OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في أحكام النبوة/الباب الأول
### ﴿الباب الأول في تفسير النبوة﴾

الله عليه أن النبوة ليست بمكتسبة ولا هي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وليست بجسم فيوضع على الطبق وأما تفسير النبوة فمضاها تعلق خطاب الله تعالى بشخص أن يقول له أنت رسول وقد منتك الى أمة كدا لتدعوهم الى كدا فحينند ثبتت رسالته ويجب على الحاق طاعته ولا يتعلق هذا بكسب بشر ولا يحصل بجهد آدمي ولو أنفق عمره في الرياضة وأذاب مهجته فيها قليت شعري ما عمل عيسي في المهد حين قال اني عبد الله وما فعل خليل الله في صباء حين قاب الي وجهت وجهى وماذا كسب آدم صلى وسلم مبديع فطرته حين قاد من تراب ثم اصطفاه واحتباه واخوة يوسف ما فعلوا مع يوسف خصوا بالنبوة وموسي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الشعيب الغنم فاعطاء الله النبوة هيهات هيهات لا كسب ولا رياضة ولا جهد ولا دراسة بل نياً عناية ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد ضل في هذا الباب عالم وهلك جماعة وغرق في بحار الكفر جميع الفلاسفة فقالوا البوة مكتسبة يمكن كسبها بالرياضة فيقال لهم ياضلاله مع ​استحيوا من الله حق الحياء فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان في اجارة خديجة رضي الله عنها يعمل لها وكان يرعي فأدرجت النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ثم منذ استأثر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ونقله الى جنته قد مضي زهاء خمسمائة سنة وأربعين سنة أما كان رجل من هذا العالم العظيم أن يصفى نفسه ويروض طبعه لينال النبوة تم بعد تقشفكم وعنه بكم من طبيبات الدنيا يسكن أحدكم حبا فارغا طول الدهر لا يا كل شيئاً من الدنيا ومع ذلك لم يمكن أحد فيكم ادعي النبوة لا كان ولا يكون الدهر إلى يوم القيامة فامسكوا عن هذياتكم وأقصر وأ من بهتانكم ومن قال ان الانسان برياضة القلب ومجاهدته لانفس بصل إلى العالم الروحانى فذاك زنديق يقرع باب الزندقة بل صفاء القلب من فضل الله وسواد القلب من حلق الله لا خالق الا الله لاعبة ولا معلول ولا طبيعة ولا مصنوع بلى الله صالح وماسواء مصنوع مكم وأنا من رجل جاهد وهاجر وراض نفسه بالمجاهدات الشاقة فهي حصل الأعلى السوداء البحث والماليخولياه الصرف وكم رأينا من يتمرغ في النعيم يغدو بجفان ويروح يجفان وقد حصل له كرامات و ولايات ولبس باتفاق فخذوا حذركم فأي طاعة اكثر من طاعة أبليس وصافته اللعنة واي معصية فوقى معصية سحرة فرعون وخاتمتهم الرحمة قال الاستاذ أبو اسحق أن يسمى الفلاسفة خدع بعض الناس وقال انكم تصلون بالرياضة وسناء الشلب الى عالم الروح ومن عالم الروح الى عالم المكوت ومن عالم المكوت الي عالم الغيب فالمساكين هجروا الديار والاوطان وأقبلوا على أكل الحشيش ومساكنة الخيال ومرافقة الوحوش نفخم دماغهم وأخذتهم الماليخولياء فتعجلوا بالمد السوداء وذهبت أعمالهم هباء ولم يحصلوا الا على سراب به الظمآن ماء ( قاعدة ( مفيدة خاصية النبي صلى الله عليه وسلم شيان ​اثنان أحدهما أن لا يكون في نظره خطأ البتة فلا يعتريهم خطأ في دين الله تعالى والله تعالى يعصم نظرهم عن الخطأ والنسيان ويجوز الخطأ والنسيان على الأنبيان الا في موضع واحد وهو تبليغ الرسالة ففي هذا الموضع لا يجوز فتأمل فى هذه النكتة والثاني أن الله قد شرفهم وكرمهم بأخبار الغيب أو بواسطة ملك أو بنفسه بأن يخلق لهم علما يعرفون به أنه كلام الله أو غيب يظهره عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد الا من ارتضي من رسول وما سوي ذلك فهو كسائر الآدميين
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في أحكام النبوة/الباب الحادي عشر
### الباب العاشر في حلية النبي صلى الله عليه وسلم

كان ينسب إلى الربعة اذ أمشى وحده وأذ أمشى مع قوم يطول عليهم الرأس وكان أزهر اللون لم يكن بلاده ولا بالشديد البياض وقيل أنه مشرب بحسرة ما وصفه أحد الا قال هو كالقمر الطالح والبدر الزاهر لم يكن شعره بالحمد ولا بالسيط وكان بين ذلك . وكان ازج الحاجبين عيناة نجلاوين ادعجهما وكان أقنى العرنين معايح الأسنان سهل الحدين ليس بطويل الوحه ولا المكتم كث اللحية يعم و الحته و يأخذ شاريه مريض الصدر عظم المنكبين أشعرهما معتدل الخلق كمه ألبن من الخز كأن كفه كف عطار يصافح المصافح فيظل اليوم يجد ريحها ( فصل ) ما بين كتفيه من الجانب الأيمن شامة سوداء تضرب الى الصفرة حولها شعرات متواليات كأسا في عرف فرس وقيل خاتم النبوة مثل بيضة الديك مكتوب عليه لا إله إلا الله توجه حيث شئت كانت منصور قاب التي صلى الله عليه وسلم لي عند ربي عشرة أسماء أنا محمد وانا الحمد وانا الماحي الذي يمحوا الله بي الكفر وانا العاقب لدي ليس بعدي في وانا الحاشر يحشر الله العياد على قدمي وانا رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم والمة في قفيت الناس جميعا وأنا قم وهو الكامل الجامع صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

### ﴿الباب الحادي عشر في بيان أنهم رسول صادق وأن وسالته لم تزل﴾

ومن علم ان النبوة راجعة الى حكم الله للتي بأنه في وحكمه خبر وخبره قديم علم أن الانبياء الآن أنبياء في حكمه لأن خبره وقوله لا dجوز عليه العدم والمؤس اذا مات لا يزول حكم ايمانه فكيف يزول عن التي المؤيد المعجزات والعالم اذا نام ففي حال نومه لا يحفظ العليم ولا يتذكره وهو عالم فكيف النبي وقد ورد القرآن بأن الشهداء أحيله برزقون فكيف الأنبياء وقد شتع المعتزلة الفحرة على أهل السنة بهذه المسئلة انكم تقولون ان النبي ليس نبيا في قبره وحاشا لأهل السنة من هذا الاعتقاد قاتل الله المعتزلة اني يؤفكون بل الذي قاله أهل السنة أن أنبي صلى الله عليه وسلم رسول على رسالته نبي على نبوته صادق في رسالته عالم يأمر أمته مستبشر بطاعاتهم مستغفر لزلاتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم تعرض على اعمالكم كل ليلة أثنين وخميس حمرة فان كان خيراً حمدت الله تعالى على ذلك وان كان معصية استغفرت الله تعالى لكم
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب في قواعد الدين/الباب الخامس
### الباب الخامس في عجائب خلق الانسان

ولقد ابدع الله سبحانه معاشر المسلمين الآدمي في صورة عجيبة وخلقة بديعة يعلم بعقله ويعي ببصيرته ويتكلم بلسانه قاليد أن لاستخدام الأشياء والرجلان للسعي والمينان لمشاهدة الدنيسا والمعدة للهضم والكيد لطلب يخ الغذاء والطحال للفكرة والأمعاء للفضول والفرج لاقامة النسل والذكر آلة لذلك فتبارك الله أحسن الخالقين والرأس أشرف الأعضاء ويقال الرأس صومعة الحواس ومواده من القلب وخلقه بأعضاء مفردة ومزدوجة فالمفرد مذكر في اللغة والمزدوج مؤنث فجعل الرأس مفرد للاكتفاء به فلو جعل له رأسين لكان زيادة من غير ​فائدة وخلق اليدين مزدوجة الحاجة كل واحد إلى اعانة الآخر كما قال الصادق رضى الله عنه خلق الله فى شبر من الانسان أربع جواهر وهم المينان وماؤهما مالح ولولاء لذابنا لأنهما شحمة والاذن وماؤهامر ولولاء لما امتنعت الهوام من دخولها والمنخر وفيه حموضة الاسترواح والاستنشاق والفم وماؤها عذب الاستطعام فسبحان من أنطقه بلحم وأبصره بشحم وأسمعه بعظم وأعجب من هذا تصور في الرحم في ظلمات ثلاث ظلمة البطر وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا تراه عين ولا ناله يد فيخرج سويا فلو حلق له لسانين لكانا تقيلين عليه من غير حاجة فلو تكلم بأحدهما كان الآخر معطلا وان تكلم بكلام واحد كان أحدهما لغوا وان تكلم على خلافه ثم بدر السامع على أي القولين يقول فتبارك من جعل لمنافذ البول والغائط اشراجا يضبطها لكي لا يجري جريا دائما فيفسد عليه عيشته وفى حسن التدبير أن يكون الخلاء في أسر ، وضع الدار فكذا المنفذ المهياء للمخلاء فى جسد الأنسان في استر موضع وجعل الريق يجري دائما الى الحلق فلا يجف فلو جنس الحلق واللهفة والفم لملك الانسان فتتكروا معشر العقلاء وتأمل ياصدو المعالي وعلم الرؤساء في الحفظ والفهم فلو عدم الآدمي الحفظ والفهم الأخل عيشه يحفظ ماله وما عليه وما أخذ وما أعطي وما يتذكر من أحسن اليه أساء وتفكر في النسيان وعظم نعمة الله فيه فلولاء لما سلا أحد عن مصينه ولا انقضت له حسرة ولا مات له حقد تم تفكر في الحياء خص به الآدمي دون سائر الاشياء فلولاه لم يقر الضيف ولم يقع الوفاء بالعداة ولم تقض الحوائج ولم يتخير الجميل ولم تجنب القبيح وتفكر في كتمان الاجل فلو الآدمى مدة حياته وكمية عمره لتنغص عيشه فلو عرف مقداره وكان قصيراً لم بهنا بعيش مع ترقب الموت بل كان بمنزلة من قد فني ں حمن تعلم ​ماله وأشرف على الهلاك ولو كان طويل العمر وثق بالعمر فانهمك في اللذات على أنه بباغ شهوته ثم يتوب وهذا مذهب لا يرضاه الله تعالي من العباد تم تأمل آخرا في الأشياء المعدة في العالم فالتراب للبناء والحديد للصناعات ولخشب للسفر والنحاس للأواني والذهب والفضة للمعاملة والجوهر للذخر والحبوب للغذاء والثمار للتفكه واللحوم للمأكل والطيب للتلذذ والأدوية للتصحيح والدواب للحمولة والحطب للوقود والحشيش للدواب والمسك والعنبر للشم فلم يقدر المحصي أن يحصى هذا الجنس ولو صنفنا كتابا في هذا الجنس لما استقصينا أفراده والله تعالى أعلم
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الأول
### ﴿الباب الأول في مناظرة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين﴾

اعلم ان السنة في اللغة الطريقة المسلوكة وفي الشرع حقيقة السنة ما واطب الي على فعله وحث على العمل به ودعا اليه واسم السنى يقع على طائعة تعتقد توحيد الله سبحانه وتعالى وصفاته الازلية وتنزه الله تعالى عن الشبيه وتعتمد ن لا حالق الا الله وان العبد يكتسب الافعال وكل ما يجرى في العالم من حير وشر وضر وضع كمر وأيمان صلاح وطغيان بارادة الله تعالى وقضائه وما جاء به الاخبار من أمور الآخرة من الصراط ​والميزان والحوض والشفاعة حق وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وهو الامام الحق والصحابة كانوا خير الأمة والامام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان تم على والقيامة حق وتفسير القيامة أن الله يبعث من في القبور من المؤمنين والكافرين ليحزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسني فالسق ان يكون متادها للكتاب والسنة متبعا للرسول والمبتدع كل من يعتقد شيئاً يحالف الكتاب والسنة ولا يتبع الرسول في أقواله وأفعاله ويحدث قولا وفعلا مخالفا للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا أثبت هذه القاعدة فالقدرية بسو من أهل السنة لاعتقادهم أنهم خالقوا أفعالهم وينفون رؤية الله سبحانه وستفدون ان القرآن مخلوق والمشبهة ليسوا من أهل السنة لاعتقادهم أن الله جسم ذو حوارح يندو ويروح ويمرج قمذهبهم مذهب احواتهم النصارى في الماسوت واللاهوت والمكرامية ايوا من أهل السنة لاعتقادهم جواز الحدوث بذات الله تعالى والروافض ليسوا من اهل السنة لاعتقادهم ان الصحابة وحاشاهم كفروا والجوارح إيسوا من أهل السنة لاعتقادهم ان المؤمن اذا شرم الخمر أوزني أو سرق فيكون كامرا في اعتقد هذا فهو المبتدع حقا والبدعة كل قول وفعل يخالف الكتاب والسنة والسلف الصالح فهؤلاء كلهم مبتدعة لماثبت أنهم أحدثوا قولا يجاب الكتاب والسنة والساع يقول أو فعل
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الثاني
### الباب الثاني في فرض المين

فلتعلم يا علم الرؤساء صاحب العزة القعساء والدولة الشماء والمكارم أدام الله لك العز والمكارم أن الفرائص الواجية على الساد على قسمين منها ماهو فرض عين وتفسير قرض المين أن يجب على كل آدمي حص وعالم أمير ووزير وحر وعيد وشيخ وشاب مسلم وكافر فعلى مذهب ​أهل السنة الكفار مخاطبون بالشرائع فرضاً واجباً على العامة والخاصة ولجميع الناس كافة ففرض العين ما يجب على كل مكلف ولا يسقط بفعل بعض الناس عن بعض وذلك معرفة الله تعالى أنه واحد لاشريك له وأنه صانع لا شبيه له وأنه حي قادر مريد وله بعثة الأنبياء وأنه بعث رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ألى الى الناس كافة قطاعته فريضة وشريعته مؤيدة وأنه في في قبره رسول في روضته ما بطلت رسالته ولا تراخت نبوته فمعرفة فرض العين أركان الشريعة من الصلوات والزكاة والصيام والحج والعمرة وشرائط المعاملات ان كان تاجراً وأحكام النكاح ان كان متأهلا وأحكام الوزارة والامارة ان كان أميراً فيجب على كل واحد أن يعلم أن فرض عينه في اليوم والليلة سبع عشرة ركعة الصلاة وأركانها كذا وكدا ويعرف عددها وشرائطها وكذا كيفية الزكاة ومقاديرها كم يجب في أي مال يجب ومق وجب والى من يجب دفعه وكذا الصيام في شهر رمضان كم أوكانه وما يصححه وأي شيء يبطله ومعرفة اركان المناسك والحج فرض عين ويجب على الأمير والرئيس أن يعرف حقوق الرعية وشرط السياسة اللطف في موضعه وكيفية استيفاء الحقوق ونصرة المظلوم والجرى على منهاج السياسة والسوقى يجب عليه أن يعرف الاشياء التي يحرم بيعها والشروط الفاسدة الى غير ذلك كل من يتولى أمراً فيجب عليه فرض عين أن يحصل لنفسه علم ذلك الشيء من الحلال والحرام الذي لا يسعه جهله ومن تركها وغفل عنها فلا يعذر في القيامة ويسأل عنه حرفا حرفا ويجازي عليه الفا الفاً
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب التاسع
### الباب التاسع في ذكر كرامات الأولياء

اعلم ان كرامات الأولياء حق وأصحاب الحديث مخصوصون هذا دون غيرهم والدليل عليه كلام عيسي صلوات الله عليه في المهد كرامة لأمه لأنها لم تكن نيية وان اشتبه على بعض الفضلاء أن حريم كانت نية يدل عليه أنه لا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى لو ضل مع وليه في الآخرة هذه الكرامات كان جائزاً فكذا في الدنيا ووجب أن يصح تم العجب ممن لا يجوز الكرامات على الأولياء والكرامة نعمة من الله وقد علمنا أنه فعل مع وليه اكثر من هذا وهو نعمة الاسلام والطاعة وهذا أعلا منزلة في العقل من الكرامة فان قالوا ما الفرق بينها وبين المعجزة الجواب اختلف أهل السنة فيها فمنهم من قال لافرق بينهما إلا في شي واحد وهو أن الرسول يدعى ذلك فتظهر عند دعواه مقترنا يها بل الاعجاز فيها والدعوى يغيرها خطأ ومعصية ( فرق أول) التي مامون العاقبة من ساب الايمان والاسلام والولى ليس بمأمون ( فرق آخر) لا يجوز أن تكون الكرامة معتادة أبدا ( فرق آخر ) وهو الصحيح وذلك أن الكرامة تختص بحال الولى من نفعه وضرره وما يحتاج اليه ولا يؤدي إلى فساد في الخلق والمعجزة يجب أن تكون غير معتادة وعلى فاية مايجوز أن يكون ظاهراً مكشوفا مقترنا بالدعوي ولا تؤدي إلى فتنة
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الرابع
### الباب الرابع في شعار اصحاب الحديث

أعلم أن الطاعة علم السعادة والمعصية علم الخذلان فمن شعار أصحاب الحديث أنهم لا يكفرون واحداً من أهل القبلة بالذنوب ومن خرج الدنيا من غير توبة لا يحكمون عليه بالنار ولا يجوزون الخروج على من السلطان ولا يكفرون بعضهم وكل دار غلب الظلم والجور عليها وصار ظاهراً على العدل والمعصية على الطاعة لا يقولون أنها دار كفر ومن شمار هم تقديم أبي بكر وعمر على سائر الصحابة ويقدمون السنة على القياس ولهذا سموا أصحاب الحديث ويقدمون الشافعي المطالبي على أبي حنيفة النعمان لان الشافي قدم الحديث على الرأى والشافعي قرشي يصلح للخلافة ولم يصلح لها أبو حنيفة والشافعي بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالي قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربى والشافعي احسن مساقا وأحسن حالا واقوم قيلا وأسلم منه فقها ومذهبا اذ لم يتناقض مذهبه كما تناقض مذهب الخصم وهو أحمد الناس فعلا وأكثرهم ثناء عند أسلف وأعلم الناس بالعربية وطريق اللغة فجاء من هذه القاعدة أن الطاعات علم اذا تقبلها الله أناب عليها عشرة أمثالها الى . ​سبعين وسبعمائة فكل سلطان وملك ورئيس يتمسك بالدين ويسمي في الخيرات ويجتهد في الصالحات فأبشر له ثم ابشر فالطاعة ليست بحلة للثواب ولا المعصية علة للعقاب بل علامة فمن كان مطيعا الله مستسلما لقضائه فذلك علامة سعادته ومن كان خليع العذار مسخطا لقضائه فذلك علامة خذلانه والموافات شرط فى ذلك فلو كانت الطاعة علة لكان آدم بالعتاب أولي والسرفى هذا أن الفاعل الحقيقي هو الله لكن الاسباب والوسائط مشكورة في وقت ومذمومة في وقت فخلق أقواما مفاتيح للخير ومخليق للشر وأقواما بالعكس طوبي لمن جرب الأمور وأجري الله الخير على يديه والويل لمن أجرى الشر على يديه فقد سال به السيل لأمة الويل ولا تحوز الشهادة بالجنة ولا بالنار لأحد من الكفار وأيضاً من هؤلاء لأن الموافاة شرط فربما سلب ايمان المؤس ويرزق الكافر الايمان لدي الموت اللهم الا في حق العشرة المشهود لهم بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح في حلف بالطلاق أنهم في الحجة قطعة فقد بر في يمينه أما من سواهم فأنا نعرف الظاهر دون الباطن وسرف الحال دون المال ومن مات على الايمان والتوبه فيجوز القطع أنه من أهل الجنة ومن مات على الكفر فيقطع أنه من أهل النار خالدا مخلدا ( فصل ( ويجوز للمؤمن أن يقول أنا مؤمن حقا في الحال اذ لاشك له في ايمانه في الحال وأما في الخاتمه فلا يقول أنا مؤمى وسأموت على الأيمان حقاً فان العاقبة مخفيه ومن مات من اصحاب الكبائر فلا يقطع عليه بالجنة والنار بل أمره في مشئته الله والله رؤف العباد هذا مذهب أهل السنة ونعم المذهب وقالت الخوارج من كذب أو فحر أو شرب أوزني أو سرق أو قذف فقد كفر فيكفرون العبد بالذنب وقالت المعتزله صاحب . ​الكبيرة يخرج من الأيمان ولا يدخل في الكفر يكون في منزلة بين المنزلتين فان مات قبل التوبة يكون في النار أبداً مع فرعون وهامان وأهل السنة بريئون من هذا المذهب فان الموعد المطابق للمؤمن والوعيد المطلق للكافر فخذها جواهر منظمة خير لك من خزائن السلطان وفوائد الزمان وبالله المستعان
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب السابع
### الباب السابع في تعظيم المصحف واحترامه

من شعار أهل السنة تعظيم المصحف مان القرآن مكتوب فيه حقيقة ومن قال أن ما بين الدفتين من القرآن ليس بقرآن فقد كفر ومن استخف به کفر ومن حلف به مستحلا فقد كفر ومن مسه جنباً أو محدثاً فقد أثم ومن عظمه فقد عظم الله ومن أهانه فقد أمان الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ومن زعم أن في الصحف زاجا وسواداً ليس الا فكافر لانه يخالف الاجماع المقطوع به ومن قال أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ليست فيما بين الحلق فكافر ومن حالف بما في المصحف يقع طلاقه وان حلف بالمصحف فلا يقع طلاقه ولو أن يهودياً كتب مصحفاً ، ا يجب تعظيمه واحترامه وكان من ​جملة التابعين وجل يصبح كل يوم ويأخذ المصحف ويقبله ويقول كلام ربي ولا يجوز بيع المصحف من كافر ولا تحوز دفعه الى دار الحرب ويكره أن يصغر حجمه ويكره جدا أن يفرط في سطوره وحواشيه ولا يجوز تصغيره فيقال مصحف ومسيجد ولا فتيوى وان ابتلي في برية لاماء معه ولا تراب وأصابه جنابة ومعه مصحف الصحيح أنه لا يفارقه عن نفسه بل يضرب يديه على ثيابه وينوي اتيمم ويستصحب المصحف حتى يبلغ إلى الطهور والنظر في المصحف عبادة وفي الخبر أن من داوم النظر في المصحف فقد أمى من العمى في حياته وروي رجلا كتب مصحفا فيجود بسم الله الرحمن الرحيم نعصر الله له بذلك وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ومدت عيناه فسأل جبريل عري ذلك فقال أدم النظر في المصحف
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الخامس
### الباب الخامس في الفرقة الناجية

قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة الناجية منها فرقه أعلم أن الناجي من هذه الأمة أهل السنة والجماعة وذلك جنوى النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من الناجي قال ما انا عليه واصحابي وكان على السنة والجماعة دون البدعة والمخالفة والدليل على أن الناجي اهل السنة دون القدرية والمشبهة والروافض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنا عليه لانه كان يستمد وبدعوا الناس الى انه لا خالق الا الله ولا ضار ولا نافع الا هو وما تحرك في العالم بقضائه وقدره والقرآن كلام الله والرؤية حق وابو بكر خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصراط والميزان والحساب والشفاعة حق وهذا كله اعتقاد أهل السنة دون المبتدعه فانهم ينكرون ثلثي الشريعة فكيف يكونون تاجين والدليل على أن الناجي أهل السنة سبعة أمور الأول أنه لما سئل عن الفرقة الناحية فقال الجماعة وهي سمة مختصة بأهل السنة لان الخوارج لا يرون الجماعه والروافض لا يرون الجماعة والمعتزلة لارون حجة الاجماع فكيف يكون بهم هذه الصفة الثني أن أهل السنة يستعملون كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة والقياس ويحتجون تجميعها وما من فريق من فرق مخالفيهم ألا ويرون شيئاً في هذه الأدلة فيان أنهم أهل النجاة الثالث أنهم لا يكفرون بعضهم بعضاً فهم إذن أهل الجماعة ​قائمون بالحق وما من فريق إلا ويكفر بعضهم بعضاً من المنزلة والنجارية والروافض والكرامية الرابع أن فتاوي الأمة تدور على أهل السنة والجماعة وبقى أهل الرأي والحديث ومعظم الأمة ينتحلون مذهبهم فاذا هم أهل النجاة الخامس أن عبد الله بن عمرو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أن الذين تبيض وجوههم أهل الجماعة والذين تسود وجوههم أهل الأهواء وأهل الأهواء الذين لا يتابعون الكتاب ولا السنة السادس أن الله تعالى قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في في فبين أنهم ليسوا على طريق الحق وجميع فرق المخالفين يفرقون فيما بينهم فيان أنهم مفارقون الدين واهل السنة مستمسكون باليمين والحبل المتين ذلك هو الفضل المبين السابع أن مذهب أهل السنة والجماعة لاغلو ولا قصور بل هو مذهب بين المذهبين لا حبر ولا تفويض لا يعطلون الصفات فيكونون كالمعتزلة ولا يثبتون الجوارح فيكونون كالمشبهة لا ينالون في عداوة الصحابة فيكونون كالروافض ولا يقصرون في محبة عثمان وعلى فيكونون كالخوارج بل توسطوا فى الامور فأخذوا بالاحسن فالاحسن وخير الأمور أوسطها
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الثالث
### الباب الثالث في تفسير فرض الكفاية

وهر يجب على كل الخليقة إلا أنه اذا قام به البعض سقط عن الباقين دفعاً للحرج كرماً ولطفاً من الشارع مثال ذلك الجهاد والامر بالمعروف ​وتجهيز الموتي" وتكفيهم والفتوى والقضاء والامامة وعمارة المساجد والأذان وجواب السلام واشباع الجائع الي غير ذلك كل هذا فرض على الكفاية اذا قام به بعض سقط عن الباقين وان تركوا باجمهم أنموا جميعاً فيجب على الامام أن يبعث كل سنة سرية الى الكفار ويجب على المسلم أن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر بيده فان لم يقدر فبلسانه قان لم يقدر فبقلبه واذا مات واحد لا كفن له كفنوه وان دخل فقير بلدة ولا طعام له فيجب على جميع المسلمين القيام بمؤنته فان قام به بعض سقط عن الباقين والاهمهم الحرج والانم
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب الثامن
### الباب الثامن في حكم عوام المؤمنين

اعلم أن مذهب السنة والجماعة أن العوام مؤمنون لأنهم يعرفون الله سبحانه بدليل الا أنهم يعجزون عن تصير الادلة وسردها ولهذا اذا رأوا روضة أو نزهة يعجبون ويتفكرون ويقولون سبحان الله والحمد الله علما منهم بأنه فعل الله فان قيل كيف يكون لهم علم واذا شكوا فانه من قبل الطبع والعناصر قلنا من يرسخ اعتقاده في التوحيد لا يتشكك أصلا تم المعنى في هذا معقول وهو أنا لو كلفناهم معرفة أحكام الجواهر والاعراض لتعطلت المعايش واختات أمور الدنيا وفي اختلال أمر الدنيا اختلال أمر الدين مان الدنيا مزرعة الآخرة فلو استقدروا اعمارهم فيها لما حصلوا على عشر عشير منها مع ملابسة أمور الدنيا فلكل عمل رجال والقاطع للشمت في هذه المسئلة أن الذى صلى الله عليه وسلم يأتيه أجلاف الاعراب واغمار الناس من الرعاة وأهلى ​البادية فيسلمون على يديه وكان يكتفى منهم باعتقاد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولم يكلف أحدا منهم معرفة الجواهر والأعراض فلو كان شرطا وأحبا عليهم لأمرهم بذلك فان هذا مقام في الدين عظيم لا يسمع جهله والمعتزلة حيث يشترطون معرفة الجواهر والأعراض فيحكمون تكفير عوامهم ولا يوجد عامي مسلم في ديارهم في عسكر مکرم و خوارزم وسائر بلاد المعتزلة ولعوذ بالله تعالى من هذا الاعتقاد

### الباب التاسع في ذكر كرامات الأولياء

اعلم ان كرامات الأولياء حق وأصحاب الحديث مخصوصون هذا دون غيرهم والدليل عليه كلام عيسي صلوات الله عليه في المهد كرامة لأمه لأنها لم تكن نيية وان اشتبه على بعض الفضلاء أن حريم كانت نية يدل عليه أنه لا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى لو ضل مع وليه في الآخرة هذه الكرامات كان جائزاً فكذا في الدنيا ووجب أن يصح تم العجب ممن لا يجوز الكرامات على الأولياء والكرامة نعمة من الله وقد علمنا أنه فعل مع وليه اكثر من هذا وهو نعمة الاسلام والطاعة وهذا أعلا منزلة في العقل من الكرامة فان قالوا ما الفرق بينها وبين المعجزة الجواب اختلف أهل السنة فيها فمنهم من قال لافرق بينهما إلا في شي واحد وهو أن الرسول يدعى ذلك فتظهر عند دعواه مقترنا يها بل الاعجاز فيها والدعوى يغيرها خطأ ومعصية ( فرق أول) التي مامون العاقبة من ساب الايمان والاسلام والولى ليس بمأمون ( فرق آخر) لا يجوز أن تكون الكرامة معتادة أبدا ( فرق آخر ) وهو الصحيح وذلك أن الكرامة تختص بحال الولى من نفعه وضرره وما يحتاج اليه ولا يؤدي إلى فساد في الخلق والمعجزة يجب أن تكون غير معتادة وعلى فاية مايجوز أن يكون ظاهراً مكشوفا مقترنا بالدعوي ولا تؤدي إلى فتنة
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب شرح السنة/الباب السادس
### الباب السادس في مجانبة أهل البدع وبعضهم ومودة أهل السنة

فلتكن مجالستك ومخالطتك مع أهل السنة وعليك بالاستقامة في طريق السنة فان وحدت شيئاً محافظ صديقك ولو في الحريق وإن بليت بمبتدع فقل بيني وبينك بعد المشرفين شعر أخريال اذا استودعت سراً * وكانون على المتكلمين أحفظ لسانك عن الكذب وغيبة الماس وخالقك عن الحرام والشبهة ​ودينك ومذهبك عن السوء والبدعة ولا تجالس المبتدعين ولا تواصلهم ولا تصاحبهم ولا تفتر سيادتهم فان عبادة المبتدعة كتكبير الحارسين ولا ثواب له فان الله عز وجل يسأل عن الدين وعن العمل واذا خلص الاعتقاد ففيه الاعتماد والدين الخالص أن تنظر فيا أمرك الله قنأخذ به وما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مثل الخلفاء الراشدين فتحفظ هديهم وتلزم سمتهم ولا تجالس أحداً يفسد عليك دينك لان كلام المبتدعة حلاوة وطعماً في الحاق فان قيل لك من أنت فقل أنا عبد من عباد الله فان قيل من ربك فقل ربي خلق السموات والأرض والجن والانس ورازقهم ومحبيهم فان قيل كيف تعرفونه فقل بلا كيف ولا كيفية فالجماعة رحمة والفرقة عذاب وإياك أيك أن تحترم صاحب بدعة فانها أمان على هدم الاسلام ومن اشتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمناً وايمانا ومن احترم صاحب بدعة يقبح اسمه وذكره ويكون على خطر الهلاك
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/کتاب فوائد الدين/الباب الأول
### الباب الأول في فوائد المال

وهي أربع (أحدها) دنيوي وهو الأكل والشرب والتمتع والاستغناء عن الناس وصيانة النفس وقوة العين فإن الفقير حي كالميت (الثاني) الانفاق على نفسه واستنفاده في وجوه العبادات كالحج والغزو والرباط والمساجد واقراء الضيف وكل مالًا يوصل إلى العبادة إلا به فهو عين العبادة بقدر القوت والكفاية فمن لم يكن له كفاية فيصبح مشغولًا بطلبها متحيرًا في وجهها فأين يتفرغ إلى العبادة (حكاية الشيخ أبي القاسم كركان) كان فريغ عمره في الزهد وكان له ضيعة منها كفايته فأخذ يومًا حفنة من الغلة وقال ترون هذا أحب إلي من توكل المتوكلين يعني فراغ قلبه ذكر سلطان العارفين أبو علي الفارمدي قدس الله روحه وهي اشارة صحيحة أن النفس لا تطمئن ما لم تحرز قوتها (الثالثة) يتصدق وينفق على الفقراء والغرباء ويستغنم دعاءهم وينفق في وجوه المروآت والحرمات ويسترق الاحرار بالهدايا والمواساة ويستجلب به قلوب العلماء ويدخر به ذكر الجميل والثناء الجزيل ويصون به عرضه باعطائه الشعراء ولهذا قال النبي ﷺ اقطع عني لسانه يعني بذلك الشاعر الذي مدحه يعني اعطه شيئًا يرضى به (الفائدة الرابعة) يصرفه إلى الخدم والحشم يستميل به قلوبهم ويشتري به أعراضهم فإنهم يكفونه كل خدمة ومؤنة من الغسل والطبخ والكنس والبيع والشراء فلو احتاج ​۸۹ أن يتولى ذلك بنفسه لذهب عمره في أحادها دون البلوغ الى كلياتها فاذا تولوا ذلك يتفرغ إلى عبادة الله وذلك حظ الآخرة وأيضا المال يحيى ذكر الرجال ويبقى بناء الناس فانهم اذا وقفوا على الفقراء والعلماء واتخذوا المساجد والرباطات وسائر الخيرات فلا يخفى فائدتها كماقيل الدنيا بالأموال والآخرة بالاعمال - الباب الثاني في آفات المال - وهي ثلاثة ( الآفة الأولى ) ان المال سبب المعصية يسهل على صاحبه طريق الفسق والفجور فيبعث الشهوات من صميم قلبه وبتبع الخطرات من سويداء فؤاده فتلاطم دواعي الفساد من كل جانب اديده متسعه وامواله مجتمعة والنفس أمارة بالسوء فبطلت الرئاسة ومن كان جليس المسجد وينافس الرؤساء ومن كان معمولا وباري الاغنياء ومن كان معدودا في حملة الفقراء فيكون ذلك سبب هلا كه ( الآفة الثانية ) من لم يجد المال يمكنه التصبر والقناعة أياس استفني فقد طغى وبغى كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى أن رءاه استغنى فلا يمكنه أن يحفظ دينه ونفسه فيمرغ في نسيم الدنيا فيأ كل حلوا ويلبس ناعما يغدوا ببلدة ويروح بأخرى فتصير دنياه جنته فينسي الآخرة ويكره الموت وذكره لايتهيا لأحد أسباب التهم في الدوام من وجه حلال فان المال غاد ورائحو الدنيا اقبال وأدبار الايام دول يوم لنا ويوم علينا فتغير الأحوال ولا يمكنه كسب الحلال فبقع في الشهبة ثم في الحرام فيحتاج الى خدمة الاتراك وخدمة السلاطين الشياطين فيداهنهم في الدين خوفاعلى دنياه ويمازحيم رياء ونفاقا وكذبا فيصبح مرائيا مداهن ليس ورعا قنوعا وتتشعب به الهموم فمن شغل واحد من أشغال الدنيا تنبعث عدة أشغال فاذا فرغ من واد وقع في واد آخر وجعل الله المقر بين عينيه فلا يتفرغ من