OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 331/هل يقرأ الفنان هتلر

مجلة الرسالة/العدد 331/هل يقرأ الفنان هتلر
الذئب والحمار
رواية في منظر واحد
الأستاذ عبد اللطيف النشار
(يزعم هتلر أنه يريد إنقاذ الإنسانية من شوك الديمقراطية)
الحمار (يدخل المسرح خائفاً وحده):
أقبل الذئب ومالي ... بكفاح الذئب حيله
رَب ألهمني برأي ... فحياتي مستحيله
أدّعي أني مريض ... علني أنجو بحيله
(يتعارج. . . ويدخل الذئب)
الذئب:
لِمَ تمشي مشية الأع ... رج يا أوفى حبيب
كيف تشكو أي داء ... وأنا خير طبيب
أرني رجلك أشف ... يك من الجرح الرغيب
(يتقدم ليرى رجل الحمار)
الحمار:
لك شكري وثنائي ... وجزاك الله عني
قد أصاب الشوك رجلي ... فانزع الشوك ترِحْني
وإذا لم أستطع قتلك ... يا ذئب فكلني
(يركل بقدميه الخلفية)
الذئب (وهو يتلوى من الألم ويجود بنفسه):
هكذا أقضي حياتي ... هكذا عقبى الغرور
أنا قصاب فمالي ... أدَّعى طب الحمير
ليس في الكذْب على ال ... خلق سوى الشر الكث (يموت)
الحمار:
أحمد الله على ال ... مقل ففي عقلي نجاتي
أحمد الله فلولا ... حيلتي ضاعت حياتي
كتب الله ليَ العمْ ... رَ بصبري وثباتي
عبد اللطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 358/ريفية!

مجلة الرسالة/العدد 358/ريفية!
عَرَّافَةُ الزَّهْر. . .
(السنبلة)
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
سَمِعْتُ مِنْ سُنْبُلَةِ القَمْحِ
أُنْشُودَةً تَبْكِي عَلَى السَّفْحِ
لاَ دَمْعُهَا دَمْعِي! وَلا نَوْحي
مِمَّا أذَابَتْ فِيهِ حُزْنَ الحُقُولْ
وَأَتْرَعَتْهُ مِنْ شُجُونِ الأَصِيلْ
فَغَابَ فِي أَوْتَارِها وَانْطَوَى
حَفِيفَ أحْلاَمِ بَوادِي الهَوَى
اسْتَلَّ نَارَ الشَّوْقِ مِنْ جُرْحى ... وَبَعْثَر الآهَاتِ فَوْقَ السُّهُولْ!
فَقُلْتُ: يَا مَخْضُوبَةَ الرَّأْسِ
بِذَائِبٍ مِنْ وَجْنَةِ الشَّمْسِ
يا خَمْرَةً مَخْبُولَةَ الكَأْسِ
دَارَتْ عَلَى الدُنْيَا بِعَذْبِ الرَّحِيقِْ
وَخَلَّفَتْ عَاصِرَهَا فِي الطَّرِيقْ!
عَلاَمَ تْبكيِنَ؟ أَلِلْبَاِئسِ. . .
غَارِسِكِ المُسْتَضْعَفِ التّاعِسِ؟
أَمْ قَدْ نَقَلْتِ الشَّجْوَ عَنْ نْفسِي ... وَشَجْوَهَا كالبَحْرِ طَامٍ عَمِيقْ!
قَالَتْ ولَمْ تَسْمَعْ صَدَىَ شِعْرِي:
إِنِي هُنَا عَرَافَّة الزَّهْرِ
أبْحَثُ في الكُثْبَان عَنْ سِرِّ
أَشْتَقْتُ بِهِ الفَلاحَ كَفُّ الغُيُوبْ وَهَا أَنَا يَطْوِى حَيَاتِي المَشِيبْ
وَلَمْ أَزَلْ أَبْحَثُ عَنْ حِكْمَتِه!
عَلامَ بَاري الخُلْد في جَنَّتِهْ
يأتِي لَهَا عُريَانَ فِي الفَجْرِ ... وَيَرْتَدِي ألاكْفَانَ عِنْدَ المَغِيبْ
# مجلة الرسالة/العدد 358/الشيطان ذو الأجنحة

مجلة الرسالة/العدد 358/الشيطان ذو الأجنحة
إن لسكان جزيرة سيلان أسطورة مقدسة تخبر بالشعر عن تاريخ سيلان مدة تزيد عن أربعة وعشرين جيلاً. ويستنتج من هذه الأسطورة أن الجزيرة التي زارها بوذا مراراً كي ينشر فيها تعاليمه بنفسه مرت بعهود من الرفاهية لم تعرف مثلها إلى لك الوقت، ومن المحتمل أن يكون سكانها اكثر عدداً من الآن، فآثار الهياكل الكثيرة والبحيرات الاصطناعية التي أهملوها لا تزال برهاناً على ذلك.
ولا داعي للبحث بعيداً جداً عن أسباب نقص عدد السكان فالجزيرة المباركة قد اجتاحها مراراً المرض الوبائي بقساوة فإن أهالي الجزيرة وكذلك أيضاً البرتغاليين الذين احتلوها في الجيل السادس عشر والهولانديين الذين طردوا هؤلاء وأخيراً الإنجليز الذين ملكوا بعد ذلك سيلان قد قاسوا كثيراً من تفشي هذا الوباء، وقد نشر الهولانديون أيضاً سنة 1642 خريطة عن سيلان وقد تركت مناطق كاملة بيضاء مع أنه لم يكن المقصود من ذلك أنها أراض مجهولة إذ كان الإنسان يقرأ على هذه البقع البيضاء هذه الكلمات التي لا تدع مجالاً للشك جهات أفقرها المرض.
ففي سنة 238 مسيحية على عهد (دهامابو) قد اجتاحت الحميات والأمراض هذه المناطق وأهلكت السكان على ما يؤكده الرواة بدرجة، أنهم عجزوا عن أن يزرعوا الأرز وقد نتج عن ذلك مجاعة طويلة المدى فنسوا هذه البلية إلى حين الشيطان ذي الجوانح وسعوا إلى لتجنبه بواسطة الرقص حسب الطقوس الدينية ولكن الرواة يؤكدون أن سكان سيلان لم يجدوا السعادة مع ذلك طالما أن الشيطان ذو الأجنحة السوداء لم يقتل بعد.
وقد قامت الحكومة الإنجليزية بمحاربة بعوض الملاريا بنشاط كبير في سيلان يمكن الإنسان أن يأمن الآن بعد ثمانية عشر جيلاً بأن الساعة قد حانت أخيراً كي يرى نهاية حكم الشيطان ذي الجوانح كما يقول الرواة. وقد بنوا أيضاً مستشفيات كثيرة. وفي بحر هذه السنوات الأخيرة عندما عمت الملاريا بشكل وبائي قد وزعوا مراراً ألوف الجرامات من الكينا خلال ستة أشهر إما على سبيل الوقاية وإما على سبيل التداوي، والطريقة التي تصفها لجنة الملاريا في جمعية الأمم تلخص في تطبيق العلاج السريع بالكينا أي مقدار جرام واحد أو جرام وثلاثين سنتجرام يومياً مدة خمسة أو سبعة أيام وهي سلاح قوي لشعب يجند بأكمله ضد الشيطان ذي الأجنحة وتوصى على سبيل الوقاية بأخذ 450 ملجرام من الكينا يومياً طول مدة موسم الحميات.
# مجلة الرسالة/العدد 348/من الإلياذة الإسلامية

مجلة الرسالة/العدد 348/من الإلياذة الإسلامية
للأستاذ أحمد محرم
الجزء الثاني
بنو غطفان وسيدهم عيينة بن حصن
لما علم أهل خيبر أن المسلمين قادمون لغزوهم بعثوا إلى
حليفهم عيينة بن حصن سيد غطفان يستعدونه وقومه عليهم،
ولهم في ذلك نصف ثمار خيبر، وقيل أن النبي صلى الله عليه
وسلم بعث إليهم ينهاهم عن مظاهرة اليهود، فأبوا، وقالوا
حلفائنا وجيراننا، ثم خرجوا لنصرتهم، فسمعوا صوتاً في
ديارهم وقع في نفوسهم إنه صوت الغزاة من المسلمين،
فأخذهم الرعب وارتدوا على أعقابهم مسرعين.
أَمَا تَدَعُ العَمايَةَ (يَا ابْنَ حِصْنِ) ... وَتَسْلُكُهَا مُعَبّدَةً سَوِيَّه؟
أضَلَّتْكَ الْيهُودُ، فَرُحْتَ تَبْغِي ... ثِمَارَ النَّخلِ، يَا لَكَ مِنْ بَلِيَّهْ
لَبِئسَ الأجْرُ أجْرُكَ مِنْ أُنَاسٍ ... يَرَوْنَ الحَقّ مَنْزِلَةً دَنِيَّه
أتَرْضَى أنْ تَكُونَ لَهُمْ حَلِيفاً؟ ... لَعَمْرُكَ إنْهُمْ شَرّ البَلِيه
رَمَوْكَ بِرُسْلِهِمْ يَبْغُوَنَ نَصْراً ... فَمَا وَجَدُوَكَ مِنْ أهلِ الرَّويَّه
أهَبْتَ بِقَوْمِكَ: انْطَلِقُوا وَرَائي ... فَتِلكَ سَرِيِّةٌ تَتْلُو سَرِيَّه
تُريدُ (محمَّداً) وَبَنِي أبِيهِ ... أُولى النَّجَدَاتِ وَالهِمَمِ العَلِيّه
حُمَاةَ الحقّ، ليس له سواهم ... إذَا غَلَتِ الحَفِيظَةُ والحَمِيّه
نَهَاكَ (محمدٌ) فَأبَيْتَ رُشْداً ... لِنَفْسِكَ، إنّهَا نَفْسٌ غَوِيّه
وَقُلتَ: أنَتْرُكُ الحُلَفَاَء نَهْباً ... وَنَحْنُ أُولُو السُّيُوفِ المَشْرَفِيَّه؟ رُوَيْدَكَ يَا (عُيَيْنةُ) أيُّ خَطْبٍ ... أصَابَكَ؟ مَا الحَدِيثُ وَمَا القَضِيّه؟
وَمَا الصَّوْتُ المُرَدَّدُ يَا إبْنَ حِصْنِ ... وَرَائَكَ في مَنَازِلِكَ القَصِيّه؟
وَرَاَءكَ يَا (عُيَيْنَةُ) لا تَدَعْهَا ... فَمَا هيَ عَنْ دِفَاعِكَ بالغَنِيّه
رجَعْتَ بجُنْدِكَ المَهْزُومِ رُعْباً ... فَمَرْحَى، مَا الهَزِيَمةُ كَالمنِيَّه
لَوَ انّكَ جِئْتَ (خَيْبَرَ) وَهيَ ظَمْأى ... سَقَتْكَ مِنَ الرَّدَى كأساً رَوِيَّه
نَوَيْتَ غِيَاثَها، فَشُغِلْتَ عَنها ... وَأمْرُ اللهِ يَغْلِبُ كلَّ نِيّه
بِرَبِّكَ يا فَتَى (غَطَفَاَنَ) آمِنْ ... فَإنّ لَهُ لآياتِ جَلِيّه
رَجَعْتَ إلى (النَّبِيِّ) تَقُولَ مَالاَ ... يَقُولُ المَرْءُ ذُو النَّفْسِ الحَيِيَّه
ألسْتُ لِمَنْ ظَفِرْتََ بِهِمْ حَلِيفاً؟ ... فَهَبْ لِي مِنْ مَغَانِمِهمْ عَطِيّه
وَإنِّي قَدْ أبَيْتُ، فَلَمْ أعِنْهُمْ ... عَلَيْكَ، وَمَا تَرَكْتُكَ عَن تَقِيّه
فَقَالَ: كَذَبْتَ، مَالَكَ مِنْ خَلاقٍ ... وَمَا تَخْفَى عَلَى الله الطَّوِيَّه
عَليَكَ (بِذِي الرُّقَيَبةِ) إنّ فِيهِ ... لَمَا أحْبَبْتَ مِنْ صِلَةٍ سَنِيّه
تأمَّلْ: هلْ مَلَكتََ عَلَيَّ أمْرِي؟ ... وَهلْ صَدَقَتْكَ رُؤياكَ الغَبِيّه؟
لّكلٍ مِنْ دُعَاةِ الشِّرْكِ حَرِبٌٌ ... مُظَفَّرَةُ الوَقَائِعِ (خَيْبَرِيّه)
سَجَايَا المُرْهَفَاتِ البِيِض أوْلَى ... بِمَنْ جَعَلُوا النِّفَاقَ لهَمُ سَجِيَّه
أحمد محرم
# مجلة الرسالة/العدد 664

مجلة الرسالة/العدد 664
* أعداؤنا الثلاثة
* كافور الإخشيدي
* من غَزل الفقهاء
* طبيعة البلاد العربية
* الأدب في سير أعلامه:
* فلسطينيات:
* وأيضاً، تهجم على التخطئة!
* من مذكراتي في أمس القريب:
* من الأغاني العالمية:
* ليتني. . .!
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 664/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 664/البريد الأدبي
كليتان تتنافسان:
بين كلية اللغة العربية وكلية دار العلوم تنافس طال أمده، وكنا نحب أن يكون هذا التنافس بينهما في ميدان التجديد الذي مات بموت الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، ولكنهما يتنافسان على وظائف التدريس في المدارس الأميرية، وفي دخول معهد التربية، وما كان يصح أن يكون بينهما تنافس على ذلك، لأن المدارس الأميرية بعد أخذ الحكومة في تعميم التعليم الابتدائي وتوسيع التعليم الثانوي ستسع أبناء الكليتين، وربما تحتاج الحكومة إلى كلية أخرى من نوعهما، ويجب أن يعلم أبناء الكليتين أنه يوجد كلية آداب بجامعة فؤاد وكلية آداب بجامعة فاروق، كما يوجد بهما كليتان للطب وغيره، وليس بين هذه الكليات مثل هذا التنافس على الوظائف، مع أن باب الوظائف لا يتسع أمام هذه الكليات، كما يتسع أمام كلية اللغة العربية وكلية دار العلوم. ويجب على الحكومة أن تبادر بإزالة أسباب ذلك التنافس، لأنه مما يضر بمصلحة الوطن، ونحن في أشد الأوقات حاجة إلى جمع الكلمة، وإزالة أسباب الخصام بين طرائف الأمة.
عبد المتعال الصعيدي
إلى الأستاذ وديع فلسطين:
قرأت بشغف تلك التي أهديتها إلي، وإذا كنت لم أر فيها أفكارك الخاصة، فقد رأيت فيها أسلوبك الخاص الذي أضفيته عليها، كما لمست في مقدمتها شخصيتك واستعدادك اللذين عرفتهما من قبل.
إنك تسير في الطريق الصحيح، وإنني أرى من الآن تلك المكانة التي ستتبوؤها قريباً بفضل اجتهادك ومثابرتك ومواهبك، فإلى الأمام.
حماده الناحل
موقف اليهود العرب من الصهيونية
كتب شيخ الصحافة في الشام الأستاذ يوسف العيسى صاحب جريدة (ألف باء) مقالا بليغاً عن الموقف الأخير الذي وقفه اليهود العرب من الصهيونية ذكر فيه أن ممثل اليهود أمام لجنة التحقيق السيد عبادي أجاب هذه اللجنة حين سألته عن الفرق بين اليهودية والصهيونية بقوله:
إن اليهود والعرب يسلمون كل التسليم بالفكرة الصهيونية، وبوجوب إنشاء الدولة اليهودية في فلسطين، وبلزوم هجرة اليهود والعرب من العراق ومصر وشمالي أفريقية إلى هذه الدولة اليهودية الجديدة
قال الأستاذ العيسى: (وهكذا قطعت جهيزة قول كل خطيب، وانتهى التدجيل الكلامي الذي دأب زعماء اليهود العرب يسمعونه مواطنهم المسيحيين واليهود من أنهم يشجبون ويلعنون ويمقتون كل من يقول بالصهيونية لأنهم يعتبرون أنفسهم عرباً).
ثم قال الأستاذ: (كنا دائماً نتجنب إدخال اليهود الوطنين في القضية الصهيونية ونحافظ على التفريق بينهما كلما كتبنا في الموضوع؛ أما اليوم فقد أراحنا هؤلاء المواطنون من هذا التكلف وصاحوا بأعلى أصواتهم أنهم لا شأن لهم معنا بل هم مع الصهيونية ضدنا، أما اليوم وقد صرّح الزبد عن الخمر وأظهروا حقيقتهم برضاهم واختيارهم، فقد حذفنا من قاموسنا كلمة صهيونيين وغير صهيونيين لأن الخصام السياسي أصبح محصوراً بين عرب ويهود على الإطلاق).
(دمشق)
ناحي الطنطاوي
حول لفظ البيوريتنز:
لست أرى ما ذهب إليه الأستاذ وديع فلسطين مع احترامي له وثنائي على حسن عنايته، فليست هذه الألفاظ صفات، وإنما هي أسماء لها مدلول أوسع مما تدل عليه الكلمة في اشتقاقها اللغوي. وهل نترجم الكاثوليكية مثلا والبروتستنتية إلى العربية، والمعتزلة، والمرجئة، والقدرية، والشيعة، إلى الإفرنجية؟
هذا، ولست أنكر أن إيراد تلك الأسماء الإفرنجية وسط الكلام العربي فيه شئ من الثقل، ولكن ذلك هو الصواب فيما أعتقد والسلام.
الخفيف
حفلة المعهد الملكي للموسيقى العربية:
قَدم الدكتور محمد شرف الدين سليمان منذ عامين في حفلة المعهد الملكي للموسيقى العربية للأستاذ علي محمود طه (أرواح وأشباح) وقد اختار لحفلته هذا العام أوبريت (دموع الرشيد) وهي للشاعر عبد القادر محمود وسيقوم بإخراجها الأستاذ عثمان أباظة فنرجو للمعهد التوفيق في عهد الجديد.
عين
# مجلة الرسالة/العدد 374/خواطر في الحرب

مجلة الرسالة/العدد 374/خواطر في الحرب
للأستاذ محمد عرفة
حدثتني من لا أتهمها في الحديث أن زوجها بنى بها قبل الثورة العربية بقليل، وكان صغيراً وقد ترك له والده ضيعة واسعة، فلما كانت الثورة العرابية وهاجر الإسكندريون إلى البلاد التي يضنون فيها الأمن نزح كثير منهم إلى بلده وكان منهم فقراء ومعوزون فرأى حاجاتهم، ففرق فيهم البر الذي أغلته ضيعته حباً ودقيقاً وخبزاً، فدخلت على جارتي وذكرن صغر زوجي وما يستلزمه الصغر من السفه، وأنه فرق غلة العام على المهاجرين فاعذليه في ذلك، فإن لم يصخ فاشكيه إلى أبيك. قالت: فعذلته، فقال: ويك لا أسمع قول العاذلين
فشوكته إلى أبي فقال: يا بنيتي قدري أنك المهاجرة فهل كنت تودين أن يمنع ذوو المعروف عنك معروفهم. أو كنت تودين أن يعطوك الفضل من ما لهم وتحدقين على من لم يعط. يا بنيتي إن هؤلاء المهاجرين من كان آمناً في سربه، معافى في بدنه، واجداً قوت عامه، فكفى عن عذله، فلم يفعل إلا الصواب. هذا رأي أبي فما رأيك أنت؟، فقلت هبي رفقة فقد ضلوا في صحراء موحشة وقد فقدوا ماءهم إلا واحداً قد بقى معه فضل من مائه، أيجوز له أن يمنعه رفقته حتى يهلكوا عطشاً، أم يلزمه أن يعطيهم من فضل مائه ليستعينوا به على قطع الطريق حتى يصلوا إلى العمران؟ قالت: يلزمه ألا يمنعهم ماءه لئلا يهلكوا عطشاً، قلت وهذا ما فعله زوجك. وقد دار الدهر دورته وجاءت هذه الحرب وأضطر بعض أهل المدن إلى الهجرة إلى الريف، وإن منهم صناعاً تركوا صناعتهم، وعمالاً تركوا عملهم؛ فهل من أغنياء الأمة من يكونون لهم كما كان ذلك المحسن العظيم؟ قد كان في الإمكان أن نقول للحكومة افعلي، ولكننا اغتنمناها فرصة ليربى فينا خلق المحبة والإيثار، والكرم والإعطاء وروح التناصر والتعاون
إذا كنت رباً للقلوص فلا تدع ... صديقك يمشي خلفها غير راكبِ
أنخْها فأردفْه فإن حملتكما ... فذاك وإن كان للعقاب فعاقب
محمد عرفة
# مجلة الرسالة/العدد 375

مجلة الرسالة/العدد 375
* تصحيحاً لتاريخ الزعيم
* الحديث ذو شجون
* أخلاق القرآن
* من الأدب الوجداني
* كلمة أخيرة
* رسالة الشعر
* نجوى!
* خواطر في الحرب
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* الحيوان يتخاطب ويغازل ويحلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 374/نجوى!

مجلة الرسالة/العدد 374/نجوى!
عاصف مَلال. . .!
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
سَئِمْتُ مُقامِيَ فَوْقَ الذُّرَا. . . ... فَأَيَّانَ أَمْضِي غَداً يا تُرَى؟!
سَئِمْتُ وَدَوَّى بِقَلْبِي الْمَلاَلُ ... كَمَا عَاصِفُ في الدُّجى زَمْجَرَا
أمَامِي ضَيَابٌ، وَخَلْفِي ضَبَابٌ ... وَأُفْقِيَ غَشَّى عَلَيْهِ الْكَرَى
فَلاَ في السَّمَاءِ أَرَى وَمْضَةً ... تُعَزِّى أَسَايَ، وَلاَ في الثُرَى
وَحَوْلِي حَضِيضٌ، بأَوْحَاِلهِ ... تَخَبَّطَ في اْلإِثْمِ رَكْبُ الْوَرَى
وَحَتَّى ضِفاَفُ الرُّؤَى عِفْتُهَا ... فَمَا في حِماهَا لِرُوحِي سُرَى
وَحَتَّى الْخَيَالُ الّذِي هَزَّني ... وَأَرْعَشَ لِي سِحْرُهُ المِزْهَرَا؛
تَبَرَّمْتُ يا جِنُّ، فامْضِي بهِ ... رُفَاتاً مِنَ الصَّمْتِ لَنْ يُنْشَرَا!
وَمَا عَالَمُ الشِّعْرِ هذَا الْفَسِيحُ ... سِوَى طَيْفِ حُزْنٍ بِعُمْرِي سَرَى
سَئِمتُ! وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ سنَاً ... عَلَى ظُلْمَةِ الرُّوح قَدْ نَوَّرَا
من الحب! أو من فنائي الذي ... يُغَمْغِمُ لِي في سُفُوح الذُّرَا
# مجلة الرسالة/العدد 374/هنا. . .

مجلة الرسالة/العدد 374/هُنا. . .
هُنا يا روض أحلامي ... أذاب العطر أنفاسي
هنا يا نبع إلهامي ... شربتُ صُبابة الكاسِ
هنا قابلتُ حوائي ... على أعشابك الخُضر
وعند الظل والماءِ ... وبين خمائل الزهرِ
هنا كانت أمانينا ... ترفُّ كنفحة الوردِ
هنا كانت تغنينا ... طيورٌ من ربى الخلدِ
ولكن. . . آهِ من دهري ... هوَى بالسوسن الغضّ
وأذوي زهرة العمرِ ... وأخرس بلبل الروض
فوا لهفي عل صوتٍ ... شجيٍّ كان يشجيني
أصابته يد الموت ... فكاد الحزن يبليني
سأبكي والربى تبكي ... معي بفؤادِ مفطور
أبعد الزهر والأيكِ ... يضم القبر عصفوري
(محلة مرحوم)
حامد الشريف
# مجلة الرسالة/العدد 374/من كبرياء الحب!

مجلة الرسالة/العدد 374/من كبرياء الحب!
ويا أنت. . .!
(. . . وهذه يا أنت تحي ة ىعلى الفراق الذي لا لقاء بعده؛
فقد وضعت بيني وبينك سداً ما ينفك قائما حتى أموت. . . .
. . وهنيئاً لي!!)
(هو)
سَئِمْتُ الهناَء فلا تَعْجَبي! ... فَإِنَّ شَقاَء الهوَى مَطْلَبِي!
وَأَحْبَبْتُ فيكِ جَفافَ الحَيَا ... ةِ وَبَطْشَ الْقَضَاءِ فلا تَغْضَبي
وَمَا حَاجَتي لِلَّنعيمِ المقُي ... مِ إذا لم أكُنْ فيهِ بالمتُعْبِ؟
خُلِقْتُ لأَعْشَقَ فيكِ الْبَغي ... ضَ وَأَتَرُكَ ما فيكِ من طَيِّبِ
وَكُلٌّ لهُ مَذْهَبٌ في الْغَرا ... مِ فلا تَسْخَرِي أنْتِ من مَذْهَبي
أَخَذْتُ لِنَفْسِيَ ما تَكرِهَي ... نَ وَمَالِي بالْفاِتنِ المُعْجِبِ؟
وَخَلَّفْتُ للنَّاسِ ما يَشْتَهُو ... نَ وكِم فيك للنَّاس من مَأرَبْ
شَقِيتُ لأُسْعِدَهُمْ بالْجَمَا ... لِ وَلكِنْ سَعِدْتُ فلا تَعْجَبي
فَقُلْتُ: وَدَاعاً زَمَانَ الرَّخا ... ءِ فما هِمْتُ في الْعَيْشِ بالمخصبِ
أُحِبُّ الجَدِيبَ وَرَعْىَ الجَدِي ... بِ فَأُنْزِلُ قَلْبِيَ بالْمُجْدِبِ
فَيَا أَنْتِ! أَيْأَست بي شَاعرِي ... وَحَيَّرْتِ لِي في الدُّجَى كَوْكَبِي
وَهَبْتُكِ لْلِبيدِ أُنْشُوَدةً ... فَمَا كان لَحْنُكِ بالْمُطْرِبِ!
وَأَنتِ تَنَكَّرْتِ لِي بْعدَمَا ... تَغَرَّدْتُ في قَفْرِكِ الْمُلْهَبْ!
تَعِيِشينَ للِجَدْبِ لَكِنَّنِي ... أُرِيدُكِ لِلْوَحْيِ فِي مَوْكِبي!
هَنِيئاً لِيَ الْقُرْبُ لاَ يَرْتَجَى! ... فَبُعْدَكِ إِنْ طَالَ مِنْ مَكْسَبي
وَيَا أَنْتِ! إِنَّي مَلَلْتُ الظَّلاَ ... لَ وَحُبَّكِ هَذَا الذي ظَلَّ بي!
أَسِيرُ بهِ في ضِيَاءِ الحَيَا ... ةِ فَيُلْقِى بِقلْبي إِلى غَيْهَبِ وَأشْدُو لهُ فِي سَمَاءِ الْمُنَى ... فَيَمزُجُ بالْيأْس لي مَشْربي
بَرِئْتُ من الحُبِّ يَا تَوْبَتِي ... فَهَيَّا بِرَبِّكِ عَنِّي اذهَبِي
(القاهرة)
محمود السيد شعبان
# مجلة الرسالة/العدد 898/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 898/رسالة الشعر
عتاب
لصاحب السعادة عزيز أباظة باشا
(مهدأة إلى أم كلثوم أيضاً)
أأضوي ولي من ظلك الكنفُ الرحبُ ... وأظمى ولي من ثغرك المنهل العذبُ
أحبك ألوانا من الحبِ لم تزلْ ... تجدُ لا يهدأ لظاها ولا يخبوُ
ترادفن في قلبي جوى غير مقلع ... وبرحاً يا شد ما حمل القلبُ
ولي فيك إجهاش الليالي، وَمدمُع ... إذا كف غربُ منه أعقبه غربُ
وجنة مشتاق إذا شطتْ النوى ... وأنأتُ محروم إذا جمع القربُ
ومحمومة من غيره ما تدافعت ... بصدري إلا قلتَ زلزلتْ الهضبُ
أبثك تحت الفجر والكون جاهد ... تسابيح نفس ملء أحنائها عتبُ
إذ كان حب الناس سهداً ولوعةً ... وأفئدة تهفوُ لأفئدة تصبوُ
فليس الذي ألقاه فيك من الضنى ... ومن حرقٍ تفرى الضلوعَ هو الحبُ
بلي أنه التقديس قد طهر الهوى ... فرف كما رفَ الندى المونقُ الرطبُ
قصاراك منى والدنا في مدارها ... تقلبُ حتى ما يقرُ لها جنبُ
أساكيب وقد في الجوانح تنصبُ ... وحز مدى بين الأضلع لا ينبوُ
وذمة وافٍ والوفاء مشقة ... وَما حسبي أن أدنى المرتقى الصعبُ
لئن لم أكن حسباً لنفك أنني ... لاعتدَ نعمى العمرُ انك لي حسبُ
) فلورانس)
عزيز أباظ
# مجلة الرسالة/العدد 897/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 897/رسالة الشعر
كيف أدعوك
لصاحب السعادة عزيز أباظة باشا
مهداة إلى الآنسة أم كلثوم
(اعتدت أن أهدي إليك وأنا غريب الدار. تقولين أنني أفعل ذلك توفيراً للهدية! وأقول أنني أفعله توقيراً للمهدى لها: فهل تصنعين فيه لحناَ! لقد خلدت الخالدين، فتنزلي إلى المغمورين)
مونت كاتيني
عزيز أباظة
كيف أدعوكِ! لا أقولُ منَى ... النفس ونعماءها، فأنك نفسي
وأنا أَنتِ إنَّ روحيَ في ... روحك تَفْنىَ، وإنَّ حسَّكِ حسَّي
ما خلونا إلاَّ تساءلتُ هل همسُك ... هذا القدسي أَم هو همسيٍ
لفَّ أَعراقَنا الهَوى وطوانا ... فآمنَّا سُعارَ جنسِ لجنسٍ
حسبيَ النظرةُ الشهيةُ تلقىِ ... لُمَعَ النورِ في غياهبِ يأسي
وحديثٌ كأنَّه من صلاةِ اللهِ ... ذو طابعٍ وعرفٍ وجرسِ
أتراءكِ بينَ أجنحةَ الفجر ... إذا رفرفتْ ترُفُّ اللَّجينا
قُبَلاً من مُجاجَةِ النورِ تنهلُّ ... فتشفي جوانحاً قد ظمينا
أنت إشراقهُ السماءِ ومجلىَ ... الله في خلقهِ كمالاَ وزيناَ
أنت حسنٌ جم الأفانين ما ... شعشع لونا إلا ليبدع لونا
قلتُ للفجرِ حين لُفَّت بهِ ... الشمس وشفَّت أسداله فانطوينا
آيه يا فجرُ في غلائِلك البيضِ ... حبيبي فأمضِ الهوينىَ الهوينى
أتراءكِ والدجى مُسبَلُ الستر ... عَلَى الكونِ مستترُّ الجفون
في زُهَا البدرِ في حياءِ الثرُّيا. ... في صلاة الأطيارِ فوقَ الغصون
في سقيطِ الندَىَ يطلُّ بهِ النبتُ ... فيَرِوي عن سَّره المكنون نورَ عيني مذ وادَعَ الدمعُ عيني ... غِبَّ يومٍ مردٍ ورزء طحون
كنت بَرداً لقلبيَ المحزونِ ... ثم شُغلاَ لهُ فحبَّ الحنون
ثم كنت الحياةَ حاليةَ الأفوافِ. ... ريا الأعطاف شتَّى الفنون
قبلتي أنت حيثُ أضربُ في ... الأرضِ فصونيِ أمانتي واذكريني
عزيز أباظة
لن أنساك
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
السنا والظل من عي ... نيك لاحا في خيالي
في مساء ساحر الأن ... وار، مسحور الظلال
وأنا وحدي غريب ... بين يأسي واعتزالي
أشرب الأوهام والأح ... لام من كأس الليالي
آه من عينيك يا حو ... راء يا نبع الحنان
كم شربت النور من عي ... نيك في ظل التداني
فانتشت روحي وهامت ... فوق آفاق الزمان
أين مني الآن هذا ... السحر؟ بل أي مكاني
نحن كنا في ظلال ... الحب، للحب نغني
نحن كنا نقطف الأح ... لام من روض التمني
ثم غاب الروض والأح ... لام. . لما غبت عني!
يا حياتي خبريني ... أي شيء كان مني؟
كالورود الذابلات ... هكذا صارت حياتي
هكذا ضيعت عمري ... في الأماني الضائعات!
م أزل مذ غبت عني ... هائما في ذكرياتي!
ذاهل الإحساس حتى ... لم أعد أعرف ذاتي
إن دعاني الليل طارت ... نحوه روحي الحزينة واستقرت في يديه ... وهي حيرى مستكينة
ومضت تشكو إليه ... وهي بالشكوى ضنينة
غير أن الليل يغري ... كل روح بالسكينة
لم أعد أخشى من المو ... ت، فقد مت مرارا!!
رب يوم كنت أفني ... فيه شوقاً وانتظاراَ
شارد الإحساس، حي ... ران الأماني، مستطارا
وتوارى اليوم لم أش ... عر به لما توارى
كنت أخشى الموت لما ... كنت أحيا مطمئنا
كان لي في الحب قلب ... بهواه يتغنى
ثم صار القلب يبكي ... حبه مذ غبت عنا
يا حياتي لست أدري ... لحياتي أي معنى!
أنا لن أنساك مهما ... طال بالذكرى عذابي
كيف أنسى نور أيام ... ، وأحلام شبابي؟
فارحميني حين أبكي ... فأنا أبكي لما بي!
وأعذريني حي يأتي ... ك على الهجر عتابي
واذكريني، فعسانا ... نلتقي بعد الغياب
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 898

مجلة الرسالة/العدد 898
* الدفاع عن الثقافة العربية
* فخري أبو السعود
* مشكلة الفن والقيود
* هؤلاء كلاب!
* من الحوادث الأدبية
* في الشعر السوداني
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 753/عاطفة الحب والغرام غير عاطفة الوطنية، والثانية

مجلة الرسالة/العدد 753/عاطفة الحب والغرام غير عاطفة الوطنية، والثانية
تستلزم القوة من غير شك، ونحن وإن كنا لا نبتغي هذه القوة من الكلمات الجوفاء فإننا نطلبها من الطاقة الوطنية التي يشعر بها الشاعر والملحن. وإذا كان تميز عبد الوهاب إنما هو في العاطفة الغرامية اللينةفليس من اللازم أن يلحن الوطنيات.
الأدب والثقافة بالإذاعة:
رفع إلى الجهات المختصة تقرير عن الإذاعة اللاسلكية المصرية كتبه الأستاذ عبد الحميد يونس مبيناً فيه أسباب فسادها ووسائل علاجها، وتناول بهذا البيان النواحي المختلفة للإذاعة المصرية. وقد اطلعت على نسخة من هذا التقرير فوجدت به فقرات قيمة في الأدب والثقافة بالإذاعة رأيت أن آتي بصفوتها للفائدة:
كانت الإذاعة في العهد (الماركوني) مصرية العنوان إنجليزية الجوهر والروح. استخدمها البريطانيون في صرف الشعب عن جد الحياة بإيثار التسلية غير المفيدة والترفيه المسف على الإرشاد الخفيف والتثقيف المقبول، مما لا تزال آثاره باقية إلى الآن، فإذا كانت الإذاعة في عهدها القومي تريد أن تكون أداة تقدم ورقي فيجب أن تمحو آثار العهد الاحتلالي وأن تزاوج بين الفائدة والتسلية. ولن تستقيم الإذاعة في إدارتها وفيما يصدر عنها من فن أو ثقافة إلا إذا تم الفصل بين الإنتاج الفني والإدارة الإذاعية، وإلا إذا صلحت ضمائر الحاكمين على العمل الفني وكانوا من المتأهلين له، فينتفي بذلك ما يلاحظ من عدم التخصص ومن الوسائل التي يلجأ إليها المتقدم للإذاعة والتي أهونها التملق والمصانعة.
ولا ينبغي أن يكون عمل الإذاعة مقصوراً على الانتخاب مما يعرض عليها من الإنتاج الفني والعقلي، وإنما يتعدى ذلك إلى إكمال النقص باستدعاء المواهب المبتعدة عن الإذاعة والاستعانة بالبارزين في الحياة الفكرية مع عدم إغفال الموهوبين من الناشئين.
وعرض التقرير للتمثيلية الإذاعية فندد بتفاهتها وانعدام الهدف والقوام الفني فيها، وما يتضمنه بعضها من أفكار فجة ومعوجة، واقترح أن يحتفل بإنتاج الأدباء المبرزين في القصة، وأن يطلب إلى الأدباء إعداد برامج مستوحاة من القصص العربي والاقتباس من روائع الأدب الغربي في القصة والتمثيل، والإشادة بمفاخر مصر والإسلام والعرب، والحذر من الفرعونيات لأن أبناء الأمم العربية الشقيقة يمقتونها مقتهم للآشورية والفينيقية وما إليهما.
وقال التقرير إن الإذاعة كادت تهمل الأقصوصة يسردها مؤلفها، وهي فن قد أصبحت له مكانة بين فنون الأدب، وفي أقرب من (الحديث) إلى نفوس الناس؛ وإن الاحتكار سرى إلى الأحاديث حتى أصبح بعض المحدثين يتصيد موضوعه تصيداً يبدو الحرج عليه وهو يلقيه، وبعضهم يحشر في موضوعاته المصطلحات الفنية التي لا تتفق وما ينبغي للعمل الإذاعي من التعميم، وصار لبعضهم حقوق ارتفاق على أبواب بعينها، كالتعريف بالكتب الذي عهد به إلى فرد معين أيا كانت كفايته الشخصية فإنها لا يمكن أن تستوعب العلوم الفنون جميعاً التي تؤلف فيها أشتات الكتب التي يقدمها. وكذلك سرى الاحتكار إلى الشعر، فليس المعول فيه على حكم الرأي العام الأدبي، إذ لا تعنى الإذاعة بتقديم الألوان المختلفة من الشعر، وإنما كل ما هناك الفرق بين الشاعر ورجال الإذاعة.
وأشار التقرير إلى الركن الثقافي الذي اختص به خريجو قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب الذي يذيع باللغة العربية ثمرات القريحة الإنجليزية وصور الحياة البريطانية ويتفنن في عرضها تفنناً لو استخدمه في غير هذا الباب لمدحناه عليه. . وقال إن هذا الركن من أثر العهد الاحتلالي، وإن التعاون الذي بينه وبين الإذاعة التي كان يختار موظفوها من خريجي هذا القسم - لم يقم تعاون مثله مع أية هيئة أخرى. . .
(العباس)
# مجلة الرسالة/العدد 753/بقي لي تعقيب على ما قاله الأستاذ صالح جودت من

مجلة الرسالة/العدد 753/بقي لي تعقيب على ما قاله الأستاذ صالح جودت من
ة أيضاً عن الأصالة الفنية والأحاسيس الإنسانية فإذا كان ينعى على الشعراء اصطناعهم لأناشيد لا تهتز بالإحساس الإنساني ولا تحتفل بالصدق فما له هو وأصحابه سادة الفن يؤلفون لها ألحاناً فيجيء التأليف الموسيقي فاتراً شاحباً أو تلفيقاً مزوقاً).
وقال الأستاذ صالح جودت: (لحن عبد الوهاب بعض الأغنيات الوطنية مثل (نشيد العلم) و (هتف الداعي) وغيرهما ولكن التوفيق لم يحالفه فيها لأن عبد الوهاب يتميز باللون العاطفي الدافق بالحنان، وهذا لا يعيبه مطلقاً، فهذا لونه، وإنما يلبيه أن يخرج عن لونه ويلحن شيئاً ليس له سدى في نفسه) وقال: (ومن الخير لنا حين نهم بنظم أغنية وطنية ليلحنها عبد الوهاب أن تكون أغنية صادقة حقاً، من ناحيتنا ومن ناحيته، وتكون عاطفية كطبيعتنا نحن المصريين وكطبيعة موسيقارنا عبد الوهاب، وتكون خالية من الألفاظ الجافة كقصف الرعود والدماء والفداء التي لا نصيب لها من الصحة في حياتنا الوطنية)
وقال الأستاذ محمود حسن إسماعيل: (كل الأناشيد التي ظهرت حتى اليوم من جميع الشعراء المعاصرين مما أعدوه بقصد المسايرة والإجابة ومداجاة للظروف لا يدخل في رأيي في حساب الأناشيد الوطنية الحقة التي تصدر عن إثارة داخلية تدفع الشاعر دفعاً إلى هذا الفيض الوطني، ولا أذكر في تاريخ الأدب الحديث شاعراً واحداً اندفع لشعوره الذاتي بالوطنية إلى إخراج نشيد وطني واحد). . . وهكذا أجمع هؤلاء الثلاثة - وهم من شعرائنا المبرزين - على أن ما وضع من الأناشيد الوطنية إلى الآن كلام فارغ. ونقد بعضهم تلحينها من حيث أن الأداء الموسيقي غير صادق في التعبير عن الإحساس والعاطفة، وكل هذا يتلاقى مع ما أبديته من الرأي في الأسبوع الماضي. والمهم الآن أن أسجل شعور فنانينا وشعرائنا بالنقص في هذا الجانب من حياتنا الأدبية الفنية، وأن أستبشر بهذا الشعور، وأعده إرهاصاً لما يرجى بعده.
بقي لي تعقيب على ما قاله الأستاذ صالح جودت من تميز عبد الوهاب باللون العاطفي وأن بيعتنا عاطفية ووجوب موافقة الأغنية الوطنية لذلك، فأقول له: إ