OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 409/عندما حيرها الصمت!

مجلة الرسالة/العدد 409/عندما حيرها الصمت!
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
قَالَتْ: أرَاكَ كَأَنَّمَا إنْ ... فَجَرَتْ حَيَاتُكْ مِنْ شِهَابْ
وتَدَفَّقَتْ بِكَ مَوْجَةٌ ... سَوْدَاءِ مِنْ حُلُمِ الضَّبَابْ
فَكَأنًّ عُمْرَكَ في بَدِ الأ ... (م) قْدَارِ إعْصَارٌ مُذَابْ
وَكَأنَّ. رُوحَكَ كَوْكَبٌ ... مُتَمَرِّدٌ فَوْقَ السَّحَابْ
لا النَّجْمُ يَعْرَفُهُ، وَلاَ ... يَدْرِي مَنَابِعَهُ التُرَابْ. . .
أفْصِحْ عَنِ السِّرِّ الدَّفِينْ
يَأبُّهَا لقَلقُ الحَزِينْ!!
إنِّي أرَاكَ كَعابِدٍ ... نَشْوَانَ يَحْضُنُهُ الإلهْ
سَكَبَتْكَ رَاحَاتُ لغُيُو ... بِ رَحِيقَ خَمْرٍ في صَلاَهْ!
وَكَشَاعِر ذُبحَتْ عَلَى ... قَيْثَارِهِ الدَّامِي رُؤَاهْ!
نَفَضَتْكَ أجْنِحَةُ السُّكو ... نِ ظلاَلَ مَوْتٍ في حَيَاهْ!
أشْعَلْتَ في قَلْبِي الهْوَى ... وَتَرَكْتَنِي في النَّار! ِ آهْ. . .
. . . لَوْ كُنْتَ تُفْصِحُ أوْ تُبْينْ!
أهَوىً أذَابَكَ أمْ جُنُونْ؟!
قُلْتُ: اصْخَبِي بِهَوَاكِ حَوْ ... لِيَ يا حبيبة وَاعْصِفِي بِي!
أنَا عَاشِقٌ قَذَفَتْ بهِ ... بَلْوَاهُ في عَدَمٍ رَهِيبِ
أنَا قِصَّةٌ بَكْلَمة تَرْ ... وِى سِحْرَهَا شَفَةُ الغُيُوبِ
أنَا جَدْوَلٌ تَجْرِي بهِ الأ ... (م) حْزَانُ في وَادٍ غَرِيبِ
مَلَّتْ جِرَاحُ الحُبِّ صَمْتِ ... يَ فَارْتَمَيْتُ عَلَى اللَّهيبِ
رُحْمَاكِ بي. . . وَدَعِي الحَنِينْ
يُلْقِي سُؤالَكِ لِلسِّنِينْ
وَغَدً. . . تَرَيْنَ وَتَعْرِفينْ!
(مراقبة الثقافة العامة) محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 409/غريب

مجلة الرسالة/العدد 409/غريب
للأديب محمد قطب
غريب أنا في ذلك الكون كله ... على سعة في الكون توحي بإيناس
غريب بنفسي عن نفوس كثيرة ... غريب بفكري عن دُنى ذلك الناس
وأحسب أنى تائه في غمارهم ... كما ضل ومض في غمار الدجى القاسي
وما نلتقي في خفقة أو وشيجة ... ولا فكرة عليا ولا طيف وسواس
وما بيننا من رابط غير أننا ... نجوب معاً دنيا من الحلك الكاسي
ترى أينا أصفى ضميراً وعنصراً ... ومن فيه صدق أو سلامة إحساس
لأحسب في دنياهُم كل ضلة ... وأحسبها دنيا شرور وأرجاس
لقد كنت قبل اليوم هيمان في الذرا ... أحلّق نشواناً إلى كل مرتاد
يفيض بنفسي الفن بشراً وغبطة ... ويهتف في أذنيّ كالطائر الشادي
ويخلق في نفسي مُنىً عبقرية ... ويلهمني الإحساس كالكوكب الهادي
ويمنحني صفو الحياة وذخرها ... وأجمل ما يهفو له الناهل الصادي
فأشبع حبي للحياة نقية ... ويسمو إلى خلد السماء فؤادي
فأرقب هذا الناس في ديوانه ... كما أرقب الأنعام تنساب في الوادي
فيأخذني رفق بهم في ضلاهم ... يهيمون في دنيا الظلام بلا حادي
ولكنني أقفرت يوماً من المنى ... وجئت إلى الظلماء غير مزود
فلفتني الظماء من كل جانب ... وبثت ليَ الأشواك في كل مقصد
وما أرتوي من مورد، أي مورد ... وما ألتقي إلا بدجوان أجرد
وطال هيامي في الظلام بلا هدى ... فأجهدت من سير ممل مشرد
وأخلد قلبي لسكون وللكرى ... بليداً من الإحساس أي تبلد
فلما أفقت اليوم من ذلك الكرى ... تلمست حولي الكون علِّيَ أهتدي
فألفيتني فيه غريباً مشرداً ... أهوِّم في واد من التيه سرمد
(معهد التربية)
محمد قط
# مجلة الرسالة/العدد 95/في مجمع الرذائل

مجلة الرسالة/العدد 95/في مجمع الرذائل
للأستاذ فخري أبو السعود
عقَدَ الرذائلُ في خلاءٍ مجمعاً ... في مهمةٍ نائى المزار يباب
يَنثُرنَ كلّ حديثِ سوءٍ مْجتَوًى ... بينَ الدِّنانِ ومُتْرَعِ الأكواب
وتتابعت ثَمَّ الرذائلُ كلها ... يَخْطبْنَ في لَسَنٍ وفي إطناب
متفاخراتٍ بالذي رَنَقَنَ من ... نعماَء أو قطٍعن من أسباب
وتدفقَ الحسدُ المفَوّه واصفاً ... مَسْرَاه في الأكباد والألباب
وتلاهُ ثمتَ الاغتيابُ يَقُصُّ ما ... يمشي به من فتنةٍ وتَباب
حتىإذا سكت الجميع وقَرَّ ما ... في الحفل من جدل ومن تَصخاب
ارتدَّ حُبُّ النفْسِ ثمتَ قائماً ... نضرَ الصبا مُتألقَ الجلباب
متبسماً متمكناً من نفسه ... فِعْلَ العريق المجدِ والأحساب
فدعا: ضُيوفي! قد سمعتُ خطابَكم ... فتسمعوا أنتم لفَصْلِ خطابي
أنا ربُّ هذا الخَلْقِ دانوا كلهم ... لِعُلاَيَ قَبْلَ عِبَادَةِ الأرباب
وأنَا قَهَرْتُ عَدُوىَ الإيثارَ إن ... ناداهمُ وَلوْا بغير جواب
وإذا دعوتُهُمُ فَرَهْنُ إشاَرَتي ... وهُمُ على ما رُمْتهُمْ أَحَزابي
أنا مُفسِدُ الوُدِّ الذي زعموه من ... قدَمٍ فكلُّ الود محض كِذاب
إما رأيتُ وثيقَ ود بَينهمْ ... أنفَذْتُ سهمي فيه أو نُشابي
فأنَبتَّ أو وَهَنَتْ عُرَاهُ أو اغتدى ... زَيفاً مِنَ الأقوال والألقاب
مِن ذاك يحسَبُهُمْ جميعاً مَنْ رأى ... وقلوبُهمْ شَتى هَوىً وطِلاَب
ويُرَى الودادُ أَقَلَّ ما احتفلُوا به ... منِ طيبِ ذُخْرٍ أو كريمِ رغاب
لم يأخذوا في العيش أو يُعطُوا سوى ... ما دوَنوا في دَفتَرٍ وحساَبِ
وأنا المغالي في النفوسِ بِقَدْرها ... حتى تُصَغرَ مدحَ كلِّ محابي
وأنا المبررُ للخَطايا عِندَها ... فَتَرَى صواباً كلَّ غيرِ صواب
وأنا مشوهُ كل فضلٍ ظاهرٍ ... للغير وهو أحقُّ بالإعجاب
وأنا محرضُ من تجاوزَ حقه ... وبغَى على القُرَناءِ والأصحاب وكذاكَ أضرِمُها عوَاناً بينهم ... يَصلوْنها حِمَماً وبرحَ عذاب
وإذا أشاء أبُثُّ فيهمْ منكمُ ... رسلي وأنشر بينهم أذنابي
امشي بحقدٍ بينهم وضغينةٍ ... وأُوَكلُ المغتاب بالمغتاب
ويكون لي الكذبُ المموه برقعاً ... ويكون من زَيْفِ النفاق خضابي
وأهيج بالحسد الجوانحَ والحشاَ ... فتعجُّ بالأوضارِ والأوصاب
انتم جنودي لا عَدِمْتُ ولاَءكم ... أبداً على الأجيال والأحقاب
فأحُسوا الشرابَ لقد رضيتُ بَلاَءكم ... لكمُ ثنائي كله وثوابي
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 95/القبلة

مجلة الرسالة/العدد 95/القبلة
بقلم الياس فيصل
أنتِ سِلك مكهرَبٌ بشعاعِ ال ... حبِّ ينبث منه همسُ الفؤادِ
فيكِ من نكهةِ الشعور حميا ... سحرُها المستطابُ خافٍ وبادِ
أنت معنى، بيانه الفذ يبرى ... من جمال المراحِ أفقاً جديدا
أنتِ أنشودةٌ تزفُّ ثنايا ... ها رجاَء مذهباً منشودا
وسواء ألممت مسرعةَ ذا ... ت نفورٍ أو ذبتِ بين الشفاه
ففتونُ الفتونِ كالنور يغشا ... كِ بلونٍ من التمتع زاهي
نزوة الشوق تسكبين عليها ... ما يوارى لهيبها المنثورا
والحنين الملحّ في القلب يغدو ... حين تهفين لذةَ وحبورا
ليس ينسى النبوغ مالك من فض ... ل ولن تغفل العلى عن جميلكْ
كم فتى سجل الخلود اسمه ما ... كان لولا جهوده في سبيلكْ
يا خيالا من اللذاذة فيه ... قبس الذكرى دائم الإيماض
ليتَ محبوبتي تروى غليلي ... مرة من معينكِ الفياضِ
عاصمة الجمهورية الفضية
الياس قنص
# ويوم طوينا أبرديه بروضة

ويومٍ طوينا أبرديهِ بروضة ٍ
# ويوم عسول الآل حام كإنما

ويوم عسولِ الآل حامٍ كإنما
# ويوم كأن الشمس فيه مريضة

وَيَومٌ كَأَنَّ الشَمسَ فيهِ مَريضَةٌ
# ويوم كسوتها رهج المصلى

ويوم كسوتها رهج المصلى
# ويوم دجن معلم البردين

ويومِ دجنٍ معلمِ البردينِ
# ويوم ضم شمل الصحب فيه

ويومٍ ضمّ شملَ الصحبِ فيهِ
# ويوم طلعنا من غراب ذكرتها

ويوم طلعنا من غراب ذكرتها
# ويوم كأن النوم يغتال طوله

ويومٍ كأن النوم يغتال طولَهُ
# ويوم كظل الرمح بين نفوسنا

ويوم كظل الرمح بين نفوسنا
# ويوم سعد حسن البشر

ويومِ سَعْدٍ حَسَنِ البِشْرِ
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع عشر/فصل في ظهور المناسبة بين السورتين
#### فصل في ظهور المناسبة بين السورتين

وتظهر المناسبة بين السورتين من وجه آخر، وهو أن المستعاذ منه هو الشر، كما أن المطلوب هو الخير: إما من فعل العبد، وإما من غير فعله. ومبدأ فعله للشر هو الوسواس، الذي يكون تارة من الجن، وتارة من الإنس. وحسم الشر بحسم أصله ومادته أجود من دفعه بعد وقوعه. فإذا أعيذ العبد من شر الوسواس الذي يوسوس في الصدور، فقد أعيذ من شر الكفر والفسوق والعصيان، فهذا في فعل نفسه، وتعم الآية أيضا فعل غيره لسوء معه، فكانت هذه السورة للشر الصادر من العبد، وأما الشر الصادر من غيره فسورة الفلق فإن فيها الاستعاذة من شر المخلوقات عمومًا وخصوصًا. والله أعلم.
# مجلة المقتبس/العدد 81

مجلة المقتبس/العدد 81
* رسالة في الكلمات المعربة
* نحن وأوربا
* مدينة كربلاء
* رحلة إلى المدينة المنورة
* معجم ما استعجم
* مصير ومسير
* مطبوعات ومخطوطات
* أخبار وأفكار
# مجلة المقتبس/العدد 80/مرآة الشباب

مجلة المقتبس/العدد 80/مرآة الشباب
أيصدقه العلاء فيستريب ... ويدعوه الفسوق فيستجيب
وتخطيه الكؤوس فيجتبيها ... شمولاً دون لذعتها اللهيب
كأن شروبها إذ يحتسيها ... ربيبٌ حين أعوزه العجيب
يحرق إرماً إثر ارتعاص ... بدا منه بجبهته قطوب
تحجب لبه استارعي ... فكنفه المثالب والعيوب
سرى يبغي العلاء فحين دانى ... ورود حياضه شع القريب
وحالت دونه أكواب دن ... ترشفها فأدركه الشحوب
فتى عبثت به أيدي التصابي ... كما في الطير قد عبث الربيب
رماه بدائه وانسل كوب ... وهل يأتي بغير ألفي كوب
وراقته مداعبة الغواني ... ففلز يرشده الصوت الرطيب
ارتهن لحاظهن ضروب سحر ... وللغادات من سحر ضروب
فبات كان في أذنيه وقراً ... إذا ناداه مرشده اللبيب
وظل ولا طبيب لما عراه ... وهل ينجي من الموت الطبيب
إذا خطبته مكرمة تولى ... وإن نادته غانية يجيب
تعاطيه الكؤوس فتاة دل ... فيطرب وهو لو علم الكئيب
وتطوي عرسه الأيام صبراً ... وساقيه بدرهمه لعوب
ترى الدينار يرقص في يديه ... وقد اضني بنيه طوى مذيب
إذا ما مومي خطرت تدلى ... وتابع خطوها وله وثوب
يحن إلى دنو فتاة سوء ... وقد ظمأت حليلته العروب
ويؤنسه حديث ذوات تيه ... وقد مجته منهن القلوب
ينام نهاره حتى إذا ما ... تصرم هب يحوه الغروب
تؤم به غواتيه فيسعى ... فلا نصب يقيه ولا لغوب
يجوب بغاء غانية قفاراً ... وما لسوى الهوى قفزاً يجوب
ويركب متن حدثان الليالي ... فيلوي حيثما ابتدأ الركوب
يهب إلى الشبيبة بعد عجز ... ويهرجها إذا يبدو النضو كأن شبابه كرة ازدهاء ... فجاد من الحياة بما يطيب
كأن حياته هانت عليه ... فجاد من الحياة بما يطيب
كأن سنينه أحلام صب ... صحا فإذا نضارتها نكوب
كأن حجاره غادر أصغرية ... وآلى في الشبيبة لا يؤوب
متى يدن المشيب يثب هداه ... إليه كأنما الموت المشيب
وزجر الشيب أعمل في نفوس ... من السمر اللدان إذا تصيب
دمشق:
خير الدين الزركلي.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/المقداد بن عمرو
#### المقداد رضي الله عنه

هو ابن عمرو بن ثعلبة البَهْراني حليف بني زهرة، كان أبوه عمرو أصاب دمًا في قومه فلحق بحضرموت وحالف كِندة فصار ينسب إليهم وتزوج منهم امرأة فولدت له المقداد، فلما كبر المقداد وقع بينه وبين أبي شمَّر بن حجر الكندي شرٌّ فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري وكتب إلى أبيه فقدم عليه وتبنَّاه الأسود فصار يقال له: المقداد بن الأسود، فلما أبطل الله عادة التبني نسب إلى أبيه.
أسلم قديمًا وتزوج ضُباعة بنت الزُّبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم، شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله وكان يوم بدر فارسًا حتى إنه ​لم يثبت أنه كان فيها أحد على فرس غيره، وهو ممن يوزن بألف، وتقدمت قصة إنزاله خُبيبًا عن خشبته مع الزبير، ومن مناقبه في الشجاعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى عير أبي سفيان ببدر وسمع بخروج قريش في جيش لحماية العير استشار الصحابة؛ لأنهم لم يخرجوا على استعداد للحرب، وأعلمهم بمسير قريش إليهم فأجابه عمر بن الخطاب وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو، فقال: يا رسول الله، امضِ لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت به إلى بِرَكْ الغماد لجالدنا مَعك من دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرًا ودعا له، وكان طويلًا آدم كثير الشعر أعين مقرونًا يخضب لحيته، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم: علي، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان»، أخرجه الترمذي وابن ماجه وإسناده حسن.
ولما أغارت غطفان على إبل النبي صلى الله عليه وسلم بالغابة وتُعرف بغزوة ذي قَرَد وجاء الخبر إلى المدينة كان المقداد رضي الله عنه أول فارس جاء النبي على فرسه ثم تلاه سبعة من الفرسان فأمَّر النبي على الثمانية الفوارس سعد بن زيد الأنصاري وقال لهم: «اخرجوا مسرعين حتى ألحقكم بالجيش»، وذكره حسان في شعره في هذه الغزوة منها:
وتوفى سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان بأرضه بالجرف وحمل إلى المدينة فصلى عليه عثمان وعمره سبعون سنة وقد حضر فتح مصر.
* ↑ في مغازي الواقدي «وكان معهم فرسان فرس لمرثد بن أبي مرثد الغنوي وفرس للمقداد بن عمرو البهراني حليف بني زهرة. ويقال فرس للزبير ولا اختلاف عندنا أن المقداد له فرس وعن ضباعة بنت الزبير زوجة المقداد عن المقداد قال: كان معي فرس يوم بدر يقال له "سبحه"».
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/دريد بن الصمة الجشمي
#### دريد بن الصمة

وأما دريد بن الصمة، فكان فارس عَلْيا هَوازِن وثَقيف وهو صاحب ربيعة بن مكَدَّم في القصة المتقدمة لما أعطى رمحه لربيعة، وكان دُرَيد من المعمَّرين قيل: عاش مائتي سنة، وكان شاعرًا مجيدًا وأدرك الإسلام شيخًا هرمًا وحضر حُنينًا مع قومه هوازن، وكانوا أركبوه في هودج وأحضروه معهم للمشورة وولوا أمرهم مالك بن عوف النصْرى وساقوا معهم نساءهم وأموالهم ونزلوا أوْطاس، وكان دُريد قد عمي، فقال لهم: بأي وادٍ أنتم؟ قالوا: بأوطاس، قال: نِعْم مجال الخيل لا حَزْن ضَرْسٌ ولا سهل دَهْسٌ مالي أسمع رُغاء البعير ونهيق الحمير وبكاء الصغير ويُعار الشاء؟ قالوا: ساق مالك مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم قال: أين مالك؟ قيل: هذا مالك ودُعي له فقال: يا مالك؛ إنك قد أصبحت رئيس قومك وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام ما هذا الذي ​أسمعه؟ قال: سقتُ مع الناس أموالهم ونساءهم، قال: ولمَ ذاك؟ قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم، فقال له دريد راعِىَ ضأن والله وهل يرد المنهزمَ شيء إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فُضِحْت في أهلك ومالك، ثم قال: ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهد منهم أحد قال: غاب الحدُّ والجِد ولو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب،ثم قال: يا مالك، إنك لم تصنع شيئًا بتقديمك بيْضة هوازن إلى نحور الخيل أرفعهم إلى متمنّع بلادهم وعَليا قومهم، ثم ألْقَهُم على ظهور الخيل، فإن كانت لك لحق بك مَنْ وَراءك، وإن كانت عليك ألفاك ذلك وقد أحرزتَ مالَك وأهلكَ، فقال مالِك: لا والله إنك قد كبرت وخرَفت والله لتطيعُنَّني يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري، وكره أن يكون لدُريْد فيها ذِكر أو رأي قالوا: أطعناك، فقال دُريد: هذا يوم لم أشهده ولم يفتني ثم أنشد:
فلما التقى المسلمون مع هوازن وكُسِرت هوازن وتبعتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحق ربيعة بن رفيع السُّلَمي درَيْد بن الصَّمة وأخذ بخطام جمله وأناخه وهو يظنه امرأة وإذا به شيخ كبير في محفة فقال له دُريْد: ماذا تريد بي؟ قال: أقتلك، قال: ومن أنت؟ قال: ربيعة بن رفيع السُّلَمي ثم ضربه بسيفه فلم يغن فيه شيئًا، فقال دريد بئس ما سلحتك أمك، خذ سيفي هذا من مُؤخّر الرحل، ثم اضرب به وأرفع عن العظام واخفض عن الدماغ فكذلك كنت أضرب الرجال، وإذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة فربَّ ​والله يومٍ منعتُ فيه نساءك فزعمتْ بنو سُليم أن ربيعة قال لما ضربتُه وقع فتكشف فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل، فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله، فقالت: حرق الله يدك إنما قال ذلك ليذكرنا نعمه عليك، صدق فوالله لقد أعتق أمهات لك ثلاثًا في غداة أنا وأمي وأم أبيك.
* ↑ خرس: شديد خشن.
* ↑ دهس: ليس برمل ولا تراب.
* ↑ ربيعة: هو ابن الدغنة. والدغنة: أمه.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/زيد الخيل بن مهلهل الطائي
### زيد الخيل بن مهلهل الطائي

وأما زيد الخيل فيكنى أبا مُكْنِف ولقب بزيد الخيل لخمسة أفراس كانت له وهو من الشجعان المعدودين، وكان طويلًا جدًّا يركب الفرس فتخُط رجلاه بالأرض كأنه راكب حمارًا، ويقبِّل الظعينة وهي في الهودج وهو واقف وكان سيدًا في قومه كريمًا مِغوارًا أدرك الإسلام ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه رهط من قومه، فأسلم وحسن إسلامه، وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم أراضي كثيرة، وكتب له كتابًا إلى قومه ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم (زيد الخير)، وقال فيه: «ما قدم عليَّ رجل من العرب يفضِّله قومه إلا رأيته دون ما يقال فيه إلا زيدًا، وقال فيه: «أي فتى إن نجا من أم كلبة» يعني: الحُمَّى، فمات رضي الله عنه في الطريق وهو راجع إلى قومه، ومن شعره:
وأهدى المخَذَّم والرَّسُوب سيفين شهيرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/ربيعة بن مكدم الكناني
## بعض مشاهير شجعان الجاهلية

كان فارسَ العرب قاطبة وأشجعهم في الجاهلية ربيعةُ بن مُكَدَّم وهو من بني فراس بن غَنْم بن مالك بن كِنانة وكان يُعقر على قبره في الجاهلية ولم يعقر على قبر أحد غيره، قال حسان بن ثابت وقد مرَّ على قبره فنفرت ناقته:
وكان بنو فِراس رهطه أنجدَ العرب، الرجُل منهم يَعْدِل عشرة من غيرهم وفيهم يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأهل الكوفة: من فاز بكم فقد فاز بالسهم الأخيب أبدلكم الله بي مَن هو شرٌّ لكم وأبدلني بكم من هو خيرٌ منكم ودِدت والله أن لي بجميعكم وأنتم مائة ألف ثلاثمائة من بني فراس بن غنْم.
قال أبو عبيدة: خرج دُريْدُ بن الصِّمة في فوارس من بني جُشَم يريدون الغارة على بني كِنانة حتى إذا وصلوا واديًا لهم، وجدوا رجلًا في ناحية الوادي معه ظعينة لما نظره دُريد قال لفارس من أصحابه: صِحْ به خَلِّ عن الظعينة وأنج بنفسك فانتهى إليه الفارس وصاح به وألحَّ عليه فألقى زمام الناقة وقال للظعينة:
ثم حمل عليه فصرعه وأخذ فرسه فأعطاه الظعينة فبعث دُرَيْد فارسًا آخر لينظر ما صنع الأول فلما انتهى إليه ورأى ما صنع صاح به فتصامم عنه كأن لم يسمع فظن أنه لم يسمع فغشيه فألقى زمام الراحلة إلى الظعينة ثم أقبل إليه وهو يقول:
ثم حمل عليه فصرعه فلما أبطأ على دُرَيْد بعث فارسًا لينظر ما صنعا فوجدهما صريعين ونظر إليه يقود ظعينته ويجرُّ رمحه فقال للظعينة: اقصدي نحو البيوت ثم أقبل عليه فقال:
ثم حمل عليه وصرعه وانكسر رمحه وارتاب دريد فظن أنهم قد أخذوا الظعينة وقتلوا الرجل فلحق دريد ربيعة وقدَدنا من الحي ووجد أصحابه مقتولين، فقال له: أيها الفارس، إن مثلك لا يقتل، ولا أرى معك رمحًا والخيل ثائرة بأصحابك فدونك هذا الرمح؛ فإني منصرف إلى أصحابي ومثبِّطهم عنك فانصرف إلى أصحابه، وقال: إن فارس الظعينة قد حماها وقتل أصحابكم وانتزع رمحي ولا مطمع لكم فيه فانصرف القوم فقال دريد في ذلك:
* ↑ قتله أهبان بن غادية الخزاعي.
* ↑ القلوص: من الإبل الشابة، الحَرَّة: أرض ذات حجارة نخرة سوداء.
* ↑ المهمه: المفازة البعيدة والبلد المقفر
* ↑ رداح: ثقيلة الأوراك.
* ↑ خطية: رمح مشهور بالجودة.
* ↑ شتيم: أسد عابس.
* ↑ نهزه: قدره.
* ↑ الصيقل: الذي يتعهد السيوف بالشحذ والجلاء.
* ↑ الأجدل: الصقر.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/بسطام بن قيس الشيباني
#### بسطام بن قيس الشيباني

هو من فرسان قبائل ربيعة وساداتها، الذي تقدم أن عتيبة أسره وكان نصرانيًّا كثير الغزو لبني تميم وقتلته بنو ضبَّة من مُضر حينما غزاهم طعنه عاصم ابن خليفة منهم وكان أعسر من الصدغ الأيسر فأنفذه من الأيمن.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/حمزة بن عبد المطلب
#### أبو عمارة حمزة رضي الله عنه

هو ابن عبد المطلب عمُّ النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وسلم، أبو عُمارة وفتىَ قريش، ولد قبل النبي بسنتين، وأسلم في السنة الثالثة من البعثة، ولازم ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر معه، وذكر ابن إسحاق في سبب إسلامه أن أبا جهل مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصَّفا فنال منه بعض ما يكره من العيب لدينه، فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومولاة لعبد الله بن جُدْعان التيمي في سكن لها تسمع ذلك ثم انصرف عنه إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه أن أقبل متوشحًا قوسه راجعًا من قنَص له، وكان صاحب قنَص يرميه ويخرج له، وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة، ثم يمر على نادي قريش فيسلم عليهم ويتحدث معهم، وكان أعزَّ فتى في قريش وأشد شكِيمةً، فلما مرَّ بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ​إلى بيته قالت له: يا أبا عُمارة، لو رأيتَ ما لقي ابن أخيك محمد من أبي الحكمَ بن هشام الآن، وجده جالسًا ها هنا فآذاه وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته، فخرج يسعى ولم يقف على أحد مُعِدًّا لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسًا في القوم فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجَّه شجَّة منكَرةً، ثم قال: أتشتمه فأنا على دينه أقول ما يقول فردَّ ذلك عليَّ إن استطعت، فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل: دعوا أبا عُمارة؛ فإني والله قد سبَبْت ابن أخيه سبًّا قبيحًا، وتمَّ رضي الله عنه على إسلامه، فلما أسلم عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عزَّ وامتنع، وأن حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه.
شهد بدرًا وأبلى فيها وكان معلمًا نفسه بريشة نعام، وقتل شيبة بن ربيعة وطعيمة بن عدي وشارك في عتبة، وقد تقدم في ترجمة علي ابن أخيه أنه هو وعمه حمزة فازا بثلث قتلى المشركين في ذلك اليوم.
وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء وأرسله إلى سِيف البحر من ناحية العيص في ثلاثين راكبًا من المهاجرين فالتقى مع أبي جهل في ذلك الساحل في ثلاثمائة من أهل مكة فتصافُّوا للقتال فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني، وكان مسالمًا للفريقين فانصرف بعضهم عن بعض.
ورايته أول راية عقدها النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام في قول المدائني ولقبه النبي أسد الله واستشهد سنة ثلاثة من الهجرة بأحُد فسماه النبي سيد الشهداء، وقد أثخن في المشركين في ذلك اليوم، قتله وحشىٌّ غلام جُبَيْر بن مطعِم كمن له وراء صخرة -قال وحشي- كنت رجلًا حبشيًّا أقذف بالحربة ​قذف الحبشة قلما أخطئ بها شيئًا، فلما التقى الناس خرجت أنتظر حمزة وأتبصَّره حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الأورق يهذُّ الناس بسيفه هذًّا ما يقوم به شيء فو الله إني لأَتهيأ له فأَستتر منه بشجرة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه سِباع بن عبد العزَّى، فلما رآه حمزة قال له: هلم إليَّ يا ابن مقطعة البظور فضربه فقتله، قال: فلم يبق بيني وبينه أحد فهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه، وذهب لينوء نحوي فغُلِب فتركته حتى مات، ثم أتيته فأخذت حربتي ورجعت إلى مكة فأعتقني سيدي.
ومن شعر حمزة رضي الله عنه يذكر لقاءه أبا جهل وأصحابه في قصيدة تركت أكثرها اختصارًا:
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/خارجة بن حذافة
#### خارجة رضي الله عنه

هو ابن حذافة بن غانم القرشي العدَوي من بني عديِّ بن كعب من رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أسلم خارجة يوم الفتح، أحد الفرسان المشهورين ممن يعدُّ بألف كما تقدم في الرجز، ولما غزا عمرو بن العاص مصر استمد عمرَ فأمدَّه بعبادة بن الصامت الأنصاري وخارجة هذا، وكتب إليه: قد أمددتك بألفي فارس.
سكن مصر، ولما تولى عمرو بن العاص مصر من قِبَل معاوية جعله على شرطته وحين تآمر الخوارج الثلاثة على قتل علي، ومعاوية، وعمرو بن العاص جاء الذي أراد قتل عمرو فصادف عمرًا مريضًا في تلك الليلة ولم يخرج إلى الصلاة واستناب خارجة هذا فضربه الخارجي فقتله فأمسك، وأتى به عمرو فسمعهم يخاطبون عمرًا، فقال: لم أقتل عمرًا، قالوا: بل قتلت خارجة، فقال أردت عمرًا، وأراد الله خارجة فذهبت مثلًا.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/خالد بن الوليد
#### خالد رضي الله عنه

هو ابن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي سيف الله أبو سليمان، كان أحد أشراف قريش في الجاهلية، وكانت إليه أعنَّة الخيل فيها، وشهد مع كفار قريش الحروب إلى عمره الحديبية، ثم أسلم سنة سبع بعد خيبر، وقيل: قبلها وحسُن إسلامه، وحضر غزوة مؤتة مع زيد بن حارثة، فلما استشهد الأمير الثالث؛ أخذ الراية، فانحاز، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فأبلى فيها، وحضر حُنينًا والطائف، وبعثه النبي إلى أكيدر ملك دُومة الجندل فأسره، وأتى به النبيَّ صلى الله عليه وسلم فصالحه على الجزية، وعقد له أبو بكر على قتال أهل الردة لواء، وقال: إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نعم عبد الله، وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سلَّه الله على الكفار»، فأثر تأثيرًا شديدًا، وكان أحد الأساطين الذين رفعوا منار الدِّين فتوجه إلى طليحة الأسدي المتنبي ففضَّ جمعه، ثم توجه إلى اليمامة ففتحها وقتل مسيلمة الكذاب، ولما فرع من اليمامة أمره أبو بكر بالمسير إلى العراق ففتح الحِيرة صلحًا وكثيرًا من بلدانه عنوة، ثم أمره بالمسير إلى الشام مَددًا لمن به من الأمراء فحضر اليرموك وفتح دمشق، وفقدت منه قلنسوة يوم اليرموك، فقال: اطلبوها فلم يجدوها فلم يزل حتى وجدها فسئل عن شدة طلبه لها، فقال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر ​الناس شعره فسبقتهم إلى ناصيته، فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالًا وهي معي إلا تبين لي النصر، أخرجه سعيد بن منصور وأبو يعلى.
وغزا نصارى بني تغلب بالجزيرة الفراتية فأثخن فيهم، ولما كتب له أبو بكر أن يسير إلى الشام مددًا لمن هناك؛ استخلف على عمله بالعراق المثنى بن حارثة الشيباني فضبط هذا الأمور، وظهرت منه مآثر عظيمة في الجهاد إلى أن ولى عمر سعد بن أبي وقاص حرب فارس، وقال رضي الله عنه: لقد اندق في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما صبرت معي إلا صفيحة يمانية، ولما دخل الحيرة أتى بسم فوضعه في راحته، ثم سمى الله وشربه فلم يضره، ورواه أبو يعلى والبيهقي وابن سعد وغيرهم.
وقال عند موته ما كان في الأرض من ليلة أحب إليَّ من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبِّح بهم العدو فعليكم بالجهاد.
كان سبب عزل عمر له أنه كان إذا صار إليه المال قسمه في أهل الغنائم ولم يرفع إلى أبي بكر حسابًا، وكان فيه تقدُّم على أبي بكر يفعل أشياء لا يراها أبو بكر، وقال عمر معتذرًا عن عزله: ما عزلته عن خيانة، ولكن أشفقت على المسلمين من تهوره وإقدامه، وتوفي سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، وقد قال أيضًا متحسرًا على موته على فراشه ومتمنيًا الموت تحت ظلال السيوف: لقد حضرت كذا وكذا زحفًا في الإسلام ما فيه زحف إلا وضربت فيه بسيف، أو طعنت برمح، وما رأيت قومًا أضرب بالسيوف وأصبر على الموت من بني حنيفة، وها أنا أموت اليوم على فراشي كما تموت العنز، فلا نامت أعين الجبناء، وقال: لقد طلبت الموت في مظانِّه فلم يقدر لي أن أموت على فراشي وما من عمل شيء أرجى عندي عبد لا إله إلا الله من ليلة بتها وأنا متترس والسماء تُهلني تمطر إلى الصبح حتى نغير على الكفار، ثم قال: إذا أنا مت فانظروا في سلاحي فاجعلوه عُدَّة في سبيل الله، وأوصى إلى عمر ومات بحمص من أرض الشام فبكى ​نساء بني المغيرة بالمدينة عليه، فنهاهن أحد الصحابة، فقال عمر: دعهنَّ يَسفَحن دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقعًا أو لقلقة.
* ↑ كذا في المطبوعة، ولعل الصواب: «هذه». الناسخ.
# مدحتك مختارا فلم تك طائلا

مدحتُك مختاراً فلم تكُ طائلاً
# مدحت ابن الفداغ نظمي

مَدَحْتُ ابنَ الفَدّاغ نظمي
# مدحت سليمان الذي قيل إنه

مدحتُ سليمان الذي قيل إنه
# مدحتك مدح بشار بن برد

مدَحتُكَ مَدحَ بَشّارِ بنِ بُردٍ
# مدحت أبا جعفر

مَدَحْتُ أَبَا جَعْفَرٍ
# مدحتك أكلأ النسرين ليلي

مدحتُك أكلأ النَّسريْنِ لَيْلي
# مدحت الأمير وأيامه

مدحتُ الأمير وأيامه
# مدحت ونبهت الأنام وذمتهم

مدحت ونبهت الأنام وذمتهم
# مدحت سليمان المغلب مدحة

مدحت سليمان المُغلّبِ مدحة ً
# مدحت معاشرا عررا

مدحتُ مَعاشراً عُرَراً
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/أحدها
##### أحدها

أحدها: أن حقيقة قولهم: أن الله لم يخلق شيئا، ولا ابتدعه، ولا برأه ولا صوره؛ لأنه إذا لم يكن وجود إلا وجوده، فمن الممتنع أن يكون خالقًا لوجود نفسه، أو بارئا لذاته، فإن العلم بذلك من أبين العلوم، وأبدهها للعقول، أن الشيء لا يخلق نفسه.
ولهذا قال سبحانه: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ}. فإنهم يعلمون أنهم لم يكونوا مخلوقين من غير خالق، ويعلمون أن الشيء لا يخلق نفسه فتعين أن لهم خالقا.
وعند هؤلاء الكفار، الملاحدة الفرعونية: أنه ما ثم شيء يكون الرب قد خلقه أو برأه، أو أبدعه إلا نفسه المقدسة، ونفسه المقدسة لا تكون إلا مخلوقة، مربوبة مصنوعة، مبروءة، لامتناع ذلك في بدائه العقول، وذلك من أظهر الكفر عند جميع أهل الملل والآراء.
وأما على رأي صاحب الفصوص: فما ثم إلا وجوده، والذوات الثابتة في العدم الغنية عنه، ووجوده لا يكون مخلوقا، والذوات غنية عنه، فلم يخلق الله شيئا.

#### هامش

* ↑ [الطور: 35]