OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: افتح عين التيقظ
#### فصل: افتح عين التيقظ

لا أنكر على من طلب لذة الدنيا من طريق المباح، لأنه ليس كل أحد يقوى على الترك، إنما المحنة من طلبها فلم يجدها، أو أكثرها، إلا من طريق الحرام، فاجتهد في تحصيلها، ولم يبال كيف حصلت. فهذه المحنة التي بخس العقل فيها حقه، ولم ينتفع صاحبه بوجوده لأنه لو وزن ما آثر عقابه، طاشت كفه اللذة التي فنيت عند أول ذرة من جزائها. وكم قد رأينا ممن آثر شهوته فسلبت دينه. فليعجب العاقل حين التصفح لأحوالهم، كيف آثروا شيئا ما أقاموا معه، وصاروا إلى عقاب لا يفارقهم. فالله الله في بخس العقول حقها. ولينظر السالك أين يضع القدم، فرب مستعجل وقع في بئر بوار. ولتكن عين التيقظ مفتوحة، فإنكم في صف حرب لا يدري فيه من أين يتلقى النبل، فاأعينوا أنفسكم ولا تعينوا عليها.
# صيد الخاطر/فصل: افتح عين الفكر في ضوء العبر
#### فصل: افتح عين الفكر في ضوء العبر

رأيت جماعة من الخلق يتعللون بالأقدار، فيقول قائلهم: إن وقفت فعلت، وهذا تعلل بادر، ودفع للأمر بالراح. وهو يشير إلى رد أقوال الأنبياء والشرائع جميعها. فإنه لو قال كافر للرسول: إن وفقتني أسلمت. لم يجبه إلا بضرب العنق. وهذا جنس قول الناس لعلي رضي الله عنه: ندعوك إلى كتاب الله، فقال: كلمة حق أريد بها باطل. وكذلك قول الممتنعين عن الصدقة أنطعم من لو يشاء الله أطعمه. ولعمري إن التوفيق أصل الفعل، ولكن التوفيق أرم خفي. والخطاب بالفعل أمر جلي. فلا ينبغي أن يتشاغل عن الجلي بذكر الخفي. ومما يقطع هذا الإحتجاج أن يقال لهذا القائل: إن الله سبحانه لم يكلفك شيئا إلا وعندك أدوات ذلك الفعل، ولك قدرة عليه. فإن كانت القدرة عليه معدومة والأدوات غير محلصة فلا أمر ولا تكليف، وإن كنت تسعى بتلك الأدوات في تحصيل غرضك وهوالك، فاسع بها في إقامة مفروضك. مثل ذلك: أنك تسافر في طلب الربح، وتسأل الحج فلا تفعل، ويثقل عليك الإنتباه بالليل. فلو أردت الخروج إلى العيد انتبهت سحرا. وتقف في بعض أغراضك مع صديق تحادثت ساعات، فإذا وقفت في الصلاة استعجلت وثقل عليك. فإياك إياك أن تتعلق بأمر لا حجة لك فيه. ثم من نصيبك ينقص، ومن حظك يضيع، فإنما تحرك لك، وإنما تحرض لنفعك، فبار فإنك مبادر بك. ومما يزيل كسلك ـ إن تأملته ـ أن تتخايل ثواب المجتهدين وقد فاتك. ويكفي ذلك في توبيخ المقصر إن كانت له نفس. فأما الميت الهمة، فما لجرح بميت إيلام. كيف بك إذا قمت من قبرك وقد قربت نجائب النجاة لأقوام وتعثرت، وأسرعت أقدام الصالحين على الصراط وتخبطت؟ هيهات، ذهبت حلاوة البطالة، وبقيت مرارة الأسف، ونضب ماء كأس الكسل، وبقي رسوب الندامة. ما قدر البقاء في الدنيا بالإضافة إلى دوام الآخرة؟ ثم ما قدر عمرك في الدنيا ونصفه نوم، وباقية غفلة؟ فيا خاطبا حرر الجنة وهو لا يملك فلسا من عزيمة، افتح عين الفكر في ضوء العبر، لعلك تبصر مواقع خطابك. فإن رأيت تثبيطا من الباطن فاستغث بعون اللطف، وتنبه في الأسحار لعلك تتلمح ركب الأرباح، وتعلق على قطار المستغفرين ولو خطوات، وانزل في رباع المجتهدين ولو منزلا أي منزل.
# صيد الخاطر/فصل: اكبح جماع الرغبة
#### فصل: اكبح جماع الرغبة

شكا لي بعض الأشياخ فقال: قد علت سني وضعفت قوتي، ونفسي تطلب مني شراء الجواري الصغار. ومعلوم أنهن يردن النكاح وليس في. ولا تقنع مني النفس بربة البيت إذ قد كبرت. فقلت له: عندي جوابان: أحدهما الجواب العامي، وهو أن أقول: ينبغي أن تشغل بذكر الموت وما قد توجهت إليه، وتحذر من اشتراه جارية لا تقدر على أيفاء حقها فإنها تبغضك، فإن أجهدت استعجلت التلف. وإن استبقيت قوتك غضبت هي، على أنها لا تريد شيخا كيف كان. وقد أنشدنا علي بن عبد الله، قال: أنشدنا محمد التميمي:
أفق يا فؤادي من غرامك واستمع مقالة محزون عليك شفيق
علقت فتاةً قلبها متعلق بغيرك فاستوثقت غير ووثيق
وأصبحت موثوقا وراحت طليقةً فكم بين موثوق وبين طليق
فاعلم أنها تعد عليك الأيام، وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك. وربما قصدت حنفك، فاحذر السلامة في الترك، ولإقتناع بما يدفع الزمان. الجواب الثاني فإني أقول: لا يخلو أن تكون قادرا على الوطء في وقت أو لا تكون. فإن كنت لا تقدر فالأولى مصابرة الترك للكل. وإن كان يمكن الحازم أن يداري المرأة بالنفقة وطيب الخلق إلا أنه يخاطر. وإن كنت تقدر في أوقات على ذلك، ورأيت من نفسك توقا شديدا فعليك بالمراهقات فإنهن ما عرفن النكاح، وما طلبن بالوطء، واغمرهن بالإنفاق وحسن الخلق مع الإحتياط عليهن، والمنع من مخالطة النسوة. وإذا اتفق وطء فتصبر عن الإنزال ريثما تقضي المرأة حاجتها. واعتمد وعظها وتذكيرها بالآخرة، واذكر لها حكايات العشاق من غير نكاح، وقبح صورة الفعل، ولفت قلبها إلى ذكر الصالحين، ولا تخل نفسك من الطيب والتزين والكياسة والمداراة والإنفاق الواسع. فهذا ربما حرك الناقة للمسير مع خطر السلامة.
# صيد الخاطر/فصل: اظفر بذات الدين ترتب يداك
#### فصل: اظفر بذات الدين ترتب يداك

من أعظم الضرر الداخل على الإنسان كثرة النساء. إنه أولا يتشتت همه في محبتهن، ومداراتهن وغيرتهن والإنفاق عليهن، ولا يأمن إحداهن أن تكرهه وتليد غيره، فلا تتخلص إلا بقتله. ولو سلم من جميع ذلك لم يسلم في الكسب لهن، فإن سلم لم ينج من السآمة لهن أو لبعضهن. ثم يطلب ما لا يقدر عليه من غيرهن، حتى أنه لو قدر على نساء بغداد كلهن فقدمت إمرأة مستترة من غير البلد ظن أنه يجد عندها ما ليس عندهن. ولعمري إن في الجدة لذة، ولكن رب مستور إذا إنكشف افتضح. ولو أنه سلم من كل أذى يتعلق بهن أنهك بدنه في الجماع، فيكون طلبه للإلتذاذ مانعا من دوام الإلتذاذ. ورب لقمة منعت لقمات، ورب لذة كانت سببا في إنقطاع لذات. والعاقل من يقتصر على الواحدة إذا وافقت غرضه، ولا بد أن يكون فيها شيء لا يوافق، إنما العمل على الغالب، فتوهب الخلة الردية للمجيدة. وينبغي أن يكون النظر إلى باب الدين قبل النظر إلى الحسن. فإنه إذ قل الدين لم ينتفع ذو مروءة بتلك المرأة. ومما يهلك الشيخ سريعا الجماع، فلا يغتر بما يرى من إنبساط الآلة وحصول الشهوة. وذلك مستخرج من قوته ما لا يعود مثله، فلا ينبغي أن يغتر بحركة وسهرة، ولا يقرب من النساء إن كان له رأي في البقاء.
# صيد الخاطر/فصل: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
#### فصل: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

نعوذ بالله من سوء الفهم وخصوصا من المتسمين بالعلم. روى أحمد في مسنده أنه: تنازع أبو عبد الرحمن السلمي وحيان بن عبد الله، فقال أبو عبد الرحمن لحيان: قد علمت ما الذي حدا صاحبك، يعني عليا. قال: ما هو؟ قال: قول النبي ﷺ: لعل الله إطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وهذا سوء فهم من أبي عبد الرحمن حين ظن أن عليا قاتل وقتل إعتمادا على أنه غفر له. وينبغي أن يعلم أن معنى الحديث: لتكن أعمالكم المتقدمة ما كانت، فقد غفرت لكم. فأما غفران ما سيأتي فلا يتضمنه ذلك، أتراه لو وقع من أهل بدر ـ وحاشاهم ـ الشرك ـ إذ ليسوا بمعصومين ـ أما كانوا يؤاخذون به؟ فكذلك المعاصي. ثم لو قلنا: إنه يتضمن غفران ما سيأتي، فالمعنى أن مآلكم إلى الغفران. ثم دعنا من معنى الحديث، كيف يحل لمسلم أن يظن في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه فعل ما لا يجوز اعتمادا على أنه سيغفر له؟ حوشى من هذا. وإنما قاتل بالدليل المضطر له إلى القتال، فكان على الحق. ولا يختلف العلماء أن عليا رضي الله عنه لم يقاتل أحدا والحق مع علي. كيف وقد قال رسول الله ﷺ: اللهم أدر معه الحق كيفا دار. فقد غلط أبو عبد الرحمن غلطا قبيحا، حمله عليه أنه كان عثمانيا...
# صيد الخاطر/فصل: اغتنم شبابك قبل هرمك
#### فصل: اغتنم شبابك قبل هرمك

رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة. لأني أشافه في عمري عددا من المتعلمين وأشافه بتصنيفي خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد. ودليل هذا أن إنتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من إنتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم. فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وفق للتصنيف المفيد، فإنه ليس كل من صنف صنف. وليس المقصود جمع شيء كيف كان، وإنما هي أسرار يطلع الله عز وجل عليها من شاء من عباده ويوفقه لكشفها، فيجمع مافرق، أو يرتب ما شتت، أو يشرح ما أهمل، هذا هو التصنيف المفيد. وينبغي إغتنام التصنيف في وسط العمر، لأن أوائل العمر زمن الطلب، وآخره كلال الحواس. وربما خان الفهم والعقل من قدر عمره، وإنما يكون التقدير على العادات الغالبة، لأنه لا يعلم الغيب فيكون زمان الطلب والحظ والتشاغل إلى الأربعين، ثم يبتدىء بعد الأربعين بالتصانيف والتعليم. هذا إذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ، وأعين على تحصيل المطالب. فأما إذا قلت الآلات عنده من الكتب، أو كان في أول عمره ضعيف الطلب فلم ينل ما يريده في هذا الأوان، أخر التصانيف إلى تمام خمسين سنة. ثم ابتدأ بعد الخمسين في التصنيف والتعليم إلى رأس الستين. ثم يزيد فيما بعد الستين في التعليم ويسمع الحديث والعلم ويعلل التصانيف إلى أن يقع مهم إلى رأس السبعين، فإذا جاوز السبعين جعل الغالب عليه ذكر الآخرة والتهيؤ للرحيل، فيوفر نفسه على نفسه إلا من تعليم يحتسبه، أو تصنيف يفتقر إليه، فذلك أشرف العدد للآخرة. ولتكن همته في تنظيف نفسه، وتهذيب خلاله، والمبالغة في إستدراك زلاته، فإن إختطف في خلال ما ذكرنا، فنية المؤمن خير من عمله. وإن بلغ إلى هذه المنازل، فقد بينا ما يصلح لكل منزل. وقد قال سفيان الثوري: من بلغ سن رسول الله ﷺ فاليتخذ لنفسه كفنا، وقد بلغ جماعة من العلماء سبعاو سبعين سنة، منهم أحمد بن حنبل فإنه بلغها فليعلم أنه على شفير القبر، وأن كل يوم يأتي بعدها مستطرف. فإن تمت له الثمانون فليجعل همته كلها مصروفة إلى تنظيف خلاله، وتهيئه زاده، وليجعل الإستغفار حليفه، والذكر أليفه، وليدقق في محاسبة النفس وفي بذل العلم، أو مخالطة الخلق. فإن قرب الاستعراض للجيش يوجب عليه الحذر من العارض. وليبالغ في إبقاء أثره قبل رحيله، مثل بث علمه، وإنفاق كتبه، وشيء من ماله. وبعد، فمن تولاه الله عز وجل علمه، ومن أراده ألهمه. فسأل الله عز وجل أن ينعم علينا بأن يتولانا ولا يتولى عنا إنه قريب مجيب.
# سير أعلام النبلاء/همام بن الحارث النخعي

همام بن الحارث النخعي
همام بن الحارث النخعي الكوفي الفقيه
حدث عن عمر وعمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وحذيفة بن اليمان وجماعة وعنه إبراهيم النخعي وسليمان بن يسار ووبرة بن عبد الرحمن وثقه يحيى بن معين قال ابن سعد توفي زمن الحجاج قال ابن الجوزي كان الناس يتعلمون من هديه وسمته وكان طويل السهر رحمه الله حصين عن إبراهيم أن همام بن الحارث كان يدعو اللهم اشفني من النوم باليسير وارزقني سهرا في طاعتك قال فكان لا ينام إلا هنيهة وهو قاعد
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/همام بن منبه

همام بن منبه
همام بن منبه ابن كامل بن سيج الأبناوي الصنعاني المحدث المتقن أبو عقبة صاحب تلك الصحيفة الصحيحة التي كتبها عن أبي هريرة وهي نحو من مئة وأربعين حديثا حدث بها عنه معمر بن راشد وقد حفظ أيضا عن معاوية وابن عباس وطائفة
حدث عنه أخوه وهب صاحب القصص ومات قبله بزمان وابن أخيه عقيل بن معقل وعلي بن الحسن بن أنس الصنعاني وثقه يحيى بن معين وغيره قال أحمد بن حنبل كان يغزو وكان يشتري الكتب لأخيه فجالس أبا هريرة بالمدينة وعاش حتى أدرك ظهور المسودة وسقط حاجباه على عينيه من الكبر قال سفيان بن عيينة كنت أتوقع قدوم همام مع الحجاج عشر سنين قال الميموني سمعت أحمد بن حنبل يقول في صحيفة همام أدركه معمر أيام السودان فقرأ عليه همام حتى إذا مل أخذ معمر فقرأ عليه الباقي وعبد الرزاق لم يكن يعرف ما قرىء عليه مما قرأه هو وهي نحو من مئة وأربعين حديثا قلت لو كان أحد سمعها من همام كما عاش همام بعد أبي هريرة بضعا وسبعين سنة لعاش إلى سنة بضع ومئتين وما رأينا من روى الصحيفة عن همام إلا معمر وجميع ما عاش بعده نيفا وعشرين سنة قال البخاري قال علي سألت رجلا لقي هماما عن موته فقال سنة ثنتين وثلاثين ومئة أخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن عبد الرحمن المعدل أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد المقدسي أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري أنبأنا علي بن محمد المعدل أنبأنا إسماعيل بن محمد أنبأنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم قال عبد الرزاق أنبأنا أبي وغيره أن همام بن منبه قعد إلى ابن الزبير وكان رجل بنجران من الأبناء يعظمونه يقال له حنش لم يكن له لحية فقال له رجل من قريش من أنت قال من أهل اليمن قال ما فعلت عجوزكم يريد حنشا قال همام عجوزنا أسلمت مع سليمان لله رب العالمين وعجوزكم حمالة الحطب فبهت القرشي فقال له ابن الزبير أما تدري من كلمت لم تعرضت بابن منبه رواها إسحاق الكوسج عنه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن عمرو

هشام بن عمرو
هشام بن عمرو أبو محمد الفوطي المعتزلي الكوفي مولى بني شيبان صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال أخذ عنه عباد بن سلمان وغيره ونهى عن قول حسبنا الله ونعم الوكيل وقال لا يعذب الله كافرا بالنار ولا يحيي أرضا بمطر ولا يهدي ولا يضل ويقول يعذبون في النار لا بها ويحيي الأرض عند المطر لا به وأن معنى نعم الوكيل أي المتوكل عليه قال المبرد قال رجل لهشام الفوطي كم تعد من السنين قال من واحد إلى أكثر من ألف قال لم أرد هذا كم لك من السن قال اثنان وثلاثون سنا قال كم لك من السنين قال ما هي لي كلها لله قال فما سنك قال عظم قال فابن كم أنت قال ابن أم وأب قال فكم أتى عليك قال لو أتى علي شيء لقتلني قال ويحك فكيف أقول قال قل كم مضى من عمرك قلت هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم عبارات وشقاشق لا يعبأ الله بها يرحفون بها الكلم عن مواضعه قديما وحديثا فنعوذ بالله من الكلام وأهله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن يوسف الصنعاني

هشام بن يوسف الصنعاني
هشام بن يوسف خ 4 الصنعاني الإمام الثبت قاضي صنعاء اليمن وفقيهها أبو عبد الرحمن من أقران عبد الرزاق لكنه أجل وأتقن مع قدم موته فهو ممن يذكر مع معن بن عيسى وعبد الرحمن بن مهدي حدث عن ابن جريج ومعمر وسفيان الثوري والقاسم بن فياض وجماعة وليس بالمكثر لكنه مجود روى عنه إبراهيم بن موسى الفراء ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن محمد المسندي وخلق سواهم ولم يدركه أحمد ابن حنبل ذكره أبو حاتم فقال ثقة متقن وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال سمعت بعض أصحابنا قال مرة قال يحيى بن معين كتب لي عبد الرزاق إلى هشام بن يوسف فقال إنك تأتي رجلا إن كان غيره السلطان فإنه لم يغير حديثه وقال يحيى بن معين مكثنا على باب هشام خمسين يوما لا يحدثنا بحديث نذهب معه إلى باب الأمير وقال أحمد بن حنبل سمعت عبد الرزاق يقول أتاه يعني يحيى ابن معين فأجزره وشاة وفعل به وفعل ثم قال أحمد هشام الأم من أن يذبح له قال إبراهيم بن يوسف سمعت هشام بن يوسف يقول قدم سفيان الثوري اليمن فقال اطلبوا كاتبا سريع الخط فارتادوني فكنت أكتب قال أبو زرعة الرازي هشام أصح اليمانيين كتابا وقال عبد الرزاق إن حدثكم القاضي فلا عليكم أن لا تكتبوا عن غيره قلت توفي هشام في سنة سبع وتسعين ومئة في عشر السبعين أرى قرأت على أبي المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد بن المؤيد القرافي بمصر أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي الفتح والفرج بن عبد الله الكاتب ببغداد قالا أخبرنا محمد بن عمر القاضي أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور أخبرنا علي بن عمر الحربي في سنة خمس وثمانين وثلاث مئة حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين سنة سبع وعشرين ومئتين حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن محمد ابن علي عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي هذا حديث غريب فرد ما رواه عن ابن عباس إلا ولده علي ولا عن علي إلا ابنه محمد أبو الخلفاء تفرد به عنه قاضي صنعاء عبد الله بن سليمان ولم يروه عنه إلا هشام أخرجه الترمذي عن سليمان بن الأشعث السجزي عن يحيى بن معين فوقع لنا بدلا بعلو درجتين وقد رواه يعقوب الفسوي في تاريخه عن زياد بن أيوب عن ابن معين والناس فيه عيال على يحيى وليس النوفلي بمعروف
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن عبيد الله الرازي

هشام بن عبيد الله الرازي
هشام بن عبيد الله الرازي السني الفقيه أحد أئمة السنة حدث عن ابن أبي ذئب ومالك بن أنس وحماد بن زيد وعبد العزيز بن المختار وطبقتهم حدث عنه بقية بن الوليد وهو من شيوخه ومحمد بن سعيد العطار والحسن بن عرفة وحمدان بن المغيرة وأبو حاتم الرازي وأحمد بن الفرات وعبد الله بن يزيد وطائفة سواهم وكان من بحور العلم قال موسى بن نصير سمعته يقول لقيت ألفا وسبع مئة شيخ أصغرهم عبد الرزاق وخرج مني في طلب العلم سبع مئة ألف درهم وقال أبو حاتم صدوق ومارأيت أحدا أعظم قدرا ولا أجل من هشام بن عبيد الله بالري وأبي مسهر الغساني بدمشق وأما ابن حبان فلينه وساق له خبرا لا يحتمل عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا " الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حجهم " وقال الشيخ أبو إسحاق في " طبقات الحنفية " هو لين في الرواية وفي داره مات محمد بن الحسن قال محمد بن خلف الخراز سمعت هشام بن عبيد الله الرازي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فقال له رجل أليس الله يقول " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " فقال محدث إلينا وليس عند الله بمحدث قلت لأنه من علم الله وعلم الله لايوصف بالحدث مات سنة إحدى وعشرين ومئتين ورخه عبد الرحمن بن محمد العبدي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشيم بن أبي ساسان

هشيم بن أبي ساسان
أما هشيم بن أبي ساسان هشام فكوفي مقل يكنى أبا علي يروي عن أمي الصيرفي وابن جريج وعنه قتيبة وإبراهيم الفراء وأبو سعيد الأشج قال أبو حاتم وغيره صالح الحديث
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هلال بن علي

هلال بن علي
هلال بن علي هو هلال بن أبي ميمونة العامري المدني مولى آل عامر بن لؤي ثقة مشهور
حدث عن أنس بن مالك وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة روى عنه سعيد بن أبي هلال ومالك بن أنس وعبد العزيز بن الماجشون وفليح بن سليمان قال النسائي ليس به بأس وقال أبو حاتم شيخ يكتب حديثه قلت مات سنة بضع وعشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# دونكها نرجسية الجسد

دونَكَها نَرجِسَّية َ الجَسَدِ
# ديار بالأجيفر كان فيها

ديار بالأجيفر كان فيها
# ديار عفت تبكي السحاب طلولها

دِيارٌ عفَتْ تبكي السحابُ طُلولَها
# دولة كم قد سألنا

دولة ٌ كم قَدْ سألنا
# دون المنى في الهوى يا نفس آفات

دُونَ المُنَى في الهَوَى يا نَفْس آفاتُ
# دونك الراح جامده

دُونَكَ الرّاحَ جامِدَهْ
# ديار الحي بالرس

دِيَارُ الحَيِّ بالرَّسِّ
# دوين الكثيب الفرد قضب وكثبان

دوين الكثيب الفرد قضب وكثبانُ
# دونكموها يا بني هاشم

دونكموها يا بني هاشم
# ديار شعري سقاك السعد ماطره

ديارَ شعري سقاكَ السعد ماطره
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب تسمية الإيمان عملا والعمل إيمانا
### باب تسمية الإيمان عملا والعمل إيمانا

مسلم حدثني أبو الربيع [الزهراني] ثنا حماد بن زيد، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه.
وثنا: خلف بن هشام البزار - واللفظ له - ثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي [مراوح الليثي]، عن أبي ذر قال: " قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل ؟ قال: الإيمان بالله، والجهاد في سبيله. قال: قلت: أي الرقاب أفضل ؟ قال: أنفسها عند أهلها، وأكثرها ثمنا. قال: قلت: فإن لم أفعل ؟ قال: تعين صانعا أو تصنع لأخرق. قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل ؟ قال: تكف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك "
البخاري: حدثنا عمرو بن خالد، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق، عن البراء " أن النبي ﷺ كان أول ما [قدم] المدينة نزل على أجداده - أو قال: أخواله - من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها: صلى العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله ﷺ قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك ".
قال زهير: ثنا أبو إسحاق، عن البراء في حديثه هذا: " أنه مات على القبلة قبل أن تحول رجال وقتلوا، فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله - عز وجل -: {ما كان الله ليضيع إيمانكم} ".
لم يذكر مسلم بن الحجاج في هذا الحديث الأخير الصلاة إلى بيت المقدس، وخبر الرجل الذي جاء أهل قباء.
أبو مراوح الذي تقدم في حديث مسلم لا يعلم له اسم، وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد لله السبيعي من همدان، روى عن جماعة وافرة من الصحابة - رضي الله عنهم. وأبو ربيع الزهراني اسمه سليمان بن داود.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب تغيير المنكر من الإيمان
### باب تغيير المنكر من الإيمان

مسلم: حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد وأبو بكر بن النضر وعبد ابن حميد - واللفظ لعبد - قالوا: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن صالح بن كيسان، عن الحارث، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. قال أبو رافع: فحدثت عبد الله بن عمر فأنكره علي، فقدم ابن مسعود فنزل (بفنائه) فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده، فانطلقت معه. فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث، فحدثنيه كما حدثت به ابن عمر ".
قال صالح: وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب ثواب من مات مقرا بالشهادتين مخلصا بها
### باب ثواب من مات مقرا بالشهادتين مخلصا بها

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم - قال أبو بكر: ثنا ابن علية - عن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، عن حمران، عن عثمان قال: قال رسول الله ﷺ: " من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ".
مسلم: حدثنا سهل بن عثمان وأبو كريب محمد بن العلاء، جميعا عن أبي معاوية - قال أبو كريب: ثنا معاوية - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - أو عن أبي [سعيد] شك الأعمش - قال: " لما كان يوم غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة، قالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا. فقال رسول الله ﷺ: افعلوا. قال: فجاء عمر فقال: يا رسول الله، إن فعلت قل الظهر، ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادع الله لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك. فقال رسول الله ﷺ: نعم. قال: فدعا بنطع فبسطه، ثم دعا بفضل أزوادهم قال: فجعل الرجل يجيء بكف ذرة، وجعل يجيء الآخر بكف تمر. قال: ويجيء الآخر بكسرة، حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير. قال: فدعا رسول الله ﷺ بالبركة ثم قال: خذوا في أوعيتكم. قال: فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملئوه. قال: فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة. فقال رسول الله ﷺ: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة ".
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن ابن عجلان، عن محمد ابن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت أنه قال: " دخلت عليه وهو في الموت، فبكيت، فقال: مهلا، ولم تبكى ؟ فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك، ولئن شفعت لأشفعن لك، ولئن استطعت لأنفعنك، ثم قال: والله، ما من حديث سمعته من رسول الله ﷺ لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا، وسوف أحدثكموه اليوم، وقد احيط بنفسي، سمعت رسول الله ﷺ يقول: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار ".
الصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة أبو عبد الله، قدم المدينة بعد وفاة النبي ﷺ بست ليال، نزل الشام، سمع أبا بكر الصديق وعبادة بن الصامت وبلال بن رباح، روى عنه عبد الله بن محيريز وأبو الخير مرثد بن عبد الله وربيعة ابن يزيد.
النسائي: أخبرنا أبو بكر بن نافع، حدثنا بهز، ثنا حماد، ثنا ثابت، عن أنس قال: " حدثني عتبان بن مالك أنه عمي، فأرسل إلى رسول الله ﷺ فقال: تعال فخط لي مسجدا. فجاء رسول الله ﷺ وجاء قومه وتغيب رجل منهم يقال له: مالك بن الدخشم فقالوا: يا رسول الله، إنه وإنه - يقعون فيه - فقال رسول الله ﷺ: أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ (قال: إنما يقولها متعوذا)، قال: والذي نفسي بيده، لا يقولها أحد صادقا إلا حرمت عليه النار ".
ذكر مسلم هذا الحديث ولم يقل: " صادقا " وسيأتي في باب اتخاذ المساجد في البيوت، إن شاء الله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب تطوع قيام رمضان من الإيمان
### باب تطوع قيام رمضان من الإيمان

البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب بيان الثلاث الخلال اللاتي من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان
### باب بيان الثلاث الخلال اللاتي من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان

مسلم: حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار، قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: " ثلاثة من كن فيه وجد طعم الإيمان: من كان يحب المرء لا يحبه إلا الله، ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه ".
حدثني إسحاق بن منصور، ثنا ابن شميل، ثنا حماد، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ، نحو حديثهم غير أنه قال: " من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا ".
مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن أبي عمر ومحمد بن بشار جميعا عن [الثقفي] - قال ابن أبي عمر: ثنا عبد الوهاب - عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه ما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب بيان ما بني عليه الإسلام
### باب بيان ما بني عليه الإسلام

مسلم: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، ثنا أبو خالد - يعني سليمان بن حيان الأحمر - عن أبي مالك الأشجعي، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: " بني الإسلام على خمس: على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج. فقال رجل: الحج وصيام رمضان ؟ فقال: لا، صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله ﷺ ".
أبو مالك اسمه سعد بن طارق بن أشيم، لأبيه صحبة.
مسلم: حدثنا سهل بن عثمان العسكري، ثنا يحيى بن زكريا، ثنا سعد ابن طارق، ثنا سعد بن عبيدة السلمي، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: " بني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب ترك الصلاة كفر
### باب ترك الصلاة كفر

مسلم: حدثني أبو غسان المسمعي، ثنا الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ".