OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 751/من الشعر السياسي

مجلة الرسالة/العدد 751/من الشعر السياسي
إشراقة الفجر
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
فجر أضاء على إظلامة الزمن ... تكفي الليالي التي طالت على الوسن
هذا الأذان بشير الصبح في بلد ... يرن تسبيحه الله في الأذن
يا ثائرين على الأرسان موثقة ... أن الكريم عدو القيد والرسن
ما كان نومكمو يوماً على وهن ... أو كان مرقدكم يوماً على غبن
ولم تكن مصر في أغلال آسرها ... مأسورة الروح بل مأسورة البدن
يا موكب النصر أغلينا فرائده ... والمجد لا يشترى يوماً بلا ثمن
ما أرخص الروح في الأوطان هينة ... لكنها لسوى الأوطان لم تهن
ماذا شهدت من (الستين) زائدة ... إلا الثبات على الأحداث والمحن
تلين كل قناة عند غمزتها ... لكن قناتك عند الغمز لم تلن
شدت على البأس ما مالت لمختبر ... عند اللقاء ولا اهتزت لممتحن
كأن صعدتها الأهرام صاعدة ... أعيا على الزمن الباقي من الزمن
يا نائمين على أمجاد أمسكمو ... ما قيمة المجد في اللفات والكفن؟
أما كفى العمر نقضيه مفاخرة ... على الهياكل أو شدوا على الدمن؟
هبوا أبوتكم قد أعرقت نسباً ... فمن أبو الشمس في إشراقها الحسن؟
ما قيمة الأمس في ماضي تفطنه ... إن لم يكن سبباً في حاضر الفطن؟
قالوا (الجلاء) فقلت العبء أثقله ... عند التفرد بالأعباء والإجن
إن (الجلاء) عن الأرواح قد صدئت ... ليس (الجلاء) عن الكورات والمدن
وللخلاص التزامات أنحسبها ... نوعاً من اللهو أو ضرباً من الددن
والحق لم يحمه جيش بلا عدد ... عند اللقاء، وأسطول بلا سفن!!
والمجد لا يبتني إلا وحائطه ... دعامتان من الأخلاق والفطن
أمامكم تبعات المجد فاصطبروا ... في المركب الوعر أو في المطعم الخشن
هي العزائم لا تنبو على ريب ... من الزمان ولا تخبو على الظ فما استحال على الإيمان مطلب ... إن قلت يا مستحيل الأمر كن يكن
نعمى الجلاء على الأعمال باقية ... ولا تدوم على الأقوال واللسن
شر البلية أوطان بلا سند ... من الرجولة لا قوم بلا وطن.
محمد عبد الغني حسن
# مجلة الرسالة/العدد 751/في محنة الوباء

مجلة الرسالة/العدد 751/في محنة الوباء
يا للأغنياء للفقراء
للأستاذ فريد عين شوكة
جُهدي! وما عندي سوى الأقوال ... أدعو لمكرُمة، وحسن فِعال
جهد المقلَّ! وأين لي بخزائِنٍ=كالأغنياء تفيض بالأموال؟
لو كان عندي المال، لم أبخلْ به ... في النائبات، على رقيقي الحال!
الكادحين الرازحين من الطوى ... الغارقين بشِقوة وضلالِ!
غفراً سراةَ النيل لستُ بحاسدٍ ... لكم على فيض الغنى السلسال
كلا، ولا أنا سائل عن وردِه ... أجرى حراماً أم سرَى بحلالِ
لكن أُعاتبكم لِشُح نفوسكم ... يوم السباق إلى ندىً ونوال!
هذا الوباء طغى بمصرَ، فزادها ... ذاقَ الفقيرُ لدَيه الضَنى الغوَّال!
ما بالكم لا تنهضونَ لِغوثهِ ... بالمال يرخصُ في أجلّ نضال؟
أين الوفاءُ لِمصرَ إن لم تبذلوا ... في غير تقتير، ولا إقلالِ؟!
أتبيتُ في فزَع، وتصبحُ في أسىً ... وتظلُّ نهب عَواصف البلبال!
والأغنياء الناعِمون بخيرها ... يحيوْن في رَغد، وراحة بال!
بل أين حق الكادحين لكم من الز - رَّاع والصُّناع والعُمَّال؟!
مُدُّوا لهم كفَّ الحنان، فطالما ... جادوا لكم بجلائل الأعمال
واسعوا إلى مرضاتهم، ولا تنفثوا ... في البائس المحروم شرَّ خصال
واستعبدوا الأموالَ، لا تغدوا بها ... أسرَى، تعيش العمرَ في الأغلالِ
ما كانت الأموالُ غيرَ وسيلةٍ ... للحمد والمجدِ الرفيع الغالي
والمال مهما غرَّ سحرُ بريقه ... يفنى كما يفنى خِداعُ الآل!
برقٌ يشعُّن وفتنة خلاَّبةٌ ... إن أطعمت فإلى وشيك زوال
فابنوا لكم أسمى المكارم واشتروا=أبقى المحامد في فم الأجيال
(منوف) فريد عين شوكة
# مجلة الرسالة/العدد 99/شرح ديوان علقمة الفحل

مجلة الرسالة/العدد 99/شرح ديوان علقمة الفحل
- عمل السيد أحمد صقر خاتم النبيين -
تأليف عبد الغفار الجيار
أما شرح ديوان علقمة الفحل فهو عمل أدبي أضطلع به شاب ناشئ هو الأديب سيد أحمد صقر من طلاب القسم الثانوي بالجامعة الأزهرية، فأخرج لنا ديوان علقمة في طبعة أنيقة تقع في ثمانين صفحة من القطع الكبير، ولقد صدره بمقدمة جيدة في حياة علقمة ورحلته إلى الشام وآراء الأدباء في شعره، ثم قام بشكل شعره وضبطه، وشرح مفرداته في ذيل كلُّ صفحة، ولعل اختياره علقمة دون سواه راجع إلى شغفه بشعره، فهو يحدثنا أنه (طحابه في علقمة قلب نابض كله صوغ قريضة وجشمه تبيان غريبة فشرع ينقب درره المتناثرة حتى جمعها ونظمها في هذا العقد).
وأنا مع شأني على نشاطه الأدبي أحب أن أصارحه بأنني لا أميل كثيراً إلى هذا النوع من الشرح الذي يقف عند المعاجم والإتيان بالمرادفات، وخير ما يعمله الأديب في رأيي وبخاصة إذا كانت تحدوه عاطفة الحب والإعجاب كما هو الحال في موقف صاحبنا من علقمة؛ أن يبين لنا جمال شعر الشاعر ومقدرته على التعبير عما في نفسه ومقدار ما في شعره من قوة وعذوبة، وبذلك يكون لعمله من القيمة أكثر مما لو أقتصر على شرح المفردات، على أنها باكورة طيبة أكبر ظني أن ستعقبها خطوات موقفه في خدمة الأدب. كذلك يجدر بمثل أحمد صقر أن يضرب صفحاً من الآن عن تلك (التقاريظ) التي ذيل بها كتابه، والتي لا نرى فيها إلا غلواً يسئ إلى الحقيقة بقدر ما يسئ إلى الأدب.
يأتي بعد ذلك كتاب خاتم النبيين ويقع في نحو مائة وسبعين صفحة كبيرة طبع طبعاً جيداً على ورق متين، ويدور حول حياة النبي العربي محمد ﷺ وشريعته، ولقد سار فيه على طريقة طريفة ارتحت إليها كثيراً، فبعد أن سرد في إيجاز حياة الرسول، عمد إلى توضيح بعض المسائل والعقائد بأن يذكر الموضوع، ثم يعرض في إيجاز ما كان يدور في خلد العرب عنه، وبعد ذلك يأتي بالآيات أو الأحاديث التي تبين ما أحدثه الإسلام في تلك المسائل في ترتيب ووضوح يبعدان السأم عن كتابه، ولقد يضطر إلى شيء من الإفاضة فيأتي به بين حين وآخر تحت عنوان على الهامش، وقد استطاع بذلك أن يجتذب القارئ إلى كثير من المسائل الدقيقة دون أن يشعره بملل أو يجعل للفتور سبيلاً إليه، وهي طريقة جديرة بالثناء والتقدير.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 99/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 99/الكتب
الأوشال
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
بين يدي الآن الديوان الخامس من شعر الأستاذ الزهاوي الذي فاضت به قريحته الخصبة في الأيام القريبة، والذي شاء له تواضعه أن يسميه (الأوشال) بينما تزخر صفحاته التي تربو على الثلاثمائة صفحة بالقصائد الغر في شتى الموضوعات ومختلف الفنون.
قلب صفحات هذا الديوان يتولك الدهش من ذلك النشاط الذهني العجيب، إذ ينتقل بك الزهاوي من العراق إلى مصر، ومن مصر إلى سوريا، تارة صادحًا وتارة نائحًا، وطوراً حافزاً إلى المجد قومه، أو ناعياً عليهم تقاعدهم، وأحياناً تراه يرسم لهم سبل النجاح، ويدلهم على ما يرقي بهم إلى العلى، هذا ولا تنسى نزعته الفلسفية وصفاء ذهنه إذا اتجه في شعره إلى وصف الحياة وآلامها وما وراء الحياة من عالم الغيب، والنفس البشرية وما ركب في طباعها من ميول، والمجتمع الإنساني وما يجول فيه من نزعات أو يختلج من مشاعر. وانك لتجد الزهاوي إلى جانب ذلك يضع الأناشيد ويحكم صوغها، ثم تراه يعتمد إلى الوصف فيأتي به متنوعاً يوائم تقدم العصر ويسايره مستحدثاً، فهو يصف لك كمنجة الشوا، وألحان عبد الوهاب، وترانيم أم كلثوم، ويصف لك جمال الطبيعة في العراق أرضه وسمائه. أما مرايته فيتدفق فيها الشعر تدفقاً مدهشاً، فهو لا يكتفي مثلاً إلا بقصيدتين في رثاء شوقي، ثم هو يرثي أديسون ويتفجع على العلم من بعده، بله أعلام الشرق حديثهم وقديمهم. وجملة القول أن الزهاوي على الرغم من شيخوخته فياض المعاني، تواتيه قريحته في سهولة ويسر بكل ما يختلج في نفسه أو يجول في رأسه، فهو بحق فتى الشيوخ، وما أظنك لو طلعت على ديوانه غفلاً من أسمه كنت تصدق أنه ديوان شاعر اجتاز مرحلة الشباب.
أما عن شعره، فيكفي أن نقول هنا لضيق المجال، إن آثار الزهاوي قد أصبحت في ذاتها ناحية هامة من نواحي الحركة الفكرية العصرية، وسوف يكون لها فصل مستقل في تاريخ الأدب المعاصر، وما أظنني أستطيع أن أوفى شعر هذا الديوان ما هو جدير به من الدرس والتحليل في عجلة كهذه، ولعلي أعود تلك الدراسة في فرصة قريبة، مكتفياً الآن بتقديم تحياتي إلى الشاعر الكبير.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 99/سل الجديدين

مجلة الرسالة/العدد 99/سل الجديدين
للأستاذ فخري أبو السعود
هذي الحياة التي راقت مجاليها ... يُحصَى حصاها ولا تُحصى مآسيها
ما كنت تلهو بما أَبدت ظواهرُها ... لو كنت ما تُخفي خوافيها
تَظَلُّ تَعْرِضُ ألواناً مَفاَتنَها ... وللشرورِ مجالٌ في نواحِيها
تجاور الحُسْنُ فيها والأسى ومشت ... ما بين أفراحها الكُبرى مناَعيها
يشقى ويفنى بنوها وهي لاهيةٌ ... بدلّها وحُلاها عن ذراريها
تروقك الغابةُ الفيحاء ناضرًة ... يرفُّ بالحُسنِ عإليها ودانيها
ويانعُ الزهرِ في أفنانها عبقٌ ... وَرَيِّقُ الماء يجري في مساريها
ويَسْتبيكَ برودٌ من نسائمها ... هينٌ وظلٌ ظليلٌ من حواشيها
وبين أطوائها حربٌ مخلّدة ... تعجَّ ما بين ماضيها وآتيها
في عشبها أو ثراها أو لفائفها ... يُكنُّ رائُحها شرّا لغاديها
وما اغتذى حبُّها إلا بهالكها ... ولا سما نضرُها إلاَّ بذاويها
تغلغلَ الظّلْمُ في أحنائها وَعَدَا ... على الضعيف من الأحياء عاديها
في كلَّ طرفة عين ثمَّ مهلكهٌ ... أو ثمَّ معركةٌ يا ويحَ صاليها
تشقى وتألمُ آلافٌ مؤلَّفة ... في كلُّ آن وترْدى في دياجيها
وتعشق البحر في رحبٍ وفي عظمٍ ... والبحرُ مطَّرد الأمواج طاميها
تُلاعِبُ الريح أحياناً غوار به ... وساكبُ النُّور أحياناً يناغيها
يصفو الأصيل عليها والضحى ولها ... تردُّدٌ وخريرٌ في شواطيها
وتحت أثباجها حربٌ مُؤرَّثة ... موصولةٌ ليس يخبو الدَّهر واريها
وكم مآسي في قيعانها دَرَجَت ... وكم فجائعَ غابت في غواشيها
سل الجديدين كمكرَّا على مُهجٍ ... مَرُوعةٍ عزَّ في اللأواء آسيها
قد عزَّ في قبضة الأقدار ناصرها ... وعزَّ مِنْ بَعْدُ رائيها وباكيها
لو أطْلَقَ المرءُ للعين العنانَ على ... تلك المآسي لما جفَّتْ مآقيها
ولو رَأى لضحاياها العِداِد لما ... حلا له الشعرُ إلا في مراثيه ولو تدبَّرت النفسُ الحياة لما ... صَحَتْ من الهم، لكنّا نُماريها
نشيحها عن مآسيها ونصرفها ... لما تُحبُّ وترضى من ملاهيا
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 99/جولة أثرية في بعض البلاد الشامية

مجلة الرسالة/العدد 99/جولة أثرية في بعض البلاد الشامية
بقلم أحمد وصفي زكريا
شاء لي حسن الحظ أن أهبط يوماً دار صديقي المصور الفنان النابغ الأستاذ شعبان زكي بالمطرية، فلم تكد عيني تقع من الجدر على ما زينها به صاحبها من آيات الفن الرائعة حتى أحسست في أعماق النفس غبطة ونشوة، وكأنما سمعت حينئذ صوتاً يجلجل في أغوار الضمير يصيح بي: مصر العزيزة كنانة الله في أرضه!! ومبعث هذا الصوت وذلك الإحساس هو أني رأيت بلادي داخل الأطر وقد ألبسها الفنان زخرفاً وزينة لم يكن لي بهما عهد من قبل. . . قال لي الأستاذ: ذلك مبدئي وهو أن يأخذ الفنان بأيدي الناس حتى يضع أصابعهم على مواضع الجمال من بلادهم، فأن وفق كانت لنا وطنية تشتعل في الصدور، فأصل الوطنية حب الوطن، وباعث حب الوطن إحساس بجماله. قلت: والله ما أجمل أن يكون هذا وسيلة الفنون جميعاً، تصويراً وكتابة وشعراً وموسيقى.
