OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 149/دمعة على الصورة. .!

مجلة الرسالة/العدد 149/دمعة على الصورة. .!
للأستاذ أبي السمح الفقيه
أغلاماً أرى هنا أم ملاكا ... وجد العيش في سوى الخلد عجزا؟
فمضى للنعيم غضاً غريرا ... مستبداً بروحه مستعزا!
نظرات بريئة وصفات ... فاق أترابه بهن وبزَّا
وفؤاد يسيل في كلمات ... لك فيه هزت فؤاديَ هزا!
لا أعزيك لا أقول تصبر ... مثل هذا بفقده لا يُعزَّى!
لا أعزيك فيه إلا بدمعي ... وبحزن يئز في الصدر أزا!
لهف قلبي عليه وهو ينادي ... مستغيثاً أباه والغوث عزا!
قد رضينا له ربي الخلد مغنى ... ولو أن الفراق في الوصل حزا!
كنت بالرزءِ مستهيناً فلما ... شاهدته العيون ظلت تنزى!
عجبي يضحك الخلي ويلهو ... والمنايا تجز في الناس جزا!
يبتلي المؤمنون مثلك فيما ... وهبوه فيسلبون الأعزا!
مكة المكرمة
عبد اللطيف أبو السمح الفقيه
أستاذ اللغة العربية بدار الحديث
# مجلة الرسالة/العدد 149/فن السينما

مجلة الرسالة/العدد 149/فن السينما
بقلم يوسف تادرس وظريف زكي
مقدمة
لا حاجة بنا إلى التنويه بانتشار فن السينما حتى طغى على المسرح، ولا بانشغال الناس به، من نظارة يقبلون على ارتياد دوره، إلى ممثلين يعرضون أنفسهم للظهور على شاشته البيضاء، إلى أدباء ينشئون له القصص والروايات
ذلك على حين أن فن السينما لا يزال في مهده لم يشتد عوده، وأن قواعده لم تخرج إلا بقدر من طور مجرد الإحساس بماهيتها إلى طور الاستقرار والتحديد
على أن ذلك القليل من قواعده الذي استقر وتحدد، لا يزال جمهور النظارة يجهله كل الجهل، ولا يزال الأدباء بعيدين عن درسه وهضمه. ولو عرفه الجمهور ولو بعض المعرفة لزاد استمتاعه بمشاهدة آثاره، ولو درسه الأدباء وهضموه لأفادوا منه الغنى ونباهة الذكر
ونحن إذ نكتب هذا الكلام نمثل أمام أعيننا المشاق التي لا بد أن تكابدها الآن شركة مصر للسينما في مراجعة الروايات التي قدمت إليها في المباراة التي عقدتها، ونتصور الجهاد الجهيد الذي يبذله رجالها في درس تلك الروايات وتنسيقها وإعدادها
لذلك وطدنا النفس وعولنا على بيان قواعد فن السينما والتعليق عليها بالشرح والتمثيل على صفحات (الرسالة) الغراء. متوخين الموضوع قبل كل شيء، نابذين المعقد الجاف من اصطلاحاتها، ساعين وراء فائدة أوفر عدد من الجمهور
وقد وقع اختيارنا على كتاب (ف. أ. بودوفكين) عن حرفية الفلم واتخذناه نبراساً نهتدي به في بحثنا، وكنزاً نغترف منه ونجود به على غيرنا
بودوفكين
وإذا اخترنا كتاب بودوفكين، فلأنه - على وضوح معناه وسهولة عباراته - قد فتح به فتحاً هز أرجاء القارتين الأوربية والأمريكية، ولا غرو فقد تضافرت جميع العوامل لتنصيب بودوفكين متشرعاً للفن السينمائ فأنه ولد ويعيش في روسيا، وكانت روسيا ولاسيما في السنين الأولى التي تلت الثورة السوفيتية، محرومة من الاتصال بالعالم المتمدن؛ وكانت فقيرة في المواد الأولية التي تغذى بها الصحف والمجلات السينمائية، فانكب رجال الفن هناك على البحث النظري وعلى التجارب، فأتوا في هذين الميدانين بالعجب العجاب
وبودفكين يجري في عروقه الدم الروسي، ممتزجاً بالدم التتري، فكأننا به قد جمع إلى المزاج السلافي الذي يفنى في الفن الخالص، ذلك الجموح وتلك الجرأة اللذين قد وسم بهما الجنس التتري
وهو متزوج من ممثلة سينمائية، سعيد في حياته، مستريح البال مطمئن الخاطر، يستنشق في منزله نسيم الفن الذي جعل حياته له. ناهيك من عقل جبار، وإحساس مرهف، وقدرة على تبسيط العلوم الجافة مما لا يجتمع إلا للأفذاذ أمثال بودوفكين وقليل ما هم
(يتبع)
# لقد نافسني الدهر

لقدْ نافسني الدهرُ
# لقد نظرت عنز إلى الجزع نظرة

لقد نظرت عنز إِلى الجزع نظرة
# لقد نادى أميرك بابتكار

لقدْ نادى أميركِ بابتكارِ
# لقد نادى الغراب ببين لبنى

لَقَدْ نادَى الغرابُ بِبَيْنِ لُبْنَى
# لقد نال نعمان المعالي فأصبحت

لقد نال نعمان المعالي فأصبحت
# لقد نادى أميرك باحتمال

لقدْ نادى أميركِ باحتمالِ
# لقد نزهت قدري عن الشعر أمة

لقدْ نزهتْ قدري عن الشعرِ أمة ٌ
# لقد نسلت رزين من استها

لقد نَسَلتْ رزّينُ من استِها
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء

لقد نسبوا الخيام إلى علاء
# لقد نصر الإمام على الأعادي

لقد نصر الإمام على الأعادي
# عـاذلـي فيــهـا أطـعني

عـاذلِـي فيــهـا أطِـعْني
# عـجـبــا لـي كيـف أبـقــى

عَـجَـبــاً لـي كَيـفَ أبْـقَــى
# عف ضميري هازل

عفٌّ ضَميري هازِلٌ
# عفا الجو من سلمى فبادت رسومها

عفا الجوّ من سلمى فبادتْ رسومها
# عـج للوقوف على راح وريحان

عُـجْ للوُقوفِ على راحٍ وريحانِ
# عـديت عنـك بمـنطقـي فـعداكـا

عـدّيْتُ عنـك بمـنطقـي فـعداكَـا
# عـنان يا من تشـبه العـيـنـا

عِـنانُ يا مَنْ تُشْـبِهُ العِـيـنـا
# عظيم الناس من يبكي العظاما

عظيمُ الناسِ من يبكي العظاما
# عـتبـت عليك مـحـاسن الخمـر

عَـتَبـتْ عليكَ مـحـاسنُ الخمْـرِ
# عـلـقـت من عـلقـنـي

عُـلّـقْـتُ من عُـلّقَـنـي
# للشعر فى الدهر حكم لا يغيره

للشعرِ فى الدَّهرِ حكمٌ لا يغيِّرهُ
# للصاحب العلمي الذكر نورثا

للصاحب العلمي الذكر نورثاً
# للصاحب بن الصاحب الناصر من

للصاحب بن الصاحب الناصر من
# للعرب يا فوزي عليك كآبة

للعرب يا فوزي عليك كآبة
# للشرف العود فأكنافه

للشرف العود فأَكنافه
# للعاشقين بأحكام الغرام رضا

للعاشقين بأحكامِ الغَرَامِ رِضَا
# للعبد عندكم رسوم مكارم

للعبد عندكم رسوم مكارم
# للعرب بيت تداعى أيها الباني

للعرب بيتٌ تداعى أيها الباني
# للعشق سكرق كالمدا

للعشقِ سكرّق كالمدا
# للعقل والنفس اعتراك قد نزل

للعقل والنفس اعتراك قد نزل
# لاتلح من تفتنه قينه

لاتلحَ من تفتنه قَينهْ
# لاتنظري اليوم يا سلمى إلي فما

لاتنظري اليومَ يا سلمى إليَّ فما
# لاح الإمام لطلاب اللهى علما

لاح الإمام لطلاب اللهى علماً
# لاح الهلال فما يكاد يرى

لاحَ الهلالُ فما يكادُ يُرى
# لاتلمني فليس لي

"لاتَلُمني" فليس لي
# لاح الهلال كما تعوج مرهفا

لاحَ الهلالُ كما تعوجَ مُرهفاً
# لاتكشفن عيوب الناس ما استترت

لاتكشفنَّ عيوبَ النَّاس ما استترتْ
# لاتوعدني الشر ترهبني

لاتُوعدَنِّي الشّرَّ تُرهبُني
# لاح السعود وأسفر التفويق

لاحَ السُعود وَأَسفَر التَفويق
# لاح الصبوح وبهجة الاوقات

لاحَ الصُبوحَ وَبَهجَة الاِوقات
# لله درك قد أكملت أربعة

لله درك قد أكملت أربعة
# لله درك يا ابن بطان فما

لله درك يا ابن بطان فما
# لله در عصابة نزلوا

لله دَرُّ عصابة ٍ نزلوا
# لله درك غادة

لله درك غادة
# لله درك من فتى أبدت به

لله درك من فتى ً أبدت به
