OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة المقتبس/العدد 94/عدد الشيعة

مجلة المقتبس/العدد 94/عدد الشيعة
قرأت في الجزء التاسع من المقتبس الشيعة في بر الشامللفاضل العامري الشيخ أحمد رضا فاستوقفني قوله أن عدد أهل السنة من المسلمين 15. مليون والشيعة 9. مليون وتعليقكم عليه بأن أهل الشيعة لايزيد عددهم عن 12مليون كما يتضح من الأرقام الآتية:
أهل السنة 228مليون والشيعة 12مليون فالمجموع 24. مليون
أهل السنة بحسب مذاهبهم:
أحناف 14. مليون - شوافعة 64مليون - موالكة 16مليون - حنابلة 7مليون
فيتضح أن عدد المسلمين 24. مليونكما قال الأستاذ العامري والفرق ألفارق هو بين تقديره عدد الشيعة بأكثر من حقيقتها أضعاف الأضعاف وعلى ذكر الإسلام والمسلمين نورد هنا بعض الإحصائيات عن المسلمين باعتبار عناصرهم وقاراتهم ولغاتهم وغير ذلك مما يفيد معرفته:
المسلمون باعتبار عناصرهم ولغاتهم
- الهنود على اختلافهم 64 مليوناً - العرب على اختلافهم 45مليوناً
- الأفريقيون والسودانيون 32 مليون - الترك على اختلافهم 15 مليون
- جزائر ملقة 36 مليون - الصينيون 31 مليون
- الإيرانيون 9 مليون - البوماق والبشفاق 8 مليون
المسلمون باعتبار قاراتهم التي يسكنونها:
- آسيا166 مليون - أوروبا 14. 5 مليون
- افريقيا 59. 5 مليون المجموع 24. مليون
المسلمون بحسب تبعيتهم السياسية
- رعايا الدولة العثمانية 14 مليون - رعايا الدول الإسلامية الأخرى17 مليون
- رعايا حكومة الصين الوثنية 34 مليون - رعايا الدول المسيحية 175 مليون
المجموع24. مليون
وإليك بياناً مهما عن عدد المسلمين الخاضعين للدول المسيحية على اختلافها والقارات التي يقع فيها هؤلاء المحكومون فيها:
في آسيا في أوربا في أفريقيا المجموع الدول الحاكم 63. . 18 81 انكلترا
1. . 34 35 فرنسا
. . . . . 2. 2 ألمانيا
. . . . . 3. 3 ايطاليا والبرتغال واسبانيا
36. . . . 36 هولاندا
. . 1. 5. . 1. 5 النمسا والبلغار والرومان
. 3 13. . 16 روسيا
1. 3 5. 14 57 174. 5 المجموع
أضف إلى ذلك 3. . ألف مسلم في جزائر ألفلبين من آسيا و68. . . مسلم في اقيانوسيا تحكمهم الولايات المتحدة الأمريكية فيكون المجموع فيكون المجموع 175 مليون وزيادة في الإيضاح خذلك بيان عن المسلمين التابعين للحكومات الإسلامية والوثنية على ما يأتي:
التابعة للحكومة العثمانية دولة الخلافة العظمة
- في أوروبا 2مليون - في آسيا 12 المجموع 14 ملون
التابعون للحكومات الإسلامية وجميعها بآسيا
3ملايين ونصف مسقط ونجد وما إليهما من الإمارات الصغرى
4 ملايين ونصف الأفغان 9 ملايين إيران المجموع 17 مليون
والبقية وهي 34 مليون بآسيا تحكمها حكومة الصين الوثنية، ويوجد أيضاً 3. ألف مسلم في جزيرة سيام ومليون مسلم في جزيرة فورموز.
هذا ما وصلنا إليه البحث ولعل الفضلاء من إخواننا المسلمين الضاربين في عرض الأرضينقبون عن هذه الإحصائيات ويعملون على نشرها لتتم الغاية المبتغاة من تعارف المسلمين وتآلفهم وبالتالي اتحادهم وتآخيهم حتى يكونوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً وعلى اله قصد السبيل
حيفا جبل الكرمل
عبد الله مخلص
المقتبس إن ما أورده صاحب هذه النبذة في عدد المسلمين عامة والشيعة خاصة وهو تقريبي على ما يظهر إذ لم بستند فيه إلى مرجع تطمئن إليه النفس ولعل بعض المدققين يعيدون النظر في ذلك ويجمعون إحصاء أقرب إلى الإقناع.
755
# مجلة المقتبس/العدد 95

