OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 142/إلى أخي الزيات

مجلة الرسالة/العدد 142/إلى أخي الزيات
للأستاذ أحمد أمين
سعيت أمس لعزائك، في (رجائي) و (رجائك)، فرأيتك واجماً ساهماً، مولهاً مدلهاً، فانعقد لساني، وتخلف ذهني، وفاض دمعي
وكيف أستطيع عزاءك وما استطعت أن أعزي نفسي؟ أو كيف أستطيع أن أخفف ما بك وما استطعت أن أخفف حزني؟
رأيت بك كمداً باطناً، وحزناً مكتمناً، فعلمت أنك تتجرع غصص الهم، وتختزن برحاء الكرب، فتمنيت أن تخفف عنك بصرخة، وتنفس عن نفسك بدمعة، ولكن عز الصبر، وعز الدمع، فما هي إلا زفرات تذيب لفائف القلوب وتنفطر لها المرائر
واو رحمتاه لك! لقد كان (رجاء) قبلة رجائك، ومعقد آمالك، وحديث أحلامك، وملء سمعك وبصرك، تشوفته حياتك، وترقبته مطلعَ شبابك، حتى جاد به الزمان البخيل، فربطت اسبابك بأسبابه، وتعلقت بأهدابه، فلما شمت مخايله، ورقبت منه النجح، عدا عليه الدهر الذي لا يرعى ميثاقاً، ولا يثبت على عهد، فأخلف ظنك، ونقض أملك، فإذا الدنيا أضغاث أحلام، ووساوس أطماع
ولكن يا أخي - ما الجزع مما لابد منه، وما الهلع مما قدر، ومثلك من يعرف مقدار الحياة وهوانها، أفليست إلا مرسحاً تمثل عليه أدوار مختلفة، مرة مهزلة، ومرة مأساة، ونحن في حين ممثلون، وفي حين ناظرون. وليس لنا أن نبالغ في الألم، ونغلو في الجزع، فقد كان يكون لذلك وجه من الحق لو ذهب من ذهب أبداً، وعشنا بعده أبداً، وإنما الأمر دور يعقب دوراً، ولا حق منا إثر سابق، وإنا لله وإنا إليه راجعون
وأية سعادة نجدها في هذه الحياة حتى نحزن على الراحل، ونبكي على الميت، ونود أن لو بقى ليستمتع بها، ويتذوق طيباتها، إنما هي سلسلة عناء، وضروب شقاء، تنوعت ألوانها، واتحدت حقيقتها، ولو أنصفنا لغبطنا من مات، وأشفقنا على من بقى، ومن مات في صباه فقد اختصر الحياة واختصر همومها وأحزانها، ووفر على نفسه عبئاً ثقيلاً ينتهي مختصره بما ينتهي مطوله، وخير للزهرة أن تذهب وهي ناضرة تعجب الناس، من أن تذهب وهي ذابلة يعافها الناس فخذ الحياة كما هي، ليل ينقضي في أثر ليل، وقوم في أثر قوم، وحادث يستذرف الدمع يعقبه حادث يخفف الهم، وقل كما قالت الخنساء:
فلولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
وليس الوفاء للميت بالإفراط في الحزن، والإمعان في البكاء، إنما الوفاء بمقابلة دواعي الحزن بدواعي الصبر، وليست الحكمة في إضعاف الحي من أجل الميت، إنما هي في أحياء الحي من أجل الحي والميت
وقد أخطأ الناس فغلوا في استفظاع الموت والاحتفاء به، وهولوا في الاستكثار من مظاهره، ولو عقلوا لقابلوه كما يقابل كل قانون طبعي في هذا العالم، زهرة تنضر وتذبل، وشمس تطلع وتغرب، ونجم يتألق ويأفل، وسماء تصحو وتغيم - ولو عقلوا أيضاً لرددوا هذا المعنى في نفوسهم، واطمأنت له عقولهم؛ فإذا كان فهو ما تخيلوه، وإذا حدث فهو ما توقعوه، وإذن لخف الألم وانقطع الجزع
أي أخي - ليكن ما أراده الله، ولنلوّن حياتنا بلون من ألوان التصوف، رضاء بالقدر، واستخفاف بالعالم وما فيه، وطمأنينة إلى قوانينه، وإيمان بعظمة الله وسلطانه، والتجاء إليه أن يتولاك برحمته ويظلك بإِحسانه
أي أخي - لقد أصبحت منسرق القوة، ضعيف البنية، مرهف الحس، رقيق الصحة - ولئن كان الانتحار جريمة لا تغتفر، ويأساً لا يرضاه الله، فليس هو - فحسب - في إطلاق عيار ناري، أو إلقاء النفس في اليم، أو ما عهدت من ضروب إزهاق الروح، ولكن من ضروبه أيضاً الاستسلام للحزن والتسمم بالغم، والاسترسال في أسباب الكرب، فهو انتحار بطيء ولكنه شر من الانتحار العاجل أعيذك بالله منه، وأربأ بنفسك عنه
فهوّن على نفسك، وإن خاب رجاؤك في (رجاء) فحقق الله أملك في (علاء) وعش له ولنفسك وللناس
أحسن الله عزاءك، وأجمل صبرك، وأجزل أجرك
أحمد أمين
# مجلة الرسالة/العدد 141/من الشعر الرمزي

مجلة الرسالة/العدد 141/من الشعر الرمزي
رمز الخريف
مهداة إلى الشاعر (أنور العطار) صاحب مقطوعة الخريف
المنشورة في العدد 138 من الرسالة
للأستاذ خليل هنداوي
خلِّ عنك النحيبَ، فالعيش ثغر ... ضاحك، والحياةُ حلم نضير
لا أرى في الخريف خطباً نكيراً ... إن مقت الخريف خطب نكير
هل رأت في الخريف عيناك إلا ... وحشة كالتي حوتها القبور
هل رأيت العشش إلا خراباً ... (هجرتها على الليالي الطيور)
هل رأيت الحياة إلا سراباً ... كل ما حوله أسى وغرور؟
لا تقل: يهمد الثرى! فهو حي ... إِنما للحياة فيه تفور
إن في باطن الخريف ربيعاً ... فيه من روعة الربيع الكثير
قد تمشت في الحياة بصمت ... واستفاقت تحت التراب الجذور
ورويداً! كل المسارب تخض ... رُّ، وتهتز في المروج زهور
وإذا بالحياة تضحك ضحكا ... فحفيف، ونغمة، وخرير
كل شيء - فيه - يغير ثوباً ... وجمال الطبيعة التغيير
ما عليها لو بدلتا قشوراً ... بقشور، هل الحياة قشور؟
لم تزل في عشاشه بهجات ... وأرانيم في الفضاء تطير
حيث يروي العصفور لحناً ويصغي ... لصداه، فيجْفلُ العصفور
إن في صفرة الخريف فناء ... فيه رمز إلى البقاء يشير
لا تمثل سماء كونك بالنع ... ش عليه من الغيوم ستور
إن كوناً تنكَّب الفن عنه ... هو كون مستقبح مهجور
فاتخذ عالماً تطوف الشعاعا ... ت عليه والنور فيه يمور
وعصافيره على الدهر تشدو ... وأزاهيره يفوح منها العب عالماً فيه روعة ورواء ... وفضاء يشع فيه الحبور
عالماً واسعاً تضيق به الآ ... فاق، فيه الرضا وفيَه السرور
لا تخف سطوة الخريف إذا انقض ... على دوحك الشجير يغير
قل له: نق تربتي من هشيم ... ما له في الحياة إلا صرير
قل له: عرَّ دوحتي من بقايا ... طرحتها لكي تعيش زهور
قل له: عرَّ خاطري من تقالي ... د أباها عقلي وعاف الضمير
فمن الشجو والخريف حياة ... ومن الحب والربيع قبور
ما على اللحن أن يكون جميلا ... وهو لحن - كما ذكرت - قصير
كن جديداً على الحياة ففي الجِ ... دَّة يهتز كونك المسحور
لست أبغي قيثارة تشكي ... لحنها الدمع والأسى والشعور
أعطها للخريف، وانحت سواها ... ذات لحن تهوى عليه الصدور
هات قيثارة تسيل غناء ... لا يرى منفذاً إليها الدثور
هات قيثارة لها نغمات ... (هي روح الحياة والإكسير)
هي فرق الأفراح حين تغني ... وهي فوق الأحزان حين تثور
هي روح ترى الظلام وتزهو ... بضياء الحياة حيث ينير
هي نور يكسو الطبيعة لوناً ... حين يخبو من الطبيعة نور
هي لحن يطغى على كل لحن ... حيث لا معزف ولا مزمور
هي طيب يبث في الوهد عطراً ... حين لا يغمر الوهاد عطور
هي فن يجلبب الكون بالحس ... ن إذا ما طغت عليه الشرور
(دير الزور)
خليل هنداوي
# مجلة الرسالة/العدد 302

مجلة الرسالة/العدد 302
* هل تقوم القيامة!
* الطفل وحقيقة الإنسان
* من برجنا العاجي
* أعلام الأدب
* يا غازي. . . عليك رحمة الله!
* فتح في عالم الطب
* دراسات في الأدب
* على هامش الفلسفة
* ربيع وربيع!
* من ذكريات شم النسيم
* التاريخ في سير أبطاله
* نقل الأديب
* أمل العرب الراحل
* رسالة العلم
* رسالة المرأة
* رسالة الفن
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 301/من برجنا العاجي

مجلة الرسالة/العدد 301/من برجنا العاجي
ليس على الأرض أخطر ولا أقوى من آدمي يعيش من أجل فكرة. هذا
الآدمي يركز كل وجوده في فكرة كما تتركز أشعة الشمس في عدسة
ليستطيع أن يحدث مثلها حريقاً مخيفاً أو نوراً وهاجاً ساطعاً. إن أغلب
الأنبياء والرسل وقادة الفكر وعظماء التاريخ الذين قلبوا العالم أو ملئوه
ضوءاً وجمالاً كانوا كذلك: أشعة متجمعة في عدسة فكرة. إنهم لم
يعيشوا للحب والحياة؛ إنما عاشوا من أجل فكرة.
ذاك خاطر مر برأس في لحظة من اللحظات. ولست أدري أأنا مصيب فيه أم أنه عزاء جميل أدخله على نفسي كلما ذكرت وأيقنت أني أنا أيضاً آدمي لم يخلق كي يعيش للحب والحياة. لماذا أعطى دائماً الفكرة ثمناً أغلى من حياتي، دون أن أشعر ودون أن أريد؟ آه. . . لو أتيح لي أن أعيش حياتي كما أحب؛ ولو سمح لي أن أقدر الحياة كما يقدرها السعداء من الآدميين! لقد منحني الله من أسباب النعيم ما لم يتيسر مثله للكثيرين، فلم أبسم ولم أسعد؛ فقد عافت نفسي مائدتي المنمقة وسيارتي اللامعة ومسكني الرحب. آه. . . إن أجمل أفكاري ما ظهرت إلا أثناء سيري البطيء على الأقدام. وإن ألذ أكلة عندي ما اقتصرت على لون واحد من الطعام. وإن خير مسكن لي هو حجرة واحدة أضع فيها كل ما يربطني بالوجود من كتب وورق وفراش وثياب. لقد صحت يوماً من أعماق نفسي: (اللهم أتم نعمتك عليّ وجردني من كل هذا النعيم الذي لا أفهمه، واملأ قلبي بحب نورك وحده، فبه تزهر كل فضائلي الآدمية كما يزهر النبت تحت الشمس الحارة البارة!). وكان لي ما أردت، وانقطعت للفكر وتجردت. ولكن. . .
لكن هل كل من تجرد من حياته في سبيل الفكر ينظمه الزمن في سلك العظماء؟ لست أظن. وهنا الكارثة. هنالك رجال خلعوا رداء الحياة دون أن يلبسوا الفكر ثوباً وضاءً. أولئك هم التعساء في الدارين. أخشى أن يكون قد كتب عليّ مصير هؤلاء!.
توفيق الحك
# مجلة الرسالة/العدد 246

مجلة الرسالة/العدد 246
* العام الهجري
* عبرة الهجرة
* البحث عن غد
* من ذكريات الماضي
* سِرُ العَظَمة
* رعاية الطفولة في الإسلام
* الهجرة
* مجد العرب والإسلام
* إلى حجاج الجامعة المصرية
* ذكرى الهجرة
* الحكومة الإسلامية الأولى
* محمد الزوج
* يسر الإسلام
* بين الشك واليقين
* ابن دقيق العيد
* من صميم السيرة
* قالت هلم إلى الحديث فقلتُ لا. . .
* عقبة بن نافع
* قبل انبثاق الفجر
* البيئة الإسلامية
* التصوير التوضيحي في المخطوطات الإسلامية
* قتيبة الباهلي
* مظاهر الحكم في مصر الأموية
* التصوف الإسلامي
* من شهداء الإسلام
* ابن البناء المراكشي
* من التاريخ الإسلامي
* خالد بن الوليد وأمير حمص
# مجلة الرسالة/العدد 149

مجلة الرسالة/العدد 149
* صاحب الجلالة فاروق الأول
* الملك فؤاد
* في ليلة مقرورة
* المسألة الحبشية
* قصة المكروب
* التربية الوطنية الاستقلالية وأثرها في بناء الأمة
* الملك أحمد فؤاد الأول
* ملخص محاضرة
* الأدب بين الخاصة والعامة
* لعبرة في وفاة الملك
* الحياة الأدبية في الحجاز
* أندلسيات:
* الطفل
* دمعة على الصورة. .!
* إلى الأستاذ أنور العطار
* القبلة الأخيرة
* الآلام
* القصص
* درامة من أسخيلوس
* البريد الأدبي
* العالم المسرحي والسينمائي
* فن السينما
* الكتب
* القياس في اللغة العربية
* سلسلة القصص التهذيبية
# مجلة الرسالة/العدد 148/غيرة

مجلة الرسالة/العدد 148/غيرة
بقلم السيد الياس قنصل
أيّ معنى فيك من سرّ الهوى ... بث في نفسيَ أطياف الألم
فغدا حبيبي منها ظمئاً ... لافحا ليسَ يروّيه قَسَمْ؟
إنني أعرفُ ما تورثه ... فيكِ نجوايَ من الدل الثمينْ
فإذا كان حديث الحبِّ من ... فم غيري، فبماذا تشعرينْ؟
كلما افترَّ محيّاك انجلى ... كلُّ ما في الحسن من شكل وفنِّ
أفتبقى هذه الفتنة في ... هذه البسمةِ إن أبعدتِ عني؟
ويظلّ السحرُ في عينيك إن ... كان غيري في مرامي نظراتك
وإذا حدّثتِ، مثلي يجتني ... متعاً رائعة من كلماتك؟
إنّ للغيرةِ في صدري يداً ... جعلته مذبحاً للشُعلِ
خبريني كيف أدري أن بدا ... لكِ فكر أو خيال ليس لي. .
(عاصمة الأرجنتين)
الياس قنصل
# مجلة الرسالة/العدد 148/مواجع شاعر

مجلة الرسالة/العدد 148/مَواجِعُ شَاعر
(مهداة إلى رفيقي الأستاذ أنور العطار)
للأستاذ زكي المحاسني
إن أشعارك المآتم فيها=كل بيت بصيب الدمع يشرق
إن حياة صفت فأنتَ مُوَفَّقْ ... تترك الحزن والبكاء وَتَعْشَق
والشكاة التي تدوم ملالٌ ... رُبَّ قَلْبٍ لا يَشْتَكي يَتَمَزَّقْ
هل حلفتَ اليمين أنك في النَّوْ ... حِ ستغدو مثل الحمام المُطَوَّقَ
إِنَّ أشعارك المآتمُ فيها ... كل بيتٍ بِصَيِّبِ الدَّمْعِ يَشْرَق
أنا أدري بسرِّ نفسك في الهَ ... مِّ وعندي لك الدوَاءٌ المُفَوَّقْ
أُقْتُلِ الهَمَّ بالسلوِّ لتحيا ... خالص النفس كالذي اليوم يُخلَق
واهدم البيت واتَّرِكْهُ يباباً ... في يَدِ الرِّيحِ عنده البوم يَنْعق
وَابْنِ في نَفْسِكَ الجديدة بَيْتاً ... بالأمانيِّ والسرور تَزَوَّقْ
كيف تَحْنُو على الذي ليس يَحْنو ... وَيَناَمُ الدُّجى وأنت مُؤرَّقْ
الهَوَى بالبَدِيلِ. وهو شقاءٌ ... إِنْ عَلِقْناَ الذي بنا ما تَعَلَّقْ
يا حبيبي يا من فديتك أَبْصِرْ ... ني مَلِيًّا وفي فؤادي تَعَمَّقْ
رُبما قد شَمَمْتُ زهرك في عُنْ ... فٍ ويا ليتني بهِ أتَرَفَّقْ
أنتَ نَغَّصْتَ بالفتون حياتي ... فإذا لاَحَ لِي جَماَلُكَ أشْهَقْ
كم تَأَمَّلْتُ في بَهاَئِكَ ... حتى ضِعْتَ عني وكادتِ العينُ تَزْهَق
يا رفيقي الذي ألومك إنيِّ ... في شجوني بلوم نفسيَ أَخْلَق
فيمَ لا أستطيعُ أَكْتبُ شعراً ... عن دماءٍ في مطلب الحقِّ تُهْرَق
أنا طَيْرٌ خلقتُ في القَفَصِ الحُلْ ... وِ وموتي يجيئني حين أُطْلَق
لِي عذابٌ متى تفكرت فيه ... صار دمعي في مقلتي يَتَرَقْرَقْ
إنْ أتاحَ الزمانُ تَغْييرَ حالي ... سِرْتُ مِنْ هِمّةِ الزمان بفَيْلَقْ
وتعاليتُ في عظيم المعالي ... مثل نسرٍ في قُبَّةِ الجوِّ حَلق دُونَكَ الوَجْد فابكِ ما اسطعتَ شعراً ... فَصِفاتُ الأزهارِ أن تَتَفَتقْ
يُشْبهُ الشَّاعِرُ البَخُورَ فلا يّنْ ... شُرُ طِيباً حتى على النارٍ يُحْرَقْ
# مجلة الرسالة/العدد 148/نحن والزمن

مجلة الرسالة/العدد 148/نحن والزمن
للأستاذ عبد الرحمن شكري
مقدمة:
الزمن كما يفهم الإنسان فكرة من أفكاره، ونسبة ومقياس من صنعه، فهو يقيسه بإحساسه بأمور نفسه بالمرئيات والمحسوسات وما يعتريها من تحول؛ وفكرة الزمن هذه أمر نسبي شأنها شأن الإحساس بالحرارة والبرودة، أو بالأبعاد والحجوم والألوان والأشكال، ومن المستطاع أن يتصور العقل مخلوقاً آخر غير الإنسان يختلف في حواسه، فتختلف كل هذه الأمور في نظره عنها في نظر الإنسان، وهي أيضاً قد تختلف في نظر الإنسان في حالاته المختلفة من شقاء أو سعادة أو مرض أو صحة. والعجيب أن الإنسان في خياله ينسب إلى الدهر مثل هرمه لقدمه، فيصوره كأنه شيخ مفن في يده منجل يحصد به الناس والخليقة جيلا بعد جيل، والدهر خليق أن يمثل بفتى في ريعان الشباب. فالإنسان يهرم والدول تشيخ وتفنى، والأجيال تنقرض، والدهر هو الدهر، ومن أجل ذلك تصور بعض المفكرين الدهر كأنه زمن حاضر لا ماضي فيه ولا مستقبل، وأما الماضي والمستقبل ففي الناس، والحقيقة أن هذه الفكرة في كنه الزمن لا تختلف عن الأولى مادام الزمن نسبة يقيسها الإنسان بإحساسه، وإذا كان الزمن كذلك فمعاداة الناس للزمن معاداة لأنفسهم، ونسبتهم الحيف والظلم إليه هي نسبة الظلم إلى أنفسهم
(الناظم)
القصيدة: -
يُنْشِدُ البَحْرُ خَرِيرَ الحِقَب ... أم خفوقُ القلب نبضُ الزمنِ
أم ترى الأفلاك في دوراتهاَ ... رَتَّلَتْ منه خَفِيَّ اللَّحَنِ
فَرَش الناسُ له منهم وُجُوهاً ... خَدَّدَ الدهر بها ما خَدَّدَا
أثَرٌ في سيره مِنْ قَدَم ... جَعَّدَتْ ما كان بَضَّا أمردا
زعم الناس إذا أمضاهمُ ال ... دهر أَنْ امضوا من الدهر سنينْ
يستطيع البذل من يقوى على ... خَزْنِهِ هيهات ذا من هالِكي كم ملوك ودهم لو تُشْتَرَي ... منه عند الموت بالذخر التليدْ
سَنَةٌ أو ساعة أو طرفة ... فإذا الدهر قضاء لا يحيدْ
إيه يا دهر لقد شاطرك ال ... حُكْمَ في الناس قضاء لا يحول
أَرْدَهِ يا دهر واعقد غيره ... إنما القِرْنُ على القِرْنِ يصول
كم شقيٍّ أبطأ الموت له ... ودهُ أن لو يكون الأسرعا
سَلَّمَ الدهر عليه مثقلاً ... ثم ما أبطأ حتى هرعا
وسعيد يجتني من عيشه ... زَهَرًا يرجو لو الدهر تَأَنَّى
فسواءٌ مُتْعَسٌ أو مُسْعَدٌ ... أين مَنْ يحمد خَطْوَ الدهر أَيْنا
نحن نبغي من زمان فسحة ... هل ربحنا من زمان قد قضى
لو يعود الدهر مردود الخُطَى ... لفعلنا فعلنا فيما مَضَى
وصفوا الدهر بشيخ حاصد ... أشيب في يده كالمنجل
وهموا في شيب دهر يافع ... ذي فَتَاءِ خالدٍ لم يَنْصُل
يسرق الدهر بهاءً رائعاً ... ويعير النُّؤْىَ حُسْناً أروعا
فهو كالرسام يمحو صورة ... ثم يستنبط رسماً أبدعا
وتَرَى الدَّهْرَ مُغِراً آسيا ... يده تأسو وأخرى تجرح
والذي في القوم بالرزء يصول ... يمنح السلوان فيما يمنح
ولعل المُضْمَرَ المخبوء من ... مصرع الدهر يُرَى بالأعين
مصرع الدهر ممات للدُّنى ... كيف يبغيه الورى بالإحَنِ
موته موت لمن قد قاسه ... باتصال الفكر أو خفق القلوب
عجباً نحن خلقناه فما ... نسبة الظلم إليه والعيوب
عبد الرحمن شكري
(الرسالة) ربما كان للعروضيين في بعض أبيات القصيدة رأي
لا يتفق مع حرية الناظم
# مجلة الرسالة/العدد 195/نحن والماضي

مجلة الرسالة/العدد 195/نحن والماضي
للأديب عبد اللطيف النشار
قضت أم أوفى، بلل الغيث قبرها ... فعدِّ عن الدراج فالمتثلم
واخلى الفراعين الكرام مقامهم ... لأشبه منهم بالحياة وأعظم
أمن نسل مينا أنت أم نسل جرهم ... إلى أي فرعي دوجة المجد تنتمي؟
يقول حصيف الرأي من نسل آدم ... له صبر مصري وإيمان مسلم
أفخراً بأن راضوا قوياً منعماً ... ولا فخر في إحياء شلو محطم
عفاء على الدنيا إذا كان ما مضى ... نهاية شعب تائق متوسم
مضى ما مضى، الإسلام ورحمة ... سلام وفاء لا نفجع أيم
ولسنا من الماضين أدنى مكانة ... ولا كان أوفى الفضل للمتقدم
ورثت زهيراً شعره ومكانه ... وما مال نسل وارث بمحرم
فما وقف الماضون مجداً ليحبسوا ... على غير أحفاد لهم كل مغنم
ولكن مجدنا ملكهم فهو مجدنا ... ولم يبق منهم غير ذكرى وأعظم
ألا أيها الجاثي على قبر هالك ... تعز فان الدمع أغلى من الدم
تعز يعش ما بين جنبيك قلبه ... فما مات ذو نسل عزيز مكرم
ولا عاش من لا ينطوي في ضلوعه ... سوى زفرات الآسف المتندم
ومن كان ماضيه نهاية جاهه ... يعش في سديم من دجى الهم مظلم
بداية عمر المرء إشراق شمسه ... وكم من شموس ليس يدركها العمي
فخرت برمسيس ورمسيس جثة ... فخارك أن تحيا بعزم مصمم
يفاخر بالأحياء حي ويزدهي ... بمن مات ذو قلب كسير مهضم
لعمري لقد جفت سنابل يوسف ... وحامت على أبقاره أم قشعم
لقد أنقذ الأحرار من رق يوسف ... بما أنشأوا في كل أرض وعيلم
وأسراب طير من حديد محدم ... وغائصة في غائر القاع مظلم
وما الحرب إلا عزة واستطالة ... فلا تنقضوا حكم القضاء المحتم
ولا تحسبوا في السلم غنماً لحالم ... ألا ضل رأي الآمل المتوه يراد أخاء دائم وسلامة ... ومن يرج معسولاً من العيش يحرم
بلادي عداك الذم لست بخيلة ... فجودي فإلا تفعلي اليوم تندمي
أنترك للأحلاف أن يدفعوا العدا ... إذا غزيت مصر بجيش عرمرم
معاذ العلا أن يحمي النيل في الوغى ... سوى كل مصري على الموت مقدم
هو العهد عهد الحرب لا كلفاً بها ... ولكن من لا يتق الظلم يظلم
رجال غد لا تطلبوا المال مطلباً ... فما العيش عيش الوادع المتنعم
ولكنما يحيا الذي يرهق العدا ... ومن عاش في أمن من الناس يسأم
ولا تحسبوا الماضي أعز مكانة ... ألا تلك دعوى الخائب المتلوم
يمهد عذراً للهوان بذمه ... بني عصره في كل قول مرجم
بني وطني كونوا قلوباً تكن لكم ... مناعتها من كل عار ومأثم
فما تسلك الأوزار في الناس مسلكاً ... إلى القلب لولا ثغرتا الجيب والفم
أحب الذي أعطيت نسيان موضعي ... لدى كل نهب في الحياة مقسم
عبد اللطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 195/حديث الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 195/حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي ألفونس كار
ترجمة ف. ف.
زهرة مقصوفة
ترطبت أهدابي بدموع الفجر، ففتحت عيني لأوائل أشعة الشمس
مرت بي عند الصباح غادة استوفقها جمالي فحدجتني بنظرات الإعجاب فابتسمت لها
وأمرت الغادة يدها الناعمة على وريقاتي فارتعشت، وأسكرتني اللذة، لكنها لم تطل حتى شعرت بعدها بألم هائل اخترق أحشائي، فأحنيت الرأس ذليلة على غصني المقصوف
لم لم تقطفي تويجي، أيتها الغادة، لماذا قصفت غصني فتركتني بين الحياة والموت، وقد كان في إمكانك أن توسديني نهدك فأرقد عليه بسلام.
إن دمي يسيل ببطء من جرحي المفتوح، وصقيع الموت يلوح وريقاتي بالاصفرار. وقد انطبق تويجي منقبضاً على أوجاعه
أتوقف النسيم عن مداعبة الأغصان؟ إنني لم أعد أسمع لأجنحته عليها حفيفاً. وهل صمتت الأطيار؟ فقد انقطع عن مسمعي تغريدها.
أين شعاع الشمس؟ إنني لم أعد أراه. ويلاه! أخبرنني، أيتها الرفيقات، هل تلاشى النور وساد الظلام؟
لا، إن الليل لم ينشر أجنحته بعد، ولكنها أشباح الموت السوداء تنطبق علي، فسوف لا أرى لمعان النجوم في قبة الفضاء ولا أفتح وريقاتي لاقتبال ندى الفجر
ستتساقط بقاياي مبددة على التراب وترتفع روحي إلى الأعالي تاركة أريجي عالقاً بالأثير.
سوف ينتصب شبحي المتألم بوجهك، أيتها الغادة، سوف يثأر لي ضميرك منك فتتألمين لقسوتك علي وإهمالك للضحية البريئة.
غفر الله لك، ووقاك من يد تغشاك بالأمل لتتركك فريسة الإهمال. أبعد الله عنك آلام الزهرة المقصوفة! أيتها الفتاة!
# مجلة الرسالة/العدد 170

مجلة الرسالة/العدد 170
* سعد زغلول
* صور سياحة
* الجانب الصوفي في الفلسفة الإسلامية
* في الأدب المقارن
* نابليون وخطواته الأولى في سبيل المجد
* قصة المكروب كيف كشفه رجاله
* خواطر سياسية يثيرها يوم 14 سبتمبر
* حول (نبوة المتنبي)
* وحي الدم المتحد
* جولة ريفية
* مشرقيات
* الطيف. . .
* الشاعر وسريره
* وداع صديقين
* من وراء القرون
* القصص
* السعادة
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 170/الشاعر وسريره

مجلة الرسالة/العدد 170/الشاعر وسريره
للشاعر الحضرمي علي أحمد باكثير
- 2 -
في غرفة واجمةٍ قفرةٍ ... ليست بها بارقة للمُنى
هادئة لا عن طمأنينة ... ساكنة مثل سكون الفنا؟
النور في أرجائها حائر ... يصيح من يأسٍ: أقبري هنا؟!
ولا جواب غير همسٍ بها: ... ويْبَكَ يا ابن الشمس أين السنا؟
لا ذنب للنور ولا غيره ... في غرفة خالية مِن (أنا)!
ثاقبة السمع، تكاد الرؤى ... تُسمَعُ فيها وخُطا الأزمنة!
كأنما كل جدار بها ... أُبدل آذاناً عن الألسنة
ضلّت بها الأشياء ناموسها ... فما لها من صِفَةٍ أوزِنة!
يمتدّ فيها الزمن المنقضي ... حتى كأن اليوم فيها سَنة
كأنما الدهر بها مُتعب ... أوغل في غيبوبة من سِنة!
ثَمَّ (سرير) مُفرد، لاغِب ... ممتَقَع الوجه، كليم الفؤاد
ينتحل البشر إذا جئتُه ... وهمُّه ما بين خافٍ وباد
يرثي لقلبٍ في ضجيج الدُّنَى ... يشكو من الوحشة والانفراد
واضيعةَ الجمر بلا مُصطلٍ! ... وليس بعد الجمر إلا الرماد!!
ينشد قلباً واحداً عاطفاً ... من ضعضعت شكواه هذا الجماد!
رَق لحالي، وهو أحرى بأن ... يبكيني العطف على حاله!
كأنه في شعثِه راهب ... لا تخطر الدنيا على باله
يحمل مني جسداً مائراً ... طول الدُّجى يمطَى بسرباله
يقوم عنه وهو مستنفدٌ ... قواه، ملْعوبٌ بأوصاله
يكفيه بؤساً صاحبٌ فوقه ... يطرقه الليل بأهواله
من لسريري بيدٍ عَذبةٍ ... تنفخ فيه الرَّوح والعافية؟
تجولُ فيه إذا جَهُمه ... أريكة منضودة زاهية! ينتشر الريحان في جوها ... وتنتشي في ظلها الفاغية!
آوي بها من غرفتي جنةً ... يمر فيها الدهر كالثانية
رُبَّ سرير حسُنت حاله ... يعود بالحسنى على حالية!!
عي أحمد باكثير
# مجلة الرسالة/العدد 170/جولة ريفية

مجلة الرسالة/العدد 170/جولة ريفية
صحبة النهر المقدس
في الطريق الريفي الملوّن بالأضواء والظلال لا تجد أجمل من رؤية النهر المقدس، يشق الوادي الجميل، فيُنَضرُ بالخضرة طلعته، ويزين بالعشب والشجر حافته، وينفث من روحه في الطير الحياة، ويطيف من حوله أرواحاً تغني بجماله وتبتسم في عذوبته!
ولقد مرَّت قرون وقرون، ومياه النهر تغني للوجود أغنية الخلود، وتفني المخلوقات في كر السنين، ويبقى وجه الماء العذب الطهور تصافحه أضواءُ الشمس الذهبية، وتباركه أنفاس الهواء، فيملأ هذا الثالوث الطبيعي القلوب والعقول بشراً وصفاء وذكاء وحياة!
ويا لها من قوى سحرية تُقوي الإيمان بالخلود، وتزيد الحب للوجود، وتبعث الزهد في الحياة، وتعلن في الدنيا مجد الله!
ومن ذا الذي يمكنه أن يصف سحر النهر؟ وكيف لأديب أو مفتنّ أن يصور روحاً من الأرواح عاشت من جودها الحقول، وطفرت في براءتها الطيور، ورقصت في دلالها الهوام رقصات الجنون!
ومن الغريب أن آلاف الأناسيَّ تسير إلى جوار هذا الروح الهائل، كظل من الظلال العابرة، لا تهتز لجوده، ولا تنحني لبره، ولا تهتف بجماله، كأنما نضبت فيهم عاطفة الاعتراف بالجميل، على حين كان الآباء الأولون يقْدرُون للنهر أياديه، فيقدمون له الهدايا، ويحملون لصدره أعز الأرواح!
فلماذا لا نُزجي لهذا الماء الغني هدايا الفن الحديث، وقرابين القلب العارف النبيل؟ وهاهي ذي روح النهر تشدو بأنفاس الحنان، وهاهي ذي أمواجه تتنفس البهجة والفرحة في الحياة!
(ميت غمر)
مصطفى عبد اللطيف السحرني المحام
# مجلة الرسالة/العدد 170/الطيف. . .

مجلة الرسالة/العدد 170/الطيف. . .
للأستاذ فليكس فارس
يا جيرةَ الحيّ هل في الحيّ من آسِ ... يردُّ ذكري وآلامي ووسواسي؟
سلختُها عن شغَافِ القلب فاقتلعتْ ... جُذورُها من صَميم القلبِ إِحساسي
أعلو المنابرَ طلاَّباً بنشوتها ... بعثَ القديمِ بأفكاري وأنفاسي
فتنجلي بيَ نفسي وهيَ خافيةٌ ... عني لتبدو لَمنْ حولي من الناسِ
أُنير نبراسَ شعري أستبيحُ به ... ما يَهتكُ السترَ للمُستَذكرِ الناسي
فيجتلي شاهدي روحي بروعتِها ... ويحجبُ الشعرُ عني نورَ نبراسي
نشدتُ نفسيَ في الإعصار أَقحمها ... نشدتُها في ظِلالِ الوردِ والآسِ
نشدتُها في عيونِ الغيدِ طامِعَةً ... مني بإحياءِ تدليهي وإِيناسي
فروَّعتني شَرارات الحياةِ بها ... ورَاعها في عيوني أَربدُ الياسِ
يخَالني الناسُ أَمشي في ربوعهم ... ولم أَكن غيرَ طيفٍ بين أَرماسِ
فإن جلستُ إلى الإخوانِ مؤتنِساً ... لمحتُ ذاتيَ وهماً بين جُلاَّسي
أُراود الكأسَ عن سكرٍ تجودُ بهِ ... فلا أرى غيرَ وهمِ السكرِ في الكأسِ
يا جيرةَ الحيّ هل في الحيّ من آسِ ... يردُّ ذكري وآلامي ووسواسي؟
سلختُها عن شغَافِ القلب فاقتلعتْ ... جُذورُها من صَميم القلبِ إِحساسي
(إسكندرية)
فليكس فارس
# مجلة الرسالة/العدد 389/كلمات. . .

مجلة الرسالة/العدد 389/كلمات. . .
الإصلاح الاجتماعي
قرأنا في الصحف أن وزير الشؤون الاجتماعية يقدم إلى مجلس الوزراء مشروع قانون بإنشاء مجلس أعلى للشؤون الاجتماعية.
وما نظن حكومة من حكومات العالم، ولا أمة من أمم هذه البسيطة، هي أكثر لجاناً ولا أطول لساناً في الكلام عن الإصلاح من حكوماتنا ولا من أمتنا المصرية.
وهذه (لجنة) أخرى جديدة للشؤون الاجتماعية، أي للإصلاح الاجتماعي.
والإصلاح الاجتماعي هو تمدين الأمة ونقلها مما هي عليه - والمثقفون منا يعرفون وتضيق صدورهم مما هي عليه - ويكاد يكون من العجيب أن تؤلف لجنة لهذا الغرض قبل أن يتحدد بيننا هذا الغرض نفسه.
فهل نحن نريد أن نكون أمة أوربية، أم نريد أن نكون أمة شرقية. . . أم نريد أن نكون - كما يقول كثيرون من المترددين - بين هذه الحضارة الشرقية التي ورثناها وبين هذه الحضارة الأوربية التي تغزونا؟
ونحن ليس من همنا في هذه الكلمة أن نقول رأينا فيما يجب أن تكون حضارتنا وثقافتنا بين الحضارات، بل همنا أن نقول: إنه عجيب أمر هذه اللجنة التي يؤلفها وزير الشؤون الاجتماعية للإصلاح الاجتماعي.
وقبل أن تؤلف لجنة لهذا الغرض يجب أن نحدد موقفنا قبل كل شيء، ويجب أن نعرف في أي مكان نريد أن نضع أنفسنا بين أمم الأرض، لا أن نسير فنخبط ونخلط كما نفعل الآن، وكما فعلنا منذ لابسنا الحياة الأوربية وذقنا ثقافة الغرب وتفكيره وحضارة عصره.
ويجب قبل ذلك أيضاً أن نهيئ الرأي العامل لقبول ما نريد أن نسوقه إليه وأن نقوم حياة شعبنا عليه من إصلاح جديد.
وسأضرب مثلين مفردين لتوضيح ما أريد:
فهذا تعليم الأمة وتنوير الجيل الجديد منها تسيطر عليه وزارة خاصة هي وزارة المعارف، وتهيمن على ثقافة الخلاصة منه جامعتان: جامعة فؤاد الأول، وجامعة الأزهر. ولكن هذه الوزارة وهاتان الجامعتان ليس لها ولا لهما سياسة ثابتة ولا منهج مستقر ولا غرض مقصود من تعليم هذا الجيل الجديد ولا تثقيف الخلاصة منه. فهي تخبط وتخلط، ولها في كل يوم جديد ينسخ ما كان بالأمس جديداً وسينسخه بعد حين جديد.
وما يقال عن وزارة المعارف وعن جامعتينا يمكن أن يقال عن هذا الإصلاح الاجتماعي الذي تؤلف له وزارة الشؤون (لجنة) قبل أن تتحدد غاياته وأغراضه ومراميه. والمثل الثاني هو قانون أصدرته هيئة إصلاحية وصدر به قانون ألزم جميع المحاكم والناس أن يعملوا به: وهو قانون الطلاق الثلاثي يقع واحدة.
فلا يزال كثير من سواد الناس ومن الفقهاء لا يرضى فيه بما رضى الأزهر ورضيت المحاكم الشرعية العليا ولا بما أمرت وزارة العدل وقوانين الدولة، لا يزال هؤلاء الكثيرون من السواد ومن الفقهاء يوقعون الطلاق الثلاث ثلاثاً برغم هذا كله وقد مضت على هذا القانون عشر سنين أو تزيد، فهذا مثل للإصلاح الذي لم نهيئ له الرأي العام ولم نمهد له نفوس الناس حتى يمكِّن لذيوعه ورسوخه رضاهم واطمئنانهم إليه قبل أن تمكِّن له قوة القانون.
فقبل أن تؤلف وزارة الشؤون الاجتماعية لجنة للإصلاح الاجتماعي يجب أن يكون الغرض من هذا الإصلاح وأن تكون الغاية فيه واضحة بيِّنة معلومة الحدود والمراسم والتفاصيل، وأن تُهيأ له قبل ذلك نفوس الناس.
(محمود)