OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# إذا نمت نم للأمن فوق سرير

إذا نمت نم للأمن فوق سرير
# إذا نظرتونا بنظره صالحه

إِذا نَظَرتُونا بنظره صالحه
# إذا هاجت أخا أسف ديار

إذا هاجتْ أخا أسفٍ ديارٌ
# إذا هبت جنوب أو شمال

إذا هَبّتْ جَنوبٌ أو شَمالٌ
# إذا نظرت نحونا جردت

إذا نظرتْ نحونا جردتْ
# إذا نلت الإمارة فاسم فيها

إِذا نِلتَ الإِمارَةَ فاسمُ فيها
# إذا نلت مأمولا على رأس برهة

إذا نلتَ مأمولاً على رأس برهة ٍ
# إني كأني لدى النعمانِ خبرهُ

إني كأني لدى النعمانِ خبرهُ
# إني كساني أبو قابوس مرفلة

إِني كساني أبو قابوس مرفلة
# إني غريب بدار لا كرام بها

إني غريبٌ بدارٍ لا كرامَ بها
# إني فزعت إلى صبري فانقذني

إِنِّي فزعتُ إلى صَبْري فانقَذَني
# إني كتبت إليك ألتمس الغنى

إني كتبت إليك ألتمس الغنى
# إني كلفت ببعض أرباب

إني كلفت ببعض أرباب
# إني على ما نالني لصبور

إني على ما نالني لصبورُ
# إني كثرت عليه في زيارته

إني كثرت عليه في زيارته
# إني كثرتُ عليهِ في زيارتهِ

إني كثرتُ عليهِ في زيارتهِ
# إن المولى في كل حال معنا

إن المولى في كل حال معنا
# إن المنازل هيجت أطرابي

إنّ المنازلَ هيّجتْ أطرابي
# إن المنية لا تبقي على أحد

إن المنِيَّة َ لا تبقي على أحدِ
# إن المنية شربة مورودة

إِنَّ المَنِيَّة َ شَرْبَة ٌ مَوْرُوْدَة ٌ
# إن المهاجر حين ييبسط كفه

إنّ المُهاجِرَ حِينَ ييَبْسُطُ كَفَّهُ
# إن المليك قد اصطفى من جيشه

إِن المَليك قَد اِصطَفى مِن جُيشِهِ
# إن الممالك في صدارة أحمد

إنَّ الممالك في صدارة أحمد
# إن المنية أمهلتك عتاهي

إن المنيةِ أمهلتك عتاهي
# إن المهالبة الكرام تحملوا

إن المهالبة الكرام تحملوا
# إن المهيمن وصى الجار بالجار

إنَّ المهيمن وصّى الجار بالجارِ
# الإعلام بما في دين النصارى/الباب الثاني
## الباب الثاني: في بيان مذاهبهم في الاتحاد والحلول وإبطال قولهم فيها

* الفصل الثاني: معنى الاتحاد
* الفصل الثالث: الواسطة بين الله وبين موسى
* الفصل الرابع: تجسد الواسطة
* الفصل الخامس: في حكاية كلام المتقدمين
* الفصل السادس: في حكاية مذهب أغشتين إذ هو زعيم القسيسين
* الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد ﷺ
* مقدمة | صدر الكتاب | الباب الأول: في بيان مذاهبهم في الأقانيم وإبطال قولهم فيها | الفصل الثاني: أقانيم القدرة والعلم والحياة | الفصل الثالث: تعليل التثليث | الفصل الرابع: دليل التثليث | الفصل الخامس: في بيان اختلافهم في الأقانيم | الباب الثاني: في بيان مذاهبهم في الاتحاد والحلول وإبطال قولهم فيها | الفصل الثاني: معنى الاتحاد | الفصل الثالث: الواسطة بين الله وبين موسى | الفصل الرابع: تجسد الواسطة | الفصل الخامس: في حكاية كلام المتقدمين | الفصل السادس: في حكاية مذهب أغشتين إذ هو زعيم القسيسين | الباب الثالث: في النبوات وذكر كلامهم | الفصل الأول: احتجاج أصحاب الملل | الفصل الثاني: المسيح المنتظر | الفصل الثالث: المسيح عيسى ابن مريم | فصل: في بيان بعض ما طرأ في التوراة من الخلل وأنها لم تنقل نقلا متواترا فتسلم لأجله من الخطأ والزلل | فصل في بيان أن الإنجيل ليس بمتواتر وبيان بعض ما وقع فيه من الخلل | الفصل السابع: هاجر أم إسماعيل الذبيح | القسم الثاني: في النبوات وإثبات نبوة محمد ﷺ | القسم الثاني: في إثبات نبوة نبينا محمد ﷺ | النوع الأول من الأدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم: إخبار الأنبياء به قبله | النوع الثاني: الاستدلال على نبوته بقرائن أحواله ﷺ | خاتمة جامعة في صفاته وشواهد صدقه وعلاماته | النوع الثالث: الاستدلال على نبوته صلى الله عليه وسلم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد | الوجه الأول من وجوه إعجاز القرآن | الوجه الثاني | الوجه الثالث | الوجه الرابع | النوع الرابع | الفصل الثالث عشر في ما ظهر على أصحابه والتابعين لهم من الكرامات الخارقة للعادات | الباب الرابع: في بيان أن النصارى متحكمون في أديانهم وأنهم لا مستند لهم في أحكامهم إلا محض أغراضهم وأهوائهم | الفصل الأول: ليست النصارى على شيء | الفصل الثاني: خروج النصارى على تعاليم التوراة والإنجيل | الفن الأول: شعائر الدين النصراني وطقوسه | مسألة في المعمودية | مسألة في غفران الأساقفة والقسيسين ذنوب المذنبين واختراعهم الكفارة للعاصين | مسألة في الصلوبية وقولهم فيها | مسألة في تركهم الختان | مسألة في أعيادهم المصانة | مسألة في قربانهم | مسألة في تقديسهم دورهم وبيوتهم بالملح | مسألة في تصليبهم على وجوههم في صلاتهم | مسألة في قولهم في النعيم والعذاب الأخراوين | الفن الثاني: محاسن دين الإسلام
# اليوم يوم سروري

اليوم يوم سروري
# الْيَوْمَ يَوْمُ مَصَارِعِ الشُّهَدَاءِ

الْيَوْمَ يَوْمُ مَصَارِعِ الشُّهَدَاءِ
# اما آن ان يغشى البلاد سعودها

اما آن ان يغشى البلاد سعودها
# اليوم يركض فيه طر

اليوم يركض فيه طر
# اليَوْمَ فارَقَ صَدْرِي

اليَوْمَ فارَقَ صَدْرِي
# اليوم نسود بوادينا

اليوم نَسود بوادينا
# اليَوْمَ خامَرَنِي الْغُرُورُ

اليَوْمَ خامَرَنِي الْغُرُورُ
# الْكَاتِب النِحرِير من

الْكَاتِب النِحرِير من
# اليوم يستقبل الآمال راجيها

اليوم يستقبل الآمال راجيها
# إني لأبسط للقبول إذا سرت

إني لأبْسُطُ للقَبولِ إذا سَرَتْ
# إني لأجهل ذات من علمي بها

إني لأجهل ذات من علمي بها
# إني لأذكر مصطفى ورفيقه

إني لأذكر مصطفى ورفيقه
# إني لأحكم في عود تحرقه

إني لأحكم في عودٍ تُحَرِّقُهُ
# إني لأحمد ربي

إني لأحمد ربي
# إني لآمل أن تدنو وإن بعدت

إِنِّي لآمُلُ أَنْ تَدْنُو وَإِنْ بَعُدَتْ
# إني لأبغص سعدا أن أجاوره

إني لأبغص سعدا أن أجاوره
# إني لأحسد مقلتي عليكا

إني لأحسد مقلتي عليكا
# إني لأحمد ناظري عليكا

إني لأحمد ناظري عليكا
# إني لآمل صنع الله في حسن

إني لآمل صنع الله في حسن
# تخليت من صفراء لا بل تخلت

تَخَلَّيْتُ مِنْ صَفْرَاءَ لا بَلْ تَخلَّتِ
# تخيرت من نعمان عود أراكة

تخيرتُ من نعمانَ عودَ أراكة ٍ
# تخيرته اطول القوم باعا

تخيرته اطول القوم باعا
# تخوف السير منها تامكا قردا

تَخَوَّفَ السَّيرُ منها تامِكاً قَرِداً
# تخوف السير منها تمكا قردا

تَخَوَّفَ السَّيْرُ مِنْهَا تَمِكَاً قَرِدَاً
# تخيرت فاستمسكت بالعروة الوثقى

تخيرت فاستمسكت بالعروة الوثقى
# تخلى عن أبي حرب فولى

تَخَلّى عَنْ أَبي حَرْبٍ فَوَلّى
# تخليص الإبريز في تلخيص باريز

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تخيرت للمدح ابن يحيى بن خالد

تَخَيَّرْتُ لِلْمَدْحِ ابنَ يَحْيَى بن خَالِد
# تخنث فتيان هذا الزمان

تخنث فتيان هذا الزمان
# ذر الأتراك والعربا

ذَرِ الأَتراكَ والعرَبا
# ذرالعين تسفح في الديارفلا أرى

ذَرِالعَيْنَ تَسْفَحْ في الدِّيَارِفلا أرَى
# ذخرتك لي إن نابني الدهر مرهفا

ذخرتُك لي إن نابَني الدهرُ مُرهفا
# ذر المقام إذا ما ساءك الطلب

ذرِ المقام إذا ما ساءكَ الطلبُ
# ذخر المحتي من آداب المفتي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ذر خلتا ذر خلتا

ذر خلتا ذر خلتا
# ذرا اللوم يابني سالم إن صبوتي

ذَرا اللَّوْمَ يابْنَيْ سالِمٍ إِنَّ صَبْوَتِي
# ذد عن موارد أدمعي طير الكرى

ذُدْ عن مواردِ أدْمُعي طيرَ الكرى
# ذر اللوم يابن الهاشمية إنني

ذرِ اللَّومَ يابنَ الهاشميَّة إنَّني
# ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث

| ► ويكي مصدر:كتب السنة | ◄ |
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 252

الآية: 252 { تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ }
تلك: ابتداء { آيَاتُ اللَّهِ } خبره، وإن شئت كان بدلا والخبر { نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ }. { وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ }، خبر إن أي وإنك لمرسل. نبه الله تعالى نبيه ﷺ أن هذه الآيات التي تقدم ذكرها لا يعلمها إلا نبي مرسل.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# تضاجعني الحسناء والسيف دونها

تُضَاجِعُني الحَسناءُ وَالسّيفُ دونَها
# تضاحكت أن رأت شيبا تفرعني

تضاحكت أن رأت شيبا تفرعني
# تضاحكت لما رأيت المشيب

تَضاحكْتِ لمّا رأيتِ المشيبَ
# تضاعف ضعفي بعد الحبائب

تضاعف ضَعفي بَعد الحبائبِ
# تضاعف همي أن أتتني منيتي

تَضاعَفَ هَمّي أن أتَتني منيّتي
# تصور حدائق في بهجة

تصور حدائق في بهجة
# تصوغ لنا كف الربيع حدائقا

تصوغُ لنا كَفُّ الربيعِ حَدائقاً
# تصول بأسياف الجفون وتسفك

تصول بأسياف الجفون وتسفك
# تضاحك الروض لما أن بكـى المطر

تضاحك الرَّوضُ لما أَنْ بكـى المطرُ
# تضايقنا الدنيا ونحن لها نهب

تضايقنا الدنيا ونحن لها نهب
# رأى جحى ذات يوم

رأى جحى ذات يوم
# رأى حركات قامته

رأَى حركاتِ قامتهِ
# رأى رضابا عن تسليـ

رأى رُضاباً عَنْ تسليّـ
# رأى فرسي اسطبل موسى فقال لي:

رأى فرَسي اسطَبلَ مُوسَى فقال لي:
# رأى المسيحيون منه دمية

رأى المسيحيون منهُ دُمية ً
# رأى ذلي فأعرض واستطالا

رأى ذلي فأعرضَ وَاستطالاَ
# رأى صحبي بكاظمة

رأى صحبي بكاظمة ٍ
# رأى عاذلي من همت فيه صبابة

رأى عاذلي منْ همتُ فيه صبابة ً
# رأى عبد قيس خفقة شورت بها

رأى عبد قيس خفقة شورت بها
# رأى على الغور وميضا فاشتاق

رأى على الغور وميضا فاشتاق
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الطلاق/باب الإيلاء

هو أن يحلف الزوج من جميع نسائه أو بعضهن لا أقربهن وهو ظاهر .
فإن وقت بدون أربعة أشهر اعتزل حتى ينقضي ما وقت به لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي (ﷺ) آلى من نسائه شهراً ثم دخل بهن بعد ذلك .
وإن وقت بأكثر منها خير بعد مضيها بين أن يفىء أو يطلق لقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر الآية . وقد أخرج البخاري عن ابن عمر قال : إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق قال البخاري : ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثنى عشر رجلاً من أصحاب النبي (ﷺ) . وأخرج الدارقطني عن سليمان ابن يسار قال : أدركت بضعة عشر رجلاً من أصحاب النبي (ﷺ) كلهم يوقفون المولى . وأخرج أيضاً عن سهل بن أبي صالح عن أبيه قال : سألت اثنى عشر رجلاً من أصحاب النبي (ﷺ) عن رجل يولي قالوا : ليس عليه شئ حتى يمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق . قال في المسوى : إختلفوا فيما إذا انقضت أربعة أشهر وهو لم يفيء . قال الشافعي : لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فإما أن يفيء ويكفر عن يمينه أو يطلق ، فإن طلق فيها وإلا طلق عليه السلطان . وقال أبو حنيفة : إذا مضت أربعة أشهر وقعت عليها طلقة بائنة . وقال سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن : يقع عليها طلقة رجعية انتهى .
قال الماتن : وقد اختلف في مقدار مدة الإيلاء فذهب الجمهور إلى أنها أربعة أشهر فصاعداً . قالوا : فإن حلف على أنقص لم يكن مولياً واحتجوا بالآية وهي لا تدل على مطلوبهم لأنها لبيان المدة التي تضرب للمولى ليفئ بعدها أو يطلق ، وقد وقع منه (ﷺ) الإيلاء شهراً ودخل على نسائه بعده ، فلو كان الإيلاء دون أربعة أشهر جماعة من أهل العلم وهو الحق . وأما لزوم الحد إذا نكلت فقد أوضح ابن القيم في الهدي هذا البحث بما لا مزيد عليه فليراجع فإنه لا يستغني عنه . قال في المسوى : إيلاء العبد نحو إيلاء الحر وهو عليه واجب ، وإيلاء العبد شهران قلت : وعليه مالك ، أن مدة الإيلاء تنتصف برق الرجل . وقال أبو حنيفة : مدة الإيلاء تنتصف برق المرأة وقال الشافعي : الحر والعبد في مدة الإيلاء سواء انتهى
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الطلاق
* تعريف الطلاق | فصل ويقع الطلاق بالكناية مع النية | باب الخلع | باب الإيلاء | باب الظهار | باب اللعان | باب العدة | تحريم وطء السابا حتى يضعن ما في بوطنهن | باب النفقة | باب الرضاع | باب الحضانة
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الطلاق/باب اللعان

والأصل فيه أنه أيمان مؤكدة تبريء الزوج من حد القذف ، وتثبت اللوث عليها تحبس لأجله ويضيق عليها به ، فإن نكل ضرب الحد. وأيمان مؤكدة منها تبرئها فإن نكلت ضربت الحد . وبالجملة فلا أحسن فيما ليس فيه بينة وليس مما يهدر ولا يسمع من الإيمان المؤكدة
إذا رمى الرجل امرأته بالزنا حكم اللعان مذكور في الكتاب العزيز قال الله تعالى : والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين واستفاض حديث عويمر العجلاني وهلال ابن أمية .
ولم تقر بذلك ولا رجع عن رميه لأن النبي (ﷺ) كان يحث المتلاعنين على ذلك . ففي الصحيحين وغيرهما أنه وعظ الزوج وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ثم وعظ المرأة وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فإذا أقرت المرأة كان عليها حد الزاني المحصن إذا لم يكن هناك شبهة ، وإذا أقر الرجل بالكذب كان عليه حد القذف .
لا عنها فيشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وقد نطق بذلك الكتاب العزيز ، والسنة المطهرة في ملاعنته (ﷺ) بين عويمر العجلاني وامرأته ، وبين هلال بن أمية وامرأته .
ويفرق الحاكم بينهما وتحرم عليه أبداً لحديث سهل بن سعد عند أبي داود قال : مضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبداً وفي حديث ابن عباس عند الدارقطني أن النبي (ﷺ) قال : المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبداً وأخرج نحوه عنه أبو داود وفي الصحيحين وغيرهما أن عويمراً طلق امرأته ثلاث تطليقات قبل أن يأمره (ﷺ) . قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين .
ويلحق الولد بأمه فقط ومن رماها به فهو قاذف لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قضى رسول الله (ﷺ) في ولد المتلاعنين أنه يرث أمه وترثه أمه ومن رماها به جلد ثمانين أخرجه أحمد وفي إسناده محمد بن اسحق وبقية رجاله ثقات . ويؤيد هذا الحديث الأدلة الدالة على أن الولد للفراش ولا فراش هنا . والأدلة الدالة على وجوب حد القذف . والملاعنة داخلة في المحصنات لم يثبت عليها ما يخالف ذلك وهكذا من قذف ولدها فإنه كقذف أمه يجب الحد على القاذف
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الطلاق
* تعريف الطلاق | فصل ويقع الطلاق بالكناية مع النية | باب الخلع | باب الإيلاء | باب الظهار | باب اللعان | باب العدة | تحريم وطء السابا حتى يضعن ما في بوطنهن | باب النفقة | باب الرضاع | باب الحضانة
# الروضة الندية شرح الدرر البهية/كتاب الطلاق/تحريم وطء السابا حتى يضعن ما في بوطنهن

يجب استبراء الأمة المسبية والمشتراة ونحوهما بحيضة إن كانت حائضاً والحامل بوضع الحمل لما أخرجه أحمد ، وأبو داود ، والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد أن النبي (ﷺ) قال : في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة ولما أخرجه مسلم وغيره أن النبي (ﷺ) هم أن يلعن الرجل الذي أراد وطء امرأة حامل من السبي لعنة تدخل معه قبره وأخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله (ﷺ) حرم وطء السبايا حتى يضعن ما في بطونهن وأخرج ابن أبي شيبة من حديث علي قال : نهى رسول الله (ﷺ) أن توطأ حامل حتى تضع ولا توطأ حائل حتى تستبرأ بحيضة وفي إسناده ضعف وانقطاع . وأخرج أحمد والطبراني قال: قال رسول الله (ﷺ) : لا يقعن رجل على امرأة وحملها لغيره وفي إسناده بقية والحجاج بن أرطاة وهما مدلسان وهو يشمل المسبية وغيرها كالمشتراة والموهوبة وكذلك حديث رويفع بن ثابت عن النبي (ﷺ) قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره أخرجه أحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، وابن أبي شيبة ، والدارمي ، والطبراني ، والبيهقي ، والضياء المقدسي ، وابن حبان وصححه ، والبزار وحسنه . وهو كما يتناول الحامل المشتراة ونحوها كذلك يتناول من يجوز حملها من الغير كائناً من كان ، لأن العلة كونه يسقي بمائه ولد غيره . وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس أن النبي (ﷺ) نهى يوم خيبر عن بيع المغانم حتى تقسم . وقال : لا تسق ماءك زرع غيرك وأصله في النسائي . وأخرج البخاري عن ابن عمر إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فلتستبرأ بحيضة ولا تستبرأ العذراء ، ويدل على استيراء المشتراة التي هي حامل ، أو مجوز حملها الأدلة الواردة في المسبية لأن العلة واحدة وأما العذراء والصغيرة فليستا ممن تصدق عليه تلك العلة وإن كان حمل العذراء البالغة ممكناً مع بقاء البكارة ولكنه في غاية الندرة فلا اعتبار به . وأما ما أخرجه البخاري وغيره أن النبي (ﷺ) بعث علياً إلى اليمن ليقبض الخمس فاصطفى علي منه سبية فأصبح وقد اغتسل ثم بلغ ذلك النبي (ﷺ) فلم ينكره بل قال في بعض الروايات لنصيب علي أفضل من وصيفة فيحمل على أنها كانت صغيرة أو بكراً جمعاً بين الأدلة أو أنه قد كان مضى لها من وقت الصبا ما تبين به أنها غير حامل .
ومنقطعة الحيض تستبرأ حتى يتبين عدم حملها لأنه لا يمكن العلم بعدم الحمل إلا بذلك إذا لا حيض بل المفروض أنه منقطع لعارض أو إنها ضهيأ . وأما من قد بلغت سن الأياس من الحيض فقد صار حملها مأيوساً كحيضها ولا إعتبار بالنادر .
ولا تستبرأ بكر ولا صغيرة ولا يلزم الاستبراء على البائع ونحوه لعدم الدليل على ذلك لا بنص ، ولا بقياس صحيح بل هو محض رأي
* الروضة الندية شرح الدرر البهية - كتاب الطلاق
* تعريف الطلاق | فصل ويقع الطلاق بالكناية مع النية | باب الخلع | باب الإيلاء | باب الظهار | باب اللعان | باب العدة | تحريم وطء السابا حتى يضعن ما في بوطنهن | باب النفقة | باب الرضاع | باب الحضانة
# رب من أهدى لنا شغلا

رب من أَهدى لنا شغلاً
# رب منيف في ذرى منيف

رُبَّ مُنيفٍ في ذُرى مُنيفِ
# رب موصول هو الناي الذي

رب موصول هو الناي الذي
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا

رب نجيع بسيف الدولة انسفكا
# رب مليح بأسه فاتك

رب مليح بأسه فاتك
# رب مليح حسن صورته

رب مليح حسن صورته
# رب نحوي بدا في خده

ربّ نحويّ بدا في خده
# رب مولى مال عني بعد ما

ربّ مولى ً مال عني بعد ما
# رب نجوم في زمان أورق

ربَّ نجومٍ في زمانٍ أورقِ
# رب ناء الملاط يحسب جيدا

رب ناء الملاط يحسب جيدا
# تقريب التهذيب/حرف العين/ذكر من اسمه عبادة بالضم والتخفيف وزيادة هاء
### ذكر من اسمه عبادة بالضم والتخفيف وزيادة هاء

3157- عبادة ابن الصامت ابن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد المدني أحد النقباء بدري مشهور مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون وقيل عاش إلى خلافة معاوية قال سعيد ابن عفير كان طوله عشرة أشبار ع
* عبادة ابن زياد تقدم في عباد
3158- عبادة ابن عمر ابن أبي ثابت اليمامي مقبول من التاسعة س
* عبادة ابن كليب [كذا قال صاحب الكمال] صوابه عباءة تقدم
3159- عبادة ابن مسلم الفزاري أبو يحيى البصري ثقة اضطرب فيه قول ابن حبان من السادسة بخ 4
3160- عبادة ابن نسي بضم النون وفتح المهملة الخفيفة الكندي أبو عمر الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة مات سنة ثماني عشرة 4
3161- عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت الأنصاري ويقال له عبد الله ثقة من الرابعة خ م د س ق
* عبادة ابن يوسف تقدم في عباد
3162- عبادة الأنصاري الزرقي صحابي له حديث في تحريم المدينة وقيل هو أبو عبادة سعيد ابن عثمان ابن خالد الخزرجي البدري بخ
# تقريب التهذيب/حرف العين/باب ع ل
#### باب ع ل

4674- علباء بكسر أوله وسكون اللام بعدها موحدة ومد ابن أحمر اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة بصري صدوق من القراء من الرابعة م ت س ق
4675- علباء ابن أبي علباء الكوفي مقبول من الثالثة وقيل هو الذي قبله عس
4676- علقمة ابن بجالة بفتح الموحدة وتخفيف الجيم مقبول من الرابعة بخ
4677- علقمة ابن أبي جمرة بالجيم الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة مجهول من السابعة ق
* علقمة ابن حديج [كذا قال صاحب الكمال] صوابه عقبة ابن علقمة ابن حديج مضى
4678- علقمة ابن عبد الله ابن سنان وقيل اسم جده عمرو وإنه أخو بكر ابن عبد الله المزني البصري ثقة من الثالثة مات سنة مائة 4
4679- علقمة ابن أبي علقمة بلال المدني مولى عائشة وهو علقمة ابن أم علقمة واسمها مرجانة ثقة علامة من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين ع
4680- علقمة ابن عمرو ابن الحصين العطاردي أبو الفضل الكوفي صدوق له غرائب من الحادية عشرة مات سنة ست وخمسين ق
4681- علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية مات بعد الستين وقيل بعد السبعين ع
4682- علقمة ابن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة الحضرمي أبو الحارث الكوفي ثقة من السادسة ع
4683- علقمة ابن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة المكي كناني وقيل كندي تابعي صغير مقبول أخطأ من عده في الصحابة ق
4684- علقمة ابن وائل ابن حجر بضم المهملة وسكون الجيم الحضرمي الكوفي صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه [من الثالثة] ي م 4
4685- علقمة ابن وقاص بتشديد القاف الليثي المدني ثقة ثبت من الثانية أخطأ من زعم أن له صحبة وقيل إنه ولد في عهد النبي ﷺ مات في خلافة عبد الملك ع
# تقريب التهذيب/حرف العين/باب ع ك
#### باب ع ك

4666- عكراش بكسر أوله وسكون الكاف وآخره معجمة ابن ذؤيب السعدي أبو الصهباء صحابي قليل الحديث عاش مائة سنة ت ق
4667- عكرمة ابن أبي جهل ابن هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح ت
4668- عكرمة ابن خالد ابن العاص ابن هشام المخزومي ثقة من الثالثة مات بعد عطاء خ م د ت س
4669- عكرمة ابن خالد ابن سلمة ابن العاص ابن هشام المخزومي ضعيف وهو أصغر من الذي قبله
4670- عكرمة ابن سلمة ابن ربيعة مجهول من الرابعة ق
4671- عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي أبو عبد الله المدني أخو أبي بكر ثقة مقل من الثالثة مات سنة ثلاث ومائة خ م س ق
4672- عكرمة ابن عمار العجلي أبو عمار اليمامي أصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى ابن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب من الخامسة مات قبيل الستين خت م 4
4673- عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة من الثالثة مات سنة أربع ومائة وقيل بعد ذلك ع
# تقريب التهذيب/حرف العين/ذكر من اسم أبيه عبد الله كاسمه
### ذكر من اسم أبيه عبد الله كاسمه

3410- عبد الله ابن عبد الله ابن الأسود الحارثي أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من التاسعة ت
3411- عبد الله ابن عبد الله ابن الأصم العامري أخو عبيد الله صدوق من الرابعة م
3412- عبد الله ابن عبد الله ابن أويس ابن مالك ابن أبي عامر الأصبحي أبو أويس المدني قريب مالك وصهره صدوق يهم من السابعة مات سنة سبع وستين م 4
3413- عبد الله ابن عبد الله ابن جابر وقيل جبر ابن عتيك الأنصاري المدني ثقة من الرابعة ع
3414- عبد الله [ويقال: عبيد الله] ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي أبو يحيى المدني ثقة من الثالثة مات [دون المائة] سنة تسع وتسعين خ م د س
* عبد الله ابن عبد الله ابن سراقة [كذا وقع في بعض النسخ المتأخرة من سنن أبي داود في (باب ذكر المقاسم)، من كتاب الجهاد] صوابه الزبير ابن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة
3415- عبد الله ابن عبد الله ابن أبي طلحة الأنصاري أبو يحيى المدني أخو إسحاق ثقة من الرابعة مات سنة أربع وثلاثين م س
3416- عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن حكيم ابن حزام الأسدي الحزامي بالمهملة والزاي [ويقال: عبيد الله بن عبد الله] مقبول من السادسة د س
3417- عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني كان وصي أبيه ثقة من الثالثة مات سنة خمس ومائة خ م د ت س
3418- عبد الله ابن عبد الله الرازي مولى بني هاشم القاضي أبو جعفر أصله كوفي صدوق من الرابعة د ت عس ق
3419- عبد الله ابن عبد الله الأموي حجازي لين الحديث من التاسعة ق
* عبد الله ابن عبد الله [كذا وقع عنده في بعض النسخ] صوابه عبد الرحمن ابن عبد الله هو ابن كعب ابن مالك خت
# سيدي خذ بي أتانا

سَيِّدي خُذْ بِي أَتَاناً
# سيدي دعني أداري

سيدي دعني أُداري
# سيدي أنت مم سووك قل لي

سيّدي أنتَ مِمَّ سووُّك قُلْ لي
# سيدي إن يعق حجاب لقانا

سيدي إن يعق حجاب لقانا
# سيدي شكرا لنعماك التي

سيدي شكراً لنعماك التي
# سيدي دعوة شاك

سيدي دعوة شاك
# سيدي سيدي كتابك أحلى

سيدي سيدي كتابك أحلى
# سيدي عبدك في الزيت

سيدي عبدك في الزيتِ
# سيدي عش ابدا في أنعم

سيدي عش ابداً في أنعم
# سيدي رحماك لا تقض على

سيّدي رحماك لا تقض على