OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 937/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 937/رِسَالَة الشِعْر
أغنية الحرمان
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
إلى صديقي الأستاذ حسين وفيق الجادر
يا شاباً في دمائي يتدفق ... وشهاباً شع في أفق حياتي
عمري الأول ولي فترفق ... بالذي أبقيت لي من سنوات
سنوات قد تولين سدى ... مثلما يفني على الأرض الشعاع
لم أجد في ظلها إلا العنا ... والأسى القاتل والدمع المضاع
أنا ذوبت شبابي في هواك ... وأبحت السهد جفني ودمي
أتراني لم أنل بعد رضاك ... ولقد بح من الشكوى فمي
إن تكن تسخر من دمعي وحبي ... فلقد صغتك من نسج خيالي
دمية أبصر فيها طيف ربي ... وأرى في ظلها سر الجمال
أنا كونتك لكن لا لقتلي ... ولإلقائي بأحضان الظلما
تائهاً أقطع بالآهات ليلى ... وجراحي تتنزى ألماً
سرت والأشواق تستقبل دربي ... علني ألقاك في الوادي القريب
فلماذا عندما أصبحت قربي ... ملت عني كعدو أو غريب
أكذا سرعان ما تهجرني ... مثقل الخطو بأغلال الزمن
فكأن لم تك قد حملني ... عبء أيام ثقيلات المحن
سوف تلقاني وألقاك أنا ... وعلى كفي جراحي ودمي
فإذا رف الهوى ما بيننا ... أترى يدنيك مني سقمي
شاء وجه الحسن إن كان المصير ... ما ألاقيه ويا ويح المني
بغداد
عبد القادر رشيد الناصري
في لجة الصمت. .
للأستاذ محمود فتحي المحروق
أيهذا الغريق. يا شاعر الصمت. . كفاك التديق خلف الضفاف
قد مضى الزورق الحزين. . ومازلت تغني للموج سر الطواف
هي ذي يا شقي هوج الأعاصير تدوي. . وأنت تهب السوافي
سوف تطويك عاصفات من الصمت. . فتغدو ممزق الأعطاف
وستمحو الأمواج بيض أمانيك. . وتنعى جنازة الأطياف
أيهذا الغريق. . رفقاً بدنياك. . فخلف الضفاف صمت عميق
قد تضللت!. . ما نصباك يا شاعر؟. . عد. . فالحياة بحر سحيق
كلما رمت للحياة وصولاً. . سخرت منك موجة وبروق
فيم تقضي الشباب في غيهب الصمت؟ وتطوى المني. وأنت غريق
وعداً؟. . لن تعي سوى صرخات. . يتغنى بها الظلام المحيق
أيها الشاعر الذي يتغنى. . تهت في الكائنات عرضاً وطولاً
ارجع الآن. لن ترى تم شيئاً. . أنت في الأرض ترتجي المستحيلات
أنت يا شاعر السكينة قلب. . أوصد الكون دونه المجهولا
لم هذا الوجوم؟. حسبك دنيا. . خلقتها الأحلام عرساً جميلاً
لغط هذه الحياة. . وسخف أن تظل. . الحياة. . تبغي الوصولا
أيها الصمت يا إله المآسي. . أيها الخالد الذي ليس يفنى
أنا يا صمت - لو عملت - فؤاداً. . سادرا في اللجاج ضيع لحنا
آه. . يا صمت. . قد عبت فعدبي. . . نحو دنياي خافقاً مطمئناً
موجك الساحر المروع أغرني. . فما شمت ضفافك أمنا
أبداً. . سوف يستبيني سراب. منك يا صمت. . كاذب. . يتجنى
أيها الصمت. . أيها العالم الزاخر. . رفقاً بجسمي المكدود
أنا يا صمت خافق. . رائع اللحن. . دجي الأسرار. . جم الشرود
سحرتني إلهة الشعر. في هيكلك الحالم. . الرهيب. . البعيد عبثاً. . أستبين زورق أحلامي. . وقد طرق الضباب وجودي
عبثاً. . لن يعود غير حطام. . يتهاوى تحت الظلام المديد
رحمة منك. . قد سئمت الشرور خلف البحور
هاأنا الآن. . بين موجك طيف. . راعب الظل. . كالشذا المأسور
ليتني كنت صرخة في فم الدهر تلاشت. . أو كنت بعض سطور
ليتني مت قبل أن أدفن الأحلام في بحرك العميق. . . الغزير
آه. . يا صمت. . لا تكن مثل دنياي خؤونا. . فخلي واكتئابي
لا ترعني. . فقد كرهت حياتي. . واجتويت المكوث فوق التراب
ليس لي في الحياة أي آمال. . فوا خيبة المنى والرغاب!
منذ أن تاه زروقي بين أمواجك. . ياصمت. . ضاع مني شبابي
أسفاً. . خابت الظنون وماتت. . أمنياتي في خاطري المرتاب
(الموصل - العراق)
محمود فتحي المحروق
# مجلة الرسالة/العدد 938

مجلة الرسالة/العدد 938
* على هامش السياسة الدولية
* في الحديث المحمدي
* مولانا محمد علي
* بريطانيا العظمى
* عقيدتي
* الأدب والفن في أسبُوع
* المسَرَح والسِينَما
* الكُتُب
* البَرَيد الأَدَبِي
* القَصَصُ
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الرابع
##### الوجه الرابع

الوجه الرابع: أن عقدة حقيقة النبوة وما معها: إما أن يكون شيئا قائما بنفسه، أو صفة له أو لغيره، فإن كان قائما بنفسه فإما أن يكون هو الله أو غيره، فإن كان ذلك هو الله فيكون الله هو النقطة الظاهرة، وهو حقيقة النبوة، وهو الروح الإضافي.
وقد قال بعد هذا: إنه جعل الروح الإضافي في صورة فعل ذاته، وأنه أعطى محمدا عقدة نبوته، فيكون قد جعل نفسه صورة فعله، وأعطى محمدا ذاته، وهذا مع أنه من أبين الكفر وأقبحه فهو متناقض، فمن المعطِي ومن المعطَى؟ إذا كان أعطى ذاته لغيره، وإن كانت هذه الأشياء أعيانا قائمة بنفسها وهي غير الله فسواء كانت ملائكة أوغيرها، من كل ما سوى الله من الأعيان، فهو خلق من خلق الله مصنوع مربوب، والله خالق كل شيء، فهو قد جعل ظهور الحق واصفا، وأنه المسمي باسم الرحمن، فيكون المسمى باسم الرحمن الواصف لنفسه مخلوقا، وهذا كفر صريح وهو أعظم من إلحاد الذين: {قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ }، ومن إلحاد الذين قيل فيهم: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ}، فإن أولئك كفروا باسمه وصفته مع إقرارهم برب العالمين، وهؤلاء أقروا بالاسم وجعلوا المسمى مخلوقا من مخلوقاته.
وأما إن كان المراد بهذه الحقيقة وما معها صفة: فإما أن تكون صفة لله أو لغيره، فإن كانت صفة لله لم يجز أن تكون هي المسمى باسم الرحمن، فإن ذلك اسم لنفس الله لا لصفاته، والسجود لله لا لصفاته، والدعاء لله لا لصفاته، وإن كانت صفة لغيره فهذا الإلزام أعظم وأعظم.
وهذا تقسيم لا محيص عنه، فإن هذا الملحد في أسماء الله جعل هذه العقدة التي سماها عقدة حقيقة النبوة وجعلها صورة علم الحق بنفسه، وجعلها مرآة لانعكاس الوجود المطلق، محلا لتميز صفاته القديمة، وأن الحق ظهر فيه بصورته وصفته واصفا يصف نفسه ويحيط به، وهو المسمى باسم الرحمن، ثم ذكر أنه أعطى محمدا هذه العقدة.
ومعلوم أن المسمى باسم الرحمن هو المسمى باسم الله كما قال تعالى: {قُلِ ادْعُواْ الله أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى } فيكون هو سبحانه هذه العقدة التي أعطاها لمحمد، وإن كانت صفة له أو غيره، فتكون هي الرحمن، فهذا الملحد دائر بين أن يكون الرحمن هو خلق من خلق الله أو صفة من صفاته، وبين أن يكون الرحمن قد وهبه الله لمحمد، وكل من القسمين من أسمج الكفر وأبشعه.

#### هامش

* ↑ [الفرقان: 60]
* ↑ [الرعد: 30]
* ↑ [الإسراء: 110]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الخامس
##### الوجه الخامس

الوجه الخامس: أن قوله: لهذه الحقيقة طرفان: طرف إلى الحق المواجه إليها، الذي ظهر فيه الوجود الأعلى واصفا، وطرف إلى ظهور العالم منه، وهو المسمى بالروح الإضافي.
فذكر في هذا الكلام ظهور الوجود وظهور العالم، وقد تقدم أن الحق كان ولم يكن معه شيء وهو متجلّ بنفسه بوحدته الذاتية، وأنه لما نزلت الخلية الإلهية، ظهرت عقدة حقيقة النبوة، فصارت مرآة لانعكاس الوجود، فظهر الحق فيه بصورة وصفه واصفا.
وقد ذكر في هذا الكلام الحق المواجه إليها والوجود الأعلى الذي ظهر في هذا الحق، والطرف الذي لها إلى الحق، فقد ذكر هنا ثلاثة أشياء: الحق، والوجود، والطرف، وقد جعل فيما تقدم: الحق هو الوجود المطلق الذي انعكس، وهو الحق الذي ظهر فيه واصفا، فتارة يجعل الحق هو الوجود المطلق، وتارة يجعل الوجود المطلق قد ظهر في هذا الحق، وهذا تناقض.
ثم يقال له: هذان عندك عبارة عن الرب تعالى، فقد جعلته ظاهرًا وجعلته مظهرًا، فإن عنيت بالظهور الوجود فيكون الرب قد وجد مرة بعد مرة، وهذا كفر شنيع، فكيف يتصور تكرر وجوده؟ وكيف يتصور أن يكون قد وجد في نفسه بعد أن لم يكن موجودا في نفسه؟ وإن عنيت به الوضوح والتجلي، فليس هناك مخلوق يظهر له ويتجلى؛ إذ العالم بعد لم يخلق، وأنت قلت: ظهر الحق فيه واصفا، وسميته الرحمن، ولم تجعل ظهوره معلوما ولا مشهودا، فكيف يتصور أن يكون متجليا لنفسه بعد أن لم يكن متجليا؟ فإن هذا وصف له بأنه لم يكن يعلم نفسه حتى علمها.
وأيضا، فقد قلت: إنه كان متجليا لنفسه بوحدته، فهذا كفر وتناقض.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه العاشر
##### الوجه العاشر

