OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# على الشنفرى ساري الغمام فرائح

عَلَى الشَّنْفَرَى سَارِي الْغَمَام فَرَائِحٌ
# على الشمس من نسج الغمام ستور

على الشمسِ من نسجِ الغمامِ ستورُ
# قد بلينا في دهرنا بملوك

قد بلينا في دهرنا بملوك
# قد تاه غلماننا علينا

قدْ تاهَ غلمانُنا علينا
# قد تحلى الروض من قطر الندى

قد تحلى الروض من قطر الندى
# قد تجاسرت وفيك المحتمل

قد تجاسرتُ وفيكَ المحتملْ
# قد تخبؤ البكر في كتيبها

قد تخبؤ البكر في كتيبها
# قد تركت الرياح يا ابن رياح

قد تركت الرياح يا ابن رياح
# قد تركت عرس أبي جعفر

قد ترَكَتْ عِرسُ أبي جَعْفَرٍ
# قد تبلغ الأنفس في ارتيادها

قد تبلغ الأنفسُ في ارتيادها
# قد تخللت مسلك الروح مني

قد تخللت مسلك الروح مني
# قد ترى داراسات تلك الرسوم

قد ترى داراسات تلك الرسوم
# قاهر الموت

قاهر الموت
# قبح الإله بني بجاد إنهم

قَبَحَ الإلَهُ بني بِجادٍ إنَّهُمْ
# قانون عدد 3 لسنة 1967 مؤرخ في 4 جانفي 1967 يتعلق بتنقيح القانون عدد 12 لسنة 1966 المؤرخ في 14 فيفري 1966 المتعلق بالملكية الأدبية والفنية (تونس)

باسم الشعب،
نحن الحبيب بورقيبة، رئيس الجمهورية التونسية، بعد موافقة مجلس الأمة،
       أصدرنا القانون الآتي نصه:

## الفصل 1

    ألغي الفصل 3 من القانون عدد 12 لسنة 1966 المؤرخ في 14 فيفري 1966 المتعلق بالملكية الأدبية والفنية وعوض بالنص الجديد الآتي:

   ## «الفصل 3

       يعتبر مؤلفاً للمصنف من أذيع ذلك المصنف باسمه ما لم يؤت بحجة تخالف ذلك
       على أنه – وباستثناء ما جاء به الفصل 21 أسفله – إذا قام بالإنتاج أشخاص تابعون لذات معنوية عمومية أو خاصة في نطاق وظائفهم فإن حق التأليف يرجع لأولئك الأشخاص ما لم يقع التنصيص على خلاف ذلك بمقتضى عقد مبرم بين الطرفين.»

## الفصل 2

    ألغي الفصل 21 من القانون المشار إليه أعلاه عدد 12 لسنة 1966 المؤرخ في 15 فيفري 1966 وعوض بالنص الجديد الآتي:

   ## «الفصل 21

       في خصوص المصنفات السينمائية يرجع حق التأليف إلى المنتج.
       والمنتج لمصنف سينمائي هو الشخص المادي أو الذات المعنوية الذي يعزى إليه استنباط الإنتاج والذي يتحمل مسؤولية استغلاله.»

## الفصل 3

    ألغي الفصل 37 من القانون المشار إليه أعلاه عدد 12 لسنة 1966 المؤرخ في 15 فيفري 1966 وعوض بالنص الجديد الآتي:

   ## «الفصل 37

       ينطبق هذا القانون على جميع المصنفات التي لم تدخل عند ابتداء العمل به إلى ميدان الملك العام.
       وينطبق هذا القانون خاصة:
   * على جميع المصنفات التي يكون صاحب الحق الأصلي لتأليفها عند إتمام وضع المصنف
       أ) تابعاً إلى الجمهورية التونسية أو مقره بتراب الجمهورية التونسية أو لا جنسية له أو لاجئاً له فيها محل إقامته العادي إذا كان الأمر يتعلق بشخص مادي
       ب) راجعاً بالنظر إلى القضاء التونسي إذا كان الأمر يتعلق بذات معنوية
   * على المصنفات المنشورة لأول مرة بتراب الجمهورية التونسية أو المنشورة بهذا التراب خلال الثلاثين يوماً الموالية للنشر الأول في بلاد أجنبية
   * على أشغال الفن المعماري المقامة بتراب الجمهورية التونسية وعلى كل عمل فني مندمج في بناية تقع بتراب الجمهورية التونسية
       وإذا كان الأمر يتعلق بعمل جماعي فإنه يكفي لتطبيق هذا القانون أن يكون واحد فقط من المشاركين في العمل قد توفرت فيه الشروط المقررة بالفقرة الأولى من المادة الثانية من هذا الفصل.»
ينشر هذا القانون بالرائد الرسمي للجمهورية التونسية وينفذ كقانون من قوانين الدولة.
    وصدر بتونس في 4 جانفي 1967
    رئيس الجمهورية التونسية
    الحبيب بورقيبة
# قبحا لهذا الزمان ما أربه

قبحاً لهذا الزمان ما أربُه
# قبحا ليومك فالنوائب بعده

قُبْحَا لِيَومِكَ فَالنَّوَائِبُ بَعْدَهُ
# قانون كريميو

قانون كريميو، أصدرت حكومة الدفاع الوطني في 24 أكتوبر 1870 المجتمعة بمدينة تور الفرنسية قرار هذا نصه:
«إن حكومة الدفاع الوطني، تقرر بأن جميع الإسرائيليين الأهالي في عمالات الجزائر قد أصبحوا مواطنين فرنسيين، وسوف ينتظم قانونهم الحقيقي والشخصي ابتداءً من إصدار هذا القانون الفرنسي. وسوف يحتفظون بجميع الحقوق التي اكتسبوها. إن كل التشريعات وكل القوانين الصادرة عن مجلس الشيوخ والأمرات أو القوانين المخالفة لهذا القرار تعتبر لاغية.»
جاء القرار مختوماً بعبارة حرر بمدينة تور في 24 أكتوبر 1870، وحمل امضاء أعضاء حكومة الدفاع الوطني ، وهم ؛ تيار ، كريميو غامبيطا بيزوان فوريشون
# قباء لها أعلى الربى وخيام

قباءٌ لها أعلى الرّبى وخيامُ
# قد جرى في مثلنا مثل

قد جرى في مثلنا مثلَ
# قد جنى لي الزمان أعظم ذنب

قد جنى لي الزمانُ أعظم ذنبٍ
# قد حاطت الزوج حرة سألت

قد حاطت الزّوجَ حرّةٌ سألتْ
# قد حال لموعد المأمول حولان

قد حال لموعد المأمولِ حولانِ
# قد جرى الغيث على عاداته

قد جرى الغيثُ على عاداته
# قد حان منك فلا تبعد بك الدار

قد حانَ منكِ فلا تبعدْ بكِ الدارُ
# قد جمع الحسن والملاحة في وجه

قد جمعَ الحسنُ والملاحة ُ في وجهٍ
# قد حال ما بيني وبين مآربي

قد حالَ ما بيني وبين مآربي
# قد جدد الأفراح عيد المولد

قد جدد الأفراح عيد المولد
# قد حان قول قصيدة مشهورة

قدْ حانَ قولُ قصيدة ٍ مشهورة ٍ
# ثورها ناشطة عقالها

ثَوَّرَها ناشِطَة ً عِقالَها
# ثوى بين أثناء الحشا منك لوعة

ثَوَى بَيْنَ أَثْنَاءِ الحَشَا مِنْكَ لَوْعَة ٌ
# ثوت مضر الحمراء تحت طرافها

ثوتْ مُضرُ الحمراءُ تحتَ طرافها
# ثورة 14 رمضان

ثورة 14 رمضان
# ثوى ابن ظريفة المفضال لحدا

ثوى ابن ظريفة المفضال لحدا
# ثورة

ثورة
# ثوى الشيخ أنطون البر يدي نازلا

ثوى الشيخ أنطون البر يدي نازلاً
# ثوب من الحب أودى بي مشهره

ثوبٌ من الحب أودى بي مشهره
# ثورة الأهلة

ثورة الأهلة
# ثورتها تنتعل الظلاما

ثوّرتها تنتعل الظّلاما
# قسوة

قسوة
# قصار الهم إلا في صديق

قصار الهم إِلا في صديق
# قص أيضمن لي فتى ترك المعاصي

قص أيَضمَنُ لِي فَتى ً تَرْكَ المَعَاصِي
# قصب السكر نظم نخبة الفكر

| ► تصنيف:علوم الحديث | نخبة الفكر ◄ |
تقسيم الخبر إلى متواتر وآحاد
تعريف خبر الواحد وأنواعه
تقسيم خبر الآحاد إلى مقبول ومردود
تقسيم الغريب إلى مطلق ونسبي
تقسيم الخبر المقبول إلى صحيح وحسن
حكم زيادة الثقة وتقسيم الحديث إلى محفوظ وشاذ ومعروف ومنكر
الاعتبار والتابع والشاهد
الخبر المردود وأسباب رده وأقسامه
أنواع الخبر المردود بسبب الطعن في الراوي
تقسيم الخبر إلى مرفوع وموقوف ومقطوع
العلو والنزول
الأقران والمدبج
رواية الأكابر عن الأصاغر والعكس
معرفة السابق واللاحق
معرفة المهمل والفرق بينه وبين المبهم
من حدث ونسي
المسلسل
صيغ الأداء وتحمل الحديث
معرفة المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف
معرفة المتشابه
معرفة طبقات الرواة ووفياتهم ومواليدهم وبلدانهم وأحوالهم جرحا وتعديلا
مراتب الجرح
مراتب التعديل
أحكام تتعلق بالجرح والتعديل
معرفة الأسماء والكنى والأنساب والألقاب والموالي
آداب الشيخ والطالب وصفة كتابة الحديث والتصنيف فيه
أنواع المصنفات في الحديث
# قصاراك أن تلقى الزمان مسلما

