OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# دمعة وابتسامة (1914)/بين الخرائب
## بين الخرائب

وشح القمر تلك الخمائل المحاطة بمدينة الشمس برقعاً لطيفاً وظفر الهدو باعنة الكائنات وبانت تلك الخرائب الهائلة كانها جبار يهزأ بعاديات الليالي ·
في تلك الساعة انبثق من لا شيءٍ خيالان يشبهان ابخرة متصاعدة من بحيرة زرقاء وجلسا عَلَى عمود رخامي استأَصله الدهر من ذلك البناء الغريب يتأَملان بمحيط يحاكي مسارح السحر · وبعد هنيهة رفع احدهما رأَسه و بصوت يشبه الصدى الذي تردده خلايا الأودية البعيدة قال: – « هذه بقايا هياكل بنيتها من اجلك يامحبوبتي وتلك رمم قصر رفعته لاستحسانك وقد دكت ولم يبقَ منها سوى ​اثر يحدث الامم بجد صرفت الحياة لتعميمه وعزٍ استخدمت الضعفاء لتعظيمه – تأَملي يامحبوبتي فقد تغلبت العناصر عَلَى مدينة شيدتها واستصغرت الاجيال حكمة رأَيتها واضاع النسيان ملكاً رفعته ولم يبق لي سوى دقائق المحبة التي اولدها جمالك ونتائج الجمال الذي احياه حبك · بنيت هيكلا في اورشليم للعبادة فقدسه الكهانُ ثم سحقته الايام وبنيت هيكلا بين اضلعي للمحبة فقدسه الله ولن تقوى عليه القوات صرفت العمر مستفسراً ظواهر الاشياء مستنطقاً اعمال المادة فقال الانسان و ما ” احكمه ملكا ‘‘ وقالت الملائكة ” ما اصغره حكيما ‘‘ ثم رأيتك يامحبوبتي وغنيت فيك نشيد محبة وشوق ففرحت الملائكة اما الانسان فلم ينتبه · · · كانت ايام ملكي كالحواجز بين نفسي الظمآنة والروح الجميل المستقر في الكائنات ولما رأَيتك استيقظت المحبة وهدمت تلك الحواجز فأسفت عَلَى عمر صرفته مستسلماً لتيارات ​القنوط حاسباً كل شيء تحت الشمس باطلا · حبكت الدروع وطرقت التروس فخافتني القبائل ولما انارتني المحبة احتقرت حتى من شعبي، ولكن عند ما جاءض الموت اودع تلك الدروع والتروس والتراب وحمل محبتي الى الله »
وبعيد سكينة قال الخيال الثاني : – « مثلما تكتسب الزهرة عطرها وحياتها من التراب كذلك تستخلص النفس من ضعف المادة وخطإِها قوةً وحكمةً »
عندئذٍ تمازج الخيالان وصارا خيالا واحداً وسارا . وبعد هنيهة اذاع الهواء هذه الكلمات في تلك الانحاء : « لا تحفظ الابدية الا المحبة لانها مثلها » · · ·
# دمعة وابتسامة (1914)/جمال الموت
## جمال الموت

دعوني انم، فقد سكرت نفسي بالمحبة.
دعوني ارقد، فقد شبعت روحي من الأيام والليالي. اشعلوا الشموع واوقدوا المباخر حول مضجعي، وانثروا أوراق الورد والنرجس على جسدي، وعفروا بالمسك المسحوق شعري وأهرقوا الطيوب على قدمي ثم انظروا واقرأوا ما تخطه يد الموت على جبهتي ·
خلوني غارقا بين ذراعي الكرى، فقد تعبت اجفاني من هذه اليقظة.
اضربوا على القيثارات ودعوا رنات أوتارها الفضية تتمايل ​في مسامعي.
انفخوا الشبابات والنايات وحيكوا من انغامها العذبة نقابا حول قلبي المتسارع نحو الوقوف.
ترنموا بالأغاني الرهاويّة وابسطوا من معانيها السحرية فراشاً لعواطفي ثم تأملوا وانظر واشعاع الامل في عيني".
امسحوا الدموع يا رفاقي، ثم ارفعوا رؤوسكم مثلا ترفع الازهار تيجانهـا عند قدوم الفجر وانظروا عروسة الموت منتصبة كعمود النور بين مضجعي والفضـاء...
امسكوا انفاسكم واصغوا هنيهة واسمعوا معي حفيف اجنحتها البيضاء.
تعالوا ودعوني يا بني أمي ! قبلوا جبهتي بشفـاه مبتسمة. قبلوا شفتي بأجفانكم وقبلوا اجفاني بشفاهكم.
قربوا الأطفال الى فراشي ودعوهم يلامسوا عنقي بأصابعهم الوردية الناعمة. قربوا الشيوخ ليباركوا جبهتي ​بأيديهم الذابلة المتجمدة. دعوا بنات الحي يقتر بن وينظرن خيال الله في عيني ويسمعن صدى نغمة الأبدية متسارعة مع أنفاسي.
(الانفصال)
ها قد بلغت قمة الجبل فسبحت روحي ف فضاء الحرية والانعتاق.
قد صرت بعيداً بعيداً يا بني امي، فانحجبت عن بصيرتي جبهات الطلول وراء الضباب، وغمرت خلايا الاودية بحر السكون، وامحت السبل والمرات بأكف النسيان، وتوارت المروج والغابات والعقبات وراء اشباح بيضاء كغيوم الربيع، وصفراء كشعاع الشمس، وحمراء كوشاح المساء.
قد تضعضعت أغاني أمواج البحر واضمحلت ترنيمة السواقي في الحقول وسكنت الأصوات المتصاعدة من ​جوانب الاجتماع، فلم اعد اسمع سوى انشودة الخلود متألفة مع اميال الروح.
( الراحة )
اخلعوا نسيج الكتان عن جسدي وكفنوني بأوراق الفل والزنبق ·
انتشلوا بقاياي من تابوت العاج ومددوها على وسائد من زهر البرتقال والليمون. لا تندبوني يا بني امي، بل انشدوا اغنية الشباب والغبطة. لا تذرفي الدموع يا ابنة الحقول، بل ترنمي بموشحات أيام الحصاد والعصير ·
لا تغمر واصدري بالتأوه والتنهيد، بل ارسموا عليه بأصابعكم رمز المحبة ووسم الفرح.
لا تزعجوا راحة الاثير بالتعزيم والتكهين، بل دعوا قلوبكم تتهلل معي بتسبيحة البقاء والخلود.
لا تلبسوا السواد حزنا علي، بل تردوا بالبياض ​فرحا معي.
ولا تتكلموا عن ذهابي بالغصات، بل اغمضوا عيونكم تروني بينكم الان وغداً و بعده.
مددوني على اغصان مورقة وارفعوني على الاكتاف وسيروا بي ببطيء الى البرية الخالية.
لا تحملوني الى الجبانة، لان الزحام يزعج راحتي، وقضقضة العظام والجماجم تسلب سكينة رقادي·
احملوني الى غابة السرو واحفروا لي قبرا سيف تلك البقعة حيث ينبت البنفسج بجوار الشقيق.
احفروا قبراً عميقا كيلا تجرف السيول عظامي الى الوادي.
احفروا قبراً وسيعا لكي تجي اشباح الليل وتجلس بجانبي اخلعوا هذه الاثواب ودلوني عاريا الى قلب الأرض.
مددوني ببطء وهدو على صدر امي.
​اغمروني بالتراب الناعم والقوا مع كل حفنة قبضة من بذور السوسن والياسمين والنسرين فتنبت على قبري ممتصة عناصر جسدي، وتنمو ناشرة في الهواء رائحة قلبي، وتتعالى رافعة في وجه الشمس سرائر راحتي، وتتمايل مع النسيم مذكرة عابر الطريق بماضي اميالي واحلامي.
اتركوني الآن يا بني امي – أتركوني وحدي وسيروا بأقدام خرساء مثلما تسير السكينة في الاودية الخالية·
دعوني وحدي وتفرقوا عني بهدوء مثلما تتفرق از اهر اللوز والتفاح عندما تنثرها انفاس نيسان.
ارجعوا إلى منازلكم فتجدوا هناك ما لم يستطع الموت ان يأخذه مني ومنكم.
اتركوا هذا المكان، فالذي تطلبونه صار بعيداً بعيداً عن هذا العالم....
# دمعة وابتسامة (1914)/بنات البحر
## بنات البحر

