OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 281/جنون الأقوياء

مجلة الرسالة/العدد 281/جنون الأقوياء
للأستاذ عبد الرحمن شكري
ملكوا الأرض واستباحوِا حَماها ... واستطالوا بِجِنَّةِ الأقوياء
وسعوا ينشرون في الأرض سرا ... مُنْكَراً في شريعة الأتقياء
تارة في الخفاء بالمكر يَعْدُو ... ن وطوراً في جهرة العظماء
أَهْوَنُ الْوِزْرِ مَا أَتَوْنْ جهاراً ... من صيال وقسوة وبلاء
والذي في الخفاء أقتل للنف ... س وأقسى لصوله في الخفاء
إن رأوا نقص أنفسٍ في خصوم ... استزادوه بالأذى والدهاء
أفسدوا أمرهم ودسوا دُعَاةً ... كي يَهِيجُوا تشاحن الأشقياء
واستمالوا سمع اللئيم بلؤْم ... زاده خِسة على الأدنياء
كصيال الشعوب بالمكر والكي ... د وإنْ أحرزت صفاتِ العلاء
حَلّلُوا للوشاة أن تشتفي من ... لاعِج الحقد بالأذى والعداء
خدعتهم أرصادهم أم رأوا أنَّ ... سماحا بشرهم كالجزاء
مَكَّنُوهُمْ مما ارادوا من الش ... ر جزاءً لَخوْنِهِمْ والرياء
ذاك أنَّ العدوّ أرخصُ شأناً ... مِنْ تَحَامِي الإجحاف في الإيذاء
قَرَّظُوا العلم والحضارة جهراً ... وتقَاةً لله أو للقضاء
ثم ساسو بالختل في السر ما شا ... ءوا وشاءت جوامح الأهواء
لا رقيبٌ على الخفاء ولا الصو ... لةِ فيه ولا عديمِ الحياء
عدموه للكفر بالله والنا ... س سوى ما رجوا من الآلاء
عَلْمَ العِلْمُ إنما النا ... س كَنَمْلٍ سَوَاؤُهمْ كَسَواءٍ
زعموا زعمهم وسموه علماً ... واستطالوا بلؤْم ذاك الذكاء
وأباحوا لِحِقْدِ كل وَلِيّ ... مُثْلِجاً نار إحنة الأحشاء
ثم قالوا وسَطَّرُو في ضمير ... إنه من ضرورة الأشياء
قِسْ على ما بدا من الشر جهراً ... في حروب ونزوة وعداء
ما أَجَنُّوهُ وهو أبلغ في الكِذْ ... ب وفي كل قسوة واعتد وقديماً جُنَّ القَوِيُّ بما طا ... ع له من تزلف الضعفاء
وضعوه في منزل الله كُفْراً ... فطغى واستباح سفك الدماء
ورأي الخير والفضيلة ما شا ... ء وإنْ كان من أذى الأدتياء
ورأى الشر والكبائر ما عا ... ف وإنْ كان سيرة الأبرياء
وكذا المرء وهو ليس وَلِي ال ... حُكْم يطغى بنصرة اللؤماء
وسواءٌ شعب وفردٌ وذو السل ... طان أو سادر من الدهماء
صنعوا الشر حِسْبَةً ولوجه ال ... له، شاهت وجوههم من رياء
أو لحقدٍ قد مَوَّهُوهُ بخير ... وتباهوا بحسن ذاك لطلاء
أو برأي الأحرار صاغوا قيوداً ... واستباحوا في الناس سفك الدماء
وجنون القَويِّ أقبح من قو ... ة وحش يقوى بغير ذكاء
إيهِ لغز الحياة هل دورة لل ... شر والخير غير ذات انتهاء
لعبة ما أراه أم خَبَلُ الأن ... فس أم نزوة من الحَمْقَاءِ
إحَنٌ في الحياة مثل خطوط ... نسجوها في البُرْدَةِ السِّيرَاء
فغدت نُهْزَة الفنون هو الفَنُّ ... كَنَخْلٍ يشتار أَرْىَ الشقاء
هل لِسِحْرِ الفنون أنْ دَلَفَ الده ... ر وساغ الأنامُ لُؤْمَ البقاء
سحرها يترك اليَبَابَ عماراً ... حافلاً بالنعيم والآلاء
ويُحِيلُ الخسيسَ من معدن العي ... ش شريفاً بصنعة الكيمياء
عبد الرحمن شكري
# لا صيد إلا بوتر

لا صيدَ إلاّ بوترْ
# لا شيء أحسن من إلفين قد قسما

لا شيء أحسن من إلفَينِ قد قسما
# لا صبر لي عن بدر تم مشرق

لا صبر لي عن بدر تم مشرق
# لا شك أنك بعد ما فارقتني

لاَ شَكَّ أَنَّكَ بَعْدَ مَا فَارَقْتَنِي
# لا صبحت نهب الأسى والحزن

لا صبحتُ نهب الأسى والحزن
# لا شك أني ثاكل عمري

لا شك أني ثاكل عمري
# لا شيء في الدهر يغني عن أخي ثقة

لاَ شَيْءَ فِي الدَّهْرِ يُغْنِي عَنْ أَخِي ثِقَة ٍ
# لا طرقتك الخطوب والعلل

لا طرقتك الخطوب والعلل
# لا شيء غير الله والأشياء

لا شيء غير الله والأشياء
# لا شيء يبقى غير وجه مليكنا

لاَ شيءَ يبقى غيرُ وجهِ مليكنَا
# ما شئت من جاه القضاء فإنني

ما شئت من جاه القضاء فإنني
# ما صاحبي إلا الذي من بشره

مَا صَاحِبي إلاّ الّذِي مِنْ بِشْرِهِ
# ما صائدات ليس بارحات

ما صائداتٌ ليسَ بارحاتِ
# ما صد عني بوجهه ولها

ما صدّ عني بوجههِ ولَهاَ
# ما صنع الهجران لا كانا

ما صنعَ الهجرانُ لا كانا
# ما شئت من عبء الغرام وحمله

ما شئت من عبءِ الغرام وحملهِ
# ما شبح يعجب من رآه

ما شبحٌ يعجبُ من رآه
# ما شجاك الغداة من رسم دار

ما شَجَاكَ الغَدَاة َ مِنْ رَسْمِ دَارِ
# ما صاحب الدنيا سوى

ما صاحب الدنيا سوى
# ما شئت من رجل نبيل

ما شِئتَ مِن رَجُلٍ نَبيلِ
# ما وقع الواشوان في ولفقوا

ما وقع الواشوان فيَّ ولفقوا
# ما ودع الصب المشوق وما قلى

ما ودّع الصبُّ المشوقُ وما قلى
# ما ودني أحد إلا بذلت له

ما وَدَّنِي أَحَدٌ إِلاّ بَذَلْتُ له
# ما وقع التقصير في لفظنا

ما وَقَعَ التّقصيرُ في لَفظِنا
# ما ولدت أمي من القوم عاجزا

ما وَلَدَت أُمّي مِنَ القَومِ عاجِزاً
# ما وفقوا حسبوني من خيارهم

ما وُفّقوا حسبوني من خيارِهمُ
# ما ولدتكم قروم من بني أسد

ما ولدتكمْ قرومٌ من بني أسدٍ
# ما يتقضى عجبي

ما يتقضى عجبي
# ما ودع اللهو لما بان منصرما

ما وَدَّعَ اللَّهوَ لمَّا بانَ مُنصَرِما
# ما وصل خرعبة يروق جمالها

ما وصل خرعبة يروق جمالها
# لقد لامني يا هند في الحب لائم

لقد لامني يا هندُ في الحب لائمٌ
# لقد لجنت بالمال خوصاء ضامر

لقد لَجَنَتْ بالمالِ خَوْصاءُ ضامرٌ
# لقد لقيت قريظة ما سآها

لَقَدْ لَقِيَتْ قُرَيْظَة ُ ما سَآهَا
# لقد لعن الرحمن جمعا يقودهم

لَقَدْ لَعَنَ الرّحمنُ جَمْعاً يقودُهُمْ
# لقد مات جني الصبا منذ برهة

لقد ماتَ جَنِيُّ الصِّبا منذُ برهَةٍ
# لقد مر البشير بنا يخب

لقد مرَّ البشير بنا يخبُّ
# لقد لطف الرحمن بابنة قاسم

لقَد لَطَفَ الرّحمَنُ بابنَة ِ قاسمٍ
# لقد لقي المرء من دهره

لقد لقيَ المرءُ من دهرِهِ
# لقد لقيت قريظة ما عظاها

لقدْ لقِيَتْ قُرَيْظة ُ ما عظاها
# لقد مات إخواني الصالحون

لَقَد ماتَ إِخوانيَ الصالِحونَ
# مجلة الرسالة/العدد 18

مجلة الرسالة/العدد 18
* فرعونيون وعرب!
* عدل السماء
* في الخريف
* ثروة تضيع
* الرسالة الثانية:
* من فخري بك البارودي. عضو مجلس النواب
* البطل في صورة ملك
* مناظر من موقعة صفين
* حول الإشعاع النفسي
* لم لا تقول الشعر؟
* الحمى داء ودواء
* أعلام الفلسفة الفرنسية
* بلاط الشهداء بعد ألف ومائتي عام
* في الأدب العربي
* في الأدب الشرقي
* العلوم
* القصص
* قصة مصرية
* بلياس ومليزاند
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 18/البطل في صورة ملك

مجلة الرسالة/العدد 18/البطل في صورة ملك
للمهندس الشاعر على محمود طه
تألق كالبرقة الخاطفة ... وجلجل كالرعدة القاصفة
مبين من الحق في صوته ... صدى البطش والرحمة الهاتفة
يخوض الغمار دماً أو لظى ... ويركب للمأرب العاصفة
يطير على صهوات السحاب ... ويمشى على اللجنة الراجفة
ويقتحم الموت في مأزق ... ترى الأرض من هوله واجفة
تمزق في جانبيه الرياح ... وتنفطر السحب الواكفة
وتشتجر الرجم الهاويات ... وتعتنق الظلم الزاحفة
عشية لا القلب طوع النهى ... ولا العقل تأسره العاطفة
ولكنها وثبات الجريء ... على عثرات المنى الخائفة
شعوب تعالج أصفادها ... وتأبى الحياة بها راسفة
صحت بعد إغفاءة الحالمين ... على لجة الزمن الجارفة
وحسبك بالدهر من منذر ... كرب يعاقب من خالفه
رأيت السفينة في بحره ... تنازعها اللجج القاذفة
مددت يديك فأرسلتها ... أماناً من الغمرة الخائفة
وخلفك من (يعرب) أمةٌ ... إلى النور فازعةٌ شاعفة
نضَت (فيصلاً) من صقال السيوف ... يُقبِّل فيه الضحى شارفة
أعدت لها مجدها المجتبى ... وبواتها الذروة الشائفة
بناء من السؤدد العربي ... دعمت بتالده طارفه
جلت فيه (بغداد) عهد الرشيد ... وأحيت لياليها السالفة
وارسلتها بعد نسيانها ... حديث النباهة والعارفة
فوا أسفا كيف روعتها ... بفقدك في الليلة السادفه
صحت (برن) منك على نبأة ... تسيل البروق بها راعفه
رمى الغرب بالشرق إيماضها ... فرد الشموس به كاسفه أناخ على سروات العراق ... فقصف أفنانها الوارفه
طوى فجرها بسمات المنى ... واسكت أوتارها العازفه
ومصطبحين هوت كأسهم ... حطاماً على الشفة الراشفه
أفاقوا على حلم رائع ... كأن بهم فزع الآزفه
يردون بالشك صوت اليقين ... وتصدقه الأعين الذارفه
وأني لأسمع ما يسمعون ... صدى الويل في صخب العاصفه
وكيف؟ وقد كنت نجم الرجاء ... إذا قيل ليس لها كاشفه
وما عرفوا عنك نقص التمام ... بيع الصحيحة بالزائفه
تحفك ابهة المالكين ... ونفسك عن زهوها صادفة
سرت بالوداعة في بأسها ... سرى النسيم في الليلة الصائفه
وتحمل عنهم من العبءِ ما ... تخر الجبال له خاسفه
وتهزأ من صرعات الردى ... وتمسى على أمرهم عاكفه
إلى أن طوتها وأودت بها ... غوائل تطوى الدجى خاطفه
فراحت ترف على كفها ... رفيف الندى في اليد القاطفه
وما هي ألا دموع الأسى ... همت من جراحاتها النازفه
وما نسيت (دجلةٌ) إنها ... بشطيه حائمة طائفه
تباركهم من سماء الخلود ... وتدعو (لغازيهم) هاتفه.
# مجلة الرسالة/العدد 18/الحمى داء ودواء

مجلة الرسالة/العدد 18/الحمى داء ودواء
تحت هذا العنوان وفي العدد الرابع عشر من مجلة الرسالة الغراء عقد العالم البحاثة الدكتور النابغة احمد زكي وكيل كلية العلوم بالجامعة المصرية فصلا قيما وبحثا ممتعا. عن الحمى وفوائدها، قال في بدايته (الحمى من قديم الزمان عرض مخوف وطارق مرهوب وكثيرا ما كانت رسول الموت وقائد الحي تحدو ركبه إلى وادي الفناء. ولكن في هذه الأيام القريبة الماضية. نشأت فكرة أخذت تحل محلا ذا بال في رؤوس البحاثة من الأطباء أو في رؤوس القليل منهم الذين لا تزعجهم غرابة الخاطر، ولا يصرفهم عن أمره خروجه عن المألوف، ومحصول هذه الفكرة أن الحمى ذلك العدو القديم للحياة، قد تنقلب، أو يمكن تأليفها وقلبها إلى صديق نصير، فبدل أن تكون عونا على الداء، تصبح عونا على الشفاء، في بعض الأمراض التي عجز عنها الطب وحار فيها الأطباء).
ونحن نقول للدكتور الفاضل بكل تواضع واحترام إن هذه الفكرة التي انتهى اليها الباحثون والأطباء الغربيون اليوم. وقف عليها أطباء العرب من عشرات القرون الماضية، حينما كان آباء هؤلاء العلماء يسكنون المغاور، ويلجئون إلى الكهوف. فقد جاء في الصفحة الأولى بعد السبعين من كتب (زاد المعاد في هدى خير العباد للإمام الحافظ أبي عبد الله بن نعيم الجوزي) ما يأتي:
(وقد ينتفع البدن بالحمى انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء، وكثيرا ما تكون الحمى سببا لإنضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لم تكن تصل اليها الأدوية المفتحة. وأما الرمد الحديث والمتقادم فأنها تبريء أكثر أنواعه برءا عجيبا سريعا، وتنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلائي وكثير من الأمراض الحادثة عن الفضول الغليظة، وقال لي بعض فضلاء الأطباء أن كثيرا من الأمراض نستبشر فيها بالحمى كما يستبشر المريض بالعافية، فتكون الحمى أنفع فيه من شرب الدواء بكثير، فإنها تنضج من الأخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن، فاذا أنضجتها صادفها الدواء متهيئة للخروج بنضاجها فأخرجها فكانت سببا للشفاء).
وفيما تقدم دليل جديد يشهد بما بلغه العرب في الطب من المنزلة العالية والمكانة التي لا تدانى، كما يشهد لهم بفضل السبق إلى كثير من نظرياته الحديثة التي ينسبها علماء اليوم إلى أنفسهم زورا وبهتانا، والفضل كل الفضل للمتقدمين.
والقود. سودان
محمد محمود الجندي. طالب بالتجارة العليا بالقاهرة
# مجلة الرسالة/العدد 1021/ذكرى إحراق القاهرة

مجلة الرسالة/العدد 1021/ذكرى إحراق القاهرة
في مثل هذا اليوم أرعدت المدافع في القنال ودمرت في لقاهرة
في مثل هذا اليوم أشعلت الخيانة نارها في قلب مصر الثائرة
في مثل هذا اليوم أحرق منزلي وغدوت بين حرائق متناثرة
في مثل هذا اليوم كانت ثورة الشعب الأبي على الذئاب الغادرة
أنا لست أنسي ليلة مجنونة ... هو جاء ترقص في اللهيب الأحمر
وأنا أحملق في الفضاء محطماً ... حيران أرنو في أسي وتحر
والأفق عربيد اللظى ونجومه ... سكرت بأنفاس الدخان الأغبر
والجو مختنق الرؤى ونسيمه ... يسرى بخطو واجف متعثر
والنار تحكي للسماء ملاحماً ... لبطولة الشعب الذي لم يقهر
والريح تصرخ في الظلام كأنما ... ضاقت بلؤم الغاشم المتجبر
نيرون مصر أحالها وأشعلها ... ليرقص في اللظى المتسعر
نيرون أوقف ثورة دموية ... هبت أعاصيراً على المستعمر
سعد دعبس
# مجلة الرسالة/العدد 1021/لغويات

مجلة الرسالة/العدد 1021/لغويات
اختشي
فتشت مادة (خ ش ي) في جميع المعاجم فلم أجد (اختشي يختشي اختشاء فهو مختش أو مختشي ومختشية) مع أنه قد ورد عن العرب وأخذه المصريون عنهم أو عن جاليتهم واستعملوه في كلامهم وفي أمثالهم قالوا (اللي اختشوا ماتوا) و (واللي يختشي من بنت عمه مايجيش منها عيال) و (يخاف مايختشيش) وإليك بعض الشواهد من ستى العصور:
قال عنية العبسي:
ولا تحتشوا مما يقدر في غد ... فما جاءنا من عالم الغيب مخبر
وهي من قصيدة مطلعها:
إذا كان أمر الله أمرا يقدر ... فكيف يفر المرء منه ويحذر
وقال الصلدن العبدي:
فكن كابن ليل على أسود ... إذا ما سواد بليل حشى
فكل سواد وإن هته ... من ليل يخشى كما تحتشي
وجاء في حياة الحيوان في الكلام على (لأسد). . . وضربوا المثل بالحرف من الأسد قال مجنون ليلى:
يقولون لي يوما وقد جئت حيهم ... وفي باطني يشب لهيبها
أما يختشي من أسدنا فاجيبتهم ... هوى كل نفس أين حل جبيبها
وجاء في حياة الحيوان في الكلام على (خلافة المستعين بالله) من قصيدة غرامية قالها على لسان الخليفة المستعين يحاور بنت عمه، ونسيها غيه إلى وضاح اليمن الشاعر الأمور الماجن:
قالت فان الله من فوقنا ... يعلم ما نبديه من شوقنا
نمضي إلى الحق غدا كلنا ... ونختشي النقمة من ربنا
قلت وربي ساتر غافر
وجاء في ديوان ابن خفاجة الأندلسي ص72
يا أهل أندلس لله دركم ... ماء وظل وأنهار وأشجار ما جنة الخلد إلا في دياركم ... ولو تخيرت هذا كنت أختار
لا تختشوا بعد ذا أن تدخلوا سقراً ... فليس تدخل بعد الجنة النار
وقد جاءت هذه الأبيات في ترجمته ص7 ويروي مكانه (لا تختشوا) ولا تحسبوا من حسب بمعنى ظن وهما متقاربان خطأ كما أنهما صحيحان معنى.
وجاء في الضوء اللامع ج4 ص189 في ترجمة عبد الرحيم: وكان مما كتبه من نظمه ليكتب على قبره:
تقول نفسي أتخشى ... من هول ذنب عظيم
لا تختشي من عقاب ... فأنت عبد الرحيم
وجاء في السيرة الحلبية ج3 ص9 قال العارف بالله سيدي علي وفا:
لا تختشي فقرا وعندك بيت من ... كل المنى لك من أياديه منن
على أر الباحث إذا دقق النظر في مادة (خ ش ي) أمكنه أن يستنبط (احتشي) منها لأن هذا الفعل مطاوع (حساه تخشيه) بمعنى حوفه كما أنه شقيق (تخشاه) بمعنى خافه، وقد ورد فيها، ونظيره غذاه تعديه فاتذي وتغذى؟ فوجد واحد منها يقتضي ويستلزم وجود الآخر حتما.
توفر
أنكر أحد الباحثين استعمال (توفر) بمعنى وفر وكثر وتم وكمل واجتمع وكان وافرا مع أنه صحيح مثل (توافر) فقد نص عليه اللغويون وغيرهم. على أنه لا يحتج إلى نص ودليل لأنه مطاوع وفره توفيرا بمعنى كثرة وأتمه وأكمله وجعله وافرا، فقولهم (توفرت فيه الشروط) صحيح، وأيضا (توفر على العمل) إذا صرف همته إليه، وبذل فيه مجهوده.
قتيل وقتيلة
القتيلة بمعنى المقتولة كلمة عربية صميمة تقول هذه قتيلة وشاهدت قتيلة، وامرأة فتاة قتيلة، ويسوغ أن تقول:
امرأة أو فتاة قتيل لوجود الموصوف المؤنث (امرأة أو فتاة) ولكن ليس من الحكمة والدقة في العبير في مخاطبة الجمهور أن نلجأ إلى الوصف المشترك (قتيل) فنستعمله في المذكر تارة وفي المؤنث تارة أخرى معتمدين في فهم المراد على المقام وروح الكلام لأن العدول عن استعمال المشهور بين الجمهور (قتيلة) إلى استعمال المهجور (قتيل) بمعنى مقتولة يوحي إلى القارئ أن (قتيلة) خطأ أو لغة ضعيفة وليس كذلك لأنها هي الصفة الأصلية المختصة بالإناث، وعلى هذا يقاس نظائرهما مثل جريح وجريحة.
علي حسن هلالي
بالمجمع اللغوي
# لم أصح من لذة لا لا ولا طرب

لَم أَصحُ مِن لَذَّةٍ لا لا وَلا طَرَبٍ
# لم أسل إذ عذر من شفني

لَمْ أَسْلُ إذْ عَذَّرَ مَنْ شَفَّني
# لم أسل عنه وقد سلا عني

لم أسلُ عنهُ وقد سلا عني
# لم أشرك الناس يوم العيد في الفرح

لم أشْرَكِ النّاسَ يومَ العيدِ في الفرَحِ
# لم أرَ شيئاً صادقاً نفعُه

لم أرَ شيئاً صادقاً نفعُه
# لم أزل في الحب يا أملي

لم أزل في الحب يا أملي
# لم أطلها كما أطال رشاء

لم أُطِلها كما أطالَ رِشاءً
# لم أزل منذ غاب شخصك عني

لم أزل منذ غاب شخصك عني
# لم أصطبر بعدك من سلوة

لَمْ أَصْطَبرْ بَعْدَكَ مِنْ سَلْوَة
# لم أعد الحسام من أدواتي

لم أعُدَ الحُسامَ من أدواتي
# مجلة الرسالة/العدد 217/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 217/رسالة الشعر
في استانلي
للأستاذ محمود غنيم
كلُّ شيء في الصيف يشكو الخمودا ... وأرى البحرَ وحدَهُ في نشاطِ
قذف البحرُ درَّهُ المنضودّا ... أرأيت الجُمانَ فوق الشاطِي؟
يا خليليَّ أين أين الرداءُ؟ ... أنا مالي بكلِّ ذاكَ يَدَانِ
ذاكَ ماءُ أمْ هذه كهرباءُ ... أمْ لهذا الخليجِ تيَّارانِ؟
أنا أخشى عوارىَ الأجسادِ ... لست أخشى العُباَبَ والإعصارَا
يصرَعُ الموجَ ساعدي وفؤادِي ... خائرٌ واهنٌ أمامَ العذارَى
رفعوا في الزوابع الأعلاماَ ... يُنْذِرون الأنامَ بالأخطارِ
نكَّسوها ثم ارفعوها إذا ماَ ... لاح سربٌ من الأوانسِ عارِ
أَعَوارٍ تلك الدُّمَى أم كواسى ... بلباس يفصَّل الأجسامَا؟
لا وقاه اللهُ البلى من لباسِ ... إنه كان واشياَ نمامَا
صاح ماذا رأيتُ حولَ الماءِ ... أهوَ سِرْبٌ من الحمائِمِ ظَامِ؟
طيَّبَ اللهُ خاطرَ الصحراءِ ... أصبح البحرُ مرتع الآزامِ
ها هنا لؤلؤٌ بغير محارِ ... سابحٌ باحثٌ عن الغوَّاصِ
وظباءٌ لم تَدْرِ معنى النفِّارِ ... تَضَعُ السهمَ في يد القنَّاصِ
أُنظر الشمسَ والهوى والهواَء ... كيف راحت تنسابُ في الأجسام
إن للشمس والهواءِ شفاَء ... لا يساوي ما للهوى من سقامِ
رُبَّ ثغرٍ يداعبُ الأمواجاَ ... ينثُر الماَء كاللُّجين المُذابِ
تشتهيه النفوسُ ملحاً أُجاَجاَ ... خارجاً من بين الثنايا العِذابِ
رُبَّ قين غاصتا في الماءِ ... كلُجينٍ ينسابُ وسْط لجينِ
بدتا آيتينِ في الإغراءِ ... وهما فيه نصفُ عاريتين
إن فوق الرمال غيداً نياماً ... كالأفاعي: لينٌ بغير عظامِ
ليس سُمًّا لهابُها بل مُداماَ ... هو بُرْءُ السقيمِ، ريُّ الظَّامِ قال جاري: ألا تكونُ رزِيناَ؟ ... قلت: لا تلحني: فقدتك جارَا
وتلفتُّ يَسْرَةً ويمينا ... قال: ماذا أضعت؟ قلت: الوقارَا
أيها المشتكي من الإقلالِ ... مَتعِّ النفس بالجمال مَتَاعَا
لم يُبيحوا لنا شُيُوعَ المالِ ... وأباحوا لنا الجمال مُشاَعاَ
صاح قل لي: ما بال تلك الصدورِ ... كَشفْهُا لا يحِلُّ للأحداقِ؟
ليتهم حرَّموا ذواتِ الشُّعورِ ... فهْي عندي مثل القذى في المآقيِ
لا تَضيقوا بالمعصم المكشوفِ ... وتقولوا: خيرُ الجمال المصونُ
ما غَنَاءُ الشَّذَى بغير أنوفِ؟ ... قيمةُ الحسنِ أن تراه العيونُ
لا تقولوا: قد غاض ماءُ الحياءِ ... واقرءوا الآيَ في وجوه الحسانِ
رُبَّ عضوٍ من هذه الأعضاءِ ... نَمَّ عن سرِّ قدرة الرحمن
أيها الآسفُ الحزينُ الباكِي ... إِبكِ ما شئتَ ضيعةَ الأخلاقِ
قِفْ إِن أسْطَعْتَ دورةَ الأفلاكِ ... أو فَكلْ أمرَ الخلق للخلاَّق
ها هنا أعشَقُ الملاحَةَ صِرْفَا ... ما عليها من الثياب غِشاءُ
ها هنا ليس يعرف الكحلُ طرفَا ... لا ولا يَغْمُرُ الخدودَ طِلاءُ
ها هنا روعةُ الطبيعة تبدُو ... فتراها عذراء بين العذارَى
أُنظر البحرَ وهْو جزر ومدُّ ... وأنظر الشمس فيه إذ تتواري
أيها البحرُ قد نزلتُك ضيفَا ... فكأني أغرقتُ فيك همومي
ليت عمْري جميعَهُ كان صيفَا ... ينقضي فوق شطِّ بحر الرُّوِم
(الإسكندرية)
محمد غنيم
# مجلة الرسالة/العدد 217/من صور الطريق

مجلة الرسالة/العدد 217/من صور الطريق
الأعمى. . .
هّدَّهُ السَّيْرُ، وأضْوَاهُ المَطَافُ ... فَتَولَّتْ هَدْيَهُ الخْمسُ الِّلطَافُ
وَاهِنُ الخطْوَةِ لَمْ تَنْهَضْ بَهِ ... مِنْ عَيَاءِ الْجِسْم أَطْرَافٌ ضِعَافُ
رَاعَني مِنهُ جَبينٌ شَاحبٌ ... كجبين الزَّهْرِ أَذْوَاهُ القِطَافُ
وَيدٌ مِنْ حَوْلِهِ حَائِرَةٌ ... دَأبُها في السَّيْر حَفْقٌ وَارْتِجافُ
رَهْنُ كَيفَّيْهِ السَّنَا لَكنَّما ... دُونَ عَينيهِ حِجابٌ وسِجاَفُ
مَنْ رَأَى الظَمْآنَ يَرْجُو رَشْفَةً ... وعَلَىَ مَرْمَى ذِرَاعَيْنِ الضِّفَافُ؟
. . . يَا مُطِيفاً لا تَنَي عَزْمَتُهُ. . . ... أيْنَ يَرْسُو بِكَ في الأَرْضِ الطَوَافُ
رَنَّحَتْ عِطْفَيْكَ أوْصَابُ الضَّنَى ... مِثْلَمَا رَنَّحَتْ الْعِطْفَ السُّلاَفُ
وَشَغَافُ القَلْبِ أذْواهُ الأسَى ... فَذَوَى مِنْ طُولِ ما يَلْقَى الشَّغَافُ
حَوْلَكَ النَّاسُ جُمُوعٌ حُشِدَتْ ... وَلَهُمْ عَنْكَ بِعَادٌ وَانصِرَافُ
لَمْ يُصَافْوا مَنْ خَلَتْ رَاحَتُهُ ... وَاحْتَفوا باِلرَّاحَةِ المَلأَى وصَافُوا
فامْضِ في شَأنِكَ لا تَحفْلْ بِهمْ ... أَتَجَافَوا عَنْكَ أمْ لَمْ يَتَجَافُوا
لا تُرَجِّ النَّصْفَ، أوْ تَشْكُ الأَسى ... لَيْسَ بَيْنَ النَّاسِ عَدْلٌ وانْتِصَافُ
أَرَأَيْتَ النَّضْوَ يَشْكُو دَاَءهُ ... لِطَبِيبٍ طِبُّهُ سُمُّ زُعَافُ
لَوْ أَتَاهُ النَّاسُ طُرًّا خُضَّعاً ... وَافَت الدُّنْيَا بنُعْمَاهَا وَوافُوا
أَوْ سَعَى المَجْدُ إِلَيْهِ، وَلَهُ ... بِجَنَابَيْهِ اعْتِصَامٌ وَالتْفِاَفُ
لَمْ يَجِدْ فيهِ غنيً عَنْ عَيْنِهِ ... فَرغابُ الْمَجْدِ والدُّنْيَا زِيَافُ
قَسَماً لَوْ زُفَّتْ الدُّنْيَا لَهُ ... فِي مَجَالِيها لَمَا أَجْدَى الزَّفَافُ
لَيْسَ يُغْنِي الزَّهْرَ في مَنْبَتِهِ ... رَائِعُ الطَّلْعَةِ وَالْجَوُّ جَفَافُ
(الإسكندرية)
أحمد فتحي مرس
# مجلة الرسالة/العدد 217/بمناسبة الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 217/بمناسبة الذكرى
في حضرة سعد
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
لما قصدت القاهرة سنة (1343) لأقول (كلمتي في اللغة العربية) تقدم سعد (رضي الله عنه) إلى الأستاذ الكبير حافظ بك عوض بأن يلاقيني ويقول لي: (إن سعداً يحب أن يراني فهل أحب أن أراه؟!) فلما قيل لي ذلك قلت: يا شيخ، قل: يأمره، إنما هو الآمر المطاع. وهل أنا في هذا البلد إلا في حمى عمرو بن العاص وحماه؟ ثم يممنا في اليوم الثاني ذاك العرين: بيت الأمة، وعرجنا إلى عليّة فيه، وكان الزعيم يومئذ موعوكا
فإن تك قد نالتك أطراف وعكة ... فلا عجب أن يوعك الأسد الورد
وطلع علينا سعد ومشى إلينا فسارعنا إليه
فلم أر قبلي من مشي البحر نحوه ... ولا رجلا قامت تعانقه الأسد
ومكثت والأستاذ حافظ عوض في تلك الحضرة ذات الجلال وذات الهيبة حيناً، وكانت أحاديث جمة أروى منها حديثين: ذكر الزعيم سعد جمال الدين الأفغاني (رضي الله عنهما) وأياديه البيض في هذه اليقظة العربية الأدبية، وأفاض في هذا المعنى، فقلت: يا مولاي، إنه لم ينتبه من أمم الشرق في ذاك الوقت إلا أمتان لا ثالثة معهما: الأمة اليابانية وجمال الدين. فابتهج البطل الخالد بهذا القول في بطل مثله، وقال: حقاً إن جمال الدين أمة وحده. ثم قلت له قبل توديعه: يا مولاي، من دأب الطبيعة عند ارتقاء أمة أن تلخصها في رجل، ومصر لم تبرح تتقدم وتعلو حين طويل، وقد لخصها الله في سعد. فأجاب جواب الأبطال العظماء المتواضعين، وهل يكون العظيم إلا متواضعاً؟ وهل يستعير رداء الكبر يلبسه إلا الصغير؟ ثم قبلنا تلك اليد الطاهرة المباركة مودعين. ولما عدت إلى مصر سنة (1346)، وكان أمر الله وقضاؤه ذهبت إلى (القبر) وسلمت على صاحبه
طاف الكأس بساقي أمة ... من رحيق الوطنيات سقاها
عطلت آذانها من وتر ... ساحررنّ مليّا فشجاها
وقرأت فاتحة (الكتاب) لقائدين من قواد محمد: عمرو أبن العاص، وسعد زغلول
النشاشيبي
# لسان العرب - حرف السين

* لسان العرب : سين -
* لسان العرب : سقح -
* لسان العرب : سمدر -
* لسان العرب : سهف -
* لسان العرب : سنبل -
* لسان العرب : سدا -
# لسان العرب - حرف الصاد

* لسان العرب : صاد -
* لسان العرب : صطر -
* لسان العرب : صعق -
# لسان العرب - حرف الغين

* لسان العرب : غين -
* لسان العرب : غمز -
* لسان العرب : غضض -
# لسان العرب - حرف الطاء

* لسان العرب : طاء -
* لسان العرب : طرخف -
# لسان العرب - حرف الشين

* لسان العرب : شين -
* لسان العرب : شجر -
* لسان العرب : شنظ -
* لسان العرب : شفصل -
# لسان العرب - حرف العين

* لسان العرب : عين -
* لسان العرب : عكد -
* لسان العرب : عفزر -
* لسان العرب : عطس -
* لسان العرب : عبب -
# لسان العرب - حرف الزاي
## زيغ

زيغم==
# مجلة الرسالة/العدد 121/في وادي الهوى

مجلة الرسالة/العدد 121/في وادي الهوى
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
شدا فوق فرع مورق بلبل الوادي ... فيا حبذا الوادي ويا حبذا الشادي
فقلتُ له زدني بربك أنني ... إلى نَغَمٍ حُلو تُرجعه صاد
وما لحياة بهجةٌ وحلاوةٍ ... إذا كنتَ في وادي الهوى غير غرّاد
أفدني بأسرار المحبة خُبرَةً ... فأنت عليمٌ بالخفي وبالبادي
ضللتُ طريق في هوى من أحبّه ... وإنك في وادي الهوى وحدك الهادي
فقال أتحميني من الموت إنني ... أراه فأخشاه على نبل صياد
توسمتُ فيه الشرَّ لمّا رأيتهُ ... يسدد نحوي السهمَ من عطفة الوادي
فطرتُ بعيداً عنه أهرب واقعاً ... على فَنَنٍ في ذروة الدوح ميّاد
ومن هجمات للغراب شديدة ... يريد بها عن موطني النضر إبعادي
يطاردني في موطني معتمداً ... وما زال فيه واقفاً لي بمرصاد
ينازعني في الشدو حق زعامة ... توراثتها من والديّ وأجدادي
فيهدم عشّي وهو ما قد بنيتهُ ... بنفسيَ من نبتٍ يبيس وأعواد
وماذا من الإجرام كنتُ أتيتهُ ... فيصبح هذا الأسود النحس جلادّي
براني في وادي الهوى اللهُ شاعرا ... فأطرَبَ فيه الزهرَ شعري وإنشادي
وما طال لولا الزهرُ فيه إقامتي ... وما كنت لولا الزهر بالرائح الغادي
لقد كنتُ في الوادي إلى الزهر مُخِلداً ... فهل كان يؤذي ذا جناحين إخلادي
سل الطير بي هل كنتُ في العمر مرّةً ... على واحدٍ منها إلى جانب العادي
وإن أضمرت نفسي على ذي تجاوزي ... من الطير أحقاداً تناسيتُ أحقادي
بلانيَ ربي كل يوم بظالم ... فما القصد من خلقي شقيّاً وإيجادي
ولو كنت ذا ظفرٍ حديدٍ منسرٍ ... تجنبت الغربان بطشي وأرصادي
وإنيَ في الوادي الذي هو معبدي ... بروحيَ للزهر الذي يحتوي فاد
فما أجَملَ الزهرَ الذي هو مشرق ... كنجم بدا في آخر الليل وقّاد
وقل لبني الضاد اجمعوا أمركم فما ... لقوم كسالى نهضةٌ يا بني الض جميل صدقي الزهاوي
# مجلة الرسالة/العدد 210/موت صديق

مجلة الرسالة/العدد 210/موت صديق
للكاتب الفرنسي
من كتابه (رحلة حول غرفتي)
ترجمة الأستاذ خليل هنداوي
سعيد ذلك الذي يجد صديقاً يلائمه منه قلبه وروحه. صديق يجمعه به حدة وذوق، وألفة وعاطفة، وجامعة معرفة. صديق لا يقلقه طمع ولا تسيره مصلحة. صديق يؤثر ظل شجرة على ترف مدينة. سعيد من يملك صديقاً!
كان لي صديق أحتضره الموت مني في عنفوان صباه، ومطلع عمله في العهد الذي أصبحت صداقته حاجة لقلبي شديدة. كنا نتآزر معاً على أعمال الحرب، ولم يكن لنا إلا غليون واحد نتناوبه وكأس واحدة نشرب بها، وسقف خيمة واحدة يظللنا. في الظروف التعسة كان لنا ذلك السقف حيث كنا نحيا معاً وطناً جديداً. رأيته ينجو من كل مهالك الحرب ويسلم من أهوالها كأنما الموت كان يدخر أحدنا للأخر، وكأنما نفذت نباله التي صوبها إليه دون أن تصيبه. ولكن هذا لم يكن إلا ليجعل فقده - عندي - أكثر ترويعاً. ولقد كان في قعقعة السلاح والذهول الذي يملك النفس من جراء الأخطار ما يحول دون بلوغ آلام نزعه إلى عاطفتي وإحساسي. وموته قد يكون نفعاً لوطنه وشؤماً على أعدائه. لو كان ذلك لكان أسفي عليه قليلاً، ولكني فقدته في وسط المسرات ورأيته يحتضر بين ذراعي في حين كانت تقوى صحته وتتوثق روابط مودتنا في أيام الراحة والسكون.
آه إنني لن أتعزى عن فقده، وإن ذكراه لا تبرح قلبي ولا تحيا إلا في طواياه. وإنها لن تكون في اللذين كانوا يحيطون به أو اللذين حلوا محله، هذه الفكرة تجعل وقع فقده أنأى على النفس وآلم للقلب. وهذه الطبيعة التي تتراءى لنا خلية لا تبالي حظ الناس تضع رداء ربيعها الزاهي وتتزين بأبهى حلل جمالها حول المقبرة التي يستريح جثمانه فيها. فالأشجار مورقة متشابكة الأغصان، تشدو العصافير تحت ظلالها، وللذباب الربعي أغاريد على أزهارها. كل شيء يتنفس فرحاً وحياة في مساكن الموتى، وفي المساء، حين يلمع القمر في السماء، وأنا أتأمل هذا المثوى الكئيب أسمع الصرصور يوالي بطرب إنشاد (أغنيته) التي لا يسأم ترديدها، متوارياً بين الأعشاب التي تحجب اللحد الذي يثوي فيه صاحبي، إن فساد الكائنات هذا الفساد الذي لا يحس به، وكل نكبات الإنسان ومصائبها لا يعد شيئاً في الوجود الكلي، إن موت إنسان يحس به، يحتضر بين أصحابه اليائسين، وموت فراشة أهلكتها نسيم الصبح البارد في فجوة زهرة، هما حادثان متماثلان عند الطبيعة. فما الإنسان إلا خيال أو ظل أو ضباب يذوب في الفضاء.
خليل هنداوي
# مجلة الرسالة/العدد 211

مجلة الرسالة/العدد 211
* الضعف في اللغة العربية
* أدب الموافقة
* منتسكيو آراؤه ومثله
* من ذكريات الحملة الفرنسية
* وحي الثلاثين
* للأدب والتاريخ
* الفلسفة الشرقية
* حديث في سفر
* الخطابة في عهد علي بن أبي طالب
* نقل الأديب
* هكذا قال زرادشت
* رسالة الشعر
* مختارات من أدب الرافعي
* بين الجد والمجون
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب