OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب الثاني
### ( الباب الثاني في حقيقة الكفر )

فلما كان حقيقة الإيمان التصديق بالله وبرسوله في مخبراته كان الكفر الذي هو ضده تكذيبًا لله ولرسوله وقيل الكفر هو الجهل بالله وبصفاته فالكافرون وإن قالوا نحن نعرف الله لقول الله تعالى ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى﴾ فقد كذبوا الله لقوله تعالى ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾ وقوله مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ (فصل) وأصناف الكفرة عشرون صنفًا رأسهم ورئيسهم الدهريون القائلون بأن الآدمي كالنبات والحشيش وهم مفتونون في ذلك فإن الحشيش والنبات لا بد له من منبت ولو جاز نبت من غير منبت لجاز بذر من غير باذر وبناء من غير بان وكتاب من غير كاتب (والثاني) الفلاسفة أصحاب الهيولى والعناصر والسوفسطائية والطبائعية والأزلية والمنجمية والملحدة الذين رأوا الأفعال ​من النجوم والثنوية حين رأوا الفعل من النور والظلمة والمجوس الذين رأوا الخير والشر من بزدان وأهرمن والخرمية أباحوا ما أرادوا وعبدة الأوثان والبراهمة والصابئة والحلولية والتناسخية واليهودية والسامرية والسابع عشر النصارى وعبدة الأوثان وعبدة الرؤس والبقر والمتحيرة الذين لا دين لهم والمزدكية والباطنية شر من الجميع والاباحية فهؤلاء الأصناف من الكفار لعنهم الله (الفصل الثاني) في الكلمات تكون كفرًا لو قال لا أخاف الله ولا أستحي من الله يصير كافرًا ولو قال ان أمرني الله به لم أفعله يكفر أو قال أنا على رضاك أحرص مني على رضا الله أو قال لا أدري أن الله خلق هذا أو قال هذه بينك وبين الله أو قال لو كان فلان رسول الله لم أطعه أو قال لو جئت بالدرهم الواضح إلى رضوان لفتح لك باب الجنة أو قال ان الصلاة لا توافقني أو قال داري وبيتي مثل السماء والطارق أو قيل له هذا حكم الله فيقول لا أعرف حكم الله أو قال لامرأة شدي الزنار وتخلصي أو قال كافر أعرض عليّ الإسلام فيقول ارجع إلى وقت كذا أو ينتقص نبيًا من الانبياء أو قيل له أن النبي كان يحب كذا فيقول لا أو يقول أنا أعلم الغيب أو يقول الرجل لامرأته أحل الله أربع نسوة فتقول أنا لا أرضى بهذا أو هذا عندي ظلم مثل هذه الكلمات إذا تلفظ بها قصد بها الكفر أو لم يقصد يكون كفرًا ولو قال إن كنت رسولًا فانتزع الحق منك يكفر ولو قال يجوز وطئ الحائض يكفر ولو أن نصرانيًا أسلم ثم مات أبوه فيقول ليتني لم أسلم حتى أرث أبي يكفر ولو قال شعيرة رسول الله على وجه التصغير يكفر ولو قال ليت الخمر لم يكن حرامًا يكفر ولو قال ليت الزنى والقتل والغصب كان مباحًا يكفر ولو قال عرض لي أمر أردت أن أكفر يكفر ولو قال المجوسية خير من هذا الأمر والدين والمقالة يصير ​كافرًا ولو قال سآخذ حقي منك في القيامة فقال كيف تعرفني في ذلك الزحام والزحمة يكون كافرًا ولو قيل لرجل في الغضب أما تخاف الله فقال لا يكفر ولو علّم امرأة حتى ترتد وتفسخ النكاح بينهما كفر ولو قيل لرجل لماذا لا تدور حول الحلال فقال إذا وجدت الحرام فلا أدور حول الحلال يكفر (حكاية) قيل للمأمون سئل عالم عن قتل رجل حائك ماذا يلزمه فقال يلزمه طغار زيت فدعا المأمون بالعالم فقال ويحك ما الذي أفتيت به قال كنت أمزح قال المزح بأحكام الله في دين الله فأمر حتى ضرب بالسياط ومات تحت السياط فلا يجوز التمزح والتهزل بأحكام الله في دين الله فإن موقعه عظيم.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب الرابع
