OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# رياض الصالحين/الصفحة 241

باب فضل السماحة في البيع والشراء والأخذ والعطاء وحسن القضاء وإرجاح المكيال والميزان والنهي عن التطفيف، وفضل إنظار الموسر المعسر، والوضع عنه
قال اللَّه تعالى (البقرة 215): {وما تفعلوا من خير فإن اللَّه به عليم}.
وقال تعالى (هود 85): {ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط، ولا تبخسوا الناس أشياءهم}.
وقال تعالى (المطففين 1- 6): {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون؛ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين}.
1367- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رجلاً أتى النبي ﷺ يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه، فقال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (دعوه فإن لصاحب الحق مقالا) ثم قال: (أعطوه سناً مثل سنه) قالوا: يا رَسُول اللَّهِ لا نجد إلا أمثل من سنه. قال: (أعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
1368- وعن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (رحم اللَّه رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
1369- وعن أبي قتادة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (من سره أن ينجيه اللَّه من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
1370- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (كان رجل يداين الناس، وكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسراً فتجاوز عنه لعل اللَّه أن يتجاوز عنا، فلقي اللَّه فتجاوز عنه) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
1371- وعن أبي مسعود البدري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً، وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر، قال اللَّه عز وجل: نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
1372- وعن حذيفة رَضيَ اللَّهُ عَنهُ قال: (أتي اللَّه تعالى بعبد من عباده آتاه اللَّه مالاً فقال له: ماذا عملت في الدنيا قال -ولا يكتمون اللَّه حديثاً- قال: يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز؛ فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر. فقال اللَّه تعالى: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي) فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود الأنصاري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما: هكذا سمعناه من في رَسُول اللَّهِ ﷺ. رَوَاهُ مُسلِمٌ.
1373- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (من أنظر معسراً أو وضع له أظله اللَّه يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
1374- وعن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي ﷺ اشترى منه بعيراً [ بِوُقِيَّتَيْنِ ودرهم أو درهمين] فوزن له فأرجح. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
1375- وعن أبي صفوان سويد بن قيس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بَزّاً من هجر، فجاءنا النبي ﷺ فساومنا بسراويل وعندي وزان يزن بالأجر، فقال النبي ﷺ للوزان: (زن وأرجِج) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالتِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
* رياض الصالحين - كتاب الجهاد
* باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة | باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة | باب فضل العتق | باب فضل الإحسان إلى المملوك | باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه | باب فضل العبادة في الهرج | باب فضل السماحة في البيع والشراء
# سألت وما أدري حياء وحيرة

سألت وما أدري حياء وحيرة
# سألت يوما خالدا

سألتُ يوماً خالداً
# سألتك بالأصل الذي أنت فرعه

سألتك بالأصلِ الذي أنت فرعُهُ
# سألت مصاحبي عدسا مصفى

سألت مصاحبي عدساً مصفى
# سألت منجمها عن الطفل الذي

سألتْ مُنَجّمَها عن الطّفلِ الذي
# سألتك بالكميتي الصغير

سألتك بالكميتي الصغير
# سألت قلبي عن ذوي العشق وعن

سألت قلبي عن ذوي العشق وعن
# سألت من شفني هواه ومن

سَأَلْتُ مَنْ شَفَّنِي هَواهُ وَمَنْ
# سألت نجيتي شيئا يقال

سألت نجيتي شيئا يقال
# سألتك إغنائي عن الناس كلهم

سألتُك إغنائي عن الناس كُلِّهمْ
# خُلقنا لنبلغَ شأوَ الكمال

<أبو القاسم الشابي "خُلقنا لنبلغَ شأوَ الكمال
* خلقنا لنبلغَ شَأوَ الكمالِ
* وَنُصبحَ أهلاً لمجدِ الخُلُودْ
* وتطهرُ أرواحنا في الحياة
* بنار الأسى ......
* وَنَكْسَبَ من عَثَراتِ الطَّريقِ
* قُوى ً، لا تُهُدُّ بدأبِ الصّعود
* ومجداً، يكون لنا في الخلود
* كاليلَ من رائعاتِ الورود
# دعوتك أستشفي إليك فوافني

دعوتك أستشفي إليك فوافني
# دعوتك للجفن القريح المسهد

دَعَوْتُكَ للجَفْنِ القَرِيحِ المُسَهّدِ
# دعوت فلم يسمع وقلت فلم يجب

دعوت فلم يسمع وقلت فلم يجب
# دعوت بنات الليل في أخرياته

دعوت بنات الليل في أخرياته
# دعوت فأقبلت ركضا إليك

دَعَوتَ فأَقبَلتُ رَكضاً إِلَيكَ
# دعوت نداك من ظمئي إليه

دعوت نداك من ظمئي إليه
# دعوتك للود الذي جنباته

دعوتك للود الذي جنباته
# دعوت بياني أن يفيض فأسعدا

دَعْوتُ بَيانِي أن يفَيضَ فَأَسْعدَا
# دعوت فؤادي للسلو فما أجدى

دَعَوَتُ فؤادي لِلسُّلُوِّ فما أجدى
# دعوتك للصبوح وقلت سبت

دعوتك للصبوح وقلت سبت
# جعل العتاب الى الصدود توصلا

جعل العتاب الى الصدود توصٌّلا
# جعل الله مهربا

جعلَ اللَّه مهْربَا
# جعلت تشتكي الفراق وفي أجـ

جَعَلَتْ تشتكي الفِرَاقَ وفي أَجْـ
# جعل الرحمن عمري

جعل الرحمنُ عُمْري
# جعل الله جعفرا لك بعلا

جعل اللهُ جعفراً لكِ بعلاً
# جعلت تأمل زرقة في خاتمي

جَعَلتْ تأمّلُ زرقة ً في خَاتَمي
# جعل الرقاد لكي يواصل موعدا

جعلَ الرقادَ لكيْ يواصلَ موعدا
# جعل الله رزق كل عدو

جعلَ اللهُ رزقَ كلُّ عدوٍّ
# جعلت آل الرسول لي سببا

جعلت آل الرسول لي سببا
# جعلت إليك الهوى

جَعَلْتُ إِليكَ الهوى
# خل لنا دمنا على وصله

خِلٌ لَنا دُمنا على وَصلِهِ
# خل وصف النبيء فهو محال

خِلّ وَصْفَ النبيءِ فهو مُحَالٌ
# خلا البيت لا خفقة من نعال

خلا البيت لا خفقة من نعال
خلا البيت لا خفقة من نعال
و لا كركرات على السلم
و أنت على الباب ريح الشمال
و ماتت على كرمه المظلم
تلاشت خطى موكب الدافنين
و من مسجد القرية المعتم
تلوى كما رف فوق السفين
شراع حزين
أذان (هو الله باق وزال
عن الأرض إلاه) الله أكبر
و في قبره اهتز كالبرعم
إذا الصبح نور
دفين و أصغى أنين الرمال
و تهويدة الخل ينعس و الليل أقمر
و في بيته الآن خل العويل
و نوح اليتامى و ندب النساء
لقد فتح الآن زهر الشتاء
ليملأ تنوره بالشذى و الضياء
أنار وجوها و أخفى وجوها فسال الأصيل
ينث سنابله الدافئة
و سمراء تصغي إلى الشاي فوق الصلاء
يوسوس عن خيمة في العراء
و عن عيشة هانئة
خلا البيت وانسل لون المغيب
إلى المخدع المقفر
هنا كان يطوي خيوط الدروب
صغيران تطفيء شمس الغروب
بشعرها نار فانوسها الأحمر
إذا ما ارتخت تحت ظل الهجير
جفون يرنق فيها النعاس
أفاءا إلى قصة عن أمير
تخطفه الجن حتى أتى متزلا من نحاس
تلامح شباكه عن أميره
تدلى إليه الضفيره
ليرقى إليها
خلا البيت إلا أنين يابقا
يصعدها شاطيء من حنين
# خل لها في الزمام تنبعث

خل لها في الزمام تنبعث
# خلا الجزع من سلمى وهاتيك دارها

خَلا الجِزْعُ مِنْ سَلْمَى وَهاتيكَ دارُها
# خلا الدهر من خطب يضيق له ذرعي

خلا الدهر من خطب يضيق له ذرعي
# خلا جيبي ففارقني رفاقي

خلا جيبي ففارقني رفاقي
# خل من كان للجنادل جارا

خلِّ مَن كان للجنادل جارا
# خلا القصر ممن كان يملأه بشرا

خلا القصر ممن كان يملأه بشرا
# خلائق كالحدائق طاب منها الن

خلائق كالحدائق طاب منها الن
# خذها إليك لها هدى وبيان

خذها إليك لها هدى وبيان
# خذها إليك وإنها لنضيرة

خُذْها إلَيْكَ وإنّها لَنَضِيرَة ٌ
# خذها إليك، وإنها لنضيرة

خُذْها إلَيْكَ، وإنّها لَنَضِيرَة ٌ
خُذْها إلَيْكَ، وإنّها لَنَضِيرَة ٌ، طَرَأتْ علَيْكَ قَلَيلَة َ النُّظرَاءِ
حملتْ وحسبكَ بهجة ٌ من نفحة ٍ عبقَ العروسِ وخجلة َ العذراء
من كل وارِسة ِ القَمِيصِ، كأنّما نشأت تعلّ بريقة ِ الصفراءِ
نجمتْ تروقُ تها نجومٌ حسبها بالأيكة ِ الخضراءِ من خضراءِ
وأتَتْكَ تُسفِرُ عَنْ وُجُوهٍ طَلْقَة ٍ، و تنوبُمن لطفٍ عن السفراءِ
يَندَى بها وجهُ النَّديّ، وربّما بسطتْ هناكَ أسرة َ السراءِ
فاستضحكتْ وجهَ الدجى مقطوعة ٌ جمَلَتْ جَمَالَ الغُرّة ِ الغَرّاءِ
# خذا من بكاء في المنازل أو دعا

خذا من بكاء في المنازل أو دعا
# خذلت على ليلة ساهره

خُذِلْتُ على ليلة ٍ ساهرهْ
# خذمة الخصبان في العين عمى

خذمة ُ الخصبانِ في العين عمى
# خذها تفوق الطلا معنى مبكرة

خذها تفوق الطلا معنىً مبكرةً
# خذها فصبغ الظلام قد نصلا

خُذْها فصبغُ الظلامِ قد نَصَلا
# خذا من العيشفالأعمار فانية

خُذا مِنَ العَيشِفالأعمارُ فانية ٌ
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه

خُذا مِنْ صَبا نجدٍ أماناً لقلْبِهِ
# دل على الخير وأنبائه

دلَّ على الخيرِ وأنبائهِ
# دعيني يا أميرة من سرار

دَعِينِي يَا أَمِيرَة ُ منْ سِرَارِ
# دقت له العلياء دف سروره

دَقت لَهُ العلياء دَف سُروره
# دفع الله عنك نايبة الده

دفع اللَّه عنك نايبة الدّه
# دق معنى الخمر حتى

دَقّ معنى الخمرِ حتى
# دعِ اللَّومَ إن اللَّومَ عونُ النوائِبِ

دعِ اللَّومَ إن اللَّومَ عونُ النوائِبِ
# دفناه مبكيا نضير شبابه

دفناه مبكياً نضير شبابه
# دق شوال في قفا رمضان

دَقّ شَوّالُ في قَفَا رَمضانِ
# رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي

رَجَعْتُ لنفْسِي فاتَّهمتُ حَصاتِي
# رجل ينحني لوقر الزمان

رجلٌ ينحني لوقر الزمانِ
# رجعت إلى مهد الصبابة والهوى

رجعت إلى مهد الصبابة والهوى
# رجعنا بحول الله بعد استدارة

رجعنا بحول الله بعد استدارة
# رجل وجهه كضرع المرد

رجل وجهه كضرع المردِّ
# رجعت بهن دوام الصفا

رجعت بهن دوام الصفا
# رجل حوى إرث النبي محمد

رجل حوى إرث النبي محمد
# رجل زيد بن عماره

رِجْلُ زيدِ بْنِ عُمَارَهْ
# رجل عليه لحية

رجلٌ عليه لحية ٌ
# رجل من آل يحيى

رجلٌ من آل يحيى
# سنن ابن ماجة/كتاب الصدقات

باب الرجوع في الصدقة
باب من تصدق بصدقة فوجدها تباع هل يشتريها
باب من تصدق بصدقة ثم ورثها
باب من وقف
باب العارية
باب الوديعة
باب الأمين يتجر فيه فيربح
باب الحوالة
باب الكفالة
باب من ادان دينا وهو ينوي قضاءه
باب من ادان دينا لم ينو قضاءه
باب التشديد في الدين
باب من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله وعلى رسوله
باب إنظار المعسر
باب حسن المطالبة وأخذ الحق في عفاف
باب حسن القضاء
باب لصاحب الحق سلطان
باب الحبس في الدين والملازمة
باب القرض
باب أداء الدين عن الميت
باب ثلاث من ادان فيهن قضى الله عنه
# سنن ابن ماجة/كتاب الشفعة

باب من باع رباعا فليؤذن شريكه
باب الشفعة بالجوار
باب إذا وقعت الحدود فلا شفعة
باب طلب الشفعة
# سنن ابن ماجة/كتاب الصلاة
### فهارس الأبواب كتاب الصلاة

* فهارس الأبواب كتاب الصلاة
* باب أبواب مواقيت الصلاة | باب وقت صلاة الفجر | باب وقت صلاة الظهر | باب الإبراد بالظهر في شدة الحر | باب وقت صلاة العصر | باب المحافظة على صلاة العصر | باب وقت صلاة المغرب | باب وقت صلاة العشاء | باب ميقات الصلاة في الغيم | باب من نام عن الصلاة، أو نسيها | باب وقت الصلاة في العذر والضرورة | باب النهى عن النوم، قبل صلاة العشاء وعن الحديث، بعدها | باب النهي أن يقال صلاة العتمة

### فهارس سنن ابن ماجة

* سنن ابن ماجة
* كتاب المقدمة | كتاب الطهارة وسننها | كتاب الصلاة | كتاب الأذان والسنة فيه | كتاب المساجد والجماعات | كتاب إقامة الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الصيام | كتاب الزكاة | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الكفارات | كتاب التجارات | كتاب الأحكام | كتاب الهبات | كتاب الصدقات | كتاب الرهون | كتاب الشفعة | كتاب اللقطة | كتاب العتق | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الجهاد | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الذبائح | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الطب | كتاب اللباس | كتاب الأدب | كتاب الدعاء | كتاب تعبير الرؤيا | كتاب الفتن | كتاب الزهد
# رأيت نساء الزمان كثارا

رأيتُ نساءَ الزمانِ كثاراً
# رأيت نهر قويق

رأيت نهر قويق
# رأيت نوار قد جعلت تجنى

رأيت نوار قد جعلت تجنى
# رأيت هذا يجد السير منصرفا

رأيت هذا يجدّ السّير منصرفاً
# رأيت هواي سيرته الوجيف

رأيْتُ هوايَ سِيرتُهُ الوجيفُ
# رأيت وقد أتى نجران دوني

رأيتُ وقد أتى نَجْرانُ دوني
# رأيت نجليك فرقدي أفق

رأيتُ نجليكَ فرقدَي أفقِِ
# رأيت وجود الدور يعطي الدوائر

رأيتُ وجودَ الدورِ يعطي الدوائر
# رأيت مهري بحرا

رأيت مهري بحراً
# رأيت هدايا الأرض دونك قدرها

رأيت هدايا الأرض دونك قدرها
# شمس لها قلب الموحد مطلع

شمس لها قلب الموحد مطلع
# شمس مكونة في خلق جارية

شمسٌ مكوَّنة ٌ في خَلْق جارية ٍ
# شملت جمع صحابي

شملتَ جمعَ صحابي
# شمس دجن تطلعت من قضيب

شَمْسُ دَجْنٍ تَطَلَّعَتْ مِنْ قَضِيبِ
# شمس وحي ظهرت في قمري

شمس وحي ظهرت في قمري
# شمل الهدى والملك عم شتاته

شمل الهدى والملك عم شتاته
# شمس تجلت تحت ثوب ظلم

شمسٌ تجلَّتْ تحتَ ثوبٍ ظُلَمْ
# شمس ذاتي ما لها غيري طلوع

شمس ذاتي ما لها غيري طلوع
# شمس من الأنس صار الحسن هيكلها

شمس من الأنس صار الحسن هيكلها
# شمعتي أشرقت بنورك ربي

شمعتي أشرقت بنورك ربي
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الحادي عشر/البحث الثاني

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ولا يبعد أن يكون في الماساريقا... إلى قوله: وكذلك الهواء بين الحديد والمغناطيس عند أكثر أهل التحقيق.
الشرح أما أن الماساريقا ونحوها من الأعضاء فيها قوى يتصرف في غذائها فذلك مما لا شك فيه فإن جميع الأعضاء لا تخلو عن ذلك وقد وقع الاتفاق على ذلك بين الأطباء والفلاسفة وأما أن فيها قوى يتصرف فيها في الغذاء العام كتصرف المعدة والكبد فذلك ما لا أجزم بثبوته ولا أنفيه وإن كنت إلى ثبوته أميل وذلك ليستفيد الغذاء فيها تهيئة بفعل الكبد. وألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الرابع عشر/البحث الثالث

