OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأم/كتاب الرهن الكبير/تداعي الراهن وورثة المرتهن

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا مات المرتهن وادعى ورثته في الرهن شيئا، فالقول قول الراهن، وكذلك القول قوله لو كان المرتهن حيا فاختلفا، وكذلك قول ورثة الراهن، وإذا مات المرتهن فادعى الراهن أو ورثته أن الميت اقتضى حقه أو برأه منه فعليهم البينة فالقول قول ورثة الذي له الحق إذا عرف لرجل حقا أبدا فهو لازم لمن كان عليه لا يبرأ منه إلا بإبراء صاحب الحق له أو ببينة تقوم عليه بشيء يثبتونه بعينه فيلزمه. ولو رهن رجل رجلا رهنا بمائة دينار ثم مات المرتهن أو غلب على عقله فأقام الراهن البينة على أنه قضاه من حقه الذي به الرهن عشرة وبقيت عليه تسعون فإذا أداها، فك له الرهن، وإلا بيع الرهن عند محله واقتضيت منه التسعون، ولو قالت البينة: قضاه شيئا ما نثبته أو قالت البينة: أقر عندنا المرتهن أنه اقتضى منه شيئا ما نثبته كان القول قول ورثته إن كان ميتا قيل أقروا فيها بشيء ما كان واحلفوا ما تعلمون أنه أكثر منه وخذوا ما بقي من حقكم، ولو كان الراهن الميت والمرتهن الحي كان القول قول المرتهن فإن قال المرتهن قد قضاني شيئا من الحق ما أعرفه قيل للراهن إن كان حيا وورثته إن كان ميتا ادعيتم شيئا تسمونه أحلفناه لكم فإن حلف برئ منه، وقلنا أقر بشيء ما كان فما أقر به وحلف ما هو أكثر منه، قبلنا قوله فيه.
* كتاب الأم - كتاب الرهن الكبير
* إباحة الرهن | باب ما يتم به الرهن من القبض | قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه | ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا | ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون | جواز شرط الرهن | اختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن | جماع ما يجوز رهنه | العيب في الرهن | الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره | الزيادة في الرهن والشرط فيه | باب ما يفسد الرهن من الشرط | جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز | الرهن الفاسد | زيادة الرهن | ضمان الرهن | التعدي في الرهن | بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه | رهن الرجلين الشيء الواحد | رهن الشيء الواحد من رجلين | رهن العبد بين الرجلين | رهن الرجل الواحد الشيئين | إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن | الإذن بالأداء عن الراهن | الرسالة في الرهن | شرط ضمان الرهن | تداعي الراهن وورثة المرتهن | جناية العبد المرهون على سيده وملك سيده عمدا أو خطأ | إقرار العبد المرهون بالجناية | جناية العبد المرهون على الأجنبيين | الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص | الجناية على العبد المرهون فيما فيه العقل
# قد جاء مشحونا كتاب الله جل

قد جاء مشحوناً كتاب الله جل
# قد جاء نصر الله والفتح

قد جاء نصر الله والفتح
# قد جاءنا الورق الذي وفرته

قد جاءَنا الورقُ الذي وفَّرتَهُ
# قد جاد طيفك لي بوعدك

قد جَادَ طيفُكَ لي بِوَعْدِكْ
# قد تُخْبِؤُ البِكْرُ فِي كُتَيِّبِهَا

قد تُخْبِؤُ البِكْرُ فِي كُتَيِّبِهَا
# قد جاءت البغلة السفواء يجنبها

قدْ جاءتِ البغلة ُ السفواءُ يجنبها
# قد جاءك الحب بي عبدا بلا ثمن

قد جاءك الحب بي عبدا بلا ثمن
# قد جادت الدنيا علي بمزبر

قد جادت الدنيا علي بمزبر
# قد جاء ربنا لنا

قد جاء ربنا لنا
# قد جحدت الهوى فلم يغن جحدي

قَدْ جَحَدْتُ الهَوَى فَلَمْ يُغْنِ جَحْدي
# لا تبدءوني بالعداوة منكم

لا تَبدَءوني بالعداوةِ منْكمُ
# لا تبغ شر امرىء شرا من الداء

لا تَبْغ شَرَّ امْرىء شَرًّا من الدَّاء
# لا تبك بعد تفرق الخلطاء

لا تَبْكِ بَعْدَ تَفَرّقِ الخلطاءِ
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند

لا تَبْكِ ليلى ولا تطْرَبْ إلى هندِ
# لا تئل العصم في الهضاب ولا

لا تئلُ العصْمُ في الهِضابِ ولا
# لا تبعدن قصائد ذهبت سدى

لا تَبعَدنَّ قصائدٌ ذهبتْ سُدَى
# لا تبك للظاعنين والعيس

لا تبكِ للظّاعنينَ والعِيسِ
# لا تبك ربعا عفا بذي سلم

لا تبْكِ رَبْعاً عَفا بذي سَلَم
# لا تبك رسما بجانب السند

لا تبْكِ رَسْماً بجانبِ السّنَدِ
# لا تبك للذاهبين في الظعن

لا تَبْكِ للذّاهبينَ في الظُّعُنِ
# رحلة جرجي زيدان إلى أوربا/تمهيد
## تمهيد

قضينا صيف هذا العام في أوربا بين فرنسا وإنكلترا وسويسرا وتنقلنا في أهم مدائنها فزرنا مرسيليا وليون وباريس ولندن وكمبريدج ومنشستر وأوكسفورد وجنيف ولوزان وإفيان. ودرسنا أحوالها وتفقدنا متاحفها ومكاتبها وآثارها. وتوخينا النظر على الخصوص فيما يهمُّ قراء العربية من أحوال تلك المدنية التي أخذنا في تقليدها منذ قرن كامل ونحن نتخبط في اختيار ما يلائم أحوالنا منها. وسننشر فيما يلي خلاصة ما بلغ إليه الإمكان من ذلك الدرس.
ونقتصر من ذلك على ما يهم القارئ الشرقي من حيث حاجته إلى تحدي مدنية أولئك القوم في نهضته هذه. ونبين ما يحسن أو يقبح من عوامل تلك المدنية بالنظر إلى طبائعنا وعاداتنا وأخلاقنا.
وسنغفل سياق الرحلة فلا نذكر رحيلنا أو نزولنا وما لاقيناه أو كابدناه في أثناء ذلك على ما جرت به عادة أهل الرحلة إذ ليس غرضنا أن يكون ما نكتبه دليلاً للراحلين في السفر والنزول ومعرفة الطرق والمسافات والأجور وإنما نريد أن نمثل للقارئ ما طُبع في ذهننا أثناء هذه الرحلة بعد إعمال الفكرة في أحوال تلك الأمم ولذلك نقسِّم الكلام إلى ثلاثة أقسام باعتبار الممالك التي زرناها على ترتيب تلك الزيارة فنبدأ بفرنسا فإنكلترا فسويسرا.
# رحلة جرجي زيدان إلى أوربا/ثالثاً: سويسرا

​ضاق المقام عن الإفاضة في وصف سويسرا وقد زرنا منها جنيف ولوزان وإيفيان. وهي من أحسن مصايف العالم لوقوعها حول بحيرة من أكبر البحيرات تحف بها الشواطئ المكسوة بالغابات الغضة والقرى العامرة. وكنا لما زرنا الآستانة منذ بضعة أعوام أدهشنا بوسفورها بما على شاطئيه من التلال المكسوة بالأشجار والقصور وقلنا إنها فريدة في العالم فلما شاهدنا جنيف وضواحيها إذا هي كثيرة الشبه بالبوسفور من حيث مناظره الطبيعية.
وفي جنيف بعض المتاحف والمعارض. وفيها جامعة شهيرة وكذلك لوزان فإن جامعتها كبيرة. وأما إيفيان فقد عرفت بمائها العذب يحمل بالقناني المختومة إلى أنحاء العالم المتمدن.
ونختم كلامنا عن هذه الرحلة بفائدة اجتماعية فلسفية شاهدناها في فرناي بجوار جنيف وهي القرية التي قضى فولتير أعوامه الأخيرة فيها ومنزله هناك معروض للفرجة بما فيه من الأثاث والأدوات في غرفة للنوم والمكتب والمائدة مما يبعث على التفكير في مصير الإنسان. وإنما أثر في خاطرنا على الخصوص تمثال لفولتير نصبه أهل القرية في مدخل قريتهم فوق قاعدة من الرخام نقشوا عليها بالفرنساوية ما ترجمته:
​وقفنا عند هذا التمثال برهة ونحن نعيد قراءة ما نقش عليه. وإن ما أدهشنا منه قوله «وبنى لهم كنيسة». والقراء يعرفون فولتير ونظره في الكنائس وما يتبعها فكيف يبني للناس كنيسة؟ إنه لم يبنها لما يرجونه هم منها لأخراهم بل بناها لاعتقاده أنها من أهم أسباب سعادتهم وأنهم لا يستغنون عن الدين في معاملاتهم. وفي ذلك عبرة للذين يتوهمون استغناء الناس عن الدين.
# رحلة جرجي زيدان إلى أوربا

