OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الأقضية

كتاب الأقضية
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الأقضية
* كتاب الأقضية (مسأله 1778 - 1786) | كتاب الأقضية (مسأله 1787) | كتاب الأقضية (مسأله 1788)
* فهارس كتاب الأقضية
* 1778 - مسألة: لا يحل الحكم إلا بما أنزل الله تعالى
* 1779 - مسألة: صفة من يلي القضاء والحكم
* 1780 - مسألة: لا يحل الحكم بقياس , ولا بالرأي ، ولا بالاستحسان
* 1781 - مسألة: لا يقضي القاضي وهو غضبان
* 1782 - مسألة: لا تجوز الوكالة عند الحاكم إلا على جلب البينة
* 1783 - مسألة: لا يجوز التوكيل على الإقرار والإنكار
* 1784 - مسألة: يقضى على الغائب كما يقضى على الحاضر
* 1785 - مسألة: كل من قضي عليه ببينة عدل بغرامة أو غيرها , ثم أتى هو ببينة عدل
* 1786 - مسألة: كل من ادعى على أحد وأنكر المدعى عليه
* 1787 - مسألة: إن لم يكن للطالب بينة وأبى المطلوب من اليمين
* 1788 - مسألة: ليس على من وجبت عليه يمين أن يحلف إلا بالله تعالى
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب السلم

كتاب السلم
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب السلم
* كتاب السلم (مسأله 1613 - 1618) | كتاب السلم (مسأله 1619) | كتاب السلم (مسأله 1620 - 1625)
* فهارس كتاب السلم
* 1613 - مسألة: السلم ليس بيعا
* 1614 - مسألة: الأجل في السلم ما وقع عليه اسم أجل
* 1615 - مسألة: لا يجوز أن يكون الثمن في السلم إلا مقبوضا
* 1616 - مسألة: إن وجد بالثمن المقبوض عيبا
* 1617 - مسألة: لا يجوز أن يشترطا في السلم دفعه في مكان بعينه
* 1618 - مسألة: اشتراط الكفيل في السلم يفسد به السلم
* 1619 - مسألة: السلم جائز في الدنانير والدراهم إذا سلم فيهما عرضا
* 1620 - مسألة: من أسلم في صنفين ولم يبين مقدار كل صنف منهما فهو باطل مفسوخ
* 1621 - مسألة: لا بد من وصف ما يسلم فيه بصفاته الضابطة له
* 1622 - مسألة: السلم جائز فيما لا يوجد حين عقد السلم , وفيما يوجد
* 1623 - مسألة: من سلم في شيء فضيع قبضه أو اشتغل حتى فات وقته
* 1624 - مسألة: لا تجوز الإقالة في السلم
* 1625 - مسألة: مستدركة من البيوع : من اشترى أرضا فهي له بكل ما فيها
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الإمامة

كتاب الإمامة
* كتاب الإمامة
* كتاب الإمامة (مسأله 1773 - 1777)
* فهارس كتاب الإمامة
* 1773 - مسألة: لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة
* 1774 - مسألة: لا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش
* 1775 - مسألة: لا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد
* 1776 - مسألة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم
* 1777 - مسألة: صفة الإمام
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الشهادات

كتاب الشهادات
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الشهادات
* كتاب الشهادات (مسأله 1789) | كتاب الشهادات (مسأله 1790) | كتاب الشهادات (مسأله 1791 - 1792) | كتاب الشهادات (مسأله 1793 - 1798) | كتاب الشهادات (مسأله 1799 - 1807) | كتاب الشهادات (مسأله 1808 - 1818)
* فهارس كتاب الشهادات
* 1789 - مسألة: لا يجوز أن يقبل في شيء من الشهادات من الرجال والنساء إلا عدل رضي
* 1790 - مسألة: لا يجوز أن يقبل في الزنى أقل من أربعة رجال عدول مسلمين
* 1791 - مسألة: لا يجوز أن يقبل كافر أصلا
* 1792 - مسألة: شهادة العبد والأمة مقبولة
* 1793 - مسألة: كل عدل فهو مقبول لكل أحد وعليه
* 1794 - مسألة: من شهد على عدوه نظر
* 1795 - مسألة: لا تقبل شهادة من لم يبلغ من الصبيان
* 1796 - مسألة: حكم القاضي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا
* 1797 - مسألة: لا يحل التأني في إنفاذ الحكم إذا ظهر
* 1798 - مسألة: إذا تداعى الزوجان في متاع البيت
* 1799 - مسألة: يحكم على اليهود والنصارى والمجوس بحكم أهل الإسلام
* 1800 - مسألة: فرض على الحاكم أن يحكم بعلمه
* 1801 - مسألة: إذا رجع الشاهد عن شهادته بعد أن حكم بها
* 1802 - مسألة: أداء الشهادة فرض على كل من علمها
* 1803 - مسألة: إن لم يعرف الحاكم الشهود سأل عنهم
* 1804 - مسألة: جائز أن تلي المرأة الحكم
* 1805 - مسألة: جائز أن يلي العبد القضاء
* 1806 - مسألة: شهادة ولد الزنى جائزة
* 1807 - مسألة: من حد في زنى أو قذف أو غيرهما ثم تاب فشهادته جائزة
* 1808 - مسألة: شهادة الأعمى مقبولة كالصحيح
* 1809 - مسألة: لا يلزم الشاهد أن يؤدي الشهادة بلفظ أشهد
* 1810 - مسألة: الحكم بالقافة في لحاق الولد
* 1811 - مسألة: لا يجوز الحكم إلا ممن ولاه الإمام القرشي الواجبة طاعته
* 1812 - مسألة: الارتزاق على القضاء جائز
* 1813 - مسألة: جائز للإمام أن يعزل القاضي متى شاء
* 1814 - مسألة: من قال له قاض : قد ثبت على هذا.. الخ
* 1815 - مسألة: من ادعى شيئا في يد غيره
* 1816 - مسألة: لو لم يكن الشيء في يد أحدهما فأقام كلاهما البينة قضي به بينهما
* 1817 - مسألة: إن تداعياه وليس في أيديهما ولا بينة لهما
* 1818 - مسألة: تقبل الشهادة على الشهادة في كل شيء
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الشفعة

كتاب الشفعة
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الشفعة
* كتاب الشفعة (مسأله 1595 - 1597) | كتاب الشفعة (مسأله 1598 - 1611) | كتاب الشفعة (مسأله 1612)
* فهارس كتاب الشفعة
* 1595 - مسألة: الشفعة واجبة في كل جزء بيع مشاعا غير مقسوم بين اثنين فصاعدا
* 1596 - مسألة: لا شفعة إلا في البيع وحده , ولا شفعة في صداق ،
* ولا في إجارة , ولا في هبة
* 1597 - مسألة: من لم يعرض على شريكه الأخذ قبل البيع حتى باع
* فوجبت الشفعة بذلك للشريك
* 1598 - مسألة: إن أخذ الشفيع حقه لزم المشتري رد ما استغل
* 1599 - مسألة: الشفعة واجبة للبدوي وللساكن في غير المصر وللغائب وللصغير إذا كبر
* 1600 - مسألة: إن باع الشقص بعرض , أو بعقار لم يجز للشفيع أخذه إلا بمثل ذلك العقار
* 1601 - مسألة: من باع شقصه بثمن إلى أجل فالشفيع أحق به بذلك الثمن إلى ذلك الأجل
* 1602 - مسألة: لو أن الشريك بعد بيع شريكه قبل أن يؤذنه باع أيضا
* حصته من ذلك الشريك البائع
* 1603- مسألة: من وجبت له الشفعة ولا مال له لم يجب أن يهمل
* 1604 - مسألة: إن مات الشفيع قبل أن يقول : أنا آخذ شفعتي فقد بطل حقه
* 1605 - مسألة: من باع شقصا أو سلعة معه صفقة واحدة فجاء الشفيع يطلب
* فليس له إلا أن يأخذ الكل أو يترك الكل
* 1606 - مسألة: من كان له شركاء فباع من أحدهم كان للشركاء مشاركته فيه
* 1607 - مسألة: لو كان بعض الشركاء غيبا
* 1608 - مسألة: إن باع اثنان فأكثر من واحد
* 1609 - مسألة: إن كان شركاء في شيء بعضهم بميراث
* 1610 - مسألة: من باع شقصا وله شركاء لأحدهم مائة سهم ولأخر عشرون
* 1611 - مسألة: لا شفعة إلا بتمام البيع بالتفريق أو التخيير
* 1612 - مسألة: الشفعة واجبة وإن كانت الأجزاء مقسومة
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب العتق وأمهات الأولاد

كتاب العتق وأمهات الأولاد
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب العتق وأمهات الأولاد
* كتاب العتق وأمهات الأولاد (مسأله 1660 - 1666) | كتاب العتق وأمهات الأولاد (مسأله 1667) | كتاب العتق وأمهات الأولاد(مسأله 1668 - 1672) | كتاب العتق وأمهات الأولاد (مسأله 1673 - 1678) | كتاب العتق وأمهات الأولاد (مسأله 1679 - 1685)
* فهارس كتاب العتق وأمهات الأولاد
* 1660 - مسألة: العتق فعل حسن
* 1661 - مسألة: لا يحل للمرء أن يعتق عبده أو أمته إلا لله عز وجل
* 1662 - مسألة: من قال: إن ملكت عبد فلان فهو حر
* 1663 - مسألة: لا يجوز عتق بشرط أصلا
* 1664 - مسألة: من قال: لله تعالى علي عتق رقبة
* 1665 - مسألة: لا يجوز عتق الجنين دون أمه إذا نفخ فيه الروح قبل أن تضعه أمه
* 1666 - مسألة: من أعتق عضوا من أمته أو من عبده عتق العبد كله والأمة كلها
* 1667 - مسألة: من ملك عبدا أو أمة بينه وبين غيره فأعتق نصيبه كله أو بعضه
* 1668 - مسألة: من أعتق بعض عبده فقد عتق كله بلا استسعاء
* 1669 - مسألة: من ملك ذا رحم محرمة فهو حر ساعة يملكه
* 1670 - مسألة: لا يصح عتق من هو محتاج إلى ثمن مملوكه أو غلته أو خدمته
* 1671 - مسألة: لا يجوز عتق من لا يبلغ ولا عتق من لا يعقل من سكران أو مجنون
* 1672 - مسألة: من أعتق إلى أجل مسمى قريب أو بعيد
* 1673 - مسألة: جائز للمسلم عتق عبده الكتابي في أرض الإسلام وأرض الحرب
* 1674 - مسألة: إن كان للذمي أو الحربي عبد كافر فأسلما معا فهو عبده
* 1675 - مسألة: عتق ولد الزنى جائز
* 1676- مسألة: من قال : أحد عبدي هذين حر. فليس منهما حر وكلاهما عبد كما كان
* 1677 - مسألة: من لطم خد عبده أو خد أمته بباطن كفه
* 1678 - مسألة: من أعتق عبدا وله مال فماله له إلا أن ينتزعه السيد قبل عتقه إياه
* 1679 - مسألة: لا يجوز للأب عتق عبد ولده الصغير
* 1680 - مسألة: عتق العبد وأم الولد لعبدهما جائز
* 1681 - مسألة: من وطئ أمة له حاملا من غيره فجنينها حر
* 1682 - مسألة: من أحاط الدين بماله كله فإن كان له غنى عن مملوكه جاز عتقه فيه
* 1683 - مسألة: المدبر عبد موصى بعتقه والمدبرة كذلك
* 1684 - مسألة: كل مملوكة حملت من سيدها فأسقطت شيئا يدرى أنه ولد
* 1685 - مسألة: لو أن حرا تزوج أمة لغيره ثم مات وهي حامل ثم أعتقت
# محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الكتابة

كتاب الكتابة
* محلى ابن حزم - المجلد الرابع/كتاب الكتابة
* كتاب الكتابة (مسأله 1686 - 1689) | كتاب الكتابة (مسأله 1690 - 1693) | كتاب الكتابة (مسأله 1694 - 1703)
* فهارس كتاب الكتابة
* 1686 - مسألة: من كان له مملوك مسلم أو مسلمة فدعا أو دعت إلى الكتابة
* 1687 - مسألة: الكتابة جائزة على مال جائز تملكه
* 1688 - مسألة: لا تجوز كتابة مملوك لم يبلغ
* 1689 - مسألة: المكاتب عبد ما لم يؤد شيئا
* 1690 - مسألة: لا تجوز كتابة مملوكين معا كتابة واحدة
* 1691 - مسألة: بيع المكاتب والمكاتبة ما لم يؤديا شيئا من كتابتهما جائز
* 1692 - مسألة: لا تحل الكتابة على شرط خدمة فقط
* 1693 - مسألة: من كوتب إلى غير أجل مسمى فهو على كتابته ما عاش السيد
* 1694 - مسألة: لا تصح الكتابة إلا بأن يقول له: إذا أديت إلي هذا العدد على هذه الصفة فأنت حر
* 1965 - مسألة: لا تجوز الكتابة على مجهول العدد
* 1696 - مسألة: الكتابة جائزة بما لا يحل بيعه إذا حل ملكه
* 1697 - مسألة: لا يحل للسيد أن ينتزع شيئا من مال مكاتبه مذ يكاتبه
* 1698 - مسألة: ولد المكاتب من أمته حر
* 1699 - مسألة: إذا حل النجم أو الكتابة ووجبت فضمانها من أجنبي جائز
* 1700 - مسألة: لا تجوز مقاطعة المكاتب
* 1701 - مسألة: لا تجوز كتابة بعض عبد
* 1702 - مسألة: إن كانت الكتابة نجمين فصاعدا
* 1703 - مسألة: فرض على السيد أن يعطي المكاتب مالا من عند نفسه ما طابت به نفسه
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في ما ينبغي أن يعرف
#### فصل في ما ينبغي أن يعرف

ومما ينبغي أن يعرف؛ أنا لا نقول: إن الشيء لا يعرف إلا بإثبات جميع لوازمه. هذا لا يقوله عاقل، بل قد تعرف عامة الأشياء وكثير من لوازمها لا تعرف، وقد يعلم المسلمون أن الرب على كل شيء قدير وأنه يفعل ما يشاء، وهم لا يعرفون كثيرًا من لوازم القدرة والمشيئة. لكن أهل الاستقامة كما لا يعرفون اللوازم فلا ينفونها، فإن نفيها خطأ.
وأما عدم العلم بها كلها فهذا لازم لجميع الناس فسبحان من أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا. وما سواه { وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء }، وهو سبحانه { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا }.
ولكن المقصود بيان أن المخالفين للرسول ﷺ ولو في كلمة لابد أن يكون في قولهم من الخطأ بحسب ذلك. وأن الأدلة العقلية والسمعية المنقولة عن سائر الأنبياء توافق ما جاء به الرسول ﷺ، وتناقض ما يقوله أهل البدع المخالفون للكتاب والسنة.
وإذا قالوا: إن العقل يخالف النقل، أخطؤوا في خمسة أصول:
أحدها: أن العقل الصريح لا يناقضه.
الثاني: أنه يوافقه.
الثالث: أن ما يدعونه من العقل المعارض ليس بصحيح.
الرابع: أن ما ذكروه من المعقول المعارض هو المعارض للمعقول الصريح.
الخامس: أن ما أثبتوا به الأصول كمعرفة البارى وصفاته لا يثبتها، بل يناقض إثباتها.
هامش
* ↑ [البقرة: 255]
* ↑ [طه: 110]
# مجلة الرسالة/العدد 657/كيف نحبب الكتاب إلى الأطفال؟

مجلة الرسالة/العدد 657/كيف نحبب الكتاب إلى الأطفال؟
(مقدمة الجزء الأول من كتاب حكايات الأطفال بمناسبة الطبعة
الأخيرة منه.)
للأستاذ كامل كيلاني
من المشاهد المألوف إن الطفل إذا قص عليك خبراً، لجأ إلى تكرار الجمل كأنما يتثبت من معانيها في ألفاظها المكررة، فلنكتب له - وهو في هذه السن - محاكين أسلوبه الطبيعي في تكرار الجمل والألفاظ، لنثبت المعاني في ذهنه تثبيتاً، ولنكرر له الجمل برشاقة، لنسهل عليه قراءتها، فإن لكل مقام مقالاً.
ومن المقرر أن الطفل - في هذه المرحلة - ملول يتهيب الكتاب، فلننزع من نفسه هذا الملل، ولنحبب إليه الكتاب بكل وسيلة، فنبسط له الأسلوب تبسيطاً، ونكثر له من الصور الجذابة الشائقة التي تسترعي انتباهه، لنشعره أن الكتاب تحفة تُهدى إليه إهداء، وليس واجباً يكلَّف به تكليفاً، فإن الطفل - إذا ساء ظنه بالكتاب - صعب اجتذابه إليه بعد ذلك.
وقد وفق أكثر من تصدوا لتأليف كتب الأطفال توفيقاً عجيباً في تبغيض القراءة إلى نفوسهم، وتنفيرهم من المطالعة، فأصبحوا يمقتون الكتاب أشد المقت، ويهربون من قراءته، لأن المؤلفين لم يراعوا سن الطفل وميوله ورغباته، ولم ينزلوا - أو هم على الحقيقة - لم يستطيعوا النزول إلى مستواه ومخاطبته باللغة التي يفهمها وترتاح إليها نفسه، ومن الإنصاف أن نقرر - بصراحة - أنهم لم يضعوا كتبهم على نسق خاص أو منهج بعينه، وأنهم في تأليفهم لم يتشبعوا بفكرة فنية تنتظم الكتاب وتؤلف بين أجزائه؛ لأنهم يقنعون بتصيد موضوعات الكتاب - كيفما اتفق لهم أن يتصيدوها - فيخرج الكتاب خليطاً مضطرباً لا تؤلف بين أجزائه فكرة بعينها، ولا يتناسب أسلوبه مع مدارك الأطفال.
إن الطفل ميال - بطبعه - إلى الحكايات والقصص، وهو بغريزته مفتون برؤية الصور الجذابة. فلنختر له منها ما يناسب سنه، ويتفق مع ميوله ورغباته وتفكيره، وقد حفزنا هذا الاعتبار إلى تأليف (قصص للأطفال) بالأمس، كما حفزنا اليوم إلى تأليف (حكايات الأطفال). وقد كتبنا الأولى لكبار الأطفال، والثانية لصغارهم. ولقيت قصص الأطفال - من الإقبال والعناية - ما شجعني على تأليف هذه الحكايات.
أما الفكرة التي انتظمت هذه السلسلة (حكايات الأطفال) فهي (التكرار)، يكثر في أولها ثم يقل - كلما تقدّم الطفل في القراءة - بالتدريج، حتى يصل إلى قراءة الأسلوب الموجز الذي لا تكرار فيه بلا مشقة أو إعنات.
وقد تدرجنا بالطفل في هذه السلسلة حتى يكون آخر جزء منها ممهداً لقراءة أول جزء من أجزاء السلسلة الأخرى (قصص الأطفال)، وإنما عمدنا إلى التكرار عمداً، بعد أن أقنعتنا التجارب العملية، أنه أصلح أسلوب يلائم الطفل الناشئ ويشجعه على القراءة.
وذلك أن الطفل الناشئ لا يقرأ الكلمة إلا بجهد كبير، ولا يتم قراءة السطر إلا بشق النفس، فلنقتصد جهدنا في استعمال الألفاظ الجديدة، ولنؤلف له من الألفاظ القليلة التي يقرؤها الكبير في بضعة أسطر عدة صفحات كاملة لندخل في روعه أن القراءة ليست صعبة كما يتوهم، وليست شاقة مضنية، كما ألفها في الكتب الأخرى، بل هي سهلة ميسورة، وهي - إلى سهولتها ويسرها - ممتعة شائقة. تملأ نفسه بهجة وانشراحاً، وثمة يشعر الطفل بثقة في نفسه إذ يرى أنه يقرأ صفحة كاملة بجهد يسير، فهو لن يتم قراءة السطر الأول حتى يسهل عليه قراءة السطر الثاني والثالث والرابع وهكذا، لأن الألفاظ لا تكاد تتغير في الجمل إلا بمقدار يسير.
هذا هو المنهج الذي أخذنا به أنفسنا في تأليف هذا الجزء وما يليه من الأجزاء. فإن وفقنا في هذه الخطوة - ونرجو أن يكون ذلك - فقد أدينا بعض ما يجب علينا أداؤه لهذا الجيل الناشئ الذي نعلق عليه أكبر الآمال.
كامل كيلاني
# مجلة الرسالة/العدد 658

مجلة الرسالة/العدد 658
* شئون عربية
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* صحائف مطوية
* دمشق. . .
* صور من العصر العباسي:
* المجلس الأعلى وسياسة التعليم
* الزندقة في عهد المهدي العباسي
* أغنية:
* في ليلة قمراء. . .
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 658/أغنية:

مجلة الرسالة/العدد 658/أغنية:
سماء الهرم. .
للشاعر عبد الرحمن الخميسي
جئت لا أحمل إلا سقمي
فتعالي. . أطفئي نار دمي!
واشفعي لي يا سماء الهرم ... كم تلونا هاهنا سفر الجدود
هذه الصحراء والليل شهود
طالعتني بين أطواء الرمالِ
قصة للحب وارتها الليالي
نسجت من ذوب قلبي وخيالي ... آهِ لو كانت لياليها تعود
هذه الصحراء والليل شهود
كم دعونا ليلة البدر هنا
وارتمى الفجر على أقدامنا
فإذا نحن. . حبيبي وأنا ... في جلال الهرم العاتي سجود
هذه الصحراء والليل شهود
كان يصغي لأناشيدي السكون
وتباهى بغرامينا السنين
يا حبيبي. . إنني قلب أمين ... عدت للماضي أغني من جديد
هذه الصحراء والليل شهود
أسكر البيد هنا وقع خطانا
وأعاد الليل الحان هوانا
وتمنى الصبح لو كان يرانا، ... فيغني حولنا كل الوجود!
هذه الصحراء والليل شهود
يا حنبني. . كل شئ ذاكري
وأنا أسأله عن هاجر كيف ينساني ويشقى حاضري؟ ... أين ولَّي يا تماثيل الخلود؟!
هذه الصحراء والليل شهود
عدت لا أحمل إلا سقمي
فتعالي. . أطفئي نار دمي
واشفعي لي يا سماء الهرم ... كم تلونا هاهنا سفر الجدود
هذه الصحراء والليل شهود
# معان من العيش الغرير ومعمر

معانٍ من العيش الغرير ومعمرُ
# معالي العهد قمت بها فطيما

معالي العهدِ قمتَ بها فطيما
# معان بدت فينا حروف سطورها

معان بدت فينا حروف سطورها
# معان حكت في قلوب الأنام

معانٍ حكتْ في قلوبِ الأنامِ
# محلى ابن حزم - المجلد الأول/الصفحة الأولى

* مقدمة المؤلف
* بسم الله الرحمن الرحيم
* وصلى الله على محمد وآله
* قال علي بن أحمد بن سعيد بن حزم :
* الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين والمرسلين ، وسلم تسليما ونسأل الله تعالى أن يصحبنا العصمة من كل خطإ وزلل ، ويوفقنا للصواب في كل قول وعمل , آمين آمين .
* أما بعد وفقنا الله وإياكم لطاعته ، فإنكم رغبتم أن نعمل للمسائل المختصرة التي جمعناها في كتابنا الموسوم " بالمحلى " شرحا مختصرا أيضا ، نقتصر فيه على قواعد البراهين بغير إكثار ، ليكون مأخذه سهلا على الطالب والمبتدئ ، ودرجا له إلى التبحر في الحجاج ومعرفة الاختلاف وتصحيح الدلائل المؤدية إلى معرفة الحق مما تنازع الناس فيه والإشراف على أحكام القرآن والوقوف على جمهرة السنن الثابتة ، عن رسول الله ﷺ وتمييزها مما لم يصح ، والوقوف على الثقات من رواة الأخبار وتمييزهم من غيرهم والتنبيه على فساد القياس وتناقضه وتناقض القائلين به ، فاستخرت الله عز وجل على عمل ذلك ، واستعنته تعالى على الهداية إلى نصر الحق ، وسألته التأييد على بيان ذلك وتقريبه ، وأن يجعله لوجهه خالصا وفيه محضا آمين آمين رب العالمين .
* وليعلم من قرأ كتابنا هذا أننا لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند ، ولا خالفنا إلا خبرا ضعيفا فبينا ضعفه ، أو منسوخا فأوضحنا نسخه , وما توفيقنا إلا بالله تعالى .
# مقالات مجلة المنار/نموذج من كتاب الإنجيل والصليب

* 1
* 2
# مقالة ابن الرفاعي كان حاصلها

مقالة ابن الرفاعي كان حاصلها
# مقام العارفين لمن يراهم

مقامُ العارفين لمن يراهم
# مقام بني الصديق ذروة فرقد

مقام بني الصديق ذروة فرقد
# نزور دياراً ما نحبّ لها مغنى

نزور دياراً ما نحبّ لها مغنى
# نزولك في منبج

نزولك في منبج
# نزيد في الشكر له دائما

نزيد في الشكر له دائما
# نزوت نزاء الجندب الجون ضلة

نزوت نزاء الجندب الجون ضلة
# نزور ديارا ما نحب لها مغنى

نزور ديارا ما نحب لها مغنى
# نزهة عندي كاسمها نزهه

نُزْهَة ٌ عندي كاسمها نُزْهَهْ
# نزوركم لا نكافيكم بجفوتكم

نزوركمْ لا نكافيكمْ بجفوتكمْ
# نزهت نفسي عن من الرجال وإن

نزهت نفسي عن من الرجال وإن
# نزهت وعدك أن اذكرك الوفا

نزهت وعدك أن اذكرك الوفا
# نشدتكما يا مدعيين سلوة

نشدُتكُما يا مُدَّعِيينِ سَلوة ً
# نشر آذار في الثرى حللا

نَشَّرَ آذارُ في الثرى حُللاً
# نشرت غدائرهن ليلا ساترا

نشرت غدائرهن ليلا ساترا
# نشرت فيك رسيسا كنت أطويه

نشرتُ فيك رسيساً كنتُ أطويهِ
# نشرت لك الأعراب فيما طويته

نشرت لك الأعراب فيما طويته
# نشدتك هل أبصرت قبلي أو بعدي

نشدتك هل أبصرت قبلي أو بعدي
# نشر الاقبال غايات الفرح

نشر الاقبالُ غاياتِ الفرحْ
# نشر الورد في الغدير وقد در

نُشِرَ الوردُ في الغدير وقد درّ
# نشرت في موكب العشاق أعلامي

نشرتُ في موكبِ العشَّاقِ أعلامي
# نشدتك يا بانة الأجرع

نشدتكَ يا بانة َ الأجرعِ
# نظر الشاعر حسنا

نَظَرَ الشَّاعِرُ حُسْناً
# نظر العون إلى ظلوم نعيم

نظرُ العون إلى ظلوم نعيمُ
# نظر الليث إلى عجل سمين

نظرَ الليثُ إلى عجلٍ سمينْ
# نظر جرى قلبي على آثاره

نظرٌ جرى قلبي على آثارهِ
# نظر النيل والمدامع تهمي

نَظر النيلُ وَالمَدامِعُ تَهمي
# نظر الشاعر حسنا حقه أن يعبدا

نظر الشاعر حسنا حقه أن يعبدا
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 24

مادة 24 : ميعاد رفع الدعوى أمام المحكمة فيما يتعلق بطلبات الإلغاء ستون يوما من تاريخ نشر القرار الإدارى المطعون فيه في الجريدة الرسمية أو في النشرات التى تصدرها المصالح العامة أو إعلان صاحب الشأن به .
وينقطع سريان هذا الميعاد بالتظلم إلى الهيئة الإدارية التى أصدرت القرار أو الهيئات الرئاسية ، ويجب أن يبت في التظلم قبل مضى ستين يوما من تاريخ تقديمه ، وإذا صدر القرار بالرفض وجب أن يكون مسببا ويعتبر مضى ستين يوما على تقديم التظلم دون أن تجيب عنه السلطات المختصة بمثابة رفضه .
ويكون ميعاد رفع الدعوى بالطعن في القرار الخاص بالتظلم ستين يوما من تاريخ انقضاء الستين يوما المذكورة .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 26

مادة 26 :
على الجهة الإدارية المختصة أن تودع قلم كتاب المحكمة خلال ثلاثين يوما من تاريخ إعلانها مذكرة بالبيانات والملاحظات المتعلقة بالدعوى مشفوعة بالمستندات والأوراق الخاصة بها .
ويكون للطالب أن يودع قلم كتاب المحكمة مذكرة بالرد مشفوعة بما يكون لديه من مستندات في المهلة التى يحددها له المفوض إذا رأى وجها لذلك فإذا استعمل الطالب حقه في الرد كان للجهة الإدارية أن تودع مذكرة بملاحظاتها على هذا الرد مع مستندات في مدة مماثلة
ويجوز لرئيس المحكمة في أحوال الاستعجال أن يصدر أمرا غير قابل للطعن بتقصير الميعاد المبين في الفقرة الأولى من هذه المادة ويعلن الأمر إلى ذوى الشأن خلال أربع وعشرين ساعة من تاريخ صدوره وذلك بطريق البريد أويسرى الميعاد المقصر من تاريخ الإعلان .
ويقوم قلم كتاب المحكمة خلال أربعة وعشرين ساعة من انقضاء الميعاد في الفقرة الأولى بإرسال ملف الأوراق إلى هيئة مفوضى الدولة بالمحكمة .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 32

مادة 32 :
وإذا رأت المحكمة ضرورة إجراء تحقيق باشرته بنفسها في الجلسة أو قام به من تندبه لذلك من أعضائها أو من المفوضين .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 27

مادة 27 :
تتولى هيئة مفوضي الدولة تحضير الدعوى وتهيئتها للمرافعة ولمفوض الدولة في سبيل تهيئة الدعوى الاتصال بالجهات الحكومية ذات الشأن للحصول على ما يكون لازما من بيانات وأوراق وأن يأمر باستدعاء ذوى الشأن لسؤالهم عن الوقائع التى يرى لزم تحقيقها أو بدخول شخص ثالث في الدعوى أو بتكليف ذوى الشأن بتقديم مذكرات أو مستندات تكميلية وغير ذلك من إجراءات التحقيق في الأجل الذي يحدده لذلك .
ولا يجوز في سبيل تهيئة الدعوى تكرار التأجيل لسبب واحد . ومع ذلك يجوز للمفوض إذا رأى منح أجل جديد أن يحكم على طالب التأجيل بغرامة لا تجاوز عشرة جنيهات يجوز منحها للطرف الآخر
ويودع المفوض – بعد إتمام تهيئة الدعوى – تقريرا يحدد فيه الوقائع والمسائل القانونية التى يثيرها النزاع ويبدى رأيه مسببا ، ويجوز لذوى الشأن أن يطلعوا على تقرير المفوض بقلم كتاب المحكمة ولهم أن يطلبوا صورة منه على نفقتهم .
ويفصل المفوض في طلبات الإعفاء من الرسوم .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 28

مادة 28 :
لمفوض الدولة أن يعرض على الطرفين تسوية النزاع على أساس المبادئ القانونية التى ثبت عليها قضاء المحكمة الإدارية العليا في خلال أجل يحدده فإن تمت التسوية أثبتت في محضر يوقع من الخصوم أو وكلائهم ، وتكون للمحضر في هذه الحالة قوة السند التنفيذي ، وتعطى صورته وفقاً للقواعد المقررة لإعطاء صور الأحكام ، وتستبعد القضية من الجدول لانتهاء النزاع فيها ، وإن لم تتم التسوية جاز للمحكمة عند الفصل في الدعوى أن تحكم على المعترض على التسوية بغرامة لا تجاوز عشرين جنيها ويجوز منحها للطرف الآخر
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 29

مادة 29 : تقوم هيئة مفوضي الدولة خلال ثلاثة أيام من تاريخ إيداع التقرير المشار إليه في المادة 27 بعرض ملف الأوراق على رئيس المحكمة لتعيين تاريخ الجلسة التى تنظر فيها الدعوى .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 30

مادة 30 : يكون توزيع القضية على دوائر المحكمة بمراعاة نوعها طبقاً للنظام الذي تبينه اللائحة الداخلية للمجلس . ويبلغ قلم كتاب المحكمة تاريخ الجلسة إلى ذوى الشأن ويكون ميعاد الحضور ثمانية أيام على الأقل ويجوز في حالة الضرورة تقصيره إلى ثلاثة أيام .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 3

مادة 3 : يؤلف القسم القضائي من : أ - المحكمة الإدارية العليا ب - محكمة القضاء الإداري ج - المحاكم الإدارية د - المحاكم التأديبية هـ – هيئة مفوضي الدولة
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 25

مادة 25 : يقدم الطلب إلى قلم كتاب المحكمة المختصة بعريضة موقعة من محام مقيد بجدول المحامين المقبولين أمام تلك المحكمة وتتضمن العريضة عدا البيانات العامة المتعلقة باسم الطالب ومن يوجه إليهم الطلب وصفاتهم ومحال إقامتهم موضوع الطلب وتاريخ التظلم من القرار أن كان مما يوجب التظلم منه ونتيجة التظلم وبيانا بالمستندات المؤيدة للطلب ويرفق بالعريضة صورة أو ملخص من القرار المطعون فيه .
وللطالب أن يقدم مع العريضة مذكرة يوضح فيها أسانيد الطلب وعليه أن يودع قلم كتاب المحكمة عدا الأصول عددا كافيا من صور العريضة والمذكرة وحافظة بالمستندات .
وتعلن العريضة ومرفقاتها إلى الجهة الإدارية المختصة وإلى ذوى الشأن في ميعاد لا يجاوز سبعة أيام من تاريخ تقديمها ويتم الإعلان بطريق البريد بخطاب موصى عليه مصحوب بعلم الوصول .
ويعتبر مكتب المحامى الموقع على العريضة محلا للطالب كما يعتبر مكتب المحامى الذي ينوب عن ذوى الشأن في تقديم ملاحظاتهم محلا مختارا لهم ، كل ذلك إلا إذا عينوا محلا مختارا غيره .
# نصوص قانون مجلس الدولة (مصر)/مادة 31

مادة 31 :
لرئيس المحكمة أن يطلب إلى ذوى الشأن أو إلى المفوض ما يراه لازما من إيضاحات . ولا تقبل المحكمة أى دفع أو طلب أو أوراق مما كان يلزم تقديمه قبل إحالة القضية إلى الجلسة إلا إذا ثبت لها أن أسباب ذلك الدفع أو الطلب أو تقديم تلك الورقة طرأت بعد الإحالة أو كان الطالب يجهلها عند الإحالة .
ومع ذلك إذا رأت المحكمة تحقيقا للعدالة قبول دفع أو طلب ورقة جديدة جاز لها ذلك مع جواز الحكم على الطرف الذى وقع منه الإهمال بغرامة لا تجاوز عشرين جنيها يجوز منحها للطرف الآخر ، على أن الدفوع والأسباب المتعلقة بالنظام العام يجوز إبداؤها في أى وقت كما يجوز للمحكمة أن تقضى بها من تلقاء نفسها.
# مجلة الرسالة/العدد 839

مجلة الرسالة/العدد 839
* أمم حائرة
* أنا والصحراء. . .
* صور من الحياة:
* من ظرفاء العصر العباسي:
* أساليب التفكير
* دراسة الطفل
* الربيع
* إلى الشاطئ
* اعصفي يا رياح. .!
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* نماذج من عناية المستشرقين بالمخطوطات العربية