OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ألا ليت شعري هل أفوز بحافظ

ألا ليتَ شعري هل أفوز بحافظٍ
# ألا ليت شعري هل اتى أهل مكة

ألا ليتَ شعري هل اتى أهلَ مكة ٍ
# ألا ليت شعري هل تخب مطيتي

ألا ليتَ شعري هلْ تخبُّ مطيَّتي
# ألا ليت شعري هل لمافات مرجع

ألا ليت شعري هل لمافات مرجع
# ألا ليت شعري هل أرى الدور بالحمى

ألا ليتَ شعري هلْ أرى الدُّورَ بالحمى
# ألا ليت شعري هل أصادف خلوة

ألا ليتَ شعري هلْ أصادِفُ خلوة ً
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة

ألا ليتَ شعرِي هلْ أبيتَنَّ ليلة ً
# ألا ليت شعري هل تبيت مغذة

ألا ليتَ شعري هل تبيتُ مغذَّة ً
# ألا ليت شعري هل أرى أم سالم

ألا ليتَ شعري هلْ أرى أمَّ سالمٍ
# ألا ليت شعري هل يمد لي

أَلا ليتَ شعري هل يمدُّ ليَ
# أحق أنهم دفنوا عليا

أحقُّ أنهم دفنوا عليَّا
# أحق الأيادي أن تجل وتعظما

أَحَقُّ الأَيادي أَن تُجَلَّ وَتُعظَما
# أحق بالعز من لا يرهب الخطرا

أحق بالعزِّ من لا يرهب الخطرا
# أحق برفدك من آملي

أحقُّ بِرِفْدك من آملي
# أحفظ لسانك أيها الإنسان

أحفظ لسانكَ أيُّها الإنسانُ
# أحق أنه أودى يزيد

أَحَقٌّ أَنَّهُ أَودى يَزيدُ
# أحفظتم قلبي بغدركم

أحفظتم قلبي بغدركم
# أحق دار بأن تدعى مباركة

أحق دار بأن تدعى مباركة
# أحظى الملوك من الأيام والدول

أحظَى المُلُوكِ مِنَ الأيّامِ وَالدّوَلِ
# أحق دار وأولى أن نهنيها

أَحَقُّ دارٍ وأَولى أنْ نُهَنِّيها
# أبو جعفر رجل كاتب

أبو جعفر رجل كاتب
# أبو دلامة

قال المدائنى: دخل أبو دلامة على المهدي وعنده إسماعيل بن محمد وعيسى بن موسى والعباسي بن محمد ومحمد بن إبراهيم الإمام وجماعة من بنى هاشم. فقال له: لئن لم تهج واحداً ممن في البيت لأقطعن لسانك. فنظر إلى القوم، فكلما نظر إلى واحد منه غمزه بأن عليه رضاه. قال أبو دلامة: فعلمت أنى قد وقعت، وأنها أزمة من الأزمات لابد منها، فلم أر أحداً أحق بالهجاء منى، ولا أدعى إلى السلامة من هجاء نفسي، فقلت:
فضحك من حوله ولم يبق منهم أحد إلا كافئه
# أبو طالب عم النبي محمد

أبو طالب عم النبي محمدٍ
# أبو سليمان لاترضى طريقته

أبو سليمان لاتُرضَى طريقتُهُ
# أبو صالح من أتى بابه

أَبو صالِحٍ مَن أَتى بابَهُ
# أبو طالب في كفه وبخده

أبو طالبٍ في كفهِ وبخدهِ
# أبو علي بن أبي قره

أبو علي بن أبي قره
# أبو حسن أصفى الرفاق سريرة

أبو حسن أصفى الرفاق سريرة
# أبو عثمان والرمي

أبو عثمان والرميْ
# أرى الناس لا يرقى إلى المجد منهم

أرى الناسَ لا يَرقى إِلى المجدِ منهمُ
# أرى الموت مرتعه في الفحول

أرى الموتَ مرتعهُ في الفحول
# أرى الناس شرا من زمان حواهم

أرى النّاسَ شرّاً من زمانٍ حَواهمُ
# أرى الناس من ضدين صيغت طباعهم

أَرَى النَّاسَ مِنْ ضِدَّيْنِ صِيغَتْ طِباعُهُمْ
# أرى النفس في شغل لفقد حبيبها

أرى النفس في شغلٍ لفقد حبيبِها
# أرى الناس في مصر شتى القلوب

أرى الناس في مصر شتى القلوب
# أرى الناس قد أغروا ببغي وريبة

أَرَى النَّاسَ قَدْ أَغْرُوا بِبَغْيٍ وَرِيَبة ٍ
# أرى الناس يبكون موتاهم

أرَى النَّاسَ يَبكونَ مَوتَاهمُ
# أرى الموت يستقري النفوس ولا أرى

أرى الموت يستقري النفوس ولا أرى
# أرى الناس أما من تجدد وصله

أرى الناس أما من تجدد وصله
# أمن أجل هم بالعتيمة طارق

أمن أجل هم بالعتيمة طارق
# أمن أم شداد رسوم المنازل

أمِنْ أُمِّ شَدّادٍ رُسُومُ المَنَازِلِ
# أمن أجل سار في دجى الليل لامع

أمِنْ أجْلِ سارٍ في دُجَى اللَّيْلِ لاَمِعِ
# أمن أفقها ذاك السنا وتألقه

أمِنْ أفْقِها ذاك السّنا وتألُّقُهْ
# أمن أم عمرو بالخريق ديار

أَمِنْ أُمِّ عَمْروٍ بالخَريقِ دِيَارُ
# أمن أجل دار بالرمادة قد مضى

أَمِنْ أَجْلِ دَارٍ بِالرَّمَادَة ِ قَدْ مَضَى
# أمن أجل غربان تصايحن غدوة

أمِنْ أجْلِ غرْبَانٍ تَصايَحْنَ غُدْوَة
# أمن أجل من سارت بهن الأباعر

أمِن أجلِ مَن سارتْ بهنَّ الأباعرُ
# أمن أسماء والمسرى بعيد

أمنْ أسماءَ والمسرى بعيدُ
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم (معلقة)

أمِنْ أُمّ أوْفَى دِمْنَة ٌ لمْ تَكَلّمِ (معلقة)
# أمنزلتي مي سلام عليكما

أمنزلتي مي سلام عليكما
# أمنك الشوق أرقني فهاجا

أَمِنْكِ الشَّوقُ أرَّقني فهاجا
# أمنك تأوب الطيف الطروب

أمنك تأوب الطيف الطروب
# أمنزلتي سلمى على القدم کسلما

أَمَنْزِلَتَيْ سَلْمَى عَلَى القِدَمِ کسْلَمَا
# أمنصدع قلبي من البين كلما

أَمُنْصَدِعٌ قَلبي مِنَ البَيْنِ كُلَّمَا
# أمنك الله وسلطانه

أمّنك الله وسلطانه
# أمنزل سعدي بالعذيب سقاكما

أمنزل سعدي بالعذيب سقاكما
# أمنك اجتياز البرق يلتاح في الدجى

أمِنْكِ اجْتِيازُ البرْقِ يلتاحُ في الدُّجى
# أمنك الذكر يعصف بالقلوب

أمنك الذكر يعصف بالقلوب
# أمنزل ذات الخال حييت منزلا

أمنزل ذات الخال حييت منزلا
# ألا يا بن فهد وقيت الردى

ألا يا بنَ فَهْدٍ وُقيتَ الرَّدَى
# ألا يا بني آدم استنبهوا

ألا يا بَني آدَمَ اسْتَنْبِهُوا
# ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر

أَلاَ يا حَمَامَ الأَيْكِ إِلْفُكَ حَاضِرٌ
# ألا يا بني غسان من ولد يعرب

جزى الله كل الخير من أنعمت بها وهل عند مسؤول سواه جزاء
# ألا يا جون! ما وفقت

ألا يا جَونُ! ما وُفّقْتَ
# ألا يا حادثا فيه

ألا يا حادثاً فيه
# ألا يا حبذا واللـ

أَلاَ يا حَبَّذَا واللَّـ
# ألا يا بني عثمان حسبكم بشرى

أَلا يا بَني عُثمانِ حَسبِكُم بُشرى
# ألا يا ثرى نجد تباركت من نجد

ألا يا ثرَى نَجدٍ تَبَارَكتَ من نَجدِ
# ألا يا حسنها فرجية من

ألا يا حسنها فرجية من
# أصلح أبا صالح يا رب إن له

أصلح أبا صالح يا رب إن له
# أصم الله أسمعنا الملاما

أصمّ اللَّهُ أسمَعَنا المَلاَما
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا

أَصَمَّ بكَ النَّاعِي وإِنْ كانَ أسمَعا
# أصمت الشهور فهلا صمت

أصُمْتَ الشهورَ فهلاّ صمتَّ
# أصمت سويداء قلب من تلهبها

أصْمَتْ سُويداءَ قلبٍ من تلهّبها
# أصلاح أني لا أريدك للصبا

أَصَلاحُ أَنّي لا أُريدُكِ لِلصِّبا
# أصم حديث القرن يا روق مسمعي

أصم حديث القرن يا روق مسمعي
# أصمت وإن تأب فانطق شطر ما سمعت

أصمُتْ وإن تأْبَ فانطق شطر ما سمعتْ
# أصلع يكنى بأبي الجلحت

أصلعٌ يُكنى بأبي الجَلَّحْتِ
# أصليتهم نار الجحيم فأدبروا

أَصليتُهم نار الجحيم فأَدبروا
# أيا زهر الملاحة والجمال

أيا زِهرَ المَلاحَة ِ والجَمَالِ
# أيا زينة الدنيا وجامع شملها

أيا زِينَة َ الدُّنيا وجامِعَ شَمْلِها
# أيا سائلا عنا ببغداد إننا

أيا سائلا عنَّا ببغدادَ إننا
# أيا سائلي عن مذهب العتب والولا

أيا سائلي عن مذهب العتب والولا
# أيا ساقي الراح لا تنسنا

أيا ساقَي الرّاحِ لا تَنسَنا
# أيا ريح الشمال أما تريني

أيا ريحَ الشَّمالِ أما تَريني
# أيا زائرا بالليل من غير أن يسري

أيا زائراً باللّيل من غيرِ أنْ يَسري
# أيا ساعة مليت فيها بحسنه

أيا ساعة مليت فيها بحسنه
# أيا سافرا! ورداء الخجل

أيَا سَافِراً! وَرِدَاءُ الخَجَلْ
# أيا سارحا في الجو دنياك معدن

أيا سارِحاً في الجَوّ دُنياكَ مَعدِنٌ
# أموت شهيدك كلمتي

أَموت شَهيدك كِلمَتي
# أمهجة مصر يضرب كل رام

أمهجة مصر يضرب كل رام
# أموت إذا شطت وأحيا إذا دنت

أمُوت إذا شطَّتْ وَأحيَا إذا دَنَتْ
# أمور تستخف بها حلوم

أُمورٌ تَستَخفُّ بها حُلومٌ
# أموا بنا نحو العقيق وأدلجوا

أمُّوا بِنَا نَحْوَ الْعَقِيقِ وَأَدْلِجُوا
# أموت وأنت تعلم ما لقيت

أموتُ وأنتَ تعلمُ ما لقيتُ
# أمنية المهاجر

أمنية المهاجر
# أموج البحر أسعفني فإني

أموجَ البحر أسعفني فإني
# أمنيتي في عامها

أمنيتي في عامها
# أمواهب هاتيك أم أنواء

أمواهب هاتيك أم أنواء
# أهلا بها شمط الذوائب والذرى

أهلاً بها شُمطَ الذّوائبِ والذُّرى
# أهلا بها بيضاء عاطرة اذا

أهلاً بها بيضاء عاطرة ٌ اذا
# أهلا بهذا الملك المقبل

أهلا بهذا الملك المقبل
# أهلا بوجهك لا حجبت عن نظري

أَهْلاً بِوَجْهِكَ لا حُجِبْتَ عَنْ نَظَرِي
# أهلا به من رائح متصعد

أهْلاً بِهِ مِنْ رَائِحٍ مُتَصَعِّدِ
# أهلا به من عارض ترك الدجى

أهلاً به من عارِضٍ تَرَكَ الدُّجَى
# أهلا بها صحف الامام المسند

أهلاً بها صحف الامام المسند
# أهلا بها قوادما رواحلا

أهلاً بها قَوادِماً رَواحِلا
# أهلا بها كالقضب في كثبانها

أهلاً بها كالقضبِ في كثبانِها
# أهلا بهن على التنويل والبخل

أهْلاً بِهِنّ عَلى التّنْوِيلِ وَالبَخَلِ
# أفي نيابتيبرع تقيم

أفي نيابتيْبرعٍ تقيمُ
# أفي هوى يوسف ألام

أفي هوى يوسفٍ أُلامُ
# أفي نجد تحاورك القبول

أفي نجدٍ تحاوركَ القبولُ
# أفي ناب منحناها فقيرا

أفي ناب منحناها فقيراً
# أفي مثلها تنبو أياديك عن مثلي

أفي مثلها تنبو أياديك عن مثلي
# أفي ولهي باسم المليحة تعتب

أَفِي وَلَهِي بِاسْمِ المَلِيحَةِ تَعْتِبُ
# أفي نوار تناجيني وقد علقت

أفي نوار تناجيني وقد علقت
# أفيأنف الفار أن يستدركوا

أفيأنفُ الُفَّارُ أنْ يستدركوا
# أفيض دموع أم سيول تموج

أفَيْضُ دُمُوعٍ أمْ سُيُولٌ تَمَوَّجُ
# أفي مستهلات الدموع السوافح

أفي مستهلات الدموع السوافح
# إذا الحادثات بلغن النهى

إذا الحادثات بلغن النهى
# إذا الجد لم يك لي مسعدا

إذا الجدّ لم يكُ لي مسعداً
# إذا الدنيا تأملها حكيم

إذا الدنيا تأملها حكيم
# إذا الحب المبرح باد يوما ألا تجزي عثيمة ود صب

إذا الحُبُّ المُبَرِّحُ بَاد يَوْماً أَلاَ تَجْزِي عُثَيْمَة ُ وُدَّ صَبٍّ
# إذا الحرب قامت بهم شمروا

إذا الحربُ قامتْ بهم شمَّروا
# إذا الحي ألبس أكفانه

إذا الحيُّ أُلبِسَ أكفانَه
# إذا الرتبة العليا أتتك إثاب

إِذَا الرُّتْبَةُ الْعُليَا أَتَتْكَ إِثَابَ
# إذا الريح هبت من ربى العلم السعدي

إذا الريحُ هبَّتْ منْ ربى العلم السعدي
# إذا الحرب أولتك الكليب فولها

إذا الحربُ أولَتكَ الكليبَ فوَلِّها
# إذا الرتبة العليا أتتك إثابة

إذا الرتبة العليا أتتك إثابة
# إذا ما استشارك ذو كربة

إذا ما استشارك ذو كربةٍ
# إذا ما افترقنـا فـادر أن لست من ذكري

إذا ما افترَقنـا فـادْرِ أن لستَ من ذكري
# إذا ما الأصل ألفي غير زاك

إذا ما الأصلُ أُلفِيَ غَيرَ زاكٍ
# إذا ما التقينا للوداع حسبتنا

إذا ما التقَينا للوَداعِ حسِبتَنا
# إذا ما اغتدوا في روعة من خيولهم

إذا ما اغتدوا في روعة ً من خيولهمْ
# إذا ما استهل الطفل قال ولاته

إذا ما استَهَلّ الطّفلُ قالَ وُلاتُهُ
# إذا ما الأمرد المصقول جاءت

إِذا ما الأَمردُ المصقول جاءَت
# إذا ما البخيل ثوى في الثرى

إِذا ما البَخيلُ ثَوى في الثَرى
# إذا ما الدهر أمضى من مداه

إذا ما الدهرُ أمضى من مَداهُ
# إذا ما الردينيات جارت سمت لها

إذا ما الرُّدَينيّاتُ جارَتْ سمَتْ لها
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 39

الآية: 39 { وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }
قوله تعالى: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا } أي أشركوا، لقوله: { وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ } الصحبة: الاقتران بالشيء في حالة ما في زمان ما فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصحبة وهكذا هي صحبة أهل النار لها. وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم متباينة على ما نبينه في "براءة" إن شاء الله. وباقي ألفاظ الآية تقدم معناها والحمد لله.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# إن الكتابة شأنها

إن الكتابة شأنها
# إن الكريم إذا حركت نسبته

إنَّ الكريمَ إذا حرَّكتَ نسبتهُ
# إن القليل الذي يأتيك في دعة

إنَّ القليل الذي يَأتيكَ فِي دَعَة ٍ
# إن القناعة في الدنيا هي الشرف

إن القناعة في الدنيا هي الشرف
# إن القوافي عندنا حركاتها

إنّ القَوافيَ عندَنا حَرَكاتُها
# إن القوافي لم تنمك وإنما

إن القوافي لم تنمك وإنما
# إن القليل من الكلام بأهله

إِنَّ القَليلَ مِنَ الكلامِ بأَهْلِهِ
# إن الكؤوس بها يطيب المجلس

إن الكؤوس بها يطيب المجلس
# إن القروش تجلب القروشـا

إنَّ القروش تجلب القروشـا
# إن الكريم إذا رآك ظلمته

إنّ الكريم إذا رآك ظلمته
# البداية والنهاية/الجزء الثالث عشر/ثم دخلت سنة تسع وستمائة

فيها اجتمع العادل وأولاده الكامل والمعظم والفائز بدمياط من بلاد مصر في مقاتلة الفرنج فاغتنم غيبتهم سامة الجبلي أحد أكابر الأمراء، وكانت بيده قلعة عجلون وكوكب فسار مسرعا إلى دمشق ليستلم البلدين، فأرسل العادل في إثره ولده المعظم فسبقه إلى القدس وحمل عليه فرسم عليه في كنيسة صهيون، وكان شيخا كبيرا قد أصابه النقرس، فشرع يرده إلى الطاعة بالملاطفة فلم ينفع فيه فاستولى على حواصله وأملاكه وأمواله وأرسله إلى قلعة الكرك فاعتقله بها.
وكان قيمة ما أخذه منه قريبا من ألف ألف دينار، من ذلك داره وحمامه داخل باب السلامة، وداره هي التي جعلها البادرائي مدرسة للشافعية، وخرب حصن كوكب ونقلت حواصله إلى حصن الطور الذي استجده العادل وولده المعظم.
وفيها: عزل الوزير ابن شكر واحتيط على أمواله ونفي إلى الشرق، وهو الذي كان قد كتب إلى الديار المصرية بنفي الحافظ عبد الغني منها بعد نفيه من الشام، فكتب أن ينفى إلى المغرب، فتوفي الحافظ عبد الغني رحمه الله قبل أن يصل الكتاب، وكتب الله عز وجل بنفي الوزير إلى الشرق محل الزلازل والفتن والشر، ونفاه عن الأرض المقدسة جزاء وفاقا.
ولما استولى صاحب قبرص على مدينة إنطاكية حصل بسببه شر عظيم وتمكن من الغارات على بلاد المسلمين، لا سيما على التراكمين الذين حول إنطاكية، قتل منهم خلقا كثيرا وغنم من أغنامهم شيئا كثيرا، فقدر الله عز وجل أن أمكنهم منه في بعض الأودية فقتلوه وطافوا برأسه في تلك البلاد، ثم أرسلوا رأسه إلى الملك العادل إلى مصر فطيف به هنالك، وهو الذي أغار على بلاد مصر من ثغر دمياط مرتين فقتل وسبى وعجز عنه الملوك.

## وفي ربيع الأول منها توفي الملك الأوحد نجم الدين أيوب

ابن العادل صاحب خلاط، يقال إنه كان قد سفك الدماء وأساء السيرة فقصف الله عمره، ووليها بعده أخوه الملك الأشرف موسى، وكان محمود السيرة جيد السريرة فأحسن إلى أهلها فأحبوه كثيرا.
وفيها توفي من الأعيان:

## فقيه الحرم الشريف بمكة محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف اليمني

وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر القفصي المقري المحدث، كتب كثيرا وسمع الكثير ودفن بمقابر الصوفية.

## أبو الفتح محمد بن سعد بن محمد الديباجي

من أهل مرو، له كتاب المحصل في شرح المفصل للزمخشري في النحو. كان ثقة عالما سمع الحديث توفي فيها عن ثنتين وتسعين سنة.

## الشيخ الصالح الزاهد العابد

أبو البقاء محمود بن عثمان بن مكارم النعالي الحنبلي كان له عبادات ومجاهدات وسياحات، وبنى رباطا بباب الأزج يأوي إليه أهل العلم من المقادسة وغيرهم، وكان يؤثرهم ويحسن إليهم، وقد سمع الحديث وقرأ القرآن، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. توفي وقد جاوز الثمانين.
* البداية والنهاية - الجزء الثالث عشر
* 589 | 590 | 591 | 592 | 593 | 594 | 595 | 596 | 597 | 598 | 599 | 600 | 601 | 602 | 603 | 604 | 605 | 606 | 607 | 608 | 609 | 610 | 611 | 612 | 613 | 614 | 615 | 616 | 617 | 618 | 619 | 620 | 621 | 622 | 623 | 624 | 625 | 626 | 627 | 628 | 629 | 630 | 631 | 632 | 633 | 634 | 635 | 636 | 637 | 638 | 639 | 640 | 641 | 642 | 643 | 644 | 645 | 646 | 647 | 648 | 649 | 650 | 651 | 652 | 653 | 654 | 655 | 656 | 657 | 658 | 659 | 660 | 661 | 662 | 663 | 664 | 665 | 666 | 667 | 668 | 669 | 670 | 671 | 672 | 673 | 674 | 675 | 676 | 677 | 678 | 679 | 680 | 681 | 682 | 683 | 684 | 685 | 686 | 687 | 688 | 689 | 690 | 691 | 692 | 693 | 694 | 695 | 696 | 697
# إن جسمي كمهجتي بك راض

إن جسمي كمهجتي بك راض
# إن جهد البلاء حبك إنسا

إنّ جُهْدَ البلاء حُبُّكَ إنسا
# إن حارب الدهر قلبي

إنْ حارَبَ الدّهرُ قَلبي
# إن حزني علي لا بل عليكا

إنّ حزني عليّ لا بل عليكا
# إن جزت بالميطور مبتهجا به

إن جُزتَ بالمَيطورِ مُبتَهِجاً بهِ
# إن جزت بحي لي على الأبرق حي

إن جزْتَ بحيٍّ لي على الأبْرَقِ حَيْ
# إن جسمي هنا وقلبي هناكا

إن جسمي هنا وقلبي هناكا
# إن جرد الموت نصلا ما صمدت له

إن جرَّد الموتُ نصلاً ما صَمدت له
# إن حجبت عن ذاتي بالطين

إِنْ حُجِبْتُ عَنْ ذَاتِي بالْطِين
# إن جزت بحي ساكنين العلما

إنْ جزْتَ بحَيٍّ ساكِنينَ العَلَمَا
# الجهل بعد الأربعين قبيح

الجهلُ بعد الأربعين قبيحُ
# الجمل في النحو/فصل في الفرق بين أم وأو

اعْلَم أَن أم اسْتِفْهَام على معادلة الْألف بِمَعْنى أَي أَو الِانْقِطَاع عَنهُ وَلَيْسَ كَذَلِك أَو لِأَنَّهُ لَا يستفهم بهَا وَإِنَّمَا أَصْلهَا أَن تكون لأحد الشَّيْئَيْنِ وَإِنَّمَا تَجِيء أم بعد أَو يَقُول الْقَائِل ضربت زيدا أَو عمرا فَتَقول مستفهما أزيدا ضربت أم عمرا فَهَذِهِ المعادلة للألف كَأَنَّك قلت أَيهمَا ضربت فَجَوَابه زيد إِن كَانَ هُوَ الْمَضْرُوب أَو عَمْرو إِن كَانَ قد وَقع بِهِ الضَّرْب وَلَو قلت أزيدا ضربت أَو عمرا لَكَانَ جَوَابه نعم أَو لَا لِأَنَّهُ فِي تَقْدِير أَحدهمَا ضربت فَأَما أم المنقطعة فنحو قَوْلك إِنَّهَا لإبل أم شَاءَ كَأَنَّهُ قَالَ بل شَاءَ هِيَ فمعناها إِذا كَانَت مُنْقَطِعَة معنى بل وَلذَلِك لَا تَجِيء مُبتَدأَة إِنَّمَا تكون على كَلَام قبلهَا مَبْنِيَّة استفهاما أَو خَبرا فَالْخَبَر مثل قَوْله جلّ اسْمه {لَا ريب فِيهِ من رب الْعَالمين أم يَقُولُونَ افتراه} فَأَما قَوْله تَعَالَى {وَهَذِه الْأَنْهَار تجْرِي من تحتي أَفلا تبصرون أم أَنا خير} فمخرجها مخرج المنقطعة وَمَعْنَاهَا معنى المعادلة لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة أَفلا تبصرون أم أَنْتُم بصراء وَتقول مَا أُبَالِي أذهبت أم جِئْت وَإِن شِئْت قلت أَو جِئْت وَتقول سَوَاء عَليّ أذهبت أم جِئْت وَلَا يجوز أَو هُنَا لِأَن سَوَاء لَا بُد فِيهَا من شَيْئَيْنِ لِأَنَّك تَقول سَوَاء عَليّ هَذَانِ وَلَا تَقول سَوَاء عَليّ هَذَا فَأَما مَا أُبَالِي فَيجوز فِيهِ الْوَجْهَانِ وَتقول مَا أَدْرِي أأذن أَو أَقَامَ إِذا لم تَعْتَد بأذانه وَلَا إِقَامَته لقرب مَا بَينهمَا أَو لغير ذَلِك من الْأَسْبَاب فَإِن قلت مَا أَدْرِي أأذن أم أَقَامَ حققت أَحدهمَا لَا محَالة وأبهمت أَيهمَا كَانَ فَمَعْنَى الْكَلَام مُخْتَلف وَالله أعلم
* الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي
* المقدمة • وجوه النصب • وجوه الرفع • تفسير وجوه الخفض • تفسير إعراب جمل الجزم • جمل الألفات • جمل اللامات • تفسير جمل الهاءات • جمل التاءات • جمل الواوات • تفسير جمل اللام ألفات • اختلاف ما في معانيه • تفسير الفاءات • تفسير النونات • تفسير الباءات • تفسير الياءات • فصل في رويد • فصل في الفرق بين أم وأو
# الجهل شاع بهذا العصر وا اسفي

الجهلً شاعَ بهذا العصر وا اسفي
# الجمل في النحو/فصل في رويد

يَجِيء على أَرْبَعَة أوجه يكون اسْما للْفِعْل وَصفَة وَحَالا ومصدرا فَالْأول نَحْو رويد زيدا أَي أمهله وَالصّفة نَحْو سَار سيرا رويدا أَي مترفقا وَالْحَال نَحْو دخل الْقَوْم رويدا أَي دخلُوا متمهلين وَالَّذِي بِمَعْنى الْمصدر فنحو رويد نَفسه يكون مُضَافا وَينصب بِفعل مَحْذُوف وَلَو فصلته من الْإِضَافَة قلت رويدا نَفسه كَمَا تَقول ضربا زيدا أَي اضْرِب ضربا زيدا فكأنك قلت أرود رويدا زيدا فَأَما الَّذِي هُوَ اسْم للْفِعْل فمبني على الْفَتْح لَا يُضَاف وَلَا يدْخلهُ التَّنْوِين
* الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي
* المقدمة • وجوه النصب • وجوه الرفع • تفسير وجوه الخفض • تفسير إعراب جمل الجزم • جمل الألفات • جمل اللامات • تفسير جمل الهاءات • جمل التاءات • جمل الواوات • تفسير جمل اللام ألفات • اختلاف ما في معانيه • تفسير الفاءات • تفسير النونات • تفسير الباءات • تفسير الياءات • فصل في رويد • فصل في الفرق بين أم وأو
# الجوائز والصلات من جمع الأسامي والصفات

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الحمد لله وهو حسبي

الحمد للّه وهو حسبي
# الحمد لله واجب الشكر

الحمدُ للّهِ واجبِ الشكرِ
# الحمدُ للهٍ الذي

الحمدُ للهٍ الذي
# الحمد لله وصل رب

الحمدُ لله وصل ربِّ
# الحمدُ لله شكراً

الحمدُ لله شكراً
# الحمد لله يا أبا حسن

الحمد لله يا أبا حسنِ
# الحمدُ للهِ الذي

الحمدُ للهِ الذي
# الحمدُ للَّه ربَّ العالمين على

الحمدُ للَّه ربَّ العالمين على
# الحملات العربية الاندلسية على فرنسا وإيطاليا وسويسرا وجزر البحر المتوسط

الحملات العربية الاندلسية على فرنسا و ايطاليا و سويسرا و جزر البحر المتوسط، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/غزلان في الوادي
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/في قضية المواتر

في قضية المواتر (أحمد فضل القمندان) :
| يا كتابي سير في البحر العظيم | لا تعرج بالصراط المستقيم |
| واهبط البصرة على عبد الكريم | بلغه يا خطنا منا السلام |
| قول له جيناك شوف معنا خبر | كم وقع في الأرض هذي من عبر |
| قلعوا السكه ولا خلّوا أثر | قال ويدردن ما يسمع كلام |
| كم تخابرنا وسوّينا بصر | والفرنجي ما رضي يسمع خبر |
| كملت الحيلة وضيعنا الفكر | وعن اللحم اكتفينا بالعظام |
| يوم كانا افورد يمشي في الردف | كلنا من قهوجي نأخذ سلف |
| والمخارج با يخارج بالصدف | اركبوا باب الكراء سنب وقام |
| حملوا الركّاب فيها اربعين | كأنها قصعة حشوها ساردين |
| هكذا قانوننا يا مسلمين | في مواترنا مصيبه وازدحام |
| تبصر الموتر حنيه مفجعه | حمله مولاه لمّا شبّعه |
| صف والبنكه عليها أربعه | من صبر جالس ومن مل استقام |
| ذا تبنشر ثم ذا هبّ الكمان | حيّر الركاب لا الساعة ثمان |
| اركبوا با يصلح الله كل شان | ما معانا ليت والدنيا ظلام |
| ينزل الراكب من الموتر محون | من ضنى الركبه ومن شغل الجنون |
| اركبوا ما قدر الله با يكون | الكراء بس ادفعوا وافي تمام |
| شاف ريني جورهم لمّا بكى | قال يا ربّ إليك المشتكى |
| بطّلوا القانون وافتك الوكا | دائم الاستان ما يبرأ خصام |
| ضدّهم ريني من الأمر النكير | ركبوا المطفاح لا دار الأمير |
| معركه لما المغور با يغير | لا حيا فينا ولا نخشى ملام |
| الكراء في التكسي نص روبيه | والمواتر قاربت نحو الميه |
| والزرايب في الحوافي محشيه | بالجرشبويات أبناء اللثام |
| هل تشأ من بعد هذا أن نزيد | قد دخلنا اليوم في العصر الجديد |
| دلّنا يا الله على الرأي الرشيد | والخبر با يفتهم من بعد عام |
هوامش:
| 1: "المواتر": يقصد بها الشاعر السيارات، وهي كلمة مشتقة من الإنجليزية (Motor). 2: "السكة": يقصد السكة الحديدية التي كانت تربط مدينتي لحج وعدن. 3: "الفورد": سيارات الفورد. "قهوجي": اسم بائع السيارات من الهنود. 4: "الكراء": الأجرة. "سنب": ازداد. 5: "القصعة": العلبة. 6: "البنكه": الرفاف وهو حاجز العجلات. | 7: "تبنشر": تقطع العجلات وتسرب الهواء منها. "الكمان": الريش، حامل جسم السيارة. 8: "ليت": من الإنجليزية (Light) بمعنى ضوء أو مصباح. 9: "الوكا": ما يعتمد عليه من نظام واخره. "الأستان": محطة السيارات 10: "دار الأمير": منطقة تقع شمال مدينة الشيخ عثمان، تسمى اليوم دار سعد. 11: "التكسي": من الإنجليزية (Taxi) بمعنى سيارة أجرة. "روبيه": عملة هندية. 12: "الزرايب": الحظائر. "الحوافي": الأحياء والشوارع. "الجرشبويات": لفظ إنجليزي بمعنى مساعد السائق. |

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/عيني تحاديك يا سلطان في نوبه
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب البيع/باب القرض

يجب إرجاع مثله لأنه إذا وقع التعاطي على أن يكون القضاء زائداً على أصل الدين فذلك هو الربا بل قد ورد ما يدل على أن مجرد الهدية من المستقرض للمقرض ربا كما أخرجه البخاري عن أبي بردة بن أبي موسى قال : قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي : إنك بارض فيها الربا فاش ، فإذا كان لك على رجل حق فأهدي إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذنه فإنه ربا .
ولا يجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطاً لحديث جابر في الصحيحين قال : أتيت النبي (ﷺ) وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وفي الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة قال : كان لرجل على النبي (ﷺ) سن من الإبل فجاء يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا إلا سناً فوقها فقال : أعطوه فقال : أوفيتني أوفاك الله فقال النبي (ﷺ) : أن خيركم أحسنكم قضاء وأخرج نحوه مسلم وغيره من حديث أبي رافع . وهذان الحديثان كما يدلان على جواز أن يكون القضاء أفضل ، يدلان على أنه يصح قرض الحيوان وإليه ذهب الجمهور ومنه من ذلك الكوفيون .
ولا يجوز أن يجر القرض نفعاً للمقرض لحديث أنس عند ابن ماجه أنه سئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدى إليه فقال : قال رسول الله (ﷺ) : إذا أقرض أحدكم قرضاً فأهدي إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك وفي إسناده يحيى بن إسحق الهنائي وهو مجهول وفي إسناده أيضاً عتبة ابن حميد الضبي وقد ضعفه أحمد والراوي عنه إسمعيل بن عياش وهو أيضاً ضعيف . وقد أخرج البخاري في التاريخ من حديث أنس عن النبي (ﷺ) قال : إذا أقرض فلا يأخذ هدية وأخرج البيهقي عن ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عياش في السنن الكبرى موقوفاً عليهم إن كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا وأخرج البيهقي أيضاً نحو ذلك في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفاً عليه . وقد تقدم ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن سلام . وقد أخرجه الحرث بن أبي أسامة من حديث علي أن النبي (ﷺ) نهى عن قرض جر منفعة وفي رواية كل قرض جر منفعة فهو ربا وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك . وما في الباب من الأحاديث والآثار يشهد بعضها لبعض
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب البيع
* تعريف البيع | باب الربا | باب الخيارات | باب السلم | باب القرض