# لسان غصن لبنان في انتقاد العربية العصرية/الجزء الرابع

​ ​فجعل اسم ان الذي هو المبتدأ في الاصل نكرة وخبرها معرفة وهو منكر ولو اُوّل اي ان المبتدا اذا كان نكرة لا يصح ان يكون الخبر معرفة هذا مع قطع النظر عن الحكم والمحكوم عليهِ فاذا قلت «حقٌّ لي ان الومك» يكون المصدر المسبوك هو المحكوم عليهِ اذ التقدير لومي اياك حقٌّ لي فاذا اردت الحكم على الحق وجب تعريفه لان المحكوم به معرفة — وفي موضع «الأَضِلَّة» جمع ضالّ والمعروف ان وزن أفعِلة يطرد في فِعَال الموصوف من المضاعف والناقص كزمام وكساء وقد باتي لفعيل الموصوف كرغيف ونصيب وقميص وندر في غير ذلك كأعمدة وأجرية في عمود وجَرو الصفات سُمع في بعض فعيل من المضاعف كعزيز وحبيب وعفيف فاذا سُمع ضليل صح — وفي موضع مثل قولنا «لكنت ازورك لو زرتني» والمعروف ان اللام الرابطة لجواب لو لا تتقدم عليها كما لا تتقدم فاء جواب الشرط على الاداة اذ لا يقال فلا بأس اذا فعلت كذا ولا فانا ازورك ان زرتني — وفي موضع اشفاه الدواء بمعنى شفاه وهو منكر — وفي آخر مثل قولنا «على زيدٍ اذا وُجد عمرو فما اعتمادي» والمعروف ان معمول جواب الشرط لا يُقدَّم على الاداة فضلًا عن امتناع تقدمه على الفاء وما الاستفهامية الّا مع أَمَّا كقولنا اما اليتيمَ فلا تقهر — وفي آخر مثل قولنا «الانسان يَحسب فيه الكمال» اي في نفسهِ والمعروف ان الجارّ لا يجّ ضمير معمول متعلَّقهِ الَّا شدوذًا في قولهم هوِّن عليك وخفّض عليك ودع عنك وخذ لَكَ دينارًا. ولا يقال مثلًا انتبه اليك اي الى نفسك ولا انا عتبتُ عليَّ اي على نفسي — وفي آخر مثل قولنا (إِفراط الخمر يضرُّ) والصواب الافراط من الخمر او تقول الاكثار منها — وفي موضع مثل قولنا (فعلت ذلك خجلًا لك) اي لكي اخجلك والحق ان الخجل مصدر الثلاثي اللازم فلا يقال خجَلْتُ زيدًا بل ​اخجلتُ او خجَّلتُ — وفي آخر كقولنا (سيف ذو إِمضاء) والصواب ذو مضاءٍ من الثلاثي لانك تقول سيف ماضٍ لا مُمضٍ — وفي آخر (بضع الوف) والصواب بضعة آلاف لان هذا اللفظ كالعدد المفرد — وفي موضع (تُهِمَ زيدٌ) والصواب ٱتُّهِمَ من الوهم. قيل ويقال أَتهمَهُ من الرباعي — وفي موضع (دِراك) بمعنى الإِدراك والمعروف ان الدِراك وصفٌ بمعنى متلاحق — وفي آخر مثل قولنا (لو فعلت ذلك لا الومك) والصواب لم ألُمك او لما لمتك — وفي آخر مثل قولنا (عليك زيدٌ) والصواب النصب لانه مفعول اسم الفعل — وفي آخر (سَمَوْتُ كذا) اي سمَوت عليهِ. والمعروف ان سما بمعنى علا لازم — وفي آخر (الطُلا) بمعنى الاعناق والصواب الطُلَى جمع طلية من اليائي كالرُقَى. ولو كانت من الواوي لما صح ايضًا ان تكتب بالقائمة كالظبى والعُرَى جمع ظُبة وعروة — وفي آخر «وينعكف» والصواب يعتكف من وزن افتعل لان انعكف ممنوع — وفي آخر «منشغف» بمعنى مشغوف. وليس في القاموس انشغف قلبهُ — وفي آخر «رَوى» بمعنى سقى الشيء حتى رَوِي. والصواب أَروى بالهمزة أو روَّى بالتشديد — وفي موضع واكثر «النَوَى» بمعنى البعد مذكرة وكثيرون يتوهمون تذكيرها وقد وقع لي ذلك ايضًا حتى رايت ابا تمام يؤنثها دائمًا فراجعت القاموس فوجدت انها مونثة لا غير. وهكذا الوهم يغلب حتى يستقصى البحث — وفي موضع «لا يُلام زيدٌ فيعتذر» برفع يعتذر وصوابه النصب كما يظهر للمتأمل — واما كتبنا الكنائسية فلا اخشى ان اقول ان اكثر تراكيبها عامية لان اكثرها مطبوع قديمًا مترجمًا في الغالب من لغات اجنبية كاليونانية والروسية. واخص بالذكر منها هنا التعليم المسيحي الكبير المترجم عن الروسية فان تراكيبهُ واساليبهُ واصطلاحاتهِ في استعمال الالفاظ ​من اكثر العبارات ركاكة وعجبت من اهمال امر هذا الكتاب مع انه لا يستغنى عنهُ في مدارسنا الارثوذكسية فكيف يسوغ ان ترسخ في اذهان التلاميذ مثل هذه الركاكة. وليس هذا فقط بل تجد فيه بعض تراكيب توذن بالكفر. كقوله في موضع «نحن المنتحلين اسم المسيح» والانتحال هو ان يدَّعي الانسان ما لغيرهِ لنفسهِ فتكون النتيجة ان كوننا مسحيين مجرَّد ادّعاء. وفي آخر «قد يعلم اللّٰه افكارنا» والمشهور في قد انها للتقليل مع المضارع. فتأمل. ولو اردت تتبع الخطإِ في هذه الكتب لاقتضى انتقادها مجلدًا ضخمًا. ويقولون «ان كان ولا بدَّ من ذلك» فما مدخل هذه الواو بين كان وخبرها لان اسمها يقدّر ضمير الشان. والاحسن ان يقال ان لم يكن بدٌّ — وايضاً «لا بُدَّ وان يكون كذا» وهذه الواو ايضًا دخيلة لا معنى لها بين اسم لا النافية للجنس وخبرها المحذوف المتعلقة بهِ مِنْ المضمرة قبل انْ لان لا بدَّ يلزم بعدها مِن — «ما زال زيد يفعل كذا لا ينجح» يستعملون ما زال بمعنى ما دام وهذا لم يرد ولا يرد في العربية لان ما التي قبل زال نافية فكيف يصح ان تجعل مصدرية. ورايت في كتابٍ هذه العبارة «غير ان بين الايغال والتكميل تجاذبًا يكاد ان ينتظم كل منهما في سلك الآخر» فالغلطُ فيها من ثلاثة اوجه الاول ان خبر كاد لا يقترن بأن الا عند الضرورة. والثاني ان خبرها لا يتقدم على اسمها الَّا عند الضرورة لكن بشرط تجرّدهِ من أن. وهنا قرن بأن لغير ضرورة وقدّم على اسمها مقرونًا بأن. والثالث ان المقام يقتضي ان جملة كاد وما بعدها تكون صفة للتجاذب ولكن ليس فيها ضمير يربطها بالموصوف — وفي موضع منهُ هذا البيت
ففيه تقديم خبر كاد مع اقترانه بأن وفوق ذلك زيادة الباء فيهِ ​المنكرة بالاجماع — (على منوال طرز البردة) لا يقال على منوال طرز بل على منوال كذا او على طراز كذا. والطرز الهيئة والطراز النمط )التزم فيها بتسمية النوع( الصواب التزم فيها تسمية بدون الباء «ومثله قوله (أي قول حبيب(« يعنى ابا تمام والحق ان البيت الذي اورده للمتنبي واوله (حشاشة نفس ودعت يوم ودَّعوا) — (اذا نظرت في الكلام العربي اما ان نبحث عن المعنى) الصواب فامَّا — (لما يزيد الطير في التلحين) لما لا يليها المضارع — (حنَّيتمُ طربًا لرجع حنيني) الصواب حننتن فالشعر لا يجوز الادغام هنا للزوم سكون ثاني المثلين وهذا الادغام مع زيادة الياء كثيرٌ في هذا العصر