OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ألا يا عين ما فابكي سميرا

أَلا يا عينِ ما فابكي سُميرا
# ألا يا غراب البين فيم تصيح

ألاّ يا غرابُ البينِ فيمَ تصيحُ
# ألا يا غراب البين في الطيران

ألا يا غرابَ البين في الطَّيران
# ألا يا غراب البين هيجت لوعتي

ألا يا غراب البين هيجت لوعتي
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/حديث معاوية بن أبي سفيان في قتال الترك

حديث معاوية بن أبي سفيان في قتال الترك: قال أبو يعلى: ثنا محمد بن يحيى البصري، ثنا محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني إسحاق بن إبراهيم بن الغمر، مولى سموك، ثنا أبي، عن جدي، سمعت معاوية بن حديج يقول: كنت عند معاوية بن أبي سفيان إذ جاءه كتاب عامله يخبر أنه أوقع بالترك وهزمهم، وبكثرة من قتل منهم وكثرة ما غنم منهم، فغضب معاوية من ذلك، ثم أمر أن يكتب إليه: قد فهمت ما ذكرت مما قتلت وغنمت فلا أعلمن أنك عدت إلى شيء من ذلك، ولا تقاتلهم حتى يأتيك [ص:17] أمري. فقلت له: ولم أمير المؤمنين؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:" إن الترك تحارب العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم". فأكره قتالهم لذلك. طريق أخرى عن معاوية: قال الطبراني: ثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا أبو صالح الحراني، ثنا ابن لهيعة، عن كعب بن علقمة التنوخي، ثنا حسان بن كريب الحميري، سمعت ابن ذي الكلاع يقول: سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:" اتركوا الترك. ما تركوكم". وروى الطبراني، عن إبراهيم بن أبي حاتم، عن نعيم بن حماد في كتاب" الملاحم"، ثنا يحيى بن سعيد العطار وأبو المغيرة، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن دينار، عن كعب الأحبار قال: ينزل الترك آمد ويشربون من نهر الدجلة والفرات، سبعون ألفا، ويسعون في الجزيرة وأهل الإسلام، في الحيرة، لا يستطيعون لهم شيئا، فيبعث الله عليهم ثلجا بغير كيل فيه صر من ريح شديدة وجليد، فإذا هم خامدون. فيرجعون فيقولون: إن الله قد أهلكهم وكفاكم العدو، ولم يبق منهم أحد، قد هلكوا من عند آخرهم. والمقصود: أن الترك قاتلهم الصحابة، فهزموهم، وغنموهم، وسبوا نساءهم وأبناءهم، وظاهر هذه الأحاديث أن قتالهم يكون من أشراط الساعة، [ص:18] وأشراطها لا تكون إلا بين يديها قريبا منها، فقد يكون هذا واقعا مرة أخرى عظيمة بين المسلمين والترك، حتى يكون آخر ذلك قتالهم مع الدجال، ويأجوج ومأجوج، كما سيأتي ذكر ذلك، وإن كان أشراط الساعة أعم من أن يكون بين يديها قريبا منها، أو يكون مما يقع في الجملة، حتى ولو تقدم قبلها بدهر طويل، إلا أنه مما يقع بعد زمن النبي ﷺ، وهذا هو الذي يظهر بعد تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب، كما ترى ذلك قريبا إن شاء الله تعالى.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/حديث عبادة فيما يتعلق بما بعد المائة سنة

حديث عبادة فيما يتعلق بما بعد المائة سنة: قال أحمد: ثنا الحكم بن نافع، ثنا إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن سعيد، عن أبي عطاء يزيد بن عطاء السكسكي، عن معاذ بن شقراء، عن جنادة بن أبي أمية، أنه سمع عبادة بن الصامت يذكر أن رجلا أتى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، ما مدة أمتك في الرخاء؟ فلم يرد عليه شيئا، حتى سأله ثلاث مرار، كل ذلك لا يجيبه، ثم انصرف الرجل، ثم إن النبي ﷺ قال: "أين السائل "؟ فردوه عليه، فقال: [ص:23] "سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي; مدة أمتي من الرخاء مائة سنة ". قالها مرتين أو ثلاثا، فقال الرجل: يا رسول الله، فهل لذلك من أمارة أو علامة أو آية؟ فقال: "نعم، الخسف والرجف وإرسال الشياطين المجلبة على الناس ". وفي "مسند أبي يعلى "، و البزار من حديث مصعب بن مصعب، ولا أعرفه إلا عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة ". هذا حديث غريب جدا.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/حديث فيما بعد المائتين من الهجرة

حديث فيما بعد المائتين من الهجرة قال ابن ماجه: حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا عون بن عمارة، حدثني عبد الله بن المثنى بن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أنس، عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: "الآيات بعد المائتين ". ثم أورده ابن ماجه من وجهين آخرين، عن أنس، عن النبي ﷺ بنحوه، ولا يصح، ولو صح فهو محمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القرآن، ومحنة الإمام [ص:24] أحمد وأصحابه من أئمة الحديث، كما بسطنا ذلك هنالك.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/حديث عن أبي أمامة

[ص:255]
قال الإمام أحمد: ثنا حجين بن المثنى، ثنا عبد العزيز - يعني ابن أبي سلمة - الماجشون، عن عمر بن عبد الرحمن بن عطية بن دلاف المزني، لا أعلم إلا أنه حدثه عن أبي أمامة يرفعه إلى النبي ﷺ قال: «تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقال: ممن اشتريته؟ فيقول: من أحد المخطمين» وقال يونس - يعني ابن محمد -«ثم يغمرون فيكم» ولم يشك. قال: في رفعه. تفرد به أحمد.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/حديث عن ابن مسعود في أمر الساعة

قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن عفازة، عن ابن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال: «لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى، عليهم الصلاة والسلام». قال: «فتذاكروا أمر الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها. فردوا أمرهم إلى موسى، فقال: لا علم لي بها. فردوا أمرهم إلى عيسى، فقال: أما وجبتها فلا يعلم بها أحد إلا الله، ولكن فيما عهد إلي ربي، عز وجل، [ص:226] أن الدجال خارج، ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص». قال: «فيهلكه الله إذا رآني، حتى إن الحجر والشجر ليقول: يا مسلم، إن تحتي كافرا، فتعال فاقتله». قال: «فيهلكهم الله، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيطئون بلادهم، لا يأتون على شيء إلا أكلوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه». قال: «ثم يرجع الناس إلي فيشكونهم، فأدعو الله عليهم فيهلكهم الله ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم، وينزل الله المطر، فتجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر، ففيما عهد إلي ربي، عز وجل، أن ذلك إذا كان كذلك، فإن الساعة كالحامل المتم التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلا أو نهارا».
ورواه ابن ماجه، عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب به، نحوه.
# إعلان قيام سلطة الشعب

الوثائق الدستورية الليبية
    دستور 1951 - الدستور المعدل في 1963 - الإعلان الدستوري المؤقت 1969 - إعلان قيام سلطة الشعب في 1977 - الوثيقة الخضراء لحقوق الإنسان في 1988 - الإعلان الدستوري المؤقت 2011
نص إعلان قيام سلطة الشعب
إن الشعب العربي الليبي المجتمع في الملتقى العام للمؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية والنقابات والاتحادات والروابط المهنية " مؤتمر الشعب العام " انطلاقا من البيان الأول للثورة ، ومن خطاب زوارة التاريخي واهتداء بمقولات الكتاب الأخضر ، وقد اطلع على توصيات المؤتمرات الشعبية وعلى الإعلان الدستوري الصادر في 2 شوال 1389 هـ ، الموافق 11 ديسمبر سنة 1969 م. وعلى قرارات وتوصيات مؤتمر الشعب العام في دور انعقاده الأول في الفترة من 4 إلى 17 محرم 1396 هـ ، الموافق 5الى 18 يناير سنة 1976 م ودور انعقاده الثاني في الفترة من 21 ذي القعدة إلى 2 ذي الحجة 1396 هـ ، الموافق 13 إلى 24 نوفمبر 1976 م .
وهو يؤمن بما بشرت به ثورة الفاتح من سبتمبر العظيمة التي فجرها المفكر الثائر والقائد المعلم العقيد معمر القذافي على رأس حركة الضباط الأحرار الوحدويين تتويجا لجهاد الآباء والأجداد من قيام النظام الديمقراطي المباشر ويرى فيه الحل الحاسم والنهائي لمشكلة الديمقراطية .
وهو يجسد الحكم الشعبي على أرض الفاتح العظيم إقراراً لسلطة الشعب الذي لا سلطة لسواه ، يعلن تمسكه بالحرية واستعداده للدفاع عنها فوق أرضه ، وفي أي مكان من العالم ، وحمايته للمضطهدين من أجلها . ويعلن تمسكه بالاشتراكية تحقيقا لملكية الشعب ، ويعلن التزامه بتحقيق الوحدة العربية الشاملة ، ويعلن تمسكه بالقيم الروحية ضمانا للأخلاق والسلوك والآداب الإنسانية ويؤكد سير الثورة الزاحفة بقيادة المفكر الثائر والقائد المعلم العقيد معمر القذافي نحو السلطة الشعبية الكاملة وتثبيت مجتمع الشعب القائد والسيد الذي بيده السلطة وبيده الثروة وبيده السلاح، مجتمع الحرية ، وقطع الطريق نهائيا على كافة أنواع أدوات الحكم التقليدية من الفرد والعائلة والقبيلة والطائفة والطبقة والنيابة والحزب ومجموعة الأحزاب ، ويعلن استعداده لسحق أي محاولة مضادة لسلطة الشعب سحقا تاما.
إن الشعب العربي الليبي وقد استرد بالثورة زمام أمره ، وملك مقدرات يومه وغده ، مستعينا بالله متمسكا بكتابه الكريم أبدا مصدرا للهداية وشريعة للمجتمع ، يصدر هذا الإعلان إيذانا بقيام سلطة الشعب ، ويبشر شعوب الأرض بانبلاج فجر عصر الجماهير.
أولا:- يكون الاسم الرسمي لليبيا( الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية ).
ثانيا:- القرأن الكريم هو شريعة المجتمع في الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية .
ثالثا:- السلطة الشعبية المباشرة هي أساس النظام السياسي في الجماهيرية العربية الليبية الاشتراكية ، فالسلطة للشعب ولا سلطة لسواه ، ويمارس الشعب سلطته عن طريق المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية والنقابات والاتحادات والروابط المهنية ومؤتمر الشعب العام ، ويحدد القانون نظام عملها .
رابعا:- الدفاع عن الوطن مسؤولية كل مواطن ومواطنة ، وعن طريق التدريب العسكري العام يتم تدريب الشعب وتسليحه ، وينظم القانون طريقة إعداد الإطارات الحربية والتدريب العسكري العام.
مؤتمر الشعب العام
صدر في القاهرة بمدينة سبها
في 12 ربيع الأول 1397 هـ
الموافق 2 مارس 1977 م .
# إعلان سان بترسبورغ لسنة 1868 بغية حظر استعمال قذائف معينة في زمن الحرب

بناء على اقتراح مجلس وزراء قيصر روسيا، وإثر عقد اجتماع للجنة عسكرية دولية في سان بترسبورغ للنظر في ملاءمة حظر استعمال قذائف معينة في زمن الحرب بين الأمم المتحضرة، وبعدما حددت تلك اللجنة بالإجماع الحدود التقنية لضرورات الحرب إزاء متطلبات الإنسانية، فقد صرح للموقعين أدناه بموجب تعليمات من حكوماتهم بإعلان ما يأتي:
حيث أنه:
يجب أن يكون من شأن تقدم المدنية التخفيف بقدر الإمكان من كوارث الحرب،
ويجب أن يكون الغرض الشرعي الوحيد الذي تستهدفه الدول أثناء الحرب هو إضعاف قوات العدو العسكرية،
ويكفي لهذا الغرض عزل أكبر عدد ممكن من الرجال عن القتال،
وقد يتم تجاوز هذا الغرض إذا استعملت أسلحة من شأنها أن تفاقم دون أي داع آلام الرجال المعزولين عن القتال أو تؤدي حتما إلى قتلهم،
ويكون استعمال مثل هذه الأسلحة بالتالي مخالفا لقوانين الإنسانية،
فإن الأطراف المتعاقدة تتعهد بالكف بصورة متبادلة في حالة نشوب الحرب بينها عن استعمال قواتها العسكرية البرية أو البحرية لأي قذيفة يقل وزنها عن 400 غرام وتكون قابلة للانفجار أو محملة بمواد صاعقة أو قابلة للالتهاب.
سوف تدعو كافة الدول التي لم توفد مندوبين عنها للمشاركة في مداولات اللجنة العسكرية الدولية المجتمعة في سان بترسبورغ إلى قبول هذا التعهد.
وهذا التعهد ملزم فقط للأطراف المتعاقدة أو التي تقبله في حالة نشوب الحرب بين إثنين من أطرافها أو أكثر. ولا ينطبق على الأطراف غير المتعاقدة أو التي لا تقبله.
ولا يصبح هذا التعهد ملزما أيضا إذا ما نشبت الحرب يبن بعض الأطراف المتعاقدة أو التي تقبله، وانضم طرف غير متعاقد أو طرف لم يقبل التعهد إلى أحد المحاربين.
وتحتفظ الأطراف المتعاقدة أو التي تقبل التعهد بحق التفاهم فيما بعد كلما قدم اقتراح محدد بشأن التحسينات المقبلة التي قد يدخلها العلم على تسليح الجيوش، من أجل الحفاظ على المبادئ التي وضعتها والتوفيق بين ضرورات الحرب وقوانين الإنسانية.
حرر في سان بترسبورغ في التاسع والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر (الحادي عشر من كانون الأول/ديسمبر) سنة ألف وثمانمائة وثمانية وستين.
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه

مسألة: في الآية دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحق للوعيد. وليس المزاح من الاستهزاء بسبيل، ألا ترى أن النبي ﷺ كان يمزح والأئمة بعده. قال ابن خويز منداد: وقد بلغنا أن رجلا تقدم إلى عبيدالله بن الحسن وهو قاضي الكوفة فمازحه عبيدالله فقال: جبتك هذه من صوف نعجة أو صوف كبش؟ فقال له: لا تجهل أيها القاضي فقال له عبيدالله: وابن وجدت المزاج جهلا فتلا عليه هذه الآية، فأعرض عنه عبيدالله، لأنه رآه جاهلا لا يعرف المزح من الاستهزاء، وليس أحدهما من الآخر بسبيل.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا

مسألة: في قصة البقرة هذه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا، وقال به طوائف من المتكلمين وقوم من الفقهاء، واختاره الكرخي ونص عليه ابن بكير القاضي من علمائنا، وقال القاضي أبو محمد عبدالوهاب: هو الذي تقتضيه أصول مالك ومنازعه في كتبه، وإليه مال الشافعي، وقد قال الله: { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } على ما يأتي إن شاء الله تعالى.
قوله تعالى: { كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى } أي كما أحيا هذا بعد موته كذلك يحيي الله كل من مات فالكاف في موضع نصب، لأنه نعت لمصدر محذوف { وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ } أي علاماته وقدرته. "لعلكم تعقلون" كي تعقلوا وقد تقدم أي تمتنعون من عصيانه وعقلت نفسي عن كذا أي منعتها منه والمعاقل: الحصون.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# إن تكن نالتك بالضرب يدي

إن تكُنْ نَالَتْكِ بالضّرْبِ يدي
# إن تكونوا حماتها وبنيها

إن تكونوا حماتها وبنيها
# إن تلتمس رجلا حرا شمائله

إن تلتمس رجلاً حراً شمائله
# إن تميما كل جد لجدها

إن تميما كل جد لجدها
# إن تك عكل في هاشم آخر

إن تك عكل في هاشم آخر
# إن تكن بالله قائم

إن تكن بالله قائم
# إن تلبست عن سؤالك عبد الله

إنْ تلبستَ عنْ سؤالكَ عبدَ الله
# إن تك كلبا من كليب فإنني

إن تك كلبا من كليب فإنني
# إن تمس دار ابن أروى منه خالية

إن تمسِ دارُ ابنِ أروى منه خالية ً
# إن تكوني مللت يا فوز وصلي

إن تَكوني ملِلْتِ يا فوزُ وَصْلي
# تمضي النفوس كبيرها وصغيرها

تمضي النفوس كبيرها وصغيرها
# تمضي وذكرك ملء كل جنن

تمضي وذكرك ملء كل جنن
# تمضى العلى وإلى ذراكم ترجع

تمضى العلى وإلى ذراكم ترجع
# تمكنت من قلبي وجسمي ومهجتي

تمكنت من قلبي وجسمي ومهجتي
# تمل من التصابي حين تمسي

تَمَلَّ مِنَ التّصَابي حِينَ تُمْسِي
# تملكت يا مهجتي مهجتي

تَمَلَّكْتَ يا مُهْجَتي مُهْجَتي
# تمضي وأنت مضنة الأوطان

تمضي وأنت مضنة الأوطان
# تمكن هذا الدهر مما يسوءني

تمَكّنَ هذا الدّهرُ ممّا يَسُوءُني
# تمكنت من نفسي فأزمعت قتلها

تمكنت مِن نفسي فَأزمعت قتلها
# تملكتم فؤادي دون جسمي

تملكتم فؤادي دون جسمي
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية

| ► صفحة ابن تيمية | [[::تصنيف:الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية:مطبوع| ]] نزل نسخة مطبوعة | كتاب الطهارة ◄ |
الكتاب في صفحة واحدة - المصدر
[قال العلامة الفقيه علاء الدين أبو الحسن البعلي رحمه الله]:
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# الاجتماع التأسيسي للجنة الدولية لتقصي الحقائق

عقدت اللجنة الدولية لتقصي الحقائق، المنصوص عليها في المادة 90 من البروتوكول الأول، اجتماعها الأول في 12 و 13 آذار/مارس 1992، في مدينة برن -مقرها الجديد- بناء على دعوة الحكومة السويسرية بصفتها أمين إيداع اتفاقيات جنيف لعام 1949 وبروتوكوليها الإضافيين.
وتتمثل مهمة اللجنة التي دخلت حاليا في طور العمل في التحقيق أساسا في كل إدعاء بانتهاك جسيم لاتفاقيات جنيف والبروتوكول الأول. وفضلا عن ذلك، أعربت اللجنة عن استعدادها للتحقيق في كل انتهاك للقانون الإنساني، بما في ذلك كل انتهاك يرتكب في الحروب المدنية، شرط موافقة كل أطراف النزاع على ذلك.
ومن أهم الموضوعات التي أدرجت في جدول أعمال اجتماع اللجنة انتخاب رئيس اللجنة ونائبيه، وإقرار النظام الداخلي للجنة.
وانتخبت اللجنة الدكتور إيريك كوسباخ (النمسا) رئيسا، والأستاذ غالب جلالي (الجزائر) وسير كينيث ج. كيث (نيوزيلندا) بصفتهما نائبي الرئيس الأول والثاني على التوالي. أما النظام الداخلي للجنة الذي يشمل المسائل التنظيمية ومجمل المسائل المرتبطة بمهمات التحقيق التي من المحتمل أن تدعي اللجنة إلى الاضطلاع بها في المستقبل، فإنه لم يعتمد بالكامل في نهاية هذين اليومين. ويتعين على اللجنة أن تنتهي من وضع هذا النص حتى مطلع شهر تموز/يوليه على أقصى تقدير.
وتتكون اللجنة خلال السنوات الخمس المقبلة من الأعضاء التالي ذكرهم والمنتخبين في سنة 1991:
الدكتور أندرية أندريز (بلجيكا)
الأستاذ لويجي كوندوريلي (إيطاليا)
الدكتور مرسيل ديبولو (سويسرا)
الأستاذ غالب جلالي (الجزائر)
الأستاذ فريتز كالشوفن (هولندا)
سير كينيث ج كيث (نيوزيلندا)
الدكتور فاليري س. كنيا سيف (روسيا)
الدكتور إيريك كوسباخ (النمسا)
الأستاذ توركيل أويسال (النرويج)
الأستاذ ألان روزاس (فلندا)
الدكتور جيمس م. سميسون (كندا)
الدكتور كارل-إيفار إسكار شتيت (السويد)
الدكتور سانتياغو طورس برناردز (أسبانيا)
الأستاذ دانييل هـ.مارتنز (أوروغواي)
الأستاذ فرانسس زكريا (الدانمرك)
والجدير بالملاحظة في هذا الصدد أن أغلبية هذه الشخصيات ترتبط باللجنة الدولية للصليب الأحمر بعلاقات وثيقة منذ سنوات عديدة.
وقد أصدرت 26 دولة حتى الآن الإعلان المنصوص عليه في المادة 90 من البروتوكول الأول، وأعلنت فيه أنها تعترف قانونا ودون اتفاق خاص باختصاص اللجنة بالتحقيق في أي إدعاء ضد أي منها بارتكاب انتهاك جسيم لاتفاقيات جنيف والبروتوكول الأول. وهذه الدول هي:
السويد وفلندا والنرويج وسويسرا والدانمرك والنمسا وإيطاليا وبلجيكا وإيسلندا وهولندا ونيوزيلندا ومالطة وأسبانيا وليخنتشتاين والجزائر وروسيا وبيلاروس وأوكرانيا وأوروغواي وكندا وألمانيا وشيلي وهنغاريا وقطر وتوغو والإمارات العربية المتحدة.
ومثل اللجنة الدولية للصليب الأحمر في الاجتماع الأستاذ دانييل تورر، عضو اللجنة، والسيد/برونوزيمرمان، الرئيس المساعد لشعبة الشؤون القانونية. وتمكنت بذلك اللجنة الدولية للصليب الأحمر من المشاركة في أعمال اللجنة الدولية لتقصي الحقائق، وتأكيد استعدادها من جديد للتعاون في نطاق تفويض كل من المؤسستين.
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 82

الآية: 82 { والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.
فسرت هذه الآية في موضع قبل هذا.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# الحب ما منع الكلام الألسنا

الحب ما منع الكلام الألسنا
# الحب معنى لا يحيط بسره

الْحُبُّ مَعْنى ً لاَ يُحِيطُ بِسِرِّهِ
# الحب والخمر

الحُبُّ وَالخَمرُ
# الحبة السوداء في خده

الحبة السوداء في خده
# الحب والربيع

الحب والربيع
# الحبمسألة بغير جواب

الحبُّ مسألة ٌبغيرِ جوابِ
# الحجر الصغير

الحجر الصغير
# الحر اصبح في هواك رقيقا

الحر اصبح في هواك رقيقا
# خلقت كما ترى صعب الثقاف

خلقت كما ترى صعب الثّقافِ
# خلقت ولكن كي أموت بها حبا

خُلِقتُ ولكن كي أموت بها حُبّا
# خلقت رعاك الله للعدل ناصرا

خلقت رعاك الله للعدل ناصراً
# خلقنا لنبلغَ شَأوَ الكمالِ

خلقنا لنبلغَ شَأوَ الكمالِ
# خلقوا سادة فكانوا سواء

خُلِقُوا سَادة ً فكانوا سَواءً
# خلقت على مرادي واقتراحي

خلقت على مرادي واقتراحي
# خلقت لي نفسا فأرصدتها

خلقتَ لي نَفْساً فأرْصَدتَهَا
# خلقت هياكلها بجرعاء الحمى

خلقَت هَياكِلُها بِجَرعاءِ الحِمى
# خلقتك صورة مما هويت

خَلَقتُكِ صورَةً مِمّا هَوِيتُ
# خلقنا للحياة وللممات

خلقنا للحياة ِ وللمماتِ
# حَيِّ الْعَزِيمَةَ وَالشَّبَابَا

حَيِّ الْعَزِيمَةَ وَالشَّبَابَا
# خاب ظني إن لم تكن عند ظني

خاب ظني إنْ لم تكن عند ظني
# حُييتِ خَيْر تَحِيَّه

حُييتِ خَيْر تَحِيَّه
# خاب الذي سار عن دنياه مرتحلا

خابَ الذي سارَ عن دُنياهُ مُرتحلاً
# حَيِّ الرِّفَاقَ الأَكْرَمِينَ وَقُلْ لَهُمْ

حَيِّ الرِّفَاقَ الأَكْرَمِينَ وَقُلْ لَهُمْ
# حَيِّ الكِنَانَةَ غُدْوَةَ اسْتِقْلالِهَا

حَيِّ الكِنَانَةَ غُدْوَةَ اسْتِقْلالِهَا
# حَيِّ الْجَماعَةَ جَاوَزَتْ

حَيِّ الْجَماعَةَ جَاوَزَتْ
# حُورِيَّةٌ لاَحَتْ لَنَا تَنْثَنِي

حُورِيَّةٌ لاَحَتْ لَنَا تَنْثَنِي
# حُبٌّ وَما كَانَ فِي الصِّبَا جَهْلاَ

حُبٌّ وَما كَانَ فِي الصِّبَا جَهْلاَ