OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الزهرة/الباب الخامس والتسعون ذكر من استدل بأشعاره على سوء اختياره
### الباب الخامس والتسعون ذكرمن استدل بأشعاره على سوء اختياره

أول ما نذكره إن شاء الله في هذا الباب ما جاء في الشعر من معنى قبيح ولفظ غير عذب ولا فصيح.
قال امرؤ القيس:
وإن هذه لقناعة تدل على ضعة ورقاعة، لأن من اقتصر ورضي من المطالب بما يملأ به بطنه وأضرب عن المكارم صفحاً، فقد دل على نقصان همَّةٍ وإيضاع رتبة، وإن الشاعر ليهجو عدوه بما مدح هذا به نفسه فيكون بالغاً في ذمّه.
قال حسان بن ثابت:
على أن حسان بن ثابت لم يبلغ به في هجائه ما بلغه امرؤ القيس بنفسه في افتخاره لأن امرأ القيس قنع بالشبع والرِّي وحساناً هجاهم باقتصارهم على خزّ الثياب مع الطعام والشراب.
وقال امرؤ القيس:
وهذا ممَّا يعاب على قائله لأنه يدل على استحثاث شديد وذلك إما لعجز الفارس وإما لنقصان نفس الفرس.
وقال امرؤ القيس:
وهذا ممَّا يعاب عليه لأن كثرة شعر الناصية معدود في عيوب الخيل فكان السكوت عن ذكره أولى من الافتخار لها به. والذنب لا يسدّ الفرج إلاَّ من دبر وكان هذا حشو في الكلام لا عيب في ذكره.
وبلغني أن رجلاً جاء إلى بعض العلماء فقال له: إنِّي صنعتُ شعراً فأريد عرضه عليك فقال: هاته. فأنشأ يقول:
فقال: أحسنت ثمَّ ماذا؟ قال:
فازداد عقله واستضحك من شعره. وأنشدني بعض النحويين قال: أنشدني رجل لنفسه:
وقد ذكرنا في هذين الفصلين طرفاً من سوء الاختيار في نظم المعاني والألفاظ في الأشعار، ونحن - إن شاء الله - نذكر الآن في هذا الفصل الثالث طرفاً من الشعر الجيد الصنعة، الملحق بقائله ضرباً من الضعة فمن ذلك قول الفرزدق:
وبلغني أن عبد الملك قال له: لآخذنَّك باعترافك بالزنا على نفسك فقال: يا أمير المؤمنين يمنعك من ذلك أنه كتاب الله قال: وما هي؟ قال: والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون. فصفح عنه.
وقال آخر:
وقال براقة الهمداني:
هامش
# كتاب الزهرة/الباب الخامس والسبعون ذكر من افتخر لنفسه بالإغضاء عن خصمه
### الباب الخامس والسبعون ذكر من افتخر لنفسه بالإغضاء عن خصمه

قال المتلمّس:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال وعلة بن الحرث الجرمي:
وقال ابن صريم الجرمي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وفي نحوه:
وفي نحوه:
وفي نحوه يقول عمار بن ياسر:
قال لقيط بن زراة:
وقال طرفة:
قال لبيد، وهذه تعرف للكميت:
قال معاوية بن أبي سفيان:
ولبعض الأعراب:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض الأعراب:
ولأبي هلال الأسدي:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولمحمود الورّاق:
وقال آخر:
وقال معن بن أوس المُزني:
وقال آخر:
وقال أبو الدّلف:
أنشدني البحتري لنفسه:
وقال آخر:
وقائل هذه الأبيات غير داخل في باب الصفح عن المجرمين بل هو داخل في باب انتظار الفرصة لمعاقبة المذنبين، وليس ذلك لعيب في كل الحالان إذْ في الأحوال ما يكون الصفح عن المجرم جرماً عظيماً، وفساداً كثيراً، لأن العقاب على ثلاثة أضرب، فعقاب يدخل في باب التشفي، وعقاب يدخل في باب التأديب، وعقاب يدخل في باب الحدود. وإنَّما يصلح الصفح فيما يدخل في باب التّشفي وحده. نحو ما قدمنا في صدر هذا الباب ذكره، ولا يصلح في النوعين المذكورين بعده. فأمَّا ترك العقاب الداخل في باب التأديب فداعٍ إلى فساد التدبير، وعائد بالضرر على المعفو عنه وفي نحو ذلك يقول أبو تمام:
على أنَّه ينبغي للمعاقب التأديب ألا يزيد على مقدار الاستحقاق فيدخل في باب الظلم كما قال أشجع:
وأمَّا ترك العقاب الَّذي يدخل في باب الحدود فمعصية لله عز وجل، ومن أعظم الجهل طلب المكارم بالدخول في باب المحارم كما بلغنا عن عبد الملك بن مروان أنَّه أراد قطع يد رجل سرق فكتب إليه من الحبس:
فأبى إلاَّ قطعها، فدخلت عليه أمُّه فقالت يا أمير المؤمنين: واحدي وكاسبي. فقال: بئس الكاسب كاسبُك، وهذا حدٌّ من حدود الله لا أُعطّله. فقالت: يا أمير المؤمنين: اجعله من الذنوب الَّتي يستغفر الله منها، فعفا عنه. وهذا الفعل لا يُسمى عفوا، لأن العفو إنَّما هو ترك المرء ماله وترك مال غيره ممَّا قد جُعل هو القيّم عليه باستيفائه. فهو بباب التصنيع والإثم أشبه منه بباب العفو والحلم.
# كتاب الزهرة/الباب الرابع عشر من منع من الوصول اقتصر على الرسول
### الباب الرابع عشر مَنْ مُنعَ منَ الوصولِ اقتصرَ علَى الرَّسولِ

ذكروا أنَّ جميلاً وكثيِّراً التقيا فقال جميل لكثيّر بأني أريد أن تصير إلى بثينة فتأخذ لي عليها موعداً، فقال له: ويحك من عند عمِّها جئت وغاشية أهلها كثير قال له جميل: إنَّ الحيلة تأتي من وراء ذلك فقال له كثيّر: فأعطني علامة تعرفها قال جميل: آخر يوم التقينا كنَّا في وادي الدَّوم فأصاب ثوبها شيء من ورق الشَّجر فغسلته فمضى كثيّر إلى عمِّها فقال له: ما الَّذي ردَّك؟ فقال: أبيات صنعتها في عزَّة أحببت أن تسمعها قال: وما هي؟ فأنشأ يقول:
فلمَّا سمعت ذلك بثينة قالت: إخسأ قال لها عمُّها: ما الَّذي أخسأت يا بثينة؟ قالت: كلباً كان يعترينا ليلاً وقد رأيته نهاراً فانصرف كثيّر إلى جميل وعرَّفه أنَّا قد ذكرت اللَّيل فصر إليها.
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال خليفة بن روح الأسدي:
وقال ابن أبي أمية:
وقال المقدام بن ضيغم:
وقال يزيد بن الطثرية:
وقال أيضاً:
وقال عمر بن أبي ربيعة:
فبلغني أنَّ ابن أبي عتيق لمَّا سمع هذا الشعر قال لعمر بن أبي ربيعة النَّاس في طلب خليفة مثل قوَّادتك هذه منذ قتل عثمان بن عفان فما يقدرون عليه.
وقال أبو تمام الطائي:
وقال أيضاً في وصفه كتاباً ورد عليه وأحسن:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال زيادة بن زيد:
وقال نصيب:
وقال الأحوص:
إن كان أحد من المرسَلين إلى أحبابهم والسَّائلين عن أخبارهم معذوراً فصاحب هذا الشِّعر معذور لأنه قد احتاط جهد وكتم سرَّه بحسب ما يمكنه وليس هذه حالة تامة ولا في باب المراسلات حال تامة غير أنَّ كلَّ ما قلَّ من الإظهار وانكتم من الأسرار كان صاحبه أعذر ممَّن أفرط في إظهار حاله وائتمن النَّاس علَى أسراره.
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشدني أعرابي بالبادية:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال سهيل بن عليل:
وقال آخر:
وزعموا أن جارية أرسلت جاريتها برسالة إلى خليل كان لها فاتَّهمته بأنه خمشها فكتب معتذراً من ذلك:
# كتاب الزهرة/الباب الخامس والثلاثون في حنين البعير المفارق أنس لكل صب وامق
### الباب الخامس والثلاثون في حنين البعير المفارق أُنسٌ لكلِّ صبٍّ وامقٍ

قال مرة بن عقيل:
وقال تميم بن كميل الأسدي:
وقال أيضاً:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال عروة بن حزام:
وقال آخر:
وقال النجاشي:
وقال آخر:
وقال جرير:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقالت امرأة من دارم:
وقال آخر:
وقال الأحوص:
وقد قالت الشُّعراء أيضاً في تفضيل ما بين حنينهِم وحنين الإبل في تشاؤمهم بها وتطيُّرهم منها أشعاراً كثيرةً فممَّا ذكروه في وصف حنينهم وحنينها.
قول ثعلبة بن أوس الكلابي:
وقال أيضاً:
وأنشدني أعرابي بالبادية:
وقال آخر:
وأنشدني أعرابي ببلاد نجد:
وقال عروة بن أذينة:
ومما ذكروا في التطيّر منها والكراهية لها قول عوف الراهب:
وقال أبو الشيص في مثل ذلك:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
# كتاب الزهرة/الباب الخامس والخمسون نوح الأهل والإخوان على من فقدوه من الشجعان
### الباب الخامس والخمسون نوح الأهل والإخوان علَى من فقدوه من الشجعان

أنشد أحمد بن أبي طاهر عن أبي تمام:
وقالت امرأة من كندة في أخوتها:
أنشدنا أحمد لأبي تمام:
وأنشدني بعض الأدباء:
وأنشدني ابن أبي طاهر لأبي تمام:
وقالت الخنساء ترثي أخاها صخراً:
أنشدنا أحمد بن أبي طاهر لأبي تمام قالت الخنساء:
خفاف بن ندبة وعوف هذان اللذان عاتبتهما من الفرسان المعدودين وكانا مع صخر فهربا عنه، وقد أدرك خفافاً الإسلام فأسلم، وشعر الخنساء هذا من أجود الشعر لفظاً وأحسنه معنى، ألا ترى إلى اعتذارها من قتله أنَّه لم يقتله رجلٌ مثله، وإنَّما تفرجت الألف عنه وحده، ثمَّ أبى معاينتها من فزعته واستنهاضها الشجعان لاستغاثة النسوان، وقد كانت الخنساء من أحسن أهل زمانها، ثمَّ رُزئت أخاها معاوية ثمَّ عمرو، فلم تزل تبكيه وتُحسن القولَ في مراثيه حتَّى رُزئت أخاها صخراً بعده، قد رزئتها المصايب، وهذَّبت شعرها النوائب، وقلَّ من ناله من الجزع مثل ما نالها، لقد بلغني أن أخوتها أن استعدَوا عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تبكي عليه فإنَّه من أهل النار. قالت ذلك أعظم لحزني عليه، وبلغني عن عمر رضي الله عنه، أنَّه قال: دعوها فكلُّ ذي شجو تبكي شجوه وهذا الَّذي اعتذرت به لأخيها من قبله هو من أحسن ما تهيأ الاعتذار به اعتذرت بالمقدار الَّذي لا شيء يجاوز مثله، ولا أحد يخرج عن قبضته ثمَّ لم تقتصر عليه وحده حتَّى وضعت كثرة المؤازرين علَى قبله.
أما صدر الكلام فحسن، وأمَّا البيت الأخير ففيه إفراط شديد، ومعنى ليس بالعذب، ولا بالشديد، وذلك أن الشجاع إنَّما يؤثر الموت على الفرار خوفاً لما يلحقه من العار، فإنما إيثاره قتل الأعداء له على قتله لهم، وظفرهم به وبقومه على ظفره بهم وبقومهم. فهذا يخرج عن حد الشجاعة، ويدخل في حدّ الرقاعة، وليس ينبغي لكل من تمكن من معنى، وتسهّل له نظمه أن ينظمه في شعره، ويحتمل ما يدخل فيه من المجال، رغبةً في التوفيق في الحال، وطلب التوسط والاعتدال، خيرُ على كل حال، لأنه لا يخرج عن حدّ التقصير والإخلال، ولا يبلغ بصاحبه إلى درجة المحال.
قالت بنت بدر ترثي الزبير بن العوام:
وكان قتل الزبير فيما بلغنا أنَّه لما انصرف عن البصرة تبعه ابن جرموز فعطف عليه الزبير فقال له: نشدتُكَ بالله فكف عنه، فلما جاوزه تبعه فلما عطف عليه الزبير رحمه الله ناشده فكف عنه، فلما صار على قريب من فرسخين من البصرة نام فضربه بن جرموز مغتالاً، فقال: ما له قاتله الله يذكرني بالله ثمَّ ينساه فأخذ رأسه وصار به إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال للآذن ائذن له، وبشره بالنار، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: بشِّر قاتل ابن صفية بالنار فقال ابن جرموز:
أنشدنا ابن أبي طاهر:
وقال البحتري:
# فتوح الشام

* الجزء الأول
* الجزء الثاني
# فتوح الشام للأزدي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# فتوحك ردت بهجة الملك سرمدا

