OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/آداب

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/آداب
دعا طلحة بن عبيد الله - وكان من أجود قريش - أبا بكر وعمر وعثمان رحمة الله عليهم أجمعين فأبطأ عنه الغلام بشيء أراده فقال طلحة يا غلام فقال الغلام لبيك فقال لا لبيك، فقال أبوبكر ما يسرني أني قلتها وأن لي الدنيا وما فيها وقال عمر ما يسرني أني قلتها وأن لي نصف الدنيا وقال عثمان ما يسرني أني قلتها وأن لي حمر النعم وصمت عليها طلحة فلما خرجوا من عنده باع ضيعة بخمسة عشر ألف درهم فتصدق بثمنها - فتأمل مبلغ أدب القوم ولا جرم فقد أدبهم المصطفى ﷺ وأحسن تأديبهم -
ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رجل من القراء متقشف متماوت فخفقه بالدرة وقال له أمتّ علينا ديننا يا هذا، فانظر كيف كان بصرهم بالإسلام وإشفاقهم عليه أن يحرف عن موضعه وأن يدال من عزه ذلاً ومن قوته ضعفاً كما يظن كثير من أهليه اليوم ن ويروى أن رجلاً قدم على رسول الله ﷺ فأسلم ثم قال يا رسول الله إنما أؤخذ من الذنوب بما ظهر وأنا أستسر بخلال أربع الزنا والسرقة وشرب الخمر والكذب فأيهن أحببت نزلت لك سراً فقال رسول الله دع الكذب فلما ولى من عند الرسول هم بالزنا فقال يسألني رسول الله فإن جحدت نقضت ما جعلت له وإن أقررت حددت فلم يزن ثم هم بالسرق ثم هم بشرب الخمر ففكر في مثل ذلك فرجع إلى رسول الله وقال قد تركتهن جمع.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/أحداث الشهر

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/أحداث الشهر
الرزء العظيم
فقيد مصر المرحوم حسن جلال باشا
أفجعتنا الأقدار في أوائل هذا الشهر مارس سنة 1918 وأبت علينا إلا أن يختطف منا ريب المنون رجلاً عظيماً من رجالات القضاء، وشيخاً جليلاً من مشيخة القانون، فاهتدمت من حياتنا السامية المهذبة ركناً ركيناً كنا به أعزة رافعي الرؤوس، وكنا من سيرته النقية القوية الطاهرة نتلقى دروساً عالية تكاد تكون المثل الأعلى في العفة والتقى والنزاهة وقوة اليقين.
وكذلك أرادت الأقدار إلا أن نعيش لنرى رؤوساً كبيرة من تعتبط بعضها إثر بعض فلا نكاد نغتبط بظهور رجل عظيم وقدوة صالحة تحتذى حتى ينزو القضاء فيسترد ما أعطي ويدعنا عزلاً في هذه الحياة عارين من كل ما ينعشنا ويسمو بنا إلى مستوى الجماعات الفرحة المبتهجة المدلة برجالها النافعين.
ولو نحن ألقينا نظرة في تاريخنا الحديث لألفيناه مجموعة من انتظار رجل عظيم والإشفاق من سرعة فقديه، فنحن أمة محزونة لا يكاد يندمل جرح من جروحنا حتى ينفتح بجانبه جرح جديد.
مات حسن جلال باشا - رأس كبير في القضاء وفي الخلق فتوارت صورة جميلة من الصور التي يجب أن ترتسم الحياة على غرارها، وليس ثمة عجب من أن يكون الرجل القاضي بين الناس عدلاً إذا كانت الحياة التي يعيشها بريئة غير متهمة بإثم من الآثام التي يقضي فيها، إذ كان حسن جلال باشا رجلاً تقياً نقياً صالحاً لم تدنس صحيفته معابة من المعابات التي لا يخلو تاريخ العظماء من واحدة منها.
لقد نشأ الفقيد نشأة صالحة وغذي من تربة قوية وعاش دهراً في بلاد الغرب فلم تستطع مفاتنه أن تحدث أثراً في حياة الرجل لأنه كان يعرف قيمتها في نفسه، وإذ ارتفع إلى منصة القضاء علم إن راحة ضميره تعدل العلم بأسره فلم يرض أن يعيش هو في حرب بينه وبين ضميره لكي يجعل ضمائر المجرمين في هدوء بينهم وبين نفوسهم، فعاش حتى أخريات أيامه رجلاً يأخذ من نفسه حتى يري الناس كيف يجب أن يعيشوا ولا يدع حيات تجري في أساليب عيش الناس.
إن موت رجل نافع مثل الفقيد خسارة كبرى ولا سيما إذا كان رجلاً عدلاً لأن الناس يأبون إلا أن يكونوا فيما بينهم ظالمين ومظلومين، فلا جرم أن يكون عالم القضاء حاداً على الفقيد وعالم الناس في مأتم على قاضيهم، بيد أن ما يجعل العزاء قريباً إلى النفس ويجعل صبر المحزونين أن لا يزال من آل جلال رجل من طراز الفقيد، رجل كله كذلك فضل وتقى ونزاهة وعلم وإباء، رجل يستطيع أن يقول لنا ها أنا ذا أخي بينكم! -: ونعني به الرجل الطيب القلب الكريم المحتد على بك جلال شقيق فقيدنا والقاضي بالمحكمة المختلطة اليوم - فإذا كان الميت قد مات فليحي الحي، وليعش عيشاً طويلاً هنيئاً رغداً.
ولو كنا الآن في سبيل تعداد مآثر جلال باشا لجئنا بموسوعات عنه ولاستطردنا طويلاً في تعداد مناقبه ولكنا نترك ذلك الآن مرتقبين الكتاب الممتع الذي سيخرج عن قريب بفضل رجل أديب مهذب من مريدي الفقيد وهو حضرة صاحب العزة محمد توفيق أبو طالب بك باشكاتب محكمة مصر الأهلية الابتدائية.
# مجلة الرسالة/العدد 248

