OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب العتق

| ► كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح ◄ |
ومن أعتق جارية ونبه يعتقها أن تكون مستقيمة لم يحرم عليه بيعها إذا كانت زانية وإذا أعتق أحد الشريكين نصيبه وهو موسر عتق نصيبه ويعتق نصيب شريكه بدفع القيمة وهو قول طائفة من العلماء وإن كان معسرا عتق كله واستسعى في باقي قيمته وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها بعض أصحابه والمالك إذا استكره عبده على الفاحشة عتق عليه وهو أحد القولين في المذهب. وقال بعض السلف: يبنى على القول بالعتق بالمثلة وإذا استكره أمة امرأته على الفاحشة عتقت وغرم مثلها لسيدتها وقاله الإمام أحمد في رواية إسحاق لخبر سليمة بن المحيف وكذا أمة غير امرأته إلا أن يفرق بين أمة امرأته وغيرها فرق شرعي وإلا فموجب القياس التسوية ولو مثل بعبد غيره يجب أن يعتق عليه ويضمن قيمته لسيده كما دل عليه حديث المستكره لأمة امرأته فإنه يدل على أن الاستكراه تمثيل وأن التمثيل يوجب العتق ولو بعبد الغير ويدل أيضا على أن من تصرف في ملك الغير على وجه يمنعه من الانتفاع به له المطالبة بقيمته. قال أبو العباس: ما أعرف للحديث وجها إلا هذا والأشبه بالمذهب صحة شرط الخيار والكتابة ولو قيل بصحة شرط الخيار في الكتابة لم يبعد وأما شرط الخيار في التعليقات ففيه نظر ويجوز شرط وطء المكاتبة ونص عليه الإمام أحمد ويتوجه على هذا جواز وطئها بلا شرط بإذنها وعلى قياس هذا يجوز أن يشترط الراهن وطء المرتهن ومن أعتق من مال الفيء والمصالح يحتمل أن يقال: لا ولاء عليه لأحد بمنزلة عبد الكافر إذا أسلم وهاجر ويحتمل أن يقال الولاء عليه للمسلمين وعلى هذا فإذا اشترى السلطان رقيقا ونقد ثمنه من بيت المال ثم أعتقه كان الملك فيه ثابتا للمسلمين استحقاقا أو لكونه لا وارث له فيوضع ماله في بيت المال وليس ميراثه لورثة السلطان لأنه اشتراه بحكم الملك لا بحكم الملك ولو احتمل أن يكون اشتراه لنفسه وأن يكون اشتراه للمسلمين حرم فإنه شراء لنفسه من بيت المال وهو ممتنع ولو عرف أنه اشتراه لنفسه بمال المسلمين حكم بأن الملك للمسلمين لا له لأن له ولاية الشراء للمسلمين من بيت مالهم فإذا اشترى بمالهم شيئا كان لهم دونه ونية الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلغو وتصير كأن العقد عري عنها.
فصل ولا تعتق أم الولد إلا بموت سيدها ويجوز لسيدها بيعها وهو رواية عن الإمام أحمد وهل للخلاف في جواز بيعها شبهة، فيه نزاع والأقوى أن له شبهة ويبني عليه لو وطئ معتقدا تحريمه هل يلحقه النسب أو يرجم رجم المحصن أما التعزير فواجب.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب الظهار

| ► كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب اللعان ◄ |
وإذا قال لزوجته: أنت علي حرام فهو ظهار ؛ وإن نوى الطلاق وهو ظاهر مذهب أحمد، والعود هو الوطء وهو المذهب ولو عزم على الوطء فأصح القولين لا تستقر الكفارة إلا بالوطء ولا ظهار من أمته ولا أم ولده وعليه كفارة نقله الجماعة. ونقل أبو طالب كفارة ظهار ويتوجه على هذا أن تحرم عليه حتى يكفر كأحد الوجهين لو قال أنت علي حرام وأولى قال في المحرر ولو وطئ في حال جنونه لزمته الكفارة نص عليه مع أنه ذكر في الطلاق ما يقتضي أنه لا حنث عليه في ظاهر المذهب فإن توجه فرق وإلا كان المنصوص الحنث في الجنون مطلقا وفيه نظر وما يخرج في الكفارة المطلقة غير مقيد بالشرع بل بالعرف قدرا أو نوعا من غير تقدير ولا تمليك وهو قياس المذهب في الزوجة والأقارب والمملوك والضيف والأجير المستأجر بطعامه والإدام يجب إن كان يطعم أهله بإدام وإلا فلا وعادة الناس تختلف في ذلك في الرخص والغلاء واليسار والإعسار وتختلف بالشتاء والصيف. والواجبات المقدرات في الشرع من الصدقات على ثلاثة أنواع تارة تقدر الصدقة الواجبة ولا يقدر من يعطاها كالزكاة وتارة يقدر المعطى ولا يقدر المال كالكفارات وتارة يقدر هذا وهذا كفدية الأذى وذلك لأن سبب وجوب الزكاة هو المال فقدر المال الواجب وأما الكفارات فسببها فعل بدله كالجماع واليمين والظهار فقدر فيها المعطى كما قدر العتق والصيام وما يتعلق بالحج فيه بدن ومال فعبادته بدنية ومالية فلهذا قدر فيه هذا وهذا.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# إن التي نجلت عليا أنجبت

إن التي نجلت عليا أنجبت
# إن التي هامت بها النفس

إنّ التي هامَتْ بها النّفْسُ
# إن الثناء على الأسماء أجمعها

إن الثناء على الأسماء أجمعها
# إن الجبال وإن أصبحن جامدة

إن الجبالَ وإنْ أصبحن جامدة ً
# إن التي نظرت إليك بفادر

إن التي نظرت إليك بفادر
# إن الجديدين قد جربت فعلهما

إنّ الجَديدَينِ قد جرّبْتُ فعلَهما
# إن الجديدين ما رثا ولا خلقا

إنّ الجَديدينِ ما رَثّا ولا خَلُقا
# إن التي عدل الهوى عن قلبها

إنّ التي عَدَلَ الهَوى عَن قَلبِها
# إن التي كنت لو كلتها غزلا

إن التي كنتُ لو كلّتها غزَلاً
# إن التي نجلك قد نالها

إن التي نجلك قد نالها
# تجاوزت حد الظلم يا زحل الذي

تَجاوزتَ حدَّ الظلمِ يا زُحلُ الذي
# تجاوزت عني الأقدار ذاهبة

تجاوَزَتْ عنّيَ الأقدارُ ذاهبَةً
# تجدد للمرسى بالثغر مسجد

تجدّد للمرسى بالثغر مسجد
# تجرد من غمدين سيف مهند

تجرَّدَ من غمدين سيفٌ مُهَنَّدُ
# تجاوز نسبة المولى

تجاوز نسبة المولى
# تجددت الدنيا وأبدت جمالها

تجدَّدتِ الدنيا وأبدتْ جمالها
# تجردت عني بل عن الأهل والصحب

تجردت عني بل عن الأهل والصحب
# تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد

تجرعْ أسى ً قدْ أقفرَ الجرعُ الفردُ
# تجدد من ذكراك للشرق مأتما

تجدد من ذكراك للشرق مأتما
# تجرعت من حاليه نعمى وأبؤسا

تجرّعت من حاليه نعمى وأبؤسا
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر أحاديث في البعث

قال سفيان الثوري: عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله، قال: يرسل الله ريحا فيها صر باردة، وزمهريرا باردة، فلا يبقى على الأرض مؤمن إلا كفت بتلك الريح، ثم تقوم الساعة. وذكر الحديث كما تقدم في المقال قبله.
وقال ابن أبي الدنيا: أخبرنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن عمه أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «يا أبا رزين، أما مررت بوادي أهلك محلا، ثم مررت به يهتز خضرا ؟». قلت: بلى. قال: «فكذلك يحيي الله الموتى، وذلك آيته في [ص:346] خلقه». وقد رواه الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي، وغندر، كلاهما عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، به، نحوه أو مثله.
وقد رواه الإمام أحمد من وجه آخر، فقال: حدثنا علي بن إسحاق، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سليمان بن موسى، عن أبي رزين العقيلي، قال: أتيت رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ قال: «أمررت بأرض من أرضك مجدبة، ثم مررت بها مخصبة ؟» قال: قلت: نعم. قال: «كذلك النشور». قال: قلت: يا رسول الله، ما الإيمان ؟ قال: «أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما، وأن تحرق بالنار أحب إليك من أن تشرك بالله، وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله عز وجل، فإذا كنت كذلك فقد دخل حب الإيمان في قلبك، كما دخل حب الماء قلب الظمآن في اليوم القائظ». قلت: يا رسول الله، كيف لي بأن أعلم أني مؤمن؟ قال: «ما من أمتي، أو هذه الأمة عبد يعمل حسنة، فيعلم أنها حسنة، وأن الله عز وجل جازيه بها خيرا، ولا يعمل سيئة، فيعلم أنها سيئة، ويستغفر الله عز وجل منها، ويعلم أنه لا يغفر إلا هو - إلا وهو مؤمن». تفرد به أحمد.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر أسماء يوم القيامة

قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي في كتاب " العاقبة ": يوم القيامة، وما أدراك [ص:360] ما يوم القيامة ؟ يوم الحسرة والندامة، يوم يجد كل عامل عمله أمامه، يوم الدمدمة، يوم الزلزلة، يوم الصاعقة، يوم الواقعة، يوم الراجفة، يوم الواجفة، يوم الرادفة، يوم الغاشية، يوم الداهية، يوم الآزفة، يوم الحاقة، يوم الطامة، يوم الصاخة، يوم التلاق، يوم الفراق، يوم المشاق، يوم الإشفاق، يوم الإشتاق، يوم القصاص، يوم لات حين مناص، يوم التناد، يوم الأشهاد، يوم المعاد، يوم المرصاد، يوم المساءلة، يوم المناقشة، يوم الحساب، يوم المآب، يوم العذاب، يوم الثواب، يوم الفرار لو وجد الفرار، يوم القرار إما في الجنة، وإما في النار، يوم القضاء، يوم الجزاء، يوم البكاء، يوم البلاء، يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا، يوم الحشر، يوم النشر، يوم الجمع، يوم البعث، يوم العرض، يوم الوزن، يوم الحق، يوم الحكم، يوم الفصل، يوم عقيم، يوم عسير، يوم قمطرير، يوم عصيب، يوم النشور، يوم المصير، يوم الدين، يوم اليقين، يوم النفخة، يوم الصيحة، يوم الرجفة، يوم السكرة، يوم الرجة، يوم الفزع، يوم الجزع، يوم القلق، يوم الفرق، يوم العرق، يوم الميقات، يوم تخرج الأموات، يوم تظهر الخبيئات، يوم الانشقاق، يوم الانكدار، يوم الانفطار، يوم الانتشار، يوم الافتقار، يوم الوقوف، يوم الخروج، يوم الانصداع، يوم الانقطاع، يوم معلوم، يوم موعود، يوم مشهود، يوم تبلى السرائر، يوم يظهر ما في الضمائر، يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، يوم يدعى فيه إلى النار، يوم لا سجن إلا النار، يوم تتقلب فيه القلوب والأبصار، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم - ولهم اللعنة ولهم سوء الدار - يوم تقلب [ص:361] وجوههم في النار، يوم البروز، يوم الورود، يوم الصدور من القبور إلى الله، يوم لا ينفع مال ولا بنون، يوم لا تنفع المعذرة، يوم لا يرتجى فيه إلا المغفرة.
قال: وأهول أسمائه وأبشع ألقابه يوم الخلود، وما أدراك ما يوم الخلود، يوم لا انقطاع لعقابه، ولا يكشف فيه عن كافر ما به، فنعوذ بالله، ثم نعوذ بالله من غضبه، وعقابه، وبلائه، وسوء قضائه، برحمته وكرمه وجوده وإحسانه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 47

الآية: 47 { يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ }
قوله تعالى: { يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } تقدم. { وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ } يريد على عالمي زمانهم، وأهل كل زمان عالم. وقيل: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# بذي سلم والدير من حاضر الحمى

بذي سلمٍ والدَّيرُ منْ حاضرِ الحمى
# بر وبحر حائلان

والقاطرات بها نشيش للتحرك واصطخاب
والطائرات يكاد يلقى عن شواكلها الركاب
أبغي الذهاب ففم أحرمه ويستعصى الذهاب
يا رفقتي هيهات يشفي حرقتي هذا الخطاب
هل يزخر الوادي وتخطئني موارده العذاب
راعت حلاه ولم يخلد مثل ذكراه كتاب
أم صرحت نذر المشيب وظل ينكرها الشباب
رجل صليب العود في الجلى وإن نضر الإهاب
# برؤم السيوف وغرب الرماح

برُؤمِ السّيُوفِ وَغَرْبِ الرّمَاحِ
# بذل المجهود في حل أبي داود

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# بذمام الحب يا أهل زرود

بِذِمَامِ الحُبِّ يَا أَهْلَ زَرُودِ
# بذمام عهدك في الهوى أتذمم

بذمامِ عهدكَ في الهوى أتذممُ
# برئت من حولي ومن قوتي

برئتُ من حَولي ومن قوَّتي
# برأس سكة عمار لنا قمر

برأسِ سكة ِ عمَّارٍ لنا قَمَرٌ
# برئت إلى الإله من ابن أروى

برئت إلى الإله من ابن أروى
# تحت قدس الأقداس نم بسلام

تحت قدس الأقداس نم بسلام
# تحبب إلى الإخوان بالحلم تغتنم

تَحَبَّبْ إِلَى الإِخْوَانِ بِالْحِلْمِ تَغْتَنِمْ
# تحاذر أن أسبك يا ابن سلمى

تحاذرُ أنْ أسبكَ يا ابنَ سلمَى
# تجوب جوائبي الدنيا ولكن

تجوب جوائبي الدنيا ولكن
# تحاماني الصديق وغاب عني

تحاماني الصديق وغاب عني
# تحت لفح الشمس في تيه

تحت لفح الشمس في تيه
# تجوع لي الشيخ الزكي وجاءني

تجوَّعَ ليَ الشيخُ الزكيُّ وجاءني
# تحبب فإن الحب داعية الحب

تَحَبَّبْ فإنَّ الحبَّ داعية ُ الحبّ
# تحت الباب

تحت الباب
# تحاجيني ولفظك مثل در

تحاجيني ولفظك مثل درّ
# تفسير النسفي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفسير روح البيان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفكر في نقصان مالك دائما

تفكر في نقصان مالك دائما
# تفضل بالقبول علي إني

تفضل بالقبول علي إني
# تفكرت في حيف الزمان عليكم

تفكَّرتُ في حيف الزمانِ عليكُمُ
# تفضل لا برحت قرير عين

تفضلْ لا برحتَ قرير عين
# تفقهت في الدنيا فلم تلف طائلا

تَفَقّهتَ في الدّنيا فلم تُلفِ طائلاً
# تفكر في زمان نحن فيه

تَفَكَّرْ فِي زَمَانٍ نَحْنُ فِيهِ
# تفسير النيسابوري

| ► | ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفشي يداك سرائر الأغماد

تفشي يداكَ سرائر الأغمادِ
# تركت الكتلف فيما قد خدمت به

تركتُ الكتلفِ فيما قد خدمتُ بهِ
# تركت حمى متري المصلي بعلها

تركت حمى متري المصلي بعلها
# تركت حبيبا من يدي من هوانه

ترَكتُ حَبيباً من يدي مِن هَوانِه
# تركت العلا والعيس ينفخن في البرى

تركتُ العلا والعيسُ ينفخنَ في البُرى
# تركت المال والجاه

تركت المالَ والجاه
# تركت الفؤاد عليلا يعاد

تركت الفؤادَ عليلاً يعاد
# تركت بني الهجيم لهم دوار

تركتُ بني الهجيمْ لهمْ دوارٌ
# تركت حشاك وسلوانها

تركتُ حَشاكَ وسلوانَها
# تركت الربع لا أبكيـ

ترَكْتُ الرّبْعَ لا أبْكيـ
# تركت الطلا أو لست أقـرب شـربه

تركتُ الطِّلا أوْ لستُ أقـرَبُ شُـرْبَهُ
# ترينا الليالي قلها وأجلها

ترينا الليالي قلها وأجلها
# تزأزات للدنيا وقد صال بردها

تزأزات للدنيا وقد صال بردها
# تزل الليالي مرة وتصيب

تزلُّ الليالي مرة ً وتصيبُ
# تزل القوافي عن لساني كأنها

تزل القوافي عن لساني كأنها
# تريك مرور الليالي العبر

تُرِيكَ مُرورُ الليالي العِبَرْ
# تريكة أدحي ودرة غائص

تَريكة ُ أُدْحيٍّ ودُرَّة ُ غائصِ
# تزداد فيك مصيبتي

تزدادُ فيكَ مصيبتي
# تزاجر هذا الناس عني تقية

تزاجر هذا الناس عني تقية
# تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا

تُزَجِّي عِكَاكَ الصَّيْفِ أَخْصَامُها العُلاَ
# تزداد منعاإذا ما رمت إسعافا

تَزْدادُ مَنْعاًإذا ما رُمْتُ إسعَافا
# دع الذميل إلى الغايات والرتكا

دَعِ الذّميلَ إلى الغاياتِ وَالرَّتَكَا
# دع الجزع عن يمناك لاعن شمالكا

دعِ الجِزْعَ عن يُمناك لاعن شمالكا
# دع الخطي يثني معطفيه

دع الخطِّيَّ يَثني مِعطفيه
# دع الخمر نصح أخ إنها

دع الخمر نصح أخ إنها
# دع البساتين من ورد وتفاح

دعِ البساتِينَ منْ وَرْدٍ وتُفّاحِ
# دع الحرص واقنع بالكفاف من الغنى

دَعِ الحرصَ واقنعْ بالكفافِ من الغنى
# دع البدر فليغرب فأنت لنا بدر

دَعِ البَدْرَ فلَيغْرُبْ فأَنْتَ لنا بَدْرُ
# دع الحرص على الدنيا

دَعِ الحِرْصَ عَلَى الدُّنْيَا
# دع الأيام تفعل ما تشاء

دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ
# دع الذل في الدنيا لمن خاف حتفه

دَعِ الذُّلَّ في الدُّنْيَا لِمَنْ خَافَ حَتْفَهُ
# تُولَّتكِ العِنَايَةُ فِي الذَّهَابِ

تُولَّتكِ العِنَايَةُ فِي الذَّهَابِ
# تُعَجِّلُ نَفْسِي مَا تَشْتَهِي

تُعَجِّلُ نَفْسِي مَا تَشْتَهِي
# تَنَكَّرَتِ الحَيَاةُ كَأَنَّ دَهْراً

تَنَكَّرَتِ الحَيَاةُ كَأَنَّ دَهْراً
# تَنَفَّسَ في وَجهي فَكِدتُ أَموتُ

تَنَفَّسَ في وَجهي فَكِدتُ أَموتُ
# تَوْفِيقُ يَا طَالِبَ المَعَالِي

تَوْفِيقُ يَا طَالِبَ المَعَالِي
# تَمَّ فِيكِ الجَمَالُ حَسّاً وَمَعْنىً

تَمَّ فِيكِ الجَمَالُ حَسّاً وَمَعْنىً
# تَهْنِئَات مِنِّي عَلَى قَدَرِ وِدِّي

تَهْنِئَات مِنِّي عَلَى قَدَرِ وِدِّي
# تَهْنِئَةٌ خَالِصَةُ

تَهْنِئَةٌ خَالِصَةُ
# تُفَّاحَة ٌ شَامِيَّة ٌ

تُفَّاحَة ٌ شَامِيَّة ٌ
# تَمُرّ بيْنَ الْجُمُوعِ مُنْفَرِداً

تَمُرّ بيْنَ الْجُمُوعِ مُنْفَرِداً
# دع ذا وقل لبني الآمال قد وضحت

دع ذا وقل لبني الآمال قد وضحت
# دع ذكر أيام الشباب الراحل

دع ذكر أيام الشباب الراحل
# دع عنك ذكر المنحنى وزرود

دع عنك ذكر المنحنى وزرود
# دع عنك ما قال العذول ولاكا

دَع عَنكَ ما قالَ العَذولُ وَلاكا
# دع ذكر عبدة إنه فند

دع ذكر عبدة إنه فند
# دع عنك نهبا صيح فيحجراته

<قصائد امرؤ القيس
# دع رجالا ينازعون على الما

دعْ رجالاً ينازعون على الما
# دع ذكرهن فما لهن وفاء

دعْ ذكرهنَّ فما لهن وفاءُ
# دع صاعدا يقتني الدنيا وزبرجها

دعْ صاعداً يقتني الدنيا وزِبرِجها
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء

دَعْ عَنْكَ لَوْمي فإنّ اللّوْمَ إغْرَاءُ
# دنيا الفتى هذه عدو

دُنيا الفتى هذهِ عدُوٌّ
# دنيا تحول بأهلها

دُنْيا تَحُولُ بأَهْلِها
# دنيا النساء

دنيا النسّاء
# دنياك تكنى بأم دفر

دنياكَ تُكْنى بأُمّ دَفرٍ
# دنياك أشبهت المدامة: ظاهر

دُنياكَ أشبَهَتِ المُدامَةَ: ظاهرٌ
# دنياك لا تحفل بها

دنياك لا تحفل بها
# دنيا تداولها العباد ذميمة

دنيَا تداولهَا العبادُ ذميمة ً
# دنيا علا شأن الوضيع بها

دنيا علا شأنُ الوضيع بها
# دنياك تشبه ناضحا مترددا

دُنياكَ تُشبِهُ ناضِحاً مترَدداً
# دنياك دار شرور لا سرور بها

دُنياكَ دارُ شرورٍ لا سرورَ بها
# دمعة وابتسامة (1914)/بين الكوخ والقصر
## بين الكوخ والقصر

جاء المساءُ وشعشعت أنوار الكهربائية في صرح الغني، فوقف الخدام على الأبواب بملابس مخملية وعلى صدورهم الأزرار اللامعة ينتظرون مجيء المدعوين
صدحت الموسيقى بأنغامها المطرِبة، وتقاطر الأشراف والشريفات تجرهم الخيول المطهمة نحو ذلك القصر فدخلوا يرفلون بالملابس المزركشة، ويجرون أذيال العزازة والفخر.
قام الرجال ودَعَوُا النساء للرقص فوقفن واخترن الأعزاء، وأصبحت تلك المقصورة روضة تمر بها نسيمات الموسيقى فتتمايل أزاهرها تيهًا وإعجابًا.
انتصف الليل فمدت سفرة عليها كل ما عَزَّ من ​الفاكهة وطاب من الألوان، ودارت الكؤُوس على الجميع فلعبت بنت الكرمة في عقولهم حتى ألعبتهم
جاء الصباح وفرق شمل أولئك الأشراف الأغنياء بعد أن أضناهم السهر، وسرقت عاقلتهم الخمرة، وأتعبهم الرقص، وأذبلهم القصف، وذهب كلٌّ إلى فراشه الناعم
بعد أن غابت الشمس وقف رجل يرتدي أثواب الشغل أمام باب كوخ حقير، وقَرَعَ ففُتح له ودخل وحيَّى مبتسمًا، ثم جلس بين صبية يصطلون بقرب النار، وبعد ردهة هيَّأت زوجته العشاء فجلسوا جميعًا حول مائدة خشبية يلتهمون الطعام، ثم قاموا وجلسوا بقرب مسرجة ترسل سهام أشعتها الصفراء الضعيفة إلى كبد الظلمة
وبعد مرور الهزيع الأول من الليل قاموا بسكينة كلية، واستسلموا لملك الرقاد. ​ جاء الفجر فهَبَّ ذلك الفقير من نومه وأكل مع صغاره وزوجته قليلًا من الخبز والحليب، ثم قبَّلهم وحمل على كتفه معولًا ضخمًا وذهب إلى الحقل ليسقيه من عرق جبينه ويستثمر ويطعم قواه أولئك الأغنياء الأقوياء الذين صرفوا ليلة أمس بالقصف والخلاعة
طلعت الشمس من وراء الجبل، وثقلت وطأة الحر على رأس ذلك الحارث، وأولئك الأغنياء ما برحوا خاضعين لسِنة الكرى الثقيل في صروحهم الشاهقة
هذه مأساة الإنسان المستتبة عَلَى مرسح الدهر، وقد كثر المتفرِّجون المستحسنون وقلَّ من تأمل وعقل
# دمعة وابتسامة (1914)/حديث الحب

في بيت منفرد جلس فتىً في صبح الحياة ينظر آناً من النافذة إلى السماء المزدانة بالكواكب، وآونةً الى رسم صبية بين يديه. رسمٌ تنعكس خطوطه والوانه عَلَى وجههِ، فتظهر علته اسرار هذا العالم وخفايا الابدية، صورة ملامح امرأة تناجيه جاعلة عينيهِ آذاناً تفقه لغة الارواح السابحة في فضاء تلك الغرفة ومبتدعة من مجموعه قلوباً انارها الحب وافعمها الشوق
كذا مرت ساعة، كانها دقيقة احلام مستحبة او عام من حياة البقاء، ثم وضع الفتى الرسم امامه واخذ قلماً وورقة وكتب: ​«يا حبيبة نفسي!
ان الحقائق العظيمة الفائقة الطبيعة لا تنتقل من بشريٍّ الى آخر بواسطة الكلام البشري المتعارف، لكنها تختار السكينة سبيلاً بين النفوس. وانا اشعر بان سكينة هذا الليل تسعى بين نفسينا حاملة رسائل ارق من تلك التي يكتبها النسيم عَلَى وجه الماء، تالية كتاب قلبينا عَلَى قلبينا - ولكن مثلما شاء الله وجعل النفوس في اسر الاجسام شاء الحب وجعلني اسير الكلام... يقولون يا حبيبتي ان الحب ينقلب بالعباد ناراً اكلة. وانا وجدت ان ساعة الفراق، لم تقوَ عَلَى فصل ذاتينا المعنويتين، مثلما علمت عند اول لقاء ان نفسي تعرفك منذ دهور، وان اول نظرة اليك لم تكن بالحقيقة اول نظرة..... يا حبيبتي ان تلك الساعة التي جمعت قلبينا المنفيين عن العالم العلوي هي من ساعات قليلة تدعم اعتقادي بازلية النفس وخلودها - في مثل تلك ​الساعة تكشف الطبيعة القناع عن وجه عدلها المتناهي والمظنون بهِ ظلماً... هل تذكرين يا حبيبتي ذاك الروض، حيث وقفنا وكلانا ناظر وجه حيببه؟ وهل تعلمين ان نظراتك كانت تقول لي ان محبتك لي لم تنبثق من الشفقة عليَّ؟ تلك النظرات التي علمتني ان اقول لذاتي وللعالمين ان العطاء الذي يكون مصدره العدل لهو اعظم من الذي يبتدئ من الحسنة؟ وان المحبة التي تبتدعها الظروف تشابه مياه المستنقعات امامي يا حبيبتي حياة اريدها ان تكون عظيمة وجميلة. حياة تؤاخي ذكرى الانسان الآتي وتستدعي اعتباره ومحبته. حياة قد ابتدأت عندما لقيتك وانا واثق بخلودها، لاني مؤمن بكونك قادرة عَلَى اظهار القوة التي اود عني الله اياها متجسمة باقوال واعمال كبيرة، مثلما تستنبت الشمس ​ازهار الحقل ذات العرف الطيب، وكذا تظل محبتي لي وللاجيال، وتبقى منزهة عن الانانية لتعميمها، ومتعالية عن الابتذال لتخصيصها بكِ» وقام الفتى ومشى بتمهل في تلك الغرفة ثم نظر من النافذة ورأى القمر قد طلع من ورآء الافق وملأ الفضاء اشعة لطيفة، فرجع وكتب في تلك الرسالة: «سامحيني يا حبيبتي فقـد ناجيتك بضمير المخاطب وانت نصفي الجميل الذي فقدتهُ عندما خرجنا من يد الله في آنٍ واحد - سامحيني يا حبيبتي.»
# دمعة وابتسامة (1914)/تحت الشمس
## تحت الشمس

يا روح سليمان السابحة في فضاء عالم الأرواح، يا من خلعت ثوب المادة الذي نحن نرتديه الآن، لقد تركت وراءك هذا الكلام المنبثق من الضعف والقنوط، فولد ضعفًا وقنوطًا في سرى الأجسام.
أنت تعلمين الآن أنَّ في هذه الحياة معنى لا يخفيه الموت، ولكن أنَّى للبشر تلك المعرفة التي لا تُدْرَكُ إلا بعد انعتاق النفس من ربقة التراب؟ ​أنت تعلمين الآن أن الحياة ليست كقبض الريح، وأن ليس تحت الشمس شيء باطل، بل كل شيء كان وسيبقى سائرًا نحو الحقيقة، ولكن نحن المساكين قد تَشَبَّثْنَا بأقوالك وتدبرناها، وما برحنا نظنُّها حكمة باهرة وهي — أنت تعلمين — ظلمة تضيع العاقلة وتخفي الأمل.
أنت تعلمين الآن أن للحماقة والشر والظلم أسبابًا جميلة، ونحن لا نرى جمالًا إلا بظواهر الحكمة ونتاج الفضيلة وثمار العدل.
أنت تعلمين أن الحزن والفقر يطهران القلب البشري، وعاقلتنا القاصرة لا ترى شيئًا حَرِيًّا بالوجود إلا اليسر والفرج.
أنت تعلمين الآن أن النفس سائرة نحو النور قهرًا من عقبات العمر، ونحن ما برحنا نردد كلامك الذي يدل على أن الإنسان ليس إلا ألعوبة في يد القوة غير المعروفة.
​أنت ندمتِ عَلى بث روحٍ يضعف محبة الحياة الحاضرة، ويميت الشغف بالحياة الآتية، ونحن لم نزل مُصِرِّينَ على حفظ أقوالك.
يا روح سليمان الساكنة في عالم الخلود، أوحي إلى محبي الحكمة ألَّا يسلكوا سبل القنوط والجحود، فقد يكون ذلك كفارة عن خطًا غير مقصود.
# دمعة وابتسامة (1914)/بيت السعادة
## بيت السعادة

تَعِبَ قلبي في داخلي فودَّعني وذهب إلى بيت السعادة، ولمَّا بلغ ذلك الحرم الذي قدستْه النفس وقف حائرًا لأنه لم يَرَ هناك ما طالما تَوَهَّمَهُ، لم ير قوة ولا مالًا لا ولا سلطة، لم يَرَ غير فتى الجمال ورفيقته ابنة المحبة وطفلتهما الحكمة
وخاطب قلبي ابنة المحبة قائلًا: «أين القناعة أيتها المحبة، فقد سمعت أنها تشاطركم سكنى هذا المكان؟» قالت: «ذهبت القناعة تكرز في المدينة حيث المطامع، فنحن لا نحتاجها، السعادة لا تبتغي قناعة، إنما السعادة شوق يعانقه الوصال، والقناعة سُلُوٌّ يساوره النسيان، النفس الخالدة لا تقنع لأنها تروم الكمال، والكمال هو اللانهاية». ​وخاطب قلبي فتى الجمال قائلاً: «ارني سرّ المرأَة ايها الجمال وانرني لانك معرفة» فقال: «هي انت ايهـا القلب البشري وكيفما كنت كانت. هي انا واينما حللت حلت. هي كالدين اذا لم يحرّفه الجاهلون، وكالبدر اذا لم تحجبهُ الغيوم، وكالنسيم اذا لم تتعلق باذياله انفاس الفساد»
واقترب قلبي من الحكمة ابنة المحبة والجمال وقال: «اعطني حكمة احملها الى البشر» فاجابت: «قـل هي السعادة تبتدئ في قدس اقداس النفس ولا تأتي من الخارج»
# دمعة وابتسامة (1914)/بين الحقيقة والخيال
## بين الحقيقة والخيال

تحملنا الحياة من مكان إلى مكان وتنتقل بنا التقادير من محيط إلى آخر، ونحن لا نرى إلا ما وقف عثرة في سبيل سيرنا ولا نسمع سوى صوت يخيفنا.
يتجلَّى لنا الجمال على كرسي مجده فنقترب منه، وباسم الشوق ندنس أذياله ونخلع عنه تاج طهره، يمرُّ بنا الحب مكتسيًا ثوب الوداعة فنخافه ونختبئ في مغائر الظلمة، أو نتبعه ونفعل باسمه الشرور، والحكيم بيننا يحمله نيرًا ثقيلًا وهو ألطف من أنفاس الأزهار وأرق من نسيمات لبنان، تقف الحكمة في منعطفات الشوارع وتنادينا على رءوس الأشهاد فنحسبها بطلًا ونحتقر متبعيها، تدعونا الحرية إلى ​مائدتها لنلتذَّ بخمرها وأطعمتها فنذهب ونشره فتصير تلك المائدة مرسحًا للابتذال ومجالًا لاحتقار الذات، تمد الطبيعة نحونا يد الولاء وتطلب منا أن نتمتع بجمالها فنخشى سكينتها ونلتجئ إلى المدينة، وهناك نتكاثر على بعضنا بعضًا كقطيعٍ رأى ذئبًا خاطفًا، تزورنا الحقيقة منقادة بابتسامة طفل أو قبلة محبوبة فنوصد دونها أبواب عواطفنا ونغادرها كمجرم دنس، القلب البشري يستنجد بنا والنفس تنادينا ونحن أشد صممًا من الجهاد لا نعي ولا نفهم، وإذا ما سمع أحد صراخ قلبه ونداء نفسه قلنا هذا ذو جِنَّةٍ وتبرأنا منهُ.
هكذا تمر الليالي ونحن غافلون، وتصافحنا الأيام ونحن خائفون من الليالي والأيام، نقترب من التراب والآلهة تنتمي إلينا، ونمر على خبز الحياة والمجاعة تتغذى من قوانا، فما أحب الحياة إلينا وما أبعدنا عن الحياة.