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه والمعاء الاثني عشري... إلى قوله: وسعتها سعة فمها المسمى بواباً.
الشرح
قوله إن النافذ من المريء لا يتعاطاه من القوى الطبيعية إلا قوة واحدة وإن كانت الإرادية تعينها. نفوذ الغذاء في المريء هو عندنا بقوة إرادية فقط لا بقوة طبيعية لكن هذه الإرادية عندنا منها إرادية مطلقة وهي التي معها شعور بالفعل وبأن ذلك الفعل مراد وهذه هي التي تسمى في المشهور إرادية. ومنها إرادية طبيعية وهي التي الإرادة فيها للقوة الحيوانية التي لنا، وهي إرادية لتلك القوة ولا يلزم ذلك أن تكون إرادية لنا، وكذلك اندفاع الغذاء عن المعدة إلى الاثني عشري هو أيضاً عندنا بهذه الإرادة الطبيعية، وبالقوة الجاذبة التي هي في هذا المعاء. وهي أيضاً إرادة طبيعية فنفوذ الغذاء في هذين العضوين هو في كل واحد منهما بقوتين لكن القوتان اللتان ينفذ بهما الغذاء في المريء من نوعين متقاربين بالجنس، وكلاهما إرادي وهما جاذبتان لكن إحداهما تجذب بالإرادة المطلقة، والأخرى تجذب بالإرادة الطبيعية وأما القوتان اللتان ينفذ بهما الغذاء في المعاء الاثني عشري، فهما أيضاً إراديتان والإرادة فيهما من نوع واحد وهي الإرادة الطبيعية لكنهما مختلفتان بالجنس اختلافاً كبيراً، وذلك لأن إحداهما جاذبة، والأخرى دافعة لأن نفوذ الغذاء في هذا المعاء يتم بجاذبة هذا المعاء، ودافعة المعدة وقد عرفت أنا قد بينا أو لاً أن جميع الأفعال التي تتم بالليف وهي الجذب والدفع والإمساك جميعها عندنا إرادية ولكن من الإرادات الطبيعية.
قوله: إذا كانت المعدة تحتاج إلى جذب لما ينفذ فيه. لكن حاجة المعدة إلى الجذب أكثر لأن المجذوب إليها الغذاء، والغذاء من شأنه أن يجذب إلى الأعضاء، وأما المجذوب إلى الأمعاء فهو أكثر فضل الغذاء والفضلات من شأنها أن تندفع لا أن تجذب فلذلك كان من الغالب على ليف الأمعاء هو الليف العرضي العاصر فإن هذا الليف فعله الدفع.
قوله: وكالطحال يسره أما أن بعض الكبد يحصل في الجانب الأيمن تحت المعدة فذلك ظاهر فإن بعض زوائدها تكون كذلك، وأما الطحال فإنه ليس يكون تحت المعدة بل عن يسارها من أسفل أي من أسفل يسارها لأنه يكون تحتها بجملته. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الخامس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه والفم عضو ضروري...إلى قوله: يتوزع منهما العروق والكثير يسميان الصردين.
الشرح
كل حيوان يتنفس بالاستنشاق للهواء فإنه إنما يتنفس من أنفه فقط إلا الإنسان فإنه يتنفس من أنفه ومن فمه. وسبب ذلك أن الإنسان يحتاج كما بيناه أو لاً إلى الكلام وهو إنما يتم بتقطيع حروف يحتاج فيها إلى خروج هواء بعضه من الأنف وبعضه من الفم وإنما يتم ذلك إذا كان دخول الهواء هو أيضاً من هذين العضوين فلذلك يمكن للإنسان من التنفس وهو مطبوق الفم.
ويتمكن أيضاً من الكلام، وهو مطبوق الأنف. ولا كذلك غيره من الحيوانات المتنفسة وقد فتح بيطار فم فرس بآلة سدت منخريه فمات في الوقت. وقد بينا فيما سلف السبب في أن الحيوان يكتفي بفم واحد يدخل فيه الغذاء ولا كذلك النبات فإنه يحتاج إلى أفواه كثيرة جداً، وهي أطراف أصوله لأنه يأخذ الغذاء بالإرادة وينقله إلى فمه فلذلك يكتفي بواحد ولا كذلك النبات فإنه يأخذ الغذاء بالطبع وبالجذب الطبيعي فيحتاج إلى أفواه كثيرة حتى إذا تعذر الجذب ببعضها لأجل عوز المادة ونحو ذلك يمكن من ذلك الجذب بالباقي وما كان من الحيوان أن يمضغ المأكول قبل بلعه، فإنه لا يحتاج إلى سعة كبيرة في فمه وفي مجرى الغذاء منه إلى داخله ولا كذلك ما يبلع المأكول بدون تصغير الإنسان وحده غير محتاج إلى قوة حركة فكه للعض ونحوه، بخلاف باقي الحيوان فإن منها ما يحتاج إلى ذلك ليكون فمه كالسلاح له ومنها ما يحتاج إلى ذلك ليكون قبضه على الصيد ونحوه قوياً ومنها ما يحتاج إلى ذلك لأجل حاجته إلى تكسير مأكوله بفمه ونحو ذلك وأما الإنسان فإنه لما كان يتخذ الغذاء بالصناعة ليستغني عن ذلك كله، فلذلك فكه المتحرك أخف وأضعف حركة من غيره. وجميع الحيوان يحرك فكه الأسفل إلا التمساح فإنه يحرك فكه الأعلى.
وقد بينا السبب في ذلك كله عند كلامنا في تشريح العظام، وجميع آلات الحواس، فإن كل آلة منها تزيد على واحدة وكذلك اللسان أيضاً ولكن اللسان اختص بأن فرديه ملتصق أحدهما بالآخر ولا كذلك لسان بعض الحيات فإنه مقسوم فيها باثنين وإنما اختص اللسان بالتصاق أحد فرديه بالآخر لأنه لو بقي على حاله مقسوماً بإثنين كما في تلك الحيات لزم ذلك عسر المضغ. وكان الكلام يختل في الإنسان فلذلك لصق فرداه، وجعل لساناً واحداً وألسنة الأجنة بيض الألوان لأن لحم اللسان كذلك وإنما يحمر اللسان بعد الولادة وذلك لما يلزمه من الدم في العروق المنبثة فيه.
وألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الرابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه تشريح الأنف يشتمل... إلى آخر الفصل.
الشرح
الأنف مخلوق لكل حيوان يتنفس الهواء وذلك كل حيوان له رئة، ويختص الإنسان بأن أنفه بارز من بين عينيه ليكون وقاية لهما مما يرد إلى العين من جهة الأنف ومنقار الطير يقوم له مقام الأنف. وأما الفيل فلما كان حيواناً عظيم الجثة جداً، وكان ارتفاعه كثيراً لم يكن أن يكون له عنق إذ لو كان له عنق لاحتاج أن يكون طويلا جداً ليصل رأسه إلى الأرض لأجل الرعي ونحوه.
ولو كان كذلك لم يتمكن من حمل رأسه فلذلك جعل عديم العنق، فلذلك تعذر تصويته من فمه وتعذر أكله بدون شيء ممتد يصل إلى الأرض ليأخذ به الغذاء من العشب وذلك الممتد يمكن أن يكون آلة يتنفس بها فلذلك خلق الخرطوم وذلك الخرطوم هو له أنف ومع ذلك فقد جعل آلة يتناول بها ما يتناوله بنفسه أو بشأن وجعل طرفها صلباً ليتمكن به من قطع العشب وغيره فلذلك أنف الفيل يقوم له مقام اليد ومأخذه خرطومه يوصله إلى فمه وهو في أعلى فمه ومن خصائص الإنسان أنه أضعف الحيوان شماً، فلذلك هو محتال على إدراك الرائحة بالتبخر والتسخين بسبب الحك ونحوه والأنف يبتدئ من أسفل واسعاً ثم يتضايق إلى فوق أما سعته من أسفل فليأخذ هواءً كثيراً، وأما ضيقه في أعلاه فليمكن ما يصحب الهواء المستنشق من النسيم ونحوه من النفوذ إلى داخل، وإنما ابتدأ من أسفل إلى فوق، ولم يحصل أو له فوق بحذاء آلة الشم، وذلك ليكون الهواء المجذوب إلى الرئة صعود ونزول معين على انجذابه وكذلك لاستحالة الخلاء وهذا كما في الأنابيب التي تعمل لانجذاب الماء فيها لأجل استحالة الخلاء، وعند أعلى الأنف منفذان دقيقان جداً ينفذان إلى داخل العينين بحذاء الموق الأعظم وفيهما تنفذ الروائح الحادة وغيرها إلى داخل العينين ولذلك تتضرر العينان برائحة الصنان القوي ولذلك أيضا تدمع عند شم مثل البصل ومن هذين المنفذين تندفع الفضول الغليظة التي في داخل العينين وهي التي تغلظ عند الاندفاع بالدموع. وإذا حدث لهذين المنفذين انسداد كما عند الغرب كثرت الفضول في العينين ولذلك تكثر أمراضها حينئذٍ وإذا انتهى الأنف إلى أعلاه انقسم المجرى هناك إلى ثلاثة أقسام:
قسم واحد غليظ متسع ينحدر مؤرباً إلى آخر فضاء الفم، وفيه ينفذ الهواء إلى الحنجرة وقصبة الرئة ثم إلى الرئة وقسمان دقيقان يصعد منهما الهواء إلى عظام المصفاة المثقبة، ومن هناك إلى داخل الأم الجافية في ثقوب الأم الجافية محاذية لثقوب تلك العظام ومن هناك تنفذ إلى الزائدتين الشبيهتين بحلمة الثدي اللتين في مقدم الدماغ وفي كل واحدة من تلك الزائدتين ثقب دقيق جداً يفضي إلى داخل الدماغ، فلذلك فإن الروائح لها تأثير قوي في الدماغ، وذلك لأجل نفوذها صحبة الهواء المستنشق في هذين الثقبين إلى داخل الدماغ. ومما يدل على أن إدراك الرائحة هو بهاتين الزائدتين أن الهواء المخالط للرائحة وإن كثرت تلك الرائحة وقويت فإن تلك الرائحة إنما تدرك إذا استنشق ذلك الهواء حتى بلغ هناك ولو كان إدراك الرائحة هو بالمنخرين لكنا ندرك تلك الرائحة بدون الاستنشاق وذلك إذا امتلأ المنخران من الهواء الحامل لتلك الرائحة ومن ذينك الثقبين تندفع الفضول من البطن المقدم من الدماغ إلى حيث ينتهي إلى الأنف في التصعيد فينزل بعضها في مجرى الحنك إلى فضاء الفم، وبعضها يخرج من الأنف وباقي ألفاظ هذا الفصل ظاهرة المعنى. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الرابع عشر

وكلامنا في هذا يشتمل على خمسة مباحث:
# رائعات أخفهن ثقيل

رَائِعَاتٌ أخَفُّهُنّ ثَقِيلُ
# راتنا وقد لثنا علينا العمائما

راتنا وقد لثنا علينا العمائما
# راجعت دينك أم عنت لك الذكر

راجعت دينك أم عنت لك الذكرُ
# رئة تتمزق

الداء يثلج راحتي، ويطفيء الغد ... في خيالي
ويشل أنفاسي ويطلقها كأنفاس الذبال
تهتز في رئتين يرقص فيهما شبح الزوال
مشدودتين إلى ظلام القبر بالدّم والسعال ..
واحسرتا ؟! كذا أموت ؟ كما يجف ندى الصباح ؟
ما كاد يلمع بين أفواف الزنابق والأقاحي
فتضوع أنفاس الربيع تهزّ أفياء الدوالي
حتى تلاشى في الهواء كأنه خفق الجناح !
كم ليلة ناديت باسمك أيها الموت الرهيب
وودت لو طلع الشروق علي إن مال الغروب
بالأمس كنت أرى دجاك أحب من خفقات آل
راقصن آمال الظماء ... فبلها الدم واللهيب !
بالأمس كنت أصيح : خذني في الظلام إلى ذراعك
وأعبر بي الأحقاب يطويهن ظل من شراعك
خذني إلى كهف تهوم حوله ريح الشمال ..
نام الزمان على الزمان به وذابا في شعاعك
كان الهوى وهما يعذبني الحنين إلى لقائه
ساءلت عنه الأمنيات وبت أحلم بارتمائه
زهراَ ونوراَ في فراغ من شكاة وابتهال ..
في ظلمة بين الأضالع تشرئب إلى ضيائه
واليوم حببت الحياة إلي وابتسم الزمان
في ثغرها وطفا على أهدابها الغد والحنان
سمراء تلتفت النخيل المساهمات إلى الرمال
في لونها وتفر ورقاء ويأرج أقحوان
شع الهوى في ناظريها فاحتواني واحتواها
وارتاح صدري وهو يخفق باللحون على شذاها
فغفوت استرق الرؤى والشاعرية من رؤاها
وأغيب في الدفء المعطر كالغمامة في نداها
عينان سوداوات أصفى من؟ أماسي اللقاء
وأحب من نجم الصباح إلى المراعي والرعاء
تتلألأن عن الرجاء كليلة تخفي دجاها
فجراَ يلون بالندى درب الربيع وبالضياء
سمراء يا نجما تألق في مسائي أبغضيني
واقسي علي ولا ترقى للشكاة وعذبيني
خلي احتقارًا في العيون وقطبي تلك الشفاها
فالداء في صدري تحفز لافتراسك في عيوني !
يا موت يارب المخاوف والدياميس الضريرة
اليوم تأتي ؟! من دعاك ؟ ومن أرادك أن تزوره ؟
أنا ما دعوتك أيها القاسي فتحرمني هواها
دعني أعيش على ابتسامتها وان كانت قصيرة
لا ! سوف أحيى سوف أشقى سوف تمهلني طويلا
لن تطفئ المصباح لكن سوف تحرقه فتيلا
في ليلة في ليلتين سيلتقي آها فآها
حتى يفيض سني النهار فيغرق النور الضئيلا !!
يا للنهاية حين تسدل هذه الرئة الأكيل
بين السعال على الدماء فيختم الفصل الطويل
والحفرة السوداء تفغر بانطفاء النور فاها
إني أخاف أخاف من شبح تخبئه الفصول !!
وغدا إذا ارتجف الشتاء على ابتسامات الربيع
وانحل كالظل الهزيل وذاب كاللحن السريع
وتفتحت بين السنابل وهي تحلم بالقطيع
والناي زنبقة مددت يدي إليها في خشوع
وهويت أنشقها فتصعد كلما صعد العبير
من صدري المهدوم حشرجة فتحترق العطور
تحت الشفاه الراعشات ويطفأ الحقل النضير
شيئا فشيئا .. في عيوني ثم ينفلت الأسير !!
# رئيس الشرق محمود السجايا

رئيس الشرق محمود السجايا
# راب دهر وسطا

رابَ دَهرٌ وسَطَا
# رئيف دامت بك الأيام مسعدة

رئيف دامت بك الأيام مسعدة
# راجعت بعد الجهل حجرا

راجعتُ بعد الجهل حِجْراً
# رياض الصالحين/الصفحة 151

باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله
917- عن معاذ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (من كان آخر كلامه لا إله إلا اللَّه دخل الجنة) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ
والحاكم وقال صحيح الإسناد.
918- وعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (لقنوا موتاكم لا إله إلا اللَّه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
* رياض الصالحين - كتاب عيادة المريض
* باب عيادة المريض | باب ما يدعي به للمريض | باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله | باب ما يقوله من آيس من حياته | باب استحباب وصية أهل المريض | باب جواز قول المريض أنا وجع | باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله | باب ما يقوله بعد تغميض الميت | باب ما يقال عند الميت وما يقول من مات له ميت | باب جواز البكاء علي الميت بغير ندب ولا نياحة | باب الكف عن ما يري من الميت من مكروه | باب الصلاة علي الميت وتشييعه | باب استحباب تكثير المصلين على الجنازة | باب ما يقرأ في صلاة الجنازة | باب الإسراع بالجنازة | باب تعجيل قضاء الدين عن الميت | باب الموعظة عند القبر | باب الدعاء للميت بعد دفنه | باب الصدقة عن الميت والدعاء له | باب ثناء الناس علي الميت | باب فضل من مات له أولاد صغار | باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين
# رياض الصالحين/الصفحة 153

باب ما يقال عند الميت وما يقول من مات له ميت
920- عن أم سلمة رَضِي اللَّهُ عَنها قالت قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون) قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رَسُول اللَّهِ إن أبا سلمة قد مات. قال: (قولي: اللهم اغفر لي وله، وأعقبني منه عقبي حسنة) فقلت فأعقبني اللَّه من هو خير لي منه: محمداً ﷺ. رَوَاهُ مُسلِمٌ هكذا: (إذا حضرتم المريض أو الميت) على الشك، ورَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وغيره (الميت) بلا شك.
921- وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنها قالت سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا آجره اللَّه تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها> قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رَسُول اللَّهِ ﷺ فأخلف اللَّه لي خيراً منه: رَسُول اللَّهِ ﷺ. رَوَاهُ مُسلِمٌ.
922- وعن أبي موسى رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (إذا مات ولد العبد قال اللَّه تعالى لملائكته: قبضتم ولد عبدي فيقولون: نعم. فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون: نعم. فيقول: فماذا قال عبدي فيقولون: حمدك واسترجعك، فيقول اللَّه تعالى: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد) رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.
923- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (يقول اللَّه تعالى: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة) رَوَاهُ البُخَارِيُّ.
924- وعن أسامة بن زيد رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: أرسلت إحدى بنات النبي ﷺ إليه تدعوه وتخبره أن صبياً لها أو ابناً في الموت، فقال للرسول: (ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عند بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب) وذكر تمام الحديث. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب عيادة المريض
* باب عيادة المريض | باب ما يدعي به للمريض | باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله | باب ما يقوله من آيس من حياته | باب استحباب وصية أهل المريض | باب جواز قول المريض أنا وجع | باب تلقين المحتضر لا إله إلا الله | باب ما يقوله بعد تغميض الميت | باب ما يقال عند الميت وما يقول من مات له ميت | باب جواز البكاء علي الميت بغير ندب ولا نياحة | باب الكف عن ما يري من الميت من مكروه | باب الصلاة علي الميت وتشييعه | باب استحباب تكثير المصلين على الجنازة | باب ما يقرأ في صلاة الجنازة | باب الإسراع بالجنازة | باب تعجيل قضاء الدين عن الميت | باب الموعظة عند القبر | باب الدعاء للميت بعد دفنه | باب الصدقة عن الميت والدعاء له | باب ثناء الناس علي الميت | باب فضل من مات له أولاد صغار | باب البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين