OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/سئل عمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شيء من هذا
#### سئل عمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شيء من هذا

سُئِلَ عمن سمع رجلا يقول: لو كنت فعلت كذا لم يَجْرِ عليك شيء من هذا. فقال له رجل آخر سمعه: هذه الكلمة قد نهى النبي ﷺ عنها، وهي كلمة تؤدي قائلها إلى الكفر، فقال رجل آخر: قال النبي ﷺ في قصة موسى مع الخِضْر: «يرحم الله موسي، وَدِدْنا لو كان صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما» واستدل الآخر بقوله ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف إلى أن قال: فإن كلمة لو تفتح عمل الشيطان» فهل هذا ناسخ لهذا أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، جميع ما قاله الله ورسوله حق، ولو تستعمل على وجهين:
أحدهما: على وجه الحزن على الماضي والجزع من المقدور، فهذا هو الذي نهى عنه، كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّي لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ }، وهذا هو الذي نهى عنه النبي ﷺ، حيث قال: «وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان» أي: تفتح عليك الحزن والجزع، وذلك يضر ولا ينفع، بل اعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، كما قال تعالى: { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ }، قالوا: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضي ويسلم.
والوجه الثاني: أن يقال: لو لبيان علم نافع، كقوله تعالى: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا }، ولبيان محبة الخير وإرادته، كقوله: «لو أن لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل» ونحوه جائز.
وقول النبي ﷺ: «وددت لو أن موسى صبر ليقص الله علينا من خبرهما»«4» هو من هذا الباب، كقوله: { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ } فإن نبينا ﷺ أحب أن يقص الله خبرهما، فذكرهما لبيان محبته للصبر المترتب عليه، فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفعة، ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يحب من الصبر على المقدور.
وقوله: «وددت لو أن موسى صبر»، قال النحاة: تقديره وددت أن موسى صبر. وكذلك قوله: { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ }، تقديره ودوا أن تُدِهن، وقال بعضهم: بل هي لو شرطية وجوابها محذوف، والمعني على التقديرين معلوم، وهو محبة ذلك الفعل وإرادته، ومحبة الخير وإرادته محمود، والحزن والجزع وترك الصبر مذموم، والله أعلم.
هامش
* ↑ [آل عمران: 156]
* ↑ [التغابن: 11]
* ↑ [الأنبياء: 22]
* ↑ [القلم: 9]
* ↑ [القلم: 9]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/الخبر ينقسم ثلاثة أقسام
#### الخبر ينقسم ثلاثة أقسام

قال شيخ الإسلام رحمه الله:
الخبر إما أن يعلم صدقه أو كذبه أو لا:
الأول: ما علم صدقه، وهو في غالب الأمر بانضمام القرائن إليه؛ إما رواية من لا يقتضي العقل تعمدهم وتواطؤهم على الكذب، أو احتفاف قرائن به، وهو على ضربين: أحدهما: ضروري ليس للنفس في حصوله كسب...، ومنه ما تلقته الأمة بالقبول وأجمعوا على العمل به، أو استندوا إليه في العمل؛ لأنه لو كان باطلًا اجتماعهم على الخطأ وهو ولا يضره كونه بنفسه لا يفيد العلم كالحكم المجمع عليه المستند إلى قياس واجتهاد ورأي المختلف هو في نفسه ظني فكيف ينقلب قطعيًا، ولم يعلم أن الظن والقطع من عوارض اعتقاد الناظر بحسب ما يظهر له من الأدلة، والخبر في نفسه لم يكتسب صفة.
الثاني: ما يعلم كذبه أو بتكذيب العقل الصريح أو الكتاب أو السنة أو الإجماع أو غير ذلك عند أقسام تلك التأويلات وهو كثير، أو بقرائن. والقرائن في البابين لا تحصل محققة إلا لذي دراية بهذا الشأن، وإلا فغيرهم جهلة به.
الثالث: المحتمل، وينقسم إلى مستفيض وغيره، وله درجات، فالخبر الذي رواه الصديق والفاروق لا يساوي ما رواه غيرهما من أصاغر الصحابة وقليل الصحبة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/المناولة والمكاتبة
#### المناولة والمكاتبة

