OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# التيجان في ملوك حمير/ملك رحبعم بن سليمان عليه السلام
### ملك رحبعم بن سليمان عليه السلام

فولي اليمن رحبعم بن سليمان سنة فآتاه رسول بني إسرائيل من بيت المقدس فقالوا له إن أهل الشام ارتدوا بعد سليمان عن دين الله فاجتمعت إليه حمير فقال له القلمس أفعى نجران يا خليفة رسول الله أردت الشام وأهله وأهل باس وفتنة لا يعطون إلا عن قسر فاجعل سيفك دليلاً وعزمك خليلاً وإن للكفر طرباً من القلوب لا يحول بينها وبينه إلا الخوف ولن تخيفهم إلا بعزم وصبر وإن الله المعين قال رحبعم لله جنود بيت المقدس ينصرون الله وينصرهم – خذوا أهبة الحرب وأعدوا الجيوش حتى يأتيكم أمري فإن السنة ​محلة والجدب عام فتربص كل قوم من جيوش حمير عند أنفسهم ومضى رحبعم إلى الشام وخلف أمه بلقيس بمأرب حاكمة على اليمن – وسار رحبعم إلى بيت المقدس فاختار من بني إسرائيل مائة رجل فسار بهم على مدائن الشام فأجابوه إلى أمر الله حتى بلغ إلى إنطاكية فأتمروا به فقتلوه وهم من الجبارين من بقايا بني ماريع بن كنعان بن حام بن نوح فقتلوه وقتلوا المؤمنين الذين كانوا معه وتجبر بنو كنعان بإخوانهم من القبط بن كنعان والنوب بن كنعان فلم يكن لبني إسرائيل بهم طاقة وبلغ ذلك بلقيس وقد أدركها الرهم فلم تستطع النهوض إلى الشام ووقعت فتنة باليمن فنبغ الثوار كل يدعي الملك وتغلب على من تحت يده وأرسل الله تبارك وتعالى جنداً من الملائكة على أهل إنطاكية فأغاروا عليهم فخرج أهل أنطاكية في طلبهم فلما فحصوا عطفوا عليهم ووضعوا فيهم السيف فقتلوهم إلى باب أنطاكية فأغلقوا باب المدينة ونزل عليهم الملائكة في المدينة فقتلوهم أجمعين فزعم أهل العلم أن فيهم أنزل الله ﴿وَكَمۡ قَصَمۡنَا مِن قَرۡيَةࣲ كَانَتۡ ظَالِمَةࣰ وَأَنشَأۡنَا بَعۡدَهَا قَوۡمًا ءَاخَرِينَ ۝١١ فَلَمَّاۤ أَحَسُّواْ بَأۡسَنَاۤ إِذَا هُم مِّنۡهَا يَرۡكُضُونَ ۝١٢ لَا تَرۡكُضُواْ وَٱرۡجِعُوۤاْ إِلَىٰ مَاۤ أُتۡرِفۡتُمۡ فِيهِ وَمَسَـٰكِنِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡـَٔلُونَ ۝١٣ قَالُواْ يَـٰوَيۡلَنَاۤ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ ۝١٤ فَمَا زَالَت تِّلۡكَ دَعۡوَىٰهُمۡ حَتَّىٰ جَعَلۡنَـٰهُمۡ حَصِيدًا خَـٰمِدِينَ ۝١٥﴾ [الأنبياء:11–15]
# أعلام المهندسين في الإسلام (الطبعة الأولى)/العرب الذين أحكمو اصناعة الدهان والرسم والزخرفة

* لقد أدرجت الصفحة للحذف السريع وفق سياسة ويكي مصدر. لأنها: خطأ مطبعي، سوف يراجع أحد الإداريين الصفحة قبل حذفها. رجاء لا تُزل هذا الإخطار إلا إذا قررت أن تعدل هذه الصفحة.
* للإداري، انقر هنا للحذف.
# التيجان في ملوك حمير/ملك نبع صيفي بن شمر يرعش بن عمرو ناشر النعم
### ملك نبع صيفي بن شمر يرعش بن عمرو ناشر النعم

قال أبو محمد كان صيفي أجمل أهل زمانه وأجود التبابعة كفاً فولي أهل اليمن باللطف والكرم وأقام بغمدان عشرين عاماً، ثم جمع الجيوش وسار إلى مكة - كما كانت التبابعة العظماء قبله يفعلون - وكانت التبابعة منهم من يلي الجيوش في مشارق الأرض ومغاربها ومن ينزل مكة فيقيم بها ويبعث الجيوش جيشاً إلى المغرب فلا يرجع إليه حتى يبلغ البحر المحيط وجيشاً إلى المشرق فلا يرجع حتى يبلغ البحر المحيط وجيشاً في يمن الأرض فلا يرجع حتى يبلغ البحر المحيط وجيشاً في شمالها فلا يرجع حتى يبلغ البحر المحيط. فنزل صيفي إلى مكة وبعث الجيوش في آفاق الأرض فأقام بمكة عشر سنين وإن رجلاً آتاه فقال له أيها الملك رأيت كأن الشمس سقطت في سملق من هذه الجبانة فابتعلتها قال له عراف كان بمكة أسكت هتك الله فمك والله لئن صدقت رؤياك ليهلكن الملك وإن الملك تبعاً لم يلبث إلا يسيراً حتى اعتل في وجهه بقرحة فلم يقم إلا ثلاثة أيام ومات فسميت قرحة الملوك فكان ملك تبع صيفي ثلاثين عاماً. فقال جلهمة بن العراف الكندي يرثى تبعاً
# نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام

نحمدك اللهم يا أولا لا تاريخ لأوليته ونصلي ونسلم على نبيك الذي تهلل جبين التاريخ بمولده وبعثته أبي ابراهيم المبعوث بملة ابراهيم القائل يوم عاشوراء نحن أحق بموسى الكليم وعلى آله مصابيح الدجا وأصحابه مفاتيح النجا ﴿أما بعد﴾ فاني قد اطلعت على رسالة في تقويم العرب قبل الإسلام وتحقيق مولد النبي وعمره عليه الصلاة والسلام ألفها باللغة الفرنساوية المرحوم محمود باشا الفلكي فآنقنى صنيعها الحسن فعرّبتها رغبة في نشر المعارف وخدمة لابناء الوطن ورتبتها على مقدمة وقسمين وخاتمه والله المسؤل أن تكون بالحق والصدق قائمة
* الـمــقــدمــة
* القسم الأول في المباحث
* القسم الثاني في التاريخ عند الجاهلية وفي عمره صلى الله عليه وسلم
* الــخـاتــمـة
# التيجان في ملوك حمير/قصة النار التي كانت تعبدها حمير
### قصة النار التي كانت تعبدها حمير وكيف تركتها ورجعت إلى دين اليهودية

وان تبعاً لما رجع إلى اليمن بمن معه من الجنود والحبرين معه – فلما وصل إلى اليمن دعا قومه إلى الدخول فيما دخل فيه فأبوا عليه حتى يحاكموه إلى النار التي كانت باليمن*
قال ابن هشام وإن تبعاً لما دخل اليمن حالت حمير بينه وبينها وقالوا له لا تدخلها علينا وقد فارقت ديننا – قال – إنه خير من دينكم فقالوا له – حاكمنا إلى النار – قال – نعم – وكانت باليمن فيما يزعم أهل اليمن نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه تأكل الظالم ولا تضر المظلوم شيئاً فخرج قومهم بأوثانهم وما يتقربون به وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلدين بها حتى قعدوا للنار عند مخرجها – فخرجت النار إليهم – فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها – فأمرهم من حضر بالصبر وصبروا حتى غشيتهم وأكلت الأوثان وما قربوا معها ومن حمل ذلك من رجال حمير – وخرج ​كتاب التيجان الحيران مصاحفها في اعنا فها تعرق جباهها ولم تضرها فاتفقت عند ذلك مير على دينه فمن هن ك كان أصل دين اليهودية باليمن ـ وقد حدثني محدث ان الجبرين ومن خرج من حمير اتبعوا النار ليرودها وقالوا ـ من ردها فهو اولى بالحق فد نا منها رجال حمير ليردوها فلم يقدروا ودنت منهـم لتأسكلهم ولم يستطي.واردها .. فد نا منها الحيران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة وهي تنكص الى مخرجها الذي خرجت منه .. فرجعت عند ذلك حمير على دين الحبرين والله اعلم ايذلك كان* وكان رئام بيتا لهم يعظمونه وينتحرون عنده و يتكلمون فيه اذكانوا على شركهم . فقال الحبران لتبع انما هو شيطان يفتنهم تخل بيننا وبينه .. فقـال شأنكمابه_استخر جامنه فيما يزعم اهل اليمن كلبا اسودفذبحاه تم هدما ذلك البيت .. ويقال ان تبعا هو الذي آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و لم يره وهو القائل شعرا ۲۹۷ شهدت على احمدانه رسول من الله بارى النسم فلو مد عمرى الى عمره لكنت وزيرا له وابن عم وكان ملك تبع ثلاثمائة وعشرين سنة فلا هلك ولي بعده ربيعة - بن نصر الذي تقدم ذكره .. فلا هلك : بيعة بن نصر رجع الملك الى حسان ابن تیان *
حسان بن تبان اسعد ابوكرب ملك متوج * ر الملك حسان بن تبان ابو كرب هو الذي بعث الى جد يس بالمامة فا باد ها و كانت جديس وطسم تنزل باليمامة وكان بها ملك من طسم وكانوا لا يزوجون امرأة من جديس الا بعث اليه اليلة هدائها فافتر عها
# التيجان في ملوك حمير/حسان بن تبان أسعد أبو كرب ملك متوج
### حسان بن تبان أسعد أبو كرب ملك متوج

والملك حسان بن تبان أبو كرب هو الذي بعث إلى جديس باليمامة فأبادها وكانت جديس وطسم تنزل باليمامة وكان بها ملك من طسم وكانوا لا يزوجون امرأة من جديس إلا بعث إليها ليلة هدائها فافترعها ​كتاب التيجان ء قبل ان تزف الى زوجها فوثبت جد يس على طسم فقتلت مقتلة عظيمة فبلغ ذلك إلى الملك وكان اسمه علوق فمضى جمع من طسم الى حسان تبع مستنصرا به فوجه جيشا الى اليامة وتسمى يومئذ جواو كان بها امرأة قال لها زرقاء الهامه تبصر الراكب على مسيرة ثلاثة ايام و باسمها سميت العامة فلما خافوا ان تبصر هم قطعوا الشجر وجعل كل واحد منهم بين یدیه شجرة ـ فنظرت اليهم اليمامة فقالت ياجد يس .. لقد سارت اليكم الشجر وانتكم حير ـ فقالوا وما رأيت ـ فقالت رأيت في الشجر رجلا كتف بأكلها ونملا يخصفها فكذ بوها فصبحتهم حمير فاوقعت بهم وقعة أفنتهم الا يسيرا وسار حسان باهل اليمن يريدان يطأ بهم العرب والعجم حتى هر مراك اذا كان بارض العراق كرهت حمير المسيرمه وارادوا الرحمة الى بلادهم فكلموا اخاله يقال له عمرو وكان معه في جيشه ـ وقالوا ۔۔ اقتل اخاك حسان وتملك أمرنا وترجع الى بلاد نا حتى اجا بهم واجموا على ذلك غير رجل يقال له ذورعين الكلاعي فانه نهاه عن ذلك فلم تقبل منه فقال في ذلك ألا من يشتري سهرة بنوم الا من لا يبيت قر بر عين فا ما حير غدرت و خانت فذرة الا له لذي رعين نم كتبها في رقعة وختم عليها و قال له ـ ايها الملك احبس هذه عند ك فسك لرقعة وقتل اخاه و تا بسته حمير ورجع الى اليمن معهم وولى* عمرو بن تبان ملك متوج له وملك عمرو بن تبان فمنع النوم فشكا ذلك فقيل له ـ لا يأتيك النوم حتى تقتل من امرك بقتل الخيك فنادى في أهل مملكته ـ أن الملك بريدات يحدث عهدا فاجتمعوا اليه واقام لهم الرجال وقعد في مجلسه وامرهم ان يد خلوا
# تخليص الإبريز في تلخيص باريز (مؤسسة هنداوي)/المقالة الأولى/المقالة الأولى/الفصل الثاني

* لقد أدرجت الصفحة للحذف السريع وفق سياسة ويكي مصدر. لأنها: لم يُذكر السبب، سوف يراجع أحد الإداريين الصفحة قبل حذفها. رجاء لا تُزل هذا الإخطار إلا إذا قررت أن تعدل هذه الصفحة.
* للإداري، انقر هنا للحذف.
#تحويل تخليص الإبريز في تلخيص باريز (مؤسسة هنداوي)/المقالة الأولى/الفصل الثاني
# التيجان في ملوك حمير/عمرو بن تبان ملك متوج
### عمرو بن تبان ملك متوج

وملك عمرو بن تبان فمنع النوم فشكا ذلك فقيل له – لا يأتيك النوم حتى تقتل من أمرك بقتل أخيك فنادى في أهل مملكته – أن الملك يريد أن يحدث عهداً فاجتمعوا إليه وأقام لهم الرجال وقعد في مجلسه وأمرهم ان ​كتاب التيجان يد خلوا عليه خمسة بعد خمسة فاذا دخلوا عدل بهم فقتلوا حتى أتى على عامة القوم ثم ادخل ذورعين فلما رآه ذكر ما قبل له في البيتين اللذين في الكتاب فامر تخليته واكرامه و قربه واختص به و اضطرات علیه اموره و برد العز فسمي موثبان القعوده والمواهب الفراش وارادوا انه لا زم الفراش وفي مملكته تزوج عمرو بن حجر الكندي جدا مرئى القيس الشاعر ابنة أخيه حسان تبع فولدت الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو وكان سيد كندة وكان من فوار سها ـ وكان ملك عمرو بن تبان ثلاثا وستين سنة* عبد كاليل (1) بن يذوف ملك متوج * تم ملك بعده عبد كاليل بن ينوف وكان مؤمنا على دين عيس وستر اما نه وكان ملكه اربعا وستين سنة وكان حسن السيرة جيد العشرة وكان قليل الغزو * ۲۹۹ تبع (۲) بن حسان ملك متوج * ثم ملك بعده تبع بن حسان بن تبع وهو تبع الاصغر آخر التبابعة وكان مهيبا فبعث ابن بنت اخيه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي الى معد وملكه عليها وسار إلى الشام فلقيه قوم من بني عمر و بن عامر فشكوا اليه مانزل بهم من اليهود بيثرب وذكر واله سوء مجاورتهم لهم ونقضهم المهد الذي بينهم :- فسار الى يثرب ونزل في سفح احد وبعث إلى اليهود فقتل منهم ثلاث مائة رجل وذلله الهم - وتبع هذا هو لذي عقد الحلف بين اليمين وربيعة و كان ملكه ثمانية وسبعين سنة * (1) كذا - وفي صبح الاعشى -- عبد کلال بن مثوب - * الاعشى ومروج الذهب - مرتدين عبد كلال - محل هذا - ح * (۲ )في صبح
# التيجان في ملوك حمير/عبد كاليل بن ينوف ملك متوج
### عبد كاليل بن ينوف ملك متوج

ثم ملك بعده عبد كاليل بن ينوف وكان مؤمناً على دين عيسى وستر إيمانه، وكان ملكه أربعاً وستين سنة - وكان حسن السيرة جيد العشرة وكان قليل الغزو.
# التيجان في ملوك حمير/تبع بن حسان ملك متوج
### تبع بن حسان ملك متوج

ثم ملك بعده تبع بن حسان بن تبع، وهو تبع الأصغر آخر التبابعة - وكان مهيباً - فبعث ابن بنت أخيه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي إلى معد وملكه عليها وسار إلى الشام فلقيه قوم من بني عمرو بن عامر فشكوا إليه ما نزل بهم من اليهود بيثرب وذكروا له سوء مجاورتهم لهم ونقضهم العهد الذي بينهم. فسار إلى يثرب ونزل في سفح أحد وبعث إلى اليهود فقتل منهم ثلاثمائة رجل وذللها لهم. وتبع هذا - هو الذي عقد الحلف بين اليمن وربيعة - وكان ملكه ثمانية وسبعين سنة*
# التيجان في ملوك حمير/ربيعة بن مرثد ملك متوج
### ربيعة بن مرثد ملك متوج

ثم ملك ربيعة بن مرثد بن عبد كاليل وكان عاقلاً حسن التدبير، وكان ملكه سبعاً وثلاثين سنة*
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-indic"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-indic"/>
# التيجان في ملوك حمير/حسان بن عمرو ملك متوج
### حسان بن عمرو ملك متوج

ثم ملك حسان بن عمرو بن تبع - وهو الذي أتاه خالد بن جعفر بن كلاب في اسارى قومه فأطلقهم وكان ملكه خمساً وثلاثين سنة*
# التيجان في ملوك حمير/أبرهة بن الصباح ملك متوج
### أبرهة بن الصباح ملك متوج

ثم ولي أبرهة بن الصباح وكان عالماً جواداً وكان يعلم أن الملك في بني نضر بن كنانة فكان يكرم معداً وكان ملكه ثلاثاً وسبعين سنة*
# التيجان في ملوك حمير/لخيعة بن ينوف ملك متوج
### لخيعة بن ينوف ملك متوج

ثم ملك بعده رجل ليس من أهل الملك ولكنه من أبناء المقاول يقال له لخيعة بن ينوف فقتل خيارهم وعبث ببيوت أهل الملك منهم وكان رجلاً فاسقاً يعمل عمل قوم لوط وكان يرسل إلى الغلام من ابناء الملوك فيقع عليه في مشربة قد صنعها لذلك ثم يطلع من مشربته تلك إلى حرسه ومن حضر من جنده وقد أخذ مسواكاً جعله في فمه ليعلمهم إنه قد فرغ ولم يزل كذلك حتى بلغ إلى زرعه ذي نواس بن تبان أسعد أخي حسان وكان صبياً صغيراً حين قتل حسان ثم شب غلاماً جميلاً فلما آتاه رسوله عرف ما يريده فأخذ سكيناً لطيفاً وجعله بين قدمه ونعله – ثم آتاه فلما خلا به وثب عليه ذو نواس فقتله ثم حز رأسه وجعله في الكوة التي كان يشرف منها على الحرس
​كتاب التيجان ووضع مسواكه في فمه ـ ثم خرج على الناس ـ فقالوا له ـ ذو نواس أرطب ام يباس ـ فقال لهم - سل نحاس اس طرباس لا باس (۱) فلما نظروا الى الكوة اذارأسه مقطوع ـ وكان ملكه سبها وعشرين سنة * -2 ذو نواس زرعة بن تبان اسعد ملك متوج * ه فلما بلغ حمير مافعله ذو نواس قالوا له ـ ما ينبغي ان يكون لنا ملك غيرك اذقد ارحتنا من هذا الخبيث وكان آخر ملوك حمير فاقام في ملكه زمانا وهو صاحب الاخدود الذي ذكره الله في القرآن .. وذلك أنه باته عن اهل نجران أنهم اتاهم رجل من آل جفنة من غسان فردهم الى دين النصرانية فسار اليهم ذو نواس بنفسه حتى احتفرا خاديد في الارض وملأ ها نارا فمن تابعه على دينه خلى عنه ومن اقام على النصرانية قذفه فيها حتى اتى بامرأة ومعها صبي صغيرا بن سبعة اشهر فقال لها ابنها امضى يا اماه على دينك فا نهانار وليس بعدها نار ـ فمر بالمرأة وابنها في النار رجل يقال له ذو ثعلبان واسمه دوس فسار في البحر الى ملك الحبشة فاخبره ما فعل ذو نو اس باهل دينه فكتب ملك الحبشة الى قيصر يعلمه بما فعل ذو نواس و يستأذنه في التوجه الى اليمن فكتب اليه يأمره با لمسير اليها فاعلمه انه سيظهر عليها و امره ان يولى ذا ثعلبان امرقومه ويقيم فيمن معه باليمن ـ فاقبل ملك الحبشة في سبعين الف رجل مجمع لهم ذونواس وحاربهم فهزموه و قتلوا كثيرا من أصحابه و مضى مهزوما و هم في أثره الى البحر فاقتحم فيه ففرق بمن معه من أصحابه وكان ملك ذي نواس ثمانية وثلاثين سنة فقال رجل من حمير برثى حمير (۱) في السيرة – استرطيان ذونواس استر طيان لاباس - قال ابن هشام هذا كلام حمير و نحاس الراس*
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-indic"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-indic"/>
# التيجان في ملوك حمير/ذو نواس زرعة بن تبان أسعد ملك متوج
### ذو نواس زرعة بن تبان أسعد ملك متوج

فلما بلغ حمير ما فعله ذو نواس قالوا له ― ما ينبغي أن يكون لنا ملكك غيرك إذ قد أرحتنا من هذا الخبيث وكان آخر ملوك حمير فأقام في ملكه زماناً وهو صاحب الأخدود الذي ذكره الله في القرآن ― وذلك إنه بلغه عن أهل نجران أنهم آتاهم رجل من آل جفنة من غسان، فردهم إلى دين النصرانية، فسار إليهم ذو نواس بنفسه حتى احتفر أخاديد في الأرض وملأها ناراً، فمن تبعه على دينه خلى عنه ومن أقام على النصرانية قذفه فيها حتى أتى بامرأة ومعها صبي صغير ابن سبعة أشهر فقال لها: ابنها أمضي يا أماه على دينك فإنها نار وليس بعدها نار ― فمر بالمرأة وابنها في النار رجل يقال له ذو ثعلبان واسمه دوس فسار في البحر إلى ملك الحبشة فأخبره بما فعل ذو نواس بأهل دينه فكتب ملك الحبشة إلى قيصر يعلمه بما فعل ذو نواس ويستأذنه في التوجه إلى اليمن فكتب إليه يأمره بالمسير إليها. فأعلمه إنه سيظهر عليها وأمره أن يولي ذا ثعلبان أمر قومه ويقيم فيمن معه باليمن ― فأقبل ملك الحبشة في سبعين ألف رجل فجمع لهم ذو نواس وحاربهم فهزمهم وقتلوا كثيراً من أصحابه ومضى مهزوماً وهم في أثره إلى البحر فاقتحم فيه فغرق بمن معه من أصحابه وكان ملك ذي نواس ثمانية وثلاثين سنة فقال رجل من حمير يرثى حمير
​وذهاب ملكهم
وان الحبشة هدمت سلحين وبينون وكان الذي هدمهما ارياط الحبشي ولم يكن يوجد مثلهما في الدنيا ― فقال في ذلك شاعر من حمير
قال ابن هشام ― وهو الذي عنى شق وسطيح الكاهنان حين قال سطيح ليملكن أرضكم الحبش وليملكن ما بين أبين إلى جرش وهو الذي عنى شق بقوله ― لينزلن أرضكم السودان وليغلبن على كل طفلة البنان ليملكن ما بين أبين إلى نجران*
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-indic"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-indic"/>
# التيجان في ملوك حمير/أبرهة الاشرم
### أبرهة الاشرم

أول ملك من الحبشة افتتح اليمن وملكها وهو الذي أراد هدم البيت فسار إليه ومعه الفيل ― فأهلك الله جيشه بطير أبابيل ووقعت في جسده الآكلة فحمل إلى اليمن فهلك بها وفي ذلك العصر ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ― وقال نفيل سائس الفيل حين رأى ما أنزل الله عز وجل من نقمته
وقال أيضاً
فخرجوا يتساقطون بكل طريق فهلكوا على كل منهل فيقال أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري في أرض العرب من ذلك العام ― فقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب في ذلك
# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية/الجزء الثاني
## الجزء الثاني

ص٣٤ «مَوتة جالينوس في طبهِ» في ديوان المتنبي مِيتة وهو الصواب — ص٨٠ «وايَّ شيء اصبتهُ» الصواب رفع ايّ اذ لا داعي لاضمار فعل. او حذف الضمير العائد — ص٨١ «لو جمعت عظامي ولحمي وريشي لم يبلغ عشرين مثقالًا» الصواب لم تبلغ — «يذهب اليه ويظنّ ان فيه عرسًا» الصواب وهو يظنّ لان الجملة حاليَّة ولا يُرتبط المضارع بالواو — ص٨٤ «واسأله حتى يردّهما مكانهما» الصواب الى مكانهما — ص٨٥ «فما حيلتي أَن اذهب معكما» الفصيح اظهار لام التعليل قبل أن — «وضمي شفتيك مُحكَمًا» الفصيح ضمًّا محكمًا — ص٨٦ «أما لكم ترون كيف حملتني البطتان» ما محل ما هنا — «فاجمعا رأيهما» يقال أجمع القوم على كذا او أَجمع رأيُهم. ولا يقال أجمعوا رايهم. ومثلهُ ص۸۷ السطر الثاني فضلًا عن خشونة ليس في موضع ما — ص٩٠ «وفكَّر الحيلةَ في ذلك» الصواب وفكَّر في الحيلة او في وجه الحيلة — «ان احمل احد أعدالي...ولا اعرفها» المقام يقتضي كون الجملة حاليَّة فالصواب وانا لا اعرفها على ما سبق — ص١٣٥ «كذي الصبا عاد الى بَلْسهِ» البَلْسس في القاموس رماد القلي فما معناه هنا — ص١٦٩ «فسَرَّى عنهُ لما وقف عليهِ» الصواب فسُرّيَ (بالمجهول) — ص۱۷۰ ​«وذلك ان بيتي وراء الدِّجلة» الصواب وراء دِجْلة لان العرب تجرّد دجلة من أل وتلزمها في الفرات — ص٢٢٧ «فتنصروا على آخرهم» الصواب عن آخرهم — «على شرقيّ بحرِ نيطِش» الصواب الى شرقي بحر بُنْطُس — ص٢٢٨ «بعد موت الملك صالحٍ ايّوب » الصواب الملك الصالح — ص٢٤٠ « فجعل يُخيّل اليهِ» الصواب فجعل يُخَيَّل لهُ (بالمجهول) — «اما عشية امس فليس على وجه الارض» من اطَّلع هذا الكلام في موضعه يرى ان ليس في غير مكانها وانهُ يلزم في مكانها لم يكن – ص٢٤٢ «فجعل تمليخا ما يدري ما يقول» ما وجدت مثل هذا التركيب اي كون خبر جعل فعلًا منفيًّا بما — «فبينما هم يقولون....فلم يروا الَّا ارموس» لا موضع للفاء بعد بينما لان جوابها في نية التقدم — ص٢٥٧ «واسمهُ تكفور» الصواب نكفور. وبعض المورخين يكتبونه نقفور وهو معرَّب من نيكيفورُس — ص٢٦١ «طولها نحو عشرة اذرع» الصواب عشر اذرع -ص٢٦٨ «حتى لا تبقى شعرة الا واخذت» الصواب وتأخذ. واذا لزم الماضي تمتنع الواو — ص٢٦٩ «وكلَّ ما كثر الندى في الجوّ» الصواب وكلَّما — ص٢٨٥ «ولها ثمانية ارجُل» الصواب ثماني
# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية
## تقدمة الكتاب خدمةً لسادة العلماء الافاضل في الجامع الازهر

حمدًا لمن انزل على نبيه الكتاب عربيًّا صريحًا .فلم يدع لغيره كلامًا يُعدّ معهُ فصيحًا .فكان منارًا يهتدي بهِ كل من نطق بالضاد وخط بالقلم .ودستورًا يُعتمد عليه ويُرجع اليه بين العرب والعجم
اما بعد ايها السادة الافاضل .ونخبة العلماء الاماثل . فان بيدكم زمام هذه المطية التي لا تذل الَّا لاهلها .وبيضة الخدر التي لا تصلح الا لبعلها .هذه اللغة التي شرفها اللّٰه على سائر اللغات .اذ اختارها مباءَةً لآياته البينات .فاودع فيها من الاسرار· ما تقف دون كشفهِ بدائه الافكار .اسرار لا ندرك بطريق الاقتباس .كما لا يغني عن الشمس النبراس .فقلَّ من عاد يلذُّ بجنی فوائدها .بعد كثرة المتطفلين على موائدها. فيتجشمون خوض بحر ليس له قرار .ليلتقطوا من الدرر الاحجار. متلجلجين على غير هدى بين تياراتها. فياتون بكل لقيطة من عباراتها .وهذا مما تأباه السجية العربية .والغيرة الادبية . ​وهو الذي اوجب عليَّ بعد طول التفكير·الاقدام على فتح باب الانتقاد الخطير ·فاتيت بهذه العجالة من فكرة قاصرة·لكن عن همة غير فاترة جائلًا في ميدان لست من فرسانه·راجياً ان ينشط لاتمام مشروعي كل من بيده حقيقة برهانه·فلم اَرَ غير حماكم ملجأ يلاذ اليهِ·ولا غير غيرتكم سندًا يعتمد عليه ·لعلكم تنظرون الى عملي بعين الحلم والقبول·وتنيلون بلادنا العربية ما يرجى من همتكم من المامول·وتضعون لاحكام لغتنا الشريفة بعد الحدود حدًّا·يقف عنده الطالب ولا يتعدى·حتى بعد الاشارة الى ما لا يغني من الشوارد والنوادر·تصير العربية على تمادي الزمان محصورة في احكم الدوائر·وياحبذا لو عقدتم مجلسًا يحكم مذ الآن على كل ما يكتب ويُنشر·يويّد الصحيح منه وينبذ كل ما لا يحسن ان يذكَر ·فتنهض اللغة بعد خمولها·وترجع الى منابتها باصولها وتعود الى زهرتها النضارة بعد ذبولها
# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية/الجزء الثالث
## الجزء الثالث

— ص٢٣ «قال الحسنُ بن آدم» برفع ابن وحذف همزتهِ -كانهُ نعت الحسن. واظن الصواب قال الحسن: ابنَ آدم بالنصب على النداء بتقدير الحرف — ص٤٩ «قال ايوب بن القُرَية» الصواب القِرّية بكسر القاف وتشديد الراء — ص٧٩ «الضبعة والرجل» الصواب الضبع لانها ​مونثة والمذكر ضبعان ولا عبرة بورود الضبعة في بعض الكتب. ص١٠١ «فلو مدَّ يدهُ الى كلٍّ منا ورَزَقهُ» الصواب ورِزْقِهِ — «واما انت يا رابعهم...بايّ طريق تدخل الى بستاني» الصواب فبأي طريق تدخل بستاني — ص١٥٦ «ما الدار قَدْ غبتمُ» الصواب مذ غبتمُ — كما عهدنا وتجمعْ بيننا الدار» بسكون عين تجمع. ضرورة الشعر لا تبيح اسكان ما حقهُ التحريك — ص١٥٧ الغلط في الابيات الثلاثة الاولى من اوجه اولًا تبدي في غير محلها ثانيًا في عوض باء الواسطة لا تجوز ثالثًا هاديها عوض مهديها لا تصح رابعًا تركيب الاخير في غاية الركاكة فضلًا عن اختلاس الف الدنيا والرواية الصحيحة هي هذه
الذي احفظهُ: وما فيها. لكني رايت الباء اصلح من الواو —ص١٦٢ «واعجب من ذلك اعوادها» الصواب من ذاك — ص١٦٥ «رونقهُ يغنيهِ عن ضَرَّابِهِ » لعلَّ الصواب ضِرَابِهِ
# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية/الجزء الثاني
## الجزء الثاني

ص٣٤ «مَوتة جالينوس في طبهِ» في ديوان المتنبي مِيتة وهو الصواب — ص٨٠ «وايَّ شيء اصبتهُ» الصواب رفع ايّ اذ لا داعي لاضمار فعل. او حذف الضمير العائد — ص٨١ «لو جمعت عظامي ولحمي وريشي لم يبلغ عشرين مثقالًا» الصواب لم تبلغ — «يذهب اليه ويظنّ ان فيه عرسًا» الصواب وهو يظنّ لان الجملة حاليَّة ولا يُربَط المضارع بالواو — ص٨٤ «واسأله حتى يردّهما مكانهما» الصواب الى مكانهما — ص٨٥ «فما حيلتي أَن اذهب معكما» الفصيح اظهار لام التعليل قبل أن — «وضمي شفتيك مُحكَمًا» الفصيح ضمًّا محكمًا — ص٨٦ «أما لكم ترون كيف حملتني البطتان» ما محل لكم هنا — «فاجمعا رأيهما» يقال أجمع القوم على كذا او أَجمع رأيُهم. ولا يقال أجمعوا رايهم. ومثلهُ ص۸۷ السطر الثاني فضلًا عن خشونة ليس في موضع ما — ص٩٠ «وفكَّر الحيلةَ في ذلك» الصواب وفكَّر في الحيلة او في وجه الحيلة — «ان احمل احد أعدالي...ولا اعرفها» المقام يقتضي كون الجملة حاليَّة فالصواب وانا لا اعرفها على ما سبق — ص١٣٥ «كذي الصبا عاد الى بَلْسهِ» البَلْسس في القاموس رماد القلي فما معناه هنا — ص١٦٩ «فسَرَّى عنهُ لما وقف عليهِ» الصواب فسُرّيَ (بالمجهول) — ص۱۷۰ ​«وذلك ان بيتي وراء الدِّجلة» الصواب وراء دِجْلة لان العرب تجرّد دجلة من أل وتلزمها في الفرات — ص٢٢٧ «فتنصروا على آخرهم» الصواب عن آخرهم — «على شرقيّ بحرِ نيطِش» الصواب الى شرقي بحر بُنْطُس — ص٢٢٨ «بعد موت الملك صالحٍ ايّوب » الصواب الملك الصالح — ص٢٤٠ « فجعل يُخيّل اليهِ» الصواب فجعل يُخَيَّل لهُ (بالمجهول) — «اما عشية امس فليس على وجه الارض» من اطَّلع على هذا الكلام في موضعه يرى ان ليس في غير مكانها وانهُ يلزم في مكانها لم يكن – ص٢٤٢ «فجعل تمليخا ما يدري ما يقول» ما وجدت مثل هذا التركيب اي كون خبر جعل فعلًا منفيًّا بما — «فبينما هم يقولون....فلم يروا الَّا ارموس» لا موضع للفاء بعد بينما لان جوابها في نية التقدم — ص٢٥٧ «واسمهُ تكفور» الصواب نكفور. وبعض المورخين يكتبونه نقفور وهو معرَّب من نيكيفورُس — ص٢٦١ «طولها نحو عشرة اذرع» الصواب عشر اذرع -ص٢٦٨ «حتى لا تبقى شعرة الا واخذت» الصواب وتأخذ. واذا لزم الماضي تمتنع الواو — ص٢٦٩ «وكلَّ ما كثر الندى في الجوّ» الصواب وكلَّما — ص٢٨٥ «ولها ثمانية ارجُل» الصواب ثماني
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "errata"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="errata"/>
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "errata"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="errata"/>
# التيجان في ملوك حمير/النسر الأول

​ ​اخبار عبيد تبيرليس بعد و قدرك المقد ور فطلع رأس ثير فاذا مو حكر أسر فيه بيضتان قد تغلقتا عن فرخيها فاختار لقمان احمد الفرخين ثم عقد في رجله سيرا ليمر فه و سياه العون ثم قال المهون الخالص المكنون من بيت المصون ومحد ورالسنون وغبط الديون والباقي بعد الحصون الى آخر الدهر الخؤون* قال معاوية ــ الله انت يا عبيد وكيف كان اختياره وفرقه بينهما وهافرخان لنسر واحد .. قال عبيد بلغني انه كان ينظر الى اعظم ہمارأ ..أو أجلهما عظا فلا يشك انه الذكر منها فيختاره لان الذكر اندي واقوى واصلب واحذرلان مضغة الطير تشك ـ قال معاوية نفذ في حد يثك يا ابن شرية .. قال عبيد وكان لا يغفل عن اطعامه حتى تم طائر امسخرا له يدعوه باسمه للمأكل فيجيبه حتى دركه الكبر فضعف فلم يطق ان يطير فيينها لقمان يطعمه لحاقد بضمه له اذغص ببضعة منه فخر ميتا فجزع لذلك جزءا شديدا وقال هذا بلاء .. وانشأ يبكى نفسه ويقول شعرا موت المصون دل على ا ن۔۔۔ا نذوق الحمام حقا يقينا ا في الدين للناس حتى غدا لا يلبس المنا و المصو : (۱) ف كلا نا نبكيه يو ما فلم ۔۔اق رشدا اختاره بل شجونا الرائق كما اس يبقى بعر في الطباح تلقى كنينا في ذري ما ان براه بصير حين مداليه طرفا حصينا ان كل النفوس من خلق ربي للمنا يا امس و اطرحي رهينا ضل رأي عند اختياري وانی خفت من حسر في عليه جنونا حين التيت تا ركا من خطای کیدر شد راه غير مبينا (1) تأمل هذه القصيدة فانها كثيرة التصحيف - ح * 2 ۳۵۷ ​اخبار عبيد فعلی را بیابکی و ابدی بالغني الردى و با لفضل د ونا النسر الثاني - ۳۵۸ وكان لقمان يومئذ بالط ثف فبينما هو يبكي نفسه اذ سمع المنادي ينادی يا لقمان دو لك البدل رأس الجبل فوق مرعى الوعل رأس السرماج المنزل ماموربطا عتك كالاول .. فطلع لقمان حيث وصف له المنادي فاذ ابو كر فيه بيضتان قد تقلقنا عن فرخيها فاختار احد الفرخين وعقد في رجله سيراليعرفه فسماه عوض ثم قال انت العوض المبرأ من تلف المرض و آفات المرض وتعواج الجرض وحقك على افضل مفترض او د په کلا عرق نبض ـ وكان لقمان لا يغفل عن اطمامه حتى نهض طائر اله يد عو ه با سمه فيجيبه حتى ادركه الكبر فضعف قد عاه لقمان ذات يوم تحت شجرة ومعه اللحم قد بضعه له ليعطعمه اياه فا قبل النسر کا سرا بجوزه غصون الشجرة فخر ميتا .. فهال لقمان مو ته هولا عظيما فانشد یکی نفسه و يقول ايقنت ان ما يتى تلف اصبر الموت والردي عرضا (1) ار می سهميها على كسر اعطنى عيطة النا من ضا ما كان لي نعشا مره أعمى حسبته مبرم المر ي ا او وارجو اليأس في طمع و من رجا و من رجا ساطع المنسا قبضا هل عمر الباقيات الأكمن عمر منها الأمر صحبتی فضی مالي صبر عن المصون و قد من بعده عو ضا فارقها الموت من حمامها واخلفا ما ر جوت فا قرضا . ( 1 ) كذا - والقصيدة مختلة - ح * - - شوت كذاك