OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 412/من وراء المنظار

مجلة الرسالة/العدد 412/من وراء المنظار
في الترام أيضاً. . .!
لعل هذه ثالث مرة أكتب فيها عما وقع عليه منظاري في الترام مما
يصور أخلاق بعض الناس في مجتمعنا الواسع، والترام لا تنس أيها
القارئ مجتمع له خطره. وإن عجبت لهذا التعبير فأخطر ببالك مبلغ ما
تمتلئ به طيلة النهار وساعات من الليل تلك المركبة من أنماط الناس
مرات كثيرة متتابعة.
وما اتخذت موضعاً لي يوماً بين هؤلاء الناس إلا وقع منظاري على ما لا أحب أن يقع عليه، ولو أني رحت أحدثك كل يوم بما أرى لجئتك كل يوم بالطريف، بل ولحملتك على أن تستزيدني إن سكت.
وماذا عسى أن أعرض عليك اليوم مما شاهدت والمجال لا يتسع له كله وليس فيه ما أحب أن أدعه، وما أعرض عليك ما أعرض محبة في نشر ما يعاب وإنما أشهر بما يعاب بغية القضاء عليه. . .
هذان يافعان من أبناء مدارسنا يكلم كلاهما صاحبه وكأنه يتعمد أن يسمع الراكبين جميعاً، وليت العيب قاصراً على ما يحدث كلاهما من ضجة مكروهة، بل إنهما ليتحدثان في غير تحفظ عن أمور أحسب أن الحديث فيها مما يوجب الخجل لو جرى بينهما على انفراد، دع عنك ما ينعت به كل منهما صاحبه من الألفاظ التي نستطيع صدورها من السوقة إذا عظمت بينهم جلبة المزاح، أو إذا استحرَّ بينهم بالأيدي والألسن القتال. . . وما أرى على وجه من هذين الوجهين أي شعور بأنهما تقع عليهما أعين الناس.
ودع هذين إلى ذلك الذي يتحدث إلى جيرانه عن إحدى القضايا فيذكر أسماء معروفة ويعقب على كل أسم بما يشاء له أدبه من قاذع السباب في غير تحرج ولا مبالاة.
ثم ما فصيلة هذا (الإنسان) الذي جعل يحملق في فتاة أمامه من بنات المدارس لا يكاد يتحول نظره عنها وإنما يتحرك بصره إذ يتحرك صاعداً من طرفي قدميها إلى قمة رأسها فيستقر بعض الوقت في مواضع معينة، ثم يهبط إلى أسفل من جديد متوقفاً عند كواضع الاستقرار حتى يعود إلى حيث بدأ ليصعد من جديد، وهكذا دواليك دون أن يفطن هذا الأفندي إلى ما يكاد يزهق روحها من ضيق وارتباك.
وما هذا الذي راح يقضم اللب ويلقي بقشره في سرعة فيقع على ملابس من هم حوله في غير وعي منه كأنما يفعل ذلك في حجرته الخاصة؛ فإذا فرغ ما في يده دسها في جيب سرواله فعادت ممتلئة، ودار فكاه فألقيا بالقشر تباعاً كأنهما تلك الآلة التي تفصل القمح حبه عن تبنه في الأجران.
وماذا يريد ذلك (البارد) الذي يطيل النظر إلى ملابس من هم أمامه، كأنما يتفرج على معروضات الأزياء في إحدى (الفترينات). يفحص ببصره أربطة الرقبة والقمصان والحلل ولا يتحول بعينيه عنك مهما أبديت له بنظراتك من دهش أو استنكار!!
على أن هؤلاء جميعاً أهون شراً وأقل خطورة من ذلك الذي جلس في طرف المقعد إلى اليسار وأخذ يبصق كل بضع ثوان بصقة لا يبالي على أنف من ولا على عين من وقع رشاشها العذب الذي ينثره الهواء على من خلفه، كأنما يتحتم على راكب الترام أن يلبس قناعاً من الأقنعة الواقية. . .
ومثل ذلك الظريف هذا الذي يتحرك لينزل فيطأ بنعله وجه نعلك، أو يفزع بيده طربوشك فما تدري إلا وقد طار عن رأسك، أو يتحاشى الانزلاق إذ يقرب من السلم فتستقر لطمة منه على عينيك أو خدك أو أنفك بحيث لو سددها إليك من يتعمد ذلك - لا قدر الله - ما جاءت محكمة كما تجيء من يد ذلك الذي يمر بك أثناء نزوله من الترام، وإنه ليقع منه ذلك فلا يلتفت إليك بكلمة اعتذار أو بنظرة أسف! وسبحان الذي سوى الجبلات.
ودع عنك غير من ذكر (المتشعبطين) على السلم والمتحاربين مع (الكمساري) من أجل مليم مشكوك في أمره، أو على الأكثر من أجل قرش زائف، دع عنك هؤلاء فالأمر محصور بينهم وبين (الكمساري) إلا إذا نفخ هذا في زمارته فأوقف الترام وأخذ الجميع بذنب صفيق أو صفيقين.
أقسم لك أن ذلك كله حدث في الترام في وقت معاً، فإن لم تصدقني بعد هذا القسم فليس لدي شك في أنك لم تركب هذه المركبة.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 412/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 412/رسالة الشعر
لو تكلم الفلاح. . .
للأستاذ محمود الخفيف
شَبَّابَتِي جَفَّتْ عَلَيْهَا الشِّفاه ... وَلحْنُهَا مَا هَزَّ قَوْمِي بُكاهْ
بَكَيْتُ لا سَلْوَةَ غَيْرَ البُكا ... حَتَّى البُكا قدْ مَاتَ حَوْلِي صَدَاهْ
نَشأتُ فِي الشَّوكِ سَقيِمَ البَدَنْ ... وَالشَّوُكُ لي حَتَّى ارْتِدَائِي الكَفَنْ
يا وَيْلَتَا مَاذا جَنَتْهُ يَدِي ... يَدِي بَنَتْ فَوْقَ التُّرابِ الْحَيَاهْ
يَا لَيْتَ فَأسِي لَمْ تجِلْهَا يَدِي ... أو لَيْتَنِي يَا قَوْمُ لَمْ أُولدِ!
أَشْقَى لِيَبْنِي بِشَقائِي الْغِنَي ... واْلَجَاهَ، بانٍ، كَمْ رَمَتْنِي يَدَاهْ
أعيشُ من عَجْمَائهِ أَوْضَعَا ... يَا لَيْتَ لي مِنْ فِكْرِهِ مَوْضِعَا
للِثَّورِ ضِعْفٌ إنْ ذَكَرتُ الذِي ... أُعْطَاهُ أجْراً سَاَء شَرْعُ الطُّغاهْ!
حِمَارُهُ في سُرُجٍ من حَريرْ ... وَبَيْنَنَا في الرِزْقِ فَرْقٌ كَبيرْ
وَكلْبُهُ، لو أنَّ بَعْضََ الذِي ... يَحْظى بهِ حَظِّي جَهِلتُ الشَّكاهْ
ضَنيتُ حتى مَا عَرَفْتُ الضَّنَى ... وَاْلمَوْتُُ طِبِّي بعدَ طولِ العَنَا
يا قَوْمُ إني جِئْتُ من آدَمِ ... ما لِي بهذا الكَوْنِ جَدٌ سِوَاهْ
شَقِيتُ حَتى قدْ جَهلْتُ الشقَاءْ ... وَبَغَّضَ اليَأسُ لِقلبِي الرَّجَاءْ
كَمْ لُذْتُ بالآمَالِ حَتَّى غَدَتْ ... بَعْضَ عَذَابي الَيْومَ وَا حَسْرتاهْ!
أَلِمْتُ حتَّى قدْ رَثيَ لي الألَمْ ... وَأشفَقَ السُّقمُ وَحَارَ العَدَمْ
لَمْ يُبْقِ مِنِّي غَيْرَ طَيْفِ الْبِلَى ... عَيْشي وَمَالِي حِيلَةٌ فِي سِوَاهْ
لا هُوَ مُحْيينِي وَلا قَاتِلِي ... مَنْ ذا يُزِيحُ الْعَيْشَ عَنْ كاهِلي؟
مِنْ مَوْلِدِ الشَّمْسِ إلى مَوْتِها ... كَدحٌ وما غَيْرُ الرَّدى مُنْتهاهْ
وفي لَظَى الشَّمْسِ وَقُرِّ الشِّتاءْ ... ما كانَ لي غَيْرَ قَمِيصي وِقَاءْ
وَقُوتِيَ الخُبْزُ، يَمِيناً لَئِنْ ... يُلقَي لِكلبٍ مُترَفٍ لازْدَرَاهْ
لِغَيْرِيَ النِّيلُ جَرَى كَوْثَراً ... وَلِي جَرَى من عِيشَتي أَكدَرَا
مِنْ طِيِنهِ الذّائِبِ أرْوِى الظّماَ ... وَقدْ رَوَي مَاءُ جَبيني ثَرَاهْ! آوِي إلى كُوخِي ذلِيلَ الخُطي ... وَلَيْسَ فِي كُوخِيَ غَيْرُ الأسَى
هَذا بَراهُ السُّقمُ حَتَّى بَدَا ... طْيفاً وَذا دَاءُ الكلَى مَا دَهَاهْ
وَلَيْسَ لِي وَيْلاهُ مِنْ رَاحِمِ ... وَهَلْ أُرَجِّي البِرَّ مِنْ ظالمِي؟
يَنْظُرُ لي إنْ مَرَّ بي نَظَرةً ... كأنَّني في الحَقلِ بَعْضُ الشِّبَاهْ!
يَا بَانِياً هَذا الثَّرَاَء العَمَمْ ... بَنَيْتَ بِالاشْلاءِ هَذا الهرَمْ
أَقُولُ إِمَّا بِتُّ في مَضْجَعِي ... طاوِي الحَشَا: تَبَّتْ يَدَا مَنْ بَنَاهْ
يا سَامِراً أغرَاهُ حُلْوَ السَّمَرْ ... يا لاَ عِباً بِالمالِ حتَّى السَّحَرْ
يا وَالِغاً في الكأْسِ هَذا دَمِي، ... هَلاَّ ذَكَرْتَ الكأْس كيْفَ احْتَوَاهْ
مَا قَلَّ مِنْ هَذا الّذي تُتْلِفُ ... يُسْعِدُني إن كُنْتَ لا تَعْرِفُ
حرَمْتَنِي مَا فَرَضَ اللهُ لِي ... إِصْلَ لظَاهُ يومَ تُكوَى الْجِباهْ
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 412/من تسابيح القلق

مجلة الرسالة/العدد 412/من تسابيح القلق
نشيد المغرب الباكي. . .
(إلى فاتنتي بسحرها الشقي)
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
إذَا مَا الَّليلُ نَادَاكِ
وَغنَّى حَوْلَ دُنْيَاكِ
نَشِيدَ الْمَغرِبِ الْبَاكِي ... فَهُبِّي وَانْشُرِي فَجْرَا
عَلَى أَحْلامِهِ الْحَيرَى
لَعَلَّ جِرَاحها تَبْرَا. . .
وَكُوني في الدُّجى شِعْرَا
يَهُز الْغَيْبَ إِنْشَادَا ... وَيُسْعِدُ عُمْرِيَ الشَّاكي
أَنَا اللَّيْلُ الّذِي نَادَى ... وَمَا عَنَّيْتُ إِلاَّكِ!!
وَإنْ طَاَرتْ لَكِ الرِّيحُ
يُرَتِّلُ فَوْقَهَا رُوحُ
غَرِيبُ اللَّحْنِ مَجْرُوحُ ... رَآكِ فَقَالَ: لَبَّيكِ
هَبِيِنيَ سِحْرَ عَيْنَيْكِ
لأُلْقِيَ بَيْنَ كفَّيكِ
صَلاةَ الْعِطْرِ لِلأَيكِ. . .
فَزُفِّي الْحُبَّ أَنْوَارَا ... وَأنْغاماً لِمُضْنَاكِ
أنَا الرَّوحُ الذّي طَارَا ... لِيُبْعَثَ حِين يَلْقاكِ
أنَا اللَّيْلُ، أَنَا الرِّيحُ!
أنَا اللَّحْنُ، أنا الرُّوحُ!
فَهَاتي خَمرَ نَجْوَاكِ
محمود حسن إسماع
# مجلة الرسالة/العدد 903/تحية الشعر

مجلة الرسالة/العدد 903/تحية الشعر
للأستاذ أحمد الحسيني أبو الردس
إلى الدكتور طه حسين بك بمناسبة تعميم مجانية التعليم
أرسل الله للمعارف (طه) ... فزها غرسها وطلب جناها
ظفرت بالمنى فلقد جاء كالغيث زعيم البيان يحيي ربها
جاء بالمعجزات فلينظر الشعب قريبا إلى بعيد مداها
حي (مستقبل الثقافة في مصر) وحي الوزير شمس ضحاها
جعل العلم كالهواء مشاعا ... كل نفس تنال منه مناها
غاية قد خطا إليها حثيثا ... قبل هذا واليوم تمت خطاها
فاطو ذكرى مريرة لعهود ... طال بالناس ليلها ودجاها
كمأبضاق بالمصاريف ذرعا ... حار في قسطها الثقيل وتاها
ويتيم كم تشتكي أمه الضيق دهاها من خطبها ما دهاها
أتبيع الأثاثأمترهن الثو ... ب فتدمى القلوب من شكواها
وإذا هاتف يزف إلى الأسماع بشرى كالعيد رن صداها
ابشروا ابشروا بعهد جديد ... فلقد قلد المعارف (طه)
لن تئنوا من المصاريف بعد اليوم، ... إن الوزير قد ألغاها
تلك آيات عهده قد تحلت ... عطرات يفوح طيب شذاها
عاش للعلم ناصرا ورعى الله مليك البلاد رمز علاها
أحمد الحسيني أبوالردس
مدرس بمعلمات الورديان
# مجلة الرسالة/العدد 903/مثال يحتذي في الحكم

مجلة الرسالة/العدد 903/مثال يحتذي في الحكم
هنأ مجلس الوزراء في جلسة من جلساته الأخيرة صاحب المعالي الدكتور طه حسين بك على انتصاره المبين الحاسم في معركة صال فيها الجهل والتجهيل قرنا وبعض القرن فلم تعرف مصر فيها غير الهزيمة منذ أدارها القائد الأول مصطفى مختار الدويدار سنة 1836 حتى اليوم، فكانت هذه التهنئة الرسمية اصدق كلام عبرت به الحكومة عن رأي الشعب.
والواقع أن ما صنعه وزير المعارف لأمته في هذه المدة القصيرة يستحق رضا الله وارتياح المليك وشكر الحكومة وتقدير الوطن: يستحق رضا الله لأن مجاهدة الجهل كمجاهدة الكفر عمل من أعمال الرسل تبذل فيه قوى النفس، وتهجر في سبيله راحة القلب، ولا يصبر عليه إلا أولو العزم، ولا يقصد به غير وجه الله.
ويستحق ارتياح المليكلأنمجانية التعليم في كل مدرسة، وتيسير التعلم في كل جامعة، هما أول الوعود التي أنجزتها الحكومة من خطبة العرش على هذه الصورة الفريدة.
ويستحق شكر الحكومة لأنهذه الوثبة الجريئة التي وثبتها وزارة المعارف في فترة هذا الصيف قد حركت الأيدي، وشغلت الألسن، وأذهلت القلوب، فلم يقطن الناس لهذا العطل الذي أصاب أداة الحكم في الوزارات الأخرى. ويستحق تقدير الوطن لأنوزير المعارف قد حقق الاشتراكية في العلم فجعله كالماء والهواء لا يحول دونه قصور آلة ولا ضعف حيلة، ولا تصد عنه قلة مال ولا تقدم سن. ورخص الأمية والجهالة عن كرامة مصر أمر له ما بعده من يقظة الوعي واطراد التقدم واستكمال السيادة وشيوع الرخاء وضمان السعادة.
يا عجبا أشد العجب! وزارة المعارف هي وزارة المعارف، والموظفون هم الموظفون، و (المالية) هي المالية، و (الأشغال) هي الأشغال، والمطبعة هي المطبعة، فكيف كان هؤلاء جميعا يقفون من مشكلة التعليم وقفة الحائر أو الجائر أو السهوان، يقولون ولا يفعلون، ويضطربون ولا يسيرون، ويسألون ولا يجيبون! وكيف أصبح هؤلاء جميعا وقد وقفوا من هذه المشكلة نفسها موقف المؤمن المصمم اليقظان، يفعلون ولا يقولون، ويقدمون ولا يحجمون، ويجيبون ولا يسألون؛ ففي أربعة أشهر يدبر المال، وتبنى الفصول، ويحشد المعلمون، وتطبع الكتب، وتعد الأدوات، فلا يقبل اليوم الأول من العام الدراسي حتى يجد كل طالب مدرسته ومعلمه وكتبه وأداته، من غير أجر يعطى، ولا تعب يكابد ولا وجه يبتذل! الفرق بين تلك الحال بالأمس وهذه الحال اليوم زيادة رجل واحد، ذلك الرجل لا يتبع الروتين لأنه حر الفكر، ولا يعرف المستحيل لأنه شجاع القلب، ولا يتملق الحكم لأنه طه حسين!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 903/قمرية تموت. . .

مجلة الرسالة/العدد 903/قمرية تموت. . .
(إلى روح الشاعرة المصرية (ن. ط. ع) التي عاشت كما
تعيش الفراشة: (ولدت مع الربيع وماتت مع الورد)
للآنسة هجران شوقي
أنوح على قمرية المورد العذب ... وأبكيك يا دنياي بالمدمع السكب
وأرثيك بالأشعار تقطر رقة ... كأنك مني لوعة الوجد والحب
وأسأل عنك النجم، والنجم حائر ... تمهل لا يسري وجمجم لاينى
وأستحلف الليل الكتوم لعله ... تسمع منك السر في زفرة النحب
فألقاك في الآهات فاض بها فمي ... وبالدمعة الحمراء جاد بها قلبي
وبالسهد يدنيني من السقم والبلى ... وبالكرب يا ويلي من السهد والكرب
كأنك آمالي اللواتي افتقدتها ... فيا مهجتي ذوبي على الأمل النهب
شهدت لقد أذوى الردى روضة المنى ... ونفر عنها طائرا شدوه يصبي
تغنى بمعسول الرجاء حياته ... وعاش كعمر الزهر في الفنن الرطب
وطافت على أنغامه صورة الأسى ... وسالت على أنفاسه رنة العتب
فبات يناجي الشهب، والشهب لمع ... كأن به شوقا إلى لامع الشهب
فيا أيها اللحن الحبيب الذي انطوى ... ورنم في سمعي وأشرق في لبي
ستحيا إلى جنبي ولو كنت رمة ... تهاوت بها الأيام في وحشة الترب
وأصفيك ودي - والحياة ودادة - ... وأسقيك دمع العين غرباً إلى غرب
وأنشدك الأشعُار تندى عذوبة ... وتنشدني من رائق الشعر ما يسبي
وألقاك في وادي الكرى، ويزورني ... خيالك في بحبوحة الحلم الرحب
كأنك روح قد تأبى على الردى ... فطرف إلى طرفي وجنب إلى جنبي
نقمنا على دنيا الصدور وضمنا ... لقاء يحيل البعد منا إلى قرب
دمشق:
هجران ش
# مجلة الرسالة/العدد 904

مجلة الرسالة/العدد 904
* معاني الهجرة
* ذكرى كربلاء
* صور من الحياة:
* تروتسكي
* ما رأيت وما سمعت
* زائرة الحمى
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البحرية الإسلامية
* في رحاب الصوفية
* (حول مقال التشبه في القرآن)
* امرأة معذبة
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/قول السائل وكل شيء ثم لو سلمت لم يك للخالق تقدير
#### قول السائل وكل شيء ثم لو سلمت لم يك للخالق تقدير

وقوله:
وكل شيء. ثم لو سلمت ** لم يك للخالق تقدير
إن أراد به أنه لو سلم أن العبد فاعل أفعاله حقيقة، ونحو ذلك من أقوال السلف لزم نفي التقدير، فهذا التلازم ممنوع.
وإن أراد أنه لو سلم أن يشاء ما لم يشأ الله، لزم انتفاء مشيئة الله عن المحرمات، والمباحات باتفاق الناس، بل يلزم انتفاء مشيئته في الحقيقة لأفعال العباد كلها، كما يلزم انتفاء قدرته على أفعال العباد كلها، وانتفاء خلقه لشيء منها. وفي ذلك نفي هذا التقدير الذي هو بمعنى المشيئة والقدرة والخلق.
وأما التقدير الذي هو بمعنى تقديرها في نفسه وعلمه بها، وخبره عنها وكتابته لها فهذا إنما يلزم لزومًا بينا على قول من ينكر العلم المتقدم، وجمهور القدرية لا تنكره، لكن إذا جوزوا حدوث حوادث كثيرة بدون مشيئته وقدرته وخلقه، أثبتوا في العالم حوادث كثيرة يحدثها غيره، وهو غير قادر على إحداثها، وحينئذ فلا يمكنهم الاستدلال بقوله: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} على أنه عالم بها، فإنه لم يخلقها عندهم، فقد ينازعهم إخوانهم القدرية في علمه بها قبل أن تكون، ولا يمكنهم الاحتجاج عليهم بهذه الآية، وقد يقولون علمه بها، مع أمره، بخلاف المعلوم يقتضي تكليف ما لا يطاق؛ لأن خلاف المعلوم ممتنع، فلا يكون عالمًا بها، فيلزمونهم بنفي التقدير السابق.
هامش
* ↑ [الملك: 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/فصل والرزق يراد به شيئان
#### فصل والرزق يراد به شيئان

والرزق يراد به شيئان:
أحدهما: ما ينتفع به العبد.
والثاني: ما يملكه العبد، فهذا الثاني هو المذكور في قوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}، وقوله: {وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ}، وهذا هو الحلال الذي ملكه الله إياه.
وأما الأول: فهو المذكور في قوله: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى الله رِزْقُهَا}، وقوله: «إن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها» ونحو ذلك.
والعبد قد يأكل الحلال، والحرام، فهو رزق بهذا الاعتبار، لا بالاعتبار الثاني، وما اكتسبه، ولم ينتفع به هو رزق بالاعتبار الثاني دون الأول، فإن هذا في الحقيقة مال وارثه لا ماله، والله أعلم.
هامش
* ↑ [البقرة: 3]
* ↑ [المنافقون: 10]
* ↑ [هود: 6]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/قول السائل ولم يكن فاعل أفعاله حقيقة والحكم مشهور
#### قول السائل ولم يكن فاعل أفعاله حقيقة والحكم مشهور

وأما قول السائل:
لأنهم قد صرحوا أنه ** على الإرادات لمقسور
ولم يكن فاعل أفعاله ** حقيقة والحكم مشهور
فيقال له: المصرح بأنه غير فاعل حقيقة هم الجهمية، أتباع الجهم بن صفوان ومن وافقهم من المتأخرين، ولم يصرح بهذا أحد من الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، ولا أئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة، ولا غيرهم، بل الذين تكلموا بلفظ الحقيقة، والمجاز واتبعوا السلف في هذا الأصل كلهم يقولون: إنه فاعل حقيقة كما صرح بذلك أئمة أصحاب الأئمة الأربعة أصحاب أبى حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم وكتبهم مشحونة بذلك.
وأما الذين قالوا: إنه فاعل مجازًا، وقالوا: إن الفعل لا يقوم بالفاعل، بل الفعل هو المفعول، فهؤلاء يلزمهم ألا يكون لأفعال العباد فاعل لا الرب، ولا العبد. أما العبد، فإنها وإن قامت به الأفعال فإنه غير فاعل لها عندهم، وأما الرب فعندهم لم يقم به فعل، لا هذه ولا غيرها، والفاعل المعقول من قام به الفعل، كما أن المتكلم المعقول من قام به الكلام والمريد المعقول من قامت به الإرادة، والحي والعالم والقادر من قامت به الحياة والعلم والقدرة، والمتحرك من قامت به الحركة، فإثبات هؤلاء فاعلا لا يقوم به فعل كإثبات متقدميهم من الجهمية والمعتزلة متكلمًا لا يقوم به كلام، ومريدًا لا يقوم به إرادة، وعالمًا لا يقوم به علم، وقادرًا لا تقوم به قدرة، وهذا كله باطل كما قرروه في مسألة كلام الله، وإثبات صفاته، كما قد بسط في موضعه.
فإن الأصل الذي وافقوا به أئمة السنة، واحتجوا به على المعتزلة هو، أن المعنى إذا قام بمحل عاد حكمه على ذلك المحل، واشتق لذلك المحل منه اسم، ولم يشتق لغيره منه اسم وعاد حكمه على ذلك المحل، ولم يعد على غيره، كما أن الحركة والسواد والبياض، والحرارة والبرودة إذا قامت بمحل كان هو المتحرك الأسود الأبيض الحار البارد، دون غيره. قالوا: فكذلك الكلام والإرادة، إذا قاما بمحل كان ذلك المحل هو المتكلم المريد، دون غيره، قالوا: فلا يكون المتكلم متكلمًا إلا بكلام يقوم به، ولا مريدًا إلا بإرادة تقوم به، وكذلك لا يكون حيًا عالمًا قادرا، إلا بحياة وعلم وقدرة تقوم به، وطرد هذا أنه لا يكون فاعلا، إلا بفعل يقوم به.
ولهذا استعاذ النبي ﷺ بصفات الله تعالى، وأفعاله، وذاته، فقال: «اللهم، إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». وهذا مما استدل به الأئمة أحمد بن حنبل وغيره على أن كلام الله ليس بمخلوق، قالوا: لأنه استعاذ به ولا يستعاذ بمخلوق.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/فصل من قال: إن آدم ما عصى فهو مكذب للقرآن
#### فصل من قال: إن آدم ما عصى فهو مكذب للقرآن

ومن قال: إن آدم ما عصى فهو مكذب للقرآن، ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله قال: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} والمعصية: هي مخالفة الأمر الشرعي، فمن خالف أمر الله الذي أرسل به رسله، وأنزل به كتبه فقد عصى، وإن كان داخلا فيما قدره الله وقضاه، وهؤلاء ظنوا أن المعصية هي الخروج عن قدر الله، وهذا لا يمكن، فإن أحدًا من المخلوقات لا يخرج عن قدر الله، فإن لم تكن المعصية إلا هذا، فلا يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وعاد وثمود وجميع الكفار عصاة أيضا؛ لأنهم داخلون في قدر الله، ثم قائل هذا يضرب ويهان، وإذا تظلم ممن فعل هذا به قيل له: هذا الذي فعل هذا ليس بعاص، فإنه داخل في قدر الله كسائر الخلق، وقائل هذا القول متناقض لا يثبت على حال.
هامش
* ↑ [طه: 121]
# مجلة الرسالة/العدد 427

مجلة الرسالة/العدد 427
* السيف والكتب
* رسالة القلم البليغ
* ماكس إشترنر
* طاغور الخالد
* الفقر مسألة اجتماعية
* مدن الحضارات
* المصريون المحدثون
* ليالي قاهرة
* كنت أهواك
* ثورة!. . .
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 427/ثورة!. . .

مجلة الرسالة/العدد 427/ثورة!. . .
للأديب عبد الرحمن الخميسي
مَاذا تُرِيدُ الزَّعْزَعُ النَّكْبَاء ... مِنْ رَاسِخٍ أَكتَافُهُ شَمَّاءُ؟
تَتَكَسَّرُ الأحْدَاثُ تَحْتَ يِميِنِهِ ... وَتَمِيدُ مِنْ صَرخَاتهِ الغَبْرَاءُ
وَيُمَزِّقُ الظُّلمَاتِ عَنْ فَجْرٍ لَهُ ... فِيهِ حَيَاةٌ عَذْبَةٌ وَرَجَاءُ
وَيُدَكُّ بِالإيماَنِ كلَّ كَرِيهَةٍ ... وٍتَمَلُّ مِنْ أَوْصَاِلهِ الأدْوَاءُ
وَيُشاَرِفُ النَّجْمَ الرَّفيعَ جَبيِنُهُ ... وَتَبُثُّهُ إِلهامَهَا الَجوْزَاءُ
وَيَبيتُ يَنْفُثُ قَلْبَهُ في شَدْوِه ... فِلَذاً تَهِيمُ بِصَوْغِهَا الشعَرَاءُ
في كَفَّهِ قَدَرٌ كَنيِنٌ تَرْتمي ... مِنْ حَوْله الأَهْوَالُ وَالأرْزَاءُ
وَعَلَى يَدَيْهِ مِنَ الصِّرَاعِ دِمَاء ... وَبِناَظَرِيهِ تَمَرُّدٌ وَإِبَاء
وَبِأَصْغَرَيْهِ ثَوْرَةٌ هَوْجَاءُ ... تَنْهَارُ فيِ تَيارِهَا البُرَحَاء
الشَّوْكُ يا كمَْ دَاسَهُ مُسْتَهْزِئاً ... وَمَشَى تُزَمْجرُ فَوْقَهُ الأنْوَاء
وَالنَّارُ يَعْبُرُهَا فَتَسْكُنُ رُوحَهُ ... لَكِنَّهَا فيِ رُوِحِه أَنْدَاء
وَالصَّعْبُ تمْحَقُهُ خُطاَهُ وَلاَ تَني ... تَجْتَازُهُ مَاَ مَسَّهَا الإعْيَاء
مَاذا تُرِيدُ الزَعْزَعُ النَّكْبَاء ... مِنْ رَاسخٍ أَكتَافُهُ شَمَّاءُ
سَأَرُدُّهَا مَدْحُورَةً مَجْنُونَةً ... تَعْوِي فَتُعْوِلُ حَوْلَها الأَجْوَاء
وَأَعِيشُ كالْبُركانِ أقْذِفُ مِنْ فَميِ ... حُمَماً تَمُوتُ بِنَارِهَا الأعْدَاء
وَأُحِبُّ نَفسِي وَحْدَهَا فَهْيَ التي ... لِلْحُبِّ فيها حُرْمَةٌ وَفَضَاء
وَأَضُمُّ هَذَا الكَوْنَ لي وَحْدِي ففي ... ذَاتيِ لهُ تَسْبِيحَةٌ وَغِنَاء
هَذِي الْحَياةُ جَمِيَلةٌ بِشُرُورِهَا ... وَنَقَائَهَا مَعْشُوقَةٌ حَسْنَاء
وَلقَدْ خُلِقْتُ لِكيْ أَعِيشَ وَيَنحَني ... مِنْ حَوْلَي الإصْبَاحُ وَالإِمْسَاء
أَسْتقْبِلُ الفَجْرَ الوَدِيعَ مُغَرِّداً ... وَتَلفِني مِنْ آيِهِ الأضْوَاء
وَأوَدِّعُ اللَّيْلَ البَهيمَ تَضِيء ليِ ... مِنْ حُجْزَتَيْهِ شعْلَةٌ حَمْرَاء
وَأَكُونُ كالإعْصَارِ أَعْصِفُ بالّذِي ... يَعْتَاقُنيِ وَتَهَابُنيِ الأعْبَاء
في قَبْضَتِي قَبَسُ يُنيُر مَسَالِكي ... نَحْوَ الرَّعَانِ وَغَايَتِي الْعَلْياَء تَتَجَدَّدُ الرَّغَبَاتُ في نَفْسِي كما ... تَتَجَدَّدُ الأَكْوَانُ وَالأَحْيَاء
أَنَا ذَلِكَ الْجَّبارُ لا تَعْنوُ لَهُ ... إِلا المَصَائِبُ وَالْمُنَى الْقَعْسَاء
الْبَابُ تَقْرَعُهُ رِيَاحُ مُلِمَّةٍ! ... مَاذَا تُريدُ الزَّعْزَعُ النَّكْباَء
(القاهرة)
عبد الرحمن الخميسي
# مجلة الرسالة/العدد 426/من الأدب الفرعوني

مجلة الرسالة/العدد 426/من الأدب الفرعوني
نشيد السيفين
من رواية (مصر الخالدة) التي ألفها ويخرجها الأستاذ (فتوح نشاطي). وهي مسرحية فرعونية، تفتتح بها الفرقة القومية موسمها التمثيلي المقبل. . .)
للأديب عبد الرحمن الخميسي
هَيْهَاتَ تُغْفِلُ ذِكْرَناَ الأيَّامُ ... وَلمصْرناَ الْبتَّارُ والبسَّامُ
سَيفانِ تَرجُفُ إِنْ رَأتْ حَدَّيْهما (م) ... الأرَضُونَ وَالْجوْزَاء وَالأيَّامُ
الْهَولُ مِنْ حَوْليْهما عَبْدٌ، فكَمْ ... أَمَرَ فَبَاَدَتْ فيِ الوَغَى أَقْوامُ
وَالْموتُ يَكْمنُ فِيهمَا، فكأَنما ... هُوَ أَنفُسٌ وَهماَ لَهُ أَجْسامُ
سَلْ فِي المَعارِكِ كم أَرَاقَا مِنْ دَمٍ ... قَدْ صَفَّقتْ لَهُما بهِ الأعْلامُ
فَكلاهُما بَطَلٌ يُباركُ بَأْسهُ ... مِنثٌ وَتفْزعُ مِنْ أَذاهُ الهامُ
ثبْتٌ عَلَى الأحْداثِ يَصرعْ بَطْشَها ... فإذَا بها فَوْقَ الرَّغامِ رَغَامُ
قَدْ شرَّدَ الأعْدَاَء فِي البَلوَي كما ... لوْ شُرِّدتْ فِي الْمهْمهِ الأنْعَامُ
أيَّامَ يُوغلُ فِي الدِّماءِ حَديِدهُ ... ظَمْآنَ لا يَرْوِي صَداهُ حِمَامُ
ويُجَدلُ الأحْبَاش وَالْخيتاسَ فِي ... سُوحِ الوَغَى فَتُكبِّر الأهْرَامُ
وَلقَدْ غَزَا البَسَّامُ فينقيا فَمَا ... خَشَعَتْ لِغيْرِ شَباتِهِ الإفْهَامُ
وَمَشَى به رَمْسيسُ يَفْتتحُ الدُّنَى ... مِثْل القَضَاءِ فُتُوحُهُ أحْكامُ
وَالمجْدُ للْبتَّارِ مِنْ سَيْفٍ قَضَى ... ألا يَرَى أرْضَ الْعَدوِّ سَلاَمُ
يَسْتلُّهُ (مِنْتوحُتبْ) مِنْ غِمْدهِ ... فَتَهابُ حَتَّى فَتْكهُ الأصْنامُ
لكنَّهُ والْحرْبُ تَرْعَى بِاسْمهِ ... فِي قَادِشٍ وَجُيوشُهُمْ أغْنَامُ
وَالصَّفُّ بَعْدَ الصَّفِّ مُنْهَارٌ كما ... تَنهَارُ تَحْتَ التَّلْعَةِ الأكوَامُ
خَانَتْهُ مِنْ مِنْتُوحتِبْ يَدُهُ التي ... خَارَتْ فَطَارَتْ إِثْرَهُ الأحْلاَمُ
وَأسْتَأْثَرَ الْخِيتاَسُ بِالسَّيْفِ الذي ... كانتْ تُقَدِّسُ مَجْدهُ الأعْوَامُ
لكِنَّناَ والْحُزْنُ يَفْرِى رُوحَناَ ... مِنْ أَجْلِهِ وَتَهُدُّناَ الآلامُ
مُتَمَرِّدُونَ عَلَى الزّمانِ جَبَابِرٌ ... تَرْتَاعُ مِنْ أَهْوَالِناَ الأيَّامُ (القاهرة)
عبد الرحمن الخميسي
# مجلة الرسالة/العدد 914

مجلة الرسالة/العدد 914
* طه حسين باشا
* عميد الأدب العربي منذ أربعين سنة
* الجامعة في ربع قرن
* غزو بدر بين القرآن والشعر
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* عودة
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 913/نجوى الرسول الأعظم

مجلة الرسالة/العدد 913/نجوى الرسول الأعظم
للأستاذ جورج سلستي
أقبلت كالفجر وضاح الأسارير ... يفيض وجهك بالنعماء والنور!
على جبينك فجر الحق منبلج ... وفي يديك مقاليد المقادير!
فرحت، والليل الكفر معتكر ... تفرى بهديك أصداف الدياجير!
وتمطر البيد آلاء، وتمرعها ... يمنا يدوم إلى دهر الدهارير!
ما أنت بالمصطفى يا بيد مجدية ... كلا! ولا أنت يا صحراء بالبور!
أبيت إلا سمو الحق حين أبي ... سواك إلا سمو البطل والزور!
أطلعت من تاهت الدنيا بطلعته ... ونافست فيه حتى موئل الحور!
أطلعت أكرم خلق الله كلهم ... وخاتم الرسل الصيد المغاوير!
بوركت أرضاً تبث الطهر تربتها ... كالطيب بثته أفواه القوارير،
الدين ما زال يزكو في مرابعها ... والنبل ما انفك فيها جد موفور،
والفضل والحلم والأخلاق ما فتئت ... تخطى لديها بإجلال وتوقير!
قدك افتخاراً على الأكوان قاطبة ... بما حبوت الورى يا بيد نور!
فليس كالدين نور يستضاء به ... في عالم بظلام الجهل مغمور،
ينزو بنوه هوى، إلا أقلهمو، ... نزو البغايا بأكناف المواخير،
ضلوا، فما إن أرى فيهم أخا بصر ... إلا نكبت بآلاف من العور!
يا سيدي، يا رسول الله، معذرة ... إذا كبا فيك تبياني وتعبيري
ماذا أوفيك من حق وتكرمة ... وأنت تعلو مدى ظني وتقديري؟!
وأنت رب لأداء الفذ في لغة ... تشأوا اللغى حسن تنميق وتصوير
على لسانك، ما جن البيان به، ... وأقصد الشعر يرنو شبه مسحور!
آي من الله، ما ينفك معجزها ... يعيى على الدهر أعلام التحارير!
تلونها فسرت كالنور مؤتلقا ... يطوي الدنى بين مأهول ومهجور!
ولفت الناس من بدو ومن حضر ... كما تلف الثرى هوج الأعاصير
فلان من كان فظا، واستكان لها ... مستكبر، وعنا طاغوت شرير! وكنت عفا رقيق القلب متسماً ... بكل زاه من الأخلاق منظور
تستل بالحلم حقد الحاقدين وتحتل القلوب بلطف عنك مأثور،
الله أكبر! كم في اللين من عظة ... لعلق شر غليظ القلب مغرور
فاللين مقدرة، والحلم مأثرة، ... والعطف مكرمة تنبيك عن خير
وأنت من أنت في دنيا الخصال ألا ... بوركت من مرسل بالطهر مفطور
تنهى وتأمر بالحسنى، ورائدك الدين ... الحنيف بما ألهمت من سور!
يا ممرع البيد بالإيمان، مرحمة ... فقد تناءى الهدى من صفوة الدور
وجامع الشمل بالتقوى لقد صفرت ... منها النفوس فتاهت كاليحامير
أشكو إليك دياراً كنت مرشدها، ... ومرشدوها استكانوا اليوم للنير!
وأصبحوا تبعاً للأجنبي، فما ... زادوا وحقك إلا سوء تدبير!
وكان بالأمس حب الله يجمعهم، ... فبات يجمعهم حب الدنانير!
وذي فلسطين أولى القبلتين، لقد ... بيعت على يدهم بيع الجآذير!
والشعب - وا حربا للشعب سائمة ... تقودها في الفيافي كف مأجور
قد باع تقواه بالدنيا، وقال لها: ... سيري كما شئت عمياء الهوى سيري
يا سيدي، يا نجى الله، روعنا ... صرف الزمان بشر منه مسعور
وامتد بالعرب ليل النائبات، أما ... للفجر بعد الدياجي من تباشير؟!
وطال منا السري في مهمة درست ... فيه الصوى قاتم الأرجاء مسجور
فاشفع فإنك أدنى المرسلين إلى ... البارئ، فنسلم من ذل وتعيير
ويرجع العز معقود اللواء لنا ... وحقنا مستحير غير منزور
وأكلا عليك صلاة الله، أمتنا ... حيال ربك حتى نفخة الصور
بيروت
جورج سلستي