OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 834

مجلة الرسالة/العدد 834
* أمم حائرة
* صور من الحياة:
* مثل من فهم الشعر القديم
* من رجال البلاغة في عصر الحروب الصليبية:
* حرارة الصيف بين العلم والأدب
* رثاء الفنان
* مالتوس ومشاكل السكان في العالم
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريدُ الأدَبي
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 336/شريد!. . .

مجلة الرسالة/العدد 336/شريد!. . .
للأديب محمود السيد شعبان
يا ليْل! هذَا شَريدٌ تائهٌ تَعِسٌ ... يحوطه الصمت في واديك والغلسُ
حيرانُ. . . يُدلج في طخياء مظلمةٍ ... تكادُ من خوفه الأنفاس تُحتبس!
لهفان. . . تحسبُهُ الأنظارُ واهمةً ... إنساً من الجنِّ أو منِ جنةٍ أنِسوا!
أَسوان. . . تنشدهُ الأوهام ساخرة ... لحْناً من البؤس فيهِ العيُّ والخرس
هَيمانُ. . . تَلقفهُ الاغلاسُ ذُاهلةً ... كأنما هو في كفِّ الدُّجى قَبس!
ظمآنُ. . . يرتشفُ الظلماَء يَحبسها ... كأساً من الدمع فيها الطهر والقدس
ندمانُ. . . يبحث عن ألف يُقاسمهُ ... جوْبَ الغياهبِ ما في طبعه دنس
نهمانُ. . . يُطعمِه ما ليس يُطعمه ... من السَّرابِ إذا ما لفَّه غلس!
أقولُ للنَّجم لمَّا لاح يرقُبُه: ... كِلاكما في الدِّياجي حائِرٌ تعِس
علامَ لا ترقدانِِ الليلَ وحدَكما؟ ... والكون أغفى وكل الناس قد نعسوا
وفيمَ لا تهجرانِ الليلَ ويحكما ... والليل للنفسِ ذات الشجو يفترس
أَأَنتَ يا ليلُ موجٌ ضلَّ غايتهُ ... تطوى دياجيهِ من عاشوا ومن درسوا؟!
علامَ يا ليلُ لم تفرحْ بمنْ سعدوا؟ ... وكيف يا ليل لم تحزنْ لمن تَعسوا؟
وفيم يا ليل لم تحفِل بمن ضحكوا ... ولا بمن فيك يا نبعَ الأسى عبسوا؟
سيَّانِ عنْدكَ من باتوا على أملٍ ... فيه النعيمُ ومن الليلُ قد يئسوا. . .!
يا سائلاً عن شبابي كيف تُعجبهُ ... تلك الأناشيدُ منها الدمع ينبجس؟
أقصِر بربكِّ!. . . فالآلامُ تَعرفُني ... لأنها في فؤادِ الفذِّ تَنغرِسُ!
محمود السيد شعبان
# مجلة الرسالة/العدد 336/حيرة!. . .

مجلة الرسالة/العدد 336/حيرة!. . .
للأستاذ أحمد فتحي
جهلتُ حقائقَ الآمالِ، لكن ... قنعتُ بها من الزمن اللئيم
وحسبي من أعاجيب الأماني ... رِضاها بالخسيسِ وبالكريم
تكفكفُ من مدامعِ كل شاك ... وتحفِزُ هِمَّةَ الباغي الظلوم
ويزجيها خيالٌ كالليالي. . . ... فلا هوَ بالصحيحِ ولا السقيم
فكمْ يهوى إلى قاعٍ سحيقٍ ... وكم يسمو إلى هامِ النجوم
وكم يُغرى فؤادي بالدَّنايا ... وكم يُغريهِ بالشَّأْوِ العظيم
وما ألقاهُ يأسو مِنِ جِراحي ... ولا ألقاه يجلو من غيومي
ومن عجبٍ وصلتُ به حياتي ... كما اتصلَ الشرابُ إلى النديم
إذا أزمعتُ مِنْ أملٍ فِراراً ... فررتُ من الجحيم إلى الجحيم!
أحمد فت
# مجلة الرسالة/العدد 671

مجلة الرسالة/العدد 671
* من الدعوة الهندية
* غرضان أساسيان
* يوم الجلاء. . .!
* بين الشرق والغرب
* السيد جحا الحالم اليقظان
* التاريخ في سير أعلامه:
* نظرات في أدب المتأخرين
* كتب قرأتها:
* بناة العلم في الحجاز الحديث:
* الكتب
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 970

مجلة الرسالة/العدد 970
* بداية النهاية
* بين الفصحى ولهجاتها
* إليَّ الشعب المصري
* جلاء. . . وجلاء
* نفس كبيرة ثائرة وعقل راجح حكيم:
* الإسلام في أوربا الشرقية في أمسية الغزو
* عالم الذباب
* رسالة الشعر
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 97/ملوك الغرب

مجلة الرسالة/العدد 97/ملوك الغرب
لمناسبة احتفال الإنجليز بعيد ملكهم
للأستاذ فخري أبو السعود
تيهوا بعيد المليك المفرد العلم ... وفاخروا بِعُلاهُ سائر الأمم
ومجِّدوا فيه عنواناً لمجدكمُ ورمز ... مُلْكٍ وطيدٍ ثابت الدعم
مُلْكٍ حَوَى مشرقَ الدنيا ومغربَها ... لم يَرْوِ عن مثلهِ التاريخُ من قِدَم
تيهوا بني الغرب بين العالمين بما ... بلغتم اليوم من مجد ومن عِظم
ولْتَزْدَهُوا بملوك في عروشكُم ... همْ زينة المُلْكِ والأحكام والنظم
تأوي الشرائع منهم والحقوقُ إلى ... حصنٍ حصينٍ وركنٍ غير منهدم
هم أول الحارسي الدستور من عبث ... والحافظين لِما أولوه من ذِمم
وهم مَناَطُ أمانيِّ البلادِ وَهُمْ ... أبُوَّةُ الشعب في الأحداث والغُمم
في كل يومٍ لهم في الشعب مأثرة ... تُغيث منه مكان الداء والألم
ملائكُ النور في سلم وفي دعة ... وهم حُماةُ وَأوج كمال الخُلق والشيم
وسادة الناس في علم وفي أدب ... هُمُ وُأَوْجُ كمال الخُلق والشيم
نالوا من العز شَأواً لم يُنَلْ ولهم ... محبةٌ في قلوب الشعب لم تُرَم
محبةُ الشعب ترعاهم وتحرسهم ... لا الشاهقاتُ من الأسوار والأُطم
محبةٌ هي أغلى لِلْمُدِلِّ بها ... من منظرٍ فارهٍ أو مظْهَرٍ سَنِمِ
تَوَارَثوا صولجانَ المُلْك في أُمم ... لا تبتغي بَدَلاً - لو خُيِّرَتْ - بهِم
لا كالملوك الأُلى - بالأمس - إذ حَكموا ... ساقوا الرعيةَ سَوْقَ الشاء والنَّعَم
ولم يخالوا شعوباً تحت رايتهم ... سوى عبيدٍ لرَبَّ التاج أو حَشَم
ولم يرَوا لهمُ جاهاً ولا حَسبَاً ... في الناس حتى يُذلُّوا كلَّ ذِي شمم
يقُصي الأبيُّ ويَشْقَى الحُرُّ عندهم ... ويَمْرَحُ المالٍقٌ الأفَّاكُ في النِّعَم
باسم المكارم أعْلَوْا مُلكَهُم وهُم ... حَرْبٌ على كَرَم الأخلاق والهمِم
عن حاجةِ الشعب باللذات في شُغُلٍ ... كانوا وعن دعوة المهضوم في صمم
سِيَّانِ إن سَعِدَتْ في ظل دَوْلتهِم ... رعيةٌ أو هَوَتْ في البؤس والوصَ لا يِرْقُبُ الناسُ منهم فضلَ مكرمة ... لكن يخافون منهم بطش محتكم
ذيَّاك عهدٌ تولى غيرَ مرتجَع ... هيهات يَبعْثَهُ باغٍ من العَدَم
وعاصرتْنا ملوكٌ في ممالكهم ... همُ لمن حكموهم أول الخدم
يشاطرون صروفَ الدهر قومَهُمُ ... ويعطفون عليهم عطفَ ذي رحم
وهم على شعبهم في كل ما صنعوا ... فيضٌ من البرِّ لا صوبٌ من النِّقم
تَسَنَّمُوا ذروةَ العليا، وباسمِهم ... تُزْجى الجحافلُ في الوديان والأكَم
وينزلون - إذا ما الجِدُّ جَدَّ - على ... ما قالهُ قائلوا الساداتِ والعَمَم
ولا يرَوْنَ لهم من دون أُمتهِم ... مجداً ولا دون حب الشعب من عِصم
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 97/يعجبني. . .

مجلة الرسالة/العدد 97/يعجبني. . .
للأستاذ محمد الحليوي
يُعجبني الحطَّابُ في غابه ... وفأْسُه تعملُ في جذعِهِ
يِهوِي بها - فهي قضاً نازلٌ ... تَرْتجف الغابة من وَقْعِهِ
وتحملُ الريحَ إلى مسمعي ... صَدَى نحيب الغاب في رجعه
يُعجبني المِزْمار في ساَمِرٍ ... في هَجعة اللَّيل وفي وَهْنهِ
غناؤه في الحيِّ يَهْتاَجُني ... ويستبيني بشجي لَحْنِهِ
وتحمِلُ الرِّيحُ صدَى شاكياً ... مثْلَ شَكاةِ الْقَلْبِ في حُزْنِه
يُعجبني الآذانُ في هَدْأَةٍ ... يُرْسِله العابدُ من جوِّه
يُرسله شَفْعاً يهز الفضا ... مُرَجَّعاً يهتاَجُ في شَجْوِهِ
وتحمل الرِّيح صدَى هائماً ... تَنْجَذِبُ الرُّوح إلى نحوِه
يعجبني الدُّولاب في رَوضَةٍ ... وصوتُه الآتي على رِودِهِ
وَجُلْجُلُ الناقِةِ في عنقها ... والماءُ إذ يهمس في وخْدِه
وتحمل الريح صدَى غامضاً ... يستَوْقِف الآذانَ في بُعدهِ
وإذ تَؤُمُّ الريحُ في سيرها ... بَيتِيَ أو تجثُمُ في قُربهِ
أُحبُّ أن تحمل أمواجها ... شتَّى اللُّغَي، كلٌّ على ضربهِ
وهْمسةُ الأورَاق في دَوْحِها ... وغُنَّةُ الطائرِ في سِرْبِهِ
وَنَقَّةُ الضِّفْدعِ في مائها ... وهزمةٌ للرعدِ في سُحْبِهِ
تُبهجني، تُعجبُني كلّها، ... وتلك حسبُ القلب من حبِّهِ
يا عجباً! قد تأملُ الأذْنُ أنْ ... تستوعب الكونَ على رُحْبِهِ
(تونس)
محمد الحليو
# مجلة الرسالة/العدد 351/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 351/الكتب
بطل الاستقلال الاقتصادي
طلعت حرب
تأليف الأديب مصطفى كامل الفلكي
هذا كتاب وضعه مؤلفه لبيان ما لزعيم مصر الاقتصادي طلعت حرب من أثر في نهضة مصر الحديثة؛ فبدأ بالإشارة إلى أحوال مصر الاقتصادية والسياسية في أواخر القرن الماضي، مبيناً ما كانت تتطلبه مصر من أوجه الإصلاح وعلى الأخص في الجانب الاقتصادي، مشيراً إلى حاجة البلاد يومئذ وتطلعها إلى (المصلح المنتظر) حتى أذن الله فمن عليها بطلعت حرب
ثم تتبع المؤلف جهاد الرجل العظيم منذ استهلال القرن الحالي، حتى ظفر بتحقيق أمنيته، فظهرت المعجزة في هيكل بنك مصر وشركاته؛ وأورد المؤلف كلمة عن كل شركة من هذه الشركات المباركة الميمونة. وهذا لا ريب من خير البراهين على ما أسدى هذا الرجل العظيم من خير لبلاده، فإنما يعرض المؤلف صحيفة أعماله الجليلة.
ولما كان المؤلف كما يذكر: (قد أتيحت له فرص حسان ألم فيها بكثير من دخائل ذلك النضال السلمي الرائع)، فإن بحثه لا ريب بحث الخبير العليم. والكتاب مطبوع طبعاً جيداً ومحلى بكثير من الصور للزعيم العظيم في كثير من مواقفه المشهورة، وهو خليق بأن يطلع عليه بنو هذا الجيل ليكون لناشئتهم نبراساً ولرجالهم قدوة.
# مجلة الرسالة/العدد 351/رحلة الباخرة المصرية مباحث في المحيط الهندي

مجلة الرسالة/العدد 351/رحلة الباخرة المصرية مباحث في المحيط الهندي
تأليف الدكتور حسين فوزي
يذكر قراء العربية ذلك الكتاب القيم الذي نشره في مصر منذ عامين الدكتور حسين فوزي مدير معهد الأحياء المائية بعنوان (سندباد عصري) وضمنه أثر رحلته في بعثة السير جون موري على ظهر الباخرة المصرية مباحث في المحيط الهندي سنة 1933.
ذلك كان كتاب الأديب والفنان والشاعر؛ أما الكتاب الذي نتحدث عنه اليوم فهو كتاب العالم والباحث والرحالة، يصف فيه الدكتور حسين فوزي الرحلة منذ بدأت حتى انتهت، فلا يترك صغيرة ولا كبيرة مما تهم معرفته والاطلاع عليه إلا عرض لها بأسلوب شائق، ووصف كاشف. والكتاب يقع في أكثر من 120 صفحة من الحجم الكبير، وهو مطبوع طبعاً أنيقاً على ورق فاخر، ومحلى بكثير من الصور الجميلة
وقد صدره صاحب المعالي الأستاذ سابا حبشي وزير التجارة والصناعة بمقدمة تدل على قيمة هذه الرحلة التي يتحدث عنها الدكتور فوزي، كما يتحدث عن قيمة هذا الكتاب.
وهذا الكتاب على أن المقصود به أن يكون وصفاً علمياً - لم يستطع مؤلفه أن يتجرد من روحه الأدبية وإحساسه الفني في وصف بعض ما يعرض له، فجاء كتاباٍ جديداً في فنه وفي أسلوبه.
وقد ختم الكتاب بفهرس كامل للموضوعات والصور.
# مجلة الرسالة/العدد 351/علم الصحة

مجلة الرسالة/العدد 351/علم الصحة
تأليف الدكتور عبد الواحد الوكيل بك
هذه هي الطبعة الثانية من كتاب (علم الصحة) للدكتور عبد الواحد الوكيل بك، وقد صدرت الطبعة الأولى منه منذ سنوات فاستنفدها إقبال القراء؛ فزاد فيه ما زاد من الفصول ثم أصدره في هذه الطبعة الجديدة
وكتاب علم الصحة من الكتب التي لا يصح أن تخلو منها مكتبة قارئ يلتمس أسباب الوقاية مما قد يعرض له أو لأهله وولده من المرض؛ وفيه عون كبير للمعلمين والمعلمات في المدارس على النهج الذي يدرسون لتلاميذهم من علم الصحة الوقائي؛ وفيه للوالدات والمولدات والممرضين ومعاوني الصحة وطلاب الخدمة الاجتماعية نفع لا يجزئ بما فيه كتاب غيره.
ويقع الكتاب في نحو ستمائة صفحة من الحجم المتوسط، ويباع في مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة.
# مجلة الرسالة/العدد 351/تأملات

مجلة الرسالة/العدد 351/تأملات
لا أدري يا فتاتي كنه نظراتك، ولا أخدع النفس بتصوراتي؛ إنما
بعينيك سواد يغمر ضوؤه فؤادي، ويذيب حره جناني. أسمع صوتك
المتهدج تحاولين أن تخلعي عليه المستحيل من ثباتك، وأحس خفقان
قلبي يعلوه هذا الشحم واللحم، فتخفى ضرباته على وجدانك.
تضربين يا فتاتي في حدود الثلاثين، ولما تكادي، وأغز أنا السير والأربعون من ورائي؛ فبيننا ما يسوغ لك مناداتي بيا أبي. وكم يحمل هذا النداء من عطف ومن مرثية! وكم تتجلى فيه الحقيقة المرة، وتشرق به النفس الظمأى إلى فيض الحب!. . . كم يردني إلى اليأس قدر ما أرتد إلى الأمل. . . لكن، يا فتاتي، قد آثرتك بحواسي، وهي تهتف بك وتهبب، فهل تستجيبين؟
وكيف تستجيب يا صديقي، وقد كان ما مضى كله عبثاً في عبث. . . لقد فتحت عيني عليه، وكانتا مغمضتين، فروعني ما رأيت: رأيت سداً هائلاً يقوم بيني وبينها، هو فرق ما بيني وبينها من سن. . . دروجي إلى الكهولة، وخطرها في مطارف الشباب هو الذي أترع قلبي غماً وأزال الغشاوة عن عيني. . .
رأيت الأوهام بعين الحقيقة تمضي فراراً لا تلوى على شيء. وكأنها خشيت أن تلقاني وجهاً لوجه، فأبصق من مر الحقيقة على وجهها. خجلت أوهامي فانحسرت عن بصيرتي، وخلفت أثرها في الكآبة التي لا تبرح تلازمني
ظلمتني يا فتاتي حين أرخيت لي في حبل الأمل فتعلقت به وشددت عليه، وتشبثت وكأني أتشبث بالحياة، وأية إيماءة حادة كانت تكفي لقطع الحبل لأنه من عمل الشذوذ ومجانبة الحقائق، والعمى عن الحدود. لكن حبلي لم ينقطع بشيء حاد. نظرة لا حياة فيها، لأنه لا اكتراث فيها، كفت لأن تقطع حبل آمالي بعد إذ كانت تحييها في سالف الأيام نظرة أخرى. وفتور أدل إلى التثاؤب وأوهى منه، طعنني في الصميم فكانت الصرخة التي فتحت عيني على حلمي المنكوب
بلى يا فتاتي! لقد نكبت كما لم ينكب غافل، وعاودني الرشد غير رشيد، وحزت الحسرة في فؤادي ولن تزال تحز إلى الأبد كنت ماثلة لعيني، في اليقظة وفي المنام، في السر وفي العلن، وخلياً ومشغولاً، ومغتبطاً ومكموداً
ومثلت لعيني بعد الخيبة أجلي ما تكونين، وأنضر ما تكونين، تعلو شفتيك تلك الابتسامة الحائرة فتزيد في حيرتي وتثير من حسرتي
شربت المر ليعوضني من حلوك، وألزمت حواسي حدها لأفر من طيفك. ثم عمدت إلى مخيلتي وقد خفت على نفسي الخبال فمسحت منها صورتك إلى حين. ثم ضبطت خيالك متلبساً بالسطو على رأسي المضطرب وأعصابي المحطمة وليس بها لمثلك غناء فأقصيته، وأغمضت عيني دونه، وذهبت ألتمس السلوان
وكيف تسلو يا صديقي، بل كيف تجبن عن احتمال الذكرى وتتهيب وجه الحبيب؟ أتراك خشيت الألم ولوعة الهوى، وما الهوى من دون لوعة وألم؟ أتريد المتعة الرخيصة؟ إنك إذن لأناني أو عابث؛ وإني لأعيذك يا صديقي أن تكون هذا أو ذاك
فليغش نومك طيف الحبيب، وذهنك رسمه؛ وليكن تفكيرك فيه وعيشك به وله؛ وليكن بعد ذاك ما يكون. فالنار التي تتأجج في قلبك، والجرح الذي يحسه صدرك، يطهران نفسك التي بين جنبيك. وما هو إيثار الروح على الجسد إن لم يكن في تعففك وعفافها، واطراح الإغراء من جانبك وجانبها
ليكن جمال نفسها هو الذي يستهويك لا فتنة الجسد. وليكن صوتك في سمعها كصوتها في سمعك رحمة وخيراً لا شراً وإغراءً
ستألم حين لا تطفئ المتعة نار قلبك المتأججة، فما نفعك بمتعة تطفئ الإيمان وتميت القلب؟ إنما نفعك بالألم الذي يرهف حسك، ويضيء نفسك، ويخضع جسدك. إنما نفعك في البقاء لا الفناء، في بقاء نارك متأججة، ونفسك نيرة، بقاء للحب الذي لا تعرفه المادة ولا ينبغي أن تعرفه، بقاء لروحانية البشر التي تتمثل في الألم، الألم يا صديقي ولوعة الحب والكآبة التي تذيب جسدك كالشمعة لتحترق وتضيء
كل أولئك يا صديقي عناصر تجعل منك الإنسان المنشود لا الإنسان الموجود.
(م. د)
# مجلة الرسالة/العدد 351/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 351/رسالة الشعر
من شكوى الزمن
للدكتور إبراهيم ناجي
يا ويلتا من عُمري الباقي ... هذا سوادٌ تحت أحداقي
هذا بياض الشيب وا عجبي ... من مَغْربٍ في زِي إشراق
ويلي على كأس معربدة ... وعلى دم في الكأس مُهراق
وعلى سراب خادع وعلى ... متألق اللمحات بَرَّاق
طاف الزمان به على نفر ... مالوا بهاماتٍ وأعناق
صُرعوا وكنت تظنهم سكروا ... مات الندامي أيها الساقي!
يا دهر لم أشك الكلال ولا ... مَلكتْ خطوب الدهر إرهاقي
عذبت أيامي بِعِفتها ... وقتلتني بصفاء أخلاقي
يا كَمْ غرستُ وكم سَقَيتُ وكم ... نضَّرتُ من زهر وأوراق
ما حيلتي والأرض مجدبة ... سيّانِ إقلالي وإغداقي
أين الذين رفعتُ فانحدروا ... وبنيتُهم بُنيان خلاق
إن الوفاء بضاعة كسَدَتْ ... ومآل صاحبها لإملاق
إفلاس أرواح وَمَضْيعةٌ ... لقلوبنا في شر أسواق
إن كنتُ لم أغْنَمْ فقد ظفروا ... مني بمغفرتي وإشفاقي
لكنني والجرح يُلهب لي ... حِسَي ويكون كيَ إحراق
هيهات أنْسى أنهم عبثوا ... وَوَفيتُ لم أعبث بميثاق
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في الخطأ المغفور في الاجتهاد
#### فصل في الخطأ المغفور في الاجتهاد

والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته أو اعتقد أن الله لا يرى؛ لقوله: { لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ } ولقوله: { وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ } كما احتجت عائشة بهاتين الآيتين على انتفاء الرؤية في حق النبي ﷺ وإنما يدلان بطريق العموم. وكما نقل عن بعض التابعين أن الله لا يرى وفسروا قوله: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح. أو من اعتقد أن الميت لا يعذب ببكاء الحي؛ لاعتقاده أن قوله: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } يدل على ذلك؛ وأن ذلك يقدم على رواية الراوي لأن السمع يغلط كما اعتقد ذلك طائفة من السلف والخلف. أو اعتقد أن الميت لا يسمع خطاب الحي؛ لاعتقاده أن قوله: { إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى } يدل على ذلك. أو اعتقد أن الله لا يعجب كما اعتقد ذلك شريح؛ لاعتقاده أن العجب إنما يكون من جهل السبب والله منزه عن الجهل. أو اعتقد أن عليا أفضل الصحابة؛ لاعتقاده صحة حديث الطير؛ وأن النبي ﷺ قال: «اللهم ائتني بأحب الخلق إليك؛ يأكل معي من هذا الطائر». أو اعتقد أن من جس للعدو وأعلمهم بغزو النبي ﷺ فهو منافق، كما اعتقد ذلك عمر في حاطب وقال: دعني أضرب عنق هذا المنافق. أو اعتقد أن من غضب لبعض المنافقين غضبة فهو منافق؛ كما اعتقد ذلك أسيد بن حضير في سعد بن عبادة وقال: إنك منافق تجادل عن المنافقين. أو اعتقد أن بعض الكلمات أو الآيات أنها ليست من القرآن؛ لأن ذلك لم يثبت عنده بالنقل الثابت كما نقل عن غير واحد من السلف أنهم أنكروا ألفاظا من القرآن كإنكار بعضهم: { وَقَضَى رَبُّكَ } وقال: إنما هي ووصى ربك. وإنكار بعضهم قوله: { وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ } وقال: إنما هو ميثاق بني إسرائيل وكذلك هي في قراءة عبد الله. وإنكار بعضهم { أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ } إنما هي أولم يتبين الذين آمنوا. وكما أنكر عمر على هشام بن الحكم لما رآه يقرأ سورة الفرقان على غير ما قرأها. وكما أنكر طائفة من السلف على بعض القراء بحروف لم يعرفوها حتى جمعهم عثمان على المصحف الإمام. وكما أنكر طائفة من السلف والخلف أن الله يريد المعاصي؛ لاعتقادهم أن معناه أن الله يحب ذلك ويرضاه ويأمر به. وأنكر طائفة من السلف والخلف أن الله يريد المعاصي؛ لكونهم ظنوا أن الإرادة لا تكون إلا بمعنى المشيئة لخلقها وقد علموا أن الله خالق كل شيء؛ وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والقرآن قد جاء بلفظ الإرادة بهذا المعنى وبهذا المعنى لكن كل طائفة عرفت أحد المعنيين وأنكرت الآخر. وكالذي قال لأهله: إذا أنا مت فأحرقوني: ثم ذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين. وكما قد ذكره طائفة من السلف في قوله: { أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } وفي قول الحواريين: { هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء } وكالصحابة الذين سألوا النبي ﷺ هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فلم يكونوا يعلمون أنهم يرونه؛ وكثير من الناس لا يعلم ذلك؛ إما لأنه لم تبلغه الأحاديث وإما لأنه ظن أنه كذب وغلط.
هامش
* ↑ [الأنعام: 103]
* ↑ [الشورى: 51]
* ↑ [الحاقة: 22، 23]
* ↑ [الإسراء: 15]
* ↑ [النمل: 80]
* ↑ [الإسراء: 23]
* ↑ [آل عمران: 81]
* ↑ [الرعد: 31]
* ↑ [البلد: 5]
* ↑ [المائدة: 112]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في العدل القولي والصدق
#### فصل في العدل القولي والصدق

وقال:
ذكرت في مواضع شيئا من الصدق والعدل وموقعهما من الكتاب والسنة ومصالح الدنيا والآخرة وذكرت أيضا في مواضع أن عامة السيئات يدخل في الظلم وأن الحسنات غالبها عدل وأن القسط هو المقصود بإرسال الرسل وإنزال الكتب والقسط والعدل هو التسوية بين الشيئين فإن كان بين متماثلين، كان هو العدل الواجب المحمود وإن كان بين الشيء وخلافه كان من باب قوله: { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ } كما قالوا: { تَاللهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ } فهذا العدل والتسوية والتمثيل والإشراك هو الظلم العظيم. وإذا عرف أن مادة العدل والتسوية والتمثيل والقياس. والاعتبار والتشريك والتشبيه والتنظير من جنس واحد فيستدل بهذه الأسماء على القياس الصحيح العقلي والشرعي ويؤخذ من ذلك تعبير الرؤيا فإن مداره على القياس والاعتبار والمشابهة التي بين الرؤيا وتأويلها. ويؤخذ من ذلك ما في الأسماء واللغات من الاستعارة والتشبيه إما في وضع اللفظ بحيث يصير حقيقة في الاستعمال وإما في الاستعمال فقط مع القرينة إذا كانت الحقيقة أحرى فإن مسميات الأسماء المتشابهة متشابهة. ويؤخذ من ذلك ضرب الأمثال للتصور تارة وللتصديق أخرى. وهي نافعة جدا وذلك أن إدراك النفس لعين الحقائق قليل وما لم يدركه فإنما يعرفه بالقياس على ما عرفته فإذا كان هذا في المعرفة ففي التعريف ومخاطبة الناس أولى وأحرى. ثم التماثل والتعادل، يكون بين الوجودين الخارجين وبين الوجودين العلميين الذهنيين وبين الوجود الخارجي والذهني. فالأول يقال: هذا مثل هذا والثاني يقال فيه، مثل هذا كمثل هذا والثالث يقال فيه: هذا كمثل هذا. فالمثل إما أن يذكر مرة أو مرتين أو ثلاث مرات إذا كان التمثيل بالحقيقة الخارجية كما في قوله: { مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارا } فهذا باب المثل وأما باب العدل فقد قال تعالى: { وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى } وقال تعالى: { كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ } الآية وقال: { كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ } وقال: { شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ } { وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ } فهذا العدل والقسط في هذه المواضع هو الصدق المبين وضده الكذب والكتمان.
وذلك أن العدل هو الذي يخبر بالأمر على ما هو عليه لا يزيد فيكون كاذبا ولا ينقص فيكون كاتما والخبر مطابق للمخبر كما تطابق الصورة العلمية والذهنية للحقيقة الخارجية ويطابق اللفظ للعلم ويطابق الرسم للفظ. فإذا كان العلم يعدل المعلوم لا يزيد ولا ينقص والقول يعدل العلم لا يزيد ولا ينقص والرسم يعدل القول: كان ذلك عدلا والقائم به قائم بالقسط وشاهد بالقسط وصاحبه ذو عدل. ومن زاد فهو كاذب ومن نقص فهو كاتم ثم قد يكون عمدا وقد يكون خطأ فتدبر هذا فإنه عظيم نافع جدا.
هامش
* ↑ [الأنعام: 1]
* ↑ [الشعراء: 97، 98]
* ↑ [البقرة: 17]
* ↑ [الأنعام: 152]
* ↑ [النساء: 135]
* ↑ [المائدة: 8]
* ↑ [المائدة: 106]
* ↑ [الطلاق: 2]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في التفريق في الأحكام قبل الرسالة وبعدها
#### فصل في التفريق في الأحكام قبل الرسالة وبعدها

وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في أسماء وأحكام وجمع بينهما في أسماء وأحكام وذلك حجة على الطائفتين: على من قال: إن الأفعال ليس فيها حسن وقبيح. ومن قال: إنهم يستحقون العذاب على القولين. أما الأول فإنه سماهم ظالمين وطاغين ومفسدين؛ لقوله: { اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى } وقوله: { وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ } وقوله: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } فأخبر أنه ظالم وطاغ ومفسد هو وقومه وهذه أسماء ذم الأفعال؛ والذم إنما. يكون في الأفعال السيئة القبيحة فدل ذلك على أن الأفعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول إليهم لا يستحقون العذاب إلا بعد إتيان الرسول إليهم؛ لقوله: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا }. وكذلك أخبر عن هود أنه قال لقومه: { اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ } فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه؛ لكونهم جعلوا مع الله إلها آخر فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أندادا قبل الرسول ويثبت أن هذه الأسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال: جاهلية وجاهلا قبل مجيء الرسول وأما التعذيب فلا. والتولي عن الطاعة كقوله: { فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى } فهذا لا يكون إلا بعد الرسول مثل قوله عن فرعون. { فَكَذَّبَ وَعَصَى } كان هذا بعد مجيء الرسول إليه كما قال تعالى: { فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى فَكَذَّبَ وَعَصَى } وقال: { فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ }.
هذا آخر ما وجد.
هامش
* ↑ [النازعات: 17]
* ↑ [الشعراء: 10، 11]
* ↑ [القصص: 4]
* ↑ [الإسراء: 15]
* ↑ [هود: 50]
* ↑ [القيامة: 31، 32]
* ↑ [النازعات: 21]
* ↑ [النازعات: 21، 22]
* ↑ [المزمل: 16]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في التمذهب
#### فصل في التمذهب

وقال شيخ الإسلام
وأما حلف كل واحد: أن أفضل المذاهب مذهب فلان: فهذا إن كان كل منهم يعتقد أن الأمر كما حلف عليه ففيها قولان:
أظهرهما: لا يحنث واحد منهم.
والثاني: يحنثون إلا واحدا منهم، فإن حنثه مشكوك فيه، يجوز أن يكون صادقا ويجوز كونهم سواء فيحنثون كلهم وإذا حنثوا إلا واحدا منهم وقد وقع الشك في عينه فهي كما لو قال أحد الزوجين: إن كان غرابا فزوجته طالق وقال الآخر: إن لم يكن غرابا فزوجته طالق وهذه فيها قولان في مذهب أحمد وغيره:
أحدهما: لا يقع بواحد منهما طلاق وهو مذهب الشافعي وغيره لكن يكف كل منهما عن وطء زوجته قيل: حتما وقيل: ردعا.
والقول الثاني: أنه يقع بأحدهما كما لو كان الحالف واحدا وأوقعه بإحدى زوجتيه وعلى هذا فهل تخرج المطلقة بالقرعة، أو يوقف الأمر؟ على قولين أيضا في مذهب أحمد والوقف قول الشافعي.
والصحيح أن من حلف على شيء يعتقده كما لو حلف عليه فتبين بخلافه فلا طلاق عليه وأما مالك فإنه يحنث الجميع ولو تبين صدق الحالف، بناء على أصله فيمن حلف على ما لا يعلم صحته كما لو حلف أنه يدخل الجنة والنزاع فيها كالنزاع في أصل تلك المسألة.
وجمهور العلماء لا يوقعون الطلاق لأجل الشك ومالك يوقعه لعدم علم الحالف بما حلف عليه فهذه كما لو حلف واحد على ما لا يعلمه ولم يناقضه غيره مثل أن يحلف أن مذهب فلان أفضل وهو غير عالم بذلك.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام
#### فصل في الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام

وقال:
قد كتبت في كراس قبل هذا: أن الحسنات والعبادات ثلاثة أقسام: عقلية: وهو ما يشترك فيه العقلاء، مؤمنهم وكافرهم. وملي: وهو ما يختص به أهل الملل كعبادة الله وحده لا شريك له. وشرعي: وهو ما اختص به شرع الإسلام مثلا وأن الثلاثة واجبة، فالشرعي باعتبار الثلاثة المشروعة وباعتبار يختص بالقدر المميز. وهكذا العلوم والأقوال عقلي وملي وشرعي، فالعقل المحض مثل ما ينظر فيه الفلاسفة من عموم المنطق والطبيعي والإلهي، ولهذا كان فيهم المشرك والمؤمن والملي مثل ما ينظر فيه المتكلم من إثبات الصانع وإثبات النبوات والشرائع. فإن المتكلمين متفقون على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولكنهم في رسائلهم ومسائلهم لا يلتزمون حكم الكتاب والسنة ففيهم السني والبدعي ويجتمعون هم والفلاسفة في النظر في الأمور الكلية من العلم والدليل والنظر والوجود والعدم والمعلومات لكنهم أخص بالنظر في العلم الإلهي من الفلاسفة وأبسط علما ولسانا فيه، وإن شركهم الفلاسفة في بعضه كما أن الفلاسفة أخص بالنظر في الأمور الطبيعية، وإن شركهم المتكلمون في بعضه. والشرعي ما ينظر فيه أهل الكتاب والسنة. ثم هم إما قائمون بظاهر أسرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين في العلم بمنزلة العباد الظاهرين في العبادة. وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم في العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية. فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم. ويدخل في العبادات السماع فإنه ثلاثة أقسام: سماع عقلي وملي. وشرعي. فالأول ما فيه تحريك محبة أو مخافة أو حزن أو رجاء مطلقا. والثاني ما في غيرهم كمحبة الله ومخافته ورجائه وخشيته والتوكل عليه ونحو ذلك. والثالث السماع الشرعي وهو سماع القرآن كما أن الصلاة أيضا ثلاثة أقسام. وهذه الأقسام الثلاثة أصولها صحيحة دل عليها قوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحا } الآية. فالذين آمنوا هم أهل شريعة القرآن؟ وهو الدين الشرعي بما فيه من الملي والعقلي. والذين هادوا والنصارى أهل دين ملي بشريعة التوراة والإنجيل بما فيه من ملي وعقلي والصابئون أهل الدين العقلي بما فيه من ملي أو ملي وشرعيات.
هامش
* ↑ [البقرة: 62]