OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في قول القائل لمن أنكر عليه أنت شرعي
#### فصل في قول القائل لمن أنكر عليه أنت شرعي

وأما قول القائل لمن أنكر عليه: أنت شرعي، فكلام صحيح، فإن أراد بذلك أن الشرع لا يتبعه، أو لا يجب عليه اتباعه، وأنا خارج عن اتباعه، فلفظ الشرع قد صار له في عرف الناس «ثلاث معان»: الشرع المنزل، والشرع المؤول، والشرع المبدل.
فأما الشرع المنزل: فهو ما ثبت عن الرسول من الكتاب والسنة، وهذا الشرع يجب على الأولين والآخرين اتباعه، وأفضل أولياء الله أكملهم اتباعًا له، ومن لم يلتزم هذا الشرع، أو طعن فيه أو جوز لأحد الخروج عنه، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
وأما المؤول فهو ما اجتهد فيه العلماء من الأحكام، فهذا من قلد فيه إمامًا من الأئمة ساغ ذلك له، ولا يجب على الناس التزام قول إمام معين.
وأما الشرع المبدل فهو الأحاديث المكذوبة، والتفاسير المقلوبة، والبدع المضلة التي أدخلت في الشرع وليست منه، والحكم بغير ما أنزل الله. فهذا ونحوه لا يحل لأحد اتباعه.
وإنما حكم الحكام بالظاهر. والله تعالى يتولى السرائر، وحكم الحاكم لا يحيل الأشياء عن حقائقها. فقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «إنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وإنما أقضى بنحو ما أسمع فمن قضيت له من أخيه شيئًا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار» فهذا قول إمام الحكام، وسيد ولد آدم.
وقال ﷺ: «إذا اجتهد الحاكم: فإن أصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر». وقال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة. رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس بجهل فهو في النار، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار».
ومن خرج عن الشرع الذي بعث الله به محمدا ﷺ ظانًا أنه متبع للحقيقة. فإنه مضاه للمشركين المكذبين للرسل، ولفظ الحقيقة يقال: على حقيقة كونية وحقيقة بدعية وحقيقة شرعية.
ف الحقيقة الكونية مضمونها الإيمان بالقضاء والقدر، وأن الله خالق كل شيء وربه ومليكه. وهذا مما يجب أن يؤمن به، ولا يجوز أن يحتج به، بل لله علينا الحجة البالغة. فمن احتج بالقدر فحجته داحضة، ومن اعتذر بالقدر عن المعاصي فعذره غير مقبول.
وأما الحقيقة البدعية فهي سلوك طريق الله سبحانه وتعالى، مما يقع في قلب العبد من الذوق والوجد، والمحبة والهوى، من غير اتباع الكتاب والسنة، كطريق النصارى، فهم تارة يعبدون غير الله، وتارة يعبدون بغير أمر الله. كالنصارى المشركين الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله والمسيح ابن مريم، وابتدعوا الرهبانية فأشركوا بالله مالم ينزل به سلطانًا، وشرعوا من الدين مالم يأذن به الله. وأما دين المسلمين فكما قال الله تعالى: { فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا }، وقال تعالى: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }، قال الفضيل بن عياض: أخلصه وأصوبه، قالوا: وما أخلصه وأصوبه؟. قال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يقبل. وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: «اللهم اجعل عملي كله صالحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل لأحد فيه شيئًا».
وأما الحقيقة الدينية وهي تحقيق ما شرعه الله ورسوله، مثل الإخلاص لله، والتوكل على الله، والخوف من الله، والشكرلله، والصبر لحكم الله، والحب لله ورسوله، والبغض في الله ورسوله، ونحو ذلك مما يحبه الله ورسوله، فهذا حقائق أهل الإيمان، وطريق أهل العرفان.
هامش
* ↑ [الكهف: 110]
* ↑ [الملك: 2]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في قول القائل إن الله يرضى لرضا المشائخ ويغضب لغضبهم
#### فصل في قول القائل إن الله يرضى لرضا المشائخ ويغضب لغضبهم

وأما قول القائل: إن الله يرضى لرضا المشائخ، ويغضب لغضبهم.
فهذا الحكم ليس هو لجميع المشائخ، ولا مختص بالمشائخ، بل كل من كان موافقًا لله يرضى ما يرضاه الله، ويسخط ما يسخط الله كان الله، يرضى لرضاه، ويغضب لغضبه، من المشائخ وغيرهم، ومن لم يكن كذلك من المشائخ، لم يكن من أهل هذه الصفة، ومنه قول النبي ﷺ لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان قد جرى بينه وبين صهيب وخباب وبلال وغيرهم كلام في أبي سفيان بن حرب؛ فإنه مر بهم فقالوا: ما أخذت السيوف من عدو الله مأخذها. فقال: أتقولون هذا لكبير قريش؟ ودخل على النبي ﷺ فأخبره، فقال: «لعلك أغضبتهم يا أبا بكر، لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك» أو كما قال. قال: فخرج عليهم أبو بكر فقال لهم: يا إخواني، أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك يا أبا بكر، فهؤلاء كان غضبهم لله.
وفي صحيح البخاري عن النبي ﷺ قال: «يقول الله تعالى: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بمثل ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه».
فهذا المؤمن الذي تقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض أحبه الله لأنه فعل ما أحبه الله، والجزاء من جنس العمل. قال الله تعالى: { رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ }، وفي الحقيقة فالعبد الذي يرضى الله لرضاه، ويغضب لغضبه، هو يرضى لرضا الله، ويغضب لغضب الله وليكن هذان مثالان: فمن أحب ما أحب الله، وأبغض ما أبغض الله، ورضى ما رضى الله لما يرضى الله، ويغضب لما يغضب، لكن هذا لا يكون للبشر على سبيل الدوام، بل لابد لأكمل الخلق أن يغضب أحيانًا غضب البشر، ويرضى رضا البشر.
ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه إليك يوم القيامة»، وقول النبي ﷺ لأبي بكر: «لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك» في قضية معينة، لكون غضبه لأجل أبي سفيان وهم كانوا يغضبون لله، وإلا فأبو بكر أفضل من ذلك، وبالجملة فالشيوخ والملوك وغيرهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله أطيعوا، وإن أمروا بخلاف ذلك لم يطاعوا، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وليس أحد معصومًا إلا رسول الله ﷺ، وهذا في الشيخ الذي ثبت معرفته بالدين وعمله به.
وأما من كان مبتدعًا بدعة ظاهرة، أو فاجرًا فجورًا ظاهرًا. فهذا إلى أن تنكر عليه بدعته وفجوره، أحوج منه إلى أن يطاع فيما يأمر به، لكن إن أمر هو أوغيره بما أمر الله به ورسوله، وجبت طاعة الله ورسوله، فإن طاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد، في كل حال، ولو كان الآمر بها كائنا من كان.
هامش
* ↑ [المائدة: 119]
# ناج الممالك وهي حيرى تنظر

ناج الممالك وهي حيرى تنظر
# ناح الحمام وغرد الشحرور

ناح الحمام وغرّد الشحرور
# ناح ابن بولاد نقولا عندما

ناح ابن بولاد نقولا عندما
# ناحت الصخر

ناحتُ الصخر
# ناحت بنو العتقي غصنا ناضرا

ناحت بنو العتقي غصناً ناضراً
# ناحت بنو الجلخ الكرام مودعا

ناحت بنو الجلخ الكرام مودعاً
# ناحت بني العيسي مصرع راحل

ناحت بني العيسي مصرع راحل
# ناح ابن موهر سلوم الكريم على

ناح ابن موهر سلوم الكريم على
# ناح الحمام على غصون البان

ناحّ الحمامُ على غصونٍ البانِ
# ناحت بنو الخوري الكرام تاسفا

ناحت بنو الخوري الكرام تاسفاً
# نزلت في السواد من حبة القلـ

نَزَلَتْ في السواد من حَبَّة ِ القلـ
# نزلنا على القصب السكري

نزلنا على القصب السكري
# نزلنا بمستن المكارم والعلى

نَزَلْنَا بِمُستَنّ المَكَارِمِ وَالعُلَى
# نزلنا بنعمان الأراك وللندى

نَزَلْنا بِنُعْمان الأَراكِ وَللنَّدى
# نزلنا من برار بكل واد

نزلنا من بَرارَ بكلِّ وادٍ
# نزلوا بحيث السفح من نعمان

نزلوا بحيثُ السَّفحُ من نعمانِ
# نزه لحاظك في جمال حديقة

نَزِّه لحاظك في جَمال حديقةٍ
# نزلت نجوم الليل فوق رؤوسهم

نزلت نجومُ الليلِ فوقَ رؤوسِهم
# نزلنا بباب الكرخ أفضل منزل

نَزَلنا بِبابِ الكَرخِ أَفضَلَ مَنزِلِ
# نزلنا به حتى إذا يومنا انقضى

نزلَنا بِه حتَّى إذَا يوْمُنا انقضَى
# ومحكم في مهجتي

ومُحَكَّمٍ في مُهجَتي
# ومخزية قالها فاسق

ومخزية قالها فاسق
# ومخمور الجفون بلا خمار

وَمَخمور الجُفُونِ بلا خُمارٍ
# ومختضبات من نجيع دمائها

ومُختضِباتٍ من نجيعِ دمائها
# ومحق الشهر كمال البدر

ومحق الشهر كمال البدر
# ومخدومة أتبعت مدح نبيها

ومخدومة أتبعت مدح نبيها
# ومخلق الخدين من صبغ الحيا

ومُخَلَّقِ الخَدّينِ من صِبغِ الحَيا
# ومخطوفة الخصر لما بدت

ومخطوفة ِ الخصرِ لما بدتْ
# ومدام حكت سهيل اتقادا

ومُدامٍ حَكَتْ سُهَيلَ اتّقاداً
# ومدام قد كفانا

ومدامٍ قد كَفَانا
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل هل يصح عند أهل العلم: أن عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البئر
#### سئل هل يصح عند أهل العلم: أن عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البئر

سُئلَ رَحمَهُ الله :
هل يصح عند أهل العلم: أن عليًا رضي الله عنه قاتل الجن في البئر؟ ومدَّ يده يوم خيبر، فعبر العسكر عليها؟ وأنه حمل في الأحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة فرقة؟ وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول: أنا علي؟ وأنه كان له سيف يقال له: ذو الفقار، وكان يمتد ويقصر، وإنه ضرب به مرحبًا وكان على رأسه جُرْن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة، ونزلت الضربة في الأرض، ومناد ينادي في الهواء: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا عليّ؟ وأنه رمي في المنجنيق إلى حصن الغراب؟ وأنه بعث إلى كل نبي سرًا، وبعث مع النبي ﷺ جهرًا؟ وأنه كان يحمل في خمسين ألفًا، وفي عشرين ألفًا، وفي ثلاثين ألفًا وحده؟ وأنه لما برز إليه مرحب من خيبر ضربه ضربة واحدة فَقَدَّه طولًا، وقد الفرس عرضًا، ونزل السيف في الأرض ذراعين أو ثلاثة؟ وأنه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة، ووقع من على السور شرفات، فهل صح من ذلك شيء؟
فَأَجَاب:
الحمد لله، هذه الأمور المذكورة كذب مُخْتَلَقٌ باتفاق أهل العلم والإيمان، لم يقاتل عليّ ولا غيره من الصحابة الجن، ولا قاتل الجنَّ أحدٌ من الإنس، لا في بئر ذات العلم ولا غيرها.
والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق أهل المعرفة، ولم يقاتل عليّ قط على عهد رسول الله ﷺ لعسكر كان خمسين ألفًا أو ثلاثين ألفًا، فضلا عن أن يكون وحده قد حمل فيهم، ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل فيها كانت تسعة: بدرًا، وأحدًا، والخندق، وخيبر، وفتح مكة، ويوم حنين، وغيرها.
وأكثر ما يكون المشركون في الأحزاب وهي الخندق، وكانوا محاصرين للمدينة، ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم، وإنما كان يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار، وفيها قتل عليّ عمرو بن عَبْد ود العامري، ولم يبارز عليّ وحده قط إلا واحدًا، ولم يبارز اثنين.
وأما مرحب يوم خيبر، فقد ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال: «لأعطين الراية رجلًا يحب الله ورسولَه، ويحبه الله ورسولُه، يفتح الله على يديه»، فأعطاها لعلي، وكانت أيام خيبر أيامًا متعددة، وحصونها، فتح على يد عليّ رضي الله عنه بعضها.
وقد روي أثر أنه قتل مرحبًا، وروي أنه قتله محمد بن مسلمة، ولعلهما مرحبان، وقتله القتل المعتاد، ولم يقده جميعه، ولا قد الفرس، ولا نزل السيف إلى الأرض، ولا نزل لعلي ولا لغيره سيف من السماء، ولا مد يده ليعبر الجيش، ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب، ولا وقع شيء من شرفاته، وإن خيبر لم تكن مدينة وإنما كانت حصونًا متفرقة، ولهم مزارع.
ولكن المروي أنه ما قلع باب الحصن حتى عبره المسلمون، ولا رمي في منجنيق قط، وعامة هذه المغازي التي تروى عن عليّ وغيره، قد زادوا فيها أكاذيب كثيرة، مثل ما يكذبون في سيرة عنترة والأبطال. وجميع الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله ﷺ ثلاثة حروب: الجمل، وصفين، وحرب أهل النهروان، والله أعلم.
هامش
* ↑ [أي: قطعه]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل هل يتكلم الميت في قبره
#### سئل هل يتكلم الميت في قبره

