OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 292/خيبة أمل. . .!

مجلة الرسالة/العدد 292/خيبة أمل. . .!
وخيّب آمالي وقوفُك دونَها ... وأنك عند الظّالمين مَكين
يَسرُّك أني نائم اَلجد عاثر ... وُيرضيك أني للخطوب أَلين
// ليهنك ما بي من أسىً وخصاصةٍ ... وتقليبيَ الكفين حيث أكون
م. ف. ع
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل قول السائل إذا كان حب اللقاء لما رآه من النعيم فالمحبة للنعيم
#### فصل قول السائل إذا كان حب اللقاء لما رآه من النعيم فالمحبة للنعيم

وأما قول السائل: قد يعترض على هذا السؤال، وهو إذا كان حب اللقاء؛ لما رآه من النعيم، فالمحبة حينئذ للنعيم العائد عليه، لا لمجرد لقاء الله.
فيقال له: ليس كذلك، ولكن لقاء الله على نوعين: لقاء محبوب ولقاء مكروه كما قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم سلمة بن دينار الأعرج: كيف القدوم على الله تعالى؟ فقال: المحسن كالغائب يقدم على مولاه، وأما المسىء كالآبق يقدم به على مولاه.
فلما كان اللقاء نوعين وإنما يميز أحدهما عن الآخر في الإخبار بما يوصف به هذا اللقاء، وهذا اللقاء وصف النبي ﷺ اللقاء المحبوب بما تتقدمه البشرى بالخير، وما يقترن به من الإكرام، واللقاء المكروه بما يتقدمه من البشرى بالسوء، وما يقترن به من الإهانة، فصار المؤمن مخبرًا بأن لقاءه لله لقاء محبوب، والكافر مخبرًا بأن لقاءه لله مكروه، فصار المؤمن يحب لقاء الله، وصار الكافر يكره لقاء الله، فأحب الله لقاء هذا، وكره لقاء هذا {جَزَاء وِفَاقًا}.
فإن الجزاء بذلك من جنس العمل، كما قال ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا ترحموا، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»، وكما قال ﷺ: «من نَفَّس عن مؤمن كُرْبَة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يَسَّر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عَوْن العبد ما كان العبد في عون أخيه».
وفي الحديث الصحيح الإلهي: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلى شبرًا تقربت منه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت منه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هَرْوَلَةً»، وقال ﷺ: «من كان له لسانان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة»، وقال: «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون، صُبَّ في أذنيه الآنُك يوم القيامة»، وقال: «لا تزال المسألة بالرجل حتى يجىء يوم القيامة وليس في وجهه مُزْعَة لحم».
وقال تعالى: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ الله لَكُمْ}، وقال تعالى: {إِن تُبْدُواْ خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ الله كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا}. ومثل هذا في الكتاب والسنة كثير، يبين فيهما أن الجزاء من جنس العمل.
وفي الحديث الصحيح، الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «يقول الله: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تَقَرَّب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضتُ عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنتُ سمعَه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يَبْطِش بها، ورجله التي يمشي بها؛ فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قَبْض نفْس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مُسَاءته، ولا بُدَّ له منه».
فبين سبحانه أن العبد إذا تقرب إليه بمحابه من النوافل بعد الفرائض أحبه الرب كما وصف، وهذا ما احتملته هذه الأوراق من الجواب. والحمد لله رب العالمين.
هامش
* ↑ [النبأ: 26]
* ↑ [الآنُك: الرصاص الأبيض، وقيل: الأسود]
* ↑ [النور: 22]
* ↑ [النساء: 149]
* ↑ [العرْصة: البقعة الواسعة التي ليس فيها بناء. انظر: المصباح المنير، مادة: عرص]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل قول القائل التعجب استعظام للمتعجب منه
#### فصل قول القائل التعجب استعظام للمتعجب منه

وأما قوله: التعجب: استعظام للمتعجب منه، فيقال نعم. وقد يكون مقرونًا بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شيء عليم، فلا يجوز عليه ألا يعلم سبب ما تعجب منه، بل يتعجب لخروجه عن نظائره تعظيمًا له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببه أو لعظمته.
فإنه وصف بعض الخير بأنه عظيم، ووصف بعض الشر بأنه عظيم، فقال تعالى: {رَب العرش العظيم}، وقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، وقال: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرا عَظِيمًا}، وقال: { وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}، وقال: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.
ولهذا قال تعالى: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} على قراءة الضم، فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة.
وقال النبي ﷺ للذي آثر هو وامرأته ضيفهما: » لقد عجب الله«، وفي لفظ في الصحيح: «لقد ضحِكَ الله الليلة من صنْعِكُمَا البارحة»، وقال: «إن الرب ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. يقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا، وقال: «عجب ربك من شَابّ ليست له صَبْوَة»، وقال: «عجب ربك من راعي غنم على رأس شَظِيَّة، يؤذن ويقيم، فيقول الله: انظروا إلى عبدي» أو كما قال. ونحو ذلك.
هامش
* ↑ [النمل: 26]
* ↑ [الحجر: 87]
* ↑ [النساء: 66، 67]
* ↑ [النور: 16]
* ↑ [لقمان: 13]
* ↑ [الصافات: 12]
* ↑ [قوله: ليست له صبوة أي: ميل إلى الهوى]
* ↑ [قوله: شظية أي: قطعة مرتفعة في رأس الجبل انظر]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل قول المشركين إن عظمته تقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة
#### فصل قول المشركين إن عظمته تقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة

وأما قول المشركين: إن عظمته وجلاله يقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة وحجاب، والتقرب بدون ذلك غَضٌّ من جَنابِه الرفيع، فهذا باطل من وجوه:
منها: إن الذي لا يتقرب إليه إلا بوسائط وحجاب، إما أن يكون قادرًا على سماع كلام جنده وقضاء حوائجهم بدون الوسائط والحجاب، وإما ألا يكون قادرًا، فإن لم يكن قادرًا كان هذا نقصًا، والله تعالى موصوف بالكمال، فوجب أن يكون متصفًا بأنه يسمع كلام عباده بلا وسائط، ويجيب دعاءهم، ويحسن إليهم بدون حاجة إلى حجاب، وإن كان الملك قادرًا على فعل أموره بدون الحجاب، وترك الحجاب إحسانًا ورحمة كان ذلك صفة كمال.
وأيضا، فقول القائل: إن هذا غَضٌّ منه، إنما يكون فيمن يمكن الخلق أن يضروه ويفتقر في نفعه إليهم، فأما مع كمال قدرته واستغنائه عنهم، وأمنه أن يؤذوه، فليس تقربهم إليه غضًا منه، بل إذا كان اثنان: أحدهما: يقرب إليه الضعفاء إحسانًا إليهم ولا يخاف منهم، والآخر: لا يفعل ذلك إما خوفًا وإما كبرًا وإما غير ذلك، كان الأول أكمل من الثاني.
وأيضا، فإن هذا لا يقال إذا كان ذلك بأمر المطاع، بل إذا أذن للناس في التقرب منه، ودخول داره، لم يكن ذلك سوء أدب عليه ولا غضًا منه، فهذا إنكار علي من تعبده بغير ما شرع.
ولهذا قال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى الله بِإِذْنِهِ}، وقال تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله}.
هامش
* ↑ [أي: وضعَ ونَقَص. انظر: مختار الصحاح، مادة: غضض]
* ↑ [الأحزاب: 45، 46]
* ↑ [الشورى: 21]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل قول القائل الرحمة ضعف وخور في الطبيعة
#### فصل قول القائل الرحمة ضعف وخور في الطبيعة

وأما قول القائل: الرحمة: ضعف وخَوَر في الطبيعة، وتألم على المرحوم، فهذا باطل. أما أولا: فلأن الضعف والخَوَر مذموم من الآدميين، والرحمة ممدوحة؛ وقد قال تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}، وقد نهى الله عباده عن الوهن والحزن؛ فقال تعالى: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}، ونَدَبَهُم إلى الرحمة. وقال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «لا تُنْزَعُ الرحمة إلا من شَقِيِّ»، وقال: «من لا يَرْحَمْ لا يُرحَمْ»، وقال: «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء».
ومحال أن يقول: لا ينزع الضعف والخور إلا من شقي، ولكن لما كانت الرحمة تقارن في حق كثير من الناس الضعف والخور كما في رحمة النساء ونحو ذلك ظن الغالط أنها كذلك مطلقًا.
وأيضا، فلو قدر أنها في حق المخلوقين مستلزمة لذلك، لم يجب أنتكون في حق الله تعالى مستلزمة لذلك، كما أن العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا، يستلزم من النقص والحاجة، ما يجب تنزيه الله عنه.
وكذلك الوجود، والقيام بالنفس فينا، يستلزم احتياجًا إلى خالق يجعلنا موجودين، والله منزه في وجوده عما يحتاج إليه وجودنا، فنحن وصفاتنا وأفعالنا مقرونون بالحاجة إلى الغير، والحاجة لنا أمر ذاتي لا يمكن أن نخلو عنه، وهو سبحانه الغني له أمر ذاتي، لا يمكن أن يخلو عنه، فهو بنفسه حي قيوم واجب الوجود، ونحن بأنفسنا محتاجون فقراء.
فإذا كانت ذاتنا وصفاتنا وأفعالنا، وما اتصفنا به من الكمال من العلم والقدرة وغير ذلك، هو مقرون بالحاجة والحدوث والإمكان، لم يجب أن يكون لله ذات ولا صفات ولا أفعال، ولا يقدر ولا يعلم؛ لكون ذلك ملازمًا للحاجة فينا. فكذلك الرحمة وغيرها، إذا قدر أنها في حقنا ملازمة للحاجة والضعف، لم يجب أن تكون في حق الله ملازمة لذلك.
وأيضا، فنحن نعلم بالاضطرار: أنا إذا فرضنا موجودين؛ أحدهما: يرحم غيره، فيجلب له المنفعة ويدفع عنه المضرة، والآخر: قد استوى عنده هذا وهذا، وليس عنده ما يقتضى جلب منفعة، ولا دفع مضرة، كان الأول أكمل.
هامش
* ↑ [البلد: 17]
* ↑ [آل عمران: 139]
# مجلة الرسالة/العدد 957/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 957/الكتب
الدين والتاريخ
تأليف الأستاذ عباس كرارة
للأستاذ منصور جاب الله
هذا واحد من الكتب التي يضعها الأستاذ عباس كرارة بين الفينة والفينة مصدرة بكلمة الدين، وله قبل هذا الكتاب مؤلفات دينية أخرى منها الدين والأدب، والدين والحرم، والدين والحج، والدين والصلاة، والدين والصحة إلى غير ذلك من الموسوعات التي يحتسبها المؤلف الورع لوجه الله تعالى ابتغاء مرضاته
وهو قد كسر مؤلفه الأخير على تبيان مراحل حياة رسول الله ﷺ فتحدث عن مولده وبعثته وهجرته وغزواته ووفاته، وقسم الكتاب ثلاثة أقسام: اختص الأول منها بالدور الأول من حياة النبي الكريم ويبتدئ من ولادته وينتهي ببعثته وقدره أربعون سنة، واختص القسم الثاني ببعثة الرسول في مكة إلى يوم وفاته ﷺ
فالكتاب إذن من كتب السيرة النبوية العاطرة، وهو لا يعدو في جوهرة تلك الكتب التي وضعت في حياة الرسول، ولكن المتأمل في هذا السفر لا يتلبث إذ يمضي في المطالعة حتى يجد نفسه حيال مؤلف جديد لم يسبق أن وقع عليه، ذلك أن الأستاذ عباس كرارة لا يكتب لمجرد شغفه بالكتابة، فالذي يبدو أن الكتابة ليست هوايته المفضلة، ولا مهنته الأصلية، وإنما هزة لهذا القصد حبه لرسول الله وشغفه به وحبه لنفع المسلمين إذ يتدفق الإخلاص من بين تدفقاً، وهو يروي في مقدمة كتابه ما دعاء إلى إمساك القلم والتحدث إلى الناس عن هذا النبي العربي العظيم (هنالك تجردت الروح من الشواغل الدنيوية والأفكار المادية، وانصرفت عن المطامع، وخلصت من الأغيار، وجالت جولة في عالم الشهود، فتم التجلي والصفاء، وتوجهت إلى الله بقلب سليم، ودخلت الروضة بشوق عظيم، وفرح جسيم، فحالما تمت مواجهتي لصاحب الشريعة الإسلامية والملة الحيفية، نسبت نفسي وجلت في عوالم الصفاء، وتجردت عن الحس والمادة، فاغرورقت عيني من الفرح بالدموع، وخفق قلبي من السرور بين الضلوع) إلى آخر ما قال المؤلف المتصوف الورع في هذا المجال
فكتابة وليد تشوق ولهفة رجب لرسول الله وأهل بيته، ومن ثم ينهى مقدمة الكتاب بهذه الكلمات (كان الفراغ من تبييض هذا الكتاب بمكة المكرمة. وببيت الله الحرام بجوار الكعبة المعظمة)
ولا يقتصر الكاتب على ما نقله من كتب السيرة، فإنه أزجى في كتابه الفريد مقالات مما كتب المسلمون في الذكريات الإسلامية المجيدة، فوضع كل مقال في بابه، فجاء منسجماً كالعقد نضدت جواهره ولآلئه في سمط محبوك الأطراف، وإن كنا نأخذ على المؤلف الفاضل انه أسرف في الاقتباس بإيراد ومقالات الصحف السيارة، ولكنه يعزز ذلك بقوله (وإلى جانب ما قمت باختياره ووضعة، وتلخيصه وجمعه، اخترت بضع مقالات دبجتها يراعه بعض الكتاب الأفذاذ في العصر الحاضر، رأيتهم أخلصوا النية فيما كتبوه بأقلامهم وسطروه في صحفهم لله ولرسوله، واستجابوا فيها لوحي إيمان العميق، ونور الإسلام المشرق الوضاء، وجدتها مبعثرة هنا وهناك في الجرائد والمجلات، فجمعت شملها وألفت بين المتفرق منها ليعم الانتفاع بها)
فالرجل قد بذل جهداً في جمع الأشتات والتأليف بين النظائر، وانتقاء المحاسن، ولم يقصر مؤلفه على مجرد السرد والقصص واستخلاص العبرة من حياة خاتم المرسلين، ذلك لأنه أراد من مؤلفه وجه الله ولم يرد الكسب المادي كما سلف الكلام والكتاب فوق هذا وهذا تحفة فنية جميلة، إذ وشاه صاحبه بنقوش جميلة للآيات القرآنية الجميلة، مكتوبة بأيدي كبار الخطاطين، ورسوم للأماكن المقدسة لا تكاد تقع عليها العين حتى تفيض لما عرفت من الإيمان وبعد، فإن الحاج عباس كرارة يستحق تقدير كل مسلم لهذا الجهد الذي يبذل في خدمة الإسلام وتفقيه المسلمين بدينهم. وفقه الله وأثابه
منصور جاب الله
# مجلة الرسالة/العدد 537/الزهرة اليتيمة

مجلة الرسالة/العدد 537/الزهرة اليتيمة
(نبتت في طريق أحد المتنزهات بين الصخور والأحجار زهرة جميلة فقلت فيها)
للأستاذ أحمد الصافي النجفي
عرضت حسنها برغم الصخور ... زهرة لم تنل حظوظ الزهور
فهي تحيا على شفا الموت لما ... أن أقامت على طريق العبور
وهي تعطي للعابرين جمالاً ... وأريجاً ونفحة من سرور
إن تغاضوا عنها دعتهم إليها ... بلِسان الشذا ولحن العبير
تسأل العابرين عطفاً عليها ... والتفاتاً بحسنها المغمور
وهي من عين من يمر عليها ... لم تطالب بغير حق المرور
أصبحت زينت الطريق جديباً ... وترى الزهر زينة للصدور
فهي رغم الشحوب تبدي اختيالاً ... وابتهاجاً برغم صرف الدهور
تعصر الريح كي تصيب رواء ... وتبل الضما بلفح الهجير
وهي تحت الغبار تبدي جمالاً ... مثل خَوْدٍ تشع تحت الستور
كم دهاها في الساق كسر فقامت ... تتهادى بساقها المكسور
ولدت جنب قبرها فهي جذلى ... بحياة وعينها للمصير
يا لها من يتيمة فصلتها ... عن حمى أمها يد المقدور
ورماها القضاء مغمضَ عين ... وسط دار ليست بدار الزهور
لا رفاق لها ولا أخوات ... تعست بذرة لها في البذور
فهي بنت الطريق تحيا وتفنى ... تحت ركل ودهسة وعثور
وهي تحكي فقيرة في الطريق ... عرضت كف مقعد وأسير
جهلت دارها القديمة لكن ... علمت أنها غريبة دو
# مجلة الرسالة/العدد 537

مجلة الرسالة/العدد 537
* المقترحون والمؤلفون
* الحديث ذو شجون
* على مكتب رئيس التحرير
* المشكلات
* الإسلام والفنون الجميلة
* منهج البحث الاجتماعي
* الزهرة اليتيمة
* من شعر الأطفال
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 537/الإسلام والفنون الجميلة

مجلة الرسالة/العدد 537/الإسلام والفنون الجميلة
5 - الإسلام والفنون الجميلة
للأستاذ محمد عبد العزيز مرزوق
ولقد حرم القرآن الكريم الصور المجسمة التي تتخذ للعبادة (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) والأنصاب هي الأصنام التي تعبد من دون الله كما ذهب إلى ذلك المفسرون. أما التصوير باعتباره أحد الفنون الجميلة، فلم يتعرض له القرآن بشيء بينما تناولته كتب السنة المعروفة بشيء من التفصيل إذ ورد بشأنه نحو مئة وسبعين حديثاً: طائفة منها تنص على لعن المصور، وطائفة تمنع بيع الصور، وطائفة تذكر أن أصحاب الصور يوم القيامة يعذبون، وطائفة تبين إثم من يصنع الصور، وطائفة تحظر استعمال ثوب فيه تصاوير، وطائفة تشير إلى أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، وطائفة أباحت تصوير ما ليس فيه روح، وطائفة رخصت في التصوير على الوسائد وما أشبهها
ويجمع علماء الدين الإسلامي على حرمة الصور المجسمة ما لم تكن صغيرة تتخذ لعباً للأطفال أو ناقصة الخلقة لا تستطيع أن تعيش إن قدر ونفخت فيها الروح. أما الصور المسطحة، فقد انقسموا حيالها إلى قسمين: قسم يرى حرمتها، وقسم يرى إباحتها. ويشك المستشرقون في صحة الأحاديث التي تنص على حرمة التصوير ويرون أنها مكذوبة على النبي افتعلها فريق من الفقهاء تحت تأثير اليهود الذين اعتنقوا الإسلام - والتوراة تنهى عن التصوير كما بينا آنفاً - أو ترغيباً في التقشف والبساطة في العيش وتنفيراً من الإقبال على الترف، أو كراهتهم للتصوير نفسه باعتباره من أسلحة السحر. ويرى هؤلاء المستشرقون تبعاً لذلك أن النبي لم يكره الصور ولم ينه عن اتخاذها، وأن تحريمها لم يظهر إلا بعد وفاته بنحو قرن ونصف عندما أخذ الفقهاء يجمعون الأحاديث النبوية
ويقف علماء الآثار من هذا الموضوع موقفين متناقضين: فبعضهم يؤيد المستشرقين فيما ذهبوا إليه ويسوقون الأدلة على ذلك بوجود الصور على النقود التي كان يتعامل بها المسلمون مثل الدولة الأموية، وعلى السكة التي ضربها الأمويون والعباسيون، ثم بتلك الصور التي وجدت في بعض أبنية الأمويين والعباسيين والسلاجقة، وبعضهم يرى أن التصوير كان مكروها في الإسلام وهذه الكراهية ترجع إلى عصر النبي والواقع الذ شك فيه أن سواد المسلمين من شيعة وسنيين لم ينظروا إلى التصوير نظرة الارتياح؛ ولذلك لم يكن مجالاً لنشاط أغلب فنانيهم. على أن الذين ترخصوا فيه زاولوا رسم الأحياء في كل العصور الإسلامية تقريباً: في القرن الثاني بعد الهجرة في قصير عمرا، وفي القرن الثالث في قصور (سر من رأى)، وفي القرن الرابع في الحمام الفاطمي بالقاهرة، وفي القرن الخامس في مدينة الزهراء، وفي القرن السادس في قصر الحمراء، وفي القرن السابع في ديار بكر وقونية. وفي مثل هذه الأمثلة التي ذكرناها صور آدمية وحيوانية مسطحة ومجسمة تنطق بأن الفنان المسلم في هذه الناحية قد أجاد إجادة نسبية بالقياس إلى عصره.
على أن عبقريته الفنية لم تتجل في هذه الناحية بقدر ما تجلت في المخطوطات، فقد شغف المصورون المسلمون بتجميل المخطوطات وتزيين كتب العلم والدين والأدب والتاريخ والصناعة بصور تفسر ما تتضمنه من بحوث وحوادث وما تتناوله من الآلات والحيل الميكانيكية.
فكراهية التصوير كان لها أثر بعيد في الفن الإسلامي إذ كان عاملاً فعالاً في نضوج تلك الزخارف الإسلامية الرائعة التي لم ينتج مثلها فن من الفنون السابقة على الإسلام أو اللاحقة له.
(يتبع)
محمد عبد العزيز مرزوق
# مجلة الرسالة/العدد 537/من شعر الأطفال

مجلة الرسالة/العدد 537/من شعر الأطفال
للأستاذ علي متولي صلاح
1 - طفل يناجي أمه
أُمِّي: أُحبّك مثلما ... أهوى وأرغبُ في الحياةْ
أُمِّي: أُطيُعك دائماً ... لأنال رضوان الإله. . .
إني صغيرُك فاقبلي ... مني التحيّة والدُّعاءْ
إني فداؤك فاسألي=روحي أُقدّمْها فداءْ. . .
2 - تحية الشمس
أشرقي بالضياءْ ... يا حياة الوجودْ
أنتِ زيْن السماءْ ... أنتِ رمزُ الخلودْ
أشرقي أشرقي. . .
أشرقي للأَنامْ ... يا جمال الحياةْ
وابعثي الابتسامْ ... فوق كلَّ الشفاهْ
أشرقي أشرقي. . .
فيكِ معنى الجهادْ ... فيكِ معنى الكفاحْ
فاظهري للعبادْ ... يا شعار النجاحْ
أشرقي أشرقي
3 - المدرسة
دارُ علم وأدبْ ... وسرورٍ وطربْ
نقطُع اليوم بها ... بين جدٍ ولعبْ
ونغذِّي عقلنا ... ونؤدّي ما وجبْ
نحنُ فيها دائماً ... لا نبالي بالتعبْ
نحنُ فيها اخوةٌ ... ضَمّنا برٌّ وحُبْ. . .
# مجلة الرسالة/العدد 570/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 570/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
560 - أغذية السوء كالذنوب
أبو القاسم السميسر:
يا آكلا كلَّ ما اشتهاه ... وشاتم الطب والطبيب
ثمار ما قد غرست تجني ... فانتظر السقم عن قريب
يجتمع الداء كل يوم ... أغذية السَّوء كالذنوب
561 - الخليفة يدعو لطبيبه النصراني في عرفات
(عيون الأنباء): قال اسحق بن علي الرهاوي في كتاب (أدب
الطبيب): عن عيسى بن ماسة أن يوحنا بن ماسويه أخبره أن
الرشيد قال لجبرئيل بن بختيشوع وهو حاج بمكة: يا جبرئيل،
علمت مرتبتك عندي؟ قال: يا سيدي، وكيف لا أعلم؟! قال له
دعوت لك (والله) في الموقف دعاء كثيراً. ثم التفت إلى بني
هاشم فقال: عيسى أنكرتم قولي له، فقالوا: يا سيدنا، ذمى،
فقال: نعم، ولكن صلاح بدني وقوامه، وصلاح المسلمين بي.
فصلاحهم بصلاحه وبقائه. فقالوا: صدقت يا أمير المؤمنين
562 - وما ننفض من حولك
كان أحمد بن أبي خالد وزير المأمون فاضلاً مدبراً جواداً ذا رأي وفطنة، إلا أنه كانت أخلاقه سيئة
قال له رجل يوماً: والله لقد أعطيت ما لم يعطه رسول الله فقال: والله لئن لم تخرج مما قلت لأعاقبنك
قال: قال الله تعالى: (ولو كنت فظاً غليظ القلب لا نفضوا من حولك)
وأنت فظ غليظ القلب، وما ننفض من حولك
563 - فيم اقتحامك؟ - أريد بسطة كف
دخل الشيخ عبد الرزاق الشيبي على الحسن بن أبي نمي شريف مكة يستأذنه في السفر وركوب البحر، فأنشده الشريف قول الطغرائي:
فيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مَصّة الوشل؟
فأنشده الشيخ على البديهة من القصيدة:
أريد بسطة كف أستعين بها ... على قضاء حقوق للعلي قبلي
فأمر له الشريف بقضاء دينه، وأمر له بألف أحمر، وترك الشيخ السفر
564 - مشيت في مكرمة
في (تاريخ بغداد) بينا أبو السائب المخزومي (عبد الله ابن السائب) في داره سمع رجلاً يتغنى بهذه الأبيات:
أبكي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا
حسبي بأن تعلمي أن قد أحبكم ... قلبي وأن تجدي بعض الذي أجد
ألقيت بيني وبين الحب معرفة ... فليس تنفد حتى ينفد الأبد
وليس لي مسعد فامنن على به ... فقد بليت وقد أضناني الكمد
فخرج أبو السائب من داره يسعى خلفه، فقال له: قف، أنا مسعدك، إلى أين تريد؟ قال: إلى خيام الشعف من وادي العرج، فأصابتهما سماء شديدة فجعل أبو السائب يقرأ: (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله، وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين)
ثم رجع إلى منزله وقد كادت نفسه تتلف، فدخل عليه أصحابه وإخوانه فقالوا له: يا أبا السائب، ما الذي تصنع بنفسك؟ قال: إليكم عني، فإني مشيت في مكرمة، وأحييت مسلما، والمحسن معان. . .
# مجلة الرسالة/العدد 571/أيها الحب!

مجلة الرسالة/العدد 571/أيها الحب!
للشاعر عبد الرحمن الخميسي
(ننشر هنا الجزء الأول من ملحمة كبرى عنوانها (الحب) تقع
في عشرة أجزاء)
أيها الحب الذي يُظمئُني ... لمزيد، كلما جَرَّعني!
اسقني خمرك حتى أنتهي ... أنتَ يا منْ للردى يُسْلمني
اسقني: فالموتُ عندي غايةٌ ... لكَ عُلْيا نحو من أَوجدني
وأَنِلْ للدود جسمي ثم طرْ ... بحياتي. . . حُرَّةً عن بدني
أيها الحب الذي أخضعني ... لقواه وهو يغزو مهجتي
تلك نيراُنكَ. . . ما أعذبها ... حينما تحرق مني قوْتي
جاذبُ أنت فؤادي مرةً! ... دافعٌ أخرى، لتُذكي لهفتي
وأنا نهْبٌ لما يا حُبُّ قد ... شِئته من رحمة أو قسوةِ
أيها الحبُّ تسامَى وانحَدَرْ ... جنة كنت لدينا أم سَقَرْ
أنت ريٌّ خالدٌ ما ذاقه ... أحد إلا سما فوق الفِكَرْ
عانقت روحيَ روحاً فيك، ما ... حَلُمَتْ إلا بها أنقى الصُّور
فاستبح ما شئت قلبي ودمي ... أنا حي بك من دون البشر
إن تكن قيداً، فما أكرمه! ... فهو لي طوق إلى حريتي
فنيتْ ذاتيَ في شرعك - إذ ... عشقتْ - لكن لتُحيي يقظتي
وتُريني فِتناً أبصرُها ... خَلَل الإغراق في محبوبتي
وتُريني صوراً في الغيب ما ... نصعت إلا لتنسي مهجتي
أيها الحبُّ لك التقديسُ يا ... صفةَ الربِّ ويا سرَّ الحياهْ
إن لمست الصخر لمساً ينتفضْ ... كائناً يسعى مُدِلاَّ بقواه
تجنحُ النفسُ إلى ظلِّك في ... لهفة الناسك تدعوه الصلاه
وتغني الروحُ من أحلامها ... لكَ لحناً هو زُلْفى أنتَ في كل شروق وغروب ... تمزج الظلمة بالنور الحبيب!
أنتَ تنسابُ مع الماء إلى ... برعم الزهرة في الوادي الخصيب
ثم في الزهرة لَمَّا ترتجي ... بلبلاً يطربها حتى تغيب
ثم في الموت، وفي البعث: مُنًى ... تنشأ الأنفسُ منها والقلوبْ
أيها الحبُّ الذي قامتْ على ... أصله الدنيا ودارَ الفلَكُ
وارتمى النور على أقدامه ... وجثا بين يديه الحَلَكُ
أنتَ في الربح إلى الغاب إذا ... أخذت أغصانها تشتبك
ولقد عشنا بمعناك، وفي ... دينك الحقِّ الأنامُ اشتركوا
معبدٌ أنتَ لأبناء الحياء ... تسجد الألباب فيه والجباه
قد سرى فيه بخورٌ عابقٌ ... باحتراق في الحنايا والشفاه
يغنم الراكع في ساحته ... نعمةَ الإيمان تستهوى دماه
معبدٌ أنتَ ولا يَجْحَدُه ... غير كفَّار بأشواق الحياه
# مجلة الرسالة/العدد 570/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 570/البريد الأدبي
على هامش الشعر الجديد
اطلعت في (568) من الرسالة على كلمة للأستاذ الفاضل حبيب الزحلاوي، يعلق بها على قصيدة للدكتور بشر فارس، نشرت في مقتطف مايو. قال الأستاذ: (قرأت القصيدة ثم قرأتها مرات، ثم أعدت قراءتها في أوقات متفاوتة. وكنت عقب كل قراءة، أعود بالخيبة من عدم الفهم؟!. . .). ثم قال إنه يشرك قراء الرسالة معه في قراءة هذه القصيدة، ويتعهد بجائزة مالية. . . ولا يستثنى قراء العربية في سوريا ولبنان وفلسطين والحجاز والعراق. . . الخ.
ولقد طمعت في الجائزة، فأكببت على القصيدة، ممعناً فيها، مقلباً فيها النظر ساعات بعد عاسات؛ فكنت أبوء بالخيبة بعد كل محاولة. ولا غرو أن تنبو العقول عن مثل هذا التخليط والعبث!
ثم إني قلبت صفحات العدد نفسه من الرسالة، فإذا أنا أمام قصيدة عنوانها: (من خريف الربيع) - وما أكثر أمثالها! - فتلوتها، ثم تلوتها، ثم تلوتها، فوجدتني أكاد أكون في مثل موقف الأستاذ الزحلاوي من قصيدة بشر فارس فقلت: فألجأ أنا أيضاً إلى قراء العربية فأستعين بهم؟
فليتفضل منهم متفضل، فيشرح لي هذه القصيدة شرحاً تلتئم به أجزاؤها، وتتجمع أوصالها، وتتكشف به غرائب مجازاتها، وعجائب استعاراتها، وبدائع أسرارها؛ حتى تعود كوناً متماسكا ذا قوام.
إني إلى هذا لشديد العطش.
(ا. ع)
جائزة الزحلاوي
رصد الأستاذ الزحلاوي جائزة مقدارها خمسة جنيهات مصرية لمن يفسر له قصيدة كان الدكتور بشر فارس قد نشرها في المقتطف، وقد أغرتني قيمة الجائزة ودفعتني إلى محاولة تفسير القصيدة لأنال جنيهات الزحلاوي، والحق أنني وقفت أمام القصيدة طويلاً وم استطعت - علم الله - أن أظفر منها بمعنى مفهوم أو خاطر واضح. القصيدة كلام يوهم أنه ذو معان فلسفية عميقة، وليس بها معان على الإطلاق، إلا ما كان من المعاني الفردية للكلمات
(القاهرة)
مصطفى علي عبد الرحمن
# مجلة الرسالة/العدد 570/جمال وشوك

مجلة الرسالة/العدد 570/جمال وشوك
(إلى أخي الصابر الراضي الأستاذ محمد سعيد العريان)
للأستاذ محمود الخفيف
ياَ حُسْنَها تُعْجِبُ مَنْ ينظُرُ ... صَبَّارَةٌ يا طُولَ ما تَصْبِرُ!
ظَامِي الْحَصَى مَنْبِتهُا مُقْفِرُ ... لاَ نَبْعَ يُرْجَى حَوْلهَا أو يُرَى
إلا لَمِاماً عَارِضٌ مُمْطِرُ
لولاَهُ ما إِنْ عَرَفَتْ مَوْرِدا ... قَدْ حُرِمَتْ في القَفْرِ حتَّى النَّدَى
عَزِيزةٌ تحْيا بِرَغْم الصُّدى ... كَمْ أَشْبَهَتُ في عَيْشِها حُرَّةً
العارُ تَأْبَاهُ وَتَرْضى الرَّدى
مُحْصَنَةٌ ما داعَبَتْها الرِّياحْ ... ولاَ ثَوَى في فَرْعِها ذو جَنَاحْ
لها مِن الشَّوْكِ رهيبُ السِّلاَحْ ... كأنما العِفّةُ لم تَكْفِها
فاتّخَذَتْ أُهْبَتَها للِكفِاَحْ!
واعَجَباَ! أَغْصاَنُهاَ كالنِّصاَلْ ... لَكنما رَفَّ عَلَيْهاَ الجَماَلْ
ما شاَبَ هذا الحُسْنَ قَطُّ ابِتذَالْ ... فَماَ تَراهاَ العَيْنُ مَيَّاسَةَ
تَأَوَّدَتْ في نَزَقٍ أو دَلاَلْ
وحِيدَةٌ أَفْرَدَهاَ الموْلِدُ ... يَتِمَةٌ ماَ هَدْهَدَتْهاَ يَدُ
بالْيُتْمِ لاَ تَشْقَى ولاَ تَسْعَدُ ... ماَ عَرَفَتْ في قَفْرِها راعِيًا
أَو أَسْخَطَتْها عِيشَةٌ أَرْغَدُ
نَعْماَؤُها أَنْ تَجهَلَ الأَنْعُماَ ... وغايَةُ الشِّقَوةِ أَنْ تَعْلَماَ
مَنْ عَيْشُهُ الحِرْمَانُ لَنْ يُحْرَما ... ومَنْ يَعُبُّ الماَء في وفْرَةٍ
كانَ حَرِيَّا أَنْ يُحِسَّ الظما
وحْشيّةٌ ما اتخَذَتْ مِن حُلىً ... إلا التي تَنْسِبُها للِعُلى
ياَ رُبَّ حُسْنٍ إذ يُرَى عاطِلا ... أَصالةُ السِّحْرِ به أَبْرَزَتْ
جَمَالَهُ فَهْوَ يُرَى أَجْمَلاَ
في غَيْرِهاَ إِنْ رَفَّ خُلْوُ الزَّهَرْ ... أَو لاَحَ لِلْعًيْنِ شَهِىُّ الثّمَرْ أَذْهَلَ هَذَا عَنْ سِوَاهً البَصَرْ ... كم زينةٍ في العَيْنِ بَرّاقةٍ
زاغَتْ بها الأبصارُ عَمَّا استَتَرْ
صَبَّارَتي شَقّتْ عَلَيكِ الحياة ... لَكِنّما جُنِّبْتِ أَيدِي الجُناةْ
في وحْشَةِ البِيدِ أَطيلي الصَّلاَة ... زاهِدَةَ الصَّحْرَاءِ لا تحْزَني
ياَ رُبَّ بُؤْسٍ كان فيه النَّجاةْ
يا شَوْكةَ الصَّحْراءِ لَنْ تَعْدِمي ... رِعايةً مِنْ رَبِّكِ الأكْرَمِ
في كَنَفِ البارِيْ لَمْ تَيْتَمِي ... الخالقُ الرزَّاقُ لوذي بهِ
في عُزْلَةِ الصحراء واسْتَعْصِمِي
كم رَاعَني فِيكِ صَريمُ الإبَاءْ ... وتُضْرَةُ العوِد برَغْمِ الشَّقَاءْ
وبَسْمَةٌ فيها الرِّضا والرَّجاءْ ... وَرَوعةُ الحُسْنِ وزَهْوُ الصبَاَ
والطُّهْرُ والعِصْمَةُ والكبرياءْ
صَوَّرْتِ ياَ صَبَّارَتي الناضرةْ ... إِنسِيَّةً كالظبْيَة النَّافِرة
قاَسِيَةٌ شَوْكاتُها زاجِرَه ... رَيَّانةَ العًودِ عَلَى بُؤْسها
ضاحكةً رائعةً ساحِرَه
في نَشْوَةِ المُبْتَهل الزاهد ... وفي خُشُوع الرَّاكعِ السَّاجِدِ
جَلَسْتُ في الصَّحرْاءِ كالعابد ... أَرنو إلى زاهِدَةٍ سبّحَتْ
لله في محرابه الخالد
يا حُسْنهَاَ كم تُعْجِبُ الناظرين ... صَبَّارَةٌ: لَفْظٌ ومعنى مبين
ذكّرْتِ يا عصماءُ قلبي اليقين ... ما أًنتِ يا صَبَّارَتي صُورَةٌ
أَنتِ خَيَالُ الصَّبْر للموقنين