# رسالة ابن فضلان (ت. سامي الدهان) /أهمية الرحلة
### أهمية الرحلة:

يقول المستشرق الأستاذ «فرمن» حين قَدّم لدراسة ابن فضلان في الألمانية إن تاريخ روسية وما جاورها في العصور القديمة غير معروف وهو ما يزال غامضاً مبهماً في أكثر نواحيه لم يضىء من جوانبه أحد من الأوربيّين. وفي زمن نسطور «Nestor» كتب عن البزنطيين والفرنك والسكاندنافيين ولكن ما كتب لم يتوسع في أخبار الروس. فإذا كان الغرب قد أغفل روسية فإن العرب والشرقيين تحدَّثوا عنها، فألقى الغرب أنواراً كثيرة على تاريخ الغرب القديم، وأدلى بمعلومات نافعة وخاصة عن البلغار وروسية في عهدها البعيد، وبذلك فتح العرب عيون الغرب على معلومات في الكون عجيبة من أقصى الهند والصين إلى المحيط الأطلسي. فقد كتبوا عن مجاوريهم في حدود واسعة، ووصفوا الهند والنيجر ​والفولغا. وذلك لأن تعاليم الدين الاسلامي توحي بطلب العلم وتفرضه وتطلب السعي إليه.
ذلك ما قاله المستشرق منذ مائة عام في فضل العرب على الغرب من حيث كتب الرحلة، أثبتناه، لنبيّن أهمية ما كتبه الأجداد، وفيهم ابن فضلان، ولنشير إلى يدهم في الكتابة عن أقطار الغرب، وعن روسية خاصة. فالقوم لا يعرفون من تاريخها القديم كبير أمر. فلما وقعت إليهم رسالة ابن فضلان فرحوا بها لأنها تسدّ ثغرة كبيرة في الحديث عنهم لماضيهم البعيد، ولعلها وحدها تنير صفحات واسعة في حياتهم، وتتحدّث عن معيشتهم في أمانة ودقة وتوفيق.
ونحن لا ننظُر إلى الرسالة من هذه الناحية فحسب، وإنما نرى أنَّ الرجل قد صوّر الرحلة والعادات والتقاليد والحياة والأخلاق في ذلك العصر، في مختلف المناطق التي مر بها أو قام فيها، فلم يغفلْ كثيراً ممّا يحتاج إليه ذلك الزمان، وكان دقيق الملاحظة، يسجّل أكثرَ ما يرى السائح، وينقل إليه ما يدورُ خلالَ السياحة من حوار ودسائس، ويصفُ الحكّام والأمراء ورجال الشعب على حدّ سواء ويرسم الهيئات والوجوه على إيجاز الرسالة وقصرها.
مرّ ببخارى فوصف الدراهم الغطريفية وتركيبها وقيمتها، وفعل مثل ذلك حين وصل إلى خوازرم فوصف دراهمها وتركيبها وتسميتها بالطازجة ورسم وحشية أهلها وصوّر كلامهم بأنه أشبه شيء بصياح الزرازير، كما صور كلام قرية قريبة بأنه أشبه شيء بنقيق الضفادع فبيّن حال الأجنبي حين يسمع لغة لم يألفها سمعه، فحار في تشبيهها ورسمها. ​ورسم اللباس في البلاد التي مرّ بها، وقرب إلينا أشكاله حتى ليستطيع الرسام أن ينقل منه صوراً لأزياء البلاد في ذلك الزمان، عن رحالة شاهد بعينه وصوّر بقلمه، وأسماء الألبسة مهمة جداً لمن يريد أن يدرس الحياة الاجتماعية والبشرية.
وأما عاداتُ تلك الشعوب في عيشها وحديثها وتدّينها فقد أحسن في بسطها فشرحَ حالَ الزواج والمهر وشروطه، وأوضاع السكنى والمأكل والمشرب ووفاء الدَّيْن وحالَ المدين، والضيافة واستقبال الزائرين والغرباء ومراسم ذلك كله في هذه الأصقاع.
والمهم في هذه الرسالة أنه خصّ بلاد البلغار والروس بوصف محيط دقيق وصف الصقالبة فأفاض في مراسم الاستقبال، وفي عيش القوم، وجلوس المليك وطريقة الأكل مما يخالف حياة العرب ومأكلهم. ووصف المائدة. وقد جلس مليكهم فأخذ سكيناً، وقطع لقمة من اللحم المشوي وأكلها، ثم دفع قطعة إلى غيره، فلا يمد أحد يده إلى الأكل حتى يناوله الملك قطعته. وكان كلّ يأكل من مائدته لا يشركه فيها أحد، ولا يتناول من مائدة غيره شيئاً.
ووصفَ قصرَ اللَّيْل وطول النهار في تلك البلاد، حين حار في تأدية صلاة المغرب مع صلاة الصبح وقرب طلوع الفجر. وذكر أن القوم يأكلون لحم الدابة وأنهم لا يجدون موضعاً يجمعون فيه الطعام، فيعمدون إلى آبار يحفرونها في الأرض ويجعلون فيها الطعام، ولا تمضي عليه أيام حتى يتغير وينتن. وليس عندهم زيت أو شيرج وإنما يستعملون زيت السمك. ​ثم ذكر أن القوم يلبسون القلانس ، ويرفعونها عن روؤسهم حين يمر بهم الملكُ ويجعلونها تحت آباطهم، وينهضون له واقفين، فاذا جاوزهم ردوا القلانس إلى الرؤوس. وأنهم يحيون الملك بمثل ذلك، حين الدخول عليه، ويحنون له الرؤس وينتظرون الاذن بالجلوس. وذكر أَنهم ينزلون إلى النهر فيغتسلون رجالاً ونساء وهم عراة، وقانونهم في الزنا شديدٌ فهم يقطعون المجرم بالفأس من رقبته إلى فخذيه.
ودفن الموتى عند المسلمين منهم يكون بعد الغسل بأن يحملوا الميت في عجلة، وأن يواروه اللَّحد، ويجعلون بعد ذلك سلاحه عنده حول قبره ولا يقطعون البكاء عليه سنتين.
ثم وصف الروس في أبدانهم فرأى أنهم شقر حمر، وأن الرجل منهم يحمل سيفاً وفأساً وسكيناً لا تفارقه. والمرأة تجعل على ثديها حقة مشدودة من حديد أو فضة أو نحاس أو ذهب على قدر غناها، وفي كل حقة سكينٌ مشدودة على الثدى، وفي عنقها طوق أو طوقان على قدر ثروتها كذلك. وقال إنهم يجتمعون على السكنى في بيت واحد عشرة أو عشرون ولكل منهم سرير يجلس عليه، وحياتهم الزوجية عجيبة مكشوفة لا حياء فيها ولا عار، على قذارة في الثياب والأبدان. فهم يغسلون وجوههم في طست واحد يطاف عليهم به يرسلون فيه كل ما يخرج من أفواههم وأنوفهم. وأنهم يسجدون لخشب ركزوه في الأرض. وقد صنع على شكل صور، يستشفعون إليه ويتضرعون وله يتصدقون. ​وفصل الأمر في الموت عند الروس تفصيلاً بارعاً ، فقد وقف على ذلك بنفسه وشاهده بعينه ، فقص علينا مارأى من موت روسي جليل . فقال إنهم جعلوه في قبر وسقفوا عليه عشرة أيام حتى فرغوا من قطع ثيابه . ثم سألوا جواريه من تموت معه ، فإذا كان يوم الحرق شربت الجارية وغنت ، وأحضرت إلى سفينة معدة لذلك الأمر . وأخرجوا الميت من قبره وجعلوا معه نبيذاً وفاكهة وطنبوراً ، وألبسوه أجمل الثياب الفاخرة وأدخلوه القبة ، وطرحوا بين يديه المآكل، ثم دفعوا الجارية بعد أن تودع صواحبها ، فخنقوها وقطعوا أضلاعها ، ثم أحرقوا الخشب تحت السفينة ، حتى أصبحت رماداً تذروه الرياح ، وغرسوا في موضعها خشبة عليها اسم الميت واسم ملك الروس .
ولا نستطيع أن نسرف في رواية ماجاء عند ابن فضلان وما قص من مشاهداته في بلاد الروس، فالرسالة بين الأيدي تفصل الدقائق وتوضيح الحركات في شكل دقيق لانراه في مصدر عربي أو غربي غيرها . ويستطيع المصور أن يتخذ من التفصيلات مادة للوحة الحرق عند الروس في ذلك الزمان ، لدقتها الشديدة ووضوحها البين . وقد استقى فنان روسي اسمه (هنري سميرادسكي) من هذه الرسالة لوحة للدفن ، تزين اليوم أزهى متاحف الروس في لننغراد رفعت اسم ابن فضلان إلى مراتب الخلود والشهرة ، وأكسبت رسالته سمعة عالمية .
ونحن لا نريد بهذا أن نقول إن ابن فضلان وحده ذكر احراق الموتى عند الروس ، ولكننا نريد أن نشير إلى أنه وحده فصل الأمر ووصف الحرق وصف شاهد معاين . فالجغرافيون العرب في القرن الرابع ذكروا أن الروس كالهنود ​- يحرقون موتاهم ، فقال ابن حوقل : « والروس قوم يحرقون أنفسهم إذا ماتوا ويحترق مع مياسير هم الجواري منهم بطيب أنفسهن ، كما يفعل بغانة وكوغة ونواحي بلاد الهند » وقال المسعودي : « فأما من في بلاده من الجاهلية فأجناس منهم صقالبة وروس وهم في أحد جاني هذه المدينة ، ويحرقون موتاهم ودوابهم، والآلة والحلية . وإذا مات الرجل أحرقت معه امرأته وهي في الحياة ، وان ماتت المرأة لم يحرق الرجل ، وإن مات منهم عزب زوج بعد وفاته ، والنساء يرغبن في تحريق أنفسهن لدخولهن عند أنفسهن الجنة ، وهذا فعل من أفعال الهند » . وقال غيرهما مثل هذا ، ولكن هذه الأقوال ليس فيها كبير غناء من حيث الدقة والقصة والحكاية، فهي أخبار منقولة تواترت ، وربما كانت في أكثرها مأخوذة عن ابن فضلان ؛ والفضل المتقدم . . وهنا يجب أن نشيد بفضل الرسالة على الجغرافيين والمؤرخين من العرب فهم كلما تحدثوا عن هذه الأصقاع نقلوا عن ابن فضلان من غير أن يذكروا غالباً اسمه أو رسالته ، اللهم إلا ياقوت الحموي ، فقد نقل عنه حرفياً صفحات كثيرة من الرسالة - كما تبين بعد قليل - و نقده وخالفه في بعض المواضع ، وأخذ عليه أشياء ، و كذبه في أشياء ، ولكنه على كل حال أثبت اسمه في كل موضع نقل عنه من مواضع معجم البلدان . فالرسالة في ذلك مرجع من أهم المراجع عن البلاد التي زارها وخاصة بلاد البلغار وبلاد الروس . وذلك سبب عناية المستشرقين بها ، بل لعله أحد الأسباب التي دفعتنا إلى تحقيقها والعمل لها على الطريقة التي نشرحها في الفصل التالي
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-indic"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-indic"/>