OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 956/نهاية مأساة. .

مجلة الرسالة/العدد 956/نهاية مأساة. .
وأخيراً أدركت مصر الرسمية بعد خمس عشرة سنة من سني المهانة والاستكانة أن (المعاهدة) و (الاتفاقية) اللتين تربطانها بإنجلترا في الشمال والجنوب إنما هي كلمتان من لغة سياسية حملهما الاستعمار ما حمل الديمقراطية والحرية والإنسانية والسلام والعدل من معاني المخادعة والمصانعة والمراءاة فجعلها من أسماء الأضداد في لغة الخلق! نعم، أدركت مصر الرسمية اليوم ذلك ووعته بعد أن كابدت ما كابدت من عناد القوم في الحق وصلابتهم في الباطل ومداهاتهم في الرأي، فألغت معاهدة سنة 1936 واتفاقيتي سنة 1899. ولكن مصر الوطنية أدركت هدف إنجلترا منذ نصبته في ساحة عابدين سنة 1882 وظلت تسدد إليه أسهمها التي لا تطيش، من كنائنها التي لا تفرغ! وكان الرسميون يحاولون أن يستروا الضياء عن بصائر الوطنيين ليوهموهم أن هذه الأسهم صواريخ لهو وبهجة؛ وكان الوطنيون يجهدون أن يكشفوا الغطاء عن أبصار الرسميين ليفهموهم أن هذه الصواريخ قذائف دمار وهلكا! وظل الأمر بين الجبهتين على هذه الحال سبعين سنة، تفككت فيها العرى، وتمزقت القوى، وتفرقت السبل، وتباينت الوسائل، وتعارضت الغايات؛ واتخذ المحتل من هذا الخلاف الطويل الوبيل حقلاً مصرياً بذر فيه الفرقة وجنى منه السيادة! ولم تجمع القوتان الرسمية والوطنية على إحراج العدو وإخراجه إلا في اليوم الثامن من هذا الشهر! وهذا الإجماع وحده هو الذي سيقذف ببقايا (دنكرك) في عرض البحر. ولن تستطيع إنجلترا ولو كان معها ظهراؤها الثلاثة أن تثبت أقدامها الرخوة في ثرى النيل ما دامت مصر قد أجمعت على تطهيره منها. وليس للضآلة والقلة دخل في حساب النصر، فإن عشرين مليوناً من البراغيث والعزل جديرة بأن تقض مضاجع الجيش المسلح! فكيف إذا كنا عشرين مليوناً من الأنفس المؤمنة الصابرة التي لا تعرف في يوم الجهاد، إلا إحدى الحسنيين: النصر أو الاستشهاد!
إنا نجود على وباء من الأوبئة بقرابة المليون من الأرواح العزيزة، فهل نضن بمليونين منها على الخلاص من وباء طال حتى أذل، وانتشر حتى أقل، واستشرى حتى برى الأجساد، وهد القوى، وأوهن العزائم، وقطع العلائق، وأفقر الأيدي؟
كان احتلال الإنجليز لوادي النيل مأساة بشرية من نوع عجيب في الطول والفصول والإخراج والتمثيل! كانت من نوع القراقوز المبكي، أخرجها الإنجليز المحتلون من وراء الكواليس، ومثلها المصريون الرسميون على المسرح! كانت الخيوط بيد العميد أو السفير يقلبها كيف يشاء، والدمى الخشبية المصرية على مرأى من الشهود وتتحرك ولا تعي، وتتكلم ولا تفهم!
لقد كانت مأساة مروعة دامية! شهد بدايتها الخديو توفيق فصفق لمخرجيها بيديه، وشهد نهايتها الملك فاروق فركلهم بقدميه! لم يبق بعد إضراب الممثلين وإنكار المتفرجين إلا أن نطرد الفرقة ونقوض الملعب!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 956/خواطر مسموعة:

مجلة الرسالة/العدد 956/خواطر مسموعة:
حلم ويقظة
للأستاذ حامد بدر
سئمت نفسي هذه الحال، فعللتها بالآمال، وسبحت فيما يسمونه الخيال، مفكراً في موقف القوم، بين الأمس واليوم، حتى غلبني النوم. ورأيت فيما يرى النائم جحفلاً من الشباب، يحكم الصعاب، بعزمات صلاب. فسألت أحدهم: إلى أين؟ فأجاب: لن تنام لنا عين، حتى نقضي هذا الدين. ولن يهدأ لنا بال، حتى ننال الآمال، فليس مع الطلب محال. وكلنا أبى ألا يذل، مجاهد لا يمل، مطالب بوطن مستقل. نحن بنو الحضارة، والعزمة الجبارة، والمفرط أولى بالخسارة!. .
ألا إن الجهاد ليس بهين، وقديماً قيل إن الطلب اللين، يضيع الحق البين! مصر لنا لا للغرباء، والدار ليست للنزلاء، والحق كل الحق في وجوب الوحدة والجلاء. فكرة قد اختمرت في الرءوس، آمن بها الرئيس والمرءوس، وغضبة فرعونية ضاقت بها النفوس. وهل يقدر شاذ أن يأخذ ويدع، فيما عليه الرأي قد اجتمع، والحق أحق أن يتبع؟
فقلت: شقوا طريقكم، في ظل مليككم، والله وليكم!
ولما كانت الدعوى صريحة، والحجة صحيحة، والقضية نزيهة، والمطالب وجيهة، فإن الحكم أقر، بأن لا مفر، من أن الغريب يفر، ولا يستقر. وعلى أثر الحكم تم الجلاء، وزال الغلاء، وذهب البلاء! وسمعت نشيداً يهز السامع. ويرن في المسامع، ويأخذ من القلوب بالمجامع. . وفجأة أفقت من السبات، ولم أحفظ من الأبيات، سوى ما هو آت:
زها العصر زها العصر ... وجاء الفوز والنصر
فلا ظلم ولا قسر ... عليك اليوم يا مصر
فعيشي وليعش سوداننا ومليكنا الحر
بلادي: لست للغربا ... ولست لغاصب غصبا
فبالجد اقهري النوبا ... وقولي: قضي الأمر
وعيشي وليعش سوداننا ومليكنا الحر
لنا السودان والنيل ... هما للملك إكليل يصون حماها جيل ... يذوب لعزمه الصخر
فردد يا شباب النيل: عاش مليكنا الحر
وأبدع أيها الشادي ... بلحن رائح غاد. .
يرن صداه في الوادي ... فيصغي البر والبحر
شباب النيل يفديه ... وعاش الملك الحر
هذا ما وعيت، وليتني أغفيت، حتى أتيت على آخر بيت. فاحتشاد الناس، واختلاط الأجراس، والتهاب الإحساس، كل ذلك كاف لطرد النعاس! وكم دهشت عندما رأيت تلك الأمة لا تزال تطالب، بأعز المطالب، فقلت: هذا واجب، ولا يضيع حق وراءه مطالب.
حامد بدر
# مجلة الرسالة/العدد 957

مجلة الرسالة/العدد 957
* أمريكا التي رأيت:
* الثورة المصرية 1919
* لياقات علي خان
* أندريه جيد
* المرأة في شعر شوقي
* أحمد سامح الخالدي
* أصحاب المعالي
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* فلسفة المعتزلة
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 710

مجلة الرسالة/العدد 710
* في ميدان عابدين.
* على ذكر المولد النبوي:
* إلى إخواننا الأزهريين:
* أنستاس الكرملي
* الأدب في سير أعلامه:
* نقل الأديب
* الحياة الأدبية في طرابلس الغرب
* يقظة. . .
* حول مهرجان جامعة الأدباء بالفيوم:
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب:
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 71/كما أراك

مجلة الرسالة/العدد 71/كما أراك
يا شُعلةً مِنْ جُنُونِ ... وَصُورَةً لِلْمُجُونِ
وَهَيْكلاً لِلأَمَانِي ... وَمَعْبَداً لِلْفُتُونِ
قَدَّسْتُ فِيكِ شُعَاعاً ... يَرِفُّ فَوْقَ الجَبِينِ
مُنَغَّماً سَرْمَدِيّاً ... سَكَبْتِهِ في حَنِينِ
تَلألأَ الكَوْنُ مِنْهُ ... وَشَامَهُ النَّاسُ دُوني
وَتِلْكَ كأسُ الأَمَانِي ... أَتْرَعْتُها مِنْ شُجُونِي
وَأَنْتِ نَبْعُ قَرِيضِي ... وَفِتْنَةٌ لِعُيُونِي
وَصُورَةٌ فِي خَيَالِي ... وبَارِقٌ فِي دُجُونِي
وَلَمْحَةٌ مِنْ ضِيَاءٍ ... مَسْكُوبَةٌ بجُفُونِي
وَخَطْرَةٌ بِضَمِيرِي ... وَنَغْمَةٌ فِي سُكُونِي
عَبَدْتُهَا فِي عُلاَهَا ... وَإِنْ شَجَانِي حَنِينِي
وَأَنْتِ وحْيٌ خفوقٌ ... بَدَا بِأُفُقِ الفُنُونِ
في هَيكلِ الحُبِّ شِعْرِي ... وَقَّعْتُهُ مِنْ أَنِينِي
يا شُعلةً مِنْ جُنُونٍ ... وَصُورَةٌ لِلْمُجُونِ
حسن محمد محمود
# مجلة الرسالة/العدد 71/من شعر الشباب

مجلة الرسالة/العدد 71/من شعر الشباب
من القلب
(مهداة إلى صاحب الملاح التائه)
قلبيَ الخفّاق أضْنَاهُ الحنينْ ... وَبَرَتْه الذكريات القاتلَهْ
وهو في ذكراه مُلْتَاعٌ حَزِينْ ... يَتَعَزَّى بالأماني الخاتلهْ
ضَجَّ في أنحائه الحبُّ الحَبِيسْ ... وسرى في الكُرَةَ الكبرى صَدَاهْ
إنْ هَفَتْ للحبِّ أطماح النفوسْ ... (فالحياة الحب والحب الحياه)
يا حبيبي هزّني الشوق إليكْ ... هزّةَ الغصنِ بيومٍ عاصفِ
أنا أجْنَى منكَ يا روحي عليك ... شَدَّ ما أشقى بحبي الجارفِ
ذاك روحي ماثلٌ بين يديكْ ... فاشف جُرحاً من جِرَاحات الهوى
أنا روح ذائبٌ بين راحتيكْ ... ذاب شوقاً من تباريح الجَوَى
يا حبيبي أنا في الدنيا خيالْ ... أتراءى كالشعاع الشاحبِ
مُسْتَطار بين خَبْوٍ واشتعالْ ... أتعزّى بالخيال الكاذبِ
أنا من دنيا المُنَى مبتئسُ ... لا أرى في الكون نُعْمَى أرتجيها
هل جَنَى الأقوام ما قد غرسوا؟ ... إنها دنيا تُسَجِّي عاشقيها!!
يا عزاء النفس، يا لحن الأسى ... يا دموع القلب: يا شعري تَدَفَّقْ
لحنُكَ الباكي بأنَّاتي ائْتَسَي ... فأذِبْ قلبي وبالروح ترفَّقْ
يا مَرَاح الحب يا مهد الغرامِ ... يا هَتُون الدمع: يا قلبي الجرحْ
هذه الدنيا كأطياف المنامِ ... لَفَظَتْ (موسى) وضاقت (بالمسيحْ)
في سكون الليل تَبْدُو غرفتي ... كشراعٍ رَفَّ في اللُّجِّ البعيدْ
مَلّ طيف الحُب فيها وحدَتي ... فشدا يُسمعني لحنَ الخلودْ
أنا فيها ساهم مُنْفَرِدُ ... أسْتَشِفُّ الكون من عليائها
أنا في روض غرامي غَرِدُ ... أتلقّى الوحي من أرجائها
عجباً للناس، ساَمُوني العذابا ... وأَرَادُوني على ما لم أَطقْ
كيف اختار (الثعابين) صحابا ... أَوَليس الغدر في الناس خُلُقْ؟! مَنْ له روحُ كروح الشاعر ... فَنِيَتْ في خدمة الناس جميعاً
إن همُ أَنُّوا لِظُلْمٍ جائرِ ... صَهَرَ القلبَ وأَذْرَاهُ دُمُوعاً
مَنْ رأى الشاعر يُعْنَى بشئونهْ ... من رآهُ مُطْرِقاً في أمْرِهِ؟؟
إنما الشاعر آسٍ - في سكونهْ ... لجراحاتِ الورى في شعرِهِ
إسكندرية
عبد الرحمن عثمان علي
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: فيما احتج به الفلاسفة والمتكلمون في مسألة حدوث العالم
#### فصل: فيما احتج به الفلاسفة والمتكلمون في مسألة حدوث العالم

وما احتج به الفلاسفة والمتكلمون في مسألة حدوث العالم، إنما يدل على مذهب السلف والأئمة. أما الفلاسفة، فحجتهم إنما تدل على أنه لم يزل فاعلا، كما أن حجة الأشعرية إنما تدل على أنه لم يزل متكلمًا، وكل من الفريقين احتج على قدم العين بأدلة لا تقتضي ذلك.
وأما المتكلمون، فعمدتهم أن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث، أو ما لم يسبق الحوادث فهو حادث، وكل من هاتين القضيتين هي صحيحة باعتبار، وتدل على الحق، فما لم يسبق الحوادث المحدودة التي لها أول فهو حادث، وهذا معلوم بصريح العقل واتفاق العقلاء. فكل ما علم أنه كان بعد حادث له ابتداء، أو مع حادث له ابتداء، فهو أيضا حادث له ابتداء بالضرورة.
وكذلك ما لم يخل من هذه الحوادث.
وأيضا، فما لم يخل من الحوادث مع حاجته إليها فهو حادث، وما لم يخل من حوادث يحدثها فيه غيره فهو حادث، بل ما احتاج إلى الحوادث مطلقًا فهو حادث، وما قامت به حوادث من غيره فهو حادث، وما كان محتاجًا إلى غيره فهو حادث، وما قامت به الحوادث فهو حادث.
وهذا يبطل قول المتفلسفة القائلين: بقدم الفلك كأرسطو وأتباعه؛ فإن أرسطو يقول: إنه محتاج إلى العلة الأولى للتشبه بها، وبرقلس وابن سينا ونحوهما يقولون: إنه معلول له أي موجب له والأول علة فاعلة له، فالجميع يقولون: إنه محتاج إلى غيره مع قيام الحوادث به، وإنه لم يخل منها، ويقولون: هو قديم، وهذا قول باطل.
ويقول ابن سينا: إنه ممكن يقبل الوجود والعدم مع قيام الحوادث به، وهو قديم أزلي. وهذا باطل، فإن كونه محتاجًا إلى غيره يمتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه، فإن واجب الوجود بنفسه لا يكون محتاجًا إلى غيره وإن لم يكن واجبًا بنفسه كان ممكنًا يقبل الوجود والعدم، وحينئذ فيكون محدثًا من وجوه:
منها: أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا محدثًا، وأما القديم الذي يمتنع عدمه فلا يقبل الوجود والعدم.
ومنها: أنه إذا كان مع حاجته تحله الحوادث من غيره، دل على أن غيره متصرف فيه قاهر له، تحدث فيه الحوادث ولا يمكنه دفعها عن نفسه، وما كان مقهورًا مع غيره لم يكن موجودًا بنفسه، ولا مستغنيًا بنفسه، ولا عزيزًا ولا مستقلا بنفسه، وما كان كذلك لم يكن إلا مصنوعًا مربوبًا فيكون محدثًا.
وأيضا، فإذا لم يخل من الحوادث التي يحدثها فيه غيره ولم يسبقها، بل كانت لازمة له، دل على أنه في جميع أوقاته مقهورًا مع الغير متصرفًا له، يدل على أنه مفتقر إليه دائمًا، وهذا يبطل قول المتكلمين الذين يقولون: إنما يفتقر إليه حال حدوثه فقط، كما يبطل قول المتفلسفة الذين يقولون: يفتقر إليه في دوامه مع قدمه وعدم حدوثه.
والتحقيق: أنه محدث يفتقر إليه حال الحدوث وحال البقاء. وكونه محلا للحوادث من غيره، أو محلا للحوادث مع حاجته، يدل على أنه محدث. وأما كونه محلا لحوادث يحدثها هو فهذا لا يستلزم لا حاجته ولا حدوثه؛ ولهذا كان الصحابة يذكرون أن حدوث الحوادث في العالم يدل على أنه مربوب، كما قد ذكرنا هذا في موضع آخر، والمربوب محدث، وكل ما سوى الله تحدث فيه الحوادث من غيره وهو محتاج إلى غيره، فكل فلك فإنه يحركه غيره فتحدث فيه الحركة من غيره، فالفلك المحيط يحركها كلها، وهو متحرك بخلاف حركته فتحدث فيه مناسبة حادثة بغير اختياره وهي مستقلة بحركتها لا تحتاج فيها إليه، فامتنع أن يكون ربا لها، والشمس والقمر والكواكب يحركها غيرها فكلها مسخرات بأمره.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/سئل هل العرش والكرسي موجودان أم مجاز
#### سئل هل العرش والكرسي موجودان أم مجاز

سئل رحمه الله: هل العرش والكرسي موجودان، أم مجاز؟ وهل مذهب أهل السنة على أن الله تعالى كلم موسى شفاها منه إليه بلا واسطة؟ وهل الذي رآه موسى كان نورًا أم نارًا؟
فأجاب رضي الله عنه:
الحمد لله، بل العرش موجود بالكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها، وكذلك الكرسي ثابت بالكتاب والسنة وإجماع جمهور السلف.
وقد نقل عن بعضهم: أن كرسيه علمه، وهو قول ضعيف فإن علم الله وسع كل شيء، كما قال: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا}.
والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن، فلو قيل: وسع علمه السموات والأرض، لم يكن هذا المعني مناسبًا، لا سيما وقد قال تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا}. أي لا يثقله ولايكرثه، وهذا يناسب القدرة لا العلم، والآثار المأثورة تقتضي ذلك؛ لكن الآيات والأحاديث في العرش أكثر من ذلك، صريحة متواترة.
وقد قال بعضهم: إن الكرسي هو العرش؛ لكن الأكثرون على أنهما شيئان.
وأما موسى فإن الله كلمه بلا واسطة باتفاق المسلمين أهل السنة وأهل البدعة، لم يقل أحد من المسلمين أن موسى كان بينه وبين الله واسطة في التكليم لا أهل السنة، ولا الجهمية، ولا من المعتزلة، ولا الكلابية، ولا غيرهم، ولكن بينهم نزاع في غير هذا.
والذي رآه موسى كان نارًا بنص القرآن، وهو أيضا نور كما في الحديث والنار هي نور، والله أعلم.
هامش
* ↑ [غافر: 7]
* ↑ [البقرة: 255]
# مناطق غلمان وأحجال أنس

مَناطِقُ غِلمانٍ وأحجالُ أُنّسِ
# مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مناقب آل اللمع كالانجم الزهر

مناقب آل اللمع كالانجم الزهر
# منال العلى إلا عليك محرم

مَنالُ العُلى إِلّا عَلَيكَ مُحَرَّمُ
# مناي من دنياي هاتي التي

منايَ من دنيايَ هاتي التي
# منافتي الفتيان والجود معقل

منافتيَ الفتيانِ والجود معقلٌ
# مناقب عمر بن عبد العزيز

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مناويك في بذل النوال وإنه

مناويكَ في بذلِ النوالِ وإنهُ
# مجلة الرسالة/العدد 808

مجلة الرسالة/العدد 808
* الأسرة المنبوذة
* سيكولوجية الحظ والنجاح
* إسماعيل في شعر شوقي
* الرمزية في التفكير الإنساني
* أبو خليل القباني
* الشعر في السودان
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
# مجموعة رسائل للشوكاني

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجموعة في القراآت

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجموعة رسائل ابن عابدين

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في قوله تعالى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
#### فصل في قوله تعالى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

وقوله: { وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى }، وقد ذكر في سورة الليل قوله: { فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى }.
وهذا الصلي قد فسره النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله ﷺ: «أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، ولكنْ ناسٌ أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم فأماتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحمًا أُذِنَ بالشفاعة، فجىء بهم ضَبَائرَ ضَبَائرَ فَبُثُّوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم. فينبتون نبات الحبة تكون في حَمِيل السَّيْل». فقال رجل من القوم: كأن رسول الله ﷺ قد كان بالبادية.
وفي رواية ذكرها ابن أبي حاتم فقال: ذكر عن عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا أبي، ثنا سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أن رسول الله ﷺ خطب، فأتى على هذه: { لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى } ، فقال النبي ﷺ: «أما أهلها الذين هم أهلها، فلا يموتون فيها ولا يحيون. وأما الذين ليسوا من أهل النار، فإن النار تميتهم، ثم يقوم الشفعاءُ فَيَشْفَعُون فيهم فَيُشَفَّعُون، فيؤتى بهم إلى نهر يقال له: الحياة، أو الحيوان، فينبتون كما ينبت الغُثَاء في حَمِيل السَّيْل».
فقد بين النبي ﷺ أن هذا الصلي لأهل النار الذين هم أهلها، وأن الذين ليسوا من أهلها فإنها تصيبهم بذنوبهم، وأن الله يميتهم فيها حتى يصيروا فحمًا، ثم يشفع فيهم فيخرجون ويؤتى بهم إلى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل.
وهذا المعنى مستفيض عن النبي ﷺ بل متواتر في أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة، وغيرهما.
وفيها الرد على طائفتين: على الخوارج والمعتزلة الذين يقولون: «إن أهل التوحيد يخلدون فيها»، وهذه الآية حجة عليهم، وعلى من حكى عنه من غلاة المرجئة: «أنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد».
فإن إخباره بأن أهل التوحيد يخرجون منها بعد دخولها تكذيب لهؤلاء وأولئك.
وفيه رد على من يقول: يجوز ألا يُدْخِل الله من أهل التوحيد أحدًا النار، كما يقوله طائفة من المرجئة الشيعة، ومرجئة أهل الكلام المنتسبين إلى السنة وهم الواقفة من أصحاب أبي الحسن وغيرهم كالقاضي أبي بكر وغيره. فإن النصوص المتواترة تقتضي دخول بعض أهل التوحيد وخروجهم.
والقول بأن أحدًا لا يدخلها من أهل التوحيد، ما أعلمه ثابتًا عن شخص معين فأحكيه عنه، لكنْ حكى عن مقاتل بن سليمان، وقال: احتج من قال ذلك بهذه الآية.
وقد أُجِيبُوا بجوابين:
أحدهما: جواب طائفة، منهم الزجاج، قالوا: هذه نار مخصوصة.
لكن قوله بعدها: { وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى }، لا يبقى فيه كبير وعد، فإنه إذا جُنِّبَ تلك النار جاز أن يدخل غيرها.
وجواب آخرين قالوا: لا يصلونها صلى خلود. وهذا أقرب.
وتحقيقه أن الصلي هنا هو الصلي المطلق، وهو المكث فيها، والخلود على وجه يصل العذاب إليهم دائمًا.
فأما من دخل وخرج فإنه نوع من الصلي، ليس هو الصلي المطلق لا سيما إذا كان قد مات فيها والنار لم تأكله كله، فإنه قد ثبت أنها لا تأكل مواضع السجود. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأعلى: 11 - 13]
* ↑ [الليل: 14 - 16]
* ↑ [الليل: 17]
# هذا الغليل الذي عندي من القلق

