OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل الثاني والعشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما للرجال....إلى آخر الفصل.
الشرح أما للرجال ففائدة هذه العضلات فيهم أربع فوائد: إحداها: أن يتعلق بها الأنثييان، وإنما لم يتعلق بأجسام غشائية ونحوها لأن الغشاء بارد وضار بالمني، ولا كذلك العضلات فإنها نافعة في توليده، وتمام نضجه بإسخانها للأنثيين بما فيها من اللحمية، ويمكن أن نجعل هذا منفعة أخرى والانتفاع بهذا المتعلق غير موجود للنساء.
وثانيتها: أن تكون هذه العضلات وقاية للأنثيين من البرد والحر ونحوهما، وهذا أيضاً غير محتاج إليه في النساء.
وثالثتها: أن هذه العضلات تعين على خروج المني بعصرها للأنثيين عند وقت الحاجة إلى الإنزال، وهذا موجود للنساء أيضاً.
ورابعتها: أن يكون للأنثيين حركة إرادية ليكون عند الإنزال على الموضع الذي يسهل ذلك معه، وهذا لا يحتاج إليه في النساء فإن لهن أنثييهن مدفونة فلا يعرض لهما من الأوضاع ما يخرجهما عن الوضع الموافق لخروج المني.
وأما السبب في بروز أنثيي الرجال، واندفانهما في النساء فقد بيناه أو لاً. وهو أنه لو لا ذلك لما أمكن النسل لأن تولد الجنين إنما يتم إذا كان حصول المنيين في الرحم في أو قات متقاربة جداً، وإنما يمكن ذلك بأن يكون الحال كما هو في الواقع وذلك لأن مني الرجال سريع الحركة، ومني المرأة قليل الحرارة بطيء الحركة، ولولا اندفان أنثييها لكان إنزالها بطيء جداً، ولولا بروز أنثثي الرجال لكان إنزالهم يسرع جداً، فلا يتفق الإنزالان في وقت واحد ولا في وقتين متقاربين فكان يتعذر الإحبال. والله ولي التوفيق.
# لاح شيب فنهنه الحلم جهلا

لاح شيبٌ فنهنَه الحلمَ جهلا
# لاح شيبي فرحت أمرح فيه

لاح شيبي فرحتُ أمرحُ فيه
# لاح لي حاجب کلهلال عشيا

لاحَ لي حاجِبُ کلْهِلالِ عَشِيَّا
# لاحب إلا للحبيب الأول

لاحبّ إلاّ للحبيبِ الأولِ
# لاح له بارق فأرقه

لاحَ له بارقٌ فأرّقَه
# لاح لي من جانب الأفق شعاع

لاحَ لي من جانب الأفق شعاع
لاحَ لي من جانب الأفق شعاع
بينما أخبطُ في داجي الظلام
في صحارى اليأس أسرى في ارتياع
حيث تبدو موحشات كالرجام
حيثُ يسري الهول فيها واجما
ويطوف الرعب فيها حائما
والفناء المحض يبدو جاثما
وترى الأشباح في رأس التلاع
كالسعالى، أو كأشباح الحمام
فاغرات تتشهّى الابتــلاع
تنهش اللحمَ، وتفري في العظام
فتلفّتّ على الضـوء يلوح
مثلما تلمعُ عينُ الساهرِ
أو كما تهمس في الأجداث روح
أو كمعنى شاردٍ في الخاطرِ
قد تلفتّ بقلب مستطار
شفّه الذعر وأضناه العثار
طالما رجّى تباشير النهار
ثم أزمعتُ إلى الأفق الصبوح
أرتجي فيهِ أمـان الحائرِ
أصعد الرابي وأهوى في السفوح
وكأني طيف جنّ نافر
ثم ماذا؟ ثم قد ساد الحلك!
فجأة والقبس الهادي خبا
ثم أحسست بدقات الفلك
لاهثات تتراخى تعبا!
رجفةُ الخائف أضناهُ العياء
وهو يعدو لاهثاً عدو الطلاء
قبلما يلحقها غول الفناء
وإذا قلبي خفوق منتهك
ليس يدري لخلاص سببا
حولهُ الظلمةُ في أيّ سلك
حيث ينسى الهاربون الهربا
قلتُ ماذا؟ قال لي رجع الصدى
إيه ماذا؟! قلتُ للوهم علاما!
قال لي اخشع أنت في وادي الردى
حيث يطوى الضـوء طرا والظلاما!
ها هنا تثوي الأماني، ها هنا
في مهاوي اليأس في كهف الفنا
كل شيء هالك، حتى أنا!
ثم ضاع الصوت يفنى بددا
وتلاشى تاركا منه التماما
وإذا بي عدت أسري مفرداً
لا أرى شيئاً، ولا أدري إلاما؟!
1932
# لاح شيبي فظلت أمرح فيه

لاح شيبي فظلت أمرح فيه
# لاح وعقد الليل مسلوب

لاحَ وَعَقْدُ اللَّيْلِ مَسْلُوبُ
# لاحت بمصر مشارق الانوار

لاحَت بِمِصر مَشارِق الاِنوار
# لاح لي في الرياض نور الشقيق

لاحَ لي في الرّياضِ نورُ الشَّقيقِ
# لغير العلى مني القلى والتجنب

لِغَيْرِ العُلَى مِنّي القِلَى وَالتّجَنّبُ
# لـعمـري ما تهيـج الكأس شـوقي

لَـعَمـرِي ما تَهيـجُ الكأسُ شَـوْقي
# لـم أبـك في مجـلس مـنـصـور

لـم أبْـكِ في مجْـلسِ مـنْـصُـورِ
# لـولا التجمـل أجمـل

لـولا التجمّـلُ أجمـلُ
# لغيرك لا لك التفسير أنى

لغيرك لا لكَ التفسيرُ أنَّى
# لغنطوس الكريم مقر عفو له

لغنطوس الكريم مقر عفو له
# لغير تقدير ذرعن الأرضا

لغَيرِ تَقْدِيرٍ ذَرَعْنَ الأرْضَا
# لغير الغواني ماتجن الأضالع

لغيرِ الغواني ماتُجِنُّ الأضالعُ
# لغيري الدهر سلم

لغيري الدهرُ سلمُ
# لغَير الْعُلى مِنّي الْقِلى وَالتَّجَنُّبُ

لغَير الْعُلى مِنّي الْقِلى وَالتَّجَنُّبُ
# لعمري لقد نوديت لو كنت تسمع

لعَمري لقد نُوديتَ لوْ كنتَ تسمَعُ
# لعمري لنعم المرء من آل ضجعم

لعمري لنعمَ المرءُ من آلِ ضجعمٍ
# لعمري لو أبصرتني يوم بنتم

لعمريَ لو أبصرتني يومَ بنتمُ
# لعمري لقد فضح الأولين

لعَمْري لقد فضَحَ الأوّلينَ
# لعمري لقد قاد ابن أحوز قودة

لعمري لقد قاد ابن أحوز قودة
# لعمري لقد نلت الذي كنت أرتجي

لَعمري لَقَدْ نِلْتُ الَّذي كُنْتُ أَرْتَجي
# لعمري لقد هذبت قولي ولم أدع

لَعمْري لَقَدْ هَذَّبْتُ قَوْلِي ولم أَدَعْ
# لعمري لنعم الغيث أصابنا

لعمري لنعمَ الغيثُ أصابنا
# لعمري لقد كان ابن ثور لنهشل

لعمري لقد كان ابن ثور لنهشل
# لعمري لقد ماطلت لو دفع الردى

لَعَمْرِي لَقَدْ ماطَلتُ لوْ دَفَعَ الرّدى
# لايحزننك من يمو

لايَحْزُنَنكَ مَن يمو
# لايقبلون الشكر ما لم ينعموا

لاَيَقْبَلُونَ الشُّكْرَ مَا لَم يُنْعِمُوا
# لايهنىء الناس مايرعون من كلأ

لايهنىء الناسَ مايرعونَ من كلأٍ
# لايحفظ الصحة أكل الفتى

لايحفظُ الصحة َ أكلُ الفتى
# لاينتها باختلاس اللحظ فانخشعت

لايَنتُها بِاِختِلاسِ اللَحظِ فَاِنخَشَعَت
# لايوحشنك مااستحملت من سقم

لايوحشنّكَ مااستحملتُ من سقمٍ
# لايبعدن قومي الذين هم

لايبعدنْ قوْمي الذين هُمُ
# لايكشف الله عن وهب بن إسحاق

لايكشفُ الله عن وهب بن إسحاق
# لايبعدن شبابك الغرنيق

لايبعدنَّ شبابكَ الغرنيقُ
# لاينكر الناس هزلا

لايُنكِرُ الناسُ هزلاً
# لعمري! لقد بعنا الفناء نفوسنا

لَعَمري! لقد بعنا الفَناءَ نُفُوسَنا
# لعمري! لقد طال هذا السفر

لَعَمْري! لقد طالَ هذا السّفَرْ
# لعمري! لقد أدلجت والركب خالف

لعمري! لقد أدلجتُ والركب خالف
# لعمري! لقد أوضعت في الغي برهة

لعَمري! لقد أوضَعتَ في الغَيّ بُرْهةً
# لعمركما لو أطلقت السلو

لَعمرُكما لو أطلقتُ السُّلُو
# لعمرو اليد المقروف شري بظفرها

لعمرو اليد المقروف شري بظفرها
# لعمري! لخير الذخر في كل شدة

لعَمري! لخَيرُ الذُّخرِ في كلّ شِدّةٍ
# لعمرك والخطوب مغيرات

لعمركَ والخطوبُ مغيراتٌ
# لعمرى لقد أيقظت من كان راقدا

لعَمرِى لقد أيقَظتُ من كانَ راقداً
# لعمري! لقد أغنتك صورة واحد

لعَمري! لقد أغنَتكَ صورةُ واحدٍ
# قنعت بالقوت من زماني

قنعتُ بالقوتِ من زماني
# قناتي على ما تعهدان صليبة

قَنَاتي عَلى مَا تَعْهَدَانِ صَلِيبَة ٌ
# قنع الرأس مشيبا

قنعَ الرأسُ مشيباً
# قناعة المرء بما عنده

قناعة ُ المرءِ بما عندهُ
# قوادة فارهة

قَوَّادَة ٌ فَارِهَة ٌ
# قنبلة الفناء

قنبلة الفناء
# قنعت وريعان الشباب بمائه

قنعتُ وريعانُ الشَّبابِ بمائهِ
# قني يا إلهي شح نفسي فإنني

قِني يا إلهي شحٌ نفسي فإنني
# قواعد الأحكام في مصالح الأنام

* قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الأول
* قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثاني
* قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثاني2
* قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثالث
* قواعد الأحكام في مصالح الأنام - الجزء الثالث2
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في المرء في القرآن وفيمن فسره بغير علم
### باب ما جاء في المرء في القرآن وفيمن فسره بغير علم

أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " المراء في القرآن كفر ".
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا بشر بن السري، ثنا سفيان، عن عبد الأعلى - وهو ابن عبد الأعلى - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى، ثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي المقرئ، ثنا سهيل بن مهران، ثنا أبو عمران، عن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: " من قال في كتاب الله - عز وجل - برأيه فأصاب فقد أخطأ ".
سهيل روى عنه ابن المبارك وابن عيينة وغيرهما. قال يحيى بن معين: سهيل بن مهران صالح الحديث.
أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا خالد بن مخلد، ثنا محمد بن جعفر، أخبرني هشام بن عروة، عن أبيه قال: قالت عائشة: " ما كان رسول الله ﷺ يتأول شيئا من القرآن إلا آيا بعدد أخبر بهن جبريل ﷺ ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في كاتم العلم
### باب ما جاء في كاتم العلم

أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، أنا علي بن الحكم، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء فيمن أفتى بغير علم وما يحذر من زلة العالم
### باب ما جاء فيمن أفتى بغير علم وما يحذر من زلة العالم

أبو داود: حدثنا الحسن بن علي، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا سعيد بن ابي أيوب، عن بكر بن عمرو، عن مسلم بن يسار أبي عثمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من أفتي ".
وحدثنا سليمان بن داود، أنا ابن وهب، حدثني يحيى بن أيوب، عن بكر ابن عمرو، عن عمرو بن أبي نعيمة، عن أبي عثمان الطنبذي - رضيع عبد الملك ابن مروان - قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: " من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه ". زاد سليمان بن داود في حديثه: " ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه " هذا لفظ سليمان.
وروى أبو بكر البزار عن عمرو بن علي، عن محمد بن خالد بن عثمة، / عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن مالك، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إني أخاف على أمتي من ثلاث: من زلة عالم، ومن هوى متبع، من حكم جائر ". وكثير بن عبد الله هذا ضعيف.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما يذكر من عالم المدينة
### باب ما يذكر من عالم المدينة

الترمذي: حدثنا الحسن بن الصباح البزار وإسحاق بن موسى، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريح، عن أبي الزيبر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رواية: " يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة ".
قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن صحيح). قال عبد الرزاق وابن عيينة: هو مالك بن أنس، وأما العمري عبد العزيز بن عبد الله، فلم يكن بعالم وإنما كان متزهدا، وقال إسحاق بن موسى: سمعت ابن عيينه يقول: هو العمري عبد العزيز بن عبد الله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم أن يرد العلم إلى الله
### باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم أن يرد العلم إلى الله

وقول الله تعالى {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا سفيان، ثنا عمرو، أخبرني سعيد بن جبير قال: " قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل إنما موسى آخر، فقال: كذب عدو الله حدثني أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال: يا رب وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم فانطلق، وانطلق بفتاة يوشع بن نون، وحملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما فناما /، فانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومها، فلما أصبح قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به، فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت. قال موسى: ذلك ما كنا نبغي. فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب - أو قال: تسجى بثوبه - فسلم موسى، فقال الخضر: وأني بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ قال: إنك لن تستطيع معي صبرا، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه. قال: ستجدني إن شاء الله صابرا، ولا أعصي لك أمرا. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة، فلكموهم أن يحملوهما، فعرف الخضر فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور. فعمد الخضر إلى لوح من الواح السفينة فنزعه، فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟! قال: الم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما نسيت، (ولا ترهقني من امري عسرا) فكانت الأولى من موسى نسيانا، فانطلقنا فإذا بغلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده، فقال موسى: أقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ _ قال ابن عيينة: وهذا أوكد - فانطلقا حتى إذا أيتا أهل قرية استطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه، قال الخضر بيده فأقامه، فقال موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا. قال: هذا فراق بيني وبينك. قال النبي ﷺ: يرحم الله موسى لودنا أنه صبر حتى يقص علينا من أمرهما ".
البخاري: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، ثنا أبي، ثنا الأعمش، حدثني / إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: " بينا أنا مع رسول الله ﷺ في حرث، وهو متوكئ على عسيب إذ مر اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح، فقال: ما رابكم إليه؟ وقال بعضهم: لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقالوا: سلوه. فسألوه عن الروح، فأمسك رسول الله ﷺ فلم يرد إليه شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال: يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أتوا من العلم إلا قليلا ".
في بعض طرق البخاري: قال الأعمش: هكذا في قراءتنا.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في الجدال
### باب ما جاء في الجدال

الترمذي: حدثنا / عبد بن حميد، ثنا محمد بن بشر ويعلى بن عبيد، عن حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل. ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} "
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب هو حزور.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في القصص
### باب ما جاء في القصص

البزار: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: " لم نقص على عهد النبي ﷺ ولا أبي بكر، ولا عمر ".
وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا الثوري وأبو أسامة.
البزار: حدثنا نصر بن علي والفضل بن سهل، قالا: ثنا أبو أحمد، عن شريك، عن أبي سنان، عن ابن أبي الهذيل، عن خباب أن النبي ﷺ قال: " إن بني إسرائيل لما ضلوا قصوا ".
أبو سنان اسمه ضرار بن مرة، وابن أبي الهذيل اسمه عبد الله.
قال أبو بكر: إسناد / هذا الحديث إسناد حسن.
أبو داود: حدثنا محمود بن خالد، ثنا أبو مسهر، حدثني عباد بن عباد الخواص، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عمرو بن عبد الله السيباني، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال ".
عمرو بن عبد الله السيباني لا أعلم روى عنه إلا يحيى بن أبي عمرو السيباني.
أبو داود: حدثنا مسدد، ثنا جعفر بن سليمان، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال: " جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين - إن بعضهم ليستتر ببعض من العري - وقارئ يقرأ علينا ؛ إذ جاء رسول الله ﷺ فقام علينا، فلما قام رسول الله ﷺ سكت القارئ، فسلم ثم قال: ما كنتم تصنعون؟ فقلنا: يا رسول الله، كان قارئ يقرأ علينا، وكنا نسمع إلى كتاب الله، فقال رسول الله ﷺ: الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم. قال: فجلس رسول الله ﷺ وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا، فتحلقوا وبرزت وجوههم له، فما رأيت رسول الله ﷺ عرف منهم أحدا غيري، فقال رسول الله ﷺ: أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة سنة ".
العلاء بن بشير لا أعلم روى عنه إلا المعلى، والمعلى هو ابن زياد القردوسي، أبو الحسن ثقة مشهور.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في حديث أهل الكتاب وأخذ عنهم وتعلم لسانهم
### باب ما جاء في حديث أهل الكتاب وأخذ عنهم وتعلم لسانهم

البخاري: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عثمان بن عمر، ثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: " كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم و {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم} الآية ".
أبو داود: حدثنا أحمد بن ثابت، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، أخبرني ابن أبي نملة الأنصاري، عن أبيه " أنه بينما هو جالس عند رسول الله ﷺ وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال النبي ﷺ: الله أعلم. قال اليهودي: إنها تتكلم. فقال النبي ﷺ: ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوه، وإن كان حقا لم تكذبوه ".
البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبرهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس قال: " كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسوله أحدث، تقرءونه محضا، لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، ألا ينهاكم ما / جاءكم من العلم عن مسألتهم، والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل إليكم ".
النسائي: أخبرنا الفضل بن العباس بن إبراهيم، ثنا عفان، ثنا همام، حدثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي ".
أبو داود: حدثنا ابن المثنى، ثنا معاذ، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي حسان، عن عبد الله بن عمرو قال: " كان رسول ﷺ يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم إلا إلى عظم صلاة ".
أبو داود: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت قال: قال زيد بن ثابت: " أمرني رسول الله ﷺ فتعلمت له كتاب اليهود، وقال: إني والله ما آمن اليهود على كتابي. فتعلمته فلم يمر بي نصف شهر حتى حذفته، فكنت أكتب له إذا كتب، وأقرأ له إذا كتب إليه ".
ابن أبي الزناد اسمه عبد الرحمن.
ورواه أبو عيسى: عن علي بن حجر، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، بهذا الإسناد وقال: حديث حسن صحيح، قال: وقد روي من غير هذا الوجه عن زيد، رواه الأعمش، عن ثابت بن عبيد الأنصاري، عن زيد بن ثابت قال: " أمرني رسول الله ﷺ أن أتعلم السريانية ".
حديث الأعمش هذا رواه أبو بكر بن أبي خيثمة قال: ثنا أبي، ثنا جرير، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ: " تحسن السريانية، إنها تأتيني كتب؟ قلت: لا. قال: فتعلمها. قال: فتعلمتها في سبعة عشر يوما ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ما جاء في طلب العلم لغير الله
### باب ما جاء في طلب العلم لغير الله

أبو داود: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا سريج بن النعمان، ثنا فليح، عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من تعلم علما مما ينبغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة " يعني: ريحها.
الترمذي: حدثنا علي بن نصر، ثنا محمد بن عباد الهنائي، ثنا علي بن المبارك، عن أيوب السختياني / عن خالد بن دريك، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: " من تعلم علما لغير الله - أو أراد به غير الله - فليتبوأ مقعده من النار ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. انتهى كلام أبي عيسى خالد بن دريك ثقة، سئل عنه يحيى بن معين فقال: هو مشهور.
مسلم: حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، حدثنا خالد بن الحارث، ثنا ابن جريج، ثنا بونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام: ايها الشيخ حدثني حديثا سمعته من رسول الله ﷺ قال: نعم، سمعت رسول الله يقول: " إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمته فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمة فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن (وعلمته) قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ، فقد قيل. قم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت، ولكنك فعلت كي يقال: هو جواد، فقد قيل. ثم أمر به، فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ".
البزار: حدثنا محمد بن موسى القطان، ثنا سليمان بن زياد بن عبيد الله، ثنا شيبان أبو معاوية، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: " من طلب العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس فهو في النار ".
وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن أنس إلا بهذا الإسناد، وسليمان روى عنه غير واحد من أهل العلم، ولم يتابع على هذا الحديث.
روى هذا الحديث أبو عيسى الترمذي عن أبي الأشعث، عن أمية بن خالد، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، عن النبي ﷺ. قال: وإسحاق بن يحيى تكلم فيه من قبل حفظه.
# لولا الذي جرت الأقلام قبل به

لولا الذي جرت الأقلام قبل به
# لولا الردى كانت الدنيا لمن سبقا

لولا الرَّدى كانتِ الدنيا لمن سَبَقا
# لولا القديم وحرمة مرعية

لَوْلا القَدِيمُ وحُرْمَة ٌ مَرْعِيَّة ٌ
# لولا الحياء وأنني مشهور

لولا الحياءُ وأنني مشهورُ
# لولا العجوز بمنبج

لَوْلا العَجُوزُ بِمَنْبِجٍ
# لولا الغرام بكم لعشت طويلا

لولا الغرام بكم لعشت طويلا
# لولا الحمى وصبايا بالحمى عرب

لَوْلاَ الحِمَى وَصَبَايَا بِالْحِمَى عُرُبُ
# لولا الحوادث لم أركن إلى أحد

لولا الحَوادثُ لم أركُنْ إلى أحَدٍ
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا

لولاَ الحياءُ وأنَّ رأسيِ قدْ عثا
# لولا الحياء وأن يقال صبا

لَوْلاَ الحَيَاءُ وَأَنْ يُقَال صَبَا
# لنا عزمة صماء لا تسمع الرقى

لَنا عَزمَة ٌ صَمّاءُ لا تَسمَعُ الرُّقَى
# لنا على دجلة نخل منتحل

لَنَا على دِجْلَة َ نخلٌ منتَحَلْ
# لنا طبيب شاعر أشتر

لنا طبيب شاعرٌ أَشتر
# لنا عدد يربي على عدد الحصى

لنا عدد يربي على عدد الحصى
# لنا غرفة حسنت منظرا

لنا غُرفَة ٌ حَسُنَتْ مَنْظَرا
# لنا غرق لكنا في القدم

لنا غرق لكنا في القدم
# لنا في وجهه بستان حسن

لنا في وجهه بستان حسنٍ
# لنا قهوة في الدن تمت شهورها

لنا قَهْوَة ٌ في الدَّنِّ تمَّتْ شهورُها
# لنا كل يوم رنة خلف ذاهب

لنا كل يوم رنة خلف ذاهب
# لنا كل يوم رنة وعويل

لنا كل يومٍ رنة ٌ وعويل
# لو تراني تحت أستار السكون

لو ترَاني تحتَ أستار السكون
# لو اني كلب لاعترتني حمية

لوَ انّيَ كَلبٌ لاعترتني حَمِيّةٌ
# لو بات من يلحي عليك مسهدا

لو باتَ من يُلْحي عليكَ مُسَهَّداً
# لو بعثتم في طي نشر النسيم

لو بعثتم في طيّ نشرِ النسيمِ
# لو بينت لك قبل يوم فراقها

لوْ بينتْ لكَ قبلَ يوم فراقها
# لو تجلى عن ناظريك الغبار

لو تجلى عن ناظريك الغبار
# لو تداركتني بوعد غرور

لو تدارَكْتني بوعدٍ غَرورِ
# لو تراني من فوق طود من الجو

لو تَراني من فَوقِ طَودٍ من الجو
# لو بأبي جامع عرضت حاجتنا

لو بأبي جامع عرضت حاجتنا
# لو برد العذل من غليلي

لو برَّد العذلُ من غليلي
# كتاب الأم/كتاب الحدود/قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق

[قال الشافعي]: رحمه الله أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان لها وغلام لبني عبد الله بن أبي بكر الصديق فبعثت مع المولاتين ببرد مراجل قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فأخذ الغلام البرد ففتق عنه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا أو فروة وخاط عليه فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك إلى أهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا فيه البرد فكلموا المولاتين فكلمتا عائشة زوج النبي ﷺ أو كتبتا إليها واتهمتا العبد فسئل العبد عن ذلك فاعترف فأمرت به عائشة زوج النبي ﷺ فقطعت يده وقالت عائشة رضي الله عنها القطع في ربع دينار فصاعدا.
[قال الشافعي]: وهذا عندنا كان محرزا مع المولاتين فسرق من حرزه وبهذا فأخذ بإقرار العبد على نفسه فيما يضره في بدنه وإن نقص بذلك ثمنه ونقطع العبد؛ لأنه سرق وقد أمر الله عز وجل بقطع السارق ونقطعه وإن كان آبقا ولا تزيده معصية الله بالإباق خيرا.
[قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن نافع أن عبدا سرق لابن عمر وهو آبق، فأرسل به عبد الله إلى سعيد بن العاص وهو أمير المدينة ليقطع يده فأبى سعيد أن يقطع يده وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال له ابن عمر في أي كتاب الله وجدت هذا؟ فأمر به ابن عمر فقطعت يده.
[قال الشافعي]: أخبرنا مالك عن رزيق بن حكيم أنه أخذ عبدا آبقا قد سرق فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز إني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق لم يقطع فكتب عمر إن الله عز وجل يقول: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} فإن بلغت سرقته ربع دينار أو أكثر فاقطعه.
* كتاب الأم - كتاب الحدود
* كتاب الحدود وصفة النفي | السارق توهب له السرقة | ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق | باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده | في الثمر الرطب يسرق | باب النفي والاعتراف في الزنا | ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت | باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد | الشهادة في الزنا | باب أن الحدود كفارات | باب حد الذميين إذا زنوا | حد الخمر | باب ضرب النساء | السوط الذي يضرب به | باب الوقت في العقوبة والعفو عنها | حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني | باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود | باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها بوجه من الوجوه | قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق | قطع الأطراف كلها | من يجب عليه القطع | ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة | غرم السارق | حد قاطع الطريق | الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك | حد الثيب الزاني | وشهود الزنا أربعة | ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ | باب المرتد الكبير | باب ما يحرم به الدم من الإسلام | تفريع المرتد | الشهادة على المرتد | مال المرتد وزوجة المرتد | مال المرتد | المكره على الردة | ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله | جناية المرتد | الجناية على المرتد | الدين على المرتد | الدين للمرتد | ذبيحة المرتد | نكاح المرتد | الخلاف في المرتد | تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان رجع | خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة | اصطدام السفينتين والفارسين | مسألة الحجام والخاتن والبيطار | مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت | جناية معلم الكتاب | مسألة الأجراء | باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب | الجمل الصئول