OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 459/الحرب في البحر

مجلة الرسالة/العدد 459/الحرب في البحر
للأستاذ عبد الرحمن البناء
رِكبوا الهولَ خيفةً أن يُضاموا ... وَمِن الصعب أن تُضامَ الكرام
أعلنوا الحربَ والمدافعُ ثارت ... بِبَراكِينِهَا وأودى السَّلام
ومشوا تحتَ وابلٍ من حريقٍ ... فوقَ بحرٍ أمواجُهُ ألغام
ثَبتوا كالِجبالِ فوق جِبالٍ ... ماخِراتٍ بهم وُهم أعلام
الأساطيلُ والقنابلُ أفنَتْ ... ما بنَتْهُ السيوفُ والأقلام
إن تَرامَتْ ما بينَها بالمنايا ... ضاقَ ذَرعاً بمن تُصيبُ الْحِمام
أو أرادت إفناء مُلْكٍ عَتِيدٍ ... لم يَحل دون قصدها استحكام
غير أنَ القَضاَء قادَ إليها ... طائراتٍ قضاؤها إبرام
فرَمى مَخْزِنَ العِتادِ شُواظٌ ... من لَهيب فَشَبَّ فيها ضَرام
غَرِقَت ما نجا من الناسِ إلا ... بعض ركاّبها وفي الماءِ عاموا
ومتى تَغْرَقُ النفوسُ ببحرٍ ... من نجِيعٍ ترسو به الأجسام
وَسَفِينٍ تَنُوءُ باُلْجْندِ مَرَّتْ ... وعلى الجندِ هيبةٌ واحترام
كُلُّ فرْدٍ شاكي السلاح قَوِيٍّ ... مِلْءُ فيهِ على العدوِّ انتقام
حَرَسَتْها لدى الوغَى طائِراتٌ ... غير أن الوغى لها أحكام
باغتتها غوَّاصةٌ بشظايا ... لا يفل الحسامَ إلا الحسام
جَنَحَتْ للمغيبِ حيرَى فغابت ... وتدلَّى على الضياء الظلام
نَزَلَتْ كالستائرِ بعد فُصولٍ ... مَثَّلَتْهَا لمن وعي الأيام
خطَرُ الغوَّاصات قد زادَ لَّما ... غَرِقَتْ في دُموعِها الأيتام
كلما أبحرَت وغاصت لفتكٍ ... غاص منها في البحر جيشٌ لُهام
إن للغواصاتِ في البحر حرباً ... وقفَت عند حدِّها الأفهام
غرقٌ عاجلٌ وفتكٌ ذريعٌ ... وصِرَاعٌ دامٍ وَمَوْتٌ زُؤام
هي حوتُ الوغى وفي طرَفيها ... للأساطِيلِ مِعْوَلٌ هدَّام
تلبَسُ الماَء أن رأتْ رَمْيَ رامٍ ... مثلما يلبسُ الدروعَ الهمام سُجِّرَ البَحْرُ فهو ميدانُ حربٍ ... فيه للنارِ والحديدِ ازدحام
ملأتْ جوفَهُ البوارجُ ناراً ... وَشَوَتْ لَحْمَ حُوِتِه الألغام
(الطرابيدُ) حيثُ تُلقى بلاءً ... ما لنفسٍ من البلاءِ اعتصام
وَدَوِيُّ المدمِّرَاتِ كأن ال ... أرضَ مادت وللجبال اصطدام
وأباة تَذبُّ عن شرفِ النف ... سِ وَيحُلو لنفسِها الإقدام
أسكتوا الِمدفعَ الثقيل بحزمٍ ... من حديدٍ وهمْ دَمٌ وعِظام
أينما ولَّوُوا الوجوه رمتْهُم ... قاذفاْتٌ من الجحيم ضِخام
شهدَ الله والتواريخُ أن الحربَ في البحرِ كلُّها إيلام
(بغداد)
عبد الرحمن البناء
# مجلة الرسالة/العدد 459

مجلة الرسالة/العدد 459
* ومن هو ليوباردي؟
* الصوفية
* قبل اليوم المشهود
* برنامج الإصلاح في جماعة كبار العلماء
* وهم شائع
* المصريون المحدثون
* شباب الجيل
* الحرب في البحر
* البَريدُ الأدبيّ
# مجلة الرسالة/العدد 419

مجلة الرسالة/العدد 419
* عبر من سيرة
* أبو المظفر الأبيوردي
* الحديث ذو شجون
* دمشق. . .
* من دموع عذراء
* من حديث الثغر الحزين
* الله!. . .
* للحق والتاريخ
* على شاطئ الحياة
* حينما تغمضين عينيك
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 418/دوحة الحب. . .

