OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأم/صدقة الشافعي/بيع البراءة

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: الذي أذهب إليه من البيع بالبراءة أن من باع حيوانا بالبراءة برئ من كل عيب إلا عيبا كتمه البائع من المشتري وقد علمه كما قضى عثمان بن عفان رضي الله عنه فإن علم البائع عيبا فكتمه فالبيع مردود بالعيب فإن قال لم أعلم وقد باع بالبراءة فالقول قوله مع يمينه ما علم عيبا فكتمه وقد خالفنا في هذا غير واحد فمن أراد الأخذ بقولنا كتب أو يكتب ودفع فلان بن فلان إلى فلان بن فلان العبد الموصوف في هذا الكتاب الذي اشتراه منه وقبضه فلان بعدما تبرأ إليه فلان بن فلان من كل عيب ظاهر وباطن فيه والاحتياط أن لا يستأنف كتاب وثيقة إلا على ما يجيزه جميع الحكام إذا وجد السبيل إليها وقد كان من الحكام من يجيز أن يقول وبرئ إليه فلان من مائة عيب بهذا العبد المشترى وبرأته من مائة عيب فإن زادت رده وإن نقصت فقد أبرأه من أكثر مما وجد فيه فليس له رده بعيب دون المائة. ومن الحكام من لا يجيز التبرؤ من عيب كتم ولا علم ولو سمى له عددا فوجد به ذلك العدد أو أقل أبدا إلا بعيب يريه إياه حتى يكون المشتري قد رآه وعرفه ومن أوثق هذا أن يكتب وبرئ فلان إلى فلان من كل عيب ويصفه إما كي وإما أثر جرح وإما نقص من خلق وإما زيادة فيه وإما غير ذلك من العيوب فيصفه بعينه وموضعه ثم يكتب ومن كذا وكذا عيبا وقفه عليها قد رآها فلان وبرأه منها بعد معرفتها.
* كتاب الأم - صدقة الشافعي
* البحيرة والوصيلة والسائبة والحام | بيان معنى البحيرة السائبة الوصيلة والحام | باب تفريع العتق | الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن | الخلاف في الموالي | تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام | الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل | إقرار بنكاح مفسوخ | وضع كتاب عتق عبد | كراء الدور | باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد | شراء عبد آخر | بيع البراءة | الاختلاف في العيب
# كتاب الأم/صدقة الشافعي/الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فقال قائل في رجل نذر أن يذبح نفسه قال يذبح كبشا وقال: آخر ينحر مائة من الإبل واحتجا فيه معا بشيء يروى عن بعض أصحاب النبي ﷺ فيقال لقائل هذا وكيف يكون في مثل هذا كفارة؟ فقال: الله عز وجل يقول في المتظاهر: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} وأمر فيه بما رأيت من الكفارة.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فقيل لبعض من يقول هذا أرأيت إذا كان كتاب الله عز وجل يدل على إبطال ما جعل لا طاعة لله فيه من البحيرة ولم يأمر بكفارة وكانت السنن من النبي ﷺ تدل على مثل ذلك من إبطال النذر بلا كفارة وكان في قوله لا نذر دلالة على أن النذر لا شيء إذا كان في معصية وإذا كان لا شيء كان كما لم يكن. وليس في أحد من بني آدم قال قولا يوجد عن النبي ﷺ خلاف ذلك القول حجة. قال وقلت له كان من طلاق أهل الجاهية الظهار والإيلاء فحكم الله عز وجل في الإيلاء بتربص أربعة أشهر ثم يفيئوا أو يطلقوا وحكم في الظهار بكفارة وجعلها مؤقتة ولم يحكم بكفارة إلا وقتها ووقت من يعطاها أو دل عليها ثم جعل الكفارات كما شاء فجعل في الظهار والقتل مكان عتق الرقبة صوم شهرين وزاد في الظهار إطعام ستين مسكينا وجعل ذلك رسول الله ﷺ في الذي يصيب أهله في رمضان وحكم الله عز وجل في كفارة اليمين بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة وقال عز وجل: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} وقال الله تبارك وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} فبين رسول الله ﷺ عن الله عز وجل بأن الصوم ثلاث والإطعام ستة مساكين فرقا من طعام والنسك شاة فكانت الكفارات تعبدا وخالف الله عز وجل بينها كما شاء لا معقب لحكمه أفتجد ما ذهبت إليه من الرجل ينذر أن ينحر نفسه في شيء من معنى باب الله عز وجل أو سنة نبيه ﷺ فيكون مؤقتا في كتاب الله أو سنة نبيه ﷺ أو تجد بأن مائة بدنة أو كبشا كفارة لشيء إلا في المثل الذي يكون فيه الكبش مثلا، وكذلك البعير والجدي والبقرة من الصيد يصيبه المحرم أفتجد الكبش ثمنا لإنسان أو كفارة إلا وهو مثل ما أصيب.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: لما رأيت الظهار منكرا من القول وجعل فيه كفارات قست المنكر والزور من كل شيء فجعلت فيه كفارة قيل له إن شاء الله تعالى فما تقول فيمن شهد بزور أيكفر؟ وما تقول فيمن أربى في البيع أو باع حراما أيكفر؟ وما تقول فيمن ظلم مسلما أيكفر؟ فإن قال: نعم فهذا خلاف ما لقينا من أهل العلم وإن قال لا قيل قد تركت أصل مذهبك وقولك فإذا جعلته قياسا فيلزمك أن تقيسه على شيء من الكفارة ثم تجعل فيه من الكفارة كما تجعل في الذي قسته وأنت لم تجعله أصلا ولا قياسا. فإن قال قائل: فاجعله أصلا القول الذي قاله قيل له إن شاء الله تعالى فقد اختلف قوله فيه فأيها الأصل والسنة موجودة بإبطاله كما وصفنا ولا حجة مع السنة.
* كتاب الأم - صدقة الشافعي
