OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب الثامن عشر

أعلم ان هذه العقاقير التي نحن ذاكروها تعمل بخواصها في غالب الأمر اذا تحمل بها انسان في الدبر أنعظ القبل انعاظا شديدا شافيا
صفة معجـون اللؤلؤ ) فيـه سبـع فـوائد يقـوى الذكر ويفتح الأوعيه ويقوى أعصاب الدمـاغ والبصر ويزيد فى الشهـوه ويكثر الإنعاظ ويحبب الرجـال إلى النساء ويخرج النطفه بلذه شــديده غير فجه (يؤخذ) لؤلؤ غير مثقوب وبسد من كـل واحد منهمـا مثقـال أنسون وبهمن أبيض من كـل واحـد منهما ثلثاً مثقال أسارون ومصطكى من كل واحد أربعة مثاقيل كاكنج وأصول اللبلاب من كل واحد نصف مثقال صمغ وكثيراً من كل واحد سدس مثقـال تجمع هـذه الأدويـه مسحوقه منخوله وتعجن بمثلهـا عسلاً منزوع الرغـوه ويرفع فى إناء زجـاجى ويستعمـل عنـد النوم وزن مثقــال بمـاء فاتر وفى وقت الجمـاع فإنـه نافع لماذكرنـاه ،
(صفة معجـون السليخـه ) فيـه إذا إستعمل ثـلاث فوائد إحداها أن المرأه لاتحبل الثانيـه أنه يحبب الرجـال إلى النساء الثالثـه لايضعف المستعمل لـه من كثرة الجمـاع وهـو بزر الخشخـاش درهمان ونصف مرارة شبوط وبزر سذاب ولؤلؤ وقثاء الحمـار من كل واحد درهمان بزر خيـار قثاء وبزر نعنـاع وبزر بطيخ من كل واحد نصف درهم صعتر فارسى وكافور يغلى غليات ثم تشرب منـه خرقة كتان وعنـد الحـاجه نقطع قطعاً وتتحمل قبل ذلك بيوم وليله فإنه يضيق ويطيب.
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب الثاني

قد قلنا فيما تقدم أن الأنثيين مولدات للمنى وأنهما يطبخان الدم ويجعلانه منياً وأن المنى يقوم مقام العنصر تكون الجنين وذلك ظاهر لأنا لم نر أنثى من الإناث قط خرج منها المنى حبات لكون تكون الحبل إذا أستمسك فيهن المنى والمرأة تحس بحركة الرحم كأنها تدب وتجتمع قليلاً وتنضم إذا أستمسك فيها المنى وربما أحس الرجل في بعض الأوقات كأن الرحم تجتذب الذكر إلى داخل كاجتذاب الحجمة ومتى شرح حيوان حامل ترى الرحم منقبضة منضمة وذكر أفلاطون أن الرحم كأنها حيوان مشتاق إلى التوليد فلذلك تجتذب المنى إليها وتحتوى عليه ومتى كانت المرأة قريبه العهد بانقطاع استفراغ الطمث فإن الرحم عند ذلك تعلق المنى حتى يتم الحمل والمنى الذي يمكن أن يكون منه الولد هو إذا كان غليظاً لزجاً جداً حتى يحتمل التمدد الذي تمدده الرجم من جميع جهاته فأما إذا كان رقيقاً غير لزج ضعيفاً فإنه ينحل ومنى الأنثى أرق وأبرد من منى الذكر لكن المنيان يتمازجان فيكون منهما مانى تام فمنى الأنثى ملائم لمنى الذكر وأما مزاج الأنثيين فالدليل على حرارة الأنثيين شدة الشبق ويكون صاحبه منجباً وأكثر أولاده ذكوراً ويكون كثير الشعر فيما يلي العانة غليظة ويسرع نباته والدليل على برد مزاج الأنثيين قلة الشعر على العانة ورقته وإبطاء نباته وقلة رغبته في الباه ويكون أكثر أولاده إناثاً والدليل على رطوبة الأنثيين كثرة المنى ورقته والدليل على يبسهما قلة المنى وغلظه ومتى اجتمعت في الأنثيين حرارة مع اليبس كان المنى غليظاً جداً فكان صاحبها نحباً جداً كثير الشبق وكان احتلامه سريعاً فإن اجتمعت مع الحرارة رطوبة كثيرة كان الشعر كثيراً ويكون المنى أكثر وأغرز وتكون شهوة صاحب هذا المزاج مثل شهوة صاحب المزاج الحار اليابس ويكون المزاج اليابس ضرر لصاحبه أقل وصاحب هذا المزاج ربما أضربه الامتناع منه فإن أجتمع في الأنثيين برد مع رطوبة كان الشعر في العانة يسير أبطئ النبات ويكون قليل الشبق ويكون إدراكه بطيئاً ويكون رقيق المنى مائياً وصاحبه غير منجب وأكثر أولاده الإناث فإن أجتمع برد مع يبس كان قليل منه قليل الشبق بطئ الإدراك ويكون منيه قليلاً غليظاً فهذه دلائل مزاج يخرج عن الحرارة المعتدلة أما باليبس أو البرد أو الرطوبة فإنه ينقص عن قوة الباه وأما دليل مزاج الأنثيين الحادث والسبب الذي عنه حدث الضعف عن الباه وحالته في كثرته وقلته وغلظته ورقته فإنما يعرف بما آن ذاكرة وذلك أن الرجل إذا كان عهده بنفسه قوياً على الباه ثم ضعف عنه نظر فإن كان ذلك من قبل أنه طعن في السن أو ألح على الجماع أو جفاه مده طويلة فينبغي أن يتفقد المنى فإن كان أقل فالسبب في ذلك قلة المنى وإن كان المنى على المقدار الذي كان عليه فالسبب في ذلك أن حرارته قلت وذلك أن كان أغلظ فالسبب في ذلك اليبس وإن كان أرق فالسبب في ذلك الرطوبة فيعالج كل صنف من هذه الأصناف بضده من الأطعمة والأشربة فالأدوية فقد تبين أن نقصان القوة على الباه إذا لم يكن عن مزاج مفرطاً ظاهر فإما أن يكون من قلة المنى وأما من قلة الحرارة فيه وإما الأشياء المقوية على الباه فهي صنفان أحدهما الأشياء التي تزيد في مقدار المنى ويحتاج إليها إذا انقص المنى والثاني الأشياء التي تسخن المنى وتدره ويحتاج إليها إذا كانت حرارته ضعيفه فيحتاج إلى ما يدره ويبرزه عن مقر أوعيته إلى ما يلي ظاهر البدن فقد تبين أن الأشياء التي تقطع وتمنع من الباه صنفان أحدهما الشيء الذي ينقص المنى وثانيهما الذي يبرده ويجمده وقد يكون النقصان في الباه لضعف الآلة واسترخاء القضيب وضعف الآلة إما أن يكون مولود أو حادثاً من جنس الفالج يحدث في القضيب وهو الذي يقال له عنين وربما كان ذلك الاسترخاء لقلة موافاته لنفسه مثل الذي لا يستحسنه بل يستقبحه لأن النفس تميل إلى ما تستحسنه وتهواه
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن بشر بن كثير

يحيى بن بشر بن كثير
يحيى بن بشر ( م ) ابن كثير المحدث الإمام الثقة أبو زكريا الأسدي الكوفي الحريري التاجر قدم دمشق فسمع من معاوية بن سلام الحبشي وسعيد بن عبد العزيز وسعيد بن بشر ومعروف الخياط وبالكوفة من جعفر الأحمر والفضل بن صدقة حدث عنه مسلم وأبو محمد الدارمي وبشر بن موسى وعثمان ابن خرزاذ ومطين وموسى بن إسحاق ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة والحسين بن عمر الثقفي قال صالح جزرة صدوق وقال الدارقطني ثقة قال ابن سعد قدم دمشق تاجرا وتوفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة تسع وعشرين ومئتين وفيها ورخه البغوي وقال مطين وحده سنة سبع كذا في النسخة وما أكثر ما يتصحف تسع بسبع
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن حسان

يحيى بن حسان
يحيى بن حسان ( خ م د ت س ) ابن حيان الإمام الحافظ القدوة أبو زكريا البكري البصري ثم التنيسي نزيل تنيس وأما ابن حيان فيقال أصله من دمشق وقال دحيم مولده سنة أربع وأربعين ومئة روى عن حماد بن سلمة وعبد العزيز بن الماجشون والليث بن سعد ومالك بن أنس وسليمان بن بلال وابن أبي الموال وحماد بن زيد وسليمان بن موسى الزهري وعبد الله بن جعفر المخرمي وعبد العزيز بن الربيع بن سبرة ومحمد بن راشد المكحولي ومعاوية بن سلام ووهيب بن خالد ومنصور بن أبي الأسود ومحمد بن مهاجر وعبد الواحد بن زياد وقريش بن حيان ومجمع بن يعقوب وهشيم وعدة وكان من العلماء الأبرار حدث عنه محمد بن وزير الدمشقي والإمام الشافعي ومات قبله وأحمد بن صالح وجعفر بن مسافر ودحيم ومحمد بن سهل بن عسكر ومحمد بن عبد الله بن البرقي ومحمد بن مسكين اليمامي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي والربيع المرادي وبحر بن نصر ويونس بن عبد الأعلى وآخرون وأبنه محمد بن يحيى روى عبد الله بن أحمد عن أبيه ثقة رجل صالح والأثرم عن أحمد كان ثقة صاحب حديث وقال العجلي كان ثقة مأمونا عالما بالحديث وقال النسائي ثقة وقال أبو حاتم صالح الحديث قلت لو كان لحقه لقال ثقة حجة وجاء في ذم الكلام حديث ليحيى بن حسان عن شعبة وما أظنه لقيه قال مروان بن محمد الطاطري فيما رواه عن أحمد بن أبي الحواري لو رأيتني والوليد بن مسلم نطلب الحديث قبل أن يقدم يحيى بن حسان لرحمتنا لم نكن نحسن نطلب حتى قدم يحيى بن حسان وقال أبو داود السجستاني قد خلف يحيى بن حسان كذا كذا ألف دينار وما كان له مال قديم وقال أبو سعيد بن يونس كان ثقة حسن الحديث وصنف كتبا وحدث بها قال الحسن بن عبد العزيز الجروي وابن جرير الطبري وابن يونس مات سنة ثمان ومئتين زاد ابن يونس توفي في رجب بمصر ووهم من قال مات سنة سبع أخبرنا إبراهيم بن علي وهدية بنت عسكر وعدة قالوا أخبرنا عبد الله بن عمر أخبرنا عبد الأول بن عيسى أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا عبد الله بن حمويه أخبرنا عيسى بن عمر أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الحافظ أخبرنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي ﷺ قال لا يجوع أهل بيت عندهم التمر وبه عن عائشة أن النبي ﷺ قال نعم الإدام الخل أخرجهما مسلم والترمذي عن عبد الله فوافقناهما بعلو
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن الحارث

يحيى بن الحارث
يحيى بن الحارث ( 4 ) الإمام الكبير أو عمرو الغساني الذماري ثم الدمشقي إمام جامع دمشق وشيخ المقرئين وذمار قرية باليمن ولد في دولة معاوية وقرأ على ابن عامر وبلغنا أيضا أنه قرأ على واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وحدث عنه وعن سعيد بن المسيب وأبي سلام الأسود وأبي الأشعث الصنعاني وسالم بن عبد الله ومكحول وعدة تلا عليه عراك بن خالد وأيوب بن تميم ومدرك بن أبي سعد والوليد بن مسلم وروى عنه هم والأوزاعي وسعيدبن عبد العزيز وصدقه بن خالد وصدقة السمين وسويد بن عبد العزيز ويحيى بن حمزه وابن شابور قال أبو حاتم صالح الحديث وقال ابن سعد ثقة عالم بالقراءة في دهره مات سنة خمس وأربعين ومئة قليل الحديث وقال ابن معين ليس به بأس قال أيوب بن تميم كان يقف خلف الأئمة يرد عليهم لا يستطيع أن يؤم من الكبر قال ابن أبي حاتم عاش تسعين سنة قال سويد بن عبد العزيز سألت يحيى بن الحارث عن عدد آي القرآن فعقد بيده سبعة الاف ومئتان وستة وعشرون
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن حماد

يحيى بن حماد
يحيى بن حماد ( خ م ت س ق ) ابن أبي زياد الإمام الحافظ أبو محمد وأبو بكر الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة حدث عن شعبة وجرير بن حازم وحماد بن سلمة وعكرمة بن عمار وهمام بن يحيى وجويرية بن أسماء والليث بن سعد وعبد العزيز بن المختار وأكثر عن أبي عوانة روى عنه البخاري وإسحاق بن راهويه وبندار ومحمد بن المثنى وحميد بن زنجويه وإسحاق الكوسج وأبو إسحاق الجوزجاني وأحمد بن إسحاق بن السرماري وبكار بن قتيبة والحسن ابن مدرك الطحان وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد بن مسلم بن وارة ويعقوب الفسوي والكديمي وعبيد الله بن حجاج بن منهال وولده حماد بن يحيى بن حماد وأبو مسلم الكجي وخلق كثير وثقه أبو حاتم وجماعة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال محمد بن النعمان بن عبد السلام لم أر أعبد من يحيى بن حماد وأظنه لم يضحك قلت الضحك اليسير والتبسم أفضل وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين أحدهما يكون فاضلا لمن تركه أدبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه المسكينة والثاني مذموم لمن فعله حمقا وكبرا وتصنعا كما أن من أكثر الضحك استخف به ولا ريب أن الضحك في الشباب أخف منه وأعذر منه في الشيوخ وأما التبسم وطلاقة الوجه فأرفع من ذلك كله قال النبي ﷺ تبسمك في وجه أخيك صدقة وقال جرير ما رآني رسول الله ﷺ إلا تبسم فهذا هو خلق الإسلام فأعلى المقامات من كان بكاء بالليل بساما بالنهار وقال عليه السلام لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه بقي هنا شيء ينبغي لمن كان ضحوكا بساما أن يقصر من ذلك ويلوم نفسه حتى لا تمجه الأنفس وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا أن يتبسم ويحسن خلقه ويمقت نفسه على رداءه خلقه وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب روى البخاري عن الحسن بن مدرك أن يحيى بن حماد رحمه الله مات في سنة خمس عشرة ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن حمزة

يحيى بن حمزة
يحيى بن حمزة ( ع ) ابن واقد الإمام الكبير الثقة أبو عبد الرحمن الحضرمي مولاهم البتلهي الدمشقي قاضي دمشق ولد سنة ثلاث ومئة فيما نقله أبو مسهر وقال المفضل الغلابي سنة ثمان ومئة قرأ القرآن علي يحيى الذماري وحدث عن عطاء الخراساني وعروة بن رويم وعمرو بن مهاجر وأبي وهب الكلاعي عبيد الله ومحمد بن الوليد الزبيدي وثور بن يزيد ويزيد بن أبي مريم والأوزاعي وعنه الوليد بن مسلم وابن مهدي وأبو مسهر ومحمد بن المبارك والحكم بن موسى وهشام بن عمار وعلي بن حجر وولده محمد وخلق قال ابن سعد كان كثير الحديث صالحه وقال أحمد ليس به بأس وقال دحيم ثقة عالم عالم وقال يحيى ثقة قدري وقال أبو حاتم صدوق وقال مروان الطاطري استعمل المنصور سنة ثلاث وخمسين لما قدم دمشق على القضاء يحيى بن حمزة وقال يا شاب أرى أهل بلدك قد أجمعوا عليك فإياك والهدية قال أبو زرعة الدمشقي أعلمهم بقول محكوم هو والهيثم بن حميد قال دحيم وجماعة توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قلت دام على القضاء ثلاثين عاما وكان ثبتا في الحديث وإن كان يميل إلى القدر فلم يكن داعية
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن خالد بن برمك

يحيى بن خالد بن برمك
يحيى بن خالد ابن برمك الوزير الكبير أبو علي الفارسي من رجال الدهر حزما ورأيا وسياسة وعقلا وحذقا بالتصرف ضمه المهدي إلى ابنه الرشيد ليربيه ويثقفه ويعرفه الأمور فلما استخلف رفع قدره ونوه باسمه وكان يخاطبه يا أبي ورد إليه مقاليد الوزارة وصير أولاده ملوكا وبالغ في تعظيمهم إلى الغاية مدة إلى أن قتل ولده جعفر بن يحيى فسجنه وذهبت دولة البرامكة كما ذكرنا في ترجمة جعفر قال الأصمعي سمعت يحيى يقول: الدنيا دول والمال عارية ولنا بمن قبلنا أسوة وفينا لمن بعدنا عبرة قال إسحاق الموصلي كانت صلات يحيى لمن تعرض له إذا ركب مئتي درهم فقال لي أبي شكوت إلى يحيى ضيقا فقال كيف أصنع ما عندي شيء لكن أدلك على أمر فكن فيه رجلا جاءني وكيل صاحب مصر يطلب أن أستهدي منه شيئا فأبيت فألح وقد بلغني أنك أعطيت في جارية لك ثلاثة آلاف دينار فهوذا استهديه إياها وأخبره أنها قد أعجبتني فلا تنقصها عن ثلاثين ألف دينار قال فوالله ما شعرت إلا والرجل يسومني الجارية فبذل فيها عشرين ألف دينار فضعف قلبي عن ردها فلما صرت إلى الوزير قال إنك لكذا كنت صبرت وهذا خليفة صاحب فارس قد جاءني في مثل هذا فخذ جاريتك فإذا ساومك لا تنقصها من خمسين ألف دينار قال فجاءني فلنت وبعتها بثلاثين ألفا فلما صرت إلى الوزير قال ألم تؤدبك الأولى عن الثانية خذ جاريتك إليك فقلت قد أفدت بها خمسين ألف دينار إشهدك أنها حرة وأني قد تزوجتها قيل إن أولاد يحيى قالوا له وهم في القيود مسجونين يا أبة اصرنا بعد العز إلى هذا قال يا بني دعوة مظلوم غفلنا عنها لم يغفل الله عنها مات يحيى بن خالد في سجن الرقة سنة تسعين ومئة وله سبعون سنة وكان أبوه أحد الأعيان المذكورين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن سعيد العطار

يحيى بن سعيد العطار
يحيى بن سعيد العطار الإمام المحدث الصدوق أبو زكريا الأنصاري الحمصي روى عن يونس بن يزيد وحريز بن عثمان والمسعودي وفضيل بن مرزوق ومحمد بن عبد الرحمن بن عرق اليحصبي ويحيى بن أيوب المصري وأبي غسان محمد بن مطرف وعنه أبو همام ومحمد بن مصفى وأبو التقي اليزني ومحمد ابن عمرو بن حنان وآخرون وثقه ابن مصفى وضعفه ابن معين والدارقطني وقال ابن خزيمة لا يحتج به وهو مصنف كتاب حفظ اللسان
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن الضريس

يحيى بن الضريس
يحيى بن الضريس م ت ابن يسار القاضي الإمام الحافظ قاضي الري أبو زكريا البجلي مولاهم الرازي رأى محمد بن أبي ليلى وحدث عن ابن جريج وابن إسحاق وزكريا بن إسحاق وفضيل بن مرزوق وإبراهيم بن طهمان وعمرو بن أبي قيس الرازي وسفيان الثوري وزائدة بن قدامة وطبقتهم وكان من بحور العلم حدث عنه إبراهيم بن موسى القزاز وأبو غسان زنيج ويحيى ابن معين وابن راهويه وإسحاق بن الفيض ويحيى بن أكثم ومحمد بن حميد وموسى بن نصر وخلق حدث عنه من شيوخه جرير بن عبد الحميد وكان جرير معجبا بحفظه قال النسائي ليس به بأس وقال الحافظ إبراهيم بن موسى منه تعلمت الحديث قال علي بن المديني كان عند يحيى بن ضريس عن حماد بن سلمة عشرة آلاف حديث روى البخاري عن يوسف بن موسى قال مات يحيى بن ضريس في ربيع الأول سنة ثلاث ومئتين قلت وهو جد محدث الري محمد بن أيوب البجلي مؤلف كتاب فضائل القرآن قال يحيى بن معين يحيى بن الضريس ثقة وقال أبو حاتم كان عنده عن حماد عشرة آلاف حديث وقال وكيع هو من حفاظ الناس وقد خلط في حديثين قلت لو خلط في عشرين حديثا في سعة ما روى لما عد إلا ثقة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# في كل دار عدو لي أقاذعه

في كلّ دارٍ عدوٌ لي أقاذعهُ
# في كل جنس من الأجناس معلوم

في كل جنس من الأجناس معلوم
# في كل يوم أرى عجيبا

في كلّ يومٍ أرى عجيباً
# في كل يوم رحلة ومقام

في كل يوم رحلة ً ومقامُ
# في كل يوم للأحبة مطرح

في كُلّ يَوْمٍ لِلأحِبّة ِ مَطْرَحُ
# في كل أمرك تقليد رضيت به

في كلّ أمرِكَ تقليدٌ رضيتَ به
# في كل يوم شرعة ونظام

في كل يومٍ شرعة ٌ ونظامٌ
# في كل يوم للمنون صولة

في كلّ يومٍ للمنون صولة ٌ
# في كل شيء الاقتصاد

في كل شيء الاقتصاد
# في كل يوم أنوف المجد تصطلم

في كلّ يوم أنوف المجد تُصطلم
# بني الآداب! غرتكم قديما

بني الآداب! غرّتكمْ قديماً
# بني الإسلام إقداما

بني الإسلام إقداما
# بني الثغر لستم في الوغى من بني أمي

بني الثغرِ لستم في الوغى من بني أمي
# بني الحفيظة هل للمجد من طلب

بني الحفيظة هل للمجد من طلبٍ
# بني الدهر مهلا! إن ذممت فعالكم

بني الدهر مهلاً! إنْ ذَممتُ فِعالَكمْ
# بني القبط إخوان الدهور رويدكم

بني القبطِ إخوانُ الدُّهورِ رويدكم
# بني الآمال قد وضح اليقين

بني الآمال قد وضح اليقين
# بني الأرض! ما تحت التراب موفق

بني الأرضِ! ما تحتَ الترابِ مُوفَّقٌ
# بني العلى والندى مالي صفت وضفت

بنيَ العُلى والنَّدى مالِي صَفَتْ وضَفَتْ
# بني الحب على الجور فلو

بني الحبُّ على الجورِ فلو
# فاتنة في أضلعي

فاتنةٌ في أضلعي
# فاحت زهور الورد والياسمين

فاحت زهور الورد والياسمين
# فاجتاب أرطاة فلاذ بدفئها

فاجتاب أرطاة فلاذ بدفئها
# فارس يكلأ الصحابة منه

فارس يكلأُ الصحابة منه
# فاخري أيتها الدار النجوما

فاخري أيّتها الدارُ النجوما
# فئتي ألتجي إليه من الخطب

فِئَتِي ألتَجِي إليه من الخَطْبِ
# فاء لك الحلم فاله عن رشإ

فاءَ لكَ الحِلمُ فالْهَ عن رشإٍ
# فاجأ الناس خالدا وابن عشر

فاجأ الناس خالداً وابنَ عشْر
# فاح ريحانها ولاح الخزام

فاح ريحانها ولاح الخزام
# فاحمل القرآن كي يقرأه

فاحمل القرآن كي يقرأه
# قد أمن الله من خوف ومن عدم

قدْ أمنَ اللهُ منْ خوفٍ ومنْ عدمِ
# قد أهبط الروضة الزهراء عارية

قد أهبِطُ الرّوضةَ الزهراء عاريَةً
# قد أهدف الغث العمى لو لم يكن

قد أهدف الغث العمى لو لم يكن
# قد أنعم الله على مصر ومن

قد أنعمَ اللهُ على مصرَ ومنّ
# قد ألف القلب خلاف الذي

قَدْ أَلفَ القَلْبُ خِلافَ الَّذي
# قد أناسي الهم تجوا

قد أناسي الهمَّ تجوا
# قد أنعم السيد القرشي بزورته

قد أَنْعَمَ السيّدُ القُرْشي بِزَوْرَتِهِ
# قد أمكن الطالب مطلوب

قد أمكنَ الطالبَ مطلوبُ
# قد أنعم الله بالشفاء

قد أنعم الله بالشفاء
# قد أنكرت مشيبا

قد أنكرتْ مشيباً
# فلا حملت بعد الفرزدق حرة

فَلا حَمَلَتْ بَعدَ الفَرَزْدَقِ حُرَّة ٌ
# فلا وأبيك ما صوت الغواني

فلا وأبيكَ ما صوتَ الغواني
# فلا والله ما تدري معيص

فلا واللهِ ما تدري معيصٌ
# فلا والله ما تدري هذيل

فلا واللهِ ما تدري هذيلٌ
# فلا رفع المهيمن لي منارا

فلا رفع المهيمن لي منارا
# فلا طول ما جاورت دهماء نافع

فلا طُولُ ما جاورتُ دهماءَ نَافِعٌ
# فلا حيي الوجه الذي جئتنا به

فلا حيي الوجه الذي جئتنا به
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة

فلا وأبي دَهْماءَ زالَتْ عَزيزة ٌ
# فلا خوف عليك و لن تراعي

فلا خوفٌ عليكِ وَ لنْ تراعي
# فلا وأبيك ما ظلمت قريع

فلا وأبيك ما ظلمتْ قريعٌ
# صيد الخاطر/فصل: وعظ السلطان ومراعاة الأحوال
#### فصل: وعظ السلطان ومراعاة الأحوال

ينبغي لمن وعظ سلطانا أن يبالغ في التلطيف، ولا يواجهه بما يقتضي أنه ظالم. فإن السلاطين حظهم التفرد بالقهر والغلبة، فإذا جرى نوع توبيخ لهم كان إذلالا، وهم لا يحتملون ذلك. وإما ينبغي أن يمزج وعظه بذكر شرف الولاية، حصول الثواب في رعاية الرعايا، وذكر سير العادلين من أسلافهم. ثم لينظر الواعظ في حال الموعوظ قبل وعظه. فإن كانت سيرته حميدة كما كان منصور بن عمار وغيره يعظون الرشيد وهو يبكي، وذكر وقصده الخير، زاد في وعظه ووصيته. وإن رآه ظالما لا يلتفت إلى الخير، وقد غلب عليه الجهل، اجتهد في ألا يراه، ولا يعظه. لأنه إن وعظه خاطر بنفسه، وإن مدحه كان مداهنا. فإن اضطر إلى موعظته كانت كالإشارة، وقد كان أقوام من السلاطين يلينون عند الموعظة، ويحتملون الواعظين. حتى أنه قد كان المنصور يواجه بأنك ظالم فيصبر. وقد تغير الزمان، وفسد أكثر الولاة، وداهنهم العلماء، ومن لا يداهن لا يجد قبولا للصواب، فيسكت. وقد كانت الولايات لا يسألها إلا من أحكمته العلوم، وثقته التجارب، فصار أكثر الولاة يتساوون في الجهل، فتأتي الولاية على من ليس من أهلها. ومثل هؤلاء ينبغي الحذر منهم، والبعد عنهم. فمن ابتلى بوعظهم فليكن على غاية التحرز فيما يقول، ولا ينبغي أن يغتر بقولهم: عظنا. فإنه لو قال كلمة لا توافق أغراضهم ثارت حراراتهم. وليحذر مذكر السلطان أن يعرض له بأرباب الولايات، فإنهم إذا سمعوا بذلك صار الواعظ مقصودا لهم بالإهلاك، خوفا من أن يعتبر السلطان أحوالهم فتفسد أمورهم. والبعد في هذا الزمان عنهم أصلح، والسكوت عن المواعظ لهم أسلم. فمن اضطر تلطف غاية التلطيف، جعل وعظه للعوام وهم يسمعون ولا يعنيهم منه بشيء. والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: نورالقلب يلبه المريد
#### فصل: نورالقلب يلبه المريد

ترخصت في شيء يجوز في بعض المذاهب، فوجدت في قلبي قسوة عظيمة، وتخايل لي نوع طرد عن الباب، وبعد، وظلمة تكاثفت. فقالت نفسي: ما هذا؟ أليس ما خرجت عن إجماع الفقهاء؟ فقلت لها: يا نفس السوء جوابك من وجهين: أحدهما: إنك تأولت ما لا تعتقدين، فلو استفتيت لم تفت بما فعلت. قالت: لو لم أعتقد جواز ذلك ما فعلته. قلت: إلا أن إعتقادك ما ترضيه لغيرك في الفتوى. والثاني: أنه ينبغي لك الفرح بما وجدت من الظلمة عقيب ذلك، لأنه لولا نور في قلبك ما أثر هذا عندك. قالت: فلقد إستوحشت بهذه الظلمة المتجددة في القلب. قلت: فاعزمي على الترك، وقدري ما تركت جائزا بالإجماع، وعدي هجره ورعا، وقد سلمت.
# صيد الخاطر/فصل: هل البعث للروح أم للجسد؟
#### فصل: هل البعث للروح أم للجسد؟

إذ دعى الطبيعيون أن مادة الموجودات الماء والتراب والنار والهواء، فإذا كان في القيامة أذهب الأصول، ثم أعاد الله الحيوان ليعلم أنها كانت بالقدرة لا عن تأثير الكليات. أقول: من قدح في البعث فقد بالغ في القدح في الحكمة. ومن قال: الروح عرض، فقد جحد البعث، لأن العرض لا يبقى والأجساد تصير ترابا، فإن وجد شيء، فهو ابتداء خلق. كلا والله بل يعيد النفس بعينها روحا وجسدا بدليل إعادة مذكوراتها قال قائل منهم إني كان لي قرين. وعزته، إن لطفه في البداية، لدليل على النهاية. حنن الوالدين، وأجرى اللبن في الثدي، وأنشأ الأطعمة، وأطلع العقل على العواقب. أفيحسن أن يقال بعد هذا للتدبير، إنه يمهل بعد الموت فلا يبعث؟ أترى من أحب أن يعرف فأنشأ الخلق وقال: كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف. يؤثر أن يعدمهم فيجهل قدره؟ سبحان من أعمى أكثر القلوب عن معرفته.
# صيد الخاطر/فصل: هل يرد الاعتراض الأقدار
#### فصل: هل يرد الاعتراض الأقدار

رأيت كثيرا من المغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار. وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض. وفيهم من خرج إلى الكفر، ورأى أن ما يجري كالعبث، وقال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد والابتلاء ممن هو غني عن أذانا؟ فقلت لبعض من كان يرمز إلى هذا: إن حضر عقلك وقلبك حدثتك. وإن كنت تتكلم بمجرد واقعك من غير نظر وإنصاف فالحديث معك ضائع. ويحك، أحضر عقلك، واسمع ما أقول: أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك، وللمالك أن يتصرف كيف يشاء؟ أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث؟ وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئا، فإنه قد سمعنا عن جالينوس أنه قال: ما أدري؟ أحكيم هو أم لا. والسبب في قوله هذا، أنه رأى نقضا بعد إحكام، فقاس الحال على أحوال الخلق، وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم. وجوابه لو كان حاضرا أن يقال: بماذا بان لك أن النقص ليس بحكمة؟ أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك؟ وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال؟ وهذه هي المحنة التي جرت لإبليس. فإنه أخذ يعيب الحكمة بعقله، فلو تفكر على أن واهب العقل أعلى من العقل، وأن حكمته أوفى من كل حكيم، لأنه بحكمته التامة أنشأ العقول. فهذا إذا تأمله المصنف زال عنه الشك. وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى: أم له البنات ولكم البنون. أي أجعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين؟ فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجري إلى نفسنا. ونقول هذا فعل عالم حكيم ولكن ما يبين لنا معناه. وليس هذا بعجب، فإن موسى عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة، وقتل الغلام الجميل، فلما بين له الخضر وجه الحكمة أذعن فلنكن مع الخالق كموسى مع الخضر. أو لسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف يقطع ويمضغ ويصير إلى ما نعلم. ولسنا نملك ترك تلك الأفعال ولا ننكر الإفساد له، لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه. فما المانع أن يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا نعلمه؟ ومن أجل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه، فإن فرضه التسليم لا الاعتراض. ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفي. ولقد تأملت حالة عجيبة، يجوز أن يكون المقصود بالموت هي، وذلك أن الخالق سبحانه في غيب لا يدركه الإحساس. فلو أنه لم ينقض هذه البنية لتخايل للإنسان أنه صنع لا بصانع. فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد، وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها. فإذا ردت إلى البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها. وتذكرت حالها في الدنيا ـ الأفكار تعاد كما تعاد الأبدان ـ فيقول قائلهم إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين. ومتى رأيت ما قد وعدت به من أمور الآخرة أيقنت يقينا لا شك معه. ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها. وإنما يحصل برؤية هذا الأمر فيها. فتبني بنية تقبل البقاء وتسكن جنة لا ينقضي دوامها. فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق، لأنها آمنت بما وعد، وصبرت بما ابتلى، وسلمت لأقداره، فلم تعترض، ورأت في غيرها العبر، ثم في نفسها. فهذه هي التي يقال لها: ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي. فأما الشاك والكافر فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها، لأنهما رأيا الأدلة ولم يستفيدا ونازعا الحكيم واعترضا عليه، فعاد شؤم كفرهما يطمس قلوبهما، فبقيت على ما كانت عليه. فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا لم تنتفع بالموت والإعادة ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فنسأل الله عز وجل عقلا مسلما يقف على حده، ولا يعترض على خالقه وموجده. ثم الويل للمعترض، أيرد اعتراضه الأقدار؟ فما يستفيد إلا الخزي، نعوذ بالله ممن خذل.