مجلة الرسالة/العدد 248
* محنة شهر!!
* داء الشعور بالحقارة أيضا
* صفات النساء النفسية
* من برجنا العاجي
* ليلى المريضة في العراق
* قضية اللغة العربية
* فلسفة التربية
* رسالة الأديب إلى الحياة العربية
* التاريخ في سير أبطاله
* حلبي يزور باريس
* ربيع!
* إلى. . .
* القصص
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 248/إلى. . .

مجلة الرسالة/العدد 248/إلى. . .
للأستاذ إبراهيم العريض
تعالَيْ فأن الليلَ يبسطُ ظله ... لكي يتمّلى ناشئُ الزهرِ حِلَّه
وإن فؤادي برعُم في يدِ الصِبا ... سأعدمُ نشراً منه إن لم أطله
وثَمّة سرٌّ كامنٌ فيه كالشذا ... ولم أتنشَّقْ منه إلا أقله
طوى باكياً كالزهرِ أوّلَ صفحةٍ ... من العمرِ حتّى يضحكَ العمرَ كله
ولحنٍ كترجيع الرباب إذا انثنى ... عليه بخمس مُطربٌ فاستهله
يوقِّعه قلبي على وترِ الهوى ... تباعاً. . . فأقضي ليلتي أتوله
ولا من نجيٍّ إذ أحاول بثَّه ... كأَحسنِ ما بثَّ المحبُّ هوىً له
سوى شبَحٍ أن يطرفِ العين لمحه ... أيُنكِرُ دمعي في الضلوعِ محله
إبراهيم العريض
# مجلة الرسالة/العدد 311/من الأدب التركي الحديث

مجلة الرسالة/العدد 311/من الأدب التركي الحديث
الجزيرة الكبرى في الليل
للكاتبة التركية الآنسة معزز أونكان
. . . في ليلة جميلة من ليالي آذار:
(نسمات الربيع تتلألأ حتى تذوب على سطح البحر البراق المشتعل باللمعات الفضية التي قبسها من سنا الأزهار. . . والنجوم المنثورة على السماء الزرقاء تخفق قلوبها ابتهاجاً وسروراً لقدوم الربيع. . . والبحر في هذه الليلة متقبع بملابسه الخضراء. . . وظلام النجوم تغسل أبد الدهر بمياه هذا البحر. . . والقمر في عليائه كأنه تاج فضيّ على رأس الليل. . . أو زهرة ناضرة على صدر الكون. . .)
خلال هذا المنظر الفاتن ترى الجزيرة الكبرى من بُعد كأنها إحدى بلاد الجان في عزلتها وهدوئها وجاذبيتها، وجمالها وسحرها. . . وفي وسط تلك الجزيرة وبين أشجار الأرز الكثيفة في نقطة مرتفعة أضواء مشعشعة كبيرة، يخيل إلى الناظر إليها من بُعد أن نجمة كبيرة هبطت من السماء على تلك البقعة. أو أن تلك الأضواء التي تغمر الأرز باحمرارٍ رهيب هي نار حريق اندلعت ألسنته هنالك. . .
اجمل قصور الجزيرة مغمور بالكهرباء، كأنما خرج ليباري أضواء النجوم والقمر؛ وأزهار هذا القصر الفخم وأشجاره قد تعودت كأهله هذه الحفلات. . . فهي سكرى تتمايل على هدأة الليل.
وحينما ترفع أجمل النغمات العذاب إلى علياء السماء تنصت الريح إجلالاً وإكباراً، والبحر يضم هذه النغمات إلى صدره كما يضم الطفل الحالم أغنية أمّه إلى صدره الصغير. والعنادل تردد اجمل ألحانها على أغصان الأرز ثم تصمت حزينة آيسة، حينما تسمع هذه النغمات الشجية الرائعة - نغمات الليل - وحينما تدرك عجزها عن أن تأتي بمثلها. والقمر الذي يطل من كل مساء من فرج الأشجار المرتفعة، والنجوم التي تطل من السماء بغبطة وحسد. كل هؤلاء كان يعرف أن هذه الجزيرة محل الأنس والطرب، لا يمكن للشقاء والبؤس أن يعيش فيها. الحياة هنالك سعادة دائمة وهناء متواصل.
(بغداد) نجدة فتحي فيردار
# مجلة الرسالة/العدد 311/من برجنا العاجي

مجلة الرسالة/العدد 311/من برجنا العاجي
(هتلر) ذلك الرجل الذي يعيش وحيداً قوياً لا يعرف المرأة ولا يذوق اللحم ولا الخمر ولا يفكر إلا في السيطرة على العالم وقيادة البشر، ذلك الرجل الذي لو خرجت من بين شفتيه كلمة رقيقة على مائدة السياسة الخضراء لتغير وجه التاريخ. قد شاء القدر أن يجلس أخيراً إلى مائدة غذاء في مونيخ، منفرداً مع كوكب لامع من كواكب الغناء، وقد خرجت من بين شفتيه هذه الكلمات:
- إن صوتك لصافٍ صفاء البلور النقي!
فقالت المغنية الجميلة في ابتسامة ساحرة:
- شكراً
فقال المستشار:
- أنا الذي ينبغي له أن يشكرك
فقالت الغانية في شيء من العجب:
- على ماذا؟
- على مجرد وجودك في الدنيا لا أكثر ولا أقل!
قرأت خبر ما تقدم في إحدى المجلات الأوربية. وقد ختمت المجلة الخبر بقولها: (وقد سافرت المغنية بعد ذلك إلى باريس، فأراد هتلر أن يضع طائرة تحت تصرفها. أتراه قد وقع في الغرام؟ أي خلاصة البشرية إذا قنع هتلر منذ الآن بمكان رحب بالقرب من المرأة!)
واحب أن أعلق أنا على هذا الخبر بقولي: أترى المرأة تنتقم دائماً من ذلك العظيم الذي قضى حياته في البعد عنها وكرس جهوده لغير التفكير فيها؟ أو ترى الرجل العظيم الذي طرح المرأة من حسابه وأخرجها من حياته يعيش إلى آخر أيامه قانعاً ناعماً أم أنه يشعر فجأة في لحظة من اللحظات أن امتلاك العالم بأسره لا يعدل أحياناً امتلاك قلب امرأة؟!.
توفيق الحك
# مجلة الرسالة/العدد 311/من أدب العمر

مجلة الرسالة/العدد 311/من أدب العمر
لغة الإدارة. . .
للشيخ حسن عبد العزيز الدالي
وقع في يدي صباح الأمس خطاب لأحد عساكر البوليس كان قد أرسله إلى أبي رحمه الله في سنة 1915 وهو يومئذ عمدة البلد يخبره فيه أن نزاعاً حدث بين أخته وزوجها ويطلب إليه أن يفصل في هذا النزاع، وفي آخر الخطاب يقول: (والحذر من التأخير)!
لا أعلم ماذا كان وقع هذه الجملة على مسمع العمدة؛ والغالب أنه حملها باسماً على محمل السذاجة والجهل؛ ولكني أعلم أن هذه الجملة لا توجد إلا في قاموس الإدارة فأين وقع عليها هذا الجندي المسكين؟ لقد كان يعمل في أقسام القاهرة، وكان يلاحظ أن هذه الجملة البليغة لازمةٌ رسمية تختم بها الرسائل والطلبات الصادرة من المأمور إلى الجمهور، فرسخ في ذهنه من طريق القدوة الحسنة أن هذا هو الأصل في التحرير، لكل صغير وكبير!
هل تظن يا سيدي القارئ أن هذه العبارة، سقطت من لغة الإدارة، بعد أن انتشر التعليم، في العواصم والأقاليم، وشاع الذوق الكتابي والخطابي بين كل الناس، من حامل القلم إلى حامل الفاس؟ لقد رجعت إلى دفتر الإشارات التليفونية الصادرة إليّ عن المراكز في شهر مايو الماضي فوجدتها سبعين إشارة، ثلاثة أرباعها ينتهي بهذه الجملة التقليدية: (والحذر من التأخير) والربع الباقي ينتهي بعبارات مختلفة، منها (وإلا فالمسؤولية شديدة)، (فلا تلومون (كذا) إلا أنفسكم)، (ومن يهمل سننظر في أمره بشدة). . . الخ الخ. فقلت في نفسي: عجيب! أيمر عليّ خطاب (الجاويش مرسي) ربع قرن ولم يتول الكتابة من خلاله للمأمورين والمعاونين كاتب من حملة البكالوريا يعلَّم سادتنا (الكتاب)، آداب الخطاب، ويفهمهم أن هذه اللهجة وإن صلحت للخفير فلا تصلح للعمدة، لأن العمدة يمثل الحكومة في بلده، كما يمثلها المأمور في مركزه، وإذا كان بينهما فرق فهو أن المأمور يعمل مأجوراً مشكوراً، والعمدة يعمل متطوعاً ومتبرعاً. فهل يجوز أن يكافأ على ما يتحمله من المسؤولية والمشغولية والغرامة، بحرمانه من الأجر والشكر والكرامة؟!
حسن عبد العزيز الدالي عمدة كفر دميره القديم
# مجلة الرسالة/العدد 17/دائرة المعارف الإسلامية

مجلة الرسالة/العدد 17/دائرة المعارف الإسلامية
(ألفها كبار المستشرقين في ثلاثين عاماً، ونقلها إلى اللغة العربية لفيف من خريجي الجامعة المصرية، وكتب الشروح والتعليقات والردود أعلام الفكر في مصر والعالم العربي)
دائرة المعارف الإسلامية أوفى المراجع للباحثين في الإسلاميات ويعرف المطلعون على ما ظهر من أجزائها أن الكثير من فصولها قد جمع إلى سعة العلم ودقة البحث حسن الطريقة والإرشاد إلى المصادر المعتمدة قديمها وحديثها على وجه يستحق الإعجاب كله والثناء، ولقد همت من قبلكم طائفة من أهل العلم أن تعرب هذا الأثر العظيم فتخاذلت هممهم دونه على عرفانهم لجليل نفعه وتقديرهم لما يعود على النهضة العملية عندنا من فائدة. أما أنتم فيسعدكم شباب في عنفوانه وشوق إلى الدرس والمجد يحده الذكاء ويمده الأمل ويمده فوق ذلك كله الإخلاص في العلم والإخلاص في العمل.
مصطفى عبد الرزاق. أستاذ الفلسفة الإسلامية بالجامعة
المصرية.
في رأيي أن هذا عمل جليل تستحقون عليه الثناء لأني أرى من الواجب الاطلاع على آراء المستشرقين وغيرهم من الأجانب في الدين الإسلامي والحضارة الإسلامية فما كان منها صحيحا تقبلناه بقبول حسن وما كان مخالفا للدين أو للحقائق التاريخية رددنا عليه وبينا خطأه ليكون القوم على بينة من أمرنا وليعرفوا ديننا وتاريخنا حق المعرفة وليعلموا أن بيننا رجالا قادرين على الرد عليهم إذا أخطئوا وعلى إرجاعهم إلى الحق إذا زاغوا.
عبد المجيد اللبان. شيخ كلية أصول الدين بالجامعة الأزهرية
أما وقد شرعتم بنقل (معلمةالإسلام) فالعمل عظيم والفائدة محققة. والواقع أن هذه المعلمة من أجمع ما كتب على بلاد الإسلام ورجاله في هذا العصر. . . وفي المعلمة من المقالات الجيدة ما لم يكتب بالعربية حتى اليوم مثل مقالات الكرد، القبط، مصر، الهند، بلاد العرب، المقوقس، مسجد، منبر، محراب الخ. ومن البلاد التي وصفت والرجال الذين ترجم لهم ما يتعذر إيجاد مصادر له في الشرق العربي.
محمد كرد علي. رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق أنه لعمل جدير بالتقدير والإعجاب عمل لجنة ترجمة دائرة المعارف الإسلامية المقدمة على إخراج هذا السفر الجليل إلى اللغة العربية. وإني أترقب باكورة هذا العمل المجيد كما يرقب الصائم هلال العيد.
يوسف رزق الله غنيمة. وزير مالية العراق سابقا.
إذا كانت أمم الشرق الأدنى نامت نوما عميقا في القرون
المتأخرة فها هو ذا صبحها أخذ يتنفس وطفقتم أيها الأبناء
البررة تبنون بالعلم ما هدم الجهل من مجد قديم تعيدون سيرة
آبائكم الأقدمين بإشراق شمس المعارف الإسلامية بعد غروبها.
وإن في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية القيام بثلاثة واجبات
واجب ديني وواجب وطني وواجب مدرسي لمعهدكم الشريف.
طنطاوي جوهري
# كل يوم غريبة للخطوب

كلُّ يومٍ غريبة ٌ للخطوبِ
# كل يوم لك بين واحتمال

كلَّ يومٍ لكَ بَينٌ واحتِمالْ
# كل واشرب الناس على خبرة

كلْ واشرَبِ النّاسَ على خِبرَةٍ
# كل وقت من حبيبي

كل وقتِ من حبيبي
# كل نَوْحٍ لَهُ صَدى فِي فؤَادِي

كل نَوْحٍ لَهُ صَدى فِي فؤَادِي
# كل وقت أراك ليلة قدري

كلُّ وقتٍ أراكَ ليلة َ قدري
# كل يقول شقينا

كلٌ يقولُ شقينا
# كل يوم فتح مبين ونصر

كل يوم فتح مبين ونصر
# كل وقت جمال وجهك بادي

كل وقت جمال وجهك بادي
# كل يوم سعادة مستهله

كلّ يوم سعادة مستهله
# لك الحمد اللهم يا خير ناصر

لك الحمد اللهم يا خير ناصر
# لك الحمد حمدا نستلذ به ذكرا

لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً
# لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلا

لك الحمد يا ذا الجودِ والمجد والعلا
# لك الحمد ياذا العرش يا خير معبود

لكَ الحمدُ ياذَا العَرشِ يا خيرَ معبودِ
# لك الحمد اللهم ما نزل القطر

لك الحمد اللهم ما نزل القطر
# لك الحمد يا ذا الجود و المجد والعلا

لك الحمد يا ذا الجود و المجد والعلا
# لك الحمد يا رب السموات والأرض

لك الحمد يا رب السموات والأرض
# لك الحمد مهما استطال البلاء

لك الحمد مهما استطال البلاء
لك الحمد مهما استطال البلاء
ومهما استبدّ الألم،
لك الحمد، إن الرزايا عطاء
وان المصيبات بعض الكرم.
ألم تُعطني أنت هذا الظلام
وأعطيتني أنت هذا السّحر؟
فهل تشكر الأرض قطر المطر
وتغضب إن لم يجدها الغمام؟
شهور طوال وهذي الجراح
تمزّق جنبي مثل المدى
ولا يهدأ الداء عند الصباح
ولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.
ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:
«لك الحمد، ان الرزايا ندى،
وإنّ الجراح هدايا الحبيب
أضمّ إلى الصّدر باقاتها
هداياك في خافقي لا تغيب،
هداياك مقبولة. هاتها!»
أشد جراحي وأهتف
بالعائدين:
«ألا فانظروا واحسدوني،
فهذى هدايا حبيبي
وإن مسّت النار حرّ الجبين
توهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.
جميل هو السّهدُ أرعى سماك
بعينيّ حتى تغيب النجوم
ويلمس شبّاك داري سناك.
جميل هو الليل: أصداء بوم
وأبواق سيارة من بعيد
وآهاتُ مرضى، وأم تُعيد
أساطير آبائها للوليد.
وغابات ليل السُّهاد، الغيوم
تحجّبُ وجه السماء
وتجلوه تحت القمر.
وإن صاح أيوب كان النداء:
«لك الحمد يا رامياً بالقدر
ويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء!»
لندن 26/12/1962
# لك الحمد يا مستوجب الحمد دائما

لكَ الحمدُ يا مستوجبَ الحمدِ دائماً
# لك الحمد يا مولاي كم لك منة

لك الحمد يا مولاي كم لك منة ً
# مجلة الرسالة/العدد 3

مجلة الرسالة/العدد 3
* بين السوامر والصحف
* مسارح الأذهان
** الأدب والعلم
** حظ الأديب في مصر
** أثر الثقافة العربية في العلم والعالم
** فلسفة شوبنهور
** لماذا ترجمت فرتر
** كسوف حلقي للشمس
* في الأدب العربي
** العوامل المؤثرة في الأدب
* من طرائف الشعر
* مزايا الحجاب
* لقاء!!
* في الأدب الشرقي
* الخلاص.
* في الأدب الغربي
* نفسية قطة
* بيت الراعي
* القصص
* الرجل صاحب الكلب
* قصة عراقية
* رحلة إلى دير طورسينا
* النقد
* الكتب
* المنهل الصافي
# مجلة الرسالة/العدد 3/الخلاص.

مجلة الرسالة/العدد 3/الخلاص.
للشاعر الهندي رابندرانات طاغور
من كتاب ظهر حديثاً بعنوان (الزورق الذهبي).
ترجمة الأستاذ عبد المسيح وزير
(الأستاذ عبد المسيح وزير أحد كتاب العراق القليلين الذين يتتبعون تطور الثقافة الحديثة بشغف ولذة. وهو المترجم الفني لوزارة الدفاع العراقية، وصاحب الأثر الحميد في مصطلحاتها العسكرية ومغذي أكثر الصحف بالأبحاث العلمية والأدبية.)
تجلس العاشقة المنكوبة في حبيبها إلى حديقة أزهار تفتحت عن رائع زهوها. فتجبل لمعشوقها الراحل تمثالاً من طين يبرز رويداً رويداً في شبه الصورة المحفوظة في ذاكرتها.
تتفرس في التمثال ثم تحدق إلى الماضي فيجول الدمع في عينيها.
وفي كل يوم ينزل ظل متكاثف يكتنف الصورة المنقوشة في لوح قلبها. فالرسم الذي كانت تراه بالأمس بارزاً جلياً تلفيه اليوم متضائلاً مموهاً. وكما تطبق الزنبقة وريقاتها ليلاً تسدل العاشقة الستار على ذكرى غرامها.
تثور سورة غضبها على نفسها. ويأخذ الخجل مأخذه كله منها. فتعمد إلى التقشف. فتعيش على الثمار والماء، وتنام على أديم الأرض.
وكلما دنا التمثال من الكمال بعد عن شبه الصورة المكنونة في ذاكرتها. ويخيل إلى العاشقة أن ذلك التمثال لا يشبه صورة إنسان على الأرض، ولكنها تخدع نفسها فتحسبه شبه الحبيب الذي فقدته إلى الأبد.
تعبد التمثال مع عبادتها الزنابق. وتوقد حوله سرجاً مصوغة من ذهب. فيعبق المكان بالرائحة المنبعثة من زيت السرج. وتتراكم الأزهار والشموع يوماً فيوماً حول التمثال إلى أن يختفي. يتقدم إليها طفل ويقول: (نريد أن نلعب هاهنا).
- (أين؟)
- (بجانب دميتك) فتجيبه قائلة: (لن أسمح لقدم بالدنو من هذا المكان)
ويقول طفل آخر: (نريد أن نقطف بعض أزهارك)
- (أي أزهار تريدون قطفها؟)
- تلك الزنابق القريبة من الدمية الكبيرة
فتقول له: (لن أسمح ليد بمس تلك الأزهار)
ويطلب إليها طفل آخر قائلاً: (أخرجي ذلك السراج وأنيري سبيلنا). فترفض طلب الولد بقولها: (لن ينقل ذلك السراج من مكانه)
يتوافد الأطفال عليها أفواجاً أفواجاً. فتنصت إلى هذرمتهم، وتشهد تواثبهم في مرحهم وجذلهم. فتستغرق في التأمل هنيهة.
ثم تنتبه من غفلتها مذعورة فتتورد وجنتاها خجلاً.
بعد ذلك يفتتح معرضاً في المدينة المجاورة فيزورها شيخ طاعن في السن ويسألها قائلاً: (ألا ترافقيني ايتها الحبيبة إلى المعرض؟)
(أني لا أستطيع ذلك)
وتهرع إليها فتاة تناديها قائلة: (هلمي بنا إلى المعرض!)
(لا أتمكن من مرافقتك، لأنني لا أستطيع الاستغناء عن لحظة أقضيها في سبيل ذلك)
ويمسك طفل بهدب ثوبها متوسلاً إليها بقوله: (خذيني معك إلى ذاك المعرض العظيم).
ولكنها لا تستطيع الانقطاع عن تأمل منية قلبها طرفة عين.
وفي جنون الليل تسمع صوتاً كهدير الرعد. لأن مئات الزوار وألوفهم يجوزون القرية في طريقهم إلى المعرض.
وعندما تفيق من نومها يسكت وقع أقدام الزوار تغريد الطيور. فتشعر برغبة في الذهاب إلى المعرض، ولكنها تتذكر آنذاك أنها لا تستطيع ذلك، إذ ليس في وسعها أن تهمل عبادة إلهها (صنم عشيقها الراحل) يوماً واحداً.
وفي الصباح تبكر مسرعة إلى الحديقة.
فأين الصنم، يا ترى؟
يمر الزوار زرافات بالقرية وقد عفا أثر الحديقة واختفى الصنم، أما سيل الرجال الجارف فلا يقف لحظة عن جريانه، تناجي نفسها في لهف قائلة: (أين حبيبي؟).
فيهمس في أذنها هامس قائلاً: (هو بين عابري السبيل هناك!).
وفي اللحظة ذاتها يتقدم اليها طفل ويقول لها: (خذيني معك)
(إلى أين؟)
(ألست ذاهبة إلى المعرض)
(بلى. أني لذاهبة)
فتجوز حديقة الأزهار وتنضم إلى قافلة الزوار، لانها وجدت فقيدها المنشود بين الأحياء.
# مجلة الرسالة/العدد 426

مجلة الرسالة/العدد 426
* تحت ظلال الكافورة
* قصائد الشعراء
* كيف يكتب التاريخ
* كليلة ودمنة
* الفقر مسألة اجتماعية
* مدن الحضارات في القديم والحديث
* المصريون المحدثون
* إيماءة إلى الله. . .
* من الأدب الفرعوني
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 426/إيماءة إلى الله. . .

مجلة الرسالة/العدد 426/إيماءة إلى الله. . .
إلى طيفها الذي لا يفارقني
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
. . . وَأَوْمَأْتُ لِلّه عَلِّي أَرَاهَا!
مَعَ اللَّيْلِ تَسْرِي بِقلبي خُطاها
مَعَ الصَّمْتِ يُشْجِي خَيالي نِداها
مَعَ الزَّهْرِ يَرْوَي دَمِي مِنْ شَذاها
مَعَ الطَّيْرِ تَرْوِي لِرُوحي أَساها
مَعَ النَّفْسِ تَجْرِي هَوَى في هَواها
وَيَجْري بِدَمْعِ اللَّيالي بُكاها. . .
فَقَالَ لِيَ اُلغَيْبُ: ضَلَّتْ سُرَاها!
فَهَامَتْ مَعَ الْمَوْجِ حَتَّى طَوَاها
وَذابَتْ مَعَ الْفَجْرِ حَوْلي رُؤَاها
وَرَفْرَفَ مِنْ حَاجِبَيْهِ سَناهِا
وَأَشْرَقَ مِنْ رَاحَتَيْهِ صِبَاها
وَكانَتْ لَهُ غُنْوَةً في لِقاَها
وكانَتْ لهُ آهَةً في نَواها
وكانَتْ لهُ قِصَّةً ما رَوَاها
لِغَيْرِي، وَغَيْرُ الرُّبَى. قُلْتُ: وَاها!
فياَ لَيْتَهُ نَحوَ قلبي هَداها
وَنَضَّرَ مِنْ صَفْحَتَيْهِ ثَرَاها
فَإِنْ ظَمِئَتْ مِنْ شَبَابي سَقاها
وَإِنْ شقِيَتْ سَاقَ دَهْري فِداها
فمَالي مَدَى العُمْرِ سِحْرٌ سِواها
هَتَفْتُ. . . فَصَدَّتْ نِدائَي سَماها! فَأَوْمَأتُ لِلهِ. . . عَلَّيَ أَرَاها
كَأَنِّي (بسَيْناَءَ) صَوْتٌ تَنَاهَى
إلى شَفَةِ الْغَيْبِ يَدْعُو الإلها. . .
(النخيلة)
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 435

مجلة الرسالة/العدد 435
* مي
* أومن بالإنسان
* مسابقة الأدب العربي لطلبة السنة التوجيهية
* كيف يكتب التأريخ
* ثورة علي أبن سينا
* الصحافة والدولة
* المصريون المحدثون
* رسالة الشعر
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 434/نفسية المحارب

مجلة الرسالة/العدد 434/نفسية المحارب
للدكتور محمد حسني ولاية
قبل أن أخوض في هذا الموضوع أقول إن السادية هي النزعة إلى إيلام شخص آخر أو القضاء عليه، مصحوبة بشعور لذيذ. وهذا الألم إما أن يكون وليد عامل مادي كالضرب بالسوط، أو معنوي كالتوبيخ والاحتقار. أما الماسوشية فهي على النقيض من هذا، لأنها تنطوي على استعذاب العذاب والألم مادياً كان أو معنوياً.
إن الذي يدعو الإنسان إلى قتل أخيه الإنسان هو النزعة السادية المتحكمة في نفوس البشر جميعاً؛ وليست هذه النزعة غريبة عن نفوس النساء، بل هي مستقرة في أعماقهن بدليل ظهورها في بعض العصبيات، وأحياناً في اللاتي بلغن سن اليأس.
ويحمل كل إنسان - رجلاً كان أو امرأة - نزعة السادية متوازنة مع نزعة الماسوشية؛ ويُبقى الرجل جانباً كبيراً من ساديته في وعيه، فيتسلط على المرأة ويتحكم فيها، ويحاول التسلط على ضعفاء الرجال، والتغلب على صعوبات الحياة. على أنه يكبت في عقله اللاواعي (العقل الباطن) معظم النزعة الماسوشية.
ويحدث عكس هذا في المرأة، لأن وعيها يحملها على الخنوع والاستسلام لبقاء معظم النزعة الماسوشية فيه. وكثيراً ما تبرز النزعة السادية في المرأة عندما تصادف منافسة لها في حب الرجل فتعمد حينئذ إلى الانتقام من أحدهما أو كليهما.
تعني السادية أن يهدم الإنسان سواه ليخلو له الجو ويستأثر بالحياة. فهي نزعة مقترنة بالرغبة في الحياة والسيطرة. أما الماسوشية، فتعني أن يهدم الإنسان نفسه. فهي وثيقة الصلة بغريزة الموت، وتستقر غريزة الحياة في عقلنا الباطن جنباً إلى جنب غريزة الموت؛ ولهذا الجانب من التمثيل المعنوي جانب مادي يقابله، فغريزة الحياة تمثلها الغدد الجنسية التي تفرز العناصر الحيوية الأولى. أما غريزة الموت، فيمثلها الجسد الذي مآله إلى البلى!
ولا يلجأ الإنسان إلى عداء الإنسان إلا إذا أمعن في كبت النزعة الماسوشية، وأبرز في الوعي كل الطاقة النفسية المتعلقة بالسادية.
يؤدي العرف في أوقات السلم إلى أن يكبت الرجل شطراً من ساديته لينسجم مع المرأ والبيئة. أما في زمن الحرب فتتحكم السادية في العقل الواعي وحينئذ يتحرك الحيوان الرابض في الأعماق ليقضي على فريسته. وليس هذا الحيوان سوى الإنسان البدائي الذي ما زال متمتعاً بكامل قوته وعدته.
وحين تسير الجيوش لملاقاة العدو يتناسى كل جندي شخصيته ويعود إلى ماضيه الفطري ويعمل كما كان يعمل آباؤه الأولون. وهو في هذه الحالة يشعر بأنه ليس طوع نفسه، ولكنه رهن الإرادة البشرية الأزلية التي تسيطر على سرائرنا جميعاً. أما إذا أمعن الجندي في وعي ذاته - وشعر بأن شخصيته قائمة بذاتها لم تستطع روحه الاندماج مع الروح التي تقود زملاءه الجنود إلى التلاحم مع العدو.
ويصيب بعض الجنود مرض الهستريا أو القلق العصبي بتأثير الحرب؛ ففي الحالة الأولى قد يعتري الجندي شلل في إحدى ذراعيه أو كلتيهما، أو في إحدى رجليه أو كلتيهما، كما قد يغتابه العمى الهستيري بتأثير الغازات الخانقة مثلاً، أو الصمم بتأثير القنابل، وكل هذه الأعراض نفسية يمكن شفاؤها بالعلاج النفسي.
ويشعر المريض بالقلق العصبي بالخوف وخفقان القلب واهتزاز لأعضاء وغير ذلك، أما شفاؤه فليس بعسير.
وقد وجد أن بعض المصابين بمستهل جنون المراهقة أشد ثباتاً وأرسخ نفسية من بعض زملائهم لانطفاء انفعالاتهم وعواطفهم، فلم لا يلمون بالأخطار المحدقة بهم، ويسيرون في الصفوف كالبهم السائمة.
محمد حسني ولاية
# مجلة الرسالة/العدد 435/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 435/رسالة الشعر
إلى. . .؟!
(للشاعر المجهول)
تحدثتَ بالهتَّاف أنك حاضرٌ ... لإيناسِ روُحي بعد بِضْع دقائقِ
فكيف ترى عيشي يطولُ فأجتنِي ... على شغَفي أرواح تلك الشقائق
ألوفٌ من الأحلام طافتْ فداعبتْ ... فؤادَ أسيرٍ ظامئ الروحِ وامق
فما صحَّ حُلمٌ في هواك ولا انتهتْ ... على اليأس مَوْجاتُ الدموع الدوافق
أأنتَ برغم الصد والدَّل قادمٌ ... لإسعاد مشتاقِ وإنجاد عاشق؟
أمثلك تسديه الحياةُ إلى فتىً ... مَرِيد الهوى والشوقِ وَعْرِ الخلائق؟
وكيف أرى داري على ضِيق ساحها ... تحيط بديَّان الشموس الشوارق؟
سألقاك - هل ألقاك؟ - في ثوب ضَيْغَمٍ ... يرى الرفق بالغزلان إحدى البوائق
تعالَ تجدْني جذوةً من صبابةٍ ... تسَّعرُ في صدرٍ مَشوقٍ وشائِق
لِنجواكَ أستبقي شبابي فعاطِني ... كؤوس الهوى قبل ابيضاضِ المفارق
وأعْزِزْ فؤاداً لو أردتَ جعلتَهُ ... أعزَّ من الشَّغواءِ في رأس شاهق
لقد مالت الدنيا وجافتْ وجانَبَتْ ... فكُنْ مُنِقذي من جَورها المتلاحق
إذا كنت لي يوماً ولو بعض ساعةٍ ... تجودُ بها جُود الحبيب الموافق
فسوف أري الدنيا على سوءِ بغيها ... أطالب من لَهْوِ الشبابِ الغُرَانِق
دقائِقُ كالأعوام طالتْ ولم تَجَئْ ... حَماك إله الحبِّ من كُلِّ عائِق
سيَقتُلني شوقي إليك فهل أرى ... خيالك عند الموت وهو مُعا نِقي
أُحُّبك حُبَّ القلب للوَحْيِ فالْقَنِي ... ولو لحظةً يَنقُذْ الغيب بارقي
شَبَبْتَ بقلبي ثورةً لم تُعانِها ... جوانِحُ مَشغوفٍ ولا صدرُ حانق
وصيَّرتَنِي لا صرتَ مِثليَ عِبرةً ... لِكلِّ أَلوفِ الروح جَمِّ العلائق
فحَتَّى متى أحنو عليك ولم أكنْ ... بحفظك للميثاق يوماً بواثق
أُحِبُّك حُبَّ العَين للنور فاهدني ... إلى الصبر عن لُقياك إن كنت صادقي
وهل أبصر الرابون من عُصبة الهوى ... نظيرَكَ في أوهامهم والحقائق؟ لكَ المجدُ بينَ الحالتين فولِّنى ... قضاَء الأسى بين القلوب الصوادق
أُحِبُّك حُبّاً لو تمثِّلتَ وَقْدَهُ ... لأمسيتَ في كربِ من الْحُزن ساحق
إلى الله أشكو ما أعانيه من جوّى ... هو الدهرُ يَرمي بالصروف الصواعق
إلى خالق الأرواح أشكو بَليَّتي ... برُوحٍ غَدورٍ في الغرام وماذِق
تؤرِّقني أطيافُ ذكراهُ سُحرةً ... بَروْعٍ كأهوال الخطوب الطوارق
فما الذنبُ؟ ما ذنبي وما كنتُ في الهوى ... سِوَى شاعرٍ للصدقِ في الحبِّ خالقِ
ستُطوَى أحابيلُ الملاح وتنطفي ... على الدهر نيرانُ الشُّجون الَمواحِق
ويبَقَى نَشِيدي في هواكَ وثيقةً ... تُسَجِّلُ أحلامَ القلوب الخوافق
(الشاعر المجهول)