OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب تفاضل أهل الإيمان فيه
### باب تفاضل أهل الإيمان فيه

مسلم: حدثني أبو الربيع العتكي، ثنا حماد بن زيد، ثنا معبد بن هلال العنزي.
وحدثنا سعيد بن منصور - واللفظ له - ثنا حماد بن زيد، ثنا معبد بن هلال قال: " انطلقنا إلى أنس بن مالك وتشفعنا بثابت فانتهينا إليه وهو يصلي الضحى، فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه وأجلس ثابتا معه على سريره، فقال له: يا أبا حمزة، إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة. قال: حدثنا محمد رسول الله ﷺ قال: إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم إلى بعض فيأتون آدم ﷺ فيقولون له: اشفع لذريتك. فيقول: لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الله. ف 6 يأتون إبراهيم
فيقول: لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله. فيؤتى موسى فيقول: لست لها، ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته. فيؤتي عيسى ﷺ فيقول: لست لها، ولكن عليكم بمحمد ﷺ فأوتى فأقول: أنا لها، فأنطلق فأستأذن على ربي - عز وجل - فيؤذن لي، فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن يلهمنيه الله - عز وجل - ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: رب أمتي أمتي. فيقال: انطلق، فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فأفعل ثم أرجع إلى ربي - عز وجل - فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك،وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: أمتي أمتي، فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربي - عز وجل - فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: يا رب، أمتي أمتي. فيقال لي: انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار. فأنطلق فأفعل ".
هذا حديث أنس الذي أنبأنا به فخرجنا من عنده، فلما كنا بظهر الجبان قلنا: لو ملنا إلى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار أبي خليفة. قال: فدخلنا عليه، فسلمنا عليه قلنا: يا أبا سعيد، جئنا من عند أخيك أبي حمزة فلم نسمع بمثل حديث حدثناه في الشفاعة قال: هيه. فحدثناه الحديث، فقال: هيه. قلنا: ما زادنا. قال: قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع، ولقد ترك شيئا ما أدري أنسي الشيخ أو كره أن يحدثكم فتتكلوا. قلنا له: حدثنا فضحك وقال: خلق الإنسان من عجل، ما ذكرت لكم هذا إلا وأنا أريد أن أحدثكموه: " ثم أرجع إلى ربي - عز وجل - في الرابعة فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا، فيقال لي: يا محمد، ارفع [رأسك] وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع. فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا " إله إلا الله. قال: ليس ذاك لك - أو قال: ليس ذلك إليك - ولكن وعزتي وكبريائي، وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله. قال: وأشهد على الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال: قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع ".
البخاري: حدثنا محمد بن عبيد الله، ثنا إبراهيم بن سعد، عن [صالح، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، أنه سمع أبا سعيد] الخدري يقول:قال رسول الله ﷺ: " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك: قال: وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: الدين ".
# غاداك من بحر الرواعد مسبل

غَادَاكِ مِنْ بَحْرِ الرَّوَاعِدِ مُسْبِلُ
# غادروني بالأثيل والنقا

غادروني بالأثيلِ والنَّقَّا
# غاد الهوى بالكأس بردا

غادِ الهوى بالكأسِ بَرْدَا
# غادة الفيحاء للعلياء هيا

غادة الفيحاء للعلياء هيّا
# غادة تغرث الوشاح ولا يغـ

غادة تغرثُ الوشاحَ ولا يغـ
# غادة تسلب العقول ولا بد

غادةٌ تسلبُ العقولَ ولا بد
# غادة كالمهاة تهفو بخصر

غادة ٌ كالمَهاة ِ تَهفو بِخصرٍ
# غادرت أمك في الأسى وأباكا

غادرت أمك في الأسى وأباكا
# غادرني بغدره

غَادرني بغدرهِ
# قلت لما بدا الهلال لعين

قلتُ لمَّا بَدَا الهلالُ لِعَيْنٍ
# قلت لمـا وضـح الـصـبـ

قلتُ لمّـا وَضَـحَ الـصّـبْـ
# قلت لنفسي حين فاضت أدمعي

قلتُ لنفسي حينَ فاضتْ أدمعي
# قلت لما أتى الكتاب بعنوان

قلت لما أتى الكتاب بعنوان
# قلت لمسود له شعره

قلتُ لمسودٍّ له شعرهُ
# قلت لما بلغ السيل الزبى

قلت لما بلغ السيل الزبى
# قلت لما رأيت في الدرب عمرا

قلت لما رأيت في الدرب عمرا
# قلت لما رأيته في قصور

قُلتُ لما رَأَيتُهُ في قُصورٍ
# قلت لما طيب عيشي هربا

قُلتُ لمّا طيبُ عَيشي هربا
# قلت لمن قال لي عرضت على

قلتُ لمن قال لي عرضتُ على
# رب ليل قد نعمت به

ربّ ليلٍ قد نعمتُ بهِ
# رب ليل قطعته بانتحاب

رُبَّ ليلٍ قطَعْتُهُ بانْتِحاب
# رب ليلي كأنه الدهر طولا

رب ليلي كأنه الدهر طولاً
# رب ليل طلعت فيـ

ربَّ ليلٍ طلعتْ فيـ
# رب ليل هصرت فيه بغصن

ربّ ليلٍ هصرتُ فيه بغصْنٍ
# رب ليل زار فيه قمر

رب ليلٍ زارَ فيه قمرٌ
# رب ليل فضحته بضياء الـ

رُبَّ لَيٍلٍ فَضَحْتُه بِضِيَاءٍ الـ
# رب ليل ما زلت ألثم فيه

رُبَّ لَيْلٍ ما زِلْتُ أَلْثِمُ فيهِ
# رب مستغمز إبائي وفي النا

رُبّ مُستَغمِزٍ إبَائي وَفي النّا
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل المذي
### باب غسل المذي

أبو داود سليمان بن الأشعث: ثنا مسدد، ثنا إسماعيل - هو ابن علية - أنا محمد بن إسحاق، حدثني سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل ابن حنيف قال: " كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر منه الاغتسال، فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال: إنما يجزيك من ذلك الوضوء. قلت: يا رسول الله، فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك، حيث ترى أنه أصابه ".
الترمذي: حدثنا هناد، ثنا عبدة، عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد، وهذا الحديث. وقال: حديث حسن صحيح.
أبو داود الطيالسي: حدثنا زائدة بن قدامة، عن أبي حصين، عن (أبي) عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: " كنت رجلا مذاء، وكانت عندي بنت رسول الله ﷺ، فأمرت رجلا فسأله عن المذي، فقال: إذا رأيته فتوضأ واغسله ". كل رواة هذا الحديث ثقة مشهور، ولا يسأل عنهم لجلالتهم وشهرتهم.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل اليدين إلى المرفقين والتخليل بين الأصابع
### باب غسل اليدين إلى المرفقين والتخليل بين الأصابع

البخاري: حدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عطاء بن يزيد، عن حمران مولى عثمان بن عفان " أنه رأى عثمان دعا بوضوء فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يمينه في الوضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل كل رجل ثلاثا. ثم قال: رأيت النبي ﷺ يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ".
أبو داود: حدثنا قتيبة [بن] سعيد في آخرين، قالوا: ثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه لقيط ابن صبرة قال: " كنت وافد بني المنتفق - أو في وفد بني المنتفق - إلى رسول الله ﷺ قال: فلما قدمنا على رسول الله ﷺ لم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة أم المؤمنين. قال: فأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا. قال: وأتينا بقناع - ولم يفهم قتيبة القناع، والقناع طبق فيه تمر - ثم جاء رسول الله ﷺ فقال: هل أصبتم شيئا أو آمر لكم بشيء؟ قال: فقلنا: نعم، يا رسول الله. قال: فبينما نحن مع رسول الله ﷺ جلوس إذ رفع الراعي غنمه إلى المراح، ومعه سخلة تيعر، فقال: ما ولدت يا فلان؟ قال: بهمة. قال: فاذبح لنا مكانها شاة. قال: قلت: يا رسول الله، إن لي امرأة وإن في لسانها شيئا - يعني البذاء - قال: فطلقها إذا. قلت: يا رسول الله، إن لها صحبة ولي منها ولد. قال: فمرها - يقول: عظها - فإن يك فيها خير فستعقل [ولا] تضرب ظعينتك كضربك أمتك. قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء. قال: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ".
وحدثنا عقبة بن مكرم، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ابن جريج، ثنا إسماعيل ابن كثير ن عن عاصم بن لقيط، عن أبيه وافد بني المنتفق " أنه أتى عائشة رضي الله عنها... " فذكر معناه قال: " فلم ينشب أن جاء النبي ﷺ يتكفأ ". وقال: " عصيدة " مكان " خزيرة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الجمعة
### باب غسل الجمعة

البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، ثنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الوجه وتخليل اللحية
### باب غسل الوجه وتخليل اللحية

مسلم: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا: أبنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره، أن حمران مولى عثمان أخبره " أن عثمان بن عفان - رحمه الله - دعا بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله ﷺ: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ".
قال ابن شهاب: وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة.
الترمذي: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان بن عفان " أن النبي ﷺ كان يخلل لحيته ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. قال: وقال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي وائل: عن عثمان.
أبو داود: حدثنا أبو توبة، ثنا أبو المليح، عن الوليد بن زروان، عن أنس بن مالك: " أن النبي ﷺ كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته. وقال: هكذا أمرني ربي - عز وجل ".
قال أبو داود: الوليد بن زروان روى عنه حجاج بن حجاج وأبو المليح الرقي.
زاد ابن أبي حاتم: وجعفر بن برقان.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الرجلين
### باب غسل الرجلين

أبو داود: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح، ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن حبان بن واسع حدثه، أن أباه حدثه، أنه سمع عبد الله بن زيد المازني يذكر " أنه رأى رسول الله ﷺ... ". فذكر وضوءه. قال: " ومسح رأسه بماء غير فضل يده، وغسل رجليه حتى أنقاهما ".
النسائي: أخبرنا سويد بن نصر، [أنا] عبد الله، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حمران بن أبان قال: " رأيت عثمان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثا فغسلهما، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرافق ثلاثا. ثم اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه ".
النسائي: أخبرنا محمد بن بشار، ثنا محمد، ثنا شعبة، أخبرني أبو جعفر المدني، سمعت ابن عثمان بن حنيف - يعني عمارة - قال: حدثني القيسي " أنه كان مع النبي ﷺ في سفر فأتي بماء، فقال على يديه من الإناء فغسلهما مرة، وغسل وجهه وذراعيه مرة، وغسل رجليه (بيديه كلتيهما).
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الإناء من ولوغ الكلب وتعفيره بالتراب
### باب غسل الإناء من ولوغ الكلب وتعفيره بالتراب

مسلم: حدثني علي بن حجر السعدي، أنا علي بن مسهر، ثنا الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم ليغسله سبع مرار ".
قال مسلم: وثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: " إذا شرب الكلب [في إناء] أحدكم، فليغسله سبع مرات ".
الأعمش اسمه سليمان بن مهران أبو محمد، وأبو رزين اسمه مسعود بن مالك مولى شقيق بن سلمة، وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة، وقال ابن عيينة: كنيته أبو عبد الرحمن، ولقبه أبو الزناد.
مسلم: حدثنا زهير بن حرب، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب ".
أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا قتادة، أن محمد بن سيرين، حدثه عن أبي هريرة، أن نبي الله ﷺ قال: " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار، السابعة بالتراب ".
النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، إحداهن بالتراب ".
مسلم: حدثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة، عن أبي التياح، سمع مطرف بن عبد الله، عن [ابن] المغفل قال: " أمر رسول الله ﷺ بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب. ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة في التراب ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الإناء من ولوغ الهر فيه
### باب غسل الإناء من ولوغ الهر فيه

الترمذي: حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، ثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال: " يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات، أولاهن - أو قال: [أخراهن] - بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
البزار: أخبرنا عمرو بن علي، ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، ثنا قرة ابن خالد، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسله سبع مرات، والهرة مرة ".
وروى أبو الحسن الدارقطني من طريق يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب ".
قال أبو الحسن: لا يثبت هذا مرفوعا، والمحفوظ من قول أبي هريرة، واختلف عنه.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الحائض رأس زوجها ومناولتها إياه الشيء
### باب غسل الحائض رأس زوجها ومناولتها إياه الشيء

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: " كنت أغسل رأس رسول الله ﷺ وأنا حائض ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، أنا أبو خيثمة، عن هشام، أنا عروة، عن عائشة أنها قالت: " كان رسول الله ﷺ يدني إلي رأسه وأنا في حجرتي فأرجل رأسه وأنا حائض ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قال يحيى: أبنا. وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: " قال لي رسول الله ﷺ: ناوليني الخمرة من المسجد. قالت: فقلت: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك ".
مسلم: حدثني زهير بن حرب وأبو كامل ومحمد بن حاتم، كلهم عن يحيى بن سعيد - قال زهير: ثنا يحيى - عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: " بينما رسول الله ﷺ في المسجد فقال: يا عائشة، ناوليني الثوب. [فقالت]: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك. فناولته ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب غسل الدم
### باب غسل الدم

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، ثنا هشام بن عروة.
وحدثني محمد بن حاتم - واللفظ له - ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، قال: حدثتني فاطمة، عن أسماء: " جاءت امرأة إلى النبي ﷺ، فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة، كيف تصنع به؟ قال: تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه، ثم تصلي فيه ".
البخاري: حدثنا محمد - هو ابن سلام - أخبرنا أبو معاوية، ثنا هشام، عن ابيه، عن عائشة قالت: " جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ، فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: لا، إنما ذلك عرق، وليس بحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال: قال أبي: ثم توضئي لكل صلاة [حتى] يجيء ذلك الوقت ".
# فرح الصغار لما رأوا من منظر

فرح الصغار لما رأوا من منظرٍ
# فراقي لكم أفنى التصبر عنكم

فراقي لكم أفنى التصبر عنكم
# فرالنهار من البيوت النائيات إلى السحاب

فرالنهار من البيوت النائيات إلى السحاب
فرالنهار من البيوت النائيات إلى السحاب
من شرفة زرقاء تحلم بالكواكب و الضباب
من مقلتين على الطريق و مقلتين على كتاب
الدرب تحرقه النوافذ و النجوم المستسرة
سكران تزحمه الظلال و تشرب الأوهام خمره
هيهات لا تأتي و تهمس فيم تأتي شبه فكرة
قد أذكرتني مقلتاك رؤى رسبن إلى الظلام
زرقاء تسبح في ضباب من شحوب و ابتسام
الليلة القمراء تركض بين أشباح الغمام
أفق يذوب على الحنين يكاد يغرق في صفائه
يطويه ظل من جناح ضاع فيه صدى غنائه
أهدابك السوداء تحملني فأومض في انطفائه
من أنت؟! سوف تمر تمر أيامي و أنسجها ستارا
هيهات تحرقه شفاهك و هي تستعر استعارا
لا تلمسيه فأنت ظل ليس يخترق القرارا
مات الفضاء سوى بقايا من مصابيح الطريق
مبهورة الأضواء تنصب في جداول من بريق
صفراء تخنقها الظلال على فم الليل العميق
فيم انتظاري كالفراغ و فيم يأسي كالرماد؟
لن يسمع الدرب الملول و إن أصاخ سوى فؤادي
أماد فؤادك ويح نفسي أين أنت؟ و من أنادي؟
# فرجينيا وولف - رسالة الانتحار

إنني على يقين من أنني أرجع لجنوني من جديد. أشعر أننا لا يمكن أن نمر في فترة أخرى من هذه الفترات الرهيبة. وأنا لن اشفى هذه المرة. أبدأ بسماع أصوات، لا يمكنني التركيز. وأنا سأفعل ما يبدو أن يكون أفضل شيء ليفعل. أعطيتني أكبر قدر ممكن من السعادة. وقد كنت أنت في كل شيء كل ما يمكن أن يكون أي شخص. لا اعتقد أن شخصين من الممكن أن يكونا أكثر سعادة حتى جاء هذا المرض الرهيب. لا استطيع أن أقاومه المزيد. وأنا أعلم أنني أفسد حياتك، أونك دون وجودي يمكنك أن تعمل. وسوف تعرف. ترا أنني لا أستطيع حتى كتابة هذه بشكل صحيح. لا أستطيع القراءة. ما أريد قوله هو أنني مدينة لك كل السعادة في حياتي. وقد كنت معي صبورا تماما وجيدا وبشكل لا يصدق. أود أن أقول ذلك—والجميع يعرفه. إذا كان من الممكن أن ينقذني أحداً فسيكون أنت. كل شيء ذهب مني إلا اليقين بالخير الذي فيك. لا أستطيع أن أزيد إفساد حياتك بعد الآن. لا أعتقد أن شخصين من الممكن أن يكون أكثر سعادة مما كنا نحن. ف.
# فرح الناس أن تهيأ في الفط

فرحَ الناسُ أن تَهيَّأ في الفِطْ
# فراقكم هاج اشتياقي وأشجاني

فراقكم هاج اشتياقي وأشجاني
# فرجوا كربي قليلا

فرِّجوا كربي قليلا
# فرج الله بعثمان بن

فرج الله بعثمان بن
# كتاب الأم/صدقة الشافعي/إقرار بنكاح مفسوخ

[قال الربيع]: من ها هنا أملى علينا الشافعي رحمه الله تعالى هذا الكتاب شهد شهود هذا الكتاب أن فلان ابن فلان الفلاني وفلانة بنت فلان الفلانية أشهداهم في صحة من أبدانهما وعقولهما وجواز من أمورهما وذلك في شهر كذا من سنة كذا أن فلان ابن فلان الزوج ملك عقدة نكاح فلانة بنت فلان في شهر كذا من سنة كذا وكان الذي ولي عقدة نكاحها من ولاتها فلان بن فلان الفلاني الذي زوجها وكان من شهود هذه العقدة فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وكان الصداق كذا وكذا ومن شهوده فلان وفلان وأن الزوج فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان تصادقا وأقرا عند شهود هذا الكتاب أنهما قد أثبتا أن هذه العقدة من النكاح الذي وصفت في هذا الكتاب وشهودها وشهود مهرها كانت يوم وقعت وفلانة في عدة من وفاة زوجها فلان بن فلان لم تنقض عدتها منه فكان نكاحها مفسوخا فلا نكاح بين فلان وفلانة حتى يجددا نكاحا بعد انقضاء عدة فلانة ولا تباعة لواحد منهما على صاحبه في صداق ولا نفقة شهد على ذلك.
* كتاب الأم - صدقة الشافعي
* البحيرة والوصيلة والسائبة والحام | بيان معنى البحيرة السائبة الوصيلة والحام | باب تفريع العتق | الخلاف في السائبة والكافر يعتق المؤمن | الخلاف في الموالي | تفريع البحيرة والسائبة والوصيلة والحام | الخلاف في النذر في غير طاعة الله عز وجل | إقرار بنكاح مفسوخ | وضع كتاب عتق عبد | كراء الدور | باب إذا أراد أن يكتب شراء عبد | شراء عبد آخر | بيع البراءة | الاختلاف في العيب
# كتاب الأم/المكاتب/إفلاس سيد العبد

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كاتب الرجل عبده ثم أفلس لم تنتقض الكتابة وكان للغرماء أخذ ما عليه من الكتابة عند محله، ولو عجل المكاتب ما عليه قبل محله لم يكن للسيد منعه وكان للغرماء أخذه منه، ولو أداه إلى سيده عتق به وكان للغرماء أخذه منه، فإن فات فهو كما فات من ماله وتجوز كتابته له حتى يقف الحاكم ماله وإذا أوقف الحاكم ماله لم تجز كتابته، فإن كاتبه بعد وقف القاضي ماله فالكتابة مردودة، فإن أدى لم يعتق وأخذ ما أدى والعبد فبيع، وكذلك إذا أعتقه لم يعتق وبيع وإن لم يوجد له وفاء بدينه لم يعتق.
وإذا اختلف السيد والغرماء فقالوا كاتبته بعد وقف القاضي مالك وقال: بل كاتبته قبل وقف القاضي مالي ولا بينة كان القول قول السيد، وليس في هذا شيء يجره إلى نفسه إنما هذا حق أقر به للعبد إذا ادعاه العبد، وكذلك إذا كاتبه فقال السيد والغرماء كانت الكتابة بعد الوقف وقال العبد قبلها فالقول قول العبد مع يمينه وعليهم البينة.
وإذا كاتب المكاتب كتابة صحيحة فأقر السيد بعد التفليس بأنه قبض منه شيئا قبل وقف القاضي ماله فالقول قوله، وكذلك ما أقر به الغريم له عليه حق فهو براءة له.
وإن أقر أنه قبض منه شيئا بعد وقف القاضي ماله لم يبرأ العبد منه حتى يؤديه السيد أو يتبعوا به العبد دينا عليه في ذمته إذا أدى إلى الغرماء حقوقهم.
* كتاب الأم - المكاتب
* المكاتب | ما يجب على الرجل يكاتب عبده قويا أمينا | هل في الكتابة شيء تكرهه | تفسير قوله عز وجل وآتوهم من مال الله الذي آتاكم | من تجوز كتابته من المالكين | كتابة الصبي | موت السيد | كتابة الوصي والأب والولي | من تجوز كتابته من المماليك | كتابة النصراني | كتابة الحربي | كتابة المرتد من المالكين والمملوكين | العبد يكون للرجل نصفه فيكاتبه ويكون له كله فيكاتب نصفه | العبد بين اثنين يكاتبه أحدهما | العبد بين اثنين يكاتبانه معا | ما تجوز عليه الكتابة | الكتابة على الإجارة | الكتابة على البيع | كتابة العبيد كتابة واحدة صحيحة | ما يعتق به المكاتب | حمالة العبيد | الحكم في الكتابة الفاسدة | الشرط الذي يفسد الكتابة | الخيار في الكتابة | اختلاف السيد والمكاتب | جماع أحكام المكاتب | ولد المكاتب وماله | مال العبد المكاتب | ما اكتسب المكاتب | ولد المكاتب من غير سريته | تسري المكاتب وولده من سريته | ولد المكاتب من أمته | كتابة المكاتب على ولده | ولد المكاتبة | مال المكاتبة | المكاتبة بين اثنين يطؤها أحدهما | تعجيل الكتابة | بيع المكاتب وشراؤه | قطاعة المكاتب | بيع كتابة المكاتب ورقبته | هبة المكاتب وبيعه | جناية المكاتب على سيده | جناية المكاتب ورقيقه | جناية عبيد المكاتب | ما جني على المكاتب فله | جناية المكاتب على سيده والسيد على مكاتبه | الجناية على المكاتب ورقيقه | عتق سيد المكاتب | المكاتب بين اثنين يعتقه أحدهما | ميراث المكاتب | عجز المكاتب بلا رضاه | بيع كتابة المكاتب | استحقاق الكتابة | الوصية بالمكاتب نفسه | الوصية للمكاتب | الوصية للعبد أن يكاتب | الكتابة في المرض | إفلاس سيد العبد | ميراث سيد المكاتب | موت المكاتب | في إفلاس المكاتب | ميراث المكاتب وولاؤه | باب الولاء
# في الكيس لي عوض عما حوى الكاس

في الكيسِ لي عوضٌ عما حوَى الكاسُ
# في الكيس لا في الكأس لي قهوة

في الكيسِ لا في الكأسِ لي قهوة ٌ
# في الليل

في الليل
# في المخلصين سلام

في المخلصين سلام
# في اللحد من آل الشهاب أميرة

في اللحد من آل الشهاب أميرة
# في الكلب عشر خصال كلها حمدت

في الكلب عشر خصال كلها حمدت
# في الكون للحق أمثال بها نطقا

في الكون للحق أمثال بها نطقا
# في الكأس ما يزدهي به العنب

في الكأس ما يزدهي به العنب
# في الليل ناديت الكواكب ساخطا

في اللّيل نَادَيتُ الكَوَاكِبَ ساخطاً
# في الكلة الصفراء ريم أبيض

في الكِلَّة ِ الصَّفراءِ ريمٌ أبيضُ
# كتاب الأم/كتاب الرهن الكبير/العيب في الرهن

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: الرهن رهنان فرهن في أصل الحق لا يجب الحق إلا بشرطه وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع على أن يرهنه الرهن يسميانه فإذا كان هكذا فكان بالرهن عيب في بدنه أو عيب في فعله ينقص ثمنه وعلم المرتهن العيب قبل الارتهان فلا خيار له والرهن والبيع ثابتان، وإن لم يعلمه المرتهن فعلمه بعد البيع فالمرتهن بالخيار بين فسخ البيع، وإثباته، وإثبات الرهن للنقص عليه في الرهن كما يكون هذا في البيوع. والعيب الذي يكون له به الخيار كل ما نقص ثمنه من شيء قل أو كثر حتى الأثر الذي لا يضر بعمله والفعل فإذا كان قد علمه فلا خيار له. ولو كان قتل أو ارتد وعلم ذلك المرتهن ثم ارتهنه كان الرهن ثابتا فإن قتل في يديه فالبيع ثابت، وقد خرج الرهن من يديه، وإن لم يقتل فهو رهن بحاله، وكذلك لو سرق فقطع في يديه كان رهنا بحاله، ولو كان المرتهن لم يعلم بارتداده، ولا قتله، ولا سرقته فارتهنه ثم قتل في يده أو قطع كان له فسخ البيع. ولو لم يكن الراهن دلس للمرتهن فيه بعيب ودفعه إليه سالما فجنى في يديه جناية أو أصابه عيب في يديه كان على الرهن بحاله، ولو أنه دلس له فيه بعيب، وقبضه فمات في يديه موتا قبل أن يختار فسخ البيع لم يكن له أن يختار فسخه لما فات من الرهن، وليس هذا كما يقتل بحق في يديه أو يقطع في يديه، وهكذا كل عيب في رهن ما كان حيوان أو غيره. ولو اختلف الراهن والمرتهن في العيب فقال الراهن: رهنتك الرهن، وهو بريء من العيب، وقال: المرتهن ما رهنتنيه إلا معيبا فالقول قول الراهن مع يمينه إذا كان العيب مما يحدث مثله، وعلى المرتهن البينة فإن أقامها فللمرتهن الخيار كما وصفت. وإذا رهن الرجل الرجل العبد أو غيره على أن يسلفه سلفا فوجد بالرهن عيبا أو لم يجده فسواء، وله الخيار في أخذ سلفه حالا، وإن كان سماه مؤجلا، وليس السلف كالبيع ورهن يتطوع به الراهن وذلك أن يبيع الرجل الرجل البيع إلى أجل بغير شرط رهن فإذا وجب بينهما البيع وتفرقا ثم رهنه الرجل فالرجل متطوع بالرهن فليس للمرتهن إن كان بالرهن عيب ما كان أن يفسخ البيع؛ لأن البيع كان تاما بلا رهن، وله إن شاء أن يفسخ الرهن، وكذلك له إن شاء لو كان في أصل البيع أن يفسخه؛ لأنه كان حقا له فتركه ويجوز رهن العبد المرتد والقاتل والمصيب للحد؛ لأن ذلك لا يزيل عنه الرق فإذا قتل فقد خرج من الرهن فإذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم رهن عبدا له فمن أجاز بيع المرتد أجاز رهنه، ومن رد بيعه رد رهنه. [قال الربيع]: كان الشافعي يجيز رهن المرتد كما يجوز بيعه.
* كتاب الأم - كتاب الرهن الكبير
* إباحة الرهن | باب ما يتم به الرهن من القبض | قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه | ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا | ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون | جواز شرط الرهن | اختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن | جماع ما يجوز رهنه | العيب في الرهن | الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره | الزيادة في الرهن والشرط فيه | باب ما يفسد الرهن من الشرط | جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز | الرهن الفاسد | زيادة الرهن | ضمان الرهن | التعدي في الرهن | بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه | رهن الرجلين الشيء الواحد | رهن الشيء الواحد من رجلين | رهن العبد بين الرجلين | رهن الرجل الواحد الشيئين | إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن | الإذن بالأداء عن الراهن | الرسالة في الرهن | شرط ضمان الرهن | تداعي الراهن وورثة المرتهن | جناية العبد المرهون على سيده وملك سيده عمدا أو خطأ | إقرار العبد المرهون بالجناية | جناية العبد المرهون على الأجنبيين | الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص | الجناية على العبد المرهون فيما فيه العقل