OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في أن السور القصار في أواخر المصحف متناسبة
#### فصل في أن السور القصار في أواخر المصحف متناسبة

وقال شيخ الإسلام رَحِمهُ الله:
السور القصار في أواخر المصحف متناسبة. فسورة { اقرأ } هي أول ما نزل من القرآن؛ ولهذا افتتحت بالأمر بالقراءة، وختمت بالأمر بالسجود، ووسطت بالصلاة التي أفضل أقوالها وأولها بعد التحريم هو القراءة، وأفضل أفعالها وآخرها قبل التحليل هو السجود؛ ولهذا لما أُمِرَ بأن يقرأ أنزل عليه بعدها المدثر، لأجل التبليغ فقيل: { له قُمْ فَأَنذِرْ }، فبالأولي صار نبيًا، وبالثانية صار رسولا؛ ولهذا خوطب بالمتدثر، وهو المتدفئ من برد الرعب والفزع الحاصل بعظمة ما دهمه لما رجع إلى خديجة ترجف بوادره، وقال دثروني دثروني، فكأنه نهى عن الاستدفاء وأُمِرَ بالقيام للإنذار، كما خوطب في المزمل وهو المتلفف للنوم لما أُمِر بالقيام إلى الصلاة، فلما أُمِر في هذه السورة بالقراءة ذكر في التي تليها نزول القرآن ليلة القدر، وذكر فيها تنزل الملائكة والروح، وفي المعارج عروج الملائكة والروح، وفي النبأ قيام الملائكة والروح. فذكر الصعود والنزول والقيام، ثم في التي تليها تلاوته على المنذرين حيث قال: { يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ }.
فهذه السور الثلاث منتظمة للقرآن أمرًا به وذكرًا لنزوله ولتلاوة الرسول له على المنذرين، ثم سورة الزلزلة و العاديات و القارعة و التكاثر متضمنة لذكر اليوم الآخر وما فيه من الثواب والعقاب، وكل واحد من القرآن وإليوم الآخر قيل هو النبأ العظيم.
ثم سورة العصر و الهمزة و الفيل و لإيلاف و أرأيت و الكوثر و الكافرون و النصر و تبت متضمنة لذكر الأعمال حسنها وسيئها، وإن كان لكلٍ سورة خاصة.
وأما سورة الإخلاص و المعوذتان، ففي الإخلاص الثناء على الله، وفي المعوذتين دعاء العبد ربه ليعيذه، والثناء مقرون بالدعاء، كما قرن بينهما في أم القرآن المقسومة بين الرب والعبد: نصفها ثناء للرب، ونصفها دعاء للعبد، والمناسبة في ذلك ظاهرة؛ فإن أول الإيمان بالرسول الإيمان بما جاء به من الرسالة وهو القرآن، ثم الإيمان بمقصود ذلك وغايته وهو ما ينتهي الأمر إليه من النعيم والعذاب. وهو الجزاء، ثم معرفة طريق المقصود وسببه وهو الأعمال: خيرها ليفعل، وشرها ليترك.
ثم ختم المصحف بحقيقة الإيمان وهو ذكر الله ودعاؤه، كما بنيت عليه أم القرآن، فإن حقيقة الإنسان المعنوية هو المنطق، والمنطق قسمان: خبر وإنشاء، وأفضل الخبر وأنفعه وأوجبه ما كان خبرًا عن الله كنصف الفاتحة وسورة الإخلاص، وأفضل الإنشاء الذي هو الطلب وأنفعه وأوجبه ما كان طلبًا من الله، كالنصف الثاني من الفاتحة والمعوذتين.
هامش
* ↑ [المدثر: 2]
* ↑ [البينة: 2، 3]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الملك
#### سورة الملك

* تفسير قوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة تبت
#### سورة تبت

قال شيخ الإسلام قدسَ الله روحه:
سورة تبت نزلت في هذا وامرأته، وهما من أشرف بطنين في قريش، وهو عم علي، وهي عمة معاوية، واللذان تداولا الخلافة في الأمة هذان البطنان: بنو أمية، وبنو هاشم، وأما أبو بكر وعمر فمن قبيلتين أبعد عنه ﷺ واتفق في عهدهما ما لم يتفق بعدهما.
وليس في القرآن ذم من كفر به ﷺ باسمه إلا هذا وامرأته، ففيه أن الأنساب لا عبرة بها، بل صاحب الشرف يكون ذمه على تخلفه عن الواجب أعظم. كما قال تعالى: { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ } الآية.
قال النَّحاس: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } ، دعاء عليه بالخسر. وفي قراءة عبد الله: وقد تب. وقوله: { وَمَا كَسَبَ }، أي: ولده. فإن قوله: { وَمَا كَسَبَ }، يتناوله، كما في الحديث ولده من كسبه. واستدل بها على جواز الأكل من مال الولد. ثم أخبر أنه: { سَيَصْلَى نَارًا } أخبر بزوال الخير، وحصول الشر، و الصلي الدخول والاحتراق جميعا. وقوله: { حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } أن كان مثلا للنميمة؛ لأنها تضرم الشر، فيكون حطب القلوب، وقد يقال: ذنبها أعظم، وحمل النميمة لايوصف بالحبل في الجيد، وإن كان وصفا لحالها في الآخرة، كما وصف بعلها وهو يصلي، وهي تحمل الحطب عليه، كما أعانته على الكفر، فيكون من حشر الأزواج، وفيه عبرة لكل متعاونين على الإثم، أو على إثم ما، أو عدوان ما.
ويكون القرآن قد عمم الأقسام الممكنة في الزوجين، وهي أربعة إما كإبراهيم وامرأته، وإما هذا وامرأته، وإما فرعون وامرأته، وإما نوح وامرأته، ولوط. ويستقيم أن يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الآخرة. كقوله: من كان له لسانان إلخ. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأحزاب: 30]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة ق
#### سورة ق

* سئل رحمه الله عن تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة المجادلة
#### سورة المجادلة

* فصل في تفسير قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الهمزة
#### سورة الهمزة

* فصل في تفسير قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة
# مجلة الرسالة/العدد 82/من روائع الشرق والغرب

مجلة الرسالة/العدد 82/من روائع الشرق والغرب
المساء
لشاعر الحب والجمال لامرتين
قال لامرتين: (كنت منذ شهور قد فقدت موضوع الحماسة والحب، فذهبت أقبر نفسي في ظلام العزلة عند أحد أعمامي في قصر (دورسي) لدى تلكالجبال الموحشة الشجراء من أعالي بورجونيا، وهناك نظمت هذه الأبيات في تلكالغاباتالتي تحيط بذلك القصر)
أقبل المساء وهمدت الأصوات، وأنا أجالس على الصخور الجرد أتابع بنظري مركبة
الليل وهي تتقدم في معامي الفضاء
ثم لاحت الزهرة في حاشية الأفق، وأرسل الكوكب العاشق على الأرض ضوءه المخفي،
فشعشع تحت قدمي خضرة الروض
ومن دوحة الزان ذات الورق الفينان واللون الأحوى، أسمع اختلاج الأغصان، كما تسمع
خفقان الأشباح بين أجداث الموتى
وعلى حين فجأة انفصل من كوكب الليل شعاع تسلل إلى جبهتي الساهمة، ومس في لينٍ
عيني الحالمة
أيهذا الانعكاس اللطيف للكرة الملتهبة! أيها الشعاع الباهر ماذا تبتغي مني؟ أجئتتحمل إلى
أحشائي المضطربة قبس النور إلى نفسي وعيني؟
أهبطت من السماء لتفضي إليَّ بسر العالم، وتلقي عليَّ دفائن هذا الكوكب الذي يعيدك
النهار إليه؟
هل أرسلتك عناية خفية إلى البؤساء، لتضيء قلوبهم بنور الرجاء؟
هل هبطت لتبدد الظلام عن وجه الغد لتلك القلوب الكسيرة التي تضرع إليه؟
أيها الشعاع الإلهي أأنت فجر ذلك اليوم الذي لا انقضاء له؟
إن قلبي يشتعل في ضوئك، وشعوري يتملكه مرح مجهول، وفكري منصرف إلى أولئك
الذين ضحا ظلهم في الحياة؛ فهل أنت أيها الضوء اللألاء، أرواح أولئك الأحباء؟
أنا أشعر بأني أقرب ما أكون إليهم! فلعل أرواحهم السعيدة قد لبست صورهم البعيدة، ثم
عادتتطوف بهذه الربوع، وتجوس خلال هذه الغيضة فإذا كنت أيتها الأشعة أشباح الأحبة، فعودي إليَّ في كل مساء بعيدة عن الغوغاء
والضوضاء، لتمتزجي بأفكاري وأحلامي، وتنيري ظلام لياليَّ وأيامي
أعيدي السلام إلى صدري المضطرب، والحب إلى قلبي الملتهب، واسقطي على كبدي
كما تسقط أنداء الليل على قيظ النهار ولفح الهاجرة
تعالي إليَّ وأقبلي عليَّ. . . ولكن أبخرة محزنة تصاعدت من جنبات الأفق فحجبت ذلك
الشعاع اللطيف، ثم عابت هي وهو في ظلام كثيف!
الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 82/فانك مصري

مجلة الرسالة/العدد 82/فانك مصري
للأستاذ فخري أبو السعود
لمناسبة ما أبداه بعض الإفرنج من إمارات الاستهجان أثناء عرض مناظر المؤتمر الوطني بدور السينما
أَقِمْ صَاغِراً وَأرْغَمْ حياتَكَ وَأشْقَهَا ... فإِنَّكَ مِصْرِيٌّ وإنكَ مُسْلِمُ!
وإنك شرِقيٌ وَنَسْلُ أَعَارِبٍ ... يَدِرينُكَ غَرْبِيٌّ وَيَعْلوُكَ أَعْجَمُ
وإنك بين البِيضِ أسمرُ كالِحٌ ... وحَظكَ في الدنيا كجِلْدِك أَسْحَمُ
وإنك ذيلُ العصرِ والغَيْرُ رأسُهُ ... تَقَاعَسْتَ عنه محجما حيثُ يُقْدِمُ
ولسْتَ بِفَعَّالٍ ولست بصانعٍ ... وغيرُك مشهودُ الصناعة مُحْكَم
يجيءُ بآيات الحضارة مُبْدعاً ... وتَعْجَبُ مما بات يأْتِي وَتَسْهَمُ
وأنتَ إذا قال المُفَاخِرُ عاجزٌ ... وأنْ نَطَقَتْ بِيضُ الصَّوَاِرِم مُفْحَم
ورأْيُكَ منْبُوذٌ وقولُك ضائعٌ ... وسيَّانِ منه صارخٌ وَمُكَتَّمُ
وأرضُكَ مَلهى للدخيل وملعبٌ ... وجِدُّكَ مَلهاةٌ لمن يَتَهَكَّمُ
وحقُّك مبذولٌ وسعيك طائِشٌ ... وإِرْثُكَ بين الطامعين مُقَسَّمُ
وأنِتَ أَجيرٌ في بلادك خادم ... وغيرُك يُسْتَجْدي رضاه ويُخْدَم
تَوَلَّى بِأصْفَى دَرِّها ونتاجها ... ويُرضيك ما يَبْقَي ويكفيك درهم
ولاَ تَعْتَبِنْ يوماً عليه إذا انبرى ... يسبُّك مُفتاتاً علي ويشتم
فمِثْلُكَ مَنْ دَرَاى إذا احْتَدَّ غاضبٌ ... ومثلُكَ مَنْ يُغضي ويعفو ويَحْلُمُ
وغيرُك مَنْ إِنْ مَسَّهُ الحيفُ عافَهُ ... وثاَرَ على مُستكبرٍ يَتَهضَّمُ
ولا تَمْدُدَنْ كَفَّا إليه مصافحاً ... فَتُرْفَضَ وَاصْمُتْ إِنَّ صَمْتَكَ مَغْنَمُ
بذا قضت الأَقدار: شَعبٌ مكاثِرٌ ... عزيزٌ، وشعبٌ يُسْتَذَلُّ ويُظْلَمُ
ولا تَذْكُرَنْ مجداً لمصرَ وأعْصُراً ... تَسَامى بها المُلكُ الرفيعُ المعظَّم
ولا تَذْكُرَنْ عهداً به السُّمْرُ وَطَّدُوا ... بناءً لهم في العالمين ودعَّموا
وعهداً إذا رَجَّى به الناسُ مُنْتَمىً ... إلى العِزِّ قال العزُّ للعَرَبِ انْتَمُوا!
وعهداً به أمْسَى الزمانُ مسِّبحاً ... بحمد الالى لله صَلَّوْا وسَلَّمو ولا تَرْثِيَنْ تلك العهودَ ولا تَنُحْ ... عليها فما يَثْنِي المشَيَّع مأْتَمُ
وتلك عهودٌ قد تَوَلّتْ وقد تَلَتْ ... شُعُوبٌ ومَنْ لم يْحكُموا الناسَ ُيحكَموا
فَعِشْ رَاغماً أو فاسْمُ للعز ضارِباً ... بِعَزْمٍ إذا ما أَحْجَم الجنُّ يَقْحَمُ
وحزمٍ يُصمُّ السَّمْعَ عن هَجْوِ كاشحٍ ... وجِدٍّ يُجِبُّ الصَّمْتَ لا يَتكلمُ
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 787

مجلة الرسالة/العدد 787
* أدب المقالة
* أيها العرب اعلموا أن العالم كله يحاربكم
* الاتجاهات الحديثة في دراسة التاريخ
* كتاب النوادر لأبي عبد الله محمد بن الأعرابي
* خليل مطران
* الشعر في السودان
* (حياة) بلابسي
* الأرواح والأشباح
* أحمد الكاشف
* يا ثائراً بالنار
* نشد (إلى الأمام)
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
* الفن الهندي
# مجلة الرسالة/العدد 786/عتاب شاعر

مجلة الرسالة/العدد 786/عتاب شاعر
طرقت بابك يا صاحب الرسالة حتى كلت كفاي، وقدمت بين يديك نخبة من أشعاري، فكان نصيبها الإهمال؛ وما زال يعاودني حنين إلى طرق بابك من جديد، ولكن اليأس أخذ على كل سبيل. وبين ثورة الحنين وهدأة اليأس، أخذ لساني يتمتم بهذه الأبيات:
ما بياني؟ لقد نكرت بياني ... وعراني من أمره ما عراني
قال لي صاحبي: بيانك فجر ... يبسط النور في الصوى والمغاني
كم نهبت الأسرار من عالم الغي ... ب وصوتها دُمى للعيان
فلسفي الحطْرات محتدم القل ... ب نزوع إلى شموس المعاني
ولك العالم الرحيب بجني ... ك ودنيا الهوى ودنيا الأماني
أن تعش حائل الرواء كئيباً ... ناكس الرأس دائم الأحزان
فلمن تبسم الحياة وتبدي ... عبقرياً من وشيها الفتان
إنها غادة تَبرج للنا ... س لتحظى باللحظ من فنان
انفض النوم من جناحك وانهض ... وازحم الطير في ذرى الأفنان
أنت شبابة الحياة على الأر ... ض فهدهد شعابها بالأغاني
قلت: دعني فقد نكرت بياني ... وعراني من أمره ما عراني
طاش سهمي لدى (الرسالة) ... بالأمس وأضحى قريبها غير دان
كان حلماً فبادرته الليالي ... كاشرات فمات في العنفوان
وهو صرح من الأماني بنينا ... هـ قوياً بالروح والوجدان
أرعشت سفحة الرياح اللواتي ... زلزلتني وطوحت بجناتي
في خضم الظنون والزبد الطا ... في تهاوت بزورقي موجتان
موجة اليأس ترتمي في مداها ... موجة الشك في سمو بياني
أين يا قائد الشباب إلى المج ... د طريقي وأين منه مكاني
أين يا باعث الطموح من الشر ... ق جناحي فقد مللت هواني
جئت أشكو إليك نفسك فاسمع ... ني فإنا يا ظالمي أخوان
أنت أيقظت بالروائع إحسا ... سي ففاض المستور من أشجاني
رضت بالفن مهجتي فتسامت ... عن قيود الدنى وسجن الزمان فاغترفت الرحيق من حانة النف ... س طروباً وصحت بالندمان
موعدي منكم (الرسالة) يا قو ... م فبشرى بالري والإدمان
واستبقت الصباح أحمل أحلا ... مي جميعاً وفرحتي ودناني
جئت للمرهف الشعور بأشعا ... ري ووجدي للموقط الوجدان
ثم كان الذي علمت من الأمر ... وكان القضاء بالحرمان
هل أرقت الدنان يا مسكر الشر ... ق بآي نورية التبيان؟!
وأذبت الأحلام والفرحة ال ... كبرى دموعاً موصولة التهتان
هل من العدل أن تداس أناشي ... دي وتلقى في علام النسيان؟
وهي من نورك المفاض نجوم ... وهي زهر من روضك الفينان
لا أراني دون اللذين أقاموا ... دولة الشعر من بني عدنان
سل إذا شئت من أردت من النا ... س وسائل صحائف السودان
والجموع التي تخف إلى صو ... تي وسائل منابر المهرجان
يشهد النيل ذو النضارة والمج ... د ورب الوثبات والإحسان
والهزار الذي يرف بواديه ... ويشدو في شطه النعسان
عندما ترقد السكينة في المو ... ج وتسري الأحلام في الكتبان
ينكر الفن والحياة أبا الفن ... وحسبي أن تستخف بشأني
أين أين الحنان واحسراتاه ... من بني الإحساس والوجدان؟
محمد محمد علي السوداني
الطالب بكلية دار العلوم
و (الرسالة) تعتب الشاعر المجيد، وترجو أن تظفر منه بمثل هذا القصيد.
# مجلة الرسالة/العدد 787/أحمد الكاشف

مجلة الرسالة/العدد 787/أحمد الكاشف
مات الشاعر الماجد أحمد الكاشف: منذ أيام معدودات، بعد أن خدم الشعر والأدب، والسياسة والعروبة نصف قرن أو يزيد.
نشأته وحياته:
ولد بناحية القرشية من أعمال مديرية الغربية. من أبوين تركيين عريضي الجاه، وافري الثراء. رفيعي المنزلة تربطهما بكرام الأسر في مصر وشائج القربى أو صلات المعرفة، وعميد أسرة الكاشف بعد الفقيد هو شقيقه محمود بك ذو الفقار الكاشف وكيل الجمعية الزراعية الملكية ومن أقارب الأسرة معالي علي باشا الشمس، والدكتور حامد باشا محمود.
تلقى الفقيد علومه الأولية في منزل والده كعادة الأسر الكبيرة. ثم التحق بمدارس طنطا ولكنه لم يتم تعليمه لانصرافه عن العلوم المدرسية إلى كتب الشعر والأدب من جهة، ولاعتماده على ثراء أسرته من جهة أخرى.
ولم يتزوج الفقيد وعزف منذ صباه عن مباهج الحياة واطمأن إلى العيش الريفية الهادئة. فترك بيت الأسرة الواسع الرحاب بالقاهرة. وقضى كل عمره ببيته القروي مستغنيا بوجهاء القرية عن كبراء مصر وبصداقة الفلاحين عن مخالطة المتمدنين.
وملأ حب القرية قلبه وشغل فكره حتى قضى حياته معتبرا جميع أهلها أهله، وشواغلها شواغله ولا يمكن أن يهتم أي شخص بأسرته وبيته أكثر مما اهتم الكاشف بالقرشية وأبنائها وكان منزله جامعة شعبيةللقرية. وبرلمان لها. ومحكمة يقضى فيها بين المتخاصمين، ولا يخلو يوما من الشيخ الفاني والشاب الفتى، والفلاح الساذج. والمثقف الفذ - يديره الكاشف بحكمة ولباقة ومرونة تؤلف بين هذه العناصر الشاذة بحيث ينال كل جالس ما يرضيه ويسمع ما يعجبه -
أخلاقه:
كان الفقيد متصوف النزعة. وإلى الزهد في الحياة وزهرتها أميل. إلى إيثار لازم حياته فجعله دائماً يفضل مصلحة غيره على نفسه. فيجرد بالضروري ولا يرد سائلا. ويرحب بالعافين والسائلين ولو كان به خصاصة.
ومن أبرز صفاته التسامح. فلم يحمل قلبه غيظا لعدو. ولا حقدا لمسئ، وما كانت تمنعه إساءة أحد عن أن يخلص في خدمته، بطبع صاف لا تكلف فيه، وسماحة نفس لا تحامل عليها. كما كان شديد العطف رقيق الوجدان دائم الوفاء وله في ذلك فصص لا يتسع المقام لذكرها.
أدبه:
برع في الشعر السياسي حتى بز جميع شعراء العصر في هذه الناحية، ويمتاز شعره بأنه سجل حافل للمسألة الشرقية والقضية المصرية، وقد ارتفع صيته في فترتين، أولاهما أيام الخديوي عباس وثانيتهما إبان الوزارة الأخيرة لمحمد باشا محمود.
كما يمتاز شعره القديم في (ديوان الكاشف) ولكن ما بقى من شعره الأخيرة غير مجموع أكثر وأقوى مما جمع.
واجب:
أليس من حق الراحل الكريم أن يجمع ديوانه. ويبحث ويدرس كفاء ما أسداه للأمة واللغة من خدمات؟ وهل يجوز في منطق الوفاء أن يهمل هذا الرجل بعد موته وقد ضحى بماله ومستقبله وأوقاته في سبيل خدمة اللغة والأمة؟
يا أصدقاء الكاشف وعارفي فضله ويا إسراء معروفه ويا محسوبي إحسانه ويا رجال الأدب واللغة والصحافة أسألكم بالله ألا تنسوا أحمد الكاشف الذي خدم الأمة واللغة نصف قرن أو يزيد.
عطية الشيخ
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في بعض ما يتعلق بقوله تعالى وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
#### فصل في بعض ما يتعلق بقوله تعالى وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

وقال الشيخ رحمه الله:
قد كتبْتُ بعض ما يتعلق بقوله تعالى: { وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } إلي قوله: { وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ }، فمدَحَهم على الانتصار تارة وعلى الصبر أخرى.
والمقصود هنا أن الله لما حَمَدَهم على هذه الصفات؛ من الإيمان والتوكل، ومجانبة الكبائر، والاستجابة لربهم، وإقام الصلاة، والاشتوار في أمرهم، وانتصارهم إذا أصابهم البغي، والعفو والصبر، ونحو ذلك كان هذا دليلًا على أن ضد هذه الصفات ليس محمودًا، بل مذمومًا، فإن هذه الصفات مستلزمة لعدم ضدها؛ فلو كان ضدها محمودًا لكان عدم المحمود محمودًا، وعدم المحمود لا يكون محمودًا إلا أن يخلفه ما هو محمود؛ ولأن حمدها والثناء عليها طلب لها وأمر بها، ولو أنه أمر استحباب، والأمر بالشيء نهي عن ضده قصدًا أو لزوما، وضد الانتصار العجز، وضد الصبر الجَزَع؛ فلا خير في العجز ولا في الجَزَع كما نجده في حال كثير من الناس، حتي بعض المتدينين إذا ظلموا أو أرادوا منكرًا فلا هم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون.
وفي سنن أبي داود، من رواية عوف بن مالك: أن رجلين تحاكما إلى النبي ﷺ فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي ﷺ: «إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل». وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كُلٍّ خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن غلبك أمر فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان». لا تعجز عن مأمور ولا تجزع من مقدور.
ومن الناس من يجمع كلا الشرين؛ فَأَمَر النبي ﷺ بالحرص على النافع والاستعانة بالله، والأمر يقتضي الوجوب، وإلا فالاستحباب. ونَهَي عن العجز، وقال: «إن الله يلوم على العجز»، والعاجز ضد الذين هم ينتصرون، والأمر بالصبر والنهي عن الجزع معلوم في مواضع كثيرة.
وذلك لأن الإنسان بين أمرين: أمر أُمِرَ بفعله، فعليه أن يفعله ويحرص عليه، ويستعين الله ولا يعجز، وأمر أصيب به من غير فعله، فعليه أن يصبر عليه ولا يجزع منه؛ ولهذا قال بعض العقلاء ابن المقفع أو غيره الأمر أمران: أمر فيه حيلة فلا تعجز عنه. وأمر لا حيلة فيه لا تجزع منه. وهذا في جميع الأمور، لكن عند المؤمن الذي فيه حيلة هو ما أمر الله به وأحبه له، فإن الله لم يأمره إلا بما فيه حيلة له؛ إذ لا يكلف نفسا إلا وسعها، وقد أمره بكل خير فيه له حيلة، وما لا حيلة فيه هو ما أصيب به من غير فعله.
واسم الحسنات والسيئات يتناول القسمين، فالأفعال مثل قوله تعالى: { مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا }، ومثل قوله تعالى: { إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا }، ومثل قوله: { وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا }، ومثل قوله تعالى: { بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ }، والمصائب المقدرة خيرها وشرها مثل قوله: { وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }. إلى آيات كثيرة من هذا الجنس. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الشورى: 36 - 43]
* ↑ [الأنعام: 160]
* ↑ [الإسراء: 7]
* ↑ [الشورى: 40]
* ↑ [البقرة: 81]
* ↑ [الأعراف: 168]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في النزاع في قوله قل يا أيها الكافرون
#### فصل في النزاع في قوله قل يا أيها الكافرون

وهذا النزاع في قوله: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } ، هل هو خطاب لجنس الكفار، كما قاله الأكثرون؟ أو لمن علم أنه يموت كافرًا، كما قاله بعضهم؟ يتعلق بمسمى الكافر ومسمى المؤمن.
فطائفة تقول: هذا إنما يتناول من وافي القيامة بالإيمان. فاسم المؤمن عندهم إنما هو لمن مات مؤمنًا. فأما من آمن ثم ارتد فذاك ليس عندهم بإيمان.
وهذا اختيار الأشعري، وطائفة من أصحاب أحمد، وغيرهم. وهكذا يقال: الكافر من مات كافرًا.
وهؤلاء يقولون: إن حب الله وبغضه، ورضاه وسخطه، وولايته وعداوته، إنما يتعلق بالموافاة فقط. فالله يحب من علم أنه يموت مؤمنًا. ويرضى عنه ويواليه بحب قديم وموالاة قديمة. ويقولون: إن عمر حال كفره كان وليًا لله.
وهذا القول معروف عن ابن كُلاب ومن تبعه، كالأشعرى وغيره.
وأكثر الطوائف يخالفونه في هذا، فيقولون: بل قد يكون الرجل عدوًا لله ثم يصير وليًا لله، ويكون الله يبغضه ثم يحبه. وهذ مذهب الفقهاء والعامة. وهو قول المعتزلة، والكرامية، والحنفية قاطبة، وقدماء المالكية، والشافعية، والحنبلية.
وعلى هذا يدل القرآن، كقوله: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ }، { وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ }، وقوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ }، فوصفهم بكفر بعد إيمان، وإيمان بعد كفر. وأخبر عن الذين كفروا أنهم كفار، وأنهم إن انتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال: { فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمًْ }، وقال: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ }.
وفي الصحيحين في حديث الشفاعة: تقول الأنبياء: «إن ربي قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله».
وفي دعاء الحجاج عند الملتزم عن ابن عباس وغيره: فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا، وإلا فمن الآن فارض عني. وبعضهم حذف: فارض عني، فظن بعض الفقهاء أنه فمن الآن أنه من المن. وهو تصحيف. وإنما هو من حروف الجر كما في تمام الكلام، وإلا فمن الآن فارض عني.
فبين أنه يزداد رضا، وأنه يرضى في وقت محدود. وشواهد هذا كثيرة. وهو مبسوط في مواضع.
هامش
* ↑ [آل عمران: 31]
* ↑ [الزمر: 7]
* ↑ [النساء: 137]
* ↑ [الزخرف: 55]
* ↑ [محمد: 28]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع
#### فصل في تفسير قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع

قَال شَيْخ الإسْلام رَحِمهُ الله:
قال الله تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ }.
فأخبر سبحانه أنه يسلك الماء النازل من السماء ينابيع، والينابيع: جمع ينْبوع، وهو منبع الماء، كالعين والبئر. فدل القرآن على أن ماء السماء تنبع منه الأرض، والاعتبار يدل على ذلك، فإنه إذا كثر ماء السماء كثرت الينابيع، وإذا قلَّ قَلَّتْ.
وماء السماء ينزل من السحاب، والله ينشئه من الهواء الذي في الجو، وما يتصاعد من الأبخرة.
وليس في القرآن أن جميع ما ينبع يكون من ماء السماء، ولا هذا أيضا معلومًا بالاعتبار، فإن الماء قد ينبع من بطون الجبال، ويكون فيها أبخرة يخلق منها الماء، والأبخرة وغيرها من الأهْوية قد تستحيل، كما إذا أخذ إناء فوضع فيه ثلج، فإنه يبقى ما أحاط به ماء، وهو هواء استحال ماء، وليس ذلك من ماء السماء، فَعُلِم أنه ممكن أن يكون في الأرض ماء ليس من السماء، فلا يُجْزَم بأن جميع المياه من ماء السماء، وإن كان غالبها من ماء السماء. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الزمر: 21]
# مجلة الرسالة/العدد 79

مجلة الرسالة/العدد 79
* الرسالة في عالمها الثالث
* الله أكبر!
* مصر وماء النيل وحوادث الحبشة
* آفة الغة هذا النحو. . . .
* مسابقة أدبية
* فصول ملخصة في الفلسفة الالمانية
* القصص
* من روائع الشرق والغرب
* من هنا وهناك
* البريد الادبي
* الكتب
# مختصر صحيح مسلم/كتاب التعوذ وغيره
## 58. كتاب التعوذ وغيره

1919. عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّ قَلْبِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ.
1920.عن أَنَس بْن مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ وَالْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ..
1921. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ سُوءِ الْقَضَاءِ وَمِنْ دَرَكِ الشَّقَاءِ وَمِنْ شَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ وَمِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ قَالَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ قَالَ سُفْيَانُ أَشُكُّ أَنِّي زِدْتُ وَاحِدَةً مِنْهَا.
1922. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ.
1923. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلَانِ فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا وَلَمْ يُشَمِّتْ الْآخَرَ فَقَالَ الَّذِي لَمْ يُشَمِّتْهُ عَطَسَ فُلَانٌ فَشَمَّتَّهُ وَعَطَسْتُ أَنَا فَلَمْ تُشَمِّتْنِي قَالَ إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ وَإِنَّكَ لَمْ تَحْمَدْ اللَّهَ.
1924. عن إِيَاس بْن سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلُ مَزْكُومٌ.
* مختصر صحيح مسلم
* كتاب الإيمان | كتاب الوضوء | كتاب الغسل | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب الصيام | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب العدة | كتاب اللعان | كتاب الرضاع | كتاب النفقات | كتاب العتق | كتاب البيوع | كتاب المزارعة | كتاب الوصايا والصدقة والنحل والعمرى | كتاب الفرائض | كتاب الوقف | كتاب النذور | كتاب الأيمان | كتاب تحريم الدماء وذكر القصاص والدية | كتاب القسامة | كتاب الحدود | كتاب القضاء والشهادات | كتاب اللقطة | كتاب الضيافة | كتاب الجهاد | كتاب السير | كتاب الهجرة والمغازي | كتاب الإمارة | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأضاحي | كتاب الأشربة | كتاب الأطعمة | كتاب اللباس والزينة | كتاب الأدب | كتاب الرقى | كتاب المرض والطب | كتاب الطاعون | كتاب الطيرة والعدوى | كتاب الكهانة | كتاب الحيات وغيرها | كتاب الشعر وغيره | كتاب الرؤيا | كتاب الفضائل - فضائل النبي ﷺ | كتاب ذكر الأنبياء وفضلهم | كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ | كتاب البر والصلة | كتاب الظلم | كتاب القدر | كتاب العلم | كتاب الدعاء | كتاب الذكر | كتاب التعوذ وغيره | كتاب التوبة وفضلها وسعة رحمة الله وغير ذلك | كتاب المنافقين | كتاب صفة القيامة | كتاب صفة الجنة | كتاب صفة النار | كتاب الفتن | كتاب الزهد والرقائق | كتاب فضائل القرآن | كتاب التفسير
# مجلة الرسالة/العدد 946

مجلة الرسالة/العدد 946
* تغير. . .
* السرقين والسماد في الزراعة قديما
* رسالة المربي
* ألمانيا
* شاعر مجهول
* مع شوقي الخالد:
* عبد الرحمن بن الأشعث
* رحلة إلى ديار الروم
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الكتب
* البريد الأدبي