OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 883/أدب المجون

مجلة الرسالة/العدد 883/أدب المجون
أدب المجون يختلف عن أدب اللذة في الدواعي التي تدعو إليه، وفي الدواهي التي تنجم عنه. فمن دواعي أدب اللذة عامية الذهن، أو سطحية الفكر، أو سآمة الجد؛ وهي أعراض طارئة مصيرها إلى الزوال، وانحراف عن الطبيعة مآله إلى الاعتدال. ومن دواهيه أنه يلفظ أهله على ساحل الحياة فلا يخوضون العباب ولا يغوصون في الجوهر، ويدفعهم إلى هامش الوجود فلا يكون لهم في متنه مكان يرمق ولا شأن يذكر.
ولكن دواعي أدب المجون تنفيس عن رغبة مكظومة، أو التعبير عن عاطفة جائشة، والتحرر من التزامات مقيدة، وهي خواص في طبع الإنسان، تلزم لزوم البكاء والضحك له، وتدوم دوام الجد والهزل فيه. وأقل دواهيه أن تزول الحدود بين المعروف والمنكر، فلا يكون فارق بين حلال وحرام، ولا بين نظام وفوضى، ولا بين إنسان وحيوان.
أدب المجون إذن خاصة تلزم لا عرض ينفك. وذلك أن حياة الإنسان من لوازمها الحياء والوقاحة، والعفة والفجور، والاحتشام والتبسط، والتصون والتبذل؛ والأدب صورة لهذه المتناقضات جميعاً. فالفنان الشاعر أو الكاتب أو المصور لا بد أن يعبر بطريقته الخاصة عن كل ما يجول في نفسه أو يقع تحت حسه، وكلما كان هذا التعبير صادقاً كان أدخل في باب الفن، وأوغل في طريق الكمال. من أجل ذلك كان أدب المجون ثابت الوجود في أدب العالم كله. وهو في الأدب العربي عريق الأصل، ظهر منذ قال العرب الشعر ورووا منه لامية امرئ القيس، ودالية النابغة، ورائية بشار، وغزوات أبن أبي ربيعة، وفواحش أبي نؤاس، ومنديات أبن الياس، ومخازي أبن سكرة، وأحماض أبن حجاج. وظل الأدباء في كل زمان ومكان ينظمون المجون وينثرونه. ولا تزال ذواكر المعاصرين تعي ما تلقفته الأفواه من مجون حافظ والرصافي والهراوي مما لم تسجله صحيفة أو يدونه كتاب.
على أن هؤلاء جميعاً كانوا ينشئونه لأنفسهم لا للناس، ويتناقلونه في السر لا في العلانية، ويتفكهون به في المجالس الخاصة لا في المجامع العامة. ولو كان لهم ما لنا اليوم من طباعة تنشر، وصحافة تذيع، وجمهور يقرأ، لتحرجوا من أكثر ما قالوه؛ فأن الناس منذ بت الله في أبويهم آدم وحواء فضيلة الحياة فخصفا على جسديهما العاريين من ورق الجنة، شعروا أن للجسم عورات لا يجوز أن تظهر. ولما هذبهم الدين وثقفهم العلم وصقلهم التحضر، شعروا كذلك أن للفكر عورات لا يليق أن تنشر. فهو بحكم الحرية والاستق والانطلاق يقولون ويفعلون في خلواتهم ومباذلهم ما شاءوا؛ ولكنهم بحكم الدين والقانون والعرف يسترون سوءاتهم ونزواتهم ما استطاعوا؛ فلا يقولون كل حق، ولا يصورون كل حالة، ولا يظهرون كل مضمر، مراعاة لشعور الجماعة، ومحافظة على كرامة الإنسان. . .
(للكلام بقية)
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 883/أماه!!

مجلة الرسالة/العدد 883/أماه!!
للأستاذ الشيخ حسن عبد العزيز الدالي
عليك رضوان الله يا أصل وجودي، وبقية الإخلاص المحضر آبائي وجدودي. يا من رأيت النور في ظلام حملها وأنا جنين، وشهد الحياة من ثديها وأنا رضيع، وأحسست دفء الحنان على صدرها وأنا صبي، ورشقت معسول الأماني من ثغرها وأنا يافع، ونقلت حب الأيمان من قلبها وأنا شاب، واقتبست نور الهدى من عقلها وأنا رجل. الآن غاض الحنان، وذوت الأماني، وخشن المضجع واكتأب الوجود، وتكدر الإخلاص، وكذب الدليل. نعم كل زال وأسفاه يا أماه حين لفظت أنفاسك الأخيرة في الهزيع الأخير من الليل وأنا بجوارك ملتاع القلب مسعور الحشا وقد سقتني دموعي على جبينك الناصع فمسحتها بشفتي، وكانت هي قبلة الوداع الذي لا لقاء بعده يا أماه!
لقد شيعنا إلى عالم البقاء جثمانك الطاهر في عصر يوم الثامن من شهر مايو، وفي هذا الشهر يورق الشجر وتتيقظ البراعم الغافية، وتصدح الأطيار الصامتة، الأقدار واحسرتاه قد عودتني في هذا الشهر من كل عام أن أكون غرضاً لرميات قاتلة وصدمات جبارة وآلام قاسية.
ففي مايو مات أبي، وفي مايو ماتت زوجتي، وفي مايو ماتت أختي، وفي مايو كذلك تموتين يا أماه! فتجدد في هذا الشيء المشئوم لواعج نفسي، ومصائب يومي وأمسي.
كما يكون اليتم للصغير حين يفقد أمه وهو مبتدئ، يكون اليتم للكبير حين يفقد أمه وهو منتهي؛ لأن الطفل لا يجد من يسدد خطاه الأولى غير أمه؛ ولأن الرجل بعد تجارب السنين يجد من يسند خطاه الأخيرة مثل أمه. وقول الناس إن العز بعد الوالد قليل، يصدق على كل شخص في كل سن وفي كل طبقة؛ لأن القوة الروحية التي تمسك الإنسان في عرك الخطوب واضطراب الأمور، إنما تنبع من معين الإيمان والحب، ولن يوجد الإيمان كاملاً شاملاً إلا في الدين، ولن يوجد الحب صادقاً خالصاً إلا عند الوالدين، فإذا غاض الحب فاض الإيمان، وإذا ذهب الوالدان بقي الله
كفر دميرة القديم
حسن عبد العزيز الدالي
# مجلة الرسالة/العدد 883

مجلة الرسالة/العدد 883
* أدب المجون
* عهد
* آراء من الغرب
* اللغة والفكر. . .
* المسرحية بين الكتابة والخلق
* مجال العبقرية
* نقي العبث عن النحاة
* رسالة الشعر
* أماه!!
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكتب
* القصص
# لي سيد قد سامني الخسفا

لي سيد قد سامني الخسفا
# لي صاحب حديثه قضول

لي صاحبٌ حديثهُ قضولُ
# لي صاحب غاب عني

لي صاحبٌ غابَ عنّي
# لي صاحب أثقل من أحد

لي صاحبٌ أثْقَلُ من أُحْدِ
# لي صاحب إن خانني دهري وفى

لي صاحبٌ إن خانَني دَهري وَفَى
# لي صاحب ترك النساء تظرفا

لي صاحبٌ تركَ النساءَ تظرُّفاً
# لي سيد ملك غدا

لي سيِّدٌ مَلِكٌ غَدَا
# لي صاحب ترك المليح وعاد في

لي صاحب ترك المليح وعاد في
# لي سمع عن قول اللواح

لي سمعٌ عن قول اللواح
# لي سيد رقى إلى

لي سيد رقى إلى
# مجلة الرسالة/العدد 964

مجلة الرسالة/العدد 964
* سبعون عاما!
* محنة مصر محنتنا
* معركة الذباب!
* حديث الذباب
* الثورة المصرية
* المستقبل وأسرار الوجود
* تعقيب:
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن الفتوة المصطلح عليها إلخ
#### سئل عن الفتوة المصطلح عليها إلخ

وسئل عن الفتوة المصطلح عليها... إلخ.
فأجاب رضي الله عنه قائلًا:
أما ما ذكره من الفتوة التي يلبس فيها الرجل لغيره سراويل، ويسقيه ماء وملحًا؛ فهذا لا أصل له. ولم يفعلها أحد من السلف لا علي ولا غيره. والإسناد الذي يذكرونه في الفتوة إلى أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب، من طريقة الخليفة الناصر وغيره، إسناد مظلم، عامة رجاله مجاهيل لا يعرفون وليس لهم ذكر عند أهل العلم.
وقد ذكر أن أصل ذلك: أنه وضع سراويل عند قبر علي فأصبح مسدودًا، وهذا يجري عند غير علي، كما يجري أمثال ذلك من الأمور التي يظن أنها كرامة، في الكنائس وغيرها، مثل دخول مصروع إليها فيبرأ بنذر يجعل للكنيسة، ونحو ذلك. وهذا إذا لم يكن كذبًا فإنه من فعل الشياطين. كما يفعل مثل ذلك عند الأوثان، وأنا أعرف من ذلك وقائع متعددة.
والمقصود هنا أن سراويل الفتوة لا أصل له عن علي ولا غيره من السلف، وما يشترطه بعضهم من الشروط، إن كان مما أمر الله به ورسوله، فإنه يفعل؛ لأن الله أمر به ورسوله، وما نهى عنه مثل التعصب لشخص على شخص، والإعانة على الإثم والعدوان، فهو مما ينهي عنه، ولو شرطوه.
ولفظ الفتى في اللغة هو الشاب، كما ذكر ذلك أهل اللغة. ومنه قوله تعالى: { وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ }، وقوله: { إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ } { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاه }. وقد فتى يفتي فهو فتى، أي بين الفتا، والأفتا من الدواب خلاف المسان، وقد يعبر بالفتى عن المملوك مطلقًا، كما قال تعالى: { مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ }.
ولما كان الشاب ألين عريكة من الشيخ صار في طبعه من السخاء والكرم ما لا يوجد في الشيوخ. فصاروا يعبرون بلفظ الفتى عن السخي الكريم. يقال: هو فتى بين الفتوة وقد يفتى، ويفاتى، والجمع فتيان وفتية.
واستعمال لفظ الفتى بمعنى المتصف بمكارم الأخلاق موجود في كلام كثير من المشائخ، وقد يظن أن لفظ القرآن يدل على هذا. ومنه قول بعض الشيوخ: طريقنا تفتى وليس تنصر، يعني هو استعمال مكارم الأخلاق؛ ليس هو النسك اليابس. ومنه قول أبي إسماعيل الأنصاري: الفتوة أن تقرب من يقصيك، وتكرم من يؤذيك، وتحسن إلى من يسيء إليك، سماحة لا كظما، وموادة لا مصابرة.
ونقل عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال: الفتوة ترك ما تهوى لما تخشى. كما قال تعالى: { وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى }. فمن دعا إلى ما دعا إليه الله ورسوله من مكارم الأخلاق كان محسنًا، سواء سمى ذلك فتوة أو لم يسمه، ومن أحدث في دين الله ما ليس منه فهو رد.
والغالب أنهم يدخلون في الفتوة أمورًا ينهى عنها فينهون عن ذلك، ويؤمرون بما أمر الله به ورسوله، كما ينهون عن الإلباس، والإسقاء. وإسناد ذلك إلى علي رضي الله عنه وأمثال ذلك.
هامش
* ↑ [يوسف: 36]
* ↑ [الكهف: 13]
* ↑ [الكهف: 60]
* ↑ [النساء: 25]
* ↑ [أبو إسماعيل الأنصارى: هو عبد الله بن محمد بن على بن محمد بن أحمد بن على بن جعفر بن متَّ الأنصارى الهروىّ، مصنف كتاب ذم الكلام، وشيخ خراسان، من ذرية الصحابي أبي أيوب الأنصارى. ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة. توفى في ذي الحجة سنة 481 ه. سير أعلام النبلاء: 18 503 518]
* ↑ [النازعات: 40]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن رجل تخاطب هو وإنسان على من قرأ المرشدة
#### سئل عن رجل تخاطب هو وإنسان على من قرأ المرشدة

سئل عن رجل تخاطب هو وإنسان على من قرأ المرشدة.
قال الأول: قال بعض العلماء: المرشدة لا يجوز أن نقرأها، قال الآخر: من لا يقرأها فهو كافر؟
الجواب:
الحمد لله، أما هذا القائل الثاني الذي قال: من لا يقرؤها فهو كافر، فإنه كاذب ضال مخطئ جاهل يجب أن يستتاب عن مثل هذا القول، فإن تاب وإلا عوقب عقوبة بليغة تردعه وأمثاله عن مثل هذا.
بل إذا فهم مضمون قوله: من لم يقرأها فهو كافر، وأصر عليه بعد العلم، كان هو الكافر المستحق لأن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته
#### سئل عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته

سئل عن رجل فلاح لم يعلم دينه ولا صلاته، وإن في بلده شيخًا أعطاه إجازة، وبقى يأكل الثعابين والعقارب، ونزل عن فلاحته، ويطلب رزقه. فهل تجوز الصدقة عليه أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، أكل الخبائث، وأكل الحيات والعقارب حرام بإجماع المسلمين. فمن أكلها مستحلا لذلك فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ومن اعتقد التحريم وأكلها فإنه فاسق عاص لله ورسوله، فكيف يكون رجلا صالحًا؟ ولو ذكى الحية لكان أكلها بعد ذلك حرامًا عند جماهير العلماء؛ لأن النبي ﷺ قال: «خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية، والعقرب، والحدأة، والفأر، والكلب العقور».
فأمر النبي ﷺ بقتل ذلك في الحل والحرم، وسماهن فواسق؛ لأنهن يفسقن: أي يخرجن على الناس، ويعتدين عليهم، فلا يمكن الاحتراز منهن، كما لايحترز من السباع العادية، فيكون عدوان هذا أعظم من عدوان كل ذي ناب من السباع، وهن أخبث وأحرم.
وأما الذين يأكلون ويجعلون ذلك من باب؟ كرامات الأولياء فهم أشر حالا ممن يأكلها من الفساق؛ لأن كرامات الأولياء لا تكون بما نهي الله عنه ورسوله، من أكل الخبائث، كما لا تكون بترك الواجبات، وإنما هذه المخاريق التي يفعلها هؤلاء المبتدعون: من الدخول في النار، وأخذ الحيات، وإخراج اللاذن، والسكر، والدم، وماء الورد. هي نوعان:
أحدهما: أن يفعلوا ذلك بحيل طبيعية. مثل أدهان معروفة، يذهبون ويمشون في النار، ومثل ما يشربه أحدهم مما يمنع سم الحية: مثل أن يمسكها بعنقصتها حتى لا تضره، ومثل أن يمسك الحية المائية، ومثل أن يسلخ جلد الحية ويحشوه طعامًا، وكم قتلت الحيات من أتباع هؤلاء؟ ومثل أن يمسح جلده بدم أخوين؛ فإذا عرق في السماع ظهر منه ما يشبه الدم، ويصنع لهم أنواعًا من الحيل والمخادعات.
النوع الثاني: وهم أعظم، عندهم أحوال شيطانية تعتريهم عند السماع الشيطاني، فتنزل الشياطين عليهم، كما تدخل في بدن المصروع ويزبد أحدهم كما يزبد المصروع، وحينئذ يباشر النار، والحيات والعقارب، ويكون الشيطان هو الذي يفعل ذلك، كما يفعل ذلك من تقترن بهم الشياطين من إخوانهم، الذين هم شر الخلق عند الناس، من الطائفة التي تطلبهم الناس لعلاج المصروع، وهم من شر الخلق عند الناس، فإذا طلبوا تحلوا بحلية المقاتلة، ويدخل فيهم الجن، فيحارب مثل الجن الداخل في المصروع، ويسمع الناس أصواتًا، ويرون حجارة يرمى بها، ولا يرون من يفعل ذلك، ويرى الإنسي واقفًا على رأس الرمح الطويل، وإنما الواقف هو الشيطان، ويرى الناس نارًا تحمي، ويضع فيها الفؤوس والمساحي، ثم إن الإنسي يلحسها بلسانه، وإنما يفعل ذلك الشيطان الذي دخل فيه، ويرى الناس هؤلاء يباشرون الحيات والأفاعي وغير ذلك، ويفعلون من الأمور ما هو أبلغ مما يفعله هؤلاء المبتدعون الضالون المكذبون الملبسون، الذين يدعون أنهم أولياء الله، وإنما هم من أعاديه، المضيعين لفرائضه، المتعدين لحدوده.
والجهال لأجل هذه الأحوال الشيطانية، والطبيعية، يظنوهم أولياء الله، وإنما هذه الأحوال من جنس أحوال أعداء الله الكافرين، والفاسقين، ولا يجوز أن يعان من هؤلاء على ترك المأمور، ولا فعل المحظور، ولا إقامة مشيخة تخالف الكتاب والسنة، ولا أن يعطى رزقه على مشيخة يخرج بها من طاعة الله ورسوله، وإنما يعان بالأرزاق من قام بطاعة الله ورسوله، ودعا إلى طاعة الله ورسوله، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن الذين يعملون النار والإشارات
#### سئل عن الذين يعملون النار والإشارات

وسئل عن الذين يعملون النار والإشارات، مثل النبل والزعفران، وغير ذلك؟
فأجاب:
أما هؤلاء الذين يظهرون الإشارات كالنبل والزعفران والمسك، والنار، والجبة، فليسوا من أولياء الله الصالحين؛ بل هم من أحزاب الشياطين، وأحوالهم شيطانية ليست من كرامات الصالحين، وهم يفسدون العقول، والأديان، والأعراض، والنساء، والصبيان. ولا يحسن الظن بهم إلا جاهل عظيم الجهالة، أو عدو لله ورسوله، فإنهم من جنس التتر المحاربين لله ورسوله. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن اليهودي أو النصراني إذا أسلم هل يبقى عليه ذنب بعد الإسلام
#### سئل عن اليهودي أو النصراني إذا أسلم هل يبقى عليه ذنب بعد الإسلام

وسئل عن اليهودي أو النصراني إذا أسلم. هل يبقى عليه ذنب بعد الإسلام؟
فأجاب: - إذا أسلم باطنًا وظاهرًا غفر له الكفر الذي تاب منه بالإسلام بلا نزاع، وأما الذنوب التي لم يتب منها مثل أن يكن مصرًا على ذنب، أو ظلم، أو فاحشة، ولم يتب منها بالإسلام، فقد قال بعض الناس: أنه يغفر له بالإسلام. والصحيح: أنه إنما يغفر له ما تاب منه. كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قيل: «أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر». وحسن الإسلام أن يلتزم فعل ما أمر الله به، وترك ما نهي عنه. وهذا معنى التوبة العامة، فمن أسلم هذا الإسلام غفرت ذنوبه كلها. وهكذا كان إسلام السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ؛ ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح لعمرو بن العاص: «أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله» فإن اللام لتعريف العهد، والإسلام المعهود بينهم كان الإسلام الحسن. وقوله: «ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر» أي: إذا أصر على ما كان يعمله من الذنوب، فإنه يؤاخذ بالأول والآخر. وهذا موجب النصوص والعدل، فإن من تاب من ذنب غفر له ذلك الذنب، ولم يجب أن يغفر له غيره، والمسلم تائب من الكفر كما قال تعالى: { فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }. وقوله: { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ }. أي إذا انتهوا عما نهوا عنه غفر لهم ما قد سلف.
فالانتهاء عن الذنب هو التوبة منه. من انتهى عن ذنب غفر له ما سلف منه. وأما من لم ينته عن ذنب فلا يجب أن يغفر له ما سلف لانتهائه عن ذنب آخر. والله أعلم.
آخر المجلد الحادي عشر.
هامش
* ↑ [التوبة 5]
* ↑ [الأنفال 38]
# مجلة الرسالة/العدد 15/أوراق مالية في القرن السابع الهجري

مجلة الرسالة/العدد 15/أوراق مالية في القرن السابع الهجري
للدكتور عبد الوهاب عزام
كيخاتو بن أبا قا خان بن هلاكو خامس ملوك المغول المسمين ايلخانية كان كما يقول مؤلف (حبيب السيرَ) أسخى بني هلاكو: كان يفيض جودا في موائده، ولا يقف به حد في الإسراف واللهو.
وقد اختار لوزاراته صدر الدين الزنجاني المعروف بصدرجهان. ولم يكن الوزير مخالفا مولاه في التبذير. فخلت الخزائن واشتدت الحاجة إلى المال، وضاق بالملك الأمر، فبدا للوزير أن يأخذ عن أهل الصين سُنَّة كانت معروفة عندهم في ذلك العصر: هي التعامل بأوراق تغني غناء الحجرين الكريمين أو المعدنين النفيسين: الذهب والفضة. وليس الفرق بين الورَق والورِق ذا خطر.
أمر الوزير بطبع أوراق للتعامل سميت (جاو) وأنشأ في كل ناحية دارا لطبع الأوراق سميت (جاو خانة) وشرع قانونا يحتم على الناس الإقلال من تداول الذهب والفضة جهد الطاقة
وكانت الأوراق كما وصفها رشيد الدين الشيرازي في تاريخه المعروف بتاريخ (وصّاف) والمؤرخون المعاصرون على هذا الشكل:
ورقة مستطيلة عليها كلمات صينية، وفوقها باللغة العربية كلمة الإسلام: (لا إله الا الله محمد رسول الله) اتباعا للمألوف في المسكوكات الإسلامية. وتحت هذا اسم الكاتب ودائرة كتب فيها قيمة الورقة. وكانت القيمة تختلف من نصف درهم إلى عشرة دنانير. ومما كتب على هذه الأوراق هذه الكلمات الهائلة: (أصدر ملك العالم هذه الجاو المباركة سنة 693هـ، فمن غيرها أو محاها يقتل هو وزوجه وأولاده ويصادر ماله)
وأرسلت إلى المدن منشورات تبين فوائد التعامل بهذه الأوراق، وتبشر الناس أن الفقر والبؤس سيزولان لا محالة ان دام التعامل بها. ومما جاء في هذه المنشورات هذا البيت:
جاو أكردر جهان روان كردد ... رونق ملك جاودان كردد
وترجمته: (إذا راجت في العالم الجاو دام رونق الملك أبدا)
ومما جاء في قانون هذه الأوراق أن الورقة التي تمزق أو تبلى ترد إلى الجاوخانه ويعطى صاحبها ورقة أخرى تنقص عنها عشر القيمة.
ثار الناس على هذه الأوراق، فيروى أنه جُعل موعد تداولها في مدينة تبريز شهر ذي القعدة 693هـ، فلما جاء الموعد أقفلت الحوانيت ثلاثة أيام ووقفت الأعمال وأبى الناس أن يقبلوا الجاو المباركة.
وكان أعظم رجال الدولة نصيبا من سخط الناس وبغضهم عز الدين المظفر الذي وكل إليه إخراج الأوراق والقيام عليها. ومما قيل فيه:
تو عز ديني وظل جهاني ... جهانر اهستئ تو نيست درخور
أزان كبر ومسلمان ويهودي ... بس أز توحيد حق واللهه أكبر
همى خوانندأز روى تضرع ... بنزد حضرت داراي داور
خدايا بر مراد خويش هركَز ... مبادا درجهان يكدم مظفر
وترجمتها:
(أنت عز الدين وظل العالم،=ولكن بقاءك شر على العالم، ومن أجل ذلك ترى المسلمين واليهود والمجوس بعد توحيد الله وتكبيره يتضرعون إلى الحكم العدل: ربنا لا تجعله ساعة واحدة مظفرا بمراده)
انتشرت الثورة في مدن كثيرة حتى ذهب كبراء المغول إلى السلطان كيخانو فكلموه في أمر هذه الأوراق البغيضة حتى رضى بإلغائها.
رسائل حزينة
# مجلة الرسالة/العدد 15

مجلة الرسالة/العدد 15
* بين النيل والاكروبول
* لغو الصيف
* الاشعاع
* صور من التاريخ الإسلامي
* أوراق مالية في القرن السابع الهجري
* القلب المحطم
* منهن ومنهن
* في الأدب المصري القديم
* على ذكر الشعر المرسل
* فلسفة سبينوزا
* ياليتني. . .
* العبقرية. علم وأدب وفن
* بلاط الشهداء بعد ألف ومائتي عام
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* الغريب
* احساساتي
* في الأدب العربي
* لعلوم
* لقصص
* النجوم
* بلياس ومليزاند
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 15/الغريب

مجلة الرسالة/العدد 15/الغريب
للشاعر الوجداني الرقيق أحمد رامي
يا نسيم الفجر ريّان الندى ... مالذي تحمل من أرض الحبيب؟
فرح الكون بلقياه غدا ... والأسى غَيمانُ في عين الغريب
غرَّد الطير وغنى ... كل إٍلفْ يتهنى
وأنا قلبيَ حنا ... أرسلَ الشكوى وأنا
آهةٌ تترى ... مقلة شكرى
تيصر الأحباب من بين الدموع ... رائح منهم وغاد
وترى بالظن أيام الربيع ... لخيالي وفؤادي
يا نسيم الفجر
نادياً بالزهر
رنم الدوح ورَن الجدول ... وسرت في الجو أنفاس العبير
وبدا النور فصاح البلبل ... داعياً للشدو أسرابَ الطيور
والنجوم ... في الغيوم
لبست منها نقاب
والشفق ... في الأفق
لونه وردٌ مذاب
كل ما في الكون بشرٌ وهنا! وأنا؟
أنا ما زلت غريباً مفرداً ... في ديار عزّني فيها الحبيب
فرح الكون بلقياه غداً ... والأسى غيمان في عين
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
#### فصل في تفسير قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

وقال أيضا:
قال الله تعالى: { وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } قد روي عن أبي ذر عن النبي ﷺ أنه قال: «لو أخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم»، وقوله: { مَخْرَجًا } عن بعض السلف: أي من كل ما ضاق علي الناس، وهذه الآية مطابقة لقوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } الجامعة لعلم الكتب الإلهية كلها؛ وذلك أن التقوي هي العبادة المأمور بها، فإن تقوي الله وعبادته وطاعته أسماء متقاربة متكافئة متلازمة، والتوكل عليه هو الاستعانة به، فمن يتقي الله مثال: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ }، ومن يتوكل علي الله مثال: { وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }، كما قال: { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ }، وقال: { عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا }، وقال: { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }.
ثم جعل للتقوي فائدتين: أن يجعل له مخرجا، وأن يرزقه من حيث لا يحتسب. والمخرج هو موضع الخروج، وهو الخروج، وإنما يطلب الخروج من الضيق والشدة، وهذا هو الفرج والنصر والرزق، فَبَين أن فيها النصر والرزق، كما قال: { أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ } ؛ ولهذا قال النبي ﷺ: «وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ بدعائهم، وصلاتهم، واستغفارهم» هذا لجلب المنفعة، وهذا لدفع المضرة.
وأما التوكل فَبَين أن الله حسبه، أي: كافيه، وفي هذا بيان التوكل علي الله من حيث أن الله يكفي المتوكل عليه، كما قال: { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ } خلافا لمن قال: ليس في التوكل إلا التفويض والرضا. ثم إن الله بالغ أمره، ليس هو كالعاجز، { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } وقد فسروا الآية بالمخرج من ضيق الشبهات بالشاهد الصحيح، والعلم الصريح، والذوق، كما قالوا: يعلمه من غير تعليم بَشَرٍ، ويفطنه من غير تجربة، ذكره أبو طالب المكي، كما قالوا في قوله: { إَن تَتَّقُواْ اللهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا } أنه نور يفرق به بين الحق والباطل، كما قالوا: بصرًا، والآية تعم المخرج من الضيق الظاهر والضيق الباطن، قال تعالى: { فَمَن يُرِدِ اللهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء }، وتعم ذوق الأجساد وذوق القلوب، من العلم والإيمان، كما قيل مثل ذلك في قوله: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }، وكما قال: { أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء }، وهو القرآن والإيمان.
هامش
* ↑ [الطلاق: 2، 3]
* ↑ [الفاتحة: 5]
* ↑ [هود: 123]
* ↑ [الممتحنة: 4]
* ↑ [الشورى: 10]
* ↑ [قريش: 4]
* ↑ [الزمر: 36]
* ↑ [الطلاق: 3]
* ↑ [الأنفال: 29]
* ↑ [الأنعام: 125]
* ↑ [البقرة: 3]
* ↑ [الأنعام: 99]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
#### فصل في تفسير قوله تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم

وقال:
قوله: { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ }، يشبه قوله: { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ }، فيشبه والله أعلم أن يكون ضَرب المثل أنهم جعلوا المسيح ابنه، والملائكة بناته، والولد يشبه أباه، فجعلوه لله شبيهًا ونظيرًا، أو يكون المعني في المسيح: أنه مَثَلٌ لآلهتهم؛ لأنه عُبِدَ من دون الله.
فعلي الأول: يكون ضاربه كضارب المثل للرحمن وهم النصارى والمشركون، وعلى الثاني: يكون ضاربه هو الذي عارض به قوله: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ }، فلما قال ابن الزِّبَعرَي: لأخصمن محمدا. فعارضه بالمسيح وناقضه به، كان قد ضربه مثلا قاس الآلهة عليه، ويترجح هذا بقوله: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا } ، فَعُلِم أنهم هم الذين ضربوه لا النصارى.
فإن المَثَلَ يقال على الأصل وعلى الفرع، والمثل يقال على المفرد ويقال على الجملة التي هي القياس، كما قد ذكرت فيما تقدم أن ضرب المثل هو القياس؛ إما قياس التمثيل فيكون المثل هو المفرد، وإما قياس الشمول فيكون تسميته ضرب مثلٍ كتسميته قياسًا، كما بينته في غير هذا الموضع، من جهة مطابقة المعاني الذهنية للأعيان الخارجية ومماثلتها لها، ومن جهة مطابقة ذلك المفرد المعين للمعني العام الشامل للأفراد، ولسائر الأفراد؛ فإن الذهن يرتسم فيه معني عام يماثل الفرد المعين، وكل فرد يماثل الآخر، فصار هذا المعني يماثل هذا، وكل منهما يماثل المعني العام الشامل لهما.
وبهذا والله أعلم سمي ضرب مثل وسمي قياسًا، فإن الضرب: الجمع، والجمع في القلب واللسان، وهو العموم والشمول، فالجمع والضرب والعموم والشمول في النفس معني ولفظًا، فإذا ضرب مثلا فقد صيغ عمومًا مطابقًا، أو صيغ مفردًا مشابهًا، فتدبر هذا فإنه حسن إن شاء الله.
ولك أن تقول: كل إخبار بمَثَلٍ صوره المخبر في النفس، فهو ضرب مَثَلٍ؛ لأن المتكلم جمع مثلا في نفسه ونفس المستمع بالخبر المطابق للمُخبِر، فيكون المثل هو الخبر وهو الوصف، كقوله: { مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ }، وقوله: { ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ }.
وبَسْطُ هذا اللفظ واشتماله على محاسن الأحكام والأدلة قد ذكرته في غير هذا الموضع.
هامش
* ↑ [الزخرف: 17]
* ↑ [الزخرف: 57، 58]
* ↑ [الأنبياء: 98]
* ↑ [الرعد: 35]
* ↑ [الحج: 73]
# مزجت دموع العين مني

مُزِجَتْ دُمُوعُ العينِ منِّي
# مزح في جد

مزح في جد
# مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا

مُزَرْفَنُ الصّدغِ يَسْطو لحظهُ عبثاً
# مزجنا دماء بالدموع السواجم

مزجنا دماءً بالدُّموعِ السَّواجمِ
# مزيل الداء عن أصول القضاء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مزينة لا يرى فيها خطيب

مُزَيْنَة ُ لا يُرَى فيها خَطِيبُ
# مزاري قريب والوصال بعيد

مزاري قريب والوصال بعيد
# مزجت خمرة عينيها بريقتها

مزجتُ خمرة عينيها بريقتها
# مزجت كأسها بخمر وريق

مزجت كأسها بخمرٍ وريق
# مزجت بتذكار العقيق بكائي

مزجتُ بتذكار العقيق بكائي
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/معنى: وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من خردل
#### معنى: وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من خردل

وفي الحديث الآخر الذي في الصحيح أيضا - صحيح مسلم -: «فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حَبَّة من خَرْدَل».
فعلم أن القلب إذا لم يكن فيه كراهة ما يكرهه الله، لم يكن فيه من الإيمان الذي يستحق به الثواب. وقوله: «من الإيمان» أي: من هذا الإيمان، وهو الإيمان المطلق، أي: ليس وراء هذه الثلاث ما هو من الإيمان، ولا قدر حبة خردل. والمعنى: هذا آخر حدود الإيمان، ما بقى بعد هذا من الإيمان شيء، ليس مراده أنه من لم يفعل ذلك لم يبق معه من الإيمان شيء، بل لفظ الحديث إنما يدل على المعنى الأول.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/وقول القائل: أصل الاستسلام هو الإسلام الظاهر
#### وقول القائل: أصل الاستسلام هو الإسلام الظاهر

وقول القائل: أصل الاستسلام هو الإسلام الظاهر، فالإسلام هو الاستسلام لله والانقياد له ظاهرا وباطنا، فهذا هو دين الإسلام الذي ارتضاه الله كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، ومن أسلم بظاهره دون باطنه فهو منافق يقبل ظاهره، فإنه لم يؤمر أن يشق عن قلوب الناس، وأيضا فإذا كان الإسلام يتناول التصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان، فيلزم أن يكون كل مسلم مؤمنا، وهو خلاف ما نقل عن الجمهور، ولكن لابد في الإسلام من تصديق يحصل به أصل الإيمان، وإلا لم يثب عليه، فيكون حينئذ مسلما مؤمنا، فلابد أن يتبين المسلم الذي ليس بمؤمن ودخوله في الإسلام، والنبي ﷺ قال: «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم»، وقوله: «الإسلام هو الأركان الخمسة» لا يعني به من أداها بلا إخلاص لله بل مع النفاق، بل المراد من فعلها كما أمر بها باطنا وظاهرا، وذكر الخمس أنها هي الإسلام لأنها هي العبادات المحضة التي تجب لله تعالى على كل عبد مطيق لها، وما سواها إما واجب على الكفاية لمصلحة إذا حصلت سقط الوجوب، وإما من حقوق الناس بعضهم على بعض وإن كان فيها قربة ونحو ذلك، وتلك تابعة لهذه، كما قال: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» و«أفضل الإسلام أن تُطعِم الطعام، وتُقرِئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» ونحو ذلك: فهذه الخمس هي الأركان والمباني كما في الإيمان.
هامش