OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 821/تعليق على جواب

مجلة الرسالة/العدد 821/تعليق على جواب
صديقي الأستاذ أبا خلدون:
سألتك: هل الشقاق طبع في العرب، فأجبتني أن الشقاق طبع في جميع الناس. وكما سقت إليك في سؤالي شهادة التاريخ على شقاق العرب في الجاهلية والإسلام، وفي البداوة والحضارة، وفي الدين والسياسة، وفي الشدة والرخاء، سقت إلىَّ في جوابك شهادته على شقاق اليونان والرومان والفرنسيين والألمان في كل أولئك! وقصر الشقاق على العرب، والخلاف على المسلمين، لم يخطر ببالي حين وجهت إليك سؤالي؛ فإن من يَقصر الخلاف في حياة الناس على بعض دون بعض، كمن يَقصر التقلب في حال الطبيعة على أرض دون أرض. والله العليم بكل سر والشهيد على كل أمر يقول: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولكن لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، ولذلك خلقهم)؛ إنما قصدت بسؤالي أن أواضعك الرأي في طبيعة الشقاق العربي الذي لم يحسمه الدين ولم تخففه التجارب: أيصدر عن علة تزول، أم يصدر عن جِبلَّة تبقى؟ والذي رابني من هذا الشقاق ما أراه اليوم من تَمرده على الميثاق الجامع، وخروجه على الرأي الجميع، وتحديه للخطر المشترك، لشهوة تستبد ببعض النفوس، أو لنزوة تعصف ببعض الرءوس، لا لفلسفة تبرر سياسة الفرقة كما كان عند الإغريق، ولا لاجتهاد يتوخى سلامة الجماعة كما كان عند الرومان.
أما قولك يا صديقي إن العرب ليسوا بدْعاً من الأمم في الشقاق والانشقاق، فإني كنت أرفعهم في نفسي وفي رأيي فوق ذلك؛ لأن الأمة العربية إحدى أمتين اختارهما الله لإعلان دينه وإعلاء حقه، فبعث آخر رسله من بينها، وأنزل دستور شرعه بلسانها، ووضع ميزان عدله في يدها؛ فإذا هي أصاخت كغيرها إلى صوت الغريزة، واستجابت لدعاء الهوى، لم تكن حرية بقول الله فيها: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله). ولا بقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس).
وأما تفسيرك العرب بالبدو في قول صديقك أبن خلدون، فلا يؤخر في التهَمة ولا يقدم في الدفاع، لأنك تعلم أن الموج من العُباب، وأن العرب من الأعراب، وأن العصا من العُصَيّة. والطباع قلما تتغير بانتقال صاحبها من سكني الوبر إلى سكني الحجر، ومن رعاية الإ إلى رعاية الناس.
وأما تعليلك هذه الصد عات التي أصابت العروبة فمزقت الكلمة وفرقت الدين، بسرعة الفتح، واتساع الرقعة، ومؤونة الانتقال، وصعوبة الاتصال، فيضعفه علمك بأن الصدعة الصغرى كانت في (السقيفة) بعد أن قُبض الرسول، وإن الصدعة الكبرى كانت في (الدار) بعد أن قُتل عثمان!
لا يا صديقي، إن الفردية هي علتنا الأصيلة، وإن العصبية هي داؤنا الموروث. وإن هاتين الرذيلتين هما جماع الآفات التي مُني بها العرب، وعُني بعلاجها الإسلام. وقد فصَّلت ذلك في مقالتين نشرا في (وحي الرسالة). والدليل قائم اليوم يا صديقي على أن الفردية والعصبية لا تزالان توهنان البناء، وتحللان العقدة، وتفرقان الجماعة. ولولا أن بيني وبينك ثالثاً يمحو ويثبت، لبينت الأسباب، وعينت الحوادث، وسميت الأشخاص؛ ولكني كضفدع الشاعر التي يقول فيها:
قالت الضفدع قولا ... ردَّدته الحكماء
في فمي ماء، وهل ين ... طق مَن في فيه ماء؟
أحمد حسن الزيات
# مفتاح الحساب/المقالة الأولى

المقالة الأولى في حساب الصحاح وهي تشتمل على ستة أبواب
* الباب الأول في صور الأعداد ومراتبها
* الباب الثاني في التضعيف والتنصيف والجمع والتفريق
* الباب الثالث في الضرب
* الباب الرابع في القسمة
* الباب الخامس في استخراج الضلع الأول من المضلعات
* الباب السادس في الموازين
# مفتاح الحساب/المقالة الأولى/الباب الأول

اعلم أن حكماء الهند وضعوا تسعة أرقام للعقود التسعة المشهورة على هذه الصّور
| الأرقام العربية الهندية | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| الأرقام العربية المشرقية | ١ | ٢ | ٣ | ٤ | ٥ | ٦ | ٧ | ٨ | ٩ |
| الأرقام الفارسية | ۱ | ۲ | ۳ | ۴ | ۵ | ۶ | ۷ | ۸ | ۹ |
| الأرقام الأردية | ۱ | ۲ | ۳ | ۴ | ۵ | ۶ | ۷ | ۸ | ۹ |
وأما المراتب فهي مواضع الأرقام المتوالية من اليمين إلى اليسار في الصف، وسموا الموضع الأول مرتبة الآحاد، والموضع الذي على يساره مرتبة العشرات، فالذي عن يساره المئات، ثم بعد ذلك سموا ثلاثة مواضع تجيء بعد الثلاث الأولى آحاد الألوف وعشرات الألوف ومئات الألوف، ثم آحاد ألوف الألوف، وعشرات ألوف الألوف ومئات ألوف الألوف.
هكذا يتزايد لفظة الألوف بتزايد الأدوار اعني المواضع الثلاثة الآتية عقيب الأخرى بالغاً ما بلغ، فاعلم أن كل صورة من الصور التسع إذا وقعت في أولى المراتب كانت علامة أحد الأعداد من الواحد إلى التسعة المذكورة، وإن وقعت في المرتبة الثانية كانت علامة أحد الأعداد من الواحد إلى التسعة المذكورة، وإن وقعت في المرتبة الثانية كانت علامة أحد العقود التسعة للعشرات التي هي من العشرة إلى التسعين، وإن وقعت في ثالثة المراتب كانت علامة أحد العقود التسعة للمئات وعلى هذا القياس، وكل مرتبة لا يكون هناك عدد بحيث أن يوضع فيها صفر على صورة دائرة صغيرة لئلا يقع خلل في المراتب، فصورة العشرة هكذا 10، وصورة المائة هكذا 100، وصورة ثلاثمائة وخمسة وستين 365، وصورة ثلاثة وأربعين ألف ألف ألف وثمانمائة وثلاثة وعشرين ألف ألف وأربعة آلاف وخمسة وستين هكذا 43,823,004,065،
وإذا عرفت ذلك فاعلم أن من الأعمال الحسابية التضعيف والتنصيف والجمع والتفريق والضرب والقسمة وغيرها فيما دون العشرة من الآحاد على المحاسب أن تجعلها ملكة في الذهن حتى يمكن له العمل فيما زاد عليها.
# مجلة الرسالة/العدد 375/خواطر في الحرب

مجلة الرسالة/العدد 375/خواطر في الحرب
للأستاذ محمد عرفة
ذكرنا في كلمة سالفة أن الترف مفسد للأمم وأن التقشف مقوٍ لها، وأن الترف نتيجة طبيعية للغنى، وأن التقشف نتيجة طبيعية للفقر، ونريد الآن أن نعلم لماذا كان الترف مضعفاً للأمة كاسراً لحدها، ولماذا كان التقشف مقوياً لها. لعل ذلك يرجع إلى ما يأتي:
1 - إن المترفين لا يباشرون حاجاتهم بأنفسهم بل يتولاها لهم غيرهم، والعضو الذي لا يعمل يفقد قوته، وربما مات. لذلك تضعف أعضاؤهم وتفتر قوتهم؛ وقد قال بعض العرب: ما وددت أني مكفي المؤونة. قيل له: ولم ذاك؟ قال: أخاف عادة العجز. أما الفقراء فهم لحاجتهم يتولون الأعمال الجالبة للرزق فتقوى بذلك أجسامهم وعقولهم، فحيث ترى قوماً يعملون رأيت السواعد القوية، والصحة والعافية والعقول الخصبة والأفكار المنتجة. وحيث رأيت قوماً مكفي المؤونة رأيت الأجسام الضعيفة والفتور العقلي.
2 - إن المترفين ينغمسون في الشهوات، ويكرهون المشقة، ويخافون الخروج من عيشة الدعة؛ فهم دائماً مخلدون إلى الأرض، لا يرفعون رأساً، ولا يسمون إلى مكرمة؛ فإذا رأوا طريقين: أحدهما شاق وعلى رأسه العزة، والثاني سهل وعلى رأسه الذلة، اختاروا أسهل الطريقين ونفوسهم دائماً تكذبهم وتختار الأسهل، وتزعم أنها اختارت ما فيه الخير؛ فإذا توقفت حياتهم وعزتهم على حرب يخوضونها عللوا نفوسهم بالأماني وسوفوا، فإذا اضطروا إلى خوضها ورأوا طريقاً للنجاة منها ولو بوعود كاذبة يبذلها العدو، صدقوا هذه الوعود وخدعوا أنفسهم. أما غير المترفين فهم لا يبالون الشدائد لأنهم أبناؤها، فإذا رأوا طريقاً للمعالي سلكوه ولو كان فيه الموت جاثماً، وإذا رأوا طريقاً للمخازي نبذوه ولو غرست فيه الورود والرياحين.
من أجل ذلك ترى الذين يخافون عاقبة الترف يكلفون أنفسهم أعمالاً جسدية شاقة لتقوي أبدانهم.
روي أن عمر بن الخطاب قدم إليه فرسه وعليه الركاب فنحاه عن فرسه وكان يقفز من الأرض، فإذا هو على ظهر فرسه، فكأنما خلق عليه.
محمد عرفة
# مجلة الرسالة/العدد 375/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 375/رسالة الشعر
ثلاث عشر حجة
للأستاذ الكبير عباس محمود العقاد
مرَّت بناِ الأيامُ وَثْبَا ... سِلْماً كما شاءت وحَرْبا
لا أحسنَتْ حَرباً، ولا ... في السِّلم، طاب السلُم غِبَّا
ضَمِنَتْ لجيشَيْها مًعا ... غَصْبا كما اشتهيا، وغَلْبا
فإذا الحوادثُ أقبلت ... أو أدبرت، فالْخَلْقُ نُهبَى
ألعامُ من أعوامنا ... يحوى - جزاه الله - حُقْبا
وثلاثَ عَشْرَةَ حِجَّةً ... قلبتْ طِباقَ الأرض قَلْبا
سَلْها عن الدنيا وما ... صنعتْ بها شرقاً وغربا
سَلْها عن الوادي وما ... صنعتْ به دفعاً وجَذْبا
لا ضَيْرَ بالماضي إذا ... دارَ الزمانُ فطاب عُقْبَى
فألاً من الذكرى، وكم ... فألٍ طوَى في الغيب حُجْبا
وهدايةً منها وقد ... تَهديك في الظَّلماء قُطْبا
يا سَعدُ يومك، فاستجب ... قلباً لمن يدعوك قلبا
جرَّد عزيمتك التي ... أغنت عن الصَمصام غَرْبا
وابعث نصيحتك التي ... أغنت من التِّرياق طِبَّا
وانشر فرائدك التي ... أغنت من العِقيان كَسْبا
هذا نذير الشر هَبَّا ... وإلي حَمِى مصرَ اشرأبَّا
وسَرَتْ إلى إِفرِيقِيا ... عَدْوَى الجهالة من أُرُبَّا
طمعوا بَحوْزة أمةٍ ... ظنوا لها الغفَلاتِ دَأْبا
إن قيل لا خطرٌ غفتْ ... عيناً، وتاهت عنه لبَّا
أو قيل لا طمعٌ فلا ... طمع، وقَرَّت مصر سِرْبا
أو قيل يا أمم انهضي ... نهضت وراحت مصر تأبى
تجري المخاوف حولها ... وتخاله الأمن استتبَّ يا سعدُ أنت إمامُها ... فاهتِف بها مَلأً وشَعبا
صدَعَ الشقاقُ صفوفَها ... وجمعتَها بالأمس حِزبا
فاجمع جوانبَ رأيها ... شِعْباً على الْحُسنَى فشِعْبا
قل أنتمو أعلى يداً ... من عابِدِي الإنسان رُهْبَي
ذَلُّوا فلما استرسلوا ... تاهوا بقيد الذل عُجْبا
وإذا أتَوا عددَ الحصى ... فرمالُكم أوفَى وأرْبى
جَدْبٌ من الصحراء أغل ... ى من جَحيمِ الرَّوض تُرْبا
ظمآنْ يشرب كلَّ من ... يُغرى بكم أكلا وشربا
وقل استعدوا واسلكوا ... في مفرِق الحدين دَرْبا
لا تُصْغِروا هَوْلاً ولا ... تستكبروا الأهوال رُعْبا
وتبينوا أين الفري ... قُ الحرُّ فاتخذوه صَحْبا
دارُ الذين سَبَتْهمُ ... حريةٌ - هيهات تُسْبَى
ضِنوا بمصر على العدى ... وعلى الذي يحتال خِبَّا
وحَذَارِ دعوى معشرٍ ... لم يؤمنوا بالحق رَبَّا
لا رحمةً عرفوا ولا ... عرفوا لغير الشر حُبا
القدوةُ العُلْيا لهم ... وحشٌ على العُدوان شَبَا
عقدوا على البغي العُرَى ... تَبَّتْ يَدُ الباغي، وتَبَّا
يا آل مصرَ تذكروا ... سعداً ففي التَّذكار قُرْبَى
إني استعرت بيانه ... فَعلَّى إن قَصَّرْتُ عُتْبَى
إلا اللبابَ، فإنني ... في الرأي ما أخطأت لُبَّا
سعدٌ إذا أمضى مضى ... وإذا دعاه الهول لَبَّى
عباس محمود العقاد
# مجلة الرسالة/العدد 66

مجلة الرسالة/العدد 66
* نهضتنا الاقتصادية
* أرملة حكومة. . .
* عصبة الأمم والأمم الشرقية
* الشخصية
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* من مشاهداتي في أوربا:
* الشريف الأدريسي يضع أقدم وأصح خريطة
* لننشد الجمال!
* في الأدب الدرامي
* بين فتاتين
* من الأدب الأندلسي:
* الغد المجهول
* إلى طائر. . .
* في النقد الألماني
* العلوم
* البريد الأدبي
* القصص
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 894/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 894/رسالة الشعر
لهب السنين
للأستاذ إبراهيم الوائلي
هل تسمعين
صوتا يقطعه الأنين؟
هل تبصرين
هذا المعذب في ركاب التائهين؟
هل تدركين
عبث الخطوب المستبدة في تقاطيع الجبين؟
هل تعرفين
أني أطوف بلا هداية؟
كأسير حرب ليس يدري ما النهاية
صديان ما أطفأت جانحه ولا أدركت غاية!
هل تسألين
عني وقد فني الشباب
بين الهجير وفي متيهات اليباب؟
أطوي القفار معللاً نفسي بأخيلة السراب
هل تعلمين
أني أسير بلا متاع؟
وعلى فمي أنشودة الأمل المضاع
أسعى وأبحث عنه في دنيا المفاوز واليفاع
هل تسمعين وتبصرين؟
لو تسمعين
لعرفت أسرار الأنين
لو تبصرين لعذرتني وعذرت سخط الشاعرين
لو تدركين
لشجاك أن جوانحي ذابت على لهب السنين
لو تعرفين
وقد استبد بي الطريق
وحدي أسير بلا دليل أو رفيق
لشجاك أن خطاي حملها السري مالا تطيق!
لو تسألين
عن حائر ضل المصير
ظمآن لا نبع يلوح ولا غدير
إلا الهجير وهل يعلل ظامئا لفح الهجير؟
لو تعلمين
لتركت تأنيبي ولومي
ووجدت حقاً أن شكوت ضلال قومي
يومي كأمسي قاتم وغدي سيأتي مثل يومي
لو تسمعين وتبصرين!
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 894/لاستقبال باريس

مجلة الرسالة/العدد 894/لاستقبال باريس
يا جحيم الهوى
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
أنا قد ذبت في هواك فطيبي ... واستلذي تفجعي ونحيبي
وأهنئ بالرقاد ولأسهر اللي ... ل، وإن طال فالسهاد نصيبي
واتركي للشجون والألم المسر ... شروقي، وللعذاب غروبي
إن تنعمت في الحياة (بباريس) ... وألهاك سحر لهوها المحبوب
فأنا في (العراق) أزرع عمري ... أمنيات حصادهن ندوبي
وأنا في (العراق) طير سجين ... ملء ألحانه عويل الكروب
وأنا في (العراق) أطوي جناح ... ي على غربة وجرح خضيب
وأنا في (العراق) حشرجة المي ... ت وأهات متعب مكروب
فالمآسي تناهشتني فأشجت ... لي ربابي وحطمت لي كوبي
جف زهر الصبا وكان ندياً ... وذوت نضرتي بكف الشحوب
كيف أهنأ، والبعد حطم أوتا ... ري، وثنى على نشيدي الطروب
أتسلي! هيهات بعدك تحلو ... لي حياة مشوبة بالخطوب؟
أتسلي! وفي دمي تعصف النا ... ر، وتخبو على النشيج الكئيب؟
كيف أسلو، وطيفك الحلو في عي ... ني شكوى موله منكوب؟
كيف أسلو وعطر حبك في ثغر ... ي أغاريد شاعر موهوب؟
كيف أسلو، وسحر عينيك ينس ... اب على خاطري انسياب الطيوب؟
يا رجائي الحبيب، يا فرحة العم ... ر، ويا وهج حبي المشبوب
يا (هنائي) والشك يغتال أحلام ... ي، فيقتات بالرجاء الخضيب
يا (هنائي) والليل ضلل خطوي ... فأنيري الدجى - ضللت دروبي -
أنا أدعوك في صلاة المحبين ... إذا ضج شوقهم في القلوب
وأناديك في ضراعات مأسو ... ر، وفي لهفة المشوق الغريب
وأناجيك في دموع المساكي ... ن، وفي غصة اليتيم الح فاستجيبي فقد سئمت وبح الص ... وت مني، أما كفاك أجيبي
آه ماتت على شفاهي التراتيل وأغ ... فت من لوعة - يا حبيبي -
غام أفقي وزورقي صرعته ... غمرة الموج في الخضم الغضوب
أدركيه من قبل أن تنطوي الأ ... يام في موكب الفناء الرهيب
وامددي لي يديك فالموج أدمى ... بسياط العذاب ظهر الغريب
يا جحيم الهوى، صهرت بحبيبك ... وطهرت في هواك ذنوبي
باركت تارك الكريمة آلامي، ... فذابت على لظاط عيوبي
أنا كالند كلما لفحتني ... جمرة الحب فاح للناس طيبي
وأنا جمرة وللوله القدس ... ي نوري، وللجمال لهيبي
النجاة النجاة يا (كوثر النور) ... ويا (هيكل الفنون) الرحيب
جئت أسعى إليك منطلق الرو ... ح، ندي المنى، طهور الجيوب
جئت ألقاك لا قيود بكفي ... لا ولا في فمي لهاث اللغوب
في السماوات طائراً، أطبق ال ... جفن على مأمل شهي ذهيب
فجري لي سناك أحتضن الأ ... ضواء مستلهماً شماء الغيوب
لست إلا سراً توشح سراً ... فاكشفي ستر حسنك المحجوب
وسلام عليك (يا كعبة الفن)
و ... يا (واحة الخيال) الخصيب
وسلام على الرفاق (ببغداد) س ... لام على الوزير (النجيب)
باريس
عبد القادر رشيد الناصري
# مجلة الرسالة/العدد 895

مجلة الرسالة/العدد 895
* شاعر المعلمين
* التشبيه في القرآن
* الغزالي وعلم النفس
* الاتحاد البرلماني العربي
* اللغة العربية والإسلام وفي الداغستان
* من روائع (شلي)
* التعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مقبلة والخصب في إقبالها

مُقْبِلة ٌ والخَصْبُ في إقَبالِهَا
# مقامك مرفوع على عمد السعد

مقامك مرفوع على عمد السعد
# مقامك يا ابن حيدرة مقام

مقامك يا ابن حيدرة مقام
# مقدمة :

مقدمة :
مقدمة:
فى هذا الزمن المغرورْ
تتهاوى كل جبال العِشقْ
تتساقطُ كُلُّ خيوط الشمسْ
تنتحرُ جميعُ الأقمارْ
يقتُلُنا اليأسْ!!
تتلاشى صورةُ ذاكَ الفجر المُشْرِقْ
لتُطلَّ علينا صورةُ وَحْشٍ كاسِرْ
مِنْ خَلْف ستار الليلْ
عذراً سيدتى
هذا زمنٌ لا يعرفُ معنى العشقْ
لا يعرفُ معنى الصدقْ
لا يعرفُ معنى الأشواقْ
يَهْزَأُ بالعِشقِ.. وبالعُشَّاقْ
زمنٌ يستهزىءُ بالإنسان ْ
بل يرمى كلَّ معانى الحُبّ الوردية
خلفَ القُضبانْ
زمنٌ يصلُبُ فينا الصِّدقَ
يُعلِّمُنا النسيانْ
وأنا معذِرَةً سيدتى
لا أعرفُ معنى اللَّف.. أو الدورانْ
بداية:
أنا يا سيدتى ما جرَّبتُ اللَّفَ أو الدورانْ
فلقد حادثتُكِ سيدتى
عن قلبي.. وطن الأحزانْ
عن حبى.. وترُ الأشجانْ
عن شىءٍ فاقَ أحاسيسى
وتَخَطَّى لغةَ الإنسانْ
فأنا
علَّمتُ الطيرَ بأن يشدو
فوقَ الأغصانْ
وتغَنَّى باسمكِ سيدتى
فى لَيْلِى
صوتُ الكروانْ
أنا ضوءُ البدرِ أناشيدى
نغماتُ الناىِ تغاريدى
ودموعِىَ
زهْرُ النَيْسانْ
أنا طيرٌ سافَرَ مُغْتَرِباً
أنا مَوْجٌ بينَ الشُطْآنْ
ما زلتُ أُلَمْلِمُ أشواقى
وأُحاربُ شبحاً طارَدَنى
في كلِ مكانْ
شبحاً ما زال يطاردُنى
ينتزُعُ البسمةَ مِنْ عينى
كى يُسْكِنَ دمعى الأجفانْ
يوهمُنى أنّى أَفقِدُكِ
أنى قد عُدتُ بلا روحٍ
أنكِ ما عُدتِ الأوطانْ
أنكِ ما عُدتِ تُحبينى..
تاهتْ خطواتُكِ عن دربى..
أنى ما عُدتُ العنوانْ
عفواً أيتها القدّيسة
ما لو خانتنى الكلماتْ
فأنا ما كنتُ لأتجَمَّلْ
ما كنتُ لأنثُرَ أحلامي فوقَ الشُرُفاتْ
ما كنتُ أُجيدُ العزْفَ
على هذى الأوتارْ
ما كنتُ أحارِبُ أيامى
ما كنتُ لأتَحَدَّى الأقدارْ
ما كنتُ لأحيا فى زمنٍ...
تتشابهُ فيه البصَماتْ!!
عفواً أيتها القدّيسة
لمْ أقصُدُ قلبَكِ بالذاتْ
فأنا ما زال يزلزلُنى صوتُ الناياتْ
ما زلتُ أبيعُ زهورَ الحبِ
على الطرقاتْ
وأفتِّشُ دوماً عن قلبى
ما بينَ عيونِ الفتياتْ
تتبعثَرُ منى أحلامى
تتقربُ منى آلامى
تتشابه عندى الخطواتْ
وأشاهدُ فى عينيكِ ملامح
تسكنها الآهاتْ
قد أهربُ منكِ..
أناديكِ
قد أدنو منكِ.. وأبكيكِ
تتزاحمُ فى قلبى العبراتْ
أتلاشى حيناً فى عينيكْ
أتوحدُ حيناً فى شفتيكْ
وأخِرُّ شهيدَ الوجناتْ
مقدورى أن أبقى أعمى
فى دنيا يسكنها النورْ
أحلُمُ أحلاماً وردية
يُسكِرُنى صوتُ العصفورْ
أو أسعى خلفَ علاءَ الدينْ
أجِدُ المصباحَ المسحورْ
فألوِّنُ رملَ الصحراءْ
أو أبنى قصراً فوقَ الماءْ
وأفُكُّ قيودَ المأسورْ
مقدورِىَ أن أصبحَ عبداً..
لِهوى أحلامٍ تُفزِعُنى
لِهوى أحزانٍ تؤلِمُنى...
لفؤادٍ همَجِىٍ مَخْمورْ
# من أسخط الناس في مرضاة خالقه

من أسخط الناس في مرضاة خالقه
# من أعجب الأخبار أن الأرنبا

من أَعجَبِ الأَخبارِ أنّ الأَرنبا
# من أصل الفطرة للفطن

من أصل الفطرةِ للفطِنْ
# من أعمل اليأس كان اليأس جاعله

منْ أعمل اليأسَ كانَ اليأسُ جاعلهُ
# من أرى فى الدجى ذا خطل

من أرى فى الدّجى ذا خطلٍ
# من أغاني الربيع

من أغاني الربيع
# من أغياري

من أغياري
# من أعجب الأشياء في دهرنا

من أعجبِ الأشياءِ في دهرنا
# من أغفل الحزم أدمى كفه ندما

مَنْ أَغْفَلَ الحَزْمَ أَدْمَى كَفَّهُ نَدَما
# من أقاصي الأرض نهديك السلام

من أقاصي الأرض نهديك السلام
# مجلة الرسالة/العدد 70

مجلة الرسالة/العدد 70
* يا هادي الطريق جرت!!
* لجنة التأليف الترجمة والنشر
* قصة زواج
* الشيخ علي يوسف
* كيف كنت حلاقا
* نُذُرُ الحرب الجديدة
* عودة. . .
* خالد بن الوليد في حروب الردة
* من أدب الحزن
* في الأدب الدرامي
* فقيد الأدب التونسي
* على قبر الفردوسى
* البريد الأدبي
* القصص
* الشاعر والوردة
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 7/من الأدب الفرنسي

مجلة الرسالة/العدد 7/من الأدب الفرنسي
الطبيعة والإنسان
لفيكتور هوجو
شمسُ هذا النهار قد غربت في ... أُفْقها خلفَ مكفهرّ السحاب
وغداً تعصفُ الرياح، ويأتي ... بعدَ ذاك الظلامُ داجي الإهاب
وَيَلِي الفجرُ بعد ذاك مضيئاً ... مُرسِلاً نورَه خلالَ الضباب
فنهار، فليلة - خطواتُ الد ... هرِ والدهرُ ممعن في الذهاب
سوف تمضي هذي الدهورُ جميعاً ... سوف تمضي معاً لغير مآب
سائراتٍ على جِباهِ الرَّوابي ... ووجوهِ البحارِ ذات العُباب
ومياهِ الأنهارِ وهْيَ جَوَارٍ ... لامعات مِثل اللجين المذاب
وعلى الغاب وهو يَدْوي بأروا ... حِ الأُلى قد قَضَوْا من الأحباب
وستَبقَى وجوه تلك الأواذي ... وستبقى جباهُ تلك الهضاب
البوادي الغضونِ لا عنْ مشيب ... أو فتورٍ في عنفوان الشباب
وستبقى بواسق الغاب ذات ال ... خُضرة المستمرَّة الجلباب
سوف تبقى على الزمان جميعاً ... في شباب مجَدّدٍ وتصابى
وستَبقى الأنهارُ تحمل من تل ... ك الرُّبَى ما تلقيِ به في العُباب
ذاك، أمَّا أنا فها أنا يَحْني ... كلُّّ يوم رأسي ويُوهِن قابي
وقشْعَرِيرةُ البرودة تحت الشم ... س أمست تَدِبُّّ في أعصابي
وسأقضي نحبي وَشيكا سريعاً ... وسْطَ عيدِ الطبيعةِ المِطْرابِ
وسأمضي، فلا يَضير مُضِيِّ ... ذلك الكونَ أو يُحِسُّ غيابي
فخري أبو السعو
# مجلة الرسالة/العدد 70/الشاعر والوردة

مجلة الرسالة/العدد 70/الشاعر والوردة
في سنة 1257 ميلادية في إحدى قرى ألمانيا على ضفة نهر الرين، كان البارون أوتودي سيد المقاطعة مشهوراً بين قومه بثروته الطائلة وأحكامه القاسية
جمع هذا الرجل كل ما ملك من ذهب وجواهر ووضعها في صناديق مفتوحة في قاعة تحت الأرض، وكانت الشمس تدخل هذه القاعدة من ثغرة في نهايتها فتضيء بأشعتها هذه الجواهر الغالية
وكان البارون يجد تسلية لا تعد لها تسلية في السماح لمن يشاء أن يدخل تلك القاعة ويملأ جيوبه من المال بقدر ما يستطيع على ألا يستغرق في ذلك إلا مقدار ما تدق الساعة عشرة دقات، فإذا انتهت المدة ولم يخرج الرجل اعتبره سارقاً ما يحمله من جواهر وحكم علية بالرق مدة حياته. فكان يطمع في هذا المال كثيرون كل يوم، وكان عدد عبيد البارون يزداد بقدر عدد الذين طمعوافي ماله لأنه لم ينج من هذه الأحبولة أحد. وهذا ما كان البارون يتوقعه؛ ولم تخيب الأيام ظنه مرة واحدة
ففي ذات يوم مر على القصر هذا البارون شاعر مطبوع، وشاب مشهور بين قصور أمراء ألمانيا في ذلك الحين بجماله ورقة شعور ورخامة صوته ومهارته البالغة في الضرب على القيثاره. وكان يقضي حياته منتقلا بها من قصر إلى قصر
واتفق أن ابنة البارون ووحيدة دخلت في ذلك اليوم في عامها السادس عشر، فطلب إليه البارون أن يحي ليلة موسيقية تكريما لها
وقبل أن ينصف الشاعر طلب إليه البارون أن يدخل قاعة المال ويأخذ منها ما يشاء، على شرط أن يكون خارج القاعة قبل أن تنتهي المدة المقررة، وكأنه بهذا الطلب أن يستأثر بهذا الشاعر ويستعبده كغيره من الشبان
ولكن الشاعر أجاب: (وماذا افعل بمالك؟! لست في حاجة إليه، لأنني اشعر أن في نفسي من اللآلئ مالا تعد جواهرك الثمينة بجانبه شيئاً) ولكن البارون ألح عليه فأجاب طلبه
فلما كان الشاعر داخل القاعة أبصر من هذه الثغرة وردة انبهر من جمالها نظره وخفق لحسنها قلبه، فوثب وفوق المال المكدس واقتطف تلك الوردة وخرج مسرعاً قبل أن تنتهي المدة. فلما رأى البارون أول من خرج من القاعة دهش. وقال له (إن ما حملته من المال ملك لك) ولن البارون لم يجد شيئا مع الشاب سوى الوردة الجميلة. فقال له (أهذا كل م أخذته من القاعة؟!) فقال الشاعر (إني لم أرى في مالك ما هو اجمل منها، بل ليس على الأرض ما هو اجمل منها. . . .)
ولم يكد ينتهي من حديثه حتى أقبلت الفتاة على والدها وحمرة الخجل تعلو وجنتيها. فلما رآها الشاعر دهش لجمالها الفاتن وقال متمماً حديثه مع والدها (. . . إلا هذه الفتاة) ثم طلب من البارون أن يسمح له بتقديم تلك الوردة هدية إلى ابنته. فقالت الفتاة لأبيها: (إنه يفضلني على هذه الوردة يا أبي، وقد فضلها على كل جواهرك؛ فليس على الأرض فارس أرق منه شعوراً ولا اشرف منه عاطفة، ولا اصدق شعراً، ولن أكون زوجة إلا له)
وهكذا اصبح هذا الشاعر الحق، وذلك الشاب النبيل، زوجاً لهذه الزهرة الحية الجميلة
(عن الإنجليزية)
كلية غردون
علي محمد احمد
# مجلة الرسالة/العدد 7/من أدب الزنوج

مجلة الرسالة/العدد 7/من أدب الزنوج
ترجم الأستاذ ايليا أبو ماضي هذه الأنشودة من أناشيد الزنوج في أمريكا واضطهاد البيض اياهم معروف
فوق الجميزة سنجاب ... والأرنب تمرح في الحقل
وأنا صيَّاد وثاب ... لكن الصيد على مثلي
محظور إذ أني عبد
والديك الأبيض في القُن ... يختال كيوسف في الحسن
وأنا أتمنى لو أني ... أصطاد الديك ولكني
لا أقدر إذ أني عبد
وفتاتي في تلك الدار ... سوداء الطلعة كالقار
سيجيء ويأخذها جاري ... يا ويحي من هذا العار
أفلا يكفي أني عبد؟
# مجلة الرسالة/العدد 7/موطني

مجلة الرسالة/العدد 7/موطني
لنزيل البرازيل: إلياس فرحات
نازح أقعده وجد مقيم ... في الحشا بين خمود واتقاد
كلما افتر له البدر الوسيم ... عضه الحزن بأنياب حداد
يذكر العهد القديم ... فينادي
أين جنات النعيم ... من بلادي
زانها المبدع بالفن الرفيع ... منصفا بين الروابي والبطاح
ملقيا من نسج أبكار الربيع ... فوق أكتاف الربى أبهى وشاح
حبذا راعي القطيع ... في المراح
ينشد اللحن البديع ... للصباح
موطني يمتد من بحر المياه ... ممعنا شرقا إلى بحر الرمال
بين طوروس وبين التيه تاه ... بجمال فائق حد الجمال
ذكره يغري فتاه ... بالمعالي
أنا لا أبغي سواه ... فهو مال
# مجلة الرسالة/العدد 7/كشافة العراق

مجلة الرسالة/العدد 7/كشافة العراق
للأستاذ محمد الهراوي
هذي العراق وأهلها الغر ... تهتز من طرب بهم مصر
أبناء بغداد، وهم شهب ... في أفق مصر الأنجم الزُّهر
نزلوا بساحتها، وقد نزلوا ... حيث الحشا والقلب والصدر
كشافة شدوا رحالهمو ... لا البر يعييهم ولا البحر
ومن السلام عليهمُ بشر ... ومن الحمية فيهمُ جمر
عن مصر حيتهم مواسمها ... وعن الربيع الطير والزهر
لله بغداد ومصر معاً ... فهما الحما والموطن الحر
أختان من رحم ومن نسب ... غذى أصولهما الدم الطهر
ولقد توارثتا معاً أدباً ... ينبيك عنه النثر والشعر
ولقد تشابهتا فأرضهما ... من جنة، والكوثر النهر
والدين وحد بين قومهما ... رمياتهم، والمطمح الوعر
ماضيهمو مجد، وحاضرهم ... جد، وللمستقبل النص
# مجلة الرسالة/العدد 7/من الأدب الإنجليزي

مجلة الرسالة/العدد 7/من الأدب الإنجليزي
كنار يموت
للدكتور و. ج. لونج
في الصيف الماضي ضربت خيمتي خلف عين ماء وسط الغاية، وكنت كثيرا ما أستلقي بجوارها لا لأشرب، بل لأكون بقربها برهة ألاحظ في هدوء حبيبات سيالها البارد تنسل من ثنايا أرضها السوداء، محوطة بفقاقع راقصة، ثم تضرب في زحمتها الدائمة نباتي السرخس والطحلب المحيطين بشواطئ العين، ومن حين إلى آخر كانت الحيوانات البرية تسمع نداء دعوتها الخافت لمن أحرقه العطش، فتأتي مسرعة مهطعة. ولكنها حينما تراني تتراجع إلى مرقبها من نبات السرخس. حيث تختبئ هناك متسمعة، ولكن الغدير الصغير يستمر في ندائه الخافت، فسرعان ما تخرج من مخبئها معتبرة إياي صديقا لها لطول جلوسي بقرب غديرها.
وفي ذات يوم ذهبت إلى الغدير، فرأيت على غصن شجرة دائمة الخضرة كنارا صغيرا طالما لاحظته من قبل مستريحا بجوار الغدير، أو متنقلا في دعة هادئة فوق الأعشاب السندسية، وخيل إلي أنه ما كان يأتي إلى هنا إلا لشغفه بحب الغدير مثلي، فنادرا ما رأيته يستقي منه، ولكنه كان دائما هناك، لقد كان كهلا وحيدا. وقد أخذ اللون الأغبر يغير على تاجه اللامع السواد، وأخرج له العمر الطويل قشورا كثيرة حول ساقيه، ولم يكن لتبين عليه الرهبة أو تتملكه رعشة الخوف. فكأنما بعث فيه كر الليالي وداعة الحياة، فكان يتحرك مبتعدا في أناة إذا ما اقتربت من مكانه، ولكنه لا يذهب بعيدا، وبلغت به الوداعة أنه كثيرا ما قاربني يظنني لاهيا عنه بتحديقي الدائم في الغدير.
واليوم قد جلس على هذا الغصن المعلق فوق مياه الغدير، في هدوء أكثر من هدوئه الأول، وكان وديعا مستسلما، حتى لم يبد نفوراً حينما مددت يدي أتحسسه، بل اتكأ في سكون ودعة على إصبعي وأسبل عينيه في طمأنينة، ومضت نصف ساعة، وهو في حالته هذه مسرور يهتز مهوما من آن إلى آخر، فاتحا عينيه في فترات، محدقا بها في اتساع، كلما وضعت له على إصبعي نقطة من الماء الذي رواه صغيرا، وصاحبه كبيرا. ولما أقبل المساء وصمتت ألسنة الغابة واستولى عليها سكون موحش، وضعته في رقة ولطف على الشجرة الفينانة؛ حيث راح في سبات عميق قبل أن أوليه ظهري، وفي الصباح كان موقعه أقرب إلى الغدير الحبيب، وعلى غصن دني من غصنه بالأمس، واستكان مرة أخرى في كنف أصابعي، ورشف في امتنان قطرات الماء من فوق أناملي.
وفي المساء وجدته ناشبا بحذر من جذور شجرته المعهودة، وقد تدلى رأسه إلى أسفل، وعلقت مخالبه بلحاء الجذر علوقاً أبديا، وقد لمس منقاره في خفة ذلك الماء النمير، وقد فتح فكيه قليلا للمرة الأخيرة، وراح في سبات دائم آمن، بجوار الغدير الذي عرفه طوال حياته. وظل بجواره إلى أن لفظ الروح في جنباته؛ بجوار الغدير الذي قبلت مياهه منقاره قبلة الوداع، وحفظت صورته في أعماقها إلى اللحظة الأخيرة.
لقد ذهب هذا الكنار كما يذهب أغلب سكان الغابة في هدوء وفي أمن، بجوار الغدير الذي عاش على حبه، ومات بقربه. وليست قصته إلا مشهدا من فصل الموت في رواية الغابة يتجدد دائما باستمرار: فحين يحس الحيوان بغريزته تدفعه إلى البعد عن رفاقه، يمعن في البعد حتى يصل إلى غدير أحبه، ويرقد هنالك مختفيا في انتظار الراحة القادمة، وحينما يأتيه الموت لا يظنه إلا غفوة تأخذ تعبه معها، ثم يعود بعدها حرا طليقا، وهناك في رقدته الأبدية تخفيه أوراق الأشجار، التي ألفها وألفته؛ عن أعين أصدقائه وأعدائه على السواء. . .
محمد أبو الفتح البشبيشي