OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/تفسير قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون
#### تفسير قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون

وَقَالَ شيخ الإسلام رَحِمهُ الله:
قد أخبر الله بأنه بارك في أرض الشام في آيات، منها قوله: { وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا }.
ومنها قوله: { وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }.
ومنها قوله: { تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ }.
ومنها قوله: { وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً } وهى قرى الشام، وتلك قرى اليمن، والتي بينهما قرى الحجاز ونحوها وبادت.
ومنها قوله: { إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ }.
هامش
* ↑ [الأعراف: 137]
* ↑ [الأنبياء: 71]
* ↑ [الأنبياء: 81]
* ↑ [سبأ: 18]
* ↑ [الإسراء: 1]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/سورة الأحزاب
#### سورة الأحزاب

* تفسير قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
* فصل في لفظ الطلاق
# مضى زماني وتقضى المدى

مضَى زَماني وتَقَضّى المَدَى
# مضى زمن كنت الذنابي لأهله

مضى زمنٌ كنتَ الذُّنابي لأهلهِ
# مضى ريب المنون بهم جميعا

مضى ريب المنون بهم جميعا
# مضى طاهر البردين جذلان هانيا

مضى طاهر البردين جذلان هانياً
# مضى عصر الرجال الأعاظم

مضى عصر الرجال الأعاظم
# مضى رمضان قد أديت فيه

مَضَى رمضانُ قد أدّيتُ فيهِ
# مضى زمن الصبا فدع التصابي

مضى زمنُ الصبا فدعِ التصابي
# مضى خلف واللؤم قد أم نعشه

مضى خلفٌ واللؤمُ قد أمَّ نعشهُ
# مضى سيد من غر أبناء هاشم

مضى سيّدٌ من غرِّ أبناء هاشمٍ
# مضى عن آل حداد كريم

مضى عن آل حداد كريم
# مجلة الرسالة/العدد 772

مجلة الرسالة/العدد 772
* من أقاصيص الجواري في عهد الرشيد:
* المقاصد الصهيونية
* لا، لا نملك تحريم تعدد الزوجات
* مجلس الشورى لا إبليس
* ظواهر في حياتنا الأدبية
* من ظرفاء العصر العباسي:
* من العصور الوسطى
* بين شيخ وشاب وفتاة
* (الشيوعية في الإسلام)
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 890

مجلة الرسالة/العدد 890
* الثقافة الشعبية
* طرائف من العصر المملوكي
* في التربية
* من فلسفة الإذاعة
* دفاع عن الشعر الجاهلي
* رسالة الشعر
* على سفر
* تعقيبات
* الكتب
* رسالة النقد
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 89/من هنا وهناك

مجلة الرسالة/العدد 89/من هنا وهناك
ضوء جديد على قضية دريفوس
نعرف ما لقضية دريفوس الشهيرة من أهمية وآثار بالغة في تاريخ فرنسا المعاصر السياسي والاجتماعي. وقد مضى اليوم زهاء ثلاثين عاماً على خاتمة تلك القضية الشهيرة التي حكم فيها على الضابط البريء الفريد دريفوس بالنفي والتجريد، واستمرت أدوارها بين إعادة نظر ونقض وأحكام مختلفة مدى عشرة أعوام، تأثرت خلالها الحياة الفرنسية العامة أيما تأثير؛ ثم حكم نهائياً بتبرئة الضابط المظلوم ورد إليه حقوقه واعتباره. ومع ذلك لم تقل بعد آخر كلمة في هذه القضية الشهيرة. فقد صدر أخيراً كتاب بالفرنسية بقلم هنري مازيل عنوانه (تاريخ قضية دريفوس ونفسيتها) يذهب في المؤلف إلى رأي جديد يرفق فيه بين رأي القائلين ببراءة دريفوس، ورأي خصومهم، وأنه لم يكن في المسألة كلها خائن ولا متهم؛ وأنه إذا كان ثمة متهم، فهو متهم من نوع خاص لأنه لم يكن سوى الكولونل شفارتز كوبن الملحق الحربي للسفارة الألمانية، فهو الذي دبر الدسيسة كلها، وعمل على تغرير أركان الحرب وخديعته
ذلك أن الكولونل لاحظ منذ مدة أن مدام بستيان خادمة السفارة تحمل دائماً قصاصات الورق التي يلقيها في سلة المهملات إلى قلم المخابرات الفرنسي؛ ففكر في أن يخترع حكاية (البردرو) وهي الوثيقة التي كانت أصل القضية كلها، فكتب عندئذ هذه الوثيقة بنفسه، مقلداً فيها خط الضابط استرهازي الذي كان لديه نماذج من خطه لأنه كان يكاتبه؛ ولما كتب الوثيقة مزقها بعد ذلك، وألقاها في سلة المهملات؛ فأخذت مدام بستيان القصاصات كالمعتاد إلى قلم المخابرات
ويؤيد مسيو مازيل رأيه بأدلة منها أن (البردرو) كان مكتوباً بفرنسية ركيكة لا يمكن أن تصدر من ضابط في أركان الحرب مثل دريفوس، ولا يمكن أيضاً أن تكون من كتابة استرهازي لأنه كان يكتب خطاباته دائماً في أسلوب مختار؛ وكل الدلائل تدل على أن (البردرو) إنما كتبه رجل بالفرنسية يفكر بلغة أخرى
وقد أثارت نظرية مسيو مازيل اهتماماً كبيراً في دوائر التاريخ والقضاء؛ ونالت تأييداً كبيراً
# مقامك في أفق البلاد منير

مَقامُكَ في أُفقِ البِلادِ مُنيرُ
# مقامات الورغي/المقامة الختانية

المقامة الختانية
رب يسر ولا تعسر حدثنا بعض الثقات، ممن تحيا بهم القلوب الموات، قال: كنت ممن تعلق بالأدب، وجعل اقتناءه غاية الأرب، فاستسهل في تحصيله الأوعار، واستقرب له بعيد الأسفار، واستعظم منه ما رأيت، واستثبت من بديعه ما رويت، فبينما أنا على كاهل الاغتراب، مستأنسا بالبعد عن الإقتراب، إذ أنا بجماعة في بعض الأركان، قلما يظهر مثلهم في الإمكان، وهم في مخاطبة تستعبد الأحرار، ويسلو بها الغريب عن الأوكار. وملخصها أن هناك قصيدة أنشدت من نبيه، في تهنئة سلطان زمانه بختان بنيه، وكل منهم يكيفها من الحسن بكيف، وكادوا يعلقونها برأس الشريف، وقريب منهم قيد ذراع، مخزنبق لينباع، قال لهم لما استفرغوا من استقرائها قواهم، وصدرت بأعجازها لأهل زمانهم فتواهم، لو اسمعتموني تلك الفريده، حتى أنظر في أمر هذه القصيده، أهي صحيحة فتحمدوا، أم سقيمة فترشدوا، فكأنهم نظروه بعين الاحتقار، فأسقطوه عن درجة الاعتبار، فقال: ما لكم صددتم عني رغبه، وهل عليكم من إنشادها من سبّه، فاعلموا أن الرجال لا تدخل تحت قياس، والمنح الإلاهية لا تقمع بالإياس، فقربوا محله بعد أن أبعدوا، وطمعوا في إنائه عنهم فأنشدوا:
فاستشرفها استشراف المطل، وتأملها تأمل المشمعل، ثم قال: يا قوم لو لا أن الحسد قد غلب، ومتطلب الإنصاف في تعب، لقلت لكم: إن هذه اليتيمه، لا تستحق هذه القيمة، ولكن إذا رفع المحسن إلى مقامه، ونزل بالمسيء إلى رغامه، زاد المحسن في إحسانه، وربما أناب المسيء عن نقصانه، وجرت الأمور على سداد، وإلا فالفساد الفساد، فإن تضمنتم لي بالإنصاف، أفدتكم غريب الأوصاف، فقالوا لنا شرطك وزياده، فعجل لنا هذه الإفاده، فأخذ القلم في الحال، وخط على الصحيفة فقال:
فلما وصل إلى هذا الحد، قال: دونكم تمام الوعد، فقد عورضت أبياتكم بضدّها، وإن زدت أربعا على عدها، فقالوا له: مهلا مهلا، ولا تقطع هذا المستجلى، وزينه بذكر السطان، صاحب هذا الختان، فإن التنويه به فرض، وحبه حق على أهل الأرض، فزجر قلمه لطريقه، ولم يمهله إلى ابتلاع ريقه، وقال:
فلما وقف قلمه عند هذه الغايه، وختم بالحمد لله على النهايه، قالوا له: إن هذا قول يقابل بقول، فأرنا ما تحصل به الطول، قال: أجل عليّ البيان، فاسمعوا، وغذا سمعتم فعوا، وغذا ضربت لكم مثالا فاقنعوا، فإن المثال الواحد للذكي، أنفع من الألف للغبي، فانظروا أسعدكم الله إلى المطالع كيف تباينت، وفيما بعدها من الأبيات كيف تمايزت، فإن الطالع الأول حسن الفتح بالسرور وعمّم، وغيّا عليه وتجاهل فيه وما تمّم، ثم انه أسقط عروضه عن ضربه في الغنّه، وركب بارتكاب الضرورة فيه وخز الأسنه، والثاني حسن المفتح بالوفاء بالمراد، بعد أن ضمنه عدة الأجواد، وخاطب الممدوح فتلذذ بخطابه، وأنجز الوعد ولم يؤخره إلى تطلابه، وعيّن مثار الوعد، وعمّم حسناه، ولم يقتصر على وحدته بل ثناه، مع سلامة لفظه مما غرب به الأول، وإن كان يتمحل له من يتأول، غذ الطالع ليس كغيره في التشديد، لأنه أول ما يقرع الأسماع من الأناشيد، وتأملوا ما تحت لفظ المراد من الأمور، وإلى قصور لفظ السرور المذكور، وتتبعوا بقية الكلام بهذا النمط، فلعلكم تقفون على مواقع السقط، من المعاني المتداخله، والألفاظ المتخاذله، حتى تصلوا إلى مصراع الحديد، فتجدوه في المواجهة غير سديد، فهل تروني في هذا القول تعصبت، فقالوا: كلا وحرمة الأدب لقد أصبت، فاليك يساق الحديث، لمعرفتك بالطيب والخبيث، فجوزيت بالحسنى وزياده، وختم لنا ولك بالسعاده، والسلام.
| | مقامات الورغي |
| | المقامة الخمرية | المقامة الباهية | المقامة الختانية | |
# مقامات بديع الزمان الهمذاني/المقامة القريضية

حَدّثَنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
طَرَحَتْنيِ النّوَى مَطَارِحَهَا حَتّى إذَا وَطِئْتُ جُرْجَان الأَقْصى. فاسْتَظْهَرْتُ عَلَى الأَيامِ بِضِياعٍ أَجَلْتُ فِيهاَ يَدَ الْعِمَارةِ، وَأَمْوَالٍ وَقَفْتُهَا عَلى التّجَارَةِ، وَحَانُوتٍ جَعَلْتُهُ مَثَابَةٍ، وَرُفْقَةٍ اتّخَذْتُهَا صَحَابَةً، وَجَعَلْتُ لِلْدّارِ، حَاشِيَتَيِ النّهَار، وللحَانُوتِ بَيْنَهُمَا، فَجَلَسْنَا يَوْمًا نَتَذَاكَرُ القرِيضَ وَأَهْلَهُ، وَتِلْقَاءَنا شَابّ قَدْ جَلَسَ غَيْرَ بَعِيدٍ يُنْصِتُ وَكَأَنّهُ يَفْهَمُ، وَيَسْكتُ وَكَأَنّهُ لَا يَعْلَمُ حَتّى إِذَا مَالَ الكَلَامُ بِنَا مَيْلَهُ، وَجَرّ الْجِدَالُ فِينَا ذَيْلَهُ، قَالَ: قَدْ أَصَبْتُمْ عُذَيَقَهُ، وَوَافَيتُمْ جُذَيْلَهُ، وَلَوْ شِئْتُ لَلَفْظْتُ وَأَفَضْتُ، وَلَوْ قُلْتُ لأَصْدَرْتُ وَأَوْرَدْتُ، وَلَجَلَوْتُ الْحقّ في مَعْرَضِ بَيَانٍ يُسْمِعُ الصُّمَّ، وَيُنزلُ الْعُصْمَ، فَقُلْتُ: يَا فَاضِلُ أدْنُ فَقَدْ مَنَّيْتَ، وَهَاتِ فَقَدْ أَثْنَيتَ، فَدَنَا وَقَالَ: سَلُونِي أُجِبْكُمْ، وَاسْمَعُوا أُعْجِبْكُمْ. فَقُلْنَا: مَا تَقُولُ فِي امْرِىءِ الْقَيسِ؟ قَالَ: هُوَ أَوَّلُ مَنْ وَقَفَ بِالدِّيارِ وَعَرَصَاتِهَا، وَاغْتَدَى وَالطَّيرُ فِي وَكَنَاتِهَا، وَوَصَفَ الْخيلَ بِصِفَاِتهَا، وَلَمْ يَقُلِ الشِّعْرَ كَاسِيًا. وَلَمْ يُجِدِ القَوْلَ رَاغِبًا، فَفَضَلَ مَنْ تَفَتَّقَ للْحِيلةِ لِسَانُهُ، وَاْنتَجَعَ لِلرَّغْبَة بَنَانُهُ، قُلْنَا: فَما تَقُولُ فِي الْنَّابِغَةِ؟ قالَ: يَثلِبُ إِذَا حَنِقَ، وَيَمْدَحُ إِذَا رَغِبَ، وَيَعْتَذِرُ إِذَا رَهِبَ، فَلَا يَرْمي إِلَّاصَائِبًا، قُلْنَا:فَمَا تَقُولُ فِي زُهَيرٍ؟ قَالَ يُذِيبُ الشِّعرَ، والشعْرُ يُذيبَهُ، وَيَدعُو القَولَ وَالسِّحْرَ يُجِيبُهُ، قُلْنَا: فَمَا تَقُولُ فِي طَرَفَةَ: قَالَ: هُوَ ماَءُ الأشْعَارِ وَطينَتُها، وَكَنْزُ الْقَوَافِي وَمَديِنَتُهَا، مَاتَ وَلَمْ تَظْهَرْ أَسْرَارُ دَفَائِنِهِ وَلَمْ تُفْتَحْ أَغْلَاقُ خَزَائِنِهِ، قُلْنَا: فَمَا تَقُولُ فِي جَرِيرٍ وَالْفَرَزْدَقِ؟ أَيُّهُمَا أَسْبَقُ؟ فَقَالَ: جَرِيرٌ أَرَقُّ شِعْرًا، وَأَغْزَرُ غَزْرًا وَالْفَرَزْدَقُ أَمْتَنُ صَخْرًا، وَأَكْثَرُ فَخْرًا وَجَرِيرٌ أَوْجَعُ هَجْوًا، وَأَشْرَفُ يَوْمًا وَالْفَرَزْدَقُ أَكَثَرُ رَوْمًا، وَأَكْرَمُ قَوْمًا، وَجَرِيرٌ إِذَا نَسَبَ أَشْجَى، وَإِذَا ثَلَبَ أَرْدَى، وَإِذَا مَدَحَ أَسْنَى، وَالْفَرزدقُ إِذَا افْتَخَرَ أَجْزَى، وَإِذَا احْتَقرَ أَزرَى، وَإِذا وصَفَ أَوفَى، قُلنَا: فَمَا تَقُولُ فِي المُحْدَثِينَ منْ الشُّعَراءِ والمُتَقَدِّمينَ مِنهُمْ؟ قالَ: المُتَقَدِّمونَ أَشْرفُ لَفْظًا، وَأَكثرُ منْ المَعَاني حَظًا، وَالمُتَأَخِّرونَ أَلْطَفُ صُنْعًا، وَأَرَقُّ نَسْجًا، قُلْنا: فَلَو أَرَيْتَ مِنْ أَشْعارِكَ، وَرَوَيْتَ لَنا مِنْ أَخْبارِكَ، قالَ: خُذْهَما في مَعْرِضٍ واحِدٍ، وَقالَ:
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ، فَانَلْتُهُ مَا تَاحَ. وَأَعْرَضَ عَنَّا فَرَاحَ. فَجَعَلْتُ أَنْفيهِ وَأُثْبتُهُ، وَأَنْكِرُهُ وَكَأَنِّي أَعْرِفُهُ، ثُمَّ دَلَّتْنِي عَلَيهِ ثَنَاياهُ، فَقُلْتُ: الإِسْكَنْدَريُّ وَاللَّهِ، فَقَدْ كَانَ فَارَقَنَا خِشْفًا، وَوَافانا جِلْفًا، وَنَهَضْتُ عَلى إِثرِهِ، ثَمَّ قَبَضْتُ عَلَى خَصْرِهِ، وَقُلْتُ: أَلَسْتَ أَبَا الفَتْحِ؟ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ؟ فَأَيُّ عَجُوزِ لَكَ بِسُرَّ مَنْ رَا فَضَحِكَ إِليَّ وَقَالَ:
# مقامك قبلتي وهواك ديني

مقامك قبلتي وهواك ديني
# مقامات الورغي

| | مقامات الورغي |
| | المقامة الخمرية | المقامة الباهية | المقامة الختانية | |
# مجلة المقتبس/العدد 2

مجلة المقتبس/العدد 2
* صدور المشارقة والمغاربة
* الصحافة العربية
* تأثير الآداب
* البشر والشعوب
* التاريخ
* الأمية في الغرب
* الغناء المصري
* فتيان يؤلفون
* الجنون بالكتب
* الميت الحي
* سيئات القرن الماضي
* المومياء المصرية
* صحف منسية
* التعليم والتربية
* مطبوعات ومخطوطات
* تدبير الصحة
* سير العلم
* المجلات الإفرنجية والعربية
* نفاضة الجراب
# مجلة المقتبس/العدد 2/الغناء المصري

مجلة المقتبس/العدد 2/الغناء المصري
الغناء صوت النفس وهو في كل أمة صورة آدابها وأخلاقها وعاداتها فبينا ترى الوحشيَّ في مفازة تمشي الرياح بها حيرى مولهة وهو يتغنى بذكر الشمس والماء والشراب والعربيَّ تحت القبة الزرقاء يتغنى بذكر البدر والليل والخيل إذا أنت بالحضري وهو آمن في سربه مطمئن في عقر داره لا يخشى زئير الأسد ولا يتطلب الغيث وقد احتفت به الغواني والغيد، والجواري والعبيد، وهو يرتع في خمائل البساتين، يتجرع كؤوس الهناء، ويتغنى بذكر الجمال، والتيه والدلال، والرقيب والعذال، والعتاب والوصال، وترى الجنديَّ يتغنى بذكر الحروب، ويترنم بأغاني الوغى، ويطرب لوقع السيوف على السيوف، كما يطرب الحضري لوقع الصنوج على الصنوج، أو لدق الأنامل على الأوتار والدفوف.
والغناء قديم وجد مع النفس لأن الإنسان ما لبث لما أخذه بصره جمال هذه الكائنات وجلال ذلك الخلق البديع أن تحركت عواطف نفسه فحركت عقيرته بأصوات الغناء. ولقد بلغ الغناء العربي شأواً بعيداً فلم يكد يستقر الملك لبني العباس حتى قربوا أهل الشعر وأرباب الغناء. فكانت مجالسه عندهم تفاخر مجالس الحكمة والشعر. وكان للغناء بلابل تغرد فتطرب، وتشدو فترقص. أقام الرشيد ببغداد قصراً على ضفاف دجلة فكان إذا أرقته الهموم يقصد ذلك القصر ويدعو إليه إبراهيم الموصلي ويضاء ذلك القصر البديع ويهب نسيم الليل حاملاً عطر الأزهار فيندفع المغني يحرك الأوتار فترقص الأسماك في أمواه دجلة طرباً وتشاركه البلابل في التغريد. ومن لنا بمجلس من مجالس الأنس بالأندلس وقد ضربت علينا قبة من البلور ينحدر الماء من جانبيها وحولنا الخرد العين وبيننا مائة القد تضم إلى صدرها ابن الطرب وهو يئن من لمس أصابعها تارة ويتأوه آهة المتيم المعمود طوراً وهي تنشد:
ما لذَّ لي شرب راح على رياض الأقاح لولا هضيم الوشاح
إذا أسى في الصباح أو في الأصيل أضحى يقول
ما للشمول لطمت خدي وللشمال
هبت فمال غصن اعتدال ضمه بردي
مما أباد القلوبا يمشي لنا مستريباً يا لحظه رد ثوباً
ويا لماه الشنيا برد غليل صب ع لا يستميل فيه عن عهدي ولا يزال
في كل حال يرجو الوصال وهو في الصد
وإعجاب الناس في مصر بالغناء شديد وليس هذا الإعجاب لجمال في الشعر الذي يتغنى به ولكنه لبراعة المغني في التوقيع وحذقه في الضرب على الأوتار فإنه لا يلبث أحدهم أن يرفع صوته حتى تخال أنه يدق على صنج فؤادك أو ينقر على أوتار قلبك.
وأهل مصر وغيرهم في الطرب بغنائهم سواء لأنه لا تزال فيه روح الغناء القديم الذي كان يتغنى به الكهنة في الهياكل والمعابد ولا يبعد أن تكون تلك الأنغام أقرب الأنغام إلى النفس وأدناها من الجنان.
ولقد يسأم المصري غناء الإفرنج وهم يرفعون أصواتهم حتى تكاد تبلغ عنان السماء ثم يخفضونها حتى توشك أن تكون أخفى من دبيب النمل وهم بين هذا وذاك يلبسونها ثوب الرقة والخشونة فتكون وسطاً بين الصياح والنهيق. ولكنه لا يسأم الغناء المصري وهو يرفل في حلل تلك الأنغام البديعة التي تأخذ بمجامع القلوب وتستهوي الأفئدة قبل الأسماع.
وليس المصريون أمة حرب فيتغنون بالشعر الحماسي الذي يستفز النفوس ويهيج العواطف ويحرك الشجاعة الكامنة في الأفئدة ولسنا أمة بحارة فنتغنى بذكر الصرصر العاتية والبرق الخاطف والرعد القاصف والرياح العواصف ولسنا أمة عاملة نتغنى بذكر البخار والكهرباء والنار والماء بل نحن أمة مكسال آمنة مخلدة إلى الراحة خيراتها كثيرة وأمواهها غزيرة، نساؤنا طرب، وحياتنا لهو ولعب فلم لا نتغنى منشدين
يعيش ويعشق قلبي ... رق الدلال والتيه
سلطان زمانه حبي ... يأمر وينهى فيه
القاهرة
محمد لطفي جمعة
# مطايب عيش زايلته مخابثه

مطايبُ عيشٍ زايلتْهُ مخابِثُهْ
# مطفأة هي النوافذ الكثار

مطفأة هي النوافذ الكثار
مطفأة هي النوافذ الكثار
و باب جدّي موصد و بيته انتظار
و أطرق الباب فمن يجيب يفتح؟
تجيبني الطفولة الشباب منذ صار
تجيبني الجرار جف ماؤها فليس تنضح
بويب غير أنها تذرذر الغبار
مطفأة هي الشموس فيه و النجوم
الحقب الثلاث منذ أن خفقت للحياة
في بيت جدي ازدحمن فيه كالغيوم
تختصر البحار في خدودهن و المياه
فنحن لا نلم بالردى من القبور
فأوجه العجائز
أفصح في الحديث عن مناجل العصور
من القبور فيه و الجنائز
و حين تقفز البيوت من بناتها
و ساكنيها من أغانيها و من شكاتها
نحس كيف يسحق الزمان إذ يدور
أأشتهيك يا حجارة الجدار يا بلاط يا حديد يا طلاء
أأشتهي التقاءكن مثلما انتهى إلي فيه؟
أم الصّبا صباي و الطفولة اللعوب و الهناء
وهل بكيت أن تضعضع البناء
و أقفر الفناء أم بكيت ساكنيه؟
أم أنني رأيت في خرابك الفناء
محدقا إليّ منك من دمي
مكشرا من الحجار؟ آه أيّ برعم
يربّ فيك؟ برعم الردى غدا أموت
و لن يظل من قواي ما يظل من خرائب البيوت
لا أنشق الضياء لا أعضعض الهواء
لا أعصر النهار أو يمصّني المساء
كأنّ مقلتي بل كأنني انبعثت (أورفيوس)
تمصّه الخرائب الهوى إلى الجحيم
فيلتقي بمقلتيه، يلتقي بها بيورديس
آه يا عروس
يا توأم الشباب يا زنبقة النعيم
طريقة ابتناه بالحنين و الغناء
براعم الخلود فتحت له مغالق الفناء
و بالغناء يا صباي يا عظام يا رميم
كسوتك الرواء و الضياء
طفولتي صباي أين أين كلّ ذاك؟
أين حياة لا يحد من طريقها الطويل سور
كشر عن بوّابة كأعين الشباك
تفضي إلى القبور
و الكون بالحياة ينبض: المياه و الصخور
وذرة الغبار و النمال و الحديد
و كل لحن كل موسم جديد
الحرث و البذار و الزهور
وكل ضاحك فمن فؤاده و كل ناطق فمن فؤاده
وكل نائح فمن فؤاده و الأرض لا تدور
و الشمس إذ تغيب تستريح كالصغير في رقاده
و المرء لا يموت إن لم يفترسه في الظلام ذيب
أو يختطفه مارد و المرء لا يشيب
(فهكذا الشيوخ منذ يولدون
الشعر الأبيض و العصي و الذوقون)
و في ليالي الصيف حين ينعس القمر
و تذبل النجوم في أوائل السحر
أفيق أجمع الندى من الشجر
في قدح ليقتل السعال و الهزال
و في المساء كنت أستحمّ بالنجوم
عيناي تلقطانهن نجمة فنجمة وراكب الهلال
سفينة كأن سندباد في ارتحال
شراعي الغيوم
و مرفأي المحال
و أبصر الله على هيئة نخلة كتاج نخلة يبيضّ
في الظلام
أحسه يقول: يا بني يا غلام
و هبتك الحياة و الحنان و النجوم
وهبتها لمقلتيك و المطر
للقدمين الغضتين فاشرب الحياة
وعبّها يحبّك الإله
أهكذا السنون تذهب
أهكذا الحياة تنضب؟
أحس أنني أذوب أتعب
أموت كالشجر.
# مطلول أملود الصبا مياسه

مطلول أملود الصبا ميّاسه
# مطوت بهم حتى تكل مطيهم

مطوت بهمْ حتى تكلَّ مطيهم
# مضَى رَيبُ المَنُونِ بِهِمْ جمِيعا

مضَى رَيبُ المَنُونِ بِهِمْ جمِيعا
# مطيات السرور فويق عشر

مَطيّاتُ السُّرُورِ فُويقَ عَشْرٍ
# مطيتي الوقت الذي ما امتطيته

مَطِيّتيَ الوَقتُ الذي ما امتَطَيتُهُ
# مطوت متون الصافنات جيادي

مطوتُ متونَ الصافناتِ جيادي
# مطل الدين ولو شاء قضى

مطلَ الدِّينَ ولو شاءَ قضى
# نبهت سعدا والأفق

نبّهتُ سعداً والأفقْ
# نبهت للنأي عيون الرفاق

نبَّهْتُ للنّأْي عُيونَ الرّفاقْ
# نبهت مني يا أبا الغيداق

نَبّهْتَ مِنّي يا أبَا الغَيداقِ
# نبه نديمك قد نعس

نبّهْ نديمَكَ قد نَعسْ
# نبه نديمك للصبوح وهاتها

نبِّهْ نديمك للصَّبوح وهاتِها
# نبهت الورقاء ذات الجناح

نَبَّهتِ الورقاءُ ذاتُ الجناحْ
# نبهته فقام مشبوح العضد

نبهتهُ فقام مشبوحَ العضدْ
# نبه الملك عزمك العمر يا

نبه الملك عزمك العمر يا
# نبه نديمي يوسفا

نبّهْ نديمي يُوسُفَا
# نبهت ندماني فهبا

نَبّهْتُ نَدماني فَهبّا
# نقطة النفس فوق عين الإله

نقطة النفس فوق عين الإله
# نقمت على الدنيا ولا ذنب أسلفت

نقِمتَ على الدنيا ولا ذنبَ أسلفتْ
# نقل الجبال الرواسي عن مواضعها

نَقْلُ الجِبالِ الرّواسي عَن مَواضِعِها
# نقضي المآرب والساعات ساعية

نَقضي المآربَ والسّاعاتُ ساعيَةٌ
# نقط الكون نحت باء الوجود

نقط الكون نحت باء الوجود
# نقطت صدغك ذالا

نَقّطْتَ صُدغَكَ ذالاً
# نقمي تتبعها نعمي

نقمي تتبعها نعمي
# نقط النور التي تدعى الذوات

نقط النور التي تدعى الذوات
# نقل الضنا عن مهجتي

نقل الضنا عن مهجتي
# نقلوا انني سلوت هواك

نقلوا انني سلوت هواك
# مجلة المقتبس/العدد 57/مخطوطات ومطبوعات

مجلة المقتبس/العدد 57/مخطوطات ومطبوعات
بدائع الصنائع
في ترتيب الشرائع للإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي المتوفى
سنة 587هـ طبع بمصر سنة 1328.
اعتاد محمد أمين أفندي الخانجي صاحب المكتبة المشهورة في القاهرة والأستانة أن يطبع للأمة كل نافع من آثار السلف الصالح فأحيا بإقدامه مدة أمهات ومنها ذا الكتاب في الفقه الحنفي تعرض فيه مؤلفه الملقب بمالك العلماء لأقسام المسائل وفصولها وتخريجها على قواعدها وأصولها ليكن أسرع فهماً وأسهل ضبطاً وأيسر حفظاً وقد جمع جملاً من الفقه مر تبة بالترتيب الصناعي والتأليف الحكمي مع إيراد الدلائل الجلية والنكت القوية وهو في سبعة أجزاء تم الأول والثاني والخامس والسادس والسابع منها ويتم الجزءان الآخران وقد وقع في نحو 2500 صفحة بالقطع الكامل على ورق جيد وحروف مصرية ولا شك أن المشتغلين بفقه الإمام الأعظم يحلون هذا الكتاب محله من الاعتبار كما أحل المالكية المدونة الكبرى المنسوبة للإمام مالك والشافعية كتاب الأم للشافعي فيعد عندهم مرجعاً واسعاً.
الجولة الإسلامية أو ماضي الشرق وحاضره
تأليف الشيخ أحمد الصابوني الحموي طبع الجزء الأول في مطبعة
حماة سنة 1328 ص20.
كان الفاضل صاحب هذا الكتاب نشره مقالات متسلسلة في جريدته لسان الشرق فاستحسنها قراءها فأعاد طبعها مع زيادات على هذه الصورة فجاءت شاهدة بفضله وبعد نظره وكتابة التاريخ على هذا الأسلوب أوقع في النفوس وأعلق في الأذهان لأنها عبارة عن التدبر في أعمال الرجال. فقد تكلم على طائفة من الخلفاء الراشدين والملوك الأمويين والعباسيين فكان كلامه فلسفة على تاريخهم وبيان الحكمة من أعمالهم. ومما رواه المؤلف نقلاً عن ابن ربه أن عثمان حينما كبر وتقدم في السن شد أسنانه بالذهب وقال غيره أنه وضع سناً من الذهب ومعلوم أن تركيب السن من الذهب لا يكون إلا بمهارة في الصناعة وعلم بها عظيم. وعبارة المؤلف منسجمة وعساه يوفق إلى نشر بقية الأجزاء ليعم نفعه.
السكا وكلونديك
تأليف جبرائيل أفندي عساف مرعي من دوما (لبنان) طبع بمطبعة
الحضارة بطرابلس الشام سنة 1909 ص228.
مؤلف هذا الكتاب ممن أقاموا زمناً طويلاً في بلاد الأسكا كلونديك بلاد الذهب فعنَّ له ون عماً فعل أن يكتب ما عرفه عن هذه البلاد وغناها ومدنها ومناجمها وركازها وزرعها وضرعها وصيدها وسكانها وحكوماتها وإدارتها وحالتها الطبيعية وما يتعلق بتلك البلاد من الفوائد الاجتماعية والاقتصادية التي تفيد الجالية العربية إلى تلك البلاد وأبناء العربية كافة في الاطلاع على عجائب صنع الله في أرضه وهذه البقعة الصغرى منها التي بلغت مساحتاه بحسب الإحصاء الأخير 590844 ميلاً مربعاً أي نحو خمس مساحة الولايات المتحدة ويناهز طول سواحلها البحرية 26 ألف ميل وهي كما قال المؤلف سعة بالغة تزيد عن محيط الأرض عند خط الاستواء. وبالجملة فإن هذا السفر نافع في بابه ويا حبذا لو تصدى كل من ينزل منا قطراً شاسعاً من أقطار الأرض فيصفه بما ينبغي من خدمة العلم ورجال المال والأعمال لنذكر لهم على الدهر مقرونة بالثناء الطيب والذكر العطر.
تقويم البشير
ظهر هذا التقويم الذي تصدره مطبعة الآباء اليسوعيين كل سنة وهذه هي السنة الرابعة والثلاثون لظهوره وهو تأليف الأب لويس معلوف وفيه حساب السنن على اختلاف أنواعها من شمسية وهجرية وقبطية وإسرائيلية وأعياد المسيحيين وأصوامهم وأسماء الرؤساء الروحيين فيها ومراكزهم من الدولة العثمانية والتقسيمات الإدارية في الدولة العثمانية ولاسيما في سورية وأسماء الجرائد والمجلات والمطابع في بيروت ولبنان وفيها نحو 57 جريدة ومجلة وبعض وصايا وفوائد علمية وبيتية ولطائف في 176 صفحة جيدة الطبع والحرف.
# مجلة المقتبس/العدد 58

مجلة المقتبس/العدد 58
* الضوء اللامع
* ميزان المقادير في تبيان التقادير
* علماؤنا
* صحافتنا وصحافتهم
* عمران الكرك
* رثاء تولستوي
# وارث السيف والعمامة والراية

وارث السيف والعمامة والراية
# وارحمتا للغريب في البلد النازح

وَاِرَحمَتا لِلغَريبِ في البَلَدِ النازح
# وارحمتا للأنام كلهم

وارحمتا للأنامِ كلّهمُ
# وارحمتا لي من صروف زماني

وارحمتا لي من صروف زماني
# وارحمتناه قد قضى

وارحمتناه قد قضى
# وارحمتا لمصاب

وارحمتا لمصاب
# وارعى نجوم الليل شوقا الأوجه

وارعى نجوم الليل شوقا الأوجه
# واذكر له فضل التعاون يقتفي

واذكر له فضل التعاون يقتفي
# واذهب صريم كي نحلن بعدها

وَاذْهَبْ صُرَيْمُ كَيْ نَحُلَّنْ بَعْدَهَا
# وارحمتاه لقوم فارقوا النعما

وارحمتاه لقوم فارقوا النعما
# نجوت من اللص المغير بسيفه

نَجَوْتُ من اللصّ الْمُغير بسيفهِ
# نجوم تراعيها جفون سوافح

نجوم تراعيها جفون سوافح
# نجم العلى بعدك منقض

نجمُ العلى بعدكَ منقضُّ
# نجوت بقوف نفسك غير أني

نجوت بقُوف نفسكَ غير أني
# نجم تولد بين الشمس والأسد

نجمٌ تولد بين الشمس والأسدِ
# نجوم الصبا أين تلك النجوم

نجوم الصبا أين تلك النجوم
# نجوت القنا والبيض تدمى متونها

نجوتُ القَنا والبيضُ تدمَى مُتونُها
# نجوم أمدتها بدور كوامل

نجوم أمدتها بدور كوامل
# نجمة الليل رحمة فضلوعي

نجمة الليل رحمةً فضلوعي
# نجوم الفرقان في أطراف القرآن

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب التاسع
### ( الباب التاسع في الرد على عبدة الأوثان وعبدة البقر والكواكب )

من أصحابنا من قال هؤلاء لا يناظرون مجانين ولا كلام ولا جواب ولا ضرب الرقاب ثم نقول يا معشر الحمير أمّا تستحيون تعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون مالكم عقل وحياء كيف أطعتم الشيطان هذا حجر وذاك بقر وذاك كواكب لا يضرون ولا ينفعون ولا يفهمون صم بكم عمى فهم لا يعقلون ويلكم لأي معنى تعبدون فبأي حديث بعده يؤمنون فان ابليس يغركم وأنتم لا تشعرون هذه الأصنام لا ترزقكم ولا تضركم ولا تحفظكم من النوائب ما معنى عبادتها أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين هذه البقر لم تكن في العالم ولم تكن معبودكم ثم تخرج من جوف أمها وصارت معبودكم والحجر الذي تنحتون كيف يصير إلها والبقر كيف تكون آلهة والكواكب جرم مضيء مسخر مهور كيف يصير إلها فالجماد الذي لا روح فيه ولا قدرة ولا إرادة ولا خير ولا شر كيف يكون إلها تالله ان ابليس يضحك بلحاهم ولقد أغواهم وأرداهم ولقد بلغني أنهم يعبدون حجرًا ثم يرون حجرًا أحسن منه فيرمون الأول ويستنجون به ثم يأخذون الثاني وهذا ضلال عظيم وبلغني أن بني حنيفة كان لهم صنم عملوه من ​التمر والدقيق وركبوا فيه الجواهر فأصابهم مخمصة فأكلوه فهل رأيت قومًا أكلوا إلههم فأصبحوا والعرب يضحكون بهم وإن بعضهم كان يعبد صنمًا فوضعه ثم ذهب إلى أمر له فإذا بثعلب جاء وبال عليه فأدركه التوفيق فكسره وقال أنت لم تحفظ نفسك فكيف تحفظني وأنشد
فلعن الله العزى والمناة ومن يؤمن بهما إلى يوم القيامة فلنا العزيز الجبار ولهم العزى والنار قالوا هي بنات الله وشفعاؤنا إلى الله ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى الجواب قلنا لهم يا حمير إن كانت بنات الله فمن أمهن وكيف ولدن وأي نسبة بين القديم والحجر الله تعالى حي عالم قادر مريد سميع بصير وهن أحجار لا تضر ولا تنفع أسلموا كي تسلموا فإن ذلك برهان الدسائس ويضيع العمر بكلب حي خير من حجر منحوت فهل لا يتخذون الكلب إلهًا لعنهم الله أنى يؤفكون فابشروا بالإسلام يا معاشر المسلمين واحمدوا الله على سلامة الدين فأهل الأوثان فداؤكم من النار يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون.
# مفرد الحسن تبدى

مفرد الحسن تبدى
# مفيد العلوم ومبيد الهموم

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |