OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير قوله تعالى قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
#### تفسير قوله تعالى قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

وَقَالَ:
فى الكلام على قوله: { قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ }، تدل على أن الاستهزاء بالله كفر، وبالرسول كفر، من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر بالضرورة، فلم يكن ذكر الآيات والرسول شرطًا، فعلم أن الاستهزاء بالرسول كفر، وإلا لم يكن لذكره فائدة، وكذلك الآيات.
وأيضا، فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم، والضالون مستخفون بتوحيد الله تعالى يعظمون دعاء غيره من الأموات، وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به، كما قال تعالى: { وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا } الآية، فاستهزؤوا بالرسول ﷺ لما نهاهم عن الشرك، وما زال المشركون يسبون الأنبياء، ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد، لما في أنفسهم من عظيم الشرك.
وهكذا، تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك، لما عنده من الشرك، قال الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَادا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ }، فمن أحب مخلوقًا مثل ما يحب الله فهو مشرك، ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله.
فهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانًا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته، ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء، ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبًا، ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبًا.
وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره، أو غير قبره، أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر، ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد، وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك؟
وإذا كان لهذا وقف، ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم، مضاهاة لمشركى العرب، الذين ذكرهم الله في قوله: { وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا } الآية، فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله، ويقولون: الله غنى وآلهتنا فقيرة.
وهؤلاء، إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكى عنده، ويخشع ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة، والصلوات الخمس، وقيام الليل، فهل هذا إلا من حال المشركين لا الموحدين، ومثل هذا أنه إذا سمع أحدهم سماع الأبيات، حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الآيات، بل يستثقلونها ويستهزئون بها، وبمن يقرؤها مما يحصل لهم به أعظم نصيب من قوله: { قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُون }.
والذين يجعلون دعاء الموتى أفضل من دعاء الله: منهم من يحكى أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه، واستغاث بشيخه فأغاثه، وأن بعض المأسورين دعا الله فلم يخرجه، فدعا بعض الموتى، فجاءه فأخرجه إلى بلاد الإسلام. وآخر قال: قبر فلان التِرْيَاق المُجَرِّب.
ومنهم من إذا نزل به شدة لا يدعو إلا شيخه قد لهج به كما يلهج الصبى بذكر أمه. وقد قال تعالى للموحدين: { فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا }، وقد قال شعيب: { يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللهِ }، وقال تعالى: { لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ }.
هامش
* ↑ [التوبة: 65]
* ↑ [الفرقان: 41]
* ↑ [البقرة: 165]
* ↑ [الأنعام: 136]
* ↑ [التوبة: 65]
* ↑ [البقرة: 200]
* ↑ [هود: 92]
* ↑ [الحشر: 13]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله
#### تفسير قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله

سئل الشيخ رَحِمَهُ الله عن قوله تعالى: { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ } الآية الكريمة. هل ذلك عام لا يراهم أحد، أم يراهم بعض الناس دون بعض؟ وهل الجن والشياطين جنس واحد ولد إبليس، أم جنسين ولد إبليس وغير ولده.
فأجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله ورضى عنه آمين فقال:
الحمد لله، الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس، وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها. وليس فيه أنهم لا يراهم أحد من الإنس بحال، بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا، لكن لا يرونهم في كل حال، والشياطين هم مَرَدَةُ الإنس والجن، وجميع الجن وَلَد إبليس. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأعراف: 27]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
#### تفسير قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

وقال شيخ الإسلام رَحِمَهُ الله:
في الكلام علي قوله تعالى: { قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ } الآيتين، لما ذكر أن من السلف من ذكر أنهم من الملائكة، ومنهم من ذكر أنهم من الإنس، ومنهم من ذكر أنهم من الجن.
لفظ السلف يذكرون جنس المراد من الآية علي التمثيل، كما يقول الترجمان لمن سأله عن الخبز: فيريه رغيفًا، والآية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعي من دون الله، فكل من دعا ميتًا أو غائبًا من الأنبياء والصالحين. سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها، فقد تناولته هذه الآية كما تتناول من دعا الملائكة والجن، ومعلوم أن هؤلاء يكونون وسائط فيما يقدره الله بأفعالهم، ومع هذا فقد نهي عن دعائهم، وبين أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله، لا يرفعونه بالكلية، ولا يحولونه من موضع إلي موضع، أو من حال إلي حال، كتغيير صفته أو قدره؛ ولهذا قال: { وَلاَ تَحْوِيلا } فذكر نكرة تعم أنواع التحويل.
وقال تعالى: { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا }، كان أحدهم إذا نزل بواد يقول: أعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه، فقالت الجن: الإنس تستعيذ بنا، فزادوهم رهقًا، وقد نص الأئمة كأحمد وغيره علي أنه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق، وهذا مما استدلوا به علي أن كلام الله غير مخلوق، لما ثبت عنه ﷺ: أنه استعاذ بكلمات الله، وأمر بذلك، فإذا كان لا يجوز ذلك؛ فلأن لا يجوز أن يقول: أنت خير مستعاذ يستعاذ به أولي. فالاستعاذة، والاستجارة، والاستغاثة: كلها من نوع الدعاء، أو الطلب، وهي ألفاظ متقاربة.
ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعي ويذكر عنده، فإنه سبحانه يستجار به هناك، وقد يستمسك بأستار الكعبة كما يتعلق المتعلق بأذيال من يستجير به، كما قال عمرو بن سعيد: إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارًا بدم، ولا فارًا بخربة. وفي الصحيح: «يعوذ عائذ بهذا البيت».
والمقصود أن كثيرًا من الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن، ولا يتصور أن يقضي لهم أكثر مطالبهم، كما أن ما تخبر به الشياطين من الأمور الغائبة يكذبون في أكثره، بل يصدقون في واحدة ويكذبون في أضعافها، ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم أضعافها، يكذبون فيما أخبروا به وأعانوا عليه، لإفساد حال الرجال في الدين والدنيا، ويكون فيه شبهة للمشركين، كما يخبر الكاهن ونحوه.
والله سبحانه جعل الرسول مبلغًا لأمره ونهيه ووعده ووعيده، وهؤلاء يجعلون الرسل والمشائخ يدبرون العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات، وليس هذا من دين المسلمين، بل النصارى تقول هذا في المسيح وحده بشبهة الاتحاد والحلول؛ ولهذا لم يقولوه في إبراهيم وموسى وغيرهم، مع أنهم في غاية الجهل في ذلك، فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم، ولو كان هذا ممكنًا لم يكن للمسيح خاصية به، بل موسى أحق.
ولهذا كنت أتنزل مع علماء النصارى إلي أن أطالبهم بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الإلهية فلا يجدون فرقًا، بل أبين لهم أن ما جاء به موسى من الآيات أعظم، فإن كان حجة في دعوي الإلهية فموسى أحق، وأما ولادته من غير أب فهو يدل علي قدرة الخالق، لا علي أن المخلوق أفضل من غيره.
هامش
* ↑ [الإسراء: 56، 57]
* ↑ [الجن: 6]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه
#### تفسير قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه

وقال شيخ الإسلام رَحِمهُ الله:
قوله سبحانه: { قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللهُ رَبُّنَا }، ظاهره دليل على أن شعيبا والذين آمنوا معه كانوا على ملة قومهم؛ لقولهم: { أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا } ، ولقول شعيب: أنعود فيها { أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } ، ولقوله: { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم } فدل على أنهم كانوا فيها. ولقوله: { بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْهَا } . فدل على أن الله أنجاهم منها بعد التلوث بها؛ ولقوله: { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاء اللهُ رَبُّنَا } ، ولا يجوز أن يكون الضمير عائدًا على قومه؛ لأنه صرح فيه بقوله: { لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ } ؛ ولأنه هو المحاور له بقوله: { أَوَلَوْ كُنَّا } إلى آخرها، وهذا يجب أن يدخل فيه المتكلم، ومثل هذا في سورة إبراهيم: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ } الآية.
هامش
* ↑ [الأعراف: 88، 89]
* ↑ [إبراهيم: 13]
# وكنت أرى أني الصبور على النوى

وكنتُ أرى أني الصبور على النوى
# وكنت إذا أنفذت فيك قصيدة

وكنتُ إذا أنفذتُ فيكَ قصيدة ً
# وكنت إذا ما هجاني امرؤ

وكنتُ إذا ما هجاني امرؤٌ
# وكنت أحارب صرف الزما

وكنتُ أحاربُ صِرْفَ الزّما
# وكنت أظن العشق يترك مهجتي

وكنت أظن العشق يترك مهجتي
فردت عليه الجميلة وقالت:/ مالك تبخس قبلك حقه/ وتحرمه مما أحل له الله/ ألم تعلم أن الشيب قد حله/ وأشتعلت في مهجتي ناره/ وأرهقت العين من تتبعه/ سبحان الذي خلقه وركبه/ وفي أحسن هيأة أنشأه/
# وكنت أحبه حبا متينا

وكنت أحبه حبّا متينا
# وكنت أظن في كبري صلاحا

وكنت أظن في كبري صلاحاً
# وكنت أرى في النوم هجرك ساعة

وكنتُ أرى في النوم هجرك ساعة ً
# وكنت إذا ما رابني الدهر مرة

وكُنْتُ إذا ما رَابَنِي الدَّهْرُ مَرَّة ً
# وكنت إذا مرضت رجوت عيشا

وكنتُ إذا مرضتُ رجوتُ عيشاً
# يثمر أولاد المخاض ابن ديسق

يثمر أولاد المخاض ابن ديسق
# يجانبنا في الحب من لا نجانبه

يجانبنا في الحب من لا نجانبه
# يتيه عندي وأنا أخضع

يَتيه عندي وأنا أخضَعُ
# يثقب نارها والليل داج

يثقبُ نارها والليلُ داجٍ
# يثني عليك لسان حالي في الورى

يثني عليك لسان حالي في الورى
# يجد بنا صرف الزمان ونهزل

يجدُّ بنا صرفُ الزّمان ونهزلُ
# يثرب داري أهذي يثرب

يثربٌ داري أهذي يثرب
# يجد الجليس إذا دنا

يَجِدُ الجَليسُ إِذا دَنا
# يجد الردى فينا ونحن نهازله

يَجِدُّ الرَّدى فِينا ونحنُ نُهازِلُهْ
# يجري الثناء له بسودده

يجري الثناء له بسودده
# مضى الشباب وولى ما انتفعت به

مضَى الشّبابُ وَوَلّى ما انْتَفَعتُ به
# مضى اللهو إلا أن يخبر سائل

مَضَى اللَّهْوُ إِلاَّ أَنْ يُخَبَّرَ سَائِلُ
# مضى الدهر بابن إمام اليمن

مضى الدهر بابن إمام اليَمَنْ
# مضى الشباب بعيش غير مرتجع

مضى الشباب بعيش غير مرتجع
# مضى الذي أودع قلبي الجوى

مضى الَّذي أَوْدَعَ قلبي الجَوَى
# مضى الفاضل الحبر الزويني عاجلا

مضى الفاضل الحبر الزويني عاجلاً
# مضى الصبا وأناس في الصبا عرفوا

مَضَى الصِّبا وَأُناَس في الصِّبا عُرِفُوا
# مضى الزمان ونفس الحي مولعة

مضَى الزّمانُ ونَفسُ الحَيّ مُولَعَةٌ
# مضى الليل إلا أن ليلي لا يمضي

مضى الليل إلا أن ليلي لا يمضي
# مضى الرأي حتى ما لنا متردد

مضى الرأي حتى ما لنا متردد
# ولو كان يخفى الحب سوما خفي لنا

ولو كان يخفى الحبُّ سوماً خفي لنا
# ولو قيل شبه ريق ظبي تحبه

ولو قيل شبِّهْ ريق ظبي تُحبهُ
# ولو كنت فيها يوم ذا الأثل لم تؤب

وَلَوْ كنتَ فيها يوْمَ ذا الأثلِ لم تَؤبْ
# ولوا المدينة وجهكم ودعوني

وَلُّوا المَدِينَةَ وَجْهَكُمْ وَدَعُونِي
# ولوا فلما رجونا عدلهم ظلموا

وَلُوا فلَّما رَجَوْنَا عدلَهم ظلمُوا
# ولو شهد الفوارس من نمير

وَلَوْ شَهِدَ الفَوَارِسُ مِنْ نُمَيْرٍ
# ولو قيل طأ في النار أعلم أنه

ولو قيل طأ في النار أعلم أنّه
