OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/شقيق بن إبراهيم

شقيق بن إبراهيم
شقيق الإمام الزاهد شيخ خراسان أبو علي شقيق بن إبراهيم الأزدي البلخي صحب إبراهيم بن أدهم وروى عن كثير بن عبد الله الأبلي وإسرائيل بن يونس وعباد ابن كثير حدث عنه عبد الصمد بن يزيد مرذويه ومحمد بن أبان المستملي وحاتم الأصم والحسين بن داود البلخي وغيرهم وهو نزر الرواية روي عن علي بن محمد بن شقيق قال كانت لجدي ثلاث مئة قرية ثم مات بلا كفن قال وسيفه إلى اليوم يتباركون به وقد خرج إلى بلاد الترك تاجرا فدخل على عبدة الأصنام فرأى شيخهم قد حلق لحيته فقال هذا باطل ولكم خالق وصانع قادر على كل شيء فقال له ليس يوافق قولك فعلك قال وكيف قال زعمت أنه قادر على كل شيء وقد تعنيت إلى ها هنا تطلب الرزق ورازقك ثم فكان هذا سبب زهدي وعن شقيق قال كنت شاعرا فرزقني الله التوبة وخرجت من ثلاث مئة ألف درهم ولبست الصوف عشرين سنة ولا أدري أني مراء حتى لقيت عبد العزيز بن أبي رواد فقال ليس الشأن في أكل الشعير ولبس الصوف الشأن أن تعرف الله بقلبك ولا تشرك به شيئا وأن ترضى عن الله وأن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في أيدي الناس وعنه لو أن رجلا عاش مئتي سنة لا يعرف هذه الأربعة لم ينج معرفه الله ومعرفة النفس ومعرفة أمر الله ونهيه ومعرفة عدو الله وعدو النفس وقد جاء عن شقيق مع تألهه وزهده أنه كان من رؤوس الغزاة وروى محمد بن عمران عن حاتم الأصم قال كنا مع شقيق ونحن مصافو العدو الترك في يوم لا أرى إلا رؤوسا تندر وسيوفا تقطع ورماحا تقصف فقال لي كيف ترى نفسك هي مثل ليلة عرسك قلت لا والله قال لكني أرى نفسي كذلك ثم نام بين الصفين على درقته حتى غط فأخذني تركي فأضجعني للذبح فبينا هو يطلب السكين من خفه إذ جاءه سهم عائر ذبحه عن شقيق قال مثل المؤمن مثل من غرس نخلة يخاف أن تحمل شوكا ومثل المنافق مثل من زرع شوكا يطمع أن يحمل تمرا هيهات وعنه ليس شيء أحب إلي من الضيف لأن رزقه على الله وأجره لي قال الحسين بن داود حدثنا شقيق بن إبراهيم الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة المداوم على العبادة فذكر حديثا وعن شقيق قال أخذت لباس الدون عن سفيان وأخذت الخشوع من إسرائيل وأخذت العبادة من عباد بن كثير والفقه من زفر وعنه علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران إخوان السوء وملازمة الأخيار وعنه من شكى مصيبة إلى غير الله لم يجد حلاوة الطاعة وقال الحاكم قدم شقيق نيسابور في ثلاث مئة من الزهاد فطلب المأمون أن يجتمع به فامتنع أخبرنا أحمد بن محمد بن سعد أخبرنا الإربلي أخبرنا يحيى ابن ثابت أخبرنا علي بن الخل أخبرنا أحمد بن المحاملي أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا الحسين بن داود حدثنا شقيق البلخي حدثنا أبو هاشم الأبلي عن أنس قال قال رسول الله ﷺ يا ابن آدم لا تزول قدماك يوم القيامة حتى تسأل عن أربع عمرك فيما أفنيته وجسدك فيما أبليته ومالك من أين أكتسبته وأين أنفقته أبو هاشم هو كثير واه وقتل شقيق في غزاة كولان سنة أربع وتسعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/شعيب بن إسحاق

شعيب بن إسحاق
شعيب ( ع سوى ت ) ابن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن راشد الإمام الفقيه أبو شعيب القرشي مولاهم الدمشقي الحنفي أخذ الفقه عن أبي حنيفة وكان من ثقات أهل الرأي متقنا مجودا للحديث حدث عن هشام بن عروة وعبيد الله بن عمر وابن جريج والأوزاعي وعدة روى عنه إسحاق ودحيم وابن عائذ وداود بن رشيد وعبد الوهاب الجوبراني وآخرون ولم يحلقه ولده شعيب بن شعيب توفي بدمشق في رجب سنة تسع وثمانين ومئة وله ثنتان وسبعون سنة وهو معدود في كبار الفقهاء رحمه الله روى له الجماعة سوى الترمذي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/شعيب بن محمد

شعيب بن محمد
فأما شعيب فما علمت به بأسا وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن جده وأبيه محمد ومعاوية قلت مع أن روايته عن أبيه محمد في سنن أبي داود والنسائي والترمذي والمتن هو لا يحل سلف وبيع حدث عنه ابناه عمرو وعمر وثابت البناني فنسبه إلى جده فقال شعيب بن عبد الله بن عمرو
وممن روى عنه أيضا عثمان بن حكيم وعطاء الخراساني وقد ذكر البخاري وأبو داود وغير واحد أنه سمع من جده ومن ابن عباس وابن عمر ولم نعلم متى توفي فلعله مات بعد الثمانين في دولة عبد الملك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# روح الندى بين أثواب العلا وصب

روح الندى بينَ أثوابِ العُلا وصبٌ
# روت نفحات الطيب عن نسمة الصبا

رَوَتْ نَفَحَاتُ الطِّيبِ عَنْ نَسْمِةِ الصِّبَا
# روح المعاني

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# روح تعدن قضي اليوم وانتظري

روحٌ تعدّنَ قضّي اليَومَ وانتظري
# روح الثورات والثورة الفرنسية/الجزء الأول
## الجزء الأول روح الثورات

* الباب الأول – صفات الثورات
       الفصل الأول – الثورات العلمية والثورات السياسية
       الفصل الثاني – الثورات الدينية
       الفصل الثالث – شأن الحكومات في الثورات
       الفصل الرابع – شأن الأمة في الثورات
* الباب الثاني – النفسية التي تسود الثورات
       الفصل الاول – تقليات الخلق أيام الثورات
       الفصل الثاني – النفسية الدينية والنفسية اليعقوبية
       الفصل الثالث – النفسية الثورية والنفسية المجرمة
       الفصل الرابع – روح الجماعات الثورية
       الفصل الخامس – روح المجالس الثورية
# روح الثورات والثورة الفرنسية/مقدمة المترجم

أقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله :
إن علم الاجتماع من العلوم التي على العلماء في الوقت الحاضر باستجلاء قواعدها ، ومن أكابر هؤلاء العلماء الدكتور غوستاف لوبون مؤلف «حضارة العرب»
الف هذا العلامة ، بعد سياحات كثيرة قام بها في أقطار الأرض ، كتبا ذات قيمة في مدنيات بعض الأمم، ثم وضع ثلاثة كتب بسط فيها ما استبطه في تلك الأثناء من العبر وما ظهر له من سنن الاجتماع وهي : «سر تطور الأمم» و «روح الجماعات» و «الآراء والمعتقدات» ، ثم عرض ما جاء في هذه الكتب من الآراء الكلية على مسائل أخرى فأخرج للناس «روح الاشتراكية» ، و د «روح الثورات و الثورة الفرنسية» وقد نقلت هذين المؤلفين الى العربية ، فقدمت طبع الثاني لصغر حجمه ، وسأطبع الأول بعده إن شاء الله تعالی.
نقل المرحوم فتحى باشا زغلول کتاب و سر تطور الأمم . وكتاب «روح الجماعات الى العربية . فأرجو أن أعرض عما قليل، على القراء ترجمة كتاب و الآراء والمعتقدات فيكون قد اجتمع عندهم كتب غوستاف لوبون الثلاثة الأساسية وكتابان من كتبه التحليلية.
ولا أری أن أشير إلى ما في مؤلفات الكاتب المشار اليه ، ولا سيادروح الثورات والثورة الفرنسية . ، من الفوائد العلمية والحقائق التاريخية، فالأمر أصبح مشهورا لا يحتاج إلى بيان . وإنما أنقل على سبيل الذكر العيارات الآتية :
قال إميل فاكه العضو في المجمع العلى الفرنسى ، وهو من أشهر کتاب فرنسة : وقد أثرت أفكار غوستاف لوبون السياسية الصائبة في نفسي تأثيرا جعلني في الوقت الحاضر أعتمد عليها ، فالفصل الذي بعث فيه عن أوهام رجال الثورة الفرنسية حسن من كل الوجوه ، وهذه الأوهام هي اعتقاد صلاح الانسان، وان من الممكن فصل الأمم ​عن ماضيها، وتحويل المجتمع بوضع القوانين ، ولا يخفى ما أدت اليه هذه الاغلاط الكبيرة من النتائج .
«أشارك غوستاف لوبون في ما ذكره عن علل نجاح نابليون بونابرت ، فالنصر وحده، وهو الذي دل على نابليون ، لم يجعله سنة ۱۷۹۹ معبود فرنسة ، و إنما الذي سهل نجاحه هو قور الناس من الظلم والاضطهاد والأزمة المالية والطمع في الأملاك العامة وأنجب بغوستاف لوبون خصم للقدر التاريخي الذي شب على اعتقاده أبناء جيلى ، فهذا القدر من الأمور الختلة .»
وجاء في مجلة العالمين :
وأن ما أتي به غوستاف لوبون من البحث الدقيق في مؤلفاته في الفلسفة وعلم الحياة والتاريخ مكنه من إيضاح بعض الأمور العظيمة التي ظلت غامضة حتى الآن. وقد استطاع أن يوضح قواعد الحركات الثورية في كتاب مبتكر جديد بحث فيه عن روح الثورات والثورة الفرنسية .
«أوضح في هذا الكتاب وجه الشبه بين السنن النفسية للحوادث الكبيرة التي حولت مصيرالأمم كثورة الاصلاح الديني والثورة الفرنسية كما أنه أوضح فيه شأن الشعوب الضعيف في الحركات الثورية و مناقضة معزائم أعضاء المجالس وهم منفردون العزائمهم وهم مجتمعون والتأثير الكبير للعاطفة والدين في سير أبطال الثورة الفرنسية»
    باريس في ٦ يناير سنة ۱۹۲٤
* ↑ قد طبع في المطبعة العصرية بمصر
* ↑ نقلت هذا الكتاب الى العربية، وقد طبع في المطبعة العصرية بمصر
# روح النفوس تنفس الصهباء

روحُ النفوسِ تنفُّسُ الصهباء
# حرب في الكنائس/Foreword

This is in tribute to a hundred years of serious European scholarship in the field of Byzantine studies. It comes in Arabic to assure European scholars that the torch which they have carried for so long has already lit the way in Arab lands. The Jesuit University of Beirut, famous for its research, has not taken active interest in the field of Byzantine studies. Rev. Father René Mouterde, so famous for his research in the field of Greek epigraphy and archaeology is, however, preparing for the press a very valuable history of Syria, Lebanon, and Palestine up to the end of the Byzantine period. A scholar, a saint, and a gentleman, Father Mouterde has helped considerably to awaken interest in Greek studies in general. Three national universities, in Cairo, Damascus, and Beirut have already recognized the importance of Byzantine studies and have included such studies in their official programmes. The American University of Beirut gives one semester course in alternate years on the general history of the Byzantine Empire. Other universities in the Arab world will have to follow, and special chairs will have to be gendowed for the promotion of research in these fields of knowledge. A thorough understanding of Arab thought, art, and history requires an adequate appreciation of Greek and Byzantine contributions to human culture and an exact knowledge of historical events across a contiguous border for centuries of history.
A study of Iconoclasm and Orthodox Sunday is particulary interesting to half a million Christians in the Churches of Antioch, Jerusalem, and Alexandria, who continue to use Greek side by side with Arabic in their prayers and who never cease to look for spiritual inspiration and guidance in the works of the Greek Fathers and the decisions of the seven Oecumenical Councils. To these Greek Orthodox and Greek Catholic Christians, the study of every aspect of Byzantine History is necessary for a correct understanding of their ecclesiastical, liturgical, and spiritual heritage. With their Semitic and Greek approach to Sacred Literature, and their modern scientific training, they must have much to say for a more correct understanding of .Byzantine thought and general Christian philosophy and theology
This little paper is a very humble effort to put together the results of European research on Iconoclasm and Orthodox Sunday. It is a pioneer attempt to place at the disposal of Arabic speaking Christians and Moslems, a scientific presentation of the problem of images in the Christian Church. It carries two messages to European scholars: Training in Greek language, literature, philosophy and theology, is not sufficient for a scientific study of Byzantine History. European centres of Byzantine studies must insist on thorough training in historical methodology. Then, in the second place, Welhausen, Lammens and other European scholars have exaggerated the liberal tendencies of Omayyad Courts. Like every other Moslem state, the Omayyad .Kingdom was first and foremost a Moslem institution
A. J. R.
Ras- Beirut
Aug. 15, 1958.
# حرام على من غاب عن مصر انه

حرام على من غاب عن مصر انه
# حرب في الكنائس

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | نزل نسخة مطبوعة ◄ |
حربٌ في الكنائس هو كتابٌ للمُؤرِّخ اللُّبناني أسد رُستُم. نشره قسم الدراسات التاريخيَّة في الجامعة اللُبنانيَّة سنة 1958م. الكتاب عبارة عن مُحاضرات ألقاها الدكتور أسد رُستُم في مؤتمر المباحث البيزنطيَّة في دورته الحادية عشر، من 15 إلى 20 أيلول (سپتمبر) 1958م.
* الغلاف
* الفصل الأول: الرسوم والصور والأيقونات في القرون الأولى
* الفصل الثاني: الاعتراض على الأيقونات والنهي عنها وإخراجها من الكنائس ٧٢٦ - ٧٥٤
* الفصل الثالث: تحريم الأيقونات وإبطالها ٧٥٤ - ٧٧٥
* الفصل الرابع: المجمع المسكوني السابع ٧٨٧
* الفصل الخامس: الأسرة العمورية وإبطال الأيقونات ٨١٣ - ٨٤٣
* الفصل السادس: ثيودوروس ونيقيفوروس واستقامة الرأي
* مضامين الكتاب
* معلومات الطبع
* Foreword
* Cover
| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# حرام على النفس الخبيثة بينها

حَرامٌ على النّفسِ الخَبيثَةِ بَينُها
# حرام على قلبي السلو وقد بدا

حرامٌ على قلبي السلوّ وقد بدا
# شباب المرء ثوب مستعار

شَبابُ المَرءِ ثَوبٌ مُستعارٌ
# شباب كأن لم يكن

شباب كأن لم يكنْ
# شاهدت في بعض ماشهدت مسمعة

شاهدت في بعض ماشهدت مُسمعة ً
# شباب غير مذموم تولى

شباب غير مذموم تولى
# شاهنامه
## البيشداديون و الكيانيون

* فاتحة الكتاب
* كيومرث
* هوشنغ
* طهمورث
* جمشيد
* ضحاك
* أفريدون
* منوشهر
* زال
* نوذر
* زو بن طهماسب
* غرشاسب
* كيقباد
* هفتخوان رستم
* وقعة هاماوران
* وقعة برواز
* سهراب
* سياوش
* كيخسرو
* وقعة فرود بن سياوش
* كاموس الكشاني
* خاقان الصين
* أخوان ديو
* بيجن
* يازدهرخ
* مقتل أفراسياب
* لهراسب
* كشتسب
* مقتل زرير
* هفتخوان اسفنديار
* رستم و اسفنديار
* مقتل رستم
* بهمن بن اسفنديار
* هماي جهرزاد
* دارب
* دارا بن داراب
* اسكندر
* اشكانيون

## الساسانيون

* اردشير
* هفتواد
* سابور بن اردشير
* هرمزد
* بهرام
* بهرام بهراميان
* نرسي بن بهرام
* هرمز بن نرسي
* سابور ذوالأكتاف
* بهرام بن سابور
* أردشير المحسن
* سابور الثالث
* يزدجرد بن سابور
* بهرام جور
* يزدجرد بن بهرام جور
* هرمز بن يزدجرد
* فيروز
* بلاش
* قباذ
* مزدك
* كسري أنوشروان
* نوشين‌زاد
* بوذرجمهر
* مهبود بازروان
* وضع الشطرنج
* قصة كليلة و دمنه
* عهد أنوشروان
* قتال الروم
* هرمزد بن كسري
* كسري برويز
* بهرام جوبين
* شيرين و كسري
* شيرويه
* أردشير بن شيرويه
* فرائين
* بوراندخت
* ازرمدخت
* فرخزاد
* يزدجرد الثالث
# شاورت أصحابي وكل النصحا

شاورت أصحابي وكل النُّصحا
# شاورت بعض أخلائي وقلت له

شاورتُ بعضَ أخلاَّئي وقلتُ لهُ
# شب الحشا قول الكواعب شابا

شب الحشا قولُ الكواعب شابا
# شاهدت مسعود في مجلس

شاهدت مسعود في مجلس
# شاهدت نملا قد تجاذب زهرة

شاهدتُ نملاً قد تجاذَب زهرة ً
# على الطائر الميمون والطالع السعد

على الطائر الميمون والطالع السعد
# على العقيق اجتمعنا

عَلى العَقيق اِجتَمَعنا
# على القلب جل الشوق يسعى وخيما

على القلب جل الشوق يسعى وخيَّما
# على الطائر الأيمن المرتجى

على الطائر الأيمن المرتجى
# على الطائر الميمون والسعد فاركب

على الطائر الميمون والسعدِ فاركبِ
# على الطرسين من خد وجي

على الطرسينِ من خدٍ وجي
# على الكذب اتفقنا فاختلفنا

على الكذِبِ اتّفقنا فاختلفنا
# على الطائر الميمون يا خير راحل

على الطائر الميمون يا خير راحل
# على الطائر الميمون يا خير قادم

على الطائرِ المَيمونِ يا خيرَ قادِمِ
# على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم

على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم
# سلام على الشط الذي كنت نوره

سلام على الشط الذي كنت نوره
# سلام على العمل الصالح

سلامٌ على العمل الصالحِ
# سلام على البدر الذي خلف الشمسا

سلام على البدر الذي خلف الشمسا
# سلام على الدار التي لا أزورها

سلام على الدارِ التي لا أزورها
# سلام على الإخوان في حضرة القدس

سلام على الإخوان في حضرة القدس
# سلام على الإغريق في أول الدهر

سلام على الإغريق في أول الدهر
# سلام على القدس الشريف ومن به

سلام على القدس الشريف ومن به
# سلام على البحر الخضم وموجه

سلام على البحر الخضم وموجه
# سلام على الدنيا جميعا وما فيها

سلام على الدنيا جميعا وما فيها
# سلام على القدس ومن به

سَلامٌ عَلَى القُْدْسِ وَمَنْ بِهِ
# خذوا حديث غرامي عن ضنا بدني

خذوا حديث غرامي عن ضنا بدني
# خذوا علمكم بالله لا تتأخروا

خذوا علمكم بالله لا تتأخروا
# خذوا عن لساني ما يفيض به قلبي

خذوا عن لساني ما يفيض به قلبي
# خذوا خبرا عن نظم دمعي ونثره

خُذُوا خَبَراً عَنْ نَظْمِ دَمْعِي وَنَثْرِهِ
# خذوا لي الدوا من ريقها البارد الندي

خذوا لي الدّوا من ريقها البارد الندي
# خذوا خير الأحباب من بسمة الفجر

خذوا خير الأحباب من بسمة الفجرِ
# خذوا عن تثني الغصن أخبار قده

خُذُوا عَنْ تَثَنِّي الغُصْنِ أَخْبَارَ قَدِّهِ
# خذوا فؤادي العاني

خذوا فؤادي العاني
# خذوا في سبيل العقل تهدوا بهديه

خُذوا في سبيل العقل تُهدَوا بهَدْيه
# خذوا قودي من أسير الكلل

خُذُوا قُودِي مِنْ أَسيرِ الكِلَلْ
# سير أعلام النبلاء/بشر بن بكر

بشر بن بكر
بشر بن بكر خ د س ق الإمام الحجة أبو عبد الله البجلي الدمشقي ثم التنيسي ولد سنة أربع وعشرين ومئة سمعه محمد بن وزير يقوله حدث عن الأوزاعي وعبدة بنت خالد بن معدان وأبي بكر بن أبي مريم الحمصي وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وسعيد بن عبد العزيز وطائفة وعنه ولده أحمد وابن وهب وهو أكبر منه والشافعي والحميدي ودحيم وأبو الطاهر بن السرح والحارث بن أسد الهمداني لا المحاسبي والربيع المرادي وابن عبد الحكم وبحر ابن نصر قال أبو زرعة ثقه وكذا وثقه الدارقطني وقال ابن يونس كان أكثر مقامه بتنيس ودمياط وبدمياط توفي في ذي القعدة سنة خمس ومئتين قال الخطيب آخر من روى عنه سليمان بن شعيب الكيساني بقي إلى سنة ثمانين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشير بن نهيك

بشير بن نهيك
بشير ابن نهيك العالم الثقة أبو الشعثاء البصري
عن بشير بن الخصاصية وأبي هريرة وعنه الوليد بن بركة وأبو مجلز لاحق والنضر بن أنس وخالد بن سمير ويحيى بن سعيد الأنصاري حديثه في الكتب الستة شذ أبو حاتم فقال لا يحتج به
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشير بن يسار

بشير بن يسار
بشير بن يسار مدني إمام ثقة من موالي الأنصار وما هو بأخي عطاء بن يسار ولا سليمان بن يسار
وثقه ابن معين وقال ابن سعد كان فقيها أدرك عامة الصحابة قلت روى عن سويد بن النعمان ومحيصة بن مسعود وسهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج له أحاديث روى عنه يحيى بن سعيد وربيعة الرأي والوليد بن كثير وابن إسحاق وجماعة توفي سنة بضع ومئة والله أعلم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشير بن كعب الحميري

بشير بن كعب الحميري
بشير بن كعب ابن أبي الفقيه أبو أيوب الحميري العدوي البصري العابد أحد المخضرمين قيل إن أبا عبيدة بن الجراح استعمله على بعض الأمور حدث عن أبي ذر وأبي الدرداء وأبي هريرة حدث عنه عبد الله بن بريدة وقتادة وطلق بن حبيب والعلاء بن زياد وثابت البناني وجماعة وثقه النسائي وغيره وكان أحد القراء والزهاد رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشير بن كعب العلوي

بشير بن كعب العلوي
أما بشير بن كعب العلوي بفتح الموحدة فهو شاعر له ذكر كان في دولة معاوية
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشر بن المفضل

بشر بن المفضل
بشر بن المفضل ع ابن لاحق الإمام الحافظ المجود أبو إسماعيل الرقاشي مولاهم البصري حدث عن أبيه وحميد الطويل ومحمد بن المنكدر وعبد الله ابن محمد بن عقيل وعاصم بن كليب وخالد الحذاء ويحيى بن سعيد الأنصاري وخالد بن ذكوان وداود بن أبي هند وحاتم بن أبي صغيرة وسعيد الجريري وسعيد بن يزيد أبي مسلمة وابن أبي عروبة وسهيل بن أبي صالح وأبي ريحانة عبد الله بن مطر وعبيد الله بن عمر ومحمد بن زيد بن المهاجر ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي وابن جدعان وعمارة بن غزية وخلق وعنه أبو الوليد ومسدد ويحيى بن يحيى وبشر بن معاذ العقدي وزياد بن يحيى الحساني وعلي بن المديني وعمرو الفلاس ونصر بن علي وأحمد بن حنبل والقواريري ووهب بن بقية وخلق سواهم روى أبو بكر الأسدي عن أحمد بن حنبل قال إلى بشر المنتهى في التثبت بالبصرة وقال معاوية بن صالح قلت لابن معين من أثبت شيوخ البصرة قال بشر بن المفضل مع جماعة سماهم وقال ابن أبي داود سمعت أبي يقول ليس من العلماء أحد إلا وقد أخطأ في حديثه إلا بشر بن المفضل وابن علية وقال محمد بن عبد الرحيم عن علي بن المديني قال كان بشر يصلي كل يوم أربع مئة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما وذكر عنده إنسان من الجهمية فقال لا تذكروا ذاك الكافر قال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو عبد الرحمن النسائي هو ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وكان عثمانيا توفي سنة ست وثمانين ومئة وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال دخلت البصرة أول دخلة في رجب سنة ست وثمانين واعتقل لسان بشر بن المفضل قبل أن يخرج ومات سنة سبع وثمانين قلت كان من أبناء الثمانين وقع لي من عواليه قرأت على إسماعيل بن عبد الرحمن المعدل أخبركم الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد في سنة ست عشرة وست مئة أخبرنا خطيب الموصل أبو الفضل بن الطوسي وشهدة الكاتبة وتجني الوهبانية قالوا أخبرنا طراد بن محمد الزينبي وقرأت على محمد ابن عبد الوهاب السعدي أخبركم علي بن مختار قال أخبرنا أبو طاهر السلفي أخبرنا القاسم بن الفضل قالا أخبرنا هلال بن محمد الحفار أخبرنا الحسين بن يحيى بن عياش حدثنا أبو الأشعث أحمد ابن المقدام العجلي سنة تسع وأربعين ومئتين حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال من جر ثوبه من مخيلة فإن الله لا ينظر إليه وبه حدثنا شعبة عن محارب بن دثار سمعت ابن عمر قال رسول الله ﷺ من جر ثوبه من مخيلة فإن الله لا ينظر إليه وبه حدثنا شعبة عن مسلم بن يناق رأيت ابن عمر في دار خالد فرأى رجلا يجر إزاره فقال ممن أنت فقال من بني ليث قال سمعت رسول الله ﷺ بأذني هاتين يقول من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة لم ينظر الله إليه بشر بن المفضل عن بشير بن ميمون الشقري عن عمه أسامة ابن أخدري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال لرجل ما اسمك قال أصرم فقال أنت زرعة هذا صحيح غريب معدود في أفراد بشر خرجه أبو داود
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/بشر بن مروان

بشر بن مروان
بشر بن مروان ابن الحكم الأموي أحد الأجواد ولي العراقين لأخيه عند مقتل مصعب وداره بدمشق عند عقبة الكتان روى ابن جدعان عن الحسن قال قدم علينا بشر البصرة وهو أبيض بض أخو خليفة وابن خليفة فأتيته فقال الحاجب من أنت قال حسن البصري قال ادخل وإياك أن تطل ولا تمله فأدخل فإذا هو على سرير عليه فرش قد كاد أن يغوص فيها ورجل بالسيف واقف على رأسه فقال من أنت قلت الحسن ( البصري الفقيه ) فأجلسني ثم قال ما تقول في زكاة أموالنا ندفعها إلى السلطان أم إلى الفقراء قلت أيهما فعلت أجزأ عنك فتبسم وقال لشيء ما يسود من يسود ثم عدت إليه من العشي وإذا هو انحدر من سريره يتململ وحوله الأطباء ثم عدت من الغد والناعية تنعاه ودوابه قد جزت نواصيها ووقف الفرزدق على قبره ورثاه بأبيات فما بقي أحد إلا بكى قال الخليفة مات بالبصرة سنة خمس وسبعين وله نيف وأربعون سنة وقيل إنه كتب إلى أخيه إنك شغلت إحدى يدي بالعراق وبقيت الأخرى فارغة فكتب إليه بولاية الحرمين اليمن فما جاءه الكتاب إلا وقد وقعت القرحة في يمينه فقيل اقطعها من المفصل فجزع فبلغت المرفق ثم أصبح وقد بلغت الكتف ومات فجزع عليه عبد الملك وأمر الشعراء فرثوه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر