OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 860/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 860/البريد الأدبي
القصيدة الأسدية
اطلع زميلنا الأستاذ الشيخ عبد القادر المغربي على قصيدة صديقه الأمير شكيب المنشورة في العدد 858 والتي قالها عقب شفاءه من مرض ثقيل فأنشدنا قصيدة له في معنى قصيدة الأمير قالها في شهر أكتوبر الماضي وقد أصيب بخراج خطر قيل أنه المسمى بكف الأسد (شيربنجه) فعولج بالبنسلين وشفى. وقد أطرف بهذه القصيدة رفاقه (الشيوخ) بدمشق وأنشدها في ندوتهم مداعباً مفاكهاً وهاهي ذي:
كفكفت كفك يا أسد ... يا أيها الخصم الألد
بالله ثم البنسلين ... وقل هو الله أحد
وأويت من ربي ورحمته ... إلى ركن أشد
أنشب ظفرك في لا ... ترثى لبنت أو ولد
أو صاحب يرجو لي الإ ... بلال من سقم الجسد
ونسيت في الآجال ما ... حكم الإله وما وعد
هذا يعجل حتفه ... وحياة ذا أنسا ومد
أرسلت طير الشؤم من ... قضاً فحام وما ورد
وسللت سيف البغي منسلطاً ... فحاك وما عضد
ورميت سهمك خلسة ... فأصاب درعاً من زرد
إن كنت ترصد موتتي ... فالبنسلين لك الرصد
أو إن أردت مساءتي ... فالله ربي لم يرد
وأراك مغرى بالشيو ... خ تسومهم برح الكمد
متهدداً متوعداً ... لا بالصداع ولا الرمد
بل بالتصلب والحصا ... والضغط أو ريح السدد
والفلج والرثيات أو ... مرض المثانة والدرد
والكل سهل هين ... في جنب تخليط الفند
هي علة الرأس لكن ... ذكرها عم هي علة في النكر تح ... كي الكفر بالله الصمد
هي علة قد رد صا ... حبها إلى عمر نكد
من بعد علم لم يعد ... يدري ولا سرد العدد
هي علة أيعيش صا ... حبها بجد أم بدد
عدوه في الأحيا وفي ... الأموات أجدر أن يعد
فاعجب له يمشي على الأ ... رضين هاماً قد لحد
يا رب تلك شكيتي=فاغفر ووفق للرشد
عبد القادر المغربي
إلى الأستاذ كامل محمود حبيب:
حضرة الأستاذ الأديب العربي الألمعي؛ أحمد الله إليك والسلام عليكم ورحمة الله. وبعد فإني أعلم أنك كنت صديقا لإمام الأدب وحجة اللغة عبقرينا الرافعي. لهذا أرى أن للعربية حقا عليك تؤديه بعمل تنشر به للرافعي ذكرا جديدا وتلفت إلى أدبه (الباعث لأمة) وأقترح أن يكون هذا العمل كما يأتي.
أولا - جمع ما أثنى به الكتاب والعظماء على الرافعي وهو شيء كثير يؤلف مجلدا ضخما أو أكثر وما رأيت أحدا يثني عليه بمثله وفيه أبلغ القول وأجمله.
ثانيا - جمع كل ما عرف له من شعر ونثر والمبالغة في هذا الجمع حتى لا يفلت مما أثر عنه شيء.
ثالثا - السعي لإنشاء كرسي لأدبه في الجامعة فما هو بأقل من شوقي، ولا منزلته بأقل من منزلته، بل له ميزة لم يشاركه فيها أحد وهي إلزامه نفسه إلا يكتب - وما أدراك ما كتابته - إلا في مثل الشرق والإنسانية العليا.
وأما بعد فإن الجو العقلي والوجداني قد تهيأ لأدب هذا العبقري والمسؤولية اليوم على عارفي أدبه فإن أفلتوا الفرصة وأضاعوا (شمس الأدب) فإن للتاريخ لعتابا ولوما. أما أملي فيك أيها الألمعي فهو أبلغ من الرجاء لأني أدعوك إلى ما تحب بل إلى ما تجاهد في سبيله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محمود الطاهر الصافي
برمل الإسكندرية
# مجلة الرسالة/العدد 418/حلم. . .!

