OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 179

مجلة الرسالة/العدد 179
* بعد المعاهدة
* القلب المسكين
* تطور خطير في السياسة الدولية
* التنكر
* في الأدب المقارن
* نظرية النبوة عند الفارابي
* الشفاء
* ما قول علمائنا؟
* قصة المكروب
* بحث لغوي
* هكذا قال زرادشت
* الربيع الناطق!
* خاطرة!
* قسوة الطفولة
* تاريخ العرب الأدبي
* البريد الأدبي
* الكتب
* العالم المسرحي والسينمائي
# مجلة الرسالة/العدد 179/الربيع الناطق!

مجلة الرسالة/العدد 179/الربيع الناطق!
للشاعر الحضرمي علي أحمد باكثير
يا مَن تفتَّح كالربيع لناظري ... فلمحت فيه شقائقاً وبهارا
والفُلَّ يشرق بالضياء وبالشَّذا ... والنرجسَ النعسان والنوَّار
والوردَ فخوراً يتمتم: (ويحكم ... هيا أغنموا مُتع الحياة قصارا)
متباين الألوان ألّف بينها ... ذوق يبلبل سرُّه الأفكارا
تلك المفاتنُ ينتهين لغايةٍ ... ولقد يريبك أنها تتبارى!
أمثولةُ الحسن البديع مرامُها ... تطوى لها المضمار فالمضمارا
فكأنها أحزاب شَعب راشدٍ، ... كلٌّ يجمّع حوله الأنصارا
يتنافسون، وإنما مرماهم ... تحقيق آمال البلاد كبارا
ما للجمال وللسياسة؟ إنه ... أهدى إلى قصدِ السبيل منارا
هو عالم ننساب في أطيافه ... ونعانق الأنداء والأنوارا!
من ضلّ في ساحاته كمن اهتدى ... وكمن صحا من لا يفيق خُمارا
يا من تفتَّج كالرّبيع لناظري! ... أضرمت ما بين الجوانح نارا
أسكرتَ روحي بالسَّنا فذهلتُ عن ... نفسي، وخلت العالمين سكارى!
وسهوتُ عن زمني فلست بمثبتٍ ... أسكرتُ ليلاً أم سكرت نهارا؟
رمتُ الكلامَ، فحار في شفتِي كما ... تاه الجمالُ بناظريك وحارا!
ماذا أقول وكل لفظٍ شاردٌ؛ ... عيناك أعظم أن تُطيقَ حوارا
عيناك أقوى بالحياة وفيضها ... زخراً، وأعمق في الحياة قرارا!
لَبَصُرْتُ بالُّتفاح يلعن نفسه ... لما أبيتَ مساسه استكبارا!
كم ودّ لو يلقى الشهادة في فمٍ ... يهبُ الخلود وينهب الأعمارا!
ما كان ضرّك لو مسحت جبينه ... فأحاله لَهبُ الحياة نُضارا!
أو لو قبلت فداءه فجعلَته ... معنى يحيط به الجمال إطارا
أم غرت منه؟ فيا لقلبك قاسياَ! ... ماذا تركت لحسنه فتغارا؟
يكفيه في زيناته أن يكتسي ... شَفقاً له منن وجنتيك مُ ما كان إلا خادماً لك طائعاً ... يقفو خُطاك يُقبّل الآثارا!
راجع فؤادك في أحقِّ مُورَّد ... برضًى وأكرمِ مُشبهيكِ نِجاَرا
تغفو وتصحو، وهو في صلواته ... لخدودك الآصالَ والأسحارا!
أما نثار الورد إذ بدّدته ... فلو استطاع من السرور لطارا
أَلأَنّه يحكي القلوب بشكله ... عبثت يداك بشمله استهتارا؟
إهنأْ بظلُمك؛ فالقلوب تودّ لو ... تُلقى لديك على البساط نثارا!
ويح القلوب! غلوت في بغضائها ... فمَقتَّ من جرَّائها الأشعارا
أتلوم أرضا ً - يا غمام - بخيرها ... حفلت، وأنت فجرَتها أنهارا؟
أهبطت (شاكسبير) من عليائه ... وأزحْتَ عن كرسيّه (مهيارا)
ووقفت في وجهِ (الخلود)؛ فهل تُرى ... تطوى الخلود وقد طوى الأدهارا؟
لن تستطيع! فمن جمالك دونه ... سدٌّ يقيه سطوك الجبارا!!
رفقاً بحبّات القلوب تسومُها ... سوء العذاب وما جنت أوزارا
ألاِنها تهفو لحسنك كلما ... لمحته أو هجست به تذكارا!
يا لائم الأوتار في إرنانها ... مهلاً! بنانك تضرب الأوتارا!
يا طاوي الأقدار تحت جفونه! ... حتَّى لنَخْشاهنَّ لا الأقدارا
لما أبيتَ على مشاعرنا الهوى ... هلا مسخت قلوبنا أحجارا!!
علي أحمد باكثير
# مجلة الرسالة/العدد 637

مجلة الرسالة/العدد 637
* درسان من دروس الحياة
* أول صلاة في الإسلام
* القبطان الأرضيان والإسكيمو
* رسالة لبنان خلال العصور
* نظرات
* وفي 570: 1 ب1412: 575 ب16؛ 576: 119
* كوبري) أي جسر الذهب. وفي مجلة لغة الغرب (8
* وفي 1: 576 21 شمملك. صوابها: شمامك، على
* الزندقة في عهد المهدي العباسي
* في الصحراء
* من الإلياذة الإسلامية
* العلماء يتعلمون من المشعوذين
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 150/الفرقة القومية المصرية والمسرح المحلي

مجلة الرسالة/العدد 150/الفرقة القومية المصرية والمسرح المحلي
لناقد (الرسالة) الفني
باعد المسرح ما بينه وبين الأدب والأدباء، لأن أصحاب الفرق التمثيلية - فيما مضى - جعلوا مثلهم العليا والروايات الثائرة العنيفة التي لا تمت إلى الفن الرفيع بسبب، وكانوا بصفتهم ممثلين ومخرجين يوجهون الفن حسب أهوائهم، حتى إنه كان لبعضهم مؤلفون من نوع خاص، وهذه السياسة التي ساروا عليها جعلت النظارة من المثقفين الذين يطلبون الفن ينفضون عن دور التمثيل، مفصلين السينما، وكانت هذه الجناية من أكبر الأسباب التي قعدت بالمسرح وأتت عليه
ومدت الحكومة يدها إلى المسرح لتقيله من عثرته، وتكونت الفرقة القومية المصرية، وعملت موسماً متقطعاً على مسرح الأوبرا عرضت خلاله عدة روايات من روائع الأدب الغربي
على أن ما عرضته وإن كان جديراً بالتقدير، لن يؤدي إلى الغاية المقصودة، فان المسرح إذا عنى بالترجمة والنقل فقط، لن يكون إلا صدى للمسارح الغربية، والحياة المصرية على تقمها لن تشبه ولن تبلغ الحياة الغربية ومجتمعاتها وعاداتها
حقاً إن الروايات المسرحية فيكل الأمم غربية أو شرقية ترمي إلى بذر الخير في النفوس واقتلاع الشر من الرؤوس وتغذية القلوب بالعواطف النبيلة بتصوير المثل العليا وتمجيدها وتقويم المعوج من الأخلاق والعادات، كما تعني بدقائق الحياة الداخلية ومشاكلها الاجتماعية والتجديد للمستقبل وتوجيه التطور إلى الناحية التي تجدي على الشعب والإنسانية، إلا أن التباين في العادات يضعف أثر التمثيل في نفوس النظارة، ولهذا فان ما تبذله الحكومة من جهد ومال لن يكون له الأثر المنشود ما دامت الفرقة تعرض الروايات الغربية
نحن لا ننكر أن اللغة والأدب قد اكتسبا الكثير من نقل هذه الروايات إلى العربية، ولكن المسرح المحلي والاهتمام بتكوينه ليعالج مشاكلنا الاجتماعية، أهم لدينا من كل ما عداه، فالمسرح وهو فن من فنون الاجتماع، يجب أن يؤدي رسالته مستعيناً بالأدب، لا أن يكون أداة اللغة فحسب
والمسرح وهو وسيلة من وسائل الإصلاح يجب ألا ترتفع لغته كثيراً حتى يمكن الشعب أن يتفهمها، فالمسرح ليس للمثقفين وإنما هو للشعب أولاً، ولذلك فان أكثر الروايات التي أخرجتها الفرقة القومية كانت عويصة على الجمهور مما أدى إلى عدم الإقبال المنتظر على حفلات الفرقة
ورب قائل يقول إن الفرقة لم تجد الروايات المحلية التي تتوفر فيها الشروط الفنية حتى تعرضها، ومعنى هذا أننا سنبقي الأعوام الطويلة ننقل عن الغرب روايات لا تتفق مع عاداتنا وأخلاقنا حتى يبعث الله لنا مؤلفاً عبقرياً موهوباً يقدم للفرقة الروايات المحلية، ويومئذ، ويومئذ فقط، تقام دعائم المسرح المحلي!!!