ومنذ ذلك اليوم رسخ في نفسي مذهب مصورنا الفنان، وتمنيت أ، يكون لنا بين الكتّاب والشعراء من يضعون لنا بلادنا تحت أبصارنا وأسماعنا تستهوي الألباب فتدفع الأفئدة إلى الفتنة والهيام ثم إلى العبادة والتفاني
ذكرت ذلك كله عندما أخذت أتصفح هذا الكتاب القيم الجليل، الذي نقدمه الآن إلى القراء، فهو كما ترى من عنوانه جولة في بعض البلاد الشامية، وصفت وصفاً دقيقاً بارعاً، فلا تقرأ من الكتاب جزءاً إلا وقد ارتسمت في ذهنك له صورة قوية رائعة كأنما جاءتك من رؤية العين، بل إن الكثرة الغالبة من الأعين لتمر مر الكرام على أغلب ما تقع عليه مما لا يفوت الأستاذ المؤلف منه شيء؛ فما أحوجنا في الحق إلى مطالعة بلادنا بأقلام الكاتبين، إذ الحقيقة المرة هي ما يصفها المؤلف في مقدمة الكتاب بقوله: (فقد كنت وأنا أتوغل في هذه الأبحاث أرى بكثير من الأسف أن جل مثقفينا ومفكرينا لا يعرفون من شؤون مساقط رؤوسهم وجغرافيتها وتاريخها القديمين والحديثين ولا من بقاعها ومصانعها الأثرية ومفاخرها التليدة ومدافن رجالاتها البارزة وتراجمهم قدراً كافياً. . .).
وقد رجع المؤلف فضلاً عن المشاهدة إلى عشرات من أوثق المصادر، وإن نظرة عجلى لتكفي للدلالة على ذلك المجهود الجبار الذي أنفقه الأستاذ المؤلف في هذا السفر الجليل: (ومعظم هذه الأوصاف مما رأيته بعيني وتحققته بنفسي أو بالوساطة الوثيقة على عسرة نواله، أو مما عثرت عليه فيما ظفرت به من الكتب الجغرافية والتاريخية والرحلات القديمة والحديثة العربية والتركية والإفرنجية على تفرقة في تضاعيف السطور. فجاء الكتاب وافياً على ما أظن ببعض حاجة من يقدر هذه الأبحاث قدرها ويعرف مبلغ التعب والنشب اللذين تتطلبهما. . .).
الحق الذي لا ريب فيه أنه كتاب تفتقر إليه المكتبة العربية افتقاراً شديداً، وإننا لننتهز الفرصة لنتقدم مخلصين إلى المؤلف بكل إعجاب وتقدير.
ويقع الكتاب في نيف وأربعمائة صفحة من القطع المتوسط، وهو فوق ذلك كله أنيق طبعاً وورقاً وذوقاً.
زكي نجيب محمود
# مجلة الرسالة/العدد 444/(الرسالة)

مجلة الرسالة/العدد 444/(الرسالة)
في عيدها العاشر
(مهداة إلى (الرسالة) الحبيبة وإلى أقطابها الثلاثة: الزيات
والعقاد وزكي مبارك. . .)
للأستاذ أحمد أحمد العجمي
حيَّ (الرِّساَلةَ) وَاقْبِسْ مِنْ مُحَيَّاهَا ... مَا شِئتَ مِنْ حُسْنِهاَ أو مِنْ حُمَيّاهَا!!
رّفَّتْ عَلَى الشْرْقِ أَنْدَى مِنْ أَزَاهِرِهِ ... كأَنَّ مِنْ نَفَحَاتِ الخُلْدِ رَيّاهَا
وَأَشْرقَتْ بشُعَاعِ الْفِكْرِ نَاضِرَةً ... تَسْبِي الْقُلُوبَ وَتجري في حَناياهَا
حَسْنَاءُ أَوْفَتْ عَلَى عَشْرٍ وَمِنْ عَجَبٍ ... سِرُّ البريّة لا يَعْدُو ثَنَايَاهَا
ترجو العيونُ إذا أَبْصَرْنَ نَضْرَتَهَا ... لَوْ أَنَّهُنَّ شِفَاهٌ قّبَّلَتْ فَاهَا
مَضَى الزَّمانُ عَليْهَا وَهْيَ أُغْنِيَةٌ ... فَمُ الخلودِ ارْتَوَى مَنْهَا وَغَنّاهَا
تختالُ بالفَنِّ والآداب مُتْرَعَةً ... كالنَّهر يضحكُ أَعْشاباً وأمواهَا
الفكرُ أدبها، والعقلُ هَذَّبها ... وَالطبعُ حبَّبها، والحُسْنُ جَلاَّهَا
والشرقُ مَن وَرْدَها ريَّانُ مُقتبسٌ ... مِن نورها مُستمدٌ مِن سجاياهَا
تغدو عليه كأنفاسِ الربيع لها ... في كل قلبٍ معانيها ونجواهَا
وللحياةِ مجالٍ في صحائفها ... كالنفس تزخرُ بالدنيا طواياهَا
لم يبق للكون سرٌّ بعد ما بعثتْ ... شُعاعَها في الدُّنى يجلو خفاياهَا
رسالةُ النيل لا يبْغي بها بدَلاً ... وَهْيَ (الرسالة) و (الزياتُ) أدّاهَا
سَمَتْ إلى المجد وَالْعَلْيَا وصاحِبُها ... أوفى عَلَى الغاية القُصْوى ووفاَّهَا
في كلِّ لفظٍ من (الزياتِ) أغنيةٌ ... السّمْعُ يعشقها والفكرُ يهواهَا
والفنُّ في أدب (الزياتِ) مَوْهبةٌ ... الْحُسْنُ باكَرَها والسحرُ غاداهَا
ما زال يهتف بالفصحى ويكلؤُها ... حتى غدا وهوَ حاميها وموْلاهَا
أما (زكيٌّ) فلا والله ما خَلَقَتْ ... لَهُ الطبيعةُ أنداداً وأشباهَا!
أهفو إليه كأنّ النفسَ غارقةٌ ... في حُبِّهِ! وكأنّ الحبَّ سَلْواهَ حديثهُ ذو شجونٍ سحرُها عجبٌ ... ما رادَها شاعرٌ إلا تمنَّاهَا
معنىَ جميلٌ وأُسلوبٌ له صِلةٌ ... بالموْج في البحر: هَدَّاراً وتيَّاهَا
لو أنّ بالخمر معنىً من سلامتهِ ... لباعتِ الناسُ بالأقداح دُنياهَا!
وسائِلوني عن (العقادِ) إنَّ لهُ ... نَفْساً تفيضُ المعاني من زَواياها
أَضْفَي منَ الكَوْنِ تَخْتَالُ الحياةُ بها ... بالشِّعْرِ والحُبِّ والدُّنْيا ومغزاها
لهُ عَلَىَّ أيادٍ لَيْسَ يَعْرِفُها! ... ولَسْتُ أَجهْلهُا بل لَسْتُ أنْسَاها
ديوانهُ قبْلتِي أَلقَي الحياةَ بها ... حَسْنَاء بالحُبِّ تَلْقَانِي وألْقَاها
مِرْآةُ نَفْسٍ جَمالُ الكُوْنِ رَقْرَقَها ... وَسِرُّ رُوحٍ لِسَانُ الدَّهْرِ نَاجَاها
أقسمتُ أنكَ يا عقادُ مُعْجِزَةٌ ... هَيهاتَ يدري ضميرُ الكَوْنِ مَعْناهما
آمنتُ بالشِّعر يا عقادُ في بَلَدٍ ... غَلَّ الْعَمَى مُقلتَيْهَا ثمَّ غَشّاها
للِجَهل فيها دواوين وأروقةٌ ... تدعى المدارس حيَّ الله مبناها!
آمنتُ بالشِّعر والدنيا تضيق به ... وطالما أضحك الدُّنيا وأبكاهَا
أنا - ويا ويح من تجني عليه أنا - ... كزهرة الجبل العالي وريْاها!
يضوع منها الشذى لكن يضيع سدى ... مع الرياح وما تدري ببلواها
حسبي من الدهر أن أحيا بعاطفة ... مماتها في سبيل الشعر محياها!
(كوم النور)
أحمد أحمد العجمي
# مجلة الرسالة/العدد 444

مجلة الرسالة/العدد 444
* الرسالة في عامها العاشر
* أحلام العام الجديد
* ظاهرات نفسية
* التبعة والعقوبة في المجتمع البشري القديم
* من الأدب الروسي
* في المخبأ. . .
* المصريون المحدثون
* برقة
* (الرسالة)
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 92

مجلة الرسالة/العدد 92
* على ذكر كتاب. . .
* اليمامتان
* عصر الخفاء في مصر الإسلامية
* صورة في المرآة
* الدرر الكامنة
* الفن والطبيعة
* هل تدين الإغريق
* قصة المكروب
* محاورات أفلاطون
* الأمير خسرو
* يا شمس
* من أدب السودان
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# معركة بورغاس

معركة بورغاس
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/في الإسلام الخلاص/مشكلة العمل والأجور
### مشكلة العمل والأجور

إذا كان العمل هو وسيلة التملك ووسيلة تنمية الثروة فى اعتبار الإسلام؛ فهو إذن قيمة أساسية من القيم الاجتماعية والاقتصادية.
والإسلام يحيط العمل بقداسة، ويمنح اليد العاملة توقيراً، حتى ليقول نبى الإسلام الكريم عن يد ورمت فى العمل: «هذه يد يحبها الله ورسوله» وتتوارد أحاديثه تترى عن هذه القداسة: «من أمسى كالاً من عمل يده أمسى مغفوراً له»، «إن الله يحب العبد المحترف».. «ما أكل أحدكم طعاماً قط خيراً من عمل يده».
ولقد مر أن بعض فقهاء الإسلام يجعل للعامل الحق فى الحصول على نصف الربح؛ والمبدأ العام الذى يجعل للحاكم أن يستجد من الأحكام بقدر ما يجد من الأقضية، يجعل الدولة من حقوق التشريع العمالية ما تراه دائماً وفق مطالب المجتمع المتجدد، ومبدأ المصالح المرسلة (أي مصالح المجتمع التى لم يرد فيها نص) ومبدأ سد الذرائع (أى توقى الأخطار المحتملة) كفيلان بمنح الدولة كل الحرية فى التشريع، حسب مقتضيات الأحوال فى حدود العدل وكفاية العامل ورضاه.
​وفى هذا المضطرب الواسع، والحرية العريضة، فسحة لتلافى كل ظرف طارئ ومواجهة كل حالة استثنائية؛ على ضوء المصلحة الاجتماعية العامة، وعلى ضوء المبادئ الإسلامية الأخرى، التى تحرم الغبن، كما تحرم كل إجراء يؤدى إلى الترف فى جانب والحرمان فى جانب؛ أو يؤدى إلى احتباس المال فى أيد قليلة، وتداوله فى محيط ضيق. ومن أول مبادئ الإسلام ألا يكون المال فى أيدي الأغنياء وحدهم: «كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم» فكل نظام للأجور يؤدى إلى هذه النتيجة هو نظام محرم لا يقره الإسلام. وعلى ضوء هذا المبدأ وتلك المبادئ العامة السابقة يمكن التشريع للأجور فى اطمئنان.
أما ساعات العمل فهى محدودة بالمبدأ الإسلامى العام الذى يحرم الضرر: «لا ضرر ولا ضرار» فكل ما يؤدى إلى إرهاق صحة العامل، أو حرمانه حق الراحة الضرورية، أو حق الاطمئنان النفسى على حاضره وعلى مستقبله، هو نظام محرم لا يقره الإسلام فى العمل ولا يرضاه وعلى الدولة أن تشرع فى هذه الحدود حسب المقتضيات.
ونظام العمل نظام متجدد، ومقتضياته وظروفه أبدا فى تغير. لهذا وضع الإسلام المبادئ العامة للتشريع له، ولم يحدد قوانين ثابتة، فتلك خطته العامة ليواجه حاجات الحياة المتجددة؛ ويتقبل تجارب البشرية الواقعة فى كل زمان، ويبقى حارسا للاتجاه العام، كى لا يحيد عن وجهته، ولا يخالف عن روحه ومبادئه.
​ولقد كانت هنالك بقية من الحديث عن «الملكية الفردية» آثرت نقلها إلى هنا، لأنها حديث «عن الاحتكار» وللاحتكار صلة بالملكية العامة، وصلة بالعمل والأجور. ذلك أن نظام الاحتكار كثيراُ ما يؤدى إلى تحكم صاحب العمل في العمال - فوق تحكمه في السوق والاستهلاك - لأن العمال الذين يعملون فى صناعة أو حرفة محتكرة لفرد أو شركة، يعانون نظاماً أشبه شيء بنظام الإقطاع. كل ما هنالك أن الإقطاع احتكار للأرض، والاحتكار احتكار للصنف.
والإسلام يحرم نظام الاحتكار، كما يحرم ما يدعونه حقوق الامتياز بالنسبة إلى الموارد العامة والخدمات العامة. وما يسمى اليوم «تأميم المرافق العامة» وهو مبدأ رئيسى من مبادئ الإسلام.
فكل هذه الاحتكارات القائمة: كاحتكار صناعة السكر، واحتكار صناعة المواد الكحولية، واحتكار صناعة السمنت. وكل الامتيازات المعروفة: كامتياز شركة القنال، وامتياز شركة الترام، وامتياز شركات النور والمياه.. وما إليها؛ كلها نظم لا يقرها الإسلام. أولا: لأنها وسيلة من وسائل التحكم فى السعر والتحكم فى العامل وثانيا: لأنها وسيلة لتضخيم الثروة بطريقة جائرة لا تحقق تكافؤ الفرص للجميع. وثالثاً: لأنها وسيلة من وسائل تعطيل الإنتاج ورفض التحسينات فى كثير من الأحيان.
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/في الإسلام الخلاص/مشكلات أخرى يحلها الإسلام
### مشكلات أخرى يحلها الإسلام

وبعد. فإن الإسلام لا يحل لنا المشكلات الاجتماعية وحدها، ولا يقف بنا داخل حدودنا الداخلية فى عزلة وانزواء.
إنه يمنحنا الذاتية الشخصية التىي تبرز بها فى المجتمعات الدولية فالإسلام عقيدة استعلاء واعتداد، وهو يأبى علينا أن نكون ذيلا وإمعة، أو أن نسلم زمامنا إلى كتلة شرقية أو غربية، أو أن نقف تحت لواء غير لواء الإسلام. اللواء الذى يمكن أن تجتمع إليه كتلة ضخمة يتجاوز تعدادها ثلاثمائة مليون؛ والتي تتحكم بمراكزها الاستراتيجية، وبمواردها الطبيعة، فى كتلتى الغرب والشرق سواء. لو كان لها علم واحد تؤوب إليه، وتصطف تحته فى استعلاء الإسلام وعزة الإسلام.
إنه ليس من الضرورى الآن أن تكون هنالك حكومة واحدة في تلك الرقعة الفسيحة؛ إنما المهم أن تتكتل تحت لواء واحد؛ فالإسلام هو ​الإسلام، وقوانينه هى قوانينه، وشخصيته من القوة والوضوح بحيث لا تتدغم ولا تنبهم فى نظام آخر، وروحه من القوة بحيث لا تخضع للتلاشي والفناء.
إنما نحن مستعمرات ومناطق نفوذ، لأننا تخلينا عن هذا الروح، فتخلى عنا، وخجلنا من الوقوف تحت لوائه فأنف منا؛ وتهنا فى غمار الآخرين، ففقدنا شارة العزة والاستعلاء والاحترام.
فلنعتزم أن تسلك الطريق الوحيد الذى يرد إلينا اعتبارنا بين كتلتى الشرق والغرب، ويمنحنا احترامنا فى نظر الجميع. وقد يرد للعالم طمأنينته وأمنه، حين تنهض الكتلة المسلمة، فتمسك بيدها ميزان التوازن والسلام؛ وتضع حدا لهذا الجنون الذى تزاوله الكتلتان بإثارة حرب ثالثة، لأنها تقف وجها لوجه، تنازع وتتصارع علينا.. نحن الممتلكات والمستعمرات والأشياء!
حينئذ لا ينعق الناعقون فى أرض الإسلام من هنا ومن هناك: انضموا إلى هذا المعسكر أو ذاك! كأنه لا سبيل لنا إلا هذا أو ذاك؛ وكأنه لا مفر من أن تكون أبداً فى ذيل القافلة، ولا يكون لنا يوماً كيان مستقل، ووجود محترم؛ وكأننا لا نملك أن تبرز إلى الوجود كتلة ثالثة تمسك بيدها ميزان التوازن، وتمثل فلسفة اجتماعية خاصة، قائمة على فكرة الإسلام الكلية التى تتضمن محاسن الاشتراكية ​والشيوعية جميعاً، وتبرأ من عيوبهما جميعاً؛ وتزيد على هذه وتلك آفاقاً أعلى، وعدالة أشمل، ومثالا كريماً للحياة لم تعرف مثليه الحياة.
... ونحن نملك أن نقدم للبشرية هذه الفكرة التى تهدف إلى تعاون إنسانى كامل، وإلى تكافل اجتماعى تصحيح، وترمى إلى رفع قيمة الحياة إلى المستوى اللائق بعالم يصدر عن الله، ومكاننا إذن ليس فى ذيل القافلة، ولكن فى مأخذ الزمام ...
* ↑ فكرة الإسلام الكاملة عن الحياة عالجت منها طرفا فى كتاب «العدالة الاجتماعية» فى فصل «طبيعة العدالة الاجتماعية فى الإسلام» وموعدى بمعالجتها علاجاً شاملاً كتاب مستقل عن: «فكرة الإسلام من الكون والحياة والإنسان» بشيئة الله.
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/في الإسلام الخلاص
## في الإسلام خلاص

إذا اتضح أن الإسلام يملك أن يحل لنا مشكلاتنا الأساسية؛ ويمنحنا عدالة اجتماعية شاملة؛ وردنا إلى عدل فى الحكم، وعدل فى المال، وعدل فى الفرص، وعدل فى الجزاء.. فإنه يكون بلا شك أقدر على العمل فى بلادنا من كل مذهب آخر، نحاول استعارته، عن طريق التقليد، أو على طريقة المشاركة فى الحضارة الإنسانية بالاستجداء!
أجل – إذا اتضح هذا كله – فالإسلام أقدر على العمل في بيئتنا. أقدر من الشيوعية بكل تأكيد (وذلك على فرض تكافؤهما فى القيمة الإنسانية، وتكافؤ أثرهما فى العدالة الاجتماعية) فالإسلام معنا هنا فى الداخل، ولن نحتاج إلى استجلابه من وراء الحدود، كما نستجلب القوالب الجاهزة، فتجىء فضفاضة أو خانقة، لأنها لم تصنع على أعينتا ولم تفصل على قدنا، ولم تنبع من آلامنا وآمالنا.
والإسلام صاحب لنا صديق، صاحبناه ألفاً وثلاثمائة عام على الخير والشر، وعلى النعماء والبأساء، صاحبناه كارها وراضياً، وبررناه أو عققناه. ولكنه بعد ذلك كله صديق، له فى الجوانح هزة، وفي المشاعر ذكرى، وفى الضمائر أصداء؛ وليس بالغريب على أرواحنا ومشاعرنا وعاداتنا وتقاليدنا غربة الشيوعية، التى نحمد منها أشياء ونكره منها أشياء، ​ونألف منها اتجاهاً، وننكر عليها اتجاها، وتتوزع مشاعرنا إزاءها على أية حال توزعاً لا يضمن معه توحد الجبهة فى طلب عدالة اجتماعية قوية كما تضمن توحدها إذا نحن هتفنا إلى العدالة باسم الإسلام.
والإسلام حجة قوية لا تملك لها الرأسمالية المستغلة دفعاً كما تجد للشيوعية. والمخلصون للوطن وللمجتمع فى الدعوة إلى العدالة الاجتماعية، الذين يريدون العدالة الاجتماعية لذاتها ويجعلون منها هدفهم الحقيقى؛ ولا يتخذونها مجرد ستار لتهييج الجماهير، ابتغاء لنشر مذهب معين، هو الغاية الأولى، والعدالة وسيلة! .. هؤلاء لا يملكون أن يغفلوا سلاحاً قوياً كسلاح العقيدة الإسلامية. سلاحا حاضراً فى الأيدى، مذخوراً فى النفوس، يدعى باسمه فيستجاب، وتستجاش العزائم باسمه فتذكو وتهيج ...
إن الذين يريدون تنحية الإسلام عن معركة العدالة الاجتماعية، ليخوضوها تحت راية الشيوعية؛ إنما يخونون أنفسهم إن كانوا مخلصين فى دعوى العدالة؛ أو يخونون قضية الجماهير، جهلا بقيمة القوة الكبرى التى يزوّدهم الإسلام بها؛ أو عداوة مريبة لهذه القوة العظيمة، أو احتقاراً لانفسهم وكفراً بقيمتهم، ورضاء كرضاء العبيد بقتات الموائد ووقفة الأذناب ...
إنني أفهم جيداً أن ينصب المستغلون والطغاة للإسلام، لينحوه عن هذه المعركة، إما باستغلال المحترفين لإصدار الفتاوى المكذوبة على ​الدين؛ وإما باضطهاد الدعاة الحقيقيين لعدالة الإسلام؛ واتهامهم بشتى التهم، للتخلص من ذلك السيف الحاد المصلت على رقاب البغى والاستغلال. فأما أن ينصب للإسلام دعاة العدالة الاجتماعية، فذلك أمر عندى غير مفهوم. وإن وراءه لخبيئاً يجب أن يفطن إليه الأبرياء، الذين يريدون العدالة لذاتها؛ ويكافحون الجماهير وحدها؛ ويتجردون لهذه الغاية النبيلة بلا رياء ولا التواء.
ولكن مالنا نعجل قبل أن نعرض مشكلاتنا الأساسية على الإسلام لنرى إن كانت لها عنده حلول؟
ماهى مشكلاتنا الاجتماعية التى نعانيها فى اجتماعنا الحاضر، وفى وضعنا الراهن ؟... إنها:
١ - سوء توزيع الملكيات والثروات.
۲ - مشكلة العمل والأجور.
۳ - عدم تكافؤ الفرص.
٤ - فساد جهاز العمل وضعف الإنتاج.
وهنالك مشكلات فرعية أخرى، تعد ثماراً ونتائج لهذه المشكلات الأساسية الكبرى، أو مضاعفات مرضية من مضاعفاتها. فلنتناول هذه المشكلات واحدة واحدة، نعرضها على الإسلام لننظر كيف يعالجها فى ثقة وهدوء وسلام.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/حديث سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء
#### حديث سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء

وسئل عن حديث أنس بن مالك، عن النبي ﷺ، أنه قال: «سبعة لا تموت ولا تَفْني ولا تذوق الفناء: النار وسكانها، واللوح، والقلم، والكرسي، والعرش» فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
فأجاب:
هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبي ﷺ، وإنما هو من كلام بعض العلماء. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفني بالكلية؛ كالجنة والنار، والعرش، وغير ذلك. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجَهْم بن صفوان، ومن وافقه من المعتزلة، ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله، وسنة رسوله، وإجماع سلف الأمة وأئمتها. كما في ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها، وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره. وقد استدل طوائف من أهل الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية. والله أعلم.
هامش