OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 957/لياقات علي خان

مجلة الرسالة/العدد 957/لياقات علي خان
للأستاذ صلاح الدين خورشيد
ألا رحم الله لياقت علي خان!
لقد عاش مجاهداً ومات شهيداً، عاش عيشة الأبرار المتقين، ومات ميتة الأبرار الصالحين. فلقد جاهد لإعلاء كلمة الله ونصرة الحق ورفعة الإسلام وعز المسلمين، وكان لا يدخر في جهاده وسعا ولا يألو جهداً حتى أسلم الروح إلى بارئها يوم غالته أيدي الإثم والعدوان
كان رحمة الله مؤمناً تام الإيمان، صالحاً كامل الصلاح، تقياً ورعاً مخلصاً وفياً. وقد بلغ من سمو فضائله ورفعة أخلاقه أنه لم يعز إليه نقص من تلكم النواقص التي تلازم أكثرية رجال السياسة وأرباب الحكومات، بل وبلغ من حسن سيرته وسلامة سلوكه أنه استجلب الثناء حتى من أشد خصومة لجاجة. ألا رحم الله لياقت علي خان لقد امتدحه حتى خصومة وأعداؤه،
قالت قرينته واساها الله بمصابها وأنعم عليها الصبر والسلوان:
(لقد تمثلت في نفس قريني ما يكنه ثمانون مليون نسمة من عقيدة وعزم للنهوض بباكستان وجعلها دولة إسلامية مجيدة ناهضة، وكان حتى أن لفظ آخر أنفاسه يتمسك بهذه العقيدة ويختلج بها قلبه اختلاجاً. وكانت نفسه رحمة الله تشف عن روح إسلامية حقه ألا وهي الاستسلام التام لمشيئة الله. وكان ذا إيمان راسخ لا يتزعزع فسلك سبيل الواجب سلوكاً مستقيماً إلى أن أدركه الأجل فمات شهيداً. ولقد قال مراراً إنه لا يملك من حطام الدنيا شيئاً وأن ليس لديه إلا حياته وأنه يسخر حياته لخدمة الإسلام وباكستان على شفتيه فكان مثالاً يجدر بكل باكستاني أن يقتدي به
(وإنني لأفشي لأبناء بلادي الآن سراً إذ أقول انه قال لي قبل شروعه بسفر المشئوم إلى راولبندي
(إنه سيلقى أعظم خطاب في حياته. فسألته عم سيتناوله الخطاب فقال إنه يتناول تكوين سياسة البلاد ولكنه قبل أن يدلي بخطابه ضحى تضحيته الكبرى
وإنني بكوني شريكته في الحياة أعلم أن ليس من شئ أحب إليه من رسالة زعيمه القائد الأعظم ألا وهي النهوض بباكستان إلى أعلى ذرى المجد وتمكينها من تبوئ المقام السام بين أمم العالم. ثم إنه كان يؤمن إيماناً راسخاً بمقدرة أمته للوصول إلى هذا الهدف بما يبذلونه من مساع حثيثة، وما يبدونه من صبر وأناة في مواجهة الخطوب وتقديم مصلحة الأمة على المصالح الشخصية، ولم تكن المصائب لتوهن عزمه الا الأخطار لتفت في عضده ولا المغريات لتصرفه عن نبيل غرضه)
هذا ما قالته عنه قرينته وأقرب الناس إليه، وبمثل هذا أبنه زملاؤه العالم أجمع، إذ لم يكن من بين قادة الدول وزعماء الأمم وساسة الشعوب من لم يفجع بمقتل لياقت علي خان ومن لم يعرب عن عميق حزنه وأسفه لهذا المصاب الجلل، إذ لم يكن لياقت علي خان ما جبل عليه من خلال حميدة وسجايا نبيلة مجرد أنسى يحيا ويموت وإنما كان أكثر من ذلك. كان رمزاً لأمة حية ناهضة ومثلاً لأخلاقها وسلوكها وعواطفها. لقد تمثلت فيه الأمة الباكستانية فمثلها أصدق تمثيل؛ فمن سجايا الأمة الباكستانية أنها تعتز بدينها الحنيف وتكلف بحضارتها الإسلامية العقيدة، وكذلك كان لياقت علي خان رحمة الله إذ كانت له مواقف مشهودة في الدفاع عن الإسلام والمسلمين لا في ربوع الهند فحسب وإنما في جميع ربوع العالم، فقد نافح عن الإسلام ومبادئه العليا حتى في بلاد الغرب عندما زار أمريكا وكندا قبل نحو عامين. . فقد قال فيما قاله في هذا الصدد إنه إذا كان العالم يحسب اليوم الحساب لكتلتين متناحرتين شرقية وغربية فعليه بعد اليوم أن يحسب الحساب لكتلة ثالثة لا تقصد إلى التناحر أو إلى إثارة الحروب، ألا رحم الله لياقت على خان! كان مسلماً حقاً وكان مؤمناً بالغ الإيمان برسالة الإسلام
صلاح الدين خورشيد
# مجلة الرسالة/العدد 957/فلسفة المعتزلة

مجلة الرسالة/العدد 957/فلسفة المعتزلة
تأليف الدكتور البير نصري نادر
أستاذ الفلسفة بكلية الآداب ببغداد
للدكتور إبراهيم مدكور بك
كنت أومن دائماً بأن للمعتزلة مذهباً فلسفياً متصل الحلقات مكتمل المعالم، وإن بدت آراؤهم في صورة لمحات متفرقة لا تكاد تلحظ بينها صلة. وكنت أومن كذلك بأن في الإمكان تكون هذا المذهب قطعة قطعة وضم أجزائه بعضها إلى بعض، على الرغم من إبادة معظم ما خلقه هؤلاء المفكرين الأحرار
وازداد إيماني يقيناً يوم أن نشر كتاباً (مقالات الإسلاميين) و (نهاية الأقدام)؛ ولقد دعوت منذ عشرين سنة تقريباً في ' إلى تحقيق هذه المحاولة، ولبى دعوتي - وإن يكن في أفق محدد - أبو ريدة في كتابه عن (النظام)
وها هو الدكتور البير نصري تارد اليوم يعالج في مؤلفه القيم (فلسفة المعتزلة) الأمر عاجلاً في مشمل فيجمع من المتفرق وحدة، ويكون من الشعت انسجاماً، ويبرهن علماً على أن الاعتزال مذهب فلسفي في أدق ما يدل عليه هذا التعبير
وقد كلفه ذلك عملاً مطرداً؛ وجهداً متصلاً، واطلاعاً وقراءة مصادر قد يعز أحياناً استنفاذها والوقوف على كنهها - وكان نجاحه واضحاً في التعبير عنها وتقريب ما فيها للقارئ العادي؛ ولم تقنع بعرض أفكار المعتزلة زحدها بل شاء ردها إلى أصولها، فكان له في هذا اجتهاد ملحوظ
وقد يكون هذا الاجتهاد محل أخذ ورد أحياناً، ولكن من اجتهد وأصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر اجتهاده. وقد يعيب عليه بعض المستشرقين أنه لم يستوعب ما كتبوا، ولم يسر إلى ما ألفوه في هذه الناحية، وهو جد كثير. ويظهر أنه آثر المصادر الإسلامية على ما اتصل بها من مؤلفات أجنبية
فأني أهنئ حضرة المؤلف تهنئة خالصة على هذا البحث الرزين الهادئ. وأرجو أن يتابع هذه الناحية بحثاً وتفصيلاً
ابراهيم مدكور
# مجلة المقتبس/العدد 19

مجلة المقتبس/العدد 19
* صدور المشارقة والمغاربة
* روزفلت وحرب أمريكا
* اليونان
* ألكني يا ضياء
* خرائب مدينة بمبي
* قصيدة مجهولة للسموأل
* صحف منسية
* سير العلم
# مجلة المقتبس/العدد 19/ألكني يا ضياء

مجلة المقتبس/العدد 19/ألكني يا ضياء
أجدك يا كواكب لا ترينا ... بياناً منك يخبرنا اليقينا
كان العالم العلوي سفر ... نطالعه ولسنا مفصحينا
نحاول منه إعراب المعاني ... بتأويل فنرجع معجيبنا
كواكب في المجرة غائمات ... حكت في البحر فسحتها السفينا
سرت زهر النجوم وما دارها ... فلاسفة مضت ومنجمونا
شموس في السماء علت وجلت ... فظنوا في حقيقتها الظنونا
سوابح في الفضاء لها شؤون ... ولما يعلموا تلك الشؤونا
وما ارتجفت بجنح الليل إلا ... لتضحك فيه مما يزعمونا
لعل لهنا بهذا الجو شأنا ... سوى ما نحن فيه مرجوما
تلوح على الدجى متلألئات ... فتبهج في تلألوها العيونا
وأني يدرك الرائي مداها ... وأن القي لها نظراً شفونا
تود الغانيات إذا رأتها ... لو انتظمت لها عقداً ثمينا
تقلده على اللبات منها ... وتطرح الدماج والبرينا
ألكني يا ضياء إلى الدراري ... رسالة مسهر فيها الجفونا
لعلك راجع منها جوابا ... يزيل عماية المتحيرينا
فقل أني تحير فيك فكري ... كذلك تحير المتفكرينا
فيا أم النجوم وأنت أم ... أيولد فيك كالأرض البنونا
وهل فيك الحياة لها وجود ... فيمكن للردى بك أن يكونا
وهل بك مثل هذه الأرض أرض ... وفيها مثلنا متخالفونا
وهل هم مثلنا خلقا وخلقا ... هناك فيأكلون ويشربونا
وهل هم في الديانة من خلاف ... نصارى أو يهود ومسلمونا
وهل حسبت بك الأيام حتى ... تألف من تعاقبها السنونا
وهل بالموت نحن إذا خرجنا ... عن الأجساد نحوك مرتقونا
فتبقى عندك الأرواح منا ... تصأن فلا ترى جفناً وهونا
فأجيب بالمنون إذا وأحبب ... بها إن كان علمك المنو أبيني ما وراءك يا دراري ... فنحن نخالة بعداً شطونا
قد اتسع الفضاء لك اتساعا ... فهل أبعاده بك ينتهينا
وصغرك ابتعادك فيه حتى ... إليك استشرف المتسوفونا
فهل كان ابتعادك من دلال ... علينا أم بعدت لتخدعينا
خوالد في فضائك أنت أم قد ... يحل بك الفناء فتذهبينا
وقالوا ما لعدتك انتهاء ... فهل صدقوا أو ارتكبوا المجونا
وقالوا الأرض بنتك غير مين ... فهل أبناء بنتك يصدقونا
وقالوا أن والدك المفدى ... أثير في الفضاء أبى السكونا
ترصدك الأنام وما أتانا ... بعلم كيانك المتر صدونا
(فهرشل) ما شقى منا غليلا ... ولا (غاليل) أنبأنا اليقينا
و (كلبر) قد هدى أو كاد لما ... أبانك يا نجوم تجاذبينا
إلى كم نحن نلبس فيك لبسا ... ومن جرارك ندرع الظنونا
لعل النجم في إحدى الليالي ... سيبعث للورى نورا مبينا
تقوم له الهواتف قائلات ... خذوا عني النهي ودعوا الجنونا
بغداد
معروف الرصافي
# مجلة الرسالة/العدد 899

مجلة الرسالة/العدد 899
* دفاع عن الثقافة العربية
* ذكرى عالم مصلح
* بمناسبة ترميم مسرح الأزبكية
* سبيل النقد الفني
* من وحي المؤتمر الثقافي العربي
* الأمل الذاوي
* رسالة الشعر
* الخطيئة المجسمة
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* قصص تمثيلية
* القصص
* منطق عجيب
* ما رأيت وما سمعت في سورية ولبنان
* الأمثال العامية في الحياة السودانية
* من الحوادث الأدبية
* أستاذ الدعاة وزعيم المصلحين
* صفحة من تاريخ الأزهر العلمي
* رسالة الفن
* رسالة الشعر
* مثال وتمثال
* تعقيبات
* الأدب والفن في اسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 898/فخري أبو السعود

مجلة الرسالة/العدد 898/فخري أبو السعود
للأستاذ محمد محمود زيتون
أوشكت عشر سنوات أن تنقضي على وفاة الشاعر الكاتب فخري أبو السعود على اثر محنة لم تمله حتى أسلمته إلى يد الردى، فقصفت شبابه الغض، وترك هذين البيتين أولهما لزهير والآخر للمتنبي:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعيش ... ثمانين حولا لا أباًلك يسأم
وإتى لمن قوم كرام نفوسهم ... ترفع أن تحيا بلحم وأعظم
وهذه الثلاثون التي سئمها فخري كانت حافلة بحياة أدبية ممتازة أن لم تكن نادرة، فقد تخرج - رجمه الله وغفر له في مدرسة المعلمين العليا، ونجح في مسابقة وزارة المعارف فبعثته إلى جامعة اكستر بإنجلترا، وتوفيت أمه فرثاها بقصيدة دامعة نشرتها مجلة (الأيام) ولم يكن يعلم بنشرها لولا أن قدمتها إليه ذات عشية التقيت به فيها بداره في شتاء سنة 1938.
وعاد فخري إلى الوطن وقد اختار زوجته من إحدى زميلاته الإنجليزيات، وانجب منها ولدين. وأقام في منزل وادع برمل الإسكندرية، وسافرت قرينته إلى وطنها تزور أهلها ومعها ولداها. فلما شبت نار الحرب، واستهدف إنجلترا للغارات، كان الولدان من بين أطفال الإنجليز المرحلين إلى أمريكا فغرقت بهم السفينة جميعاً. أما زوجه فقد حبستها الحرب عن اللحاق به في مصر.
وفي صيف سنة 1939 التحق فخري بجامعة (جرينوبل) في دراسة صيفية خاصة، وفي نيته أن يلقى زوجه هناك، ولكنه عاد ولم يتمكن من لقائها هناك.
كان فخري محباً للرياضة ولا سيما (التنس)، ومغرماً بالسير على الأقدام على شاطئ البحر في هدأة الفجر، ونأمة السماء، وكان من رواد السينما إذا كان بها فلم يتفق مع ثقافته وهواه. خرج ذات يوم من عرض سينمائي وهو حانق على الأجانب لاستهجانهم موكباً وطنياً جاء في الجريدة الناطقة، فالتهبت له اكف الجماهير، بالتصفيق، فكتب فخري في (الرسالة) قصيدة تفيض بالوطنية قال منها:
أفم صاغراً وأرغم حياتك وشقها ... فإنك مصري وانك مسلم وعنى فخري بالتاريخ، فوضع (الثورة العرابية)، ونشر في (الرسالة) قصيدة بمناسبة (ذكرى موقعه التل الكبير)، واخذ نجمه يلمع في الأفق الأدبي لما كانت تمتاز به قصائده من أصالة ودقة حتى ارتفع إلى مصاف كبار الأدباء على الرغم من حداثة سنه، وفي غير جلبه أو دعاية.
واحتفل في شعره بالطبيعة والوطنية والوجدان، وعنى بكل لفظ جزل رصين، وبالروي الجميل الناعم. هذا وهو مدرس لغة الإنجليزية بالمدارس الثانوية.
وتقدم فخري إلى المسابقة التي عقدتها وزارة المعارف سنة 1039 فأنفرد بجائزتين ماليتين بكتابيه: (الخلافة) و (البار ودي) ونال من الدكتور هيكل باشا (وزير المعارف حينذاك) ما هو أهل له. وقد أطلعني فخري بعد عودته من جرينوبل على كتب تاريخية هامة أحضرها معه، وعكف على دراستها في شغف وهدوء، وكان يعد هذه المراجع كنزاً ثميناً يعتز به ويفخر.
وكانت دراسات فخري في طال أدب المقارن (التي كانت تنشرها له الرسالة تباعاً أكبر دليل على أنه تملك ناصيتي العربية والإنجليزية، وأن محاولته تلك لم يسبقه إليها أحد من مواطنيه بل ولا من المستشرقين. وقد نقل إلى العربية (تس سليله دربرفيل) للشاعر القصصي الفيلسوف توماس هاردي، نشرتها له لجنة التأليف والترجمة والنشر من سلسلة عيون الأدب الغربي.
هذه لمحة قصدت منها إلى التنويه بما كان لفقيد الأدب من مكانة لم ينلها غيره، ومع هذا درج إلى وادي النسيان. وكأنه ما كان، أفلا يجدر بالدوائر الأدبية في مصر أن تستعيد ذكرى فخري أبو السعود قبل أن يحين العام العاشر على وفاته، فتؤلف لجنة لجمع شعره في ديوان، وبحوثه عن الأدب المقارن في كتاب. وعسى أن يتفضل معالي وزيرنا الأديب الدكتور طه حسين بك فيأمر بنفض الغبار عن أصول كتابيه الفائزين وبذلك ندفع منا وصمة التنكر لذوى الفضل، ولا شك أن في أحياء ذكراه تكريماً للأدب والأدباء.
محمد محمود زيتون
# مجلة الرسالة/العدد 894

مجلة الرسالة/العدد 894
* فلنهدم الجامعة. .!
* في الفقه المقارن
* من نقد النقد
* اللغة العربية والإسلام في الداغستان
* كشاجم
* - الغزالي وعلم النفس
* الأزهر والاتجاه الحديث في التربية
* رسالة الشعر
* لاستقبال باريس
* الأدب والفنّ في أسبوع
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 893/خواطر في كتاب الله

مجلة الرسالة/العدد 893/خواطر في كتاب الله
الروح المعنوية
للأستاذ محمد عبد الله السمان
كثيراً ما تتعرض الأمة لأخطار جسيمة تقض المضجع وتقلق الأفكار، وتنغص العيش وتسلب الهدوء - فعندئذ تكون في أمس الحاجة إلى تقوية روحها المعنوية حتى لا تنهار، ورباطة جأشها حتى لا يستولي عليها الجزع، وثبات قلوبها حتى لا يتملكها الروع والفزع.
وكثيراً ما تتعرض الأمة لأزمات مستعصية تدعها مسابحة في أجواء من الوهم، غريقة في بحار من الوسوسة، شاردة في بيداء من الحيرة، مستسلمة لكتائب القلق ونوازع الاضطراب
وكثيراً ما تحيط بها النوائب؛ وتحدق بها الشدائد، وتصوب إليها سهام المكائد، وتصب عليها الأرزاء فلا ينقذها من هذا سوى الصبر والثبات والأيمان العميق:
. . . ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون أن كنتم مؤمنين: أما إذا بدأت الأمة في كفاح يحفظ لها عزتها، ونضال يعيد إليها حربتها، وجهاد يدك معالم ذلتها، وراحت تدفع بأبنائها إلى المعمعة ليبذلوا دمائهم في سبيل استقلالها، وليقدموا مهجهم لتحقيق غاياتهم، وليجودوا بأرواحهم ليهبوها حياة طيبة وعيشة راضية فإنها عندئذ تكون أكثر افتقار إلى تقوية الروح المعنوية فيحثها القرآن على الصبر والثبات:
اصبروا وصابروا ورابطوا ... إذا لقيتم فئة فاثبتوا)
ويحذرها أن يتسرب الضعف إلى نفوسها:
فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم) ويبث فيها الثقة بالنفس ولو كانت قلة:
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين. ويقوي في نفوس أبنائها الثقة بالنصر لأنهم يجاهدون في سبيل نصرة الحق ولأن للحق قويا مقتدراً كفيلاً بنصرة جنوده:
(ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون - ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وإن الكافرين لا مولى لهم - وليكم الله ورسوله والذين آمنوا - ومن يتولى الله ورسوله والذين أمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ويذكر جنودها البواسل بأن الأعمار آجال محددة ليكون ذلك باعثاً لهم على الجرأة والإقدام والتضحية والمخاطرة.
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا - لكل أجل كتاب - ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
ويكبر من شأن الهجرة في سبيل دعوة الحق والاستشهاد من أجل نصرتها:
ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون - الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون - والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم
القاهرة
محمد عبد الله السمان
المدرس بمدرسة علم الدين الابتدائية للبنات
# مجلة المقتبس/العدد 22/حرب المورة

مجلة المقتبس/العدد 22/حرب المورة
خصائص عامة - انقسم اليونأن إلى قسمين بعد تأسيس مملكة أثينة في الجزائر اليونانية فكانت المدن الساحلية خاضعة إلى أثينة والمدن الداخلية باقية بحت أمرة اسبارطة. وبعد خلاف طال أمره نشبت حرب بين اسبارطة وحليفاتها في ذاك الصقع من جهة وأثينة ورعاياها الساحلييين من الجهة الأخرى وكانت هذه الحرب هي المعروفة بحرب المورة. دامت سبعاً وعشرين سنة (404 - 431) ولما القت اوزارها عادت فنشبت باسم آخر إلى سنة360.
كانت تلك الحروب مشوشة بقتتل المحاربون فيها براً وبحراً يقتتلون في ارض اليونان وفي آسيا وتراسيا وصقلية أي في اصقاع مختلفة وكان جيش الاسبارطيون أحسن انتظاماً فجعل مقاطعة اتيكيا قاعاً صفصفاً وكان اسطول الأثينيين أكثر استعداداً فخرب الشواطئ ولم يؤثر عن تلك الحروب الناشبة بين المدن اليونانية الا الشدة ويكفي في وصفها الإشارة إلى بعضها. فقد كان احلاف الاسبارطيين في بدء الحرب يلقون في البحر جميع سلع المدن المعادية لهم فقابلهم الأثينيون بقتل سفراء اسبارطة بدون أن يستمعوا لاقوالهم.
خضعت مدينة بلاتيه صلحاً وكان وعد الاسبارطيون جماعة المحاصرين بانهم لا يعاقبون أحداً بدون محاكمة واليك مع هذا كيف كان قضاة الاسبارطيين يعاملون الاسرى: يسألون كل واحد منهم عما إذا قام في خلال الحرب بخدمة للاسبارطيون فكان نالاسير يجيب سلباً فيحكمون عليه بالإعدام.
وقد بيع النساء كالأماء. عصت مدينة مدللي على الأثينيين فاعادوها إلى طاعتهم ثم اجتمع الشعب الأثيني وبعد المشورة بينه قضى بإعدام سكان مدللي نعم إنه رجع من الغد عن رأيه وارسب باخرة ثانية تحمل العفو عن أولئك المنتقضين. بيد إنه كان نفذ حكم الإعدام على زهاء الف من سكان مدللي. وكان من العادة إذا دأهم جيش بلاد العدو أن يخرب البيوت ويقطع الأشجار ويحرق الغلات ويقتل الحرأثين. وبعد أنتهاء الحرب يجهز على الجرحى ويعمد إلى قتل الاسرى صبراً. وإذا جرى الاستيلاء على مدينة يؤول كل مافيها ملكاً للغالب فيباع رجالها ونساؤها وأولادها كما يباع العبيد. هكذا كانت إذا حقوق الحرب. وقد أوجزها توسيد في خطاب له في الجملة الآتية: قال تنقض المسائل بين الناس بواسطة قوانين العدل متى اضطروا إليها من الطرفين ولكن القوي يأتي ما في طاقته والضعيف يذعن له. فالأرباب يتسلطون بضرورة الفطرة لأنهم الاقوياء والناس يجرون على مثالهم.
الاستيلاء على أثينة - ولما تعب الشعبان من هذه الحرب الباطلة عقدا السلم بينهما ولكن امده لم يطل. وذلك أن أثينة بعثت بجيشها إلى صقلية لتفتح سيراكوس المحالفة لاسبارطة وهناك أحيط به وبعد النكبة سيراكوس أسر الجيش الأثيني برمته وطفق الغالبون يخنقون عامة القواد وجماعة الجند ومن ابقوا عليه انزلوهم إلى لاتومي وهي مقالع قديمة كانت تتخذ حبوساً القوهم فيها سبعين يوماً ومتزاحمين متراصين لا وقاية تقيهم حرارة الشمس في الصيف او رطوبة ليالي الخريف. فمات كثير منهم مرضاً وجوعاً وعطشاً لأنهم لم يكادوا يطعمونهم الا ما يسد رمقهم بعض الشيء وبقيت اشلاؤهم ملقاة على الأرض تفسد الهواء ثم اخرج أهل سيراكوس من بقي حياً من الأثينيين وباعوهم كما يباع الرقيق. وأقاموا الاسبارطيون حامية في جبال اتيكيا بحيث تمكنوا من توقيف تجارة أثينة مع بلاد الشام ومنها كانوا يأتون بالحنطة. وذهب ليزاندر القائد الاسبارطي إلى آسيا وأخذ مالاً من الفرس جهزيه اسطولاً وطاف شواطئ آسيا وإذ كان احلاف أثينة لا يقاتلون الا بالقوة تركوه وشأنه ثم أن ليزاندر حطم الاسطول الأثيني في آسيا (405) وحاصر أثينة وأخذها جوعاً واضطرها إلى تخريب اسوارها وحرق سفنها الحربية.
# مجلة المقتبس/العدد 22/حكم مقتبسة عن الإنكليز

مجلة المقتبس/العدد 22/حكم مقتبسة عن الإنكليز
الكمال
البساطة هي غاية الكمال في صفات المرء وأخلاقه وعبارته
اقصد الكمال في كل شيء
الكمال لا ينال الا مهلا مع مرور الزمان
لا ينال الرجل كمالاً إلا إذا كان له أصدقاء صادقون او أعداء الداء
إذا اقتلعنا من انفسنا رذيلةً واحدة في كل سنة شرعنا في سبيل الكمال
قياس الإنسأن القياس الأعلى
الكمال مكوّن من صغار الأمور وما الكمال بالأمر الصغير
الرجاء
آمالنا تقصد كالبزاة الشامخة أغراضاً في مرتفعات الهواء
لا شيء يؤيد النفس بالاقدام والمخاطرة في كل ما تطلبه كالأمل الوطيد
متى انحدرت غيوم العواصف كان المستقبل شديد الدجى لولاشروق الرجاء باشعته المبهجة في هذا العالم المظلم
إذا كان طبعك طبع الرجاء المتسع فذلك هو حصنك الوحيد المنيع الذي تحتمي به في هذا الوادي وادي الدموع
يستقيظ باكراً من يوقظه الرجاءُ وإذا رأفقه في الطريق كان سيره حثيثاً
الطاعة
الطاعة واجبة على الذين لا يعملون كيف يحكمون
الطاعة جيدة لا غنى عنها
ولدنا خاضعين لأحكام الله ومن اطاع الله كان حراً آمناً مرتاحاً (سنكا الفيلسوف الروماني)
الاشرار يطيعون خيفةٌ والصالحون على حب (أرسطو)
من لا يقدر على الطاعة لا يقدر على الحرية او على السلطة ومن لا يكون ادنى في شيء لا يكون أرفع في شيء
انني اتعلم كل ساعة تعليماً من تعاليم الط السرور
من اسر غيره كأن ذلك سروراً لنفسه
كن بهجياً ما امكن لأن السرور لنفسه لاينحصر فينا بل هو كامل عظيم في سرور غيرنا
الصديق البهيج كنهار منير يضيء كل ما حوله
لا سعادة ثابته في الحياة الا لمن ينسى نفسه من اجل غيره
إذا كان الزحف نصيبي فازحف راضياً وإن كان الطيران نصيبي فاطير نشيطاً ولكنن سأجهد كل الجهد أن لا اكون مغموماً
الرفيق البهيج كمركبة لمن قد تعب في الطريق
آمال الدنيا التي قد يشغل الناس قلوبهم بها تخيب اوقد تصح ولكنها كالثلج الذي يغطي وجه الأرض ساعة او ساعتين ثم يزول (عمر المختار)
الشوق النفس إلى الكمال
الشوق إلى الكمال خفير قوي إلى الفضيلة
كل إنسان يتوق احياناً إلى مايجب عليه من معالي النفس
جزاء المرء الذي يشتاق إلى أعلى ما تتصوره النفس هوانه لا ريب له فيها
كل ما على الأرض اظلال لأشياء في السماء هي وحدها الباقية
لاريب في أن التصورات العالية ثابته الوجود
الكمال الذي يتخيله الإنسان آفة لما عنده من نقص الكمال
التشوقات الخيالية بعيدة جداً عنا فلنرض بالسعي وبما يمكن من الدنو إليها.
التأمل والتذكير
تذكر مراحم الله السابقة علاج دافع للقنوط في يوم الشدة
ما مضى فقد إلى الابد وهو مجموع مذخور ولكنه لم يبق لنا فكل كلمة نطقنا بها وكل خطوى نخطوها لايمكن استراجعها
إذا نظرنا إلى ما مضى من الشدائد رأينا أن بعضها كإن خيراً عظيماً يفوق ما تحملناه من مشقتها
إذا تردد فيك العقل وارتاب فاذكر ما مضى واهتد به واذهب إلى البيت الذي ولدت فيه وإن كان قد ولد الإيمان هناك فردد ما كان يعتقد ابوك والصلاة التي كانت تصليها امك
التذكر مهما كان محزناً فهو أفضل العلائق التي تصل حياة الدنيا بحياة الآخرة.
العادة
العادة حبل ننسج منه خيطاً كل يوم إلى أن نبلغ حجماًُ لا يمكن قطعه
رب في نفسك عادة الانتباه الشديد إلى كل أمر يعرض لك سواء كان في القراءة أو المراقبة أو الاصغاء إلى التعليم
العادة افعل النواميس التي تعمل في الفطرة البشرية
تتكون فينا العادات كما يتراكم الثلج بعضه فوق البعض
عادة النظر إلى الأشياء بالسرور وتأمل الحياة بالأمل تتربى فينا كغيرها من العادات
تتكون العادات الحسنة بأعمال العقل والمجاهدة الدائمة للتغلب على المحن
النصيب
كل أمريء عامل على نصيب نفسه
إذا قرع النصيب بابنا فمن الخطأ أن لا نفتح له ونرحب به
دولاب النصيب يدور أبداً ومن يستطيع أن يقول انني سأكون اليوم إلى الأعلى؟
# مجلة المقتبس/العدد 22

مجلة المقتبس/العدد 22
* صدور المشارقة والمغاربة
* الميكروب
* اليونان
* حرب المورة
* أين منى ما أريد
* حكم مقتبسة عن الإنكليز
* السجن
* كتاب الاشربة
* التقية
* التعليم في ألمانيا
* صحف منسية
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم
# مجلة المقتبس/العدد 22/أين منى ما أريد

مجلة المقتبس/العدد 22/أين منى ما أريد
اريد لو استتب لي الخلود ... ولكن اين مني ما أريد
على أن البقاء يطيل همي ... وما في ريثه ما استفيد
وليس بنافعي شيئاً بقائي ... وقد غصت باحبأبي اللحود
ولكن كيف اقناعي لنفس ... تعلقها بدنياها شديد
أأصبر عن احبائي الأولي قد ... ثووا اني إذا رجل جليد
مشوا للموت من دار أقاموا ... معي فيها فاقفرت العهود
تثير ديارهم حزناً بقلبي ... وتوحشني التهائم والنجود
فإن بك في الاسى رجل وحيد ... فإني ذلك الرجل الوحيد
يسير إلى المقابر كل يوم ... اخ منها التراب به يزيد
ولو عاد الذي يمضي سلونا ... ولكن من يرحل لا يعود
وماهي حالة الشهداء فيها ... أايقاظ هنالك ام رقود
لعمرك لا يرد الموب حصن ... ولا هذي العساكر والجنود
يبيد نعم يبيد المرء لكن ... عناصره تدوم ولا تبيد
يدور الشيء من صفة لأخرى ... ولكن منه لا يفنى الوجود
وجسم المرء تبنيه خلايا ... زمان حياتها فيه زهيد
إذا مات منها فيه قسم ... يجيء مكانه قسم جديد
وينقطع التجدد حين يؤدي ... فلا يخضر بعد اليبس عود
إلا أن الحياة أعز شيء ... يحب وأنها الخصم اللدود
شقاء عم هذا الناس حتى ... تشتكي الشيخ منه والوليد
وقالوا تعض من يحيا سعيد ... فمن هو ذلك الحي السعيد
اتعكس حالة الشرق الليالي ... فتجتمع المعارف والجدود
لعمرك لا ينيل المجد مال ... ولا خيل ولا ابل ترود
ولا ثوب على طرفيه وشي ... ولا قصر على تل مشيد
قأن المجد ذب عن ضعيف ... تهضمه اخو الظلم العنيد
اداري الحاسدين رجاء أن الا ... يبالغ في مساءتي الحسو يضر النفس منه او يقيها ... فتى يلج الحوادث او يحيد
وأوقات الفتى اما نحوس ... تدور على المصائب او سعود
ليال هن بالافراح بيض ... وأيام من الاحزن تسود
كذاك الشعر فهو يكون اما ... رديئاً لايطيب به النشيد
واما رائق الألفاظ يزهو ... فتحسب أنه العقد الفريد
وذاك هو الذي إن أنشدوه ... تتزين منه للآداب حيد
أقول الشعر منقاداً إليه ... بطبعي وهو أكثره قصيد
فإنظمه ولا ادري أأني ... مسيء حين أنظم ام مجيد
اليك عن المجرة لا تسلني ... وعن عدد العوالم كم يزيد
ولا عما وراء السحب فيها ... فذلك أمر مطلبه بعبد
حدود تنتهي الأفكار منا ... وما أن تنتهي تلك الحدود
وبين الفرقدين على اتصال ... تراه عيوننا بعد مديد
ألكني يا ضياء إلى نجوم ... منورة لها منها وقود
يراها من له لب شموساً ... ويعمه عن حقائقها البليد
وجيء منها بأخبار الينا ... فإنك يبننا نعم البريد
سترقى النفس طائرة إليها ... إذا انفكت عن النفس القيود
لقد تعست هنا فإذا تعالت ... يكون نصيبها عيش رغيد
لعمرك قد تشابهت الليالي ... فما في عودها شيء جديد
نهار خلفه يأتي نهار ... وليل كلما ولى يعود
ترى عيني بكف الموت قوساً ... بها سهم إلى جهتي سديد
فياموت ارمني إن كنت ترمي ... فإني بالردى صب عميد
ولم ار منهلاً كالموت عذباً ... على طرفيه تزدحم الورود
أقول لم يهاب الموت جبناً ... برغمك كائن ما لا تريد
ولكني اخلف عند موتي ... نساء حزنها بعدي شديد
فتلد ام للجوى منها صدور ... وتخمش في الاسى منها خدود مرزأة وأخرى ذات نوح ... وأخرى ما لا عينها جممود
# مجلة المقتبس/العدد 22/التقية

مجلة المقتبس/العدد 22/التقية
لما قرأ احد كبار علماء دمشق ما كتبناه في التقية في الجزء الثالث من مجلد هذه السنة كتب الينا يقول: (ان مسألة جواز التقية قولاً وعملاً عند الصفرية الزيادة فيه نظر اذ المعلوم انها جائزة عندهم قولاً لا عملاً لأن المذاهب فيها عند الخوارج ثلاثة عدم جوازها أصلاً عند الازارقة وجوازها قولاً وعملاً عند النجدات وجوازها قولاً لا عملاً عند الصفرية الزيادية)
وقد عقد في كتاب مشارق العقول لعبد الله بن حميد السالمي العماني الاباضي فصل في التقية فقال:
اجز تقية بقول أن خلص ... من نيل ضر من به القول يخص
وأمنعها في إتلاف نفس انجنى ... والخلف في إتلاف مال ضمنا
ولم تجز تقية بالفعل ... كالحرق والغرق ومثل القتل
لكن جواز ما أبيح في الضرر ... كالأكل للميتة والدم اشتهر
ومكره جاء بما الحد يجب ... عليه في أن لا يحد نستحب
وقال ابن حزم في الملل والنحل: وقد اجمع أهل الإسلام على أن إنساناً لو سمع مظلوماً قد ظلمه سلطان وطلبه ليقتله بغير حق ويأخذ ماله عصباً فاستدر عنده وسمعه يدعو على من ظلمه قاصداً بذلك السلطان فسأل السلطأن ذلك السامع عما سمعه منه وعن موضعه فإنه إن كتم ما سمع وأنكر أن يكون سمعه او أنه يعرف موضعه او ماله فإنه محسن مأجور مطيع لله عز وجل وإن صدقه فاخبره بما سمعه منه وبموضعه وموضع ماله كان فاسقا عاصياً لله عز وجل فاعل كبيرة مذموماً نماماً وقد أبيح الكذب في إظهار الكفر في التقية.
ونقل الأستاذ غولد سير في رسالته التقية في الإسلام عن بعض علماء الشيعة: أن الله جعل هذه التوريه مما حفظ به شيعتنا ومحببنا. ونقل: مؤمن لاتقية له كمثل جسد لا رأس له.
ونقل من كتاب كشف القناع عن وجوه حجة الإجماع أن أمير المؤمنين كان منذ قبض الله نبيه في حال التقية ومداراة ومدافعة لاستيلاء من استبد بالأمر الخ. . . أن التقية لم تفارقه ولم يجد منها بداً في حال من الأحوال ولم يتمكن من تتبع أحوال القوم وكان يقول لقضاته وقد سألوه بماذا نحكم فقال: أحكموا بما كنتم تحكمون حتى يكون الناس على جماعة أو أموت كما مات أصحأبي.
هذا ما أتانا من القول بعد طبع ذاك المبحث فألحقناه به تتمة له والغاية منه كما علمت تاريخيه اجتماعية صرفة وذلك لأن للتقية علاقة كبرى بمجتمعنا ونهضتنا.
# مجلة الرسالة/العدد 989

مجلة الرسالة/العدد 989
* ضريبة الذل. . .
* من وحي القمة القاصية:
* فضل المدنية العربية على المدنية الغربية
* الأمثال في حياة اللغة
* أبو العتاهية
* زعماء التاريخ:
* من يسمع؟
* مصادر التاريخ الحضرمي
* رد على نقد
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص