OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 890/على سفر

مجلة الرسالة/العدد 890/على سفر
للأستاذ محمد محمود عماد
رحل القلب فهلا ترجعين
ليعود القلب للصدر الحزين
ليت شعري أين ذياك الحبين
مزج الدل لديه بالحنين
والحديث الحلو بالصمت الثمين
أقفر البيت وإن كنت ارى
في حناياه خيالا قد سرى
عزه الحسن لحين، فإنبرى
يكتب الحزن عليه أسطرا
وانزوى البشر، وغشاء السكون
وعثون زانها الزهر الجميل
مالها اليوم سرى فيها الذبول
بعد أن كنت لها نعم الكفيل
يالبؤساها. . . ستهوى بعد حين
ويح (بيجو) هو في قيد الألم
قد جلت عيناه ما أخفى البكم
ود لو يسمع من فيك النغم
فيلبيه. . . ويسعى للقدم. . .
ثم يرتاح إلى الصدر الحنون
فمتى تحيين باللمس الغصون؟
ومتى تأوين راعيك الأمين؟
ومتى يرجع للبيت الفنون؟
ومتى يسعد بالقرب الخدين؟ ومتى. . . هل (لمنى) تستمعين؟
محمد محمود عماد
# مجلة الرسالة/العدد 890/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 890/رسالة الشعر
من مناحي الهوى
للأستاذ حسين الظريفي
صراحة قلب في الهوى غير كاتم ... أطالت عليه اللوم من كل لائم
يحدث عنه نثر أفصح ناثر ... ويفصح عنه نظم أبلغ ناظم
وما نظرات العين إلا تراجم ... واكنها ليست ككل التراجم
ولم ترق البسمات إلا لأنها ... تشير إليه من خلال المباسم
وما لائم، عن قلبه غير فصح ... إلى مفصح عن قلبه غير لائم
بيان يه أعلى البيان مكانه ... وان كان يبدو في خفاء الطلاسم
يراه بعيني عقله كل عاقل ... يرى دائما في زائل غير دائم
نحب، وما تخلو من الحب ساعة ... كأعراق ملزوم لأعراق
وكل وما يهوى، فمن حب واله ... يهيم بمولود له غير هائم
يرى بمعانيه المعاني كلها ... ويبصر فيه عالما بعد عالم
ومن مستهام بالشجاعة والندى ... كثير العطايا ضارب بألصوارم
ومن مغرم بالمال يحلم دهره ... يجمع دنانير له ودراهم
وصب بهذي أو بتلك كأنه ... تعلق قلبا بين ريش القشاعم
وآخر أفنى في الزعامة نفسه ... فناء الليالي في بناء العوالم
وهيمان باستجلاء كل حقيقة ... طوتها يد الأيام من عهد آدم
يقوم عليها ليله ونهاره ... قياما به أربى على كل قائم
وكم من يد بيضاء جاد بها الهوى ... تعلم معنى الجواد أندى الغمائم
وكم من قتيل بالهوى قاتل به ... بدا غير كجرونم عليه وجارم
ويأرب حب آثم غير صالح ... إلى جنب حب صالح غير آثم
ضروب هوى، لم نمس منها ولم نكن ... لنصبح إلا في اشد الملاحم
وما المرء غلا أبت الهوى بالذي آتى ... ويأتي بماض من سنيه وقادم
له دافع منه بغير منازع ... يروم به أقصى مروم لرائم وكل صغير بالصغائر مولع ... وكل عظيم مولع بالعظائم
وقد تكذب العين الظواهر كلها ... كأضغاث أحلام أطافت بحالم
ويارب نفس لم تزايل وجومها ... تطل على وجه لها غير واجم
وباسم ثغر مالئ عين من يرى ... وما هو فكرت فيه بباسم
تحاربنا الأيام حربا خفية ... بغير نصول عندها وصوارم
ويبلى جديد أنا جديد حياتنا ... وما منهما شيء لدينا بسالم
لعمرك ما عهد المشيب إذا أتى ... بباق ولا عهد الشباب بدائم
تحول لعمري كل حال على الفتى ... وما هو في حال لها بملازم
وأعلم أن الدهر لا رأي عنده ... بإنزال مظلوم إلى جنب ظالم
وان لديه عالما مثل جاهل ... وان لديه جاهلا مثل عالم
حياة لعمري هون الحب عبئها ... على أننا منها بها في تخاصم
يهيب بنا الشوق الملح إلى المدى ... ويلهب مما عندنا من عزائم
فمن لا قح ساع بآثار سابق ... ومستبشر ناع على متشائم
وذلك منصور بعترك المنى ... وذاك به يمنى بشر الهزائم
حسين الظريفي
# مجلة الرسالة/العدد 744/ألحان ثائرة

مجلة الرسالة/العدد 744/ألحان ثائرة
(مهداة إلى الصديق القديم محمود فهمي النقراشي)
ألق عن وجهها الغضوب النقابا ... لا تخاصم إلى الذئاب الذئابا
أمِرَ الأمرُ فادّرعهم شيوخاً ... عاقروا الصبر، وادّرعهم شبابا
وأدرك لحنك الذي أيقظ الثو ... رة، واخُمر في صَهْده الأعصابا
نحن في عالم تحيفه الشك ... وضل الصواب فيه الصوابا
أمة تنشد السلام. . . فما با ... ل حمام السلام أمسى غرابا؟!
أي أمثولة أصم بها الدا ... عي وإن هاج ثائرين غضابى
معبد صور العدالة في الأر ... ض إلها، والأمن فيها نصابا.!
ما لرهبانه العجائز كانوا ... أول الملحدين لما أهابا. . .!
ما لألحانه الجميلة باتت ... فوق أطلاله بكا ونُعابا؟!
إنما نحن أمة تمضغ الحق ... د فما بالنا نعاف اللُّهابا
وإذا الحق لم يصادف سميعاً ... أوشك الحق أن يحول احترابا
ليس في شرعة الطواغيت غير النـ ... ار رباً، وغيرها محرابا.!
والذي يطلب الحياة سلاماً ... كالذي يطلب الحياة سرابا
ذل من يركب الرجاء وفي كف ... يه ظفر يذود. . ذل وخابا
طاهر محمد أبو فاش
# مجلة الرسالة/العدد 744

مجلة الرسالة/العدد 744
* الهيضة بالهيضة تذكر:
* لا هَوَادة بعد اليوم
* على هامش المعركة!
* كلواذى
* فلسفة طاغور في العلم والعمل
* مدى الثقة في هيئة الأمم المتحدة:
* ألحان ثائرة
* من وراء المنظار
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البريدُ الأدبي
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 559

مجلة الرسالة/العدد 559
* بين التخطئة والتصويب
* فلسطين. . .!
* الحديث ذو شجون
* عبقريات أزهرية مدفونة
* الأنات الحائرة. . .
* محاورات الموتى
* منشأ عقيدة اليزيدية وتطورها
* نقل الأديب
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 558/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 558/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
528 - فهذا تمام الكتخدانية
في (تاريخ الطبري): قام الدهقان (في المهرجان في بلخ سنة 120) خطيباً فقال: أصلح الله الأمير (يخاطب عامل خراسان أسد بن عبد الله القسري): إنا معشر العجم أكلنا الدنيا أربع مائة سنة، أكلناها بالحلم والعقل والوقار، ليس فينا كتاب ناطق، ولا نبي مرسل. وكانت الرجال عندنا ثلاثة: ميمون النقيبة أينما توجه فتح الله على يديه، والذي يليه رجل تمت مروءته في بيته، ورجل رحب صدره، وبسط يده فرجي. وإن الله جعل صفات هؤلاء الثلاثة فيك أيها الأمير، وما نعلم أحداً هو أتم كتخدانية منك. إنك ضبطت أهل بيتك وحشمك ومواليك. فليس منهم أحد يستطيع أن يتعدى على صغير، ولا كبير، ولا غني ولا فقير، فهذا تمام الكتخدانية ثم بنيت الإيوانات في المفاوز فيجئ الجائي من المشرق والآخر من المغرب فلا يجدان عيباً إلا أن يقولا: سبحان الله! ما أحسن ما بنى! ومن يمن نقيبتك أنك لقيت خاقان وهو في مائة ألف فهزمته وفللته. وأما رحب صدرك وبسط يدك، فإنا ما ندري أي المالين أقر لعينك: أمال قدم عليك، أم مال خرج من عندك؟ بل أنت بما خرج أقر عينا. فضحك أسد وقال: أنت خير دهاقين خراسان، وناوله تفاحة كانت في يده
529 - سبب ذلك التباين تفاضل القرائح
في (الوساطة) للجرجاني: قدم مكة أيام مقامي بها شيخ بدوي من بني عامر بن ربيعه يدعى مُطرِّف بن سفيان فأنشدنا قصيدة مدح بها جعفر بن محمد الحسني، وجدتها متنافرة الأبيات بين عين نادر، ومتوسط متقارب، وضعيف ساقط، فكنت كالمتعجب لما أراه من اضطرابها وظهور تفاوتها. وامتحنت الشيخ فوجدت شعره إلى الضعف ما هو. فبينما نحن كذلك إذ أتانا بعض أصحابنا فسألناه عن العامري فأثبته معرفة، وذكر أنه حضر الحي وقت تأهبه للوفادة فرآه في نادي القوم وقد جمع فتيان الحلة فقال: إن شيخكم يريد امتداح هذا الشريف بمكة فزودوه، فزوده كل منهم البيتين والثلاثة، ثم نظمها قصيدة، وإذا سبب ذلك التباين تفاضل القرائح واختلاف الأفكار والهواجس 530 - العامة
قال ابن الجوزي: مر بعضهم بقوم على رجل يضربونه، فقال لرجل يجيد ضربه: ما حال هذا؟
فقال: والله ما أدري ما حاله، ولكني رأيتهم يضربونه فضربته معهم لله وكلباً للثواب. . .
