OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 290/مولد الليل

مجلة الرسالة/العدد 290/مولد الليل
للأستاذ محمود الخفيف
شَرِبَتْ كَدْرتُهُ لَوْنَ الشّفَقْ
فَامّحَي إلاَّ بَقايَا في انْطِفاَءْ
اكْتَسَى الماء بِأَمْوَاجِ الْغَسَقْ
وَمَضَتْ تَمْسَحُ كَفُّ الدُّجَى
من حَوَاشِي الأفْقِِ مَا أَبقَى المَسَاءْ
تحِسرُ الأحْداَقَ في هذا الغروبْ
رَوْعَةٌ للْقَلْبِ فِيهِ والْبَصَرْ
يا لِبِشْرٍ فيهِ يَمْحُوهُ القُطُوبْ
يا لأَطْيافٍ بهِ حَاِئَرةٍ
وَصَفَاَءٍ مَا صَفَى حَتَّى اعْتَكَرْ!
مُجْتَلًي بَالِغَةٌ رَوْعَتُهُ
لاَ تَملُّ الْعَيْنُ في الأُفْقِ رُؤَاهْ
مَلأَتْ نْفسِي بِه فِتْنَته
لْحَظَةً، ثم انْطَوَتْ أَطْرَافُهُ،
وَمَشَى اللّيْلُ عليه فَمحَاه
رَاقَ هَذَا الْغَرْبُ حَتَّى خِلْتهُ
مَشْرِقَ الصُّبْح اجْلَى للنَّاظرين
في جَنَابِي بَعْضُ مَا ألِهْمتُهُ،
خاطِرٌ طَافَ بِرُوِحي سِحْرُهُ
لَيْتَ شِعْرِي مُفْصِحٌ عنه مُبِين
يَتَنَاهَى أَبدًا سِحْرُ اَلْجمالْ
ويروعُ الطَّرْفَ والقَلْبَ مَعاً
مَا تَغَشّتْهُ من المَوْتِ الظِّلاَلْ فَمضَى يَقْرُبُ من غَايَتِهِ
فَتَهَاوَى فَتَبَدَّى أَرْوَعَا!
هكذا اللّحْنُ انْقَضَي أوْ أَوْشكَا
وجبينُ النَّجْمِ يغَشاَهُ الأفولْ
هكذا الزْهرُ إذا الزْهرُ زكا
وتمشّي السُّقْمُ في نُضْرَتِهِ
فَبَدَى بَيْنَ نماَءٍ وذبُولْ
هكذا المِصْبَاحُ عِنْدَ الْغَاَبشِ
رَاحَ يَطْوِي نُورَهُ طُولُ السُّهاَدْ
وَبَقَاَيَا خِلْسَةِ المخَتلِسِ
تَرَكَتْ نَشْوَتُهاَ نَارَ الَجْوَى
في الحشاَ بَيْنَ خُمُودٍ وَاتّقاَدْ
هكذا الشَّمْسُ تَغَشّاهاَ الطّفَلْ
فَتَرَاءتْ كَنُضَارٍ في عَقِيقْ
وتَعُبُّ الرُّوحُ من هذا البَرِيقْ
ياَ جَمَالاً هَاجَ للِقَلْبِ الشَّجَنْ
أَبْهَجَ النَّفسَ سناهُ وَشَجَاهَا!
صَوَّرَتْ كْدرَتُهُ معنى اَلْحزَنْ
كيف مَسَّتْ مُهْجَتِي ظُلْمَتُهُ
فَمحَتْ في النفس أَحْلاَمَ مُنَاهَا
وَمَضَتْ تَرفْلُ في أَبهْىَ الحُلْلَْ
تَنْهَلُ الألَحْاظُ مِنْ رَوْنَقِهاَ
هَذِهِ الشمْسُ إذا ما غَرُبَتْ ... فورَاَء اللّيْلِ إصْبَاحٌ يَروُقْ
وإذا شَمْسُ حَيَاتي ذهبتْ ... وَدَجَا (اللّيْلُ) فلا نجم ولا
مَوْضِعٌ فيه لِفَجْرٍ أو شُرُوقْ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ بهَذا العَالَمِ ... تَسْبَحُ الأحْلاَمُ فِيهاَ وَتُطِيفْ
أَتُرَى لِي مِثلُ حُلْمِ النائِمِ ... إن دَجَا فَوْقَيِ لَيْلُ الرَّدَى،
أَمْ تُرَى لَيْسَ سِوَى الصَّمْتِ المخيِفْ؟
إيهِ يا لَيْلُ تَجَمَّعْ وَانْزِلِ ... فِيكَ لليَائِسِ أَحْلاَمٌ تُتَاحْ
إيه ياليل، بقلبي الذّابِلِ ... سَكَرَات من مُنىً حائِرَةٍ
تَتَلاَشى عِنْدَ إِقْبَالِ الصَّبَاحْ
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 201/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 201/رسًالة الشِّعر
وحي الربيع!
للسيد حلمي اللحام
فتنة الغوطة:
ماجتِ الغوطة الأنسية بالحس ... نِ وفاضت شذاً، وسالتْ غِناَء
غمغْماتٌ بين العشاش، وهمس ... في زوايا الغصون يَنْدى ولاء
ليت شعري ماذا تتمتْمُ هذي الطي ... رُ، فوْق الربا، صباحَ مَساء!
أترى أرْسلَ النسيمُ نداَء الح ... بِّ في سرها، فخنَّتْ وفاَء؟
أم سرى العِطر فاغماً فانْتَشت من ... هُ وناحَتْ، رياضَه الغَنَّاء!
أمْ حباها الرَّبيعُ أحلى معان ... يهِ، فراحَت تعيدها أصداء؟!
وعلى أفيح المروج عذارى ... يرْتشفْن الأظلالَ والأنداء
ويُصوِّرن في الضمائر أطْيَا ... ف هوى تترع الوجود رواء
ويغَنينَ هائمات نشاوى ... فَيَميد الروض الأَغن اشتْهاء!
ويدَغدِغن ذكريات أخي الح ... ب، فيهوِي فؤادُه إعياء. . .
# مجلة الرسالة/العدد 201/القبرة

مجلة الرسالة/العدد 201/القبرة
للأستاذ إبراهيم العريض
تُحوِّم في أفق السماء أصيلا ... كنجم تراءى للعيون ضئيلا
فيتخذ الصوت الذي تستجدُّه ... مع الريح في رحب الفضاء سبيلا
يدق على الأسماع خافتُ جرسه ... فإن أعلنته الريح جاوزَ ميلا
وتدركه شيئاً فشيئاً غشاوة ... من الحزن حتى يستحيل عويلا
أقبرة! هل أنتِ في الجوِّ قطعة ... من الحسِّ سالت باللحونِ مسيلا
تغالين في الألحان حتى إذا انتشت ... بها روحكِ الولهى خفتِّ قليلا
كما تخفتُ الأوتار بعد رنينها ... ويبقى صداها في النفوس طويلا
فقد برأَ الله الطبيعة - وهي لا ... تحس به - حتى بعثت رسولا
فأحسنت في الترتيل حتى كأنما ... بآيكِ ظلُّ الروضِ صارَ ظليلا
ولقَّنتنا سرَّ الجمالِ ولم نكن ... لندُركَ لولاكِ الوجودَ جميلا
فما زهرة في الروض تفتح جفنها ... على الدمع إلاّ وهي تنشد سولا
فتغرينها في شجوِها بابتسامةٍ ... بِبَثكِ معنى للخلود جليلا
(البحرين)
إبراهيم العريض
# مجلة الرسالة/العدد 201/دنيا الشاعر:

مجلة الرسالة/العدد 201/دنيا الشاعر:
شاعرٌ مُرهف الشعورِ، حنون اللحْ ... نِ، يهْوَى الخيَالَ والأوهاما
عَينْه ترْمقُ السماء فهل فا ... رَقها حلمُها، فهامتْ هياما؟
أم سَبي عَالَمُ الأشِعةِ جفَنْيْ ... ها، فحامَتْ ترْتاءُ فيه مقاما!
قَلْبهُ جذْوة من الحقَّ والنو ... ر تشع الهْدى، وتجلو الظلاما
إن غفا المْجَد أشْعَلَ الثورْة الح ... مراء، كالشَّمس، أو يذيب القتاما
أو تدجَّى الفضا فتانِكَ عَينا ... هُ تكادانِ ترْشفان الغماما
روحه مِزْهرٌ ينامُ على الأف ... قِ كزَهر لم ينفض الأكماما
كلما مسَّتِ النسائمُ منه ... وتراً راحَ يرْسل الأنغاما
أيها الشاعر الطروب إملاء الدني ... احُبوراً وبهجْة وابتساما
واسكبِ اللحنَ في النفوس كما يَس ... رب فيها صَوْت الحبيب مداما!
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من توضأ من الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء منه مرة أخرى
### باب من توضأ من الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء منه مرة أخرى