مجلة الرسالة/العدد 418/حلم. . .!
للأديب عمر أبو قوس
الشهب من قدم ... ترنو إلى البحر
تسبح عن بعدٍ ... في مائه الغَمر
والبحر إذ يصبو ... يصبو إلى البدر
أمواجه تُرغى ... من لوعة الهجر
حتى إذا أعيت ... نامت على الصخر
والريح كم راحت ... تبحث عن وكر
أنفاسها الحرَّى ... يلهثنَ في القفر
والفجر إذا يصحو ... من سِنة الغمض
لا يفتح العين ... إلاّ على روض
يملؤه شوقاً ... بالطول والعرض
من أحمر يبدو ... في أثر مُبْيض
ووردة هامت ... بالزنبق الغض
أبعدها منه ... رفض على رفض
ما ضرَّ لو يدنو ... بعضيَ من بعضي
(حلب)
عمر أبو قوس
# مجلة الرسالة/العدد 418

مجلة الرسالة/العدد 418
* من طرائف الأزهر القديم
* أبو المظفر الأبيوردي
* الحديث ذو شجون
* أنّة وزفير
* في الاجتماع اللغوي
* من وحي الحرب
* مدن الحضارات في القديم والحديث
* الوضع الصحيح للإصلاح الاجتماعي في مصر
* أغنية روسية
* دوحة الحب. . .
* أحياء الإسكندرية
* حلم. . .!
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 418/أغنية روسية

مجلة الرسالة/العدد 418/أغنية روسية
للأستاذ علي محمود طه
لا نجمَ، لا مصباحْ ... يلمعُ في السهلِ
قد نامتْ الأرواحْ ... مقرورةَ الظلَّ
مطمورةَ الأشباحْ ... في مهدِها الثلجي
إلا شعاعاً لاحْ ... يخفُق في وهْجِ
الحارسُ السهرانْ ... قد فتَّح البُرجا
سيُنشدُ النّيرانْ ... أغنية الفلجا
واللهبُ السكرانْ ... يرقصُ في نارِهْ
والنغمُ الفرحانْ ... يلهو بقيثارِهْ
أطلقتَ إنشادي ... يا من تغنَيّني
قيثارُك الشادي ... حُلو الأرانينِ
يدعو لميعادي ... الليلَ والأحلامْ
يا حارسَ الوادي ... قد باحت الأنغامْ
إنّ الفتى الممِراحْ ... قد أغلقَ البابا
واللهبُ الوَضّاحْ ... من خلفِهِ غابا
لا نجمَ، لا مصباحَ ... يلمعُ من بُعدِ
لا صوت، لا أشباح ... إني هنا وحدي
يا أملَ العُمرِ
يا حُلُمَ العذراءْ
يا توأم الفجرِ
يا ابن الصبا الوضّاءْ
يا مَلكَ الحُلْبّ
إني لكَ الليلهْ فاطبع على قلبي
أو شَفتيِ قُبلهْ
علي محمود طه
# مجلة الرسالة/العدد 418/أحياء الإسكندرية

مجلة الرسالة/العدد 418/أحياء الإسكندرية
للأستاذ عبد اللطيف النشار
شوارعَ الثغر ما الزحامُ ... طيفٌ تولَّى به منامُ
أو أملٌ الغيوب يُرْجى ... إذا يرجع الأمن والسلام
لا شيء لا شيء في ذُراها ... ِللِهِ سبحانَهُ الدوام
يا قلبُ كم فيك من معانٍ ... ترُوعُ لو أمكن الكلام
عبد اللطيف النش
# مجلة الرسالة/العدد 359/تأملات

مجلة الرسالة/العدد 359/تأملات
للأستاذ محمود الدسوقي
خابت آمالي إلى اليوم مرات، فكانت مرة تذهب بقطعة من نفسي. وأمس تلقيت الدرس الذي لم يكن مفر من تلقيه، فالحقائق تؤلم وتصدم وتدمى في بعض الأحيان، لكن فيها شفاء للنفس بعد حين، وقد تركتني صدمة الأمس صريعاً بين التي أحببتها حتى العبادة، والتي وددتها حتى الحب؛ وجرح مصاب الأمس كبريائي، وعفرني بالتراب، وأطلعني على الخفي الذي عز إلى الآن على الأوهام
أنت يا فتاتي قاسية لأنك قديسة، رحمة مع ذلك لأنك من بنات حواء، وقد تركتك بالأمس لا أعلم، أإلى تلاق أم تطغى كبريائي على حبي فيكون الفراق، والفراق مرُّ أمرُّ منه أن نلتقي بعد الآن
لقد حاولت جهدك أن تكوني مهذبة معي إلى غاية حدود التهذيب، لكنك لم تحاولي مرة أن تكوني لطيفة
كان وجهك كقطعة من المرمر؛ ناعم الملمس بارده، وكان مثله تتخلله تلك المعاني الكامنة فيه، ولا يدلني على شيء يهديني إلى الصواب. شئت به الإنذار فكان، وشئت به الإخطار فكان؛ ثم حاولت أن أتلمس في معنى من معانيه غرائز، فألفيته فيه، لكني لم أنته إليه، فبيني وبينه ذلك السطح المتجمد من العاطفة الجائشة فيما يليه
هذا هو فن المرأة التي لم تتعلم ضبط النفس من أمها حواء، وإنما تعلمه من غباوة الأبناء، أبناء أبيها آدم، وقد كنت معها غبياً إلى حد، ذكياً إلى حد؛ لكن الخرق يعلق بالحكيم، ولا تذهب الحكمة بالخوف العالق
ترى لو رأيتك اليوم ما أنا فاعل؟ أكبر الظن أني سأحاول أن أكون فظاً، فلا أغدو أن أكون متهالكاً ضعيفاً، وسوف تعود المياه فيما أتوقع إلى مجاريها، وأعاود خرقي، وتعاودين دروسك، ولن أفوز يوماً برضاك المحض، ولن أعود أبداً بجفاك المحض، وهذا مبعث تعاستي وهنائي
حاولت بالأمس، وإني لمنصرف عنك مطرق الرأس، أن أرفع فيك عيني، وفكرت في تحيتك فلم أفعل، وكنت أنت متغافلة عني تأملين بقائي ولا تحاولين استبقائي حتى تواريت.
وقد تواريت وأنا معتزم الرحيل إلى غير رجعة فلم يصبح الصباح حتى كان حديث النفس إلى ختام، وكانت مشيئتي قد تبلورت في عزم أكيد
حذار يا فتاتي أن تظهري اليوم أو غداً فإني قاس مع نفسي رحيم معك، وأحب أن تفسحي لي الوقت ليقوى التصميم، ولا أعلم ما أنا فاعل ولكني أعلم ما أريد، والقطعة شر مفض أحياناً إلى الخير، وهو خير سوف أشتريه غالباً، فأنكر فيه نفسي، وأتنكر لماضي حبي المنكوب. وقد ذهبت آمالي فيك إلى الهوة التي يتردى فيها المحزون لتضيف إلى تجاريبهم في أنفسهم تجاريب أخرى بالسماع. وإنها في هذه الهوة لتبقى وقد حاولت يأساً قاتلاً، كالقمح اليانع قد جف واسود من عصف الريح
وإذا جاز للعاصفة أن تهدأ فقد جاز لنفسي أن تستكن وأن تعود فتثور كما هو بالعاصفة خليق. وقد عصفت تجاربي بأحلامي غير مرة فلم تفني فيها إلا هذه المرة، وكنت أجمع ما تفرق منها كل مرة لأعاود حبي في أسر شديد، فاليوم يضيق به الأنف ويضيق به الصدر، ولا يجد متنفساً إلا في أن يأكل النفس التي غذته وأشبعته حتى بات المنهوم
إنه جارف، وإنه ليحطم، وإنه ليخلف ما تخلف العاصفة من أثر بعد عين، فهو الحب اليأس وهو الحب المحروم
محمود الدسوقي
# مجلة الرسالة/العدد 630/من رسالة إلى صديق

مجلة الرسالة/العدد 630/من رسالة إلى صديق
ساعات بين الكتب
(للأستاذ العقاد)
للأستاذ حسين الغنام
عندما زرت أخي الأستاذ الأديب محمد محمد يوسف وهو مريض، لم يمنعه مرضه أن يسألني عن الكتب الجديدة ما ظهر منها وما قرأته، فلما آنست فيه قدرة على قراءة بعد مرضه أرسلت إليه كتاب العقاد مع رسالة جاء فيها عن هذا الكتاب الجديد ما يلي: -
تذكر يا أخي الدراسة المطولة التي كتبتها عن رسالة العقاد (مجمع الأحياء)، عندما قرأتها لك، وتذكر الجزء الذي نشرته منها في مجلة (الرسالة) وقلت فيه: (كان فرحي بظهور هذا الكتاب فرحاً عظيماً، لأن إعادة طبعه كانت رغبة، بل أمنية، اشتهيتها منذ بضعة عشر عاماً، وظهوره في طبعته الثالثة يسد نقصاً في المكتبة المصرية)
وهذه الأمنية وهذا الكلام ينطبقان على كتاب العقاد الجديد وهو الجزء الثاني من (ساعات بين الكتب)، حتى لقد هممت - كما تعلم - مرات عديدة أن أكتب إلى العقاد ليجمع تلك المقالات وينشرها في كتاب، في زمن كادت تنعدم المقالة فيه، إلا بعض مقالات للعقاد نفسه، وللزيات، ولطه حسين، وآخرين قليلين
والذي طالع الجزء الأول من كتاب العقاد (ساعات بين الكتب)، طالع فيه جديداً، ولاشك في الأدب العربي، حتى أن الكثيرين من الكتاب أخذوا يقلدونه، ولكنهم عادوا فانصرفوا عنه يائسين!
وهذه الدراسات التي جمعها العقاد مما نشر في البلاغ الأسبوعي والضياء، والدستور، وطبعها في كتاب، فصارت أشبه بالجامعة التي تفرقت كلياتها ثم اجتمعت في بقعة واحدة!.
وفي الحق أن مقالات العقاد، أو كتبه، هي مدارس أو كليات قائمة بذاتها، ففي كل مقالة منها، وفي كل رأي له، درس جديد. . .
وكتابة العقاد تمتاز بميزات كثيرة، أولها:
1 - الثقافات الواسعة المهضومة على تعددها، مع استقلال الرأ 2 - التركيز والإلمام بالموضوع من أطرافه
3 - نفاذ البصيرة وإشاعات الذكاء العبقري
4 - قوة التركيب ومتانة الأسلوب وحلاوته
هذه هي الخصائص الأولى في كتابات العقاد، وهذا ما يطالع القارئ في هذا الكتاب، وهذا ما سوف يطالعك عند قراءته!
وإذا كان لي أمنية أخرى، فهي طبع المقالات العديدة المتفرقة للعقاد، في الرسالة وغيرها من المجلات، ثم تدريس هذه المقالات المستقلة لطلبة الجامعتين المصريتين، فإن فيها فناً أدبياً قائماً بذاته، ولا نظن أحداً يستطيع أن يجاري العقاد فيه. . .
# مجلة الرسالة/العدد 631

مجلة الرسالة/العدد 631
* دفاع بليغ
* عم يتساءلون؟
* الاستعمار الفرنسي في الجزائر
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* تطور بلاد العرب الشمالية وتأثير ذلك في علاقاتهم
* لا يا معالي الوزير. . .
* الحياة الأدبية في الحجاز
* النظام الزراعي في بلاد السوفييت
* التعليم ووحدة الأمة
* عود على بدء
* نهاية المطاف. . .
* يا رمال الشط. . .
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 630/على الشاطئ. . .

مجلة الرسالة/العدد 630/على الشاطئ. . .
للأستاذ مصطفى علي عبد الرحمن
أي سحر يفيض من ناظريك ... حبس الفكر والفؤاد عليك
روعة تسلب العقول هداها ... فتذيب القلوب في عينيك
ملأ الشط فتنة وحياة ... رائع اللمح من سنا وجنتيك
وأشاع الضياء والبشر نور ... من شعاع الخلود في شفتيك
عالم أنت من فتون وسحر ... لهفات القلوب جُنَّتْ لديك
قد حسدت الرمال تحنو عليك ... وحسدت النسيم يهفو إليك
وحسدت المياه والموج يسعى ... قِبل الشط لاثماً قدميك
عبد الحسن فيك قلبي وعيني ... أحرام أن ترحمي عابديك
آه لو تصدق الأماني يوما ... والأماني عصيها في يديك
مصطفى علي عبد الرحمن
# مجلة الرسالة/العدد 787/يا ثائرا بالنار

مجلة الرسالة/العدد 787/يا ثائراً بالنار
للأستاذ حسن الأمين
صمتاً فقد نطق الرصاص وحسبنا ... أن الرصاص إلى القتال ينادي
في سفح (نابلس) لهيب معارك ... وعلى جبال (القدس) صوت جهاد
كل يلوذ بنخوة عربية ... كل يردد صرخة استنجاد
يا ثائراً بالنار يحمي أرضه ... ويذب عنها جاهداً ويفادي
لم يستكن للظالمين ولم يدع ... علجاً يدوس مراقد الأجداد
أنشدتني لحن الرصاص وربما ... يذكى الجبان ويستهيج الهادي
أرنو إليك فمن لظاك قصائدي ... نظمت ومن قاني دماك مدادي
إن فاتني بالأمس يومك إنني ... أهفو إليك بعدتي وعتادي
فلعل لي يوماً بجنبك يرتوي ... فيه من التارات قلبي الصادي
ولعلني ألقاك في رهج الوغى ... ولعلني أمشي إلى استشهادي
ردد على الأسماع أنغام الظبي ... نارية الترجيع والترداد
قل للغفاة عن القتال ألم تروا ... ماذا يراوح (قدسكم) ويغادي
أأموت في كف اللئام وأنتم ... حولي ولم يهززكم استنجادي
أأرد عن وردي أأقتل صابراً ... بيد اليهود أتستباح بلادي
يا نائمين على الحرير وما دروا ... أنا ننام على فراش قتاد
متلفعين دم المعارك مالنا ... إلا الحصا في القفر ظهر وساد
نغدوا على النيران يذكيها لنا ... غدر اللئام وخسة الأوغاد
وبيت لا ندري أنصبح بعدها ... ِأم أن عين الموت بالمرصاد
يا نائمين وما دروا أنا هنا ... لسنا تذوق اليوم طعم رقاد
إخواننا والدهر فرق بيننا ... مدوا لنا منكم يد الأنجاد
هبوا إلينا بالبنادق بالظبي ... بالمال بالأرواح بالاعتاد
لبيك (نابلس) بكل مصابر ... حر وكل مغامر ذواد
يفديك إن حمى الوطيس بنفسه ... ويقيك بالأموال والأولاد يا لفيلق العربي يمشي صارخاً ... القوم قومي والبلاد بلادي
أحمى بنيران المدافع حقها ... وأذود عنها بالرصاص العادي
من يستبيح حماي من يسطو على ... حتى ومن يلوى رفيع عمادي؟
(دمشق)
حسن الأمين
# مجلة الرسالة/العدد 788

مجلة الرسالة/العدد 788
* الفريقان المتحاربان في فلسطين الكرم واللؤم
* أيها العرب ما حك جلدك مثل ظفرك
* الاتجاهات الحديثة في دراسة التاريخ
* تعليق على مقال في الرسالة
* من ذكرياتي في بلاد انوبة:
* في الطائرة
* دراسات تحليلية:
* بعد الامتحان. . .!
* رسالة الفن
* من هنا وهناك
* البريد الأدبي
* الكتب
* عصر سلاطين المماليك
# مجلة الرسالة/العدد 787/نشد (إلى الأمام)

مجلة الرسالة/العدد 787/نشد (إلى الأمام)
للأستاذ إبراهيم محمد مجا
إلى الأمام يا جنود الوطن إلى الأمام
على الدوام فوق الزمن على الدوام
تقدموا يا جنود الفدا طال السكون
وحطموا ما بناه العدا من الحصون
وقدموا من بغي واعتدى إلى المنون
أنتم حماة البلاد إذا دعا داعي الجهاد
إلى الأمام في ظلال العلم يا جنود
على الدوام فوق هام الزمن على الدوام
إلى الأمام في ظلال العلم يا جنود
وجددوا يوم النزال القسم والعهود
بأن تبيدوا كل باغ ظلم من الوجود
وأن يكون الانتصار شعاركم. نعم الشعار
إلى الأمام يا جنود الوطن إلى الأمام
على الدوام فوق هام الزمن على الدوام
سيروا إلى النصر سيروا ... فالنصر للعالمين
طيروا إلى المجد طيروا ... فالمجد للقادرين
والله نعم النصير ... والله نعم المعين
ولتهتفوا للمليك ... أرواحنا تفتديك
إلى الأمام يا جنود الوطن إلى الأمام
على الدوام فوق هام الزمن على الدوام
(الإسكندرية)
إبراهيم محمد نج -
# إظهار الحق/المسلك الخامس: وقت ظهوره

(المسلك الخامس) أنه ظهر في وقت كان الناس محتاجين إلى من يهديهم إلى الطريق المستقيم، ويدعوهم إلى الدين القويم لأن العرب كانوا على عبادة الأوثان، ووأد البنات. والفرس على اعتقاد الإلهين ووطء الأمهات والبنات. والترك على تخريب البلاد وتعذيب العباد. والهند على عبادة البقر، والسجود للشجر والحجر. واليهود على الجحود ودين التشبيه، وترويج الأكاذيب المفتريات. والنصارى على القول بالتثليث، وعبادة الصليب وصور القديسين والقديسات. وهكذا سائر الفرق في أودية الضلال والانحراف عن الحق والاشتغال بالمحال، ولا يليق بحكمة الله الملك المبين أن لا يرسل في هذا الوقت أحداً يكون رحمة للعالمين، وما ظهر أحد يصلح لهذا الشأن العظيم ويؤسس هذا البنيان القويم غير محمد بن عبد الله ﷺ. فأزال الرسوم الزائغة والمقالات الفاسدة، وأشرقت شموس التوحيد وأقمار التنزيه، وزالت ظلمة الشرك والوثنية والتثليث والتشبيه، عليه من الصلاة أفضلها ومن التحيات أكملها، وإليه أشار الله تعالى بقوله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير}. قال الفخر الرازي قدس سره في تفسير هذه الآية: (الفائدة في بعثة محمد ﷺ عند فترة من الرسل هي أن التغير والتحريف قد تطرق إلى الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها وطول زمانها، وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب وصار ذلك عذراً ظاهراً في إعراض الخلق عن العبادات، لأن لهم أن يقولوا يا إلهنا عرفنا أنه لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد، فبعث الله تعالى في هذا الوقت محمداً ﷺ إزالة لهذا العذر) انتهى كلامه بلفظه.
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق/المسلك الرابع: العون الإلهي

(المسلك الرابع) أنه عليه السلام ادعى بين قوم لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم: أني بعثت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لأنور العالم بالإيمان والعمل الصالح. وانتصب مع ضعفه وفقره وقلة أعوانه وأنصاره، مخالفاً لجميع أهل الأرض آحادهم وأوساطهم وسلاطينهم وجبابرتهم، فضلل آراءهم وسفه أحلامهم وأبطل مللهم وهدم دولهم، وظهر دينه على الأديان في مدة قليلة شرقاً وغرباً، وزاد على مر الأعصار والأزمان، ولم يقدر الأعداء مع كثرة عددهم وعددهم وشدة شوكتهم وشكيمتهم، وفرط تعصبهم وحميتهم وبذل غاية جهدهم في إطفاء نور دينه وطمس آثار مذهبه. فهل يكون ذلك إلا بعون إلهي وتأييد سماوي، ولنعم ما قال غمالائيل معلم اليهود لهم في حق الحواريين: (يا أيها الرجال الإسرائيليون احترزوا لأنفسكم من جهة هؤلاء الناس فيما أنتم مزمعون أن تفعلوا). 36 (لأنه قبل هذه الأيام قام ثوداس قائلاً عن نفسه: أنه شيء الذي التصق به عدد من الرجال نحو أربعمائة، الذي قتل وجميع الذين انقادوا إليه تبددوا وصاروا لا شيء). 37 (بعد هذا قام يهودا الجليلي في أيام الاكتتاب، وأزاغ وراءه شعباً غفيراً، فذاك أيضاً هلك وجميع الذين انقادوا إليه تشتتوا). 38 (والآن أقول لكم تنحوا عن هؤلاء الناس واتركوهم لأنه إن كان هذا الرأي وهذا العمل من الناس فسوف ينتقض) 39 (وإن كان من الله فلا تقدرون أن تنتقضوه لئلا توجدوا محاربين للّه أيضاً) كما هو مصرح به في الباب الخامس من كتاب الأعمال، والآية السابعة من الزبور الأول هكذا: (لأن الرب يعرف طريق الصديقين وطريق المنافقين تهلك) والآية السادسة من الزبور الخامس هكذا: (وتهلك كل الذين يتكلمون بالكذب، الرجل السافك الدماء والغاش يرذله الرب). والآية السادسة عشرة من الزبور الرابع والثلاثين هكذا: (وجه الرب على الذين يعملون المساوئ ليبيد من الأرض ذكرهم) وفي الزبور السابع والثلاثين هكذا 17: (لأن سواعد الخطاة تنكر، والرب يعضد الصديقين) 20 (الخطاة فيهلكون، وأعداء الرب جميعاً إذ يمجدون ويرتفعون، يبيدون، وكالدخان يفنون). فلو لم يكن محمد ﷺ من الصديقين لأهلك الرب طريقه ورذله وأباد ذكره من الأرض، وكسر سواعده وأفناه كالدخان. لكنه لم يفعل شيئاً منها، فكان محمد ﷺ من الصديقين، ولعمري أن علماء بروتستنت في تكذيب الدين المحمدي محاربون الله لكن الوقت قريب فسوف يعلمون {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ولا يقدرون على نقضه البتة كما وعد الله {يريدون ليطفئوا نور الله} أي دين الإسلام {بأفواههم} أي بأقوالهم الباطلة {والله متم نوره} أي مبلغه غايته {ولو كره الكافرون} أي اليهود والنصارى والمشركون، ولنعم ما قيل:
ألا قل لمن ظل لي حاسداً * أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في فعله * لأنك لم ترض لي ما وهب
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/وسئل عمن نسخ بيده صحيح البخاري ومسلم والقرآن
#### وسئل عمن نسخ بيده صحيح البخاري ومسلم والقرآن

وسئل عمن نسخ بيده صحيح البخاري ومسلم والقرآن، وهو ناوٍ كتابة الحديث وغيره، وإذا نسخ لنفسه أو للبيع هل يؤجر؟... إلخ.
فأجاب:
وأما كتب الحديث المعروفة مثل: البخاري ومسلم، فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن، وما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الأشبيلي، وبعد ذلك كتب السنن، كسنن أبي داود، والنسائي، وجامع الترمذي، والمساند؛ كمسند الشافعي، ومسند الإمام أحمد.
وموطأ مالك فيه الأحاديث والآثار وغير ذلك، وهو من أجل الكتب، حتى قال الشافعي: ليس تحت أديم السماء بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك، يعني بذلك ما صنف على طريقته، فإن المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين المأثور عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين، ولم تكن وضعت كتب الرأي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب التي تحب، ويؤجر الإنسان على كتابتها، سواء كتبها لنفسه أو كتبها ليبيعها، كما قال النبي ﷺ: «إن الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه، والرامي به، والممد به». فالكتابة كذلك: لينتفع به أو لينفع به غيره، كلاهما يثاب عليه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/قوله كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد
#### قوله كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد

وقوله ﷺ «كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد» وفي لفظ «كتبت نبيًا»، كقوله ﷺ: «إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لَمُنْجَدِلٌ في طِينَتِهِ» فإن الله بعد خَلْقِ جسد آدم وقبل نفخ الروح فيه كتب وأظهر ما سيكون من ذريته، فكتب نبوة محمد وأظهرها، كما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ قال: «يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكا، فيُؤْمَرُ بأربع كلمات، فيقال: اكتب رزقه وأجله، وعمله، وشقي أوسعيد، ثم ينفخ فيه الروح»، فقد أخبر ﷺ أنه بعد أن يخلق بدن الجنين في بطن أمه - وقبل نفخ الروح فيه - يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فهكذا كتب خبر سيد ولد آدم وآدم منجدل في طينته قبل أن ينفخ الروح فيه.
وأما قول بعضهم: «كنت نبيًا وآدم بين الماء والطين» فهذا نقل باطل نقلا وعقلا؛ فإن آدم ليس بين الماء والطين، بل الطين ماء وتراب، ولكن كان بين الروح والجسد. فهذا ونحوه فيه علم الله بالأشياء قبل كونها، وكتابته إياها، وإخباره بها، وذلك غير وجود أعيانها؛ لأنها لا توجد أعيانها حتى تخلق، ومن لم يفرق بين ثبوت الشيء في العلم والكلام والكتاب، وبين حقيقته في الخارج، وكذلك بين الوجود العلمي والعيني عَظُمَ جهله وضلاله.
وأهل العلم قد أعظموا النكبة على من يقول: المعدوم شيء ثابت في الخارج، وإن كان لهؤلاء شبهة عقلية لكونهم ظنوا أن تميزه في العلم والإرادة يقتضي تمييزه في الخارج، فإنهم أخطؤوا في ذلك، والتحقيق الفرق بين الثبوت العلمي والعيني، وأما وجود الأشياء قبل خلقها فهذا أعظم في الجهل والضلال.
وأما دعواه أن الأولياء كلهم حتى الأنبياء يستفيدون من خاتم الأولياء فهذا مخالف للعقل والشرع؛ فإن الأنبياء أفضل من الأولياء، وخيار الأولياء أَتْبَعُهُم للأنبياء، كما كان أبو بكر أفضل مَنْ طلعت عليه الشمس بعد النبيين والمرسلين.
وكذلك دعواه أن خاتم الأولياء يأخذ العلم الظاهر من حيث يأخذه النبي، ويأخذ العلم الباطن من المعدن الذي يأخذ منه الملك ما يوحيه إلى النبي؛ فهذا من أعظم الكفر والضلال، وهو مبني على قول المتفلسفة الذين يجعلون النبوة فَيْضًا يفيض على عقل النبي، ويقولون: إن الملك هو ما يتمثل في نفس النبي من الأشكال النورانية، فيقولون: إن النبي يأخذ عن تلك الصور الخيالية وهي الملك عندهم، فمن أخذ المعاني العقلية عن العقل المجرد كان أعظم وأكمل ممن يأخذ عن الأمثلة الخيالية، فهؤلاء اعتقدوا أقوال هؤلاء الفلاسفة الملحدين وسلكوا مَسْلك الرياضة، فأخذوا يتكلمون بتلك الأمور الإلحادية الفلسفية، ويخرجونها في قالب المكاشفات والمخاطبات.
وما ذكروه من خاتم الأولياء لا حقيقة له، وإن كان قد ذكره الحكيم الترمذي في كتاب خاتم الأولياء فقد غلط في ذلك الكتاب غلطًا معروفا عند أهل المعرفة والعلم والإيمان. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع.
فهذه الأحاديث، وأمثالها مما هو كذب وفِرْية عند أهل العلم، لاسيما إذا كانت معلومة البطلان بالعقل، بل متخلية في العقل، ليس لأحد أن يرويها ويحدث بها إلا على وجه البيان لكونها كذبا، كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من رَوَى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين».
وعلى ولاة الأمور أن يمنعوا من التحدث بها في كل مكان، ومن أصر على ذلك فإنه يعاقب العقوبة البليغة التي تزجره وأمثاله عن الكذب على النبي ﷺ وأصحابه وأهل بيته، وغيرهم من أهل العلم والدين، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/معنى حديث على كل مسلم صدقة
#### معنى حديث على كل مسلم صدقة

وَقَالَ رحَمهُ الله:
في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «على كل مسلم صدقة» قيل: أرأيت إن لم يجد؟ قال: «يَعْتَمِلُ بيديه فينفع نفسه ويتصدق»، قال: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يعين ذا الحاجة الملهوف»، قال: قيل له: أرأيت إن لم يستطع؟ قال: «يأمر بالمعروف أو الخير»، قال: أرأيت إن لم يفعل؟ قال: «يمسك عن الشر فإنها صدقة».
وفي الصحيحين عن أبي ذر قال: قلت: يارسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله، والجهاد في سبيله» قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: «أَنْفَسُها عند أهلها، وأكثرها ثمنًا» قال: قلت: فإن لم أفعل، قال: «تعين صانعًا، أو تصنع لأخْرَق» قال: قلت: يارسول الله، أرأيت إن ضَعُفْتُ عن بعض العمل؟ قال: «تكف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك».
ففي هذا الحديث أنه أوجب الصدقة على كل مسلم، وجعلها خمس مراتب على البدل: الأولي الصدقة بماله، فإن لم يجد اكتسب المال فنفع وتصدق. وفيه دليل وجوب الكسب، فإن لم يستطع فيعين المحتاج ببدنه، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يفعل فيكف عن الشر. فالأوليان تقع بمال إما بموجود أو بمكسوب، والأخريان تقع بِبَدَنٍ إما بيد وإما بلسان.
وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: «يصبح على كل سُلامَي من أحدكم صدقة؛ فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأَمْرٌ بالمعروف صدقة، ونَهْي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي»، ففي هذا الحديث أنه جعل الصدقة الكلمات الأربع. والأمر والنهي، وركعتا الضحي كافيتان.
وفيه عنه، أن ناسًا من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا للنبي ﷺ: يارسول الله ذهب أهل الدُّثُور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: «أَوَليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بُضْعِ أحدكم صدقة». قالوا: يارسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر».
قلت: يشبه والله أعلم أن يكون قوله: صدقة أي: تقوم مقام الصدقة التي للأغنياء، فيكون الحديث الثاني مفسرا للأول، بخلاف حديث أبي موسى فإنه موجب للصدقة، أو تكون صدقة نفسه على نفسه، كما في حديث أبي ذر المتقدم تكف شرك عن الناس.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/فصل كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع في أثنائه الزيادة والنقصان
#### فصل كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع في أثنائه الزيادة والنقصان

كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع في أثنائه الزيادة والنقصان. فرب زيادة لفظة تحيل المعنى ونقص أخرى كذلك، ومن مارس هذا الفن لم يكد يخفى عليه مواقع ذلك، ولتصحيح الحديث وتضعيفه أبواب تُدخل، وطرق تُسْلك، ومسالك تُطْرق.
هامش