# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية/الجزء الرابع
## الجزء الرابع

ص١١٩ «ويقطر دمعي النَّدَى» الصواب النَّدِي — ص١٢١ «ولست لمن وصلني ناسي» الصواب بناسي لان الفاصلة لا يجوز فيها حذف الف المنصوب كما في القافية. «مقلتي انسانها ابدًا:قطُّ لا يرتدُّ في اَجَلي» لا مدخل لقطُّ هنا ولا معنى — ص١٢٦ «فاذا انقضت... فأقطع» الصواب اقطع بدون الفاء — ص١٢٩ «او شَرَكٍ يعيقني ​عن تبليغ» المشهور الثلاثي اي يعوقني — ص١٣١ مقتديًا في قولهِ» الصواب بقولهِ — «ورضيت بالخراب عن العمران » الصواب من العمران — ص١٣٣ «لعلَّ يُوهَبُ مرحوم لراحم» اين اسم لعل. واما تقديره ضمير الشان فغير منصوص عليه. فالصواب عسى أن — ص١٣٥ «واطَّلع فيه على حكْمِهِ ومعانيهِ» لعل الصواب حِكَمِهِ — آخر سطر «ان كنت بطَّالَ فاترك» لا يجوز في الشعر حذف التنوين — ص۱۳۷ «واترك لاجل هوايَ» لا يجوز اشباع فتحة الياء — «فبينما نحن مجتمعون» الصواب مجتمعان — ص١٣٨ «فهدايَ وضلالي» هنا ايضا فتحة الياء مشبعة وهو ممتنع — «ويبوح ما يجدهُ» الصواب يبوح بما ص١٤٥ «وجعلت اسباب الردى عنهُ تحجُبُهُ» الصواب محجبَة — ص١٤٨ «مسبلًا يَدِي ممسكةً برجلي» الصواب مسبلةٌ يَدَيَّ... برجلَيَّ — ص١٤٩ «عفونة الارض ان تضرَّها...الشمس بحرِّها» لا يجوز اختلاف الحركة في الفواصل — ص۱۷۸ «سأل الحجاج ابن القرَيَّة» الصواب ابن القِرِّيَّة — «فوجه الارض مغيارٌ» الرواية المشهورة مغبرٌّ — «وكنت بها وعرسُك» الصواب وعرسَك — ص۱۸۱ «اني لمَّا لم اَرَ» طول الكلام اَنساهُ جواب لمَّا — ص١٨٣ «فتی نزارٍ وكهلها واخي:السجود حَوَى عانِيهِ من كَتبِ» يلزمنا استخراج فاعلاتُ من لفظة عانِيهِ — ص١٨٤ «لصاحب مَعنٍ واخي ثراء» لو قال مَاعِنٍ لاستقام الوزن — ص۲۲۸ آخر بيت. الياء في يا فوادي زائدة -ص۲۳۷ «فخرج وقفل وراءهُ باب الدار» الصواب أَقفل — ص٢٤٤ «الكاتب الدَّيْنُوْري » الصواب الدِّيْنَوَرِيِّ —وكذلك القسيّ محدودباتٌ» الصواب وكذاك — ص٢٤٥ «اول بيت: والَّا من الافضال». الصواب لا من الافضال —ص٢٥٠ «لاصبح من جدواك قد نفد الرملُ» ​لا يكون خبر اصبح فعلًا ماضيًا في الفصيح -ص٢٥٥ « وتمَّ بناء الزاهرة باربعين سنة» الصواب الزهراء. وفي افصح وارجح من الباء — ص٢٥٧ «وهذا البناء ليس بين حجارتهِ بلَاط» الصواب ملاط — ص٣٦٠ اول بیت: مهوبا. الصواب مَهيبا —ص٢٦٦ «ولا يعترَيَك الضجر والهلع» الصواب ولا يَعتَرِك او لا يعتَرِيَنْك — ص۲۸۳ «وولّت طيٌّ وقضاعة بعد قتلة مُرِيعة» الصواب طيّئٌ ولا لزوم للتخفيف هنا. واما مُرِيعة فغير عربية بهذا المعنى — ص٢٨٦ «ولما فَسد امر المذر.... فاصلح» الفاء لا تدخل في جواب لمَّا * اكتفينا من هذا بما ذُكِر فنذكر الآن ما رايناه فيكتب متفرقة مختلفة مجتزئين بذكر موضع الغلط فقط اذا قدرنا ان نستغني عن ذكر البيت من الشعر او العبارة من النثر — «رَطِب عَذِب عَنَف» رايت هذه الكلمات مراتٍ بتحريك عين الكلمة والصواب ان تكون ساكنة فلا تجيز تحريكها ضرورة الشعر. فائدة. من المطالعة وجدت انهُ يغلب تحريك عين الكلمة الساكنة في الشعر اذا كانت الفاء مضمومة كالحُلْم والغُصن وغيرهما ولكن لا يطرد ذلك فيوخذ بالسماع — ورايت ايضًا من يفتح تاء العتب اي العتاب وهو غلط «وا اسفًا ووا عجبًا» وجدتهما بتنوين وهو غلط لان الاداة وا اصلها للندبة واستعملت للتعجب ونحوهِ كما استعملت يا للاستغاثة فتكون الالف اللاحقة مقلوبة عن ياء المتكلم لوجوب التعريف ولا تحسب هنا للندبة. واما اذا قلت اسفًا عليهِ وعجبًا لهُ فيجب التنوين ويكون النصب على المصدرية لفعل محذوف وجوبًا — وكثيرًا ما يستعملون الجيل بمعنى القرن والحال ان الجيل عبارة عن ناس في زمان واحد والقرن مئة سنة. ورايت في موضع مثل هذا التركيب «اهنتُ زيدًا وعمرٌو اكرمتهُ» برفع عمرو مع ان المعروف في باب الاشتغال ان الاسم المشتغل ​عنه بضميرهِ اذا وقع بعد عاطف على جملة فعلية قبله يترجح نصبهُ لكي تقع المناسبة بعطف فعلية على فعلية اي بان يقدَّر قبلهُ فعلٌ يفسّرهُ ما بعده وفي موضع آخر مثل هذا التركيب «ما دام يحبني امي وابي» فلا وجه لهُ لان خبر دام الجامدة لا يتقدم على اسمها في الفصيح وعلى فرض تقدمه يتحصل لنا هكذا «ما دام امي وابي يحبني» فقد وضح الخطأ وفي دام حيث وجدتها لا يمكن تقدير ضمير مستتر اذ ليس قبلها ما يعود عليه كما اذا قلنا زيد ما دام يحبُّه ابوه وامهُ. فهنا يكون اسمها ضميرا عائدًا الى زيد والجملة خبرها ومع ذلك فهو سخيف — ووجدت مرارًا مثل هذا التركيب «لئن فعلتَ هذا فلا عجب» وقد تقدَّم انَّ لئن تقتضي جواب القسم وهو لا يُربَط بالفاء — وفي موضع «سندُسًا خُضْرًا» السندس مفرد والخُضْر جمع. واما في قول ابي تمام «وهي من سندسٍ خُضْرُ» برفع خضر فالصفة خبر الضمير الثياب قبلها. واذا خُرّج على تقدير مضاف محذوف اي ثياب سندس ففيه نظر — وفي موضع مثل هذا التركيب «انتِ لا تحبُّ زيدًا نَعم لكن تحبُّ ابنهُ» فاستُعملت نَعم هنا عوض كلَّا بعد النفي — وفي آخر مثل قولنا «انا أَعوز الشيءَ الفلاني» والصواب الشيء الفلاني يعوزني اي انا محتاج اليهِ — وفي موضع استعمال العَبدة بمعنى الأمة. والعرب لا تعرف ذلك بل تقول عبدٌ وأمةٌ — وفي آخر دخول رُبَّ على معرفةٍ. والمشهور انها لا تدخل الَّا على نكرة فلا يقال رُبَّ كريم النفس زارني — وفي موضع مثل قولنا «لا يلومني زيد خين أكرمت عمرًا» فمعروف ان حين ظرف دال على اتفاق الزمانين فيجب الاتفاق بين فعلها وجوابها. فتقول حين جاء زيد اكرمتهُ وحين يجيء اكرمه. فتأمل — وفي موضع «السبعة الطوَل» والصواب السبعُ الطوَل وكثيرًا ما رايت مثل قولهم «انَّ خيرًا من الخير فاعِلُهُ ​فجعل اسم ان الذي هو المبتدأ في الاصل نكرة وخبرها معرفة وهو منكر ولو اُوّل اي ان المبتدا اذا كان نكرة لا يصح ان يكون الخبر معرفة هذا مع قطع النظر عن الحكم والمحكوم عليهِ فاذا قلت «حقٌّ لي ان الومك» يكون المصدر المسبوك هو المحكوم عليهِ اذ التقدير لومي اياك حقٌّ لي فاذا اردت الحكم على الحق وجب تعريفه لان المحكوم به معرفة — وفي موضع «الأَضِلَّة» جمع ضالّ والمعروف ان وزن أفعِلة يطرد في فِعَال الموصوف من المضاعف والناقص كزمام وكساء وقد باتي لفعيل الموصوف كرغيف ونصيب وقميص وندر في غير ذلك كأعمدة وأجرية في عمود وجَرو الصفات سُمع في بعض فعيل من المضاعف كعزيز وحبيب وعفيف فاذا سُمع ضليل صح — وفي موضع مثل قولنا «لكنت ازورك لو زرتني» والمعروف ان اللام الرابطة لجواب لو لا تتقدم عليها كما لا تتقدم فاء جواب الشرط على الاداة اذ لا يقال فلا بأس اذا فعلت كذا ولا فانا ازورك ان زرتني — وفي موضع اشفاه الدواء بمعنى شفاه وهو منكر — وفي آخر مثل قولنا «على زيدٍ اذا وُجد عمرو فما اعتمادي» والمعروف ان معمول جواب الشرط لا يُقدَّم على الاداة فضلًا عن امتناع تقدمه على الفاء وما الاستفهامية الّا مع أَمَّا كقولنا اما اليتيمَ فلا تقهر — وفي آخر مثل قولنا «الانسان يَحسب فيه الكمال» اي في نفسهِ والمعروف ان الجارّ لا يجّ ضمير معمول متعلَّقهِ الَّا شدوذًا في قولهم هوِّن عليك وخفّض عليك ودع عنك وخذ لَكَ دينارًا. ولا يقال مثلًا انتبه اليك اي الى نفسك ولا انا عتبتُ عليَّ اي على نفسي — وفي آخر مثل قولنا (إِفراط الخمر يضرُّ) والصواب الافراط من الخمر او تقول الاكثار منها — وفي موضع مثل قولنا (فعلت ذلك خجلًا لك) اي لكي اخجلك والحق ان الخجل مصدر الثلاثي اللازم فلا يقال خجَلْتُ زيدًا بل