الوجه العاشر: أن النفس الكلية اسم تلقاه عن الصابئة الفلاسفة.
وأما الروح: فإن مقصوده بها هو الذي يسمونه العقل، وهو أول الصادرات، وسماه هو روحًا، وهذا بناه على مذهب الصابئة، وليس هذا من دين الحنفاء، وقد بينا فساد ذلك في غير هذا الموضع.
لكن الصابئة الفلاسفة خير من هؤلاء، فإنهم يقرون بواجب الوجود الذي صدرت عنه العقول، والنفوس والأفلاك، والأرض لا يجعلونها إياه وهؤلاء يجعلونها إياه.
فقولهم إنما ينطبق على المعطلة، مثل فرعون وحزبه الذي قال: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ}، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي}، وقال: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعلى أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ} الآية
فإن فرعون يقر بوجود هذا العالم، ويقول: ما فوقه رب، ولا له خالق غيره.
فهؤلاء إذا قالوا: إنه عين السموات والأرض، فقد جحدوا ما جحده فرعون، وأقروا بما أقر به فرعون، إلا أن فرعون لم يسمه إلها ولم يقل: هو الله.
وهؤلاء قالوا: هذا هو الله، فهم مقرون بالصانع، لكن جعلوه هو الصنعة فهم في الحقيقة معطلون، وفي اعتقادهم مقرون.
وفرعون بالعكس: كان منكرًا للصانع في الظاهر، وكان في الباطن مقرًا به، فهو أكفر منهم، وهم أضل منه وأجهل، ولهذا يعظمونه جدًا.

#### هامش

* ↑ [الشعراء: 23]
* ↑ [القصص: 38]
* ↑ [غافر: 36، 37]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الثاني
##### الوجه الثالث

الثاني: أن قولك: تركبت الخلقة الإلهية من كان إلى سر شأنه، أو قولك: ظهر الحق فيه، أو نحو ذلك من الألفاظ التي يطلقها هؤلاء الاتحادية في هذا الموضع. مثل قولهم: ظهر الحق وتجلى، وهذه مظاهر الحق ومجاليه، وهذا مظهر إلهيُّ ومجلى إلهيّ، ونحو ذلك، أتعني به أن عين ذاته حصلت هناك؟ أو تعني به أنه صار ظاهرا متجليا لها بحيث تعلمه؟ أو تعني به أنه ظهر لخلقه بها، وتجلى بها، وأنه ما ثم قسم رابع؟
فإن عنيت الأول وهو قول الاتحادية فقد صرحت بأن عين المخلوقات حتى الكلاب، والخنازير، والنجاسات، والشياطين والكفار هي ذات الله، أو هي وذات الله متحدتان، أو ذات الله حالة فيها، وهذا الكفر أعظم من كفر الذين قالوا: { إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ } و{ إِنَّ الله ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ }، وإن الله يلد ويولد، وأن له بنين وبنات. وإذا صرحت بهذا عرف المسلمون قولك فألحقوك ببني جنسك، فلا حاجة إلى ألفاظ مجملة يحسبها الظمآن ماء، ويا ليته إذا جاءها لم يجدها شيئا، بل يجدها سما ناقعا!
وإن عنيت أنه صار ظاهرًا متجليا لها، فهذا حقيقة أنه صار معلوما لها، ولا ريب أن الله يصير معروفا لعبده، لكن كلامك في هذا باطل من وجهين:
من جهة أنك جعلته معلوما للمعدومات، التي لا وجود لها؛ لكونه قد علمها، واعتقدت أنها إذا كانت معلومة يجوز أن تصير عالمة، وهذا عين الباطل: من جهة أنه إذا علم أن الشيء سيكون، لم يجز أن يكون هذا قبل وجوده عالما قادرا فاعلا.
ومن جهة أن هذا ليس حكم جميع الكائنات المعلومة، بل بعضها هو الذي يصح منه العلم.
وأما إن قلت: إن الله يعلم بها لكونها آيات دالة عليه فهذا حق، وهو دين المسلمين وشهود العارفين، لكنك لم تقل هذا لوجهين:
أحدهما: أنها لا تصير آيات إلا بعد أن يخلقها ويجعلها موجودة، لا في حال كونها معدومة معلومة، وأنت لم تثبت أنه خلقها ولا جعلها موجودة، ولا أنه أعطى شيئا خلقه، بل جعلت نفسه هو المتجلي لها. الوجه الثاني: أنك قد صرحت بأنه تجلى لها وظهر لها، لا أنه دل بها خلقه، وجعلها آيات تكون تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، والله قد أخبر في كتابه أنه يجعل في هذه المصنوعات آيات، والآية مثل العلامة والدلالة كما قال: { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } إلى قوله: {لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } وتارة يسميها نفسها آية، كما قال تعالى: {وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُأَحْيَيْنَاهَا } وهذا الذي ذكره الله في كتابه هو الحق.
فإذا قيل في نظير ذلك: تجلى بها وظهر بها كما يقال: علم وعرف بها، كان المعنى صحيحا، لكن لفظ التجلي والظهور في مثل هذا الموضع غير مأثور، وفيه إيهام وإجمال، فإن الظهور والتجلي يفهم منه الظهور والتجلي للعين، لا سيما لفظ التجلي، فإن استعماله في التجلي للعين هو الغالب، وهذا مذهب الاتحادية، صرح به ابن عربي وقال: فلا تقع العين إلا عليه.
وإذا كان عندهم أن المرئي بالعين هو الله فهذا كفر صريح باتفاق المسلمين، بل قد ثبت في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال: (واعلموا أن أحدامنكم لن يري ربه حتى يموت) ولا سيما إذا قيل: ظهر فيها وتجلى، فإن اللفظ يصير مشتركا بين أن تكون ذاته فيها، أو تكون قد صارت بمنزلة المرآة التي يظهر فيها مثال المرئي، وكلاهما باطل، فإن ذات الله ليست في المخلوقات، ولا في نفس ذاته ترى المخلوقات كما يري المرئي في المرآة، ولكن ظهورها دلالتها عليه وشهادتها له، وإنها آيات له على نفسه، وصفاته سبحانه وبحمده، كما نطق بذلك كتاب الله.

#### هامش

* ↑ [المائدة: 17، 72]
* ↑ [المائدة: 73]
* ↑ [البقرة: 163، 164]
* ↑ [يس: 33]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الحادي عشر
##### الوجه الحادي عشر

الوجه الحادي عشر: قول القائل: بل هذا هو الحق الصريح المتبع، لا ما يرى المنحرف عن مناهج الإسلام ودينه، المتحير في بيداء ضلالته وجهله.
فيقال: من الذي قال هذا الحق من الأولين والأخرين؟ وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، الذي هو كلام الله، ووحيه، وتنزيله، ليس فيه شيء من هذا، ولا في حديث واحد عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من أئمة الإسلام ومشايخه، إلا عن هؤلاء المفترين على الله الذين هم في مشائخ الدين نظير جنكسخان في أمر الحرب، فديانتهم تشبه دولته، ولعل إقراره بالصانع خير من إقرارهم، لكن بعضهم قد يوجب الإسلام فيكون خيرًا من التتار من هذا الوجه.
وأما محققوهم وجمهورهم، فيجوز عندهم التهود والتنصر، والإسلام والإشراك، لا يحرمون شيئا من ذلك، بل المحقق عندهم لا يحرم عليه شيء، ولا يجب عليه شيء.
ومعلوم أن التتار الكفار خير من هؤلاء، فإن هؤلاء مرتدون عن الإسلام من أقبح أهل الردة، والمرتد شر من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة، وإذا كان أبو بكر الصديق قاتل المرتدين بمنعهم الزكاة، فقتال هؤلاء أولى.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه السابع
##### الوجه السابع

الوجه السابع: قوله: فالعلويات جفنها الفوقاني، والسفليات جفنها التحتاني، والتفرقة البشرية في السفليات أهداب الجفن الفوقاني، والنفس الكلية سوادها، والروح الأعظم بياضها. يقال له: فإذا كان العالم هو هذه العين، فالعين الأخرى أي شيء هي؟ وبقية الأعضاء أين هي؟ هذا لازم قولك: إن عنيت بالعين المتعين، وإن عنيت الذات والنفس وهو ما تعين فيه فقد جعلت نفس السموات والأرض والحيوان والملائكة أبعاضًا من الله، وأجزاء منه، وهذا قول هؤلاء الزنادقة، الفرعونية الاتحادية، الذين أتبعهم الله في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.
فيقال له: فعلى هذا لم يخلق الله شيئا، ولا هو رب العالمين؛ لأنه إما أن يخلق نفسه أو غيره، فخلقه لنفسه محال، وهذا معلوم بالبديهة أن الشيء لا يخلق نفسه؛ ولهذا قال تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ}، يقول: أخلقوا من غير خالق، أم هم خلقوا أنفسهم؟
ولهذا قال جبير بن مطعم: لما سمعت النبي ﷺ يقرأ هذه الآية، أحسست بفؤادي قد انصدع. فقد علموا أن الخالق لا يكون هو المخلوق بالبديهة، وخلقه لغيره ممتنع على أصلهم؛ لأن هذه الأشياء هي أجزاء منه ليست غيرا له.

#### هامش

* ↑ [الطور: 35]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/الوجه الثامن
##### الوجه الثامن

الوجه الثامن: أنه جعل البشر أهداب جفن حقيقة الله، وهم دائما يزيدون وينقصون، ويموتون ويحيون، وفيهم الكافر والمؤمن، والفاجر والبر، فتكون أهداب جفن حقيقة الله لا تزال مفرقة، كاشرة فاسدة، ويكون المشركون، واليهود، والنصارى أجفان حقيقته، وقد لعن من جعلهم أبناءه على سبيل الاصطفاء، فكيف بمن جعلهم من نفسه؟
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/توحيد الربوبية
## توحيد الربوبية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وقال شيخ الإسلام أَحْمَدُ بن تَيْمية قدسَ الله روحه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.
* قاعدة أولية: أصل العلم الإلهي ومبدأه عند الرسول والذين آمنوا
# مجلة الرسالة/العدد 401

مجلة الرسالة/العدد 401
* الفكر و (السلطة)
* ليحكم رجال الأدب العربي
* خصومة أدبية رضيت فيها الأدباء حكما
* في العقد
* من وحي الهجرة
* من سماحة الإسلام
* من خلال التاريخ
* كلمة أخيرة
* من وراء المنظار
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 952/إبراهيم محمد نجا

مجلة الرسالة/العدد 952/إبراهيم محمد نجا
من أعياد باريس:
شهرزاد مدريد
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
ومن ذكريات عيد الحرية في باريس سنة 1950 أيام كان الشاعر يتلقى علومه هناك وقد أهداه إلى أديبة إسبانية حسناء كانت برفقته أثناء ما كانت (الكرنفالات) قائمة في كل مكان.
عبرت بي وهي شقراء لها وجه صبوح
في مساء تعيق الفتنة منه وتفوح
شاعري الظل مخضل له النور مسوح
قلت: يا ضاحكة العينين ماذا لو أبوح؟
أنا لو تدرين قلب يهوى الغيد جريح
شاعر طوف في الأرض فأشقاه النزوح
سئم القيد (ببغداد) وأدمته الجروح
فأتى (باريس) في ظل الأماني يستريح
فرأى حلم لياليه بعينيك فهاما
وتسامى نغماً يشرق بالحب ضراما
ووقفنا نتملى (السين) والليل سكون
الثرى سحر ونور القمر الظامي حنين
عرس، فالورد والإنسان رقص ولحون
وعذارى الشهب في حاشية الأفق عيون
فتعانقنا بروحينا وهزتنا الشجون
وهتفنا: لمن الصهباء واللحن الحنون
ههنا يحلو لعشاق اللذاذات الجنون
فهلمي نتعاطاها فدنيانا فتو ما على مغتربي دار (بباريس) أقاما
إن أحالا الليل جاما والمسرات مداما
وانتحينا حانة تحكي أساطير الليالي
السنى في جوها الصاخب شرقي المثال
واندفعنا بين حشد من نساء ورجال
يتساقون على نخب ليالي (الكرنفال)
قلت: يا ملهمتي الشعر ويا وحي خيالي
أنزعيها من جنى (بوردو) ومن تلك الدوالي
خمرة تكشف للشاعر عن سر الجمال
ما علينا لو أذبنا الروح في نار الوصال
أنت يا زهرة (مدريد) ويا زهو الدلال:
عيد أفراحي، وعطري، ومدامي، والندامى
قربي ثغرك أسكب فوقه روحي هياما
قالت: اشرب قلت: (سنيورا) اشربي نخب لقانا
لا تقولي قد خلا الحان ولم يبق سوانا
الهوى العاصف لا يعرف للنجوى مكانا
نحن أغرودة حب ردد الدهر صدانا
ما علينا لو ختمنا بدم القلب هوانا
حسبنا أنا احترقنا في جحيم من أسانا
قدر نادى، وقلبان أجابا من دعانا
فعسى نبعث ذكرى (شهرزاد) والزمانا
وتلاقت شفتانا ساعة كانت مناما
أمر الحب فكنا في فم الدنيا ابتساما
عبد القادر رشيد الناصري
# مجلة الرسالة/العدد 952/أغنية الشاطئ الخالي

مجلة الرسالة/العدد 952/أغنية الشاطئ الخالي
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
(شاطئ كليوباترة في عام 1950. والصيف يجود بأنفاسه الأخيرة. بين أيدي الخريف!. . والشاعر الحائر يسير على الشاطئ الخالي. . . في موكب من جلال المغيب!. . .)
أين يا شاطئ روادك أينا ... والأغاريد التي كانت لدينا
والأماني وهي تروي مهجتينا ... انتهت تلك الأماني. . وانتهينا
آه لو عادت، وعدنا فالتقينا!
أين أحلام الليالي الماضيات ... والتلاقي في المغاني الساهرات؟
لم نعد نملك غير الذكريات ... بعد أن كان الهوى ملك يدينا
آه لو عادت، وعدنا فالتقينا!
كم سهرنا وحدنا في (كليبترا) ... والمنى تهدي لنا زهراً وعطرا
وأنا أرسل أنغامي سحراً ... وهي تصغي والهوى يحنو علينا
آه لو عادت، وعدنا فالتقينا!
ها أنا أحيا هنا وحدي غريباً ... أذكر الأيام والعهد القريبا
وأناجي الموج والرمل الحبيبا: ... هذه آثارنا ترنو إلينا
آه لو عادت، وعدنا فالتقينا!
كلما جئت إلى تلك المغاني ... رفرفت روحي، وفاضت بالحنان
أين أيام التداني. . . يا زماني؟ ... قد أضعناها، وعدنا فاشتكينا
آه لو عادت، وعدنا فالتقينا!
أيها الشاطئ إن عدنا إليكا ... واسترحنا ها هنا بين يديكا
فأقم للحب أعراساً لديكا ... وترنم فالمنى في راحتينا
وكفاني وكفاها ما بك
# مجلة الرسالة/العدد 952

مجلة الرسالة/العدد 952
* الدولة والأدب في الاتحاد السوفيتي
* عقدة الأب
* الولايات المتحدة الأمريكية
* مع الراحلين
* أصحاب المعالي،
* على ضفاف القناة:
* عهد
* رسالة الشعر
* أغنية الشاطئ الخالي
* إبراهيم محمد نجا
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة المقتبس/العدد 26

مجلة المقتبس/العدد 26
* الأدب الصغير
* الأخصاء في العلوم
* تاريخ ابن الساعي
* كيف كانوا يسيحون
* القضاء على الشقاء
* الرومان
* وقفة في الأجداث
* الصديق المطاع
* التربية والتعليم
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم والاجتماع
* الفولاذ والحديد
* نفاضة الجراب
# مجلة الرسالة/العدد 623

مجلة الرسالة/العدد 623
* قصة النمل الأبيض. . .
* عصرنا العجيب
* عرب فرنسا
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* حول انهيار فرنسا
* القضايا الكبرى في الإسلام
* هذا العالم المتغير
* رسالة الفن
* من وحي إنجلترة
* تمثلوا كلهم في ذلك الرجل
* الأبد الصغير
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 622/مرايا الناس

مجلة الرسالة/العدد 622/مرايا الناس
للأستاذ حبيب الزحلاوي
السيدة وداد سكاكيني، أديبة سورية، وكاتبة من الطراز الأول بين جميع بنات جنسها، وأقدر من عرفت من كاتبات العربية على الجمع بين حسن الديباجة، وطلاوة الأسلوب، وسلامة البيان، واختيار الألفاظ، وبراعة السبك ودقة التصوير خصوصاً في الأمور الواقعية.
ما قرأت لهذه السيدة بحثاً من البحوث إلا أحسست بالجهد الذي أنفقته والعناية التي بذلتها في صقل جملها لتكون على أجمل وأكمل ما يتراءى لها، وعلى أحسن ما يمكن أن يكون وقعها في نفس قارئها، وهذه صفات قلما وجدنا لها نظيراً بعد المرحومة الآنسة (ميْ) بين كاتبات العربية في هذا العصر. بل هي ميزة تمتاز بها على قريناتها خصوصاً في معرفة مداخل الموضوعات والخلوص منها.
جمعت هذه السيدة الفاضلة ما كتبت في مستهل حياتها من قصص في كتاب أسمته (مرايا الناس)؛ وأول ما يبدو لخاطر قارئ هذه المجموعة أن مؤلفتها كانت حبيسة دار الزوجية لا تسمع فيها - إن سمعت - سوى أحاديث الكتاب والأدب، والكتَّاب والأدباء، ولا تخرج من دارها إلا لتذهب إلى المدرسة تعلم بعد أن تعلمت وأخذت منها كل ما يمكن أن تعطيه لفتاة مجتهدة مثلها، وإذا جنحت عن المدرسة أو البيت - وقل ما نلاحظه في هذه المجموعة أنها جنحت عنهما - فتكون لزيارة صديقه قريبه أو زميلة. وقد ألمس الحقيقة إذا قلت إن حوادثها الخاصة وصورها الذاتية المرسومة في كتاب (مرايا الناس) مستمدة من محيط ضيق كل الضيق لم يتخط بيت طفولتها، ودور المدارس، ومنزل الزوجية. والمؤلفة برغم هذه العقاب وأسميها عقبات كأداء لسيدة متوثبة الذهن، متحفزة لاقتحام ميدان الحياة واجتلاء أسرارها، ألفت هذه المجموعة من القصص فجاءت ضيقة الحدود، متعرجة الخطوط، ناصلة الألوان، غير واضحة المعالم، وقد بدا شأنها فيها كشأن مقتحم الصحراء وهو غير مزود حتى بالبوصلة. وأزعم أن مجموعة قصصها الجديدة، وقد كتبت ما كتبت منها تحت سماء مصر، هذا القطر السعيد، الجياشة صدور أدبائه بالطموح إلى الخروج عن الطوق، وإثبات الشخصية، والساذرة أقلام نقاده في جنان من المديح والثناء المأجور، أقول إنه ستعني كثيراً بعرض موضوعها القصصي ومعالجته وتحليل شخصيات القصة، وتسلسل الحوادث، وبالعقدة والخاتمة، وبالمحافظة على عنصري الصدق والتشويق، وإلى خصائص مقررة لا محيد ألبته عن التزامها في بناء القصة. أما مجموعتها هذه فهي غنية بالصور الوصفية، وقد تكون قصة (شقيقة نفسي) من أغناها، لأن بناءها قائم على رسم تطور حياة فتاة، هي حياة المؤلفة الخاصة قالت:
(وقد مرت الأيام على (وئام) فألقت بها في لجة الحياة، وكأنها كانت تقول لها: حاولي النجاة. . . فلاحت لها الدنيا بوجهيها، ورأت فيها الحمامة الوديعة الرقطاء. ثم فتحت كتاب الناس فراعها أن لم تجد فيه صفحة مما تعلمته في المدرسة، وندمت على شباب نسجته بالمثل العليا، فأخذت تتمرس بآفات المجتمع غير منطوية على يأس، ولا متقنعة بمصانعة)
ثم تقول (وأسدل الستار على فصل من رواية عمرها، فإذا هي في فصل جديد، وإذا بها ككل أنثى تنضو عنها فتوة جاهدة، وتروز تبعات جديدة، فتشيع قافلة من السنين تجاوز العشرين، وينبثق حجاب الزمان عن سر الغد القريب، فإذا بها تجتلي في طلعة دنياها التي خلقت من أجلها كل أنثى).
أحيي السيدة وداد تحية الولاء والصداقة؛ وأرجو أن تحملني مجموعة قصصها التالية على الوقوف عند كل قصة وقفة النهم من موائد مترعة الكؤوس بخمرة الحياة.
# مجلة الرسالة/العدد 623/الأبد الصغير

مجلة الرسالة/العدد 623/الأبد الصغير
للمرحوم أبي القاسم الشابي
يا قلب! كم فيك من دنيا محجبة ... كأنها حين يبدو فجرها (إرَم)
يا قلب! كم فيك من كون قد اتقدت ... فيه الشموس وعاشت فوقه الأمم
يا قلب! كم فيك من أفق تنمقه ... كواكب تتجلى ثم تنعدم
يا قلب! كم فيك من قبر قد انطفأت ... فيه الحياة وضجت تحته الرمم
يا قلب! كم فيك من غاب ومن جبل ... تدوي به الريح أو تسمو به القمم
يا قلب! كم فيك من كهف قد انبجست ... من الجدول تجري مالها لجم
تمشي. . . فتحمل غصناً مزهراً نضراً ... أو وردة لم تشوه حسنها قَدم
أو نحلة جرها التيار مندفعاً ... إلى البحار تغني فوقها الديم
أو طائراً ساحراً ميتاً قد انفجرت ... في مقلتيه جراح جمة ودم
يا قلب! إنك كون مدهش عجب ... إن تسأل الناس عن آفاته يجِموا
كأنك الأبد المجهول قد عجزت ... عنك النهي واكفهرت حولك الظلم
يا قلب! كم من مسرات وأخيلة ... ولذة يتحامى ظلها الألم
عنت لفجرك صوتاً حالما فرحاً ... نشوان ثم توارت وانقضى النغم
وكم رأى ليلك الأشباح هائمة ... مذعورة تتهاوى حولها الرجم
ورفرف الألم الدامي بأجنحة ... من اللهيب وأنَّ الحزن والندم
وكم مشت فوقك الدنيا بأجمعها ... حتى توارت وسار الموت والعدم
وشيدت حولك الأيام أبنية ... من الأناشيد تبني ثم تنهدم
تمضي الحياة بماضيها وحاضرها ... وتذهب الشمس والشطآن والقمم
وأنت أنت الخضم الرحب: لا فرح ... يبقى على سطحك الطاغي ولا ألم
يا قلب! كم ذا تمليت الحياة وكم ... راقصتها مرحاً ما مسك السأم
وكم توشحت من ليل ومن شفق ... ومن صباح توشى ذيله السُّدم
وكم نسجت من الأحلام أردية ... قد مزقها الليالي وهي تبتسم
وكم ضفرت أكاليلاً موردة ... طارت بها زعزع تدوي وتحتدم وكم رسمت رسوماً لا تشابهها ... هذى العوالم والأحلام والنظم
كأنها ظلل الفردوس حافلة ... بالحور تلاشت واختفى الحلم
تبلو الحياة فتليها وتخلعها ... وتستجد حياة ما لها قدم
وأنت أنت: شباب خالد نضر ... مثل الطبيعة لا شيب ولا هرم
# مجلة الرسالة/العدد 623/تمثلوا كلهم في ذلك الرجل

مجلة الرسالة/العدد 623/تمثلوا كلهم في ذلك الرجل
للأستاذ أحمد عبد المجيد الغزالي
(كانت الحفلة التكريمية التي أقامها الدستوريون من أبناء دار العلوم في دار الأوبرا الملكية بمناسبة الأنعام الملكي على صاحب المعالي الوزير الأديب إبراهيم دسوقي أباظه باشا مظهراً من مظاهر الأدب الرائع تجلى فيما ألقى الخطباء وأنشد الشعراء من أفانين البلاغة العالية التي استمدت صورها من فن المادحين، وفكرها من أخلاق الممدوح. وإنا ننشر هذه القصيدة تمثيلاً لما قيل في هذا الحفل الكريم، ومشاركة من الرسالة في تكريم هذا الخلق العظيم)
مجدٌ أهل على أمجادك الأَولِ ... ممن نفدَّيه بالأرواح والمقل
(فاروق) أكرم من يجزي على عمل ... للساهرين على الإخلاص في العمل
الصامتين وأيديهم محدَّتةٌ ... والعازفين عن التهريج والدجَل
السائرين على الأشواك لن يهنوا ... حتى يسير الحمى في اليانع الخضِل
الذاهبين مثالا في الفناء له ... حتى غدوا في التفاني مضرب المثل
الخائضين الوغى ناراً مؤججة ... فما استكانوا وما ذلوا على وجل
القاذفين بها أرواحهم شعلاً ... أذكت لظاها، فكانت أصدق الشعل
الثائرين على العدوان مجترئاً ... والصامدين له في الحادث الجلل
الصارخين وقد دوّى الحديد ضُحى ... والشُوبَكِيُّونَ اشلاءٌ على السبل
الغاضبين أسوداً في عرينهمُ ... وقد عوى الذئب محموماً على الحمل
أولئك الصفوةُ الأخبار أجمعهم ... تمثّلوا كلهم في (ذلك الرجل)
هو الدسوقي وفي يمناه صفحته ... بيضاءُ: تقرأ فيها سيرة البطل
يا سيدي: رتبةُ الفاروق مفخرةٌ ... فانعم بها في هوى (الفاروق) واحتفل
تهيبتك فلمْ تهمم مبكرة ... وأين همتها من قمة الجبل؟
سعت إليك فجال الشعر في خلدي ... والشعر لولاك لم يخطر ولم يجل
يا سيدي في يدي قيثارة عجب ... شدت بمجدك في حب وفي غزل
تهز أوتارها نشوي فمن ثمل ... يميل من فرط نشواه على سكبتُ ألحانها من (خافقي) قُبلاً ... على يديك فكانت أعمق القبل
ألحانها من كريم الشدو ينفحه ... عهدٌ إذا حالت الأيامٌ لم يحل
يا طالما صدحت في بيتكم وشدت ... وطالما كنت ترعاها فتسمع لي
أغلو بشعريَ مزهواً فتوسع لي ... صدراً لمصرَ بِه دنيا من الأمل
خلعتُ من حلل الأشعار أوسمة ... عليه أخلد ما يعلوه من حُلل
واليوم ذاك مجالي من يزاحمني ... ومن يقول إذا (حسانُ) لم يقل
لي في (غزالة) ناديك الذي انفسخت ... أرجاؤه لكريم الشعر والجدل
يظلله منك مجدٌ دون روعته ... مجد الرشيد ومجد الأعصر الأول
فعشتَ للفن ترعاه وتكلاه. . . ... يا مجديَ الضخم في حلي ومرتحلي
وعشتَ للحق ترعى الحق واطرادت ... خُطاك للنيل في منجًي من الزلل
لما تحايلت الأيام تخدعه ... ألقيتَ درساً عليها بارع الحيل
سعيتَ للهدف العالي ففزت به ... ومال غيرك للدنيا فلم تمل