OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 376/من الأدب الفرنسي

مجلة الرسالة/العدد 376/من الأدب الفرنسي
قصائد وأقاصيص
لصاحب الرسالة
بقلم الأستاذ (عابر سبيل)
تفضل المحرر الأدبي بجريدة الدستور فكتب هذه الكلمة الكريمة:
لم يكد ينقطع الحديث بعد عن كتاب (وحي الرسالة) الذي قدمه لقراء العربية الأديب الكبير الأستاذ أحمد حسن الزيات، حتى طلع علينا قلمه الزاخر بفيض جديد من أدبه الرفيع في كتابه الجديد (من الأدب الفرنسي)، وهو مجموعة من فرائد الأدب الفرنسي لأمراء الشعر والنثر في فرنسا الخالدة: (لامرتين، وهوجو، وشاتوبريان، وجي دي موباسان). نقلها الأستاذ من مكانها في قمة الأدب الفرنسي إلى نظيره في قمة الأدب العربي، بأسلوب عربي لا حاجة به إلى التقريظ والإشادة، ولا حاجة لصاحبه إلى كلمة ثناء بعد إذ شهدت كل آثاره الأدبية موضوعة ومعربة، منذ أن عرب (آلام فرتر) إلى اليوم، بأنه يختص في عالم البيان بطريقة لا يشركه فيها كاتب، وطابع لا أثر فيه للتكلف والاجتهاد، وإنما هو طبع أدبي مستوعب لأسرار البلاغة العربية، وذوق موهوب في صياغة الجملة العربية من نثار لفظي متخير بحيث لا تند كلمة في المعنى عن أختها، ولا ينحرف جرسها عن الموسيقى المنسابة في سائر الجمل والتراكيب، وبحيث لا يصدم سمعك نبو في الجرس، ولا يرهق لسانك جسوء في المخرج، ولا يتعب يدك بحث في القاموس عن معنى نافر غريب لكلمة وحشية جافية. وتتضافر كل هذه القوى البيانية لإبراز معنى من المعاني يتلبس بها جميعاً تلبس العطر النافج لأكمام الزهرة الندية، من أية ناحية تلمستها يدهك منها العبير المشبوب. ومعاني (الزيات) في أغلب موضوعاته ومترجماته تهدف دائماً إلى نور الحق والخير، وجمال الحب والرحمة، وسحر الآلام الإنسانية الرفيعة التي تتموج بها قلوب الشعراء والعشاق والبائسين من بني الأرض. ومن يقرأ طرفاً من شجن (رفائيل) وحيرة (فرتر) في معرباته لهاتين القصتين العالميتين، ويجري وراء قلم الزيات في فصوله المتعاقبة منذ أنشأ (الرسالة) وأشرف على تحريرها إلى اليوم يدرك مدى هذه الحقيقة في أدبه سواء في ذلك الموضوع والمعرب. ويكفي أيضاً لإدراكها أن تطالع فصول الكاتب الجديد وتقف على عظمة اتجاه المعرب في اختيار الموضوعات الإنسانية الرائعة التي عالجها الشعراء والكتاب الفرنسيون الذين عرب لهم؛ فالذي يطالع منها قصيدة (الشاعر المحتضر) للامرتين يتمنى من أعماق روحه أن لو كان هو ذلك الشاعر الفاني الذي يودع الدنيا وعلى قيثاره آخر نغم من أنغام الحب والجمال، وعلى قمة عظة السخرية الهائلة بالمجد الذي يفنى العالم جيلاً بعد جيل في سبيله، وما هو إلا لفظة جوفاء مجرودة من كل هذه المعاني الزائفة التي خلعها عليه الإنسان. وقصيدة (المستقبل التي وجهها فيكتور هوجو إلى نابليون عقيب اندحاره في (واترلو) حافلة بأخلد المعاني الإنسانية التي تتفجر بها قلوب الأحرار من الشعراء حيال الطغيان البشري الذي يجره المغترون بالبطولة والعنفوان، المتحكمون في رقاب العالم إشباعاً لشهواتهم وأنانيتهم. . . إلى آخر ما في هذه النفحة الجديدة التي يشاء القدر أن تطلع على الناس في وقت نرى فيه فرنسا مهد الشعر والفن والجمال والحرية أصبحت ميداناً لأكبر صراع في تاريخ البشرية بين الحرية والاستعباد، وفي لحظة يعتكر فيها ضباب الطغيان على أعظم منار في العصر الحديث للفنون والحضارة.
فلا أقل من أن تؤول ظهور هذا القبس الأدبي في ظلام المحن تحية صامتة لفرنسا وصوتاً جديداً يذكر الشرق بفضلها على الأدب الإنساني كله وعلى الأدب العربي بوجه خاص. . . نسأل الله هداية كتابنا إلى مثل هذا المجهود الأدبي العظيم الذي يضم به الزيات يداً جديدة من أياديه الخالدة على الثقافة المصرية والأدب العربي الحديث.
(عابر سبيل)
# مجلة الرسالة/العدد 377

