OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 945/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 945/رسالة الشعر
من ذكريات باريس:
الخطو الناعم. .
(حسنا إسبانية التقى بها الشاعر في باريس فكانت وحي هذا
اللحن)
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
حينما تخطرين ينداح ظل ... عبقري الرؤى ويشرق فجر
وإذا أنت والطريق ابتهال ... قدسي وخطوط الحلو شعر
تتندي الظلال أنى تمرين ... ويخضل في الربى الفيح زهر
وإذا بالطريق بمتد والنو ... ر على جانبيه عرس وبشر
خطوك الحلو يا عروس قصيدي ... هينمات الفراش فوق الورود
أو خفوق النسيم في الأفق المخض ... ل بالنور في الربيع الوليد
أو رفيف الجناح رف على الر ... وض يحي بزوغ فجر جديد
حيثما تخطرين ينطلق اللحن رخيم الإيقاع حلو النشيد
خطوك الناعم الرشيق انثيال الطي ... ب من برعم تفتق عطرا
حيثما سرت فالدروب ارتعاشات ... غناء يموج في الأفق سحرا
خطوات كأنها خطرات الحلم ... إن راود النواظر فجرا
يرقص الصخر تحتها ويذوب الصم ... ت فيها، وتنطوي الأرض طرا
لا حدود، ولا دقائق إن سر ... ت وليس الوجود إلا صدانا
عدم مطلق متى لفنا الح ... ب نسخنا من الحياة الزمانا
ما الوجود الجميل لولا هوانا ... غير نار تنفست عن أسانا
أنذوق الهوى ونبقى ظماء=ونعب الهوى ونخشى فنانا
أتعدين بالثواني لقاء ... من حياة تعد بالساعات اتركي للمشيب تلك الضلالا ... ت ولا تحسبي حسابا لآت
أبدع العقل ما ترين لينجو ... من لهيب الفراغ والأوقات
ملأ الحب كوننا فنسينا ... كل شيء سوى جمال الحياة
نحن في فجر عمرنا كنسي ... م الفجر غضا وكالسنا إشراقا
كلحون الربيع غنى بها الطي ... ر والكعطر في الفضاء انطلاقا
فتعالي نبث في الأفق ... الساجي أغاريد حبنا أشواقا
حسبنا في الوجود أنا عشقنا ... وأخذنا من الهوى ميثاقا
عبد القادر رشيد الناصري
بغداد
# مقالات مجلة المنار/سوريا والإسلام

* 1
* 2
* 3
# و كنى الرسول عن الجواب تظرفا

و كنى الرسولُ عنِ الجوابِ تظرفاً
# و قوفك في الديار عليك عار

و قوفكَ في الديارِ عليكَ عارٌ
# و كالرقم يحسبه من قرا

و كالرقمِ يحسبه من قرا
# و كانت تجمع في خاطري

و كانت تجمع في خاطري
و كانت تجمع في خاطري
خيوط ضبابيّة قاتمة
نهاياتها في المدى عائمة
و أعراقها السود في ناظري
ودارت خيوط ولفت سواها
فعانقهن أفقا
ووسوسن غيما على الريح ملقى
تجمع من كل صوب، و رعدا و برقا
لقد أغضب الآثمون الإلها
و حق العقاب
يا أفراس الله استبقي
يا خيلا من نار و سحاب
من وقع سنابكك الرعد
و البرق الأزرق في الأفق
و صهيلك صور لظى و عذاب
الوعد لقد أزف الوعد
فيا قبضة الله يا عاصفات
و يا قاصفات و يا صاعقة
ألا زلزلي ما بناه الطغاة
بنيرانك الماحقة
وتلتمّ في خاطري
خيوط السحاب
و تلقى الأفق الدائر
وراء القباب
و أحسست أن الغيوم انتظار
و أن انتظاراً يشد التراب
و أصدى بماذا
بصوت انفجار
على الشطّ واد وزمّ الشرار
و رقعت بالنظرة الشامتة
ثقوب الكوى الصامتة
سيندكّ سور ستنصبّ نار
و كان انتظار
و جّمعت الأرض أطباقها
سيندكّ سور ستنصبّ نار
و عصرت السحب أعراقها
فبلّ الثرى عاصف ممطر.
# و كنت إذا ما ساءني أو أساءني

