OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة الحرزية

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: لَمَّا بَلَغَتِ بِيَ الغُرْبَةُ بَابَ الأَبْوَابِ، وَرَضِيتُ مِنَ الغَنِيمَةِ بِالإِيَابِ، وَدُونَهُ منِ َالبَحْرِ وَثَّابٌ بِغَاربِهِ، وَمِنَ السُّفُنِ عَسَّافٌ بِراكِبِهِ، اسْتَخَرْتُ اللهَ فِي القُفُولِ، وَقَعَدْتُ مِنَ الفُلْكِ، بِمَثَابَةِ الهُلْكِ، وَلَمَّا مَلَكْنَا البَحْرُ وَجَنَّ عَلَيْنَا الَّلْيلُ غَشِيَتْنَا سَحابَةٌ تَمُدُّ مِنَ الأَمْطَارِ حِبَالاً، وَتَحْدُو مِنَ الغَيْمِ جِبَالاً، بِرِيحٍ تُرْسِلُ الأَمْواجَ أَزْوَاجاً، وَالأَمْطَارَ أَفْوَاجاً، وَبَقِينا فِي يَدِ الحِينِ، بَيْنَ البَحْرَيْنِ، لاَ نَمْلِكُ عُدَّةً غَيْرَ الدُّعَاءِ، وَلا حِيلَةً إِلاَّ البُكَاءَ وَلا عِصْمَةً غَيْرَ الرَّجَاءِ، وَطَوَيْنَاهَا لَيْلةً نَابِغِيَّةً، وَأَصْبَحْنَا نَتَباكَى وَنَتَشاكَى، وَفِينَا رَجُلٌ لا يَخْضَلُّ جَفْنُهُ، وَلا تَبْتَلُّ عَيْنُهُ، رَخِيُّ الصَّدْرِ مُنْشَرِحُهُ، نَشِيطُ القَلْبِ فَرِخُهُ، فَعَجِبْنَا واللهِ كُلَّ العَجَبِ، وَقُلْنَا لَهُ: مَا الَّذِي أَمَّنَكَ مِنَ العَطَبِ؟ فَقَالَ: حِرْزٌ لا يَغْرَقُ صَاحِبُهُ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَمْنَحَ كُلاًّ مِنْكُمْ حِرْزاً لَفَعْلتُ، فَكُلُّ رَغِبَ إِلَيْهِ، وَأَلَحَّ فِي المَسْأَلَةِ عَليْهِ، فَقَالَ: لَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ حَتَّى يُعْطِيَنِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ دِيناراً الآنَ، وَيَعِدَنِي دِيناراً إِذا سِلِمَ.
قاَلَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَنَقَدْنَاهُ مَا طَلَبَ، وَوَعَدْنَاهُ مَا خَطَبَ، وَآبَتْ يَدُهُ إِلَى جَيْبِهِ، فَأَخْرَجَ قُطْعَةَ دِيْبَاجٍ، فِيْهَا حُقَّةُ عَاجٍ، قَدْ ضُمِّنَ صَدْرُها رِقَاعاً، وَحَذَفَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَّا بِوَاحِدَةٍ مِنْهَا، فَلمَّا سَلَمتِ السَّفِينَةِ، وَأَحَلَّتْنَا المَدِينَةَ، افْتَضَى النَّاسَ ما وَعَدُوهُ، فَنَقَدُوهُ، وَانْتَهَى الأَمْرُ إِليَّ فَقَالَ: دَعُوهُ، فَقُلْتُ: لَكَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ تُعْلِمَنِي سِرَّ حَالِكَ، قَالَ: أَنَا مِنْ بِلادِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ، فَقُلْتُ: كَيْفَ نَصَرَكَ الصَبْرُ وَخَذَلَنَا؟ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
وَيْكَ لَوْلاَ الصَّبْرُ مَا كُنْ *** تُ مَلأَتُ الكِيسَ تِبْرَا
لَنْ يَنالَ المَجْدَ منْ ضَا *** قَ بِما يَغْشاهُ صَـدْرا
ثُمَّ مَا أَعْقَبَنِـي الـسَّـا *** عَةَ مَا أُعْطِيتُ ضَرَّا
بَلْ بِـهِ أَشْـتَـدُّ أَزْراً *** وَبِهِ أُجْبُـرُ كَـسْـرَا
وَلَوَ أَنِّيَ اليَوْمَ في الغَرْ *** قَى لَمَا كُلِّفْتُ عُـذْراً
# طوق الحمامة/من أحب من نظرة واحدة

وكثيراً ما يكون لصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة. وهو ينقسم قسمين، فالقسم الواحد مخالف للذي قبل هذا، وهو أن يعشق المرء صورة لا يعلم من هي ولا يدري لها اسما ولا مستقراً، وقد عرض هذا لغير واحد.
خبر: حدثني صاحبنا أبا بكر محمد بن أحمد بن إسحاق عن ثقة أخبره سقط عني اسمه، وأظنه القاضي ابن الحذاء، أن يوسف بن هارون الشاعر المعروف بالرمادي كان مجتازاً عند باب العطارين بقرطبة، وهذا الموضع كان مجتمع النساء، فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه وتخلل حبها جميع أعضائه، فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو القنطرة، فجازتها إلى الموضع المعروف بالربض. فلما صارت بين رياض بني مروان رحمهم الله المبنية على قبورهم في مقبرة الربض خلف النهر نظرت منه منفرداً عن الناس لا همة له غيرها فانصرفت إليه فقالت له: مالك تمشي ورائي؟ فأخبرها بعظيم بليته بها. فقالت له: دع عنك هذا ولا تطلب فضيحتي فلا مطمع لك في النية ولا إلى ما ترغبه سبيل فقال: إني أقنع بالنظر. فقالت: ذلك مباح لك. فقال لها: يا سيدتي: أحرة أم مملوكة؟ قالت: مملوكة. فقال لها: ما اسمك؟ قالت: خلوة. قال: ولمن أنت؟ فقالت له: علمك والله بما في السماء السابعة أقرب إليك مما سألت عنه، فدع المحال. فقال لها: يا سيدتي، وأين أراك بعد هذا؟ قالت: حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل جمعة. فقالت له: إما أن تنهض أنت وإما أن أض أنا فقال لها: اضي في حفظ الله. فنهضت نحو القنطرة ولم يمكنه أتباعها لأا كانت تلتفت نحوه لترى أيسايرها أم لا. فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها فلم يقع لها على مسألة.
قال أبو عمرو، وهو يوسف بن هارون: فوالله لقد لازمت باب العطارين والربض من ذلك الوقت إلى الآن فما وقعت لها على خبر ولا أدري أسماء لحستها أم أرض بلعتها، وإن في قلبي منها لأحر من الجمر. وهي خلوة التي يتغزل بها في أشعاره.
ثم وقع بعد ذلك على خبرها بعد رحيله في سببها إلى سر قسطة في قصة طويلة. ومثل ذلك كثير. وفي ذلك أقول قطعة، منها:
والقسم الثاني مخالف للباب الذي يأتي بعد هذا الباب إن شاء الله، وهو أن يعلق المرء من نظرة واحدة جارية معروفة الإسم والمكان والمنشأ، ولكن التفاضل يقع في هذا في سرعة الفناء وإبطائه، فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العلاقة من لمحة خاطرة فهو دليل على قلة البصر، ومخبر بسرعة السلو، وشاهد الظرافة والملل. وهكذا في جميع الأشياء أسرعها نمواً أسرعها فناء. وأبطؤها حدوثاً أبطؤها نفاذاً.
خبر: إني لأعلم فتى من أبناء الكتاب ورأته امرأة سرية النشأة، عالية المنصب، غليظة الحجاب، وهو مجتاز، ورأته في موضع تطلع منه كان في مترلها، فعلقته وعلقها وتهاديا المراسلة زماناً على أرق من حد السيف، ولولا أني لم أقصد في رسالتي هذه كشف الحيل وذكر المكائد لأوردت مما صح عندي أشياء تحير اللبيب وتدهش العاقل،أسبل الله علينا ستره وعلى جميع المسلمين بمنه، وكفانا.
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طوق الحمامة/من أحب بالوصف

ومن غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة، وهذا أمر يترقى منه إلى جميع الحب، فتكون المراسلة والمكاتبة والهم والوجد والسهر على غير الإبصار، فإن للحكايات ونعت المحاسن ووصف الأخبار تأثيراً في النفس ظاهراً.
وأن تسمع نغمتها من وراء جدار، فيكون سبباً للحب واشتغال البال. وهذا كله قد وقع لغير ما واحد، ولكنه عندي بنيان هار على غير أس، وذلك أن الذي أفرغ ذهنه في هوى من لم ير لا بد له إذ يخلو بفكره أن يمثل لنفسه صورة يتوهمها وعيناً يقيمها نصب ضميره، لا يتمثل في هاجسه غيرها، قد مال بوهمه نحوها، فإن وقعت المعاينة يوماً ما فحينئذ يتأكد الأمر أو يبطل بالكلية، وكلا الوجهين قد عرض وعرف، وأكثر ما يقع هذا في ربات القصور المحجوبات من أهل البيوتات مع أقاربهن من الرجال، وحب النساء في هذا أثبت من حب الرجال لضعفهن وسرعة إجابة طبائعهن إلى هذا الشأن، وتمكنه منهن. وفي ذلك أقول شعراً، منه:
ويا من لامني في حب من لم يره طرفي
لقد أفرطت في وصفك لي في الحب بالضعف
فقل هل تعرف الجنة يوماً بسوى الوصف
وأقول شعراً في استحسان النغمة دون وقوع العين على العيان منه:
وأقول أيضاً في مخالفة الحقيقة لظن المحبوب عند وقوع الرؤية:
وفي ضد هذا أقول:
وإن هذه الأحوال لتحدث بين الأصدقاء والإخوان، وعني أحدث.
خبر: إنه كان بيني وبين رجل من الأشراف ود وكيد وخطاب كثير، وما تراءينا قط. ثم منح الله لي لقاءه، فما مرت إلا أيام قلائل حتى وقعت لنا منافرة عظيمة ووحشة شديدة متصلة إلى الآن، فقلت في ذلك قطعة، منها:
ووقع لي ضد هذا مع أبي عامر بن أبي عامر رحمة الله عليه، فإني كنت له على كراهة صحيحة وهو لي كذلك، ولم يرني ولا رأيته، وكان أصل ذلك تنقيلاً يحمل إليه عني وإلي عنه، ويؤكده انحراف بين أبوينا لتنافسهما فيما كانا فيه من صحبة السلطان ووجاهة الدنيا، ثم وفق الله الاجتماع به فصار لي أود الناس وصرت له كذلك، إلى أن حال الموت بيننا. وفي ذلك أقول قطعة؛ منها:
وأما أبو شاكر عبد الرحمن بن محمد القبري فكان لي صديقاً مدة على غير رؤية، ثم التقينا فتأكدت المودة واتصلت وتمادت إلى الآن.
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طوق الحمامة/من أحب في النوم

ولا بد لكل حب من سبب يكون له أصلاً، وأنا مبتدئ بأبعد ما يمكن أن يكون من أسبابه ليجري الكلام على نسق، أو أن يبتدأ أبداً بالسهل والأهون. فمن أسبابه شيء لولا أني شاهدته لم أذكره لغرابته.
خبر: وذلك أني دخلت يوماً على أبي السري عمار بن زياد صاحبنا مولى المؤيد فوجدته مفكراً مهتماً فسألته عما به، فتمنع ساعة ثم قال: لي أعجوبة ما سمعت قط، قلت: وما ذاك؟ قال: رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت وقد ذهب قلبي فيها وهمت بها وإني لفي أصعب حال من حبها، ولقد بقي أياماً كثيرة تزيد على الشهر مغموماً مهموماً لا يهنئه شيء وجداً، إلى أن لمته وقلت له: من الخطأ العظيم أن تشغل نفسك بغير حقيقة، وتعلق وهمك بمعدوم لا يوجد، هل تعلم من هي؟ قال: لا والله، قلت: إنك لقليل الرأي مصاب البصيرة إذ تحب من لم تره قط ولا خلق ولا هو في الدنيا، ولو عشقت صورة من صور الحمام لكنت عندي أعذر. فما زلت به حتى سلا وما كاد.
وهذا عندي من حيث النفس وأضغاثها، وداخل في باب التمني وتخيل الفكر. وفي ذلك أقول شعراً، منه:
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طوق جود الوزير جيدي

طوقّ جود الوزير جيدي
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن أبي بكير

يحيى بن أبي بكير
يحيى بن أبي بكير ع ابن نسر بن أسيد الحافظ الحجة الفقيه قاضي كرمان أبو زكريا العبدي القيسي مولاهم الكوفي وقيل اسم أبيه نسر وقيل بشر وقيل بشير حدث ببغداد وبغيرها عن شعبة وزائدة وإبراهيم بن طهمان وأبي جعفر الرازي وإسرائيل وزهير وعدة وعنه أحمد بن سعيد الدارمي وعيسى بن أبي حرب وعباس الدوري ومحمد بن سعد العوفي والحارث بن أبي أسامة وعلي بن سهل وإبراهيم بن الحارث البغدادي وحفيده عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير وطائفة سواهم وثقه يحيى بن معين وأحمد العجلي قال محمد بن المثنى مات سنة ثمان ومئتين وقال ابن قانع سنة تسع أخبرنا عمر بن عبد المنعم أخبرنا عبد الصمد بن محمد القاضي حضورا أخبرنا علي بن المسلم أخبرنا ابن طلاب أخبرنا ابن جميع حدثنا الحسن بن إدريس القافلاني ببغداد حدثنا عيسى بن أبي حرب حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد أن النبي ﷺ قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواته ثقات وهو من الأفراد لم يخرجوه في الكتب الستة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن أبي الخصيب

يحيى بن أبي الخصيب
يحيى بن أبي الخصيب زياد الرازي الحافظ قاضي عكبرا كان أحد الأئمة روى عن حماد بن زيد ومعاوية الضال ومرحوم بن عبد العزيز وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس ويحيى بن أبي زائدة والوليد ابن مسلم وخلق وله رحلة ومعرفة روى عنه علي بن المديني ومحمد بن عامر الأنطاكي وإبراهيم ابن موسى الفراء وعلي بن ميسرة وأبو زرعة وأبو حاتم وآخرون قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول كان ثقة من أوعية العلم ما أعلم كان في زمانه أكثر حديثا منه قلت ولا إبراهيم بن موسى ولا أبو جعفر الجمال قال ولا هذان وقال أبو زرعة ثقة مشهور
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن أيوب بن أبي زرعة

يحيى بن أيوب بن أبي زرعة
يحيى بن أيوب ( د ت ) ابن أبي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي حدث عن جده أبي زرعة والشعبي، وعنه ابن المبارك وأبو أسامة وأبو أحمد الزبيري والفريابي وعبد الله بن رجاء الغداني قال يحيى بن معين ليس به بأس وقال مرة ضعيف وقال في رواية عثمان الدارمي ليس بشيء قلت بقي إلى نحو سنة ستين ومئة ذكرناه للتمييز من الذي قبله وهو أخو جرير بن أيوب أحد الضعفاء
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/وهيب بن الورد

وهيب بن الورد
وهيب ابن الورد أخو عبد الجبار بن الورد العابد الرباني أبو أمية ويقال أبو عثمان المكي مولى بني مخزوم ويقال اسمه عبد الوهاب له عن تابعي لقي عائشة وعن حميد الأعرج وعمر بن محمد بن المنكدر وعنه بشر بن منصور السلمي وابن المبارك وعبد الرزاق وإدريس ابن محمد الروذي وآخرون قال ابن إدريس ما رأيت أعبد منه وقال ابن المبارك قيل لوهيب يجد طعم العبادة من يعصي قال ولا من يهم بالمعصية وعن الثوري أنه قال قوموا إلى الطبيب يعني وهيبا وقيل إنه حلف أن لا يضحك حتى تعلمه الملائكة بمنزلته إذا احتضر قال ابن معين ثقة وقال النسائي ليس به بأس قيل مات سنة ثلاث وخمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى البكاء

يحيى البكاء
يحيى البكاء شيخ بصري محدث فيه لين من موالي الأزد وهو يحيى بن مسلم وقيل يحيى بن سليمان وقيل ابن سليم وهو يحيى بن أبي خليد حدث عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وأبي العاليه وغيرهم وهو قليل الرواية حدث عنه حماد بن سلمة وعبد الوارث وحماد بن زيد وقدامة بن شهاب وعبد العزيز بن عبد الله النرمقي وعلي بن عاصم وآخرون قال ابن سعد ثقة إن شاء الله وقال أبو زرعة ليس بقوي كان يحيى القطان لا يرضاه وقال عباس عن يحيى يروي وكيع عن شيخ له ضعيف يقال له يحيى بن مسلم كوفي قلت هكذا ساق ابن عدي في ترجمة البكاء فوهم لأن البكاء مات سنة ثلاثين ومئة
وقال النسائي متروك الحديث بصري وروى أحمد بن زهير عن يحيى ليس بذاك حماد بن زيد عن يحيى البكاء قال سمعت رجلا قال لابن عمر إني لأحبك قال وأنا أبغضك في الله قال لم قال لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجرا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/يحيى بن إسحاق السيلحيني

يحيى بن إسحاق السيلحيني
يحيى بن إسحاق م 4 الحافظ الإمام الثبت أبو زكريا السيلحيني والسالحين من قرى العراق ولده في حدود الأربعين ومئة وحدث عن يحيى بن أيوب المصري وموسى بن علي بن رباح وأبان بن يزيد وحماد بن سلمة وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي ويزيد ابن حيان أخي مقاتل ومحمد بن سليمان الأصبهاني وفليح بن سليمان وعبد العزيز بن الماجشون والربيع بن بدر والليث بن سعد وجعفر بن كيسان وعدد كثير وارتحل إلى الآفاق حدث عنه أحمد وابنا أبي شيبة وهارون الحمال ومحمد بن سعد ومحمد بن عبد الله المخرمي وأحمد بن سيار المروزي وأحمد بن أبي غرزة الغفاري بن ملاعب والحارث بن أبي أسامة وبشر بن موسى وأحمد بن أبي خيثمة وأحمد بن ملاعب وعباس الدوري وخلق كثير قال أحمد بن حنبل شيخ صالح ثقة سمع من الشاميين وابن لهيعة وقال ابن سعد كان ثقة حافظا لحديثه توفي ببغداد سنة عشر ومئتين زاد غيره في شعبان قلت من أغرب ما جاء به حديثه عن عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة نهى رسول الله ﷺ عن أكل أذني القلب خالفه مسدد وإسحاق بن إسرائيل فرووه عن عبد الله عن أبيه فقال عن رجل من الانصار مرسلا ورواه هكذا أبو داود في المراسيل قال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين عن السيلحيني فقال صدوق المسكين وقال علي بن المديني كان عبد الرحمن ينكر حديث مبارك عن الحسن في حل العقد في القبر يعني عن السيلحيني قلت هو حجة صدوق إن شاء الله ولا تنزل رواية حديثه عن درجة الحسن وكان من أوعية العلم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صيد الخاطر/فصل: أصول الأشياء
#### فصل: أصول الأشياء

رأيت كثيرا من الخلق، وعالما من العلماء لا ينتهون عن البحث عن أصول الأشياء التي أمروا بعلم جلها من غير بحث عن حقائقها كالروح مثلا فالله تعالى سترها بقوله: قل الروح من أمر ربي فلم يقنعوا، وأخذوا يبحثون عن ما هيتها ولا يقعون بشيء، ولا يثبت لأحد منهم برهان على ما يدعيه، وكذلك العقل، فإنه موجود بلا شك، كما أن الروح موجودة بلا شك، كلاهما يعرف بآثاره لا بحقيقة ذاته. فإن قال قائل: فما سرفي كتم هذه الأشياء؟ قلت: لأن النفس ما تزال تترقى من حلة إلى حالة فلو اطلعت على هذه الأشياءلترقت إلى خالقها. فكان ستر ما دونه زيادة في تعظيمه، لأنه إذا كان بعض مخلوقاته يعلم جملة، فهو أجل وأعلى. ولو قال قائل: ما الصواعق؟ وما البرق؟ وما الزلازل؟ قلنا: شيء مزعج، ويكفي. والسر في ستر هذا لكشفت حقائقه، خف مقدار تعظيمه. ومن تلمح هذا الفصل علم أنه فصل عزيز، فإذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق أجل وأعلى. فينبغي أن يوقف على إثباته على دليل وجوده، ثم يستدل على جواز بعثه رسله، ثم تتلقى أوصافه من كتبه ورسله، ولا يزاد على ذلك. ولقد بحث خلق كثير عن صفاته بآرائهم، فعاد وبال ذلك عليهم.و إذا قلنا: إنه موجود، وعلمنا من كلامه أنه سميع، بصير، حي، قادر كفانا هذا في صفاته، ولا نخوض في شيء آخر. وكذلك نقول: متكلم القرآن كلامه، ولا نتكلف ما فوق ذلك. ولم يقل السلف: تلاوة ومتلو، وقراءة ومقروء، ولا قالوا: استوى على العرش بذاته، ولا قالوا: ينزل بذاته، بل أطلقوا ما ورد من غير زيادة. وهذه كلمات كالمثال، فقس عليها جميع الصفات، تفز سليما من تعطيل، متخلصا من تشبيه.
# صيد الخاطر/فصل: أعظم التوسل إلى الله بالله
#### فصل: أعظم التوسل إلى الله بالله

بلغني عن بعض الكرماء أن رجلا سأله فقال: أنا الذي أحسنت إلي يوم كذا وكذا، فقال: مرحبا بمن يتوسل إلينا بنا، ثم قضى حاجته. فأخذت من ذلك إشارة، فناجيت بها فقلت: أنت الذي هديته من زمن الطفولة، وحفظته من الضلال، وعصمته عن كثير من الذنوب وألهمته طلب العلم لا بفهم لشرفه، لموضع الصغر، ولا بحب والده، ورزقته فهما لتفقهه وتصنيفه، وهيأت له أسباب جمعه، وقمت برزقه من غير تعب منه، ولا ذل للخلق بالسؤال، وحاميت عنه الأعداء، فلم يقصده جبار، وجمعت له ما لم تجمع لأكثر الخلق من فنون العلم، التي لا تكاد تجتمع في شخص، وأضفت إليها تعلق القلب. بمعرفتك ومحبتك، وحسن العبارة ولطفها في الدلالة عليك، ووضعت له في القلوب القبول حتى أن الخلق يقبلون عليه ويقبلون ما يقوله، ولا يشكون فيه، ويشتاقون إلى كلامه، ولا يدركهم الملل منه، وصنته بالعزلة عن مخاطبة من لا يصلح، وآنسته في خلوته بالعلم تارة، وبمناجاتك أخرى. وإن ذهبت أعد لم أقدر على إحصاء عشير العشير وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فيا محسنا إلي قبل أن أطلب. لا تخيب أملي فيك وأنا أطلب. فبإنعامك المتقدم أتوسل إليك.
# صيد الخاطر/فصل: أكثر الزاد فإن السفر طويل
#### فصل: أكثر الزاد فإن السفر طويل

ما رأيت أكثر أذى للمؤمن من مخالطة من لا يصلح، فإن الطبع يسرق. فإن لم يتشبه بهم ولم يسرق منهم فتر عن عمله. فإن رؤية الدنيا تحث على طلبها، وقد رأى رسول الله ﷺ سترا على بابه فهتكه وقال مالي وللدنيا. ولبس ثوبا له طراز فرماه وقال: شغلتني أعلامه. ولبس خاتما ثم رماه وقال: نظرت إليكم ونظرت إليه. وكذلك رؤية أرباب الدنيا ودورهم وأحوالهم، خصوصا لمن له نفس تطلب الرفعة. وكذا سماع الأغاني ومخالطة الصوفية الذين لا نظر لهم اليوم إلا في لرزق الحاصل. لو كان من أي مكان قبلوه، ولا يتورعون أن يأخذوا من ظالم، وليس عندهم خوف كما كان أوائلهم. فقد كان سري السقطي يبكي طول الليل، وكان يبالغ في الورع، وهم ليس لهم ورع سري، ولا لهم تعبد الجنيد. وإنما ثم أكل ورقص وبطالة وسماع أغاني من المردان، حتى قال بعض من يعتبر قوله: حضرت مع رجل كبير يومىء إليه من مشايخ الربط ومغنيهم أمرد، فقام الشيخ ونقطه بدينار على خده. وادعاؤهم أن سماع هذه الأشياء يدعو إلى الآخرة فوق الكذب، وليس العجب منهم، إنما العجب من جهال ينفقون عليهم فيفقون عليهم. ولقد كان جماعة من القدماء يورن أوائل الصوفية يتعبدون ويتورعون فيعجبهم حالهم، وهم معذورون في إعجابهم بهم. وإن كان أكثر القوم في تعبدهم على غير الجادة، كما ذكرت في كتابي المسمى بتلبيس إبليس. فأما اليوم فقد برح الخفاء، أحدهم يتردد إلى الظلمة ويأكل أموالهم، ويصافحهم بقميص ليس فيه طراز، وهذا هو التصوف فحسب. أو لا يستحي من الله من زهد في رفيع الأثواب لأجل الخلائق لا لأجل الحق. ولا يزهد في مطعم ولا شبهة. فالبعد عن هؤلاء لازم. وينبغي للمنفرد لطاعة الله تعالى عن الخلق ألا يخرج إلى سوق جهده، فإن خرج ضرورة غض بصره، وألا يزور صاحب منصب ولا يلقاه، فإن إضطر دارى الأمر. ولا يخالط عاميا إلا لضررة مع التحرز. ولايفتح على نفسه باب التزوج، بل يقنع بامرأة فيها دين. فقد قال الشاعر:
والمرء ما دام ذا عين يقلبها في أعين العين موقوف على الخطر
يسر مقلته ما ضر مهجته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
فإن كان يغلب عليه العلم انفرد بدراسته واحترز من الأتباع المتعلمين، وإن غلبت عليه العبادة، زاد في إحترازه. وليجعل خلوته أنيسه، والنظر في سير السلف جليسه. وليكن له وظيفة من زيارة قبور الصالحين والخلوة بها. ولا ينبغي أن يفوته ورد قيام الليل، وليكن بعد النصف الأول، فليطل مهما قدر، فإنه زمان بعيد المثل. وليمثل رحيله عن قرب ليقصر أمله، وليتزود في الطريق على قدر طول السفر. نسأل الله عز وجل يقظه من فضله، وإقبالا على خدمته، وألا يخذلنا بالإلتفات عنه، إنه قريب مجيب.
# صيد الخاطر/فصل: أطفئ نار الذنوب بدمع الندم
#### فصل: أطفئ نار الذنوب بدمع الندم

الواجب على العاقل أن يحذر مغبة المعاصي، فإن نارها تحت الرماد. وبما تأخرت العقوبة ثم فجأت، وربما جاءت مستعجلة، فليبادر بإطفاء ما أوقد من نيران الذنوب، ولا ماء يطفئ تلك النار إلا ما كان من عين العين، لعل خصم الجزاء يرضى قبل أن يبت الحاكم في حكمه.
# صيد الخاطر/فصل: أنفس الأشياء معرفة الله
#### فصل: أنفس الأشياء معرفة الله

ينبغي لمن عرف شرف الوجود أن يحصل أفضل الموجود. هذا العمر موسم. والتجارات تختلف. والعامة تقول: عليكم بما خف حمله وكثر ثمنه. فينبغي للمستيقظ ألا يطلب إلى الأنفس. وأنفس الأشياء في الدنيا معرفة الحق عز وجل. فمن العارفين السالكين من وافى في طريقه بغيته في السفر، ومنهم من همته متعلقة بطلب ربحه، ومنهم من ينظر إلى ما يرضي الحبيب فيجلبه إلى بلد المعاملة، ويرضى بالقبول ثمنا، ويرى أن كل البضائع لا تفي بحق الخفارة. منهم من يرى لزوم الشكر في اختيار هذا السلوك دون غيره فيقر بالعجز. وقد ارتفع قوم عن الأحوال، فرأوا مجرد التوفيق يشغلهم عن النظر إلى العمل. أولئك الأقلون عددا، وإن الأعظمين قدرا أقل نسلا من عنقاء مغرب.
# صيد الخاطر/فصل: أولياء الله
#### فصل: أولياء الله

تأملت الذين يختارهم الحق عز وجل لولايته والقرب منه. فقد سمعنا أوصافهم ومن نظنه منهم، ممن رأيناه. فوجدته سبحانه لا يختار إلا شخصا كامل الصورة، لا عيب في صورته، ولا نقص في خلقته. فتراه حسن الوجه، معتدل القامة، سليما من آفة في بدنه. ثم يكون كاملا في باطنه، سخيا جوادا عاقلا، غير خب ولا خادع، ولا حقود ولا حسود، ولا فيه عيب من عيوب الباطن. فذاك الذي يربيه من صغره، فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان، كأنه في الصبا شيخ، ينبو عن الرذائل، ويفزع من النقائص، ثم لا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على أغصان الشباب، فهو حريص على العلم، منكمش على العمل، محافظ للزمان، مراع للأوقات، ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص. ولو رأيت التوفيق والإلهام الرباني يحوطه، لرأيت كيفي أخذ بيده إن عثر، ويمنعه من الخطأ إن هم ويستخدمه في الفضائل، ويستر عمله عنه حتى لا يراه منه. ثم ينقسم هؤلاء. فمنهم من تفقه على قدم الزهد والتعبد، ومنهم من تفقه على العلم إتباع السنة. ويندر منهم من يجمع له الكل ويرقيه إلى مزاحمة الكاملين. وعلامة إثبات الكمال في العلم والعمل، الإقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته، واستيعاب الفضائل كلها، وسناء الهمة في نشدان الكمال الممكن. فلو تصورت النبوة أن تكسب لدخلت في كسبه. ومراتب هذا لا يحتملها الوصف، لكونه درة الوجود، التي لا تكاد تنعقد في الصدف إلا في كل ودود. نسأل الله عز وجل توفيقا لمراضيه وقريبه، ونعوذ به من طرده وإبعاده.
# صيد الخاطر/فصل: أعط نفسك حقها واستوف حقك منها
#### فصل: أعط نفسك حقها واستوف حقك منها

أعجب الأشياء مجاهدة النفس، لأنها تحتاج إلى صناعة عجيبة. فإن أقواما أطلقوها فيما تحب، فأوقعتهم فيما كرهوا، وإن أقواما بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها، وظلموها. وأثر ظلمهم لها في تعبداتهم، فمنهم من أساء غذاءها فأثر ذلك ضعف بدنها عن إقامة واجبها. منهم من أفردها في خلوة أثمرت الوحشة من الناس وآلت إلى ترك فرض أو فضل من عيادة مريض، أو بر والدة. وإنما الحازم من تعلم منه نفسه الجد وحفظ الأصول. فإذا فسح لها في مباح لم تتجاسر أن تتعداه. فيكون معها كالملك إذا مازح بعض جنده، فإن لا ينبسط إليه الغلام. فإن انبسط ذكر هيبة المملكة. فكذلك المحقق يعطيها حظها، ويستوفي منها ما عليها.
# صيد الخاطر/فصل: أصلح ما بينك وبين الله
#### فصل: أصلح ما بينك وبين الله

الحذر الحذر من المعاصي. فإن عواقبها سيئة، وكم من معصية لا يزال صاحبها في هبوط أبدا مع تعثير أقدامه، وشدة فقره وحسراته على ما تفوته من الدنيا، وحسرة لمن نالها. فلو قارب زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه كان اعتراضه على القدر في فوات أغراضه يعيد العذاب جديدا، فوا أسفا لمعاقب لا يحسن بعقوبته. وآه من عقاب يتأخر حتى ينسى سببه. أو ليس ابن سيرين يقول: [ عيرت رجلا بالفقر فافتقرت بعد أربعين سنة ] وابن الخلال يقول: [ نظرت إلى شاب مستحسن فنسيت القرآن بعد أربعين سنة ]. فوا حسرة لمعاقب لا يدري أن أعظم العقوبة عدم الإحساس بها. الله الله في تجويد التوبة عساها تكف كف الجزاء، والحذر الحذر من الذنوب خصوصا ذنوب الخلوات، فإن المبارزة لله تعالى تسقط العبد من عينه، وأصلح ما بينك وبينه في السر وقد أصلح لك أحوال العلانية. ولا تغتر بستره أيها العاصي فربما يجذب عن عورتك، ولا بحلمه فربما بغت العقاب. وعليك بالقلق واللجأ إليه والتضرع. فإن نفع شيء فذلك، وتقوت بالحزن، وتمزز كأس الدمع، واحفر لمعول الأسى قليب قلب الهوى، لعلك تنبط من الماء ما يغسل جرم جرمك.
# صيد الخاطر/فصل: إحفظ دينك ومروءتك بترك الحرام
#### فصل: إحفظ دينك ومروءتك بترك الحرام

العجب لمؤثر شهوات الدنيا. ألا يتدبر أمرها بالعقل قبل أن يصير إلى منقولات الشرع؟ إن أعظم لذات الحس الوطء، فالمرأة المستحسنة إنما يكون حال كمالها من وقت بلوغها إلى الثلاثين، فإذا بلغتها أثر فيها. وربما إبيضت شعرات من رأسها فينفر الإنسان منها. وقد يقع الملل قبل ذلك، وطول الصحبة يكشف العيوب. وما عيب نساء الدنيا بأبلغ من قوله: ولهم فيها أزواج مطهرة. فلو تفكر الإنسان في جسد مملوء بالنجاسة ما طاب له ضمه، غير أن الشهوة تغطي عين الفكر. فالعاقل من حفظ دينه ومروءته بترك الحرام، وحفظ قوته في الحلال فأنفقها في طلب الفضائل، من علن أو عمل. ولم يسع في إفناء عمره وتشتيت قلبه في شيء لا تحسن عاقبته: ما في هوادجكم من مهجتي عوض إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن وعموم من رأينا من الكبار غلبت عليهم شهوة الوطء فإنهدمت أعمارهم، ورحلوا سريعا. وقد رأينا من العقلاء من زجر نفسه عن هذه المحنة، ولم يستعملها إلا وقت الحاجة، فبقى لهم سواد شعورهم وقوتهم، حتى تمتعوا بها في الحياة وحصلوا المناقب، وعرفت منهم النفوس قوة العزيمة، فلم تطالبهم بما يؤذي.
# تمسك بغيب الغيب واترك سواه لا

تمسك بغيب الغيب واترك سواه لا
# تمر بين الجموع منفردا

تمر بين الجموع منفردا
# تمشي النعام به خلاء حوله

تمشي النَّعامُ به خَلاَءً حوْلَهُ
# تمشي الهوينا إذا مشت فضلا

تَمْشي الهُوَيْنَا إذا مَشَتْ فُضُلاً
# تمد بالآذان والمناخر

تمدُّ بالآذانِ والمناخرِ
# تمزن من مزن السحاب معاشر

تمزّنَ من مُزنِ السّحابِ مَعاشرٌ
# تمشى بصحن الجامع اليوم شادن

تَمَشَّى بِصَحْنِ الجامِعِ اليَوْمَ شادِنٌ
# تمر لداتي واحدا بعد واحد

تمر لداتي واحدا بعد واحد