OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والتسعون ذكر ما للنساء من المختار في جميع صنوف الأشعار
### الباب الثامن والتسعون ذكرما للنساء من المختار في جميع صنوف الأشعار

أنشدني بعض أهل الأدب لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليهما:
وأنشدني أيضاً لها صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها:
وقالت أسماء بنت أبي بكر في قتل ابنها عبد الله بن الزبير:
وتزوج رجل من همدان ابنة عمٍّ له، فلم يلبث أن ضرب عليه التعب إلى أذربيجان فأصاب بها خيراً، فاستعاد بها جارية وفرساً، فسمَّى الفرس الورد والجارية حبابة ثمَّ قفل، فأتاه ابن عم له فقال: ما يمنعك من القفول؟ فقال: أخشى ابنة عمي أن تحول بيني وبين هذه الجارية وقد هويتها، وأنشأ يقول:
فبلغها الشعر فكتبت إليه:
فلما وصلت أبياتها إليه باع الجارية، وأقبل مسرعاً فوجدها معتكفة في مسجدها وصلاتها فقال: يا هند فعلت ما قلن. قالت: الله أجلّ في عيني وأعظم من أن أرتكب المأثم ولكنه كيف وجدت طعم الغيرة فإنك عطتني فعطتك.
هامش
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والثلاثون من حجب عن الأثر تعلل بالذكر
### الباب الثامن والثلاثون مَنْ حُجبَ عن الأثرِ تعلَّل بالذِّكرِ

قال القمقام الأسدي:
وقال حميد بن ثور:
وقال النابغة الجعدي:
وقال متمم بن نويرة:
وقال عدي بن زيد:
وأنشدني أحمد بن أبي طاهر قال أنشدنا أبو تمام لنفسه:
وقال حميد بن ثور:
وقال أيضاً:
وقال البحتري:
وقال محمد بن عبيد الأزدي:
وقال قيس بن ذريح:
قال أبو العباس محمد بن يزيد النحوي فقلنا له فما الَّذي بقي بعد ما وصفت قال بقيت الموافقة.
وقال البحتري:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال ابن ميادة:
وقال الطرماح:
وقال الحسن بن وهب:
وقال علي بن محمد العلوي:
وله أيضاً:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال المرار الفقعسي:
وقال أبو صخر الهذلي:
وقال السري بن مغيث النوفلي:
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والسبعون ذكر ما جاء في صفات البحر والفلوات
### الباب الثامن والسبعون ذكر ما جاء في صفات البحر والفلوات

قال:
قال أعرابيّ أغراه الأسود بن بلال في البحر:
وقال أبو الشيص:
قال أحمد بن أبي طاهر:
وله أيضاً:
قال أبو بكر: هذه بُلغة فيما جاء في الشعر من صفات المراكب والبحار، ولم نمل في ذلك إلى الإطالة لئلا يضيق الباب عما يحتاج إليه وإلى ذكره من صفات المفاوز، لأن شعر العرب بصفات البوادي والقفار أحذق منهم بوصف البحار والسفائن. إذْ بالفلوات يولدون، وفي طرقها يسلكون ثمَّ نحن الآن مبتدئون بإتمام الباب بما يُحضر من صفات البوادي والفلوات يتهيأ ذلك إذا لم نتجاوز العدد الَّذي شرطناه إلاَّ قليلاً من كثير، ومن كان مقصده في هذا الباب التذكرة قنع بالسير.
قال المتلمس الضبعي:
وقال امرؤ القيس:
وله أيضاً:
قال الأعشى:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
قال المرار الفقعسي:
قال الرّاعي:
قال ذو الرُّمَّة:
قال ابن هرمة:
وممَّا يشاكل هذا في وصف غلبة النوم على السفار قول أبي نواس:
قال عمر بن أبي ربيعة:
قال:
# كتاب الزهرة/الباب الثاني عشر من منع من كثير الوصال قنع بقليل النوال
### الباب الثاني عشر من مُنع من كثير الوصال قنع بقليل النَّوال

قال ذو الرمّة:
وقال أيضاً:
وقال جميل:
أما هذا فقد دلَّنا بغاية جهده على شدَّة تمكُّنها من قلبه وأخبرنا مع ذلك في شعره أنَّه لو تهيَّأ خلاص شيء من حبِّه من يدها لصرفه إلى غيرها وهذه حال لا تُرضي أهل الوفاء ولا يستعملها أهل الصَّفاء.
وقال آخر:
هذه لَعمري قناعة شديدة تدلُّ على أن وراءها ذلَّة وكيدة لأن من يتهيَّأ له من يهواه لا يقنع بأن لا يراه وبأن يعده وعده إلاَّ يطالبه بوفائه ولعمري إنَّ هذه الحال تقرُّ عين المعادي وتسخن عين الموالي إلاَّ أنَّه وإن كان قد بالغ في القناعة فإنه قد التمس التعلُّل بالوعد وبتأميل اللقاء على البعد ومن قنع بترك اللقاء وأقام على حال الوفاء كان أتمَّ حالاً.
كما قال أبو دلف العجلي:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال جميل:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال آخر:
وقال أيضاً:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال إبراهيم بن العباس:
وقال بعض الأعراب:
وقال بعض الأعراب:
وقال الأحوص بن محمد:
وقال أيضاً:
وقال البحتري:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال أبو صخر الهذلي:
وهذه لعمري قناعة مفرطة في بابها وإن كانت مقصِّرة عن حال التَّمام لأن صاحب هذه الحال يستجلب بُعداً لنفسه نسيم الوصال وما قصَّر عن هذا النحو الَّذي يقول:
وقال آخر في هذا المعنى فما قصّر:
وأنشدني أحمد بن يحيى أبو العباس:
ولعمري لقد أحسن الَّذي يقول ويقال أنَّه لأبي داود:
ولبعض أهل هذا العصر في مثله:
وكلُّ هذه الأحوال ناقصة عن حدِّ التَّمام على عجب أصحابها بها وافتخارهم بذكرها وتوهُّمهم أن قد تهيَّأ لهم على أنفسهم ما لم يتهيَّأ لغيرهم من صبرها لأحبابهم على الحظِّ اليسير من نوالهم وأتمُّ من هؤلاء في الحال وأحسن صبراً على قليل النوال بل على ترك جميعه من رضي من النَّيل بسلامة محبوبه وكان ذلك نهاية مطلوبه.
وفي مثل ذلك يقول بعض أهل هذا العصر:
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والأربعون نحول الجسد من دلائل الكمد
### الباب الثاني والأربعون نحول الجسد من دلائل الكمد

أمَّا الدَّلالة على صحَّة هذا القول من جهة الطِّبِّ فهي إنَّ الحرارة المتولِّدة من الحزن تنحاز إلى القلب من سائر أعضاء البدن ثمَّ تتصاعد إلى الدِّماغ فتتولَّد بخاراتٍ رديَّةً فإن طاقتها الطَّبيعة بالقوَّة الغريزيَّة أذابت تلك البخارات الرَّديَّة فأجرتها دموعاً وربَّما أضرَّ كثرة جريانها بالمجاري فأدماها فجرى الدَّم مجرى الدَّمع وهكذا تذيب تلك القوى البخارات المتولِّدة في الدِّماغ في كمون الحرارة لما يعرض للرَّأس من حرٍّ وبردٍ فتجريه من الأنف زكاماً فتذهب غائلته ولو لم تذبه وتجره من الأنف صار كيموساً غليظاً ومادَّة منصبةً إلى بعض الأعضاء الرَّئيسية فحينئذٍ تتلف أوْ تولِّد علَّةً غليظةً فكذلك الدُّموع إن لم تطق تذويبها القوى الطَّبيعيَّة واشتغلت عنها بمدافعة ما هو أخوف على النَّفس منها صارت تلك البخارات كيموساً غليظاً فولَّد أمراً عظيماً وإمَّا أن يستقرَّ في الدماغ فيفسد ما جمع فيبطل الذّكر ويفسد الفكر ويهيج التَّخييلات المستحيلات وذلك هو الجنون بعينه وربَّما فسدت منه كرَّةً أو كرَّتين فيفسد بفسادها ما كان مستقيماً بصلاحها وشرح ذلك يطول وليس من جنس ما ابتدأناه فيجب علينا أن نشرح منه ما أجملناه وربَّما انحدر ذلك الكيموس عن الدماغ إلى القلب فهتك بعض الحجب أوْ جميعها وكان منه حينئذٍ التَّلف لا محالة والله أعلم وربَّما انحدر إلى الكبد فمنع شهوة الطَّعام والشَّراب فحينئذٍ يكون نحول الجسم وضعف القوَّة ولقد أصاب كلَّ الإصابة على الإصابة حيث يقول:
لأنَّ هذا هو الَّذي قدَّمنا ذكره من أنَّ الحرارات هي المولِّدة لتلك البخارات الَّتي يحدث الدَّمع منها بإذابة الحرارة الغريزية لها وقد ذكرت الشعراء جملاً من أن فيض الدمع أروح من كمونه ولم يدلُّوا على سبب ذلك ولا أحسبهم وقفوا عليه ومن أقربهم وصفاً له الَّذي يقول:
وقال بعض الأعراب:
وقال عمرو بن متبعة الرقاشي:
وقال آخر:
وقال ذو الرمة:
وقال الفرزدق:
وقال ذو الرمة:
وقال أيضاً:
ولقد أحسن سابق اليزيدي في قوله:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
هذا البائس يعتذر من ذهاب دموعه ولو عرف علَّة ذهابها لكان محتاجاً إلى الاعتذار لو دامت من دوامها.
وأحسن من هذا قول قيس بن ذريح:
وقد لطف أبو تمام في هذا المعنى حيث يقول:
أفلا ترى إلى إزرائه على الدَّمع وتقصيره بأهله وإخباره أنَّ من قويت حاله انقطع دمعه ونحل جسمه.
ولقد أحسن الَّذي يقول:
وقال محمد العلوي:
وقال قيس بن الملوح:
وقال البحتري:
وقال ماني:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
ولقد أحسن الَّذي يقول:
وقال آخر:
وقال عمر بن أبي ربيعة:
وأنشدني بعض الأدباء:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال مجنون بني عامر:
فبين صاحب هذا الكلام وصاحب الكلام الَّذي قبله بوْنٌ بعيدٌ وتفاوتٌ شديدٌ ويزعم أنَّ تزايد الحال توجب له نفي الهزال وهذا لم يرض لنفسه بنحول اللَّحم حتَّى أضاف إليه نحول العظم.
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال أبو العتاهية:
وقال جرير:
وقال آخر:
وقال آخر:
وهذا مأخوذ من قول امرئ القيس:
وقال الأحوص:
# لا يبعد الله من قد غاب عن بصري

لا يبعد الله من قد غاب عن بصري
# لا يحزن الله الأمير فإنني

لا يحزن الله الأمير فإنني
# لا يجزعن من المنية عاقل

لا يَجزَعَنّ من المنيّةِ عاقِلٌ
# لا يبعد الله فتيانا رزئتهم

لا يُبْعِدِ اللّهُ فِتْيَاناً رُزِئْتُهُمُ
# لا يبعد اللهو في أيامنا المودي

لا يبعد اللهو في أيامنا المودي
# لا يحمد السجل حتى يحكم الوذم

لا يحمد السجل حتى يحكم الوذم
# لا يبعدن الله برد شبيبة

لا يُبْعِدَنّ اللَّهُ بُرْدَ شَبيبَة ٍ
# لا يحسب الجود من رب النخيل جدا

لا يحسب الجود من ربّ النخيل جَداً
# لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب

لا يحْمِلُ الحِقْدَ مَنْ تَعْلُو بِهِ الرُّتَبُ
# لا يحملون وأحمل

لا يَحمِلونَ وَأَحمِلُ
# لي حبيب أضر بي ما أقاسي

لي حبيب أضرَّ بي ما أقاسي
# لي حبيب عصيت فيه النصيحا

لي حبيبٌ عصيتُ فيهِ النصيحا
# لي جدة ترأف بي

لي جدة ترأفُ بي
# لي حب لواسم حير كل من لواسم

لي حبّ لواسم حير كلّ من لواسم
# لي حبيب تفرع الحسن فيه

لي حبيب تفرع الحسن فيه
# لي حاجة لو أنها قضيت

لي حاجَةٌ لَو أَنَّها قُضيَت
# لي حبيب أنا أهوا

لي حبيب أنا أهوا
# لي حبيب خده كالـ

لي حبيبٌ خدهُ كالـ
# لي جانب السنح أوطار وأوطان

لي جانبَ السنح أوطارٌ وأوطانُ
# لي جليس عجبت كيف استطاعت

لي جليس عجبت كيف استطاعت
# زوج شيخ لنا عجوزا

زُوِّج شيخ لنا عجوزاً
# زوج الماء بابنة العنقود

زوجَ الماءَ بابنة ِ العنقودِ
# زود النفس قبل شد الرحال

زَوِّدِ النفسَ قبل شدِّ الرحالِ
# زوج سليم إليه آبت

زَوْجُ سليمٍ إِلَيْهِ آبَت
# زوج سليم غليه آبت

زوج سليم غليه آبت
# زوجت الأنفس أبدانها

زوجتِ الأنفسُ أبدانها
# زواج ابن ياسين زواج مبارك

زَواجُ ابن ياسين زواجٌ مبارَكٌ
# زودني يوم سار أحزانا

زوّدني يومَ سارَ أحزانا
# زوامل للأشعار لا علم عندخم

زواملُ للأشعارِ لا علمَ عندخمْ
# صفري من بعده رجبي

صَفَرِيٌّ من بَعدِه رَجبيُّ
# صفت المرد لذقني

صفت المرد لذقني
# صفراء من غير مرض

صفراءُ منْ غيرِ مرض
# صفحا لصرف الدهر عن هفواته

صفحاً لصرفِ الدهرِ عن هفواتهِ
# صفحات مدادها من ولاء

صفحات مدادها من ولاء
# صفر مدار نصبها شرف

صُفْرُ مدارٍ نصبُها شُرَفٌ
# صفراء إلا حجول مؤخرها

صفراء إلا حجول مؤخرها
# صفحت برغمي عنك صفح ضرورة

صفحتُ برغمي عنكَ صفحَ ضرورة ٍ
# صفراء من فالوذج البرتقال

صفراء من فالوذج البرتقال
# مجلة الرسالة/العدد 133/سحر الطبيعة

مجلة الرسالة/العدد 133/سحر الطبيعة
للأستاذ عبد الرحمن شكري
كؤوس من النور هذي الزهو ... ر أم هي أخْيلة الشاعر
وليست ِبحُلم ولكنها ... أجل من الُحلُم الباهر
وما خلَّفت لفنون الخيا ... ل فتنة حسن لدي الخابر
وما الحياة ونبع الخلو ... د في مائها لسلسل المائر
وعشب قشيب وظل ظليل ... أدنيا أرى أم مُنَى الساحر
ومما يزيد رواء الزهور ... أذى العيش والقدر الجائر
لقد خفت أن تنطوي مثلما ... يزول الخيال عن الناظر
فأسلمت نفسي لسحر الخيال ... لأخلد في حسنها الزاهر
وغبت عن الحِسِّ حِس الوجود ... كأنيَ روح لدى العابر
كأني نقلت إلى عالم ... سينشأ في دهر أو غابر
كأني نقلت إلى جنة ... نأت عن سطا القدر الدائر
ومما يزيد رواء الزهور ... أذى العيش والقدر الجائر
عبد الرحمن شك
# مجلة الرسالة/العدد 133/سكان أعالي النيل

مجلة الرسالة/العدد 133/سكان أعالي النيل
3 - سكان أعالي النيل
بقلم رشوان احمد صادق
المجموعة الحامية النيلية
البادي
يسكن جنوبي منطقة الدنكا أي (في أعالي بحر الجبل) عدة قبائل تتكلم اللهجة البادية نسبة إلى شعب البادي، وبهم بعض الشبه من شعب الدنكا، ولابد أنه حصل اختلاط في المنطقة التي يسهل أن يحتك فيها الدنكا بالقبائل البادية خصوصاً في المجموعة المسماة الشير، ومع ذلك فهم ليسوا زنوجاً نيليين، وهم وإن كانوا ثقافة ولغة وجنساً يتبعون النصف حاميين في شرق أفريقيا لتغلب العنصر الحامي في تكوينهم إلا أنهم يعتبرون ضمن مجموعة قائمة بنفسها وهي، (المجموعة الحامية النيلية).
ويمكن تمييز نوعين من الجماعات التي تتكلم اللهجة البادية: جماعة شرقي بحر الجبل، وجماعة غربة. والمجموعة الشرقية تنقسم إلى عدة قبائل، ويظهر أنهم كانوا يتبعون النظام الطوطمي لوجود بقاياه في بعض القبائل، إذ يعتقدون بانتقال روح الميت إلى حيوان مخصوص عندهم.
والرجل الذي يقوم بعملية استنزال المطر هو رئيس القبيلة، ومركزه يختلف عن مركز الرئيسالروحاني عند الزنوج النيليين، فإذا أخفق في استنزال المطر فانه يذبح في الحال، ويدور البحث عن غيره ليحل محله. كذلك يوجد عدة رؤساء يطلق على كل منهم اسم (صاحب الأرض أو الأب)، وهو اسم يعطى لكل من جهز قطعة أرض وزرعها، وكذلك يمنح هذا الاسم لخلفة؛ وينحصر عمل هذا الرئيس في القيام ببعض التعاويذ والسحر عند بذر الحبوب وأثناء نمو النبات وقبل عملية الصيد؛ ولهذا الرئيس مقام محترم بين البادي إذ بدونه يفشل الصيد والزرع.
وحفلة استنزال المطر تعتبر من المظاهر الممتازة بين البادي؛ وتجري هذه الحفلة على النحو الآتي: يحضر الرئيس قطعاً من حجر الكوارتز بعضها ابيض اللون والبعض الآخر أخضره، ثم يضعها في إناء، وبعد غسلها يضعها على صخر كبير يسمى صخر المطر وهو بقايا آلة قديمة لطحن الحبوب , ثم يلطخ الحجر بزيت السمسم، ثم يذبح عنز أسود بجوار هذا الحجر، ويأكل الرئيس ومساعدوه وبعض الشيوخ من لحمه، ثم تؤخذ بقايا الغذاء الذي في معدة العنز وتوضع أيضاً على هذا الحجر، ثم يأتي المطر بعد ذلك. وكثيراً ما تجري هذه الحفلة بجوار مقبرة شيخ مطر قديم أو بعض الأماكن المقدسة التي تنتمي إليه.
اللوتوكو
ولهجة اللوتوكو تتكلمها القبائل الآتية: (1) اللوتوكو (2) الكويَا (3) اللنجو. ويلاحظ في هذه القبائل الثلاث أن الرأس طويل، أما القامة فقامة اللوتوكو أطول منها في القبائل الأخرى بمقدار بوصتين. وهم ينقسمون إلى قبائل طوطمية، وأهم مظهر للطوطمية عندهم هو أن كل فرد بعد موته تنتقل روحه إلى الحيوان الذي تقدسه القبيلة؛ فهناك قبيلة تقدس التمساح، وأخرى تقدس القرد، وثالثة تقدس الفيل، ورابعة تقدس النمل الأبيض، وخامسة تقدس الثعبان وهلم جرا؛ وأقوى هذه القبائل هي التي تقدس التمساح، ومنها ينتخب الرؤساء الذين يقومون بحفلة استنزال المطر، ويستعملون في هذه الحفلات حجر المطر السابق ذكره كذلك يستعملون بعض الحراب المقدسة كمساعد، والمياه التي توضع فيها هذه الحراب تحضر من بركة مقدسة يعيش فيها التماسيح التي تنتقل إليها أرواح أجدادهم رؤساء المطر.
ومن عاداتهم إخراج عظام الميت بعد دفنه بثلاثة أشهر، وأحياناً من ثلاثة إلى ستة عند اللوتوكو، ويعتقدون أن في ذلك سعادتهم ورفعتهم. كذلك عند موت الميت يسرعون إلى دفنه، ثم بعد ذلك يقيمون له تذكاراً ينوب عن الميت حيث يقيمون له المراسم الجنائزية المختلفة.
# مجلة الرسالة/العدد 133/قبلة الحب

مجلة الرسالة/العدد 133/قبلة الحب
بقلم فريد عين شوكه
هاتها هاتِها فإِنيَ ظمآ ... نُ إلى وِردْك العفيف الطهور
هاتِها قبُلةً تهُدهدُ أحشا ... ئي، وتشفي من الجنون شعوري
عطشت مهجتي إليك وضاقت ... جَنبَاتي بما بها من سعير
فارْوِ ما جفَّ من حشاي وَرفِّهُ ... عن فؤادي وخاطري وضميري
ويك يا قلبُ! ما لخفقك يشتد ... وما للحشا يلجُّ وثوباً؟
إنها خمرة الهوى فارتشفها ... لهباً في الضلوع حتى تذوبا
ضلِّةً للفؤادِ! رفَّ على النا ... ر ولم يخش جمرها المشبوبا
كلما ذاق حَرَّها عاد لهفا ... ن إليها حتى استحال لهيبا
يا لها قبلةً أحرَّ من الجم ... ر على قلبَي اللهيف المعذَّب
رشفة كالندى النديِّ استحالت ... شعلة في الدماء أيان تذهب
هيه يا ثغره الحبيب أنلني ... منك ما يشعل الضلوع ويلهب
قبلة الحب لفحةٌ من جحيمٍ ... هي أشهى من النعيم وأعذب
فريد عين شوكه
# لعمري لقد أحييت للشعر خاطري

لعمري لقد أحييت للشعر خاطري
# لعمري لقد أزرى سهيل بصهره

لَعَمْرِي لَقَدْ أزْرَى سُهَيْلٌ بِصهْرِهِ
# لعمري لقد أسريت لا ليل عاجز

لعَمْري لقد أسريتُ لا لَيْلَ عاجزٍ
# لعمري لئن مروان سهل حاجتي

لعمري لئن مروان سهل حاجتي
# لعمري لا أنسى أيادي أصبحت

لعمري لا أنسى أيادي أصبحت
# لعمري لا أنسى وإن طال عهدنا

لعمريَ لا أنسى وإنْ طالَ عهدنا
# لعمري لقد أحسنت يا ابن المدبر

لَعمري لقد أَحسنتَ يا ابن المُدبّرِ
# لعمري لقد أردى نوار وساقها

لعمري لقد أردى نوار وساقها
# لعمري لئن كان المخبر صادقا

لعمري لئنْ كانَ المخبرُ صادقاً
# لعمري لئن كانت محولة اشترت

لعمري لئن كانت محولة اشترت
# مجلة الرسالة/العدد 186

مجلة الرسالة/العدد 186
* محضر جلسة
* في النسيان
* انتصار الحب
* ضوء جديد على مأساة شهيرة
* في الأدب المقارن
* على أطلال الماضي
* إلى الأستاذ الزيات
* من الشعر المنثور
* من مرآتي لامرتين لحبيبته إلفير
* إلى نينون. . .
* هكذا قال زرادشت
* تاريخ العرب الأدبي
* الفنون
* من هنا وهناك
* البريد الأدبي
* الكتب
* نشيد الأمل
# مجلة الرسالة/العدد 186/إلى نينون. . .

مجلة الرسالة/العدد 186/إلى نينون. . .
لألفريد دي موسيه
ترجمة الدكتور احمد ضيف
أستاذ الأدب العربي بدار العلوم
ترى. . . ماذا تقولين لي - يا ذات الشعر الأسود والعيون الزرقاء - إذا بحت لك بحبي. . . الحب كما تعلمين ينبوع أسقام مضنية، بل هو سقم لا يعرف الشفقة. . وانك لتتجرعين آلامه. مع هذا فقد تتوعدينني بالعقاب
نينون! انك لبارعة. . فقد خفي علي انصرافك عني فلم أتنبأ به؛ فإذا قلت لك إن ستة اشهر قد انصرمت في صمت وسكون خفيت فيها آلامي المبرحة وآمالي السانحة. . ربما تقولين انك تعلمين ذلك. . .
فإذا قلت لك إن جنوناً حلواً لذيذاً صيرني ظلاً من ظلالك، وحملني على ألا أفارق خطواتك، وان شيئا من الشك والوجد، كما تعلمين، جعلك اجمل ما تكونين، قد تقولين لا أظن ذلك. وإذا قلت لك إني احفظ في سويداء قلبي كل صغيرة وكبيرة من مسامراتك، وان نظرة ارتياب منك - كما تعلمين - تجعل تلك العيون الزرقاء لهيبا مشتعلاً. . . إذن لتحرمين علي رؤيتك؛ وإذا قلت لك إن السهاد ينتابني كل ليلة، وان البكاء يتملكني كل يوم، وإني أدعو الله جاثياً. . نينون! ألا تعلمين انك عندما تضحكين تظن النحلة أن فمك زهرة قرمزية. . إذا قلت لك ذلك ربما تضحكين مني!
سيخفى عليك أمري فسأجيء إليك صامتا. . اجلس في ضوء مصباحك وأتحدث معك فاسمع صوتك واستنشق عبيرك، ولك أن ترتابي في حبي وان تظني بي الظنون وان تضحكي مني، ولكن لن يتسنى لعينيك إن تعرفا لماذا تنظران إلي شزراً؟
ساجني في الخفاء زهرات حافلة بالأسرار , وفي المساء اجلس خلفك واسمع عزف يديك على البيانو، واشعر بقدك الرشيق يلتوي بين ذراعي كغصن يميد، وأنت غارقة في لجة الأنغام المرقصة!
فإذا جننا الليل، وبدد النوى شملنا، ودخلت حجرتي، وأرخيت سدولها، تناوبتني ذكريات أيقضت في نفسي الغيرة؛ فهناك وأنا وحدي أمام الله أهيم فرحاً وسروراً. . . افتح قلبي، وكأنه خزانة من ذهب، فأجده مملوءاً بحبك. . . إني احب وأعرف أن اكتم حبي. . . احب ولا ينبئ عن حبي شئ. . . احب ومثلي لا يذاع له سر! فما اعز سري، وما اعز سقمي وحبي!
لقد أقسمت أن احب في غير أمل ولا رجاء، ولكن في سعادة وهناء. . . إني أراك وكفى! كلا. . . لم اخلق لهذه السعادة الجلى كي أموت بين ذراعيك أو أعيش تحت قدميك! وا أسفاه! كل شئ ينبئ بذلك. . . حتى آلامي. .
مع هذا، ترى ماذا تقولين لي - يا ذات الشعر الأسود والعيون الزرقاء إذا بحت لك بحبي؟
احمد ضيف
# سلطانك النار إن تعدل فنافعة

سلطانُكَ النّارُ إن تَعدِلْ فنافِعةٌ
# سلطاننا الاسمى الذي شانه

سلطاننا الاسمى الذي شانه
# سلطاننا عبد الحميد أدامه

سلطاننا عبد الحميد أدامه
# سلت لواحظه سيوفا في الورى

سلتْ لواحظهُ سيوفاً في الورى
# سلطان أمهما الزهراء منجبة

سلطان أمهما الزهراء منجبة
# سلطان ماذا الغضب

سلطانُ ماذا الغضبُ
# سلطت المطل على نجازها

سلطت المطل على نجازها
# سلك الخيال بحاجر

سلكَ الخيالُ بحاجرٍ
# سلسل الشعر فوق وجه فحاكى

سلسل الشعرَ فوق وجه فحاكى
# عالية الأجزاء قد برئت

عالية ُ الأجزاءِ قَدْ بُرِّئَتْ
# عام 1910

عام 1910
# عاقني الغيث عن زيارة غيث

عاقني الغيثُ عن زيارة ِ غيثٍ
# عالم الدنيا كفجر كاذب

عالم الدنيا كفجر كاذب
# عالي لا تلتد من عاليه

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# عالم الدنيا مجاز كله

عالم الدنيا مجاز كله
# عالم السدود و القيود
## فهرس

| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# عام أهاب به الزمان فأقبلا

عام أهاب به الزمان فأقبلا
# عالم الحكمة هذا

عالم الحكمة هذا
# عالم النطق عالم الأنفاس

عالم النطق عالم الأنفاس
# ما قمت حتى دعاني عودها الغرد

ما قمت ُحتَّى دعَاني عودها الغَرِدُ
# ما كان أخلقها بهذا المرجع

ما كان أخلقها بهذا المرجع
# ما كان إسحق إنسانا فتندبه

ما كانَ إسحقُ إنساناً فتندبهُ
# ما كان ريب قبل ريب الحمام

ما كان ريب قبل ريب الحمام
# ما قطع القلب إلا

ما قطع القلب إلا
# ما قليل منك لي بقليل

ما قَليلٌ منكَ لي بقَليلِ
# ما كان الاستقلال يوما

ما كان الاستقلال يوماً
# ما قلت أنت ولا سمعت أنا

ما قلتَ أنتَ ولا سمعتُ أنا
# ما كان أغناك عن هم خلوت به

ما كان أغناك عن هم خلوت به
# ما قطعت من امم ولا دان

ما قطعتْ من اممٍ ولا دانْ
# طلعت كبدر دجى تزف سلافها

طلعتَ كبدر دُجى تزفُّ سُلافها
# طلعت طلوع الشمس بالنور والندى

طلعت طلوع الشمس بالنور والندى
# طلعت في ظلمة الأكوان

طلعت في ظلمة الأكوان
# طلعت في مصبغ جلنار

طَلَعَتْ في مُصَبَّغٍ جُلّنَارِ
# طلعت له والليل دامس

طَلَعَتْ لَهُ وَاللَّيلُ دامِسْ
# طلعت نجوم السعد من آفاقها

طلعت نجوم السعد من آفاقها
# طلعت فقال الناظرون إلى

طَلَعَت فَقالَ الناظِرونَ إِلى
# طلعت قناتك بالسعادة فوقها

طلعتْ قناتكَ بالسعادة ِ فوقها
# طلعت كالقمر التم بدر

طَلَعَتْ كالقَمَرِ التّمَّ بَدَرْ
# طلعت والظلام يحسده الصبح فخلنا

طلعتْ والظلامُ يحسدهُ الصبحُ فخلنا
# مجلة الرسالة/العدد 218

مجلة الرسالة/العدد 218
* فن الحكم
* مصير الحضارة
* المحاكمات التاريخية الكبرى
* خذ الحق واترك الباطل
* من تاريخ الأدب المصري
* الظاهرة الهامة وتأويلها
* فردريك نيتشه
* من تاريخ الأدب المصري
* للأدب والتاريخ
* الفلسفة الشرقية
* التخيل
* هكذا قال زرادشت
* نقل الأديب
* الصحراء
* البريد الأدبي
* السينما والعلوم
# مجلة الرسالة/العدد 217/وحي جديد.!

مجلة الرسالة/العدد 217/وحي جديد.!
إلى ذات الوجه الأسمر
هذه السُّمُرَةُ العجيبةُ، ماذا ... راح يُغْرِي بوصفها تبياني؟.
أين شعري منها، وأين خيالي ... هي فوق الخيال والأوزانِ
رُبَّ معنى توحي به لم يحوِّمْ ... حوله شاعرٌ مدى الأزمانِ
أنا منها في مهبط لوحي، لكن ... عَقَدَ الحبُّ في ذَراها لسانِي
غير أني مُسْتَلْهِمٌ سِحْرَ عينيك ... م المعاني، ويالها من مَعانِ
لا تَغُضِّي عن جفونَكِ حتى ... أتلقَّى عنهنَّ آي افتنانِي
أسعديني بنظرةٍ منكِ تَشْفِي ... غُلَّةَ الصدرِ مِنْ شَجِىٍّعانِ
وهَي لي سويعةً من وصالٍ ... بعد عمرٍ قضيتُ في حرمان
وأتيحي لناظريَّ متاعاً. . . ... عبقرياً من حسنك الفتّانِ
أضجعي رأسكِ الصغيرَ على صد ... ري وأصْغي لهذه الألحانِ
ودَعيني أسكِبْ بأذنيك أنغا ... م جريح شدا على الأغصان
لا تشيحي عني بوجهٍ أفدّيه ... بدنيا من باسمات الأَماني.!
(القاهرة)
أحمد فت
# لنعم الفتى والخيل تنحط في القنا

لَنِعْمَ الفَتى وَالخَيْلُ تَنْحِطُ في القنا
# لنعم اليوم يوم السبت حقا

لَنِعْمَ اليومُ يومُ السبت حقاً
# لنور عين الوجود أعيان

لنور عين الوجود أعيان
# لنفسي إن تنأ عن الجسم روعة

لِنَفسيَ إن تَنْأ عن الجسم رَوْعةٌ
# لنفسي هاد للعلا ودليل

لنفسي هاد للعلا ودليل
# لنقل الرمال وقطع الجبال

لنقلُ الرِّمالِ وقطعُ الجبالِ
# لنعم تراث المرء أورث قومه

لنعم تراث المرء أورث قومه
# لنفسك لم لا عذر قد نفد العذر

لنفسكِ لم لا عذر قد نفدَ العذرُ
# لنقل الصخر من قلل الجبال

لنقلُ الصخر من قلل الجبال
# لنمنا وصرف الدهر ليس بنائم

لنمنا وصرفُ الدهرِ ليسَ بنائمٍ
# ما كنت لولا طمعي في الخيال

ما كنتُ لولا طمعي في الخيالْ
# ما كنت أندب رامة وطويلعا

ما كنتُ أندُبُ رامة ً وطويلِعاً
# ما كنت في بخس الجزاء بمشبه

ما كنتَ في بخس الجزاء بمشبهٍ
# ما كنت أعلم والضمائر تنطق

ما كنتُ أعلمُ والضمائرُ تنطقُ
# ما كنت أعلم والبلاغة صنعتي

ما كنتُ أعلمُ والبلاغة ُ صنعَتي
# ما كنت أول حافظ لمضيع

ما كنتُ أوّلَ حافظٍ لمُضيِّعٍ
# ما كنت إلا كغيث خاب آمله

ما كنتَ إلاّ كغيثٍ خابَ آملهُ
# ما كنت في إحدى الشدائد مرتجى

ما كنتَ في إحدى الشّدائدِ مُرتجَى
# ما كنت أظنهم لعهدي نبذوا

ما كنت أظنهم لعهدي نبذوا
# ما كنت أعهد ما بالعبد من أسف

ما كُنتُ أَعهد ما بِالعَبدِ مِن أَسَف
# لا تسلني فأنا أجهل

لا تسلني فأنا أجهل
# لا تسلني وقد نأوا كيف حالي

لا تسلني وقد نأوا كيف حالي
# لا تسدين قبيحا إن هممت به

لا تُسدِينّ قَبيحاً إنْ هَمَمْتَ به
# لا تسلني عما أراه فإني

لا تَسَلْني عمّا أراه فإنّي
# لا تسكنن إلى سكون إنما

لاَ تسكننَّ إلى سكونٍ إنَّما
# لا تسل عن حديث دمعي لما

لا تسل عن حديث دمعي لمّا
# لا تسلنى عن المشيب فمذ جلل

لا تسلنى عن المشيبِ فمذ جلّلَ
# لا تسقني بيديك إن لم أغترف

لا تَسْقِني بيَدَيْكَ إنْ لمْ أغْتَرِفْ
# لا تسلني كيف حالي

لا تسلني كيفَ حالي