OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 571

مجلة الرسالة/العدد 571
* السطحيون أو الكتعاء
* إلى الأستاذ توفيق الحكيم
* رسائل التعليقات للرصافي
* مستقبل القطن المصري
* النصاح والوعاظ على أبواب الخلفاء
* رسالة الشعر
* أيها الحب!
* اللقاء الأول
* البريد الأدبي
* الكتب
# محبتي توجب إدلالي

مَحَبّتي تُوجِبُ إدلالي
# محب صد آلفه

مُحبٌّ صَدَّ آلِفُهُ
# محاضرات في تاريخ الدولة العباسية/الغلاف

كليّة الآداب
قسم التاريخ - السنة الثانية
# محب طوى كشحا على الزفرات

مُحِبٌّ طَوَى كَشْحاً على الزَّفَراتِ
# محب بأقصى الغرب والقلب في الشرق

محب بأقصى الغرب والقلب في الشرق
# مهفهف يخجل بدر الدجى

مُهَفْهَفٌ يُخجُل بَدر الدُّجَى
# مهلا أبا بكر فزندك أضيق

مهلاً أبا بكرٍ فزندك أضيقُ
# مهفهف الكشح والسربال منخرق

مُهَفْهَفُ الكَشْحِ والسَّربالُ مُنخرقٌ
# مهلا بني عمنا فإنكم

مهلاً بني عمنا فإِنكم
# مهلا أخي لم تلق ما قد لقيت

مَهْلاً أخِي لَمْ تَلْقَ مَا قَدْ لَقِيتُ
# مهفهف الأعطاف مرتج الكفل

مهفهفُ الأَعطافِ مرتجُّ الكَفَلْ
# مهلا أمين فسعيك اكتملا

مهلاً أمين فسعيك اكتملا
# مهلا بني الشرق لا تعصف بكم همم

مهلاً بني الشرق لا تعصف بكم هممٌ
# مهلا بني الصوفي إنكم

مَهْلاً بَنِي الصُّوفِيِّ إنَّكُمُ
# مهرجان الزفاف

مهرجان الزفاف
# مجلة المقتبس/العدد 95/الشاعر

مجلة المقتبس/العدد 95/الشاعر
درست طباع الناس في الشرق والغرب ... وميّزت ما بين العريزيّ والكسبي
وخضت غمار الوهم في كل مطلبٍ ... وجبت فلاة الحق في شوطها الصعب
وعاينت من أهل الفنون عجائباً ... غرائب تدعو للتعجب والعجب
فلم أر مثل ابن القوافي فقد حرى ... عجائب أضاد يحار بها قلبي
يطوف بلاد الله وهو بأرضه ... ويفتتح الدنيا وحيداً بلا حرب
وينفر حتى لو أتاه حبيبه ... لأعرض عن هذا الحبيب بلا ذنب
ويؤنس حتى تلتقي الطير حوله ... وتلفظ منه ما أعد من الحب
ويهدي إلى سبل الرشاد وأنه ... ليحسبه أهل العقول بلا لب
ويتخذ الناس الأرائك مقعداً ... وما راقه إلا بساط من العشب
ويسمو إلى شهب النجوم محلقاً ... إليها بحراج التصور والجذب
ويوشك لا كفر أن يرقى إلى السما ... ويطمع حتى بالمثول لدى الرب
ويجمع ما بين النقيضين قلبه ... كما يتلاقى الهدب في النوم بالهدب
فيجعل نجم الأرض مع أنجم العلى ... ويجعل نجم الأفق مع أنجم الترب
ويسكر حتى لا يفيق بلا طلى ... ويصحب أهل الأرض وهو بلا صحب
ويقنعك البيت الوحيد سكنته ... ويبني ألوفاً لا يقول بها حسبي
يرى في ظلام الليل والشمس غرّبت ... ويعمى وما مالت إلى جهة الغرب
وإن أعوزته الراح في خلواته ... ترشفها بالوهم من وجنة الحب
ويا طالما صاغ الدراري فزينت ... عروس أمانيه بعقدٍ من الشهب
يحن بلا قلب ويشفى بلا عنا ... ويبكي بلا ثكل ويهوى بلا قلب
فكذب بلا إثم وبأس بلا قوى ... وسكر بلا خمر وشغل بلا كسب
فمن كان يزري بانقريض فإننا ... رضينا من الدنيا بتعذيبه العذب
ومن كان يستحلي من الشعر كذبه ... فهذه حياة الشاعرين بلا كذب
بيروت - طانيوس عبده
# مجلة الرسالة/العدد 685

مجلة الرسالة/العدد 685
* معجزة تولد وتموت. . .!
* بعد عشرين سنة. . .
* من لغو الصيف
* الشريعة الإسلامية ومبادئ التشريع الحديث
* صور من العصر العباسي:
* من وحي المأساة الفلسطينية:
* كيف هدي والد لولده؟
* (فلسطينيات):
* الشعر كصورة للجمال
* نقل الأديب
* - من الأدب الغربي:
* القصص
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 685/- من الأدب الغربي:

مجلة الرسالة/العدد 685/- من الأدب الغربي:
مسلة تتحدث
للأستاذ محمد رجب البيومي
(في الأدب الفرنسي خاصة روائع خالدة عن مصر؛ وهذه قصيدة عصماء لتيو فيل جوتييه نظمها على لسان مسلة مصرية قائمة بميدان الكونكورد بباريس ونحن ننقلها بتصرف يقتضيه الذوق العربي).
تحت صوب الحيا وذوب الجليد ... أقف الآن في التياع شديد
يزأر الجو فوق رأسي كطاغٍ ... مستبد بكل من في الوجود
تصرخ الريح بين كفيه رعباً ... وتصيح الرعود تلو الرعود
ويمر السحاب تحت حماه ... كأسير مكبل بالقيود
تمس الجو! صار ثلجاً ببار ... يس وقد كان جمرة في الصعيد
حيث كانت أختي ترفه عني ... بحديث كخمرة العنقود
إذ يميس النخيل في سندس الع ... شب كخود تجر وشى البرود
إذ يهب النسيم في كل فجر ... ناشراً في الربوع عطر الورود
وذكاء الوضيئة الوجه تعطو ... فوق هام الربا بخطو وئيد
يا لأوقاتها! تولت وكانت ... مشعل النور في الليالي السود
كخيال سرى، وحلم توارى ... كسرابٍ يلوح فوق البيد
إيه رمسيس قد تحطم صرح ... أبدى أقمته للخلود. . .!
المسلات - يالخزيك - كانت ... في ربوع الحمى كبرج مشيد
طالما قد حميتها بحصونٍ ... من رماح وجحفل من أسود
فمشى الدهر نحوها وهو ليث ... صنع الله قلبه من حديد
فإذا جيشك العظيم يولي ... وجهه في استكانة الرعديد
كيف هذا؟ حقيقة أم خيال ... يا سماء ارجفي! ويا أرض ميدي
قد تربعت فوق لحد رهيبٍ ... كان للأبرياء شر اللحود
وقف العدل في نواحيه يبكي ... بدموع تخز في الجلمو كم قتيل بدون ذنب جناه ... وشهيد مضى وراء شهيد
والمنايا تطيع أمر (لويس) ... كل يوم تقول: هل من مزيد
وأخيراً أتت عليه فحزت ... من قفاه العريض حبل الوريد
قتل الموت! كم أذل عزيزاً ... كان ذو سطوة وبأسٍ عتيد
انظر (السين) حائر الموج يعلو ... في اصطخاب كالهائج العربيد
يتهادى وفيم التهادي؟ ... وهو مر المذاق رنق الورود
ليس كالنيل حين تصقله الشم ... س فيبدو كاللؤلؤ المنضود
ماس بين المروج مؤتلق الوج ... هـ كتاج على الربا معقود
جعل الأرض روضةً يتغنى ... فوقها كل صادحٍ غريد
من رسولي إليه في مصر يهد ... يه تحيات قلبي المعمود
كل شئ له بريد ولكن ... آه للنيل! ماله من بريد
كنت في مصر - واحنيني إليها - ... ذات مجد يذيب قلب الحسود
يفد الناس خاشعين لمحرا - بي وكل يهم لي بالسجود
وأنا اليوم قطعة من صخور ... وقفت في الطريق مثل العمود
الرعاع الطغام حولي سكارى ... كقطيع مشرد في البيد
يفعلون الخنا بوجه من الصخر ... وقاحٍ لا يستحي من وجودي
كم بغي تسير فوق زنيم ... يشتري طهرها بحلو الوعود
يقطع الوقت في التذاذ أثيم ... بين شهد اللمى وورد الخلود
(غاب بولنيا) مذبح شهوى ... كم هوت فيه كل حسناء رودِ
أين منه مصر التي قد تعالى ... كل صوت بطهرها المحمود
قد جعلتِ العفاف يا مصر تاجاً ... يتجلى على رءوس الغيد
أين مني حمى رعٍ وأمونٍ ... هل سيبدو لناظري من جديد
وعويل الكهان في غسق اللي ... ل كثكلى على ضريح فقيد
والتماثيل في المعابد يجثو ... عندها كل سيدٍ ومسود
والنواقيس صادحات كطير ... ساحر اللحن بارع الترديد والقبور الضخام كالهرم الع ... الي سطور خطت بسفر الخلود
ما بباريس مثلها وهي كنز ... ذهبي يظم كل فريد
أنتِ يا مصر منية المتمني ... دمتِ في نعمةٍ وعيشٍ رغيد
# مجلة الرسالة/العدد 684/ويلتا لو علموا. . .!

مجلة الرسالة/العدد 684/ويلتا لو علموا. . .!
للآنسة فدوى عبد الفتاح طوقان
من كتاب العمر، من سفر السنين ... صفحات عند أخرى ينطوين
ما روى مرقومها غير الأسى ... ما حوى مسطورها غير الأنين
عبراتي في حواشيها جرت ... وجراحي قطرت فوق المتون
يا لعمر رنقت منهلَه ... بَغَتاتَ الدهر والدهر خؤون
جزتها تسعاً وعشرين فهل ... غير كأس الشجو عاطتني السنون
مرست لي الصاب في شهد الصبي ... ومن الأفراح عاضتني شجون
ويقولون: تحدى واقعا ... قيد الروح بأغلال العذاب
وانعمي بالعمر، ما العمر سوى ... غفوة العين على حلمَ كذَاب
يتصدى تارة جهم الرؤى ... وهو طوراً ذو خيالاتِ عذاب
هو ذا الوقع، حلم عابر ... فاغنميه كلما لذ وطاب
وإذا يسرا وجيعاً راعباً ... فتحديه بأفراح الشباب
وابسمي، فأزهر رفاف الندى ... وانعمي فالغصن ريان الإهاب
ويقولون: اصدحي وانطلقي ... من إسار الحزن، من قيد الذكَر
حسْب ألحانك ما أرسلته ... من شجا فيها ودمع منهمر
إبكاءً والتياعاً وأسى ... والصبي فرحة أيام العمُر
والصبي طير طروب روحه ... غرد ما راح، شاد ما بكر
خاطف عما قليل ظله ... إذ يوافيه الخريف المنتظر
حين لا النوار نمام الشذى ... لا، ولا الورض أنيق مزدهر
ويلتا لو علموا كيف هوى ... ذلك الطير دراكا من سماه
الدياجي طبقت آفاقه ... والرياح الهوج طاحت بقواه
من رآه قلقا في وكره ... لائباً، يوشك يرديه صداه
إن هفا يبغي انطلاقاً كسرت ... من جناحيه أعاصير الحياة
أو شدا قام الشجا معترضاً ... آخذاً منه بأوتار اللهاه كيف يشدو؟ كيف يهفو وعلى ... ريشه يجري نجيع من دماه
# هو الدهر قد جربته وعرفته

هو الدّهرُ قد جَرّبْتَهُ وعرَفتَهُ
# هو الربع لكن غير الدمع مغناه

هو الربع لكن غير الدمع مغناه
# هو الرزق يجريه المليك ولن ترى

هوَ الرّزْقُ يُجريهِ المليكُ ولن تَرَى
# هو الرسم لو أغنى الوقوف على الرسم

هُوَ الرسْمُ لوْ أغنى الوُقوفُ على الرسْمِ
# هو الدهر لم يرحم إذا شد في حرب

هو الدهر لم يرحم إذا شدّ في حرب
# هو الدهر مغرى بالكريم وسلبه

هوَ الدّهرُ مُغرًى بالكَريمِ وسَلبِهِ
# هو الدهر لا يخشى القنا والقواضبا

هُوَ الدهرُ لا يخشى القَنا والقواضِبَا
# هو الدهر لا يشوي وهن المصائب

هوَ الدَّهرُ لا يُشْوي وهُنَّ المَصَائِبُ
# هو الدهر لا يصغي إلى من يعاتبه

هوَ الدَهرُ لا يُصغي إلى مَن يُعاتِبُه
# هو الرئيس ومناح الجليس من

هو الرئيسُ ومنَّاحُ الجليس من
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تفسيرقوله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق
#### فصل في تفسيرقوله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق

وقال شيخ الإِسَلام قدَّسَ اللَّه روحهُ:
قال الله تعالى: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ }، وقال تعالى: { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ }، وقد قال تعالى: { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ }، قال طائفة من السلف: الغيب هو الله، أو من الإيمان بالغيب الإيمان بالله. ففي موضع نفى عن نفسه أن يكون غائبا، وفى موضع جعله نفسه غيبا.
ولهذا اختلف الناس في هذه المسألة، فطائفة من المتكلمين من أصحابنا وغيرهم كالقاضي وابن عقيل وابن الزاغوني يقولون بقياس الغائب على الشاهد، ويريدون بالغائب الله، ويقولون: قياس الغائب على الشاهد ثابت بالحد والعلة والدليل والشرط. كما يقولون في مسائل الصفات في إثبات العلم والخبرة والإرادة وغير ذلك. وأنكر ذلك عليهم طائفة منهم الشيخ أبو محمد في رسالته إلى أهل رأس العين، وقال: لا يسمى الله غائبا، واستدل بما ذكر.
وفصل الخطاب بين الطائفتين: أن اسم الغيب والغائب من الأمور الإضافية يراد به ما غاب عنا فلم ندركه، ويراد به ما غاب عنا فلم يدركنا؛ وذلك لأن الواحد منا إذا غاب عن الآخر مغيبا مطلقا لم يدرك هذا هذا ولا هذا هذا، والله سبحانه شهيد على العباد، رقيب عليهم، مهيمن عليهم، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فليس هو غائبا، وإنما لما لم يره العباد كان غيبا؛ ولهذا يدخل في الغيب الذي يؤمن به وليس هو بغائب؛ فإن الغائب اسم فاعل من قولك: غاب يغيب فهو غائب والله شاهد غير غائب، وأما الغيب فهو مصدر غاب يغيب غيبا، وكثيرا ما يوضع المصدر موضع الفاعل كالعدل والصوم والزور، وموضع المفعول كالخلق والرزق ودرهم ضرب الأمير.
ولهذا يقرن الغيب بالشهادة، وهى أيضا مصدر، فالشهادة هي المشهود أو الشاهد، والغيب هو إما المغيب عنه فهو الذي لا يشهد نقيض الشهادة، وإما بمعنى الغائب الذي غاب عنا فلم نشهده فتسميته باسم المصدر فيه تنبيه على النسبة إلى الغير، أي: ليس هو بنفسه غائبا، وإنما غاب عن الغير أو غاب الغير عنه.
وقد يقال: اسم الشهادة، والغيب يجمع النسبتين، فالشهادة ما شهدنا وشهدناه، والغيب ما غاب عنا وغبنا عنه فلم نشهده، وعلى كل تقدير فالمعنى في كونه غيبا هو انتفاء شهود ناله، وهذه تسمية قرآنية صحيحة، فلو قالوا: قياس الغيب على الشهادة لكانت العبارة موافقة، وأما قياس الغائب ففيه مخالفة في ظاهر اللفظ ولكن موافقة في المعنى؛ فلهذا حصل في إطلاقه التنازع.
هامش
* ↑ [المؤمنون: 17]
* ↑ [الأعراف: 6، 7]
* ↑ [البقرة: 3]
* ↑ [هو أبو الوفاء على بن عقيل البغدادى، عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته، وقال عنه ابن حجر: نعم كان معتزليا، ثم أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك وصحت توبته، له تصانيف كثيرة، منها كتاب الفنون الذي يزيد على أربعمائة مجلد، توفى سنة 315ه]
* ↑ [هو أبو الحسن على بن عبيد الله بن نصر بن الزاغونى، مؤرخ فقيه، من أعيان الحنابلة، له تصانيف كثيرة في الفقه والأصول والحديث، منها: الإقناع والواضح وغيرهما. ولد سنة 455 ه، وتوفى سنة 527 هـ]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تقسيم ذمم أهل الكتاب
#### فصل في تقسيم ذمم أهل الكتاب

وقال شيخ الإسلام قدَّسَ اللَّه روحهُ:
قسم الله من ذمه من أهل الكتاب إلى مُحَرِّفين وأمِّييّن، حيث يقول: { أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنا قَلِيلا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ }.
وفى هذا عبرة لمن ركب سُنَّتَهم من أمتنا؛ فإن المنحرفين في نصوص الكتاب والسنة كالصفات ونحوها من الأخبار والأوامر قوم يحرفونه إما لفظا وإما معنى، وهم النافون لما أثبته الرسول ﷺ جحودا وتعطيلا، ويدعون أن هذا موجب العقل الصريح القاضى على السمع.
وقوم لا يزيدون على تلاوة النصوص لا يفقهون معناها، ويدعون أن هذا موجب السمع الذي كان عليه السلف، وأن الله لم يرد من عباده فهم هذه النصوص، فهم { لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ }، أي تلاوة { وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ }.
ثم يصنف أقوام علوما يقولون: إنها دينية، وإن النصوص دلت عليها والعقل، وهى دين الله مع مخالفتها لكتاب الله، فهؤلاء الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هو من عند الله بوجه من الوجوه.
فتدبر كيف اشتملت هذه الآيات على الأصناف الثلاثة، وقوله في صفة أولئك: { أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ }، حال من يكتم النصوص التي يحتج بها منازعه، حتى إن منهم من يمنع من رواية الأحاديث المأثورة عن الرسول ﷺ، ولو أمكنهم كتمان القرآن لكتموه، لكنهم يكتمون منه وجوه دلالته من العلوم المستنبطة منه، ويعوضون الناس عن ذلك بما يكتبونه بأيديهم ويضيفونه إلى أنه من عند الله.
هامش
* ↑ [البقرة: 75-79]
* ↑ [البقرة: 78]
* ↑ [البقرة: 78]
* ↑ [البقرة: 76]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تفصيل حاجة الناس إلى الرب تبارك وتعالى
#### فصل في تفصيل حاجة الناس إلى الرب تبارك وتعالى

ولما كان علم النفوس بحاجتهم وفقرهم إلى الرب قبل علمهم بحاجتهم وفقرهم إلى الإله المعبود، وقصدهم لدفع حاجاتهم العاجلة قبل الآجلة، كان إقرارهم بالله من جهة ربوبيته أسبق من إقرارهم به من جهة ألوهيته، وكان الدعاء له والاستعانة به والتوكل عليه فيهم أكثر من العبادة له، والإنابة إليه.
ولهذا إنما بعث الرسل يدعونهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، الذي هو المقصود المستلزم للإقرار بالربوبية، وقد أخبر عنهم أنهم { وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }، وأنهم إذا مسهم الضر ضل من يدعون إلا إياه وقال: { وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ }، فأخبر أنهم مقرون بربوبيته، وأنهم مخلصون له الدين إذا مسهم الضر في دعائهم واستعانتهم، ثم يعرضون عن عبادته في حال حصول أغراضهم.
وكثير من المتكلمين إنما يقررون الوحدانية من جهة الربوبية، وأما الرسل فهم دعوا إليها من جهة الألوهية، وكذلك كثير من المتصوفة المتعبدة وأرباب الأحوال إنما توجههم إلى الله من جهة ربوبيته؛ لما يمدهم به في الباطن من الأحوال التي بها يتصرفون، وهؤلاء من جنس الملوك، وقد ذم الله عز وجل في القرآن هذا الصنف كثيرا، فتدبر هذا فإنه تنكشف به أحوال قوم يتكلمون في الحقائق، ويعملون عليها، وهم لعمري في نوع من الحقائق الكونية القدرية الربوبية لا في الحقائق الدينية الشرعية الإلهية، وقد تكلمت على هذا المعنى في مواضع متعددة، وهو أصل عظيم يجب الاعتناء به، والله سبحانه أعلم.
هامش
* ↑ [الزخرف: 87]
* ↑ [لقمان: 32]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في ظن طائفة أن في الآية إشكالا
#### فصل في ظن طائفة أن في الآية إشكالا

وقد ظن طائفة أن في الآية إشكالا، أو تناقضا في الظاهر، حيث قال: { كٍلَِ مٌَنً عٌندٌ بلَّهٌ } ثم فرق بين الحسنات والسيئات، فقال: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ }.
وهذا من قلة فهمهم، وعدم تدبرهم الآية، وليس في الآية تناقض، لا في ظاهرها، ولا في باطنها، لا في لفظها ولا معناها؛ فإنه ذكر عن المنافقين، والذين في قلوبهم مرض، الناكصين عن الجهاد، ما ذكره بقوله: { أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ }، هذا يقولونه لرسول الله ﷺ، أي: بسبب ما أمرتنا به من دينك، والرجوع عما كنا عليه، أصابتنا هذه السيئات؛ لأنك أمرتنا بما أوجبها. فالسيئات هي المصائب، والأعمال التي ظنوا أنها سبب المصائب هو أمرهم بها.
وقولهم: { مِنْ عِندِكَ } تتناول مصائب الجهاد التي توجب الهزيمة؛ لأنه أمرهم بالجهاد، وتتناول أيضا مصائب الرزق على جهة التشاؤم، والتطير، أي: هذا عقوبة لنا بسبب دينك، كما كان قوم فرعون يتطيرون بموسى وبمن معه، وكما قال أهل القرية للمرسلين: { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ }، وكما قال الكفار من ثمود لصالح ولقومه: { اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ }، فكانوا يقولون عما يصيبهم من الحرب، والزلزال والجراح والقتل، وغير ذلك مما يحصل من العدو: هو منك؛ لأنك أمرتنا بالأعمال الموجبة لذلك. ويقولون عن هذا، وعن المصائب السمائية: إنها منك، أي: بسبب طاعتنا لك واتباعنا لدينك، أصابتنا هذه المصائب، كما قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ }.
فهذا يتناول كل من جعل طاعة الرسول، وفعل ما بعث به مسببا لشر أصابه، إما من السماء وإما من آدمى، وهؤلاء كثيرون.
لم يقولوا: { هَذِهِ مِنْ عِندِكَ } بمعنى: أنك أنت الذي أحدثتها؛ فإنهم يعلمون أن الرسول ﷺ لم يحدث شيئا من ذلك، ولم يكن قولهم: { مِنْ عِندِكَ } خطابا من بعضهم لبعض، بل هو خطاب للرسول ﷺ.
ومن فهم هذا تبين له أن قوله: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ } لا يناقض قوله: { كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ } بل هو محقق له؛ لأنهم هم ومن أشبههم إلى يوم القيامة يجعلون ما جاء به الرسول، والعمل به سببا لما قد يصيبهم من مصائب، وكذلك من أطاعه إلى يوم القيامة.
وكانوا تارة يقدحون فيما جاء به، ويقولون: ليس هذا مما أمر الله به، ولو كان مما أمر الله به لما جرى على أهله هذا البلاء.
وتارة لا يقدحون في الأصل، لكن يقدحون في القضية المعينة، فيقولون: هذا بسوء تدبير الرسول، كما قال عبد الله بن أُبَيّ بن سلول يوم أُحُد إذ كان رأيه مع رأى النبي ﷺ ألاّ يخرجوا من المدينة فسأله ﷺ ناس ممن كان لهم رغبة في الجهاد أن يخرج، فوافقهم، ودخل بيته ولبس لأمَتَه فلما لبس لأمته ندموا، وقالوا للنبي ﷺ: أنت أعلم، فإن شئت ألاّ نخرج، فلا نخرج فقال: «ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن ينزعها، حتى يحكم الله بينه وبين عدوه» يعنى: أن الجهاد يلزم بالشروع، كما يلزم الحج، لا يجوز ترك ما شرع فيه منه إلا عند العجز بالإحصار في الحج.
هامش
* ↑ [النساء: 79]
* ↑ [النساء: 78]
* ↑ [يس: 18]
* ↑ [النمل: 74]
* ↑ [الحج: 11]
* ↑ [واللأمة: الدرع، وقيل: السلاح. ولأمة الحرب: أداته]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في ذكر كلام الجهمية
#### فصل في ذكر كلام الجهمية

وكان فيما ذكره إبطال لقول الجهمية المجبرة ونحوهم، ممن يقول: إن الله قد يعذب العباد بلا ذنب، وأنه قد يأمر العباد بما لا ينفعهم، بل بما يضرهم، فإن فعلوا ما أمرهم به حصل لهم الضرر، وإن لم يفعلوه عاقبهم.
يقولون هذا ومثله، ويزعمون أن هذا لأنه يفعل ما يشاء.
والقرآن يرد على هؤلاء من وجوه كثيرة، كما يرد على المكذبين بالقدر.
فالآية ترد على هؤلاء وهؤلاء كما تقدم مع احتجاج الفريقين بها، وهي حجة على الفريقين.
فإن قال نفاة القدر: إنما قال في الحسنة: هي من الله، وفى السيئة: هي من نفسك، لأنه يأمر بهذا، وينهى عن هذا، باتفاق المسلمين.
قالوا: ونحن نقول: المشيئة ملازمة للأمر، فما أمر به فقد شاءه، وما لم يأمر به لم يشأه. فكانت مشيئته وأمره حَاضَّة على الطاعة دون المعصية؛ فلهذا كانت هذه منه دون هذه.
قيل: أما الآية، فقد تبين أن الذين قالوا: الحسنة من عند الله والسيئة من عندك، أرادوا: من عندك يا محمد، أي: بسبب دينك. فجعلوا رسالة الرسول هي سبب المصائب، وهذا غير مسألة القدر.
وإذا كان قد أريد: أن الطاعة والمعصية مما قد قيل كان قوله: { كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ } حجة عليكم كما تقدم.
وقوله بعد هذا: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ } لا ينافي ذلك، بل الحسنة أنعم الله بها وبثوابها، والسيئة هي من نفس الإنسان ناشئة، وإن كانت بقضائه وقدره، كما قال تعالى: { مٌن شّرٌَ مّا خّلّقّ }، فمن المخلوقات ماله شر، وإن كان بقضائه وقدره.
وأنتم تقولون: الطاعة والمعصية هما من إحداث الإنسان، بدون أن يجعل الله هذا فاعلا وهذا فاعلا، وبدون أن يخص الله المؤمن بنعمة ورحمة أطاعه بها؟ وهذا مخالف للقرآن.
هامش
* ↑ [النساء: 78]
* ↑ [النساء: 79]
* ↑ [الفلق: 2]
# مجلة الرسالة/العدد 791/من رمال المصيف

مجلة الرسالة/العدد 791/من رمال المصيف
رسالة في قصيدة
(إلى التي خطرت كالشعاع، ثم عبرت بغير سلام أو وداع)
للأستاذ علي محمود طه
إذا أقبل الليلُ يا حَيرتي ... تفقَّدتُ في الشط حوريَّتي
وُعدت كئيباً إلى غُرفتي ... أراعي الكواكب من شرفتي
وأشعل بالوجد سيجارتي ... فلا البدر حبَّب لي سهرتي
ولا البحر هدَّأ من ثورتي ... وحيداً تسامرني فكرتي!
أأجلس يا بحر وحدي هنا ... فأين من العين ذاك السَّنى
وأين من القلب تلك المنى ... وأين مواعيدُ نادت بنا
وأين والمساءُ الذي ضمَّنا ... لديك وأَلَّف ما بيننا
فيا ويح قلبي ماذا جَنى ... ليحمل هذا الأسى والضنى!
خلا من محُياكِ هذا المصيف ... وأقفر ذاك الندىُّ اللطيفُ
كأني به قد دهاه الخريف ... فليس عليه خيالٌ مطيف
ذَوى بشرهُ فهو أفق كسيف ... وبرٌّ حزينٌ وبحرٌ لهيف
ومْوج له أنةٌ أو وجيف ... وريحٌ تنوح وليلٌ شفيف
غداً يا حبيبةُ عند المساءِ ... ستسأل عنا نجوم السماءِ
ألم يضربا موعداً للقاءِ ... على صخرة بين رمل وماءِ؟
أجل يا حبيبةَ هذا الضياءِ ... ذهبنا وعُدنا بحكم القضاءِ!
غريبين نضرب عبر الفضاءِ ... كأنا على جفوة أو تنائي
مددت إليك يد الواثق ... فعادت بلذع جوي حارق
وأبعدتِ يا رحمة الخالق ... فم الحبَّ عن نبعك الدافق
تعاليْ إلى روحي الوامق ... تعالي إلى قلبي الخافق
تعالي على عهدك السابق ... تعالي إلى إلفك العاشق! (سيدي بشر)
علي محمود طه
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
#### فصل في تفسير قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

قَال شَيْخ الإسْلام أحْمَد بن تيمية قدَّسَ الله رُوحه:
قد قال تعالى: { الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ }، والمراد بالقول: القرآن، كما فسره بذلك سلف الأمة وأئمتها، كما قال تعالى: { أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءهُمُ الْأَوَّلِينَ }، واللام لتعريف القول المعهود؛ فإن السورة كلها إنما تضمنت مدح القرآن واستماعه، وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع، وبينَّا فساد قول من استدل بهذه على سماع الغناء وغيره، وجعلها عامة. وبينا أن تعميمها في كل قول باطل بإجماع المسلمين.
وهنا سؤال مشهور، وهو أنه قال: { يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ }، فقد قسم القول إلى حسن وأحسن، والقرآن كله متبع، وهذا حجتهم.
فيقال: الجواب من ثلاثة أوجه: إلزام، وحل:
الأول: أن هذا مثل قوله: { وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم }، ومثل قوله: { وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا }، فقد أمر المؤمنين باتباع أحسن ما أنزل إليهم من ربهم، وأمر بنى إسرائيل أن يأخذوا بأحسن التوراة، وهذا أبلغ من تلك الآية؛ فإن تلك إنما فيها مدح باتباع الأحسن، ولا ريب أن القرآن فيه الخبر والأمر بالحسن والأحسن، واتباع القول إنما هو العمل بمقتضاه، ومقتضاه فيه حسن وأحسن، ليس كله أحسن، وإن كان القرآن في نفسه أحسن الحديث؛ فَفَرْقٌ بين حُسْن الكلام بالنسبة إلى غيره من الكلام، وبين حُسْنه بالنسبة إلى مقتضاه المأمور والمخبر عنه.
الوجه الثاني: أن يقال: إنه قال: { فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ }، والقرآن تضمَّن خبرًا وأمرًا، فالخبر عن الأبرار والمقربين، وعن الكفار والفجار؛ فلا ريب أن اتباع الصنفين حسن، واتباع المقربين أحسن، والأمر يتضمن الأمر بالواجبات والمستحبات. ولا ريب أن الاقتصار على فعل الواجبات حسن، وفعل المستحبات معها أحسن. ومن اتبع الأحسن فاقتدى بالمقربين، وتقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض، كان أحق بالبشرى.
وعلى هذا، فقوله: { وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم }، { وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا }، هو أيضا أمر بذلك، لكن الأمر يَعُمُّ أمر الإيجاب والاستحباب، فهم مأمورون بما في ذلك من واجب أمر إيجاب، وبما فيه من مستحب أمر استحباب، كما هم مأمورون مثل ذلك في قوله: { إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى }. وقوله: { يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ }، والمعروف يتناول القسمين. وقوله: { وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }، وهو يعم القسمين. وقوله: { ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا }، وأمثال ذلك.
هامش
* ↑ [الزمر: 18]
* ↑ [المؤمنون: 68]
* ↑ [الزمر: 18]
* ↑ [الزمر: 55]
* ↑ [الأعراف: 145]
* ↑ [الزمر: 17، 18]
* ↑ [الزمر: 55]
* ↑ [الأعراف: 145]
* ↑ [النحل: 90]
* ↑ [الأعراف: 157]
* ↑ [الحج: 77]
* ↑ [الحج: 77]