OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 194/لبيك نابغة العراق

مجلة الرسالة/العدد 194/لبيك نابغة العراق
للأستاذ بشاره الخوري
مندوب لبنان في حفلة التأبين
قولي لشمسك لا تغيبي ... وتكبدي فلك القلوب
بغداد يا وطن الج ... هاد وموضع الأدب الخصيب
غناك دجلة والفرا ... ت قصائد الزمن العجيب
رقصت قوافيها على ... نغم البشائر والحروب
أعراس دارا من مقا ... طعها وخيبة سنحريب
حتى إذا طلع الرشي ... د وماج في الأفق الرحيب
صهر القرون وصاغها ... ناجا لمفرقك الحبيب
بغداد يا شغف الجمال ... وملعب الغزل الطروب
بنت المكارم للعرو ... بة فيك جامعة القلوب
بيت من الأخلاق ضا ... قت عنه أخلاق الشعوب
وسع الديانات السما ... ح وضم أشتات الندوب
زفرات أحمد في رس ... الته وآلام الصليب
بغداد ما حمل السرى ... مني سوى شبح مريب
جفلت له الصحراء وال ... تفت الكثيب إلى الكثيب
وتنصتت زمر الجناد ... ب من فويهات الثقوب
يتساءلون وقد رأوا ... قيس الملوح في شحوبي
والتمتمات على الشفا ... هـ مضرجات بالنسيب
تبكي لها قبل الصبا ... ويذوب فيها كل طيب
يتساءلون من الفتى ال ... عربي في الزي الغريب
صحراء يا بنت السماء ... البكر والوحي الخصيب
أنا لو ذكرت ذكرت أح ... لامي وأنغامي وكوبي
إحدى الشموع الذائبا ... ت أمام هيكلك الره أنا دمعة الأدب الحزين ... رسالة الألم المذيب
من قلب لبنان الكئيب ... لقلب بغداد الكئيب
لبيك يا نابغة العرا ... ق وحجة الشرق القريب
لبيك معجزة البيا ... ن الحر والقلم الخضيب
حجاج روحك وهي ملء ... الكون تقذف باللهيب
تخبو الشموس وتنطفئ ... وتظل نامية الشوب
حلم سفكت دم الشباب ... فدى لمبسمه الشنيب
حب الخلود وكم أري ... ق عليه من جفن سكيب
لولاه لم تلد الطروس ... الحمر إكليل الأديب
آليت اقتحم الجح ... يم على جواد من ذنوبي
فأغوص في الأبدية الخر ... ساء والأزل القطوب
أتلمس الأشباح والأر ... واح من خلل الحقوب
حتى إذا انكشف الجح ... يم يئز بالضرم الصخوب
سكنت ثائرة الضلو ... ع وكاد يصرعني وجيبي
وسألت عن (دانتي) وعن ... شيخ المعرة ذي الريوب
أحقيقة عرفا لظى ... أم وصف مبتدع نجيب
(لجميل ليلى) فيه ما ... شاء التفنن من ضروب
صور ملونة الجنا ... ح على مخيلة خلوب
آليت اقتحم الجح ... يم على جواد من ذنوبي
آليت. . . لكني أرعويت ... وقلت يا نفسي إهدائي بي
مهما سما عقل الحكيم ... يزل عن حجب الغيوب
يا فيلسوف العرب ... والأيام كالحة النيوب
هلا ذكرت لنا العراق ومج ... د غابره الذهيب
فلك ترصع بالحك ... يم وبالأديب وبالطبيب
يفتر عن مثل ابن سين ... اوالنواسي الأريب إرث وهبت له الصبا ... وسقيته دمع المشيب
ونشرت أنجمه على بغ ... داد من كفن المغيب
شيخ القريض أبا الرص ... ين الجزل والمرح اللعوب
ما زلت ألمحها على لب ... نان طافرة الوثوب
من معصم النبع الدفي ... ق لمعطف الغصن الرطيب
وأخو الوفا لبنان ير ... فل منه في الثوب القشيب
هو والعراق الحر مه ... د هوى وأيكة عندليب
فجران من مزن السما ... ء ووردتان على قضيب
أسد العراق وما الرياح ... الهوج طاغية الهبوب
أمضى وأنفذ منك إذ ... تثبين للأمر العصيب
قلمت أظفار الزما ... ن ورعت داهية الخطوب
وبنيت بالقلم الحليم ... وبالمهندة الغضوب
ونشدت للعرش المف ... دى آية الفتح القريب
عرش (لغازي) المكرما ... ت لمنتهى حسب الحسيب
نسب تنقل في العُلى ... بين الأشعة والطيوب
عرش الملوك من السلا ... ح وعرشه فلذ القلوب
بشارة الخوري
# مجلة الرسالة/العدد 195

مجلة الرسالة/العدد 195
* وزارة المعارف
* في المرقص
* حافظ إبراهيم شاعر الفخامة
* من أدب التاريخ
* حول مجمع اللغة العربية الملكي
* في الأدب المقارن
* من مشاكلنا الحاضرة
* الأقلام العربية في المهاجر الأمريكية
* هكذا قال زرادشت
* في طريق الوحدة
* الزهاوي في أوائل أيامه وأواخرها
* دعابة الجاحظ
* حديث الأزهار
* بين حب جديد وسلوة عن قديم
* نحن والماضي
* الفنون
* القصص
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 194/حديث الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 194/حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي ألفونس كار
- 5 -
قالت الزهرة المائتة للزهرة الخالدة:
- لقد تمتعنا بالحياة معاً على مرج واحد، وغداً تلفحنا نسمات الربيع المودع فتذوي وريقاتي وأموت؛ وتبقين أنت خالدة في الحياة
ستقبلك الشمس مشرقة ومغربة فتشرب من وجنتيك دموع الصباح وأنت مصغية إلى أناشيد الأطيار
ما أحلى الحياة وما أجمل البقاء! ويلاه من قضاء أبرم على حكم الفناء!
فأجابت الزهرة الخالدة: - كل شيء يتغير ويتطور وأنا وحدي أشهد في جمودي نشوء الطبيعة وتحولها
تمر بي لفحات القرّ وتداعبني نفحات الصيف فلا الشتاء يميتني، ولا الربيع يحيني، وأنا أحمل تاجي الأصفر الدائم فلا أخاف الموت ولا أشعر بالحياة
تمر بي أسراب النحل فلا أسمع لها طنيناً، ويجانبني الفراش المتطاير فلا تلمسني جناحاه
يهب النسيم فيمر بي سراعاً دون أن يستوقفه مني أريج يتضمخ به، وتقترب الغادة مني ثم تبتعد وهي تحدجني بلفتات الاحتقار
من يقطف زهرة القبور، زهرة الخلود الصفراء الدائمة الذبول؟
تمايلي على ساقك النظير يا زهرة الربيع، وارفعي أبصارك إلى السماء شاكرة، سقياً لك! فأنك ستحلين رموز الموت بعد أن عرفت أسرار الحياة
أما أنا الضحية البريئة، فلسوف أبقى عرضة لحر النهار وبرد الليل، تضربني شمس يوليه وتعانقني ثلوج يناير، سوف أبقى في الحياة لأسمع في الليل أنين العظام البالية في القبور
ستموتين يا زهرة الربيع فترفع روحك مع زكي عبيرك إلى السماء
اذهبي بسلام واحملي توسلي إلى العلي، قولي للذي خلقنا: إن دوام البقاء على الأرض ضربة لا عطية، توسلي إليه ليدعوني إلى مصدر كل سعادة وكل حياة
(ف. ف)
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 27

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 27
* مستقبل العالم
* جوسلان
* الانحطاط
* حوادث البلد
* عالم الحرب
* مطبوعات جديدة
# كتاب الأم/باب في الأقضية/باب المشاورة

[قال الشافعي]: قال الله تبارك وتعالى: {وشاورهم في الأمر} [أخبرنا الربيع] قال [أخبرنا الشافعي] قال أخبرنا ابن عيينة عن الزهري قال: قال أبو هريرة: (ما رأيت أحدا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله ﷺ) وقال الله عز وجل: {وأمرهم شورى بينهم}.
[قال الشافعي]: قال الحسن إن كان النبي ﷺ لغنيا عن مشاورتهم ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده إذا نزل بالحاكم الأمر يحتمل وجوها، أو مشكل انبغى له أن يشاور ولا ينبغي له أن يشاور جاهلا لأنه لا معنى لمشاورته ولا عالما غير أمين فإنه ربما أضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم، والأمانة وفي المشاورة رضا الخصم، والحجة عليه.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
# كتاب الأم/باب في الأقضية/باب في اجتهاد الحاكم

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} قال الحسن بن أبي الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا لصوابه وأثنى على هذا باجتهاده [أخبرنا الربيع] قال: [أخبرنا الشافعي] قال أخبرنا الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بشر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر) قال يزيد فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة ومن أمر أن يجتهد على مغيب فإنما كلف الاجتهاد ويسعه فيه الاختلاف فيكون فرضا على المجتهد أن يجتهد برأي نفسه لا برأي غيره، وبين أنه ليس لأحد أن يقلد أحدا من أهل زمانه كما لا يكون لأحد له علم بالتوجه إلى القبلة يرى أنها في موضع أن يقلد غيره إن رأى أنها في غير ذلك الموضع، وإذا كلفوا الاجتهاد فبين أن الاستحسان بغير قياس لا يجوز كلف لأحد [قال]: والقياس قياسان: أحدهما: يكون في مثل معنى الأصل فذلك الذي لا يحل لأحد خلافه، ثم قياس أن يشبه الشيء بالشيء من الأصل، والشيء من الأصل غيره، فيشبه هذا بهذا الأصل، ويشبه غيره بالأصل غيره.
[قال الشافعي]: وموضع الصواب فيه عندنا - والله تعالى أعلم - أن ينظر، فأيهما كان أولى بشبهه صيره إليه إن أشبه أحدهما في خصلتين، والآخر في خصلة ألحقه بالذي هو أشبه في خصلتين ومن اجتهد من الحكام، ثم رأى أن اجتهاده خطأ، أو قد خالف كتابا أو سنة، أو إجماعا، أو شيئا في مثل معنى هذا رده ولا يسعه غير ذلك، وإن كان مما يحتمل ما ذهب إليه ويحتمل غيره لم يرده من ذلك أن على من اجتهد على مغيب فاستيقن الخطأ كان عليه الرجوع، ولو صلى على جبل من جبال مكة ليلا فتأخى البيت، ثم أبصر فرأى البيت في غير الجهة التي صلى إليها أعاد وإن كان بموضع لا يراه لم يعد من قبل أنه رجع في المرة الأولى من مغيب إلى يقين وهو في هذه المرة يرجع من مغيب إلى مغيب وهذا موضوع في كتاب " جماع العلم من الكتاب والسنة " وكتاب القضاء، والحق في الناس كلهم واحد ولا يحل أن يترك الناس يحكمون بحكم بلدانهم إذا كانوا يختلفون فيما فيه كتاب، أو سنة، أو شيء في مثل معناهما حتى يكون حكمهم واحدا إنما يتفرقون في الاجتهاد إذا احتمل كل واحد منهم الاجتهاد، وأن يكون له وجه.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
# كتاب الأم/باب في الأقضية

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} وقال لنبيه ﷺ في أهل الكتاب: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} إلى: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} وقال: {وأن احكم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} وقال: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فأعلم الله نبيه ﷺ أن فرضا عليه وعلى من قبله والناس إذا حكموا أن يحكموا بالعدل، والعدل اتباع حكمه المنزل قال الله عز وجل لنبيه ﷺ حين أمره بالحكم بين أهل الكتاب: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ووضع الله نبيه ﷺ من دينه وأهل دينه موضع الإبانة عن كتاب الله عز وجل معنى ما أراد الله وفرض طاعته فقال: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية. وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} الآية. فعلم أن الحق كتاب الله، ثم سنة نبيه ﷺ فليس لمفت ولا لحاكم أن يفتي ولا يحكم حتى يكون عالما بهما ولا أن يخالفهما ولا واحدا منهما بحال فإذا خالفهما فهو عاص لله عز وجل وحكمه مردود فإذا لم يوجدا منصوصين فالاجتهاد بأن يطلبا كما يطلب الاجتهاد بأن يتوجه إلى البيت وليس لأحد أن يقول مستحسنا على غير الاجتهاد كما ليس لأحد إذا غاب البيت عنه أن يصلي حيث أحب ولكنه يجتهد في التوجه إلى البيت. وهذا موضوع بكماله في كتاب جماع علم الكتاب، ثم السنة.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/باب في الأقضية/باب ما يجب فيه اليمين

[قال الشافعي]: كل من ادعى على امرئ شيئا ما كان من مال وقصاص وطلاق وعتق وغيره أحلف المدعى عليه فإن حلف برئ وإن نكل عن اليمين ردت اليمين على المدعي فإن حلف استحق وإن لم يحلف لم يستحق ما ادعى ولا يقوم النكول مقام إقرار في شيء حتى يكون مع النكول يمين المدعي فإن قال قائل فكيف أحلفت في الحدود والطلاق والنسب، والأموال وجعلت الأيمان كلها تجب على المدعى عليه وتجعلها كلها ترد على المدعي؟ قيل له: إن شاء الله تعالى قلت استدلالا بكتاب الله، ثم سنة رسول الله ﷺ وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فإن قال وأين الدلالة من الكتاب؟ قيل له: إن شاء الله قال: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} فحد الرامي بالزنا ثمانين وقال في الزوج: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} إلى قوله: {أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} فحكم الله عز وجل على القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه إلا بأن يأتي بأربعة شهداء وأخرج الزوج من الحد بأن يحلف أربعة أيمان ويلتعن بخامسة ويسقط عنه الحد ويلزمها إن لم تخرج أربعة أيمان، والتعانها وسن رسول الله ﷺ أن ينفي الولد، والتعانه وسن بينهما الفرقة ودرأ الله تعالى عنها الحد بالأيمان مع التعانه، وكانت أحكام الزوجين إذا خالفت أحكام الأجنبيين في شيء فهي مجامعة له في غيره، وذلك أن اليمين فيه قد جمعت درء الحد عن الرجل والمرأة وفرقة ونفي ولد فكان الحد والطلاق والنفي معا داخلا فيها ولا يحق الحد على المرأة حين يقذفها إلا بيمين الزوج وتنكل عن اليمين، ألا ترى أن الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف وترك الخروج باليمين منه ولم يكن على المرأة حد ولم تلتعن، أولا ترى أن رسول الله ﷺ قال للأنصاريين: (تحلفون وتستحقون دم صاحبكم) فلما لم يحلفوا رد الأيمان على اليهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الأنصاريون تركوا حقهم، أو لا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بدأ بالأيمان على المدعى عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعين والله أعلم.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
# كتاب الأم/باب في العمرى

* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/باب في الأقضية/باب أخذ الولي بالولي

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى}.
[قال الشافعي]: أخبرنا ابن عيينة عن عبد الملك بن أبجر عن أبان بن لقيط عن أبي رمثة قال: (دخلت مع أبي على النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ من هذا؟ قال ابني يا رسول الله أشهد به فقال له النبي ﷺ أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه) [أخبرنا الربيع] قال [أخبرنا الشافعي] قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم فقال الله عز وجل: {وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى}.
[قال الشافعي]: رحمه الله: والذي سمعت والله أعلم في قول الله تعالى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره، وذلك في بدنه دون ماله وإن قتل، أو كان حدا لم يقتل به غيره ولم يؤخذ ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله تعالى لأن الله جل وعز إنما جعل جزاء العباد على أعمال أنفسهم وعاقبهم عليها، وكذلك أموالهم لا يجني أحد على أحد في ماله إلا حيث خص رسول الله ﷺ بأن جناية الخطإ من الحر على الآدميين على عاقلته فأما ما سواها فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ بجناية غيرهم وعليهم في أموالهم حقوق سوى هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
# كتاب الأم/باب في الأقضية/باب التثبيت في الحكم وغيره

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} الآية. وقال: {إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا}.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فأمر الله من يمضي أمره على أحد من عباده أن يكون مستبينا قبل أن يمضيه، ثم أمر رسول الله ﷺ في الحكم خاصة أن لا يحكم الحاكم وهو غضبان لأن الغضبان مخوف على أمرين. أحدهما قلة التثبت، والآخر أن الغضب قد يتغير معه العقل ويتقدم به صاحبه على ما لم يكن يتقدم عليه لو لم يكن غضب [أخبرنا الربيع] قال: [أخبرنا الشافعي] قال: أخبرنا ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: (لا يحكم الحاكم، أو لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان).
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ومعقول في قول النبي ﷺ هذا أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال لا تغير خلقه ولا عقله، والحاكم أعلم بنفسه فأي حال أتت عليه تغير خلقه، أو عقله انبغى له أن لا يقضي حتى تذهب وأي حال صيرت إليه سكون الطبيعة واجتماع العقل انبغى له أن يتعاهدها فيكون حاكما عندها، وقد روي عن الشعبي، وكان قاضيا أنه رئي أنه يأكل خبزا بجبن فقيل له: فقال آخذ حكمي كأنه يريد أن الطعام يسكن حر الطبيعة وأن الجوع يحرك حرها وتتوق النفس إلى المأكل فيشتغل عن الحكم، وإذا كان مريضا شقيحا، أو تعبا شقيحا فكل هذا في حال الغضب في بعض أمره، أو أشد يتوقى الحكم ويتوقاه على الملالة فإن العقل يكل مع الملالة وجماعه ما وصفت.
* باب في الأقضية
* باب في الأقضية | باب في اجتهاد الحاكم | باب التثبيت في الحكم وغيره | باب المشاورة | باب أخذ الولي بالولي | باب ما يجب فيه اليمين
# مجلة الرسالة/العدد 246/ذكرى الهجرة

مجلة الرسالة/العدد 246/ذكرى الهجرة
طريق الجهاد
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
قم باسم ربك للجهاد وناضلِ ... واصدع بصوت الحقِّ صوتَ الباطلِ
لا ترهبنك من قريش عصبةٌ ... ما بين لاهٍ في الضلال وغافلِ
أترك منازلهم وخلِّ ديارهم ... حُشدْاً تعجُّ بجمعها المتطاول. .
دعهم يثيرون القلوبَ سخائما ... ويؤلبون عليك كلَّ مُصاول
ويجرِّئون عليك كلَّ مُسَفَّهٍ ... دانٍ إلى الإِسفاف أرعنَ جاهلِ
هيهات ما لحقوا مَداك بطالع ... منهم ولا خَبَأوا سناك بآفل
(الشِّرك) لم تفلح لديك شراكهُ ... يوماً ولم تظفر لديك بطائل. .
يا أيها الواعي رسالةَ ربه ... اللهُ سيفك في القتال فقاتل
قَوِّم بهذا السيف ركن المنحني ... وأقم بهذا الرمح عودَ المائل
واهجم على الباغي بغير تهجم ... واحمل على العادي بغير تحامل
وأضئ سبيل المشركين ولقِّهم ... وَحيَ النبيِّ وملهمات الكامل
واطلع كما طلع الربيع مبشراً ... بالخير في البلد الجديب الماحل
وانشر على الدنيا السلام وقل لها ... طيبي بأمن في رباعك شامل
واجمع من الشمل المفرَّق أمةً ... قد أُحكمت بوشائج ووصائل
قامت إلى (كسرى) تدك بناَءه ... وتهدُّ من (إيوانه) بمعاول
ومشت (لقيصر) في علاه كأنها ... قَدَرٌ يصول بعزة وتطاول
البَرُّ سيَّال الأباطح حافلٌ ... والبحر عالي المتن حشدُ الساحل
آذاك قومك فاحتملت لأجلهم ... عَنَتَ اللجوج وسَوَْءةَ المتحامل
وصبرت والدنيا تهونُ لصابرٍ ... وحملت والبلوى تخف لحامل
يا أوسع الدنيا العريضة فكرةً ... أيضيق صدرك بالخيال الزائل؟
من كان في الله الكريم جهادُه ... لم يَعْيَ من عبء الحياة بكاهل
عاداك أهلك في الديار وأسرفوا ... واستنجد المخذول بالمتخاذل! نَفَسوا عليك بأنفس مشبوبة ... تغلي بنار الحقد غليَ مراجل
عادَوْك لما كنت أكمل عقدهم ... والناس أعداء المثال الكامل
اضرب بسيف الله كل منافق ... واغلب بمكر الله كل مخاتل
واصدع بأمر الله إن سبيله ... وضح المعالم مستقيم الداخل
واظهر فإن الله جارك في الوغى ... وسهامُ قوسك في الزحام النابل
لا تخش من تلك الجموع فإنها ... عند اشتباك الأمر جد قلائل. .
يا أيها الهادي بذلت على رضىً ... والنصر عاقبة الكريم الباذل
وضحتْ دلائلُ من هداك وضوَّأتْ ... (وقريشُ) سائرٌ بغير دلائل
يمشون في الجهل القديم وقيده ... وظلامه كالعاثر المتثاقل
ما ضر لو تبعوا خطاك وأخلدوا ... للسلم في الربع الأمين الآهل؟
لكنهم رجعوا إلى أجدادهم. . ... واستعصموا منهم بركن مائل. .
يا أيها المعصوم حسبك قَوْمةً ... لله ما لقي الهدى من جاهل
مالت (قريشُ) إلى الهوى وتآمرت ... وأساء جاهلها الكبير لعاقل
كان (الإله) بها صناعة ناحت ... ووليد أنملة وطُعمة آكل!
عميتْ محجاتُ البيان وأشكلت ... وتشابه الصوَّال بالمتصاول. . .
وطغى على أرض الجزيرة جارف ... كالسيل في إثر الغمام الهاطل
غطَّى على (قيس) فأغطش ليلها ... واجتاح ما أبقى الزمان (بوائل)
فوضى. . فما سعدوا برأي صالح ... فيهم ولا ظفروا بحكم عادل
جاهدت لله الكريم فلم تمل ... لهوىً ولم تنجح لرأي باطل
حتى إذا آذاك قومك لم تجد ... غير الرحيل فكنتَ أشرف راحل
يومُ بدأتَ به الحياة جديدةً ... لله واستأنفتها منْ قابل. . .
(الفتح) جاءك فيه بين أسنَّةٍ ... (والنصر) جاءك فيه تحت عوامل. .
ذكرى سنحييها لعل طريقها ... يَهدي الشبابَ إلى الطريق الحافل!
مدرسة بالمنصورة الثانوية
محمد عبد الغني حسن
# مجلة الرسالة/العدد 202/تحية للرافعي

مجلة الرسالة/العدد 202/تحية للرافعي
للأستاذ منصور فهمي بك
مات مصطفى صادق الرافعي، وما لقيته إلا مرات قليلة قد لا تتجاوز أصابع اليد عدا، ولم ترتبط بيني وبينه عقدة الصداقة الخاصة التي طالما يكون من شأنها أن تؤلف بين قلوب الناس على الأنس والمودة في الحياة، وطالما يكون من شأنها في الممات أن تؤوي الأسى في القلوب.
على انه إذاكان قد قل لقائي بالرافعي في الحياة، ولم تربطني به علاقة وثيقة من حقها أن تدفع القلم في سبيل الرثاء فإن في حق الوفاء لما قدم الرافعي من خير متسعاً يفسح لقلمي ولغيره من الأقلام الوفية أن تذكر ذلك الراحل العظيم.
وعظمة الرافعي التي أنوه بها الآن على عجل إنما مرجعها اتصاله الوثيق بتراثنا الأدبي القديم دون غيره فنهل من شرابه العذب، وتغذى من خلاصاته القوية الصالحة، فإذا بها تتمثل في أسلوبه، وتتغلغل في أدبه وتهذيبه، وتتمازج في تفكيره وتعبيره، وتندمج في تقديره وتدبيره، فاستطاع أن يشق للأدب القديم التليد، سبيله في الأدب الحديث العتيد.
فأي إنسان يرى في التراث الماضي نبل هذا التراث ولا يألم حين يفتقد حارساً يقظاً لهذا التراث وداعياً له عليما، ومعرفاً به حكيما؟ وأي وريث لثقافة العرب لا يجزع حين يموت أديب عربي كبير كان يعرض في أدبه للخلف، جميل ما جادت به نفوس السلف؟ وأي أسف لا يستولي على النفوس بموت الرافعي النابغة الأديب حين يمر على الخاطر أن الناس قد فتنوا بالحاضر، فنسوا وعقوا محامد الغابر؟
وإذا كان من حق الآثار الصالحة أن تبعث من قبورها، أفلا يحق على الناس أن يأسفوا على من كان يعمل على نشرها من مراقدها؟
وا أسفاً على الرافعي، ثم وا أسفاً على الرافعي!
فإلى الأدباء إذن وإلى الشعراء، وإلى آل الرافعي جميل العزاء، وعليهم جميعاً للرافعي الأديب الكبير بعد ذلك حق الوفاء.
منصور فهم
# مجلة الرسالة/العدد 202/رسالة الشباب

مجلة الرسالة/العدد 202/رسالة الشباب
السياسة والروح العام
جاءنا من الأستاذ محمد فريد أبو حديد هذا الكتاب تعليقا على كتاب الأديب محمد زهدي ناصر وتوضيحا لتعقيبنا عليه ننشره شاكرين للأستاذ مساهمته الحرة في دعوة الرسالة
اطلعت في مجلتكم الغراء على مقال للأديب محمد زهدي ناصر ذهب فيه إلى أن دعوة الشباب إلى الاشتغال بالسياسة فيه مضيعة لجهودهم وفيه إقحام لهم في ميادين لا يستطيعون اقتحامها ولا يجمل بهم التلوث بما فيها من الأدران وهم لا يزالون في سن البراءة والإخلاص، وأنه أجدى بهم أن ينصرفوا إلى العلم والدرس حتى يستطيعوا أن يستفيدوا بوقتهم أكبر استفادة.
والحق أن الأديب على حق في رأيي إذا كان المقصود هو اشتغال الشباب بالسياسة العملية، فإن تلك السياسة أشد تعقداً وأوعر مرتقى من أن نجازف بشبابنا فندخله في ميدانها. ولقد كان رد الرسالة على حضرته رداً صائباً، ولكني أخشى أن يكون المحرر الأديب الذي كتب ذلك الرد لم يوضح التفريق بين السياسة والروح العام إذ قال: (على أن السياسة التي نريدها للشبان أوسع وأشمل مما يتصوره الكاتب الفاضل؛ فالسياسة دعوة وتدبير وقيادة؛ وقوى البلد المادية والأدبية معطلة من طول الإغفاء والترك؛ والإحساس الشاب هو وحده الذي يستطيع أن يحرك في طبقات الشعب هذا الجمود المزمن بالدعوة الصادقة والإرشاد الصالح والقدوة الحسنة) فالأستاذ المحرر يريد أن يفرق بين أن يعمل الشباب في ميدان السياسة العملي وأن ينغمر في تيار الاختلاف الحزبي، وبين أن يكون الشباب عاملا حياً تتوثب فيه الحماسة إلى ما فيه خير المجموع وتتقد في الروح العامة التي تتجه إلى إعلاء الوطن ورقي أهله من كل الوجوه. فهذا الروح العام الذي يتجه نحو المثل الأعلى جدير بأن يملأ قلوب الشباب، وليس فيه ما يشغل عن الدرس والعلم، بل إن قلب الشاب الذي يخلو من الاهتمام بأمور وطنه العام ولا يثور إلى الرغبة في خير مواطنيه ورفعة شأنهم لهو قلب فاتر قليل الخير.
إ سي، ذلك هو المقدور. فما زارا إلا ريح عاصفة ترهق الأعماق، وهو ينصح أعداءه وكل متفيئ نافث بألا يبصقوا في وجه الرياح.
هكذا تكلم زارا. .