OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 501

مجلة الرسالة/العدد 501
* في السياسة القومية
* هل أدت الجامعة رسالتها؟
* في التربية الديمقراطية
* من أزهار الشر
* الحضارات القديمة في القرآن الكريم
* ابن خلدون
* السيطرة على الجو
* عاطفة الأبوة
* على الشاطئ
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 500/من أزهار الشر

مجلة الرسالة/العدد 500/من أزهار الشر
لشارل بودلير
منظر
إنني أود أن أرقد على مقربة من السماء كعلماء الفلك، لكي أنظم قصائدي الروحية في جو من الطهارة
وأن أكون راقداً بجوار أجراس أصغي إلى أناشيدها المهيبة التي تحملها الرياح، سابحاً في أحلامي.
حين أطل من علِّيتي، وقد ذقنت على راحتي، سأشاهد العمال في مصنعهم ينشدون الأغاني ويلغطون، وسأرى المداخن والأجراس، وصواري المدينة، والسماء المترامية الأطراف التي تجعلنا نفكر في الأبدية.
إنه لبديع أن ترى، خلال الضباب، النجمً حين يتهلل في زرقة السماء، والمصباح في النافذة.
وأن ترى أنهار الدخان، وهي تتصاعد إلى قبة الجوزاء، والقمر ينثر إشراقه الشاحب.
سأرى الربيع والصيف والخريف، وعندما يُقبل الشتاء، بصقيعه الممل، سأغلق الأبواب والشبابيك لكي أشيد قصوري الخيالية الرائعة، تحت جنح الظلام.
حينئذ أهفو بأحلامي إلى الآفاق الزرق، وإلى الرياض، والينابيع التي تذرف دموعها على المرمر، وإلى القبلات، والطيور التي تغرد صباحاً ومساء، وإلى كل ما في الهوى من براءة الطفولة.
ولن تستطيع الرياح، مهما ثارت وعصفت بنوافذي أن ترفع جبيني من فوق مكتبي،
لأنني سأكون ذاهلاً في تلك النشوة التي أجدها حين أبعث الربيع بمشيئتي، وحين أنتزع شمساً من فؤادي، وحين أخلق جواً دافئاً من خواطري الملتهبة.
ترجمة
عثمان علي عس
# مجلة الرسالة/العدد 500/رسالة وجدانية

مجلة الرسالة/العدد 500/رسالة وجدانية
ألوان وألوان
(للكاتب المجهول)
مولاتي!
كان الظن أن ينتهي ما بيننا بعد الجدال الذي ثار في الليلة الماضية، أو السنة الماضية، فما أدري متى التقينا آخر مرة. وكيف أدري واللحظة القصيرة من الفراق تتمثل لقلبي وكأنها أجيال وتواريخ؟
كان الظن أن ينتهي ما بيننا فلا تعود أحلامه ولا أهواله، ولا ترجع أيامه ولا لياليه، ولا يمر بالخاطر في لحظة من زمان
كان الظن أن نفترق، بعد أن تشهينا أن نفترق، ومعاقرة الكأس توحي بصدع الكأس، فكيف أراجع هواك يا ظلوم، بعد أن نويت المتاب، على أعظم حال من الشوق إلى المتاب؟! قد تشهينا أن نفترق، فمتى تفترق؟ ومتى نذوق طعم الأمان من عدوان الأشجان؟
كان اللقاء الأخير بلية من البلايا المواحق، فقد تناظرنا بشراهة تفوق الوصف، وكأننا نريد أن نلتهم ما بقي من زاد الحب، وأن نتزود للأعوام البواقي، وأن نقول إننا لا نواجه بيداء الصدود بغير زاد
لقد أخطأنا فيما صنعنا، والمحبون كبار لا يدرون عواقب ما يصنعون من مرارة الافتراق، وهو غير الفراق!
لن ينقضي ما بيننا أبداً، ولن تبيد تلك الألوان، ألوان الأثواب وألوان القلوب
كنت تلقينني في كل مرة بثوب جديد، وكنت ألقاك في كل مرة بقلب جديد. وما أبعد الفروق بين ألوان الأثواب وألوان القلوب!
لن ينقضي ما بيننا أبداً. وبالرغم مني أن يكون ما بيننا أوثق مما بين العين والضياء، فلك بدوات تجعل الإيمان بحنانك أضعف من الإيمان بأمانة المحتالين
لم تكن لي يدٌ فيما صرنا إليه، فقد فررت من هواك ألف مرة، وانتقلت من محلة إلى محلة ومن إقليم إلى إقليم، لأنجو بنفسي، فهل نجوت؟
إن الشمس تلاحقني حيثما توجهتن فأين الفرار من وَهَج الشمس؟ لا المتاعب الشخصية تشغلني، ولا الحوادث الدولية تشغلني، ولا شيء في الدنيا يصرفني عن التفكير فيما صرتِ إليه بعد الأفتراق، يا أجمل ريحانة في روض الوجود
ألوان أثوابك لا تفوق ألوان قلبي، إلا أن يقال إن المصنوع أجمل من المطبوع
ألوان ثوبك لها أمثال، وليس لقلبي أمثال، وأنت تعرفين ثم تعرفين
اذهبي إلى أبعد الآفاق، واعرفي جميع الخلائق، فلن تكوني لغيري أبداً، لن يكون للغواية سبيل إلى المليحة التي وسمت جبينها بغرامي
لن أجود عليك يوماً بنعمة الحرية، وستطلين في إساري إلى آخر الزمان
جرّبي التحرر، جربيه، إن كانت لك بالتحرر من وثاقي يدان دنياك بعدي بئرٌ مسمومة، فانظري ما تصنعين
لن ينقضي ما بيننا أبداً، ولن يكون لنا غير ما حُظَّ في صحيفة الخلود، وهيهات ثم هيهات أن يمحى سطرٌ خطَّته الأقدار في صحيفة الخلود!
ما في كل يوم، ولا كل عام ولا كل جيل، ينعطف قلب إلى قلب كما ينعطف قلبك إلى قلبي، فنحن الغاية المنشودة من الوفاق الصحيح بين الأرواح والقلوب
دنيانا التي أعرف وتعرفين أصبحت قفراء، فمتى نلتقي لتعود زهراء؟
خبريني متى نلتقي؟ ومتى نعلن الانتصار على عوادمي الزمان؟ لطف الله بك يا ظلوم، وحفظ عليك نعمة الوجه الوهاج! متى نلتقي؟ وهل افترقنا؟ أنت بين يديّ وإن حجبتْك عني فيافٍ وسهوب.
(الكاتب المجهول)
# مجلة الرسالة/العدد 500/مقبرة الأحياء

مجلة الرسالة/العدد 500/مقبرة الأحياء
الوظيفة. . .
(حين كنت مدرساً)
للأستاذ علي شرف الدين
عُلالةُ الْعَاجزِ الضَّعيفِ ... وَحِيلةُ السَّائلِ الكَفيفِ
تُمِيتُ في الُقَلْبِ كل نبلٍ ... وَكلَّ معنًى به لطيفِ
وَتَحبسُ الرُّوحَ وهي طَيرٌ ... تْصبُو إلى غُصِنها الوَريفِ
وَتُرهقُ النَّفْسَ وهْيَ طْيفٌ ... بَقْيدِها الْمُثْقِلِ العَنيفِ
وَتدْفِنُ المْرَء وَهْوَ حَيٌّ ... فِي قَبْرِهَا الأَسْودِ الْمُخِيفِ
وَينْهَرُ الْعَيْنَ وَهْيَ زَيْفٌ ... كأَنَّها زَهْرَةُ الَخْريفِ
وَكَمْ نِفَاق تَراهُ حَتْماً ... يَحْمِيكَ مِنْ طْعَنِة الألِيفِ
تَفيضُ بالَجْهل صَفْحَتَاهُ ... وَزَاَدَ في الَجْهلِ عَنْ (عَرِيفِي)
وَيدَّعِى الْعَلْم - وَهوَ خِلوٌ - ... بالتَّالِدِ الَجْزلِ والطَّريفِ
وَأَنْتَ تَجْرِي عَلَى هَوَاهُ ... بمْدحِكَ الْكَاذِبِ الصَّريفِ
لا يَعْرفُ الصدْقَ مِنْكَ قَوْلاً ... وَالْكَذبُ مِنْ شِيَمِة الضَّعِيف
وَيْلٌ لذِيِ حُرَّةٍ أبيٍ ... فيها وَذَي جَبْهَةٍ عَيُوفِ
أَجْرَوْا عَلَيْه دُرَيْهَمات ... تَضيقُ بالمِلحْ والرَّعِيف
حَتى الضَّروريُّ - وَهْوَ حَتمٌ - ... يَضِجُّ مِنْ جَيْبِه النَّظيف
مَا دَامَ لم يَلْتَمس وَسِيطاً ... فإِن شَكْوَاهُ في الرُّفُوفِ
وَالْعَيْشُ كاَلْحرْبِ فِيهِ أضْحَتْ ... هَدى الوَسَاطَات كالسُّيوفِ
يا (جَارةً) ضِقْتُ مِنْ عَمَاها ... وَضِقْتُ بالْمُبْصِر الْكَفيفِ
تَعْمَي عنِ الضَّامِرِ الْمُجَلى ... وَتَجْعُل السَّبْقَ للَّردِيفِ
علي شرف الدين
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير آيات مشكلة في سورة يونس
#### تفسير آيات مشكلة في سورة يونس

هذه تفسير آيات أشكلت حتي لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها.
منها قوله: { وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ شُرَكَاء }، ظن طائفة أن { ما } نافية، وهو خطأ، بل هي استفهام، فإنهم يدعون معه شركاء، كما أخبر عنهم في غير موضع. فالشركاء يوصفون في القرآن بأنهم يدعون؛ لأنهم يتبعون وإنما يتبع الأئمة.
ولهذا قال: { إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ }، ولو أراد النفي لقال: إن يتبعون إلا من ليسوا شركاء، بل بين أن المشرك لا علم معه إن هو إلا الظن والخَرْصُ، كقوله: { قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ }.
هامش
* ↑ [يونس: 66]
* ↑ [النجم: 23]
* ↑ [الخَرْصُ: الكذب، وكل قول بالظن. انظر: القاموس المحيط، مادة: خرص]
* ↑ [الذاريات: 10]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير بعض الآيات المشكلة في سورة النمل
#### تفسير بعض الآيات المشكلة في سورة النمل

قال شيخ الإسلام:
هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها.
منها قوله تعالى { مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا } الآية، المشهور عن السلف أن الحسنة: لا إله إلا الله، وأن السيئة: الشرك، وعن السدى قال: ذلك عند الحساب ألغى بدل كل حسنة عشر سيئات، فإن بقيت سيئة واحدة فجزاؤه النار إلا أن يغفر الله له.
قلت: تضعيف الحسنة إلى عشر وإلى سبعمائة ثابت في الصحاح، وأن السيئة مثلها، وأن الهم بالحسنة حسنة، والهم بالسيئة لا يكتب.
فأهل القول الأول قالوه؛ لأن أعمال البر داخلة في التوحيد، فإن عبادة الله بما أمر به كما قال: { بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ } الآية، وقال تعالى: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً } الآية.
فالكلمة الطيبة: التوحيد، وهى كالشجرة، والأعمال ثمارها في كل وقت، وكذلك السيئة، هي العمل لغير الله، وهذا هو الشرك، فإن الإنسان حارث هُمَام لابد له من عمل ولابد له من مقصود يعمل لأجله. وإن عمل للّه ولغيره فهو شرك.
والذنوب من الشرك فإنها طاعة للشيطان. قال: { إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ } الآية، وقال: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ } الآية، وفى الحديث: «وشر الشيطان وشركه». لكن إذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب نقص توحيده. كما قال: «لا يزني الزاني» إلخ. ومن ليس بمؤمن فليس بمخلص، وفى الحديث: «تعس عبد الدينار» إلخ. وحديث أبى بكر: قل: «اللهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم» إلخ، لكن إذا لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل حب الله، بل الله أحب إليه وأخوف عنده وأرجى من كل مخلوق، فقد خلص من الشرك الأكبر.
هامش
* ↑ [النمل: 89]
* ↑ [البقرة: 112]
* ↑ [إبراهيم: 24]
* ↑ [إبراهيم: 22]
* ↑ [يس: 60]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير في قوله لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان
#### تفسير في قوله لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان

وقال:
قد يستدل بقوله: { لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ }، على أن الولد يكون مؤمنًا بإيمان والده؛ لأنه لم يذكر الولد في استحبابه الكفر على الإيمان، مع أنه أولى بالذكر، وما ذاك إلا أن حكمه مخالف لحكم الأب والأخ. وهو الفرق بين المحجور عليه لصغره وجنونه، وبين المستقل، كما استدل سفيان بن عُيَيْنَةَ وغيره بقوله: { وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ }، أن بيت الولد مندرج في بيوتكم؛ لأنه وماله لأبيه.
ويستدل بقوله: { وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا }، على أن إسلام الوليد صحيح؛ لأنه جعله من جملة القائلين قول من يطلب الهجرة، وطلب الهجرة لا يصح إلا بعد الإيمان، وإذا كان له قول في ذلك معتبر كان أصلا في ذلك، ولم يكن تابعًا، بخلاف الطفل الذي لا تمييز له؛ فإنه تابع لا قول له.
هامش
* ↑ [التوبة: 23]
* ↑ [النور: 61]
* ↑ [النساء: 75]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/ما يحصل لصاحب المحبة والذكر والتأله
#### ما يحصل لصاحب المحبة والذكر والتأله

فصاحب المحبة والذكر والتأله، يحصل له من حضور الرب في قلبه وأُنسه به ما لا يحصل لمن ليس مثله.
وكذلك الإيمان بالرسول، قد يكون أحد الشخصين أعلم بصفاته والآخر أكثر محبة له، وكذلك الأشخاص المشهورون قد يكون الرجل أعلم بما رأى، والآخر أكثر محبة له، و«الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف» وتعارفها تناسبها، وتشابهها فيما تعلمه وتحبه وتكرهه.
وكثير من هؤلاء العباد الذي يشهد قلبه الصورة المثالية ويفنى فيما شهده، يظن أنه رأى الله بعينه؛ لأنه لما استولى على قلبه سلطان الشهود لم يبق له عقل يميز به، والمشاهد للأمور هو القلب، لكن تارة شاهدها بواسطة الحس الظاهر، وتارة بنفسه، فلا يبقى أيضا يميز بين الشهودين، فإن غاب عن الفرق بين الشهودين ظن أنه رآه بعينه، وإن غاب عن الفرق بين الشاهد والمشهود ظن أنه هو، كما يحكي عن أبي يزيد أنه قال: ليس في الجُبَّة إلا الله، وكما قال الآخر: غبت بك عني؛ فظننتُ أنك أنِّي، وكان المحبوب قد ألقى نفسه في الماء، فألقى المحب نفسه خلفه.
وهذا كله، من قوة شهود القلب وضعف العقل، بمنزلة ما يراه النائم؛ فإنه لغيبة عقله بالنوم يظن أن ما يراه هو بعينه الظاهرة، وما يسمعه يسمعه بإذنه الظاهرة، وما يتكلم به يتكلم به بلسانه بالحس الظاهر، وعينه مغمضة، ولسانه ساكت. وقد يقوى تصوره الخيالي في النوم حتى يتصل بالحس الظاهر؛ فيبقى النائم يقرأ بلسانه ويتكلم بلسانه تبعًا لخياله، ومع هذا فعقله غائب لا يشعر بذلك، كما يحصل مثل ذلك للسكران والمجنون وغيرهما.
ولهذا جاءت الشريعة بأن القلم مرفوع عن النائم والمجنون والمغمي عليه، ولم يختلفوا إلا فيمن زال عقله بسبب مُحَرَّم.
وهذا يبين أن كل من أقر بالله فعنده من الإيمان بحسب ذلك، ثم من لم تقم عليه الحجة بماجاءت به الأخبار لم يكفر بجحده، وهذا يبين أن عامة أهل الصلاة مؤمنون بالله ورسوله وإن اختلفت اعتقاداتهم في معبودهم وصفاته إلا من كان منافقًا يظهر الإيمان بلسانه ويبطن الكفر بالرسول فهذا ليس بمؤمن، وكل من أظهرالإسلام ولم يكن منافقًا فهو مؤمن، له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك، وهو ممن يخرج من النار ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، ويدخل في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر على اختلاف عقائدهم.
ولو كان لا يدخل الجنة إلا من يعرف الله كما يعرفه نبيه ﷺ، لم تدخل أمته الجنة؛ فإنهم أو أكثرهم لا يستطيعون هذه المعرفة، بل يدخلونها وتكون منازلهم متفاضلة بحسب إيمانهم ومعرفتهم، وإذا كان الرجل قد حصل له إيمان يعرف الله به وأتى آخر بأكثر من ذلك عجز عنه لم يحمل ما لا يطيق، وإن كان يحصل له بذلك فتنة لم يحدث بحديث يكون له فيه فتنة.
فهذا أصل عظيم في تعليم الناس ومخاطبتهم بالخطاب العام بالنصوص التي اشتركوا في سماعها، كالقرآن والحديث المشهور، وهم مختلفون في معنى ذلك، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/قول ابن عربي في معنى اسمه تعالى العلي
#### قول ابن عربي في معنى اسمه تعالى العلي

ولهذا قال ابن عربي: من أسمائه الحسنى العلي على من يكون عليًا، وما ثم إلا هو؟ وعماذا يكون عليا وما هو إلا هو؟ فعلوه لنفسه، وهو من حيث الوجود عين الموجودات؛ فالمسمى محدثات هي العلية هي لذاتها، وليست إلا هو.
قال الخراز: وهو وجه من وجوه الحق، ولسان من ألسنته، ينطق عن نفسه بأن الله يعرف بجمعه بين الأضداد، فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره، وما ثم من تراه غيره، وما ثم من يبطن عنه سواه، فهو ظاهر لنفسه، وهو باطن عن نفسه، وهو المسمى أبو سعيد الخراز. ا. ه.
والمعية لا تدل على الممازجة والمخالطة، وكذلك لفظ القرب، فإن عند الحلولية أنه في حبل الوريد، كما هو عندهم في سائر الأعيان، وكل هذا كفر وجهل بالقرآن.
الثالث: قول من يقول: هو فوق العرش، وهو في كل مكان، ويقول: أنا أقر بهذه النصوص، وهذه لا أصرف واحدًا منها عن ظاهره، وهذا قول طوائف ذكرهم الأشعري في المقالات الإسلامية، وهو موجود في كلام طائفة من السالمية والصوفية، ويشبه هذا ما في كلام أبي طالب المكي، وابن بَرَّجَان وغيرهما، مع ما في كلام أكثرهم من التناقض.
ولهذا كان أبوعلي الأهوازي الذي صنف مثالب ابن أبي بشر، ورد على أبي القاسم بن عساكر هو من السالمية.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير بعض آيات مشكلة في سورة الأعراف
#### تفسير بعض آيات مشكلة في سورة الأعراف

وَقَالَ شيخ الإسلام:
هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها، ومنها قوله: { لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا } الآية وما في معناها.
التحقيق: أن الله سبحانه إنما يصطفى لرسالته من كان خيار قومه حتى في النسب، كما في حديث هرقل. ومن نشأ بين قوم مشركين جهال، لم يكن عليه نقص إذا كان على مثل دينهم، إذا كان معروفًا بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه، وترك ما يعرفون قبحه.
قال تعالى: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا }، فلم يكن هؤلاء مُسْتَوْجبين العذاب، وليس في هذا ما يُنَفِّر عن القبول منهم؛ ولهذا لم يذكره أحد من المشركين قادحًا.
وقد اتفقوا على جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة والشرائع، وأن من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر، والرسل قبل الوحى لا تعلمه فضلا عن أن تقر به، قال تعالى: { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ } الآية، وقال: { يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ }، فجعل إنذارهم بالتوحيد كالإنذار بيوم التلاق، وكلاهما عرفوه بالوحى.
وما ذكر أنه ﷺ بُغِّضَت إليه الأوثان، لا يجب أن يكون لكل نبي، فإنه سيد ولد آدم، والرسول الذي ينشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون أكمل من غيره، من جهة تأييد الله له بالعلم والهدى، وبالنصر والقهر، كما كان نوح وإبراهيم.
ولهذا يضيف الله الأمر إليهما في مثل قوله: { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ } الآية { إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ } الآية وذلك أن نوحًا أول رسول بعث إلى المشركين، وكان مبدأ شركهم من تعظيم الموتى الصالحين. وقوم إبراهيم مبدأه من عبادة الكواكب، ذاك الشرك الأرضى، وهذا السماوى؛ ولهذا سد ﷺ ذريعة هذا وهذا.
هامش
* ↑ [الأعراف: 88]
* ↑ [الإسراء: 15]
* ↑ [النحل: 2]
* ↑ [غافر: 15]
* ↑ [الحديد: 26]
* ↑ [آل عمران: 33]
# مجلة الرسالة/العدد 55/العلم الحديث ينصف العرب

مجلة الرسالة/العدد 55/العلم الحديث ينصف العرب
العصور المظلمة تسمية تاريخية خاطئة
للأستاذ بشير الشريقي
هذا هو الموضوع الطريف الذي أثاره في هذه الأيام الدكتور جورج سارتون أستاذ علم التاريخ في جامعة وشنطون، وإني أنقله فيما يلي كما لخصته مجلة (أخبار العلم في عددها 674 سنة 1934
(ليعلم المؤرخون المعاصرون بأن (العصور المظلمة) لم توجد حقيقة؛ من الجائز أن غربي أوربا قد عانى المتاعب خلال القرن السادس حتى العاشر الميلادي من جراء تراجع الثقافة الرومانية التي لم ينعم بها غربي أوربا الاّ زمناً قليلاً؛ وان المشعل الروماني قد همد تحت أقدام البرابرة المهاجرين؛ ولكن نور الثقافة لم يخمد أبداً في الأرض التي تطل على شرقي البحر الأبيض المتوسط، والتي هي الوطن الحقيقي والطبيعي لما نسميه خطأ (بالمدنية الغربية)
لقد انتقل مصباح الثقافة الدري من أيدي اليونان البيزنطيين إلى أيدي العرب الفاتحين المؤمنين بالله وبمحمد، وكان في أيديهم أكثر تألقاً وبهاء.
إن سبب اضطراب آراء مؤرخي القرون الوسطى هو أنهم وان كانوا يجيدون اللغة اللاّتينية، فقد كانوا يجهلون اللغة العربية جهلاً تاماً، على حين كان كل تقدم في العلم والثقافة، يسجل منذ عهد محمد حتى منتصف القرن الثاني عشر باللغة العربية.
ولكن هذا لا يعني بأن مدينة الإسلام المشرقة التي امتدت من قلب الهند حتى منتهى غربي أسبانيا المتوحش كانت من عمل الفاتحين فحسب؛ يقول الدكتور سارتون، إن العرب أول من نزلوا الميدان أسيادأ للعالم، لم يكونوا أحسن ثقافة من قبائل الهند الغربية، ولكنهم كانوا ذوي أهبة ممتازة فاقتبسوا بسرعة عجيبة كل ما يمكن اقتباسه من مدنية البيزنطيين، واستطاعوا في خلال جيلين اثنين فقط أن يرتقوا في العلم منزلة لم يرتق إليها أحد من قبلهم، وكذلك برهنت الثقافة التي نشروها على أنها توافق طبيعة كل الشعوب.
إن تكييف العرب لعلوم اليونان وتوسيعهم لفنونهم قد بلغ بهم الذروة في الفلك والرياضيات والطب والطبيعيات والكيمياء، وهم لم بقتصروا على نشر الثقافة فيما بينهم، بل نشروه خارج ممتتلكاتهم. إن موسى بن ميمون أعظم فلاسفة اليهود، لم يكن يكتب بالعبرية، بل بالعربية، ومن المسلم به الآن أن تأثير العرب كان قوياً في نجاح القديس توماس أكونياس مؤسس مناهج الدرس في العصور الوسطى التي تعتبر بحق جسراً بين تفكير القرون الوسطى والتفكير الحديث.
وعلى ذلك فان سلسلة الثقافة ظلت تامة ولم تنقطع من عهد اليونان إلى ثقافة العرب إلى مدينة أوربا الحديثة
شرقي الأردن
بشير الشريقي المحامي
# مجلة الرسالة/العدد 55/بمناسبة ذكرى وفاة الإمام

مجلة الرسالة/العدد 55/بمناسبة ذكرى وفاة الإمام
وقفة على دار الإمام محمد عبده بعين شمس
للشاعر الحاج محمد الهراوي
أظلاماً وأنت في عين شمس ... وعبوساً من بعد صفو وأنس؟
كيف أصبحتِ يا مثابة غاد؟ ... كيف أمسيتِ يا منارة ممسي؟
كنت والعهد منك غير بعيد ... بيت مَلك بغير تاج وكرسي
كنتِ للفضل والمكارم والنب ... ل جميعاً، للناس من كل جنس
كنت للعلم، والمعلم، والطا ... لب، مجلي نهي، ومعهد درس
عطلت هذه الدروس وكانت ... ملء أهل الزمان في كل حس
وانطوت ثم لا يزال صداها ... بين صدر يرن فيه وطرس
فانظر الدار وهي قفر خلاء ... بعد أهل، فهل ترى من محس؟
واسأل الرسم إن أصبت جواباً ... في كلام أو في إشارة خرس
هيه يا دار بعد أنس أجيبي ... كيف أوحشت بين يوم وأمس؟
لا تراكِ العيون من دمعها المس ... بل حزناً، إلا بنظرة خلس
نظرات تعيد ذكرى إمام ... كاد ينسى، وصنعه غير منسي
حسدت مجدك الليالي فمالت ... بعد لين عليك ميلة بأس
أقفرت هذه الربوع وأقوت ... واستحالت إلى معالم درس
لا يكاد البناء يقوى على الأر ... ض ولا يثبت الجدار بلمس
ما بناك الذي بناك ليزهى ... بالذي شاد من قباب وأس
هو لو شاء شاد عرشاً وفرشاً ... من لجين ومن حرير الدمقس
إنما آثر التواضع حكماً ... للذي فيه من تواضع نفس
ليس يعني بزخرف العيش حُرٌّ ... قطع العيش بين نفي وحبس
فأقام البناء من لبنات ... خشنات أطرافها غير مُلس
لا يبالي وكل شيء سيبلى ... أن يطوف البلى عليه بطمس
أنكر النفس ثم باع هواها ... في سبيل الأوطان بيعة بخ ومضى يحمل الكريهة فرداً ... مستعيناً بكل بأس وبؤس
مستعيناً بالله والحزم والعز ... م ووحي الحجى وتدبير رأس
نفس حر تجملت بخلال ... يتجافين عن صغار ورجس
خصه الله بالمواهب والرأ ... ي بعيد المرام صلب المجس
رجل كان حين يقطع أمرا ... يتقاضاه من مخالب يأس
ليس يثنيه عن أياديه قوم ... يصبغون الجميل صبغة ورس
فلقد عاش (عبده) في زمان ... جل من فيه أهل كيد ودسّ
حسدوا فيه نعمة الله فيهم=ورموه بكل منكر حدس
فاذا مات أيقنوا أي ركن ... هدمته يد الضلال بفأس
قل لشعب حظ النوابغ منه ... حظ سقراط حين أودي بكأس
تقتلون النبوغ حياً وتمضو ... ن بُكيا عليه في بطن رمس
أيها الناس، ههنا قام بيت ... فوق آثار خفرع وكيوبس
لم يكن من صروح هامان فرعو ... ن ولا كان من حصون الفرس
فاذا ذل فالذي قد بناه ... ليس من طينة الذليل الأخس
آه لو كان شكسبير بناه ... أو بناه أخوه (هيجو) الفرنسي
لرأى الناس أي دار تجلت ... واستحالت إلى حظيرة قدس
أثر النابغين في كل شعب ... هو ميراث كل جيل وحرس
أيها الناس ههنا سر مجد ... قبست منه نورها عين شمس
وهنا ههنا أشعة ذكرى ... تستضيء العقول منها بقبس
فأقيموا البناء من قبل أن يأ ... تي يوم يحول من متاع للبس
واجمعوا فيه ما تشتت منه ... بيد الدهر من متاع ولبس
واجعلوه للعلم داراً وللد ... ين مناراً، أو مرجعاً للتأسي
ينبري للوفود منه خطيب ... صامت القول من بلاغة قُس
يوعظ العقل للحياة ويمضي=يفتح العين من عماء ونعس
ذاك من جانب الوفاء إلى الشع ... ب نداء لصاحب غير نكس محمد الهداوي
# مجلة الرسالة/العدد 55/الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 55/الذكرى
للأديب حسين شوقي
مضى عام كامل منذ أن رافق (س) رفاتها إلى المقرّ الأخير، فرأى أن يزور القبر بهذه المناسبة وأن يضع على الضريح طاقة من البنفسج، لأنها كانت تحب هذا الزهر الذي طالما لاحت زرقته في إنسانيْ عينيها، ثم قصد إلى محل الشاي حيث اعتاد مقابلتها لدى خروجها من عملها، وجلس إلى المائدة التي كانت تجلس إليها وهي تنتظره في شغف وسرور. . ثم أقبل الخادم وكان هو بعينه الذي خدمهما في العام الماضي، فحياه (س) كالعادة في لطف ودعة، ثم طلب الطلب نفسه: قدحْين من الشاي، فدهش الخادم لأن الرجل لم يكن معه أحد، ثم أخرج (س) مجموعة من الرسائل التي علتها صفرة القدم ثم أخذ يتلوها واحدة واحدة للمرة المتمّمة للمائة، ولكن كان يجد فيها دائماً لذة جديدة كأنها لحن من ألحان ديبوسي الشجية التي لا تملها النفس أبداً. .
ها هي ذي ذكريات الماضي ماثلة أمامه: مقابلاته الأولى مع محبوبته، رحلاتهما، نزهاتهما، نوادرهما، جلساتهما في هذا المكان نفسه، تناولهما الشاي في هذه الساعة نفسها، كل ذلك كان يحسّ وجوده، حتى المحبوبة خيل إليه أنها بجواره. . كان يشعر بلذّة عظيمة من أجل هذا، لقد أتى عملاً يعدّ من معجزات الرسل إذ تحدّى الفناء وعلا سلطانه فوق سلطان الدهر، ولو إلى زمن قصير!
مضت ساعة، فساعة ولم يحضر أحد. . وكان الخادم يرقبه فظن أن الرجل ضحية خيبة أمل من عشيقة. . ولكن على حين فجأة تذكر قصة هذا الرجل ففهم الحقيقة المؤلمة لما كان يبدو على (س) من مظاهر اليأس المتجلد، فخجل من نفسه وأشفق على الرجل شفقة عظيمة، كما أعجب من تحدّيه للموت ومن وفائه لمحبوبته المتوفاة، ثم اقترب منه ومد إليه يده معتذراً لسوء ظنه قائلا: آسف جداً يا سيدي لقد شككت في وفائك، سامحني! فصافحه (س) في حزن وألم مردداً: لا بأس لا بأس. . وكأنه أفاق من حلمه الجميل فعاد إلى عالم الألم والشقاء، يئن تحت سلطان الزمن.
حسين شوقي
# مضى غريغوريوس راعي الرعاة إلى

مضى غريغوريوس راعي الرعاة إلى
# مضى عن بني الخوام نخلة راحلا

مضى عن بني الخوام نخلة راحلاً
# مضى عهدا الصبا فغدوت زوجا

مضى عهدا الصبا فغدوت زوجا
# مضى لسبيله معن وأبقى

مَضَى لِسَبِيلِهِ مَعْنٌ وأبْقَى
# مضى ما كان قبل من الدعاره

مَضَى ما كانَ قَبْلُ مِنْ الدَّعارَهْ
# مضى عهد الصبا فغدوت زوجا

مَضَى عَهْدُ الصِّبَا فَغَدَوْتَ زَوْجاً
# مضى ليل وأخلفت النجوم

مضَى لَيلٌ وأخلَفَتِ النّجومُ
# مضى قاسم واستخلف البث والأذى

مضى قاسمٌ واستخلفَ البثَّ والأذى
# مضى من شبابك ما قد مضى

مضَى من شبابِك ما قد مَضَى
# مضى عن آل حيدر من بكته

مضى عن آل حيدر من بكته
# مجلة الرسالة/العدد 901/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 901/رسالة الشعر
غناء
(مهداة إلى الشاعر الكبير عزيز أباظة باشا)
للآنسة هجران شوقي
أتطمع أن تشدو بشعرك قينة ... تررده في آهة الدنف الصب
وأنت الغناء الصفو والحب والمنى ... وأنت صداح الطير في الفتن الرطب
وأنت سماوي القصيد قبسته ... من اللاعج المشبوب والمدمع السكب
تناجي به السمار في غسق الدجى ... وغنى به المشاق في البعد والقرب
ولما يزل سؤل النفوس وقصدها ... وشغل الليالي الزهر والأنجم الشهب
فيالك من شعر رقيق منغم ... يرف رفيف الطل في ناضر الشعب
ترقرق بالشكوى وضمخ بالأسى ... فجاد بما يغرى وجاش بما يصبى
أأنت من الوجدان والطبع صغته ... وأفزعته من حرقة الوجد والحب
وأشربته نجوى تذوب رهافة ... وتخضل بالتذكار والأمل النهب
يرى الواجد المكروب فيه عزاءه ... ويبصر فيه الترب يحنو على الترب
عزيزا! أيا وشي القريض وسحره ... ويا دمعة الذكرى ويا رثة العتب
دع الشعر للأيام تغلى فريده ... وتحفظه في مهجة الفلك الرحب
وترسله لحنا جديدا على المدى - يظل غناء الروح والفكر والقلب
تخلده الأحقاب في الطير شاديا ... فإما شدا بات المحب بلا لب
وفي الأمل المغضوب والحزن والجوى ... وفي الشوق والآهات والسهد والكرب
وفي الغائب النائي الذي لفه الردى ... ففاض حنانا وهو في زفرة النحب
غريب حريب لا يفر قراره ... إلى أن نرى في الخلد جنبا إلى جنب
فما الشعر إلا ابن المدامع والأسى ... تجود يه الأجفان غربا إلى غرب
إذا خاطب الأرواح رفت بشاشة ... ولو أنها في وحشة المهمة الجدب
يظل حداء الركب ترمى به النوى ... فينسيه ما يلقاه من مسلك صعب إذا طرب الحادي وهاجت شجونه ... فيا ليت شعري ما الذي حل بالركب
وهل سكر الدرب الذي ضم شملهم ... فثار الهوى وانساب من شفة الدرب
فما يبصر الغادون إلا صبابة ... تطوف إلى الكثبان والرمل والشعب
على القمر اللماح منها وضاءة ... مسلسلة بين الغمائم والسحب
نشاوى وما ملوا غناء ولا سرى ... ولا تعبوا أو قال قائلهم حسبي
دع الشعر يا ابن الشعر للدهر وحده ... فدهرك ماز الصدق من وضر الكذب
وما كل من صاغ الكلام بخالد ... ولا يملك الخلد الممنع بالغضب
إذا قلت هذا الشعر سؤلي فما ذنبي ... ويا قلب لا تحفل إذا لامني صحبي
فإن علاج الحب أن تعلن الهوى ... وتسفحه بين الرسائل والكتب
وأتعب خلق الله في الأرض عاشق ... تدثر بالكتمان والحذر والرعب
وللحسن إشراق، وللشعر فتنة ... وما كل شعر عزيز الهوى يسبي
هو أندى من الشعر الذي طاب نشره ... خلائق أصفى من معتقة الشرب
وقلب عن الكبر الذميم منزه ... تبرأ من داء المخيلة والعجب
شهدت لقد أنشدتنا الشعر خالدا ... كأن به حبا تغلغل في حب
فيالك صداحا ويا لك شاعراً ... تفرد بالتحنان والنغم العذب
- أنظر إلى القصيدتين المحلقتين (كيف أدعوك) و (عتاب) المنشورتين في عددي الرسالة (798، 898) اللتين أهداهما الشاعر الكبير عزيز أباظة باشا إلى الآنسة (أم كلثوم) وسألها في تواضع العظيم أن تصنع فيهما لحناً بكلمة الإهداء الرائعة: (لقد خلدت الخالدين فتنزلي إلى المغمورين)
(دمشق)
هجران شوقي
# من سحر عينيك الأمان الأمان

من سحر عينيك الأمان الأمان
# من سره العيد فلا سرني

مَنْ سَرَّهُ العِيدُ فَلاَ سَرَّنِي
# من سره الموت صرفا لا مزاج له

مَنْ سَرّهُ الموْتُ صِرْفاً لا مِزَاجَ لهُ
# من سره عاجل الدنيا فسوف يرى

من سره عاجل الدنيا فسوف يرى
# من سجايا الطلول ألا تجيبا

منْ سجايا الطُّلولِ ألاَّ تُجيبا
# من سحر طرفك يا علي

مِنْ سحرِ طرفِك يا علي
# من سره شرف المقاصد والطلب

من سرّه شرف المقاصد والطلبْ
# من سره ألا يرى ما يسوءه

مَنْ سَرَّهُ ألا يرى ما يَسُوءُهُ
# من كان في الحكم له نائب

من كان في الحُكْم له نائبٌ
# من كان مثل أبي علي فلينل

مَنْ كانَ مِثْلَ أبِي عَليٍّ فَلْيَنَلْ
# من كان ملتمسا جليسا صالحا

منْ كانَ ملتمِساً جليساً صالحاً