OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# عمدة الأخبار في مدينة المختار

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# سير أعلام النبلاء/بريد بن عبد الله

بريد بن عبد الله
بريد بن عبد الله ( ع ) ابن أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن حضار المحدث أبو بردة الأشعري الكوفي
حدث عن جده وعن الحسن وعطاء بن أبي رباح وعنه السفيانان وابن المبارك وأبو معاوية وحفص بن غياث وأبو نعيم وأبو أسامة وعدد كثير وهو صدوق احتجابه في الصحيحين وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو حاتم أيضا ليس بالمتين يكتب حديثه وقال الفلاس لم أسمع يحيى وعبد الرحمن يحدثان عنه بشيء قط وقال ابن معين والعجلي وغيرهما ثقة وقال أحمد بن حنبل يروي مناكير طلحة بن يحيى أحب إلي منه وقال ابن عدي لم أجد في حديثه ما أنكره سوى حديث إذا أراد الله بأمة خيرا قبض نبيها ولم يرو عنه أحد أكثر من أبي أسامة وأحاديثه عنه مستقيمة وأرجو أن لا يكون به بأس قلت توفي سنة نيف وأربعين ومئة وله عدة أحاديث في الصحاح
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/اليزيدي

اليزيدي
اليزيدي شيخ القراء أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري النحوي وعرف باليزيدي لاتصاله بالأمير يزيد بن منصور خال المهدي يؤدب ولده جود القرآن على أبي عمرو المازني وحدث عنه وعن ابن جريج تلا عليه خلق منهم أبو عمر الدوري وأبو شعيب السوسي وحدث عنه ابنه محمد وأبو عبيد وإسحاق الموصلي وروى عنه قراءة أبي عمرو بنوه محمد وعبد الله وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق وحفيده أحمد بن محمد وأبو حمدون الطيب وعامر أوقية وسليمان بن خلاد وأحمد بن جبير ومحمد بن شجاع وأبو أيوب الخياط وجعفر غلام سجادة ومحمد ابن سعدان ومحمد بن عمر الرومي وله اختيار في القراءة لم يخرج فيه عن السبع وقد أدب المأمون وعظم حاله وكان ثقة عالما حجة في القراءة لا يدري ما الحديث لكنه أخباري نحوي علامة بصير بلسان العرب أخذ العربية عن أبي عمرو وعن الخليل وألف كتاب النوادر وكتاب المقصور والممدود وكتاب الشكل وكتاب نوادر اللغة وكتاب النحو وكان نظيرا للكسائي يجلس للناس في مسجد مع الكسائي للإفادة فكان يؤدب المأمون وكان الكسائي يؤدب الأمين وروى عن أبي حمدون قال شهدت ابن أبي العتاهية وكتب عن اليزيدي نحو عشرة آلاف ورقة عن أبي عمرو بن العلاء خاصة قلت عاش أربعا وسبعين سنة وتوفي ببغداد سنة اثنتين ومئتين وقيل بل كانت وفاته بمرو في صحابة المأمون
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الوليد بن كثير

الوليد بن كثير
الوليد بن كثير ع المخزومي مولاهم المدني الحافظ حدث عن بشير بن يسار وسعيد بن أبي هند ومحمد بن كعب القرظي وإبراهيم بن عبد الله بن حنين والأعرج وعمرو بن شعيب وسعيد المقبري ومعبد بن كعب بن مالك وأخيه محمد وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ومحمد بن عباد بن جعفر ومحمد بن جعفر بن الزبير بن العوام ومحمد بن عمرو بن عطاء ومحمد بن عمرو بن حلحلة وعدة حدث عنه إبراهيم بن سعد وسفيان بن عيينة وأبو أسامة وابن أبي فديك ومحمد بن عمر الواقدي وجماعة وكان أخباريا علامة ثقة بصيرا بالمغازي قال أبو داود ثقة إلا أنه إباضي وقال سفيان بن عيينة كان صدوقا وقال محمد بن سعد ليس بذاك وذكره العقيلي في كتابه فقال حدثني أحمد بن زكير حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا محمد بن عبيد التبان قال سمعني أبي وأنا أقول حدثنا عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير فقال يا بني تدري من الوليد بن كثير كان والله قدريا وهو مولى لبني مخزوم وإنما يأتي أهل العراق بلدنا فلا يبالون عمن أخذوا قال ابن سعد مات سنة إحدى وخمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/برد بن سنان

برد بن سنان
برد بن سنان ( 4 ) الفقيه أبو العلاء الدمشقي نزيل البصرة من كبار العلماء حدث عن واثلة بن الأسقع وعطاء بن أبي رباح وعبادة بن نسي وعمرو ابن شعيب ومكحول حدث عنه السفيانان والحمادان ويزيد بن زريع وابن علية وعلي بن عاصم وآخرون وثقه النسائي وغيره قال يزيد بن زريع ما قدم علينا شامي خير من برد وقال يحيى بن معين هرب برد بن مروان الحمار إلى البصرة قيل توفي برد في سنة خمس وثلاثين ومئة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/برة بنت عبد المطلب

برة بنت عبد المطلب
برة عمة رسول الله ﷺ بنت عبد المطلب والدة أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي البدري ثم خلف عليها أبو رهم بن عبد العزى العامري فولدت له أبا سبرة أحد البدريين لم تدرك المبعث وإنما ذكرتها استطرادا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الوهبي

الوهبي
الوهبي 4 الإمام المحدث الثقة أبو سعيد أحمد بن خالد الوهبي الحمصي الكندي مولاهم أخو محمد بن خالد قيل اسم جدهما موسى وقيل محمد حدث أحمد عن يونس بن أبي إسحاق وعن محمد بن إسحاق وشيبان النحوي وإسرائيل بن يونس وعبد العزيز بن الماجشون وعدة ولم أر له رواية عن أبي بكر بن أبي مريم وحريز ابن عثمان حدث عنه البخاري في صحيحه ومحمد بن يحيى الذهلي وسلمة بن شبيب ومحمد بن مصفى وعمرو بن عثمان وأخوه يحيى بن عثمان ومحمد بن خالد بن خلي وصفوان بن عمرو الصغير وموسى بن عيسى بن المنذر وعمران بن بكار وأبو زرعة النصري وأحمد بن عبد الوهاب الحوطي وأحمد بن علي الدمشقي الخراز الأدمي وآخرون روى أبو زرعة الدمشقي عن يحيى بن معين أنه ثقة وقال ابن أبي عاصم مات سنة أربع عشرة ومئتين قلت مات وهو في عشر التسعين يقع لنا من عواليه في كتب الطبراني
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الوليد بن مزيد

الوليد بن مزيد
الوليد بن مزيد د س الحافظ الثقة الفقيه أبو العباس العذري البيروتي صاحب الأوزاعي أخذ عن الأوزاعي تصانيفه وعن عبد الله بن شوذب وعبد الرحمن ابن يزيد بن جابر وعثمان بن عطاء الخراساني وسعيد بن عبد العزيز وعثمان بن أبي العاتكة ومقاتل بن سليمان وعدة حدث عنه ابنه العباس بن الوليد الحافظ وأبو مسهر الغساني ودحيم وأبو عمير عيسى بن محمد الرملي وأحمد بن أبي الحواري ومحمد بن وزير الدمشقي وعبد الله بن خالد الرملي ومحمد ابن عثمان الكفرسوسي وآخرون قال البخاري في تاريخه الوليد بن مزيد الشامي سمع الأوزاعي عن عمر مرسل لم يزد وقال الدارقطني كان من ثقات أصحاب الأوزاعي ثبت وقال ابن زير مولده في سنة 126 وقال محمد بن بركة أخرج إلى سعد البيروتي أصول العباس يعني عن أبيه فإذا أكثرها سمعت الأوزاعي سمعت الأوزاعي وكان الأوزاعي احترق علمه فمن أخذ عن الأول فهو حجة وسواه ليس بحجة ابن أبي حاتم حدثنا عباس بن الوليد سمعت أبا مسهر يقول لقد حرصت على جمع علم الأوزاعي حتى كتبت عن إسماعيل بن سماعة ثلاثة عشر كتابا حتى لقيت أباك فوجدت عنده علما لم يكن عند القوم وقال أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا مسهر يقول قال الأوزاعي عليكم بكتب الوليد بن مزيد فإنها صحيحة وقال أبو يوسف بن السفر سمعت الأوزاعي يقول ما عرض علي كتاب أصح من كتب الوليد بن مزيد وقال النسائي الوليد بن مزيد أحب إلينا في الأوزاعي من الوليد ابن مسلم لا يخطىء ولا يدلس قال أحمد بن أبي الحواري سمعت الوليد بن مزيد يقول من أكل شهوة من حلال قسا قلبه وقال أبو مسهر كان الوليد بن مزيد ثقة ولم يكن يحفظ وكتبه صحيحة قال العباس مات أبي في سنة ثلاث ومئتين عن سبع وسبعين سنة هذا سمعه الأصم منه وروى الفسوي عن دحيم قال الوليد بن مزيد ثقة مات سنة سبع وثمانين قلت الأول أثبت
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/برغوث

برغوث
ومنهم برغوث وهو رأس البدعة أبو عبد الله محمد بن عيسى الجهمي أحد من كان يناظر الإمام أحمد وقت المحنة صنف كتاب الاستطاعة وكتاب المقالات وكتاب الاجتهاد وكتاب الرد على جعفر بن حرب وكتاب المضاهاة قيل توفي سنة أربعين ومئتين وقيل سنة إحدى وأربعين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# قد طال بسطك آمالي قد ملأت

قد طال بسطُك آمالي قد ملأتْ
# قد ضاق بالحب صدري

قد ضاق بالحبِ صدري
# قد ضيع الله ما جمعت من أدب

قد ضيع الله ما جمعت من أدب
# قد طال حتى خلته

قَدْ طَالَ حَتَّى خِلْتُهُ
# قد طال في العيش تقييدي وإرسالي

قد طال في العيشِ تَقييدي وإرسالي
# قد طال هجرك يا ابن الخال فانصدعت

قد طال هجرك يا ابن الخال فانصدعت
# قد ضاع عمري في تشمت عذلي

قَد ضاعَ عُمري في تَشمت عَذلي
# قد ضج جيشك من طول القتال به

قد ضجَّ جيشكَ منْ طولِ القتالِ بهِ
# قد ضمنت مسكا إلى الشطور

قد ضُمِّنَتْ مِسكاً إلى الشطور
# قد طال في الوعد الأمد

قد طالَ في الوَعْدِ الأمَدْ
# طلب المعاش مفرق

طَلَبُ المَعاشِ مُفَرِقٌ
# طلب النساء شبابه حتى إذا

طَلَبَ النّساءُ شَبابَهُ حتى إذا
# طلب الود بالزيارة زور

طلبَ الودَّ بالزيارة ِ زورٌ
# طلبت أخا في الله في الغرب والشرق

طَلَبتُ أخاً في الله في الغربِ والشرقِ
# طلبت ري الغليل منها

طلبت ريّ الغليل منها
# طلب المجد من طريق السيوف

طلبُ المجِد من طريقِ السّيوفِ
# طلبت الغنى حرصا على بذلى الغنى

طلبتُ الغنى حرصاً على بذلى الغنى
# طلبت ذلول عزيزها لتزيله

طلبتْ ذلولُ عزيزها لتزيلهُ
# طلبت المستقر بكل أرض

طلبتُ المستقَرَّ بكلِّ أرْضٍ
# طلبت سكنى مكان أو كراه عسى

طلبت سكنى مكانٍ أو كراهُ عسى
# غدا سلف فأصعد «بالرباب»

غدا سلفٌ فأصْعَدَ «بالرَّبَابِ»
# غدا غير مسعدنا ثم راحا

غدا غير مسعدنا ثم راحا
# غدا تشرق الشمس فوق الربوع

غداً تُشرقُ الشمس فوق الرّبوع
# غدا رمضاني ليس عني بمنقض

غدا رَمضاني ليسَ عنّي بمُنقَضٍ
# غدا شكري لشكر الله زرد

غدا شكري لشكر الله زردًٍ
# غدا تبدي مدامعنا الخفايا

غداً تُبدي مَدامِعُنا الخَفَايا
# غدا جامع ابن العاص كهف أئمة

غَدا جَامعُ ابنِ العاصِ كهفَ أَئِمَّة ٍ
# غدا سوف ألقى من حياتي نعيمها

غداً سوف ألقى من حياتي نعيمها
# غدا فتيا دهر ومر عليهم

غَدا فتيا دَهرٍ ومَرَّ عليهمُ
# غدا تنبت أقراني

غَداً تَنْبَتُّ أَقْراني
# قصدتك لم أرد رفدا وأنى

قَصَدْتُك لم أُرِد رِفداً وأَنَّى
# قصدتكم أرجو انتصارا على العدى

قصدتكمُ أرجو انتصاراً على العدى
# قصر اليوم بكأس كاس من

قَصِّرِ اليومَ بكأسٍ كاسَ من
# قصرت في خدمي تقصير معترف

قَصَّرْتُ في خِدَمي تقصيرَ مُعترفٍ
# قصر الأعزة ما أعز حماكا‍!

قصرَ الأعزة ِ ما أعزَّ حماكا‍!
# قصر الجزيرة يا ديارك مزده

قصر الجزيرة يا ديارك مزده
# قصر عن أدنى علاك الحسد

قصر عن أدنى علاك الحسد
# قصر الرشيد رأيته

قصر الرشيد رأيتهُ
# قصر الجزيرة لا ضاهتك أشباه

قصر الجزيرة لا ضاهتك أشباهُ
# قصر عن سعيك الألى جهدوا

قَصَّرَ عَنْ سَعْيِكَ الأُلى جَهَدُوا
# في نشوة الحمراء والخضراء

في نشوة ِ الحمراءِ والخضراءِ
# في نعت المؤمنين الصادقين

في نعت المؤمنين الصادقين
# في نفوس الكفار رعبك قد جلل

في نفوس الكفار رعبك قد جلل
# في هُجْرَةٍ لاَ أُنْسَ فِيهَا

في هُجْرَةٍ لاَ أُنْسَ فِيهَا
# في نواحي الشعب من ذاك الحمى

في نواحي الشعب من ذاك الحمى
# في نور طلعته أو نار وجنت

في نورِ طلعته أو نارِ وَجنت
# في هوى مثل ذا تطيب المعاصي

في هوى مثل ذا تطيب المعاصي
# في وجنتيه جنة وجهنم

في وجنتيهِ جنَّة ٌ وجهنِّمٌ
# في يوبيل شكيب ارسلان

في يوبيل شكيب ارسلان
# على حبكم أنفقت حاصل أدمعي

عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي
# على خبز إسماعيل واقيـة البخل

على خُبْز إسماعيلَ واقيَـة ُ البخْلِ
# على ذروة بين أطلال صور

عَلى ذَروَةٍ بَينَ أَطلالِ صُور
# على ذكرها فليعرف الحق جاهله

على ذكرها فليعرف الحق جاهله
# على ذي منار تعرف العين متنه

عَلَى ذِي مَنَارٍ تَعْرِفُ العَيْنُ مَتْنَهُ
# على رغم أنف الحاسدين مقامي

على رغم أنف الحاسدين مقامي
# على حركات اليمن والأمن والهنا

على حركات اليمن والأمن والهنا
# على حين أن قالتا لأيمن أمه:

على حِينَ أنْ قالَتْا لأيمَنَ أُمُّهُ:
# على خالد أصبحت أبكي لخالد

على خالدٍ أصبحتُ أبكي لخالدٍ
# على رسلكم رسل المحابر والقلم

على رسلكم رسل المحابر والقلم
# سنن الدارمي

| ► ويكي مصدر:كتب السنة | نسخة غير مشكولة في صحفة واحدة كبيرة | المقدمة ◄ |
* سنن الدارمي
* المقدمة | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الزكاة | كتاب الصوم | كتاب المناسك | كتاب الأضاحي | كتاب الصيد | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الرؤيا | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الحدود | كتاب النذور والأيمان | كتاب الديات | كتاب الجهاد | كتاب السير | كتاب البيوع | كتاب الاستئذان | كتاب الرقاق | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | كتاب فضائل القرآن
# قد سمعنا أن في عصر قديم

قد سمعنا أن في عصر قديم
# قد شبت الحرب فويل البلقان

قد شبت الحرب فويل البلقان
# قد شتت الضغن المفرق بينكم

قَدْ شتَّتَ الضَّغْنُ المُفَرِّقُ بَيْنَكُمْ
# قد شاب رأسي ومن نبت الثرى جسدي

قد شابَ رأسي ومن نبت الثرى جسدي
# قد شاد باليمن ديمتري مقام هنا

قَد شادَ بِاليُمن ديمتري مَقامٌ هُنا
# قد شرد الصبح هذا الليل عن أفقه

قدْ شردَ الصبحُ هذا الليلَ عنْ أفقهِ
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام

قد سمعنا ما قلت في الأحلام
# قد شتت الضغ المفرق بينكم

قد شتت الضغ المفرق بينكم
# قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب

قد شابَ رأسي ورأسُ الحرص لم يشب
# قد شاد أنطون برجا في معالمه

قَد شادَ أَنطون برجا في مَعالِمِهِ
# صيد الخاطر/فصل: كم من محتقر احتيج إليه
#### فصل: كم من محتقر احتيج إليه

مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدا ما إستطاع، فإنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته. وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يوما ما كما يحتاج إلى عويد منبوذ لا يلتفت إليه. لكن كم من محتقر احتيج إليه. فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع وقعت الحاجة في دفع ضر. ولقد إحتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم. واعلم أن المظاهرة بالعداوة قد تجلب أذى من حيث لا يعلم. لأن المظاهر بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضربا. وقد يلوح منه مضرب خفي، وإن إجتهد المتدرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو. فينبغي لمن عاش في الدنيا أن يجتهد في ألا يظاهر بالعداوة أحدا لما بينت من وقوع إحتياج الخلق بعضهم إلى بعض، وإقدار بعضهم على ضرر بعض. وهذا فصل مفيد تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان.
# صيد الخاطر/فصل: كمال العقل
#### فصل: كمال العقل

من علامة كمال العقل: علو الهمة. والراضي بالدون دنيء..
ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
# صيد الخاطر/فصل: قمة التدبر
#### فصل: قمة التدبر

قرأت من غرائب العلم، وعجائب الحكم، على بعض من يدعي العلم، فرأيته يتلوى من سماع ذلك، ولا يطلع على غوره، ولا يشرئب إلى ما يأتي، فصدفت عن إسماعه شيئا آخر وقلت: إنما يصلح مثل هذا الذي لب يتلقاه تلقي العطشان الماء. ثم أخذت من هذه إشارة هي أنه لو كان هذا يفهم ما جرى ومدحني لحسن ما صنعت لعظم قدره عندي، ولأريته محاسن مجموعاتي وكلامي. ولكنه لما لم أره لها أهلا صرفتها عنه، وصدفت بنظري إليه. وكانت الإشارة: أن الله عز وجل، قد صنف هذه المخلوقات فأحسن التركيب، وأحكم الترتيب، ثم عرضها على الألباب، فأي لب أو غل في النظر مدح على قدر فهمه فأحبه المصنف، وكذلك أنزل القرآن يحتوي على عجائب الحكم، فمن فتشه بيد الفهم. وحادثة في خلوة الفكر، استجلب رضى المتكلم به وحظي بالزلفى لديه. ومن كان للذهن مستغرق الفهم بالحسيات، صرف عن ذلك المقام. قال الله عز وجل: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق.
# صيد الخاطر/فصل: قف على باب المراقبة وقوف الحارس
#### فصل: قف على باب المراقبة وقوف الحارس

واعجبا من عارف بالله عز وجل يخالفه ولو في تلف نفسه. هل العيش إلا معه؟ هل الدنيا والآخرة إلا له؟ أف لمترخص في فعل ما يكره لنيل ما يحب. تالله لقد فاته أضعاف ما حصل. أقبل على ما أقوله يا ذا الذوق، هل وقع لك تعثير في عيش؟ وتخبيط في حال؟ إلا حال مخالفته:
ولا انثنى عزمي عن بابكم إلا تعثرت بأذيالي
أما سمعت تلك الحكاية عن بعض السلف أنه قال: رأيت على سور بيروت شابا يذكر الله تعالى فقلت له: ألك حاجة؟ فقال: إذا وقعت لي حاجة سألته إياها بقلبي فقضاها. يا أرباب المعاملة، بالله عليكم لا تكدروا المشرب، قفوا على باب المراقبة وقوف الحراس، وادفعوا مالا يصلح أن يلج فيفسد، واهجروا أغراضكم لتحصيل محبوب الحبيب، فإن أغراضكم تحصل. على أنني أقول أف لمن ترك بقصد الجزاء: أهذا شرط العبودية، كلا؟ إنما ينبغي لي إذا كنت مملوكا أن أفعل ليرضى لا لأعطى. فإن كنت محبا رأيت قطع الأرباب في رضاه وصلا. اقبل نصحي يا مخدوعا بغرضه، إن ضعفت عن حمل بلائه فاستغث به، وإن آلمك كرب اختياره فإنك بين يديه، ولا تيأس من روحه وإن قوي خناق البلاء، بالله إن موت الخادم في الخدمة حسن عند العقلاء. إخواني لنفسي أقول، فمن له شرب معي فليتردد: أيتها النفس لقد أعطاك ما لم تأملي، وبلغك ما لم تطلبي، وستر عليك من قبيحك ما لو فاح ضجت المشام، فما هذا الضجيج من فوات كمال الأغراض؟ أمملوكة أنت أم حرة؟ أما علمت أنك في دار التكليف، وهذا الخطاب ينبغي أن يكون للجهال، فأين دعواك المعرفة؟ أتراه لو هبت نفحة فأخذت البصر، كيف كانت تطيب لك الدنيا؟ وا أسفا عليك لقد عشيت البصيرة التي هي أشرف، وما علمت كم أقول عسى ولعل؟ وأنت في الخطأ إلى قدام. قربت سفينة العمر من ساحل القبر، وما لك في المركب بضاعة تربح. تلاعبت في بحر العمر ريح الضعف، ففرقت تلفيق القوى، وكأن قد فصلت المركب، بلغت نهاية الأجل وعين هواك تتلفت إلى الصبا. بالله عليك لا تشمتي بك الأعداء، هذا أقل الأقسام، وأوفى منها، أن أقول: بالله عليك لا يفوتنك قدم سابق مع قدرتك على قطع المضمار. الخلوة، الخلوة، واستحضري قرين العقل، وجولي في حيرة الفكر، واستدركي صبابة الأجل، قبل أن تميل بك الصبابة عن الصواب. اعجبا كلما صعد العمر نزلت، وكلما جد الموت هزلت. أتراك ممن ختم له بفتنة، وقضيت عليه آخر عمره المحنة، كان أول عمرك خيرا من الأخير. كنت في زمن الشباب أصلح منك في زمن أيام المشيب وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون. نسأل الله عز وجل ما لا يحصل مطلوبنا إلا به، وهو توفيقه إنه سميع مجيب.
# صيد الخاطر/فصل: قياس صفات الخالق على صفات المخلوقين كفر
#### فصل: قياس صفات الخالق على صفات المخلوقين كفر

أصل كل محنة في العقائد قياس أمر الخالق على أحوال الخلق. فإنه الفلاسفة لما رأوا إيجاد شيء لا من شيء كالمستحيل في العادات قالوا بقدم العالم. ولما عظم عندهم في العادة الإحاطة بكل شيء قالوا: إنه يعلم الجمل لا التفاصيل. ولما رأوا تلف الأبدان بالبلاء أنكروا إعادتها. وقالوا الإعادة رجوع الأرواح إلى معادنها. وكل من قاس صفة الخالق على صفات المخلوقين خرج إلى الكفر. فإن المجسمة دخلوا في ذلك لأنهم حملوا أوصافه على ما يعقلون. وكذلك تدبيره عز وجل، فإن من حمله على ما يعقل في العادات رأى ذبح الحيوان لا يستحسن، والأمراض تستقبح، وقسمه الغني للأبله، والفقر للجلد العاقل أمرا ينافي الحكمة. وهذا في الأوضاع بين الخلق. فأما الخالق سبحانه فإن العقل لا ينتهي إلى حكمته. بلى. قد ثبت عنده وجوده وملكه وحكمته. فتعرضه بالتفاصيل على ما تجري به عادات الخلق، جهل. ألا ترى إلى أول المعترضين وهو إبليس كيف ناظر فقال: أنا خير منه، وقول خليفته وهو أبو العلاء المعري:
رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا
ونسأل الله عز وجل توفيقا للتسليم، وتسليما للحكيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا. أترى نقدر على تعليل أفعاله فضلا عن مطالعة ذاته؟ وكيف نقيس أمره على أحوالنا؟ فإذا رأينا نبينا ﷺ يسأل في أمه وعمه فلا يقبل منه، ويتقلب جائعا والدنيا ملك يده. ويقتل أصحابه والنصر بيد خالقه، أو ليس هذا مما يحير. فما لنا والاعتراض على مالك قد ثبتت حكمته واستقر ملكه.
# صيد الخاطر/فصل: كن حكيما إزاء النعم
#### فصل: كن حكيما إزاء النعم

ينبغي لمن تظاهرة نعم الله عز وجل عليه أن يظهر منها ما يبين أثرها، ولا يكشف جملتها، وهذا من أعظم لذات الدنيا التي يأمر الحزم بتركها، فإن العين حق. وإني تفقدت النعم فرأيت إظهارها حلوا عند النفس، إلا أنها إن أظهرت الوديد لم يؤمن تشعث باطنه بالغيظ. وإن أظهرت لعدو فالظاهر غصابته بالعين لموضع الحسد، إلا أنني رأيت شر الحسود كاللازم، فإنه في حال البلاء يتشفى، وفي حال النعم يصيب بالعين. ولعمري إن المنعم عليه يشتهي غيظ حسوده، ولكنه لا يؤمن أن يخاطر بنعمته، فإن الغالب إصابة الحاسد لها بالعين فلا يساوي الا لتذاذ بإظهار ما غيظ به ما أفسدت عينه بإصابتها. وكتمان الأمور في كل حال فعل الحازم، فإنه إن كشف مقدار سنة استهرموه إن كان كبيرا وإحتقروه إن كان صغيرا، وإن كشف ما يعتقدناصبه الأضداد بالعداوة. وإن كشف قدر ماله استحقروه إن كان قليلا وحسدوه إن كان كثيرا وفي هذه الثلاثة يقول الشاعر.
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة سن ومال ما استطعت ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة بمموه وممخرق ومكذب
وقس على ماذكرت مالم أذكره ولا تكن من المذاييع الغر الذين لا يحملون أسرارهم حتى يفشوها إلى من لا يصلح. ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الإنسان.
# صيد الخاطر/فصل: كيف تقوى النفس
#### فصل: كيف تقوى النفس

مر بي حمالان جذع ثقيل، وهما يتجاوبان بانشاد النغم، وكلمات الإستراحة. فأحدهما يصغى إلى ما يقوله الآخر ثم يعيده أو يجيبه بمثله، والآخر همته مثل ذلك. فرأيت أنهما لو لم يفعلا هذا زادت المشقة عليهما، وثقل الأمر، وكلما فعلا هذا هان الأمر. فتأملت السبب في ذلك، فإذا به تعليق فكر كل واحد منهما يقوله الآخر، وطربه به، وإحالة فكره في الجواب بمثل ذلك، فينقطع الطريق، وينسى ثقل المحمول. فأخذت من هذا إشارة عجيبة، ورأيت الإنسان قد حمل من التكليف أمورا صعبة، ومن أثقل ما حمل مداراة نفسه، وتكليفها الصبر عما تحب، وعلى ماتكره. فرأيت الصواب قطع طريق الصبر بالتسلية والتلطف للنفس، كما قال الشاعر: فإن تشكت فعللها المجرة من ضوء الصباح وعدها بالروح ضحى ومن هذا ما يحكى عن بشر الحافي رحمه الله عليه، سار ومعه رجل في طريق فعطش صاحبه، فقال له: نشرب من هذا البئر؟ فقال بشر: اصبر إلى البئر الأخرى، فلما وصلا إليها قال له: البئر الأخرى. فما زال يعلله... ثم التفت إليه فقال له: [ هكذا تنقطع الدنيا ]. ومن فهم هذا الأصل علل النفس وتلطف بها ووعدها الجميل لتصبر على ما قد حملت، كما كان بعض السلف يقول لنفسه: والله ما أريد بمنعك من هذا الذي تحبين إلا الإشفاق عليك. وقال أبو يزيد رحمه الله عليه: ما زلت أسوق نفسي إلى الله تعالى وهي تبكي حتى سقتها وهي تضحك. واعلم أن مداراة النفس والتلطف بها لازم، وبذلك ينقطع الطريق، فهذا رمز إلى الإشارة، وشرحه يطول.
# صيد الخاطر/فصل: قدماء العلماء وهمتهم العالية
#### فصل: قدماء العلماء وهمتهم العالية

كانت همم القدماء من العلماء عالية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة أعمارهم. إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات ولا ينشطون للمطولات. ثم إقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب ولم تنسخ. فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الإطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم وعلو هممهم ما يشحذ خاطره ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة. وأعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدي، ولا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد. فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف، ومطالعة تصانيفهم، وأخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قال:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي
وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابا لم أره، فكأني وقعت على كنز. ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب وابن ناصر وكتب أبي محمد بن الخشاب وكانت أحمالا، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه. ولو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في الطلب. فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، وقدر هممهم، وحفظهم، وعباداتهم، وغرائب علومهم، ما لا يعرفه من لم يطالع. فصرت أستزري ما الناس فيه وأحتقر همم الطلاب والله الحمد.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد صلاته
## باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد صلاته

البخاري: ثنا احمد بن إسحاق، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: " بينما رسول الله ﷺ قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم، إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائي، أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به، ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلما سجد رسول الله ﷺ وضعه بين كتفيه، وثبت النبي ﷺ ساجدا، فضحكوا حتى [مال] بعضهم على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة وهي جويرية، فأقبلت تسعى، وثبت النبي ﷺ ساجدا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضي رسول الله ﷺ الصلاة قال: اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، ثم سمى: اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة ابن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد. قال عبد الله: فوالله لقد رأيتهم صرعي يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر، ثم قال رسول الله ﷺ: وأتبع أصحاب القليب لعنة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إذا اجتمع الناس عجل بالعشاء وإذا أخروا أخر بها
## باب إذا اجتمع الناس عجل بالعشاء وإذا أخروا أخر بها

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا غندر، عن شعبة.
وثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال: " قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبد الله، فقال: كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس مرتفعة، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل، كان إذا رآهم قد اجتمعوا عجل، وإذا رآهم قد أبطئوا أخر، والصبح كانوا أو قال: كان النبي ﷺ يصليها بغلس ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إخفاء التشهد
## باب إخفاء التشهد

أبو داود: حدثنا (أبو سعيد الأشج)، ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: " من السنة أن يخفى التشهد ".
وروى أبو داود من طريق أبي عبيدة، عن أبيه " أن النبي ﷺ كان يعني يجلس في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف ".
وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئا، ذكر ذلك أبو عيسى - الترمذي رحمه الله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إذا أقيمت الصلاة وقال الإمام مكانكم حتى أرجع انتظروه
## باب إذا أقيمت الصلاة وقال الإمام مكانكم حتى أرجع انتظروه

مسلم: حدثنا هارون بن معروف وحرملة بن يحيى قالا: ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، سمع أبا هريرة يقول: " أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله ﷺ فأتى رسول الله ﷺ حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف، وقال لنا: مكانكم. فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل، ينطف رأسه ماء، فكبر فصلى بنا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إدخال الصبيان المسجد النساء والرجال
## باب إدخال الصبيان المسجد النساء والرجال

النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو بن سليم الزرقي، أنه سمع أبا قتادة يقول: " بينا نحن جلوس في المسجد خرج علينا رسول الله ﷺ يحمل أمامة ابنة أبي العاص بن الربيع وأمها زينب بنت رسول الله ﷺ، وهي صبية يحملها على عاتقه، فصلى رسول الله ﷺ وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام، حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها ".
أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء، أن زيد بن حباب حدثهم، ثنا حسين ابن واقد، حدثني عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: " خطبنا النبي ﷺ فأقبل الحسن والحسين - رضي الله عنهما - عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان، فنزل فأخذهما فصعد بهما، ثم قال: صدق الله {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} رأيت هذين فلم أصبر. ثم أخذ في خطبته ".