OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 669/حنين. . .

مجلة الرسالة/العدد 669/حنين. . .
للشاعر مصطفى علي عبد الرحمن
أنيري لي الدنيا وهاتي الذي ينسى ... فيا طالما لجَ اشتياقي إلى أمسي
أنا التائه العاني أنا المدلج الذي ... يسيرّ على شك ويخبط في يأس
أريد من الدنيا رضاءك لحظة ... أّعيد بها أنسي وأحي مدى حسي
وأخشى على نفسي من الموت قبلما ... تقيمين أعلام البشائر في نفسي
ذكرت ليالينا الحبيبات مّبعداً ... عن الدار لا صفو لدي ولا كأسي
أبيتّ على هم وأصحّو على أسى ... الأشدَ ما أصحو عليه وما أّمسي
وأمشي وراء الوهم والوهمّ قاتلّ ... فلا شاطئّ يدنو ولا زورق يرسي
فياضلة الفكر المعذب ما ونتْ ... تكيلّ له الأيام تعساً على تعسِ
هنا ملعب فيه انتشينا مع الصبا ... وكأن لنا منه مراح وسامرّ
هنا في ضياء العمر كان لقاؤنا ... بعيدين عما تتقيه النواظر
هنا كانت الدنيا ونشوة سحرها ... وطوفان نور من سنا الحب غامر
به سبحت أحلامنا كل مسبح ... وغنت لنا آمالنا والبشائر
بكيت على يومي يمرّ ولا أرى ... له في شعاب النفس رجعاً لأنغام
بكيت على أحباب قلبي تفرقوا ... وخلفت وحدي في مجاهل إظلامي
بكيت على الآمال تذوي على المنى ... على بسمة كانت على ثغري الدامي
أما عودة للأمس في ظل نشوة ... أحطمّ في أنوارها كيد آلامي
أيا شاطئ الإلهام كيف تمزقت ... أمانيَ في تلك الرحاب النواضر
وأصباحنا ما بال أصباحنا مضت ... وخلَفن لي ظلم العشايا البواسر
فؤادي ألا تحنو على قلبيَ الذي ... أتاك لهيفاً مستثار الخواطر
أرى بسمة تعلو محياك نورها ... كأنك من أحلامنا جد ساخر
ويا أيها الحلم البهيج الذي انطوى ... أتلقاك منى النفسّ والعين ثانيا
فأسبح في أنوارك البيض لحظة ... وأمرح في أجوائك الزهر هانيا
وتنسى بك الهمَ الدفين حشاشة ... على الألم اللذاع تقضي اللياليا حشاشة قلب بات لهفان صاديا ... ينادى فلا يلقى المجيب المواسيا
يحن إليك القلب لهفان مثلما ... يحن جديب القفر للسلسل العذب
أهيم بدنيا الناس وهى جديبة ... وإن حاط بي أهلي ورافقني صحبي
ذنوبي هوى في ثورة الجن صاخب ... يناديك قلبي لا رأيت جوى قلبي
فهل آن إسعادي وهل آن أن أرى ... من العطف ما يحي البشائر في جدبي
# مجلة الرسالة/العدد 815/من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم فقام كل رجل

مجلة الرسالة/العدد 815/من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم فقام كل رجل
وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه).
هذا في الواقع هو ربط الأحاديث والتوفيق بينها وتلك مقتضيات ظروفها وملابساتها تؤيدها الروايات المختلفة والطرق المتعددة وليس فيها من التعنت أو الفهم الخاطئ شئ؛ وقد أشار إلى كثير منها أجلة العلماء السابقين من أعلام الإسلام وأن كانوا لم يوضحوها كمال التوضيح.
فليست المسألة مسألة إمالة وتفخيم وترقيق إذ يناقض فهم أنها لهجات لفظ الحديث لأبي بكرة (كقولك هلم وتعال وأقبل) وقول أنس بن مالك خادم رسول الله حينما قرأ (وأصوب قيلا) فقال له بعض القوم يا أبا حمزة إنما هي أقوم فقال أقوم وأصوب وأهدى واحد.
وقول ابن شهاب ولعله الزهري: بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام.
وقول الطبري: فقد أوضح نص هذا لخبر أن اختلاف الأحرف السبعة إنما هو اختلاف ألفاظ كقولك هلم وتعال باتفاق المعاني لا باختلاف معان موجبة اختلاف أحكام.
وقول عبد الله بن مسعود (فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال. وهذا كله يبين لنا السر في بعض الاختلاف اللفظي في قراءة بعض القراء بالنسبة إلى غيرهم.
حفظ القرآن:
أما حفظ القرآن فيرجع إلى ما يأتي:
أولا: أن جبريل كان يدارس الرسول القرآن كل عام مرة ودارسه في العام الذي قبض فيه مرتين فكان هذا تعهدا للنصوص.
ثانيا: إن كتاب الوحي كانوا يكتبون نص ما ينطقه الرسول ولا يعتمدون على الحفظ فحسب.
ثالثا: إن سيدنا أبا بكر حينما وافق على جمع القرآن كان زيد ابن ثابت يجلس أمام المسجد وهو يحفظ كتاب الله ولكنه يتلقى من الصحابة ما كتبوه على أن يشهد شاهدان أن فلانا هذ سمع هذه الآية من فم الرسول وإن هذا المكتوب هو نفس ما سمعه وانه كتب بين يدي رسول الله ﷺ فجمع كل هذا الذي شهد عليه لا غير وحفظ هذا المصحف إلى خلافة عثمان فكثر اختلاف الناس في القراءات وكادوا يقتتلون فجمع الناس على مصحف واحد نسخوه من المصحف الذي عند حفصة وكان الناسخون هم زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن حارث المخزومي (وقد تركوا ما خالف المصحف الموجود في زيادة أو نقص وإبدال كلمة أخرى بأخرى مما كان مأذونا فيه توسعة عليهم ولم يثبت ثبوتا مستفيضا انه من القرآن) ثم أمر سيدنا عثمان ووافقه المسلمون حرصا على وحدة الأمة وجمعا لكلمتها وخشية أن يدخل في القرآن ما ليس منه فأحرقت جميع المصاحف الأخرى التي لا تتفق مع المصحف الإمام. وإذن فقد أصبحت هذه المصاحف التي اجمع عليها المسلمون هي التي يعول على رسمها في القراءة أضيف إليها شرط صحة سندها وان توافق العربية ولو بوجه من الوجوه واعتبر ما عدا ذلك شاذا فما خالف اللغة العربية باطل من أساسه وما خالف الرسم العثماني شاذا تعبدا حيث خالف اجمع الأمة مع صحة سنده وما لم يصح سنده شاذ حيث لا دليل على قرآنيته. والوقع إن ما يخالف الرسم العثماني قد هجره العلماء السابقون فأنقطع سنده فأصبح مشكوكا في كونه من السبعة فبعد عن أن يكون قرآناً تصح به الصلاة والعبادات وشرط التعبد بالقرآن أن يكون متصل السند صحيح الرواية مقطوعا بقرآنيته.
أما الآراء التي تقول إن السبعة الأحرف هي حلال وحرام وترغيب وترهيب. . . أو أنها محكم ومتشابه وقصص وأمثال أو إنها أمر ونهي. . . الخ فكلها آراء بالغة الضعف لا تستند على أوهى دليل. ولعل في ما كتب تبيانا وتوضيحا سليما مقبولا من كل وجه والله أعلم بكتابه وهو بكل شيء عليم.
عبد الستار أحمد فراج
محرر بالمجمع اللغوي
# مجلة الرسالة/العدد 815/وضل الأمر كذلك وعرف كثير منهم السبب في

مجلة الرسالة/العدد 815/وضل الأمر كذلك وعرف كثير منهم السبب في
إذا في صلاة أخرى كان أبي بن كعب في السجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرها عليه ثم دخل رجل آخر فقرأ قراءة غير قراءة صاحبة وقال كل منهم إن الرسول أقرأه ذلك فدخلوا جميعا على الرسول فقال أبي يا رسول الله إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فأمرهما فقرأ فحسن شأنهما فوقع في نفس أبي من التكذيب ولا إذا كان في الجاهلية فلما رأى الرسول ما غشيه ضرب في صدره ففاض عرقا كأمنا ينضر إلى الله فرقا ثم قال له الرسول يا أبي أرسل إلى أن أقرأ القرآن على حرف فرددت عليه أن أهون على أمتي. . . الخ الحديث).
وضل الأمر كذلك وعرف كثير منهم السبب في الاختلاف والحكمة الإلهية ولكن مازال بعض الصحابة يذهبون إليه يشكون فهذا رجل جاء إليه فقال أقرأتني عبد الله بن مسعود سورة اقرأنيها زيد بن ثابت واقرأنيها أبي بن كعب - وزيد وأبي أنصاريان خزرجيان نجاريان - فاختلفت قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ فسكت الرسول وعلىٌّ إلى جنبه فقال علي ليقرأ كل إنسان كما علم كل حس جميل). ثم مازال بعض الناس يختلف ويشكو فهذان رجلان اختلفا في القراءة فقال هذا أقرأني النبي وقال هذا أقرأني النبي فأخبر بذلك فتغير وجهه ثم قال اقرءوا كما علمتم إنما أُ
# مجلة الرسالة/العدد 326/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 326/المسرح والسينما
من التاريخ
النهضة المسرحية في مصر
ونصيب الفرقة القومية منها وواجبها حيالها
أولاد الفقراء
قلنا إن رواية (الذبائح) التي وضعها المرحوم أنطون يزبك كانت ذات أثر سيئ في النهضة المسرحية. ولقد نسج على منوالها يوسف وهبي فوضع (الصحراء) ثم وضع (أولاد الذوات) ثم (أولاد الفقراء) وقد نجحت هذه الروايات لكنها استبدلت لمسرح رمسيس جمهوراً بجمهور فأصبح رواده من طبقة العامة الذين افتتنوا بيوسف وبرواياته التي كتبت باللغة العامية التي يفهمونها وباللهجة المبتذلة التي يتكلمون بها. ولقد عافت الآذان الشريفة أن تستمع إلى الألفاظ الكثيرة الساقطة التي ترد على لسان الممثلين والممثلات فهجر أصحابها مسرح رمسيس الذي انحدر انحداراً شنيعاً مع شدة الإقبال عليه من طبقة معينة من الجماهير كانت تأتي لتشاهد (أولاد الفقراء) وتعجب وتتأثر بالمآسي والفجائع التي حشدها يوسف وهبي فيها. ولم يكن يوسف ليعرف عظم الهوة التي ينحدر إليها، وقدر كبته أنانية المؤلف التي جعلته يعتقد ويجاهر بأن الكلمات التي يكتبها لا يجوز التبديل فيها كما لا يجوز التبديل في القرآن. ولهذا فقد استمر يوسف في نهجه حتى وصل به الحال إلى أسوأ ما يصل إليه فنان
نعود فنقول إن يوسف وقد أراد أن ينتقم من النقاد وأن يهدم إلى جانبهم بعض الشخصيات المسرحية البارزة، قد قبل تمثيل رواية (الوحوش) للأستاذ محمود كامل ورواية (تحت العلم) للأستاذ عبد الرحمن رشدي، وليس هذا أوان التحدث عن هاتين الروايتين، وإنما يكفي أن نقول إن الأستاذ محمود كامل وضع (الوحوش) في سن الشباب قبل أن ينال الخبرة والمران وأن الأستاذ عبد الرحمن رشدي وضع (تحت العلم) وهو ليس بالمؤلف وما هو إلا ممثل فقط. ولقد سقطت الروايتان سقوطاً شائناً. ومن العجيب أنهما لم تسيئا إلى اسمي مؤلفيهما بقدر ما أساءتا إلى مسرح رمسيس. وهكذا أراد يوسف أن يطعن الآخ فطعن نفسه
فلما وقعت الشحناء بين أفراد فرقة رمسيس وحلت البغضاء محل المودة وشاءت الظروف أن تنقسم الفرقة إلى شطرين شطر يذهب مع فاطمة رشدي وعزيز عيد وشطر يبقى، نقول لما شاءت الظروف أن يقع هذا انتعش المسرح انتعاشاً مؤقتاً بسبب التنافس الشديد، بيد أنه كان انتعاشا مؤقتاً وعلى غير أساس، ومن ثم فقد سقطت فرقة فاطمة رشدي مع الزمن وانهار بنيان فرقة رمسيس من بعدها خصوصاً وقد اختطت لنفسها خطة جديدة بهذه الروايات التي كتبت بلغة عامية
ولا نطيل فقد انهارت النهضة المسرحية على يد من شادوها وأقاموا بنيانها فارتفعت صيحات النقاد من كل جانب بطلب إنشاء فرقة حكومية، وأخيراً استجابت الحكومة للنداء وأنشأت أولاً فرقة (اتحاد الممثلين) التي منيت بفشل ذريع، فاضطرت أمام هذه الحالة إلى إنشاء (الفرقة القومية المصرية). ومن طريف ما يذكر أن الأستاذ يوسف وهبي وقد عرض عليه أن ينظم إلى الفرقة طلب أن يسمح له بتمثيل بضع روايات من أمثال أولاد الذوات وأولاد الفقراء حتى يمكن أن نأتي بإيراد يعوض الخسائر التي ستمنى بها من تمثيل الروايات المثالية التي ستعنى الفرقة بإخراجها لإنقاذ فن التمثيل مما وصل إليه بسبب يوسف وهبي ورواياته الشعبية!
ومع أن مدير الفرقة رفض أن يجيب يوسف وهبي إلى طلبه الغريب فإنه سمح بعدئذ أن تخرج الفرقة القومية روايات وإن تكن باللغة العربية إلا أنها أكثر ابتذالاً من رواية أولاد الفقراء.
(للكلام بقية)
# مجلة الرسالة/العدد 325/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 325/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
502 - ولكن لا نستطيع أن نتكلم
في (العقد): قال الرجل لهشام بن الحكم: أنت تزعم أن الله في فضله وكرمه وعدله كلفنا ما لا نطيق، ثم يعذبنا عليه.
قال هشام: قد (والله) فعل ولكن لا نستطيع أن نتكلم
503 - ميمونة الزنجية تطيب بذلك
في (الموشح): قالت امرأة لكثيّر عزة: أأنت كثير عزة؟ قال: نعم. قالت: تبا لك! أتعرّف بامرأة؟! قال: وما يضيرني من ذاك؟ فوالله قد رفع الله بها ذكري، ونشر فيها شعري، وأغزر بحري. قالت: أفلستَ القائل:
فما روضةٌ بالحَزن طيبةُ الثرى ... يمج الندى جَثجاثُها وعرارُها
بأطيب من أردان عزة موهناً ... وقد أُوقدت بالمندل الرطب نارُها
قال: نعم، قالت: فض الله فاك! تالله ما رأيت شاعراً قط أقل عقلاً ولا لأضعف وصفاً منك. أرأيت لو أن ميمونة الزنجية بُخرت بمندل رطب، أما كانت تطيب؟ ألا قلت كما قال سيدك:
ألم ترياني كلما جئت طارقاً ... وجدت بها طيباً وإن لم تَطيَّب
فنصرف كثير وهو يقول:
الحق أبلج لا يُخيلُ سبيله ... والحقُّ يعرفه ذوو الأحلام
504 - ضحكت على لحيته
في (طوق الحمامة) لابن حزم: كان لسعيد بن منذر بن سعيد صاحب الصلاة في جامع قرطبة (أيام الحكم المستنصر بالله) جارية يحبها حباً شديداً، فعرض عليها أن يعتقها ويتزوجها فقالت له ساخرة به - وكان عظيم اللحية -: إن لحيتك أستبشع عظمها فإن حذفت منها كان ما ترغبه. فأعمل الجلمين فيها حتى لطفت، ثم دعا بجماعة شهود، وأشهدهم على عتقها ثم خطبها إلى نفسه فلم ترض به. وكان في جملة من حضر أخوه حكم بن منذر فقال لمن حضر: أعرض عليها أني أخطبها أنا، ففعل، فأجابت إليه فتزوجها في ذلك المجلس بعينه، ورضى (سعيد) بهذا العار الفادح على ورعه ونسكه واجتهاده. . .
505 - لا يحتاجون هذا منك
صلى الأعمش في مسجد قوم فأطال بهم الإمام. فلما فرغ قال له: يا هذا، لا تطل صلاتك؛ فإنه يكون خلفك ذو الحاجة والكبير والضعيف
قال الإمام: (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
فقال له الأعمش: أنا رسول الخاشعين إليك، لا يحتاجون إلى هذا منك
506 - فيم تدخل الجنة أذن؟
في (تاريخ بغداد): قال بشير بن الخصاصية: أتيت النبي (ﷺ) لأبايعه، فقلت: علام تبايعني يا رسول الله؟
فمد يده ثم قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، وتصلي الصلوات الخمس المكتوبة لوقتها وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتجاهد في سبيل الله
فقلت: يا رسول الله، كُلاَّ أطيق إلا اثنتين: أما الزكاة فما لي إلا حمولة أهلي وما يقوون به، وأما الجهاد فإني رجل جبان فأخاف أن تجشع نفسي فأبوه بغضب من الله
فقبض رسول الله (ﷺ) يده، ثم قال يا بشير، لا جهاد ولا صدقة، فيم تدخل الجنة إذن؟
قلت: يا رسول الله، أبسط يدك أبايعك، فبايعته عليهن
507 - وبعثنا إليك بك
في (سمط اللآلي): أهدى شاعر نرجساً إلى غادة اسمها نرجس، وكتب مع الهدية:
كنت أبغيك في البسا ... تين شوقاً لرؤيتك
فإذا نرجس ينا ... دي بلفظ كلفظتك
أنا شبه لمن هوي ... ت فخذني لبغيتك
فجنيناك ناضراً ... وبعثنا إليك بك 508 - لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ
في (مفاتيح الغيب) للرازي: (أتَدْعون بعلاً، وتذَرون أحسن الخالقين) كان الملقب بالرشيد الكاتب يقول: لو قيل أتدعون بعلاً، وتدعون أحسن الخالقين، أوهم أنه أحسن لأنه كان قد تحصل فيه رعاية معنى التحسين. وجوابه أن فصاحة القرآن ليست لأجل رعاية هذه التكاليف بل لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ
# مجلة الرسالة/العدد 326

مجلة الرسالة/العدد 326
* قالوا استقال طلعت حرب!
* جناية أحمد أمين على الأدب العربي
* هل آن للأزهر أن يبعث؟
* بحث قانوني مقارن
* صفحة من التاريخ المغربي المجهول
* من الأدب الفرنسي
* في الأدب الإنجليزي الحديث
* من ذكريات الحرب الماضية
* وحدة العمر
* النائح الشادي
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* الكتب
* عبث الأقدار
* رسالة النقد
* المسرح والسينما
* ملاحظات
# مجلة الرسالة/العدد 326/النائح الشادي

مجلة الرسالة/العدد 326/النائح الشادي
للأستاذ فؤاد بليبل
كُفَّ النُواحَ فقد أثرْتَ توجُّعي ... إنَّ الذي أشْجاكَ مزَّق أضلُعي
يا نائحاً في الدوْح يندبُ حظه ... دع عنك لحنَ اليأس واهجرهُ معي
قلبي كقلبِكَ موجَعٌ متألم ... أعجِبْ بقلبي الضاحك المتوجِّع
لك يا هزارُ بما أكتِّمُ أُسوة ... فاصدح على فنن الأراكة واسجع
كفَّ البكاَء ودع أناشيد الأسى ... لا أنتَ في قفصٍ ولا في بلقع
وارقُصْ على الغصنِ النَّضيرِ مرجِّعاً ... في كلِّ مؤْنقَةٍ وَرَوْضٍ مُمْرعِ
فعلامَ تبكي فوْق أشواكِ الرُّبى ... بين الطول ودراساتِ الأربُع
وأمامَكَ الَمرْجُ الخصيبُ ودونَكَ ال ... روضُ القشيبُ وصافياتُ الأنبع
وَحيالكَ الآمال ملأَي بالمُنى ... وتجاهكَ الأُفقُ الرحيبُ المرتع
لكَ منزلٌ في الدُّوْح لَو أُنزلتُه ... لأُديلَ من حُزني وزالَ تفجُّعي
ناءٍ عن الظلم المضيمِ مكانةً ... مخضوضَر الشرفاتِ حلو الموقع
بَسَمتْ لكَ الدنيا فمالكَ عابسا ... وتجهَّمتْ لي فابتسمتُ لمصرعي
أشجاكَ أنك قد شُغفتَ بِوردة ... غذَّيتَها بفؤادِكَ المتقَطِّع
وسقيْتها ماَء الشئونِ فأينعتْ ... بَين الوُرودِ وليَتها لم تيْنع
وتفتحتْ أكمامُها وتَرَعرَعت ... في الروضةِ الغنّاءِ أيّ ترَعرُع
وكأنما اغترَّت بِفاتِنِ حُسْنِها ... فمضتْ تَتِيْه بهِ بِغيرِ تورُّع
والحسنُ كان ولا يزالُ وسيمه ... شركَ القلوب وقبلةَ المتطلع
وتلاعبتْ فيها الأكفُّ ودُنّست ... بأصابعٍ شتى وأيدٍ قطّعٍ
واستنفرَت لمّا رأتْكَ وقد أتى ... زَمَنُ الحصادِ وآذنتْ بتمَنع
فاقلبْ لها ظهرَ المجنِّ فليس في ... أكمامِها للحرِّ أدنى مطمع
وأربأ بنفسِك أن تكون ذَليلةً ... فالمورد ملء الروض فاختر واقطع
واملأ سماَء الشعر ألحاناً ولا ... تكُ في وجومكَ كالغراب الأسنع
يكفيكَ أنك كنتَ أوّل ناشق ... دون الطيور لعَرفها المتضوّع يكفيكَ أنكَ قد رشفتَ رضابها ... فاترك بقاياها لغيرك واقنع
دَعها لسافلةِ الطيور غنيمةً ... وانشدْ سواها في مكانٍ أرفع
في موضعٍ أقوى الفساد عراصَه ... وا روعتاهُ لطهر ذاك الموضع!
وإذا ظمئت ولم تجدْ لك منهلا=عذْب المياه كصافياتِ الأدمع
فاطوِ الضلوعَ على الصدى أو مُتْ به ... حرّاً أبيّ النفسِ غير مروّع
لَلموتُ خيرٌ من ورودكَ موردا ... ولغَ الكلابُ بمائِه المتجمِّع
من كان لا يرضى المجرة مشرباً ... هيهات يغشى كدرة المستنقع
ومغيظةٍ أنحتْ عليَّ بلومِها ... راحتْ تصبُّ عتابها في مسمعي
قالت (وما كذبت) أراك سلوتنا ... ودنت تعانقني فقلت لها ارجعي
فاستَغربت مَّما رأته وهالَها ... ألاّ أطاوعَها على ما تدَّعي
قالت أتذكر حينَ كنتَ مُتَيّماً ... تشكو لهيب فؤادِكَ المتصدّع
وتروح تُقسم أن تصون عهودنا ... فعلام خنت إذن أجب أفلا تعي؟
فأجبتها قَدْ كان ذلك والهوى ... عَفٌّ وثوبُ الطهر غير مرقع
أغراك أني شاعرٌ متعِّبدٌ ... للحسنِ أرعاهُ بقلبٍ موَجع
أهوى، نَعمْ أهوى الجمال مبرقعاً ... بالطهر لا أهواهُ غيرَ مبرقع
أهوى الجمال عفيفَهُ وبعيدَه ... عن كل شائنةٍ وفحش مُقْذع
ولقد أعافُ الشيء مع أني به ... كلف شديد الوجد صعب المنزع
وأعودُ عنه وملء نفسي شهوة ... وكما علمتِ تعفّفي وترفعي
كم منهلٍ يمَّمْتُهُ متجرِّعاً ... سقطَ الذبابُ به فلم أتجرع
قد كان حسنكِ قبل ذلك ملهمي ... واليومَ بات وقد تدَّنس مُفزعي
عودي إلى ما كَنِتهِ من عفةٍ ... أو فاتركيني لا تقضي مضجعي
ودعي التصُّنعَ بالغرام فما أنا ... ممن يبالي بالهوى المتصنَّع
إن تبتغي وصلاً فلستُ بمْبَتغ ... أو تزمعي صلحاً فلست بمزمع
أو كنتِ مولعةً وأنت كما أرى ... تبغينَ تَضليلي فلستُ بمولع
(دار الأهرام) فؤاد بليبل
# مجلة الرسالة/العدد 672

مجلة الرسالة/العدد 672
* آفة الشرق هذا الغرب!
* في مقالين:
* بمناسبة (يوم الجلاء)
* حول قضية فلسطين:
* السيد جحا الحالم اليقظان
* إبليس والفن
* التاريخ في سير أعلامه:
* كتب قرأتها:
* هذا العالم المتغير:
* فكرة وصورة. . .!
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 67/الوحيد المريض

مجلة الرسالة/العدد 67/الوحيد المريض
محمد خورشيد
سالَ ذَوْبُ الفؤاد في أَنَّاتِهْ ... وتَلاشى بُكاهُ في آهَاتِهْ
ساكِنُ الطّرفِ لا يرفُّ لهُ جَفنٌ ... ولا يعزفُ الضَّنَى عن أَذَاتِهُ
واجفُ الصدرِ، شاحب الوجه خُطَّت ... نفثاتُ الأسى على قسماتِه
كادت الروح تستحيل أريجاً ... تتملّى الجِنانُ من نَفَخاتِه
وظلامُ المنون مَدَّ رواقَيْهِ ... ليطوِى في الليلِ فجرَ حياتِه
وأبُوهُ المرور ضَمَّ إلى الصد ... ر فتاهُ ليفتديهِ بذاتِه
حابساً ما استطاع أنفاسَ صدرٍ ... شَبَّ جمرُ اللأواءِ في جَنَباته
ولو استطاعَ اسكت القلبَ حتى ... لا يَضِجَّ الصغيرُ من خفقاتِه
كلما أرسل ابنه زفراتٍ ... كاللظى خالَها صدى زفراته
كلما أسبل الدموعَ فتاهُ ... كالآلى تَشِفُّ عن حسراته
ظنَ وجهَ الفطيمِ أصبحَ مرآ ... ةً أرتهُ المدرارَ من عَبَرَاته
باتَ قلبي طيَّ الضلوعِ سجلاً ... لجَنَانِ الوحيدِ في نبضاته
أن هفا مسرعاً حكاه ابنُ جَنْبِي ... أو تأنَّي شاكلتُهُ في أنَاتِه
وضميري ناجَي الحبيبَ فأصغَى ... وهو رهنُ الضَّنَى إلى همساته
قد حُرمتُ السُّباتَ والدَّاء يقظ ... انُ يُوالي مُسَدِّداً رَمَياته
حارَ إذا عادنا الطبيبُ ولمَّا ... يدرِ أيَّا يَطبُّه بأدائه
أ (نزاراً) وقد ذَوتْ مُقلتاهُ ... أم أباهُ والرُّوح قُربَ لَهاتِه
أن سُقمَ الأبناءِ أقسَمَ إلا ... أَن يكونَ الآباء مرمى تِراتِه
يا رسولَ الردى أماناً فهذا ... قد عقدنا المُنى على بسماتِه
أن أردتَ الفداَء دونك روحي ... تلكَ عند الشبابِ أغلى هِباتَه
يَرِثُ التاجَ أولياء العُهودِ الصِّيدُ ... والمجدُ مُوقِعٌ نغماتِه
فاعفُ عنّي، وليَّ عهدي، لأني ... خِفتُ دهري فكنتُ من أقواتِه
لم أُورِّثكَ غيرَ شعرٍ شجىٍ ... سال ماءُ الفؤاد من أبياتِه أصبحَ البؤسُ تَوْأَمَ الشعرِ عندي ... يزدهيني بندبهِ وشَكاتهِ
إنّ وحيَ الأسى المروِّعِ يحبو الشاعِرَ ... الفذَّ مُجتَبى خَطَرَاتِه
القدس
محمد خورشيد
# مجلة الرسالة/العدد 67/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 67/الكتب
ابن سعود سياسته. حروبه. مطامعه
بقلم مصطفى الحفناوي
كتاب كبير يقع في نحو مائتين وخمسين صفحة من القطع الكبير، افتتحه مؤلفه بمقدمة بليغة عن بلاد العرب منذ عصورها القديمة حتى ظهور جلالة الملك عبد العزيز بن سعود، ثم تكلم عن والد الملك وعن البيئة التي نشأ فيها، واخذ يسرد بعد ذلك تاريخ ابن سعود، فشرح كيف استولى على الرياض، ثم كيف اصبح أمير نجد وأما الوهابيين، وتكلم عن حالة بلاد العرب، وظروفها قبيل الحرب العظمى، وموقف الإنكليز منها، وموقف الملك حسين من هذه الظروف وما لعبه من الأدوار، إلى أن أرانا ابن سعود مل الحجاز ونجد، ثم صوره لنا بطل بلاد العرب، وأخيراً اخذ يشرح لنا إصلاحاته ومقاصده إلى أن اختتم الكتاب بملحق عن الحرب الأخيرة بين الحجاز واليمن، وما آل إليها أمرها.
فأنت ترى أن الكتاب حافل بالمعلومات التي يتوق إليها من يميل إلى معرفة سيرة ابن سعود وبلاد العرب، والحقيقة أن حاجة مصر إلى هذه المعرفة حاجة شديدة، ولذلك كان اغتباطي بهذا الكتاب عظيما، ولقد وضع صاحب السعادة محمد علي علوية باشا مقدمة قيمة له، تحدث فيها عما شاهده في بلاد العرب أثناء سفره في مؤتمر الصلح، وإني أشاطر الباشا رأيه إذ يدعو مصر (أن يكون لها هناك صوت مسموع ومشورة نافذة، وان تتبوأ المركز الذي وضعتها فيه العناية الإلهية في الأقطار الشرقية، وفي مقدمتها مملكة العرب).
ولقد قرأت هذا الكتاب القيم النافع، فبرزت لي فيه بعض مظاهر، رأيت مع احترامي لآراء مؤلفه الفاضل، وتقديري لمجهوده أن أشير إليها أشارة وجيزة.
الكتاب شيق جذاب، لن تضعه حتى تتمه، ومن حسناته البارزة كثرة ما احتوى عليه من المعلومات، مضافا إلى ذلك حسن ترتيبها ومهارة سياقها، غير إنني آخذ على المؤلف موقفه في الغالب موقف من يكتفي بسرد الحوادث، ولعل هذا يفسر لي ما أشار إليه المؤلف في نزاهة وصراحة على غلاف الكتاب من أنه عن (وليمز وآرمستنج بتصرف) فان إعجابه بابن سعود أولاً، وبما كتبه هذان المؤلفان ثانياً، قد حفزه إلى وضع كتابه، فحماسته فيه ظاهرة، وتحيزه إلى الملك واضح، لذلك اكتفى كما ذكرت بسرد الحوادث، ولم أجده برغم استعداده وما يتجلى في عباراته من آثار ذكائه، يعلق عليها معللاً استحسانه إذا استحسن، أو استنكاره إذا استنكر، وأظن ذلك أمراً جوهرياً في صدد الكتابة عن بطل من الأبطال، فالمؤرخ في مثل هذه الحالة مطالب بان يشرح الحوادث شرحا علمياً، مفنداً اوجه الصواب أو الخطأ مع ذكر الأدلة العلمية والأمثلة التاريخية كلما أمكن ذلك، وبهذا تظهر شخصيته، ويصبح لكتابه إلى جانب ما يحوي من معلومات قيمته العلمية. كذلك ليسمح لي الأستاذ أن أعيب عليه هذا التحيز لابن سعود، فهو لا يرى في إلا بطلاً، فان إعانته الظروف ارجع الفضل إليه، أو اكتفى بقوله انه نصر من عند الله، وان اخطأ استخدام الظروف، أشاد بعبقريته ونفوذه. ومما لاحظته بنوع خاص ان المؤلف يحمل على الإنجليز حملات مباشرة مشيراً إلى أطماعهم ومظالمهم في عبارات سطحية أشبه بمقالات الجرائد، وكان خيراً له فيما اعتقد واجدى عليه، ان يوضح أطماعهم، ويترك للقارئ التعليق عليها، فالأبحاث العلمية يجب ان تطبع بطابع الهدوء والرزانة، ولن يعدم المؤلف القدير أن ينال من أعدائه بهدوئه ومهارته أضعاف ما يناله بحدته وضجيج عبارته.
على إن هذه المآخذ لن تغير من جوهر الكتاب، ولن تقلل من نجاح المؤلف النابه فيما قصد إليه، ولئن قدرت كتابه بما ترك في نفسي من أثر، فضلا عما احتوى عليه من شتى المعلومات، فأني اشهد أني استمتعت بقراءته واستفدت منه كثيراً، وإنى أدعو كل أديب إلى قراءته موقناً أني ادله على اثر نافع طريف.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 67/حصن طارق

مجلة الرسالة/العدد 67/حصن طارق
للأستاذ فخري أبو السعود
أقام على شط الجزيرة مفرداً ... ورانت عليه وحشة وسكون
على الصخرة الصماء يصخب دونه ... من اليم لج زاخرٌ ومُتُون
مُضِبٌّ، يجيش الشرق والغرب حوله ... صَمُوتٌ على كرِّ العصور مبين
به صَدْفَةٌ عَمَّا يَرَى في زمانه ... وفيه إلى ماضي الزمان حنين
تغيرتِ الدنيا، وبادَ قَبِيلُهُ ... وغيَّرَهُ دَهرٌ مضى وقُرُون
وقَطَّبَ لَمَّا أَنْكَرَ العَصْرَ حوله ... وسارت بما لا يشتهيه شؤون
وأَنْكَرَ خيلاً حوله وأعاجماً ... تقرُّ لهم تلك الرُّبى وتَدينُ
تَدِين لرئبالٍ بكل مفازةٍ ... له في أقاصي العالمين عَرين
تَعَطَّلَ مِن بَعد اعتصامٍ ومَنعة ... أسيرٌ بأيدي الغالِبين رَهين
وكان يصون القومَ فارتَدَّ أعزلاً ... وأصبحَ حتى النَّفْسَ ليس يَصون
إذا لم تكنِ همَّاتُ قومٍ حصونَهم ... تداعتْ وراسٍ دونهم وحصون
حَوَتْ منِ تلاد المجد صخرةُ طارقٍ ... على الدَّهر مالا يحتويه رَقينُ
تعالتْ بها، الله أكْبَرُ، مَرَّةً ... فمادتْ سهولٌ دونَها وحُزُون
وسالتْ شعابٌ بالصوارم والقنا ... وأُحرق خلف الفاتحين سفين
وقامتْ بأطرف الجزيرة دولةٌ ... وأزهَرَ عِرفانٌ وأشرق دين
جَلا أمسِ عنها آلهاً، وبَنُوهُمُ ... عَلَى الضَّفَّةِ الأخرى الغَدَاة قَطِين
فَمنْ لي بمن يُنبي الجدودَ بأَنَّنا ... وقد عزَّ عُبدانُ الجُدود نهون؟
وأَنَّا إذا اعْتَمْنَا رُسُوم عَلائهم ... تناهبتِ القلبَ الحسيرَ شجون
خشعتُ وعادتْني لدى حصن طارق ... همومي وابْتَلَّتْ لديه جفونُ
لشعبٍ يُسيغ الذلّ مٍن بَعد ماسَمَا ... له في الورى مُلك أشَمُّ مكِين
القاهرة
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 833/من وحي الربيع:

مجلة الرسالة/العدد 833/من وحي الربيع:
زهرة!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
سألتني ذات مرة ... ما تراني؟ قلت: زهرة
عطرها في القلب أفرا ... ح، وفي النفس مسرة
ولها لون كلون ال ... حب ما أعجب سحره!
ولها إشراقة النو ... رعلى صدر البحيرة
وربيع مستهام ... قد أطال الحب عمره
ليس يمضي عن رباها ... وصباها قيد شعره
أسرته بهواها ... فغدا يعشق أسره!
كلما مرت عليها ... نسمة تعرف سره
حدثتها عن جواه ... ومضت تنشد شعره
وتغنت بهواه ... وأزاحت عنه ستره
فتثنت وهي نشوى ... وأغاني الحب خمرة
أنت يا زهرة عندي ... جنة عذراء نضرة
أنت للحيران أفق ... عنده يبصر فجره
أنت للظمآن عين ... بأمير العذب ثَرَّة
أنت الهام وفن ... يعرف الفنان قدره
أنت في أعماق روحي ... وفؤادي مستقرة
فيك أحلام حياتي ... - يا حياتي - مستسرَّة
فيك شيء لا تراه ... لا تراه غير روحي وهي حرة
فيك سحر لست أنسا ... هـ، وقد أنسيت غيره
فيك ما أجهل سره ... فيك ما أعرف أمره!
يا هوى عمري ويا نو ... ر الهوى السامي وعطره
يا رجاء بعد يأس ... واهتداء بعد حيرة يا صفاء بعد أن كا ... نت حياتي مكفهرة
يا نعيما بعد أحز ... ن وحرمان وحسرة
إن يكن قصر فني ... فاعرفي للفن عذره
هل تحوز الكون ذرة ... أو تضم البحر قطرة؟
إنما أنت جمال ... يترامى الفن إِثره
نادر في وقت ... ساحر في كل فترة!
قد تجلى فيه ما لل ... هـ من فن وقدرة
أنت لحن تخشع الأر ... واح إذ تسمع نبرة
زهرة أنت، ولكن ... يا نسيم أي زهرة
حسب قلبي منك عطر ... وكفاني منك نظرة
# مجلة الرسالة/العدد 833/من الحان الوفاء:

مجلة الرسالة/العدد 833/من الحان الوفاء:
أبي. . .
للشيخ محمد رجب البيومي
أبي، لستُ أهوى في الحياة سوى أبي ... فلا تلحني إن ضِقتَ يوماً بمذهبي
مليكٌ على قلبي توطد عرٌشه ... يُتوجه حبي بتاجٍ مُذهب
تربيتُ طفلا في حدائق بره ... وقد لبست من وشيها كل معجب
فذقتُ جناها وانتشيتُ بكرمها ... ولذت بفينان من العيش مخصب
وما زلت في دور الشباب أزورها ... فاقطف من ريحانها الغض مأربي
حماني وللدهر الخؤون براثن ... تأوهتُ منها بين ناب ومخلب
وآثر تعليمي ولم يك ذا غنىً ... فانفقٌ جهداً طال منه تعجبي
يظل وراء الرزق يكدح مُتعبا ... لا رفل في نعمائه غير مُتعَب
كأنيَ منه مستظلٌ بدوحةٍ ... نمت فأقامت وحدها بين سبسب
أراه فأنسى الهم مبتهجا به ... كسار رأى في الليل طلعة كوكب
وما سر قلبي أنْ أفارق ظله ... ولو أن لي ما بين شرق ومغرب
إذا مسني سُقمٌ تبدد بِشره ... فليس يُرى إلا بوجه مقطبِ
فيدعوا أطبائي ويسأل ربه ... ويمكث عندي لا يطيق تجنبي
أقول له هون عليك مطمئنا ... فللداء وقتٌ إن دنا منه يذهب
ويعلم أني بالقراءة مُولَعٌ ... فيملأ بالأسفار والصحف مكتبي
ويقرأ مثلي ثم يصدر نقدهُ ... فإنْ أر للتعقيب باباً أعقب
وأطلب منه الرأي إن عنَّ مشكل ... فينطق عن فكرٍ أصيل مُرتب
فإن جاء أضيافي تهلل وجهه ... فيلقاهمو عني بأهلٍ ومرحب
كأن أمينُ الله أقبل نحوه ... من الملأ الأعلى، على رأس موكب
فيا ليت شعري هل إذا كنتُ والدا ... أكون لأولادي كما كان لي أبي
وهيهاتَ أن أرقى إليه فوالدي ... ملاك ومن لي بالملاك المحجب
بعثت به يا رب والليل حالك ... يظل به الساري فبدد غيهبي فعش يا أبي - طوال الحياة فإنما ... بقاؤك في دنياي غاية مطلبي
لكل أب فضل كبير على ابنه ... فمن يرٍو سوءً أعن أبيه فكذّب