OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 902/مجانية التعليم والضمان الاجتماعي

مجلة الرسالة/العدد 902/مجانية التعليم والضمان الاجتماعي
خطوتان في سبيل النهضة: هما مجانية التعليم ومشروع الضمان الاجتماعي. أما الأولى فقد أصبحت حقيقة ناصعة وأما الثانية فقد أوشكت أن تكون. . وليس من شك في أن الخطوتين تقيمان صرح نهضة علمية واجتماعية تتطلع إليهما البلاد منذ أمد بعيد!
ومن التوافق العجيب أن تجيء الخطوتان متقاربتان لتكمل إحداهما الأخرى إذا ما حالت الحوائل بينها وبين بلوغ الكمال فمن الأشياء التي لا تقبل الجدل أن الفقير قد أعفى من عبء مرهق كان يثقل كاهله في مراحل التعليم، ونعني به المصروفات المدرسية التي كان يطلب إليه أن يقدمها فيعجز عن تقديمها في كثير من الأحيان. هذه حقيقة. . وحقيقة أخرى لا تقبل الجدل في هذا المقام، وهي أن أبواب المدارس قد تخلصت من تلك الأقفال الحديدية البغيضة التي كانت تصد عن العلم فريقا من الناس دون فريق. ومع ذلك فإن هناك أصواتا معارضة تقول لك: إننا نعترف بهاتين الحقيقتين ولكن. . ولكن هذه المجانية المطلقة لا تهيئ العلم لكل جاهل ولا تيسر مناهله لكل فقير، لأن المصروفات المدرسية لم تكن هي العقبة الوحيدة التي تعترض طريق الراغبين في العلم والساعين إليه. ماذا يفعل هؤلاء المعدمون في ربوع الريف حين يريدون لأبنائهم أن يستضيئوا بنور المعرفة، وهم لا يملكون ما تطالبهم به المدن من نفقات المأكل والملبس والمسكن لهؤلاء الأبناء؟!
ناحية من نواحي النقص بلا جدال. . ولكن وزارة المعارف ليست مسئولة عنها لأنها قامت بكل ما عليها من واجبات، وإنما المسئول عنها في تقدير الواجب الوطني هي وزارة الشئون الاجتماعية. ماذا نريد من وزارة الشئون أن تقدم عليه لتعين وزارة المعارف على جعل التعليم منحة طبيعية بأكثر حي، مثله في ذلك مثل الماء والهواء؟ نريد منها أن تعيد النظر في مشروع الضمان الاجتماعي. . إن هذا المشروع كما عرض علينا عن طريق الصحف والاذاعة، قد وضع ليحقق للعاجزين عن الكسب حياة كريمة تقيهم شر الحاجة التي تدفع بهم حينا إلى ذل السؤال، وتدفع بهم أحيانا إلى طريق الجريمة لتخلق منهم لصوصا ومعتدين. نعني أنها ستخصص لهم لونا من المساعدات المادية التي يمكن أن ترد عنهم غائلة الجوع وتدفع مرارة الحرمان، نعني مرة أخرى أنهم سيجدون ما ينفقون. . كل هذا جميل، وإنه لمفخرة من مفاخر الوعي القومي والاجتماعي والإنساني في هذه البلاد. ولكن أين مشروع الضمان الاجتماعي من هؤلاء الذين يجيدون ما ينفقون، ثم لا يجدون ف هذا الذي ينفقونه ما يفيض عنهم ليتيح لأبنائهم أن يستعينوا به على التعليم؟ أين هذا المشروع من هؤلاء ليوفر لهم من العون المادي ما يستطيعون معه أن يضمنوا لأبنائهم نفقات الملبس والمأكل والمسكن، إذا ما انتقلوا من حياة القرية إلى حياة المدينة حيث يطلب العلم وتنشد المعرفة ويقام للثقافة كيان وبنيانه؟!
هذا هو الجانب الجوهري في المشكلة. وإننا لنرجو أن يعمل على استكماله وزير الشؤون الاجتماعية، حتى لا يحرم من جدوى هذا المشروع الاجتماعي العظيم مصريون لهم كل الحق في الانتفاع بجدواه. وأي حق أصدق وأكرم وأجمل من أن تعاون وزارة الشؤون وزارة المعارف على أن تجعل من التعليم منحة طبيعية، يصل إليها الفقير وهو مستند إلى أيدي القائمين على أمره في كل مرفق من مرافق الحياة؟
ترى هل يقتنع وزير الشؤون؟. . إن وزير المعارف كفيل بإقناعه لأن المشكلة قبل كل شيء تتعلق بمستقبل الثقافة في مصر!
أ. م
# متنصر صبغ الهوى جسمي به

متنصر صبغ الهوى جسمي به
# متن تحفة الفتيان بنظم رسم المصحف العثماني للشيخ محمد بن محمد المامي اليعقوبي
## نص الأرجوزة كاملة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمن الرَّحِيمِ
بَابُ الْمَفْصُولِ وَالْمَوْصُولِ
بَابُ البَدَلِ/فَصْل فِيمَا أُبْدِلَ مِنَ الهَاءَاتِ تَاءً
فَصل
بَابُ الحَذْفِ
# متهرد صبغ الهوى لوني به

متهرد صبغ الهوى لوني به
# متى أبثك ما بي

مَتى أبُثّكِ مَا بي
# متى أردت أيادي راحتيك كست

متى أردت أيادي راحتيك كَسَت
# متنطق من جلده

متنطِّق من جلده
# متهلل والبدر فوق جبينه

متهلِّلٌ والبدرُ فوقَ جبينهِ
# متهلل زجل تحن رواعد

متهللٌ زجلٌ تحنّ رواعد
# متوقد مترقرق عجبا له

مُتَوقِّدٌ مُتَرَقرِقٌ عجباً له
# متى أرى الدهر قد آلت مصايره

متى أرى الدهرَ قد آلت مصايرهُ
# مجلة الرسالة/العدد 43/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 43/من طرائف الشعر
البهال
للشاعر الحاج محمد الهراوي
هُم الناس قد ألقوا عليَّ حمولهم ... على علمهم أني أضجُّ بأحمالي
ويبلغُ ظن المرء منهم جهالة ... بأني أنا وحدي له وحدَه خالي
فعِّمي وعماتي، وخالي وخالتي ... وأبناءُ أعمامي، وأبناءُ أخوالي
وآلي، وأصحابي، وآل صحابتي ... ومن ليس من صحبني وليس من آلي
يكلفني قومي ثمانين حاجة ... ولم يحملوا منهنَّ ذرةَ مثقالِ
كأنيَ فيهم، والحوائجُ جمةً ... وقد أثقلوا ظَهري، مطية أثقالِ
لئن سرَّهم مني خلائق عائلِ ... لقد ساءني منهم خلائق بُهَّالِ
# مجلة الرسالة/العدد 43/حكمة غاندي

مجلة الرسالة/العدد 43/حكمة غاندي
وضع أحد كتاب اليونان الشباب ترجمة للمهاتما غاندي أسماها (الحياة المقدسة) ونحن نقتبس منها حديثاً لغاندي يقارن فيه بين عصر الآلة وبين الحياة في عصر الصناعة اليدوية التي يحدثنا عنها في تأثر وحنين:
كانت حياتنا في الأزمنة الخالية، قبل أن يحل بيننا هذا الوحش وأعنى به الآلة، حياة إنسانية جميلة. فقد كان عندنا متسع من الوقت للتفكير والخلو إلى النفس في المعابد صباحاً، وتحت ظلال الأشجار في هجيرة الظهر، وفي أفنية المنازل مساء، حتى في أوقات العمل ونحن جلوس إلى المناسج أو قائمون في المزارع نفلح الأرض، نجد الوقت للإنشاء وللتوجه بأرواحنا إلى ملكوت الجمال والحق،
أما أخواتنا فأنهن قبل الشروع في أعمالهن في الحقول، يضفرن أكاليل الزهر ويعلقنها على قرون البقر، فلم يكن للزمن عندنا في يوم من الأيام من المعنى ماله اليوم عند الأوروبيين. ولم يعلمنا واحد من حكمائنا هذا المبدأ المنكر (الوقت من ذهب) فلم نكن من الهيام بالذهب بحيث نضحي كل وقتنا من أجله. لأن العمل في اعتقادنا هو خلق الجمال والتوجه بأرواحنا إلى الله.
وأني لأذكر أن أبوي في صغري أخذاني معهما لأشهد كيف يكون بدء اشتغال الفتى بصناعة أبيه. فقد كان الفتى أول الأمر يمضي للاغتسال في النهر ليكون لجسمه طهارة نفسه. ثم تأخذه أمه إلى المعبد. ويكون أبوه وشيوخ القرية في انتظاره حول النار المقدسة وعند ذاك يسأله أبوه:
- أتريد استئناف صناعتي؟ أتريد أنت أيضا أن تصبح حداداً؟
- نعم يا أبت.
ثم يقسم اليمين المفروضة:
(أقسم بالنار وبأجدادي، وبالله الحي القيوم، أني راغب في أن أكون حداداً، وأني راغب في خلق الجمال والمنفعة للناس) وإذ ذاك يقدم له أبوه (أخوته الصغار) ويعني بها الأدوات، لأنها له بمثابة الخلان الأوفياء في حياته العاملة الكادحة.
ويتناول الفتى محراك الجمر والمطرقة والكير والميدع من أدم وأنه يتناولها بحنان كأنها أحياء، ويقول مجدداً بيمينه: (أقسم أني لا أدنس هذه الأدوات. وإنما استخدمها في خلق الجمال والمنفعة للناس).
ثم يستطرد غاندي في ذكرياته:
لقد عرفت العهد السعيد الذي كان فيه ناسجو الشيلان مثلاً في عداد الفنانين، أي صنو المثالين والرسامين سواء بسواء.
وكانوا يجلسون صبيانهم حول المنسج يمسك هذا كبة الصوف الأزرق، والآخر والأحمر، وذاك الصوف المعصفر، وذلك الأخضر. . .
وفي صباح كل يوم قبل البدء في العمل، يرفع المعلم الشيخ عصاه. فيسود السكون مطلقاً شاملاً. هذه آونة التأمل، ثم تعقبها الصلاة. فيبتهلون إلى الله أن يعينهم على صنع ما هو جميل ونافع للناس. فإذا فرغوا من الصلاة، أخذوا في الإنشاد على فريقين سائل ومجيب:
- ماذا تنسجون؟ ننسج السماء ونجومها
- ماذا تنسجون؟ ننسج الأرض وزهرها
- ماذا تنسجون؟ ننسج البحر وحيتانه وسفائنه
والصبيان يداولون خيوط الصوف، كل في دوره، في حركة موزونة موقعة. والمعلم جالس في وسطهم يضبط الإيقاع، وينظم بعصاه الصغيرة حركة الذهاب والإياب للخيوط المتداولة زرقاً وحمراً وخضراً. . فتتولد شيئاً فشيئاً قطعة موسيقية من النسج عجيبة التأليف من الشيات والألوان.
ويتجدد هذا العمل كل يوم بين الصلاة والإنشاد
وبعد أسابيع ثلاث يتم الشال. وإذ ذاك يستعرضه كل صبي ويقلبه بين يديه معجباً بجماله، هذا صنيعهم أجمعين. وهم يحبونه كأنه مخلوق حي لا تقوم نفاسته بثمن، فيرمقونه طويلاً بأنظارهم، ويمسحون عليه بأيديهم، ولا تكاد تطاوع أنفسهم على التخلي عنه
ويقول المعلم الشيخ: - هيا أطلقوا عليه اسماً.
فيقول الشيخ: - بل نسميه (البهيج) أليس هو وليد البهجة وصنع الفرحة والحبور؟
فيهتف الجميع استحساناً، ويمضي الشال في طريقه إلى الدنيا الواسعة، ويأخذ المعلم وصبيانه من جديد في عملهم. وهكذا في كل ثلاثة أسابيع يطلعون الدنيا آية جديدة.
عبد الرحمن صدقي
# مجلة الرسالة/العدد 43/هل لمصر طراز؟

مجلة الرسالة/العدد 43/هل لمصر طراز؟
للأديب حسين شوقي
يجب أن تكون أبنيتنا الخاصة والعامة على طراز وطني. إما على الطراز العربي وإما على الطراز الفرعوني، ولو أني أفضل الطراز العربي بنقشه الدقيق الأشبه بالدانتلا، وزجاج نوافذه الملون الجميل، لأن القاهرة الآن حاضرة العالم العربي أجمع. . كما أن الطراز الفرعوني لا يظهر بهاؤه إلا في البنايات الكبيرة الشاهقة؛ أما في المساكن الصغيرة فقد يضيع فيه حسنه. . والطراز العربي قابل جداً للتطور مع مقتضيات العصر من مراعاة الإضاءة والتهوية دون أن يفقد شيئاً من رونقه، فقد شاهدت في أسبانيا منازل خاصة بنيت على الطراز العربي المستحدث آية في الذوق. . أما الآن فنحن في فوضى - في تشديد الدور - تجد هنا بناء على الطراز الفرنسي، كما تشاهد بجانبه بناء على الطراز الإنكليزي. . وترى إلى جانب هذا وذاك بناء على الطراز الحديث. . قد تكون هذه الطرز كلها جميلة في ذاتها، ولكنها لا تناسب طبيعة البلاد ولا تقاليدها.
إن تعدد أشكال البناء في القاهرة يقضى على جمالها وعلى طابعها الشرقي الرائع. .
يجب إلا يكون تقليدنا للعرب تقليداً أعمى. . لماذا لا نحذو حذو اليابان التي تأخذ عن الغرب مخترعاته ومستحدثاته، دون أن تنزل عن تقاليدها؟ كم صدق الكاتب الفرنسي الشهير بيير لوتي الذي كان صديقاً حميماً للمرحوم مصطفى كامل باشا حين قال يحذرنا تقليدنا للغرب:
(تجنبوا الحثالة الغربية التي يغمرونكم بها حين تذهب جدتها عندنا. . حافظوا على آثاركم وعاداتكم ولغتكم الجميلة. . .)
هناك مشكلة أخرى. . مشكلة البنايات الأثرية القائمة في وسط القاهرة التي تعوق حركة العمران. . رأيي أن يحفظ منها الشيء النفيس ويحاط بمتنزه صغير أو ميدان. أما الباقي فيهدم بعد أن يؤخذ له شريط سينمائي دقيق يكون وثيقة تاريخية عن هذه الأحياء للأجيال القادمة. .
أما الفن الحديث وله أنصار كثيرون، فلم يستقر على حال بعد، ولا يزال فنانوه يتخبطون، ينقضون اليوم ما أبرموه بالأمس. وأوروبا نفسها تشكو من المبالغات التي حدثت في الفن الحديث التي لا يقبلها ذوق ولا منطق. . واليك هذه الفكاهة التي قرأتها في إحدى الصحف الفرنسية نقداً لهذا الفن الحديث:
عرض أحد المصورين منظراً يمثل عبور بني إسرائيل البحر الأحمر، فسأله صديق له شاهد الصورة فلم يجد غير منظر البحر: ولكن أين بنو إسرائيل؟ قال لقد انتهوا من العبور، قال؛ وجند فرعون الذين يطاردونهم؟ قال لم يأتوا بعد!
حسين شوقي
# مجلة الرسالة/العدد 430

مجلة الرسالة/العدد 430
* عبرة من (نظام أوربا الجديد)
* الحديث ذو شجون
* من أخلاقنا:
* نشيد الانتقام
* ناحية من طاغور
* أدباء ومدرسون!. . .
* الوضع الصحيح للإصلاح الاجتماعي في مصر
* المصريون المحدثون
* ليالي القاهرة
* من غربة الروح
* عيناها. . .
* البريدُ الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 732/في سيدي بشر

مجلة الرسالة/العدد 732/في سيدي بشر
للأستاذ خليل شيبوب
سلوتُ أحلامي وآمالي ... فأكسبتني راحةَ السالي
وحينما عدتُ إلى العقل لم ... أجد بديَل الحال من حالي
ما قيمةُ العقل أراني به ... أهتاجُ بالتفكير بلبالي
إن الورى حربٌ على جانح ... كما يريدون إلى السَّلْم
كلاُمهم أسخفُ من صمتهم ... يجري على أَلسنةٍ عجْم
هذا وذا ويلٌ أَلا إنهم ... كالبَبَّغَاوات بلا فهْمِ
يا خلجات الصدر طال الأسى ... وطال هذا الدقُّ في صدري
إن كنتِ آليتِ لتحصينَ لي ... عمري لقد أَفسدتِ لي عمري
فعلتِ في صِدريَ بِالدقّ ما ... تفعله القطرةُ في الصخر
نزلتُ سيدي بشر مستشفياً ... مما بصدري من أَسىً نازِل
في جنة صَّيرتُها عُزْلةً ... ليس بها غيريَ من آهلِ
طريدةُ الجناتِ يثوى بها ... طريدُ هَمّ لازبٍ قاتِل
ينعشها البحرُ بأنسامِه ... تهبُّ والشاطئ منها بعيدْ
هنالك الأقوامُ قد آثروا ... عيشَ اصطهاب وزحامٍ عهيدْ
وهاهنا الأمنُ لمستنجدٍ ... بالأمن من ذاك الصراع العتيدْ
صحراءُ إلا أن واحلتها ... معروشة الأشجار بين الرمال
مِثْلَ بقايا الحبِّ في مهجة ... أحرَقها اليأسُ وكرُّ الليال
قد حَفلتْ بالحسن داراتُها ... واتسقتْ في صدرها كاللآل
تطيفُ بي منعرجاتُ اللوى ... كل كئيبٍ معقلٌ ناهضُ
والرمل معقودُ الثَّنَايا بِه ... يستمسك الرافعُ والخافضُ
أُلقى بجسمي فوقه متعباً ... يثورُ فيه قلبي النابضُ
قلبي أُداريه هنا عاكفاً ... عليه وهو الهادئ الوادع
أخشى عليه رجَعات الهوى ... إنَّ الهوى أَقْتَلُهُ الرايلّتزم الصَّمْتَ ولكنني=رَوَّعَ لبى صمتُهُ الرائع
أَلم تزَلْ تذكُرها بعدما ... عرفتَها في الحب خوَّانهْ
حبيبةٌ كانت وزالت وهل ... تدومُ للإنسان إنسانَهْ
والحب لو صفَّيْتَهُ وازناً ... لَرجَّح الزَّائف ميزَانَهْ
يا هذهِ لو ينفعُ العَقْل في (م) ... الهوى لحكمتُ لك العقلا
وهبتك العمرَ فلم تُحسني ... أخذاً له بل زدتِه خَبْلا
وإنَّ حسنَ الأخذِ فضلٌ وما ... عرفتِ يوماً ذلك الفضلا
لاَحقني طيفُك في عزلتي ... ماذا يريدُ الطيفُ من ناسي
ألا أرى لي راحةً بعد ما (م) ... اعتصَمْتُ بالبعِد عن الناس
إن ضلالي ليَ عينُ الهدى ... ووحشتي مبْعَثُ إيناسي
يا ليلَ سيدي بشر رفْرفْ على ... وجهي بشف من نسيم البحار
ينتعش القلبُ به بعدما ... أوْقدَ فيه اليأسُ أتوُّن نارْ
روائحُ الأمواج والرمل في ... بردَيه تشفى من لهي الأوُارْ
ترمقني هِذي النجومُ التي ... فوقي بعين الشاهِد المشْفِق
والأفق مبهوتُ الحواشي به ... يختلطُ الأسوَدُ بالأزرق
والغيمُ قد راحت جماعاتهُ ... طرائدَ المغرِب والمشرق
وخيَّم الصمتُ فلا نبأةٌ ... إلا قطارٌ صافرٌ يعبرُ
له صدًى في الرمل ترجيعُه ... هريرُ كلبٍ جاٍثم يخفر
وغارت الأعلام في حلكةٍ ... تحدجها العينُ ولا تبصر
ثم تراَءى قمرٌ طالعٌ ... في الشرق خلفَ الغيم مستهلاَ
أكدرُ إلا أنهُ كلما ... علا صفت صفحتُه وانجلى
وفضَّض الرمل بأضوائه ... فوقَّ ثوبُ الليل مسترسلا
ياربِّ هذي ساعةٌ سرها ... يملأ نفسي فيضُه الغامر
يكاد ينشقُّ بها الغيبُ لي ... عما حواه العالم الآخرُ
إن كان نام الكون حولي فهل ... يكفيكَ منه قلبي الساهرُ خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 733

مجلة الرسالة/العدد 733
* الأدب بين الوجدان والتفكير
* رحلة إلى الهند
* القسم السادس:
* لسان الدين بن الخطيب
* تفسير الأحلام
* من ذكرياتي في بلاد النوبة:
* المعبرة والتاريخ
* كتاب مقاييس اللغة لابن فارس
* من وراء المنظار
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 509/من مغاني الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 509/من مغاني الأزهار
إلى (ذات الغدائر الذهبية)
لشاعر العاطفة والوجدان جان ريشبان
للأستاذ عبد العزيز العجيزي
ليلاي! هيا نجول في روض الأحلام، ونطوف
بفردوس الأوهام. هيا ننعم بما يداني قطوف
فتنتك وجلالك، وأفاويق سحرك ودلالك.
هيا نسبح في أجواء الخيال، ونرفرف في فضاء
الآمال، ونسمو إلى عالم الجمال. . . واهاً لها من
أحلام مغرية! وواهاً لها من أحلام خادعة!
هيا نرنو إلى الأشجار الوارفة، والأطيار
الصادحة، والمياه الساجية تحت قبة السماء الزاهية
تأملي يا حبيبتي! فالشمس بازغة من مخدعها
بزوغ الحسناء من خدر عشيقها، شاحبة المحيا،
حسيرة الطرف، كسيرة الجناح، في موكب
الصباح النضير، وجماله الساذج الغرير، ناثرة
في الأفق طاقات الزهور العسجدية، والورود
القرمزية، بينما الدجى يسحب غدائره السوداء.
زنبقات الفجر! تلك الزنابق البيض تنثر لؤلؤاً
وضاء، فتوجي جبينك بهذا الإكليل اللألاء،
ليشدو الفجر الفريد، شدو البلابل بالنشيد،
فتتفتح حينذاك أوراق الأزهار وتنفض عن
أجفانها غلالة النعاس، كما تنفض العيون ع أهدابها كحل الكرى عند انبلاج الصباح الوليد
ويترنم سيل الجدول المنساب، حاملاً إليك
بين ثناياه المترقرقة جواهر ماسية صافية، ومن
صفحته اللألاءة مرآة بلورية زاهية. وتندفع
أحجار الحصى كثمار الجوز المنزلقة على
الصراط الضيق، وتفوح أشجار الصندل
بالعرف الشذي، والطيب الندي.
وتسلب الريح الهائمة أنغام القبل الراقصة على
شفتيك، وتنهب الأغاني الشادية على لماك، فتجعل
الأشواق المتأججة، والأماني الهائجة، ورعدة
الصبوة الجامحة، تهيم في الآفاق، وترقد في
منازل الأفلاك، حالمة بسحر لحظك الفتاك!
ليلاي! كل شيء يزهر تحت قدميك، وينضر
بين يديك؛ فيشرق جماله لعينيك، ويضوع نسمه
من عبير ثناياك، في روض السحر والفتنة، وأيك
الجمال والروعة. . . وينمو العشب وينبت الكلأ
حيث تتباين الورود وتتنوع الأزهار. . .
لحظة يا حبيبتي من لحظات عمري أرشف فيها
الهوى صرفاً، وانتشى بالحب خمراً.
كل شيء يمتزج في ربيع هوانا بسحر الجمال،
ويثمل برحيق الوصال؛ فيعانق شذى الوجود،
وخمر الطبيعة، وفيض النور، وصدحات
القبلات الساجعات، كشدو ناي مترنم
في مجامع الأزهار؛ هذه القبل هي قربان
هيامنا القدسي، وزلفى غرامنا السرمدي.
ليلاي! ها نحن أولاء غرقى في ثبج هذا الحشد
الزاهر؛ فكيف النجاة من عبابه الزاخر؟ عبثاً
تحاولين الفرار! فالأزهار تحنو منطوية عليك لشوقها
إليك، والرياحين ترنو مطلة إليك لتلهفها عليك.
بينما تبعث الزكى من روحها والشذى من
ريحانها، لتنهلها الريح بعبيرها ورياها، وتلتهمها
بمتعها وجناها؛ كالسلوقي يعدو مسرعاً ويطوي
الأرض لاهثاً ليروي ظمأه، ويمسك رمقه!
فاطو العمر أيها الزهر المخضب، ومت بفتنتك
بين الرياض وجداً وهوى! فقد كتب الموت
على الأزهار التي تذوب صبابة وهياماً،
لتنفث زفراتها أريجاً وعبيراً لمن جافاه
نعيم الصبا ولم يهتد لضوء الهوى.
ليلى؛ أواه! حسبنا أن نموت كهذه الأزهار
الولهة، لنريق دماء صبوتنا عطراً متيماً، فتسكر
الريح بخمر قبلاتنا، وتبوح الأزهار بسر غرامنا!
أجل يا حبيبتي! هذا هو الحب العاطر ينشر
أريجه ف الأودية والحقول، ويلهم وحيه الصادق
الإفهام والعقول، ويرويه للكون في آيتيه الليل
والنهار، هوى عذريا، وحباً قدسياً، فيؤمن بالحب
بعد جحوده، ويصحو على صوت مؤذنه بعد هموده
هنالك، يوحي إلهامه، ويهمس تراتيله في أذن
الطبيعة الصماء، فتشدو الريح في يوم عرسنا مرتلة
أناشيد غرامنا، وترقص أغاني العمر على الشفاه،
مغردة أغاريد الهوى على الثغور، شادية ألحان القبل، ساجعة أنغام الغزل.
(المنصورة)
عبد العزيز العجيزي
# مجلة الرسالة/العدد 509/ميلاد زهرة

مجلة الرسالة/العدد 509/ميلاد زهرة
(إلى الطيور النائمة في أعشاشها قبيل فجر الشتاء)
للأستاذ علي محمود طه
(من ديوانه الجديد (زهر وخمر) وهو الآن على وشك
الظهور)
يا شُعراَء الروض أيْنَ البيانْ؟ ... أين أغاريدُ الهوى والحنانْ؟
قد وُلِدت في روضكم زهرةٌ ... يا حُسنها بين الزهور الحَسانْ!
حُلمُ الفراشات، وحُبُّ النَّدى ... وخمرةُ النحل وسحرُ الأوانْ
قد بشَّر الأرض بها مرسلٌ ... مُجنَّحٌ من نسمات الْجِنانْ
والنورُ سرٌّ في ضمير الدُّجَى ... والفجرُ طيفٌ لم يبنْ للعيانْ
أبصرتُها تهفو على غُصنها ... في وحشةِ الليل وصَمْتِ المكانْ
بيضاَء أو حمراء تُزْهَي بها ... عرائسُ النرجس والأقحوانْ
تظلُّ تُصغي، وتظلُّ الرُّبى ... والعشبُ والجدول والشاطئانْ
وليس منكم حولها هاتفٌ ... تكب موسيقاهُ سِحرَ البيانْ
أملَّت النشوةَ أرواحكم! ... أم نَضَبَتْ من خمرهنَّ الدِّنانْ
قُوموا انظروا الظِّلَّ على مهدها ... يرقصُ فيه القمرُ الأُضحيانْ
لو تقدرُ الأنسامُ زفَّتْ لها ... أربِعةَ الفردوسِ في مهرجانْ
وأسمعتْ من خفقِ أنفاسها ... صوتَ البشيرات وشدوَ القيانْ
يا شعراَء الروض كم زهرةٍ ... ميلادُهَا من حَسَنَاتِ الزمانْ
حسبي من الدُّنيا على شدوكم ... زهرٌ وخمرٌ ووجوهٌ حِسانْ
علي محمود ط
# مجلة الرسالة/العدد 51

مجلة الرسالة/العدد 51
* ذكرى المولد
* الإشراق الإلهي وفلسفة الإسلام
* (محمد)
* إحياء المولد النبوي الكريم
* من وراء البحر
* بين العلم والأدب
* في الأفق الدولي
* صور من الحياة البائدة
* العلم يبحث عن الله
* أعيان القرن الرابع عشر
* الأديب الحائر
* من طرائف الشعر
* الإنسان الآلي
* فولتير العظيم حتى بموته 1694 - 1778م
* في الأدب الفرنسي
* العلوم
* إسحاق نيوتن
* من القصص الشعري
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 51/(محمد)

مجلة الرسالة/العدد 51/(محمد)
للأستاذ علي الطنطاوي
منذ أربعة عشر قرناً ونيف ولد محمد، فلم يكد يفطن إلى ولادته إلا قليل، وبعد أربعة عشر قرناً ونيف - استضاءت فيها الدنيا بنور محمد، واهتدت الإنسانية بهدْى محمد - مرت بالدنيا ذكرى مولد محمد، فلم يكن يفطن إليها إلا قليل!
بل لم يعرف بعدُ من هو محمد!
على أن العظماء في التأريخ كثيرون، وقد عرفهم التأريخ، ولكنه لم يعرف محمداً، لأنه ليس فيهم مثل محمد!
عظمة أولئك أنهم سبقوا أوانهم، فعظموا لسبقهم، ثم جاء أوانهم فساواهم أبناؤه جميعاً، ثم جاء أوان بعده ففاقهم أهله جميعاً، ولم يبق لهم إلا عظمة الذكرى.
وان التلميذ اليوم يعرف من الطبيعة أكثر مما كان يعرف جاليليو، والضابط يعلم من فنون الحرب أكثر مما كان يعلم اينبال وطالب الفلسفة يدرك من حقائقها أكثر مما كان يدرك أفلاطون وكذلك سائر العظماء.
أما محمد فطراز من البشر لا تحتمل الدنيا منه أكثر من واحد، ولا يمتد عمرها حتى ترى مثل محمد، فمحمد عظيم كل عصر، وعظمته لا تبلى على الدهر.
وإن كثيراً من العظماء قد سنوا سنناً، وشرعوا شرائع، ولكنهم سنوها ناقصة فكملت، وقاصرة على زمان واحد فعدلت، ومحدودة ضيقة فوسعت، وما زالت أبداً في حاجة إلى التكميل والتوسيع والتعديل. أما شريعة محمد فجاءت كاملة، وعاشت كاملة، وستخلد كاملة، لأنها من عند الله الكامل، لا من عند العقل الناقص.
وستموت الشرائع كلها، والعاقبة لشريعة الله
إن روحية الشرق ستطحن مادية الغرب، ومادية الغرب ستقتل روحية الشرق، ولا يبقى إلا الأصلح، والأصلح هو الإسلام.
أي دين غير الإسلام يستطيع المرء أن يتمسك بأحكامه كلها، ثم يكون امرأً صوفياً قوياً غنياً؟
أي دين غير الإسلام يعرف للبدن حق البدن، وللروح حق الروح، ويعرف للدنيا حقها، وللآخرة حقها؟
أي دين غير الإسلام فيه الوحدانية في الإيمان، والشورى في الحكم، والاخوة في الحياة، والجهاد في المبدأ، والقوة والاعتدال في كل شيء؟
أي دين غير الإسلام يحل المشكلة الاجتماعية الكبرى، التي ولدت الشيوعية والفاشية والنازية، وستلد الموت الأحمر، والخراب الأكبر؟
إن العظماء كثيرون، ولكن العظيم عظيم في ناحية، صغير في سائر النواحي، فهو عظيم في العلم، أو في الحرب، أو في الأدب، أو في السياسة. أما محمد فعظيم في كل شيء.
وآثار العظماء في البشر واضحة جلية، ولكن لم يعمل أحد أجل ولا أجمل مما عمل محمد.
نفخ في هذه البادية القاحلة، وهذه الأمة المتفرقة الجاهلة، فاخرج منها أمة قوية عالمة عاملة. . . حملت مشكاة النور، في وقت عم فيه الظلام، وبنورها اهتدى ويهتدي كل إنسان في كل مكان إلى آخر الزمان، ولولا محمد ما كانت أوربة ولا الأميركتان!
كانت الدنيا في نظر قريش مكة، كما أن الدنيا في نظر الفرنسيس باريس، ولكن دنيا محمد أوسع، ومحمد لا تسعه مكة، فأم غار حراء ليشرف على الأفق الواسع، ثم سما على معراج إلى السماء، فرأى الأرض كيراعه مضيئة، فاستصغرها، ولم يحفل بما عليها من ذرات هينة. .
هكذا عاش محمد، وهكذا انتقل
عاش محمد في الأرض وهو أكبر من الأرض، وترك في الأرض أثراً أكبر من الأرض، ولم يعرفه في الأرض أحد من أبناء الأرض - ذلك لأنه كان كما قال لامارتين:
(فوق البشر، ودون الإله، فهو رسول الله ﷺ)
علي الطنطاوي
# مجلة الرسالة/العدد 509/المنارة الجديدة

مجلة الرسالة/العدد 509/المنارة الجديدة
للأستاذ خليل شيبوب
(ألقيت في حفلة (تحية الشعر السكندري إلى جامعة فاروق
الأول) التي أقيمت في جمعية الشبان المسيحيين بالإسكندرية
يوم الخميس 25 مارس سنة 1943)
سماء الهدى فيضي ضياَء وجدِّدي ... ضياءك إن القلب بالنور يهتدي
وما زالت الإسكندريةُ مَهْبَطاً ... لوحيكٍ فيها نازلاً أرضَ موعد
أطلي بألوانِ الربيعِ وأطْلِعي ... من الزُّهر فيها فرقداً إثْرَ فرقد
فإن عروسَ الشرقِ أنفاسُها الشذى ... وحُلتُهَا بُرْدُ الشبابِ المُجَدَّد
أنارَ على شطِّ المحيطِ ابتسامُها ... يَرُدُّ إلى الميناء كلَّ مُشَرَّد
وسيانِ سَفْرٌ في الحياةِ مُضلَّلٌ ... وسَفْرٌ على لْجٍ من اليمِّ مُزِبد
أطلَّتْ على التاريخ شمساً تشعبت ... أشِعَّتُها من مصدرٍ فيه أوحد
بعلمٍ وفنٍ كالسناء وكالسنا ... وبأسٍ وعزمٍ كالمُنِيفِ المشيَّد
إذا ما خبتْ تلك المنارةُ واّمَحت ... معابدُ فيها للجمال المخلد
فقد بِقيَت فوق الزمان منارةً ... كما بقيت للحسن أكْبَرَ معبد
وها قد أتاها الدهرُ معتذراً لها ... بجامعةٍ تستلحقُ الأمْسَ بالغدِ
منارةُ فاروقٍ وليدةُ ملكه ... فيا حُسْنَ أنْوَارٍ ويا فَخْرَ مَوْلد
بناها فأعلاها مليكٌ تألفَتْ ... عليه قلوبٌ تصطفيه وتفتدي
وساق إليها صفوةً من رجاله ... جهابذةً أعلامَ فضل وسؤْدد
وفجَّرَ فيها شِرْعةً صولجانهُ ... من العلم مرويَّا بها ظمأُّ الصدى
إذا فرِقُ الوُرَّادِ محشودةٌ بها ... كتائبُ آمالٍ تروح وتغتدي
وشرَّفها لما تقلّدَ مُفْضِلاً ... إجازَتَها مَزْهُوةً بالمقلد
فأبلغها أوج الكمالِ فتيَّةً ... تُباهي بما نالته أقدمَ معهد
أتمَّ على الإسكندريةِ مجدها ... عظيمٌ له تعنو العظائمُ ع فعاودَها التاريخُ يفتحُ بَابَهُ ... لها مستعيداً سِيَرةَ المتعوِّد
وهلَّ عليها الفجرُ يلثم ثغرها ... وهبَّ عليها الروضُ بالعَبَقِ النَّدي
وضاحكت الآفاقُ شاطئها على ... مباهج فيها النورُ لحنُ مُغرِّد
فيا شُعلة الفن القديم تجدَّدي ... ويا جذوة الحسنٍ الصميم تَوَقَّدِي
ويا ثغرَها هذي المنارةُ فابتِسمْ ... ويا موجَها هذا الضياءُ فأَنْشِد
خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 1007

مجلة الرسالة/العدد 1007
* قوة الكلمة
* دولة بلا دين!؟
* بين الشعر والسياسة
* الداء والدواء
* من رجال الفكر في تركيا:
* شلر
* في بلاد الأحرار
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
* القصص