OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أيا رب وجه في التراب عتيق

أيا رُبّ وَجهٍ في التّرابِ عَتيقِ
# أيا روضة الوادي أجب ربة الحمى

أيا رَوْضَة َ الوادي أجِب رَبّة الحِمَى
# أيا روضة الوضاح يا خير روضة

أيَا رَوْضَة َ الوَضَّاحِ يا خَيرَ روْضَة ٍ
# أيها الظلم والخنا والغرور

أَيُّها الظُلمُ وَالخَنا وَالغُرورُ
# أيها العاتب الذي رام هجري

أيها العاتبُ الذي رام هجري
# أيها العاذل الغبي تأمل

أيها العاذل الغبيّ تأمل
# أيها الظاهر بي خلف حجاب

أيها الظاهر بي خلف حجاب
# أيها العاتب الذي ليس يرضى

أيها العاتب الذي ليس يرضى
# أيها العاتب فيها عصيتا

أيها العاتبُ فيها عصيتا
# أيها العاذل الذي لج في الهج

أيها العاذلُ الذي لجّ في الهج
# أيها العاتب ما ذا

أيها العاتبُ ما ذا
# أيها العاتب المكثر فيها

أيها العاتبُ المكثرُ فيها
# أيها العاذل مهلا

أيّها العاذلُ مهلاً
# أفي دمى أبكت العيون دما

أَفي دُمى ً أَبكَتِ العيونَ دَما
# أفي رد كأس الخمر عني فلا خمرا

أفي رَدّ كأسِ الخمرِ عنّي فلا خَمرَا
# أفي رسم دار إذ وقفت به قفر

أفي رسم دار إذ وقفت به قفر
# أفي رسم أطلال بشطب فمرجم

أفي رَسْمِ أَطْلالٍ بِشَطْبٍ فمِرْجَمِ
# أفي الركب قلبي أم ترى سبق الركبا

أفي الركب قَلبي أم ترى سَبَقَ الرَّكبا
# أفي الطلل الحديث أو القديم

أفي الطَلل الحديث أو القديم
# أفي العدل أن نمسي ولا تذكرينني

أفي العدلِ أن نمسي ولا تذكرينني
# أفي تنظم قول الزور والفند

أَفِيَّ تَنظِمُ قَوْلَ الزُّورِ والفَنَدِ
# أفي الجنان وفوز لا انقطاع له

أفي الجنانِ وفوز لاَ انقطاعَ لهُ
# أفي الله أن ندعى إذا ما فزعتم

أفي الله أن نُدعى إذا ما فَزِعتم
# أَحنّ إِلى أَرضِ الحِجازِ وَحاجَتي

أَحنّ إِلى أَرضِ الحِجازِ وَحاجَتي
# أَخَذَتْكَ أَخْذَ الْعِزِّ رِقَّةُ مَارِي

أَخَذَتْكَ أَخْذَ الْعِزِّ رِقَّةُ مَارِي
# أَجْسُرُ أَنْ أُهْدِيَ أُلْعُوبَةً

أَجْسُرُ أَنْ أُهْدِيَ أُلْعُوبَةً
# أَخِي أَنِّي لفِي شَوْقٍ إِلَيْكَ

أَخِي أَنِّي لفِي شَوْقٍ إِلَيْكَ
# أَحْسنْتَ شكْرَكَ لِلَّذِي أَعْطَاكَا

أَحْسنْتَ شكْرَكَ لِلَّذِي أَعْطَاكَا
# أَخْجَلْتَ بِالثَّغْرِ ثَنَايَا الأَقَاحْ

أَخْجَلْتَ بِالثَّغْرِ ثَنَايَا الأَقَاحْ
# أَدَارَ الْعَدْلَ مَا أَنْسَاكِ دَهْري

أَدَارَ الْعَدْلَ مَا أَنْسَاكِ دَهْري
# الفتاوى الكبرى/كتاب النكاح2

* الفتاوى الكبرى لابن تيمية
* كتاب السنة والبدعة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطهارة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | كتاب الصلاة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | كتاب الذكر والدعاء | 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب الصيام: 1 | 2 | 3 | كتاب الجنائز: 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب النكاح: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطلاق: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | كتاب النفقات | كتاب الحدود: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الجهاد: 1 | 2 | كتاب البيوع: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الشهادة والأقضية والأموال: 1 | 2 | كتاب الوقف: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الفضائل: 1 | 2 | كتاب الملاهي | مسائل منثورة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | كتاب الطهارة2 | كتاب الصلاة2: 1 | 2 | كتاب الجنائز2 | كتاب الزكاة2 | كتاب الصوم2 | كتاب الحج | كتاب البيع: 1 | 2 | كتاب الوصية | كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح2: 1 | 2 | كتاب الخلع | كتاب الطلاق2 | كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب الجنايات | كتاب الأطعمة | كتاب الأيمان | باب القضاء | كتاب إقامة الدليل على إبطال التحليل | كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة: 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
# الفتاوى الكبرى/كتاب الوقف
## كتاب الوقف

* 1
* 2
* 3
* 4
* 5
* 6
* الفتاوى الكبرى لابن تيمية
* كتاب السنة والبدعة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطهارة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | كتاب الصلاة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | كتاب الذكر والدعاء | 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب الصيام: 1 | 2 | 3 | كتاب الجنائز: 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب النكاح: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطلاق: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | كتاب النفقات | كتاب الحدود: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الجهاد: 1 | 2 | كتاب البيوع: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الشهادة والأقضية والأموال: 1 | 2 | كتاب الوقف: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الفضائل: 1 | 2 | كتاب الملاهي | مسائل منثورة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | كتاب الطهارة2 | كتاب الصلاة2: 1 | 2 | كتاب الجنائز2 | كتاب الزكاة2 | كتاب الصوم2 | كتاب الحج | كتاب البيع: 1 | 2 | كتاب الوصية | كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح2: 1 | 2 | كتاب الخلع | كتاب الطلاق2 | كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب الجنايات | كتاب الأطعمة | كتاب الأيمان | باب القضاء | كتاب إقامة الدليل على إبطال التحليل | كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة: 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
# إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# إلا أخلقت منك المواعد

إلا أخلقتْ منك المواعد
# إلا أن خير الخلق من قام بالهدى

إلا أنَّ خير الخلق من قام بالهدى
# إقرار غير جاحد

إقرار غير جاحد
# إكمال إكمال المعلم

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# إلا أن ذاتي ذات كل الخلائق

إلا أن ذاتي ذات كل الخلائق
# إلا الحمد لله حمدا كثيرا

إلا الحمد لله حمدا كثيرا
# إقطع حبالي فقد برمت بكا

إقطعْ حبالي فقدْ برمتُ بكا
# إقنع بأيسر شيء فالزمان له

إقنعْ بأيسرِ شيءٍ فالزّمانُ له
# إلا الدقيق فإنه قوت لنا

إِلّا الدَقيقَ فَإِنَّهُ قوتٌ لَنا
# أقسمت أن أخا نفاكا

أقسمتُ أن أخا نفاكا
# أقسمت بصفو حبكم في القدم

أَقسَمتُ بِصَفو حُبِّكُم في القدم
# أقسمت سوى الجهاد مالي أرب

أقسمت سوى الجهاد مالي أرب
# أقسمت لا أنفك أهدي قصيدة

أقْسَمْتُ لا أنْفَكّ أُهْدي قَصِيدَة ً
# أقسمت أرثي بعد توبة هالكا

أقسمت أرثي بعد توبة هالكاً
# أقسمت إذا طلعت علي شموسها

أَقسَمتُ إِذا طَلَعَت عَلَيَّ شُموسَها
# أقسمت لا أنسى وإن طال عيشنا

أقسمتُ لا أنسى وإن طالَ عيشُنا
# أقسمت عليك أيها المحبوب

أقسمت عليك أيها المحبوب
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل النفس والجسم

فأما قولهم: إن العقلاء متفقون على قولهم: الروح والجسم والنفس والجسم، وهذا يدل على تغايرهما. فالجواب أن يقال: إن مسمى الجسم في اصطلاح المتفلسفة والمتكلمين أعم من مسماه في لغة العرب وعرف أهل العرش، فإن الفلاسفة يطلقون الجسم على قابل الأبعاد الثلاثة خفيفا كان أو ثقيلا، مرئيا كان أو غير مرئي، فيسمون الهواء جسما، والنار جسما، والماء جسما، وكذلك الدخان والبخار والكواكب، ولا يعرف في لغة العرب تسمية شي ء من ذلك البتة، فهذه لغتهم وأشعارهم، وهذه النقول عنهم في كتب اللغة. قال الجوهري: قال أبو زيد: الجسم، الجسد، وكذلك الجسمان والجثمان، قال الأصمعي: الجسم والجسمان والجسد والجثمان الشخص، وثد جسم الشيء أي عظم فهو عظيم جسيم، وجسام بالضم. و نحن إذا سمينا النفس جسما فإنما هو باصطلاحهم وعرف خطابهم، وإلا فليست جسما باعتبار وضع اللغة، ومقصودنا بكونها جسما إثبات الصفات والأفعال والأحكام التي دل عليها الشرع والعقل والحس من الحركة والانتقال والصعود والنزول ومباشرة النعيم والعذاب واللذة والألم، وكونها تحبس وترسل وتقبض وتدخل وتخرج، فلذلك أطلقنا عليها اسم الجسم تحقيقا لهذه المعاني، وإن لم يطلق عليها اسم الجسم فالكلام مع هذه الفرقة المبطنة في المعنى لا في اللفظ، فقول أهل التخاطب والروح والجسم هو بهذا المعنى.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل خروج نفس المؤمن

الرابع والستون: حديث أبي هريرة: «إذا خرجت روح المؤمن تلقاه ملكان فيصعدانه إلى السماء، فيقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى اللّه عليك وعلى جسد كنت تعمرينه- وذكر المسك- ثم يصعد به إلى ربه عز وجل، فيقول: ردوه إلى آخر الأجلين» ففيه ستة أدلة: أحدها: تلقاه ملكان. الثاني: قوله فيصعدانه إلى السماء. الثالث: قول الملائكة روح طيبة جاءت من قبل الأرض. الرابع: صلاتهم عليها. الخامس: طيب ريحها. السادس: الصعود بها إلى اللّه عز وجل.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل القوى العقلية والإدراكات

قولكم في الرابع: أن العقلية تقوى على أفعال غير متناهية ولا شي ء هنا من القوى الجسمانية كذلك، فجوابه أنا لا نسلم أنها تقوى على أفعال غير متناهية. و قولهم: أنها تقوى على إدراكات لا تتناهى، والإدراكات أفعال. مقدمتان كاذبتان، فإن إدراكاتها ولو بلغت ما بلغت فهي متناهية، فلو كان لها بكل نفس ألف إدراك لتناهت إدراكاتها في الإدراكات والمعارف إلى حد لا يمكنها أن تزيد عليه شيئا كما قال تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف:76] إلى أن ينتهي العلم إلى من هو بكل شي ء عليم، فهو اللّه الذي لا إله إلا هو وحده، وذلك من خصائصه التي لا يشاركه فيها سواه. فإن قلتم: لو انتهى إدراكها إلى حد لا يمكنها المزيد عليه لزم انقلاب الشي ء من الإمكان الذاتي، قلنا: فهذا بعينه لو صح دل على أن القوة الجسمانية تقوى على أفعال غير متناهية، وذلك يوجب سقوط الشبهة وبطلانها. و أيضا فإن قوة التخيل والتفكر والتذكر تقوى على استحضار المخيلات والمذكرات إلى غير نهاية مع أنها عندكم قوة جسمانية. فإن قلتم: لا نسلم أنها تقوى على ما لا يتناهى قيل لكم: هكذا يقول خصومكم في القوة العاقلة سواء. و أما كذب المقدمة الثانية فإن الإدراك ليس بفعل، فلا يلزم من تناهي فعلها تناهي إدراكها، وقد صرحتم بأن الجوهر العقلي قابل لصورة المعلوم، لا أنها فاعل لها، والشي ء الواحد لا يكون فاعلا وقابلا عندكم. وقد صرحتم بأن الأجسام يمتنع عليها أفعال لا نهاية لها، ولا يمتنع عليها مجهولات وانفعالات لا تتناهى، وقد أورد ابن سيناء على هذه الشبهة سؤالا فقال: أ ليس النفس الفلكية المباشرة لتحريك الفلك قوة جسمانية مع أن الحركات الفلكية غير متناهية؟ وأجاب عنها: بأنها وإن كانت قوة جسمانية إلا أنها تستمد الكمال من العقل المفارق، فلهذا السبب قدرت على أفعال غير متناهية. فنقول: فإذا كان الأمر عندك كذلك فلم لا يجوز أن يقال: النفس الناطقة تستمد الكمال والقوة من فاطرها ومنشئها الذي له القوة جميعا، فلا جرم تقوى مع كونها جسمانية على ما لا يتناهى فإذا قلت بذلك وافقت الرسل والعقل ودخلت مع زمرة المسلمين وفارقت العصبة المبطلين.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن

الوجه الثاني بعد المائة قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ﴾ [الأعراف:40] وهذا دليل على أن المؤمنين تفتح لهم أبواب السماء، وهذا التفتيح هو تفتيحها لأرواحهم عند الموت كما تقدم في الأحاديث المستفيضة: إن السماء تفتح لروح المؤمن حتى ينتهي بها إلى بين يدي الرب تعالى. و أما الكافر فلا تفتح لروحه أبواب السماء ولا تفتح لجسده أبواب الجنة.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن

الحادي والسبعون: حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه: «أن المؤمن تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح قالوا: أخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج، فيعرج بها حتى ينتهي بها إلى السماء فيستفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان فلان فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أدخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان، فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها اللّه عز وجل. وإذا كان الرجل السوء قال أخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، أخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق، وآخر من شكله أزواج، فلا يزال يقال لها حتى تخرج، فينتهي بها إلى السماء فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان بن فلان فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، ارجعي ذميمة، فإنه لا تفتح لك أبواب السماء، فترسل إلى الأرض فتصير إلى القبر». وهو حديث صحيح وفيه عشرة أدلة: أحدها: قوله كانت في الجسد الطيب وكانت في الجسد الخبث. فها هنا حال ومحل. الثاني: قوله أخرجي حميدة. الثالث: قوله وأبشري بروح وريحان، فهذا بشارة بما تصير إليه بعد خروجها. الرابع: قوله فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء. الخامس: قوله فيستفتح لها. السادس: قوله ادخلي حميدة. السابع: قوله حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها اللّه تعالى. الثامن: قوله لنفس الفاجر ارجعي ذميمة. التاسع: فإنه لا تفتح لك أبواب السماء. العاشر: قوله: فترسل إلى الأرض ثم تصير إلى القبر.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل نفس المؤمن ونفس الكافر

الرابع والخمسون: حديث أبي موسى تخرج نفس المؤمن من أطيب من ريح المسك فتنطلق بها الملائكة الذين يتوفونه فتلقاهم ملائكة من دون السماء فيقولون: هذا فلان بن فلان، كان يعمل كيت وكيت. بمحاسن عمله، فيقولون: مرحبا بكم وبه، فيقبضونها فيصعد به من الباب الذي كان يصعد منه عمله، فيشرق في السموات وهو كبرهان الشمس حتى ينتهي بها إلى العرش، وأما الكافر فإذا قبض انطلق بروحه فيقولون: من هذا؟ فيقولون: فلان بن فلان كان يعمل كيت وكيت، لمساوئ أعماله. فيقولون: لا مرحبا، ردوه، فيرد إلى أسفل الأرضين إلى الثرى. ففيه عشرة أدلة: أحدها: خروج نفسه. الثاني: طيب ريحها. الثالث: انطلاق الملائكة بها. الرابع: تحية الملائكة لها. الخامس: قبضهم لها. السادس: صعودهم بها. السابع: إشراق السموات لضوئها. الثامن: انتهاؤها إلى العرش. التاسع: قول الملائكة: من هذا؟ وهذا سؤال عن عين وذات قائمة بنفسها. العاشر: قوله ردوه إلى أسفل الأرضين.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل هل الصورة العقلية مجردة

قولكم في الوجه الثالث: أن الصور العقلية الكلية مجردة وتجريدها إنما هو سبب الأخذ لها وهو القوة العقلية. جوابه أن يقال: ما الذي تريدون بهذه الصورة العقلية الكلية؟ أ تريدون به أن المعلوم حصل في ذات العلم، أو أن العلم به حصل في ذات العالم؟ فالأول ظاهر للإحالة، والثاني حق، إلا أنه لا يفيدكم شيئا، لأن الأمر الكلي المشترك بين الأشخاص الإنسانية هو الإنسانية لا العلم بها، والإنسانية لا وجود لها في الخارج كلية، والوجود في الخارج للمعينات فقط، والعلم تابع للمعلوم، فكما أن المعلوم معين فالعلم به معين لكنه صورة منطبقة على أفراد كثيرة، فليس في الذهن ولا في الخارج صورة غير منقسمة البتة. وقد غلط في هذا الموضع طوائف من العقلاء لا يحصيهم إلا اللّه تعالى، فالصورة الكلية التي يثبتونها ويزعمون أنها حالة في النفس فهي صورة شخصية موصوفة بعوارض شخصية، فهب أن هذه الصورة العقلية حالة في جوهر وليس بجسم ولا جسماني فإنها غير مجردة من العوارض. فإن قلتم، مرادنا بكونها مجردة النظر إليها من حيث هي هي مع قطع النظر عن تلك العوارض. قيل لكم: فلم لا يجوز أن تكون الصورة الحالة في المحل الجسماني منقسمة، وإنما تكون مجردة إذا نظرنا إليها من حيث هي هي بقطع النظر عن عوارضها.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# إن كان أمر الله حتما مقدرا

إن كانَ أمرُ اللهِ حَتماً مُقدَّراً
# إن كان ابليس لإبلاسه

إن كانَ ابليسُ لإبلاسهِ
# إن كان دينك في الصبابة ديني

إنْ كَانَ دِينُكَ فِي الصَّبَابَة ِ دِينِي
# إن كان ذنبي في الهوى

إن كان ذنبي في الهوى
# إن كان إبليس خالقا بشرا

إن كان إبليسُ خالقاً بشراً
# إن كان حمدي ضاع في نصحكم

إن كان حمدي ضاع في نصحكم
# إن كان شيء يحمد

إن كان شيء يحمد
# إن كان طيفك زارنا

إنْ كانَ طيفُك زارنا
# إن كان إبليس ذا جند يصول بهم

إن كان إبليسُ ذا جُندٍ يَصولُ بهمْ
# إن كان ذاك الطود خـ

إنْ كَانَ ذاكَ الطّوْدُ خَـ
# إن كنت ذارع أرض لم ألمك بها

إن كنتَ ذارعَ أرضٍ لم ألُمْكَ بها
# إن كنت تنكر أن في الأ

إِنْ كنتَ تُنكِرُ أَنَّ في الأ
# إن كنت تنكر دمعي للفراق وقد

إن كنتَ تنكر دمعي للفراقِ وقد
# إن كنت جاهلة بقومي فاسألي

إِن كُنتِ جاهِلَةً بِقَوميَ فاسألي
# إن كنت صاحب إخوان ومائدة

إن كنتَ صاحبَ إخوانٍ ومائدةٍ
# إن كنت تنكر ما تكن ضلوعي

إن كنت تنكر ما تكن ضلوعي
# إن كنت تنشط للصبوح فإنه

إن كنت تنشط للصبوح فإنه
# إن كنت تنكر علينا أيها المحجوب

إن كنت تنكر علينا أيها المحجوب
# إن كنت تهوى أن أزو

إِن كُنتَ تَهوى أَن أَزو
# إن كنت حاولت هوانا فما

إِنْ كُنْتَ حاولتَ هَوَاناً فما
# الاقتراح في علم أصول النحو

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الاكتشافات الجغرافية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# بان الشباب كبين الهالك المودي

بانَ الشَبابُ كَبَينِ الهالِكِ المُودي
# بان الشباب وأمسى الشيب قد أزفا

بان الشبابُ وأَمْسَى الشَّيْبُ قد أَزِفَا
# بان بقرب الخليفة التحف

بانَ بِقُربِ الخَليفَةِ التُحَفُ
# بان عهد الشباب منكم حميدا

بانَ عَهْدُ الشّبابِ مِنكُمْ حميدَا
# بان الشباب ونعم الصاحب الغادي

بان الشباب ونعم الصاحبُ الغادي
# بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا

بانَ العَزَاءُ وبانَ الصّبرُ إذ بانوا
# بان الشباب وربما عللته

بان الشّبابُ ورُبّما عَلّلْتُهُ
# بان الشباب وفيه اللهو والفرح

بانَ الشّبابُ وفيه اللّهوُ والفَرَحُ
# بان الشباب وكل شيء بائن

بان الشباب وكل شيء بائن