OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 95

مجلة الرسالة/العدد 95
* أعياد الحياة والحرية
* الانتحار
* عصر الخفاء في مصر الإسلامية
* كلمات. . .
* المصادر الإغريقية للفلسفة الإسلامية
* إلى الشاب المسلم المثقف
* دار وحبيب. . .!
* قصة المكروب
* موعد
* محاورات أفلاطون
* في مجمع الرذائل
* أمراض الحضارة
* نعيم الحب
* القبلة
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 95/أمراض الحضارة

مجلة الرسالة/العدد 95/أمراض الحضارة
// ليت الذي بجليل الفكر حققها ... يشاهد الآن (فقد العز في الحضر)
(جيل الحضارة) هذا فانظرن معي ... أللبطولة عند القوم من أثر؟
أم للمودة والإخلاص منزلة ... أم للمروَءة والإخلاص من خطر؟
تقدم العلم فانحطت به قيمَ ... كانت هي العرف بين الله والبشر
مالوا عن الدين لما شك عالمهم ... والشك أدعى لأخذ الأمر بالحذر
فأصبحوا هملاً لا يفقهون لما ... في الدين من وازع والعلم من بصر
وأولعوا بسخيف من عوائدهم ... عجزاً عن الجد في الإبداع والظفر
ظواهر الأمر تكفيهم وتشغلهم ... عن النفوذ وراء السطح والصور
فضيلة لم تُذع ليست لصاحبها ... فاحرص على النشر دون الصدق في الخبر
يا من يريد بجهد صامت شرفاً ... أقصرْ ودع عنك هذا الوهم واعتذر!
(أجاعل أنت بيقوراً مسلعة ... وسيلة لك بين الله والمطر؟)
ويح البرية من علم يضيء لها ... جوانب الكون دون النفس والفكر
# مجلة الرسالة/العدد 949/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 949/رسالة الشعر
إلي هناء. . .
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
(هناء): يا ملاحن الأطيار ... وفرحة النسيم بالأزهار
وبسمة الخميلة المعطار ... وضحكة الأمواج للدراري
ورقصة الغصون في الأسحار ... ورنة الأقداح والأوتار
ويا صدى ترنيمة الهزار ... ويا ربيع الحب في آذار
لو لاك ما جن هوى قيثاري
وفاح عطر الحب في أشعاري
(هناء): يا بهجة عين الرائي ... يا كوثر الجوانح الظلماء
يا نفحة الزنبقة العذراء ... يا عبق الطيوب والأشذاء
يا قمرا أشرق في سمائي ... أقسمت بالحاجر الشهلاء
وبابتسام الشفة اللمياء ... وبائتلاف الليلة القمراء
لو لاك ما طربت للغناء
ولا تنسمت شذى الأنداء
(هناء): يا إشراقة الجمال ... ويا مثالا صيغ من جلال
يا بسمة الأوطار والآمال ... رفت على ثغر المنى حيالي
أهواك يا أنشودة الليالي ... رددها في مسمع الأجيال
شاعرك المفتون بالخيال ... فالوتر النشوان بالوصال
لما يزل يقتات بالمحال
ويستثير الشك بالسؤال
(هناء): يا ترتيلة الحنان ... ويا شعاع القمر النشوان
ويا شذى البنفسج الغيسان ... ويا أماني العاشق الولهان
ويا مثال الطهر في الحسان ... فداء عينيك الذي أعاني
هواك يا نعمائي قد أضواني ... وألهب الأشواق في جناني وفجر الدموع من بياني
فمشت كالمفجوع بالأماني
(هناء): ما أنت سوى هناءي ... يا نجمة زهراء في سمائي
ونسمة مرت على رمضائي ... وواحة تحلم في صحرائي
وفرحة تهزأ من بكائي ... حبك ينبوع من الرجاء
يفيض بالآلاء والنعماء ... يا أملي في غمرة الأرزاء
خذي بكفي في دجى الشقاء
ونضرى عودي باللقاء
بغداد
عبد القادر رشيد الناصري
مشهد من مآسي الحياة بين اللاجئين
للآنسة سميرة أبو غزالة
مشت في وجوم الأباء الطريد ... كطيف (حبيب) لحلم قريب
وشاح الشقاء على جسمها ... وفوق المحيا وشاح المغيب
تجر خطاها وئيدا وئيدا ... فيسمع للمشي لحن كئيب
وفي ذلة تستجير المجير ... وتبدي يداها إلى من يجيب
وفي صدرها أنة الفاقدات ... وقصة ذاك النعيم السليب
نظرت إليها وفي لهفة ... تراءى لعيني خيال حبيب
معاذ الإله فأين الثراء ... أيحرق في هبوات اللهيب؟
أحقا سليمى تراءيت لي ... أم للعقل في غمرات الشيب
أحقا أراها وفي البؤس تحيا ... وفي مثل هذا الصراع المهيب
وفي رجفة الحزن تابعتها ... لأكشف ذاك القناع الرهيب
دخلت بصحن به نسوة ... من (اللد) كل شريد طريد
فتلك تئن وأخرى تنوح ... وطفل يموت وكهل قعيد وفي آخر البهو باب ينادي ... تعالى ترى ما يفل الحديد
فأسرعت في خطوات السكارى ... وبؤس الحياة بقلبي يزيد
أدق بكفي باب المآسي ... وأقرعه في ذهول الشريد
وطال انتظاري فلا من مجيب ... ولا من برد ولا من يريد
فألقيت جسمي على الباب فورا ... وقاومته في صراع شديد
إذا كومة من حجار تزول ... ويكشف ذاك الستار الجديد
هنا مشهد من مآسي الحياة ... هنا مصرع للجهاد الشهيد
هنا جسم سلمى هنا روحها ... لبت أن تعيش معاش العبيد
سليمى تعانى أقسى الرزايا ... تشد إلى الصدر طفلا رضيع
وقد أسلمت روحه للإله ... ومالت عليه بشكل مريع
وفي وجنتيها اصفرار المنايا ... وفي ناظريها الإباء الفجيع
وفي الجسم من طعنات المآسي ... بقايا حطام النعيم الصربع
سليمى دوا بؤس تلك الحياة ... أتلقين هذا الجحود السريع
لقد كنت نورا ومجدا ونبلا ... وقد كنت للحق ركنا منيع
فيا موطني حاد عنك الوفاء ... وزاد البلاء وزاد الفجيع
ويا موطني داهمتك الليالي ... كوحش هصور لحمل وديع
توالت عليك رعاة المآسي ... ومالت إليك ذئاب القطيع
سميرة أبو غزالة
# مجلة الرسالة/العدد 924

مجلة الرسالة/العدد 924
* الدين والسلوك الإنساني
* الأزهر والثقافة الدينية وأثرها في الحياة المصرية
* من الدراسات الأدبية
* الأزهر جريح فأدركوه
* إرهاصات في الجزيرة
* تأديب الصحافة
* أحمد يوسف نجاتي
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* الكتب
* خواطر بدر. . .
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 690

مجلة الرسالة/العدد 690
* أجل يا صديقي، ضغط الدم!
* (نعم) أومن بالإنسان!
* علوم البلاغة في الجامعة
* أنا وضغط الدم
* صحائف مطوية:
* إلى المجمع اللغوي:
* دعبل الشاعر الشجاع الوفي
* مظاهر العبقرية في الحضارة الإسلامية
* بعد الوداع. . .!
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 690/بعد الوداع. . .!

مجلة الرسالة/العدد 690/بعد الوداع. . .!
للأستاذ محمد عبد الرحيم إدريس
بعد ذاكَ الوداع سرتُ وحيداً ... أذرَعُ الأرض مستهاماً شريدا
يا لبؤس الوَداع يُطلقُ في القلب اضطراباً وفي الخُطى تقْيدا
يا لتلك الكأس المريرة أحسُو ... ها برغمي وانثَني عِرْبيدا!
يا لسخر الأقدار عند وداعي ... تسأل القلب أين يمضي وحيدا؟!
وتعدُّ الدِّيارَ لي وكأني ... سألاقي بها حبيباً جديداً
كلُّ دار تزور عني وتنأى ... أيُّ دار تضُمُّ هذا الطَّريدا؟
كلُّ دارٍ ما لم تكن أنت فيها ... طلَلٌ يسقم الفؤاد العميدا
كل دار تَضيَّفَتْني وحيدا ... أطعمْتَني الأشجان والتسهيدا
يا رياح الشتاء هذا شراعي ... قد ترامى على يديك شهيدا
أبعديه عن كل شطِّ عزاءٍ ... واقذِفيه باليأس جهْماً عنيدا
أسلميه إلى العباب المدَوِّي ... واطرَحيه عن الحياة بعيدا!
أمطريه أسىً وظلمة ليْلٍ ... وهَبيه صواعقاً ورعودا
أو دعيه يمضي إلى الهمِّ طوْعاً ... انه عن صخوره لن يحيدا
واحملي للفناء قلبي وصُبَّي ... فوق هذا الصِّبا الوريف الوعيدا
وابعدي عن فمي كُؤُوس دموعي ... فلقد ارْتوِي وأمضِي سعيدا!
بعد هذا النَّوى دفنتُ بِنفسي ... أملاً كنتُ أشتهي أن أرودا
كنت أرجو أن لا فراق على الدهر بغير الردى عبوسا مريدا
كنت أرجو حتى غِلاَب المنيَّا ... ت بذكرى تُضفي علينا الخُلودا
غير أني أرى سراب الأماني ... ثمناً للفراقِ كان زهيدا!
(الإسكندرية)
محمد عبد الرحيم إدريس
# مجلة الرسالة/العدد 69/يا ثغر. . .

مجلة الرسالة/العدد 69/يا ثغر. . .
أتأذن يا ثغر في قبلة؟ ... فديتك يا ثغر بالمهجتينْ
فدتك البحار بمرجانها ... وعوذت درّك من كل عين
أريدك يا ثغر بشاً ضحوكا ... ولو كان فيك خداع ومَيْن
فانك مغرٍ وحق الجمال ... تغر بفتنتك الحسنين
فبالورد قد لُفَّت الشفتان ... فأصبحتا فيك ريّانتين
فباللهِ تأذن في قبلة ... وإن كنتَ سمحاً ففي قبلتين
فكل نعيم بهذه الحياة ... يُنال على تَيْنِك الشفتين
حسين شوق
# مجلة الرسالة/العدد 690/أجل يا صديقي، ضغط الدم!

مجلة الرسالة/العدد 690/أجل يا صديقي، ضغط الدم!
أجاوبك يا صديقي عباس على بعد صفحات في الرسالة، كما تتجاوب حمامتان كسيرتان على بعد شجرات في الحديقة.
أنا أيضا ضحية هذا المقياس الحديث لضغط الدم! كنت من قبلُ أحمد الله على دوام الصحة، وأغبط نفسي على فراغ البال؛ فإذا مسني الضر لسبب من أسبابه المألوفة، احتملته راضيا لأنه التغير الذي يدفع من سأم العيش، والتنوع الذي يزيد من جمال العافية. فلما كتب الأطباء عن ضغط الدم وأعراضه، وتحدث الناس عن آثاره وأمراضه، تلمست شواهده في جسدي، فإذا صوت يشبه (الوشّ) في رأسي، وحركة تشبه الاختلاج في صدري، فزرت الطبيب المختص؛ فظل وقتين طويلين في يومين متعاقبين، يجس بيده، ويقيس بمقياسه، ويصور بآلته، ويدون في مذكرته، وأن افي كل ساعة من هذين اليومين أذوب ولا أثوب، وأنظر ولا أرى، واسمع ولا أعي، وأتوهّم ولا افهم، حتى قرر الدكتور أن أعضائي الرئيسية صحيحة، ولكن عندي ارتفاعا في الضغط يخشى إذا أهملته أن يصبح خطرا لا حيلة فيه. ثم نظم لي الغذاء ووصف الدواء ونصح لي أن أزوره الحين بعد الحين.
وهكذا خرجت يا صديقي من عيادة النطاسي الكبير وأنا نوع آخر من الخلق، فيه الروح وليس فيه الحياة، وعنده الهم وليس عنده الأمل! أصبحت منذ ذلك اليوم كمريض (موليير)، أتوهّم أن في كل أكلة أو حركة أو فكرة ضغطا على الضغط يشده ويوتره، وأتخيل أن ي (كبالون) الأطفال المنفوخ أخف صدمة تفجره وتدمره. فأنا آخذ نفسي أخذا شديدا بالجوع والظمأ والحرمان والتبلد والركود، فلا أطعم ما اشتهي، ولا أن عم بما ألذ، ولا أن فعل لسرور أو حزن، ولا اشتغل بفعل ولا فكر، ثم اهرع كل أسبوع إلى المقياس المخوف فأجده ثابتا على رقم الخطر لا ينخفض ولا يتذبذب! فأسأل عن علة ثبوته على قلة قوته، فأعلم أن اشد ما يغذي الضغط ويقويه، إنما هو الاكتراث له والتفكير فيه. وهل يستطيع المحكوم عليه إلا ينظر إلى السيف وهو مُصْلَتْ فوق رأسه، أو يملك المسموم إلا يفكر في الموت وهو يتغلغل في طوايا نفسه؟
الحق يا صديقي أن العيش على هذا الحال جحيم، وأن الله الذي أخفى الأجل عن عباده رؤوف رحيم، فلو كان للأجل مقياس كمقياس الضغط لجعل حياة الإنسان هما دائما يمر حلاوة الدنيا، ويذوي خضرة الأمل، ويزهق روح السعي، ويذهب جمال الوجود.
فليت الأطباء يخفون هذا الداء ما داموا لا يملكون له السلامة، ويدعوننا نفعل به فعل الأباء نكفكف غلواءه بالفصد والحجامة!
احمد حسن الزيات
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/ما يكفر به الشخص عند أهل السنة
#### ما يكفر به الشخص عند أهل السنة

الوجه الثالث
أنه قد تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب ولا يخرجونه من الإسلام بعمل إذا كان فعلا منهيا عنه، مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر، ما لم يتضمن ترك الإيمان وأما إن تضمن ترك ما أمر الله بالإيمان به مثل: الإيمان بالله وملائكته، وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت، فإنه يكفر به وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة وعدم تحريم الحرمات الظاهرة المتواترة. فإن قلت فالذنوب تنقسم إلى ترك مأمور به وفعل منهي عنه. قلت: لكن المأمور به إذا تركه العبد: فإما أن يكون مؤمنا بوجوبه، أو لا يكون فإن كان مؤمنا بوجوبه تاركا لأدائه فلم يترك الواجب كله بل أدى بعضه وهو الإيمان به وترك بعضه وهو العمل به. وكذلك المحرم إذا فعله، فإما أن يكون مؤمنا بتحريمه أو لا يكون فإن كان مؤمنا بتحريمه فاعلا له فقد جمع بين أداء واجب وفعل محرم فصار له حسنة وسيئة والكلام إنما هو فيما لا يعذر بترك الإيمان بوجوبه وتحريمه من الأمور المتواترة وأما من لم يعتقد ذلك فيما فعله أو تركه بتأويل أو جهل يعذر به، فالكلام في تركه هذا الاعتقاد كالكلام فيما فعله أو تركه بتأويل أو جهل يعذر به. وأما كون ترك الإيمان بهذه الشرائع كفرا، وفعل المحرم المجرد ليس كفرا: فهذا مقرر في موضعه وقد دل على ذلك كتاب الله في قوله: { فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } إذ الإقرار بها مراد بالاتفاق، وفي ترك الفعل نزاع. وكذلك قوله: { وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } ؛ فإن عدم الإيمان بوجوبه وتركه كفر والإيمان بوجوبه وفعله يجب أن يكون مرادا من هذا النص كما قال من قال من السلف: هو من لا يرى حجه برا ولا تركه إثما وأما الترك المجرد ففيه نزاع. وأيضا «حديث أبي بردة بن نيار لما بعثه النبي ﷺ إلى من تزوج امرأة أبيه فأمره أن يضرب عنقه ويخمس ماله»، فإن تخميس المال دل على أنه كان كافرا لا فاسقا وكفره بأنه لم يحرم ما حرم الله ورسوله. وكذلك الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما لما شرب الخمر قدامة بن عبد الله وكان بدريا، وتأول أنها تباح للمؤمنين المصلحين وأنه منهم بقوله: { لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ } الآية فاتفق الصحابة على أنه إن أصر قتل وإن تاب جلد فتاب فجلد. وأما الذنوب ففي القرآن قطع السارق وجلد الزاني، ولم يحكم بكفرهم وكذلك فيه اقتتال الطائفتين مع بغي إحداهما على الأخرى، والشهادة لهما بالإيمان والأخوة وكذلك فيه قاتل النفس الذي يجب عليه القصاص جعله أخا، وقد قال الله فيه: { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } فسماه أخا وهو قاتل. وقد ثبت في الصحيحين حديث أبي ذر لما قال له النبي ﷺ عن جبريل: «من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق وإن شرب الخمر على رغم أنف أبي ذر» وثبت في الصحاح حديث أبي سعيد وغيره في الشفاعة في أهل الكبائر وقوله: «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من إيمان، مثقال حبة من إيمان مثقال ذرة من إيمان» فهذه النصوص كما دلت على أن ذا الكبيرة لا يكفر مع الإيمان وأنه يخرج من النار بالشفاعة خلافا للمبتدعة من الخوارج في الأولى ولهم وللمعتزلة في الثانية نزاع: فقد دلت على أن الإيمان الذي خرجوا به من النار هو حسنة مأمور بها وأنه لا يقاومها شيء من الذنوب وهذا هو.
هامش
* ↑ [التوبة: 11]
* ↑ [آل عمران: 97]
* ↑ [المائدة: 93]
* ↑ [البقرة: 178]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/مقصود النهي ترك المنهي عنه
#### مقصود النهي ترك المنهي عنه

الوجه الثاني عشر
أن مقصود النهي ترك المنهي عنه والمقصود منه عدم المنهي عنه والعدم لا خير فيه إلا إذا تضمن حفظ موجود وإلا فلا خير في لا شيء وهذا معلوم بالعقل والحس لكن من الأشياء ما يكون وجوده مضرا بغيره فيطلب عدمه لصلاح الغير كما يطلب عدم القتل لبقاء النفس وعدم الزنا لصلاح النسل وعدم الردة لصلاح الإيمان فكل ما نهي عنه إنما طلب عدمه لصلاح أمر موجود. وأما المأمور به فهو أمر موجود والموجود يكون خيرا ونافعا ومطلوبا لنفسه بل لا بد في كل موجود من منفعة ما أو خير ما فلا يكون الموجود شرا محضا فإن الموجود خلقه الله تعالى والله لم يخلق شيئا إلا لحكمة وتلك الحكمة وجه خير بخلاف المعدوم فإنه لا شيء، ولهذا قال سبحانه: { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } ؛ وقال: { صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ } فالموجود: إما خير محض أو فيه خير والمعدوم: إما أنه لا خير فيه بحال أو خيره حفظ الموجود وسلامته. والمأمور به قد طلب وجوده والمنهي عنه قد طلب عدمه فعلم أن المطلوب بالأمر أكمل وأشرف من المطلوب بالنهي وأنه هو الأصل المقصود المراد لذاته وأنه هو الذي يكون عدمه شرا محضا.
هامش
* ↑ [السجدة: 7]
* ↑ [النمل: 88]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/لم يأمر الله بأمر إلا وقد خلق سببه ومقتضيه في جبلة العبد
#### لم يأمر الله بأمر إلا وقد خلق سببه ومقتضيه في جبلة العبد

الوجه السادس عشر
أن الله لم يأمر بأمر إلا وقد خلق سببه ومقتضيه في جبلة العبد وجعله محتاجا إليه وفيه صلاحه وكماله، فإنه أمر بالإيمان به وكل مولود يولد على الفطرة فالقلوب فيها أقوى الأسباب لمعرفة باريها والإقرار به وأمر بالعلم والصدق والعدل، وصلة الأرحام وأداء الأمانة وغير ذلك من الأمور التي في القلوب معرفتها ومحبتها، ولهذا سميت معروفا ونهى عن الكفر الذي هو أصل الجهل والظلم وعن الكذب والظلم والبخل والجبن وغير ذلك من الأمور التي تنكرها القلوب وإن ما يفعل الآدمي الشر المنهي عنه لجهله به أو لحاجته إليه بمعنى أنه يشتهيه ويلتذ بوجوده أو يستضر بعدمه والجهل عدم العلم فما كان من المنهي عنه سببه الجهل فلعدم فعل المأمور به من العلم وما كان سببه الحاجة من شهوة أو نفرة فلعدم المأمور به الذي يقتضي حاجته مثل أن يزني لعدم استعفافه بالنكاح المباح أو يأكل الطعام الحرام لعدم استعفافه بما أمر به من المباح وإلا فإذا فعل المأمور به الذي يغنيه عن الحرام لم يقع فيه. فثبت أن المأمور به خلق الله في العبد سببه ومقتضيه وأن المنهي عنه إنما يقع لعدم الفعل المأمور به المانع عنه فثبت بذلك أن المأمور به في خلقته ما يقتضيه وما يحتاج إليه وبه صلاحه بمنزلة الأكل للجسد بل هو من جهة المأمور به وبمنزلة النكاح للنوع، وهو من المأمور به. والمنهي عنه ليس فيه سببه إلا لعدم المأمور به فكان وجوده لعدم المأمور به فكان عدم المأمور به أضر عليه من وجود المنهي عنه، لتضرره به من وجهين وفي تركه أشد استحقاقا للذم والعقاب، لوجود مقتضيه فيه المعين له عليه. والمنهي عنه ليس فيه مقتضيه في الأصل إلا مع عدم المأمور به وأما عدمه فلا يقتضيه إلا بفعل المأمور به فهذا هذا.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/موالاة علماء المسلمين
#### موالاة علماء المسلمين

وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الحبر الكامل العلامة الأوحد الحافظ الزاهد، العابد الورع، الرباني المقذوف في قلبه النور الإلهي والعلوم الرفيعة والفنون البديعة الآخذ بأزمة الشريعة الناكص عن الآراء المزلة والأهواء المضلة المقتفي لآثار السلف علما وعملا مفتي الفرق مجتهد العصر أوحد الدهر تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية - أدام الله بركته ورفع في الدنيا والآخرة محله ودرجته -: الحمد لله على آلائه.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في أرضه وسمائه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم لقائه وسلم تسليما.
وبعد: فيجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم إذ كل أمة قبل مبعث محمد ﷺ فعلماؤها شرارها إلا المسلمين فإن علماءهم خيارهم، فإنهم خلفاء الرسول في أمته والمحيون لما مات من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا.
وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين عند الأمة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله ﷺ في شيء من سنته، دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 96/من أدب السودان

مجلة الرسالة/العدد 96/من أدب السودان
فجرٌ في صحراء
بقلم التيجاني يوسف بشير
إملأِ الرُّوح من سناً قُدُسيِّ ... مبهَمٍ كالرُّؤى وَديعٍ رَضِيِّ
قمريّ كأنما سَكَبَ البَدْ ... رُ عليه من فيضهِ القَمرِيِّ
وَاغْمِرِ القَلْبَ في مُفاضٍ من الفْج ... ر وضيءٍ جَمِّ النَّدَى عبقرِيِّ
يَثِبُ الحُلْمُ حَوْلَ مَشْرَعِهِ السَّا ... جي وَيجري مع الضُّحى في أتيِّ
كم تَظَلُّ الرؤى به شارِعاتٍ ... في يَنابيعَ من جلالٍ ندِيِّ
يتلفَّفْنَ في جوانحَ بَيضا ... َء وَيَسحبْنَ من رِداء وضِيِّ
ويحومن سوما باسمات ... يتخففن من هموم العشي
ساحبَاتٍ على الكَنهوَرِ أصباَ ... غاً رقاقاً من واضحٍ وخفيِّ
ناسجاتٍ شَفَائفَ الأفُقِ الزَّا ... هِي بُروداً على الصباحِ السَّنيِّ
ذاب في الأفْقِ رافقاً فوق هامِ ال ... بيدِ يَهْمي على تُرى بدويِّ
يغسل النوْمَ من مضاجعٍ رُعيا ... نِ الصَّحاري ومضربِ القَرَوِيِّ
عجباً للجلالِ والحُسنِ ماجا ... في إطارَينِ فاتِرِ وقويِّ
ينسُجانِ الهوى من الفجر بُرْداً ... عُلُويَّا لشاعرٍ علويِّ
صَاحَ منْ رُوحهِ وكبَّرَ في أع ... مَاقِ دُنيَاهُ صَارِخاً كالصبيِّ
أفَهذَا الجَمَالُ يا رَبّ، هذَا الس ... حرُ، منْ أجلِ ذَلكَ الآدَميِّ؟
أم درمان - السودان
التيجاني يوسف بشير
# مجلة الرسالة/العدد 96/وحي عصفورة

مجلة الرسالة/العدد 96/وحي عصفورة
أسطورة الخلود
بقلم أمجد الطرابلسي
مِلتُ إلى روضتي صَباحا ... مُضْطَرمَ الفِكرِ والشجُونِ
ألتمِسُ البِشْرَ والمِراحا ... في مَعرِضِ الحُسنِ والْفُتون
جلَستُ في ظِلِّها ونفْسي ... يَلهو بها جامِحُ الخَيالِ
أُسطِّرُ الحزْنَ فوْقَ طِرْسي ... مُستَوْحِياً رَوْعَةَ الجمالِ
سمِعتُ إذ ذاك صَوْتَ هَمْس ... أتْرَع نَفْسي أسًى وَشَكَّا
عُصفُورةٌ تلكَ فوْقَ رَأْسي ... تمعِنُ بينَ الْغصونِ ضِحكا
تقولُ: هيّا اغْنم الزَّمانا ... فما مَضى منْه لا يَعودُ
قُلتُ: أرَى عَيشَنا هَوانا ... وإنما هَمِّيَ الخلودُ
قالت: بلِ امْرَحِ وَعِشْ طَروبا ... ترجو خلوداً؟ وَما الخلودُ؟
قَصِيدةٌ تَسحَرُ القُلوبا ... أبدَعها شَاعِرٌ مَرِيد
كفَاكَ يا شَاعِري بُكاءً ... لا النَّوْحُ يُغْني ولا الغِنَاءُ
كيْفَ تُرَى تَفْهَمُ البَقاَء ... في عَالَمٍ رَمزهُ الفَناءُ؟
واعجباً! كلهمْ سكارى ... سعَوا إلى الخُلدِ في الفَيافي
وَطَوّفوا فَوْقَها حيَارَى ... وقبْرُهُم غايَةُ المطافِ
رأَوْا ظلاماً أزَالَ صبْحاً ... والدَّهر عفَّى على الجديدِ
والموتْ منْ خلْفهمْ مُلِحّا ... فأبدعوا فِتْنةَ الخُلودِ
أبعدَ أن تأْلفَ الرُّغاما ... وَتَبْتَلي وَحشَةَ اللحُودِ
وتَغْتدي في الثَّرَى رِمَامَا ... تَنعمُ يا صَاحِ بالخُلودِ؟
تَهْزَأُ بالموْتِ والفَناءِ؟ ... وهكذا الجدوَلُ الصغِيرُ
يَحلُمُ بالخُلدِ وَالبْقَاءِ ... وإنما طَبعُه المسِيرُ
يُرَتِّل اللَّحْنَ والنَّشيدا ... في مَوْلدِ اللَّيْلِ أو رَدَاهُ
يَرْجو لألْحَانِهِ خُلودا ... لا الَّلحْنُ يَبْقَى وَلا صَداه أَمعَنَ في سجْنِهِ أَنينَا ... وَوَدَّ لوْ يَغْمرُ الهضابا
وَضَجَّ في قَيْدهِ جنُونا ... يرِيدُ أنْ يُغْرِقَ السَّحابا!
سلْ زَهْرَةَ الأمسِ يا صَديقُ ... كيفَ خبا عِطْرُها الذَّكِيُّ؟
وأيْنَ منْ خدِّها بَرِيقُ ... مثل بَرِيقِ المَنى، بَهِيٌّ؟
أيْنَ أغانِيَّ في الغُصونِ ... أُرْسلُها في الفَضَاءِ وَهْنا؟
هَل حفِظَ الرَّوْضُ منْ لُحوني ... يا شَاعري مذْ هَتَفْتَ لَحْنا؟
أَيُّ بقَاءٍ وَأَيُّ خُلدٍ ... في عالَمٍ كنْهُهُ الزَّوَالُ؟
سَيمَّحِي الكَوْن بعدَ عَهدِ ... كما أمَّحَى واختَفَى خَيالُ. . . .
وَانْطَلَقت في الفَضَا المديدِ ... مُمعِنةً بالخُلودِ سُخْرا
تُنْشدُ أُسطورَةَ الخلودِ ... تُسمِعها العالَمينَ طُرّا
رَجعتُ من رَوْضتِي مهَاناً ... مضْطَرِمَ الفِكْرِ والشُّجُونِ
عُصفُورَةٌ تَفْهمُ الزَّمَانَا ... وَنحْنُ في غَمْرَةِ الظنُونِ
أمجد الطرابلسي
# مجلة الرسالة/العدد 960

مجلة الرسالة/العدد 960
* موقفنا من الاستعمار الثقافي
* موقف الفكر العربي من الحضارة الغربية
* الثورة المصرية
* أدب الثورة والكفاح
* 4. على ضفاف القناة:
* الدكتور لوتس
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* رسالة النقد
* الكتب
* البريد الأدبي
* القَصَصٌ
# مجلة الرسالة/العدد 698

مجلة الرسالة/العدد 698
* نافقاء اليربوع
* من التاريخ الإسلامي:
* الغازي مصطفى كمال
* على هامش النقد:
* مجالس الأدب: في إحدى ليالي رمضان
* موازين البلاغة بين القدامى والمحدثين
* وفاء الشعراء. . .
* البريد الأدبي
* القصص
* الكتب
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: في الغلط في ذلك
#### فصل: في الغلط في ذلك

ثم إن كثيرًا من أهل التوجه إلى الله إذا أقبلوا على ذكره وعبادته والإنابة إليه، شهدوا بقلوبهم هذه الربوبية الجامعة، وهذه الإحاطة العامة، فإنه بكل شيء محيط، وهو سبحانه الحق الذي خلق السموات والأرض، ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره، والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره، ألا له الخلق والأمر، ما خلق السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق، وهو سبحانه نور السموات والأرض {الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} الآية
وهو سبحانه ليس عنده ليل ولا نهار، نور السموات من نور وجهه. هكذا قال عبدالله بن مسعود: (لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، أو النار، لو كشفها لأحرقت سبُحَات وجهه ما أدركه بصره من خلقه)، هكذا قال النبي ﷺ في الحديث المتفق عليه عن أبي موسى.
فقد يشهد العبد القدر المشترك بين المصنوعات، وهو الحق الموجود فيها، الذي هو شامل لها، فيظن أنه الخالق، لمطابقته له في نوع من العموم، وإنما هو صنعه وخلقه، ثم قد يرتقي إلى حجاب من حجبه النورية أو النارية، فيظن أنه هو، ثم يرتقي إلى نوره، وما يظهر من أثر صفاته، فقد يقع بعض هؤلاء في نحو من مذهب أهل الاتحاد المطلق العام، فإن تداركهم الله برحمته فاعتصموا بحبل الله واتبعوا هدى الله، علموا أن هذا كله مخلوق لله، وأن الخالق ليس هو المخلوق، وأن جميعهم عباد لله، وربما قد يقع هذا في نوع من الفناء أو السكر، فيكون مخطئا غالطا، وإن كان ذلك مغفورا له، إذا كان بسبب غير محظور، كما ذكرنا نظيره في الاتحاد المعين.

#### هامش

* ↑ [النور: 35]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: في قولهم إن وجود الأعيان نفس وجود الحق وعينه
#### فصل: في قولهم إن وجود الأعيان نفس وجود الحق وعينه

فهذا أحد أصلي ابن عربي. وأما الأصل الآخر فقولهم: إن وجود الأعيان نفس وجود الحق وعينه، وهذا انفردوا به عن جميع مثبتة الصانع من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والمشركين، وإنما هو حقيقة قول فرعون والقرامطة المنكرين لوجود الصانع، كما سنبينه إن شاء الله.
فمن فهم هذا فهم جميع كلام ابن عربي، نظمه ونثره، وما يدعيه من أن الحق يغتذي بالخلق؛ لأن وجود الأعيان مغتذ بالأعيان الثابتة في العدم، ولهذا يقول بالجمع من حيث الوجود، وبالفرق من حيث الماهية والأعيان، ويزعم أن هذا هو سر القدر؛ لأن الماهيات لا تقبل إلا ما هو ثابت لها في العدم في أنفسها، فهي التي أحسنت وأساءت وحمدت وذمت، والحق لم يعطها شيئا إلا ما كانت عليه في حال العدم.
فتدبر كلامه كيف انتظم شيئين: إنكار وجود الحق، وإنكار خلقه لمخلوقاته، فهو منكر للرب الذي خلق فلا يقر برب ولا بخلق، ومنكر لرب العالمين، فلا رب ولا عالمون مربوبون، إذ ليس إلا أعيان ثابتة، ووجود قائم بها، فلا الأعيان مربوبة ولا الوجود مربوب، ولا الأعيان مخلوقة ولا الوجود مخلوق. وهذا يفرق بين المظاهر والظاهر والمجلى والمتجلي؛ لأن المظاهر عنده هي الأعيان الثابته في العدم، وأما الظاهر فهو وجود الخلق.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: في بعض ما يظهر به كفرهم وفساد قولهم وذلك من وجوه
#### فصل: في بعض ما يظهر به كفرهم وفساد قولهم وذلك من وجوه

في بعض ما يظهر به كفرهم، وفساد قولهم. وذلك من وجوه:
* أحدها
* الثاني
* الثالث
* الرابع
* الخامس
* السادس
* السابع
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: فيما عليه أهل العلم والإيمان من الأولين والأخرين
#### فصل: فيما عليه أهل العلم والإيمان من الأولين والأخرين

فيما عليه أهل العلم والإيمان من الأولين والأخرين، مما يشبه الاتحاد والحلول الباطل وهو حق وإن سمي حلولا أو اتحادًا وهو ما عليه أهل الإسلام وأهل السنة والجماعة، وأهل المعرفة واليقين من جميع الطوائف بدلالة الكتاب والسنة.
أما الحلول: فلا ريب أن من علم شيئا فلا بد أن يبقى في قلبه منه أثر ونعت، وليس حاله بعد العلم به كحاله قبل العلم به، حتى يكون العلم نسبة محضة بمنزلة العلو والسفول. فإن المستعلى إذا نزل زال علوه، والسافل إذا اعتلى زال سفوله، والعلم لا يزول، بل يبقى أثره بكل حال، فإذا كان مع العلم به يحبه أو يرجوه أو يخافه، كان لهذه الأحوال أثر ونعت آخر وراء العلم والشعور، وإن كانا قد يتلازمان.
فإذا ذكره بلسانه، كانت هذه الآثار أعظم، وإذا خضع له بسائر جوارحه، كان ذلك أعظم وأعظم.
وهذه المعاني هي في الأصل مشتركة في كل مدرِك ومُدرَك، ومحب ومحبوب، وذاكر ومذكور، وسواء كان على وجه العبادة، كعبادة الله وحده لا شريك له، أو عبادة الأنداد من الذين اتخذوا من دون الله أندادًا يحبونهم كحب الله، أو على غير وجه العبادة، كمحب الإخوان والولدان، والنسوان والأوطان، وغير ذلك من الأكوان.
فالمؤمن الذي آمن بالله بقلبه وجوارحه إيمانه يجمع بين علم قلبه وحال قلبه: تصديق القلب وخضوع القلب، ويجمع قول لسانه وعمل جوارحه، وإن كان أصل الإيمان هو ما في القلب أو ما في القلب واللسان، فلا بد أن يكون في قلبه التصديق بالله والإسلام له، هذا قول قلبه، وهذا عمل قلبه، وهو الإقرار بالله.
والعلم قبل العمل، والإدراك قبل الحركة، والتصديق قبل الإسلام، والمعرفة قبل المحبة، وإن كانا يتلازمان، لكن علم القلب موجب لعمله، ما لم يوجد معارض راجح، وعمله يستلزم تصديقه؛ إذ لا تكون حركة إرادية ولا محبة إلا عن شعور، لكن قد تكون الحركة والمحبة فيها فساد إذا لم يكن الشعور والإدراك صحيحا.
قال عمر بن عبد العزيز: [من عَبَدَ اللهَ بغير علم كان ما يُفْسِد أكثر مما يُصْلح]، فأما العمل الصالح بالباطن والظاهر فلا يكون إلا عن علم؛ ولهذا أمر الله ورسوله بعبادة الله والإنابة إليه، وإخلاص الدين له ونحو ذلك، فإن هذه الأسماء تنتظم العلم والعمل جميعا: علم القلب وحاله، وإن دخل في ذلك قول اللسان وعمل الجوارح أيضا، فإن وجود الفروع الصحيحة مستلزم لوجود الأصول، وهذا ظاهر، ليس الغرض هنا بسطه، وإنما الغرض.