OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/عبد الله بن صالح بن مسلم

عبد الله بن صالح بن مسلم
عبد الله بن صالح ابن مسلم بن صالح الإمام الثقة المقرئ أبو أحمد العجلي الكوفي والد الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي صاحب التاريخ ولد سنة إحدى وأربعين ومئة وقرأ القرآن على حمزة الزيات وحدث عن أسباط بن نصر وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وفضيل بن مرزوق وحماد بن سلمة وشبيب بن شيبة وعبد العزيز بن الماجشون وزهير بن معاوية والحسن بن صالح بن حي وطبقتهم حدث عنه خلق كثير وكانت له حلقة أخبرنا ابن قدامه وطائفة إجازة قالوا أخبرنا عمر بن محمد أخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن غيلان أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا إبراهيم ابن عبد الرحمن بن دنوقا حدثنا عبد الله بن صالح العجلي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال أقرأني رسول الله ﷺ إني أنا الرزاق ذو القوة المتين حدث عنه ابنه أحمد العجلي وأبو حازم بن أبي غرزة وأحمد ابن يحيى البلاذري في تاريخه وبشر بن موسى وأبو زرعة الرازي فيما قيل وأبو حاتم ومحمد بن غالب تمتام وإبراهيم الحربي وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد وإبراهيم بن دنوقا ومحمد بن إسماعيل الترمذي ومحمد بن العباس المؤدب مولى بني هاشم وآخرون وثقه يحيى بن معين من رواية عبد الخالق بن منصور عنه وقال أبو حاتم صدوق وقال ابن حبان مستقيم الحديث يقال إن البخاري روى عنه ولم يصح ذلك بل إنما روى عن كاتب الليث وقد نزل صاحب الترجمة بغداد وأقرأ بها القرآن فتلا عليه الطيب ابن إسماعيل وإبراهيم بن نصر الرازي قال أحمد بن عبد الله العجلي مات أبي سنة إحدى عشرة ومئتين هكذا ضبط وفاة أبيه فالله أعلم فإن في الرواة المذكورين عن عبد الله من لم يسمع الحديث إلا بعد ذلك فلعله قال مات سنة إحدى وعشرين ثم إنه قد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وأن أبا زرعة وأبا حاتم حدثا عنه فأول رحلة أبي حاتم كانت في سنة ثلاث عشرة وإنما ارتحل أبو زرعة بعد ذلك فيتأمل هذا ولم يقع لهذا الشيخ رواية في الدواوين الستة والله أعلم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الله بن صفوان

عبد الله بن صفوان
عبد الله بن صفوان ابن أمية بن خلف أبو صفوان الجمحي المكي من أشراف قريش لا صحبة له يقال ولد أيام النبوة وروى عن أبيه وعمر وأبي الرداء وحفصة وعنه حفيده أمية بن صفوان وابن أبي ملكية وعمرو بن دينار والزهري وسالم بن أبي الجعد وله دار بدمشق قيل حج معاوية فتلقاه ابن صفوان على بعير فساير معاوية فقال الشاميون من هذا الأعرابي فقدم لمعاوية ألفي شاة وكان سيد أهل مكة في زمانه لحلمه بالأستار قال يحيى بن سعيد الأنصاري جاؤوا إلى المدينة برأس ابن صفوان ورأس ابن الزبير ورأس عبد الله بن مطيع
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الله بن طاووس

عبد الله بن طاووس
عبد الله بن طاووس ( ع ) الإمام المحدث الثقة أبو محمد اليماني سمع من أبيه وأكثر عنه ومن عكرمة وعمرو بن شعيب وعكرمة بن خالد المخزومي وجماعة ولم يأخذ عن أحد من الصحابة ويسوغ أن يعد في صغار التابعين لتقدم وفاته حدث عنه ابن جريح ومعمر والثوري وروح بن القاسم ووهيب بن خالد وسفيان بن عيينة وآخرون وثغوه وقال معمر كان من أعلم الناس بالعربية وأحسنهم خلقا ما رأينا ابن فقيه مثله
وذكر القاضي شمس الدين في ترجمة طاووس أن المنصور طلب ابن طاووس ومالك بن أنس قال فصدعه ابن طاووس بكلام فهذا لا يتجه لان ابن طاووس مات في سنة اثنتين وثلاثين ومئة وذلك قبل دولة المنصور بل في هذه السنة قتل آخر الخلفاء الاموية مروان الحمار وقام فيها السفاح والله أعلم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عبد الله بن عبد الله بن أبي

عبد الله بن عبد الله بن أبي
عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم، وسالم هو الذي يقال له الحبلى لعظم بطنه بن غنم بن عوف بن الخزرج. الأنصاري الخزرجي المعروف والده بابن سلول المنافق المشهور، وسلول الخزاعية هي والدة أُبَي المذكور. وقد كان عبد الله بن عبد الله من سادة الصحابة وأخيارهم وكان اسمه الحباب وبه كان أبوه يكنى فغيره النبي ﷺ وسماه عبد الله. شهد بدرا وما بعدها. وذكر أبو عبد الله بن مندة أن أنفه أصيب بوم أحد فأمره النبي ﷺ أن يتخذ أنفا من ذهب والأشبه في ذلك ما روي عن عائشة عن عبد الله بن عبد الله بن أبي أنه قال: ندرت ثنيتي فأمرني رسول الله ﷺ أن أتخذ ثنية من ذهب. استشهد عبد الله يوم اليمامة وقد مات أبوه سنة تسع فألبسه النبي ﷺ قميصه وصلى عليه واستغفر له إكراما لولده حتى نزلت { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } الآية. $^{[التوبة89]}$
وقد كان رئيسا مطاعا عزم أهل المدينة قبل أن يهاجر النبي ﷺ على أن يملكوه عليهم فانحل أمره ولا حصل دنيا ولا آخرة نسأل الله العافية.
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن داود بن علي

سليمان بن داود بن علي
سليمان بن داود ( 4 ) ابن الأمير داود بن علي بن البحر عبد الله بن العباس الشريف الإمام البارع الحافز السري أبو أيوب الهاشمي العباسي من كبار الأئمة سمع إبراهيم بن سعد وإسماعيل بن جعفر وعبثر بن القاسم وعبد الرحمن بن أبي الزناد وسفيان بن عيينة وهشيما وطبقتهم حدث عنه أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة وعباس الدوري وإبراهيم الحربي والحارث بن أبي أسامة وأبو مسلم الكجي وآخرون قال الزعفراني قال لي أبو عبد الله الشافعي ما رأيت أعقل من هذين الرجلين أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي وقال النسائي وغيره ثقة وعن ابن وارة أنه سمع سليمان الهاشمي يقول ربما أحدث بحديث واحد ولي نية فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات عندي حديث كتبته في غير هذا الموضع من رواية الإمام أحمد عن سليمان بن داود الهاشمي عن الشافعي قال ابن سعد وأحمد بن زهير مات سليمان سنة تسع عشرة ومئتين وروي عن أحمد بن حنبل أنه قال كان يصلح للخلافة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن صرد

سليمان بن صرد
سليمان بن صرد الأمير أبو مطرف الخزاعي الكوفي الصحابي له رواية يسيرة وعن أبي وجبير بن مطعم وعنه يحيى بن يعمر وعدي بن ثابت وأبو إسحاق وآخرون
قال ابن عبد البر كان ممن كاتب الحسين ليبايعه فلما عجز عن نصره ندم وحارب قلت كان دينا عابدا خرج في جيش تابوا إلى الله من خذلانهم الحسين الشهيد وساروا للطلب بدمه وسموا جيش التوابين وكان هو الذي بارز يوم صفين حوشبا ذا ظليم فقتله حض سليمان على الجهاد وسار في ألوف لحرب عبيد الله بن زياد وقال إن قتلت فأميركم المسيب بن نجبة والتقى الجمعان وكان عبيد الله في جيش عظيم فالتحم القتال ثلاثة أيام وقتل خلق من الفريقين واستحر القتل بالتوابين شيعة الحسين وقتل أمراؤهم الأربعة سليمان والمسيب وعبد الله بن سعد وعبد الله بن والي وذلك بعين الوردة التي تدعى رأس العين سنة خمس وستين وتحيز بمن بقي منهم رفاعة بن شداد إلى الكوفة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس

سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
سليمان بن علي ( س ق ) الأمير عم المنصور
روى عن أبيه وعكرمة، وعنه ابنه جعفر وعافية القاضي ومحمد بن راشد المكحولي والأصمعي وبنته زينب بنت سليمان وكان أحد الأجواد قيل كان يعتق عشية عرفة مئة مملوك وقيل بلغت عطاياه في بعض المواسم خمسة آلاف ألف درهم ولي البصرة مدة وكان يخصب وقد شاب وهو ابن عشرين سنة وورد أنه كان في سطح القصر فسمع نسوة يقلن ليت الأمير اطلع علينا فأغنانا فرمى إليهم جوهرا وذهبا مات في جمادى الأخرة سنة اثنتين وأربعين ومئة وهو والد الأميرين محمد وجعفر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن عبد الملك

سليمان بن عبد الملك
سليمان بن عبد الملك ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية
الخليفة أبو أيوب القرشي الأموي بويع بعد أخيه الوليد سنة ست وتسعين وكان له دار كبيرة مكان طهارة جيرون وأخرى أنشأها للخلافة بدرب محرز وعمل لها قبة شاهقة صفراء وكان دينا فصيحا مفوها عادلا محبا للغزو يقال نشأ بالبادية مات بذات الجنب ونقش خاتمه أومن بالله مخلصا وأمه وأم الوليد هي ولادة بنت العباس بن حزن العبسية ولسليمان من البنين يزيد وقاسم وسعيد ويحيى وعبيد الله وعبد الواحد والحارث وغيرهم جهز جيوشه مع أخيه مسلمة برا وبحرا لمنازلة القسطنطينية فحاصرها مدة حتى صالحوا على بناء مسجدها وكان أبيض كبير الوجه مقرون الحاجب جميلا له شعر يضرب منكبيه عاش تسعا وثلاثين سنة قسم أموالا عظيمة ونظر في أمر الرعية وكان لا بأس به وكان يستعين في أمر الرعية بعمر بن عبد العزيز وعزل عمال الحجاج وكتب إن الصلاة كانت قد أميتت فأحيوها بوقتها وهم بالإقامة ببيت المقدس ثم نزل قنسرين للرباط وحج في خلافته وقيل رأى بالموسم الخلق فقال لعمر بن عبد العزيز أما ترى هذا الخلق الذين لا يحصيهم إلا الله ولا يسع رزقهم غيره قال يا أمير المؤمنين هؤلاء اليوم رعيتك وهم غدا خصماؤك فبكى وقال بالله أستعين وعن ابن سيرين قال يرحم الله سليمان افتتح خلافته بإحياء الصلاة واختتمها باستخلافه عمر وكان سليمان ينهى الناس عن الغناء وكان من الأكلة حتى قيل إنه أكل مرة أربعين دجاجة وقيل أكل مرة خروفا وست دجاجات وسبعين رمانة ثم أتي بمكوك زبيب طائفي فأكله ولما مرض بدابق قال لرجاء بن حيوة الكندي من لهذا الأمر قال ابنك غائب قال فالآخر قال صغير قال فمن ترى قال عمر بن عبد العزيز قال أتخوف إخوتي قال ول عمر ثم من بعده يزيد بن عبد الملك وتكتب كتابا وتختمه وتدعوهم إلى بيعة من فيه قال لقد رأيت وكتب العهد وجمع الشرط وقال من أبى البيعة فاقتلوه وفعل ذلك وتم ثم كفن سليمان في عاشر صفر سنة تسع وتسعين وصلى عليه عمر بن عبد العزيز وقيل عاش أربعين سنة وخلافته سنتان وتسعة أشهر وعشرون يوما عفا الله عنه في آل مروان نصب ظاهر سوى عمر بن عبد العزيز رحمه الله أخوه عبد الله بن عبد الملك الأمير ولي الديار المصرية بعد عبد العزيز ابن مروان إلى أن صرف بقرة بن شريك سنة تسعين وولي غزو الروم فأنشأ مدينة المصيصة وله دار بدمشق قيل مات بسر بن سعيد الفقيه فما ترك كفنا ومات سنة مئة عبد الله هذا فخلف ثمانين مد ذهب
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن كثير العبدي

سليمان بن كثير العبدي
سليمان بن كثير ع العبدي البصري الحافظ إمام مشهور ثقة حدث عن الزهري وعمرو بن دينار وحصين بن عبد الرحمن روى عنه أخوه محمد بن كثير وابن مهدي وحبان وعفان وأبو سلمة وسعيد بن سليمان الواسطي وآخرون قال النسائي لا بأس به يكنى أبا داود وحديثه عن الزهري فيه شيء وقال يحيى بن معين ضعيف الحديث وقال الذهلي سكن البصرة وما روى عن الزهري فإنه قد اضطرب في أشياء وهو في غير الزهري أثبت وقال لعقيلي سليمان بن كثير الواسطي كذا نسبه وقال مضطرب الحديث وروى عن حصين وحميد الطويل أحاديث لا يتابع عليها منها حدثنا محمد بن أيوب حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان بن كثير حدثنا حميد الطويل عن زينب بنت نبيط امرأة أنس بن مالك عن ضباعة بنت الزبير أنها أتت النبي ﷺ فأمرها أن تشترط وهذا جاء عن ابن عباس وجابر وعائشة بأسانيد صالحة قلت والإسناد المذكور أيضا مع غرابته صالح وسليمان حسن الحديث مخرج له في الصحاح وليس هو بالمكثر مات في سنة ثلاث وستين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن قتة

سليمان بن قتة
سليمان بن قتة التيمي مولاهم البصري المقرىء من فحول الشعراء عرض ختمة على ابن عباس وسمع من معاوية وعمرو بن العاص وقرأ عليه عاصم الجحدري وحدث عنه موسى ابن أبي عائشة وحميد الطويل وأبان بن أبي عياش وثقه ابن معين وقتة هي أمه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سألت عن الأجيال في كل برهة

سألتُ عن الأجيالِ في كلّ بُرهةٍ
# سألت قريشا وقد خبروا

سألْتُ قُرَيشاً وقدْ خَبّرُوا
# سألت ربيعة من شرها

سَأََلْتُ رَبِيعَة َ مَنْ شَرُّها
# سألت ظبية ما هذا النحول

سألتْ ظبية ُ ما هذا النحولُ
# سألت قريشا كلها فشرارها

سألتُ قريشاً كلها فشرارها
# سألت عنكم يابني مالك

سألتُ عنكمْ يابني مالكٍ
# سألت فأعطيتم قليلا فلم يكن

سألْتُ فأعطيتُمْ قليلاً فلم يكن
# سألت قريشا فلم يكذبوا

سألتَ قريشاً فلمْ يكذبوا
# سألت رجالا عن معد ورهطه

سألتُ رِجالاً عن مَعَدٍّ ورَهطِهِ
# سألت غزالا شف قلبي عن اسمه

سألتُ غزالا شفَّ قلبي عن اسمه
# صيد الخاطر/فصل: العقل السليم في الجسم السليم
#### فصل: العقل السليم في الجسم السليم

معرفة الله سبحانه لا تحصل إلا لكامل العقل، صحيح المزاج، والترقي إلى محبته بذلك يكون. وإن أقواما قلت عقولهم، وفسدت أمزجتهم، فساءت مطاعمهم، وقلت، فتخايلت لهم الخيالات الفاسدة، فإدعوا معرفة الحق ومحبته، ولم يكن عندهم من العلم ما يصدهم عما ادعوا فهلكوا. وليعلم أن في المأكولات ما يسبب إفساد العقل وفيها ما يزيد في السوداء فيوجب المالخوليا، فترى صاحبها يحب الخلوة، ويهرب من الناس، وقد يقلل المطعم، فيقوى مرضه فيتخايل خيالات يظنها حقا. فمنهم من يقول: إني رأيت الملائكة، وفيهم من يخرجه الأمر إلى دعوى محبة الحق والولد فيه، ولا يكون ذلك عن أصل معتمد عليه. وإنما العاقل العالم يسير في الطريق بين الرفيقين: العلم والعقل. فإن تقلل من الطعام فبعقل، وحد التقلل ترك فضول المطعم وما يخاف شره من شهبة أو شهوة يحذر تعودا. وأما زيادة التقلل مع القدرة فليس لعقل ولا شرع، إلا أن يكون الفقر عم، فيتقلل ضرورة. ومن تأمل حال رسول الله ﷺ وأصحابه، وجدهم يأخذون بمقدار ولا يتركون حظوظ النفس التي تصلحها. وما أحسن الأمر وأعدله قول رسول الله ﷺ: ثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس. وقد قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مريض: أصب من هذا الطعام فهو أوفق لك من هذا. وكان ﷺ يشاور الأطباء، ويحتجم، ويحث على التداوي ويقول: ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء فتداووا. فجاء أقوام جهلوا العلم والحكمة في بنيان الأبدان. فمنهم من أقام في الجبال يأكل البلوط، فأصابه القولنج، ومنهم من قلل المطعم إلى أن ضعفت قواه، ومنهم من اقتصر على نبات الصحراء، ومنهم من كان لا يقوت إلا الباقلاء والشعير. فأوجبت هذه الأفعال أمراضا في البدن، وترقت إلى إفساد العقل. وإتفق لهم قلة العلم، إذ لو علموا لفهموا أن الحكمة تنهي عن مثل هذا، فإن البدن مبني على أخلاط إذا اعتدلت وقعت السلامة، وإذا زاد بعضها وقع المرض. وأكثر هؤلاء مرضوا وتعجل لهم الموت، وفيهم من خرج إلى التسودن، وفيهم من لاحت له لوائح، فإدعى رؤية الملائكة إلى غير ذلك. فأما أهل العلم والعقل فهربهم من الخلق لخوف المعاصي ورؤية المنكر. وفيهم من قويت معرفته فشغلته معرفة الحق ومحبته على ملاقاة الخلق. فهذه هي الخلوات الصافية، لأنها تصدر عن علم وعقل فتحفظ البدن، لأنه ناقة توصل. ولا ينبغي أن يتهاون بالمأكولات، خصوصا من لم يعتد التقشف، ولا يلبس الصوف على البدن من لم يعتده. ولينظر في طريق رسول الله ﷺ وصحابته، فإنهم القدوة. ولا يلتفت إلى بنيات الطريق، فيقال: فلان الزاهد قد أكل الطين. وفلان كان يمشي حافيا، وفلان بقي شهرا ما أكل. فإن المحققين من هؤلاء المخلصين لله تعالى على غير الجادة لأن الجادة إتباع رسول الله ﷺ وأصحابه وما كانوا يفعلون. وهذا لعمري أنه قد كان فيهم من يقنع بالمذقة من اللبن، ويصبر الأيام عن الطعام. ولكن إما لضرورة، أو لأنه معتاد لذلك كما يعتاد البدوي شرب اللبن وحده ولا يؤذيه ذلك. وفي الحديث: عودوا كل بدن ما إعتاد وفي المتزهدين من أخرج ماله كله عن يده زهدا، ومعلوم أن الحاجات لا تنقضي، فلما إحتاج تعرض للطلب، وإفتقر إلى أخذ مال من يد من يعلم أنه ظالم وبذل وجهه. وقد كانت الصحابة تنجر وتحفظ المال، وجهال المتزهدين يرون جمع المال ينافي الزهد. فمخضة هذا الفصل أن أقول: ينبغي لمن رزق فهما أن يسعى في صلاح بدنه ولا يحمل عليه ما يؤذيه، ولا يناوله من القوت ما لا يوافقه، ولا يضيع ماله، وليجتهد في إشتثماره لئلا يحتاج، فإنه ما نافق زاهد إلا لأهل الدنيا. ولينظر في سير الكاملين من السلف. وليتشاغل بالعلم، فإنه الدليل. فحينئذ يحمله الأمر على الخلوة بربه، والإشتغال بحبه، فيكون ما ظهر منه ثمرة نضجة لا فجة، والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: الصدق في القلب
#### فصل: الصدق في القلب

أضر ما على المريض التخليط، وما من أحد إلا وهو مريض بالهوى، والحمية هي رأس الدواء. والتخليط يديم المرض، وتخليط أرباب الآخرة على ضربين: أحدهما: تخليط العلماء، وهو إما لمخالطة الأضدادكالسلاطين، فإنهم يضعفون قوى يقينهم. وكما زادت المخالطة، يفقدون دليلهم عند المريدين. فإني إذا رأيت طبيبا يخلط ويحميني شككت أو وقفت. والثاني: تخليط الزهاد، وقد يكون بمخالطة أرباب الدنيا، وقد يكون بحفظ الناموس في إظهار التخشع، لاجتلاب محبة العوام. الله الله فإن ناقد الجزاء بصير، والإخلاص في الباطن، والصدق في القلب. ونعم طريق السلامة ستر الحال.
# صيد الخاطر/فصل: العاقل من ينظر إلى نفسه
#### فصل: العاقل من ينظر إلى نفسه

إني أعجب من عاقل يرى إستيلاء الموت على أقرانه وجيرانه كيف يطيب عيشه، خصوصا إذا غلت سنه. واعجبا لمن يرى الأفاعي تدب إليه وهو لا ينزعج. أما يرى الشيخ دبيب الموت في أعضائه، قد أخرج سكين القوى وأنزل متغشرم الضعف، وقلب السواد بياضا، ثم في كل يوم يزيد الناقص. ففي نظر العاقل إلى نفسه ما يشغله عن النظر إلى خراب الدنيا وفراق الإخوان، إن كان ذلك مزعجا. ولكن شغل من إحترق بيته بنقل متاعه يلهيه عن ذكر بيوت الجيران. إنه لمما يسلي عن الدنيا ويهون فراقها إستبدال المعارف بمن تكره. فقد رأينا أغنياء كانوا يؤثرون، وفقراء كانوا يصبرون، ومحاسبين لأنفسهم يتورعون فاستبدل السفهاء عن العقلاء، والبخلاء عن الكرماء. فيا سهولة الرحيل، لعل النفس تلقى من فقدت، فتلحق بمن أحبت.
# صيد الخاطر/فصل: العجماوات خير من علماء يعبدون المال
#### فصل: العجماوات خير من علماء يعبدون المال

لا ينكر أن الطباع تحب المال، لأنه سبب بقاء الأبدان، لكنه يزيد حبه في بعض القلوب حتى يصير محبوبا لذاته لا للتواصل به إلى المقاصد. فترى البخيل يحمل على نفسه العجائب، ويمنعها اللذات وتصبر لذاته في جمع المال. وهذا جبلة في خلق كثير. وليس العجب أن تكون في الجهال وينبغي أن يؤثر فيها عند العلماء المجاهدة للطبع ومخالفته، خصوصا في الأفعال اللازمة في المال. فأما أن يكون العالم جامعا للمال من وجوه قبيحة ومن شبهات قوية وبحرص شديد وبذل في الطالب، ثم يأخذ من الزكوات ولا تحل له مع الغنى، ثم يدخره ولا ينفع به، فهذه بهيمية تخرج من صفات الآدمية. بل البهيمية أعذر، لأنها بالرياضة تتغير طباعها، وهؤلاء ما غيرهم رياضة، ولا أفادهم العلم. ولقد كان أبو الحسن البسطامي مقيما في رباط البسطامي الذي على نهر عيسى، وكان لا يلبس إلا الصوف شتاء وصيفا، وكان يحترم ويقصد، فخلف مالا يزيد على أربعة الآف دينار. ورأينا بعض أشياخنا وقد بلغ الثمانين وليس له أهل ولا ولد، وقد مرض فألقى نفسه عند بعض أصدقائه يتكلف له ذلك الرجل ما يشتهيه وما يشفيه، فمات فخلف أموالا عظيمة. ورأينا صدقة بن الحسين الناسخ، وكان على الدوام يذم الزمان وأهله، ويبالغ في الطلب من الناس ويتجفف وهو في المسجد وحده ليس له من يقوم بأمره، فمات فخلف فيما قيل ثلاث مائة دينار. وكان يصحبنا أبو طالب بن المؤيد الصوفي، وكان يجمع المال، فسرق منه نحو مائة دينار، فتلهف عليها وكان ذلك سبب هلاكه. ومن أحوال الناس أنك ترى أقواما جلسوا على صفة القوم يطلبون الفتوح فيأتهم منها الكثير الذي يصيرون به من الأغنياء، وهم لا يمتنعون من أخذ زكاة ولا من طلب. وكذلك القصاص، يخرجون إلى البلاد ويطلبون، فيحصل لهم المال الكثير، فلا يتركون الطلب عادة. فيا سبحان الله.. أي شيء أفاد العلم. بل الجهل كان لهؤلاء أعذر. ومن أقبح أحوالهم لزومهم الأسباب التي تجلب لهم الدنيا من التخاشع والتنسك في الظاهر، وملازمة حث العزلة عن المخالطة، وكل هؤلاء بمعزل عن الشرع. ولقد تأملت على بعضهم من القدح في نظيره إلى أن يبلغ به إلى التعرض به للهلاك. فالويل لهم، ما أقل ما يتمتعون بظواهر الدنيا، وإن كان مقلب القلوب قد صرف القلوب عن محبتهم، لأن الحق عز وجل لا يميل بالقلوب إلا إلى المخلصين. فقد فاتتهم الدنيا على الحقيقة، وما حصلوا إلا صورة الحطام. نسأل الله عز وجل عقلا يدبر دنيانا، ويحصل لنا آخرتنا، والرزاق قادر.
# صيد الخاطر/فصل: العاقل من تأمل الأمور ورعاها
#### فصل: العاقل من تأمل الأمور ورعاها

من الغلط العظيم أن يتكلم في حق معزول بما لا يصلح، فإنه لا يؤمن أن يلي فينتقم. وفي الجملة لا ينبغي أن يظهر العداوة لأحد أصلا، فقد يرفع المحتقر، وقد يتمكن من لا يعد. بل ينبغي أن يكتم ما في النفوس من ضغن على الأعداء. فأن أمكن الإنتقام منهم كان العفو انتقاما لأنه يذلهم. وينبغي أن يحسن إلى كل أحد، خصوصا من يجوز أن يكون له ولاية، وأن يخدم المعزول، فربما نفع في ولايته. وقد روينا أن رجلا إستأذن على قاضي القضاة ابن أبي داؤد وقال: قولوا له: أبو جعفر بالباب. فلما سمع هش لذلك وقال: ائذنوا له. فدخل، فقام، وتلقاه وأكرمه وأعطاه خمسة آلاف، وودعه. فقيل له: رجل من العوام فعلت به هذا؟ قال: إني كنت فقيرا، وكان هذا صديقا، فجئته يوما فقلت له: أنا جائع. فقال: اجلس، وخرج، فجاء بشواء وحلوى وخبز فقال: كل. فقلت: كل معي. قال: لا قلت: والله لا آكل حتى تأكل معي، فأكل فجعل الدم يجري من فمه. فقلت: ما هذا فقال: مرض. فقلت: والله لا بد أن تخبرني. فقال: إنك لما جئتني لم أكن أملك شيئا. وكانت أسناني مضببة بشريط من ذهب، فنزعنه واشتريت به. فهلا أكافئ مثل هذا؟ وعلى عكس هذه الأشياء كان ابن الزيات وزير الواثق، وكان يضع من المتوكل، فلما ولي عذبه بأنواع العذاب. وكذلك ابن الجزري كان لا يوقر المسترشد قبل الولاية، فجرت عليه الآفات لما ولي. فالعاقل من تأمل العواقب ورعاها. وصور كل ما يجوز أن يقع فعمل بمقتضى الحزم. وأبلغ من هذا تصوير وجود الموت عاجلا، لأنه يجوز أن يأتي بغتة من غير مرض. فالحازم من إستعد له وعمل عمل من لا يندم إذا جاءه. وحذر من الذنوب فإنها كعدو مراصد بالجزاء. وإدخر لنفسه صالح الأعمال، فإنها كصديق صديق ينفع وقت الشدة. وأبلغ من كل شيء أن يعلم المؤمن أنه كلما زاد عمله في الفضائل علت مرتبته في الجنة، وإن نقص نقصت. فهو وأن دخل الجنة في نقص بالإضافة إلى كمال غيره، غير أنه قد رضي به ولا يشعر بذلك. فرحم الله من تلمح العواقب، وعمل بمقتضى التلمح، والله تعالى الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: العبث على الله محال
#### فصل: العبث على الله محال

قد تكرر معناه في هذا الكتاب، إلا أن إعادته على النفوس مهمة لئلا يغفل عن مثله. ينبغي للمؤمن أن يعلم أن الله سبحانه مالك حكيم لا يعبث، وهذا العلم يوجب نفي الإعتراض على القدر. وقد لهج خلق بالاعتراض قدحا في الحكمة، وذلك كفر. وأولهم إبليس في قوله: خلقتني من نار وخلقته من طين. ومعنى قوله: أن تفضيلك الطين على النار ليس بحكمة. وقد رأيت من كان فقيها دأبه الإعتراض. وهذا لأن المعترض ينظر إلى صورة الفعل، ولو أن صورة الفعل صدرت من مخلوق مثلنا حسن أن يعترض عليه. فأما من نقصت الأفهام عن مطالعة حكمته، فإعتراض الناقص الجاهل عليه جنون. فأما إعتراض الخلعاء فدائم، لأنهم يريدون جريان الأمور على أغراضهم، فمتى إنكسر لأحدهم إعتراض. وفيهم من يتعدى إلى ذكر الموت فيقول: بنى ونقض. وكان لنا رفيق قرأ القرآن والقراءات وسمع الحديث الكثير، ثم وقع في الذنوب وعاش أكثر من سبعين سنة، فلما نزل به الموت ذكر لي انه قال: [ قد ضاقت الدنيا إلا من روحي ]. ومن هذا الجنس سمعت شخصا يقول عند الموت: ربي يظلمني. وهذا كثير. ويكره أن يحكى كلام الخلعاء في جنونهم وإعتراضاتهم الباردة. ولو فهموا أن الدنيا ميدان مسابقة ومارستان صبر ليبين بذلك أثر الخالق، لما إعترضوا. والذي طلبوه من السلامة وبلوغ الأغراض أمامهم لو فهموا. فهم كالزور جاري يتلوث بالطين، فإذا فرغ لبس ثياب النظافة. ولما أريد نقض هذا البدن الذي لا يصلح للبقاء نحيت عنه النفس الشريفة وبني بناء يقبل الدوام. وبعد هذا فقل للمعترض: فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ. قل له: إن إعترض لم يمنع ذلك جريان القدر، وإن سلم جرى القدر. فلأن يجري وهو مأجور، خير من أن يجري وهو مأزور. وما أحسن سكوت وضاح اليمن لما إختبأ في صندوق، فقال السلطان: [ أيها الصندوق، إن كان فيك ما نظن فقد محونا أثرك ]. وإن لم يكن فليس بدفن خشب من جناح. فلو أنه صاح ما إنتفع بشيء، ولربما أخرج فقتل أقبح قتلة.
# صيد الخاطر/فصل: الصنعة كدليل على وجود الصانع
#### فصل: الصنعة كدليل على وجود الصانع

سبحان من ظهر لخلقه لم يبق خفاء، ثم خفى حتى كأنه لا ظهور. أي ظهور أجلى من هذه المصنوعات التي تنطق كلها بأن لي صانعا صنعني ورتبني على قانون الحكمة. خصوصا هذا الآدمي الذي أنشأه من قطرة، وبناه على أعجب فطرة، ورزفه الفهم والذهن واليقظة والعلم، وبسط له المهاد، وأجرى له الماء والريح، وأنبت له الزرع، ورفع له من فوقه السماء، فأوقد له مصباح الشمس بالنهار، وجاء بالظلمة ليسكن، إلى غير ذلك، مما لا يخفى. وكله ينطق بصوت فصيح يدل على خالقه. وقد تجلى الخالق سبحانه بهذه الأفعال، فلا خفاء. ثم بعث الرسل فقراء من الدنيا، صعاف الأبدان، فقهر بهم الجبابرة، وأظهر على أيديهم من المعجزات ما لا يدخل تحت مقدور بشر، وكل ذلك ينطق بالحق، وقد تجلى سبحانه بذلك. ثم يأتي موسى عليه السلام إلى البحر فينفرق، فلا يبقى شك في أن الخالق فعل هذا. ويكلم عيسى عليه السلام، الميت، فيقوم. ويبعث طيرا أبابيل تحفظ بيته، فيهلك قاصديه. وهذا أمر يطول ذكره. كله يدل على تجلي الخالق سبحانه بغير خفاء. فإذا ثبت عند العقلاء ذلك من غير ارتياب ولا شك، ثم جاءت أشياء كأنها تستر الظاهر، مثل ما سبق من تسليط الأعداء على الأولياء. إذا ثبت التجلي بأدلة لا تحتمل التأويل، علمت أن لهذا الخلفاء سرا لا نعلمه، يفترض على العقل فيه التسليم للحكيم. فمن سلم سلم، ومن إعترض هلك.
# صيد الخاطر/فصل: العاقل المغلوب بالهوى ترجى هدايته
#### فصل: العاقل المغلوب بالهوى ترجى هدايته

إذا رأيت قليل العقل في أصل الوضع فلا ترج خيره. فأما إن كان وافر العقل لكنه يغلب عليه الهوى فارجة. وعلامة ذلك أنه يدبر أمره في جهلة، فيستتر من الناس إذا أتى فاحشة، ويراقب في بعض الأحوال، ويبكي عند الموعظة، ويحترم أهل الدين، فهذا عاقل مغلوب بالهوى. فإذا انتبه بالندم إنقبض شيطان الهوى، وجاء ملك العقل. فأما إذا كان قليل العقل في الوضع، وعلامته ألا ينظر في عاقبة عاجلة ولا آجلة، ولا يستحي من الناس أن يروه على فاحشة، ولا يدبر أمر دنياه فذاك بعيد الرجاء. وقد يندر من هؤلاء من يفلح، ويكون السبب فيه خميرة من العقل غطى عليها الهوى ثم تكشف قليلا ليعود، فمثلهم كمثل مصروع أفاق.
# صيد الخاطر/فصل: العاقل من تبصر في عواقبه
#### فصل: العاقل من تبصر في عواقبه

ينبغي الإحتراز من كل ما يجوز أن يكون، ولا ينبغي أن يقال: الغالب السلامة. قد رأينا من نزل مع الخيل في سفينة فاضطربت، فغرق من في السفينة وإن كان الغالب في هذه الحالة السلامة. وكذا ينبغي أن يقدر الإنسان في نفقته وإن رأى الدنيا مقبلة، لجواز أن تنقطع تلك الدنيا. وحاجة النفس لا بد من قضائها، فإذا بذر وقت السعة فجاء وقت الضيق لم يأمن أن يدخل في مداخل سوء، وأن يتعرض بالطلب من الناس. وكذلك ينبغي للمعافى أن يعد للمرض، وللقوي أن يتهيأ للهرم. وفي الجملة فالنظر في العواقب وفيما يجوز أن يقع شأن العقلاء. فأما النظر في الحالة الراهنة فحسب، فحالة الجهلة الحمقى، مثل أن يرى نفسه معافى وينسى المرض، أو غنيا وينسى الفقر، أو لذة عاجلة وينسى ما تجني عواقبها وليس للعقل شغل إلا النظر في العواقب، وهو يشير بالصواب من أين يقبل؟..