قُصاراكَ أن تَلقَى الزَّمانَ مُسلِّما
# قص لي سيرة الذين أحبوا

قُصَّ لي سيرَةَ الَّذينَ أَحَبَّوا
# قصار كل فتى مستكمل الخطر

قُصار كُلِّ فَتىً مُستَكمِلُ الخَطَر
# قصاراك في اللوم أن تقصرا

قُصاراكَ في اللَّومِ أن تَقْصُرا
# راح وتفاحة من كف جارية

راحٌ وتفاحة ٌ من كَفِّ جارية ٍ
# راحتي في الكلام حتى أراك

رَاحتي في الكَلامِ حتى أراكِ
# راح يحول شعاعها

رَاحٌ يَحُولُ شُعَاعُهَا
# راحت رواحا بين كناد

رَاحَتْ رَوَاحاً بَيْنَ كُنَّادِ
# راحت فصح بها السقيم

رَاحَتْ فَصَحّ بهَا السّقِيمْ
# راحتي في البكاء حتى أراكا

رَاحَتِي في البُكَاءِ حتَّى أَراكَا
# راحت سليمى تدعوك بالعند

راحَتْ سُلَيْمَى تَدْعُوكَ بِالْعَنَدِ
# راح فراق أو غدا

راحَ فِراقٌ أو غَدا
# راح فيمن يشيع الأظعانا

راح فيمن يشيع الأظعانا
# راح مطوي الحشا

راحَ مَطوِيَّ الحشَا
# كتاب الزهرة/الباب السادس والخمسون ذكرالنوح على من مات من الأبناء والقرابات
### الباب السادس والخمسون ذكرالنوح علَى من مات من الأبناء والقرابات

ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلّم، لما قتل النَّضْر بن الحارث بن كَلْدة جاءت أخته فعلقت بزمام راحلته صلى الله عليه وأنشأت تقول:
فيقال أن النبي صلى الله عليه قال: لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته، وليس هذا مستنكر من أخلاقه. وذكروا أن أبا بكر الصديق رحمه الله صلى الصبح يوماً فلما انفتل قام متمم بن نويرة في مؤخر الناس، وكان رجلاً أعورَ ذميماً فاتّكى علَى سيَّةِ قوسه ثمَّ قال:
وأومأ إلى أبي بكر فقال أبو بكر: والله ما دعوته، ولا غدرت به. ثمَّ بكى مُتمّم وانخرط على سيَّةِ قوسه حتَّى دمعت عينه العوراء. ثمَّ أتمَّ شعره فقال:
فقال له عمر: لوددت أنك رثيتَ أخي بمثل هذا. فقال يا أبا حفص: لو لم أعلم أن أخي صار حيث ما صار أخوك ما رثيته: يعني أن أخا عمر مات شهيداً فقال عمر: ما عزَّاني أحدٌ عن أخي بمثل تعزيته. وذكروا أنّ مُتمّم بن نويرة كان لا يمرُّ بقبر، ولا يُذكر الموت بحضرته إلاَّ قال: يا مالك ثمَّ فاضت عبرته ففي ذلك يقول:
وقال دُريد بن الصمّة يرثي أخاه:
وقالت الخنساء في أخيها:
وقالت أيضاً:
وقال أيضاً:
ولما مات عاصم بن عمر بن عبد العزيز جزع عليه أخوه عبد الله فرثاه فقال:
وقال ربيع الأسدي يرثي أخاه:
وقال آخر في أخ له قُتل:
قال العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان، وكان من رواة أخبار الجاهلية والإسلام ومات له بنون فرثاهم مراتٍ كثيرة منها:
وقال أيضاً:
وقال محمد بن حسّان الضَّبِّيّ:
ومات ابن لأرطاة بن سُهيَّة من غطفان، فأقام على قبره حولاً يأتيه كلَّ غداة فيقول: يا عمرو إنْ أقمتُ حتَّى أصبح هل أنت غادٍ معي. وينصرف، فلما كان عند رأس الحول انصرف عن قبره وأنشأ يقول:
وذكروا أن خالد بن الوليد قتل رجلاً من بني عُذرة يقال له فطن بن شريع، فأقبلت أمه فقالت:
وقالت أيضاً:
ثمَّ انكبت عليه وشهقت وماتت.
وقالت امرأة ترثي ابنها:
وقال آخر:
وقال بعض الشعراء يرثي ابناً له مفقوداً:
وقال الفضل بن العباس الكاتب:
وفي نحو ذلك وهو من نفس الكلام:
# كتاب الزهرة/الباب السادس والسبعون ذكر الافتخار بالشجاعة والانتصار
### الباب السادس والسبعون ذكر الافتخار بالشجاعة والانتصار

أخبرنا الحارث بن أبي أسامة: أن العباس بن الفضل حدثهم قال: حدثنا محمد بن عبد الله التميمي قال: حدثنا الحسين بن عبد الله. قال: حدثني من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت النَّبيّ صلى الله عليه فأنشدته قولي:
وقال عنترة:
وله أيضاً:
وقال خُفاف حين قتل مالك بن حُباب الشمخي معاوية بن عمرو السلمي:
وقال العباس بن عبد المطلب:
وقال آخر:
وقال أبو سفيان بن الحارث:
وقال قيس بن الخطيم:
وذكروا أن معاوية ركب فرسه عازماً للهرب. قال: فذكرت أبياتاً لعمرو ابن الإطنابة فوقفت وهي قوله:
وقال كعب بن مالك:
وقال مالك بن عوف النصري:
وقال ربيعة بن مقروم الضبّي:
وقال سعد بن ناشب:
وقال أيضاً:
وقال علي بن محمد العلوي:
وقال جعفر بن علبه الحارثي:
وقال أيضاً:
وقال موسى بن جابر الحنفي:
وقال أيضاً:
وقال الراعي:
وقال الراعي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال معبد بن علقمة:
وقال أبو عطاء السِّنْدي:
وقال آخر:
وقال عبد العزيز بن أرطاة الكلابي:
قال علي بن يحيى الأميني:
أنشدني محمد بن الخطاب الكلابي:
قال أبو الحسن يحيى بن عمر العلوي يوم قتل:
قال علي بن محمد العلوي:
ولعلي أيضاً:
# كتاب الزهرة/الباب السادس والثلاثون من فاته الوصال نعشه الخيال
### الباب السادس والثلاثون من فاته الوصال نعشه الخيال

قد تقدَّم قولنا في عيب من خلَّف خليله أوْ تخلَّف عنه في وقته أوْ عن اللُّحوق به على حسب طاقته ثمَّ وكَّدنا عيب من لم يرض حتَّى أقرَّ بأنَّ المشوِّق له إلى إلفه عارضٌ غير متمكِّنٍ له من نفسه وأصحاب هذا الباب الَّذي نحن في أوَّله يلحقهم ذلك العيب كلُّه ويزدادون معه لوماً على مسامحتهم أنفسهم في التَّلذُّذ برقادهم وأخلاَّؤهم ظاعنون عن بلادهم ومن الصُّوفيَّة من لا يقنع لهم بما ألحقناه من العيب بهم حتَّى يقولوا إنَّ النَّوم لو كان مانعاً لهم لكان تخصيصهم إيَّاه بأنَّه يريهم أحبَّتهم نقصاً بيِّناً في مودَّتهم فإنَّ الحال إذا تمكَّنت لم تفترق الرُّوحان وإن افترق الشَّخصان فالمحبُّ المشاهد لصاحبه على كلِّ حالٍ مستغنٍ عن الاستعانة على إحضاره برؤية الخيال ومن طرائف ما قيل في الخيال وأدلّه على ضعف قائله في الحال.
قول ذي الرمة:
فهذا أحسن الله جزاءه لم يرض بالعيب الَّذي ذكرناه حتَّى طالب محبوبه بأن يجازيه على تخييله إيَّاه في منامه ثمَّ لم يقنعه أن يجازى بمثل بكائه مراراً فأما اعتذاره بأنه لا يرقد إلاَّ اعتاده منها زائرٌ فقد يتهيَّأ أن يخفَّف جرمه فيه فضربٌ من المعاذر فيقال إنَّه إنَّما عنى أنَّه لا ينفكُّ خاطره من ذكرها فإذا رقد رأى خيالها بقلبه لشدَّة غلبته في حال اليقظة على فكره وأما ما ذكره سوى ذلك من المحالات فإنَّه ينبو عن مراتب الاعتذارات وقد قال قيس بن الملوَّح ما إن لم يكن موفياً على حدِّ الكمال فإنَّه إلى الجليلة من الأحوال وهو:
فهذا البائس إذاً تناعس وليس بناعسٍ ليتعلَّل بخيالها إذا فاته ما يؤمِّله من وصالها فنحن نشهد له بالتَّمام في هذه الحال ولا ندري ما الَّذي يوجب له الغيبة عن إلفه حتَّى اضطرَّه إلى التَّعلُّل بطيفه فنعلم أين منه ذلك تماماً أم يوجب عليه ملاماً.
وما قصّر أيضاً الحسين بن وهب حيث يقول:
ومن مليح ما يدخل في هذا الباب وإن كان مشهوراً في النَّاس:
ولبعض أهل هذا العصر:
ولبعض أهل الأدب:
ومن مختار ما قالت الشعراء في الخيال علَى تقصير قائله عن بلوغ درج الكمال:
وقال العرجي:
وأنشدني أعرابي بالبادية:
وقال بعض الأعراب وكان محبوساً في سجن الطائف:
وقال الأقرع القشيري:
وأنشدتني ستيرة العصيبية:
وأنشدني أعرابي ببلاد نجد:
وقال الحسين بن الضحاك:
وقال الرقاد بن المنذر الضبي:
وقال أبو تمام الطائي:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أبو تمام:
وقال عمر بن ربيعة المرقش:
وقال عبادة الطائي:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
ولبعض أهل هذا العصر:
# كتاب الزهرة/الباب السادس والتسعون ذكر تشبيهات ما بقي من الموصوفات
### الباب السادس والتسعون ذكر تشبيهات ما بقي من الموصوفات

وقد ذكرنا من صفات البحار والفلوات والخمور وآلات الصيد وسائر الدواب فيما قدمناه من الأبواب ما في بعضه بلاغة للمتأدبين، وكفاية للمفتشين، ونحن الآن نذكر - إن شاء الله - ضروباً من التشبيهات لأنواع من الموصوفات التي لو أفردنا كل موصوف منها في باب لما احتمله عدد أبواب الكتاب ولدخلنا في باب التطويل والإكثار إن لم نعجز عنه ما نحفظه من الشعار وسيستبين كل - إن شاء الله - في جران العود وحدها أن لو أفرد كل مشبه فيها بباب لم يصلح بناؤه على ترتيب هذا الكتاب.
قال امرؤ القيس:
وقال عبيد بن الأبرص وتروى لأوس بن حجر:
وقال ذو الرمة:
وقال آخر:
وقال جران العوْد النميري:
وقال عبد بني الحسحاس:
وقال الحسين بن مطير:
وقال البحتري:
هامش
# كتاب الزهرة/الباب السبعون ذكر من هجي بقبح خلقته وعيب بسوء خليقته
### الباب السبعون ذكر من هجي بقبح خلقته وعيب بسوء خليقته

أنشدني بعض أهل الأدب في أبي يعلى الكاتب:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آذرست المعلم:
وقال محمد بن حازم الباهلي:
وقال آخر:
وأنشدني أحمد بن أبي طاهر:
وقال آخر:
وقال آخر يصف شناعة أبي جهل:
ومن خبيث الهجاء قول الآخر:
ومثله:
وقال الحطيئة يهجو ابنته:
وقال أعرابيّ يهجو أباه، وذلك أنَّه دخل على كسرى، فلما نظر إلى حسن مقاصيره وبهاء مملكته أنشأ يقول:
وقال آخر يمدح أباه ويهجو نفسه:
وقال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب السادس والأربعون من قدم هواه قوي أساه
### الباب السادس والأربعون مَنْ قدُمَ هواهُ قوِيَ أساهُ

من كان أوَّل ما وقع به من أسباب المحبة استحساناً ثمَّ ينمي على الترتيب الذي وصفناه حالاً فحالاً حتَّى ينتهي إلى بعض الأحوال الصِّعاب التي ذكرناها كان زوالها إن زال بطيئاً ومن عشق بأوَّل النَّظر سلا مع أوَّل الظَّفر فإن لم يظفر بمن يهواه سلا إذا تعذَّر عليه ما يتمنَّاه فإذا وقع الهوى بأوَّل نظر ثمَّ ارتقى صاحبه ارتقاءً بغير ترتيب حتَّى صار مدلَّهاً بمن يهواه قبل أن تطول معاشرته كان بقاء ذلك الهوى يسيراً وهكذا كل شيءٍ في العالم إن اعتبرته وجدت ما ارتقى إلى هذه الغاية القصوى بغير ترتيب انحطَّ انحطاطاً طويلاً ولعمري لقد أحسن الذي يقول:
وقال الحسين بن وهب في هذا المعنى فأحسن:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال كثير:
وقال بعض الأعراب:
وقال أبو تمام:
وقال مجنون بني عامر:
وقال كثير:
وقال جميل:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال مجنون بني عامر:
وقال مسلم بن الوليد:
وقال البحتري:
وقال آخر:
وقال عروة بن حزام:
وقال أيضاً
وقال آخر:
وقال ابن هرمة:
وقال آخر:
وقال هدبة بن خشرم:
وأنشدنا أحمد بن يحيى لذي الرمة:
وأخبرنا أبو العباس عليّ ابن الأعرابي أنَّ ميَّة قالت اللَّهمَّ لا تقضِ بينهما.
وقال بشار:
فهؤلاء البائسون قد صيروا على أحبَّتهم إمَّا طائعين وإمَّا كارهين فإن كانوا طائعين فهو أحمدُ ممَّن يتلاعب وينتقل في كل ساعة عن إلفه إلى سواه وإن كانوا كارهين فإنَّ السبب الَّذي اضطرهم إلى المقام على ما يؤلمهم ويمنعهم عن الانتقال إلى ما يختارونه لو لم يكن سبباً أملك بهم منهم ما عليهم فهم على كل الجهات أتمُّ في الحال ممَّن جعل هواه ضرباً من الإشغال ينفرد له إذا نشط ويتركه إذا كسل كالذين قدَّمنا وصفهم في صدر هذا الكتاب من أنَّهم لم يرتقوا في المحبَّة على من انتهى بل صعدوا بأول نظرة إلى ذروتها فكما كان ارتقاؤهم سريعاً كان انحطاطهم قريباً.
فمنهم الوليد بن عبيد الطائي حيث يقول:
وله أيضاً:
ولأبي نواس في نحو ذلك:
وأنشدنا أحمد بن أبي طاهر لإبراهيم بن العباس في نحو ذلك:
وقال جرير:
والأصل البين في ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:
ولغيره في مثله:
فأخلِقْ بمن يسقمهُ أوَّل داءٍ أنْ يشفيه أوَّل دواءٍ
# كتاب الزهرة/الباب السادس والعشرون ما خلق الفراق إلا لتعذيب العشاق
### الباب السادس والعشرون ما خُلق الفراق إلاَّ لتعذيب العشَّاق

أما الفراق فمستغنٍ ببشاعة اسمه عن الإغراق في وصفه.
ولقد أحسن حبيب بن أوس الطائي في قوله:
وقد اختلف العشاق في التفصيل والفراق فمن أهل الهوى من يُعظم شأن الهجر على شأن النَّوى وينشد محتجّاً لذلك:
وأكثر أهل هذا الشأن يُغلبون شأن النَّوى على شأن الهجر بل يغلِّبونه على كل مكروه من الأمر غير الخيانة والغدر.
ولقد أحسن أبو تمام حبيب بن أوس الطائي حيث يقول:
ونحن نقول الآن الفرقان بين الفراق والهجران الَّذي يعظم عندي أمر الهجر إنَّما هو منسبة ما بينه وبين الغدر لأنَّ الهجر إذا خرج عن أن يكون عقاباً على ذنبٍ أو تذلُّلاً بإظهار تجنٍّ أو عتب أو مراقبة لواشٍ أو مللاً من العذل فلا معذر له غير الغدر والخيانة وترك المقام للهوى بحق الرعاية فهذا أصعب أسباب الهجر ومما ينقص من صعوبته ويكفُّ من عاديته أنَّه إذا جرى هذا المجرى لحق المقصود به ضربٌ من الغيظ لقبح ما صنع به عن غير سبب موجب له وليس شخص المحبوب بناءٍ عن نظره فيتمالك عنه من إزعاج الشوق بفكره ما يذهب بغيظه ويُلين من قلبه ومع الفراق زوال ذلك كله لأن غيبة الشخص عن الناظر مزيلة لكل غيظ وغافرة لكل ذنب وذاهبة بكل عجب يتداخل المحبوب والمحب فالنفوس تذل للفراق وتنقاد معه لدواعي الإشفاق والاشتياق فهذا مقدار ما يتسهّل لنا من وصفهما ويجوز أن نقطع به من الحكم بينهما.
قال ابن ميادة:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أبو تمام:
وقال ابن الدمينة:
وقال معاذ ليلَى العقبلي:
وقال المعلوط:
وقال جران العود ومن النَّاس من يرويه لذي الرمة:
وأنشدنا أحمد بن أبي طاهر لطفيل الغنوي:
وقال آخر:
وقال إسحاق الموصلي:
وأنشدني أحمد بن أبي طاهر:
وقال آخر:
وقال الحسين الخليع:
وقال ذو الرمة:
وقال معقل بن عيسى أخو أبي الدلف:
وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال علي بن محمد العلوي الكوفي:
وقال الطائي:
وقال أبو تمام:
وقال علي بن محمد العلوي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب الستون
### الباب الستون

وقال أبو دلف:
أنشدني بعض أهل الأدب:
ومن الباب الخامس والسبعين ذكر من افتخر لنفسه بالإغضاء عن خصمه.
وقال المتلمس:
وقال وعلة الجرمي:
وقال آخر:
وقال:
وقال لبيد بن ربيعة:
وقال آخر:
وقال ابن أوس المزني:
أخبرني محمد بن الخطاب أن فتى من الأعراب خطب لبنت عم له وكان معسراً فأبى عمُّه أن يزوّجه فكتب إلى ابنة عمه هذه الأبيات:
قال: فدخلت بالأبيات على أبيها فقال: ما أُريد بذلك صداقٌ غيرها فزوَّجه إيَّاها.
وفي الباب الستين ما جاء في ذم المزاح وكثرة الكلام، أخبرني أحمد بن عبيد ورجل من العرب قال: خرجت في بعض ليالي الظلم فإذا أنا بجارية كأنها صنم، فراودتها عن نفسها، فقالت: يا هذا ما لك زاجر من عقل إذا لم يكن لك ناهٍ من دين. فقلت: والله ما ترانا إلاَّ الكواكب. قالت: وأين مكوكبها؟ فأخجلني كلامها فقلت: إنَّما كنت أمزح. فأنشأت تقول:
وقال بعض الحكماء: لكل شيء بدء، وبدء العداوة المزاح. وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى عماله: امنعوا النَّاس من المزاح فإنَّه يذهب المروءة ويوغر الصدر. وقال بعض الشعراء:
وقال بعض الشعراء:
وقال يحيى بن أكثم القاضي:
وأنشدني منشد:
وأنشدني الحسن بن عليل الغنوي:
وكان يقال: لا تهذر في منطقك ولا تخبر بذات نفسك ولا تغترَّ بعدوك ولا تفرط في حبِّ صديقك، واعلم أن شرَّ الأخلاق ملالة الصاحب وتقريب المتباعد. وأنشدني أحمد بن يحيى الكندي:
وبلغني أن أبا نواس قال هذه الأبيات على البديهة في الوقت الَّذي كان فيه محمد الأمين أمير المؤمنين، وذلك أنَّه ركب الحرّاقات إلى الشماسية فاصطفت له الخيل والرِّجال على شاطئ دجلة وحملت معه المطابخ والخزائن، وكان ركوبه حراقة تمثال أسد فما رأَى النَّاس منظراً كان أحسن من ذلك المنظر والسير، وركب أبو نواس معه وكان يومئذ ينادمه فقال:
قال: وبلغني أن أبا نواس حضر يوماً مجلس محمد فورد على محمد كتاب العمَّال يُخبر أن رجلاً من الشُّراة، ويصف شدَّة شوكته وقوَّة أمره فقال لبشر خادمه وكان يحبّه: ينبغي أن توجّه أبا نواس إلى هناك يريد الشاري. وأظهر لأبي نواس جدّاً وكان مزَّاحاً، وأمر أن تُراح علَّته فيما يحتاج إليه من المال والسلاح وقال لبشر: انظر ما يرد عليك من أبي نواس في هذا الباب فاعرضه عليَّ. فلمَّا انصرف أبو نواس كتب إلى بشر الخادم بهذه الأبيات:
فأوصلها بشر إلى الأمير فلمَّا قرأها استطار ضحكاً ثمَّ دعا به فأحسن صلته.
# كتاب الزهرة/الباب السادس والستون ذكر من أسدى المعروف إليه فشكره وأظهر ما عليه
### الباب السادس والستون ذكر من أسدى المعروف إليه فشكره وأظهر ما عليه

ذكروا أن القطامي كان يهجو قيساً فأسره زفر بن الحارث فامتن عليه وأمر له بمائة من الإبل فامتدحه بعد ذلك بأشعار كثيرة منها قوله:
وقال ذو الرُّمَّة:
وقال محمد بن سعيد السعدي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وهذا الكلام حسن إن ترك على جملته، وقبيح إن كشف عن حقيقته، وذلك أن صاحبه لم يقصد بشكره، وإلى أن يؤدي الحق الَّذي لزمه في نفسه وإنَّما قصد إلى أن ولي النعمة يشكره وفي إظهار الشكر خلال كثيرة كل واحدة منها أجلَّ من هذه الخلة قدراً، وأجمل منها ذكراً، على أن هذه وإن كان غيرها أحسن في الحقيقة منها فإنَّه لاعناً بالمنعم عليه عنها لئلا يقع عنده. أن إمساكه قصدٌ منه إلى كفران نعمته، فيمنعه ذلك من معاودة الأنعام عليه، وعلى مثله كما قال عنترة العبسي:
وقد غلط قوم من المتفلسفين غلطاً دخلوا به في جملة جهال المتكبرين فزعموا أن إظهار الشكر وتلقيه بالقبول قبيحان وأنهما جميعاً يدلان من الشاكر والمشكور على صغر النفس، ونقصان الهمة. وليس الأمر كذلك بل تركه يدل على كفران النعمة، والاستكبار عن قبوله يدل على قلة الفهم، وضعف الروية، إذْ الله جلّ ثناؤه وهو خالق الخلق بتفضله وموفق من شاء منهم لطاعته ويسمي نفسه تبارك وتعالى شاكراً فإذا جاز أن يكون الله تبارك وتعالى شاكراً لمن أطاعه على طاعته إياه وهو الموفق لها وخالق القدرة على فعلها فكيف ينكر على من ابتدأه مخلوق مثله بنعمه أن يظهرها وأن يشكر لموليه إياها على فعلها وإذا كان الله جلّ ثناؤه يحض على شكر نفسه ويقبله من خلقه فكيف ينساغ للمخلوق أن يأباه ويترفع عن قبوله ولقد أحسن الَّذي يقول:
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الثالث

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه اعلم أن الأذن عضو خلق... إلى آخر الفصل.
الشرح
كل حيوان يلد فله أذن بارزة ولا كذلك الحيوان الذي يبيض وذلك لأن آلة السمع تحتاج إلى صلابة ولذلك جعل عصبها من الزوج الخامس، وجعل منفذها من العظم الحجري كل ذلك لتكون هذه الآلة، صلبة وذلك لأن هذه الصلابة تعين على الصوت بقرع الهواء الحامل للصوت لها ولذلك فإن ما كان من الحيوان كثير الرطوبة حتى لا تكون هذه الآلة فيه شديدة الصلابة فإن ما كان سمعه لا يخلو من ضعف ولذلك خلق الإنسان يستعين على جودة سمعه بالأذن البارزة فإن هذه تعين على السمع بجمعها للهواء وكذلك الحيوان الكثير اليبوسة فإن سمعه لقوته يستغني عن تقوية هذه الآلة للسمع فلذلك كل حيوان يلد وله أذن بارزة لأن الحيوان إنما يلد إذا كان كثير الرطوبة حتى يمكنه أن يمد الجنين بالغذاء من رطوبة بدنه إلى أن يعظم، وكل حيوان يبيض فإن لا أذن له بارزة. فإن الحيوان إنما يبيض إذا كان بدنه قليل الرطوبة جداً حتى لا يكون فيه من الرطوبة ما يمد الجنين بالغذاء مدة تكونه.
وليس لقائل أن يقول: لو كان الأمر كذلك لكان السمك أولى بأن تكون له أذن بارزة وبأن يلد لأن رطوبات السمك كثيرة إلا أن نقول إن السمك لا شك أن رطوبة أعضائه كثيرة ولكن ليس في بدنه رطوبات تفضل لغذاء الجنين ولذلك فإن دمه قليل جداً، وسبب ذلك أن جميع ما يرد إليه من الرطوبات فإنه ينصرف إلى تغذية أعضائه فلا تبقى في بدنه رطوبة تستحق أن يندفع عنه إلى غذاء غيره أو إلى غير ذلك بخلاف الماشية ونحوها. وكل حيوان له أذن بارزة فإنه يحركها ليتوصل بذلك إلى جميع الهواء الحامل للصوت إلى جميع الجهات اللهم إلا كثيراً من أشخاص الإنسان فإنهم لا يحركون آذانهم.
وسبب ذلك أن الإنسان يسهل عليه توجيه ثقب أذنه إلى جميع الجهات لأجل سهولة حركة رأسه لذلك ولا كذلك غيره من الماشية ونحوها، وكذلك كل حيوان له أذن بارزة غير الإنسان فإن أذنيه تكونان فوق رأسه وذلك لأجل طأطأة رأسه خاصة عند المرعى، ونحو ذلك بخلاف الإنسان فإن أذنيه في وسط جانبي رأسه وذلك لأن الإنسان يسهل عليه تحريك رأسه إلى جميع الجهات.
وقوله: وجعل له صدف معوج ليحبس جميع الصوت أما فائدة صدفة الأذن فليكون له آلة لجمع الصوت كما في رأسي الباذهنج.
وأما فائدة تعويجه وتعريجة فليكون ما يقع في داخل هذه الصدفة ممنوعاً فيها من التعريج عند دخول ذلك الشيء في ثقب الأذن. وذلك لأجل احتباسه في ذلك التعريج.
قوله: وهذه العصبة في أحوال السمع كالجليدية في أحوال الإبصار هذا بناء على قولهم إن وقوع أشباح المرئيات هو على سطح الجليدية ونحن قد أبطلناه.
وألفاظ باقي الفصل ظاهرة. والله ولي التوفيق.