OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن صهيب

يزيد بن صهيب
يزيد بن صهيب الفقير أبو عثمان الكوفي ثقة مقل حدث عن ابن عمر وجابر وأبي سعيد الخدري وعنه الحكم وعبد الكريم الجزري وجعفر بن برقان ومسعر وعدة وله وفادة على عمر بن عبد العزيز
وثقه ابن معين وأبو زرعة وقال أبو حاتم صدوق قلت لقب بالفقير لأنه اشتكا فقار ظهره وهو من كبار شيوخ أبي حنيفة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن عبد الله

يزيد بن عبد الله
يزيد بن عبد الله بن قسيط الإمام الفقيه أبو عبد الله الليثي المدني الأعرج عن أبي هريرة وابن عمر وعبيد بن جريج وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعنه أبو صخر حميد بن زياد وابن إسحاق ومالك وابن أبي ذئب والليث بن سعد وآخرون قال ابن إسحاق كان ثقة فقيها يستعان به في الأعمال لأمانته وفقهه وقال أبو حاتم ليس بقوي وروى مالك عنه قليلا مات سنة اثنتين وعشرين ومئة وحديثه حسن في الكتب الستة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث ويقال بلغ تسعين سنة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن عبد الله بن أسامة

يزيد بن عبد الله بن أسامة
يزيد بن عبد الله ( ع ) ابن أسامة بن الهاد الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الله الليثي المدني ابن ابن عم شداد بن الهاد وكان أعرج من رجليه معا يجمع منهما عداده في صغار التابعين حدث عن عمير مولى أبي اللحم وله صحبة وثعلبة بن أبي مالك القرظي وله رؤية ومحمد بن كعب القرظي وعمارة بن خزيمة بن ثابت ومحمد بن إبراهيم التيمي وأبي مرة مولى أم هانىء ومعاذ بن رفاعة بن رافع ونافع العمري ومحمد بن المنكدر وابن شهاب وعمرو بن شعيب ومحمد بن عمرو بن عطاء وسهيل بن أبي صالح وأبي إسحاق السبيعي وخلق وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري وهو من شيوخه ومالك والليث ونافع بن يزيد وعبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز الدراوردي وموسى بن سرجس وعمرو بن مالك الشرعبي وحيوة بن شريح وبكر بن مضر وسفيان بن عيينة وأبو ضمرة أنس بن عياض وآخرون قال أحمد لا أعلم به بأسا وقال النسائي ثقة وروى أحمد بن زهير عن يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم ابن الهاد أحب الي من عبد الرحمن بن الحارث وهو ومحمد بن عجلان متساويان وهو يعني يزيد في نفسه ثقة وقال محمد بن سعد توفي بالمدينة سنة تسع وثلاثين ومئة قال وكان ثقة كثير الحديث
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن عبد الله بن الشخير

يزيد بن عبد الله بن الشخير
يزيد بن عبد الله بن الشخير أبو العلاء العامري البصري أحد الأئمة حدث عن أبيه وأخيه مطرف بن عبد الله وعمران بن حصين وعائشة أم المؤمنين وعثمان بن أبي العاص وأبي هريرة وعياض بن حمار وعدة حدث عنه قتادة وسعيد الجريري وخالد الحذاء وسليمان التيمي وقرة بن خالد وآخرون وكان يقول أنا أكبر من الحسن البصري بعشر سنين قلت على هذا يكون مولده في خلافة الصديق وكان ثقة فاضلا كبير القدر بلغنا أنه كان يقرأ في المصحف فربما غشي عليه
قرأت على إسحاق الأسدي أنبأنا ابن خليد أنبأنا أبو المكارم التيمي أنبأنا أبو علي المقرىء أنبأنا أبو نعيم الحافظ بإسناد له عن ثابت البناني قال كان الحسن في مجلس فقيل لأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير تكلم فقال أوهناك أنا ثم ذكر الكلام ومؤنته قلت ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد فإن أعجبه كلامه فليصمت فإن أعجبه الصمت فلينطق ولا يفتر عن محاسبة نفسه فإنها تحب الظهور والثناء
توفي يزيد في سنة ثمان ومئة وقيل إنه توفي في سنة إحدى عشرة ومئة
قال أبو خلدة رأيت أبا العلاء بن الشخير يصفر لحيته
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن عبيدة

يزيد بن عبيدة
يزيد بن عبيدة ( ق ) ابن أبي المهاجر السكوني من علماء دمشق
روى عن أبيه ومسلم بن مشكم وأبي الأشعث الصنعاني وطائفة وليس هو بالمكثر روى عنه ابنه عبد الرحمن وأبو بكر بن أبي مريم وعثمان بن حصن والوليد بن مسلم وابن شابور وآخرون قال ابن شابور سمعته يقول من أراد أن يعرف كيف وصف الله نفسه فليقرأ شيئا من أول الحديد قال يحيى بن معين في جواب عثمان الدارمي صدوق ما به بأس
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يزيد بن مزيد

يزيد بن مزيد
يزيد بن مزيد ابن زائدة أمير العرب أبو خالد الشيباني أحد الأبطال والأجواد وهو ابن أخي الأمير معن بن زائدة ولي اليمن ثم ولي أذربيجان وأرمينية للرشيد وقتل رأس الخوارج الوليد بن طريف وكان يزيد مع فرط شجاعته وكرمه من دهاة العرب وتمت له حروب مع الوليد حتى إنه بارزه بنفسه فتصاولا نحو ساعتين وتعجب منهما الجمعان ثم ضرب رجل الوليد فسقط وكلاهما من بني شيبان وقيل إن الرشيد قال له يا يزيد ما أكثر امراء المؤمنين في قومك قال نعم إلا أن منابرهم الجذوع وقيل إن الرشيد أعطاه لما بعثه لحرب الوليد ذو الفقار وقال ستنصر به فقال مسلم بن الوليد
أذكرت سيف رسول الله سنته * وبأس أول من صلى ومن صاما
يعني عليا رضي الله عنه قال الأصمعي رأيت الرشيد متقلدا سيفا فقال ألا أريك ذو الفقار قلت بلى قال استل سيفي فاستللته فرأيت فيه ثماني عشرة فقارة ولمنصور بن الوليد
لو لم يكن لبني شيبان من حسب * سوى يزيد لفاتوا الناس بالحسب
قيل نظر يزيد إلى لحية عظيمة مخضوبة فقال لصاحبها أنت من لحيتك في مؤنة قال أجل ولذلك أقول
لها درهم للطيب في كل ليلة * وآخر للحناء يبتدران
ولولا نوال من يزيد من مزيد * لصوت في حافاتها الجلمان
وبلغنا أن يزيد بن مزيد أهديت له جارية فاقتضها فمات على صدرها ببرذعة سنة خمس وثمانين ومئة وخلف ابنيه الاميرين خالدا ومحمدا ولمسلم فيه مدائح بديعة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# تقصر الكتب عن تطاول عتبي

تقصرُ الكتبُ عن تطاولِ عتبي
# تقطع من ظلامة الوصل أجمع

تَقَطَّعَ مِنْ ظَلاَّمَة َ الوَصْلُ أجمَعُ
# تقسم ما فيها فإن هي قسمت

تُقَسِّمُ ما فيها فإن هي قَسمت
# تقسمني في مالك آل مالك

تَقَسَّمَني في مالِكٍ آلُ مالِكٍ
# تقصيرك الذيل حقا

تقصيرُكَ الذَّيل حقاً
# تقعيب التقريب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تقل جسومنا أقدام سفر

تقلُّ جسومَنا أقدامُ سَفْرٍ
# تقصفت تلكم الأغصان كل أخ

تقصفت تلكم الأغصان كلّ أخٍ
# تقضى الصبا إلا تلوم راحل

تقضى الصبا إلا تلوم راحل
# حسبتم ولد البرشاء قاطبة

حَسِبْتُمُ وَلَدَ البرْشاءِ قاطِبَة ً
# حسبك لا يغني سؤال الديار

حسبك لا يغني سؤال الديار
# حسبـي جـوى إن ضـاق بي أمـري

حَسْبـي جـوى ً إنْ ضـاقَ بي أمـري
# حسبك فتنة

حسبك فتنة
# حسبي بما قد لقيت يا عمر

حسبي بما قد لقيت يا عمرُ
# حسبك أن تدري يا مفلس

حسبكَ أن تدري يا مفلسٌ
# حسبوا العلا خفا وكن ثقالا

حسبوا العلا خفّاً وكنَّ ثقالا
# حسبي بذا حسبي بجـل

حسبي بذا حسبي بَجَـلْ
# حسبي بعلمِ أن نفعْ

حسبي بعلمِ أن نفعْ
# زفت إليك ولست من أكفائها

زُفَّتْ إلَيْكَ وَلَسْتَ مِنْ أَكْفَائها
# زففنا إلى الشام رجراجة

زَفَفْنا إلى الشّامِ رَجراجَة ً
# زكاة رؤوس الناس في عيد فطرهم

زَكَاة ُ رؤوسِ الناسِ في عيدِ فِطرهِم
# زفت إلى بدر الدجى الشمس

زُفَّتْ إلى بدر الدجى الشمسُ
# زفرات مقلقلات

زَفَراتٌ مُقَلقِلاتُ
# زفرات وجد ما يبوخ ضرامها

زَفَرَاتُ وَجْدٍ مَا يَبُوخُ ضِرَامُهَا
# زفت فقال الذي يراها

زفت فقال الذي يراها
# زفت ولما يفترعها المزاج

زفتْ ولمّا يفترعها المزاج
# زفَّتْ فَقَالَ الَّذِي يَرَاهَا

زفَّتْ فَقَالَ الَّذِي يَرَاهَا
# زفت إليك والزمان ورد

زفت إليك والزمان ورد
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثالثة

وهي ستة فصول
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل السابع والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأول عظام الرجل .... إلى آخر الفصل.
الشرح
إن الإنسان في أو ل ولادته تكون أسافله صغيرة ضعيفة فلذلك لا يقوى على الحركة عليها، فإذا كبر قويت أسافله، وعظم وركه جداً وذلك من خواص الإنسان. وسببه أن الإنسان منتصب القامة، ويقوم على رجليه فقط فاحتاج أن تكون ساقاه وقدماه عظيمتين جداً بالنسبة إلى بدنه بجملته فيحتاج أن يكون العضو الحامل لهما قوياً عظيماً.
وأما ذوات الأربع فوركها صغير جداً بالنسبة إلى أبدانها لأن قيامها على أربع ولا تحتاج أن تنتصب.
وأما الطير فشابه الإنسان من جهة قيامه على رجلين فقط. وشابه ذوات الأربع من جهة قيامه غير منتصب إذ هو كالراكع، فلذلك خلق وركه في عظمه وذوات الأربع. وعظم الفخذ مختلف الأجزاء وذلك لأنه محدب من قدام ومن الجانب الوحشي، مقعر من خلف ومن الجانب الأنسي. وفي أسفله استعراض وله هناك جوزتان وفي أعلاه رمانة شديدة الاستدارة على عنق طويل مائل إلى الجانب الأنسي. وهذه الرمانة تدخل في حق الورك ودون عنقه بقليل زائدتان الوحشية منهما أعظم. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل السادس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الصلب مخلوق لمنافع.... إلى آخر الفصل.
الشرح
الصلب عضو مؤلف من فقرات ترتبط بعضها ببعض يحيط بأكثر جرمها لحم، وابتداء هذا العضو من منتهى عظام القحف، وانتهاؤه عند آخر العصعص، وله تجويف ممتد في طوله يحوي فيه النخاع. وله منافع غير الأربعة المذكورة.
أحدها: أن ترتبط به عظام البدن فيكون كالأساس لها.
وثانيها: أن الأحشاء تتعلق بها فتبقى أو ضاعها محفوظة.
وثالثها: أن ما ينزل من فضول مؤخر الدماغ يسلك فيه، ولا يحتبس فيفسد الدماغ.
ورابعها: أن المني ينزل فيه من الدماغ على ما تعرفه في موضعه وعبارة الكتاب في هذا الفصل ظاهرة.
لكن ها هنا بحثان: أحدهما أن جرم الدماغ شديد اللين، مستعد جداً للتضرر فكان ينبغي أن يكون مسلكه من قدام العظم العظيم الذي في الفقرات ليكون محروزاً عن التضرر بالمصادمات لكن جعل من وراء ذلك العظم. وثانيهما : أن الدماغ، لا شك أنه أشرف من النخاع؛ فكان ينبغي أن يكون الاحتياط به في وقاياته أكثر. ولم يجعل كذلك فإنه لم يخلق لو قايته شوك وأجنحة، ونحو ذلك مما يزيد في الاحتياط عليه كما فعل في النخاع.
الجواب: أما الأول فلأن النخاع لو جعل من داخل لكان يتسخن جداً بقربه من القلب، وذلك يخرجه عن المزاج الذي يحتاج إليه في أن تنفذ فيه قوة الحس والحركة الإرادية وأن يكون نائباً عن الدماغ في إيصال هذه القوى إلى الأعصاب ونفوذها فيه إلى الأعضاء الأخر فلذلك احتيج أن يجعل النخاع من خلف ليكون أبعد عن التسخين الشديد بحرارة القلب، ومع ذلك جعل من ورائه عظام ثلاثة وتستره عن ملاقاة المؤذيات فحصل بذلك الغرضان جميعاً وهما: بعد النخاع عن القلب مع انستاره بالعظام وانحراسته بها عن المؤذيات.
وأما الثاني: فإن هذه العظام الزوائد في الفقار وهي التي ذكرناها ليست مخلوقة لو قاية النخاع فقط، بل والقلب والرئة وغيرهما من الأعضاء الكريمة كالشرايين والحجاب ونحو ذلك. ولأن توقى أجرام الفقرات أيضاً خاصةً وعظام القحف تحيط بالدماغ من كل جانب وهي متصلة كالعظم الواحد، فلذلك لا يكون الحذر عليه من المصادمات ونحوها كالحذر على النخاع لأن مسلك النخاع تتخلله أفضية تسهل نفوذ المؤذيات فيها. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل السادس عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الترقوة عظم موضوع... إلى آخر الفصل.
الشرح قال جالينوس: إن اتصال هذا العظم بالقص هو بمفصل سلس. وهذا مشكل فإن المفصل إنما يخلق سلساً إذا احتيج أن يكون لأحد عظميه وحده حركة ظاهرة وحده وذلك مما لا يحتاج إليه ها هنا ولا نشاهد له هذه الحركة فوجب أن يكون مفصلاه، وهما اللذان عند طرفيه موثقين ليكون التركيب أقوى وأحكم.
وأما هيئة هذا العظم فهو أنه كأنه قوس صغير من دائرة عظيمة، ويكون في أو له عند القص مستديراً، وإذا قرب الكتف أخذ في الاستعراض، وهناك يكثر تحدبه إلى الخارج والظاهر أن اتصاله بالقص بلزاق، إذ لم أجد فيه زائدة من شأنها أن تدخل في نقرة. وأما اتصاله بالكتف فسنذكره في تشريح الكتف قوله: يخلي عند النحر بتحديبه وفي بعض النسخ بتقعيره والكل جائز لأنه هناك يتحدب إلى خارج ويتقعر إلى داخل. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل السادس والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه جملة الكلام في منفعة الرجل... إلى آخر الفصل الشرح إن عبارة الكتاب في هذا ظاهرة بينة غنية عن الشرح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل العاشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وعلى فقر القطن... إلى آخره.
الشرح قد قال جالينوس: إن فقرات القطن يوجد فيها ثقوب ظاهرة تنفذ فيها العروق، وهذه الثقوب تقل جداً أن توجد في غير هذه الفقرات وإذا وجدت في غيرها كانت خفية، وهي في هذه ظاهرة. وفي هذه الفقار أيضاً زوائد عند مخارج الأعصاب، وهذه الزوائد إلى أسفل. وتوجد في الفقرات الثلاث العلوية من فقرات القطن. وأما الفقرتان الأخريان فقد لا توجد فيهما هذه الزوائد وقد توجد فيها صغيرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل العشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأما مفصل المرفق فإنه يلتئم من مفصل ... إلى أخره الشرح مفصل المرفق تتم به حركتان: إحداهما حركة انبساط اليد وانقباضها.
والأخرى حركة التوائها وانبطاحها.
وهاتان الحركتان محال أن تكونا بمفصل واحد غير مركب من مفصلين أحدهما يتم به انبساط اليد وانقباضها وثانيهما: تتم به حركة اليد في التوائها وانبطاحها وذلك لأن حركة الانبساط والانقباض تتم بمفصل الزند الأسفل مع العضد وذلك بأن يجعل طرفه مقعراً ما بين قدام الزند وخلفه، ومع ذلك فيدقق هذا الطرف من جانبه الوحشي ومن جانبه الأنسي حتى يصير لهذا الطرف زائدتان من خلف وقدام تبتدئان من غلظ إلى رقة وتنتهيان عند رأسين دقيقين جداً، وذلك ليكونا على هيئة النقرتين التين على طرفي الجزء الذي بين زائدتي عظم العضد اللتين في طرفه الأسفل، وقد علمت أن ذلك الجزء محدب على هيئة البكرة إلا أنه متسع قليل العمق، وهذا التقعير الذي في طرف الزند الأسفل يركب على ذلك الجزء الذي في طرف العضد فتبقى الزائدتان اللتان على طرف هذا الزند مواجهتين للنقرتين التين في طرف العضد إلا أنهما لا يدخلان فيهما بل إنما يدخل منهما هناك واحدة دون الأخرى عند حركة الساعد إلى جهة تلك النقرة. فإذا انبسطت اليد دخلت الزائدة التي خلف الزند في النقرة التي قدام العضد. وأما في غير هاتين الحركتين فتكون الزائدتان خارجتين عن الحفرتين لا تصلان إليهما. وأما حركة التواء اليد وانبطاحها فيتم بالمفصل الذي بين الزند الأعلى وبين العضد، وذلك لأن الزند الأعلى طرفه الأسفل كبيراً ويحدث في آخره حفرة غير غائرة مستديرة تدخل في تلك الحفرة الزائدة الوحشية المستديرة التي ذكرناها في طرف العضد أعني الطرف السافل. وهذه الحفرة واسعة بالنسبة إلى تلك الزائدة حتى يكون بينهما انفراج وكذلك الجزء يدخل فيه تقعير الزند الأسفل وهو أو سع من ذلك الطرف المقعر حتى يبقى ذلك الطرف غير مماس للزائدتين اللتين عن جنبي ذلك الجزء والغرض بهذا تأتي الحركتين كل واحدة منهما مع إمكان الأخرى وذلك مما لا يمكن إذ كانت كل واحدة من الحفرة والجزء على قدر الوالج فيهما فقط، فهكذا يجب أن يفهم الحال في مفصل المرفق.
وأما المفصل الذي في الطرف السافل من الزندين فإنه يتصل بكل واحد منهما لاحقة محدبة إلى الوحشي، مقعرة إلى الأنسى، ولاحقة الزند الأعلى نحو الإبهام، ولاحقة الزند الأسفل نحو الخنصر، ورأسهما يتحدان كشيء واحد، ويحدث في طرف ذلك حفرة واسعة أكبرها في الزند الأسفل، وما يفصل عن الانحناء يبقى محدباً مملساً. وهذه الحفرة يدخل فيها طرف عظام الرسغ فيكون من ذلك مفصل الرسغ كما نبينه، وللزند الأسفل زائدة تسمى المسلة تخرج من وراء الحفرة.
قوله: وهذا الجزء محدب السطح الذي في تقعيره ليس يريد أن هذا السطح فيه حدبة بل: إن تقعيره كتقعير كرة ذات سطحين متوازيين أي يمكن إلقامه كرة فلا تكون فيه زائدة.
قوله: ليتهندم في الجزء الذي على طرف العضد الذي هو مقعر لا يريد التقعير هذا أن يكون كما قلناه في تقعر رأس الزند الأسفل بل إنه منخفض عن كل واحدة من الزائدتين اللتين عن جنبيه. وبالجملة فعبارته رديئة إذ جعل السطح المقعر محدباً، والمحدب مقعراً، ولأجل ذلك يشكل فهم هذا الموضع من كلامه على كثير من المشتغلين. والله أعلم.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الأولى/الفصل السابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه الفقرة عظم في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع... إلى آخره.
الشرح قوله الفقرة عظم في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع لقائل أن يقول: إن هذا التعريف لا يصح وذلك لأن الجدار الرابع من جدران القحف يصدق عليه أنه عظم في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع وذلك لأن النخاع ينفذ في ثقب في وسط أسفل هذا العظم مع أنه ليس بفقرة وكذلك العظم العريض الذي يسمى عظم العجز هو عند كثير من المشرحين ليس من الفقار مع أن النخاع ينفد فيه في ثقب في وسطه، وأيضاً فإن نفوذ النخاع في جميع الفقرات ليس في الوسط بل في مؤخر كل واحد منها.
والجواب: أما عن الأول، فإن قول الشيخ عظم ليس المراد به أنه عظم مطلقاً، بل عظم من جملة عظام الصلب. لأن كلامه ها هنا إنما هو في عظام الصلب فكأنه يقول: الفقرة عظم من عظام الصلب ينفذ فيه النخاع.
وأما الثاني: فإن عظم العجز عند الشيخ مؤلف من الفقار وإن خالف في ذلك جميع المشرحين.
وأما الثالث: فإن المراد بالوسط ها هنا ليس الوسط الحقيقي حتى يكون البعد في جميع الجوانب على السواء، بل ما هو بين الأطراف وإن كان مائلاً إلى بعضها، ومقدم كل فقرة عظم طويل غليظ وسطه أقل غلظاً من طرفيه وهو مستعرض وفي مؤخرة النخاع. وهو مستور في وسط كل فقرة بالعظم الذي في وسطه الزائدة التي خلف وهي التي تسمى السنسنة، ومكشوف في طرفي الفقرة بين العظمين الزائدتين من عند كل واحد من طرفي الفقرة، أحدهما يمنة والآخر يسرة. ويبتدئان من ضيق وينفرجان بتدريج فلذلك ينتهيان إلى سعة يعتد بها.
قوله: ولم يجعل إلى قدام، وإلا لو وقعت في المواضع التي عليها ميل البدن بثقله الطبيعي وبحركاته الإرادية جعل مخرج العصب من قدام الفقار مما لا ضرر فيه بالوجه المذكور. وذلك لأن الثقب الذي يخرج منه العصب إن كان بتمامه في فقرة واحدة لم يكن لميل البدن تأثير في ضغطه ولا في مزاحمته، ونحو ذلك. وإن كان بين فقرتين كان ذلك الثقب لا محالة على قدر ثخن العصب فإذا مال البدن إلى قدام، وانحنى بسبب ذلك الفقار لم يكن ذلك محدثاً لضيق ذلك المخرج فلا يلزم ذلك انضغاط ذلك العصب ولا ضعفه.
قوله: ولم يكن أن تكون متقنة الربط والتعقيب ينبغي أن يكون مراده بذلك الفقرات أي إن العصب لو كان يخرج من قدامها لم يكن أن تكون الفقرات من قدامها متقنة الربط والتعقيب. لأن الأعصاب كانت تضيق مكان ذلك، وهذا أيضاً لا يصح فإن ثخانة العصب لا تبلغ في التضيق إلى هذا الحد.
قوله: وكان الميل أيضاً على مخرج تلك الأعصاب بضغطها وتوهنها هذا أيضاً لا يصح فإن المخرج إن كان في فقرة واحدة فظاهر أنه لا يلزم ذلك أيضاً لأن إحدى الفقرتين إذا لاقت بطرفيها طرف الفقرة المجاورة لها بقي الثقب ها هنا بينهما على قدر ثخن العصب فلم يكن من ذلك ضغط.
أقول: بل السبب في أن مخارج الأعصاب لم تجعل إلى قدام الفقرات هو أن الأعصاب لو خرجت من قدام لم يتمكن من الانتشار في الجانبين إلا بأن ينعطف إلى الجانبين وذلك مع تضيقه من قدام الفقرات تحوج إلى زيادة في طول الأعصاب لا حاجة إليها.
وتنقسم الفقرات إلى خمسة أقسام: أحدها: فقار العنق وهي سبع.
ثانيها: فقار الظهر وهي اثنتا عشرة فقرة.
وثالثها: فقار القطن وهي خمس فقرات.
ورابعها: فقار العجز وهي ثلاث فقرات.
وخامسها: فقار العصعص وهي أيضاً ثلاث. والله ولي التوفيق.
# زينة العبد فقره واحتياجه

زينة العبد فقره واحتياجه
# زينة الله في العوالم رمز

زينة الله في العوالم رمز
# زين الملابس حين يلبسها

زين الملابس حين يلبسها
# زيد بن عمرو لم يدع مذهبا

زيد بن عمرو لم يدع مذهبا
# زيد بن عمرو ليس فيها صالح

زيدُ بنُ عَمْروٍ ليسَ فيها صالحُ
# زيد مائت كمد الحبارى

زَيدٌ مائِتٌ كَمَدَ الحُبارى
# زيدان قد آنستني من وحشة

زيدان قد آنستني من وحشة
# زين الصبا روحي فداك

زين الصبا روحي فداك
# زيدت بطلعتك السنية

زيدت بطلعتك السنية
# سنن ابن ماجة/كتاب المناسك

باب الخروج إلى الحج
باب فرض الحج
باب فضل الحج والعمرة
باب الحج على الرحل
باب فضل دعاء الحج
باب ما يوجب الحج
باب المرأة تحج بغير ولي
باب الحج جهاد النساء
باب الحج عن الميت
باب الحج عن الحى، إذا لم يستطع
باب حج الصبي
باب النفساء والحائض تهل بالحج
باب مواقيت أهل الآفاق
باب الإحرام
باب التلبية
باب رفع الصوت بالتلبية
باب الظلال للمحرم
باب الطيب عند الإحرام
باب ما يلبس المحرم من الثياب
باب السراويل والخفين للمحرم إذا لم يجد إزارا أو نعلين
باب التوقي في الإحرام
باب المحرم يغسل رأسه
باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها
باب الشرط في الحج
باب دخول الحرم
باب دخول مكة
باب استلام الحجر
باب من استلم الركن بمحجنه
باب الرمل حول البيت
باب الاضطباع
باب الطواف بالحجر
باب فضل الطواف
باب الركعتين بعد الطواف
باب المريض يطوف راكبا
باب الملتزم
باب الحائض تقضي المناسك إلا الطواف
باب الإفراد بالحج
باب من قرن الحج والعمرة
باب طواف القارن
باب التمتع بالعمرة إلى الحج
باب فسخ الحج
باب من قال كان فسخ الحج لهم خاصة
باب السعى بين الصفا والمروة
باب العمرة
باب العمرة في رمضان
باب العمرة في ذي القعدة
باب العمرة في رجب
باب العمرة من التنعيم
باب من أهل بعمرة من بيت المقدس
باب كم اعتمر النبي ـ ـ
باب الخروج إلى منى
باب النزول بمنى
باب الغدو من منى إلى عرفات
باب المنزل بعرفة
باب الموقف بعرفة
باب الدعاء بعرفة
باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع
باب الدفع من عرفة
باب النزول بين عرفات وجمع لمن كانت له حاجة
باب الجمع بين الصلاتين بجمع
باب الوقوف بجمع
باب من تقدم من جمع إلى منى لرمى الجمار
باب قدر حصى الرمى
باب من أين ترمى جمرة العقبة
باب إذا رمى جمرة العقبة لم يقف عندها
باب رمى الجمار راكبا
باب تأخير رمى الجمار من عذر
باب الرمى عن الصبيان
باب متى يقطع الحاج التلبية
باب ما يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة
باب الحلق
باب من لبد رأسه
باب الذبح
باب من قدم نسكا قبل نسك
باب رمى الجمار أيام التشريق
باب الخطبة يوم النحر
باب زيارة البيت
باب الشرب من زمزم
باب دخول الكعبة
باب البيتوتة بمكة ليالي منى
باب نزول المحصب
باب طواف الوداع
باب الحائض تنفر قبل أن تودع
باب حجة رسول الله ـ ـ
باب المحصر
باب فدية المحصر
باب الحجامة للمحرم
باب ما يدهن به المحرم
باب المحرم يموت
باب جزاء الصيد يصيبه المحرم
باب ما يقتل المحرم
باب ما ينهى عنه المحرم من الصيد
باب الرخصة في ذلك إذا لم يصد له
باب تقليد البدن
باب تقليد الغنم
باب إشعار البدن
باب من جلل البدنة
باب الهدى من الإناث والذكور
باب الهدى يساق من دون الميقات
باب ركوب البدن
باب في الهدى إذا عطب
باب أجر بيوت مكة
باب فضل مكة
باب فضل المدينة
باب مال الكعبة
باب صيام شهر رمضان بمكة
باب الطواف في مطر
باب الحج ماشيا
# سنن ابن ماجة/كتاب النكاح

باب ما جاء في فضل النكاح
باب النهى عن التبتل
باب حق المرأة على الزوج
باب حق الزوج على المرأة
باب فضل النساء
باب تزويج ذوات الدين
باب تزويج الأبكار
باب تزويج الحرائر والولود
باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها
باب لا يخطب الرجل على خطبة أخيه
باب استئمار البكر والثيب
باب من زوج ابنته وهي كارهة
باب نكاح الصغار يزوجهن الآباء
باب نكاح الصغار يزوجهن غير الآباء
باب لا نكاح إلا بولي
باب النهى عن الشغار
باب صداق النساء
باب الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت على ذلك
باب خطبة النكاح
باب إعلان النكاح
باب الغناء والدف
باب في المخنثين
باب تهنئة النكاح
باب الوليمة
باب إجابة الداعي
باب الإقامة على البكر والثيب
باب ما يقول الرجل إذا دخلت عليه أهله
باب التستر عند الجماع
باب النهى عن إتيان النساء، في أدبارهن
باب العزل
باب لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها
باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا فتزوج فيطلقها قبل أن يدخل بها أترجع إلى الأول
باب المحلل والمحلل له
باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
باب لا تحرم المصة ولا المصتان
باب رضاع الكبير
باب لا رضاع بعد فصال
باب لبن الفحل
باب الرجل يسلم وعنده أختان
باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة
باب الشرط في النكاح
باب الرجل يعتق أمته ثم يتزوجها
باب تزويج العبد بغير إذن سيده
باب النهى عن نكاح المتعة
باب المحرم يتزوج
باب الأكفاء
باب القسمة بين النساء
باب المرأة تهب يومها لصاحبتها
باب الشفاعة في التزويج
باب حسن معاشرة النساء
باب ضرب النساء
باب الواصلة والواشمة
باب متى يستحب البناء بالنساء
باب الرجل يدخل بأهله قبل أن يعطيها شيئا
باب ما يكون فيه اليمن والشؤم
باب الغيرة
باب التي وهبت نفسها للنبي
باب الرجل يشك في ولده
باب الولد للفراش وللعاهر الحجر
باب في الزوجين يسلم أحدهما قبل الآخر
باب الغيل
باب في المرأة تؤذي زوجها
باب لا يحرم الحرام الحلال
# صيد الخاطر/فصل: نفس الإنسان أكبر الأدلة على وجود الخالق
#### فصل: نفس الإنسان أكبر الأدلة على وجود الخالق

من أكبر الدليل على وجود الخالق سبحانه هذه النفس الناطقة المميزة المحركة للبدن على مقتضى إرادتها التي دبرت مصالحها، وترقت إلى معرفة الأفلاك، واكتسبت ما أمكن تحصيله من العلوم، وشاهدت الصانع في المصنوع، فلم يحجبها ستر، وإن تكاثف، ولا يعرف مع هذا، ماهيتها ولا كيفيتها، ولا جوهرها ولا محلها. ولا يفهم من أين جاءت، ولا يدري أين تذهب، ولا كيف تعلقت بهذا الجسد؟ وهذا كله يوجب عليها أن لها مدبرا وخالقا، وكفى بذلك دليلا عليه. إذ لو كانت وجدت بها لما خفيت أحوالها عليها. فسبحانه سبحانه.
# صيد الخاطر/فصل: نفس المؤمن طائر تعلق في الجنة
#### فصل: نفس المؤمن طائر تعلق في الجنة

مازلت على عادة الخلق في الحزن على من يموت من الأهل والأولاد، ولا أتخايل إلا بلى الأبدان في القبور، فأحزن لذلك، فمرت بي أحاديث قد كانت تمر بي ولا أتفكر فيها. منها قول النبي ﷺ: إنما نفس المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرده الله عز وجل على جسده يوم يبعثون. فرأبت أن الرحيل إلى الراحة، وأن هذا البدن ليس بشيء، لأنه مركب تفكك وفسد، وسيبنى جديدا يوم البعث، فلا ينبغي أن يتفكر في بلاء. ولتسكن النفس إلى أن الأرواح انتقلت إلى راحة فلا يبقى كبير حزن، وأن اللقاء للأحباب عن قرب. وإنما يبقى الأسف لتلعق الخلق بالصور، فلا يرى الإنسان إلا جسدا مستحسنا قد نقض فيحزن لنقضه. والجسد ليس هو الآدمي، وإنما هو مركبه، فالأرواح لا ينالها البلى. والأبدان ليست بشيء. واعتبر هذا بما إذا قلعت ضرسك ورميته في حفرة، فهل عندك خبر مما يلقى في مدة حياتك؟ فحكم الأبدان حكم ذلك الضرس، لا تدري النفس ما يلقى، ولا ينبغي أن تغتم بتمزيق جسد المحبوب وبلاه. واذكر تنعم الأرواح، وقرب التجديد، وعاجل اللقاء، فإن الفكر في تحقيق هذا يهون الحزن، ويسهل الأمر.
# صيد الخاطر/فصل: نصيحة للشباب
#### فصل: نصيحة للشباب

ينبغي للصبي إذا بلغ أن يحذر كثرة الجماع ليبقى جوهره فيفيده ذلك في الكبر. لأنه مر الجائزة كبره. والاستعداد للجائز حزم، فكيف للغالب؟ كما ينبغي أن يستعد للشتاء قبل هجومه. ومتى أنفق الحاصل وقت القدرة، تأذى بالفقر إليه وقت الفاقة. وليعلم ذو الدين والفهم أن المتعة إنما تكون بالقرب من الحبيب، والقرب يحصل بالتقبيل والضم، وذلك يقوي المحبة، والمحبة يلذ وجودها، واوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة. وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطء المعشوق. قال قائلهم: إن نكح الحب فسد. فأما الإلتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم. ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنى عجيبا يخفى على كثير من الناس، وهو أن النفس إذا عشقت شخصا أحبت القرب منه، فهي تؤثر الضم والمعانقة، لأنهما غاية في القرب. ثم تريد قربا يزيد على هذا، فيقبل الخد. ثم تطلب القرب من الروح، فيقبل الفم، لأنه منفذ إلى الروح. ثم تطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب، وقد كان رسول الله ﷺ يتوشح عائشة ويقلبها يمص لسانها. فإذا طلبت النفس زيادة في القرب إلى النفس، استعملت الوطء. فهذا سره المعنوي، ويحصل منه الالتذاذ الحسي.