* البحيرة والوصيلة والسائبة والحام | بيان معنى البحيرة السائبة الوصيلة والحام | باب تفريع العتق | الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن | الخلاف في الموالي | تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام | الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل | إقرار بنكاح مفسوخ | وضع كتاب عتق عبد | كراء الدور | باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد | شراء عبد آخر | بيع البراءة | الاختلاف في العيب
# كتاب الأم/صدقة الشافعي/تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولما قال الله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} فكان في قول الله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة} الآية. دلالة على ما جعل الله لا على ما جعلتم وكان دليلا على أن قضاء الله جل وعز أن لا ينفذ ما جعلتم وكانت البحيرة والوصيلة والحام من البهائم التي لا يقع عليها عتق وكان مالكها أخرجها من ملكه إلى غير ملك آدمي مثله وكانت الأموال لا تملك شيئا إنما يملك الآدميون كان المرء إذا أخرج من ملكه شيئا إلى غير مالك من الآدميين بعينه أو غير عينه كمن لم يخرج من ملكه شيئا وكان ثابتا عليه كما كان قبل إخراجه وكان أصل هذا القول فيما ذكرنا من كتاب الله عز وجل فكل من أخرج من ملكه شيئا من بهيمة أو متاع أو غيره غير الآدميين فقال قد أعتقت هذا أو قد قطعت ملكي عن هذا أو وهبت هذا أو بعته أو تصدقت به ولم يسم من وهبه له ولا باعه إياه ولا تصدق به عليه بعين ولا صفة كان قوله باطلا وكان في ملكه كما كان قبل أن يقول ما قال ولم يخرج من ملكه ما كان حيا بحال إلا أن يخرجه إلى آدمي يعينه أو يصفه حين أخرجه من ملكه ولا يكون خارجا من ملكه إلا ومالك له مكانه لا بعد ذلك بطرفة عين.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: والسائبة إذا كانت من الإبل كالبحيرة وهكذا الرقيق إذ أخرجهم مالكهم من ملكه إلى غير ملك كالبهائم والمتاع إلا أن يخرجهم بعتق أو كتابة فإنها من أسباب العتق وما كان من سبب عتق كان مخالفا.
[قال الشافعي]: وإذا كانت البحيرة والوصيلة والسائبة والحام نذرا فأبطلها الله عز وجل ففي هذا لغيره دلالة أن من نذر ما لا طاعة لله فيه لم يبر نذره ولم يكفره لأن الله تبارك وتعالى أبطله ولم يذكر أن عليه فيه كفارة والسنة عن رسول الله ﷺ قد جاءت بمثل الذي جاء به كتاب الله تبارك وتعالى.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي ﷺ قال: (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه) [أخبرنا الربيع] قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة وعبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب بن أبي تميمة عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: (لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم) وكان الثقفي ساق هذا الحديث فقال: (نذرت امرأة من الأنصار انقلبت على ناقة للنبي ﷺ أن تنحرها فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم).
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولم يأمر الله تعالى ثم لم يأمر رسول الله ﷺ في واحد من الأمرين بكفارة إذا بطل النذر والمعصية في هذا الحديث أن تنحر المرأة ناقة غيرها وذلك أنها مما لا تملك فلو أن امرأ نذر أن يعتق عبد رجل لم يكن عليه عتقه، وكذلك أن يهدي شيئا من ماله، وكذلك كل ما نذر أن يفعله مما لا طاعة في فعله لم يكن عليه أن يفعله ولا عليه كفارة بتركه.
[قال الشافعي]: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس: (أن النبي ﷺ مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس فقال ما له؟ فقالوا نذر أن لا يستظل ولا يقعد ولا يكلم أحدا ويصوم فأمره النبي ﷺ أن يستظل ويقعد ويكلم الناس ويتم صومه ولم يأمره بكفارة).
* كتاب الأم - صدقة الشافعي
* البحيرة والوصيلة والسائبة والحام | بيان معنى البحيرة السائبة الوصيلة والحام | باب تفريع العتق | الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن | الخلاف في الموالي | تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام | الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل | إقرار بنكاح مفسوخ | وضع كتاب عتق عبد | كراء الدور | باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد | شراء عبد آخر | بيع البراءة | الاختلاف في العيب
# كم جارع جرع المكاره عالما

كم جارعٍ جُرعَ المكاره عالماً
# كم حاول الرجل الدنيا بقوته

كم حاوَلَ الرّجلُ الدّنيا بقوّتِهِ
# كم حسرات لي وكم وجد

كم حسرات لي وكم وجد
# كم درت في ذاتي

كَمْ درتُ في ذاتي
# كم توعد الخيل في الهيجاء أن تلجا

كم توعدُ الخيل في الهيجاء أَن تلجا
# كم جاد لي سحرا بطيب مزاره

كَم جادَ لي سِحرا بِطيبِ مَزاره
# كم حاسد حنق علي بلا

كم حاسِدٍ حَنِقٍ عَليّ بلا
# كم حسرة لي قد غصت مرارتها

كم حسرة لي قد غصت مرارتها
# كم حمار هو اولى

كَمْ حِمارٍ هو اوْلَى
# كم حيلة للوصل أعملتها

كم حيلة ٍ للوصلِ أَعْمَلْتُها
# قد أوعدوني بأرماح معلبة

قد أوعدوني بأرماحٍ معلبة ٍ
# قد ابتسمت دار المدور حينما

قد ابتسمت دارُ المدوَّرِ حينما
# قد ارتحلت عن ربع آل عطي

قدِ ارتحلت عن ربعِ آلِ عطيَّ
# قد ارتدى ذيل الظلام الأشيب

قد ارتدى ذَيلَ الظّلامِ الأشيَبِ
# قد أهدي الإثراء في الإيفاض لي

قد أهدي الإثراء في الإيفاض لي
# قد اختل الأنام بغير شك

قد اختَلّ الأنامُ بغيرِ شَكٍّ
# قد أهملت للخياط إبرتها

قد أهمَلَتْ للخياطِ إبرتَها
# قد أوعدتنا معد وهي كاذبة

قد أوعدتنا معدٌّ وهي كاذبة ٌ
# قد أوضح الله للإسلام منهاجا

قدْ أوضحَ اللهُ للإسلامِ منهاجاً
# قد أيقظ الصبح ذوات الجناح

قد أيقظَ الصبحُ ذواتِ الجناح
# إن الأسيدي زنباعا وإخوته

إنّ الأسَيْدِيّ زِنْبَاعاً وَإخوَتَهُ
# إن الأمور إذا استقبلتها اشتبهت

إِنَّ الأُمورَ إِذا اِستَقبَلَتها اِشتَبَهَت
# إن اسـم حـسـن لـوجهـهـا صـفـة

إنّ اسـمَ حُـسْـنٍ لـوَجهِـهـا صِـفَـة ٌ
# إن الأرامل والأيتام قد يئسوا

إن الأرامل والأيتام قد يئسوا
# إن الأكارم من قريش كلها

إن الأكارم من قريش كلها
# إن الألى جمعتهم والنوى دار

إن الألى جمعتهم والنوى دار
# إن الأجل وما رأى أحدا

إنَّ الأَجَلَّ وَمَا رَأَى أَحَداً
# إن الأحبة آذنوا برحيل

إنّ الأحِبّة َ آذَنُوا برَحيلِ
# إن الأعلاء إن كانوا ذوي رشد

إنّ الأعلاّء إن كانوا ذوي رَشَدٍ
# إن الأكارم والمكارم

إنَّ الأكارمَ والمكارمَ
# لا يقيمن على الضيم الأسد

لا يقيمنَّ على الضَّيمِ الأسدْ
# لا يمنعنك خفض العيش تطلبه

لا يَمنَعَنَّكَ خَفضُ العَيشِ تَطلُبُهُ
# لا يفوت الموت من حذر

لاَ يَفُوتُ المَوْتَ مِنْ حَذَرٍ
# لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا

لا يمتطي المجدَ من لم يركبِ الخطرا
# لا يكن للكأس في

لا يكن للكأسِ في
# لا يلويه

لا يلويه
# لا يمنع الناس مني ما أردت ولا

لا يمنعُ النَّاسُ مِنِّي ما أردتُ ولا
# لا يفخر الغرب بالغادات لابسة

لا يفخرِ الغرب بالغادات لابسةً
# لا يقر في الدنيا

لا يقر في الدنيا
# لا يفقدن خيركم مجالسكم

لا يَفقِدَنْ خيرَكمْ مُجالسُكم
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والثلاثون في لوامع البروق أنس للمستوحش المشوق
### الباب الحادي والثلاثون في لوامعِ البروقِ أُنسٌ للمستوحشِ المشوقِ

حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي قال حدثنا عبد الله بن شيب قال حدثنا مروان بن أبي بكرة قال حدثني محمد بن إبراهيم الليثي قال حدثني محمد بن معن الغفاري قال اقتحمتِ السَّنة ودخل المدينة ناسٌ من الأعراب منهم صرَّة من كلاب وكانوا يدعون عامَهم ذلك الجُراف قال فأبرقوا ليلة في النَّجد وغدوت عليهم فإذا غلام منهم قد عاد جلداً وعظماً ضيعةً ومرضاً وضمانة حبٍّ وإذا هو قد رفع عقيرته بأبيات والهاً من الليل:
قال فقلت له ففي دون ما بك يُفحم عن الشِّعر فقال صدقت ولكنَّ البرق أنطقني ثمَّ ما لبث يومه ذلك حتَّى مات.
وقال آخر:
وأنشدني أحمد بن يحيى:
وقال الأحوص:
وقالت رامة بنت الشماخ:
وقالت امرأة من طي:
وقالت الخنساء:
وقال عبد الرحمن بن دارة:
وقال أبو القمقام الأسدي:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وأنشدني أبو طاهر الدمشقي:
وقال علي بن محمد العلوي:
وقال البحتري:
وقال النابغة:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال دعبل:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال كثيّر:
وقال آخر:
وقال أبو هلال الأسدي:
وقال محمد بن عبد الله الفقعسي:
وقال بعض العامريين:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والعشرون من راعه الفراق ملكه الاشتياق
### الباب الحادي والعشرون مَنْ راعهُ الفراقُ ملكهُ الاشتياقُ

وفي نحو ذلك يقول الحسين بن الضحاك:
وللبحتري في مثله:
وعلى أنَّ من العشَّاق من يتحاقر روعات الفراق وذلك إمَّا لما ناله من مضاضة هجرٍ أو مواقعة غررٍ وإمَّا لطغيان النَّفس ونشاطها وانبساطها في محابِّها واستظهارها بغرَّة الجهل على أحبابها ولمن كان بهذه الخلل باب مفردٌ ووصفٌ مجرَّدٌ.
وقال جميل بن معمر:
وأنشد لأحمد بن أبي طاهر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال الطائي:
وقال أبو نواس:
وقال العرجي:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
وقال غيره:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أشجع السلمي:
وقال ذو الرمة:
وقال آخر:
وقال العرجي:
وقال آخر:
وقال أيضاً:
وقال توبة بن الحمير:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وأكثر استظهار خوف الفراق إنَّما هو على المتيَّمين والعشَّاق الذين استغرقهم الضَّعف بأحبابهم وجرت خلائق أحبَّتهم على نهاية محلِّهم فآمالهم مقصورة إلى الحذر من زوالهم فأمَّا من قد خرج عن حدود العشَّاق والمتيَّمين إلى مرتبة المولَّهين فإنَّ حذاره من الخيانة والغدر يشغله عن محاذرة الفراق والهجر.
وقال توبة بن الحمير:
فليلى الأخيليَّة عفا الله عنا وعنها إن كان ما حكاه لنا توبة عنها في البيت الثاني حقّاً فإنَّها كانت جاهلةً بأحوال العشَّاق غافلةً عمَّا تولده روعات الفراق ولَعمري إن من مراثيها في توبة بعد وفاته لدالَّةً على أنَّها لم تتعلَّق من الهوَى إلاَّ بأطرافه إذْ لو كان الهوَى قد بلغ بها أقصى الحال كانت حياتها بعد وفاة توبة ضرباً من المحال وما أحصي ما اتَّصل بي من أخبار من تخوَّف بمفارقة حبيبه فتلف من ساعته ولقد اتَّصل بي خبر لم أسمع بأعجب منه وإنَّ صاحبته وليلَى الأخيليَّة لفي الطَّرفين هذه عندها أنَّه لا يموت أحد من مخافة فرقةٍ وتلك تلفت من جريان خاطرٍ بالفراق على قلبها من غير أن يؤدي ذلك إليه ناظرها ولا سمعها ذكر أبو مالك الرَّاوية أنَّه سمع الفرزدق يقول أبقَ غلامان لرجل من بني نهشل يقال له الخضر قال فخرجت في طلبهما وأنا على ناقةٍ لي عنساء أريد اليمامة فلما صرت في ماءٍ لبني حنيفة ارتفعت لي سحابةٌ فرعدت وبرقت وأرخت عزاليها فعدلت إلى بعض ديارهم وسألتهم القِرى فأجابوا فدخلت الدَّار وأنخت النَّاقة وجلست تحت ظلالهم من جريد النَّخل وفي الدَّار جويريةٌ سوداء إذْ دخلت الدَّار جاريةٌ كأنَّها فلقة قمر وكأنَّ عينيها كوكبان درِّيَّان فسألت السوداء لمن هذه العنساء فقالت لضيفكم هذا فعدلت إليَّ فقالت السَّلام عليك فقلت وعليكِ السَّلام فقالت لي من الرِّجل فقلت من بني حنظلة فقالت من أيِّ بني حنظلة قلت من بني نهشلٍ قالت فأنت الَّذي يقول فيك الفرزدق:
قال قلت نعم فتبسَّمت وقالت فإنَّ ابن الخطفى جريرٌ هدم عليه بيته هو الَّذي يقول:
قال فأعجبتني فلمَّا رأت ذلك في وجهي قالت إلى أين تؤمُّ قلت اليمامة قال فتنفَّست الصُّعداء ثمَّ قالت ها هي تلك أمامك ثمَّ أنشأت تقول:
قال فأنست بها فقلت أذات خدنٍ أم ذات بعلٍ فأنشأت تقول:
قال فقلت لها من عمرٌو فأنشأت تقول:
قال ثمَّ سكتت سكتةً كأنَّها تستمع إلى كلامي ثمَّ تهافتت وأنشأت تقول:
قال ثمَّ شهقت فماتت فقلت لهم من هذه قالوا هذه عقيلة بنت الضَّحَّاك بن النُّعمان بن المنذر بن ماء السَّماء قلت ومن عمرٍو هذا قالوا ابن عمِّها قال فارتحلت من عندهم فدخلت اليمامة فسألت عن عمرٍو فإذا به قد دفن في ذلك الوقت من ذلك اليوم.
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والتسعون ذكر ما اشتبهت معانيه واتفقت أعجازه وقوافيه
### الباب الحادي والتسعون ذكرما اشتبهت معانيه واتفقت أعجازه وقوافيه

قال أبو بكر: قد جاء في شعر شعراء الجاهلية والإسلام ما يوافق بعضها بعضاً فمنها ما يتفق في المعنى دون اللفظ ومنها ما يتفق في المعنى واللفظ، فمن ذلك ما يقوي أسباب التهمة فيكاد العالم يقنع بأن المتأخر قد سرقه من المتقدم، مثل ما وقع في شعر امرئ القيس من شعر أبي دؤاد الإيادي فتقع التهمة قوية بامرئ القيس لا رواية أبي دؤاد، وكذلك يقوي التهمة بزهير فيما وقع من شعر مشبهاً لشعر أوس بن حجر، لأنه روايته، والإسلاميون أيضاً كذلك تتأكد التهمة على الرَّجُل إذا كان رواية لرجل فوجد في شعره ما يشبه شعره ككثيّر وجميل ومن جرى مجراهما ممَّن يكون الباب بتسميته. ومن لم يكن رواية شاعر بعينه إلا أنَّه علامةٌ، وبالرواية مشهور، لم يعذر محرماً لا يعرف الأخبار ولا يروي الأشعار، ونحن نقدم في هذا الباب ما يشاكل ترجمته ثمَّ نعود على ما تبقى من السرقات بعد ذلك فنذكره بعد الفراغ إن شاء الله، وقال امرؤ القيس:
وهذا يشاكل قول طرفة بن العبد:
ولست أتعجل القضاء بينهما لأن عمراً واحداً يجمعهما فلسنا نعلم أيهما أشعر من صاحبه وقال امرؤ القيس:
وهذا يشبه قول طفيل الغنوي:
وهذا والأول سواء لأنهما كانا في عصر واحد. وقال زهير بن أبي سُلمى:
وهذا مأخوذ من قول أوس بن حجر:
وقال زهير:
وهذا يشبه قول المسيب بن علس:
وهما جميعاً متهمان بقول امرئ القيس:
وقال سالم بن وابصة:
وقال النابغة الجعدي:
وهذا مأخوذ من قول المسيب بن علس:
وقال النابغة الجعدي:
وهذا مأخوذ من قول النابغة الذبياني:
وقال الأخطل:
وهذا مأخوذ من قول الأعشى:
قال أبو بكر: قد ذكرنا من الأشعار فيما سلف من هذا الباب ما استُعير له كلام من غيره واخترع له كلام في نفسه على ترتيب، وقال بشار:
وهذا مأخوذ من قول الصلتان الفهمي:
قال أبو بكر: وبلغنا أن الفرزدق مر بجميل وهو ينشد:
فقال الفرزدق: أنت لا تحتاج إلى هذا البيت وأنا محتاج إليه لأني أهجو الرِّجال وأمدحهم فاتركه لي فتركه له وهذا من أحسن أفعال الفرزدق المحكية عنه لأنه إنَّما استوهب هذا البيت ولم يغضب عليه والهبة على كل حال خير من السرقة. وبلغني عن ابن سلام عن كرد بن البصري أن عريفهم عوف بن ثعلبة علق على الفرزدق فقال: يا عدو الله سرقتنا قول صاحبنا الأعلم العبدي حيث يقول:
وبلغني أن الفرزدق وقف علَى الشمردل اليربوعي وهو ينشد:
فقال الفرزدق: لتتركنه أوْ أتركن عرضك فقال: خذه لا بارك الله فيك فأخذه وتبع الفرزدق:
فقال الفرزدق: وددت بأني سبقت إلى هذين البيتين، قيل له: كيف تقول:
بجدي دارم وابن دارم
أدخلهما بعد موته
هامش
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والخمسون ذكر ما قاله أمية ونظراؤه في تعظيم الله جل شأنه
### الباب الحادي والخمسون ذكر ما قاله أمية ونظراؤه في تعظيم الله جل شأنه

وقال أمية بن أبي الصلت:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال زهير بن أبي سُلمى:
وقال عدي بن زيد:
وقال لبيد بن ربيعة:
حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدَّثنا عمرو بن مرزوق قال: أخبرنا شعبة بن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إن أصدق بيت قاله الشاعر:
ألا كلُّ شيءٍ ما خَلا الله باطلُ
وقال ابن أبي عيينة:
وقال آخر:
وقال أبو العتاهية:
وإن هذا لمن أحسن كلام قيل في باب التخويف بلاغة في الوعظ وسلامة في اللفظ. وقد قال أبو نواس في باب الأطماع فقارب في هذا المعنى في الجودة وإنْ كان في الحقيقة ضدّه وهو قوله:
ولقد أحسن الذي يقول:
ومن أحسن ما أعرف في هذا المعنى قول محمود الوراق:
فأمَّا ما ذكرناه في هذا الباب من الأشعار الإسلامية فلا حاجة بنا إلى الاحتجاج به، ولا إلى الاعتذار منه. وأمَّا ما حكيناه من الأشعار الجاهلية ففيها لعمري عبرة لمن اعتبر، وعظة لمن تذكَّر وتدبَّر.
ولأميَّة بن أبي الصلت خاصة ليس لغيره من الشعراء عامة، وإن في تبيّنه الله عزّ وجلّ ما نبّهه عليه وتعريفه إيَّاه ما عرفه من عظمته، ودلَّه عليه من قدرته، ثمَّ في خذلانه له عن الانقياد إلى طاعته، والرجوع إلى شريعته، لدليلاً بيناً على أنَّه ليس لمخلوق مع الخالق أمر ولا اختيار، جلَّ الله عمَّا يقول الملحدون إن في شعر أمية طعناً على الدين من قِبل أنَّه مواطن لبعض ما في القرآن، وموافق لكثير ممَّا في شريعة الإسلام. قالوا: فهذا يدلّ على أن القرآن منه أجدر. ومن معانيه استخرج الله عز وجل تعالى عن قولهم علواً كبيراً. ولو ساعدهم التوفيق على فهم ما اعتقدوه، بل لو صَدَفهم الحياء عن قبح ما انتحلوه، ولاستحيَوا عن ذكر ما ذكر أمية بن أبي الصلت، وإن كان جاهلياً فقد أدرك الإسلام، ومدح النبي - صلى الله عليه - وذلك موجود في شعره، ومفهوم عند أهل الخبرة به. وكيف يتوهم لبيب أوْ يستخبر لبيب أن يهجر عليه عقله أو يحمل نفسه بدعوى ما يتهيأ تكذيبه فيه بأهون السعي من مخالفته، أم كيف يظن بالنبي - صلى الله عليه - أنَّه يأخذ المعاني من أمية وأمية يشهدُ بتصديقه، ويقرُّ بكتابه، ويعزل نفسه عن التأخر بالدخول في ملته، وذلك موجود فيما ذكرناه من شعره وما لم نذكره.
وسنذكر بعض ما مدح به أمية النبي - صلى الله عليه - في بابه إن شاء الله ولا قوَّة إلاَّ بالله.
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والسبعون ذكر من هجي بأصله دون ما يظهر من فضله
### الباب الحادي والسبعون ذكر من هجي بأصله دون ما يظهر من فضله

أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن أبي عبد الله بن الأعرابي قال: تمثل عبد الملك بن مروان لمسلمة بن عبد الملك وكان في خيله فسبق وكان ابن أمة والشعر لعبد القيس:
قال: فقال مسلمة، والشعر لمسكين الحنظلي:
وقال أبو تمام:
وقال الطِرِمَّاح:
وقال جرير:
وقال آخر:
وقال الأعشى أوْ الرّاعي:
وقال عميرة بن جُعيل:
وقال آخر:
وقال زيد بن الحكم الكلابي:
وقال آخر:
وقال جميل:
وقال الخزرجي:
وقال أبو نواس:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال مَخْلَد الموصلي:
وقال بشر بن شبيب:
وقال مسلم:
وقال محمد بن حماد:
وقال آخر:
وقال علي بن الجهم:
وقال أبو الموق المديني:
وقال البحتري:
وأنشدني محمد بن المرزبان لنفسه:
قال أبو بكر: قد كنتُ أكره أن أضمّن هذا الكتاب شيئاً من القذف، أوْ أشوبه بضرب من السفه والسخف، أو أذكر فيه هجاءً لقبيلة يجب على كافة المسلمين صونها، أوْ لرجل يكون سبيله في وجوب صيانته سبيلها، ولولا ذلك لكان في نقائض جرير والفرزدق وحدهما أوْ في قصيدتي الكميت ودعبل وحدهما، أوْ في أشعار الحكمي وضربائه دون من تقدمهم ما يملأ هذا الباب، بل ما يفي بجميع هذا الكتاب من أنواع التهاجي والتفاخر، ولولا أن معاني هذه الثلاثة الأبيات من المعاني المفردات الَّتي لا يكاد يقع مثلها سلاسة لفظ، واستيفاء معنى. وأنَّها مع ذلك ليس فيها ذكرٌ لأحد باسمه ولا نسب له بقبيلته، فيشترك فيها هو وغيره ما ذكرتها. ونحن الآن إن شاء الله إذْ أتينا في أبواب الهجاء من الأشعار بما فيه بلاغ. مبتدئون بأبواب الفخار.
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والأربعون من غلب عزاه كثر بكاه
### الباب الحادي والأربعون من غلب عزاه كثر بكاه

أمَّا أهل هذا الباب فقد انفردوا بأمرٍ يقوم لهم ببعض العذر على أنَّ ذلك الأمر الَّذي يعذرهم هو بعينهِ يدلُّ على نقيصتهمْ فأما جهته المحمودة فهي وصف الحال بالدَّمع لا يمكن فيها من التَّصنُّع ما يمكن في الصِّفات بالألسن وأما جهته المذمومة وهي أنَّ امتناع الدَّمع من الجريان أوَّل على تظاهر ألم الأشجان لعلَّةٍ سنذكرها في الباب الثاني ولا نألو إن شاء الله أن نذكر من هذا الباب أحسن ما قيل فيه على النقص الَّذي يلحق قائليه ثمَّ نذكر الحال التَّامة في الباب الَّذي يليه.
أنشدني أبو عبادة البحتري لنفسه:
وقال أبو تمام الطائي:
وقال آخر:
وقال أحمد بن أبي طاهر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أبو حية النميري:
وقال جران العود:
وقال ابن هرمة:
وقال آخر:
وقال ابن ميادة:
وقال الطائي:
وقال ابن قوفا:
وقال آخر:
وهذا مأخوذ من قول ذي الرمة:
وقال ابن هرمة:
وقال آخر:
وقال أبو نواس:
وقال أيضاً:
وقال بعض الأعراب:
وقال ابن الدمينة:
وقال الركاض الزبيري:
وقال البحتري:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال البحتري:
وقال الحسين بن الضحاك:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال الأعشى:
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشدتني مريم الأسدية:
# كتاب الزهرة/الباب الحادي والستون ذكر من فضل على نظرائه ومدح بحسن رأيه
### الباب الحادي والستون ذكر من فضل على نظرائه ومدح بحسن رأيه

حدَّثني حمدان بن علي الوراق قال: حدَّثنا أبو بكر قال: حدَّثنا شيخ لنا قال: أخبرنا مُخالد عن عامر قال: سئلت أو سئل ابن عباس: أيّ النَّاس كان أول إسلاماً؟ قال: أما سمعت قول حسَّان بن ثابت:
وقال زهير:
وقال الحطيئة:
وقال الأخطل:
وقال محمد بن زياد الحارثي:
وقال آخر:
وقال كثيّر:
وقال معن بن أوس:
وقال أبو دهبل:
وقال مروان بن أبي حفصة لمعن بن زائدة:
وقال الحسين بن مطير:
وقال أبو دهبل:
وقال آخر:
وقال ابن هرمة:
وقال آخر:
وقال ابنُ الخياط في مالك بن أنس:
وقال آخر:
وقال محمد بن بشير الخارجي:
وقال ربيعة الرقيّ:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال بعض بني ثعل:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقد ذكرنا في هذا الباب طرفاً من الأخلاق المحمودة مجملاً، ونحن نذكر إن شاء الله ما بقي من ذلك مفصلاً، فنفرد لكلّ باب منه ما يشاكله ومن شأن كثير من الشعراء أن يفرطوا فيما يصفونه وليس ذلك بمحمود في خلائق الكرماء ولا مستحسن من أفعال الشعراء إلاَّ من أسرف في الحفظ كان مقتراً ومن أسرف في الشَّجاعة كان متهوراً، كما أن من أسرف في الجدّ عدَّ جباناً، ومن تجاوز حدّ الحلم كان مستدلاً، كما أنَّ من تعدَّى الانتصار عُدَّ خرقاً، ومن أفرط في قلَّة الكلام كان مستجهلاً، كما أنَّ من أفرط في الإطراء كان مهذاراً. والتأديب بتأديب الله عزّ وجلّ وأدب رسوله صلى الله عليه وسلّم هو الطريق الَّذي من سلكه اهتدى، والوجه الَّذي من قصده آمن من بوائق الرَّدى. قال الله يمدح قوماً: )والَّذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(.
أخبرنا الحارث بن أبي أسامة عن العباس بن الفضل عن أبي عبد الله التميمي قال: أخبرني الحسين بن عبد الله قال: حدَّثني من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأنشدته، فذكر أبياتاً وحكى كلاماً بعدها، قال: فلمَّا أنشدته:
قال النَّبيّ صلى الله عليه: " لا يفضض الله فاك " .