هذا الغليل الذي عندي من القلقِ
# هذا الفقير الذي تراه

هَذَا الفَقِيرُ الذي تَراهُ
# هذا العقيق فما لقلبك يخفق

هَذَا العَقِيقُ فَمَا لِقَلْبِكَ يَخْفِقُ
# هذا العقيق وتلك شم رعانه

هذَا الْعَقِيقُ وَتَلْكَ شُمُّ رِعَانِهِ
# هذا العلم المفرد

هذا العلم المفرد
# هذا الغريب الذي أبكي دمشق وقد

هذا الغريب الذي أبكي دمشق وقد
# هذا الغريب الذي لاقي المنية في

هذا الغريب الذي لاقي المنية في
# هذا العقيق فقف بنا يا حادي

هذا العقيق فقف بنا يا حادي
# هذا الغزال الذي بعثت به

هذا الغزالُ الذي بعثتُ به
# هذا الفراق وكنت أفرقه

هذا الفِراقُ وكنتُ أفرَقُهُ
# مجلة الرسالة/العدد 891/خواطر مرسلة

مجلة الرسالة/العدد 891/خواطر مرسلة
النائم اليقظان
للأستاذ حامد بدر
قال أخي: أراك مغفيا ما تفيق، مفيقاً ما تنام، كأنك دهري الكرى، أبدي السهاد!
قلت: ما هذا التناقض؟
قال: لا تناقض، فأنت في إغفائك عميق الاستغراق، جبار الوجوم، متصل التفكير، وأنت في استغراقك العميق، ووجومك الجبار، وتفكيرك المتصل، جوال فياف ووديان، غواص بحار وأعماق، قطاع أجواء وآفاق. . . فهل تزعم أن الكرى يلف بهدوئه أعصابك، وقد شد الزمن منها أوتاراً مضناة، وظل يعزف عليها بمطارق الألم ألحانه الباكية المبكية؟! أم هل تعتقد أنك تغفى إغفاءة المستريح، وقد تنازعت صروف الأيام ذهنك فبددته، ولم تترك جزيئاته المتفرقة لتجتمع لحظة واحدة؟!
قلت: آمنت بأن من كان ذا حس لطيف، وألم عنيف، فهو يقظان لا يستريح! ولكن كيف كان اليقظان دهرى الكرى؟!
قال: ما يقظة من يستعرض الرؤى، ساجي الطرف، شارد اللب، ساكن الهيكل، بعيداً عن الحياة، قريباً من الفناء؟!
ما يقظة من انصرفت حواسه عن لذات الدنيا ومسراتها، وأقامت تلك اليقظة بينه وبينها أمنع السدود؟!
إنها يقظة المحتضر الذي لم يشك في قرب فراق الحياة. وإن تباطأ الروح في طريقه، وتثاقل العمر في خطاه. وليست تلك اليقظة بأكثر من نومة عميقة، في مكان مدلهم سحيق؛ بل أنها يقظة تمت بالقربى إلى نومة عبود الذي زعموه نائماً في موتته، وهو ميت في نومته!
قلت: تعني أن أخاك في نومه يقظان، وأنه في يقظته وسنان، وتزيد على هذا أنه في إغفاءته الموهومة، ويقظته المضنية أقرب إلى الموت منه إلى الحياة!
قال: نعم!
قلت: لقد فصلت ما أجعلت، وفسرت ما أبهمت، وأقنعت أخاك بأنه وسنان ما يفيق، مفيق ما يغفى، وأنه دهرى الكرى، أبدى السهاد!
قال: اتفقنا على أن لا تناقض.
قلت: على هذا التفسير لا تناقض.
حامد بدر
# مجلة الرسالة/العدد 892

مجلة الرسالة/العدد 892
* صور من الحياة
* التربية الأدبية
* حول البردة
* فلنتفق على هدف الإسلام
* الاجتهاد في التشريع الإسلامي
* دراسة الأدب في المدارس
* رجل صغير
* من وسائل البريد الجوي في الإسلام:
* جوالق الهمهوم
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* الكتب
* لنقاب
* البريد الأدبي
# من تجلى له الإله بضر

من تجلى له الإله بضرّ
# من ترى غير علي

من ترى غير علي
# من حاكم وخصومي الأقدار

منْ حاكمٌ وخصوميَ الأقدارُ
# من جالس المغتاب فهو مغتاب

منْ جالسَ المُغتابَ فهو مُغتابْ
# من جب غارب هاشم وسنامها

من جبَّ غاربَ هاشم وسنامها
# من تحلى شيمة ليست له

من تحلى شيمةً ليست له
# من ترى ينصفني من خليل

من ترى ينصفُني من خَليلِ
# من جفاني فإنني غير جاف

مَنْ جَفاني فَإِنَّني غَيْرُ جافِ
# من حبها أتمنى أن يلاقيني

مِن حُبِّها أَتمنَّى أنْ يُلاقِيَنِي
# من تقبل الدنيا عليه فأنها

من تقبل الدنيا عليه فأنها
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي

مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي
# مضى الناس أفواجا ونحن وراءهم

مضَى النَّاسُ أفواجاً ونحنُ وراءَهم
# مضى جرجس ابن الموصلي ممتعا

مضى جرجس ابن الموصلي ممتعاً
# مضى الوصل إلا منية تبعث الأسى

مضى الوصلُ إلاَّ منية ً تبعثُ الأسى
# مضى حسن في ذمة الله أنسه

مضى حسن في ذمة الله أنسه
# مضى خداش وانقضى يومه

مضى خداشٌ وانقضى يومهُ
# مضى بالصبا إيرى الذي كنت داعيا

مضى بالصبا إيرى الذي كنت داعياً
# مضى جرجي العزيز إلى مناه

مضى جرجي العزيز إلى مناه
# مضى حسب من الدنيا ودين

مضى حسب من الدنيا ودين
# مضى خلف الأبرار والسيد الطهر

مضى خلفُ الأبرارِ والسيدُ الطهرُ
# وتفكر رب الخورنق إذ أش

وتفكر رب الخورنقِ إِذ أش
# وتمام السرور فيها بساق اسقياني الحرام قبل الحلال

وتمامُ السّرورِ فيها بسَاقٍ اسْقِياني الْحَرامَ قَبلَ الْحَلالِ
# وتمثال حسن إذا ما بدا

وَتمثالِ حسنٍ إذا ما بدا
# وتمدح أقواما سواك وإنما

وتمدحُ أقواماً سواكَ وإنَّما
# وتقول طورا: ذا فتى غزل من غائب في الحب لم يؤب

وتقول طَوْراً: ذا فتى ً غَزِلٌ مَنْ غائبٌ في الحبّ لم يَؤبِ
# وتنكر وجدي وما سار من

وتنكر وجدي وما سار منْ
# وتنكرت شيبي فقلت لها:

وتنَكَّرَتْ شَيْبي فقلتُ لها:
# وتفرقوا بعد الجميع لنية

وتَفَرَّقُوا بَعْدَ الجَمِيعِ لِنِيَّة ٍ
# وتنهب ماله السؤال حتى

وتنهب ماله السؤال حتى
# وتقول عاذلتي وليس لها

وتقولُ عاذلتي وليسَ لها
# مَا لِهَذَا الخَافِقُ الوَاهِي يَجِبْ

مَا لِهَذَا الخَافِقُ الوَاهِي يَجِبْ
# مَاذَا أَصَابَ أَبَاكَ الشَّيْخَ وَاحَرَبَا

مَاذَا أَصَابَ أَبَاكَ الشَّيْخَ وَاحَرَبَا
# مَاذَا يُعَانِي فِي الْهَوَى أَهْلُ الْهَوى

مَاذَا يُعَانِي فِي الْهَوَى أَهْلُ الْهَوى
# مَا ذَاكَ فِي الرَّأسِ بِشَيْبٍ يُرَى

مَا ذَاكَ فِي الرَّأسِ بِشَيْبٍ يُرَى
# مَا كانَ أَخْلَقَهَا بِهَذَا المَرْجِعِ

مَا كانَ أَخْلَقَهَا بِهَذَا المَرْجِعِ
# مَا لِلمَلِيكِ مُؤَرَّقاً يَتَقَلَّبُ

مَا لِلمَلِيكِ مُؤَرَّقاً يَتَقَلَّبُ
# مَاذَا تُعِيضُكَ مِن صِبَاكْ

مَاذَا تُعِيضُكَ مِن صِبَاكْ
# مَا سَنَى شُعلَةٍ إِلى الشَّمْسِ تُهْدَى

مَا سَنَى شُعلَةٍ إِلى الشَّمْسِ تُهْدَى
# مَا لِجرْحٍ جُرِحْتُهُ مِنْ ضِمَاد

مَا لِجرْحٍ جُرِحْتُهُ مِنْ ضِمَاد
# مَا مَوْقِفِي فِي مَصْرِفٍ لِلمَالِ

مَا مَوْقِفِي فِي مَصْرِفٍ لِلمَالِ
# من يأت عواما ويشرب عنده

من يأت عواما ويشرب عنده
# من نفخة الصور أم من نفخة الصور

من نفخة ِ الصورِ أم من نفخة ِ الصورِ
# من هيبة يغضي القريض ويطرق

من هيبة يغضي القريض ويطرق
# من نعمة الصانع الذي صنعك

من نعمة الصانع الذي صنعك
# من وافق الحق في حكم وفي عمل

منْ وافقَ الحقَّ في حكمٍ وفي عملٍ
# من وحي الجسد

من وحي الجسد
# من وراء الشباب شيب حثيت السير

مِن وَراءِ الشَبابِ شَيبٌ حَثيتُ السير
# من يأمن البلوى وبينا فتى

من يأمن البلوى وبينا فتى
# من همه القعود في البساط

من همُّه القعود في البَساطِ
# من يبتني للعلم دارا إنما

من يبتني للعلم دارا إنما
# من شأنه الفصل لم توصل حقيقته

من شأنهِ الفصلُ لمْ توصلُ حقيقتهُ
# من شاء أن تسكر راح براح

من شاء أن تسكر راحٌ براحْ
# من شاء بعد رضى الأحبة يغضب

من شاءَ بعد رضى الأحبّة ِ يغضبُ
# من شاب قد مات وهو حي

مَن شابَ قد ماتَ وهو حيٌّ
# من شاء أن يعذلنى فى الهوى

من شاء أن يعذلنى فى الهوى
# من سلا عني أطلق

منْ سلا عنِّي أطلقْ
# من سلب الأعين أن تهجعا

مَنْ سَلَبَ الأعْيُنَ أنْ تَهْجَعَا
# من شاء بايعته مالي وخلعته

منْ شاءَ بايعتهُ مالي وخلعتهُ
# من شافعي وذنوبي عندها الكبر

مَنْ شافِعي وَذُنوبي عندَها الكِبَرُ
# وقائلة والدمع يحدر كحلها

وقائلة والدمع يحدر كحلها
# وقائلة ٍ وقد بَصُرَتْ بدمعٍ

وقائلة ٍ وقد بَصُرَتْ بدمعٍ
# وقاض أتى بقضي على كل ملة

وقاض أتى بقضي على كل ملّة
# وقائلة ما دهى ناظريك

وَقائِلِةٍ ما دَهى ناظِرَيكَ
# وقائلة ما ذا الشحوب وذا الضنا

وَقَائِلَة ٍ ما ذا الشحُوبُ وذا الضَّنا
# وقاض لنا أير أيد

وقاضٍ لنا أيرٍ أيدِ
# وقائم بالكتاب فهو به

وقائم بالكتاب فهو به
# وقائمة قامت فقالت لنائح

وقائمة قامت فقالت لنائح
# وقائلة وقد بصرت بدمع

وقائلة ً وقد بصرتْ بدمعٍ
# وقاتلت الغداة قتال صدق

وقاتَلْتَ الغَداة َ قِتالَ صِدْقٍ
# وأدهم يقق التحجيل ذي مرح

وأدهمٍ يققِ التحجيلِ ذي مرحٍ
# وأرشف خمره والكأس ثغر

وأرشف خمره والكأس ثغر
# وأدهم ينهب عرض المدى

وأدهمَ ينهبُ عُرضَ المدى
# وأذا افتخرت بأعظم مقبورة

وأذا افتخرتَ بأعظمِ مَقبورة ٍ
# وأراك تولع بالبياذق ساهيا

وَأَراكَ تولَعُ بِالبَياذِقِ ساهِياً
# وأدهم اللون حندسي

وأدهم اللون حندسيّ
# وأرجو أن تعيد بياض خدي

وأرجو أن تعيدَ بياضَ خدي
# وأدهم لولا سنا غرة

وأدهم لولا سنا غرّة
# وأديت عنه كل عهد وذمة

وأديت عنه كل عهد وذمة
# وأرسل مهملا جذعا وحقا

وأرسل مهملاً جذعاً وحقاً
# وقالوا به صفراء يرجى زوالها

وقالوا به صَفراءُ يُرجى زوالُها
# وقالوا تجنبها تنفق فاجتنبتها

وقالوا تجنبها تنفق فاجتنبتها
# وقالوا قد تغيرت الليالي

وقالُوا قدْ تغيرتِ الليالي
# وقالوا عجبنا لضحك المشيب

وقالوا عجبْنا لضَحْكِ المشيبِ
# وقالوا لاح عارضه

وقالوا لاح عارضه
# وقالوا خف الله في مهجة

وقالوا خفْ اللهَ في مهجة ٍ
# وقالوا شموس بدار الفلك

وقالوا شموسٌ بدارِ الفلك
# وقالوا عليك بوسط الأمور

وَقَالوا عليكَ بوَسْطِ الأُمورِ
# وقالوا حكى الزرزور لونا وخفة

وقالوا حَكى الزّرْزُور لوْنا وخِفّة
# وقالوا غدا لطفي رئيسا فحيه

وقالوا غدا لطفي رئيساً فحيِّه
# ورثت أبا سفيان وابنيه والذي

ورثت أبا سفيان وابنيه والذي
# ورب قريب الدار أبعده القلى

ورب قريب الدار أبعده القلى
# ورب يوم صقيل الوجه تحسبه

وَرُبّ يَوْمٍ صَقيلِ الوَجهِ تَحسَبُهُ
# ورب كلام قد جرى من ممازح

وربَّ كلامٍ قد جرى من مُمازح
# ورب يوم أخذنا فيه لذتنا

وَرُبّ يَوْمٍ أخَذْنَا فيهِ لَذّتَنَا
# ورب ليل طربت فيه

وَرُبّ لَيْلٍ طَرِبْتُ فِيهِ
# ورب يوم أدكن القتام

ورُبّ يومٍ أدكنِ القتامِ
# وربما خاله ذو الجهل ذا أدب

وربما خالهُ ذو الجهلِ ذا أدبٍ
# ورب كلام تستثار به الحرب

ورب كلام تستثار به الحربُ
# ورب ملتفة العوالي

وربَّ مُلتفَّة ِ العوالي