في أعماق البحر الذي يحيط بالجزائر القريبة من مطلع الشمس – هنالك في الأعماق حيث الدرُّ الكثير جثّة فتىً هامدة بقربها بنات البحر ذوات الشعور الذهبية قد جلسن بين نبات المرجان ينظرن بعيونهن الزرقاء الجميلة ويتحدثن بأصوات موسيقيّة . حديث سمعته اللجة فحملته الأمواج إلى الشواطئ فجاء به النسيم إلى نفسي .
قالت واحدة : – « هذا بشريٌّ هبط بالأمس اذ كان البحر حانقاً »
فقالت الثانية : « لم يكن البحر حانقاً ولكن الإنسان – وهو الذي يدعي بانه من سلالة الالهة – كان في حرب حامية ​أهرقت فيها الدماء حتى صار لون الماء قرمز ياً وهذا البشريُّ هو قتيل الحرب . »
فقالت الثالثة :– « لا ادري ما هي الحرب ولكني اعلم ان الانسان بعد ان تغلب عَلَى اليابسة طمع بالسيادة عَلَى البحر فابتدع الآلات الغريبة ومخر العباب فدرى نبتون اله البحار وغضب من هذا التعدي فلم يرَ الانسان بدَّا اذ ذاك من ارضاء مليكنا بالذبائح والهدايا . فالأشلاء التي رأَيناها بالأمس هابطة هي آخر تقدمة من الانسان الى نبتون العظيم»
قالت الرابعة : – « ما اعظم نبتون ولكن ما اقسى قلبه · لو كنت انا سلطانة البحار لمـا رضيت بالذبائح الدموية · تعالين لنرى جثة هذا الشاب فربما افادتنا شيئاً عن طائفة البشر » .
اقتربت بنات البحر من جثمان الشاب وبحثنَ في جيوب اثوابه فعثرن عَلَى رسالة في الثوب الملاصق قلبه ​فاخذت الرسالة واحدة منهنَ وقرأَت :
« ياحبيبي! – ها قد انتصف الليل وانا ساهرة وليس لي مسلٍّ غير دموعي ولا معزٍّ سوى املي برجوعك اليََ من بين مخالب الحرب ولا اقدر بان افتكر الا بمـا قلتهُ لي عند الوداع بان عند كل انسان امانة من الدمع لا بد من ردها يوما . . . لا ادري ياحبيبي ماذا اكتب بل اترك نفسي تسيل على الورق . نفسٌ يعذبها الشقاء ويعزيها الحب الذي يجعل الالم لذَّة والاحزان مسرًّة .. لما وحد الحب قلبينـا وصرنا نتوقع ضمّ جسمين تجول فيها روح واحدة نادتك الحرب فاتبعتهـا مدفوعاً بعوامل الواجب والوطنية . ما هذا الواجب الذي يفرق المحبين ويرمل النساء وييتم الاطفال ? ما هذه الوطنية التي من اجل اسباب صغيرة تدعو الحرب لتخريب البلاد ؟ ما هذا الواجب المحثوم عَلَى القروي المسكين والذي لا يحفل به القوي وابن الشرف ​الموروث ؟ اذا كان الواجب ينفي السلم من بين الامم ، والوطنية تزعج سكينة حياة الانسان ، فسلام عَلَى الواجب والوطنية ..... لا لا يا حبيبي، لاتحفل بكلامي بل كن شجاعاً ومحباً لوطنك ولا تسمع كلام ابنة اعماها الحب واضاع بصيرتها الفراق ...... اذا كان الحب لا يرجعك اليَّ في هذه الحياة فالحب يضمني اليك في الحياة الاتية »
وضعت بنات البحر تلك الرسالة تحت اثواب الشاب وسبحن بسكينة محزنة ولما بعدن قالت واحدة منهنَّ : – « إن قلب الانسان اقسى من قلب نبتون »
# رحلة ابن جبير/مارستان المجانين

مارستان المجانين
ومما شاهدناه أيضاً من مفاخر هذا السلطان المارستان الذي بمدينة القاهرة. وهو قصر من القصور الرائقة حسناً واتساعاً أبرزه لهذه الفضيلة تأجراً واحتساباً وعين قيماً من أهل المعرفة وضع لديه خزائن العقاقير ومكنه من استعمال الأشربة واقامتها على اختلاف أنواعها. ووضعت في مقاصير ذلك القصر أسرة يتخذها المرضى مضاجع كاملة الكسى. وبين يدي ذلك القيم خدمة يتكفلون بتفقد أحوال المرضى بكرة وعشية، فيقابلون من الأغذية والاشربة بما يليق بهم. وبازاء هذا الموضع موضع مقتطع للنساء المرضى. ولهن أيضاً من يكفلهن. ويتصل بالموضعين المذكورين موضع آخر متسع الفناء فيه مقاصير عليها شبابيك الحديد اتخذت محابس للمجانين. ولهم أيضاً من يتفقد في كل يوم أحوالهم ويقابلها بما يصلح لها. والسلطان يتطلع هذه الأحوال كلها بالبحث والسؤال ويؤكد في الاعناء بها والثابرة عليها غاية التأكيد. وبمصر مارستان آخر على مثل ذلك الرسم بعينه.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/مسجد ابن طولون

مسجد ابن طولون
وبين مصر والقاهرة المسجد الكبير المنسوب أبي العباس أحمد بن طولون، وهو من الجوامع العتيقة الأنيقة الصنعة الواسعة البنيان، جعله السلطان مأوى للغرباء من المغاربة يسكنونه ويحلقون فيه، وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر. ومن أعجب ما حدثنا به أحد المتخصصين منهم أن السلطان جعل أحكامهم إليهم ولم يجعل يداً لأحد عليهم. فقدموا من أنفسهم حاكماً يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ أمورهم عنده، واستصحبوا الدعة والعافية، وتفرغوا لعبادة ربهم، ووجدوا من فضل السلطان أفضل معين على الخير الذي هم بسبيله.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/مواقف خزي ومهانة

مواقف خزي ومهانة
وببلاد هذا الصعيد المعترضة في الطريق الحجاج والمسافرين، كإخميم وقوص ومنية ابن الخصيب من التعرض لمراكب المسافرين وتكشفها والبحث عنها وإدخال الأيدي أوساط التجار، فحصاً عما تأبطوه أو احتضنوه من دراهم أو دنانير، ما يقبح سماعه وتشنع الأحدوثة عنه، كل ذلك برسم الزكاة دون مراعاة لمحها أو مايدرك النصاب منها، حسبما ذكرناه في ذكر الإسكندرية من هذا المكتوب. وربما الزموهم الأيمان على ما بأيديهم، وهل عندهم غير ذلك، ويحضرون كتاب الله العزيز تقع اليمين عليه. فيقف الحجاج بين أيدي هؤلاء المتناولين لها مواقف خزي ومهانة تذكرهم أيام المكوس. وهذا أمر يقع القطع على أن صلاح الدين لا يعرفه. ولو عرفه لأمر بقطعه كما أمر بقطع ما هو أعظم منه، ولجاهد المتناول له، فان جهادهم من الوجبات لما يصدر عنهم من التعسف وعسير الإرهاق وسوؤ المعاملة مع غرباء انقطعوا الله عز وجل، وخرجوا مهاجرين حرمه الأمين، ولو شاء اله لكانت عن الخطة مندوحة في اقتضاء الزكاة على أجمل الوجوه من ذوي البضائع في التجارات مع مراعاة رأس كل حول الذي هو محل الزكاة، وبتجنب اعتراض الغرباء المنقطعين ممن تجب الزكاة له لا عليه، وكان يحافظ على جانب هذا السلطان العادل الذي قد شمل البلاد عدله وسار في الآفاق ذكره، ولا يسعى فيما يسيئ الذكر بمن قد حسن الله ذكره، ويقبح المقالة في جانب من اجمل الله المقالة عنه.
ومن أشنع ما شاهدناه من ذلك خروج شرذمة من مردة أعوان الزكاة، في أيديهم المسال الطوال ذوات الأنصبة، فيصعدون المراكب استكشافاً لما فيها، فلا تركون عكماً ولا غرارة إلا ويتخللونها بتلك المسال الملعونة مخافة أن يكون في تلك الغرارة أو العكم اللذين لا يحتويان سوى الزاد شيء غيب عليه من بضاعة أو مال. وهذا أقبح ما يؤثر في الأحاديث الملعنة، وقد نهى الله عن التجسس، فكيف عن الكشف لما يرجى ستر الصون دونه من حال لايريد صاحبها أن يطلع عليها، إما تستحقاراً أو استنفاساً دون بخل بواجب يلزمها، والله الآخذ على أيدي هؤلاء الظلمة بيد هذا السلطان العادل وتوفيقه، إن شاء الله.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/مشاهد الشريفات رضي الله عنهن

مشاهد الشريفات رضي الله عنهن
مشهد السيدة أم كلثوم ابنة القاسم بن محمد بن جعفر، رضي الله عنهم، ومشهد السيدة زينب ابنة يحيى بن زيد بن علي بن الحسين، رضي الله عنهم، ومشهد أم كلثوم ابنة محمد بن جعفر الصادق، رضي الله عنهم، ومشهد السيدة أم عبد الله بن القاسم بن محمد، رضي الله عنهم.
وهذا ذكر ما حصله العيان من هذه المشاهد العلوية المكرمة وهي أكثر من ذلك. وأخبرنا أن في جملتها مشهداً مباركاً لمريم ابنة علي بن أبي طالب، رضي الله عنه. وهو مشهور لكن لم نعاينه. وأسماء أصحاب هذه المشاهد المباركة إنما تلقيناها من التواريخ الثابتة عليها مع تواتر الأخبار بصحة ذلك، والله أعلم بها.
وعلى كل واحد منها بناء حفيل، فهي بأسرها روضات بديعة الإتقان عجيبة البنيان، قد وكل بها قومه يسكنون فيها ويحفظونها. ومنظرها منظر عجيب. والجرايات متصلة لقوامها في كل شهر.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/منار الإسكندرية

منار الإسكندرية
ومن أعظم ما شدهاناه من عجائبها المنار الذي قد وضعه الله عز وجل على يدي من سخر لذلك آية للمتوسمين وهداية للمسافرين، لولاه ما اهتدوا في البحر إلى بر الإسكندرية، ويظهر على أزيد من سبعين ميلاً. ومبناه نهاية العتاقة والوثاقة طولاً وعرضاً، يزاحم الجو سمواً وارتفاعاً، يقصر عنه الوصف وينحسر دونه الطرف، الخبر عنه يضيق والمشاهدة له تتسع.
ذرعنا أحد جوانبه الأربعة فألفينا فيه نيفاً وخمسين باعاً ويذكر أن في طوله أزيد من مئة وخمسين قامة. وأما داخله فمرأى هائل، اتساع معارج ومداخل وكثرة مساكن، حتى أن المتصرف فيها والوالج في مسالكها ربما ضل. وبالجملة لا يحصلها القول، والله لا يخليه من دعوة الإسلام ويبقيه.
وفي أعلاه مسجد موصوف بالبركة يتبرك الناس بالصلاة فيه، وطلعنا إليه يوم الخميس الخامس لذي الحجة المورخ وصلينا في المسجد المبارك المذكور. وشاهدنا من شأن مبناه عجباً لا يستوفيه وصف واصف.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رسائل البلغاء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# رسائل الكندي الفلسفية

* رسالة في كمية كتب أرسطو طاليس و ما يحتاج إليه في تحصيل الفلسفة
* رسالة في الحيلة لدفع الأحزان
# رزئت أبا لو طالب الدهر نفسه

رزئت أباً لو طالب الدهر نفسه
# رسائل الأحزان

| 1. المقدمة | 2. الذكرى | 3. بعدما كنت وكنا | 4. الرسالة الأولى |
| 6. الرسالة الثالثة | 7. الرسالة الرابعة | 8. الرسالة الخامسة | 9. الرسالة السادسة |
| 10. الرسالة السابعة | 11. الرسالة الثامنة | 12. الرسالة التاسعة | 13. الرسالة العاشرة |
| 14. الرسالة الحادية عشرة | 15. الرسالة الثانية عشرة | 16. الرسالة الثالثة عشرة | 17. الرسالة الرابعة عشرة |
| 18. الرسالة الخامسة عشرة | 19. الخاتمة |
# رزقت عقلا ولم أرزق مروءته

رزقتُ عقلاً ولمْ أرزقْ مروءتهُ
# رزقت منى النفوس من الجمال

رزقت منى النفوس من الجمال
# رسائل الثعالبي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# رزق الله أهل باريس خيرا

رزق الله أهلَ باريسَ خيراً
# رزقت صاحب عهده

رزقتُ صاحبَ عهده
# سئمت من كل شيىء كان يعجبني

سئمتُ من كلّ شيىء ٍ كان يعجبُنِي
# ساء بريا من البرايا

ساءَ بَريّاً من البرايا
# ساءلت يوما من شكا من شر ما

ساءلت يوما من شكا من شر ما
# ساءني ما تشتكي يا ابن أخي

ساءني ما تشتكي يا ابن أخي
# سئمت من المواصلة العتابا

سَئِمْتُ مِنَ المُوَاصَلَة ِ العِتَابَا
# سئمت من الوقوف على الطريق

سئمت من الوقوف على الطريق
# سئمت مقامي في الغبينة مغمدا

سَئِمتُ مُقامي في الغبينة ِ مُغْمَدا
# سائق العيس

سائق العيس
# سائل أبا الصقر إذا جئته

سائل أبا الصقر إذا جئته
# سائل البلبل الذي غاب عنا

سائل البلبلَ الذي غاب عنا
# سير أعلام النبلاء

* الجزء الأول
* الجزء الثاني
* الجزء الثالث
* الجزء الرابع
* الجزء الخامس
* الجزء السادس
* الجزء السابع
* الجزء الثامن
* الجزء التاسع
* الجزء العاشر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/آدم بن أبي إياس

آدم بن أبي إياس
آدم بن أبي إياس ( خ ت س ق ) الإمام الحافظ القدوة شيخ الشام أبو الحسن الخراساني المروذي ثم البغدادي ثم العسقلاني محدث عسقلان واسم أبيه ناهية بن شعيب وقيل عبد الرحمن ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة وسمع بالعراق ومصر والحرمين والشام حدث عن ابن أبي ذئب ومبارك بن فضالة وشعبة بن الحجاج والمسعودي والليث وحريز بن عثمان وورقاء وحماد بن سلمة وشيبان النحوي وإسرائيل بن يونس وحفص بن ميسرة وخلق وعنه البخاري في صحيحه وأحمد بن الأزهر وأحمد بن عبد الله العكاوي وإسماعيل سمويه وهاشم بن مرثد الطبراني وإسحاق بن سويد الرملي وأبو زرعة الدمشقي وأبو حاتم الرازي وثابت بن نعيم الهوجي وإبراهيم بن ديزيل سيفنه وخلق سواهم قال أبو حاتم الرازي ثقة مأمون متعبد من خيار عباد الله وذكره أحمد بن حنبل فقال كان مكينا عند شعبة كان من الستة الذين يضبطون عنده الحديث قال أبو بكر الأعين أتيت آدم العسقلاني فقلت له عبد الله بن صالح كاتب الليث يقرئك السلام فقال لا تقرئه مني السلام قلت ولم قال لأنه قال القرآن مخلوق فأخبرته بعذره وأنه أظهر الندامة وأخبر الناس بالرجوع قال فأقرئه السلام وإذا أتيت أحمد ابن حنبل فأقره السلام وقل له يا هذا اتق الله وتقرب إلى الله تعالى بما أنت فيه ولا يستفزنك أحد فإنك إن شاء الله مشرف على الجنة وقل له أخبرنا الليث عن ابن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ من أرادكم على معصية الله فلا تطيعوه قال فأبلغت ذلك أبا عبد الله فقال رحمه الله حيا وميتا فلقد أحسن النصيحة قال أبو حاتم حضرت آدم بن أبي إياس فقال له رجل سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن شعبة أكان يملي عليهم ببغداد أو كان يقرأ قال كان يقرأ وكان أربعة يكتبون آدم وعلي النسائي فقال آدم صدق أحمد كنت سريع الخط وكنت أكتب وكان الناس يأخذون من عندي وقدم شعبة بغداد فحدث بها أربعين مجلسا في كل مجلس مئة حديث فحضرت منها عشرين مجلسا قال إبراهيم بن الهيثم البلدي بلغ آدم نيفا وتسعين سنة وكان لا يخضب كان أشغل من ذلك يعني من العبادة قال الحسين الكوكبي حدثني أبو عبد الله المقدسي قال لما حضرت آدم الوفاة ختم القرآن وهو مسجى ثم قال بحبي لك إلا ما رفقت لهذا المصرع كنت أؤملك لهذا اليوم كنت أرجوك ثم قال لا إله إلا الله ثم قضى رحمه الله رواها أحمد بن عبيد عن أبي علي المقدسي قال محمد بن سعد مات آدم في جمادى الآخرة سنة عشرين ومئتين وهو ابن ثمان وثمانين سنة وفي السنة أرخه يعقوب الفسوي ومطين وقال أبو زرعة النصري مات سنة إحدى وعشرين قلت الأول أصح وقد حدث عنه رفيقه بشر بن بكر التنيسي ومات قبله بمدة أنبأنا حماعة قالوا أخبرنا عمر بن محمد أخبرنا ابن الحصين أخبرنا ابن غيلان أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا آدم حدثنا شيبان عن جابر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله عليه وسلم عن قتل الحية قال خلقت هي والإنسان كل واحد منهما عدو لصاحبه إن رآها أفزعته وإن لدغته قتلته فأقتلها حيث وجدتها جابر الجعفي واه وفي سنة عشرين وفاة شيخ القراء قالون وهو الإمام النحوي أبو موسى عيسى بن مينا المدني مولى زهرة وشيخه نافع هو الذي لقبه قالون لجودة أدائه سقت من حاله في ديوان القراء
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبان بن سعيد

أبان بن سعيد
أبان بن سعيد أبوالوليد الأموي تأخر إسلامه وكان تاجرا موسرا سافر إلى الشام وهو الذي أجار ابن عمه عثمان بن عفان يوم الحديبية حين بعثه النبي ﷺ رسولا إلى مكة فتلقاه أبان وهو يقول
أقبل وأنسل ولا تخف أحدا * بنو سعيد أعزة البلد
ثم أسلم يوم الفتح لا بل قبل الفتح وهاجر وذلك أن أخويه خالدا المذكور وعمرا لما قدما من هجرة الحبشة إلى المدينة بعثا إليه يدعوانه إلى الله تعالى فبادر وقدم المدينة مسلما وقد استعمله رسول الله ﷺ سنة تسع على البحرين ثم إنه استشهد هو وأخوه خالد يوم أجنادين على الصحيح وأبان هو ابن عمة أبي جهل
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبان بن صمعة

أبان بن صمعة
أبان بن صمعة س ق م الأنصاري البصري من كبار المحدثين قيل هو والد عتبة الغلام المشهور بالزهد حدث عن والدته عن عائشة وعن عكرمة وأبي الوازع جابر بن عمرو وجماعة حدث عنه يحيى القطان وأبو عاصم النبيل ومحمدبن عبد الله الأنصاري وسهل بن يوسف وآخرون وثقه يحيى بن معين وغيره وقد تغير بأخرة وقال أحمد صالح الحديث وقال يحيى القطان تغير وقال ابن مهدي لقيته وقد اختلط البتة وقال ابن عدي إنما عيب عليه اختلاطه لما كبر ولم ينسب إلى الضعف لأن مقدار ما يرويه مستقيم ثم ساق له ابن عدي حديثا واحدا من طريق سهل بن يوسف حدثنا أبان بن صمعة عن أبي الوازع عن أبي برزةأن النبي ﷺ قال له أعزل عن طريق المسلمين تفرد به سهل وهو حسن غريب وقد روى مسلم لأبان متابعة مات في سنة ثلاث وخمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبان

أبان
أبان خ م د س ابن يزيد العطار الحافظ الإمام أبو يزيد البصري من كبار علماء الحديث
روى عن الحسن البصري وأبي عمران الجوني وعمرو بن دينار وقتادة ويحيى بن أبي كثير وبديل بن ميسرة حدث عنه أبو داود ومسلم بن إبراهيم وحبان بن هلال وسهل بن بكار وعفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل التبوذكي وشيبان بن فروخ وهدبة بن خالد وخلق كثير قال أحمد بن حنبل كان ثبتا في كل مشايخه وقال يحيى بن معين وأحمد العجلي والنسائي كان ثقة زاد العجلي يرى القدر وقال أحمد بن زهير سئل يحيى بن معين عن أبان وهمام فقال كان يحيى القطان يروي عن أبان وكان أحب إليه من همام وأنا فهمام أحب إلي وأما محمد بن يونس الكديمي فروى عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد أنه لين أبانا وقال لا أحدث عنه فإن صح هذا فقد كان لا يروي عنه ثم روى عنه وتغير اجتهاده فقد روى عباس الدوري عن يحيى بن معين قال مات يحيى بن سعيد وهو يروي عن أبان بن يزيد وقال أبو حاتم صالح الحديث وذكره أبو أحمد بن عدي فقال هو متماسك يكتب حديثه قلت الرجل ثقة حجة قد احتج به صاحبا الصحيح ولم أقع بتاريخ موته وهو قريب من موت رفيقه همام بن يحيى
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبان بن تغلب

أبان بن تغلب
أبان بن تغلب ( م 4 ) الإمام المقرىء أبو سعد وقيل أبو أمية الربعي الكوفي الشيعي حدث عن الحكم بن عتيبة وعدي بن ثابت وفضيل بن عمرو الفقيمي وجماعة وهو من أسنان حمزة الزيات لم يعد في التابعين لكنه قديم الموت أخذ القراءة عن طلحة بن مصرف وعاصم بن أبي النجود وتلقى الحفظ من الأعمش حدث عنه عدد كثير منهم إدريس بن يزيد الأودي وشعبة وسفيان بن عيينة وعبد الله بن إدريس الأودي وآخرون وتلا عليه وهو صدوق في نفسه عالم كبير وبدعته خفيفة لا يتعرض للكبار وحديثه يكون نحو المئة لم يخرج له البخاري توفي في سنة إحدى وأربعين ومئة وفيها مات أبو إسحاق الشيباني وسعد بن سعيد الأنصاري أخو يحيى بن سعيد والسيد الحسين بن زين العابدين علي بن الحسين العلوي والحسين ابن عبد الله بن عبيد الله بن العباس الهاشمي وإسحاق بن راشد ووالد جويرية أسماء بن عبيد وموسى بن عقبة صاحب المغازي والقاسم بن الوليد الهمداني الكوفي وعثمان البتي الفقيه وعاصم بن سليمان الأحول باختلاف فيهما وأمير الديار المصرية موسى بن كعب التميمي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو أحمد الزبيري

أبو أحمد الزبيري
أبو أحمد الزبيري ع محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الحافظ الكبير المجود أبو أحمد الزبيري الكوفي مولى بني أسد حدث عن مالك بن مغول وفطر بن خليفة وعيسى بن طهمان صاحب أنس وعمر بن سعيد بن أبي حسين ومسعر وسعد بن أوس العبسي وأيمن بن نابل ورباح بن أبي معروف وحمزة بن حبيب والوليد بن عبد الله بن جميع وسفيان وشيبان النحوي وسعيد بن حسان المخزومي ويونس بن أبي إسحاق وخلق كثير حدث عنه ابنه طاهر وأحمد والقواريري وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن نمير وابن مثنى ومحمود بن غيلان ونصر بن علي وأحمد بن سنان القطان وبندار ومحمد بن رافع ويحيى بن أبي طالب والكديمي وخلق سواهم قال نصر بن علي قال لي أبو أحمد الزبيري أنا لا أبالي أن يسرق لي كتاب سفيان إني أحفظه كله ابن عقدة حدثني عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة سمعت ابن نمير يقول أبو أحمد الزبيري صدوق ما علمت إلا خيرا مشهور بالطلب ثقة صحيح الكتاب كان صديق أبي نعيم وسماعهما قريب وأبو نعيم أسن منه وأقدم سماعا وروى حنبل عن أحمد كان كثير الخطأ في حديث سفيان وقال ابن معين ثقة وقال مرة ليس به بأس وقال العجلي كوفي ثقة يتشيع وقال بندار ما رأيت رجلا قط أحفظ من أبي أحمد الزبيري وقال أبو حاتم حافظ للحديث عابد مجتهد له أوهام وقال أبو زرعة وغيره صدوق وقال النسائي ليس به بأس وروى أحمد بن أبي خيثمة عن محمد بن يزيد قال كان محمد ابن عبد الله الأسدي يصوم الدهر فكان إذا تسحر برغيف لم يصدع فإذا تسحر بنصف رغيف صدع من نصف النهار إلى آخره فإن لم يتسحر صدع يومه أجمع وقال أبو داود كان أبو أحمد حبالا يبيع الحبال وقال أحمد بن حنبل ومطين مات بالأهواز سنة ثلاث ومئتين زاد مطين في جمادي الأولى أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله مرتين أنبأنا عبد المعز بن محمد أخبرنا تميم بن أبي سعيد أخبرنا محمد بن عبد الرحمن أخبرنا أبو عمرو بن حمدان أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو سعيد القواريري حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عمن سمع عمرو بن حريث يقول رأيت النبي ﷺ يصلي في نعلين مخصوفين هذا حديث من الأفراد يرويه النسائي في سننه عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد عن أبي سعيد عبيد الله بن عمر فوقع لنا بدلا بعلو درجتين قرأت على الحسن بن علي أخبرك سالم بن الحسن أخبرنا ابن شاتيل أخبرنا أبو القاسم الربعي أخبرنا ابن مخلد حدثنا عثمان بن السماك حدثنا محمد بن عيسى بن حيان حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبيه عن أبي الضحى عن مسروقي عن عبد الله عن النبي ﷺ إن لكل نبي وليا وإن ولي إبراهيم عليه السلام غريب جدا أخرجه الترمذي عن شيخ له عن أبي أحمد ولة علة فرواه وكيع وأبو نعيم عن سفيان بإسقاط مسروق منه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر