# رسالة ابن فضلان (ت. سامي الدهان) /الوفد والخطة
### الوفد والخطة

رسمنا جانباً من حال الخلافة والخليفة، لنتمي إلى أن سمعة بغداد في الخارج كانت جيّدة بل عظيمة، يتهافتُ الملوك والامراء عليها ليعقدوا معها أجملَ الصلات وأوثق المحالفات. حتى أنَّ «الصقالبة» وهم من سكان الشمال في أوربة، على أطراف نهر الفولغا، وعاصمتهم على مقربة من «قازان» اليوم في خط يوازي مدينة موسكو، قد طلبوا عون الخلافة ومساعدتها. فقد ذكر ابنُ فضلان أن مليكهم «ألمش ابن يلطوار» طلب إلى أمير المؤمنين المقتدر بالله أن يرسل إليه بعثة من قبله، تفقّهه في الدّين وتعرّفه شرائعَ الإسلام، وتبني له مسجداً، وتنصب له منبراً يُقيم عليه الدعوة للخليفة في جميع مملكته وسأله إلى ذلك أن يبني له حصناً يتحصَّن فيه من الملوك المخالفين له. وقد بسط ابنُ فضلان أمرَ هؤلاء المخالفين ​فقال إنهم ملوك الخزر وهم من اليهود، كانوا يعتدون على قومه، ويفرضون عليهم الضرائب يؤدونها عن كل بيت في المملكة جلد سمور، وابن ملك الخزر يخطب مَن يريد من بنات ملك الصقالبة ويتزوجها غصباً، والخزري يهودي، وابنة الصقلي مسلمة. وقد رأى ابنُ فضلان أن مملكة الصقالبة واسعة وأموالها جمَّة وخراجها كثير فسأل الملك عن سبب استنجاده بخليفة المُسلمين فأجاب بأنَّه يتبرّك بأموال المسلمين ويعتزّ بدولتهم.
وهذا الأمر يدعو إلى الزهو من جانب بغداد، ويوضح هيبة الخليفة ويرسم مكانة السّلطان في أوربة آنذاك، وخاصة حين يستنجد به ملك لمملكة واسعة، ويسعى معه إلى حلف ثقافي ديني عسكري، كما نعبّر عن ذلك اليوم.
ويبدو أن الخليفة أو وزيره حامد بن العباس أو كلاهما معاً - فقد كانت سنّ الخليفة سبعاً وعشرين سنة - ارتضيا هذه المعاهدة حين وفد رسول ملك الصقالبة يسعى لها وهو «عبد الله بن باشتو الخزري» وعجيب أن يرسل الصقالبة رجلاً خزريّ الأصل، ولعلهم اختاروه لمعرفته اللغة العربية، أو لثقتهم به ويحسن إسلامه.
وتقرر أن يكون الوفد الرسمي من أربعة أشخاص هم سوسن الرسيّ مولى نذير الخرمي، وتكين التركي، وبارس الصقلابي، وأحمد بن فضلان، ومعهم دليل هو رسول الصقالبة. ويُخَيّل إلينا أن اثنين من أعضاء الوفد البغدادي يعرفان ​الروسية، فالأول (سوسن) يبدو في نسبته من بلاد الروس قد استجلب كرقيق ثم تعلّم العربية وحسن إسلامه وتقدَّمت به مراتبه والثاني بارس الصقلابي واسمه ونسبته دليلان على أصله. وأما الثالث فهو تركيّ الأصل يجيد لغات الأتراك التي يمرّ ببلادها الوفد في طريقه إلى الفولغا، وقد كان حداداً في خوارزم، وقف على بيع الحديد في بلد الكفار وهو الذي أقنع نذير الخرمي بإيصال كتاب ملك الروس إلى الخليفة المقتدر بالله - فيما تقول الرسالة - وأما الرابع أحمد بن فضلان فهو فيما تُعلمنا الرسالة يجهل اللغات الأجنبية، ولكنه على إلمام تام باللغة العربية وبالشريعة الإسلامية، وإليه فيما رأينا رئاسة الوفد وقياده، فهو في كل الظروف يأمر وينهى ويقرر الرحلة أو البقاء، وهو نفسه يقول: «فندبت أنا لقراءة الكتاب عليه، وتسليم الهدايا، والإشراف على الفقهاء والمعلمين». وقد علمنا من الرسالة أن الوفد سيحصل على المال اللازم للفقهاء والمعلمين ولبناء الحصن من خراج ضيعة معينة من ضياع ابن الفرات الوزير السابق، وقد خلع قبلها، وصودرت أملاكه ووزعت جراياتها، وجُعلت للدولة تُنفقها كما فعلت في نفقات هذا الوفد. وقد أرفق الوفد بأشخاص ثانويين ذكرهم ابن فضلان فقال: «الفقيه والمعلم والغلمان الذين خرجوا معنا من مدينة السلام»، ولعلهم في مرتبة الملحقين المعاونين كما نسميهم بلغة الدبلوماسية اليوم (بالورقة ١٩٩و). ​ وقد حمل الوفد فيما حمل «أدوية» كان ملك الصقالبة طلبها من نذير الخرمي وهذه شهادة أخرى على تقدم المملكة العباسية، وغنى حضارتها، ووفرة الأدوية عندها، وفقدانها في بلاد البلغار آنذاك.

### وصف الرحلة

وفي الرسالة تفصيلات دقيقة على إيجازها وقصرها، تحدّد لنا تاريخ الرحلة وأيامها وخطتها وسيرها، وتتيح لنا أن نرسم الطريق الذي مرت فيه، والأوقات التي قضتها في كل مدينة وقرية، وعند كل نهر أو مفازة.
فقد رحل الوفد من بغداد يوم الخميس ۱۱ صفر ٣٠٩ هـ (الموافق ٢١ حزیران ۹۲۱) وظل يصعد شرقاً وشمالاً ماراً بإقليم الجبال، فهمذان فالرّي قرب طهران اليوم، وعبر نهر جيحون، فبلغ إلى بخارى، ثم أوغل في البراري والبوادي حتى وصل إلى الفولغا، عند ملك الصقالبة، يوم الأحد ۱۲ محرم ۳۱۰ هـ (الموافق ١١ أيار ۹۲۲)، فاستغرقت رحلته أحد عشر شهراً في الذهاب، لاقى خلالها مصاعب كثيرة وأهو الاً مذهلة، وصفها ابن فضلان وصفاً جميلاً بارعاً يضعه في الصف الأول من الرحالة الأدباء.
فقد ذكر أنه تنكر في القافلة قبيل نيسابور خوفاً على نفسه ثم دهمه الشتاء في الجرجانية على نهر جيحون، فإذا باب من الزمهريز قد فُتح، وإذا الريح عاصف شديدة، فإذا خرج من الحمَّام الى البيت جمدت لحيته فأصبحت قطعة واحدة من الثلج، وإذا هو يبيت في بيت داخل بيت، ويتدثّر بالأكسية والفراء، ومع ذلك ​يلتصق خده على المخدة لشدة البرد. وحين أوغل في بلد الترك لقي الضر والبرد حتى أشرف على التلف فيمن معه. ولقيه واحدٌ من قطاع الطرق فأوقف القافلة بأسرها وهي نحو ثلاثة آلاف دابة وخمسة آلاف رجل، فنجا منه بالهدية والحسنى الأنهار في جهد جهيد والغرق يتهدّده مع القافلة كلها. وعبر
وهو على هذه الأخطار التي واجهته، والدسائس التي تربصت به، والمشقة الطويلة التي عاناها، كان شديد الايمان بالله، عظيم التمسك بدينه وأخلاقه وتقواه لا يخون الأمانة ولو خانها رفاقه، ولا يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طوال الرسالة، فتراه يضرع إلى الله أن ينجيه من شرّ ما يلقاه، ويبرأ إليه من شرور الناس الذين يراهم في طريقه. يتقزز من القذارة والأوساخ والاسلام أمر بالنظافة وجعلها من الإيمان، ويهوله أن يرى النساء إلى جانب الرجال ، بل يفزعه أن يراهنَّ في عرى مخجل فيدعوهنَّ إلى التستر، فإذا شاهدهن في الماء بغير ثياب طار صوابه، وفزع إلى الله من شر الكفر الذي كان يسمعه من الكفار في سبيله. وكم تلفت إلى أمور الدين وهو في أشد المواقف خطراً، فنعى على القوم أنهم «لا يستنجون من غائط ولا بول ولا يغتسلون من جنابة»، وكم ستر وجهَه حين تكشف النسوة عن عوراتهن. وكان يرتجفُ لسماع أسئلة ملؤها الكفر، فيستغفر الله لسائله حين يقول له «ألربنا عز وجل امرأة؟» ولفت نظره أن الرجال هناك ينتفون لحاهم ويرسلون سيالهم فشبههم بالتيوس . وغمّه أن يسجد ​أقوام لخشب ينحتونه على أشكال مخزية، أو أن يتخذوا أرباباً كثيرة، فيتلو للحال آية الله الكريمة: «تعالى الله عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً» وساءه أن تعبد طائفة من الطوائف سمكاً أو حيَّات أو كراكي.
بل إنَّه ليتمسَّكُ بالدّين و تقاليد الإسلام، فيأمر الملكَ برد السلام على أمير المؤمنين، ويمنعه من تسمية نفسه بالملك، لأن الله هو الملك وإنما يستطيع أن يلقب نفسه بعبد الله وأورد في ذلك حديثاً للنبي صلوات الله عليه في هذا الصدد ثم إنه يأمر المؤذن بإفراد الإقامة وكان يثنيها إذا أذن، حتى لقد عرف الملك شدة تقواه فسمّاه «أبا بكر الصديق» وآثره وقَرَّبه وباعد أصحابه، وقد اعترف بأن رجلاً أسلم على يديه وكان اسمه «طالوت» فسمَّاه «عبد الله» وأسلمت امرأته وأمّه وأولاده فسمّوا كلهم باسم «محمد» وعلَّم الرجلَ سورَ القرآن القصار، فكان فرحه بذلك أكثر من فرحه إذا صار له ملك الصقالبة.
ويطول بنا الأمر إن رحنا نستعرض ما في الرسالة من تمسك ابن فضلان بدينه، وفرحه لشعائر الإسلام، وغضبه لانتهاك حرمة المسلمة حين ذكر أن ملك الخزر اليهودي يغصب المسلمة الروسية على الزواج منه. وذلك كثير في الرسالة يشير إلى أن الرجل قام بمهمته في الدعوة للدين والتبشير به خير قيام، فقد وفد لهذا، وذكر أن البعثة كانت تريد تفقيه الشعب هناك بالدين في جملة مهماتها. ونظن أنه إنما فصّل الأمر في إحراق الروس أنفسهم، وإحراق جارية مع الميت، كان ​لكرهه ذلك، وغضبه من مرأى الجارية يتناولها الفجار من أصحاب الميت في أوضاع يأباها الإسلام والدين والذوق.
والعجب أشد العجب في هذه الرسالة، يخطّها رجل فقيه، فيجيد في الوصف على أروع ما يجوّد فيه الأدباء، يصوّر ما يجول في نفسه من مشاعر الفرح والغبطة والخوف والفزع، والعجب والدهشة، فيقربنا من المشاهد التي رأى تقريب أديب أريب لا فقيه مبشّر. ولولا أنه ذكر مهمته وألح على بيانها، وأكثر من النصح والنهي، لسلكناه في الأدباء والقصاصين فحسب، وذلك لبراعة قلمه وحسن بيانه وجودة عبارته، وشدة أسره، وعظيم إيجازه في التعبير، ودقته في اللفظ وانسيال الجمل على قلمه في سهولة ويسر، وفي تتابع من غير تقطيع ولا استطراد. فلم نقع على تقعّر في المفردات، ولا تكلّف في الإنشاء، فأسلوبه من السهل الممتنع وبيانه من الإيجاز بحيث يقع في صدور الكتّاب وفي طليعة المنشئين. وأما رسالته من حيث المنهج فهي أشبه بالقصة، تتماسكُ حلقاتُها وأحداثُها، كرواية متشابكة متصل أولها بآخرها.
وهو على إيراده الأرقام والأعداد في ذكر التواريخ والمسافات والأبعاد والأيام، لا يبتعدُ عن أسلوب الأديب، ولا يتقرَّب من أسلوب الجغرافي. فلا ترى له ذكراً لدرجات الطول والعرض ومواقع البلدان، ودرجات الحرارة وموازنة الأقاليم بعضها ببعض كما يصنع الجغرافيون. ويعتمد في حكايته للأحداث ​التي مرت به والأشخاص الذين لقيهم على المحاورة المباشرة، كقصة كتبت لأيامنا وهذا سر نجاحه في رسالته، وسرّ الإعجاب بها والعكوف عليها، حين اتخذها المستشرقون موضعاً للترجمة والنقل فرأوا فيها قطعة من الأدب الرائع في الرحلة.
وقد أفاده أدبُ القرآن والحديث في أسلوبه، فأقتبس منهما من غير أن يتكلَّف ذلك، كأنه تشبَّع به فسال بيانُه مُشرقاً متيناً لا ضعف فيه ولا انحطاط. فإذا بدا بعضُ التفكك في هذه النشرة فمردَه إلى حال النسخة وتصحيفها وإلى الترقيع الذي أدخل عليها في التصحيح، فالثوب الرائع لا يصلح رتقه إلاّ الناسج الرائع. وأنى لبياننا أن يصلح من بيانه ما أفسد الدهر والنّساخ.

### أهمية الرحلة:

يقول المستشرق الأستاذ «فرمن» حين قَدّم لدراسة ابن فضلان في الألمانية إن تاريخ روسية وما جاورها في العصور القديمة غير معروف وهو ما يزال غامضاً مبهماً في أكثر نواحيه لم يضىء من جوانبه أحد من الأوربيّين. وفي زمن نسطور «Nestor» كتب عن البزنطيين والفرنك والسكاندنافيين ولكن ما كتب لم يتوسع في أخبار الروس. فإذا كان الغرب قد أغفل روسية فإن العرب والشرقيين تحدَّثوا عنها، فألقى الغرب أنواراً كثيرة على تاريخ الغرب القديم، وأدلى بمعلومات نافعة وخاصة عن البلغار وروسية في عهدها البعيد، وبذلك فتح العرب عيون الغرب على معلومات في الكون عجيبة من أقصى الهند والصين إلى المحيط الأطلسي. فقد كتبوا عن مجاوريهم في حدود واسعة، ووصفوا الهند والنيجر
* ↑ عاصمة البلغار المتهدمة، على ستة كيلو مترات ونصف من نهر الفولغا.
* ↑ ذكرنا في حواشي النسخة تقلب الناسخ في رسم الاسم، فقد وضعة مرة باسم الحسن بن بالطوار، ومرة اخرى باسم «ألمش بن بلطوار» وقد حام المستشرقون كثيراً حول تحقيق التسمية: فما ظفروا بطائل لأن تاريخ روسية لذلك الزمان لا يثبت التفاصيل، ولا يعنى بها، بل لا يعرف تاريخاً واسعاً، فالعرب مصدر هام من مصادرهم، وخاصة هذه الرسالة.
* ↑ الرسالة بالورقة ۲۰۹ ظ.
* ↑ في الرسالة أن ابن فضلان حمل كتابين من الوزير ومن الخليفة معاً
* ↑ كان حاجب المكتفي فيما يبدو انظر التعليقات الآتية.
* ↑ بارس الحاجب قائد وثـ[..]ـر، وهو غلام إسماعيل بن أحمد صاحب خراسان، كما في التعليقات
* ↑ الرسالة بالورقة ۱۹۷ هـ.
* ↑ هو أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات من أجل الناس، وزر للمقتدر ثم خلع، وتفصيل أمره في التعليقات الآتية.
* ↑ في الرسالة، بالورقة ٢٠٧ ظ: « وما زلت أجتهد أن يستتر النساء من الرجال في السباحة فما استوى لي ذلك»
* ↑ الرسالة ، بالورقة ٢٠٠ و.
* ↑ الرسالة، بالورقة، ۲۰۷ ظ.