OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أسرار ترتيب القرآن/سورة النحل

أقول: وجه وضعها بعد سورة الحجر: أن آخرها شديد الالتئام بأول هذه فإن قوله في آخر تلك: "واعبُد ربَكَ حتى يأَتيكَ اليقين" الذي هو مفسر بالموت ظاهر المناسبة لقوله هنا: "أَتى أَمرُ اللَه" وانظر كيف جاء في المقدمة بيأتيك اليقين وفي المتأخرة بلفظ الماضي لأن المستقبل سابق على الماضي كما تقرر في المعقول والعربية وظهر لي أن هذه السورة شديدة الاعتلاق بسورة إبراهيم وإنما تأخرت عنها لمناسبة الحجر في كونها من ذوات "الر" وذلك: أن سورة إبراهيم وقع فيها ذكر فتنة الميت ومن هو ميت وغيره وذلك أيضاً في هذه بقوله: "الذينَ تتوفاهُم الملائكة ظالمي أَنفُسَهُم" فذكر الفتنة وما يحصل عندها من الثبات والإضلال وذكر هنا ما يحصل عقب ذلك من النعيم والعذاب ووقع في سورة إبراهيم: "وقَد مَكروا مَكرَهُم وعِندَ اللَهِ مكرُهُم وإِن كانَ مكرُهُم لتزول منه الجبال" وقيل: إنها في الجبار الذي أراد أن يصعد السماء بالنسور ووقع هنا أيضاً في قوله: "وقد مكرَ الذينَ من قبلهم" ووقع في سورة إبراهيم ذكر النعم وقال عقبها: "وإِن تعُدوا نعمة اللَهِ لا تحصوها" ووقع هنا ذكر سورة بني اسرائيل اعلم أن هذه السورة والأربع بعدها من قديم ما أنزل اخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء [من العتاق الأول وهن من تلادى] وهذا وجه في ترتيبها وهو اشتراكها في قدم النزول وكونها مكيات وكونها مشتملة على القصص وقد ظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل: أنه سبحانه لما قال في آخر النحل: "إِنما جعلَ السبت على الذين اختلفوا فيه" فسر في هذه شريعة أهل السبت وشأنهم فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة كما أخرج ابن جرير عن إبن عباس أنه قال: [التوراة كلها في خمس عشرة آية من سورة بني إسرائيل] وذكر عصيانهم وفسادهم وتخريب مسجدهم ثم ذكر استفزازهم للنبي ﷺ وإرادتهم إخراجه من المدينة ثم ذكر سؤالهم إياه عن الروح ثم ختم السورة بآيات موسى التسع وخطابه مع فرعون: وأخبر أن استفزازهم للنبي ﷺ ليخرجوه من المدينة هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم ووقع ذلك أيضاً ولما كانت هذه السورة مصدرة بقصة تخريب المسجد الأقصى اسرى بالمصطفى إليه تشريفاً.
* أسرار ترتيب القرآن
* الفاتحة | البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنعام | الأعراف | الأنفال | التوبة | يونس | هود | يوسف | الرعد | إبراهيم | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | مريم | طه | الأنبياء | الحج | المؤمنون | النور | الفرقان | الشعراء | النمل | القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | الأحزاب | سبأ | فاطر | يس | الصافات | ص | الزمر | غافر | فصلت | الشورى | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | الفتح | الحجرات | ق | الذاريات | الطور | النجم | القمر | الرحمن | الواقعة | الحديد | المجادلة | الحشر | الممتحنة | الصف | الجمعة | المنافقون | التغابن | الطلاق | التحريم | الملك | القلم | الحاقة | المعارج | نوح | الجن | المزمل | المدثر | القيامة | الإنسان | المرسلات | النبأ | النازعات | عبس | التكوير | الانفطار | المطففين | الانشقاق | البروج | الطارق | الأعلى | الغاشية | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | العلق | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | العصر | الهمزة | الفيل | قريش | الماعون | الكوثر | الكافرون | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس
# أسرار ترتيب القرآن/سورة النصر

أقول: وجه اتصالها بما قبلها: أنه قال في آخر ما قبلها: "ولي دين" فكان فيه إشعار بأنه خلص له دينه وسلم من شوائب الكفار والمخالفين فعقب ببيان وقت ذلك وهو مجئ الفتح والنصر فإن الناس حين دخلوا في دين الله أفواجاً فقدتم الأمر وذهب الكفر وخلص دين الإسلام ممن وقال الإمام فخر الدين: كأنه تعالى يقول: لما أمرتك في السورة المتقدمة بمجاهدة جميع الكفار بالتبرى منهم وإبطال دينهم جزيتك على ذلك بالنصر والفتح وتكثير الأتباع قال: ووجه آخر وهو: أنه لما أعطاه الكوثر وهو: الخير الكثير ناسب تحميله مشقاته وتكاليفه فعقبها بمجاهدة الكفار والتبرى منهم فلما امتثل ذلك أعقبه بالبشارة بالنصر والفتح وإقبال الناس أفواجاً إلى دينه وأشار إلى دنو أجله فإنه ليس بعد الكمال إلا الزال توقيع زوالا إذا قيل تم.
* أسرار ترتيب القرآن
* الفاتحة | البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنعام | الأعراف | الأنفال | التوبة | يونس | هود | يوسف | الرعد | إبراهيم | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | مريم | طه | الأنبياء | الحج | المؤمنون | النور | الفرقان | الشعراء | النمل | القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | الأحزاب | سبأ | فاطر | يس | الصافات | ص | الزمر | غافر | فصلت | الشورى | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | الفتح | الحجرات | ق | الذاريات | الطور | النجم | القمر | الرحمن | الواقعة | الحديد | المجادلة | الحشر | الممتحنة | الصف | الجمعة | المنافقون | التغابن | الطلاق | التحريم | الملك | القلم | الحاقة | المعارج | نوح | الجن | المزمل | المدثر | القيامة | الإنسان | المرسلات | النبأ | النازعات | عبس | التكوير | الانفطار | المطففين | الانشقاق | البروج | الطارق | الأعلى | الغاشية | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | العلق | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | العصر | الهمزة | الفيل | قريش | الماعون | الكوثر | الكافرون | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس
# أسرار ترتيب القرآن/سورة الهمزة

لا تفسير
* أسرار ترتيب القرآن
* الفاتحة | البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنعام | الأعراف | الأنفال | التوبة | يونس | هود | يوسف | الرعد | إبراهيم | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | مريم | طه | الأنبياء | الحج | المؤمنون | النور | الفرقان | الشعراء | النمل | القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | الأحزاب | سبأ | فاطر | يس | الصافات | ص | الزمر | غافر | فصلت | الشورى | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | الفتح | الحجرات | ق | الذاريات | الطور | النجم | القمر | الرحمن | الواقعة | الحديد | المجادلة | الحشر | الممتحنة | الصف | الجمعة | المنافقون | التغابن | الطلاق | التحريم | الملك | القلم | الحاقة | المعارج | نوح | الجن | المزمل | المدثر | القيامة | الإنسان | المرسلات | النبأ | النازعات | عبس | التكوير | الانفطار | المطففين | الانشقاق | البروج | الطارق | الأعلى | الغاشية | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | العلق | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | العصر | الهمزة | الفيل | قريش | الماعون | الكوثر | الكافرون | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس
# إن هذه الحياة قيثارة الله

إن هذه الحياة َ قيثارة ُ الله
# إن هذا الذي داود أبوه

إنَّ هذا الذي داودٌ أبوه
# إن هذا قبر لعمرك فيه

إنَّ هذا قبرٌ لعمرك فيه
# إن هذا زمن الأمر العسير

إن هذا زمن الأمر العسير
# إن هذا الفتى يصون رغيفا

إنَّ هذا الفتى يصونُ رغيفاً
# إن هذا بعض ما قد ظهرا

إن هذا بعض ما قد ظهرا
# إن هذا يرى أرى

إنَّ هذا يرى أرى
# إن هذا الشعر في الشعر ملك

إن هذا الشعر في الشعر ملك
# إن هذا الصبا وهذا الصباحا

إن هذا الصبا وهذا الصباحا
# إن هذا لهو السحر الحلال

إنَّ هذا لهوَ السحرُ الحلالْ
# أترجة سبطة الأطراف ناعمة

أُتْرجَّة ٌ سَبْطَة ُ الأَطرافِ ناعمة ٌ
# أترجو ربيع أن يجيء صغارها

أترجو ربيع أن يجيء صغارها
# أترب الخنى ما لابن أمك مولعا

أتربَ الخنى ما لابنِ أمِّكَ مولعاً
# أترجة قد أتتك برا

أترجة ٌ قد أتتك براً
# أترتع بالأمثال سعد بن مالك

أترتع بالأمثال سعد بن مالك
# أترجو أمة قتلت حسينا

أَتَرجو أُمَّةٌ قَتَلَت حُسَيناً
# أتراه يظنني أو يراني

أتراه يظنني أو يراني
# أتراها لكثرة العشاق

أتراها لكثرة العشاق
# أتراها يوم صدت أن أراها

أتُراها يومَ صدت أن أراها
# أترجو اعتذاري يابن أروى ورجعتني

أترجو اعتذاري يابنَ أروى ورجعتني
# إلهي كما أكرمت وجهي وصنته

إلهي كما أكرمت وجهي وصنته
# إلهي بسر الليل والفائض الجاري

إلهي بسر الليل والفائض الجاري
# إلهي مسني كرب عظيم

إلهي مسني كرب عظيم
# إلهي وفقني إلى كل ما يرضي

إلهي وفقني إلى كلِّ ما يرضي
# إلهي قل لي هل ترى الشر باديا

إلهي قل لي هل ترى الشّرّ بادياً
# إلهي لا تعذبني فإني

إلَهي لا تُعَذّبْني فَإنّي
# إلهي سلمت من الضرب في

إلهي سلمتُ من الضرب في
# إلهي على كل الأمور لك الحمد

إلهي عَلَى كلِّ الأمورِ لَكَ الحمْدُ
# إلهي ملأت أكف الورى

إلهي ملأت أكف الورى
# إلهي ذنوبي بكرب ثقيل

إلهي ذنوبي بكرب ثقيل
# أرى هذي النياق لها حنين

أرى هذي النياقَ لها حنينٌ
# أرى هيكل الأيام مشيدا

أرى هيكلَ الأيامُ مشيَّداً
# أرى نفحة دلت على كبدى الوجدا

أَرى نَفحة ً دَلَّت على كَبِدى الوَجدا
# أرى نشأة الدنيا تشير إلى البلى

أرى نشأة َ الدنيا تشيرُ إلى البلى
# أرى نار وجدي أطفأتني ولا تطفى

أرى نارَ وجدي أطفأتني ولا تُطفَى
# أرى نفسي تتوق إلى النجوم

أرى نفسي تتوق إلى النّجومِ
# أرى وجوها وأيمانا مقفلة

أرَى وُجُوهاً وَأيْمَاناً مُقَفَّلَة ً
# أرى نساء بني قومي ويا أسفا

أرى نساءَ بني قومي ويا أسفا
# أرى همة تختال بين الكواكب

أَرى هِمَّة ً تختالُ بينَ الكواكبِ
# أرى موضع المعروف لو أستطيعه

أرَى مَوْضِعَ المَعرُوفِ لَوْ أستَطيعُهُ
# إن لم تطيقا يوم رامه

إن لم تطيقا يوم رامه
# إن لم تكن لأخي السؤال فمن له

إن لم تكن لأخي السؤال فمن له
# إن لم نجد لبلادنا بدمائنا

إِن لم نجُد لبلادنا بدمائنا
# إن لم يكن عندك ما عندنا

إن لم يكن عندكِ ما عندنا
# إن لم تفز يوما بقرب مزاره

إن لم تفز يوماً بقرب مزاره
# إن لم نكن عائمي لج نمارسه

إن لم نكنْ عائِمي لُجٍّ نُمارسُهُ
# إن لم تعني على شجوي فلا تلم

إِن لَم تُعِنّي عَلى شَجوي فَلا تَلُمِ
# إن لم يكن لا بد من دعوتي دارك بالبعد وسيرى ضعيف

إن لم يكن لا بد من دعوتي دارك بالبعد وسيرى ضعيف
# إن لم يكن هذا الصدود فصالا

إن لم يكن هذا الصدود فصالاً
# إن لنا أوله وآخره

إنَّ لنا أوَّلَهُ وآخِرُهْ
# أسد الغابة/يحيى بن عمير

يحيى بن عمير
يحيى بن عمير بن الحارث بن لبدة بن ثعلبة بن الحارث بن حرام.
قال جعفر: قال محمد بن حبان: أبوه بدري له صحبة.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يربوع أبو الجعد

يربوع أبو الجعد
يربوع أبو الجعد الجهني.
روى عنه ابنه الجعد حديثاً منكراً، من حديث عبد الله بن محمد البلوي قال: قدمنا على النبي ﷺ في نفر من جهينة، فدخلنا إليه وهو قاعد والناس حوله، فقال: مرحباً بجهينة، جهينة شوس في اللقا، مقاديم في الوغى.
أخرجه الثلاثة.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد أبو السائب الكندي

يزيد أبو السائب الكندي
يزيد أبو السائب ابن أخت النمر الكندي. روى عنه ابنه.
قال ابن منده: فرق البخاري بينه وبين الأول، وروى له ابن منده بإسناده عن ابن لهيعة، عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن السائب بن يزيد، عن أبيه: أن النبي ﷺ كان إذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه.
وقال أبو نعيم: يزيد أبو السائب ابن أخت النمر بن قاسط الكندي، وهو يزيد بن عبد الله بن الأسود بن ثمامة بن يقظان بن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث، والنمر حليف لبني عامر بن صعصعة. وكان يزيد حليف أبي سفيان بن حرب. وروى له أبو نعيم الحديث الذي أخبرنا به أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين، بإسناده عن أبي داود السجستاني.
حدثنا محمد بن بشار، عن يحيى قال أبو داود: وحدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، أخبرنا شعيب بن إسحاق، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده- سمع النبي ﷺ يقول -: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعباً ولا جاداً.
وقال أبو عمر: يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، هو أبو السائب بن يزيد بن أخت النمر، حليف بني عبد شمس، أسلم يوم فتح مكة وسكن المدينة، وهو حجازي. روى عنه ابنه السائب، وقد ذكرنا ابنه السائب في السين، وذكرنا الاختلاف في نسبه وحلفه أخرجه الثلاثة، وأخرجه أبو موسى أيضاً على ابن منده. قلت: قال أبو موسى: يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، له صحبة. فلا شك قد ظنه غير يزيد أبي السائب ابن أخت نمر، فلهذا استدركه. وقول أبي عمر في ترجمته: يزيد بن سعيد بن ثمامة، هو أبو السائب ابن أخت النمر، يدل على الذي أخرجه ابن منده، وقال: ابن أخت نمر. ولم ينسبه، هو هذا الذي استدركه أبو موسى. وأما قول ابن منده وأبي نعيم في يزيد أبي السائب ابن أخت نمر: إنه غير الأول، الذي هو يزيد أبو السائب الأزدي، فلا شك أنهما حيث رأيا الأول أزدياً وهذا كندياً ظناه غيره، أو من نقلا عنه. وهذا أبو السائب ابن أخت النمر قيل فيه: أزدي، وقيل: كندي، وقيل: كناني. فبان بهذا أنهما واحد، على أن كلام أبي نعيم إنما أحال فيه على ابن منده، فإنه قال: يزيد أبو السائب، فرق بعض المتأخرين بينه وبين الأول فيما ذكره عن البخاري، ويعني بالأول ابن أخت النمر، فهذا الكلام يدل على أنه لم يعلمه، فلهذا أحال به على غيره، والله أعلم.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يحيى بن عبد الرحمن

يحيى بن عبد الرحمن
يحيى بن عبد الرحمن الأنصاري.
روى هشام بن حسان، عن محمد بن عبد الرحمن، عن يحيى بن عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من أحب علياً محياه ومماته، كتب الله تعالى له الأمن والإيمان ما طلعت الشمس وما غربت، ومن أبغض علياً محياه ومماته فميتته جاهلية، وحوسب بما أحدث في الإسلام.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يحيى بن نفير

يحيى بن نفير
يحيى بن نفير، أبو زهير النميري.
روى عن النبي ﷺ في الجراد. سماه أحمد بن عمير بن جوصاء.
وقال محمد بن يحيى، عن أبي بكر بن أبي الأسود: اسمه فلان بن شرحبيل. وكذلك قال حسين القنائي. وهو حمصي، ويرد ذكره في الكنى إن شاء الله تعالى.
أخرجه الثلاثة.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزداد الفارسي

يزداد الفارسي
يزداد الفارسي، مولى بحير بن ريسان. عداده في أهل اليمن، روى عنه ابنه عيسى.
أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا روح، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن عيسى بن يزداد، عن أبيه أنه قال: قال رسول الله ﷺ إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: يقال: له صحبة، وأكثرهم لا يعرفه، وقد قيل: حديثه مرسل، ومداره على زمعة بن صالح، قال البخاري: ليس حديثه بالقائم، وقال يحيى بن معين: لا يعرف عيسى ولا أبوه، وهو تحامل منه. والله أعلم.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يحيى بن هانئ

يحيى بن هانئ
يحيى بن هانىء بن عروة المرادي.
روى هشام بن الكلبي، عن أبي كبران المرادي، عن يحيى بن هانىء بن عروة المرادي قال: وفد فروة بن مسيك على النبي ﷺ مفارقاً لملوك كندة، وقد كان قبل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة، أصابت همدان من مراد ما أرادوا، وذلك يوم الردم، فقال له النبي ﷺ: يا فروة، هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم ? فقال: يا رسول الله، ومن ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي ولا يسوؤه ?! فقال رسول الله ﷺ: أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيراً. واستعمله على مراد وزبيد.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد أبو السائب الأزدي

يزيد أبو السائب الأزدي
يزيد أبو السائب الأزدي، عداده في بني كنانة.
روى عنه ابنه السائب وذكر أن النبي ﷺ مسح رأسه.
أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره بإسنادهم إلى أبي عيسى قال: حدثنا بندار، أخبرنا يحيى بن سعيد، أخبرنا ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله ﷺ: قال لا يأخذن أحدكم عصا أخيه لاعباً ولا جاداً، ومن أخذ عصا أخيه فليردها عليه.
وروى الزهري، عن السائب بن يزيد، عن أبيه أنه قال: نفلنا رسول الله ﷺ نفلاً سوى نصيبنا من الخمس، فأصابني شارف.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم؛ إلا أن أبا نعيم أخرج هذين الحديثين في يزيد أبي السائب بن يزيد ابن أخت نمر، وروى في هذه الترجمة حديث مسح اليد على الوجه في الدعاء. وابن منده عكس القضية فأخرج الحديثين، أخذ العصا والنفل في هذه الترجمة، وأخرج حديث الدعاء في ترجمة ابن أخت النمر، والله أعلم. وأما أبو عمر فلم يذكر إلا ترجمة يزيد ابن أخت النمر، ولم يورد له حديثاً.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يحيى بن صيفي

يحيى بن صيفي
يحيى بن صيفي.
أخرجه يحيى بن يونس في الصحابة، وقال: لا أدري له صحبة أم لا ? وروى عن زيد بن الحباب، عن إبراهيم بن يزيد، عن يحيى بن صيفي قال: قال رسول الله ﷺ: من سعادة المرء أن يشبهه ولده، قال جعفر: هذا حديث مرسل، لا أعرف ليحيى بن صيفي صحبة.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يحيى بن هند

يحيى بن هند
يحيى بن هند بن حارثة.
شهد الحديبية وبيعة الرضوان، قاله جعفر عن أبي حاتم بن حبان.
أخرجه أبو موسى مختصراً.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أكمها ليس بينهم بصير!

أكُمْهاً ليس بينَهُمُ بصيرٌ!
# أكنت معنفي يوم الرحيل

أكنت معنفي يوم الرحيل
# أكوكب في يمين يحيى

أكوكبٌ في يمينِ يحيى
# أكوكب ما أرى يا سعد أم نار

أكوكبٌ ما أرى يا سعدُ أمْ نارُ
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب السبق

| ► كتاب البيع | كتاب السبق | كتاب الغصب ◄ |
ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة. وظاهر كلام أبي العباس لا يجوز المعروف بالطاب والمنقلة وكل ما أفضى كثيرا إلى حرمة إذا لم يكن فيه مصلحة بل حجة لأنه يكون سببا للشر والفساد وما ألهى وشغل عن ما أمر الله به فهو منهي عنه وإن لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وأما سائر ما يتلهى به الباطلون من أنواع اللهو وسائر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام. وروى الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم: أن عائشة رضي الله عنها وجوار كن معها يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي ﷺ يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار، والصراع والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة إذا قصد به نصر الإسلام وأخذ السبق عليه أخذ بالحق فالمغالبة الجائزة تحل بالعوض إذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة أبي بكر رضي الله عنه وهو أحد الوجهين في المذهب قلت، وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم والله أعلم وتجوز المسابقة بلا محللة ولو أخرج المتساوي وتصح شروط السبق للإنشاد وشراء قوس وكراء حانوت وإطعام الجماعة لأنه مما يعين على الرمي.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب الذكاة

| ► كتاب الأطعمة | كتاب الذكاة | كتاب الأيمان ◄ |
وإذا لم يقصد المذكي الأكل بل قصد مجرد حل ميتة لم تبح الذبيحة وما أصابه بسبب الموت كأكيلة السبع ونحوها فيه نزاع بين العلماء هل يشترط أن لا يتقي موتها بذلك السبب أو أن يبقى معظم اليوم أو أن يبقى فيها حياة بقدر حياة المذبوح أو أزيد من حياته أو يمكن أن يزيد ؛ فيه خلاف، والأظهر أنه لا يشترط شيء من ذلك بل متى ذبح فخرج منه الدم الأحمر الذي يخرج من المذكى المذبوح في العادة ليس هو دم الميتة فإنه يحل أكله وإن لم يتحرك في أظهر قولي العلماء. وتقطع الحلقوم والمريء والودجان، والأقوى أن قطع ثلاثة من الأربع يبيح سواء كان فيها الحلقوم أو لم يكن فإن قطع الودجين أبلغ من قطع الحلقوم وأبلغ من إنهار الدم، والقول بأن أهل الكتاب المذكورين في القرآن هم من كان أبوه وأجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ضعيف بل المقطوع به بأن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده قد دخل في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل أو قبل ذلك وهو المنصوص الصريح عن أحمد وإن كان بين أصحابه خلاف معروف وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم. وذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم والمأخذ الصحيح المنصوص عن أحمد في تحريم ذبائح بني تغلب أنهم لم يتدينوا بدين أهل الكتاب في واجباتهم ومحظوراتهم بل أخذوا منهم حل المحرمات فقط ولهذا قال علي إنهم لم يتمسكوا من دين أهل الكتاب إلا بشرب الخمر لا أنا لم نعلم أن آباءهم دخلوا في دين أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل، فإذا شككنا فيهم هل كان أجدادهم من أهل الكتاب أم لا، فأخذنا بالاحتياط فحقنا دماءهم بالجزية وحرمنا ذبيحتهم ونساءهم احتياطا. وهذا ما أخذ الشافعي وبعض أصحابنا وقال النبي ﷺ: { إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتهم فأحسنوا الذبحة }. وفي هذا دليل على أن الإحسان واجب على كل حال حتى في إزهاق النفس ناطقها وبهيمها فعلى الإنسان أن يحسن القتلة للآدميين والذبيحة للبهائم ويحرم ما ذبحه الكتابي لعيده أو ليتقرب به إلى شيء يعظمه وهو رواية عن أحمد. والذبيح إسماعيل وهو رواية عن أحمد واختيار ابن حامد وابن أبي موسى وذلك أمر قطعي.
فصل والصيد لحاجة جائز وأما الصيد الذي ليس فيه إلا اللهو واللعب فمكروه وإن كان فيه ظلم للناس بالعدوان على زرعهم وأموالهم فحرام والتحقيق أن المرجع في تعليم الفهد إلى أهل الخبرة، فإن قالوا: إنه من جنس تعليم الصقر بالأكل ألحق به وإن قالوا إنه تعلم بترك الأكل كالكلب ألحق به وإذا أكل الكلب بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما أكل منه.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب الرضاع

| ► كتاب العدد | كتاب الرضاع | كتاب النفقات ◄ |
وإذا كانت المرأة معروفة بالصدق وذكرت أنها أرضعت طفلا خمس رضعات قبل قولها ويثبت حكم الرضاع على الصحيح ورضاع الكبيرة تنتشر به الحرمة بحيث لا يحتشمون منه للحاجة لقصة سالم مولى أبي حذيفة، وهو مذهب عائشة وعطاء والليث وداود ممن يرى أنه ينشر الحرمة مطلقا والارتضاع بعد الفطام لا ينشر الحرمة وإن كان دون الحول وقاله ابن القاسم صاحب مالك. وإذا اشترك اثنان في وطء امرأة فحكم المرتضع من لبنها حكم ولدها من هذين الرجلين وأولادهما فإن لم يلحق بأحدهما، فالواجب أنه يحرم على أولادهما لأنه أخ لأحد الصنفين وقد اشتبه أو يقال كما قيل في الطلاق بحل منهما فإن الاشتباه في حق اثنين لا واحد.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الثاني/الجزء الرابع

* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الثاني/الجزء الرابع
* في إبطال القول بالعلل في جميع أحكام الدين (1) | في إبطال القول بالعلل في جميع أحكام الدين (2) | في إبطال القول بالعلل في جميع أحكام الدين (3) | في إبطال القول بالعلل في جميع أحكام الدين (4) و هو باب الكلام في الاجتهاد ما هو ؟
# ألم تر أنا يوم حنو ضرية

ألم تر أنا يوم حنو ضرية
# ألم تر أنني قبل الأهاجي

ألم تر أنني قبل الأَهاجي
# ألم تر أن طلحة من قريش

ألمْ ترَ أنّ طلحة َ من قريشٍ
# ألم تر أن ذبيانا وعبسا

ألم ترَ أنَّ ذبياناً وعبساً
# ألم تر أن سائلة أتتني

ألم تر أنّ سائلة ً أتتني
# ألم تر أنني حي كميت

ألمْ تَرَ أنّني حيٌّ كَمَيْتٍ
# ألم تر أني أجعل الوأي ذمة

أَلَم تَرَ أَنّي أَجعَلُ الوَأيَ ذِمَّةً
# ألم تر أني في نهضتي

ألم تر أنِّي في نهضتي
# ألم تر أنا وجدنا الضبيح

ألم تر أنا وجدنا الضبيح
# ألم تر أني يوم جو سويقة

ألم تر أني يوم جو سويقة
# أنت الذي تصنع ما لم يصنع

أنت الذي تصنع ما لم يصنع
# أنت الفتى وابن الفتى وأخو الفتى

أَنتَ الفَتى وَابن الفَتى وَأَخو الفَتى
# أنت الذي تحيي البلاد حليما

أَنتَ الَّذي تَحيي البِلادَ حَليما
# أنت الذي نقض الميثاق ليس أنا

أنتَ الذي نقضَ الميثاقَ ليسَ أنا
# أنت الربيع الذي تحيا الأنام به

أنت الربيع الذي تحيا الأنام به
# أنت الذي علمتني

أنت الذي علّمتني
# أنت الذي عنا بلال دفعته

أنت الذي عنا بلال دفعته
# أنت الذي قامت بك الأشياء

أنت الذي قامت بك الأشياء
# أنت الذي أوليتني مننا

أنتَ الذي أوليتني منناً
# أنت الذي طول عمري الهم تكفيني

أنت الذي طول عمري الهمّ تكفيني
# اصبر على الدهر لا تغضب على أحد

اصبر على الدهر لا تغضب على أحدٍ
# اصبر على ضر البلايا

اصبر على ضرّ البلايا
# اشمخ بأنفك يا ذا العرض والحسب

اشمخ بأنفك يا ذا العرضِ والحسبِ
# اشهدي يا مصر أعمال البنين

اشهدي يا مصر أعمال البنين
# اصبر إذا ناب خطب وانتظر فرجا

اصبر إذا ناب خطب وانتظر فرجاً
# اصبر النفس على مر الحزن

اصبِر النفس على مرّ الحزن
# اصبر على ما تختشي أو ترتجي

اصبر على ما تختشي أو ترتجي
# اصبر على ما كرهت تحظ بما

اصبر على ما كرهت تحظ بما
# اصبر على مترادف الضراء

اصْبر على مترادِفِ الضَّرَّاءِ
# اصبر تنل ما ترجيه وتفضل من

اصبر تنل ما ترجيه وتفضل من
# أُنْظُرْ إلى ذَاكَ الْجِدَارِ الحَاجِبِ

أُنْظُرْ إلى ذَاكَ الْجِدَارِ الحَاجِبِ
# إباؤك للمجد أن يبتذل

إِباؤُكَ لِلمَجْدِ أَنْ يُبْتَذَلْ
# أُنْظُرْ إِلَى هَذَا المُحَيَّا الَّذِي

أُنْظُرْ إِلَى هَذَا المُحَيَّا الَّذِي
# أُضيئَتْ لِلْهُدَى نَارُ

أُضيئَتْ لِلْهُدَى نَارُ
# أُلقُوا الحِجَابَ وَأَبْرُزُوا التِّمْثَالاَ

أُلقُوا الحِجَابَ وَأَبْرُزُوا التِّمْثَالاَ
# إايك تشهد غير ودع العنا

إايك تشهد غير ودع العنا
# أُعَانِي مِنَ الدَّاءِ آلامَهُ

أُعَانِي مِنَ الدَّاءِ آلامَهُ
# أُنْظُرِيهَا تَجِدِيهَا زَهَرَا

أُنْظُرِيهَا تَجِدِيهَا زَهَرَا
# إباء أقام الدهر عني وأقعدا

إبَاءٌ أقَامَ الدّهْرَ عَنّي وَأقْعَدَا
# أيا راميا يصمي فؤاد مرامه

أيا راميا يصمي فؤاد مرامه
# أيا رب حتى متى أصرع

أيا رَبِّ حتى متى أُصْرَعُ
# أيا ذا الفخر وملك العصر

أيا ذا الفَخرِ ومَلْكَ العَصرِ
# أيا راكبا ترمي به الليل جسرة

أيَا رَاكِباً تَرْمي بهِ اللّيلَ جَسرَة ٌ
# أيا راكبا نحو الجزيرة جسرة

أيَا رَاكِباً نَحوَ الجَزِيرَة ِ جَسرَة ً
# أيا راكبا! إما عرضت فبلغن

أيا راكِباً! إمّا عرَضتَ فبلّغَنْ
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن

أَيَا رَاكِباً إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنّ
# أيا ذا اليمنين والدعوتين

أَيا ذَا اليَمَنَينِ والدَّعوَتَين
# أيا رب عفوا عن ظلوم لنفسه

أيا ربّ عفوا عن ظلومٍ لنفسِهِ
# أيا رب قد عودتني منك نعمة

أيا رَبّ قَد عوّدتني منكَ نِعمَة ً
# إذا أصبحت بين جبال قو

إذا أصبحتُ بينَ جبالِ قوٍّ
# إذا أصبحت عندي قوت يومي

إذا أصبحتُ عندي قوتُ يومي
# إذا أظمأتك أكف الرجال

إذا أظمأتك أكفُّ الرجال
# إذا أرعدوا يوما لنا بوعيدهم

إذا أرْعَدُوا يَوْماً لَنَا بِوَعيدِهِمْ
# إذا أشبهت دنياي ميما لضيقها

إذا أشبهت دنياي ميما لضيقها
# إذا أشهدت أنك في شهود

إذا أشهدت أنك في شهود
# إذا أصبحت ذا طرب ولهو

إذا أصبحت ذا طربٍ ولهوٍ
# إذا أضطرم البرق اليماني في الدجى

إذا أضطرم البرقُ اليمانيُّ في الدجى
# إذا أظلمت سيما امرىء السوء أسفرت

إذا أظلمت سيما امرىء السوء أسفرت
# إذا أعجمت أطلال هند على البلى

إذا أعجمتْ أطلالُ هندٍ على البلَى
# اصطبر للزمان إن حاف حينا

اصطبِر للزَّمانِ إن حافَ حِينَا
# اطار النوم عن جفني القريح

اطار النوم عن جفني القريح
# اصفر الخيري يشهد

اصفرُ الخيريّ يشهد
# اضاءت سعود الملك جالية زهرا

اضاءت سعود الملك جالية زهرا
# اضرب ندى طلحة الطلحات مبتدئا

اضْرِبْ نَدَى طَلْحَة َ الطَّلحاتِ مُبْتَدِئاً
# اصرميني يا خلقة المجدار

اصْرِميني يا خِلْقَة َ المجْدارِ
# اضمر الحب كاتما ثم اظهر

اضمر الحب كاتماً ثم اظهر
# اطرحوا الأمر إلينا

اطْرَحُوا الأمْرَ إلَيْنَا
# اضمر اسرار الغرام كاتما

اضمر اسرار الغرام كاتما
# اضياء هدي أم ضياء نهار

اضياء هدي أم ضياء نهار
# إن الوجود له ذات وأسماء

إن الوجود له ذات وأسماء
# إن الوجود وجود ربك لا تقل

إنّ الوجودَ وجودُ ربِّكَ لا تقلْ
# إن اليهودي خلى جهله امرأة

إنّ اليَهوديّ خلّى جَهلُهُ امرأةً
# إن اليزيديين قوم أحرزوا

إن اليزيديِّينَ قَوْمٌ أحرزُوا