النوع الثالث: المناولة، والمكاتبة: وكلاهما إنما أعطاه كتابا لا خطابا، لكن المناولة مباشرة والمكاتبة بواسطة. فالمناولة أرجح إذا اتفقا من غير هذه الجهة، مثل أن يناوله أحاديث معينة يعرفها المناول أو يكتب إليه بها، والمناولة عرض العرض فإن قوله لما معه.
فإما إذا كتب إليه بأحاديث معينة وناوله كتابا مجملا ترجحت المكاتبة.
ثم المكاتبة يكفي فيها العلم بأنه خطه، ولم ينازع في هذا من نازع في كتاب القاضي إلى القاضي والشهادة بالكتابة، فإنه هناك اختلف الفقهاء هل يفتقر إلى الشهادة على الكتاب؟ وإذا افتقر فهل يفتقر إلى الشهادة على نفس مافي الكتاب؟ أو تكفي الشهادة على الكتاب؟ ومن اشترط الشهادة جعل الاعتماد على الشهود الشاهدين على الحاكم الكاتب، حتى يعمل بالكتاب غير الحاكم المكتوب إليه.
ثم المكاتبة هي مع قصد الإخبار بما في الكتاب، ثم إن كان للمكتوب إليه، فقد صَحَّ قوله: كتب إلى أو أراني كتابه، وإن كتب إلى غيره فقرأ هو الكتاب، فهو بمنزلة أن يحدث غيره فيسمع الخطاب، ولو لم يكاتب أحدًا بل كتب بخطه، فقراءة الخط كسماع اللفظ، وهو الذي يسمونه وجادة. وقد تقدم أن المحدث لم يحدث بهذا ولم يرده، وإن كان قد قاله وكتبه، فليس كل ما يقوله المرء ويكتبه يري أن يحدث به ويخبر به غيره، أو أنه يؤخذ عنه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/بيان ما في كتاب تنقلات الأنوار
#### بيان ما في كتاب تنقلات الأنوار

وقال رحمه الله تعالى:
إن كتاب تنقلات الأنوار المنسوب إلى أحمد بن عبد الله البكري من أعظم الكتب كذبًا وافتراء على الله ورسوله وعلى أصحاب رسول الله ﷺ، وقد افتري فيه من الأمور من جنس ما افتراه المفترون في سيرة دلهمة والبطال، وسيرة عنترة، وحكايات الرشيد ووزيره جعفر البَرْمَكِي؛ وحكايات العيارين. مثل: الزئبق المصري، وأحمد الدنق، ونحو ذلك. لكن هؤلاء يفترون الكذب على من ليس من الأنبياء؛ وصاحب الكتاب الذي سماه تنقلات الأنوار يفتري الكذب على رسول الله ﷺ وعلى أصحابه، ويكذب عليه كذبًا لا يعرف أن أحدًا كذب مثله في كتاب، وإن كان في بعض ما يذكره صدق قليل جدًا، فهو من جنس ما في سيرة عنترة والبطال، فإن عنترة كان شاعرًا فارسًا من فرسان الجاهلية، وله شعر معروف، وقصيدته إحدى السبع المعلقات، لكن افتروا عليه من الكذب ما لا يحصيه إلا الله، وكل من جاء زاد ما فيها من الأكاذيب.
وكذلك أبو محمد البطال كان من أمراء المسلمين المعروفين، وكان المسلمون قد غزوا القسطنطينية غزوتين:
الأولى: في خلافة معاوية، أمر فيها ابنه يزيد، وغزا معه أبو أيوب الأنصاري، الذي نزل النبي ﷺ في داره لما قدم مهاجرًا إلى المدينة، ومات أبو أيوب في تلك الغزوة ودُفن إلى جانب القسطنطينية، وقد روي البخاري في صحيحه، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، أنه قال: «أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له».
والغزوة الثانية: في خلافة عبد الملك بن مروان، أَمَّرَ ابنه مَسْلَمة أو خلف الوليد ابنه، وأرسل معه جيشًا عظيمًا وحاصروها وأقاموا عليها مدةً سنين، ثم صالحوهم على أن يدخلوها، وبنوا فيها مسجدًا، وذلك المسجد باقٍ إلى اليوم، فجاء الكذابون فزادوا في سيرة البطال وعبد الوهاب من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله، وذكر دلهمة والقاضي عَقِبه، وأشياء لا حقيقة لها.
والبكري صاحب تنقلات الأنوار سلك مسلك هؤلاء المفترين الكذابين، لكن كذبه على رسول الله ﷺ وعلى أصحابه -أفضل الخلق بعد النبيين- أكثر، وفيه من أنواع الأكاذيب المفتريات، وغرائب الموضوعات ما يجِلُّ عن الوصف، مثل حديث السبع حصُون، وهضام بن جحاف، ومثل حديث الدهر، ورأس الغول، وكلندجة، وغير ذلك من كتبه، وغير ذلك من ذكر أماكن لا وجود لها، وغزوات لا حقيقة لها، وأسماء ومسميات لا يعرفها أحد من أهل العلم، ورواية أحاديث تخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين، وتخالف ما تواتر عن النبي ﷺ.
وفيها من الأقوال والأفعال المضافة إلى النبي ﷺ وأصحابه ما برأه الله منه، وهي من جنس أحاديث الزنادقة النصيرية وأشباههم، الذين يختلقون ما فيه غلو في على وغيره، وفيه من القدح في دين الإسلام والإفساد له ما يوجب إباحة دم من يقول ذلك، وإن كان جاهلًا استتيب، فإن تاب وإلا قتل.
وأقل ما يفعل بمن يروي مثل هذا أن يعاقب عقوبة تردعه عن مثل ذلك، وكذلك يستحق العقوبة من يكْرِيها لمن يقرأها ويصدق ما فيها، ومن ينسخها أيضا كذلك.
ويجب على أهل العلم إظهار ما يعلمون من كذب هذه وأمثالها، فكما يجب بيان كذب ما نقل عنه في الأحاديث كأحاديث البخاري يجب بيان كذب ما كذب عليه من الأحاديث الموضوعة التي يعلم أنها كذب، كما بين أهل العلم من حال من كان يكذب عليه من الرواة وبيان ما نقل عنه من الكذب الذي يعلمون أنه كذب، وكثير من الموضوعات إنما يعلم أنها موضوعة خَوَاصُّ أهل العلم بالأحاديث، وأما مثل ما في تنقلات الأنوار من الأحاديث فهو مما يعلمه من له أدني علم بأحوال الرسول ومغازيه أنه كذب. وعلى ولاة الأمور عقوبة من يروي هذه أو يعين على ذلك بنوع من أنواع الإعانة، ولولي الأمر أن يحرقها، فقد حرق عثمان رضي الله عنه كتبًا هذه أولى بالتحريق منها، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/حديث الكرب اللهم إني عبدك
#### حديث الكرب اللهم إني عبدك

وَقَالَ شيخ الإسلام رَحِمهُ الله:
قوله في حديث الكرب الذي رواه أحمد من حديث ابن مسعود: «اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن رَبِيعَ قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذَهَاب همي وغَمِّي إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله به فرحًا».
الربيع: هو المطر المنبت للربيع، ومنه قوله في دعاء الاستسقاء: «اللهم اسقنا غَيثًا مُغِيثًا، ربيعًا، مُرْبِعًا» وهو المطر الوَسْمِي الذي يَسِمُ الأرض بالنبات، ومنه قوله: «القرآن ربيع للمؤمن». فسأل الله أن يجعله ماء يحيي به قلبه كما يحيي الأرض بالربيع، ونورًا لصدره.
والحياة والنور جماع الكمال، كما قال: { أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ }، وفي خطبة أحمد بن حنبل: يحيون بكتاب الله الموتي، ويُبَصِّرون بنور الله أهل العمي؛ لأنه بالحياة يخرج عن الموت، وبالنور يخرج عن ظلمة الجهل، فيصير حيًا عالمًا ناطقًا، وهو كمال الصفات في المخلوق. وكذلك قد قيل في الخالق، حتى النصارى فسروا الأب والابن وروح القدس بالموجود الحي العالم. والغزالي رد صفات الله إلى الحي العالم، وهو موافق في المعني لقول الفلاسفة: عاقل، ومعقول، وعقل؛ لأن العلم يتبع الكلام الخبري، ويستلزم الإرادة، والكلام الطلبي؛ لأن كل حي عالم فله إرادة وكلام، ويستلزم السمع والبصر، لكن هذا ليس بجيد؛ لأنه يقال: فالحي نفسه مستلزم لجميع الصفات، وهو أصلها؛ ولهذا كان أعظم آية في القرآن: { اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }. وهو الاسم الأعظم؛ لأنه ما من حي إلا وهو شاعر مريد، فاستلزم جميع الصفات، فلو اكتفي في الصفات بالتلازم لاكتفي بالحي، وهذا ينفع في الدلالة والوجود، لكن لا يصح أن يجعل معني العالم هو معني المريد، فإن الملزوم ليس هو عين اللازم، وإلا فالذات المقدسة مستلزمة لجميع الصفات.
فإن قيل: فلِمَ جمع في المطلوب لنا بين ما يوجب الحياة والنور فقط دون الاقتصار على الحياة، أو الازدياد من القدرة وغيرها؟
قيل: لأن الأحياء الآدميين فيهم من يهتدي إلى الحق، وفيهم من لا يهتدي. فالهداية كمال الحياة، وأما القدرة فشرط في التكليف لا في السعادة، فلا يضر فَقْدها، ونور الصدر يمنع أن يريد سواه.
ثم قوله: «ربيع قلبي ونور صدري» لأنه والله أعلم الحَيَا لا يتعدي محله، بل إذا نزل الربيع بأرض أحياها. أما النور، فإنه ينتشر ضوؤه عن محله. فلما كان الصدر حاويًا للقلب جعل الربيع في القلب والنور في الصدر لانتشاره، كما فسرته المشكاة في قوله: { مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ }، وهو القلب.
هامش
* ↑ [الأنعام: 122]
* ↑ [البقرة: 255]
* ↑ [النور: 35]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/سئل عمن أنكر التواتر في الأحاديث
#### سئل عمن أنكر التواتر في الأحاديث

وسئل عن قوم اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد؛ ومنهم من يقول: لم يثبت عن النبي ﷺ حديث واحد بالتواتر؛ إذ التواتر نقل الجَمِّ الغفير عن الجم الغفير؟
فأجاب:
أما من أنكر تواتر حديث واحد فيقال له: التواتر نوعان: تواتر عن العامة، وتواتر عن الخاصة، وهم أهل علم الحديث. وهو أيضا قسمان: ما تواتر لفظه، وما تواتر معناه. فأحاديث الشفاعة والصراط والميزان والرؤية وفضائل الصحابة، ونحو ذلك متواتر عند أهل العلم، وهي متواترة المعني، وإن لم يتواتر لفظ بعينه، وكذلك معجزات النبي ﷺ الخارجة من القرآن متواترة أيضا، وكذلك سجود السهو متواتر أيضا عند العلماء، وكذلك القضاء بالشفعة ونحو ذلك.
وعلماء الحديث يتواتر عندهم ما لا يتواتر عند غيرهم؛ لكونهم سمعوا ما لم يسمع غيرهم، وعلموا من أحوال النبي ﷺ ما لم يعلم غيرهم، والتواتر لا يشترط له عدد معين، بل من العلماء من ادعي أن له عددًا يحصل له به العلم من كل ما أخبر به كل مخبر. ونفوا ذلك عن الأربعة وتوقفوا فيما زاد عليها، وهذا غلط فالعلم يحصل تارة بالكثرة، وتارة بصفات المخبرين، وتارة بقرائن تقترن بأخبارهم وبأمور أخر.
وأيضا، فالخبر الذي رواه الواحد من الصحابة والاثنان، إذا تلقته الأمة بالقبول والتصديق أفاد العلم عند جماهير العلماء، ومن الناس من يسمي هذا: المستفيض. والعلم هنا حصل بإجماع العلماء على صحته؛ فإن الإجماع لا يكون على خطأ؛ ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم صحته عند علماء الطوائف؛ من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية والأشعرية، وإنما خالف في ذلك فريق من أهل الكلام كما قد بسط في موضعه.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 497/عيد الهجرة

مجلة الرسالة/العدد 497/عيد الهجرة
للأستاذ علي محمود طه
غنِّ بالهجرة عاماً بعد عاِم ... وادْعُ للحقِّ وبشِّرْ بالسلاِم
وترسَّلْ يا قصيدي نغماً ... وتنقَّلْ بين موج وغمام
صوتُكَ الحقُّ فلا يأخذكَ ما ... في نواحي الأرض من بغْيٍ وذْام
كنْ بشير الحبِّ والنور إلي ... مُهَجٍ كلْمَي وأكبادٍ دوامي
هجرتْ أوطانها واغتربتْ ... في مِثاليٍ من المبدأ سامي
أَنِفَتْ عيش الرقيق المُجتبَي ... وأَبَتْ ذُلِّ الضمير المستضام
يا دُعاةَ الحقِّ هذي محنةٌ ... تُشعلُ الرُّوح بمسعور الضرام
هذه حرب حياة أو حمام ... وصراعُ الخير والشرِّ العقام
خاضَها الإسلامُ فرداً، وهدَى ... بيراعٍ، وتحدَّي بحسام
هجرةً كانت إلى الله وفي ... خطوها مولدُ أحداث جسام
أخطأ الشيطانُ مسراها، فيا ... ضَلَّةَ الشيطانِ في تلك الموامي
آبَ بالخيبةِ من غايتهِ ... وهو فوق الأرض ملعونُ المقام
صفحاتٌ من صراع خالدٍ ... ضِّمنتْ كلَّ فخارٍ ووَسام
لم تُتَحْ يوَماً لجَّبارٍ طغَى ... أو لباغِ فاتك السيفِ عُرام
بل لداعٍ أعزلٍ في قومهِ ... مستباح الدَّمِ مهدورِ الذمام
زلزلَ العاَلم من أقطاره ... بقُوّى الرُّوح على القوم الطغام
وبنى أوَّلَ دنيا حُرَّةٍ ... بَرِئَتْ من كلِّ ظلم وأثام
تسعُ الناسَ على ألوانهم ... لم تفرِّقْ بين آريٍ وسامي
حاطمَ الأصناِم هل منكَ يدُ ... تَذَرمُ الظلمَ صعيداً من حُطام؟
لم تُطْقها حجراً أو خشباً ... ويُطاقُ اليومَ أصنامُ الأنام!
وعجيبٌ صُنْعُهم في زمنٍ ... أبصرَ الأعمى به والمتعامي
آدميُّون قَزَامى انتحلوا ... منطقَ الآلهةِ الشمِّ العظام
وتراهم مثلما تسمعهم ... صُوَرَ الوهم وأحلامَ النيام بَشَّروا الناس بدنيا، ويحهم! ... أيُّ دُنيا من دَمارٍ وَحِمام؟
تسلُبُ العالم حُرَّيِاتهِ ... وترى الناسَ قطيعاً من سوام
قيل للحق، وما أعجبه ... في مجال حيوي ونظام!
قيل للخبز، فهل أطعمهم ... حلمَ الحرب سوى الموت الزؤام؟
أنت يا أيَّتُها الشمسُ أطلُعي ... من وراء الليل والنعيمِ الرُّكامِ
سَدِّدِي بالنار قوساً واصرعي ... ماردَ الشرِّ بمشبوب السهام
ضَلَّتَ الأرضُ بليلٍ داهمٍ ... يَحَذرُ النجمُ دُجَاةُ المترامي
دَمِيَتْ أعينُنا في جنحه ... واشتكت حتى خفافيشُ الظلام
يا شعوباً جَمَعَتْها أمةٌ ... بين مصرٍ وعراقٍ وشآِم
وبطوناً من بقايا (طارقٍ) ... في الجبال اُلْجْردِ واُلْخْضر النوامي
صاَغها الإسلام في إقليدهِ ... خرزاتٍ من فريد وتُؤّام
ما شدا شعري بها إلا هفَتْ ... بالقباب البيض أو حُمْر الخيام
كلُّ روحٍ بهدىً من حُبِّها ... كلُّ قلبٍ بشعاع من غرام
تذكر القُرْبَى وتستدني بها ... مشرقَ الآمال في مطلعِ عاِم
وتُرَجِّي عودةً المجد الذي ... أعجز الباني وأعيا المتسامي
في بيوتٍ هاشميات البِنَي ... وعروش أموّيات الدِّعام
ونتاجٍ من نُهىً جَّبارةٍ ... وتراث من حضارات ضخام
قُلْ لها يا عامُ لا هُنْتِ ولا ... كنتِ إلا مهد أحرار كرام
ذاك مجد لم ينله أهله ... بالتمني والتغني والكلام
بل بالآم وصبري وضني ... ودموعٍ ودم حُرٍ سِجَام
قُلْ لها إنَّ الرحى دائرة ... والليالي بين كرٍ وصدام
فاستعدِّي لغدٍ إن غداً ... نُهْزَةُ السبَّاق في هذا الزحام
وأجمعي أمركِ لليوم الذي ... يحمل البشرى لعشَّاق السلام
علي محمود طه
# مجلة الرسالة/العدد 498

مجلة الرسالة/العدد 498
* دفاع عن البلاغ
* الثالوث الجامعي!
* أطوار الوحدة العربية
* إلى الأستاذ البشبيشي
* الحضارات القديمة
* عندما فاض النيل. . .
* المنطق المنظور والمنطق المستور
* ذكرى. . .
* الطيران بين أسلحة الحرب
* البريد الأدبي
# مجلة المقتبس/العدد 35/المجلس العمومي

مجلة المقتبس/العدد 35/المجلس العمومي
يا شرق بشراك أبدى شمسك الفلك ... وزال عنك وعن آفاقك الحلك
أضحى بك القوم أحراراً قد اعتصموا ... من النجاة بحبل ليس ينبتك
ماذا أقول وقد فزنا بمؤتمر ... في جانبيه ترى الآراء تشتبك
نادٍ] به القول من أهليه مستمع ... والحق متبع والأمر مشترك
نادٍ إذا نفرت عنا الأمور به ... لهنَّ يمتد من نسج النهى شرك
يصطاد فيه شرود الحق عن كثب ... كالماء يُصطاد في ضحضاحه السمك
إن السحائب لم تظهر بوارقها ... ما لم يكن للقوي فيهن معترك
وللتدابير حرب لا يخيب بها ... قوم بمستنقع الآراء قد بركوا
هذا هو المجلس الرحب الذي وسعت ... أحكامه الناس من عاشوا ومن هلكوا
هو السماء التي تعلو السما بها ... تبدو من العدل في آفاقها حبك
دارت بها شمس عز الملك حيث لها ... حرّية العيش برج والنهي فلك
قد أصبح الأمر شورى بيننا فيه ... على الرعية لا يستأثر الملك
وأصبح الناس في قربى وإن بعدت ... أديانهم ما بهم حقد ولا حسك
هذا الذي جاءنا الدين الحنيف به ... وحياً من الله مبعوثاً به الملك
هذا به نهض الإسلام نهضته ... من قبل إذ قام يستولي ويمتلك
يا قوم قد حان حين تسخرون به ... ممن بكم سخروا من قبل أو ضحكوا
مات الزمان الذي من قبل كان به ... يحيى امرؤٌ لم يكن في السعي ينهمك
هلاَّ نظرتم ما في الغرب من سنن ... كلٌ به سائرٌ طلقاً ومسلك
لم تلق للحق وجهاً فيه محتقراً ... ولم تجد حرمةً للعلم تنتهك
في الغرب أصوات علم يبعثون بها ... من القبور فهل في سمعكم سكك
فشمروا يا رجال الشرق عن همم ... حجابها عند أهل الغرب منهتك
ولست أطلب منكم فعل ما فعلوا ... ولا أحاول منكم ترك ما تركوا
بل فاذكروا أوليكم كيف قد سلفوا ... ثم اسلكوا في المعالي أية سكوا
واستخلصوا عسجد المجد الذي بلغوا ... سبكاً على قالب العلم الذي سبكوا
لا عذر للشرق عند الغرب بعدئذٍ ... إن لم يتم له في شأوه الدرك واستنجدوا العلم إن العلم شكته ... في حومة العيش تبلى دونها الشكك
ما المدارس فلترفع قواعدها ... حتى تقوم وطود الجهل مؤتفك
منابع العلم إن غاضت بمملكةٍ ... فاضت بسيل الدواهي حولها برك
من شاد مدرسةً للعلم هدَّ بها ... سجناً لمن أفسدوا في الأرض أو فتكوا
وكم أثارت رياح الجهل من سحب ... تهطالهن دمٌ في الأرض منسفك
فالعلم والجهل كل البون بينهما ... هذا الفسوق وذاك الفوز والنسك
ضدّان ما استويا يوماً ولا اجتمعا ... وهل ترى يتساوى النور والحلك
نادوا البدار البدار اليوم إنكم ... يا قوم ساهون حيث الأمر مرتبك
كم رددت كلمات الناصحين لكم ... حتى لقد ملّ من مضغ لها الحنك
يا قوم قد طلعت شمس الهدى وبها ... للناس قد وضحت من رشدهم سكك
وأنشد الشرق مسروراً يؤرخها ... حرية الملك أهدى شمسها الفلك
بغداد
معروف الرصافي
# مجلة المقتبس/العدد 34/مطبوعات ومخطوطات

مجلة المقتبس/العدد 34/مطبوعات ومخطوطات
العرب قبل الإسلام
ألف جرجي أفندي زيدان منشيء الهلال هذا الكتاب وهو يبحث في أصل العرب وتاريخهم ودولهم وتمدنهم وآدابهم وعاداتهم من أقدم أزمانهم إلى ظهور الإسلام ويدخل هذا الجزء الأول تاريخ دول العمالقة في بابل ومصر وفي بطرا وتدمر وغيرهما وتاريخ العرب القحطانية في اليمن ودولها المعينية والسبأية والحميرية وتمدنهم في مآرب وظفار وحضرموت وفيه أخبار عرب الشمال وعدنان وما كان لهم من الدول في الحجاز ومشارف الشام والعراق وحروبهم وغير ذلك. وقد زينه ببعض الرسوم والخرائط وجعله هدية لمشتركيه عن السنة السادسة عشرة فجاء في زهاء 250 صفحة يشهد بطول باع المؤلف وبحثه فنحث على اقتنائه.
فلسفة العمر
قل فينا المؤلفون الذين يؤلفون للذة والفائدة فقط وقل فينا من يحبون العلم للعلم ولا سيما من أهل السعة. وصالح بك حمدي حماد من أهل هذه العاصمة هو من الكتاب الذين وقفوا أيامهم ولياليهم على هذا الغرض الشريف نقل حتى الآن عدة كتب من اللغة الفرنسوية إلى اللغة العربية ولو كان يعمل عمله كل من تعلموا لغة أجنبية منا فينقلون لنا ما يلزمنا لغنيت لغتنا بآداب الأمم الغربية وتاريخها واجتماعها وآخر ما نشره رسالة في فلسفة العمر في أدوار الحياة الأربعة أي الطفولية والشبيبية والكهولة والشيخوخة وما في طيها بحسب الأحوال الاجتماعية الراقية من عبر وحكم أضاف إليها بعض تراجم المشاهير الوردة أسماؤهم في الكتاب وطبعه طبعاً جميلاً في 141 صفحة ويطلب منه.
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
هو كتاب في السيرة النبوية لمؤلفه الشيخ محمد الخضري من أفاضل هذه العاصمة طبعه للمرة الثالثة أجمل طبع حسنين أفندي محمد صاحب مكتبة المؤيد في 334 صفحة. وهذه السيرة على إيجازها من أنفع ما كتب في هذا الموضوع الشريف ولذلك راجت وطبعت ثالثة.
عفة الأولاد عرب سليم أفندي خوري هذه الرسالة من الإنكليزية فيما يجب على الأولاد معرفته وعي في صورة مخاطبات ورسائل حوت نصائح كثيرة لطيفة وتطلب من معربها بمصر وهذا هو الجزء الأول ويليه ثلاثة أجزاء وفقه الله تعريبها ونشرها.
رحلة ابن جبير
من أجمل الرحلات وأنفعها رحلة ابن جبير الأندلسي من أهل القرن السابع طبعت في أوروبا مرتين وأعيد طبعها ثالثة الآن ونطلب من طابعها مصطفى أفندي فهمي الكتبي بالحلوجي بخمسة قروش أميرية وشهرة ابن جبير تغني عن التنويه بكتابه الذي طار صيته وحلت في الأسماع نغمته.
الدرر السنية
ألف حسين أفندي فتوح ومحمد علي أفندي عبد الرحمن هذه الرسالة باللغة العامية وما يقابلها من العربية وقد اعتمدا على لغة العامة في مصر وقابلاها بما استحسناه وعرفاه من الفصيح فجاءت في 64 صفحة فنثني على همتهما ونرجو أن يتوسعا في هذا الموضوع الجليل هما وسائر المشتغلين به.
الحمويات
هو ديوان الشيخ محمد الحسن الحموي فيه ضروب من شعره وأكثره في المديح وقد صدره بترجمة نفسه وحلاه ببعض الرسوم وهو في زهاء مائتي صفحة صغيرة ويطلب من طابعه بمصر فله الشكر على هديته.
# مجلة المقتبس/العدد 35/مكتبة الاسكندرية

مجلة المقتبس/العدد 35/مكتبة الاسكندرية
لما ظهر (الكتاب الذي تكلمنا عليه في فصلين إضافيين (صفحة 376 و 457) من مقتبس هذه السنة أُعجبنا به وبما ظهر من أنصاف مؤلفة في كلامه على حريق مكتبة الاسكندرية الذي نسبه بعضهم وزراً لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب فبادرنا إلى كتابة كلمات للمؤلف العالم نشكر له حسن صنيعه فجاءنا منه الكتاب الآتي ننشره بحرفه تتمة لهذا المبحث الذي خبط فيه بعضهم تقليداً وبعضهم تعصباًُ قال حفظه الله:
وهذا تعريبه باريز في 14 أغسطس (آب) 1908
سيدي
كان لما أظهرتموه في كتابكم وأبديتموه من عواطف ودكم موقع كبير من نفسي على نحو ما كان لما تفضلتم به عليّ في رسالتكم من الثناء على تأليفي (الكتاب) فثقوا كل الثقة من أني أعد هذا المديح أحسن مكافأة على عملي وأغلى باعث على التنشيط الذي أطال إلي نيله.
لشد ما استحكم الوهم التاريخي زمناً بشأن عمر ومكتبه الاسكندرية وهاهو آخذ بالاضمحلال. أما أنا فقد اغتبطت بماسخ لي من الفرصة فكنت من العاملين على مكافحة هذا الوهم وأثبت بالبراهين التي وصلت يدي إليها مااعتقدت أنه هو الحقيقة. وتفضلوا إلخ
التوقيع
# مجلة المقتبس/العدد 35

مجلة المقتبس/العدد 35
* المجلس العمومي
* منتخب من عبد أزدشير بن بابك الملك
* الرومان
* طبقات الأطباء
* سيرة العلم والاجتماع
* مكتبة الاسكندرية
# مجلة المقتبس/العدد 36

مجلة المقتبس/العدد 36
* الحافظة والحفاظ
* حماسة الخالديين
* حكومة الشورى في المملكة العثمانية
* بين العرب والفرس
* الاكتشافات الحديثة في القطب الشمالي
* التأليف في الملوك
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم والاجتماع
* صدور المقتبس
# مللنا وما مل العدو المغاضب

مللنا وما مل العدو المغاضب
# ملنا أم نبا بنا أم جفانا

ملنا أم نبا بنا أم جفانا
# مللت عيشي فعوجي يا منية بي

مللتُ عيشي فعُوجي يا منيّةُ بي
# ململمات الجسم من صيخود

ململماتُ الجسمِ من صيخودٍ
# ملوز الطرف أهلا

ملّوز الطرف أهلاً
# مللت الوصال بقبح الفعال

مللت الوصال بقبح الفعال
# مللت مبيتي بالقرين وشاقني

مللت مبيتي بالقرين وشاقني
# ململمات من كراة التبر

ململماتٌ مِنْ كراة ِ التّبْرِ
# ململمين فوق جرف هار

ململمينَ فَوْقَ جرفٍ هارِ
# ملني من لا أمله

مَلّني من لا أمَلّهْ
# مجلة الرسالة/العدد 868/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 868/رسالة الشعر
قفر وسراب
للأستاذ إبراهيم الوائلي
ضيعت في دنيا الظلام شبابي ... وطفقت المحه وراء ضباب
حيران يستهدي الطريق فلا يرى ... في موكب الظلماء غير يباب
ومتيهة جرداء إلا غابة ... نبتت على الأشلاء والأسلاب
تعوي الذئاب حيالها مسعورة ... وتمد للسإرين أفظع ناب
والريح تعصف صرصرا مجنونة ... كعزيف جن أو هدير عباب
ضيعته ما بين تلك وهذه ... فمضى وما أدركت فيه طلابي
دنيا وما كادت ترافق موكبي ... حتى طواها اليأس طي كتاب
وتناثرت كالروض ريع بعاصف ... أو كالعنادل فوجئت بعقاب
حسب الحوادث ما يؤجج في الحشا ... نارا وما يطغي على الأعصاب
أطوي الحياة ومثل أمسي ذاهب ... يومي، وأمسي أحمر الجلباب
صديان لكني أعب عصارة ... هي في فمي نار وفي أهدابي
أين الكروم الوارفات تمدني ... بألذ ما تهدي يد الأعناب؟
أو كلما قربت كأسي من فمي ... طفحت شواظا وارتمت بلهاب!
أورحت أستجلي السماء بنظرة ... لاثت عليها السحب فضل نقاب
يا سامرين وللطلي إشراقة ... شتان بين شرابكم وشرابي
أن شاقكم رشف الكؤس فإن لي ... بالهم ما يغني عن الأكواب
أو بات يطربكم صدى أنشودة ... مرنانة فلقد كفاني ما بي
ذوبت قلبي في حنايا أضلعي وصبغت قيثاري به وربابي
وبعثت أنغامي نشيد مكبل ... صب الطغاة علية سوط عذاب
ومشرد في البيد ظل طريقه ... ما بين أودية وبين شعاب
يطوي الظلام وللرياح مناحة ... ضربت على الآفاق ألف حجاب
الشوك ملء طريقه فإذا مشى ... أدماه وخز أسنة وحرأب أو راح ينتبذ الكهوف توثبت ... ذؤبانها مسنونة الأنياب
ويلاه كم أصدى ودون تعلتي ... قفر وما في القفر غير سراب؟
لي مثل غيري في الحياة رغائب ... أكذا تموت كما أموت رغابي؟
وبنفسي الظمأى نزوع مؤمل ... يأبى الحياة تموج بالأوصاب
ماذا جنيت من السنين تمر بي ... كخفوق طيف أو كلمع شهاب؟
أفنيتها لمشيئة موروثة ... عن سالف الأيام والأحقاب
وخسرتها - وهي الشباب - فلم أفد ... منها سوى أني خسرت شبابي
ودفنتها بين الصخور وأبت من ... تأريخها المقبور شر مآب:
رحماك يا دنيا وحسبك ما أرى ... فلقد أطلت مع الزمان حسابي
ما لي وللشكوى وأعظم محنة ... شكوى الغريق لمزبد صخاب؟
ولمن أحرق باللهيب جوانحي ... وأزم في الوادي المخيف ركابي
المستبد لا يمل سياسة ... جبلت على التنكيل والإرهاب؟
أم للسياط على المتون خضيبة ... بدماء من نكصوا على الأعقاب؟
أم للهياكل أستجير بظلها ... فإذا برمت بها فبالأنصاب؟
أم للخشارة لم يكلل مجدهم ... بسوى النعوت السود والألقاب؟
يستمرئون العيش غير مكدر ... من جهد كل ممزق الجلباب!
ويشيدون بيوتهم معروشة ... بأكف من ركعوا على الأعتاب
رحماك يا دنيا وشر بلية ... جيل يظل مشرد الألباب!
ويتيه في بيداء موحشة الرؤى ... والنجم مكدود الملامح كابي
لا لا ولخلف الليل فجر فاغفري ... لي هذه الشكوى ومر عتابي
واستقبلي العهد القريب فربما ... تحيي الغيوم نضارة الأعشاب
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 868

مجلة الرسالة/العدد 868
* علي محمود طه
* كارلو نلينو
* مطالعات في العهد القديم
* ألكسيس كاريل
* الشعر المصري في مائة عام
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
* الكتب
# وبرد مس الخصر المقرور

وبَردُ مَس الخِصر المقْرور
# وبرق مثل حاشيتي رداء

وَبَرْقٍ مثل حاشِيَتَيْ رِدَاءٍ
# وبرهان باردة المطبخ

وبرهانُ باردة ُ المطبخِ
# وبديع الحسن ألمى

وبديع الحسنِ ألمى
# وبديع من البدائع يسبي

وبديعٍ من البدائع يَسْبي
# وبركة نيلوفر زهرها

وبركة ِ نيلوفرٍ زهرُها
# وبعد فالشوق ان تسأل فان له

وبعد فالشوق ان تسأل فان له
# وبعض رجاء المرء ما ليس نائلا

وبعض رِجاء المرء ما ليس نائلاً
# وبديع الجمال لم ير طرفي

وبديع الجمال لم يرَ طرفي
# وبرق حدا المزن حدو الثقال

وبرق حدا المزن حدو الثقال