فتوحُك رَدَّتْ بَهجة َ المُلكِ سَرمَدا
# فتى أخواه المصطفى خير مرسل

فتى أخواه المصطفى خير مرسل
# فتوح البلدان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# فتور الجفون وإمراضها

فتور الجفون وإمراضها
# فتور على أجفانها وفتون

فتور على أجفانها وفتون
# فتوى وهران

الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما" اخواننا القابضين على دينهم، كالقابض على الجمر، من أجزل الله ثوابهم فيما لقوا في ذاته. وصبروا النفوس والأولاد في مرضاته، الغرباء القرباء إن شاء الله من مجاورة نبيه في الفردوس الأعلى من جناته، وارثوا سبيل السلف الصالح في تحمل المشاق وإن بلغت النفوس إلى التراق، نسأل الله أن يلطف بنا وأن يعيننا وإياكم على مراعاة حقه بحسن إيمان وصدق، وأن يجعل لنا ولكم من الأمور فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، بعد السلام عليكم من كتابه إليكم، من عبيد الله أصغر عبيده وأحوجهم إلى عفوه ومزيده، عبيدالله تعالى أحمد ابن بوجمعة المغراوي ثم الوهراني. كان الله للجميع بلطفه وستره، سائلاً من اخلاصكم وغربتكم حسن الدعاء بحسن الخاتمة والنجاة من أهوال هذه الدار والحشر مع الذين أنعم الله عليهم من الأبرار ومؤكداً عليكم في ملازمة دين الإسلام، آمرين به من بلغ من أولادكم، ان لم تخافوا دخول شر عليكم من إعلام عدوكم بطويتكم، فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس، وإن ذاكر الله بين الغافلين كالحي بين الموتى فاعلموا أن الأصنام خشب منجور وحجر جلمود لايضر ولاينفع وان الملك ملك الله ما اتخذ الله من ولد، وما كان معه من إله. فاعبدوه واصطبروا لعبادته، فالصلاة ولو بالإيماء، والزكاة ولو كأنها هدية لفقيركم أو رياء، لأن الله لاينظر إلى صوركم، ولكن إلى قلوبكم، والغسل من الجنابة ولو عوماً في البحور وإن منعتكم فالصلاة قفاء بالليل لحق النهار وتسقط في الحكم طهارة الماء وعليكم بالتيمم ولو مسحاً بالأيدي للحيطان فإن لم يكن فالمشهور سقوط الصلاة وقضاؤها لعدم الماء والصعيد إلا أن يمكنكم الإشارة إليه بالأيدي والوجه إلى تراب طاهر أو حجر أو شجر مما يتمَّم به، فأقصدوا بالإيماء، نقله ابن ناجي في شرح الرسالة لقوله صلى الله عليه وسلم فأتوا منه ما استطعتم. وإن اكرهوكم في وقت صلاة إلى السجود للأصنام أو حضور صلاتهم فأحرموا بالنية وأنووا صلاتكم المشروعة وأشيروا لما يشيرون إليه من صنم ومقصودكم الله. وإن كانلغير القبلة تسقط في حقكم كصلاة الخوف عند الالتحام، وأن أجبروكم على شرب خمر، فاشربوه لابنية استعماله. وإن كلفوا عليكم خنزيراً فكلوه ناكرين إياه بقلوبكم ومعتقدين تحريمه. وكذا إن أكرهوكم على محرّم. وإن زوجوكم بناتهم فجائز لكونهم أهل الكتاب وإن أكرهوكم على إنكاح بناتكم منهم فاعتقدوا تحريمه لولا الإكراه، وأنكم ناكرون لذلك بقلوبكم ولو وجدتم قوة لغيَّرتموه. وكذا إن أكرهوكم على ربا أو حرام فافعلوا منكرين بقلوبكم ثم ليس عليكم إلاّ روؤس أموالكم وتتصدقوا بالباقي، إن تبتم لله تعالى وإن اكرهوكم على كلمة الكفر فإن أمكنكم التوبة والإلغاز فافعلوا، وإلا فكونوا مطمئنين القلوب بالإيمان ان نطقتم بها ناكرين لذلك وإن قالوا اشتموا محمداً فإنهم يقولون له مُمَدْ، فاشتموا مُمَداً، ناوين انه الشيطان أو مُمَد اليهود فكثير بهم اسمه وإن قالوا عيسى توفى بالصلب فانووا من التوفية والكمال والتشريف من هذه وإماتته وصلبه وإنشاد ذكره إظهار الثناء عليه بين الناس وأنه استوفاه الله برفعه إلى العلو ومايعسر عليكم فابعثوا فيه إلينا نرشدكم إن شاء الله على حسب ماتكتبون به. وأنا أسأل الله أن يديل الكرة للإسلام حتى تعبدوا الله ظاهراً بحول الله من غير محنة ولا وجلة بل بصدمة الترك الكرام ونحن نشهد لكم بين يدي الله أنكم صدقتم الله ورضيتم به ولابد من جوابكم والسلام عليكم جميعاً. بتاريخ غرة رجب عام عشرة وتسعمائة عرف الله خبره "يصل إلى الغرباء إن شاء الله تعالى"
# قانون حقوق الطفل (اليمن)/الباب السادس: الثقافة والإعلام
## الفصل الأول: ثقافة الطفل

* المــادة(92): تكفل الدولة تلبية حاجات الاطفال الثقافية في شتى مجالات الادب والفنون والمعرفة، والمعلومات بما يسهل عليهم الانطلاق من وحي التراث الاسلامي والعربي واليمني والاستفادة من التطورات العلمية والثقافية الحديثة، وفي اطار احترام قيم المجتمع الدينية .
* المــادة(93): للطفل حق في الراحة واللعب وقضاء وقت الفراغ في مزاولة الانشطة الاجتماعية والمشاركة في الحياة الرياضية والثقافية والفنية بما يتناسب مع عمره، وعلى الدولة والمجتمع والاسرة كفالة هذا الحق وتشجيعه على ممارسته .
* المــادة(94): يتم انشاء مكتبات عامة ونوادي لثقافة الطفل وتحدد شروط واجراءات انشائها وتنظيم العمل بها بقرار من الوزير المختص .
* المــادة(95): يحظر نشر او عرض او تداول اي مطبوعات او ملصقات فنية مرئية او مسموعة خاصة بالطفل تخاطب غرائزه الدنيا او تزين له السلوكيات المخالفة للعقيدة الاسلامية ولقيم المجتمع وتقاليده او يكون من شانها تشجيعه على الانحراف .
* المــادة(96): يحظر على مرتادي دور السينما والاماكن العامة المماثلة لها اصطحاب الاطفال عند دخولهم لمشاهدة العروض التي تقدمها ولا تتناسب مع اعمارهم، وعلى مديريها ان يعلنوا ما يفيد الحظر بطريقة واضحة وباللغة العربية وفقا للشروط والاجراءات التي يقررها وزير الثقافة .
* المــادة(97): يكون للموظفين الذين يصدر بتحديدهم قرار من وزير الثقافة بالتنسيق مع وزير العدل صفة الضبطية القضائية في اثبات ما يقع من مخالفات للاحكام الواردة في هذا الفصل .
* المــادة(98): تعمل المؤسسات الثقافية ودور النشر والمكتبات على توفير الكتب والوسائل التي ترفع من مستوى وعي الاطفال وتنمية معارفهم ومهاراتهم ، على ان تكون متاحة للاطلاع او البيع باسعار مناسبة .
* المــادة(99): على الدولة الاهتمام باقامة معارض خاصة بالاطفال لعرض رسومهم ونتائج اهتماماتهم ومواهبهم الابداعية .

## الفصل الثاني: وسائط الإعلام الموجهة للطفل

* المــادة(100): تشجع الدولة امكانية حصول الطفل على المعلومات ذات المنفعة الدينية والتربوية والاجتماعية والثقافية التي تعزز رفاهيته الاجتماعية والمعنوية من المصادر المحلية والعربية والدولية .
* المــادة(101): يقوم المجلس بوضع استراتيجية اعلامية للبرامج الموجهة للطفل تستوعب ما تقدمه الحضارة الحديثة والتشجيع على:ـ
** أـ ممارسة التفكير العلمي والقدرة على التعامل مع آليات التكنولوجيا .
** ب ـ تنمية عادة القراءة، والتعلم الذاتي والبحث عن مصادر المعرفة .
** ج ـ التربية على احترام قيم المجتمع الدينية والاجتماعية .
** د ـ تنمية الاحساس بالجمال والتذوق للفنون .
** هـ ـ تنمية الوعي بالانتماء للوطن والحفاظ على نظافة البيئة .
* المــادة(102): على وزارة الاعلام بث ونشر ما يعده المجلس الاعلى للامومة والطفولة من البرامج الموجهة في كافة الوسائل الاعلامية المتاحة، وادماجها في الخطط القطاعية لمؤسساتها المختلفة .
# قانون حقوق المؤلف (الإمارات العربية المتحدة)

* القانون الاتحادي رقم 40 لسنة 1992
* قانون حقوق المؤلف والحقوق المجاورة رقم 7 لسنة 2002 (الحالي)
* هذه صفحة توضيح لعناوين لها الاسم نفسه. إذا وصلت إلى هذه الصفحة عن طريق وصلة، فالرجاء العودة وتعديل الوصلة لتشير إلى صفحة النص المقصود.
* انظر
* قائمة
* بهذه الصفحات.
# قانون حقوق الطفل (اليمن)/الباب الخامس: التعليم

* المــادة(81): تكفل الدولة مجانية التعليم وفقا للقوانين النافذة .
* المــادة(82): يجب ان تهدف المناهج التعليمية الى تكوين الطفل تكوينا علميا وثقافيا وتنمية شخصيته ومواهبه ومهاراته وتعريفه بامور دينه وتربيته على الاعتزاز بذاته وكرامته واحترامه للآخرين وكرامتهم والتشبع بقيم الخير والحق والانسانية، بما يضمن اعداده اعدادا متكاملا يجعل منه انسانا مؤهلا مؤمنا بربه ووطنه قادرا على الاسهام بكفاءة في مجالات الانتاج والخدمات او مهينا لاستكمال التعليم العالي على اساس تكافؤ الفرص بين الجنسين .
* المــادة(83): رياض الاطفال نظام تربوي يحقق التنمية الشاملة لاطفال ما قبل مرحلة التعليم الاساسي وتهيئتهم للالتحاق بها ويعتبر في حكم رياض الاطفال كل دار او مؤسسة تربوية تقبل الاطفال من سن الثالثة .
* المــادة(84): تخضع رياض الاطفال لاشراف وزارة التربية والتعليم من حيث مواصفاتها وكيفية انشائها وشروط القبول للالتحاق بها ونظام العمل التربوي فيها ولا يجوز انشائها او تغيير مواصفاتها الا بترخيص من وزارة التربية والتعليم .
* المــادة(85): تشمل مراحل التعليم ما يلي:ـ
** أـ التعليم النظامي:ـ
*** ما قبل التعليم الاساسي ( رياض الاطفال) .
*** التعليم الاساسي الالزامي .
*** التعليم التقني بعد المرحلة الاساسية .
*** التعليم الثانوي .
*** التعليم والتدريب المهني والفني والتقني .
** ب ـ التعليم غير النظامي بحسب ما جاء في قانون محو الامية وتعليم الكبار:ـ
*** مرحلة الاساس مدتها عامان يصل فيها الدارس الى مستوى الصف الرابع .
*** مرحلة المتابعة مدتها عام يصل الدارس الى مستوى الصف السادس .
*** المرحلة التكميلية ومدتها عامان يصل فيها الدارس الى نهاية مرحلة التعليم الاساسي .
* المــادة(86): تعمل الدولة على انشاء المدارس ومراكز محو امية الاطفال في كل المحافظات ، ويجب ان تكون مستوفيه للشروط التربوية لكل المراحل الدراسية وان تستوعب الاطفال في سن القبول للدراسة وان تتوفر لها المستلزمات والوسائل المطلوبة .
* المــادة(87): التعليم الاساسي الزامي تكفله الدولة مجانا ويهدف الى غرس القيم الدينية والسلوكيات الحميدة وتنمية قدرات واستعدادات الاطفال وتزويدهم بالمعارف والمهارات العلمية والمهنية التي تتفق وظروف بيئاتهم المختلفة .
* المــادة(88): تهدف مرحلة التعليم الثانوي العام الى اعداد الطلاب للحياة العلمية والعملية وللتعليم الجامعي والعالي والمشاركة في الحياة العامة وفق القيم والسلوكيات الدينية والوطنية .
* المــادة(89): يهدف التعليم التقني والفني والمهني الى اعداد فنيين في المجالات الصناعية والزراعية والادارية والخدمات وتنمية ملكاتهم واعدادهم مهنيا اعدادا سليما .
* المــادة(90): يهدف التعليم غير النظامي للفئة العمرية من (10 الى 18) سنة الى تدريب وتاهيل الملتحقين بمراكز التدريب الاساسي والسنوي التابعة لجهاز محو الامية وتعليم الكبار في مختلف المجالات المهنية .
* المــادة(91): تعمل الدولة على تحقيق تكافؤ الفرص في التعليم ومساعدة الاسر التي تمنعها الظروف الاقتصادية والاجتماعية من الحاق اطفالها بالتعليم الالزامي .
# قانون حقوق الطفل (اليمن)/الباب العاشر: نوادي الأطفال

* المــادة(151): تعتبر نوادي الاطفال مؤسسات اجتماعية تربوية ثقافية رياضية تكفل توفير الرعاية الاجتماعية للاطفال من سن السادسة حتى الثامنة عشرة عن طريق شغل اوقات فراغهم بالوسائل والاساليب التربوية السليمة .
* المــادة(152): تهدف نوادي الاطفال الى تحقيق الاغراض التالية:ـ
** أـ رعاية الاطفال روحيا وبدنيا واجتماعيا وتربويا خلال اوقات فراغهم واثناء الاجازات .
** ب ـ استكمال رسالة الاسرة والمدرسة في رعاية وحماية الاطفال من الاهمال البدني والنفسي ووقايتهم من التعرض للانحراف .
** ج ـ تهيئة الفرصة للطفل كي ينمو نموا متكاملا من جميع النواحي ، واكتساب خبرات ومهارات جديدة والوصول الى اكبر قدر ممكن من تنمية قدراته .
** د ـ معاونة الطفل على زيادة تحصيله الدراسي واستيعابه المعرفي والثقافي .
** هـ ـ تقوية الروابط بين النادي واسرة الطفل وتكامل دورهما في توعية وتربية الطفل وفق الاساليب التربوية الصحيحة .
* المــادة(153): على الدولة انشاء المنتزهات والحدائق الترفيهية للاطفال والترخيص بانشائها بحيث يكون ارتيادها برسوم مخفضة لقضاء اوقات فراغهم والاسهام في الحد من ظاهرة تعاطي القات .
* المــادة(154): تحدد الشروط والمواصفات والاجراءات الخاصة بانشاء نوادي الاطفال واجراءات الترخيص لها والاشراف والرقابة عليها بقرار من قبل الجهة المختصة .
# قانون حقوق المؤلف (الأردن)

* قانون حماية حق المؤلف لسنة 1992
* قانون حماية حق المؤلف لسنة 1992 المعدل سنة 2005
* هذه صفحة توضيح لعناوين لها الاسم نفسه. إذا وصلت إلى هذه الصفحة عن طريق وصلة، فالرجاء العودة وتعديل الوصلة لتشير إلى صفحة النص المقصود.
* انظر
* قائمة
* بهذه الصفحات.
# قانون حقوق الطفل (اليمن)/الباب الرابع: الرعاية الصحية
## الفصل الأول: الرعاية الصحية الأولية

* المــادة(68): للطفل على الدولة حق الرعاية الصحية اثناء الحمل والولادة وما بعد الولادة من خلال:ـ
** أـ توفير الخدمات الصحية الاساسية وتاهيل الكوادر الصحية المدربة لادارة وتقديم الخدمات الصحية الاولية والعمل على تطوير البنية التحتية لهذه الخدمات .
** ب ـ مجانية المعالجة للاطفال غير القادرين، والزام جميع المؤسسات الصحية ومرافق خدمات الرعاية الصحية الاولية ومرافق اعادة تاهيل الاطفال بتقديم الرعاية الصحية للاطفال كل في مجال تخصصه وضمان متابعة المعالجة للامراض المزمنة .
** ج ـ تعميم التوعية الصحية الشاملة المتخصصة بصحة الام والطفل .
* المــادة(69): للطفل على الدولة حق اتخاذ كافة الاجراءات والتدابير الفعالة لالغاء الممارسات الضارة بصحته .
* المــادة(70): تلتزم الدولة وتلزم القطاع الخاص عبر الاجهزة الصحية باجراء الفحص الكامل للاطفال حديثي الولادة والرضع واجراء ما يلزم من علاج او تدخل جراحي مبكر لتلافي نشوء اي اعاقة او اضرار بصحة الطفل مستقبلا .

## الفصل الثاني: البطاقة الصحية

* المــادة(71): تكون لكل طفل بطاقة صحية تسجل بياناتها في سجل خاص بمكتب الصحة المختص او الوحدة الصحية المختصة على النموذج المعد لذلك وتسلم لوالد الطفل او المتولي تربيته بعد اثبات رقمها في شهادة الميلاد .
* المــادة(72): تقدم البطاقة الصحية عند كل فحص طبي للطفل في الوحدات الصحية او مراكز رعاية الامومة والطفولة او غيرها من الجهات الطبية المختصة ويثبت فيها الطبيب المختص الحالة الصحية للطفل والتطعيمات والتحصينات التي اجريت للطفل وتواريخها وموعد عودته لاخذ الجرعات الاخرى .
* المــادة(73): يجب تقديم صورة من البطاقة ضمن اوراق التحاق الطفل بالمدرسة في مراحل التعليم قبل الجامعي وتسجل فيها نتائج الفحص طوال مراحل التعليم وتحفظ في الملف المدرسي للطالب .
* المــادة(74): يجب تطعيم الطفل وتحصينه مجانا في مكاتب الصحة والوحدات الصحية وفقا للنظم والمواعيد التي تحددها وزارة الصحة العامة وذلك لوقايته من الامراض المعدية والشائعة .
* المــادة(75): يقع واجب تقديم الطفل للتطعيم والتحصين على عاتق والديه او وصيه او وليه او الشخص الذي يكون الطفل في حضانته او دور الرعاية الاجتماعية المعنية برعاية الايتام .
* المــادة(76): يجب ان يباشر عملية التطعيم والتحصين كادر فني مؤهل مرخص له بمزاولة ذلك من وزارة الصحة .

## الفصل الثالث: غذاء الطفل

* المــادة(77): يجب على الام اتباع الطرق السليمة لتغذية الطفل بدءا بارضاعه حليب الثدي منذ الساعات الاولى لولادته .
* المــادة(78): يجب توعية الامهات وتشجيعهن على استخدام الاغذية المحلية المستخرجة من المنتجات الزراعية لتغذية الاطفال، وكذا تشجيعهن على الرضاعة الطبيعية .
* المــادة(79): يمنع الترويج والاعلان بشتى اشكاله لحليب واغذية الاطفال الاصطناعية كبديل للرضاعة الطبيعية .
* المــادة(80): لايجوز اضافة مواد ملونة او حافظة او اي اضافات كيميائية الى الاغذية والمستحضرات المخصصة لتغذية الاطفال الا اذا كانت مطابقة للشروط والمواصفات التي يصدر بتحديدها قرار من وزارة الصحة العامة .
# قانون حقوق المؤلف (البحرين)

* المرسوم بقانون رقم (10) لسنة 1993 بشأن حماية حقوق المؤلف
* قانون رقم 22 لسنة 2006 بشأن حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة (الحالي)
* هذه صفحة توضيح لعناوين لها الاسم نفسه. إذا وصلت إلى هذه الصفحة عن طريق وصلة، فالرجاء العودة وتعديل الوصلة لتشير إلى صفحة النص المقصود.
* انظر
* قائمة
* بهذه الصفحات.
# لظلام الليل فضل في الحياة

لِظَلامِ الليل فضلٌ في الحياة
# لطيبة ظبي ظبى صارم

لطيبة َ ظبيٍ ظُبى صارمٍ
# لطيفكم عندي يد لا أضيعها

لِطيفكمُ عندي يدٌ لا أضيعها
# لطلعت حرب في مجال اجتهاده

لطلعت حرب في مجال اجتهاده
# لطمت بعناب البنان شقائق الـ

لطمتْ بعنابِ البنانِ شقائقِ الـ
# لطي يوم وليلتين

لطيُّ يومٍ وليلتينِ
# لعائشة کبنة التيمي عندي

لِعَائِشَة َ کبْنَة ِ التَّيْمِي عِنْدي
# لطمحت في الإبراق والإرعاد

لطمحتَ في الإبراقِ والإرعادِ
# لطيرتي بالصداع نالت

لطيرتي بالصداعِ نالتْ
# لعا من عاثر لك يابن يحيى

لعاً من عاثر لك يابنَ يحيى
# لولا تكون ككاتب لك ربعة

لولا تكونُ ككاتبٍ لكَ ربعة ٌ
# لولا جرير لم تكوني قبيلة

لولا جرير لم تكوني قبيلة
# لولا حـذاري من جنان

لولا حِـذَاريَ من جنانِ
# لولا النوى قرب الأحبة ما حلا

لولا النوى قرب الأحبة ما حلا
# لولا الهوى ما ذاب من حنينه

لولا الهَوَى ما ذابَ من حَنِينِهِ
# لولا تعنفني لقلت المنزل

لولا تعنفني لقلت المنزل
# لولا حوي بيت لهيان

لَولا حُوَيُّ بيْتِ لهيانِ
# لولا تألق بارق التذكار

لولا تألق بارق التذكار
# لولا دفاعك يوم العقر ضاحية

لولا دفاعك يوم العقر ضاحية
# لولا سني الدولة بن محمد

لَوْلا سَنِيُّ الدَّوْلَة ِ بِنْ مُحَمَّدٍ