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | نزل نسخة مطبوعة ◄ |
صدر هذا الكتاب سنة 1912م، قبل وفاة جُرجي زيدان بسنتين. وفيه يتحدث الكاتب عن زيارته أوروبَّا خلال أوائل القرن العشرين الميلاديّ، من خلال ما جمعه وما دوَّنه من مُلاحظات، بعدما تنقَّل بين فرنسا والمملكة المتحدة وسويسرا.
يصف الكاتب ما استرعى انتباهه أثناء زيارته. و يحصر سرده في ما يعود بالنفع على القارئ الشرقي لتحقيق نهضته، دون التوقف عند التفاصيل الشخصية لرحلته. ضمّن زيدان الكتاب العديد من الجداول و الإحصائيات الخاصة بالإقتصاد والتعليم وغيرها من المجالات في فرنسا والمملكة المُتحدة.
* الغلاف
* تمهيد
* أولاً: فرنسا
* ثانياً: إنكلترا
* ثالثاً: سويسرا
# كم يعز المفضل المبخوت

كم يُعَزّ المُفَضَّلُ المبخوتُ
# كما اشبهت خيلهم لتلقى

كما اشبهتَ خيلَهُمُ لتلْقى
# كما تشاء فقل لي لست منتقلا

كما تَشاءُ فقُلْ لي لستُ مُنتَقِلاً
# كم يشمت بي في حبك العذال

كَمْ يَشْمَتُ بِي في حُبِّكَ العُذَّالُ
# كم يمض الفؤاد أن يصبح الإنسان صيدا لرمية الصياد

كم يمضّ الفؤاد أن يصبح الإنسان صيدا لرمية الصياد
كم يمضّ الفؤاد أن يصبح الإنسان صيدا لرمية الصياد
مثل أيّ الظباء أيّ العصافير ضعيفا
قابعا في ارتعادة الخوف يختضّ ارتياعا لأن ظلا مخفيا
يرتمي ثمّ يرتمي في اتّئاد
ثعلب الموت فارس الموت عزرائيل يدنو و يشحذ
النصل. أه
منه آه يصكّ أسنانه الجوعى و يرنو مهددا يا إلهي
ليت أن الحياة كانت فناء
قبل هذا الفناء هذي النهاية
ليت هذا الختام كان ابتداء
واعذاباه إذ ترى أعين الأطفال هذا المهدد المستبيحا
صابغا بالدماء كفّيه في عينيه نار و بين فكيه نار
كم تلوّت أكفّهم و استجاروا
و هو يدنو كأنه احتثّ ريحا
مستبيحا
مستبيحا مهدّدا مستبيحا
من رآها دجاجة الريف إذ يمسي عليها المساء في بستانه
حين ينسل نحوها الثعلب الفرّاس يا للصريف من أسنانه
و هي تختص شلّها الرعب أبقاها بحيث الردى
كأنّ الدروب
استلّها مارد كأنّ النيوبا
سور بغداد موصد الباب لا منجى لديه و لا خلاص ينال
هكذا نحن حينما يقبل الصياد عزريل
رجفة فاغتيال
# كما شيكم من أجله انكمش السعد

كما شيكم من أجله انكمش السعد
# كم يسر الأمر لم تأمل تيسره

كم يُسّرَ الأمرُ لم تأمَلْ تَيسّرَهُ
# كما ترى صيرني

كما ترى صيرني
# كم ينظم الدهر من عقد وينثره

كم ينْظِمُ الدّهرُ من عِقدٍ وينَثُرُه
# كما لا ينقضي الأرب

كما لا ينقضي الأرَبُ
# لخالقنا سبحانه الحل والعقد

لخالقنا سبحانه الحل والعقد
# لخديك من كفيك في كل ليلة

لخدَّيك من كفيكَ في كل ليلة ٍ
# لحيدرة الفضل دون الورى

لحيدرة الفضل دون الورى
# لخالد بيت سوء مثل ساكنه

لخالدٍ بيتُ سوءٍ مثلُ ساكنِهِ
# لحية مروان تقي عنبرا

لِحْيَة ُ مروانَ تَقِي عَنْبَرا
# لخالقنا الحكم القديم وكم فتى

لخالِقنا الحُكمُ القديمُ وكم فتًى
# لخليل باسيلا ضريح كرامة

لخليل باسيلا ضريح كرامة
# لخمس عشرة نازلت الكماة إلى

لخمس عشرة نازلت الكماة إلى
# لحيته في وجهه بظر

لحيته في وجهه بظرُ
# لخليل نحاس الأسيف مناحة

لخليل نحاس الأسيف مناحة
# سير أعلام النبلاء/عبثر بن القاسم

عبثر بن القاسم
عبثر بن القاسم ( ع ) الإمام الثقة أبو زبيد الزبيدي الكوفي روى عن حصين بن عبد الرحمن ومغيره والعلاء بن المسيب ومطرف بن طريف وأشعث بن سوار والأعمش وعنه خلف البزار وقتيبة وهناد وأحمد بن إبراهيم الموصلي وجمع آخرهم موتا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن يونس قال أبو داود ثقة ثقة قلت توفي سنة ثمان وسبعين ومئة أخبرنا أحمد بن هبة الله أنبأنا أبو روح الهروي أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا محلم بن إسماعيل أخبرنا الخليل بن أحمد بن أحمد أخبرنا محمد بن إسحاق حدثنا قتيبة حدثنا عبثر بن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين رواه الترمذي عن قتيبة وابن ماجه عن الذهلي عن قتيبة قال الترمذي الصحيح موقوف ومحمد هو ابن أبي ليلى ويقال ابن سيرين واشعث هو ابن سوار
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الحميد بن بهرام

عبد الحميد بن بهرام
عبد الحميد بن بهرام ت ق الفزاري المدائني المحدث صاحب شهر بن حوشب روى عن شهر نسخة حسنة وعن عاصم الأحول حدث عنه ابن المبارك وروح بن عبادة والفريابي وعلي بن عياش وأبو صالح الكاتب وسعدويه ومحمد بن بكار بن الريان ومنصور ابن أبي مزاحم وآخرون قال أحمد بن حنبل حديثه عن شهر مقارب وهي سبعون حديثا كان يحفظها كأنها سورة وقال أبو حاتم أحاديثه عن شهر صحاح وقال أبو داود وغيره ثقة وكذا وثقه يحيى بن معين وقال النسائي ليس به بأس وقال محمد بن مثنى ما سمعت يحيى ولا ابن مهدي يحدثان عنه شيئا قط وقال علي بن حفص المدائني سمعت شعبة يقول نعم الشيخ عبد الحميد بن بهرام لكن لا تكتبوا عنه فإنه يروي عن شهر قلت كان سماعه من شهر في سنة ثمان وتسعين وكان موته قبل السبعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبادة بن نسي

عبادة بن نسي
عبادة بن نسي الإمام الكبير قاضي طبرية أبو عمر الكندي الأردني حدث عن شداد بن أوس ومعاوية وأبي بن عمارة بكر العين وأبي سعيد الخدري وطائفة
حدث عنه برد بن سنان وعلي بن أبي حملة وهشام بن الغاز وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعبد الله بن عثمان وخلق وكان سيدا شريفا وافر الجلالة ذا فضل وصلاح وعلم وثقه يحيى بن معين وغيره ولي قضاء الأردن من قبل عبد الملك بن مروان ثم ولي الأردن نائبا لعمر بن عبد العزيز قال أبو مسهر حدثنا كامل بن سلمة الكندي قال سألهم هشام بن عبد الملك من سيد أهل فلسطين قالوا رجاء بن حيوة قال فمن سيد أهل الأردن قالوا عبادة بن نسي قال فمن سيد دمشق قالوا يحيى بن يحيى الغساني قال فمن سيد أهل حمص قالوا عمرو بن قيس السكوني قال فمن سيد أهل الجزيرة قالوا عدي بن عدي الكندي وعن مسلمة بن عبد الملك قال في كندة ثلاثة إن الله بهم ينزل الغيث وينصرنا رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي وقيل أهدى رجل قلة عسل لعبادة فقبله وقضى عليه ثم قال له ذهبت القلة يا فلان قالوا مات سنة ثمان عشرة ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الحميد بن جعفر

عبد الحميد بن جعفر
عبد الحميد بن جعفر م 4 ابن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري المديني الإمام المحدث الثقة أبو سعد حدث عن أبيه ونافع ومحمد بن عمر بن عطاء وسعيد المقبري وعم أبيه عمر بن الحكم ويزيد بن أبي حبيب وجماعة وعنه يحيى القطان وابن وهب وأبو أسامة وأبو عاصم والواقدي وبكر بن بكار وآخرون قال أحمد بن حنبل ليس به بأس وكذا قال النسائي وكان سفيان الثوري ينقم عليه خروجه مع محمد بن عبد الله بن حسن وكان من فقهاء المدينة قال ابن المديني سمعت يحيى يقول كان سفيان يحمل على عبد الحميد فكلمته فيه فقلت ما شأنه ثم قال يحيى ما أدري ما شأنه وشأنه ونقل عباس عن ابن معين قال كان يحيى بن سعيد يضعف عبد الحميد بن جعفر وقد روى عنه قال ابن معين كان عبد الحميد ثقة يرمي بالقدر قلت قد لطخ بالقدر جماعة وحديثهم في الصحيحين أو أحدهما لأنهم موصفون بالصدق والإتقان مات عبد الحميد في سنة ثلاث وخمسين ومئة احتج به الجماعة سوى البخاري وهو حسن الحديث
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الحميد بن يحيى

عبد الحميد بن يحيى
عبد الحميد ابن يحيى بن سعد الأنباري العلامة البليغ أبو يحيى الكاتب تلميذ سالم مولى هشام بن عبد الملك سكن الرقة وكتب الترسل لمروان الحمار وله عقب
أخذ عنه خالد بن برمك وغيره وتنقل في النواحي ومجموع رسائله نحو من مئة كراس ويقال افتتح الترسل بعبد الحميد وختم بابن العميد وسار منهزما في خدمة مروان فلما قتل مخدومه ببوصير أسر هذا فقيل حموا له طستا ثم وضعوه على دماغه فتلف ومن تلامذته وزير المهدي يعقوب بن داود ويروى عن مهزم بن خالد قال قال لي عبد الحميد إذا أردت أن يجود خطك فأطل جلفة قلمك وأسمنها وحرف قطتك وأيمنها قتل في آخر سنة اثنتين وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الحميد صاحب الزيادي

عبد الحميد صاحب الزيادي
عبد الحميد ( خ م د س ) صاحب الزيادي من علماء البصرة الجلة حدث عن أنس بن مالك وأبي رجاء العطاردي وعبد الله بن الحارث وغيرهم وعنه شعبة وحماد بن زيد ومهدي بن ميمون وإسماعيل بن علية وثقه أحمد بن حنبل
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عباس بن ربيعة النخعي

عباس بن ربيعة النخعي
عباس بن ربيعة النخعي كوفي مخضرم حجة
حدث عن علي وعمر حدث عنه ابناه إبراهيم وعبد الرحمن وإبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي وآخرون له أحاديث يسيره
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عباس بن سهل

عباس بن سهل
عباس بن سهل ابن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي المدني الفقيه أحد ثقات التابعين روى عن أبيه وسعيد بن زيد العدوي وأبي هريرة وأبي حميد الساعدي وعدة وكان مولده في نحو سنة خمس وعشرين في أول خلافة عثمان حدث عنه ابناه أبي وعبد المهيمن والعلاء بن عبد الرحمن ومحمد ابن إسحاق وعبد الرحمن بن الغسيل وفليح بن سليمان وثقه يحيى بن معين وغيره وقد آذاه الحجاج وضربه واعتدى عليه
لكونه كان من أصحاب ابن الزبير فجاء أبوه سهل بن سعد يشفع فيه وقال ألا تحفظ فينا وصية رسول الله ﷺ اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم فأطلقه وكاشر عنه قيل توفي قريبا من سنة عشرين ومئة بالمدينة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الحميد بن عبد الرحمن

عبد الحميد بن عبد الرحمن
عبد الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الإمام الثقة الأمير العادل أبو عمر العدوي الخطابي المدني الأعرج وله أخوان أسيد وعبد العزيز ولي إمرة الكوفة لعمر بن عبد العزيز وروى عن ابن عباس ومحمد بن سعد ومسلم بن يسار ومقسم حدث عنه ابناه عمر وزيد والزهري وزيد بن أبي أنيسة وطائفة آخرهم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وثقه ابن خراش وغيره روى المدائني عن يعقوب بن زيد أن عمر بن عبد العزيز أجاز عامله على الكوفة عبدالحميد بعشرة آلاف قلت اتفق موت عبد الحميد الخطابي بحران في سنة نيف عشرة ومئة وهو قليل الرواية كبير القدر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الأعلى بن عبد الأعلى

عبد الأعلى بن عبد الأعلى
عبد الأعلى ع ابن عبد الأعلى السامي الإمام المحدث الحافظ أبو محمد القرشي البصري
حدث عن حميد الطويل والجريري وداود بن أبي هند ويونس بن عبيد وسعيد بن أبي عروبة وطبقتهم ومن بعدهم روى عنه إسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو بن علي ومحمد بن بشار ونصر بن علي ومحمد بن يحيى الزماني وعدة قال يحيى بن معين ثقة وقال عياش بن الوليد الرقام حدثنا عبد الأعلى أبو محمد وأبو همام يعني أن له كنيتين وأما ابن سعد فقال لم يكن بالقوي قلت بل هو صدوق قوي الحديث لكنه رمي بالقدر فالله أعلم توفي في شعبان سنة تسع وثمانين ومئة وله نحو من سبعين سنة وقال بندار والله ما كان عبد الأعلى بن عبد الأعلى يدري أي طرفيه أطول أو أي رجليه أطول قلت تقرر الحال أن حديثه من قسم الصحيح نعم ما هو في القوة في رتبة يحيى القطان وغندر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والعشرون من لم يلحق بالحمول بكى على الطلول
### الباب الثامن والعشرون من لم يلحق بالحمول بكى علَى الطُّلول

إذا كان صحوُ المفارق لأحبابه من التحنُّن الَّذي ذكرناه بقلبه داعياً له قبل هواه ندم على مقامه بعد مضيّ أحبابه أوْ على اجترائه على السَّفر وأحبَّته مقيمون في الحضر فاستقبح صنيعه وتلافى تصنيعه فإن كان المحبُّ هو المسافر عن حبيبه.
كان كالذي يقول:
وكما قال عبيد الراعي:
وإن كانَ المحبوب المسافر والمحبُّ هو المتخلِّف عن إلفه تعسَّف ركوب المهالك في اللَّحاق.
كما قال العرجي:
وقال:
وقال:
وقال:
وأنشدني بعض أعراب البادية:
وقال الراعي:
ولئن كان أفرط في الإحسان في البيت الأول لقد أفرط في الإساءة في البيت الآخر ولولا أنَّ قوله فلا تمالك عن أرض لها عمدوا من أحسن الكلام لفظاً وأصحِّه معنًى وأليقه بما قصدناه لأضربنا عن ذكره لقباحة ما عقب به وما المخاوف والأوصاب حتَّى يعتذر بها في التخلُّف عن الأحباب لقد بلغني أنَّ بشر بن مروان كان في معسكرٍ له بظهر البصرة فنادى بكثرة انصراف الجند من العسكر إلى المدينة فنادى مناديه من وجد بالبصرة من الجند سمِّرت كفُّه بمسمارٍ وكان في العسكر فتًى يألف خلَّةً له بالبصرة فكتب إليها.
لولا مخافة بشرٍ أوْ عقوبته وأن يسمِّر في كفِّي بمسمار إذن لعطلت ثغري ثمَّ زرتكم إنَّ المحبَّ إذا ما اشتاق زوَّار.
فكتبت إليه:
فلمَّا قرأ الأبيات دخل البصرة فأخذه صاحب الحرس فجاء به إلى بشر بن مروان فقال له بشرٌ ألم تسمع النِّداء قال بلى قال فما حملك على مخالفته قال هذه الأبيات ودفعها إلى بشر فلمَّا قرأها أمر مناديه فنادى من أحبَّ المقام في العسكر فليقم ومن أحبَّ دخول البصرة فليدخل.
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
وقال أبو دهبل:
وأنشدني أعرابي ببلاد نجد:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال بعض الأسديين:
وقال نوال:
وقال امرؤ القيس بن حجر:
وقال ذو الرمة:
وقال ضابي بن الحارث بن أرطاة البرجمي:
وقال جميل بن معمر:
وقال جرير:
وقال علي بن محمد العلوي:
ولبعض أهل هذا العصر:
قوله فمحقوقٌ بذاك يعني أنت محقوقٌ بالفضل ليس تجشُّمي ما وصفته لك أوجب ذلك لي عليك بذلك على أنَّه أراد بذلك قوله وإن تبخل عليَّ فلا لومٌ ولا حرج لأنه لو كان حقّاً له كان ظالمه حرجاً فعلى هذا التَّفسير يصير معنى الكلام صحيحاً ولو قصد ذلك المعنى الآخر كان خطأً قبيحاً.
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال القعقاع الذهلي:
من شأن من قصد لقاء أحبابه أن تتطاول عليه الطَّريق عند اقترابه ويلحقه حينئذٍ من الضَّجر مع قربه منه أضعاف ما ناله إذْ كان متباعداً عنه.
وفي ذلك يقول الموصلي:
فهذا لعمري قولٌ حقٌّ غير أنَّه لم يُخبر بعلَّته.
ولقد أحسن الَّذي يقول في نحوه:
وقد ذكر عمر بن أبي ربيعة هذا المعنى فجوّده أنشدني له أبو العباس أحمد بن يحيى:
أفلا ترى إلى إيضاحه أنَّ العلّة في تزايد شوقه إنَّما هي تطاول مدَّةٍ وأنَّه كلَّما قطع جزءٌ من الطريق فقرب المقصود زاد في مدَّة المفارقة وقتٌ فزاد الاشتياق على حسب تزايد مدَّة الفراق على أنَّ عمر قد أوضح أشياء وأغفل شيئاً من أنَّ تطاول المدَّة يزيد في الشَّوق مع تقارب الشُّقَّة ولم يذكر أنَّ قوَّة الرَّجاء لسرعة اللِّقاء من أقوى الأسباب في تقوية الشَّوق عند الاقتراب.
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والثمانون ذكر ما جاء من الأشعار محتملا للهجاء والافتخار
### الباب الثامن والثمانون ذكرما جاء من الأشعار محتملا للهجاء والافتخار

أخبرنا الحارث بن أسامة عن زيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن قدامة قال عمر بن شعيب عن أبيه عن جدّه قال: كانت أم عبد الله بن عمرو بن العاص وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج وكانت تلطف برسول الله صلى الله عليه وسلّم، فأتاها ذات يوم فقال لها كيف أنتِ يا أم عبد الله قالت بخير وعبد الله رجل قد ترك الدُّنيا فقال له أبوه يوم صفين اخرج فقاتل فقال يا أبتي كيف تأمرني أن أخرج فأقاتل وكان من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ما قد سمعت. فقال: نشدتك الله أتعلم أن آخر ما كان من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم إليك أخذ بيدك فوضعها في يدي فقال: أطع عمرو بن العاص، قال فإنِّي آمرك أن تقاتل فخرج فقاتل فلما وضعت الحرب أوزارها أنشأ عمرو بن العاص يقول فذكر أبياتاً بعدها، وقال عبد الله بن عمر:
قال أبو بكر قائل هذا الشعر قد أجاد تأليفه وأحكم ترصيفه غير أنَّه لم يعلمنا بقوله أقصد إلى ذم أعدائه أم مدحهم وكذلك لم يتبين أمر الضَّيف الذين هو منهم لأنه لم يحرز ذماً ولا مدحاً لهم ولغيرهم وقال:
وقال زفر بن الحارث:
وبلغنا أن الزبرقان بن بدر استعدى عمر بن الخطاب على الحطيئة فقال أنَّه هجاني. قال وما قال لك؟ قال: قال:
قال له عمر: ما ترضى أن تكون طاعماً كاسياً. قال له: والله لولا الإسلام لأنكرتني، قال ما أعلمه هجاك ولكن ادع ابن الفريعة بعني حساناً. فلما جاءه حسان قال له عمر أهجاه قال لا يا أمير المؤمنين ولكنه سلح عليه. قال فقال عمر للحطيئة: لأحسبنَّك أوْ لتكفنَّ عن أعراض المسلمين قال يا أمير المؤمنين لكل مقام مقال. قال وإنك لتهددني فحبسه فلما حبسه كتب إليه:
قال: فلما قرأها عمر رقَّ له وخلَّى سبيله. وبيت الحطيئة وإن كان غيره أشدّ إيضاحاً بالهجاء منه، فإن معه ما يوضح عن مراد صاحبه ويزيل توهم المديح فيه عن سامعه وهو:
ويُرى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع:
قال وما تستوي أن ابن الخطاب كذلك فلما سمع:
قال ما أحبّ كل هذه الذلة، ومع هذين البيتين ما يوضح على أنهما هجاء صحيح غير مشبَّه بشيء من المديح وهو:
وقال رجلٌ من بني العنبر:
وقال البحتري:
فهذا إن شاء إنسانٌ يصير به إلى غاية المدح، وإن شاء آخر أن يصرفه إلى غاية الذم، وجد كلُّ امرئ منهم مقالا. أي مدح أبلغ من أن يكون كل ما دين من الخلفاء دون الممدوح بهذا القول. وأي ذنب أوكد حجةً على المرء من تشريفه على آبائه وأجداده والأخيار بأنه نجم من بينهم، مخالفاً لسؤددهم كما قال لجماعتهم.
وقال آخر:
فمن لم يعرف قبيلة هذا القائل، ومقصده من غير شعره لم يدرِ أطيئ المهجوّون أم هم الممدحون، وذلك الحال في بني أسد أيضاً. وقال أبو علي البصير:
قال آخر:
وفي نحو ذلك قال الأخطل لشقيق بن ثور:
وقال آخر:
فقال شقيق: يا أبا مالك: ما تُحسنْ أن تهجو، ولا تمدح، أردت أن تهجوني، فجعلت وائلاً كلها تحملني أمرها فسكت.
هامش
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والخمسون ذكر التزهيد فيما يفنى والترغيب فيما يبقى
### الباب الثامن والخمسون ذكر التزهيد فيما يفنى والترغيب فيما يبقى

بلغنا أن أمية بن أبي الصلت أُغمي عليه في مرضه الَّذي مات فيه، فأفاق وهو يقول: لبيكما لبيكما هأنذا لديكما، لا ثري فأعتذر ولا ذو قوة فأنتصر. ثمَّ أُغمي عليه ثمَّ أفاق وهو يقول: لبيكما لبيكما لا مال لي يفتديني ولا عشيرة تحميني، ثمَّ قال:
أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي لنافع بن لقيط القفعسي:
وقال لبيد:
المرءُ يأملُ أن يعيش وطول عيشٍ ما يضرُّه
تفنى بشاشتُه ويبقى حلوِ العيش مُرُّه
وتصرّف الحالات حتَّى لا يرى شيئاً يسرُّه
كم شامتاً بي إن هلكتُ وقائلاً لله درُّه
وقال أيضاً:
وذكر ابن الأعرابي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ما في شعر العرب أحكم من شعر بعض العابدين:
وقال آخر:
وقال الفرزدق:
وقال الخليل بن أحمد:
وقال التستري:
وقال محمود الورَّاق:
وقيل للمؤيد مات الملك فقال: كان أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس، فأخذه أبو العتاهية فقال:
وقال أبو نُواس:
وقال أيضاً:
وقال أبو دؤاد الإيادي:
وقال حاتم طيّ:
وقال آخر:
وقال مُضرّس بن ربَعي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أبو بكر العَرْزمي:
وقال آخر:
وهذا مأخوذ من قول النابغة:
وذكر عن الأصمعي أنَّه قال: أصبت حفراً حول الحيرة فإذا فيه رجلٌ عليه حلتان وإذا عند رأسه لوحٌ مكتوب فيه أنا عبد بن حيّان بن بقيلة:
وقال آخر:
ولعمري لقد طَرِفَ إسماعيل بن جعفر حيث يقول:
# كتاب الزهرة/الباب الثامن والستون ذكر من هجي بفعله وعير ببخله
### الباب الثامن والستون ذكر من هجي بفعله وعير ببخله

البخلاء على ضروب فبعضهم أقبح من بعض فمنهم من يبخل على غيره بما هو محتاج إليه لمصلحة نفسه، ومنهم من يبخل بما هو مستغن عنه، ومنهم من يبخل بمال غيره وقد جرى على البحتري نوع من البخل طريف.
بلغني أن بعض الكتاب عاتبه على احتشامه فاستقرض منه عشرين ديناراً فمنعه فقال في ذلك:
وحدثني أبو بكر بن أبي خيثمة قال: حدثني سليمان بن أبي صالح بن مسلم قال: كان شريك بن عبد الله على قضاء الكوفة فخرج يتلقى الخيزران فبلغ قرية يقال لها شاهي وأبطأت الخيزران فأقام ثلاثاً ينتظرها فيبس خبزه فجعل يبلَّهُ بالماء ويأكل فقال العلاء بن المنهال الغنوي:
قال سليمان فعزله يعني شريكاً موسى بن المهدي، فقال موسى بن عيسى لشريك: يا أبا عبد الله عزلوك عن القضاء ما رأينا قاضياً عزل قال: هم الملوك يعزلون ويخلفون.
وقال أيضاً:
يعرض أن أباه خلع. وقال أوس بن حجر:
وقال الأعشى:
وقال الخليل بن أحمد:
وأنشدنا أبو العباس:
وأنشدنا أيضاً:
وقال دعبل:
وقال آخر:
وقال أبو الشمقمق:
وقال آخر:
وبلغني أن علي بن العباس الرومي مدح ابن المدبر بأبيات فلما طال تردده في اقتضاء ثوابها دفع لحاجب إليه الأبيات وقال: يقول لك امتدح بها من شئت فاعتزل عن الباب فكتب إليه هذه الأبيات وأنفذها إليه:
وقال علي بن الجهم:
وقال أبو تمام:
وقال أيضاً:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
وقال البحتري:
ولبعض بني أسد:
وقال الأخطل:
وقال أبو تمام الطائي:
وقال البحتري:
وقال أيضاً: