OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 728/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 728/الكتب
الإيمان والروح
(تأليف السيد أحمد عبد المنعم الحلواني)
لم أكد اقرأ كلمة إهداء هذا الكتاب، وهي بالطبع فاتحته، حتى لقيت
موجة من الروحانية تجتاح نفسي، وحتى تبين لي أن مؤلفنا بلغ
مستوى صوفياً لا يبلغه السالك هناً. قال لمؤلف:
الإهداء: إلى الذي احبه بروحي وعقلي ومخي وعظامي ودمي، وأهتف باسمه ما تردد ف نفس من ذات روحي ومن أعماق نفسي.
واهتف باسمه ما تردد في نفس من ذات روحي ومن أعماق نفسي.
وله محياي ومماتي، وفي جاهه وكنف أعيش، وبسابغ كرمه أحيا.
إلى ملك الملوك السبوح القدوس، ربنا ورب الملائكة والروح والى الذين يجبونه فيحبونني واحبهم بحبه، وفي ظلاله نحيا في الحياتين حياة السعداء، ونصل إلى روح الحقيقة فنجتلى من نورها بهجة الجمال ورحيق الوصال.
ويبسط المؤلف منهجه في التفكير فيقول إن من عادته أن يدون أفكاره ويبحث معتقده في شيء بنفسه أولا، ثم يبدأ في القراءة لغيره، ثم ما يقرؤه لئلا يفوته الانتفاع بما لم يصل إليه فكره، وحتى يمحص ما يقرؤه لئلا يفوته الانتفاع بما لم يصل إليه فكره، وحتى يوازن بين ما وصل إليه وما وصل إليه غيره، ويجتهد ان يصل إلى الصواب ما استطاع.
ويذكر انه لم يرد بكتابه كتاب علم جاف، بل أراد به كتاب أيمان وروح.
وهذا المنهج. وقد ألتزمه المؤلف بالفعل - منهج بالغ السلامة وحقيق بأن يفيد كل قارئ ويظفر برضاه.
وقد بدأ المؤلف بالحديث عن المعرفة الفطرية وكيف يستدل على وجود الله من صنعه سبحانه، ثم تحدث عن أن الإنسان بطبعه متعبد يطلب معبوده؛ وقد ضمن حديثه لفتة طيبة عن كيف أن الإنسان لا يملك جسده.
وفي فصل عنوانه (الحب نعمة وجمال) أذكرنا مؤلفنا بروائع الصوفية الأسلاف في المحبة والشوق. وتلا هذا فصل في التوحيد عنوانه (الأيمان بالغيب) ومن بعده فصل جمع فيه المؤلف أسباب انحراف الناس عن الحق وقد عرض بعده لحكمة إرسال الرسل، وتكلم عن عناية الله بخلقه ومنابع الهدى وموارد الفكر الإنساني، وتكلم عن عناية الله بخلقه ومنابع الهدى وموارد الفكر الإنساني. وأردف هذا يبحث عن الروح، خلص منه إلى نتيجة تنزل على اللباب من التصوف الصحيح. ثم كتب عن المواهب والاكتساب والفيض الإلهي كتابه طواها على توجيهات خلقية عميقة الواقع في النفس.
وأورد المؤلف بعد هذا مجموعة من الشعر المرتجل لصوفي صالح هو (الشيخ علي عقل) وهو شعر فيه قوة إيمان وحرارة قلب، وفيه حب لسيدنا رسول الله (ص) وفيه وعظ مؤثر. وأننا لنستثنى قيمة هذا الشعر إذا عرفنا أن الشيخ يرسله في مجالس الذكر إرسالا يتعب الراغبين في متابعته من الكاتبين.
ويمضى السيد الحلواني فيكتب عن النوم والأحلام وتعبيرها والعوالم غير المنظورة، وهو في كتابته يحمل على الشعب ذات والأباطيل حملاً، ويبدى نفوراً شديداً من كل ما قد يرده الإسلام الحق.
فأما الفضلان الأخيران من الكتاب فعن الساعة الرهيبة ساعة النزع الأخير، وعن حياة الروح بعد الموت، وهما فصلان يهزان الأنفس الزائغة ويفتحان الأعين الغافلة.
وكتابة المؤلف ليست من طراز ما يكتبه بعض محترفي التصوف مما لا يصلح إلا للعقول البسيطة والقلوب الغزيرة. هي كتابه متعالية حقاً في فكرها وإن تكن متواضعة أحيانا في مظهرها. وهي كسائر الإنتاج الصوفي الناجح، سرح ما أجدر الضاحي في معترك الحياة أن يتفيأ ظله، وحرم آمن ما أحوج الخائف من الشهوات المجنونة أن يقصد إليه.
هذا، وقد قدم الكتاب بكلمة بليغة الدكتور عبد الوهاب عزام وهو ما هو في خدمة قضايا الأيمان والروح.
لبيب السعيد
نائب المشيخة البيومية بالدقهلية
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن الباري سبحانه هل يضل ويهدي
#### سئل عن الباري سبحانه هل يضل ويهدي

وسئل عن الباري سبحانه: هل يُضِلّ ويَهدي؟
فأجاب:
إن كل ما في الوجود فهو مخلوق، خلقه بمشيئته وقدرته، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو الذي يعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويعز ويذل، ويغني ويفقر، ويضل ويهدي، ويسعد ويشقى، ويولي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء، ويشرح صدر من يشاء للإسلام ويجعل صدر من يشاء ضيقًا كأنما يَصَّعَّد في السماء، وهو يقلب القلوب، ما من قلب من قلوب العباد إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه، وهو الذي حبب إلى المؤمنين الإيمان وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، أولئك هم الراشدون.
وهو الذي جعل المسلم مسلمًا، والمصلي مصليًا، قال الخليل: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً}، وقال: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي}، وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا}، وقال آل فرعون: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ}، وقال تعالى: {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا. إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا. وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا}، وقال: {وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}، وقال: {وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ}.
والفلك مصنوعة لبني آدم، وقد أخبر الله تبارك وتعالى أنه خلقها بقوله: {وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ}، وقال: {وَالله جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا} الآيات، وهذه كلها مصنوعة لبني آدم.
وقال تعالى: {أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ. وَالله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}، ف ما بمعنى الذي، ومن جعلها مصدرية فقد غلط، لكن إذا خلق المنحوت كما خلق المصنوع والملبوس والمبني، دل على أنه خالق كل صانع وصنعته، وقال تعالى: {مَنْ يَهْدِ الله فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا}، وقال: {فَمَنْ يُرِدْ الله أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا}، وهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه، وله فيما خلقه حكمة بالغة، ونعمة سابغة، ورحمة عامة وخاصة، وهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لا لمجرد قدرته وقهره، بل لكمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته.
فإنه سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وقد أحسن كل شيء خلقه، وقال تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ الله الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}، وقد خلق الأشياء بأسباب، كما قال تعالى: {وَمَا أَنزَلَ الله مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}، وقال: {فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}، وقال تعالى: {يَهْدِي بِهِ الله مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ}
هامش
* ↑ [البقرة: 128]
* ↑ [إبراهيم: 40]
* ↑ [السجدة: 24]
* ↑ [القصص: 41]
* ↑ [المعارج: 19-21]
* ↑ [هود: 37]
* ↑ [هود: 38]
* ↑ [يس: 42]
* ↑ [النحل: 80]
* ↑ [الصافات: 95، 96]
* ↑ [الكهف: 17]
* ↑ [الأنعام: 125]
* ↑ [النمل: 88]
* ↑ [البقرة: 164]
* ↑ [الأعراف: 57]
* ↑ [المائدة: 160]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن الخير والشر والقدر الكوني، والأمر والنهي الشرعي
#### سئل عن الخير والشر والقدر الكوني، والأمر والنهي الشرعي

سئل أبو العباس ابن تيمية عن الخير والشر؛ والقدر الكوني؛ والأمر والنهي الشرعي.
فأجاب: الحمد لله. اعلم أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق سواه؛ ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؛ وهو على كل شيء قدير؛ وبكل شيء عليم؛ والعبد مأمور بطاعة الله؛ وطاعة رسوله؛ منهي عن معصية الله؛ ومعصية رسوله؛ فإن أطاع كان ذلك نعمة من الله أنعم بها عليه؛ وكان له الأجر والثواب بفضل الله ورحمته، وإن عصى كان مستحقا للذم والعقاب؛ وكان لله عليه الحجة البالغة؛ ولا حجة لأحد على الله؛ وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته وقدرته؛ لكنه يحب الطاعة ويأمر بها؛ ويثيب أهلها عليها ويكرمهم؛ ويبغض المعصية وينهى عنها؛ ويعاقب أهلها عليها ويهينهم. وما يصيب العبد من النعم فإن الله أنعم بها عليه؛ وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعاصيه. كما قال تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} وقال تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ الله وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}: أي ما أصابك من خصب ونصر وهدى فالله أنعم بها عليك؛ وما أصابك من جدب وذل وشر فبذنوبك وخطاياك؛ وكل الأشياء كائنة بمشيئته وقدرته وخلقه فلا بد أن يؤمن العبد بقضاء الله وقدره؛ وأن يؤمن بشرع الله وأمره. فمن نظر إلى الحقيقة القدرية وأعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد كان مشابها للمشركين؛ ومن نظر إلى الأمر والنهي وكذب بالقضاء والقدر كان مشابها للمجوسيين، ومن آمن بهذا وهذا، وإذا أحسن حمد الله؛ وإذا أساء استغفر الله؛ وعلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره فهو من المؤمنين. فإن آدم - عليه السلام - لما أذنب تاب فاجتباه ربه وهداه، وإبليس أصر واستكبر واحتج بالقدر؛ فلعنه وأقصاه، فمن تاب كان آدميا، ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيا، فالسعداء يتبعون أباهم آدم، والأشقياء يتبعون عدوهم إبليس. فنسأل الله العظيم أن يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين. والشهداء والصالحين. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الشورى: من الآية30]
* ↑ [النساء: آية 79]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن أقوام يقولون المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل
#### سئل عن أقوام يقولون المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل

سئل رحمه الله تعالى: عن أقوام يقولون: المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل، وأقوام يقولون: المشيئة في المستقبل لا في الماضي. ما الصواب؟
فأجاب:
الماضي مضى بمشيئة الله، والمستقبل لا يكون إلا أن يشاء الله، فمن قال في الماضي: إن الله خلق السموات إن شاء الله، وأرسل محمدا إن شاء الله، فقد أخطأ. ومن قال: خلق الله السموات بمشيئة الله، وأرسل محمدا بمشيئته ونحو ذلك، فقد أصاب.
ومن قال: إنه يكون في الوجود شيء بدون مشيئة الله، فقد أخطأ. ومن قال: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فقد أصاب، وكل ما تقدم فقد كان بمشيئة الله قطعا، فالله خلق السموات بمشيئته قطعًا، وأرسل محمدا بمشيئته قطعًا، والإنسان الموجود خلقه الله بمشيئته قطعًا، وإن شاء الله أن يغير المخلوق من حال إلى حال، فهو قادر على ذلك، فما خلقه فقد كان بمشيئته قطعًا، وإن شاء الله أن يغيره غيره بمشيئته قطعًا، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن الأقضية هل هي مقتضية للحكمة
#### سئل عن الأقضية هل هي مقتضية للحكمة

سئل عن الأقضية هل هي مقتضية للحكمة
وسئل قدس الله روحه عن الأقضية، هل هي مقتضية للحكمة أم لا؟ وإذا كانت مقتضية للحكمة، فهل أراد من الناس ما هم فاعلوه أم لا؟ وإذا كانت الإرادة قد تقدمت، فما معنى وجود العذر والحالة هذه؟
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين. نعم، لله حكمة بالغة في أقضيته وأقداره، وإن لم يعلمه العباد، فإن الله علم علمًا وعلمه لعباده، أو لمن يشاء منهم، وعلم علما لم يعلِّمه لعباده {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا}
وهو سبحانه أراد من العباد ما هم فاعلوه إرادة تكوين، كما اتفق المسلمون على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وكما قال: {فَمَنْ يُرِدْ الله أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا}، وكما قال: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}، وكما قال: {وَلَوْ شَاءَ الله مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ الله يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}، وكما قال: {يُثَبِّتُ الله الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ الله الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ}.
ولكن لم يرد المعاصي من أصحابها إرادة أمر وشرع ومحبة ورضى ودين، بل ذلك كما قال تعالى: {يُرِيدُ الله بِكُمْ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ}، وكما قال تعالى: {يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}، {وَالله يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا. يُرِيدُ الله أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا}، وقال تعالى: {مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}، وكما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}.
وبالتقسيم والتفصيل في المقال، يزول الاشتباه، ويندفع الضلال، وقد بسطت الكلام في ذلك بما يليق به في غير موضع من القواعد، إذ ليس هذا موضع بسط ذلك.
وأما قول السائل: ما معنى وجود العذر؟ فالمعذور الذي يعرف أنه معذور هو من كان عاجزًا عن الفعل مع إرادته له: كالمريض العاجز عن القيام، والصيام، والجهاد، والفقير العاجز عن الإنفاق، ونحو ذلك، وهؤلاء ليسوا مكلفين، ولا معاقبين على ما تركوه، وكذلك العاجز عن السماع والفهم: كالصبي والمجنون، ومن لم تبلغه الدعوة.
وأما من جعل محبا مختارًا راضيًا بفعل السيئات حتى فعلها، فليس مجبورًا على خلاف مراده، ولا مكرها على ما يرضاه، فكيف يسمى هذا معذورا؟ بل ينبغي أن يسمى مغرورًا. ولكن بسط ذلك يحتاج إلى الحكمة في الخلق والأمر، فهذا مذكور في موضعه، وهذا المكان لا يسعه، والله أعلم وصلى الله على محمد.
هامش
* ↑ [البقرة: 255]
* ↑ [الأنعام: 125]
* ↑ [هود: 118، 119]
* ↑ [البقرة: 253]
* ↑ [إبراهيم: 27]
* ↑ [البقرة: 185]
* ↑ [النساء: 26]
* ↑ [النساء: 27، 28]
* ↑ [المائدة: 6]
* ↑ [الذاريات: 56]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن الخمر والحرام هل هو رزق الله للجهال
#### سئل عن الخمر والحرام هل هو رزق الله للجهال

وسئل عن الخمر، والحرام: هل هو رزق الله للجهال؟ أم يأكلون ما قدر لهم؟
فأجاب:
إن لفظ الرزق يراد به ما أباحه الله تعالى للعبد، وملكه إياه، ويراد به ما يتغذى به العبد.
فالأول كقوله: {وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ}، {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}، فهذا الرزق هو الحلال، والمملوك لا يدخل فيه الخمر والحرام.
والثاني كقوله: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى الله رِزْقُهَا}، والله تعالى يرزق البهائم، ولا توصف بأنها تملك، ولا بأنه أباح الله ذلك لها إباحة شرعية، فإنه لا تكليف على البهائم وكذلك الأطفال والمجانين لكن ليس بمملوك لها وليس بمحرم عليها، وإنما المحرم بعض الذي يتغذى به العبد، وهو من الرزق الذي علم الله أنه يغتذى به. وقدر ذلك بخلاف ما أباحه وملكه، كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الملك، فيؤمر بأربع كلمات، فيقال: اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح. قال: فوالذي نفسي بيده إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها».
والرزق الحرام، مما قدره الله، وكتبته الملائكة، وهو مما دخل تحت مشيئة الله، وخلقه، وهو مع ذلك قد حرمه، ونهى عنه، فلفاعله من غضبه وذمه وعقوبته ما هو أهله، والله أعلم.
هامش
* ↑ [المنافقون: 10]
* ↑ [البقرة: 3]
* ↑ [هود: 6]
# مجلة الرسالة/العدد 619/ذلك الصوت!

مجلة الرسالة/العدد 619/ذلك الصوت!
للأستاذ إبراهيم العريض
يا ابنة الحسن! قد عشقتُك صوتاً ... يتهادى على جناح الأثير
أنا أصغي إليك في كِلّة اللي ... ل كأني في عالم مسحور
ليت شعري! أيضحك البدر لي أم ... أنا في وسط حفلة للطيور؟
لم أكن قبل ذلك الصوت أدري ... أن في الأرض كل هذا السرور
ما وعتْ من لحونك الأذن لحناً ... إنما غبتُ. . غبت بين الزهور
يا طريد الجنان! عرّج على الخل ... د، فما ذاك غير صوت البشير
هو كالروح. . . في ضلوعي منه ... حفقةٌ، بللت أرق شعوري
هو كالورد. . . ما نشقت بأنفي ... ريحه، بل لمستُه في ضميري
هو كالصيف. . . ليله مر بالأنج ... م يزهو، في قلبي المحرور
هو كالنجم. . . ما تصورَّت إلا ... أنه في السماء بات سميري
كنت في ظلمة، أعيش لذكرى ال ... حسن، حتى حظيت منه بنور
هو دنيا من الشعور لقلبي ... يا لدنيا - في وحدتي - من شعور
# مجلة الرسالة/العدد 619/عيد الجلوس والربيع والسلام

مجلة الرسالة/العدد 619/عيد الجلوس والربيع والسلام
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
لواءُ مُلك يا مولاي منشورُ ... وعيدك السَّمَح ضاحي الوجه مشهور
له على الأرض ضجَّات وجلجلةٌ ... وفي السموات تهليلٌ وتكبير
يومٌ من الُخلد قد خُطَّت صحائفُه ... كأنه في سجل الُخلد مسطور
مع الربيع قد انهلَّت بشائرُه ... وللربيع إذا وافى تباشير
كأنه مُؤْذِنٌ بالخطبِ في بلد ... ثَراؤه في كتاب الله مذكور. . .
مولاي تلك الأسارير التي انبسطت ... ما أشرقت مثَلها فينا أساريرُ
مولاي تلك الأزاهير التي ابتسمت ... ما شابهتها على الروض الأزاهير
تبسَّم الزمن المنكودُ واعتدلت ... أموره وتحامتنا الأعاصير
ومرَّ من سيئات الدهر ما غُفِرَتْ ... وكلُّ سوء على الأيام مغفور
وأصبحت مصرُ والأيام مقبلةٌ ... والحظُّ في أمرها جَذْلانُ مسرور
لما جلست أقال الله عثرتها ... وصافحتها على الخير المقادير
مولاي عيدُك هذا العام تغمرُه ... بشرى السلام وَيَسْرى فَوقَه النورُ
كأنه من هُتاف الحقُّ أغنية ... أو أنه من نشيد السلم مَزْمور
كانَ الطُّغاة لهم تدبيرُ منتقم ... فينا، ولله يا مولاي تدير. . .
رَمَوا والله في أغراضهم هَدَفٌ ... وقدَّروا، ولحكم الله تقدير. . .
شَنُّوا على الأرض حرباً غير عاقلة ... الجوُّ منها لظى والبحر تَنُّورُ
ظنوا الليالي عنيهم غيرَ دائرة ... مَن اطمأنَّ إلى الأيام مغرور
الأرضُ ضاقت عليهم وهْي مُفْزعةٌ ... والجوُّ سُدَّ عليهم وَهْوَ مذعور. . .
كم آمرٍ بات منهم وهو مُؤْيمِرٌ ... وآسرٍ بات فيهم وهو مأسور. . .
مولاي: في الشرق نورٌ كم أضاء به ... على الدجنَّات في التاريخ دَيجور
وللعروبة يا مولاي ألوية ... يُنبيك عنها من الرومان (نقفور)
لواؤُها في دروب البرَّ منتصر ... وجيشها في خِضَمَّ منصور
إذا غزت فهي نيران مسعرة ... وإن رمت فهي تخريب وت ماض من العيش قد ولت بشاشته ... وما جرت فيه بالسعد المقادير
قد غَيَّر الدهرُ يا مولاي سيرته ... والدهر في صرفه حوْلٌ وتغيير
إنا لنرجوك لمال تجرها ... فكل كسر على كفيك مجبور
عسى الليالي التي ضاعت نضارتها ... تعود منها الفيافي وهي يخضور
ما دام فيه قلوبٌ مثلُ قلبكمو ... فكل معسوره لا شك ميسور
فكن إلى المجد ركناً في بنايته ... فإنما الملك إصلاح وتعمير
يا قائد الجيش إن السيف ما برحت ... له على الأرض آراءٌ وتدبيرُ
كفى الوقوفُ بمجد ليس يحفظه ... إلا الفوارسُ والأُسّدْ المغاوير
من فاته السيف في الدنيا فليس له ... من ذنبه في حِفاظ الحقَّ تكفيرُ
لا يحفظ الحقَّ إلا السيفُ منصلتاً ... دعوى السلام بتلك الأرض تغرير. . .
# مجلة الرسالة/العدد 62

مجلة الرسالة/العدد 62
* حقائق التاريخ لا يمكن أن يطمسها التشريع
* سيدنا
* قصيدة مترجمة
* حول ذكرى الشاعرين
* أعظم حادث في حياة روسو:
* من المدنية الإسلامية
* الشخصية
* صورة
* فصول مدرسية في الأدب الدرامي
* بمناسبة عيد موزار
* من الأدب الإغريقي
* رد على نقد
* فجيعة الحياة
* على هامش اللزوميات
* في تاريخ الأدب المصري
* بمناسبة الذكرى الأولى للملك فيصل
* رسول الوحدة العربية!
* بين الشك والإيمان
* العلوم
* الضيف. . .
* 6 سافو
* الفصل الخامس
* بعض الكتب الجديدة
* إبراهيم في الميدان
# مجلة الرسالة/العدد 827

مجلة الرسالة/العدد 827
* أمم حائرة
* إلى الأستاذ توفيق الحكيم
* منادمة الماضي:
* حكيم فيلسوف يتكلم. . .
* مسرحية (سليمان الحكيم)
* صور من الحياة:
* القبائل والقراءات
* ربيع. . . وربيع!
* تعقيبات
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 826/موكب الربيع. . .

مجلة الرسالة/العدد 826/موكب الربيع. . .
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
النغم النشواق
يا حبيبي، ظمئت روحي وأضناها الحنين
أنا هيمان وشكى فيك يا حلو يقين
رقد الليل فما تفضح نجوانا العيون
قم نلَبَّ دعوة الحب فدنيانا الفتون
زورق الحب على الشط كقلبي المطمئن
قم فهذي ليلة الحب وهيا لنغني
أقبلت أطياف آذار تحيينا ابتساما
جددت للقلب أفراحاً وللروح هياما
فأقيموا للربيع السمح عيداً يا ندامى
عمت الفرحة وادينا أنسلوها نياما
يا هنائي آه لو كنت على الأحزان عونى
أتمناك على البعد وهل يجدي التمنى؟
يا ليالينا بوادي السحر عودي يا ليالي
لم أزل نشوان أستلهم أقباس الجمال
فالدجى غاف وبدري والأمانيُّ حيالي
الهوى يوحي إلى نفسي تهاويل الخيال
أين يا ليل نداماي وأكوابي ودني؟
أترى يرجعها الليل فأسقي وأغني
الضحى النشوان يغويني وسحر الصبح يغري
فأغني وأغاني مع الأنسام تسري
الهوى يحويه لحني والشذا يطويه شعري
فأنا زنبق سح عليها صوب عط قل لمن ينكر شدوي أين من سمعك لحني
لو تفهمت أناشيدي لما أنكرت فني
(بغداد)
عبد القادر رشيد الناصري
# مجلة الرسالة/العدد 72/المعجزة

مجلة الرسالة/العدد 72/المعجزة
أو السهم الأخير
للأستاذ سيد قطب
مَنَحْتني اليومَ ما الأقدارُ قد عجزتْ ... عن منحِهِ، وَتَنَاهى دونَه أَملي!
منحتِني الحبَّ للدنيا التي جَهِدتْ ... في أن تُميلَ لها قلبي فلمْ يَمِلِ!
وكلما قرَّبتني قلت: خادعةٌ! ... وكلما طمأنْتني، قلتُ: وا وجلي!
ويغمُر الشكُّ نفسي كلما كَشَفتْ ... عن فَاتِنٍ مِن حُلاَها، غير مبتذَلِ
حتى خسرتُ من الأيَّامِ ما غَبرت ... به السنونُ، وحتَّى عقَّني أجلي
واستَلْهَمَتْ هذه الدنيا طبيعتَها ... في مُعْجِزٍ من قواها، قاهر، حان
فأبدعتْكِ جمالاً كلُّه ثِقةٌ ... يؤلف الحبَّ من وحيٍ وإيمان
وأودعتْكِ رحيقاً من خلاصتِها ... ومنبعِ السحرِ فيها جدّ فتّان
وأرسلتْكِ يقيناً في طلائِعِها ... منيرةً في دُجى عقلي ووجداني
فكنتِ آخرَ سهمٍٍ في كِنَانَتِهِا ... وكُنتِ مُعجزةً من خَلْقِ فنانِ
والآن أخلصُ للدنيا وأمنحُهَا ... حبِّي، وأدركُ ما فيها من الفتن
والآن أنظرُ للدنيا وأنتِ بها ... كعاشقٍ، بهواها جدَّ مُفْتَتِنِ
والآن أعمل للدنيا على ثقةٍ ... بأنني قلبها الخفَّاق في الزمن!
والآن أنصتُ للدنيا فيطربني ... من صوتِها العذبِ لَحْنٌ ساحِرُ الَّلحنِ
لكِ الحياةُ إذنْ ما دمتِ مانحةً ... لِيَ الحياةَ بلا أجرٍ ولا ثمن!
# مجلة الرسالة/العدد 72/تعليق على نقد

مجلة الرسالة/العدد 72/تعليق على نقد
الألحان الضائعة
بقلم حسن كامل الصيرفي
تناول الأستاذ الخفيف في العدد الماضي من (الرسالة) ديواني (الألحان الضائعة) فبدأ كلمته بأن أخذ على تلك الكآبة التي لزمتني في عهد من حياتي، وراح يتلمس سرها فلم يهتدإلى شيء مع أن هذا السر واضح كل الوضوح في كثير من قصائد الديوان بل من أول قصيدة إلى أخر مقطوعة فيه. ففي قصيدة (الضحية) تفسير قوي لناحية من تلك الكآبة، يؤكده قولي في القصيدة التي تليها بعنوان (الواحة المنسية):
في ذمة الفن ما ردّدتُه أمداً ... فضاع لحني سدَى في جوّ نكرانِ
طغى عليه ضجيج القوم فانطمست ... أصداؤه، وفؤادي طيّ ألحاني
وفي قولي في قصيدة (اللحن الضائع):
يا أغاني الربيع ما أنا إلاّ ... مقطعٌ من قصيدة ضاع لحنُهْ
لم تلد لي الأيامُ من يتولى ... بعث لحني، وكيف يبزغ شأنه؟
أوَ بين الصخور يكتمل الصو ... ت؟ محال هذا. . وكنت أظنه
وفي قصيدة اللغز تظهر نواح كثيرة من سر هذه الكآبة، وتظهر فيها قوة الشباب الغلاب لا اليأس المستسلم.
وأظن أن تصوير الشاعر لآلامه ليس من العيوب التي تؤخذ عليه وإلا فليس من الواجب أن تطالبه بالصدق في التعبير، وألا نؤاخذه على تزوير شعوره.
ولو أطلع الناقد الفاضل على (الصورة السريعة) التي كتبتها عن حياتي في الديوان لعرف شيئاً عن سر الكآبة التي لازمت شعري في الأربع السنوات الماضية، وزادها سواداً ذلك الجحود الذي لقيته في الأدب وعبرت عنه في معظم قصائدي.
ثم يرى الناقد الفاضل أن (الأديب الصيرفي قليل العناية بقوافيه وبلغته على وجه العموم). . هذا حكم يصدره ناقد فاضل لأنه عثر على بعض هنات يعثر عليها في كثير من أشعار المتقدمين والمعاصرين، ولأنه وجد محاولات عروضية مخالفة للسنة القديمة، وهي لم تضر الأدب في شيء، إن كان قد أصابه ضرر من محاولات شعراء الأندلس. . هذه الهنات ا لم يذكرها والتي يمكن لكل ناقد أن يعدها على أصابعه تجعل من صاحب الديوان رجلاً لا يهتم بلغته وقوافيه (على العموم)!
إني لأهتم إذ أحاول التكلم عن أصول النقد وواجباته، ومن هذه الأصول عدم الحيدة عن الحقيقة والإنصاف، وأدعو الله أن يهدينا جميعاً أقوم السبيل. هذا وأختم تعليقي بالشكر للأستاذ الخفيف على تنويهه ببعض ما وجدني قد أحسنت فيه مما كان يرفعني - أو يرجى منه ذلك - لو أني سرت على نهجه في جميع قصائدي كما يقول. وأنا عند حسن ظنه بي يوم يتقدم بي العمر حتى يتكافأ وأدبي.
حسن كامل الصيرفي
# مجلة الرسالة/العدد 959

مجلة الرسالة/العدد 959
* أمريكا التي رأيت:
* الثورة المصرية
* علي محمود طه في شرقياته
* النضال في سبيل الإستقرار
* ذكرى الملامح التائهة
* الأدب والفن في إسبوع
* السلام العالمي والإسلام
* مسمار جحا
* البريد الأدبي
* الدم القدس
# مجلة الرسالة/العدد 958/تذكري

مجلة الرسالة/العدد 958/تذكري
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
تذكري أن ربيع الهوى ... مر عليه من جفاك الخريف
وأن زهر الحب لما ذوى ... جعلت أرويه بدمعي الذريف
وأن عمري في هواك انطوي ... كما انطوي في القيظ ظل وريف
ولم يعد لي من غرامي سوى ... نار من الذكرى. . بقلب لهيف
تذكري أنك أنت التي ... دعوتني للحب يا ساحره
فجئت واللهفة في مهجتي ... وملء عيني الرؤى الباهره
حتى إذا أوشكت يا جنتي ... أستاف أزهار الهوى الناضره
غدرت بي! أواه من لوعتي ... وآه من غدرك. . يا غادره
تذكري قلبي، ربيب الألم ... وابن الأماني الخرد الرائعه
تذكري شعري، وشعري نغم ... أرسلته من روحي الضارعه
كم ناح بالأشعار قلبي، فلم ... ترحم أساه روحك الخادعه
لو عرفت روحك لذع الندم ... أعدت لي أحلامي الضائعه
لكن تمنيت الذي تشتهين ... من وقدة الحس، ونار الجسد
وحين حادت بهوانا السفين ... عن مرفأ النار التي تتقد
نأيت عن قلبي الوفي الأمين ... سعيا وراء اللهب المفتقد
هذا هو السر الخفي الدفين ... سر افتراقي عنك حتى الأبد
أردتني نارا، وحبي وقود ... فكنت نورا، وغرامي شعاع
وشئتني جسما أسير القيود ... فكنت روحا كالأثير المشاع
لو عشت بالروح وراء الحدود ... هناك إذ يخبو لهيب الصراع
إذن لنلنا في هوانا الخلود ... وما فقدنا فيه. . حتى الوداع!
مخدوعة أنت وسر الجمال ... فيما تريدين، وما تعشقين
لو أبصرت روحك سر الوصال ... وانكشف الغيب الذي تجهلين
رأيت شيئا قد كساه الخيال ... عز الأماني وهو شيء مهين! لو مزق النور رداء الظلال ... لبان ما لا ينبغي أن يبين
روحك ما زالت تريد الضياء ... لأنها من نبعه آتيه
فلا تروضيها على الانزواء ... في حجرة مغلقة داجيه
وأطلقيها في رحاب الفضاء ... تصعد إلى قمته العاليه
هناك تحيى في نعيم الصفاء ... وراء تلك اللذة الفانيه
تذكري أن ربيع الشباب ... غدا سيطويه خريف المشيب
فتهدأ النار هدوء العباب ... إذا تهادى فيه سحر المغيب
وتبحث الروح قبيل الذهاب ... عما لديها من ضياء حبيب
أطفأ نور الروح عصف التراب ... إذن فعيشي في الظلام الرهيب
تذكري أيتها الهاربة ... إنا غدا قد نلتقي في طريق
فتنزوي عن شمسك الغاربه ... شمسي التي ما زال فيها بريق
ويذكر القلب المنى الذاهبه ... مع الليالي في الزمان العميق
أحرقتها في نزوة صاخبه ... ولم أنل. . حتى رماد الحريق!
تذكري أنك قد تندمين ... يا من تناسيت الهوى والحنان
وحينما تكويك نار الحنين ... إلى زمان قد طواه الزمان
سوف تعودين وتسترحمين ... قلب الذي لم ينس طعم الهوان
فيهتف القلب: ألا تعلمين؟ ... لقد مضى الوقت، وفات الأوان!
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 958/سمراء

مجلة الرسالة/العدد 958/سمراء
للأستاذ محمد محمود عماد
سمراء كالعصفور حيرى ... قد غازلتها الشمس جهرا
لما تعرت عن ضيا ... ء، للضياء، تريد بحرا
جاءت إلى كما يج ... يء الحلم في ساعات إسرا
أو كالمنى زفت الـ ... ي على جناح يوم بشرى
وسألتها: ما بال شق ... رائي بدت للعين سمرا
اللون غير اللون ل ... كن ما يزال السحر سحرا
خمرية الخدين إن ... ي منهما وفيت سكرا
سكوان بالعينين ما ... بالي إذا جرعت خمرا
وتعطفت فتركت فو ... ق ذراعها المكشوف سرا
وشوشته، فأسر لي: ... ما قد سمعتن فهات أخرى!
ماذا ترى أختار من ... لونيك إني حرت أمرا
كوني لي السمراء أو ... كوني إذا ما شئت شقرا
أغنيتني في حالتي ... ك عن الحسان الغيد طرا
محمد محمود عماد