# التيجان في ملوك حمير/يكسوم بن أبرهة الاشرم ملك متوج
### يكسوم بن ابرهة الاشرم ملك متوج

ثم ملك بعد ابرهة الاشرم ابننه يكسوم سار سيرة الحبشة باليمن فخرج سيف بن ذي يزن الحميري ويكنى أبا مرة حتى قدم على قصير فشكا إليه ما هم فيه وسأله أن يخرجهم ويليهم قيصر ويبعث إليهم من شاء ​كتاب التيجان هذا من الروم فيكون لهم فلم يجبه الى ما سأل .. نخرج حتى اتى النعمان بن المنذر و هو عامل كسرى على الحيرة و شكا اليه امر الحيشة .. فقال له النعمان .. ان لى على كسرى و فادة في كل عام فاصبر حتى يكون ذلك فعل .. ثم خرج معه فاد خله على كسرى وكان كسرى يجلس في ايوان مجلسه تحت تا جه وكان تاجه مثل الهيكل فيه من الدر والياقوت و الزبر جد والذهب و الفضة عشرة قنا طير و تا جه معلق بسلسلة في رأس طاقة في مجلسه وعنقه لا تحمل تاجه و انما يستر السلسلة بالثياب حتى يقعد تحت التاج فلا يراه احد لم يره قبل ذلك الا سجدله هيبة فلا دخل عليه سيف بن ذي يزن برك قال ابن هشام ولما دخل عليه سيف بن ذی تزن طأطأ رأسه ـ فقال الملك ـ مابال هذا الاحمق يدخل مجلسي من الباب ثم يطأطئ رأسه ـ فقيل ذلك لسيف فقال انما فعلت هذا لهم لانه يضيق عنه كل شيء. ثم قال له ايها الملك غلبت الاغربة علينا في بلادنا فقال كسرى .. اي الاغربة السند ام الحبشة قال له ـ الحبشة و جثتك لتنصرني و يكون ملك ارضى لك ـ قال له كسرى بعادت ارضك مع قلة خيرها ماكنت لا ورط فارس في بلاد الحبشة لا حاجة لي بذلك . تم اجازه بعشرة آلاف درهم وكساه بكسوة حسنة فلما خرج سيف نثر ذلك الورق للناس .. فلما بلغ ذلك الملك قال ان لهذا شأنا ثم بعث اليه فقال عمدت الى حياء الملك تنثره للناس فقال ما اصنع به ماجبال ارضى كلها الاذهب وفضة برغبه فيها قال شمع کسری مراز بته وقال ماترون في امر هذا الرجل وماحاله فقال له رجل منهم ايها الملك ان في-جونك رجالا حبستهم للقتل فلو انك بعثتهم .. فان بيهاكوا كان ذلك الذي اردت و ان ظفر و اكان ملكا زاده الملك الي A ​كتاب التيجان الى ملكه فبعث كسرى بمن كان في سجونهم. و كانو اثمانمائة رجل واستعمل عليهم وهرز و كان ذا من فيهم و فضل وحسب وخر جوا في ثمان سفن فغرقت سفينتان ونجا منها ست الى ساحل عدن ـ وجمع سيف من استطاع من قومه وقال لوهرز - رجلي ورجلك حتى نموت جميعا او ننصر ـ فقال و هر زا نصف الرجل ـ فخرج اليهم يكسو م بن ابر هـة بجنوده فارسل اليهم و هرز ابناله فقا لهم فقتل ابن و هر زفز اد ه ذ لك حنةا عليهم فلما اخذ الناس على مصافهم قال وهنرز ـ ارو ني ملكهم ـ فقـالوا له هو ذلك الذي على النيل عاقد الاجه على رأسه بين عينيه يا قوتة قال قدرأيته اتركوه ـ ووقف طويلا وقال ـ اين هو ـ قالوا له قد ركب البغلة قل و هرز ـ بنت الحمار ذل وذل ملكه سأرميه فان رأيتسم اصبحا به لم يتحركوا فا ثبتوا الى ان اوذ نكم فاني قد اخطأت الرجل وان رأيتهم القوم وقد اجتمعوا فقد أصيب فاحملوا عليهم - ثم اوتر قوسه وكان لا بوترها غيره لشدتها ثم رمى يقصدالياقوتة التي بين عينيه فنفذت النشابة من الياقوتة وخرجت من قفاه واستدارت الحبشة عليه وحملت عليهم الفرس و قبائل اليمن فانهزموا و قتلوا وهر بوا في كل وجهة ـ فقال سيف بن ذي يزن في ذلك يظن الناس بالمكين انه...ا قد التأما ومن يسمع بامر ها فان الامر قد فها قتلنا القبـل يكـو مـا و اروينا الكتيب دما وقال ابو الصلت بن أبي بيعة الثقفى في ذلك ايضا ـ و قال في غير الكتاب امية بن أبي الصلت ​كتاب التيجان ليطلب الوتر امثال ابن ڈی بزن اذريم البحر للا عداء احوالا م قيصر لما حان رحلته فلم يجسد عنده بعض الذي سا لا حتى أتى بنى الاحرار يحملهم اليك عندى لقد اشرفت اقبالا (۱) الله در هم من عصية صبروا ما ان رأيت لهم في الناس امثا لا ارسلت اسد اعلى سودالكلاب فقد اطعی شر يدهم في الأرض فلا لا اضحى فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا في رأس غمدان دارامنك ملا لا و اطل بالمسك اذشالت نعامتهم و اسبل اليوم في برديك اسبا لا تلك المكارم لا بان من لبن شيا بماء فادا بدا بوالا سيف بن ذي يزن اول ملك متوج * واقام سيف بن ذي يزن ملكا من قبل كسرى يكاتبه و يصدر في الامور عن رأيه الى ان قتل وكان سبب قتله انه اخذ من اولئك الحبشة خدا ماخلوا به في منضدة (۲) فزرقوه بحرا بهم فقتلوه وهربوا فطلبهم اصحا به فقتلوهم جميعا وانشر الامر باليمن ولم يملكوا أحدا على أنفسهم غير ان كل ناحية ملكوا عليهم رجلا من حمير وكانوا كمثل ملوك الطوائف حتى اتى الله بالا سلام و هذا ما كان من اخبار الموك الدايرة و الاسم الغابرة والحمد لله على ذلك كثيرا كما هو اهله - تم الكتاب بحمدالله الوهاب * وماذكر من اخبار سيف بن ذي يزن الحميري في نسخة من غير هذا التأليف قيل لما ظفر سيف بن ذي يزن الحميري بالحبشة و ذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم بسنين(۳)انته وفود العرب واشرافها وشعراؤهالتهنئه وتمدحه وتذكر ما كان من آلا ئه وطلبه يثارةومه ـ فوفد عليه عبد المطلب ، (۱) في السيرة انك عمري لقد أسرعت قلقا لا (٢) كذا ويحتمل أنه – في قصره (۳) في دلائل النبوة – بسنتين * ابن .