# لله در عصابة لاقيتهم

للَّهِ دَرُّ عِصَابَة ٍ لاقَيْتَهُمْ
# لله در نزيه الدين من رجل

للهِ درُّ نزيهِ الدينِ من رجلٍ
# لله در معاشر آلفتهم

لله در معاشرٍ آلفتهم
# لله در عصابة نجدية

لله دَرُّ عِصَابَة ٍ نَجْدِيّة ٍ
# لله در معاشر

للهِ درُّ معاشرٍ
# لم يطيقوا أن يسمعوا وسمعنا

لمْ يطيقوا أنْ يسمعوا وسمعنا
# لم يصف الدواء جسمك إلا

لم يصف الدواء جسمك إلا
# لم يضن بحبى لك جسمى البالي

لم يضن بحبّى لك جسمى البالي
# لم يضحك الشيب في فوديه بل كلحا

لم يضْحك الشَّيبُ في فَوْدَيهِ بل كلَحَا
# لم يعد ذكراك لكن لم يبن

لم يعد ذكراك لكن لم يبِن
# لم يسقكم ربكم عن حسن فعلكم

لم يَسقِكمْ ربُّكم عن حسن فعلِكُمُ
# لم يظلم الدهر أن توالت

لم يظلمِ الدهْرُ أنْ توالتْ
# لم يطرف طارف المساعي

لم يطَّرِفْ طارف المساعي
# لم يشف بالدمع عليل الفراق

لم يُشْفَ بالدَّمْعِ عَليلُ الفِراقْ
# لم يضحك الورد إلا حين أعجبه

لَم يَضحَكِ الوَردُ إِلّا حينَ أَعجَبَهُ
# لما تفرى الأفق بالضياء

لما تفرى الأفقُ بالضياءِ
# لما ثوت في الأرض وهي لطيفة

لمّا ثَوتْ في الأرضِ وهي لطيفةٌ
# لما تولى النجم في انحطاط

لمّا تَولى ّ النّجمُ في انحِطاطِ
# لما توعر في الكراع هجيهم

لَمّا تَوَعَّرَ في الكُراعِ هَجيُهُم
# لما حجبت بباب دارك

لَمّا حُجِبتُ بِبابِ دارك
# لما تطاول بي إفراط مطلك لي

لما تطاولَ بي إفراطُ مطلكَ لي
# لما تعدى حفظه أعيانها

لما تعدى حفظهُ أعيانها
# لما جفاني أخلائي وأسلمني

لَمَّا جَفَانِي أخِلاَّئي وَأَسْلَمَنِي
# لما جفاني الحبيب وامتنعت

لَمّا جَفَاني الحبِيبُ وامتَنَعَتْ
# لما جنى الطرف ورد وجنته

لمَّا جنى الطرفُ وردَ وجنتِهِ
# قرار مجلس الأمن رقم 164

القرار 164 (1961) الذي اتخذه مجلس الأمن في جلسته 692 المعقودة في 22 يوليو 1961
إن مجلس الأمن،
بالنظر إلى خطورة الوضع السائد في تونس،
وفي انتظار اختتام المناقشة في البند المدرج في جدول أعماله،
1. يدعو إلى وقف فوري لإطلاق النار وعودة كل القوات المسلحة إلى مواقعها الأصلية؛
2. يقرر مواصلة النقاش.
اعتمد في الجلسة 692 ب10 أصوات مع مقابل 0 صوت معارض (فرنسا لم تشارك في التصويت)

## روابط خارجية

* وثيقة القرار على موقع الأمم المتحدة (فرنسية و إنجليزية)
بوابة:قرارات مجلس أمن الأمم المتحدة
* هذا العمل مقتبسٌ من وثيقة رسمية صادرة عن الأمم المتحدة، وهي منظمة تعتمد سياسةً تجعل من وثائقها أغلبها ملكاً عاماً بهدف نشر الأفكار الموجودة فيها بأكبر صورة ممكنة.
* تُحدد التعليمات التنفيدية للمنظمة أن ما يأتي جميعه يقع في النطاق العام:
* المحاضر الرسمية (مخرجات المؤتمرات أو القمم و خلاصات الاجتماعات إلخ..)
* الوثائق الصادرة عن المنظمة والممهورة بشعارها.
* المواد الإعلامية التي تهدف إلى إعلام الجمهور بفعاليات الأمم المتحدة (لا تشمل المواد الإعلامية العلنية المعروضة للبيع).
# قرانك يا ارما يقارنه السعد

قرانك يا ارما يقارنه السعد
# قران عز واقبال بشائره

قران عز واقبال بشائره
# قرانك يا مختار قارنه السعد

قرانك يا مختار قارنه السعد
# قرار مجلس الأمن الدولي رقم 773

إن مجلس الأمن
    إذ يعيد تأكيد قراره 687 (1991) المؤرخ 3 نيسان/ أبريل 1991 وبوجه خاص الفقرات 2 و 3 و 4 منه، و قرار 689 (1991) المؤرخ 9 نيسان/ أبريل1991،
وإذ يشير إلى تقرير الأمين العام المؤرخ 2 أيار/ مايو 1991 المتصل بالفقرة 3 من قرار مجلس الأمن 687 (1991) المتعلق بإنشاء لجنة الأمم المتحدة لتخطيط الحدود بين العراق والكويت وإلى الرسائل المتبادلة عقب ذلك بين الأمين العام ورئيس مجلس الأمن في 6 و 13 أيار/ مايو 1991،
وقد نظر في الرسالة المؤرخة 12 آب/ أغسطس 1992 والموجهة إلى رئيس مجلس الأمن من الأمين العام والتي أحال بها التقرير الآخر للجنة،
وإذ يشير في هذا الصدد إلى أن اللجنة، من خلال عملية تخطيط الحدود، لا تقوم حاليا بإعادة توزيع الأراضي على العراق والكويت، بل بمجرد إنجاز العمل التقني الضروري للقيام، لأول مرة بوضع تحديد دقيق لإحداثيات الحدود الواردة في المحضر المتفق عليه بين دولة الكويت وجمهورية العراق بشأن إعادة علاقات الصداقة والاعتراف والمسائل ذات الصلة والموقع عليه من الطرفين في 4 تشرين الأول/ أكتوبر 1963، وإلى أن هذا العمل ينجز الآن في الظروف الخاصة التي تلت غزو العراق للكويت وعملا بالقرار 687 (1991) وتقرير الأمين العام بشأن تنفيذ أحكام الفقرة 3 من قرار مجلس الأمن 687 (1991)،
* يرحب بالرسالة المؤرخة 12 آب/ أغسطس 1992 والموجهة إلى رئيس مجلس الأمن من الأمين العام وبالتقرير الآخر للجنة تخطيط الحدود بين العراق والكويت الوارد طيها؛
* يعرب عن تقديره لعمل اللجنة بشأن تخطيط الحدود على الأرض ويرحب بقراراتها في هذا الصدد؛
* يرحب أيضا بقرار اللجنة أن تنظر في الجزء الشرقي من الحدود، الذي يشمل الحدود البحرية، في دورتها المقبلة، ويحث اللجنة على أن تخطط هذا الجزء من الحدود في أقرب وقت مستطاع فتكمل بذلك عملها؛
* يؤكد على ضمانه لحرمة الحدود الدولية المذكورة أعلاه، وقراره بأن يتخذ، حسب الاقتضاء، جميع التدابير اللازمة لتحقيق تلك الغاية وفقا لميثاق الأمم المتحدة وعلى النحو المنصوص عليه في الفقرة 4 من القرار 687 (1991)؛
* يرحب كذلك باعتزام الأمين العام أن يجري، في أقرب وقت ممكن عمليا، إعادة تخطيط المنطقة المنزوعة السلاح، المشار إليها في الفقرة 5 من القرار 687 (1991) لكي تتوافق مع الحدود الدولية التي خططتها اللجنة مع ما يترتب على ذلك من إزالة مراكز الشرطة العراقية؛
* يحث الدولتين المعنيتين على التعاون الكامل مع اللجنة في إنجاز عملها؛
* يقرر أن يبقي المسألة قيد نظره.
* هذا العمل مقتبسٌ من وثيقة رسمية صادرة عن الأمم المتحدة، وهي منظمة تعتمد سياسةً تجعل من وثائقها أغلبها ملكاً عاماً بهدف نشر الأفكار الموجودة فيها بأكبر صورة ممكنة.
* تُحدد التعليمات التنفيدية للمنظمة أن ما يأتي جميعه يقع في النطاق العام:
* المحاضر الرسمية (مخرجات المؤتمرات أو القمم و خلاصات الاجتماعات إلخ..)
* الوثائق الصادرة عن المنظمة والممهورة بشعارها.
* المواد الإعلامية التي تهدف إلى إعلام الجمهور بفعاليات الأمم المتحدة (لا تشمل المواد الإعلامية العلنية المعروضة للبيع).
# قران المشتري زحلا يرجى

قِرانُ المُشتري زُحَلاً يُرَجّى
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33
* مسكينة مسكينة
* مركز المرأة الإجتماعي
* فكاهات ونوادر ومختارات في الأدب والتاريخ
* أفكار بليدة
* باب تدبير الصحة
* تفاريق
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32/مذكرات شبلي شميل

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32/مذكرات شبلي شميل
ومن المقالات التي لي ونشرت في جريدة مصر الفتاة مقالة نقدت فيها قانون المطبوعات وهو القانون المعمول به اليوم والذي وضعت مواده حوال سنة 1880 ولكن لم يعمل به في ذلك الحين، ومضمونها أن الآلات التي يخترعها الإنسان ليست إلا أعضاء متممة لأعضائه الطبيعية فلا يجوز أن يسن لها قانون غير القانون المسنون لنفس هذه الأعضاء وهو القانون العام. فإذا كنا نستطيع أن نسعى بأرجلنا إلى الشر وأن نعمله بأيدينا فهل تقيد أرجلنا وأيدينا بالقيود قبل العمل. فالذي يطلق على الأعضاء الطبيعية يجب أن يشمل الأعضاء الإضافية والطباعة من هذه الأعضاء فيجب أن تترك لها الحرية كما تترك لليدين والرجلين حتى إذا جنت أخذت بجنايتها.
وكأنه بلغني أن واضع بنود هذا القانون رجل فرنسوي طريد الحرية في بلاده أو طريد أكثر منها يدعى بورلي هذه المنشورة في مصر الفتاة وقد أرسلت إليه نسخة منها. ثم ختمت كتابي بقولي: ـ
إني لأعجب كيف أن رجلاً نظيرك طريد الحرية يقبل أن يضع بنود مثل هذا القانون. ولكن يظهر أن لسماء مصر تأثيراً خاصاً على العقول. ولم أزد على ذلك.
والظاهر أن صاحبنا وهو في أبان نفةذه في قلم قضايا الحكومة في ذلك الحين يوم مسألة مقاطف جبل الزيت وظهور العملة (المزيفة التي أثري بها ناس تحني لهم الرؤوس اليوم وترفع لهم القبعات) لم يألف عندنا مثل ذلك فكبر عليه أن يخاطب بمثل هذه اللهجة من رجل مجهول وهو في هذا المقام من النفوذ فهاج وماج وتوعد وأخذ يسأل من أكون أنا كما بلغني بعد حين من الموظفين في مصلحته وبعضهم وهو نجيب عنحورى لا يزال حياً يسعى حتى اليوم. والظاهر أنه حاسب نفسه بعد ذلك فعرفأن الحق أغلب وأن صاحب هذا القول لا يخشى تهويلاً فصمت وانفض هذا الإشكال ولكن من دون رد على خطابي كما كان يفعل أكابر القوم في بلاده وكأنه جرى في ذلك مجرى أكابرنا في بلادنا لأن كل شيء يعدي والقبيح عدواه أسرع من عدوى الحسن.
ومذكراتي هذه خدمتني كثيراً في مجلة الشفاء بعد ذلك وقد فقدت مني اليوم ولم يبق في ذاكرتي منها إلا أهم حوادثها ولم أحفظ من أسماء الأطباء إلا الذين لازمتهم كثيراً ووقعت لي معهم حوادث تحفظ ولاسيما أن ذاكرتي في الأسماء والتاريخ في غاية الضعف ولكنه قوية جداً في الحوادث نفسها وذلك يدل على ما بي في كل أموري من الميل الخاص المنطبع في من أصل فطرتي من النظر إلى الجوهر والإعراض عن الأعراض.
وقد رافقني هذا الضعف في كل أعمالي العملية والدنيوية حتى كنت أشعر به عندما كنت أريد أن أبسط مسألة جوهرية علمية أو أدبية تلزمني فيها المصاحبات المحسنة والمؤيدة مما هو ضروري في كل كتابة. وكان شره الأكبر علي في أشغالي المالية ذهبت كلها طعمة سائغة لقلة تدبيري وعد احتياطي وكثرة تسليمي واعتمادي فيها كثيراً على سواي ولقد كان لهذا الإضطراب في أموري الدنيوية صدى وأي صدى على سائر حياتي العلمية والفكرية بعد ذلك ونزع مني كل لذة كنت أشعر بها وأنا منصب عليها كل الإنصباب بجملتي قبل هذا التاريخ.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32/مركز المرأة الإجتماعي

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32/مركز المرأة الإجتماعي
(4)
إن الأمة المصرية على الرغم من رسوخ قدمها في المدينة وعلو كعبها في الحضارة لا تزال متمسكة ببعض العادات القديمة التي أورثتها إياها القرون الغابرة. وهذه العادات غير ملتئمة مع بعضها لاختلاف المصادر التي استقيناها منها وغير منسجمة مع المدينة الحديثة لاندثار الظروف الإقتصادية والبيآت الإجتماعية التي ولدتها وقيام ظروف وبيآت أخرى.
فلا نزال إلى الآن نقابل البنت ساعة ميلادها بانقباض وكسوف بال ونعتبر المرأة التي لم ترزق بذكر عاقراً وإن كان لها من البنات عشر. وكلما كثر عدد بناتها خجلت من نفسها وعيرتها أترابها بذلك ويرثي الناس لحال زوجها كأنه أصيب بداهية دهماء.
ولهذا الشعور أصل تاريخي وذلك أن القبائل المتوحشة التي تعيش على النهب والصيد لا تكسب قوتها إلا بشق الأنفس ولا تحصل منه إلا على القدر الضروري ولا يفيض عن قوت يومها شيء وإن فاض فنزر ضئيل. والمرأة لضعفها ورقة تركيبها عاجزة عن معاونة الرجل في أعمال الصد والقتال. فهي بطبيعة الحال عالة تعيش من كسب غيرها. وبقدر عدد النساء تقل أقوات القبيلة ويشتد الضيق على أفرادها. فلا عجب إذا رغب المتوحشون عن المرأة وكرهوا وجودها وعملوا جهدهم على تقليل النساء بوأدهن.
أما الآن فلا مبرر لهذا الشعور حيث انفتحت أمامنا سبل الحياة ونبذنا الصيد والقتال إلا اللهو أو حرب ضرورية واحترفنا بمهمة أخرى كالزراعة والتجارة والصناعة وتوفرت لدينا طيبات الحياة وأصبحت المرأة قادرة على معاونة الرجل في أعماله بل أصبحت خير معين له كلما سمحت لها العادات والظروف بإظهار كفاءتها.
ولا تلبث البنت تثمر وتنتزع حتى تشعر بضعة مركزها وتمييز أخيها عنها في الحقوق. إن اختصت معه لا تجد لها منصفاً بل ينقلب عليها أبواها يعنفانها وينصرانه عليها ولو كان ظالماً.
يهشان في وجهه ويفرحان بلقياه ويخصانه بلذيذ الطعام وجميل الثياب وهي تنظر إليه عن كثب بحسرة تفتت قلبها من غير أن تجرأ على الشكاية. بل تثور في نفسها وتذرف الدمع غيرة وانكساراً.
وكلما تقدمت في الحياة ازداد مقامها انحطاطاً واتسعت الفروق التي بينها وبين أخيها انفراجاً حيث يذهب هو إلى المدرسة ليتلقى علوماً تثقف عقله وتهذب نفسه وتزج هي في سجن الحجاب فلا تخرج منه إلا إلى القبر. وإن حاولت الهروب والخروج حيث الهواء الطلق والطبيعة الجميلة تعاد إليه مع الضرب والزجر حتى تنصاع وتألف رجلاها القيد فتلازم بيت أبيها غارقة في غياهب الجهالة لا تدري من أمر الحياة ما لا يزيد عن السليقة والإلهام بالشيء الكثير.
تحيا وتموت من غير أن يتعهدها معلم يهذب نفسها ويقوي مداركها. فما أشبهها بالشجرة الشيطاني التي تنبت في الفلاة ولا تجد من يعني بأمرها ويرعاها بالسقي والحرث ويشذب أغصانها ويقوم إعوجاجها فتنمو سقيمة ويأتي ثمرها كالعلقم تعافه النفوس وتتقزز منه الطباع.
وإذا ما بلغت البنت سن المراهقة انقطعت عن الأكل مع أبيها وإخوتها خجلاً من نفسها وشعوراً بضعف مركزها ولأنها في الغالب تتولي بدل أمها خدمة أبيها على الطعام.
والزوجة في أغلب عائلات الطبقة الوسطى لا تأكل مع زوجها وتقوم بخدمته فتناوله الماء وألوان الطعام وذلك إذا لم يكن عنده خادمة أو بنت كبيرة. ولا تأكل عادةً إلا بعد فراغه.
فيا لها من عادة قاسية تكسر أنف المرأة وتذهب بكبريائها وتغرس في قلوب الأبناء احتقار الأمهات والإستخفاف بهن.
للكلام بقية
الدكتور عبده البرقوقي المحامي
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33/أفكار بليدة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33/أفكار بليدة
لمفكر بليد في أوقات بليدة
الإنقباض
إني أستطيع أن أتلذذ من الحزن. وأجد الإبتهاج في التعب والشقاء، ولكني لا أرى أحداً يحب أن تصيبه نوبة الإنقباض، ومع هذا تأبى هي إلا أ، تصيبهم وتدنو منهم، ولا يستطيع أحد منهم أن يعرف سبباً لها أو تفسيراً، فأنت قد تصيبك النوبة في اليوم التالي لليوم لذى رزقت فيه الثروة الكبرى والغنى العريض، كما قد تنتابك في اليوم الذي تفقد فيه مظلتك في القطار، وترى تأثيرها على مزاجك أشد من التأثير الذي تشعر به عندما تصاب بوجع الأضراس وعسر الهضم ورطوبة الرأس في آنٍ واحد، إذ تصير قلقاً أحمق متهيجاً خشناً مع الأضياف والغرباء. خطراً على الأصحاب والأًصدقاء مشاغباً مشاجراً ثقيلاً على نفسك، وثقيلاً على كل من حولك.
وأنت في هذه الحال لا تستطيع أن تفعل شيئاً ما وتفكر في شيءٍ وأن كنت مضطراً إلى أن تقوم بعملك. ثم أنت لا تستطيع أن تجلس هادئاً، لذلك تضع قبعتك فوق رأسك تهم بأن تتنزه ولكنك لا تكاد تشرف على رأس الشارع، حتى تود لو أنك لم تخرج وإذ ذاك ترجع أدراجك إلى البيت. فتفتح كتاباً تحاول أن تقرأ، ولكنك تجد شكسبير مبتذلاً سوقياً. وترى ديكنز بليداً ثرثاراً. وتكري ثقيلاً، وكارليل متصنعاً متكلفاً. فلا تلبث أن ترمي الكتاب بعيداً وتأخذ في شتيمة المؤلفين. ولمن الكتاب، ثم تطرد الفظه من الحجرة وتغلق الباب في أثرها وعند ذلك يخطر لك أن تجلس لكتابة خطاباتك ولكنك لا تكاد تنتهي من هذه اليباجة. . . عزيزي فلان. . . . من بعد مزيد من السلام والسؤال عن صحتكم التي هي غاية المراد من رب العباد. . .، حتى تمضي نصف ساعة ولم تزد عليها حرفاً واحداً، فتقذف بالخطاب في الدرج وتطرح الريشة الممتلئة بالمداد فوق غطاء المائدة، وتنهض بعزيمة جديدة وهي الذهاب لزيارة آل فلان. . . . ولكنك وأنت تدخل قفازتيك في يديك يخطر في ذهنك أن آل فلان هؤلاء مغفلون ثقلاء، وأن لا عشاء عندهم وأنك ستضطر إلى مناغاة طفلهم الصغير وملاعبته فتلعن آل فلان هؤلاء وتنوي المكث والبقاء.
وعند هذا الحد تحس أنك قد انهزمت، فتدفن وجهك في راحتيك. وتظن أنك تود لو مت واسترحت، ولهذا تبدأ تصور لنفسك سرير مرضك والأصحاب وهم حافلون من حولك والأقرباء وهم مجتمعون حول فراشك يبكون جميعاً وينتحبون، وأنت تباركهم أجمعين ولاسيما الأوانس والفتيات منهم وتروح تقول لنفسك أنهم سيقدرونك حتى قدرك إذا أنت ارتحلت، ويفهمون الخسارة العظمى التي خسروها، وتمكث تقارن بألم شديد بين احترامهم إياك ميتاً. وقلة اعتبارهم إياك الآن حياً وتجعلك هذه الخواطر هادئاً بعض الهدوء، ولكن لا يلبث هذا الهدوء أن يذهب، إذ لا يني يدور في رأسك بعد ذلك أنك لا بد أحمق معتوه إذ تتصور لحظة واحدة أن إنساناً سيحزن عليك أو سيتألم لمصابك، وتمضي على هذا تقول لنفسك من ترى يعني بي إذاً أنا: انفلقت: أو: شنقت: أو تزوجت: أو غرقت: لأنك لم تر من احترام الناس ما تستحق، ولم تجد من تقديرهم ما أنت به خليق، وتنطلق تراجع ماضيك وأيامك الأولى: فيبدو لك أنك أسئت من الناس منذ كنت في المهد.
ولا تكاد تمضي نصف ساعة عليك وأنت في هذه الخواطر المحزنة حتى تنهض خائفاً متوحشاً متسخطاً على كل إنسان، ومغضباً من كل شيء، ولاسيما من نفسك، ولو لم تكن الأسباب: التشريحية: تحول بينك وبين رفس نفسك إذن لفعلت، يجئ بعد ذلك أوان النوم فتثب إلى منامتك، فتخلع كل قطعة من ملابسك وتقذف بها في كل ناحية، ثم تطفئ الشمعة وتقفز إلى السرير، وهناك تتلوى وتنقلب ساعتين أو نحوهما، تضع الغطاء حيناً وحيناً ترفسه برجليك، وأخيراً يغلب عليك النعاس. فتحلم أحلاماً سيئة ولا تصحو الغداة إلا متأخراً.
هذا هو ما نعانيه نحن العزاب المساكين على الأقل في مثل هذه الظروف، أما المتزوجون فيهددون زوجاتهم، ويتسخطون على الأكل، ويصرون على ذهاب الأطفال إلى النوم!!
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33/باب تدبير الصحة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 33/باب تدبير الصحة
معلومات عامة وضرورية
طول الرجل يقرب كثيراً من طول ذراعيه إذا مدا مضافاً إليهما طول ما بينهما من الجسم أما طول المرأة فأقل من طول ذراعيها وما بينهما وذلك لقصر ساقيها نسبياً.
يبلغ طول الفخذ 28 ر من طول الجسم ويبلغ طول الرجل تسعة عشر مرة طول الإصبع الوسطى ويبلغ طول الذراع من طرف الإصبع الوسطى إلى طرفه عند تثنيه مع الساعد خمسة مرات طول الإصبع المذكور.
ويبلغ طول الطرفين السفليين (الفخذين والساقين) مجتمعين طول الرجل السليم.
التسنين
تظهر أسنان الطفل في المواعيد الآتية
القواطع السفلى الأمامية الشهر السادس
العليا السابع
الجانبية الثامن
السفلى الجانبية العاشر
الأضراس الأولى الرابع عشر
الناب الثامن عشر
الأضراس الثابتة الرابع والعشرين
أما الأسنان الدائمة فتظهر في المواعيد الآتية:
الأضراس الأولى السنة السادسة
القواطع الأمامية السابعة
الجانبية الثامنة
الناب الثانية عشر
الأضراس الثانية الرابعة عشرة
الأضراس الثالثة (ضرس العقل) من الثامنة عشرة إلى الخامسة
والعشرين الدكتور محمد عبد الحي
# لي من رضا بك ما يغنى عن الراح

لي منْ رضا بكَ ما يغنى عن الراحِ
# لي من سر بني العبـ

لِيَ مِنْ سِرّ بني العبّـ
# لي من شمائل رامز ابن خليل

لي من شمائل رامز ابن خليل
# لي من هوادي المطايا مذ هوت هادي

لي من هوادي المطايا مذ هوت هادي
# لي من هواك بعيده وقريبه

لي من هواكَ بعيدهُ وقريبُهُ
# لي مليك أحبه

لي مليك أحبه
# لي من تذكري المطيره

لي مِن تَذَكُّرِيَ المَطيرَه
# لي من جمالك شاهد وكفيل

لي منْ جمالكَ شاهدٌ وكفيلُ
# لي من دمشق حبيب

لي من دمشق حبيب
# لي من عبيد الله خل ما أرى

لي من عُبَيدِ اللّهِ خُلٌّ ما أَرى
# لو أنني سميت طيفك صادقا

لو أنّني سمّيْتُ طيفَكَ صادقاً
# لو أنني فيك بذلت الذنا

لو أنني فيك بذلت الذنا
# لو أنه يبقى على الدهور

لو أنه يبقَى على الدهور
# لو أنني حسنه أو أنه حزني

لو أنني حسنهُ أو أنهُ حزني
# لو أنصف الناس قالوا أنتم جبل

لو أنصف الناس قالوا أنتمُ جبلٌ
# لو أنني لك في الأهواء مختار

لوْ أنّني لكَ في الأهواء مختارُ
# لو أنني ملكت طرد محبتي

لو أَنَّني مُلِّكْتُ طردَ محبَّتي
# لو أنشرت رمم القضاة تجملت

لو أُنشِرَتْ رِمَمُ القُضاة ِ تَجمَّلَتْ
# لو أنكم بعد غصتي بكم

لو أنكم بعد غُصتي بكُمُ
# لو أنصف القلب لما ودكم

لو أنصف القلبُ لما ودّكمْ
# كتاب الأم/كتاب الأقضية/أدب القاضي وما يستحب للقاضي

أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا الشافعي محمد بن إدريس قال أحب أن يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب وأن يكون متوسطا للمصر وأن يكون في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد ويكون ذلك في أوفق الأماكن به وأحراها أن لا يسرع ملالته فيه.
[قال]: وإذا كرهت له أن يقضي في المسجد فلان يقيم الحد في المسجد أو يعزر أكره.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا يقضي القاضي وهو غضبان أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: (لا يقضي القاضي أو لا يحاكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان).
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: حديث رسول الله ﷺ يدل على أن لا يقضي الرجل وهو غضبان وكان معقولا في الغضب تغير العقل والفهم فأي حال جاءت عليه يعلم هو من نفسه تغير عقله أو فهمه امتنع من القضاء فيها فإن كان إذا اشتكى أو جاع أو اهتم أو حزن أو بطر فرحا تغير لذلك فهمه أو خلقه لم أحب له أن يقضي وإن كان ذلك لا يغير عقله ولا فهمه ولا خلقه قضى فأما النعاس فيغمر القلب شبيها بغمر الغشي فلا يقضي ناعسا ولا مغمور القلب من هم أو وجع يغمر قلبه.
[قال]: وأكره للقاضي الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله وفي ضيعته لأن هذا أشغل لفهمه من كثير من الغضب وجماع ما شغل فكره يكره له وهو في مجلس الحكم أكره له. ولو اشترى أو باع لم أنقض البيع ولا الشراء لأنه ليس بمحرم وإنما كره لئلا يشتغل فهمه. وكذلك لو قضى في الحال التي كرهت له أن يقضي فيها لم أرد من حكمه إلا ما كنت رادا من حكمه في أفرغ حالاته وذلك إذا حكم بخلاف الكتاب والسنة وما وصفت مما يرد به الحكم. [قال]: وإذا اختصم الرجلان إلى القاضي فبان له من أحد الخصمين اللدد نهاه فإن عاد زجره. ولا يبلغ أن يحبسه ولا يضربه إلا أن يكون في ذلك ما يستوجب ضربا أو حبسا ومتى بان له الحق عليه قطع به الحكم عليه.
* كتاب الأم - كتاب الأقضية
* أدب القاضي وما يستحب للقاضي | الإقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر | مشاورة القاضي | حكم القاضي | مسائل القاضي وكيف العمل عند شهادة الشهود | ما تجوز به شهادة أهل الأهواء | شهادة أهل الأشربة | شهادة أهل العصبية | شهادة الشعراء | شهادة أهل اللعب | شهادة من يأخذ الجعل على الخير | شهادة السؤال | شهادة القاذف | كتاب القاضي | القسام | الكتاب يتخذه القاضي في ديوانه | كتاب القاضي إلى القاضي | أجر القسام | السهمان في القسم | ما يرد من القسم بادعاء بعض المقسوم