سُئِلَ: هَلْ يَتَكَلَّمُ الْمَيتُ في قَبْرِهِ؟
فقال:
وأما سؤال السائل: هل يتكلم الميت في قبره، فجوابه: أنه يتكلم، وقد يسمع أيضا من كلمه، كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «إنهم يسمعون قَرْع نعالهم»، وثبت عنه في الصحيح أن الميت يسأل في قبره، فيقال له: من ربك، وما دينك، ومن نبيك، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت، فيقول: الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، ويقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم، فيقول المؤمن: هو عبد الله ورسوله، جاءنا بالبينات والهدى، فآمنا به واتبعناه، وهذا تأويل قوله تعالى: {يُثَبِّتُ الله الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ}.
وقد صح عن النبي ﷺ أنها نزلت في عذاب القبر، وكذلك يتكلم المنافق فيقول: آه، آه، لا أدرى ! سمعت الناس يقولون شيئا فقلته؛ فيضرب بِمِرْزَبةٍ من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان.
وثبت عنه في الصحيح أنه قال: «لولا ألا تدافنوا، لسألت الله أن يسمعكم عذاب القبر مثل الذي أسمع»، وثبت عنه في الصحيح أنه نادى المشركين يوم بدر، لما ألقاهم في القَلِيب، وقال: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم». والآثار في هذا كثيرة منتشرة، والله أعلم.
هامش
* ↑ [إبراهيم: 27]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل هل كان الخضر عليه السلام نبيا أو وليا وهل هو حي إلى الآن
#### سئل هل كان الخضر عليه السلام نبيا أو وليا وهل هو حي إلى الآن

سُئلَ الشَّيْخُ رَحمَهُ الله:
هل كان الخضر عليه السلام نبيًا أو وليًا ؟ وهل هو حي إلى الآن؟ وإن كان حيًا فما تقولون فيما روى عن النبي ﷺ أنه قال: «لو كان حيًا لزارني» هل هذا الحديث صحيح أم لا؟
فأجَاب:
أما نبوته: فمن بعد مبعث رسول الله ﷺ لم يوح إليه ولا إلى غيره من الناس، وأما قبل مبعث النبي ﷺ فقد اختلف في نبوته، ومن قال: إنه نبي، لم يقل: إنه سلب النبوة، بل يقول: هو كإلياس نبي، لكنه لم يوح إليه في هذه الأوقات، وترك الوحي إليه في مدة معينة ليس نفيًا لحقيقة النبوة، كما لو فتر الوحي عن النبي ﷺ في أثناء مدة رسالته.
وأكثر العلماء على أنه لم يكن نبيًا، مع أن نبوة من قبلنا يقرب كثير منها من الكرامة والكمال في الأمة، وإن كان كل واحد من النبيين أفضل من كل واحد من الصديقين كما رتبه القرآن، وكما روى عن النبي ﷺ أنه قال: «ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر الصديق»، وروى عنه ﷺ أنه قال: «إن كان الرجل ليسمع الصوت فيكون نبيًا».
وفي هذه الأمة من يسمعه ويرى الضوء وليس بنبي؛ لأن ما يراه ويسمعه يجب أن يعرضه على ما جاء به محمد ﷺ، فإن وافقه فهو حق، وإن خالفه تيقن أن الذي جاء من عند الله يقين لا يخالطه ريب، ولا يحوجه أن يشهد عليه بموافقة غيره.
وأما حياته: فهو حي. والحديث المذكور لا أصل له، ولا يعرف له إسناد، بل المروي في مسند الشافعي وغيره: أنه اجتمع بالنبي ﷺ، ومن قال: إنه لم يجتمع بالنبي ﷺ فقد قال ما لا علم له به، فإنه من العلم الذي لا يحاط به.
ومن احتج على وفاته بقول النبي ﷺ: «أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى على وجه الأرض ممن هو عليها اليوم أحد» فلا حجة فيه، فإنه يمكن أن يكون الخضر إذ ذاك على وجه الأرض.
ولأن الدجال وكذلك الجساسة الصحيح أنه كان حيا موجودا على عهد النبي ﷺ، وهو باق إلى اليوم لم يخرج، وكان في جزيرة من جزائر البحر.
فما كان من الجواب عنه كان هو الجواب عن الخضر، وهو أن يكون لفظ الأرض لم يدخل في هذا الخبر، أو يكون أراد ﷺ الآدميين المعروفين، وأما من خرج عن العادة فلم يدخل في العموم، كما لم تدخل الجن، وإن كان لفظًا ينتظم الجن والإنس. وتخصيص مثل هذا من مثل هذا العموم كثير معتاد. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم إبراهيم الخليل
#### فصل أفضل الأنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم إبراهيم الخليل

قال شيخ الإسلام قدسً الله رُوحَهُ:
وأفضل الأنبياء بعد محمد ﷺ إبراهيم الخليل، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي ﷺ: «أنه خَيْر البَرِيَّة» .
وكذلك قال العلماء، منهم: الربيع بن خُثَيْم قال: لا أفضل على نبينا أحدًا، ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحدًا.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فائدة: إن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة فلا يجب الاعتقاد بأن كل واحد من العسكر كان مجتهدا متأولا
#### فائدة: إن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة فلا يجب الاعتقاد بأن كل واحد من العسكر كان مجتهدا متأولا

قال شَيخُ الإِسْلاَم ابن تَيْمِية:
فائدة
ومما ينبغي أن يعلم: أنه وإن كان المختار الإمساك عما شَجَرَ بين الصحابة، والاستغفار للطائفتين جميعًا وموالاتهم، فليس من الواجب اعتقاد أن كل واحد من العسْكَر لم يكن إلا مجتهدًا متأولًًًًا؛ كالعلماء، بل فيهم المذنب والمسىء، وفيهم المقصر في الاجتهاد لنوع من الهوى، لكن إذا كانت السيئة في حسنات كثيرة كانت مرجوحة مغفورة.
وأهل السنة تحسن القول فيهم وتترحم عليهم، وتستغفر لهم، لكن لا يعتقدون العِصْمَة من الإقرار على الذنوب، وعلى الخطأ في الاجتهاد، إلا لرسول الله ﷺ، ومَنْ سواه فيجوز عليه الإقرار على الذنب والخطأ، لكن هم كما قال تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ} الآية.
وفضائل الأعمال إنما هي بنتائجها وعواقبها لا بصورها.
هامش
* ↑ [الأحقاف: 16]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل هل يتناسل أهل الجنة والولدان هل هم ولدان أهل الجنة
#### سئل هل يتناسل أهل الجنة والولدان هل هم ولدان أهل الجنة

وَسُئِلَ الشَّيخُ رَحمَهُ الله:
هل يتناسل أهل الجنة؟ والولدان، هل هم ولدان أهل الجنة؟ وما حكم الأولاد وأرواح أهل الجنة والنار إذا خرجت من الجسد، هل تكون في الجنة تنعم، أم تكون في مكان مخصوص إلى حيث يبعث الله الجسد؟ وما حكم ولد الزنا إذا مات، يكون من أهل الأعراف، أو في الجنة؟ وما الصحيح في أولاد المشركين، هل هم من أهل النار أو من أهل الجنة؟ وهل تسمى الأيام في الآخرة كما تسمى في الدنيا مثل السبت والأحد؟
فَأَجَاب:
الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خَلْقٌ من خَلْق الجنة، ليسوا بأبناء أهل الدنيا، بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم، أبناء ثلاث وثلاثين سنة، في طول ستين ذراعًا، وقد روى أيضا أن العرض سبعة أذرع.
وأرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار، تنعم أرواح المؤمنين، وتعذب أرواح الكافرين، إلى أن تعاد إلى الأبدان.
وولد الزنا إن آمن وعمل صالحًا دخل الجنة، وإلا جوزي بعمله كما يجازى غيره، والجزاء على الأعمال، لا على النسب، وإنما يذم ولد الزنا؛ لأنه مَظنَّة أن يعمل عملًا خبيثًا، كما يقع كثيرًا. كما تحمد الأنساب الفاضلة؛ لأنها مظنة عمل الخير، فأما إذا ظهر العمل فالجزاء عليه، وأكرم الخلق عند الله أتقاهم.
وأما أولاد المشركين، فأصح الأجوبة فيهم جواب رسول الله ﷺ، كما في الصحيحين: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة» الحديث، قيل: يا رسول الله، أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين». فلا يحكم على معين منهم لا بجنة ولا بنار. ويروى: «أنهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة، فمن أطاع الله حينئذ دخل الجنة ومن عصى دخل النار».
ودلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة، وبعضهم في النار. والجنة ليس فيها شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، لكن تعرف البُكْرَة والعشيَّة بنور يظهر من قبل العرش، والله أعلم.
هامش
# وقفنا بالركائب يوم سلع

وَقَفنا بالركائب يومَ سلعٍ
# وقفنا بحيث العدل مد رواقه

وَقَفْنا بِحَيْثُ العَدْلُ مَدَّ رِواقَهُ
# وقفنا لهم من وراء الخطو

وَقَفْنَا لَهُمْ مِنْ وَرَاءِ الخُطُو
# وقفنا عند مرآه

وقَفَنَا عند مرآه
# وقفتك لم أمدحك لا لمذمة

وَقَفتُكَ لَم أَمدَحكَ لا لِمَذَمَّةٍ
# وقفتني على نداك الظنون

وَقَفَتني عَلى نَداكَ الظُنونُ
# وقفنا فلولا أننا راضنا الهوى

وقفنا فلولا أننا راضنا الهوى
# وقفتني على الأسى والنحيب

وَقَفَتْني عَلى الأَسَى وَالنّحِيبِ
# وقفتني ما بين هم وبوس

وقفْتني ما بين هَمٍّ وَبُوسِ
# وقفنا للنوى فهفت قلوب

وقفنا للنوى فهفت قلوب
# وضعت سلاح الصبر عنه فما له

وضعت سلاح الصبر عنه فما له
# وطائر أشرف ذو خزرة

وطائر أَشرف ذو خزرةٍ
# وطائرة بذ الخيول بسبقها

وطَائِرة ٍ بِذَّ الخيولُ بسبقها
# وضعت قناعي وارتببت نجادي

وَضَعْتُ قِنَاعِي وارْتَبَبْتُ نِجَادِي
# وطائر في الجو من مغرب

وطائرٍ في الجوِّ من مغرب
# وطئنا رياض الزعفران وأمسكت

وَطِئنا رِياضَ الزَعفَرانِ وَأَمسَكَت
# وضعت كقضبان اللجي

وضعتْ كقُضبان اللُّجيْ
# وضمنتها كعقاب الظلام

وضمّنتُها كعُقاب الظلامِ
# وضرطة وهب من الحادثات

وضرطة ُ وهبٍ من الحادثات
# وطئت أبا إسحق أثبت وطأة

وطئتَ أبا إسحقَ أثبتَ وطْأة ٍ
# يئست من الحياة وكان يأسي

يئست من الحياة وكان يأسي
# يئست من الصداقة منك لما

يئست من الصداقة منك لما
# يا آل برنوطي تحية صاحب

يا آل برنوطي تحية صاحب
# يا آل أيوب سقتكم

يا آل أيوب سقتكمُ
# يا آل بسام في المخازي

يا آل بسام في المخازي
# يا "سلم" هل قيمكم ماكث

يا "سلم" هل قيمكم ماكث
# يا «طيب» سيان عندي أنت والطيب

يا «طَيْبَ» سِيَّان عنْدي أنت والطِّيبُ
# يا آخذا بالنواصي

يا آخذا بالنواصي
# يؤمم ذا السيف آماله

يؤمم ذا السيف آماله
# يا آكل التفاح لا تبعدن

يا آَكِلَ التّفّاحِ لا تَبْعدَنْ
# من أنت يا بنت الألى وجدوك

مَن أَنتِ يا بِنتَ الأُلى وَجدوكِ
# من أية الطرق يأتي مثلك الكرم

من أية الطرق يأتي مثلك الكرم
# من أين زرت خيال ذات البرقع

من أين زرت خيالَ ذاتِ البرقعِ
# من أنا في موقف الحسـاب إذا

من أنا في موقفِ الحسـابِ إذا
# من أودع الراح والأقاح فمك

من أودَع الراحَ والأقاحَ فمَكْ
# من أول الدنيا وآخرها

من أول الدنيا وآخرها
# من أنا

من أنا
# من أنا والله لا أدري ولا

من أنا والله لا أدري ولا
# من أنت إن حصلت يابن استها

من أنت إن حصلت يابن استها
# من أين شانك مثل شاني

من أين شانك مثلُ شاني
# ملعب كان وأحلام الهوى

ملعبٌ كان وأحلام الهوى
# ملقيه بحسنك المأجور

مُلّقيهِ بِحُسنِكِ المَأجورِ
# ملك أعز بسيفه دين الهدى

ملك أعز بسيفه دين الهدى
# ملك إذا واليته

ملك إذا واليته
# ملك ابن هند وابن أروى قبله

ملك ابن هند وابن أروى قبله
# ملك إذا ما الوفد حل ببابه

ملكٌ إِذا ما الوفدُ حلَّ ببابهِ
# ملخص تذكرة الحفاظ

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ملك أشبه الملائك فضلا

ملك أشبه الملائك فضلا
# يا عين ماؤك درياق يعيد لنا

يا عين ماؤك درياق يعيد لنا
# يا عين فيجتها وصافي مائها

يا عين فيجتها وصافي مائها
# يا عين فيضي بدمع منك مغزار

ياعيني فيضي بدمع منك مغزار
يا عينُ فِيضي بدَمْعٍ منكِ مِغْزارِ.. وابكي لصخرٍ بدمعٍ منكِ مدرارِ
انّي ارقتُ فبتُّ الَّليلَ ساهرة .. ًكانَّما كحلتْ عيني بعوَّارِ
ارعى النُّجومَ وما كلّفتُ رعيتها.. وتارَة ًأتَغَشّى فضْلَ أطْمارِ
يوقَدْ سَمِعْتُ فلمْ أبْهَجْ به خَبراً .. مخبّراً قامَ يَنْمِي رَجْعَ أخبارِ
قالَ ابنُ امّكِ ثاوٍ بالضَّريحِ .. وقدْ سوَّوا عليهِ بالواحٍ واحجارِ
فاذهبْ فلا يبعدنكَ اللهُ منْ .. رج لٍمنَّاعِ ضيمٍ وطلاُّبٍ باوتارِ
قدْ كنتَ تحملُ قلباً غيرَ مهتضمٍ .. مركَّباً في نصابٍ غيرِ خَوّارِ
مثلَ السّنانِ تُضِيءُ اللّيلَ صورَتُهُ .. جلدُ المريرة ِ حرٌّ وابنُ احرارِ
ابكي فتى الحيِّ نالتهُ منيَّتهُ .. وكلُّ نفسٍ الى وقتٍ ومقدارِ
وسوْفَ أبكيكَ ما ناحَتْ مُطَوَّقَة .. ٌوما اضاءتْ نجومُ اللَّيلِ للسَّاري
ولا أُسالِمُ قوْماً كنتَ حَرْبَهُمُ .. حتى تعودَ بياضاً جؤنة ُ القارِ
ابلغْ سليماً وعوفاً انْ لقيتهمُ .. عمِيمَة ً من نِداءٍ غيرِ إسرارِ
أعني الذينَ إلَيْهِمْ كانَ منزلُهُ .. هل تَعرِفونَ ذمامَ الضّيفِ والجارِ؟
لوْ منكمُ كانَ فينا لمْ ينلْ ابداً .. حتى تُلاقَى أُمُورٌ ذاتُ آثارِ
كأنّ ابنَ عَمّتِكُمْ حقّاً وضَيفَكُمُ .. فيكمْ فلَمْ تَدفَعوا عَنْهُ بإخْفارِ
شُدّوا المَآزِرَ حَتّى يُسْتَدَفّ لكُمْ .. وشَمّرُوا إنّها أيّامُ تَشمارِ
و ابكوا فتى البأسِ وافتهُ منيَّتهُ .. في كلّ نائِبَة ٍ نابَتْ وأقدارِ
لا نَوْمَ حتى تَقودوا الخَيلَ عابِسَة .. ًيَنْبُذْنَ طِرْحاً بمُهْراتٍ وأمْهارِ
اوتحفروا حفرة ً فالموتُ مكتنعٌ عِنْدَ .. البُيوتِ حُصَيناً وابنَ سَيّارِ
او ترحضوا عنكمُ عاراً تجلَّ لكمْ .. رَحضَ العَوارِكِ حَيضاً عندَ أطهارِ
والحَرْبُ قد رَكِبَتْ حَدْباءَ نافِرَة ..ً حَلّتْ على طَبَقٍ مِنْ ظَهرِها عارِ
كأنّهُمْ يَوْمَ رامُوهُ بأجمُعِهِمْ .. رَاموا الشّكيمَة َ من ذي لِبدَة ٍ ضَارِ
حامي العَرينِ لدى الهَيجاءِ مُضْطَلعٌ .. يفري الرّجالَ بانيابٍ واظفارِ
حتى تَفَرّجَتِ الآلافُ عَنْ رَجُلٍ .. ماضٍ على الهَوْلِ هادٍ غير مِحيارِ
تجيشُ منهُ فويقَ الثَّدي .. جائفة ٌبمزبدٍ منْ نجيعِ الجوفِ فوَّارِ
# يا عين لا تغلبي عليه

يا عَينِ لا تُغلَبي عَليه
# يا عين لا للغضا ولا الكثب

يا عَيْنُ لا للغَضَا ولا الكُثُبِ
# يا عين مهما كنت ذات جمود

يا عَينُ مَهما كُنتِ ذاتَ جُمودٍ
# يا عين وردة في الأسحار والأصل

يا عينَ وردةَ في الأسحار والأُصُلِ
# يا عين لو أغضيت يوم النوى

يا عين لو أغضيتِ يومَ النوى
# يا عين ما لك رهن الدمع يا عيني

يا عين ما لك رهن الدّمع يا عيني
# يا حبيبى لا تسلنى كيف ضاعت أمنياتى

يا حبيبى لا تَسَلْنى كَيْفَ ضاعَتْ أمْنياتى
يا حبيبى لا تَسَلْنى كَيْفَ ضاعَتْ أمْنياتى
كَيْفَما قَدْ ضاعَ حُلْمى
مِثْلَما ضاعَتْ حياتى
كَيْفَ ذُبْنا.. وانتَشَيْنا
كيفَ ضِعْنا.. وانتَهَيْنا
كيْفَ أَصبَحْنا سَراباً زائِفاً يَمْشى الهوَيْنا
بالوعودِ الزَّائِفاتِ
يا حبيبى
كُنْتَ لَحْناً عَبْقَرياً وَقْعُهُ أَثْرَى فؤادى
كُنْتَ سِحْراً بابلياً كَمْ أطاحَ ذُرى عنادى
وابتهالُ الفجْرِ أنتَ
وابتسامَ العمرِ كُنْتَ
وانتصارُ الحبِّ فينا إذْ تَباعَدنا وعُدْتَ
والهوى ماضٍ وآتِ
ياحبيبى
إننا تُهْنا بدَرْبٍ قَدْ تَمَلَّكْناهُ دَهْراً
واستَبَدَّ الحُزْنُ فينا واستَباحَ القَلْبَ قَهْراً
فالنُّهى بالحُزْن ثَمْلى
والقلوبُ تَئِنُّ ثَكْلَى
والهوى أمسى تُراباً مُسْتَباحاً لَيْسَ إلاَّ
تحتَ أقدام الوِّشاةِ
ياحبيبى
بَلِّغِ العُشَّاقَ عَنَّا أننا ذبنا احتراقاً
نالَتْ الأقدارُ منا
كالنُّدامَى نتساقَى
هَجْرَنا.. ذَرْفَ الدموعِ
نارَنا.. بينَ الضلوعِ
صمْتَنا والموتُ يَسْرى بهوانا فى خنوعِ
فاذكرونا للرواةِ
ياحبيبى
# يا حبيبي إلى متى

يا حبيبي إلى متى
# يا حريصا على الغنى

يا حريصاً على الغنى
# يا حزر أشبه منطقي وأجلاد

يا حَزْرَ أشْبِهَ مَنْطِقي وَأجْلادْ
# يا حبيبي وأنت جم الهجود

يا حبيبي وأنت جم الهجود
# يا حسرة المحجوب والمغرور

يا حسرة المحجوب والمغرور
# يا حسرة ما أكاد أحملها

يَا حَسْرَة ً مَا أكَادُ أحْمِلُهَا
# يا حر أمسى سواد الرأس خالطه

يا حُرَّ أَمسَى سَوادُ الرّأسِ خَالَطَهُ
# يا حزبنا قم بنا نسود

يا حزْبنَا قمْ بنا نسودُ
# يا حسرة تتردد

يا حَسرة ً تَتَردَّدْ
# هلال بن همام فخلوا سبيله

هلال بن همام فخلوا سبيله
# هلم بنا نزور أبا الخصيب

هلمَّ بنا نزورُ أبا الخصيبِ
# هلم بنا يا برق في أبرق الحمى

هلمَّ بنا يا برقُ في أبرقِ الحمى
# هلالك في الهيجاء يا عرش عثمان

هلالك في الهيجاء يا عرش عثمان
# هلال بنور السعد والحق مقمر

هلال بنور السعد والحق مقمر
# هلم إليها إنها دار

هلم إليها إنها دار
# هلال عين العبد يا سيدي

هلال عين العبد يا سيدي
# هللينه هللينه

هللينهْ هللينهْ
# هلم إلينا آل بهثة إنما

هلمّ إلينا آل بهثة ٍ إنما
# هلم بنا إلى أرض الحجون

هلمَّ بنا إلى أرضِ الحجونِ
# يوم السفر

يوم السفر
# يوم الفراق لقد خلقت طويلا

يومَ الفراق لقدْ خلقتَ طويلا
# يوم المحب لطوله شهر

يَوْمُ المُحِبِّ لِطُولِهِ شَهْرُ
# يوم الوادي

يوم الوادي
# يوم الخميس أقمنا ساقيا حكما

يوْمَ الْخَميسِ أقَمنا ساقِياً حَكَما
# يوم الملتقى

يوم الملتقى
# يوم الفراق لقد خلقت عظيما

يومَ الفراقِ لقد خلقتَ عظيما
# يوم النوى ليس من عمري بمحسوب

يوم النوى ليس من عمري بمحسوب
# يوم الشهيد رجعت أيمن مرجع

يوم الشهيد رجعت أيمن مرجع
# يوم المعارج يوم لا انقضاء له

يومُ المعارجِ يومٌ لا انقضاء له
# يا من يرى ما ظهر منا وما في السر

يا من يرى ما ظهر منا وما في السر
# يا من يريد يحي الله بالتحقيق

يا من يريد يحي الله بالتحقيق
# يا من يريدون مني

يا من يريدون مني
# يا من يدير نرجسا

يا منْ يُديرُ نَرجساً
# يا من يرابي والربا بالهدى

يا من يرابي والربا بالهدى
# يا من يخوض البحر مقتحما

يا من يخوض البحر مقتحما
# يا من يخاطبه ويمدح

يا من يخاطبه ويمدح
# يا من يرى الفخر بأجداده

يا من يرى الفخرَ بأجدادِهِ
# يا من يذم خلائق النمام

يا من يذم خلائق النّمامِ
# يا من يرى أنني بخلت بما

يا من يرى أنني بخلتُ بما
# هنئتها خلعا مجددة على

هنئتها خلعاً مجددة ً على
# هنا تفنى قوافي الشعـ

هنا تَفْنَى قَوافي الشِّعـ
# هنا يشاهد ما الألباب تنكره

هنا يشاهد ما الألبابُ تنكره
# هناء محى ذاك العزاء المقدما

هناءٌ محى ذاك العزاء المقدما
# هنا يستغيث الطرس والنقس والذي

هنا يَستَغيثُ الطِّرسُ والنِّقسُ والذي
# هناء بالصيام وما يليه

هناء بالصيام وما يليه
# هناء محا ذاك العزاء المقدما

هناء محا ذاك العزاء المقدما
# هناء له ثغر الهدى يتبسم

هناء له ثغر الهدى يتبسم
# هنئتها خلعة مجددة

هنئتها خلعة ً مجددة
# هناء بماري وإسكندر

هناء بماري وإسكندر