OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة المقتبس/العدد 93/الشعر التهذيبي

مجلة المقتبس/العدد 93/الشّعر التّهذيبي
الولد والمدرسة
بقلم عيسى أفندي اسكندر المعلوف صاحب مجلّة الآثار
أرى الشّبّان قد ملؤوا المدارس ... ليكتسبوا معارفها النّفائس
فلا يجني العلوم فتىً تربّى ... بحجر دلالها كالغصن مائس
ولا يجني العلوم فتىً تربّى ... على حسن المآكل والملابس
ولا يجني العلوم فتىً تربّى ... وقد شمخت به كبراً معاطس
ولا يجني العلوم فتىً تربّى ... على أوهامه والعقل طامس
فمن طلب العلوم فقد جناها ... باحيا الليل مجتهداً ودارس
يرى النّصب الكثير له هناءٌ ... ولست تراه في الأبحاث يائس
فيلقى في مكاتبه ارتياحاً ... وتلقاه بها نعم الممارس
فبين الكدّ والإهمال فرقٌ ... كفرقٍ بين راجلنا وفارس
وسبحان الذي خلق البرايا ... صنوفاً غيّرت أصل المغارس
فمنهم من غدا ملك الأهالي ... ومنهم من تسفّل كالأبالس
ومنهم من يحبّ الدّهر سلماً ... ومنهم من يثير حروب داحس
ومنهم من يسكنه لجامٌ ... ومنهم من تحرّكه منافس
ومنهم عاقلٌ قولاً وفعلاً ... ومنهم فاجرٌ للحقّ دائس
ومنهم مشبّه الزّنبور لسعاً ... ومنهم مشبّه النّحل الجوارس
ومنهم جاهلٌ للكذب راوٍ ... ومنهم عالمٌ بالصدّق نابس
وبعضٌ عقله كالصّبح نوراً ... وبعضٌ عقله كالليل دامس
فكن لفضائل الأخلاق مرأى ... وكن لمحاسن الآداب قابس
وكن للطافة الأرواح مغنىً ... وكن لطهارة الأجسام حارس
# مجلة الرسالة/العدد 843

مجلة الرسالة/العدد 843
* كانتا أمتين. .!
* من معجزات الإسلام في القرن الرابع عشر
* جيوفاني بوكاشيو
* على هامش (دراسات عن المقدمة):
* من ظرفاء العصر العباسي
* قلب يتحدث. . . على أي شيء؟!
* وداع. . .
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصَصُ
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 842/طفيلي من الناس

مجلة الرسالة/العدد 842/طفيلي من الناس
ماذا سألني. . وكيف أجبته؟
للأستاذ راجي الراعي
كنت أسبح في أفق من آفاق الخيال والتفكير فخطر لأحدهم أن يتطفل على نفسي وهي تخوض عباب الأثير وينهال علي بالأسئلة. . وإليك ما دار بيننا:
- لماذا تحلم؟
- لأتعرى من الدنيا.
- ولماذا تكتب؟
- لأرهق دمي في القراطيس.
- ولماذا تنشد المجد؟
- لأنجو من سخرية النجوم.
- ولماذا ترحم؟
- لأنني أتألم.
- ولماذا تصمت؟
- لأن موجة التفكير أغرقت بياني.
- ولماذا تنظم الشعر؟
- لأن أبياته هي الأصابع التي أبسط بها يدي في الوجود.
- ولماذا تحب؟
- لأنني أحب.
- ولماذا تفكر في الغد؟
- لأنني لا أرى أمامي سواه وقد فر الأمس من يدي وأضعت يومي.
- ولماذا تدوس القبور؟
- نكاية بالموت الذي يدوس الأحياء.
- ولماذا تحاول أن تخترع؟
- لأدنو من الخالق.
- ولماذا تشمخ بجبينك؟
- لأنه نطح الأفق ولم يجرح.
- ولماذا تلجأ إلى الهيولي؟
- لأفر من هولك.
- ولماذا تأوي إلى الظلال؟
- لأتحدى الشمس.
- ولماذا تنشق الزهر؟
- لأنه سينبت في ترابي.
- ولماذا تهوى الفجر؟
- لأن فيه من (قطرات نداي).
- ولماذا تصلي؟
- لأصطلي بإيمان.
- من أنت؟
- كلمة نطقت بها الحياة.
- وما هي مهنتك؟
- حفار يحفر في نفسه ليستكشف دفينها.
- وما تلك بيمينك؟
- عصاي.
- ولمن أعددتها؟
- لأمثالك أيها الوقح الثرثار الفضولي المتطفل على هياكل النفوس المنساب بيت القلم ودواته.
ورفعت عصاي ففر الثقيل فتنفست الصعداء وقمت أخط ما وقع بيننا في هذا المقال.
راجي الراعي
# مجلة الرسالة/العدد 588/القريب البعيد

مجلة الرسالة/العدد 588/القريب البعيد
للأستاذ حسين سرحان
ظَلْت ألقاك ليلتْين وأخرى ... فمضتٌ ليلة، ومرَّت ليال
والثواني كأنهن شهور ... والليالي تُربى على الأحوال
وقف الدهر وقفة الطّود قدَّامي (م) ... وأمسيتِ قاب قوس حيالي
أي قرب؟ لكنه أبعد البعد (م) ... وأنأى من النجوم العوالي
لو تقرَّبت باليدين محياك (م) ... لأقربت منك غير مبال
والزمان الرَّجيم أضحكُ من قر ... د على فرط خيبتي وضلالي
يتحدَّى صبابتي وعُرامي ... ويماريُ عزيمتي واحتمالي
وتلظيت من صدىً وزلال الماء (م) ... عندي وخالص الجريال
ضاق ذرعي بما أجن وضاقت ... عن أمانيَّ حيلة المحتال
ونيابي رحب المكان وأمللت (م) ... (الأفازير) أيّما إملال
موفضاً ناظراً إلى غير شيء ... سالياً، لا، فلست عنك بسال
وخلا البال ما عداك فما يخط ... ر لي كائن سواك ببال
ومضى القلب لا يُنيب إلى وا ... ل ولا يستجيب للعذال
خير ما قيل فيك ما ضاء فيه (م) ... اسمك ضوءاً كدرة اللآل
وسوى ذاك فرية وهراء ... لا أبالي بها على أي حال
حُبَّ بالوعد صادقاً وبه مطلا (م) ... وباثنْيهما ولست أغالي
وبما تخطرين فيه من الوشي (م) ... وما تملئينه من مجال
وبعين تراك أو أذن تسمع (م) ... نجواك في أرق مقال
بالأديم الذي عليه تسيرين (م) ... فيعلو بروحك المتعالي
بالهواء الذي يعود أريجاً (م) ... حين تولينه أقل احتفال
وإذا عدت تسأل الروح البارحَ السا (م) ... نح عنها فما غَناء السؤال
حُلُمٌ ماتني طليحَ هواه (م) ... عالقا منه في الكرى بالمحال
فإذا ما ألمَّ بعد ارتحال (م) ... أو أجدَّ الوصال بعد تَ فهو شيء لا تستطيع الليالي (م) ... والمنى أن تصوغه في مثال
(مكة)
حسين سرحان
# مجلة الرسالة/العدد 587/من وحي الدماء!!

مجلة الرسالة/العدد 587/من وحي الدماء!!
1 - مصرع الجمال!!
(حملت إلينا أنباء المجازر المشئومة: أن الألمان في ميدان
(نورماندي) يستخدمون في قتالهم بعض كتائب من الجنس
اللطيف! وقد نجم عن هذا العمل الوحشي أن ذهب كثير من
هؤلاء البيض الحسان جزر السلاح الأبيض! وهل في الحرب
يا أم ارحميني! فوا حسرتاه! ويا حر قلباه!
رحمتَا للحسان بِتْنَ وقوداً ... لجحيمٍ، وَقُودهُا الأبرياءُ
كم قُدودٍ، لها اهتزاز العوالي ... هَصَرتْها المنيّةُ الهوجاء
وعيونٍ، مِن زُرقة البحر أَصْفَى ... سَلَبتْها سِهامَها الهيجاء
وخدودٍ في صَحْنها الجمرُ والما ... ءُ، خبا جمرُها، وغاض الماء
وثغور، كانتْ منَاهِل راح ... حكمتْ في رَحيقها الأقذاء
وشعورٍ كالتِّبر تُؤْدَم بالمسك (م) ... هي اليوم والحِلاقُ سَواء
وصدور غذَّى ترائبَها الحسن (م) ... ورَوَّتْ ثِمَارَها النّعْماء
نهلت من أَديمها الأبيض (م) ... وعَلّتْ منه الرِّماحُ الظلماء
كيف ذَلّ الجمال! وهوله العزةُ (م) ... - بعد الإله - والكبرياء؟
يا حُماة الوغى، أَما للغواني ... بينكم - تحت نَقعها - رُحماء
حرَّمت شِرعة البطولة أن تُقتل (م) ... - في حومة الجلاد - النساء
دونكم ساحة الهوى وأنا الضا ... من أن تصرع الأسود الظب
# مجلة الرسالة/العدد 588

مجلة الرسالة/العدد 588
* أمية المتعلمين
* ثقافة أبي العلاء
* حول فلسفة نيتشه
* اللغة القانونية في الأقطار العربية
* بمناسبة حفلات ذكرى المعري
* قبر أبي العلاء المعري
* حلم الفجر. . .
* القريب البعيد
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 174/هكذا قال زرادشت

مجلة الرسالة/العدد 174/هكذا قال زرادشت
للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه
ترجمة الأستاذ فليكس فارس
مقدمة لابد منها
نشر نيتشه كتابه هذا في أربعة أجزاء بين سنتي 1883 و1885، فأشعل ثورة فكرية لا في ألمانيا فحسب، بل في سائر الأقطار الأوربية والعالم الجديد. ولم يكن العالم العربي في ذلك العهد على اتصال وثيق بالحركة الفكرية الغربية، فلم يسمع بنيتشه وفلسفته حتى مر زهاء ثلث قرن، فورد اسمه على بعض الأقلام عرضاً، وكل ما عرف عنه حينذاك في هذه البلاد هو أنه يدعو إلى مذهب تمجيد القوة والعمل على إيجاد الإنسان الأعلى بالقضاء على كل اعتقاد يشل الإرادة ويثبط الهمم في معترك الحياة.
وفي الواقع أن نيتشه الفيلسوف الألماني الأشهر قد دعا إلى هذا المذهب ليعارض الفلسفة الدينية التي أخذ بها الغرب عن المسيحية فأغرق في احتقار الحياة باسمها، وضل ضلالاً بعيداً في تفهمها، إذ اعتبرها دعوة عن الإعراض عن الزائلة إعراضاً تاماً، ورأى الكمال للإنسان في التقشف والزهد والترفع حتى عن العاطفة الجنسية التي يقوم الكون عليها.
ولاح لنيتشه أن هذه النظريات الاجتماعية منحدرة من الإيمان بالخالق وخلود الروح ما وراء المنظور فثار بعقله الجبار عليها وأنكرها جاحداً معها كل إيمان بغير الإنسان نفسه والحياة نفسها
ولو كان تسنى لنيتشة أن ينفذ إلى حقيقة الإيمان الذي دعا عيسى إليه لكان تجلى له إيماناً بالقوة التي ترفع الضعفاء، لا بالضعف الذي يسلط الأقوياء عليهم. ولو كان تسنى لنيتشه أن يستنير بما في الإسلام من مبادئ اجتماعية عليا لأدرك أنه باتباع مثل هذه المبادئ ينشأ الإنسان الأعلى لا بالالتصاق بالأرض دون الالتجاء إلى السماء.
ولقد يلوح للبعض أن لا فائدة من ترجمة نيتشه إلى العربية لأن فلسفته راسية على الجحود؛ أما نحن فنرى أن خلو المكتبة من هذا المؤلف الذي أثر التأثير الكبير في تطور الحركة الفكرية في أواخر القرن الثامن عشر في العالم الغربي يعد نقصاً فيها وقصوراً علينا؛ إذ لم يتردد أي شعب في نقله إلى لغته. وفوق ذلك فإن ما يتجلى في فلسفة نيتشه من جحود لا نراه يتجه إلى الله الواحد الأحد الذي نعبده وبوحيه ندين، بل هو يتجه إلى الألوهية المزيفة التي ارتسمت في ذهنه من إدراكه الناقص لحقيقة الوحي كما يفهمه المؤمنون
فلنمر، إذن، بجحود نيتشه باسمين، ولنقف عند نظراته في الحياة مفكرين
إن في كتاب زرادشت من المبادئ الاجتماعية ما يجدر بنا الوقوف عنده، لأنه يتفق والقاعدة التي وضعها الإسلام للحياة بحديث للنبي (صلعم) على قول، أو بكلمة لأمير المؤمنين عمر على قول آخر وهي:
(اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً.)
لقد أدرك نيتشه الشق الأول من هذه الحكمة، وفاته الشق الأخير فلم يأمن الضلال والعثار؛ أما نحن أبناء هذا الشرق العربي فآخر هذه الحكمة راسخ في أعماق نفوسنا مما يجعل الشق الأول منها هداية لا ضلالاً
هذا وإننا سنورد في آخر الترجمة بعد بسط فلسفة نيتشه التحليل الذي تقتضيه لإظهار فاسدها وصحيحها، فنقف في وجه المادية التي تطغى موجتها على المدنية، ونثبت أن لا خير في حضارة يعمل الإنسان فيها لدنياه كأنه يعيش أبداً دون أن يعمل لآخرته كأنه يموت غداً.
فليكس فارس
وسنوالي نشر الكتاب كاملاً ابتداء من العدد القادم
# مجلة الرسالة/العدد 689/من الأدب العربي:

مجلة الرسالة/العدد 689/من الأدب العربي:
3 - من الأدب العربي:
الموت يتكلم. . .!
(ما الموت إلا تمام حد الإنسان لأنه حي ناطق ميت، فالموت
تمامه وكماله، وبه يصير إلى أفقه الأعلى، فكيف إذن يجزع
منه) (ابن مسكويه)
يا من يراع إذا تمثل صورتي فيم ارتياعك؟
هون عليك ففي ابتعادك عن بني الدنيا انتفاعك
لك ضجعة عندي تريحك هل سيؤذيك اضطجِاعُك
أو لست من دنياك تسبح في خضم هائل
يغشاك موج فوق موج تحت غيث هاطل
لم لا تسر إذا وصلت مبكراً للساحل؟
أنا في الحياة كمنجل في كف حصاد بصير
أهوى على الذاوي فأقصيه عن الزهر النضير
لولا مبادرتي لضاق الروض بالعدد الكثير
كم من مريض قد غزاه الدهر بالداء العياء
متململاً يرجو الشفاء من الطبيب ولا شفاء
يممت منزله فكان له على يدي الدواء
سيزول عنك الجهد حين تتيه في نوم عميق
يا طالما كانت تصادمك المآزق في الطريق
فإذا انتصرت على مضيق زل نعلك في مضيق
ماذا تركت على الحياة سوى جناة آثمين
كانت قلوبهمو تئز عليك بالحقد الدفين
قد بت مرتاحاً وباتوا - رغم بعدك - متعبين
تالله ما قصر تخر لحسنه شم الجباه قد حفه روض أنيق يملأ الدنيا شذاه
أزكى تراباً من ضريح تاه في جوف الفلاه
تالله ما عرس تخف إلى سرادقه الجموع
نثرت بساحته الزهور وأوقدت فيه الشموع
بأجل من نعش يسير على الكواهل في خشوع
تالله ما خمل من الديباج تسبي الناظرين
قد رصعت بقلادة من ساطع الدر الثمين
أشهى لذي التفكير من كفن على ميت دفين
يا رب ملتاع كشيب عذبته يد القدر
غمرته دنياه بمختلف الحوادث والغير
وجد الحِمام يريحه مما يكابد فانتحر!
يا من يراع إذا تمثل صورتي فيم ارتياعك؟
هون عليك ففي ابتعادك عن بني الدنيا انتفاعك
لك ضجعة عندي تريحك هل سيؤذيك اضطِجاعُك
محمد رجب البيومي
من وحي المصيف. . .
أترع الكأس من سلاف حلال ... وأرو قلباً قد أظمأته الليالي
غافل الدهر ساعة وتنقل ... بين ظل وكوثر سلسال
هذه جنة دعوها مصيفاً ... أسكرت خافق وأذكت خيالي
شادها الله كي نشاهد فيها ... لجنان الخلود خير مثال
ولو أن الجنان كانت كهذي ... لكفى صوغها بهذا الجمال
هاهو البحر في لساني أجاج ... وبقلبي مذاقه كالزلال
صفحة تشبه السماء صفاء ... قد أضاءت بخرد كالآلي
يحتضن الخضم وهو غضوب ... يرسل الموج عالياً كالجبال فتراه كعاشق فر عيناً ... بحبيب أمده بالوصال
هادئاً يغمر الحسان بلثم ... وعناق يثير حقد الرجال
وبدا الشاطئ البديع كروض ... بورود من العرائس حال
نائمات يوقظن كل فؤاد ... جالسات مع الهوى والدلال
خاطرات مثل النسيم رخاء ... مائسات في فتنة واختيال
فوق صدر الرمال مستلقيات ... فارشفي الحسن يا شفاه الرمال
أحمد هيكل
# مجلة الرسالة/العدد 69/الحياة الغالية

مجلة الرسالة/العدد 69/الحياة الغالية
للأديب سيد قطب
بالأمسِ كنتُ أعيشِ نضْو تَرَقُّبِ ... أزْجِي حَيَاتي كالأجيرِ المتعَبِ
أرنو إلى الإصباحِ، ثم تُمجُّهُ ... نفسي، وأنظرُ كارهاً للمغربِ
وأحسُّ بالقفزِ الجديبِ يلُّفني ... فأعيشُ في ظُلَمٍ كقبرِ الغيهبِ
وَلَو إنما اختصِرتَ حياتيَ لم أكنْ ... أدري بما نقصتُ، ولم أتَعتبِ
وإذا تشابهتِ الحياةُ أقفرتْ ... كُرهت، فلم يُشعَرْ بها أو تُطلَبِ
واليومَ آسفُ للدقائقِ تنطوِي ... من عمريَ الغالِي الثمينِ الطيِّب
واليومَ أرقبُها وأرقبُ خَطْوِها ... فأعيشُها مِثلَينِ بعد تَرقُّي
وهي العميقةُ كالخلودِ وإنما ... تمْضيِ حثيثاً في خُطا المتوثَّبِ
وأودُّ أن لو أبطأتْ وتلَّبثتْ ... في خَطْوِها لبْثَ الوئيد الُمكثِبِ
تغلو الدقائقُ في حياةٍ خصبةٍ ... وتهون أعوامٌ بعمرٍ مُجدب!
الحبُّ فاضَ على الحياةِ بخصبه ... وأجدَّ عُمراناً بكل مُخَرِّبِ
وأزاح أستارَ الدُّجى فتكشَّفَتْ ... ظلماتُه عن كل زاهٍ مُعجِب
وكذلك تَحْلَوْ لِي الحياةُ وتُجتلى ... وتعزُّ ساعاتُ الغرامِ المخصب
# مجلة الرسالة/العدد 69/الفاروق عمر بن الخطاب

مجلة الرسالة/العدد 69/الفاروق عمر بن الخطاب
بقلم دياب عثمان العرابي
المتخرج في دار العلوم
كان سروري عظيماً حين ألقي إلي هذا الكتاب، الذي خصصه مؤلفه الأستاذ دياب العرابي لدراسة حياة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لاتجاه أدبائنا إلى تاريخ عظمائنا يتخذون منه المثل العالي والقدوة الحسنة، والكتاب يقع في نحو مائتين وستين صفحة من القطع المتوسط
تكلم المؤلف الفاضل عن حياة عمر في الجاهلية، ذاكراً نسبه ووصفه ومنزلته في قومه، ثم تكلم عن دخوله في الإسلام، وعن حياته في عهد الرسول ومواقفه المشهورة إلى جانبه ﷺ، ثم تكلم عن عمر يوم السقيفة ومبايعته لأبي بكر، إلى أن تم له أمر المسلمين فتكلم عن فتوحه وأعماله وإصلاحاته في الدواوين وموقفه من عماله وموقفه من بيت مال المسلمين، ثم شرح حادث مقتله وبين تحوطه للخلافة ووصايته قبل وفاته
وهو بلا شك بحث ممتع ينظم هذا الكتاب في سلك المؤلفات التي تملأ قراءتها القلوب غبطة والنفوس عظة، والتي تؤثر من الوجهة الخلقية تأثيراً قوياً في نفوس القراء صغارهم وكبارهم
بيد أني، على الرغم من سروري بتلاوة هذا الكتاب واستمتاعي بما جاء فيه من حوادث ومواقف رائعة، لا أقر الأستاذ المؤلف على بعض نقط فيه، كإسهابه في وصف الفتوح وتعرضه لتفاصيل جعلتني عندها أتسأل: هل يدور الكتاب حول تاريخ الدولة العربية أيام عمر، أم هو يدور حول دراسة عمر نفسه؟ ولو أن الأستاذ وجه اهتمامه الأكبر إلى بسط أخلاق عمر واتخذ من أعماله مع الاكتفاء بالإشارة إليها أمثلة لما يقول لكان كتابه أكثر لذة وأقرب إلى الغرض. على أنه في وضعه هذا وما احتوى عليه من حوادث ومواقف مشهورة من حياة عمر جدير بأن يحرص على قراءته والاستفادة منه كل أديب. والحقيقة أن المؤلف قد أتى فيه على طائفة من العبر القوية، والأخلاق العالية، والحوادث الشيقة مما يجعلك تنسى التأليف وطريقته، وتندمج اندماجاً تاماً في تلك الشخصية العظيمة التي يدور حولها الكلام، بحيث تفرغ من قراءتك وأنت تحس إحساساً شديداً بالغبطة والارتياح.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 69

مجلة الرسالة/العدد 69
* لجنة التأليف والترجمة والنشر
* رؤيا في السماء
* الشيخ علي يوسف
* لا مؤاخذة
* بوانكاريه وبارتو
* في العيد الألفي لمولد الفردوسي
* الشخصية
* من مشاهداتي في أوروبا
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* قصه لؤلؤة
* تعليقات القراء على الرسالة
* من شعر الشباب
* الحياة الغالية
* يا ثغر. . .
* العلوم
* البريد الأدبي
* القصص
* الكتب
* خلاصة تاريخ مصر الحديث
* الفاروق عمر بن الخطاب
# مجلة الرسالة/العدد 804

مجلة الرسالة/العدد 804
* مثل المهذبين من بني آدم
* أين كنا وأين صرنا؟
* لمحة من سيكولوجية الطفل
* بين البحتري وشوقي
* محمد إقبال شاعر الشرق والإسلام 1389 - 1873
* طرائف من العصر المملوكي:
* أبو خليل القباني باعث نهضتنا الفنية
* الضمير العالمي
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الدبي
* القصص
* الكتب
* أما الوثائق السياسية فهي خير علمي يضاف إلى ما
* أصحابها أو عواطفهم فأنهم مما لا شك فيه أن
# مجلة الرسالة/العدد 803/عودة

مجلة الرسالة/العدد 803/عودة
للأستاذ حسين محمود البشبيشي.
إني رجعت وكل إحساس فؤاد شيق
في جانبيَّ تلهف وبناظريَّ تشوق
وعلى المحيا بسمة بحنين قلبي تنطق
ويفيض من عيني هيام جامح يتدفق
ويكاد قلبي بالتشوق والتوجع يشرق
وأكاد من فرط الصبابة يا حياتي أصعق
هيهات بعدك يا حبيبي فرحة تتألق
مذ غبت عني لم يزل قلبي بعهدك يخفق
والى ظلالك يا حبيبي لم يزل يتشوق
واليوم وحدي قد رجعت على سماك أحلق
ورجعت لست بمبصر شيئاً ولست بشاعر
تعتادني أوهام إحساسي وومض خواطري
ويهزني شوق تدفق ثائراً بذواكري
وتسوقني أصداء أيامي وعطر أزاهري
وتحيط بي ذكَرُ العهود توثبت بمشاعري
فهنا تضرعُ عاشق. وهنا تدلُّل ساحر
وهنا رماد الذكريات الزْهر عفو ناظري
ورجعت ليتك قد رجعت معي لعهد غابر
كانت لنا دنيا وكنت بها سعادة شاعر
واليوم وحدي قد رجعت فيا لقب سادر
في كل ركن ها هنا ذكرى تجن لمقدمي
وأكاد ألمس لفحها يجري ويصرخ في دمي
فبكل غصن كنت تبصره تلفت مغرم وبكل طير كنت تسمعه حنين متيم
إني رجعت وفي دمي شوفي وشعري في فمي
وعبير ثغرك لم يزل يسري بعطر مبسمي
وحنانك الدفاق غامرُ قلبَي المتحطم
وسنا عيونك رغم بعدك لم يزل كالأنجم
شقت دواكن وحدتي وسرت بقلب مظلم
فكأنها الأمل البعيد بدا بأفق مبهم
سل عن سهادي كل نجمٍ في سمائك ساهر
الليل يصحبني وأصحبه لو هم سادر
وأبثه شوقاً بقلبي كاللهيب الساعر
ويلفني بسكونه وألفه بمشاعري
وأحس بين نجومه طيفاً يضيء بخاطري
ويعيد أيامي ويغمر بالعبير أزاهري
أنا واهم يا ليل، رفقاً بالشريد الحائر
أنا واهم أحسوا السراب بخاطري وبناظري
أنا واهم، أنا واهم، من لي بهدْى غامر
يلقي إلى قلبي الرجاء فلا تضل سرائري
أنا واهم. هل هذه الأطلال تعلم ما بيه؟
أنا واهم. ثارت بقلبي ذكريات ضاريه
وطغى على عيني السراب وطوقتني الغاشية
فحسبت أنك قد رجعت، وإن روحك حانية
يا ليت إني ما رجعت إلى ظلالك ثانيه
لم ألق غير توجعي. لم ألق غير الهاوية
لم ألق غير عهودنا تبكي وتصرخ ناعيه
في مهجتي خدع الظنون على سرابك جاريه وبناظري لجج التشوق نحو ظلك ساريه
وأنا هنا. . . وظلال حبي في الفؤاد كما هيه
حسين محمود البشبيشي
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية

المقالة الثانية في حساب الكسور هي تشتمل على اثنى عشر باباً
* الباب الأول في تعريف الكسور وأقسامها
* الباب الثاني في كيفية وضع أرقام الكسور
* الباب الثالث في معرفة التداخل والاشتراك والتباين والتماثل
* الباب الرابع في التجنيس والرفع
* الباب الخامس في اتحاد المخارج
* الباب السادس في افراد الكسر المركب
* الباب السابع في التضعيف والتنصيف والجمع والتفريق
* الباب الثامن في الضرب
* الباب التاسع في القسمة
* الباب العاشر في استخراج الضلع الأول من المضلعات
* الباب الحادي عشر في تحويل كسر من مخرج إلى مخرج آخر
* الباب الثاني عشر في ضرب الدوانيق والطساسيج والشعيرات بعضها في البعض
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب الثامن

أما الكسور في الكسور فنضرب الكسر في الكسر والمخرج في المخرج ونردهما الحاصلين إلى أقل عددين إن لم يكونا منه مثاله أردنا أن نضرب ثُلثين في ثلاثة أخماس وصورتهما
| 0 | 0 |
| 2 | 3 |
| 3 | 5 |
فضربنا الكسر في الكسر والمخرج في المخرج حصل هكذا
* 0
* 6
* 15
رددناهما إلى أقل عددين على نسبتهما فصار
* 0
* 2
* 5
وهو المطلوب وأما الصحاح في الكسور فنضرب الصحاح في الكسر ونقسم الحاصل على المخرج مثاله أردنا أن نضرب العشرة في ثلاثة أسباع وضعناه هكذا
| 10 | 0 |
| 0 | 3 |
| 0 | 7 |
فضربنا العشرة في ثلاثة حصل ثلاثون فقسمناه على السّبعة صار هكذا
* 4
* 2
* 7
وهو المطلوب وإذا عرفنا هذين النوعين واردنا أن نضرب الصحاح مع الكسور في الكسور ونجمعهما ليحصل المطلوب وإن أردنا ضرب الصحاح في الصحاح والكسور فنضرب الصحاح في الصحاح أولاً ثم الصحاح في الكسور ونجمعهما ليحصل المطلوب وإن أردنا أن نضرب الصحاح مع الكسور في الصحاح ثم الكسور في الكسور ثم صحاح المضروب في كسور المضروب فيه ثم صحاح المضروب فيه في كسور المضروب ونجمع حواصل الضروب الأربعة ليحصل المطلوب
مثاله أردنا أن نضرب ثلاثة وثُلثين في عشرة وأربعة أخماس وضعناهما هكذا
| 3 | 10 |
| 2 | 4 |
| 3 | 5 |
فضربنا الضروب الأربعة ووضعنا الحواصل في الصفوف هكذا
| 30 | 0 | 2 | 6 |
| 0 | 8 | 2 | 2 |
| 0 | 15 | 5 | 3 |
ثم أخذنا الكسور من مخرج مشترك فصار هكذا
| 30 | 0 | 2 | 6 |
| 0 | 8 | 6 | 10 |
| 0 | 15 | 15 | 15 |
فجمعنا الصحاح حصل 38 ثم الكسور حصل 24 قسمناه على المخرج المشترك خرج واحد وبقيت تسعة فزدنا خارجا على الصحاح للرفع وما بقي نسبناه إلى المخرج المشترك ثم رددنا الكسر والمخرج إلى أقل عددين على ذلك النسبة فصار هكذا
* 39
* 3
* 5
وهو تسعة وثلاثون وثلاثة أخماس وهو المطلوب ولو نحنس الصحاح مع الكسور ليصير المجموع كسوراً ثم نضرب الكسر في الكسر والمخرج في المخرج ونقسم حاصل الكسر على حاصل المخرج كما ذكرنا لحاصل المطلوب وإن كان كل واحد من مخرج المضروبين عدداً مجرداً كعشرة أو مائة أو ألف فالأسهل أن يضع في كلهما الصحاح على يسار الكسر في سطر واحد ليكون الكسر كسر الأعشاري ويصير المجموع كعدد صحيح ثم نضرب المضروب في المضروب فيه بطريق ضرب الصحاح فما حصل فإن أردنا نقرر عن يمينيه أرقاماً بعدة مجموع الأصفار التي يكون مع المخرجين وذلك هو كسر حاصل الضرب من مخرج هو عدد مجرد يكون أصفاره بعدة مجموع الأصفار المذكورة والأرقام الباقية من الحاصل هي الصحاح الحاصل وإن أردنا أن نعبر عن ذلك الكسر إنه كذا أعشار وكذا ثاني الأعشار وثالثة على قياس حساب المنجمين
مثاله أردنا أن نضرب أربعة عشر وثلاثة أعشار في خمسة وعشرين وسبعة أجزاء من مائة وضعناهما في الشبكة وميزنا بين الصحاح والكسور باللون هكذا
| 7 | 0 | 5 | 2 |
| 7 | 0 | 5 | 2 | 1 |
| 28 | 0 | 20 | 8 | 4 |
| 21 | 0 | 15 | 6 | 3 |
| 1 | 0 | 5 | 8 | 5 | 3 |
لما كانت الأصفار التي مع المخرجين ثلاثة أخذنا من يمين أرقام للكسر والأرقام الباقية هي الصحاح وإن شئنا وضعناهما مع مخرج مجرد يكون معه ثلاثة أصفار هكذا
* 358
* 501
* 1000
وإن أردنا وضعناه كما وضع تحت الشبكة في سطر واحد وعبرنا عنه بأنه 358 صحاحاً 501 ثالث الأعشار
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب الأول

وهي كمية تنسب إلى جملة تفرض واحد أو المنسوبة إليها يسمى مخرجاً أو الكسر إما مفرداً أو مركب فالمفرد ما نسب فيه عدد صحيح إلى عدد صحيح أكثر من الواحد نفرض واحداً صحيحاً فقط وهو إما مجرد أو مكرر فالمجرد هو ما يكون عدد كسره واحداً كواحد من اثنين ويقال له نصف أو من ثلاثة ويقاله له الثلث أو أربعة وهو الربع وما زاج مخرجه عن العشرة كواحد من احد عشر أو من عشرين فليس له اسم خاص لا يخرجه عن المفرد والمكرر ما هو عدد الكسر فيه ازيد من الواحد كاثنين من ثلاثة ويقال لهما الثلثان وكخمسة أجزاء من احد عشر واعلم أن كل نسبة بين الكسر ومخرجه يوجد في أعداد غير متناهية والمختار منها في الاستعمال أقل عددين صحيحين على تلك النسبة وايراد ما سواهما قبيح وأقل عددين على نسبته هو المتباينان وسنورد معرفة التباين والاشتراك والتداخل والمركب وهو إما معطوف أو مستثنى أو مضاف أو منكسر أو مركب من هذه الأربعة أو من بعضها فالمعطوف ما يعطف كسر على كسر آخر وذلك إما بين اثنين أو أكثر كنصف وثلث أو كثلاثة أخماسٍ وربع وسبع والكسر المستثنى ما استثنى على كسر كسر آخر وهو أيضاً إما بين اثنين أو أكثر كثلاثين إلا خمساً وكنصف إلا خمساً إلا جزئين من أحد عشر إلا جزءاً من عشرين والكسر المضاف ما يفرض مخرج جزء الأول كم كان واحداً أو أكثر وينسب إلى مخرج آخر كنصف السدس أو كربع ثلاثة أخماس وربما يتكرر الإضافة مرات كنصف ثلاثة أخماس أربعة أتساع العشر أعني جزءاً واحداً من جزئين هما ثلاثة أجزاء من خمسة هي أربعة أجزاء من تسعة هي واحدة من عشرة أعني أن نقسم الواحد الصحيح إلى عشرة أجزاء ونأخذ منها جزءاً واحداً ونقسمه إلى تسعة أجزاء ونأخذ منها أربعة أجزاء ونقسمها إلى خمسة أجزاء ونأخذ منها ثلاثة أجزاء ونقسمها إلى جزئين ونأخذ منها جزءاً واحداً فهو الكسر المضاف والأولى في المضاف والمعطوف تقديم الأكثر فالأكثر والكسر المنكسر هو ما يكون أحد المنسوبين أو كلاهما غير صحيح كنصف واحد من ثلاثة هي واحد أو كتسع من أربعة ونصف هو واحد أو كواحد من ثلاثة ونصف هو واحد أو كواحد ونصف عن خمسة هي واحد أو كثلاثة وربع من خمسة وسدس هي واحد أو كربع من ثلاثة أخماس هي واحد والمركب من هذه الأربعة كثلث واحد من اثنين ونصف ونصف سدس إلا عشراً وربما كان الكسر والمخرج أو كلاهما مركباً من هذه الأربعة أو من بعضها وكذا المعطوف والمعطوف عليه والمستثنى والمستثنى منه وقد يكون أنواعاً آخر من التركيب ككسر مضروب في كذا وكسر مقسوم على كذا وهو المنكسر وكسر هو جذر كذا وأعلم أن المحاسبين الذين احترزوا عن إهمال الكسور في الحساب إلا عند الاضطرار استعملوا الكسور المفردة ومن أرادان يتلفظ بها احتاج إلى بعض المركبات كالمعطوف والمضاف والمستثنى والمنجمون استعملوا كسوراً معطوفة على أنّ مخارجها المتوالة هي ستون ومضلعاته المتوالية إلى حيث شاؤا وتركوا ما بعدها يسمونها على المتوالي بالدقائق والثواني والثوالث والروابع وقس عليه ونحن أوردنا على قياس المنجمين كسوراً يكون مخارجها المتوالية عشرة ومضلعاتها المتوالية إلى حيث شئنا ونسميها على التوالي بالأعشار وثاني الأعشار وثالث الأعشار ورابعها وهلم جرا وأهل السياقة وأرباب المعاملات بل أكثر العامة استعملوا الدقائق والطسوجات والشعيرات على أن الواحد الصحيح ست دوانيق وكل دوانيق أربعة طسّوجات وكل طسوج أربع شعيرات ثم انقسموا كل شعير بالدوانيق والطسوجات والشعيرات وقس عليه وكل كسور معطوفة وربما وقع مفرداً
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب التاسع

