OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/الجريري

الجريري
الجريري ( ع ) الإمام المحدث الثقة أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري البصري من كبار العلماء
روى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة وأبي عثمان النهدي وعبد الله بن شقيق وأبي نضرة وابن بريدة وخلق سواهم حدث عنه ابن المبارك وبشر بن المفضل وإسماعيل بن علية ويزيد ابن هارون وعيسى بن يونس ويحيى القطان ومحمد بن عبد الله الأنصاري وعدد كثير قال أحمد بن حنبل هو محدث البصرة وقال ابن معين وجماعة ثقة وقال أبو حاتم تغير حفظه قبل موته وقال محمد بن أبي عدي لا نكذب الله سمعنا من الجريرى وهو مختلط وقال أحمد بن حنبل سألت ابن علية أكان الجريري اختلط قال لا كبر الشيخ فرق قال الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول أتيت الجريري فسمعته يقول حدثنا ابن بريدة عن عبد الله بن عمرو قال بين كل أذانين صلاة فلما خرجت قال لي رجل إنما هو عن عبد الله بن مغفل فرجعت إليه فقلت له فقال عن عبد الله بن مغفل وروى ابن علية عن كهمس قال أنكرنا الجريري قبل الطاعون وقال يزيد بن هارون سمعت من الجريري في سنة اثنتين وأربعين ومئة وهي أول دخولي البصرة ولم ننكر منه شيئا وكان قد قيل لنا إنه قد اختلط وقد سمع منه إسحاق الأزرق بعدنا وروى عباس عن يحيى بن معين قال سمع يحيى بن سعيد من الجريري وكان لا يروي عنه وقال أحمد كان أيوب السختياني يقدم الجريري على سليمان التيمي لأنه كان يخاصم القدرية وكان أيوب لا يعجبه أن يخاصمهم وقال ومن غرائب الجريري حديث مسلم إذا بويع لخليفتين فاقتل الأحدث منهما وحديث لا تقل عليك السلام فإنها تحية الميت وقد رويا له في الصحيحين وتحايدا ما حدث به في حال تغير حفظه فجرى له في الشيخوخة نظير ما تم لسعيد بن أبي عروبة توفي الجريري سنة أربع وأربعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/البيضاء بنت عبد المطلب

البيضاء بنت عبد المطلب
البيضاء عمة رسول الله ﷺ أم حكيم بنت عبد المطلب ما أظنها أدركت نبوة المصطفى تزوجها كريز بن ربيعة العبشمي فولدت له عامرا والد الأمير عبد الله وأروى والدة الشهيد عثمان ثم خلف عليها عقبة بن أبي معيط فولدت له الوليد وخالدا وأم كلثوم وللثلاثة صحبة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الرابع والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه العضل المحرك... إلى آخر الفصل.
الشرح إن خروج المني لم يجعل طبيعياً صرفاً، وإلا لم يمكن خروجه مرتبطاً بحال اجتماع الذكر والأنثى للإحبال، ولم يجعل أيضاً إرادياً صرفاً، وإلا كان الإنسان وغيره من الحيوانات يستكثر الجماع فوق حاجته لأجل التلذذ فيضر به، ولا كذلك البراز والبول ونحوهما فإن خروجهما غير ملذ لذة خروج المني. فلذلك جعل خروج المني متوقفاً على الأمرين. ولكل واحد منهما إعانة على تحقيق الآخر. فلولا توقفه على الأمر الطبيعي لأمكن الاستكثار منه بأي قدر أريد وفي أي سن أريد. ولولا توقفه على الإرادة لكان يكثر خروجه في غير الوقت المراد فيه الجماع ولولا أن الأمر الطبيعي محرك للإرادة لما كان المني يقل في المعرض عن الجماع ويكثر في المكثر من استعماله.
وهذا التوقف على الأمرين غير مختص بخروج المني إذ الجماع نفسه كذلك وتهيؤ الآلة له أيضاً بالانتصاب فلذلك افتقر إلى أن يكون تحريك هذه الآلة موقوفاً على عضل يحركها. وهذا العضل مع أنه يعين على نصب هذه الآلة، فإنه يوسع مجرى المني بجذبه ظاهر القضيب إلى جوانبه. لأن المجوف إذا انجذب محيطه من جوانبه اتسع تجويفه لا محالة، ولما لم يكن انتصاب هذه الآلة إرادياً صرفاً لا جرم كانت هذه العضلات غير كافية فيه معها إلى ريح ناقحة تسوقها روح شهو أنية يصحبها دم ليغذوها، فلأجل هذه الريح يغلظ القضيب عند الانتصاب. ولأجل هذه الروح يسخن، ولأجل هذا الدم يحمر ويزرق.
قوله: فإذا تمددتا يريد بهذا التمدد التشنج خاصةً. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الحادي والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الشرح قد ذكر الشيخ لهذا العضل ثلاث منافع: إحداها: المعونة على عصر ما في الأحشاء من البراز والبول والأجنة ليسهل خروج ذلك، وإنما احتيج في خروج هذه إلى هذا العضل: أما البراز فلأن الأمعاء بعضها تلتف، ومع ذلك يعرض لها الجفاف كثيراً لأجل جذب الماساريقا ما فيه من الرطوبات الغذائية. ولأجل حرارة الأحشاء وإذا كان كذلك كانت قوة الأمعاء الدافعة يعرض لها العجز عن دفعه فيحتاج إلى الاستعانة بعصر هذه العضلات.
وأما البول: فلأنه وإن كان رقيقاً سهل الانفصال إلا أن عنق المثانة الذي فيه المجرى موضوع إلى فوق فإنما يخرج البول بانعصار شديد من المثانة حتى يضيق تجويفها على البول، فيضطر إلى الصعود إلى ذلك المجرى، ومثل هذا الانعصار مما لا يستغنى فيه عن الاستعانة بهذا العضل.
وأما الجنين فلأن خروجه إنما يتم بتمديد شديد ليتسع منفذه إلى خارج ومع ذلك فلا يمكن أن يبلغ في الاتساع إلى حد يخرج منه الجنين بثقله فقط أو بدفع يسير يقوي عليه الرحم، فلا بد من الاستعانة بعصر هذا العضل ليشتد ذلك الدفع فيسهل خروج الجنين.
وثانيتها: لأن هذه العضلات تدعم الحجاب عند إخراج النفس وهو المراد بالنفخ، وذلك عند الانقباض، وذلك لأن هذه العضلات إذا انقبضت حينئذٍ أعانت الحجاب على انقباض الصدر، ودعمته أي قوته على هذه الحركة. وإنما احتيج إلى ذلك لأن تحريك الصدر عسر بسبب وثاقة مفاصل عظامه، وإنما احتيج إلى هذه المعونة في الانقباض دون الانبساط لأن عضلات انقباض الصدر أقل من عضلات انبساطه على ما بيناه هناك.
وثالثتها: إن هذه العضلات تسخن المعدة والأمعاء بإدفائها. وإنما احتيج إلى ذلك لأن المعدة مع كونها مطبخ الغذاء يكون الغذاء فيها مجتمعاً فيكون انفعاله عسراً ومع ذلك فإنها تحتاج أن تكون كثيرة العصب لأجل شدة حاجتها إلى قوة الحس لأجل الجوع وأن تكون حرارتها غير مفرطة لأن ذلك مانع من الشهوة المقصودة من المعدة. وأما الأمعاء فلأن جرمها عصبي وهي مع ذلك محتاجة إلى قوة الهضم ليكمل هضم ما فات المعدة هضمه.
أقول: ولهذه العضلات منافع أخر: إحداها: أن يكون لجرم البطن ثخانة فيقل تضرر الأحشاء التي فيه من الحر والبرد.
وثانيتها: أن يكون جرم محيط هذا التجويف قوياً فلا تقوى الرياح التي تحدث فيه والامتلاءات المحدودة له على خرقه، ولتكون الأحشاء في ركن وثيق.
وثالثتها: أن يكون البطن مناسباً للصدر في كثرة اللحم عليه، فتكون صورة البدن أحسن. ولا كذلك لو كان بغير تكون هذه العضلات فإنه حينئذٍ كان يكون مهزولاً قحلاً، ويجب أن تكون هذه العضلات ممتدة طولاً وعرضاً وورباً من الجانبين لأن هذا التأليف أو فق في نفسه وأوفق في قوة ضمه لما في داخله، ويجب أن يكون الطول أكثر لحمية لأنه فوق المعدة والأمعاء المحتاج فيهما إلى الإدفاء كما قلناه. ويجب أن يكون العرضي تحت الكل لأنه هو المقاوم لتمديد الأحشاء فيجب أن يكون بالقرب منها، وأن يكون المؤرب أعلى الكل ليكون الطولي ملاقياً للعرضي فيكون مقوياً له شديد الحفظ لو ضعه، وإنما كان هذا في الطولي أكثر من المؤرب لأن المؤرب لا ينافي ميل أجزاء العرضي إلى فوق وأسفل منافاة كثيرة بخلاف الطولي. ويجب أن تكون هذه العضلات عند المقاطع أقل لحمية لئلا يكون لذلك الموضع نتوء مستقبح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الرابع

والكلام يشتمل فيه على بحثين البحث الأول السبب في أن الجفن المتحرك هو الأعلى في الإنسان ونحوه هو الجفن الأعلى قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأما الجفن فلما كان... إلى قوله: ولما كان الجفن الأعلى يحتاج إلى حركتي الارتفاع.
الشرح كل حيوان فإما أن لا يكون له عين ظاهرة كالخلد. فهذا ظاهر أنه لا يحتاج إلى جفن البتة فضلاً عن حركة الجفن، أو تكون له عين ظاهرة، فإما أن يكون جلده صلباً كما في السمك، فهذا لا يمكن أن يكون له جفن يتحرك، فلا يكون له تغميض، فلا بد وأن تكون عينه صلبة لتكون بعيدة عن قبول الآفات أكثر أو لا يكون جلده صلباً. فإما أن يكون من الطيور أو لا يكون كذلك، فإن كان من الطيور كان الجفن المتحرك منه هو الجفن الأسفل، وهذا إما أن يكون من الجوارح فيكون مع ذلك بعينه غشاء صفاقي يتحرك من تحت الجفن يغطي به الحدقة تارة، ويكشفها أخرى، أو لا يكون من الجوارح فلا يكون له ذلك. فإن كان الحيوان الذي جلده لين ليس من الطيور، فلا بد وأن يكون جفنه المتحرك هو الجفن الأعلى. وذلك لأن المتحرك لو كان هو السافل لكانت العضل المشيل له إلى فوق، إما أن يتصل بطرفيه أو بأحدهما فلا يلزم من رفع ذلك رفع وسط الجفن فلا يتم تغميض العين بل يبقى الموضع الذي الحاجة إلى ستره أشد، وهو موضع الباصر مكشوفاً أو يكون اتصال ذلك العضل بوسط الجفن فيلزم ذلك ستر موضع الباصرة بالوتر النازل دائماً. وذلك مبطل لفائدة العين.
فلذلك كانت حركة الجفن الأسفل في هذا الحيوان مما لا يجوز البتة فوجب أن يكون المتحرك هو الجفن الأعلى.
قوله: لكن عناية الصانع مصروفة إلى تقريب الأفعال من مبادئها، وإلى توجيه الأسباب إلى غاياتها، على أعدل طريق وأقوم منهج إن عني ها هنا بالأقوم ما هو أكثر استقامة فذلك ممنوع فإن التعريج قد يكون أو فق وخصوصاً الأعصاب الدماغية المحركة. فإنها بكونها محركة تحتاج أن تكون صلبة، وكونها دماغية يوجب لها أن تكون لينة فتحتاج إلى تعريج مسلكها لتطول المسافة فتصلب، ولو سلم له ذلك لم يفده لأن المتحرك سواء كان الجفن العالي أو السافل فلا بد من عضل نحو الأسفل يحيط الجفن، وعضل من فوق يرفعه. والله ولي التوفيق.
البحث الثاني العضل المحرك للجفن الأعلى وموضعه قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ولما كان الجفن الأعلى يحتاج إلى حركتي... إلى آخر الفصل.
الشرح إذا جذب طرف الجفن الأعلى إلى أسفل لزم ذلك تغميض العين. ولا كذلك لو جذب طرف الجفن الأسفل إلى فوق. وذلك لأن الثقل الطبيعي الذي للجفن الأعلى يعاون على تلك الحركة، ويمانع منها ثقل الجفن الأسفل. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل السابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأما طرفا الأرنبة فقد... إلى آخر الفصل.
الشرح الحاجة إلى تحريك المنخر هو عند إرادة دفع الفضول بالارتعاد والانتفاض، وعند إرادة زيادة في جذب الهواء، ودفعه كما في التنفس، وذلك بالانبساط والانقباض، ولما كان الاحتياج إلى ذلك نادراً لا جرم كانت الحاجة إلى تحريك الشفتين. أكثر ولما لم يكن بد من تصغير عضل أحد هذين النوعين لئلا يزداد نتوء الوجنة كان تصغير عضل الحركة التي يحتاج فيها في أو قات أقل أولى.
وأما وجوب أن تكون هذه العضلات قوية فلأجل صغرها، ولأجل عسر هذه الحركة، لأن العضو المتحرك بها صلب، فلا يكون شديد القبول للتمدد ونحوها مما توجبه الحركات قبولاً سهلاً بسهولة لقبول الشفتين. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الخامس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الخد له حركتان... إلى آخر الفصل.
الشرح إن حركة الخد غير مقصودة لذاتها، إذ لا يتبعها فعل من الأفعال الإنسانية، ولكنها تقع إما ضرورية كما في حركته تبعاً لحركة الفك الأسفل وإما للإعانة على حركة عضو آخر كما في حركته بشركة حركة الشفّة. والحاجة إلى تحريك الشفتين هو التمكن من جودة إخراج الحروف والحركات كالضم والفتح والكسر.
ولما كان ذلك يحوج إلى تفنن هذه الحركات بحسب تفنن أنواع الحروف وما يكون منها من الحركات، وجب أن يكون للشفتين حركات متفننة. وكان ينبغي أن يكون لكل واحد منها عضلة لكن كان يعرض من ذلك انتفاخ الخد جداً، فجعل ذلك لعضلة واحدة. ويختلف ما يوجبه من الحركات باختلاف أجزائها، وأعان على ذلك خفة العضو المتحرك وصغره. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الرابع عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه العضل المحركة للرقبة... إلى آخر الفصل.
الشرح إن عبارة الكتاب في هذا ظاهرة بينة غنية عن الشرح. والله أعلم.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل السابع والعشرون

والكلام في هذا الفصل يشتمل على بحثين: البحث الأول العضلات الباسطة للساق قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما العضل المحركة لمفصل... إلى قوله: وأما القوابض للساق فمنها عضلة ضيقة طويلة.
الشرح قوله: وهي أكبر العضل الموضوع في الفخذ يريد أنها أكبر الموضوعة في الفخذ التي لأجل حركة غيره، إذ العضلة العظيمة الباسطة للفخذ التي ذكرنا أنها تلتف على الفخذ من داخل ومن خلف أعظم من هذه الثلاث بكثير، وإنما كانت هذه الثلاث أعظم من تلك الثلاث لأنها تحتاج فيها إلى قوة قوية جداً لأنها تدعم الرضفة وتقوي ارتباطها وتمنع زوالها، وإنما يقوى على ذلك إذا كانت مقاومته لثقل البدن عند الجثو وإنما تكون.
قوله: وفعلها البسط إنما كان كذلك لأن هذه العضلة إذا تشنجت جذبت الساق إلى قدام. ويلزم ذلك انبساطه لأن الإنسان يثني رجله بتحريكها إلى خلف ويبسطها بتحريكها إلى قدام. وهذا الإنسان خاصة مما هو ذو رجلين.
قوله: وواحدة من هذه كالمضاعفة.
قال جالينوس: إني لا أعتقد أن هذه عضلة واحدة، ولكني إنما أقول بذلك كراهة مخالفة الذين أسن مني إذ التضعيف فيها ظاهر بيّن. وهذه العضلة تحت العضلتين الأخريين من هذه الثلاث متوارية بهما وهي تلتحم بالرضفة وبالرباطات التي حول المفصل وتنتهي في المواضع التي من قدام إلى طرف لحمي، وفي الموضع الأنسي إلى طرف غشائي.
وأما العضلتان الأخريان فهما فوق تلك العضلة وتحت الجلد. والله ولي التوفيق.
البحث الثاني العضلات القابضة للساق قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأما القوابض للساق فمنها عضلة... إلى آخر الفصل.
الشرح
قوله: وينفذ بالتوريب إلى داخل طرفي الركبة هذه العضلة تمر في الأجزاء الأنسية من الفخذ ثم تتورب صاعدة إلى مقدم الساق نافذة في داخل الركبة، فتمر بطرفيها أعني الطرف الأنسي والطرف الأسفل.
قوله: ثم تبرز وتنتهي إلى النتوء الذي في الموضع المعرق من الركبة. هذا الموضع هو الموضع الثاني في أو ل مقدم الساق العاري من اللحم تحت الركبة.
قوله: مائلة بالقدم إلى ناحية الأربية، يريد بالأربية التي من جهة الرجل الأخرى، وهذه الحركة كما يكون الإنسان عند تحريك رجليه بحيث تكون قدميه على فخذ الرجل الأخرى. وألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# تهلل فيك الشرق أنت عماده

تَهلَّلَ فيكَ الشَرقُ أَنتَ عِمادُهُ
# تهلل وجه الكون وابتسم السعد

تَهَلَّلَ وَجهُ الكَونِ وَاِبتَسَم السَعدُ
# تهن بشهر الصوم يا خير صاحب

تهنّ بشهر الصوم يا خيرَ صاحبٍ
# تهلل وجه الدين وابتسم الثغر

تهلل وجه الدين وابتسم الثغر
# تهلل وجه الدين وابتسم النصر

تَهَلَّلَ وَجهُ الدينِ وَاِبتَسَم النَصرُ
# تهمى مواهبه والسحب جامدة

تَهِمى مواهبه والسُّحْبُ جَامِدة ٌ
# تهن بأشهب مثل الشهاب

تهن بأشهب مثل الشهاب
# تهن بالأعياد يا عيدها

تهنّ بالأعياد يا عيدها
# تهن بشهر مضيء الليال

تهن بشهر مضيء الليال
# تهن بشهرك الميمون واعلم

تهنّ بشهرك الميمون واعلم
# صيد الخاطر/فصل: الأدب يتبع لطافة البدن وصفاء الروح
#### فصل: الأدب يتبع لطافة البدن وصفاء الروح

رأيت كلاب الصيد إذا مرت بكلاب المحلة نبحتها هذه، وبالغت وأسرعت خلفها، وكأنها تراها مكرمة مجللة فتحسدها على ذلك. ورأيت كلاب الصيد حينئذ لا تلتفت إليها ولا تعيرها الطرف ولا تعد نباحها شيئا، فرأيت أن كلاب الصيد كأنها ليست من جنس تلك الكلاب. لأن تلك غليظة البدن كشيفة الأعضاء لا أمانة لها، وهذه لطيفة دقيقة الخلقة ومعها آداب قد ناسبت خلقتها اللطيفة. وأنها تحبس الصيد على مالكها خوفا من عقابه، أو مراعاة لشكر نعمته عليها. فرأيت أن الأدب وحسن العشرة يتبع لطافة البدن وصفاء الروح. وهكذا المؤمن العاقل لا يلتفت إلى حاسده ولا يعده شيئا، إذ هو في واد وذاك في واد. ذاك يحسده على الدنيا، وهذا همته الآخرة، فيا بعد ما بين الواديين.
# صيد الخاطر/فصل: الاستخارة من حسن المشاورة
#### فصل: الاستخارة من حسن المشاورة

إذا وقعت في محنة يصعب الخلاص منها، فليس لك إلا الدعاء واللجأ إلى الله بعد أن تقدم التوبة من الذنوب. فإن الزلل يوجب العقوبة فإذا زال الزلل بالتوبة من الذنوب ارتفع السبب. فإذا تبت ودعوت ولم تر للإجابة أثرا فتفقد أمرك، فربما كانت التوبة ما صحت فصححها ثم أدع ولا تمل من الدعاء. فربما كانت المصلحة في تأخير الإجابة، وربما لم تكن المصلحة في الإجابة فأنت تثاب وتجاب إلى منافعك. ومن منافعك ألا تعطى ما طلبت بل تعوض غيره. فإذا جاء إبليس فقال: كم تدعوه ولا ترى إجابة؟ فقل: أنا أتعبد بالدعاء، وأنا موقن أن الجواب حاصل. فقل: أنا أتعبد بالدعاء، وأنا موقن أن الجواب حاصل. غير أن ربما كان تأخيره لبعض المصالح على مناسب، ولو لم يحصل حصل التعبد والذل. فإياك أن تسأل شيئا إلا وتقرنه بسؤال الخير. فرب مطلوب من الدنيا كان حصوله سببا للهلاك. وإذا كنت قد أمرت بالمشاورة في أمور الدنيا لجليسك ليبين لك في بعض الآراء ما يعجز رأيك وترى أن ما وقع لك لا يصلح فكيف لا تسأل الخير ربك وهو أعلم بالمصالح؟ والإستخارة من حسن المشاورة.
# صيد الخاطر/فصل: الأسواق تلهي وتلغي
#### فصل: الأسواق تلهي وتلغي

لا يصفو التعبد والتزهد والإشتغال بالآخرة إلا بالإنقطاع الكلي عن الخلق، بحيث لا يبصرهم ولا يسمع كلامهم إلا في وقت ضرورة كصلاة جمعة أو جماعة، ويحترز في تلك الساعات منهم. وإن كان عالما يريد نفعهم، وعدهم وقتا معروفا وإحترز في الكلام معهم. أما من يمشي في الأسواق اليوم، ويبيع ويشتري مع هذا العالم المظلم، ويرى المنكرات والمستهجنات، فما يعود إلى البيت إلا وقد أظلم القلب. فلا ينبغي للمريد أن يكون خروجه إلا إلى الصحراء والمقابر. وقد كان جماعة من السلف يبيعون ويشترون ويحترزون، ومع هذا ما صفا لصافيهم وقت حتى قاطع الخلق. قال أبو الدرداء: [ زاولت العبادة والتجارة فلم يجتمعا فإخترت العبادة ]. وقد جاء في الحديث: الأسواق تلهي وتلغي. فمن قدر على الحمية النافعة وإضطر إلى المخالطة والكسب للعائلة، فليحترز إحتراز الماشي في الشوك، وبعيد سلامته.
# صيد الخاطر/فصل: الإسلام نظافة
#### فصل: الإسلام نظافة

تلمحت على خلق كثير من الناس إهمال إبدانهم، فمنهم من لا ينظف فمه بالخلال بعد الأكل. ومنهم من لا ينفي يديه في غسلها من الزهم، ومنهم من لا يكاد يستاك، وفيهم من لا يكتحل، وفيهم من لا يراعي الإبط، إلى غير ذلك، فيعود هذا الإهمال بالخلل في الدين والدنيا. أما الدين فإنه قد أمر المؤمن بالتنظف والإغتسال للجمعة لأجل اجتماعه بالناس، ونهى عن دخول المسجد إذا أكل الثوم، وأمر الشرع بتنقية البراجم وقص الأظافر، والسواك، والإستحداد وغير ذلك من الآداب. فإذا أهمل ذلك ترك مسنون الشرع، وربما تعدى بعض ذلك إلى فساد العبادة، مثل أن يهمل أظفاره فيجمع تحته الوسخ المانع للماء في الوضوء أن يصل. وأما الدنيا فإني رأيت جماعة من المهملين أنفسهم، يتقدمون إلى السرار، والغفلة التي أوجبت إهمالهم أنفسهم، أوجبت جهلهم بالأذى الحادث عنهم. فإذا أخذوا في مناجاة السر، لم يمكن أن أصدف عنهم، لأنهم يقصدون السر، فألقى الشدائد من ريح أفواههم. ولعل أكثرهم من وقت انتباههم ما أمر أصبعه على أسنانه. ثم يوجب مثل هذا نفور المرأة، وقد لا تستحسن ذكر ذلك للرجل، فيثمر ذلك التفافها عنه. وقد كان ابن عباس رضي الله عنها يقول: [ إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي ]. وفي الناس من يقول: هذا تصنع. وليس بشيء فإن الله تعالى زيننا لما خلقنا، لأن للعين حظا في النظر، ومن تأمل أهداب العين والحاجبين، وحسن ترتيب الخلقة، علم أن الله زين الأدمي. وقد كان النبي ﷺ أنظف الناس وأطيب الناس، وفي الحديث عنه يرفع يديه حتى تبين عفرة إبطيه، وكان ساقه ربما انكشفت فكأنهما جمارة. وكان لا يفارقه السواك، وكان يكره أن يشم منه ريح ليست طيبة. وفي حديث أنس الصحيح: [ ما شأنه الله ببيضاء ]. وقد قالت الحكماء: [ من نظف ثوبه قل همه، ومن طاب ريحه زاد عقله ]. وقال عليه الصلاة السلام لأصحابه: ما لكم تدخلون علي قلحا، استاكوا. وقد فضلت الصلاة بالسواك، على الصلاة بغير سواك، فالمتنظف ينعم نفسه، ويرفع منها عندها. وقد قال الحكماء: [ من طال ظفره قصرت يده، ثم إنه يقرب من قلوب الخلق، وتحبه النفوس، لنظافته وطيبه ]. وقد كان النبي ﷺ يحب الطيب. ثم إنه يؤنس الزوجة بتلك الحال. فإن النساء شقائق الرجال، فكما أنه يكره الشيء منها، فكذلك هي تكرهه، وربما صبر هو على ما يكره وهي لا تصبر. وقد رأيت جماعة يزعمون أنهم زهاد. وهم من أقذر الناس، وذلك أنهم ما قومهم العلم. وأما ما يحكى عن داود الطائي أنه قيل له: لو سرحت لحيتك، فقال: إني عنها مشغول. فهذا قول معتذر عن العمل بالسنة، والإخبار عن غيبته عن نفسه بشدة خوفه من الآخرة ولو كان مفيقا لذلك لم يتركه، فلا يحتج بحال المغلوبين. ومن تأمل خصائص الرسول ﷺ، رأى كاملا في العلم والعمل، فيه يكون الإقتداء وهو الحجة على الخلق.
# صيد الخاطر/فصل: الاحتراز من جائز الوقوع
#### فصل: الاحتراز من جائز الوقوع

أبله الناس من عمل على الحال الحاضرة، ولم يتصور تغيرها ولا وقوع ما يجوز وقوعه. مثاله أن يغتر بدولة فيعمل بمقتضى ملكه فإذا تغيرت هلك. وربما عادى خلقا اغترارا بأنه متسلط أو إنه صاحب سلطان، فإذا تغيرت حاله أكل كفه ندما عند فوات التدارك. وكذلك من له مال يبذره سكونا إلى وجود المال، وينسى حاله عند العدم. ومن يتناول الشهوات، ويكثر من المآكل والمشارب والنكاح ثقة بعافيته، وينسى ما يعقب ذلك من الأمراض والآفات. ومن أظرف الأحوال أن يحب جاريته فيعتقها ويهب لها، أو امرأة فيسكن إليها ويهب لها فتتمكن، ولا تمضي الأيام حتى يسلوها أو يطلب غيرها ولا يجد طريقا للخلاص. فإن تخلص منها أخذت منها ما غنمت منه فلقي من الغيظ أضعاف ما يلتذ به. فلا ينبغي أن يوثق بإمرأة ولا بمحبة إنسان، فإنه قد يحب إمرأة ويظن أنه لا يسلوها أبدا فيسترسل إليها والسلو يحدث. وربما أحب غيرها فينسى الأولى فيصعب عليه الخلاص من الأولى. فالعاقل لا يدخل في شيء حتى يهيء الخروج منه، فإن الأشياء لا تثبت، والمحبة لا تدوم، والتغير مقرون بكل حال. وكذلك يعطي ماله ولده ثم يبقى كلا عليه فيتمنى الولد هلاكه، وربما عل به في النفقة. وكذلك قد يثق بالصديق فيثبت أسراره إليه، فربما أظهر ذلك فكان منها ما يوجب هلاكه. وكذلك يغتر الإنسان بالسلامة وينسى طروق الموت فيأتيه بغتة فيبهته وقد فات الإستدراك ولم يبق إلا الندم. فالعاقل من كانت عينه مراقبة للعواقب، محترزة مما يجوز وقوعه، عاملة بالإحتياط في كل حال، حافظة للمال والسر، غير واثقة بزوجة ولا ولد ولا صديق، متأهبة للرحيل، متهيئة للنقلة. هذه صفة أهل الحزم.
# صيد الخاطر/فصل: الإنسان والشهوة
#### فصل: الإنسان والشهوة

تأملت في شهوات الدنيا فرأيتها مصائد وهلاك، وفخوخ تلف. فمن قوي عقله على طبعه وحكم عليه سلم، ومن غلب طبعه فيا سرعة هلكته. ولقد رأيت بعض أبناء الدنيا كان يتوق إلى التسري. ثم يستعمل الحرارات المهيجة للباه، فما لبث أن انحلت حرارته الغريزية وتلف. ولم أر في شهوات النفس أسرع هلاكا من هذه الشهوة، فإنه كلما مال الإنسان إلى شخص مستحسن أوجب ذلك حركة الباه زائدا عن العادة. وإذا رأى أحسن منه زادت الحركة وكثر خروج المني زائدا عن الأول، فيفنى جوهر الحياة أسرع شيء. وبالضد من هذا أن تكون المرأة مستقبحة فلا يوجب نكاحها خروج الفضلة المؤذية كما ينبغي، فيقع التأذي بالاحتباس وقوة التوق إلى المنكوح. وكذلك المفرط في الأكل فإنه يجني على نفسه كثيرا من الجنايات، والمقصر في مقدار القوت كذلك، فعلمت أن أفضل الأمور أوسطها والدنيا مفازة فينبغي أن يكون السابق فيها العقل، فمن سلم زمام راحلته إلى طبعه وهواه، فيا عجلة تلفه ـ هذا فيما يتعلق بالبدن والدنيا ـ فقس عليه أمر الآخرة فافهم.
# صيد الخاطر/فصل: الإنسان والملك
#### فصل: الإنسان والملك

ما أزال اتعجب ممن يرى تفضيل الملائكة على الأنبياء والأولياء، فإن كان التفضيل بالصورة، فصورة الآدمي أعجب من ذوي أجنحة. وإن تركت صورة الآدمي لأجل أوساخها المنوطة بها، فالصورة ليست الآدمي، إنما هي قالب. ثم استحسن منها ما يستقبح في العبادة مثل خلوف فم الصائم، ودم الشهداء، والنوم في الصلاة فبقيت صورة معمورة وصار الحكم للمعنى. ألهم مرتبة يحبهم، أو فضيلة يباهى بهم، وكيف دار الأمر فقد سجدوا لنا. وهو صريح في تفضيلنا عليهم، فإن كانت الفضيلة بالعلم فقد علمت القصة، يوم لا علم لنا يا آدم أنبئهم. وإن فضلت الملائكة بجوهرية ذواتهم فجوهرية أرواحنا من ذلك الجنس، وعلينا أثقال أعباء الجسم. بالله لولا احتياج الراكب إلى الناقة فهو يتوقف لطلب علفها، ويرفق في السير بها لطرق أرض منى قبل العشر. واعجبا أتفضل الملائكة بكثرة التعبد. فما ثم صعاد. أو يتعجب من الماء إذا جرى، أو من منحدر يسرع؟ إنما العجب من مصاعد يشق الطريق ويغالب العقبات. بلى قد يتصور منهم الخلاف، ودعوى الإلهية لقدرتهم على دك الصخور، وشق الأرض لذلك توعدوا: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم، لكنهم يعلمون عقوبة الحق فيحذرونه. فأما بعدنا عن المعرفة الحقيقية وضعف يقيننا بالناهي، وغلبة شهوتنا مع الغفلة يحتاج إلى جهاد أعظم من جهادهم. تالله لو ابتلى أحد المقربين بما ابتلينا به، لم يقدر على التماسك. يصبح أحدنا وخطاب الشرع يقول له: الكسب لعائلتك، واحذر في كسبك. وقد تمكن منه ما ليس من فعله، كحب الأهل، وعلوق الولد بنياط القلب، واحتياج بدنه إلى ما لا بد منه. فتارة يقال للخليل عليه السلام: [ اذبح ولدك بيدك، واقطع ثمرة فؤادك بكفك، ثم قم إلى المنجنيق لترمي في النار ]. وتارة يقال لموسى عليه السلام: [ صم شهرا، ليلا ونهارا]. ثم يقال للغضبان: اكظم، وللبصير اغضض، ولذي المقول اصمت، ولمستلذ النوم تهجد، ولمن مات حبيبه اصبر، ولمن أصيب في بدنه أشكر، وللواقف في الجهاد بين اثنين لا يحل أن تفر. ثم اعلم أن الموت يأتي بأصعب المرارات، فينزع الروح عن البدن فإذا نزل فاثبت. واعلم أنك ممزق في القبر فلا تتسخط لأنه مما يجري به القدر. وإن وقع بك مرض فلا تشك إلى الخلق. فهل للملائكة من هذه الأشياء شيء؟ وهل ثم إلا عبادة ساذجة ليس فيها مقاومة طبع، ولا رد هوى؟ وهل هي إلا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح؟ فأين عبادتهم المعنوية من عبادتنا؟ ثم أكثرهم في خدمتنا بين كتبة علينا، ودافعين عنا، ومسخرين لإرسال الريح والمطر، وأكبر وظائفهم الاستغفار لنا. فكيف يفضلون علينا بلا علة ظاهرة؟. وإذا ما حكت على محك التجارب طائفة منهم مثل ما روى عن هاروت وماروت، فخرجوا أقبح من بهرج. ولا تظنن أني أعتقد في تعبد الملائكة نوع تقصير، لأنهم شديد والإشفاق والخوف، لعلمهم بعظمة الخالق. لكن طمأنينة من لم يخطئ تقوى نفسه. وانزعاج الغائص في الزلل يرقي روحه إلى التراقي. فاعرفوا إخواني شرف أقداركم، وصونوا جواهركم عن تدنيسها بلوم الذنوب، فأنتم معرض الفضل على الملائكة، فاحذروا أن تحطكم الذنوب إلى حضيض البهائم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# صيد الخاطر/فصل: الاستعداد للقاء الموت
#### فصل: الاستعداد للقاء الموت

ما أبله من لا يعلم متى يأتيه الموت، وهو لا يستعد للقائه. وأشد الناس بلها وتغفيلا من قد عبر الستين وقارب السبعين ـ فإن ما بينهما هو معترك المنايا. ومن نازل المعترك استعد وهو مع ذلك غافل عن الاستعداد. قال الشباب لعلنا في شيبنا ندع الذنوب فما بقول الأشيب؟ والله إن الضحك من الشيخ ماله معنى. وإن المزاح منه بارد المعنى. وإن تعرضه بالدنيا وقد دفعته عنها يضعف القوى ويضعف الرأي. وهل بقي لابن ستين منزل؟ فإن طمع في السبعين فإنما يرتقي إليها بعناء شديد، إن قام دفع الأرض. وإن مشى لهث، وإن قعد تنفس. ويرى شهوات الدنيا ولا يقدر على تناولها. فإن أكل كد المعدة، وصعب الهضم وإن وطىء أذى المرأة، ووقع دفنا لا يقدر على رد ما ذهب من القوة إلى مدة طويلة. فهو يعيش عيش السير. فإن طمع في الثمانين فهو يزحف إليها زحف الصغير.
وعشر الثمانين من خاضها فإن الملمات فيها فنون
فالعاقل من فهم مقادير الزمان. فإنه فيما قيل قبل البلوغ صبي ليس على عمره عيار. إلا أن يرزق فطنه ففي بعض الصبيان فطنه تحثهم من الصغر على اكتساب النكارم والعلوم. فإذا بلغ فليعلم أنه زمان المجاهدة للهوى، وتعلم العلم. فإذا رزق الأولاد فهو زمان الكسب للمعاملة، فإذا بلغ الأربعين انتهى تمامه وقضى مناسك الأجل. ولم يبق إلا الانحدار إلى الوطن.
كأن الفتى يرقى من العمر معلما إلى أن يجوز الأربعين وينحط
فينبغي له عند تمام الأربعين أن يجعل جل همته التزود للآخرة، ويكون كل تلمحه لما بين يديه، ويأخذ في الاستعداد للرحيل. وإن كان الخطاب بهذا لابن عشرين، إلا أن رجاء التدارك في حق الصغير لا في حق الكبير. فإذا بلغ الستين فقد أعذر الله إليه في الأجل وجاز من الزمن. فليقل بكليته على جمع زاده، وتهيئة آلات السفر. وليعتقد أن كل يوم يحيا فيه غنيمة ما هي في الحساب. خصوصا إذا قوي عليه الضعف وزاد. وكلما علت سنه فينبغي أن يزيد اجتهاده. فإذا دخل في عشر الثمانين فليس إلا الوداع وما بقي من العمر إلا أسف على تفريط، أو تعبد على ضعف. نسأل الله عز وجل يقظة تامة تصرف عنا رقاد الغفلات، وعملا صالحا نأمن معه من الندم يوم الانتقام، الله الموفق.