OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
#### فصل في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم

وَقَال شَيْخ الإسْلاَم رَحمه الله:
قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلاَلا طَيِّبًا } الآية.
ومن المشهور في التفسير أنها نزلت بسبب جماعة من الصحابة، كانوا قد عزموا على الترهب، وفى الصحيحين عن أنس: أن رجالا سألوا أزواج النبي ﷺ، عن عبادته في السر، فَتَقَالُّوا ذلك، وذكر الحديث.
وفي الصحيحين عن سعد قال: رد النبي ﷺ على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاخْتَصَيْنَا. وعن عكرمة أن علي بن أبى طالب وابن مسعود وعثمان بن مظعون والمقداد وسالما مولى أبي حذيفة في أصحاب لهم تبتلوا، فجلسوا في البيوت. واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا الطيبات من الطعام واللباس، إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت هذه الآية. وكذلك ذكر سائر المفسرين ما يشبه هذا المعنى.
وقد ذم الله الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وذم الذين يتبعون الشهوات، والذين يريدون أن يميلوا ميلا عظيما، ويريدون ميل المؤمنين ميلا عظيما، وذم الذين اتبعوا ما أتْرِفُوا فيه، والذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام.
وأكثر الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات شربة الخمر، كما قال تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ }، فجمعوا بين الشهوة المحرمة، وترك ذكر الله، وإضاعة الصلاة، وكذلك غيرهم من أهل الشهوات.
ثم نهى سبحانه عن تحريم ما أحل من الطيبات، وعن الاعتداء في تناولها، وهو مجاوزة الحد، وقد فسر الاعتداء في الزهد والعبادة بأن يحرموا الحلال ويفعلوا من العبادة ما يضرهم، فيكونوا قد تجاوزوا الحد وأسرفوا. وقيل: لا يحملنكم أكل الطيبات على الإسراف وتناول الحرام من أموال الناس، فإن آكل الطيبات والشهوات المعتدى فيها لابد أن يقع في الحرام؛ لأجل الإسراف في ذلك.
والمقصود بالزهد: ترك ما يضر العبد في الآخرة، وبالعبادة: فعل ما ينفع في الآخرة فإذا ترك الإنسان ما ينفعه في دينه وينفعه في آخرته وفعل من العبادة ما يضر فقد اعتدى وأسرف، وإن ظن ذلك زهدا نافعا وعبادة نافعة.
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والنَّخَعِي: { وَلاَ تَعْتَدُواْ } أي: لا تَجُبُّوا أنفسكم. وقال عكرمة: لا تسيروا بغير سيرة المسلمين؛ من ترك النساء، ودوام الصيام والقيام. وقال مقاتل: لا تحرموا الحلال، وعن الحسن لا تأتوا ما نهى الله عنه، وهذا ما أريد به لا تحرموا الحلال ولا تفعلوا الحرام، فيكون قد نهى عن النوعين، لكن سبب نزول الآية وسياقها يدل على قول الجمهور، وقد يقال: هذا مثل قوله: { وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ }، وقوله في تمام الآية: { وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالا طَيِّبًا } الآية.
وكذلك الأحاديث الصحيحة، كقول أحدهم: لا أتزوج النساء وقول الآخر: لا آكل اللحم كما في حديث أنس المتقدم وهذا مما يدل على أن صوم الدهر مكروه، وكذلك مداومة قيام الليل.
هامش
* ↑ [المائدة: 87، 88]
* ↑ [المائدة: 91]
* ↑ [أي: لاتقطعوا. نهى عن الاختصاء. انظر: لسان العرب، مادة: جبب]
* ↑ [الأعراف: 31]
* ↑ [المائدة: 88]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تفسير قوله تعالى قوله: سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
#### فصل في تفسير قوله تعالى قوله: سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك

وقال شيخ الإِسلاَم رَحِمه اللَّه:
قوله: { سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ }، قيل: اللام لام كي، أي يسمعون ليكذبوا ويسمعون لينقلوا إلى قوم آخرين لم يأتوك، فيكونون كذابين ونمامين جواسيس، والصواب أنها لام التعدية، مثل قوله: «سمع الله لمن حمده»، فالسماع مضمن معنى القبول، أي قابلون للكذب ويسمعون من قوم آخرين لم يأتوك ويطيعونهم، فيكون ذما لهم على قبول الخبر الكاذب، وعلى طاعة غيره من الكفار والمنافقين، مثل قوله: { ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ }، أي هم يطلبون أن يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم، فيكون قد ذمهم على اتباع الباطل في نوعي الكلام؛ خبره وإنشائه، فإن باطل الخبر الكذب، وباطل الإنشاء طاعة غير الرسل، وهذا بعيد.
ثم قال: { سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ }، فذكر أنهم في غذائي الجسد والقلب يغتذون الحرام، بخلاف من يأكل الحلال ولا يقبل إلا الصدق، وفيه ذم لمن يروج عليه الكذب ويقبله، أو يؤثره لموافقته هواه ويدخل فيه قبول المذاهب الفاسدة؛ لأنها كذب، لاسيما إذا اقترن بذلك قبولها لأجل العوض عليها، سواء كان العوض من ذي سلطان أو وقف أو فتوح أو هدية أو أجرة أو غير ذلك، وهو شبيه بقوله: { إِنَّ كَثِيرا مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ ٌ }... أهل البدع وأهل الفجور الذين يصدقون بما كذب به على الله ورسوله وأحكامه، والذين يطيعون الخلق في معصية الخالق.
ومثله: { هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ }، فإنما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمة الصدق ألف كلمة من الكذب على من هو كذاب فاجر، فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع.
ثم قال في السورة: { لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ }، فقول الإثم وسماع الكذب وأكل السحت أعمال متلازمة في العادة، وللحكام منها خصوص، فإن الحاكم إذا ارتشى سمع الشهادة المزورة، والدعوى الفاجرة، فصار سماعا للكذب أكالا للسحت، قائلا للإثم.
ولهذا خير نبيه ﷺ بين الحكم بينهم وبين تركه؛ لأنه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا؛ بل يسمعون ما وافق أهواءهم وإن كان كذبا، وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة.
هامش
* ↑ [المائدة: 41]
* ↑ [التوبة: 47]
* ↑ [المائدة: 24]
* ↑ [التوبة: 34]
* ↑ [بياض بالأصل]
* ↑ [الشعراء: 221 - 223]
* ↑ [المائدة: 63]
# مجلة الرسالة/العدد 7/الزهرية العاطلة.

مجلة الرسالة/العدد 7/الزهرية العاطلة.
للأستاذ راشد رستم.
لا أجد هنا من يضع لي الزهر في غرفتي، وأنا الذي أحب الزهر
قريباً مني، أضمه إلى صدري حنيناً، وأشمه لتسمو به روحي بعيداً،
أحب العطر منه، وأحب العطف عليه.
ليس غيري إذن يضع الزهر لي في غرفتي، بل أختاره بنفسي وأرعاه وحدي.
واليوم اشتريت من الزهّارة الفتية الناضرة، باقة من ذلك الزهر الذي تحبه. . . . . (روحي).
لم تدر فتاة الزهر الجميلة لماذا سألتها السماح لي اليوم أن أنتقي بيدي أنا تلك الزهرات الحبيبة التي سأجعل منها وحدها دون غيرها، حديقتي في هذا اليوم.
سكتت فتاتي الحسناء راضية، وتَنحَّت هادئة، ونظرت إليَّ في سرور وابتسام وعجب!. ولِمَ تعجب؟ ومن عاشر الزهر لا يغضب.
لم ترني الفتاة قبل اليوم ألمس أزهارها بيدي، إنما أشير إليها بالطرف وهو كليل فتفهم مني قصدي، وتجمع لي زهراتي المختارة، تنتقيها من بين أخواتها برشاقة في حنو وعطف.
تبتسم الفتاة بسمات اللطف والرقة، وكأني بها تعلم سري عن الزهرات وهي تجمعها فتحدثها بها جهراً تقول: ما أحلاك أيتها الوردة الحمراء، المملوءة عطراً وعطفاً وشوقاً وحرارة!. . وأنت أيتها الزهرة الفاتنة مثال الرشاقة والخفة والحلاوة! وأنت يا حبيبة الفؤاد! تعالي تعالي يا زهرة الحب والإخلاص والحنان! أما أنت فيا للفتوة ويا للحياة!. وما أسعد الفتى بالفتاة؟ وأنت يا ربة الدلال والكمال. تقدمي! تقدمي! خذي مكانك هنا بين زميلاتك الرشيقات!.
هكذا كانت الزهرة تناجي وتنادي وتداعب هذه الزهرات النواعم، وهي تجمعها من هنا وهناك وتنسقها ثم تلفها في حرزها لتحميها، ثم تلتفت في رقة الفاتنات المائلات وتقول: تفضل يا حبيب الزهر فخذ زهراتك المحبوبات، وبودي لو أطلعت عليك معها، أو لو علمت سرها معك!!. ثم تعود مسرعة إلى زهرها.
نعم أتيت اليوم بذلك الزهر الذي تحبه. . . (روحي)، وهي لا تعلم أنني جئت به! ليس له اليوم شريك من زهرات أُخر.
هذا الزهر الذي تحبه (. . .) أشمه يوماً في كل عام، فيحييني طول العام!
وبعد. . فليس له عندي زهرية تصونه وتماشيه، ولا بد له من زهرية خاصة ترضيه وتحميه وتحييه.
ولكن هل أخشى هذه الزهرية ألا تحمل إليَّ هذا الزهر يوماً ما؟.
أم هل أخشى هذا الزهر ألا يكون في هذه الزهرية يوماً ما؟.
أم أخشى يوماً تحمل إلي فيه هذه الزهرية زهراً غيره؟.
نعم. قد يأتي هذا اليوم الذي أخشاه، وقد أرى بعيداً عني هذا الزهر الذي تحبه (. . .) والذي أحب أن أرعاه.
ولكني لا أخشى أن تكون الزهرية يوماً عاطلة!
ألم تحمل لي هذا الزهر يوماً من الأيام؟
وهل هذا اليوم ينسى مع الأيام؟
أني لأرجو أن تبقى الزهرية بعد اليوم عاطلة على الدوام، فهي عاطلة أحب إليّ منها خالية بعد هذا اليوم الذي أخشاه ستظل كنفسي التي تحمل دوماً ذكريات كنَّ في يوم من الأيام. . . . حقيقة موجودة. وواقعة مشهودة. . .
المعادي - راشد رستم
# مجلة الرسالة/العدد 7

مجلة الرسالة/العدد 7
* في العيد. . .
* التجديد في الأدب
* صور من التاريخ الإسلامي
* الزهرية العاطلة.
* جلال الدين منكبرتي
* مجمع البحور
* مشروع تعاون الشباب
* في الأدب العربي
* ابن خلدون في مصر
* البيروني أيضاً.
* كشافة العراق
* من أدب الزنوج
* الهوى والشباب
* موطني
* في الأدَبِ الشرقي
* في الأدَب الغربيّ
* من الأدب الفرنسي
* من الأدب الإنجليزي
* العلوم
* القصَص
* المبارزة
* قصة مصرية
* الكتب
* جولة في ربوع أفريقية لمحمد ثابت
# مجلة الرسالة/العدد 831

مجلة الرسالة/العدد 831
* أمم حائرة
* المستغربون
* صور من الحياة
* شعر المعتمد بن عباد
* من أسرار الوضع في اللغة العربية
* ترجمة وتحليل:
* قضايا الشباب بين العلم والفلسفة
* رسالة العلم
* نفسي حزينة حتى الموت
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
# مضاؤك مضمون له النصر والفتح

مَضَاؤكَ مَضْمُونٌ له النَّصْرُ والفَتحُ
# مضاؤك مهما رمى قرطسا

مَضَاؤكَ مَهْمَا رَمَى قَرْطَسَا
# مضت أحبة قلبي حيث لا سكن

مضت أحبة قلبي حيث لا سكن
# مصنف الصنعاني/كتاب المغازي/وقعة خيبر
#### وقعة خيبر

9738 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لما انصرف رسول الله حتى أتي المدينة فغزا خيبر من الحديبية فأنزل الله عليه { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه } إلى { ويهديكم صراطا مستقيما } 4 فلما فتحت خيبر جعلها لمن غزا معه الحديبية وبايع تحت الشجرة ممن كان غائبا وشاهدا من أجل أن الله كان وعدهم إياها وخمس رسول الله ﷺ خيبر مم قسم سائرها مغانم بين من شهدها من المسلمين ومن غاب عنها ثن أهل الحديبية ولم يكن لرسول الله ﷺ ولا لأصحابه عمال يعملون خيبر ولا يزرعونها قال الزهري فأخبرني سعيد بن المسيب أن رسول الله ﷺ دعا يهود خيبر وكانوا خرجوا على أن يسيروا منها فدفع إليهم خيبر على أن يعملوها على النصف فيؤدونه إلى رسول الله ﷺ وإلى أصحابه وقال لهم رسول الله ﷺ أقركم على ذلك ما أقركم الله فكان رسول الله ﷺ يبعث إليهم عبد الله بن رواحة الأنصاري فيخرص عليهم النخل حين يطيب أول شيء من تمرها قبل أن يؤكل منه شيء ثم يخير اليهود أ يأخذونها بذلك الخرص أم يدفعونها بذلك الخرص قال الزهري ثم اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة من المدة التي كانت بينه وبين قريش وخلوها لرسول الله ﷺ وخلفوا حويطب بن عبد العزى القرشي ثم العدوي وأمروا إذا طاف رسول الله ﷺ ثلاثا أن يأتيه فيأمره أن يرتحل وكان رسول الله ﷺ صالحهم على أن يمكث ثلاثا يطوف بالبيت فأتى رسول الله ﷺ حويطب بعد ثلاث فكلمه في الرحيل فارتحل رسول الله ﷺ قافلا إلى المدينة ثم غزا رسول الله ﷺ الفتح فتح مكة قال الزهري فأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن النبي ﷺ خرج في شهر رمضان من المدينة معه عشرة آلاف من المسلمين وذلك على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد وهو ما بين عسفان وقديد فأفطر وأفطر المسلمون معه فلم يصوموا من بقية رمضان شيئا قال الزهري فكان الفطر آخر الأمرين وإنما يؤخذ من أمر رسول الله ﷺ الآخر فالآخر قال ففتح رسول الله ﷺ مكة ليلة ثلاث عشرة خلت من رمضان
* المصنف لعبد الرزاق الصنعاني - كتاب المغازي
* باب ما جاء في حفر زمزم وقد دخل في الحج أول ما ذكر من عبد المطلب | غزوة الحديبية | وقعة بدر | من أسر النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بدر | وقعة هذيل بالرجيع والرجيع موضع | وقعة بني النضير | وقعة أحد | وقعة الأحزاب وبني قريظة | وقعة خيبر | غزوة الفتح | وقعة حنين | من هاجر إلى الحبشة | حديث الثلاثة الذين خلفوا | من تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك | حديث الأوس والخزرج | حديث الإفك | حديث أصحاب الأخدود | حديث أصحاب الكهف | بنيان بيت المقدس | بدء مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم | بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه في سقيفة بني ساعدة | قول عمر في أهل الشورى | استخلاف أبي بكر عمر رحمهما الله | بيعة أبي بكر رضي الله عنه | غزوة ذات السلاسل وخبر علي ومعاوية | حديث الحجاج بن علاط | خصومة علي والعباس | حديث أبي لؤلؤة قاتل عمر رضي الله عنه | حديث الشورى | غزوة القادسية وغيرها | تزويج فاطمة رحمة الله عليها
# مصيب مواقع التدبير ظلت

مصيبُ مَواقع التَّدبيرِ ظَلّتْ
# وقالوا: تصبر: قلت: كيف وإنما

وقالوا: تَصَبّرْ: قلتُ: كيفَ وإنّما
# وقالوا: يا جميل أتى أخوها

وقالوا: يا جميلُ أتى أخوها
# وقالوا أسعد بن الياس أضحى

وقالوا أَسعدُ بنُ الياسَ أَضحى
# وقالوا: عند عبد الله ضعف

وقالوا: عندَ عبدِ اللهِ ضعفٌ
# وقالوا الخمر إثم قلت كلا

وقالوا الخمر إثم قلت كلا
# وقالوا أصاب الموت نفسا كريمة

وقالوا أصاب الموت نفسا كريمة
# وقالوا احب وانهق لا تضيرك خيبر

وقالوا احبُ وانهقْ لا تَضِيرُكَ خَيبرٌ
# وقالوا افترشت النطع صيفا وقد أتى الـ

وقالوا افترشتَ النطعَ صيفاً وقد أتى الـ
# وقالوا: قد توشح عارضاه

وقالوا: قدْ توشَّحَ عارضاهُُ
# وقالوا الجزيرة قد صوحت

وقالوا الجزيرة قد صوحت
# مجلة الرسالة/العدد 852/الوتر الهامد

مجلة الرسالة/العدد 852/الوتر الهامد
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
إن رأيتِ العود في كفَّي مشلول النشيدِ؟
كافر الأوتار مصلوب الصدى قوق وُجودي
لاهثاً يستنزفُ النغمة من جُرحٍ بعيد
ضارعاً للوهم إن مرَّ، وللحُلم الشريد
بيديْ عبدٍ شقيٍّ راسفٍ بين القيود
تتلوى ناره بين فحيح وهمود
ورمادٍ مستجير من أباطيل الوعود
ورؤى حمقاء لا تعرف أطلال العهود
لا، ولا تحملُ عن أكفانها زُور الخلود
وحكايات الهوى والوجد والنوح السعيد
والأغاني السارقات النبضَ من طير النهود. . .
فاصمتي، وامضي. . فناري ضيعت كل الوقود
واتركيني واسخري ما شئتِ من أنات عودي!
وإذا أبصرت للكون ظلالاً في عيوني
ورأيت الفنَّ طيراً هائماً حول جُفوني
كلما دفَّ سقاني الريحُ من غاب الجنون. . .
ورأيت الحيرة الرَّمضاء تشوى في يقيني
ورياح الشكِّ يرتابُ صداها من أنيني
فتسوقُ الخطو للأعماق، للسرِّ الدَّفين
تُنشب الأنياب في بُقيا رمادٍ من حنيني. . .
فاعذري هُلكي، ويأسي وارحميني
نزحتْ سريَ أهوالُ الليالي والسنين
وانتهى دربي إلى ليل بنجواه ضنين فتكتْ ظُلمته حتى بوهمي وظنوني. . .
أنا من طير إلى القضبان مشدودٍ سجين
في فلاةٍ تفزع الأوهامُ فيها من سكوني
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 853

مجلة الرسالة/العدد 853
* تحية القائد المغربي
* أزواج وزوجات
* ثورة الطبيعة وثورة المجتمع
* شياطين الشعراء
* رائية أبي فراس في الشعر المعاصر
* من شجرة الدر
* هل تستطيع روسيا غزو العالم؟
* الجناح المهيض
* انتظار. . .
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكُتُب
* أعلام من الشرق والغرب
# هما إحاطتان بالأشياء

هما إحاطتان بالأشياء
# همته خمر وما خور

هِمَّتُه خمرٌ وما خُورُ
# هملت

هملت
# هم هيجوا الحرب واسم الحرب قد علموا

هم هيجوا الحرب واسم الحرب قد علموا
# همام إمام له قدرة

همامٌ إمامٌ لهُ قدرة ٌ
# همة تنطح الثريا وعز

همة تنطح الثريا وعز
# همسك الهاني

همسك الهاني
# همم الملوك أجلها اعظامها

همم الملوك أجلها اعظامها
# همزية الإصلاح

| ► | مئتان إلا بيت من بحر الكامل على روي الهمزة | ◄ |
# هل العز إلا فى متون السوابق

هل العزُّ إلاّ فى متونِ السّوابقِ
# هل الدار تدري ما أثارت من الوجد

هل الدارُ تدري ما أثارتْ من الوجدِ
# هل الدهر إلا اليوم

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# هل الربع قد أمست خلاء منازله

هل الربع قد أمست خلاء منازله
# هل الطرف يعطي نظرة من حبيبه

هل الطرف يعطي نظرة من حبيبه
# هل الدهر إلا اليوم أو أمس أو غد

هل الدهرُ إلا اليوم أو أمسِ أو غدُ
# هل الصبر مجد حين أدرع الصبرا

هَلِ الصَّبرُ مُجْدٍ حينَ أدَّرِعُ الصَّبْرا
# هل الدهر إلا ذا النهار وضده

هَلِ الدَهرُ إِلّا ذا النَهارِ وَضِدُّهُ
# هل الشيب إلا غصة فى الحيازم

هل الشيبُ إلاّ غصّة ٌ فى الحيازمِ
# هل العدل إلا دون ما أنت مظهر

هلِ العدلُ إلاَّ دونَ ما أنتَ مظهرُ
# نسيم الصبح قد هبا

نسيم الصبح قد هبَّا
# نسيتم العهد واسترحتم

نسيتم العهد واسترحتم
# نسيتم ودادي فلم

نسيتم ودادي فلم
# نسيم الصبا أهدى إلى القلب ما أهدى

نَسيمُ الصَّبا أَهدى إلى القلب ما أهدى
# نسيم الصبا وبشير المطر

نسيم الصَّبا وبشيرُ المطرْ
# نسيم الصبا حيا الندامى من الزهر

نسيم الصَّبا حيّا الندامى من الزهرِ
# نسيم الليل كالآهات من جيكور يأتيني

نسيم الليل كالآهات من جيكور يأتيني
نسيم الليل كالآهات من جيكور يأتيني
فيبكيني
بما نفثته أمي فيه من وجد و أشواق
تنفس قبرها المهجور عنها قبرها الباقي
على الأيام يهمس بي تراب في شراييني
ودوزد حيث كان دمي و أعراقي
هباء من خيوط العنكبوب و أدمع الموتى
إذا ادكروا خطايا في ظلام الموت ترويني
مضى أبد و ما لمحتك عيني
ليت لي صوتا
كنفح الصور يسمع وقعه الموتى هو المرض
تفك منه جسمي وانحنت ساقي
فما أمشي و لم أهجرك إني أعشق الموتا
لأنك منه بعض أنت ماضي الذي يمض
إذا ما اربدت الآفاق في يومي فيهديني
أما رن الصدى في قبرك المنهار من دهليز مستشفى
صداي أصيح من غيبوبة التخدير أنتقض
على ومض المشارط حين سفت من دمي سفا
و من لحمي أما رن الصدى في قبرك المنهار
و كم ناديت في أيام سهدي أو ليلليه
أيا أمي تعالي فالمسي ساقي و اشفيني
يئن الثلج و الغربان تنعب من طوى فيه
و بين سريري المبتل حتى القاع بالأمطار
و قبرك تهدر الأنهار
و تصطخب البحار إلى القرار يخضها الإعصار
أما حملت إليك الريح عبر سكينة الليل
بكاء حفيدتيك من الطوى و حفيدك الجوعان
لقد جعنا و في صمت حملنا الجوع و الحرمان
و يهتك سرنا الأطفال ينتحبون من ويل
أفي الوطن الذي آواك جوع؟ أيما أحزان
تؤرق أعين الأموات
لا ظلم و لا جور
عيونهما زجاج للنوافذ يخنق الألوان
هناك لكل ميت منزل بالصمت مستور
و لكنا هنا عصفت بنا الأقدار من ظل
إلى ظل و من شمس إلى شمس يغيب النور
على شرفات بيت ضاحكات ثم يشرق و هي أطلال
و يخفق حيث كركر أمس أطفال
صرير للجنادب هامسات إنه المقدور
تصدع برج بابل منه و انهدمت صخور السور
أما حملت إليك الريح عبر سكينة الليل
بكاء حفيدتيك من الطوى يعلو من السهل
# نسيتني حوادث الأيام

نَسِيَتْني حوادثُ الأيّام
# نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نسيم الصبا أذكرتني العهد بالوادي

نَسِيَمَ الصَّبَا أَذْكَرْتَنِي العَهْدَ بِالوَادِي
# وفيات الأعيان/الأخفش الأصغر

أبو الحسن علي بن سليمان بن الفضل المعروف بالأخفش الأصغر النحوي؛ كان عالماً، روى عن المبرد وثعلب وغيرهما، وروى عنه المرزباني وأبو الفرج المعافى الجريري وغيرهما، وكان ثقة، وهو غير الأخفش الأكبر والأخفش الأوسط.
فإن الأخفش الأكبر هو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد من أهل هجر من مواليهم، وكان نحوياً لغوياً وله ألفاظ لغوية انفرد بنقلها عن العرب وأخذ عنه سيبويه وأبو عبيدة ومن في طبقتهما، ولم أظفر له بوفاة حتى أفرد له ترجمة.
والأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة - وقد تقدم ذكره في حرف السين - وهو صاحب سيبويه.
وكان بين الأخفش المذكور وبين ابن الرومي الشاعر منافسة، فكان الأخفش يباكر داره ويقول عند بابه كلاماً يتطير به، وكان ابن الرومي كثير التطير، فإذا سمع كلامه لم يخرج ذلك اليوم من بيته، فكثر ذلك منه، فهجاه ابن الرومي بأهاج كثيرة، وهي مثبتة في ديوانه، وكان الأخفش يحفظها ويوردها في جملة ما يوردها استحساناً لها وافتخاراً بأنه نوه بذكره إذ هجاه، فلما علم ابن الرومي بذلك أقصر عنه.
وقال المرزباني: لم يكن الأخفش بالمتسع في الرواية للأشعار والعلم بالنحو؛ وما علمته صنف شيئاً البتة ولا قال شعراً، وكان إذا سئل عن مسألة في النحو ضجر وانتهر من يسأله.
وكان وفاة أبي الحسن المذكور في ذي القعدة، وقيل شعبان، سنة خمس عشرة، وقيل ست عشرة وثلثمائة، فجاءة ببغداد، ودفن بمقبرة قنطرة بردان. ودخل مصر سنة سبع وثمانين ومائتين، وخرج منها إلى حلب سنة ست وثلثمائة، رحمه الله تعالى.
والأخفش: بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الفاء وبعدها شين معجمة، وهو الصغير العين مع سوء بصرها.
وبردان: بفتح الباء الموحدة والراء والدال المهملة وبعد الألف نون، وهي قرية من قرى بغداد خرج منها جماعة من العلماء وغيرهم.
وقال أبو الحسن ثابت بن سنان: كان الأخفش المذكور يواصل المقام عند أبي علي ابن مقلة، وأبو علي يراعيه ويبره، فشكا إليه في بعض الأيام ما هو فيه من وشدة الفاقة وزيادة الإضاقة، وسأله أن يكلم الوزير أبا الحسن علي بن عيسى في أمره، ويسأله إقرار رزق له في جملة من يرتزق من أمثاله، فخاطبه أبو علي في ذلك، وعرّفه اختلال حاله وتعذر القوت عليه في أكثر أيامه، وسأله أن يجري عليه رزقاً أسوة بأمثاله، فانتهره الوزير انتهاراً شديداً، وكان ذلك في مجلس حافل، فشق ذلك على أبى علي وقام من مجلسه، وصار إلى منزله لائماً نفسه على سؤاله، ووقف الأخفش على الصورة، فاغتم لها وانتهت به الحال إلى أكل السلجم النيئ، فقيل إنه قبض على فؤاده، فمات فجأة في التاريخ المذكور.
وكان أبو الحسن الأخفش كثيراً ما ينشد وعلي على الناس، وكأنه كان يعرض بأبي علي ابن مقلة الوزير:
هون عليك فإني غير حائيكـا إنني غير ماضٍ في نواحيكا والله لو كانت الدنيا بزينتـهـا وادٍ بكفك لم أحلل بـواديكـا ولو ملكت رقاب الناس كلهم شرقاً وغرباً لما جئنا نهنيكـا
# مجلة الرسالة/العدد 999/عرش هوى

مجلة الرسالة/العدد 999/عرش هوى
للأستاذ محمود غنيم
تكلم أيها القدر المتاح ... وللأقدار ألسنة فصاح
وحدت عن نهاية كل باغ ... فإن حديثك الحق الصراح
بربك عظ جبابرة إذا ما ... تراءى الواعظون لهم أشاحوا
ففي أحداثك الجلي عظات ... لو اعتبر الطغاة بها استراحوا
أحقابات (رأس التين) حلا ... تطوقه الكتائب والسلاح
ومن دون الوصول إليه كانت ... رءوس في الهواء بها يطاح
أحقا أنكر (الفاروق) شعب ... عراه من الهتاف له بحاح؟
مغاني الملك بات على ذراها ... يرف لكل ناعبة جناح
وهام المالكون بكل أرض ... وتلك قصورهم بقيت وراحوا
قصور أوحشت من بعد أنس ... فما لسنا بساحتها لياح
وقد كانت يباري النجم منها ... إذا جن الدجى غرف وساح
وكانت كعبة يغدي إليها ... بأفواج الرعية أو يراح
وكان حجيجها وفدا فوفدا ... تضيق بهم على سعة (صلاح)
على عتباتها الهامات تحني ... كما تحني من الطعن الرماح
كأن ترابها مسك ذكي ... له في أنف لاثمه نفاح
سلوا طير الغصون (بعابدين) ... أطال به على القصر النواح؟
أم الأعراس في الوادي شجته ... فكان له مع الوادي صداح
سرير الملك قد أمسى خلاء ... وقد ذهبت بعاهله الرياح
لئن جزع السرير فرب شعب ... بمصر قد استخف به المراح
سياج الملك تدبير وعدل ... - لعمرك - لا مقامرة وراح
وحاشية تحف به ثقات ... لهم بالعلم والخلق اتشاح
لهم حزم وتجربة ونصح ... وأعراض نقيات صحاح
وليس العرش للحشرات ظلا ... ولا من جنده الغيد الملاح ولن يبقى على الأيام ملك ... دم الأحرار فيه يستباح
ولا ملك تعبده هواه ... ولم يكبح لشهوته جماح
تظاهر بالصلاح لناظريه ... ومن أخلاقه برئ الصلاح
تساق إليه أموال الرعايا ... وتسلب باسمه الأرض البراح
أيخشى الفقر ذو عرش وتاج ... تدين له الروابي والبطاح؟
وأقبح ما ترى عرش حريص ... وتاج لا يزينه السماح
ولن يرجى لشعب بات فيه ... ولاة الأمر تجاراً فلاح
إذا ما فإن بالدستور شعب ... فسل عنه أجد أم مزاح؟
فما الدستور إلا عند قوم ... إذا جار الملوك عليه صاحوا
مضى الزمن الذي ما كان فيه ... على الأملاك إن ظلموا جناح
فلا ملك تناسل من (أمون) ... ولا عرش يباركه (فتاح)
حماة النيل أحرزتم لمصر ... نجاحا لا يضارعه نجاح
قد اجتحتم بثورتكم شرورا ... وما للشر إلا الاجتياح
تهللت العروبة يوم ثرتم ... كأن العرب أدركهم (صلاح)
وما كالظلم للثورات زاد ... ولا مثل الفساد لها لقاح
وكيف يكافح الأعداء شعب ... وبين الشعب والعرش الكفاح؟
معارك بالثبات كسبتموها ... ولم تطلق بساحتها قداح
ولا سالت على أرض دماء ... ولا احمرت من القلق الصفاح
بدأتم أمرها خمسا فأمست ... على شفة الزمان بها يباح
شفيتم مصر من قرح قديم ... يعاف لأجله الماء القراح
ألا فاليوم كل عسير أمر ... يهون وكل إصلاح يتاح
إذا السرطان فارق قلب شاك ... فليس يضير ناجذه القلاح
حماة النيل من لعثار شعب ... إذا هو قام أقعده الكساح؟
به مستوزرون إذا ولوه ... فما للشعب بل لهم الرباح
تجار سياسة وهواة حكم ... بأحشاء الحمى منهم جراح تولوا أمره حزبا فحزبا ... فأطلق للفساد به السراح
إذا استلموا زمام الأمر عاثوا ... وإن حرموا زمام الأمر ناحوا
يفرقهم على الحكم اختصام ... ويجمعهم على الحكم اصطلاح
دعوا أمر البلاد يليه قوم ... لهم ذمم مطهرة وراح
جياد إن دعوا للبذل لكن ... بأموال البلاد همو شحاح
إذا فاض الثراء بمصر غابوا ... وإن نزل البلاء بمصر لاحوا
خطونا الخطوة الأولى بمصر ... وتتلوها بمصر خطى فساح
وألغيت الفروق فلا وسام ... تزان به الصدور ولا وشاح
تعالى الله. صار لمصر وعي ... وآذن ليلها وبدا الصباح
محمود غنيم
# ولَيْلَةٍ رَائِقَةِ الْبَهَاءِ

ولَيْلَةٍ رَائِقَةِ الْبَهَاءِ
# ومؤذن في حبه

وَمُؤذِّنٍ في حُبِّهِ
# وما أبقى الهوى والشوق مني

وَما أبقى الهوى وَالشوقُ مني
# وليلتنا عند الغوير بقطقط

وليلتُنا عندَ الغَويرِ بقُطْقُطٍ
# وليلى ما كفاها الهجر

وَلَيلى ما كَفاها الهَجرُ
# وليلى ما كفاها الهجر حتى

وَلَيلى ما كَفاها الهَجرُ حَتّى
# ولينة الفراش لها نسيم

وليّنةِ الفراش لها نسيم
# ومؤمر بين الرجال مقدم

ومؤمَّرٍ بينَ الرِّجالِ مقدَّمٍ
# وليلى ما كفاها

وَلَيلى ما كَفاها
# ومأدبة بالنيوب الحداد

ومأدبة بالنيوب الحداد
# وفتيان أنس أقسموا أن يبددوا

وفِتيانِ أُنسٍ أقسَمُوا أن يُبَدِّدُوا
# وفت السعود بوعدها المضمون

وفتِ السعودُ بوعدها المضمونِ
# وفت الظنون وبرت الآمال

وفت الظنون وبرت الآمال
# وفت لك الدنيا بميعادها

وفت لك الدنيا بميعادها
# وفت لك ذات المبسم العذب بالوصل

وفت لك ذات المبسم العذب بالوصل
# وفاقد مولاه أعارت رماحنا

وفاقِد مَولاهُ أعارت رِمَاحُنا
# وفتـى خلا من مالـه

وَفَتـى ً خَلاَ مِنِ مَالَـه
# وفتيان صدق قد صرفت مطيهم

وفتيانِ صِدْقٍ قد صَرَفْتُ مَطيّهُمْ
# وفتيان صدق

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# وفتيان صدق إن يهب بهم العدا

وَفِتيانِ صِدْقٍ إنْ يُهِبْ بِهمُ العِدا
# هبت ومنها الخلاب والخدع

هبَّتْ ومنها الخلابُ والخدعُ
# هبت سحرا فينا

هبت سحرا فينا
# هبت لوهب ريح سوء عاصف

هبّتْ لوهبٍ ريحُ سوءٍ عاصفٍ
# هبة السماء

هبة السماء