OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: تذكر الموت
#### فصل: تذكر الموت

حضرنا يوما جنازة شاب مات أحسن ما كانت الدنيا له، فرأيت من ذم الناس للدنيا، وعيب من سكن إليها والتقبيح للغافلين عن الاستعداد لهذا المصرع أمرا كبيرا من الحاضرين. فقلت: نعم ما قلتم. ولكن اسمعوا مني ما لم تسمعوه. أعجب الأشياء أن العاقل إذا علم قرب هذا المصرع منه أوجب عليه عقله البدار بالعمل والقلق من الخوف. وقد اشتد ذلك بأقوام فهاموا في البراري، وطووا الأيام بالمجاعة، وداموا على سهر الليل، ولازموا المقابر، فهلكوا سريعا. ولعمري إن ما خافوه يستحق أكثر من هذا الفعل. ولكن نرى العقل الذي أوجب هذا القلق قد أمر بما يوجب السكون، فقال: إنما خلق هذا البدن ليحمل النفس كما تحمل الناقة الراكب. ولا بد من التلطف بالناقة ليحصل المقصود من السير، ولا يحسن في العقل دوام السهر وطول القلق، لأنه يؤثر في البدن فيفوت اكثر المقصود. كيف وقد خلق بدن الآدمي خلقا لطيفا، فإذا هجر الدسم نشف الدماغ. وإذا دام على السهر قوى اليبس، وإذا لازم الحزن مرض القلب. فلا بد من التلطف بالبدن بتناول ما يصلحه، وبالقلب بما يدفع الحزن المؤذي له. وإلا فمتى دام المؤذي عجل التلف. ثم يأتي الشرع بما قد قاله العقل، فيقول: [ إن لنفسك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، فصم وأفطر، وقم ونم ]. ويقول: [ كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ]. ويحث على النكاح ودوام القلق واليبس يترك الزوجة كالأرملة، والولد كاليتيم. ولا وجه للتشاغل بالعلم مع هذا القلق. ومن أراد مصداق ما قلته، فاليتأمل حالة الرسول ﷺ. فإنه كان يعدل ما عنده من الخوف فيمازح، ويسابق عائشة، ويكثر من التزوج. وكان يتلطف ببدنه، فيختار الماء البائت، ويحب الحلوى واللحم. ولولا مساكنة نوع غفلة لما صنف العلماء، ولا حفظ العلم، ولا كتب الحديث. لأن من بقول: ربما مت اليوم كيف يكتب وكيف يسمع ويصنف، فلا يهولنكم ما ترون من غفلة الناس عن الموت وعدم ذكره حق ذكره، فإنها نعمة من الله سبحانه بها تقوم الدنيا ويصلح الدين. وإنما تذم قوة الغفلة الموجبة للتفرط والإهمال للمحاسبة للنفس، وتضييع الزمان في غير التزود، وربما قويت فحملت على المعاصي. فأما إذا كانت بقدر كانت كالملح في الطعام لا بد منه، فإن كثر صار الطعام زعافا.فالغفلة تمدح إذا كانت بقدر كما بينا. ومتى زادت وقع الذم. فافهم ما قلته. ولا تقل فلان شديد اليقظه ما ينام الليل، وفلان غافل ينام أكثر الليل، فإن غفلة توجب مصلحة البدن والقلب لا تذم، والسلام.
# صيد الخاطر/فصل: ترك أعمال العقل في النظر والاستدلال إهمال وحمق
#### فصل: ترك أعمال العقل في النظر والاستدلال إهمال وحمق

ليس للآدمي أعز من نفسه، وقد عجبت ممن يخاطر بها ويعرضها للهلاك. والسبب في ذلك: قلة العقل، وسوء النظر فمنهم من يعرضها للتلف ليمدح بزعمه، مثل قوم يخرجون إلى قتل السبع، ومنهم من يصعد إلى إيوان كسرى، ليقال شاطر، وساع يمشي ثلاثين فرسخا، وهؤلاء إذا تلفوا حملوا إلى النار. فأن هلك ذهبت النفس التي يراد المال لأجلها. وأعجب من الكل من يخاطر بنفسه في الهلاك ولا يدري، مثل أن يغضب فيقتل المسلم فيشفي غيظه بالتعذيب في جهنم. وأظرف من هذا اليهود والنصارى، فإن أحدهم يبلغ فيجب عليه أن ينظر في نبوة نبينا ﷺ، فإذا فرط فمات فله الخلود في جهنم. ولقد قلت لبعضهم: ويحك تخاطر بنفسك في عذاب الأبد، نحن نؤمن بنبيكم فنقول: لو أن مسلما آمن بنبينا وكذب بنبيكم أو بالتوراة خلد في النار، فما بيننا وبينكم خلاف، إذ نحن مؤمنون بصدقه وكتابه، فل لقيناه لم نحجل ولو عاتبنا مثلا وقال. هل قمتم بسبت بالسبت، والسبت من الفروع والفروع لا يعاقب عليها بالخلود. فقال لي رئيس القوم: ما نطالبكم بهذا، لأن السبت إنما يلزم بني إسرائيل. فقلت: فقد سلمنا بإجماعكم وأنتم هالكون، لأنكم تخاطرون بأرواحكم في العذاب الدائم. والعجب بمن يهمل النظر فيما إذا توانى فيه أوجب الخلود في العقاب الدائم. وأعجب من الكل جاحد الخالق، وهو يرى إحكام الصنعة، ويقول: لا صانع. والسبب في هذه الأشياء كلها قلة العقل، وترك إعماله في النظر والإستدلال.
# صحاتنا بالزمان أمراض

صِحّاتُنَا بالزمانِ أمْراضُ
# صحاح الجوهري

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# صحائف لي فيها ذنوب كثيرة

صحائفٌ لي فيها ذنوبٌ كثيرة ٌ
# صحبت الحياة فطال العناء

صحبتُ الحياةَ فطالَ العَناءُ
# صحا وللجهل أوقات وميقات

صحَا وللجهلِ أوقاتٌ وميقاتُ
# صحائفنا إشارتنا

صحائِفُنا إشارتُنا
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا

صحب الناس قبلنا ذا الزمانا
# صحبت ركابك حيث سرت مسرة

صحبت ركابك حيث سرتَ مسرة ٌ
# صحائف عندي للعتاب طويتها

صَحائفُ عِندي للعِتابِ طَوَيتُها
# صحبت الركب ترفل بي قلاصي

صحبت الركب ترفل بي قلاصي
# طائر من ظمأ قد جهدا

طائر من ظمأ قد جهدا
# طاب الصبوح لنا فهاك وهات

طاب الصبوح لنا فهاك وهات
# طاب فقد الحياة بعد أناس

طَابَ فَقْدُ الحَيَاة ِ بَعْدَ أُنَاسٍ
# طاب نشر الصبا ووقت الصباح

طاب نشرُ الصَّبا ووقتُ الصَّباح
# طاب الثناء بمدح عبد القادر

طاب الثناء بمدح عبد القادر
# طاب شرب المدام في الخلوات

طابَ شربُ المدامِ في الخَلوَاتْ
# طاب مقام الوصل مع شادن

طاب مقام الوصل مع شادن
# طاب الزمان وأورق الأشجار

طابَ الزّمانُ وأورقَ الأشجارُ
# طاب الهوى لعميده

طابَ الهوَى لِعَميدِهْ
# طاب نفسا من أتاه الفرج

طاب نفسا من أتاه الفرج
# طلبته أيام وطالب مثلها

طَلَبَتْه أَيَّامٌ وطالَبَ مِثلَها
# طلبت نديما يوجد الراح راحة

طَلَبتُ نَديماً يُوجِدُ الرّاحَ راحَة ً
# طلبنا النوال الغمر والخير يبتغى

طَلَبْنا النّوالَ الغَمْرَ وَالخَيرُ يُبْتَغى
# طلبت لديكم بالعتاب زيادة

طلبتُ لديكم بالعتاب زيادة ً
# طلبت مكارما فأجدت لفظا

طلَبتُ مَكارِماً فأجَدتُ لَفظاً
# طلبت مني مثلا

طلبت مني مثلا
# طلبتم يسير المال قرضا فلم يكن

طَلَبتم يَسيرَ المالِ قَرضاً فلَم يكن
# طلبت عظيم المجد بالهمة الكبرى

طلبتَ عظيمَ المجدِ بالهمّة ِ الكبرى
# طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني

طلبتُ فلمْ أدركْ بوجهي وليتني
# طلبت هدية لك باحتيالي

طَلَبتُ هَدِيَّةً لَكَ بِاِحتِيالي
# خطاب كزهر الروض بل هو أنضر

خطابٌ كزهر الروض بل هو أنضر
# خطاب جمال عبد الناصر فى وفد مدرسة الأرمن المقدسة السورية 11 يناير 1965

إنى سعيد إذ أراكم فى مصر بلدكم، والحقيقة أن البطولة بطولة الشباب ورجال العرب جميعاً، ونحن نعتمد على بطولة شباب سوريا ورجالها؛ لأنهم جنود الأمة العربية جميعاً فى الوقت الحاضر، ودرعها الذى يحمى استقلالها وحريتها.
ولقد كانت هناك محاولات لعزل مصر عن أخواتها العربيات، ولكن الشعور العربى أصبح الآن واحداً، والإحساس واحداً، وأصبح هذا الشعور فى غاية القوة، وأصبحنا كلنا نحافظ على هذه العلاقات التى تربطنا جميعاً برباط واحد. وهذا الشعور الواحد هو الذى سيبلغنا أمانينا ويجعلنا نسير بقوة نحو تحقيق أهدافنا.
وإن رسالتنا اليوم تعتبر بحق رسالة العرب؛ لأنها رسالة العزة، ورفع اسم العرب عالياً. وقد أصبح هذا الشعور واضحاً اليوم، ليس فى سوريا فحسب بل فى جميع البلاد العربية.
وفقنا الله جميعاً لما فيه خير العرب والعروبة.

## مصادر

* http://nasser.bibalex.org/Speeches/browser.aspx?SID=426&lang=ar
# خطاب عن لقائكم يعوق

خطابٌ عن لقائكم يعوقُ
# خطاب الرزايا إنه جلل الخطب

خطاب الرزايا إنه جلل الخطبِ
# خطاب العالم الطبيعي جوزيف بريستلي إلى نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب

خطاب العالم الطبيعي جوزيف بريستلي إلى نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب
1799
فلسطين، مجد البلاد قاطبة، تؤلف الآن جزءًا من الإمبراطورية التركية، وهي تكاد تكون خالية من السكان:
أرضها لا تعرف الحراثة أبدًا، إنها فارغة ومستعدة لاستقبالكم. غير أنه ما لم تَنْهَر هذه الدولة التي تحتفظ لنفسها بتلك البلاد دونما أية منفعة يجنيها، فمن المحال أن تصبح بلادكم، لذا فأنا أصلي جديًا لأغلالها.
# عندي للأيام إن أقبلت

عندي للأيام إن أقبلت
# عندي لموعدك افتقار محوج

عندي لموعدك افتقار محوج
# عندي مملوكة إذا حملت

عنديَ مملوكة ٌ إِذا حَملتْ
# عندي وعندك علم ماعندي

عِندي وَعِندَكَ عِلمُ ماعِندي
# عنديإذا ما الروض أصبح ذابلا

عنديإذا ما الروضُ أصبحَ ذابلاً
# عندي لأضيافي إذا اشتد السغب

عندي لأَضْيَافي إذا اشتدَّ السَّغَبْ
# عندي من الحب اليقين

عِندي من الحُبّ اليَقينُ
# عندي يد غراء أهدتها السرى

عندي يدٌ غَرَّاءُ أهدتها السُّرَى
# عندي لأهل الحمى والركب مرتحل

عندي لأهلِ الحمى والرَّكبُ مرتحلُ
# عندي معتقة كودك صافيه

عِنْدِي معتّقَة ٌ كودّكَ صافِيهْ
# عمل الهمة اعتلى

عمل الهمة ِ اعتلى
# عملت لمن جود أقلامه

عملت لمن جود أقلامه
# عملنا في المقام كما أمرتا

عملنا في المقام كما أمرتا
# عمليات المزيد من إعادة الانتشار

فيما يلي الخطوات الهادفة إلى تسهيل تنفيذ الاتفاق الانتقالي بشأن الضفة الغربية وقطاع غزّة، المؤرَخ في 28 سبتمبر 1995 ("الاتفاق الانتقالي")، والاتفاقات المتّصلة به، بما فيها المذكّرة للسجل المؤرّخة في 17 يناير 1997 (يشار إليها فيما يلي بمصطلح "الاتفاقات السابقة")، بحيث يستطيع الفريقان، الإسرائيلي والفلسطيني، القيام بمسؤولياتهما المتبادَلة بفعالية أكبر، بما فيها تلك المتّصلة بالمزيد من إعادة الانتشار، وبالإجراءات الأمنية على التوالي. ويجب تنفيذ هذه الخطوات في موازاة مقاربة مرحلية، وفقًا لهذه المذكّرة وللجدول الزمني المرفق بها. وهي تخضع للبنود والشروط ذات الصلة في الاتفاقات السابقة، لكنها لا تلغي مستلزماتها الأُخرى. I- عمليات المزيد من إعادة الانتشار
أولاً: المرحلتان الأولى والثانية من المزيد من إعادة الانتشار
1 - عملاً بالاتفاق الانتقالي والاتفاقات اللاحقة له، سيشمل تنفيذ الفريق الإسرائيلي
للمرحلتين الأولى والثانية، من المزيد من إعادة الانتشار، انتقال 13% من المنطقة (ج) إلى الفريق الفلسطيني على الشكل التالي: 1% إلى المنطقة (أ) و12% إلى المنطقة (ب). وصرح الفريق الفلسطيني أنه سيحدد منطقة/ مناطق مجموع مساحتها 3% من المنطقة (ب) أعلاه. لإعلانها مناطق خضراء و/أو محميّات طبيعية. كما صرح الفريق الفلسطيني أنه سيعمل بمقتضى المعايير العلمية المرعية، الأمر الذي يعني أنه لن يكون هناك أية تغييرات في وضع هذه المناطق، من دون مسّ حقوق السكّان المقيمين حاليًا بهذه المناطق، ومنهم البدو. وعلمًا بأن هذه المعايير لا تسمح ببناء جديد في هذه المناطق، فإنه يجوز الإبقاء على الطرقات والأبنية القائمة فيها. سيحتفظ الفريق الإسرائيلي بالمسئولية الأمنية الشاملة في هذه المناطق الخضراء/المحميّات الطبيعية، بهدف حماية الإسرائيليين، ومواجهة تهديد الأعمال الإرهابية. ويمكن لقوات الشرطة الفلسطينية أن تقوم بتحركاتها بعد التنسيق والتصديق. وسيستجيب الفريق الإسرائيلي لمثل هذه الطلبات سريعًا.
2 - كجزء من التطبيق السالف الذكر للمرحلتين الأولى والثانية من المزيد من إعادة
الانتشار. فإن 14.2% من المنطقة (ب) ستصبح في المنطقة (أ).
ثانيًا: المرحلة الثالثة من المزيد من إعادة الانتشار فيما يتصل ببنود الاتفاق الانتقالي ورسائل الوزير كريستوفر إلى الفريقين في 17 يناير 1997، بشأن عملية المزيد من إعادة الانتشار، سيكون هناك لجنة لمعالجة هذه المسألة. وسيتم إطلاع الولايات المتحدة بانتظام على ما يجري
# عمري لقد زهت الأمصار حين محى

عمري لقد زهت الأمصار حين محى
# عمل البر طريق الجنتين

عَمَلُ البِرّ طريقُ الجنتينْ
# عمرية حافظ

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# عمل كلا عمل ووقت فائت

عَمَلٌ كَلا عَمَلٍ ووقتٌ فائتٌ
# عملاء قاسم يطلقون النار آه على الربيع

عملاء قاسم يطلقون النار آه على الربيع
عملاء قاسم يطلقون النار آه على الربيع
سيذوب ما جمعوه من مال حرام كالجليد
ليعود ماء منه تطفح كل ساقية يعيد
ألق الحياة إلى الغصون اليابسات فتستعيد
ما لص منها في الشتاء القاسمي فلا يضيع
يا للعراق
يا للعراق أكاد ألمح عبر زاخرة البحار
في كل منعطف و درب أو طريق أو زقاق
عبر الموانئ و الدروب
فيه الوجوه الضاحكات تقول قد هرب التتار
و الله عاد إلى الجوامع بعد أن طلع النهار
طلع النهار فلا غروب
يا حفصة ابتسمي فثغرك زهرة بين السهوب
أخذت من العملاء ثأرك كف شعبي حين ثار
فهوى إلى سقر عدو الشعب فانطلقت قلوب
كانت تخاف فلا تحن إلى أخ عبر الحدود
كانت على مهل تذوب
كانت إذا مال الغروب
رفعت إلى الله الدعاء ألا أغثنا من ثمود
من ذلك المجنون يعشق كل أحمر فالدماء
تجري و ألسنة اللهيب تمد يعجبه الدمار
أحرقه بالنيران تهبط كالجحيم من السماء
و اصرعه صرعا بالرّصاص فإنّه شبح الوباء
هرع الطبيب إليّ آه لعلّه عرف الدواء
للداء في جسدي فجاء
هرع الطبيب إليّ و هو يقول ماذا في العراق
الجيش ثار و مات قاسم أيّ بشرى بالشّفاء
و لكدت من فرحي أقوم أسير أعدو دون داء
مرحى له أي انطلاق
مرحى لجيش الأمة العربية انتزع الوثاق
يا أخوتي بالله بالدم بالعروبة بالرجاء
هبّوا فقد صرع الطغاة و بدّد الليل الضياء
فلتحرسوها ثورة عربيّة صعق الرّفاق
منها وخر الظالمون
لأن تموز استفاق
من بعد ما سرق العميل سناه فانبعث العراق
# عملت للمولى الذي ذاته

عملت للمولى الذي ذاته
# فلما دعاه الله بعد جهاده

فلما دعاه الله بعد جهاده
# فلما رأتنا اجفلت كل مجفل فبين قتيل بالدماء مضرج إباء إباء البكر غير مذلل

فلمَّا رأتنا اجفلت كل مُجفلِ فبين قتيلٍ بالدماء مُضَرَّجٍ إبَاءٌ إبَاءُ البَكْرِ غَيرُ مُذَلَّلِ
# فلما ودعونا واستقلوا

فلما ودعونا واستقلوا
# فلنهشل قومي ولي في نهشل

فلنهشَل قَومي ولي في نَهشَل
# فلو أن خدا كان من فيض عبرة

فلو أن خداً كان من فيض عبرةٍ
# فلما بدا فيه سليمان عندها

فلما بدا فيه سليمان عندها
# فلما کلتقينا وکطمأنت بنا النوى

فَلَمَّا کلْتَقَيْنَا وکطْمَأَنَّتْ بِنَا النَّوَى
# فلنعش

فلنعش
# فلو أرآني إذا أتاني

فلو أرآني إذا أتاني
# فلو أن ريحا أبلغت وحي مرسل

فلو أن ريحا أبلغت وحي مرسل
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما يقول في الركوع والنهي عن القراءة فيه
## باب ما يقول في الركوع والنهي عن القراءة فيه

أبو داود: حدثنا الربيع بن نافع أبو توبة وموسى بن إسماعيل - المعنى - قالا: ثنا ابن المبارك، عن موسى - قال أبو سلمة: موسى بن أيوب - عن عمه، عن عقبة بن عامر قال: " لما (أنزلت): {فسبح باسم ربك العظيم} قال رسول الله ﷺ: اجعلوها في ركوعكم. فلما نزلت: {سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم ".
عم موسى بن أيوب اسمه إياس بن عامر، لا أعلم روى عنه إلا ابن أخيه موسى.
النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد، ثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: " كشف رسول الله ﷺ الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال: أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، ثم قال: ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا (و) ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم ".
ولمسلم في بعض طرق هذا الحديث من الزيادة: " اللهم هل بلغت - ثلاث مرات ".
النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا خالد، ثنا شعبة، أنبأني قتادة، عن مطرف، عن عائشة قالت: " كان رسول الله ﷺ يقول في ركوعه: سبوح قدوس رب الملائكة والروح ".
النسائي: أخبرنا يحيى بن عثمان، ثنا ابن حمير، ثنا شعيب، عن محمد بن المنكدر - وذكر آخر قبله - عن عبد الرحمن الأعرج، عن محمد بن مسلمة " أن رسول الله ﷺ كان إذا قام يصلي تطوعا يقول إذا ركع: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله رب العالمين ".
ابن حمير اسمه محمد بن حمير، وثقه ابن معين. 7
النسائي: أخبرنا عمرو بن علي، ثنا عبد الرحمن، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثني عمي الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب " أن رسول الله ﷺ كان إذا ركع قال: اللهم لك ركعت، ولك أسلمت، وبك آمنت، خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي ".
النسائي: أخبرنا إسحاق بن راهوية، أنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن [سعد] بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال " صليت مع رسول الله ﷺ فركع، فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى ".
أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس، عن عاصم بن حميد، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: " قمت مع رسول الله ﷺ ليلة فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، قال: ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر قيامه. ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما يقول في سجود القرآن
## باب ما يقول في سجود القرآن

الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب الثقفي، ثنا خالد، عن أبي العالية، عن عائشة قالت: " كان رسول الله ﷺ يقول في سجود القرآن بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
الترمذي: ثنا قتيبة، ثنا محمد بن يزيد بن خنيس، ثنا الحسن بن محمد ابن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريج: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس قال: " جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، رأيتني الليلة وأنا نائم، ثم كنت أصلي خلف شجرة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي، وسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك زخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود - قال ابن جريج: قال لي جدك: قال ابن عباس -: فقرأ النبي ﷺ سجدة ثم سجد. قال ابن عباس: فسمعته وهو يقول مثل ما أخبر الرجل من قول الشجرة ".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. عبيد الله بن أبي يزيد هو جد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب مخالفة الطريق يوم العيد
## باب مخالفة الطريق يوم العيد

البخاري: حدثني محمد، أنا أبو تميلة يحيى بن واضح، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال: " كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق ".
الترمذي: حدثنا عبد الأعلى بن واصل، ثنا محمد بن الصلت، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن أبي هريرة قال " كان النبي إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ".
هذا حديث غريب.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب متى يخر الناس للسجود خلف الإمام
## باب متى يخر الناس للسجود خلف الإمام

مسلم: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق.
وثنا يحيى بن يحيى، أنا أبو خيثمة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد قال: حدثني البراء - وهو غير كذوب - " أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله ﷺ فإذا رفع رأسه من الركوع لم أر أحدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله ﷺ جبهته على الأرض، ثم يخر من وراءه سجدا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما يقول في الاستسقاء
## باب ما يقول في الاستسقاء

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، ويحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر، قال يحيى: أنا، وقال الآخرون: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك " أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله ﷺ قائم يخطب الناس، فاستقبل رسول الله قائما، ثم قال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يغثنا. قال: فرفع رسول الله ﷺ يديه ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغنا، اللهم أغثنا. قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع من بيت ولا دار، قال: وطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت، قال: فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال: ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة، ورسول الله ﷺ قائم يخطب، فأستقبله قائما، فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا. قال: فرفع رسول الله يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب، وبطون الأودية، ومنابت الشجر. قال: فانقلعت، وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك: فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري ".
زاد البخاري في هذا الحديث: " ورفع الناس أيديهم ".
وقال أبو داود: " فرفع رسول الله ﷺ يديه حذاء وجهه ".
مسلم: حدثنا داود بن رشيد، ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: " أصابت الناس سنة على عهد رسول الله ﷺ، (فبينما) رسول الله يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة إذ قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال... " وساق الحديث بمعناه، وفيه قال: " اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فما يشير بيديه إلى ناحية إلا تفرجت، حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة، وسال وادي قناة شهرا، ولم يجئ أحد من ناحية إلا أخبر بجود ".
ولمسلم: في بعض طرق هذا الحديث: " فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل ". وفي أخرى: " فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين يطوى ".
وزاد البخاري - أيضا -: " ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته - يعني أول جمعة ".
أبو داود: حدثنا ابن أبي خلف، ثنا محمد بن عبيد، ثنا مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله قال: " أتت النبي ﷺ (بواك) فقال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا، مريئا مريعا، نافعا غير ضار، عاجلا غير آجل. قال: فأطبقت عليهم السماء ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب متى يؤمر الصبي بالصلاة
## باب متى يؤمر الصبي بالصلاة

أبو داود: حدثنا محمد بن عيسى، ثنا إبراهيم، عن عبد الملك بن الربيع ابن سبرة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: " مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها ".
الترمذي: حدثنا علي بن حجر، أنا حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهني، عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: " علموا الصبي الصلاة ابن سبع، واضربوه عليها ابن عشر ".
قال أبو عيسى: حديث سبرة حديث (حسن).
الدارقطني: حدثنا ابن صاعد، ثنا العباس بن محمد.
وثنا محمد بن جعفر بن رميس، ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قالا: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده، رفعه إلى النبي ﷺ قال: " إذا بلغ أولادكم سبع سنين ففرقوا بين فرشهم، وإذا بلغوا عشر سنين فاضربوهم على الصلاة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما يقول في آخر الوتر
## باب ما يقول في آخر الوتر

النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، ثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قالا: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن علي بن أبي طالب " أن النبي ﷺ كان يقول في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما يكره من حمل السلاح يوم العيد وفي الحرم
## باب ما يكره من حمل السلاح يوم العيد وفي الحرم

البخاري: حدثنا زكريا بن يحيى أبو السكين، ثنا المحاربي، ثنا محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير قال: " كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدمه، فلزقت قدمه بالركاب، فنزلت فنزعتها، وذلك بمنى، فبلغ الحجاج فجعل يعوده، فقال الحجاج: لو نعلم من أصابك. فقال ابن عمر: أنت أصبتني. فقال: وكيف؟ قال: حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه، وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب متى ترفع النساء رؤوسهن من السجود خلف الإمام
## باب متى ترفع النساء رؤوسهن من السجود خلف الإمام

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: " لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق الأزر خلف النبي ﷺ، فقال قائل: يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال ".
البخاري: حدثنا محمد بن كثير، أنا سفيان - بهذا الإسناد بمعناه - وقال: " فقيل للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ".
باب
أبو بكر بن أبي شيبة: عن حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: " خير صفوف الرجال المقدم، وشرها المؤخر، وشر صفوف النساء المقدم، وخيرها المؤخر. ثم قال: يا معشر النساء، إذا سجد الرجال فاغضضن أبصاركن، لا ترين عورات الرجال؛ من ضيق الأزر "
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب متى يقيم المؤذن الصلاة
## باب متى يقيم المؤذن الصلاة

مسلم: حدثني سلمة بن شبيب، ثنا الحسن بن أعين ثنا زهير، ثنا سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن إذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبي
فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه
وروى الترمذي من طريق الإفريقي عن زياد بن نعيم، عن زياد بن الحارث الصدائي قال أمرني رسول الله
أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول الله ﷺ إن أخا صداء قد أذن فمن أذن فهو يقيم ومن طريق الإفريقي أيضا رواه أبو داود وهو ضعيف ضعفه الناس
أبواب ما يصلي به عليه
# خليلي مرا بي على رسم منزل

خليليّ مرا بي على رسمِ منزلِ
# خليلي من زفرة قد رددتها

خليليَّ منْ زفرة ٍ قدْ رددتها
# خليلي من أشتاق في البعد منكما

خليليّ منْ أشتاقُ في البعدِ منكما
# خليلي مرا بي على الأبرق الفرد

خليلي مرا بي على الأبرق الفرد
# خليلي مس المطايا لغب

خليليّ مسَّ المطايا لغبْ
# خليلي من عوف ابن عذرة إنني

خليليَّ منْ عوف ابنِ عذرة َ إنني
# خليلي من غبظ بن مرة بلغا

خليليَّ منْ غبظِ بنِ مرَّة َ بلِّغا
# خليلي من قيس بن عيلان خليا

خليلي من قيس بن عيلان خليا
# خليلي مرا بي على الدار واربعا

خَليلَيَّ مُرّا بي عَلى الدارِ وَاِربَعا
# خليلي من عليا هلال بن عامر

خليليَّ منْ عليا هلالِ بنِ عامرٍ
# فمن شبه العمر كأسا يقر

فمنْ شَبَّهَ العُمْرَ كأساً يَقِرُّ
# فمن لم يكن يعرف إمام زمانه

فمن لم يكن يعرف إمام زمانه
# فمن يكون بنا حقا فنعلمه

فمنْ يكونُ بنا حقاً فنعلمهُ
# فمن شغل قلبي بما نلته

فمن شغل قلبي بما نلته
# فمن نام عن وقت الصلاة فإنه

فمن نام عن وقتِ الصلاة فإنه
# فمن كان لا يأتيك إلا لحاجة

فمنْ كانَ لاَ يأتيكَ إلاَّ لحاجة ٍ
# فمن لم يردك فلا ترده

فمن لم يردك فلا تُرِدْه
# فمن يك منهم ذا خلاق فإنه

فمنْ يكُ منهمْ ذا خلاقٍ فإنه
# فمن حسي إلى عقلي

فمِن حسِّي إلى عقلي
# فمن شرف النبي على الوجود

فمن شرفِ النبيِّ على الوجودِ
# فؤاد بذكر الظاعنين موكل

فؤاد بذكر الظاعنين موكل
# فؤاد دنا منه الغرام جريح

فؤادٌ دنا منهُ الغرامُ جريحُ
# فأير علي له ألة

فأيرُ عليِّ له ألة ٌ
# فؤاد بأقمار الأكلة مولع

فؤادٌ بأقمارِ الأكِلَّة ِ مولَعُ
# فؤاد ببحر الوجد طاف وعائم

فؤاد ببحر الوجد طاف وعائم
# فؤاد ببين الظاعنين مروع

فؤادٌ ببينِ الظاعنينَ مروَّعُ
# فؤاد صب إذابه الكمد

فؤادُ صبًّ إذابهُ الكمدُ
# فأورى الحشى جهدا وقال لعله

فأورى الحشى جهداً وقال لعله
# فأين الزيج والقانو

فأينَ الزِّيجُ والقانو
# فؤاد الدولة العليا امان

فؤاد الدولة العليا امان
# ذكرت وصيفا ذكرة الهائم الصب

ذكرت وصيفا ذكرة الهائم الصب
# ذكرتك حين ألقت بي عصاها الن

ذكرتُكَ حين ألقتْ بي عصاها النْ
# ذكرتك ذكرة لا ذاهل

ذكرتك ذكرة لا ذاهل
# ذكرت ولست في الذكرى بناس

ذكرتُ ولستُ في الذكرى بناس
# ذكرت ولم أذكر حقيقة ذكره

ذكرت ولم أذكر حقيقة ذكره
# ذكرتك فارتاع الفؤاد صبابة

ذَكَرْتُكَ فَارْتَاعَ الفُؤَادُ صَبَابَةً
# ذكرتك حتى كدت أنساك للذي

ذكرتكَ حتى كدتُ أنساك للذي
# ذكرت وما وفاي بحيث أنسى

ذكرتُ وما وفايَ بحيثُ أنسى
# ذكرتك في الخلوات التي

ذكرتك في الخلوات التي
# قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة

* الصفحة الأولى
* الصفحة الثانية
* الصفحة الثالثة
* الصفحة الرابعة
* الصفحة الخامسة
* الصفحة السادسة
* الصفحة السابعة
* الصفحة الثامنة
* الصفحة التاسعة
* الصفحة العاشرة
* الصفحة الحادية عشر
* الصفحة الثانية عشر
# قاضي القضاة وعالم العلما الذي

قاضي القضاة ِ وعالم العلما الذي
# قاطعتموني سادتي ما بالكم

قاطَعتُموني سادَتي ما بالُكُم
# قد أتانا الرسول بالأبيات

قد أتانا الرسولُ بالأبياتِ
# قد أتاني من الحبيب رسول

قد أتاني من الحبيبِ رسولٌ
# قد أتى الطيلسان مستوعبا شك

قَد أَتى الطيلَسانُ مُستَوعِباً شُك
# قد أحاط الوجود بالأشياء

قد أحاط الوجود بالأشياء
# قد أتانا الذي بعثت إلينا

قَدْ أتانا الذي بَعَثْتَ إلينا
# قد أتى العيد وما عنـ

قد أتى العيدُ وما عنـ
# قد أجبنا هواك لما دعانا

قد أجبنا هواك لما دعانا
# قد أتاني من صديق كلام

قد أتاني من صديقٍ كلامٌ
# قد أتعب الهم قلبي

قد أتعبَ الهمُ قلبي
# قد أتينا الحمى على منهاج

قد أتينا الحمى على منهاج
# قد أغتدي عل الجياد الضمر

قد أغتدي عل الجيادِ الضمرِ
# قد أغتدي قبل طلوع الشمس

قد أغْتَدي قبل طلوعِ الشمسِ
# قد أعلن البلقان حربا عوان

قد أعلن البلقان حرباً عوان
# قد أغتدي قبل مذاذ الخامس

قدْ أغْتَدي قبل مَذاذِ الخامسِ
# قد أغتدي نشوان من خمر الكرى

قد أغتدي نشوانَ من خَمرِ الكَرى
# قد أغتدي بزرق صبيح

قَدْ أغْتَدي بزُرقٍ صبيحِ
# قد أغتدي في فلق الإصباح

قدْ أغتدي في فَلَقِ الإصْباحِ
# قد أغتدي قبل غدو بغلس

قد أغتدي قبلَ غدوٍ بغلسْ
# قد أغتدي قبل وجوب الفرض

قد أَغتدي قبلَ وُجوبِ الفَرضِ
# قد أغتدي في صبح ليل فاش

قد أغتدي في صبحِ ليلٍ فاشِ
# رأيت جماعات من الناس أولعت

رأيتُ جماعاتٍ من الناس أولعتْ