مجلة الرسالة/العدد 418/دوحة الحب. . .
للأديب مصطفى علي عبد الرحمن
يا حبيبي! هلَّل البلبلُ للنورِ وغنَّى
أي معنى من معاني الحسن غنى، أي معنى
أيقظَ الأزهارَ في الروضِ فراحت تتثنى
تنهلُ الأقداحَ من خمرِ الندى ... في ظلالٍ من صفاءٍ ونعيم
وترى الدنيا ضلالاً وهُدى ... يُسكر الألباب مرآها الوسيمْ
هاهي الشمسُ رنت للكونِ من عرش السماءِ
فبدا الكون كما نهوى غريقاً في الضياءِ
فاض بالفتنةِ والسحر وأنوار الرجاء
ردَّد الجدولُ أنغامَ الهوى ... لغناءِ الطير في هام الغصون
آه يا هاجرُ لو ذقت الجوى ... شدَّ ما ألقاهُ من نارِ الحنين!
ذلك الروض وهذا الجدولُ الحالم يدري
يا أخا الروحِ ويا دنيايَ مَن أعنى بشعري
ناءَ بالهم الذي يلقاه لو تعلم صدري
ما ابتسامُ الكونِ إلا لمحةٌ ... من سنا عينيك فاضت بالحياهْ
فتنة أنت لعمري فتنة ... فُتِنَ العقلُ بدنياها وتاه
دوحةُ الحب تنادينا لقد حنتْ إلينا
ما علينا لو جنينا الصفو فيها؟ وما علينا
في يدينا فرحة العمر فعجلْ في يدينا
كل ما يرجوه قلبٌ آمل ... في نعيم العيش من صفو حبيب
إنما دنياك ظلٌّ زائل ... سوف يَذوَي ثم يمضي عن قريب
(الإسكندرية)
مصطفى علي عبد الرحمن
# مالي فتنت بلحظك الفتاك

مالي فُتِنْتُ بلحْظِكِ الْفَتَّاكِ
# مالي قليل وكسبي ليس ينفعني

مالي قليل وكسبي ليس ينفعني
# مالي رأيتك لست تثمر طيبا

مالي رَأَيتُكَ لَسْتَ تُثْمِرُ طَيِّباً
# مالي على صومك من رشفة

مالي على صومك من رشفة
# مالي بعادل قوامك تايه الافكار

مالي بِعادل قَوامِكَ تايِه الاِفكار
# مالي بعادية الأيام من قبل

مالي بعادية ِ الأيامِ من قبلِ
# مالي تطيح صروف الدهر أخياري

مالي تُطيحُ صُروفُ الدَّهر أخياري
# مالي رأيت الثلج عمم شيبه

مالي رأيتُ الثَّلجَ عممَّ شيبُهُ
# مالي على شرفي ورفعة شان

مالي على شرفي ورفعة شان
# مالي في الناس كلهم مثل

ماليَ في الناسِ كلّهم مثلُ
# مجلة الرسالة/العدد 81/من روائع الشرق والغرب

مجلة الرسالة/العدد 81/من روائع الشرق والغرب
الوحدة
لشاعر الحب والجمال لامرتين
استسلم لامرتين بعد فجيعته في حبيبته (جواليا) إلى الهم، وأستأنس بالوحدة، واستكان للعبرة، وخلا إلى الحزن في خلوات (ميلي) ومن هناك بعث إلى صديقه (فريو) بهذه القصيدة في 24 أغسطس سنة 1818 وهي:
جلست محزون القلب، مستطار اللب،
على قلة الجبل، وتحت ظُلة السنديانة
العتيقة، أشيع شمسي النهار وهي تغرب،
وأسرح بصري في وجوه السهل وهي تتغير
فهنا النهر صخاب الموج، جياش
الزبد، ينساب في جوف الوادي، ثم يضل
في ظلام البعد! وهنا البحيرة راكدة
السطح، راقدة الماء، تتراءى في جوانبها
نجوم الليل!
والطفل لا يزال يلقي على رءوس
الجبال الشجراء ومضا من شعاعه، وملك
الليل قد أخذ يصعد إلى عرش السماء في
محفته الندية، فأشرقت جوانب الأرض،
وازدهرت حواشي الأفق
وناقوس الكنيسة الغوطى قد أخذ
يقرع الهواء برنينه الديني، فكف الفلاح
عن العمل، ووقف السائر عن المسير،
واختلطت هذه الأرانين المقدسة بما بقي من ضوضاء النهار وصخبه!
ولكن نفسي كانت من كل هذا
خلية، فما تبعث فيها هذه المناظر الجليلة،
ولا تلك الصور الجميلة، نشوة ولا بهجة!
لقد كنت أتأمل الأرض وكأنها ظل
منتقل أو خيال طائف!
إن شمس الأحياء لا تدفئ الموتى!
فكنت أنقل عيني من الربى إلى
الجبال، ومن الجنوب إلى الشمال، ومن
ظلمة الغسق إلى حمرة الشفق، وأنفض
السهل والوعر، والمأهول والقفر، عسى
أن أجد لنفسي سعادة في مكان، أو أتوسم
لقلبي راحة في إنسان، فلا أعود بطائل!
وما تصنع لي هذه الوديان والأكواخ
والقصور، ما دمت لا أجد لجمالها في عيني
روعة، ولا لسحرها في قلبي فتنة؟؟
أيها الأنهار والأحجار والغابات
والخلوات العزيزة علي!! إن غيبة مخلوق
واحد من ربوعكن جعل عامركن خرابا،
ورد أنسكن وحشة!!
سواء علي أتطلع الشمس أم تغرب،
وتصحو السماء أم تغيم، ويظلم الليل أم
ينير الصبح، فليس لي بغية في اليوم ولا
رجية في الغد
وحينما أرسل عيني تتبعان الشمس في مدارها الرحب القصي، لا أبصر في كل
مكان غير الفراغ والخلو! لا حاجة لي إلى من
تظله السماء، ولا رغبة فيما تنيره الشمس!
ولكن من وراء هذا الفلك الدائر
وهذه الشمس الساطعة أمكنة أخرى
تسطع فيها الشمس الحقيقية! فلو أتيح
لنفسي أن تخلص من قفصها لرأت في تلك
السموات حبيبها الذي طالما بكت عليه،
وحنت إليه!
هنالك انتشى من رحيق الغبطة،
وأظفر بالأمل والمحبة، وأنعم بما تاقت إليه
نفسي من مُتَع لا تمر على سمع ولا تدور بخلد
ما أعجزني أن أطير إليك وأنا مثقل
بقيود المادة، خاضع لجاذبية الأرض!!
وليت شعري لماذا قضى الله أن أبقي إلى
الآن في أرض المنفى وما تربطني بها رابطة،
ولا تصلني بأهلها صلة!!
إذا ما ذوت الأوراق في المرج،
وأسقطها قر الخريف في الوادي، هبت
عليها الشمال فذهبت بها أباديد! وأنا بهذه
الأوراق الذابلة أشبه! فاحمليني أيتها الريح
كما حملتها، وانثريني في وجوه الفضاء كما
نثرتها، فما بعد الصباح إلا المساء، وما بعد
اليأس والوحدة إلا الفناء!
الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 81/من هنا ومن هناك

مجلة الرسالة/العدد 81/من هنا ومن هناك
الشعر الغنائي عند العرب وعند الايسلنديين
نشر الدكتور ج. أيستروب المستشرق الكبير بحثاً ممتعاً في الموازنة بين الأدب العربي قبل الإسلام وبين الأدب الأيسلندي في جاهليته، أي قبل الغزوات الشمالية. ولخص الدكتور نتيجة هذا البحث في مقال نشره في مجلة (جاتس دانسك مجزين الدانمركية) وهاك خلاصة رأيه:
يرى الدكتور أن هناك مشابهة قوية بين الأدبين: في الإلهام والعواطف وطرق الأداء. ومن الواضح أنه لم يقع اختلاط بين الشعبين في تلك العهود، إلا أن الدكتور يعزو ذلك التشابه إلى الأحوال الجغرافية التي فرضتها الطبيعة على الشعبين، وإلى الحياة الاجتماعية المماثلة التي نشأت عن تلك الأحوال: فايسلندا كانت عزلة عن العالم بالمحيط الأطلسي، وبلاد العرب كانت كذلك معزولة بالبحار والصحاري، ومن ثم كان الشعبان يحييان حياة محصورة، ويعيشان عيشة قبلية مستقلة، كل فرد فيها مستقل في حياته الاقتصادية عن الآخر
والطبيعة في كلا البلدين وعرة قاحلة تجعل جهاد العيش شاقاً مرهقاً؛ وأشد المشابهات وأعجبها بين الأدبين يرجعها الدكتور إلى الفخر والزهو اللذين يتميز بهما أفراد الشعبين، ويرى أن هذا الاعتداد بالنفس أثر من آثار الانعزال والاستقلال؛ وانعدام الحوادث الاجتماعية الكبيرةمن بيئتهم جعل الأعمال الفردية الضئيلة في نظر أصحابها أساسية جليلة
والهجاء عند قدماء الأيسلنديين والعرب فاحش مقذع، ولكنه شكل ثانوي لأدب شخصي بطبعه أخص صفاته أنه شخصي لأنه صدر عن قوم شخصيين انطووا على أنفسهم واستمدوا من عواطفهم. والشعر الغنائي على عكس الشعر القصصي يعبر عن آلام النفس وسرورها، وهذا الألم وذلك السرور لهما أثر كبير في تلك الحياة الأولية الساذجة. وبين هذا النوع من الأشعار التي نجد أكثرها مؤثراً واقلها عظيماً فروق جوهرية
وإذا كان العرب والأيسلنديون قد انصرفوا جميعاً عن الحياة اليومية الواقعية، وكانت لغتاهما تنمان على الصناعة اللفظية والأناقة الأرستقراطية، فان من خصائص العرب أنهم وجههوا همهم إلى الصور البيانية، ومن خصائص الأيسلنديين أنهم لا يعنون إلا بالنعمة الموسيقية
# مجلة الرسالة/العدد 81/من الأدب الفارسي

مجلة الرسالة/العدد 81/من الأدب الفارسي
للشيخ سعدي الشيرازي
الملك حارس الرعبة وإن تكن له الدولة والصولة، فليس القطيع من أجل الراعي، ولكن الراعي لخدمة القطيع
وله أيضاً
يا طائر السحر تعلم العشق من الفراشة. قد احترقت وماتت ولم يُحس لها صوت. هؤلاء المدعون لا خبر عندهم في طلبه، أما الذين عرفوا الخبر، فلم يعرف لهم أثر
لمولانا جلال الدين الرومي
كان رجل يُسر إلى داره كل حين أن لا تسقطي قبل أن تنذريني. فانقضت الدار ليلة عليه بغته. فقال: كَثُر ما أوصيتك، وشد ما حذرتك! ألم أقل لك أنذريني قبل أن تنقضي لأفر عنك بعيالي! ما أخبرتني أيتها الدار الغادرة! فأين حق الصحبة الطويلة؟ لقد سقطت وأصبتنا بشر المصائب!
أجابت الدار مفصحة: كم كم أنذرتك ليلاً ونهاراً! كنت كلما فسحت من الصدوع فما، أن قد نفدت طاقتي وجاء الوقت فخذ حِذرك، دعاك الحرص إلى أن تسد فمي بالطين، فلم تدع لي صدعاً يبين، كلما فتحت فما في جدار، أخرسته علي بدار، فلم تدعني أنيس، فماذا أقول أيها المهندس؟
للفخر الرازي
ما حرًم قلبي العلم ساعة، ولم يبق سر إلا كسفت قناعه، فكرت اثنتين وسبعين سنة نهاراً وليلاً، ثم علمت أني ما علمت شيئاً
لابن سينا
تداولت مشكلات العالم بالحل، من تحت التراب إلى أوج زًحل، ولم تأسرني القيود والحيل، فحللت كل عقدة إلا الأجل!
عبد الوهاب عز
# مجلة الرسالة/العدد 81/وهم الحياة

مجلة الرسالة/العدد 81/وهم الحياة
للأستاذ خليل هنداوي
إنني أَعبدُها - فيك - أيها الوهم!
(الناظم)
موِّه علينا بالرُؤَى ... إن الحقيقةَ تُؤلمُ
ما ذقتُ طيبَ العيشِ إلا عند ما أتوهمُ
ضُري حياةُ أو انفعي ... أنا منك لا أََتبرمٌ!
فَهمَ الحياة فتىً يجو ... زُكأَنهُ لا يفهم
عبثاً تحاولُ فهمَ لغزٍ فيه لغزٌ مُبَهمُ
ما أَنتَ أَولُ صخرةٍ ... يَطغَى عليها العَيْلَمُ. . .
أنتَ الغنيُّإذا قنع ... تَ وأَنتَ أَنتَ المعدمُ
ما أَظلمت ديناك، لكنَّ اعتقادَكَ مَظلِمُ
خليل هند
# مجلة الرسالة/العدد 810

مجلة الرسالة/العدد 810
* الفقيد الشهيد!
* الجمعية العمومية لهيئة الأمم في دورتها الأخيرة
* سعار المال
* في ذكرى المولد النبوي الشريف:
* السيد علي داشتي سفير إيران في مصر
* النبوة والإلهام عند فلاسفة الإسلام
* أساليب التفكير:
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية (1)
* إبراهيم باشا في حروبه
* اسألي سحرك.
* الشهيد
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 81/من الأدب الهندي

مجلة الرسالة/العدد 81/من الأدب الهندي
للشاعر الهندي خسرو الدهلوي
ارتفع العُقاب من الصخر إلى اللوح، ينفض للصيد جناحه ويصيح، واعجب ببسطه جناحه وقال: وجه الأرض اليوم تحت جناحي الطوال، أين في العالم ندي في هذا الفضاء؟ ما النسر وما السيُمرْغُ والعنقاء؟ هاأنذا أطير في الأوج وينفذ بصري الحديد، إلى الشعرة في قاع البحر البعيد، ولا تتحرك ذبابة على اليبس إلا بصرت باضطراب جناحها. وتمادى به العُجب ولم يخش القضاء، فانظر ماذا فعل به فلك السماء: صوب إليه قوساً من الكمين، فأنفذت فيه سهم القضاء المتين، أصاب السهم القاتل جناح العُقاب، فهو من الأوج إلى التراب، وقع على الأرض يضطرب، اضطراب السمكة وينتحب، ثم أدار عينه ذات اليمين وذات الشمال، فبلغ منه التعجب وقال: أني لقطعة من الخشب والحديد، هذه الحدةُ والسرعة والطيران البعيد؟ فلما أنعم النظر في سهم العذاب، رأي عليه ريش عقاب، فقال: من نبكي ولمن نشكو آلامنا، ومن أنفسنا هذا الذي أصابنا؟
وله أيضاً
طلبت أذني اسمك في كل مكان، ونحرت عيني وجهك في كل ناحية، ضربت برأسيكريح الصبا في كل باب وجدار، إذ ذهب وردي الضاحك وبقيت رائحته
الشاعر الهندي بيدل
إنما يأسرنا إحسان المنزهين عن الأغراض، فان شئت أن تصطادنا فانثر حبك بعيداً من الشباك
# مجلة الرسالة/العدد 801/ومازال الأخ اللقيمي المقدم في مدة إقامته التي فيها

مجلة الرسالة/العدد 801/ومازال الأخ اللقيمي المقدم في مدة إقامته التي فيها
ذ كل ملاذ، مولانا السيد مصطفى البكري الصديقي قدس الله سره الشريف، وأسكرناه من كأس خمره الرحيقي فبرؤيته وردت علي واردات السرور من كل جانب، وأيقنت ببلوغ المآرب والمطالب، وعند ذلك جاد الجفن بالدمع وسمح، لما اعتراه من المسرة والفرح، فتلقاني أستاذنا المذكور قدس الله سره الشريف، بمظهر الجمال في أرفع محل منيف، مع لطف بلغ غاية الكمال، وحسن خلق وفضل وأفضال، فو النجم إذا هوى، إنه لجميع المحاسن قد حوى، وهو الذي يقتدي به المقتدون، وبسمته يهتدي المهتدون، وبمحاسن الصفات محلى، رفع الله له في العلا محلا.
مولى تحلا بالفضائل والتقى ... وأشاد من طرق الحقيقة معهدا
ودعى إلى النهج القويم مسلكا ... لطريقه منها شهدنا المشهدا
انتهى كلام اللقيمي).
وفاة الشيخ عبد الغني النابلسي:
(وفي أوائل شوال ورد خبر وفاة شيخنا الهمام المفضال بركة الديار وشامة الشام جناب الشيخ عبد الغني المقدام فشرعت في عمل ترجمة مختصرة على المكاتبات التي كتبتها لجنابه مقتصرة، وسميتها: (الفتح الطري الحبني في بعض مآثر شيخنا عبد الغني)، وعملت في آخرها مرئية مطلعها السني المختوم بالكؤوس الأنسية:
سلام على عيش صب هني ... لقد سار مذ سار بدر سني
ومذ مات بالحي أرخ وهم ... لقد عاش بالحق عيشا هني
ومازال الأخ اللقيمي المقدم في مدة إقامته التي فيها يتقدم يستعمل أورادا فيجد أمدادا ويفتح أبوابا شدادا، فيمنح أحوالا سدادا، إلى أن قرب عيد الأضحى، فلقنته الاسم الثاني فصحى غب، ما حبا انمحى، ونحا التقريب لا حيا لاحي فرحا ورأيت معه رس
# مجلة الرسالة/العدد 801/للحاتمي، ذكر فيها مبشراته النبوية، فاقتفيت أثر

مجلة الرسالة/العدد 801/للحاتمي، ذكر فيها مبشراته النبوية، فاقتفيت أثر
مناهجه المرضية، وسميت الكراسة (بالدر المنتثرات من الحضرات العندية، في غرر المبشرات بالذات العبدية المحمدية).
بئر للخلوة البيرمية في الحرم القدسي:
(وكنت قلت للأخ الحاج حسن حبي، لماطلب في الحرم أثرا ينتج الميرمتني، أن الخلوة (البيرمية) تحتاج إلى بئر صغير فانتدب له طالبا من النصير التيسير ولما أحضرت ما يلزم من الأحجار والجير، أمرت بإحضار، فعلة لأجل الحفير، وألهمت أن أشرت بحفر محل معين بمعونة الخبير، فحفر خندق، وباشره من حضر من أجير، فظهرت ثاني يوم مصفاة بئر قديم التعمير، ثم عثرنا بعد ذلكبفضل القدير، فتوفر علينا يوجدانه شيء كثير ورأينا ما دورته تزيد على الكأس الشهير، ورفعنا بناءه نحو ثمانية أذرع لجمع الماء النمير. ولما رآه شيخنا الشيخ محمد الخليلي، قال هذه كرامة من غير نكير، لفلان وعلامة تهوين وتيسير، وإلا كان يمكنه أن يشير في الحضير إلى غير هذا المحل لاتساع كبير، قلت ووقع لهذا التسهيل نظير عندنا في الدار حال التعمير، فلم نستر لأجل الستارات الكبا شيئا بقطمير، واحتجنا إلى روزنة في المطبخ لأجل التنوير، فقال البناء أين أحفر قلت هنا وتوكل على القدير، فظهرت روزنة قديمة فعجب وقال هذا حال خطير، قلت بل اتفاقية أبرزها التقدير.
دخوله سنة (1144هـ)، الزيارة العليلية، السنوية وظهور
الطاعون ببيت المقدس:
(وعندما دخل العيد الكبير وتمت بعدها عمارة البير، بقي من لوازمه العصارة، وهي تحتاج إلى إتقان ومهارة، فأحضرت لها ما يلزم، ووافقنا عليها رجلا على المباشرة عزم، ولما نوى العام المؤرخ على الرحيل، ودخلت سنة (1144هـ) بتكبير وتهليل، حضرنا بقية الشهر في المسجد، وتوجهنا غرة صفر الخير إلى زيارة علي بن علي نرتجي المير، وكان حضرنا الأخ الشيخ رضوان الزادي والشيخ إبراهيم العرابي، وسرنا معهم جملة إخوان منهم الأخ الشيخ مصطفى أسعد (اللقيمي)، وكانت الحمى الربعية لم تفارق، لأمر إلهي نوره بارق، وبتنا في القر الشمويلي الأنزه، وقلت: ألا أيها الطلاب سيروا إلى اللقا عساكم يه تسقون كأسا مروقا وتوجهنا على بني جمار ومنها إلى (سبطاره) التي تشن العرب حولها الغارة، وجلسنا فيها مع الأخ اللقيمي نتذاكر بأنس يأتي بكل قرية خير. وكان الأخ المذكور أثر فيه برد البلاد فتغير مزاجه وفي (يازور) زاد، وتوجه صحبة شريكه النجار إلى (يافا) ولحقناه فيها نتصافى، ثم سرنا منها إلى المقام العليلي الندي، ووردت علينا فيها الخ الحاج حسن المقلدي، وبعض مضى أوقات الزيارة، سبقنا الأخ اللقمي لوادي نابلس الفياح وتنقلنا إلى أن وصلنا (كوثر) والقلب مشتغل، والفكر فيه بالحمى فتور، وجاءنا الخبر أن الشيخ عبد الرحمن السمان جاء نابلس للزيارة القدسية وصحبته المنلا عباس تلميذ شيخنا المرحوم المنلا الياس المتوفى سادس عشر شعبان سنة (1138هـ). ثم أن ورد علينا بمن معه (كور)، وعدنا جميعا إلى نابلس في حبور، وبعد ثلاثة أيام من الإقامة فيها ودعنا الخ اللقيمي وبقية الأحباب وسرنا إلى (جماعين). ورأى جامعها السمان فسر به وقال إنه وعهد واف لجامع في قاف، لكن ذلك كبير واسع وماؤه فيض له هتان. قلت له: أتدري إمامه الذي فيه يصلي مفره يصان. قال: نعم، رأيته والقوم كلهم له في ذي المقام. ثم عدنا للديار المقدسة، وبقي خاطرنا عند الأخ اللقيمي، وجاءنا الخبر بتوحهه إلى وطنه الصبيب (أي مصر). وكان ورد البلاد العالم الفاضل المراد الشيخ عقيلة المكي الوطني اليمني الأصل والمولد، يوم الخميس من شهر ربيع الأول الأنيس، واجتمعت به في منزله للسلام، وحضرت درسه العام باستسلام، وأخبر عن تأليفه الإحسان. ولما اوقفني عليه قرظته:
يا راقيا لمدارج الإحسان ... أحسنت في الإحسان بالإحسان
أحمد سامح الخالدي
(النهاية في العدد القادم)
# مجلة الرسالة/العدد 802

مجلة الرسالة/العدد 802
* أسرة طيبة
* من معاهد العلم في عصر الحروب الصليبية:
* الاتجاهات الحديثة في الإسلام:
* محمد إقبال
* الأزهر والإصلاح
* القبائل والقراءات
* نفاق المخلص
* رحلات في ديار الشام في القرن الثامن عشر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 998

مجلة الرسالة/العدد 998
* الوثبة المباركة
* عدد (1000) من الرسالة
* ميثاقان لا ميثاق واحد
* علم النبي بالغيب
* شوقيتان لم تنشرا في الديوان
* الأدب واللغة من الكائنات الحية
* ديوان مجد الإسلام
* رسالة الشعر
* من بعيد
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 464/مرسلات. . .

مجلة الرسالة/العدد 464/مرسلات. . .
الغيرة
إني لتدركني الشفقة أحياناً على هذه الكلمة المفردة، كما يشفق امرؤ ذو قلب على عزيز قوم ذلّ، وغني قوم افتقر. إن أحداث الزمان قد جارت عليها، وإن الدهر القلب الذي يتنكر لكل شئ قد تنكر لها. إنها كالموظف المعزول الذي لم يعد يظهر في ديوان عمله، أو كالعقد الثمين المتألق الذي لا يجد صدراً يزينه. إنها كالقلادة الرفيعة التي مات صاحبها وبقيت في (مخلفاته) تندبه في صمت، وتذكر به كلما رمقتها العيون!
لقد كانت (الغيرة) معنى مشرقاً في صدور الرجال، فأصبحت رسماً
باهتاً في بطون الكتب؛ وكانت (مادة) ملموسة بارزة الأثر في حياة
الناس، فأصبحت (مادة) قابعة في قواميس اللغة!
لقد فتشت عنها في نواح كثيرة من نواحي الحياة، فلم أجدها
كنت أحب أن أجدها: لم أجدها في البيت لأني وجدت (المرأة) تحكم (الرجل)، فلا يغار على حقه المغصوب، ولا يألم لسلطانه المسلوب؛ ولم أجدها في الطريق، لأني وجدت المخازي تعرض على قارعته في صور مألوفة، وأشكال معروفة، فلا يغضب عليها غضب ولا يحمي بها صدر مغيار! ولم أفتقدها بين سمار الليل في النوادي الآثمة والمجتمعات المتهتكة، لأني أعلم كيف تصرع هناك الفضيلة ويصفع الحياء! ولم أحدها في (مكاتب الموظفين)، لأني وجدت الأعمال فيها مهملة، والأوراق مكدسة والناس على أبوابها يستصرخون ولا من يجيب الصريخ!
وأخيراً، فتشت عنها عند الذين يتنادون (بالإصلاح)، ويتحلون (بالفضيلة) فلم أجدها: لم أجد من يغار على البرامج المعطلة، والأمانة المضيعة، والوعود المهملة، والفساد الذي استشرى، والنار التي تومض من حلال الرماد!
فأين - يا رب - أجدها؟ أين (الغيرة)؟!.
محمد محمد المدني
# مجلة الرسالة/العدد 465/الحديث ذو شجون

مجلة الرسالة/العدد 465/الحديث ذو شجون
للدكتور زكي مبارك
أغرب ما قرأت - نهاية فلان - بين الكفر والإيمان
أغرب ما قرأت
في بعض الأحيان نقرأ أشياء تلفت النظر لسبب أو أسباب، ثم نراها أهون وأصغر من أن يجري القلم فيما تنطوي عليه من غرض بعيد أو قريب
وآفة الأدب العربي لهذا العهد أنه لا يلتفت إلى الجزئيات، بحجة أنها في الغالب من توافه الشؤون، مع أن الحوادث الصغيرة قد تضمر في طياتها متاعب خطيرة، ومع أن العقل يوجب أن ندرس جميع الأشياء دراسة نقد وتشريح
وأنا اليوم أسوق خبراً تافهاً جداً، وإن كنت أعتقد أنه أغرب ما قرأت، فما ذلك الخبر التافه الغريب؟
للشركات الأجنبية في مصر أسلوب ظريف في اختيار اللغة التي تعامل بها الجماهير، فهي تكتب باللغة العربية في حال، وبإحدى اللغات الأوربية في أحوال، فإن كان ما تكتبه نوعاً من الإعلان جعلته باللغة العربية ليفهمه الجمهور بلا عناء، وإن كان ما تكتبه متصلاً بالعقود جعلته بلغةٍ أعجمية، لتخفي دقائقه على أكثر الناس!
هذا هو الخبر، فهل ترونه من التوافه؟ وهل ترون أنه على تفاهته يستحق الالتفات؟
نهاية فلان
هو كاتبٌ فصيح يعرفه قراء اللغة العربية من أعوام طوال، ثم تحوّل فجأةً إلى كاتبٍ عاميّ اللغة والمذهب، فما سببُ هذا التحول المزعج؟
كان في بداية حياته الأدبية يرتاب في قدرته على الإنشاء الفصيح، فكان يبحث عمن يقومون عباراته، ويرفعون عنها آصار العُجمة والتهافت، وبهذه الخطة كانت ثقته بنفسه تضعُف من يوم إلى يوم، ثم رأى أن يتحرر من سيطرة المراجعين والمصححين فأعلن أن اللغة العامية أحسن اللغات وأنه سيجعلها لغته المختارة إلى أن يقضي الله في أمره ما هو قاض.
كان فلان ولن يزال من أهل الرأي وأصحاب الخيال، وكذب من ادعوا أنهم قولوه ما لم يقُل وأنهم مصدر الوحي لأدبه الجميل
فهل نرجو أن ينظر فلان من هذه الكلمة الخالصة لوجه الأدب والحق، فيكتب اللغة الفصيحة على سجيته وفي حدود ما يطيق ليصبح بعد قليل وهو من أساطين البيان؟
فلان شخصية كريمة الجوهر، وضياعُها على الأدب الفصيح ضربٌ من الخُسران، فهل يرفق بنفسه فيروضها رياضةً جديدة على أساليب الفصحاء بلا تكلف ولا افتعال؟
القليل من وحي الطبع أجدى وأنفع من الكثير المصنوع، فارجع إلى طبعك يا فلان، وانتفع بما فيه من ثروة أصيلة، قبل أن يصعُب انتشالك من هُوّة مذهبك الجديد، صانك الله وحَماك!
بين الكفر والإيمان
قِيل وقيل: إن الأدب سيجوز فيه ما يجوز في جميع الصناعات، فيحترفه من يشاء حين يشاء، ولو كان صغير الرأس أو نحيل الوجدان
وأقول: إن الأدب شريعة ربانية لا يصلُح لها غير المصطفَين من أرباب القلوب، فمن العسير أن يضاف إلى أهل الأدب من لا يخطُ حرفاً إلا وهو مَسُوقٌ بإرادة خارجية، على نحو ما يصنع الفارس الذي رسمتْه يد البهلوان في أحد الأشرطة السينمائية
الأدب إيمانٌ وثيق لا يعرف الأشخاص ولا الأزمان ولا الظروف، فليس بأديب من يفرح لأن صدراً يحتضنه بلؤم أو بشوق، ليجعل من أنامله أداةً يلتقط بها الأشواك، وليس بأديب من تخدعه الخوادع الوقتية، فيتوهم أن الخلود نعمةٌ يجود بها أهل الفناء
الأدب فوق ما يتوهم الأصاغر من طلاب المنح الذواهب، الأدب قوةٌ ذاتية يتوحّد بها صاحبها توحد الليث، فليس منا من يرى الحياة أو الجاه في التشرف بخدمة هذا المخلوق أو ذاك، وليس منا من يعقّ إخوانه ليظفر بالزاد المأدوم بالزور والبهتان. . . الأدب الحق منحة ربانية يجود بها الله على أرباب القلوب
زكي مبارك
# مجلة الرسالة/العدد 465

مجلة الرسالة/العدد 465
* صداقات الأدباء
* الخطاب الذي احترق بسعير الأنفاس
* الحديث ذو شجون
* رسالة الطالب
* في الفلسفة الإسلامية
* بمناسبة مرور أربعين عاما على وفاة
* المصريون المحدثون
* نعمة السلم
* سلميون محاربون
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 465/سلميون محاربون

مجلة الرسالة/العدد 465/سلميون محاربون
للأستاذ حسين الظريفي
رعا الله فتيان البلاد فإنهم ... نسور هبوبٍ، أو ليوث وثوب
وأنهمو لا ينثنون عن المدى ... وليسوا بهيّا ًبين كل هيوب
إذا دخلوا الهيجاء يوم كريهة ... فهم بين طعَّان وبين ضَروب
وقاذف نار من حديد كأنها ... رجامُ سماءٍ من بنات شَعوب
يطير بجنح الطائرات إلى المدى ... بكل طلوع، أو بكل غروب
ويركب متن السائرات، وما له ... بها من ونى في جَيْئَةٍ وذُهوب
مصفحة الأطراف مضبورة القَرا ... تمج لهيباً موصلاً بلهيب
وليس بهم إن أوجب السِلم نفسَه ... سوى كل داعٍ بينهم ومجيب
يحيّون بالريحان كل مسالمٍ ... يخالص ودٍّ لم يكن بمشوب
وما فيهُم إلا أخو كل برَّةٍ ... وكل طليق الراحتين وهوب
لقد كتبوا تاريخهم بدمائهم ... على كل يومٍ بالجهاد عصيب
صحائف نصرٍ بالدماء خضيبةٌ ... وراء حروبٍ أوصلت بحروب
وساروا على أشلائهم لرجائهم ... ففازوا بنصر من لدنه قريب
هم النبع لطفاً والحجارة شدةً ... ونعجز أن تأتي لهم بضريب
حسين الظريف
# مجلة الرسالة/العدد 937

مجلة الرسالة/العدد 937
* للأزهر رسالة. . . ولكنه لا يؤديها. . .
* في الحديث المحمدي
* عقيدتي
* بريطانيا العظمى
* ما فسد الناس ولكن اطرد القياس
* حول مستقبل الأزهر
* رِسَالَة الشِعْر
* الأدب والفن في أسبُوع
* الكُتُب
* البَرَيدُ الأَدَبِيّ
* القَصَصُ
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/تقويم العالم

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/تقويم العالم
نبي زيلنده
وأورشليم الجديدة
إن أعجب ما في الأرض اليوم أنها لاتزال في عدة أصقاع منها تحتفظ بصورتها القديمة التي خلقها الله فيها. فنحن اليوم أهل القرن العشرين، ولكن لا يزال على وجه هذه الأرض التي تحملنا أمم وشعوب وقبائل لم تبلغ بعد في التقدير التاريخي حدود القرن الأول:
إن هذه الذوائب مقدسة، وإنها لم تقص إلى الأبد، وستبقى متراخية آخر الحياة، ولهذا أعد غلاماً خاصاً به يمشي ورائه دائماً للعناية بضفائره، وهو يقول أنه في ذلك مثل يوحنا المعمدان (يحيى بن ذكريا) إذ كان يعيش في البرية، مسترسل الشعر، مرخى الذوائب، وإنه مثل شمشون الذي كانت قوته في شعر رأسه، ثم عمد إلى تقليد سليمان فأعلن أنه يريد أن يكون له أكثر من زوجة واحدة وجاء بدليل من التوراة وهو الإصحاح الرابع من سفر أشعيا إذ جاء فيه أن سبع نسوة يمسكن رجلاً واحداً، وأنه هو هذا الرجل، وأن هؤلاء النسوة يجئنا إليه دون أن يبحث هو عنهن، وكذلك جاء إليه القوم بهن، ومن كل قبيلة واحدة.
وطلب إليهم كذلك أن يكون له معبد، لأن سليمان كان له معبد.
ويجب أن يكون مكانٌ لحرمه ومقامه، فبنى المعبد والمكان والحرم وأحضرت إليه أموالٌ طائلة لنشر دعوته وتوطيد دعائم ملته.
وله الآن إثنا عشر من أئمته وصحابته، يتخذون حذوه في إرسال شعر رؤوسهم، ولا يشربون مثله التبغ، والذي من أمره أن اعتاد أن لا يخرج يده اليسرى من جيبه. وهو يقول أن قوته في هذه اليد، ومن ثم ينبغي أن يحميها من أعين الناس.
وهو يعيش في أورشليم الجديدة عند سفح جبال روكى في أبهة الإمارة والسطوة والجلال الديني، وقد حاول كثيراً أن يجيء بمعجزات له، فقد حدد منذ سنين يوماً إدعى أن الملك إدوارد السابع سيزور فيه زيلنده وينزل ضيفاً عليه، فلما لم يحضر الملك بالطبع عرف النبي روا كيف يعتذر لأصحابه إذ قال أن إدوارد السابع كان سيحضر بالتأكيد. ولكنه منعه لأنه شهد أن إيمانهم به لم يصر بعد قوياً كما يريد.
ووعدهم يوماً بأن يمشي على الماء فاجتمع خلق كثير عند البحر ليرقبوا المعجزة.
فلما كان الميعاد جاءهم فقال أتعتقدون أنني أستطيع أن أمشي على الماء؟. .
فأجاب الجميع نعم
فلم يكن منه لا إن قال حسن جداً. إذاً فلا لزوم لذلك ما دمتم تعتقدون أنني سأفعل وامتطى صهوة جواده. وانطلق عادياً.