مجلة الرسالة/العدد 377
* القدوة والإصلاح
* الحديث ذو شجون
* أخلاق القرآن
* العلاقة بين الجسم والذكاء
* بين مصر والهند
* خواطر في الحرب
* مطالعات عابرة
* إلى معالي وزير المعارف
* وداع الشاطئ
* القبلة
* عيد ميلاد سعيد
* نداء. . .
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 34/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 34/من طرائف الشعر
عبرات منظومة
للأستاذ عبد العزيز البشري
أتى على الأستاذ البشري سبع وعشرون سنة لم يقل فيها بيت شعر، حتى فجعه الموت في صديقه الدكتور حلمي المنشاوي وهو في ريق شبابه ومشرق نبوغه، فرثاه بهذه القصيدة الباكية.
حلا الدمعُ بعدك والعيشُ مَرْ ... فخطبك جلَّ عن المصطبر
وما خيرُ هذي الحياة وقد كنـ ... ت ملء الفؤادِ ومِلء البصر
فان كان لابَّد من لُبثةٍ ... فما هي إلا الدُّمَى والصور
وأما الهناء وأما النعيـ ... مُ فذلك عفَّى عليه القدر
وهل كان يضح زَهرُ الربى ... إذا لم يباكرْهُ فيها المطر؟
وما لذَّة السمع للسامعيـ ... ن وما من حديثٍ ولا من سمر
ويا وَيحَ من أمعنوا في الفلا ... ةِ إذا الليل جَنَّ وغاب القمر (
بنفسي هذا الفتى الأَرْيحـ ... يُّ النجيب النجيد الأبيُّ الأبّر
جميل المحيَّا، نبيل الخلا ... لِ، كريمُ الفعالِ، صدوقُ النظر
شديدُ الحياء، عظيمُ الوفاءِ ... يرى الشرَّ شرَّ الهناتِ الكُبَر
أمين لغيب الصديق، نصيـ ... حٌ رفيقُ المقالِ إذا ما حضر
له شيمةٌ كعبير الورود ... ورُوحٌ كمثل نسيم السَحَر
جلا هذه النفس من صاغها ... وطهرها من خبيث الوضر
وما كان يعلو الغبار السما ... ء أو يسكن التُّربُ جوف الدُّرَر
أحلمي، رويدك ماذا جرى؟ ... تحدّث، فدأبكِ صدقُ الخير
لقد كنت نعم الفتى المرتجى ... فديتك والأمل المدّخر
صليبَ القناة، خضيب الحصاة ... رحيبَ الأناةِ عزيزَ النَفر
فتىَّ العزيمة ما تنثنى ... ولو ذا دون المهام الحجر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعيد المطالب، رحبَ المنى ... وَصولَ الجهاد، دؤوب السَّه ترجِّى وترجىَ لجلىَّ الامور ... فماذا دعاك لهذا السفَر؟
لكم صادَ فيك أبوك المنى ... دراكا وصارعَ فيك الغيَر
وَضنِّ على الدهر أن يعتريك ... بما يعتري العالمين الدَهر
ولو قد ترقرق ماءُ الحياة ... لدَى المشتري مانى أوفَر
ولو كان يرضى الفدى مهجة ... لشدّ على قلبه واعتصر
ولكن تغلب عزمُ الزمان ... على عزمه والقضاءُ انتصر
أحافظُ، ذلك حكم الاله ... وهل لامريٍ دونه من مفَرّ؟
فلم يبق إلا الرضى بِالقضا ... أعانك من قد بلا واختبر
# مجلة الرسالة/العدد 340

مجلة الرسالة/العدد 340
* هل خصب الأرض
* ماذا ربحت وماذا خسرت
* ألمانيا بين نيتشه وهتلر
* على هامش الأبحاث النفسية والفلسفية
* في النحو
* من الأدب الرمزي
* الأدب الفنلندي
* من وراء المنظار
* الأدب في سير أعلامه
* رسالة الشعر
* موكب النور
* مناجاة. . .
* الأدب في أسبوع
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* القصص
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما
# كتاب الأم/كتاب اللقيط

[أخبرنا الربيع بن سليمان] قال: سمعت الشافعي رحمه الله يقول في المنبوذ: هو حر ولا ولاء له، وإنما يرثه المسلمون بأنهم قد خولوا كل مال لا مالك له، ألا ترى أنهم يأخذون مال النصراني، ولا وارث له؟ ولو كانوا أعتقوه لم يأخذوا ماله بالولاء، ولكنهم خولوا ما لا مالك له من الأموال، ولو ورثه المسلمون وجب على الإمام أن لا يعطيه أحدا من المسلمين دون أحد وأن يكون أهل السوق والعرب من المسلمين فيه سواء ثم وجب عليه أن يجعل ولاءه يوم ولدته أمه لجماعة الأحياء من المسلمين الرجال والنساء ثم يجعل ميراثه لورثته من كان حيا من المسلمين من الرجال دون النساء كما يورث الولاء، ولكنه مال كما وصفنا لا مالك له ويرد على المسلمين يضعه الإمام على الاجتهاد حيث يرى.
* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/كتاب النذور/باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ومن قال علي نذر ولم يسم شيئا فلا نذر ولا كفارة، لأن النذر معناه معنى علي أن أبر وليس معناه معنى أني أثمت ولا حلفت، فلم أفعل وإذا نوى بالنذر شيئا من طاعة الله، فهو ما نوى.
[قال الشافعي]: فإنا نقول فيمن قال: " علي نذر، إن كلمت فلانا، أو علي نذر أن أكلم فلانا، يريد هجرته، أن عليه كفارة يمين. وأنه إن قال: " علي نذر أن أهجره، يريد بذلك نذر هجرته نفسها، لا يعني قوله أن أهجره أو لم أهجره. فإنه لا كفارة عليه، وليكلمه، لأنه نذر في معصية.
[قال الشافعي]: ومن حلف أن لا يكلم فلانا أو لا يصل فلانا، فهذا الذي يقال له الحنث في اليمين خير لك من البر فكفر واحنث، لأنك تعصي الله عز وجل في هجرته، وتترك الفضل في موضع صلته. وهذا في معنى الذي قال النبي ﷺ (فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) وهكذا كل معصية حلف عليها أمرناه أن يترك المعصية ويحنث ويأتي الطاعة. وإذا حلف على بر، أمرناه أن يأتي البر ولا يحنث، مثل قوله " والله لأصومن اليوم، والله لأصلين كذا وكذا ركعة نافلة " فنقول له: بر يمينك وأطع ربك، فإن لم يفعل، حنث وكفر. وأصل ما نذهب إليه، أن النذر ليس بيمين، وأن من نذر أن يطيع الله عز وجل أطاعه، ومن نذر أن يعصي الله لم يعصه، ولم يكفر.
* كتاب الأم - كتاب النذور
* باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان | من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله | باب نذر التبرر وليس في التراجم وفيها من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل | وفي ترجمة الهدي المذكورة في تراجم مختصر الحج المتوسط نصوص تتعلق بالهدي المنذور
# كتاب الأم/كتاب اللقطة

* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/كتاب النذور

* كتاب الأم - كتاب النذور
* باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان | من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله | باب نذر التبرر وليس في التراجم وفيها من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل | وفي ترجمة الهدي المذكورة في تراجم مختصر الحج المتوسط نصوص تتعلق بالهدي المنذور
* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# مجلة الرسالة/العدد 403/على هامش حادث أليم

مجلة الرسالة/العدد 403/على هامش حادث أليم
للأستاذ عبد الله حسين
روعت البلاد بالحادث الأليم الذي ذهب ضحيته القائمقام محمد شكيب بك؛ إذ أن الناس لا يزالون حين يعرضون لتفصيلات الحادث، تتجاذبهم النواحي المختلفة، وتجيش في صدورهم المعاني والعبر التي انطوت عليه. ولا شك أن كل قارئ قد نظر إلى الحادث النظرة التي تتفق وما شهده من أمثاله وما انتهى إليه من الدراسات والعلوم، وقابل بينه وبين ما وصل إلى مسامعه من أشباهه
ولا مراء في أن من الصور التي يعرض لها الخاطر معاني الانتقام والريبة والوسوسة وضعف السيطرة على الأعصاب، والصلات القائمة بين الرجل والمرأة، وبين القريب وقريبه، وبين الصديق وصديقه، وبين الرجل وعدوه، والوسائل التي تعالج بها المشكلات الإجماعية، حتى يسع المجتمع القضاء على ما يخالف القانون والآداب، وذلك بإزالة البواعث التي تؤدي إلى ارتكاب الجرائم واقتراف الآثام
ومن واجب المصلحين أن يتناولوا بالتفكير والدراسة علل المجتمع، وخاصة إذا ما نزلت كارثة، أو راع الناس خطب عظيم
ولما كان المقام لا يتسع للإفاضة في كل ما انطوى عليه ذلك الحادث الذي ذهب ضحيته ضابط كبير وشاب في مطلع الشباب، بل ذهبت ضحيته فتاة كانت لها آمال في حياة زوجية، وفزع من أجله صديق برئ لا ناقة له في الحادث ولا جمل، اللهم إلا رفقة تبرع بها كرهاً؛ فإننا نحاول في هذه الكلمة أن نعالج معنى من هذه المعاني التي قدمنا الإشارة إليها. ذلك أنني عرفت منذ بضع سنوات أحد الموظفين الذين لم يوفقوا في حياتهم الزوجية لأسباب تتعلق بما كان يملأ رأسه من بواعث الوسوسة والإسراف في سوء الظن، وأن بعض الظن إثم
كان صاحبي هذا يستريب من كل شيء، ويشك في كل حركة، لأنه مصاب بآفة سوء الظن في خلق الله جميعا وفي مقدمتهم المرأة. فكان يعود فجأة إلى داره لكي يقف على ما تفعله زوجه: أظلت قابعة في الدار، أم خرجت على غير انتظار؟ وهل بقيت في ثيابها المنزلية، أم ارتدت ثوبا نظيفا؟ فإذا رآها فعلت ذلك، أطلق لسانه فيها متسائلا عن سر النظافة ودواعيها، ذاكرا أن هذا لابد قد دعا إليه رغبة في نفسها لكي تلفت أنظار الرجال إليها
فإذا أجابته أنها داخل الدار حيث لن ترى من الرجال غيره، مضى إلى النافذة المحكمة الإغلاق ونظر إلى الشارع، حتى إذا لمح الشرطي يقف هنيهة أمام الدار ويلتفت صعداً قال الزوج لزوجته: هاهو الشرطي يقف أمام دارنا ويحدق نظره في النافذة! إنه عشيقك، ولا شك، وهو ينتظرك ويريد منك أن تتحدثي إليه. . . هاهو يبتسم. إنه يبتسم لك. يا فاجرة. . .
فإذا حدث أن كانت أن تصحب هذه الزوجة زوجها إلى زيارة أقاربها، أطلق لسانه، كلما مر برجل ينظر أليهما نظرة عارضة، مشيراً إلى أن الناظر رجل يعرفها وتعرفه، وأنه يومئ إليها لحاجه في نفس الشيطان!
وهكذا كان أسلوب حياة الزوجين يجري يومياً على هذا المثال، حتى وقع ما ليس منه بد، وهو الطلاق والفراق إلى حيث لا تلاق، حتى آثرت الزوجة المطلقة أن تفر من مطلقها إلى واق الواق. . .!
تلك صورة من صور بعض الأزواج، وتلك حال زوجاتهم معهم، ومن العسير أن يقف الناس على حقيقة، فأن الناس مطبوعون على إساءة الظن بالمرأة ظالمة كانت أو مظلومة
ومن أجل ذلك وجب على الذين يتتبعون عورات المجتمع، ألا تفوتهم دراسة النواحي المختلفة، ألا يتعجلوا بتصديق كل ما يروى، فأن الحياة مليئة بالغرائب والمدهشات والشذوذ. ومن الإساءة إلى الحق وإلى الإصلاح المنشود، أن يستقر الرأي على عقيدة لم تهد إليها دراسة صادقة، ولم ينته إليها تفكير صحيح وإنما بعث عليها وهم قديم أو ظلم مقيم.
عبد الله حسين
# مجلة الرسالة/العدد 404

مجلة الرسالة/العدد 404
* يوم الفقير
* نظرة عامة في شؤون الصحافة
* الأدب العربي الحديث في العراق
* في (العقد)
* هل يكفي التراث الشرقي لنضج الحياة العقلية عند
* الغناء والموسيقى وحالهما في مصر والغرب
* من ليالي كليوبترا
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 403/مجد بغداد

مجلة الرسالة/العدد 403/مجد بغداد
للأستاذ محمود رمزي نظيم
في سنة 1936 زار مصر وفد عراقي كان بين رجاله شاعر
العراق الكبير الأستاذ معروف الرصافي وألقى قصيدة حيا بها
مصر، ودعا الأستاذ محمود بسيوني رئيس مجلس الشيوخ
يومئذ ورئيس الرابطة العربية الوفد العراقي إلى داره بحدائق
القبة، ونظم صاحب الإمضاء هذه القصيدة يحي بها العراقيين
وشاعرهم، ولم تسمح الظروف بإلقائها ولا بنشرها. وقد رأى
تسجيلها اليوم في الرسالة لتخلد بخلود هذه الصحائف
أهلا بسادة بغداد وشاعرها ... من شاد بالشعر ركناً في مفاخرها
تهز أعطافها تيهاً قصائده ... لما يصور فيها من خواطرها
في نهضة بعثت بغداد ثانية ... دار السلام لباديها وحاضرها
وآمنت برسول المجد أمتها ... والمجد ما زال يجري في مشاعرها
الهاشمي دعاها يوم صافحها ... بدعوة هي نور في بصائرها
هيهات تذهب بغداد وما صنعت ... والله خلد غراً من مآثرها
تلك الرصافة قد عادت مباهجها ... والحسن في الجسر مجد في سرائرها
ونهر دجلة فياض كعادته ... في المجد يربط ماضيها بحاضرها
فكم ليالٍ تغنت في شواطئه ... أصغى الزمان إلى تطريب زامرها
وكم حديث كأزهار الربيع بها ... يفيض في الحي من الهام سامرها
وكم مجالس علم حوله عقدت ... تجلو القرائح فيها عن جواهرها
واهاً لأيام إخوان الصفاء بها ... وللرسائل تتري في محابرها
قد خلد المجد والتاريخ شاعرها ... والعلم والنور من تخليد ناثره بالدين والعلم قد سادت أوائلها ... وهكذا الحال يجري في أواخرها
واليوم عادت لبغداد مظاهرها ... بالجيش أو طائرات في حظائرها
قامت لتحمي من الدنيا كرامتها ... كرامةُ الناس أمست في عساكرها
يا من نزلتم ضفاف النيل تشبهها ... حول الفرات ضفاف من نظائرها
أرض تآخت بغرس في منابتها ... كما تآخت شعوب في حواضرها
وفد العراق بلاد النيل ترفقه ... كأنما هو نور في نواظرها
إن القلوب التي سُرَّت بمقدمه ... تترجم اليوم من أعلى منابرها
بني العروبة حييتم برابطة ... تهدي تحيتها في دار كإبرها
دار إذا حلت الأضياف ساحتها ... قامت تهلل ترحيبا بزائرها
أهدي التحية تقديراً لشاعركم ... إن العروبة في زهو بشاعرها
بالأمس قد عطرت مصراً بتحيته ... واليوم يسمع منا مثل عاطرها
(الجيزة)
أبو الوفاء
محمود رمزي نظيم
# مجلة الرسالة/العدد 478/نذر مقبول

مجلة الرسالة/العدد 478/نذر مقبول
للأستاذ الكبير عباس محمود العقاد
أرأيتِ حين نذرتِ؟ ... ودعا (النوى) فدعوت؟
من ذا الذي لبّاك؟ ... من ذا أجاب مُناك؟
قدّيسةٌ عطفت على المكنو ... ن من نجواك
ووعدتها فوفيتِ
قدّيسة سمعت لنا ... وسعت لتجمع بيننا
من ذا يعيب هواك؟ ... من ذا إذن يلحاك؟
والعذر عذر صبابتي ... والحق حق صباك
كذبوا إذن وصدقت!
بالشمع كم أغريِتها ... أتراك أنت خدعتها؟!
كلا. وما أقواك ... في خدعة وشباك!
فالنور لب غذائها ... والنور صفو رضاك
شُغفتْ به وشُغفت
عباس محمود العقاد
# مجلة الرسالة/العدد 478/مفارقات

مجلة الرسالة/العدد 478/مفارقات
للأستاذ عبد اللطيف النشار
كل ما في (مصر) يدعو للعجب! ... طالب الطب شغوف بالخطب
والحقوق بتدليل الدُّمَى ... والزراعي بأخبار الأدب
وبنو الأزهر صاروا ساسةً ... وبنو الآداب أعداء الكتب
والغواني رائحات غاديات ... في (عماد الدين) من غير سبب
ورجال الحكم للنرد خلوا ... وحديث الحكم يقضي في (الكُلُب)
ويد الضيف وما نجحدها ... تنبع الفضة منها والذهب
والسويسري بآثار اللغى ... والفرنسي بآثار العرب
وخطونا خطوة واحدة ... رحمة الله على قبر ابن حرب
عبد اللطيف النش
# مجلة الرسالة/العدد 478/من صور اليوم

مجلة الرسالة/العدد 478/من صور اليوم
فُسْتَانٌ قَصير
للأستاذ علي شرف الدين
باَلَغْتِ في التَّقْصِيرِ ياَ غَانِيَةْ ... خَلَّي قَصِيرَ الثَّوْبِ لِلْجَارِيةْ
ثَوْبٌ بخيلُ الذَّيلِ تمشِي بِهِ ... فَرَّارَةٌ مِنْ خدرِهَا نَائِيهْ
كالبائع الجوَّالِ في يومِهَا ... لم تخلُ من تَجْوَالَهِا ناَحيهْ
وتزرَعُ الأرضَ بريداً سرَى ... كأَنها في شَعبه ساَعيهْ
رِعايةُ الأطفالِ قد أصبحتْ ... - فيما تراهُ - عادةً باليهْ
وَتُرْسلُ الضَّحْكاَتِ إنْ أبصرَتْ ... سيدةً في بيتهاَ طاهيهْ
تَهَشُّ للناسِ وفي بيتهاَ ... عباسةٌ صخَّابةٌ عاويهْ
تمشي (كَبَلْقيسَ) وقد شمرتْ ... في القَصْرِ عن سيقانِهاَ العارِيهْ
والجودُ في الثوبِ دليلُ التُّقى ... وآيةٌ للعفّةِ الواقيهْ
جودي على ثوبك يا هذه ... جودي له بالفَضْلةِ الباقيهْ
إني - على فقري - كفيلٌ بها ... رخيصةً - في السعر - أو غاليهْ
مَنْ جاد بالجسم - على قدسه - ... ما بخلهُ باللبسةِ الفانيهْ؟!
مَنْ جَاوَزَتْ عِشرينَ أولى بها ... أن تلزمَ المنزِلَ في عافيهْ
يا ربَةَ المنزلِ ما بالهُ ... تصدّعتْ أركانهُ العاليهْ؟
في البيتِ مُلْكٌ أنتِ في عرشِهِ ... مَليكةٌ في شَعبها راعيهْ
عُودي إلى خِدْرِكِ واستأنفي ... سعادةً كانتْ به ماضيهْ
(فالنسرُ) لا ينقضُّ إلا على ... (حمامةٍ) عن وكرهِاَ نائيه
وإنما يفتكُ ذئبُ الوَرَىِ ... - في وثبه - بالنجعةِ القاصيهْ
علي شرف الد
# مجلة الرسالة/العدد 323/كلمة ولوع

مجلة الرسالة/العدد 323/كلمة ولوع
للأستاذ خليل شيبوب
غريبةٌ هذه الحياةُ ... وكل ما في الورى غريبُ
يا هند ما بال مقلتيك ... ملؤهما الدمع والصفاء
كأنما تحت حاجبيك ... من الدجى النجم والضياء
فكفكفي الدمع لا عليك ... تبتسم الأرض والسماء
هذا فؤادي يجثو لديك ... عبادة والهوى ضروب
غريبة هذه الحياة ... وكل ما في الورى غريب
لما سكرنا من التصابي ... صرنا بأمنٍ من الوجلْ
نحن حسبنا الهوى يحابي ... قلباً بقلبٍ قد اتَّصل
فضاع ما كان من حساب ... وخاب ما كان من أمل
الموت أشفى من بعض ما بي ... لو أنه حاضر قريب
غريبة هذه الحياة ... وكل ما في الورى غريب
نحن اجتمعنا ثم افترقنا ... وهكذا العمر ينقضي
الحب نار بها احترقنا ... والنار تفني وإن تُضي
بنا اشتفى من لو اتفقنا ... ما كان يرضى فلا رضي
يراقب السُّمّ قد شرقنا ... به ولا يشعر الرقيب
غريبة هذه الحياةُ ... وكل ما في الورى غريب
ما قيمة الكون والبرايا ... في عالم بارز الرؤى
لعلها هُيِّئَتْ ضحايا ... لعالَمٍ آخر نأى
وإنما هذه الرزايا ... أوجَعُها الحُب مخطئا
حسبت في نوره هدايا ... إذاً ضلالي فيه مريب
غريبة هذه الحياةُ ... وكل ما في الورى غريب
يا هند إني فقدت رشدي ... سامحك الله في رشادي
أضعته فيك وهو عندي ... أعز في العين من رقادي يا حبها ما نقضت عهدي ... لها ولا حُلْتُ عن ودادي
أدعوكِ هنداً وأي هند ... أدعو ولا سامع مجيب
غريبة هذه الحياةُ ... وكل ما في الورى غريب
نحن ضيوفٌ على الزمان ... منزلنا الليل والنهار
وما لنا فيه من أَمان ... ولا لنا فيهما قرار
من تحتنا لُجَّةُ المكان ... وفوقنا لُجَّةٌ تُدار
وعمرنا شرُّ ما نعاني ... فداؤنا ما له طبيب
غريبة هذه الحياة ... وكل ما في الورى غريب
(الإسكندرية)
خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 323/العودة. . .

مجلة الرسالة/العدد 323/العودة. . .
للأستاذ العوضي الوكيل
تَعودين لي. . . حبَّذا أن تعودي ... وأن تصِلِيني بعيْشٍ جديدِ
تعُودينَ أروعَ ما عادَ لي ... ربيعٌ تحلَّى بزاهي الورود
تعودينَ مُشْرقةً في الضميرِ ... ورائعةً كمعاني القَصِيد. . .
وفاتنةً كبناتِ الخيالِ ... وآخذةً بعِنانِ النَّشِيد
تعودينَ لمحةَ طَرْفِي اللهِيف ... ونبضةَ قلبي المشُوقِ العميد
تعودين أنساً لذي نُفْرَةٍ ... يَقِرّ به بعد طولِ الشُّروُد
وراحةَ ذي سفرٍ مُجهَدٍ ... يميل لها بَعدَ مُضنِي الجهود
كأنَّ النوى سَفرٌ في الهجيرِ ... بصحراَء ما إن لها من حدودِ!
تعودينَ. . . رُبَّتَمَا عودةٍ ... تَبُثُّ بشعري معاني الخُلودِ
فكم قَبْسةٍ منك في طَيِّهِ ... وأخرى بروحِيَ عندَ الوَصِيد
أهمُّ لألْقِيَها في الحروفِ ... فَتعْيا بها لهَجاتُ الوُجود
فاحبِسها في دمِي نَشْوَةً ... وروحِي تَهتف: هل من مزيد؟
تعودينَ. . . رُبَّتَمَا عودة ... تُضاعف إحساس قلبٍ رشيد
فيخلُقُ فيك المعاني العِذاب ... وينظمها في النُّضارِ النَّضيد
ويُخصِبُ في القولِ إخصابَهُ ... ويرفَعُ فيهِ رفيعَ البُنودِ. . .
ويُنهِلُ من شاَء منْ وِرْدِهِ ... ولا من ورودٍ كهذا الوُرودِ!
تعودين. . . يا حُسنَ أُنسِ اللقاءِ ... حُفْ بِثغْرٍ رَوِيٍّ وَجِيدِ
ألا فأطيلي الزمانَ القَصيرَ (م) ... نَغْنَمُهُ بَعدَ يأسٍ شديدِ
ومُدِّيه مَدَّاً ولا تَبْخلي ... على ذلكَ الطامِعِ المستزيدِ!
(دماس - دقهلية)
العوضي الوكي