OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# وما تركت أيام نعف سويقة

وَمَا تَرَكَتْ أَيَّامُ نَعْفِ سُوَيْقَة ٍ
# نحن لا أنتم بني أستاهها ذهبت بابن الزبعري وقعة

نحنُ لا أنتُمْ بَني أسْتاهِها ذَهَبَتْ بابْنِ الزِّبَعْرَي وَقعة ٌ
# نحن قطنية وصوفية أنـ

نحنُ قطنيّةٌ وصوفيّةٌ أنـ
# نحن قوم ما ذكرنا لامريء

نحنُ قومٌ ما ذُكرنا لامريءٍ
# نحن قوم متنا وفنينا

نحن قوم متنا وفنينا
# نحن قوم نهوى الوجوه الحسانا

نحن قوم نهوى الوجوه الحسانا
# نحن قدنا الجياد حتى أبلنا

نَحْنُ قُدْنَا الجِيادَ حَتى أبَلْنَا
# نحن للأيام غنم ونفل

نَحنُ للأَيَّامِ غُنْمٌ ونَفَلْ
# نحن في وادي وغيب الغيب في وادي عميق

نحن في وادي وغيب الغيب في وادي عميق
# نحن قوم ذنوبنا للأعادي

نحن قوم ذنوبنا للأعادي
# نحن كضربتين في معركة

نحنُ كضَرْبَتَينِ في مَعرَكَة ٍ
# وملـحـة في العـذل ذات نصـيحــة

ومُلِـحّـة ٍ في العـذلِ ذاتِ نَصِـيحـَـة ٍ
# ومليح له رقيب قبيح

ومليحٍ لهُ رقيبٌ قبيحُ
# ومليح اذا نظرت إليه

ومليح اذا نظرت إليه
# ومليح اذا نظرت اليه

ومليح اذا نظرت اليه
# وملعب للخيل في قراح

ومَلْعَبٍ للخيلِ في قراحِ
# وملكني الصفات فكنت مثلا ألا فارجع إلى أصل الوجود

وملكني الصفات فكنت مثلا ألا فارجع إلى أصلِ الوجودِ
# وملمس عفة قد نلت منه

وَمَلْمَسِ عِفَّة ٍ قَدْ نِلْتُ مِنْهُ
# ومليح قد خط بالثغر ميما

ومليح قد خط بالثغر ميماً
# وملمومة ظلت بها أوجه الردى

وملمومة ظلت بها أوجه الردى
# ومليح أخذته صاحب

وَمَليحٍ أَخَذتُهُ صاحِب
# و لمـا عز دمع العين فاضت

و لمَّـا عزَّ دمعُ العينِ فاضتْ
# و ليل قد سهرت ونام فيه

و ليلٍ قد سهرتُ ونامَ فيهِ
# و لما كنت جارهم حبوني

و لما كنتُ جَارَهُمُ حَبَوْنِي
# و ليل كفكري في صدود معذبي

و ليلٍ كفكري في صدودِ معذبي
# و لولا زوجتي و مزاجها الفوار لم تنهد أعصابي

و لولا زوجتي و مزاجها الفوار لم تنهد أعصابي
و لولا زوجتي و مزاجها الفوار لم تنهد أعصابي
و لم ترتد مثل الخيط رجلي دونما قوة
و لم ترتج فهو يسحبني إلى هوه
و لا فارقت أحبابي
و لا خلفت اودسيوس يضرب في حبي الغاب
و تقذفه البحار إلى سواها دونما مرسى
هناك تركته و طويت عنه كتابي المهجور
سأكمل سفرتي معه ستحملني إلى جيكور
سيفته و لن أنسى
بأن وراء رغو البحر قلبا هده القلق
و عينا كلما زرع الغروب حدائق الديجور
بأنجمها الصبايا شد من حملاقها الشفق
على الأفق البعيد لعل خفقا من شراع أو سنا مصباح
على اللجج الضواري لاح
فأه لو كبنلوب الحزينه زوجتي تترقب الأنسام
لعل جناح طياره
كمحراث من الفولاذ شقق بينها الأثلام
ليزره ثم أزهاره
ألا تبا لحب هذه الآلام من عقباه
كأن شفاهنا حين التقت رسمت من القبل
سريرا نمت فيه أنث منه الآه بعد الآه
و عكازا عليه مشيت ثم هويت من ثقل
كأن حجارة السور الذي ما بيننا قاما
لها من هذه القبلات طين شدها شدا
أدهرا كان أم سبعا من النكبات أعواما
و لكن ما عليها من جناح كنت معتدا
بذهني أو شبابي
سوف أصهرا أغيرها كطين في يد الفنان
و قد غيرت لكن الذي غيرت ماذا كان
فؤادا ضيقا كاللحد كيف أوسع اللحدا
و نفسا حدها بين السرير و بين قائمة الحساب كأنها قن
من الأقنان
مداه يمد بين البيت و الحقل
حبالا قيدت قدميه و هو يردد الألحان
و لم يك يفهم الكلمات (ليس لقطرة الطل
مكان إذ يجوع البطن يا لتلهف الظمآن
أترويه المجرة و هي بحر هكذا زعموا على الشطآن
منه تناثرت كسر الكواكب فهي كالرمل
هنالك و المحار أكل هذا يشبع الجوعان
و لكني أحن فهل أعود غدا إلى أهلي
نعم سأعود
أرجع لا إليها بل إلى غيلان
# و ليل ككحل العين خضت ظلامه

و ليلٍ ككحلِ العينِ خضتُ ظلامه
# و ليلة أحييتها بالراح

و ليلة ٍ أحييتها بالراحِ
# و لي صارم فيه المنايا كوامن

و لي صارمٌ فيه المنايا كوامنٌ
# و ليل طرقت المالكية تحته

و ليلٍ طرقتُ المالكية َ تحتهُ
# و ليل مثل يوم البين طولا

و ليلٍ مثلِ يومِ البينِ طولاً
# والبدر يزهر في السماء كأنه

والبدر يزهر في السماء كأنه
# والثدي تحسبه وسنان أو كسلا

والثَّديُ تحسبهُ وسنان أو كسلاً
# والثغر ما زال في اماثرات

والثغر ما زال في اماثرات
# والحب لولا جوره في حكمه

والحبُّ لولا جَوْرُهُ في حكمِهِ
# والأمس شعرها شعري

والأمس شعرها شعري
# والبيض قد عنست وطال جراؤها

والبيضُ قد عَنَست وطال جِراؤها
# والتف حولك ساعداي ومال جيدك في اشتهاء

والتف حولك ساعداي ومال جيدك في اشتهاء
والتف حولك ساعداي ومال جيدك في اشتهاء
كالزهرة الوسني فما أحسست إلا والشفاة
فوق الشفاة وللمساء
عطر يضوع فتسكرين به وأسكر من شذاه
في الجيد والفم والذراع
فأغيب في أفق بعيد مثلما ذاب الشراع
في أرجوان الشاطئ النائي وأوغل في مداه
شفتاك في شفتي عالقتان والنجم الضئيل
يلقى سناه على بقايا راعشات من عناق
ثم ارتخت عني يداك وأطبق الصمت الثقيل
يا نشوة عبرى وإعفاء على ظل الفراق
حلواَ كإغماء الفراشة من ذهول وانتشاء
دوما إلى غير انتهاء
يا همسة فوق الشفاة
ذابت فكانت شبه آه
يا سكرة مثل ارتجافات الغروب الهائمات
رانت كما سكن الجناح وقد تناءى في الفضاء
غرقي إلى غير انتهاء
مثل النجوم الآفلات
لا لن تراني لن أعود
هيهات لكن الوعود
تبقى تلحّ فخفّ أنت وسوف آتي في الخيال
يوما إذا ما جئت أنت وربما سال الضياء
فوق الوجوه الضاحكات وقد نسيت وما يزال
بين الأرائك موضع خال يحدق في غباء
هذا الفراغ أما تحس به يحدق في وجوم
هذا الفراغ أنا الفراغ فخف أنت لكي يدوم!
هذا هواليوم الاخير؟!
واحسرتاه! أتصدقين؟ ألن تخفّ إلى لقاء؟
هذا هو اليوم الأخير فليته دون انتهاء!
ليت الكواكب لا تسير
والساعة العجلى تنام على الزمان فلا تفيق!
خلفتني وحدي أسير إلى السراب بلا رفيق
يا للعذاب أما بوسعك أن تقولي يعجزون
عنا فماذا يصنعون
لو أنني حان اللقاء
فاقتادني نجم المساء
في غمرة لا أستفيق
ألا وأنت خصري تحت أضواء الطريق؟!
ليل ونافذة تضاء تقول إنك تسهرين
أني أحسّك تهمسين
في ذلك الصمت المميت ألن تخف إلى لقاء
ليل ونافذة تضاء
تغشى رؤاي وأنت فيها ثم ينحل الشعاع
في ظلمة الليل العميق
ويلوح ظلك من بعيد وهو يومئ بالوداع
وأظل وحدي في الطريق
# والبحر ما أسناه في صفو وما

والبحر ما أسناه في صفو وما
# والجد ليس بزائد في رزق من

والجَدُّ ليس بزائد في رزق مَنْ
# والجور في حكم الصبابة جائز

والجَوْرُ في حكمِ الصبابة ِ جائزٌ
# يا إخواني

يا إخواني
# يا أيها النفر الذين تعجبوا

يا أيها النَّفر الذين تعجَّبوا
# يا أيها الوطن العزيز لك الهنا

يا أيها الوطن العزيز لك الهنا
# يا إبلى روحى على الأضياف

يا إبلى روحى على الأضيافِ
# يا إبلى كونى قرى الأضياف

يا إبلى كونى قرى الأضيافِ
# يا أيها ذيا الصدى النبوح

يا أيُّها ذيَّا الصَّدى النَّبوحُ
# يا أَيُّهَا ذَا الوَطَنُ الْمُفَدَّى

يا أَيُّهَا ذَا الوَطَنُ الْمُفَدَّى
# يا أيها النجم ما وفيته لقبا

يا أيها النجمُ ما وفَّيتُهُ لقباً
# يا أيهذا الملك المؤمـل

يا أيُّهذا الملكُ المؤَمَّـلُ
# يا أيها ذا الوطن المفدى

يا أيها ذا الوطن المفدى
# يا صارفا لحظه عني على عجل

يا صارفاً لحظه عني على عجل
# يا صالح بن الفضل إنك مخبري

يا صالح بن الفضل إنك مخبري
# يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا

يا صَخْرُ لا تُسْلِمَنْ يوماً فتفضَحَنا
# يا صارم اللحظ من أغراك بالمهج

يا صَارِمَ اللَّحْظِ مَنْ أَغْرَاكَ بِالمُهَجِ
# يا صبا الأسحار

يا صبا الأسحار
# يا صبا نجد

يا صبا نجد
# يا صاع لست أريد صاع مكيلة

يا صاعِ لستُ أُريد صاعَ مَكيلةٍ
# يا صالح اجعل وصف شخصك واسمه

يا صالحُ اجعل وصفَ شخصِك واسمَه
# يا صانعي لله ما أحكمته

يا صانعي لله ما أحكمته
# يا صخر! من لحوادث الدهر

يا صَخْرُ! مَن لحَوَادِثِ الدّهرِ
# يا ليل طل لا أشتهي

يا ليلُ طلْ لا أشتَهي
# يا ليل هل لصباحي فيك إشراق

يا ليلُ هل لصباحي فيكَ إشراقُ
# يا ليل! ما تصنع النفس التي سكنت

يا ليلُ! ما تصنعُ النفسُ التي سكنتْ
# يا ليل انك في الفعال منافق

يا لَيل اِنَّكَ في الفِعال مُنافِق
# يا ليل ها أنا فيك ساه ساهر

يا لَيل ها أَنا فيكَ ساه ساهِر
# يا ليل أبدعت نظام الحلى

يا ليل أبدعت نظام الحلى
# يا ليل دم لي لا أريد صباحا

يا ليل دُم لي لا أُريد صباحا
# يا ليل هجر الحبيب طلت على

يا ليلَ هجرِ الحبيب طُلْتَ على
# يا ليل هذا نهار

يا ليلُ هذا نهار
# يا ليل هلا انجليت عن فلق

يا لَيلُ هَلاَّ انجَلَيتَ عَنِ فَلَق
# يا مذكري بندى يديه وبابه

يا مذكري بندى يديه وبابه
# يا مذكري بيت السعيد بأنعم

يا مذكري بيت السعيد بأنعم
# يا مذهبين بجسمي

يا مذهبين بجسمي
# يا مرزم القصر وهو أنف مكرم

يا مُرزِم القصر وهو أنف مكرمَّ
# يا مدير الصدغ بالخد الأسيل

يا مديرَ الصُّدغ بالخدِّ الأسيلْ
# يا مرجع الماضين من أرماسهم

يا مرجع الماضين من أرماسهم
# يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا

يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا
# يا مرحبا ألفا وألفا

يا مرحباً ألفاً وألفا
# يا مرحبا بالسيد البطريق

يا مرحبا بالسيد البطريق
# يا مرسل الريح جنوبا وصبا

يا مرسلَ الريحِ جنوباً وصبا
# سير أعلام النبلاء/العيشي

العيشي
العيشي ( دتس ) الإمام العلامة الثقة أبو عبد الرحمن عبيد الله بن محمد بن حفص ابن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي البصري الأخباري الصادق ويعرف بابن عائشة وبالعيشي لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله ولد بعد الأربعين ومئة وسمع حماد بن سلمة وجويرية بن أسماء ومهدي بن ميمون وأبا هلال الراسبي ووهيب بن خالد وأبا عوانة وعبد الواحد بن زياد وعبد العزيز بن مسلم وهشام بن زياد وابن المبارك حدث عنه أبو داود وبواسطة الترمذي والنسائي وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وابن أبي الدنيا وعثمان بن خرزاذ وإبراهيم الحربي وأبو عبد الله البوشنجي وأبو القاسم البغوي وخلق كثير قال أبو حاتم وغيره صدوق في الحديث وكان عنده عن حماد ابن سلمة تسعة آلاف حديث وقال أبو داود كان طلابا للحديث عالما بالعربية وأيام الناس لولا ما أفسد نفسه وهو صدوق وقال زكريا الساجي قرف بالقدر وكان بريئا منه وكان من سادات أهل البصرة غير مدافع كريما سخيا قلت سمعنا نسخة العيشي بالإجازة ووقع لنا بالاتصال من عواليه أخبرنا أبو المعالي الأبرقوهي أخبرنا الفتح بن عبد الله أخبرنا هبة الله بن أبي شريك أخبرنا أبو الحسين بن النقور أخبرنا عيسى بن علي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الأعلى بن حماد وعلي بن الجعد وأبو نصر التمار وكامل بن طلحة وعبيد الله العيشي قالوا حدثنا حماد ابن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه قال قلت يا رسول الله أما تكون الذكاء إلا من اللبة والحلق فقال رسول الله ﷺ لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك أنبأنا المؤمل بن محمد أخبرنا الكندي أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب أخبرنا عمر بن إبراهيم أخبرنا مقاتل بن محمد العكي سمعت إبراهيم بن إسحاق المروزي المعروف بالحربي يقول ما رأيت مثل ابن عائشة فقيل له رأيت أحمد وابن معين وإسحاق تقول هذا قال نعم بلغ الرشيد سنا أخلاقه فأحضره فعدد محاسنه ويقول هو بفضل الله وفضل أمير المؤمنين فلما أن صمت الرشيد قال وما هو أحسن من هذا قال ما هو يا عم قال المعرفة بقدري والقصد في أمري قال أحسنت أحمد بن كامل حدثنا أسد بن الحسن قال سأل رجل في المسجد فأعطاه العيشي مطرفا وقال ثمنه أربعون دينارا فلا تخدع عنه فباعه فعرف أنه مطرف العيشي فاشتراه ابن عم له ورده إليه قال يعقوب بن شيبة أنفق العيشي على إخوانه أربع مئة ألف دينار في الله حتى التجأ إلى بيع سقف بيته قال إبراهيم نفطويه قيل إن العيشي كان يمسك بيمينه شاة وبيساره شاة إلى أن تسلخا ثم قال نفطويه وكان من سراة الناس جودا وحفظا ومحادثة قال البغوي مات في شهر رمضان سنة ثمان وعشرين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الغازي بن قيس

الغازي بن قيس
الغازي ابن قيس الإمام شيخ الأندلس أبو محمد الأندلسي المقرئ ارتحل وأخذ عن ابن جريج وابن أبي ذئب والأوزاعي ومالك ونافع بن أبي نعيم وتلا عليه روى عنه عبد الملك بن حبيب وأصبغ بن خليل وعثمان بن أيوب وابنه عبد الله بن الغاز وآخرون وحفظ الموطأ وهو من موالي بني أمية قال أبو عمرو الداني قرأ على نافع وضبط عنه اختياره وهو أول من أدخل قراءة نافع وموطأ مالك إلى الأندلس وعنه قال عرضت مصحفي هذا بمصحف نافع ثلاث عشرة مرة روى القراءة عن الغازي ولده عبد الله وكان إماما صالحا عابدا متهجدا مجاب الدعوة كبير الشأن حاذقا برسم المصحف كان يقول ما كذبت منذ احتلمت قال الداني هو قرطبي وقال القاضي عياض كان من أهل إفريقية وعن أصبغ بن خليل سمع الغازي يقول والله ما كذبت كذبة قط منذ اغتسلت ولولا أن عمر بن عبد العزيز قاله ما قلته قلت توفي الغازي في سنة تسع وتسعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العلاء بن المسيب

العلاء بن المسيب
العلاء بن المسيب ( ع ) ابن رافع الأسدي الكوفي حدث عن خيثمة بن عبد الرحمن وإبراهيم وعطاء بن أبي رباح وجماعة
روى عنه جرير بن عبد الحميد وعبثر بن القاسم وحفص بن غياث ومروان بن معاوية ومحمد بن فضيل وآخرون قال يحيى بن معين ثقة مأمون
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العوفي

العوفي
العوفي قاضي الشرقية ببغداد ثم قاضي عسكر المهدي العلامة أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن المحدث عطية العوفي الكوفي الفقيه روى عن أبيه وعن الأعمش وأبي مالك الأشجعي وعبد الملك بن أبي سليمان حدث عنه ابنه حسن وابن أخيه سعد بن محمد وبقية بن الوليد وهو أكبر منه وإسحاق بن بهلول وعمر بن شبة قال ابن معين كان ضعيفا في القضاء ضعيفا في الحديث وقال الحسين بن فهم كانت لحيته تبلغ ركبته قلت له حكايات في القضاء وفيه دعابة وكان مسنا كبيرا قال خليفة توفي سنة إحدى ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العوقي

العوقي
العوقي ( خدتس ) الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن سنان الباهلي البصري العوقي والعوقة حي نزل فيهم وهم بطن من الأزد حدث عن إبراهيم بن طهمان وجرير بن حازم وفليح بن سليمان وهمام بن يحيى ويزيد بن إبراهيم التستري وسليم بن حيان ونافع بن عمر الجمحي وعدة حدث عنه البخاري وأبو داود وروى الترمذي وابن ماجة عن رجل عنه وأبو قلابة الرقاشي وإسماعيل سمويه وحفص بن عمر الرقي سنجه وعثمان بن خرزاذ وأبو مسلم الكجي وخلق كثير يقع لنا من عواليه وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم صدوق قال بن أبي عاصم وغيره توفي سنة ثلاث وعشرين ومئتين قلت مات في عشر التسعين يقع لي من عواليه بسند فيه إجازة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العوام بن حمزة

العوام بن حمزة
أما العوام بن حمزة المازني فشيخ بصري يروي عن أبي عثمان النهدي وبكر بن عبد الله المزني حدث عنه يحيى القطان وغندر وطائفة قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال أحمد له مناكير وروى عباس عن يحيى قال ليس حديثه بشيء قلت فهذا ممن يروي عنه القطان من الضعفاء وخفي عليه أمره
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العوام بن حوشب

العوام بن حوشب
العوام بن حوشب ع ابن يزيد الإمام المحدث أبو عيسى الربعي الواسطي كان له عدة إخوة أسلم جدهم يزيد على يد الإمام علي فجعله على شرطته حدث عن إبراهيم النخعي ومجاهد وعمرو بن مرة وسلمة بن كهيل وجماعة وعنه ابنه سلمة وابن أخيه شهاب من خراش وشعبة وهشيم و يزيد بن هارون ومحمد بن يزيد وآخرون
ذكره أحمد فقال ثقة ثقة وقال يزيد بن هارون كان صاحب أمر بالمعروف ونهي عن المنكر قال وتوفي سنة ثمان وأربعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/العلاء بن عبد الرحمن

العلاء بن عبد الرحمن
العلاء ( م 4 ) ابن عبد الرحمن بن يعقوب الإمام المحدث الصدوق أبو شبل المدني مولى الحرقة والحرقة بطن من جهينة حدث عن أنس بن مالك ووالده عبد الرحمن صاحب أبي هريرة وأبي السائب مولى هشام بن زهرة ومعبد بن كعب بن مالك حدث عنه مالك وشعبة وسفيان وإسماعيل بن جعفر والدراوردي وابن إسحاق وابن عيينة وآخرون
قال أحمد بن حنبل ثقة لم أسمع أحدا يذكره بسوء وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو حاتم ما أنكر من حديثه شيئا وقال ابن معين ليس حديثه بحجة وقال مرة ليس بالقوي قال ابن عدي ما أرى بحديثه بأسا وقال أبو حاتم أيضا صالح الحديث وقال عباس سئل يحيى عن سهيل والعلاء فلم يقو أمرهما وروى عثمان بن سعيد عن يحيى قال سعيد المقبري أوثق من العلاء العلاء ضعيف قلت لا ينزل حديثه عن درجة الحسن لكن يتجنب ما أنكر عليه روى زيد بن أبي أنيسة عنه عن نعيم المجمر عن ابن عمر مرفوعا إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ومن أغرب ما أتى به عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا إذا انتصف شعبان فلا تصوموا الحديث توفي العلاء سنة ثمان وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# على الرابية

على الرابية
# على الرغم بدلت من رغم لاح

على الرُّغْمِ بُدِّلتُ من رُغمِ لاح
# على الربع ربع الراحلين سلامي

على الرَّبعِ رَبْعِ الرَّاحلينَ سلامي
# على الدوح قد غنى الحمام وغردا

على الدوح قد غنى الحمام وغردا
# صيانة صحيح مسلم/الفصل الرابع
### الفصل الرابع

جميع ما حكم مسلم بصحته من هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه وذلك لأن الأمة تلقت ذلك بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الإجماع والذي نختاره أن تلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقه خلافا لبعض محققي الأصوليين حيث نفى ذلك بناءا على أنه لا يفيد في حق كل واحد منهم إلا الظن وإنما قبله لأنه يجب عليه العمل بالظن والظن قد يخطأ وهذا مندفع لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطئ والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ وقد أخبرونا في إذنهم عن الحافظ الفقيه أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني رحمه الله قال سمعت القاضي أبا حكيم الجيلي يقول سمعت أبا المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني بنيسابور يقول لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي ﷺ لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما
قلت ولقائل أن يقول في قوله ولا حنثته للإجماع على صحتهما أنه لا يحنث ولو لم يجمع على صحتهما لأجل الشك فيه حتى لو حلف بذلك في حديث ليس بهذه الصفة فإنه لا يحنث لذلك وإن كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع
فأقول المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا والثابت عند الشك وعدم الإجماع هو الحكم ظاهرا بعدم الحنث مع احتمال وجوده في الباطن فعلى هذا ينبغي أن يحمل كلامه فإنه اللائق بتحقيقه والله أعلم
إذا عرفت هذا فما أخذ عليهما من ذلك وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول وما ذلك إلا في مواضع قليلة سننبه على ما وقع منها في هذا الكتاب إن شاء الله العظيم وهو أعلم
* صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح
* مقدمة | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس | الفصل السابع | الفصل الثامن | الفصل التاسع | الفصل العاشر | تنبيهات | أحاديث الإيمان: 1 | 2 | 3 | 4 | أحاديث النهي عن الاستمطار بالأنواء | أحاديث ذكرها مسلم في ذم الكبر أعاذنا الله منه
# صيانة صحيح مسلم/الفصل التاسع
### الفصل التاسع

روينا عن أبي قريش الحافظ رحمه الله وإيانا قال كنت عند أبي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة فتذاكرا فلما أن قام قلت له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح فقال أبو زرعة فلمن ترك الباقي أراد والله أعلم إن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات
وهكذا كتاب البخاري ذكر أنه أربعة آلاف حديث بإسقاط المكررات وهو بالمكررة سبعة آلاف ومائتين وخمسة وسبعون حديثا
ثم إن مسلما رحمه الله وإيانا رتب كتابه على الأبواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر فيه تراجم الأبواب لئلا يزداد بها حجم الكتاب أو لغير ذلك وتحريه رحمه الله فيه ظاهر في أشياء منها كثرة إعتنائه بالتمييز بين حدثنا وأخبرنا وتقييد ذلك على مشايخه كما في قوله حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق وكان من مذهبه الفرق بينهما وأن حدثنا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة وأخبرنا لما قرىء على الشيخ، وذلك مذهب الشافعي وأصحابه ومذهب البخاري في كثيرين جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا فيما قرىء على الشيخ كما في ما سمع من لفظه ومذهب مسلم وموافقيه صار هو الغالب على أهل الحديث والله أعلم
ومنها اعتناؤه بضبط ألفاظ الأحاديث عند اختلاف الرواة فيها فمن ذلك ان الحديث إذا كان عنده عن غير واحد وألفاظهم فيه مختلفة مع اتفاقهم في المعنى قال فيه أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا أخبرنا فلان فجائز قال نظرا إلى من له اللفظ وحده وجائز قالا نظرا إلى اجتماعهما على المعنى وله عن هذا عبارة أخرى حسنة كما في قوله حدثني زهير بن حرب وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة فأشعر بإعادة ذكر زهير خاصة بأن لفظ الحديث له خاصة
ومنها ما تكرر منه فيما رواه من صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة من أمثال قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله ﷺ فذكر أحاديث منها وقال رسول الله ﷺ إذا توضأ أحدكم فليستنشق... الحديث فتكريره رحمه الله وإيانا في كل حديث منها لقوله هذا ما حدثنا أبو هريرة وقوله فذكر أحاديث منها كذا وكذا يفعله المتحري الورع في الصحائف المشتملة على أحاديث بإسناد واحد إذا اكتفى عند سماعها بذكر الإسناد في أولها ولم يجدد ذكره عند كل حديث منها ثم أراد أن يفرد بالرواية حديثا مما وقع بعد الحديث الأول منها بالإسناد المذكور في أولها فإنه يورده كإيراد مسلم مبينا للحال فيه كما جرى
وأجاز وكيع بن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي والأكثرون ترك هذا البيان ورواية كل حديث منها منفردا موصولا بالإسناد المذكور في أولها لأن الكل معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور عند كل حديث من ذلك والله أعلم
* صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح
* مقدمة | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس | الفصل السابع | الفصل الثامن | الفصل التاسع | الفصل العاشر | تنبيهات | أحاديث الإيمان: 1 | 2 | 3 | 4 | أحاديث النهي عن الاستمطار بالأنواء | أحاديث ذكرها مسلم في ذم الكبر أعاذنا الله منه
# صيانة صحيح مسلم/الفصل الثاني
### الفصل الثاني

شرط مسلم في صحيحه أن يكون الحديث متصل الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من الشذوذ ومن العلة وهذا هو حد الحديث الصحيح في نفس الأمر فكل حديث اجتمعت فيه هذه الأوصاف فلا خلاف بين أهل الحديث في صحته وما اختلفوا في صحته من الأحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء وصف من هذه الأوصاف بينهم خلاف في اشتراطه كما إذا كان بعض رواة الحديث مستورا أو كما إذا كان الحديث مرسلا وقد يكون سبب اختلافهم في صحته اختلافهم في أنه هل اجتمعت فيه هذه الأوصاف أو انتفى بعضها وهذا هو الأغلب في ذلك وذلك كما إذا كان الحديث في رواته من اختلف في ثقته وكونه من شرط الصحيح فإذا كان الحديث قد تداولته الثقات غير أن في رجاله أبا الزبير المكي مثلا أو سهيل بن أبي صالح أو العلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة
قالوا فيه هذا حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الأوصاف المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولى ابن عباس وإسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم
قرأت بخط الحاكم أبي عبد الله الحافظ في كتابه المدخل إلى معرفة المستدرك أن عدد من أخرجهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرجهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا وقد روينا عن مسلم في باب صفة صلاة رسول الله ﷺ من صحيحه أنه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح وإنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه
وهذا مشكل جدا فإنه قد وضع فيه أحاديث قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم تذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه ولم يجمعوا عليه
وقد أجبت عليهما بجوابين أحدهما ما ذكرته في كتاب معرفة علوم الحديث وهو أنه أراد بهذا الكلام والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه وإن لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم
والثاني أنه أراد أنه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا أو إسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة وإذا قرأ فأنصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه هاهنا فأجاب بالكلام المذكور ومع هذا قد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في إسنادها أو متنها عن هذا الشرط لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه رحمنا الله وإياه عن هذا الشرط أو سبب آخر وقد استدركت عليه وعللت والله أعلم
* صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح
* مقدمة | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس | الفصل السابع | الفصل الثامن | الفصل التاسع | الفصل العاشر | تنبيهات | أحاديث الإيمان: 1 | 2 | 3 | 4 | أحاديث النهي عن الاستمطار بالأنواء | أحاديث ذكرها مسلم في ذم الكبر أعاذنا الله منه
# صيانة صحيح مسلم/الفصل الخامس
### الفصل الخامس

صنف على صحيح مسلم قوم من الحفاظ تأخروا عن مسلم وأدركوا الأسانيد العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحاديثه في تصانيفهم تلك بأسانيدهم تلك فالتحقت به في أن لها سمة الصحيح وإن لم تلتحق به في خصائصه جمع ويستفاد من مخرجاتهم المذكورة علو الإسناد وفوائد تنشأ من تكثير الطرق ومن زيادة ألفاظ مفيدة ثم أنهم لم يلتزموا فيها الموافقة في ألفاظ الأحاديث من غير زيادة ولا نقص لكونهم يروونها بأسانيد أخر فأوجب ذلك بعض التفاوت في بعض الألفاظ
فمن ذلك المخرج على صحيح مسلم للعبد الصالح أبي جعفر أحمد بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد المجاب رحل في حديث واحد منه إلى أبي يعلى الموصلي ورحل في أحاديث معدودة منه لم يكن سمعها حتى سمعها وروينا أنه سمعه منه الشيخ القدوة أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الزاهد الحيري فكان إذا بلغ منه موضعا فيه سنة لم يستعملها وقف عندها إلى أن يستعملها
ومنها المسند الصحيح لأبي بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري الحافظ المصنف على شرط مسلم وهو متقدم يشارك مسلما في أكثر شيوخه
ومنها مختصر المسند الصحيح المؤلف على كتاب مسلم تأليف الحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني روى فيه عن يونس بن عبد الأعلى وغيره من شيوخ مسلم
ومنها كتاب أبي حامد الشاركي الفقيه الشافعي الهروي يروي عن أبي يعلى الموصلي في أمثال له
ومنها المسند الصحيح على كتاب مسلم لأبي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي
ومنها المسند المستخرج على كتاب مسلم للحافظ المصنف أبي نعيم احمد ابن عبد الله الأصبهاني والمخرج على صحيح مسلم للإمام أبي الوليد حسان ابن محمد القرشي الفقيه الشافعي رضي الله عنهم وعنا وغير ذلك والله أعلم
* صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح
* مقدمة | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس | الفصل السابع | الفصل الثامن | الفصل التاسع | الفصل العاشر | تنبيهات | أحاديث الإيمان: 1 | 2 | 3 | 4 | أحاديث النهي عن الاستمطار بالأنواء | أحاديث ذكرها مسلم في ذم الكبر أعاذنا الله منه