OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 682/القمر. . .!

مجلة الرسالة/العدد 682/القمر. . .!
للأستاذ أحمد عبد المجيد الغزالي
قلبان في نورك الهيمان يا قمرُ ... هاما، وبينهما الأشواق تستعرُ
يسترجعان الليالي بعد ما غبرتْ ... وقد تولى الندامى، وانطوى السمر
وهوَّم الصمت إلا خفْق أجنحةٍ ... من الشعاع هي الأطياف والذكَر
وعُطِّلَ النْايُ بعد الصدح واحتبست ... فيه الأغاني. . . فلا شادٍ ولا وتر
وأغْفَتِ الطيرُ في أعشاشها، وصحَا ... من حولها نسمٌ يندى به الزهَر
وأرهفت الليل للقلبين مِسْمَعَه ... قلبٌ قريرٌ، وقلبٌ كاد ينفطر
يشكو الجراح لعل النور يٌبرئها ... فلن يُضَمِّدها إلاَّك يا قمر
قلبي الذي بات يصْلَي منكَ جمرته ... وقد حبتْهُ بلذع دونَه سقر
قلبي فراشتك الحمقاءُ قد جهلتْ ... بأنها في سناك الحلو تنتحر
ترودُ في نورك الرَّقراق مصرعها ... والحبُّ أقتلُ ما يرمى به القدر
قلبي تُخادِعه أنوارُك انبثقتْ ... ذكرى تعود مع الماضي وتنحدر
يسرى مع النُّور سَبْحاً في جداوله ... حتى يكفكف من أضوائِكَ السُّحَر
صدْيانُ والنور يُروِى فيه غُلَّته ... فليس ينقعها نبع ولا نهر
هّيمان. . . والنورُ في واديك يا قمُر ... فحقق الحلم لا يُبقي ولا يذر
وقُصَّ من سور النجوى ملاحمها ... لعل تجدي لديها هذه السَّور
أقضي اللياليَ أنات مُردَّدةً ... والشاهدان علىَّ النجم والسهر
علَّ الأماني التي ولت براجعةٍ ... مع الربيع فيزهو روْضي النضر
وأصطفى مجلس في العشب أعمرُه ... وقد تقادَم فيه العهدُ والأثر
أقتاتُ زهر الربيع البكر مؤتلقاً ... بالنور حتى يكاد النور يُعتصر
أُسقاه خمراً صَفَتْ في كرمِها وزهتْ ... دُرَّيَةَ الكأسِ يخشى لمحها البصر
يا طالما بتُّ أحسوها فإن فرغت ... كأسي ففي عينها خمرٌ هي الحوَر
يا ليلة النور في السفح الظليل هنا ... هل ترجعين بما قد كنتُ أدخر
وما ادخرت سوى لقيا ضننت بها ... هنا، وكاد يحن الرمل والحج فإن سمحتِ بها نِلْنا أمانينا ... فليس ثَمَّ سواها منكِ ننتظر
# مجلة الرسالة/العدد 682/فلسطين!

مجلة الرسالة/العدد 682/فلسطين!
للأستاذ كمال النجمي
علت صيحة كالعد دوّى هزيمُها ... تحامي صداها واتقاهُ غريمُها
أُلَّمت بأسماع الطغاة فزُلزلت ... وخزَّ قلوبَ المؤمنِين أليمها
هفت من فلسطينٍ إلينا فنبهت ... نياماً قلاها كهفُها ورقيمها
وسالت لها منا حُقود قديمة ... على الغاصبِ الباغي يحبش كظيمها
لقد جحد الباغي فلسطينَ حقَّها ... وأسرف في جور عليها ظلومها
لها الله من مهضومة غِيلَ أمنها ... وحال عذاباً خفضُها ونعيمها
تقاعس عنها حين ضِيمَتْ وليُّها ... وأسلمها لحادثات حميمها
وكان لها في العُرب لولا جمودهم ... حسام إذا ما اهتز ريعَ خصيمها
بني يعرب تدعو فهلا أجبتمُ ... سلبية حق أثخنتها كلومها
أبوتكم ترنو لكم من قبورها ... وتدعوكُم أنجادها وقرومها
همُ جاهدوا في الله حتى توطدت ... ديارهُم أَمْناً وقرت تخومها
مضوا في الدنا شرقاً فأسلم فَرسُها ... وساروا بها غرباً فسلم رومها
لهم ذكريات يعبق المسك إن سرت ... ويذهبُ بالألباب سكراً شميمها
فسيروا على هَدْى الجدود فانهم ... سمواتُ حقِّ لا تغيب نجومها
دعتكم فلسطين وقد ضاق سجنها ... وزاد أساها قيدها وشكيمها
وحلت بها من وعد بلفور ظلمة ... من الليلُ يُعمي المبصرين بهيمها
مرابعها الفيح الضواحك أصبحت ... يهيج الشجونَ الكامنات وجومها
حدائقها نهب الذبول زهورها ... وأشجارها نهب الرياح هشيمها
تبكّي الغصونَ الذاوياتِ طيورُها ... ويرثى الورودَ العاطراتِ نسيمُها
فأضحت وقد كانت مناظر جنة ... تهيج دموعَ الأوفياء رسومها
بني يعرب حان التأهب فاشحذوا ... عزائمكم حتى يصحَّ سقيمها
وكونوا كما كان الألى أنجبوكُم ... نفوساً كباراً واسعاتٍ همومها
إذا اتسع الهم العظيم حملته ... وقمن به تضيق جسومها فلسطينُ بابُ البيت روّع أمنها ... وديس وأنتم تنظرون حريمها
فلا توجلوا من موتة ليس بعدها ... سوى جنة فيحاء طاب نعيمها
ولا تطلبوا بالقول حقاً مضيعاً ... فبالسيف يسمو للعلي من يرومها
لقد سفرت إنكلترا وحليفها ... بأوجه مَيْنٍ كالجليد أديمها
وخلفَهمُ الشذّاذ من كل بقعة ... نفت لؤمهم استراح كريمها
سنقسو ذيادا عن حقوق بلادنا ... وننشدها حتى يُرَدَّ هضيمها
ليعلمَ جزارُ الشعوب بأننا ... صراغمُ غاب لا تلذ لحومها
# نبأ الثقافة بالرصافة صادق

نبأ الثقافة بالرصافة صادق
# نبئت أن ابن خنسا

نُبّئتُ أن ابن خنسا
# نبئت أن الخزرجيين حافظوا

نُبئْتُ أنَّ الخزْرجيّينَ حافظوا
# نبأ تقاصر دونه الأنباء

نَبَأٌ تَقَاصَرَ دُونَهُ الأنْباءُ
# نبئت أن أبا شتيم يدعي

نبئتُ أنّ أبا شتيم يدعي
# نب المساكين أن الخير فارقهم

نبِّ المساكينَ أنّ الخيرَ فارقهمْ
# نبئ سواي فما لي حين تخبرني

نبئ سواي فما لي حين تخبرني
# نبأ أتى من أعظم الأنبياء

نبأ أَتى من أَعظم الأَنبياء
# نبئت أن أبا منذر

نبئتُ أنّ أبا منذرٍ
# نبئت أن أبانا كان عن أنس

نبئت أن أبانا كان عن أنس
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الغرائب/الباب العاشر
### الباب العاشر في خاصية الماء

ولولا تسخير الله سبحانه وتعالى الماء لم يصل أحد إلى مقصوده في تلك البلاد ومنها القاء البذر في الأرض ينبت بواحدة سبعمائة إلى غير ذلك ومنها المدن والبلاد فلو لم تكن البلاد لتضرر الآدمي من السّبع والحر والبرد ومنها أن جعل الآجال مكتومة فلو أظهرها لتنغص عيش الآدمي ومات غمًا ومنها أنه أخرج أمة محمد في آخر الأمم ليقل مكثهم تحت التراب فلا يستوحشون في القبور كثيرًا ومنها أن أحسن صورتك عظمًا في عظم وعرقًا في عرق ولحمًا في لحم فلو كان مشوه الخلق كالقرد ​والخنزير أو على صورة الخنثى المشكل ما كنت تصنع يا خاطيء ومنها أن خلق الشمس والقمر والسحاب والرياح ونبات الأرض وأمطار السماء والأنعام والبهائم والطير والملائكة في شغل شاغل لأجلك وأنت فارغ لا خير لك فأين الشكر ومنها قبول توبتك من ذنوبك في جميع العمر ولم يخسف بعباده الأرض لدى الذنوب ولم يمنعهم الرزق فلو جعل البركة في الذباب والحيات كما جعل في البقر والغنم لم يتلذذ الآدمي من خوف الأسد والذئب ولو جعل في المواشي قوة السباع لما انتفع بها أحد فلله على العبد نعمتان نعمة النفع وما يوصلها إليه ونعمة الدفع وما يدفع عنه وما دفع الله أكبر فنعمة النفع السمع والبصر والنطق ونعمة الدفع كالعمى والخرس والبكم.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في الخواص/الباب الأول
### ( الباب الأول في خواص المعدنيات )

القطران إن طلي به الأسنان المتأكلة يسكن الوجع وإن خلط مع الخل في أذن فيها الدود يقتله ويسكن اوجع وإن خلط مع دم ورجيع فرخ الحمام ويطلى على البرص يغير لونه وإن استعمله الرجل وقت المباضعة يمنع الحبل والمرأة إذا تحملت بالملح لا تحبل ومن كان لها مريض مشرف على الموت وأراد أن يعلم موته أو برأه فيأخذ قطعة من الخزف ويجعل فيها النار ويلقي عليها قطعة من الملح ويوضع على باب البيت الذي فيه المريض فإن انقلب الملح إلى البيت فذلك علامة الصحة وإن انقلب إلى خارج البيت فذلك دليل موته وإن بقي مدة على النار فذلك علامة طول مرضه وإن جعل الزرنيخ المسحوق بالماء في إناء مكشوف الرأس فكل ذباب يقع عليه يموت وإن بخر به مع الجاوشير في البيت ينفر العقارب والحيات والهوام والأسفيداب إذا أكله ​انسان ينتفخ لسانه ويصير علة فإن لم يدرك يموت صاحبه والنورة إذا عجو بمرارة سام أبرص وماء الملوخيا ويرش في موضع فيه الحيات تجتمع الحيات كلهنّ والكبريت إذا بخرت به الشجرة المثمرة يتساقط الثمر وإن خلط مع النبيذ ويخصب به الشعر الأسود بيضه وإن دق مع اللوز المر ويلقى إلى الكلب فإذا أكله غشى عليه وصاحب الثآليل إذا ترصد النجم الساقط من السماء فيمسح يده في تلك الحالة على الثآليل تناثر عنه ومن تناول الثوم فأكله ثم أكل بعده الفجل لا يشم بعده رائحة الثوم وكل سكران يشرب ماء البصل مع الخل فإنه يصحو ويفيق في الحال والمخمور إن شرب الخل ينكسر خماره ومن أراد أن لا يشم منه روائح الخمر فيشرب قدر درهم واحد من السعد المسحوق أو قطعة من خبز الباقلا تشرب مع الزيت.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في الخواص/الباب الثاني
### ( الباب الثاني في علاج الوباء )

كل أرض وبئة يخاف منها الوباء فيأكل لحم الجمال مشويًا ويشرب الطيب الفائح يبرأ من الوباء وقيل من دخل بلدة فأكل من بصلها وخلها ثلاثة أيام يأمن من الوباء ومن سافر في الشتاء وخاف على نفسه البرد فيطلي بدنه بشحم الثعلب ومن دفن جلد الضبع في أسكفة باب داره لا يدخل في ذلك الدار كلب ما دام فيه مدفونًا وإن طلي بدن الكلب بشحم الضبع يجن ويموت والحمار إذا أكل سرقين الثعلب يموت ومن عجائب الخواص من قال عند استهلال الشهر برب هذا القمر لا آكل في هذا الشهر لحم الفرس ولا الهندبا يصير آمنا من الرمد ووجع الضرس وإن قال ذلك في رأس كل شهر يأمن جميع السنة من الوجع وكل سكران شرب ماء البصل والخل يصحو من سكره ومن عجائب الخواص أنّ البندق متى مضغ وطرح في الزيت ثم يجعل منه فتيلة يقع ​النوم على أصحاب المجلس ومن كان به سهر فليوضع على مسقط رأسه منارة من غير علمه أو قدح مملوء من الماء (خاصية) الفرس الكريم لا ينز على أمه ولا بنته وخاصية الحمار يموت إذا أكل سرقين الثعلب ويغشى عليه إذا علقت الخنفساء على ذنبه وخاصية البقر أن مسح يده على ثدي بقرة ثم عرض يده على السور يسكن وخاصية الإبل أنّ من شرب من لعابه الممزوج بشراب يجترىء على الناس ويقوي وخاصية الحية أن تموت ببصاق الآدمي إذا تفل في فيها بغتة وخاصية الفأرة متى قطع ذنبها ويخلى سبيلها تلدغ سائر الحيات حتى ينفرن خاصية الحشرات إذا وقعت في الزيت يمتن ومن طلى بدنه بدهن الجاوشير لا تلدغه الهوام.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في الخواص/الباب الخامس
### ( الباب الخامس في السمنة )

لب اللوز خمسة دراهم لب البندق ثلاثون درهمًا لب الفستق ولب البطم من كل واحد ثلاثون درهمًا جوز هندي عشرون درهمًا سمسم ثلاثون درهمًا خشخاش وبزر الأنجرة من كل واحد عشرون درهمًا كرام دانه ثلاثون جوز كندر وقرست من كل واحد ثلاثون درهمًا مستعجل وحب الفلفل من كل واحد عشرة دراهم لعبة خمسة بهمن أبيض وأحمر من كل واحد خمسة دراهم بوزيدان خمسة دراهم بزر الخس ثلاثة دراهم بزر البقلة عشرة دراهم كثيرًا عشرة قواليب مائة وزنة يستعمل ويعجن ويتناول كل يوم قدرًا منه نافع إن شاء الله تعالى تم كتاب الخواص بحمد الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في الخواص/الباب الثالث
### *( الباب الثالث في علاج البق والبعوض )*

إذا جعل الترمس في ماء ثم يرش ذلك الماء على الجدار وعرصة البيت لا يدخل فيه البعوض ولا البق ألبتة وإن بخر البيت بالآس والكمون يمتن وإن دق أصل الحنظل ورش ماؤء في موضع يخاف منه الجراد يأمنون وإن جعل رماد البلوط وخشبه في جحر الفأرة يهربن ويقتلن بعضهم بعضًا وإن سحق الصدف ويلقي في جحر الفأرة يهربن ويقتلن بعضهم بعضًا وإن سحق الصدف ويلقي في جحر النمل يهربن ويمتن ومن أخذ الزرنيخ ويخلطه مع الكندس والرائب ثم يرش في البيت فكل ذباب يجلس عليه يموت ومن أراد أن لا يظهر عليه القمل فليأخذ الكندس ويدقه ناعمًا ويخلطه مع الشيرج ويمسح به نفسه في الحمام لا يكون له قمل ألبتة وإن عصر الرمان الحامض ويطلي به نفسه في الحمام لا يكون له قمل ألبتة.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الغرائب/الباب السادس
### الباب السادس في سر القدر

وحقيقة القدر بمعنى التقدير والتضييق كقوله ومن قدر عليه رزقه هذه مسئلة تحير فيها العقلاء وتبلد فيها الفضلاء وضل بها العلماء وارتد بسببها جماعة وهو شأن مهول وسر عظيم وخطب جسيم يقولون الله غني فأي ​حاجة له إلى التكليف فإنه كان قادرًا أن يدخلهم الجنة من غير تكليف وكيف أمر بالرحمة وهو يرى المساكين والمرضى والزمنى ولا يرحمهم وعلم من الكفار الكفر ومن العصاة المعصية وأراد منهم ذلك فإنه لا يجوز أن يكون معلومًا دون ارادته ومع ذلك يعذب الكفار والعصاة وهو حكيم ويعذب عباده على ماأراده منهم فالعبد يقول يا رب أنت قضيت وأجريت فهذا والله العجب كل العجب له خزائن وجواهر وعباده يموتون بالجوع ولا يعطيهم ويقول لهم اصبروا وصابروا على الفقر الذي لا أنتفع به وتموتون عليه ثم يقول إن الله لا يسأل عما يفعل وهذا باب تحيرت فيه العقول هل يجوز أن يأمر بشيء يخرج عن الحكمة وينوب عنه العقل ثم ينهى العاقل عن البحث عنه وهل هذا الّا جور وظلم وأنشد قائلهم
الجواب أقول يا معشر المسلمين سلوا الله الثبات على الإيمان واحفظوا لسانكم عن الطغيان فإنها مزلة الاقدام وحيرة الانام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وطاعتك هذه مسئلة محي بسببها اسم عزيز من ديوان النبوة وعوتب عليها موسى بن عمران وإذا ذكر القدر فأمسكوا والسر فيه ان تكليف الله عباده يجري مجرى تكليف المريض فإذا غلبت عليه ​الحرارة أمره بشرب المبردات والطبيب غني عن شربه لا يتضرر بمخالفته ولا ينتفع بموافقته والضر والنفع يرجعان إلى المريض والطبيب هاد ومرشد فان أطاع المريض الطبيب شفي وتخلص وإن لم يوافق وخالف تمادى به المرض وهلك وبقاؤه وفناؤه عند الطبيب سيان فكما أن الله سبحانه خالق الشفاء سببًا والفناء سببًا وعرفه الأطباء فكذلك خلق السعادة الأخروية سببًا يفضي إليها وخلق المعصية سبب الخذلان ففي كل شيء حكمة أحاط علم الباري بها وقصر علمنا عنها والبرهان أنه يتصرف في ملكه لا يجب عليه اعتراض لواحد يدل عليه إنّ أحدنا ينظر من القدرة الحادثة إلى القدرة القديمة وهذا قياس الملائكة بالحدادين فقدرته أزلية وقدرتنا حادثة مخلوقة فأين يتساويان.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في الخواص/الباب الرابع
### *( الباب الرابع في لطائف الطب)*

دواء الأسنان المسودة كما ما ثلاثة دراهم شادنج هندي درهمان فلفل أربعة دراهم عفص محرق ثمانية دراهم يدق وينخل ويستعمل دواء ​يسقط الأظفار الفاسدة يؤخذ زبيب منزوع العجم يدق مع الجاوشير ويوضع عليه دواء الشقاق تحدث في الرجلين يؤخذ داخل البصل الأصقيل غير مشوي ويطبخ بدهن السمسم والزرنيخ ويصب عليها دواء لقطع شهوة الطين يؤخذ كمون كرماني ونخوة أجزاء سواء ويؤكل على الريق.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في قواعد الدين
## كتاب الأول في قواعد الدين وفيه تسعة أبواب

* الباب الأول في النظر والاستدلال
* الباب الثاني في أول ما يجب على المكلفين
* الباب الثالث في التوحيد والرابع في نكت الأمة في التوحيد
* الباب الخامس في شوائب خلق الإنسان
* الباب السادس في ممثلة داخل العالم وخارجه
* الباب السابع فيما يلزم المكلف عقابه
* الباب الثامن في فرق الأمة
* الباب التاسع في حكم من بلغه الدعوة
# وا بأبـي مـن إذا ذكـرت لــه

وَا بأبـي مَـنْ إذا ذُكِـرْتُ لَــهُ
# وا بأبي وجهك هذا الذي

وا بأبي وجهكِ هذا الذي
# وإني وإن لم آت ليلى وأهلها

وَإنِّي وإن لَمْ آتِ لَيْلَى وَأهْلَها
# وإني وواهي ملككم مثل سائق

وإني وواهي ملككم مثل سائقٍ
# وإنّي لَمُفْنٍ دَمْعَ عَيْنَيَّ بالبُكَا

وإنّي لَمُفْنٍ دَمْعَ عَيْنَيَّ بالبُكَا
# وإياك والدنيا الدنية إنها

وإياك والدنيا الدنية إنها
# وإني وإسماعيل يوم وداعه

وَإِنّي وَإِسماعيلُ يَومَ وَداعِهِ
# وإني وإن رام العداء مهانتي

وإنّي وإنْ رَامَ العداء مهانتي
# وا بأبي شاعران قد نبغا

وا بأبي شاعران قد نبغا
# وا بال وتر صلاتكم لا تشفع

وا بالُ وترِ صلاتكمْ لا تشفعُ
# مشروط خد مصحف كم

مشروط خدٍ مصحفٍ كم
# مشروع رؤية وثيقة الإنقاذ الوطني

* مشروع رؤية وثيقة الإنقاذ الوطني/مقدمة
* مشروع رؤية وثيقة الإنقاذ الوطني/جذر الأزمة
* مشروع رؤية وثيقة الإنقاذ الوطني/مظاهر الأزمة
* مشروع رؤية وثيقة الإنقاذ الوطني/المعالجات
# مشت الجبال بهم وسال الوادي

مشت الجبال بهم وسال الوادي
# مشروطة خطرت ترنح قامة

مشروطة ٌ خطرتْ ترنح قامة
# مشت حولها الصيد الكرام كرامة

مشت حولها الصيد الكرام كرامة
# مجلة الرسالة/العدد 825

مجلة الرسالة/العدد 825
* أمم حائرة
* مسرحية (سليمان الحكيم)
* العمل الأدبي
* من أدبنا المجهول:
* صور من الحياة:
* طرائف من العصر المملوكي:
* فزان بين يدي الفرنسيين والطليان
* رسالة العلم
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* البريد الدبي
# مجلة الرسالة/العدد 824/قصص الأطفال الحسابية المصورة:

مجلة الرسالة/العدد 824/قصص الأطفال الحسابية المصورة:
(تأليف الأستاذ حسن محمد السكري)
هذه سلسلة جديدة من (كتيبات) صغيرة الحجم عظيمة النفع كبيرة الفائدة توفر على تأليفها حسن محمد السكري المدرس بمعاهد المعلمين، وأفرغ فيها الجهد المشكور فجاءت متمشية مع أحدث طرق التربية الحديثة لتعليم مادة الحساب.
ومادة الحساب - لا شك - من المواد الجامدة التي لا يقبل عليها صغار التلاميذ وبخاصة في المراحل الأولى من التعليم، وذلك لخلوها من أدوات التشويق والترغيب وجلب انتباه الصغار.
والأستاذ مؤلف الكتاب وفق كل التوفيق حين جعل مسائله الحسابية قصصا مصورة ملونة مشوقة تدفع الأطفال وترغبهم في قراءتها كموضوع من موضوعات المطالعة، وكمسألة من مسائل الحساب في آن، وفي ذلك يقول في تقديم كتابه (حملتي على وضعها ما ألمسه من شغف الأطفال بمطالعة القصص، وما أراه من خير محقق في الاستفادة بهذا في تدريبهم أثناء المطالعة على بعض العمليات الحسابية حتى تزدوج الفائدتان العربية الحسابية). . .
وبعد: فإننا نزجي أفضل الشكر للأستاذ الملف الذي أخذ على عاتقه القيام بهذا العمل الجليل في خدمة النشيء، ونرجو أن ينتفع الأبناء بالإقبال على مثل هذه المؤلفات التي تتوخى الفائدة، وتستهدف أسمى الأغراض، وأنبل الغايات.
(الزيتون)
عدنان أسعد
# يا مقلة أدنفت كما دنفت

يا مُقلَة ً أُدنِفَتْ كما دَنِفتُ
# يا ملك الشرق عمدة الدول

يا ملك الشرق عمدة الدول
# يا مقلة الرشأ الغريـ

يَا مُقْلَة َ الرَّشَأ الغَريـ
# يا ملاذي الغوث من عائلة

يا ملاذي الغوث من عائلة
# يا ملاذي وأميري

يا ملاذي وأميري
# يا ملك الأرض وإن كان في

يا ملك الأرض وإن كان في
# يا ملاذ الأنام هنال الل

يا ملاذ الأنام هنال الل
# يا ملاك الماضي ورمز فؤادي

يا مَلاكَ الماضي وَرَمزَ فُؤادي
# يا ملبسي من ثياب صبري

يَا مُلْبِسِي مِنْ ثِيَابِ صَبْرِي
# يا ملك الدنيا الذي سخطه

يا ملكَ الدنيا الذي سخطه
# هجروك بعد صبابة وغرام

هجروكَ بعدَ صبابةٍ وغرامِ
# هجم الشتاء ونحن بالبيداء

هَجَمَ الشّتاءُ ونحنُ بالبَيداءِ
# هجوت الفضل دهري وهو عندي

هَجَوْتُ الفضلَ دهري وهوَ عندي
# هجرتني ظلما لتحميل واش

هَجَرتني ظُلماً لتحميلِ واشِ
# هجو الخواري عندنـا دولـه

هَجْوُ الخَواريّ عندَنـا دُولَـهْ
# هجوت الأكابر في جلق

هجوتُ الأكابرَ في جِلَّقٍ
# هجرتني الملاح من غير ذنب

هجرتني الملاحُ من غيرِ ذنبٍ
# هجو

هجو
# هجو شاعر

هجو شاعر
# هجرتنا يا ملول

هَجَرْتِنا يا مَلُولُ
# ولقد عجبتُ لقائلٍ لي مرّةً

ولقد عجبتُ لقائلٍ لي مرّةً
# ولقد علمت وما علمـ

وَلَقَدْ عَلِمْتُ وَمَا عَلِمْـ
# ولقد قال طبيبي

ولقد قال طبيبي
# ولقد قلت حين أجحرني البر

ولقد قلتُ حين أجْحَرَني البَرْ
# ولقد قلت حين أقفر بيتي

ولقد قلتُ حينَ أقْفَرَ بَيْتِي
# ولقد عجبت من الغواة وقولهم

ولقد عجبت من الغواة وقولهم
# ولقد قالت لأتراب لها

ولقد قالتْ لأترابٍ لها
# ولقد قلت يوم بانوا لبكر:

وَلَقَدْ قُلْتُ يَوْمَ بَانُوا لِبَكْرٍ:
# ولقد علمت لتعدون

وَلَقَدْ عَلِمْتُ لَتَعْدُوَنّ
# ولقد قلت إذ تطاول هجري

وَلَقَدْ قُلْتُ إذْ تَطَاوَلَ هَجْري
# ويح قلب المحب ماذا يقاسي

ويح قلب المحب ماذا يقاسي
# ويحجب مثلي مستطيلا بعزكم

ويحجب مثلي مستطيلا بعزكم
# ويحك ما أغراك بالحاضره

ويحك ما أغراك بالحاضره
# ويح عمرو بن عدي من رجل

ويح عمرِو بن عدي من رجل
# ويح عين لم ترو من ماء وجه

وَيْحَ عَينٍ لَمْ تَرْوَ مِنْ ماءِ وجهٍ
# ويحك بل ويبك بل وويكا

ويحكَ بل ويبكَ بل وويكا
# ويحمر شقيقها خجلا

وَيَحْمَرُّ شَقِيقُهَا خَجَلاً
# ويح نفسي عهدي بها في التراقي

وَيحَ نَفسي عَهدي بِها في التَراقي
# ويحك يا قلب أما قلت لك

ويحكَ يا قلبُ أما قلتُ لكْ
# ويحك يا قلب عدت للنزق

ويحكَ يا قلبُ عدتَ للنزقِ
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/سئل عن الشيخ عبد القادر والإمام أحمد
#### سئل عن الشيخ عبد القادر والإمام أحمد

وسئل: عن الشيخ عبد القادر أنه أفضل المشايخ والإمام أحمد أنه أفضل الأئمة فهل هذا صحيح أم لا؟
فأجاب: أما ترجيح بعض الأئمة والمشايخ على بعض، مثل من يرجح إمامه الذي تفقه على مذهبه، أو يرجح شيخه الذي اقتدى به على غيره، كمن يرجح الشيخ عبد القادر أو الشيخ أبا مدين، أو أحمد أو غيرهم: فهذا الباب أكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوى الأنفس، فإنهم لا يعلمون حقيقة مراتب الأئمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل إنسان تهوى نفسه أن يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وإن لم يكن معه برهان على ذلك وقد يفضي ذلك إلى تحاجهم وقتالهم وتفرقهم وهذا مما حرم الله ورسوله كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ }، قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدع والفرقة. فما دخل في هذا الباب مما نهى الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم: فإنه يجب النهي عنه فليس لأحد أن يدخل فيما نهى الله عنه ورسوله وأما من ترجح عنده فضل إمام على إمام أو شيخ على شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون: أيهما أفضل الترجيع في الأذان أو تركه؟ أو إفراد الإقامة أو تثنيتها؟ وصلاة الفجر بغلس أو الإسفار بها؟ والقنوت في الفجر أو تركه؟ والجهر بالتسمية، أو المخافتة بها، أو ترك قراءتها؟ ونحو ذلك: فهذه مسائل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والأئمة فكل منهم أقر الآخر على اجتهاده من كان فيها أصاب الحق فله أجران ومن كان قد اجتهد فأخطأ فله أجر وخطؤه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر على من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد أحمد لم ينكر على من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك. ولا أحد في الإسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام: أن فلانا أفضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب، لأنه من المعلوم أن كل طائفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما أن من يرجح قولا أو عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن إن كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده أنه أولى بالحق فإن كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده أنه الحق ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وقد قال تعالى: { فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }، لكن عليه أن لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالى: { هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ }، وقال تعالى { يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ }، وما من إمام إلا له مسائل يترجح فيها قوله على قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل إلا من خاض في تفاصيل العلم والله أعلم.
هامش
* ↑ [آل عمران: 102: 106]
* ↑ [التغابن: 16]
* ↑ [آل عمران: 66]
* ↑ [الأنفال: 6]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/سئل هل كان البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم مجتهدين أم مقلدين
#### سئل هل كان البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم مجتهدين أم مقلدين

وسئل أيضا رضي الله عنه:
هل البخاري؛ ومسلم؛ وأبو داود؛ والترمذي؛ والنسائي؛ وابن ماجه؛ وأبو داود الطيالسي؛ والدارمي؛ والبزار؛ والدارقطني؛ والبيهقي؛ وابن خزيمة؛ وأبو يعلى الموصلي هل كان هؤلاء مجتهدين لم يقلدوا أحدا من الأئمة؛ أم كانوا مقلدين؟ وهل كان من هؤلاء أحد ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة؟ وهل إذا وجد في موطأ مالك: عن يحيى بن سعيد؛ عن إبراهيم بن محمد بن الحارث التيمي؛ عن عائشة. ووجد في البخاري: حدثني معاذ بن فضالة؛ قال: حدثنا هشام عن يحيى هو ابن أبي كثير؛ عن أبي سلمة؛ عن أبي هريرة. فهل يقال أن هذا أصح من الذي في الموطأ؟ وهل إذا كان الحديث في البخاري بسند وفي الموطأ بسند فهل يقال: إن الذي في البخاري أصح؟ وإذا روينا عن رجال البخاري حديثا ولم يروه البخاري في صحيحه فهل يقال. هو مثل الذي في الصحيح؟
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين. أما البخاري؛ وأبو داود فإمامان في الفقه من أهل الاجتهاد. وأما مسلم؛ والترمذي؛ والنسائي؛ وابن ماجه؛ وابن خزيمة؛ وأبو يعلى؛ والبزار؛ ونحوهم؛ فهم على مذهب أهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا هم من الأئمة المجتهدين على الإطلاق بل هم يميلون إلى قول أئمة الحديث كالشافعي؛ وأحمد؛ وإسحاق وأبي عبيد؛ وأمثالهم. ومنهم من له اختصاص ببعض الأئمة كاختصاص أبي داود ونحوه بأحمد بن حنبل وهم إلى مذاهب أهل الحجاز - كمالك وأمثاله - أميل منهم إلى مذاهب أهل العراق - كأبي حنيفة والثوري -. وأما أبو داود الطيالسي فأقدم من هؤلاء كلهم من طبقة يحيى بن سعيد القطان؛ ويزيد بن هارون الواسطي؛ وعبد الله بن داود. ووكيع بن الجراح؛ وعبد الله بن إدريس؛ ومعاذ بن معاذ؛ وحفص بن غياث؛ وعبد الرحمن بن مهدي؛ وأمثال هؤلاء من طبقة شيوخ الإمام أحمد. وهؤلاء كلهم يعظمون السنة والحديث ومنهم من يميل إلى مذهب العراقيين كأبي حنيفة والثوري ونحوهما كوكيع ويحيى بن سعيد، ومنهم من يميل إلى مذهب المدنيين: مالك ونحوه كعبد الرحمن بن مهدي. وأما البيهقي فكان على مذهب الشافعي؛ منتصرا له في عامة أقواله. والدارقطني هو أيضا يميل إلى مذهب الشافعي وأئمة السند والحديث لكن ليس هو في تقليد الشافعي كالبيهقي مع أن البيهقي له اجتهاد في كثير من المسائل واجتهاد الدارقطني أقوى منه؛ فإنه كان أعلم وأفقه منه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/سئل عن تقليد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد
#### سئل عن تقليد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد

وسئل: عمن يقلد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد: فهل ينكر عليه أم يهجر؟ وكذلك من يعمل بأحد القولين؟
فأجاب: الحمد لله. مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه وإذا كان في المسألة قولان: فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين والله أعلم.
هامش
# وكسا جسمي ثوب الألم

وكَسا جِسميَ ثوبَ الأَلَمِ
# وكريمة سقت الرياض بدرها

وَكَرِيمَة ٍ سَقَتِ الرَّيَاضَ بِدَرِّها
# وكف فتى لم يعرف السلخ قبلها

وكفِّ فَتًى لم يَعْرِفِ السَّلْخَ قَبْلَها
# وكفى برب الواردات شهوداقل للذي نظم الوجود عقودا

وكفى بربِّ الوارداتِ شهوداقل للذي نظم الوجودَ عقوداً
# وكذبت طرفي عنك والطرف صادق

وكذبت طرفي عنك والطرف صادق
# وكريم نال الكرامة منا

وكريمٍ نال الكرامة منا
# وكريمة المجد الخديوي زينب

وكريمةُ المجد الخديوي زينب
# وكل غنى يتيه به غني

وكلُّ غِنًى يتيهُ به غَنيُّ
# وكثيب حلوى تشتهيه

وكثيب حلوى تشتهيه
# وكفاه بأن طوبى له في

وكفاه بأن طوبى له في
# يا ربة الصمت! أنت آمنة

يا رَبّةَ الصّمتِ! أنتِ آمنةٌ
# يا ربة البرقع كم غلة

يا ربَّة َ البرقعِ كمْ غلَّة ٍ
# يا ربة البغلة الشهباء هل لكم

يا ربة َ البغلة ِ الشهباءِ هلْ لكمُ
# يا ربة البيت الممنع جاره

يا ربة البيت الممنع جاره
# يا ربع أين توجهت سلمى

يا رَبْعُ أيْنَ تَوَجَّهَتْ سَلْمَى
# يا ربة البرقع والوجه أغر

يا ربَّة َ البرقعِ والوجهُ أغرّْ
# يا ربة الحسن ترعاه طهارتها

يا ربة الحسن ترعاه طهارتها
# يا ربة الخدر عدي ميتة وسنا

يا رَبّةَ الخِدْرِ عُدّي مِيتَةً وسَناً
# يا ربة الصرح الممرد تلتقي

يا ربة الصرح الممرد تلتقي
# يا ربرب اعبر بنا على ملك

يا ربربُ اعبر بنا على ملكٍ
# يا لحظات للفتن

يا لَحَظاتٍ للفِتَنْ
# يا لحظة الفتاك رفقا بامرىء

يا لحظة الفتّاك رفقاً بامرىء ٍ
# يا لاعب النرد الذي وصفه

يا لاعب النرد الذي وصفه
# يا لجة الصادر والوارد

يا لجة الصادر والوارد
# يا لحدب الظهور فصع الرقاب

يا لحدب الظهور فصع الرقاب
# يا لحى الله ليلة قرصتني

يا لحى الله ليلة قرصتني
# يا لابسا لنقاب ورد أحمر

يا لابساً لنقابِ وردٍ أحمرِ
# يا لاعبا بحياتي

يا لاعباً بحياتي
# يا لبكر أنشروا لي كليبا

يَا لِبَكْرٍ أَنْشِرُوا لِي كُلَيْباً