OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 678/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 678/البريد الأدبي
معهد الفقه الإسلامي للجامعة العربية:
قدم الأستاذ عبد الرزاق السنهوري باشا رئيس اللجنة الثقافية بجامعة الدول العربية مذكرة للأمانة العامة للجامعة يقترح فيها إنشاء معهد للفقه الإسلامي تنفيذا للرغبة التي أبداها مؤتمر الجمعية المصرية للقانون الدولي.
وقد صدرت المذكرة بمقدمة عن الغاية من إنشاء المعهد أشارت إلى مكانة الفقه الإسلامي بين النظم القانونية العالمية، وأنه لا يقل في قوة السبك، وحسن الصياغة، وسمة المنطق، ودقة التحليل عن الفقه الروماني أو الإنجليزي، وهو فوق ذلك التراث القانوني للشرق العربي. ثم أشارت إلى حركة الاجتهاد والى أقفال بابه والحكمة منه، وقالت انه كان على الفقه بعد ذلك أن يستكمل حظه من الاستقرار بعد أن استوفى نصيبه من التطور ولكن هذه الحال لم تبق إلا إلى حين إذ لم يلبث الزمن أن دار دورته وتابع السير إلى الأمام. هذا والفقه الإسلامي واقف والعالم يمشي، ثم انفجرت مسافة الخلف بين الفقه والحاجات المتجددة حتى أصبح من العسير على الأمم العربية في العصر الحاضر أن تستبقي الفقه مادة تستقي منها قوانينها الحديثة وقد أخذت هذه الأمم تهجر الفقه الإسلامي فعلا ولجأت إلى القوانين الغربية المتطورة التي تماشي مدنية العصر.
ومن هنا نشأت أزمة الفقه الإسلامي منذ أول القرن التاسع عشر وهي أزمة تحتاج إلى علاج طويل حتى يعود إلى الفقه الإسلامي مجده الأول بشرط أن تبدأ من الآن في أيجاد بيئة تعاد فيها دراسة هذا الفقه الجليل وتتحقق هذه البيئة بإنشاء معهد للفقه الإسلامي.
أما الوسائل التي يتذرع بها المعهد لتحقيق الغرض منه فيقترح أن تكون بإنشاء المعاهد الآتية:
أولا - معهد تدريس يمنح الشهادات والدبولمات الجامعة يلتحق به الحاصلون على ليسانس الحقوق من إحدى الجامعات العربية.
ثانيا - معهد لتكوين الباحثين في الفقه الإسلامي على الأسلوب الإسلامي العلمي الحديث ويكون بتخصيص جواز دراسية للنابغين من الطبلة المتخرجين في المعهد الأول.
ثالثا - معهد للبحوث الفقهية العالية يضع فيه الأساتذة مؤلفات حديثة ويرتبون الكت القديمة ترتيبا علميا.
رابعا - معهد لنشر المخطوطات من كتب الفقه التي لم تنشر لليوم.
خامسا - معهد يضم مكتبة جامعة في الفقه الإسلامي تشتمل على المؤلفات الفقهية القديمة والحديثة.
وينبغي أن يلحق هذا المعهد كله بإحدى جامعات الدول العربية حتى يتسنى له منح الشهادات والدبلومات، وأفضل هذه الجامعات في الوقت الحاضر هي جامعة فؤاد الأول لا سيما وأن كلية الحقوق بها قد نظمت دراسة في الفقه الإسلامي.
ويقترح أيضاً أن يكون للمعهد عندما يستكمل نموه ستة كراسي: اثنان للفقه الإسلامي واثنان للقانون المقارن وكرسي لتاريخ الفقه الإسلامي وكرسي لأصول الفقه.
هي للجاحظ وليست للعسكري:
نقل حجة العرب النشاشيبي في (نقله) البليغة الحكيمة بالعدد 675 من مجلة (الرسالة) الغراء عن كتاب الصناعتين لأبى هلال العسكري هذه العبارة:
(قد رأينا الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي (والحذف) وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام مبسوطا).
وهذا القول ليس من كلام العسكري وإنما هو من إنشاء الجاحظ وأسلوبه، وقد أورده في الجزء الأول من كتاب الحيوان ص46 (طبعة الساسي) ثم نقله العسكري من غير أن يعزوه إلى صاحبه كعادته في كثير مما نقل في كتابه.
وإنصافا لأبي عثمان - الذي كان أول من نبه على هذا المعنى - رأينا أن نصحح ما جاء بكتاب الصناعتين، وأن يكون ذلك على صفحات (الرسالة) الغراء.
محمود أبو ربة
إصلاح:
في الكلمة (كتاب أحمد شاكر الكرمي) الرسالة 677، ص697 س8: (قالها منذ أربع وثلاثين سنة) صوابها: (قالها منذ إحدى وثلاثين سنة)
# مجلة الرسالة/العدد 678/رباعيات عثمان. . . .!

مجلة الرسالة/العدد 678/رباعيات عثمان. . . .!
للأستاذ عثمان حلمي
آذنتْ آيةُ الدجى بالزوال ... وسرى كالمنى نسيم الشمال
حاملاً للحياة نفحاً من العط ... ر وروحاً جديدة الآمال
مُعلنا في براءةٍ آية الفج ... ر كما في براءة الأطفال
وكأن النجوم حيرى وقد أد ... ركن في صمتهن قربَ المآل
وبدا الصبح ساكناً في ظلال ... من جلال عجيبة الأشكال
رافعا رأسه المضيئة في الكو ... ن على كل مستقرْ وعال
ساحباً ذيله على النجم حتى ... لم يدعْ منه غير مثل الذبال
فتوارى من السماوات نجمٌ ... سار في إثره من النجم تال
وتجلت على الربى والمروج ... لمحات من الصفاء البهيج
فعلى جانب السماء من الشر ... ق شبيهٌ بالنار ذات الأجيج
ذات لونُ موردّ أَرجوا ... نيٍ وروحٍ في الشمْ ذات أريج
هتفتْ بالرجاَء همساً بذات ال ... صدْع لما هفت بذات البروج
ورنا حاجب من الشمس ساج ... صامتٍ في لهيبه الوهَّاج
فتراءى لكل عين على الأف ... ق منيراً كشعلة من سراج
واستحالت لآلىُّ الطلَّ في الدو ... ح إلى محض سائل رجراج
وسرتْ موجة من النور يتلو ... ها سواها من هذه الأمواج
صورة إثر صورة تتوالى ... شهد الطير حسنها أشكالا
فتغنى ما شاء للصبح إكبا ... راً وغنَّى لنوره إجلالا
وأفاق الإنسان من موته الأص ... غر واستقبل الحياة نضالا
فمضى في طلابه الرزق يسعى ... وتمادى ضجيجه وتعالى
وبدا في الحياة يوم جديدُ ... صارمٌ وجهه الجديد المجيدُ
كلما عجَّ في الوجود على الصم ... ت على الصمت عج فيه الوجودُ
وتجلى النهارُ واستعلت الشمس ... وكدَّ الشقيُّ والمجدودُ ومن الغيب خلفه وهو يجرى ... كيفما كانت الحياة شهودُ
ومضى في الزمان هذا النهار ... وتوالت بما جنى الأخبارُ
وطوى الغيب صفحة في سجل ... سطرته بكفَّها الأقدار
ولكم أضمرت سواها من الما ... ضي ومرَّت فما لها آثار
هكذا فات ذلك اليومُ في العم ... ر وفاتتْ بمثله الأعمارُ
ما ترى الشمس بعد طول اللغوب ... كيف مالت هزيلة للمغيب
وهي تهوى بين السحاب إلى البح ... ر وتخطو إليه خطو الهيوب
وكأني بها على الدهر ملَّتْ ... سعْيَها بين جيئة وذهوب
صورة لو فطنتَ تأخذ بالأل ... باب من حسنها العجيب المهيب
صورة تلك نمّقتها السماء ... كم تغنى بحسنها الشعراءّ
فلقد تبعث السرور وقديها ... تاج منها لدى الشجيَّ البكاء
والتقى البحر بالسماء مع الشم ... س ولكن هيهات هذا اللقاء
خدعة في العيون أم ضلت الأب ... صار أم قد أصابها إعياء
ها هي الشمس مسَّت الأفق مساً ... وارتضى قرصهُا من البحر رمسا
فهوى فيه صامتاً وانتهى الأم ... ر فما تستبين في الكون جرسا
غير همس في الأذن لم تدر معنا ... هـ وخافٍ في النفس يهمس همسا
ربما مال بالنفوس إلى اليأ ... س وإن لم تصب من العمر يأسا
ها هي السحب بين بيض وحمر ... رابضات وبين دُكن وصُفر
لوَّنتها كما تشاء يد الغي ... ب ولم تستعن بدهن وحبر
فتوالت شتى المناظر حتى ... لم تقع مقلة على مستقر
يا لها من يد أجادت لعمري ... ما أجادته بين طي ونشر
فوداعاً أيا رفاق شبابي ... ووداعي الأخير يا أحبابي
ربما دارت الليالي علينا ... فالتقينا من بعد طول اغتراب
إنما نلتقي شخوصاً سوى أش ... خاصنا من بعد هذا الغياب
بدلتنا يد الزمان سوانا ... إن قضت بعد غيبة بالإياب لم هذا التغير والتبديل ... وإلام التحوير والتحويل
فجسوم على المدى وعقول ... ونفوس على الليالي تحول
كل حب إلى زوال وان جد ... لعمري وكل حسن يزول
ما نجا الميت الجماد ولا الح ... ي ولا سالم ولا معلول
لم لا نلتقي لغير فراق ... ربما شاقنا لغير تلاق
ما لنا من يد على البعد والقر ... ب وكل الأمور محض اتفاق
لم هذا والعمر يوم إذا ما ... طال بين الغروب والإشراق
طال مني على الحياة سؤالي ... لم لا نلتقي لغير فراق
عثمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 678/من الأدب الغربي:

مجلة الرسالة/العدد 678/من الأدب الغربي:
في مقبرة ريفية. .!
لتومانس جراي بتصرف
للأستاذ محمد رجب البيومي
الظلام الرهيب يطغى على الكو ... ن كجيش يسد عرض الفضاءِ
حام فوق القبور يُرخى سدولاً ... حجبتْها فما تلوح لرائي
حيث أصحابها يتيهون في النو ... م سكارى كشاربي الصهباءِ
سئموا ظلمة القبور فحلَّت ... ظلمة الليل فوقها كالوباء
لا يرون الضياء يبدو مع الشم ... س وضيئا كطلعة الحسناءِ
لا ولا البدر حين يشرق في الأ ... فق على الكون نائبا عن ذُكاءِ
يوقط الديك كل غافٍ على الأر ... ض وهمْ مثل الصخرة الصمّاءِ
لا حنين الناعورة الحلو يشجيه ... م وإن هزَّ مسمع الجوزاء
لا نسيمُ المراوح العذبُ غادٍ ... حين يحمى الهجير في الرمضاء
لا ولا الموقد الدفئُ يسرّي ... عنهمو ما جناه برد الشتاء
كل هذا قد شاهدوه عيانا ... حين كانوا في عالم الأحياء
هذه الأرض منذ عهد قريب ... لم تكن غير بقعة جرداءِ
فمشى القُّوم بالمحاريث والفأ ... س يشقونها بكل اعتناء
يبذرون النبات فيها جنيناً ... ثم يعطونه شهى الغذاء
فإذا الأرض بعد وقت يسير ... تتراءى كجنة فيحاءِ
وْيحها لم تَصُنْ جميلا فألقتْ ... أهلها في قرارة الظلماء
ثم عادت فبدَّدّتهمْ جميعاً ... لم يكن عندها أقل الوفاء
رب شيخ قضى الحياة مع الر ... يف إلى أن مضى على الحدباء
كان جمّ الذًّكاء لكن أتى الحق ... لُ على ما في رأسه من ذكاء
آه لو كان قد تعلمَّ حتى ... يرفع العلم قدره في السماء علَّه مثل شكسبير نبوغا ... أو كملتون سيد الشعراء
فهو كالدرة الثمينة ضاعتْ ... في القرار السحيق تحت الماء
أو كزهر نما بعيداً عن النا ... س فولَّى عبيره في الهواء
قُتلَ الحظ كيف حارب ذا العق ... ل وأرخى العنان للأغبياء
ها هو المضجع الوثير مهَّيا ... للذي يستريح بعد العناء
هو كالواحة الخصبة يسعى ... نحوها من يضيق بالصحراء
حلَّ فيه جماعة ما استفادوا ... من لذيذ الحياة غير الغثاء
لا الوسام الأنيق يسطع في الص ... در جميلا كبسمة العذراء
لا النياشين ضاحكاتٌ عليهم ... كأزاهير روضةٍ غنَّاء
رُبَّ ذي رُتبةٍ أحالته وحشاً ... مجرماً لا يمل سفك الدماء
كان من قبلها ملاكا وديعاً ... فغدا مثل حيَّة رقطاء
خبّروني ماذا يلوح لعيني ... فوق تلك المقابر الخرساء
كل قبر عليه لوحٌ عريض ... مُثقلٌ بالنعوت والأسماء
ينظر الزائر المحبّ إليه ثم يبكى ... على الحبيب النَّائي
كم ثكول أتتْ تزور ضريحاً ... قد ثوى فيه صفوة الأبناء
وصديق يصيح أين صديقي ... كيف أرنو لوجهه الوضَّاء
يقرأ اللوحَ ما على اللوح إلا ... جمراتٌ تشب في الأحشاء
ليت شعري ماذا سيكتب عنى ... حين أغفو في باطن الغبراء
سيقولون عاشق ضَّيع العمر ... وراء الطبيعة الحسناء
يجتلى حسنها الأنيق طروباً ... حيث تبدو في بهجةٍ ورواء
في ابتسام الصباح إذ يتجلى ... في احمرار الأصيل عند المساء
في شطوط البحار والماء ساج ... في المروج الفسيحة الخضراء
تخذ الكون مسرحاً يتسلَّى ... فيه عمَّا به من الأدواء
لا ينال القوت الضروريّ إلا ... بشقاءِ ما بَعده من شقاء
قطع العمر في الحياة فقيراً ... مثل باقي أفرادها الفقراء يبذل الدمع للمساكين حتى ... لم تعدْ في عينيه قطرة ماء
لم تُنله الحياة غير صديق ... كان في لُيلها كبدر السمَّاء
كان ريحانة الفؤاد ولكن ... وْيلتا! قد مضى لدار البقاء
محمد رجب البيومي
# مجلة الرسالة/العدد 226/الحرف العربي والإفرنجي

مجلة الرسالة/العدد 226/الحرف العربي والإفرنجي
لأستاذ جليل
قرأت في (الرسالة الغراء) قطعة (الدمام) التي فيها شرح اللعس. . . ووصية الزمخشري. . . - ولن نعمل بها - بلن الاعتزالية - إن شاء الله - فلما وصلت إلى (شارع عماد الدين، هذا شارع موهي الدين) كركرت وقهقهت، وقلت في نفسي: لو ماشت جماعة من العرب أصحابنا الكماليين في اتخاذ تلك الحروف المسماة باللاطينية لأمسى محي الدين موهي الدين وتذكرت حديثاً طريفاً أحببت أن أقصه على قراء الرسالة:
في الإسكندرية رجل تركي يكتب بالعربي، والدجاج يخطب أيضاً ويكتب. . . وهو مولع بحرية القول، والحرية - يا أخا العرب - من غرائز هذا الجيل (التركي) منذ القديم. . . وقد عرفت مصر حرية القوم المعرفة البليغة المتقنة. . .
ولاقاني هذا الرجل ذات يوم وعلق يطنب في تقريظ الكماليين، وفي تجديدهم، وفي هذه الحروف التي استبدلوها بالقديمة، فقلت له: يا شيخ، اسمع: أما ذلك العظيم فإن إجلالي إياه ينسف هرفك به. ووالله ما ذكرته في وقت إلا تذكرت أبيات حفص بن الأحنف الكناني في ربيعة بن مُكَدّم:
لا يبعدَنّ ربيعةُ بنُ مكدّم ... وسقى الغوادي قبرَه بذَنوب
نفرتْ قَلوصي من حجارة حَرَّةٍ ... بُنيت على طَلْق اليدين وهوب
لا تنفري (يا ناق) منه فإنه ... شِرّيب خمر مِسعرٌ لحروب
لولا السفار وبُعْدُ خَرْق مَهْمهٍ ... لتركتها تحبو على العرقوب
فالرجل فوق ما في نفسك، وهو بطل من أبطال هذا الزمان؛ وأما ذلك التجديد فليس لليوم أن يقضي فيه قضاءه، وللغد الحكيم فتنظر أأحسن القوم أم أساءوا. وأما تلك الحروف الإفرنجية فما عمل الكماليون شيئاً، كانوا يكتبون من اليمين، فصاروا يكتبون من الشمال
قال: لم أفهم
قلت: الحرف العربي هو الحرف الإفرنجي نفسه، والحرف الإفرنجي هو الحرف العربي عينه (وأنفه)
قال: زدني إيضاحاً قلت: هات نُتفة ورقة، رَ، أنظر، تكتب اللام من اليمين بالعربي هكذا (ل) وتكتبها بالإفرنجي من الشمال هكذا وتكتب النون العربية بهذه الصورة (ن) والإفرنجية بهذه الصورة بسبب رقمك إياها من جهة الشمال، والجيم العربية هي هذه (ج)، والجيم الإفرنجية هي هذه وهذه سيننا (س) وهذه سين الفرنج وقس على ما ذكر ما لم يذكر. وللجهة (جهة اليمين أو الشمال) أثر فيما تخاله اختلافاً، فالحروف واحدة غير أن الحضارة العربية - التي مدّنت أوربة كما يقول الإفرنج - قد نقحت الحرف العربي وحسنته؛ فالاختلاف الظاهر هو من حرف تقدم وارتقى وهُذّب، ومن حرف وقف. ولو استبدل مثلُ الصيني بحرفه الحرف العربي أو اللاطيني لكان له عذر مقبول، ولكن قومك قل لهم: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟!)
ولما ندب الكماليون ذلك العالم الأوربي منذ بضع سنين ليفتش المدارس العالية في اصطنبول، وشاهد من تقهقرها بتغيير الحروف ما هاله، نصح للترك أن يعودوا سريعاً إلى الحروف العربية
فلما أوريت صاحبنا التركي الذي يكتب بالعربي حراً ما أوريته، وأنبأته بحديث العالم الغربي وجم وجوماً (فبُهت الذي كفر، والله لا يهدي القوم الظالمين)
(الإسكندرية)
# مجلة الرسالة/العدد 226/الغني والفقير

مجلة الرسالة/العدد 226/الغني والفقير
للكاتب الفرنسي لابرويير
بقلم الأديب يوسف جوهر
جيتون لامع البشرة، طلق المحيا، ممتلئ الخدين، عينه حادة مقتحمة، ومنكباه عريضان، وصدره منصوب ومشيته مزهوة مختالة، يتكلم باعتداد، ويستعيد من يحدثه، ثم لا يكاد يسيغ ما يفضي به إليه. يخرج منديلاً فخماً ويفرغ أنفه في جلبة شديدة، يبصق بعيداً، ويعطس عالياً جداً؛ ينام في الليل وينام في النهار، ويغط في المجتمعات؛ يشغل من المائدة وفي المجالس مكاناً أكثر من غيره؛ يكون وسط زملائه عندما يتنزهون، يقف فيقفون، يستأنف السير فيسيرون؛ يقاطع ويخطّئ من يتكلمون ولا أحد يقاطعه، ويصاخ السمع لحديثه مهما أطال الكلام؛ كل الناس من وجهة نظره، والجميع يصادقون على ما يرويه؛ إذا جلس تراه قد استلقى في كرسيه ووضع ساقيه الواحدة على الأخرى، وقد عقد جبينه وخفض قبعته على عينه حتى لا يرى أحداً، أو يجذبها عن جبهته ليُرى كيف تكتسي بالعتو والصلف. وهو مهذار ضحوك سريع الضجر، معتدّ بنفسه غضوب، جرئ على المعتقدات، سياسي. وهو كتوم لمشاكل الساعة؛ وهو يعتقد في نفسه العبقرية وقوة العقل. ذلك لأنه غني. . .
لفيدون عينان غائرتان، ولون محترق، وأعضاء يابسة، ووجه نحيل؛ ينام قليلاً، ونومه خفيف جداً. وهو مهموم مشدوه كأنه صاحب ذهن بليد، فهو ينسى أن يقول ما يعرف أو يتحدث عن الحوادث التي يعلم، فإذا ما جازف أحياناً روى بركاكة. يعتقد أنه يثقل على من يتحدث إليه، ويتكلم باقتضاب وتهيب. يذهل عن الإصغاء فلا يناقش؛ يصفق ويبتسم لما يحدث به الآخرون؛ يجري ليؤدي لهم خدمات صغيرة، وهو مجار متملق مطيع، هو كتوم لشئونهم حييّ، يمشي برفق وقلق كأنه يخشى أن يطأ الأرض؛ يسير وقد خفض عينيه لا يجسر على رفعهما في وجوه المارة، ليس له بطانة لتستمع؛ يجلس خلف من يتحدث؛ يزن في نفسه ما يقال ويتراجع إذا ما رمقه أحدهم؛ هو لا يشغل مكاناً ولا يملأ مقعداً؛ يسير وقد زوى كتفيه وأمال قبعته على عينه كي لا يراه أحد؛ يختبئ ويتوارى خلف معطفه، تختفي عن عينه الطرقات والأروقة إذا ما ازدحمت بالناس لأنه لا يجد وسيلة للمرور من غير أ يُعترض، والانسلال من غير أن يُرى، إذا ما دعاه أحد للجلوس جلس على حافة المقعد؛ يتكلم خفيضاً في المناقشة ويتلعثم، غير أنه صريح فيما يختص بالشئون العامة، ناقم على الظروف؛ له فكرة غير متطرفة عن الوزراء والوزارة. هو لا يفتح فمه إلا ليجيب؛ يسعل ويفرغ أنفه مستتراً بقبعته؛ يبصق فيكاد يلوث نفسه، ينتظر حتى يصير منفرداً ليعطس، فإذا ما اضطر عطس في غفلة من الجماعة، وهو لا يساوي في نظر الناس لا تحية ولا ترحيباً. ذلك لأنه فقير. . .
يوسف جوهر
# مجلة الرسالة/العدد 887/إنجلترا هي المثل. . .

مجلة الرسالة/العدد 887/إنجلترا هي المثل. . .
نحن هنا نحارب الشيوعية، وفي إنجلترا يحاربون الشيوعية أيضاً. . ولكن السلاح يختلف عن السلاح والنتائج تفترق عن النتائج، حتى لنستطيع أن نقول إنهم مطمئنون وإننا غير مطمئنين. وحسبك دليلا هذا القانون الذي تفكر الحكومة في إصداره ونعني به قانون المشبوهين السياسيين!
ولقد نادينا على صفحات هذه المجلة بوجوب اختيار السلاح الملائم للقاء هذا العدو البغيض، وهو محاربة الفكرة بالفكرة، ومواجهة الحجة بالحجة، ومقاومة الدليل بالدليل. . هذا السلاح القاطع لو أخترناه، ثم استخدمناه، لأتينا بخير النتائج ولظفرنا بالكثير، ولأزهقنا باطل الدعاة حين يذيعون على الملأ أننا قد لجأنا إلى منطق الإرهاب في محاسبتهم حين عجزنا عن منطق الإقناع. . وتلك نغمة خبيثة يرددها اليوم أعداء النظام كما كان يرددها بالأمس أعداء الإسلام، حين نادوا بأن الدين الجديد قد فرض على خصومة بقوة السيف لا بقوة الدليل والبرهان!
قلنا هذا ونادينا به ودعونا إليه. . . وقلنا أيضاً في مجال الرد على المعترضين الذين لا يؤمنون بقوة هذا السلاح ولا يطمئنون إلى جدواه: إذا كنتم تعتقدون أن العلاج لن يقضي على المرض ولن يجتث جذوره من بعض العقول؛ تلك التي ستبقى على إيمانها بالأفكار المنحرفة لأن أصحابها تجار مبادئ وأصحاب أهواء وأغراض، إذا كنتم تعتقدون هذا فإن لدينا العلاج الحقيقي للمشكلة كلها، أو قل إنه السلاح الرئيسي الذي يرد أسلحة الدعاة وهي مفلولة لا تقطع ولا تدفع. . . إنهم ينفثون سمومهم في كل بقعة يلوح لهم منها شبح الفقر وتبدو معالم الحرمان، وفي كل مجموعة من الأحياء تجأر بالشكوى منادية برفع غبن أو مطالبة برد حق مهضوم.
وإذن فلنعمل جاهدين على تحقيق العدالة الاجتماعية التي لا نفرق بين فرد وفرد وبين فريق وفريق. . . علينا أن نهيئ العلم للجاهل، والعمل للباطل، والدواء للمريض، والحياة الكريمة التي توفر الاستقرار للموظف والعامل والفلاح. عندئذ تذهب دعوة السوء صرخة فارغة في واد عميق، وتكسد البضاعة الزائفة حين تغلق في وجه المبادئ المنحرفة كل سوق من الأسواق!
هذا السلاح الأخير لن تجد إنسانا عاقلا يرفع صوته معترضا على نتائجه المادية والمعنوية. . . إنه السلاح الذي تشهره إنجلترا في وجه الشيوعية فتنهي المعركة بلا جلبة ولا ضوضاء، في ثقة المطمئن إلى إحراز النصر وجدوى العاقبة وسلامة المصير. وهذا هو العلاج الذي نود أن يتنبه إليه المسئولون في مصر. . وحسبهم أن إنجلترا هي المثل!
العدالة الاجتماعية هي الكفيلة برد العدوان. . وإذا قال لنا قائل إن نظام الطبقات في مصر لا يفسح الطريق لهذه العدالة فهو مسرف في الوهم؛ لأن نظام الطبقات في إنجلترا لا يزال قائما على قدميه، تمثله هذه الفئة من الأرستقراطيين والنبلاء، وهي فئة متميزة كل التميز ظاهرة في المجتمع الإنجليزي كل الظهور، تشير إليها على الأقل مدرسة هارو وكلية إيتون، وهما المعهدان العلميان اللذان لا يطرق أبوابهما غير أبناء الممتازين من الطبقة الاجتماعية، ونعني بها طبقة الأمراء واللوردات!
نظام طبقات في إنجلترا واضح كل الوضوح، وحرية رأي مكفولة كل الكفالة، وحزب شيوعي وآخر فاشستي، ومع ذلك فالشيوعية هناك بائرة لا تجد أذنا تسمع، والفاشستية حائرة لا تجد يداً تصفق. . لماذا؟ لأن العدالة الاجتماعية هناك قد هيأت العلم للجاهل، والعمل للعاطل، والدواء للمريض، والحياة الكريمة التي توفر الاستقرار للموظف والعامل والفلاح. . وإذا اجتمعت كل هذه القيم المثالية لمجتمع من المجتمعات، فلا حاجة به إلى الخوف الذي يدفع إلى سن القوانين وإصدار التشريعات!
إنجلترا هي المثل. . وليست إيطاليا التي أقلق نظامها تولياتي، أو فرنسا التي هز كيانها توريز!!
أ. م
# مجلة الرسالة/العدد 887/(وفاء)

مجلة الرسالة/العدد 887/(وفاء)
للأستاذ محمد محمود جلال بك
أصابر نجمي من أشهر ... فحان المعاد على (دلدر)
على ربوة خضلت خضرة ... تطل على أزرق أخضر
تجازى البحيرة عن صنعها ... وتزكو الصنيعة بالشاكر
كقائد جيش لدى موكب ... يرد التحية للعسكر
تباركت يارب من مبدع ... تجلى بآيك للمنكر
وقصر تناهت له روعة ... يمد خيالك (للأقصر)
كخاطب قوم سما منطقا ... يسوق العظات على المنبر
به ما اشتهيت وفق المنى ... فحاسب مناك وقل أقصري
بخدمة قوم صباح الوجوه ... همو غرة في بني الأصفر
على أدب زان منهم حجى ... يقل الثناء على المكثر
تألق فيه وداد مضى ... فناج الودود به واذكر
فعيني تقر برفه المصي ... ف وقلبي يهفو لديسمبر
إذا البرء جادك حيى الضنا ... فبيعك حتم لكي تشتري
كذا العمر جدب بغير الوفاء ... فلا نضر العيش للغادر
(فدلدر) تحنو على (زورخ) = (وزورخ) تزهو على (دلدر)
محمد محمود جلال
# مجلة الرسالة/العدد 887/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 887/رسالة الشعر
على ضفاف الجحيم. .
للأستاذ صالح علي شرنوبي
(إليك يا قاهرة. إلى أضوائك القاسية التي طالما عذبت)
(عيني. . . وأنا قابع هناك. . في الجبل المضايف. . بصخوره)
(الحانية. . وكلابه العاوية. . . وصمته الكئيب. . .)
(ثم إلى هؤلاء المترفين الكسالى. الذين ينكرون عليّ)
(إيماني بالألم. . . وعبادتي للدموع. وإخلاصي للأحزان)
إني هنا. . . أيتها المدينة. .! ... الحرة الفاجرة المجنونة. . .!
أحبس في جفني الرؤى السجينة ... والأدمع الوالهة السخية
إني هنا. . . أغربل السكينة ... وأزرع الخواطر الحزينة
ملء ضفاف الوحدة المسكينة ... وفي يدي فجر. . . ستعبدينه
يوم تزول المحنة الملعونة
إني هنا. . . فعربدي. . . وثوري ... ملء عنان اللهو. . . والسرور
ومزقي بضحك المخمور ... غلالة ينسجها تفكيري
ليستر العريان من شعوري ... ويحجب اللافح من سعيري
الغاضب المدمر الضرير ... يود لو يعصف بالقصور
وساكنيها. . . عابدي الفجور ... النائمين في حمى الحرير
الغالغين عن أسى الفقير ... ولوعة المشرد المدحور
الوالغين في الدم المهدور ... من عصب الكادح. . . والأجير
إني هنا. . . يا جنة الحقير ... آكل جوعي. . . وأضم نيري
وليس لي في الأرض من نصير ... إلا ضميري. . . آه من ضميري
ألبسني ممزق الستور ... وجاء بي=حيا=إلى القبور
أقرأ في ظلامها مصيري ... وأعرف الغاية من مسيري
بعد احتراق الأمل الأخير ... وفرقة الصاحب والعشي هذا أنا. . . في العالم الكبير ... فوق ربى المقطم المهجور
متخذا من أرضه سريري ... من الحصى. والطين. والصخور
وتحت سقف الأفق المسيطر ... والعاصف المزمجر المقرور
أنام. . . نوم العاجز الموتور ... على نباح الكلب. والهرير
وقهقهات الرعد في الديجور ... تسخر من عجزي ومن قصوري
ومن ضراعاتي إلى المقدور ... وقلبي المحطم الكسير
وأنت. . . يا زنجية الضمير ... تدرين قدري. . . وترين نوري
فتفجرين ضحكة المغرور ... وترتدين كفن المقبور. . .!
هازئة. . . كالزمن العيهور ... من المثالي الفتى الطهور
فلتهزئي. . . فلست بالمقهور ... ولتغرقي هزءا. . . فلن تثيري
إلا دخان الحاقد المسعور ... وثورة المقيد الأسير
ولن تعيشي في فم الدهور ... إلا بفن الشاعر القدير
الحائر المضطرب الممرور ... تحية الخلد إلى العصور
وآية الجبار. . . في المجبور ... ونفحة الأقداس في الماخور!
الواحة السجواء. . . في الهجير ... تشرب نار الفدفد المسجور
لترسل الظل إلى المحرور!
إني هنا. . . أيتها المدينة. . .! ... الحرة الفاجرة المجنونة. . .!
أحبس في جفني الرؤى السجينة ... والأدمع الوالهة السخينه
إني هنا. . . أغربل السكينة ... وأزرع الخواطر الحزينة
ملء ضفاف الوحدة المسكينة ... وفي يدي فجر. . . ستعبدينه
يوم تزول المحنة الملعونة
صالح علي شرنوبي
# مجلة الرسالة/العدد 887

مجلة الرسالة/العدد 887
* إنجلترا هي المثل. . .
* صورة من الحياة:
* فلسفة الإصلاح
* الاجتهاد في التشريع الإسلامي
* صوم رمضان بين العلم والأدب
* من الأشعار العربية
* المسند
* رسالة الشعر
* (وفاء)
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 887/المسند

مجلة الرسالة/العدد 887/المسند
للإمام أحمد بن حنبل
أوسع كتب السنة، وأكثرها شمولاً وإحاطة. لا يستغني عنه العالم المحقق، ولا الطالب المجتهد. وهو حجة للمحدث، والفقيه، والمؤرخ، وصاحب اللغة. ألفه إمام المحدثين وزعيم أهل السنة وقدوتهم، وجعله مرجع العلماء وحجتهم، حتى لقد قال لابنه راوية وهو يوصيه (احتفظ بهذا المسند، فإنه سيكون للناس إماما).
وهذا (الديوان الأعظم) بحر لا يدرك مداه، أعجز أكثر العلماء أن يصلوا إلى غوره حتى وفق الله الشيخ أحمد شاكر المحدث المصري فصنع له الفهارس الدقيقة المتقنة، من علمية ولفظية، وشرحه شرحاً فنياً على أوثق القواعد العلمية التي ميز بها الحفاظ صحيح الحديث من ضعيفه، ليكون مرجعاً حقاً لكل طالب وعالم.
ثم كان من توفيق الله وحسن صنعه لهذا (الكتاب الحجة أن حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم، أسد الجزيرة وإمام أهل السنة في هذا العصر، الملك الإمام (عبد العزيز آل سعود أطال الله بقاءه، شمله برعايته السامية الكريمة حبا في نشر واحيائه؛ وتقربا إلى الله بعموم النفع به. فأصدر أمره العالي بطبعه على خير ما يستطاع من الإخراج والإتقان.
فنفذ الشارح الأمر الملكي المطاع بطبعه في أجزاء متتالية، طبعة ممتازة خاصة، وطبعة شعبية عامة ليعم النفع به كل الطبقات.
80 قرشاً ثمن الجزء الواحد من الطبعة الممتازة
30 قرشاً ثمن الجزء الواحد من الطبعة الشعبية
ملتزم الطبع والنشر
دار المعارف بمصر
# مجلة الرسالة/العدد 800/فكاهة لها مغزى

مجلة الرسالة/العدد 800/فكاهة لها مغزى
لا أدري ما الذي أخطر ببالي في هذه الأيام هذه الواقعة المضحكة وقد
مضى على وقوعها ثلاثون سنة دون أن تجري على لساني أو تدور
بخاطري؟ اسمعها أولا ثم حاول بعد ذلك أن تعلل ورودها بما تشاء:
كان بلدينا الشيخ عبد الجبار خادم المسجد شموس الطبع طائش الحلم، يده أسرع من لسانه، ولسانه أطوع من عقله؛ ولكنه كان كسائر النزقين أبيض القلب سليم الصدر، لا تبطئ ريحه أن تسكن، ولا تلبث أناته أن تعود. ذهب ذات يوم إلى المنصورة يقبض مرتبه من مأمورية الأوقاف، ويمتاز لعياله من سوق المدينة. فلما كان عائدا إلى القرية، فوقه مظلته العتيقة، وتحته جحشته الريضة، قابله في مضيق الطريق حماران يسيران متوازيين وعليهما سماد الزبل والسرجين، فاقتحم العقبة من بينهما فصدم خرجه الأبجر أحد الحمارين فزال عن ظهره الغبيط. فاستشاط سائق الحمار وقال للشيخ في فوره غضبه: لا عجب ولا ملامة، خرج فوق خرج!! فوقف عبد الجبار دابته وصعر خده وقال للمتهكم الغضبان بلهجة المتحدي: ولم لا تقول حمار وراء حمار؟! فأجابه الفلاح وقد تنمر له وهم به: مخطئ وتسفه! ثم جذبه من ذراعه بقوة فسقط في حفرة، فبرك فوقه وأعانه شاب آخر وانهالا عليه طحنا بالصدر وعجنا بالأيدي، والمسكين تحتهما ملقى على ظهره، يضرب الهواء برجليه، ويحاول أن يدفع اللكم بيده؛ ولكنه كان أشبه بالسلحفاة المقلوبة، تحرك أطرافها ولا تتحرك، وتقلب رأسها ولا تقوم، حتى شاء الله الذي يؤخر النفس إذا لم يجئ اجلها أن يمر به في هذه اللحظة الشيخ عبد الرحمن، أخوه في القرآن، وزميله في الحرفة، وجاره في الحارة؛ فلم يكد يراه على هذه الحال حتى ترجل وانقض على الرجلين انقضاض النسر، فأزاح هذا بيمناه وذاك بيسراه، ثم أعمل فيهما يديه جميعا. ورأى الشيخ عبد الجبار صدره خفيفا فنهض كأنما نشط من عقال، وأسرع إلى حمارته فوثب عليها، وانطلق دون أن ينفض التراب عن ثوبه، ودون أن يقول للشابين بارك الله فيكما، وللشيخ عبد الرحمن السلام عليكم. . . وشفى غليله من الأنان فانحنى عليهما سبا باللسان وضربا بالعصا وطعنا بالمنخاس ولكزاً بالفخذين حتى بلغ الدار وصك رأسه الجدار.
وفي المساء أقبل الشيخ عبد الرحمن وعلى إهابه وجلبابه آثار المعركة فجمع له الناس وقال: يا شيخ عبد الجبار كيف أنصرك وتخذلني، وأحييك وتقتلني، وأرفع عنك العبء فتلقيه علي، وأنقذك من الرجلين فتتركهما إلي؟!
فأجابه بلهجة خليط من الخزي والبلادة والمكابرة: كان بيني وبين فلان وعد في صلاة العصر. ومعاذ الله أن أخيس بوعد أو أحنث في يمين!
فقال له: أمرك يا مولانا عجيب! تحافظ على وعد وتفرط في روح، وتنظر إلى مصلحة وتغضي عن كرامة!!
فقال له الشيخ عبد الجبار وقد غلى دمه وهو لا يغلي إلا في السلم: سبحان الله يا أخي! لماذا تتجهمني هذا التجهم، وتعنفني هذا التعنيف؟ من قال لك انزل؟ هل كنت مغلوباً فانتصرت لي، أو مكروباً ففرجت عني، أو ضعيفاً فأشفقت علي؟ وهب الأمر كان كذلك، فهل بعد خرجي مأرب، أو بعد حمارتي مركب، أو بعد روحي حياة؟!
أحمد حسن الزيات