OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 538/حكاية الوفد الكسروي

مجلة الرسالة/العدد 538/حكاية الوفد الكسروي
5 - حكاية الوفد الكسروي
لأستاذ جليل
4 - يقول عامر بن الطفيل العامري:
(. . . وبالحرى إن أدلت الأيام، وثابت الأحلام، أن تحدث لنا أموراً لها أعلام. قال كسرى: وما تلك الأعلام؟ قال: مجتمع الأحياء من ربيعة ومضر على أمر يذكر؟ قال كسرى: وما الأمر الذي يذكر؟ قال: ما لي علم بأكثر مما خبرني به مخبر
قال كسرى: متى تكاهنت يا ابن الطفيل؟
قال: ليس بكاهن، ولكني بالرمح طاعن. . .)
في هذا القول شيء من علم الغيب، والغيب لا يعلمه إلا الله، وأقوال علماء ومؤرخين كبار مشهورين من المتقدمين في الكهانة والمتكهنين إنما هي تخاليط. روى أبو العباس في (كامله):
لا يعلم المرء ليلاً ما يصبّحه ... إلا كواذب مما يخبر الفال
والفأل والزجر والكهان كلهم ... مضللون، ودون الغيب أقفال
وروى صاحب (الكشاف):
لوى اللهُ علم اللهِ عمن سوَءاهُ ... ويعلم منه ما مضى وتأخرا
وقال شاعر صادق:
لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
وأخبار مخبرين وأحاديث محدثين عن أناس كانوا يعلمون الغيب من الجاهلية أو من الصحابة والتابعين وغيرهم هي أباطيل وأضاليل (فقل: إنما الغيب لله). وإذا كان رسول الله سيد هذا الوجود ومعناه - وهو رسول الله وهو النبي محمد - لا يعلم الغيب فلن يعلم الغيب أحد. وفي المقالة (شق وسطيح) في الرسالة (249 ص 605 س 6) أوضحت الغيب الذي أطلع الله نبيه عليه، وذكرت آيات من كتاب الله بينات تنادي أن سيد البشر والأنبياء والمرسلين وصفوة النوع الإنساني لا يعلم غيباً. وذكرت هناك حديث (أم المؤمنين) - رضوان الله عليها - في مسند الربيع بن حبيب، وهو من أقدم كتب الأثر التي وصلت إلينا كما ذكرت قول الإمام علي القاري في الآية الكريمة: (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم، نحن نعلمهم) قال: وهذا في (براءة) ومن أواخر ما نزل من القرآن، وهذا والمنافقون جيرانه في المدينة)
قلت: ومثل الآية في (براءة) قوله تعالى في (الأنفال) يخاطب النبي وأصحابه:
(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل تُرهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم، الله يعلمهم. وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يُوَفَّ إليكم وأنتم لا تُظلمون)
ذلكم ما في كتاب الله ولم يزل مسلمون في كل وقت يصدقون المنجمين والمتكهنين فقد جاء في (الجامع لأحكام القرآن) ج 7 ص 3:
(قد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان بإتيان المنجمين والكهان لا سيما بالديار المصرية، فقد شاع في رؤسائهم وأتباعهم وأمرائهم اتخاذ المنجمين، بل ولقد انخدع كثير من المنتسبين للفقه والدين فجاءوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال، واستخرجوا منهم الأموال، فحصلوا من أقوالهم على السراب والآل، ومن أديانهم على الفساد والضلال، وكل ذلك من الكبائر لقوله (عليه السلام): (لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) فكيف بمن اتخذهم وأنفق عليهم معتمداً على أقوالهم. . .)
قلت: وفي غير مصر مثل الذي هو في مصر، والحال ما حال في هذا الزمان. ومن جنس الدجاجلة المتكهنين جماعة (التنويم المغناطيسي) الذين يعلمونك - كما تقول إعلاناتهم في الجرائد وإنها لكاذبة وإنهم لكاذبون - بماضيك وحاضرك ومستقبلك. . .
(ن)
# مجلة الرسالة/العدد 538

مجلة الرسالة/العدد 538
* في المسجد الأقصى
* في محكمة الجن
* حكاية الوفد الكسروي
* الشعر المرسل والشعر الحر
* المشكلات
* بمناسبة العتاب اللبناني
* الإسلام والفنون الجميلة
* وحي القرآن
* نداء الخريف
* وداع المصيف
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 538/نداء الخريف

مجلة الرسالة/العدد 538/نداء الخريف
تعاليْ. أوشكت أيامنا تنفدْ
تعاليْ. أوشكت أنفاسنا تبردْ
بلا أمل، ولا لقيا، ولا موعدْ
تعاليْ. هذه الأيام لا ترجعْ
ولا تصغي لنا الدنيا ولا تسمعْ
ولا تجدي شكاة الدهر أو تنفعْ
كلانا ضائع في الكون مفقودُ
فلا هدفٌ له في الأرض مشهودُ
ولا أمل له في الغيب موعودُ
ألا ما أحمق اثنين غريبين!
إذا عاشا - مع الحب - فريدين!
وهذا الكون لا يدري الشريدين!
نعم قد أدمت الأشواك قلبينا
وسدت هذه الدنيا طريقينا
ولكن أين ماضي حبنا أينا؟
تعاليْ نحي بالأشواق ماضِينا
ونبعث في حمى الحب ليالينا
فهذا الحب إذ تحييه يحيينا
تعاليْ لم يعد في العمر متسعُ
تعاليْ لم يعد في الكون منتجعُ
وغولُ الدهرِ لا يبقى ولا يدعُ
تعالي. نحن بعثرنا السويعاتِ
وضحينا بأيام عزيزاتِ
فيا أختاه يكفينا حماقاتِ
أجل يا أختُ ما قد ضاع يك فعودي. هاهو العش ينادينا
فلا نخربه يا أختُ بأيدينا
ربيع العمر يا أختاه قد مرّا
فلم نطعمه أو نغنم به ذخرا
وما عاد لنا منه سوى الذكرى
فلا نخسرْ هزيعين من العمر
فدفء العش قد يجدي لدي القر
وروح الحب قد يحيي لدي القبر
ويا أختاه زاد العش يغذونا
فإن الزاد قد قل بأيدينا
وجذب العمر يا أختاه يؤذينا
تعالي مقطع الباقي من العمر
رفيقين على الخير على الشر
حليفين على اليسر على العسر
تعالي أوشكت أيامنا تنفد
تعالي أوشكت أيامنا تبرد
بلا أمل ولا لقيا ولا موعد
(حلوان)
سيد قطب
# مجلة الرسالة/العدد 96/بين الدعاية والجد

مجلة الرسالة/العدد 96/بين الدعاية والجد
القديس (تبريها)!!
قد يبدو غريبا أن نترجم لشخص لما يمض شهران على مولده، وأنه لغريب حقا، ولكن الذي دعانا إلى أن نكتب عنه وان نترجم له، هو أنه ولد ولم يلبث أن شب واكتهل وحصل على درجة القديسين، وغشى دور كثير من العظماء والأدباء والعلماء، وان لم يعرفه بعض أولئك الذين دخل عليهم دورهم
ولد القديس تبريها في شهر مارس سنة 1935م. وولد في مصر وفي بيئة عظيمة جدا إلى أقصى حدود العظمة. وهنا نستمهل القارئ برهة وجيزة نخرج فيها إلى موضوع أخر عرض لنا. ثم نعود إلى قديسنا العظيم
قرأت كتاب الدكتور هيكل (حياة محمد) من عنوانه إلى إمضاء الدكتور في أخر صفحة منه، وكنت أجد من السرور لقراءته ما ينسيني نفسي وما يتعلق بها من شؤون الحياة
وكانت تأخذني في كثير من مواقفه تلك الروعة العظيمة التي سورها المؤلف عند وفاة الرسول إذ يقول: (أستعيد الساعة صورة هذا المشهد الرهيب، فأراني شاخصاً له مأخوذاً به ممتلئ القلب من جلال هيبته أكاد لا أجد إلى الانصراف عنه سبيلاً)
فرغت من قراءة الكتاب وفي نفسي من الآثار لكثير من حوادثه ما في نفس الدكتور هيكل لوفاة الرسول
طفقت أقلب الصفحات الأخيرة من الكتاب عن غير قصد حتى وصلت من فهرس الأعلام إلى حرف التاء في صفحة 512 فوقف نظري عند أسم القديس (تبريها) فجعلت أستعيد في ذاكرتي ما قرأت فوجدتني لا اذكر هذا الاسم، ولا لأي شيء ورد ذكره، فأسفت على أن لم أع مما قرأت شيئاً
ثم رأيت أمام اسم القديس في الفهرس أن أسمه ورد في صفحة 43 من الكتاب، فرجعت إليها لأعرف ذلك الذي شرد عن ذهني، فإذا بي أجد في تلك الصفحة هذه العبارة:
(وإن الذين زاروا كنيسة القديس بطرس في رومية ورأوا قدم تمثال القديس تبريها قبلات عبادة المؤمنين، حتى لتضطر الكنيسة إلى تغييرها كلما انبرت ليعذرون أولئك الذين. . . . الخ) عندئذ فقد عرفت ما شرد عن ذهني، وعرفت ذلك القديس العظيم الذي ولد في مصر وفي مطبعة مصر
وعرفت أنه ولد على يد واضع فهرس الأعلام، وعرفت إن ذلك الواضع هو أبو ذلك القديس العظيم!!
أبو حجاج
# مجلة الرسالة/العدد 96

مجلة الرسالة/العدد 96
* بنك مصر
* الانتحار
* عصر الخلفاء في مصر الإسلامية
* المكتبات المدرسية والمتنقلة بإنجلترا
* قصيدة شوقي
* بين الدعاية والجد
* دين البادية
* فتح العرب للأندلس
* قصة المكروب
* محاورات أفلاطون
* شاعرنا العالمي
* الرَّبيعْ
* وحي عصفورة
* من أدب السودان
* في الأدب الفرنسي المعاصر
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# وسهرتم في المكرمات وكسبها

وسهِرْتُمُ في المكرمات وكَسْبِها
# وسمراء تحكي الرمح لونا وقامة

وسمراءَ تحكي الرّمحَ لوْناً وقامَة ً
# وسم الربيع الأرض هفي كأختها

وسم الربيع الأرض هفي كأختها
# وسمتك حالية الربيع المرهم

وَسَمَتكَ حاليَة ُ الرّبيعِ المُرْهِمِ
# وسمي برك يا ولي الوقت قد

وسميّ برّك يا ولي الوقت قد
# وسميطة صفراء دينارية

وسميطة ٍ صفراءَ دينارية ٍ
# وسواس حلى لا كوسواس

وسواس حلى لا كوسواس
# وسم الربيع بزعمه ذات الأضا

وَسَمَ الربيعُ بزعمه ذات الأضا
# وسمت همتي فجازت العي

وسمتْ همتي فجازت العْي
# وسواس حليك أم هم الرقباء

وسواسُ حليكِ أم هم الرقباءُ
# مصطلح التاريخ (الطبعة الثالثة)/الباب الحادي عشر: العرض

لقد انتهينا من التحليل والتحقيق والتنسيق والتنظيم والتعليل والإيضاح ولم يبق أَمامنا سوى أَمر واحد هو العرض. والعرض في عُرف المؤرخين يتوقف على مكانة القارئ واستعداده لتقبل ما نكتب. وهو نوعان ما يدون للعلماء ورجال الاختصاص وما يقدم لجمهور القراء.
فحيث نعنى ببحث علمي دقيق ونكتب لزملائنا المؤرخين يجدر بنا أن ننتبه إلى أمور منها ما يأتي:
    ١) أَن تكون رسالتنا وحدة تامة المعنى مرتبطة الأجزاء. وهو سهل المنال لمن يتبصر في الأَمر فيبدأ العمل بهيكل منطقي كامل شامل لجميع نقاط البحث. ثم يتروى في الكتابة. فيبدأُ كل فصل من فصوله وكل فقرة من فقراته بملخص عام يستعرض فيه آراءه العمومية ثم ينتقل إلى النقاط الفرعية والمواد الجزئية وعليه أن يحسن الانتقال من فقرة إلى أخرى ومن فصل إلى فصل بجمل معينة تعيد ما قاله أَولاً وتبين علاقته بما يليه من الأَقوال.
    ٢) أَن نفرق ما أَمكننا بين المتن والهامش. فلا نورد في المتن ما قد يزعزع وحدته أَو يفصل أَجزاءه بعضها عن بعض.
    ٣) أَن تتجلى أقوالنا بالأَمانة والنزاهة بحيث تظهر بمظهر التعليل والإيضاح حينما تكون تعليلاً أو إيضاحاً منا، وتنص بالحقيقة المجردة حينما تكون حقيقة صرفاً خالية من الرأي أو الإيضاح أَو التعليل. فيتمكن القارئ من التفريق بين آرائنا وبين الحقائق التاريخية المثبتة.
    ٤) أَن نؤيد كل حقيقة من الحقائق المفردة التي نأتي على ذكرها في المتن بإشارة في الهامش إلى المرجع الذي أُخذت عنه. وذلك بالتفصيل التام وبصورة جليلة واضحة تسهيلًا لمتابعة البحث والتدقيق. فقد يخالفنا أحد رجال الاختصاص فيما نذهب إليه من الاستنتاج أَو الاجتهاد. ومن المستحسن أَيضاً أن نذيل الهامش بشيء من التقدير العلمي للأصل الذي أخذنا عنه. وإذا ما أَشرنا إلى مرجع من مراجعنا فعلينا أن نذكر أَولاً اسم المؤلف ثم عنوان المؤلف ثم المجلد فالصفحة والطبعة.
    ٥) أَن نعرض الحقائق في المتن بترتيبها التاريخي كي نتأكد من صحة الاستنتاج ولا سيما في أمر الأسباب والمسببات.
بقي علينا أَن نقول كلمة في التواريخ التي تصنف خصيصاً لجمهور القراء. فإنها يجب أن لا تختلف عن سواها في صحة القول وسلامة الاستنتاج. ولكن وجه الاختلاف بينها وبين ما يكتب لرجال الاختصاص أن على المؤلف في الأولى أن يتبسط ما أمكنه في عرض الحقائق بحيث تصبح قريبة من متناول أفهامهم. ولا بد أَيضاً من عرض ​هذه الحقائق بصورة جذابة محببة إلى القراء ترغبهم في الاستطلاع، ويراعى فيها انتقاء الموضوع الذي يلذ لأَمثالهم.
وهناك خطر نريد أَن ننبه إليه، ذلك أن بعض المحدِّثين من العلماء كادوا يذهبون إلى أن من شروط الطريقة العلمية في البحث أن لا يعمد المؤلف إلى هذه الأساليب الشيقة في عرض الحقائق. كأنهم يزعمون أن العلم يتنافى معها. والواقع أنه بإمكان العالم أن يكون دقيقاً في كلامه واستنتاجه وجذاباً في أسلوبه وعرضه في آنٍ واحد. ومن يدري فلعل الدافع عند هؤلاء إلى مثل هذه الأحكام ضعفهم في الأداء وعدم تمكنهم من ناحية اللغة وقصورهم عن إيجاد التعابير الشيقة. وهل يضير الحسناء إذا ظهرت بزينتها الكاملة! فواجب المؤرخ إذاً أن يجيد اللغة التي يصطنعها لتدوين حقائقه وعرضها بحيث لا تعوزه معرفة قواعد اللغة ومفرداتها وبيانها وأساليبها. وعليه أن يتقن فن الرواية وقص القصص في اللغة التي يكتب بها حتى إذا قص أخباره وقعت موقعًا حسنًا في قلوب القراء.
# مصرع سياسي

مصرع سياسي
# مصطلح التاريخ (الطبعة الثالثة)

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | نزل نسخة مطبوعة ◄ |
صدرت الطبعة الثالثة من كتاب مُصطلح التاريخ عن المكتبة العصريَّة بِمدينة صيدا سنة 1955م. وفي هذا الكتاب يعرض رُستُم رسالةً واضحةً في مُصطلح التاريخ مُحاولًا تأسيس قواعد للتأريخ بوصفه علمًا له شُرُوطه ومُؤهلاته التي يجب أن يحصل عليها كُل من أراد العمل به؛ وهو يربط ذلك كله بعلم مصطلح الحديث، مستفيدًا من قواعده ومناهجه ومطبقًا الكثير منها على رواية التاريخ.
* الغلاف
* المقدمة
* الباب الأول: التقميش
* الباب الثاني: العلوم الموصلة
* الباب الثالث: نقد الأصول
* الباب الرابع: تنظيم العمل
* الباب الخامس: تفسير النص
* الباب السادس: العدالة والضبط
* الباب السابع: إثبات الحقائق المفردة
* الباب الثامن: الربط والتأليف
* الباب التاسع: الاجتهاد
* الباب العاشر: التعليل والإيضاح
* الباب الحادي عشر: العرض
* محتويات الكتاب
| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# مجلة الرسالة/العدد 673/هي. . .

مجلة الرسالة/العدد 673/هي. . .
للأستاذ أحمد عبد المجيد الغزالي
(أرفع تلك الورقة المخضلة بهذه الأبيات وكأنها زهرة منداة من (زهر الربيع)
أطلَّت على دنيايَ فجرَ شبابي ... فعشت بقلب في الضَّياء مذاب
يباكره منها السنا كلما سرَت ... فتشرق آمالي به ورِغابي
حبتنِيَ من نور الجمال ونوْره ... ضياء ظلامي وازدهار يَبابي
عرفتُ بها سرَّ الجمال محجّباً ... وأدركتُه سرًّا بغير حجاب
فلا أنا في الحاليْن أرضى ضلالتي ... ولا أنا أرضى جانب المحراب
محيَّرةٌ في القرب والبعد يستوي ... شرابي من كأساتها وسرابي
حنانَيْك أودت بي قُطيعتكِ التي ... مضت. . . والتلاقي قد أضاع صوابي
ولست بشاك ما أعانيه من ردَّى ... لغير التي منها أكابد ما بي!
# مجلة الرسالة/العدد 673/شهادة. . .!

مجلة الرسالة/العدد 673/شهادة. . .!
للدكتور إبراهيم ناجي
قولها بين يدي صديقي الشاعر الوجداني الأستاذ أحمد عبد
المجيد الغزالي تحية معطرة بشذى (زهر الربيع)
وفيْنانةٍ ريَّانةٍ بجمالها ... بتول، كأملاك السماء كَعاب
رآها أخ بالحسن والسَّحر عارف ... عليم بشُهدٍ في الحياةِ وصاب
بها صور شتى من الحسن، لم تدرْ ... ببال، ولا جالت له بحساب
بدت سافرات تنهب القلب والحجى ... ولو كان هذا الحسن خلف نقاب!
إذاً لتحدَّى صولةً كل حائل ... وشق إلى الأنوار كل حجاب
فيالك من حسن قوي وإن يكن ... كفجر وديع في الضَّياء مذاب
رآها. . . فصاح القلب في الصدر هاتفاً: ... ألا ليتني أدركتها بشبابي
# نزهة المشتاق في اختراق الآفاق/الإقليم الخامس/الجزء العاشر

إن في هذا الجزء العاشر من الإقليم الخامس بلاد ياجوج العليا وهي بلاد كثيرة عامرة وهم عدد بهير وجمع غزير وأمم لا يحصون كثرة وبلادهم بلاد خصب ومياه جارية وسهول ومسول تربة ومواش كثيرة وهم من ولد سام بن نوح وهم المفسدون في الأرض وخلقهم خلق صغار جداً وهم فيا يحكى إن طول الرجل منهم أعني من آل ياجوج مثل طول أحدنا ونساءهم مثل ذلك ولا يعرف ما ديانتهم ولا أي شيء معتقدهم. وأما ال ماجوج فأرضهم أسفل هذه الأرض وهم كلهم قصار جداً في نهاية القصر حتى إن طول الرجل منهم لا يتجاوز ثلاثة أشبار ونساءهم مثل ذلك وأوجههم مستديرة في غاية الإستدارة وعليهم شبه الزغب كثير جداً وآذانهم كبار مستديرة مسترخية حتى أن أذن الرجل منهم إذا هي تعلقت تلحق طرف منكبه وكلامهم شبيه بالصفير والشرة عليهم بادية وهم خفاف الوثوب وفيهم زناء فاحش وبلادهم بلاد ثلج وشتاء عام والبرد عندهم لازم في كل الأحايين ويقال إن ياجوج وماجوج أخوان أمهما واحدة وأبوهما واحد والغالب على ألوانهم البياض والحمرة ونكاحاتهم كثيرة ونتاجهم فاش.
وكانوا قبل أن يصل إليهم الإسكندر ويبني السد عليهم في باب جبلهم الذي كانوا يدخلون منه ويخرجون عليه يغيرون على من جاورهم ويتحاشدون على من قصدهم وكانت لهم شنات وغارات مذكورة حتى أنهم أخلوا كثيراً من البلاد والمدن المجاورة لهم من غربي الجبل وهيث سد ذي القرنين المبني عليهم وأكثر تلك البلاد خاوية على عروشها لا قاطن بها ولا ساكن يعول عليها لكثرة حياتها وغور مياهها ووحشة أرضها. وسنذكر هذه الأرض وما جاورها من بلاد تركش وهي قبيلة من الأتراك بل هم الأتراك على الحقيقة وذلك أن في الأخبار المنقولة أن ياجوج وماجوج لما طغوا وغلبوا وأكثروا الفساد في الأرض وشكي أمرهم إلى الإسكندر فلما قصد أرضهم اختبر أمرهم فوجد منهم أمماً عم خيرهم وكثر نسكهم وقل ضررهم وذلك أنهم هاجرواً إلى الإسكندر قبل أن يلحق أرضهم واعترفوا بين يديه أنهم براء من إخوانهم ياجوج وماجوج وشهد كثير من القبائل لهم بذلك وأنهم لم يزلون أبد الدهر يطلبون السلامة والسلم حريصين على ذلك. فتركهم الإسكندر خارج السد وأقطعهم تلك الأرض فسمتهم العرب تركاً لأنهم ممن ترك الإسكندر من آل ياجوج وماجوج وأسكنهم خارج السد فقروا في تلك الأرضين فكثر نسلهم واتصل خيرهم فجميع الترك أعني الخرلخية والتبتية والخرخيزية والتغزغزية والكيماكية والمخامانية والأذكش والتركش والحفشاخ والخلج والغز والبلغارية هؤلاء كلهم أمم تركهم الإسكندر خلف الردم. فانتشروا في الأرض وعمروها وكثرت أنسالهم وفشت أحوالهم واتصلت خيراتهم وعمت بركاتهم وأكثرهم مجوس وعباد نيران والغالب على طباعهم الجفاء وغلظ النفوس وقلة الإنقياد للغلبة وهم بالجملة طائعون لأولي الأمر منهم وفيهم صرامة لازمة وقيام وحمية في طلب الثأر وجايات الأقطار والحمد لله على ما حكيناه مما ورد علينا وصححه الخبر لدينا واط والحول والقوة لله تعالى . نجز الجزء العاشر من الإقليم الخامس بتمام الإقليم ويتلوه الجزء الأول من الإقليم السادس إن شاء الله.
# مجلة الرسالة/العدد 88/الوحدة '

الوحدة '
لشاعر الحب والجمال لامرتين مهداة إلى الأستاذ. . . أحمد حسن الزيات لدى سرْحة من فوق قلة شاهق ... جلست شريد الفكر منشعب القلب يشيِّع طرفي الشمس عند دلوكها ... ويرقب من تلك المشاهد ما يصبي إذِ النهر صخابٌ تلاطم موجه! ... قد انساب في الوادي فأمعن في الشِّعب وإذْ طرفُ أمواج البحيرة راقدٌ ... تراءى نجوم الليل في غمرها الرحب وما زال ذوبُ التبر بعد غروبها ... يُنير أعالي الدوْح فوق ذرى الهضْبِ وراح مليك الليل يختال صاعداً ... إلى عرشه العلوي في رفرفٍ رطب وفي جنبات الأرض تبر مشعشع ... به ازدهر الأفق الجميل من السكب وقد رنَّ في الأجواء ناقوس معبدٍ ... رنيناً يهز القلب في البعد والقرب فكف عن الأعمال فلاح قريةٍ. . .! ... وقد وقف الغادون من خشية الرب قد اختلطت تلك الأرانين بالذي ... تبقى من الضوضاء في يومنا المُصبي ولكن نفسي من مباهج ما رأتْ ... من المنظر الفتان خلو من الحب!! أجل! كانت الدنيا بعيني كأنها ... خيالٌ مطيفٌ لا يقر على هُدْب وهل تدفئ الموتى من الشمس شعلة ... تشع على الأحياء في السهل والكُثب؟ اقلب طرفي في الجبال وفي الربى ... وفي الشفق الباكي من الشرق للغرب!! وفي القفر، والمأهول، في غسق الدجا ... لأنفض ما فيها؛ فابلغ من إربى عسى أن أرى لي في محلٍ سعادةً ... ولست بلاق أو أغيب في الترب وما تصنع الوديان لي، وجواسق ... على السفح بل تلك القصور التي تصبي إذا هي لا تبدو لعيني جميلة. . . . ... ولا سحرها ينفي بفتنته كربى!!! ألا يا مغاني الأنس أنت عزيزة ... على، ولكن قد خلوتن من حِبي لغيبة مخلوق مدى الدهر واحد ... أراكن قفراً في عيوني، وفي قلبي سواء أتبدو الشمس أم هي تختفي ... وتصحو سماء. . أم تلَفَّعٌ بالسحب ويظلم ليل. . أم ينير صباحه ... ويسعد أو يشقي أنيس مع السرب فليس لنفسي في نهاري بغية ... ولا في غدي مادمت أحيا بلالب ولست أرى إذا أتبع الشمس ناظري ... تدور على الأكوان في أفقها الرحب أجل لا أرى إلا فراغاً وخلوةً ... لنأى حبيب ليس يلفي لدى الترب وما حاجتي فيمن تظلله السما ... ومن تحت نور الشمس يهتز كالقضْب وخلف مدار الشمس مدارها ... على عالم أسمي تمنع بالحجب. .! فلو أن نفسي أطلقت من قيودها ... لألفت حبيب القلب يحيا مع الشهب فأسعد باللقيا، وأنعم بالمنى ... وأحسو رحيق الخلد من ريقها العذب لدى مُتع لم تهف يوماً بمسمع ... ولا خطرت في فكر ذي شغف صب وأنّى لنفسي أن تطير فنلتقي. . . ... وقد قُيدت من حمأة الطين بالجذب فياليت شعري لِمْ قضى الله أن أرى ... شريداً، وخلى ليس ينعشه قربي إذا ما ذوت أوراق دوح بمرجها ... وأسلمها قر الخريف إلى السَّلب وهبَّت من القطب الرياح زعازعاً ... عليها فألقتها أباديد في الترب وحالي شبيه في حياتي بحالها ... فياويح نفسي من زعازعها النكب إلا فانثريني يا أعاصير مثلما ... نثرت من الأوراق في جوك الرحب فما بعد هذا الصبح إلا دجنَّة ... وما بعد يأسي وانفرادي سوى خطبي دير الزور عبد الجبار الرجبي
# مجلة الرسالة/العدد 88/عصبة الأمم بين الحبشة وإيطاليا

مجلة الرسالة/العدد 88/عصبة الأمم بين الحبشة وإيطاليا
للأستاذ محمود غنيم
ويحي على محكمة السلامِ ... محكمة لكن بلا أحكام
للهو لا للنقض والإبرام ... سابحة في عالم الأحلام
والسيف يبري الهام كالأقلام ... ألم تر العصبة في المنام
تحرش الذئاب بالأغنام؟ ... (روما) تهز صفحة الحسام
وشفتا (جنيف) في ابتسام! ... إن رضى القاضي عن الإجرام
فإنه أولى بالاتهام ... ويل لحامٍ من أخيه سام!
يا سودُ ما أنتم من الأنام
يا جيرة الهضاب والآكام ... وساكني الذِّروة من شمام
لا فَصْل إلا بالحديد الدامي ... فالحق في أسنَّة السهام
لستم تنالون بالاحتكام ... ما ناله (منليك) بالصمصام
هم يخدعون الناس بالأوهام ... متى استطاعوا الفصل في خصام
أيوم فتك الترك بالأروام ... أم يوم رُوُعت بلاد الشام
أم يوم ديس الصين بالأقدام ... وهددت (طوكيو) بالانقسام
فآثروا الصمت على الكلام! ... ما للضعيف في الورى من حام
لولا نُيوب الأسد الضرغام ... لكان من فصيلة النعام
ولاستبيحت حرمة الآجام
كوم حماده
محمود غ
# مجلة الرسالة/العدد 88/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 88/الكتب
علم الدولة: تأليف الأستاذ احمد وفيق
أبو تمام: تأليف عمر فروخ
للأستاذ محمود الخفيف
أما أولهما وهو علم الدولة، فهو الجزء الثاني من تلك الموسوعة الكبيرة التي اضطلع بتأليفها وإهدائها إلى لغة الضاد الأستاذ أحمد وفيق؛ ولعل القراء يذكرون أني حين قدمت إليهم الجزء الأول منها أشرت إلى خطر هذا المؤلف الجليل لمصر والعالم الشرقي، ولا سيما في هذا العصر الذي تشغل السياسة فيه عقول بني الشرق في توثبهم وتطلعهم إلى الحرية
ومما نغتبط له بحق، وقد طال افتقارنا في نهضتنا العلمية إلى هذه الناحية من نواحي المعرفة، أن الأستاذ قد جرى في هذا المؤلف على طريقة البسط والعرض تعقبهما المناقشة والتحليل؛ فهو يستوعب هذا العلم ويلم بأطرافه، لا يغادر شيئاً مما قيل فيه، فضلاً عن أنه يسير في سرده مع التاريخ فينقلك من عصر إلى عصر ويريك مبلغ ما طرأ على نظريات هذا العلم من تطور حسبما مرت فيه من عصور. وهو إلى جانب هذا يقف عند كل نظرية مبنياً لك ما دار حولها من المناقشات ومقدار ما لاقت من تأييد أو تفنيد
أقول إن هذه الطريقة التي سار عليها الأستاذ المؤلف هي ميزة الكتاب الأساسية، وإن كان في القراء سواي من قد يعيبها، إذ يستحضر في ذهنه تلك الكتب التي وضعت في هذا العلم في غير لغتنا وكان قوامها التخصص والاستقصاء والتعمق، فالعالم هناك يتناول ناحية خاصة من جزيئات العلم ويعرضها في تحليل ودقة وتقصّ، مما يفتق الذهن ويرهفه ويلذه، ولكننا الآن أو على الأقل كثرتنا، لم تتعد بعد مرحلة الإلمام والاستيعاب. وخير ما يعمله المؤلف في هذه الحالة أن يعرفك إلى العلم، حتى إذا تم لك ذلك أمكنك أن تتابع فيه من يتفلسف ويتقصى
وقف الجزء الأول من هذا الكتاب عن عهد الإصلاح، فابتدأ به الجزء الثاني الذي أحدثك عنه، واختتم بالثورة الفرنسية، وهي فترة لذيذة ممتعة بما تخللها من مواقف وحوادث كان لها أعظم الأثر في تطور فكرة الدولة؛ وحسبك من تلك الحوادث الثورة الفرنسية الكبرى، وما مهد لها به كبار الفلاسفة من آراء في هذا الموضوع الخطير
هذا ولقد ارتحت كثيراً إلى أسلوب الأستاذ وفيق لملاءمته لطريقته، فهو يتدفق من غير التواء ولا تعقيد، ويتبسط في غير حشو ولا إسفاف
والكتاب الثاني عبارة عن رسالة صغيرة موضوعها أبو تمام، شاعر الخليفة محمد المعتصم بالله، ويقع في مائة صفحة من القطع الصغير، صدره مؤلفه الأديب عمر فروخ بصورة خيالية للشاعر بريشته، وهو على صغر حجمه، قد جمع كثيراً مما يهم كل أديب معرفته عن أبي تمام، ولقد كان صاحبه موفقاً في تقسيم موضوعه، فابتدأ بالترجمة مبيناً حياة الشاعر عهداً عهدا، ولا يخفى على القارئ أثر ذلك في المساعدة على تفهم شعره. بعد ذلك أخذ يشرح خصائص أبي تمام وما امتاز به من غيره، وعرض أقوال المخالفين له والمعجبين به، ثم ختم بحثه بنقد فنون الشاعر، جاريا في ذلك وفق ما اصطلح عليه النقاد، دون أن يحول ذلك بين إدلائه برأيه في دقة وإنصاف جديرين بالثناء، فأفاض في نقد مدح أبي تمام وموقفه من ممدوحيه، ثم بسط طريقته في الرثاء ومكانته في هذا الباب، وتعرض لمقدرته في الوصف مستشهدا في ذلك كله بأبياته المشهورة محللاً لها مبينا رأيه فيها مما يشهد للمؤلف بحسن الذوق، ويكسب رسالته على الرغم من صغرها كثيرا من الثناء والتقدير
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 88/الوحدة

مجلة الرسالة/العدد 88/الوحدة '
لشاعر الحب والجمال لامرتين
مهداة إلى الأستاذ. . . أحمد حسن الزيات
لدى سرْحة من فوق قلة شاهق ... جلست شريد الفكر منشعب القلب
يشيِّع طرفي الشمس عند دلوكها ... ويرقب من تلك المشاهد ما يصبي
إذِ النهر صخابٌ تلاطم موجه! ... قد انساب في الوادي فأمعن في الشِّعب
وإذْ طرفُ أمواج البحيرة راقدٌ ... تراءى نجوم الليل في غمرها الرحب
وما زال ذوبُ التبر بعد غروبها ... يُنير أعالي الدوْح فوق ذرى الهضْبِ
وراح مليك الليل يختال صاعداً ... إلى عرشه العلوي في رفرفٍ رطب
وفي جنبات الأرض تبر مشعشع ... به ازدهر الأفق الجميل من السكب
وقد رنَّ في الأجواء ناقوس معبدٍ ... رنيناً يهز القلب في البعد والقرب
فكف عن الأعمال فلاح قريةٍ. . .! ... وقد وقف الغادون من خشية الرب
قد اختلطت تلك الأرانين بالذي ... تبقى من الضوضاء في يومنا المُصبي
ولكن نفسي من مباهج ما رأتْ ... من المنظر الفتان خلو من الحب!!
أجل! كانت الدنيا بعيني كأنها ... خيالٌ مطيفٌ لا يقر على هُدْب
وهل تدفئ الموتى من الشمس شعلة ... تشع على الأحياء في السهل والكُثب؟
اقلب طرفي في الجبال وفي الربى ... وفي الشفق الباكي من الشرق للغرب!!
وفي القفر، والمأهول، في غسق الدجا ... لأنفض ما فيها؛ فابلغ من إربى
عسى أن أرى لي في محلٍ سعادةً ... ولست بلاق أو أغيب في الترب
وما تصنع الوديان لي، وجواسق ... على السفح بل تلك القصور التي تصبي
إذا هي لا تبدو لعيني جميلة. . . . ... ولا سحرها ينفي بفتنته كربى!!!
ألا يا مغاني الأنس أنت عزيزة ... على، ولكن قد خلوتن من حِبي
لغيبة مخلوق مدى الدهر واحد ... أراكن قفراً في عيوني، وفي قلبي
سواء أتبدو الشمس أم هي تختفي ... وتصحو سماء. . أم تلَفَّعٌ بالسحب
ويظلم ليل. . أم ينير صباحه ... ويسعد أو يشقي أنيس مع السرب فليس لنفسي في نهاري بغية ... ولا في غدي مادمت أحيا بلالب
ولست أرى إذا أتبع الشمس ناظري ... تدور على الأكوان في أفقها الرحب
أجل لا أرى إلا فراغاً وخلوةً ... لنأى حبيب ليس يلفي لدى الترب
وما حاجتي فيمن تظلله السما ... ومن تحت نور الشمس يهتز كالقضْب
وخلف مدار الشمس مدارها ... على عالم أسمي تمنع بالحجب. .!
فلو أن نفسي أطلقت من قيودها ... لألفت حبيب القلب يحيا مع الشهب
فأسعد باللقيا، وأنعم بالمنى ... وأحسو رحيق الخلد من ريقها العذب
لدى مُتع لم تهف يوماً بمسمع ... ولا خطرت في فكر ذي شغف صب
وأنّى لنفسي أن تطير فنلتقي. . . ... وقد قُيدت من حمأة الطين بالجذب
فياليت شعري لِمْ قضى الله أن أرى ... شريداً، وخلى ليس ينعشه قربي
إذا ما ذوت أوراق دوح بمرجها ... وأسلمها قر الخريف إلى السَّلب
وهبَّت من القطب الرياح زعازعاً ... عليها فألقتها أباديد في الترب
وحالي شبيه في حياتي بحالها ... فياويح نفسي من زعازعها النكب
إلا فانثريني يا أعاصير مثلما ... نثرت من الأوراق في جوك الرحب
فما بعد هذا الصبح إلا دجنَّة ... وما بعد يأسي وانفرادي سوى خطبي
دير الزور
عبد الجبار الرجبي
# نسأل الله بما يقضي الرضى

نَسألُ اللّهَ بِما يَقضِي الرّضَى
# نسب أناف على الأنام به

نسبٌ أناف على الأنام به
# نسب المحبة أقرب الأنساب

نسب المحبة أقرب الأنساب
# نسالم هذا الدهرو هو لنا حرب

نسالمُ هذا الدهرَو هو لنا حَرْبُ
# نسب إذا عدت فرائد عقده

نسب إذا عدت فرائد عقده
# نزيل النيل أين تركت ملكا

نزيل النيل أين تركت ملكاً
# نزيه الجناب العال كيف تنزهت

نزيه الجنابِ العال كيفَ تنزهت
# نسائلها أي المواطن حلت

نُسَائِلُهَا أَيَّ المَواطِنِ حَلَّتِ
# نسب الجماز

نسب الجمَّاز
# نسب عدنان وقحطان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نمنا عن الموت والمعاد فأصـ

نمنا عن الموت والمعاد فأصـ