OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/علي بن زيد ابن جدعان

علي بن زيد ابن جدعان
علي بن زيد ابن جدعان الإمام العالم الكبير أبو الحسن القرشي التيمي البصري الأعمى
ولد أظن في دولة يزيد وحدث عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وأبي عثمان النهدي وعروة بن الزبير وأبي قلابة والحسن والقاسم بن محمد وعدة حدث عنه شعبة وسفيان وحماد بن سلمة وعبد الوارث وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن علية وشريك وعدة ولد أعمى كقتادة وكان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه وسوء حفظ يغضه من درجة الإتقان قال أبو زرعة وأبو حاتم ليس بقوي وقال البخاري وغيره لا يحتج به وقال ابن خزيمة لا أحتج به لسوء حفظه وقال الترمذي صدوق وكان ابن عيينة يلينه وقال شعبة حدثنا علي بن زيد وكان رفاعا وقال مرة حدثنا قبل أن يختلط وقال حماد بن زيد أنبأنا علي بن زيد وكان يقلب الأحاديث وقال الفلاس كان يحيى بن سعيد يتقيه وقال أحمد بن حنبل ضعيف وروى عباس عن يحيى ليس بشيء ومرة قال هو أحب إلي من ابن عقيل وعاصم ابن عبيد الله وروى عثمان الدارمي عن يحيى ليس بذاك القوي وقال العجلي كان يتشيع ليس بالقوي وقال الفسوي اختلط في كبره وقال الدارقطني لا يزال عندي فيه لين قلت قد استوفيت أخباره في الميزان وغيره وله عجائب ومناكير لكنه واسع العلم قال منصور بن زاذان لما مات الحسن قلنا لعلي بن زيد أجلس مكانه وقال الجريري اصبح فقهاء البصرة عميانا قتادة وابن جدعان وأشعث الحداني
مات علي سنة إحدى وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صيد الخاطر/فصل: ثمرة العقل فهم الخطاب
#### فصل: ثمرة العقل فهم الخطاب

مدار الأمر كله على العقل، فإنه إذا تم العقل لم يعمل صاحبه إلا على أقوى دليل، وثمرة العقل فهم الخطاب، وتلمح المقصود من الأمر. ومن فهم المقصود وعمل على الدليل كان كالباني على أساس وثيق. وإني رأيت كثيرا من الناس لا يعملون على دليل، بل كيف اتفق، وربما كان دليلهم العادات، وهذا أقبح شيء يكون. ثم رأيت خلقا كثيرا لا يتبعون الدليل بطريق إثباته كاليهود والنصارى. فإنهم يقلدون الآباء ولا ينظرون فيما جاء من الشرائع هل صحيح أم لا، وكذلك يثبتون الإله ولا يعرفون ما يجوز عليه مما لا يجوز، فينسبون إليه الولد، ويمنعون جواز تغييره ما شرع. وهؤلاء لم ينظروا حق النظر لا في إثبات الصانع وما يجوز عليه، ولا الدليل على صحة النبوات، فتقع أعمالهم ضائعة كالباني على رمل. ومن هذا القبيل في المعنى قوم يتعبدون ويتزهدون وينصبون أبدانهم في العلم بأحاديث باطلة، ولا يسألون عنها من يعلم. ومن الناس من يثبت الدليل ولا يفهم المقصود الذي دل عليه الدليل. ومن هذا الجنس قوم سمعوا ذم الدنيا فتزهدوا، وما فهموا المقصود، فظنوا أن الدنيا تذم لذاتها، وأن النفس تجب عداوتها، فحملوا على أنفسهم فوق ما يطاق، وعذبوها بكل نوع ومنعوها حظوظها، جاهلين بقوله ﷺ إن لنفسك عليك حقا. وفيهم من أدته الحال إلى ترك الفرائض، ونحول الجسم، وضعف القوى. وكل ذلك لضعف الفهم للمقصود والتلمح للمراد. كما روي عن داود الطائي أنه كان يترك ماء في دن تحت الأرض فيشرب منه وهو شديد البحر. وقال لسفيان: [ إذا كنت تأكل اللذيذ الطيب، وتشرب الماء البارد المبرد، فمتى تحب الموت والقدوم على الله؟ ] وهذا جهل بالمقصود. فإن شرب الماء الحار يورث أمراضا في البدن ولا يحصل به الري. وما أمرنا بتعذيب أنفسنا على هذه الصورة، بل تترك ما تدعو إليه من ما نهى الله عنه. وفي الحديث الصحيح: أنا أبا بكر رضي الله عنه لما حلب له الراعي في طريق الهجرة صب الماء على القدح حتى برد أسفله، ثم سقى رسول الله ﷺ، وفرش له في ظل صخرة. وكان يستعذب لرسول الله ﷺ الماء. وقال: إن عندكم ماء بات في شن وإلا كرعنا. ولو فهم داوود رحمه الله أن إصلاح علف الناقة متعين لقطع المسافة لم يفعل هذا. ألا ترى إلى سفيان الثوري فإنه كان شديد المعرفة والخوف وكان يأكل اللذيذ ويقول: [ إن الدابة إذا لم يحسن إليها لم تعمل ]. ولعل بعض من لم يسمع كلامي هذا يقول: هذا ميل على الزهاد. فأقول: كن مع العلماء، وأنظر إلى طريق الحسن، وسفيان، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد، والشافعي، وهؤلاء أصول الإسلام. ولا تقلد دينك من قل علمه وإن قوى زهده، واحمل أمره على أنه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم فيما لا تطيقه، فليس أمرنا إلينا، والنفس وديعة عندنا، فإن أنكرت ما شرحته فأنت ملحق بالقوم الذي نكرت عليهم. وهذا رمز إلى المقصود. والشرح يطول.
# صيد الخاطر/فصل: جلال العبادة وجمال العابدين
#### فصل: جلال العبادة وجمال العابدين

كلما أوغلت الفهوم في معرفة الخالق فشاهدت عظمته ولطفه ورفعته، تاهت في محبته، فخرجت عن حد الثبوت. وقد كان خلق من الناس غلبت عليهم محبته، فلم يقدروا على مخالطة الخلق. ومنهم من لم يقدر على السكوت عن الذكر. وفيهم من لم ينم إلا غلبة، وفيهم من هام في البراري، وفيهم من إحتراق في بدنه. فيا حسن مخمورهم ما ألذ سكره، ويا عيش قلقهم ما أحسن وجده..... كان أبو عبيدة الخواص قد غلبه الوجد فكان يمشي في الأسواق يقول: [ وا شوقاه إلى من يراني ولا أراه ]. وكان فتح بن سخرف يقول: قد طال شوقي إليك، فعجل قدومي عليك. وكان قيس بن الربيع كأنه مخمور من غير شراب. وكان ابن عقيل يقول إن التبذل فيه سبحانه أحسن من التجمل في غيره. هل رأيت قط عراة أحسن من المحرمين؟ هل رأيت للمتزينين برياش الدنيا سمتا كأثواب الصالحين؟ هل رأيت خمارا أحسن من نعاس المتهجدين؟ هل رأيت سكرا أحسن من صعق الواجدين؟ هل شاهدت ماء صافيا أصفى من دموع المتأسفين؟ هل رأيت رؤوسا مائلة كرؤوس المنكسرين؟ هل لصق بالأرض شيء أحسن من جباه المصلين؟ هل حرك نسيم الأسحار أوراق الأشجار فبلغ مبلغ تحريكه أذيال المتهجدين؟ هل ارتفعت أكف وإنبسطت أيد فضاهت أكف الراغبين؟ هل حرك القلوب صوت ترجيع لحن أو رنة وتر كما حرك حنين المشتاقين؟ وإنما يحسن التبذل في تحصيل أو في الأغراض. فلذلك حسن التبذل في خدمة المنعم.
# صيد الخاطر/فصل: جهاد النفس
#### فصل: جهاد النفس

تأملت جهاد النفس فرأيته أعظم الجهاد، ورأيت خلقا من العلماء والزهاد لا يفهمون معناه، لأن فيهم من منعها حظوظها على الإطلاق، وذلك غلط من وجهين: أحدهما: أنه رب مانع لها شهوة أعطاها بالمنع أوفى منها. مثل أن يمنعها مباحا فيشتهر بمنعه إياها ذلك، فترضى النفس بالمنع لأنها قد استبدلت به المدح. وأخفى من ذلك أن يرى ـ بمنعه إياها ما منع ـ أنه قد فصل سواه ممن لم يمنعها ذلك وهذه دفائن تحتاج إلى منقاش فهم يخلصها. والوجه الثاني، أننا قد كلفنا حفظها، ومن أسباب حفظها ميلها إلى الأشياء التي تقيمها، فلا بد من إعطائها ما يقيمها، وأكثر ذلك أو كله ما تشتهيه. ونحن كالوكلاء في حفظها. لأنها ليست لنا بل هي وديعة عندنا، فمنعها حقوقها على الإطلاق خطر. ثم رب شد أوجب استرخاء، ورب مضيق على نفسه فرت منه فصعب عليه تلافيها. وإنما الجهاد لها كجهاد المريض العاقل، يحملها على مكروهها في تناول ما ترجو به العافية، ويذوب في المرارة قليلا من الحلاوة، ويتناول من الأغذية مقدار ما يصفه الطبيب. ولا تحمله شهوته على موافقة غرضها من مطعم ربما جر جوعا، ومن لقمة ربما حرمت لقمات. فكذلك المؤمن العاقل لا يترك لجامها، ولا يهمل مقودها ـ بل يرخى لها في وقت والطول بيده. فما دامت على الجادة لم يضايقها في التضييق عليها. فإذا رآها مالت ردها باللطف، فإن ونت وأبت فبالعنف. ويحبسها في مقام المداراة، كالزوجة التي مبنى عقلها على الضعف والقلة، فهي تدارى عند نشوزها بالوعظ، فإن لم تصلح فبالهجر، فإن لم تستقم فبالضرب. وليس في سياط التأديب أجود من سوط عزم. هذه مجاهده من حيث العمل، فأما من حيث وعظها وتأنيبها، فينبغي لمن رآها تسكن للخلق، وتتعرض بالدناءة من الأخلاق أن يعرفها تعظيم خالقها لها فيقول: ألست التي قال فيك: خلقتك بيدي، واسجدت لك ملائكتي، وارتضاك للخلافة أرضه، وراسلك واقترض منك واشترى. فإن رآها تتكبر، قال لها: هل أنت إلا قطرة من ماء مهين، تقتلك شرقة، تؤلمك بقة؟ وإن رأى تقصيرها عرفها حق الموالي على العبيد. وأن ونت في العمل، حدثها بجزيل الأجر. وإن مالت إلى الهوى، خوفها عظيم الوزر. ثم يحذرها عاجل العقوبة الحسية، كقوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم والمعنوية كقوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق. فهذا جهاد بالقول، وذاك جهاد بالفعل.
# صيد الخاطر/فصل: جواذب النفس بين الدنيا والآخرة
#### فصل: جواذب النفس بين الدنيا والآخرة

جواذب الطبع الى الدنيا كثيرة، ثم هي من داخل، وذكر الآخرة أمر خارج عن الطبع من خارج وربما ظن من لا علم له أن جواذب الآخرة أقوى، لما يسمع من الوعيد في القرآن، وليس كذلك، لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف. ولهذا أجاب معاون الشرع: بالترغيب والترهيب يقوي جند العقل. فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يغلب. إنما العجب أن يغلب.
# صيد الخاطر/فصل: ثقة الإنسان بعلم نفسه آفة كبرى
#### فصل: ثقة الإنسان بعلم نفسه آفة كبرى

المصيبة العظمى رضى الإنسان عن نفسه واقتناعه بعلمه، وهذه محنة قد عمت أكثر الخلق. فترى اليهودي أو النصراني يرى أنه على الصواب، ولا يبحث ولا ينظر في دليل نبوة نبينا ﷺ. وإذا سمع ما يلين قلبه مثل القرآن المعجز هرب لئلا يسمع. وكذلك كل ذي هوى يثبت عليه، إما لأنه مذهب أبيه وأهله، أو لأنه نظر نظرا أول فرآه صوابا، ولم ينظر فيما يناقضه، ولم يباحث العلماء ليبينوا له خطأه. ومن هذا حال الخوارج على أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه، فإنهم إستحسنوا ما وقع لهم ولم يرجعوا إلى من يعلم. ولما لقيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فبين لهم خطأهم رجع عن مذهبه منهم ألفان. وممن لم يرجع عن هواه ابن ملحم، فرأى مذهبه هو الحق فإستحل قتل أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه، ورآه دينا حتى أنه لما قطعت أعضاؤه لم يمانع. فلما طلب لسانه ليقطع إنزعج وقال: كيف أبقى ساعة في الدنيا لا أذكر الله. ومثل هذا ما له دواء. وكذلك كان الحجاج يقول: [ والله ما أرجو الخير إلا بعد الموت ]. هذا قوله وكم قتل من لا يحل قتله، منهم سعيد بن جبير. وقد أخبرنا عبد الوهاب وابن ناصر الحافظ قالا: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا الحسين بن محمد النصيبي قال: أخبرنا إسماعيل بن سعيد: قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدثنا أبو عيسى الختلي قال: حدثنا أبو يعلى قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا أبو عاصم، عن عباد بن كثير، عن قحدم، قال: وجد في سجن الحجاج ثلاثة وثلاثون ألفا، ما يجب على واحد منهم قطع ولا قتل ولا صلب. قلت: وعموم السلاطين يقتلون ويقطعون ظنا منهم جواز ذلك، ولو سألوا العلماء يبنوا لهم. وعموم العوام يبارزون بالذنوب اعتمادا على العفو وينسون العقاب. ومنهم من يعتمد أني من أهل السنة، أو أن لي حسنات قد تنفع، وكل هذا لقوة الجهل. فينبغي للإنسان أن يبالغ في معرفة الدليل ولا يساكن شبهته، ولا يثق بعلم نفسه. نسأل الله السلامة من جميع الآفات.....
# صيد الخاطر/فصل: تفاوت الناس في تقبل المواعظ
#### فصل: تفاوت الناس في تقبل المواعظ

قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القساوة والغفلة. فتدبرت السبب في ذلك فعرفته. ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظه عند سماع الموعظة وبعدها، لسببين: أحدهما: أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت وقوعها. والثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا، وأنصت بحضور قلبه، فإذا عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها، وكيف يصح أن يكون كما كان؟. وهذه حالة تعم الخلق إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر: فمنهم من يعزم بلا تردد، ويمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا، كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة. ومنهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحيانا، ويدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحيانا، فهم كالسنبلة تميلها الرياح. وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كماء دحرجته على صفوان.
# صيد الخاطر/فصل: حذار من الدنيا
#### فصل: حذار من الدنيا

الدنيا فخ، والجاهل بأول نظرة يقع، فأما العاقل المتقي فهو يصابر المجاعة ويدور حول الحب والسلامة بعيدة. فكم من صابر إجتهد سنين، ثم في آخر الأمر وقع. فالحذر الحذر. فقد رأينا من كان سنن الصواب، ثم زل على شفير القبر.
# صيد الخاطر/فصل: جهاد الشيطان
#### فصل: جهاد الشيطان

رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة. فأما المخلوق فصرعى من أول وقت اللقاء. وأما المتقون ففي جهد جهيد من المجاهدة، فلا بد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون إلا أنهم من القتل محفوظون. بل، إن الجراحة في الوجه شين باق، فليحذر ذلك المجاهدون.
# صيد الخاطر/فصل: جاهد هواك
#### فصل: جاهد هواك

تأملت أمرا عجيبا، وأصلا ظريفا، وهو انهيال الابتلاء على المؤمن، وعرض صورة اللذات عليه مع قدرته على نيلها. وخصوصا ما كان في غير كلفة من تحصيله كمحبوب موافق في خلوة حصينة. فقلت: سبحان الله، ههنا يبين أثر الإيمان لا في صلاة ركعتين. والله ما صعد يوسف عليه السلام ولا سعد إلا في مثل ذلك المقام، فبالله عليكم يا إخواني، تأملوا حاله لو كان وافق هواه، من كان يكون؟ وقيسوا بين تلك الحالة، وحالة آدم عليه السلام، ثم زنوا بميزان العقل عقبي تلك الخطيئة، وثمرة هذا الصبر، واجعلوا فهم الحال عدة لكم عند كل مشتهى. وإن اللذات لتعرض على المؤمن، فمتى لقيها في صف حربه وقد تأخر عنه عسكر التدبر للعواقب هزم. وكأني أرى الواقع في بعض أشراكها، ولسان الحال يقول له: قف مكانك، أنت وما إخترت لنفسك. فغاية أمره الندم والبكاء. فإن أمن إخراجه من تلك الهوة لم يخرج إلا مدهونا بالخدوش. وكم من شخص زلت قدمه، فما ارتفعت بعدها. ومن تأمل ذل إخوة يوسف عليهم السلام يوم قالوا: وتصدق علينا عرف شؤم الزلل. ومن تدبر أحوالهم قاس ما بينهم وبين أخيهم من الفروق. وإن كانت توبتهم قبلت، لآنه ليس من رقع وخاط، كمن ثوبه صحيح. ورب عظم هيض لم ينجبر، فإن جبر فعلى وهي. فتيقظوا إخواني لعرض المشتبهات على النفوس، واستوثقوا من لجم الخيل، وانتبهوا للغيم إذا تراكم بالصعود إلى تلعة. فربما مد الوادي فراح بالركب.
# سألنا عن ثمالة كل حي

سألنا عن ثُمالَة كلَّ حيٍّ
# سألناه الجزيل فما تأنى

سَألناهُ الجَزيلَ فَما تَأنّى
# سألنا منافا في حمالة دارم

سألنا منافا في حمالة دارم
# سألوني: لم لم أرث أبي؟

سأَلوني: لِمَ لَمْ أَرْثِ أَبي؟
# سأمضي له قدما ولو شاب في الذي

سَأَمْضِي لَهُ قِدْماً وَلَوْ شَابَ فِي الَّذِي
# سألنا معالي مصر هل لك عودة

سألنا معالي مصر هل لكِ عودةٌ
# سأمسك عن جوابك لا لعي

سأُمسِكُ عن جَوابِكَ لا لعَيٍّ
# سأمنع طرفي أن يلف بنظرة

سأمنعُ طرفي أن يلفَّ بنظرة ٍ
# سألوا الرياح

سألوا الرياحْ
# سأمنح مالي كل من جاء طالبا

سأَمنَحُ مالي كُلَّ مَنْ جَاءَ طالبا
# غيا لباهلة التي شقيت بنا

غيا لباهلة التي شقيت بنا
# غياث وعمرو فاسمعوا ما علمته

غياثٌ وعمروٌ فاسمعوا ما علمتهُ
# غيب جيرانه بذي حمد

غَيَّبَ جِيرَانُهُ بِذِي حَمَدِ
# غيبتي محبتي

غيبتي محبتي
# غيبوا في الترب عني شخصها

غيّبوا في الترب عنّي شخصها
# غيث أتانا مؤذن بخفض

غَيْثٌ أتانا مؤذنٌ بخَفضِ
# غيث السماء استهل بارقه

غيث السماء استهل بارقه
# غوى الناس حتى لا صواب ولا رشد

غوى الناس حتى لا صواب ولا رشد
# غياث فاسمعوا قولي وعمرو

غياثٌ فاسمعوا قولي وعمروٌ
# غير أن الصيد منهم

غيرَ أنَّ الصِّيدَ منهمْ
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/حكم الدمشقي

كان يلحق بابيه في معرفته بالمداواة والأعمال الطبية والصفات البديعة، وكان مقيمًا بدمشق، وعمر أيضًا عمرًا طويلاً، قال أبو يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم أن والده توفي، وكان عبد اللَّه ابن طاهر بدمشق في سنة عشر ومائتين؛ وإن عبد اللّه سأله عن مبلغ عمر أبيه فأعلمه أنه عمره مائة وخمس سنين، لم يتغير عقله، ولم ينقص علمه، فقال عبد اللَّه عاش حكم نصف التاريخ، قال يوسف وحدثني عيسى أنه ركب مع أبيه حكم بمدينة دمشق، إذ اجتازوا بحانوت حجام قد وقف عليه بشر كثير، فلما بصر بنا بعض الوقوف قال أفرجوا هذا حكم المتطبب وعيسى ابنه، فأفرج القوم، فإذا رجل قد فصده الحجام في العرق الباسليق، وقد فصده فصدًا واسعاً، وكان الباسليق على الشريان، فلم يحسن الحجام تعليق العرق فأصاب الشريان، ولم يكن عند الحجام حيلة في قطع الدم، واستعملنا الحيلة في قطعه بالرفائد ونسج العنكبوت والوبر، فلم ينقطع بذلك، فسألني والدي عن حيلة، فأعلمته أنه لا حيلة عندي، فدعا بفستقة فشقها وطرح ما فيها، وأخذ أحد نصفي القشرة فجعله على موضع الفصد، ثم أخذ حاشية من ثوب كتان غليظ فلف بها موضع الفصد على قشر الفستقة لفًا شديداً، حتى كان يستغيث المفتصد من شدته، ثم شد ذلك بعد اللف شدًا شديداً، وأمر بحمل الرجل إلى نهر بردى، وأدخل يده في الماء ووطّأ له على شاطئ النهر ونومه عليه، وأمر فحسى محات بيض نيمرشت، ووكل به تلميذًا من تلامذته، وأمره بمنعه من إخراج يده من موضع الفصد من الماء إلا عند وقت الصلاة أو يتخوف عليه الموت من شدة البرد، فإن تخوف ذلك أذِن له في إخراج يده هنيهة ثم أمره بردها، ففعل ذلك إلى الليل، ثم أمر بحمله إلى منزله ونهاه عن تغطية موضع الفصد، وعن حل الشد قبل استتمام خمسة أيام، ففعل ذلك، إلا أنه صار إليه في اليوم الثالث وقد ورم عضده وذراعه ورمًا شديداً، فنفس من الشد شيئًا يسيراً، وقال للرجل الورم أسهل من الموت، فلما كان في اليوم الخامس حل الشداد شيئًا يسيراً، فوجدنا قشر الفستقة ملتصقًا بلحم الرجل، فقال والدي للرجل بهذا القشر نجوت من الموت، فإن خلعت هذا القشر قبل انخلاعه وسقوطه من غير فعل منك تلفت نفسك، قال عيسى فسقط القشر في اليوم السابع وبقي في مكانه دم يابس في خلقة الفستقة، فنهاه والدي عن العبث به، أو حك ما حوله، أو فتّ شيء من ذلك الدم، فلم يزل الدم يتحات حتى انكشف موضع الفصد في أكثر من أربعين ليلة وبرأ الرجل.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/أبو الحكم

كان طبيبًا نصرانيًّا عالمًا بأنواع العلاج والأدوية، وله أعمال مذكورة وصفات مشهورة، وكان يستطبه معاوية بن أبي سفيان ويعتمد عليه في تركيبات أدوية لأغراض قصدها منه، وعمّر أبو الحكم هذا عمرًا طويلًا حتى تجاوز المائة سنة، حدث أبو جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم، قال حدثني أبي قال حدثني عيسى ابن حكم الدمشقي المتطبب قال حدثني أبي عن أبيه، قال ولي الموسم في أيام معاوية ابن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، فوجهني أبوه معه متطببًا له، وخرجت مع عبد الصمد ابن علي بن عبد اللَّه بن العباس إلى مكة متطببًا له، وقعدد عبد الصمد مثل قعدد يزيد، وبين وفاتهما مائة ونيف وعشرون سنة، قال يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن حكم عن أبيه، أن جده أعلمه أنه كان حمّى عبد الملك بن مروان من شرب الماء في علته التي توفي فيها، وأعلمه أنه متى شرب الماء قبل نضج علته توفي، قال فاحتمى عن الماء يومين وبعض الثالث، قال فإني عنده لجالس وعنده بناته، وإذ دخل عليه الوليد ابنه فسأله عن حاله وهو يتبين في وجه الوليد السرور بموته فأجابه بأن قال:
وكان استفتاحه النصف الأول وهو مواجه للوليد، ثم واجه البنات عند قوله النصف الثاني، ثم دعا بالماء فشربه فقضى من ساعته.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/ابن أبي رمثة التميمي

كان طبيبًا على عهد رسول اللَّه صلى الله علية وسلم، ومزاولًا لأعمال اليد وصناعة الجراح، وروى نعيم عن ابن أبي عيينة عن ابن أبجر، عن زياد عن لقيط عن ابن أبي رمثة قال أتيت رسول اللَّه صلى الله علية وسلم، فرأيت بين كتفيه الخاتم، فقلت إني طبيب فدعني أعالجه، فقال «أنت رفيق، والطبيب اللَّه»، قال سليمان بن حسان علم رسول اللَّه أنه رفيق اليد ولم يكن فائقًا في العلم، فبان ذلك من قوله والطبيب اللَّه.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/عبد الملك بن أبجر الكناني

كان طبيبًا عالمًا ماهراً، وكان في أول أمره مقيمًا في الإسكندرية لأنه كان المتولي في التدريس بها من بعد الإسكندرانيين الذين تقدم ذكرهم، وذلك عندما كانت البلاد في ذلك الوقت لملوك النصارى، ثم إن المسلمين لما استولوا على البلاد وملكوا الإسكندرية، أسلم ابن أبجر على يد عمر بن عبد العزيز، وكان حينئذ أميرًا قبل أن تصل إليه الخلافة، وصحبه، فلما أفضت الخلافة إلى عمر، وذلك في صفر سنة تسع وتسعين للهجرة، نقل التدريس إلى إنطاكية وحران وتفرق في البلاد، وكان عمر بن عبد العزيز يستطب ابن أبجر، ويعتمد عليه في صناعة الطب، روى الأعمش عن ابن أبجر أنه قال دع الدواء ما احتمل بدنك الداء، وهذا من قول النبي صلى الله علية وسلم «سر بدائك ما حملك»، وروى سفيان عن ابن أبجر أنه قال المعدة حوض الجسد والعروق تشرع فيه، فما ورد فيها بصحة صدر بصحة، وما ورد فيها بسقم صدر بسقم.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/زينب طبيبة بني أود

كانت عارفة بالأعمال الطبية، خبيرة بالعلاج ومداواة آلام العين والجراحات، مشهورة بين العرب بذلك، قال أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني الكبير أخبرنا محمد بن خلف المرزبان قال، حدثني حماد بن إسحاق عن أبيه عن كناسة عن أبيه عن جده قال أتيت أمرأة من بني أود لتكحلني من رمد كان قد أصابني فكحلتني، ثم قالت اضطجع قليلًا حتى يدور الدواء في عينيك، فاضطجعت ثم تمثلت قول الشاعر:
فضحكت ثم قالت: أتدري فيمن قيل هذا الشعر؟ قلت: لا. قالت: فيَّ واللَّه قيل، وأنا زينب التي عناها، وأنا طبيبة بني أود، افتدري من الشاعر؟ قلت: لا قالت: عمك أبو سماك الأسدي.
# سكرت بخمر حديثك الألفاظ

سَكِرَتْ بِخَمْرِ حَدِيثِكِ الأَلْفَاظُ
# سكن الفؤاد وجفت الآماق

سكنَ الفؤادُ وجفتِ الآماقُ
# سكرت من لحظه لا من مدامته

سَكِرْتُ مِنْ لحظِهِ لا مِنْ مُدامَتِهِ
# سكن الزيادة وهو بدر كامل

سكنَ الزِّيادَة َ وهو بدرٌ كامِلٌ
# سكرت ومن هذا الذي منه يسلم

سكرْتُ ومَنْ هذا الذي منهُ يَسلمُ
# سكن الحب فؤادي وعمر

سكن الحب فؤادي وعمر
# سكن القلب هوى ذي صلف

سكنَ القلبَ هوى ذي صَلَفٍ
# سكن يبقى له سكن

سكَنٌ يَبْقى لهُ سكَنُ
# سكن ساكن سواد الفؤاد

سَكَنٌ ساكنُ سوادَ الفؤادِ
# سكنا ولم يسكن حراك التبدد

سكناّ ولم يسكن حراك التبدد
# عيون الحيا جودي لتربة يثرب

عُيونَ الحَيَا جُوْدِي لِتُرْبَةِ يَثْربِ
# عيون الزهر يبدو من خباها

عيونُ الزهرِ يبدو من خباها
# عيون العائدات تراك دوني

عيونُ العائداتِ تراكِ دوني
# عيون العلا نحو السعيد نواظر

عيون العلا نحو السعيد نواظر
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب السابع/عيسى بن حكم الدمشقي

وهو المشهور بمسيح، صاحب الكناش الكبير الذي يعرف به وينسب إليه، قال يوسف بن إبراهيم حدثني عيسى بن الحكم أنه عرض لغضيض أم ولد الرشيد قولنج فأحضرته وأحضرت الأبح والطبري الحاسبين، وسألت عيسى عما يرى معالجتها به، قال عيسى فأعلمتها أن القولنج قد استحكم بها استحكامًا إن لم تبادره بالحقنة لم يؤمن عليها التلف، فقالت؛ للأبح والطبري اختارا لي وقتًا أتعالج فيه، فقال لها الأبح علتك هذه ليست من العلل التي يمكن أن يؤخر لها العلاج إلى وقت يحمده المنجمون، وأنا أرى أن تبادري بالعلاج قبل أن تعملي عملاً؛ وكذلك يرى عيسى بن حكم، فسألتني، فأعلمتها أن الأبح قد صدقها، فسألت الطبري عن رأيه فقال إن القمر اليوم مع زحل، وهو في غد مع المشتري، وأنا أرى لك أن تؤخري العلاج إلى مقارنة القمر المشتري، فقال الأبح أنا أخاف أن يصير القمر مع المشتري وقد عمل القولنج عملًا لا يحتاج معه إلى علاج، فتطيرت من ذلك غضيض ولبنتها أم محمد وأمرتا بإخراجه من الدار وقبلت قول الطبري، فماتت غضيض قبل موافاة القمر المشتري، فلما وافى القمر المشتري قال الأبح لأم محمد هذا وقت اختيار الطبري للعلاج فأين العليل حتى نعالجه؟ فزادتها رسالته غيظًا عليه، ولم تزل سيئة الرأي فيه حتى توفيت، قال يوسف نزلت على عيسى بن حكم في منزله بدمشق سنة خمس وعشرين ومائتين؛ وبي نزلة صعبة، فكان يغذوني بأغذية طيبة ويسقيني الثلج فكنت أنكر ذلك، وأعلمه أن تلك الأغذية مضرة بالنزلة، فيعتل علي بالهواء ويقول أنا أعلم بهواء بلدي منك وهذه الأشياء المضرة بالعراق نافعة بدمشق، فكنت أغتذي بما يغذوني به، فلما خرجت عن البلد خرج مشيعًا لي حتى صرنا إلى الموضع المعروف بالراهب، وهو الموضع الذي فارقني فيه، فقال لي قد أعددت لك طعامًا يُحمل معك يخالف الأطعمة التي كنت تأكلها، وأنا آمرك أن لا تشرب ماء بارداً، ولا تأكل من مثل الأغذية التي كنت تأكلها في منزلي شيئاً، فلمته على ما كان يغذوني به فقال أنه لا يحسن بالعاقل أن يلزم قوانين الطب مع ضيفه في منزله، قال يوسف وتجاريت وعيسى يومًا بدمشق ذكر البصل، فابترك في ذمه ووصف معايبه، وكان عيسى وسلمويه بن بيان يسلكان طريق الرهبان، ولا يحمدان شيئًا مما يزيد في الباه، ويذكران أن ذلك مما يتلف الأبدان ويذهب الأنفس، فلم استنجد الاحتجاج عليه بزيادة البصل في الباه فقلت له قد رأيت له في سفري هذا، أعني فيما بين سر من رأى ودمشق، منفعة، فسأل عنها، فاعلمته أني كنت أذوق الماء في بعض المناهل فأصيبه مالحًا فآكل البصل الني ثم أعاود شرب الماء فأجد ملوحته قد نقصت، وكان عيسى قليل الضحك فاستضحك من قولي ثم رجع إلى إظهار جرح منه، ثم قال يعز علي أن يغلط مثلك هذا الغلط، لأنك صرت إلى أسمج نكتة في البصل وأعيب عيب فيه فجعلتها مدحاً، ثم قال لي أليس متى حدث في الدماغ فساد فسدت الحواس، حتى ينقص حس الشم والذوق والسمع والبصر، فأعلمته أن الأمر كذلك، فقال لي إن خاصية البصل إحدث فساد الدماغ، فإنما قلل حسك بملوحة الماء ما أحدث البصل في دماغك من الفساد، قال وقال لي عيسى وقد شيعني إلى الراهب، وهو آخر كلام دار بيني وبينه أن والدي توفي وهو ابن مائة سنة وخمس سنين لم يتشنج له وجه، ولم ينقص من ماء وجهه لأشياء كان يفعلها وأنا الآن مزودكها فاعمل بها؛ وهي أن لا تذوق القديد، ولا تغسل يديك ورجليك عند خروجك من الحمام أبدًا إلا بماء بارد أبرد ما يمكنك، والزم ذلك فإنه ينفعك، فلزمت ما أمرني به من هذا الباب إلا أني ربما مصصت القطعة الصغيرة من القديد في السنة، وفي الأكثر من ذلك، ولعيسى بن حكم من الكتب كناش، كتاب منافع الحيوان.
# عيون الحلى تلك المناقب والعلى

عيون الحلى تلك المناقب والعلى
# عيون المها بين الرصافة والجسر

عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ
# سنحت لنا بلوى العقيق وربما

سنحت لنا بلوى العقيق وربما
# سنخبر أهلنا بقرى حماس

سنخبرُ أهلنا بقرى حماسٍ
# سنة نبي مختار

سنة نبي مختار
# سنة يزاد بها الأمير جمالا

سنة يزاد بها الأمير جمالا
# سنحت في الطريق مغضوضة الجفن

سَنَحَتْ فِي الطَّرِيقِ مَغْضُوضَةَ الْجَفن
# سنحت فرصة لقالة حق

سنحت فرصة لقالة حق
# سنحت في السرب من حور الجنان

سنحتْ في السربِ من حُورِ الجنانْ
# سنحت في الطريق مغضوضة الجفن وللهدب شبه ظل مديد

سنحت في الطريق مغضوضة الجفن وللهدب شبه ظل مديد