OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: فهذان المعنيان صحيحان ثابتان
#### فصل: فهذان المعنيان صحيحان ثابتان

فهذان المعنيان صحيحان ثابتان، بل هما حقيقة الدين واليقين والإيمان.
أما الأول وهو كون الله في قلبه بالمعرفة والمحبة: فهذا فرض على كل أحد ولا بد لكل مؤمن منه، فإن أدى واجبه فهو مقتصد، وإن ترك بعض واجبه فهو ظالم لنفسه، وإن تركه كله فهو كافر بربه.
وأما الثاني وهو موافقة ربه فيما يحبه ويكرهه، ويرضاه ويسخطه: فهذا على الإطلاق إنما هو للسابقين المقربين، الذين تقربوا إلى الله بالنوافل، التي يحبها ولم يفرضها، بعد الفرائض التي يحبها ويفرضها ويعذب تاركها.
ولهذا كان هؤلاء لما أتوا بمحبوب الحق من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة المنتظمة للمعارف والأحوال والأعمال، أحبهم الله تعالى. فقال: (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه). فعلوا محبوبه فأحبهم، فإن الجزاء من جنس العمل، مناسب له مناسبة المعلول لعلته.
ولا يتوهم أن المراد بذلك: أن يأتي العبد بعين كل حركة يحبها الله، فإن هذا ممتنع. وإنما المقصود أن يأتي بما يقدر عليه من الأعمال الباطنة والظاهرة، والباطنة يمكنه أن يأتي منها بأكثر مما يأتي به من الظاهرة، كما قال بعض السلف: قوة المؤمن في قلبه، وضعفه في جسمه، وقوة المنافق في جسمه، وضعفه في قلبه؛ ولهذا قال ﷺ: (المرء مع من أحب)، وقال: (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم، حبسهم العذر)، وقال: (فهما في الأجر سواء) في حديث القادر على الإنفاق والعاجز عنه، الذي قال: (لو أن لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما عمل) فإنهما لما استويا في عمل القلب وكان أحدهما معذور الجسم استويا في الجزاء، كما قال النبي ﷺ: (إذا مرض العبد أو سافر، كتب له من العمل مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم).
# مجلة الرسالة/العدد 72/صرخة الألم

مجلة الرسالة/العدد 72/صرخة الألم
بقلم فريد عين شوكه
تعالَ نجددْ عهود الغرامِ ... ونُحْي لياليَهُ الماضيه
لياليَه الطيباتِ العذابَ ... وساعاته الحلوة الغاليه
وحيدَيْن فوق ضفاف الغدير ... وتحت خمائله الضافيه
يرفُّ علينا مَلاَك الهوى ... كما رفَّت الزهرة الناديه
ويسمِعُنا من سماء الخلود ... أناشيده العذبة الحاليه
تُهدْهِدُ أشواقنا الصارخات ... وتسكن أوجاعنا النازيه
وتسري مع الدم بين العروق ... فتروي جوانحنا الصاديه
تعال فقد عصفت بي النوى ... كما تعصف الريح بالجاريه
وراحت تمرِّغ في مهجتي ... مخالبها الصلبة القاسيه
فخلَّت فؤاديَ جمَّ الجراح ... وألقت به جثة داميه
تعال ودَع كل لاح مهين ... يرى الحب أسطورة باليه
فلو عرف المرء معنى الهوى ... وشاهد فيه النوى ماهيه
وذاق لديه نعيم الجِنَان ... وكُبْكِبَ في ناره الحاميه
وهبت عليه رياح الظنون ... وثارت به الغيرة الطاغيه
لما عاش يعبث بالمغرمين ... ويزري بشكواهم الباكيه
هو الحب لولا يداه اللتان ... تفيضان بالرحمة الهاميه
لما عرف الناس معنى السلام ... ولا قدَّسُوا روحه الساميه
كتاب بعثت به للحبيب ... قلائد من مهجتي الحانيه
فألقاه منتثراً في الطريق ... كما تُنْثَر الزهرة الذاويه
كأني به تحت عِبءِ القُمامة (م) ... يشكو إلى ربِّه راميَه. .!!
فريد عين شوكه
# من قاع قبري أصيح

من قاع قبري أصيح
من قاع قبري أصيح
حتى تئن القبور
من رجع صوتي و هو رمل و ريح
من عالم في حفرتي يستريح
مركومة في جانبيه القصور
و فيه ما في سواه
إلا دبيب الحياة
حتى الأغاني فيه حتى الزّهور
و الشمس إلا أنها لا تدور
و الدّود نخار بها في ضريح
من عالم قي قاع قبري أصيح
لا تيأسوا من مولد أو نشورا
النور من طين هنا أو زجاج
قفل على باب سور
النور في قبري دجى دون نور
النور في شباك داري زجاج
كم حدّقت بي خلفه من عيون
سوداء كالعار
يجرحن بالأهداب أسراري
فاليوم داري لم تعد داري
و النور في شبّاك داري ظنون
تمتص أغواري
و عند بابي يصرخ الجائعون
في خبزك اليومي دفء الدّماء
فاملأ لنا في كل يوم و عاء
من لحمك الحي الذي نشتهيه
فنكهة الشمس فيه
و فيه طعم الهواء
و عند بابي يصرخ الأشقياء
أعصر لنا من مقلتيك الضياء
فإننا مظلمون
و عند بابي يصرخ المخبرون
و عر هو المرقى إلى الجلجلة
و الصخر يا سيزيف ما أثقله
سيزيف إن الصخرة الآخرون
لكنّ أصواتا كقرع الطبول
تنهلّ في رمسي
من عالم الشمس
هذي خطى الأحياء بين الحقول
في جانب القبر الذي نحن فيه
أصداؤها الخضراء
تنهلّ في داري
أوراق أزهار
من عالم الشمس الذي نشتهيه
أصداؤها البيضاء
يصدعن من حولي جليد الهواء
أصداؤها الحمراء
تنهل في داري
شلال أنوار
فالنور في شبّاك داري دماء
ينضحن من حيث التقى بالصخور
في فوهة القبر المغطاة سور
هذا مخاض الأرض لا تيأسي
بشراك يا أجداث حان النشور
بشراك في وهران أصداء صور
سيزيف ألقى عنه عبء الدّهور
و استقبل الشمس على الأطلس
آه لوهران التي لا تثور
# من قال في الناس قالوا فيه ما فيه

من قال في الناس قالوا فيه ما فيه
# من قال إني أبغضه فقد كذب
## مصادر

* ↑ الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، ترجمة الزبير بن العوام، جـ2، ص 457
# من قال يوما خالد

من قال يوماً خالدٌ
# من قضاءالحقوق في بعض ما عارض

من قضاءالحقوق في بعض ما عارض
# من قلة اللب عند النصح أن تابا

من قلّةِ اللُّبِّ عند النّصحِ أن تابا
# من قاس جدوى يديك يوما

من قاس جدوى يديك يوماً
# من قال في الله بتوحيده

من قال في الله بتوحيده
# من قال يوما خالد فليب

من قال يوماً خالدٌ فَلْيَبْ
# من قالت الأملاك فيه ماذا

من قالتِ الأملاك فيه ماذا
# من حديث الشيوخ

من حديث الشيوخ
# من حديثي أن ابن بكر دعاني

من حديثي أن ابن بكرٍ دعاني
# من حديثي أن ابنَ بكرٍ دعاني

من حديثي أن ابنَ بكرٍ دعاني
# من حق ركبك أن يهز النيلا

من حق ركبك أن يهز النيلا
# من حس لي الاخوين

منْ حسَّ لي الاخوينِ
# من حل «شروين» له منزلا

مَنْ حلَّ «شروين» له منزلا
# من حين جلا العذار في الخد نبات

من حين جلا العِذَار في الخدَّ نباتْ
# من خالف الحزم خانته معاذره

من خالفَ الحَزمَ خانَتهُ مَعاذِرهُ
# من حط هضبتك الرفيعه

مَن حطَّ هضبتك الرفيعه
# من خد أهيف كالقضيب المايس

من خدِّ أهيف كالقضيبِ المايِسِ
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة طه
#### سورة طه

* فصل في بيان مضمون سورة طه
* فصل في طريقتي العلم والعمل
* فصل في تفسير قوله تعالى إن هذان لساحران
* فصل في نكتة الإعراب في قوله تعالى إن هذان لساحران
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة المؤمنون
#### سورة المؤمنون

* تفسير قوله تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة النحل
#### سورة النحل

* فصل في منافع اللباس
* تفسير قوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة النمل
#### سورة النمل

* تفسير بعض الآيات المشكلة في سورة النمل
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة هود
#### سورة هود

* فصل تفسير قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه
* فصل في تفسير قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه
* فصل في أن المؤمن على أمر من الله
* فصل في تفسير قوله تعالى كتاب أحكمت آياته
* سئل عن تفسير قوله تعالى وأما الذين سعدوا ففي الجنة
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة النور
#### سورة النور

قال الشيخ الربانى والصديق الثاني، إمام الأئمة ومفتى الأمة، وبحر العلوم وبدر النجوم، وسند الحفاظ وفارس المعانى والألفاظ، وفريد العصر وأَوْحَد الدهر، وشيخ الإسلام وإمام الأئمة الأعلام، وعلاَّمة الزمان وتُرْجُمَان القرآن، وعَلَمُ الزُهَّاد وأَوحد العباد، وقامع المبتدعين وآخر المجتهدين، البحر الزاخر والصارم الباتر، أبو العباس تقى الدين أحمد بن شهاب الدين أبى المحاسن عبد الحليم ابن شيخ الإسلام مجد الدين أبى البركات عبد السلام بن أبى محمد عبد الله بن أبى القاسم الخضر بن محمد بن الخضر على بن عبد الله بن تيمية الحرانى قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضى عنه وأرضاه:
* فصل في معاني مستنبطة من سورة النور
* فصل في ضرورة امتحان من يراد الزواج منه وغيره
* فصل في تعظيم الفاحشة بالباطل
* فصل في تفسير قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
* تفسير قوله تعالى إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
* فصل في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
* فصل في تفسير قوله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون
* سئل عن تفسير قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة مريم
#### سورة مريم

* فصل في بيان مضمون سورة مريم
* سئل عن تفسير قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة يوسف
#### سورة يوسف

* فصل في تفسير قوله تعالى هيت لك قال معاذ الله
* فصل في تفسير قوله تعالى رب السجن أحب إلي
* فصل في مقارنة حال يوسف عليه السلام بحال محمد
* قال شيخ الإسلام لم يفعل يوسف ذنبا الذي نسي ذكر ربه هو الفتى
* سئل عن قوله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
* فصل في تفسير قوله تعالى حتى إذا استيأس الرسل
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة يونس
#### سورة يونس

* فصل تفسير قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء
* تفسير آيات مشكلة في سورة يونس
# مجلة الرسالة/العدد 819/ليتني أدري!

مجلة الرسالة/العدد 819/ليتني أدري!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
ليتني أدري!
ما الذي يغري ... يا حبيب الروح
بالهوى البكرِ ... قلبي المجروح؟
روحك الهيمان؟ ... جسمك الريان؟
حرت في أمري ... ليتني أدري!
ليتني أدري!
ما الذي يجري ... خلف هذا الباب؟
والهوى يسري ... في دمي المنساب!
آهة حرَّى ... تحمل السرَّا!
حرت في أمري ... ليتني أدري!
ليتني أدري!
والدجى مسحورْ ... حول أيامكْ!
هل يذيع النور ... سر أحلامك؟
إنها الأشباح ... أشعلي المصباح!
في يد الفجر ... علني أدري!
ليتني أدري!
كيف لا يظهر ... سرك المستور؟
نورك الأحمر ... كيف يخشى النور؟
بينما سري ... ذاع في شعري!
آه من أمري! ... ليتني أدري!
ليتني أدري!
حين تنسابْ ... موجة الإحساس!
ترقص الأهداب ... تسرع الأنفاس يخفق القلبُ ... هل هو الحبُّ؟
حرت في أمري ... ليتني أدري!
# مجلة الرسالة/العدد 819

مجلة الرسالة/العدد 819
* هل الشقاق طبع في العرب؟
* ضوء علمي على مشكلة اللاجئين العرب
* على رسلك يا صديقي
* نصير الدين الطوسي
* القوة الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* ليتني أدري!
* وفاء وحنان. . .
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* الكُتُب
* البَريدُ الأدَبي
* القَصَصُ
# وكم من بخيل قد تأدب حيلة

وكم من بخيلٍ قد تأدَّب حيلة ً
# وكم من أخ لو حرم الماء لم أكن

وكم من أخٍ لو حرّم الماءَ لم أكن
# وكم من عدو صار بعد عداوة

وكم مِنْ عَدُوٍّ صار بعد عداوة
# وكم لله من لطف خفي

وكم لله من لطفٍ خفيٍّ
# وكم مقل لا يقل ومكثر

وكم مقل لا يقل ومكثرٍ
# وكم من ضروط قد أسال مخاطها

وكم من ضَروط قد أسال مُخاطها
# وكم مذنب لما أتى باعتذاره

وكم مذنب لما أتى باعتذاره
# وكم معان وألفاظ مهذبة

وكم معانٍ وألفاظٍ مهذبة ٍ
# وكم قربت من دار عبلة عبلة

وكَمْ قَرَّبَتْ من دارِ عَبْلَة َ عَبْلَة ٌ
# وكم لبني صلاح الدين فينا

وكم لبني صلاح الدين فينا
# مدهش ذكره مخيف الأداء

مدهش ذكره مخيف الأداء
# مدمع سائل لغير رحيم

مدمعٌ سائلٌ لغير رحيمِ
# مدمع من أعين المزن سفح

مَدْمعٌ من أعينِ المُزْنِ سَفَحْ
# مديحك من تبتغي رفده

مديحُك مَنْ تبتغي رِفْدَهُ
# مدوا السواعد وارفعوا الأبصار

مدوا السواعد وارفعوا الأبصار
# مديحك القول يشفي السامعين له

مديحك القول يشفي السامعين له
# مديحك خير مدح المادحينا

مديحك خير مدح المادحينا
# مجلة الرسالة/العدد 858/مبادئ علم النفس التعليمي

مجلة الرسالة/العدد 858/مبادئ علم النفس التعليمي
تأليف الأستاذ أحمد زكي محمد
على الرغم من أن علم النفس من العلوم الحديثة، إلا أن البحوث النفسية في مصر قد خطت خطوات واسعة في الأعوام الأخيرة. ولعل أهم من عوامل الازدهار هذه البحوث قيام الجمعيات العلمية التي ينضوي تحت لوائها المشتغلون بعلم النفس الذين أخذوا على عاتقهم النهوض بالدراسات النفسية، وتطبيقها في مختلف الميادين، ومن هذه الجمعيات: جماعة علم النفس التكاملي التي تصدر مجلة علم النفس وتعمل على نشر الكتب المفيدة. والجمعية المصرية للدراسات النفسية التي يرأسها الدكتور عبد العزيز القوصي عميد معهد التربية للمعلمين ووكيلها الأستاذ أحمد زكي مؤلف كتاب: مبادئ علم النفس التعليمي الذي نقدمه اليوم لقراء الرسالة. والمؤلف الأستاذ علم النفس بمهد التربية بالزمالك، وكتابه هذا خلاصة تجارب وخيرات طيلة خمسة عشر عاما، فلا عجب أن يكون الكتاب تحفة علمية تحبب علم النفس لكل قارئ.
وتأتي أهمية هذا الكتاب من أنه تطبيق لعلم النفس في ميدان التربية. وهذا هو أهم فروع علم النفس. ويشتمل الكتاب على القسم الأول من هذا الفرع وهو دراسة الطبيعة البشرية. بدأه المؤلف بالكلام عن صلة علم النفس بالتربية، ثم لمحة من تطور علم النفس. وقد (شرح) الطبيعة الفطرية البشرية تشريحا يبسط دراستها فحسب إذ أنها وحدة متكاملة. فتحدث عن الغرائز وأسهب في الاستعدادات الفطرية والاجتماعية، وفصل الكلام عن النشاط العقلي والوظائف العقلية المختلفة: طبيعتها واتجاهاتها. وقد أكثره الأستاذ المؤلف من أراد الأمثلة التي استقاها من الحياة الاجتماعية حتى يقرب النظريات الأذهان. وختم الكتاب الحديث عن الذكاء ومقاييسه. وهذا هو الموضوع هو عنوان أول منشورات الجمعية المصرية للدراسات النفسية لركس نايت (ترجمة الأستاذ عطية محمود هنا).
وليس من الشك في أن المكتبة العربية في الحاجة إلى مجهودات أمثال الأستاذ أحمد زكى. وأنا نأمل أن يتحفنا قربا بأجزاء الثاني الذي يبحث في التشكيل الملائم لطبيعة البشرية حتى تكمل الفائدة ويعم النفع، فإن بحوثه في مجلة علم النفس قد شغفتما به حبا، فزاد شوقنا إلى كتبه.
محمد محمد علي
ليسانس في الأدب
# مجلة الرسالة/العدد 858/بين الأمير شكيب وعزت باشا

مجلة الرسالة/العدد 858/بين الأمير شكيب وعزت باشا
كان المغفور له الأمير شكيب ارسلان صديقا حميما لصاحب المقام الرفيع عبد العزيز عزت باشا. وقد أقاما بسويسرة سنين متقاربين متقابلين وكان يتحف صديقه من وقت إلى أخر بفكاهة أو نكتة مليحة تسلية له وللأصدقاء.
وحصل أن مرض الأمير شكيب وقام بعلاجه طبيبة الدكتور بيكل أحد مشاهير الأطباء في جنيف، وصارت بينهما وبين هذا الطبيب مودة، فنظم الأمير بعد شفائه قصيدة ثناء على الدكتور لاهتمامه به ونجاجه، وقد ضمنها أشياء أخرى من باب تسليه دفعها اصدقه رفعة الباشا ليترجم للدكتور مضمونها. وقد فعل.
ولقد ضمني ورفعة الباشا مجلس قص علينا فهي ما كان للأمير شكيب من حسن المحاضرة وجميل العاشرة؛ ومن بين ما عرضه علينا من آثار تلك القصيدة التي حوت مع أفاكه على حد قوله تحميداً وتوحيداً، فرأيت تسلية إقواء الرسالة بها إذا راقت لصاحبها الأستاذ الجليل والسلام.
أحمد نجيب برادة
قصيدة الأمير شكيب ارسلان
سيدي لا عدمته
أريد أن أسليك وأن افكهك من وقت إلى أخر. فإن اللذات لعقلية اهادور لا ينكر. فهذا آبيات نظمتها لتطربك، فيها نكات وملح، وفيها مواعظ وحكم، وفيها تحميد وتوحيد، والله المستعان.
أقول لبيكل مذ قد غدا ... يساوره دائي المعضل
قضى بك ربي شفاء لسقمي ... وربي لما شاءة يفعل
تفردت في حكماء الزمان ... فأنت بحق لهم أول
وأحسنت ترقيع شيخوختي ... فلله درك يابيكل
وكنت قليل الرجا في الحياة ... فعادت حياتي كما أومل
وذقت لعمري لذيذ الرقاد ... وهل للكرى مثل يعد وزاد اشتهائي لقضم الطعام ... فقد صلح النوم والمأكل
وقد كان لي نفس ضيق ... إذا بات يصعد أو يسفل
فقد رجعت رئتي حرة ... يجول بها النفس الأطول
وقد كنت أمشي ببطيء عظيم ... كمن قد غدا جبلا يحمل
وما كان خطوي خطوا ولكن ... خطى سحبتني بها الأرجل
فها أنذا صرت أمشي سريعا ... على قدر ما شئت أستعجل
وقد كنت أرجف بردا وإن ... تلك النار في جانبي تشعل
فقد صرت مستغنياً عن صلاها ... وأخرج ليلاً ولا أسأل
نعم قد أتاني أخيراً زكام ... وهذا بكل الورى ينزل
وكان سعال ومن ذا الذي ... يمر الشتاء ولا يسعل
على أنه قد مضى كله ... وعاد إلى صفوه المنهل
ومهما يكن المرء مستقصيا ... فلا بد من أن أنه يغفل
وينسى ولاسيما إن غدت ... هناك الخطوب التي تذهل
فاستغفر الله إني نسيت ... فللثوم في صحتي مدخل
وما في النبات لعمري نبات ... أجل من الثوم أو أمثل
كريه الروائح لكنما ... ثناه هو المسك والمندل
وأن الشرايين عند الشيوخ ... لتيبس من فرط ما تذبل
فبالثوم يمكن تليينها ... ومجرى الدماء به يسهل
فحييت ياثوم من بقلة ... خيوط الحياة بها توصل
معيد الشباب وفيه أكله ... يطول السباب ولا يأفل
وبيكل الثوم مستحسن ... ومن ذا الذي فضله يجهل
فحمدا لربي على صحتي ... إلا إنه وحده الموئل
عليه توكلت وهو اللطيف ... الذي من يرجيه لا يخذل
ولا بد لي من معاد ولكن ... معاد إلى الحق ولا يثقل
ومن حل يوماً بدار الكريم ... فياليت شعري هل يهمل نحب الحياة ولسنا لندري ... لعل الذي بعدها افضل
ولكن عمرا طويلا يلذ ... ويحلو لكل امرئ يعقل
وإنا برغم كروب الحياة ... لنرغب في أنها تمهل
وإن حياة الرجال العظام ... حياة لغيرهم تشمل
وإن حياة الرجال الكرام ... دوام الدعاء لها يجمل
فأبقاك ربي يا سيدي ... بثوب ألهنا دائماً ترفل
وأبقى ذويك جميعاً بخير ... سحائبه أبداً تهطل
عملت من الخير شيئاً كثيراً ... فأنعم فذا خير ما يعمل
الداعي شكيب أرسلان
# يا قرة العين إني لاأسميك

يا قُرَّة العيْنِ إِنِّي لاأسمِّيكِ
# يا قتيلا للحية السوداء

يا قتيلا للحية السوداء
# يا قدوة العلماء يا من علمه

يا قدوة َ العُلماء يا من عِلْمُه
# يا قرة العين مالي عنك مصطبر

يا قرَّة العين مالي عنكِ مُصطَبرُ
# يا قبر محمود لا جازتك غادية

يا قبرَ محمودِ لا جازَتْك غادية ٌ
# يا قبر هل علمت من ضممته

يا قَبرُ هلْ عَلِمْتَ مَن ضَمَمْتَهُ
# يا قرة العين يا مدى أملي

يا قرّة َ العين يا مدى أملي
# يا قبر يحيى لا عدمت تحية

يا قبر يحيى لا عدمت تحية
# يا قبلة الشام بل يا درة الشام

يا قبلة الشّام بل يا درّة الشام
# يا قتيلا من يده

يا قَتيلاً مِنْ يَدِهِ
# ملاعب البيض بين البيض والأسل

ملاعبَ البيض بين البيض والأسلِ
# ملامك في صدود واجتناب

ملامك في صدود واجتناب
# ملأت مكارمك البسيطة أنعما

ملأتْ مكارمُكَ البسيطة أنعما
# ملازمة الأوطان عجز وذلة

ملازمة الأوطان عجز وذلة
# ملال

-1-
أضيئي لغيري فكل الدروب
سواء على المقلة الشاردة
سأمضي إلى مجهل لا أؤوب
فإن عادت الجثة البارده
فألقي على الأعين الخاويات
طيب السماء
لعل الرؤى الخابيات
إذا مس أطرافهن الضياء
يخبرن عن ذلك المجهل:
عن الريح و الغاب والجدول
أضيئي لها يا نجوم !
-2-
سأهواك حتى نداء بعيد
تلاشت على قهقهات الزمان
بقاياه في ظلمة في مكان
وظل الصدى في خيالي يعيد
سأهواك حتى سأهوى نواح
كما أعولت في الظلام الرياح
سأهواك حتى سـ.... يا للصدى
أصيخي إلى الساعة النائية
سأهواك حتى بقايا رنين
تحدين دقاتها العاتية
تحدين حتى الغدا
سأهواك ما أكذب العاشقين !
سأهوا نعم تصدقين
-3-
ظلام وتحت الظلام المخيف
ذراعان تستقبلان الفضاء
أبعد اصفرار الخريف
تريدين ألا يجيء الشتاء؟
لقاء وأين الهوى يا لقاء؟!
عويل من القرية النائية
وشيح ينادى فتاة الغريق
بهذا الطريق وذاك الطريق
ويمشي إلى الضفة الخالية
يسائل عنه المياه
ويصرخ بالنهر يدعو فتاه
ومصباحه الشاحب
يغني سدى زيته الناضب
محال يراه
ويحنو على الصفحة القاتمة
يحدق في لهفة عارمة
فما صادفت مقلتاه
سوى وجهه المكفهر الحزين
ترجرجه رعشة في المياه
تغمغم لا لن تراه
-4-
أحقا نسيت اللقاء الأخير
أحقا نسيت اللقاء ... ؟
أكان الهوى حلم صيف قصير
خبا في جليد الشتاء
خبا في جليد
وظل الصدى في خيالي يعيد
خبا في جليد خبا في جليد
ويا رب حلم يهيل الزمان
عليه الرؤى والسنين الثقال
فتمضي ويبقى شحوب الهلال
يلون بالأرجوان
شحوب النجوم وصمت القمر
ويومض في كل حلم جديد
شحوب الهلال و ظل الشجر
وطيف الشراع البعيد ؟
# ملامتكم عدل لو الحب يعدل

ملامتكم عدل لو الحب يعدل
# ملامك إنه عهد قريب

ملامك إنه عهد قريب
# ملأت مآثرك البلاد فلا ترى

ملأت مآثرك البلاد فلا ترى
# ملائكة الرحمة

ملائكة الرحمة
# ملامك في الهوى أذكى غليلي

مَلامُك في الهَوى أذكَى غَليلي
# مجلة الرسالة/العدد 971

مجلة الرسالة/العدد 971
* بين سبت وسبت
* اللغة الإنجليزية في مصر
* بين مجزرة (دير ياسين) ومشنقة (الباب المعظم):
* الخوف
* نفس كبيرة ثائرة وعقل راجح حكيم:
* ثورة الشرق
* دعوة محمد
* عالم الذباب
* شعراء من شعراءهم
* بين محمد وأصحابه
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 971/الخوف

مجلة الرسالة/العدد 971/الخوف
للكاتب الفرنسي جان جاك روسو أحد زعماء الثورة الفرنسية
للأديب محمود البكري محمد
. . . كنت في الريف ملقيا رحلي عند راهب بروتستانتي أسمه السيد (لامبير سيه)، واصطنعت من أبن عمي (برنار) صديقا لي. . ولكنه كان جبانا إلى حد يثير الدهشة، ولا سيما حين يجن الليل! وكنت أسخر من خوفه دائما حتى ضاق (لامبير سييه) ذرعا فأراد أن يضع شجاعتي تحت التجربة. . .
وفي ليلة داجية من ليالي الخريف دفع إلي بمفتاح المعبد. . ودعاني إلى أن أذهب إلى المنبر، لأبحث عن الإنجيل الذي كان قد تركه هناك. وحتى يثير في حب الذات أضاف كلمات لم أستطع معها أن أتراجع. . .
وانطلقت بلا ضوء. . وربما كان شرا أن يكون معي. . وكان لزاما أن أمر بالمقبرة، فعبرتها في تسرع، لأني حين أجدني في الهواء الطلق تنطلق تهاويل الدياجي من مشاعري. . .
. . وعندما كنت أعالج فتح الباب سمعت أصداء تنبعث من القبة خيل إلي أنها أصوات. . وبدأ ثباتي (الروماني) يتزعزع وانفتح الباب، وهممت بالدخول، ولكني لم أكد أخطو بضع خطوات حتى توقفت، أخذت أتأمل الظلام المطبق في هذا المكان الفسيح. . . ورأيتني مشدودا برعب قف منه شعري، فعدت أدراجي، وخرجت ألتف في خوفي. وفي الردهة بصرت بكلب صغير كان يسمى (سيلتان). لاطفني فرد إلى بعض الطمأنينة. . .
واستحيت من رعبي. . فعدت من جديد. . وتمنيت لو صحبني (سيلتان). . ولكنه أبى أن يتبعني!
اجتزت الباب مسرعا. . ودخلت الكنيسة. . ولم أكد أدخل حتى ملأني الفزع، وطار صوابي! ومع أن المنبر كان على يميني وكنت أعرف ذلك حق المعرفة، فكنت أدور بلا وعي، وأبحث عنه كثيرا في الشمال، وأتخبط حائرا بين المقاعد، وما عدت أعرف أين أنا، وما عاد في مقدوري أن أعثر لا على المنبر ولا على الباب، ووقعت في قلق حائر لا يصفه تعبير! وفي النهاية لمحت الباب، فاندفعت إليه، ومرقت منه - كما دخلته - في سرعة، مصمما على ألا أدخله إلا في ضوء النهار. . .
ورجعت على عقبي إلى المنزل. . وهممت بالدخول، ولكن صوت السيد (لامبير سييه) رن في عاصفة من الضحك. . وحسبت أن هذه الضحكات مني، وخشية أن يفتضح أمري ترددت في فتح الباب. . . وفي هذه اللحظة سمعت ابنة (لامبير سييه) تبدي قلقها علي. . وتأمر الخادمة أن تأخذ المصباح - بينما يعارض الراهب - وتصحب معها ابن عمي الشجاع، الذي لن يقصر أحد في تهنئته بهذا الشرف! وفي تلك اللحظة، تلاشت كل مخاوفي، إلا خوفي من أن أصبح مثار الدهشة من رعبي، فجريت وطرت إلى المعبد، لا خائفا ولا ضالا. . ووصلت إلى المنبر، وصعدته، وتناولت الإنجيل. . ثم هبطت في سرعة، وفي قفزات ثلاث كنت خارج المعبد الذي نسيت أن أقفل بابه، ودخلت مثواي لاهثا، ورميت بالإنجيل على المنضدة مكدودا، إلا أنني كنت مفعم القلب بالسرور لأنني سبقت النجدة التي كانت قد أعدت للبحث عني.
محمود البكري محمد
# وآلى زهير الحب يا عز أنه

وآلى زهير الحب يا عز أنه
# وآنسة عذب الثنايا وجدتها

وآنِسَة ٍ عذبِ الثّنايا وَجَدْتُها
# وآلفة للخدر ظاهرة التقى

وآلفة ٍ للخدرِ ظاهرة ِ التُّقى
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/عمر بن الخطاب
#### عمر بن الخطاب رضي الله عنه

فقام بعده أبو الفتوح نور الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرشي ثم العَدَوي من بني عديَّ بن كعب، كان إسلامه فتحًا وهجرته فتحًا وإمارته فتحًا، ذكر ابن إسحاق أنه لما أسلم رضي الله عنه قال: أي قريش أنقل للحديث؛ قيل: جميل بن معمر الجمحي فغدا عليه، قال عبد الله ابنه: وغدوت أتبع أثره، وأنظر ماذا يفعل وأنا غلام أعقل كل ما رأيت حتى جاءه فقال له: أعلمت يا جميل أني قد أسلمت ودخلت في دين محمد، قال: فوالله ما راجعه حتى قام يجرُّ رداءه واتَّبعه عمر واتَّبعت أبي حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش وهم في أنديتهم حول باب الكعبة، ألا إن عمر بن الخطاب قد صبا، قال: يقول عمرُ من خلفه: كذَب، ولكني أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، فثاروا إليه، فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم، وأعيا فقعد وقاموا على رأسه، وهو يقول: افعلوا ما بدالكم فأحلف ​بالله أن لو قد كنا ثلاثمائة رجل لتركناهم لكم، أو لتركتموها لنا؛ يعني: مكة وكان عدد من أسلم إذ ذاك يبلغ الأربعين، وكانوا يجتمعون بدار الأرقم، ولا يتظاهرون بعبادتهم، فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ألسْنَا على الحق وهم على الباطل؟ قال: «بلَى» فقال عمر: ولم نختفي ونحن على الحق، اخْرُجْ بنا إلى المسجد فخرجوا صفًّا واحدًا عمر في طرفه، وحمزة في طرفه الآخر.
وذكر الطبري في «الرياض النضرة في مناقب العشرة» أن الصحابة لما هاجروا إلى المدينة خرجوا مستترين إلا عمر؛ فإنه تقلد سيفه، وتنكَّب قوسه، وجاء إلى نادي قريش، وقال لهم: إني ذاهب إلى يثرب، فمن أراد منكم أن يثكِل أمه أو ييتم أولاده فليلحقني، فما تبعه أحد، وقد حضر المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتل خاله العاص بن هشام يوم بدر، وتولى الخلافة بعد أبي بكر، فأقام العدل، وقتل شهيدًا على يد الشقي أبي لؤلؤة بعد ولايته عشر سنين ونصفًا، ومن شعره رضي الله عنه:
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/عامر بن الطفيل
#### عامر بن الطفيل

وأما الشقي عامر بن الطفيل، فإنه بعد هذه الواقعة قال: كادت العرب أن تتبع قدمي ويريد القرشي أن أتبعه، ثم وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن عمه أربد، وكان فاتكًا، وكان اتفق معه على قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: إني أشغله عنك بالحديث فاضربه أنت من خلفه بالسيف، فلما دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإسلام فقال: ما تجعل لي إن اتبعتك، فقال أعنة الخيل، قال: أو ليست لي لأَملائنَّها عليك خيلًا جُرْدا ورجالًا مردًا ولأربِطَن بكل نخلة فرَسًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يأبى الله ذلك وأبناء قَيْلة» يعني: الأنصار، فدخل أُسَيد بن حُضَير رضي الله عنه وجعل يضربهما على رؤسهما بنعل الرمح ويقول: اخرجا أيها الهِجرِسان، فقال له عامر: من أنت؟ قال: أسيد بن حضير، قال: أبوك كان خيرًا منك، قال: كذبت أنا خير منه ومنك؛ لأنكما مشركان وأنا مسلم، فخرجا فقال النبي: «اللهم اكفني عامرًا بما شئت»، وقال عامر في الطريق: ويلك يا أربد، أين ما قلت لك؟ والله ما كان رجل على وجه الأرض هو أخوف عندي على نفسي منك، وأيم الله، لا أخافك بعد اليوم أبدًا، فقال أربد: لا تعجل عليَّ، والله ما هممت بالذي أمرتني به من أمره إلا دخلتَ بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك أفأضربك بالسيف، حتى إذا كانا ببعض الطريق بعث الله إلى عامر الطاعون في عنقه ​فقتله في بيت امرأة من بني سَلُول فجعل يقول: أغدةً كغدة البعير وموتًا في بيت سلولية وذلك لأن بني سَلُول كانوا محتقرين في العرب، ونزلت صاعقة على أربد بعدما وصل أهله فقتلته ومن شعر عامر بن الطفيل قوله:
* ↑ وفي «مروج الذهب» للمسعودي تدل الشطر لثاني ما نصه (وفي السر منها والصريخ المهذب).
* ↑ وفي مروج الذهب (بمقنب) بدل «بمنكبي» والمقنب: مخلب الأسد: أو الكتيبة.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/ضرار بن الخطاب الفهري
#### ضِرار رضي الله عنه

هو ابن الخطاب بن مرداس القرشي الفِهري أحد الفرسان المشهورين والشعراء المجيدين لم يكن في قريش أشعر منه بعد أبي طالب، وبعده ابن الزِّبِعرَى، وكان أبوه الخطاب فارس بني فهر وسيدهم في الجاهلية أسلم يوم الفتح، وكان في الوقائع التي قبله قاتل المسلمين أشد القتال، وكان يقول بعد الإسلام للمسلمين ممازحًا: لقد زوجت عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحور العين وله ذكر في أحُد والخندق، وحضر فتوح فارس فكان له فيها المآثر ​العظام وأخذ راية كسرى العظمى يوم القادسية وقتل صاحبها فعوَّضه عنها الفاروق ثلاثين ألفًا، وكان طول هذه الراية اثني عشر ذراعًا في عرض ثمانية، وكانت من جلد النمور مرصعة، ومن شعره وقد مر على دوس وكان أبو أزيهر الدوسي قتله هشام بن الوليد القرشي أخو خالد فبلغ قومه دوسًا فوثبوا على ضِرار بن الخطاب ليقتلوه فسعى حتى دخل بيت أم غَيلان امرأة منهم، فعاذ بها فأجارته ونادت قومه فمنعوه، فقال في ذلك:
وعوف ولدها وقال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ويستعطفه:
* ↑ وهو أحد الأربعة الذين وثبوا الخندق.
* ↑ راجع بقية القصيدة في «الاستيعاب» لابن عبد البر.