531 - بيت بثلاث قصائد مختارة
قال عبد الله بن محمد بن جرير: أنشدت أبا تمام قصيدة على ابن جبلة البائية فلما بلغت إلى قوله:
وردَّ البيض والبيض ... إلى الأغماد والحجب
اهتز أبو تمام من فرقه إلى قدمه ثم قال: أحسن والله! لوددت أن لي هذا البيت بثلاث قصائد من شعري يتخيرها وينتحلها مكانه
532 - علم وألمعية
في (الأغاني): قال ابن المعتز: حدثني محمد بن موسى قال: اصطبح المأمون يوماً ومعه ندماؤه وفيهم محمد بن حامد وجماعة المغنين وعريب معه على مصلاه. فأومأ إليها بقبلة، فاندفعت تغني ابتداء:
رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
تريد بغنائها جواب محمد بأن تقول له: (طعنة) فقال لها المأمون: أمسكي، ثم أقبل على الندماء فقال: من فيكم أومأ إلى عريب بقبلة؟ والله لئن لم يصدقني لأضربن عنقه. فقام محمد فقال: (أنا يا أمير المؤمنين) أومأت إليها، والعفو أقرب للتقوى. فقال: قد عفوت. فقال: كيف استدل أمير المؤمنين على ذلك؟ قال: ابتدأت صوتاً وهي لا تغني ابتداء إلا لمعنى، فعلمت أنها لم تبتدئ بهذا الصوت إلا لشيء أومئ به إليها، ولم يكن من شرط هذا الموضع إلا إيماء بقبلة، فعلمت أنها أجابت بطعنة
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في حجة أخرى لنفاة المجاز
#### فصل في حجة أخرى لنفاة المجاز

وقد ذكر نفاة المجاز حجة ضعيفة، وهي قولهم: وأيضا ما من صورة من الصور إلا ويمكن أن يعبر عنها باللفظ الحقيقي الخاص بها، فاستعمال اللفظ المجازي فيها مع افتقاره إلى القرينة من غير حاجة بعيد عن أهل الحكمة والبلاغة في وضعهم.
وقد أجاب عن هذا بقوله: وجواب الثاني: أن الفائده في استعمال اللفظ المجازي دون الحقيقة قد يكون لاختصاصه بالخفة عن اللسان؛ أو لمساغته في وزن الكلام لفظا ونثرا، والمطابقة، والمجانسة، والسجع وقصد التعظيم، والعدول عن الحقيقي للتحقيق، إلى غير ذلك من المقاصد المطلوبة من الكلام.
فيقال: هذه الحجة ضعيفة، والمجتمع بها يلزمه أن يسلم لها انقسام الكلام إلى حقيقة ومجاز، لكنه يوجب استعمال الحقيقة دون المجاز وهذا يناقض قوله: ليس في اللغه مجاز؛ بل المواضع التي سموها مجازا إذا ثبت استعمالها في اللغة فهي كلها حقيقة على هذا القول، والتعبير لبعض الحقائق يكون أحسن وأبلغ من بعض، ومراتب البيان والبلاغة متفاوتة، وكل ذلك مما يدل عليه اللفظ بطريقة الحقيقة، واللفظ لا يدل إلا مع قرينة، ومن ظن أن الحقيقة في مثل قوله: { وَاسْأَلِ الْقَرْيَة } هو سؤال الجدران؛ فهو جاهل. وهذا البحث يشبه بحث هؤلاء، كلهم ينكرون استعمال اللفظ في حال في معنى وفي حال أخرى كما يستعمل لفظ القرية تارة في السكان وتارة في المساكن ويدعون أنه لا يعنى به إلا المساكن؛ وهذا غلط وافقوا فيه أولئك، لكن أولئك يقولون: هنا محذوف تقديره: واسأل أهل القرية. وأولئك يقولون: بل المراد واسأل الجدران.
والصواب أن المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين في ذلك المكان، فلفظ القرية هنا أريد به هؤلاء، كما في قوله تعالى: { وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ } وكذلك قوله تعالى: { وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَة } وقوله: { وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرًا } ونظائره متعددة.
هامش
* ↑ [يوسف: 82]
* ↑ [محمد: 13]
* ↑ [هود: 102]
* ↑ [الطلاق: 8]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في تسمية أهل الأمصار الحقيقة والمجاز
#### فصل في تسمية أهل الأمصار الحقيقة والمجاز

وأما حجته الثانية فقوله: كيف وأن أهل الأعصار لم تزل تتناقل في أقوالها وكتبها عن أهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا؟
فيقال: هذا مما يعلم بطلانه قطعا، فلم ينقل أحد قط عن أهل الوضع أنهم قالوا: هذا حقيقة وهذا مجاز. وهذا معلوم بالاضطرار أن هذا لم يقع من أهل الوضع، ولا نقله عنهم أحد ممن نقل لغتهم، بل ولا ذكر هذا أحد عن الصحابة الذين فسروا القرأن وبينوا معانيه، وما يدل في كل موضع فليس منهم أحد قال: هذا اللفظ حقيقة، وهذا مجاز، ولا ما يشبه ذلك، لا ابن مسعود وأصحابه، ولا ابن عباس وأصحابه، ولا زيد بن ثابت وأصحابه، ولا من بعدهم، ولا مجاهد، ولا سعيد بن جبير، ولا عكرمه، ولاالضحاك، ولا طاوس، ولا السدى، ولاقتادة، ولا غير هؤلاء، ولا أحد من أئمة الفقه كالائمة الاربعة وغيرهم، ولا الثورى، ولا الأوزاعي، ولا الليث بن سعد، ولا غيره. وإنما وجد في كلام احمد بن جنبل لكن بمعنى آخر كما أنه وجد في كلام أبي عبيدة معمر بن المثنى بمعنى آخر.
ولم يوجد أيضا تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز في كلام أئمة النحو واللغة، كأبي عمرو بن العلاء، وأبي عمرو الشيباني، وأبي زيد، والأصمعي، والخليل، وسيبويه، والكسائي، والفراء ولا يعلمه أحد من هؤلاء عن العرب.
وهذا يعلمه بالاضطرار من طلب علم ذلك، كما يعلم بالاضطرار عند العرب أنها لم تتكلم باصطلاح النحاة التي قسمت بعض الألفاظ فاعلا واللفظ الآخر مفعولا؛ ولفظا ثالثا مصدرا؛ وقسمت بعض الألفاظ: معربا وبعضها مبنيا. لكن يعلم أن هذا اصطلاح النحاة، لكنه اصطلاح مستقيم المعنى، بخلاف من اصطلح على لفظ الحقيقة والمجاز، فإنه اصطلاح حادث وليس بمستقيم في هذا المعنى؛ إذ ليس بين هذا وهذا فرق في نفس الأمر حتى يخص هذا بلفظ وهذا بلفظ بل أي معنى خصوا به اسم الحقيقة وجد فيما سموه مجازا وأي معنى خصوا به اسم المجاز يوجد فيما سموه حقيقة، ولا يمكنهم أن يأتوا بما يميز بين النوعين.
وليسوا مطالبين بما يقال: أن حد الحقيقى مركب من الجنس والفصل؛ فإن لو كان حقا لم يطالبوا به، فكيف إذا كان باطلا؟ بل المطلوب التمييز بين المسميين، وهو معنى الحد اللفظى، كما يميز بين مسمي الاسم المعرب والمبنى، والفاعل والمفعول؛ ويميز بين مسميات سائر الأسماء، فيطالبون بما يميزون بين ما سموه حقيقة وما سموه مجازا، وهذا منتف في نفس الأمر، إذ ليس في نفس الأمر نوعأن ينفصل أحدهما عن الآخر حتى يسمى هذا حقيقة وهذا مجازا. وهذا بحث عقلى غير البحث اللفظى؛ فإنهم يعترفون بأن النزاع في المسألة لفظى.
وقد ظنوا أن هذا التسمية والفرق منقول عن العرب وغلطوا في ذلك، كما يغلط من يظن أن هذه التسمية والفرق يوجد في كلام الصحابة والتابعين وأئمة العلم، وأن هذه ذكره الشافعى أو غيره من العلماء، أوتكلم به وأحد من هؤلاء؛ فإن هذا غلط، يشبه أن الواحد تربى على اصطلاح اصطلحه طائفة فيظن أن المتقدمين من أهل العلم كان هذا اصطلاحهم.
ومن ظن أن العرب قسمت هذا التقسيم أو أن هذا أخذ عنها توقيف، كما يوجد في كلام طائفة من المصنفين في أصول الفقه فغلطه أظهر، وقد وجد في كلام طائفة كأبي الحسين البصرى والقاضى أبي الطيب والقاضي أبي يعلى وغيرهم.
وأعجب من هذا دعوى تواتر هذا عن أهل الوضع وعن أهل الأعصار لم يزل يتناقل في أقوالها وكتبها عن أهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا، وهذا التواتر الذي ادعاه لا يمكنه ولا غيره أن يأتي بخبر وأحد فضلا عن هذا التواتر الذي ادعاه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في قول من يقول حمل العقل على خلاف القياس
#### فصل في قول من يقول حمل العقل على خلاف القياس

ومن هذا الباب قول من يقول: حمل العقل على خلاف القياس. فيقال: لا ريب أن من أتلف مضمونا كان ضمانه عليه والناس متنازعون في العقل: هل تحمله العاقلة ابتداء أو تحملا؟ كما تنازعوا في صدقة الفطر التي تجب على الغير ؛ كصدقة الفطر عن الزوجة والولد: هل تجب ابتداء أو تحملا؟ وفي ذلك نزاع معروف في مذهب أحمد وغيره وعلى ذلك ينبني لو أخرجها الذي يخرج عنه بدون إذن المخاطب بها فمن قال: هي واجبة على المخاطب تحملا قال: تجزئ.
ومن قال: هي واجبة عليه ابتداء قال: هي كأداء الزكاة عن الغير. ولذلك تنازعوا في العقل إذا لم تكن عاقلة: هل تجب في ذمة القاتل أم لا؟ والعقل فارق غيره من الحقوق في أسباب اقتضت اختصاصه بالحكم ؛ وذلك أن دية المقتول مال كثير والعاقلة إنما تحمل الخطأ لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والأظهر أنها لا تحمله والخطأ مما يعذر فيه الإنسان ؛ فإيجاب الدية في ماله ضرر عظيم به من غير ذنب تعمده ولا بد من إيجاب بدل المقتول.
فالشارع أوجب على من عليهم موالاة القاتل ونصره أن يعينوه على ذلك فكان هذا كإيجاب النفقات التي تجب للقريب ؛ أو تجب للفقراء والمساكين وإيجاب فكاك الأسير من بلد العدو ؛ فإن هذا أسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باختيار مستحقها ولا باختياره كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست أيضا قليلة في الغالب كإبدال المتلفات فإن إتلاف مال كثير بقدر الدية خطأ نادر جدا بخلاف قتل النفس خطأ فما سببه العمد في نفس أو مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة وما سببه الخطأ في الأموال فقليل في العادة ؛ بخلاف الدية.
ولهذا كان عند الأكثرين لا تحمل العاقلة إلا ماله قدر كثير فعند مالك وأحمد لا تحمل ما دون الثلث وعند أبي حنيفة ما دون السن والموضحة فكان إيجابها من جنس ما أوجبه الشارع من الإحسان إلى المحتاجين كبني السبيل والفقراء والمساكين والأقارب المحتاجين. ومعلوم أن هذا من أصول الشرائع التي بها قيام مصلحة العالم فإن الله لما قسم خلقه إلى غني وفقير ولا تتم مصلحتهم إلا بسد خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر الفقراء ؛ فكان الأمر بالصدقة من جنس النهي عن الربا ؛ ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالى: { يَمْحَقُ اللهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ }.
وفي مثل قوله تعالى: { وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ }.
وقد ذكر الله في آخر البقرة أحكام الأموال وهي ثلاثة أصناف: عدل ؛ وفضل ؛ وظلم ؛ فالعدل: البيع ؛ والظلم: الربا ؛ والفضل: الصدقة. فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المربين وبين عقابهم وأباح البيع والتداين إلى أجل مسمى ؛ فالعقل من جنس ما أوجبه من الحقوق لبعض الناس على بعض كحق المسلم ؛ وحق ذي الرحم وحق الجار ؛ وحق المملوك والزوجة.
هامش
* ↑ [البقرة: 276]
* ↑ [الروم: 39]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في كلام الفقهاء في الطاعات الشرعية والعقلية
#### فصل في كلام الفقهاء في الطاعات الشرعية والعقلية

إذا تبين ذلك فغالب الفقهاء إنما يتكلمون به في الطاعات الشرعية مع العقلية وغالب الصوفية إنما يتبعون الطاعات الملية مع العقلية وغالب المتفلسفة يقفون على الطاعات العقلية. ولهذا كثر في المتفقهة من ينحرف عن طاعات القلب وعباداته: من الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له. والخشية له ونحو ذلك. وكثر في المتفقرة والمتصوفة من ينحرف عن الطاعات الشرعية فلا يبالون إذا حصل لهم توحيد القلب وتألهه أن يكون ما أوجبه الله من الصلوات وشرعه من أنواع القراءة والذكر والدعوات أن يتناولوا ما حرم الله من المطاعم وأن يتعبدوا بالعبادات البدعية من الرهبانية ونحوها ويعتاضوا بسماع المكاء والتصدية عن سماع القرآن وأن يقفوا مع الحقيقة القدرية معرضين عن الأمر والنهي، فإن كل ما خلقه الله فهو دال على وحدانيته وقائم بكلماته التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر وصادر عن مشيئته النافذة ومدبر بقدرته الكاملة. فقد يحصل للإنسان تأله ملي فقط ولا بد فيه من العقلي والملي وهو ما جاءت به الرسل بحيث ينيب إلى الله ويحبه ويتوكل عليه ويعرض عن الدنيا، لكن لا يقف عند المشروع من الأفعال الظاهرة فعلا وتركا وقد يحصل العكس بحيث يقف عند المشروع من الأفعال الظاهرة من غير أن يحصل لقلبه إنابة وتوكل ومحبة وقد يحصل التمسك بالواجبات العقلية. من الصدق والعدل وأداء الأمانة ونحو ذلك من غير محافظة على الواجبات الملية والشرعية. وهؤلاء الأقسام الثلاثة إذا كانوا مؤمنين مسلمين، فقد شابوا الإسلام إما بيهودية وإما بنصرانية وإما بصابئية، إذا كان ما انحرفوا إليه مبدلا منسوخا وإن كان أصله مشروعا فموسوية أو عيسوية.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في قولهم إن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس
#### فصل في قولهم إن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس

فصل وأما قولهم: إن المضي في الحج الفاسد على خلاف القياس فليس الأمر كذلك فإن الله أمر بإتمام الحج والعمرة فعلى من شرع فيهما أن يمضي فيهما وإن كان متطوعًا بالدخول باتفاق الأئمة وهم متنازعون فيما سوى ذلك من التطوعات: هل تلزم بالشروع؟ فقد وجب عليه بالإحرام أن يمضي إلى حين يتحلل وأن لا يطأ في الحج فإذا وطئ في الحج لم يمنع وطؤه ما وجب عليه من إتمام الحج.
ونظير هذا الصيام في رمضان لما وجب عليه الإتمام بقوله: { ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ }.
فإذا أفطر لم يسقط عنه فطره ما وجب من الإتمام بل يجب عليه إتمام صوم رمضان وإن أفسده وهذا لأن الصيام له حد محدود وهو غروب الشمس كما للحج وقت مخصوص وهو يوم عرفة وما بعده ومكان مخصوص وهو عرفة ومزدلفة ومنى فلا يمكنه إحلال الحج قبل وصوله إلى مكانه كما لا يمكنه إحلال الصيام اللهم إلا إذا كان معذورًا كالمحصر فهذا كالمعذور في الفطر وهذا بخلاف الصلاة إذا أفسدها فإنه يبتديها ؛ لأن الصلاة يمكنه فعلها في أثناء الوقت والحج لا يمكنه فعله في أثناء الوقت.
هامش
* ↑ [البقرة: 187]
# مجلة الرسالة/العدد 980/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 980/رسالة الشعر
حريق القاهرة
للأستاذ عثمان حلمي
هذي بلادك ذاكر أم ناسي؟ ... أم حرت ما بين الرجا والياس؟!
زحمتك فيها الحادثات ولم تدع ... لك غير محض الخوف والوسواس
فوقفت مشدوه الفؤاد كأنما ... تجري مقادرها بغير قياس
وكأنما الدنيا سوى الدنيا التي ... عاهدتها والناس غير الناس
ماذا رأيت؟ - وما لأمرك حائراً ... ومن الدموع على المصاب مواسي
أسألت ما تلك الطلول فلم يجب ... من ناطق فيها سوى أدراس
وعرفت كيف جنى عليها من جنى ... من كل جبار الحفيظة قاسي
فإذا المغاني الغاليات كأنها ... لم تغن قبل خرابه بأناس
وإذا الديار الشامخات كأنها ... في العين مهجور من الأرماس
من كل منهار الجدار كأنما ... قامت جوابه بغير أساس
دكت بما فيها وأصبح أهلها ... نهب البلى وتصرف الأحراس
وكأنما أيدي المغول تظاهرت ... فيها بغير هدى ولا نبراس
فرأيت من بغداد صورة كربها ... في مصر - بل في قلبها الحساس
في كل منعرج مكان خافق ... أو موحش خال من الإيناس
وبكل ناحية دمار شامل ... ومدامع مهراقة ومآس
يا للنفوس ويا لها من فتنة ... جنت جنون جوامح الأفراس
إبليس أوقدها وأشعل نارها ... وأثارها هذا العين الحاسي
وكأنه قد كان أودع سره ... من قبل صدر موسوسخناس
وكأنه والنار تزأر صارخ ... أو نافخ في قسوة وحماس
فإذا بأبواب الجحيم تفتحت ... وطغى ركام دخانها الجواس
وتشققت سحب الدخان بلامع ... كالبرق نور ظلمة الأغلاس
ما بين محمر ومصفر جلا ... منها اربداد سحابه وإذا القلوب لدى الحناجر جاوبت ... في الجوف خفق تقطع الأنفاس
من كل من لم يدر أية حيلة ... لنجاته إلا الرضى باليأس
أو كل مفتقد صريع قضائه ... يبكيه مسكوب المدامع آسي
بطشت به النيران بطشة غادر ... كالوحش بالأنياب والأضراس
والقوم إلا الأشقياء لهولها ... غشيتهمو سنة من الإبلاس
وقفوا حيارى لا يرون بأعين ... أجفانها نعست بغير نعاس
وتقيدوا أن لا نجاة لهول ما ... وقعت عليه العين من أرجاس
حتى تداركها المليك بحكمة ... محمودة العقبى وعزم رأسي
فإنجاب من قلب الكنانة رعبها ... وأنزاح ما أضنى النهى من باس
عثمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 980/الكتلة الإسلامية

مجلة الرسالة/العدد 980/الكتلة الإسلامية
كتب إلى كثير من قراء الرسالة يسألونني عن رأيي في الكتلة الإسلامية التي تدعو إليها باكستان و (الإخوان)، ويستوحش من ناحيتها لبنان و (الشبان)، فلم أجد جواباً عما يسألون خيراً من كلمة كتبتها منذ خمس سنين في الرسالة جاء فيها:
إن الجامعة الإسلامية هي الغاية المحتومة التي ستتوافى عندها الأمم الإسلامية في يوم قريب أو بعيد. ذلك لأنها النظام السياسي الذي وضعه الله بقوله: (إنما المؤمنون أخوة)؛ ثم شرع له الحج مؤتمراً سنويا ليقوى، وجعل له الخلافة رباطاً أبدياً ليبقى. وهذا النظام الإلهي أجدر النظم بكرامة الإنسان؛ لأنه يقوم على الإخاء في الروح، والمساواة في الحق، والتعاون على الخير، فلا يفرق بين جنس وجنس، ولا بين لون ولون، ولا بين طبقة وطبقة.
وظلت الجامعة الإسلامية في ظلال إمارة المؤمنين وإمارة الحجيج قوية شاملة حتى خلافة المتوكل. ثم وهي السمط فأنفرط العقد؛ وأضطرب اللسان فتفرقت الكلمة. فلما تبوأ الترك عرش الخلافة استطاعوا أن يبرموا الخيط، ولكنهم لم يستطيعوا أن ينظموا فيه الحب. فبقي المسلمون عباد يد لا يجمعهم نظام ولا تؤلف بينهم وحدة. ثم أدركت الشيخوخة دولة العثمانيين في أواخر القرن التاسع عشر فتعاونت على جسدها المنحل ذئاب الغرب، فلوح لهم عبد الحميد بالجامعة الإسلامية ذياداً عن ملكه فهروا هرير الكلاب المذعورة.
وصور لهم هذا الذعر أن الجامعة هي التعصب وسفك الدماء، فصدقوا وهمهم وكذبوا الواقع. وكان الاستعمار قد توقح وفجر، فنشأت العصبية الوطنية في الأقطار الإسلامية لدرء خطره أو تخفيف ضرره. والوطنية لا تعارض الجامعة، ولكنها تفارقها في الطريق لتلاقيها عند الغاية.
إن أوربا التي ممزقتها الأطماع وطحنتها الحروب سترحب اليوم بالجامعة الإسلامية، لأنها وحدها تملك غرس الوئام في النفوس وإقرار السلام في العالم. إنها تقوم على الإيمان المحض، وتنزل في خير مكان في الأرض، وتشمل مئات الملايين من الناس، وتهيمن على الموارد الأولى للاقتصاد، وتدين بالآداب السماوية المثلى للاجتماع، وتشرق أعمالها في الصفحات العظمى من التاريخ. فمن المحال أن تظل نهباً مقسماً بين فرنسا الحمقاء، وإنجلترا المتطفلة، وهولندة الأنثى! أما الشبهات التي تطير هنا وهناك حول الكتلة الإسلامية فقد طار أمثالها من قبل حول جامعة الدول العربية لأن (إيدن) أوحى بها، وحول الدولة الباكستانية لأن (مونتابتن) سعى لها؛ ثم جلا الزمن الشكوك، ومحص الوعي الحقائق، فذهب إيدن وبقيت جامعة العرب، واختفى مونتباتن وسطعت دولة الإسلام.
احمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 807/من وحي السودان:

مجلة الرسالة/العدد 807/من وحي السودان:
أشواق النيل!
(إلى أخي المجاهد في الجنوب!)
أخي يا أخي. . . يا أخي بالجنوبْ
دماءٌ تراقُ وشعبٌ يُهان
لقد صرَخ النيلُ والشاطئان
متى يا أخي ينعم التوأمان
ففي قلب مصر. . . أخي رغبتان
جلاء الدخيل. . . ومجد الجنوب
أخي يا أخي طال عهد الجمودْ
وضلت بنا خادعات الوعودْ
وهل يصدق العهد قلبٌ حقود!
يدسُّ مع الوعد سُمَّ الوعيدْ
أخي يا أخي آن حطم القيودْ
وحان الجلاء. وبعث الجنوب
أخي موكب الدَّهر ماض يسير
وويلٌ لمن لم يجد المسيرْ
ليلحق بالرَّكب قبل المصيرْ
وسيَّان هام العلا. والقُبور!
لمن يا أخي مل عيش الأسير
فثر. يا أخي. يا أخي بالجنوب.
حسين محمود البشيش
# مجلة الرسالة/العدد 807/أيها العابرون

مجلة الرسالة/العدد 807/أيها العابرون
عبرت والخضم يصخب والمو ... ج مخيف يطبق الأسماعا
ومضت تمخر البعاب وفي الأف ... ق أعاصير تستفز القلاعا
موجة إثر موجة تترى ... كجبال قد اقتلعن اقتلاعا
وعلى الفلك ساهرون ولكن ... لا يطيقون في الخضم دفاعا
أيها العابرون كيف أمنتم ... ثورة البحر فاندفعتم سراعا
دون زاد وفي الطريق خطوب ... جامحات فهل حملتم متاعا
ثورة اليم لا تطاق إذا لم ... تحمل الفلك عدة وشراعا
وقلوباً من الحديد تشظت ... فاكتسحت قوة وجلّت صراعا
لا نفوساً إذا الأعاصير هبت ... فزعت خيفة وطارت شعاعا
أين ربانك يا فلك وأيان المصير
وعلى الدفة من لا يدرك الأمر الخطير
زخر اليم للموج اصطخاب وهدير
فأصبحي كالطير أو عودي كما شاء القدر
إن دنيا البحر، يا فلك، عناء وخطر
وانبرى من مجاهل الغيب صوت ... هادئ النبر خافت الألحان
هاتف مثلما تموج على الثغر ... تسابيح شاعر حيران
أيها العابرون قد عسعس اللي ... ل ثقيل الخطا على الأجفان
والخضم الرهيب كالرعد في الأف ... ق، وكالنار في فم البركان
وطواغي الأمواج تعبث فيالبح ... ر كخيل طليقة الأرسان
ورأى الفلك لا تطيق اتزانا ... بين موج معربد غضبان
سخر اليم من بقايا شراع ... يتلاشى كقبضة من دخان
ومسامير خاويات ولوح ... كشموع تلح في الذوبان
وإذا ما استبد بالفلك موج ... أفلت الحبل من يد الربان
أتراها وهي بين الموج تطفو وتعوم
وعلى الأفق أعاصير ورعد وغيوم ونسور تتلظى كالمنايا وتحوم
تعبر اليم وتطوي موجة البحر الغشوم؟
أم تراها تتوارى بين طيات العدم
فينال الحوت ما شاء وينتاش الرخم؟
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 672/فكرة وصورة. . .!

مجلة الرسالة/العدد 672/فكرة وصورة. . .!
للأستاذ عبد المجيد بن جلون
هذا خيالك قد بَرَح ... نسي المحبة وانتزح
وهجرت أحلامي فلا ... طيف يزور ولا شبح
فكأن قلبي من كؤو ... س هواك يوماً ما اصطبح
وكأن روحي في سما ... ئك يا فتاتي ما سبح
وكأن روض غرامنا ... بشذى الأزاهر ما نفح
وكأن بلبل حبنا ... بين الجوانح ما صدح
لم يبق بعدك يا فتا ... تي اليوم حزن أو ترح
ألفيت فيك مشاعري ... ووجدت فيك مثالها
إذ كنت صورة فكرتي ... فهويت فيك جمالها
فالصورة الحسناء من ... ك أنا اكتشفت خلالها
والفكرة الحسناء مني ... صرت أنت خيالها
لكن عبث بحسنها ... فعزمت عنك زوالها
إذ خنت رونقها الجمي ... ل وقدسها وكمالها
فسلبت حسنك فكرتي ... وبهاءها وجلالها
فإذا أتاك حنين شع ... ري في النسيم السائر
وذكرت ماضي بهجتي ... أيام حبي الغابر
وذكرت عهدك في الدجى ... ذكر الحزين الساهر
فأنا أناجي فكرة ... لا صورة في خاطري
فالصورة الحسناء فاني ... ة كأمس الدابر
والفكرة الغراء خا ... لدة خلود الشاعر
كانت وسوف تظل مل ... ء خواطري ومشاعري
عبد المجيد بن جلون
# مجلة الرسالة/العدد 673

مجلة الرسالة/العدد 673
* الله وما بعد الحرب!
* في مقالين: حل حاسم لمشكلة الأزهر، ومستقبل
* شيخ في مرقص!
* الإنسان، هذا المجهول. .
* الشرق كما يراه الغرب:
* التاريخ في سير أعلامه:
* نظرات في الأدب:
* نقل الأديب
* شهادة. . .!
* هي. . .
* عيد الجلاء. . .!
* البريد الأدبي
* القصص