OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الروح/المسألة التاسعة عشرة/فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم

قولكم في الثاني عشر: أنه لو كان محل الإدراكات جسما وكل جسم منقسم لم يمنع أن يقوم بعض أجزاء الجسم علم بالشي ء، وبالجزء الآخر منه جهل به فيكون الإنسان عالما بالشي ء جاهلا به في وقت واحد. جواب: أن هذه الشبهة منتقضة على أصولكم فإن الشهوة والغضب والتخيل من الأحوال الجسمانية عندكم ومحلها منتقض فلزمكم أن تجوزوا قيام الشهوة والغضب بأحد الجزأين وضدهما بالجزء الآخر فيكون مشتهيا للشي ء نافرا عنه غضبان عليه غير غضبان في وقت واحد.
هامش
* المسألة التاسعة عشرة
* حقيقة النفس | فصل نفس المؤمن ونفس الكافر | فصل خروج نفس المؤمن | فصل حضور الملائكة عند خروج نفس المؤمن | فصل الأرواح جنود مجندة | فصل روح النائم | فصل فتح أبواب السماء لروح المؤمن | فصل | فصل الروح والجسم، والنفس والجسم | فصل النفس والجسم | فصل الوجود | فصل هل الصورة العقلية مجردة | فصل القوى العقلية والإدراكات | فصل الإدراك | فصل | فصل الخيالات | فصل حال البدن والقوة العقلية | فصل | فصل الرد على القول بأن القوة الجسمانية تتعب | فصل | فصل الرد على أن محل الإدراكات جسم | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السابعة

و هي قول السائل: ما جوابنا للملاحدة والزنادقة المنكرين لعذاب القبر وسعته وضيقه وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة وكون الميت لا يجلس ولا يقعد فيه. قالوا: فإنا نكشف القبر فلا نجد فيه ملائكة عميا صما يضربون الموتى بمطارق من حديد، ولا نجد هناك حيات ولا ثعابين ولا نيرانا تأجج، ولو كشفنا حاله في حالة من الأحوال لوجدناه لم يتغير، ولو وضعنا على عينيه الزئبق وعلى صدره الخردل لوجدناه على حاله، وكيف يفسح مد بصره أو يضيق عليه، ونحن نجده بحاله، ونجد مساحته على حد ما حفرناها، لم يزد ولم ينقص، وكيف يسع ذلك اللحد الضيق له وللملائكة وللصورة التي تؤنسه أو توحشه؟ قال إخوانهم من أهل البدع والضلال، وكل حديث يخالف مقتضى القول والحس يقطع بتخطئة قائلة، قالوا: ونحن نرى المصلوب على خشبة مدة طويلة لا يسأل ولا يجيب ولا يتحرك ولا يتوقد جسمه نارا، ومن افترسته السباع ونهشته الطيور وتفرقت أجزاؤه في أجواف السباع وحواصل الطيور وبطون الحيتان ومدارج الرياح كيف تسأل أجزاؤه مع تفرقها، وكيف يتصور مسألة الملكين لمن هذا وصفه، وكيف يصير القبر على هذا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، وكيف يضيق عليه حتى تلتئمه أضلاعه، ونحن نذكر أمورا يعلم بها الجواب.
هامش
* المسألة السابعة
* الرد على منكري عذاب القبر | فصل أخبار الرسل | فصل مراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم | فصل أقسام الدور | فصل أمر الآخرة من الغيب | فصل ماهية النار والخضرة في القبر | فصل عجائب اللّه في مخلوقاته | فصل عودة الروح | فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ | فصل البعث
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السابعة/فصل أخبار الرسل

الأمر الأول: أن يعلم أن الرسل صلوات اللّه وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله العقول وتقطع باستحالته، بل أخبارهم قسمان: (أحدهما) ما تشهد به العقول والفطر. (و الثاني) ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الآخر وتفاصيل الثواب والعقاب، ولا يكون خبرهم محالا في العقول أصلا، وكل خبر يظن أن العقل يحيله فلا يخلو من أحد أمرين، إما أن يكون الخبر كذبا عليهم، أو يكون ذلك العقل فاسدا، وهو شبهة خيالية يظن صاحبها أنها معقولة صريحة قال تعالى: ﴿وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلۡحَقَّ وَيَهۡدِیۤ إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ ۝٦﴾ [سبأ:6] وقال تعالى: ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ﴾ [الرعد:19]. وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ۖ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ﴾ [الرعد:36] والنفوس لا تفرح بالمحال، وقال تعالى: ﴿يَـٰۤأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم مَّوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ ۝٥٧ قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَ ٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرࣱ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ ۝٥٨﴾ [يونس:57–58] والمحال لا يشفى ولا يحصل به هدى ولا رحمة ولا يفرح به. فهذا أمر من لم يستقر في قلبه خير ولم يثبت له على الإسلام قدم وكان أحسن أحواله الحيرة والشك.
هامش
* المسألة السابعة
* الرد على منكري عذاب القبر | فصل أخبار الرسل | فصل مراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم | فصل أقسام الدور | فصل أمر الآخرة من الغيب | فصل ماهية النار والخضرة في القبر | فصل عجائب اللّه في مخلوقاته | فصل عودة الروح | فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ | فصل البعث
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السابعة/فصل أقسام الدور

الأمر الثالث: أن اللّه سبحانه جعل الدور ثلاثا: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار، وجعل لكل دار أحكاما تختص بها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس، وجعل أحكام دار الدنيا على الأبدان والأرواح تبعا لها، ولهذا جعل أحكامه الشرعية مرتبة على ما يظهر من حركات اللسان والجوارح وإن أضمرت النفوس خلافه، وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبعا لها، فكما تبعت الأرواح الأبدان في أحكام الدنيا فتألمت بألمها والتذت براحتها وكانت هي التي باشرت أسباب النعيم والعذاب تبعت الأبدان الأرواح في نعيمها وعذابها، والأرواح حينئذ هي التي تباشر العذاب والنعيم، فالأبدان هنا ظاهرة، والأرواح خفية. والأبدان كالقبور لها، والأرواح هناك ظاهرة، والأبدان خفية في قبورها، تجري أحكام البرزخ على الأرواح فتسري إلى أبدانها نعيما أو عذابا، كما تجري أحكام الدنيا على الأبدان فتسري إلى أرواحها نعيما أو عذابا، فأحط بهذا الموضع علما وأعرفه كما ينبغي يزيل عنك كل إشكال يورد عليك من داخل وخارج. و قد أرانا اللّه سبحانه بلطفه ورحمته وهدايته من ذلك أنموذجا في الدنيا من حال النائم، فإن ما ينعم به أو يعذب في نومه يجري على روحه أصلا والبدن تبع له، وقد يقوى حتى يؤثر في البدن تأثيرا مشاهدا، فيرى النائم في نومه أنه ضرب فيصبح وأثر الضرب في جسمه، ويرى أنه قد أكل أو شرب فيستيقظ وهو يجد أثر الطعام والشراب في فيه، ويذهب عنه الجوع والظمأ. و أعجب من ذلك أنك ترى النائم يقوم في نومه ويضرب ويبطش ويدافع كأنه يقظان وهو نائم لا شعور له بشيء من ذلك، وذلك أن الحكم لما جرى على الروح استعانت بالبدن من خارجه، ولو دخلت فيه لاستيقظ وأحس، فإذا كانت الروح تتألم وتنعم ويصل ذلك إلى بدنها بطريق الاستتباع فهكذا في البرزخ بل أعظم، فإن تجرد الروح هنالك أكمل وأقوى، وهي متعلقة ببدنها لم تنقطع عنه كل الانقطاع، فإذا كان يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب [في] الأرواح والأجساد ظاهرا باديا أصلا. و متى أعطيت هذا الموضع حقه تبين لك أن ما أخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه وضيقه وسعته وضمه، وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة، مطابق للعقل، وأنه حق لا مرية فيه، وأن من أشكل عليه ذلك فمن سوء فهمه وقلة علمه أتى كما قيل: وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم وأعجب من ذلك أنك تجد النائم في فراش واحد، وهذا روحه في النعيم ويستيقظ وأثر النعيم على بدنه، وهذا روحه في العذاب ويستيقظ وأثر العذاب على بدنه، وليس عند أحدهما خبر بما عند الآخر، فأمر البرزخ أعجب من ذلك.
هامش
* المسألة السابعة
* الرد على منكري عذاب القبر | فصل أخبار الرسل | فصل مراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم | فصل أقسام الدور | فصل أمر الآخرة من الغيب | فصل ماهية النار والخضرة في القبر | فصل عجائب اللّه في مخلوقاته | فصل عودة الروح | فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ | فصل البعث
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السابعة/فصل البعث

الأمر العاشر: إن الموت معاد وبعث أول، فإن اللّه سبحانه وتعالى جعل لابن آدم معادين وبعثين يجزي فيهما الذين أساءوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى. فالبعث الأول: مفارقة الروح للبدن ومصيرها إلى دار الجزاء الأول. و البعث الثاني: يوم يرد اللّه الأرواح إلى أجسادها ويبعثها من قبورها إلى الجنة أو النار وهو الحشر الثاني، ولهذا ورد في الحديث الصحيح «و تؤمن بالبعث الآخر» فإن البعث الأول لا ينكره أحد، وإن أنكر كثير من الناس الجزاء فيه والنعيم والعذاب، وقد ذكر اللّه سبحانه وتعالى هاتين القيامتين وهما الصغرى والكبرى في سورة المؤمنين، وسورة الواقعة، وسورة القيامة، وسورة المطففين، وسورة الفجر، وغيرها من السور، وقد اقتضى عدله وحكمته أن جعلها داري جزاء المحسن والمسي ء، ولكن توفية الجزاء إنما يكون يوم المعاد الثاني في دار القرار، كما قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران:185]. و قد اقتضى عدله وأوجبت أسماؤه الحسنى، وكماله المقدس، تنعيم أبدان أوليائه وأرواحهم، وتعذيب أبدان أعدائه وأرواحهم، فلا بد أن يذيق بدن المطيع له وروحه من النعيم واللذة ما يليق به، ويذيق بدن الفاجر العاصي له وروحه من الألم والعقوبة ما يستحقه، وهذا موجب عدله وحكمته وكماله المقدس. ولما كانت هذه الدار دار تكليف وامتحان، لا دار جزاء لم يظهر فيها ذلك، وأما البرزخ فأول دار الجزاء، فظهر فيها من ذلك ما يليق بتلك الدار، وتقتضي الحكمة إظهاره، فإذا كان يوم القيامة الكبرى وفيّ أهل الطاعة وأهل المعصية ما يستحقونه من نعيم الأبدان والأرواح وعذابهما، فعذاب البرزخ ونعيمه أول عذاب الآخرة و نعيمها وهو مشتق منه، وواصل إلى أهل البرزخ هناك، كما دل عليه القرآن والسنّة الصحيحة الصريحة في غير موضع دلالة صريحة، كقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم: «فيفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها»، وفي الفاجر: «فيفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها». ومعلوم قطعا أن البدن يأخذ حظه من هذا الباب كما تأخذ الروح حظها فإذا كان يوم القيامة دخل من هذا الباب لمقعده الذي هو داخله، وهذان البابان يصل منهما إلى العبد في هذه الدار أثر خفي محجوب بالشواغل والغواشي الحسية والعوارض، ولكن يحس به كثير من الناس وإن لم يعرف سببه ولا يحسن التعبير عنه، فوجود الشي ء غير الإحساس به والتعبير عنه، فإذا مات كان وصول ذلك الأثر إليه من ذينك البابين أكمل، فإذا بعث كمل وصول ذلك الأثر إليه، فحكمة الرب تعالى منتظمة لذلك أكمل النظام في الدور الثلاث.
هامش
* المسألة السابعة
* الرد على منكري عذاب القبر | فصل أخبار الرسل | فصل مراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم | فصل أقسام الدور | فصل أمر الآخرة من الغيب | فصل ماهية النار والخضرة في القبر | فصل عجائب اللّه في مخلوقاته | فصل عودة الروح | فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ | فصل البعث
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# الروح/المسألة السابعة/فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ

الأمر التاسع: أنه ينبغي أن يعلم أن عذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب البرزخ ونعيمه وهو ما بين الدنيا والآخرة وقال تعالى: ﴿وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون:100] وهذا البرزخ يشرف أهله فيه على الدنيا والآخرة، وسمى عذاب القبر ونعيمه أنه روضة أو حفرة نار باعتبار غالب الخلق، فالمصلوب والحرق والغرق وأكيل السباع والطيور له من عذاب البرزخ ونعيمه قسطه الذي تقتضيه أعماله وإن تنوعت أسباب النعيم والعذاب وكيفياتهما، فقد ظن بعض الأوائل أنه إذا حرق جسده بالنار وصار رمادا وذرى بعضه في البحر وبعضه في البر في يوم شديد الريح أنه ينجو من ذلك فأوصى بنيه أن يفعلوا به ذلك، فأمر اللّه البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: قم، فإذا هو قائم بين يدي اللّه، فسأله ما حملك على ما فعلت؟ فقال: خشيتك يا رب وأنت أعلم، فما تلافاه أن رحمه، فلم يفت عذاب البرزخ ونعيمه لهذه الأجزاء التي صارت في هذه الحال حتى لو عاق الميت على رؤوس الأشجار في مهاب الرياح لأصاب جسده من عذاب البرزخ حظه و نصيبه، ولو دفن الرجل الصالح في أتون من النار لأصاب جسده من نعيم البرزخ وروحه ونصيبه وحظه، فيجعل اللّه النار على هذا بردا وسلاما، والهواء على ذلك نارا أو سموما، فعناصر العالم وموارده منقادة لربها وفاطرها وخالقها، يصرفها كيف يشاء، ولا يستعصي عليه منها شي ء أراده بل هي طوع مشيئته مذللة منقادة لقدرته، ومن أنكر هذا فقد جحد رب العالمين وكفر به وأنكر ربوبيته.
هامش
* المسألة السابعة
* الرد على منكري عذاب القبر | فصل أخبار الرسل | فصل مراد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم | فصل أقسام الدور | فصل أمر الآخرة من الغيب | فصل ماهية النار والخضرة في القبر | فصل عجائب اللّه في مخلوقاته | فصل عودة الروح | فصل عذاب القبر وعذاب البرزخ | فصل البعث
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# تقريب التهذيب/حرف الباء الموحدة/ذكر من اسمه بسر بضم أوله ثم مهملة ساكنة وبسطام وبشار
### ذكر من اسمه بُسر بضم أوله ثم مهملة ساكنة وبسطام وبشار

663- بسر ابن أرطاة ويقال ابن أبي أرطاة واسمه عمر [عمير] ابن عويمر ابن عمران القرشي العامري نزيل الشام من صغار الصحابة مات سنة ست وثمانين د ت س
664- بسر ابن أبي بسر المازني والد عبد الله صحابي له ذكر في مسلم بلا رواية س
665- بسر ابن جحاش بفتح الجيم بعدها مهملة ثقيلة وآخره معجمة ويقال فيه بشر بكسرأوله والمعجمة صحابي نزل الشام ق
666- بسر ابن سعيد المدني العابد مولى ابن الحضرمي ثقة جليل من الثانية مات سنة مائة ع
667- بسر ابن عبيد الله الحضرمي الشامي ثقة حافظ من الرابعة ع
668- بسر ابن محجن الديلي وقيل بكسر أوله والمعجمة صدوق من الرابعة س
669- بسطام ابن حريث الأصفر أبو يحيى البصري ثقة من السابعة د
670- بسطام ابن مسلم ابن نمير العوذي بفتح المهملة وسكون الواو بصري ثقة من السابعة بخ س ق
671- بشار ابن أبي سيف الجرمي بفتح الجيم الشامي نزل البصرة مقبول من السادسة س
672- بشار ابن عيسى الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة أبو علي الأزرق البصري مقبول من التاسعة س
673- بشار ابن كدام بكسر أوله السلمي الكوفي قيل هو أخو مسعر ورد ذلك الدارقطني ضعيف من السادسة ق
674- بشار ابن موسى الخفاف شيباني عجلي بصري نزل بغداد ضعيف كثير الغلط كثير الحديث من العاشرة فق
# تقريب التهذيب/حرف التاء المثناة
## حرف التاء المثناة

793- تُبَيْع بمثناة ثم موحدة مصغر ابن سليمان أبو العدبس بفتح العين والدال المهملتين وتثقيل الموحدة بعدها مهملة وهو بكنيته أشهر مجهول من السادسة د ق
794- تبيع [ابن عامر] الحميري ابن امرأة كعب يكنى أبا عبيدة صدوق عالم بالكتب القديمة من الثانية مخضرم س
795- تبيع ابن عامر الكلاعي أبو غطيف سكن حمص وتوفي بالإسكندرية سنة إحدى ومائة قاله ابن يونس في تاريخ مصر [صدوق] من الثانية وقيل هو الذي قبله تمييز
* تزيد ابن أصرم تقدم في الموحدة
796- التلب بفتح ثم كسر وتشديد الموحدة وقيل بتخفيفها ابن ثعلبة ابن ربيعة التميمي العنبري صحابي له حديث واحد د س
797- تليد بفتح ثم كسر ثم تحتانية ساكنة ابن سليمان المحاربي أبو سليمان أو أبو إدريس الكوفي الأعرج رافضي ضعيف من الثامنة قال صالح جزرة كانوا يسمونه بليدا يعني بالموحدة مات بعد سنة تسعين ومائة ت
798- تمام ابن نجيح الأسدي الدمشقي نزيل حلب ضعيف من السابعة ي د ت
* تميم ابن أسد أبو رفاعة [يأتي] في الكنى
799- تميم ابن أوس ابن خارجة الداري أبو رقية بقاف [وتحتانية] مصغر صحابي مشهور سكن بيت المقدس بعد قتل عثمان قيل مات سنة أربعين خت م 4
800- تميم ابن حذلم بمهملة الضبي أبو سلمة الكوفي ثقة من الثانية خت
801- تميم ابن سلمة السلمي الكوفي ثقة من الثالثة مات سنة مائة خت م د س ق
802- تميم ابن طرفة بفتح الطاء والراء والفاء الطائي المسلي بضم الميم وسكون المهملة ثقة من الثالثة مات [دون المائة] سنة خمس وتسعين م د س ق
803- تميم ابن عطية العنسي الشامي صدوق يهم من السابعة ت
804- تميم ابن محمود فيه لين من الرابعة د س ق
805- تميم ابن المنتصر ابن تميم ابن الصلت الهاشمي مولاهم الواسطي جد أسلم ابن سهل الحافظ لأمه ثقة ضابط [من الحادية عشرة] مات سنة أربع أو خمس وأربعين وله ست وسبعون سنة د س ق
806- تميم أبو سلمة الفهري مولى فاطمة بنت قيس الكوفي مقبول من الثالثة س
807- تميم والد عباد ابن تميم صحابي وقع في ابن ماجة في بعض النسخ ق
808- توبة العنبري البصري أبو المورع بضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة ثقة أخطأ الأزدي إذ ضعفه من الرابعة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة خ م د س
809- توبة أبو صدقة الأنصاري مولى أنس البصري مقبول من الخامسة س
# تقريب التهذيب/حرف الباء الموحدة/ذكر من اسمه بكر مكبر
### ذكر من اسمه بكر مكبر

737- بكر ابن الحكم التميمي أبو بشر المزلق بالزاي والقاف وتشديد اللام جار حماد ابن زيد [البصري] صدوق فيه لين من السابعة س
738- بكر ابن خلف البصري خَتَن المقرىء أبو بشر صدوق من العاشرة مات بعد سنة أربعين خت د ق
739- بكر ابن خنيس بالمعجمة والنون وآخره سين مهملة مصغر كوفي عابد سكن بغداد صدوق له أغلاط أفرط فيه ابن حبان من السابعة ت ق
740- بكر ابن زرعة الخولاني الشامي مقبول من الخامسة ق
741- بكر ابن سُلَيم [مصغر] الصواف أبو سليمان الطائفي سكن المدينة مقبول من الثامنة بخ ق
742- بكر ابن سوادة ابن ثمامة الجذامي أو ثمامة المصري ثقة فقيه من الثالثة مات سنة بضع وعشرين خت م 4
743- بكر ابن عبد الله المزني أبو عبد الله البصري ثقة ثبت جليل من الثالثة مات سنة ست ومائة ع
744- بكر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي القاضي ويقال له بكر ابن عبيد ثقة من التاسعة مات سنة إحدى أو اثنتي عشرة وقيل سنة تسع عشرة د س ق
745- بكر ابن عبد الوهاب ابن محمد ابن الوليد ابن نجيح المدني ابن أخت الواقدي صدوق من الحادية عشرة مات سنة بضع وخمسين ق
* بكر ابن عبيد هو ابن عبد الرحمن تقدم
746- بكر ابن عمرو المعافري المصري إمام جامعها صدوق عابد من السادسة مات في خلافة أبي جعفر بعد الأربعين خ م د ت س فق
747- بكر ابن عمرو وقيل ابن قيس أبو الصديق الناجي بالنون والجيم بصري ثقة من الثالثة مات سنة ثمان ومائة ع
748- بكر ابن عيسى الراسبي بمهملة ثم موحدة أو بشر البصري ثقة من التاسعة مات سنة أربع ومائتين س
* بكر ابن عيسى [كذا قال ابن عساكر في الأطراف] صوابه بكر وهو ابن عبد الرحمن عن عيسى وهو ابن المختار
749- بكر ابن ماعز ابن مالك أبو حمزة الكوفي ثقة عابد من الرابعة س
750- بكر ابن مبشر بالموحدة ثم المعجمة الأنصاري صحابي د
751- بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم المصري أبو محمد أو أبو عبد الملك ثقة ثبت من الثامنة مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين وله نيف وسبعون خ م د ت س
752- بكر ابن وائل ابن داود التيمي الكوفي صدوق من الثامنة مات قديما فروى أبوه عنه م 4
753- بكر ابن يحيى ابن زبان بزاي مفتوحة وموحدة ثقيلة عبدي ويقال عنزي بنون وزاى ويقال عمري بصري يكنى أبا علي مقبول من التاسعة ق
754- بكر ابن يونس ابن بكير الشيباني الكوفي ضعيف من التاسعة ت ق
# تقريب التهذيب/حرف الباء الموحدة/ذكر من اسمه بشير بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها تحتانية ثم راء
### ذكر من اسمه بشير بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها تحتانية ثم راء

711- بشير ابن ثابت الأنصاري مولاهم بصري ثقة من السادسة وقال ابن حبان وهم من قال فيه بشر بغير ياء د ت س
712- بشير ابن ثابت الأنصاري آخر مجهول من السادسة والصواب فيه حسين ابن ثابت تمييز
* بشير ابن الخصاصية هو ابن معبد
713- بشير ابن ربيعة البجلي بالموحدة والجيم كوفي [وقيل: فيه محمد بن ربيعة] مقبول من السادسة عس
714- بشير ابن سعد ابن ثعلبة ابن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الأنصاري الخزرجي صحابي جليل بدري استشهد بعين التمر س
715- بشير ابن سلمان الكندي [الأسلمي] أبو إسماعيل الكوفي والد الحكم ثقة يغرب من السادسة بخ م 4
716- بشير ابن سلام أو سلمان [ويقال: بشر] الأنصاري المدني والد الحسين مولى صفية صدوق من الثالثة س
* بشير ابن عبد المنذر أبو لبابة في الكنى
717- بشير ابن عقبة الناجي السامي بالمهملة ويقال فيه الأزدي أبو عقيل بفتح العين الدَّوْرقي البصري ثقة من السابعة خ م مد تم
718- بشير ابن أبي عمرو الخولاني أو الفتح المصري ثقة من السابعة عخ
719- بشير ابن المحرر بالمهملات حجازي مقبول من السابعة د
720- بشير ابن أبي مسعود عقبة ابن عمرو الأنصاري المدني له رؤية وقال العجلي تابعي ثقة خ م د س ق
721- بشير ابن مسلم الكندي أبو عبد الله الكوفي مجهول من الثالثة د
722- بشير ابن معبد وقيل ابن زيد ابن معبد السدوسي المعروف بابن الخصاصية بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية صحابي جليل [كان اسمه في الجاهلية زحما، فسماه النبي ﷺ بشيرا] بخ د س ق
723- بشير ابن المهاجر الكوفي الغنوي بالمعجمة والنون صدوق لين الحديث رُمِيَ بالإرجاء من الخامسة م 4
724- بشير ابن ميمون الشقري بفتح المعجمة والقاف بصري صدوق من الرابعة د
725- بشير ابن ميمون [أبو صيفي] الواسطي أصله خراساني ثم سكن مكة متروك متهم من الثامنة مات سنة بضع وثمانين ق
726- بشير ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء وآخره كاف السدوسي ويقال السلولي أبو الشعثاء البصري ثقة من الثالثة ع
727- بشير الحارثي والد عصام صحابي كان اسمه أكبر فغيره النبي ﷺ س
728- بشير عن ابن الزبير مجهول من الرابعة ل
729- بشير مصغر ابن كعب ابن أبي الحميري العدوي أبو أيوب البصري ثقة مخضرم من الثانية خ 4
730- بشير مصغر أيضا ابن يسار الحارثي مولى الأنصار مدني ثقة فقيه من الثالثة ع
731- بصرة بفتح أوله وسكون المهملة ابن أكثم [بالمثلثة] ويقال بُسْرة بضم أوله وبالسين [ويقال: نضرة، بالنون والضاد] ويقال نضلة بنون مفتوحة ومعجمة صحابي من الأنصار د
732- بصرة ابن أبي بصرة الغفاري صحابي ابن صحابي والمحفوظ أن الحديث لوالده أبي بصرة د ت س
733- بعجة ابن عبد الله ابن بدر الجهني ثقة من الثالثة مات على رأس المائة خ م قد ت س ق
734- بقية ابن الوليد ابن صائد ابن كعب الكلاعي أبو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم [الميتمي] صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة مات سنة سبع وتسعين وله سبع وثمانون خت م 4
735- بكار ابن عبد العزيز ابن أبي بكرة بصري يكنى أبا بكرة صدوق يهم من السابعة خت د ت ق
736- بكار ابن يحيى مجهول من الثامنة د
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/بكير يا تين
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/تاج شمسان

هوامش:
| 1: "شمسان": جبل في عدن. 2: "القطيع": اسم حيّ يقع في شرق مدينة كريتر في محافظة عدن اليوم. "الزعفران": واحد من الشوراع التجارية في كريتر. "حافة حسين": أحد مناطق مدينة كريتر، وسميت كذلك نسبة إلى الولي حسين الأهدل. 3: "العيدروس": الولي أبوبكر بن عبد الله العيدروس. "الخساف": اسم أحد أحياء كريتر. | 4: "شاري البرق": أغنية صنعانية. 5: "جبن": اسم قرية يمنية في الضالع. |

## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/بس باتوب

بس باتوب (أحمد فضل القمندان) :
| يا حمام الحسيني يا عسلْ نُوب | يا دوا القلوب |
| بسّ قل لي اليوم طبعك ليه مقلوب |||
| ليه مقلوب يا سكّر ومعصوب | عاد شي باتتوب |
| يا عيلْ في صِياني مَرْح مسكوب |||
| ليه يا مِسكي بِمَاء وَرْد مريوب | ليه بالهَجْر دوب |
| في الهوى بنزل معك في ألف أسلوب |||
| أنت في الناس أهل العشق مرغوب | يا محلّي الكروب |
| يعرفوا حُسنك من الله موهوب |||
| وانت يا قلب المولّعْ ليه متعوب | في المحبّة تذوب |
| عاد من فوق الحسيني دار شِيلوب |||
| ليه تبكي ليه غاثي ليه منهوب | التجافي ذنوب |
| صاحبك جيد بين النوب يعسوب |||
| با يقع من بُرُودِه يوم هَبْهُوب | ذي تحبّه حَبوب |
| فِتّ لك في الهوى قِرْمِشْ ومضروب |||
| تغلب الأيام حتى حزن يعقوب | عاد حالي عَذوب |
| خاف باتلقاه مكحول مخضوب |||
| قَطّ ماشي في لمحبة قَطّ معتوب | ليه تمسي تلوب |
| بايعين الله على وعد عرقوب |||
| كُود صبرك بايقع مثل أيوب | ذرَّ مافي الجيوب |
| يا عسلْ دَوْعَنِي أو دَبْس خرنوب |||
| خاف باتلقى من اللوز حلْبوب | والخبر بايثوب |
| عادة العاشق بلا سيف مسلوب |||
| عندنا في الحسيني ألف رُعبوب | كالغصون الرُّطُوب |
| كلّ رعبوب مثل الظبي مطنوب |||
| ثُمَّ ذي قامِتِهْ كالرمح منصوب | ذي نهوده حُبوب |
| والحواجب شبيه النون مكتوب |||
| ثُمْ دفا الليل لاجا البرد خَبخوب | ثُمْ عسلْ من عُلُوب |
| صدر ميداني على خصر مقطوب |||
هوامش:
| 1: "معصوب": أكلة محليّة. 2: "صياني": فناجين. 3: "مريوب": مخلوط. 4: "دار شيلوب": اسم قرية في محافظة لحج. 5: "فت": أمزق إلى طع صغيرة. 6: "تلوب": تبحث بإهتمام بالغ للوصول إلى شيء معيّن. | 7: "كود": مقدرة. "ذر ما في الجيوب": اصرف ما تبقى لك من الأموال. 8: "حلبوب": جزء صغير من اللوز. 9: "رعبوب": رشيق. 10: "خبخوب": الرياح الباردة. "علوب": شجرة الدوم. 11: "مقطوب": مقطوع. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/تحية شاعر الشباب
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |