OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 61/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 61/الكتب
ما قل ودل
بقلم أحمد الصاوي محمد
جزءان في نحو 580 صفحة طبع دار الكتب
عنوان هذا الكتاب هو نفس العنوان الذي يتخذه مؤلفه منذ أعوام عنواناً لما يكتب كل صباح في جريدة الأهرام الغراء، وما يحتويه الكتاب هو مجموعة مختارة من هذه القطع التي غدت تقرن باسم كاتبها.
ولمؤلف ما قل ودل طابع خاص يسبغه على مقالاته؛ فهو يتناول من مادة الحياة اليومية مسائل الساعة، ما بين اجتماعية وأدبية واقتصادية، ويعالجها بايجاز ولكن بوضوح؛ ويميل بنوع خاص إلى تناول المسائل الاجتماعية وعلاقات الجنسين ومسائل الزواج والأسرة، ويبسط فيها آراءه المحدثة وتعليقاته، ولكنك تأنس دائماً فيما يكتب حرارة الإخلاص، وحسن المقصد ومحاولة الإصلاح.
وعندنا أن عنصر الفن يتغلب عند الأستاذ الصاوي على عنصر الكتابة، فهو يكاد يرسم أكثر مما يكتب؛ ومقالاته تبدو كأنها صور سريعة لما يتناول، ويخيل إليك في كثير من الأحيان أنك تتأمل فيما يكتب صورة رمزية ناطقة لما يجول في ذهنه. وأسلوبه بسيط واضح ينم عن خفة روح ودعابة مستملحة في كثير من الأحيان، وهو لذلك لا يتكلف اختيار اللفظ أو إجادة البيان، لأنه يتجه دائماً في خطابه إلى الرجل (المتوسط)، والى الشباب اليافع؛ ولا يهمه أن يمزج من مقتضيات البساطة والسلاسة في عرض ما يريد لمن يريد. وهذا أسلوب له أنصاره ومؤيدوه؛ ولكن له معارضوه أيضاً، ممن لا يسيغون مثول الألفاظ العامية إلى جانب الألفاظ العربية بمثل هذه الحرية وهذا الإسراف؛ وقد يسيغون وجود اللفظ أو العبارة العامية لضرورة محلية لا يؤديها البيان الفصيح؛ ولكن كثرة الألفاظ العامية مما يذهب دائماً بقوة الأسلوب وروائه، وإن كانت تكسبه في بعض الأحيان لوناً من الخفة والدعابة.
ولسنا بحاجة بعد ذلك إلى أن نقدم الكتاب ومؤلفه، ففيما يكتبه الأستاذ الصاوي كل صباح في الأهرام الغراء خير تقدمة، ولكن الذي نريد أن نهنئ الأستاذ الصاوي عليه حقاً، هو توفيقه في حل مشكلة النشر والتوزيع بطريقة يغبط عليها، فما زال الكتاب في مصر يعانون متاعب هذه المشكلة؛ وليس في مصر ناشرون يعتمد على فطنتهم وأمانتهم وحسن تقديرهم؛ وما زالت معظم جهود المؤلفين نهياً لتجار الكتب. وقد وفق الأستاذ الصاوي إلى تجنب طغيان هؤلاء السادة، واستطاع في شجاعة ولباقة أن يتجه إلى قرائه رأساً وأن يقدم إليهم كتابه بطريق الاشتراك؛ واستطاع أن يخرج لهم كتابه في جزءين كبيرين، وفي أتقن طبع وأجوده، محلى بالصور الرمزية الممتعة؛ وذلك كله بثمن لا يتجاوز عشرة قروش للجزءين!
وإنا لنرجو أن يكون في هذا المجهود الموفق عبرة للناشرين فيحد من جشعهم وطغيانهم؛ وأن يكون فيه درس يستفيد منه الكتاب والمؤلفون.
كما نرجو لمؤلف (ما قل ودل) ما هو جدير بأدبه وفنه من تشجيع وتقدير.
# مجلة الرسالة/العدد 61/المهاتما غاندي

مجلة الرسالة/العدد 61/المهاتما غاندي
حياته وجهاده
للأستاذ فتحي رضوان المحامي
أثارت شخصية غاندي وحياته ومبادئه الروحية، وأساليبه السياسية في الأعوام الأخيرة كثيراً من الاهتمام في جميع أنحاء العالم؛ وكان غاندي منذ سنة 1920 أعظم شبح يروع السياسة البريطانية في الهند، وكان لذلك الرجل الذي يضطرم جسمه النحيل بقوة روحية هائلة في الأعوام الأخيرة مواقف اهتزت لها السياسة البريطانية، واضطرت أن تنحني أمامها، أشهرها موقف سنة 1930 حينما أعلن العصيان المدني الأكبر، وأشهر دعوة عدم التعاون، واضطرمت الهند من أقصاها إلى أقصاها بدعوته، واضطرت حكومة الهند إلى اتخاذ أشد الإجراءات الدموية لسحق الثورة، واضطرت الحكومة البريطانية أن تصرح على لسان اللورد ايروين حاكم الهند أنها ترمي إلى السير بالمسألة الهندية إلى منح الهند استقلالها الذاتي، وأنها تعقد لبحثها مؤتمراً خاصاً هو الذي عرف بمؤتمر المائدة المستديرة، والذي استدعى غاندي من أعماق سجنه إلى شهوده، بعد أن التزمت حكومة الهند بوقف الإجراءات الاستثنائية، وإعادة النظر في ضريبة الملح؛ ومن مواقف غاندي المشهورة أيضاً، موقف منذ عامين في مسألة المنبوذين حينما أعلن أن يصوم حتى الموت ما لم تعدل الحكومة البريطانية موقفها نحو المنبوذين؛ ولبث غاندي في صيامه حتى أشرف على الموت، واضطرت الحكومة البريطانية في آخر لحظة أن تنزل عند وجهة نظره نحو المنبوذين اتقاء لموته، وما يجره ذلك الموت في الهند من العواقب الخطيرة.
هذه الحياة العظيمة الفياضة بمواطن الكفاح القومي المضطرم، ومواطن القوة الروحية الهائلة، يتناولها الأستاذ فتحي رضوان في سفر كبير تربى صفحاته على الثلاثمائة. وقد سبق أن نشر الأستاذ فتحي رضوان عن غاندي عدة فصول قيمة في بعض الصحف اليومية، ولكنه يقدم الينا الآن دراسة كاملة متصلة عن حياة هذا البطل القومي الممتاز. فأعوام غاندي الأولى، ثم مراحل الدراسة في الهند وفي انكلترا، ومرحلة الحياة العملية الأولى في المحاماة، ونزوح غاندي إلى جنوب أفريقية. حيث هاله ما رأى من اضطهاد مواطنيه وجهاده في سبيل إنصافهم، وبث الدعوة الأولى إلى عدم التعاون، وظفره في هذ الكفاح؛ ثم استئناف العمل في الهند، ونمو الدعوة إلى عدم التعاون، وحياة السجن والمحاكمات المختلفة، ومراحل الكفاح القومي المختلفة حتى سنة 1930 - هذه كلها يفصلها الأستاذ فتحي رضوان في إفاضة وترتيب ووضوح - ونلاحظ فقط أن المؤلف فاته أن يشرح أدوار المسألة الهندية، وما اتخذته السياسة البريطانية نحوها في الأعوام العشرة الأخيرة، وأعمال لجنة الإصلاح الدستوري وما يتعلق بها. فهذه كلها مسائل هامة يجب أن يستوعبها كتاب بوضع عن غاندي؛ ونلاحظ أيضاً أنه لم يتناول مراحل الكفاح التي خاضها غاندي في الأعوام الثلاثة الأخيرة، وقد كان حرياً به أن يتناولها.
وفي حياة غاندي عبر قومية عميقة يجب أن يستعرضها شباب الأمم الشرقية المغلوبة. ومن واجب الشباب المصري أن يدرس هذه الحياة الفياضة بمواطن الكفاح القومي. وبين الهند ومصر محنة مشتركة، وعدو مشترك. فيجدر بشبابنا المثقف أن يقرأ حياة المهاتما غاندي. وأن يدرس ما فيها من أسرار العظمة ومقومات البطولة القومية.
(ع)
# مجلة الرسالة/العدد 618/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 618/الكتب
الشوق العائد
ديوان جديد للشاعر الأستاذ علي محمود طه
آية الفنان الموهوب أنك في دنياه لا تكاد ترجع ما يعرضه أمام ناظرك، ويجريه في حسك، إلا إلى منابع روحه، وفيوض مواهبه، وحسب هذه المجموعة التي يقدمها الشاعر - علي محمود طه - في ديوانه الجديد الشوق العائد أنها تحمل هذا الطابع الفني الرائع في معناها ومبناها، فهي تتقدم في مبنى غاية في الأناقة، ومعنى من دنيا الشاعر الذي يهيم في أجواء الحب، ولا يكاد يثنيه عن الولع بهذا الجانب الإنساني العاطفي ما يغلى به مرجل العالم من أحداث وأهوال. ولكن متى كان في استطاعة الإنسانية أن تتخلص من أسر العواطف؟ والشوق العائد وحي الوجدان الصادق، فليس فيه عاطفة مصطنعة، ولا صورة غريبة، ولا شعور متكلف، ولا إحساس دخيل، بل يغمرك بوقدة روحه، ويشع عليك وهج قلبه في صدق وأمانة، ويرسم لك عواطفه وخوالجه بهذا الوضوح والهدوء، فلا يحلق بك وراء السحاب، ولا يقذفها هوجاء عاصفة، ولا معقدة غامضة، ولا أدري ما إذا كان هذا من حسنات - محمود طه - في نظر بعض الناقدين أم من مآخذه. ومن بين عرائس هذا الديوان قصيدة (الشوق العائد) التي يقول فيها:
أهدئي يا نوازع الشوق في قلْ ... بي فلن تملكي لماض رجوعاً
آه هيهات أن يعود ولو أفن ... يت عمري تحرقاً وولوعاً
ثم يعقب على هذا الزائر المعاودة فيقول:
أيها الزائر المعاود ما ألْ ... قاك أحسنت بالمزار صنيعا
ما أرى في سمات وجهك إلا ... شبحاً رائعاً وحلماً وجيعاً
يتوقاه ناظري كأني ... فيه ألقي آلام عمري جميعاً
ثم ينتهي إلى هذه النغمة الحزينة:
عدت يا شوق! فيم عدت؟ ربيع! ال ... عمر ولى! فهل تعيد الربيعا؟!
ولقد استطاعت المرأة أن تبسط سلطانها على أكثر ما في هذا الديوان، وأن تطلق فيه أشباحها، وأن تستأثر منه بصفحات خالدات من أمثال: طاقة زهر - وامرأة وشيطان - وهي وهو - وثلج ونار - ونار ونار - والغرام الذبيح - وامرأة.
وهو يضم أيضاً عدة قصائد من بينها: الأيام - وإلى الطبيعة المصرية - وفاروس الثاني - وموكب الوداع. وكلها نماذج لهذا الشعر العاطفي الراقص، والديوان من الشعر الحي الذي تعتز به دولة الشعر الحديث.
محمد عبد الحليم أبو زيد
# مجلة الرسالة/العدد 560/محاورات الموتى

مجلة الرسالة/العدد 560/محاورات الموتى
المحاورة الثالثة
للكاتب الفرنسي برنار توفيه دفونتنيل
بقلم الأديب يوسف روشا
هوميروس وإيزوب
هوميروس: صاحب الملحمتين الخالدتين الالياذة والأوديسة، عاش حوالي 850 قبل المسيح، ومن أغرب ما تحكى أن الرسام أغاتون قد دفعه تعصبه لهوميروس إلى أن يصوره وهو يقيء وسائر الشعراء يزدردون قيئه
إيزوب: مؤلف وفيلسوف إغريقي، صاحب القصص الخرافية المشهورة، عاش في القرن السادس قبل المسيح، وكان عبداً ثم أعتق لنبوغه.
للمحاورة
هوميروس: ليس من الممكن حقاً أن تظفر كل هذه القصص الخرافية التي قرأتها على بإعجاب الناس كثيراً. على أنك لو لم تكن على جانب عظيم من الفن ما استطعت أن تضمن قصصك القصيرة هذه العظات البالغات، وأن تذيع أفكارك القيمة على ألسنة البهائم.
إيزوب: ما أجمل المديح لهذا الفن يصدر عنك أنت الذي تجيده كل الإجادة!
هوميروس: أنا؟ أنا لم أحاوله قط.
إيزوب: ماذا؟ ألم تزعم أنك ضمنت مؤلفاتك عظات بالغات؟
هوميروس: مع الأسف لم يخطر ذلك على بالي
إيزوب: ولكن العلماء في زماني قالوا كلهم ذلك، وقد أقبلوا على الإلياذة والأوديسة فاستعاروا صورهما، وصاغوا منها أجمل المعاني الرمزية، مؤكدين أن جميع أسرار اللاهوت والطبيعيات والأدب، حتى الرياضيات مبثوثة في ما كتبت، على أن نشرهم لتلك الروائع لم يكن سهلاً هينا؛ فبينما كان أحدهم يجد معنى أخلاقياً إذا يراه طبيعياً. ولكن ما عدا ذلك لم يكن هناك اختلاف في أنك كنت محيطاً بكل شئ، ولقد قلت كل شئ للذين يفهمون ما كنت تق هوميروس: أقول لك الحق، لقد وقع في نفسي أن بعض الناس لا يعجزون عن استنباط أروع المعاني وأبلغ العبر مما كتبت، مع أني لم أقصد إلى شئ من ذلك. ما أسهل على المرء أن يتنبأ عن حوادث بعيدة ثم ينتظر وقوعها، أو أن يقص حكايات خرافية ثم ينتظر من يطبق عليها المجازات!
إيزوب: لاشك أنك كنت جريئاً بعض الشيء في إلقائك عبء إدخال المجازات في شعرك على كواهل قرائك. أين كنت تكون لو أنهم فهموها على معناها الحرفي؟
هوميروس: هدئ من روعك، فإن ذلك لو حدث لما نشأ عنه نكبة عظمى كما تتصور
إيزوب: كيف! وهؤلاء الآلهة الذين بعضهم بعضاً! أما ترى إلى كبير الآلهة (جوبيتر) كيف يتوعد زوجه البارعة (جونو) في أحد اجتماعات الآلهة بضربها؛ وإلى مارس إله الحرب وقد جرحه (ديوميدس) جرحا بليغاً كيف يصرخ كما تقول بقوة تسعة آلاف أو عشرة آلاف رجل، ومع ذلك لا يعمل ما يعمله رجل واحد! فبدلاً من أن يمزق اليونانيين شر ممزق لا يرى غضاضة في أن يذهب إلى كبير الآلهة يشكو له جراحه! كان في الإمكان أن تبلغ هذا الغرض من غير حاجة إلى استعمال المجازات
هوميروس: وماذا على من ذلك؟ أتتصور أن الطبيعة البشرية لا تتوخى غير الحقيقة؟ إذن ما أضلك! إن هناك عطفاً متبادلاً واتصالاً وثيقاً بين الذكاء البشري والكذب. فإذا أردت أن يستسيغ الناس الحقيقة فلابد أن تكسوها بالأساطير، على حين أن الأساطير لا تحتاج إلى الحقيقة ليستسيغها الناس! فالحقيقة إذن مضطرة إلى أن تستعير وجه الكذب ليتقبلها ضمير الإنسان قبولا حسناً، ولكن الكذب ينفذ إلى قلب الإنسان بغير استئذان ولا شفيع، ذلك لأن هناك مولده وفيه مقامه. أما الحقيقة فهي وحدها الغريبة. والحق الذي لا شك فيه ولا يحسن بك أن تجهله هو أن آلهتي على علاتهم لم يستسخفهم الناس.
إيزوب: إن الذي تقوله يفزعني، فأنا شديد الخوف من أن يعتقد الناس أن الحيوانات تتكلم جعلتها تتكلم في أساطيري
هوميروس: ذلك خوف لا حقيقة له
إيزوب: كيف؟ إذا كان الناس يعتقدون أن في إمكان الآلهة أن يتحدثوا فيما بينهم على الصورة التي قصصت، فماذا يمنعهم من أن يعتقدوا أن الحيوانات تتكلم كما أردت لها أن تتكلم؟
هوميروس: تلك مسألة أخرى. إن الرجال يسرهم أن تنخفض الآلهة إلى دنياهم، ولكنهم لا يرغبون أن ترتفع الحيوانات إلى مستواهم!
يوسف روشا
# مجلة الرسالة/العدد 560/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 560/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
538 - ما أراد به النصيحة
قال معاوية: إذا لم يكن الهاشمي جواداً والأموي حليما والعوامي شجاعاً والمخزومي تياهاً لم يشبهوا آباءهم
فقال الحسن بن علي: والله ما أراد معاوية بقوله النصيحة، ولكن أراد أن يفنى بنو هاشم ما في أيديهم فيحتاجوا إليه، ويشجع بنو العوام فيقتلوا، وأن يتيه بنو مخزوم فيمقتوا، وأن يحلم بنو أمية فتحهم الناس
539 - فرحم الله ذلك المفتي
في البدر الطالع للشوكاني: لما أسلم غازان بن أركون (سلطان التتار) قيل له إن دين الإسلام يحرم نكاح نساء الآباء، وقد كان استضاف نساء أبيه إلى نسائه وكان أحبهن إليه خاتون وهي أكبر نساء أبيه. فهم أن يرتد عن الإسلام، فقال له بعض خواصه: إن أباك كان كافراٌ، ولم تكن خاتون معه في عقد صحيح، إنما كان مسامحاً بها، فاعقد أنت عليها، فإنها تحل لك، ففعل. ولولا ذلك لارتد عن الإسلام. واستحسن ذلك من الذي أفتاه به لهذه المصلحة، بل هو حسن ولو كان تحته ألف امرأة على سفاح. فإن مثل هذا السلطان المتولي على أكثر بلاد الإسلام في إسلامه من المصلحة ما يسوغ ما هو أكبر من ذلك حيث يؤدي التحريج عليه، والمشي معه على أمر الحق إلى ردته. فرحم الله ذلك المفتي!
540 - صائر إلى مالك
في وفيات الأعيان:
كان الفقيه أبو بكر المبارك الملقب بالوجيه والمعروف بابن الدهان - حنبليا، ثم تفقه على مذهب أبي حنيفة، ثم شغر منصب تدريس النحو بالمدرسة النظامية، وشروط الواقف ألا يفوض إلا إلى شافعي المذهب، فانتقل الوجيه إلى مذهب الشافعي، وتولاه، فقال المؤيد أبو البركات التكريتي:
من مبلغ عني الوجيه رسالة ... وإن كان لا تجدي عليه الرسائ تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ... وذلك لما أعوزتك المآكل
وما اخترت قول الشافعي تدينا ... ولكنما تهوى الذي منه حاصل
وعما قليل أنت لاشك صائر ... إلى مالك، فافطن لما أنا قائل
541 - تحط ولكن فوقهم في جهنم
من القول بالموجب لبعض الحنابلة:
يحجون بالمال الذين يجمعونه ... حراماً إلى البيت العتيق المحرم
ويزعم كل أن تحط ذنوبهم، ... تحط ولكن فوقهم في جهنم
542 - حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه
ابن خلكان: لما انتقل سيف الدين الآمدي إلى الديار المصرية وتولى الإعادة بالمدرسة المجاورة لضريح الإمام الشافعي وتصدر بالجامع الظافري بالقاهرة واشتهر بها فضله، واشتغل عليه الناس - حسده جماعة من فقهاء البلاد وتعصبوا عليه ونسبوه إلى فساد العقيدة وانحلال الطوبة ومذهب الفلاسفة والحكماء، وكتبوا محضراً يتضمن ذلك ووضعوا فيه خطوطها بما يستباح به الدم. وبلغني عن رجل منهم فيه عقل ومعرفة لما رأى تحاملهم عليه، وإفراط التعصب، كتب في المحضر وقد حمل إليه ليكتب فيه مثلما كتبوا فكتب:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
كتبه فلان بن فلان
# مجلة الرسالة/العدد 561

مجلة الرسالة/العدد 561
* شر ولا سر. . .
* الحكم على الشعر
* اللغة. . . والوطن. . .
* أطوار الوحدة العربية
* محاورات الموتى
* منشأ عقيدة اليزيدية وتطورها
* القضايا الكبرى في الإسلام
* نقل الأديب
* العزلة. . .
* جراح!!
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 710/في ميدان عابدين.

مجلة الرسالة/العدد 710/في ميدان عابدين.
شهد ميدان العابدين من أيامهم السود سيظلان في تاريخ الاستعمار عنوانين على الخزي واللعنة: يوم صحت أحلامهم فأخذوا يدخلون ويوم زلت أقدامهم فاخذوا يخرجون! أما اليوم الأول فهو التاسع من سبتمبر عام 1881 يوم وقف عرابي في ساحة القصر، ومن خلف الجنود، ومن خلف الجنود الشعب، يطلب من ولي الأمر في احتشام واحترام أن يسقط وزارة ويقيم وزارة. . .
وكان كلفن ابن جون بول واقفا بجانب الخديوي يشير عليه بقتل القائد الثائر فلما نبا (توفيق) في يد الحية، واستجاب لرغبة الأمة، قبض مشير السوء وسفير الاستعمار بكلتا يديه على ناصية الفرصة العجلى حتى لا تفوت، واخذ يزرع بين القصر والحكومة الزرع الخبيث، حتى فسد الأمر واستطار الشر، وعصفت رياح الفتنة. وحينئذ وضع الماكر الخداع يديه على قوائم العرش يوهم صاحبه إنه يمسكه، وهو الذي يحركه. ثم وجد من طغام الطابور الخامس من إعانة بالخيانة على جيش الثورة، فاحتل البلاد ونفى القواد وسيطر على الحكم!
وأما اليوم الأخر فهو الرابع من فبراير عام 1942 يوم وقف مايلز لمبسون حيث كان يقف عرابي، ومن ورائه فلول الدبابات التي طحنها روميل، يطلب من مليك النيل في صفاقة وحماقة أن يسقط وزارة ويقيم وزارة. . . ولكن جون بول في هذه المرة كان هواه مع الأعرابي لا مع القصر؛ فوضع الكرسي بازاء العرش، والطربوش بجانب التاج: ثم دفعه فجور النفس وفحش الضمير ان يقول لمصر وهو يقتحم أبواب القصر بباس الحديد: أيريد أن يحكم هذا الوزير أو لا يملك هذا الملك!!
كلمة مجرمة لم يقلها في ذلك اليوم البعيد عرابي الثائر، وإنما قوله إياها الكذاب ليحكم عليه بالمصادرة والنفي وعلى وطنه بالاحتلال والحماية! ولكن المجرم قالها في هذا اليوم القريب بلسانه البذيء وسلاحه الجريء، فنزت في الرؤوس نوازي الغضب، وثارت بالنفوس عواصف الحمية، وكاد الزمام يفلت من يد الحليم فيلتاث الأمر على إنجلترا لولا أن سبق في حكم الله أن الجبان يهزم الشجاع، وأن العصا تكسر السيف، وأن (العلمين) تدمر المانيا!
لقد أثار جون بول الجيش يوم عرابي، والجيش قد يهزم لأنه عتاد وعدد؛ ولكنه أثار الشعب يوم لمبسون، والشعب لا يهزم لأنه روح ومدد! وإذا دخل اللص منصورا وراء الجيش، فإنه سيخرج مدحورا أمام الشعب. وإذا كان في يوم الدخول قد وجد الخائن الذي تلقاه في التل الكبير، ودله على الباب الخلفي، وقاده إلى فناء القلعة؛ فلن يجد بعون الله يوم الخروج الا ألسنة تجري باللعن، وأرجلا تمتد بالركل، وأيديا تشير إلى جهنم!!
إلى القضاء يا مجرم!! إلى المحكمة التي أنشأتها سنختصم، وإلى القوانين التي سننها سنحتكم. فإذا كنت أنت وحلفائك جادين، فسيحكمون عليك بما حكمت به على عرابي؛ وإن كنتم هازلين فارتقب يوم ينذرك القضاء بحكم القدر، وتأخذك الصيحة الكبرى فلا تبقى عليك ولا تذر!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 710/يقظة. . .

مجلة الرسالة/العدد 710/يقظة. . .
(مهداة إلى الصديق الكريم الأستاذ محمد العلائي)
شاب الظلام وفارقتهُ الأنجم ... والأفق عن إصباحه يتبسَّمُ
وتحدث الزهر الضحوك مبيِّناً ... معنى السرور وان يكنْ لا يفهم
فاعجبْ لشارح قصة هو جاهلٌ ... اسبابها، ولعالم لا يعلم
وقد اشرأبَّ النخل يُزهى جيدُه ... بقلائدٍ مرجانها يتضرم
مرِحاً تداعبه الصِّبا فترى له ... رقصاً عن المرح الرزين يترجم
فافرح بأعياد الطبيعة إنها ... متجدداتٌ، كلُّ صبح موسمُ
وإذا تجهَّمَتِ الحياةُ هنيهة ... فاصبر فوجهُ المزن فيه تجهم
كم نعمة لبست ثياب رزيَّةٍ ... حتى تداعبَ من بها يتبرم
فإذا التجهم بسمةٌ، وإذا الشقا ... ءُ سعادةٌ، وإذا الرزايا انعم
أو ما ترى الدخلاء في أوطاننا ... قد أيقظوا الأفكار رغماً عنهم
كم ابرموا أمر الجلاء وقرروا ... فإذا غدوا انقضوا الذي قد ابرموا
فأفادنا التسويفُ عزماً لا يني ... عما نروم، وهمةً لا تحجم
هم أقوياء بالعتاد حقيقة ً ... لكننا بالحقّ أقوى منهم
(الزقازيق)
توفيق عوض
# مجلة الرسالة/العدد 289/السلام

مجلة الرسالة/العدد 289/السلام
تصوير السير ا. لاندسير من مجموعة (الدكتور أحمد موسى)
سبحانك يا سلام!!
لقد بسطت على الأرض المحروبة جناحك الرفيق المشْبِل، فإذا الدار
أمان والفزع واطمئنان والقلوب مؤتلفة والشمل جميع!
هذه ساحة الحرب أصبحت مرعىً للقطيع الراتع؛ وهذه آلة الموت غَدتِ كنَّا للحَمل الوادع؛ وهذا الوعْل النطَّاح في أمسه لا يدري ماذا يصنع بقرنيه في يومه؛ وهذا الكلب الحارس نسى اللص والذئب فاستغرق في نومه؛ وهذه الأسرة الجميلة تنعم بعيشها الغرير تحت سماء الأمن، فلا هَمٌّ على والد ولا حزن على ولد!
تباركت يا سلام!!
لقد مددت على الدنيا المكروبة ظلك الرخِيَّ الوارف، فإذا الزرع جميم والخير عميم والحال متسقة والدهر مطيع!
هذه الغنم ترعى أثيث العشب هانئة فلا قنابِلُ ولا نيران؛ وهذه الطير تسبح في صفاء الجو هادئة فلا صواعق ولا دخان؛ وهذه السفينة تمخر في عباب البحر مطمئنة فلا طرابيدُ ولا قرصان؛ وهذه الطبيعة تغرق في فيض النعيم ووضاءة الفردوس مسترخية فلا خصام ولا عدوان!
حنانيك يا فاطر السموات والأرض!
لقد سميت نفسك السلام، وسميت ذاتك المؤمن: فلماذا جعلت للإيمان شيطاناً واحداً لا أكثر، وجعلت للسلام شيطانين اثنين هما الّدُتْشي وهتلر؟!
اللهم إن في السلام نعمة، وإن في الحرب حكمة؛ وبين نعمتك وحكمتك ضلت عقول الناس!
ابن عبد الملك
# مجلة الرسالة/العدد 289/الحرب

مجلة الرسالة/العدد 289/الحرب
تصوير السير ا. لاندسير من مجموعة (الدكتور أحمد موسى)
ياَ صُورَة ترنو إليها العيون ... واجِمَةً كاسِفَهْ
تُوحي إلى الأنْفُسِ هَوْلَ المنون ... في اللَّمْحَةِ الخاطِفه
يَضِجُّ بالويْلاتِ هذا السُّكونْ ... كأنما الأرضُ به راجِفَهْ
لا يَمَّحِي الويلُ بها والشُّجُونْ ... ولا تنِي رَعْدَتُهَا القاصِفَهْ
أَرَى على الأرضِ طيوفَ الجحيمْ ... في هذه الغاشِيَهْ
يَطُوفُ بالنَّاسِ عذابٌ أليمْ ... منْ ناَرِهَا الحامِيه
نارٌ تَلَظى في الورى من قديم ... وأنْهُرٌ مِنْ من دَمِهِ جَارِيَهْ
تَرُوعُني كَبْوَةُ هذا الجوادْ ... يَسْقُطُ لاَ مِنْ وَهَنْ
الذُّعرُ في عينيه هِزَّ الفؤادْ ... وزاد فيه الشَّجَنْ
كم صَوَّرَ الرُّعْبَ بهذا الطَّراد ... وما دهى النَّاسَ به مِنْ مِحَنْ
ماذا رَمَى الفارِسَ من صَهْوَتِهْ ... يا عَيْنُ ماذا رَمَاهْ؟
كَمْ كُرْبَةٍ للنَّفْسِ في ضَجْعَتِهْ ... وَكَانَ غَضَّا صباهْ
الموتُ لا يَنْقُصُ من رهْبَتِهْ ... ما ذاعَ من أسْبَابِهِ في الحياهْ
مازالَ مِنْ (هَابيلَ) في رَقْدَتِهْ ... ما طَافَ مِنْ رُعْبٍ فأَصْمَى أخاهْ!
ياَ سَاحِراً لو أنَّ لي فَنَّهُ ... لزدتُ في رَسْمِه
أخُطُّ طِفْلا مُرْهِفاً أُذْنَهُ ... يُصْغِي إلى أمَّهِ
يَسْتَوْحِشُ اللَّيلَ إذا جَنَّهُ ... وما رَأَى أُنْساً مَدَى يومِه
يَلثَغُ يا أُمَّاهُ طَالَ الغيابْ ... أيْنَ تَولّى أبي؟
يا وَيْلَهَا! كَمْ لَفَّقَتْ مِنْ جَوَابْ ... لطِفْلِها الصَّاخِبِ!
ماذا جنت؟ طَالَ عَلَيْهَا العذابْ ... أفِّ لهذا الوالِدِ الغائب!
في سَاحَةِ الموْتِ خَيَالُ السَّلامْ ... يزيدُ في كرْبِهِ
تطوف رؤيا بيته إذ ينام ... وملتقى صحبه
لكنه يَفْزَعُ قَبْلَ القِيَامْ ... مِنْ يقظة الأوهام في قلبه! يَا وَيْحَ للإنسان من نَفْسِهِ ... وَطَبْعِهِ الغَالبِ
يُسَابِقُ الموتَ إلي رَمْسِهِ! ... أّلَيْسَ بالذَّاهِبِ؟
وغايَةُ المِسْكِينِ من بأسِهِ ... الويل للمغلوبِ والغَالِبِ!
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 289

مجلة الرسالة/العدد 289
* بين الفقير والغني
* عجوة ببيض
* من برجنا العاجي
* شعر مهيار
* المجمع اللغوي
* الحرب
* السلام
* تطورات العصر الحديث
* على هامش الفلسفة
* من ذكريات لندن
* ورد المساء
* التاريخ في سير أبطاله
* استطلاع صحفي (ريبورتاج)
* رسالة العلم
* رسالة الفن
* رسالة المرأة
* رسالة الشعر
* فلسطين
* قصائد في أبيات
* دوحة الفرصاد
* القصص
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 712

مجلة الرسالة/العدد 712
* إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
* لا تدابروا أيها الرجال!
* صحائف مطوية:
* ليس هذا هو الطريق يامسيو ديهامل!
* الأدب في سير أعلامه:
* نقل الأديب
* صرخة من عيون الشعر في آذان المسلمين:
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 876/رسالة الشعراء

مجلة الرسالة/العدد 876/رسالة الشعراء
في ليلة عيد
كثيراً ما يستلهم الشاعر قصة شعره من عالم الخيال ليجعلها مسرحاً لمعانيه. ولكنني - في هذا الذي بين يديك - كنت في غنى عن ذلك. فلقد نقلته من دنيا الواقع، إذ شهدت نهايته في لبنان، وعرفت بدايته هناك. . . (في البلد الذي تخف به حدائق الليمون). فقضى شيطان الشعر أن أسرده ففعلت.)
تناهت به سالفات الذكر ... إلى عالم من نعيم غبرْ
يهيم بأفيائه الوارفات ... وقد أغلفته صروف القدر
فأصباحه مشرقات في ركبه ... فينهل منها بشتى الصور
وبمرح ملء رداء الشباب ... فؤاد خلي وعيش نضر
إذا ذكر الصب عهد الحبيب ... وما ذاق من صده أو رضاه
وحدث عن أمسيات اللقاء ... وجفوة معشوق إن جفاه!
ففي أم طفلته ما أفاء ... عليه الحبور وبرد الحياء!
وجنبه موبقات اليسار ... وشط به عن مغاني هواه!
فعاش صدوقاً نقي الأزار ... بعيد الأماني فيما ابتغاه
وكر الزمان وئيد الخطى ... وطفلته شغله الشاغلُ
يفيض عليها ضروب النعيم ... ويغمرها عطفه الشامل
فتعبر دنيا صباها الغرير ... وبيرحها عهده الآملُ
وتقبل في خطوات الشباب ... كظبي تأثرَّه الحابلُ
تميس ببرد جمال مهب ... يسانده خلق كامل. .
ومرت خطوب تشيب الوليد ... بما حل من هولها المفزع
فيوم حصار كيوم الوعيد ... اقضوا به ساكن المهجع
ويوماً يساق أبات الرجال ... إلى محشر دافق مترع
فنمهم اذاقوه مر العذاب ... ومنهم تولى فلم يرجع
ومن قام يتلو نشيد السلام ... أفاق على نغم المداف وأقبل يوم كئيب الصباح ... بغيض المحيا لما جاء فيه!
فشيخ يعض على راحتيه ... ويندب في القوم صرعا بنيه
وطفل بدا هدفاً للرصاص ... فخر على مشهد من أبيه
وقوم حيارى أضلوا السبيل ... فكل أخ ذاهل عن أخيه
مضى بينهم ليس يدري المصير ... إلى هدف لم يكن يبتغيه
وفي أرض لبنان بعد العناء ... وطول السرى كان غب المسير
تناجيه (ليلى) غداة استقر ... أحلفت أمي وما من نصير؟
فيمضي يعللها بالمنى ... إذا أردفت بأين صوت الضمير!
غداً يا ابنتي الجحفل اليعربي ... يذيق أعاديك سوء النكير!
غداً يجمع الشمل بعد الشتات ... متى انقض جيش (العزيز) المغير
وتغمض إغماضة المطمئن ... وتغفو على الأمل المشرق
صباح غد هو عيد الأضاحي ... فكيف يطل ولم يألق!
ولم تك تعلم أن الزمان ... يداهم بالحادث المطبق!
وان أباها حليف الطوى ... يبيت من الهم في مأزق!
وان البلاد انتهت للعدو ... بكيد امرئ قط لم يتق. .
مواكب شتى من الذكريات ... تعيد له الصور الدامية
توالت عليه إزاء الغروب ... فكانت هي الظلمة الثانية!
لقد حطم اليأس آماله ... فخلفها مزقاً بالية
وأنحى عليه الضنى ما استطاع ... بقبضة سورته العاتية
فخر على وجهه للثرى ... وأسلم أنفاسه الواهية. .
فيالك عيداً تكالب فيه ... عديد من المحن القاصمة!
فأصبح يجمع أشثاثها ... لتحدق بالغادة النائمة!
فيا ليته امتد هذا الرقاد ... وظلت بآفاقه حالمة!
متى قاومت عاصفات الرياح ... وطغيانها الزهرة الناعمة!
هو الدهر أسلمها للهوان ... فآثرت الطعنة الحاسمة. .
ومتع بالعيد أصحابه ... وإن وسدوا الهالكين الثرى!
أما رددوا - إن قضى لاجيء ... (لقد باع أوطانه فاشترى)!
فيا أيها الشعب حتى متى ... يضللك الخصم فيما افترى!
تدبر أمورك قبل الضياع ... فها هو ذا العلج قد دبرا!
وبادر عدوك في وكره ... وإلا ارتقب يومك الأغبر!
محمد سليم الرشدان
# مجلة الرسالة/العدد 876/خواطر مرسلة

مجلة الرسالة/العدد 876/خواطر مرسلة
حديث التراب
(إلى المتكبرين الذين نسوا أنهم من تراب خلقوا وإليه يعودون
ومنه يخرجون)
للأستاذ حامد بدر
قلت لصاحبي: هل سمعت حديث التراب؟ قال: وهل يتكلم التراب؟ قلت: نعم يتكلم بصوت يسمعه من كان له قلب، وآثر على الشموخ بأنفه، الإطراق برأسه، ممعنا في التردد إلى الأرض، بعد أن عرف أن نعيم الدنيا وشقاءها يزولان بزوالها، كما تزول عند الأفاقة طيوف الأحلام؛ وأن السعادة التي يتنافس من أجلها المتنافسون، والشقاوة التي يستعيذ بالله منها المتقون، هما السعادة والشقاوة اللتان لا تنفدان ولا تنتهيان.
قال صاحبي: فما حديثه؟ قلت: كلما وطئ المتكبر الأرض بقدميه قال له التراب: أنت ظلوم جهول. . . ترى الحق وتعمى، فإن لم تعم تعاميت! وأنت حقير مغرور. . . تتعالى من فوقي ناسياً أنني رفيق الآباد، ومتحدي القرون بهذا الظاهر المنبسط الغامض، وذاك الوجه الأشعث الأعفر، وذلك السطح الرحب الصبور، جاعلا صدري مهادا لأقدام المثقلين بعظائم الخطايا، المفاخرين بكبائر الذنوب. . .! وقليل من يدرك أسراري، ويتدبر عظاتي.!!
أنت تنظر إلي نظرة سطحية فارغة قصيرة لا تتجاوز قدميك؛ ولو استطعت أن تنظر نظرة نافذة مليئة بعيدة المدى، لرأيت في تواضعي قوة الجبار، وفي سكوني ثبات الواثق، وفي احتمالي أناة الحليم، وفي صمتي عظة الحكيم، وفي ركودي عفو القادر، وفي هبوبي - الفينة بعد الفينة - آية للغافل الوسنان.!
وأنك إذا تأملت قليلاً ما شككت في أن في باطني قوة تفتت الجماجم، وتذيب الجلامد، وتصهر الحديد. .!
كم ثار من فوقي طاغية. . . وأخيراً لاذ بي جثة فارقتها الحياة، ونفر منها الأحياء؛ ولولا سعة صدري لاشمأز منها الأقربون!
وكم من شمخ بأنفه صادماً بقدميه تواضعي، فحملته حياً، واحتضنته ميتاً، ليرى مصيره، وينزل منزله!
عرفت شأني من قديم الدهور، فلم أحفل من داسني بنعله، ولكني أنهاك أيها المغرور - نهي الناصح - عن التمادي فيما أنت فيه من غفلة وعمى وسوء أدب. . فما أنت مني سوى ذرات! وأنك أن عرفتني عرفت أصلك ومرجعك، وأن ضربت الأرض بقدميك، ورمقت السماء بعينيك، وذهبت منتفخاً، ورجعت منتفخاً فقد أتعبت نفسك وأشقيتها، ثم عدت تطلب الراحة في مهادي الوثير، فينبو بك لأنك عققته، وحق عليك غضبه!
حامد بدر