OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أدب الطلب/تحري الإنصاف
### تحري الإنصاف

فإذا تقرر لك هذا وعلمت بما فيه من الضرر العظيم الذي يمحق بركة العلم ويشوه وجهه ويصيره بعد أن كان من العبادات التي لا تشبهها طاعة ولا تماثلها قربة معصية محضة وخطيئة خالصة تبين لك نفع ما أرشد إليه من تحري الإيمان الذي من أعظم أركانه وأهم ما يحصله لك أن تكون منصفا لا متعصب في شيء من هذه الشريعة فإنها وديعة الله عندك وأمانته لديك فلا تخنها وتمحق بركتها بالتعصب لعالم من علماء الإسلام بأن تجعل ما يصدر عنه من الرأي ويروى له من الاجتهاد حجة عليك وعلى سائر العباد فإنك إن فعلت ذلك كنت قد جعلته شارعا لا متشرعا مكلفا لا مكلفا وتعبدا لا متعبدا وفي هذا من الخطر علك والوبال لك ما قدمناه فإنه وإن فضلك بنوع من أنواع العلم وفاق عليك بمدرك من مدارك الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه محكوما عليه متعبدا بما أنت متعبد فضلا عن أن يرتفع عن هذه الدرجة إلى درجة يكون رأيه فيها حجة على العباد واجتهاده لديها لازما لهم بل الواجب عليك أن تعترف له بالسبق وتقر له بعلو الدرجة اللائقة به في العلم معتقدا أن ذلك الاجتهاد الذي اجتهده والاختيار الذي اختاره لنفسه بعد إحاطته بما لا بد منه هو الذي لا يجب عليه غيره ولا يلزمه سواه لما ثبت في الصحيح عنه ﷺ من طرق أنه إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر وفي خارج الصحاح في طرق أنه إذا أصاب فله عشر أجور وقد صححه الحاكم في المستدرك وفضل الله واسع وعطاؤه جم
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أدب الطلب/صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه
### صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه

ومن آفات التعصب الماحقة لبركة العلم أن يكون طالب العلم قد قال بقول في مسألة كما يصدر ممن يفتي أو يصنف أو يناظر غيره ويشتهر ذلك القول عنه فإنه قد يصعب عليه الرجوع عنه إلى ما يخالفه وإن علم أنه الحق وتبين له فساد ما قاله ولا سبب لهذا الاستصعاب إلا تأثير الدنيا على الدين فإنه قد يسول له الشيطان أو النفس الأمارة أن ذلك ينقصه ويحط من رتبته ويخدش في تحقيقه ويغض من رئاسته وهذا تخيل مختل وتسويل باطل فإن الرجوع إلى الحق يوجب له من الجلالة والنبالة وحسن الثناء ما لا يكون في تصميمه على الباطل بل ليس في التصميم على الباطل إلا محض النقص له والإزراء عليه والاستصغار لشأنه فإن منهج الحق واضح المنار يفهمه أهل العلم ويعرفون براهينه ولا سيما عند المناظرة فإذا زاغ عنه زائغ تعصبا لقول قد قاله أو رأي رآه فإنه لا محالة بكون عند من يطلع على ذلك من أهل العلم أحد رجلين إما متعصب مجادل مكابر إن كان له من الفهم والعلم ما يدرك به الحق ويتميز به الصواب أو جاهل فاسد الفهم باطل التصور إن لم يكن له من العلم ما يتوصل به إلى معرفة بطلان ما صمم عليه وجادل عنه وكلا هذين المطعنين فيه غاية الشين وكثيرا ما تجد الرجلين المنصفين من أهل العلم قد تباريا في مسألة وتعارضا في بحث فبحث كل واحد منهما عن أدلة ما ذهب إليه فجاءا بالمتردية والنطيحة على علم منه بأن الحق في الجانب الآخر وأن ما جاء به لا يسمن ولا يغني من جوع وهذا نوع من التعصب دقيق جدا يقع فيه كثير من أهل الإنصاف ولا سيما إذا كان بمحضر من الناس وأنه لا يرجع المبطل إلى الحق إلا في أندر الأحوال وغالب وقوع هذا في مجالس الدرس ومجامع أهل العلم
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين/موقعة دومة الجندل

دَومة الجندل مدينة بينها وبين دمشق خمس ليال وبعدها من المدينة خمس عشرة ليلة، وهي أقرب بلاد الشام إلى المدينة وبقرب تبوك. وكان رسول الله ﷺ خرج لغزوها في ربيع الأول سنة خمس ( يولية سنة 626 م) وكانت أول غزوات الشام.
وكان أبو بكر قد أرسل جيشين إلى الشمال وأمّر على أحدها خالداً ووجهته نحو الأَبَلَّة ثم الزحف على الحيرة، وأمر على الثاني عياضاً ووجهته إلى دومة ثم المسير إلى الحيرة، فإذا سبق أحدهما الآخر كان أميراً على الحيرة، إلا أن عياضاً الذي كانت وجهته دومة عوقه العدو مدة طويلة ولم يستطع الانضمام إلى خالد، فلما أرسل خالد الوليد بن عقبة إلى أبي بكر بخبر فتح عين التمر اهتم أبو بكر فأرسل الوليد لمساعدة عياض. وكان، خالد ​لما فرغ من عين التمر أتاه كتاب عياض يستمده فسار خالد إليه تاركا القعقاع على الحيرة، وكان بدومة رئيسان أُكَيدِر ابن عبد الملك والجُودِيّ بن ربيعة يساعدهما بنو کلب وقبائل أخرى من صحراء الشام.
ولما سمع أكيدر بقدوم خالد تخوف وبادر بالتسليم، إلا أن خالداً أسره وضرب عنقه ثم أخذ ما كان معه. ثم هاجم عياض القبائل المعادية من جهة الشام وخالد من جهة فارس فانهزم العدو شر هزيمة، وأخذ الجوديّ أسيراً فقتله وقتل الأسرى، وأخذ حصونهم، وسبي الذرية والسرح فباعهم واشتري خالد ابنة الجودي وكانت موصوفة بالجمال وتزوجها في ميدان القتال! ثم رجع إلى الحيرة، وكان يريد محاربة أهل المدائن فمنعه من ذلك كراهيةُ مخالفة أبي بكر.
* ↑ راجع کتاب « محمد رسول الله» للمؤلف صفحة 265.
* ↑ راجع بعث خالد بن الوليد إلى اكيدر في كتاب «محمد رسول الله» للمؤلف صفحة 428-429.
هامش
# أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين/موقعة الولجة - خطبة خالد

اضطرب البلاط الملكي في فارس من جراء انتصارات العرب، وتحدثوا فيما بينهم بأنه يجب محاربة العرب بعرب مثلهم يعرفون خططهم الحربية. فجند الملك جيشاً عظيماً من قبيلة بكر والقبائل الأخرى الموالية له تحت قيادة قائد مشهور منهم يدعى الَأْندَرْزَغَر وكان فارسياً من مولدِي السواد. وأرسل بَهْمَن جاذَوَيْه في أثره ليقود جيوش الملك وحشر الأندرزغر من بين الحيرة وكَسْكَر، ومن عرب الضاحية، وتقدمت الجيوش ​المتحدة نحو الولجة بالقرب من ملتقى النهرین.
أما خالد فإنه ترك فرقة لحراسة الأراضي التي غزاها في الدلتا وسار للقاء العدو من الثني ، فاشتبك الجيشان بالولجة في قتال طويل عنيف، وقد انتصر المسلمون فيه بفضل تدابير قائدهم الذي باغت العدو وأجهده بكمين في ناحيتين، وكمين من الخلف، وكانت الهزيمة كاملة، ففر الفرس وفر العرب الموالون لهم بعد أن قتل وأسر منهم عدد عظيم، ومضى الأندرزغر منهزمة فيات عطشأ في الفلاة، وبذل خالد الأمان للفلاحين فعادوا وصاروا ذمة ، وسبی ذراري المقاتلة ومن أعانهم.
قام خالد في الناس خطيبة يرغبهم في بلاد العجم. ويزهدهم في بلاد العرب وقال:
«ألا ترون إلى الطعام كرَفْغ التراب، وبالله لو لم يلزمنا الجهاد في الله والدعاء إلى الله عز وجل ، ولم يكن إلا للمعاش لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف
​حتى تكون أولى به ، ونولي الجوع والإقلال من تولاه ، من الاقل عما أنتم عليه».
* ↑ الولجة بارض کسکر موضع مما يلي البر وكسسكر كورة واسعة ينسب إليها
* ↑ أي كثير
هامش
# أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين/وصية أبي بكر الجيش

أوصى أبو بكر جيش أسامة فقال:
« يا أيها الناس قفوا أوصيكم بعشر فاحفظوها عني:
لا تخونوا، ولا تَغُلُّوا، ولا تغدروا، ولا تمثِّلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيراً أو شيخاً كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نحلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له. وسوف تقدمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا أكلتم منها شيئا بعد شيء فاذكروا اسم ​الله عليها. وتلقون أقواماً قد فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب فأخفقوهم بالسيف خفقاً. اندفعوا باسم الله».
وقال لأسامة «إصنع ما أمرك به نبي الله ﷺ. ابدأ ببلاد قضاعة ثم ائت آبِلَ ولا تقصرن من شئ من أمر رسول الله ﷺ ولا تعجلن لما خلفت عن عهده» .
فسار أسامة وأوقع بقبائل من قضاعة التي ارتدت وغنم وعاد وكانت غيبته أربعين يوما سوى مقامه ومنقلبه راجعاً من غير أن يفقد أحدا من رجاله.
وكان إنفاذ جيش أسامة أعظم الأمور نفعاً للمسلمين؛ فإن العرب قالوا لو لم يكن بالمسلمين قوة لما أرسلوا هذا الجيش فكفوا عن كثير مما كانوا يريدون أن يفعلوه.
ولم نعثر في المراجع التاريخية على عدد جيش أسامة ولا على قوة جيش العدو وخسائره، ولم نعلم ما هي الغنائم التي غنمها المسلمون .
# أبو تراب حيدره

أبو ترابٍ حيدرهْ
# أبو تماملا تعجلن عليك بعد نهار

أبو تماملا تَعْجَلَّنَ عليكَ بعدُ نهارُ
# ادخل الحانات واشطح

ادخل الحانات واشطح
# ادخلوا في تصرف الرحمان

ادخلوا في تصرّف الرحمان
# ادفع ورود الهم عنك بقهوة

اِدفَع وَرودَ الهَمِّ عَنكَ بِقَهوَةٍ
# ادر على الندمان كأس العقار

ادر على الندمان كأس العقار
# ادعني يا أخا العلا وادع عوا

ادْعني يا أخا العلا وادع عوَّا
# ادار الحبيب على الابرق

ادار الحبيب على الابرق
# ادرها بلطف واجعل الرفق مذهبا

ادِرها بلُطفٍ واجعلِ الرّفقَ مَذهَبَا
# اخلع عذارك في هوا

اخلَعْ عِذارَكَ في هَوا
# اخليل اهنأ بالبنين فانهم

اخليل اهنأ بالبنين فانهم
# اذا احتبى بالعشب الوادي

اذا احتبى بالعشب الوادي
# أرى البنانة أقوت بعد ساكنها

أرى البَنانة َ أقْوَتْ بَعْدَ ساكِنِها
# أرى الحر يجري بره ويدوم

أرى الحُرَّ يجري برُّه ويدومُ
# أرى الحزن لا يجدي على من فقدته

أرى الحزن لا يجدي على من فقدته
# أرى الحسن مجموعا بجامع جلق

أرى الحسنَ مجموعاً بجامع جلقٍ
# أرى البعد لم يخطر سواكم على بالي

أرى البُعدَ لم يُخْطِرْ سواكم على بالي
# أرى الخلق في أمرين: ماض ومقبل

أرى الخَلقَ في أمَرينِ: ماضٍ ومقبلٍ
# أرى الحب لا يبلى ولكنه يبلي

أرى الحب لا يبلى ولكنه يُبلي
# أرى البحر ملحا لا يجود لوارد

أرَى البَحرَ مِلحاً لا يجودُ لوارِدٍ
# أرى الحر عبدا للذي سيب كفه

أرى الحر عبداً للذي سيبُ كفهِ
# أرى الباقلاء الباقل اللون لابسا

أرى الباقلاَء الباقل اللَّون لابساً
# أحبك ما أقام منى وجمع

أُحِبُّكِ ما أقامَ مِنًى وَجَمْعٌ
# أحبك (سيد قطب)

أحبك
# أحبك (نزار قباني)

* أحبك .. حتى يتم انطفائي
* بعينين ، مثل اتساع السماء
* إلى أن أغيب وريداً .. وريداً
* بأعماق منجدلٍ كستنائي
* إلى أن أحس بأنك بعضي
* وبعض ظنوني .. وبعض دمائي
* أحبك .. غيبوبةً لا تفيق
* أنا عطشٌ يستحيل ارتوائي
* أنا جعدةٌ في مطاوي قميصٍ
* عرفت بنفضاته كبريائي
* أنا – عفو عينيك – أنت . كلانا
* ربيع الربيع .. عطاء العطاء
* أحبك .. لا تسألي أي دعوى
* جرحت الشموس أنا بادعائي
* إذا ما أحبك .. نفسي أحب
* فنحن الغناء .. ورجع الغناء ..
# أحبك أصنافا من الحب لم أجد

أُحِبُّكِ أَصْنَافَاً مِنَ الحُبِّ لَمْ أَجِدْ
# أحبك حبا لو تحبين مثله

أُحِبُّك حبّاً لو تحبِّين مثلَه
# أحبتي في دمشق ما ترك الن

أحبتي في دمشق ما ترك الن
# أحبك بالطبع البعيد من الحجى

أُحِبّكَ بالطّبْعِ البَعيدِ مِنَ الحِجى
# أحبك حين أراك تنوحين

أُحِبُّكِ حينَ أَراكِ تَنوحينَ
# أحبك فوق ما تسع القلوب

أحبّكِ فَوق ما تسعُ القلوبُ
# أحبك والاله على شاهد

أحبك والاله على شاهد
# اشرب من العين لا تشرب من الكاس

اشرب من العين لا تشرب من الكاس
# اشـرب وسق الحبيب ياسـاقي

اشْـرَبْ وسَقّ الحبيبَ ياسـاقي
# اشفعي لي صريم عند الكنود

اشفعي لي صريم عند الكنود
# اشفيق ماري قد وفتك بوعدها

اشفيق ماري قد وفتك بوعدها
# اشكو إلى الله أن الدمع قد نفدا

اشكو إلى اللهِ أنّ الدمعَ قد نفدا
# اشرب وغن على صوت النواعير

اشرب وغنّ على صوتِ النواعيرِ
# اشـرب فـديت عـلانيـه

اشـرَبْ فُـديتَ عَـلانِيَـهْ
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا

اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا
# اشكو الى الله قلبا لا قرار له

اشكو الى الله قلبا لا قرار له
# اشكو ليالي غير معتبة

اشكو ليالي غير معتبة
# أقول وقد جاء الغلام بصحنه

أقول وقد جاء الغلام بصحنه
# أقول وقد جاز الرفاق بذي النقا

أقُولُ وَقد جازَ الرّفاقُ بذِي النّقَا
# أقول وقد رأت بالوجه مني

أقولُ وقد رَأتْ بالوَجهِ مني
# أقول وقد ضاقت بأحزانها نفسي:

أقولُ وقد ضاقَتْ بأحزانِها نفْسي:
# أقول وقد رأيت أبا المثنى

أقول وقد رأيت أبا المثنى
# أقول وقد شطت به غربة النوى

أقول وقد شطت به غربة النوى
# أقول وقد جاوزن من صدر رابغ

أَقُولُ وقد جاوَزْنَ مِنْ صَدْرِ رَابغٍ
# أقول وقد راح الأوانس حيضا

أقول وقد راح الأوانس حيضا
# أقول وقد صاح ابن دأية غدوة

أقول وقد صَاحَ ابْنُ دَأْيَة َ غُدْوَة ً
# أقول وقد صد عني امرؤ

أقولُ وقد صَدّ عنّي امرُؤٌ
# ألا يا أسلمي قبل الفراق ظعينا

ألا يا أسلَمِي قبل الفراق ظعينا
# ألا يا أقبح الثقلين فعلا

أَلا يا أَقْبَحَ الثَّقلينِ فِعْلاً
# ألا يا أحسن الثقلين عبلا

ألا يا أحسنَ الثَقَلَيْنِ عَبْلاً
# ألا يا أحمد الكا

ألا يا أحْمَد الكا
# ألا يا أيها الجدل المعني

ألا يا أيها الجدل المعني
# ألا يا أيها الحادي

ألا يا أيُّها الحادي
# ألا يا أيها الواشي بهند

أَلا يا أَيُّها الواشي بِهِنْدٍ
# ألا يا أيها النائـ

ألا يا أيّهَا النّائِـ
# ألا يا أمين الله كيف تحبنا

ألا يا أمينَ الله كيْفَ تحبّنا
# ألا يا أيها الشاك

ألا يا أَيُّهَا الشَّاكِ
# البداية والنهاية/الجزء الثالث عشر/ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وستمائة

قال السبط: فيها عاد الناصر داود من الأنبار إلى دمشق، ثم عاد وحج من العراق وأصلح بين العراقيين، وأهل مكة، ثم عاد معهم إلى الحلة.

## قال أبو شامة وفيها في ليلة الاثنين ثامن عشر صفر توفي بحلب الشيخ الفقيه ضياء الدين صقر بن يحيى بن سالم

وكان فاضلا دينا.
ومن شعره قوله رحمه الله تعالى:
من ادعى أن له حالة ** تخرجه عن منهج الشرع
فلا تكونن له صاحبا ** فإنه ضرٌ بلا نفع
وهو واقف القوصية.

## أبو العز إسماعيل بن حامد ابن عبد الرحمن الأنصاري القوصي

واقف داره بالقرب من الرحبة على أهل الحديث وبها قبره، وكان مدرسا بحلقة جمال الإسلام تجاه البدارة، فعرفت به، وكان ظريفا مطبوعا حسن المحاضرة، وقد جمع له معجما حكى فيه عن مشايخه أشياء كثيرة مفيدة.
قال أبو شامة: وقد طالعته بخطه فرأيت فيه أغاليط وأوهاما في أسماء الرجال وغيرها، فمن ذلك أنه انتسب إلى سعد بن عبادة ابن دلم فقال سعد بن عبادة بن الصامت وهذا غلط.
وقال في شدة خرقه التصوف فغلط وصحف حييا أبا محمد حسينا.
قال أبو شامة: رأيت ذلك بخطه، توفي يوم الاثنين سابع عشر ربيع الأول من هذه السنة رحمه الله.
وقد توفي الشريف المرتضي نقيب الأشراف بحلب، وكانت وفاته بها، رحمه الله تعالى.
* البداية والنهاية - الجزء الثالث عشر
* 589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599 | 600 | 601 | 602 | 603 | 604 | 605 | 606 | 607 | 608 | 609 | 610 | 611 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619 | 620 | 621 | 622 | 623 | 624 | 625 | 626 | 627 | 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 | 637 | 638 | 639 | 640 | 641 | 642 | 643 | 644 | 645 | 646 | 647 | 648 | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 | 656 | 657 | 658 | 659 | 660 | 661 | 662 | 663 | 664 | 665 | 666 | 667 | 668 | 669 | 670 | 671 | 672 | 673 | 674 | 675 | 676 | 677 | 678 | 679 | 680 | 681 | 682 | 683 | 684 | 685 | 686 | 687 | 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697
# البداية والنهاية/الجزء الثالث عشر/ثم دخلت سنة ثلاث وستمائة

فيها جرت أمور طويلة بالمشرق بين الغورية والخوارزمية، وملكهم خوارزم شاه بن تكش ببلاد الطالقان.
وفيها: ولى الخليفة القضاء ببغداد لعبد الله بن الدامغاني.
وفيها: قبض الخليفة على عبد السلام بن عبدا لوهاب بن الشيخ عبد القادر الجبلاني، بسبب فسقه وفجوره، وأحرقت كتبه وأمواله قبل ذلك لما فيها من كتب الفلاسفة، وعلوم الأوائل.
وأصبح يستعطي بين الناس، وهذا بخطيئة قيامه على أبي الفرج بن الجوزي، فإنه هو الذي كان وشى به إلى الوزير ابن القصاب حتى أحرقت بعض كتب ابن الجوزي، وختم على بقيتها، ونفي إلى واسط خمس سنين، والناس يقولون: في الله كفاية وفي القرآن، وجزاء سيئة سيئة مثلها.
والصوفية يقولون: الطريق يأخذ. والأطباء يقولون الطبيعة مكافئة.
وفيها: نازلت الفرنج حمص فقاتلهم ملكها أسدا لدين شيركوه، وأعانه بالمدد الملك الظاهر صاحب حلب فكف الله شرهم.
وفيها: اجتمع شابان ببغداد على الخمر فضرب أحدهما الآخر بسكين فقتله وهرب، فأخذ فقتل فوجد مع رقعة فيها بيتان من نظمه أمر أن تجعل بين أكفانه:
قدمت على الكريم بغير زاد ** من الأعمال بالقلب السليم
وسوء الظن أن تعتد زادا ** إذا كان القدوم على كريم
وفيها توفى من الأعيان:

## الفقيه أبو منصور عبد الرحمن بن الحسين بن النعمان النبلي

الملقب بالقاضي شريح لذكائه وفضله وبرعاته وعقله وكمال أخلاقه، ولي قضاء بلده ثم قدم بغداد فندب إلى المناصب الكبار فأباها، فحلف عليه الأمير طاشتكين أن يعمل عنده في الكتابة فخدمه عشرين سنة، ثم وشى به الوزير ابن مهدي إلى المهدي فحبسه في دار طاشتكين إلى أن مات في هذه السنة، ثم إن الوزير الواشي عما قريب حبس بها أيضا، وهذا مما نحن فيه من قوله: كما تدين تدان.

## عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر

كان ثقة عابدا زاهدا ورعا، لم يكن في أولاد الشيخ عبد القادر الجيلاني خير منه، لم يدخل فيما دخلوا فيه من المناصب والولايات، بل كان متقللا من الدنيا مقبلا على أمر الآخرة، وقد سمع الكثير وسمع عليه أيضا.

## أبو الحزم مكي بن زيان

ابن شبة بن صالح الماكسيني، من أعمال سنجار، ثم الموصلي النحوي، قدم بغداد وأخذ على ابن الخشاب وابن القصار، والكمال الأنباري، وقدم الشام فانتفع به خلق كثير منهم الشيخ علم الدين السخاوي وغيره وكان ضريرا، وكان يتعصب لأبي العلاء المعري لما بينهما من القدر المشترك في الأدب والعمى، ومن شعره:
إذا احتاج النوال إلى شفيع ** فلا تقبله تصبح قرير عين
إذا عيف النوال لفرد من ** فأولى أن يعاف لمنتين
ومن شعره أيضا:
نفسي فداء لأغيد غنج ** قال لنا الحق حين ودعنا
من ود شيئا من حبه طمعا ** في قتله للوداع ودعنا

## إقبال الخادم جمال الدين أحد خدام صلاح الدين

واقف الإقباليتين الشافعية والحنفية، وكانتا دارين فجعلهما مدرستين، ووقف عليهما وقفا الكبيرة للشافعية والصغيرة للحنفية، وعليها ثلث الوقف. توفي بالقدس رحمه الله.
* البداية والنهاية - الجزء الثالث عشر
* 589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599 | 600 | 601 | 602 | 603 | 604 | 605 | 606 | 607 | 608 | 609 | 610 | 611 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619 | 620 | 621 | 622 | 623 | 624 | 625 | 626 | 627 | 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 | 637 | 638 | 639 | 640 | 641 | 642 | 643 | 644 | 645 | 646 | 647 | 648 | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 | 656 | 657 | 658 | 659 | 660 | 661 | 662 | 663 | 664 | 665 | 666 | 667 | 668 | 669 | 670 | 671 | 672 | 673 | 674 | 675 | 676 | 677 | 678 | 679 | 680 | 681 | 682 | 683 | 684 | 685 | 686 | 687 | 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697
# البداية والنهاية/الجزء الثالث عشر/ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وستمائة

فيها اطلع السلطان على ثلاثة عشر أميرا منهم قجقار الحموي.
وقد كانوا كاتبوا التتر يدعونهم إلى بلاد المسلمين، وأنهم معهم على السلطان، فأخذوا فأقروا بذلك، وجاءت كتبهم مع البريدية وكان آخر العهد بهم.
وفيها: أقبل السلطان بالعساكر فدخل بلاد سيس يوم الاثنين الحادي والعشرين من رمضان، فقتلوا خلقا لا يعلمهم إلا الله وغنموا شيئا كثيرا من الأبقار والأغنام والأثقال والدواب والأنعام، فبيع ذلك بأرخص ثمن، ثم عاد فدخل دمشق مؤيدا منصورا في شهر ذي الحجة فأقام بها حتى دخلت السنة.
وفيها: ثار على أهل الموصل رمل حتى عم الأفق وخرجوا من دورهم يبتهلون إلى الله حتى كشف ذلك عنهم، والله تعالى أعلم.
من الأعيان:

## ابن عطاء الحنفي قاضي القضاة شمس الدين

أبو محمد عبد الله بن الشيخ شرف الدين محمد بن عطاء بن حسن بن عطاء بن جبير بن جابر بن وهيب الأذرعي الحنفي، ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة، سمع الحديث وتفقه على مذهب أبي حنيفة.
وناب في الحكم عن الشافعي مدة، ثم استقل بقضاء الحنفية أول ما ولى القضاة من المذاهب الأربعة، ولما وقعت الحوطة على أملاك الناس أراد السلطان منه أن يحكم بها بمقتضى مذهبه، فغضب من ذلك فقال: هذه أملاك بيد أصحابها، وما يحل لمسلم أن يتعرض لها ثم نهض من المجلس فذهب.
فغضب السلطان من ذلك غضبا شديدا، ثم سكن غضبه فكان يثني عليه بعد ذلك ويمدحه، ويقول: لا تثبتوا كتبا إلا عنه.
كان ابن عطاء من العلماء الأخيار كثير التواضع قليل الرغبة في الدنيا، روى عنه ابن جماعة وأجاز للبرزالي.
توفي يوم الجمعة تاسع جمادى الأولى، ودفن بالقرب من المعظمية بسفح قاسيون رحمه الله تعالى.

## بيمند بن بيمند بن بيمند

ابرنس طرابلس الفرنجي، كان جده نائبا لبنت صيحل الذي تملك طرابلس من ابن عمار في حدود الخمسمائة، وكانت يتيمة تسكن بعض جزائر البحر، فتغلب هذا على البلد لبعدها عنه.
ثم استقل بها ولده ثم حفيده هذا، وكان شكلا مليحا.
قال قطب الدين اليونيني: رأيته في بعلبك في سنة ثمان وخمسين وستمائة حين جاء مسلما على كتبغانوين، ورام أن يطلب منه بعلبك، فشق ذلك على المسلمين.
ولما توفي دفن في كنيسة طرابلس، ولما فتحها المسلمون في سنة ثمان وثمانين وستمائة نبش الناس قبره وأخرجوه منه وألقوا عظامه على المزابل للكلاب.
* البداية والنهاية - الجزء الثالث عشر
* 589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599 | 600 | 601 | 602 | 603 | 604 | 605 | 606 | 607 | 608 | 609 | 610 | 611 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619 | 620 | 621 | 622 | 623 | 624 | 625 | 626 | 627 | 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 | 637 | 638 | 639 | 640 | 641 | 642 | 643 | 644 | 645 | 646 | 647 | 648 | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 | 656 | 657 | 658 | 659 | 660 | 661 | 662 | 663 | 664 | 665 | 666 | 667 | 668 | 669 | 670 | 671 | 672 | 673 | 674 | 675 | 676 | 677 | 678 | 679 | 680 | 681 | 682 | 683 | 684 | 685 | 686 | 687 | 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697
# إن تشأ قل أنا وإن شئت قل هو

إن تشأ قل أنا وإن شئت قل هو
# إن تصحب السلطان كن محترسا

إن تصحبِ السلطانَ كن محترسا
# إن تصف دنيا ذي منى

إن تصف دنيا ذي منى
# إن تستطع أنقذ فتاك

إن تستطع أنقذ فتاك
# إن تضرساني تجدا مضرسا

إنْ تضرساني تجدا مضرسا
# إن تطل لحية عليك وتعرض

إن تَطُل لحية ٌ عليك وتعرض
# إن تعدل الدنيا فكن

إن تعدل الدنيا فكن
# إن تشق عيني بها فقد سعدت

إنْ تشْقَ عيْني بها فقد سعِدتْ
# إن تسأليني بعد قو

إن تسأليني بعد قو
# إن تصطنعني تصطنعني شاكرا

إن تصطنعْني تصطنعني شاكراً
# أهيل الحي هل لاحت بدور

أَهيل الحَي هَل لاحت بدور
# أهيف يحكي بقده الألفا

أهيف يحكي بقده الألفا
# أو أيسروا حجوا بقلب خاشع

أو أيسروا حجوا بقلب خاشع
# أهيل المنحنى رفقا بصب

أهيل المنحنى رفقاً بصبًّ
# أو بغلة سفواء تعرض للفتى

أَوَ بَغْلَة سَفْوَاء تَعْرِضُ لِلفَتى
# أو جل من جعل اليهود بزعمكم

أوْ جَلَّ مَنْ جَعَلَ اليَهُودُ بِزَعْمِكُمْ
# أو عرفوا بصنيع عند مكرمة

أَوْ عَرَّفُوا بِصَنِيعٍ عِنْدَ مَكْرُمَة ٍ
# أهيف ذو خصر وردف فكم

أهيف ذو خصر وردف فكم
# أهيم إلى العذب من ريقه

أهيم إلى العذب من ريقه
# أهيم بذكر الشرق والغرب دائبا

أهيمُ بذكر الشِّرق والغَربِ دائباً
# الإعلان الدستوري في مصر 8 ديسمبر 2012

إعلان دستوري
رئيس الجمهوريـــة
بعد الإطلاع على الإعلان الدستوري الصادر فى 13 من فبراير سنة 2011
وعلى الإعلان الدستوري الصادر في 30 من مارس سنة 2011
وعلى الإعلان الدستوري الصادر في 11 من أغسطس سنة 2012
وعلى الإعلان الدستوري الصادر في 21 من نوفمبر سنة 2012
قــــرر

## (المادة الأولى)

يلغى الإعلان الدستوري الصادر في 21 نوفمبر 2012، ويبقى صحيحا ما ترتب على ذلك الإعلان من آثار.

## (المادة الثانية)

في حالة ظهور دلائل أو قرائن جديدة تعاد التحقيقات في جرائم قتل، والشروع في قتل، وإصابة المتظاهرين، وجرائم الإرهاب التي ارتكبت ضد المواطنين في المدة الواقعة بين يوم 25 يناير 2011 ويوم 30 يونيو 2012، وكان ارتكابها بسبب ثورة 25 يناير أو بمناسبتها أو متعلقاً بها.
فإذا انتهت التحقيقات إلى توافر أدلة على ارتكاب الجرائم المذكورة أحالت النيابة العامة القضية إلى المحاكم المختصة قانوناً، ولو كان قد صدر فيها حكم نهائي بالبراءة أو برفض الطعن بالنقض المقام من النيابة العامة على حكم البراءة.

## (المادة الثالثة)

في حالة عدم موافقة الناخبين على مشروع الدستور المحدد لاستفتاء الشعب عليه يوم السبت الموافق 15 من ديسمبر 2012، يدعو رئيس الجمهورية خلال مدة أقصاها ثلاثة أشهر لانتخاب جمعية تأسيسية جديدة، مكونة من مئة عضو انتخابا حرا مباشرا. وتنجز هذه الجمعية أعمالها خلال فترة لا تتجاوز ستة أشهر من تاريخ انتخابها.
ويدعو رئيس الجمهورية الناخبين للاستفتاء على مشروع الدستور المقدم من هذه الجمعية خلال مدة أقصاها ثلاثين يوما من تاريخ تسليمه إلى رئيس الجمهورية.
وعلي جميع الأحوال تجرى عملية الفرز وإعلان نتائج أي استفتاء على الدستور باللجان الفرعية علانية فور انتهاء عملية التصويت على أن يعلق كشف بكل لجنة فرعية موقعا من رئيسها يشتمل على نتيجة الفرز.

## (المادة الرابعة)

الإعلانات الدستورية بما فيها هذا الإعلان لا تقبل الطعن عليها أمام أية جهة قضائية وتنقضي الدعاوى المرفوعة بهذا الشأن أمام جميع المحاكم.

## (المادة الخامسة)

ينشر هذا الإعلان الدستوري فى الجريدة الرسمية ويعمل به اعتباراً من تاريخ صدوره
صدر برئاســة الجمهورية في 24 محرم سنة 1434هـ.
(الموافق 8 ديسمبر سنة 2012م).
محمــد مرســي
# الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# أو ما ترى طرب الغدير

أو ما ترى طرب الغدير
# أو ما ترى قلق الغدير كأنما

أوَ ما تَرى قلَقَ الغديرِ كأنّما
# أو ميض برق لاح أم مصباح

أوَ ميضُ برقٍ لاحَ أم مصباحُ
# أو كان مقتصرا فخدمة مثله يا مالك الثغر الذي بسيوفه

أَوْ كَانَ مُقْتَصِراً فَخِدْمَة ُ مِثْلِهِ يَا مَالِكَ الثَّغْرِ الَّذي بِسُيوفِهِ
# أو ليس قد فرضت علينا طاعة

أو ليس قد فرضت علينا طاعة
# أو عضة في ذراعها ولها

أو عضة ٌ في ذرَاعِهَا وَلَهَا
# أو لم يقل للمشركين وكذبوا

أو لم يقل للمشركين وكذبوا
# أو في لنجة بهجـة

أوَ في لنجَةَ بهجـة
# أو قارح في الغرابيات ذو نسب

أو قارِحٌ في الغُرَابِيَات ذُو نَسَبٍ
# أو ما ترى طمري بينهما

أو ما ترى طمريَّ بينهما
# السهم الأخير

السهم الأخير