OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/الزنجي

الزنجي
الزنجي ( د ق ) الإمام فقيه مكة أبو خالد مسلم بن خالد المخزومي الزنجي المكي مولى بني مخزوم ولد سنة مئة أو قبلها بيسير حدث عن ابن أبي ملكية وعمرو بن دينار والزهري وأبي طوالة وزيد بن أسلم وعتبة بن مسلم وعبد الله بن كثير الداري نقل عنه الحروف روى عنه هذه القراءة الإمام الشافعي ولازمه وتفقه به حتى أذن له في الفتيا وحدث عنه هو والحميدي ومسدد والحكم بن موسى ومروان ابن محمد وإبراهيم بن موسى الفراء وهشام بن عمار وجماعة قال يحي بن معين ليس به بأس وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي حسن الحديث أرجو أنه لا بأس به وقال أبو داود ضعيف قلت بعض النقاد يرقي حديث مسلم إلى درجة الحسن قال سويد بن سعيد سمي الزنجي لسواده كذا قال وخالفه ابن سعد وغيره فقالوا أشقر وإنما لقب بالزنجي بالضد قال أحمد الأزرقي كان فقيها عابدا يصوم الدهر قلت تفقه بابن جريج قال إبراهيم الحربي كان فقيه مكة وكان أشقر مثل البصلة وقال ابن أبي حاتم إمام في العلم والفقه كان أبيض بحمرة ولقب بالزنجي لحبه للتمر قالت له جاريته ما أنت إلا زنجي من الجعديات حدثنا الزنجي بن خالد حدثنا زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فإن سقاه شرابا فليشرب من شرابه ولا يسأله عنه فإن خشي منه فليكسره بالماء هذا حديث منكر قلت مات سنة ثمانين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السفاح

السفاح
السفاح الخليفة أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن حبر الامة عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي العباسي أول الخلفاء من بني العباس كان شابا مليحا مهيبا أبيض طويلا وقورا هرب السفاح وأهله من جيش مروان الحمار وأتوا الكوفة لما استفحل لهم الأمر بخراسان ثم بويع في ثالث ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومئة ثم جهز عمه عبد الله بن علي في الجيش فالتقى هو ومروان الحمار على كشاف فكانت وقعة عظيمة ثم تفلل جمع مروان وانطوت سعادته ولكن لم تطل أيام السفاح ومات في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومئة وعاش ثمانيا وعشرين سنة في قول وقال الهيثم بن عدي وابن الكلبي عاش ثلاثا وثلاثين سنة وأقام بعده المنصور أخوه وقيل بل مولده سنة خمس ومئة وقيل خرج آل العباس هاربين إلى الكوفة فنزلوا على أبي سلمة الخلال فأواهم في سرب في داره وكان أبو مسلم قد استولى على خراسان وعين لهم يوما يخرجون فيه فخرجوا في جمع كثيف من الخيالة والحمارة والرجالة فنزل الخلال إلى السرداب وصاح يا عبد الله مد يدك فتبارى اليه الاخوان فقال أيكما الذي معه العلامة قال المنصور فعلمت أني اخرت لاني لم يكن معي علامة فتلا اخي العلامة وهي " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة " الاية القصص 5 فبايعه أبو سلمة وخرجوا جميعا إلى جامع الكوفة فبويع وخطب في الناس وهو يقول فأملى الله لبني أمية حينا فلما آسفوه انتقم منهم بايدينا ورد علينا حقنا فأنا السفاح المبيح والثائر المبير وكان موعوكا فجلس على المنبر فنهض عمه داود من بين يديه فقال أنا والله ما خرجنا لنحفر نهرا ولا لنبني قصرا ولا لنكثر مالا وانما خرجنا أنفة من ابتزازهم حقنا ولقد كانت اموركم تتصل بنا لكم ذمة الله وذمة رسوله وذمة العباس أن نحكم فيكم بما أنزل الله ونسير فيكم بسنة رسول الله ﷺ فاعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج عنا حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم فقام السيد الحميري وقال قصيدة ثم نزل السفاح ودخل القصر واجلس اخاه يأخذ بيعة العامة ومن كلامه من شدد نفر ومن لان تألف ويقال له هذان البيتان
يا آل مروان إن الله مهلككم * ومبدل امنكم خوفا وتشريدا
لا عمر الله من أنسالكم أحدا * وبثكم في بلاد الله تبديدا
ثم تحول إلى الانبار وبها توفى وكان إذا علم بين اثنين تعاديا لم يقبل شهادة ذا على ذا يقول العداوة تزيل العدالة ثم إن أبا مسلم جهز من قتل أبا سلمة الخلال الوزير بعد العتمة غيلة بعد أن قام من السمر عند السفاح فقالت العامة قتلته الخوارج فقال سليمان بن مهاجر البجلي
إن المساءة قد تسر وربما * كان السرور بما كرهت جديرا
ان الوزير وزير آل محمد * اودى فمن يشتاك كان وزيرا
قتل بعد البيعة بأربعة اشهر وقيل وجه عبد الله بن عم السفاح مشيخة شاميين إلى السفاح ليعجبه منهم فحلفوا له أنهم ما علموا لرسول الله ﷺ قرابة يرثونه سوى بني أمية حتى وليتم وعن السفاح قال إذا عظمت القدرة قلت الشهوة قبل تبرع إلا ومعه حق مضاع الصبر حسن إلا على ما اوتغ الدين واوهن السلطان قال الصولي احضر السفاح جوهرا من جواهر بني أمية فقسمه بينه وبين عبد الله بن حسن بن حسن وكان يضرب بجود السفاح المثل وكان إذا تعادى اثنان من خاصته لم يسمع من أحدهما في الآخر ويقول الضغائن تولد العداوة وكان يحضر الغناء من وراء ستارة كما كان يفعل ازدشير ويجزل العطاء ولما جيء برأس مروان الحمار سجد لله وقال أخذنا بثأر الحسين وآله وقتلنا مئتين من بني أمية بهم وقيل إن السفاح أعطى عبد الله بن حسن بن حسن ألفي ألف درهم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السدي

السدي
السدي إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة
الإمام المفسر أبو محمد الحجازي ثم الكوفي الأعور. السدي أحد موالي قريش حدث عن أنس بن مالك وابن عباس وعبد خير الهمداني ومصعب بن مسعد وأبي صالح باذام ومرة الطيب وأبي عبد الرحمن السلمي وعدد كثير حدث عنه شعبة وسفيان الثوري وزائدة وإسرائيل والحسن بن حي وأبو عوانة والمطلب بن زياد وأسباط بن نصر وأبو بكر بن عياش وآخرون
وورد عنه أنه رأى أبا هريرة والحسن بن علي قال النسائي صالح الحديث وقال يحيى بن سعيد القطان لا بأس به وقال أحمد بن حنبل ثقة وقال مرة مقارب الحديث وقال يحيى بن معين ضعيف وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم يكتب حديثه وقال ابن عدي هو عندي صدوق وقيل كان السدي عظيم اللحية جدا قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت سمعت الشعبي وقيل له إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم فقال إن إسماعيل قد أعطي حظا من الجهل بالقرآن قلت ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثر مما علم وقد قال إسماعيل بن أبي خالد كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي رحمهما الله وقال سلم بن عبد الرحمن شيخ لشريك مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر فقال إنه ليفسر تفسير القوم قال خليفة بن خياط مات إسماعيل السدي في سنة سبع وعشرين ومئة قلت أما السدي الصغير فهو محمد بن مروان الكوفي أحد المتروكين كان في زمن وكيع
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السفياني

السفياني
السفياني الأمير أبو الحسن علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي الدمشقي ويعرف بأبي العميطر كان سيد قومه وشيخهم في زمانه بويع بالخلافة بدمشق زمن الأمين وغلب على دمشق في أول سنة ست وتسعين وكان من أبناء الثمانين وداره غربي الرحبة كانت حكى عن المهدي وابن علاثة روى عنه أبو مسهر قال الهيثم بن مروان سمعت أبا مسهر يقول سمعت شيخا من قريش أثق به يقول سأل المهدي ابن علاثة لم رددت شهادة ابن إسحاق قال لأنه كان لا يرى جمعة ولا جماعة فسألت أبا مسهر من الشيخ قال علي بن عبد الله وقال الزبير كانت أم أبي العميطر هي نفيسة بنت عبيد الله بن عباس بن علي بن أبي طالب فقيل كان يفتخر ويقول أنا ابن شيخي صفين وقيل إنه سألهم مرة ما كنية الحرذون قلنا لا ندري قال أبو العميطر فلقبناه به فكان يغضب وروى أبو زرعة النصري عن أبيه قال كان أبو العميطر يفتخر يقول أنا ابن العير وابن النفير وأنا ابن شيخي صفين ثم ينتسب وقيل كان يسكن المزة فخرج بها وهو ابن تسعين سنة ابن جوصا حدثنا موسى بن عامر سمعت الوليد بن مسلم غير مرة لو لم يبق من سنة خمس وتسعين ومئة إلا يوم لخرج السفياني قال موسى فخرج أبو العميطر فيها وروى هشام بن عمار نحوه عن الوليد قال الميموني قال أحمد بن حنبل للهيثم بن خارجة كيف كان مخرج السفياني بدمشق أيام ابن زبيدة بعد سليمان بن أبي جعفر فوصفه بهيئة جميلة وعزلة للشر ثم ظلم وأرادوه على الخروج مرارا فأبى فحفر له خطاب بن وجه الفلس سربا ثم دخلوه في الليل ونادوه اخرج فقد آن لك قال هذا شيطان ثم في ثاني ليلة وقع في نفسه وخرج فقال أحمد أفسدوه وقيل ولي سليمان بن أبي جعفر دمشق عقيب فتنة وعصبية بين العرب وكانوا بنو أمية يروون في أبي العميطر الروايات وأن فيه العلامات وأن كلبا أنصاره فمالوا إليه وتوددهم وخافوا محمد بن صالح بن بيهس فاندسوا إلى سليمان وكثروا على ابن بيهس فحبسه فتمكنوا ووثبوا وأحاطوا بسليمان وهو في قصر الحجاج فبعث إلى ابن بيهس وهو في حبسه بالقصر فخرج به وهربا على البرية ولما خرج علي في اليمانية تتبعوا القيسية وحرقوا دورهم وقتلوا في بني سليم وتابعه أهل الغوطة وحمص وحلب والسواحل وهربت قيس وكان الحرس ينادون على السور يا علي يا مختار يا من اختاره الجبار على بني العباس الأشرار وجرت له أمور ثم هرب وخلع نفسه واختفى ومات
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السائب بن عثمان

السائب بن عثمان
السائب بن عثمان ابن مظعون الجمحي وأمه خولة بنت حكيم السلمية وأمها ضعيفة بنت العاص بن أمية بن عبد شمس. هاجر إلى الحبشة وكان من الرماة المذكورين وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين حارثة بن سراقة الأنصاري المقتول ببدر الذي أصاب الفردوس
قال ابن سعد: وشهد السائب بن عثمان بدرا في رواية ابن إسحاق وأبي معشر والواقدي ولم يذكره ابن عقبة وكان هشام بن الكلبي: يقول الذي شهدها هو السائب بن مظعون أخو عثمان لأبويه. قال ابن سعد هذا وهم إلى أن قال: وأصابه سهم يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة قال ومات منه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السيد الحميري

الحميري
السيد الحميري من فحول الشعراء لكنه رافضي جلد واسمه أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعه الحميري له مدائح بديعة في أهل البيت كان يكون بالبصرة ثم ببغداد قال الصولي الصحيح أن جده ليس بيزيد بن مفرغ الشاعر وقيل كان طوالا شديد الأدمة قيل إن بشارا قال له لولا أن الله شغلك بمدح أهل البيت لافتقرنا وقيل كان أبواه ناصبيين ولذلك يقول
لعن الله والدي جميعا * * ثم أصلاهما عذاب الجيحم
حكما عدوة كما صليا الفج * * ر بلعن الوصي باب العلوم
لعنا خير من مشى فوق ظهر ال * * ارض أوطاف محرما بالحطيم
وكان يرى رأي الكيسانية في رجعة ابن الحنفية إلى الدنيا وهو القائل
بان الشباب ورق عظمي وانحنى * * صدر القناة وشاب مني المفرق
يا شعب رضوى ما لمن بك لا يرى * * وبنا إليه من الصبابة أولق
حتى متى وإلى متى وكم المدى * * يا ابن الوصي وأنت حي ترزق
فقيل إنه اجتمع بجعفر الصادق فبين له ضلالته فتاب وقال ابن جرير في الملل والنحل إن السيد كان يقول بتناسخ الأرواح قيل توفي سنة ثلاث وسبعين ومئة وقيل سنة ثمان وسبعين ومئة ونظمه في الذروة ولذلك حفظ ديوانه أبو الحسن الدارقطني
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الزبير بن عدي

الزبير بن عدي
الزبير بن عدي ( ع ) العلامة الثقة أبو عدي الهمداني اليامي الكوفي قاضي الري حدث عن أنس بن مالك وأبي وائل شقيق والحارث الأعور وإبراهيم النخعي ومصعب بن سعد وعنه مالك بن مغول ومسعر وسفيان الثوري وبشر بن الحسين وجماعة وثقه أحمد وكان فاضلا صاحب سنة قال العجلي ثقة ثبت من أصحاب إبراهيم كان مع قتيبة الباهلي فقال له إبراهيم اتق الله لا تقتل مع قتيبة يقال مات سنة إحدى وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الزهراني

الزهراني
الزهراني ( خم ) الإمام الحافظ المقرئ المحدث الكبير أبو الربيع سليمان بن داود الأزدي العتكي الزهراني البصري أحد الثقات ولد سنة نيف وأربعين ومئة وسمع من جرير بن حازم ومالك بن أنس وفليح بن سليمان ونافع بن أبي نعيم القارىء وحماد بن زيد وأبي شهاب الحناط وشريك القاضي وطائفة كبيرة وطال عمره وتفرد في وقته وقد ذكره أبو عمرو الداني في طبقات القراء وقال له كتاب جامع في القراءات سمع عن نافع حرفين ومن حفص الغاضري وعبد الوارث التنوري وذكر جماعة من شيوخه وما ذكر أحدا تلا عليه حدث عنه البخاري ومسلم وأبو داود وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وابن راهويه والذهلي وأبو زرعة وإدريس بن عبد لكريم وأبو يعلى الموصلي وأبو القاسم البغوي ويوسف القاضي وزكريا الساجي وعمران بن موسى بن مجاشع السختياني وخلق كثير وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي والنسائي وغيرهم فأما قول عبد الرحمن بن خراش فيه فلا يساوي السماع فإنه قال تكلم الناس فيه وهو صدوق قلتبل أجمعوا على الاحتجاج به وقد توفي في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين ومئتين وقع لنا من موافقاته العالية

#### فصل

وقد كان في هذا العصر سليمان بن داود جماعة هو أجلهم والشاذكوني وهو أحفظهم والختلي أبو الربيع شيخ لمسلم ثقة مشهور وأبو الربيع المهري صاحب ابن وهب حدث عنه أبو داود والنسائي والحافظ أبو داود اليمامي من شيوخ أبي زرعة وأبي حاتم ليس بمشهور وأبو أحمد الرازي القزاز روى عنه ابن أبي حاتم ووثقه وقال سمع ابن عيينة ومعن بن عيسى وأبو داود النيسابوري الخفاف من شيوخ ابن خزيمة يروي عن عبد الله بن رجاء وشيخ مسلم أبو داود المباركي اشتهر أنه سليمان بن داود وليس بصواب بل هو سليمان بن محمد كما حرره ابن نقطة وغيره أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق المقرئ أخبرنا الإمام شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي أخبرنا هبة الله بن محمد الشبلي ( ح ) وأخبرنا علي بن أحمد الحسيني أخبرنا محمد بن أحمد المؤرخ أخبرنا محمد بن عبيد الله قالا أخبرنا أبو نصر محمد بن محمد الزينبي أخبرنا أبو طاهر المخلص حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن بلال أن النبي ﷺ صلى بين العمودين تلقاء وجهه في جوف الكعبة أخرجه مسلم عن الزهراني وبه حدثنا أبو الربيع حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال قال صلى رسول الله في البيت وقال ابن عباس لم يصل فيه إنما كبر في نواحيه قلت هذا ظن من ابن عباس لا يقاوم رؤية بلال والمثبت معه زيادة علم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/السوريني

السوريني
السوريني الإمام الحافظ البارع محدث نيسابور أبو إسحاق إبراهيم بن نصر الخراساني المطوعي الغازي سمع ابن المبارك وجرير بن عبد الحميد وأبا بكر بن عياش وطبقتهم وهو من رفقاء إسحاق وإنما قدمناه لقدم موته روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وأحمد بن يوسف وغيرهم وصنف المسند وكان أبو زرعة يقدمه ويفخمه استشهد في حرب بابك الخرمي سنة ثلاث عشرة ومئتين ويقال سنة عشر ومئتين في الكهولة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# بيني وبينك في الأسامي نسبة

بيني وبينك في الأسامي نسبةٌ
# بيوت العلم مهما تلتمسني

بيوت العلم مهما تلتمسني
# بيوت فمهدوم يرى ومقوض

بيوتٌ فمهدومٌ يُرى ومُقوَّضٌ
# بيني وبينك ما لو شئت لم يضع

بيْني وبينكَ ما لو شئتَ لم يضعِ
# بيني وبينك يا ظلوم الموقف

بيني وبينك يا ظلوم الموقف
# بيني وبينك يا قديم جدار

بيني وبينك يا قديم جدار
# بيهقي مزدقي ذكر تشغر للناكة أنثاه وتبرك وإذا آت أتاهاقال عوليني بمهرك وإذا آب أب

بيهقيٌ مَزْدقِيٌّ ذَكَرَ تشغرُ للناكة ِ أنْثاهُ وتَبْرك وإذا آتٍ أتاهاقال عوّليني بمهركْ وإذا آبٍ أب
# بيوسف اسطفان ازين شكري

بيوسف اسطفان ازين شكري
# بيني وبينك في المودة نسبة

بَيني وَبَينَكَ في المَوَدّةِ نِسبَةٌ
# بيوبيلك المانوس اكرم يوبيل

بيوبيلك المانوس اكرم يوبيل
# يا صاحبي أثيراها على عجل

يا صاحبيَّ أثيراها على عجلٍ
# يا صاحبي أرانا الدهر شوالا

يا صاحبيّ أرانا الدهر شوالا
# يا صاحبي أعيناني على طرب

يا صَاحِبَيَّ أعِينَانِي عَلَى طَرَبِ
# يا صاحب رحلى قف ففى هذا الحي

يا صاحب رحلى قف ففى هذا الحي
# يا صاحبا صحبت معارفه الورى

يا صاحباً صحبت معارفه الورى
# يا صاحب القلب الصحيح أما اشتفى

يا صَاحبَ القَلبِ الصّحيحِ أمَا اشتَفَى
# يا صاحبا جميله

يا صاحبا جميله
# يا صاحبي أقلا اللوم واحتسبا

يا صاحبيّ أقلا اللومَ واحتسبا
# يا صاحبا أعضل في كيده

يا صاحباً أعضلَ في كيدِهِ
# يا صاحبا لي ان يغب فعهوده

يا صاحباً لي ان يغب فعهوده
# وهل فقد الأهلون أهلك حزنهم

وهل فقد الأهلون أهلك حزنهم
# وهم أنكروا في شأنه

وهم أنكروا في شأنه
# وهما قالتا: لو ان جميلا

وهما قالتا: لَو انّ جميلاً
# وهل أفسد الدين الملوك

وهلْ أفسدَ الدينَ الملوكُ
# وهل أنجدن بعبدية

وَهَلْ أُنْجِدَنّ بعَبْدِيّة ٍ
# وهم الذين كسوا قوام جوائبي

وهم الذين كسوا قوام جوائبي
# وهم تركوا رئيس بني قشير

وهم تركوا رئيس بني قُشيرٍ
# وهل هم يوما شيركوه بجلق

وهل همَّ يوماً شِيركوهُ بجلَّقٍ
# وهل سليمان إلا عالم علم

وهل سليمان إلا عالمٌ علمٌ
# وهل داع فيسمع عبد عمرو

وهَلْ داعٍ فيُسمعَ عَبدَ عَمْرٍو
# نعال كنباية والعنبر

نِعال كِنْباية َ والعنبرُ
# نعاهد من نحب فلا نجاب

نعاهدُ منْ نحبّ فلا نجابُ
# نعد أنفاسه ونحسبها

نعد أنفاسه ونحسبها
# نعاء عليه أيها الثقلان

نعاءِ عليهِ أيها الثقلانِ
# نعائي ابن ليلى للسماح وللندى

نعائي ابن ليلى للسماح وللندى
# نعتد انحسنا بعزك أسعدا

نعتد انحسنا بعزك أسعدا
# نعاء إلى كل حي نعاء

نعاءِ إلى كلِّ حيٍّ نعاءِ
# نعاك ناعيك للدنيا وللدين

نعاك ناعيك للدنيا وللدين
# نعاه للفضل والعلياء والنسب

نعاهُ للفضلَ والعلياءِ والنسب
# نعت دنياي طيب العيش عندي

نعت دنياي طيب العيش عندي
# صيد الخاطر/فصل: الفقه يحتاج إلى جميع العلوم
#### فصل: الفقه يحتاج إلى جميع العلوم

وعلي للفقيه أن يطالع من كل فن طرفا من تاريخ وحديث ولغة وغير ذلك، فإن الفقه يحتاج إلى جميع العلوم، فليأخذ من كل شيء منها مهما ولقد رأيت بعض الفقهاء يقول كان إجتمع الشبلي، وشريك القاضي، فاستعجبت له كيف لا يدري بعد ما بينهما. وقال آخر في مناظره: كانت الزوجية بين فاطمة وعلي رضي الله عنه غير منقطعة الحكم، فلهذا غسلها. فقلت له: ويحك فقد تزوج أمامه بنت زينب، وهي بنت أختها فإنقطع. ورأيت في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي من هذا ما يدهش من التخليط في الأحاديث والتواريخ، فجمعت من أغاليطه في كتاب. وقد ذكر في كتاب له سماه المستظهري وعرضه على المستظهر بالله، أن سليمان بن عبد الملك بعث إلى أبي حازم فقال له: ابعث لي من فطورك، فبعث إليه نخالة مقلوة فأفطر عليها، ثم جامع زوجته فجاءت بعبد العزيز، ثم ولد له عمر. وهذا تخليط قبيح، فإنه جعل عمر بن عبد العزيز ابن سليمان بن عبد الملك فجعل سليمان جده، وإنما هو ابن عمه. وقد ذكر أبو المعالي الجويني في أواخر كتاب الشامل في الأصول قال: قد ذكرت طائفة من الثقاب المعتنين بالبحث عن البواطن أن الحلاج، والجبائي القرمطي، وابن المقفع تواصوا على قلب الدول وإفساد المملكة واستعطاف القلوب، وارتاد كل منهم قطرا، فقطن الجباري في الإحساء، وتوغل ابن المقفع في أطراف بلاد الترك، وقطن الحلاج ببغداد، فحكم عليه صاحباه بالهلكة والقصور عن بلوغ الأمنية لبعد أهل بغداد عن الإنخداع، وتوفر فطنتهم، وصدق فراستهم. قلت: ولو أن هذا الرجل أو من حكى عنه عرف التاريخ لعلم أن الحلاج لم يدرك ابن المقفع، فإن ابن المقفع أمر بقتله المنصور، فقتل في سنة أربع وأربعين ومائة. وأبو سعيد الجبائي القرمطي ظهر في سنة ست وثمانين ومائتين. والحلاج قتل سنة تسع وثلاثمائة. فزمان القرمطي والحلاج متقاربان، فأما ابن المقفع فكلا. فينبغي لكل ذي علم أن يلم بباقي العلوم، فيطالع منها طرفا، إذ لكل علم بعلم تعلق. وأقبح بمحدث يسأل عن حادثة فلا يدري، وقد شغله منها جمع طرق الأحاديث. وقبيح بالفقه أن يقال له: ما معنى قول رسول الله ﷺ كذا، فلا يدري صحة الحديث ولا معناه. نسأل الله عز وجل همة عالية لا ترضى بالنقائض بمنه ولطفه.
# صيد الخاطر/فصل: العقل منحة من الله
#### فصل: العقل منحة من الله

تأملت على قوم يدعون العقول ويعترضون على حكمة الخالق. فينبغي أن يقال لهم: هذا الفهم الذي دلكم على رد حكمته أليس هو من منحه؟ أفأعطاكم الكمال ورضي لنفسه بالنقص هذا هو الكفر المحض، الذي يزيد في القبح على الجحد. فأول القوم إبليس، فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر الطين، فرد حكمة الخالق. ومر على هذا خلق كثير من المعترضين، مثل ابن الرواندي، والبقري، وهذا المعري اللعين يقول: كيف يعاب ابن الحجاج بالسخف والدهر أقبح فعلا منه. أترى يعني به الزمان. فإن ممر الأوقات لا يفعل شيئا، وإنما هو تعريض بالله جل شأنه. وكان يستعجل الموت ظنا منه أنه يستريح. وكان يوصي بترك النكاح والنسك، ولا يرى في الإيجاد حكمة إلا العناء والتعب ومصير الأبدان إلى البلى. وهذا لو كان كما ظن كان الإيجاد عبثا، والحق منزه عن العبث. قال تعالى:: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا. فإذا كان ما خلق لنا لم يخلق عبثا، أفنكون نحن، ونحن مواطن معرفته، ومجال تكليفه، قد وجدنا عبثا؟ ومثل هذا الجهل إنما يصدر ممن ينظر في قضايا العقول التي يحكم بها على الظواهر، مثل أن يرى مبنيا ينقض. والعقل بمجرده لا يرى ذلك حكمة. ولو كشفت له حكمة ذلك لعلم أنه صواب. كما كشف لموسى مراد الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام. ومعلوم أن ذبح الحيوان، وتقطيع الرغيف، ومضغ الطعام، لا يظهر له فائدة على الإطلاق. فإذا علم أنه غذاء لبدن من هو أشرف بدنا من المذبوح، حسن ذلك الفعل. واعجب أو ما تقضي العقول بوجوب طاعة الحكيم الذي تعجز عن معرفة حكمة مخلوقاته. فكيف تعارضه في أفعاله؟ نعوذ بالله من الخذلان.
# صيد الخاطر/فصل: العلم والعمل
#### فصل: العلم والعمل

لما رأيت نفسي في العلم حسنا، فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل وتفضل ساعة التشاغل به على ساعات النوافل، وتقول: أقوى دليل لي على فضله على النوافل، أني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة والصوم عن نوافل العلم، عاد ذلك عليهم بالقدح في الأصول، فرأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة والرأي الصحيح. إلا أني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم، فصحت بها: فما الذي أفادك العلم؟ أين الخوف؟ أين القلق؟ أين الحذر؟ أو ما سمعت بأخبار أخيار الأحبار في تعبدهم واجتهادهم؟ أما كان الرسول ﷺ سيد الكل، ثم إنه قام حتى ورمت قدماه؟ أما كان أبو بكر رضي الله عنه شجي النشيج، كثير البكاء؟ أما كان في خد عمر رضي الله عنه خطان من آثار الدموع؟ أما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة؟ أما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع؟ ويقول: [ يا دنيا عري غيري؟ ]. أما كان الحسن البصري يحيا على قوة القلق؟ أما كان سعيد بن المسيب ملازما للمسجد فلم تفته صلاة في جماعة أربعين سنة؟ أما صام الأسود بن يزيد حتى اخضر واصفر؟ أما قالت بنت الربيع بن خيثم له: [ مالي أرى الناس ينامون وأنت لا تنام ]؟ فقال: [ إن أباك يخاف عذاب البيات ]. أما كان أبو مسلم الخولاني يعلق سوطا في المسجد يؤدب به نفسه إذا فتر؟ أما صام يزيد الرقاشي أربعين سنة؟ وكان يقول: والهفاة سبقني العابدون، وقطع بي. أما صام منصور بن المعتمر أربعين سنة؟ أما كان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف؟ أما كان إبراهيم بن أدهم يبول الدم من الخوف؟ أما تعلمين أخيار الأئمة الأربعة في زهدهم وتعبدهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد؟ فاحذري من الإخلاد إلى صورة العلم، مع ترك العمل به فإنها حالة الكسالى الزمنى:
وخذ لك منك على مهلة ومقبل عيشك لم يدبر
وخف هجمة لا تقبل العثا ر وتطوي الورود علىالمصدر
ومثل لنفسك أي الرعيل يضمك في حلبة المحشر
# صيد الخاطر/فصل: الغضب غلبة من الشيطان
#### فصل: الغضب غلبة من الشيطان

متى رأيت صاحبك قد غضب وأخذ يتكلم بما لا يصلح، فلا ينبغي أن تعقد على ما يقوله خنصرا، ولا أن تؤاخذه به. فإن حاله حال السكران، لا يدري ما يجري. بل اصبر لفورته، ولا تعول عليها، فإن الشيطان قد غلبه، والطبع قد هاج، والعقل قد استتر. ومتى أخذت في نفسك عليه، أو أجبته بمقتضى فعله، كنت كعاقل واجه مجنونا، أو كمفيق عاتب مغمى عليه. فالذنب لك. بل انظر بعين الرحمة، وتلمح تصريف القدر له، وتفرج في لعب الطبع به. واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر. وأقل الأقسام أن تسلمه فيما يفعل في غضبه إلى ما يستريح به. وهذه الحالة ينبغي أن يتلمحها الولد عند الغضب الوالد، والزوجة عند غضب الزوج، فتتركه يشتفي بما يقول، ولا تعول على ذلك، فسيعود نادما معتذرا. ومتى قوبل على حالته ومقالته صارت العداوة متمكنة، وجازى في الإفاقة على ما فعل في حقه وقت السكر. وأكثر الناس على غير هذه الطريق. متى رأوا غضبان قابلوه بما يقول ويعمل، وهذا على مقتضى الحكمة، بل الحكمة ما ذكرته، وما يعقلها إلا العالمون.
# صيد الخاطر/فصل: الغنى عما في أيدي الناس
#### فصل: الغنى عما في أيدي الناس

رأيت نفرا ممن أفنى أوائل عمره وريعان شبابه في طلب العلم يصبر على أنواع الأذى، وهجر فنون الراحات، أنفة من الجهل، ورذيلته، وطلبا للعلم وفضيلته، فما نال منه طرفا رفعه عن مراتب أرباب الدنيا. ومن لا علم له إلا بالعاجل ضاق به معاشه أو قل ما ينشده لنفسه من حظوظ، فسافر في البلاد يطلب من الأرذال، ويتواضع للسفلة وأهل الدناءة والمكاس وغيرهم. فخاطبت بعضهم وقلت، ويحك أن تلك الأنفة من الجهل التي سهرت لأجلها، وأظمأت نهارك بسببها، فلما إرتفعت وإنتفعت عدت إلى أسفل سافلين. أفما بقي عندك ذرة من الأنفة تنبو بها عن مقامات الأرذال؟ ولا معك يسير من العلم يسير بك عن مناخ الهوى؟ ولا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء؟ على أنه يبين لي أن سهرك وتعبك كأنهما كانا لنيل الدنيا. ثم إني أراك تزعم أنك تريد شيئا من الدنيا تستعين به على طلب العلم، فاعلم أن التفاتك إلى نوع كسب تستغني به عن الأرذال أفضل من التزيد في علمك. فلو عرفت ما ينقص به دينك لم تر فيما قد عزمت عليه زيادة، بل لعله كله مخاطرة بالنفس، وبذل الوجه طالما صين لمن لا يصلح إلتفات مثلك إلى مثله. وبعيد أن تقنع بعد شروعك في هذا الأمر بقدر الكفاف، وقد علمت ما في السؤال بعد الكفاف من الإثم. وأبعد منه أن تقدر على الورع في المأخوذ. ومن لك بالسلامة والرجوع إلى الوطن؟ وكم رمى قفر في بواديه من هالك. ثم ما تحصله يفني ويبقى منه ما أعطى، وعيب المتقين إياك، واقتداء الجاهلين بك. ويكفيك أنك عدت على ما علمت من ذم الدنيا بشينه إذ فعلت ما يناقضه، خصوصا وقد مر أكثر العمر. ومن أحسن فيما مضى يحسن فيما بقي.