OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: وإن الآخرة هي دار القرار
#### فصل: وإن الآخرة هي دار القرار

سبب تنغيص العيش فوات الحظوظ العاجلة. وليس في الدنيا طيب عيش على الدوام إلا للعارف الذي شغله رضى حبيبه والتزود للرحيل إليه. فإنه إن وجد راحة في الدنيا استعان بها على طلب الآخرة. وإن وجد شدة اغتنم الصبر عليها لثواب الآخرة، فهو راض بكل ما يجري عليه. يرى ذلك من قضاء الخالق، ويعلم أنه مراده، كما قال قائلهم:
إن كان رضاكم في سهري فسلام الله على وسني
فأما من طلب حظه فإنه يقلق لفوات مراده، ويتنغص لبعد ما يشتهي. فلو إفتقر تغير قلبه، ولو ذلك تغير، وهذا لأنه قائم مع غرضه وهواه. وما أحسن قول الحصري: إيش علي مني، وإيش لي في؟ وهذا كلام عارف، لأنه إن كان ينظر إلى حقيقة الملكية، فعبد يتصرف فيه مولاه. فاعتراضه لا وجه له، وإرادته أن يقع ما يجب فضول في البين. وإن نظر أن النفس كالملك له فقد خرجت عن يده من يوم إن الله اشترى. أفيحسن لمن باع شاة أن يغضب على المشتري إذا ذبحها أو يتغير قلبه؟ والله لو قال المالك سبحانه: إنما خلقتكم ليستدل على وجودي، ثم أنا أفنيكم ولا إعادة. لكان يجب على النفوس العارفة به أن تقول سمعا لما قلت وطاعة. وأي شيء لنا فينا حتى نتكلم. فكيف وقد وعد بالأجر الجزيل، والخلود في النعيم، الذي لا ينفد. لكن طريق الوصول تحتاج إلى صبر على المشقة وما يبقى لتعب رمل زرود أثر إذا لاح الحرم. فالصبر الصبر يا أقدام المبتدئين، لاح المنزل. والسرور يا متوسطين، ضرب الخيم. والفرح الكامل يا عارفين، قد تلقيتم بالبشائر. زالت والله أثقال المعاملات عنكم، فكانت معرفتكم بالمبتلي حلاوة أعقبت شربة المجاهدة، فلم يبق في الفم للمر أثر. تخايلوا قرب المناجاة ولذة الحضور. ودوار كؤوس الرضى عنكم فقد أخذت شمس الدنيا في الأفوال:
ما بيننا له إلا تصر م هذه السبع البواقي
حتى يطول حديثنا بصنوف ما كنا نلاقي
# صيد الخاطر/فصل: نقد الصوفية
#### فصل: نقد الصوفية

تفكرت فرأيت أن حفظ المال من المتعين، وما يسميه جهلة المتزهدين توكلا من إخراج ما في اليد ليس بالمشروع. فإن النبي ﷺ قال لكعب بن مالك: أمسك عليك بعض مالك أو كما قال له، وقال لسعد: لأن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس. فإن اعترض جاهل فقال: فقد جاء أبو بكر رضي الله عنه بكل ماله. فالجواب أن أبا بكر صاحب جأش وتجارة، فإذا أخرج الكل أمكنه أن يستدين عليه، فيتعيش. فمن كان على هذه الصفة لا أذم إخراجه لماله، وإنما الذم متطرق إلى من يخرج ماله وليس من أرباب المعائش. أو يكون من أولئك، إلا أنه ينقطع عن المعاش فيبقى كلا على الناس، يستعطهم ويعتقد أنه على الفتوح، وقلبه متعلق بالخلق، وطعمه ناشب فيهم. ومت حرك بابه نهض قلبه. وقال: رزق قد جاء. وهذا أمر قبيح بمن يقدر به على المعاش، وإن لم يقدر كان إخراج ما يملك أقبح، لأنه يتعلق قلبه بما في أيدي الناس. وربما ذل لبعضهم، أو تزين له بالزهد، وأقل أحواله أن يزاحم الفقراء والمكافيف والزمني في الزكاة. فعليك بالشرب الأول، فانظر هل فيهم من فعل ما يفعله جهلة المتزهدين؟ وقد أشرت في أول هذا إلى أنهم كسبوا وخلفوا الأموال. فرد إلى الشرب الأول، الذي لم يطرق فإنه الصافي. واحذر من المشارع المطروقة بالآراء الفاسدة الخارجة في المعنى على الشريعة مذعنة بلسان حالها أن الشرع ناقص يحتاج إلى ما يتم به. واعلم ـ وفقك الله تعالى ـ أن البدن كالمطية، ولا بد من علف المطية، والاهتمام به. فإذا أهملت ذلك كان سببا لوقوفك عن السير. وقد رئي سلمان رضي الله عنه يحمل طعاما على عاتقه، فقيل له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله ﷺ؟ فقال: [ إن النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت ]. وقال سفيان الثوري: [ إذا حصلت قوت شهر فتعبد ]. وقد جاء أقوام ليس عندهم سوى الدعاوي فقالوا: هذا شك في الرازق والثقة به أولى. فإياك وإياهم. وربما ورد مثل هذا عن بعض صدور الزهاد من السلف فلا يعول عليه، ولا يهولنك خلافهم. فقد قال أبو بكر المروذي: سمعت أحمد بن حنبل يرغب في النكاح. فقلت له: قال ابن أدهم، فما تركني أتمم حتى صاح علي، وقال: أذكر لك حال رسول الله ﷺ وأصحابه، وتأتيني ببنيات الطريق؟ واعلم وفقك الله: أنه لو رفض الأسباب شخص يدعي التزهد. وقال: لا آكل ولا أشرب، ولا أقوم من الشمس في الحر، ولا استدفئ من البرد، كان عاصيا بالإجماع. وكذلك لو قال وله عائلة: لا أكتسب ورزقهم على الله تعالى، فأصابهم أذى، كان آثما. كما قال عليه الصلاة والسلام: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يوقت. واعلم أن الاهتمام بالكسب يجمع الهم، ويفرغ القلب، ويقطع الطمع في الخلق، فإن الطبع له حق يتقاضاه. وقد بين الشرع ذلك فقال: إن لنفسك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا. ومثال الطبع من المريد السالك، كمثل كلب لا يعرف الطارق، فكل من رآه يمشي، نبح عليه، فإن ألقى إليه كسرة سكت عنه. فالمراد من الاهتمام بذلك جمع الهم لا غير، فافهم هذه الأصول، فإن فهمها مهم..
# صيد الخاطر/فصل: نية المؤمن أبلغ من عمله
#### فصل: نية المؤمن أبلغ من عمله

وما ابتلى الإنسان قط بأعظم من علو همته. فإن من علت همته يختار المعالي. وربما لا يساعده الزمان، وقد تضعف الآلة، فيبقى في عذاب. وإني أعطيت من علو الهمة طرفا فأنا به في عذاب ولا أقول ليته لم يكن فإنه إنما يحلو العيش بقدر عدم العقل، والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل. ولقد رأيت أقواما يصفون علو هممهم، فتأملتها بها في فن واحد. ولا يبالون بالنقص فيما هو اهم، قال الرضي: ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت همتي فنظرت فإذا غاية أمله الإمارة. وكان ابو مسلم الخرساني في حال شبيبته لا يكاد ينام، فقيل له في ذلك فقال: ذهن صاف، وهم بعيد، ونفس تتوق إلى معالي الأمور، مع عيش كعيش الهمج الرعاع. قيل: فما الذي يبرد غليلك؟ قال: الظفر بالملك. قيل: فاطلبه، قال لا يطلب إلا بالأهوال. قيل: فاركب الأهوال. قال: العقل مانع. قيل: فما تصنع؟ قال: سأجعل من عقلي جهلا. وأحاول به خدرا لا ينال إلا بالجهل. وأدبر بالعقل ما لا يحفظ إلا به. فإن الخمول أخو العدم. فنظرت إلى حال هذا المسكين فإذا هو قد ضيع أهم المهمات وهو جانب الآخرة، وانتصب في طلب الولايات. فكم فتك وقتل؟ حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا. ثم لم يتنعم في ذكل غير ثمان سنين. ثم اغتيل، ونسى تدبير العقل، فقتل ومضى إلى الآخرة على أقبح حال. وكان المتنبي يقول:
وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده
ولكن قلبا ـ بين جنبي ـ ماله مدى ينتهي بي في مراد أحده
يرى جسمه يكسي شفوفا تربه فيختار أن يكسي دروعا تهده
فتأملت هذا الآخر فإذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا فحسب. ونظرت إلى علو همتي فرأيتها عجبا. وذلك أنني أروم من العلم ما أتيقن أني لا أصل إليه، لأني أحب نيل كل العلوم على إختلاف فنونها. وأريد إستقصاء كل فن، هذا أمر يعجز العمر عن بعضه. فإن عرض لي ذو همة في فن بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره، فلا أعد همته تامة. مثل المحدث فاته الفقه. والفقيه فاته علم الحديث. فلا أرضى بنقصان من العلوم إلا حادثا عن نقص الهمة. ثم أني أروم نهاية العمل بالعلم، فأتوق إلى ورع بشر، وزهادة معروف وهذا مع مطالعة التصانيف وإفادة الخلف ومعاشرتهم بعيد. ثم إني أروم الغنى عن الخلق، وأستشرف الإفضال عليهم والإشتغال بالعلم مانع من الكسب. وقبول المنن مما تأباه الهمة العالية. ثم إني أتوق إلى طلب الأولاد، كما أتوق إلى تحقيق التصاميم، لبقى الخلفان نائبين عني بعد التلف. وفي طلب ذلك ما فيه من شغل القلب المحب للتفرد. ثم إني أروم الاستمتاع بالمستحسنات، وفي ذلك إمتناع من جهة قلة المال ثم لو حصل فرق جمع الهمة. وكذلك أطلب لبدني ما يصلحه من المطاعم والمشارب، فإنه متعود للترفه واللطف، وفي قلة المال مانع، وكل ذلك جمع بين أضداد. فأين أنا وما وصفته من حال من كانت غاية همته الدنيا؟ وأنا لا أحب أن يخدش حصول شيء من الدنيا وجه ديني بسبب. ولا أن يؤثر في علمي ولا في عملي. فواقلقي من طلب قيام الليل، وتحقيق الورع مع إعادة العلم، وشغل القلب بالتصانيف، وتحصيل ما يلائم البدن من المطاعم. ووا أسفي على ما يفوتني من المناجاة في الخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم. ويا كدر الورع مع طلب ما لا بد منه للعائلة. غير أني قد إستسلمت لتعذيبي ولعل تهذيبي في تعذيبي، لأن علو الهمة تطلب المعالي المقربة إلى الحق عز وجل. وربما كان الحيرة في الطلب دليلا إلى المقصود، وها أنا أحفظ أنفاسي من أن يضيع منها نفس في غير فائدة.
وإن بلغ همي مراده... وإلا فنية المؤمن أبلغ من عمله.
# صيد الخاطر/فصل: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
#### فصل: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

نازعتني نفسي إلى أمر مكروه في الشرع، وجعلت تنصب لي التأويلات، وتدفع الكراهة، وكانت تأويلاتها فاسدة، والحجة ظاهرة علىالكراهة، فلجأت إلى الله تعالى في دفع ذلك عن قلبي، وأقبلت على القراءة، وكان درسي قد بلغ إلى سورة يوسف فافتتحتها، وذلك الخاطر قد شغل قلبي حتى لا أدري ما أقرأ، فلما بلغت إلى قوله تعالى: قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي انتبهت لها وكأني خوطبت بها. فأفقت من تلك السكرة، فقلت: يا نفس أفهمت؟ هذا حر بيع ظلما فراعي حق من أحسن إليه، وسماه مالكا، وإن لم يكن له عليه ملك، فقال: إنه ربي. ثم زاد في بيان موجب كف كفه عما يؤذيه، فقال: أحسن مثواي. فكيف بك وأنت عبد على الحقيقة لمولى ما زال يحسن إليك من ساعة وجودك، وإن ستره عليك الزلل أكثر من عدد الحصا. أفما تذكرين كيف رباك، وعلمك، ورزقك، ودافع عنك، وساق الخير إليك، وهداك أقوام طريق، ونجاك من كل كيد، وضم إلى حسن الصورة الظاهرة جودة الذهن الباطن. وسهل لك مدارك العلوم حتى نلت في قصير الزمان ما لم ينله غيرك في طويله، وجلى في عرصة لسانك عرائس العلوم في حلل الفصاحة بعد أن ستر عن الخلق مقابحك، فتلقوها منك بحسن الظن. وساق رزقك بلا كافة تكلف ولا كدر من رغدا غير نزر؟ فو الله ما أدري أي نعمة عليك أشرح لك، حسن الصورة وصحة الآلات؟ أم سلامة المزاج واعتدال التركيب؟ أم لطف الطبع الخالي عن خساسة؟ أم إلهام الرشاد منذ الصغر؟ أم الحفظ بحسن الوقاية عن الفواحش والزلل؟ أم تحبب طريق النقل وإتباع الأثر من غير جمود تقليد لمعظم، ولا انخراط في سلك مبتدع؟ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. كم كائد نصب لك المكايد فوقاك؟ كم عدو حط منك بالذم فرقاك؟ كم أعطش من شراب الأماني خلقا وسقاك؟ كم أمات من لم يبلغ بعض مرادك وأبقاك؟ فأنت تصبحين وتمسين سليمة البدن، محروسة الدين، في تزيد من العلم وبلوغ الأمل، فإن منعت مرادا فرزقت الصبر عنه بعد أن تبين لك وجه الحكمة في المنع، فسلمي حتى يقع اليقين بأن المنع أصلح. ولو ذهبت أعد من هذه النعم ما سنخ ذكره امتلأت الطروس ولم تنقع الكتابة، وأنت تعلمين أن ما لم أذكره أكثر، وأن ما أومأت إلى ذكره لم يشرح، فكيف يحسن بك التعرض لما يكرهه؟ معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون.
# صيد الخاطر/فصل: وزن الأعمال في الدنيا قبل موازين الآخرة
#### فصل: وزن الأعمال في الدنيا قبل موازين الآخرة

تفكرت في نفسي يوما تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفا بعد لطف، وسترا على قبيح، وعفوا عما يوجب عقوبة. وما أرى لذلك سكرا إلا باللسان. ولقد تفكرت في خطايا لو عوقبت ببعضها لهلكت سريعا. ولو كشف للناس بعضها لاستحييت. ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن في الفساق. بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، ووقعت بتأويلات فاسدة. فصرت إذ دعوت أقول: اللهم بحمدك وسترك علي إغفر لي. ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك فما وجدته كما ينبغي. ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة. فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به. وقد كنت أرجو مقامات الكبار، فذهب العمر وما حصل المقصود. فوجدت أبا الوفاء بن عقيل قد ناح نحو ما تحت فأعجبتني نياحته، فكتبتها ههنا. قال لنفسه: يا رعناء تقومين الألفاظ ليقال مناظر. وثمرة هذا أن يقال: يا مناظر. كما يقال للمصارع الفاره. ضيعت أعز الأشياء وأنفسها عند العقلاء، وهي أيام العمر حتى شاع لك بين من يموت غدا اسم مناظر. ثم ينسى الذاكر والمذكور إذا درست القلوب. هذا إن تأخر الأمر إلى موتك، بل ربما نشأ شاب أفره منك فموهوا له وصار الاسم له. والعقلاء عن الله تشاغلوا بما ـ إذا انطووا ـ نشرهم، وهو العمل بالعلم، والنظر الخالص لنفوسهم. أف لنفسي وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، وما عبق بها فضيلة. إن نوظرت شمخت، وإن نوصحت تعجرفت، وإن لاحت الدنيا طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها الغراب على الجيف. فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتة. توفر في المخالطة عيوبا تبلي ولا تحتشم نظر الحق إليها. وإن إنكسر لها غرض تضجرت، فإن أمدت لك بالنعم اشتغلت عن المنعم. أف والله مني اليوم على وجه الأرض وغدا تحتها. والله إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب. والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني كيف يسترني وأنا أتهتك، ويجمعني وأنا أتشتت. وغدا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حتى معرفتي بنفسي ما دفنوني. والله لأنادين على نفسي نداء المكشفين معائب الأعداء. ولأنوحن نوح الثاكلين للأبناء إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المتكومة، والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها. والله ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلا بها: اللهم اغفر لي كذا بكذا. والله ما ألتفت قط إلا وجدت منه سبحانه برا يكفيني، ووقاية تحميني، مع تسلط الأعداء. ولا عرضت حاجة فمددت يدي إلا قضاها. هذا فعله معي، وهو رب غني عني، وهذا فعلي وأنا عبد فقير إليه. ولا عذر لي فأقول: ما دريت أو سهوت. والله لقد خلقني خلقا صحيحا سليما، ونور قلبي بالفطنة، حتى أن الغائبات والمكتومات تنكشف لفهمي. فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى. وا حرماني لمقامات الرجال الفطناء. يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي. وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي. وا خذلاني عند إقامة الحجة، سخر والله مني الشيطان وأنا الفطن. اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار. وقد جئتك بعد الخمسين وأنا من خلق المتاع. وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم. فو الله ما عصيتك جاهلا بمقادر نعمك، ولا ناسيا لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.
# قد هجونا مجلس الغيـ

قد هجونا مجلس الغيـ
# قد نعى الديك الظلاما

قَد نَعَى الدّيكُ الظّلاما
# قد هاج قلبك بعد السوة الوطن

قد هاجَ قلبكَ بعد السوة ِ الوطن
# قد هاج قلبي محضر

قد هاج قلبي محضرُ
# قد هتك الصبح سدول الدجى

قد هَتَكَ الصّبحُ سدولَ الدُّجى
# قد نلتم صحة ما نالها بشر

قَد نِلتُمُ صِحَّةً ما نالَها بَشَرٌ
# قد هاج أحزان قلبك الذكر

قد هاجَ أحزانَ قلبكَ الذكرُ
# قد هتك الدمع منه ما سترا

قد هتكَ الدمعُ منهُ ما سترا
# قد هاج حزني وعادني ذكري

قد هاجَ حزني وعادني ذكري
# قد هدينا بالخاطر المستقيم

قد هدينا بالخاطر المستقيم
# فها قمة الطود العظيم بلغتها

فها قمّة الطود العظيم بلغتها
# فهجرنا القنا وزرنا القناني

فهجرنا القنا وَزُرنا القناني
# فهل من خالد إن ما هلكنا

فَهَلْ مِنْ خالدٍ إنْ ما هلكْنا
# فهمت الكتاب أبر الكتب

فهمت الكتاب أبر الكتب
# فهاتها ذا النديم أغفى

فهاتها ذا النديم أغفى
# فهب والدها في الحال محتدما

فهبّ والدها في الحال محتدماً
# فهذا بديه لا كتحبير قائل

فهذا بديه لا كتحبير قائل
# فهلا قتلتم ثأركم مثل قتلنا

فَهَلاَّ قَتَلْتُمْ ثَأْرَكُمْ مِثْلَ قَتْلِنَا
# فهذه هذه الأبيات أربعة

فهذه هذه الأبيات أربعة
# فهرست مؤلفات السيوطي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كبوة الهم بين كاس وكوب

كَبوَة ُ الهمِّ بين كاسٍ وكوبِ
# كبرت فأصبحت للراشدين

كَبِرْتَ فأصبَحتَ للرّاشدين
# كبرياء (إبراهيم ناجي)

وحبيبٍ كان دنيا أملي *** حُبُّه المحرابُ والكعبةُ بيتُه
من مشى يوماً على الوردِ له *** فطريقي كان شوكاً ومشَيتُه
من سقى يوماً بماءٍ ظامئاً *** فأنا من قــدَحِ العمرِ سقــيتُه
خفق القـــــــلب له مختلجاً *** خفقة المصباحِ إذ ينضبُ زيته
قد ســـلاني فتنكرت له *** وطوى صفحة حبي فطويتُه
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# كبرت وفي خمس وخمسين مكبر

كبرت وفي خمس وخمسين مكبر
# كبرياء الحب

كبرياء الحب
# كبرت وفارقني الأقربون

كبرتُ وفارقني الأقربونَ
# كبكر تشهى لذيذ النكاح

كَبكْرٍ تَشَهَّى لَذِيذ النِّكاح
# كبرت عليهم إنها لكبيرة

كَبْرَت عليهم إنها لكبيرةٌ
# كبرياء

كبرياء
# عادت بعود ركابك السراء

عادت بعود ركابك السراءُ
# عادت عليك عوائد الأعوام

عادت عليك عوائد الأعوام
# عادت مراثى تهنيات العلى

عادت مراثى تهنيات العُلى
# عاد وكم قال: لا أعود

عَادَ وَكَمْ قَالَ: لا أَعودُ
# عادت إلي بغيضة فتوددت

عادت إليّ بغيضة ٌ فتودّدت
# عادت عليك بما ترجو وتأمله

عادتْ عليكَ بما ترجو وتأمله
# عادة الشمس ذهاب ومعاد

عادةُ الشَمسِ ذَهابٌ وَمَعاد
# عادت إلى منزلها في العلى

عادت إلى منزلها في العلى
# عادات طيفك أن يعاود

عاداتُ طيفِكَ أّن يعاوِدْ
# عادت إلى الأشجار أوراقها

عادت إِلى الأشجارِ أوراقَها
# عسى من ديار الظاعنين بشير

عسى من ديار الظاعنين بشيرُ
# عسى نظرة من ناصر والتفاتة

عسى نظرة ٌ من ناصر والتفاتَة ٌ
# عش بالشعور وللشعور فإنما

عِشْ بالشُّعورِ وللشُّعورِ فإنَّما
# عش ابق اسم سد قد جد مر انه رف اسر نل

عِشِ اِبقَ اِسمُ سُد قُد جُد مُرِ اِنهَ رِفِ اِسرِ نَل
# عش بخيلا كأهل عصرك هذا

عِشْ بخيلاً كأهلِ عصرِكَ هذا
# عسى من خفي اللطف سبحانه لطف

عسى منْ خفي اللطفِ سبحانهُ لطفُ
# عسى وطن يدنو بهم ولعلما

عَسَى وَطَنٌ يَدْنُو بهِمْ ولَعَلَّما
# عش تهنا بك أعياد لها

عش تهنا بك أعيادٌ لها
# عسى وعسى من بعد طول التفرق

عَسى وعَسى من بعد طولِ التفرُّقِ
# عسى ولعل طيبتا حياتي

عسى ولعل طيَّبتا حياتي
# لحا الله مغلوبا على نصل سيفه

لحَا الله مَغْلُوبَاً عَلَى نَصْلِ سَيْفِهِ
# لحا الله ملكا يحتويه ابن مالك

لحا اللّه ملكاً يحتويه ابن مالكٍ
# لحاظ الظبا تحكى الظبي في المضارب

لِحاظُ الظُّبَا تَحْكَى الظُبي في المَضارِبِ
# لحاظكم تجرحنا في الحشا

لحاظُكم تجرحُنا في الحشا
# لحا الله يوما لست فيه بملتق

لحا اللَّهُ يوماً لستُ فيهِ بمُلْتَقِ
# لحاظه تجلب الحتوفا

لِحَاظُهُ تَجْلِبُ الحُتُوفا
# لحا الله زبان من شاعر

لَحا اللَّهُ زَبَّانَ مِنْ شاعرٍ
# لحا الله ماء حنبل قيم له

لحا الله ماء حنبل قيم له
# لحا الله وردانا وأما اتت به

لحا الله وردانا وأما اتت به
# لحاظك أمضى من المرهف

لحاظكَ أمضَى منَ المُرْهَفِ
# فقدتك يا ابن أبي طاهر

فقدُتك يا ابن أبي طاهرٍ
# فقصوا عليه ذنبنا وتجاوزوا

فقصوا عليه ذنبنا وتجاوزوا
# فقدت فيك بنو الترك اباها

فقدت فيك بنو الترك اباها
# فقدت وما فقدت سوى صديق

فقدتُ وما فقدتُ سوى صديقٍ
# فقدتأبا عمرانعرسا شفيقة

فقدْتَأبا عُمرانَعِرساً شفيقة ً
# فقل للشامتين به رويدا

فقُل للشّامِتينَ بهِ رُوَيْداً
# فقدتك يا كنيزة كل فقد

فقدتُكِ يا كنيزة ُ كلَّ فقدٍ
# فقدتك يابن أبي طاهر

فقدتك يابن أبي طاهر
# فقري غني وشبابي كهل

فقري غنيٌّ وشبابي كهلُ
# فقدنا عميد الحي فالركن خاشع

فقَدْنا عَميدَ الحيِّ فالرُّكنُ خاشِعٌ
# لست بلائم أبدا عقيلا

لست بلائم أبدا عقيلا
# لست بمعطي الحكم عن شف منصب

لَستُ بمُعطي الحكم عن شَفّ منصبٍ
# لست ترى ذا الفقار مذكرا

لست ترى ذا الفقار مذكراً
# لست صدرا ولا قرأت على صد

لست صدرا ولا قرأت على صد
# لست بقاض أملي

لستُ بقاضٍ أَملي
# لست بلاق مازنيا مقنعا

لست بلاق مازنيا مقنعا
# لست بناسيك على حالة

لست بناسيك على حالة
# لست بناف خمار مخمور

لسْتُ بنافٍ خُمارَ مخمورِ
# لست تنجو من كل ما حدت عنه

لستَ تَنجو من كلّ ما حِدتَ عنه
# لست على عذلك صبارا

لستُ على عذلِكَ صَبَّارا
# قد طفح القلب بالهموم فإن

قد طَفِحَ القَلبُ بالهُمومِ فإنْ
# قد طوينا عهد الرجاء بياس

قد طوينا عهد الرجاء بياس
# قد طرقت ببكرها أم طبق

قَد طَرَقَت بِبَكرِها أُمُّ طَبَق
قَد طَرَقَت بِبَكرِها أُمُّ طَبَق
فَنَتَّجوها خَبَراً ضَخمَ العُنُق
مَوتُ الإِمامِ فِلقَةٌ مِنَ الفِلَق
# قد طلع البدر مع الزهره

قد طلع البدر مع الزُّهرهْ
# قد طلعت راية الصباح

قد طلعت راية الصباح
# قد طيب الآفاق طيب ثنائه

قد طَيّبَ الآفاقَ طيبُ ثنائِهِ
# قد طهر الله الإمام الرضى

قد طهر الله الإمام الرضى
# قد طينت الدنيا على

قد طينت الدنيا على
# قد طالما أفلت يا ثعالا

قَدْ طالَما أفْلَتَّ يا ثُعالا
# قد طلع البدر في كواكبه

قد طلعَ البدرُ في كواكبهِ
# لعينيك يا ذات العلاء فما ليا

لعينيك يا ذات العلاء فما ليا
# لعَمْرُكَ ما خَشيتُ على يَزيدٍ

لعَمْرُكَ ما خَشيتُ على يَزيدٍ
# لغام المطايا من رضابك اعذب

لغام المطايا من رضابك اعذب
# لغب الغراب فقلت : أكذب طائر

لَغَبَ الغُرابُ فقلتُ : أكذبُ طائرِ
# لعينيك يا أخت الكواكب في السما

لعينيك يا أخت الكواكب في السّما
# لغرة الأفق بياض شدخ

لغرة الأفق بياضٌ شدخ
# لعينيك من جارة جائره

لعينيك من جارة جائره
# لغانية كحلا يزينها العقد

لغانية كحلاً يزينها العقد
# قولوا لهذا الرشإ الهاجر

قولوا لهذا الرشإ الهاجر
# قولى إذا شئت أن الحب ضيعنا

قولى إذا شِئْتِ أنَّ الحبَّ ضَيَّعَنا
قولى إذا شِئْتِ أنَّ الحبَّ ضَيَّعَنا
أنَّا ضَلَلْنا وتِهنا فى ضواحيهِ
أنَّا أضَعْنا رَبيعَ العُمْرِ فى عَبَثٍ
أَسْمَيْتُهُ الحُبَّ إنى لستُ أُخْفيهِ
أنَّا تَعِبْنا وكمْ فاضَتْ مدامعُنا
حُزْناً علينا لجُرْحٍ كيفَ أشْفيهِ
أنَّا سَهِرْنا وكَمْ قَدَّتْ مضاجِعَنا
قَصائدُ العِشْقِ أدمَتْنا قوافيهِ
كَمْ قُلْتِ: نَهْرُ الحبِّ لا تصْفو مشارِبُهُ
يُلْقى بمُرْتادِهِ شَتَّى فيافيهِ
والآنَ حُبَّكِ يا سمراءُ مُرْتَحَلى
يُلْقى بقلبيَ ى الأحزانِ والتِّيهِ
لا يَنْطوى الحزنُ الآهات عن أُفُقى
فالليلُ يَمْضى ولَيْلُ القلبِ ماضيهِ
كَمْ ذا يُكابِدُ ذاكَ القلبُ من ألَمٍ
ما استصرخَ الحبَّ إلاّ أنتِ زِدتيهِ
واستنجَدَ: الرِّفق يا لحناً أُرددُهُ
كيفَ الخلاصُ ونَبْضى كيفَ أُحييهِ؟
كيف السبيل وقد حطَّمتِ قافيتى
وكلَّ حُلْمٍ حَلُمْنا قدْ أضَعتيهِ
هلْ عَيَّبَ القلبَ أنَّ العشقَ كَبَّلهُ
وهلْ أَغَرَّكِ مِنْ قلبى تَفانيهِ
فَلْتَقْتُلى الحُبَّ يا سمراءُ وارتَحِلى
ولتترُكينى فقلبى فيهِ ما فيهِ
# قوم إذا جالستهم

قوم إذا جالستهم
# قولوا لمن قد لا مني

قولوا لمن قد لا مني
# قولوا لمن مد فكره في الورى إشراك

قولوا لمن مد فكره في الورى إشراك
# قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم

قومٌ إذا أكلوا أخفوا كلامهمُ
# قولوا لمن غلط الزمان به

قولوا لمن غلطَ الزَّمانُ به
# قولي لطيفك ينثني

قولي لطيفكِ ينثنيُ
# قولي لهم يا عبل قد خاب فينكم

قولي لهمْ يا عبلَ قدْ خابَ فينكمْ
# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

قومٌ إذا سمعوا الصَّرِيخَ رأيتَهم
# متى ما تشاهد نعمة كنعامة

متى ما تُشاهِدْ نِعمَةً كنعامةٍ
# متى ما تخالط عالم الإنس لا يزل

متى ما تخالِطْ عالَمَ الإنسِ لا يزَلْ
# متى ما التوى بالظاعنين نزيع

مَتى ما التَوَى بالظّاعنينَ نَزيعُ
# متى كان المنازل بالوحيد

مَتى كَانَ المَنَازِلُ بِالوَحِيدِ
# متى كان سمعي خلسة للوائم

متَى كانَ سَمْعي خُلْسَة ً لِلَّوَائِمِ
# متى لاح رسم الدار من طلل قفر

متى لاح رسمُ الدار من طلل قَفْر
# متى ما أقل في آخر الدهر مدحة

متى ما أقُلْ في آخرِ الدَّهْرِ مِدْحَة ً
# متى ما تسمعي بقتيل أرض

مَتى ما تَسمَعي بِقَتيلِ أَرضٍ
# متى كان الخيام بذي طلوح

مَتى كَانَ الخَيَامُ بذي طُلُوحٍ
# متى لاح برق أو بدى طلل قفر

متى لاح برق أو بدى طلل قفر
# مجلة الرسالة/العدد 135/سليل القرد

مجلة الرسالة/العدد 135/سليل القرد
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
عاش في الغاب القرد دهراً طويلاً ... قبل أن يلقى للرقيّ سبيلا
وُلد القردُ قبل مليون عام ... بشراً فارتقى قليلاً قليلا
إنما هذه الطبيعة في تَجْ ... ديدها للحياة ليست عجولا
أيّ شيٍء ألمّ بالقرد حتى ... هجر الغابَ نجله والقبيلة
إنه لولا العقل كان ضعيفاً ... وعليه الحياةُ عبئاً ثقيلا
واقتنى فطنةً وكان غبيّا ... وابتنى عزّةً وكان ذليلا
وعلى رجليه مشى بعد أن سا ... ر على أربعٍ زماناً طويلا
تخذ الصخرَ بعد نحتٍ سلاحاً ... يتّقي الوحش ضارياً أن يغولا
حادثٌ لم ير الزمانُ على الأر ... ض له في كل الدهور مثيلا
ليس إنسانُ اليوم في كل أرض ... غيرَ قرد في وسعه أن يقولا
منح الدهرُ الأرضَ خيرَ وليٍّ ... وبه كان في القديم بخيلا
إنه في لقائه للضواري ... لم يكن خَوًّاراً ولا إجْفيلا
إن عقل الإنسان خيرُ سلاحٍ ... ولقد تفْضل العقولُ العقولا
ياله من تطوّرٍ حَوَّلَ القر ... دَ لإنسانٍ يُحسنُ التخييلا
سنةُ الله في النشوء على الأر ... ض فما إن ترى لها تبديلا
ليس من قدره يحطّ فيَخزَى ... إنه كان للقرود سليلا
ولقد فارق القبيلةَ إلاّ ... أنه ظلّ حبلُهُ موصولا
قبلَ إخلادِه لعائلة لم ... يك إلاّ عن نفسه مسؤولا
ولدته عروسة الغاب من قر ... دٍ جميل فكان قرداً جميلا
عاش أبناؤه دهوراً وما إن ... عرفوا تحريماً ولا تحليلا
بعد فجر الإنسان كان غدُوٌّ ... وأرى أن للغدوّ أصيلا
إن للشمس بعد كل شروق ... يملأ الأرضَ بالضياء أفولا
دُوَلٌ فوق الأرض ذات احتشام ... غير أني في خشية أن تدو إنني أخشى للنشوء انقلابا ... فيعود الإنسان قرداً كسولا
وإذا ما خلا من الناس وجهُ ال ... أرض كان الخلوُّ خطباً جليلا
وإذا ما بالعكس عاشوا وجدّوا ... فسيمحون الموتَ حتى يزولا
وليأتي باسم السبرمان نسلٌ ... هو أرقى منهم وأهدى سبيلا
يتقصى كنه الطبيعة حتى ... ليس يبقى شيءٌ له مجهولا
إنما في حياته الصدقُ دينٌ ... لا خداعاً يأتي ولا تضليلا
وترى فوق المنكبين له رأ ... ساً كبيراً وساعداً مفتولا
وعلى رأسه الكبير ترى شع ... راً أثيثاً تخاله إكليلا
وإذا ما أبصرت عند اللقاء ال ... عينَ منه حسبتها قنديلا
وإذا ما تكاثروا حكموا الأر ... ض بعدل جبالَها والسهولا
أخضعوا أصناف الأشعة حتى ... جعلوا منها للسماء رسولا
(بغداد)
جميل صدقي الزهاوي