OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب اغتسال الكافر إذا أسلم
### باب اغتسال الكافر إذا أسلم

النسائي: أخبرنا عمرو بن علي، ثنا يحيى، ثنا سفيان، عن الأغر - وهو ابن الصباح - عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم " أنه أسلم فأمره النبي ﷺ أن يغتسل بماء وسدر ".
رواه أبو داود عن محمد بن كثير، عن سفيان، بهذا الإسناد.
البزار: حدثنا سلمة بن شبيب وزهير بن محمد - واللفظ لزهير - أنا عبد الرزاق، أنا عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة " أن ثمامة بن أثال أسلم فأمره النبي ﷺ أن يغتسل بماء وسدر ".
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبيد الله إلا عبد الرزاق.
وروى ابن الجارود: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الرزاق، أنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة " أن ثمامة الحنفي أسر فأسلم، فأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين. فقال النبي ﷺ: لقد حسن إسلام أخيكم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب اغتسال النفساء في الحج
### باب اغتسال النفساء في الحج

النسائي: أخبرني محمد بن قدامة، حدثنا جرير، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله في حديث أسماء بنت [عميس] حين نفست بذي الحليفة " أن رسول الله ﷺ قال لأبي بكر: مرها أن تغتسل وتهل ".
# طوق الحمامة/الإشارة بالعين

ثم يتلو التعريض بالقبول، إذا وقع القبول والموافقة، الإشارة بلحظ العين وإنه ليقوم في هذا المعنى المقام المحمود، ويبلغ المبلغ العجيب، ويقطع به ويتواصل، ويوعد ويهدد، وينتهر ويبسط ويؤمر وينهي، وتضرب به الوعود، وينبه على الرقيب، ويضحك ويحزن، ويسأل ويجاب، ويمنع ويعطي.
ولكل واحد من هذه المعاني ضرب من هيئة اللحظ لا يوقف على تحديده إلا بالرؤية، ولا يمكن تصويره ولا وصفه إلا بالأقل منه. وأنا واصف ما تيسر من هذه المعاني: فالإشارة بمؤخر العين الواحدة نهى عن الأمر، وتفتيرها إعلام بالقبول وإدامة نظرها دليل على التوجع والأسف، وكسر نظرها آية الفرح.
والإشارة إلى إطباقها دليل على التهديد، وقلب الحدقة إلى جهة ما ثم صرفها بسرعة تنبيه على مشار إليه.
والإشارة الخفية بمؤخر العينين كلتاهما سؤال، وقلب الحدقة من وسط العين إلى الموق بسرعة شاهد المنع، وترعيد الحدقتين من وسط العينين نهي عام. وسائر ذلك لا يدرك إلا بالمشاهدة.
وأعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد والحواس الأربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو النفس، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعاها عملاً وهي رائد النفس الصادق ودليلها الهادي ومرآتها المجلوة التي بها تقف على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات. وقد قيل ليس المخبر كالمعاين وقد ذكر ذلك افليمون صاحب الفراسة وجعلها معتمدة في الحكم وبحسبك من قوة إدراك العين أنها إذا لاقى شعاعها شعاعاً مجلواً صافياً، إما حديداً مفصولاً أو زجاجاً أو ماء أو بعض الحجارة الصافية أو سائر الأشياء المجلوة البراقة ذوات الرفيف والبصيص واللمعان، يتصل أقصى حدوده بجسم كثيف ساتر مناع كدر، انعكس شعاعها فأدرك الناظر نفسه وما زاها عياناً. وهو الذي ترى في المرآة، فأنت حينئذ كالناظر إليك بعين غيرك. ودليل عياني على هذا أنك تأخذ مرآتين كبيرتين فتمسك إحداهما بيمينك خلف رأسك والثانية بيسارك قبالة وجهك ثم تزويها قليلاً حتى يلتقيان بالمقابلة، فإنك ترى قفاك وكل ما وراءك. وذلك لانعكاس ضوء العين إلى ضوء المرآة التي خلفك، إذ لم تجد منفذاً في التي بين يديك، ولما لم يجد وراء هذه الثانية منفذاً انصرف إلى ما قابله من الجسم. وإن صالح غلام أبي إسحاق النظام خالف في الإدراك فهو قول ساقط لم يوافقه عليه أحد ولو لم يكن من فضل العين إلا أن جوهرها أرفع الجواهر وأعلاها مكاناً، لأنها نورية لاتدرك الألوان بسواها، ولا شيء أبعد مرمى ولا أنأى غاية منها، لأنها تدرك بها أجرام الكواكب التي في الأفلاك البعيدة، وترى بها السماء على شدة ارتفاعها وبعدها، وليس ذلك إلا لاتصالها في طبع خلقتها بهذه المرآة، فهي تدركها وتصل إليها بالنظر، لا على قطع الأماكن والحلول في المواضع وتنقل الحركات، وليس هذا لشيء من الحواس مثل الذوق واللمس لا يدركان إلا بالمجاورة، والسمع والشم لا يدركان إلا من قريب. ودليل على ما ذكرناه من النظر أنك ترى المصوت قبل سماع الصوت، وإن تعمدت إدراكهما معاً. وإن كان إدراكهما واحداً لما تقدمت العين السمع.
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طودان قالا: زل غفرانا

طَودانِ قالا: زلّ غُفرانا
# طوران لي طور أنا

طوران لي طور أنا
# طوق الحمامة

* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
* تقسيم الرسالة
* الكلام في ماهية الحب
* علامات الحب
* من أحب في النوم
* من أحب بالوصف
* من أحب من نظرة واحدة
* من لا يحب إلا مع المطاولة
* من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها
* التعريض بالقول
* الإشارة بالعين
* المراسلة
* السفير
* طي السر
* الإذاعة
* الطاعة
* المخالفة
* العاذل
* المساعد من الإخوان
* الرقيب
* الوشي
* الوصل
* الهجر
* الوفاء
* الغدر
* البين
* القنوع
* الضنى
* السلو
* الموت
* قبح المعصية
* فضل التعفف
# طوتكم يا بني الدنيا ركابي

طوتكم يا بني الدنيا ركابي
# طوتني المنايا يوم ألهو بلذة

طوتني المنايا يومَ ألهو بلذة ٍ
# طوف العقل بدنيا العلل

طوف العقل بدنيا العلل
# طوبى لمن يشبع من خبزكم

طوبى لِمَن يَشبَعُ من خُبزِكُم
# قد كاد بالحر هذا اليوم يصهرنا

قد كاد بالحرِّ هذا اليوم يَصهرنا
# قد قلدوك قلائد الدر

قد قلدوك قلائد الدر
# قد قلدوك قلائد الدرر

قد قلدوك قلائد الدرر
# قد قلل الإدمان أكلي فما

قَد قَلَّلَ الإِدمانُ أَكلي فَما
# قد قيل: إن الروح تأسف بعدما

قد قيل: إنّ الروحَ تأسفُ بعدما
# قد قيل طول البعد يسلي الفتى

قد قيلَ طولُ البُعدِ يُسلي الفتى
# قد كاد هذا الفخ أن يعقرا

قد كاد هذا الفَخّ أن يَعْقِرَا
# قد كان بالعرق صيد لو قنعت به

قد كان بالعرق صيد لو قنعت به
# قد قنعنا أن نرقب الأحلاما

قد قنعنا أن نرقبَ الأحلاما
# قد قنعنا منكم برد الجواب

قد قَنعنا منكم برَدّ الجَوابِ
# كتمت الحب يا حكـم

كتَمتُ الحبّ يا حكـمُ
# كتمت الهوى خوف إفشائه

كتمتُ الهوى خَوفَ إفشائهِ
# كتمتكَ ليلاً بالجمومينَ ساهرا

كتمتكَ ليلاً بالجمومينَ ساهرا
# كتمت من أسماء ما كان علن

كتَمْتُ من أسماءَ ما كانَ عَلَنْ
# كتمت هواك حتى ليس يدري

كَتَمْتُ هَوَاكِ حَتَّى لَيْسَ يَدْرِي
# كتمت ومن أهوى هوانا فلم نبح

كَتمتُ ومَنْ أهوَى هَوانا فلم نَبُحْ
# كتمنا الهوى وكففنا الحنينا

كَتَمْنا الهَوَى وَكَفَفْنا الحَنِينا
# كتمت بثي غير أن لم أطق

كتمت بثي غير أن لم أطق
# كتمت حبك حتى منك تكرمة

كتمت حبك حتى منك تكرمة
# لئن كان أحسن في وصفها

لئن كان أحسن في وصفها
# لئن كنت في السن ترب الهلال

لَئن كنتَ في السنّ تِرْبَ الهِلالِ
# لئن كنت في حفظي لما أنا مودع

لئن كنتُ في حفظي لما أنا مودعٌ
# لئن قصر اليأس منك الأمل

لئنْ قصَّرَ اليأسُ منكِ الأملْ
# لئن كنت غادرت هذي الحياة

لئن كنت غادرت هذي الحياة
# لئن قعد الزمان بكل حر

لئنْ قعدَ الزمانُ بكلِ حُرٍّ
# لئن قيس عيلان اشتكتني لمثل ما

لئن قيس عيلان اشتكتني لمثل ما
# لئن كنت بالصدر المذهب معجبا

لئن كنت بالصدر المذهب معجبا
# لئن كنت لا تولي يدا دون إمرة

لَئِنْ كُنتَ لا تُولي يداً دُونَ إِمْرة ٍ
# لئن كثرت رقاب ليلى فطالما

لَئن كَثُرَتْ رُقَّابُ لَيْلَى فَطالَمَا
# فراقك كان أول عهد دمعي

فراقُكِ كان أولَ عهدِ دمعي
# فر دهري بحقه

فر دهري بحقه
# فراري ولا خلف الخطيب جماعة

فِراري ولا خلفَ الخطيبِ جماعة ٌ
# فراقك فيه حسرتي وتنغصي

فراقك فيه حسرتي وتنغصي
# فر من هذه البرية في الأر

فِرَّ من هذِهِ البريّةِ في الأرْ
# فر يا طائر إلى ربك

فرّ يا طائر إلى ربك
# فراركما بالأمس بغضني أمسي

فراركما بالأمس بغضني أمسي
# فراشي فراش الضيف والبيت بيته

فِراشي فراشُ الضيفِ والبيتُ بيتُه
# فراشتي رأت النور الذي ظهرا

فراشتي رأت النور الذي ظهرا
# فراق ومن فارقت غير مذمم

فراق ومن فارقت غير مذمم
# قد كان يعلم من طرفي بها طرفا

قد كان يعلم من طرفي بها طرفا
# قد كان يكفيك ما بالجسم من سقم

قد كان يكفيك ما بالجسم من سقمٍ
# قد كان يدرك عندكن السول

قد كان يدرك عندكنّ السّولُ
# قد كتب الحسن على خده

قد كتبَ الحسنُ على خدهِ
# قد كتبت الكتاب ثم مضى اليو

قد كتبت الكتاب ثم مضى اليو
# قد كان يقنع بالمنى من حبه

قدْ كانَ يقنعُ بالمنى منْ حبهِ
# قد كتب الله على خده

قد كتبَ اللهُ على خده
# قد كان من زهرات العيش لي غصن

قد كان من زَهَرَاتِ العَيشِ لي غُصُنٌ
# قد كانت الآمال معقودة

قد كانت الآمال معقودة
# قد كان مولد خير الخلق أرخه

قد كان مولد خير الخلق أرخه
# ما رأيت في الدنيا

ما رأيت في الدنيا
# ما رأينا في عصرنا لك مثلا

ما رأينا في عصرنا لك مثلا
# ما رأينا من عنايته

ما رأينا من عنايته
# ما رأينا من وجود

ما رأينا من وجود
# ما رأينـا من قـلبه في يـديـه

ما رأيْنـا مَنْ قَـلْبُهُ في يَـدَيْـهِ
# ما رئي مثلي في الماضي ولا الآت

ما رئي مثلي في الماضي ولا الآتِ
# ما رابني إلا الرقيب إذ نظر

ما رابني إلا الرقيب إذ نظر
# ما رأينا ضربة من صارم

مَا رَأَيْنَا ضَرْبَة ً مِنْ صَارِمٍ
# ما رأينا لحسن وجهك مثلا

ما رأينا لحسن وجهك مثلا
# ما راح مغبونا بصفقة خاسر

ما راح مغبونا بصفقة خاسر
# لن تريه إن كنت لما تريه

لن تَريهِ إن كنتِ لمّا تَريهِ
# لن تشقوا لذا الجواد غبارا

لن تشقوا لذا الجواد غبارا
# لن للزمان وإن صعب

لنْ للزمانِ وإنْ صعبْ
# لن أستريح ولن أكف

لن أَستريحَ ولن أكفَّ
# لن تلبسوا منطقي بمشكلة

لن تلبسوا منطقي بمشكلة
# لن تنال العلا بشكر عريب

لن تنالَ العلا بشكرٍ عَريبِ
# لن نفترق !

لن نفترق !
# لن تفنيا خيرات أر

لنْ تفنيَا خيراتِ أرْ
# لن تستطيع لأمر الله تعقيبا

لنْ تستطيعَ لأمرِ اللهِ تعقيبا
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب إثم من دعا إلى ضلالة
### باب إثم من دعا إلى ضلالة

مسلم: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا: ثنا إسماعيل - يعنون ابن جعفر - عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ".
البزار: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن أبان بن يزيد، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله أن رسول الله قال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي، وإمام ضلالة ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير - واللفظ لابن أبي شيبة - قالا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله / بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله
    " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه كان أول من سن القتل ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب إجازة خبر الواحد الصادق
### باب إجازة خبر الواحد الصادق

البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا عبد الله بن دينار، سمعت عبد الله بن عمر، عن النبي ﷺ قال: " إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ".
الدارقطني: حدثنا أبو محمد يحيى بن [محمد] بن صاعد، أنا إبراهيم بن عتيق العنسي بدمشق، ثنا مروان بن محمد الدمشقي، ثنا ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: " تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله ﷺ أني رأيته، فصام رسول الله ﷺ وأمر الناس بالصيام ".
تفرد به مروان بن محمد، وهو ثقة.
البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة أن النبي ﷺ قال لأهل نجران: " لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف لها أصحاب النبي ﷺ، فبعث أبا عبيدة ".
البخاري: حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن يزيد بن أبي عبيد، حدثنا سلمة ابن الأكوع أن رسول الله ﷺ قال لرجل من أسلم: " أذن في قومك - أو في الناس - يوم عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم ".
البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر / قال: " بينا الناس بقباء في صلاة الفجر، إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله ﷺ قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن نستقبل الكعبة، فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم

* باب فضل العلم ومن علم وعلم
* باب الدعاء للمتعلم وطالب العلم
* باب ما يذكر من عالم المدينة
* باب الاغتباط بالعلم والحكمة
* باب الخروج في طلب العلم
* باب الرحلة في المسألة النازلة
* باب ما جاء في طلب العلم لغير الله
* باب ما جاء في كاتم العلم
* باب الأمر بتعليم الجاهل وما كان عليه النبي ﷺ من حسن التعليم
* باب تعليم الرجل أمته وأهله
* باب الأمر بالتبليغ عن النبي ﷺ والحض على ذلك
* باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
* باب رب مبلغ أوعى من سامع وحامل فقه إلى من هو أفقه وأجر التبليغ
* باب نشر العلم
* باب رد ما ينكر من الحديث ولا يعرف
* باب النهي عن اعتراض حديث النبي ﷺ ووجوب الانتهاء عما نهى عنه
* باب الاقتداء بالنبي ﷺ وسننه
* باب منه والتحذير من أهل البدع
* باب إثم من آوى محدثا
* باب ثواب من سن سنة أو أحياها أو دعا إليها
* باب إثم من دعا إلى ضلالة
* باب تفرق المسلمين واتباعهم سنن أهل الكتاب
* باب ما جاء فيمن أفتى بغير علم وما يحذر من زلة العالم
* باب ما جاء في الجدال
* باب كتابة العلم
* باب كتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان
* باب ما جاء في حديث أهل الكتاب وأخذ عنهم وتعلم لسانهم
* باب ما جاء في القصص
* باب التحلق في المسجد
* باب لعن من جلس وسط الحلقة
* باب توقير العالم ومعرفة حقه
* باب هل يجعل للعالم موضع مشرف يجلس عليه
* باب من لم يدن من العالم ولا سأله حتى استأذنه
* باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال
* باب رفع الصوت بالعلم والإنصات للعلماء
* باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم أن يرد العلم إلى الله
* باب من سأل وهو قائم عالما جالسا
* باب من اجاب السائل بأكثر مما سأل
* باب من سئل عن علم وهو في حديثه، فأتم حديثه ثم اجاب السائل
* باب من أجاب بالإشارة
* باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره
* باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث
* باب من سمع شيئا فراجع فيه حتى عرفه
* باب من خص بالعلم قوما دون آخرين
* باب التخول بالموعظة والعلم
* باب هل يجعل للنساء يوم على حدة
* باب القراءة والعرض على المحدث
* باب إعادة المحدث الحديث ثلاثا ليفهم
* باب متى يصح سماع الصبي الصغير
* باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس فيقعوا في أشد منه
* باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
* باب التناوب في العلم
* باب حفظ العلم
* باب السمر في العلم
* باب إذا سئل العالم عما يكره
* باب في المأمور به والمنهي عنه والمسكوت عليه
* باب أوامر النبي ﷺ على الفرض حتى يقوم دليل على غير ذلك
* باب الاجتهاد والنظر وترك التقليد
* باب أجر المجتهد أصاب أو أخطأ
* باب في الإجماع
* باب الحجة على من قال أن أحكام النبي كانت ظاهرة وما كان يغيب بعضهم من مشاهدته وأمور الإسلام
* باب من رأى ترك النكير من النبي ﷺ حجة
* باب الأحكام التي تعرف بالدليل
* باب ذم الرأي
* باب إجازة خبر الواحد الصادق
* باب شرط حامل العلم ومن يؤخذ عنه
* باب الوعيد على من كذب على النبي ﷺ
* باب من حدث بحديث يرى أنه كذب
* باب من حدث بكل ما سمع
* باب التحذير من أهل الكذب
* باب التحذير ممن اتبع متشابه القرآن
* باب ترك الاختلاف في القرآن وقول النبي ﷺ عليه السلام إذا اختلفتم فقوموا
* باب ما جاء في المرء في القرآن وفيمن فسره بغير علم
* باب ما ينهى عنه من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعني
* باب ما يكره من التعمق في الدين وما جاء في تكلف الكلام
* باب رفع العلم
* باب كيف يقبض العلم
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب إثم من آوى محدثا
### باب إثم من آوى محدثا

البخاري: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبيه، عن علي قال: " ما عندنا شيء إلا كتاب الله، وهذه الصحيفة عن النبي ﷺ: المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا أو أوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا [يقبل] منه صرف ولا عدل. وقال: ذمة المسلمين [واحدة] فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب إعادة المحدث الحديث ثلاثا ليفهم
### باب إعادة المحدث الحديث ثلاثا ليفهم

البخاري: حدثنا عبدة، ثنا عبد الصمد، ثنا عبد الله بن المثنى، ثنا ثمامة عن أنس، عن النبي
" أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا ".
مسلم: حدثني حرملة بن يحيى، أخبرني ابن وهب، أنا يونس، عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة قالت: " [ألا] يعجبك أبو هريرة، جاء فجلس إلى جانب حجرتي، يحدث عن النبي
يسمعني ذلك، وكنت أسبح، فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه، إن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسرهم ".
مسلم: حدثنا هارون بن معروف، ثنا سفيان بن عيينة، عن هشام، عن أبيه قال: " كان أ [و هريرة يحدث ويقول: اسمعي يا ربة الحجرة، وعائشة تصلي، فلما قضت صلاتها قالت لعروة: ألا تسمع إلى هذا ومقالته آنفا، إنما كان النبي
يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه ".
أبو داود: حدثنا عثمان وأبو بكر [ابنا] أبي شيبة قالا: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أسامة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: " كان كلام رسول الله
فصلا يفهمه كل من سمعه ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب الأحكام التي تعرف بالدليل
### باب الأحكام التي تعرف بالدليل

البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير " أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن أهدت إلى النبي ﷺ سمنا وأقطا وأضبا، فدعا بهن النبي ﷺ فأكلن على مائدته، فتركهن النبي ﷺ كالمتقذر له، ولو كان حراما ما أكلن على مائدته ولا أمر بأكلهن ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب إذا سئل العالم عما يكره
### باب إذا سئل العالم عما يكره

النسائي: أخبرنا عيسى بن حماد، حدثنا الليث، عن سعيد، عن شريك ابن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك " أن رسول الله ﷺ قام فحدث الناس فقام إليه رجل، فقال: متى الساعة يا رسول الله؟ فبسر رسول الله في وجهه، فقلنا له: اقعد، فإنك سألت رسول الله ما يكره، ثم قام الثانية، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فبسر رسول الله ﷺ: وفي وجهه أشد من الأولى، ثم قام الثالة، فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ فقال رسول الله
    ويحك، وماذا أعددت لها؟ فقال الرجل: أعددت لها حب الله ورسوله. فقال رسول الله ﷺ: اجلس، فإنك مع من أحببت ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب أجر المجتهد أصاب أو أخطأ
### باب أجر المجتهد أصاب أو أخطأ

البخاري: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ المكي، ثنا حيوة بن شريح، حدثني زيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر ".
قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم، فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة. وقال عبد العزيز بن عبد المطلب، عن عبد الله ابن أبي بكر، عن أبي سلمة، عن النبي ﷺ مثله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب أوامر النبي صلى الله عليه وسلم على الفرض حتى يقوم دليل على غير ذلك
### باب أوامر النبي صلى الله عليه وسلم على الفرض حتى يقوم دليل على غير ذلك

لقول الله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقوله عز وجل {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}
أبو داود: حدثنا محمد بن عيسى، ثنا [أشعث] بن شعبة، ثنا أرطاة ابن المنذر، سمعت أبا الأحوص حكيم بن عمير يحدث عن العرباض بن سارية " أنه حضر رسول الله ﷺ يخطب الناس، وهو يقول: أيحسب أحدكم متكئا على أريكته، قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن، ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء، إنها لمثل القرآن ".
أرطاة بن المنذر ثقة، وثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل.
الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا معاوية ابن صالح، عن الحسن بن جابر، عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله ﷺ: " ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حراما حرمناه. وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وقال في باب آخر: معاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث، لا نعلم تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان.
البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد /، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " دعوني ما تركتكم، إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ".
أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رفعه قال: " لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة ".
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا يعقوب - يعني: ابن عبد الرحمن القاري - عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة " أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه. قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ. قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها. قال: فدعا رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب، فأعطاه إياها، وقال: امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. قال: فسار علي شيئا، ثم وقف فلم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله، على ماذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دمائهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".
# فلو أني بليت بهاشمي

فلوْ أني بليتُ بهاشميًّ
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا

فلو أن محموماً بخيبر مدنفاً
# فلو أنني أصبحت في جود مالك

فلوْ أنني أصبحتُ في جودِ مالكٍ
# فلو صادموا الرأس الملفف حاجبا

فلو صادموا الرأس الملفف حاجباً
# فلو أنني أنصفت نفسي لصنتها

فلو أنني أنصفتُ نفسي لصنتها
# فلو زين الحسن من وجهه

فلو زينَ الحسن من وجهه
# فلو أن في جزعي راحة

فَلَو أَنَّ في جَزَعي راحَةً
# فلو ترك الحروب نساء قيس

فلوْ تَرَكَ الحروبَ نِساءُ قَيْسٍ
# فلو شهدت مقامي ثم أنديتي

فلو شَهِدْت مُقامي ثم أنديتي
# لارعى الله ابن روح

لارعى الله ابن روحٍ
# لازلت يخطئك الثناء لصاحب

لازلتَ يخطئك الثناءُ لصاحبٍ
# لازال يومك عبرة لغدك

لازالَ يومُك عِبرة ً لغدِكْ
# لازلت تفخم والثناء ضئيل

لازلْتَ تفخمُ والثناءُ ضئيلُ
# لازلت في العز ترقى كل مرتبة

لازلت في العز ترقى كل مرتبة
# لاربعة حق على الغير لازم

لاربعة حق على الغير لازم
# لاسماعيل خير القول يهدى

لاسماعيل خير القول يهدى
# لازلت تبلغ أقصى السؤل والأمل

لازلتَ تبلغُ أقصى السُؤْلِ والأملِ
# لاصيد إلا بالصقور اللمح

لاصيدَ إلاّ بالصّقورِ اللُّمَّحِ
# لاطت قريش حياض المجد فافترطت

لاطتْ قريشٌ حياضَ المجد فافترطتْ
# ليل شعر من فوق صبح جبين

لَيْلُ شَعْرٍ مِنْ فَوْقِ صُبْحِ جَبِينٍ
# ليلاي كم ليلة بالشعر ليلاء

ليلايَ كم ليلة ٍ بالشعر ليلاء
# ليل الصبا ونهاره سكران

ليل الصّبا ونهاره سكران
# ليل طويل وجفون قصار

ليلٌ طويلٌ وجفون قصارْ
# ليل الهوى يقظان

ليلُ الهوى يقظانْ
# ليلات في الريف

ليلات في الريف
# ليل وصل معطر الإرجاء

ليلُ وصل معطرُ الإرجاء
# ليل الهياكل دجا يا سعد أيقاظه

ليل الهياكل دجا يا سعد أيقاظه
# ليل بأول يوم الحشر متصل

ليلٌ بأولِ يومِ الحشرِ متَّصلُ
# ليل الكروب علينا طال يا طه

ليل الكروب علينا طال يا طه
# لقد أهرقت خمري الليالي ولم تزل

لَقَد أهرَقت خمري الليالي ولم تزَل
# لقد أَراني والغلام الحازِما

لقد أَراني والغلام الحازِما
# لقد بان للغاوي مفاخر أصبحت

لقد بان للغاوي مفاخر أصبحت
# لقد اشتاق سمعي منك لفظا

لقَدِ اشتاقَ سَمعي منكَ لَفظاً
# لقد بت من فرط الأسى طول ليلتي

لقد بت من فرط الأسى طول ليلتي
# لقد أنحل الهم جسمي فهل

لقد أنحلَ الهمُّ جسمي فهل
# لقد أوقعت دعوى المحبة في البلا

لقد أوقعت دعوى المحبة في البلا
# لقد أيسرت من هم وحزن

لقَد أيسَرتُ من هَمٍّ وحُزنِ
# لقد اشبهتهم وورثت عنهم

لقد اشبهتهمْ وورثتَ عنهمْ
# لقد بت فى وجد من القرب والبعد

لقد بت فى وجد من القرب والبعد
# كان غازي

كان غازي
# كان قلبي عنه غافل

كان قلبي عنه غافل
# كان فرعون قاصدا تحقيقه

كان فرعون قاصدا تحقيقه
# كان قلبي فجر ونجوم

كان قلبِيَ فجرٌ ونجومْ
# كان شملي بهم جميعا ولكن قد قنعنا من وصلكم بالخيال

كَانَ شَمْلِي بِهِمْ جَمِيْعَا وَلكِنْ قَدْ قَنِعْنَا مِنْ وَصْلِكُمْ بِالخَيَالِ
# كان قضيبا له انثناء

كانَ قضيباً لهُ انثناءُ
# كان على بعض الدروب جمل

كان على بعضِ الدُّروبِ جَملُ
# كان عهدي بفلان شائبا

كان عهدي بفلان شائبا
# كان فيما مضى من الدهر بيت

كان فيما مضى من الدهر بيتُ
# كان قضاء الاله مكتوبا

كان قضاء الاله مكتوباً
# مجلة الرسالة/العدد 1021/خاطرة

مجلة الرسالة/العدد 1021/خاطرة
نداء (الرسالة)
للأستاذ أحمد عبد اللطيف بدر
يا رسالة الشرق!
أشرقت في أفق المعرفة منذ عشرين عاما؛ فبهرت الأبصار ولم يأخذك البهر، وحددت المثل العليا، فسمت الخلائق ثم تسامت عن ممالأة الخلق!.
انطوى تحت لوائك الأعلام، فحملوا المشاعل ليشعلوا النفوس الخالية، ويحفزوا الهمم الكامية، ويرسموا الخطط القويمة، ويصوروا صور الإنسانية الفاضلة!.
والتزمت خطة الإباء المتزن، والشمم المعتز، والتحفظ المتئد، والتطلع السامق، والترفع العف!.
يا رسالة الفكر!.
أرخت حياة الأدب في صفحاتك، وسجلت نتاج الأفكار تسجيل التخليد، ووصلت ما بين الشرق المتحفظ والغرب المنطلق، فتلاقت في ميدانك ألوان ثقافات العصر في الفكر الجديدة، والأسلوب المبتكر، والأداء السليم، والنقد المستقيم، واللمعة الوضاءة!.
يا رسالة الوجدان!.
أرسلت حداء القلوب في تناغيم العاطفة، وعاطفت بين المشاعر الإنسانية، فتفتح الوجدان عن كمه، ليلقط قطرات الصبابة بعد أن انبعثت متعصرة من شئون الشجون!.
كان شعرك صورة حية لشعورك في صفاء الديباجة، ونقاء الألفاظ، ومتانة الرصف، وصدق الوصف، وجمال المأخذ!.
يا رسالة الروح!.
وجهت النفوس إلى الخالق في إيحاء الخشوع، وتواضع الدماثة، وخلوص النية، ولطف السجية، وجلال الإشارة، وبلاغة العبارة، حتى حلقت الأرواح معك، وجاوبت أصداء هتفاتك، فعرفت بعد أن اغترفت، وهامت بعد أن ألهمت!.
يا رسالة الضمير!.
عاتبت الغفلة، وحاسبت الغفوة حتى تيقظ الوسن، وتلفت اللاهي؛ ثم صورت ما يجب أن تكون عليه النفس الفاضلة فتنصت إلى الصوت الخفي حين يناديها، لتزن الأمور وفق ندائه وتترك المباغي الذاهبة لتحيا في ظلال النزاهة!.
يا رسالة الإنسانية!
لا أريد أن أمرق إليك بالملق، أو استنديك بالحمد؛ فأنت في غنية عن ملقى وحمدي، ولكني أريد أن تعايشي الناس في نطاق حياتهم، لأنك صورة جليلة للإنسانية السامية!.
صوري النقائص، وهاتي الصورة (العارية) لتكشفي عن سوءة الرذيلة!.
يا رسالة المثالية!
أنت حصيفة مجربة، تزنين الأمور في ميزان الخبرة، لكنك تبعدين عن المبذلة، وتتحاشين التدلي، وتؤثرين السلامة، والحياة غافلة في ملهاة الشهوة؛ فصوري التلهي بالتشهي، وقاربي بين التدلي والتسلي!.
إنك مجدة في جديد؛ فهلا سخرت من الهزل في سخريتك؟! الزمن للأضاحيك، وأنت ذات بسمة حكيمة؛ فاجعلي من البسمة حكمة، وروضي تلك الطباع النافرة على التأدب بأدبك!.
يا رسالة الخاصة!
أنت في عهدك الجديد السعيد تنزعين إلى منزع التحرر؛ وتنطلقين مع الحياة في تحفيظ اعتزازك، وتصون مكانك، وتوقر مهابتك؛ فالقلوب هتافة معك، والأرواح متصلة بل!.
يا رسالة الرسالات!
إليك نفوسنا نزاعة إلى رحابك، وخواطرنا متسامية في تساميك؛ فأشرقي أشرقي؛ لتبعثي النور مع البعث الجديد!.
أحمد عبد اللطيف بدر