OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب أين تكون يدا المصلي إذا سجد
## باب أين تكون يدا المصلي إذا سجد

الترمذي: حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو عامر العقدي، ثنا فليح بن سليمان، حدثني عباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي " أن النبي ﷺ كان إذا سجد (مكن) أنفه وجبهته من الأرض، ونحى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه ".
قال أبو عيسى: حديث أبي حميد حديث حسن صحيح.
النسائي: أخبرني أحمد بن ناصح، ثنا ابن إدريس، سمعت عاصم بن كليب، يذكر عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: " قدمت المدينة فقلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله ﷺ، فكبر ورفع يديه حتى رأيت (إبهامه) قريبا من أذنيه، فلما أراد أن يركع كبر ورفع يديه، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده، ثم كبر وسجد، وكانت يداه من أذنيه على الموضع الذي استقبل بهما الصلاة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إتمام السجود
## باب إتمام السجود

وإقامة الصلب فيه وكيف يجلس بين السجدتين
مسلم: حدثنا أبو غسان، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي.
وثنا محمد بن مثنى، ثنا ابن أبي عدي، عن سعيد كلاهما، عن قتادة، عن أنس، أن النبي ﷺ قال: " أتموا الركوع والسجود، فوالله إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم ". وفي حديث سعيد " إذا ركعتم وإذا سجدتم ".
الدارقطني: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون إملاء، ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الله بن إدريس، ووكيع بن الجراح، وأبو معاوية، وحماد بن سعيد المازني [قالوا]: ثنا الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: " لا صلاة لرجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود ".
قال: هذا إسناد ثابت صحيح.
الطحاوي: حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي، ثنا الفريابي، عن سفيان، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي معمر، عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: " لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه إذا رفع رأسه من الركوع والسجود ".
سمع الأعمش عمارة.
النسائي: حدثنا علي بن خشرم، أنا عيسى، [عن] الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن أبي مسعود البدري قال: قال رسول الله ﷺ: " لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ".
قال الطحاوي: حدثنا فهد بن سليمان، ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني ملازم بن عمرو الحنفي، حدثني عبد الله بن بدر، أن عبد الرحمن بن علي حدثه، أن أباه علي بن شيبان حدثه " أنه وفد إلى رسول الله ﷺ قال: فصلى بنا نبي الله، فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فانصرف نبي الله ﷺ فقال: يا معشر المسلمين، لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود ".
النسائي: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الدمشقي، ثنا مروان بن معاوية الفزاري، ثنا عبيد الله بن عبد الله [بن] الأصم، ثنا يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: " كان رسول الله ﷺ إذا سجد خوى (بيده) حتى يرى (وضح) إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى "..
أبو بكر بن أبي شيبة: عن عباد بن العوام، عن محمد بن عمرو، عن علي ابن يحيى بن خلاد، عن رفاعة بن رافع " أن رجلا دخل المسجد ورسول الله ﷺ أظنه قال: - جالسا فصلى قريبا ثم أتى النبي فسلم عليه، فقال رسول الله ﷺ: أعد علي صلاتك فإنك لم تصل. قال: فرجع فصلى نحوا كما صلى، فأتي النبي فسلم عليه، فقال رسول الله ﷺ: أعد علي صلاتك فإنك لم [تصل]. فقال له يا رسول الله فعلمني. فقال: إذا استقبلت القبلة فكبره ثم اقرأ بما شئت، فإذا أردت أن تركع فأجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك، فإذا رفعت فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا جلست فأجلس على فخذك اليسرى، وافعل ذلك في كل ركعة وسجدة ".
وصله أبو داود، عن علي، عن أبيه، عن رفاعة وقال: " إذا قعدت في وسط الصلاة فأطمئن وافترش فخذك اليسرى " وذكره في أحاديث عطف بعضها على بعض.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إتمام الصفوف الأول فالأول
## باب إتمام الصفوف الأول فالأول

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: " خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟! اسكنوا في الصلاة. قال: ثم خرج علينا فرانا حلقا فقال: ما لي أراكم عزين؟ قال: ثم خرج علينا فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ فقلنا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف ".
النسائي: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، عن خالد - هو ابن الحارث - ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس؛ أن رسول الله ﷺ قال: " أتموا الصف الأول ثم الذي يليه؛ فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إتمام الصفوف قبل أن يقوم الإمام مقامه
## باب إتمام الصفوف قبل أن يقوم الإمام مقامه

مسلم: حدثني إبراهيم بن موسى، ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام لرسول الله ﷺ فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي ﷺ مقامه ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب أين يبزق إذا كان في الصلاة
## باب أين يبزق إذا كان في الصلاة

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا، عن ابن علية - قال زهير: ثنا ابن علية - عن القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة " أن رسول الله ﷺ رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على الناس فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه [فيتنخع] أمامه، أيحب أن يستقبل [فيتنخع] في وجهه، فإذا [تنخع] أحدكم [فليتنخع] عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد فليقل هكذا. ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض ".
البخاري: حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، أخبرني قتادة: سمعت أنسا قال: قال رسول الله ﷺ: " لا يتفلن أحدكم بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت رجله ".
النسائي: أخبرنا عبيد الله بن سعيد، ثنا يحيى، عن سفيان، حدثني منصور، عن ربعي، عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا كنت تصلي فلا (تبصق) بين يديك ولا عن يمينك، (وابزق) خلفك أو تلقاء شمالك إن كان فارغا، وإلا فهكذا. وبزق (يحيى) تحت رجله ودلكه ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرني يزيد بن زريع، عن الجريري، عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه: " أنه صلى مع النبي ﷺ قال: [فتنخع] فدلكها بنعله اليسرى ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب أين يجعل المصلي نعليه
## باب أين يجعل المصلي نعليه

أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا شبابة - هو ابن سوار - عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه ".
# كيف الرباح وقد تألى ربنا

كيفَ الرّباحُ وقد تألّى ربُّنا
# كيف القرار لمهجتى وعيونه

كَيفَ القَرارُ لِمُهجَتى وَعُيونُه
# كيف البقا وجميل الصبر فيك فني

كيف البقا وجميل الصبر فيك فني
# كيف الخلاص لقلبي من يدي قمر

كيف الخَلاصُ لقلبي من يَدي قَمرٍ
# كيف السبيل إلى طيف يزاوره

كَيْفَ السّبِيلُ إلى طَيْفٍ يُزَاوِرُهُ
# كيف الدعاء على من جار أو ظلما

كَيْفَ الدّعَاءُ على مَن جارَ أَو ظَلَما
# كيف الضلال وصبح وجهك مشرق

كيفَ الضلالُ وصبحُ وجهكَ مشرقُ
# كيف الخلاص وذى اللحاظ تصول

كَيفَ الخَلاصُ وَذى اللِحاظ تَصول
# كيف السلو وقلبي ليس ينساك

كيفَ السُّلوُّ وقلبي ليسَ ينساكِ
# كيف السلو ولا أزال أرى لها

كيفَ السُّلُوُّ ولا أزالُ أرى لها
# صدت بنعمان على طول الصدى

صدتْ بنعمانَ على طول الصدى
# صدت مخاشنة نوار

صَدَّتْ مخاشَنة ً نوارُ
# صدت وبدر التم مكسوف به

صدّتْ وبدرُ التِّمّ مكسوفٌ به
# صدت أسيماء عن شيبي فقلت لها

صدتْ أسيماءُ عن شيبي فقلتُ لها
# صدت شرير وأزمعت هجري

صدتْ شريرُ وأزمعتْ هجري
# صدت وما صدها إلا على ياس

صدتْ وما صدها إلاّ على ياسِ
# صدت أميمة حين لاح بمفرقي

صدَّتْ أميمة ُ حينَ لاحَ بمفرقي
# صدت بثينة عني أن سعى ساع

صدتْ بثينة ُ عني أن سعى ساعِ
# صدت فكان سلامها نزرا

صدتْ فكانَ سلامُها نزرا
# صدت مجانبة "نوار"

صَدَّت مُجَانِبَة ً "نَوَارُ"
# مجلة الرسالة/العدد 190/حديث الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 190/حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي الفونس كار
ترجمة الأستاذ فليكس فارس
(2)
زهرة السلوان
حذار من زهرة السلوان! إنها زهرة يصيبك بهاؤها ويقتلك عبيرها. إنها لزهرة تتشح الجمال وتتكلف الابتسام، تحدجك بلفتات ساحرة وتستهويك وتقول لك: - تعال إلي، ففيَّ الإخلاص وفيَّ العزاء.
رأيت رجلاً اقتطف زهرة السلوان من حقول الحياة بعد أن عرفته هائماً تتقد في قلبه النار التي لا تنير دون أن تحرق، فأصبح خليًّ البال يحدق فيمن كان يهواها فلا يفرح ولا يحزن، لا يلذه شيء ولا يتألم لشيء
ولكن السلوان لا يدخل وحده إلى القلب، بل يجر معه رفيقه الملازم له: يجر معه الضجر والملال. ومن اقتطف زهرة السلوان يسير حزيناً مطرقاً بالأرض لأنه لن يحب بعد. . .
من سطا السلوان عليه فهو طريد لا قرار له
من ينس مرة فلن يحب أبداً
أرى الخليَّ يقطع السهول ويتسلق الروابي فيقف متضجراً ينصت إلى تغريد الأطيار ويسرح الطرف في أزهار الخمائل وجداول المروج متسائلاً أمام الطبيعة العاشقة عما أفقده عشقه، فتجيبه الطبيعة: لأنك قطفت زهرة السلوان
ويبكي هذا الطريد زماناً كان يبكي فيه إذ كان شقياً، ولكن قلبه لم يكن ساكناً لا حرارة فيه ولا خفوق
إن من الأمراض ما يفوق ألم شفاؤها آلام استفحالها
دلني على منابت زهرة السلوان لأجتنبها، قل لي أين تنور لأحول طريقي عنها
هي زهرة صفتها أسم لها؛ تنبت في الأماكن الموحشة المقفرة وقد تنمو في المدن بين الحركة والضجيج، غير أن جرثومتها عالقة في عالم الخيال في أسرار حياة الموت وموت الحياة
هي زهرة الضجر والملال والعذاب، زهرة السلوان
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/الميت الحي

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/الميت الحي
سارة برنار وفرانسوا جوزيف
سارة برنار هي الممثلة الذائعة الصيت في كل نواحي الدنيا وأطرافها، قل ما تدانيها ممثلة في براعة التمثيل وحذقه وإتقان حركاته، بلغ من ولعها بصناعتها أن مكثت نحواً من عامين في أحد مستشفيات السل لكي تدرس طبائع المسلولين وأخلاقهم وعوارض علتهم، حتى تقوم بدور المسلولة في إحدى الروايات التمثيلية، وقد أملى عليها الحقد الوطني والغيرة الفرنسوية بضعة كلمات في فرانسوا جوزيف إمبراطور النمسا عدت من أبدع ما جاء من الأدب الفرنسي في هذه الأيام، وقد رأينا أن نقتطع منها قطعة صغيرة لنفاسة أسلوبها وغرابة موضوعها:
سارة برنار
لما قتلت زوجة الميت الحي في جنيف، ذلك البلد السويسري الجميل، لم ينزعج الشيخ، ولا راع المصاب فؤاده، بل أسرع رجال حاشيته فاحتلوا حجراتها في المنزل الذي قتلت فيه، وجعلوا هم وصحبهم ونداماهم يتعاطون الشراب، ويعاقرون الكؤوس، وقد امتلأت بهم الدار واختنق النزل وهم يصرخون ويطربون ماجنين مازحين.
وكنت نازلة بحجرة فوق حجرات الإمبراطورة، فلما سمعت صراخهم وضحكاتهم نزلت درج السلم أريد أن أكلم وصيفة من وصيفاتها، فلم ألبث غير قليل حتى أقبلت على أحداهن في بكاء ودموع.
قلت أليس فيكم رجل رشيد يبعث بالنبأ إلى الإمبراطور بوجوه أن يطلب إلى صاحب الفندق أن يطرد هؤلاء السكارى الماجنين على أن يجيزه جائزة طيبة، إن هذا المجون، وهذا الضحك، وتلك الدعامات لهي استخفف منكر لا أكاد أمسك على دموي من فظاعته.
فمدت إلى يدها ثم قالت وصوتها يتهدج من أثر النحيب أنت على حق في الذي تجدين، إن أحد ضباط الإمبراطورة قد طير النبأ إلى الإمبراطورة، ونحن للرد مرتقبون.
على أن فرنسوا الغني المتمول، المزهو العظيم، إمبراطور النمسا وملك المجر، رأى بعد طول ابحث أن عملاً كهذا قليل الجدوى طفيف الفائدة، وأنه كذلك كثير النفقات، عظيم الثمن، وكذلك ظلت جثة زوجته الناعمة الحسناء في صندوقها، عند النزل، تنتظر مقد مركبة الموتى الإمبراطورية!!.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 21/ملابس الجنود

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 21/ملابس الجنود
لكثير من الحيوانات المفترسة والوحوش الآبدة مقدرة كبرى في التخفي عن القانصين ومخادعة الصائدين والمهاجمين وقد بلغ من مهارة هذه الغريزة إنها تجتهد أن لا تسكن إلا البقاع التي تشبه تربتها وكل ما جاورها ألوان جلودها. وقد تنبيه الألمان إلى هذه الغريزة الحيوانية ففكروا في تغيير لون ملابسهم بلون سماوي قاتم يشبه الضباب وقد شهد كثيرون قد عادوا من ساحة القتال بأن من الصعب رؤيتها حتى من مسافات قريبة جداً، وقد قال أحد المكاتبين الحربيين من الأمريكان بعد أن حضر من ميدان الحرب لا ريب أن مخترع هذه الفكرة الشيطانية من العبقريين!.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/الرقص الحربي في روسيا

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/الرقص الحربي في روسيا
اشتهر روسيا بأنها أخرجت في السنين الأخيرة أبدع الروائيين وأبدع الممثلات وأبدع المغنيات وأبدع الراقصات، فلا عجب في هذه الأوقات العصيبة، والظروف الحرجة أن تنتقل الروح الحربية عندهم إلى المسرح، ولا غرو أن يكون الرقص وهو أكثر الفنون إظهاراً للعواطف والوجدانات، أول فن يظهر لنا روح هذه الحرب الكبرى.
وقد أقيم هذه الأيام معرض للرقص الرمزي في بلاد الروس فأظهر اثنان من أشهر أساطين الرقص من الروس كيف يستطيعان أن يعرضا على أذهان الجمهور صوراً مؤثرة مما يحدث في ساحة الحرب وميدانها.
ونعني بالراقصين مسيو فوكين والمادموازل فوكينا، فهما بما يعرضان من صور الهازمين والمهزومين، والقتلى والجرحى، يقومان مقام أكبر المجلات التصويرية عن الحرب، ومن بين ضروب الصور الحربية التي يصورانها برقصهما الجديد، دنو العدو والنضال المستميت بين الجند، وإنقاذ الجرحى، وأسر الأسرى، وهزيمة المهزوم، ولكي لا يتبادر لذهن القراء أن رقصاً تصويرياًَ كهذا لحرب هائلة مخوفة كهذه قد يظهر مظهراً بارداً، لا سمة للحرارة والاضطراب والاهتياج فيه: نقول إن الخفة المتوحشة والجنون في الحركات، والبراعة في التصوير، التي يضعها الراقصان في أثناء رقصهما المحدث يترك المشاهد مضطرب المشاعر حار الفؤاد ثائر الوجدان، وليس هناك منظر أروع ولا مشهد أهول من منظر الهدوء الذي يبديه فوكين وهو يصور مشي الجندي القوي لأسر إلى قتال الجندي الهشيم الضعيف، وهو الذي تقوم بتصويره مدموازيل فوكينا ولذلك يقبض على رأسها بين يديه ويرميها على ظهرها ثم لا يزال يلوى نصفها الأعلى ويبسطه، تصويراً للقتال العنيف المهلك بين القوي والضعيف، كما ترى من الصورة الأولى، وأما الصورة الثانية فتمثل الفتاة الراقصة وهي تصور إسعاف الجرحى وإعانة القتلى، مستعينة في رقصها بإبريق من الماء تحمله في إحدى يديها، وبطاس تحمله في الأخرى.
ثم ترى في الحركة الثالثة كيف يسقط المهزوم السقطة الأخيرة التي لا نهضة له منها وأما عن روعة هذا الرقص التصويري وهوله والجنون الذي يبدو في حركات الراقصين فيعجز عن وصفه قلم الواصف.
وقد عد أهل الفن في الغرب هذا الابتكار في الرقص معجزة لا تباري، وأخذ الإسهاب في مديح الراقصين.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22
* عالم الأدب
* عالم العلم
* غرائب الأديان
* عالم الحرب
* الميت الحي
* الرقص الحربي في روسيا
* رجال الحرب
* جواسيس الألمان
* تاريخ سعد زغلول باشا
* تاريخ الحرب
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/تاريخ سعد زغلول باشا

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/تاريخ سعد زغلول باشا
إن كتابة تراجم النوابغ والعظماء لا نصادف في الشرق تلك الغاية الكبرى التي تجدها في الغرب. فهي عند الغربيين ركن كبير من أركان الأدب لا مندرجة عنه، لا يكاد ينبغ فيهم نابغة حتى ترى المؤلفات تترى في تحليل نبوغه والبحث في أخلاقه وشخصيته وأعماله ونفسيته، والعوامل التي ساعدت على إظهار نبوغه وعظمته، وهم لا يمسكون عن كتابة ذلك، لأن النابغة لا يزال حياً بينهم، أنهم يعلمون أن من السهل لديهم أن ينسخ الكتاب الكتاب، ويهذب التاريخ التاريخ، وتنقح الترجمة الترجمة، فإذا خرج في ترجمة النابغة الواحد قبل مماته مائة كتاب، فما أهون عليهم أن يخرج بعد مماته مائة مثلها، وهذا الفرع من الأدب هو عامل من أكبر العوامل التي عملت على تقدم الغرب ونشاطه وقوته، أما نحن بني الشرق فلم نهتم إلى اليوم بأمر عظمائنا ونوابغنا تركناهم يعيشون بيننا دون أن يقوم قلم واحد فيخرج لنا صورة واحدة من حياتهم ولذلك ترانا قل ما نفهم العظمة أو نعيها، لأننا لم نشهد منها إلا مظهرها وألوانها.
نقول ذلك لنقود فننبه القراء إلى أننا كنا قد أخذنا في الأعداد الماضية نعقد أبحاثاً مستفيضة في تاريخ سعد زغلول باشا الرجل البرلماني الكبير، حتى بلغ ما كتبناه ثلاثين صفحة أو يزيد، وكنا نجرى في ترجمته مجرى الكتَّاب الغربيين المترجمين، نقف بكل نقطة من حياة الرجل فنعمد إلى تحليلها وتشريحها وبحث دقائقها وما يكون بنحو منها من الموضوعات الفلسفية والبيولوجية والأخلاقية وما إليها، وتحتوي الترجمة معلومات كثيرة ليست معروفة عند الجمهور.
وقد رأينا اليوم أن عالم الأدب في نظامنا الجديد تنقصه هذه الأبحاث الممتعة. في هذا الموضوع الجليل، فعزمنا أن نسترسل منذ العدد القادم في ترجمة هذا الرجل الكبير، فنلفت إليها الأنظار.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 21/من هو روتر؟

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 21/من هو روتر؟
يرى القراء هذه اللفظة عند نهاية كل تلغرافات العالم أو جلها، فيتساءلون تري من هو روتر هذا، وكيف نشأ، وهل هو حي أم قد مات؟.
ونحن محدثون القراء عن روتر وما كان منه:
يوليوس روتر هو اسم مؤسس هذه الشركة الكبرى التي تنقل أنباء العالم بين جميع أأصقاعه وأقطاره ونواحيه، ولد هذا الرجل منذ ثمانية وتسعين عاماً أي عام 1816 ولولا قوة ثابتة ونشاطه واجتهاده وعزيمته، لما عرفه العالم ولا احتفل به الناس احتفالهم اليوم ولا ترددت أنباؤه في كل مملكة أو بلد ولما كانت لنكتب عنه هذه السطور.
نشأ كما ينشأ كل رجال العمل أو سوداهم فقيراً فكان أول عهده بالصناعة أن أخذ يطوف بين البلاد سعياً على الأقدام أو على ظهور المطي ينقل الأخبار من بلد إلى بلد إذ لم تكن السكك الحديدية ولا الأسلاك البرقية قد جاءت إلى العالم بعد.
وكذلك مضى في هذه الحرفة الشاقة المنهكة حتى إذا بلغ الثالثة والثلاثين أقام في مدينة أكس لا شابل من أعمال ألمانيا ينقل الأخبار بالتلغراف بين كثير من بلاد أوروبا وجعل يحذق هذه الصناعة ويدأب على معرفة أسرارها ومطالبها وحاجياتها وكانت لندن كعبته المقصودة ثم أخذ يجتهد حتى أنشأ بها سنة 1851 مكتباً صغيراً قصر عمله فيه على نقل تقارير الأسواق والأخبار التجارية البحتة ثم لم تلبث فروع عمله أن ازدادت حتى أصبح لذلك المكتب مكاتبون في أغلب عواصم الغرب.
ثم عمد إلى الصحف، ولكن الصحف في أول الأمر لم تثق به ولم تركن إليه ولم ترض بعمله وإن كانت قد اعترفت له بأنه قد جاء بطريقة جديدة، على أن هذه الخيبة لم تضعف من عزيمة لرجل ولم تقتل جذور الأمل القوية في أعماق فؤاده بل ظل يجاهد ويعمل ويدأب حتى جاءه النجاح أخيراً.
ذلك أن نابليون الثالث ألقى خطابه سياسية هامة في رأس سنة من السنين فالتقطها روتر بحذافيرها - وذلك بقوة الثبات التي لم تكن لتضعف من الصدمات وإن كبرت - وللحال بعث بها إلى الصحف فلم يكن هناك في الغرب صحيفة صغيرة أو كبيرة إلا نشرتها، وقرأها روتر في جريدة التيمس فما كان أشد فرحه بهذا النجاح وما كان أبهجه.
ثم لم يقتصر هذا الرجل الدؤوب على ميدان الصحافة بل ما لبث أن دخل في ميادي أخرى جعلت الناس باسمه يتحدثون ويهرفون، ذلك أنه في سنة 1856 اقترح أن ينشئ أسلاً كما تحت البحر بين إنجلترا وهانوفر وعقد اتفاقاً بين حكومة تلك المقاطعة وفي تلك السنة بعينها عقد اتفاقاً آخر بينه وبين فرنسا على مد أسلاك تلغرافية تحت المحيط بين الشواطئ الفرنسية وبين الولايات المتحدة.
ثم طلب في سنة 1872 إلى شاه العجم أن يعطيه الحق المطلق في إنشاء السكك الحديدية في بلاد الفرس وتشغيل المناجم والغابات وكثير من المصادر الطبيعية في تلك المملكة فرفض هذا الطلب ولكن عوض له عنه بحق إنشاء مصرف فارس.
ووقع لروتر اللقب والشرف الضخم في سنة 1871 إذ أنعم عليه بلقب البارون روتر وقد كانت وفاته سنة 1899 في مدينة نيس من أعمال جنوب فرنسا تاركاً وراءه شركة عظيمة لها أكبر الأثر في تاريخ العالم الحديث.
# كتاب الزهرة/الباب التاسع والأربعون لا يعرف المقيم على العهد إلا عند فراق أو صد
### الباب التاسع والأربعون لا يُعرف المقيمُ علَى العهدِ إلاَّ عندَ فراقٍ أو صدٍّ

من شأن من كان مجاوراً لأحبَّائه وسامحته الأيَّام ببلوغ محابّه أن يصرف خواطره إليهم وان لا يؤثر صحبة أحد غيرهم عليهم بل الجاري من عادة أهل الأدب إذا أقبل عليهم يستثقلون أن يظهروا له المودَّة بل يعتقدونها في الحقيقة فإذا كانت هذه حال أهل الأدب مع من يعاشرهم من غير الأحباب كان أحبابهم أحرى أن يغلبوا على قلوبهم وإنَّما يبين الصَّادق في هواه إذا فارقه أو صدَّ عنه من يهواه فأقام حينئذ عليه ولم ينتقل إلى ما سواه.
أنشدني أحمد بن يحيى النحوي لعمر بن أبي ربيعة:
ولقد أحسن ذو الرمة حيث يقول:
وقال أيضاً
وقال أيضاً
وقال أيضاً
وقال أيضاً
وقال هدبة بن خشرم:
وقال آخر:
وقال العرجي:
وقال الحسين بن الضحاك:
وقال الحسحاس الأسدي:
وقال تأبَّط شرَّا:
وقال أبو ذؤيب الهذلي:
وقال زهير:
وقال جميل بن معمر:
وقال عروة بن حزام:
وقال آخر:
وقال البحتري
وقال الضحاك بن عقيل:
وقال الهذلي:
وقال ابن الدمينة:
أما هذا فقد أحسن في البيت الأول وبرد في البيت الثاني إذ جعل علَّته في الوفاء لها حذار قِلاها وصرمها وعلى أنه لم يرض أيضاً بذلك حتَّى جعل مداومته عليها متَّصلة بمداومتها عليه لا غير وهذه حال مفرطة الخساسة متناهية القباحة.
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال معاذ ليلَى:
وقال المؤمّل:
وقال البحتري
وقال أيضاً
وقال مجنون بني عامر:
وقال نصيب:
وقال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب التاسع عشر ما عتب من اغتفر ولا أذنب من اعتذر
### الباب التاسع عشر ما عتبَ منِ اغتفرَ ولا أذنبَ منِ اعتذر

المعتذر لا ينفكُّ من إحدى حالين إمَّا أن يكون صادقاً أو كاذباً فإن كان صادقاً فعذره مقبول وإن كان كاذباً فإنه لم يتجشَّم مضاضة الكذب في نفسه إلاَّ لنفاسة صاحبه في صدره ومن كان بهذه الحال قُبل عذره بل وجب شكره.
وقد قال البحتري:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
ولعبيد بن طاهر:
وقال آخر:
وقال محمد بن عبد الملك الزيات:
وقال الحسين الخليع:
أمَّا اعتذاره بأنَّه لا يُناجي غير صاحبه إلاَّ خائفاً مترقِّباً فقبيحٌ جدّاً ولعمري إنَّ الإصرار على الغدر أصلح من التَّنصُّل بهذا العذر إذ من لم يكن عليه رقيب من نفسه يصونها عن مكاره إلفه فلا درك في مودَّته.
وقد قال بعض أهل هذا العصر في هذا النحو:
وأتم من هذا قول مسلم بن الوليد:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال علي بن الجهم:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال بعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال علي بن الجهم:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال منصور النمري:
# مجلة الرسالة/العدد 199/حديث الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 199/حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي الفونس كار
زهرة الأقحوان
نهضت الصبية مع الصباح وسارت نحو البراري. وكانت العصافير قد فتحت عيونها للنور وبدأت تزقزق وقد أحنت رؤوسها مثقلة بتيجان من لآلئ الأنداء
سرحت الغادة أنظارها على المرج، فاستوقفتها زهرة الأقحوان، زهرة النظارة والجمال، مفتحة عينها الصفراء، محدقة بالسماء
انحنت على الزهرة وقالت لها: سوف تكشفين لي سر الأسرار يا ابنة الأرض والسماء. سوف تعلن لي وريقاتك ما لا يعرفه في الإنسان إلا إله الإنسان، سوف تقولين لي إذا كان يحبني. . . وأخذت الفتاة الزهرة بين أناملها وأخذت تنزع وريقاتها
ودفعت الزهرة بالأنين لأول ورقة سقطت من تويجها على الأرض. وقالت: لقد كنت مثلك أيتها الصبية جميلة ومليئة بالحياة، مثلك كنت سعيدة، وكما أحببت أنت أحببت أنا، وما سال النسيم الذي هام بي عن سر غرامي أحداً، بل كان يمر بي كل ساعة ويحمل من عبيري كلمة الغرام حرفاً فحرفا. كان يقتلع هذه الحروف من قلبي كما تقتلعين أنت اليوم وريقاتي من تويجي بلا شفقة ولا رحمة. لقد سرق مني كل عبيري، وما عبيري إلا شعوري يحيط طهارتي بسياجه المنيع
ذهب الشعور كلمة فكلمة، وبقي قلبي عارياً كما سيبقى تويجي بين أناملك الآن. كنت أتعذب وأتأسف على عواطفي المخلوبة، على وريقاتي البيضاء. . .
ما لي ولك أيتها الصبية؟ دعيني، لا تنزعي وريقاتي، أنا أختك زهرة الأرض يا زهرة العالم، ارحمي الحياة التي وهبنيها الله، فأجود عليك بسر عظيم جزاء على إشفاقك
إن المرأة تأخذ الزهرة وتنضو وريقاتها لنستمع السؤال على جوابها المزدوج: يحبني، لا يحبني. . . .
والرجل يطلب الجواب نفسه من المرأة عندما ينثر وريقاتها البيضاء على الأرض.
أيتها الفتاة، أبقي جوابك في قلبك. . . إن الرجل ليطرحك بعيداً عنه إذا ما نزع وريقاتك البيضاء. . .
(ف. ف.)
# مجلة الرسالة/العدد 199/زهرة في مستهل الربيع

مجلة الرسالة/العدد 199/زهرة في مستهل الربيع
للأستاذ محمود الخفيف
قد بعثْتُ القديم من أحلامِي ... إذ تَبَسَّمْتِ للربيع الجديد
يا ابنْةَ الصبح قد ثكلْتُ غرامي ... وتأسَّيْتُ من زمان بعيد
ما لهذا النّدَى يزيد أوامي ... ويُثير الجوى بقلبي الشهيد!
فيم أحْيَيْت بابتسامك وجدي ... يا عروس الربيع رفقاً بقلبي
كيف أصبْو إلى جمالك وحدي ... أيُّ حُسنٍ يخالج اليوم لبي؟
يتساوى القتاد والزهر عندي ... وتناسيَّ ماضي العيشَ حسي
يوجعُ النفس أن ترى اليومَ حُسناً ... كان بالأمس من بهيجِ رواها
تنظرُ العين لا ترى فيك معنىً ... من معاني الجمال إلا شجاها
أغنْيِات المنى تألفن لحناً ... صارَ للنفس من صميم أساها!
صوّرَت لي كآبة العيشْ حولي ... عند لقياكِ كلّ معنى كئيبِ
ذائب الطل ليسَ عِنْدِي بِطَلٍّ ... هو سَحُّ الجفون عند النحيب
وكأنّ الزمان مسَّكِ مثلي ... بالضنّى كفهُ وبالتعذيب
إنَّ هذا النّماَء يوحي لنفسي ... صوراً هُن من نسيج الفناء
سَوْفَ يُطوَى بهاؤه حين يمسي ... يوْمَكِ الضاحكُ المديد الضياء
كلما زاد قلَّ رونق أمسْي ... يا لموْتٍ رأيته في النَّماء!
هكذا يا ابنْة الربيع حياتي ... غير أني معذَّبٌ بشعوري
حائر النفس بين ماض وآت ... غاب في لُجَّةِ الزمان حبوري
سوْفَ تطوي يد المنية عمري ... بعد أن يُطفئ الزمان شبابي
لِلوَنى والنحولِ في الدهر سيْري ... لا ترى العينُ غيرَ لمع السراب
فسواء صبرْتُ أم رثّ صبري ... وسواء مسرَّتي واكتئابي
فيكِ رمز لكل ما هو فانٍ ... عابر لن يقيم إلا قليلا
يا عروس الربيع كم من معان ... فيكِ زادت غليل قلبي غليلا
يا لقلبي ما طارقات زمان ... لم تذَر لي في الكون معنىً ج أنتِ كالعيش فتنة وغرور ... وأمانيُّ كلها للنَّفاد
أنتِ كالحب نشوة وفتور ... ورُؤى تَمَّحى بلا ميعاد
لمع كلهن مَيْن وزور ... الليالي لهنَّ بالمرصاد
خيلت لي عيناي صورة أنس ... برهة ثم خيلت لي ثبورا
ورأى القلب فيكِ موحش رَمْسٍ ... يضحك الزهر فوقه منثورا
لَسواء زينت ساحة عرس ... يا ابنة الصبح أم كسوت القبورا
موْتكِ الباكر المحتم يوحي ... لفؤادي الهموم من كل جنس
كم صبي كالزهر غض صبوح ... كالرياحين عوده طيب غرس
ناعم كالملاك رقة روح ... موته يوجعُ القلوب ويؤسي!
كم فتيٍّ في ضحوة العمر ولى ... مثلما متِّ، نابهٍ عبقريِّ
ومحيا من ضاحك الزهر أحلى ... قد محاه الفناء قبل الذُّوِيِّ!
كنت ألقاك في الربيع فألقى ... ألف معنى في سحر ذاك الشباب
يمعن الحس عند مرآك عمقاً ... فأرى الروح من وراء حجاب
وكأني والقلب يسجد خفقاً ... هيكل ليس ينتمي للتراب!
ينجلي فيكِ والزمان نضير ... ومعاني الربيع تملأ نفسي
أمل ضاحك وعيش غرير ... وطيوف تثير كامن حسي
كان لي منك في الصباح بشير ... وأنيس إن غاب طائر أنسي
يا ابنة الصبح كم رأى الصبح مني ... نظرات المتيم المسحور
من بنات الهديل أقبس لحني ... حبذا السجع في صفاء البكور
وسطور الرياض تبهر عيني ... فأملي بوشيهن سطوري
كان هذا الزمان حلماً تقضى ... أي حلم خياله لن يزولا
أي حسن يبقى على الأرض غضاً ... آية الحسن أنه لن يطولا
كم قطعت الرياض طولا وعرضاً ... فرأيتَ النماء ثم الذبولا
يا ابنة الصبح قد ذكرت زماني ... حين أومأت في رواء بديع
كل شيء بعثت إلا الأماني ... أفلا كنت مثل هذا الربيع؟ الخفيف
# لقد مر بي أمس بالصدفة

لَقَد مَرَّ بي أَمسِ بِالصُدفَةِ
# لقد مضت أنجلينا عن بني صدقه

لقد مضت أنجلينا عن بني صدقه
# لقد مضى سعد رزوق الكريم إلى

لقد مضى سعد رزوق الكريم إلى
# لقد من الاله لنا بسعد

لَقَد من الاله لَنا بِسَعد
# لقد ناح روفائيل فرعون إذ مضت

لقد ناح روفائيل فرعون إذ مضت
# لقد منعت معروفها أم جعفر

لَقَدْ مَنَعَتْ مَعْرُوفَهَا أُمُّ جَعْفَرٍ
# لقد نأش الأقوام في الدهر مخلصا

لقد نأشَ الأقوامُ في الدّهرِ مخلصاً
# لقد مضى نعمة الله الكريم إلى

لقد مضى نعمة الله الكريم إلى
# لقد ناحت بنو كركور لما

لقد ناحت بنو كركور لما
# لقد مر عبد الله في السوق راكبا

لقد مرَّ عبدُ اللّه في السوقِ راكباً
# عجبت من دمعي وعيني

عجبتُ من دمعي وعيني
# عجبت من طرفك في ضعفه

عجبت من طرفك في ضعفه
# عجبت من معشر بعقوتنا

عجبتُ من معشرٍ بعقوتنا
# عجبت من قناعتي وقعودي

عَجِبَتْ من قَنَاعَتي وقُعُودي
# عجبت من ستور

عجبتُ منْ ستورٍ
# عجبت من صبري ومن هجره

عجبت من صبري ومن هجرِه
# عجبت منك ومني

عجبت منك ومني
# عجبت من رجم نار يحرق النارا

عجبتُ من رجمِ نارٍ يحرقُ النارا
# عجبت من شيئين قد أجمعت

عجبت من شيئين قد أجمعت
# عجبت من طرفي وخد المليح

عجبتُ من طرفي وخدّ المليح
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40
* متن العمرية
* كلمات العظماء
* الأحزاب الروسية
* يوميات قائد بحري
* آداب
* أحداث الشهر
* مطبوعات جديدة