OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 934/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 934/رِسَالَة الشِعْر
حياتي ظلال!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
حياتي ظلال وعيشي ملال ... ونفسي مغلفة بالعذاب!
وعمري قيود لروح شرود ... تفرد. . . لا موطن أو صحاب!
وحبي سراب طواه اليباب ... وقد كان يسعد قلبي الحزين
وقلبي غريب جفاه الحبيب ... وأودع فيه لهيب الحنين
وصمتي أنين خفي الرنين ... ويناجى عهودا طواه الخفاء
وتلك العهود تراها تعود ... وتسقى حياتي رحيق الصفاء؟
وشعري نواح كشجو الرياح ... إذا مزقتها شعاب الجبال!
ومن ذا يلوم؟ وعمري غيوم ... تعربد فيها رياح الزوال!
عبرت الوجود بناي وعود ... وغنيت ما هز قلب الجماد
فضاع الغناء ومات الرجاء ... وصارت حياتي. . . بقايا رماد!
ومجدي هباء كنجم أضاء ... لعابر ليل شريد غريب
فما أتاه توارى سناه ... وخلفه للظلام الرهيب
وحظي ضياع وحقي مضاع ... أحارب من أجله الغاصبين
وكم ذا أثور كنار تفور ... فيستنصر الظلم بالظالمين
وكم ذا بليت وكم ذا اشتكيت ... فضاعت شكاتي، وضاع البكاء
وما لي معين من البائسين ... فنأخذ ما نبتغي. . . بالدماء
وبض الأنام عبيد طغام ... يسخرهم سادة أدعياء!
أذاعوا الشقاء بأرض الثراء ... لتسعدهم شقوة الاشقياء!
فقدت العزاء وعفت البقاء ... يا أرض سقتني نقيع الشجون
أريد الرحيل كشمس الأصيل ... إلى عالم لا تراه العيون
وكيف الذهاب؟ وجسمي تراب ... ليفيني كما كان قبل الوجود
أمامي ظلال وخلفي قتام ... وتحتي ركام كجون السحاب وفوق الركام يسير الحطام ... وما هو إلا حطام الشباب
بعيد الديار وكيف المزار ... وما من دليل، ولا من طريق
شربت الهوان بكف الزمان ... فأصبحت من سكرتي لا أفيق
بمن أستجير؟ ومالي من نصير ... كأني أقيم بأرض الذئاب!
وكم لي نداء يهز الفضاء ... وما من مجيب، وما من جواب!
علام الشكاة لصم عتاه ... بكاء الحيارى لديهم. . . غناء؟
ويا قلب. . . آه! سئمنا الحياة ... فهي نسر في طريق الغناء!
إبراهيم محمد نجا
اللب والقشور
للشاعر محمد مفتاح الغيتوري
لا تحسبي سخرك من شعوري
يطفئ بين الملهمين نوري. . .؟
يا أرض. . . يا خانقة الزهور
يا عبدة الأصداف والقشور
يا مقلة شائهة التصوير. . .
يا كعبة ملعونة النذور. . .
يا جثة منتنة البخور. . .
لسوف يوماً تبصرين نوري
نور الفتى المحتقر الفقير
فتسجدين سجدة المقهور
خاشعة. . . هنا على حصيري
باسطة كفيك كالضرير
صارخة من وطأة الضمير
فعربدي راقصة وثوري واحتقري واستهزئي وجوري
وأغرقي ما شئت في الفجور
واستغرقي في وهمك النضير
فوق فراش الشهوة الوثير
وزهر القطيفة المنثور. . .
وتحت ضوء المرقص البللوري
ورنة الأرغن والطنبور
ورعدة الأكؤس في الثغور
وجيشان الرغبة المثير. . .
غداً تحين ساعة النشور ويعرف اللب من القشور
محمد مفتاح الغيتوري
# مصابك حيا عرا جعفرا

مصابك حيا عرا جعفرا
# مصابي جليل والعزاء جميل

مُصَابي جَلِيلٌ وَالعَزَاءُ جَمِيلُ
# مصائب هذه الدنيا كثير

مَصائبُ هذهِ الدّنيا كثيرٌ
# مصاب بني الدنيا عظيم بأدهم

مُصابُ بَنِي الدنيا عظيمٌ بأَدهمِ
# مصاب جل حتى فاض دمعي

مصاب جل حتى فاض دمعي
# مشين لنا بين ميل وهيف

مشينَ لنا بينَ ميلٍ وهيفِ
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

مَشَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ
# مصائب أشتات ينلن من الحشا

مصائبُ أشتاتٌ ينلن من الحشا
# مصاب مصر مصاب العالم العربي

مصاب مصر مصاب العالم العربي
# هواك هواي على كل حال

هواكَ هوايَ على كلِّ حالِ
# هو مهرجان الله فانظر واخشع

هو مهرجان الله فانظر واخشع
# هو مولاك فاستطار ونادى

هو مولاك فاستطار ونادى
# هو يوم أغر مبتسم

هو يوم أغر مبتسم
# هو يوم كما ترا

هُو يومٌ كما ترا
# هواك هواك والدنيا شؤون

هواك هواك والدنيا شؤون
# هو يوم شك يا «علـ

هو يوم شكّ يا «علـ
# هو يوم كما تراه مطير

هو يوم كما تراه مطير
# هواء كالهوى حسنا و ظرفا

هَوَاءٌ كَالهَوَى حُسْنَاً وَ ظَرْفَا
# هو والله منصف

هو واللّه منصف
# هديكم خير أبا من أبيكم

هدُّيكم خيرٌ أباً من أبيكم
# هذا أبو بكر يقود بوجهه

هذا أبو بكرٍ يقودُ بوجههِ
# هديتي تقصر عن همتي

هديتي تقصرُ عن همتي
# هديتي إلى مدارس الشعب بالاسكندرية

هديتي إلى مدارس الشعب بالاسكندرية
# هدير البحر يفتل من دمائي من شراييني

هدير البحر يفتل من دمائي من شراييني
هدير البحر يفتل من دمائي من شراييني
حبال سفينة بيضاء ينعس فوقها القمر
و يرعش ظلّها السحر
و من شباكي المفتوح تهمس بي و تأتيني
سماء الصيف خلّف طيفه في صحوها المطر
و نحن نسير و الدنيا تسير و تقرع الأبواب
فتوقظ من رؤاه القلب ذاك عدوك الزمن
تدور رحاه كم ستظلّ تخفق؟ ها هم الأصحاب
تراب منه تمتلئ الدروب و تشرب الدمن
يودّ القلب لو حطمته لو حطمت خفقاته شفتيك
و الكتفين و الصدرا
و لو ذرّتك من زفراتي الحرى
رياح الوجد و الحرمان و الهفي على عينيك
ليتهما تمران
بدمع أو بإشفاق على صحراء حرماني
لينبت في مداها الزهر ليتهما تمرّان
بما نسج التأمل من غيوم فيهما حيرى
بما نسج التفرد من نجوم فيهما سكرى
على عمري الذي عراه من زهراته الداء
يود القلب لو حطمته لو حطمت خفقاته شفتيك
و الكتفين و الصدرا
ولو عرّاك لو ذرّاك لو أكلتك أشواقي
و لو أصبحت خفقا أو دما فيه أو سرّا
فإن أحببتك الحب الذي أقسى من الموت
و أعنف من لظى البركان و الحب الذي يأتي
إليّ كأنّ نفخ الصور فيه فكل ذر الميتين دم و أحياء
فذاك لأنك النور الذي عرى دجى الأعمى
و أنت صباي عاد إليّ أختا عاد أو أمّا
و أنت حبيبتي أفديك أفدي خفق جفنيك
و ما نفضا من السحب
وأفدي خفق نهديك
على قلبي
# هديت النفس يا نفس الشمال

هديتَ النَفْس يا نفَسَ الشمال
# هدية النملة إلى مرجع الملة/المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين، وبعد؛ فهذه نبذة مما في الصدور تكون نفثة للمصدور، امتثلت فيها أمر من يجب عليّ طاعته ووفقني الله لمتابعته حين لا يحضرني كتاب ويحضرني الإيجاز دون الإطناب، سميتها «هدية النملة إلى مرجع الملة»، وهي مشتملة على مقاصد خمسة، وكل مقصد مشتمل على فصول خمسة إلا المقصد الخامس، فما جعلت فيه الفصل، لعل الله وفقني بفضله للوصل بالأصل.
# هدية النملة إلى مرجع الملة/المقصد الأول

المقصد الأول فيما يتعلق بالتوحيد وفيه فصول خمسة
# مراتب الإجماع/الجزء الثاني/فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان

وأما من قال إذا اختلف أهل عصر ما ثم أجمع أهل عصر ثان على أحد الأقوال التي اختلف عليه أهل الماضي فليس لأحد خلاف ما أجمع عليه أهل العصر الثاني فقد قلنا في تعذر علم هذا بما قلنا آنفا وسنزيد في ذلك بيانا لا يحيل إن شاء الله تعالى عن ذي لب وقد قلنا إنه لا معنى لمراعاة ما أجمع عليه مما اختلف فيه إنما هو حق أو خطأ والحق في الدين ليس إلا في كلام الله تعالى أو بيان رسول الله ﷺ الثابت عنه بنقل الثقات مسندا فقط
وهذا لا يسع أحدا خلافه ولا يقويه ولا يزيده رتبة في أنه حق أن يجمع عليه ولا يوهنه أن يختلف فيه والخطأ هو خلاف النص ولا يحل لأحد أن يخطىء لأنه يعذر بتأوله وجهله كما قدمنا أو يكفر بعناده أو بقلبه أو بلسانه أو يفسق بمخالفته بعمله فقط وبالله تعالى التوفيق
ولا سبيل إلى إجماع أهل عصر ما على خلاف نص ثابت لأن خلاف النص باطل ولا يجوز إجماع الأمة على باطل لقول النبي ﷺ لا تزال طائفة من أمتي على الحق فصح أن هذا القول الذي صدرنا في الباب فاسد
* مراتب الإجماع/الجزء الثاني
* العتق | باب السواك والشعر والظلم | باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع | الباب الثاني والعشرون في الإجماع وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع | فصل في من قال بمراعاة انقراض العصر في الإجماع | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال ما لا يعرف فيه خلاف | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة | فصل في قول من قال قول الأكثر هو الإجماع | فصل في إبطال قول من قال الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | فصل في إبطال قول من قال إن قول الواحد من الصحابة رضي الله عنهم | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا هل يدخل أهل الأهواء أم لا
# مراتب الإجماع/الجزء الثاني/باب

اتفقوا ان السواك لغير الصائم حسن واختلفوا فيه للصائم
واتفقوا أن حبس الشعر إلى الاذنين وتفريقه في الجبهة حسن وان ترك الشيب لا يصبغ مباح
واتفقوا أن ازالة المرء عن نفسه ظلما بأن يظلم من لم يظلمه قاصدا إلى ذلك لا يحل وذلك مثل أن ينزل عدو مسلم أو كافر بساحة قوم فيقول أعطوني مال فلان أو اعطوني فلانا وهو لا حق له عنده بحكم دين الاسلام أو قال اعطوني امرأة فلان أو أمة فلان أو افعلوا أمر كذا لبعض ما لا يحل في الاسلام فانه لا خلاف بين أحد من المسلمين في أنه لا يحل أن يجاب إلى ذلك وان كان في منعه اصطلام الجميع
* مراتب الإجماع/الجزء الثاني
* العتق | باب السواك والشعر والظلم | باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع | الباب الثاني والعشرون في الإجماع وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع | فصل في من قال بمراعاة انقراض العصر في الإجماع | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال ما لا يعرف فيه خلاف | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة | فصل في قول من قال قول الأكثر هو الإجماع | فصل في إبطال قول من قال الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | فصل في إبطال قول من قال إن قول الواحد من الصحابة رضي الله عنهم | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا هل يدخل أهل الأهواء أم لا
# مراتب الإجماع/الجزء الثاني/فصل في قول من قال قول الأكثر هو الإجماع

ولا يعتد بقول الأقل قال أبو محمد في الباب الذي قبل هذا نقض هذه المقالة وفيه ذكرنا كل ما يمكن أن يشغبوا به فأغنى عن إعادته إلا أن هنا سؤالا رائدا وهو أن نقول لهم قلتم المحال وأتيتم في دينكم الباطل والذي لا يمكن وجوده وذلك إلى أنه لا سبيل إلى توفية حكمهم هذا حقه إلا إحصاء عدد جميع من تكلم في تلك المسألة من صاحب وتابع فمن بعدهم ثم يعرف الأثر ولو بواحد وهذا مع أنه محال فهو حمق وقول بلا برهان
وأيضا فما الفرق بينكم وبين من قال قول الطائفة التي هي أفضل وأشهر في العلم أولى وإن كانوا أقل عددا فحصل التعارض وبطل القولان لأنهم بلا دليل وبالله تعالى التوفيق
* مراتب الإجماع/الجزء الثاني
* العتق | باب السواك والشعر والظلم | باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع | الباب الثاني والعشرون في الإجماع وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع | فصل في من قال بمراعاة انقراض العصر في الإجماع | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال ما لا يعرف فيه خلاف | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة | فصل في قول من قال قول الأكثر هو الإجماع | فصل في إبطال قول من قال الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | فصل في إبطال قول من قال إن قول الواحد من الصحابة رضي الله عنهم | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا هل يدخل أهل الأهواء أم لا
# مراتب الإجماع/الجزء الثاني/فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما

وأما من قال إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما فقد ثبت الاختلاف ولا ينعقد في تلك المسألة إجماع أبدا فإنه كلام فاسد لأن الاختلاف لا حكم له إلا الإنكار له والمنع منه وإيجاب القول على كل أحد بما أمر الله تعالى به في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ فقط ولا مزيد فالاختلاف لا يحل أن يثبت ولا يسع أحدا خلاف الحق أصلا لكن من خالفه جاهلا متأولا فهو مخطىء معذور مأجور أجرا واحدا كما ذكرنا آنفا
وفرض على كل من بلغه الحق أن يرجع إليه فإن عانده بقلبه أو بلسانه عالما بالحق فهو كافر وإن عانده بفعله عالما ففاسق كما قدمنا وبالله تعالى التوفيق
* مراتب الإجماع/الجزء الثاني
* العتق | باب السواك والشعر والظلم | باب من الإجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه بإجماع | الباب الثاني والعشرون في الإجماع وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع | فصل في من قال بمراعاة انقراض العصر في الإجماع | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال ما لا يعرف فيه خلاف | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة | فصل في قول من قال قول الأكثر هو الإجماع | فصل في إبطال قول من قال الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | فصل في إبطال قول من قال إن قول الواحد من الصحابة رضي الله عنهم | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا هل يدخل أهل الأهواء أم لا
# محلك بالدنيا وبالدين معمور

محلك بالدنيا وبالدين معمور
# محلك مثل الغاب ليس يرام

مَحَلُّكَ مثلُ الغابِ ليسَ يُرامُ
# محلك من محل الشمس أعلا

مَحَلُّكَ مِنْ مَحَلِّ الشَّمْسِ أَعْلا
# محلك من وصل الأحبة آنس

مَحلُّكَ من وَصْلِ الأحبَّة ِ آنسُ
# محلى ابن حزم - الفهارس

* محلى ابن حزم - الفهارس
* المحلى شرح المجلى | ( المجلد الأول )  : المقدمة | كتاب التوحيد | كتاب مسائل من الأصول | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | ( المجلد الثاني )  : كتاب الجنائز | كتاب الأعتكاف | كتاب الزكاة | كتاب الصيام | كتاب الحج | ( المجلد الثالث )  : كتاب الجهاد | كتاب الأضاحي | كتاب الأطعمة | كتاب التذكية | كتاب الصيد | كتاب الأشربة | كتاب العقيقة | كتاب النذور | كتاب الأيمان | كتاب القرض | كتاب الرهن | كتاب الحوالة | كتاب الكفالة | كتاب الشركة | كتاب القسمة | كتاب الأستحقاق والغصب | كتاب الصلح | كتاب المداينات والتفليس | كتاب الإجارات والأجراء | كتاب الجعل في الآبق | كتاب المزارعة والمغارسة | كتاب المعاملة في الثمار | كتاب إحياء الموات | كتاب المرفق | كتاب الوكالة | كتاب المضاربة | كتاب الإقرار | كتاب اللقطة والضالة والآبق | كتاب اللقيط | كتاب الوديعة | كتاب الحجر | كتاب الإكراه | ( المجلد الرابع )  : كتاب البيوع | كتاب الشفعة | كتاب السلم | كتاب الهبات | كتاب العتق وأمهات الأولاد | كتاب الكتابة | كتاب صحبة ملك اليمين | كتاب المواريث | كتاب الوصايا | كتاب فعل المريض مرضا يموت منه | كتاب الإمامة | كتاب الأقضية | كتاب الشهادات | ( المجلد الخامس )  : كتاب النكاح | كتاب الرضاع | بقية كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الخلع | كتاب المتعة | أحكام الرجعة | أحكام الْعِــدة | الاستبراء | الحضانة | بقية كتاب الرضاع | ( المجلد السادس )  : كتاب الدماء والقصاص والديات | كتاب العواقل | كتاب القسامة | كتاب قتل أهل البغي | كتاب الحدود | كتاب المحاربين | كتاب السرقة | مسائل في التعزير | ( الفهارس )
# محلى ابن حزم - المجلد الأول

* محلى ابن حزم - المجلد الأول
* المقدمة | باب التوحيد | التوحيد (مسألة 1 - 20) | التوحيد (مسألة 21 - 40) | التوحيد (مسألة 41 - 65) | التوحيد (مسألة 66 - 91) | كتاب مسائل من الأصول | مسائل من الأصول (مسألة 92 - 109) | كتاب الطهارة | كتاب الطهارة (مسألة 110 - 120) | كتاب الطهارة (مسألة121 - 125) | كتاب الطهارة (مسألة 126 - 130) | كتاب الطهارة (مسألة 131 - 135) | كتاب الطهارة (مسألة 136) | كتاب الطهارة يتبع (مسألة 136) | كتاب الطهارة (مسألة 137 - 140) | كتاب الطهارة (مسألة 141 - 147) | كتاب الطهارة (مسألة 148 - 157) | كتاب الطهارة (مسألة 158 - 163) | كتاب الطهارة (مسألة 164 - 168) | كتاب الطهارة (مسألة 169) | كتاب الطهارة (مسألة 170 - 178) | كتاب الطهارة (مسألة 179 - 187) | كتاب الطهارة (مسألة 188 - 193) | كتاب الطهارة (مسألة 194 - 199) | كتاب الطهارة (مسألة 200 - 206) | كتاب الطهارة (مسألة 207 - 211) | كتاب الطهارة (مسألة 212 - 215) | كتاب الطهارة (مسألة 216 - 223) | كتاب الطهارة (مسألة 224 - 235) | كتاب الطهارة (مسألة 236 - 245) | كتاب الطهارة (مسألة 246 - 249) | كتاب الطهارة (مسألة 250 - 253) | كتاب الطهارة (مسألة 254 - 256) | كتاب الطهارة (مسألة 257 - 262) | كتاب الطهارة (مسألة 263 - 266) | كتاب الطهارة (مسألة 267 - 269) | كتاب الطهارة (مسألة 270 - 274) | كتاب الصلاة | كتاب الصلاة (مسألة 275 - 280) | كتاب الصلاة (مسألة 281 - 284) | كتاب الصلاة (مسألة 285) | كتاب الصلاة (مسألة 286) | كتاب الصلاة (تتمة مسألة 286) | كتاب الصلاة (مسألة 287 - 295) | كتاب الصلاة (مسألة 296 - 300) | كتاب الصلاة (مسألة 301) | كتاب الصلاة (تتمة مسألة 301) | كتاب الصلاة (مسألة 302 - 313) | كتاب الصلاة (مسألة 314 - 321) | كتاب الصلاة (مسألة 322 - 334) | كتاب الصلاة (مسألة 335) | كتاب الصلاة (مسألة 336) | كتاب الصلاة (مسألة 337 - 347) | كتاب الصلاة (مسألة 344 - 348) | كتاب الصلاة (مسألة 349) | كتاب الصلاة (مسألة 350 - 353) | كتاب الصلاة (مسألة 354 - 360) | كتاب الصلاة (مسألة 361 - 368) | كتاب الصلاة (مسألة 369 - 371) | كتاب الصلاة (مسألة 372 - 376) | كتاب الصلاة (مسألة 377 - 384) | كتاب الصلاة (مسألة 385 - 391) | كتاب الصلاة (مسألة 392 - 394) | كتاب الصلاة (مسألة 395 - 412) | كتاب الصلاة (مسألة 413 - 420) | كتاب الصلاة (مسألة 421 - 434) | كتاب الصلاة (مسألة 435 - 442) | كتاب الصلاة (مسألة 443 - 446) | كتـاب الصلاة (مسألة 447 - 453) | كتـاب الصلاة (مسألة 454 - 458) | كتـاب الصلاة (مسألة 459 - 461) | كتـاب الصلاة (مسألة 462 - 466) | كتـاب الصلاة (مسألة 467 - 472) | كتـاب الصلاة (مسألة 473 - 484) | كتـاب الصلاة (مسألة 485) | كتـاب الصلاة (مسألة 486 - 488) | كتـاب الصلاة (مسألة 489 - 493) | كتـاب الصلاة (مسألة 494 - 496) | كتـاب الصلاة (مسألة 497 - 504) | كتـاب الصلاة (مسألة 505) | كتـاب الصلاة (مسألة 506 - 510) | كتـاب الصلاة (مسألة 511 - 512) | كتـاب الصلاة (مسألة 513) | كتـاب الصلاة (مسألة 514 - 518) | كتـاب الصلاة (مسألة 519 - 520) | كتاب الصلاة (مسألة 521 - 523) | كتاب الصلاة (مسألة 524 - 529) | كتاب الصلاة (مسألة 530 - 540) | كتاب الصلاة (مسألة 543 - 553) | كتاب الصلاة (مسألة 554 - 555) | كتاب الصلاة (مسألة 556 - 557)
# محلك بالدنيا وبالدين آهل

محلك بالدنيا وبالدين آهل
# محلك الجوزاء بل أرفع

مَحَلُّكَ الجَوْزَاءُ بَلْ أرْفَعُ
# معاوية بن أبي سفيان - أبلغ لديك

أبلغ لديك
أَبْلِـغْ لَدَيْـكَ أَبَا أَيّـوبَ مَأْلُكـةً *** أنّا وقومَك مِثْـلُ الذّئـبِ والنَّقَـدِ
إمّا قَتَلْتُـمْ أميـرَ المؤمنيـنَ فَـلاَ *** تَرْجُوا الهَوَادَةَ عندِي آخِـرَ الأَبَـدِ
إنّ الـذي نِلْتُمُـوهُ ظَالِميـنَ لَـهُ *** أَبْقَتْ حَرارتُهُ صَدْعاً عَلَى كَبِـدي
إنّي حَلفْتُ يـميناً غيـرَ كاذبـةٍ *** لَقَدْ قَتَلْتُـمْ إمَامـاً غيـرَ ذي أَوَدِ
لا تَحْسَبُوا أنَنِـي أَنْسـى مُصِيبتَـهُ *** وفي البلاد من الأنصـارِ مِن أَحَـدِ
أَعْزِز ، عَلَيّ ، بِأَمْرٍ لَسْـتَ نائِلـهُ *** وَاجْهَدْ علينا، فلسنا بيضـة البَلَـدِ
قَدْ أبدلَ اللهُ منكم خَيْرَ ذي كَلَـعٍ *** واليَحْصُبِيِّينَ ، أَهْلَ الحَقّ فِي الجَنَـدِ
إنّ العـراقَ لنـا فَقْـعٌ بِقَـرْقَـرَةٍ *** أو شَحْمَةٌ بَزّها شـاوٍ ، ولم يَكَـدِ
والشامُ يَنْزِلـها الأبـرارُ ، بَلْدَتُهـا *** أَمْنٌ، وَحَوْمَتُـها عِرّيسَـةُ الأَسَـدِ
# معاوية بن أبي سفيان - أتاني أمر

أتاني أمر
أَتَانِـيَ أَمْـرٌ فيـه للنّـاسِ غُمّـةٌ *** وفيـه بُكـاءٌ للعُيُـونِ طَـويـلُ
وفيـه فَنَـاءٌ شامِـلٌ وخَـزَايـةٌ *** وفيه اجتـداعٌ للأُنـوفِ أصيـلُ
مُصَـابُ أَميـرِ المؤمنيـنَ وَهَـدَّةٌ *** تكـادُ لَهَا صُـمُّ الجبـالِ تَـزولُ
فَلِلّهِ عَيْنَـا مَنْ رأى مِثْـلَ هَـالكٍ *** أُصِيبَ بلا ذنـبٍ ، وذاكَ جليـلُ
تَداعَـتْ عَلَيْـهِ بالمدِينـةِ عُصْبَـةٌ *** فَريقانِ منـها : قاتِـلٌ وخـذولُ
دعاهمْ، فَصَمُّـوا عنه عندَ جوابِـهِ *** وذاكُمْ عَلى ما في النفـوسِ دَليـلُ
نَدِمْتُ عَلَى ما كانَ من تَبَعِي الهَوَى *** وقَصْرِيَ فيـه : حَسْـرَةٌ وعويـلُ
سَأَنْعَى أبا عَمْـروٍ بِكـلّ مُثَقّـفٍ *** وبِيـضٍ لها فِي الدّارعيـنَ صَليـلُ
تَرَكْتُكَ للقـومِ الذينَ هُـمُ هُـمُ *** شجاكَ، فمـاذا بعـدَ ذاكَ أقـولُ
فَلَسْتُ مُقيـماً ما حَيِيِـتُ ببلـدةٍ *** أَجُرُّ بـها ذَيْلِـي ، وأنـت قتيـلُ
فلا نومَ حتّى تُشْجَرَ الخيـلُ بالقنـا *** ويُشْفَى من القـومِ الغُـواةِ غَليـلُ
ونَطْحَنَهُمْ طَحْنَ الرّحَـى بِثفالـها *** وذاكَ بـما أَسْـدَوا إليـكَ قليـلُ
مـوَدّةُ بَيْنِنَـا فَأمّـا التـي فيـها *** فليس إليـها مـا حَييـتَ سبيـلُ
سَأُلْقِحُـها حَرْبـاً عَوانـاً مُلِحّـةً *** وإنّي بـها مـنْ عامنـا لكفيـلُ
# معاوية بن أبي سفيان (كتاب)/بين القدرة والعظمة

زبدة الصفحات التالية أن رأس الدولة الأموية كان رجلًا قديرًا، ولكنه لم يكن بالرجل العظيم.
والفرق بين القدرة والعظمة يوضحه الاصطلاح، ولا توضحه المعجمات اللغوية هذا التوضيح الذي نعنيه، فقد يقال عن العظيم: إنه قدير، ويقال عن القدير: إنه عظيم، ولا يخطىء القائل من الوجهة اللغوية في هذا الترادف المقبول ما لم يقيده الاصطلاح.
إنما الاصطلاح الذي نعنيه وننظر فيه إلى أحوال الطباع أن القدرة غير العظمة في أشياء.
فربما وصف الرجل بالقدرة؛ لأنه مقتدر على بلوغ مقاصده واحتجان منافعه والإضرار بغيره، ولكنه إذا وصف بالعظمة، فإنما يوصف بها لفضل يقاس بالمقاييس الإنسانية العامة، وخير تغلب فيه نية العمل للآخرين على نية العمل للعامل وذويه.
ولعلنا نقترب من توضيح الاصطلاح إذا نقلنا التفرقة من القدرة والعظمة إلى التقدير والتعظيم.
فنحن نقدر الإنسان بمقداره عظيمًا كان أو غير عظيم، بل نقدر الأشياء بمقاديرها ولو لم يكن لها عمل، ولم تكن من وراء العمل نية، ولكننا إذا عظمنا الإنسان فإنما نوجب ​له التعظيم علينا؛ لأنه يعنينا ويستحق إكبارنا، ويرتفع إلى المكانة التي تلحظها الإنسانية بأسرها، وتعود عليها في منافعها وخيراتها.
فكل عظيم قدير …
ولكن ليس كل قدير بالعظيم …
والعظمة قدرة وزيادة …
أما القدرة فليس من اللازم أن تكون عظمة، فضلًا عن أن تكون عظمة وزيادة، ومعاوية قدير ولا ريب …
أما أنه عظيم فذلك الذي نعرض له في الصفحات التالية؛ لنبين فيها الفارق بين القدرة والعظمة، في ترجمة رجل من أنفع الرجال النابهين لتوضيح هذا الفارق بميزان الحوادث وميزان الأخلاق.
ومن سرف القول أن يقال إن معاوية لم يكن يعمل بباعث من الغيرة الدينية، أو بباعث من أحكام المروءة والعرف المتبع في الأخلاق.
فليس في وسعه أن يتجرد من هذه البواعث لو أراد، وليس في وسع رجل أسلم على يد النبي — عليه السلام — وصاحبه، وعمل على أيدي الجلة من صحابته أن يغفل عن غيرة دينه، وأحكام فرائضه، وواجبات المروءة في عرف زمنه …
إلا أننا ـ مع العلم بغيرته الدينية في شعوره وفعاله ـ نستطيع أن نعلل جميع أعماله بعلة المصلحة «الذاتية» أو مصحلة الأسرة والعشيرة.
ونستطيع أن نعمم القول بغير استثناء على كل مسعى من مساعيه، وكل حيلة من حيله وكل مأثرة من مآثره، فنقول: إن المصلحة الذاتية أو مصلحة الأسرة والعشيرة كافية لتعليلها والقيام بها، وإنه لم يعارض المصلحة الذاتية بإرادته في حين واحد، وعارض المصلحة العامة في أحيان، كان رجلًا قديرًا ولكنه لم يكن بالرجل العظيم.
ومهمة المؤرخ في سيرته أن يقدر قدرته، وأن يعرف ما اقتدر عليه بسعيه وتدبيره، وما اقتدر عليه بمساعدة الزمن وممالأة الحوادث والمصادفات ...
وهذه المهمة تتقاضانا «أولًا» أن نجمل القول في جميع التمهيدات التي مكنته من الاقتدار على مقاصده، ومنها ما كان سابقًا للإسلام وسابقًا لمولده، ومنها ما تم قبل ملكه، وما تم في أثناء ملكه إلى بعد موته ...
وتتقاضانا هذه المهمة «ثانيًا» أن نزن المواهب العقلية والخلقية، التي اشتهر بها وأسند إليها ما أسند من أسباب نجاحه.
​فتبدأ الكلام في الفصول التالية بالتمهيدات التاريخية من قبل الإسلام إلى قيام الدولة الأموية، ثم نتلوها بتحليل الأخلاق والمواهب التي تعد من وسائل نجاحه...
ونلاحظ في ذلك كله أن «نقدر القدرة» التي ثبتت لهذا الرجل القدير من وراء المدائح والأهاجي، ووراء الدعاية له والدعاية عليه.
ونحسب أننا وفينا بهذه الأمانة إذا انتهينا من هذه الصفحات إلى الوزن الصحيح، الذي يوزن به رأس الدولة الأموية، ويوزن به غيره من أعلام التاريخ.
# وجود وأشيا ما لهن وجود

وجود وأشيا ما لهن وجود
# وجودي وجود العارفين لأنهم

وجودي وجودُ العارفينَ لأنهمْ
# وجودي وجود الكائنات وإنما

وجودي وجود الكائنات وإنما
# وجوهكم كلف وأفواهكم عدى

وجوهكمُ كُلْفٌ وأفواهُكم عدًى
# وجود وحسبي أن أقول وجود

وُجُودٌ وَحَسْبِي أَنْ أَقُولَ وُجُودُ
# وجودك حيى الملك والدين والدنيا

وجودك حيى الملك والدين والدنيا
# وجودكم تتنموا إنه دائم

وجودكم تتنموا إنه دائم
# وجودي جل عن جسمي

وجودي جلّ عن جسمي
# وجودي عن الأمر الإلهي لم يكن

وجودي عنِ الأمرِ الإلهيِّ لمْ يكنْ
# وجوده منتج كوني لنعلمه

وجودُهُ منتجٌ كوني لنعلمهُ
# هَذَا وِسَامُ المَجْدِ مَنْ يُجْزَى بِهِ

هَذَا وِسَامُ المَجْدِ مَنْ يُجْزَى بِهِ
# هَكَذَا هَكَذَا نُبُوغ الرِّجَالِ

هَكَذَا هَكَذَا نُبُوغ الرِّجَالِ
# هَلْ آيَةٌ في السِّلْمِ وَالْحَرْبِ

هَلْ آيَةٌ في السِّلْمِ وَالْحَرْبِ
# هَذِي عُكَاظٌ وَذَاكَ مَعْهَدُهَا

هَذِي عُكَاظٌ وَذَاكَ مَعْهَدُهَا
# هَلْ بَينَ أَضْلاَعِكِ مِنْ خَافقٍ

هَلْ بَينَ أَضْلاَعِكِ مِنْ خَافقٍ
# هَذِي الرَّزِيْئَةُ فيْكِ

هَذِي الرَّزِيْئَةُ فيْكِ
# هَذِي رُؤُوسُ الْقِمَمِ الشِّمَّاءِ

هَذِي رُؤُوسُ الْقِمَمِ الشِّمَّاءِ
# هَلَّ الهِلاَلُ فَحَيُّوا طَالِعَ الْعِيدِ

هَلَّ الهِلاَلُ فَحَيُّوا طَالِعَ الْعِيدِ
# هَذَا حَفِيدٌ لِفَتْحِ اللهِ مَوْلِدُهُ

هَذَا حَفِيدٌ لِفَتْحِ اللهِ مَوْلِدُهُ
# هَذِهِ تُحْفَةُ الرِّيَاضِ إِلى مَنْ

هَذِهِ تُحْفَةُ الرِّيَاضِ إِلى مَنْ
# مقامات أقامت شأن علم

مقاماتٌ أقامت شأنَ علمٍ
# مقام في القصور على قصور

مقام في القصور على قصور
# مقامات الحريري
## طبعات

* مخطوطة - مقامات الحريري بخط الصفدي مفهرسة
* مخطوطة - مخطوطة مقامات الحريري للواسطي
* 1822 شرح مقامات الحريري للمستشرق سيلفيستر دي ساكي
* 1847 - شرح مقامات الحريري للمستشرق سيلفيستر دي ساكي نسخة كاملة
* 1852 - مقامات الحريري 1852
* 1872 - مقامات الحريري بيروت
* 1872 - مقامات الحريري مطبعة العامرة السنية القسطنطينية
* 1896 - مقامات الحريري المطبعة البهية 1313هـ
* 1929 - مقامات الحريري (1929م) ومعها إعتراضات ابن الخشاب وانتصار ابن بري للحريري - نسخة منسقة
* فهرس الكلمات
| | مقامات الحريري |
| | المقامة الإسكندرية | المقامة البرقعيدية | المقامة البصرية | المقامة البغدادية | المقامة البكرية | المقامة التبريزية | المقامة التفليسية | المقامة التنيسية | المقامة الحجرية | المقامة الحرامية | المقامة الحلبية | المقامة الحلوانية | المقامة الدمشقية | المقامة الدمياطية | المقامة الدينارية | المقامة الرازية | المقامة الرحبية | المقامة الرقطاء | المقامة الرملية | المقامة الزبيدية | المقامة الساسانية | المقامة الساوية | المقامة السمرقندية | المقامة السنجارية | المقامة الشتوية | المقامة الشعرية | المقامة الشيرازية | المقامة الصعدية | المقامة الصنعانية | المقامة الصورية | المقامة الطيبية | المقامة العمانية | المقامة الفارقية | المقامة الفراتية | المقامة الفرضية | المقامة القطيعية | المقامة القهقرية | المقامة الكرجية | المقامة الكوفية | المقامة المراغية | المقامة المروية | المقامة المعرية | المقامة المغربية | المقامة المكية | المقامة الملطية | المقامة النجرانية | المقامة النصيبية | المقامة الواسطية | المقامة الوبرية | |
# ولوطي قدام وخلف عذلته

ولوطيِّ قُدَّامٍ وخلْفٍ عذلْتُه
# ولولا حدود الشيء ما امتاز عينه

ولولا حدودُ الشيءِ ما امتازَ عينهُ
# ولولا هوان الخمر ما ذقت طعمها

ولولا هوانُ الخمرِ ما ذُقتِ طعمها
# ولولا وجود الرب لم تكن عيننا

ولولا وجودُ الربِّ لمْ تكنْ عيننا
# ولولا أن أمي من عدي

ولولا أن أمي من عدي
# ولولا بنو سعد بن ضبة أصبحت

ولولا بنو سعد بن ضبة أصبحت
# ولوعة بت أخفيها وأظهرها

ولوعة ٍ بتُّ أخفيها وأُظهرها
# ولولا هناة والهناة معاذر

ولولا هناة والهناة معاذر
# ولولا حبكم لتضاعفتني

ولولا حبَّكمْ لتضاعفتني
# نهنه عتابك إلا أن هفا جرم

نهنه عتابك إلاَّ أن هفا جرم
# نهنهت الخمسون من شدتي

نهنهتِ الخمسونَ من شدَّتي
# نهنه دموعك كل حي فان

نهنهْ دموعَكَ كُلُّ حيٍّ فانِ