OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 616/مشكلة اللغة العربية

مجلة الرسالة/العدد 616/مشكلة اللغة العربية
للأستاذ محمد عرفة
عضو جامعة كبار العلماء
هو كتاب عالج أصعب مشكلة تواجه المعلمين والمتعلمين في بلاد الشرق، وهي مشكلة اللغة العربية.
فقد عالج الكتاب هذه المشكلة فأبان أن سر هذا الإخفاق يرجع إلى سببين، أولهما طريقة تعليم اللغة، وثانيهما قواعدها، أما طريقة تعليم اللغة التي تجري عليها مدارس الشرق ومعاهده فقد ذكر أنها غير طبيعية في تعليم اللغات، وأقام الأدلة القاطعة على ذلك ثم بين الطريقة الطبيعية التي يجب أن تسلكها معاهد الشرق في تعليم اللغة العربية وسائر اللغات، وقد أفاض في هذا القسم ولم يدع زيادة لمستزيد، ولم يبق إلا أن يقتنع ألو الأمر في بلاد الشرق فيأخذوا بها فإذا اللغة العربية طيعة مذللة، وإذا الإخفاق الذي منيت به مدارس الشرق انقلب إلى نجاح عظيم وأما القسم الثاني - قواعد اللغة - فقد بحث الكتاب لماذا هي مبغضة إلى التلاميذ؟ ولماذا تند عن أذهانهم فوصل إلى الحق في ذلك، وقد بين أن القواعد منها ما حرف وبدل، ومنها ما هو صحيح ولكنه جرد من علله الصحيحة وألقى إلى التلاميذ جافاً خالياً من التعليل.
وقد ناقش بعض القواعد مناقشة علمية هادئة فأرانا رأى العين إننا كنا ندرس باطلاً وقواعد محرفة لا تصبر على النقد، وأرانا الجديد الذي أحله محلها فإذا هو أحظى بنصرة العقل وتأييد الدليل.
وقد كنا نود أن يطيل المؤلف في هذا القسم ولكنه وعد أن يصدر ذلك في كتاب مستقل.
وإذا كان لنا رجاء من المؤلف فهو أن يسرع في إخراج هذا الكتاب إذا كان على سنن ما يبينه في كتاب مشكلة اللغة العربية فأن ذلك يكون فتحاً جديد في اللغة.
ولا يسعنا إلا أن نشكر المؤلف على ما بذل من جهد أو ما تحمل من نصب، فجزاه الله خيراً عن أبناء الشرق الذين يحدب عليهم ويرعاهم، ويريد أن يوفر عليهم جهودهم وأعمارهم فينالوا في الزمن الوجيز من اللغة ما ينفقون أعمارهم سعياً وراءه ثم لا يظفرون منه إلا بالنذر اليس م
1
1
# مـنحت طـرفي الأرض خـوفـا لأن

مَـنحْتُ طـرْفي الأرْضَ خـوْفـاً لأنْ
# مـعـقـرب الصـدغ ملـبـوس عـوارضـه

مُـعـقـرَبُ الصُّـدْغُ ملْـبـوسٌ عَـوارِضُـه
# مـكـنون سـيـدتي جـودي لـمحـزون

مَـكْـنُونُ سَـيِّـدَتي جُـودي لِـمَحْـزونِ
# مـولى جـنان وإن أبـدى تـجـلـده

مَـوْلى جِـنانَ وإنْ أبْـدَى تَـجَـلَّـدُهُ
# مـكــرر الـحـكــم يـــا ذا

مـكــرَّر الـحُـكْــم يـــا ذا
# مـن مسعـد للصابـر

مَـنْ مُسْعِـدٌ للصَّابـر
# مـــا الــخـــد إلا أوديــــه

مَـــا الــخـــد إلا أوديــــهْ
# مـنـي إلى المـتـكـبــــــر

مـنّـي إلى المُـتَـكَـبِّــــــرْ
# مفاتيح العلوم

المحتويات:
# مجلة الرسالة/العدد 68

مجلة الرسالة/العدد 68
* في سبيل التحرير الاقتصادي
* قُبحٌ جميل
* صفحة من التاريخ
* القتل السياسي
* ابن من يا فاجرة؟
* عصران في دار
* نبتون
* الشخصية
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* في الأدب الدرامي
* إلى الفردوسي
* شوقي أيضا
* العلوم
* البريد الأدبي
* النقد
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 829

مجلة الرسالة/العدد 829
* تيتو والشيوعية (القومية)
* قطرات ندي
* صور من الحياة
* الأعلام والروايات
* فلسفة طاغور الأخلاقية:
* في دنيا البطولات
* قضايا الشباب بين العلم والفلسفة
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
* الكتب
* محمود أبو ريه
# مر يوم منذ ما استيقظت أمس مر يوم !

مر يوم منذ ما استيقظت أمس مر يوم !
مر يوم منذ ما استيقظت أمس؛؛ مر يوم!
نبأ يأباه وجداني وحسـي؛؛ فهو وهـم!
مر يوم قالت الساعةُ مرّ؛؛ قول واثق!
أسأل الشمس: أحقّا، والقمر؛؛ فيُوافـق!
أهو يوم في الرؤى لا في الزمان؛؛ والحقيقة؟
أم ترى يوم طواه العقربان (1)؛؛ في دقيقة؟
كيف مر اليوم! ماهذا العجب؛؛ كيف مر؟
تكذب الأفلاك أم حسي كذب؟؛؛ أم سخر؟
لم تكن فيه حياة أو أمل؛؛ أو تمتع
وهو محسوب علينا في الأجل؛؛ فهو أضيَع!
تحسب الأقدار بالكم (2) فلا؛؛ هي تفرق
بين يوم مر (3) أو يوم حلا؛؛ أو تحقق!
ونؤديها كما يبغي الحسـاب؛؛ وهو عمر!
فيه من خصب وفيه من يباب؛؛ وهي تذرو!
_________
(1)عقربا الساعة حين تدير مفتاحها يطويان الدورة كلها في لحظة واحدة، ولا يكون معنى هذا مرور أربع وعشرين ساعة!
(2)بالكم أي بالكمية لا بالقيمة
(3)مر من المرارة ضد حلا من الحلاوة
1934
# مرآة الحسناء
## الطبعات

* 1872 فهرس
# مرآة الحسناء (1872)
## جدول المحتويات

* قافية الألف، ص2
* قافية الباءِ، ص 12
* قافية التاءِ
* قافية الثاءِ
* قافية الجيم
* قافية الحا
* قافية الخا
* قافية الدال
* قافية الذال
* قافية الراء
* قافية الزاي
* قافية السين
* قافية الشين
* قافية الصاد
* قافية الضاد
* قافية الطاءِ
* قافية الظاء
* قافية العين
* قافية الغين
* قافية الفاءِ
* قافية القاف
* قافية الكاف
* قافية اللام
* قافية الميم
* قافية النون
* قافية الهاء
* قافية الواو
* قافية اللام ألف
* قافية الياء
* يقظة الحب
# مر عيش علي قد كان لذا

مرَّ عيشٌ عليّ قد كان لذا
# مر في بالنا فأحيانا

مر في بالنا فأحيانا
# مجلة الرسالة/العدد 857/من فلسفة الحياة:

مجلة الرسالة/العدد 857/من فلسفة الحياة:
(لذة) الألم!. .
قليلون جداً أولئك الذين يجدون في الألم لذة وفي الشقاء متعة. . . لأن الناس اعتادوا أن يملوا قلوبهم سروراً ونفوسهم مرحاً بما راق لهم من وسائل اللهو والعبث أو المال والبني ن!! أما أن يكون الألم (متعة) وفي الشقاء (لذة). . . فذلك مالم يعهدوا، وذلك ما لم تدركه أو يبلغه تفكيرهم. كنت أرى جمال العالم وأحس بروعة الوجود وإبداع الخالق خلال القطرات التي تذرفها عيناي. . . وكنت أجد نفسي في أمتع ساعاتها وأروع لحظاتها يوم يفعم قلبي ألماً وتملأ نفسي تعاسة، فينطلق لساني من معقله ويفك قلمي من قيوده، ويبدآن يتعاونان: قلم ولسان. . . ولسان وقلم. . فأصنع في ساعة الألم أضعاف ما أصنع في أجمل ساعات السرور!
كنتأبحث عن الألم في كل مكان. . . وهو مني جد قريب، في نفسي، في مأكلي ومشربي، في ملبسي ومسكني، في فؤادي وأحاسيسي ومشاعري. . . ولكني كنت لا أكتفي بذلك وإنما أطمع دوماً في مزيد. . . فأروح أبحث عنه في كل زاوية. وفي كل ركن وفي كل مكان!
حقاً لقد كان الألم ضالتي المنشودة. . وكانت الدموع مناي، فلم أكن أطيق عنهما صبراً حتى أصبحا زميلين لي رفيقين لأحاسيسي ومشاعري!
كنت إذا ما رأيت (مشهداً) يبعث على الألم والحسرة نقمت على (البشرية) الجشعة المتغطرسة المتمثلة في هؤلاء (السادة) الذين يمتصون الدماء ويحيلون عرق الكادحين إلى ذهب يعبثون به على (الموائد الخضر) والليالي الحمر. . . وبتناء ما بدا لهم من الحدائق والقصور. . . ثم أرثي لحال (البشرية) - البشرية التعسة المعذبة المتمثلة في هؤلاء الأبرياء الذين يفنون أنفسهم في سبيل المجتمع ويحيلون دماءهم حجارة يؤسسون بها صرح الأمة ثم لا ينالون أخيراً. . . بعض ما يستحقون!
أحب الألم يا صاحبي. . . حب الجبان للحياة. . . والأناني لنفسه. . . ولكنك لن تراني يوماً أتألم، فذلك سر خفي بيني وبين نفسي. . . وإنما ستراني دائماً وأبداً ضاحكاً مسروراً، مرحاً مبتهجاً بالحياة. . . لا تفارق الابتسامة شفتي. . . وإنما ستردد حنجرتي ضحكاتي الرنانة المعهودة! وما أعظم الألم. . . وأمتعه!
وما أقل من يدرك قيمته قيمته الحقا التي تزكي النفس وتطهر الروح من أدران الآم والأنانية والجشع والأطماع ثم تضفي على الباحث عنه عن الألم ثوب ملاك طاهر ومسوح نبي كريم!
ليتني أتألم دائماً. . . ليرتبط قلبي بالمجموع. . . ويتصل بالوجود بأواصر الرحمة القوية ورباط الحنان المتين. . .
بذلك أكون على اتصال دائم بالإنسانية المعذبة وأبنائها الأشقياء. . . وبذلك نكون شركاء في السراء والضراء. . . حتى يحب أحدنا لأخيه ما يحب لنفسه. . .
ابن الشراة
# مجلة الرسالة/العدد 858

مجلة الرسالة/العدد 858
* علي محمود طه شيء
* صور من الحياة:
* من المفسرين في عصر الحروب الصليبية:
* الخطر اليهودي
* الشعر المصري في مائة عام
* لغة المسلمين
* ركن المعتزلة
* أيها الملاح استرح
* بين الأمير شكيب وعزت باشا
* الأدب وألفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكتب
* مبادئ علم النفس التعليمي
# مجلة الرسالة/العدد 858/أيها الملاح استرح

مجلة الرسالة/العدد 858/أيها الملاح استرح
آن لك أيها الملاح التائه أن تهتدي. . .
فها هو الشاطئ الذي كنت تريده وتبغيه
رحلت أيها الصدق إلى الأبدية!
ولا زال لحنك يرن في أذن الوجود والأجيال.
كنت تريد أن تستشف الحجب لترى اللانهاية.
فها أنت فيها. فحدثنا ستسمعك القلوب النقية.
لأن الآذان البشرية أصمتها ضراخ ذبائح الفضيلة.
أيها الملاح لقد وصلت واسترحت. وتركت لنا الحيرة والعذاب!
بالأمس وعلى صفحات (الرسالة) كتبت لك.
أيها الملاح التائه يحبك قلبي.
لأنك مثله ولأنك ملؤه.
واليوم اكتب لك على صفحات رسالتك.
أيها الملاح استرح.
فقد طالت حيرتك وكثر تعبك.
وهنيئا لك. . . فاطو شراعك.
فقد آن لك أن تصل وعليك السلام.
عزت حماد منصور
مؤلف عبقرية علي ط
# وأهوج ملجاج تصاممت قيله

وَأَهوَجَ مِلجاجٍ تَصامَمتُ قيلَهُ
# وأهيف مغرى بالجوارح حومت

وأهيفَ مُغرًى بالجَوارِحِ حَوّمَتْ
# وأهوج لاحي في علي وعابه

وأهوج لاحي في علي وعابه
# وأهيف قد قد القلوب بقده

وأهيف قد قدّ القلوب بقدّه
# وأهيف مشروط الخدود لطرفه

وأهيف مشروط الخدودِ لطرفهِ
# وأهرت من الكلاب أخطل

وأهرتٍ من الكِلابِ أخطلِ
# وأهل القرى كلهم ينتمون

وَأَهلُ القُرى كُلُّهُم يَنتَمونَ
# وأهوى على صدرها باكيا

وَأَهوى عَلى صَدرِها باكِياً
# وأهلكني لكم في كل يوم

وأهْلَكَني لَكُمْ في كُلّ يَوْمٍ
# وأهيف كم من مبتلى فيه قد بلي

وأَهيفَ كم من مُبتلى ً فيه قد بُلي
# وجدت الناس عمهم سقوط

وجَدتُ النّاسَ عَمَّهُمُ سُقوطٌ
# وجدت الحب نيرانا تلظى

وَجَدْتُ الحبَّ نِيرَاناً تَلَظَّى
# وجدت الحياة طريق الزمر

وجَدْتُ الحياة َ طريقَ الزُّمَرْ
# وجدت المدامة غلابة

وجدت المدامة غلابة
# وجدت الموت للحيوان داء

وجَدْتُ المَوتَ للحَيوانِ داءً
# وجدت ابن آدم في غرة

وجدتُ ابنَ آدَمَ في غِرّةٍ
# وجدت الشر ينفع كل حين

وجدتُ الشرَّ يَنفَعُ كلَّ حينٍ
# وجدت الأنام على خطة

وجَدْتُ الأنامَ عَلى خُطّةٍ
# وجدت الحلم ينصرني على من

وَجَدْتُ الحلمَ ينصرني على مَنْ
# وجدت أبا عبد الإله خليفة

وجدتُ أبا عبد الإلهِ خليفة ً
# و لما التقى الحيان ألقيت العصا

و لما التقى الحيان ألقيت العصا
# و لما بعثت المال عفوا مهنا

و لما بعثت المال عفواً مهناً
# و لم أنس في رسم الأحبة موقفا

و لم أنس في رسم الأحبة موقفاً
# و لما عزمنا ولم يبق من

و لما عزمنا ولم يبقَ من
# و لما التقينا بعد حين من الحين

و لما التقينا بعدَ حينٍ من الحينِ
# و لما اصطبحناو الخمار يصدنا

و لمَّا اصطَبَحْناو الخُمارُ يَصُدُّنا
# و لم أر هالكا من أهل نجد

و لم أر هالكاً من أهل نجدٍ
# و لما دفنا جسمه في ترابه

و لما دفنا جسمهُ في ترابه
# و لما عدت خيلنا للطراد

و لما عدتْ خيلنا للطرادِ
# و لم تر عيني مثل عروة خلة

و لمْ ترَ عيني مثل عروة خلَّة ً
# وإن عليا قال في الصيد قبل أن

وإن عليا قال في الصيد قبل أن
# وإن فقيرا عد عمرا لفقره

وإنّ فقيراً عدّ عمراً لفقره
# وإن له لطباخا وخبزا

وإنَّ له لطباخاً وخبزاً
# وإنا أناس ما تزال سوامنا

وإنا أُناسٌ ما تزال سُوامُنا
# وإن قال عاو من تنوخ قصيدة

وإِنْ قَالَ عَاوٍ مَنْ تَنُوخَ قَصِيدَة ً
# وإن كان في سير إلى الذات قاصدا

وإن كان في سير إلى الذات قاصداً
# وإن لساني مقول لا يخونني

وإن لساني مقول لا يخونني
# وإن لم تعجبي ببياض شعر

وَإِنْ لَمْ تُعْجَبي بِبَياضِ شَعْرٍ
# وإن من الإخوان إخوان كشرة

وإنَّ من الإخوانِ إخوانَ كشرة ٍ
# وإن للمصطفى حوضا مسافته

وإن للمصطفى حوضا مسافته
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في أهمية شهادة أولي العلم
#### فصل في أهمية شهادة أولي العلم

وإثبات شهادة أولى العلم يتضمن أن الشهادة له بالوحدانية يشهد بها له غيره من المخلوقين؛ الملائكة والبشر، وهذا متفق عليه، يشهدون أن لا إله إلا الله، ويشهدون بما شهد به لنفسه.
وزعم طائفة من الاتحادية أنه لا يوحد أحد الله وأنشدوا:
ما وحد الواحد من واحد ** إذ كل من وحده جاحد
وهؤلاء حقيقة قولهم من جنس قول النصارى في المسيح، يدعون أن حقيقة التوحيد أن يكون الموحِّد هو الموحَّد؛ فيكون الحق هو الناطق على لسان العبد، و الله الموحد لنفسه لا العبد، وهذا في زعمهم هو السر الذي كان الحَّلاج يعتقده، وهو بزعمهم قول خواص العارفين، لكن لا يصرحون به.
وحقيقة قولهم: أنهم اعتقدوا في عموم الصالحين ما اعتقدته النصارى في المسيح، لكن لم يمكنهم إظهاره؛ فإن دين الإسلام يناقض ذلك مناقضة ظاهرة، فصاروا يشيرون إليه، ويقولون: إنه من السر المكتوم، ومن علم الأسرار الغيبية، فلا يمكن أن يباح به، وإنما هو قول ملحد، وهو شر من قول النصارى فإن النصارى إنما قالوا ذلك في المسيح لم يقولوه في جميع الصالحين.
وقد بسط الكلام على ذلك في غير موضع؛ إذ المقصود التنبيه على ما في هذه الآية من أصول الإيمان، والتوحيد و إبطال قول المبتدعين.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في اضطراب الناس في مضاعفة الحسنات
#### فصل في اضطراب الناس في مضاعفة الحسنات

وهذا الموضع مما اضطرب فيه الناس، فاستدلت القدرية النفاة والمجبرة على أنه إذا جاز أن يضل شخصا، جاز أن يضل كل الناس. وإذا جاز أن يعذب حيوانا بلا ذنب ولا عوض، جاز أن يعذب كل حي بلا ذنب ولا عوض، وإذا جاز عليه ألا يعين واحدا ممن أمره على طاعة أمره، جاز ألا يعين كل الخلق. فلم يفرق الطائفتان بين الشر الخاص والعام، وبين الشر الإضافى، والشر المطلق، ولم يجعلوا في الشر الإضافى حكمة يصير بها من قسم الخير.
ثم قال النفاة: وقد علم أنه منزه عن تلك الأفعال، فإنا لو جوزنا عليه هذا لجوزنا عليه تأييد الكذاب بالمعجزات، وتعذيب الأنبياء وإكرام الكفار، وغير ذلك، مما يستعظم العقلاء إضافته إلى الله تعالى.
فقالت المثبتة من الجهمية المجبرة: بل كل الأفعال جائزة عليه، كما جاز ذلك الخاص، وإنما يعلم أنه لا يفعل بما لا يفعل، أو يفعل ما يفعل بالخبر، خبر الأنبياء عنه. وإلا فمهما قدر جاز أن يفعله، وجاز ألا يفعله، ليس في نفس الأمر سبب ولا حكمة، ولا صفة تقتضي التخصيص ببعض الأفعال دون بعض، بل ليس إلا مشيئة، نسبتها إلى جميع الحوادث سواء، ترجح أحد المتماثلين بلا مرجح.
فقيل لهم: فيجوز تأييد الكذاب بالمعجز، فلا يبقى المعجز دليلا على صدق الأنبياء. فلا يبقى خبر نبي يعلم به الفرق، فيلزم مع الكفر بالأنبياء ألا يعلم الفرق، لا بسمع ولا بعقل.
فاحتالوا للفرق بين المعجزات وغيرها، بأن تجويز إتيان الكذاب بالمعجزات يستلزم تعجيز الباري تعالى عما به يفرق بين الصادق والكاذب، أو لأن دلالتها على الصدق معلوم بالاضطرار، كما قد بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع، وبين خطأ الطائفتين، وأن هؤلاء الذين اتبعوا جَهْما في الجبر ونفوا حكمة الله ورحمته، والأسباب التي بها يفعل، وما خلقه من القوى وغيرها هم مبتدعة مخالفون للكتاب والسنة وإجماع السلف، مع مخالفتهم لصريح المعقول.
كما أن القدرية النفاة مخالفون للكتاب والسنة وإجماع السلف، مع مخالفتهم لصريح المعقول.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في أن الله عز وجل يرفع درجات من يشاء بالعلم
#### فصل في أن الله عز وجل يرفع درجات من يشاء بالعلم

وقَال أيضا:
ذكر الله أنه يرفع درجات من يشاء في قصة مناظرة إبراهيم وفى قصة احتيال يوسف؛ ولهذا قال السلف: بالعلم؛ فإن سياق الآيات يدل عليه، فقصة إبراهيم في العلم بالحجة، والمناظرة لدفع ضرر الخصم عن الدين، وقصة يوسف في العلم بالسياسة والتدبير لتحصل منفعة المطلوب، فالأول علم بما يدفع المضار في الدين، والثاني علم بما يجلب المنافع، أو يقال: الأول هو العلم الذي يدفع المضرة عن الدين ويجلب منفعته، والثاني علم بما يدفع المضرة عن الدنيا ويجلب منفعتها، أو يقال قصة إبراهيم في علم الأقوال النافعة عند الحاجة إليها، وقصة يوسف في علم الأفعال النافعة عند الحاجة إليها، فالحاجة جلب المنفعة ودفع المضرة قد تكون إلى القول، وقد تكون....
ولهذا كان المقصرون عن علم الحجج والدلالات، وعلم السياسة والإمارات، مقهورين مع هذين الصنفين، تارة بالاحتياج إليهم إذا هجم عدو يفسد الدين بالجدل أو الدنيا بالظلم، وتارة بالاحتياج إليهم إذا هجم على أنفسهم من أنفسهم ذلك، وتارة بالاحتياج إليهم لتخليص بعضهم من شر بعض في الدين والدنيا، وتارة يعيشون في ظلهم في مكان ليس فيه مبتدع يستطيل عليهم، ولا وال يظلمهم وما ذاك إلا لوجود علماء الحجج الدامغة لأهل البدع والسياسة الدافعة للظلم.
ولهذا قيل: صنفان إذا صلحوا صلح الناس: العلماء والأمراء، وكما أن المنفعة فيهما فالمضرة منهما؛ فإن البدع والظلم لا تكون إلا فيهما؛ أهل الرياسة العلمية، وأهل الرياسة القدرية؛ ولهذا قال طائفة من السلف كالثورى وابن عيينة وغيرهما ما معناه: أن من نجا من فتنة البدع وفتنة السلطان فقد نجا من الشر كله، وقد بسطت القول في هذا في الصراط المستقيم عند قوله: { فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ }.
هامش
* ↑ [خرم بالأصل]
* ↑ [التوبة: 69]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في الآيات الدالة على اتباع القرآن
#### فصل في الآيات الدالة على اتباع القرآن

فى الآيات الدالة على اتباع القرآن
قوله: { اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }، فإنه في التفسير المرفوع عن النبي ﷺ كتاب الله.....
هامش
* ↑ [الفاتحة: 6]
* ↑ [بياض بالأصل]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/سئل عمن يقرأ القرآن، هل يقرأ سورة الإخلاص مرة أو ثلاثا وما السنة في ذلك
#### سئل عمن يقرأ القرآن، هل يقرأ سورة الإخلاص مرة أو ثلاثا وما السنة في ذلك

وسئل عمن يقرأ القرآن، هل يقرأ سورة الإخلاص مرة أو ثلاثًا؟ وما السنة في ذلك؟
فأجاب:
إذا قرأ القرآن كله ينبغي أن يقرأها كما في المصحف مرة واحدة، هكذا قال العلماء؛ لئلا يزاد على ما في المصحف. وأما إذا قرأها وحدها، أو مع بعض القرآن، فإنه إذا قرأها ثلاث مرات، عدلت القرآن. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/سورة الإخلاص
#### سورة الإخلاص

* سئل شيخ الإسلام رحمه الله عما ورد في سورة قل هو الله أحد أنها تعدل ثلث القرآن
* فصل في بيان هل كلام الله بعضه أفضل من بعض أو لا
* أسماء المصادر
* فصل في دلالة النصوص النبوية والآثار على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض
* فصل في النصوص والآثار في تفضيل كلام الله
* فصل في إذا علم أن بعض القرآن أفضل من بعض
* فصل في مسألة التفاضل والتماثل إنما يقع بين شيئين فصاعدا
* تنازع الذين قالوا كلام الله غير مخلوق
* فصل في أصناف الناس في مقام حكمة الأمر والنهي
* سئل شيخ الإسلام في تفسير قول النبي في سورة الإخلاص إنها تعدل ثلث القرآن
* سئل عمن يقرأ القرآن، هل يقرأ سورة الإخلاص مرة أو ثلاثا وما السنة في ذلك
* فصل في تفسير قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
* فصل في قول الله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد
* فصل في أن التولد لابد له من أصلين
* فصل في أن كل ما يستعمل فيه لفظ التولد من الأعيان القائمة، فلابد أن يكون من أصلين
* فصل فيما يبين أن ما نزه الله نفسه ونفاه عنه بقوله لم يلد ولم يولد
* فصل في الذين كانوا يقولون من العرب إن الملائكة بنات الله، وما نقل عنهم من أنه صاهر الجن
* فصل في ما يقوله الفلاسفة القائلون بأن العالم قديم صدر عن علة موجبة بذاته
* فصل في الاحتجاج بسورة الإخلاص من أهل الكلام
* مسألة تماثل الأجسام وتركيبها من الجواهر الفردة
* فصل في الألفاظ المحدثة المجملة النافية مثل لفظ المركب ونحو ذلك
* كلام للإمام أحمد في رده على الجهمية
* زعم الملاحدة أن الأدلة السمعية لا تفيد العلم
* فصل في بيان أن الواجب طلب علم ما أنزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة
* فصل في المعنى الصحيح الذي هو نفي المثل والشريك والند
* من أسس دين الإسلام أنه لا تقصد بقعة للصلاة إلا أن تكون مسجدا فقط
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/سورة الناس
#### سورة الناس

* فصل في تفسير قوله تعالى قل أعوذ برب الناس
* فصل في بيان بعض الاستعاذة كما جاءت بذلك الأحاديث
* فصل في تفسير سورة الفلق والناس
* فصل في ظهور المناسبة بين السورتين
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/فصل في أن كل ما يستعمل فيه لفظ التولد من الأعيان القائمة، فلابد أن يكون من أصلين
#### فصل في أن كل ما يستعمل فيه لفظ التولد من الأعيان القائمة، فلابد أن يكون من أصلين

والمقصود أن كل ما يستعمل فيه لفظ التولد من الأعيان القائمة، فلابد أن يكون من أصلين، ومن انفصال جزء من الأصل. وإذا قيل في الشِّبَع والرِّي: إنه متولد، أو في زهوق الروح ونحو ذلك من الأعراض: إنه متولد، فلابد في جميع ما يستعمل فيه هذا اللفظ من أصلين، لكن العَرَضَ يحتاج إلى محل، لا يحتاج إلى مادة تنقلب عَرَضًا، بخلاف الأجسام، فإنها إنما تخلق من مواد تنقلب أجسامًا، كما تنقلب إلى نوع آخر، كانقلاب المني علقة، ثم مضغة، وغير ذلك من خلق الحيوان والنبات.
وأما ما كان من أصل واحد، كخلق حواء من الضلع القُصَيري لآدم، وهو وإن كان مخلوقًا من مادة أخذت من آدم فلا يسمى هذا تولدًا؛ ولهذا لا يقال: إن آدم وَلَدَ حواء، ولا يقال: إنه أبو حواء، بل خلق الله حواء من آدم، كما خلق آدم من الطين.
وأما المسيح، فيقال: إنه ولدته مريم، ويقال: المسيح ابن مريم، فكان المسيح جزءًا من مريم، وخلق بعد نفخ الروح في فرج مريم، كما قال تعالى: { وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }، وفي الأخرى: { فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ }.
وأما حواء، فخلقها الله من مادة أخذت من آدم، كما خلق آدم من المادة الأرضية، وهي الماء والتراب والريح الذي أيبسته حتى صار صلصالًا، فلهذا لا يقال: إن آدم وَلَدَ حواء، ولا آدم وَلَدَهُ الترابُ، ويقال في المسيح: ولدته مريم، فإنه كان من أصلين: من مريم ومن النفخ الذي نفخ فيها جبريل. قال الله تعالى: { فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ على هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا }، إلى آخر القصة، فهي إنما حملت به بعد النفخ، لم تحمل به مدة بلا نفخ، ثم نفخت فيه روح الحياة كسائر الآدميين، ففرق بين النفخ للحمل، وبين النفخ لروح الحياة.
فتبين أن ما يقال: إنه متولد من غيره من الأعيان القائمة بنفسها، فلا يكون إلا من مادة تخرج من ذلك الوالد، ولا يكون إلا من أصلين، والرب تعالى صمد، فيمتنع أن يخرج منه شيء، وهو سبحانه لم يكن له صاحبة، فيمتنع أن يكون له ولد.
وأما ما يستعمل من تولد الأعراض، كما يقال: تولد الشعاع، وتولد العلم عن الفكر، وتولد الشبع عن الأكل، وتولدت الحرارة عن الحركة، ونحو ذلك فهذا ليس من تولد الأعيان، مع أن هذا لابد له من محل، ولابد له من أصلين؛ ولهذا كان قول النصارى: إن المسيح ابن الله تعالى الله عن ذلك مستلزمًا لأن يقولوا: إن مريم صاحبة الله، فيجعلون له زوجة وصاحبة، كما جعلوا له ولدًا، وبأي معنى فسروا كونه ابنه، فإنه يفسر الزوجة بذلك المعنى، والأدلة الموجبة تنزيهه عن الصاحبة، توجب تنزيهه عن الولد، فإذا كانوا يصفونه بما هو أبعد عن اتصافه به؛ كان اتصافه بما هو أقل بعدًا لازمًا لهم، وقد بسط هذا في الرد على النصارى.
هامش
* ↑ [التحريم: 12]
* ↑ [الأنبياء: 91]
* ↑ [مريم: 17: 22]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/سورة الفلق
#### سورة الفلق

* فصل في تفسير قوله تعالى قل أعوذ برب الفلق
# وطائرة تهوي كأن جناحها

وطائرة تهوي كأن جناحها
# وطارق ليل من علية زارنا

وطارق ليل من علية زارنا
# وطالع هلال الصوم في وجه نعمة

وطالعْ هلال الصوم في وجه نعمة ٍ
# وطبيب مشعبذ

وطبيب مشعبذ
# وطرف تخيرته طرفة

وطِرفٍ تَخَيّرتُهُ طُرفَة ً
# وطلعة بقبحها قد شهرت

وطلعة ٍ بِقُبحِها قد شُهِرتْ
# وطائرة تتبعها المنايا

وطائرة تتبعها المنايا
# وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل

وطاوي ثلاثٍ عاصبِ البطن مرمل
# وطافت بنا شمس عشاء ومن رأى

وطافت بنا شمسٌ عشاءً ومن رأى
# وطالب حاجة بعيدا

وَطالِبٍ حاجَة ً بَعيداً
# وأبيض أما جسمه فمدور

وَأَبيَضَ أَمّا جِسمُهُ فَمُدَوَّرٌ
# وأبيض لا نكس ولا واهن القوى

وأبْيضَ لا نِكْسٍ ولا واهن القُوى
# وأبيض مثل البدر دارة وجهه

وَأبيضَ مثلُ البَدرِ دارَة ُ وَجهِهِ
# وأبيض من بني الأشجار يبدو

وأبيضَ من بني الأشجارِ يبدو
# وأبيض ماض لا يقي من غراره

وأبْيَض ماضٍ لا يَقَي من غرارِهِ
# وأبيض من غير طبع الهند

وأبيَضٍ من غيرِ طبعِ الهندِ
# وأبيض تحسب فيه الفرند

وأبيضَ تحسبُ فيه الفرندَ
# وأبيض كلسان البرق مخترط

وأبيَضٍ كلِسانِ البَرقِ مخترَطٍ
# وأبيض من ماء الحديد كأنما

وأبْيَضَ من ماءِ الحديدِ كأنّما
# وأبيض عضب حالف النصر صاحبا

وأبيَض عَضبٍ حالَفَ النّصرَ صاحباً
# وقهـوة كـــالعـقيق صــافيـة

وقَهْـوَة ٍ كـــالعـقيقِ صــافيـة ٍ
# وقفوا غداة النقر ثم تصفحوا

وقفوا غداة النقر ثم تصفحوا
# وقلم مداده تراب

وقَلمٍ مِدَادُهُ ترابُ
# وقلن وقد يكذبن فيك تعيف

وقلنَ وقدْ يكذبن فيك تعيُّفٌ
# وقلت لها: اعتللت بغير ذنب

وقلتُ لها: اعتللتِ بغيرِ ذنبٍ
# وقنان زواهر هن بالشمس

وقنانٍ زواهرِ هنَّ بالشَّمسُ
# وقلدتني طوق الحمامة منه

وقلدتني طوق الحمامة منه
# وقلت لما بدوا والكأس في يده

وقلتُ لما بَدوا والكأسُ في يده
# وقلت لها يا عز أرسل صاحبي

وقلتُ لها يا عزَّ أرسلَ صاحبي
# وقلت وقد سمعت بـه لصحبي

وقلتُ وقد سمعتُ بـهِ لصَحْبي
# مكانك لا يخلو إاذ غيره خلا

مكانك لا يخلو إاذ غيره خلا
# مكحل بالدعج

مُكحَّلٌ بالدَّعجِ
# مكمل إكمال المعلم

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مكانك لا يخلو إذا غيره خلا

مَكَانُكَ لاَ يَخْلُو إِذَا غَيْرُهُ خَلاَ
# مكانك يا بدر وإن كنت واشيا

مكانكَ يا بدرٌ وإنْ كنتَ واشياً
# مكتئب ذو كبد حرى

مكتئب ذو كبد حرَّى
# مل بي عن الورد واسقني القدحا

مل بي عن الوردِ واسقني القدحا
# مكانك يا لويس نهى وعلما

مكانك يا لويس نهى وعلما
# مكسويني كتبت للناس درسا

مكسويني كتبت للناس درساً
# مكناسة جمعت بها زمر العدا

مكناسة جمعت بها زمر العدا
# مساجدكم ومواخيركم

مَساجدُكم ومواخيرُكمْ
# مساعيك في نحر العدو سهام

مساعيك في نحر العدو سهامُ
# مسائل وأجوبة عن آيات وأحاديث الصفات

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مسئلة الدار غدت

مسئلة الدار غدت
# مس يقولون: أسباب الحياة كثيرة

مس يقولون: أسبابُ الحياة كثيرة ٌ
# مساعيك لا تحصى فتدرك بالعد

مساعيكَ لا تحصى فتدركَ بالعدِّ
# مسافة الشمس دون أقربه

مسافة الشمس دون أقربه
# مسائل الشرق

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# وفي القلب من وجد بسلمى مع الذي

وفي القلبِ منَ وجدٍ بسلمى مع الذّي
# وفي النيل إذ وفى البسيطة حقها

وفي النّيل إذ وَفّى البسيطة َ حقَّها
# وفي العبرات الغر صبر على الندى

وفي العَبراتِ الغرِّ صَبْرٌ على النَّدى
# وفي النفر الغادين وجه أحبه

وفي النَّفَر الغادينَ وجهٌ أُحبُّهُ
# وفي بقايا الفؤاد نار

وفي بقايا الفؤاد نار
# وفي دير « مران » خمارة

وفي دير « مُرّان » خمّارة ٌ
# وفي الشيب لي واعظ لو عقلت

وفي الشيب لي واعظٌ لو عَقلتُ
# وفي المصعدين الآن من حي مالك

وَفِي المُصْعِدِينَ الآنَ مِنْ حَيِّ مَالِكٍ
# وفي الناموس ذو النامو

وفي الناموس ذو النامو
# وفي ذكرها عند الأنيس خمول

وَفي ذِكْرِهَا عِنْدَ الأنيسِ خُمُولُ
# ومن فضل الميهمن عن قريب

ومن فضلِ الميهمن عن قريبٍ
# ومن كان محزونا بإهراق عبرة

وَمَنْ كَانَ مَحْزُوناً بِإهْرَاقِ عَبْرَة ٍ
# ومن كان يستسقي يحول ثوبه

ومَن كان يستسقي يحوِّل ثوبَه
# ومن كحبيب عادل الخلق صادق

ومن كحبيب عادل الخلق صادق
# ومن لسقيم يكتم الناس ما به

ومَنْ لِسَقيم يَكْتُمُ النَّاسَ ما بِهِ
# ومن مثل جرج طاهر النفس والهوى ومن مثله حر ومن مثله نجد

ومن مثل جرج طاهر النفس والهوى ومن مثله حر ومن مثله نجد
# ومن كان لا تعتد أيامه له

ومَن كانَ لا تُعتَدُّ أيّامُهُ لهُ
# ومن كرمت طبائعه تحلى

ومن كرمت طبائعه تحلى
# ومن لي بأن أسطيع أن أذكر اسمه

وَمَنْ لِي بِأنْ أَسْطِيعَ أنْ أَذْكُرُ اسْمَهُ
# يا أيها الغادي

يا أيها الغادي
# يا أيها القاضي السني الذكر

يا أيها القاضي السني الذكر
# يا أيها القوم الكرام ومن غدا

يا أيُّها القومُ الكرامُ ومَن غَدا
# يا أيها الفقهاء افنوا مؤمنا

يا أيها الفقهاء افنوا مؤمنا
# يا أيها القوم الكرام الألى

يا أيّها القوم الكرام الألى
# يا أيها القمر الذي

يا أيّها القَمَرُ الذي
# يا أيها الغائب عن ناظري

يا أيّها الغائِبُ عَنْ ناظِري
# يا أيها القاضي الذي

يا أيها القاضي الذي
# يا أيها القلب بعض ما تجد

يا أيها القلب بعضَ ما تجدُ
# يا أيها القمر المنيـ

يا أيُّها القمر المنيـ
# هون الأمر تعش في راحة

هَوِّنِ الأَمْرَ تَعِشْ في راحَة ٍ