### ( الباب الرابع في الرد على الدهرية )

وهم شرذمة قليلة قالوا العالم في الأزل كان أجزاء مبثوثة تتحرك على غير استقامة فاصطكت اتفاقًا فحصل عنها العالم بشكله الذي تراه ودارت الأدوار وكرت الأكوار ولست أرى أن هؤلاء ينكرون الصانع لكن يعتقدون في حدوث العالم ما ذكرت ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ويقولون الآدمي يحدث من نطفة والنطفة من الآدمي والبيضة من الدجاج والدجاج من البيضة الجواب الأول بضرورة العقل نعلم أن العالم مصنوع ولا بد للمصنوع من الصانع أفي الله شك فاطر السموات والأرض وأعلم قطعًا أن الدهري متى يمرض أو يفتقر أو يضطرب به البحر فإنه يلجأ إلى الله تعالى يا رب فرّج وأفعل بي كذا ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع بل ورد بمعرفة التوحيد ​ونفي الشريك الجواب الثاني ليس الآدمي نطفة ولا النطفة من الآدمي بل آثار قدرة القديم فقد تكون نطفة ولا يحدث آدمي والدجاجة والبيض من آثار القدرة الباهرة فتنبهوا خذلهم الله لقولهم الآدمي كالنبت قلنا يا حمير الآدمي شخص حي عالم كيف يكون كالنبت النامي ثم النبات لا بد له من منبت وأعلم ان التعطيل من وجوه منها تعطيل الصنع عن الصانع ومنها تعطيل الصانع عن الصنع ومنها تعطيل الباري عن الصفات الذاتية ومنها تعطيل الباري عن الصفات المعنوية ومنها تعطيل ظواهر الكتاب والسنة أمّا تعطيل العالم عن الصانع فلم يذهب اليه سوى الملاحدة لعنهم الله وأمّا تعطيل سلامة الاعتقاد في هذه المجازات والمعارضات والأودية المظلمة والبحار المغرقة فلم يخلص سوى أهل السنة والجماعة والصدر الأجل سيد الوزراء ورأسهم ورئيسهم في هذا الاعتقاد والحمد لله حق حمده
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب الثاني عشر
### ( الباب الثاني عشر في الرد على النصارى لعنهم الله )

فلم قلتم أن المسيح إله فالملكانية قالت ان الله عز وجل حل في بطن ​مريم فحدث عيسى من حوله فهو ابن له ومريم أمه زوجة إلههم وقالت النسطورية لعنهم الله شخصه محدث وروحه قديم وقالت اليعقوبية ناسوت ولاهوت اجتمعا في شخص عيسى قلنا فقد كفرتم فالاله كيف تجوز عليه الولادة والشرف والهرب والقتل قالوا العجب مولده وكثرة آياته قلنا مولد آدم أعجب لا أم ولا أب وكذا الملائكة فيجب أن يكون آدم والملائكة آلهة فالروم والهند وفارس يسمون ملوكهم آلهة وما يقوم به الحوادث أو ما يقوم بالحوادث فمحدث فثبت بها أنه ليس باله ولم قلتم أن الباري جوهر قالوا لإنه ليس بعرض فهو جوهر قلنا الباري إمًا أن يكون عرضًا أو قابلًا للأعراض فلا جواب ثم نقول إذا أثبتم أربعة أبا وإبنا وحياة وقدرة فلم لم يلزمكم أن تثبتوا اقنوما خامسًا هو سمع وسادسًا هو بصر وإرادة وبقاء ولا جواب له.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب الحادي عشر