مسلم: حدثني علي بن حجر السعدي، ثنا عيسى بن يونس، ثنا الأعمش، عن سالم، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس، حدثتني خالتي ميمونة قالت: " أدنيت لرسول الله ﷺ غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من رأى الرخصة في ذلك في البيوت
### باب من رأى الرخصة في ذلك في البيوت

مسلم: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ثنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن عمه واسع بن حبان قال: " كنت أصلي في المسجد، وعبد الله بن عمر مسند ظهره إلى القبلة، فلما قضيت صلاتي انحرفت إليه من شقي، فقال عبد الله: يقول ناس: إذا قعدت للحاجة تكون لك فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله: ولقد رقيت على ظهر بيت، فرأيت رسول الله ﷺ قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر العبدي، ثنا عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر قال: " رقيت على بيت أختي حفصة، فرأيت رسول الله ﷺ قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة ".
أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص بن غياث، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر قال: " رأيت رسول الله ﷺ جالسا يقضي حاجته متوجها نحو القبلة ".
الترمذي: حدثنا محمد بن بشار وأبو موسى محمد بن المثنى قالا: ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله قال: " نهى النبي ﷺ أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وفي الباب عن أبي قتادة وعائشة وعمار.
وقال في كتاب العلل: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال (هذا حديث صحيح) رواه غير واحد عن ابن إسحاق.
الدارقطني: حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزار، ثنا محمد بن شوكر، ثنا يعقوب بن إبراهيم.
وحدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا أبو الأزهر، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا ابي، عن ابن إسحاق بهذا الإسناد المتقدم، قال: " كان رسول الله ﷺ قد نهى أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم قد رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة ". وقال ابن شوكر: " أن يستقبل القبلة أو يستدبرها ".
أبان بن صالح هذا هو القرشي المكي، روى عن مجاهد وعطاء، روى عنه ابن جريح وابن عجلان وغيرهما. قال ابن معين: أبان بن صالح ثقة. وهو أبان بن صالح بن عمير.
ومحمد بن إسحاق بن يسار روى عنه الثوري وشعبة، قال ابن شهاب: لا يزال بالمدينة علم يما بقي هذا. يعني: ابن إسحاق، وسيأتي ذكر كل ما قيل فيه في باب القراءة خلف الإمام إن شاء الله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا واحدا
### باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا واحدا

أبو داود: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة " أن سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي ﷺ، فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح ".
أبو داود: حدثنا وهب بن بقية، أنا خالد، عن سهيل بن أبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت عميس قالت: " قلت: يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل، فقال رسول الله ﷺ: سبحان الله، هذا من الشيطان، لتجلس في مركن فإذا رأت صفارة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتغتسل للفجر وتوضأ فيما بين ذلك ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من اتخذ ثيابا للحيض سوى ثياب الطهر
### باب من اتخذ ثيابا للحيض سوى ثياب الطهر

مسلم: حدثنا محمد بن مثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن زينب ابنة أم سلمة حدثته، أن أم سلمة حدثتها قالت: " بينما أنا مضطجعة مع رسول الله ﷺ في الخميلة إذ حضت، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي. فقال لي رسول الله ﷺ: أنفست؟ قلت: نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. قالت: وكانت هي ورسول الله ﷺ يغتسلان في الإناء الواحد من الجنابة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من توضأ من إناء فيه أثر العجين
### باب من توضأ من إناء فيه أثر العجين

النسائي: أخبرنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن - هو ابن مهدي - ثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ " ان رسول الله ﷺ اغتسل هو وميمونة من إناء واحد، في قصعة فيها أثر العجين ". رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أم هانئ.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من تطيب ثم اغتسل فبقي أثر الطيب
### باب من تطيب ثم اغتسل فبقي أثر الطيب

البخاري: حدثنا أبو النعمان، ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه قال: " سألت عائشة وذكرت لها قول ابن عمر: ما أحب أن أصبح محرما أنضح طيبا. فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله ﷺ ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما ".
البخاري: حدثنا آدم بن أبي إياس، ثنا شعبة، ثنا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: " كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله ﷺ وهو محرم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من قال تغتسل المستحاضة عند كل صلاة
### باب من قال تغتسل المستحاضة عند كل صلاة

أبو داود: حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر، ثنا عبد الوارث، عن الحسين - يعني المعلم - عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: أخبرتني زينب بنت أبي سلمة " أن امرأة كانت تهراق الدم - وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف - أن رسول الله ﷺ أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي ".
وثنا هناد بن السري، عن عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: " أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله ﷺ فأمرها بالغسل لكل صلاة " وساق الحديث.
ابن أيمن: حدثنا علان، ثنا محمد بن بشار، ثنا وهب بن جرير بن حازم، ثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم حبيبة بنت جحش: " أنها كانت تهراق الدماء، وأنها سألت رسول الله ﷺ، فأمرها أن تغتسل لكل صلاة ".
حدثنيه القرشي، ثنا شريح، ثنا علي بن أحمد، ثنا حمام بن أحمد، ثنا عباس بن أصبغ، ثنا عبد الملك بن أيمن... فذكره.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من قال تغتسل مرة كما تغتسل الحائض
### باب من قال تغتسل مرة كما تغتسل الحائض

أبو داود: حدثنا زهير بن حرب وغيره قالا: ثنا عبد الملك بن عمرو، ثنا زهير بن محمد، ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت: " كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت رسول الله ﷺ أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض حيضة شديدة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعت الصلاة والصوم؟ قال: أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم. قالت: هو أكثر من ذلك. قال: فاتخذي ثوبا. قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا. قال رسول الله ﷺ: سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر وإن قويت عليهما فأنت أعلم. فقال لها: إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة [أو] أربعا وعشرين ليلة وأيامها وصومي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن، ميقات حيضهن وطهورهن، فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر، وتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب، وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك. قال رسول الله ﷺ: وهذا أعجب الأمرين إلي ".
الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو عامر العقدي، بهذا الإسناد مثله وبينهما في اللفظ اختلاف يسير لم يقل " كل شهر " وقال بعد ذكر الكرسف: " فتلجمي. قالت: هو أكثر من ذلك ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح رواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وشريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد ابن طلحة، عن عمه عمران، عن أمه حمنة، إلا أن ابن جريج يقول: " عمر ابن طلحة ". والصحيح " عمران بن طلحة ".
وسألت محمدا عن هذا الحديث. فقال: هو حديث حسن. وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من اغتسل عريانا في خلوة
### باب من اغتسل عريانا في خلوة

مسلم: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن همام ابن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله ﷺ، فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله ﷺ: " كانت بنو إسرائيل تغتسل عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض، وكان موسى - عليه السلام - يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر. قال: فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، قال: فجمح موسى - عليه السلام - بإثره يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر. حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى - عليه السلام - وقالوا: والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر حتى نظر إليه. قال: فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة: والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر ".
البخاري: حدثنا إسحاق بن نصر، ثنا عبد الرزاق، بهذا الإسناد مثله، وقال: " ينظر بعضهم إلى بعض " ولم يقل: " فقام الحجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى " وزاد في آخر الحديث: وعن أبي هريرة، عن النبي - عليه السلام - قال: " بينا أيوب - عليه السلام - يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب، ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى لي عن بركتك ".
ورواه إبراهيم، عن موسى بن عقبة، عن صفوان، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: " بينا أيوب يغتسل عريانا... ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب من طاف على نسائه في غسل واحد ومن اغتسل عند كل امرأة
### باب من طاف على نسائه في غسل واحد ومن اغتسل عند كل امرأة

مسلم: حدثنا الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، ثنا مسكين - يعني ابن بكير الحذاء - عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك " أن النبي ﷺ كان يطوف على نسائه بغسل واحد ".
أبو داود: حدثنا مسدد بن مسرهد، ثنا إسماعيل، ثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك " أن رسول الله ﷺ كان يطوف على نسائه في غسل واحد ".
النسائي: أخبرنا محمد بن معمر، ثنا حبان، ثنا حماد بن سلمة، أنا عبد الرحمن بن فلان ابن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع " أن رسول الله ﷺ طاف على نسائه ذات يوم، فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه، قلت: يا رسول الله، لو جعلته غسلا واحدا. قال: هذا أزكى وأطيب وأطهر ".
# كيف يلحى على هواك الكئيب

كيفَ يُلحَى عَلى هَواكَ الكَئِيبُ
# كَانَ لَيْلٌ وَآدَمٌ فِي سُبَاتِ

كَانَ لَيْلٌ وَآدَمٌ فِي سُبَاتِ
# كَأني إذْ نَزَلْتُ عَلى المُعَلّى

كَأني إذْ نَزَلْتُ عَلى المُعَلّى
# كيف يصفو المقيم في أم دفر

كيفَ يَصفو المُقيمُ في أُمّ دفرٍ
# كيومرث

قال صاحب الكتاب أوّل من ملك العالم كيومرث. و كان قد سخر اللّه له جميع الجن و الانس، و خصه من عنايته بمزيد القوّة و الشهامة، و ورعة الجلالة و بهاء المنظر. و هو أوّل من لبس جلود السباع. و كان كل يوم يحضر الجن و الانس ببابه و يصطفون صفوفا على رسم الخدمة له. و رزقه اللّه تعالى ابنا كان يسمى سِيامك يرى الدنيا بعينه، و يربيه بين سحره و نحره. فلما ترعرع و استكمل أسباب السلطنة ظهر له عدو من الجن يرصده بالغوائل قاصدا إهلاكه. فأرسل اللّه تعالى ملكا الى أبيه فأخبره بذلك.

## قتل سيامك بيد الأهرمن

فلما أحسن سِيامك بذلك اغتاظ و استشاط و احتشد لمحاربة عدوّه الجنى، و لبس جلد النمر، و أصحر للمقابلة و الملاقاة. فلما قرب منه أنشب الجنى فى صدره مخالبه، و شق عن مقر روحه ترائبه، و جدّ له فى الأرض قتيلا، فلم يغن عنه ملكه و لا ملك أبيه فتيلا. فلما علم كيومرث بذلك خر عن سرير الملك متململا يتقلب فى التراب، يضرب صدره، و ينتف شعره، و يفجر ينابيع الدماء من محاجره، و يصعد نيران الزفير عن حناجره. و قامت القيامة على الخلق فانثالوا على حضرته للغراء و عقد المأتم. فبقى على تلك الحالة من الجزع حتى انقضت سنة كاملة. فجاء الملك و عزاه و أمره أن يقصر من جزعه، و يتأهب للانتقام و الطلب بثار ابنه.

## ذهاب هوشنغ و كيومرث لحرب الأهرمن

و كان للمقتول ابن يسمى هوشنغ يتفرّس فيه مخايل الملك. فدعاه و جعله ولى عهده و أوصى اليه فى جميع أموره، و ولاه زعامة جيشه. و نهض نحو العدوّ فأظفره اللّه تعالى به، و كنه منه، حتى أدرك الثار المنيم بسفك دمه، و الاقتصاص منه لقرّة عينه. و حين استشفى كيومرث أشفى على الموت فاخترم بعد استيفاء ثلاثين سنة من ملكه. و لكل أمد محدود و أجل معلوم، و لا يبقى إلا ملك الواحد القيوم.
# كَأْسٌ رَأَيْتُ لَهَا نِظَاماً مُونِقاً

كَأْسٌ رَأَيْتُ لَهَا نِظَاماً مُونِقاً
# كَانَ الخَميسُ وَكُلَّ ظَني

كَانَ الخَميسُ وَكُلَّ ظَني
# كيف يكون الخلاف في بشر

كيفَ يكون الخلافُ في بشرٍ
# مجلة الرسالة/العدد 481

مجلة الرسالة/العدد 481
* ما يمكن تبديله
* تحية الأزهر في عيده
* الحديث ذو شجون
* تاريخ التاريخ
* طلاب الالتحاق بالجامعة
* مفاوضات الفتح العربي لمصر
* رمضان
* شهداء المعلمين
* صرخة الألم!
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 295/حوريتي تسأل. . .!

