OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: العلم أشرف مكتسب
#### فصل: العلم أشرف مكتسب

الواجب على العاقل أن يتبع الدليل ثم لا ينظر فيما لا يجني من مكروه. مثاله أنه قد ثبت بالدليل القاطع حكمة الخالق عز وجل وملكه وتدبيره. فإذا رأى الإنسان عالما محروما، وجاهلا مرزوقا، أوجب عليه الدليل المثبت حكمة الخالق التسليم إليه، ونسبة العجز عن معرفة الحكمة إلى نفسه. فإن أقواما لم يفعلوا ذلك جهلا منهم، أفتراهم بماذا حكموا؟ بفساد هذا التدبير؟ أليس بمتقضى عقولهم؟ أو ما عقولهم من جملة مواهبه؟ فكيف يحكم على حكمته وتدبيره ببعض مخلوقاته التي هي بالإضافة إليه أنقص من كل شيء؟ ولقد بلغني عن اللعين ابن الراوندي أنه كان جالسا على الجسر وفي يده رغيف يأكله، فجازت خيل وأموال، فقال: لمن هذه؟ فقيل: لفلان الخادم. ثم جازت خيل وأموال، فقال: لمن هذه؟ فقيل لفلان الخادم. فلما مر الخادم رأى شخصا محتقرا، فرمى الرغيف إلى ناحيته وقال: وهذا لفلان. ما هذه القسمة. ولو فكر المعترض لبانت له وجوه أقلها جهله بمن يدعي معرفته وقلة تعظيمه له. وذلك يوجب عليه أشد مما كان فيه من تضييق العيش، ولكنه ميراث إبليس، حيث اعتقد سوء التدبير في تفضيل آدم عليه السلام. فالعجب من تلميذ يتعالم على أستاذه، ومن مملوك يتيه على سيده. ومما ينبغي أن يتبع فيه الدليل، ولا يلتفت إلى ما جنت الحال، أن العلم أشرف مكتسب. وقد رأى جماعة من الجهلة قلة حظوظ العلماء من الدنيا، ففأزوروا على العلم وقالوا: لا فائدة فيه، وذلك لجهلهم بمقدار العلم، فإن تابع الدليل لا يبالي ما جنى. وإنما يبين الاختبار بفقد الغرض. ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا ﷺ إلا إعراضه عن الدنيا وتضييق العيش عليه. ثم لن يخلف شيئا، وحرم أهله الميراث، لكفاءة ذلك دليلا على صدق طلبه لمطلوب آخر. وربما رأى الجاهل قوما من العلماء يفعلون خطيئة فيزدري على العلم ويدعيه ناقصا، وهذا غلط كبير، فليتق الله العاقل وليعمل بمقتضى العقل فيما يأمر به من طاعة الله تعالى والعمل بالعلم، وليعلم أن الابتلاء في الصبر على فوات المطلوبات، وليلزم اتباع الدليل وإن جنى مكروها والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: العمر قصير
#### فصل: العمر قصير

من عجائب ما أرى من نفسي ومن الخلق كلهم الميل إلى الغفلة عما في أيدينا، مع العلم بقصر العمر، وأن زيادة الثواب هناك بقدر العمل ههنا. فيا قصير العمر اغتنم يومي مني، وانتظر ساعة النفر، وإياك أن تشغل قلبك بغير ما خلق له. واحمل نفسك على المر، واقمعها إذا أبت، ولا تسرح لها في الطول، فما أنت إلا في مرعى. وقبيح بمن كان بين الصفين أن يتشاغل بغير ما هو فيه.
# هذا فتى منا وتلك عروسه

هذا فتىً منا وتلك عروسه
# هذا قران سعيد قد كتبت له

هذا قرانٌ سعيدٌ قد كتبتُ لَهُ
# هذا كتاب فتى لغيبك حافظ

هذا كتابُ فتى ً لغَيْبِكِ حافِظٍ
# هذا كتاب فتى له همم

هذا كتابُ فتى ً له هِمَمٌ
# هذا كتاب فصلت آياته

هذا كتاب فصلت آياته
# هذا كتاب أم حديقة روضة

هذا كتابٌ أم حديقة روضة ٍ
# هذا كتاب المثل السائر

هذا كتابُ المَثلِ السّائِرِ
# هذا كتاب محب

هذا كِتابُ مُحِبٍّ
# هذا كتاب فتى أحلته النوى

هَذَا كتابُ فَتًى أَحَلَّتْه النَّوى
# هذا كتاب في معانيه حسن

هذا كتابٌ في مَعانِيه حَسَنْ
# صيد الخاطر/فصل: الغرور في العلم
#### فصل: الغرور في العلم

أفضل الأشياء التزيد من العلم، فإنه من اقتصر على ما يعلمه فظنه كافيا استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعا له من الاستفادة. والمذاكرة تبين له خطأه، وربما كان معظما في النفوس فلم يتجاسر على الرد عليه. ولو أنه أظهر الاستفادة لأهديت إليه مساويه فعاد عنها. ولقد حكى ابن عقيل عن أبي المعالي الجويني أنه قال: [ إن الله تعالى يعلم جمل الأشياء ولا يعلم التفاصيل ]، ولا أدري أي شبهة وقعت، في وجه هذا المسكين حتى قال هذا. وكذلك أبا حامد حين قال: النزول التنقل، والاستواء مماسة ـ وكيف أصف هذا بالفقه، أو هذا بالزهد، وهو لا يدري ما يجوز على الله مما لا يجوز. ول أنه ترك تعظيم نفسه لرد صبيان الكتاب رأيه عليه، فبان له صدقهم. ومن هذا الفن أبو بكر بن مقسم: فإنه عمل كتاب الاحتجاج للقراء، فأتى فيه بفوائد، إلا أنه أفسد علمه بإجازته أن يقرأ بما لم يقرأ به، ثم تفاقم ذلك منه حتى أجاز ما يفسد المعنى، مثل قوله تعالى: فلما استيأسوا منه خلصوا. فقال: يصلح أن يقال هنا نجيا أي خلصوا كراما براد من السرقة. وهذا سوء فهم للقصة، فإن الذي نسب إلى السرقة فظهرت معه ما خلص، فما الذي ينفع خلاصهم؟ وإنما سيقت القصة ليبين أنهم انفردوا وتشاوروا فيما يصنعون، وكيف يرجعون إلى أبيهم وقد احتبس أخوهم. فأي وجه للنجاة ها هنا؟ ومن تأمل كتابه رأى فيه من هذا الجنس ما يزيد على الإحصاء من هذا الفن القبيح، ولو أنه أصغى إلىعلماء وقت، وترك تعظيم نفسه لبان له الصواب، غير أن إقتصار الرجل على علمه إذا مازجه نوع رؤية للنفس حبس عن إدراك الصواب نعوذ بالله من ذلك.
# صيد الخاطر/فصل: الغريزة
#### فصل: الغريزة

لما كان بدن الآدمي لا يقوم إلا باجتلاب المصالح ودفع المؤذي، ركب فيه الهوى، ليكون سببا لجلب النافع. والغضب ليكون سببا لدفع المؤذي. ولولا الهوى في المطعم، ما تناول الطعام، فلم يقم بدنه، فجعل له إليه ميل وتوق. فإذا حصل له قدر ما يقيم بدنه زال التوق، وكذلك في المشرب والملبس والمنكح. وفائدة المنكح من وجهين: أحدهما: إبقاء الجنس، وهو معظم المقصود. والثاني: دفع الفضلة المحتقنة المؤذي احتقانها. ولولا تركيب الهوى المائل بصاحبه إلى النكاح ما طلبه أحد، فمات النسل وآذى المحتقن. فأما العارفون فإنهم فهموا المقصود، وأما الجاهلون فإنهم مالوا مع الشهوة، والهوى، ولم يفهموا مقصود وضعها، فضاع زمانهم فيما لا طائل فيه، وفاتهم ما خلقوا لأجله، وأخرجهم هواهم إلىفساد المال، وذهاب العرض والدين، ثم أداهم إلى التلف. وكم قد رأينا من متنعم يبالغ في شراء الجواري، ليحرك طبعه بالمتجسد، فما كان أسرع من أن وهنت قواه الأصلية فتعجل تلفه. وكذلك رأينا من زاد غضبه فخرج عن الحد ففتك بنفسه وبمن يحبه. فمن علم أن هذه الأشياء إنما خلقت إعانة للبدن على قطع مراحل الدنيا، ولم تخلق لنفس الألتذاذ، وإنما جعلت اللذة فيها كالحيلة في إيصال النفع بها إذ لو كان المقصود التنعم بها لما جعلت الحيوانات البهيمة أو في حظا من الآدمي منها. فطوبى لمن فهم حقائق الوضع، ولم يمل له الهوى عن فهم حكم المخلوقات
# جميع البرايا هي اليلمع

جميع البرايا هي اليلمع
# جميع الورى كل أحوالهم

جميع الورى كل أحوالهم
# جميع الأرض فيها طيب عيش

جميعُ الأرض فيها طيبُ عيشٍ
# جميعنا في عشقك البادي

جميعنا في عشقك البادي
# جميل نرى كلا الفعل جميلا

جميل نرى كلا الفعل جميلا
# جميع أفعال ربنا حسنة

جميع أفعال ربنا حسنة
# جميل الصنيع بأهل الأدب

جميلَ الصَّنيعِ بأهل الأدبْ
# جمهرة خطب العرب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# جميع الكون في عيني

جميع الكون في عيني
# جميع الكون مظهره

جميع الكون مظهره
# سير أعلام النبلاء/مطر الوراق

مطر الوراق
مطر الوراق الإمام الزاهد الصادق أبو رجاء بن طهمان الخراساني نزيل البصرة مولى علباء بن أحمر اليشكري كان من العلماء العاملين وكان يكتب المصاحف ويتقن ذلك
روى عن أنس بن مالك والحسن وابن بريدة وعكرمة وشهر بن حوشب وبكر بن عبد الله وطائفة حدث عنه شعبة والحسين بن واقد وإبراهيم بن طهمان وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وآخرون وغيره أتقن للرواية منه ولا ينحط حديثه عن رتبة الحسن وقد احتج به مسلم قال يحيى بن معين صالح وقال أحمد بن حنبل هو في عطاء ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي قال الخليل بن عمر بن إبراهيم سمعت عمي عيسى يقول ما رأيت مثل مطر الوراق في فقهه وزهده وقال مالك بن دينار رحم الله مطرا الوراق إني لأرجو له الجنة وعن شيبة بنت الأسود قالت رأيت مطر الوراق وهو يقص يقال توفي مطر الوراق سنة تسع وعشرين ومئة قال أبو حاتم الرازي ضعيف وكان يحيى القطان يشبه مطرا بابن أبي ليلى في سوء الحفظ وفيه يقول عثمان بن دحية اللغوي لا يساوي دستجة بقل وقال محمد بن سعد فيه ضعف في الحديث وعن مطر الوراق قال لما خلق الله الداء والدواء جعل دواء المرة المشي ودواء الدم الحجامة ودواء البلغم الحمام
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مظفر بن مدرك

مظفر بن مدرك
مظفر بن مدرك ( ت ر س ) الإمام الثبت الحافظ المجود أبو كامل البغدادي أصله خراساني ولد قبل الأربعين ومئة أو نحو ذلك وحدث عن عاصم بن محمد العمري وشيبان النحوي وحماد ابن سلمة ومهدي بن ميمون وعبد العزيز بن الماجشون وقيس بن الربيع والليث بن سعد ومحمد بن طلحة وزهير بن معاوية وشريك وطبقتهم وعنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وأبو معمر القطيعي ومجاهد بن موسى ومحمد بن أبي غالب القومسي ومحمد ابن عبد الله المخرمي ومحمد بن سعدان المقريء روى مهنا بن يحيى عن أحمد بن حنبل قال لا أعلم أثبت في زهير من الأشيب إلا أبا كامل مظفرا فإنه كان أثبت من الأشيب وروى أبو داود عن أحمد وذكر أبا كامل فقال ليس فيهم مثله وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان أصحاب الحديث ببغداد أبو كامل وأبو سلمة الخزاعي والهيثم بن جميل وكان الهيثم أحفظهم وكان أبو كامل أتقن للحديث منهم وروى أبو طالب عن أحمد قال أبو سلمة الخزاعي والهيثم وأبو كامل كان لهم بصر بالحديث والرجال ولا يكتبون إلا عن الثقات وكان أبو كامل متقنا بصيرا بالحديث يشبه الناس لا يتكلم إلا أن يسأل فيجيب أو يسكت له عقل سديد والهيثم كان أحفظهم وأبو سلمة كان من أبصر الناس بأيام الناس لا تسأله عن أحد إلا جاءك معرفة وكان يتفقه وقال أحمد بن حنبل تراضوا مرة بأبي كامل أن يسأل شريكا فقلت له ببغداد فقال حين خرج تبعوه أو نحو هذا فتراضوا به وكان يومئذ يعد من أهل الفضل وكان عبد الرحمن بن مهدي يقول أيش يقول أبو كامل في حديث من حديث إبراهيم بن سعد قال أحمد سمعت أبا كامل منذ نحو من أربعين سنة وكان له وقار وهيبة وكان من أصحاب الحديث يقول أثبت الناس في إبراهيم منصور وقال أبو كامل ما قدم علينا من ناحية الشام أصح حديثا من الليث وكان أبو معشر لايضبط الإسناد وقال عبد الله بن أحمد سمعت ابن معين ذكر أبا كامل فقال كنت أخذ عنه هذا الشأن وكان بغداديا من الأبناء وكان رجلا صالحا قل ما رأيت من يشبهه وروى المفضل الغلابي عن أبي معين قال كان أبو كامل ثقة صاحب حديث قال أبو يعلى سمعت أبا خيثمة يقول ما كان أبو كامل عندنا بدون وكيع عند الكوفيين وعبد الرحمن عند البصريين وقال أبو داود ثقة ثقة وقال النسائي ثقة مأمون وقال سليمان بن إسحاق الجلاب قيل لأبراهيم الحربي رأيت أبا كامل قال لا مات سنة موت روح بن عبادة سنة سبع ومئتين وقد وهم ابن عدي وعدة من شيوخ البخاري
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مصعب

مصعب
مصعب د ت ق ابن ثابت بن الخليفة عبد الله بن الزبير بن العوام القدوة الإمام أبو عبد الله الأسدي الزبيري المدني حدث عن أبيه وعطاء بن أبي رباح ونافع العمري ومحمد بن المنكدر حدث عنه ابنه عبد الله والي اليمن وحاتم بن إسماعيل وعبد العزيز الدراوردي ومحمد بن عمر الواقدي وعبد الرزاق وجماعة قال نافلته الزبير في كتاب النسب أمه كلبية اشتراها أبوه من سكينة بنت الحسين بمئة ناقة فحدثني عمي مصعب أن جده كان من أعبد أهل زمانه صام هو وأخوه نافع من عمرهما خمسين سنة وحدثني يحيى بن مسكين قال ما رأيت أحدا قط أكثر صلاة من مصعب بن ثابت كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة ويصوم الدهر وقالت عنه أسماء بنت مصعب كان أبي يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة وقال مصعب بن عثمان وخالد بن وضاح كان مصعب بن ثابت يصوم الدهر ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة يبس من العبادة وكان من أبلغ أهل زمانه قال أحمد بن حنبل ضعيف وقال النسائي وغيره ليس بالقوي وقال أبو حاتم لا يحتج به وروى معاوية بن صالح عن يحيى ليس بشيء وقال ابن حبان منكر الحديث استحق لذلك مجانبة حديثه روى الدراوردي عنه عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس مرفوعا وخير المجالس أوسعها قال ابن حبان مات سنة سبع وخمسين ومئة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسلم بن يسار الدوسي

مسلم بن يسار الدوسي
ومسلم بن يسار الدوسي له شيء عن مولاه لأم سلمة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسلمة بن عبد الملك

مسلمة بن عبد الملك
مسلمة بن عبد الملك ابن مروان بن الحكم الأمير الضرغام قائد الجيوش أبو سعيد وأبو الأصبغ الأموي الدمشقي ويلقب بالجرادة الصفراء حكى عنه يحيى بن يحيى الغساني ومعاوية بن صالح وله حديث في سنن أبي داود له مواقف مشهودة مع الروم وهو الذي غزا القسطنطينية وكان ميمون النقيبة وقد ولي العراق لأخيه يزيد ثم أرمينية قال الليث وفي سنة تسع ومئة غزا مسلمة الترك والسند قال خليفة مات مسلمة سنة عشرين ومئة قلت كان أولى بالخلافة من سائر إخوته وفيه يقول أبو نخيلة
أمسلم إني يا ابن خير خليفة * ويا فارس الهيجاء يا جبل الأرض
شكرتك إن الشكر حبل من التقى * وما كل من أوليته نعمة يغضي
وأحسنت لي ذكري وما كنت خاملا * ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مطرف بن طريف

مطرف بن طريف
مطرف بن طريف ( ع ) الإمام المحدث القدوة أبو بكر ويقال أبو عبد الرحمن الكوفي الحارثي ويقال الخارفي وأحدهما تصحيف حدث عن الشعبي وعبد الرحمن بن أبي ليلى والمنهال بن عمرو والحكم وحبيب بن أبي ثابت وسوادة بن أبي الجعد وخالد بن أبي نوف وزيد العمي وسلمة بن كهيل وعطاء بن نافع وأبي السفر سعيد بن يحمد وعطية العوفي وأبي إسحاق وخلق عداده في صغار التابعين ولم أظفر له بشيء عن صاحب حدث عنه سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي وأبو حمزة السكري وعبد العزيز بن مسلم وزهير بن معاوية وأبو عوانة وهشيم وأبو بكر بن عياش وعبثر بن القاسم وخالد بن عبد الله وجرير بن عبد الحميد وإسماعيل بن زكريا وعبيدة بن حميد وابن فضيل وموسى بن أعين وسفيان بن عيينة وعلي بن مسهر وابن إدريس وأسباط بن محمد وسعد بن الصلت وعلي بن عاصم وزفر بن الهذيل والقاضي أبو يوسف وخلق سواهم وثقه أحمد وأبو حاتم وأبو داود وجماعة قال أبو داود قلت لأحمد أصحاب الشعبي من أحبهم اليك قال ليس عندي فيهم مثل إسماعيل بن أبي خالد قلت ثم من قال مطرف وقال الشافعي ما كان ابن عيينة بأحد اشد اعجابا منه بمطرف
وقال ابن المديني حدثنا سفيان حدثنا مطرف وكان ثقة وروى محمد بن عمرو بن العباس الباهلي عن سفيان بن عيينة قال مطرف بن طريف ما يسرني أني كذبت كذبة وأني لي الدنيا وما فيها وقال حسين الجعفي عن ذواد بن علبة قال ما اعرف عربيا ولا اعجميا أفضل من مطرف بن طريف قال أبو حفص الفلاس وأبو عيسى الترمذي مات مطرف سنة ثلاث وأربعين ومئة وقال البخاري قال عبد الله بن أبي الأسود عن أبي عبد الله البجلي مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين ومئة وقال ابن حبان سنة اثنتين وأربعين وقيل سنة ثلاث وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسلم بن يسار المصري

مسلم بن يسار المصري
أما مسلم بن يسار أبو عثمان المصري الطنبذي وطنبذ قرية من قرى مصر فكان رضيع الخليفة عبد الملك حدث عن أبي هريرة وابن عمر حدث عنه بكر بن عمرو والمعافري وأبو هانئ حميد بن هانئ وعبد الرحمن بن زياد الإفريقي وجماعة وهو قليل الحديث صدوق قال الدارقطني يعتبر به
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# إن لله عبيدا

إن للَّه عبيداً
# إن لله في الوجود عبيدا

إنَّ لله في الوجودِ عبيدا
# إن لم أقل فيك ما يردي العفى كمدا

إِنْ لَمْ أَقُلْ فِيْكَ مَا يُرْدِي العفى كَمَدَا
# إن لم تجد كل حي في البرايا ميت

إن لم تجد كل حي في البرايا ميت
# إن لم أزر ربعكم سعيا على الحدق

إنْ لم أزُرْ رَبعَكم سَعياً على الحَدَقِ
# إن لم تجد بالوصل مت بحسرتي

إن لم تجد بالوصل مت بحسرتي
# إن لم أبح بهواك قلن لوائمى :

إن لم أبُحْ بهوَاك قُلنَ لَوائِمى :
# إن لم أطع همما وأعص عواذلا

إنْ لمْ أُطِعْ هِمماً وَأعصِ عَوَاذِلا
# إن لم أقف حيث جيش الموت يزدحم

إن لم أقف حيثُ جيش الموت يزدحمُ
# إن لم تجاف عن الذنو

إنْ لمْ تجافِ عنِ الذنو
# تقريب التهذيب/حرف العين/ذكر من اسمه عبيدة بفتح أوله
### ذكر من اسمه عَبيدة بفتح أوله

4407- عبيدة ابن بلال العمي بفتح المهملة وتشديد الميم البصري نزيل بخارى مجهول الحال من الخامسة مات سنة ستين ق
4408- عبيدة ابن حميد الكوفي أبو عبد الرحمن المعروف بالحذاء التيمي أو الليثي أو الضبي صدوق نحوي ربما أخطأ من الثامنة مات سنة تسعين وقد جاوز الثمانين خ 4
* عبيدة ابن خداش هو أبو خداش
4409- عبيدة ابن أبي رائطة بتحتانية المجاشعي الكوفي الحذاء صدوق من الثامنة أيضا ت
4410- عبيدة ابن ربيعة كوفي صحح ابن ماكولا أنه عبيد بالفتح بلا هاء مقبول من الثالثة فق
4411- عبيدة ابن سفيان ابن الحارث ابن الحضرمي المدني ثقة من الثالثة م 4
4412- عبيدة ابن عمرو السلماني بسكون اللام ويقال بفتحها المرادي أبو عمرو الكوفي تابعي كبير [من الثانية] مخضرم فقيه ثبت كان شريح إذا أشكل عليه شيء يسأله مات سنة اثنتين وسبعين أو بعدها والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين ع
4413- عبيدة ابن مسافع بضم الميم بعدها مهملة ثم فاء الديلي المدني مقبول من الرابعة د س
4414- عبيدة أبو خداش الهجيمي البصري مجهول من السادسة د س
# تقريب التهذيب/حرف العين/ذكر من اسمه علي وكل من لم أذكر له كنية فكنيته أبو الحسن
### ذكر من اسمه علي وكل من لم أذكر له كنية فكنيته أبو الحسن

4686- علي ابن إبراهيم الواسطي نزيل بغداد صدوق من الحادية عشرة مات سنة أربع وسبعين ويقال إن شيخ البخاري إنما هو علي ابن عبد الله ابن إبراهيم الآتي فنسبه إلى جده أو هو ابن إشكاب الآتي قريبا خ
4687- علي ابن إسحاق السلمي مولاهم المروزي أصله من ترمذ ثقة من العاشرة مات سنة ثلاث عشرة ت
4688- علي ابن إسحاق ابن مسلم الحنظلي السمرقندي صدوق من العاشرة أيضا مات سنة سبع وثلاثين تمييز
4689- علي ابن أعبد وقد لا يسمى في الإسناد مجهول من الثالثة د عس
4690- علي ابن الأقمر ابن عمرو الهمداني بسكون الميم وبالمهملة الوادعي بكسر الدال المهملة وبالمهملة أبو الوازع بكسر الزاي بعدها مهملة كوفي ثقة من الرابعة ع
4691- علي ابن بحر ابن بري بفتح الموحدة وتشديد الراء المكسورة بعدها تحتانية ثقيلة البغدادي فارسي الأصل ثقة فاضل من العاشرة مات سنة أربع وثلاثين خت د ت
4692- علي ابن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري ثقة رمي بالتشيع من السادسة مات سنة بضع وثلاثين 4
4693- علي ابن بكار البصري الزاهد نزيل الثغر مرابطا صدوق عابد من التاسعة مات قبل المائتين أو بعدها س
4694- علي ابن بكار المصيصي آخر متأخر عن الذي قبله صدوق من العاشرة مات في حدود الأربعين تمييز
4695- علي ابن أبي بكر ابن سليمان الأسفذني بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الفاء وسكون المعجمة بعدها نون قبل ياء النسب نسبة إلى قرية بمرو صدوق ربما أخطأ وكان عابدا من التاسعة
# رمضان يزعمه الغواة مبارك

رمضانُ يزعمُه الغواة ُ مباركٌ
# رموا بمرامي بغيهم فاتقيتها

رَمَوْا بِمَرَامي بَغْيِهِمْ فاتّقَيْتُها
# رمضان أرمضني فأمرضني بصا

رمضانُ أرمَضَني فأمرضني بصا
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى

رَمَوْها بأَثوَابٍ خِفَافٍ فلا تَرَى
# رمنا الفخار فنلنا منه ما شينا

رمنا الفخارَ فنلنا منه ما شينا
# رمى الجاهل الباغي فأودى بجاره

رمى الجاهل الباغي فأودى بجاره
# رمى الدهر دوني وهو جم صروفه

رَمَى الدَّهْرُ دُوني وَهْوَ جَمٌ صُرُوفُهُ
# رمى الله رئبال القريض برئبال

رمى اللّهُ رِئبالَ القَريضِ بِرئبالِ
# رمى الله سعدا بالذي هو أهله

رمى اللهُ سعداً بالَّذي هوَ أهلهُ
# رمس ليوسف من بني الذكار قد

رمس ليوسف من بني الذكار قد
# ظننت وقد نظرت إلى سناها

ظننتُ وقد نظرتُ إلى سناها
# ظن قومي أن الأساة ستبري

ظنَّ قومي أنّ الأساة َ ستبري
# ظنك فيما أسره حكم

ظنّك فيما أسرٍّهُ حكمُ
# ظننت به ظنا فقصر دونه

ظننت به ظناً فقصّر دونه
# ظننت أن النوى تخفف من

ظننت أن النوى تخفف من
# ظننت سليمانا جوادا يهزه

ظننتُ سليماناً جَواداً يهزُهُ
# ظني به حسن لولا تجنيه

ظَني بهِ حَسَنٌ لَوْلا تَجنيهِ
# ظننت الدمع يسعد بالعزاء

ظَنَنْتَ الدمْعَ يُسْعِدُ بالْعَزَاءِ
# ظننتم محل الأمر فيكم وعندكم

ظننتُمْ محلَّ الأمرِ فيكُمْ وعندكُمْ
# ظننا طوله يجدي

ظننا طوله يجدي
# زمن كالربيع حل وزالا

زمن كالربيعِ حلَّ وزالا
# زمن السرور بما يسر كمسعف

زَمَنُ السّرور بما يسرّ كُمُسْعِفُ
# زمن التقى اغرب ما عليك ملام

زَمَنَ التّقى اغْرُبْ ما عليك مَلاَمُ
# زمزمى الكأس وهاتى

زمزمى الكأسَ وهاتى
# زمن بكل مسرة وافاني

زَمَنٌ بكلّ مسرّة وافاني
# زمن ضاحك وروض جديد

زَمَنٌ ضَاحِكٌ وَرَوْضٌ جَدِيدُ
# زمن يمر بقوتي وشبابي

زمنٌ يمرّ بقوّتي وشبابي
# زمـان الصبـا موسم للتصابي

زمـانُ الصبـا موسمٌ للتّصابي
# زمن مثل زورة الأحباب

زَمَنٌ مثلُ زورة الأَحْبابِ
# زملوني زملوني لا تقل

زملوني زملوني لا تقلْ
# زادت محاسن سلطان الورى حسن

زادت محاسن سلطان الورى حسن
# زادت على كحل العيون تكحلا

زَادَتْ على كحْلِ العيونِ تَكَحّلاً
# زادت هموم فماء العين ينحدر

زادتْ همومٌ فماءُ العينِ ينحدرُ
# زادك الله بهجة ووقارا

زادُك الله بهجة ً ووقارا
# يتثاءب جسمك في خلدي

يتثاءب جسمك في خلدي
يتثاءب جسمك في خلدي
فتجنّ عروق
عريان تزلّق في أبد
تنهيه الرعشة فهي شروق
في ليل الشهوة كل دمي
يتحرق يلهث ينفجر
و يقبّل ثغرك ألف فم
في جسمي تنبتها سقر
و أحنّ أتوق
و أحس عبيرك في نفسي
ينهد يدندن كالجرس
ووليمة جسمك يا واها
ما أشهاها
يافجر الصيف إذا بردا
يا دفء شتائي يا قبلا أتمناها
أحيا منها و أموت بها و أضم الأمس
أمسّ غدا
و تعود اللحظة لي أبدا
ما أنأى بيتك ما أنأى عينك
بحار
و جبال دم زمن جمدا
ليعود مدى و أجنّ أثار
فأحسّ عبيرك في نفسي
ينهد يدندن كالجرس
ما أسعدها ما أشقاها؟
أرضي آسية العريانة
أنا في روما أبكيها و أعيش بذكراها
ألأنك فيها أهواها
من جوع صغارك يا وطني أشبعت الغرب و غربانه
صحراء من الدم تعوي ترجف مقرورة
و مرابط خيل مهجورة
و منازل تلهث أواها
و مقابر ينشج موتاها
و أحسّ عبيرك في نفسي
ينهد يدندن كالجرس
لو شئت لطيفك أوربا
وطنا لحملت معي زادي
و عبرت مرافئها و طويت شوارعها دربا دربا
أسقيه الشمس و أطعمه قبلا و براعم أوراد
لكنك أثبت في الشرق
سأعود فأقطع سلّمنا وثبا
لأضمّك يا أبد الشوق
يانور المرفأ يهدي القلب إذا تاها
ياقصة عنتر إذ تروى حول التنور فأحياها
سأحسّ عبيرك في نفسي
ينثال و يقرع كالجرس
# يتيمة الدهر

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# يبيع الكماة الذائدون دماءهم

يبيع الكماة الذائدون دماءهُمْ
# يتلون أخلاق النبي وفعله

يتلون أخلاق النبي وفعله
# يتلون أسفارهم والحق يخبرني

يَتلونَ أسفارَهمْ والحَقُّ يُخبرُني
# يتمشى في ثوب عصب من العر

يتمشى في ثوب عصبٍ من العرْ
# يتبعن ناجية كأن بدفها

يتبعنَ ناجية ً كأنَّ بدفها
# يتحارب الطبع الذي مزجت به

يَتحارَبُ الطّبعُ الذي مُزجَتْ بهِ
# يترجم طرفي عن لساني بسره

يُترجِمُ طَرْفي عن لِسَاني بِسرهِ
# يتيم ابتسامك ما يقهر

يتيم ابتسامك ما يقهر
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة/التقرير النهائي/المقدمة

| ► التقرير النصفي - الأنشطة والفعاليات | 4- بناء الدولة | التقرير النهائي أهداف الفريق ◄ |
- على مدى الفترة الممتدة بين 13 يوليو وحتى 26 ديسمبر 2013 ، وقف فريق بناء الدولة بمسؤولية عالية أمام جميع القضايا المكلف بدراستها، والتي شملت كل المسائل المتعلقة بأسس ومبادئ الدستور الجديد الذي يكفل تطلعات وآمال اليمنيين في تأسيس دولتهم المدنية الديمقراطية المؤسسية الحديثة.
- ومن خلال نقاشات جادة ومسؤولة حول كل الرؤى والتصورات المقدمة والتي تخللت (111) اجتماعا، تمكن الفريق من التوصل إلى قرارات وتوصيات بالتوافق المسؤول أحيانا أو نقلها إلى لجنة التوفيق، ورفع بعضها لرئيس مؤتمر الحوار الوطني أحيانا أخرى.
- وعملا بتلك القرارات وبنصوص النظام الداخلي لمؤتمر الحوار الوطني الشامل، دخلت مكونات فريق بناء الدولة في نقاشات عمل جماعية وأخرى فرعية تمخضت عن اكثر من ( 13) قراراً وتوصية رغم صعوبة الحسم في بعض المبادئ الدستورية نزولا عند ضرورة توافق كافة المكونات المشاركة في المؤتمر على المبادئ الدستورية الاساسية،وفي المقدمة هوية الدولة وشكلها ونظام الحكم.
- إن هذا التقرير يتضمن في بعض القضايا الرؤى المتعددة التي يفترض حسمها من قبل الفريق قبيل تشكيل لجنة صياغة الدستور،وبما يعكس الاحترام الموضوعي للإرادة الشعبية، وقرارات الفريق والتشخيص الواقعي الشفاف للمشاكل القائمة واولويات الانجاز التي يمكن ملاحظتها في مضمون وملاحق هذا التقرير.
- لقد ناقش الفريق بإستفاضة معايير تشكيل لجنة صياغة الدستور لإتاحة القدر الكافي من الخيارات للرقابة والاشراف على مخرجات لجنة صياغة الدستور، وبما يفضي الى مشروع دستور توافقي يحظى بأصوات غالبية المستفتين. كما استطاع فريق بناء الدولة احتواء تداعيات الخلافات الطارئة حول المباديء الدستورية الاساسية من خلال عرض بدائل مختلفة للحلول المستوعبة لتوجهات اليمنيين .
- ويتقدم فريق بناء الدولة بشكر كل من تعاون معه من اجل تيسير مهامه بدءا برئاسة مؤتمر الحوار وامانته العامة وانتهاءً بالخبراء والميسرين والشركاء الدوليين الذين استمروا في مواكبة مراحل عمل الفريق ،الى ان تم الوصول لهذه النتائج المشمولة بهذا التقرير كما يثمن الفريق عاليا لأعضاء سكرتاريته المرفقة اسمائهم الجهود الكبيرة التي بذلوها في مجالات تنسيق وتوثيق وخدمة الفريق بهدف الوصول الى نتائجه وقراراته المرجوة.
| ► التقرير النصفي - الأنشطة والفعاليات | التقرير النهائي - أهداف الفريق ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة/التقرير النصفي/الأهداف

| ► التقرير النصفي - المقدمة | 4- بناء الدولة | التقرير النصفي - الأنشطة والفعاليات ◄ |
بحسب مشروع أهداف عمل فريق بناء الدولة وخطته، فإن الفريق قد حددها على النحو الآتي:
    الهدف العام:
   * وضع تصور لبناء الدولة (أسس الدستور ومبادئه)
    الأهداف الفرعية للمرحلة الأولى (الشهر الأول + الشهر الثاني):
   * تكوين قاعدة معرفية مشتركة لأعضاء الفريق.
   * تقييم أولي لبنية الدولة القائمة، ورؤى المكونات لمحاور بناء الدولة.
   * بناء مشاركة مجتمعية فاعلة.
   * اقتراح معالجات للقضايا المتفق عليها في ضوء نتائج تحليل المرحلة الأولى.
| ► التقرير النصفي - المقدمة | التقرير النصفي - الأنشطة والفعاليات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة/التقرير النهائي/الأهداف

| ► التقرير النهائي - المقدمة | 4- بناء الدولة | التقرير النهائي قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية ◄ |
    أهداف وخطة الفريق:
بحسب مشروع أهداف وخطة عمل فريق بناء الدولة، فإن الفريق قد حددها على النحو التالي:
    الهــدف العــام:
وضع مشروع بناء الدولة (أسس الدستور ومبادئه ).
    الأهداف الفرعية للمرحلة الثانية ( الفترة من 13 يوليو إلى 26 ديسمبر 2013 ):
* تحديد العناصر الخاصة بكل محور من محاور بناء الدولة بشكل تفصيلي
* تعميق المناقشة حول الرؤى المقدمة من الفريق حيال المحاور السبعة وفي ضوء نتائج الجلسة العامة الثانية.
* الوصول إلى توافقات إزاء المحاور المختلفة.
* إعداد مصفوفة للعناصر والمسائل التي ينبغي أن يتضمنها الدستور.
| ►التقرير النهائي - المقدمة | التقرير النهائي قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/بناء الدولة/التقرير النهائي/التوصيات

| ► التقرير النهائي - القرارات | 4- بناء الدولة | 5- الحكم الرشيد ◄ |
* في السلطة القضائية - يمكن إنشاء محاكم نوعية مثل محاكم الأسرة .
* في النظام الانتخابي - تحسب حصة كل قائمة من مقاعد الهيئة التشريعية بطريقة الباقي الأعلى.
* في النظام الانتخابي ـ احتساب نسبة حسم تسمح بدخول الأحزاب الصغيرة وقوائم المستقلين إلى المجلس، أخذا في الاعتبار نظام الحكم المتفق عليه، ونتائج دراسة علمية.
* مراعاة وضع خاص لمدينتي عدن وأمانة العاصمة.
| ► التقرير النهائي - القرارات | 5- الحكم الرشيد ◄ |