### ( الباب الحادي عشر في الرد على البراهمة )

وهم قوم في بلاد الهند منكرون إرسال الرسل ويقولون لا يجوز في العقل إرسال الأنبياء إلى الخلق ومنهم من قال كان آدم نبيًا فقط وقال قوم إبراهيم صلوات الله عليه وقيل من هذا سموا براهمة ثم من العجب إنهم يعبدون الأوثان ولا يأكلون اللحوم وأبو العلاء المعرّي لعنه الله كان منهم فنقول أن الدليل على جواز بعثة الرسل أن العقل يجوز ذلك فصانع العالم يعلم من مصالح عباده وما لهم في فعله من النفع وفي تركه من الضرر ما لا يعلمه أحد فيرسل الأنبياء فيرشدونهم إلى مصالحهم فلا إستحالة في ذلك فمن قال إنه مستحيل فهو كافر معاند فإن ​المريض يحتاج إلى الطبيب فمعرفة صلاحهم وفسادهم من قبل الله عز وجل بمنزلة المريض المحتاج إلى معرفة الطبيب ليرشده إلى المصالح (دليل آخر) نعلم ضرورة أن الناس يتفاضلون في العلم والإدراك ويدرك بعض الناس من العلوم ما لو بقي غيره طول الأعمار لم يبلغه فمن ذا الذي ينكر أن القديم يعلم من ذلك ما لا يعلم مع كون معلوماته لا نهاية لها فيحتاج إليه في معرفة المصالح من المفاسد ونحن لا نشاهد الله عيانًا ولا نكلمه كفاحًا فنحتاج إلى سفير يخبرنا عنه فقد أرسل إلينا الرسل وأخبرنا بالشرائع فإن الجاهل يحتاج إلى معلم والعاقل يحتاج إلى منبه فدل على أن ارسال الرسل غير مستحيل ولا يهولنك قول الباطنية لعنهم الله تعالى انا نقول لا بد من نبي أو امام معصوم فلم يتعقلوا فإنهم لا يعتقدون وجوب الصانع فكيف الرسل والرسل قد جاءت وأظهرت الحجج والعلماء باقون كثرهم الله تعالى والكتاب والسنة وأحكام الشريعة كلها منظمة بحمد الله ومنه وهم يريدون بزعمهم ومقصودهم انسلاخ الناس من دين الله عز وجل وفتح باب الاباحة وإذا ثبت أن انبعاث الرسل جائز فلا بد للرسول من علم ينبيء به من بين سائر الخلق إذا كانت بينة النبي كبينة المتنبيء والصورة كالصورة والدعوى كالدعوى والعدة بالعدة والثمرة بالثمرة وذلك العلم المعجز فلا يجوز أن يكون مما يقدر عليه البشر ولا يقدر عليه بالتفرد إلا الله تعالى إذ مقامه مقام الشهادة بالتصديق فإن قالوا نحن نعرف ذلك بالعقل فلا حاجة الى الرسل (الجواب) كذبتم بالأحكام الشرعية من الحلال والحرام والواجب والمحظور والمندوب والمكروه ولا يمكن معرفة إلا من جهة الرسل فامسكوا عن هذيانكم ولا تقدرون على ذلك أبدا.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب السابع
### ( الباب السابع في الرد على المنجمين )

قال بطليموس الفلك بما فيه من السيارات قديمة أزلية وهذه السيارات مدبرات للعالم كما قال الله تعالى ﴿فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًا﴾ وهي زحل والمريخ والمشترى والشمس والزهرة وعطارد والقمر وهن موجبات للسعد والنحس ثم اختلفوا في تأثيرها فمن قائل إنها تفعل بطبعها عند محدثات ومقارنات ومن قائل إنها أحياء عالمون قادرون بفعل الاختيار وقيل السيارات لا تفعل شيئًا لكنها دلالات على هذه الحوادث والله هو المستبد بالخلق والاختراع واختلف المسلمون في النجوم فمن قائل لا أحيل على النجوم شيئًا فليست بسبب ولا فاعل البتة ومن قائل يجوز أن يقال سير هذه الكواكب سبب كالصيف أجرى الله السنة فيه بحرارة الهواء وفي الشتاء ببرد الهواء فلو أراد قلب الحر والبرد فلا الصيف موجبه ولا الشتاء لكنها أسباب وأوقات وعبارات والله هو ​المختص بالخلق والايجاد والدليل عليهم أن نقول هذا النجم هل هو حي عالم قادر أم لا فإن قال ليس بحي لكن يفعل الشيء بطبعه لا باختياره قلنا هذا محال لإن الجماد لا يقع منه الفعل ألا ترى الميت والجماد يستحيل وقوع الفعل منه وأيضًا فإنما يؤثر الطبع عند الاتصال لا عند الانفصال والبعد كالنار تحرق القريب لا البعيد فكذلك النجم وجب أن لا يؤثر ولا يعمل شيئًا عند البعد وبزعمك أن زحل في السماء السابعة فكيف يعمل بطبعه بمن هو على وجه الارض (دليل آخر) من ذا الذي أوجد الفلك والسيارات أبنفسها وجدت أم بصانع فإن قلت بنفسها فمحال وإن قلت بصانع فذلك ما تقول بأن النجم حادث فيستدعي نجمًا آخر إلى ما لا يتناهى فإن قيل أنتم تثبتون صانعًا وتقولون لا نهاية له وذلك لا يقتضي نفيا الجواب نحن نثبت صانعًا للعالم على خلاف العالم حيًا قادرًا لا يشبه العالم وأنت تثبت الحوادث بحادث مثله وهو محال وإن قال الفلك قديم بسياراته فمحال لأن السيارات تدور والفلك دوّار من حال إلى حال والقديم كيف يتغير لأن الصفة الطارئة حادثة والقديم لا أول له وكما أن ذاته لا أول لها فصفاته كذلك (دليل آخر) نرى جماعة في سفينة يغرقون مع اختلاف طبائعهم فعلمت أن لا فعل للطالع وإن قالوا السيارات أحياء نقول هذا رد للمشاهدة فان النجم هو مضيء لا علم له وهو مسخر لا علم له بما يعقل من الحركة والسكون والسير فأين الحياة والمعرفة (جواب) إن قلت النجم حي عالم فاعل باختياره فقد ارتفع الخلاف لاني أثبت الصانع الحي العالم القادر إلا انك تسميه نجمًا وإنما أسميه ربا وصانعًا وأما الله تعالى فموجد ولم يرد التوقف بتسميته نجما وأيضا فإن الصانع واحد وأنت تثبت سبعا فقد أشركت والله تعالى أعلم.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب السادس
### ( الباب السادس في الرد على الطبائعيين )

قال الطبائعيون سقراط وأفلاطون أئمة الكفر أصل العالم أربعة أشياء هن طبائع العالم الحرارة والبرودة وهما فاعلتان والرطوبة واليبوسة وهما منفعلتان فمن قائل تركيب هذه الأشياء الأربعة من غير صانع ومن قائل هذه الطبائع فاعلات تدبر العالم بطبعها قالوا الطباع تتغالب في الأجسام فربما تغلب الحرارة على البرودة ولا يعلم الطبيب قدر الغلبة فيموت الجسم لجهل الطبيب ولولا تغالب الطباع لم يمت أحد فالقواطع على هؤلاء الزنادقة أن تقول أتقرون بالصانع وأن الصنع لا بد له من صانع أم تشكون فيه فإن أقررتم بذلك فالعالم صنع فلا بد له من صانع وذلك الصانع لا بد أن يكون عالمًا قادرًا مريدًا ليتأتى منه الفعل ومن جوّز أن يكون صنعًا من غير صانع فلنجوز أن يكون قصرًا مشيدًا وقلعة حصينة تظهر في برية من غير صانع ولا شك في أن الآدميين يبنون من الأرض والزرع ينبت من غير بذر ومن جوّز هذا فلا يكون إنسانًا يكون أحمق مجنونًا من يأته بمارستان (دليل آخر) ذو مقدار وأقطار فلا بد من مقدر قدّره ودبّره (دليل آخر) أن الطبائع كانت متفرقة فما الذي جمع بينها فإن أجابوا إنها اجتمعت بنفسها لا بجامع فهذا محال لما بينا أن الصنع لا بد له من صانع فإن قالوا جمعها جامع فقد نزلت الرحمة ولا جامع إلا الله (دليل آخر) إن اجتماع الطبائع ليس بأولى من الافتراق فلا بد من مخصص وأيضًا فإن أحد هذه الطبائع إذا غلب على ضده يفنيه ألا ترى النار تغلب الحطب فتفنيه وأنت تقول تجتمع الطبائع المتنافرة في شخص واحد مع تضادها (دليل آخر) الطبع إمّا أن يكون معدومًا فيوجد أو موجودًا فيعدم وكلاهما محال لإن المعدوم ​محال أن يكون له طبع حتى يوجد شيئًا إذ لو كان له طبع لم يكن معدومًا ومحال أن يكون الطبع موجودُا فيوجد العالم بطبع في العالم فكان يجب أن تكون الحوادث كلها على وفق الطبع من جميع الوجوه فلما رأينا الابريسم يحصل من الدود والعسل من النحل ومن الآدمي الذي يأكل الطيب العذرة المستقذرة عرفنا أن الطبع باطل فتتعجب العقلاء من إلقاء السماء في الارض وخروج الفواكه الطيبة وطيب رائحتها وفي الربيع الذي يشتد الجو وتبلغ الشمس كبد السماء ينزل البرد الصلب أشد من الجليد وفي الشتاء ينزل الثلج مع برودة الهواء فيشتد فسبحان رب العالمين فإن قال يضم شيء إلى الطبع فيوجب تركيب الجو قلنا ذاك الانضمام ما يوجبه ان قلت موجبه الطبع الثاني يحتاج إلى ثالث وإلى رابع وإلى ما لا يتناهى.
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فإن قيل: الصلاة والحج ونحوهما لو ترك بعضها بطلت بخلاف الإيمان
#### فإن قيل: الصلاة والحج ونحوهما لو ترك بعضها بطلت بخلاف الإيمان

فإن قيل: الصلاة والحج ونحوهما لو ترك بعضها بطلت بخلاف الإيمان فإنه لا يبطل عند الصحابة وأهل السنة والجماعة بمجرد الذنب قيل أن إريد بالبطلان أنه لا تبرأ الذمة منها كلها فكذلك الايمان الواجب إذا ترك منه شيئا لم تبرأ الذمه منه كله وان أريد به وجوب الاعادة فهذا ليس على
الإطلاق فإن في الحج واجبات إذا تركها لم يعد، بل تجبر بدم وكذلك في الصلاة عند أكثر العلماء إذا تركها سهوا أو مطلقا وجبت الإعادة فإنما تجب إذا أمكنت الإعادة وإلا فما تعذرت إعادته يبقى مطالبا به كالجمعة ونحوها.
وإن أريد بذلك أنه لا يثاب على ما فعله فليس كذلك بل قد بين النبي ﷺ في حديث المسىء في صلاته أنه إذا لم يتمها يثاب على ما فعل ولا يكون بمنزلة من لم يصل وفي عدة أحاديث أن الفرائض تكمل يوم القيامة من النوافل فإذا كانت الفرائض مجبورة بثواب النوافل دل على أنه يعتدله بما فعل منها فكذلك الايمان إذا ترك منه شيئا كان عليه فعله ان كان محرما تاب منه وان كان واجبا فعله فإذا لم يفعله لم تبرأ ذمته منه وأثيب على ما فعله كسائر العبادات وقد دلت النصوص على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان.
وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة، وهذه طريقة أهل البدع ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطىء الناس من جهة التأويل والقياس. ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النبي ﷺ والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فلا يعتمدون لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم وإنما
يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التى وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة أيضا إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الأدب واللغة؛ وأما كتب القرآن والحديث والآثار فلا يلتقون اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هى عندهم لا تفيد
العلم وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي ﷺ وأصحابه وقد ذكرنا كلام أحمد وغيره في انكار هذا وجعله طريقة أهل البدع. وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل والقاضى أبو بكر الباقلاني نصر قول جهم في مسألة الإيمان متابعة لأبي الحسن الأشعرى وكذلك أكثر أصحابه فأما أبو العباس القلانسى وأبو على الثقفي، وأبو عبدالله بن مجاهد شيخ القاضى أبي بكر وصاحب أبي الحسن فإنهم نصروا مذهب السلف وابن كلاب نفسه والحسين بن الفضل البجلي ونحوهما كانوا يقولون: هو التصديق والقول جميعا موافقة لمن قاله من فقهاء الكوفيين كحماد بن أبي سليمان، ومن اتبعه مثل أبي حنيفة وغيره.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: أصل الإيمان هو الإيمان بالله ورسوله
#### فصل: أصل الإيمان هو الإيمان بالله ورسوله

وقال رحمه الله:
معلوم أن أصل الإيمان هو: الإيمان بالله ورسوله، وهو أصل العلم الإلهي، كما بينته في أول الجزء.
فأما الإيمان بالله، فهو في الجملة قد أقر به جمهور الخلائق، إلا شواذ الفرق من الفلاسفة الدهرية، والإسماعيلية ونحوهم، أو من نافق فيه، من المظهرين للتمسك بالملل، وإنما يقع اختلاف أهل الملل في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه وعبادته ونحو ذلك.
وأما الإيمان بالرسول، فهو المهم؛ إذ لا يتم الإيمان بالله بدون الإيمان به، ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه، إذ هو الطريق إلى الله سبحانه ولهذا كان ركنا الإسلام: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله». ومعلوم أن الإيمان هو الإقرار، لا مجرد التصديق. والإقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو الانقياد تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به والعبادة له، فالنفاق يقع كثيرًا في حق الرسول، وهو أكثر ما ذكره الله في القرآن من نفاق المنافقين في حياته. والكفر هو عدم الإيمان، سواء كان معه تكذيب، أو استكبار أو إباء أو إعراض، فمن لم يحصل في قلبه التصديق والانقياد فهو كافر.
ثم هنا نفاقان: نفاق لأهل العلم والكلام، ونفاق لأهل العمل والعبادة؛ فأما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه، فألا يرى وجوب تصديق الرسول فيما أخبر به، ولا وجوب طاعته فيما أمر به، وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول عظيم القدر علما وعملا وأنه يجوز تصديقه وطاعته، لكنه يقول: إنه لا يضر اختلاف الملل إذا كان المعبود واحدًا، ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته، إما بطريق الفلسفة والصبو، أو بطريق التهود والتنصر، كما هو قول الصابئة الفلاسفة، في هذه المسألة وفي غيرها، فإنهم وإن صدقوه وأطاعوه فإنهم لا يعتقدون وجوب ذلك على جميع أهل الأرض، بحيث يكون التارك لتصديقه وطاعته معذبًا، بل يرون ذلك مثل التمسك بمذهب إمام أو طريقة شيخ أوطاعة ملك، وهذا دين التتار ومن دخل معهم.
أما النفاق الذي هو دون هذا، فأن يطلب العلم بالله من غير خبره، أو العمل لله من غير أمره، كما يبتلى بالأول كثير من المتكلمة، وبالثاني كثير من المتصوفة، فهم يعتقدون أنه يجب تصديقه أو تجب طاعته، لكنهم في سلوكهم العلمي والعملي غير سالكين هذا المسلك بل يسلكون مسلكًا آخر: إما من جهة القياس والنظر، وإما من جهة الذوق والوَجْد، وإما من جهة التقليد، وما جاء عن الرسول إما أن يعرضوا عنه وإما أن يردوه إلى ما سلكوه، فانظر نفاق هذين الصنفين! مع اعترافهم باطنًا وظاهرًا بأن محمدا أكمل الخلق وأفضل الخلق، وأنه رسول وأنه أعلم الناس، لكن إذا لم يوجبوا متابعته وسوغوا ترك متابعته كفروا، وهذا كثير جدًا، لكن بسط الكلام في حكم هؤلاء له موضع غير هذا.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 994/لست طروبا

مجلة الرسالة/العدد 994/لست طروبا
قال لي اللائمون: لست طروبا ... لك حق إلى الصخور انتماء
كم تثير الأوتار لحناً فلحنا ... ويهز الأوتار منا عناء
وترى الناس ثائر الموج لكن ... أنت الموج صخرة صماء
وعلى البحر والعشى صموت ... غير لحن تثيره الدأماء
والهلال النحيل يلقي خيوطا ... هي في لحمة الدجى إسداء
قد طربا ولم يهز الفؤاد ... فيك نور ولم يهز الماء
كم رأينا الجمال قيد عيون ... لك عنه برغمنا إغضاء
تدعى الشعر والفؤاد جماد! ... كيف ترضى انتسابك الشعراء
إن تكن شاعراً فأمرك بدع ... أنت في الشعر بيننا إقواء
حسبك الله قد بلغت ملاما ... وحماك الصواب هذا الهراء
طرب الطفل وثبة وصياح ... ومن الكهل بسمة خرساء
ومن الغصن في الرياح اهتزاز ... ومن الطود عزة وشماء
ضاق قلب عن الجمال مجالا ... فإذا كل سره أصداء
رب قلب وعي الجمال ولكن ... عزة فيه لسره إفشاء
رب قلب حوى العوالم طرا ... تصغر الأرض عنده والسماء
# مجلة الرسالة/العدد 994/ما فوق هذه الأنجم

مجلة الرسالة/العدد 994/ما فوق هذه الأنجم
قال الصديق، وقد أطال حواره ... يا صاحبي ماذا وراء الأنجم؟
قد هالني منه سؤال هائل ... فأجبته بتعجب وتبسم
يا صاح! هذى الزهر هل أدركتها ... حتى تجوز إلي السؤال المفحم؟
يا صاح! ما تحت النجوم؟ أعالم ... ما تحتها في الكون أم لم تعلم؟
يا صاح! أرضك هذه هل تعرفن ... ما في ضمير الأرض من مستعجم؟
بل ما عليها؟ هل أحطت بعلمه ... في البر أو في كل بحر خضرم
وجمادها ونباتها والسر في ... حيوانها من ناطق أو أعجم
اعترفت هذا الإنس في آحاد هـ ... وثباته في بؤسها والأنعم
ابدأ بنفسك فاعرفنها جاهدا ... والأرض فانقذها بعقل مقدم
وأصعد بعلمك طالبا من مستوى ... ما فوقه، كالمرتقى في السلم
فإذا بلغت من الكواكب منزل=فهناك فأسال ما وراء
# مجلة الرسالة/العدد 995

مجلة الرسالة/العدد 995
* نقطة البدء
* من المعارك الأدب السياسي
* هلا قطعتم يد السارق؟
* إندونيسيا
* دماء الشهداء
* أبو هلال العسكري
* نظرات خاطفة
* الإسلام وحياتنا العامة
* رسالة الشعر
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في فساد الأولاد
#### فصل في فساد الأولاد

وأما فساد الأولاد: بحيث يعلمه الشحاذة، ويمنعه من الكسب الحلال، أو يخرجه ببلاده مكشوف الشعر... في الناس، فهذا يستحق صاحبه العقوبة البليغة، التي تزجره عن هذا الإفساد، لاسيما إن أدخلوهم في الفواحش، وغير ذلك من المنكرات، ويجب تعليم أولاد المسلمين ما أمر الله بتعليمهم إياه، وتربيتهم على طاعة الله ورسوله، كما قال النبي ﷺ: «مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع».
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في قول القائل أنت للشيخ فلان وهو شيخك في الدنيا والآخرة
#### فصل في قول القائل أنت للشيخ فلان وهو شيخك في الدنيا والآخرة

وأما قول القائل: أنت للشيخ فلان، وهو شيخك في الدنيا والآخرة.
فهذه بدعة منكرة من جهة أنه جعل نفسه لغير الله، ومن جهة أن قوله: شيخك في الدنيا والآخرة كلام لا حقيقة له، فإنه إن أراد أنه يكون معه في الجنة، فهذا إلى الله لا إليه، وإن أراد أنه يشفع فيه فلا يشفع أحد لأحد إلا بإذن الله تعالى، إن أذن له أن يشفع فيه وإلا لم يشفع، وليس بقوله: أنت شيخي في الآخرة يكون شافعًا له هذا إن كان الشيخ ممن له شفاعة فقد تقدم أن سيد المرسلين والخلق لايشفع حتى يأذن الله له في الشفاعة بعد امتناع غيره منها. وكم من مدع للمشيخة وفيه نقص من العلم والإيمان ما لا يعلمه إلا الله تعالى.
وقول القائل: لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به هو من كلام أهل الشرك والبهتان، فإن عباد الأصنام أحسنوا ظنهم بها فكانوا هم وإياها من حصب جهنم، كما قال الله تعالى: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ }. لكن قال النبي ﷺ: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا. وإن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» ومن أمكنه الهدى من غير انتساب إلى شيخ معين فلا حاجة به إلى ذلك، ولا يستحب له ذلك، بل يكره له.
وأما إن كان لايمكنه أن يعبد الله بما أمره إلا بذلك، مثل أن يكون في مكان يضعف فيه الهدى والعلم والإيمان والدين، يعلمونه ويؤدبونه لا يبذلون له ذلك إلا بانتساب إلى شيخهم أو يكون انتسابه إلى شيخ يزيد في دينه وعلمه، فإنه يفعل الأصلح لدينه، وهذا لا يكون في الغالب إلا لتفريطه، وإلا فلو طلب الهدى على وجهه لوجده.
فأما الانتساب الذي يفرق بين المسلمين، وفيه خروج عن الجماعة والائتلاف إلى الفرقة، وسلوك طريق الابتداع، ومفارقة السنة والاتباع، فهذا مما ينهى عنه، ويأثم فاعله، ويخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله ﷺ.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 98]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في حكم سماع المكاء والتصدية
#### فصل في حكم سماع المكاء والتصدية

وأما سماع المكاء والتصدية: وهو الإجتماع لسماع القصائد الربانية، سواء كان بكف، أو بقضيب، أو بدف، أو كان مع ذلك شبابة، فهذا لم يفعله أحد من الصحابة، لا من أهل الصفة ولا من غيرهم؛ بل ولا من التابعين، بل القرون المفضلة التي قال فيها النبي ﷺ: «خير القرون الذين بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» لم يكن فيهم أحد يجتمع على هذا السماع، لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن، ولا العراق ولامصر، ولاخراسان ولا المغرب. وإنما كان السماع الذي يجتمعون عليه سماع القرآن، وهو الذي كان الصحابة من أهل الصفة وغيرهم يجتمعون عليه، فكان أصحاب محمد ﷺ إذا اجتمعوا أمروا واحدًا منهم يقرأ، والباقي يستمعون، وقد روى «أن النبي ﷺ خرج على أهل الصفة وفيهم قارئ يقرأ فجلس معهم» وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى: يا أبا موسى، ذكرنا ربنا، فيقرأ وهم يستمعون. وكان وجدهم على ذلك، وكذلك إرادة قلوبهم وكل من نقل أنهم كان لهم حاد ينشد القصائد الربانية بصلاح القلوب، أو أنهم لما أنشد بعض القصائد تواجدوا على ذلك. أو أنهم مزقوا ثيابهم، أو أن قائلًا أنشدهم:
قد لسعت حية الهوى كبدي**فلا طبيب لها ولا راقي
إلا الطبيب الذي شغفت به**فعنده رقيتي وترياقي
أو أن النبي ﷺ لما قال: «إن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم» أنشدوا شعرا وتواجدواعليه، فكل هذا وأمثاله إفك مفترى، وكذب مختلق باتفاق أهل الاتفاق من أهل العلم والإيمان، لا ينازع في ذلك إلاجاهل ضال، وإن كان قد ذكر في بعض الكتب شيء من ذلك فكله كذب باتفاق أهل العلم والإيمان.
هامش