OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء في المسبل إزاره خيلاء في الصلاة
## باب ما جاء في المسبل إزاره خيلاء في الصلاة

أبو داود: حدثنا زيد بن أخزم، ثنا أبو داود، عن أبي عوانة، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من أسبل إزارة في صلاته خيلاء، فليس من الله - عز وجل - في حل ولاحرام ".
قال أبو داود: روى هذا جماعة عن عاصم موقوفا على ابن مسعود منهم: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأبو الأحوص، وأبو معاوية.
روى أبو داود: عن محمد بن العلاء وإبراهيم بن موسى، عن ابن المبارك، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء - قال إبراهيم: - عن أبي هريرة " أن رسول الله ﷺ نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاة ".
والحسن بن ذكوان ضعفه يحيى بن معين وأبو حاتم.
وروى الترمذي حديث النهي عن السدل في الصلاة من طريق عسل بن سفيان، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، وعسل ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم.
أبو داود ": حدثنا زهير بن حرب، ثنا محمد بن عبد الله الأسدي، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن جدية قالا: سمعنا أبا موسى الأشعري يقول: قال رسول الله ﷺ: " لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق ".
وقد تقدم في باب كراهية تأخير الجنب الغسل قوله عليه السلام: " ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب، والسكران، والمتضمخ بالخلوق ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون
## باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون

الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل، ثنا [علي بن الحسن]، ثنا الحسين بن واقد، ثنا أبو غالب - هو حزور - قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله ﷺ: " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء فيمن صلى خلف الصف وحده
## باب ما جاء فيمن صلى خلف الصف وحده

أبو داود: حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا: ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة " أن رسول الله ﷺ رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد ". قال سليمان ابن حرب: " الصلاة ".
الترمذي: حدثنا هناد، ثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن هلال بن يساف قال: " أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة، فقام بي على شيخ يقال له: وابصة بن معبد من بني أسد، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ أن رجلا صلى خلف الصف وحده - والشيخ يسمع - فأمره رسول الله ﷺ أن يعيد الصلاة ".
قال أبو عيسى: حديث وابصة حديث حسن. وقال في كتاب " العلل ": حديث حصين عندي أصح وأشبه؛ لأنه روي من غير طريقهما عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة.
أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه قال: " قدمنا على رسول الله ﷺ فبايعناه وصلينا خلفه، فقضى الصلاة، فرأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف عليه رسول الله ﷺ حتى انصرف، فقال له: استقبل صلاتك؛ فإنه لا صلاة للذي صلى خلف الصف ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء في الوتر بثلاث
## باب ما جاء في الوتر بثلاث

النسائي: أخبرنا علي بن ميمون، ثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن زبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب " أن رسول الله ﷺ كان يوتر بثلاث ركعات يقرأ في الأولى ب {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية {قل يا أيها الكافرون} وفي الثالثة ب {قل هو الله أحد} ويقنت قبل الركوع، فإذا فرغ قال عند فراغة: سبحان الملك القدوس - ثلاث مرات - يطيل في آخرهن ".
روى هذا الحديث جماعة عن زبيد، فلم يذكروا " ويقنت قبل الركوع " وتفرد به سفيان الثوري وحده.
الدراقطني: [حدثنا أبو عبد الله الفارسي، ثنا مقدام بن داود]، حدثنا عبد الملك بن مسلمة بن يزيد، ثنا سليمان بن بلال، عن صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة، وعن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: " لا توتروا بثلاث، وأوتروا بخمس أو بسبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب ".
وقد تقدم هذا - أيضا - في باب: عدد صلاة المغرب من طرق صحيحة كل رواتها ثقات.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء في تشييد المساجد للمباهاة
## باب ما جاء في تشييد المساجد للمباهاة

أبو داود: حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، أنا سفيان - يعني: ابن عيينة - عن سفيان - يعني: الثوري - عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " ما أمرت بتشييد المساجد. قال: قال ابن عباس: لتزخرفنها؛ كما زخرفت اليهود والنصارى ".
أبو فزارة اسمه: راشد بن كيسان، ثقة مشهور.
أبو داود: حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي، ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس - وقتادة، عن أنس - أن رسول الله ﷺ قال: " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ".
النسائي: أخبرنا سويد بن نصر، ثنا عبد الله - يعني: ابن المبارك - عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد: " إن من أشراط الساعة أن يتباهى الناس في المساجد ". لم يذكر النسائي قتادة.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم
## باب ما جاء في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم

الدارقطني: حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني، ثنا جعفر بن محمد ابن مروان، ثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى، ثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: " صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ".
قال: وثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ثنا أبي وشعيب بن الليث قالا: ثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد ابن أبي هلال، عن نعيم بن عبد الله المجمر قال: " صليت خلف أبي هريرة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، حتى بلغ: غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: آمين، وقال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله أكبر الله أكبر، وإذا قام من الجلوس من اثنتين قال: الله أكبر، ثم يقول: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ ".
مسلم: حدثنا علي بن حجر، ثنا علي بن مسهر، أخبرنا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك.
وثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا علي بن مسهر، عن المختار، عن أنس قال: " بينا رسول الله ﷺ ذات يوم بين أظهرنا (فأغفى) إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: (نزلت) علي آنفا سورة. فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر} ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه نهر وعدنيه ربي - [عز وجل] - عليه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول: ما تدري ما أحدثت بعدك ". زاد ابن حجر في حديثه: " بين أظهرنا في المسجد " وقال: " ما أحدث بعدك ".
مسلم: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن غندر قال ابن المثنى: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة، سمعت قتادة، يحدث عن أنس قال: " صليت مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ".
ومن طريق أحمد بن حنبل، ثنا وكيع، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: " صليت خلف رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ".
مسلم: حدثنا محمد بن مهران الرازي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن عبدة " أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهذه الكلمات يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ".
وعن قتادة: أنه كتب إليه يخبره، عن أنس بن مالك أنه حدثه قال: " صليت خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في أول قراءة ولا في آخرها ".
وثنا محمد بن مهران الرازي، عن الأوزاعي، أخبرني إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك.
مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنا سفيان بن عيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج - ثلاثا - غير تمام. فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام. فقال: اقرأ بها في نفسك؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله - تبارك وتعالى -: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال: حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله: أثنى على عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي - وقال مرة: فوض إلى عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل "
# قل لمولاي يا بديع الزمان

قُل لمولاي يا بديع الزمانِ
# قل لمن يبكي على رسم درس

قُلْ لمنْ يبْكي على رَسْمٍ دَرَسْ
# قل لمن كلما سبقت إلى العلـ

قلْ لمن كلّما سبقتُ إلى العلـ
# قل لمن هام تابعا أوهامه

قل لمن هام تابعا أوهامه
# قل لمن يخفي هواه حذرا

قل لمن يخفي هواه حذرا
# قل لمن يدعي سليما سفاها:

قلْ لمن يدّعي سُليماً سَفاهاً:
# قل لمن يرجو علاكا

قل لمن يرجو علاكا
# قل لمن يشتهي المديح ولكن

قُلْ لمن يشْتَهي المديحَ ولكنْ
# قل لمن يغتر بالدنيا ولا

قل لمن يغتر بالدنيا ولا
# قل لمن يملك رقي

قُل لمنْ يملك رِقيِّ
# قد ذهب الحول بالربيع وبالصحو

قد ذهب الحول بالربيع وبالصحو
# قد رأينا خبر المجلـ

قد رأينا خبرَ المجلِـ
# قد ذقت أنواع الطعوم فلم أجد

قد ذقتُ أنواعَ الطعوم فلم أجدْ
# قد رأينا الإعجاب حولك إجما

قَد رَأَيْنَا الإِعْجَابَ حَولَك إِجمَا
# قد رأينا الإعجاب حولك إجماعا

قد رأينا الإعجاب حولك إجماعا
# قد دخلنا حمامكم فرأينا

قد دخَلْنا حَمّامَكُمْ فرأَيْنا
# قد دعانا فأرانا

قَد دَعانا فَأَرانا
# قد ذكرناكم على بعد المزار

قد ذكرناكُم عَلى بُعد المزار
# قد رأت أن تشوف لنا البخت

قد رأت أن تشوف لنا البخت
# قد رابني أن صددتم في مجاملة

قد رابني أن صددتمْ في مجاملة ٍ
# كتاب الأم/كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما/باب الغسل بفضل الجنب والحائض

[قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لا بأس بفضل المرأة ما لم تكن حائضا أو جنبا قال مالك: لا بأس أن يغتسل بفضل الجنب والحائض، قلت للشافعي أنت تقول بقول مالك؟ قال: نعم ولست أرى قول أحد مع قول النبي ﷺ حجة إنما تركته لأن: (النبي ﷺ كان يغتسل وعائشة فإذا اغتسلا معا كان كل واحد منهما يغتسل بفضل صاحبه) وأنتم تجعلون قول ابن عمر حجة على السنة وتجعلون سنة أخرى حجة عليه إن كنتم تركتموه على ابن عمر فلعلكم لا تكونون تركتموه عليه إلا بشيء عرفتموه.
* كتاب الأم - كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما
* كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | باب ما جاء في الصدقات | باب في بيع الثمار | باب في الأقضية | كتاب العتق | باب صلاة الإمام إذا كان مريضا بالمأمومين جالسا وصلاتهم خلفه قياما | باب رفع اليدين في الصلاة | باب الجهر بآمين | باب سجود القرآن | باب الصلاة في الكعبة | باب ما جاء في الوتر بركعة واحدة | باب القراءة في العيدين والجمعة | باب الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء | باب إعادة المكتوبة مع الإمام | باب القراءة في المغرب | باب القراءة في الركعتين الأخيرتين | باب المستحاضة | باب الكلب يلغ في الإناء أو غيره | باب ما جاء في الجنائز | باب الصلاة على الميت في المسجد | باب في فوت الحج | باب الحجامة للمحرم | باب ما يقتل المحرم من الدواب | باب الشركة في البدنة | باب التمتع في الحج | باب الطيب للمحرم | باب في العمرى | باب ما جاء في العقيقة | باب في الحربي يسلم | باب في أهل دار الحرب | باب البيوع | باب متى يجب البيع | باب بيع البرنامج | باب بيع الثمر | باب ما جاء في ثمن الكلب | باب الزكاة | باب النكاح بولي | باب ما جاء في الصداق | باب في الرضاع | باب ما جاء في الولاء | باب الإفطار في شهر رمضان | باب في اللقطة | باب المسح على الخفين | باب ما جاء في الجهاد | باب ما جاء في الرقية | باب في الجهاد | باب فيمن أحيا أرضا مواتا | باب في الأمة تغر بنفسها | باب القضاء في المنبوذ | باب القضاء في الهبات | باب في إرخاء الستور | باب في القسامة والعقل | باب القضاء في الضرس والترقوة والضلع | باب في النكاح | باب ما جاء في المتعة | باب في المفقود | باب في الزكاة | باب في الصلاة | باب في قتل الدواب التي لا جزاء فيها في الحج | باب ما جاء في الصيد | باب الأمان لأهل دار الحرب | باب ما روى مالك عن عثمان بن عفان وخالفه في تخمير المحرم وجهه | باب ما جاء في خلاف عائشة في لغو اليمين | باب في بيع المدبر | باب ما جاء في لبس الخز | باب خلاف ابن عباس في البيوع | باب | باب خلاف زيد بن ثابت في الطلاق | باب في عين الأعور | باب خلاف عمر بن عبد العزيز في عشور أهل الذمة | باب خلاف سعيد وأبي بكر في الإيلاء | باب في سجود القرآن | باب غسل الجنابة | باب في الرعاف | باب الغسل بفضل الجنب والحائض | باب التيمم | باب الوتر | باب الصلاة بمنى والنافلة في السفر | باب القنوت | باب الصلاة قبل الفطر وبعده | باب نوم الجالس والمضطجع | باب إسراع المشي إلى الصلاة | باب رفع الأيدي في التكبير | باب وضع الأيدي في السجود | باب من الصيام | باب في الحج | باب الإهلال من دون الميقات | باب في الغدو من منى إلى عرفة | باب قطع التلبية | باب النكاح | باب التمليك | باب المتعة | باب الخلية والبرية | باب في بيع الحيوان | باب الكفارات | باب زكاة الفطر | باب في قطع العبد
# كتاب الأم/الشهادات/باب إجازة شهادة المحدود

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وتقبل شهادة المحدودين في القذف وفي جميع المعاصي إذا تابوا، فأما من أتى محرما حد فيه فلا تقبل شهادته إلا بمدة أشهر يختبر فيها بالانتقال من الحال السيئة إلى الحال الحسنة، والعفاف عن الذنب الذي أتى، وأما من قذف محصنة على موضع الشتم وغيره من غير مواضع الشهادات فلا تقبل شهادته حتى يختبر هذه المدة في الانتقال إلى أحسن الحال، والكف عن القذف، وأما من حد في أنه شهد على رجل بالزنا فلم تتم الشهادة فإن كان عدلا يوم شهد فساعة يقول قد تبت وكذب نفسه تقبل شهادته مكانه؛ لأنا وإن حددناه حد القاذف فلم يكن في معاني القذفة، ألا ترى أنهم إذا كانوا أربعة لم نحدهم، ولو كانوا أربعة شاتمين حددناهم، والحجة في قبول شهادة القاذف أن الله عز وجل أمر بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقا، ثم استثنى له إلا أن يتوب والاستثناء في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر وليس عند من زعم أنه لا تقبل شهادته وأن الثنيا له إنما هي على طرح اسم الفسق عنه خبر إلا عن شريح وهم يخالفون شريحا لرأي أنفسهم، وقد كلمني بعضهم فكان من حجته أن قال إن أبا بكرة قال لرجل أراد أن يستشهده استشهد غيري فإن المسلمين فسقوني فقلت له لو لم تكن عليك حجة إلا هذه كنت قد أحسنت الاحتجاج على نفسك قال وكيف؟ قلت أرأيت أبا بكرة هل تاب من تلك الشهادة التي حد بها قال فإن قلت نعم؟ قلت فلم يطرح المسلمون عنه اسم الفسق، فأي شيء استثنى له بالتوبة؟ قال فإن قلنا لم يتب قلت فنحن لا نخالفك في أن من لم يتب لم تقبل شهادته قال فما توبته إذا كان حسن الحال قلت إكذابه لنفسه كما قال صاحبكم الشعبي قال فهل في هذا خبر؟ قلت ما نحتاج مع القرآن إلى خبر ولا مع القياس إذا كنت تقبل شهادة الزاني، والقاتل، والمحدود في الخمر إذا تاب وشهادة الزنديق إذا تاب، والمشرك إذا أسلم وقاطع الطريق، والمقطوع اليد والرجل إذا تاب لا تقبل شهادة شاهد بالزنا فلم تتم به الشهادة فجعل قاذفا قال فهل عندك أثر؟ قلت نعم أخبرنا سفيان أنه سمع الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز وأشهد لاخبرني، ثم سمى الذي أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لأبي بكرة تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب على حفظي الذي سماه الزهري فسألت من حضرني فقال لي عمر بن قيس هو سعيد بن المسيب.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فقلت لسفيان فهو سعيد؟ قال نعم إلا أني شككت فيه فلما أخبرني لم أشك ولم أثبته عن الزهري حفظا.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وبلغني عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا تاب وسئل الشعبي عن القاذف فقال أيقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته؟ أخبرنا ابن علية عن ابن أبي نجيح في القاذف إذا تاب قبلت شهادته وقال كلنا يقوله عطاء وطاوس ومجاهد.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: والقاذف قبل أن يحد مثله حين يحد لا تقبل شهادته حتى يتوب كما وصفت، بل هو قبل أن يحد شر حالا منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات للذنوب فهو بعد ما يكفر عنه الذنب خير منه قبل أن يكفر عنه فلا أرد شهادته في خير حاليه وأجيزها في شر حاليه وإنما رددتها بإعلانه ما لا يحل له فلا أقبلها حتى ينتقل عنها وهذا القاذف، فأما الشاهد بالزنا عند الحاكم فلا يحده الحاكم لمحاباة، أو شبهة فإذا كان عدلا يوم شهد، ثم أكذب نفسه قبلت شهادته مكانه؛ لأنه ليس في معاني القذفة.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# كتاب الأم/الشهادات/الشهادة على الشهادة

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: تجوز الشهادة على الشهادة ولا يجوز أن يشهد على شهادة الرجل ولا المرأة حيث تجوز إلا رجلان ولا يجوز أن يشهد على واحد منهما نساء مع رجل وإن كان ذلك في مال لأنهن لا يشهدن على أصل المال إنما يشهدن على تثبيت شهادة رجل، أو امرأة، وإذا كان أصل مذهبنا أنا لا نجيز شهادة النساء إلا في مال، أو فيما لا يراه الرجال لم يجز لنا أن نجيز شهادتين على شهادة رجل ولا امرأة.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# كتاب الأم/الشهادات/شهادة الصبيان

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: لا تجوز شهادة الصبيان في حال من الأحوال؛ لأنهم ليسوا ممن نرضى من الشهداء وإنما أمرنا الله عز وجل أن نقبل شهادة من نرضى ومن قبلنا شهادته قبلناها حين يشهد بها في الموقف الذي يشهد بها فيه وبعده وفي كل حال ولا أعرف مكان من تقبل شهادته قبل أن يعلم ويجرب ويفارق موقفه إذا علمنا أن عقل الشاهد هكذا، فمن أجاز لنا أن نقبل شهادة من لا يدري ما لله - تبارك وتعالى اسمه - عليه في الشهادة وليس عليه فرض: فإن قال قائل فإن ابن الزبير قبلها قيل: فابن عباس ردها، والقرآن يدل على أنهم ليسوا ممن يرضى أخبرنا سفيان عن عمر، وعن ابن أبي مليكة عن ابن عباس.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# كتاب الأم/الشركة

[أخبرنا الربيع]: قال أخبرنا الشافعي قال: شركة المفاوضة باطل، ولا أعرف شيئا من الدنيا يكون باطلا إن لم تكن شركة المفاوضة باطلا إلا أن يكونا شريكين يعدان المفاوضة خلط المال والعمل فيه واقتسام الربح فهذا لا بأس به وهذه الشركة التي يقول بعض المشرقيين لها شركة عنان وإذا اشتركا مفاوضة وتشارطا أن المفاوضة عندهما هذا المعنى فالشركة صحيحة وما رزق أحدهما من غير هذا المال الذي اشتركا فيه من تجارة أو إجارة أو كنز أو هبة أو غير ذلك فهو له دون صاحبه، وإن زعما أن المفاوضة عندهما بأن يكونا شريكين في كل ما أفادا بوجه من الوجوه بسبب المال وغيره فالشركة بينهما فاسدة، ولا أعرف القمار إلا في هذا أو أقل منه أن يشترك الرجلان بمائتي درهم فيجد أحدهما كنزا فيكون بينهما. أرأيت لو تشارطا على هذا من غير أن يتخالطا بمال أكان يجوز؟ أو أرأيت رجلا وهب له هبة أو آجر نفسه في عمل فأفاد مالا من عمل أو هبة أيكون الآخر له فيه شريكا؟ لقد أنكروا أقل من هذا.
* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/الشهادات/الشهادة على الجراح

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: إذا أقام رجل شاهدا على جرح خطأ، أو عمدا مما لا قصاص فيه حال حلف مع شاهده يمينا واحدة، وكان له الأرش وإن كان عمدا فيه قصاص بحال لم يحلف ولم يقبل فيه إلا شاهدان، ولو أجزنا اليمين مع الشاهد في القصاص أجزناها في القتل وأجزناها في الحدود ووضعناها الموضع الذي لم توضع فيه وسواء كان ذلك في عبد قتله حر، أو نصراني قتله حر مسلم، أو جرح قال وشهادة النساء فيما كان خطأ من الجراح وفيما كان عمدا لا قصاص فيه بحال جائزة مع رجل ولا يجزن إذا انفردن ولا يمين لطالب الحق معهن وحدهن فإن ذهب ذاهب إلى أن يقول: إن القسامة تجب بشاهد في النفس فيقتل ولي الدم فالقسامة تجب عنده بدعوى المقتول، أو الفوت من البينة ولا يجوز له إلا أن يزعم أن الجرح الذي فيه القود مثل النفس فيقضي فيه بالقسامة ويجعلها خمسين يمينا ولا يفرق بينه وبين القسامة في النفس بحال، أو يزعم أن القسامة لا تكون إلا في النفس، فأصل حكم الله تعالى في الشهادة شاهدان، أو شاهد وامرأتان في المال وأصل حكم رسول الله ﷺ عندنا أنه حكم باليمين مع الشاهد في الأموال، والقصاص ليس بمال قال فلا ينبغي إلا أن لا يجاز على القصاص إلا شاهدان إلا أن يقول قائل في الجراح أن فيها قسامة مثل النفس فإذا أبى من يقول هذا أن يقبل شاهدا وامرأتين، ثم يقتص كان ينبغي أن يكون لان يقبل يمينا وشاهدا أشد إباء.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# كتاب الأم/الشهادات/باب شهادة الأعمى

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: إذا رأى الرجل فأثبت وهو بصير، ثم شهد وهو أعمى قبلت شهادته؛ لأن الشهادة إنما وقعت وهو بصير إلا أنه بين وهو أعمى عن شيء وهو بصير ولا علة في رد شهادته فإذا شهد وهو أعمى على شيء قال أثبته كما أثبت كل شيء بالصوت، أو الحس فلا تجوز شهادته؛ لأن الصوت يشبه الصوت، والحس يشبه الحس فإن قال قائل فالأعمى يلاعن امرأته فأجل إنما حد الله في القذف غير الأزواج إذا لم يأتوا بأربعة شهداء فإذا جاءوا بهم خرجوا من الحد وحد الأزواج إلا بأن يخرجوا بالالتعان ففرق بين الأزواج والأجنبيين في هذا المعنى وجمع بينهم في أن يحدوا معا إذا لم يأت هؤلاء ببينة وهؤلاء بالالتعان، أو بينة وسواء قال الزوج رأيت امرأتي تزني، أو لم يقله كما سواء أن يقول الأجنبيون رأيناها تزني، أو هي زانية لا فرق بين ذلك، فأما إصابة الأعمى أهله وجاريته فذلك أمر لا يشبه الشهادات؛ لأن الأعمى وإن لم يعرف امرأته معرفة البصير فقد يعرفها معرفة يكتفي بها وتعرفه هي معرفة البصير، وقد يصيب البصير امرأته في الظلمة على معنى معرفة مضجعها ومجستها ولا يجوز له أن يشهد على أحد في الظلمة على معرفة المجسة، والمضجع، وقد يوجد من شهادة الأعمى بد؛ لأن أكثر الناس غير عمي فإذا أبطلنا شهادته في نفسه فنحن لم ندخل عليه ضررا وليس على أحد ضرورة غيره وعليه ضرورة نفسه فهو مضطر إلى الجماع الذي يحل؛ لأنه لا يحد أكثر من هذا ولا يبصر أبدا وليس بمضطر إلى الشهادة ولا غيره مضطر إلى شهادته وهو يحل له في ضرورته لنفسه ما لا يحل لغيره في ضرورته، ألا ترى أنه يجوز له في ضرورته الميتة، ولو صحبه من لا ضرورة به كضرورته لم تحل له الميتة أولا ترى أنه يجوز له اجتهاده في نفسه ولا يجوز له اجتهاده في غيره من أهل زمانه، فأما عائشة ومن روى عنها الحديث فالحديث إنما قبل على صدق المخبر وعلى الأغلب على القلب وليس من الشهادات بسبيل، ألا ترى أنا نقبل في الحديث حدثني فلان عن فلان بن فلان ولا نقبل في الشهادة حدثني فلان عن فلان حتى يقول أشهد لسمعت فلانا ونقبل حديث المرأة حتى نحل بها ونحرم وحدها ولا نقبل شهادتها وحدها على شيء ونقبل حديث العبد الصادق ولا نقبل شهادته ونرد حديث العدل إذا لم يضبط الحديث ونقبل شهادته فيما يعرف فالحديث غير الشهادة.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# كتاب الأم/الشهادات/رؤية الهلال

[قال الشافعي]: قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولا يلزم الإمام الناس أن يصوموا إلا بشهادة عدلين فأكثر، وكذلك لا يفطرون وأحب إلي لو صاموا بشهادة العدل؛ لأنهم لا مؤنة عليهم في الصيام إن كان من رمضان أدوه وإن لم يكن رجوت أن يؤجروا به ولا أحب لهم هذا في الفطر؛ لأن الصوم عمل بر، والفطر ترك عمل. أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالى عنها أن شاهدا شهد عند علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى على رؤية هلال شهر رمضان فصام أحسبه قال وأمر الناس بالصيام وقال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. أحسبه " شك الشافعي " قال الربيع رجع الشافعي بعد فقال: لا يصام إلا بشاهدين.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: إن كان علي رحمه الله تعالى: أمر الناس بالصوم فعلى معنى المشورة لا على معنى الإلزام، والله تعالى أعلم.
* كتاب الأم - الشهادات
* باب إجازة شهادة المحدود | باب شهادة الأعمى | شهادة الوالد للولد والولد للوالد | شهادة الغلام والعبد والكافر | شهادة النساء | شهادة القاضي | رؤية الهلال | شهادة الصبيان | الشهادة على الشهادة | الشهادة على الجراح | شهادة الوارث | الشهادة على الشهادة وكتاب القاضي
# قوموا اشهدوا يا جماعه

قوموا اشهدوا يا جماعه
# قوموا اذكروا الله نور الله يلمع لمع

قوموا اذكروا الله نور الله يلمع لمع
# قوم إذا ما أتى الأضياف منزلهم

قوم إِذا ما أَتى الأَضياف منزلهم
# قوم بهم ينفخ الشيطان نفخ الزمر

قوم بهم ينفخ الشيطان نفخ الزمر
# قوم تخيلتهم جانا لرؤسهم

قوم تخيلتهم جانا لرؤسهم
# قوم لئام أقلض الله خيرهم

قومٌ لئامٌ أقلّض اللهُ خيرهمُ
# قوم نبالهم ليست بطائشة

قوم نبالهم ليست بطائشة
# قوم يموت الناس عندهم

قوم يموت الناس عندهم
# قوم إذا وعدوا العفا

قوم إذا وَعدوا العُفا
# قوموا أخبروا عن غرامي يا عريب الحي

قوموا أخبروا عن غرامي يا عريب الحيّ
# كن واثقا بالله سبحانه

كُنْ واثقاً بالله سبحانه
# كنا كزوجي طائر في دوحة الحب الأمين

كنَّا كزوجي طائِرِ في دوحة الحُبّ الأَمينْ
# كنا نود لك التكريم تلبسه

كنا نود لك التكريم تلبسه
# كنا جميعا ثم فرق بيننا

كنّا جميعاً ثمّ فرّق بيننا
# كنا كانجم ليل وسطها قمر

كنَّا كانجمِ ليلٍ وسطها قمرُ
# كنا كغصنين في جرثومة بسقا

كنَّا كغصنينِ في جرثومة ٍ بسقاَ
# كنا نغار على العواتق أن ترى

كُنَّا نَغَارُ عَلَى الْعَوَاتِقِ أَنْ تَرَى
# كن وشيكا في حاجة أو مكيثا

كن وشيكاً في حاجةٍ أو مكيثاً
# كنا حروفا عاليات لم نقل

كُنَّا حُروفاً عالياتٍ لمْ نُقلْ
# كنا نعظم بالآمال بعضكم

كُنّا نُعَظِّمُ بِالآمَالِ بَعْضَكُمُ