مجلة الرسالة/العدد 295/حوريتي تَسأل. . .!
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
(مهداة إلى شفتيها الطاهرتين)
قالَتْ: لَقَدْ غَربَ الشُّعَاعُ! فَقُلتُ: مَا ... غَربَتْ بَشاشَتُهُ وأَنْتِ بِجَانِبي!
قالَتْ: وَكَيْفَ؟ فقُلْتُ: أَنْتِ شُعَاعَةٌ ... بَيْضاءُ في قَدَحِ المْسَاءِ الذَّائِبِ
تَفْنَى الأَشِعَّةُ والْعَوَالِمُ خَلْفَهاَ ... وسَناكِ يُشْرِقُ في قَتاَم غَياهِبي
أَنْوَارُ حُبِّك خَالِدَاتٌ في دَمي ... غَمَرَتْ لَديَّ مَسالِكي ومَذاهِبي
بِسِواكِ لا تَزِنُ الْوُجُودَ بَصِيرتي ... إِلاّ بوَهْمٍ في الْجَوَانِح سَارِبِ
لا تَنْدُبي شَمْسَ النَّهاَرِ، فَطالَما ... دَارَتْ رَحاها فِي الضُّحَى بِمَصائِبي
طَلَعَتْ عَلَيَّ فما لَمَحْتُ لَها سَناً ... في الأَرْضِ تَرْفُهُ في يَدَيْهِ مَتاعِبِي
النَّاسُ حَوْلِيَ أَنْفُسٌ مَطْمُورَةٌ ... في بَهْرَجٍ دَنِسِ السَّرِيرَةِ كاذِبِ
أَشْبَاحُهُمْ سَقَطُ الْقُبُورِ، وَطَيْفُهُمْ - ... قَدَّسْتُ طَرْفَكِ عَنْهُ - بُومُ خَرَائِبِ
هَيَّا اتْرُكي عَنْهاَ الْحَدِيثَ، فَإِنَّنِي ... عَنْ دَهْرِها لَسْتُ الْغَدَاةَ بِعاتِبِ
عَمْياَءُ كابْنِ الطِّينِ تَخْبِطُ مِثْلَهُ ... خَبْطَ الْمُحَيَّرِ في هَجِيرِ سَباسِبِ
مَالَتْ وَحاديِها الظّلاَمُ لِشَاطئٍ ... في الْغَرْبِ مِنْ جُرْحِ الْمَطَامِعِ خَاضِبِ
مَرَّتْ جِنَازَتُهاَ بَطَرَفَيِ مِثْلَماَ ... إِثْمٌ يَمُرُّ عَلَى ضَمِيرِ الرَّاهِبِ. . .
نَسَّانِيَ الدُّنْياَ جَبِينُكِ فَاسْكُبِي ... قَبساً أَعَزَّ من الشُّعاعِ الْغارِبِ
أَيَّامِيَ احْتُضِرَتْ فَيا وَيْلي إِذا ... لَمْ يحْبِهاَ نُورُ الْجَبِينِ الْغاَئِبِ
قَالَتْ: وَمَا لِلنِّيلِ يُشْبِهُ سَاجِداً ... نَسِيَ الصَّلاَةَ وَلَجَّ في اسْتِغْفاَرِهِ؟
قُلْتُ: ارْقُبِيهِ، لَعَلَّ مَوْجَةَ شَطِّهِ ... تُنْبِيكِ دُونَ النَّاسِ عَنْ أَسْرَارِهِ
هُوَ شَاعِرٌ مِثْلِي رَآكِ فَرَقَّ لِي ... وَأّذَابَ هذا السِّحْر مِنْ أَوْتاَرِهِ
وأعانَ مِزْهَرِيَ الْجَرِيحَ عَلَى الْهَوَى ... وَشَدا بِلَوْعَتِهِ عَلَيْكِ وَناَرِهِ
وَمَضَى يُغَمْغِمُ فِي الضِّفاَفِ، وَفِتْنَتِي ... وصَبابَتي تَنْسَابُ في تَيَّارِهِ!
قَالَتْ: كَآباتُ الْمسَاءِ أَهَجْنَنِي! ... قُمْ هُزَّ مِنْ فَجْرِ الْخَيالِ صَبَابَتي
هاتِ اسْقِني نَغَمَ الصَّبَاحِ لَعَلّنِي ... أَنسَي عَلَى شَفَةِ الْمسَاءِ كَآبَتِ قُلتُ: ارْقُبِينِي في غَدٍ إِنَّ الأَسَى ... في الرُّوحِ أَخْرَسَ هَوْلُهُ شَبَّابَتي!. . .
(وزارة المعارف)
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 295/قلت لنفسي. . .

مجلة الرسالة/العدد 295/قلت لنفسي. . .
حتى العلماء وراث النبوة وأولياء الحكمة يجوز عليهم ما يجوز على أتباع الهوى وعبادة الشهوة من بني الأرض!
- وما ذاك؟
- يقولون إن في الأزهر عريضة، فضيحتها طويلة عريضة. وإذا صح ما تلهج به حولها الألسنة فقد استشرى الضلال حتى حارت الهداية، واستحكم النفاق حتى فجرت الغواية. وإذا ضل الدليل فكيف تسلك السبيل؟
يتحدثون أن نفراً من العلماء جعلوا قيادهم في يد الهوى فدلاهم بغرور ومناهم بباطل وزين لهم أن يشغبوا على الإمام المراغي مظهر الإسلام المشرق، وممثل الرأي الصحيح وأول من وحد بين الملك والدين ووفق بين الأزهر والدنيا؛ فمضوا يظهرون عريضة فيها الرجاء والثقة، ويسترون عريضة فيها التمرد والإفك، وطافوا بهما على علماء المعاهد يقرءون عليهم ما فوق، ويضعون أختامهم على ما تحت، حتى اجتمع لهم من هذه الإمضاءات المغشوشة سبعون ونيف، فدخلوا بها على الأستاذ الأكبر دخول النذير المدل بما وراءه، فتلقى الإمام هذا النزق بحلم العظيم ورفق الكريم؛ ثم تدارك الله الحق فبرح الخفاء وشاعت الفضيحة. وقال الأعمى أنا لا أقرأ، وقال الغافل أنا لا أفهم، وقال الخادع أنا لا استحي!
بهذا يتحدث الناس وربما كان في الحديث افتراء؛ فإن رجال الدين أكرم على الله أن يجعل فيهم هؤلاء، وهل يخشى الله من عباده إلا العلماء؟!
ابن عبد الملك
# مجلة الرسالة/العدد 295/النور

مجلة الرسالة/العدد 295/النُّور
للأستاذ أمجد الطرابلسي
تدَجّى السَّبيلْ ... ومات الدَّليلْ
وتاه الرَّفيقْ
وهذا الظّلامْ ... أضاع الزِّمامْ
فضلَّ الطّريق
وخاف الرّحيلْ فأَغفى ... ونامْ وما يستفيقْ
وأين الصَّباحْ ... يواسي الجراحْ
ويحيى الأملْ
سقته الحسانْ ... ضياء الدِّنانْ
وخمرَ القُبلْ
فألقى السِّلاحْ وراَء ... الزّمانْ صريعَ المُقَلْ
أقامَ الأَلَقْ ... وراَء الغسقْ
يُنيرُ المدى
وحولَ الخصورْ ... وفوقَ النّحورْ
يَصُبّ النَّدى
صبايا الشَّفَقْ رفعنَ ... السّتورْ له فاهتدى
سباه الجمالْ ... وسحرُ الدَّلالْ
وحلوُ النَّغَمْ
فألقى عصاهْ ... مُريقاً سَناهْ
وراءَ الظُّلَمْ
وخَلى الضَّلالْ وبؤسي ... المَتاهْ لِرَكْبِ الأَلمْ
هنا الليلُ نامْ ... رهيبَ الظَّلامْ
مهيبَ الْحَلَكْ
وباتَ الصَّباحْ ... أسيرَ الملاحْ رَضِيَّ الشَّرَك
فمن للهِيامْ وراَء ... البطاحْ وتحتَ الفلكْ؟
طلبتْ الضِّياءْ ... فجزتُ الجواءْ
أمامَ النُّسُورْ
نفضتُ الدّهورْ ... وخُضتُ البحورْ
لأحظي بِنورْ
ظلامُ الفناءْ يَعُمُّ القُص ... ورْ فكيفَ القُبورْ. . .؟
(باريس)
أمجد الطرابلسي
# مجلة الرسالة/العدد 295/في الحرب

مجلة الرسالة/العدد 295/في الحرب
للأستاذ عبد المنعم خلاف
كل زعيم ينشد نشيد السلام ويقف في محرابه على منبره يقدم له الترتيلات والقرابين والنذور. . .
ويلكم! إن السلام هو أن تسكتوا جميعاً عن النقيق والنعيق باسمه. . .
أتذبحونه وتذكرون اسم الله عليه؟!
إن السلام ألا تفكروا في مستقبل الذريات لإسعادها بأشقاء آبائها وطحنهم برحي حروب زَبون. . . بل أن تفكروا في حاضر الآباء الحاضرين الذين تأخذون لقمة بطونهم وتضعونها في بطون المدافع آكلات الأجسام، وهاضمات المدن والخيام!
عدتم إلى فلسفة الردة تمجدون الحرب للحرب، وتضعون لها مكاناً في قلوب الرجال كمكان الأجنة في بطون الأمهات. . والأمهات الوالدات تخرج لكم الكتل اللحمية البشرية كما تخرج معامل الأسلحة مصنوعاتها. . . فتولد كل يد ومعها أظفورها وقنبلتها ومدفعها. . . ويولد كل وجه ومعه قناعه. . .
والشياطين والزبانية تجمع الأحطاب من نغل القلوب وإحن الأفئدة. . وتضع الألغام على منابر الساسة وألسنة الزعماء. . . والإنسانية - العروس الهندية! - تسمع إلى صلوات كهنة النار قبل أن يقذفوها فيها بصبر وعجز، وربما بطرب وسرور؟
وصار كل كاهن يلقي خطبه وتصريحاته المشئومة بإلقاء جميل وإشارات تمثيلية باهرة. . .
ووقفت (العروس الهندية) تنظر إلى أَلسنة الخطباء نظر الأحطاب إلى أعواد الثقاب. . .
واجتمعت في قلوب الزعماء أحقاد أممهم تغلى على الألسنة، فصار كل زعيم يصر على أضراسه لأنه يحس سُعار السلاح في يده. . .
ونظر كل زعيم إلى قرينه قبل أن ينظر إلى مصالح أمته. . . والحرب تتجرد من ثيابها لتبرز إلى الميادين راقصة عارية. . .
عليها تَنُوس ذؤاباتٌ سود وعقود من الجمرات الحمر. . .
وقد خرست أصوات الكهان والمعلمين والدعاة. إن كل هذا يختفي عند لزوم ظهوره وإ عد أسلوباً من أساليب الخيانة والتثبيط والفت في الأعضاد. . . أن الحيوان المقدس المتمدن لا يزال يعيش بغرائزه على رغم معابده ومحافل السلام فيه ومعاهد العلم عنده. . .
وتكتلت المحصولات والأثمار والذهب لتقذف في النار مع الجماجم والأيدي التي صنعتها وتعهدتها. . .
إذاً لماذا تبنون ناطحات السحاب وتجملون المدن وتقيمون التماثيل والأنصاب وتفرغون على ما تصنعون كل ما تملكون من فن وعلم ما دمتم تهدمون كل أولئك في لحظة؟
أين الحياة التي يحياها الإنسان في الأرض؟ ومتى؟ إن كل ما في العالم الآن من علم ودين وفن إنما هو إعداد للموت السريع. فأين العمل للحياة والاستقرار؟
أما والله لو لم تكن (الآخرة) التي تصير فيها الإنسانية إلى مصير آخر، أمام عيون الحكماء فلقد يضل ضلالهم ويجن جنونهم!
لقد أسبغت الإنسانية على مظاهر الحرب خلاصة من فنها المغري بها؛ إذ زينت الجنود بزينة فاتنة، وجعلت ثيابهم أفخر الثياب وادعاها إلى العشق والإعجاب، وعشق النساء رجال الحرب أكثر مما عشقن رجال السلم والعلم والفن.
أية خدعة محبوكة الأطراف هذه الحياة يا رب الحياة! إنك تدفعنا فيها إلى غايات مستورة ببعض الحلوى والزينة. . .
تدفعنا بمظاهر الضعف: بالحب، إلى النسل والولادة والعمران وتدفعنا بمظاهر القوة: بالحرب، إلى الموت والعقم والخراب. . .
الحب والحرب هما المظهران الأكبران للحياة، وعلى هامشهما يحيا الفن والشعر والعلم والعمل. . .
حياة محوطة بنواميس في داخل النفس وفي خارجها هي بهما في جذب ودفع. . .
أنحن آلات لا سعادة لها في دنياها إلا العمل، وليس وراء العمل سعادة؟
أظن هذا هو الأصح والأدعى إلى راحة العقيدة في الحياة
وإلى الآن لم يظفر الإنسان - ذلك المخلوق التائه - بنعمة الاستقرار حتى يتيح الفرصة لعلمائه أن يجاهدوا في الكشف عن عرائس أحلامه. . . لأن زعماء القطيع لا يزالون يتغنون بمجد الأنياب والأظفار. . . ولا تزال خيلاء المجد: مجد الديكة المنتفشة تسوق الناس في ضباب من الشعر والألفاظ المعسولة.
(بغداد - الرستمية)
عبد المنعم خلاف