OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# البر بي منك وطا العذر عندك لي

البر بي منك وطّا العذر عندك لي
# البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# البدر في المحو لا يجارى

البدرُ في المحو لا يُجارى
# البر في أنبل غاياته

البر في أنبل غاياته
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/نفخة البعث

قال تعالى: ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68]. الآيات إلى آخر السورة، وقال: يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا [النبإ: 18].
[ص:343] الآيات، وقال تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده [الإسراء: 52] الآية. وقال تعالى: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13، 14]. وقال تعالى: ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون الآيات إلى قوله: وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون [يس: 51 - 65].
وذكر في حديث الصور بعد نفخة الصعق وفناء الخلق، وبقاء الحي القيوم الذي لا يموت، الذي كان قبل كل شيء، وهو الآخر بعد كل شيء، وأنه يبدل السماوات والأرض بين النفختين، ثم يأمر بإنزال الماء على الأرض، الذي تخلق منه الأجساد في قبورها، وتتركب في أجداثها، كما كانت في حياتها في هذه الدنيا، ثم يدعو الله بالأرواح، فيؤتى بها تتوهج أرواح المؤمنين نورا، والأخرى ظلمة، فتوضع في الصور، ويأمر الله تعالى إسرافيل أن ينفخ نفخة البعث، فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض، فتدخل كل روح على جسدها التي كانت فيه في هذه الدار، فتمشي الأرواح في الأجساد مشي السم في اللديغ، ثم تنشق الأرض عنهم، كما تنشق عن نباتها فيخرجون منها سراعا إلى ربهم ينسلون مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر [القمر: 8]. حفاة عراة غرلا.
وقد قال الله تعالى: يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون [المعارج: 43]. إلى آخر السورة، وقال تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب [ق: 41]. إلى آخر السورة، وقال تعالى: خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر [القمر: 7 - 8]. وقال تعالى: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير [ص:344] [المدثر: 8 - 10]. وقال تعالى: ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه: 55]. وقال: والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا [نوح: 17، 18] إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على البعث والنشور.
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا حمزة بن العباس، حدثنا عبد الله بن عثمان، حدثنا ابن المبارك، حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله بن مسعود، قال: يرسل الله قبل يوم القيامة ريحا فيها صر باردة، وزمهريرا باردا; فلا تذر على الأرض مؤمنا إلا كفت بتلك الريح، ثم تقوم الساعة على الناس، فيقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه، فلا يبقى خلق في السماء والأرض إلا مات، ثم يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فيرسل الله ماء من تحت العرش، فتنبت جسمانهم ولحمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ ابن مسعود: كذلك النشور [فاطر: 9]. ثم يقوم ملك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها، فتدخل فيه، ويقومون، فيجيئون قياما لرب العالمين.
[ص:345] وعن وهب بن منبه، قال: يبلون في القبور، فإذا سمعوا الصرخة عادت الأرواح في الأبدان، والمفاصل بعضها إلى بعض، فإذا سمعوا النفخة الثانية وثب القوم قياما على أرجلهم، ينفضون التراب عن رءوسهم، يقول المؤمنون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك.
# البدر الآفل

البدر الآفل
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/نفخة الصعق

يموت بسببها جميع الموجودين من أهل السماوات والأرض، من الإنس والجن والملائكة; إلا من شاء الله، فقيل: هم حملة العرش، وجبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت. وقيل: هم الشهداء. وقيل غير ذلك.
قال تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68]. وقال تعالى: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة إلى قوله: يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية [الحاقة: 13 - 18].
[ص:335] وتقدم في حديث الصور: أن الله تعالى يأمر إسرافيل فيقول له: «انفخ نفخة الصعق. فينفخ، فيصعق من في السماوات والأرض إلا من شاء الله، فيقول الله تعالى لملك الموت، وهو أعلم بمن بقي: فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت، الحي الذي لا يموت، وبقيت حملة عرشك، وبقي جبريل، وميكائيل». فيأمره الله بقبض روح جبريل، وميكائيل، ثم يأمره بقبض أرواح حملة العرش، ثم يأمره أن يموت، وهو آخر من يموت من الخلائق.
وقد تقدم ما رواه ابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن كعب، من قوله فيما بلغه، وعنه، عن أبي هريرة، عن النبيﷺ، أن الله تعالى يقول لملك الموت: «أنت خلق من خلقي، خلقتك لما رأيت، فمت، ثم لا تحيا». وقال محمد بن كعب فيما بلغه، فيقول له: «مت موتا لا تحيا بعده أبدا، فيصرخ عند ذلك صرخة لو سمعها أهل السماوات والأرض لماتوا فزعا». قال الحافظ أبو موسى المديني: لم يتابع إسماعيل بن رافع على هذه اللفظة، ولم يقلها أكثر الرواة.
قلت: وقد قال بعضهم في معنى هذا: «مت موتا لا تحيا بعده أبدا». يعني: لا تكون بعد هذا ملك موت أبدا، لأنه لا موت بعد هذا اليوم، كما ثبت في " الصحيح ": «يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح، [ص:336] فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال: يا أهل الجنة، خلود ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا موت».
فملك الموت وإن حيي بعد ذلك لا يكون ملك موت بعدها أبدا، والله أعلم، بل ينشئه الله خلقا آخر غير ذلك كالملائكة. وبتقدير صحة هذا اللفظ عن النبيﷺ فظاهر ذلك أنه لا يحيا بعد موته أبدا، فيكون التأويل المتقدم بعيد الصحة، والله أعلم بالصواب.
# إلى كم ينال الأرذلون مناهم

إلى كم ينالُ الأرذلون مناهمُ
# إلى م بين العشق واللائمه

إلى مَ بين العشق واللائمه
# إلى متى أمسي وأضـ

إلى متى أمسي وأضـ
# إلى متى اللهو والأحباب قد رحلوا

إلى متى اللّهوُ والأحبابُ قد رحلوا
# إلى م أجر قيود الحياة

إلى مَ أجرُّ قيودَ الحياةِ
# إلى لحية المرء اللعين ارتقت يد

إلى لحية ِ المرءِ اللعينِ ارتقتْ يدٌ
# إلى متى أنت باللذات مشغول

إلى متى أنتَ باللذاتِ مشغولُ
# إلى مثل هذا في الخطوب العظائم

إِلى مِثلِ هَذا في الخُطوبِ العَظائِمِ
# إلى متى منكم هجري وإقصائي

إلى متى منكمُ هجري وإقصائي
# إلى محياك ضوء البدر يعتذر

إلى محياكَ ضوءُ البدرِ يعتذرُ
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الزكاة/باب زكاة الحيوان

إنما تجب منه في النعم أي الماشية ، وهي في أكثر البلدان الإبل والبقر والغنم ويجمعها إسم الأنعام ، وأما الخيل فلا تكثر صرمها ، ولا تناسل نسلاً وإفراً إلا في أقطار يسيره ، كتركستان كذا في الحجة .
وهي الإبل والبقر والغنم فتؤخذ من كل صرمة من الإبل ناقة ، ومن كل قطيع من البقر بقوة ، ومن كل ثلة من الغنم شاة مثلاً ، ثم يعرف كل واحد من هذه بالمثال والقسمة والإستقراء ليتخذ ذلك ذريعة إلى معرفة الحدود الجامعة المانعة كذا في الحجة . وكونها لا تجب في غير الثلاثة الأنواع من الحيوانات ، فلأن الذي بين للناس ما نزل إليهم لم يوجبها عليهم في غيرها ، وأما ما ورد من ذكر حق الله تعالى في الخيل فالمراد به الجهاد
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الزكاة
* تعريف الزكاة | باب زكاة الحيوان | فصل في تفصيل زكاة الابل واختلاف أنواعها | فصل فيه أنواع زكاة البقر | فصل فيه أنواع زكاة الغنم | فصل ولا يجمع بين مفترق من الأنعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة | باب زكاة الذهب والفضة | باب زكاة النبات | باب مصارف الزكاة | باب صدقة الفطر
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الحوالة

وهي جائزة وعليه أهل العلم .
من أحيل على مليء فليحتل ويقبل ذلك لحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما أن النبي (ﷺ) قال : مطل الغني ظلم ومن أحيل على مليء فليحتل وفي لفظ لهما وإذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع وقد أخرج نحوه ابن ماجة وأحمد والترمذي من حديث ابن عمر ، وفي إسناد ابن ماجة إسمعيل بن توبة وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح . وفي شرح السنة قوله : اتبع أحدكم بالتخفيف معناه : إذا أحيل أحدكم على مليء فليتبع أي فليحتل أي فليقبل الحوالة . يقال : أتبعت غريمي على فلان فتبعه أي أحلته فاحتال .
وقوله : فليتبع ليس ذلك على طريق الوجوب بل على طريق الإباحة أي الندب أن اختار قبل الحوالة وإن شاء لم يقبل انتهى . وقد قيل : أنه يشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف ، والمحتال عند الأكثر والمحال عليه عند بعض أهل العلم . قال في الحجة : هذا أمر استحباب لأن فيه قطع المناقشة .
وإذا مطل المحال عليه أو أفلس كان للمحال أن يطالب المحيل بدينه لكون الدين باقياً بذمة المحيل لا يسقط عنه إلا بتسليمه إلى المحتال من المحال عليه ، فإذا لم يحصل التسليم كان دينه باقياً كما كان قبل الحوالة ، ويستفاد ذلك من قوله : على مليء فإن من مطل أو أفلس ليس بالمليء الذي أرشد (ﷺ) صاحب الدين أن يقبل الحوالة عليه . قال يحيى سمعت مالكاً يقول : الأمرعندنا في الرجل يحيل الرجل على الرجل بدين له عليه أن أفلس الذي أحيل عليه أو مات ولم يدع وفاء ، فليس للمحتال على الذي أحاله شئ وأنه لا يرجع على صاحبه الأول . قال مالك : وهذا الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا . فأما الرجل يتحمل له الرجل بدين له على رجل آخر ثم يهلك المتحمل ، أو يفلس فإن الذي تحمل له يرجع على غريمه الأول كذا في الموطأ . قلت : وعليه الشافعي . وفي شرح السنة إذا قبل الحوالة تحول الدين من المحيل إلى ذمة المحال عليه ، ولا رجوع للمحتال على المحيل من غير عذر ، فإن أفلس المحال عليه أو مات ولم يترك وفاء قال الشافعي : لا رجوع له على المحيل بحال . وقال أبو حنيفة : يرجع إذا أفلس أو مات ولم يترك وفاء
* الروضة الندية شرح الدرر البهية
* المقدمة | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب الخمس | كتاب الصيام | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب البيع | كتاب الشفعة | كتاب الإجارة | كتاب الرهن | كتاب الوديعة والعارية | كتاب الغصب | كتاب العتق | كتاب الوقف | كتاب الهدايا | كتاب الهبات | كتاب الإيمان | كتاب النذر | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب اللباس | كتاب الأضحية | كتاب الطب | كتاب الوكالة | كتاب الضمانة | كتاب الصلح | كتاب الحوالة | كتاب المفلس | كتاب اللقطة | كتاب القضاء | كتاب الخصومة | كتاب الحدود | كتاب القصاص | كتاب الديات | كتاب الوصية | كتاب المواريث | كتاب الجهاد والسير
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الزكاة

* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الزكاة
* تعريف الزكاة | باب زكاة الحيوان | فصل في تفصيل زكاة الابل واختلاف أنواعها | فصل فيه أنواع زكاة البقر | فصل فيه أنواع زكاة الغنم | فصل ولا يجمع بين مفترق من الأنعام ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة | باب زكاة الذهب والفضة | باب زكاة النبات | باب مصارف الزكاة | باب صدقة الفطر
* الروضة الندية شرح الدرر البهية
* المقدمة | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب الخمس | كتاب الصيام | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب البيع | كتاب الشفعة | كتاب الإجارة | كتاب الرهن | كتاب الوديعة والعارية | كتاب الغصب | كتاب العتق | كتاب الوقف | كتاب الهدايا | كتاب الهبات | كتاب الإيمان | كتاب النذر | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب اللباس | كتاب الأضحية | كتاب الطب | كتاب الوكالة | كتاب الضمانة | كتاب الصلح | كتاب الحوالة | كتاب المفلس | كتاب اللقطة | كتاب القضاء | كتاب الخصومة | كتاب الحدود | كتاب القصاص | كتاب الديات | كتاب الوصية | كتاب المواريث | كتاب الجهاد والسير
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الحدود/بيان أن المعاصي التي لا توجب حدا يجب فيها التعزيز

والتعزير في المعاصي التي لا توجب حداً ثابت بحبس أو ضرب أو نحوهما ولا يجاوز عشرة أسواط لحديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين وغيرهما أنه سمع النبي (ﷺ) يقول : لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه . وقال الحاكم : صحيح الإسناد من حديث بهز بن حكيم أن النبي (ﷺ) حبس رجلاً في تهمة يوماً وليلة وقد ثبت أن عمر أمر أبا عبيدة بن الجراح أن يربط خالد بن الوليد بعمامته لما عزله عن إمارة الجيش كما في كتب السير ، وسبب ذلك أنه استنكر منه إعطاء شئ من أموال الله . وتقدم في باب السرقة أن النبي (ﷺ) قال : وضرب نكال .
أقول : هذا الفصل يراد به كل عقوبة ليست بحد من الحدود المتقدمة والآتية فمنها الضرب ، ولكن يكون عشرة أسواط فما دون لحديث أبي بردة المتقدم ، ولا تجوز الزيادة على ذلك ، ولكن ليس في هذا الحديث مايدل على وجوب التعزيز ، بل غاية ما فيه الجواز فقط ، وقد اطلع رسول الله (ﷺ) على جماعة ارتكبوا ذنوباً لا توجب حداً فلم يضربهم ولا حبسهم ولا نعى ذلك عليهم كالمجامع في نهار رمضان ، والذي لقي امرأة فأصاب منها ما يصب الرجل من زوجته غير أنه لم يجامعها وغير ذلك كثير ، ومن أنواع التعزير الحبس ، ويجوز الحبس مع التهمة ، وهكذا يجوز حبس من كان يخشى على المسلمين معرته وإضراره بهم . لو كان مطلقاً فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان بقد الإمكان ولا يمكن القيام بهما في حق من عرف بذلك إلا بالحيلولة بينة وبين الناس بالحبس . ومنها النفي كما فعله (ﷺ) بجماعة من المخنثين . ومنها ترك المكلمة كما فعله (ﷺ) بالثلاثة الذين تخلفوا عنه حتى ضافت عليهم الأرض بما رحبت . ومنها الشتم الذي لا فحش فيه كقول الله تعالى حاكياً عن موسى عليه السلام : فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ومن ذلك قول يوسف عليه السلام لأخوته : أنتم شر مكاناً لما نسبوه إلى السرقة . وقال (ﷺ) لأبي ذر : إنك امرؤ فيك جاهلية كما في البخاري لما سمعه (ﷺ) يسب امرأة . وفي مسلم أن رجلاً أكل بشماله عند رسول الله (ﷺ) فقال : كل بيمينك . فقال : لا أستطيع فقال : لا استطعت ما منعه إلا الكبر . قال : فما رفعها إلى فيه وفي مسلم من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا وفي مسلم أيضاً أن النبي (ﷺ) قال له : لا وجدت وفي الترمذي إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك وقال (ﷺ) للخطيب : بئس خطيب القوم أنت أخرجه مسلم وغيره ، ووقع منه (ﷺ) من هذا الجنس شئ كثير ، وكذلك وقع من الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح من ذلك ما يرشد إلى جوازه إذا ظن فاعله تأثيره في المرتكب للذنب
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الحدود
* باب حد الزاني | باب السرقة | باب حد القذف | باب حد الشرب | بيان أن المعاصي التي لا توجب حداً يجب فيها التعزيز | باب حد المحارب | باب من يستحق القتل حداً
# الروح/المسألة السادسة/فصل الإيمان بعذاب القبر

وهذا كما أنه مقتضى السنّة الصحيحة فهو متفق عليه بين أهل السنّة. قال المروزي: قال أبو عبد اللّه: عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل، قال حنبل: قلت لأبي عبد اللّه في عذاب القبر فقال: هذه أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر بها، كلما جاء عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم إسناد جيد أقررنا به. إذا لم نقر بما جاء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ودفعناه ورددناه رددنا على اللّه أمره، قال اللّه تعالى ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر:7] قلت له: وعذاب القبر حق؟ قال: حق يعذبون في القبر. قال: وسمعت أبا عبد اللّه يقول: نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وأن العبد يسأل في قبره فيثبت اللّه الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة في القبر. (و قال) أحمد بن القاسم: قلت: يا أبا عبد اللّه، تقر بمنكر ونكير، وما يروى في عذاب القبر؟ فقال: سبحان اللّه نعم، نقر بذلك ونقوله، قلت: هذه اللفظة تقول: منكر ونكير هكذا أو تقول ملكين؟ قال: منكر ونكير؟ قلت: يقولون ليس في حديث منكر ونكير، قال: هو هكذا، يعني أنهما منكر ونكير. و أما أقوال أهل البدع والضلال، فقال أبو الهذيل والمريسي: من خرج عن صفة الإيمان فإنه يعذب بين النفحتين، والمسألة في القبر إنما تقع في ذلك الوقت. و أثبت الجبائي وابنه البلجي عذاب القبر ولكنهم نفوه عن المؤمنين، وأثبتوه لأصحاب التخليد من الكفار والفسّاق على أصولهم. (و قال) كثير من المعتزلة: لا يجوز تسمية ملائكة اللّه بمنكر ونكير، وإنما المنكر ما يبدو من تلجلجه إذا سئل، والنكير تقريع الملكين له. و قال الصالحي: وصالح فيه عذاب القبر يجري على المؤمن من غير رد الأرواح إلى الأجساد، والميت يجوز أن يتألم ويحس ويعلم بلا روح، وهذا قول جماعة من الكراهية. (و قال) بعض المعتزلة: إن اللّه سبحانه يعذب الموتى في قبورهم ويحدث فيهم الآلام وهم لا يشعرون، فإذا حشروا أوجدوا تلك الآلام وأحسوا بها، قالوا: و سبيل المعذبين من الموتى كسبيل السكران والمغشى عليه لو ضربوا لم يجدوا الآلام، فإذا عاد عليهم العقل أحسوا بألم الضرب. و أنكر جماعة منهم عذاب القبر رأسا مثل ضرار بن عمرو ويحيى بن كامل وهو قول المريبي، فهذه أقوال أهل الخزية والضلالة.
هامش
* المسألة السادسة
* و هي أن الروح هل تعاد إلى الميت في قبره وقت السؤال أم لا | فصل مذهب السلف في عذاب الميت | فصل عذاب القبر | فصل الإيمان بعذاب القبر | فصل عذاب البرزخ
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السادسة/فصل مذهب السلف في عذاب الميت

فإذا عرفت هذه الأقوال الباطلة، فلتعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا ويحصل له معها النعيم أو العذاب، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد قاموا من قبورهم لرب العالمين، ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى. ونحن نثبت ما ذكرناه.
هامش
* المسألة السادسة
* و هي أن الروح هل تعاد إلى الميت في قبره وقت السؤال أم لا | فصل مذهب السلف في عذاب الميت | فصل عذاب القبر | فصل الإيمان بعذاب القبر | فصل عذاب البرزخ
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# إنسان عيـني قط مـا يرتوي

إنسانُ عَيـني قطُّ مـا يَرتوي
# إنزعوا مني قلبي

إِنزَعوا مِنِّيَ قَلبي
# إنصح فإن النصح للمرء مثـ

إنصَحْ فإنّ النّصْحَ للمَرْءِ مِثـ
# إنسان عيني بتعجيل السهاد بلي

إنسان عيني بتعجيل السهاد بلي
# إنسان عيني ساهر بك سافح

إنسان عيني ساهر بك سافح
# الأمثال العامية- مشروحة ومرتبة على الحرف الأول من المثل (الطبعة الثانية)/مؤلفات
## المؤلفات التيمورية
### التي أصدرتها اللجنة تباعاً

    ١ - كتاب ضبط الأعلام.
    ٢ - كتاب لعب العرب.
    ٣ - رسالة في تاريخ الأسرة التيمورية.
    ٤ - الأمثال العامية (طبعة ثانية)
    ٥ - الكنايات العامية.
    ٦ - البرقيات للرسالة والمقالة.
    ٧ – أوهام شعراء العرب في المعاني.
    ٨ - رسالة لغوية في الرتب والألقاب لرجال الجيش والهيئات العلمية والقلمية منذ عهد أمير المؤمنين عمر الفاروق.
    ٩ - الآثار النبوية وهي البحوث النفيسة التي اختتم بها الفقيد حياته الطيبة (طبعة ثانية).
    ١٠ – التذكرة التيمورية. معجم الفوائد ونوادر المسائل دائرة معارف في أهم الموضوعات.
    ١١ – شفاء الروح للكاتب الكبير الأستاذ محمود تيمور عضو مجمع اللغة العربية.
    ١٢ – حلية الطراز ديوان السيدة عائشة التيمورية مضافاً إليه القصائد التي لم يسبق نشرها وبه دراسة وافية بقلم الكاتبة الذائعة الصيت المرحومة الآنسة ميّ.
    ١٣ - أسرار العربية معجم لغوي نحوي صرفي يحتوي على ذخائر من أسرار العربية مستقاة من نوادر المؤلفات وأقوال الأئمة في الكتب المخطوطة والمطبوعة.
    ١٤ – السماع والقياس. رسالة تجمع ما تفرق من أحكام السماع والقياس والشذوذ وما إليها من المباحث اللغوية النادرة في ذخائر الكتب المطبوعة والمخطوطة.
    ١٥ - الآثار النبوية الطبعة الثانية مضافاً إليها ما لم يسبق نشره.
# الأمثال العامية- مشروحة ومرتبة على الحرف الأول من المثل (الطبعة الثانية)/ذخائر
## ذخائر المؤلفات التيمورية الجديدة
### التي أعدتها اللجنة لنشرها تباعاً

    (١) المعجم الكبير في الألفاظ العامية المصرية (يكشف عن أصول الكلمات العامية ومعانيها ويحل معقودها ويوضح غامضها ويبين مرادفها من الصحيح خاصاً بلغة عامة المصريين المستعملة الآن).
    يصدر منه الجزء الأول والثاني وهو يقع في أربعة أجزاء من الحجم الكبير
    (۲) الموسوعة التيمورية في العلوم والفنون والآداب واللغة تقع في عدة أحزاء تصدر تباعاً.
    (٣) أعلام المهندسين في الإسلام.
    (٤) أبيات المعاني والعادات في العشر.
    (٥) مختارات تيمور - في الفوائد والنوادر والمسائل اللغوية والنحوية وغيرها
    (٦) إعادة الطبعة الثانية من كتاب شفاء الروح للكاتب الكبير الأستاذ محمود تيمور عضو مجمع اللغة العربية.
    (۷) تراجم أعيان القرن الثالث عشر والرابع عشر طبعة جديدة مضافاً إليها التراجم والبحوث التي عثرت عليها اللجنة بقلم الفقيد العظيم إتماماً لما سبق طبعه بمعرفة إحدى المكتبات عير واف بالغرض المنشود
# الأمر أسماء له ونعوت

الأمرُ أسماءٌ لهُ ونعوتُ
# الأمثال العامية- مشروحة ومرتبة على الحرف الأول من المثل (الطبعة الثانية)/معلومات النشر

نشرتهُ
لَجْنَةُ نَشْرِ اَلْمُؤَلَّفَاتِ اَلتَّيْمُورِيَّةِ
# بالشعب كذا عن يمنة الحي قف

بالشِّعبِ كذا عنْ يمنة ِ الحيِّ قفْ
# بالرأي لا بالصارم الصمصام

بالرأي لا بالصارم الصمصام
# بالسفح من لبنان لي

بالسفح من لبنان لي
# بالعصر أقسم أن الخير يلزم من

بالعصرِ أقسمَ أن الخير يلزم مَن
# بالسفح من أيمن الوادي الخبا ضربا

بالسفح من أيمن الوادي الخبا ضربا
# بالشرع أعلم ما البرهان ينكره

بالشرعِ أعلم ما البرهانُ ينكرهُ
# بالشعب من شرقي نجد غزال

بالشعب من شرقي نجد غزال
# بالشم أدرك أحيانا وبالنظر

بالشمِّ أدركَ أحياناً وبالنظرِ
# بالشام من لست بناس له

بالشام من لست بناس له
# بالعضل المفتول و السواعد المجدولة

بالعضل المفتول و السواعد المجدولة
بالعضل المفتول و السواعد المجدولة
هرقل صارع الردى في غارة المحجّب
بظلمة من طحلب
و قام تموز بجرح فاغر مخضّب
يصك (موت) صكّة محجّبا ذيوله
و خطوة الجليد بالشقيق و الزنابق
و انخطف الموت علي كانخطاف الباشق
على العصافير أحال ظهري
عمود ملح أو عمود جمر
أحرّك الأطراف لا تطيعني مشلولة
مات الدم الفوّار فيها أطفئ الشباب
و امتدّ نحو القبر درب باب
من خشب الصليب فالمسيح
مات و في الطوفان ضلّ نوح
و أغضيت نواظري الذليلة
لعلّها تعتاد من دجاها
على دجى غطاؤها الضريح
أي سلاح؟ آه أيّ ساعد؟
أيّة أزهار تمدّ فاها
لتأكل الموت؟ و أيّ ناصر مساعد؟
سللت من قصائدي
سيفا كأن البرق حدّاد رمى أصوله
وصبّ مقبضا له و شفرة
بالشّعر بالمبرق بالمجلجل المدوّي
رميت وجه يهوي نحوي
كأنه الستار في رواية هزيلة
رميت وجه الموت ألف مرّة
إذا أطلّ وجهه البغيض
كأنه السيرين يسعى جسمي المريض
نحو ذراعيه بلا تردد
فأنتضي من سيفي المجرد
و يقطر الشّعر و لا يغيض
لأنني مريض
أودّع الحياة أو أشدّ بالحياة
بخيطة الموروث عن أموات
لم يدفع الشّعر مناياهم وقد
جاءت إليهم غيلة.
# بنفسي من نفسي تقل له فدى

بِنَفْسِيَ مَنْ نَفْسي تَقِلُّ لَهُ فِدى ً
# بنفسي هيفاء المعاطف ناهد

بنفسيَ هيفاءُ المعاطفِ ناهدُ
# بنقا الرمث من شراف غزال

بِنَقا الرِّمْثِ من شَرافٍ غزالٌ
# بنفسي من مراشفه مدام

بنفسيَ مَن مَراشِفُهُ مُدامُ
# بنفسي هلال يخال الهلال

بنفسي هلالٌ يُخالُ الهِلالُ
# بنفسي وما أحوى وروحي ومهجتي

بنفسي وما أحوى وروحي ومهجتي
# بنفسي من قد حاز لون الدجى فرعا

بنفسيَ من قد حازَ لونَ الدُّجى فَرْعا
# بنفسي من قلبي له الدهر ذاكر

بِنَفْسِيَ مَنْ قَلْبِي لَهُ الدَّهْرَ ذَاكِرُ
# بنفسي من لا بد لي أن أهاجره

بِنَفْسِيَ مَنْ لاَ بدَّ لِي أنْ أُهَاجِرَهْ
# بنفسي من يعذبني هواه

بنَفسي مَن يُعذّبُني هَواهُ
# تزم غدا للظاعنين الركائب

تزمُّ غداً للظاعنينَ الركائبُ
# تزوج بعد واحدة ثلاثا

تَزَوّجَ بعدَ واحدةٍ ثلاثاً
# تزود فما نفس بعاملة لها

تزود فما نفس بعاملة لها
# تزود من الماء النقاخ فلن ترى

تَزَوّدْ مِنَ المَاءِ النُّقاخِ فلَنْ ترَى
# تزوج سيف الدين حسناء ناسبت

تزَّوج سيف الدين حسناءَ ناسبت
# تزوجتها بعد إحراقها

تزوجتها بعد إحراقها
# تزوجتها وهي فيما تظن

تَزَوّجتَها وهيَ فيما تظُنُّ
# تزود من الشبعان خلفك نظرة

تزود من الشبعانِ خلفك نظرةً
# تزود منها نظرة لم تدع له

تزود منها نظرة لم تدع له
# تزوج إن أردت فتاة صدق

تزَوّجْ إن أردْتَ فتاةَ صِدْقٍ
# تسائل عن قرم هجان سميذع

تسائلُ عن قرمٍ هجانٍ سميذعٍ
# تسائلني: مالي سكت ولا أهب

تُسائلني: مالي سكتُّ ولا أُهِبْ
# تساويتم لا أكثر الله منكم

تساويتمُ لا أكثرَ اللهُ منكمُ
# تزور ثرى انطون كل سحابة

تزور ثرى انطون كل سحابة
# تسائلني كرمتي بالنهار

تسائلني كرمتي بالنهار
# تسابق في المكارم تعل قدرا

تسابقْ في المكارمِ تعلُ قدراً
# تزوريننا وهنا ولو زرت في الضحى

تَزوريننا وَهْناً ولو زرتِ في الضُّحى
# تزيده الأيام إن أقبلت

تزيدُهُ الأيامُ إنْ أقبلتْ
# تسأل الغيب أن يريها المصيرا

تَسأَلُ الغَيبَ أَن يُريها المَصيرا
# تساوى الناس في فعل المساوي

تَساوى الناسُ في فِعلِ المساوي
# تعالي قدرة وخفوت جرس

تَعالي قُدرَةٍ وخُفوتُ جَرْسِ
# تعالى جد ديناري بنان

تعالى جَدُّ دينارَي بُنان
# تعالى وجود الذات عن نيل ناظر

تعالى وجود الذات عن نيل ناظرٍ
# تعالي

تعالي
# تعالى الله وهو أجل قدرا

تَعالى اللَّهُ وهوَ أجَلُّ قَدرْاً
# تعالى الله يجزي كل أمر

تعالى الله يجزي كل أمر
# تعالى رازق الأحياء طرا

تعالى رازقُ الأحياء طُرّاً
# تعالي وإن لم تجملي فترفقي

تعالي وإن لم تُجملي فترفقي
# تعالى الله ما أحلى

تعالى الله ما أحلى
# تعالى الله ما شاء

تعالى اللَّه ما شاء
# العشاق الثلاثة

العشاق الثلاثة
# العفر في فم ذاك الصارخ الناعي

الْعَفْرُ في فَمِ ذاكَ الصَّارخِ الناعِي
# العـائد

العـائد
# العفو أليق لا جرم

العفو أليق لا جرم
# العش المهجور

العش المهجور
# العـــــودة

العـــــودة
# العز ما يحمي حماه الصقل

العز ما يحمي حماه الصقَّل
# العزلة

| هذا العمل في الملك العام في الكويت وفق القانون رقم 64 لسنة 1999 في شأن حقوق الملكية الفكرية (الكويت) لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | الكويت |
# العسليات التي فرقت

العَسَلِيّاتُ الَّتي فَرَّقَت
# العز والمجد في الهندية القضب

العز والمجد في الهندية القضب
# حب وهجر على جسم به سقم

حب وهجر على جسمٍ به سقمٌ
# حبا دعاة البر بافنسان

حبا دعاة البر بافنسان
# حبال سجيفة أمست رثاثا

حِبَالُ سُجَيْفَة َ أمْسَتْ رِثَاثَا
# حبا من تحت ذيـل الحبي

حَبا من تحتِ ذَيـلِ الحَبِيِّ
# حباء شقيق فوق أحجار قبره

حباءُ شقيقٍ فوقَ أحجارِ قبرهِ
# حبانا بك الإسعاد لطفا فأبهجا

حَبانا بِكَ الإِسعادُ لُطفاً فَأَبهَجا
# حباك الله بالنعما لنشكر

حباك الله بالنعما لنشكر
# حباك الله منه بالشفاء

حَباكَ الله مِنه بالشِّفاء
# حب وما كان في الصبا جهلا

حب وما كان في الصبا جهلا
# حباني بها البهزي نفسي فداؤه

حباني بها البهزي نفسي فداؤه
# ثم ما نمت بعدكم من منام من لقلب أمسى حزينا معنى

ثُمَّ ما نِمْتُ بَعْدَكُمْ مِنْ مَنَامٍ مَنْ لِقَلْبٍ أَمْسَى حَزِيناً مُعَنَّى
# ثم نبهتها فمدت كعابا

ثُمَّ نَبَّهْتُها فَمَدَّتْ كِعاباً
# ثمرات على غصون الحوادث

ثمرات على غصون الحوادث
# ثنائي عليك ونعماك فينا

ثنائي عليك ونعماك فينا
# ثمر كأن به الذي

ثَمَرٌ كأنَّ بهِ الَّذِي
# ثملت بشدوك يا بلبل

ثملتُ بشدوِكَ يا بُلبُلُ
# ثناء علا أزرى بنور وذكاء

ثناء علا أزرى بنور وذكاء
# ثمل الكبير فظل يحسب أنه

ثمِلَ الكبيرُ فظَلَّ يَحسبُ أنّه
# ثناؤك من روض الخمائل أعطر

ثناؤكَ من روضِ الخمائلِ أعطرُ
# خطاب معمر القذافي في احتفال فاعليات الشعب الليبي بالعيد الرابع والثلاثين لذكرى تأسيس الجماهيرية الليبية

أقدم التحية والتهنئة للشعب الليبي بمناسبة ذكرى إعلان قيام سلطة الشعب عام 1977 . منذ ذلك اليوم 2 من مارس 1977 ، قامت سلطة الشعب .
أنتم ترحلون من الأراضي التي تستعمرونها ، سترحلون من أفغانستان ، ومن العراق ، ومن باكستان ، وسترحلون من كل مكان تحتلونه ، وأنا باق إلى غاية ما أنتم الرؤساء الأوروبيين ورئيس أمريكا تتم مدتكم السياسية وتصبحون مواطنين عاديين ، وتجدون " معمر القذافي " في قيادة الثورة هنا.
# خطب به قلب الحزين تفطرا

خطبٌ بهِ قلب الحزين تفطَّرا