و كنتُ إذا ما ساءني أو أساءني
# و لا تصفن الحرب عندي فإنها

و لا تصفنَّ الحربَ عندي فإنها
# و قطايف رقت جسوما مثل ما

و قطايف رقت جسوماً مثل ما
# و قهوة كوكبها يزهر

و قهوة ٍ كوكبها يزهرُ
# و كأنما النارنج في أغصانه

و كأنما النارنجُ في أغصانهِ
# و قهوة صفراء مثل الورس

و قهوة ٍ صفراءَ مثل الورسِ
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشائخ المريدين
#### فصل في لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشائخ المريدين

وأما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشائخ المريدين، فهذه ليس لها أصل يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة، ولا كان المشائخ المتقدمون وأكثر المتأخرين يلبسونها المريدين. ولكن طائفة من المتأخرين رأوا ذلك واستحبوه، وقد استدل بعضهم بأن النبي ﷺ ألبس أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ثوبًا، وقال لها: سنا، والسنا بلسان الحبشة الحسن. وكانت قد ولدت بأرض الحبشة، فلهذا خاطبها بذلك اللسان، واستدلوا أيضا بحديث البردة التي نسجتها امرأة للنبي ﷺ. فسأله إياها بعض الصحابة فأعطاه إياها وقال: «أردت أن تكون كفنًا لي».
وليس في هذين الحديثين دليل على الوجه الذي يفعلونه، فإن إعطاء الرجل لغيره ما يلبسه كإعطائه إياه ما ينفعه، وأخذ ثوب من النبي ﷺ على وجه البركة كأخذ شعره على وجه البركة، وليس هذا كلباس ثوب أو قلنسوة على وجه المتابعة والاقتداء، ولكن يشبه من بعض الوجوه خلع الملوك التي يخلعونها على من يولونه كأنها شعار وعلامة على الولاية والكرامة ولهذا يسمونها تشريفًا، وهذا ونحوه غايته أن يجعل من جنس المباحات فإن اقترن به نية صالحة كان حسنًا من هذه الجهة، وأما جعل ذلك سنة وطريقًا إلى الله سبحانه وتعالى فليس الأمر كذلك.
وأما انتساب الطائفة إلى شيخ معين: فلا ريب أن الناس يحتاجون من يتلقون عنه الإيمان والقرآن. كما تلقى الصحابة ذلك عن النبي ﷺ، وتلقاه عنهم التابعون؛ وبذلك يحصل اتباع السابقين الأولين بإحسان، فكما أن المرأ له من يعلمه القرآن ونحوه، فكذلك له من يعلمه الدين الباطن والظاهر، ولا يتعين ذلك في شخص معين، ولا يحتاج الإنسان في ذلك أن ينتسب إلى شيخ معين، كل من أفاد غيره إفادة دينية هو شيخه فيها، وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو شيخه من هذه الجهة، فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنًا بعد قرن، وليس لأحد أن ينتسب إلى شيخ يوالي على متابعته، ويعادي على ذلك، بل عليه أن يوالي كل من كان من أهل الإيمان، ومن عرف منه التقوى من جميع الشيوخ وغيرهم، ولا يخص أحدًا بمزيد موالاة، إلا إذا ظهر له مزيد إيمانه وتقواه، فيقدم من قدم الله تعالى ورسوله عليه، ويفضل من فضله الله ورسوله، قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ }.
وقال النبي ﷺ: «لافضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أسود على أبيض، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى».
هامش
* ↑ [الحجرات: 13]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل قول القائل نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة
#### فصل قول القائل نحن في بركة فلان أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة

وأما قول القائل: نحن في بركة فلان، أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة. فهذا الكلام صحيح باعتبار، باطل باعتبار. فأما الصحيح: فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف، ونهانا عن المنكر، فببركة اتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل، فهذا كلام صحيح. كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي ﷺ في بركته لما آمنوا به، وأطاعوه، فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة، بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة مالا يعلمه إلا الله.
وأيضا، إذا أريد بذلك أنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر فهذا حق، كما قال النبي ﷺ: "وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم بدعائهم، وصلاتهم، وإخلاصهم؟» وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار لئلا يصيب من بينهم من المؤمنين ممن لا يستحق العذاب، ومنه قوله تعالى: { وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ } إلى قوله: { لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا }.
فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهرانى الكفار عذب الله الكفار، وكذلك قال النبي ﷺ: «لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا فأحرق عليهم بيوتهم» وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها، وقد قال المسيح عليه السلام: { وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ } فبركات أولياء الله الصالحين باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله، وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة، ويدفع من العذاب بسببهم حق موجود، فمن أراد بالبركة هذا، وكان صادقًا، فقوله حق.
وأما المعنى الباطل فمثل أن يريد الإشراك بالخلق: مثل أن يكون رجل مقبور بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله، فهذا جهل. فقد كان الرسول ﷺ سيد ولد آدم مدفون بالمدينة عام الحرة، وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله، وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالا أوجبت ذلك، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم، لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدعونهم إلى ذلك وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين، وبركة عمل الخلفاء معهم ينصرهم الله ويؤيدهم. وكذلك الخليل ﷺ مدفون بالشام، وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريبًا من مائة سنة، وكان أهلها في شر. فمن ظن أن الميت يدفع عن الحى مع كون الحى عاملا بمعصية الله فهو غالط.
وكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله، مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره، وتقبيل الأرض عنده، ونحو ذلك يحصل له السعادة، وإن لم يعمل بطاعة الله ورسوله. وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له، ويدخله الجنة بمجرد محبته، وانتسابه إليه، فهذه الأمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة، فهو من أحوال المشركين، وأهل البدع، باطل لا يجوز اعتقاده، ولا اعتماده. والله سبحانه وتعالى أعلم.
هامش
* ↑ [ الفتح: 25]
* ↑ [ مريم: 31 ]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في مؤاخاة الرجال النساء الأجانب
#### فصل في مؤاخاة الرجال النساء الأجانب

فأما مؤاخاة الرجال النساء الأجانب، وخلوهم بهن ونظرهم إلى الزينة الباطنة منهن، فهذا حرام باتفاق المسلمين، ومن جعل ذلك من الدين، فهو من إخوان الشياطين. قال الله تعالى: { وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }.
وقال النبي ﷺ: «لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان»، وقال: «إياكم والدخول على النساء». قالوا: يا رسول الله، أرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت» ومن لم ينته عن ذلك عوقب عقوبة بليغة تزجره، وأمثاله من أهل الفساد والعناد.
هامش
* ↑ [الأعراف: 28]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في كون الأمر بالمعروف هو الحق الذي بعث الله به رسوله
#### فصل في كون الأمر بالمعروف هو الحق الذي بعث الله به رسوله

والأمر بالمعروف، وهو الحق الذي بعث الله به رسوله. والنهي عن المنكر، وهو ما خالف ذلك من أنواع البدع والفجور، بل هو من أعظم الواجبات، وأفضل الطاعات، بل هو طريق أئمة الدين. ومشائخ الدين، نقتدي بهم فيه. قال الله تعالى: { وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } وهذه الآية بها استدل المستدلون على أن شيوخ الدين، يقتدى بهم في الدين، فمن لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر لم يكن من شيوخ الدين، ولا ممن يقتدى به.
هامش
* ↑ [آل عمران: 104]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في متابعة الكلام في المكاشفات والمشاهدات
#### فصل في متابعة الكلام في المكاشفات والمشاهدات

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
قد كتبت فيما تقدم: الكلام في المكاشفات، والمشاهدات، وأنها على ثلاثة أقسام في الظاهر، والباطن. وكذلك السماع، والمخاطبات، والمحادثات ثلاثة أقسام: في الباطن والظاهر.
فإن السامع إما أن يسمع نفس الصوت الذي هو كلام المتكلم الصوتي، أو غير كلامه. كما ترى عينه، وإما أن يسمع صدى الصوت ورجعه كما يرى تمثاله في ماء، أو مرآة. فهذه رؤية مقيدة، وسماع مقيد، كما يقال: رأيته في المرآة، لكن السمع يجمع بين الصورتين.
وإما أن يتمثل له: يعني كلامه في أصوات مسموعة، كما يتمثل له في صورة فيراها. مثل أن ينقر بيده نقرات، أو يضرب بيده أوتارًا، أو يظهر أصواتًا منفصلة عنه، يبين فيها مقصوده.
وكذلك في الباطن: إما أن يسمع في المنام، أو في اليقظة نفس كلام المتكلم، مثل الملائكة مثلًا، كما يرى بقلبه عين ما يكشف له في المنام، واليقظة. وإما أن يسمع مثال كلامه في نفسه، كما يرى مثاله في نفسه بمنزلة الرؤيا التي يكون تعبيرها عين ما رؤى، وإما أن تتمثل له المعاني في صورة كلام مسموع يحتاج إلى تعبير. كما تتمثل له الأعيان في صورة أشخاص مرئية تحتاج إلى تعبير. وهذا غالب ما يرى، ويسمع في المنام، فإنه يحتاج إلى تأويل، وهو بمنزلة الاستعارة، والأمثال المضروبة، فهذا هذا. والله أعلم.
هامش
# مقالات مجلة المنار/شبهات النصارى وحجج المسلمين

* شبهات النصارى وحجج المسلمين
** 1
** 2
** 2
** 3
** 5
** 6
* شبهات المسيحيين على الإسلام وحجج الإسلام على المسيحيين
** 1
** 2
* شبهات المسيحيين وحجج المسلمين
** 1
** 2
** 3
** 4
** 5
** 6
** 7
** 7
# مضت أسابيع والهتاف محتجب

مضت أسابيعُ والهتّاف محتجبٌ
# مضت أشهر نذرت للمطر

مَضَت أَشهُرٌ نُذِرَت لِلمَطَر
# مضت عن دار جبرائيل عيد

مضت عن دار جبرائيل عيد
# مضت سنة والداء يمتص من دمي

مضت سنة والدّاء يمتصّ من دمي
# مضت نأبى لها ذما

مضت نأبى لها ذما
# مضت عن آل عكاوي ففازت

مضت عن آل عكاوي ففازت
# مضت عنك الملاحة والعفاف

مضت عنك الملاحة والعفاف
# مضت أليس إلى دار البقا عجلا

مَضَت أَليسُ إِلى دارِ البَقَا عَجَلاً
# مضت سنة لم تبق مالا وإننا

مضت سنة لم تبق مالا وإننا
# مضت لداتي وإخواني وأفردني

مَضَتْ لِداتي وإخوانِي وأفردَني
# وجدت لكل الناس في الجود خطة

وَجدتُ لكُلّ الناسِ في الجودِ خِطّة ً
# وجدت غنائم الإسلام نهبا

وجَدْتُ غَنائمَ الإسلامِ نهباً
# وجدت كنزا هنا هو البركة

وجدت كنزا هنا هو البركة
# وجدتك أعطيت الشجاعة حقها

وجدتُكَ أعطيتَ الشجاعةَ حقّها
# وجدتكم لم تعرفوا سبل الهدى

وجَدْتُكُمُ لم تَعرِفوا سُبُلَ الهدى
# وجدت وعدك زورا في مزورة

وجدت وعدك زورا في مزورة
# وجدتك تدعي علم المعمى

وجدتك تدعي علم المعمى
# وجدتك حين تنسب في تميم

وجدتك حين تنسب في تميم
# وجدتك في رقدة فانتبه

وجَدْتُكَ في رَقدَةٍ فانتَبه
# وجدد وجدي بعدما كان قد عفا

وجدد وجدي بعدما كان قد عفا
# مضيت وقد كانت لمن أنت عنده

مضيت وقد كانت لمن أنت عنده
# مضى يحيى بن حمزة حين ولى

مضَى يحيَى بنُ حَمْزة َ حينَ وَلَّى
# مضي أغابيوس المفضال اسقفنا

مضي أغابيوس المفضال اسقفنا
# مضى منجح ثم اقتضى الحال بعده

مضى منجح ثم اقتضى الحال بعده
# مضى وكل قطين بعده فان

مضى وكل قطين بعده فان
# مضيت فكم دمعة لي عليـ

مَضَيْتَ فَكمْ دمعة ٍ لي عليـ
# مضيت وكنت دنياك روحا

مَضَيْتِ وَكُنْتِ دُنْيَاكِ رُوحاً
# مَا بَالُهُ مَا أَصَابَهُ

مَا بَالُهُ مَا أَصَابَهُ
# ميشال طب نفسا فهيفا اقبلت

ميشال طب نفساً فهيفا اقبلت
# ميلاد زهرة

ميلاد زهرة
# ميلاد شاعر

ميلاد شاعر
# ميلوا إلى الدار من ذات اللمى ميلوا

ميلوا إلى الدار من ذات اللمى ميلوا
# ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها

ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها
# مَا تُرَى غَيْرَ ذِكْرَيَاتٍ بَوَاقِ

مَا تُرَى غَيْرَ ذِكْرَيَاتٍ بَوَاقِ
# ميلوا بنا نحو الحجون ونكبوا

ميلوا بنا نحوَ الحجونِ ونكّبوا
# مَا بَيْنَ لُصُوصٍ وَلُصُوصٍ

مَا بَيْنَ لُصُوصٍ وَلُصُوصٍ
# ملك الزمان وجيشه في أحمر

ملك الزمان وجيشه في أحمرٍ
# ملك العراق نجلة وسلام

ملك العراق نجلة وسلام
# ملك السكسك بن وائل

ملك السكسك بن وائل كان السكسك حازماً جلداً وكان له مقعقع العمد وكان إذا غلب على من ناوأه هدم بناءه وغير آثاره بالنار وهو أول من حرق بالنار وخرب المدن فسمي مقعقع العمد. وإن سكسكاً زاحف قضاعة بن مالك فغلب عليه وصار إليه ملكه. فجمع الملك، فلما اجتمع لسكسك الملك كله باليمن أنشأ يقول:
* سأركب قطعاً للقرين وإن أبي ... لي العزم في هذا الشقيق المجرب
* واقطع حبل الوصل بالسيف كارهاً ... وأركب أمراً للردى ليس يركب
* أألبس ثوب الذل والموت دونه ... أم اقطع قوماً قربهم لي مشغب
* عصيت به قول النصيح وإنما ... ألاقي لفقد الملك من ذاك أعجب
* سألقي المنايا السود بالبيض ضحوة ... وأقرع وجه الدهر والدهر مغضب
* وأبذل نفسي للمكاره طائعاً ... إذا ما جبان القوم بالسيف يغصب
* إذا الموت عند الجمع كالصاب طعمه ... يطيب لها عند الهياج ويعذب
* إذا البيض من قاني الدماء كأنها ... عليها خطوط الحميرية تكتب
قال وهب: فغلب على الشام فلقيه عمرو بن امرئ القيس بن بابليون ابن سبأ من أرض مصر بالرملة يهديه فقبل منه هداياه وأقره على مصر والمغرب ورجع إلى غزو أرض بابل يريد نمرود بن ماش، فلما نزل بحنو قراقر من أرض العراق اعتل فمات فحملوه ورجعوا به قافلين إلى اليمن وافترق ملك اليمن على ملوك شتى، وولي ابنه يعفر بن السكسك بعده في مكانه وافترق أمر اليمن للذي أراد الله وإن نمرود بن ماش جمع جموعاً ليقاتل بها السكسك بن وائل، فلما مات السكسك رجع جمعه إلى اليمن زاده ذلك جرأة واستكباراً في الأرض فطغى ونمرود بن ماش أول أعجمي متوج.
# ملك العبد بن أبرهة

قال أبو محمد عبد الملك: عن محمد بن السائب الكلبي: لما مات أبرهة ذو المنار ولي الملك بعده ابنه العبد بن أبرهة وهو ذو الأشرار، وإنما له ذو الأشرار لأن الحبشة هم الأشرار وكان العبد هو الذي غلب على جميع أرض الحبشة وسباهم أمماً وسقاهم في الأغلال إلى مكة، وهو أول من رأت العرب في زمانه داء الكلب. وداء الكلب داء يعرو الدماغ فيسكن من حركته فلا يبرأ حتى يسقى الخمر بدم من دماء بني مذحج، قال عبد الله ابن حزم الأزدي:
* وجوه بني زبيد إن تجلت ... إلى الأبصار تخطف كالبروق
* إذا نطقوا يزينوه لعدل ... وإن صمتوا على علم حقيق
* وإن فخروا آتوك بعز بأس ... وبالأفعال والحسب العتيق
* دماؤهم على الأشفار أشهى ... إلى الكلبي من المسك الفتيق
* وقال حصين بن الحمام المري لبني العنقاء حين أعطاهم ابنه ديا رهينة فأبوا:
* خذوا ديا بما أحدثت فيكم ... فليس بكم على دأب غلاء
* فلستم من بني عمرو بن عمرو ... ملوك والملوك لهم نماء
ولا العنقاء ثعلبة بن عمرو دماء القوم للكلبي شفاء زعم إنه من بني زبيد وذلك أن بني مرة بن سعد بن ذبيان يزعمون أنهم من بني زبيد وأما عبد الله بن حزم في قوله: دماؤهم على الأشفار أشهى ... إلى الكلبي من المسك الفتيق أراد أن دماءهم أطيب من المسك الذي يبري الدماغ عن داء الكلب وذلك أن النتن إذا خامر الدماغ أفسد طبيعته وأضعف قواه.
قال عبد الملك: وولي أمر الملك العبد بن أبرهة بن الصعب فغزا الملوك ودانت له العرب والعجم وخضعت له الملوك فأقام في الملك ستين عاماً، ثم سقط من الفالج، فلم يغز بنفسه وكان يرسل الجيوش فدخل عليه الوهن في ملكه، ثم عدا عليه الفالج فمات وكان ملكه ستين عاماً.
# ملك الغرام عنانيه

ملكَ الغرامُ عنانيهْ
# ملك الفؤاد وقد هجر

ملك الفُؤادِ وَقد هَجَر
# ملك الفؤاد وقد وشى

مَلك الفُؤاد وَقَد وَشى
# ملك المدى يوم أغر محجل

ملك المدى يوم أغر محجل
# ملك المصاب عليه كل جهاته

مَلكَ المُصَابُ عليه كُلَّ جِهاتِه
# مقدمة فتح الباري/الفصل السابع/ذكر من اسمه عياش
#### ذكر من اسمه عياش

ترجمة
عياش تقدم في عباس
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل
# مقدمة فتح الباري/الفصل السابع/ذكر من اسمه عمر
#### ذكر من اسمه عمر

ترجمة
قال في تفسير والليل إذا يغشى حدثنا عمر حدثنا أبي حدثنا الأعمش وعمر هذا هو بن حفص بن غياث وقع منسوبا في رواية أبي ذر وإنما نبهت عليه لأنه روى في موضع آخر عن عمر بن محمد بن الحسن الكوفي عن أبيه وأبوه يروي عن الأعمش
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل
# مقدمة فتح الباري/الفصل السابع/ذكر من اسمه محمود
#### ذكر من اسمه محمود

روى البخاري في مواضع عن محمود غير منسوب عن عبد الرزاق وعن سعيد بن عامر وعن أبي أحمد الزبيري وعن أبي أسامة وعن شبابة بن سوار وعن وهب بن جرير وعن عبيد الله بن موسى ومحمود هذا هو بن غيلان المروزي وقد صرح به في مواضع أخرى عن هؤلاء وعن غيرهم وجزم أبو ذر والأصيلي وغيرهما في روايتهم ببعض من ذكر فيما ذكر وفي طبقته محمود بن آدم المروزي ولم يخرج عنه البخاري شيئا
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل