاولة إصابة الغرة في المسايفة.
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حرفا الذال والراء

​الدستبند يدورون، وقد أخذ بعضهم يد بعض كالرقص، وقد دعكسوا وتدعكسوا».
وزاد في اللسان: وقد دعكسوا وتدعكس بعضهم على بعض، وهم يدعكسون. قال الراجز:
ولم يذكر القاموس الدستبند في مادته، ولا في (بند) ولا في (دست) مع أن شارحه قال في مادة «دعكس»: إنه سبق في الدال المهملة وجاء في أقرب الموارد: دعكس هي لعبة للمجوس.
الدارة: جاء في أبي شادوف: إنها لعبة، وهي أن يقعد الصبي القرفصاء ويقعد صبي آخر يجعل ظهره في ظهره وتدور الصبيان حولهما يضربونهما فاذا أمسك واحد منهما صبياً أجلسه مكانه. يتعلمون من ذلك خفة الأيدي، وسرعة الضرب، والمشي، ونحوه.
الدوباركة: تمثال كالعروس، أي لعبة عند أهل بغداد.
الذرافات: ذكرها ابن حجر الهيثمي في الزواجر في آخر كلامه على الشطرنج ولم يفسرها وذكر معها لعباً أخرى لم يعرف بعضها الأذرعي كما قال. ولم يذكرها القاموس ولا اللسان في مادة ذرف ولا ذرق.
الرَّجَّاحة: جاء في القاموس: حبل يعلق ويركبه الصبيان كالرجاحة
​وفي اللسان: يقال للحبل الذي يرتجح به الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة.
أبو الرياح: ذكر المحبي في ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه هكذا معرفاً فقال: «أبو الرياح هو طرادة الريح التي تلعب بها الصبيان، وقال بعضهم ابن رياح. ويقال إن أول من اتخذها مسيلمة الكذاب وتعلمها من أهل الشام. قال الشاعر
ولم يذكره الثعالبي في ثمار القلوب بهذا المعنى وإنما ذكر أبا رياح لتمثال كان بمدينة حمص يدور مع الريح وذكره المحبي أيضاً
وفي محاضرات الراغب في وصف طرادة:
وفي كتاب المعرب والدخيل للشيخ مصطفى المدني: «أبو رياح بمعنى طائش تشبيهاً له بتمثال من نحاس على عمود من حديد فوق قبة بحمص يدور مع الريح، ويسمى به أيضاً ما تعمله الصبيان من ورق على قصب يدور ويلعبون بها وكلها مولدة».
الرباريب: ذكرها ابن حجر الهيثمي في الزواجر في آخر كلامه على الشطرنج ولم يفسرها وذكر منها أسماء لعب أخرى وتوقف في معرفة بعضها الأذرعي كما قال. ولم نعثر عليها في القاموس.
الرقاصة: جاء في القاموس: الرقاصة مشددة لعبة لهم، ولم يذكرها اللسان.
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حرفا الزاي والسين

​ الربيعة: جاء في فقه اللغة طبع اليسوعيين ص ٣٠٦: الربيعة: الحجر الذي يرفع لتجربة الشدة والقوة
الزَّدو: في القاموس: زدى الجوز، وبه لعب ورمي به في المزداة للحفيرة. وفي مادة (سدى) سدى الصبي بالجوز لعب.
وفي اللسان: الزدو كالسدو وفي التهذيب لغة في السدو وهو لعب من الصبيان بالجوز والمزادة موضع ذلك والغالب عليه الزاي يسدونه في الحفيرة وزدا الصبي الجوز وبالجوز يزدو زدواً. أي لعب ورمى به في الحفيرة، وتلك الحفيرة هي المزداة. وفي مادة «سدى» منه سدو الصبيان بالجوز، واستداؤهم لعبهم به. وسدا الصبي بالجوزة رماها من علو إلى أسفل.
وفي شرح القاموس نقلاً عن التهذيب: «الزدو لغة صبيانية كما قالوا للأسد أزد وللسداد زراد».
وفي مادة حرز من اللسان: والحرز بالتحريك الخطر وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي. والجمع أحراز وأخطار. وفي المخصص: الإخطار الإحراز في لعب الجوز. وقال ابن دريد: تخاسى الرجلان أي لعبا بالزوج والفرد.
وفي اللسان: الخسا الفرد، وهي المخاسي جمع على غير قياس كمساو وأخواتها وتخاسى الرجلان - تلاعبا بالزوج والفرد. يقال: خسا وزكا أي فرد وزوج قال الكميت:
​وفي الحديث: ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله ﷺ — أخساً أم زكاً. يعني فرداً أو زوجاً.
وفي فقه اللغة للثعالبي (رقم ١٤٩ لغة ص ١٨٢): إنه مد يده نحو الشيء كما يمد الصبيان أيديهم إذا لعبوا فرموا بها في الحفرة فهو السدو «والزدو لغة صبيانية في السدو».
الزحلوقة أو الزحلوفة. ذكرت في الأرجوحة.
الزُّلُّخَةُ: في القاموس وشرحه: «الزلخة كقبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان». وفي اللسان: الزلخة مثل القبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان، وأنشد أبو عمرو:
ولعل هذا مما لا يعد من اللعب. والزحلوقة ذكرت استطراداً في أرجوحة.
السُّدَّر: لعبة فصلت في «الكينة».
سفد اللقاح: في اللسان، لعبة يقال لها سفد اللقاح، وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
السَّدْو: هو الزدو، وذكر فيه.
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حروف الصاد والضاد والطاء

​ شَاذِكْلى جاء في منشوار المحاضرة الجزء المخطوط ص ١٢٣، هو خلط الورد بالدراهم الخفاف ونثرها واللعب بها.
الصدر: ذكره ابن حجر الهيثمي في الزواجر في آخر كلامه على الشطرنج ص ٢١٦ ولم يفسره. وعبارته: ويلحق باللعب بالنرد اللعب بالأربعة عشر، وبالصدر والسلفة والثواقيل والكعاب والرباريب والذرافات» إلى أن قال: «قال الأذرعي وبعض ما ذكر لا أعرفه». ولم نعثر على الصدر لا في القاموس، ولا في تهذيب اللغات للنووي ولا في اللسان.
الصراع: قطره وقتر لجنبه، وإن رمى على قفاه قيل سلقه وسلقاه ولاجهه، بطحه، وعلى رأسه نكته واحتفنه أي جعل يديه تحت ركبتيه، وأخذه بمأبضه ثم احتمله.
الضَّبْطَةُ: ذكرت في الأسن.
الضَّب: لعبة الضب لم يذكرها اللسان، ولا القاموس في (ضبب)، وذكرها البلوي في ألف باء، قال: ومنها لعبة الضب وهو أن يصور الضب في الأرض ثم يحول أحدهم وجهه ويقول ضع يدك على صورة الضب، ثم يقال على أي موضع من الضب وضعتها فإن أصاب قمر.
وجاء في الحيوان للجاحظ: لعبة الضب أن يصوروا الضب في الأرض ثم يحول واحد من الفريقين وجهه ثم يضع بعضهم يده على شيء من الضب
​فيقول الذي يحول وجهه: أنف الضب، أو عين الضب أو ذَنَب الضب أو كذا وكذا من الضب على الولاء حتى يفرغ، فإن أخطأ ما وضع عليه يده ركبه وركب أصحابه، وإن أصاب صار هو السائل.
وفي محاضرات الراغب، لعبة الضب أن يصور الضب ثم يحول أحدهم وجهه فيضع يده على موضع، فيقول عين الضب أو أذنه أو كذا.. فإن أخطأ ركب هو وأصحابه، وإن أصاب حول وجهه فيصير هو السائل.
الضُّريْفطيَّة: كدريهمية. لعبة لهم، كذا في القاموس وزاد الشارح «عن ابن عياد» وقال القاموس قبله: التضرفط أن تركب أحد وتخرج رجليك من تحت إبطيه.
الطبنة: تراجعة الكبنة.
الطُّواحة: هي الرجاحة وقد ذكرت فيها.
الطث: تراجع القلة والمقثة.
الطربدة: ذكرت في الأسن.
وفي كتاب البحث لابن السكيت ما نصه: القفن ضرب بالسوط أو العصا حيث ما كان ضربه، وأنشد:
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حروف النون والهاء والياء

النُّوَاعَة: هي الرجاحة وقد ذكرت فيها
النُّوَّاطَه: هي الرجاحة أيضاً
النرد: جاء في المخصص، النرد شيء يلعب به، وهو فارسي معرب وهو النردشير والكوبة عند بعضهم.
وفي القاموس: النرد معروف، وضعه أردشير بن بابك ولهذا يقال النردشير. وفي مادة كوب منه: الكوبة بالضم، النرد أو الشطرنج.
وفي اللسان: النرد معروف، شيء يلعب به، فارسي معرب وليس بعربي وهو النردشير. وفي الحديث: «من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه»، «النرد اسم أعجمي معرب وشير بمعنى حلو».
وفي مادة كوب منه، الكوبة الطبل والنرد. قال أبو عبيد: أخبرني محمد بن كثير أن الكوبة: النرد في كلام أهل اليمن.
وفي شرح القاموس: قال ابن الأثير: النرد اسم أعجمي معرب وشير بمعنى حلو.
وقد ذكر المؤرخون في سبب تسميته أردشير وجوهاً منها أن الأسد شمه وهو صغير وتركه ولم يأكله وقيل لشجاعته.
النُّفَّاز: جاء في القاموس، النفاز كرمان لعبة يتنافسون فيها أي يتواثبون.
الهَبْهَابُ: جاء في المخصص: الهبهاب لعبة لصبيان العراق. وفي القاموس لعبة للصبيان. وفي اللسان: الهبهاب لعبة لصبيان العراق. وفي التهذيب: ولعبة لصبيان الأعراب يسمونها الهبهاب.
اليرمع: هي الخرارة والخذروف وقد ذكرت قبلا
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/مقدمة بقلم خليل ثابت

خلف العلامة المحقق المغفور له أحمد تيمور باشا فيما خلف من الآثار العلمية مؤلفات متعددة في التاريخ الإسلامي والعربي والمصري، وفي الفنون الإسلامية والعلوم العربية؛ منها ما هو منشور على الناس يشهدون فيه واسع علمه وغزير أدبه والتدقيق في بحثه، وخلاصة درسه ومنها ما خطه الفقيد العزيز ولكن المنية عاجلته ولم يسعفه وقته بطبعها. وبينها كتاب «لعب العرب»، وهو هذا الذي تقدمه لجنة «نشر المؤلفات التيمورية» لقراء العربية؛ ليقفوا على ناحية أخرى من نواحي قدرة ذلك العلامة المحقق على التوفيق في الاستقراء والاستقصاء، فيعلموا أنه ​كان يخلص الإخلاص كله في البحث والتعمق في الدرس وإعداد مؤلفاته الكثيرة المتعددة
وكتاب «لعب العرب» خلقه مؤلفه خلقاً مما جمعه من شتات المؤلفات، وما استنبطه من بطون المراجع، وما استخلصه من دراساته
وكان المؤلف رحمة الله عليه يعتمد على مجموعات مكتبته المشهورة، وما كانت كعبة لأدباء الشرق وحدهم بل لهم ولأدباء الغرب على السواء ولم يكن يجمعها للفرجة والزينة لكثرة مجلداتها وتعدد موضوعاتها. بل كان يجمعها — كما يفعل العالم الخبير — يجمعها ليدرس ما فيها ويخدم كل كتاب تحويه مكتبته، بما يعلقه عليه، من سديد رأيه، وخلاصة فكره، فلم تكن قيمة كتبه في ذاتها وحدها بل بهذا وما زاد هو عليها كذلك وما استخرجه من بطونها وأفرده في مؤلفات خاصة فكانت جميعها نادرة ازدانت بها المكتبة العربية وبينها تلك المؤلفات التي شرعت «لجنة نشر المؤلفات التيمورية» في طبعها ونشرها. وكان باكورة صنيعها كتاب «ضبط الأعلام» وأردفته بهذا الكتاب «لعب العرب» وستتبعه ​إن شاء الله بكتاب «الأمثال العامية» فكتاب «الألفاظ العامية» وهي تحقيقات علمية وأدبية واجتماعية وكلها وما تضمنته المكتبة التيمورية العامرة الزاخرة بالمؤلفات، إن هي إلا حسنة من حسنات ذلك الفقيد العظيم أسداها إلى قراء لغة قومه.
غفر الله له وأثابه على حسن صنيعه ونفع الناس جميعاً بعلمه وفنه.