OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أدب الطلب/واجبات طالب العلم
## واجبات طالب العلم

وإني أتصور الآن أن الكلام بمعونة الله ومشيئته لا بد أن يتعدى إلى فوائد ومطالب ينتفع بها المنتهي كما ينتفع بها المبتدئ ويحتاج إليها الكامل كما يحتاج إليها المقصر ويعدها المتحققون بالعرفان من أعظم الهدايا
* إخلاص النية لله
* قصد تحصيل علم الدين
* تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه
* تحري الإنصاف
* توطين النفس على البحث والاجتهاد
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أدبرا علي الكأس ليس لها ترك

أدبرا عليّ الكأسَ ليسَ لها تركُ
# أدب الطلب/من آفات الشيخ والتلميذ
### من آفات الشيخ والتلميذ

ومن الآفات ما يقع تارة من الشيوخ وأخرى من تلامذتهم فإن الشيخ قد يريد التظهر لمن يأخذ عنه بأنه بمحل من التحقيق وبمكان من الإتقان فيحمله ذلك على دفع الحق إذا سبق فهمه إلى الباطل لئلا يظن من يأخذ عنه أنه يخطئ ويغلط وهو لو عرف ما عند ذلك الذي يأخذ عنه العلم أن رجوعه عن الخطأ إلى الصواب أعظم في عينه وأجل عنده وزاده ذلك رغبة فيه ومحبة له وإذا استمر على الغلط وصمم على الخطأ كان عنده دون منزلة الرجوع إلى الحق بمنازل وهكذا التلميذ قد يخطر بباله التزين لشيخه والتجمل عنده بأنه قوي الفهم سريع الإدراك صادق التصور فيحمله ذلك على الوقوف على ما قد سبق إلى ذهنه من الخطأ والتشبث بما دفع له من الغلط
وبالجملة فالأسباب المانعة من الإنصاف لا تخفى على الفطن وفي بعضها دقة تحتاج إلى تيقظ وتدبر وتتفق في كثير من الحالات لأهل العلم والفهم والإنصاف
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث
## الفهرست

| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام
## الفهرست

| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# أدب الوزير للماوردي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# أدب وراء نقدة كل يوم

أدِبُّ وراءُ نقدة كلّ يومٍ
# إلى ملك يجلو بثاقب رأيه

إلى ملكٍ يجلو بثاقب رأيهِ
# إلى هنا تنتهي الدنيا بصاحبها

إلى هنا تنتهي الدنيا بصاحبها
# إلى هنا يا راهبا صالحا

إلى هنا يا راهبا صالحا
# إلى ملك مثل بدر الدجى

إلَى مَلِكٍ مِثْلِ بَدْرِ الدُّجى
# إلى مصره عاد الخديوي بالمنى

إلى مصره عاد الخديويّ بالمنى
# إلى معاليك ينمى المجد والحسب

إلى معاليك ينمى المجد والحسب
# إلى من مناقبه الزاهرات

إلى من مناقبه الزاهراتُ
# إلى مولاتنا نهدي التهاني

إلى مولاتنا نهدي التهاني
# إلى مصر أزف عن الشآم

إلى مصر أزف عن الشآم
# إلى ملك لو صافح الناس كلهم

إِلى مَلِكٍ لَو صافَحَ الناسَ كُلَّهُم
# أخي أني لفي شوق إليك

أخي أني لفي شوق إليك
# أخى في الود فوق أخى النسيب

أخى في الودّ فوق أخى النسيبِ
# أخي أذابني هم قديم

أخي أذابني هم قديم
# أخي أنت النصيح فلا تلمني

أخي أنت النصيح فلا تلمني
# أخي إنه يوم أضعت به رشدي

أخي إنه يوم أضعت به رشدي
# أخي بل رئيسي بل أميري وسيدي

أَخِي بَلْ رئِيسي بَلْ أميري وسيّدي
# أخي عذرا فديتك إن بيتي

أخي عذراً فديتك إن بيتي
# أخوي مرا بالقبو

أخويَّ مرَّا بالقُبُو
# أخوي والعشاق إخوه

أخويّ والعشاقُ إخوه
# أخي (سيد قطب)

أخي
# أنافق الناس إني قد بليت بهم

أُنافِقُ الناسَ إنّي قد بُليتُ بهمْ
# أنبئت أن لخالي هجمة حبسا

أُنْبِئْتُ أنَّ لِخالي هَجْمَة ً حُبُساً
# أنافعي عند ليلى فرط حبيها

أنافعي عند ليلى فرط حبيها
# أنام وروعي لا ينام فكلما

أنامُ وروعي لا ينام فكلما
# أنبئت أن أبا حنيـ

أُنْبئْتُ أنَّ أبَا حَنِيـ
# أنبئت أن العبد أمس ابن زهدم

أنبئت أن العبد أمس ابن زهدم
# أناعي قتلى الطف لازلت ناعيا

أناعي قتلى الطف لازلت ناعياً
# أنافس فيك بعلق ثمين

أنافسُ فيكَ بعلقٍ ثمينٍ
# أنافق في الحياة كفعل غيري

أُنافقُ في الحياةِ كفِعلِ غَيري
# أنالت منى قلبي المنى حين غنت

أنالت منى قلبي المنى حين غنَّت
# إن النصارى واليهود معاشر

إنَّ النَّصارَى واليَهودَ مَعاشِرٌ
# إن الهجيم قبيلة مخسوسة

إنَّ الهجيمَ قبيلة ٌ مخسوسة ٌ
# إن النساء كأشجار نبتن معا

إن النِّساءَ كَأَشجَارٍ نَبتنَ معَاً
# إن النصارى واليهود كلاهما

إن النصارى واليهود كلاهما
# إن النضيرة ربة الخدر

إنّ النضيرة َ ربة َ الخدرِ
# إن النصيحة لا تحضـ

إِنَّ النَّصِيحَة َ لاَ تَحُضْـ
# إن النددى من بني ذبيان قد علموا

إنّ النّددى من بَني ذُبْيانَ قَد علموا
# إن النساء مضيئات ظواهرها

إِن النساء مضيئات ظواهرُها
# إن النقيب عليا طاب عنصره

إنَّ النَّقيب عليّاً طابَ عنصره
# إن الهدايا التي راعتك قد ضمنت

إن الهدايا التي راعتك قد ضمنت
# أعوذ بالله من قوم إذا سمعوا

أعُوذُ باللَّهِ من قومٍ إذا سمِعوا
# أعنيك يا خير من تعنى بمؤتلف

أعنيكَ يا خيرَ من تعنى بمؤتلفِ
# أعوذ بالله من أولي سفه

أعوذُ باللَّهِ من أُولي سَفَهٍ
# أعوذ بالله العزيز الغفار

أعوذُ باللهِ العزيزِ الغفارْ
# أعوذ بالله من ليل يقربني

أعوذُ باللهِ منْ ليلٍ يقرِّبني
# أعود وحدي أعود

أعودُ وحدي أعود
# أعوذ بالله من سحاقة ملكت

أعوذ باللهِ من سحاقة ٍ ملكت
# أعنيك يامن سواه تلحق التهم

أعْنيكَ يامن سِواه تلحَقُ التهمُ
# أعود حماركم في كل يوم

أعودُ حماركم في كلّ يومٍ
# أعود بكل الهوى والوعود

أعودُ بكل الهوى والوعودِ
أعودُ بكل الهوى والوعودِ
وأبذلُ حبى اليكِ
فعودى
بكلِّ الأمانى..
بحبٍ روانى..
بقلبٍ تَغَنَّى بحلو النَّشيدِ
بدمعٍ مريرٍ..
بقلبٍ أسيرٍ..
بعهدٍ مضى فى الزمانِ البعيدِ
سألتُ وصالكِ منذُ افترقنا
وأمسى الهوى
كالملاكِ الشهيدِ
كضوءٍ طريدٍ طوته السماءُ
سَرىَ كالسَّرابِ المُرَجَّى ببيدِ
كطفلٍ يتيمٍ جفاهُ كِلانا..
ومَنْ باليتيمِ كهذا الجحودِ
سألتُكِ عودي وكونى صِراتى
وكونى صلاتي..وكونى سجودي
وكونى حياتي..
فمنكِ حياتي
ومنكِ ابتسامةُ ثَغْرُ الوليدِ
تعالَىْ أُلملِمُ فى مُقلتيكِ
ليالى الهوى والوفا بالوعودِ
وأرسُمُ درباً إلى وجنتيكِ
وأحلُمُ حُلماً
بلونِ الورودِ
فنزرعُ ورداً.. وننثُرُ وُداً
وإن زادَ شوقى اليكِ فزيدى
تعالىْ لنبدأَ عمراً جديداً
وننسى زماناً مضى فى الصدودِ
تعالى لنبدأ عمراً جديداً
وعهداً جديداً
بقلبٍ جديدِ
ونزرعُ نَبْتَ الهوى فى الصحارى
وأروى زهورَ الهوى من وريدى
فلولاكِ ما ذُقتُ طعمَ الأمانى
ولا صُنْتُ فى الحبِّ كلَّ العهودِ
# إن سيل أحرز ماله بوقاية

إن سيل أحرز ماله بوقاية
# إن شئت أتبعت إحسانا بإحسان

إنْ شئتَ أتبعتَ إحساناً بإحسانِ
# إن سليطا كأسمها سليط

إنَّ سليطاً كأسمها سليطُ
# إن سير الخليط حين استقلا

إن سير الخليط حين استقلا
# إن شئت أن تحوى المعالي فادرع

إنْ شئتَ أنْ تحوى المعاليَ فادرعْ
# إن سلمى لها جميع التمني

إنّ سلمى لها جميع التمني
# إن سيرت صم الجبال سرابا

إن سيرتْ صمّ الجبالِ سراباً
# إن شئت أن تحفظي من أنت صاحبة

إنْ شئتِ أن تحفَظي من أنتِ صاحبةٌ
# إن شئت أن ترزق الدنيا ونعمتها

إن شئتَ أن تُرزَقَ الدنيا ونِعمتَها
# إذا كنت ذا ثنتين فاعدل أو اتحد

إذا كنتَ ذا ثنتينِ فاعدِل أو اتّحِدْ
# إذا كنت ذا مال كثير فجد به

إِذا كُنتَ ذا مالٍ كَثيرٍ فَجُد بِهِ
# إذا كنت ذا مال كثير موجها

إذا كنتَ ذا مال كثير موجهاً
# إذا كنت تهدي لي وأجزيك مثله

إذا كنتَ تُهدي لي وأجزيكَ مثلَه
# إذا كنت ذا ثنتين فاغد محاربا

إذا كنتَ ذا ثِنْتينِ فاغْدُ مُحارِباً
# إذا كنت ذا مال كثير

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# إذا كنت في حاجة مرسلا

إذا كنتَ في حاجة ٍ مرسلاً
# إذا كنت تطلب ما تركب

إذا كنتَ تطلبُ ما تركبُ
# إذا كنت في خطب فكن ثابت الحشى

إذا كنت في خطب فكن ثابت الحشى
# إذا كنت ذا ثروة من غنى

إذا كنتَ ذا ثروة ٍ من غنى
# إن تقتلوني في الحديد فإنني

إِن تقتلوني في الحديد فإِنني
# إن تفخر الدنيا فأنت فخارها

إن تفخر الدنيا فأنت فخارها
# إن تفضلت على العا

إنْ تَفَضّلْتَ على العا
# إن تقطع الأيام منك علائقي

إنْ تَقْطَعِ الأيّامُ منك عَلائِقي
# إن تك أحسن المروءة مأ

إن تَكُ أَحْسَنِ المُروءَة ِ مَأْ
# إن تعف عن عبدك المسيء ففي

إِن تَعفُ عَن عَبدِكَ المُسيءِ فَفي
# إن تك تبخل يا ابن عمرو وتعتلل

إن تك تبخل يا ابن عمرو وتعتلل
# إن تك دارم القدمين جعدا

إن تك دارم القدمين جعدا
# إن تقتلوا منا خداشا فإنها

إن تقتلوا منا خداشا فإنها
# أنا صاحب الملك الذي قال إنني

أنا صاحبُ الملك الذي قال إنني
# أنا صب مستهام

أنا صبٌّ مُستهامُ
# أنا ضيف بربعكم

أنا ضيف بربعكم
# أنا سرج لمليك

أَنا سَرْجٌ لمليكٍ
# أنا رحلة الحادي لمحمدة سمت

أَنا رحلةُ الحادي لمحمدةٍ سَمَتْ
# أنا روضة وجه الأمير محمد

أنا روضة وجه الأمير محمد
# أنا شبه لخدكا

أنا شِبهٌ لخدِّكا
# أنا صاحب الأمر الإلهي

أنا صاحب الأمر الإلهي
# أنا صائم طول الحياة وإنما

أنا صائمٌ طولَ الحياةِ وإنّما
# الآمدي - الإحكام في أصول الأحكام

الإحكام في أصول الأحكام للآمدي
* إحكام الآمدي - الجزء الأول
* إحكام الآمدي - الجزء الثاني
* إحكام الآمدي - الجزء الثالث
* إحكام الآمدي - الجزء الرابع
* إحكام الآمدي - الجزء الخامس
* إحكام الآمدي - الجزء السادس
* إحكام الآمدي - الجزء السابع
# الآن أيقنت أن الرزق أقسام

الآن أيقنت أن الرزق أقسام
# الآن أفرخ روع كل مهيد

الآن أفرخَ روعُ كلّ مهيَّدِ
# الآن إذ برد السلو ظمائي

الآن إذ بردَ السلوُّ ظمائي
# الآس على وردك من سيجه

الآس على وردك من سيجه
# الآن أعربت الظنون

الآن أعربت الظنون
# الآكل الشهد من جيوبي

الآكل الشهد من جيوبي
# الآن باح بمضمر الأسرار

الآن باح بمضمر الأسرار
# إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا

إذا يضيق بنا أمر ليزعجنا
# إذهب فأنت طليق عرضك

إذهب فأنتَ طليقُ عِرضِكَ
# إذا يستخير العبد مما يهمه

إذا يستخير العبد مما يهمُّه
# إذل لمن أهوى لأدرك عزة

إذلُّ لمن أهوى لأدركَ عزَّة ً
# إذا کشتد ما ألقى جلست إزاءه

إذَا کشْتَدَّ ما أَلْقَى جَلَسْتُ إزَاءَهُ
# إذهب! نجوت من الهجاء ولذعه

إذْهَبْ! نجوْتَ من الهجاء ولَذْعِه
# إذا وهب الله لي نعمة

إذا وهبَ اللَّهُ لي نِعْمَةً
# إذا وهى الحب فالهجران يقتله

إذا وهى الحب فالهجران يقتله
# إذا کجتمعت في مجلس کلشرب سبعة

إذَا کجْتَمَعَتْ فِي مَجْلِسِ کلشُّرْبِ سَبْعَة ٌ
# إذن والله نرميهم بحرب

إذن واللهِ نرميهمْ بحربٍ
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/فصل حال الناس عند أخذ الكتاب يوم القيامة

قال الله تعالى: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه [آل عمران: 106]. وقال تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة [القيامة: 22 - 25]. وقال تعالى: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة [ص:48] [عبس: 38 - 42]. وقال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [يونس 26، 27].
وقال البزار: حدثنا محمد بن معمر، ومحمد بن عثمان بن كرامة، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71].
قال«يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه، ويمد له في جسمه، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤة تتلألأ، فينطلق إلى أصحابه، فيرونه من بعيد، فيقولون: اللهم ائتنا بهذا، وبارك لنا في هذا. فيأتيهم، فيقول: أبشروا، فإن لكل رجل منكم مثل هذا. وأما الكافر فيسود وجهه، ويمد له في جسمه، فيراه أصحابه، فيقولون: نعوذ بالله من هذا، ومن شر هذا، اللهم لا تأتنا به. فيأتيهم، فيقولون: اللهم أخزه. فيقول: أبعدكم الله، فإن لكل رجل منكم مثل هذا». ثم قال: لا نعرفه إلا بهذا الإسناد.
ورواه ابن أبي الدنيا، عن العباس بن محمد، عن عبيد الله بن موسى العبسي، به.
[ص:49] وروى أبو داود من طريق أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال«إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء، ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله». قالوا: يا رسول الله، فخبرنا من هم ؟ قال«هم قوم تحابوا بروح الله سبحانه على غير أرحام بينهم، ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن لوجوههم لنورا، وإنهم لعلى كراسي من نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس»: وقرأ هذه الآية: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم [يونس: 62 - 64].
وروى ابن أبي الدنيا، عن بعض السلف، وهو الحسن البصري، أنه قال: إذا قال الله تعالى للملائكة: خذوه فغلوه [الحاقة: 30]. ابتدره سبعون ألف ملك، فتسلك السلسلة من فيه، فتخرج من دبره، فينظم في السلسلة كما ينظم الخرز في الخيط، ويغمس في النار غمسة، فيخرج عظاما، فتقعقع، ثم تسجر تلك العظام في النار، ثم يعاد غضا طريا.
وقال بعضهم: إذا قال الله: خذوه. ابتدره أكثر من ربيعة ومضر. وعن معتمر بن سليمان، عن أبيه، أنه قال: لا يبقى شيء إلا ذمه، فيقول: أما [ص:50] ترحمني ؟ فيقول: كيف أرحمك، ولم يرحمك أرحم الراحمين ؟!.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/فصل أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر

فصل: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ«أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون فيها، ولا يتغوطون فيها، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة، ومجامرهم من الألوة، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم ; من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا».
وهكذا رواه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، وأخرجه البخاري عن محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك، كلاهما عن معمر، به.
[ص:111] وقال أبو يعلى: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ«أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على صورة أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء».
ورواه مسلم عن أبي خيثمة، واتفقا عليه، من حديث جرير.
وروى الإمام أحمد، والطبراني، واللفظ له، من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، [ص:112] قال: قال رسول الله ﷺ«يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا، بيضا جعادا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم ; ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع».
وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن إسماعيل العدوي، حدثنا عمرو بن مرزوق، أنا عمران القطان، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، أن النبي ﷺ قال«يدخل أهل الجنة الجنة جردا، مردا، مكحلين بني ثلاث وثلاثين». ورواه الترمذي من حديث عمران بن داود القطان، ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا القاسم بن هاشم، حدثنا صفوان بن صالح، حدثني رواد بن جراح العسقلاني، حدثنا الأوزاعي، عن هارون بن رئاب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ«يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ; ستين ذراعا بذراع الملك، على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى، ثلاث وثلاثين سنة، وعلى لسان محمد، جرد مرد مكحلون».
وقد رواه أبو بكر بن أبي داود، حدثنا محمود بن خالد وعباس بن الوليد، [ص:113] قالا: حدثنا عمر، عن الأوزاعي، عن هارون بن رئاب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ " يبعث أهل الجنة على صورة آدم، في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة، جردا مردا مكحلين، ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة، فيكسون منها، لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم ".
وقال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، أن دراجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال«من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاث وثلاثين سنة في الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار».
ورواه الترمذي عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، فذكره. والله أعلم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي، عن سعيد، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن معاذ، قال: [ص:114] قال نبي الله ﷺ: " يبعث المؤمنون يوم القيامة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين. وهذا منقطع بين شهر ومعاذ انقطاعا لو كان ساقه لكانت أبعد من شهر، وهو يفهم بعثهم من قبورهم كذلك، وقد تقدم أن كل أحد يبعث على ما مات عليه، ثم تغير حلاهم إلى الطول والعرض، كل أحد بحسبه بعد ذلك عند دخول الجنة والنار، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/فصل أول ما يقضي الله فيه الدماء

[ص:17]
قال في حديث الصور«ثم يقضي الله بين العباد، فيكون أول ما يقضي فيه الدماء». وهذا هو الواقع يوم القيامة، وهو أنه بعد أن يفرغ الله سبحانه من الفصل بين البهائم، يشرع في القضاء بين العباد، كما قال تعالى: ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون [يونس: 47].
ويكون أول الأمم يقضي بينهم هذه الأمة ; لشرف نبيها ﷺ وفضلها، كما أنهم أول من يجوز على الصراط، وأول من يدخل الجنة، كما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ«نحن الآخرون السابقون يوم القيامة». وفي رواية«المقضي لهم قبل الخلائق».
وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، عن سعيد بن إياس الجريري، عن أبي نضرة، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: " نحن آخر الأمم، وأول من يحاسب، يقال: أين [ص:18] الأمة الأمية ونبيها ؟ فنحن الآخرون الأولون ".
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/فصل الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السماوات بيمينه

قال في حديث الصور: «فإذا لم يبق إلا الله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، كان آخرا كما كان أولا، طوى السماوات والأرض كطي السجل للكتاب، ثم دحاهما، ثم تلقفهما ثلاث مرات، وقال: أنا الجبار. ثلاثا، ثم ينادي: لمن الملك اليوم ؟ ثلاث مرات، فلا يجيبه أحد، ثم يقول تعالى مجيبا لنفسه: لله الواحد القهار».
وقد قال تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [الزمر: 67]. وقال تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين. وقال تعالى: لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [ص:337] [غافر: 15، 16].
وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «يقبض الله تعالى الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أنا الجبار، أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون».
وفيهما عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين، وتكون السماوات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك».
وفي " مسند أحمد "، وصحيح مسلم، من حديث عبيد الله بن مقسم، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [الزمر: 67]. ورسول الله ﷺ يقول هكذا بيده، ويحركها، يقبل بها ويدبر " يمجد الرب نفسه: أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم " فرجف برسول الله ﷺ المنبر، حتى قلنا: ليخرن به. وهذا لفظ أحمد، وقد ذكرنا الأحاديث المتعلقة [ص:338] بهذا المقام عند تفسير هذه الآية من كتابنا " التفسير " بأسانيدها وألفاظها، بما فيه كفاية، ولله الحمد.
قال في حديث الصور: «ويبدل الله الأرض غير الأرض فيبسطها، ويسطحها، ويمدها مد الأديم العكاظي، إلى آخر الكلام، كما تقدم، قال تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم: 48]» الآية.
وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض والسماوات؟ فقال: «هم في الظلمة دون الجسر».
وقد يكون المراد بذلك تبديلا آخر غير هذا المذكور في هذا الحديث، وهو أن تبدل معالم الأرض فيما بين النفختين; نفخة الصعق، ونفخة البعث، فتسير الجبال وتمد الأرض، ويبقى الجميع صعيدا واحدا، لا اعوجاج فيه ولا روابي ولا أودية، كما قال تعالى: ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 105 - 107]. أي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع. وقال تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون [النمل: 88] وقال تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا [النبإ: 20]. وقال تعالى: وتكون الجبال كالعهن المنفوش [القارعة: 5]. وقال تعالى: [ص:339] وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة [الحاقة: 14]. وقال تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف: 47] الآيات.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/فصل في إبراز النيران، والجنان، ونصب الميزان، ومحاسبة الديان

قال الله سبحانه وتعالى: وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين [ الشعراء: 90، 91 ]،. وقال: وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت [ التكوير: 12 - 14 ]. وقال تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [ ق: 30 - 31 ]، الآيات. وقال تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [ الأنبياء: 47 ]، الآية. وقال تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [ النساء: 40 ]. وقال لقمان لابنه فيما أخبر الله عنه: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير [ لقمان: 16 ]. والآيات في هذا كثيرة جدا.
# إذا ما بنات النفس همت بسلوة

إِذا ما بَناتُ النَفسِ هَمَّت بِسَلوَةٍ
# إذا ما تبينا الأمور تكشفت

إذا ما تَبَيّنّا الأمورَ تكَشّفَتْ
# إذا ما تخلف من قد دعوت

إذا ما تخَلّفَ مَن قد دعَوتَ
# إذا ما تدبرت الأمور تبينت

إذا ما تَدَبَّرتَ الأُمورَ تَبَيَّنَت
# إذا ما تذكرت النظيم ومطرقا

إذا ما تذكرتُ النَّظيمَ وَمُطرِقاً
# إذا ما تراءت لي محاسن شخصكم

إذا ما تراءَتْ لي مَحاسنُ شَخصِكم
# إذا ما ترعرع فينا الغلام

إذا ما تَرعْرَعَ فِينَا الغُلام
# إذا ما بيعة زيرت لغي

إذا ما بِيعَةٌ زِيرَتْ لغَيٍّ
# إذا ما تأملت القوام المهفهفا

إذا ما تأملت القوام المهفهفا
# إذا ما تجلى النور في جنح ظلمة

إذا ما تجلى النور في جنح ظلمة