OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 700/خواطر مسجوعة:

مجلة الرسالة/العدد 700/خواطر مسجوعة:
الصديق. . .
للأستاذ حامد بدر
الدمعة التي مستها الراحة جفّت، والنازلة إن شورك فيها خفّت، والطود الذي عظم، ينقص لو قسم؛ وكلنا هدف لنوَب الزمان، لم يأخذ أحد لنفسه الأمان!
نشرب الكأس حَلوة مَرة، ومَرة مُرة. ومن وجدته في الضيق، فذلك هو الصديق، وذلك هو الكنز الثمين، والساعد اليمين. . .!
الصديق الذي يواسيك، في مآسيك، ويؤثرك على ذاته، ويقيك بحياته. فإن ظفرت بذلك، ولا أخالُك، فاهدم حجة من قال: وجود الوفي محال!
وعندي لا صديق غير هذا الطراز، إلا على سبيل المجاز. فاصحب الصديق المجازيَّ على عيبه وداره، وعالجه بإقالة عثاره. وقدر الفضل لأهله وإن قل، ولا تجحد البعض إن لم تنل الكل. وأحسن الظن بالصريح البريء، وتغاض كرماً عن عيب المسيء؛ فالصاحب إن نقدته فقدته، والعيب إن تفقدته وجدته!
أدعو إلى الصداقة ولا أنهى، وإن كنت طعينا منها! صاحبت أخداناً وخلاناً، وخصصت بالثقة فلاناً، وتوالى الجديدان، وطال الزمان، وزعمت أني ظفرت من دنياي، بما لم يظفر به سواي، وفاخرت بصديقي الصحاب، وجعلته حديثي المستطاب. وكل همي إقامة البرهان، على أنه صفوة الإخوان، وأنه الذي لا يتغير عند انتياب الصروف، ولا يتنكر بتنكر الظروف؛ فإن قيل لا وفيّ قلت كلا، هذا هو المستثنى بالا. ولكنه برغم أنفي أعرب، بحجة تقطع شك المريب، على أنه اسم معرب، يتغير بتغير التراكيب!
(الزنكلون)
حامد بد
# مجلة الرسالة/العدد 700/أنغام وأسرار

مجلة الرسالة/العدد 700/أنغام وأسرار
للشاعر إبراهيم محمد نجا
لمن هذه القطعة الساحرة ... توقعها روحك الشاعرة؟
وكيف جرت فوق هذا البِيان ... أنا ملك الحلوة الناضرة؟
وما كنت أعلم يا فتنتي ... بأنك مفتنَّة قادرة
تُصور بالنغم العبقريِّ ... كما ترسم الريشة الماهرة!
كأني أرى مخدعاً للغرام ... تقوم به غادة ساهرة
مدلهة أسلمت نفسها ... لنشوة إحساسها الغامرة
تعانق أطياف معشوقها ... وتلثم أصداءه الطائرة
تضم يديها إلى صدرها ... كقديسة برة طاهرة
وتهتف في وَلَهٍ ضارع ... وفي لهفة بالجوى زاخرة:
ظمئت إلى الحب يا ساحري ... فأين إذن خمرك المائرة؟
وصرت كريحانة تشتكي ... بصحرائها وقدة الهاجرة
فأنزلْ عليها نداك الرطيب ... وأطلع لها شمسك الباكرة
على وجنتيك شعاع يرف ... وفي مقلتيك رُؤى باهرة
وثغرك يبسم في رقة ... ولكنها رقة آسرة!
وصدرك يهتز مثل الغدير ... تداعبه النسمة العابرة
وروحك تسبح مثل الفراش ... ترفرف في الليلة النائرة
ويغمرني منك سحر عجيبْ ... به دفء أنفاسك العاطرة
وعيناك تخترقان الأثير ... إلى جنة بالهوى زاهرة
أراك بها جد مسحورة ... فيالك مسحورة ساحرة!
لقد ذاع سرك يا فتنتي ... أذاعته أنغامك الثائرة
فلا تحزني إن سر الهوى ... أذاعته أشعاري الحائرة
هو الفن يُظهر ما في الضمير ... ويترك أسرارنا سافرة!
# مجلة المقتبس/العدد 47/خاتمة السنة الرابعة

مجلة المقتبس/العدد 47/خاتمة السنة الرابعة
نحمد الله عَلَى أن وفقنا إلى النجاة من مآزق السنة الماضية وأقلها مما يعوق عن التأْليف والطبع والنشر في بلاد أعمتها الجهالة والجهلاءُ وأفسدتها السياسة الخرقاءُ قروناً وأزماناً. فقد اضطررنا بعد نقل المقتبس من القاهرة إلى دمشق أن نعاني السياسة فأصدرنا جريدة يومية باسم المقتبس لتخدم الإصلاح الإداري الاقتصادي كل يوم كما يعالج شقيقها الأكبر الإصلاح العلمي والاجتماعي كل شهر وما أعظم ما قاسيناه من ممارسة أعداءِ الدولة والأمة فتربصوا بنا الدوائر وفي مقدمتهم صنيعة عبد الحميد المخلوع وموجد الجاسوسية في الأستانة ناظم باشا والي سورية السابق فقد شق عليه مطالبتنا بالإصلاح فقام ينصب لنا شراكاً يريد بها إهلاكنا فأنجانا الله منه ولكن بعد أن تحملنا في هذا السبيل وقتاً ومالاً واضطرت هذه المجلة إلى الاحتجاب عن قرائها زمناً ولذلك فإنا نحسب السنة الماضية من أشقى أيام العمر إذا لم نقم فيها بالواجب نحو المشركين بإصدار المجلة في أوقاتها عَلَى الصورة المقبولة التي كانت تظهر بها في سنيها الثلاث الأولى واضطررنا باديءَ بدءٍ إلى رفض الورق الذي أوصينا عليه من معامل النمسا بداعي مقاطعة البضائع بين البلاد العثمانية والنمساوية ولما لم نجد الورق اللازم للمجلة في بيروت ولا في دمشق اضطررنا إلى الطبع عَلَى ورق الكتابة عَلَى نحو ما تراه في الأجزاء الثلاثة الأولى من هذه السنة ثم توقعنا انتظام المطبعة التي أسسناها فما كاد يتعلم عملتها ويستعد القائمون بها حتى أُغلقت ظلماً نحو أربعة أشهر. وها نحن اليوم نصدر آخر جزء من سنة 1327 أي جزء شهر ذي الحجة في جمادى الثانية من سنة 1328 والمأْمول أن نوفق بعد ثلاثة أشهر إلى إصدار كل جزءٍ في شهره خصوصاً وقد تفرغنا أكثر من قبل للتأليف والترجمة في الموضوعات التي نتابع البحث فيها.
ولقد توفرت لنا المواد خلال رحلتنا إلى أوربا وصارت للمقتبس علائق واسعة مع الأندية العلمية في ديار الغرب يتناول مدة الشهر من مطبوعاتها أشياءَ كثيرة وسيتوفر بحول الله عَلَى نقل كل ما يهم هذا الشرق العربي منها ومن المجلات الفرنسوية التي ننقل عنها بعد الآن مجلة العالمين والمجلة الآسياوية ومجلة العالم الإسلامي ومجلة الاقتصاديين ومجلة الطبيعة والمجلة الزرقاء والمجلة الوردية ومجلة انتربية ومجلة المجلات ومجلة العلم الاجتماعي ومجلة مطالعاتنا في البيوت والمجلة التونسية إلى غير ذلك من المجلات التي قد نطلع عليها ولكن عَلَى طريقة غير منظمة دع عنك المجلات التركية والعربية. وسيكون في السنة المقبلة حظ واسع لتلخيص المؤلفات الإفرنجية الحديثة في هذه المجلة والتوسع في الأبحاث التي تؤول إلى ترقية اللغة العربية وآدابها واجتماع العرب وعلومهم مع تطبيقاتها عَلَى حالة الغرب اليوم فنمزج المدنية العربية بالمدنية الغربية لتكون لنا منها مدنية تأْخذ من كل شيءٍ أحسنه ونسأَله تعالى أن يسددنا ويلهمنا رشدنا ويثبت أقدامنا في خطتنا ويقلل خطأَنا وخطيئاتنا إنه أكرم مسؤول.
# مجلة المقتبس/العدد 48

مجلة المقتبس/العدد 48
* سعة التأليف
* نشوء اللغات الإسلامية
* مذاهب الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن
* حكم إفرنجية
* غرائب الغرب
* سيرة العلم والاجتماع
* مطبوعات ومخطوطات
# مجلة المقتبس/العدد 47/تربية البنات

مجلة المقتبس/العدد 47/تربية البنات
لحافظ أفندي إبراهيم
كم ذا يكابد عاشق ويلاقي ... في حب مصر كثيرة العشاق
إني لأحمل في هواك صبابة ... يا مصر قد خرجت عن الأطواق
لهفي عليك متى أراك طليقة ... يحمي كريم حماك شعب راق
كلف بمحمود الخلال متيم ... بالبذل بين يديك والإنفاق
إني لتطربني الخلال كريمة ... طرب الغريب بأوبة وتلاق
ويهزني ذكر المروءة والندى ... بين الشمائل هزة المشتاق
مالبابلية في صفاء مزاجها ... والشرب بين تنافس وسباق
والشمس تبدو في الكؤُوس وتختفي ... والبدر يشرق من جبين الساقي
بالذ من خلق كريم طاهر ... قد مازجته سلامة الأذواق
فإذا رزقت خليفة محمودة ... فقد اصطفاك مقسم الأرزاق
فالناس هذا حظهُ مال. وذا ... علم. وذاك مكارم الأخلاق
والمال إن لم تدخره محصناً ... بالعلم كان نهاية الإملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل ... تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ... ما لم يتوج ربه بخلاق
كم عالم مد العلوم حبائلاً ... لوقيعة وقطيعة وفراق
وفقيه قوم ظل يرصد فقههُ ... لمكيدة أو مستحل طلاق
يمشي وقد نصبت عليه عمامة ... كالبرج لكن فوق تل نفاق
يدعونه عند الشقاق وما دروا ... أن الذي يدعون حلف شقاق
وطبيب قوم قد أحل لطبه ... ما لا تحل شريعة الخلاق
قتل الأجنة في البطون وتارة ... جمع الدوانق من دم مهراق
أغلى وأثمن من تجارب علمه ... يوم الفخار تجارب الحلاق
ومهندس للنيل بات بكفه ... مفتاح رزق العامل المطراق
متعنت تندى وتيبس كفه ... بالماء طوع الأصفر البراق لا شيء يلوي من هواه فحده ... في السلب حد الخائن السراق
وأديب قوم تستحق يمينهُ ... قطع الأنامل أو لظى الإحراق
يلهو ويلعب بالعقول بيانهُ ... فكأَنه في السحر رقية راق
في كفه قلم يمج لعابه ... سماً وينفثه على الأوراق
يرد الحقائق وهي بيض نصع ... قدسية علوية الإشراق
فيردها سوداً عَلَى جنباتها ... من ظلمة التمويه ألف نطاق
عريت عن الخلق المطهر نفسه ... فحياته ثقل عَلَى الأعناق
لو كان ذا خلق لأسعد قومهُ ... ببيانه ويراعه السباق
من لي بتربية النساءِ فإنها ... في الشرق علة ذلك الإخفاق
الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعباً طيب الأعراق
الأم روض أن تعده الحيا ... بالري أورق أيما إيراق
الأم أستا الأساتذة الأولى ... شغلت مآثِرهم مدى الآفاق
أنا لا أقول دعوا النساء سوافراً ... بين الرجال يجلن في الأسواق
يدرجن حيث أردن لا من وازع ... يحذرن رقبته ولا من واق
يفعلن أفعال الرجال لواهياً ... عن واجبات نواعس الأحداق
في دورهن شؤونهن كثيرة ... كشؤون رب السيف والمزراق
كلا ولا أدعوكم أن تسرفوا ... في الحجب والتضييق والإرهاق
ليست نساؤكم أثاثاً يقتنى ... في الدور بين مخادع وطباق
تتشكل الأزمان في أدوارها ... دولاً وهن عَلَى الجمود بواق
فتوسطوا في الحالتين وانصفوا ... فالشر في التقييد والإطلاق
ربوا البنات عَلَى الفضيلة أنها ... في الموقفين لهن خير وثاق
وعليكم أن تستبين بناتكم ... نور الهدى وعَلَى الحياء الباقي
# مجلة الرسالة/العدد 388/تعاليم الرجولة

مجلة الرسالة/العدد 388/تعاليم الرجولة
للأستاذ محمد كامل سليم بك
سكرتير مجلس الوزراء
1 - لا تلم غيرك على إهمالك، واحتمل بشجاعة نتائج أعمالك.
2 - الاعتذار ضعف، فلا تعتذر لكائنٍ من كان، ولا سبيلَ إلى تلافي الاعتذار إلا إذا آليتَ ألا ترتكب ما يستدعي الاعتذار منه.
3 - لا تيأس: إذا المرض أصابك، وإذا الحزن دهمك وإذا الإخفاق صدمك، وإذا الصديق خدعك وإذا العدو غلبك، وإذا الحظ نكبك إذ مهما اضطربت الأمور وأظلم الجو فإنك بالصبر والعمل والشجاعة منتصر لا محالة.
4 - لا ترْجُ من اللئيم أن يصفح، ولا من السفيه أن يحلم، ولا من القويِّ أن يستكين. لأنك إن فعلت أرقت ماء وجهك وعدْتَ بخيبة الأمل.
5 - لا تكن متحيزاً لأقربائك، ولا محابياً لأصدقائك، ولا باغياً في خصومتك، ولا طاغياً في رياستك. بل اجعل العدل قائدك، والحزم رائدك، والكرم ملطفاً لشهوتك، والمصلحة العامة على الدوام قِبلتك.
6 - كن شجاعاً تكن صادقاً. فإذا اعتدت الصدق مشت الفضائل كلها في ركابك.
7 - أفعل ما تراه حقاً وعدلاً، ولا تحاول أن تُرْضي الناس جميعاً، لأنك إن حاولت ذلك أسأت إلى نفسك ولم تُرْض أحداً.
8 - أذكر دائماً أن قيمة الأعمال بنتائجها، فحذار أن تأتي عملاً تعرف مقدماً أن له نتيجة ضارة، اللهم إلا إذا أيقنت أن كِفَّة الخير للمصلحة العامة أعلى وأرجح.
9 - إذا كنت تحب الحرية حقاً فلا تحتكرها لنفسك وتنكرها على غيرك.
10 - حذار من لسانك وقلمك إذا كنت غاضباً أو ثائراً بعاطفة قوية فكلاهما يخونك، واعتمادك عليه يجر عليك الندم أو الألم عندما تهدأ وتستقر.
# مجلة الرسالة/العدد 388/كما يرانا غيرنا

مجلة الرسالة/العدد 388/كما يرانا غيرنا
في الطريق. . .
(عن جريدة (الإجبشيان غازيت) عدد 26 نوفمبر سنة 1940)
لمصر وسائل متعددة لتعليم الأوربيين الصبر، ومعظم الذين أقاموا بها
خمسة أعوام إما أن يكونوا:
1 - قد تعلموا الصبر
2 - أو استكشفوا فن (معلهش)
3 - أو انغمسوا في حمأة مرذولة
4 - أو غادروا البلاد وقد تحطمت أعصابهم
ومن أظرف الوسائل التي يستفاد بها الصبر أن تسير في شوارع القاهرة، وما من مدينة أصلح منها لذلك، لأن الإسكندريين مثلاً قد هداهم بعض الغريب من حيل الأقدار إلى اعتياد المشي على الطوار في غير حاجة إلى المزاحمة بالمناكب، ودفع هذا ومنع ذلك من المارة في الطريق، وبغير أن يضطروا المساير إلى الإلقاء بنفسه تحت عجل السيارة أو الترام أو الدراجة أو تحت أرجل الحمير والخيل والجمال الضالة والثيران. ومعظم أهل القاهرة يسيرون كل خمسة منهم معاً في خطوط متعرجة كالتي يرسم بها الضوء جماعة المصورين على لوحات التصوير، وكأن الرجل متى خرج للمسير في هذه المدينة الغريبة قد نسي أن له غرضاً معيناً من المسير، أو كأنه يغضب إذ يعرف أن للغير من هذا المسير وجهة معينة.
ومن المناظر المألوفة في القاهرة مسير أبوين مع طفل أو اثنين أو خمسة من ذوي الأحجام المتفاوتة يصحبهم خادمان أو ثلاثة يحملون خمسة رؤوس من الخس وستة أعواد من القصب. فإذا ما رأيت جمعاً كهذا فخير ما تصنع أن تقفز من الطوار حتى لا يمر فوقك هذا الحشد الذي تتألف من مجموعه دبابة آدمية. ومن المناظر المألوفة كذلك أن يمر بك أربعة أو خمسة من النوبيين (السفرجية) بيد كل منهم عصا يلوح بها يميناً أو يساراً وارتفاعاً وهبوطاً فإذا ما تخطاك دون أن يصيب رأسك بضربة عصا كان من الطريف أن تبل السلطات عن هذا الشذوذ النادر.
ومن المألوف كذلك في شوارع القاهرة أن ترى عشرة من البوابين قد جلسوا على مقاعد مصفوفة على شكل أفقي أو رأسي أو على شكل صليب في منتصف الرصيف، وقد حذقوا فن البصاق في كل اتجاه، ونصيحتنا لكل رجل أو امرأة أو طفل أو طائر إن رأوا منظراً كهذا أن يعودوا إلى منازلهم وأن يؤجلوا المشي في الطريق إلى يوم آخر.
ومن المناظر المألوفة كذلك مشية (العقدة التي لا تنفصم) وهذه المشية تتكون من اثنين من (الأفندية) متوسطي القامة يد كل منهما في يد الآخر وقد تشابكت أصابعهما وهما يسيران في خط متعرج، ولما يعرف العلم أية وسيلة لفك أحدهما عن الآخر. إنهما يسيران على مبدأ الدبابة التي تسير فوق أي شيء أو تحت أي شيء أو تخترق أي شيء. إنهما شديدا التماسك حقاً ومنهما تتكون وحدة ميكانيكية وإن تسميا بأي اسم آخر.
وأخيراً يرى السائر في شوارع القاهرة امرأة يتراوح وزنها بين المائة كيلو والمائة والعشرين يتبعها أربعة أطفال وخادمان وكلب وزنه ثلاثة كيلو جرام، والأطفال الأربعة يبكون، هذا في طلب كعكة وهذا في طلب موز والآخر في طلب عود من القصب أو رأس من الخس أو صفقة من البندق، والأم في انشغالها بالبحث عن (فستان) جديد لا تعنى بمطالب صغارها بل تضرب هذا وتصفع ذلك وتلطم الآخر وهم لا يزدادون إلا صراخاً والكلب يجري من بينهم تحت أرجل المارة ثم يعود.
إن رأيت منظراً كهذا فأسرع بالفرار قبل أن تصيبك من الأم لطمة أو صفعة.
ع
# مجلة الرسالة/العدد 388/من أدب الحرب

مجلة الرسالة/العدد 388/من أدب الحرب
أجنحة النمل
ضربُ المدائنِ ويْكَ ما سبَبُهْ؟ ... عجبَ الحكيم وما انقضى عَجبُهْ
المجد لا يُعطيه من يهبه ... كلا، ولا يعطاه مُنْتَهِبُهْ
نبتٌ تزعزع في مواطنه ... ويعيش حيث يُظلَّه حَسَبُهْ
فتيانَ روما ليس ينفعكم ... مجدُ ترفع عنكمُ نسبه
شركاؤكم رفعوكمُ صَعَداً. . . ... جاهٌ معارٌ بَعْدَه صببه
(وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبه)
ماء (اللوار) يزيدكم سَغَباً ... لا شهده لكمُ ولا ضَرَبهُ
قد شاء (هتلر) أن يداعبكم ... فأثار ثائر جدكم لعبه
تغدو فرنسا من توابعكم. . .؟ ... هذا المزاح كثيرة شُعبه
لا، بل يجدُّ بكم ليوقعكم. . . ... أنتم، وشارد لبكم، سَلَبُه
ويزيدكم بمزاحه طمعاً ... عجباً، أينفق عندكم كذبه
الشام واليونان ملككمُ ... والنيل أيضاً بعض ما يهبه؟!
جود ولا كالجود. . . ما سببه ... لا خوفه منكم ولا رهبه!
وعجزتمُ عن نصر أنفسكم ... أيكون في أمثالكم رغبه
عودوا بخيلكمُ ورجلكمُ ... كم طامع قد ساء منقلبه
أو فاستمروا إن حلت لكمُ ... كثبان (بقبقَ) أوحلت هُضُبه
في مصر متسع لمقبرة ... للبغي إن لم ينجه هربه
عبد اللطيف النش
# مجلة الرسالة/العدد 388/كلمات. . .

مجلة الرسالة/العدد 388/كلمات. . .
تعريف
هذه (كلمات) كنت أكتبها في مجلة أسبوعية أدبية منذ سنوات ست. ثم داومت على كتابتها في جريدة (البلاغ) وفي صفحتها الأدبية والثقافية بعد ذلك بضعاً من السنين.
وهذه (الكلمات) القصيرة التي أرجو أن يشرفني قراء (الرسالة) بقراءتها كل أسبوع لن تجاوز أن تكون نقداً لبيت قديم أو جديد من الشعر، أو إعجاباً ببيت كذلك أو أبيات من الشعر جديد أو قديم، أو نقداً لرأي أو فكرة أو عرَضٍ من أعراض حياتنا الثقافية أو الأدبية، إلى مثل هذه الشؤون الاجتماعية والأدبية التي هي وحي (الرسالة) ورسالتها لمصر والشرق.
كتب صديقنا الدكتور زكي مبارك يعلّق في الرسالة على كلمة الأستاذ محمد عبد الغني حسن بشأن (استهانة الجمهور بقواعد اللغة العربية) على حد تعبير الدكتور مبارك. وكان الموضوع الذي أثار الأستاذ عبد الغني فكتب ما كتب، هو إعلان في صحيفة وجد فيه طائفة من الأغلاط الشائنة.
وإذا كان الأستاذ محمد عبد الغني يثور ويغضب لأغلاط وجدها في كتابة إعلان تجاري حرّره عامل في متجر لم يقرأ سيبويه ولم يعرف ألفية ابن مالك ولا ألفية ابن معطى، وإذا كان الدكتور مبارك يثور ويغضب لأنه وجد صديقاً له من رجال وزارة المعارف يحاضر ويلحن، فإن هذا وذاك - إذا قيس بغيره - ليس مما يغضب ولا مما يثير.
ليستمع صديقنا الدكتور مبارك إلى كثير مما يذاع في الراديو المصري من المحاضرات والأحاديث، فأنه يجد كثيرين من المحدثين وكثيرين من المحاضرين يحرصون الحرص كله على أن يكون نطقهم حين ينطقون الأسماء والأعلام الإفرنجية صحيحاً سليماً، ولا يعنيهم ولا يسوؤهم أن يكون نطقهم للعربي من الأسماء والأعلام عليلاً سقيما. فهم حين ينطقون اسم (بيتان) يحرصون على أن يضموا شفاههم على حرف الباء منه ضماً قوياً ثم يفرجون عنها مسرعة قوية كما يفعل الفرنسيون الأصيلون حين ينطقون به.
وهم حريصون على أن يدغموا في أنوفهم حرف النون في نهايته حتى لا يبين إلا غنة قصيرة مثلاً شبه ضعيفة كما يفعل الأصيلون من الفرنسيين ولكنهم حين ينطقون اسم محمد أو محمود أو غيرهما من الأسماء والأعلام العربية، لا يحرصون ولا يسيئهم أن يكون نطقهم لها على وجه خاطئ بيّن الخطأ.
وليقرأ صديقنا الدكتور مبارك العدد الأخير من مجلة الراديو المصري فسيجد أنها كتبت اسم الصحابي الجليل (أبا ذر الغفاري) هكذا (أبو زر) (عدد 297 من المجلة)
والراديو المصري هو المجلة الرسمية للإذاعة اللاسلكية المصرية ويشرف على تحريرها كاتب أديب من الطراز الأول هو الأستاذ محمد سعيد لطفي.
ولكن حين كتبت هذا عن المذيعين والمحاضرين وعن المجلة الرسمية للإذاعة المصرية نسيت أننا في مصر كنا إلى سنة واحدة نطبع جداول الجلسات لمجلس وزرائنا باللغة الفرنسية ولا نطبع باللغة العربية. . .!
وبلد هذا مقدار حرصه على لغته في مجلس وزرائه، لا يلام فيه عامل في متجر أو محاضر أو محرر مجلة على اللحن والخطأ. . .!
وأظن صديقنا الدكتور مبارك والأستاذ محمد عبد الغني حسن قد نسيا هذه الحقيقة من قبلي حين كتبا ما كتبا. . .!
(محمود)
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/فصل في أول التفرق والابتداع في الإسلام
#### فصل في أول التفرق والابتداع في الإسلام

أول التفرق والابتداع في الإسلام بعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين، فلما اتفق علي ومعاوية على التحكيم أنكرت الخوارج وقالوا: لا حكم إلا للّه، وفارقوا جماعة المسلمين، فأرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نصفهم، والآخرون أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم، فقتلوا ابن خباب، وقالوا: كلنا قتله فقاتلهم على، وأصل مذهبهم تعظيم القرآن وطلب اتباعه، لكن خرجوا عن السنة والجماعة، فهم لا يرون اتباع السنة التي يظنون أنها تخالف القرآن كالرجم ونصاب السرقة وغير ذلك فضلوا؛ فإن الرسول أعلم بما أنزل الله عليه، والله قد أنزل عليه الكتاب والحكمة، وجوزوا على النبي أن يكون ظالما فلم ينفذوا لحكم النبي ولا لحكم الأئمة بعده بل قالوا: إن عثمان وعليًا ومن والاهما قد حكموا بغير ما أنزل الله { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } فكفروا المسلمين بهذا وبغيره، وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبني على مقدمتين باطلتين:
إحداهما: أن هذا يخالف القرآن.
والثانية: أن من خالف القرآن يكفر ولو كان مخطئًا أو مذنبًا معتقدًا للوجوب والتحريم.
وبإزائهم الشيعة، غلوا في الأئمة، وجعلوهم معصومين يعلمون كل شيء، وأوجبوا الرجوع إليهم في جميع ما جاءت به الرسل، فلا يعرجون لا على القرآن ولا على السنة، بل على قول من ظنوه معصومًا وانتهى الأمر إلى الائتمام بإمام معدوم لا حقيقة له، فكانوا أضل من الخوارج، فإن أولئك يرجعون إلى القرآن وهو حق وإن غلطوا فيه، وهؤلاء لا يرجعون إلى شيء بل إلى معدوم لا حقيقة له، ثم إنما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى، فيتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل غير معصوم؛ ولهذا كانوا أكذب الطوائف، والخوارج صادقون، فحديثهم من أصح الحديث، وحديث الشيعة من أكذب الحديث.
ولكن الخوارج دينهم المعظم مفارقة جماعة المسلمين، واستحلال دمائهم وأموالهم. والشيعة تختار هذا لكنهم عاجزون، والزيدية تفعل هذا، والإمامية تارة تفعله وتارة يقولون: لا نقتل إلا تحت راية إمام معصوم، والشيعة استتبعوا أعداء الملة من الملاحدة والباطنية وغيرهم؛ ولهذا أوصت الملاحدة مثل القرامطة الذين كانوا في البحرين وهم من أكفر الخلق، ومثل قرامطة المغرب ومصر وهم كانوا يستترون بالتشيع أوصوا بأن يدخل على المسلمين من باب التشيع، فإنهم يفتحون الباب لكل عدو للإسلام من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين، وهم من أبعد الناس عن القرآن والحديث، كما قد بسط هذا في مواضع.
والمقصود أن النبي ﷺ قال: «إني تارك فيكم ثَقَلَيْن: كتاب الله» فحض على كتاب الله، ثم قال: «وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» ثلاثَا. فوصى المسلمين بهم، لم يجعلهم أئمة يرجع المسلمون إليهم، فانتحلت الخوارج كتاب الله، وانتحلت الشيعة أهل البيت، وكلاهما غير متبع لما انتحله؛ فإن الخوارج خالفوا السنة التي أمر القرآن باتباعها، وكفروا المؤمنين الذين أمر القرآن بموالاتهم ولهذا تأول سعد بن أبي وقاص فيهم هذه الآية { وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ }، وصاروا يتتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على غير تأويله، من غير معرفة منهم بمعناه، ولا رسوخ في العلم، ولا اتباع للسنة، ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن.
وأما مخالفة الشيعة لأهل البيت فكثيرة جدًا، قد بسطت في مواضع.
هامش
* ↑ [المائدة: 44]
* ↑ [البقرة: 26، 27]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/فصل في حكم إجراء القرآن على الظاهر
#### فصل في حكم إجراء القرآن على الظاهر

وَقَالَ شَيخ الإسلام قدسَ اللهُ رُوحه:
وأما سؤاله عن: إجراء القرآن على ظاهره فإنه إذا آمن بما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المؤمنين.
ولفظ الظاهر في عرف المتأخرين قد صار فيه اشتراك، فإن أراد بإجرائه على الظاهر الذي هو من خصائص المخلوقين حتى يُشَبّه الله بخلقه فهذا ضال، بل يجب القطع بأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله. فقد قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، يعني: أن موعود الله في الجنة من الذهب، والحرير، والخمر، واللبن، تخالف حقائقه حقائق هذه الأمور الموجودة في الدنيا؛ فالله تعالى أبعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد، ليست حقيقته كحقيقة شيء منها.
وأما إن أراد بإجرائه على الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الأمة، لا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يُلْحِد في أسماء الله تعالى، ولا يقرأ القرآن والحديث بما يخالف تفسير سلف الأمة وأهل السنة، بل يجرى ذلك على ما اقتضته النصوص، وتطابق عليه دلائل الكتاب والسنة، وأجمع عليه سلف الأمة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق.
وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها، والله أعلم.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 729

مجلة الرسالة/العدد 729
* مناكفة المرأة
* القسم الرابع
* وقفة على الفسطاط!
* من البطل فوزي القاوقجي إلى الشعر علي محمود
* تفسير الأحلام
* من وراء المنظار
* قادة الإصلاح في القرن الثالث عشر:
* وإذا أتى يوما. .
* خواطر مسجوعة
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
* من هنا ومن هناك
# مجلة الرسالة/العدد 728/ليالي الحصاد

مجلة الرسالة/العدد 728/ليالي الحصاد
(إلى أستاذنا صاحب الرسالة وصف لحصاد فلم يدع فضلاً
لنثر ولا لشعر)
للأستاذ محمود الحفيف
طربت فأشرعت مزماريه ... أدير إلى الريف ألحانيه
أغنى بأيامه الضاحكات ... وليلاته الحلوة الساجيه
وأنى لأهفو إلى ذكره ... وأملأ قلبي من سحره
أعيش أويقاتيَ الماضيات ... وانهل لذاتها ثانيه
واني على البعد غِرِّيده ... يجدد لحني ترديده
أغنى بما قر في مسمى ... ارجع أصداءه الغاليه
أرقرق في اللحن ضو القمر ... وسحر العشايا نفح البُكر
وفيض المنى من ليالي الحصاد ... وروح الهناءة والعافيه
ليالي الرضا والصبا والوداد ... ورجع الهوى في أغاني الحصاد
على الراض منها غناء يروق ... وفي الجو أطيافها شاديه
هلم فما الليل ليل الرقاد ... ولا قامة قائم من سهاد
هلم نجدد عهود الهوى ... ونغنم صبابته الباقية
هلم فقد طاب ليل الحقول ... ولذا السرى بين تلك السهول
وأطلق فيها نسيم العشاء ... أوائل أنفاسه الصافية
دعاني فتى مستفيض الجذل ... تهلل في مقلتيه الأمل
تريك إلى وجه نظرةٌ ... دلائك عيشته الراضيه
تحدث عيناء عن حبه ... وما أودع الحب في قلبه
وتحلو أحاديث أحلامه ... كما رقت النسمة الوانيه
مشينا. . . يغنى وأصغى له ... فيطرح قلبي أثقاله
يغنى بحاضره المستهان ... وأذكر أيامي الماضيه تحلق للسمر الحاسدون ... وصفق للزامر السامرون
وطاقتهم نفحات الشباب ... فلم تحتل من صرح ناحيه
يردد يا ليل شادٍ هنا ... ويهتف ذو صبوة ها هما
وهذي الطبيعة يقظانةٌ ... كأن لن تبت ليلة غافيه
طربت لصوت سرى من بعيد ... رخي الهتاف شجي النشيد
تهلل في خاطري لحنه ... وندى بشكواه أجفانيه
جليلة، هاتي شكاة هواك ... صفى كيف كان تجنى فتاك
غناؤك في الليل حلو الصدى ... تطوف به النسمة السارية
على القرب لحن ولحن بعيد ... وشاد تحدى وشاد يجيب
وتهتف زمارة ها هنا ... وأخرى تجاوبها شاديه
وكل فتى باب يشكو الهوى ... وبرح الضنى والنوى والجوى
أغانيهمو من مراح الشباب ... وأحلام أيامه اللاهيه
وكم صاح من طرب سامر ... يغني له حاصد شاعر
وكم فصل اللحن إنشاده ... ورتل أرغوله لقافيه
أطل على الأفق ملك السماء ... نديَّ المحفة كابي الضياء
على ذهب الحقل من تحته ... جرى ذوب فضته الكابيه
وقاموا صفوفاً إلى السنبل ... تندي وأحصد للمنجل
ولذ التسابق للحاصدين ... سيوف مناجلهم ماضيه
تجز المناجل سُوق الحصيد ... وفي الليل يسري رنين الحديد
وخشخشة ها هنا وهنا ... تَموَّج نائية دانيه
ومن كل صوب وركن غناء ... ورجع بروق بأقصى الفضاء
وقد رقرق الفجر أنفاسه ... ولاحت خيوط له قانيه
توردَّ في الشرق لون الشفق ... وهل به النور ثم اندفق
وسالت على حُزِم الحاسدين ... حيوط مذهبة جاريه
هنا وهناك يرى الحاصدون ... أطلت ذكاء وهم قائمون وراقت أهازيجهم في الصباح ... وطابت متى الرزق والعافيه
ألا كم سهرت بتلك الرحاب ... وكم أسكرنني الليالي العذاب
وكم ذقت فيها كؤوس الهوى ... على عفة صنتها، غاليه!
ليالي المنى والصبا والوداد ... ورجع ألهو في أغاني الحصاد
على الأرض منها غناء يروق ... وفي الجو أطيافها شاديه
الخفيف