OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# وصايا الملوك وصية عمرو بن عامر

وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي أن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس لما حضرته الوفاة جمع بنيه وقومه فخطبهم وأوصاهم - وكان قد مضى له من العمر ثمانمئة سنة، منها أربعمائة سنة سيداً شريفاً، وأربعمئة ملكاً مملكاً - فقال لهم: قد أسمعكم الداعي ونفذ فيكم البصر ولزمتكم الحجة، وانتهى بكم الأمر إلى حد الرجاء، ومرجو حسن القضاء، فليس أحد أعظم في خلقه رزية ولا في أمره بلية ممن ضيّع اليقين وغره الأمل، وإنما البقاء بعد الفناء. وقد ورثنا من كان قبلنا وسيرثنا من يكون بعدنا، وقد حان الرحيل من محل زائل وظل مائل، ألا وقد تقارب سبب فاحش وخطب جليل فاستصلحوا ما تقدمون عليه، وارضوا بالباقي خلفاً من الفاني سلفاً، وأجملوا في طلب الرزق، واحتملوا المصائب بأحسن الاحتساب تستجلبوا النعماء. واستديموا الكرامة بالشكر قبل العجلة إلى النقلة وانتقال النعم ودول الأيام وتصرف الحالات، فإنما أنتم فيها أهل للمصائب وطريق للمعاطب، فاتنهوا، ودعوا المذاهب في هذه الغرّارة الضرّارة أهلها، في كل يوم لهم جرعة شرق، ومع كل أكلة غصص. ولن تنالوا فيها نعمة إلا بفراق أخرى، فأنتم الخلف بعد السلف، تفنيكم الدهور والأيام، وأنم أعوان الحتوف، وعلى أنفسكم وفي معاشكم أسباب مناياكم، لا يمنعكم شيء منها، ولا يغنيكم شيء عنها. في كل سبب منكم صريع ومعترف. وهذان الليل والنهار لم يرفعا شيئاً إلا وضعاه، وهما جديران بتفريق ما جمعاه. أيها الناس اطلبوا الخير ووليه واتركوا الشر ووليه، واعلموا أن خيراً من الخير عامله، وأن شراً من الشر فاعله. ثم التفت إلى بنيه وأنشأ يقول:
ويقال: إن ولد عمرو بن عامر ما زال يحفظ هذه الوصية، ويعمل بها، ويجري أموره عليها، ويوصي بها في الجاهلية والإسلام. ولها في ذلك أشعار محفوظة تتناشدها العرب في المجالس والمحافل وفي ملاقاة الرجال عند النزال وفي إكرام الضيف وحياطة المستجير ودفع الضيم والمحاماة على الحسب. من ذلك قول السموءل بن عادياء الغساني:
وللنابغة الذبياني في هذا المعنى، في شعره الذي يمدح به ابن عمرو بن عامر حيث يقول:
ولبعض ولد عمرو بن عامر من الأنصار في مثل ذلك: " من الوافر "
وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن أبا الأوس والخزرج وهو الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد أقبل على ابنيه الأوس والخزرج حين حضرته الوفاة، فقال: " من الرجز "
قال علي بن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن الأوس والخزرج حفظا وصية أبيهما هذه، وثبتا عليها، وعملا بها وكذلك أولادهما من بعدهما وأولاد أولادهما. وتقول العرب: حوت الأوس والخزرج خصالاً لم يسبقها إليها أحد قبلها، ولا جمعت العرب بعدها، وهي العز والكرم الوفاء والنجدة واكتساب الحمد من حيث ينال. وفي ذلك لبعض العرب يمدح رجالاً منهم، فقال:
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصايا الملوك وصية عمرو بن لحي الخزاعي

وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن عمرو بن لحي الخزاعي وصى أبناءه كعباً وعدياً وسعداً فقال: " من البسيط "
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصايا الملوك وصية كندة

وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن كندة - وهو ثور بن المرتع، واسم المرتع مالك بن مالك بن زيد بن كهلان - وصى بنيه، وهم أثله ونحيب ومعاوية، وهو جدّ الملوك المتوجة من كندة، فقال لهم: يا بني احفظوا أنفسكم عما يشينها، وحثوها على ما يزينها. يا بني، ما أفلح غادر قط، ولا ساد خائن يوماً من الدهر، ولا عاش كريماً إلا حميداً، ولا مات جواد إلا فقيراً ولست أرى شيئاً أذل من البخل، ولا أحسن من المنفرد الوحيد. ثم أنشأ يقول:
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصايا الملوك وصية زهير بن أيمن

وحدثنا علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن زهير بن أيمن بن الهميسع وصى ابنه عريب بن زهير ولم يكن له ولد غيره، فقال: يا بني، قد انتهى إليك ما كان من وصية جدك سبأ بن يشجب بن يعرب، وما افترق عليه ابناه يوم الوصية والقسمة، وهما جداك حمير وكهلان فلا تجرين الأمر إلا على ما جرت به الرسوم من لدنهما إلى هذه الغاية. وأوصِ بعدك من يصلح لهذا الأمر من ولدك ومن إخوتك. وأوصيك بالثبات على ما وجدتني عليه من العدل في الرعية والتجاوز عن المسيء والكف عن أذى العشيرة، والتحفظ بها والتحبب إليها، فما المرء إلا بقومه ولو عز. وأنشأ يقول: " من البسيط "
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصايا الملوك وصية عمرو المفضور

وحدّثني علي بن محمد، عن جده الدعبل بن علي، أن عمرو المفضور وصى بنيه فقال لهم: يا بني، إن الدهر يومان، خير وشر، فأعدوا للخير خيراً يجمع لكم خيران في قرن واحد، وادفعوا شرَّه بالتي هي أحسن عاقبة وأجلَّ مالاً من غيرها، يا بني، اعملوا بما أوصيكم، ولا تعدوه إلى غيره، فإن الرُّشد في وصيتي والغي بما خالفها. ثم أنشأ يقول: " من البسيط "
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وسيلة كل المكرمات محمد

وسيلة كل المكرمات محمد
# وسود النواظر حمر الشفا

وَسُودُ النّوَاظِرِ حُمرُ الشّفَا
# وسوداء ذات دلال غنج

وسوداءَ ذاتِ دلالٍ غَنِج
# وسيما قسيما يطرف العين نوره

وسيماً قسيماً يطرِف العيِنَ نورُهُ
# وسيارة ضلت

وسيارة ضلت
# وسيد قد غمرتني أنعمه

وسيِّدٍ قد غمرتنْي أنعمُهْ
# وسوداء منظوم عليها لآلىء

وسوداء منظوم عليها لآلىء
# وسوسن يتهادى للأنس

وسوسنٍ يتهادى للأنس
# وشائمة برقا بفودي راعها

وشائمة برقاً بفودي راعها
# يا أبا الفضل ما وفيت بشرطي

يا أبا الفضل ما وفيت بشرطي
# يا أبا القاسم استجد لنا عب

يا أبا القاسم استجد لنا عب
# يا أبا القاسم الذي ليس يدري

يا أبا القاسم الذي ليس يَدْرِي
# يا أبا القاسم قلبي

يا أبا القاسِمِ قَلبي
# يا أبا الفضل هيجتك الديار

يا أَبا الفَضلِ هَيَّجَتكَ الدِيارُ
# يا أبا الفضل هيجتك الرسوم

يا أبا الفَضْلِ هَيّجَتْكَ الرّسُومُ
# يا أبا المستهل حالفت جوعا

يا أبا المستهلِّ حالفتَ جوعاً
# يا أبا الفضل لم تكن عوجة من

يا أبا الفضل لم تكن عَوْجة ٌ من
# يا أبا الفضل يا أمير الظراف

يا أبا الفضلِ يا أمير الظّراف
# يا أبا اليقظان أغواك الطمع

يا أَبا اليقْظانِ أَغْواكَ الطَّمعْ
# يا خالدا ابن أبيه

يا خالداً ابن أبيهِ
# يا خاله خضرة بعارضه

يا خالهُ خُضرَة ً بعارِضِه
# يا خاطب القهوة الصهباء يا مهرها

يا خاطبَ القهوة الصّهباءِ يا مَهُرها
# يا خالق البدر وشمس الضحى

يا خالقَ البَدْرِ وشمسِ الضّحى
# يا خالق الخلق حملت الورى

يا خالقَ الخلقِ حملتَ الورى
# يا خاطب الدنيا استمع

يا خاطب الدنيا استمع
# يا خالق الخلق يا رب السماوات

يا خالق الخلق يا ربَّ السماواتِ
# يا خالي القلب عن جوى كبدي

يا خاليَ القلبِ عن جوى كبدي
# يا خاطري! لا توجه وجه سيئة

يا خاطِري! لا تَوَجَّهْ وجهَ سيّئَةٍ
# يا خبرا عني إذا

يا خبرا عني إذا
# يا لائمي في رشيق القد معتدل

يا لائمي في رشيق القدّ معتدلٍ
# يا لائمي في مقالي

يا لائمي في مقالي
# يا لابسا خرقة التصوف ما

يا لابساً خِرقة َ التصوَّفِ ما
# يا لائمي في الحب

يا لائمي في الحب
# يا لائمي في العشق مه

يا لائمي في العِشقِ مَهْ
# يا لائمي عنفـت بـي فترفـق

يا لائمي عنّفـتَ بـي فترفَّـقِ
# يا لائمي في خادم لي سيد

يا لائمي في خادم لي سيدٍ
# يا لائمي فيما فعل

يا لائِمي فيما فَعَلْ
# يا لائمي قد لمت غير مليم

يا لائمي قد لُمتَ غيرَ مَليمِ
# يا لائمي في الراح غير مقصر

يا لائمي في الرَّاح غيرَ مُقَصِّرٍ
# يا فاتكا خده لي شامتا بدمي

يا فاتكاً خدّه لي شامتاً بدمي
# يا فاجع القوم ماذا ينفع الحذر

يا فاجعَ القومِ ماذا ينفعُ الحذرُ
# يا فارسا ما فاد أول فارس

يا فارِساً ما فاد أَول فارِسٍ
# يا فاصد العرق المبارك فصده

يا فاصدَ العرق المبارك فصدُهُ
# يا فؤادى بالحب من أغراكا

يا فؤادى بالحب من أغراكا
# يا فارس الأجواد بين سفينة

يا فارس الأجواد بين سفينة
# يا فارغا قد أطال شغلي

يَا فَارِغاً قَدْ أَطَالَ شُغْلي
# يا فاضحا خلوات العاشقين أفق

يا فاضحاً خلوات العاشقين أفق
# يا فاتن النساك ما عهدنا

يا فاتنَ النساكِ ما عهدنا
# يا فاضح البدر حسنا

يا فَاضِحَ البَدْرِ حُسْناً
# يا قضيبا يميس تحت هلال

يا قضيباً يميسُ تحت هِلالِ
# يا قطرة بحر أمره الفياض

يا قطرة بحر أمره الفياض
# يا قلب! كم فيك من دنيا محجبة

يا قلبُ! كم فيكَ من دُنْيا محجَّبة ٍ
# يا قضيبا لا يدانيه م

يا قَضِيباً لا يُدَانِيه م
# يا قطار الليل سر وارق الصعابا

يا قطار اللّيل سر وارق الصّعابا
# يا قلب ! قد جد بين الحي فانطلقوا

يا قلب ! قد جدّ بينُ الحيّ فانطلقوا
# يا قلب أحبانا جسمي بهم بالي

يا قلب أحبانا جسمي بهم بالي
# يا قلب أخبرني وفي النأي راحة

يَا قَلْبِ أَخْبِرْني وفي النَّأْيِ رَاحَة ٌ
# يا قضيبا من لجين

يا قَضِيباً من لُجَيْنِ
# يا قطار الزيتون أنت قطار

يا قطار الزيتون أنت قطار
# أبا القاسم المحمود إن ذكر الحمد

أبا القاسمِ المحمودَ إنْ ذكرَ الحمدُ
# أبا المغرب استوفت إليك البشائر

أبا المغرب استوفت إليك البشائر
# أبا الوحش جملت أهل الأدب

أبا الوحش جمَّلتَ أهلَ الأدبْ
# أبا القاسم أسلم في وفود من القسم

أبا القاسم أسلمْ في وفودٍ من القسمِ
# أبا القاسم أشرب واسقنيها سلافة

أبا القاسم أشرب واسقنيها سلافة
# أبا المجد كم لك من طالب

أبا المجدِ كمْ لكَ منْ طالبٍ
# ألا قاتل الله الطلول البواليا

ألاّ قاتل الله الطلولَ البواليا
# ألا في سبيل الحب حال مسهد

ألا في سبيل الحب حال مسهدٍ
# ألا في سبيل الله ذاك الدم الغالي

ألا في سبيلِ الله ذاكَ الدمُ الغالي
# ألا في سبيل الله فرع كتابة

ألا في سبيل الله فرع كتابة ٍ
# ألا قاتل الله الهوى حيث أخلقا

ألا قاتلَ الله الهوى حيثُ أخلقا
# ألا قاتل الله الهوى ما أشده

ألا قاتل الله الهوى ما أشده
# ألا قبح الله الكروس والتي

ألا قبح الله الكروس والتي
# ألا فتى يسأل قلبي ماله

ألا فتى يسألُ قلبي ماله
# ألا قبح الله البراجم كلها

<قصائد امرؤ القيس
# ألا قبح الله الحطيئة إنه

ألا قبّحَ اللهُ الحطيئة َ إنّهُ
# أعلى الغور تعرفت الخياما

أعَلَى الغَوْرِ تَعَرّفتَ الخِيَامَا
# أعلى الجدود مكانة ينميك

أعلى الجدود مكانة ينميك
# أعلى الركائب سارت الأحداج

أَعَلَى الرَّكائبِ سارتِ الأحداجُ
# أعلى المآتم تخفق الأعلام

أعلى المآتم تخفق الأعلام
# أعلي أحللك الذروة العلياء

أعليٌّ أحللَّك الذُروة َ العَلياء
# أعلي يا أسرى سري

أعلي يا أسرى سري
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل

أعلى الممالك ما يبنى على الأسل
# أعلى مكانتك الإله وشرفا

أعلى مكانتك الإله وشرفا
# أعلى العهد منزل بالجناب

أعلى العهدِ منزلٌ بالجنابِ
# أعلي قد وافى كتابك فانطفا

أعليّ قد وافى كتابك فانطفا
# أبى الصبر أني لا أرى البدر طالعا

أبى الصبر أني لا أرى البدر طالعا
# أبى القلب إلا حب من هو هاجر

أبى القلبُ إلاّ حبَّ من هوَ هاجرُ
# أبى الله أن تأتي بخير فترتجى

أبى الله أن تأتي بخير فترتجى
# أبى الضيم فاستل الحسام وأصحرا

أبَى الضَّيمَ فاستلَّ الحُسامَ وأصحرا
# أبى القلب أن يأتي السدير وأهله

أبى القلبُ أن يأتيْ السَّديرَ وأهلهُ
# أبى القلب اليماني الـــ

أبى القلبُ اليمانيّ الـــ
# أبى الشوق إلا أن يحن ضمير

أَبَى الشَّوقِ إلاَّ أَن يَحِنَّ ضَميرُ
# أبى القلب إلا أم عمرو وما أرى

أبى القلبُ إِلا أمّ عمروٍ وما أَرى
# أبى القلب إلا وجده برخاص

أبى القلب إلا وجده برُخاصِ
# أبى الله إلا أن تسود وتفضلا

أبى اللهُ إلاّ أنْ تسودَ وتفضلا
# ألا من لي بإنسان

أَلاَ مَنْ لي بإنسانِ
# ألا من مبلغ أسدا رسولا

ألاَ من مبلغٌ أسدا رسولا
# ألا من مبلغ حسان عني

ألا مَنْ مُبلِغٌ حسّانَ عَني
# ألا من مبلغ أسماء عني

ألا مَنْ مُبْلِغٌ أسْماءَ عَنّي
# ألا من مبلغ أهل الجحود

ألا مَنْ مُبْلغٌ أهلَ الجُحُود
# ألا من لنفس وأحزانها

ألا مَنْ لنَفسٍ وأحزانِها
# ألا من لهم آخر الليل معتم

ألا مَن لهمٍّ آخر الليلِ مُعْتمِ
# ألا من لهم آخر الليل منصب

أَلا مَن لهمٍّ آخِرَ الليلِ مُنْصِبِ
# ألا من مبلغ النعمان عني

ألا من مبلغ النعمان عني
# ألا من مبلغ سروات قومي

ألا من ْ مبلغٌ سرواتِ قومي
# أخذت نعشك مصر باليمين

أخذتْ نعشكِ مصرُ باليمينْ
# أخذتك أخذ العز رقة ماري

أخذتك أخذ العز رقة ماري
# أخذن زمام الدمع خوف انسجامه

أخذن زمام الدَّمع خوف انسجامه
# أخذنا بالنجوم على كليب

أخذنا بالنجوم على كليب
# أخرجت أرض خجند صانعا

أخرجت أرض خجند صانعا
# أخذوا قسيهم بأيمنهم

أَخذوا قِسِيَّهُمُ بأَيْمُنِهِمْ
# أخذوا موثق العذار على الخد

أخذوا مَوثِقَ العِذارِ على الخَدّ
# أخذمت أم وذمت أم مالها

أَخَذِمَتْ أَمْ وَذِمَتْ أَمْ مَالَهَا
# أخرج الروض أطيب الثمرات

أَخرجَ الرَّوضُ أَطْيبَ الثمراتِ
# أخرجت قلبي الذي صيرته وطنا

أخرجت قلبي الذي صيرته وطناً
# آنابيل لي

كان قبل العديد والعديد الأعوام، في مملكة بساحل البحر، أن إمرأة عاشت هناك التي قد تعرفها باسم آنابيل لي؛ وهذا الإمرأة عاشت دون فكرة أخرى سوا أن تحبني وأحبها.
كنت طفلاً وكانت طفلة، في هذه المملكة بساحل البحر: ولكننا أحببنا حباً كان من حب — أنا وآنابيل لي؛ بحب جعل الساروفيم المجنحون في السماء يطمعون بي وبها.
وهذا السبب، أن منذ زمان طويل، في هذه المملكة بساحل البحر، جاءت ريح من سحابة، لتبرّد آنابيل لي الجميلة؛ كي يأتي لها قريب نبيل ويحملها بعيداً عني، ليغلق عليها في ضريح في هذه المملكة بساحل البحر.
الملائكة، ليسوا بسعيدين في الجنة، حسدوها وحسدوني — نعم! -- هذا هو السبب (كما يعرف كل الرجال، في هذه المملكة بساحل البحر) أن الرياح جاءت من السحابة ليلاً، لتبرّد وتقتل آنابيل لي.
لكن حبنا كان أقوى بكثير من حب الذين أكبر سناً من نحن — الذين أكثر حكمة مما كنا — ولا الملائكة في السماء فوق، ولا الشياطين تحت البحر، يمكنهم قطع روحي من روح آنابيل لي الجميلة:
فالقمر لا يشع، إلا ليأتي بأحلام آنابيل لي الجميلة؛ والنجوم لا ترتفع، إلا لأشعر بلمعة أعين آنابيل لي الجميلة؛ وهكذا، كل مد ليلة، استلقي على جانب محبوبتي — عزيزتي — حياتي وعروستي، في ضريحها هناك بساحل البحر، في قبرها بساحل البحر.
# آنست بالعراق برقا منيرا

آنست بالعراق برقا منيرا
# آنس برقا بالشريف لامعا

آنسَ برقاً بالشَّريفِ لامعاً
# آن النشور وجاءت ساعة الأمم

آن النّشُورُ وَجاءَت ساعَةُ الأُمَمِ
# آناء ليلك والنهار كلاهما

آناءُ ليلِكَ والنّهارِ كلاهُما
# آنسة لا تكتم القول الحسن

آنسة ٌ لا تكتم القولَ الحسنْ
# آنست بكم ولكن تم أنسي

آنست بكم ولكن تم أنسي
# آنست نفسي بالتوحـ

آنَسْتُ نَفسي بالتّوَحّـ
# آنستنا يا أخانا

آنستنا يا أخانا
# إن الخليل إذا أراك مقاما

إنَّ الخليلَ إذا أراك مقاما
# إن الخيال هو الذي يتحكم

إنَّ الخيالَ هوَ الذي يتحكمُ
# إن الذوائب

إن الذوائب من فهر وأخوتهم * قد بينوا سنة للناس تتبع
يرضى بها كل من كانت سريرته * تقوى الإله وكل الخير يصطنع
قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم * أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك منهم غير محدثة * إن الخلائق فاعلم شرها البدع
إن كان في الناس سباقون بعدهم * فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم * عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم * أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا
أعفة ذكرت في الوحي عفتهم * لا يطمعون ولا يرديهم طمع
لا يبخلون على جار بفضلهم * ولا يمسهم من مطمع طبع
إذا نصبنا لحي لم ندب لهم * كما يدب إلى الوحشية الذرع
نسموا إذا الحرب نالتنا مخالبها * إذا الزعانف من أظفارها خشعوا
لا يفخرون إذا نالوا عدوهم * وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
كأنهم في الوغى والموت مكتنع * أسد بحلية في أرساعها فدع
خذ منهم ما أتوا عفوا إذا غضبوا * ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
فإن في حربهم فاترك عداوتهم * شرا يخاض عليه السم والسلع
أكرم بقوم رسول الله شيعتهم * إذا تفاوتت الأهواء والشيع
أهدى لهم مدحتي قلب يؤازره * فيما أحب لسان حائك صنع
فإنهم أفضل الأحياء كلهم * إن جد في الناس جد القول أو شمعوا
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم

إنّ الذوائبَ منْ فهرٍ وإخوتهمْ
# إن الذي أظهر الأعيان لو ظهرا

إنَّ الذي أظهرَ الأعيانَ لو ظهرا
# إن الذي أعطى الرجال حظوظهم

إن الذي أعطى الرجال حظوظهم
# إن الدمشقي عبد حاجته

إن الدمشقيَّ عبدُ حاجتِه
# إن الذي أبقيت من جسمه

إنَّ الذي أبقيتَ منْ جسمهِ
# إن الذي أكد وعدى وفاه

إن الذي أكد وعدى وفاه
# أدب الطلب/عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم
### عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم

ومن أسباب الوقوع في غر الإنصاف والتمسك بذيل من الاعتساف أن يأخذ طالب الحق أدلة المسائل من مجاميع الفقه التي يعتزى مؤلفها إلى مذهب من المذاهب فإن من كان كذلك يبالغ في إيراد أدلة مذهبه ويطيل ذيل الكلام عليها ويصرح تارة بأنها أدلة وتارة بأنها حجج وتارة بأنها صحيحة ثم يطفف لخصمه المخالف فيورد أدلته بصيغة التمريض ويعنونها بلفظ الشبه وما يؤذي هذا المعنى فإذا اقتصر طالب الحق على النظر في مثل هذه المؤلفات وقع في الباطل وهو يظنه الحق وخالف الحق وهو يظنه الباطل والذي أوقعه في ذلك اقتصاره في البحث والنظر على ذلك الكتاب الذي ألفه ذلك المعتصب وإحسان الظن به وغفوله عن أن مواطن الأدلة هي مجاميع الحديث كالأمهات وما يلتحق بها وأن هؤلاء هم أهل العلم وأربابه الذين يعرفون صحيحة من فاسده كما قدمنا الإشارة إلى هذا ولا بأس بأن ينظر طالب الحق في كتب العلماء المشهورين بالإنصاف الذين لم يتعصبوا لمذهب من المذاهب ولا انتسبوا إلى عالم من العلماء فإنه يستفيد بمطالعة مؤلفات المصنفين كيفية العمل عند التعارض ويهتدي إلى مواقع الترجيح ومواطن ما يحق الاجتهاد على الوجه المطابق
وهكذا كتب الكلام وأصول الفقه فإن كل طائفة تصنع هذا الصنع في الغالب فتصف ما يوافق مذهبها بالحجج القواطع والأدلة الراجحة وتطفف للمخالف فتورد له ما لا يعجزون عن جوابه ودفعه ويتركون ما لا يتمكنون من دفعه وقد يذكرونه على وجه فيه مدخل للدفع ويلصقون به ما يفتح فيه أبواب المقال فليحذر المصنف من الركون على ما يورده المتذهبون لأنفسهم ولخصومهم من الحجج فإنه قد علق بكل طائفة من العداوة للأخرى ما يوجب عدم القبول من بعضهم في بعض وبالجملة فليبس المتعصب بأهل لأن يؤخذ الحق من مؤلفاته فإذا إذا لم ينتفع بالعلم ويهتدي بما علف منه فكيف يهتدي به غيره أو يتوصل بما جمعه إلى ما هو الحق فالمصاب بالعمى لا يقود الأعمى فإن فعل كانت ظلمات بعضها فوق بعضه والمريض لا يداوي من هو مصاب مثل مرضه ولو كان صادقا فيما يزعمه من اقتدار على المداواة كانت نفسه التي بين جنبيه أحق بذاك منه
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أدب الطلب/توطين النفس على البحث والاجتهاد
### توطين النفس على البحث والاجتهاد

وليس لك أن تعتقد أن صوابه صواب لك أو خطأه خطأ عليه بل عليك أن توطن نفسك على الجد والاجتهاد والبحث بما يدخل من تحت طوقك وتحيط به قدرتك حتى تبلغ إلى ما بلغ إليه من أخذ الأحكام الشرعية من ذلك المعدن الذي لا معدن سواه والموطن الذي هو أول الفكر وآخر العمل فإن ظفرت به فقد تدرجت من هذه البداية إلى تلك النهاية وإن قصرت عنه لم تكن ملوما بعد أن قررت عند نفسك وأثبت في تصورك أنه لا حجة إلا لله ولا حكم إلا منه ولا شرع إلا ما شرعه وإن اجتهادات المجتهدين ليست بحجة على أحد ولا هي من الشريعة في شيء بل هي مختصة بمن صدرت عنه لا تتعداه إلى غيره ولا يجوز له أن يحمل عليه أحدا من عباد الله ولا يحل لغيره أن يقبلها عنه ويجعلها حجة عليه يدين الله بها فإن هذا شيء لم يأذن الله به وأمر لم يسوغه لأحد من عباده ولا يغرك ما استدل به القائلون بجواز التقليد فإنه لا دلالة في شيء مما جاءوا به على محل النزاع وقد أوضحنا ذلك في مؤلف مستقل وهو القول المفيد في حكم التقليد فارجع إليه إن بقي في صدرك حرج فإنك تقف فيه على ما يريحك وينثلج به صدرك ويفرح عنده روعك فإن قلت وكيف يقتدر على تصور ما أرشدت إلى تصوره ويتمكن من توطين نفسه على ما دللت عليه من أراد الشروع في العلم بادئ بدء وهو إذ ذاك لا يدري ما الشرع ولا يتعقل الحجة ولا يعرف الإنصاف ولا يهتدي إلى ما هديته إليه إلا بعد أن يتمرن ويمارس ويكون له من العلم ما يفهم به ما تريد منه قلت ما أرشدك إليه يعرف بمجرد العقل وسلامة الفطرة وعدم ورود ما يرد عليها مما يغيرها وعلى فرض ورود شيء من المغيرات عليها كاعتقاد حقية التقليد ونحوه فارتفاع ذلك يحصل بأدنى تنبيه فإن هذا أمر يقبله الطبع بأول وهلة لمطابقته للواقع وحقيته وكل ما كان كذلك فهو مقبول والطبائع تنفعل له انفعالا بأيسر عمل وأقل إرشاد وهذا أمر يعلمه كل أحد ويشترك في معرفته أفراد الناس على اختلاف طبقاتهم ولهذا نبه عليه الشارع فقال كل مولود يولد على الفطرة ولكن أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وهو ثابت في الصحيح
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف
# أدب الطلب/تعدد المذاهب
### تعدد المذاهب

أحدها هذه المذاهب التي ذهبت ببهجة الإسلام وغيرت رونقه وجهمت وجهه وقد قدمنا في هذا ما يستغنى عن الزيادة إن بقي له فهم يرجع به إلى الحق ويخرج به من الباطل
* أدب الطلب للشوكاني
* واجبات طالب العلم | إخلاص النية لله | قصد تحصيل علم الدين | تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وأنزل فيه كتبه | تحري الإنصاف | توطين النفس على البحث والاجتهاد | تجربة الشوكاني مع الاجتهاد | الأسباب التي تؤدي إلى البعد عن الحق والتعصب | حب الشرف والمال | الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور | حب القرابة والتعصب للأجداد | صعوبة الرجوع إلى الحق الذي قال بخلافه | أن يكون المنافس المتكلم بالحق صغير السن أو الشأن | من آفات الشيخ والتلميذ | علاج التعصب | العواقب الوخيمة للتعصب والبعد عن الحق | الاستناد إلى قواعد ظنية | عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم | تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل | المنافسة بين الأقران بلا تبصر | التباس ما هو من الرأي البحث بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد | كيفية الوصول إلى مراتب العلم المختلفة | طبقات طلاب العلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الأولى للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثانية للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الثالثة للعلم | كيفية الوصول إلى المرتبة الرابعة للعلم | مباحث ضرورية لطالب الحق | جلب المصالح ودفع المفاسد | الدلائل العامة والكليات | أصالة المعنى الحقيقي وعدم جواز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرابة | التحايل على أحكام الشريعة | الإجماع والقياس والاجتهاد والاستحسان | مفاسد أصابت دين الإسلام | تعدد المذاهب | الاعتقادات الفاسدة في بعض الأموات | مفاسد بعض أدعياء التصوف