OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب من سأل وهو قائم عالما جالسا
### باب من سأل وهو قائم عالما جالسا

البخاري: حدثنا عثمان، ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى قال: " جاء رجل إلي النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ما القتال في سبيل الله، فإن أحدنا يقاتل غضبا، ويقاتل حمية؟ فرفع إليه رأسه - قال: وما رفع رأسه إلا أنه كان قائما - فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ".
# لقد خفقت منا القلوب تشوقا

لقد خفقت منا القلوب تشوقاً
# لقد خفت ألا تقنع النفس بعدها

لَقَدْ خِفْتُ ألاّ تَقْنَعَ النَّفْسُ بَعْدَها
# لقد خفق النسران والنجم بازل

لَقَدْ خَفَقَ النَّسْرَانِ وَالنَّجْمُ بَازِلٌ
# لقد دب الهوى لك في فؤادي

لَقَدْ دَبَّ الهَوَى لَكِ في فُؤادي
# لقد ذرفت عيني وطال سفوحها

لقد ذَرَفَتْ عيني وطال سُفُوحُها
# لقد خفقت في النحر ألوية النصر

لقدْ خَفَقَتْ في النّحر ألوية ُ النَّصْرِ
# لقد دافعت علقمة بن عمرو

لقد دافعت علقمة بن عمرو
# لقد دجى الزمان فلا تدجوا

لقد دجّى الزّمانُ فلا تدجّوا
# لقد خلف الأهواز من خلف ظهره

لقدْ خَلَّفَ الأهوازَ من خَلْفِ ظهرِهِ
# لقد دفعنا إلى حالين لست أرى

لَقَدْ دُفِعْنَا إِلى حَالَيْنِ لَسْتُ أَرى
# مجلة الرسالة/العدد 14/مجمرة الأفق

مجلة الرسالة/العدد 14/مجمرة الأفق
// لله عند المغيب موقفنا ... وللهوى عندنا تباريحُ
نرتقب الليل فوق رابية ... يعبق منها العَرار والشِّيح
والشمس في أفقها معلقة ... من حولها للسحاب توشيح
كأنها والسحاب مجمرة ... أطار عنها رمادها الريح
ليلاي ماج الغدير وارتجحت ... للّيل في حضنه مصابيح
دونك روضا كأن أغصنه ... صدر لضم العشاق مفتوح
هُزي أراجيحه، فهل خلقت ... إلا لأحلامنا الأراجيح؟
لا شمس غابت، ولا ظلام دهى ... ولا غصونٌ هفت ولا ريح
لكنه حبنا فما اختلجت ... في الروض لولا غرامنا روح
شفيق معلو
# مجلة الرسالة/العدد 14/يا ليتني!

مجلة الرسالة/العدد 14/يا ليتني!
عينيَّ هل من صوب دمع مسعد؟ ... نفدت دموعي والأسى لم ينفد
روح فقدت حنانها البر الذي ... لا يُستظل بمثله إن يفقد
ما زلت في حزن عليها مرمض ... وتحير في إثرها وتلدد
جاءت وراحت أشهر لم تنصرف ... عن ودها روحي وقد صفرت يدي
وتجيء أعوام وتذهب أشهر ... لا يرتوي من وجهها الطرف الصدي
يا ليتني قد كنت حاضر يومها ... وسعدت قبل رحيلها بتزود
وشهدت أنتها بليِّن مهدها ... ورأيت سكتتها بجافي المرقد
لما نضت أوصاب داء مسقم ... من بعد طول تصبر وتجلد
ورمت قيود معيشة ما عاشها ... في الناس غير مثقَّل ومقيد
لولا حذاري أن يفجعها الأسى ... ويؤودها صرف الحمام المعتدي
ويزيدها شجنا على أشجانها ... لوددت لو عاشت وكنت أنا الردي
ونعمت في لحدي بهاطل دمعها ... ينهلُّ لي وبشوقها المتجدد
وحنانها الصافي يظل مزاوراً ... قبري يروح مع الزمان ويغتدي
وأقر جسمي في التراب موسداً ... ذاك الفؤاد يعودني في العوَّد
قد كان ذلك راحتي لا ما أرى ... من حيرة تضني وعيش مكمد
فخري ابو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 140

مجلة الرسالة/العدد 140
* المعنى السياسي في العيد
* رسوم الفطر والأضحى في عهد الدولة الفاطمية
* التعليم والحالة الاجتماعية في مصر
* قصة المكروب
* المازني العاشق. . .!
* التاريخ في سير أبطاله
* تلخيص كتاب: الحاكمون بأمرهم
* الحياة الأدبية في بغداد
* الرسالات
* نظرية النسبية الخصوصية
* صور الصداقة والعداوة
* أحلام ورموز:
* ليلة في (الحمراء)
* في غمرة الهوى
* أندلسيات:
* القصص
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 14/في الأدب الغربي

مجلة الرسالة/العدد 14/في الأدب الغربي
ّ
الزهرية المصدوعة
لسوللي برودوم
ترجمة الأستاذ أبي قيس عز الدين علم الدين. عضو المجمع
العلمي العربي
سوللي برودوم شاعر فرنسي ولد بباريس سنة (1839 - 1908) وتثقف بها في شبابه بثقافة علمية متينة، اكتسب منها عنايته الشديدة بتدقيق العبارات وتوضيح الدلالات، وقد امتزج ذلك بما أوتيه من قوة الإحساس وسعة الاحلام، ولم يتخرج إلا من المدرسة البرناسية التي تعلم فيها كما قيل: (أن ينظم بصعوبة قصائده السهلة).
وقد برع في التعبير عن أدق عواطف القلب البشري وأصدقها، براعته في قصائده الفلسفية المشتملة على أسمى المعاني وأنبلها.
وأما قصيدته الموسومة بالزهرية المصدوعة فان لها شهرة ذائعة في الغرب، وهي من آيات سوللي والروائع الرمزية الخالدة، وقد عرف بها ناظمها لبعد شهرتها فقيل له: شاعر الزهرية المصدوعة وفيها أبدع الإبداع كله بتشبيه القلب الجريح الذي نضب دمه فذبلت زهرة محبته بالإناء الصديع الذي جف من الصدع ماؤه، فظمئت زهرة نبتته وذبلت أخيراً، والذي جرح القلب هو قسوة المحبوب وتماديه في هجرانه، تمادياً حرمه ندى عطفه وحنانه، قال:
شهدت الإناء الذي في ... هـ تقضي من الزهر سوسنة وادعة
قد اصطدم اليوم (ويحاً له) ... بمروحة صدمة صادعة
لكنها لم تك غير لمس
فلم تثر من ضجة أو حس
ومع أنه كان صدعا لطيفا ... وما ظنه أحد بالشديد
فقد كان تأثيره، وهو سار، ... ببلوره كل يوم يزيد
وقد سرى به الصدع خ فامتد في الإناء تدريجيا
وماء الإناء، وفيه الحياة ... غدا يتقطر من صدعه
فجفت عصارة أزهاره ... وغاض الرحيق جنى طلعه
لم ينتبه لذاك حي يعلم
لا تلمسوه! إنه محطم
ورب يد غضة قد تحب ... أناملها وهي تبدو لطيفة
تمس شغاف القلوب فتخ ... دشه خدشة قد تخال خفيفة
ينصدع القلب لها من نفسه
ذابلة زهرته ليبسه
وقلب يرى أبداً في العيو ... ن صحيحاً وما هو قلب صحيح
نما جرحه فبكى صامتاً ... وبالجرح يشعر قلب الجريح
وجرحه العميق هذا مؤلم
لا تلمسوه! إنه محطم
دمشق
# مجلة الرسالة/العدد 14/من الشعر المرسل

مجلة الرسالة/العدد 14/من الشعر المرسل
ذو الفأس
للآنسة سهير القلماوي. ليسانسيه في الآداب
جان فرانسوا ميلين رسام فرنسي عاش في النصف الاول من القرن التاسع عشر. وقضى أخريات حياته في الريف على مقربة من غابة فونتينبلو حيث رسم لوحاته الريفية المشهورة. أشهر هذه اللوحات لوحة (الانجلوس) وهي تمثل فلاحة وفلاحاً سمعا صوت جرس الكنيسة فهما يصليان خاشعين. ومن أشهر لوحاته (ذو الفأس)، وهي تصور فلاحاً متكئاً على فأسه وقد بلغ به التعب والبؤس أقصى درجات الألم. تلك الدرجة التي يشعر فيها الإنسان أنه فقد حواسه.
جاء بعد الرسام ميلين الشاعر الأمريكي أدوين مركهام فنظم قصيدة أوحاها إليه هذا الفلاح المتكئ على فأسه. ولقد أذاعت هذه القصيدة صيت الشاعر حتى أصبح يعرف باسم مؤلف ذي الفأس.
وهذه قصيدة أوحتها إلي قصيدة الشاعر مركهام والرسام ميلين. ولقد راعيت فيها خاصتين من خواص الشعر العربي: وهما الوزن وتمام المعنى في البيت الواحد وأهملت الخاصة الثالثة وهي القافية. واشعر تماما إن إهمال القافية لا يحس به ما دام المعنى كاملا في البيت الواحد فهل يشعر القارئ بمثل ما اشعر؟
ذو الفأس
متكئاً على الفأس في انكسار ... منحني الظهر من الهموم
ينظر في الأرض بلا انتهاء ... فليس إلا نحوها المصير
قد أوهنت عظامه السنين ... وغضنت جبينه العصور
وقسوة المسعى وراء العيش ... قد أفقدته جزءه الإنساني
من أطفأ الشعلة من حياته؟ ... من رده وثوره سواء؟
لا يعرف اليأس ولا الرجاء ... لا يعرف الآمال والأحلاما
ما المجد عنده وما الجمال؟ ... ما الجاه؟ ما السمو؟ ما الخلود؟ ما أبعد الهوة بين هذا ... وبين حلم العالم المنشود!
إذاك من قد أبدع الرحمن؟ ... إذاك من قد كوّن العظيم؟
إذاك من قد خصه الجبار ... بالعقل والعرفان والسلطان؟
يا سادة العبيد والأراضي ... هذا الذي قد صنعت أيديكم!
هذا الذي قدمتم لقاء ال ... غفران والرحمة من باريكم!
يا سادة العبيد والأراضي ... كيف لقاء الرب يوم الدين؟
يوم مثوله أمام الله ... بعد سكون الساع والسنين!
# ما إن مدحتك أرتجي لك نائلا

ما إِنْ مدحتُكَ أرتجي لكَ نائلاً
# ما إن نفى عنك قوما أنت تكرههم

ما إِن نفى عنك قوماً أَنت تكرههُم
# ما ابيض وجه المرء في طلب العلى

ما ابيضَّ وجهُ المرءِ في طلبِ العلى
# ما إن علمت بأمر فيه من عدد

ما إنْ علمتُ بأمرٍ فيهِ منْ عددٍ
# ما إن علمنا من طعام حاضر

ما إن علمنا من طعامٍ حاضرٍ
# ما ابن سليم سائرا بجياده

ما ابن سليم سائرا بجياده
# ما إن ذكرتكم إلا بكيت دما

ما إن ذكرتكم إلا بكيت دماً
# ما إن رأى روحي تحن لقربه

ما إن رأى روحي تحنُّ لقربهِ
# ما إن رأيت كمعشر صبروا

ما إن رأيت كمعشرٍ صبروا
# ما إن لشأو في البيان يبين

ما إِن لِشَأوٍ في البَيانِ يُبينُ
# ما بالنا نجفى فلا نوصل

ما بالُنا نُجْفى فَلا نُوصَلُ
# ما باله قد لج في إطراقه

ما بالهُ قدْ لجَّ في إطراقهِ
# ما برح الرسم الذي بين حنجر

مَا بَرِحَ الرّسْمُ الذي بينَ حَنْجَرٍ
# ما بعتكم مرخصا ما عن من عمري

مَا بِعْتُكُمْ مُرْخِصاً مَا عَنَّ مِنْ عُمُرِي
# ما باله ما أصابه

ما باله ما أصابه
# ما بحريث نال ابنه الكرما

ما بحريثٍ نال ابنُه الكرما
# ما بالها ناوية شقة

ما بالُها ناوِيةً شُقّةً
# ما باله وإبنه لم

ما باله وإبنه لم
# ما بالها قد حسنت ورقيبها

ما بالها قد حُسِّنتْ ورقيبها
# لقد هم قيس أن يزج بنفسه

لَقد هَمَّ قيسٌ أنْ يَزجَّ بِنفْسِهِ
# لقد وجدنا زبيدا غير صابرة

لقد وجدنا زَبيداً غيرَ صابرة ٍ
# لقد واصلت سلمى في ليال

لقد واصلْتُ سلْمى في لَيالٍ
# لقد وافاك ميخائيل نجل

لقد وافاك ميخائيل نجل
# لقد ودعت حبى وهام رقيبي

لقدْ ودَّعَتْ حُبّى وهام رقيبي
# لقد ورد الحبيب على خليل

لقد ورد الحبيب على خليل
# لقد هتك العبد الطرماح ستره

لقد هتك العبد الطرماح ستره
# لقد هجرت سعدى وطال صدودها

لَقَدْ هَجَرَتْ سُعْدَى وَطَالَ صُدُودُها
# لقد هجم الزمان على تميم

لقَدْ هَجَمَ الزّمانُ على تميمٍ
# لقد وافاك يا صاح الصفاء

لقد وافاك يا صاح الصفاءُ
# عذيري فيك من لاح إذا ما

عذيري فيك من لاح إذا ما
# عذيري من الدنيا وإن أظهرت ودا

عذيري من الدنيا وإن أظهرت وُدّاً
# عذيرك من نأي غدا وبعاد

عذيرك من نأي غدا وبعاد
# عذيرى من باغ علي أحبه

عذيرى منْ باغٍ عليّ أحبهُ
# عذيري من العشرين يغمزن صعدتي

عَذيرِي من العشرِينَ يَغمِزْنَ صُعدتي
# عذيري من الدنيا عرتني بظلمها

عذيري من الدّنيا عَرتني بظُلْمِها
# عذيري من القوم الذين أراهم

عذيري منَ القومِ الذين أراهُمُ
# عذيري من أبي بشر

عَذِيرِي مِنْ أَبِي بِشْرٍ
# عذيري من أخ قد كان يبدى عذيري من أخ قد كان يبدى

عذيري من أخ قد كان يبدى عذيري من أخ قد كان يبدى
# عذيري من الدين الذي راح عبؤه

عَذيري من الدَّيْنِ الذي راحَ عِبؤُه
# مجلة الرسالة/العدد 168/الجاحظ

مجلة الرسالة/العدد 168/الجاحظ
في مقالة (الفلسفة والإلهيات)
للأديب محمد طه الحاجري
جاء في المقالة التي نشرتها (الرسالة) عن (الفلسفة والإلهيات) مترجمة عن الأستاذ الفرد جيوم، بقلم الأديب الفاضل توفيق الطويل عبارة مروية عن شيخ الكتاب أبي عثمان الجاحظ في صدد الدعوى بأن مرد الفلسفة العربية في مادتها وصورتها وغايتها إلى حضارة البلاد التي غزاها العرب، وأن المعين الذي استقوا منه مذاهبهم هو الفلسفة اليونانية.
والذي يجب التنبيه إليه أولاً هو أن هذه العبارة مروية بالمعنى، بل بأصل المعنى، لا بالنص الذي كتبه الجاحظ، والذي لا ينبغي أن يعدل عنه أو يتسامح في إيراده، إذا كنا نلتزم الأسلوب العلمي (الجامعي) في البحث والاستشهاد، ولا سيما حين يكون النص المروي من ميراثنا الأدبي، ردّ إلينا، وورد في سياق عربي وموضوع عربي، ثم كان بعد ذلك لإمام من أئمة الأدب العربي. أما أن يترجم النص إلى الإنجليزية، مع ما تستلزمه طبيعة الترجمة من إضعاف المعنى وإخفاء بعض خصائصه، ثم ترجمة هذه الترجمة إلى اللغة العربية، فصنيع غريب من شأنه أن يهلهل المعنى وينهكه، حتى لا يبقى منه في العبارة المنقولة إلا ظل خفيف ناصل. ولقد عرض الجاحظ نفسه لهذا المعنى في كتابه (الحيوان) في سياق كلامه عن الترجمة وخصائصها.
ولكن وزر هذه المخالفة للأسلوب العلمي لا يرجع، فيما نحسب، إلى المترجم الفاضل بقدر ما يرجع إلى ضعف الروح الأدبية العربية التي تركت الجاحظ - وهو شيخ الكتاب وأمير البيان العربي بلا منازع - مغمور القدر مجهول المكان، وتركت ما أبقت عليه أحداث الزمن من ذخائر كتبه - وهي طرف فنية لا تكاد تظفر المكتبة العربية بما يناظرها - وكأنما هي كتب ألغاز وطلسمات من كثرة ما منيت به في نشرها من تحريف وتصحيف وخرم وتشويه وسوء طبع وفساد كبير.
أما أصل هذه العبارة المترجمة فهو - فيما نرى - ما يلي: (مأخوذاً من كتاب الحيوان، الجزء الأول، صفحة 42، 43 في أثناء الفصل القيم المستفيض الذي كتبه الجاحظ في فضل الكتب والترغيب في اصطناعها).
(ولولا ما أودعت لنا الأوائل في كتبها، وخلّدت من عجيب حكمتها، ودونت من أنواع سيَرها؛ حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا، فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم، لما حسن حظنا من الحكمة، ولضعف سببنا إلى المعرفة).
أما الاستشهاد بهذه العبارة التي سيقت في فضل الكتب على تلك الدعوى العريضة التي يلج الكاتب فيها، والتي يزجيها الهوى وتصوغها العصبية، فاستشهاد ضعيف متهافت كما ترى، فليس فيها إلا ما بقوله كل ناظر في تاريخ العلم من أنه حلقات متصلة مترادفة، يكمل لاحقها سابقها، وينبني آخرها على أولها إنبناء الحاضر على الماضي، في جميع مجالات الحياة وفروع المعرفة، وإن كتب الأوائل هي التي أوجدت هذه الصلة، ومهدت للفكر العربي سبيله.
على أن هذا الاستشهاد غريب من ناحية شخصية الجاحظ، فإنه من المثل القوية التي تبين إلى حد كبير بروز الشخصية العربية في عالم المعرفة، واصطباغها صبغة مستقلة. ويلاحظ قارئ كتابه الحيوان أنه كثيراً ما ينقل عن صاحب المنطق بصيغة التمريض: (وزعم صاحب المنطق) ويعقب عليه أحياناً بعبارات يتبين فيها اعتداده بنفسه، إذ يقول مثلاً: (وقد سمعنا ما قال صاحب المنطق من قبل، وما يليق بمثله أن يخلّد على نفسه في الكتب شهادات لا يحققها الامتحان، ولا يعرف صدقها أشباهه من العلماء).
أمثل صاحب هذا الأسلوب الشامخ بنفسه يزج في معرض الاستشهاد على أن الفلسفة العربية ليست إلا صورة من الفلسفة اليونانية، مشوبة ببعض الفلسفات الفارسية والهندية؟!
وبعد، فنرجو ألا يحسب أحد أننا نغض بهذه الكلمة العاجلة، وبهذا التعقيب على صورة من صور الاستدلال من القيمة العلمية لكتاب (تراث الإسلام) الذي نرجو أن نرى فيه صورة من صور البحث الدقيق إن شاء الله.
محمد طه الحاجري
# مجلة الرسالة/العدد 168/المجنونة

مجلة الرسالة/العدد 168/المجنونة
بقلم عثمان أبو حلمي
في غابة مجهولَةِ السرِّ ... مملوءة بالشوك والزهْرِ
أبصرتها في ظلمةٍ تجري ... من خلفها ولدانُها تجري
إنسيّةٌ هي أو لسرعتها ... جنيِّةٌ فالعين لا تدري!
تبكي وتضحكُ في تقلبها ... بمدامعٍ تجري على النحر
وبكاؤها سخرٌ فإِنَّ لها ... قلباً يضمُّ صلابَة الصخر
تقسو وتعطف فهي غاضبةٌ ... في حين تُبدي باسمَ الثغر
وتكاد تذهل من تلونها ... فكأنَّها الحرباءُ في قفر!
سحرتْ بنيها فهي ساحرةٌ ... بالطبع لم تعكف على سحر
فتّانةٌ تغري مظاهرها ... أمّا الحقيقة فهي كالقبر!
فتنتْ بنيها فهي غانيةٌ ... في العين منهم بل وفي الفكر
وهي العجوزُ، هي العجوزُ إذا ... ذكرتْ تبوءُ بأشنع الذكر
لكنّها معبودةٌ أبداً ... منهم، لعل لذاك من سرِّ!
كم بُلِّغوا عن غدرها قصصاً ... وأقلها المملوءُ بالغدر!
وهمو سكارى في محبتها ... من غير ما كأس ولا خمر
وهمو حيارى في وجودهمو ... ووجودهم كسحابةٍ تجري
أبصرتها في الغالب جاريةً ... صخاَّبة مسدولة الشعر
وتكادُ تغضبُ حيث لا تدري ... وتكادُ تبسم حيث لا تدري
تغذو بنيها حين تفجعهم ... في أنفسٍ صيغت من الشرِِّ
ورأيتها في الغاب تأكلهم ... أكلاً ولكن أكل مضطر
ولقد أراها جدّ ساكنة ... من بعد طول الضحك والبِشْرِ
ظلَّتْ طويل الدهر عابثةً ... بهمو وهم في غمرة الدهرِ
حتى توارى الكلُّ عن نظري ... بين النجود وشامخ الصخرِ
مجنونة دنياكمو، وكفى ... بيَ ما أبنتُ لها من السِّرِ! (الإسكندرية)
عثمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 13/رحلة إلى بلاد المجد المفقود

مجلة الرسالة/العدد 13/رحلة إلى بلاد المجد المفقود
بقلم وريشة مصطفى فروخ - مطبعة الكشاف ببيروت
كتاب أنيق الشكل جيد الطبع، لا تكاد تتناوله حتى تدرك أن صاحبه من رجال الفن، فهو بقلمه وبريشته، على غلافه صورة لناحية من جامع قرطبة وقد كتب عنوانه من الخارج ومن الداخل بخطين مختلفين طريفين، وتناثرت فوق صحائفه طائفة من الصور التقطت بعضها عدسة التصوير، ونقشت بقيتها ريشة المؤلف الفاضل فجاء في مجموعها جامعة بين الجمال والفائدة، ولذلك فالكتاب من هذه الناحية طريف خفيف الظل. وتقرأ في أوله كلمة تحت عنوان (الأندلس) فتلمس فيها إعجاب الكاتب بتلك البلاد وتشوقه إليها، بل هيامه بها قبل زيارتها، تلمس ذلك في مثل قوله (أجل شغفت بها طفلا وشابا وسأحتفظ بهواها مدى الحياة) وكأنك لشدة حماسته تسمع صوته ولست تقرأ عبارته، ولذلك فالكتاب من هذه الناحية قوي الروح عميق الأثر. ولقد أحسن الكاتب صنعا بأن مهد لكتابه بكلمة في أهمية الفن، ثم بلمحة في الفن العربي عامة، والأندلس خاصة، ثم بعجالة في تاريخ الأندلس. قضى المؤلف أربعة أيام في مجريط، ثم اتخذ سبيله إلى طليطلة ويسميها المنيعة، فمتع نفسه بجمال آثارها ثم عاد إلى مجريط فاتخذ القطار من محطة مديوديا إلى قرطبة دار العلم كما نعتها، فزار جامعها ووصفه وصفا مسهبا واتى له بطائفة من الصور البديعة ثم سار إلى أشبيلية، وهي عنده مدينة الطرب وهناك زار قصر الزهراء ووصفه وصفا دقيقا، ومن إشبيلية سار إلى أختها غرناطة مقر الحمراء فوصفها في حماس قوي وإعجاب شديد. ومما أحمده للمؤلف تلمسه الروح العربية في تلك البلاد، مما يشهد بدقة ملاحظته، ففي مجريط أحس تلك الروح في كرم أهلها، ووفرة الطعام على موائدهم، وفي طليطلة رآها في نوافذها وأبوابها الدمشقية وفيما يعرضه الباعة في الطرقات من أقمشة زاهية الألوان، من أساور وأقراط و (بقج) مقصبة وأسلحة وحلي. . . الخ وفي قرطبة وإشبيليةوغرناطة تجلت له تلك الروح في عادات الناس وفي شكل المنازل ذوات الردهات الفسيحة والأبواب والنوافذ العربية , وفيما رآه من أمثال بائعي (البوظة) والليمونادة، وهم يضربون صحونهم ويصيحون في لحن عربي على نحو ما يشاهد في شوارع دمشق.
ولئن قدرت قيمة الكتب بما تتركه من أثر في نفوس قارئيها فإني أشهد أن هذا الكتاب من أجمل الكتب في بابه ومن أعظمها فائدة، وكما أن تلك الآثار المخزونة الجميلة التي وصفها تعد دمعة أرسلها التاريخ على ما فات من مجد العرب فان هذا الكتاب يعتبر بدوره دمعة كريمة على ذلك المجد وعلى تلك الآثار. بيد أني على الرغم من إعجابي أصارح المؤلف بان أسلوبه مع الأسف لا يتمشى مع روح الكتاب ولا يتناسب مع ما يحتويه من فن وادب، ولولا حماسة الكاتب، ودقة وصفه وتدقق معانيه لفقد الكتاب بذلك الأسلوب كثيرا من قوته، هذا عدا ما فيه من هفوات تاريخية لا أحبها له، كقول المؤلف: إن معاوية بن هشام ابن عبد الملك المسمى بالداخل أتى من الشرق هارباً عام 759م والواقع أن الذي جاء هاربا من الشرق هو ابنه عبد الرحمن الداخل، وكان ذلك عام 756م. وقوله إن العرب طردوا من الأندلس في القرن الرابع عشر، والصحيح انهم لم يطردوا إلا في أواخر القرن الخامس عشر عام 1492م. ولكن ذلك لن ينقص من جوهر الكتاب إلا كما ينقص من جمال الحسناء شذوذ بسيط في نظام ملبسها والمؤلف كفيل بأن يزيل هذا النقص حتى يكون الكتاب من جميع جهاته جديرا بفنه وعلمه وأدبه؟
م. الخفيف
1
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/أبيات حكيمة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/أبيات حكيمة
مختارة من نهج البردة لسيد الشعراء شوقي
يا نفس دنياك تخفي كل مبكية ... وإن بدا لك منها حسن مبتسم
فضي بتقواك فاها كلما ضحكت ... كما يفض أذى الرقشاء بالثرم
مخطوبة منذ كان الناس خاطبة ... من أول الدهر لم ترمل ولم تئم
يفني الزمان ويبقي من إساءتها ... جرح بآدم يبكي منه في الأدم
لا تحفلي بجناها أو جنايتها ... الموت بالزهر مثل الموت بالفحم
كم نائم لا يراها وهي ساهرة ... لولا الأماني والأحلام لم ينم
طوراً تمدك في نعمى وعافية ... وتارة في قرار البؤس والوصيم
إلى أن قال:
صلاح أمرك للأخلاق مرجعه ... فقوّم النفس بالأخلاق تستقم
والنفس من خيرها في خير عافية ... والنفس من شرها في مرتع وخم
تطغى إذا مكنت من لذة وهوى ... طغى الجياد إذا عضّت على الشكم
وهاك شيئاً من همزيته في مدح المصطفى ﷺ
والحرب من شرف الشعوب فإن بغوا ... فالمجد مما يدّعون براء
والحرب يبعثها القوي تجبراً ... وينوء تحت بلائها الضعفاء
ومنها:
الحق عرض الله - كل أبية ... بين النفوس حمىً له ووقاء
ومنها يضرع إلى المصطفى ﷺ ويشفع إليه للمسلمين:
أدعوك عن قومي الضعاف لأزمة ... في مثلها يلقى عليك رجاء
أدرى رسول الله أن نفوسهم ... ركبت هواها والقلوب هواء
متفككون فما تضم نفوسهم ... ثقة ولا جمع القلوب صفاء
رقدوا وغرهموا نعيم باطل ... ونعيم قومٍ في القيود بلاء
قسط الشعوب من الحضارة أنعم ... تترى وقسط المسلمين شقاء
أورثتهم غرر البلاد فضيعوا ... فاليوم هم في أرضهم غرباء ظلموا شريعتك التي نلنا بها ... ما لم ينل في رومة الفقهاء
مشت الحضارة في سناها واهتدى ... في الدين والدنيا بها السعداء
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39
* رسائل النساء
* جنون الإنسانية
* صور هزلية
* مختارات
* باب النقد
* الصين الجديدة
* أحداث الشهر
* أبيات حكيمة
* باب تدبير الصحة
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/أحداث الشهر

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/أحداث الشهر
عمرية حافظ
ما نشك وما نرى أحداً يرتاب في أن حافظ بك إبراهيم الموظف بدار الكتب السلطانية قد انتكس في عهده الأخير انتكاساً شعرياً، فتراجع طبعه وأصفت قريحته وأصبح كما يقول الفرزدق - وإن قلع ضرس من أضراسه لأهون عليه من نظم بيت من الشعر الذي يسمى شعراً، وإذا جاز لنا أن نتابع الأولين في تمثلهم، ونأخذ في العبارة بمجازهم قلنا أن آلهة الشعر قد ملت حافظاً فطردت جنيته بعيداً عنه فما تجد إليه ولا يجد إليها سبيلاً وقد جعلت تلك الآلهة على شعره سافله وأمطرت منه الحجارة. . فهو اليوم ينظم بلا عون إلا من الكتب والدواوين يلتقط منها الكلمة ويسترق المجاز ويسلخ المعنى وينسخ ويمسخ ويعالج ما يعالج المكدود المنقطع ثم يجيئنا بعصب الريق ونحت الصخر وهذا الشعر المخذول والنظم المغسول ثم يقول للناس هاؤم اقرأوا. . .
فلك الله. . . ماذا نقرأ من هذه العمرية - وما هي في بنائها وهندستها ووضعها وأبياتها المتداخلة وما نفض عليها القدم من أسلوبه وصفته ألا صرح يشبه مهجور ربع السلحدار في الجمالية، ولعل من مراعاة النظير ما رأى لطفي السيد بك من أنه يجب أن يكون إلقاء هذه القصيدة في درب الجماميز. . .
نظم حافظ سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما عدا أن مسخ التاريخ فإذا هو تفاعيل، وجاءنا بهذه العمرية فأعلمنا بعد الهرم وبعد عمر قطعناه في الأزهر أن مجموع المتون ينقصه متن جديد يسمى عمرية حافظ إبراهيم، وإلا فأين الشعر في نواحي هذه القصيدة وأين الروح الإلهية التي تخلق هذا البطل العظيم بعد نيف وثلاثمائة وألف سنة وأين موضع الاتصال بين روح حافظ وروح الفاروق، وأين أسرار التاريخ وفلسفته وشعر الحياة التي لم تشهد الأرض مثلها إلا ما شهدت من النبيين وأولي العزم من الرسل؟
أما آن لك يا حافظ أن تقدر هذا الناس الذي تعيش بين ظهرانيه حق قدره، وأن تدرك مبلغ التطور الذي ألم بنفسية الجمهور من وقت أن استأثر الله بالأستاذ الإمام إلى اليوم.
لقد كان جمهور الأمس يهتز لكل كلمة تهبط عليه من أي نواحي الأستاذ وكنت أنت بعض نواحيه وكانت لا تزال فيك بقية من نقد الأستاذ وتهذيبه وحكمه ونوابغ كلمه ولا يز عليك ظل منه، أما جمهور اليوم فما أن يراك إلا نوعاً غريباً من صحف الأخبار تنظم المقالات نظماً صحفياً وتقيمها على أعمدة من قوم تشرئب إليهم أعناق الجمهور، فإن كان الشاعر الصدق المشاعر الخالد بحق - الشاعر الإلهي - شوقي. . شاعر الأمة فأنت فكاهة الصحافة لا تكاد تقرأ حتى تلقى. . .
أين لا أين عمريتك هذه يا حافظ من بردية شوقي أو همزيته
شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
أي شوقي:
نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستبّ بعدك يا كليب المجلس
وتكلموا في أمر كل عظيمة ... لو كنت حاضر أمرهم لم ينسبوا
وبعد فأما نقد القصيدة وإقامة البرهان على ما قدمنا بيانه فموعدنا به العدد القادم إن شاء الله القادم.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 38/متفرقات

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 38/متفرقات
أسرار الدول
كيف تصل إلى السفراء
من أكبر الصعوبات التي تزاولها الدول في هذه الحرب، الطريقة التي تتبعها في الاحتفاظ بأسرار سياستها الخارجية، إذ لا تجد سراً من أسرار الحكومة يدون عند بدئه في ورق أو يستنزل من القلوب إلى الأقلام، اللهم إلا في الظروف النادرة عندما يراد عرضها على الندوات التشريعية ورفعها إلى الملك، حتى إذا أقر ديوان الحرب على أمر هام من أمور السياسة الخارجية المزمع عرضه على إحدى الدول المحايدة، فكرت السلطة في كيفية إيصاله إلى سفيرها في تلك المملكة، وإذ ذاك يدون السر في الورق ولكنه يكتب على طريقة من طرق الرمز متبادلة بين الحكومة وذلك السفير، والموظفون الذين يقدمون لعمل تلك الرموز هم عمال أمناء لدى الحكومة موثوق بهم وكثيراً ما يتناولون خمسمائة جنيه أو سبعمائة عن الطريقة الواحدة التي يخترعونها.
فإذا تم كل ذلك وأعد السر لإرساله دفع إلى ساع من السعاة الذين يطلق عليهم سعاة الملك وهو يحمل جعبة لها قفل سري، ولهذا القفل مفتاحان فقط، أحدهما لدى وزارة الحرب، والآخر لدى السفير، وعليه أن يفتح الجعبة بنفسه أو يدفع ذلك إلى كاتم أسراره، عند وصول الرسول إليه.
وأنت ترى أن السفر من إنجلترا إلى الممالك المحايدة من المشقة والخطورة بمكان في هذه الحرب، لأن الرسول يظل على أعين الجواسيس ومرتقبهم وعلى الرغم من أن الساعي أو الرسول يسافر في خفية وهو شاكي السلاح مدجج، قد لا يزال في خطر من شرهم وهو أبدا يجلس في قطار السكة الحديدية في بهو خاص به، وعليه أن يضحي حياته ويبذل نفسه قبل أن يكره على النزول عن السر الذي في جعبته وتقديراً لعمله يتقاضى مرتباً قدره أربعمائة جنيه في العام وبدل سفرية قدره جنيه في اليوم، وقبل أن ينتخب لهذه الوظيفة الخطيرة، يجب أن يندبه لها موظف من كبار موظفي الحكومة يأخذ على كاهله المسؤولية عنه ويضمن للحكومة أمانته والوثوق به.
فإذا وصل الرسول إلى السفير يحمل سراً فليس أحد سوى السفير أو كاتم أسراره يستطيع أن يأخذ الجعبة من الرسول، وفي كل سفارة حجرة حديدية يخثزز فيها المعتمد رسائل الأسرار الخطيرة، ولا يحتفظ أحد بفاتيحها غيره ولا يسمح لأحد بدخولها سواه، ويبقى حولها الحراس ليلاً، حفاظاً عليهم أمناء، ولهم أن يطلقوا الرصاص على أي مهاجم، ولهذا ترى الدول الغربية ما عدا بريطانيا وإيطاليا لا تأذن لأي عضو من أعضاء سفاراتها الخارجية أن يتزوج بأي امرأة من نساء المملكة التي يخدمون بها.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 38/مختارات

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 38/مختارات
قال ابن الرومي:
لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأفسح مما كان فيه وأرغد
إذا أبصر الدنيا استهلّ كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد
وقال:
قد حدثت في دهرنا أنفس ... تستبرد السخنة لا الباردة
كما تعاف الطيب المشتهى ... من الطعام المعدة الفاسدة
وقال:
عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
وقال:
يمل كل شراب من يعاقره ... وشارب الراح مشغوف بها عانى
كريقة المرء لا تنفك من فمه ... وما يمل لها طعماً لإبّان
يقول إن شارب الراح لا يتلها أبداً فهي كالريق الذي هو دائماً في فم الإنسان وما يمل طعمه في وقت من الأوقات.
وقال:
لذوي الجدال إذا غدوا لجدالهم ... حجج تضل عن الهدى وتحور
وهن كآنية الزجاج تصادمت ... فهوت وكل كاسر مكسور
وقال:
نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها ... ثم انثنت عني فكدت أهيم
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
وقال يهجو:
أتظن أنك لو مسخت ... بلغت قبرك أو قرابه
بؤس لمن قد خاض ظلك ... ثم لم يسلخ إهابه
وقال أبو تمام في الخمر: راح إذا ما الراح كن مطيها ... كانت مطايا الشوق في الأحشاء
صعبت وراض المزج سيء خلقها ... فتعلمت من حسن الخلق الماء
خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء
وضعيفة فإذا أصابت فرصة ... قتلت كذلك قدرة الضعفاء
وقال:
وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
ينظر إلى هذا المعنى قول بعضهم:
في الناس من لا يرتجى نفعه ... إلا إذا مس بإضرار
كالعود لا يطمع في ريحه ... إلا إذا أحرق بالنار
وقال المعري:
وخف بالجهل أقوام فبلغهم ... منازلاً بسناء العز تلتفع
أما رأيت جبال الأرض لازمةً ... قرارها وغبار الأرض يرتفع
وقال:
تحفّظ بدينك يا ناسكاً ... يرى أنه رابح ما خسر
فلست كغيرك أطلقت من ... حياتك بل أنت عانٍ أسر
وللسبك رد كسير الزجاج ... ولا يسبك الدر أن ينكسر
ولا تيأسن من الملك أن يعود ... إذا جيش قوم كسر
فقد يرجع القمر المستنبر ... مقتبلاً بعد أن يستسر
هو الدهر يفنى ونفسي على ... وناها وكون مناها عسر
وكم فيك يا بحر من لؤلؤٍ ... ولكن لجّك لا ينحسر
فأكره على الخير مجبولةً ... على غيره في علانٍ وسر
فلم يجعل التّبر حلي الفتا ... ة حتى أهين وحتى كسر
# عشق تجدد ثانيه

عشقٌ تجددَ ثانيهْ
# عشقت ظماء الكسح لا بل غرائها

عشقتُ ظماءَ الكسحِ لا بل غرائها
# عشقت لشقوتي رشأ رشيقا

عشقتُ لشقوتي رشأ رشيقاً
# عشقت معاطف قده المياس

عشقتُ معاطفَ قدَّهِ الميَّاسِ
# عشق ذات الخال عشقي

عشق ذات الخال عشقي
# عشق المليح الغالي

عشق المليح الغالي