OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة

| ► ويكي مصدر:كتب السنة | المقدمة ◄ |
* الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ومنبع الفوائد
* مقدمة | حرف الألف | حرف الباء | حرف التاء | حرف الجيم | حرف الحاء | حرف الخاء | حرف الدال | حرف الذال | حرف الراء | حرف الزاي | حرف السين | حرف الشين | حرف الصاد | حرف الطاء | حرف الظاء | حرف العين | حرف الغين | حرف الفاء | حرف القاف | حرف الكاف | حرف اللام | حرف الميم | حرف النون | حرف الهاء | حرف الواو | حرف لا | حرف الياء | فصل في أشياء لم تدخل في الحروف
# الدر المنثور/مقدمة المؤلف
## مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله: أحيا بما شاء مآثر الآثار بعد الدثور ووفق لتفسير كتابه العزيز بما وصل إلينا بالإسناد العالي من الخبر المأثور وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تضاعف لصاحبها الأجور وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أسفر فجره الصادق فمحا ظلمات أهل الزيغ والفجور صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه ذوي العلم المرفوع والفضل المشهور صلاة وسلاما دائمين ممر الليالي والدهور
وبعد: فلما ألفت كتاب " ترجمان القرآن " وهو التفسير المسند عن رسول الله وأصحابه رضي الله عنهم وتم بحمد الله في مجلدات فكان ما أوردته فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرج منها واردات رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله فخلصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر وسميته: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، والله أسأل أن يضاعف لمؤلفه الأجور ويعصمه من الخطأ والزور بمنه وكرمه إنه البر الغفور
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور
* مقدمة المؤلف | سورة الفاتحة | سورة البقرة | سورة آل عمران | سورة النساء | سورة المائدة | سورة الأنعام | سورة الأعراف | سورة الأنفال | سورة التوبة | سورة يونس | سورة هود | سورة يوسف | سورة الرعد | سورة إبراهيم | سورة الحجر | سورة النحل | سورة الإسراء | سورة الكهف | سورة مريم | سورة طه | سورة الأنبياء | سورة الحج | سورة المؤمنون | سورة النور | سورة الفرقان | سورة الشعراء | سورة النمل | سورة القصص | سورة العنكبوت | سورة الروم | سورة لقمان | سورة السجدة | سورة الأحزاب | سورة سبأ | سورة فاطر | سورة يس | سورة الصافات | سورة ص | سورة الزمر | سورة غافر | سورة فصلت | سورة الشورى | سورة الزخرف | سورة الدخان | سورة الجاثية | سورة الأحقاف | سورة محمد | سورة الفتح | سورة الحجرات | سورة ق | سورة الذاريات | سورة الطور | سورة النجم | سورة القمر | سورة الرحمن | سورة الواقعة | سورة الحديد | سورة المجادلة | سورة الحشر | سورة الممتحنة | سورة المعارج | سورة الصف | سورة الجمعة | سورة المنافقون | سورة التغابن | سورة الطلاق | سورة التحريم | سورة الملك | سورة القلم | سورة الحاقة | سورة نوح | سورة الجن | سورة المزمل | سورة المدثر | سورة القيامة | سورة الإنسان | سورة المرسلات | سورة النبأ | سورة النازعات | سورة عبس | سورة التكوير | سورة الانفطار | سورة المطففين | سورة الانشقاق | سورة البروج | سورة الطارق | سورة الأعلى | سورة الغاشية | سورة الفجر | سورة البلد | سورة الشمس | سورة الليل | سورة الضحى | سورة الشرح | سورة التين | سورة العلق | سورة القدر | سورة البينة | سورة الزلزلة | سورة العاديات | سورة القارعة | سورة التكاثر | سورة العصر | سورة الهمزة | سورة الفيل | سورة قريش | سورة الماعون | سورة الكوثر | سورة الكافرون | سورة النصر | سورة المسد | سورة الإخلاص | سورة الفلق | سورة الناس
# الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الدرر اللوامع على جمع الهوامع