# ولو لم أكن حر الخلائق ماجدا

ولو لم أكن حر الخلائق ماجدا
# ولو قيلشبه ريق ظبي تحبه

ولو قيلشِّبهْ ريق ظبي تُحبهُ
# ولو لم تالف قلبها ببنانها

ولو لم تالّف قلبَها ببنانها
# يهدي إلى المولى أقل عبيده

يهدي إِلى المولى أَقلُّ عبيدهِ
# يهنأ بالإفطار قوم لأنهم

يُهنأُ بالإفطار قومٌ لأنهم
# يهنئك إنعام المليك ولم تزل

يهنئك إنعام المليك ولم تزل
# يهدي الخيال لنا ذكرى إذا طافا

يهدي الخيال لنا ذكرى إذا طافا
# يهن علاك مداها القصي

يهن علاك مداها القصي
# يهجو قبيلي ولا أهجو به أحدا

يَهجو قَبيلي وَلا أَهجو بِهِ أَحَداً
# يهدم دار الحياة بانيها

يَهدِمُ دارَ الحياة ِ بانيها
# يهدي إلى قلبها روحا بفيشلة

يُهدي إلى قلبها رَوْحا بفيشلة
# يهش لذكراك العدووإنه

يهَشّ لذكراك العدوُّوإنه
# يهلك المال بالعطاء ويحيا

يهلك المال بالعطاء ويحيا
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية/التقرير النصفي/التوصيات

| ► التقرير النصفي - القرارات | 7- إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية | التقرير النهائي - المقدمة ◄ |
* إلغاء القرار الجمهوري بقانون رقم 6 لسنة 1995 م بشأن إجراءات اتهام ومحاكمة شاغلي وظائف السلطة التنفيذية العليا لتعارضه مع مضمون وروح قوانين مكافحة الفساد.
* تعديل النصوص الدستورية المتعلقة بالحصانات الخاصة بأعضاء مجلس النواب بحيث تكون حصانة إجرائية شكلية ترتفع عنهم بإجراءات مبسطة الطلب برفعها من قبل جهاز التحقيق عند توفر الأدلة الكافية عن الجريمة.
* إلغاء أي قيود ومواد قانونية تتعلق باستثناء شاغلي وظائف السلطة العليا والتأكيد على عدم حصانة أي فرد أمام تقارير الرقابة المحاسبية للمال العام.
* تُمنح الأجهزة الرقابية صلاحيات واسعة وكافية وحرية التصرف التام في أداء مهامها.
* حق الأجهزة الرقابية في الوصول للمعلومات والوثائق بدون أي قيد.
* ضرورة خضوع جميع مؤسسات الدولة )المدنية والأمنية والعسكرية( والوحدات الاقتصادية للأجهزة الرقابية.
* ضرورة وجود آليات متابعة فعالة للتوصيات التي ترفعها الأجهزة الرقابية.
| ► التقرير النصفي - القرارات | التقرير النهائي - المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة)/التقرير النصفي/المقدمة

| ► التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة) - الفهرس | 9- التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة) | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
توافق أعضاء فريق التنمية الشاملة على القرارات التالية، ويجدر الإشارة إلى أن أعضاء فريق التنمية الشاملة أجمعوا على ضرورة توافق القرارات التي توصلوا إليها مع مخرجات فريق القضية الجنوبية وفريق بناء الدولة.
| ►التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة) - الفهرس | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية/التقرير النصفي/المقدمة

| ►إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية- الفهرس | 7- إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
قدم فريق استقلالية الهيئات تقريره للجلسة العامة النصفية كأول فريق يستعرض تقريره في الجلسة العامة الثانية يوم الأحد الموافق 9/ 6/ 2013 م وتم تقديم ملاحظات أعضاء المؤتمر على التقرير.
وفي يوم الأربعاء الموافق 26 / 6/ 2013 م تمت العودة الى عمل الفرق لقراءة الملاحظات وفرزها وذلك عبر مجموعات العمل الفرعية إضافة إلى تشكيل لجنة فنية للفريق وقامت بإنجاز الفرز للملاحظات (تعديلات-إضافات -مقترحات جديدة-توصيات).
وتم عرض نتائج العمل على الفريق ونقاشها والتوافق عليها
| ► إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية- الفهرس | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة)

| ► 9- الحقوق والحريات | 9- التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة) | الفصل الثاني بيانات مؤتمر الحوار الوطني الشامل ◄ |
* أولاُ:/التقرير النصفي
** التقرير النصفي - المقدمة
** التقرير النصفي - القرارات
* ثانياً:/التقرير النهائي
** التقرير النهائي - المقدمة
** التقرير النهائي قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية
| ► 9- الحقوق والحريات | الفصل الثاني بيانات مؤتمر الحوار الوطني الشامل ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية/التقرير النهائي/الأهداف

| ► التقرير النهائي - المقدمة | 7- إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
* الأهداف العامة
** تحديد الأسس والمبادئ التي يقوم عليها استقلال الهيئات ذات الخصوصية بنصوص دستورية وقانونية.
** تحديد ملامح الرؤية العامة والتوجهات الدستورية والقانونية للتعامل مع القضايا الاجتماعية والبيئية.
* الأهداف الخاصة
** تعزيز استقلالية الهيئات المستقلة وفقاً للقوانين التي تنظم أعمالها.
** تحديد مهام الهيئات المستقلة بما يضمن أداء دور فاعل كأجهزة رسمية.
** ضمان الوضوح في وظائف الهيئات المستقلة وفق قوانين وتشريعات محددة.
** تعزيز الشفافية والشراكة مع المجتمع.
** وضع أُطر لحل قضايا المياه والقات والبيئة.
** وضع أُطر لحل قضايا الثأر والسلاح والجماعات المسلحة.
| ► التقرير النهائي - المقدمة | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية/التقرير النهائي/المقدمة

| ► التقرير النصفي - القرارات | 7- إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية | التقرير النهائي - أهداف الفريق ◄ |
استأنف فريق استقلالية الهيئات والقضايا الخاصة أعماله بعد الجلسة النصفية لمؤتمر الحوار الوطني الشامل بوضع خطة لأعمال الفريق للمرحلة النهائية حيث استمرت الأنشطة الخاصة بأعداد التقرير النهائي من 13 يوليو وحتى ال 18 من سبتمبر 2013 وذلك بعد استيعاب ملاحظات الأعضاء والمكونات على التقرير النصفي للفريق ووضع خطة لاستكمال الموضوعات التي يناقشها فريق استقلالية الهيئات والقضايا الخاصة.
ركز الفريق على وضع محددات لعمل مجموعات العمل الفرعية تهدف إلى استخلاص الموجهات الدستورية والقانونية اللازمة لإرساء بنية مؤسسية فاعلة للهيئات المستقلة وبعث الحيوية في المؤسسات القائمة عبر نصوص قانونية وتوصيات توصل إليها الفريق بعد سلسلة من الورش المكثفة التي استضافت عدداً من الخبراء والمتخصصين في المجالات التي تختص بها كل مجموعة ثم جلسات استماع لخبراء محليين في القانون الدستوري ساعدت على ترتيب مخرجات الفريق بحسب الأطر الدستورية والقانونية بالإضافة إلى عدد من التوصيات الهامة.
انطلاقاً من الدور المحوري التي ستلعبه الهيئات الوطنية المستقلة في المرحلة القادمة لحماية الديموقراطية وتعزيز قيم النزاهة والشفافية ومبادئ الحكم الرشيد وضع الفريق جملة من الموجهات الدستورية والقانونية والتوصيات لهيئات الإعلام والخدمة العامة والأوقاف والزكاة ودار الإفتاء والأجهزة الرقابية واللجنة العليا للانتخابات وشؤون الأحزاب والهيئات الخاصة بالفئات ذات العلاقة وهيئة حقوق الإنسان وتضع هذه القرارات محددات للقوانين التي ستنظم عمل هذه الهيئات بما يضمن فاعلية ودور هذه الهيئات ضمن الجهاز الإداري للدولة.
تطرق الفريق للقضايا البيئية والاجتماعية بشكل معمق حيث كثف الفريق من استضافة الخبراء في مجال البيئة والمياه والقات باعتبارها قضايا وطنية مصيرية وقد توصل الفريق إلى جملة من الموجهات الدستورية والقانونية والتوصيات في هذا المجال والتي ستشكل بداية للتعامل الجاد مع أحد أهم الملفات التي سترسم مستقبل التنمية في اليمن، أما بالنسبة لقضايا السلاح والثأر والجماعات المسلحة فقد توصل الفريق لعدد من القرارات تضع إطارا لحلول تعتمد على مصفوفة من الإجراءات ولتوصيات إضافة لمواد قانونية ودستورية تُرسي أسس دولة النظام والقانون.
ختاماً نشير إلى أن التقرير المنجز من قبل الفريق هو استكمال لمجهود الفترة الأولى وبنفس المنهج مع التطرق للتفاصيل الخاصة بكل هيئة وإضافة قرارات لهيئات مستقلة جديدة توافق الفريق على إضافتها لأهمية تعزيز استقلاليتها.
| ► التقرير النصفي - القرارات | التقرير النهائي - أهداف الفريق ◄ |
# يا باني الدرج الذي

يا بَانِي الدَّرج الذي
# يا بايخست ألست الأم من برى

يا بايخست ألست الأم من برى
# يا بانيات بالاتحاد

يا بانيات بالاتحاد
# يا بدر إنك والحديث شجون

يا بدر إنك والحديث شجون
# يا باني الحصن أرساه وشيده

يا بانِي الحصنِ أرْساهُ وشيده
# يا بانيا كل مجد

يا بَانِياً كُلَّ مَجْدِ
# يا بحر

يا بحر
# يا بخيلا ليس يدري ما الكرم

يا بخيلاً ليسَ يدري ما الكرمْ
# يا بايع الدين بدنياه

يا بايع الدين بدنياه
# يا بثن حيي أو عديني أو صلي

يا بثنَ حييّ أو عديني أو صلي
# هل لشعري وأنت منه مرادي

هل لشعري وأنت منه مرادي
# هل لعهد قد مضى والدهر سمح

هَل لِعَهدٍ قَد مَضى وَالدَهرُ سَمحُ
# هل لشباب فات من مطلب

هَل لِشبابٍ فات من مَطلب
# هل لقتيل على اللوى ثائر

هلْ لقتيلٍ على اللِّوى ثائرْ
# هل لك في ليلة بيضاء مقمرة

هل لكَ في ليلة ٍ بَيضَاءَ مُقْمِرَة ٍ
# هل لك في مالي وعرضي معا

هلْ لك في مالي وعِرْضي معاً
# هل لك يا هند في الذي زعموا

هَل لَكِ يا هِندُ في الَّذي زَعَموا
# هل لعاني الهوى من الأسر فاد

هل لعاني الهوى من الأسر فاد
# هل لعيش إذا مضى لزوال

هل لعيشٍ إِذا مضى لزوال
# هل لك يا أرفع البرايا

هل لك يا أرفع البرايا
# يا صاحب الدولة يا ابن

يا صاحب الدولة يا ابن
# يا صاحب القبر المنير بيثرب

يا صاحب القبر المنير بيثرب
# يا صاحب الأصداغ والطرة

يا صاحب الأصداغ والطرة
# يا صاحب الجهل المركب

يا صاحب الجهل المركب
# يا صاحب البصر المحجوب ناظره

يا صاحبَ البصر المحجوبِ ناظره
# يا صاحب الحزم بل يا حادي الرسم

يا صاحب الحزم بل يا حادي الرسم
# يا صاحب الفضل العميـ

يا صاحبَ الفَضلِ العَميـ
# يا صاحب القصر الذي شاده

يا صاحبَ القصرِ الذي شادَهُ
# يا صاحب الأقلام والسيف قد

يا صاحب الأقلام والسيف قد
# يا صاحب الجدث الذي نفثت به

يا صَاحِبَ الجَدَثِ الذي نَفَثتْ بهِ
# وصايا الملوك وصية قحطان بن هود

وحدثنا علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن قحطان بن هود النبي ﷺ وصى بنيه، فقال لهم: يا بني إنكم لم تجهلوا ما نزل بعاد دون غيرهم حين عتوا على ربهم وأعدوا آلهة يعبدونها من دونه وعصوا أمر ربهم، وأمر نبيهم هود وهو أبوكم الذي علمكم الهدى وعرفكم سواء السبيل. وما بكم من نعمة فمن الله عز وجل. وأوصيكم بذي الرحم خيراً. وإياكم والحسد فإنه داعية القطيعة فيما بينكم. وأخوكم يعرب أميني عليكم وخليفتي بينكم، فاسمعوا له، وأطيعوا، واحفظوا وصيتي، واثبتوا عليها، واعملوا بها ترشدوا،ثم أنشأ يقول:
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصايا الملوك وصية حمير بن سبأ

وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وصى بنيه - وكانوا اثني عشر رجلاً - فقال: يا بني، ما اجتمع اثنان متآزران متعاضدان على أربعة نفر أو خمسة من أشتات الناس إلا غلباهم وملكا أسرهم وقيادهم، وما اجتمع خمسة نفر متآزرون متعاضدون على عشرة أنفار من أشتات الناس إلا غلبوهم وملكوا أسرهم وقيادهم، وما اجتمع عشر أنفار متآزرون متعاضدون على الجماعة التي يكون ميلهم عدد أوزان الأنفس من أشتات الناس إلا غلبوهم وملكوا أسرهم وقيادهم. وأيُّما عصابة غلبت أربعين رجلاً يوشك لها أن تغلب الثمانين والمائة وما فوق ذلك، وغلاب المائة حريُّون أن يغلبوا المائتين. وغلاب المائتين حريون أن يغلبوا الألف. ومنتهى العز للفرقة أن لا يطمع فيها الألف ألف رجل. وما من رجل أطاعه رجل فقام بالمجازاة له على ذلك إلا أطاعه عشرة، وما من رجل أطاعه عشرة أنفار فقام بالمجازاة لهم على طاعتهم له إلا أطاعه مائة رجل، ومن أطاعه مائة رجل فقام لهم بالمجازاة على طاعتهم له إلا أطاعه ألف رجل، وما من رجل أطاعه ألف رجل إلا وقد ساد لا محالة..
يا بني، أطيعوا الأرشد فالأرشد منكم، ولا تعصوا أخاكم الهميسع فإنه خليفتي بعد الله فيكم وأميني فيما بينكم، وإنه لسيفكم وأنتم حد ذلك السيف، وإنه لرمحكم، وأنتم سنان ذلك الرمح وما السيف لولا الحد، وما الحد لولا السيف، وما السنان لولا الرمح، وما الرمح لولا السنان، أنتم بالهميسع وله، والهميسع بكم ولكم. ثم أنشد يقول:
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن الهميسع حفظ وصية أبيه حمير، وثبت عليها، وعمل بها، وأجرى الناس على ما كان يجريهم أبوه حمير حين ولي الملك بعده، وسار فيهم بسيرته، وكذلك ابنه أيمن بن الهميسع الذي يقول فيه عمه مالك بن حمير:
وحدثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن أيمن بن الهميسع لما ولي الملك بعد أبيه الهميسع بن حمير سار في الناس بسيرة أبيه وجده، وحفظ جميع ما تناهى إليه من وصايا آبائه وأسلافه التي يعملون عليها ويوصون بها ويحفظونها لسياسة الملك وصيانة الدولة،وولي الملك بعده زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر، وهو الذي يقول أخوه الغوث بن أيمن فيه:
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب