OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 958/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 958/رسَالة الشعر
من الشعر الرمزي:
أفعوان. . .!
للأستاذ أحمد عبد اللطيف بدر
(من وحي: هبي يا رياح الخريف هبي لشيخ الكتاب الأستاذ
أحمد حسن الزيات بك)
يلتوي والسم يسري في دمائه ... (أفعوان) داؤه يشفي بدائه!
يبعث الشر الذي فيه اصطلي ... كل خير، وانثني بعد اصطلائه
إنه الخداع. . يمشى. . معجباً ... في خداع منطو طي. . ردائه!
عاش يشقى قلبه من حقده ... ما شقاء القلب إلا في شقائه.
صار يمشي في ضلال غامض ... ليس في الدنيا سبيل لاهتدائه
أي أمر يرتجيه. . ذاهب ... حقده. . فيه مزيل. . لرجائه!
يحسب الأقدار. . في قدرته ... والقضاء الفصل آت من قضائه!
(أفعوان) (زاحف) تحت الثرى ... سوف يبقى فيه رمزا لفنائه
غادر لا ينثني عن غدره ... يلبس التعزيز ثوباً من ريائه!
أي شيء يبتغيه. . . عندنا ... غير بغي ينطوي تحت ابتغائه!؟
مخلف في وعده مستضعف ... مسرف عند (التقاضي) في جفائه
يدعي دعوى وفاء خالص ... وانتكاث العهد يحكي عن وفائه!
أحمد عبد اللطيف بد
# مجلة الرسالة/العدد 785

مجلة الرسالة/العدد 785
* قضية مكسوبة
* هذا يوم الحساب
* من أهداف الصهيونية
* مصطفى البكري الصديقي
* من وحي الصوم:
* في آفاق حافظ إبراهيم
* مخطوط لم يعرف من قبل ابن سينا والبعث
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 785/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 785/الكتب
نموذج جديد م قصص قومي
إدريس
(قصة مغربية بالفرنسية - للأستاذ علي الحمامي)
للأستاذ محمود تيمور بك
ثلاثة عناصر، متى توافرت لعمل فني مكنت له، وأبلغته ذروة الإجادة، فأسلست له أهواء النفوس. . .
تلك العناصر التي أعنيها، هي:
قوة الإحساس، وصدق التعبير، وموهبة الأداء. . .
وقد اتسقت ثلاثتها في هذه القصة التي ألفها الأستاذ (علي الحمامي) في اللغة الفرنسية، وسماها: (إدريس)، وصور بها الحياة المغربية وما يضطرم فيها من آلام وآمال. . .
في تلك القصة تنبسط صحف من التاريخ، وننصقل مرآة للحاضر، وتتجلى أحوال سياسية واجتماعية قائمة، وتترسل روح من الوطنية تثير الأفئدة وتهز المشاعر. فالكتاب بفضل ما حواه من ذلك كله - يعد نموذجاً من القصص القومي، جديراً بالتقدير والإعجاب. . .
ومما هو مسلم به عند البصراء من نقادالأدب أن الفن لا يجود ولا يؤتي جناه إلا أن تركت له حرية التحليق والانطلاق، لا نزعة تملي عليه، ولا مبدأ يتحكم فيه. ومن ثم كانت القصص الفني، لأن كتابها مقيدة أقلامهم بما حدد لهم من أغراض، وما عين لهم من أهداف.
ولكن الأديب (الحمامي) في قصته القومية، ينجو من تبعة هذا النقد، على تلك الملاحظة، وذلك لأنه لم يخضع قلمه لمنحي مسوق إليه، ولم يرد فنه على غرض دخيل عليه. وإنما أحس في قوة، وعبر في صدق، وأدى قادراً على الأداء.
لقد عايش المؤلف أمته، وشهد ما تعانيه من كوارث، وما يعوق خطاها من أغلال، وشعر بما يعتلج بين حناياها من منازع الحرية والعزة، وكان لذلك أثر في نفسه لم يلبث أن دفعه إلى التعبير، فجرى قلمه طلقاً يصور حياة قومه، ويكشف عن آلامها وخوالج نفسها في إيحاء فني قويم.
وأنت تساير (إدريس) بطل هذه القصة، وهو يروي لك أحداث حياته، وما تعاقب عليه من أحوال، فإذا بك - وأنت مسترحل معه - نطالع الحياة المغربية في عصرها العتيد، فترى كيف صنعت سياسة الاستعمار بذلك الوطن المغلوب على أمره، وتعلم كيف يسام الخسف والعسف في جحيم تلك السياسة الغشوم، وكيف تتوق نفسه إلى عيش الحرية والكرامة، فهو يكافح ويجاهد ما وسعه الكفاح والجهاد.
فقارئ هذه القصة لا يملك سكينته إزاء ما يمر به من صور تفصح له عن نفسية شعب أبي يتعزى في الحديد والنار، وتشعره بما يكمن في سريره ذلك الشعب من فتوة وحمية، وما يغلي في عروقه من دماء أسلافه الذي كانوا في طليعة بناة الحضارة وسادة الأمم.
والقصة في جملتها مزاج طريف من التاريخ والسياسة والوطنية والاجتماع، أو طاقة مزهرة تجمع تلك الأفانين المختلفة؛ وبراعة الكاتب تتجلى في تأليف هذا المزاج، وتنسيق تلك الطاقة. فهيهات أن يلمح القارئ في اطواء القصة حديثاً لا يستدعيه الموقف، أو موقفاً ينبو عن سياق، أو إغراقاً في وصف وتصوير تتجافى به القصة عن سبيل التأثير والإقناع.
ما أكثر ما كتب الغربيون عن الأمم الشرقية والإسلامية بلغات العرب، ولكن ما كتبوه لا يصور نفسية هذه الأمم وعقليتها حق تصويرها، ولا يستوفي حقائقها كما هي عليه، وذلك لأن أولئك الكتاب إما أن تحدوهم نية سيئة ونزعة مغرضة، وإما أن يقعد بهم عجز عن التحقيق وصدق التصوير.
وإذن فقد أحسن صاحب الصورة (إدريس) صنعاً، إذ كتب قصته بلغة عربية، سدا لذلك النقص، وإطلاعاً لقراء الغرب على حقائق أمة إسلامية فتية تنشد سلامة وكرامة.
وما أجمله توفيقاً أن تكون تلك اللغة العربية التي كتبت بها لا قصة هي اللغة الفرنسية. . فالقصة ليس إلا صفحة من اضطهاد المستعمر الفرنسي. فمن الخير أن يقرأها الفرنسيون بلغتهم، دانية المنال، حق يتبين لهم: كيف يؤدون في بلاد المغرب رسالة الحرية والسلام!
محمود تيمور
# مجلة الرسالة/العدد 867

مجلة الرسالة/العدد 867
* علي محمود طه شاعر الأداء النفسي
* علي الجارم بك
* الأدب الأسود
* المسرح المصري
* مصر تنتقم من وزير
* الشعر المصري في مائة عام
* حول (موازنة أدبية)
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية (6)
* الأدب والفن في أسبوع
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 179/خاطرة!

مجلة الرسالة/العدد 179/خاطرة!
قلبي يعاطف هذا الكون أجمعه ... لكنه لم يجد قلباً يعاطفُه!
يا ليت لي في الورى قلباً يلوذ به ... قلبي فتبيضّ من حُبٍّ صحائفُه
أقول شعري فهل قلب يصيخ له ... وتستبيه كما أهوى طرائفُه!؟
العوضي الوكيل
# مجلة الرسالة/العدد 179/قسوة الطفولة

مجلة الرسالة/العدد 179/قسوة الطفولة
للأستاذ أمجد الطرابلسي
عُدْ به للوطن الغا ... لي وِللامِّ الرؤومِ
عد به للموْكن البا ... كي وللصّحب الوُجومِ
عد به للِفْنَنِ الذا ... وي وللزَّهر الكليم
وارحَم اليُتْمَ فمن أص ... عبَ عيشاً مِن يتيم
زهرةٌ فواحةٌ مَط ... روحَةٌ فوقَ الأَديم
وُئدَتْ في عُنفُوان ال ... حُسْنِ ما بيْنَ الرّجوم
تَطأُ الأقدامُ خَدَّي ... ها على التربِ الوَخيم
أيّها الطفلُ - وهَلْ أَر ... هَبُ من طِفْلٍ غَشوم -
ما جنى ترْبُكَ حَتَّى ... سِمَ أَلوانَ الهُموم؟
هُوَ يا طفلُ حزينٌ ... جائعٌ غيرُ فَطيم
صامتٌ يجهلُ بَثَّ ال ... حزِن والكربِ العَظيم
أَيُّ مسكينٍ غريبٍ! ... أيُّ مظلومٍ مَضيم!
جسْمُهُ الأَزْغَبُ لايَنْ ... هَضُ بالخَطْبِ الجَسيم
يَتَنَزّى فَرَقاً كالزّ ... هرِ في مَسْرى النَّسيم
أَوْ كَغُضْنٍ مُرْعَشٍ ما ... بينَ عَصْفٍ وَهَزيم
أُمُّهُ يا طفلُ تَبكي ... في دُجى اللَّيْلِ البَهيم
تَتَمَشَّى فَوْقَ أغصا ... نِ الرّبى مَشْىَ السَّقيم
تَسْأَلُ الأَزْهارَ عَنْهُ ... وَعناقِيدَ الكُروم
والنسَيمْاتِ اللّواهى، ... ونُثاراتِ الغُيوم
لم تذُقْ طَعْمَ الكرى في ... وَكْرِها الداجي الوَجوم
أكَرىً والدَّمْعُ ما بَي ... ن نَثيرٍ وَنَظيم؟
والجوى يَعْصِفُ بالأَضْ ... لاعِ والقَلْبِ الهَشيم
أكَرىً بَعْدَ فِراقِ الأَ ... هلِ أَوْ فَقْدِ النَّديم غَابَ لا تدْري أَحَيٌّ ... هُوَ أَمْ بَعْضُ الرَّميم
أَسَجينُ القَفَصِ الخا ... نِقِ أَمْ فَرْسَةُ بُوم
أنا يا عُصفورُ منْ ير ... أَفُ بالغَمِّ الكَظيم
ما بأَشْجانِكَ يا مِسْ ... كينُ مِثلي من عَليم
هِجْتَ في قَلْبيَ جرحاً ... غافياً جِدَّ قَديم
هو عطفُ الأُمِّ، ما أَن ... دْاهُ في القَلْبِ الكليم!
لم أَذُقْهُ؛ ليتَ لي منْ ... قدْسِهِ بَعْضَ رسوم
إيهِ يا عُصْفورُ هذي ... سُنَّةُ البَغْيِ الذميم!
هكذا الناسُ! فمنْ عا ... دٍ وَمٍنْ نَهْبٍ هَضيم
ظالم يَقْسوا عَلى ال ... حقِّ انتصاراً لظلوم
وجريح مُؤْلم يح ... نو على الجرحِ الأَليم
القصورُ الشمُّ نَشوى ... الراح واللَّحْنِ الرّخيم
والدموعُ الحُمْرُ تَنْ ... هَلُّ منَ الكوخِ الهَديم
ساكِنُ الفِرْدَوسِ لا يُد ... ركُ وَيلاتِ الجحيم
وهو في الأحلامِ واللّ ... ذاتِ والعِزِّ المقيم
أينَ طعمُ العَسَلِ الدفّ ... اقِ منْ لذَعِ الحميم!
أينَ مَرُّ النسمة الحُل ... وةِ من لَفْحِ السَّموم!
أينَ أَصْداءُ الأغاري ... دِ وَهَمْساتُ النُّجوم
من عويلِ الأَكْبدِ الحَرَّ ... ى وأَناتِ الجُسوم!
عدْ بهِ للوطَنِ الغ ... الي وللامِّ الرَّؤوم
وارحَمِ الضَّعْفَ فما يَسْ ... حَقُهُ غيرُ لئيم
سافِكٍ لا يَعْرِفُ الرَّأْ ... فَةَ أَوْ أَسْوَ الكُلوم
يَتَلَهَّى بالدَّم المُهْ ... راقِ والدَّمْعِ السَّجيم
كيفَ تَصْفو عِيشَةُ الحُ ... رِّ وَأَفراحُ الكَريم
وعَلى الأَرضِ شَقُّى ... واحِدٌ نِضْوُ غُموم كُنْ رَحيماً إنما الإِنْ ... سانُ ذو القَلْبِ الرّحيمِ
(دمشق)
أمجد الطرابلسي
# مصرع القمر

مصرع القمر
# مصر تهدي إلى بنيها السلاما

مصر تهدي إلى بنيها السلاما
# مصر في موقف الدفاع المجيد

مصر في موقف الدفاع المجيد
# مصر والجغرافيا

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مصر و الشام

مصر و الشام
# مصر وسودانها والوفد والنيل

مصرٌ وسودانها والوفد والنيل
# مصرع حبيبين

مصرع حبيبين
# مصر لتوفيق مولاها ورأفته

مصر لتوفيق مولاها ورأفته
# مصر لنا منذ القدم

مصر لنا منذ القدم
# مصر، الصراع بين الفرعونية، العروبة والإسلامية

مصر، الصراع بين الفرعونية، العروبة و الاسلامية، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# مجلة الرسالة/العدد 284/خطوات في الحياة والموت

مجلة الرسالة/العدد 284/خطوات في الحياة والموت
عند رؤية جمجمة
للأستاذ عبد الرحمن شكري
رحيقك يا كأسَ النهى والمشاعر ... ومهبط سر الله بين السرائر
أكأس الحجا أين الرحيقُ تَرَشفتْ ... علالاته نَشْوَى النهى والبصائر
أجُرِّعَةُ ثغر من الموت ظامئ ... طوى ما طوى من فطنة وخواطر
حوتها عوادي الدهر إلا أقلها ... إذا خُطَّ لفظ في بطون الدفاتر
بدا الناس جيلاً بعد جيل كأنهم ... تَهَاوِيلُ سِحْرٍ أو سمادير ناظر
وما تُدْرِكُ الألباب منهم عديدهم ... إذا استجمعتهم بين ماضٍ وحاضر
كأنْ لم يَلُحْ منهم إذا الموت غالهم ... ومَيض الثنايا أو بكاء المحاجر
ولم يعرفوا الآلام تُحْسَبُ أنها ... ستَخْلدُ في جسم إلى الموت صائر
فأين مضت أحقاد قوم كأنها ... لهيب جَحِيمٍ خَاِلدٍ في السرائر
وأين ولوع بالجمال كأنه ... زعيم بتخليد الوجوه النواضر
وأين فِعَالٌ يحسب الناس أنها ... على جبهة الأيام من وشم قادر
وأين جيوشٌ دَكَّتِ الأرضَ خَيْلهَا ... مضت حيث لا تمضى خواطر شاعر
وأين الغزاة الفاتحون وقد بدوا ... كما تبعث الأشْبَاحَ نفثةُ ساحر
فهل أنتِ ممن قد جنته سيوفهم ... وداسته خيل تحتها بالحوافر
أم ازدان تاج قد لبست بحكمة ... بها اسْطَعْتِ تصريف الصروف الدوائر
وهل أنتِ مِمَّنْ دَبَّرَ الشرَّ لبُّهُ ... وأحكم زَهْوُ النفس جَرَّ الجرائر
أم الخير ما حنت إليه نوازع ... لديك وإن لم تحتقب خير غادر
لقد كنتِ وكر اللب لو أن عادياً ... من الموت لم يهبط عليك بكاسر
بِكِ ارتاع مسعود إذا ارتاح يائس ... بذكرى الردى يرجو عُلاَلَةَ صابر
قد اختلف الأقوام في العيش والردى ... فَمِنْ ظافر يهوى الحياة وخاسر
هنيئاً لكل ما يرى من عُلاَلَةِ ... بحسن حياةٍ أو بنجوى المقابر
وما عَلَّلَتْ نفسُ الفتى بِمنَيَّة ... ستطوى هموم العيش طي الدساكر سوى رغبة في العيش يرهب صرفه ... فيعدو على البُؤْسَى بذكرى الغوابر
بذكرى الحتوف الجاليات على الورى ... من الراحة الكبرى أجَلَّ البشائر
عبد الرحمن شكري
# مجلة الرسالة/العدد 284/الليل

مجلة الرسالة/العدد 284/الليل
للأديب حسن حبشي
أيُّها الَّليْلُ: أيُّها الكاهِنُ الصَّا ... مِتُ من فَجْرِ عُمْركَ الوَسْناَنِ
نَشَأتْ في ضِلال صَمْتِك أحْلاَ ... ميِ فكانَتْ كالزَّنبَقِ الغَيْسَان
وَاكتَسَتْ مِنْ جَلاَلِ رَوْعَتكَ الكْبرى ... تَهَاوِيل حُسْنهَا الفّتَّانِ
وَتَبَدَّتْ كغاَدَةٍ نَسَجَ اُلْحسْ ... نُ لها تَاجَ رِقَّةٍ وَحَنَانِ
شاَعَ في النَّفْس نورُها، وَمَحَا لاَ ... لاَؤُهَا ظُلمَةَ الفؤادِ العَانيِ
أتُرُاهَا يَدُ اَلمِسيحِ أزَالَتْ ... كلَّ يأسٍ مِنْ خاطِري المدْجَانِ؟
كم سُكُونٍ يَفُوحُ بالعطر رَفْافاً ... وبالشَّرْ والهوَى الرَّيَّانِ
ولكَمْ فِيكَ نَغْمة رَقَصَ الْقَلْبُ ... لها هَاتِفاً بشَتَّى المعَانيِ
أتُرَى هَذِهِ النّجُومُ نوافيسٌ ... بمِحْرَابِ أفْقِكَ الفتَّانِ
من بنَاَهُ وَشَعْشَعَ النَّوُرَ فيه ... سَاحِرَ الُحْسنِ فِتْنَةَ الأذْهَانِ
أيَّهَذا الظَّلاَمُ يا أفُقُ العُمْ ... رِ، وَياَ مَعْبَدَ الأمَانيِ الحِسَانِ
إنمَّاَ أنْتَ هَيْكَلٌ جَثَمَ الظَّنَّ ... عَلَى باَبِهِ جَهُول البيَاَنِ
لم تَطَأى قدْس أرضهِ أو تَجُبْهُ ... غَيْرُ أوْهَام شاِعرِ فَنَّانِ
نَظَمَ الُحبْ والَجَمال نِشيداً ... وَقَّعَتْهُ يَدُ الهَوَى فيِ الأغَانيِ
وتغَنَّى ياَ ليْلُ في صَمْتِكَ المُشْ ... جِي طَروباً بمِسْكرِ الألْحانِ
بَعْدَ مَا حَطَّمَتْ هَوَاهُ الَمنَايا ... وَرَمَتْهُ بِكاَلحِاتِ الأمانيِ
وِطَوِى صَفْحَة الشَّباَبِ على كُرْ ... هٍ، وأغْضَى على شَبَاةِ السَّنانِ
حسن حبش
# مجلة الرسالة/العدد 284/سر العالم

مجلة الرسالة/العدد 284/سر العالم
لشاعر الهند رابندرانات طاغور
ترجمة الأديب عبد الوهاب مصطفى بحلاق
عندما مرت الدهور، وتردد النحل على حدائق الصيف، وابتسم القمر لزنبقة المساء، وبعث البرق قبلاته النورانية للسحب، وسرح ضحكاته في الفضاء. . وقف الشاعر في ركن مشحون بالأشجار مكلل بالسحب، وظل قلبه صامتا كالزهرة. . . يستطلع خلال أحلامه كما يفعل الهلال، ويهيم كما يفعل نسيم الصيف لغير ما غرض. .!
وفي إحدى ليالي إبريل عندما بزغ القمر كفقاعة ماء من أعماق الغرب. . . وكانت إحدى الفتيات مشتغلة بري النبات وأخرى تطعم غزالها، وثالثة ترقص لطاووسها بدأ الشاعر يغني:
(آه. . . أنصتوا لأسرار العالم. . . إني أرى أن الزنبقة شاحبة مصفرة لأنها تحب القمر. . . وزهرة اللوتس تسحب قناعها أمام شمس الصباح، والسبب جلي لو أنعمتم التفكير. ومعنى طنين النحل في إذن الياسمين الصبوح قد غرب عن خاطر العلماء ولكن الشاعر يعلم. . .!)
وذهبت الشمس في تورد الحياء، وصعد القمر متمهلاً خلف الأشجار، وهمست ريح الجنوب لزهرة اللوتس أن الشاعر ليس بساذج كما يظهر منه. فشبك الفتيات والشبان أيديهم وصاحوا:
(لقد انكشف سر العالم. .!)
ثم نظر بعضهم في عين بعض وأنشدوا:
(ليطر سرنا أيضاً على أجنحة الريح. .!)
عبد الوهاب مصطفى بحلاق
# ملك كأن الموت يتبع قوله

مَلِكٌ كأنَّ المْوتَ يَتْبع قوله
# ملك يعفر بن السكسك

ملك يعفر بن السكسك قال وهب: ولما ولي يعفر بن السكسك زاحف ملوكاً من أهل اليمن كان عمره يسيراً فمات ومرج آمر حمير وافترقوا على ملوك شتى. قال وهب: وكان يعفر بن السكسك رجلاً سقيماً لم يكن يلي لزحوف بنفسه فكان يدخل عليه في عمالاته النقص ولم يكن له ولد فلما انقضت مدته وحان وقته وأيقن الموت أخذ تاجه وهو تاج جده وائل لن حمير فقال لقومه: يا قوم هذا تاجكم فخذوه فأخذ قومه التاج ووضعوه على بطن امرأة يعفر وهي مثقلة وملكوا ما في بطنها فولدت غلاماً فسموه النعمان فكان النعمان ملكاً في بطن أمه. قال وهب: كانت أم وائل ومالك وعوف بني حمير مالكة ابنة عميم ابن زهران بن يشجب بن يعرب، وكان وائب بن حمير حين ولي الملك يعد أبيه حمير ولي أخويه مالكاً وعوفاً فنافساه في الملك، فغلب على مالك أخيه فعزله وأذعن له عوف فأقره على عمان والبحرين، فعظم أمره وشأنه بعد أخيه وائل حتى ولي السكسك بن وائل الملك فدان له عوف. ومات النعمان فولي أمره باران بن عوف بن حمير، فلما هلك السكسك بن وائل بن حمير وولي بعده ابنه يعفر بن سكسك نابذه باران العداوة وراجعه وأخذ الهنبيق والأحقاف، وكان يعفر رجلاً سقيماً ولم يكن يغزو فانتقص ملكه وعظم ملك باران بن عوف بن حمير، ثم مات فولي الأمر بعده ابنه بعده ابنه عامر ذو رياش
# ملك شرحبيل

فولى الملك بمأرب شرحبيل بن عمرو بن غالب فرجع الملك في نجلته، الأولى نجلة يعفر بن سكسك، فجمع القبائل من قحطان وأجابته حمير للذي أراد الله من انقطاع دولة ذي الاذعار، وبلغ خبر شرحبيل بن عمرو إلى عمرو ذي الأذعار فجمع جنوده وزحف إليه وزحف إليه شرحبيل بن عمرو فالتقوا بالعالية فاقتتلوا قتالا شديداً ثم افترقا ومات بينهما خلق كثير. ثم رجع عمرو ذو الاذعار إلى غمدان، ورجع شرحبيل إلى بينون فأقام شرحبيل في الملك سنة ثم مات.
# ملك عظيم القدر أم ملك

مِلكٌ عظيمُ القدرِ أم مَلكُ
# ملك لا يصرف الأمر والنه

مَلِكٌ لا يُصرف الأمر والنَّهْ
# ملك شداد بن عاد

ملك شداد بن عاد قال وهب: ثم استجمع أمر حمير وبني قحطان على شداد بن عاد ملطاط بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان. قال وهب: لما ولي (شداد بن عاد) الملك جمع الجنود وكان امرءاً حازماً فسار يدوس الأرض وبلغ أرمينية الكبرى فقتل فيها كل ثائر بها ثم عبر الفرات إلى المشرق فبلغ أقصاها لا أحد يقف له إلا هلك، ثم مضى على ساحل سمرقند إلى أرض التبت، ثم عطف على أرمينية فأمعن، ثم جاز إلى الشام وبلغ إلى المغرب فأكثر الآثار في المغرب حتى بلغ البحر المحيط يبني المدن ويتخذ المصانع فأقام في المغرب مائتي عام، ثم قفل إلى المشرق فأنف أن يدخل غمدان ومضى إلى مأرب فبنى به القصر العتيق الذي يسميه بعض الرواة (ارم بن العماد) فلم يدع باليمن دراً ولا جوهراً ولا عقيقاً ولا جزعاً ولا بأرض بابل وأرسل في الآفاق بجمع ذلك جواهر الدنيا من الذهب والفضة والحديد والقصدير والنحاس والرصاص، فبنى فيه وزخرفه ورصعه بجميع ذلك الجواهر وجعل أرضه رخاماً أبيض وأحمر وغير ذلك من الألوان وجعل تحتها أسراباً فاض إليها ماء السد فكان قصراً لم يبن في الدنيا مثله ثم مات شداد بن عاد بعد أن عمر خمسمائة عام فنقبت له مغارة في جبل شمام ودفن بها وجعل فيها جميع أمواله.
# ملك عمرو بن أبرهة

وولي الملك أخوه عمرو بن أبرهة وهو عمرو ذو الاذعار وأمه العيوف بنت الرابع الجنية، وقد ابى من هذا عامة الناس وزعموا إنه لا يظهر الجن للأنس وأنه لا يتناسل جنسان مختلفان ولا ينسل أنسي من جنية ولا جنى من أنسية وإن هذا باطل وأتى بهذا الحديث علماء والله اعلم أي ذلك كان. قال أبو محمد: لما ولي عمرو ذو الاذعار الملك قهر الناس بالملك وذعرهم بالجور فلا يرفق لقريب ولا بعيد وأسرف على العرب بالسلطان وشرد الناس ووسم من سخط عليه بالنار من أبناء الملوك وبدل على الناس السيرة التي كانوا عليها يعرفون. فذعر الناس من خوفه ذعراً شديداً وبه سمي عمرو ذو الاذعار وأنه كان يزني ببنات الملوك من حمير، فيؤتى بهن أبكاراً وغير أبكار فكن يشربن معه الخمر وكان ينادمهن على الخمر ويصيب منهن حاجته، فلما فعل ذلك بحمير كرهوا أيامه وأبغضوا دولته وكان شرحبيل بن عمرو بن غالب بن السياب بن عمرو بن زيد بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ نازلاً بمأرب في قصر بينون ولم يكن بني مثله ومثل قصر غمدان وسلحين باليمن، فجمع شرحبيل حمير وقبائل بني قحطان ممن كان بمأرب، ثم قام فيهم خطيباً، فقال: يا بني قحطان النساء هن الحمى فدون الحمى سفك الدماء هل جزعتم يسمكم بالنار فالنار ولا العار. والصبر صبركم وصبر كفر. فقد صبرتم على ما لا يصبر عليه أحد. أغضبوا الله ولا عراضكم قبل أن تخذلوا ويسلط عليكم النقم وتسلبوا النعم وتلبسوا الذلة فلم كسبتم الأنساب واعتدتم اللامات فتنافست فيكم الأحساب إذ لا تدفعون عن الحريم وتكشفون الضيم. قد شكت الأرحام وضجت إلى الله من الآثام، فلما عزة وسلامة أو ذلة وندامة وناصر الله منصور أما والله لئن لم تغضبوا لله ولا نفسكم لأضعن سيفي هذا على صدري فأخرجه من ظهري، فالموت عن مثلكم حياة والذهاب عنكم نجاة فقدموه فيكم وملكوه.
# ملك وائل بن حمير

ملك وائل بن حمير قال وهب: وإن الله لما أراد في سابق علمه إنه لما ولي الملك وائل بن حمير نافسه أخوه مالك بن حمير ودافعه حيناً، فتغلب على أطراف اليمن ملوك عدة وعلى أرض بابل حسان بن حراش بن عمل بن عابر وعلى الشام ملوك أخر. فلم يزل وائل يحارب أخاه ملكاً حتى مات مالك وولي أمره بعده قضاعة بن مالك، ومات بعده أخوه وائل بن حمير، وولي بعده السكسك ابن وائل.
# ملك يروض فوق طرف قارع

مَلِكٌ يُرَوِّضُ فوقَ طِرْفٍ قارعٍ
# معرفة الله عند عارفه

معرفة الله عند عارفه
# معرفتي بالإله معرفتي

معرفتي بالإله معرفتي
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/شبهات حول حكم الإسلام
## شبُهات حول حكم الإسلام

تغيم على الإسلام، وعلى حكم الإسلام، شبهات داكنة في نفوس هذا الجيل، بعض هذه الشبهات ناشئ من الجهل الفاضح بكل شىء عن هذا الدين؛ ذلك الجهل الذى لا يريد أصحابه أن يعترفوا بأنه نقص في ثقافتهم. على الأقل بوصفهم ناساً يعيشون فى دولة دينها الرسمى هو الإسلام. والإسلام عقيدة الأغلبية من سكانها، فهو إذن عنصر ضروري لدراسة المجتمع فيها، ولكل دراسة عقلية أو فنية فى محيطها. وبدلا من أن يعتذروا عن هذا النقص المعيب فى ثقافتهم، فإنهم يتخذون منه فضيلة، أو يستشهدون به على أنهم «مثقفون»!
وبعض هذه الشبهات ناشئ عن التباس فكرة الدين ذاته، بمن يسمون فى هذا العصر «رجال الدين»، وهو التباس مؤذ للإسلام ولصورته فى نفوس الناس، فهؤلاء «الرجال الدين» أبعد خلق الله عن أن يمثلوا فكرته، ويرسموا صورته لا بثقافتهم، ولا بسلوكهم، ولا حتى بزيهم وهيئتهم؛ ولكن الجهل بحقيقة هذا الدين، والثقافة المدرسية الباقية من عهد الاحتلال، والتى ما زال يشرف عليها الرجال الذين صنعهم الاحتلال؛ والأدوات التنفيذية التي صاغها بيده، لتسد مسده بعد رحيله هذا الجهل الناشئ عن تلك الثقافة. لا يدع للناس ​صورة عن الإسلام يرونها إلا فى هؤلاء الذين يعرفونهم «الرجال دين» وهى أسوأ صورة ممكنة للإسلام، ولأي دين من الأديان!
وبعض هذه الشبهات ناشئ عن التباس صورة حكم الإسلام بعض أنواع الحكومات التى تسمى نفسها «حكومات إسلامية». وتمثيل هذه الحكومات لحكم الإسلام كتمثيل من يسمونهم «رجال الدين» لفكرة الإسلام! كلاهما تمثيل مزور كاذب مشوه، بل تمثيل النقيض للنقيض. ولكن الجهل بحقيقة فكرة الإسلام عن الحكم حتى بين «المثقفين!» لا يدع صورة الحكم الإسلامى أخرى، غير هذه الصورة المزورة الشائهة الكريهة.
وبعض هذه الشبهات ناشئ من التباس صورة الحاكم الإسلامى ببعض الشخصيات التاريخية التى ادعت أنها تحكم باسم الإسلام؛ وهى أبعد ما تكون عن روح الإسلام وقانونه. والجهل بكل ما هو إسلامى بحكم الثقافة الاستعمارية التي يتلقاها الجيل فى المدرسة وفى الصحيفة وفى المجتمع يتيح لمثل هذا الالتباس أن يغيم على الأفكار والمشاعر، ويفعل فعله فى تنفير الناس من هذا اللون من الحكم البغيض!
وكل هذه الشبهات كان يكفى فى جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية والاجتماعية للإسلام. أى أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة. أجل. لائقة! فإنه لا يليق بمثقف أن يجهل كل شيء عن عنصر ​أساسى مؤثر فى مجتمعه وفى عقلية شعبه، وفنه وأدبه، ونظرته إلى الكون والحياة. وليست هذه الثقافة عسيرة – كما يتصور الكثيرون – حين يتصورون الكتب الصفراء؛ وتتمثل لهم صورة الدراسة الأزهرية بما فيها من ألغاز ومعميات! كلا! إن هذا ليس هو الثقافة الإسلامية المطلوبة للجيل؛ فالإسلام يسر لا عسر؛ وهو عقيدة بسيطة واضحة لا تعقيد فيها ولا غموض؛ ونظام اجتماعى متوازن متناسق، لا إقطاع فيه ولا ترف ولا حرمان؛ ونظام للحكم ليس فيه حقوق إلهية، ولادم أزرق، ولا استبداد ولا طغيان.
ومع أن جهل الجيل – والمثقفين منه بخاصة – لا يصلح عذراً لأصحابه، فإننا نؤثر هنا أن نناقش تلك الشبهات التى تغيم فى نفوس الناس على حكم الإسلام. الناس الذين نعرف حسن نياتهم، وبراءتهم من الدوافع الخبيثة. وهؤلاء ستناقش شبهاتهم البريئة هنا، وتصوراتهم الناشئة عن الجهل وحده، لاعن الغرض والهوى. فأما المغرضون الخبثاء فموعدنا معهم فصل آخر حين نواجه العداوات حول حكم الإسلام!

### بدائية الحكم

يخلط الكثيرون بين النشأة التاريخية للإسلام، وفكرة الإسلام المجردة، القابلة للتوسع والشمول، فى التفريعات والتطبيقات.
هؤلاء حين يسمعون كلمة «الحكم الإسلامى» تقفز إلى خيالهم
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/شبهات حول حكم الإسلام/الحريم!!!
### الحريم !!!

هنالك شبهة قوية لصقت بهذا الدين، وهي بعيدة عن روحه وتعاليمه، بعدها عن الواقع التاريخي فيه.. شبهة «الحريم»!
إن «الحرملك» و «السلاملك» الفظان ترکیان، يشيران إلى نشأة ذلك النظام في العالم الإسلامي. وما أظن أحدًا يتهم الأتراك بأنهم فهمة للإسلام، ولا كانوا من الصحابة ولا التابعين!
لقد كانت وثبة الإسلام بالمرأة وثبة ثورية بالقياس إلى العصر؛ وما تزال إلى اليوم خطوة إنسانية كريمة، لم تزد عليها الحضارة الغربية إلا حرية الاستهتار!
إن الكثيرات يخشين لو عاد الإسلام إلى الحكم أن يردهن ​رقيقاً، أو أن يحبسهن في الحريم. وهي خشية لا أساس لها، ولا يعرف الإسلام منشأها. والذي نعلمه ونؤكده أن المرأة الفاضلة ليس لها أن تخشى الإسلام وحكمه شيئًا؛ فقد منحها الإسلام من الحرية الواسعة الكريمة ما هو حسب أي إنسان فاضل شريف للعمل المثمر في حياة المجتمع.
منحها حق الملك والكسب بالطرق المشروعة؛ ومنحها حرية تزويج نفسها ممن تشاء بلا ضغط ولا إرغام؛ ومنحها حق الخروج والدخول في ثياب محتشمة، لا تثير الشهوات ولا تجعلها نهبًا للنزوات.
نعم. إنه منعها أن تخرج للناس بثياب السهرة! أو أن توزع النظرات الغزلة، والضحكات الفاجرة.. فمن كانت لا تعرف الحرية إلا هكذا، فلتخش الإسلام وحكم الإسلام!
فأما الذين يتحككون بحرية المرأة، ليتحككوا بالمرأة، من أصحاب الأقلام المائعة؛ فأولئك يعرفون أهدافهم؛ وتعرفها أوكار النساء التي ترحب بهم، وتدعوهم إلى حفلاتها الداعرة، التي يتجرد فيها الإنسان من كل مقوّمات الإنسانية، ليرتد حيوانًا في غابة، وينقلب الإنسان ذكر وأنثى.. وهذه الحفلات الداعرة لا يعرفها الإسلام.
لقد كان النساء في عهد محمد صاحب هذا الدين، يذهبن ​إلى المسجد للصلاة، ويذهبن إلى السوق للتجارة، ويخرجن في الغزوات التشجيع الرجال. فإذا جاء عصر من عصور الظلم والاستبداد فأحال المرأة سلعة، فقد أحال ذلك العصر نفسه الرجال إلى أرقاء.
إنه ليس الإسلام الذي كان يأمر السلاطين بإلقاء الرجال في جب الحيات؛ وكذلك لم يكن هو الذي يأمر الرجال بإلقاء النساء في «الحريم» إنما كان ذلك ظلمًا شائعًا ذهب ضحيتها الرجال والنساء سواء.
كذلك ليست «الحرية» هي التي تكشف الأفخاذ والنهود في الحفلات الساهرة اليوم. إنما هي الدعارة الروحية تتزيا بزي الأرستقراطية، والعبودية للجسد تنزيا بزي الحرية.
فإذا جاء حكم الإسلام، فيرد للمرأة حريتها الكريمة التي تنقذها من الرجعية التي لا تزال نسيطر في بعض الأوساط؛ والتي تنقذها كذلك من الإباحية التي خرجت من وسط «الأرستقراطية».
إنه سينقذ روح الإنسانية المهينة في «الحريم» وفي «الصالون» سواء. فهي في الأولى مهيئة بالكبت والظلم، وهي في الثانية مهينة بالرخص والابتذال.
إنه لا خوف من الإسلام على امرأة فاضلة تزاول نشاطها الإنساني في حدود الشرف والكرامة. فأما اللواتي لا يسعهن هذا المجال، فلهن أن يخشين كل الخشية من حكم الإسلام.
* ↑ يراجع هذا الموضوع بتوسع في كتاب «السلام العالمي والإسلام» (فصل: سلام البيت)
# معرفتي مخلوقة وهي لا

معرفتي مخلوقة وهي لا