لا أظن أحدا يرى هذا الرأي أو يقره
إن واجب اللجنة التي تشرف على الفرقة القومية أن تشجع الأدباء والكتاب المسرحيين، فتدرس رواياتهم وتنبههم إلى المآخذ لكي يعملوا على تلافيها، وإلى مواضع الضعف لكي يعملوا على تقويتها، ثم تخرج هذه الروايات بعد ذلك على المسرح. ويجب أن يكون لدى هذه اللجنة من الشجاعة ما يجعلها تغامر بإخراج الروايات العصرية ما دامت لها بعض المزايا الخاصة
وإن التشجيع المادي والأدبي والمران لمن بين الأسباب التي تدفع الكتاب المسرحيين إلى أن يشقوا طريقهم نحو الكمال، وبهذا تكون الفرقة قد أدت رسالتها نحو خلق المسرح المحلي والأدب المصري الحديث
فهل تعني اللجنة والفرقة بهذا الاقتراح؟
سنحاول في كلمة أخرى التحدث عن الروايات التاريخية والروايات العصرية من حيث التأليف، ونرجو أن يتسع صدر (الرسالة) الغراء لهذا البحث الصغير، فقد يكون فيه بعض الفائدة لمن يحاول الكتابة للمسرح
# مجلة الرسالة/العدد 150/الأناشيد القومية المصرية التي نالت الجوائز في

مجلة الرسالة/العدد 150/الأناشيد القومية المصرية التي نالت الجوائز في
المباراة الأدبية
(ننشرها على ترتيب لجنة التحكيم)
نشيد الأستاذ محمود محمد صادق
بلادي بلادي فداك دمي ... وهبت حياتي فدى فاسلمي
غرامك أول ما في الفؤاد ... ونجواك آخر ما في فمي
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
غرامك يا مصر لو تعلمين ... قصارى شعوريَ دنيا ودين
فمنك حياتي وفيك مماتي ... وحبك آخرتي واليقين
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
حياتك يا مصر فوق الحياةِ ... وصوتك يا مصر وحي الإله
تعاليت يا مصر من موطن ... على الدهر يبقى وتفنى عداه
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
لك المجد معجزة الأولين ... وما زال تاجك فوق الجبين
فتيهي بمجدك فوق الوجود ... ومدى اللواء على العالمين
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
مآثر مجدك تحت الثرى ... تشيد بذكرك بين الورى
وهذي فتوحك في المشرقين ... تعالت بمجدك فوق الذرى
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
أيا مصر هذا لواء الهرم ... على النيل يخفق منذ القدم
تمر عليه جيوش الزمان ... تحيي اللواء تحيي العلم
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
لك الشرق ألقي زمام القياد ... فنعم الزعامة بين البلاد
فيوماً حملت لواء الفنون ... ويوماً حملت لواء الجهاد
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
يظلك عرش المليك الكريم ... وترعاك عين العلي العظيم
ألست الكنانة في أرضه ... وموعود جنته والنعيم
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
بلادي بلادي إذا اليوم جاء ... ودوَّى النداء وحق السماء
فحيي فتاك شهيد هواك ... وقولي سلاماً على الأوفياء
سأهتف باسمك ما قد حييت
تعيش بلادي ويحيا الملك
# مجلة الرسالة/العدد 150/العالم المسرحي والسينمائي

مجلة الرسالة/العدد 150/العالم المسرحي والسينمائي
2 - فن السينما
بقلم يوسف تادرس وظريف زكي
فن السينما وفن المسرح
هذا الفن الحديث ما شكله؟ ما هي الفوارق بينه وبين غيره من الفنون؟ وما هي أوجه الشبه؟
إنه يشبه المسرح أكثر مما يشبه أي فن آخر، فهذا وذاك يؤديان رسالتهما عن طريق إبراز المناظر وتمثيل الممثلين
وقد ذهب بعضهم إلى تعداد الفوارق الآتية بينهما وهي:
أولاً - إن التمثيل السينمائي أقرب إلى الطبيعة، وأبعد عن التكلف
ثانياً - إنه ليس فيه فترات (استراحة) بالمعنى الصحيح تفصل بين منظر ومنظر، وتتيح للمخرج إعداد المنظر اللاحق
ثالثاً - إنه أقل حاجة إلى الحيل التي يتوسل بها لإيهام الناظر، وأقل لجوءاً إلى المبالغة في الحركات وفي تغيير ملامح الوجه للتعبير عن مختلف الأحاسيس
رابعاً - انه في مكنته أن يريك وأنت جالس في كرسيك المنظر الواحد من نواح مختلفة ومن أبعاد متباينة
خامساً - انه لا يقيده حد من الزمن والمكان
سادساً - المسرح يعتمد على التحليل النفسي والحوار
على أن جميع هذه الفوارق على صحتها لا تعدل في نظرنا الفارق الأساسي بين الفنين وما اختص كل منهما به، فان بين ممثل المسرح والنظارة تجاوباً في الإحساس وتبادلاً في التأثير، لا تجد لهما شبيها على الشاشة البيضاء
وإذا كان ممثل المسرح كثيراً ما يرضى لنفسه بأن يسرد عليك في حديث مع زميله بعض الحوادث التي تقوم عليها القصة، فان المدير الفني في السينما يريك تلك الحوادث متحركة أمام عينيك؛ وهذا الفارق لا زال صحيحاً حتى الآن وقد نطق الف الكتابة للسينما
لاحظ (بودزفكين) أن كتاب السينما قد اعتادوا أن يحصروا عنايتهم في سرد الحوادث وأن يلبسوها ثوباً قشيباً من الأسلوب الجميل مستعينين بالوسائل المعهودة في كتابة الأدب، غافلين عن إمكان تطبيقها على السينما
هذا على حين أن لكل فن وسائله وأصوله، وأن معالجة الموضوع بحيث يكون صالحاً للإخراج السينمائي أمر من الأهمية بمكان عظيم
زعم بعض الناس أن الكاتب للسينما ما عليه إلا أن يخلط مجملاً عن الحادث، أما التحوير والتبديل فيما خطه قلمه، أما جعله صالحاً للسينما، فمن شأن المدير الفني وحده ومن واجباته هو دون سواه
ما أبعد هذا الزعم عن الصواب
ومتى جاز أن يقطع العمل الفني تقطيعاً!! وأن يفصل بين مرحلة ومرحلة! وأن يجعل كل وحدة مستقلة عن الأخرى، لا تمت إليها بسبب!!
ألست وأنت تقدم على تناول موضوع بالكتابة تفكر في نفس الوقت - ولو تفكيراً سريعاً غير واضح - في كيفية معالجتك له وعن سيرك فيه؟ بل إن مجرد عقد نيتك على العمل يفرض فيه اتجاه ذهنك نحو بعض خصائصه وتفاصيله
لا نقول إنه يتعين على من يكتب للسينما أن يرشد المدير الفني عن كيفية التصوير والطبع، وأن يأمره بما يصور وما يطبع، إنما لا بد له من معرفة أولية يستطيع معها أن يأتي بموضوع يصلح للإخراج، وأن يتجنب عوائق قد لا يتيسر تذليلها
ولعله يعثر على مثل تلك المعرفة الأولية فيما ننشر على صفحات (الرسالة) الغراء
(يتبع)
يوسف تادرس - ظريف زكي
# مجلة الرسالة/العدد 43

مجلة الرسالة/العدد 43
* أحاديث الأسبوع. . .
* حكمة غاندي
* الموت والحياة
* الانقلاب الجمهوري في أسبانيا
* هل لمصر طراز؟
* الفلسفة في مهدها
* معهد الطفيليات
* التعاون في التأمين على الحياة
* بين المعري وداني
* بديع الزمان الهمذاني
* من طرائف الشعر
* الهوى والشباب
* الجدول الحالم
* من الأدب الفرنسي
* تذكار الشاعرة الكونتس دي نواي 1876 - 1933
* العلوم
* القصص
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 192/أقصوصة

مجلة الرسالة/العدد 192/أقصوصة
الخداع
مترجمة عن الفرنسية
بقلم الأستاذ فليكس فارس
بين الوهاد والجبال أمام روعة الطبيعة لم تدنسها يد الإنسان كانت العساكر الفرنسية والإنكليزية تتحين الفرصة للهجوم، وكل منها يتوقع الفوز بوفرة عدده وضخامة عدده. وكان قائد الجملة الفرنسوية شيخاً بلته الأيام فما زادته إلا صلابة وعزماً. وقد ملئ تذكاره بالوقائع الكبرى وعقد له النصر ألوية وسجل له التاريخ صفحات المجد خالدة.
حمي وطيس الحرب فتوالت الهجمات وتفجرت الدماء على تلك الأرض الجرداء مثمرة الترمل والثكل واليتم. وما لبث أن أحاط الإنكليز بأعدائهم إحاطة السوار بالمعصم فكادت تدور على هؤلاء الدائرة لو لم يتدارك القائد الشيخ خطورة الموقف بعزمه وإقدامه
وكان هذا القائد ممتطياً صهوة جواده يفكر في إيجاد وسيلة تمكنه من اختراق صفوف الأعداء. فشاهد أحد أتباعه يتقدم إليه بخطوات ثابتة. وعندما وصل القادم إلى مقربة منه عرف أنه هنري الذي تبناه بعد أن سقط والده قتيلاً في موقعة كان هو قائدها أيام الصبا. وحاط القائد هذا الطفل بكل رعايته حتى بلغ أشده فاتخذه معيناً له، وكان يستصحبه في جميع معاركه وكان هذا الفتى الجميل قد عاد مرات من الحروب مثخناً بالجراح فضمدتها يد قرينة القائد الشيخ وهي فتاة في ريعان الصبا كانت تزوجته بالرغم من تقدمه في السن وبالرغم من أقوال الناس وتكهناتهم
وحدق القائد بفتاه معجباً بجمال طلعته وبسالته وقال له: - لا خلاص لنا من هذا المأزق إذا نحن لم نخترق دائرة الأعداء المحيطة بنا، فعليك أن تقوم بهذا العمل، اختر من تشاء من الشجعان وسر في مقدمتهم. فالواجب يدعوك إلى التضحية من أجل الوطن والمليك
وانتضى الفتى سيفه ونادى: ليحيى الملك
فرددت نداءه فرقة من الجند لمعت سيوفهم في الفضاء وتقدموا منضمين إلى قائدهم الجديد منتظرين إشارة الهجوم وارتمى هنري بين يدي مربيه يضمه إلى صدره قبل أن يقتحم المخاطرة الكبرى، فتمازج دمعا الفتى والشيخ وكل منهما موقن بأن لا لقاء بعد هذا الوداع
وفي تلك اللحظة شق الصفوف فارس آت من باريس، ترجل عن فرسه وقد علاه الغبار وأضناه التعب وتقدم إلى القائد الشيخ مقدماً له رزمة رسائل مختومة بالشمع الأحمر حاملة عنوان هنري بأحرف منمقة، ولم يكد يفض القائد الختم ووقعت أبصاره على السطور حتى جمد الدم في عروقه وارتسمت على وجهه أمارات حزن عميق وحدق في ربيبه ملياً وقد جفت دموعه فجأة بين جفنيه
وكانت الرسائل من عقيلة القائد الشيخ موجهة إلى هنري. في كل كلمة منها شرارة شوق وفي كل سطر شعلة غرام وجنون
وأدار الشيخ وجهه عن ربيبه وسرح أبصاره على ميدان المعركة كأنه يفتش عن هاوية تنفتح فيه فيذهب إليها ببقية حنان كانت تختلج في قلبه لربيبه وبشبح غرام نورت أزهاره على غصن هرم ففاحت منا رائحة القبور
مزق الرسائل الواحدة تلو الأخرى على مهل وهو مصغ من أعماق روحه إلى هتفة ما كان يعلم أمنها أم من روح الوجود مصدرها: - ويل للعقوق، ويل للخائنة
وانتبه الشيخ كمن يستفيق من حلم وقال لهنري: - ابق هنا وقم مقامي، فلسوف أقود مخترقي الصفوف بنفسي
فصاح الفتى: - ولم تريد حرماني هذا الشرف، يا أبي؟
فأدار القائد رأسه ليخفي ما ارتسم عليه من الحنق والألم وقال بهدوء: - ذلك أمر تلقيته الآن
واختنق صوته، فاندفع نحو الخطوط وتبعته فرقة المستبسلين
وعلا دخان البارود وملأ الفضاء أزيز الرصاص، فلم يسمع أحد ما هتف به القائد الشيخ وهو يرتمي قتيلاً عن صهوة جواده.
# مجلة الرسالة/العدد 192/إلى شباب العرب

مجلة الرسالة/العدد 192/إلى شباب العرب
للشاعر القروي
ثبْ يا شباب العُرب ثب ... مشت الشعوب وأنت نائم
ثبْ فالعلى نار تأجج ... في العروق وفي العزائم
ورِد المجرَّة بالضر ... اغم تحت أجنحة القشاعم
وأردد مجاهل هذه ال ... أكوان واضحة المعالم
حطمت قيدك فانطلق ... في حلبة العمل العظيم
واستغن بالعز الطر ... يف عن التغني بالقديم
إن لم تجلَّ عن الرميم ... بنهضة تحيي الرميم
ما أنتَ بالخلف الكريم ... لذلك السلف الكريم
اليوم تجني ما سقي ... ت بذروه العلق الثمينا
فاحرص على ما قد وجد ... ت بمن فقد بميسلونا
حاشاك بعد بزوغ مج ... دك أن تخون وأن تهونا
ما نلت الاستقلال إلا ... بعد أن ذقتَ المنونا
الناس حولك للوثو ... ب إذا غفت عين انتباهك
يتراقصون على أنينك ... شاربين كؤوس آهك
لم تغنك الصلوات إن ... سطت الذئاب على شياهك
الحرب من سنن الحيا ... ةِ أأنت أحكم من إلهك
ليس الفتى العربي بالذ ... ئب الخطوف ولا الخروف
لكنه البطلُ الشري ... ف القادر البطلَ الشريف
نحن الأولى فخروا الأنا ... م بكل جبَّار لطيف
لا يستبد بغير طا ... غٍ مستبدٍّ بالضعيف
مازلت في بدء الجها ... د فلا تقل بطلَ الجهاد
اليوم يومك للسبا ... ق اليوم يومك يا جواد
فانهد إلى حوماته ... لا بالمهندة الحداد بل بالتساهل والمحبَّ ... ة والوئام والاتحاد
عش للعروبة هاتفاً ... بحياتها ودوامها
وامدده يمين الحب با ... لبنانها لشآمها
أنظر إلى آثارها ... تنبئك عن أيامها
هذا التراث يمتُّ مع ... ظمه إلى إسلامها
ما لي أراك برئت من ... دمها ومن أوطانها
أنسيت أنك ليث نه ... ضتها ونسر بيانها
أتقول لست من الشآ ... م وأنت في أحضانها
أتهد ناطحة النجو ... مِ وأنت من أركانها
إن فاتك الرأي السدي ... د فخذ برأي ذوي العقول
ودعِ الغبيَّ يقول ما ... شاء التعصب أن يقول
الحق بشاعرك الأبي ... وفيلسوفك يا جهول
من سار خلف (الديك) يع ... لم أين آخرة الوصول
هلا ذكرت فتوحهم ... بالمشرفيَّة والقلم
أيام هزوا للعلى ... والعلم في الغرب العلم
جمعوا الذكاء إلى الوفا ... ء إلى الإباء إلى الشمم
قهروا العدى نشروا الهدى ... رضعوا الندى بدعوا الكرم
قل لي بربك هل ربح ... ت من الغريب سوى المحن
وفروغ جيبك واليدين ... وقتل روحك والبدن
كانت تدر الشهد أر ... ضك والسلافة واللبن
فغدا الوقوف على ربو ... عك كالوقوف على الدمن
سيجرّ عزرائيل فو ... ق ربوعهم ذيل العفاء
ويطير الشيطان ما اخ ... ترعوا بما اخترعوا هباء
ويطهر الأجواء من ... عقبانهم نسر القضاء
من كان يأباه الجح ... يم فكيف ترضاه السماء شيد على أنقاضها ... مدنيَّة الخلق المتين
فلأنت بالتمدين دو ... ن الناس أجمعهم قمين
مثل المهند أن يهز ... فإن يهزَّ بك الحنين
فالغصن، فالنسمات، فال ... ورقاء، فالماء المعين
وآهاً على عهد السذا ... جة والحماقات العذابِ
ما ضرَّ لو غادرتهن ... وطرت وحدك يا شبابي
خير الصحاب تركتني ... وتركت لي شر الصحاب
بعد الأماني العذا ... ب أمر ألوان العذاب
عش للتفاؤل يا شبا ... ب وللبشاشة والخلابه
عش للخيال وللجما ... ل وللغرام وللصبابه
عش للطموح وللجها ... د وللمناعة وللصلابه
قيل المهابة للشيو ... خ وأنت أجدر بالمهابة
سر في فتوح الخالدين ... وطرْ إلى أقصى مطارك
الكهرباء على يمي ... نك والبخار على يسارك
طرْ لابساً إكليل غا ... رك رافعاً علم انتصارك
رحب الفضاء فناء دا ... رك والعوالم باب دارك
الشاعر القروي
من العصبة الأندلسية
# مجلة الرسالة/العدد 192

مجلة الرسالة/العدد 192
* جميل صدقي الزهاوي
* الطين الضعيف
* صعاليك الصحافة. . .
* من التاريخ
* داعي الدعاة ونظم الدعوة عند الفاطميين
* في الأدب المقارن
* فوائد قياس الذكاء في التربية
* تاريخ الأدب العربي
* شخصية الزهاوي
* دعابة الجاحظ
* إلى شباب العرب
* حديث الأزهار
* أقصوصة
* الفنون
* البريد الأدبي
* الكتب
* العالم المسرحي والسينمائي
# مجلة الرسالة/العدد 17/قبر مفقود

مجلة الرسالة/العدد 17/قبر مفقود
للدكتور عبد الوهاب عزام
قال صاحبي: هذا مسجد النبي دانيال، فولجنا إلى الفناء فإذا جماعة من السؤَّال جالسين إلى الجدار كأنهم موتى أعوزتهم القبور، قال صاحبي: وهذا البناء مقبرة. فملنا ذات اليمين إلى رجل واقف بباب البناء عرفنا من موقفه وأوامره أنه قيِّم المقبرة
- السلام عليكم
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل من حاجة؟
- يا سيدي: شاعر من شعراء الترك ووزير من وزرائهم قدم إلى مصر أيام محمد علي باشا ومات بهذه المدينة ودفن بجوار النبي دانيال. فهل تعرف عن قبره خبراً؟
- أكان وزيراً في مصر؟
- كلا، ولكنه مر بمصر حاجاً ثم عاد إليها بعد الحج فمات بالإسكندرية
- هذه مقبرة لأسرة الأمير عمر، يا محمد! اذهب معهما إلى المقبرة القديمة، أليست مفتوحة؟
- لا يا سيدي ولكن فتحها يسير. فهناك إبراهيم
سرنا وراء الرجل يسلك بنا مضايق في فناء المسجد حتى انتهى إلى زقاق ضيق يفضي إلى باب مرتفع، فنادى إبراهيم وكلمه فجاء يحمل المفتاح، وتقدم نحو الباب ففتحه ثم ألقى خشبة ضخمة على كوم من الحطب أمام الباب فارتقى عليها ودخل فاتبعناه:
سور قصير يحيط بعرصة واسعة فيها ارتفاع وانخفاض وأكوام من التراب وأكداس صغيرة من الأحجار، يبدو بداخلها قبران إلى اليمين عليهما نُصبان من الرخام، وإذا أنعم النظر تبين قبرين دارسين او ثلاثة في أرجاء أخرى
قال إبراهيم: ليس هنا الا القبران اللذان ترى، فتأملت كتابة تركية فقرأت ما في سطور الفناء من عظات وتواريخ وأسماء، فإذا اسمان آخران ودفينان مضى عليهما زهاء ثمانين عاما. فجلت في أرجاء المقبرة فرأيت قبرا عليه نصب واقع يتضمن اسما آخر، ثم مررت بقبر لا نصب عليه، وبنصب لا قبر له: بطشت يد الزمان العسراء، ببقايا الفناء!
تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع لبثت حينا أسائل القبور والأحجار فلم تحر عن الشاعر جوابًا. فرجعت إلى إبراهيم فقال: كانت هذه الأرض كلها قبور فذهب بها الحفر، قلت أي حفر؟ قال: قلبوا الأرض يفتشون عن قبر الاسكندر. وقد أخرجوا ما ضمنته الأرض من أحجار وعظام إلى عشرين مترا فلم يظفروا بشيء. قلت انها لتعزية: إن فقدنا قبر شاعرنا فقد ضل في ثنايا الأرض وظلمات التاريخ قبر الملك العظيم الفاتح الاسكندر بن فليب، انها لتعزية!
رجعنا إلى صاحبنا الذي أشار بالذهاب إلى المقبرة القديمة فقال:
- هل عثرتم على القبر المنشود؟
- لا. رأينا قبورا قليلة، وقرأنا ما وجدنا من أنصاب فلم نجد قبر عاكف باشا
- هنا مقبرة سعيد باشا. أيمكن أن يكون مدفونا هنالك؟
- ليس بعيدا فقد حدث التاريخ أن محمد علي باشا أحسن وفادته وبالغ في الحفاوة به. فليس بدعا أن يكون قد أمر بدفنه بين قبور الأمراء.
- يافلان (قيّم مقبرة سعيد باشا) وكان بجانبه، أدخل بهما لعلهما يجدان القبر، فأحسبني رأيت هذا الاسم على بعض القبور
- عندي أوراق فيها أسماء القبور كلها فتفضلا معي.
ودخل إلى بهو به مكتب، فأخرج ورقتين فيهما أسماء معظّمة لأمراء وأميرات، أسماء كانت عناوين حياة حافلة بالعظمة والرفاهية، مليئة بخطوب الزمان، ونوب الأيام، وما هي الآن إلا أسماء قبور. ما وجدت (عاكف باشا) بين الأسماء، فشكرت الرجلين وانصرفت.
قال صاحبي: لم تعثر عليه
قلت: أجل، ولكني أعلم أنه في باطن الأرض، فان يكن لابد لشاعرنا من قبر،! فهب الأرض كلها قبره: يا أخي، انما يخلد الناس بالآثار، لا بهذه الأحجار. وقد صدق جلال الدين الرومي إذ قال:
بعد أزوفات ما درزمين مجوى ... درسينه هاي مردم عارف مزار ماست
فلا تطلبين في الأرض قبري فإنما ... صدور الرجال العارفين مزاري
إسكندرية 23 أغسطس سنة 1933. عبد الوهاب عزام
# مجلة الرسالة/العدد 233/صورتان

مجلة الرسالة/العدد 233/صورتان
للأستاذ زكي المحاسني
أيا صورةً منسيةً وهي في نفسي ... أشاهدها مادمت أصبح أو أمسي
مددت إلى الأوراق كفاً وعهدها ... قديم كأني كنت أعهدها أمسِ
تلمستها مثل الذي نال ضائعاً ... ولم أدر أن الكهرباء لدي اللمس
رجفت وأصماني من الحزن سكتة ... بقيت لها حيناً كأَني من الخرسِ
بكيت على تلك المباسم في الثرى ... وعهدي بها كالورد مخضلة الغرس
فيا طول ذاك النأي ما منك رجعة ... وهل يرجعن الدهر ميتاً من الرمسِ
أقبل منك الرسم وهو بقية ... كما قنع الصديان من فضلة الكأْس
على مَ التجافي يا حبيبي وإنما ... خلقنا لكي نحيا أليفين في أنسِ
فوالله مهما عشت لست ببائع ... هواكَ ولو أمعنتَ بيعي في بخسِ
لو أن المنى حقت لجزنا مع الهوى ... إلى مطلع الأفلاك حتى مدى الشمس
تعالي أمثل فيك رسماً مجدداً ... لصورة محبوب تصور في حسي
وأُعظِم فيك الطهر والحب والوفا ... كما تُعْظَمُ الأوثان في الهيكل القدسِ
يناديكِ، لو أُسمعتِ، بي كل خافقٍ ... فإن قلتِ كذابٌ فها كبدي جُسّي
إذا شئتِ بيضتِ الحياة بناظري ... وخليتِ لي دنياي ترقص كالعُرسِ
وإلاَّ تشائي الحب كوني صديقتي ... أجدْكِ عزاءً لي إذا عضني بؤسي
زكي المحاسني
أستاذ اللغة العربية في تجهير دمشق
# مجلة الرسالة/العدد 233/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 233/رسَالة الشِّعر
وحي المصيف
بين الأمواج وفوق الشاطئ
للأستاذ محمد الأسمر
ليس الفؤادُ وإن حرصتَ بسالِم ... فاقرعْ على ما كان سنَّ النادمِ
ناديته - والموج فيما بيننا - ... فأجابني: دعني فما من عاصم
الذنبُ ذنبي حيث أنزل لاهياً ... في البحر أسبحُ بين سرب حمائم
ما كُنَّ من وُرْقِ الوكور وإنما ... وُرْقٌ هزأنَ بكل ريش ناعم
يَسْبَحْن فوق الماء ألين ملمساً ... منهُ وأبهى من فرند الصارم
سِرْبٌ تقاسمَ مهجتي ومضى بها ... فرحان يلعبُ كالإِوز العائم
وعلى الرمالِ من الحسان جآذرٌ ... كدراهمٍ نُثِرتْ حيالَ دراهم
متبسماتٌ للهواء وللهوى ... يَمْرحْنَ ما يمرحْنَ غير أواثم
مستلقياتٌ كاللآلئ رونقاً ... نهبَ النواظر، والخيال الهائم
لكأنَّ (بحر الروم) أخرج دُرَّه ... فمشت به الأمواجُ جِدَّ رواغم
حملته وهي غواضبٌ وأتت به (ال ... مصطافَ) بين هماهم وزمازم
أو ما تراها لا يقر قرارها ... في كل ناحيةٍ زئيرُ ضراغم
قذفتْ به فوق الرمال أوانساً ... من نسل أعرابٍ، ونسل أعاجم
فوق الظهورِ أو البطونِ رواقدٌ ... متناوماتُ الجفن غير نوائم
حيث الهواء الطلقِ، والشمس التي ... تَفْترُّ عن ثغر هنالك باسم
جاذْبَننِي عقلي فطاوعَ بعدما ... قد كان لي في البحر ألومَ لائم
فالآن لا قلبي، ولا عقلي معي ... إلا خيالاً مثل حلم الحالم
محمد الأسم
# مجلة الرسالة/العدد 756

مجلة الرسالة/العدد 756
* حسن، مرقص، كوهين
* رحلة إلى الهند
* إياكم والمهادنة
* حجج تاريخية
* التاريخ يعيد نفسه بين المسلمين واليهود
* معارضات القرآن
* الكأس والغواص
* من وراء المنظار
* نقل الأديب
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 779

مجلة الرسالة/العدد 779
* زعيمان
* منادمة الماضي:
* بين بدر وأحد:
* كم بيننا من الكتاب؟
* من تاريخ الطب الإسلامي
* من مغموري العلماء
* نهاية شاعر
* اللقيطة
* في أخريات الشباب
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* رسَالة النقد
* الكُتبُ
* من هنا وهناك
* القَصصُ