في القسمة نوحد المخرجين إن اختلفا ونجنس الصحاح إن كانت معها وكذا الحكم فيما كان أحد المقسومين صحاحاً فقط ثم نقسم كسر المقسوم على كسر المقسوم عليه ونطرح مثاله أردنا أن نقسم اثنين وخمسة أسداس على ثلاثة أرباع صورتها
| 2 | 0 |
| 5 | 3 |
| 6 | 4 |
وبعد التجنيس واتحاد المخرجين صار هكذا
| 0 | 0 |
| 34 | 9 |
| 12 | 12 |
ثم قسمنا كسر المقسوم وهو أربعة وثلاثون على كسر المقسوم عليه وهو تسعة وطرحنا المخرجين صار
* 3
* 7
* 9
وهو المطلوب مثاله آخر أردنا أن نقسم ثمانية عشر صحاحاً على ثلاثة وثلاثة أرباع صورتهما
| 18 | 3 |
| 0 | 3 |
| 0 | 4 |
جنسنا المقسوم عليه وكذا المقسوم ومن جنس المقسوم عليه بأن ضربنا الثمانية عشر في الأربعة فصار هكذا
| 0 | 3 |
| 72 | 15 |
| 4 | 4 |
ثم قسمنا كسر المقسوم الذي هو اثنان وسبعون على الكسر المقسوم عليه الذي هو خمسة عشر وطرحنا المخرج فصار
* 4
* 12
* 15
وكان الكسر والمخرج الحاصل متشاركين في الثلث رددناهما إليه وهو المرد
* 4
* 4
* 5
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب الثالث

كل عددين غير الواحد لا يخلو إما أن يكونا متساويين أو لا والأول يسمى متماثلين والثاني إما أن يعد أقلهّما الأكثر أو لا والأول يسمى متداخلين كالثلاثة والتسعة والثاني إما أن يوجد عدد ثالث غير الواحد يعدهما أو لا والأول متشاركين ومتوافقين كالأربعة والعشرة فأن الاثنين يعدان الأربعة والعشرة أيضاً والعدد العاد يسمى المشترك فيه والكسر يسمى لعدد العاد ويسمى الوفق ولا محالة يكون ذلك الكسر موجوداً في كل واحد من المتشاركين يسمى كل واحد منها جزء الوفق أو الاشتراك لذلك العدد والثاني يسمى متباينين ولا يعدهما غير الواحد وإذا اردنا ان نعرف التداخل والتشارك والتباين بين العددين فقسمنا أكثرهما على أقلهما فإن لم يبق شيء كانا متداخلين وإن بقى شيء قسمنا المقسوم عليه على الباقي وهكذا إلى أن لا يبقى شيء أو بقي واحد فإن لم يبق شيء فالعددان متشاركان والمقسوم عليه الأخير هو المشترك فيه العاد لهما وإن بقى واحد فهما متباينان وإن كانت الأعداد كثيرة سلكنا هذا المسلك بين اثنين فإن وجدناهما متداخلين أو متشاركين في عدد نظرنا بين ذلك العدد العاد وبين ثالث فإن وجدناهما متداخلين أو متشاركين في عدد نظرنا بين هذا العدد وبين رابع وهلم جرا إلى آخرها فإن كان لكل مشتركا فالمشترك فيه الآخير هو العاد لجميع الأعداد وإن وقع بين اثنين منهما تباين كان الكل متبايناً وكلما يوجد كسر مباين لمخرجه علم أنهما أقلا عددين على نسبتهما وكل كسر يوجد مشاركا لمخرجه أو داخلا فيه نأخذ جزئيهما السميّين للعدد العاد لهما بأن نقسم كل واحد منهما على العدد العاد لهما فإنهما أقلا عددين على نسبتهما