OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 451/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 451/المسرح والسينما
محطة الإذاعة
إن محطة الإذاعة وسيلة من وسائل التهذيب والترقي عند الأمم، ولكنها في مصر بوق تنفخ فيه فئة معينة من الناس. واقفة عند حدود بدائية من الفن والفكر. وأبين ما يتضح من هذه الحدود تلك الأغاني الخائرة (معنىً وموسيقى) التي تجأر بها حناجر المطربين فتتناقلها أفواه الناس في سائر الأقطار - صورة من الفن المصري والأدب المصري!
يا ضيعة الشعر والغناء في هذا البلد. . . هل يحسب المشرفون على أمر المحطة أن ما يختارونه ليذاع لا تردده إلا أركان مصر حتى يتساهلوا كل هذا التساهل في توخي الدقة والصلاحية فيما يذاع؟
إن البلدان العربية تعني بالاستماع إلى الإذاعة المصرية فيجب أن نعطيها أمثلة صادقة عن الشعر والغناء في مصر، ولكن المحطة - سامحها الله - تسرف في تنكب الصراط المستقيم ولا يقع اختيارها إلا على الأزجال الرخيصة، والموسيقي المتهالكة، والمطرب الناشئ المضطرب
إن الغناء والشعر غذاء الأرواح في كل بلاد الله. فماذا يمنع محطة الإذاعة أن تقدم شعراً طيباً فيه قوة الشباب وعفاف الهوى العذري بدلاًٍ مما نسمع من لغة ركيكة ومعان مبتذلة ولدينا - والحمد الله - شعراء موهوبون لهم من القصائد ما يبهر القلب، وما لو تغني به المغني الموهوب لأعطى المستمع فكرة سليمة عن الشعر والفن والغناء. ماذا يمنعها؟! أحد أمرين: إما أن المشرفين عليها جهلة، وهذا ما لا نعتقد. وإما أنها المحسوبية العمياء التي تسد الطريق إلى الحق والصواب. نرجو الله أن يوفق أولي أمر هذه المحطة إلى ما فيه الخير
صالات الرقص
إن جبين الحر ليندي خزياً كلما استعرض صالات الرقص في هذه الأيام السود
أي مصر! يا بلد الإسلام والمسلمين! كيف يسمح القوم أن تدار في رحابك المواخير علناً باسم الحرية؟! وكيف يرفع المصري وجهه وقد وصمه العار بأبشع ما يوصم به الرجل الشريف؟ لقد آن لنا أن نحارب هذه المباءات المتناثرة في أحضان القاهرة، فنأتي على فيها من أسباب الإجرام
قالوا يوم افتتحوا هذه الصالات: إنها لون من التسلية لا بد منه للبلد الراقي. وكانوا يعرضون فيه الرقص والغناء والرواية الهزلية ثم أضافوا (الفتح) إلى البرنامج، ثم هم يقتصرون الآن على شرب الخمور وارتطام الصدور في الصدور، وامتصاص دماء الرواد. . . فما معنى أن يسمح بفتح هذه المحلات (وهي عمومية) خاصة للشابين الماجنين. لا يدخلها عامر الجيوب إلا ويخرج منه صفر الجيب من المال مفلس الروح من الإيمان.
يخيل إلي أن انصراف الناس عن التمسك بالدين يغرى في نفوس بعض المسئولين نوعاً من أنواع الخمسة الجوعى.
أفلام جديدة
يدور العمل (الآن) بين جدران استديو مصر في صنع أفلام جديدة نذكر منها فلم (محطة الأنس) سيناريو وإخراج الأستاذ عبد الفتاح حسن، وتمثيل: علي الكسار، عبد العزيز خليل، عقيلة راتب، ماري منيب، وغيرهم. وفلم (الستات في خطر) تأليف الأستاذ فؤاد الجزايرلي وإخراج الأستاذ إبراهيم عمارة وتمثيل: فوزي الجزايرلي، مختار عثمان، عبد العزيز خليل، تحية كاريوكا، إحسان الجزايرلي، أمينه فهمي. وقد أوشك الأستاذ (محمد عبد الوهاب) أن ينتهي من فلمه الجديد (ممنوع الحب) الذي أخرجه الأستاذ محمد كريم. وقد انتهت شركة أفلام جلال من فلم (رباب) الذي ألفه وأخرجه الأستاذ أحمد جلال والذي سنشاهد فيه: ماري كويني، ثريا فخري، سميرة كمال، أحمد جلال، عمر جميعي، عبد الحميد زكي. ونذكر بهذه المناسبة أن أحد تجار الحمزاوي يعمل على تأليف شركة سينمائية جديدة اسمها (شركة أفلام عبد الجليل غازي) ولا يسعنا إزاء هذا المجهود إلا أن نرجو الله أن يوفق الجميع إلى ما فيه الخير للفن المصري الشرقي.
عبد الفتاح متولي غبن
# مجلة الرسالة/العدد 451

مجلة الرسالة/العدد 451
* التنجيم والحرب
* رسالة الطالب العربي
* من دقائق إعجاز القرآن
* للحقيقة والتاريخ
* محمد بن عبد الله الجبلي الباطني
* الديمقراطية ومستقبلها
* مطالعاتي حول المدفأة
* المصريون المحدثون
* ساعة حب. .
* بين عهدين
* البريد الأدبي
* الكتب
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 451/بين عهدين

مجلة الرسالة/العدد 451/بين عهدين
للأستاذ سيد قطب
1 - العش المهجور
طِرْتِ عَنْ عُشَّكِ الَجْمِيلِ فأُوبي ... شَدَّ مَا اشْتَاقَ طَيْرُهُ أَن تَؤَوبي!
كانَ دِفئاً وَكانَ مَرْتَعَ صَفْوٍ ... فكَسَاهُ الصِقَّيع ثُوبَ القُطوب
مُنْذُ غَادَرْتِهِ قَدِا اْنَتَثَرَ الَحْبُّ ... وَطاَحَتْ بهِ رِيَاحُ الْهُبُوبِ
وَتخَلَّتْ عِنَايةُ اللهِ عَنْهُ ... فَهُوَ في وَحْشةِ الغرِيبِ الكئِيب
وَلَيَالِيهِ شاَجيَاتٌ حَيَارَى ... يَتَرَامَيْنَ حَوْلَهُ مِنْ لُغُوبِ
2 - نداء العودة
عُودي إلى الْعُشَّ عودِي ... وَرَفْرفِي مِنْ جَدِيد
وَرَنَّميِ بالأَغَاني ... في جَوَّهِ وَاستَعِيديِ
وَأَدْفئِي بالأَمَاني ... مَا مَسَّهُ مِنْ جُمُوِدِ
وَتَمْتِمِيِ بالتَّعَاوِيذِ (م) ... وَالرُّقَى وَالنَّشِيدِ
وأطْلِقيِ فِيهِ لَحْناً ... يَشْدُو لِحُبٍّ سَعِيدِ
وَيَطْرُدُ الْيَأْسَ عنْهُ ... بالشَّدْوِ وَالتَّغْرِيدِ
طَالَ انْتِظاَرُكِ وَهْناً ... في ظُلْمَةٍ وَكنُوُدِ
وَالرَّيحُ تَعْبثُ فيهِ ... بكلَّ غالٍ مَجِيدِ
وَكلُّ خَفْق جناحٍ ... أَوْ رَجْفَةٍ مِنْ بَعِيدِ
يخاَلُ فِيها مَآباً ... بَعْدَ النَّوَى وَالشرودِ
عُوديِ إلى الْعُشَّ عُوديِ ... وَرَفْرِفِيِ من جدَيدِ
أَضْنَاكِ طُولُ الشُّرُودِ ... وَلَذَّةُ التَّصْعِيدِ
عُودِيْ إلى الدَّفءْ فِي عُشَّ ... كِ الأَمِينِ الوَدَودِ
الْعُمْرُ يَمْضيِ فَهَيَّا ... نُعِيدُهُ لِلْوُجُودِ
سيد قط
# مجلة الرسالة/العدد 465/نعمة السلم

مجلة الرسالة/العدد 465/نعمة السلم
للأستاذ عبد اللطيف النشار
أكان خداع النفس للنفس أن أرى ... جميع عباد الله أهلاً وإخوانا
أنعمة سلم تلك أم تلك نقمة ... تَطَامُنُ إنسان يصاحب ذؤبانا
فإن تبؤ الحرب الضروس بشرها ... فيا رب خير جره الشر أحيانا
عرفنا العدى لا بارك الله في العدى ... وحسبك أن تتعاض بالجهل عرفانا
فيا نعمة للحرب باركت أنعماً ... لسلم جدير أن يعمر دنيانا
ودون الرضى أن يسلم الجسم وحده ... إذا المرء لم يسلم ضميراً ووجدانا
نعيم لعمري قد فقدناه إذ غدت ... بقاع الثرى والماء والجو ميدانا
ودونك فلتغرس سياجاً يحوطه ... من الشر إن أنشأت للخير بستانا
نعيم لعمري جلستي بين صبيتي ... أحادث أزهاراً وأنشق ريحانا
وأدني إلى النعمى يقينيَ أنني ... سألقي غداً هذا الجميع كما كانا
فلا سلم حتى يعرف المرء أنه ... يرد إذا ما شاء ختلاً وعدوانا
أيا خضرة الزرع النديَّ تألقي ... لهيباً وكوني يا شجيرات نيرانا
إذا ما عدا عادٍ عليك فإنما ... تعود القوى حسناً عليك وإحسانا
كذلك نعمى السلم يُحمد غهَّا ... تذكُرُها شوقاً إليها وتحنانا
إذا صوح الروض النضير ذممته ... فهلا حمدت الروض إذ كان ريانا
ولولا انصراف النفس عن خُدَع المنى ... لكان نعيماً أن نصادق أعدانا
فتوسيع آفاق المحبة مطلق ... من النفس أحقاداً تسوء وأضغانا
أسفت على الإنسان ليس بقادر ... على الحب إلا أن يعاديَ إنسانا
فقدنا نعيم السلم من طول حرصنا ... عليه وحبَّا أن نوسع دنيانا
متى نستعده نستعده وحكمة ... فنعطيَ كلاً مثلما كان أعطانا
وفي القصد إبقاء على كل نعمة ... فلست بمعطي الود غير الذي صانا
أمِنَّا فساوينا الأحباء بالعدى ... فيا ليتنا ننسى العدو وينسانا
حليفتنا، مدى اليمين وجددّي ... مواثق قد ضمتك أمس وإي صوالحنا في الحرب والسلم قاربت ... عقولاً وأدنى حافز الحب وجدانا
ألست التي أخلاقها جُلُّ مجدها ... وما أجمل الأخلاق للملك بنيانا
ونحن بني البرديِّ أقلامنا جرت ... وما كان في دنيا الكتابة إَّلانا
سننا العهود والمواثيق سنة ... وما كان أولانا بذاك وأحرانا
فنحن بني الشرق المضيء بنوره ... طلعنا على الدنيا يقيناً وإيمانا
ولن يخفر الشرقيَّ عهداً وذمة ... وقد خلق الشرقي للناس أديانا
عبد اللطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 466

مجلة الرسالة/العدد 466
* الصفاء بين الأدباء أيضا
* الدكتور طه حسين يتحدث عن:
* (أرواح وأشباح)
* الزكاة
* على هامش كتاب عبقرية محمد
* بعض ما نحب وما نكره
* قبل الرحيل
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 1/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 1/من طرائف الشعر
النكران
الفأس والشجرة
للدكتور محمد عوض محمد
كانت الفأس قطعة من حديد ... وحدها لا تطيق حزاً وقطعاً
فرأت دوحة: فقالت: (هبيني ... يالك الخير! من فروعك فرعاً!)
امنحيني يداً، تشدي بها أز ... ري فأزداد في البرية نفعاً
فحبتها فرعاً متيناً وظنت ... أنها أحسنت بذلك صنعاً!
باتت الفأس بعدها ذات حول ... يصدع الصخر والجنادل صدعاً
وتناست أنى لها ذلك الحول ... فجاءت لدوحة الأمس تسعى!
أن هوت نحوها بقسوة ذي غل ... وحقد كأنه حقد أفعى
ضربتها ضربات طالب ثأرٍ ... فهوت للثرى: فروعا ًوجذعاً!!
وحي الحياة.
لوجهك هذا الكون يا حُسْنُ كله ... وجوهٌ يفيض البشرُ من قسماتها
وتستعرضُ الدنيا غريبَ فنونها ... وتعرب عن نجواكَ شتىَّ لغاتها
ولولاكَ ما جاش الدَجى بهمومها ... ولا افترَّ ثغر الصبح عن بسماتها!
ولا سعدتْ بالوهم في عالم المنى ... ولا شقيتْ بالحبِّ بين لِداتها
ولا حيَيَتْ الفَّنان إلهام فنِّه ... ولا رُزقَ الإبداع من نفحاتها
فوا أسفا يا حسن لِلّحظة التي ... تطيش لها الأحلام من وثباتها!
فوا أسفاً يا حسن للحّظة التي ... يعزُ على الأوهام جمع شتاتها!
وما هي إلا الصمت والبرد والدُّجى ... ودنيا يشيع الموت في جنباتها!
فناءٌ تضجُ الريح من ظلماته ... وتفزع فيه البوم من صرخاتها
وتنتثر الأزهار من عذباتها ... وتعَْرى الغصون النُّظْر من ورقاتها
ويغشى السماء الجهمُ من كل ديمةٍ ... تخدِّد وجه الأرض من عبراته هنالك لا الدنيا ولا البهجة التي ... عَرَفْتَ، ولا الأيام في ضحكاتها!
ولكن رَوَى النفس التي كنت حبها ... ونافثَ هذا السحر في كلماتها
مضت غير شعرٍ أودعت فيه وحْيَها ... إليك فخذ يا حُسن وَحيَ حياتها!
علي محمود المهندس
# مجلة الرسالة/العدد 1/مصر في دورة الفلك

مجلة الرسالة/العدد 1/مصر في دورة الفلك
للدكتور محمد عوض محمد
الأستاذ بمدرسة التجارة العليا
على الرغم مني أعود إلى التفكير فيك، وعبثاً أحاول أن أصرف فكري إلى حديث غير حديثك، وذكر غير ذكرك. .
ولماذا أصرف فكري عنك؟
ألأني آلم إذ أفكر فيما تعانين، وما قد عانيت على مر السنين؟ ألم تعد في النفس بقية من الشجاعة؛ فأقابل بها الحقيقة؛ وإن كان أعذب ما فيها علقماً مريرا؟. .
ألعلي أخشى أن أدمنت التفكير فيك، أن أكون أبداً مقطب الجبين، سجين الكآبة، ثائر الفؤاد؛ لا أستقر على قرار، ولا أعرف للحياة لذة: فلا يبسم لي ثغر، ولا تقر لي عين؟
لماذا أصرف الفكر عنك؟
ألأني رويت من نميرك، وغذيت من ثراك، ونشقت من نسيمك، ورتعت في رياضك، وأظلني دوحك، وأطربني شدو غناء أطيارك. وهداني بدرك المنير إلى سر الجمال، وسماؤك الصافية إلى وحي الخيال، ونجومك اللامعة إلى جلال الكون، وشمسك المشرقة إلى قدرة الخالق؟
مع هذا أحاول أن أصرف فكري عنك؟ فأي عقوق هذا العقوق؟ وأي جحود هذا الجحود؟
أي مصر؟
لقد كنت من قبل عظيمة جليلة. كنت من قبل ورأسك يسامي النجم. وقد ترامت على أقدامكِ الأمم؛ لتقتبس منك النور؛ وتلتمس منك الهداية. لقد كنت وفي كفك الهائلة صولجان من الذهب ذو كرة مشرقة لامعة. يوم أن كانت الشعوب الأولى في ظلامها الحالك؛ مالها موئل غيرك؛ يوم لا نور إلا نورك؛ ولا هدى إلا هديك.
كانت في كفك كنوز الحضارة؛ وكنت تنثرينها بسخاء؛ للقريب والبعيد. فباتوا وهم أغنياء بما التقطوا من خيراتك، وما اقتبسوا من هباتك.
ثم حالت الحال، فأمسيت وقد تحطم الصولجان، وكسر الجناح وانتُهك الحمى! وذُلَ الأنف العزيز وانسَكَبَ الدمع العصي!! فماذا دها الكون؟ وأي إصبع قد أدارت الفلك تلك الدورة الهائلة، حتى قلبته رأساً على عقب؟
يقولون إنك قد عقمت!. .
عقمت فأصبحت لا تلدين الأحرار، ولم يعد ثراك ينبت الأبطال! أجل يزعمون أن تُربَتكِ لم تعد تخرج إلا الزعانف والقزم: الذين همهم من العيش شهواتهم. ويعيشون فوق ثراك كالحشرات الطفيلية، يستمرئون خيره، ويحتسون رحيقه، ثم لا يخطر لهم أن يذودوا عن حوض رواهم، وموئل آواهم، ودوحة أظلهم فرعها وغذاهم ثمرها. . ما هم بالرجال ولا بأشباههم، ولا يجري في عروقهم دمٌ، بل جبن مذل. وخنوع مهين!
يقولون هذا كله عن بنيك يا مصر. فيا ليتهم كذبوا فيما أدعوه ويا ليت بنيك ينهضون لتكذيبهم!
أي مصر!
يقولون أن العام ربيع بعده صيف، يتلوهما خريف وشتاء. فهل مضى ربيعان وبان؟
أكتب لك الشتاء الأبدي والزمهرير السرمدي؟
إن كان هذا حكم الدهر فما أجوره! إن كان هذا حكم القضاء فما أقساه!
# مجلة الرسالة/العدد 10

مجلة الرسالة/العدد 10
* من بريد الرسالة
* إلى الدكتور طه حسين من الأستاذ توفيق الحكيم
* نظرة في نظام بيعة الخلفاء
* التجديد في الأدب
* التجديد في الأدب
* إلى الدكتور عوض
* حول قصة مصرية
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* وطن جبران خليل جبران
* القلب اليتيم
* قلبي
* حينما كنا صغيرين
* صورة
* متاعب الإنسان
* في الأدب الشرقي
* العلوم
* حلم الأستاذ مجنان
* القصص
* سفروت الحاوي
* الكتب
* سلمى وقريتها
* الفكر والعالم
# مجلة الرسالة/العدد 10/إلى الدكتور عوض

مجلة الرسالة/العدد 10/إلى الدكتور عوض
من الدكتور علي مصطفى مشرفة
قرأت في مقال لك منشور برسالة أمس إن بيننا وبين الشمس 92 , 000 , 000 ميلا في الصيف، 93 , 000 , 000 ميلا في الشتاء. ولما كنت أنت اعلم الناس بان بعد الشمس عنا اكثر صيفاً منه شتاء (بداهة، يقصد سياق الحديث من الصيف في النصف الشمالي للكرة الأرضية والشتاء كذلك إذ أن العباس بن الأحنف إنما عاش في هذا النصف).
كما أن 93 , 000 , 000 ميلاً هي متوسط بعد الشمس أي البعد حوالي وقتي الاعتدالين الربيعي والخريفي، وأما البعد في فصلي الربيع والصيف فأكثر من ذلك، ويبلغ أقصاه حوالي وقت الانقلاب الصيفي، فيزيد حينئذٍ بنحو 1: 60 من قيمته المتوسطة، أي بنحو 1 , 5 مليون ميل، وفي فصلي الصيف والخريف والشتاء يكون أقل من المتوسط، ويصل إلى حده الأدنى حوالي وقت الانقلاب الشتائي فيكون حينئذ أقل من قيمته المتوسطة بنحو60: 1 منها بنحو 1. 5 مليون ميل أيضا، فتكون نهايتاه العظمى والصغرى نحو94. 5 مليون ميل صيفاً ونحو 91. 5 مليون ميل شتاء. أقول لما كنت أنت أعلم الناس بذلك أردت أن أكتب هذا إليك لكي تبادر بتصحيح ما قد يكون علق بأذهان قراء مقالك الممتع من ان الشمس أقرب إلينا صيفاً منها شتاء.
وفي الختام أرجو أن تتقبل سلامي الخالص وإعجابي بمقالاتك التي أتتبعها في الرسالة بعناية مقرونة باللذة الفكرية.
# مجلة الرسالة/العدد 685/الشريعة الإسلامية ومبادئ التشريع الحديث

مجلة الرسالة/العدد 685/الشريعة الإسلامية ومبادئ التشريع الحديث
للأستاذ حسن أحمد الخطيب
إن كل قانون في العصر الحاضر يدعى واضعوه كفالته للعدالة، وتحقيقه لسعادة الأفراد والأمم، وأنه جاء وفق ما تقضي به عوامل التقدم والارتقاء - لا يمكن أن يعدو في أغراضه المقاصد الآتية:
1 - تحقيق العدالة والمساواة بين الأفراد والجماعات.
2 - جلب المصالح ودرء الفساد.
3 - قيامه بمطالب الأمة وحاجاتها، ومواءمته لميولها وفطرتها والعصر الذي يطبق فيه.
4 - مرونته ويسره وسهولة تطبيقه.
وأنت إذا نظرت بعين التدبر والحكمة - بعد تقصي قواعد الشريعة الإسلامية وأصولها، والبحث فيما خلفه المجتهدون الإسلاميون من أحكام الفروع الملائمة لعصورهم - لم ترتب أقل ارتياب في تحقيق الشريعة الإسلامية هذه المقاصد، وإنها وصلت في سموها وعدالتها وسماحتها إلى أبعد غاية.
وما ظهر نقصه من أحكام بعض الفروع في المعاملات وغيرها ليس بعيب راجع إلى شريعة الإسلام، وإنما هو راجع إلى المسلمين الذين لم يقم علمائهم بما يجب عليهم من الاجتهاد في كل عصر حتى تجئ أحكام الفروع والوقائع الاجتهادية ملائمة للأمة، ولما جد من الأحداث والشئون.
كذلك ما قيل: إن الحدود في الشريعة قاسية لا تتفق مع روح التشريع الحديث قد فندناه ودحضناه بالبرهان وبما دلت عليه التجربة والوقائع والمشاهدات، وذلك فيما كتبناه بالعددين 681، 682 من الرسالة في مقال (شريعة الكمال والخلود).
أما الشرائع الحديثة فهي - وإن اشتملت على مبادئ نقر بسمو كثير منها، ونعترف بدقة وضعها، وعلى أحكام يراد بها تحقيق العدالة، وإجراءات نظامية دقيقة - لم تستطع أن تقضي على كثير من الشرور والآثام التي تنخر عظام الأمم، وتنشر فيها كثيراً من الأمراض الاجتماعية والخلقية:
فقد أحلت الربا في أكثر حالاته، وهو الذي يوغر صدور بعض طبقات الأمة على بعض، وينتزع الشفقة والرحمة من القلوب، ويدع طوائف الأمة متحاربة ومتباغضة.
وأباحت شرب المسكرات، وهي جناية على المال والعقل والأهل والذرية.
وليس فيها ما يقي الأعراض من الجناية عليها: فامتهنت الكرامات وكثر اللقطاء، وشاع في الأرض الفساد كذلك خلت من الزواجر التي تحول بين المجتمع وبين مفاسد الميسر والقمار.
وقد يحتجون لإباحة بعض هذه المنكرات باحترام الحرية الشخصية، وما دروا أن هذه الحرية قررها الإسلام على ألا يساء استعمالها، وألا يكون فيها ضرر على الأفراد أو المجتمع (وهذا هو شأن الحرية الصحيحة الجديرة بالرعاية والتقدير).
ومما لا شك فيه أن هذه الجرائم التي أشرنا إليها مفاسدها لا تقتصر على مقترفيها، بل تشملهم ورهطهم، وقد تتعداهم إلى المجتمع والأمة.
من أجل هذا حظرت شريعة الإسلام تلك ألمنا كير، وأعدت كل أمة تأخذ بأحكامها لحياة اجتماعية يسودها التقدم والنهوض، وتنتفي فيها ذرائع الفساد وأسبابه، وتتوافر فيها العزة والكرامة والمنعة، وتلك الحياة الخليقة بخير أمة أخرجت للناس.
حسن أحمد الخطيب
# مجلة الرسالة/العدد 636

مجلة الرسالة/العدد 636
* تنافس المستعمرين
* أول صلاة في الإسلام
* حديث المائدة
* الحياة الأدبية في الحجاز
* البلاغة العربية
* نظرات
* جزر الهند الشرقية
* الشرق كما يراه الغرب
* هذا العالم المتغير
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 635/قرد وحمار

مجلة الرسالة/العدد 635/قرد وحمار
للأستاذ محمود عزت عرفة
كنت أشهد في بعض قرى الصعيد فتى ريفيا يقتاد حمارا أسود قميئاً قد علمه بعض الأضاحيك ولقبه (ظريفا). وكان يومئ إليه فيلتبط بالأرض في سكون، ثم يبدأ يعرض عليه العروض فيقول: تتزوج من جرجا؟ تتزوج من البلينا؟ تتزوج من سوهاج؟ تتزوج من النخيلة؟ تتزوج من أبو تيج؟ تتزوج من أسيوط؟. . . كل هذا والحمار يرفض في إباء، ويؤكد رفضه بهزات من رأسه حاسمة. فإذا عرض عليه الأمنية النفيسة وقال: تتزوج من مصر؟ - وثب من رقدته مرحا خفيفا وهو يهز رأسه علواً وسفلاً علامة القبول!
كنت أعجب بحركات هذا الحمار، لكن لا أعجب بفكرته - وهو صعيدي - من إيثاره بنات مصر على بنات موطنه الصعيد. . . ثم أقول: لا جرم إنه حمار. . .
وأخيرا تحقق لديّ صدق حكمي على عقلية هذا الحمار، إذ قرأت على قرد حاذق حديثه القاضي التنوخي في كتابه (نشوار المحاضرة) رواية عن ابن عباس الذي يحكى إنه (رأى في شارع الخلد قردا معلما يجتمع الناس عليه فيقول له القراد: تشتهي أن تكون بزازاً؟ فيقول: نعم، ويومئ برأسه، فيقول: تشتهي أن تكون عطاراً؟ فيقول: نعم - برأسه - فيعدد الصنائع عليه فيومئ برأسه، فيقول له في آخرها: تشتهي أن تكون وزيراً؟ فيومئ برأسه (لا)، ويصيح ويعدو بين يدي القراد فيضحك الناس
كلا الرجلين يمزح في فعله، ويحاول أن يتفكه ويفكه معه الناس - استدرارا لعطاياهم - باتخاذ أمثال هذه الألاعيب. ولكن للفكاهة المستحبة مظهر من الجد، ومرمى غامض من العبرة والموعظة بدونهما تكون عبثا لا طائل تحته
ونظرية هذا القرد صائبة - أعني نظرية صاحبه - إذا نحن تأملنا منصب الوزير على عهدهما، وما كان يتهدد الوزراء يوم ذاك من خلع وقتل وحبس واستصفاء، فما وجه نظرية حمارنا - أو حمّارنا - في الزواج؟!
الحق أن هذا الفتى الريفي وحماره يعبثان بقدر ما كان الشاطر البغدادي وقرده يجدان؛ وفرق ما بين الأولين والأخيرين هو فرق ما بين المسلمين اليوم وأسلافهم في القرون الخوالي. . . هو فرق ما بيني أنا - عربي القرن الرابع عشر - والتنوحي ناقل القصة وعربي القرن الرابع. . هو فرق ما بين دولة نفضت يدها من المجد أو كادت، ودولة كانت تأخذ من المجد بأوثق أسبابه. فليذهب القراد والحمار جميعا إلى الجحيم، فما كان لهذه المقارنة العابرة بينهما أن ترينني في مستقبل الإسلام والعرب، ولكني مع ذلك رجل مؤمل ومشفق معا، أخاف مثلما أرجو، وأتشاءم لقاء ما أتفاءل. وأحب أن نكون - حتى في مزاحنا - جادين فلا تشغلنا القشور عن تعرف اللباب، أو يصرفنا الغلاف عن تصفح الكتاب. . .
ومن يدري بعد، فلعل قروينا معذور في فعله؟ بل لعله حكيم ثاقب الفكرة، أليس يقدم لنا مزحته الجوفاء، وما تنطوي عليه من فكرة حمقاء، على يدي حمار أسود قميء؟!
# مجلة الرسالة/العدد 657

مجلة الرسالة/العدد 657
* هؤلاء الفرنسيون. . .
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* وأين صالحية مصر؟
* من أخلاقنا:
* صور من العصر العباسي:
* في الأدب الإنجليزي:
* كيف نحبب الكتاب إلى الأطفال؟
* تأملات:
* هذا العالم المتغير:
* بنلوب. . .!
* البَريدُ الأدَبيّ
* القَصًصُ
# مجلة الرسالة/العدد 656/من ذكريات الشباب

مجلة الرسالة/العدد 656/من ذكريات الشباب
سقط بعض السطور من مقدمة القصة الثانية (اجترار)
المنشورة في العدد الماضي للأستاذ حبيب الزحلاوي فرأينا
إعادة نشرها.
(حكايتي أيها الأصدقاء تدور حول الأثر الذي تركته حوادث الجهاد الوطني في نفسي، لا حول أبلغ حادث حدث لي:
كنت أتوقع عندما عينت ضابطاً في الجيش أن ألقى مشاكسة من زملائي الفرنسيين وتعالياً على الضابط (العربي)، فوطدت النفس على التمسك بالكرامة مع السلاسة واللطف.
نجحت بعض النجاح في السير على منهاجي، وكنت أفشل في قطع ألسنة أولئك الضباط عن القدح في قومي وسب (السوريين القذرين)، ولاسيما حينما كانت تضمنا مائدة شراب، ولم يكن يند عنهم إلا ضابط من رتبتي كان يقف دائماً في وجه أولئك القادحين، فيصدهم عن المضي في طعن الأمة العربية إكراماً لي: (أنا زميلهم الضابط الكيس وللخلصاء الذين عرفناهم من السوريين). فكان أولئك الضابط الأجلاف ينحرفون عن الموضوع، ناسبين ذلك إلى ما يلاقون من الشعب من كراهية وبغض، وكان ذلك الضابط - نضر الله وجهه - يدافع عن حق السوريين، وينعت حكام قومه بالطيش والهوج في مد حكمهم وبسط سلطانهم على شعب لا تنقصه خصيصة من خصائص الاستقلال، ولا تحوجه الدراية بتحمل المسؤولية الاجتماعية، ولا الوعي القومي، فقد استمد مزاياه من تاريخه العربي ومن الانقلابات التي تأثر بها في مطلع هذا القرن، وكان يقول:
(لقد أيقضنا نحن الفرنسيين نفوس الشعب السوري ذاته بتلقينه في مدارسنا مبادئ ثورتنا للحرية والمساواة وتعاليمنا فن الحياة، وكان يساير زملاءه في الطعن على الدهماء في كل الأمم، لأنهم يتساوون والسوائم في إرضاء شهواتهم وتسكين معدهم، ولا فرق في طوائف العامة بين شرقي وغربي وبين ألوان وأجناس. وكان كلام ذلك الضابط الأريب يشجعني على إبراز فضائل قومي الأصلية والمكتسبة، وعلى إبداء الرأي أيضاً في الوسائل التي قد تقرب بين الحاكم والمحكوم) اشتعلت نار الثورة في جبل الدروز، وسرعان ما امتد ألسنتها إلى دمشق فمدينة حماه. جن جنون الفرنسيين، فأمر قائدهم الأرعن الأعلى بإطلاق المدافع تدك قذائفها أحياء دمشق، وأنطلق أجناد الجيش في (حماه) يمعنون في قتل الناس وإحراق بيوتهم ومزارعهم. كانت أخبار الثورة في كل ميدان تصلنا بالميعاد، عرفنا بما حل بحملة الجنرال (ميشو) وكيف مزقها أبطال الدروز شر تمزيق، وعرفنا أيضاً بفزع زهرة شبان دمشق من طلاب المدارس العليا يلتحقون بثوار الغوطة، وهكذا كانت أخبار إخواننا الثائرين في داخل البلاد من نساء ورجال، وأخبار رجال السياسة منا البعيدين عن مواطن الخطر تصلنا منبئة بقيامها كلها متساندة متضافرة تعمل لجعل هذه الثورة هي الأخيرة للخلاص التام من حكم الأجنبي المستعمر.
عملت ما في وسعي لأقنع الأجناد الوطنيين تحت إمرتي أن نهرب بسلاحنا وميرتنا للالتحاق بإخواننا المجاهدين لتحرير الوطن وقبل انبلاج الصبح كانت دوابنا المثقلة بالأحمال على بضعة كيلومترات من مرابط الثوار، والفضل في هربنا يعود إلى زملائي الضباط الذي أثقل (الحشيش) أدمغتهم تلك الليلة. . .
. . . في منتصف ليلة من الليالي، سرنا بطوائف منظمة من الثوار نقطع الطريق على حملة من الفرنسيين جاءت لتطويقنا من ناحية الشمال. بلغنا الموقع الذي قدرت أن الواقعة ستقع فيه، ووزعت رجالي توزيعاً يوهم العدو بكثرة عددنا، وأوصيت بعدم الإسراف في إطلاق الرصاص ليكون متواصلا، ووقف في مكان مرتفع مع بعض زملائي نرقب الموقعة ونديرها. لم أر ولم أسمع في حياتي عن موقعة التزم رجالها ضبط النفس والعمل بإقدام وشجاعة وحزم كتلك الموقعة التي كانت كأن الصخور والمتاريس وأكوام الحجارة، هي التي تصد قنابل المدافع، وهي هي التي تتفجر فتطلق النار فتصيب الهدف، وكأن رجالنا الأبطال ليسوا من لحم ودم، بل قدر محتوم ينزع أرواح المستعمرين الخ.
حبيب الزحلاويس
# مجلة الرسالة/العدد 87

مجلة الرسالة/العدد 87
* مصر وأخواتها
* الطفولتان
* السر الموزع
* الدعوة الفاطمية السرية
* الليث بن سعد
* قصيدة تاريخية خطيرة
* قصة المكروب
* محاورات أفلاطون
* بين القاهرة وطوس
* ضرورة الوحدة الأدبية بين مصر والسودان
* الأنتكيرة هي أنكلتيرة
* في تاريخ الأدب المصري
* صور من أدب السودان
* قصة أميرة مصرية
* البريد الأدبي
* من روائع الشرق والغرب
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 958

مجلة الرسالة/العدد 958
* إلي أخي في الجنوب
* الثورة المصرية
* رحلة أبي الطيب المتنبي من مصر إلى الكوفة
* الشخصية الرومانتيكية والحب الرومانتيكي
* عن الظرفاء
* رسالة المربي
* على ضفاف القناة:
* الحرب الاقتصادية أضر
* رسَالة الشعر
* تذكري
* سمراء
* تعقيبات
* البريد الأدبي
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 957/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 957/رسالة الشعر
حيران
للأستاذ صبحي محمود سعيد
(مهداة إلى الأستاذ أنور المعداوي)
حيران يا قلبي وأين ... النور في هذا الظلام
أين النجوم تضيئ لي ... مسرى أماني العظام
مهما سعيت فلا أرى ... ألا قتاما في قتام
ملأ الظلام سكينتي ... حتى ذعرت من الزحام
حيران لا خل يعين ... على الحياة ولا سلام
حيران أسأل عن وجودي ... أي معنى في وجودي
أخلقتني يا رب للأقدار ... كالهدف القعيد
تتضاحك الأقزام من ... وقع السهام على زنزدي
أين السبيل لقد ضلك ... وتهث في دنيا العبيد
أخلقتني للقيد يا ربي ... فقد صدئت قيودي
ألأنني أعتقت روحي ... من قيود الظالمين
ألأنني ألقيت جسمي ... للذئاب الجائعين
ألأنني أطلقت أفكاري ... صدى للناقمين
مكنت لي قيداً وغلاً ... في الشمال وفي اليمين
لكنني ما زلت حراً ... بالعقيدة واليقين
ظمآن في بيداء عمري ... للحقيقة والمنا
طال الطريق ولا أبالي ... بالمشقة والضنا
أجهدت نفسي في طريق ... من ضحيتها أنا
في الشوك سعيي ما سعيت ... ووجهتي ذاك السنا
أين المفر أخا العذاب ... وأنت من هذي الدنا
حيران بالطين الذي ... منه الخليقة والعباد والطين طين واحد ... من داف بالطين الفساد
من علم الطين التفاخر ... والتباهي والعناد
عجبي لمن خشى القتاد ... وراح يمشي بالقتاد
كالنار تأكل بعضها ... كي تستحيل إلى رما
حيران لا أدري لمن ... أعنو وأسجد في صلاتي
أأليك يا ربي فها ... أناذا أهمهم في شكاتي
وأسارق النظر الكليل ... إليك من خوف الوشاة
والقائمين على النخاسة ... والمتاجر في حياتي
وأنا مكب مائل ... بين الدعاية والدعاة
أنت الذي بينت أصل ... الخلق من طين وماء
كانوا تراباً آسنا ... لما جبلت على الهواء
أنزلتهم أرض الخصا ... صة واستوبت على السماء
تنهى وتأمر بالعباد ... كأنهم بعض الإماء
وإذا عصوك نسفتهم ... نسفاً هباء في هباء
من ذلك الخوف امتثلنا ... للعبودة صاغرين
فاستأسد الباغي القوي ... على الضعيف المستكين
هذا يدوي بالزئير ... وذاك يهمس بالأنين
من كان يؤمن بالقوى ... فأنا بذلك لا أدين
ديني السماحة والحجى ... والخلق من ماء وطين
كم مرة حطمت ... آمالي وحطمت المرايا
كي لا أرى أحلامي ... الثكلى شظايا في شظايا
كي لا أرى شبح النبوغ ... يطل من بين الضحايا
حطمت كل سجية ... أوراه من تلك السجايا
إلا بقايا حسرة ... أبقيتها خلف الحنايا
حيران في خلقي وخلقي ... واحتمالي للهوان لو كنت أعرف من أنا ... أأنا طليق أم مدان
إني أسير وما برحت ... أسير مبهور العنان
فإلى متى أمشي وأمشي ... والزمان هو الزمان
وإلى متى أنعى وجودي ... ثم يخذلني الأوان
ببيروت
صبحي محمود سعيد