OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 550/عظة العيد وعبرة الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 550/عظة العيد وعبرة الذكرى
لصاحب العزة الأستاذ أنطون الجميل بك. .
إذا كانت (الهجرة النبوية) من (مكة) إلى (يثرب) قطب الدائرة في انتشار الرسالة المحمدية واستطارة الدعوة إليها من المشرق إلى المغرب في حقبة قصيرة من الزمن، فإنها إلى جانب هذا حادثة من أعظم حوادث التاريخ وأبلغها أثراً في تغيير اتجاهات الإنسانية. وقد صار يوم الهجرة أو التاريخ الهجري بداية تاريخ جديد إلى جانب تاريخ الخليقة والتاريخ الميلادي. فلا بدع أن ينصرف الباحثون والمنقبون من جميع الأمم منذ ثلاثة عشر قرنا، إلى درس ذلك اليوم التاريخي، فيتناولوا بالبحث والتحليل ما سبقه من المقدمات، وما صاحبه من الحوادث، وما أعقبه من النتائج، حتى أنه ليخيل أنه لم يبق من زيادة لمستزيد.
ولكن الحوادث الكبرى في تاريخ البشرية كنز عبر لا يفنى، ومعين فوائد لا ينضب، يرجع المرء إليها كلما تعقدت حوادث حاضره، والتبس عليه مصيره في مستقبله.
والشرق اليوم، في صبره على الحاضر وانتظاره المستقبل، أحوج ما يكون إلى استخلاص الفوائد والعبر من عظائم الحوادث الغابرة. والإنسان أمام المستقبل المجهول يبحث في الماضي عن قبس ينير له الطريق: فالسياسي يعود إلى السوابق، والقانوني يرجع إلى العرف والتقاليد، والاجتماعي يذهب منقباً في ثنايا التاريخ.
أما العبرة التي نحتاج إليها من هذه الذكرى في حاضرنا فهي ما اكتنف الهجرة من اضطهاد؛ وأما الفائدة التي ينبغي أن نستخلصها لمستقبلنا فهي ما قضت به على ذلك المهاجر المقدام من تضحية. فنفهم حينئذ حق الفهم أن كل دعوة تقوم على يقين صادق وإيمان راسخ لا يستطيع أحد أن ينال منها. فهي كالحرية: كل ما يصنع ضدها يعود بالخير عليها. والإرادة الثابتة لا غالب لها، فهي تتخذ من كل ما يقوم في وجهها من العقبات درجات ترتقيها إلى هدفها الأسمى.
فالالتجاء إلى الهجرة انتهى بتآلف المهاجرين والأنصار، والعودة إلى الديار تحت رايات الانتصار
والاضطرار إلى الاختباء في ظلمات (الغار)، مهد الظهور في وضح النهار
ومن السكون الموحش الذي خيم في تلك الليلة الليلاء، انطلق ذلك الصوت المدوي ف جميع الأرجاء.
كل فكرة لا تضطهد لا تعيش. وكل دعوة لا تقاوم لا تقوم على أساس. وكل صاحب رسالة لا يضحي في سبيلها بأعز ما لديه يفشل وينكص على الأعقاب.
تاريخ الأنبياء والرسل شاهد على ما تقول. بل هذا تاريخ أبطال العالم وعظمائه يدل من الوجهة الإنسانية البحتة على أن الفكرة الكبيرة تحتاج إلى مقاومة، وإلى اضطهاد، وإلى تضحية، لترسخ وتقوى وتنتشر، كالشجرة تعمل فيها الفأس قطعاً فتزداد نمواً، أو كالأرض لا تخرج أحشاؤها خيراتها إلا إذا ذهب المحراث فيها شقاً.
وفي الشرق اليوم (فكرة) تجتمع حولها أماني الأفراد، وتتلاقى نزعات الجماعات - في السياسة وفي الاقتصاد وفي الثقافة. إذا كان المقام لا يتسع للتفصيل، وإذا كانت صبغة هذه الصحيفة الغراء لا تسمح بالتصريح، فإننا لا نتعدى النطاق المرسوم إذا قلنا إن هذه (الفكرة) تلاقي مقاومة من أهوائنا وغاياتنا المتنازعة في الداخل، ومن المطامع والمصالح المتضاربة في الخارج. وهذه المقاومة نفسها كفيلة بتحقيق هذه الفكرة في يوم يقاس قربه أو بعده بمقياس استعدادنا للتضحية في سبيلها.
فيا رجال السياسة والاقتصاد، ويا رجال القانون والاجتماع، أيها المهيمنون على مقدرات هذا الشرق، المسؤولون عن مصايره، اتخذوا اليوم من ذكرى هذا الحادث التاريخي العظيم - التي يحتفل بها مئات الملايين من المسلمين ويشاركهم فيها مواطنوهم من سائر المذاهب - اتخذوا لنا ولكم من هذه الذكرى عظة، ومن هذا العيد عبرة!
أنطون الجميل
# مجلة المقتبس/العدد 51

مجلة المقتبس/العدد 51
* درس على كتاب الدارس في المدارس
* أغنياؤنا
* التعليم الوطني
* جبل الدروز وفتنتهم
* أصل الدروز
* السجل المعلق
* اللاما وعابدوه
* قانون تكليف العقارات
* مخطوطات ومطبوعات
* سير العلم والاجتماع
# مجلة الرسالة/العدد 866/في محراب الأشواق!

مجلة الرسالة/العدد 866/في محراب الأشواق!
هذا مكانك؛ ههنا محراب أشواقي وحبي
كم جئته والدمع، دمع الشوق، مختلج بهدبي
كم جئته والذكريات تفيض من روحي وقلبي
يمددن حولي ظلهن وينتفضن بكل درب
هذا مكانك، كم أتيت إلى مكانك موهنا
تمضي بي الساعات، لا أدري بها. . . وأنا هنا
روح اصاخ لهتفة الذكرى، وللماضي رنا
يتنسم الجو الحبيب، ويستعيد رؤى المنى!
هذا مكانك، مثل روحي، فيه إحساس كئيب
متحسر. . . يصبو إلى الماضي، إلى الأمس الحبيب
متسائل عن شاعرين، هواهما حلم غريب!
كم رنحا بالشعر جوهما، ففاض جوي مذيب
هذا مكانك، أين أنت؟ وأين أطياف الفتون؟
المقعدُ الخالي يحن إليك مرفقه الحنون. . .
أسوان، يرمقني، وقد أهويت أنشج في سكون
ومواجدي ملهوفة النيران، تهدر في جنون
ذنبي الذي قد هاج ثورة قلبك المترفع
كفرت عنه بأدمعي، بتنهدي، بتوجعي
كفرت عنه بما ترى من ذلتي وتخشعي
ويخفض قمة كبريائي الشامخ المتمنع!
ذنبي؟ وما ذنبي؟ ألا ويلاه من ظلم القيود!
ما حيلتي والغل في عنقي على حبل الوريد!
أواه! حتى أنت لم تنصف الهوى قلبي الشهيد؟!
أواه؟ حتى أنت تظلمني مع القدر العنيد!؟
قلبي يئن، يلوب في ألم؛ يسائل في شرود: لم لا يعود، فلا يجيب سوى صدى (لم لا يعود)
وأروح، في شفتي أشعار، وفي كفي عود
وأعاتب الأيام، والزمن المفرق، والوجود!. . .
لم لا تعود؟ أنا هنا وحدي بهيكل ذكرياتي
وحدي، ولكني أحسك في دمي، في عاطفاتي
أصغي لصوتك، للصدى المغنوم في أغوار ذاتي
وأراك من حولي، وفي، وملء آفاق الحياة!
قدوي
# مجلة الرسالة/العدد 809/استغاثات. . .

مجلة الرسالة/العدد 809/استغاثات. . .
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
الله. . . والشرق
ربَّاهُ ضاعَ السِّرُّ من يدَيَّا ... وأَطبقَ اللَّيْلُ على عيْنَيَّا
ولم أجد فوق الحَياة شيَّا ... يُطْفى العذابَ الهادرَ الخفِيَّا
إلاَّ نِدائي في الدُّجَى. . . يا ربَّ!
طَرقْتُ بالأنغام كلَّ بابٍ ... وطُفْتُ بالرَّحيقِ والأكوابِ
ولم أدعْ أنك بلا شراب ... وعُدْتُ لا أحمل في عِيَابي
غيرَ الأَسى يَسْقى الأسَى في قلْبِي!
عبرْتُ بالسُّهولِ والأجبالِ ... وَبالضحَي المُحَيَّرِ الْخيالِ
وبالغُروب السَّاخِر الزَّوالِ ... وبالدُّجى المغَمْغِم السَّآلِ
وباللَّيالي سِرْتُ كلَّ درْبِ
وغُصتُ في الصُّدورِ للأَعماقِ ... وطِرْتُ حتَّى أعوَلَتْ آفاقي
وَضجَّ تَحْتي واشتكَى بُراقي ... واندهشَ الطيرُ لما أُلاَقي
مِنْ عَوْدَتي الكُبْرىَ بغَيْر حَبِّ!
حفَنْتُ من جَنبيَّ هذا الشَّجَناَ ... وصَاحباً في الشَّجوِ يُدْعى أَرغُنَا
ولم نَزَل نَشدُو ونَسقِي الزَّمَنَا ... فَهل رأيْنا لِلأغانِي أُذُناً
تُصْغِى لهَذَا الوَهَج المنصَبِّ!
خَمَّتْ بنا القُيودُ والسلاسِلُ ... وهاجتِ الأوكارُ والبَلابلُ
وراغ فينا الغاصبُ المخَاتِلُ ... واختلَطتْ في لَيلُنا النوازِلُ
يا ربَّ فَجْراً عاجلًا للكَرْبِ!
نحن بَنُو الشَّرق الأُباةُ الصِّيدُ ... نَحْيَا به كأنزال عَبيدُ
يا طَيْرُ هذا خُلْدُكَ الرَّغيدُ ... فكيفَ أنت الحائر الشريدُ
وواردُ النَّبع طريد الغَرْبِ!
لاُُهُمَّ صُبَّ النارَ في السَّواعِدِ ... واضِربْ بها في هَذِه الشدائِدِ أَغلالُنا شابت، وكم مِنْ حاصدٍ ... ومنْجلٍ يَفْرى المنَايا هامِدِ
يا نارُ فينا أن صَبَرنا شُبِّى. . .
ملَّ ثَرانا صدأ القُيودِ ... وقرْيَةَ الميثاق والوُعودِ
وباطِلًا زيَّنَ لِلعُهودِ ... شريعةَ اللاهينَ بالوُجودِ
لهَوَ المراعي بِعُواء الذِّئْب. . .
ويْلاهُ منهُمْ في زمانِ النَّيِل ... سَبعون عاماً خيَّموا في الغِيلِ
عاثوا وخانوا حُرْمةَ النَّزيِل ... حتى دهتْهَمْ صيحةٌ للْجِيِل
فَجَرجَروا أعلامَهمْ في التُّربِ!
ولم تزل منهُمْ لدىُ القَنالِ ... حُثالةٌ حَطَّت عَلَى الرِّمالِ
من يَدر فليرحم جوى سُؤاَلي. . . ... إني بهم من أتعَسِ الُجهَّال!
علاَمَ لم تلْحقْ بباقي الرَّكْبِ؟!
ماذا دهاهم في جَنوب الوادي! ... جُنُّوا فشبُّوا الُخلفَ في البلادِ
وأضرَموها فتنةً تُنادي ... بالظُّلم والتعذيب والفساد
وما لَها إلا الصدى مَلَبِّ
وضفَّدوا في غابة الأحرارَا ... فملأوا قلوبهم أُوَارَا
مِنْ أين جاءُوا شُرَّداً حيَارى؟ ... وكيفَ جاسُو هذه الديارا؟
يا لعنةَ اللهِ عليهم هبِّي!!
من أين يا (هاو) أَلِفَتْ الموكِبا ... فرُحْتَ في الخرطوم تمشي عَجبَا!
حولكَ الأفواهُ تحدو القِرَباَ ... والرايةُ الخضراءُ تنزُو غضباً. . .
لقصةٍ زيَّفتْها للشعبِ
نسِيت عهدَ الثلجِ والقواقِع ... وسيرةَ القُرصانِ والزوابِع
أُمَّةً قامت عَلَى المناقِع ... تريدُ شرْكَ الشمِسِ بِالمطامع
ولو تُطيقُ لا دَّعت في الغيْبِ!
في المسجد الأقصى تراَءت ثعلبَا ... تخفْي وتُعطي لليهود الحطبَا
ذلَّت لهم لما أرَوْها الذَّهبا ... وحذَّروا أيامَها المُنْقَلَبَا فانقلبت تسعى لهم في الدَّرْب.
رباهُ ما في الشرِق جُرحٌ لا يَئِنْ ... ولا عَلَى آلامِهِ قَرَّ وطنْ
في كل وادٍ منهُ من بَغى الزَمَن ... نارٌ وأحرارٌ وبلوى وفِتَنْ
رباهُ زلزِل قيدهُ يا ربِّ!!
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 809

مجلة الرسالة/العدد 809
* الإسلام دين القوة
* شفاء الروح
* الرأي العام في تعاليم الإسلام
* الإسلام في تركيا
* يا أيها العرب!
* الشهيد
* لطمة على خد. . .
* عبقرية محمد الإنسانية
* حداء الركبان
* الحديث الشريف
* العلوم الدينية
* طبيب أديب
* من أمجاد الإسلام
* الدعوة في الإسلام
* استغاثات. . .
* تاريخ العمائر والفنون الإسلامية
* ابن حزم الأندلسي
* الأندلس الثانية
* بيت المقدس
# مجلة الرسالة/العدد 809/الأندلس الثانية

مجلة الرسالة/العدد 809/الأندلس الثانية
للأستاذ إبراهيم الوائلي
مواكب النصر ودنيا الظفر ... كيف تلاشى الأمل المنتظر
أيستنيم الشرق مستخذيا ... وفي زواياه يدب الخطر؟
بالأمس كنا نتحدى الورى ... لما زحفنا زحفة واحدة
فاصطبغت بالدم تلك الذرى ... نشهد أنا أمة خالدة
واليوم قد عادت بنا القهقرى ... سياسة موتورة حاقدة
بالأمس كنا ونشيد الكفاح ... أغنية نهفو لأسجاعها
قد رتلتها نبرات السلاح ... فاهتزت الدنيا لإيقاعها
واليوم من قد حصبتها الرياح ... عادت إلى تحقيق أطماعها
بالأمس كنا وصهيل الجياد ... ترن في الآفاق أصداؤه
وحلم (صهيون) بأرض المعاد ... طارت على الساحل أشلاؤه
واليوم عدنا وحديث الجهاد ... طيف وفي (الرملة) أنباؤه
أبعد أن دوّت على (الغوطتين) ... أيام غسان تناجي الهرم
وانتفض التأريخ في الرافدين ... يبعث فينا سيرة المعتصم
نعود من تلك (تخفى حنين) ... ولعنة التاريخ بين الأمم؟!
قالوا: أطل السيف من غمده ... وعاودت (مكة) قرآنها
وانطلق التاريخ من مهده ... يكتب للأمة عنوانها
فضاحك النيل ربى (نجده) ... وصافحت بغداد عمانها
ثم انثنينا بعد ذاك الظفر ... تخدعنا أحبولة الطامعين
وزمرة كنا فصرنا زمر ... تعبث فينا حيل الماكرين
فأين يا أمتنا المستقر ... إن نحن ضيعنا تراث السنين!
ما هكذا تبلغ آمالها=من جانبت خطتها الظافره
ففي غد تندب أوصالها ... وقد أطنّتها اليد الغادره
يا من مشت تحمل أثقالها ... ماذا وراء الخطوة الحائره إنا لنخشى بعد هذا النضال ... في شرقنا (أندلساً) ثانيه
ففي ذرى القدس وخلف الجبال ... قد رصدتنا الفئة الباغيه
وفي ربى (نجد) وحول (القنال) ... ما كان في (الشط) و (حبّانيه)
مواكب (اليرموك) عودي فذى ... أيامنا تستصرخ (ابن الوليد)
وجددي ذاك النضال الذي ... ريع به كل قوي عنيد
فليس غير السيف من منقذ ... يا راية الفتح اخفقي من جديد
حرب أردناها لنشر السلام ... في وطن قد مزقته النوب
فكان منا أن ملكنا الزمام ... حين تلاقينا وشب اللهب
فيا ربوعاً دب فيها الخصام ... تذكري بالأمس دنيا العرب
تذكري تأريخ وادي الفرات ... يوم تحدى صلف (الإنكليز)
فلم تخفه النار والطائرات ... حين مشى وهو قوي عزيز
ودجلة تهزأ بالماخرات ... وحلم (مود) ورؤى (همفريز)
وأذكري ما كان في (ميسلون) ... يوم أتت (باريس) في كبرياء
وخلفها الغرب الأثيم الخئون ... قد بثت الغدرة للأبرياء
فانتفضت (جلو) بعد السكون ... وسجلت تأريخها بالدماء
وإن نسيت النيل وهو الغضوب ... فاستعرضي أمواجه الثائره
ترى بلاداً ماثتها الحطوب ... عما تريد الأمة الساهره
من الشمال الحر حتى الجنوب ... لما تزل جبابرة قاهره
والمغرب الأقصى وأعلامُه ... و (الريف) تحميه الأسود الغضاب
قد روعت (باريس) أيامُه ... وجللت تأريخها بالضباب
وزلزل الغرب وأصنامه ... حين تقرتها أكف الشباب
فيا دماء طويت في الرغام ... تحية الشعر لزاكي الدم
ويا جراحاً نخرت في العظام ... سوف تمرين على بلسم
ويا حياة لفِّعت بالظلام ... لابد من فجر فلا تسأمي
إبراهيم الوائلي (القاهرة)
# مجلة الرسالة/العدد 885

مجلة الرسالة/العدد 885
* أدب المجون،
* صور من الحياة:
* أبن تيمية والمنطقيون
* دراسات أدبية:
* الشخصية والفردية
* صورة رمزية
* أسامة بن منقذ وشعره
* خواطر في كتاب الله
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 885/ أدب المجون،

مجلة الرسالة/العدد 885/ أدب المجون،
3 - أدب المجون
يسأل نرنسوا مورياك عن ثلاثة أسئلة عن أدب المجون، أولها عن نتائجه، وثانيها وثالثها عن أسبابه. فأما سؤاله عن نتائجه فما أظن جوابنا عنه يختلف عن جواب زملائنا الأوربيين في شيء؛ لأن خطر الأدب الماجن على الفرد والجماعة وعلى الأدب نفسه لا يماري أحد فيه لا منا ولا منهم. وهل يماري أحد في أن البهيم الذي يساكن الإنسان في جسد واحد إنما يروضه ويكبحه الأدب القائم على العقل والدين والعلم، تارة بالفطام واللجام، وتارة بالسياسة والملاينة، فإذا فسدت طبيعة هذا الأدب، فانقلب القيد سوطاً يلهب، والشكيمة مهمازاً يحث، أفلت البهيم من ربقته فأفترس الإنسان الذي يعيش معه، وحطم المجتمع الذي يضطرب فيه. والأدب الذي أطلق هذا البهيم بتمليق غرائزه وتحريض شهواته سينتهي أمره لا محالة إلى أن يصير آفة تتقى وجرثومة تحارب؛ لأن في ابن آدم محكمة داخلية نسميها الضمير، إذا تعطلت حيناً فأن تعطل أبد الدهر
وأما سؤالاه عن أسبابه، فالأمر بيننا وبينهم في جوابيهما جد مختلف. ليس في أدبائنا أديب تلقى عليه التبعة في انحطاط الأدب الحديث كسارتر، وليس في أدبنا مذهب يساعد على هذا الانحطاط كالوجودية؛ إنما هي العدوى انتقلت إلى مصر من مكان الوباء فصار فيها المرضى وحملة المرض. ولا أقصد بالعدوى عدوى حدوث المجون، فإن المجون كما قلت أصيل في كل نفس، عريق في كل أدب؛ إنما أقصد بالعدوى عدوى نشره في الصحف والكتب والتمثيل بتوعيه المحقق والمصور.
ليس على المرء من حرج أن يماجن صحبه الأدنين في مجلسه
الخاص؛ وليس عليه من حرج أن يعري في غرفة نومه أو في حمام
بيته؛ وإنما الحرج كله أن يماجن في ملأ أو يعري في شارع. والذين
يسمعونه مفحشاً ولا يعترضون، أو يرونه عارياً ولا يعرضون، لا
يقلون مجوناً ولا جنوناً عنه.
فالمسألة في أدب المجون مسألة ضمير في الكاتب والناشر، وكرامة في القارئ والناظر. في وجودهما عدمه، وفي عدمهما وجوده. كنا قبل أن نعرف أوربا نتحرج أن نرى المرأة في نافذة أو نماشيها في طريق، فأصبحنا نقبل أن نواجهها في دكان أو أن نجالسها في حان! وكنا قبل أن نقلد أوربا نذوب خجلاً إذا سقط قناع المرأة عن استحياء، أو انحسرت ذراعها عن غفلة، فأصبحنا نحترق شوقا إذا كشفت ظهرها في مرقص، أو خلعت ثوبها على الشاطئ!
ومن أعجب العجب أن نرضى رضا الغبطة واللذة إذا رأينا الأمهات والزوجات والبنات عاريات على (البلاج)، ثم نغضب غضب التقى والورع إذا رأينا الراقصات والممثلات والمومسات عاريات على الورق! لماذا نقبل ما يفعل في الشواطئ والحفلات، ولا نقبل ما يقال في الصحف والمجلات؟!
إن الطبيعة موضوع الفن؛ وإن الحياة مادة الأدب. والفنان الحق يصور بحق، والأديب الصادق يعبر بصدق. فإذا شئتم أن يطهر أدبكم من المجون والبذاء، فطهروا مجتمعكم من الفجور والرياء. إن الأدب صورة، جمالها من جمال الأصل، وقبحها من قبحه.
أحمد حسن الزيات.
# مجلة الرسالة/العدد 885/أدب المجون،

3 - أدب المجون مجلة الرسالة/العدد 885/أدب المجون يسأل نرنسوا مورياك عن ثلاثة أسئلة عن أدب المجون، أولها عن نتائجه، وثانيها وثالثها عن أسبابه. فأما سؤاله عن نتائجه فما أظن جوابنا عنه يختلف عن جواب زملائنا الأوربيين في شيء؛ لأن خطر الأدب الماجن على الفرد والجماعة وعلى الأدب نفسه لا يماري أحد فيه لا منا ولا منهم. وهل يماري أحد في أن البهيم الذي يساكن الإنسان في جسد واحد إنما يروضه ويكبحه الأدب القائم على العقل والدين والعلم، تارة بالفطام واللجام، وتارة بالسياسة والملاينة، فإذا فسدت طبيعة هذا الأدب، فانقلب القيد سوطاً يلهب، والشكيمة مهمازاً يحث، أفلت البهيم من ربقته فأفترس الإنسان الذي يعيش معه، وحطم المجتمع الذي يضطرب فيه. والأدب الذي أطلق هذا البهيم بتمليق غرائزه وتحريض شهواته سينتهي أمره لا محالة إلى أن يصير آفة تتقى وجرثومة تحارب؛ لأن في ابن آدم محكمة داخلية نسميها الضمير، إذا تعطلت حيناً فأن تعطل أبد الدهر وأما سؤالاه عن أسبابه، فالأمر بيننا وبينهم في جوابيهما جد مختلف. ليس في أدبائنا أديب تلقى عليه التبعة في انحطاط الأدب الحديث كسارتر، وليس في أدبنا مذهب يساعد على هذا الانحطاط كالوجودية؛ إنما هي العدوى انتقلت إلى مصر من مكان الوباء فصار فيها المرضى وحملة المرض. ولا أقصد بالعدوى عدوى حدوث المجون، فإن المجون كما قلت أصيل في كل نفس، عريق في كل أدب؛ إنما أقصد بالعدوى عدوى نشره في الصحف والكتب والتمثيل بتوعيه المحقق والمصور. ليس على المرء من حرج أن يماجن صحبه الأدنين في مجلسه الخاص؛ وليس عليه من حرج أن يعري في غرفة نومه أو في حمام بيته؛ وإنما الحرج كله أن يماجن في ملأ أو يعري في شارع. والذين يسمعونه مفحشاً ولا يعترضون، أو يرونه عارياً ولا يعرضون، لا يقلون مجوناً ولا جنوناً عنه. فالمسألة في أدب المجون مسألة ضمير في الكاتب والناشر، وكرامة في القارئ والناظر. في وجودهما عدمه، وفي عدمهما وجوده. كنا قبل أن نعرف أوربا نتحرج أن نرى المرأة في نافذة أو نماشيها في طريق، فأصبحنا نقبل أن نواجهها في دكان أو أن نجالسها في حان! وكنا قبل أن نقلد أوربا نذوب خجلاً إذا سقط قناع المرأة عن استحياء، أو انحسرت ذراعها عن غفلة، فأصبحنا نحترق شوقا إذا كشفت ظهرها في مرقص، أو خلعت ثوبها على الشاطئ! ومن أعجب العجب أن نرضى رضا الغبطة واللذة إذا رأينا الأمهات والزوجات والبنات عاريات على (البلاج)، ثم نغضب غضب التقى والورع إذا رأينا الراقصات والممثلات والمومسات عاريات على الورق! لماذا نقبل ما يفعل في الشواطئ والحفلات، ولا نقبل ما يقال في الصحف والمجلات؟! إن الطبيعة موضوع الفن؛ وإن الحياة مادة الأدب. والفنان الحق يصور بحق، والأديب الصادق يعبر بصدق. فإذا شئتم أن يطهر أدبكم من المجون والبذاء، فطهروا مجتمعكم من الفجور والرياء. إن الأدب صورة، جمالها من جمال الأصل، وقبحها من قبحه. أحمد حسن الزيات.
# مجلة الرسالة/العدد 885/الشخصية والفردية

مجلة الرسالة/العدد 885/الشخصية والفردية
للأستاذ محمد محمد علي
كلمتان كثيرا ما يخلط بينهما، فتستعمل إحداهما في موضع الأخرى، وفي الواقع أن هناك اختلافاً بينهما. . فلقد زعم الأقدمون أن الشخصية قوة غامضة، لا يمكن أدراك كنهها أو تحليلها. إنما هي مجموع صفات الفرد، الموروثة والمكتسبة، فتشتمل على شكله الظاهري ودرجة ذكائه وثقافته واستعداداته ومواهبه، والمثل الذي يستهدف إليها، والمبادئ التي يعتنقها، والعادات التي يكتسبها، كل تلك العناصر والمقومات تؤلف الشخصية. وأحدث تعريف للشخصية هو أنها نظام متكامل من مجموعة الخصائص الجسمية والوجدانية والنزوعية والادراكية، التي تعين هوية الفرد وتميزه عن غيره من الأفراد تمييزا بيناً. وللشخصية جانبان. جانب ذاتي يعبر عنه بالآنية، وهذا الشعور يتطور من الشعور بالذات الجسمية فالنفسية والاجتماعية. والجانب الآخر موضوعي، ويعرف بالخلق وهو نظام متكامل من السمات والميول النزوعية تتيح للفرد أن يسلك - إزاء المواقف الخلقية وأوضاع العرف - سلوكاً متفقاً مع ذاته، على الرغم مما يواجهه من عقبات.
ومن دلائل النضج العقلي تكامل الشخصية، وهو عبارة عن تضامن مقوماتها المختلفة وتوافقها وتضافرها وانتضامها، حتى يكون سلوك الفرد ثابتا متزنا لا تنافر بين مظاهره، الأمر الذي يجعل الفرد يتكيف مع أفراد المجتمع الذي يعيش فيه. ويساعد على تكامل الشخصية؛ التربية الرشيدة مع التوجيه السديد في بيئة منظمة تكفل حياة هادئة. وليس أضر بتكامل الشخصية من التربية الغاشمة القاسية حيناً، والمتسامحة أحياناً، مما يميت في الطفل قوة الاعتماد على نفسه، في بيت محطم أنعدم الانسجام بين أفراده.
وليس من شك في أن الشخصية خير مقياس لنمو الفرد، ومكانته في المجتمع.
أما الفردية فهي صفة أو ميزة للفرد. وهي أن يسلك الفرد سلوكاً يختلف عن سلوك غيره. فلا يتأثر بالغير إلا قليلاً، وقلما يطيع العادات أو ينقاد إلى التقاليد. ذلك أن تأثره بالبيئة يكون مبنياً على فهم وتبصر بالغرض من سلوكه. وحتى لو اتبع أمراً اتبعه غيره، فإنما يفعل ذلك على عقيدة ودراسة وليس طاعة أو تقليد أعمى. ولا شك أن الحياة البدائية تعوق الفردية بتقاليدها الموروثة الجامدة التي تتبع نظام الطوطمي ينظر إليها البدائي نظ الإجلال والاحترام يتخذها رمزاً للأب أو الجد الأعلى وتحميه من الأخطار) واللاماسات هي تحريمات وقيود تفرض بازاء إنسان أو شيء أو عمل.
ولولا الفردية لما كان هناك تقدم ولا مدينة. فلو أن الناس كانوا يفكرون تفكيراً متشابهاً ويعتقدون في أشياء خاصة ولهم أغراض وغايات واحدة، دون أن يتساءلوا عن صحتها أو يجتهدوا في تغييرها، لما كان هناك أمل في التطور والرقي. والفردية هي التي تدفع إلى التجربة والمخاطرة، والاختراع والابتكار. ولعل خير مقياس لرقي المجتمع هو مدى ما يعطيه للأفراد من فرص لظهور فردياتهم المختلفة. وكثيراً ما يحدث صراع بين التقاليد والفردية فتحدث اضطرابات خطيرة، وذلك حين تقف التقاليد حائلاً دون ظهور الفردية.
على أن للفردية بجانب هذه المنافع - أضرار، فقد كان لانتشار فكرة الفردية - وخاصة في أوائل القرن الماضي - أثر في تفكك أوامر الأسرة التي تسودها سيادة الأب - رجعية (مودة قديمة) وأن من الممكن أن ينكث الزوجان أو أخذهما العهود المقطوعة حيال الزواج.
ثم إن التمادي في الفردية يجعل الفرد ينظر إلى الأمور بالنسبة إلى آرائه وملذاته - مما يؤدي إلى الاستخفاف بنظام الأسرة. وهذه الروح المستهترة كان لها أثرها في زعزعة النظم الاجتماعية وعدم استقرارها.
محمد محمد علي
# مجلة الرسالة/العدد 884/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 884/رسالة الشعر
التخنث
للمغفور له الأستاذ مصطفى صادق الرافعي
وهذه قصيدة أخري لنابغة الأدب السيد مصطفى صادق
الرافعي رحمه الله لم تنشر في ديوانه نتحف بها قارئ الرسالة
الغراء.
أبو ريه
أفي الشبان قد مسخ الشباب ... أم الدنيا اعتراها الانقلاب
غصون في رياض العلم تنمو ... وتثمر بعد ذلك بما يعاب
فلا يغرنك شكل العود وانظر ... فإن لناره صنع الثقاب
أمما علموا أن يستكينوا ... لدهرهم ودهرهم غلاب
أمما علموا أن يستميتوا ... على كسل ودنيانا اكتساب
أمما علموا أن يستهينوا ... بما قد أخطئوا وبما أصابوا
لنا دين يقوم به كتاب ... وغيهم كل ذي رأي كتاب
وقد جمعوا العلوم وقد أجيزوا ... وقد زاروا مواطنها وآبوا
ومنهم من أتانا مستضيئاً ... كما يهوي ليحترق الشهاب
(شهادات) ولا عمل يزكى ... كأن حضور حاضرهم غياب
وإن خبرتهم الأعمال يوماً ... رأينا السيف تكسره الرقاب
أرى قفلاً على باب كبير ... ولكن خلفه أرض خراب
فما علم الحساب وهم قعود ... وما الوقت عندهم (حساب)
وما علم اللغات وهم بلاء ... على اللغة الكريمة بل مصاب
وما نفع اليقين بما علمنا ... وفي الآداب شك وارتياب
وأفضل من علوم المرء خلق ... تحب به الفضيلة أو تهاب بأي معلم في الطير هذا ... حمام يستمر وذا غراب
بنفسك لا يعلمك أنت منا ... وأنت لنا ثواب أو عقاب
ألا إن الشراب له إناء ... فإن دنسته دنس الشراب
وألين ما يكون زمان قوم ... إذا احتملته أخلاق صلاب
لكان الليث أسهل ما ركبنا ... إذا لم يحمه ظفر وناب
ألا يا قوم للفتيان فينا ... وزينتهم وما حمدوا وعابوا
رأيت لبعضهم أمراً عجاباً ... وليس كمثله أمر عجاب
يسيل تخنثاً ويذوب لطفاً ... فهل في أرضنا رجل مذاب
(ولان) كأنه فينا اعتذار ... تقدمه حوادثنا الصعاب
(وهذبه) الزمان لمصر شعراً ... رقيقاً منه بينهما عتاب
على خديه للمرآة نور ... فهل في الحسن بينهما انتساب
ويحملها المخنث أين يمشي ... وبين الشكل والشكل اصطحاب
ويطرح وجهه فيها سؤالاً ... ليأتيه (على الوجه) الجواب
وفيه من الذكورة نوع حسن ... يتم به أنوثتها الكعاب
ومطمحه الذي يرنو إليه ... من (العمياء) نافذة وباب. . .
وهمته الثياب فليس يمشي ... إذا ما سار بل تمشي الثياب. . .
ملونة مصبغة لوجه ... له في لونه منها اقتراب
ولا عجب فذا قمر المعالي. . . ... (تسفل) والثياب له سحاب
يسائلني أتم الزي حسناً ... وظرفاً قلت بل نقص النقاب. .
كأن بلادنا قفر فمنهم ... ومن أثوابهم فيها سراب
كأن فحار مصر عاد أنثى ... قعيدة بيتها ولها حجاب
فأسودهم. . وأحمرهم حمال ... فذا كحل لمصر وذا خضاب
وما يمشي الفتى مغروراً منهم ... لأمر في عواقبه ثواب
تراهم تابعين لكل أنثى ... وبين الشبه والشبه انجذاب. . .
إذا طلعت طلوع الصبح فيهم ... بدا من برد وجوههم ضباب ومدوا في (حلاوتها) لحاظا ... أخف طبيعة منها الذباب
وفي أفواههم لفظ خبيث ... وهل أفعى وليس لها لعاب
إذا كان التراب قذى لعيني ... فبعض القول في أذني تراب
أذى أفعال من ولدته أم ... وهل أخطي وفي بيتي الصواب
أما في هذه الدنيا أمور ... سوى الشهوات تحرزها الطلاب
أما في هذه الدنيا أسود ... كما في هذه الدنيا كلاب
أما خافوا الطبيعة في صعار ... ستورثها الطبيعة ما استعابوا
وكم طفل يعاقب عن ذويه ... ولم ينفعه أن ذويه تابوا
كما خبثت أصول واستطابت ... كذلك فروعهم خبثوا وطابوا
وأية ذئبة ولدت خرافاً ... ومن أي النعاج أتت ذئاب
رويداً يا بني مصر رويداً ... وكونوا خير من شبوا وشابوا
متى ذهب الشبان سدى أقامت ... معائبه فليس لها ذهاب
طفولتكم لمصركم ديون ... وعهد وفائها هذا الشباب
مصطفى صادق الرافعي
# مجلة الرسالة/العدد 971/بين سبت وسبت

مجلة الرسالة/العدد 971/بين سبت وسبت
قال بعضنا لبعض بعد يوم السبت الذي خرب العامر وقوض السامر وأطفأ المضيء: ليس لنا من سبيل إلا أن نلوذ بالريف ريثما تعيد الوزارة الجديدة الأمن إلى النفوس والأنس إلى العاصمة.
وفي صباح يوم السبت الذي وليه كنا في الطريق إلى القرية؛ وكان الجو سافرا والنسيم فاترا والحقول بهيجة؛ ولكننا لم نكد نقطع بعض الطريق حتى برد الهواء وأضبَّت السماء وأنهمل المطر. وظل أنهمال المطر أربع ساعات متواليات تركت بعدها الطريق ترعة متصلة الماء بالسماء تجري فيها السيارة كما يجري الزورق البخاري في النهر. ثم كانت عاقبة هذا الغيث الهتون أن تخلص الجو من الغبار، وتطهر الشجر من الأقذار، وتألقت القرى والحقول بالجمال والنضرة. فقلنا: يا لله! ما أبعد الفرق بين سبت وسبت! ذلك سبت كان فيه النار والدمار واليأس نهاية مرحلة، وهذا سبت كان فيه الماء والنماء والأمل بداية مرحلة!
ودخلنا القرية والتأم شمل الأهل وانتظم عقد المجلس، وأقبل شيوخ الفلاحين ممن يقرءون الصحف أو يسمعون الإذاعة يتناقلون أحاديث القنال وأحداث القاهرة وتغيير الوزارة. وقد لاحظت من مناقلة الرأي أن القرويين لم يعودوا يزنون أعمال الحاكمين بميزان المواد الخسيسة كتخفيض (المال) وإسقاط (الخفر) ورفع (السخرة)؛ وإنما أصبحوا يزنونها بميزان المعاني الكريمة كالدراية الواسعة، والكفاية الممتازة، والسياسة الرشيدة، والإرادة القوية، والإدارة النزيهة، والغاية الشريفة. وهذا الفضل كله إنما كانوا يعتقدونه في وزيرين اثنين كانت صلتهما بالجمهور صلة معنوية تتمثل في تعليم الشعب واستقلال الوطن، هما طه حسين وصلاح الدين! فإذا أسف الناس على أحد من أعضاء الوزارة المعفاة من الحكم فإنما يأسفون على هذين الرجلين اللذين سَموا بالمنصب على الشهوات، وربآ بالحكم عن الشبهات، وكانا للأمة بين ذوي الآراء المرتجلة والأهواء العابثة، العوض من الخسارة والعزاء عن المصيبة. فلو أنهما خرجا على نظام الحزبية ودخلا في الوزارة الماهرية لكانت الوزارة الجديدة فوزا كاملا وفرحة خالصة.
أما رأيهم في علي ماهر فهو رأي الغريق في مِنطقة النجاة! لم يعرفوا عنه إلا أنه عدو الإنجليز وعدو الفوضى وعدو المحاباة وعدو الروتين وعدو التلكؤ، فهو رجل الساعة وبطل الموقف. هو رجل الساعة لأن الحرج الخارجي الذي دُفِعنا إليه يحتاج إلى حزمه. وهو بطل الموقف لأن الهرج الداخلي الذي وقعنا فيه يفتقر إلى عزمه. وهو فوق أولئك كله صديق العامل وصديق الصانع وصديق الفلاح وصديق الفقير ورئيس (جبهة مصر).
ذلك مجمل الرأي القروي في سياسة الوقت وساسته؛ وهو رأيي، ولعله رأي جميع الناس.
ريف المنصورة
أحمد حسن الزيات