OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/مسكين بن بكير

مسكين بن بكير
مسكين ع ابن بكير الإمام المحدث أبو عبد الرحمن الحراني الحذاء حدث عن ثابت بن عجلان وأرطاة بن المنذر وجعفر بن برقان والأوزاعي وشعبة وطائفة روى عنه أبو جعفر النفيلي وأحمد بن حنبل وأحمد بن أبي شعيب الحراني وابنه الحسن بن أحمد ومحمد بن وهب بن أبي كريمة وموسى ابن أيوب النصيبي وآخرون قال أبو حاتم لا بأس به صالح الحديث وقال غير واحد صدوق وقيل له عن شعبة ما ينكر وقال أبو أحمد الحاكم له مناكير كثيرة قيل توفي مسكين في سنة ثمان وتسعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسلم بن يسار

مسلم بن يسار
مسلم بن يسار القدوة الفقيه الزاهد أبو عبد الله البصري مولى بني أمية وقيل مولى بني تيم من موالي طلحة رضي الله عنه روى عن عبادة بن الصامت ولم يلقه وعن ابن عباس وابن عمر وأبيه يسار فقيل لأبيه صحبة وعن أبي الأشعث الصنعاني وغيرهم حدث عنه محمد بن سيرين وهو من طبقته وقتادة وثابت البناني وأيوب السختياني ومحمد بن واسع وآخرون
قال ابن عون كان لا يفضل عليه أحد في زمانه وقال ابن سعد كان ثقة فاضلا عابدا ورعا وقال علي بن أبي حملة قدم علينا مسلم بن يسار دمشق فقالوا له يا أبا عبد الله لو علم الله أن بالعراق من هو أفضل منك لأتانا به فقال كيف لو رأيتم أبا قلابة روى هشام عن قتادة قال مسلم بن يسار خامس خمسة من فقهاء البصرة وروى هشام بن حسان عن العلاء بن زياد أنه كان يقول لو كنت متمنيا لتمنيت فقه الحسن وورع ابن سيرين وصواب مطرف وصلاة مسلم بن يسار روى حميد بن الأسود عن ابن عون قال أدركت هذا المسجد وما فيه حلقة تنسب إلى الفقه إلا حلقة مسلم بن يسار قال ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار إن أباه كان إذا صلى كأنه ود لا يميل لا هكذا ولا هكذا وقال غيلان بن جرير كان مسلم بن يسار إذا صلى كأنه ثوب ملقى وقال ابن شوذب كان مسلم بن يسار يقول لأهله إذا دخل في الصلاة تحدثوا فلست أسمع حديثكم وروى أنه وقع حريق في داره وأطفئ فلما ذكر ذلك له قال ما شعرت رواها سعيد بن عامر الضبعي عن معدي بن سليمان وقال هشام بن عمار وغيره حدثنا أيوب بن سويد حدثنا السري بن يحيى حدثني أبو عوانة عن معاوية بن قرة قال كان مسلم بن يسار يحج كل سنة ويحجج معه رجالا من إخوانه تعودوا ذلك فأبطأ عاما حتى فاتت أيام الحج فقال لأصحابه اخرجوا فقالوا كيف قال لابد أن تخرجوا ففعلوا استحياء منه فأصابهم حين جن عليهم الليل إعصار شديد حتى كاد لا يرى بعضهم بعضا فأصبحوا وهم ينظرون إلى جبال تهامة فحمدوا الله فقال ما تعجبون من هذا في قدرة الله تعالى قال قتادة قال مسلم بن يسار في كلام في القدر هما واديان عميقان يسلك فيهما الناس لن يدرك غورهما فاعمل عمل رجل تعلم أنه لن ينجيك إلا عملك وتوكل توكل رجل تعلم أنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك
قال ابن عون لما وقعت الفتنة زمن ابن الأشعث خف مسلم فيها وأبطأ الحسن فارتفع الحسن واتضع مسلم قلت إنما يعتبر ذلك في الآخرة فقد يرتفعان معا قال أيوب السختياني قيل لابن الأشعث إن أردت أن يقتلوا حولك كما قتلوا يوم الجمل حول جمل عائشة فأخرج معك مسلم بن يسار فأخرجه مكرها قال أيوب عن أبي قلابة قال لي مسلم بن يسار أحمد الله إليك ( أني لم أرم بسهم و ) لم أضرب فيها بسيف قلت له فكيف بمن رآك بين الصفين فقال هذا ( مسلم بن يسار ) لن يقاتل إلا على حق فقاتل حتى قتل فبكى والله حتى وددت أن الأرض انشقت فدخلت فيها قال أيوب السختياني وفي القراء الذين خرجوا مع ابن الأشعث لا أعلم أحدا منهم قتل إلا رغب له عن مصرعه أو نجا إلا ندم على ما كان منه قال سفيان بن عيينة إن الحسن البصري لما مات مسلم بن يسار قال وامعلماه قلت لمسلم رحمه الله عليه ترجمة حافلة في تاريخ الحافظ ابن عساكر
قال خليفة بن خياط والفلاس مات سنة مئة وقال الهيثم بن عدي توفي سنة إحدى ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسطح بن أثاثة

مسطح بن أثاثة
مسطح بن أثاثة ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي المطلبي المهاجري البدري المذكور في قصة الإفك
كان فقيرا ينفق عليه أبو بكر. ذكره ابن سعد فقال كان قصيرا غائر العينين شثن الأصابع عاش ستا وخمسين سنة قال وتوفي سنة أربع وثلاثين رضي الله عنه
إياك يا جري أن تنظر إلى هذا البدري شزرا لهفوة بدت منه فإنها قد غفرت وهو من أهل الجنة وإياك يا رافضي أن تلوح بقذف أم المؤمنين بعد نزول النص في براءتها فتجب لك النار
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مروان بن محمد بن حسان

مروان بن محمد بن حسان
مروان بن محمد م 4 ابن حسان الإمام القدوة الحافظ أبو بكر ويقال أبو عبد الرحمن الأسدي الدمشقي الطاطري والطاطري هو الخامي وهو البطائني قال الطبراني كل من باع الثياب الكرابيس بدمشق يقال له الطاطري فعن مروان قال ولدت سنة سبع وأربعين ومئة عام الكواكب حدث عن سعيد بن عبد العزيز ومعاوية بن سلام ومالك والليث وبكر بن مضر وابن لهيعة والهيثم بن حميد ويحيى بن حمزة وإسماعيل بن عياش وسليمان بن بلال وعبد الله بن العلاء بن زبر وعثمان بن حصن بن علاق والهقل بن زياد وعبد العزيز الدراوردي وسفيان بن عيينة وخالد بن يزيد المري ورشدين بن سعد وصخر بن جندل البيروتي وعلي بن حوشب وعيسى بن يونس وخلق حدث عنه بقية بن الوليد مع تقدمه ومحمود بن خالد وهشام ابن خالد الأزرق ومحمد بن مصفى وابن ذكوان وسلمة بن شبيب وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعباس الترقفي وهارون بن محمد ابن بكار وأحمد بن ناصح المصيصي وأحمد بن الأزهر وولده إبراهيم ابن مروان وخلق كثير وثقه أبو حاتم وصالح بن محمد جزرة قال عبد الله بن يحيى بن معاوية الهاشمي أدركت ثلاث طبقات أحدها طبقة سعيد بن عبد العزيز ما رأيت فيهم أخشع من مروان بن محمد وقال أبو سليمان الداراني ما رأيت شاميا خير من مروان بن محمد قيل له ولا معلمه سعيد بن عبد العزيز ولا يحيى بن حمزة قال ولا معلمه لأنه كان على بيت المال ولا يحيى لأنه كان على القضاء قال البخاري مات سنة عشر ومئتين قلت عاش ثلاثا وستين سنة وكان سيدا إماما أخبرنا عمر بن محمد الفارسي وهدية بنت علي وابن قدامة الحاكم قالوا أخبرنا عبد الله بن عمر أخبرنا عبد الأول بن عيسى أخبرنا أبو الحسن بن داود أخبرنا عبد الله بن أحمد السرخسي أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الحافظ حدثنا مروان بن محمد حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي ولما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد أخرجه مسلم عن عبد الله أتم من هذا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مروان بن معاوية بن الحارث

مروان بن معاوية بن الحارث
مروان بن معاوية ع ابن الحارث بن عثمان بن أسماء بن خارجة بن حصن ابن حذيفة بن بدر الإمام الحافظ الثقة أبو عبد الله الفزاري الكوفي ثم الدمشقي أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا أحمد بن أبي الفتح والفتح بن عبد السلام وأخبرنا أبو حفص الطائي عن أبي اليمن الكندي قالوا أخبرنا أبو الفضل الأرموي وأخبرنا أحمد بن هبة الله عن عبد المعز بن محمد أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد قالا أخبرنا أحمد بن محمد البزاز أخبرنا علي بن عمر السكري أخبرنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار حدثنا يحيى بن معين سنة سبع وعشرين ومئتين حدثنا مروان بن معاوية حدثنا هلال بن سويد الأحمري سمعت أنسا يذكر أن النبي ﷺ أهدي له ثلاث طوائر فأطعم خادمه طيرا فلما كان الغداة أتاه به فقال رسول الله ﷺ ألم أنهك أن تخبأ شيئا لغد فإن الله تعالى يأتي برزق كل غد حديث غريب وهلال واه ويقال هو أبو ظلال مروان هو ابن عم الإمام أبي إسحاق الفزاري وكان ينبغي أن يلصق به لأنه في طبقته
ولد في خلافة هشام بن عبد الملك وحدث عن حميد الطويل وعاصم الأحول وسليمان التيمي وأبي مالك الأشجعي وعوف الأعرابي وسعد بن عبيد والحسن بن عمرو الفقيمي ويحيى بن سعيد الأنصاري وهاشم بن هاشم بن عتبة ويزيد بن كيسان وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وبهز بن حكيم وأيمن بن نابل ورشدين بن كريب وطلحة بن يحيى وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وعبيد الله بن عبد الله الأصم وعطاء بن عجلان ومحمد بن سوقة وابن إسحاق وهلال بن عامر وخلق كثير كان جوالا في طلب الحديث حدث عنه الحميدي وزكريا بن عدي وسعيد بن منصور ويحيى بن معين وابن راهويه وأبو خيثمة وعلي بن المديني وابن نمير وأحمد بن منيع ومحمد بن سلام البيكندي وأبو بكر بن أبي شيبة ودحيم وعمرو الناقد وأبو كريب ومحمد بن يحيى العدني ويعقوب الدورقي ومحمد بن هشام بن ملاس وأبو عمار الحسين بن حريث وزياد بن أيوب والحسن بن عرفة وسليمان بن عبد الرحمن وسويد بن سعيد وعمرو بن رافع القزويني وعمرو بن عثمان وكثير بن عبيد وأمم سواهم وحديثه يروى اليوم بعلو في جزء ابن عرفة روى أبو بكر الأسدي عن أحمد بن حنبل قال ثبت حافظ وروى أبو داود عن أحمد قال ما كان أحفظه كان يحفظ حديثه وروى عثمان الدارمي عن يحيى ثقة وكذا وثقه النسائي وغير واحد وقال علي بن المديني ثقة فيما روى عن المعروفين وضعفه فيما روى عن المجهولين قلت إنما الضعف من قبلهم كان يروى عن كل ضرب وقد كان سفيان الثوري مع جلالته يفعل كذلك وقال علي بن الحسين بن الجنيد قال ابن نمير كان مروان يلتقط الشيوخ من السكك وقال العجلي ثقة ثبت ما حدث عن المعروفين وما حدث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء وقال أبو حاتم صدوق لا يدفع عن صدق وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين وقال عباس الدوري سألت يحيى بن معين عن حديث مروان ابن معاوية عن علي بن أبي الوليد فقال هذا هو علي بن غراب والله ما رأيت أحيل للتدليس منه قال دحيم وغيره مات فجأة سنة ثلاث وتسعين ومئة قبل التروية بيوم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/مسلم بن يسار الجهني

مسلم بن يسار الجهني
ومسلم بن يسار الجهني تابعي روى شيئا عن عمر وقيل عن نعيم عن عمر روى عنه عبد الحميد بن عبد الرحمن الخطابي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صور الكواكب الثمانية والأربعين/الإكليل الجنوبي

كوكبة الإكليل الجنوبي بزيادة يب مب على ما في المجسطي :
| العدد | أسماء الكواكب | الطول | الطول | الطول | جهة العرض | العرض | العرض | الأقدار على ما وجدنا |
| العدد | أسماء الكواكب | بروج | درج | دقائق | جهة العرض | درج | دقائق | الأقدار على ما وجدنا |
| ا | المتقدم من خارج من القوس الجنوبية | ح | كا | نب | جنوب | كا | ل | د |
| ب | التالي له على الإكليل | ح | كد | كب | جنوب | كا | ؛ | و |
| جـ | التالي لهذا | ح | كه | نب | جنوب | ك | ك | و |
| د | التالي لهذا أيضاً | ح | كز | لب | جنوب | ك | ؛ | ه |
| ه | الذي بعد هذا وهو قبل ركبة الرامي | ح | كح | نب | جنوب | يح | ل | ه ص |
| و | الذي بعد هذا وهو أميل إلى الشمال من الذي في الركبة | ح | كط | مب | جنوب | يز | ي | ه |
| ز | الذي هو أميل من هذا إلى الشمال | ح | كط | لب | جنوب | يو | ؛ | ه |
| ح | الذي هو أميل من هذا أيضاً إلى الشمال | ح | كط | يب | جنوب | يه | ي | ه |
| ط | التالي من الاثنين المتقدمين اللذين بعد هذا في القوس الشمالية | ح | كز | نب | جنوب | يه | ك | و |
| ي | المتقدم من هذين الاثنين الخفين | ح | كز | كب | جنوب | يد | ن | و |
| يا | المتقدم لهذين بكثر | ح | كد | لب | جنوب | يد | م | ه ص |
| يب | المتقدم لهذا أيضاً | ح | كب | كب | جنوب | يه | ن | ه ص |
| يجـ | الباقي وهو أميل إلى الجنوب | ح | كا | نب | جنوب | يح | ل | ه |
| فذلك يجـ كوكباً منها في القدر الرابع ا وفي الخامس ح وفي السادس د |||||||||
وكواكبه أحد عشر كوكباً من الصورة على جنوب كوكبة الدّالي رأسه إلى المشرق وذنبه إلى ناحية المغرب وابتداء الرأس من عند النير العظيم الثاني والأربعين من كوكبة ساكب الماء وهو الذي يرسم على الأصطرلابات الجنوبية ويسمى فم الحوت الجنوبي لأنه في فم هذا الحوت
وذكر بطليموس أن حواليه ستة كواكب خارجة الصورة فيما بين ذنب الحوت وبين السادس والعشرين والسابع والعشرين اللذين على الفخذ اليمنى
# صور الكواكب الثمانية والأربعين/الأرنب

وكواكبه اثنى عشر كوكباً من الصورة وليس حواليه شيء من الكواكب المرصودة وهو تحت رجل الجبّار وجهه إلى المغرب ومؤخره إلى المشرق
والأول من كواكبه هو الشمالي من الاثنين المتقدمين من أربعة كواكب مجتمعة متقاربة على الأذنين تحت النيّر الذي على الرجل اليسرى من الجوزاء بين هذا الأول وبين رجل الجوزاء أرجح من ذراعين
والثاني هو الجنوبي من الاثنين بالقرب منه بينهما أقل من ذراع
والثالث هو الشمالي من الاثنين التاليين من الأربعة
والرابع هو الجنوبي منهما والأربعة كلها من القدر الخامس
والخامس على جنوب هذه الأربعة على موضع الذقن في الوجه من القدر الرابع من أكبره بينه وبين الاثنين الجنوبيين من الأربعة قريب من ذراعين
والسادس على طرف اليد اليسرى من القدر الرابع من أعظمه بينه وبين الخامس الذي على الذقن في حقيقة الجنوب نحو أربع أذرع
والسابع هو الشمالي من الاثنين المتقدمين من الأربعة التي خلف الخامس والسادس على وسط بدنه من القدر الثالث من أصغره وذكره بطليموس مطلقاً
والثامن هو الجنوبي منهما تحت البطن بينه وبين السابع أقل من ذراعين من القدر الثالث من أصغره أيضاً وذكره بطليموس مطلقاً
والتاسع هو الشمالي من الاثنين التاليين من الأربعة من القدر الرابع من أكبره بينه وبين السابع الشمالي من الاثنين المتقدمين قريب من ثلاث أذرع
والعاشر هو الجنوبي من الاثنين التاليين من القدر الرابع من أكبره بينه وبين التاسع الشمالي أرجح من ذراع وبينه وبين الثامن الجنوبي من الاثنين المتقدمين ​أرجح من ذراعين وهما أعني التاسع والعاشر على الرجلين
والحادي عشر هو المتقدم من الاثنين اللذين على شمال هذه الأربعة على ظهره عند القطن من القدر الرابع من أكبره بينه وبين السابع الذي على وسط بدنه نحو ثلاث أذرع
والثاني عشر هو التالي منهما على طرف الذنب من القدر الرابع من أكبره أيضاً بينه وبين الحادي عشر أرجح من ذراع وهما تحت الرجل اليمنى من الجوزاء بينهما وبين الذي على رجل الجوزاء نحو ثلاث أذرع
والعرب تسمي الأربعة التي على بدنه وهي السابع والثامن والتاسع والعاشر من كواكبه كرسي الجوزاء المؤخر، وعرش الجوزاء أيضاً لأنها فيما بين الرجلين في موضع العرش وقرأت في بعض كتب الأنواء أنها تسمى النّهال.
جدول كوكبة الأرنب بزيادة يب مب على ما في المجسطي :
| العدد | أسماء الكواكب | الطول | الطول | الطول | جهة العرض | العرض | العرض | الأقدار على ما وجدنا |
| العدد | أسماء الكواكب | بروج | درج | دقائق | جهة العرض | درج | دقائق | الأقدار على ما وجدنا |
| ا | الشمالي من الضلع المتقدم من ذي الأربعة الأضلاع التي على الأذنين | ب | ب | كب | جنوب | له | ؛ | ه |
| ب | الجنوبي من الضلع المتقدم | ب | ب | لب | جنوب | لو | ل | ه |
| جـ | الشمالي من الضلع التالي | ب | د | ب | جنوب | له | م | ه |
| د | الجنوبي من الضلع التالي | ب | د | ب | جنوب | لو | م | ه |
| ه | الذي في الذقن | ب | ا | نب | جنوب | لط | يه | د ك |
| و | الذي على القدم اليسرى من المتقدم | ا | كح | نب | جنوب | مه | يه | د ك |
| ز | الذي في وسط البدن | ب | ح | لب | جنوب | ما | ل | جـ ص |
| ح | الذي تحت البطن | ب | ز | ب | جنوب | مد | ك | جـ ص |
| ط | أميل الاثنين اللذين في الرجلين المؤخرتين إلى الشمال | ب | يجـ | مب | جنوب | مد | يه | د ك |
| ي | أميلهما إلى الجنوب | ب | يا | مب | جنوب | مه | ن | د ك |
| يا | الذي على القطن | ب | يب | مب | جنوب | لح | ك | د ك |
| يب | الذي علي طرف الذنب | ب | يه | كب | جنوب | لح | ي | د ك |
| فذلك يب كوكباً منها في العظم الثالث ب وفي الرابع و وفي الخامس د |||||||||
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل الثالث عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه في منفعة الصلب. قد قلنا... إلى آخره.
الشرح وعبارة الكتاب في هذا أيضاً ظاهرة غنية عن الشرح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل التاسع والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ويحدث مفصل الركبة... إلى آخر الفصل.
الشرح إن في الطرف العالي من القصبة الكبرى لاحقة فيها نقرتان تدخل فيهما الجوزتان اللتان في الطرف الأسفل من عظم الفخذ وينتؤ ما بين نقرتي هذه القصبة زائدة جرمها بين الغضروف والعصب تدخل فيما بين الجوزتين في موضع غائر شبيه بالجزء وعلى هذا المفصل من قدام الرضفة وهي عظم غضروفي مستدير ذو نقر تدخل فيه الحدبات التي من العظام التي تحته فلذلك تكون هذه النقر على أشكال تلك الحدبات وتنتو من زائدة قصيرة تدخل الخلل التي تلتقي بين عظم الفخذ وعظم الساق، وخلق هذا العظم غضروفياً ليكون بلينه صبوراً على ملاقاة الصدمات فلا يعرض له انصداع لأجل رقته فإن الرقيق إذا كان صلباً كان متهيئاً بسرعة للانشقاق. وخلق مستديراً ليكون ما يستره أكثر. ولأجل استدارته يسمى الفلكة، وخلق ذا نقرة وزائدة لتكون مداخلته للعظام التي تحته كبيرة فلا يزول عن موضعه مع دفع تلك العظام له عند الجثو ونوحه. وخلق إلى ما يلي من قدام لأن أكثر ما يلحق هذا المفصل من العنف هو من قدام. وإنما كان كذلك لأن مؤخر الإنسان ثقيل فيكون عند الجثو ونحوه مائلاً إلى قدام بخلاف الطيور، فإن ثقلها كله من قدام فلذلك جعلت حدبات ركبها إلى خلف وتثني أرجلها إلى قدام.
واختص الإنسان بأنه ذو رجلين. ويثنيهما إلى خلف. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل التاسع عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الساعد مؤلف من عظمين... إلى آخر الفصل الشرح إن الساعد، وهو ما بين العضد والرسغ، يحتاج فيه إلى حركتين إحداهما: انقباض اليد وانبساطها.
والأخرى التواؤها وانبطاحها.
وليس يمكن أن تكون الحركتان بمفصل واحد لاختلاف جهتهما فلا بد من مفصلين. وهذان المفصلان لا يمكن أن يكونا في عظم واحد وإلا افتقر أن يكون غليظاً جداً، فيكون مثقلاً لليد، وذلك معسر للحركة، فاحتيج أن يكون ذلك من عظمين، فلذلك كان الساعد مركباً من عظمين: أحدهما عظيم وهو الأسفل، ويسمى الزند، والآخر صغير وهو الأعلى ويسمى الزند الأعلى، والأسفل هو بالحقيقة المقدم للساعد، وأما الأعلى فإنما احتيج إليه ليتم مفصل الالتواء والانبطاح كما عرفته، وقد جعل الشيخ السبب في أن الزند الأسفل أعظم هو أنه حامل، والحامل يجب أن يكون أعظم من المحمول.
وأقول: إن لذلك سبباً آخر، وهو أن الحركة التي تحتاج فيها اليد إلى قوة قوية إنما هي حركة الانبساط والانقباض، إذ بهذه الحركة يتم جر الأثقال ونحو ذلك، وإذا كان كذلك احتيج أن يكون عظمها أقوى، وإنما يكون كذلك إذا كان أعظم وكل واحد من الزندين فإنه غليظ في طرفيه ودقيق في وسطه لما قلناه في العضد، وهو أن الطرف يحتاج فيه إلى زيادة الغلظ ليمكن حدوث المفاصل، ولتكثر مواضع الربط، ولا كذلك الوسط، فيكون على القدر الذي يحتاج إليه العظم من القوة.
وإذا كان كذلك فلا بد وأن يبقى بين الزندين عند وسطهما خلو تنفذ فيه العروق والأعصاب من جانب إلى مقابله. وأما طرفاها فمشدودان برباطات تشد أحد العظمين بالآخر، وخلق الزند الأسفل مستقيماً لأنه ذلك أولى في حركة الانبساط والانقباض. وأما الزند الأعلى فخلق مكبوباً على الأسفل يأخذ من الجهة الأنسية إلى الوحشية لأن هذه الجهة أعون على حركة الالتواء والانبطاح.
قوله: ودقيق الوسط من كل واحد منهما لاستغنائه بما يخف من العضل الغليظة عن الغلظ المثقل هذا إنما يصح إذا كان الغرض من مقدار عن العظم أن يكون العضو الذي فيه على مقدار من الغلظ حتى يكون ذلك المقدار إذا حصل بغير العظم استغنى العظم بذلك الغير عن أن يكون في نفسه غليظاً.
ومعلوم أن الغرض ليس هو كذلك بل أن يكون العظم على مقدار من القوة التي يحتاج إليها في ذلك، بل السبب في ذلك ما قلناه، وهو أن غلظ الطرفين احتيج إليه ليمكن حدوث المفصل فيهما وغير ذلك من الأغراض، وأما غظ الوسط فلا يحتاج إليه لأن هو متنف في الوسط، وقد جعل الشيخ السبب في غلظ طرفي هذين الزندين أموراً: أحدها: حاجتها أي حاجة الأطراف إلى كثرة نبات الروابط منها، وذلك لأن الموضع الغليظ أو سع لنبات ما ينبت منه من الدقيق.
ثانيها: كثرة ما يلحق الأطراف من المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات المفاصل، وخصوصاً عند الحركات القوية كما عند اللكم ونحوه.
وثالثها: تعري الأطراف من اللحم والعضل فلو جعلت مع ذلك دقيقة لاختلف ثخن العضو فكان وسطه غليظاً لأجل ما عليه من اللحم والعضل. وطرفاه رقيقين لتعريه منهما. ولكن هاهنا سؤال: وهو أنه لقائل أن يقول : إن تعري الأطراف عن اللحم إنما كان لأجل غلظ عظامها حتى لا يكون طرفا العضو غليظين، ووسطه دقيقاً، وحتى لا يكون الأطراف مع غلظ عظامها ملبسة باللحم كثيراً والعضل، فيعرض من ذلك ثقل الطرفين جداً. وإذا كان كذلك فلم قلتم إن العظام إذا كانت عند الأطراف مساوية في الثخن كما عند الوسط أن يكون اللحم والعضل يكون فيها على ما هو الآن? وذلك لأن المانع من تلبيس الأطراف حينئذ باللحم والعضل يكون قد ارتفع، وذلك يمنع من اختصاص اللحم والعضل بموضع الوسط. والله أعلم.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل الثاني عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه العصعص مؤلف... إلى آخره.
الشرح إن عبارة الكتاب في هذا ظاهرة بينة غنية عن الشرح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل الثامن والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه
الساق كالساعد... إلى آخر الفصل.
الشرح الساق يحتاج إلى خفة لأجل الحركة، وإلى قوة لأنه حامل لما فوقه، وأما الفخذ فحاجته إلى القوة أكثر لأنه حامل لما فوقه ناقل للساق، وما دونه وحركته قليلة وحركة الساق كبيرة، فلذلك روعي في الفخذ جانب القوة أكثر فخلق عظيماً جداً، وروعي في الآخران يخلق متوسط العظم. وكان ينبغي أن يكون عظماً واحداً ليكون أخف وأقوى ولكن مفصل القدم لا يتأتى أن يكون بعظم واحد إلا أن يكون ثخيناً جداً كما نبينه بعد. وذلك مما لا يحتمله الساق فاحتيج أن يكون طرفه السافل من عظمين وأعلاه مستغن عن ذلك فخلق من عظم واحد، واحتيج أن يكون أحد عظميه منقطعاً.
وهذان العظمان يتصلان عند طرفي المنقطع بمفصل موثق وينفرجان عند الوسط فيدخل فيما بينهما عصب وعروق. والأنسي من هذين العظمين عظيم هو الساق بالحقيقة ويسمى: القصبة الكبرى، والزند الأنسي والوحشي منهما صغير غليظ الأسفل ليجود معه مفصل الساق مع القدم، وأعلاه دقيق جداً لا يصل إلى الركبة، وتسمى القصبة الصغرى. والزند الوحشي، والموضع الدقيق من الساق في مقدمه العاري من اللحم يسمى: ظهر الساق، والموضعان اللذان من جانبه في أسفله، وهما طرفا القصبتين يسميان الكوع والكرسوع تشبيهاً لهما بمفصل الرسغ من اليد، ولذلك أيضاً تسمى القصبتان بالزندين.
والعظمان الناتئان في هذين الموضعين العاريين من اللحم يسميهما الناس في العرف بالكعبين.
وقال جالينوس: غلط من سماها بذلك كل الغلط.
وقال: إن الكعب هو عظم داخل هذين الموضعين يحيطان به وهو مغطى من جميع النواحي.
وأما هذان الموضعان فهما طرفي القصبتين محدبتان من خارج وهذه التخطئة لا أصل لها، فإن لكل أحد أن يسمي بلفظه ما شاء.
على أن الكعب في اللغة هو النتوء والارتفاع، وهذان العظمان كذلك ولذلك سمي العقب في العرف كعباً وأيضاً ولا مشاحة في ذلك. والله ولي التوفيق.
# صبر الفتى لفقره يجله

صبر الفتى لفقره يجُّله
# صبح الأعشى

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# صبح مطير ونسمة عطره

صُبْحٌ مَطِيرٌ وَنَسْمَة ٌ عَطِرَهْ
# صبح الهنا اليوم تجلى أبيضا

صبح الهنا اليومَ تجلى ّ أبيضا
# صبحة النوروز في الأحد

صَبْحة َ النَّوْرُوز في الأحدِ
# صببت على الأمير ثياب مـدحي

صَبَبْتُ على الأميرِ ثيابَ مـدْحي
# صبح المباسم بدا من تحت ليل الخال

صبح المَباسم بَدا مِن تَحت لَيل الخال
# صبرا أبا أيوب حل معظم

صَبراً أَبا أَيّوبَ حَلَّ مُعَظَّمٌ
# صبحنا الحي حي بني جحاش

صَبَحْنا الحيَّ حَيَّ بني جِحاشٍ
# صبحنا الحي من عبس صبوحا

صَبَحْنا الحَيَّ مِن عَبسٍ صَبوحاً
# عادني من أعاد روحي إليا

عَادَنِي مَنْ أَعَادَ رُوحي إلَيّا
# عاذ بالصفح من أحب کلبقاء

عاذَ بِالصَّفْحِ مَنْ أَحَبَّ کلْبقاءَ
# عاذلي لو رأيت من أنا مغرى

عاذلي لو رأيتَ من أنا مغرى
# عادوا رفاقك يا أبي فمتى تعود...

عادوا رفاقك يا أبي فمتى تعودْ...
عادوا رفاقك يا أبي فمتى تعودْ...
لتلملم الحزن المعربد في جبين الشمس...
في صوتِ البلابلِ
في ابتسام البدر... في لون الورودْ..
وتطارد الأشباح بين ضلوعنا... بين دموعنا
بين الدم المنساب تَقْطُرُ في الوريدْ
ومتى ستعلن أننا هاقد أفقنا..
وبأنَّ ليلَ قلوبنا ما عاد يهزمه سوى صبحٍ جديدْ
أبتاه إن الخوفَ أنحلنا.. وكبَّلنا وأمعنَ في القيودْ
واستعبد العبراتِ في ضحكاتنا...
ومضى يطاردنا... يحاصرنا
يطوِّق كلَّ جيدْ
في ثوب أمي تنقشُ الأحزانُ قصتَها وتحتكرُ الخدودْ
وبكاء أختي والأنينُ يذيبُها...
ودموع جدي
وانتحاب أخي الوليدْ
حتى السماء تثائبت.. وتجهَّمَت...
ما عاد فيها من ضياءٍ باسمٍ
ما عاد فيها أي طيرٍ هائمٍ...
ما عاد فيها غير قهقهة الرعودْ
أبتاه هل حقا تعود؟
في كل يومٍ نستعيدُ الذكرياتْ
الصبح يلثَمُ ضوءُه وجهَ المنازِلِ يستحثُ الأمنيات
والشمسُ تستبِقُ الخُطى نحو الحقولِ الناضراتْ
والطائر الغرّيدُ ينقرُ شُرْفَتي.. يشدو بأحلى الأغنياتْ
فأساءل العصفورَ عذراً.. يا أرقَّ الكائناتْ
ما هاج شوقكَ أيها العصفورُ.. قل لا فُضَّ فوكْ
فيجيب مبتسماً " لعمري أيقظَ الدنيا أبوكْ"
قد قام ينتهبُ الخطى للباقياتِ الصالحاتْ
واليوم نجلس يا أبي كي نستعيد الذكرياتْ
فالصبح أقبل واجماً يرعى الوعودَ الزائفاتْ
والشمس كبَّلَها الأنينُ
وهاجها وخزُ الدروب الشائكاتْ
والطائر الغريدُ.. أهملَ شُرْفَتي...
ويمرُّ بي دون التفاتْ
فأسائلُ العصفورَ "رفقا يا أرق الكائناتْ
ماذا أصابك أيها العصفور قل لا فضَّ فوكْ "
فيجيب في ألمٍ "لعمري أحزن الدنيا أبوك"
فالقلب من فرط النَّوى.. يبكى بكاءَ الثاكلاتْ
ونعود يعصرنا الأسى...
لنقاومَ الجرح العنيدْ...
ونراك في أحلامنا طيفاً يحملقُ من بعيدْ
أبتاه هل حقا تعود؟
أبتاه نرجوا أن تعود
أبتاه ندعوا أن تعود
# عادوا وقوفا حول قبرك

عادوا وقوفا حول قبرك
# عاذلي ! لو شئت لم تلم

عاذِلي ! لو شئتَ لمْ تلمِ
# عاذلي في المدام غير نصيح

عاذِلي في المدام غيرُ نَصيحِ
# عاذلي في كرم الكف وفي

عاذلي في كرم الكف وفي
# عاذلي بالله خل الإلتباس

عاذلي بالله خل الإلتباس
# عاديت مرآتي فآذنتها

عاديت مرآتي فآذنتها
# تهن به عيدا أجل كبيرا

تهنّ به عيداً أجلّ كبيرا
# تهن بها أشرف کلأرض دارا

تَهَنَّ بِهَا أَشْرَفَ کلأَرْضِ دَارَا
# تهن بما تكتسبي من سناك

تهنّ بما تكتسبي من سناك
# تهن بها بيضاء من خلع الرضى

تهنّ بها بيضاءَ من خلع الرضى
# تهن بها خلعة قدمت

تهنّ بها خلعة ً قدمت
# تهن بمنزليك وجر ذيلي

تهن بمنزليك وجر ذيلي
# تهن بعيدك يا ابن الكرام

تَهَنّ بعيدِكَ يا ابنَ الكِرامِ
# تهن تشاريف السعود تواصلت

تهنّ تشاريفُ السعود تواصلت
# تهن صوما سعيدا

تهنّ صوماً سعيدا
# تهن بعوده عيدا سعيدا

تهن بعوده عيداً سعيداً
# عذيري من هم ابيت احاربه

عذيري من هم ابيت احاربه
# عذيري من طوالع في عذاري

عذيري من طوالع في عذاري
# عذيري من طول البكا لوعة لأسى

عَذيرِيَ مِنْ طُولِ البُكا لوعَة ُ لأَسى
# عذيري من صورة قد عثت

عذيرِيَ من صورةٍ قد عثتْ
# عذيري من ضنى القلب الحزين

عذيري من ضنى القلب الحزين
# عذيري من عذارى من أمور

عذيري من عذارى من أمور
# عذيري من هضيم الكشح أحوى

عَذيري من هضيمِ الكشحِ أحْوى
# عذيري منه معرضا متجنيا

عذيريَ منه معرضاً متجنياً
# عذيري من صرف هذا الزمن

عَذِيريَ منْ صرفِ هذا الزّمنْ
# عذيري من واش بها لم أواله

عذيري من واش بها لم أواله