OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 925/شوق على قرب

مجلة الرسالة/العدد 925/شوق على قرب
للأستاذ ثروت أباظة
جلس إلى وفي عينيه قالة تترقرق، وفي شفتيه بسمة تبدو وتغيب ومض البرق الخاطف، وعلى وجهه أسى من ظن الخير في غير مكانه. رأيت كل هذه التعبيرات على وجهه فكان يخيل إلي أنني أرى مقالة رمزية عن حرب طحون تعتمل بنفسه، فهششت له وهو الصديق الذي أصطفيه فأصفيه نفسي كلها. هششت فما زاد على أن ثبت من تلك البسمة الوامضة
على فمه فإذا وجهه كله مشرق بضحكة آسية. . . قلت:
- ماذا؟ لقد كنت على أحسن ما أرجو لك بالأمس
- لا شيء
- لاشيء؟ منذ متى تدخل هذه الكلمة في حديثنا. . . لا شيء! أغبي أنا لا أعرفك! أأسألك ماذا بك ولا يكون بك شيء. . . أم تراك تخفي أمرا؛ فإن كان كذلك فدعني أو ولي عنك الوجه فلست صديقك بعد اليوم. . . أترى سرى كله وتخفي عني ألمك. . . ماذا بك؟ انطلق.
سمع الرجل الحديث وهو مطرق إلا بضع لحظات حاول فيها أن يجيب ولكنه احترم دفعتي تلك فعاد إلى إطراقه حتى أتمته فإذا هو رافع إلى دمعتين صافيتين. . . يقول
- أشكرك على ثورتك فقد أرجعت لي نفسي
- وأين كانت؟
- تبحث عنك
- عني. . . حذار أن تكون الثورة قد طغت على عقلك. . تبحث عني تقول وأنا لا أكاد أرى أحدا قدر ما أراك. . . أجننت؟
- أنت تراني نعم ولكنني لا أراك أبدا
- لا تراني؟ لا. . . لا بد أن الثورة قد مست عقلك. . . حسبي الله ونعم الوكيل. . . أأنظر إليك من خص؟ كيف أراك فلا تراني؟ أنتكلم كل يوم وليس بيننا من البعد إلا بقدر هذا النضد. . . ثم أراك فلا تراني؟ أجننت رجل
- وأنا اليوم لم أراك إلا حينما ثرت - أنك اليوم أما مجنون لم تعلم به الهيئات المختصة بعد، أو حكيم عالمي لم يشرق أسمه قبل. فأيهما أنت؟ لا يمكن أن تكون رؤيتك لي محتاجة لكل هذه الثورة. أيهما أنت
- أنا صديقك
- أو يغنيك هذا عن أن تكون إما مجنونا أو حكيما. أتظن أن كونك صديقي يعفيك من. . .
- أراك تطيل الحديث، اسمع. . . لقد جئت اليوم مجلسك ورأيتك ولكنني جلست إليك أبحث عنك حتى ثرت هذه الثورة فوجدتك؛ كنت قد فقدتك وكنت مشتاقا إليك الشوق كله. حتى ثرت فندبت الشوق ونقمته. كنت إذا رأيتني في الأيام القليلة الماضية كلمتني بنفس غير خالصة وقلب غير مقبل؛ وكنت أحس في رنين صوتك شيئا غير الذي تنطق به فأكتم نفسي على حسرات، وفقدتك لقد عرفت عني أمرا فكتمته وسعيت وراءه تبحث عنه حتى تبين لك كذبه فكنت في فترة البحث تزور عني بنفسك وتقبل علي بلسانك، كنت تثور بي كما كنت تثور بل كنت هادئ القول ثائر النفس وقد عهدتك قبل ثائر القول هادئ النفس. . . ففقدتك. . . وفقدت معك نفسي وانطلقت مني تبحث في أيامنا الحلوة الماضية وترجع لي منها بصور شوهتها نفس فقدتك ولكنها مع هذا تحبك فهي تقبل على تلك الصورة في لهفة مشتاق يحن إلى هاته الأيام. . . واليوم ثرت بي. . . قد تبينت لك الوشاية فوجدتك. . . أرأيت إذن كيف فقدتك وليس بيننا إلا هذا النضد الذي تجلس إليه الآن؛ واليوم أجدك وإن ذهبت بك الأيام إلى أقاصي الأرض أرأيت أني؟ لم أكن حكيما لم يظهر قبل ولا مجنونا لم يحبس بعد. . . بل أنا أنا من تعرف.
- وأنا من تعرف. أبقاك الله لي صديقا حين يعز الصديق، وأبقى لي نفسك حلوة تشتاقني على قرب إذا مل قربي كل صديق، وتبحث في البعد عني إذا لم يحس ببعدي كل رفيق. . أبقاك الله.
ثروت أباظة
# مجلة الرسالة/العدد 925/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 925/رسالة الشعر
على قبر عبد العزيز فهمي باشا
للأستاذ أحمد عبد المجيد الغزالي
ألقى الشاعر هذه الأبيات على قبر فقيد الوطنية عبد العزيز
فهمي باشا ببلدته (كفر المصلحة)
نوديت في ألق الصباح الباكر ... فمضيت أطهر من نداه الطاهر
تسعى ويسعى النور حولك زاخراً ... في موكب جم المآثر زاخر
يمشي به التاريخ، يقظة ساهر ... في ليله الداجي، وصرخة ثائر
وإباء حر، واستماتة حازم ... وعناد جبار، وغضبة قادر
لفوك بالعلم الذي أعليته ... ورفعته بيد الكريم الكابر
خضت المصارع لم يفزعك الردى ... ومشيت في عنت الزمان الجائر
ثبت الخطى، لم تدمك الأشواك في ... حلك الظلام المدلهم الغامر
لم تدر ما القيد انذليل، ولم تطق ... أن يرسف الأسرى بقيد الآسر
فطويت عاتيه، ورضت حديده ... بهدى رشيد، وابتسامة ساخر
وسريت في ليل الخطوب، فلم ينل ... من همه الساري النحيل الضامر
لله ما صنعت يداك، وإنه ... ذكر يدور مع الزمان الدائر
زادتك أحداث الجهاد صلابة ... هي نعمة الله القوي القاهر
هذا الذي أضفى عليك خلائقاً ... أزكى من الزهر الندي الناضر
فانعم به جاراً، وعش بجنانه ... بين النعيم السرمدي الزاهر
أحمد عبد المجيد الغزالي
بين شاعر وسيجارة
للأستاذ محمود محمد بكر هلال
أغرت السيجارة الشاعر بأنفاسها العطرة، فجرى في حب هواها، وجاذبها قبلة بقبلة، وبادلها حبا بحب، ولكنه عندما
اضطرمت أنفاسها في صدره، واضطربت قبلاتها على ثغره،
سئم هواها، ومل أنفاسها، فهجرها إلى غير عودة، ونأى عنها
على غير ميعاد، فكان بينهما هذا الهجر، وذلك العتاب. . .!
الشاعر
جاءت تراود في هواده ... وتشوقني في دل غاده
أغرت في قبلاتها ... فغدت لزاما كالعباده
وتنسكت في حبها ... لي وارتدت ثوب الزهاده
ما زلت أهواها وأطلب من مباسمها الزياده
إن غاب عني ثغرها ... فقد النهى مني رشاده
حتى صحوت عشية ... وإذا بها ولها السياده!
سيجارة غدارة ... قد حرمت جفني رقاده!
هيفاء تغري كل ثغر بالصبابة والوداده
طلقتها وأنا محب فبعدها عني سعاده!
ماذا يفيدك من دخا ... نك بعد ما تذرو رماده!؟
إما اضطراب في التنفس قد يجر إلى الشهاده؟
إما سعال فاتك ... يدعو إلى باب العياده!
صدر المدخن كالظ ... م فلن ترى إلا سواده!
خير الأمور لعاقل ... ألا يكون أسير عاده!
من لم يضح فلا تصح ... لمثله فينا القياده!
السيجارة
أنسيت أنى راحة ... من كل نازلة وسلوى؟
أنسيت باعثة الخيا ... ل إذا النهى أكدى وأقوى؟ قبلات ثغري متعة ... وحديثها همس ونجوى!
تحنو علي إذا ظمئت فتحتسي مني وتروى
أنفاس غانية من القبلات والصبوات نشوى!
في جوها سبح الخيا ... ل بكل ما تصبو وتهوى
تتصاعد الأنفاس في ... دنيا من الآمال تطوى
فكأنها الغيم الرقيق يراقص الأفكار زهوا
فلم التباغض والقلى ... وأنا التي بالنار أكوى؟
أيليق هجران الحبيب وحفظه للود يروى؟
أنسيت أن الهجر بعد الوصل للعشاق يلوى؟
راجع فؤادك فالمحب على التباعد ليس يقوى
فأجاب الشاعر:
أبداً فلست براجع ... عن هجرها طول المدى!
من ذا الذي يهفو إلى ... ثغر ثناياه الردى؟
آليت لا أصغي لها ... أبداً وأتركها سدى!
لو زحزحت جبل المقطم ما مددت لها يدا!
محمود محمد بكر هلال
# مجلة الرسالة/العدد 926

مجلة الرسالة/العدد 926
* الدين والسلوك الإنساني
* الفارابي
* في آفاق مجهولة
* أبطال اليهود
* نبضات الحياة في الشعر الجاهلي
* فن القيادة
* كوريا
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الرد على من قال إن الحلاج من أولياء الله
#### الرد على من قال إن الحلاج من أولياء الله

وأما قول القائل: إن الحلاج من أولياء الله، فالمتكلم بهذا جاهل قطعا، متكلم بما لا يعلم، لو لم يظهر من الحلاج أقوال أهل الإلحاد، فإن ولي الله من مات على ولاية الله، يحبه ويرضي عنه، والشهادة بهذا لغير من شهد له النبي ﷺ بالجنة، لا تجوز عند كثير من العلماء أو أكثرهم.
وذهبت طائفة من السلف كابن الحنفية، وعلي بن المديني: إلى أنه لا يشهد بذلك لغير النبي ﷺ. وقال بعضهم: بل من استفاض في المسلمين الثناء عليه شهد له بذلك؛ لأن النبي ﷺ مرَّ عليه بجنازة فأثنوا خيرًا، فقال: (وجبت وجبت)، ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرًا فقال: (وجبت وجبت). قال: (هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرًا فقلت: وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرًا فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض).
فإذا جوز أن يشهد لبعض الناس أنه ولي الله في الباطن، إما بنص وإما بشهادة الأمة فالحلاج ليس من هؤلاء، فجمهور الأمة يطعن عليه ويجعله من أهل الإلحاد إن قدر على أنه يطلع على بعض الناس أنه ولي الله، ونحو ذلك مما يختص به بعض أهل الصلاح.
فهذا الذي أثنى على الحلاج ووافقه على اعتقاده ضال من وجوه:
أحدها: أنه لا يعرف فيمن قتل بسيف الشرع على الزندقة أنه قتل ظلمًا وكان وليا لله، فقد قتل الجهم بن صفوان، والجعد بن درهم، وغيلان القدري، ومحمد بن سعيد المصلوب، وبشار بن برد الأعمى، والسهروردي، وأمثال هؤلاء كثير، ولم يقل أهل العلم والدين في هؤلاء أنهم قتلوا ظلمًا، وأنهم كانوا من أولياء الله، فما بال الحلاج تفرد عن هؤلاء.
وأما الأنبياء فقتلهم الكفار، وكذلك الصحابة الذين استشهدوا قتلهم الكفار، وعثمان، وعلى، والحسين ونحوهم قتلهم الخوارج البغاة، لم يقتلوا بحكم الشرع على مذاهب فقهاء أئمة الدين، كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. فإن الأئمة متفقون على تحريم دماء هؤلاء، وهم متفقون على دم الحلاج وأمثاله.
الوجه الثاني: أن الاطلاع على أولياء الله لا يكون إلا ممن يعرف طريق الولاية، وهو الإيمان والتقوى.
ومن أعظم الإيمان والتقوى أن يجتنب مقالة أهل الإلحاد كأهل الحلول والاتحاد فمن وافق الحلاج على مثل هذه المقالة، لم يكن عارفًا بالإيمان والتقوى، فلا يكون عارفًا بطريق أولياء الله، فلا يجوز أن يميز بين أولياء الله وغيرهم.
الثالث: أن هذا القائل قد أخبر أنه يوافقه على مقالته، فيكون من جنسه، فشهادته له بالولاية شهادة لنفسه، كشهادة اليهود والنصارى والرافضة لأنفسهم على أنهم على الحق، وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقه مردودة، فكيف يكون لنفسه ولطائفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم أهل ضلال؟
الرابع: أن يقال: أما كون الحلاج عند الموت تاب فيما بينه وبين الله أو لم يتب، فهذا غيب يعلمه الله منه، وأما كونه إنما كان يتكلم بهذا عند الاصطلام فليس كذلك، بل كان يصنف الكتب ويقوله وهو حاضر ويقظان.
وقد تقدم أن غيبة العقل تكون عذرًا في رفع القلم، وكذلك الشبهة التي ترفع معها قيام الحجة، قد تكون عذرًا في الظاهر.
فهذا لو فرض، لم يجز أن يقال: قتل ظلما، ولا يقال: إنه موافق له على اعتقاده، ولا يشهد بما لا يعلم، فكيف إذا كان الأمر بخلاف ذلك وغاية المسلم المؤمن إذا عذر الحلاج أن يدعى فيه الاصطلام والشبهة. وأما أن يوافقه على ما قتل عليه فهذا حال أهل الزندقة والإلحاد، وكذلك من لم يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الإسلام.
ونحن إنما علىنا أن نعرف التوحيد الذي أمرنا به، ونعرف طريق الله الذي أمرنا به، وقد علمنا بكليهما أن ما قاله الحلاج باطل، وأنه يجب قتل مثله، وأما نفس الشخص المعين، هل كان في الباطن له أمر يغفر الله له به من توبة أو غيرها؟ فهذا أمر إلى الله، ولا حاجة لأحد إلى العلم بحقيقة ذلك، والله أعلم.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الثالث
##### الوجه الثالث

الوجه الثالث: أن مقارنة الألف والنون المعبر عنها ب [أنا] واللفظة التي هي حقيقة النبوة والروح الإضافي هذه الأشياء داخلة في مسمى أسماء الله، بحيث تكون مما يدخل في مسمى أسمائه الظاهرة والمضمرة، أم ليست داخلة في مسمى أسمائه؟ فإن كان الأول، فتكون جميع المخلوقات داخلة في مسمى أسماء الله، وتكون المخلوقات جزءا من الله وصفة له، وإن كان الثاني، فهذه الأشياء معدومة، ليس لها وجود في أنفسها، فكيف يتصور أن تكون موجودة لا موجودة، ثابتة لا ثابتة، منتفية لا منتفية؟ وهذا تقسيم بين، وهو أحد ما يكشف حقيقة هذا التلبيس.
فإن هذه الأمور التي كانت معلومة له معدومة عند نزول الخلية ظهرت هذه الأمور التي ذكرها، فهذه الأمور الظاهرة المعلومة بعد هذا النزول قد صارت [ أنا] وحقيقة نبوة، وروحا إضافيا، وفعل ذات، ومفعول ذات، ومعنى وسائط، فإن كان جميع ذلك في الله، ففيه كفران عظيمان:
كون جميع المخلوقات جزءًا من الله.
وكونه متغيرًا هذه التغيرات، التي هي من نقص إلى كمال، ومن كمال إلى نقص، وإن كانت خارجة عن ذاته فهذه الأشياء كانت معدومة، ولم يخلقها عندهم خارجة عنه، فكيف يكون الحال؟
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الثاني
##### الثاني

الثاني: أن عندهم أن الله ليس رب العالمين، ولا مالك الملك، إذ ليس إلا وجوده، وهو لا يكون رب نفسه، ولا يكون الملك المملوك هو الملك المالك، وقد صرحوا بهذا الكفر مع تناقضه، وقالوا: إنه هو ملك الملك، بناء على أن وجوده مفتقر إلى ذوات الأشياء، وذوات الأشياء مفتقرة إلى وجوده، فالأشياء مالكة لوجوده، فهو ملك الملك.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه التاسع
##### الوجه التاسع

الوجه التاسع: أنه متناقض من حيث جعل الروح بياضها، والنفس الكلية سوادها، والسموات الجفن الأعلى، والأرضون الجفن الأسفل.
ومعلوم أن جفني عين الإنسان محيطان بالسواد والبياض، والروح والنفس عنده هي فوق السموات والأرض، ليست بين السماء والأرض، كما أن سواد العين وبياضها بين الجفنين، فهذا التمثيل مع أنه من أقبح الكفر، ففيه من الجهالة والتناقض ما تراه.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الأول
##### الوجه الأول

الوجه الأول: أن هذه الحقائق الكونية التي ذكرت أنها كانت معدومة في نفسها، مشهودة أعيانها في علمه في تجليه المطلق، الذي كان فيه متحدا بنفسه بوحدته الذاتية هل خلقها وبرأها وجعلها موجودة بعد عدمها، أم لم تزل معدومة؟ فإن كانت لم تزل معدومة، فيجب ألا يكون شيء من الكونيات موجودا، وهذا مكابرة للحس، والعقل، والشرع، ولا يقوله عاقل ولم يقله عاقل. وإن كانت صارت موجودة بعد عدمها، امتنع أن تكون هي إياه؛ لأن الله لم يكن معدوما فيوجد.
وهذا يبطل الاتحاد، ووجب حينئذ أن يكون موجودا ليس هو الله، بل هو خلقه ومماليكه وعبيده، وهذا يبطل قولك: وهو الآن لا شيء معه على ما عليه كان.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الرابع
##### الرابع

الرابع: أن عندهم أن الله هو الذي يركع ويسجد، ويخضع ويعبد، ويصوم ويجوع، ويقوم وينام، وتصيبه الأمراض والأسقام، وتبتليه الأعداء ويصيبه البلاء، وتشتد به اللأواء، وقد صرحوا بذلك، وصرحوا بأن كل كرب يصيب النفوس فإنه هو الذي يصيبه الكرب، وأنه إذا نفس الكرب، فإنما يتنفس عنه؛ ولهذا كره بعض هؤلاء الذين هم من أكفر خلق الله وأعظمهم نفاقا وإلحادًا وعتوًا على الله وعنادًا أن يصبر الإنسان على البلاء؛ لأن عندهم أنه هو المصاب المبتلى.
وقد صرحوا بأنه موصوف بكل نقص وعيب، فإنه ما ثم من يتصف بالنقائص والعيوب غيره، فكل عيب ونقص، وكفر وفسوق في العالم، فإنه هو المتصف به، لا متصف به غيره، كلهم متفقون على هذا في الوجود.
ثم صاحب الفصوص يقول: إن ذلك ثابت في العدم، وغيره يقول: ما ثم سوى وجود الحق، الذي هو متصف بهذه المعايب والمثالب.
# مجلة الرسالة/العدد 8/من الأدب الإنجليزي

مجلة الرسالة/العدد 8/من الأدب الإنجليزي
للشاعر شلي
حجاج العالم
حدثيني أيتها النجمة ذات الأجنحة النورانية!
أيتها الروح التي تسبح في أفقها الوهاج
في أي كهوف الليل وأغواره أخفيت كيانك
وحدثني أنت أيها القمر. . يا كوكب الليل الأصفر الحزين
أيها الرحالة التائه في طريق لا معلم فيه ولا هاد
في أي أعماق الليل أو النهار تلتمس مأواك؟؟
وأنت أيتها الريح المتعبة الكليلة
التي تجوب الوجود مولولة كالطريد المنبوذ من العالم
أو ما زلت تبحثين عن عشك الشجري في عذبات الصفصاف والكافور؟؟
# مجلة الرسالة/العدد 80

مجلة الرسالة/العدد 80
* محاورات أفلاطون
* فصول ملخصة في الفلسفة الألمانية
* من روائع الشرق والغرب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 8/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 8/من طرائف الشعر
المنجم
للدكتور محمد عوض محمد
جلست إلى جانب المنجم ... أحدق في جوفه الأقتم
ظلام رهيب (. . . وغور بعيد) ... وليس إلى القاع من سلم!
فيا عجبا! أي كنز ثمي ... ن تكدس في قاعه المظلم. . .؟
وأي نعيم لمن يستط ... ع وصولا إلى جوفه المفعم!
وأي انتصار لمن قد يغو ... ص فيخرج ما فيه من أنعم!
ومالي أحجم عما أرو ... م ولا فوز في الدهر للمحجم. .
أيا نفس قد آن أن تقحمي ... رهيب الخطوب وأن تقدمي!
فيا صاح هات الرشاء المتي ... ن لأدليه من فم المنجم
وأنزل وسط الظلام المخي ... ف نزول العقاب أو القشعم
عفاء على بؤس عيش مضى ... لقد آن يا نفس أن تنعمي!
فما زلت أهبط في جندس ... به الكف لا تهتدي للفم
إلى أن تحجب ضوء النها ... ر وأمسيت في حالك أدهم،
أحاول جهدي التماس السبي ... ل بسمع أصم وطرف عمي!
وحولي هواء رطيب كري ... هـ كأني في بؤرة من دم
وكم من بخار غريب مريب ... ومن نفس مدنف مسقم!
فهل مثل هذا الطريق الكري ... هـ يؤدي إلى المقصد الأعظم؟
على أن صوت الرجاء المَل ... ح يهيب بنفسي: لا تحجمي!
فكم نقمة طيها نعمة ... وحلو تولد من علقم!
فما زلت منحدرا. . . نازلا ... بصبر الجليد وعزم الكمى
ينير فؤادي ضياء الرجا ... ء فلم أتراجع، ولم أهزم
وكم شدة إثرها شدة ... تحملتها غير مستسلم!
وبعد عناء وسير طوي ... ل إلى غاية المنجم المقتم! وصلت إلى قاعة مجهدا=وقد أخذ الوهن من أعظمي!
ورحت أفتش أرجاءه ... بقلب مشوق وصدر ظمي
أطوف به باحثا فاحصاً، ... فأعدو هنا، وهنا أرتمي
فلم ألق كنزاً ولا شبهه، ... فيا حسرة البائس المعدم!
وما كل شيء عزيز الطلا ... ب بذخر ثمين ولا مغنم!
وما كل ممتنع في الخدور ... حقيق بعشق الفتى المغرم!
وكم يخدع النفس بعد المنا ... ل وتغتر بالغامض المبهم. .
# مجلة الرسالة/العدد 396/كلمات

مجلة الرسالة/العدد 396/كلمات
مكافآت للقراء. . .!
في بريد (الرسالة) الأدبي من عددها الأخير خبر قرأته ووقفت عند تلاوته بالعجب والحسرة
ذلك الخبر الذي يقول في عنوان: (حقوق المؤلفين في الدنمرك). إن حكومة هذه الدولة فكرت في حفظ حقوق المؤلفين وفيما يلحق بهم من غبن، فقررت زيادة دخلهم المادي تشجيعاً لهم على مواصلة الإنتاج والعمل
ومن التدابير التي اتخذتها لذلك أنها فرضت رسماً على كل من يطالع أي كتاب من المكاتب العامة أو في أندية المطالعة؛ ورسماً آخر على كل من يقتبس جزءاً من كتاب ويذيعه بالمذياع أو بالحاكي
قرأت هذا الخبر مرة ومرة، ثم أخذني - كما قلت - العجب والحسرة، وكيف لا أجد في قلبي الحسرة وقد مرَّ في خاطري اسم فلان، كاتب من أساتذة الجيل، وقد أوشك منذ سنين أن يُطرد من بيته لأنه عجز عن وفاء أجره شهوراً. ومرًّ في خاطري اسم فلان، مفكر من الطراز الأول، قضى سواد عمره في الكتابة والترجمة والتحرير، يكدح الكدح كله الليل والنهار في جزاء جنيهات قلائل ينفقها نصف حيوان، أو نصف إنسان مستكرش، لأنه قريب فلان أو محسوبه أو حميمه في سهرات الليل. . .!
وذلك الكاتب المفكر كان منذ سنوات عشر يربح في كل شهر ثمانين جنيهاً، فإذا هو الآن بعد الكهولة والجهد وكثرة العيال ينحدر منها إلى عشرين أو ثلاثين، كأنما عمله من نوع ذلك الذي قاله فيه ابن الرومي تهكمه الظريف اللاذع:
فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل!
ومر في خاطري اسم فلان الكاتب الشاب الملتهب الذي قعد به المرض والعجز من طول ما أجهد عقله وأعصابه وفكره ليكتب ويفيد، فلم تفده كتبه ولا مؤلفاته ولا بحوثه وترجماته حين عجز وانهد بالعجز والمرض، لم يفده شيئاً من ذاك كساء ولا طعاماً ولا دواء.
فهذا حظ الكاتب والكتاب في مصر منار الشرق وزعيمه وطليعة أقطاره
وذلك ما يجد الكاتب والكتاب في بلد من بلاد أوربا كما نقلت لنا الرسالة في بريدها، وحين تفرض هذه الضريبة على القراءة في دنيمرك لن ينقص بسببها عدد القارئين، فإن الكتاب عندهم كالطعام والشراب، وتريد حكومتهم أن تزيدهم براً ورعاية
وقد وجدنا في مصر وزارة معارفنا تجري اختباراً وتقيم مسابقة للسنة التوجيهية تهدي فيها الجوائز تحايل تلاميذ مدارسها حتى تعودهم أن يقرءوا، ووجدنا الصديق الدكتور زكي مبارك وهو يكتب عن واحد من تلكم الكتب المختارة يذكر أنه طبع مرتين. وذلك دليل على حظه من الرواج. . .! وعما قليل تخصَّص الجوائز في مصر للقراء. . .! وفي دنيمرك تفرض عليهم المكوس
وقد يخرج بعضنا بل أكثرنا قد نال درجة كبرى من الجامعة وهو لا يعرف أن يقرأ كتاباً، ولا يعرف أين في القاهرة دار الكتب، ولا يجد أن ذلك ينقصه ولا يعيبه. . .!
إنه لا يزال أمامنا شوط كبير تنقطع دونه الأنفاس حتى تصدق علينا القولة التي قالها الخديو إسماعيل:
(إن مصر قطعة من أوربا)
(محمود)
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل شيخ الإسلام عن رجل يحب السماع والرقص
#### سئل شيخ الإسلام عن رجل يحب السماع والرقص

سئل شيخ الإسلام عن رجل يحب السماع والرقص، فأشار عليه رجل. فقال هذه الأبيات:
أنكروا رقصًا وقالوا حرام ** فعليهم من أجل ذاك سلام
أعبد الله يا فقيه، وصل ** والزم الشرع فالسماع حرام
بل حرام عليك، ثم حلال ** عند قوم أحوالهم لا تلام
مثل قوم صفوا وبان لهم من ** جانب الطور جذوة وكلام
فإذا قوبل السماع بلهو ** فحرام على الجميع حرام
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، هذا الشعر يتضمن منكرًا من القول وزورًا؛ بل أوله يتضمن مخالفة الشريعة، وآخره يفتح باب الزندقة والإلحاد، والمخالفة للحقيقة الإلهية الدينية النبوية. وذلك أن قول القائل:
مثل قوم صفوا وبان لهم من ** جانب الطور جذوة وكلام
يتضمن تمثيل هؤلاء بموسى بن عمران، الذي نودي من جانب الطور. ولما رأى النار قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }.
وهذا قول طائفة من الناس، يسلكون طريق الرياضة والتصفية، ويظنون أنهم بذلك يصلون إلى أن يخاطبهم الله، كما خاطب موسى بن عمران، وهؤلاء ثلاثة أصناف:
صنف يزعمون أنهم يخاطبون بأعظم مما خوطب به موسى بن عمران. كما يقول ذلك من يقول من أهل الوحدة والاتحاد. القائلين بأن الوجود واحد. كصاحب الفصوص وأمثاله.
فإن هؤلاء يدعون أنهم أعلى من الأنبياء، وأن الخطاب الذي يحصل لهم من الله أعلى مما يحصل لإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، ومعلوم أن هذا الكفر أعظم من كفر اليهود والنصارى، الذين يفضلون الأنبياء على غيرهم، لكن يؤمنون ببعض الأنبياء، ويكفرون ببعض.
والنوع الثاني: من يقول: إن الله يكلمه مثل كلام موسى بن عمران، كما يقول ذلك من يقوله من المتفلسفة والمتصوفة، الذين يقولون: إن تكليم موسى فيض فاض على قلبه من العقل الفعال، ويقولون: إن النبوة مكتسبة.
والنوع الثالث: الذين يقولون: إن موسى أفضل، لكن صاحب الرياضة قد يسمع الخطاب الذي سمعه موسى، ولكن موسى مقصودًا بالتكليم دون هذا، كما يوجد هذا في أخبار صاحب مشكاة الأنوار، وكذلك سلك مسلكه صاحب خلع النعلين، وأمثالهما.
وأما قوله في أول الشعر لمن يخاطبه: الزم الشرع يا فقيه وصل، يشعر بأنك أنت تبع الشرع، وأما نحن فلنا إلى الله طريق غير الشرع، ومن ادعى أن له طريقًا إلى الله يوصله إلى رضوان الله وكرامته وثوابه غير الشريعة التي بعث الله بها رسوله، فإنه أيضا كافر، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه، كطائفة أسقطوا التكليف، وزعموا أن العبد يصل إلى الله بلا متابعة الرسل.
وطائفة يظنون أن الخواص من الأولياء يستغنون عن متابعة محمد ﷺ، كما استغنى الخضر عن متابعة موسى، وجهل هؤلاء أن موسى لم يكن مبعوثًا إلى الخضر، ومحمد ﷺ رسول إلى كل أحد ظاهرًا وباطنًا، مع أن قضية الخضر لم تخالف شريعة موسى، بل وافقتها، ولكن الأسباب المبيحة للفعل لم يكن موسى علمها، فلما علمها تبين أن الأفعال توافق شريعته لا تخالفها.
هامش
* ↑ [القصص: 29]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عمن قال إن السماع على الناس حرام وعلي حلال هل يفسق في ذلك أو لا
#### سئل عمن قال إن السماع على الناس حرام وعلي حلال هل يفسق في ذلك أو لا

سئل عمن قال: إن السماع على الناس حرام وعليَّ حلال هل يفسق في ذلك أم لا؟
فأجاب رضي الله عنه:
من ادعى أن المحرمات تحريمًا عامًا: كالفواحش، والظلم والملاهي، حرام على الناس حلال له فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل، ومن ادعى في الدفوف والشباب أنهما حرام على بعض الناس دون بعض فهذا مخالف للسنة، والإجماع، وأئمة الدين، وهو ضال من الضلال. ومن تم مصرًا على مثل ذلك كان فاسقًا. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف
#### سئل عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف

سئل عن أقوام يرقصون على الغناء بالدف، ثم يسجد بعضهم لبعض على وجه التواضع، هل هذا سنة؟ أو فعله الشيوخ الصالحون؟.
الجواب:
لا يجوز السجود لغير الله، واتخاذ الضرب بالدف والغناء والرقص عبادة هو من البدع التي لم يفعلها سلف الأمة، ولا أكابر شيوخها: كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي، والسري السقطي، وغير هؤلاء.
وكذلك أكابر الشيوخ المتأخرين مثل: الشيخ عبد القادر، والشيخ عدي، والشيخ أبي مدين، والشيخ أبي البيان، وغير هؤلاء، فإنهم لم يحضروا السماع البدعي بل كانوا يحضرون السماع الشرعي سماع الأنبياء، وأتباعهم كسماع القرآن. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معنى واحد أو معنيان
#### سئل عن الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معنى واحد أو معنيان

وسئل عن الحمد والشكر ما حقيقتهما؟ هل هما معنى واحد، أو معنيان؟ وعلى أي شيء يكون الحمد؟ وعلى أي شيء يكون الشكر؟.
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، الحمد: يتضمن المدح، والثناء على المحمود بذكر محاسنه، سواء كان الإحسان إلى الحامد، أو لم يكن، والشكر لا يكون إلا على إحسان المشكور إلى الشاكر، فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر؛ لأنه يكون على المحاسن والإحسان، فإن الله تعالى يحمد على ما له من الأسماء الحسنى، والمثل الأعلى، وما خلقه في الآخرة والأولى؛ ولهذا قال تعالى: { الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ }، وقال: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ }، وقال: { الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء }.
وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام، فهو أخص من الحمد من هذا الوجه؛ لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، كما قيل:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة**يدي، ولساني، والضمير المحجبا
ولهذا قال تعالى: { اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا }.
والحمد إنما يكون بالقلب واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه، ومن هذا الحديث «الحمد لله رأس الشكر، فمن لم يحمد الله لم يشكره» وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها» والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأنعام: 1]
* ↑ [سبأ: 1]
* ↑ [فاطر: 1]
* ↑ [سبأ: 13]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عمن قال إن الفقير والغني لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى
#### سئل عمن قال إن الفقير والغني لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى

وسئل عمن قال: إن الفقير، والغنى لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى. فمن كان أتقى لله كان أفضل وأحب إلى الله تعالى. وإن الحديث الصحيح الذى قال فيه ﷺ: «يدخل فقراء أمتى الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام» هذا في حق ضعفاء المسلمين، وصعاليكهم القائمين بفرائض الله تعالى، وليس مختصًا بمجرد ما عرف واشتهر في هذه الأعصار المتأخرة، من السجاد والمرقعة والعكاز، والألفاظ المنمقة، بل هذه الهيئات المعتادة في هذه الأزمنة مخترعة مبتدعة، فهل الأمر على ما ذكر أم لا؟
فأجاب رضى الله عنه:
الحمد لله رب العالمين، قد تنازع كثير من متأخرى المسلمين في الغنى الشاكر، والفقير الصابر أيهما أفضل؟ فرجح هذا طائفة من العلماء والعباد، ورجح هذا طائفة من العلماء والعباد، وقد حكى في ذلك عن الإمام أحمد روايتان. وأما الصحابة والتابعون فلم ينقل عنهم تفضيل أحد الصنفين على الآخر. وقال طائفة ثالثة: ليس لأحدهما على الآخر فضيلة إلا بالتقوى، فأيهما كان أعظم إيمانًا وتقوى كان أفضل، وإن استويا في ذلك استويا في الفضيلة، وهذا أصح الأقوال؛ لأن الكتاب والسنة إنما تفضل بالإيمان والتقوى. وقد قال الله تعالى: { إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا }.
وقد كان في الأنبياء والسابقين الأولين من الأغنياء من هو أفضل من أكثر الفقراء، وكان فيهم من الفقراء من هو أفضل من أكثر الأغنياء، والكاملون يقومون بالمقامين، فيقومون بالشكر والصبر على التمام. كحال نبينا ﷺ، وحال أبي بكر وعمر رضى الله عنهما ولكن قد يكون الفقر لبعض الناس أنفع من الغنى، والغنى أنفع لآخرين، كما تكون الصحة لبعضهم أنفع، كما في الحديث الذى رواه البغوى وغيره «إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى. ولو أفقرته لأفسده ذلك. وإن من عبادى من لا يصلحه إلا الفقر. ولو أغنيته لأفسده ذلك. وإن من عبادى من لا يصلحه إلا السقم. ولو أصححته لأفسده ذلك، إنى أدبر عبادي إني بهم خبير بصير».
وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «إن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم» وفي الحديث الآخر لما علم الفقراء الذكر عقب الصلوات سمع بذلك الأغنياء فقالوا مثل ما قالوا. فذكر ذلك الفقراء للنبيﷺ، فقال: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» فالفقراء متقدمون في دخول الجنة لخفة الحساب عليهم، والأغنياء مؤخرون لأجل الحساب، ثم إذا حوسب أحدهم فإن كانت حسناته أعظم من حسنات الفقير كانت درجته في الجنة فوقه، وإن تأخر في الدخول، كما أن السبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب، ومنهم عكاشة بن محصن، وقد يدخل الجنة بحساب من يكون أفضل من أحدهم. وصلى الله وسلم على محمد.
هامش
* ↑ [ النساء: 135]