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# القاموس المحيط

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
النصوص من النسخة المنقحة
* مقدمة المؤلف
* باب الهمزة
# القانون الدولي الإنساني المطبق في النزاعات المسلحة في البحار

إن المؤتمر الدولي السادس والعشرين للصليب الأحمر والهلال الأحمر،
إذ يذكر بالقرار السابع الذي اتخذه المؤتمر الدولي الخامس والعشرون للصليب الأحمر، وطلب فيه مواصلة الجهود الرامية إلى إعادة تأكيد وتوضيح وتطوير القانون الدولي الإنساني المطبق في النزاعات المسلحة في البحار،
وإذ يحيط علما بالتقرير الذي أعدته اللجنة الدولية للصليب الأحمر (اللجنة الدولية) في هذا الشأن،
وإذ يلاحظ مع التقدير الجهود المبذولة على الصعيد الوطني لإعداد كتيبات يحدد فيها مضمون القانون الدولي المطبق في النزاعات المسلحة في البحار،
وإذ يعرب عن ارتياحه بوجه خاص لإنجاز دليل سان ريمو بشأن القانون الدولي المطبق في النزاعات المسلحة في البحار، وكذلك الشرح المرفق به، وإذ يقدر الجهود التي بذلها معهد سان ريمو الدولي للقانون الإنساني، واللجنة الدولية والخبراء، عند إعداد الدليل والشرح.
* يرجو على وجه الاستعجال من الدول التي لم تحرر بعد أدلة بشأن القانون الدولي الإنساني المطبق في النزاعات المسلحة في البحار أن تقوم بذلك،
* يشجع الدول على أن تراعي بقدر الإمكان أحكام دليل سان ريمو عندما تحرر أدلة وتعليمات أخرى لصالح قواتها البحرية،
* يدعو اللجنة الدولية والاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر والجمعيات الوطنية للصليب الأحمر والهلال الأحمر إلى التعريف على وجه أفضل بالقانون الدولي الإنساني المعاصر المطبق في النزاعات المسلحة في البحار.
# الصدق أفضل ما حضرت به

الصدقُ أفْضَلُ ما حضرتَ به
# الصبر يوجد إن باء له كسرت

الصبرُ يوجَدُ إن باءٌ له كُسرَتْ
# الصدق سيف الله في الأرض

الصدقُ سيف الله في الأرض
# الصدر بيت إذا ما السر زايله

الصّدرُ بيتٌ إذا ما السرُّ زايلَهُ
# الصحراء العربية الواقعة تحت السيطرة الإسبانية

الصحراء العربية الواقعة تحت السيطرة الاسبانية، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# الصدر الأعظم مقصد المتوسل

الصَدْرُ الأعْظَمُ مقصِدُ المُتَوَسِّلِ
# تفسير البحر المحيط أبي حيان الغرناطي/سورة الناس

{قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ ٱلنَّاسِ * مَلِكِ ٱلنَّاسِ * إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ * مِن شَرّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ * ٱلَّذِى * يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ * مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ }.
تقدّم أنها نزلت مع ما قبلها. والخلاف أهي مدنية أم مكية؟ وأضيف الرب إلى الناس، لأن الاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم، استعاذوا بربهم مالكهم وإلههم، كما يستعيذ العبد بمولاه إذا دهمه أمر. والظاهر أن {مَلِكِ ٱلنَّاسِ * إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ } صفتان. وقال الزمخشري: هماعطفا بيان، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس، ثم زيد بياناً بإله الناس لأنه قد يقال لغيره:رب الناس، كقوله: { ٱتَّخَذُواْ أَحْبَـٰرَهُمْ وَرُهْبَـٰنَهُمْ أَرْبَاباً مّن دُونِ ٱللَّهِ }. وقد يقال: ملك الناس، وأما إله الناس فخاص لاشركة فيه، فجعل غاية للبيان، انتهى.
وعطف البيان المشهور أنه يكون بالجوامد، وظاهر قوله أنهما عطفا بيان لواحد، ولا أنقل عن النحاة شيئاً في عطف البيان، هل يجوز أن يتكرر لمعطوف عليه واحد أم لا يجوز؟. وقال الزمخشري: فإنقلت: فهلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة؟ قلت: لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار، انتهى. والوسواس، قالوا: اسم من أسماء الشيطان؟ والوسواس أيضاً: ما يوسوس به شهوات النفس، وهو الهوى المنهى عنه. والخناس:الراجع على عقبه، المستتر أحياناً، وذلك في الشيطان متمكن إذا ذكر العبد الله تعالى تأخر. وأما الشهوات فتخنس بالإيمان وبلمة الملك وبالحياء، فهذان المعنيان يندرجان في الوسواس، ويكون معنى {مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ }: من الشياطين ونفوس الناس، أو يكون الوسواس أريد به الشيطان، والمغري: المزين من قرناء السوء، فيكون {مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ }، تبييناً لذلك الوسواس. قال تعالى: { عَدُوّاً شَيَـٰطِينَ ٱلإِنْسِ وَٱلْجِنّ يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُوراً }. وقال قتادة: إن من الإنس شياطين، ومن الجن شياطين، فنعوذ بالله منهم. وقال أبو ذر لرجل: هل تعوذت من شياطين الإنس؟ وقال الزمخشري: {ٱلْوَسْوَاسِ } اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة؛ وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال، والمراد به الشيطان، سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه؛ أو أريد ذو الوسواس. وقد تكلمنا معه في دعواه أن الزلزال بالفتح اسم وبالكسر مصدر في { إِذَا زُلْزِلَتِ }، ويجوز في الذي الجر على الصفة، والرفع والنصب على الشتم، ومن في {مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ } للتبعيض، أي كائناً من الجنة والناس، فهي في موضع الحال أي ذلك الموسوس هو بعض الجنة وبعض الناس. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون من متعلقاً بيوسوس، ومعناه ابتداء الغاية، أي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة ومن جهة الناس، انتهى. ولماكانت مضرة الدين، وهي آفة الوسوسة، أعظم من مضرة الدنيا وإن عظمت، جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث: الرب والملك والإله، وإن اتحد المطلوب، وفي الاستعاذة من ثلاث: الغاسق والنفاثات والحاسد بصفة واحدة وهي الرب، وإن تكثر الذي يستعاذ منه. كان رسول الله ﷺ إذا آوى إلى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما وقرأ: قل هو الله أحد والمعوذتين، ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثاً، ﷺ وشرّف ومجد وكرّم، وعلى آله وصحبه ذوي الكرم وسلم تسليماً كثيراً.
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا غصن في البستان شبه الضيمران
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا حيد ردفان

يا حيد ردفان (أحمد فضل القمندان) :
| نغم يافعي |||
| يا حيد ردفان حيي الديوله والقبابل | وكل شاجع بطل |
| بلّغ سلامي على الشيخين أهل الجمايل | حسن ومقبل دبل |
| واقرى عمر سيف من بن فضل تسليم عاجل | والقبوله والدول |
| يا أهل الوفاء قد وفيتم والجمايل وسايل | والنصر قد أستهل |
| يا نصرة الدين إنّ الجور ذاهب وزايل | من سهلها والجبل |
| كم عذّبوا الناس في الدنيا أتوا كل باطل | تلاعبوا بالملل |
| قد عزهم في بروج النحس ناكس وآفل | وسحرهم قد بطل |
| شفنا المآسير جابوهم بموتر وهاجل | حيا بذي قد وصل |
| تقابلت في السليك القوم باطن وقابل | يا خير ذاك القبل |
| ما عذر له قل ليحيى قط من حرب هائل | حصل زواله حصل |
| ما يترك الله أهل الخير لأهل البواطل | ومن عليه اتكل |
| يا زمرة الجور أعداء الصحاب الأفاضل | يا أهل الخطأ والزلل |
| يا سعد من هو لكم طاعن وذابح وقاتل | شهيد لو انقتل |
| أميركم في طريق الذّل هاوي وناكل | وسعدكم في زحل |
| يا نصر قد اتخذتم للمهمة وسائل | مؤثره بالعجل |
| أحمد يهنّيك بالضالع وبالسعد حاصل | وكل ما في الأمل |
| أوطاننا لو طلبنا رفع حاكم وعامل | فيها بباطل دخل |
| لا حقّ للخصم فيها أن دعواه باطل | أخطئ المحجة وضل |
| جلا والا فعدنا القنبله والجحافل | حتى الذي في السيل |
| وبعدهم بعدهم مكراد مدخل وداخل | إلى مدينة أزل |
| واذكر محمد وابوبكر الصدّيق المباسل | فإن ذكروه وسل |
| واثني على السيّد الفاروق فاتح وعادل | ما رش ماطر وبل |
| كذاك صهر النبي عثمان فاضل وعاقل | في الخلد قد له محل |
| وبعده اذكر على الترتيب واحذر تمايل | علي ويوم الجمل |
| ورد ذكر النبي المختار عاجل وآجل | لكل مسلم وصل |
هوامش:
| 1: "دبل": من الإنجليزية (double) بمعنى مضاعف. 2: "بن فضل": يقصد الشاعر نفسه (أحمد فضل العبدلي). 3: "الجور": الظلم. | 4: "موتر": من الإنجليزية (motor) ويقصد بها الشاعر السيارة. 5: "السيل": تدفق المياة في الأودية. 6: "مكراد": مطاردة. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا خاطري ما شأنك ليه متعوب
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا رسولي

يا رسولي (أحمد فضل القمندان) :
| يا رسولي تسلّم لي على الأمْر محسن | واسْأَلُهْ في الدِّريجا لِيْهْ صايح ونادي |
| فين قُوم الرَّفَضْ ذي باتهِدْ أو باتْهِدِّن | قُلْ لِصالح عُبادِةْ اسأل اين احمد عُبادي |
| كيف حال المُدُنْ ما عاد فيها مؤذّن | خاوية قَنْبَلَت فيها الطيور الحِدادي |
| لا متى الكذب ذا يِحْشِدْ وهاذاك يِطْحَنْ | والرعيّة شِتَات فْرُور في كلّ وادي |
| حُصْن قلعة عَدَنْ هايِلْ وقوّة تِجِنِّن | سِرّ ما يعلمون السِّرّ أهل البوادي |
| أين ذي قال با يقرأ وبا يَأمُر الجِنْ | في السما تحطم الطيّار يِنْزِلْ إرادي |
| القُطَيبي فَعَلْ كِلْمةْ وشُوفُهْ تِشَنْشَنْ | بِتّ يحيى أمير الجيش بِتْ من بلادي |
| ما معك نفع في الضالِعْ وصنعا مُطَنِّن | تِعْتِجِنْ يومها مقبل بزفة وحادي |
| قال ميشل وفاول ما يخلّوك تسكن | بالقنابلْ تِحِنْ أو يبلغون المرادِ |
| عيب تِخْرِبْ مدائنكم وبايِخْسِفِ البن | في ذنوبَكْ كَشَفْكَ الله خافي وبادي |
| لَنْتَ مجنون ما تِفْطَن حصل ذي يِفِطّنْ | يا مُخَبّا في الدِّبداب كُفّ العِنادِ |
| فأنت مسؤول إن صاب اليمنْ جرح مزمن | من يَدَكْ خاف بايلبس ثياب الحِدادِ |
| يالمجاهدْ خزاك الله كيهْ بَسّ سِكِّنْ | ايش بعد التخبّا في الدِّبَبْ من جهادِ |
| كل رقّاص يعرف فين يرقص ويزفن | فازفنوا خارج النَّقْشة وسطْ جوّ هادي |
| واتقوا الله يا السادة نُبا الخلق تِفْهَنْ | يا أذيّةْ بني آدم وضيق العبادِ |
| وإن تُبُوا يوم من قحطان يسحق ويدفن | سُوْ لَكُم عَمْد في ضرّ المداين أيادي |
هوامش:
| 1: "الدريجا": منطقة في سلطنة الحواشب في تلك الفترة. 2: "باتهد": ستهجم. "باتهدن": ستهدأ. 3: "الحدادي": جمع حدأة. 4: "فرور": هاربين. 5: "القطيبي": منطقة في محاذاة الضالع. "تشنشن": تستعد | 6: "مطنن": مذهول. "تعتجن": تضطرب. 7: "تحن": تدور ويسمع صوتها. 8: "الدبداب": نوع من الأنفاق يُحتمى فيه من قصف الطائرات. 9: "يزفن": نوع من الرقصات. 10: "تبوا": تريدون. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا حمام الحيط غني

هوامش:
| 1: "الحُسيني": بستان مشهور في لحج. 2: "سا": فَعَلَ. "نواب ساهب": (صاحب النيابة) وهي كلمة هندية تعنى (أمير) وبها يشير الشاعر إلى نفسه. "غُرْبةْ وبَيْنِي": نوعان من أنواع الحبوب الزراعية لون الغُرْبةْ أحمر البَيْنِي أبيض. | 3: "الجوالب": جمع جَوْلَبَهْ وهو اسم نوع من الحمام المغرّد. "بومبي جاردن": بستان مومباي بالهند. 4: "الوُرِشْ": الأنيق المرتّب وهي (الروِشْ) بالإستبدال. "منسوع الجعد": طويل الشعر. |

## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا عنب عاصمي مرحبا بك ويا حيا مية يا خميسان
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا سلام (حيا مية)
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا طير كف النياح

يا طير كف النياح (أحمد فضل القمندان) :
| يا موز صِيني طَرِيْ يا دُوْم امْداوّار | يا فلّ يا جلنار |
| خَلِّصْ فؤادي من النار |||
| انا الذي دائماً في خدمتك طيّار | في الليل أو في النهار |
| مشوار من بعد مشوار |||
| في الليل تُسْكُبْ دموع العين كالأنهار | والصبح ظاهر جَهار |
| أبكي مع طير الأوكار |||
| أما أنا لا فَرَقْتُهْ ما تِسَعْني الدار | من حيث ولّى وسار |
| الجار من فُرْقَةِ الجار |||
| قلبي يِوِدُّهْ ولا شي في المحبّة عار | وانْ جِيْت بَطّلْ بَوار |
| ماشي معي قلب صبَّار |||
| متى متى واجِهَكْ واسْمُرْ مع السُّمَّار | يُومِي جَعَلْتَكْ مَزار |
| ما ليلة إلا وأنا مار |||
| ماذا عسى في مَدِيحَكْ تَنْطُق الشَّعّار | حويت كل الفخار |
| حتى الصَّفِي شوقي احتار |||
| نظرة إلينا وأمرك بالذي تختار | مقبول قرّ القرار |
| لأنّك النافع الضار |||
| انت الذي عند بابك تخضع اللِّكْبار | يا بَدْر كلّ الديار |
| يا نجم ثابت وسيّار |||
| إنّ الهوى في الحشاشة ما رِحِمْها جار | وَهَى فؤادي وخار |
| وعادة الحبّ قهّار |||
| إنذار حرب الهوى مِنْكُمْ يَلِي الإنذار | مالي سوى الإنكسار |
| وَوِدِّرِ النفس وِدّار |||
| وان كان تَرّكْتَنِي يِلْعَبْ بي التيّار | وايّام وَصْلَكْ قِصار |
| باقول ما قال بَشّار |||
| قُمْ يا مُعَنّى بِخَطِّي تِحْمِلِ الأخبار | ابحر بذات البُخار |
| واقطع بها بحر زخّار |||
| واقْصُدْ طريق الكِنانَة سَيّد الأمصار | وحيثما النيل سار |
| واسعى بها دار ما دار |||
| سِلم لنا عا الغُنَيْمِي السيد المختار | قَبِّلْ أكُفّهْ مِرار |
| الوافي الصحبة البار |||
| سلام ما غَرّدَتْ وَرقا على الأشجار | وما تَغَنّى الهَزار |
| وبلّغه حُبِّيَ الحار |||
| وقل له اعذر قصور الهائم المحتار | بحلمكم استجار |
| واطْلُبْ.. نُبا عَفْوُهُ السار |||
| اجثي على الباب حتى يرسل الأعذار | بِدَار قُلْ له بدار |
| فَهُوُ لَذِي يِكْرِم الجار |||
| أبوه ذي بات ويّا صاحِبُهْ في الغار | وهُو ابن حامي الذمار |
| بسيف مَحْدود بتّار |||
| صلّى عليهم عَدَدْ ما شَنَّتِ الأمطار | وعدّ ما الطير طار |
| فهم قضا كل الأوطار |||
هوامش:
| 1: "طيار": مستعد. 2: "بوار": كذب. 3: "شوقي": أمير الشعراء أحمد شوقي. 4: "وودر النفس": سأفديك بنفسي. | 5: "بشار": بشار بن برد. 6: "دار ما دار": بشكل دائري. 7: "الغنيمي": محمد الغنيمي التفتازاني، الذي أرسل إليه القمندان قصيدته هذه. 8: "بدار": أسرع |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا زين ليه التقلاب

يا زين ليه التقلاب (أحمد فضل القمندان) :
| ليه وعدني وعاب | قفّل على نفسه الباب |
| يا حقيب الخضاب |||
| افتح الباب والا | بايقع دوب قبقاب |
| أوجس القلب ذاب |||
| ليه ضاع الحساب | تسلّق حزيران في آب |
| قد كشفنا النقاب |||
| المحبّة عذاب | من صابه الله بها صاب |
| ذاك فصل الخطاب |||
| في الحسيني مست | خبره جماعه وأحباب |
| والسمر طاب طاب |||
| يسحبوا الأنس بين | الفلّ والورد سحباب |
| في جناين عجاب |||
| ثمَّ صوت الرباب | والعود والماء ينساب |
| والمطر والسحاب |||
| اسكبوا لي شراب | قهوه قرنفل وعنّاب |
| بعد ماء الكزاب |||
| قد دنى الأنس كان | أي قاب قوسين أو قاب |
| فاسقني والصحاب |||
| اسقني اسقني | من أنكر العشق كذّاب |
| قال غير الصواب |||
| ليه ليه العتاب | ما فيش للعتب أسباب |
| من سعى فيه خاب |||
هوامش:
| 1: "عاب": خلف وعده. 2: "يا حقيب": يا عيباه. | 3: "قبقاب": بمعنى طَرْق لا يتوقف. 4: "عنّاب": فاكهة حمراء اللون، تكثر زراعتها في منطقة الشاعر. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/يا سلام (طاب السمر)

يا سلام (أحمد فضل القمندان) :
| طاب السمر يا زين أي طاب السمر | مع كحيل العين والبدر الأغر |
| ساعة صفا تجلّي همومي والضجر | ما خاب يا أهل المودّة من صبر |
| معكم بصر في ذا الهوى معكم بصر | يبات قلبي في المحبّة ما يقر |
| غنت على البانه حمايم في السحر | تثنت الأغصان وانشق القمر |
| يا بدر في الآفاق شعشع أو ظهر | لك في السويداء والحشاء منّي مقر |
| حكمه على العشاق نافذ لو أمر | كأن حكمه في بني آدم قدر |
| عذب اللما يروي الظما يسلي الكدر | يجلي البصر لأهل الهوى يطفي سقر |
| جعدي الشعر هندي النظر ماذا بشر | بعده خطر ياما سبى ياما أسر |
| ياما نهب ياما اغتصب ياما سحر | يهدر دمه من خالف الغاني هدر |
| ومركب الدخان في بحره شمَّر | ضاعت على الربان أرقام الدير |
هوامش:
| 1: "ما يقر": لا يستقر | 2: "شمر": أسرع في مشيه. "الدير": البوصلات والمقاييس. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة التكوير

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14) فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة التين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة التكاثر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة الجمعة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة الجن

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15) وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (17) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)