OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# روضة الناظر وجنة المناظر/في البرهان
#### في البرهان

وهو الذي يتوصل به إلى العلوم التصديقية المطلوبة بالنظر. وهو عبارة عن أقاويل مخصوصة، ألفت تأليفًا مخصوصًا بشرط يلزم منه رأي هو مطلوب الناظر، وتسمى هذه الأقاويل مقدمات. ويتطرق الخلل إلى البرهان من جهة المقدمات تارة، ومن جهة التركيب تارة، ومنهما تارة، على مثال البيت المبني: تارة يختل لعوج الحيطان، وانخفاض السقف إلى قرب من الأرض، وتارة لشعث اللبنات، أو رخاوة الجذوع، وتارة لهما جميعًا. فمن يريد نظم البرهان يبتدئ أولًا بالنظر في الأجزاء المفردة، ثم في المقدمات التي فيها النظم والترتيب. وأقل ما يحصّل منه المقدمة: مفردان. وأقل ما يحصّل منه البرهان: مقدمتان، ثم يجمع المقدمتين فيصوغ منهما برهانًا، وينظر كيفية الصياغة .
هامش
* ↑ قال الشيخ ابن بدران: "ذكر في أول المقدمة أن مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان، وأهل هذا الفن يعبرون عن الأول بالتصور، ويجعلون مبادئه الكليات الخمس التي هي الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعَرض العام، ومقاصده: القول الشارح الذي يعنونونه بالحد. وعن الثاني: بالتصديقات، ويجعلون مبادئه القضايا وأحكامها: من التناقص والعكس وغيرهما، ومقاصده: البرهان. ولما أتم الكلام على التصورات، أراد هنا أن يتكلم على التصديقات كلامًا على نمط الأول فقال: فصل في البرهان". "نزهة الخاطر العاطر جـ1 ص48".
* ↑ هذا هو تعريف البرهان، كما نقله عن المستصفى "1/ 29" لكن ببعض تصرف، وأوضح وأخصر منه ما قاله بعض العلماء من أنه: "قول مؤلف من قضايا يلزم عنها لذاتها قول آخر". وقولهم في التعريف "قول مؤلف من قضايا" يشمل ما كان من قضيتين، مثل قولنا: العالم متغير، وكل متغير حادث، وهو حجة بلا خلاف، فالمراد بالقضايا عند المناطقة: ما زاد على قضية واحدة. انظر في هذه المسألة: "شرح العضد على المختصر 1/ 76، إيضاح المبهم ص7".
* ↑ المراد بالشعث هنا: تفرق اللبنات وعدم تماسكها. انظر: القاموس المحيط فصل الشين، باب: الثاء.
* ↑ خلاصة ما يريده المصنف من إيراد المثال المحسوس الذي أورده في صورة بيت: أن ينظر الإنسان في المعاني المفردة وأقسامها، وفي الألفاظ المفردة ووجوه دلالتها، ثم إذا فهمنا اللفظ مفردًا، والمعنى مفردًا، استطعنا أن نؤلف معنيين ونجعلهما مقدمة، وننظر في حكم المقدمة وشرطها، ثم نجمع مقدمتين فنصوغ منهما قياسًا، وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة. فإذا أردنا أن نبرهن على أن العالم حادث، ونرد على القائلين بقدمه، قلنا: العالم متغير، وهذه هي المقدمة الأولى، وتسمى "الصغرى" ثم نقول: وكل متغير حادث، وهذه هي المقدمة الثانية، وتسمى "الكبرى". ولهاتين المقدمتين نتيجة هي المقصودة للمستدل، وهي: "العالم حادث".
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في تأليف مفردات المعاني

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في تضييق الواجب الموسع

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في الواجب غير المحدد

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في اليقين ومداركه

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في تقسيم الواجب باعتبار ذاته

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في النظر في المعاني

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# بحر الدموع/ الفصل السابع عشر
## الفصل السابع عشر

يا من يذوب ولا يتوب، كم كتبت عليك الذنوب، ويحك خلّ الأمل الكذوب. واأسفا، أين أرباب القلوب، تفرّقت بالهوى في شعوب، ندعوك الى صلاحك ولا تؤوب، واعجبا لك، ما الناس الا ضروب. يا دهر ما أقضاك من متلوّن في حالتيك وما أقلك منصفا وغدوت للعبد الجهول مصافيا وعلى الكريم الحرّ سيفا مرهفا دهر اذا أعطى استردّ عطاءه واذا استقام بدا له فتحرّفا لا أرتضيك وان كرمت لأنني أدري بأنك لا تدوم على الصفا ما دام خيرك يا زمان بشرّه أولى بنا ما قل منك وما كفى
روي عن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال: أدركت أقواما، وصحبت طوائف، كان ياتي على أحدهم الخمسون سنة ونحوها ما طوى منهم أحد ثوبا قط لفراش ولا نوم، ولم يأمر أهله قد بعمل طعام، ولا جعل بينه وبين الأرض فراشا، ولقد كان يأكل أحدهم الأكلة، فيودّ أنها حجر في بطنه، وما كانوا يفرحون بشيء من الدنيا أقبل ولا يتأسفون على شيء منها أدبر، ولهي أهون عليهم من هذا التراب الذي تطؤونه بأرجلكم، ولقد كان أحدهم يعيش عممره مجهودا شديد الجهد، والمال الحلال الى جنبه، فيقال له: ألا تأخذ من هذا المال شيئا لتقتات به؟ فيقول: لا والله، اني لأخاف ان أصبت منه شيئا يكون فساد لقلبي وديني.
ويروى عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، أنه تزوّج امرأة من كندة يقال لها: صواب، فأتاها ووقف بباب البيت ونداى باسمها فلم تجبه. فقال لها: يا هذه أخرساء أنت أم صمّاء؟ألا تسمعين؟. قالت: يا صاحب رسول الله، ما بي خرس ةلا صم ولكن العروس تستحي أن تتكلم. فدخل المنزل، فاذا بالأستار والأرياش ولباس الديباج، فقال: يا هذه أبيتك هذا محموم فدثرته، أم تحوّلت الكعبة في مندة. قالت: لا يا صاحب رسول الله، ولكن العروس تزيّن بيتها، فرفع رأسه فرأى خدما وقوفا على رأسه قد أتوه بالماء والطعام، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من نام على الموثور، ولبس المشهور، وركب المنظور، وأكل الشهوات، لم يرح راشحة الجنة". قالت: يا صاحب رسول الله ﷺ: أشهدك أن كل ما في البيت صدقة لوجه الله تعالى، واكفني برا، أكفك اشتغال البيت ومحاولة العيش، فقال لها: رحمك الله وأعانك. نفعنا الله ببركاتهم بمنّه.
# بحر من الحسن لا ينجو الغريق به

بحرٌ من الحُسنِ لا يَنجو الغريقُ بهِ
# بحر الدموع/ الفصل العاشر
## الفصل العاشر

يا هذا، كم تتزيّا بزيّ العبّاد والزهّاد وحال قلبك في الغفلة ما حال، الظاهر منك نقيّ، والباطن منك متسخ بطول الآمال. لا تصلح المحبة لمن يميله حب المال، ولولا مكابدة المجاهدة لم يسمم القوم رجال. يا ميت القلب، وعدك في الدنيا صحيح، وفي الآخرة محال، ان لم تبادر في الشباب، فبادر في الاكتهال، وما بعد شيب الرأس لهو ولما أبعد عثرة الشيخ أن تقال. ضيّعت زمان الشباب في الغفلة، وفي الكبر تبكي على التفريط في الأعمال، لو علمت ما أحصي عليك، لكنت من الباكين طول الليال.
قال رجل لذي النون وهو يعظ الناس: يا شيخ، ما الذي أصنع؟ كلما وقفت على باب من أبواب المولى صرفني عنه قاطع المحن والبلوى. قال له: يا أخي، كن على باب مولاك كالصبي الصغير مع أمه، كلما ضربته أمه ترامى عليها، وكلما طردته، تقرّب اليها، فلا يزال كذلك حتى تضمه اليها.
يروى أن عيسى عليه السلام كان يسبح في الأرض، ويقول: دابتي رجلاي، ولباسي الشعر، وشعاري خوف الله، وريحاني عشب الأرض، وطعامي خبز الشعير، وظلي ظلمات الليل، ومسكني حيث أواني الليل، وهذا لمن يموت كثير.
ويروى عن الشبلي رضي الله عنه أنه قال: رأيت بدوي بمكة، حرسها الله تعالى، وهو يخدم الصوفية، فسألته عن سبب ذلك، فقال لي: كنت بالبادية، واذا بغلام حاف مكشوف الرأس ما معه زاد ولا ركوة ولا عصا، فقلت في نفسي: أدرك هذا الفتى، فاذا كان جائعا أطعمته، وان كان عطشان سقيته. قال: فبادرت اليه حتى بقي بيني وبينه مقدار ذراع، واذا به بعد عني حتى غاب عن عيني، فقلت: هذا شيطان واذا به ينادي: لا بل سكران. فناديته: يا هذا بالذي بعث محمدا ﷺ بالحق الا ما وقفت عليّ. فقال لي: يا فتى أتعبتني وأتعبت نفسك. فقلت له: رأيتك وحدك، فأردت أن أخدمك. قال لي: من يكن الله معه، كيف يكون وحده؟!. فقلت له: ما أرى معك زادا. فقال لي: اذا جعت فذكره زادي، وان عطشت فمشاهدته سؤلي ومرادي. فقلت له: أنا جائع أطعمني. فقال: أولم تؤمن بكرامات الأولياء. فقلت: بلى، ولكن ليطمئن قلبي، فضرب بيده الأرض، وكانت أرض رملة، ثم قبض قبضة، وقال: كل يا مخدوع، واذا هو سويق ألذ ما يكون. فقلت: ما ألذه!. فقال لي: في البادية عند الأولياء من هذا كثير لو عقلت. فقلت له اسقني، فركض برجله الأرض، فاذا هو بعين من عسل وماء، فجلست لأشرب من تلك العين، ثم رفعت رأسي، فلم أره، ولم أدر كيف غاب، ولا أين ذهب، فأنا أخدم الفقراء من ذلك اليوم الى الآن، لعلي أرى مثل ذلك الولي.
يا هذا، الى متى تسمع أخبارهم ولا تقفو آثارهم، اطلب رفقة التائبين عساك لطريقهم ترشد، اندب على بعادك يا مطرود، فمثلك من بكى وعدد، اعتذر يا مهجور، عساك بالذل تسعد، وقل بلسان التذلل والأسف والكمد: كم ذا التلوّم لا اقلاع يصحبه ولا عزيمة هذا العجز والكسل وكم أردّد أقوال ملفقة ما ينفع القول ان لم يصدق العمل
واعجبا! كم لي أعاتب المهجور والعتب ما ينفع، كم لي أنادي أطروش الغفلة لو كان النداء يسمع، كم لي أحدّث قلبك وفي سماعك أطمع. وأها عليك يا جامد العين قط ما تدمع، من علامة الخذلان قلب لا يخشع، قلبك ذهب في حبّ الفاني، وأنت للحرام تجمع. عليك يا غافل في جمعه الحساب، وتخلفه لمن لا ينفع، بينما أنت في بستان اللهو اذ قيل: فلان سافر وليس في رجوعه مطمع.
ويروى عن علي بن أبي صالح أنه قال: كنت أدور في جبّ اللكام أطلب الزهاد والعباد، فرأيت رجلا عليه مرقّعة، هو جالس على صخرة مطرق الى الأرض. فقلت له: يا شيخ ما تصنع هاهنا؟. قال لي: انظر وأرعى. قلت له: ما أرى بين يديك الا الحجارة، فما الذي تنظر وترعى. قال: أنظر خواطر قلبي، وأرعى أوامر ربي، فبحق الذي أظهرك عليّ الا ما تركتني، فانك شغلتني عن مولاي. فقلت له: من لازم الباب، أثبت في الخدمة، ومن أكثر من الذنوب، أكثر من الندم، ومن استغنى بالله، لم يخف العدم. ثم تركني ومضى، رضي الله تعالى عنه.
# سير أعلام النبلاء/شيبة بن عثمان

شيبة بن عثمان
شيبة بن عثمان ابن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى القرشي العبدري المكي الحجبي حاجب الكعبة رضي الله عنه كان مشاركا لابن عمه عثمان الحجبي في سدانة بيت الله تعالى وهو أبو صفية وقيل كنيته أبو عثمان وكان مصعب بن عمير العبدري الشهيد خاله وحجبة البيت بنو شيبة من ذريته قتل أبوه يوم أحد كافرا قتله علي رضي الله عنه
فلما كان عام الفتح من النبي ﷺ على شيبة وأمهله وخرج مع النبي ﷺ إلى حنين على شركه وقيل إنه نوى أن يغتال رسول الله ﷺ ثم من الله عليه بالإسلام وحسن إسلامه وقاتل يوم حنين وثبت مع النبي ﷺ وحدث عن النبي ﷺ وعن أبي بكر وعمر روى عنه ابناه مصعب بن شيبة وصفية بنت شيبة وأبو وائل وعكرمة مولى ابن عباس وحفيده مسافع بن عبد الله بن شيبة وله حديث في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب وروى له أيضا أبو داود وابن ماجه وكانت وفاته في سنة تسع وخمسين وقيل في سنة ثمان وخمسين بمكة وصفية بنته ولدت في حياة النبي ﷺ ويقال لها صحبة ولم يثبت ذلك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح الجرمي

صالح الجرمي
الجرمي إمام العربية أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي البصري النحوي صاحب التصانيف وكان صادقا ورعا خيرا وقد أخذ العربية عن سعيد الأخفش واللغة عن يونس بن حبيب وأبي عبيدة وحدث عن يزيد بن زريع وعبد الوارث بن سعيد روى عنه أحمد بن ملاعب وأبو خليفة الجمحي وجماعة وحصل له بالأدب دنيا واسعة وحشمة قال أبو نعيم الحافظ قدم أصبهان مع فيض بن محمد الثقفي فأعطاه يوم مقدمه عشرة آلاف درهم وكان يصله كل شهر بألف قال المبرد كان الجرمي أثبت القوم في كتاب سيبويه وعليه قرأت الجماعة وكان عالما باللغة حافظا لها وكان جليلا في الحديث والأخبار وكان أغوص على الاستخراج من المازني وإليهما أنتهى علم النحو في زمانهما قلت قدم الجرمي بغداد وناظر الفراء ومقدمته في النحو مشهورة تعرف بالمختصر وله كتاب الأبنية وكتاب العروض وكتاب غريب سيبويه وغير ذلك توفي سنة خمس وعشرين ومئتين رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح بن حيان القرشي

صالح بن حيان القرشي
فأما سميه صالح بن حيان القرشي الكوفي أيضا فقد يشتبه بصالح بن حين وليس هو به بل هذا يروي عن ابن بريدة وأبي وائل ونافع وسويد بن غفلة وعدة روى عنه علي بن مسهر وعبدة بن سليمان وطائفة وهو واه قال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ وقال يحيى بن معين ضعيف وقال البخاري فيه نظر وقال النسائي ليس بثقة وقد كان شيخنا أبو العباس اعتمد في كتاب الصارم المسلول له على حديث لصالح بن حيان هذا وقواه وتم عليه الوهم في ذلك رواه حجاج بن الشاعر وهو حافظ عن الحافظ زكريا بن عدي عن علي بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال كان حي من بني ليث على ميلين من المدينة وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة فقال إن رسول الله ﷺ كساني هذه وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم ثم انطلق فنزل على المرأة التي كان خطبها فأرسل القوم إلى رسول الله فقال كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال إن وجدته حيا وما أراك تجده حيا فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فأحرقه فجاء فوجده قد لدغته أفعى فمات فحرقه فذلك قول النبي ﷺ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وساقه شيخنا من طريق أبي القاسم البغوي عن يحيى الحماني عن علي بن مسهر وهذا حديث منكر ولم يأت به سوى صالح بن حيان القرشي هذا الضعيف
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح بن راشد

صالح بن راشد
صالح بن راشد أبو عبد الله نصر بن مستور سمع الحسن ومالك بن دينار وعاصم بن رزين حدث عنه حرمي بن عمارة ومسلم بن إبراهيم وموسى التبوذكي وغيرهم ذكره البخاري في تاريخه وسكت عن حاله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح بن صالح

صالح بن صالح
فأما أبوهما صالح بن صالح ع فصدوق موثق من أصحاب الشعبي وثقه النسائي وغيره وحديثه في الكتب الستة مات قبل الأعمش وقد قال فيه أحمد بن عبد الله العجلي ليس بقوي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح بن أبي الأخضر

صالح بن أبي الأخضر
صالح بن أبي الأخضر محدث مشهور من أهل اليمامة سكن البصرة وحدث عن ابن أبي مليكة ونافع العمري وابن المنكدر والزهري
وعنه عبد الرحمن بن مهدي وروح وأبو داود ومسلم بن إبراهيم وجماعة ضعفه ابن معين وقال البخاري لين وقال أبو زرعة ضعيف الحديث كان عنده عن الزهري كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعا فلا يعرف هذا من هذا قلت توفي قبل شعبة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/صالح المري

صالح المري
صالح المري الزاهدي الخاشع وأعظ أهل البصرة أبو بشر بن بشير القاص
حدث عن الحسن ومحمد وبكر بن عبد الله وثابت وقتاده وأبي عمران الجوني وعدة وعنه عفان ومسلم بن إبراهيم وعبيد الله العيشي وخالد بن خداش وطالوت بن عباد وآخرون روى عباس الدوري عن يحيى ليس به بأس وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو داود لا يكتب حديثه وروى محمد بن أبي شيبة عن ابن معين ضعيف وقال عفان كان شديد الخوف من الله كأنه ثكلى إذا قص وقال ابن عدي قاص حسن الصوت عامة أحاديثه منكرة أتي من قلة معرفته بالأسانيد وعندي أنه لا يتعمد وقيل لما سمعه سفيان الثوري قال ما هذا قاص هذا نذير قال ابن الأعرابي كان الغالب على صالح كثرة الذكر والقراءة بالتحزين ويقال هو أول من قرأ بالبصرة بالتحزين ويقال مات جماعة سمعوا قراءته توفي سنة اثنتين وسبعين ومئة ويقال بقي إلى سنة ست وسبعين ومئة قال الأصمعي شهدت صالحا المري عزى رجلا فقال لئن كانت مصيبتك بابنك لم تحدث لك موعظة في نفسك فهي هينة في جنب مصيبتك بنفسك فإياها فابك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/شيبان

شيبان
شيبان ع ابن عبد الرحمن النحوي الإمام الحافظ الثقة أبو معاوية التميمي مولاهم النحوي البصري المؤدب نزيل الكوفة ثم بغداد روى عن الحسن البصري وذلك في مسلم وعن يحيى بن أبي كثير وزياد بن علاقة وقتادة وأشعث بن أبي الشعثاء وسماك بن حرب ومنصور وعاصم بن بهدلة وهلال الوزان وثابت وعبد الملك بن عمير وخلق وعنه أبو حنيفة وهو من أقرانه وعبد الرحمن بن مهدي وأبو داود وعبيد الله بن موسى ومعاوية بن هشام ويحيى بن أبي بكير وآدم بن أبي إياس وأسد بن موسى وسعد بن حفص الضخم وأبو نعيم ومحمد بن سابق وعلي بن الجعد وخلق كثير قال أحمد بن حنبل ما أقرب حديثه وقال الأثرم قلت لأبي عبد الله كان هشام الدستوائي أكبر عندك من شيبان قال هشام أرفع هشام حافظ وشيبان صاحب كتاب قيل فحرب بن شداد قال لا بأس به وشيبان أرفع هؤلاء عندي شيبان صاحب كتاب صحيح قد روى شيبان عن الناس فحديثه صالح وقال صالح بن أحمد عن أبيه شيبان ثبت في كل المشايخ قال أبو القاسم البغوي شيبان أثبت في حديث يحيى بن أبي كثير من الأوزاعي وقال عباس عن يحيى شيبان أحب إلي من معمر في قتادة وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى شيبان ما حاله في الأعمش فقال ثقة في كل شيء وقال يعقوب بن شيبه شيبان صاحب حروف وقراءات مشهور بذلك كان يحيى بن معين يوثقه وقال أبو حاتم حسن الحديث صالح الحديث يكتب حديثه وقال ابن سعد وأحمد العجلي والنسائي ثقة وقال ابن خراش صدوق وقال أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري شيبان النحوي نسب إلى بطن يقال لهم بنو نحو وهم بنو نحو بن شمس بضم الشين بطن من الأزد وذكر ابن أبي رواد وأبو الحسين بن المنادي أن المنسوب إلى القبيلة يزيد بن أبي سعيد النحوي لا شيبان النحوي وهو أشبه لأنه تميمي لا أزدي وقد وقع لي من عواليه حديث سقته في أخبار شعبة وأجاز لنا جماعة سمعوا ابن طبرزد أنبأنا ابن الحصين أنبأنا ابن غيلان حدثنا أبو بكر الشافعي حدثنا أحمد بن محمد البرتي حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فنودي بالصلاة جامعة فركع ركعتين بسجدة ثم قام فركع ركعتين بسجدة ثم جلس حتى جلي عن الشمس فقالت عائشة ما سجد سجودا قط ولا ركع ركوعا قط أطول منه قلت قول أبي حاتم فيه لا يحتج به ليس بجيد قال ابن سعد وغيره مات شيبان في خلافة المهدي سنة أربع وستين ومئة وكذا قال يعقوب السدوسي ومطين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# تصدين عني للمشيب كأنما

تصدّين عنّي للمشيبِ كأنّما