OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الوعيد على من لم يسو الصف
## باب الوعيد على من لم يسو الصف

مسلم: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد الغطفاني قال: سمعت النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم ".
أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي القاسم الجدلي، سمعت النعمان بن بشير يقول: " أقبل رسول الله ﷺ على الناس بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم. قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه ".
أبو القاسم اسمه: الحسين بن الحارث.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب النهي عن صلاة الليل كله وأن يتكلف من العمل ما لا يطيق
## باب النهي عن صلاة الليل كله وأن يتكلف من العمل ما لا يطيق

مسلم: حدثني محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج قال: سمعت عطاء، يزعم أن أبا العباس أخبره، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: " بلغ النبي ﷺ أني أصوم أسرد وأصلي الليل فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال: ألم أخبر أنك تصوم ولا تفطر، وتصلي الليل! فلا تفعل، فإن لعينك حظا، ولنفسك حظا، ولأهلك حظا، فصم وأفطر وصل ونم... " واقتص الحديث.
مسلم: حدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي قالا: ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته: " أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله ﷺ فقلت: هذه الحولاء بنت تويت وزعموا أنها لا تنام الليل. فقال رسول الله ﷺ: لا تنام الليل! خذوا من العمل ما تطيقون، فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة.
وحدثني زهير بن حرب - واللفظ له - ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام، أخبرني أبي، عن عائشة قالت: " دخل علي رسول الله ﷺ وعندي امرأة، فقال: من هذه؟ فقلت: امرأة لا تنام، تصلي. قال: عليكم من العمل ما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا، وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه ". وفي حديث أبي أسامة: أنها امرأة من بني أسد.
مسلم: حدثنا محمد بن مثنى، ثنا عبد الوهاب - يعني الثقفي - ثنا عبيد الله، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة، عن عائشة أنها قالت: " كان لرسول الله حصير، وكان يحجره من الليل، فيصلي فيه، فجعل الناس يصلون بصلاته، ويبسطه بالنهار، فثابوا ذات ليلة فقال: يا أيها الناس، عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله - عز وجل - لا يمل حتى تملوا، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل، وكان آل محمد إذا عملوا عملا أثبتوه ".
البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني محمد بن جعفر، عن حميد، أنه سمع أنسا يقول: " كان رسول الله ﷺ يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا، وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته، ولا نائما إلا رأيته ".
تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد.
مسلم: حدثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله فذكر أحاديث منها وقال رسول الله ﷺ: " إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول فليضطجع ".
البخاري: حدثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: " إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا ابن علية.
وحدثني زهير بن حرب، ثنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: " دخل رسول الله ﷺ المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال: ما هذا؟ قالوا: لزينب، تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به. فقال: حلوه [ليصل] أحدكم نشاطه، فإذا كسل أو فتر قعد " وفي حديث زهير: " فليقعد ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الوتر بواحدة
## باب الوتر بواحدة

النسائي: أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني أبي، قال: ثنا الأوزاعي، حدثني عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، أن رسول الله ﷺ قال: " الوتر حق، فمن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة ".
النسائي: أخبرني عمرو بن عثمان، ثنا بقية، حدثني ضبارة بن أبي (السليك)، حدثني دويد - هو ابن نافع - قال: أخبرني ابن شهاب، حدثني عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، أن النبي ﷺ قال: " الوتر حق، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة ".
أوقفه أبو معبد وسفيان عن الزهري، وتابع الوليد بن مزيد على رفع الحديث الأول: محمد بن يوسف الفريابي عن الأوزاعي، رواه أبو الحسن الدارقطني.
وروى أبو الحسن أيضا قال: ثنا إسماعيل بن العباس الوراق، ثنا محمد ابن حسان الأزرق، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ قال: " الوتر حق واجب، فمن شاء أن يوتر بثلاث فليوتر، ومن شاء أن يوتر بواحدة فليوتر ".
قال أبو الحسن: قوله: " واجب " ليس بمحفوظ، لا أعلم تابع ابن حسان عليه أحد.
وقال ابن أبي حاتم: محمد بن حسان الأزرق سمعت منه مع أبي، وهو صدوق ثقة.
البخاري حدثنا ابن أبي مريم، ثنا نافع بن عمر، حدثني ابن أبي مليكة " قيل لابن عباس: هل لك في أمير المؤمنين معاوية، ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: أصاب، إنه فقيه ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع وعبد الله ابن دينار، عن ابن عمر " أن رجلا سأل رسول الله ﷺ عن صلاة الليل، فقال رسول الله ﷺ: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ".
مسلم: حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: " كان رسول الله ﷺ يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء - وهي التي يدعو الناس العتمة - إلى الفجر إحدى عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر، وجاءه المؤذن، قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة ".
# غدا الناس كلهم في أذى

غدا النّاسُ كلّهمُ في أذىً
# غدا ابن عجوز لها مائرا

غَدَا ابنُ عَجُوزٍ لها مائراً
# غدا الملك معمو الحرا والمنازل

غدا الملكُ معموَ الحرا والمنازِلِ
# غدا باجتماع الحي نقضي لبانة

غداً باجتماعِ الحيَّ نقضي لبانة ً
# غدا ابنا وائل ليعاتباني

غدا ابنا وائلٍ ليعاتباني
# غدا باحمرار الخد للحسن جامعا

غدا باحمرارِ الخدّ للحسنِ جامعاً
# غدا بها صفراء كرخية

غدا بها صفراءَ كرخية ً
# غدا بيتي كثير الفرش لما

غدا بيتي كثير الفرش لما
# غدا الحق في دار تحرز أهلها

غَدَا الحقُّ في دارٍ تحرّزَ أهلُها
# غدا الدهر مفترا أغر المضاحك

غدا الدهرُ مفترّاً أغرَّ المضاحِكِ
# كتاب الأم/أحكام التدبير/تدبير الصبي الذي لم يبلغ

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الغلام الذي لم يعقل ولم يبلغ، ثم مات فالتدبير جائز في قول من أجاز الوصية؛ لأنه وصية ولوليه في حياته بيع مدبره في النظر له كما يكون له أن يوصي لعبده فيبيعه وإن مات جاز في الوصية، وكذلك البالغ المولى عليه ومن لم تجز وصيته [قال]: ومن لم يبلغ فتدبيره باطل ولو بلغ، ثم مات كان باطلا حتى يحدث له تدبيرا بعد البلوغ في حياته، وإذا دبر المعتوه أو المغلوب على عقله لم يجز تدبيره وإن كان يجن ويفيق فدبر في حالة الإفاقة جاز، وإن دبر في غير حال الإفاقة لم يجز.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/تدبير النصراني

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه إذا دبر النصراني عبدا له نصرانيا فأسلم العبد النصراني قيل للنصراني: إن أردت الرجوع في التدبير بعناه عليك، وإن لم ترده قيل للنصراني: نحول بينك وبينه ونخارجه وندفع إليك خراجه حتى تموت فيعتق عليك ويكون لك ولاؤه، أو ترجع فنبيعه، وهكذا يصنع في المكاتب وأم الولد فمنعه عن أم الولد حتى يموت فتعتق وعن المكاتب حتى يعجز فنبيعه أو يؤدي فيعتق، وفي النصراني المدبر قول آخر أنه يباع عليه بكل حال، وللنصراني من مال مدبره وعبده وأم ولده مسلمين ما للمسلم من أخذه.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/تدبير المكاتب

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل مكاتبه فإن أدى قبل موت السيد عتق بأداء الكتابة، وإن مات السيد ولم يؤد عتق بالتدبير وبطل ما كان عليه من النجوم إن حمله الثلث، وإن لم يحمله الثلث عتق منه بقدر ما حمل الثلث، وإن شاء إذا دبر قبل موت السيد أن يعجز كان له أن يعجز وكان لسيده أخذ ما كان له من مال، ولا تبطل الكتابة بالتدبير من قبل أنه إنما زاده خيرا ولم ينقصه، ألا ترى أنه لو أعتق جاز عتقه وسقطت الكتابة عنه ولا يكون التدبير منقصا لشيء من الكتابة عنه من قبل أنه لم يقع له بالتدبير عتق بعد، ومتى وقع سقط ما يبقى من الكتابة.
[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا مات السيد وله مكاتب لم يبع المكاتب ولا كتابته في دينه ويؤخذ بنجومه في دينه، فإذا عجز بيع في الدين وكان رقيقا، والمكاتب يخالف المدبر، المدبر يباع فيه؛ لأنه وصية ويبيعه سيده في حياته والمكاتب لا يبيعه سيده في دين ولا غيره ولا بعد موته حتى يعجز، ولو كان عبد بين اثنين فدبر أحدهما نصيبه، ثم أعتق الآخر نصيبه وهو موسر ففيه قولان: أحدهما: أنه حر كله وعليه نصف قيمته وله ولاؤه؛ لأن التدبير ليس بعتق بتات ولا يحول بين السيد وبين بيعه، وبه أقول، وإن كان معسرا فنصفه حر ونصفه الآخر مدبر، والقول الثاني: أنه لا يعتق منه إلا ما عتق والنصف الآخر مدبر بحاله يرجع فيه صاحبه متى شاء.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل في صحته رقيقا، أو بعضهم قبل بعض وفي مرضه آخرين كذلك وأوصى بعتق آخرين بأعيانهم فلا يبدى واحد منهم على واحد كما لو أوصى لرجل بوصية صحيحا ولآخر مريضا لم يبدأ قديم الوصية على حديثها؛ لأنه شيء أوقعه لهم في وقت واحد، وكانوا إنما يدلون في ذلك الوقت معا بحجة واحدة وهي أن الوصية واقعة لهم يوم كان ذلك الوقت، فإن خرجوا من الثلث عتقوا معا، وإن لم يخرجوا أقرع بينهم فأعتق من خرج له سهم العتق حتى يستوعب ثلث الميت قياسا على الذين أقرع النبي ﷺ بينهم حين أعتقهم المريض فأعتق ثلث الميت وأرق ثلثي الورثة.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/في تدبير ما في البطن

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه: وإذا دبر الرجل ما في بطن أمته فليس له بيعها إلا أن يريد ببيعها الرجوع عن التدبير، ولو أعتقه لم يكن له بيعها وإنما قلنا: لا يكون له بيعها لأني لا أعلم مخالفا في أن الأمة إذا بيعت أو وهبت، أو أعتقت حاملا كان ما في بطنها تبعا لها ما لم يزايلها كبعض بدنها يملكه من يملكها ويعتق بعتقها فحكمه كحكم عضو منها ما لم يزايلها لم يجز أن تباع أمة حامل؛ لأن حكم حملها كحكمها ولو باع الذي دبر ولدها أمه وهي حامل به فقال: أردت الرجوع في تدبيري الولد كان البيع جائزا، أو قال: لم أرده كان البيع مردودا ولو باع أمة واستثنى ما في بطنها، فإن ولدت لأقل من ستة أشهر، فالولد مدبر إن كان دبره وحر إن كان أعتقه، وإن لم تلد إلا لستة أشهر فصاعدا من يوم كان التدبير، أو العتق لم يكن مدبرا ولا حرا، وإن ولدت ولدين أحدهما لأقل من ستة أشهر والآخر لأكثر من ستة أشهر، فهو من حمل واحد وحكمه حكم واحد فإذا كان بعضه لأقل من ستة أشهر كان معتقا، أو مدبرا وكل من معه في ذلك الحمل، ولو دبر ما في بطنها، أو أعتقه، ثم باعها فولدت قبل ستة أشهر كان الولد معتقا، أو مدبرا والبيع باطل، وإن ولدت بعد ستة أشهر ففيها قولان. أحدهما: أنه لما كان ممنوعا من البيع ليعرف حال الحمل فيباع في تلك الحال كان البيع مردودا بكل حال؛ لأنه في وقت كان فيه ممنوعا. والآخر: أن البيع جائز ولو قال لأمته: ولدك ولد مدبر لم يكن هذا تدبيرا إلا أن يريد به تدبيرا.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/في مال السيد المدبر

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا دبر الرجل عبده وترك مالا غائبا وحاضرا لم يعتق من المدبر شيء إلا بما حضر في أيدي الورثة وعتق في ثلث ما وصل إلى الورثة ولم يعتق في الغائب حتى يحضر فيأخذ الورثة سهمين ويعتق منه سهم، وإن حضر فهلك قبل أخذ الورثة له كان كما لم يترك ويعتق فيما علم للسيد من ماله دون ما لم يعلم، وكان للورثة أخذ جميع ما في يد المدبر من مال أفاده قبل موت سيده، فإذا مات وأفاد مالا بعد موت السيد فإن خرج من الثلث سلم إليه ماله كله وإن لم يخرج من الثلث سلم إليه من ماله الذي اكتسب بعد موت سيده بقدر ما يخرج منه من الثلث وسلم البقية إلى ورثة سيده ولا مال لمدبر ولا أم ولد ولا عبد أموال هؤلاء لساداتهم إذا أعتقوا أخذت أموالهم من أيديهم لا تكون الأموال إلا للأحرار والمكاتب إذا عتق، وكان أفاد مالا في كتابته.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/في تدبير المرتد

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا دبر المرتد ففيه أقاويل: أحدها، أنه موقوف، فإن رجع إلى الإسلام كان على تدبيره حتى يرجع فيه وهو على أصل ملكه، وإن قتل فالتدبير باطل، وماله فيء، ومن قال هذا القول قال: إنما وقفنا ماله عند ارتداده ليكون فيئا إن مات على الردة وراجعا إليه إن رجع، فلما مات على الردة علمت أن ردته نفسها صيرت ماله فيئا، والثاني أن التدبير باطل لأن ماله موقوف يكون فيئا وماله خارج إلا بأن يعود إليه فالتدبير والعتق باطل كله، ومن قال هذا القول قال: إن ماله خرج من يديه إلا أن يعود، وإنما يملكه بالعودة كما حقن دمه بالعودة، فتدبيره كان وهو غير مالك وهذا أشبه الأقاويل بأن يكون صحيحا وبه أقول، والثالث: أن يكون التدبير ماضيا عاش أو مات؛ لأنه لا يملك ماله إلا بموته وبموته يقع العتق، ومن قال هذا أجاز عتقه وجميع ما صنع في ماله [قال الربيع]: للشافعي فيها ثلاثة أقاويل: أصحها: أن التدبير باطل.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/جامع التدبير

[قال الشافعي]: وإذا قال الرجل لعبده: يوم تدخل الدار فأنت حر بعد موتي، فذهب عقل السيد، ودخل العبد الدار كان مدبرا، ولو أعتقه بدخول الدار صحيح العقل، ثم ذهب عقله فدخل العبد الدار والسيد ذاهب العقل كان حرا، وإن كان السيد قال هذا وهو ذاهب العقل، ثم دخل العبد الدار والسيد صحيح العقل لم يعتق؛ لأنه قال المقالة وهو ذاهب العقل لو أعتق لم يجز عتقه ولو أوصى لم تجز وصيته؛ لأنه لم يعقل عتقا ولا وصية ولا غيرهما.
[قال الشافعي]: ولو قال يوم تدخل الدار فأنت حر بعد موتي فلم يدخل العبد الدار حتى مات السيد، ثم دخلها لم يعتق؛ لأن العبد قد خرج من ملك السيد وصار لغيره مملوكا، ولو قال: متى دخلت الدار فأنت حر فمات السيد، ثم دخل العبد الدار لم يعتق؛ لأن العتق وقع وهو في ملك غيره.
ولو قال رجل لعبده: متى مت فأنت حر، أو غير حر، ثم مات لم يكن العبد حرا، ولو قال: متى مت أنا فأنت حر وله عبيد لم يدر أيهم عنى بهذا، ثم مات ولم يبين أقرعنا بينهم فأيهم خرج سهمه أعتقناه.
ولو قال رجل: لعبد له متى مت وأنت بمكة فأنت حر، ومتى مت وقد قرأت القرآن كله فأنت حر، فمات السيد والعبد بمكة وقد قرأ القرآن كله كان حرا، وإن مات وليس العبد بمكة، أو مات ولم يقرأ القرآن كله لم يعتق ولو قال له: متى ما مت وقد قرأت قرآنا فأنت حر، فإذا قرأ من القرآن شيئا فقد قرأ قرآنا فهو حر، ولو قال له: متى مت فأنت حر إن شاء ابني فلان فإن شاء ابنه فلان فهو حر وإن لم يشأ فليس بحر، وإن مات ابنه فلان قبل أن يشاء، أو خرس، أو ذهب عقله قبل أن يشاء لم يكن حرا إلا أن يبرأ من خرسه، أو يرجع عقله فيشاء فيكون حرا إن خرج من الثلث.
[قال الشافعي]: وجماع هذا أنه إذا أعتقه على شرط، أو اثنين، أو أكثر لم يعتق إلا بأن تكمل الشروط التي أعتقه عليها، أو الصفة، أو الصفات ولا أعتقه بأقل مما شرط أنه يعتق به أبدا، ومثل هذا الرجل يقول لجاريته، أو عبده في وصيته: إن مت من مرضي هذا فأنت حر، أو أنت حرة، ويوصي لناس بوصايا، ثم يفيق من مرضه، ثم يموت ولم ينقض وصيته فلا يعتق العبد ولا الأمة. ولا ينفذ لواحد من أهل الوصايا وصية لأنه أعطاه إياه في حال فلا يكون له في غيرها فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# كتاب الأم/أحكام التدبير/كتابة المدبر وتدبير المكاتب

[قال الشافعي]: وإذا دبر الرجل عبده، ثم كاتبه فليس الكتابة بإبطال للتدبير إنما إبطاله أن يخرجه من ملكه قبل الكتابة ويسأل فإن قال: أردت إثباته على التدبير غير أني أردت أن أتعجل العتق، فهو مدبر مكاتب، وهكذا إن كاتب أمة فإن ولدت ولدا فهو مكاتب معها، وإن كانت مدبرة مكاتبة فولدها مكاتب مدبر، [قال]: وإذا كاتب عبده، ثم دبره قبل العجز، ثم عجز كان مدبرا، وإن شاء الثبات على الكتابة ثبتناه عليها، فإن أدى عتق، وإن مات سيده قبل الأداء عتق بالتدبير إن حمله الثلث، فإن لم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث وبطل عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه، وإن قال: أردت الرجوع في التدبير، فلا يكون رجوعا إلا بأن يخرجه من ملكه، فهو مدبر وهو مكاتب، والقول الثاني: أنه يسأل فإن قال: أردت الرجوع في التدبير، فهو رجوع وهو مكاتب لا تدبير له، وإن كاتب عبده ثم دبره قبل العجز، ثم عجز، كان مدبرا، فإن شاء الثبات على الكتابة ثبت عليها وله الكتابة والتدبير، وإن دبر عبده، ثم كاتبه فلم يؤد حتى مات عتق من الثلث وبطلت الكتابة؛ لأن الكتابة لا تكون إبطالا للتدبير إنما يكون إبطاله بأن يقول مالكه: أردت إبطاله ويخرجه من ملكه قبل الكتابة.
* كتاب الأم - أحكام التدبير
* أحكام التدبير | المشيئة في العتق والتدبير | إخراج المدبر من التدبير | جناية المدبر وما يخرج بعضه من التدبير وما لا يخرجه | كتابة المدبر وتدبير المكاتب | جامع التدبير | العبد يكون بين اثنين فيدبره أحدهما | في مال السيد المدبر | تدبير النصراني | تدبير أهل دار الحرب | في تدبير المرتد | تدبير الصبي الذي لم يبلغ | تدبير المكاتب | مال المدبر | ولد المدبر | ولد المدبرة ووطؤها | في تدبير ما في البطن | في تدبير الرقيق بعضهم قبل بعض | الخلاف في التدبير
# لا أستزيد حبيبي من مواتاتي

لا أستزيدُ حَبيبي من مُواتاتي
# لا أشرك الجدي في در يعيش به

لا أُشرِكُ الجَدْيَ في دَرٍّ يَعيشُ به
# لا أظلم الليل ولا أدعي

لا أَظْلِمُ اللَّيْلَ ولا أَدَّعِي
# لا أستطيع على السكوت تصبرا

لا أستطيع على السّكوتِ تصبُّراً
# لا أستطيع من الضنى شكوى الضنى

لا أستطيع من الضنى شكوى الضنى
# لا أسهر الله طرفا نام عن سهري

لا أَسْهَرَ الله طَرْفاً نَامَ عَنْ سَهَري
# لا أعدم الله هذا الخلق منك يدا

لا أعدم الله هذا الخلق منك يدا
# لا أسأل المرء قرضا من شهادته

لا أسألُ المرءَ قَرضاً من شهادَتِهِ
# لا أشتكي ضري من الـ

لا أشتَكي ضُرّي مِنَ الـ
# لا أظلم الشيب فمن قبله

لا أظلم الشيب فمن قبله
# فأنا الذي لا عين لي موجود

فأنا الذي لا عينَ لي موجودُ
# فأنت في الخلق لا وجه ولا بدن

فأنت في الخلق لا وجه ولا بدن
# فأنوار تلوح على ولي

فأنوارٌ تلوحُ على وليٍّ
# فأنت الغصن اللدن

فأنت الغصن اللدن
# فأهلا وسهلا بضيف نزل

فَأَهْلاً وَسَهْلاً بِضَيْفٍ نَزَلْ
# فأنا السر المسوى

فأنا السرُّ المسوى
# فأنتإذا ما تم أروع منظرا

فأنتإذا ما تمَّ أروع منظراً
# فأنحى إليها ذات حد غرابها

فأنحى إليها ذاتَ حدٍّ غُرابُها
# فأوردها بيضا ظماء صدورها

فأوردها بيضاً ظماءً صدورُها
# فأوردها لما انجلى الليل أودنا

فأوردها لما انجلى الليل أودنا
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب بركة المطر
## باب بركة المطر

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، أنا جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن أنس قال: قال أنس: " أصابنا ونحن مع رسول الله ﷺ مطر فحسر رسول الله ﷺ ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث [عهد] بربه - عز وجل ".
مسلم: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ثنا سليمان - يعني ابن بلال - عن جعفر - وهو ابن محمد - عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع عائشة زوج النبي ﷺ تقول: " كان رسول الله ﷺ إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه فأقبل وأدبر، فإذا مطرت سر به، وذهب ذلك عنه، قالت عائشة: فسألته، فقال: إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي، ويقول إذا رأى المطر: رحمة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب بيان الأعضاء التي يسجد عليها ولا يكفت الشعر ولا الثياب
## باب بيان الأعضاء التي يسجد عليها ولا يكفت الشعر ولا الثياب

مسلم: حدثنا أبو الطاهر، أنا [عبد الله] بن وهب، حدثني ابن جريج، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس؛ أن رسول الله ﷺ قال: " أمرت أن أسجد على سبع، ولا أكفت الشعر ولا الثياب: الجبهة، والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين ".
البخاري: حدثنا معلى بن أسد، ثنا وهيب، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال النبي ﷺ: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين ".
رواه عن محمد بن حاتم، ثنا بهز، ثنا وهيب بإسناده.
الترمذي: حدثنا قتيبة، ثنا بكر - وهو ابن مضر - عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: " إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وركبتاه وكفاه، وقدماه ".
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد مثله.
الدراقطني: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا أبو قتيبة - هو سلم بن قتيبة - ثنا شعبة، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: " لا صلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض ".
وثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الجراح بن مخلد، ثنا أبو قتيبة، ثنا سفيان الثوري، ثنا عاصم بهذا الإسناد قال: " قال رسول الله ﷺ ورأى رجلا يصلي ما يصيب أنفه من الأرض - فقال: لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما (يمس) من الجبين ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب بين كل أذانين صلاة
## باب بين كل أذانين صلاة

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أيو أسامة ووكيع، عن كهمس، (عن) عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل المزني قال: قال رسول الله ﷺ: " بين كل أذانين صلاة. قالها ثلاثا، قال في الثالثة: لمن شاء ".
البزار: حدثنا عبد الواحد بن غياث، ثنا حيان بن [عبيد الله]، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال: " بين كل أذانين صلاة إلا المغرب ".
وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا بريدة، ولا نعلم أحدا رواه عن عبد الله إلا حيان، وحيان رجل من أهل البصرة مشهور، وليس به بأس.
قال أبو حاتم: حيان بن [عبيد الله] صدوق.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب بدء الأذان وقول الله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
## باب بدء الأذان وقول الله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ثنا محمد بن بكر. وثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج. وحدثني هارون بن عبد الله - واللفظ له - ثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر أنه قال: " كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أو لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: يا بلال، قم فنادي بالصلاة ".
أبو داود: حدثنا عباد بن موسى الختلي، ونا زياد بن أيوب - وحديث عباد أتم - قالا: ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار قال: " اهتم النبي ﷺ للصلاة كيف يجمع الناس لها. فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا. فلم يعجبه ذلك. قال: فذكر له القنع يعني: الشبور - وقال زياد: شبور اليهود - فلم يعجبه وقال: هو من أمر اليهود. قال: فذكر له الناقوس. قال: هو من أمر النصارى. فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم النبي ﷺ، فأرى الأذان في منامه. قال: فغدا على رسول الله ﷺ فأخبره، فقال: يارسول الله إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان. قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما. قال: ثم أخبر النبي ﷺ فقال له: ما منعك أن تخبرنا؟ فقال: سبقني عبد الله ابن زيد فاستحييت. فقال رسول الله ﷺ: قم يا بلال فأنظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله. قال: فإذن بلال ". قال أبو بشر: فحدثني أبو عمير: " أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان مريضا يومئذ لجعله رسول الله ﷺ مؤذنا ".