مجلة المقتبس/العدد 95
* البيزرة وكتاب فيه
* الشاعر
* قوائم المكاتب العربية
* فوات نهج البلاغة
* دائرة المعارف الإسلامية
* طرق الشرق
* إمبراطورية النمسا والمجر
* الخطابة عند الإفرنج
* تاريخ التاريخ
* بين الشام والعراق
* أنت يا شمس
* الامتيازات الأجنبية
* جمهرة المغنين
* الشيخ عبد الرزاق البيطار
* أخبار وأفكار
* مخطوطات ومطبوعات
# مجلة المقتبس/العدد 5/صحف منسية

مجلة المقتبس/العدد 5/صحف منسية
كتب القاضي الفاضل إلى العماد الكاتب
وردت مكاتبات كنّ من المجلس العمادي أعزه الله وأكرمه حسنة استفيدت من أثر منقول، وخبر مقول، فأثيب راويه وناسخه، وشكر سارقه ومنتحله وسالخه، وعلى هذا الذكر فإن كان سيدنا تمم التاريخ الناصري فيصل ما عندي منه، ويكمل ما أنعم به، وتركته في دمشق انتظاراً لكماله، وغيرة على تلك المحاسن، أن يتناولها البلاغ، قبل أن تبلغ الفراغ. العدل (كذا) وصل حفظه الله وثقل ثم منَّ الله بعافيته ووهبها، وأتى بلطيفة من لطائف صنعه ما حسبها، وعلى ذكر المرض فالخواطر مشغولة بأمر سيدنا في هذا الإقدام الذي أقدم فيه على نفسه، وحكم الحديد في جلده، ومتى صارت له هذه الجسارة بعدي، وفديته وفدته أحباؤه فإن أشفقوا مما أقول فبي وحدي، وقد كان الصبر على تطاول المرض، أولى من هذا الهجم على هذا المضض، وما أخشى إلا أن يعسر التحامه، وتتمادى أيامه، فإما العاقبة فغير مخشية ولله الحمد، فيعرفني سيدنا ما استأنف من التدبير فيما بعد.
وكتب إليه: وصل كتاب المجلس أدام الله أنس السعادة بأيامه، والملك بأقلامه، ولا حرم الإخوان منه منة اعتزامه، ومؤونة التزامه، ولا برح التوفيق مجزلاً بسهامه، ومسدداً لسهامه، ومساعداً لمراميه، ومساعفاً لراميه، (كذا) وهذا الكتاب المؤرخ بيوم السبت مستهل ذي القعدة أحسن الله فاتحته ومنصرفه، وكشف الضر الذي نؤمل من رحمته أن يكشفه، وكتبه مضمار الأوصاف المرتكضة، وكنوز الخواطر المقترضة، ولما كانت الصدور منشرحة، والنفوس مروحة، كنا نأخذ منها أوصافها، ونعيد إلى كرمتها سلافها، فإما والخطرات معتقلة، والنفوس على همومها مشتملة، فقد ضاق فتر عن مسير، وكاد ينقلب البصر خاسئاً وهو حسير. وعرف ما شرحه المجلس فلو أن ما نحن فيه من الجرح يدمله غير العافية لكان شرحه يدمله، أو لو أن ما بالقلوب من الأسى يرحل بغير بشرى الصحة لكانت ألفاظه ترحله، وعلى ذلك فلو كان الدهر يقاتل بسلاح لقوتل بسلاحها، أو لو كانت جبال الهموم تذرى برياح، لكانت تذرى برياحها، والنفس واثقة بلطف الله تعالى وبما عود، وأن البشارة إن لم تكن في اليوم كانت في الغد. وكانت الألفاظ العمادية كأياديها، وقد جاءت مجيء مسبل الغمام العام، وأضاءت بوارقها فأخجلت ما شام الشام، وتجلت ليالي الهمو منها بأنفذ أمر عليها من أنوار الأيام، ولكن إلى أن تأتي هذه الكتب قد عفت العيون فكيف منامها، وطلقت العرائس التي تزفها أحلامها. وبالجملة فكل خبر وإن أزعج والعياذ بالله فهو دون ما نظن إذا تأخرت الكتب فتداركونا بها ولله أمر هو بالغه، وغيب هو شاهده، والله تعالى يجعل الخير فيهما، ويعيذنا من جوالب أعمالنا، ونواقص آمالنا، وقد اكتنف بي همان أحدهما أمر العلة، والآخر تأخري عن الخدمة، فأعذاري وإن اتسعت فقد ضيقتها على الحقوق الواجبة، وأخرست لساني عن المحبة الغالبة، وبالله أقسمت أن المشاهدة للآثار وإن كانت رائعة، أروح من التوقع للأخبار وإن جاءت سارة، فأنتم فيما هو أروح، وإن كانت لكم المنة، ونحن فيما هو أبرح، وإن كانت علينا الحجة. وأنا أستحسن قول الشاعر.
لولا تمتع مقلتي بلقائه ... لوهبتها لمبشري بإيابه
لو علمت أن الحياة مع الحركة تحملني إلى أول نظرة لشريتها وما غلت، وسرت وما بعدت، وتجشمت وما شقت، ولكن لست واثقاً والله بالتماسك. ولعل المسألة تقرب، والوقت يطيب، والثلج يرتفع، والطريق يسلك، والأرجاف ينقطع، والضعف الذي أنا عليه يقف، والله المستعان إن شاء الله تعالى.
# مجلة المقتبس/العدد 5

مجلة المقتبس/العدد 5
* صدور المشارقة والمغاربة
* النهضة الأميركية
* الآشوريون والبابليون
* مقاصد المؤلفين
* أمثال إنكليزية
* كتاب مادي
* تخميس قصيدة الوزير أحمد بن زيدون وهي التي
* الفقراء والأغنياء
* صحف منسية
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم
* مقالات المجلات
# مجلة المقتبس/العدد 5/أمثال إنكليزية

مجلة المقتبس/العدد 5/أمثال إنكليزية
إذا نهيأ الإنسان للشر فكثيراً ما يغلبه.
اختر الزوج بما تسمعه بأذنك أكثر مما تراه بعينك.
لا تتسلق علواً مفرطاً لئلا يكون سقوطك عظيماً.
الحديث العادي خير مرآة لعقل الرجل وصفاته.
لا تعد فراخك قبل أن تخرج من البيض.
الحسود يعيش عيشة العناء ويموت موت الأشقياء.
الحيلة تحتاج إلى اللباس وأما الحق فيذهب عرياناً.
ذاكرة الدائن أحد من ذاكرة المدين.
الأعوج بالطبع لا يستقيم بالتربية (الطبع غلب التطبع).
أجسر على عمل الخير ولو هزأ الناس بك.
الازدراء بالعدو يهيجه.
تبصر ملياً ثم أجر حالاً.
اليأس يصير الجبان شجاعاً.
البراعة تأتي من الخبرة.
اختلاف القروح يوجب اختلاف المراهم.
أحسن إلى من يسيء إليك فتغلبه.
اعمل ما عليك وليأت ما يأتي.
ما السكر إلا جنون اختياري.
السكر يخرج الإنسان من نفسه ويتركه بهيمة في مكانه.
التهذيب يجلي الطبائع الصالحة ويصلح الطبائع الشريرة.
ليس كل اثنين زوجاً.
خير ما يتعلمه الإنسان بالاقتداء وأحسن الأعمال يأتي بأحسن الأصدقاء.
لكل نهار ليل ولكل مسرة حزن.
لكل مد جزر.
لا يصلح كل عالم للتعليم.
كل امرئ يحب العدل في بيت غيره ولا يبالي به في بيته.
كل إنسان ينسب ذنوبه للدهر.
ليكنس كل واحد قدام بيته.
كل خطأٍ حامل قصاص نفسه.
لكل أمر زمان يجب رصده.
الخبرة أم المعارف.
الجبان لا يربح أبداً.
المدح الضعيف تبخيس.
لا تخاصم صديقاً لأمر طفيف.
الصديق الكاذب شر من العدو الظاهر.
الشهرة كالنهر ضيقة عند المصدر واسعة عند البعد.
النار المشتعلة بالمنفاخ والحب المغصوب لا ينفعان.
لا تخش إلا العار واقتحم كل أمر إلا الضرر بالناس.
الولائم حصاد الطبيب.
دبدب أولاً ثم امش.
استحق أولاً ثم تمنى.
التمليق يجلس في صدر المكان وقول الحق يطرد إلى الخارج.
آثر متابعة العقلاء القليلين على متابعة الجهلة الكثيرين.
الجهال يفتحون آذانهم للتدليس ويغمضون عيونهم عن الحق.
الجهال يعقدون العقد والحكماء يفكونها.
القوة قد تغلب ولكن المحبة هي التي تربح فمن سامح أولاً نال الفوز.
الحظ السعيد يقرع باب المرء ولو مرة واحدة.
إذا لم يصل الثعلب إلى العنب قال أنه غير ناضج.
الصداقة هي الوردة الوحيدة التي لا شوك لها.
كلما صادقت الصداقة تمكنت.
الصداقة تزيد الأفراح وتشطر الأحزان.
من لا شيء لا يأتي شيء.
من أسلافنا يأتينا الاسم ومن أعمالنا تأتينا الكرامة.
ربح المال أهون من حسن التصرف به.
اربح عادلاً وأنفق رضيناً واعط بشوشاً وعش راضياً.
إذا هيأت المغزل أرسل الله لك الغزل.
إذا أعطيت اللئيم إصبعك أخذ يدك كلها.
أبطئ في الذهاب إلى ولائم أصدقائك وأسرع إليهم في مصائبهم.
بيروت
يوحنا ورتبات
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/سئل عن تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال
#### سئل عن تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال

سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه:
قال السائل: المسؤول من علماء الإسلام، والسادة الأعلام أحسن الله ثوابهم، وأكرم نزلهم ومآبهم أن يرفعوا حجاب الإجمال، ويكشفوا قناع الإشكال عن مقدمة، جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها، ومستندون في آرائهم إليها، حاشا مكابرا منهم معاندا، وكافرا بربوبية الله جاحدا.
وهي أن يقال: هذه صفة كمال، فيجب لله إثباتها، وهذه صفة نقص، فيتعين انتفاؤها، لكنهم في تحقيق مناطها في إفراد الصفات متنازعون، وفي تعيين الصفات لأجل القسمين مختلفون.
فأهل السنة يقولون: إثبات السمع والبصر، والحياة والقدرة، والعلم والكلام وغيرها من الصفات الخبرية كالوجه واليدين، والعينين، والغضب والرضا، والصفات الفعلية كالضحك والنزول والاستواء صفات كمال، وأضدادها صفات نقصان.
والفلاسفة تقول: اتصافه بهذه الصفات إن أوجب له كمالا فقد استكمل بغيره، فيكون ناقصا بذاته، وإن أوجب له نقصا لم يجز اتصافه بها.
والمعتزلة يقولون: لو قامت بذاته صفات وجودية لكان مفتقرًا إليها وهي مفتقرة إليه، فيكون الرب مفتقرا إلى غيره؛ ولأنها أعراض لا تقوم إلا بجسم، والجسم مركب، والمركب ممكن محتاج، وذلك عين النقص.
ويقولون أيضا: لو قدر على العباد أعمالهم وعاقبهم عليها، كان ظالمًا، وذلك نقص. وخصومهم يقولون: لو كان في ملكه ما لا يريده لكان ناقصًا.
والكُلابِيَّة ومن تبعهم ينفون صفات أفعاله، ويقولون: لو قامت به لكان مَحَلا للحوادث. والحادث إن أوجب له كمالا فقد عدمه قبله، وهو نقص، وإن لم يوجب له كمالا لم يجز وصفه به.
وطائفة منهم ينفون صفاته الخبرية؛ لاستلزامها التركيب المستلزم للحاجة والافتقار. وهكذا نفيهم أيضا لمحبته؛ لأنها مناسبة بين المحب والمحبوب، ومناسبة الرب للخلق نقص، وكذا رحمته؛ لأن الرحمة رقة تكون في الراحم، وهي ضعف وخَوَر في الطبيعة، وتألم على المرحوم، وهو نقص، وكذا غضبه؛ لأن الغضب غليان دم القلب طلبًا للانتقام، وكذا نفيهم لضحكه وتعجبه. لأن الضحك خفة روح تكون لتجدد ما يسر، واندفاع ما يضر. والتعجب استعظام للمتعجب منه.
ومنكرو النبوات يقولون: ليس الخلق بمنزلة أن يرسل إليهم رسولا كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا.
والمشركون يقولون: عظمة الرب وجلاله يقتضي ألا يتقرب إليه إلا بواسطة وحجاب، فالتقرب إليه ابتداء من غير شفعاء ووسائط، غض من جنابه الرفيع.
هذا وإن القائلين بهذه المقدمة، لا يقولون بمقتضاها، ولا يطردونها، فلو قيل لهم: أيما أكمل؟ ذات توصف بسائر أنواع الإدراكات، من الشم والذوق واللمس، أم ذات لا توصف بها كلها؟ لقالوا: الأولى أكمل، ولم يصفوا بها كلها الخالق.
وبالجملة، فالكمال والنقص من الأمور النسبية، والمعاني الإضافية، فقد تكون الصفة كمالا لذات ونقصًا لأخرى، وهذا نحو الأكل والشرب والنكاح، كمال للمخلوق، نقص للخالق، وكذا التعاظم والتكبر والثناء على النفس، كمال للخالق، نقص للمخلوق، وإذا كان الأمر كذلك فلعل ما تذكرونه من صفات الكمال، إنما يكون كمالا بالنسبة إلى الشاهد، ولا يلزم أن يكون كمالا للغائب كما بين؛ لا سيما مع تباين الذاتين.
وإن قلتم: نحن نقطع النظر عن متعلق الصفة وننظر فيها، هل هي كمال أو نقص؟ فلذلك نحيل الحكم عليها بأحدهما؛ لأنها قد تكون كمالا لذات، نقصًا لأخرى، على ما ذكر. وهذا من العجب أن مقدمة وقع عليها الإجماع، هي منشأ الاختلاف والنزاع! فرضى الله عمن بين لنا بيانًا يشفى العليل، ويجمع بين معرفة الحكم وإيضاح الدليل، إنه تعالى سميع الدعاء، وأهل الرجاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
فأجاب رضي الله عنه:
الحمد لله، الجواب عن السؤال مبني على مقدمتين:
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/سئل عن أقوام يدعون أنهم يرون الله بأبصارهم في الدنيا
#### سئل عن أقوام يدعون أنهم يرون الله بأبصارهم في الدنيا

سئل: عن أقوام يدعون أنهم يرون الله بأبصارهم في الدنيا، وأنهم يحصل لهم بغير سؤال ما حصل لموسى بالسؤال.
فأجاب:
أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم في الآخرة، وأجمعوا على أنهم لا يرونه في الدنيا بأبصارهم، ولم يتنازعوا إلا في النبي ﷺ.
وثبت عنه في الصحيح أنه قال: «واعلموا أن أحدًا منكم لن يرى ربه حتى يموت».
ومن قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى، فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا وإلا قتلوا، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/سئل عن اختلاف الليل والنهار
#### سئل عن اختلاف الليل والنهار

وسئل رضي الله عنه عن اختلاف الليل والنهار وإن الظهر يكون في دمشق، ويكون الليل قد دخل في بلد آخر، فهل قائل هذا قوله صحيح أم لا؟
فأجاب رحمه الله:
الحمد لله رب العالمين، طلوع الشمس وزوالها وغروبها يكون بالمشرق قبل أن يكون بالمغرب، فتطلع الشمس وتزول، وتغرب على أرض الهند، والصين، والخط، قبل أن يكون بأرض المغرب، ويكون ذلك بأرض العراق قبل أن يكون بأرض الشام، ويكون بأرض الشام قبل أن يكون بمصر، وكل أهل بلد لهم حكم طلوعهم وزوالهم وغروبهم.
فإذا طلع الفجر ببلد دخل وقت الفجر ووجبت الصلاة، والصوم عندهم، وإن لم يكن عند آخرين، لكن يتفاوت ذلك تفاوتًا يسيرًا بين البلاد المتقاربة، وأما من كان في أقصى المشرق، وأقصى المغرب فيتفاوت بينهما تفاوتًا كثيرًا، نحو نصف يوم كامل.
والله سبحانه قد أخبر بأن الشمس، والقمر، والليل، والنهار كل ذلك يسبح في الفلك، فقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، وقال تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، والفلك، هو المستدير، كما ذكر ذلك من ذكره من الصحابة والتابعين، وغيرهم من علماء المسلمين، والمستدير يظهر شيئًا بعد شيء، فيراه القريب منه قبل البعيد عنه، والله أعلم.
آخر الجزء الثاني من كتاب الأسماء والصفات.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 33]
* ↑ [يس: 40]
# مجلة الرسالة/العدد 815/إلى جيش مصر الباسل

مجلة الرسالة/العدد 815/إلى جيش مصر الباسل
للأديب عبد الرحيم عثمان صارو
وقفت وحدك في الميدان تصطرع ... وهو مت حولك الأعوان والشبع
فما وهنت ولا كانت جبابرة ... بعزمة الجن في الهيجاء تدَّرع
ينفى اللهيب من الياقوت زائفه ... والجوهر الحر في النيران يلتمع
لما دعتك (فلسطين) لنجدتها ... وقد ألمَّ بها العدوان والفزع
نهضت تدافع عنها شر محترب ... باغ سواعده (الدولار) والجشع
يغيث في حرمات الله مجترثاً ... لم تنج منه محاريب ولا بيع
تنام عنه وعن آثامه دول ... كبرى لها في حواشي نفعه نفع
لم يثن عزمك يا ابن الأمس ما جلبوا ... ولم يُلنك من الأصقاع ما جمعوا
فكيف لو لم يعق ناشيك مغتصب ... قد كان يكره أن يلقاك تتسع
حفزت همه من هبوا ومن نهضوا ... وُصنت حومه من ناموا ومن هجموا
وقفت كالصخرة الشماء كم ذهبت ... بصفحتيها رقاب الموج تنقطع
ملاحم المجد لم تشهد نواظرها ... كصارم لك في الأهوال ينتزع
يُسقون منه الردى في كل عرك ... ويدبرون وقد خانهم الخدع
سيُهزمون بما ماتوا وما اختلفوا ... ويقهرون بما كادوا وما صنعوا
شتان ما بين مأجور وبين فتى ... لله والحق والعلياء يندفع
يا صارم الروح عند الروح ما برحت ... أنباء نصرك هن الزاد والمتع
ولهت شعري حتى كاد من وله ... يختال في جنبات الطرس لو تسع
يا ليت لي ناي (هومير) وأرغنه ... لرحت أشدو وراح الدهر يستمع
ما أعجز الشعر عن تصوير ما ذهبت ... ضراغم لك بالأحداث تصطنع
بعثت سيرة أجداد لنا سلفوا ... كأنهم بك قبل البعث قد رجعوا
أيبتغي الدهر منا فوق ما صنعت ... كفاك، معجزة تجلى وتبتدع
لله، لا لبروق الغنم، صادقة ... من الجهاد بها أقدمت تضطلع
قضية النيل لم يشغلك شاغلها ... عن الوفاء بما ضنوا وما منعو راعت بطولتك الدنيا وأروع من ... هذى حفاظك للعهد الذي قطعوا
حفاظك العهد والميثاق في زمن ... به العهود، كأشلاء العدى، قطع
سلمت للشرق ترعاه وتمنعه ... من كل مختتل أغرى به الطمع
يزهى بك القائد الأعلى وأنت به ... نتيه فخراً على الدنيا وترتفع
عبد الرحيم عثمان صارو
# مجلة الرسالة/العدد 815

مجلة الرسالة/العدد 815
* الرجل الذي فقدناه
* السري الرفاء
* وحدة الوجود
* عدل السماء
* القوة الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* أحرف القرآن
* وضل الأمر كذلك وعرف كثير منهم السبب في
* من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم فقام كل رجل
* في التقريب بين اللغتين
* الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية (6):
* إلى جيش مصر الباسل
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوُع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 814/ما دمت أنت معي

مجلة الرسالة/العدد 814/ما دمت أنت معي
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
ما دمت أنت معي، فلست بآسف ... إن فاتني شيء من الأشياء
حسبي من الدنيا جمالك مونقاً ... متفرداً بالسحر والإغراء
وشبابك الداني القطوف، وإن يكن ... أنأي على غيري من الجوزاء
وربيعك البكر الذي لم تأته ... رؤيا خريف، أو خيال شتاء
وهوى بقلبك قد تفيء ظله ... قلبي، ففاز بلذة النعماء
يا روح أحلامي الذي استودعته ... حبي، وكامن لهفتي، ورجائي
يا سر أشواقي الذي ناديته ... منذ انتفضتُ، بمهجتي ودمائي
يا نبع إلهامي الذي غنيته ... فشدا، وبارك فرحتي وغنائي
وبكيت فانتفض الحنان بقلبه ... دمعاً يواسي أدمعي وبكائي
يا نور أيامي الذي وافيته ... فانساب فجر منه في ظلمائي
أنت التي جعلت شبابي جنة ... قد أيعنت بربيعك الوضاء
شرب العبير بها - فطار مرنَّحا - ... خمر السنا، وسلافه الأنداء
الطير في أفنائها مترنم ... والزهرير قص فوق صدر الماء
والنسمة العذراء تجعل خطوها ... نغماً، ككل مليحة عذراء
أنت التي ملأت حياتي فرحة ... غنى بها قلبي أرق غناء
أنت التي ألهمتني شعر الهوى ... حتى سموت به على الشعراء
كنا معاً طفلين لا ندري الهوى ... إلا حنيناً مبهم الأصداء
ومضى الزمان بنا يصوغ شبابنا ... في قدرة وبراعة وخفاء
حتى انتفضتُ على صبابة آدم ... وأفقتِ أنت على هوى حواء
فعرفت أن الحب أشعل في دمي ... لهباً، وشب النار في أحنائي
وسألتني عن سره ببراءة ... فأجبتُ: تلك طبيعة الأحياء!
ومضى الزمان بنا، فكان زماننا ... سحر الحياة وروعة الأشياء
وعلى يديك شربت من خمر الهوى ... ناراً تحنُّ لمسها أعضائ كان الحياء يذودني عن شربها ... حيناً، وحيناً لا يذود حيائي
وعلى يديك شربت من خمر الهوى ... نوراً أطير به إلى العلثاء
وعلى يديك عرفت أسرار الصبا ... عند اللواتي هن سر بقائي
كم ذا تلاقينا، فكان لقاؤنا ... من لوعة الحرمان خير شفاء
نجني ونقطف ما نريد ونشتهي ... في غفلة عن أعين الرقباء
ونظل نبدع ما نشاء من المنى ... في ظل تلك الجنة الفيحاء
حتى إذا حان الفراق تفجرت ... في القلب نار كآبتي وشقائي
ومضيت عنك، وملء نفسي لوعة ... أخفي ظواهرها على قرنائي
وبمقلتيك مدامع حيرانة ... بين الظهور، وبين الاستخفاء
وعلى يديك ضراعة ملهوفة ... كضراعة الظمآن في الصحراء
أحيا بعيد الدار، يملأ عالمي ... جَزَعُ النوى، وكآبة الغرباء
تهفو إليك نوازعي ومدامعي ... فيردها هذا المدى المتنائي
وأراك في قلبي خيالاً ماثلاً ... يبكي معي في وحدتي الخرساء
وأراك في أفق الخيال حمامة ... حامت على نبع من الأضواء
فيكاد يقتلني الحنين، وقد مشى ... ناراً على كبدي، وفي أحشائي
ويظل يحلم باللقاء وعطره ... قلبي، ولكن لات حين لقاء!
ومضى الزمان بنا، فجمع شملنا ... في عشنا المتألق الأجواء
نحيا به إلفين في ظل الهوى ... وعلى رُبا جناته الخضراء
تتألق الآمال ملء شبابنا ... كتألق الربوات في القمراء
وترفرف الأفراح في أيامنا ... مثل الفراش بروضة غناء
حتى إذا ذهب الشباب، وملؤه ... وهج الحياة، وجذوة الأهواء
وبدا الشتاء كأنما ثارت به ... أيدي الزمان، فضج بالأنواء
ُلذْنَا بدفء من حنان خالص ... ومودة روحية وإخاء
وبذكريات عذبة تحي لنا ... لذات أيام الشباب النائي
تُظل أيامُ المشيب حياتنا ... بسعادة رفافة الأفياء وبألفة نسج الزمان خيوطها ... من روحنا في قوة ومضاء
فنظل طول العمر يغمر حبنا ... أيامنا بسكينة وصفاء
حتى إذا انقضت الحياة. . . حياتنا ... ودعا الفناء بنا على استحياء
طرنا معاً في عالم نحيا به ... روحين من أرواحه السعداء
أيامنا فيه ربيع دائم ... وشبابنا فيه لغير فناء
(الإسكندرية)
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 815/الرجل الذي فقدناه

مجلة الرسالة/العدد 815/الرجل الذي فقدناه
مضى على استشهاد المجاهد الخالد محمود فهمي النقراشي باشا سبعة وأربعون يوما ولا يزال الأسى على مصرعه يلوع القلوب، والأسف على فقده يرمض الأنفس! وعهدنا بالحزن على الزعماء العظماء أن يشتعل أوسع ما يكون الاشتعال، ويخبو أسرع ما يكون الخبو. ولم يمت زعيم إلا اختلفت الآراء في تعيين مكانته، وتفاوتت الموازين في تقدير كفايته. حتى أبو الأبطال سعد، لم تتفق على سياسته الكلمة، ولم تجمع على عدالته الأمة، ولم يصلّ على جنازته الملك. ولم يكن النقراشي الذي ظفر من الشعب والحكومة والعرش بذلك كله قد أوتي ما أوتي مصطفى كامل وسعد زغلول من ذكاء القلب في الخاصة، وبلاغة اللسان في العامة. ولم يكن الوعي القومي الذي قدره هذا القدر، ووضعه هذا الوضع، وبكاه هذا البكاء، خامد الفطنة كليل البصيرة سلس المقادة، كذلك الوعي الذي افتتن بمصطفى واستقاد لسعد.
وعينا القومي اليوم غيره بالأمس. ولئن نضج في هذا العهد لقد تقلب على أطوار الطبيعة ككل كائن برعما أخرجه دفء الربيع ففتّقه أبو الثورة سعد؛ ثم كان ثمرة سواها حر الصيف فقطفها أبو النهضة النقراشي. فالوعي المصري في هذا الطور يتأثر بالفعل لا بالقول، ويستجّر ُللعقل لا للهوى، ويفاضل بالمنفعة لا بالعاطفة. ومن هنا كان حزن الأمة العميق الشامل على النقراشي الذي كان يعمل ولا يتكلم، ويحارب ولا يخطب، ويصارح ولا يداهي، وينتصر ولا يباهي، وينتصف ولا يجابي، ويقدم ولا يتردد، ويهجم ولا يخاف؛ لأنه كان مقتضى الحال الأليمة التي كانت عليها مصر يوم تولى أمرها. والمصلحون كالأنبياء يبعثهم الله حين يستشري الفساد ويضطرب الحبل ويستبهم الطريق. كانت الحكومة مترددة تريد الحازم، والسياسة مستكينة تريد الأبي، والشهوة متوقحة تريد النزيه، والأمة متحيرة تريد الدليل. والنقراشي شهد الله كان أقدر على تصريف الأمر بعين لا تكسرها ريبة، ويد لا تقصّرها جبانة.
كانت حياة النقراشي ملحمة، وكانت ميتته مأساة! وكما يكون بطل الملحمة عبقري الصفات في خيال الفنان، كان النقراشي عبقري الصفات في واقع الطبيعة. ولكن بطولته كانت نمطا من بطولة الرسل: قوة في الروح تقهر النفس، وقوة في الخلق تقهر الغريزة. ومن لوازم القوة الروحية الصفاء والوفاء والعفة والكرامة؛ ومن لوازم القوة الخلقية العزم والحزم والنظام والصرامة. والصفات الأولى هي عناصر الشخصية الخاصة قي النقراشي الصديق والزوج والوالد؛ والصفات الأخرى هي عناصر الشخصية العامة في النقراشي المعلم والسياسي والحاكم. ومن أجل ذلك كان النقراشي هو الشهيد الوحيد الذي ترثيه بلسان الشعر فتؤثر، وترثيه بلسان المنطق فتُقنع. كانت حياته العاملة في سبيل وطنه وأمته، وموتته الدامية في طفولة ابنه وابنته، إلياذة مجد ألّف ختامها القدر من أنات هانئ وصفية وكتبها بدمه، كما ألف ختام الملحمة العلوية من صرخات علي وفاطمة وكتبها بدم الحسين!
أحمد حسن الزيات
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الشركة

كتاب الشركة
* كتاب الشركة
* كتاب الشركة (مسألة 1238 - 1248)
* فهارس كتاب الشركة
* 1238 - مسألة: لا تجوز الشركة بالأبدان أصلا
* 1239 - مسألة: إن كان العمل لا ينقسم واستأجرهما صاحبه بأجرة واحدة فالأجرة بينهما على قدر عمل كل واحد
* 1240 - مسألة: لا تجوز الشركة إلا في أعيان الأموال
* 1241 - مسألة: إن ابتاع اثنان فصاعدا سلعة بينهما على السواء
* 1242 - مسألة: لا يحل للشريكين فصاعدا أن يشترطا أن يكون لأحدهما من الربح زيادة على مقدار ماله فيما يبيع
* 1243 - مسألة: إخراج أحدهما ذهبا والآخر فضة أو عرضا
* 1244 - مسألة: مشاركة المسلم للذمي جائزة
* 1245 - مسألة: إن أخذ أحد الشريكين شيئا من المال حسبه على نفسه
* 1246 - مسألة: من استأجر أجيرا يعاونه في خياطة أو نسج
* 1247 - مسألة: من كانت بينهما الدابة مشتركة لم يجز أن يتشارطا استعمالها بالأيام
* 1248- مسألة: من كانت بينهما سلع مشتركة ابتاعاها للبيع فأراد أحدهما البيع أجبر شريكه على البيع
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب العقيقة

كتاب العقيقة وفيه مسألة واحدة وهي
1114 - مسألة : العقيقة فرض واجب يجبر الإنسان عليها إذا فضل له عن قوته مقدارها
* كتاب العقيقة
* كتاب العقيقة (مسألة 1114)
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الرهن

كتاب الرهن
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الرهن
* كتاب الرهن (مسألة 1209 - 1214) | كتاب الرهن (مسألة 1215 - 1221) | كتاب الرهن (مسألة 1222 - 1226)
* فهارس كتاب الرهن
* 1209 - مسألة: لا يجوز اشتراط الرهن إلا في البيع إلى أجل مسمى في السفر
* 1210 - مسألة: لا يجوز الرهن إلا مقبوضا في نفس العقد
* 1211 - مسألة: رهن المرء حصته من شيء مشاع مما ينقسم
* 1212 - مسألة: صفة القبض في الرهن وغيره
* 1213 - مسألة: الرهن جائز في كل ما يجوز بيعه
* 1214 - مسألة: منافع الرهن كلها لا تحاش منها شيئا لصاحبه الراهن
* 1215 - مسألة: إن مات الرهن، أو تلف، أو أبق، أو فسد
* 1216 - مسألة: إن مات الراهن أو المرتهن بطل الرهن
* 1217 - مسألة: من ارتهن شيئا فخاف فساده
* 1218 - مسألة: لا يجوز بيع سلعة على أن تكون رهنا عن ثمنها
* 1219 - مسألة: لا يكون حكم الرهن إلا لما ارتهن في نفس عقد التداين
* 1220 - مسألة: من تداين فرهن في العقد رهنا صحيحا، ثم بعد ذلك تداينا
* أيضا وجعلا ذلك الرهن رهنا عن هذا الدين الثاني، فالعقد الثاني باطل مردود
* 1221 - مسألة: من رهن رهنا صحيحا ثم أنصف من بعض دينه أقله أو أكثره
* 1222 - مسألة: لا يحل لأحد أن يرهن مال غيره عن نفسه
* 1223 - مسألة: إذا استحق الرهن، أو بعضه
* 1224 - مسألة: إذا رهن جماعة رهنا هو لهم عند واحد
* 1225 - مسألة: لا حق للمرتهن في شيء من رقبة الرهن
* 1226 - مسألة: رهن الدنانير والدراهم جائز طبعت أو لم تطبع