OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/معمر بن المثنى

معمر بن المثنى
أبو عبيدة الإمام العلامة البحر أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري النحوي صاحب التصانيف ولد في سنة عشر ومئة في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري حدث عن هشام بن عروة ورؤبة بن العجاج وأبي عمرو بن العلاء وطائفة ولم يكن صاحب حديث وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان وأيام الناس
حدث عنه علي بن المديني وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو عثمان المازني وعمر بن شبة وعلي بن المغيرة الأثرم وأبو العيناء وعدة حدث ببغداد بجملة من تصانيفه قال الجاحظ لم يكن في الأرض جماعي ولا خارجي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة وقال يعقوب بن شيبة سمعت علي بن المديني ذكر أبا عبيدة فأحسن ذكره وصحح روايته وقال كان لايحكي عن العرب إلا الشيء الصحيح وقال يحيى بن معين ليس به بأس قال المبرد كان هو والأصمعي متقاربين في النحو وكان أبو عبيدة أكمل القوم وقال ابن قتيبة كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه وكان لا يقيم البيت إذا أنشده ويخطىء إذ قرأ القرآن نظرا وكان يبغض العرب وألف في مثالبها كتبا وكان يرى رأي الخوارج وقيل إن الرشيد أقدم أبا عبيدة وقرأ عليه بعض كتبه وهي تقارب مئتي مصنف منها كتاب مجاز القرآن وكتاب غريب الحديث وكتاب مقتل عثمان وكتاب أخبار الحجاج وكان ألثغ بذيء اللسان وسخ الثوب وقال أبو حاتم السجستاني كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان وقيل كان يميل إلى المرد ألا ترى أبا نواس حيث يقول
صلى الإله على لوط وشيعته * أبا عبيدة قل بالله آمينا
فأنت عندي بلا شك بقيتهم * منذ احتلمت وقد جاوزت سبعينا
قلت قارب مئة عام أو كملها فقيل مات سنة تسع ومئتين وقيل مات سنة عشر قلت قد كان هذا المرء من بحور العلم ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله ولا العارف بسنة رسول الله ﷺ ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد بلى وكان معافى من معرفة حكمة الأوائل والمنطق وأقسام الفلسفة وله نظر في المعقول ولم يقع لنا شيء من عوالي روايته
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معن بن عدي

معن بن عدي
معن بن عدي ابن الجد بن العجلان الأنصاري العجلاني العقبي البدري من حلفاء بني مالك بن عوف من سادة الأنصار. كان يكتب العربية قبل الإسلام. قال ابن سعد وله عقب اليوم.
وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أن معن بن عدي أحد الرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر وهما يريدان سقيفة بني ساعدة فقالا لأبي بكر وعمر: لا عليكم أن لا تقربوهم واقضوا أمركم. قال عروة بلغنا أن الناس بكوا على رسول الله ﷺ وقالوا ليتنا متنا قبله نخشى أن نفتن بعده فقال معن لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا.
قال ابن الأثير: معن بن عدي بن العجلان البلوي حليف بني عمرو بن عوف عقبي بدري مشهور.
قلت هو أخو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي حليف بني عمرو بن عوف وكان عاصم سيد بني العجلان وهو والد أبي البداح بن عاصم. شهد عاصم بدرا أيضا وحديثه في السنن الأربعة، وكان معن ممن استشهد يوم اليمامة سنة اثنتي عشرة.
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معن بن عيسى

معن بن عيسى
معن بن عيسى ع ابن يحيى بن دينار الإمام الحافظ الثبت أبو يحيى المدني القزاز مولى أشجع ولد بعد الثلاثين ومئة وحدث عن ابن أبي ذئب ومالك ومعاوية بن صالح وأبي الغصن ثابت بن قيس وأبي بن عباس بن سهل الساعدي وموسى بن علي بن رباح وإسحاق بن يحيى بن طلحة وخالد بن أبي بكر العمري وعبد العزيز بن المطلب بن عبد الله وهشام بن سعد وموسى بن يعقوب الزمعي وعبد الله بن المؤمل وسعيد بن السائب الطائفي وإبراهيم بن طهمان وعبد الرحمن بن أبي الموال وقيس بن الربيع ومحمد بن مسلم الطائفي وخلق سواهم حدث عنه أحمد فيما قيل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو خيثمة وقتيبة وهارون الحمال ومحمد بن يحيى العدني وعلي بن شعيب السمسار والحسين بن عيسى البسطامي وإسحاق بن بهلول ونصر بن علي ويونس بن عبد الأعلى وأبو بكر محمد بن خلاد وعلي بن ميمون العطار وخلق كثير روى الميموني عن أحمد قال ما كتبت عن معن شيئا وقال إسحاق بن موسى الأنصاري سمعت معنا يقول كان مالك لا يجيب العراقيين في شيء من الحديث حتى أكون أنا أسأله عنه وكل شيء من الحديث في الموطأ سمعته من مالك إلا ما استثنيت أني عرضته عليه وكل شيء من غير الحديث عرضته على مالك إلا ما استثنيت أني سألته عنه قال أبو حاتم أثبت أصحاب مالك وأوثقهم معن بن عيسى وهو أحب إلي من عبد الله بن نافع الصائغ ومن ابن وهب وقال محمد بن سعد كان معن يعالج القز بالمدينة ويشتريه وكان له غلمان حاكة وكان يشتري ويلقي إليهم ثم قال مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وتسعين ومئة وكان ثقة كثير الحديث ثبتا مأمونا وكذلك قال محمد بن فضيل البزار في تاريخ وفاته وزاد يوم الثلاثاء أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا أحمد بن أبي الفتح بن صرما والفتح بن عبد الله قالا أخبرنا محمد بن عمر القاضي أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور أخبرنا علي بن عمر الحربي حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين حدثنا معن عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إن رسول الله ﷺ لم يكن يصافح امرأة قط أخرجه النسائي في جمعه حديث مالك عن معاوية بن صالح عن ابن معين قال أبو إسحاق في الطبقات كان معن يتوسد عتبة مالك فلا يلفظ مالك بشيء إلا كتبه وكان ربيبه وهو الذي قرأ الموطأ للرشيد وبنيه على مالك قال وقال علي بن المديني أخرج إلينا معن بن عيسى أربعين ألف مسألة سمعها من مالك رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معن بن زائدة

معن بن زائدة
معن بن زائدة أمير العرب أبو الوليد الشيباني أحد أبطال الإسلام وعين الأجواد كان من أمراء متولي العراقين يزيد بن عمر بن هبيرة فلما تملك آل العباس اختفى معن مدة والطلب عليه حثيث فلما كان يوم خروج الريوندية والخراسانية على المنصور وحمي القتال وحار المنصور في أمره ظهر معن وقاتل الريوندية فكان النصر على يده وهو مقنع في الحديد فقال المنصور ويحك من تكون فكشف لثامه وقال أنا طلبتك معن فسر به وقدمه وعظمه ثم ولاه اليمن وغيرها قال بعضهم دخل معن على المنصور فقال كبرت سنك يا معن قال في طاعتك قال إنك لتتجلد قال لأعدائك قال وإن فيك لبقية قال هي لك يا أمير المؤمنين ولمعن أخبار في السخاء وفي البأس والشجاعة وله نظم جيد ثم ولي سجستان وثبت عليه خوارج وهو يحتجم فقتلوه فقتلهم ابن أخيه يزيد ابن مزيد الأمير في سنة اثنتين وخمسين ومئة وقيل سنة ثمان وخمسين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معمر بن سليمان

معمر بن سليمان
معمر ت س ق ابن سليمان الإمام القدوة أبو عبد الله النخعي الرقي حدث عن خصيف وإسماعيل بن أبي خالد وزيد بن حبان الرقي وحجاج بن أرطاة وطائفة وعنه أبو عبيد وأحمد بن حنبل وعلي بن حجر وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج وقوم آخرهم موتا سعدان بن نصر وثقه يحيى بن معين وذكره الإمام أحمد فذكر من فضله وهيبته وقال أبو عبيد القاسم كان من خير من رأيت قلت وقع لي من عواليه ومات في شعبان سنة إحدى وتسعين ومئة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معقل بن عبيد الله

معقل بن عبيد الله
معقل بن عبيد الله م د س الجزري المحدث الإمام أبو عبد الله مولى بني عبس حدث عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن شعيب وميمون بن مهران ونافع والزهري وأبي الزبير المكي وزيد بن أبي أنيسة وعدة حدث عنه أبو نعيم والفريابي والحسن بن محمد بن أعين وسعيد ابن حفص النفيلي وأبو جعفر النفيلي وآخرون
اختلف قول يحيى بن معين فيه وقد احتج به مسلم وقال أحمد بن حنبل صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس وروى معاوية بن صالح عن يحيى ضعيف ذكر أبو عوانة أو غيره أنه توفي سنة ست وستين ومئة وما عرفت له شيئا منكرا فأذكره وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن والله الموفق
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معقل بن يسار

معقل بن يسار
معقل بن يسار ( ع ) المزني البصري رضي الله عنه من أهل بيعة الرضوان له عن النبي ﷺ وعن النعمان بن مقرن حدث عنه عمران بن حصين مع تقدمه والحسن البصري وأبو المليح بن أسامة ومعاوية بن قرة المزني وعلقمة بن عبد الله المزني وآخرون قال محمد بن سعد لا نعلم في الصحابة من يكنى أبا علي سواه مات بالبصرة في آخر خلافة معاوية
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# رأيت الثريا لها حالتان

رأيت الثريا لها حالتان
# رأيت الجحش جحش بني كليب

رأيتُ الجحشَ جحشَ بني كليبٍ
# رأيت الدهر يرفع كل وغد

رأيتُ الدهر يرفعُ كلِّ وغدٍ
# رأيت الذي قد جاء من أرض بابل

رأيتُ الذي قدْ جاءَ من أرضِ بابلٍ
# رأيت التقاط جنى نخلة

رأيتُ التقاط جَنَى نخلة ٍ
# رأيت الثنا في جعفر الجود صادقا

رأيتُ الثنا في جعفرِ الجودِ صادقاً
# رأيت الدهر مختلفا يدور

رأيت الدهر مختلفاً يدورُ
# رأيت الذي لا بد لي منه جهرة

رأيتُ الذي لا بدَّ لي منهُ جهرة ً
# رأيت الذنوب تميت القلوب

رأيتُ الذنوبَ تميتُ القلوبَ
# رأيت الحتف طوف كل أفق

رأيتُ الحَتفَ طوّفَ كلّ أُفقٍ
# تفسير المراغي

| ►تفاسير القرآن الكريم | فهارس الأجزاء | مقدمة التفسير ◄ |
* تفسير المراغي
* مقدمة التفسير | الفاتحة | البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنعام | الأعراف | الأنفال | التوبة | يونس | هود | يوسف | الرعد | إبراهيم | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | مريم | طه | الأنبياء | الحج | المؤمنون | النور | الفرقان | الشعراء | النمل | القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | الأحزاب | سبأ | فاطر | يس | الصافات | ص | الزمر | غافر | فصلت | الشورى | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | الفتح | الحجرات | ق | الذاريات | الطور | النجم | القمر | الرحمن | الواقعة | الحديد | المجادلة | الحشر | الممتحنة | الصف | الجمعة | المنافقون | التغابن | الطلاق | التحريم | الملك | القلم | الحاقة | المعارج | نوح | الجن | المزمل | المدثر | القيامة | الإنسان | المرسلات | النبأ | النازعات | عبس | التكوير | الانفطار | المطففين | الانشقاق | البروج | الطارق | الأعلى | الغاشية | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | العلق | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | العصر | الهمزة | الفيل | قريش | الماعون | الكوثر | الكافرون | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس | خاتمة التفسير | فهارس الأجزاء
* أجزاء تفسير المراغي
* الأول | الثاني | الثالث | الرابع | الخامس | السادس | السابع | الثامن | التاسع | العاشر | الحادي عشر | الثاني عشر | الثالث عشر | الرابع عشر | الخامس عشر | السادس عشر | السابع عشر | الثامن عشر | التاسع عشر | العشرون | الحادي والعشرون | الثاني والعشرون | الثالث والعشرون | الرابع والعشرون | الخامس والعشرون | السادس والعشرون | السابع والعشرون | الثامن والعشرون | التاسع والعشرون | الثلاثون
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# تفسير القرآن الحكيم/سورة النساء

* تفسير القرآن الحكيم
* فاتحة تفسير القرآن الحكيم | مقدمة التفسير | سورة الفاتحة | سورة البقرة | سورة آل عمران | سورة النساء | سورة المائدة | سورة الأنعام | سورة الأعراف | سورة الأنفال | سورة التوبة | سورة يونس | سورة هود | سورة يوسف
# تفسير القرآن الحكيم/سورة هود

* تفسير القرآن الحكيم
* فاتحة تفسير القرآن الحكيم | مقدمة التفسير | سورة الفاتحة | سورة البقرة | سورة آل عمران | سورة النساء | سورة المائدة | سورة الأنعام | سورة الأعراف | سورة الأنفال | سورة التوبة | سورة يونس | سورة هود | سورة يوسف
# تفسير القرآن الحكيم/سورة يوسف

* تفسير القرآن الحكيم
* فاتحة تفسير القرآن الحكيم | مقدمة التفسير | سورة الفاتحة | سورة البقرة | سورة آل عمران | سورة النساء | سورة المائدة | سورة الأنعام | سورة الأعراف | سورة الأنفال | سورة التوبة | سورة يونس | سورة هود | سورة يوسف
# تفسير القرآن الحكيم/سورة يونس

* تفسير القرآن الحكيم
* فاتحة تفسير القرآن الحكيم | مقدمة التفسير | سورة الفاتحة | سورة البقرة | سورة آل عمران | سورة النساء | سورة المائدة | سورة الأنعام | سورة الأعراف | سورة الأنفال | سورة التوبة | سورة يونس | سورة هود | سورة يوسف
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل السادس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه نعني بالحلق الفضاء الذي فيه مجرى النفس... إلى قوله: وأما القصبة والمريء فنذكر تشريحها من بعد.
الشرح
الحلق كما قاله هو الفضاء الذي فيه مجرى النفس والغذاء وفيه اللهاة واللوزتان والغلصمة وأما الفم فهو مقدم الحلق وأسفله فلذلك يعد اللسان من أجزاء الفم الأعلى لا من أجزاء الحلق وأعني الحنك وهو سقف الحلق واللهاة عضو مستطيل أعلاه متصل بسقف الحلق وأسفله يحاذي الحنجرة وفي طرفه الأسفل جرم مستدير كالكرة وجوهرة جوهر لحمي عصبي والمنافع المشهورة له ثلاث وقد ذكرها الشيخ.
وأما اللوزتان فهما النغانغ وتسمى أصول الأذنين ويقال لهما في العرف العام نبات الأذنين وهما عضلتان في جانبي الحلق. وقد عرفناهما، وعرفنا منافعهما وذلك عند كلامنا في العضل فليرجع غليه من هناك.
ولقائل أن يقول: كيف يجوز أن يعد هذان العضوان من العضل وليس شيء منهما يحرك البتة عضواً من الأعضاء? وجوابه: أنه ليس من شرط العضل أن يكون محركاً لعضو ما، بل أن يكون من شأنه تحريك شيء ما وإن لم يكن ذلك الشيء عضواً وهاتان العضلتان تعينان على تحريك الممضوغ وتبليغه إلى فم المريء وذلك أنهما يتشبثان بالأغذية ويدفعانها إلى ذلك الموضع، ولذلك إذا عرض لهاتين العضلتين آفة تضعف فعلهما يعسر حينئذٍ نفوذ الأغذية إلى المريء وذلك كما إذا أصابها يبوسة شديدة ونحوها.
فإن قيل: إن هذا يتم ولو كان جوهرها من لحم وعصب فقط، ولا يلزم أن يكونا عضلتين فإن العضل لا بد في تحقيقه من عصب ورباط... ولحم جاسي لما يثير ذلك من خلل.
قلنا: مسلم أن هذا الفعل يتم وإن لم يكن في جوهر هذين رباط، ولكن ذلك الفعل يكون ضعيفاً فإن العصب إنما يقوى فعله في التحريك إذا كان معه أجزاء رباطية فلذلك هذان العضوان إنما يشتد فعلهما ويقوى إذا كانا عضلتين ومن منافعهما أيضاً أنهما يكملان تكون الصوت ويقويانه، وذلك لأنهما يضيقان، ما يحاذي فم الحنجرة فإذا خرج الهواء من الحنجرة خرج من متسع إلى موضع ضيق ثم بعد ذلك الموضع إلى فضاء الحلق، ولذلك يشتد الصوت ويقوى ولذلك فإنما يعرض لهاتين العضلتين من الآفات يلزمها تغير في الصوت، وتعسر في بلع الأغذية. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الرابع عشر/البحث الرابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه والجزء من الأمعاء الدقيقة... إلى قوله: كما يخلو عن عروق كبدية تأتيها لمص وجذب.
الشرح زيادة هضم الأمعاء الدقيقة على الأمعاء الغليظة ليست بجواهرها فإن الجوهر الدقيق أقل حصراً للحرارة لكن استيلاء الأجرام الأخرى عليه أكثر لأن الرقيق يتمكن بقوة المجاورة له من النفوذ في جرمه أكثر فإذا كان ذلك العضو المجاور ذا قوة قوية الهضم كما هو المجاور للأمعاء الدقاق جرم الكبد وهي قوية الهضم جداً كان هضم ذلك الرقيق بذلك أكثر فلذلك يكون هضم هذه الأمعاء الدقاق بسبب مجاورتها للكبد أشد من هضم الأمعاء الغلاظ بكثير، وأما الأمعاء الغلاظ فإن قوتها على دفع ما في داخلها وإخراجه أقوى كثيراً من قوة الأمعاء الدقاق وذلك لأن الأمعاء الدقاق في غالب تكون ما في داخلها سيالاً شديد القبول للتحرك والسيلان، فلذلك يكفي في دفعه إلى الأمعاء الأخر أيسر قوة فلذلك لم يحتج أن يخلق قوى هذه الأمعاء قوية الدفع. ولا كذلك الأمعاء الغلاظ فإن ما في داخلها في أكثر الأمر يكون غليظاً عسر الإجابة إلى الاندفاع فلذلك احتيج أن تخلق قواها الدافعة قوية، وأما هضمها بذواتها فقد يكون أقوى بكثير من هضوم الأمعاء الدقاق بذواتها وأما الهضم بسبب مجاورتها الكبد فإنه في الدقاق أقوى لأجل قربها من الكبد مع رقة جرمها. و الله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الرابع عشر/البحث الخامس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ويتصل بأسفل الدقاق معاء يسمى الأعور... إلى قوله: أكثر من عضل الكبد لحاجتها إلى حس كثير.
الشرح إن هذا المعاء المسمى بالأعور اختص بأمور: أحدها: أنه ذو فم واحد يدخل فيه الغذاء من المعاء المعروف بالدقاق ومن ذلك الفم يخرج منه المعاء المسمى قولون.
وثانيها: أن هذا المعاء مع أنه من الغلاظ فإن هضمه أقوى من هضم جميع الأمعاء غليظها ورقيقها، وإنما كان كذلك لأنه مع قربه من الكبد فإن الغذاء فيه ثابت لا يتحرك من موضع إلى غيره، وذلك أقوى الأسباب على قوة الهضم فلذلك في هذا المعاء يتم هضم جميع ما فات المعدة إتمام هضمه فلذلك نسبته إلى الأمعاء الغلاظ الأخر كنسبة المعدة إلى الأمعاء الدقاق.
وثالثها: إنه مع أن الثفل يدوم فيه مدة طويلة فإنه شديد الإعانة على دفعه جملة وذلك لأن الشيء القليل قد يعسر دفعه بطريق العصر بخلاف الكثير المجتمع فإن جرم العصر يتمكن منه أكثر من تمكنه من القليل المتفرق. وباقي ألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل السابع/البحث الثاني

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما الحنجرة فإنها آلة... إلى قوله: وقد ذكرنا تشريح غضاريف الحنجرة وعضلها في كتابنا الأول.
الشرح أما غضاريف الحنجرة وعضلاتها وأغشيتها وكيفية اتساعها تارة وضيقها أخرى وانفتاحها تارة وانسدادها أخرى فكل ذلك قد فرغ منه عند الكلام في تشريح العضل.
قوله: وقد يقابله من الحنك جوهر مثل الزائدة التي ينسد بها رأس المزمار هذا الجوهر هو اللهاة، فإنها مدلاة فوق فم الحنجرة لتفيد في تقرير الصوت، وتعديده ولينه .
قوله: إذا هم المريء بالازدراد ومال إلى أسفل لجذب اللقمة انطبقت الحنجرة وارتفعت إلى فوق.
ولقائل أن يقول: أن كل جسمين أحدهما مشدود بالآخر فإنهما لا محالة بسبب ذلك الشد يتلازمان فمتى تسفل أحدهما، تسفل الآخر وكذلك متى ارتفع أحدهما ارتفع الآخر.
وكذلك إلى أي جهة مال إليها أحدهما فلا بد من ميل الآخر معه إلى تلك الجهة، وإذا كان كذلك فكيف إذا مال المريء إلى أسفل ترتفع الحنجرة إلى فوق مع أن شد أحدهما إلى الآخر شداً وثيقاً.
قلنا: هذا يمكن بأن يكون انسداد المجرى بالحنجرة ليس بأن يكون جرم أحدهما مربوطاً بما يحاذيه من جرم الآخر، فإنه لو كان كذلك لكان تسفل المريء يلزمه تسفل القصبة والحنجرة بل بأن يكون الليف الممتد في طول المريء أو عند أعلاه نافذاً من عند أعلى المريء وسالكاً إلى أسفل الحنجرة، وبعض القصبة ماراً في سلوكه على موضع أعلى فلذلك إذا تحرك المريء إلى أسفل لأجل بلع اللقمة انجذب ذلك الليف معه إلى أسفل من جهة أعلى المريء وأعلى الحنجرة وذلك عند قرب ظاهر الحلق من أسفل ويلزم ذلك انجذاب طرف ذلك الليف أعني الطرف الذي به يتصل بأسفل الحنجرة، وبأسفل القصبة وإنما يمكن هذا الانجذاب بأن يرتفع إلى جهة ظاهر الحلق، ويلزم ذلك انجذاب أسفل الحنجرة وأجزاء من القصبة إلى فوق فلذلك ترتفع الحنجرة والقصبة عند تسفل المريء لأجل الازدراد ويلزم هذا الانجذاب تمدد الحنجرة والقصبة في الطول، ويلزم ذلك ضيقها وانطباقها، ويلزم ذلك امتناع التنفس فلذلك الازدراد لا يجامع التنفس البتة.
وباقي ألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل السادس عشر

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه كما أن الخالق تعالى خلق للثفل وعاءً... إلى قوله: ليكون جسها بما يرتكز ويتمدد أكثر.
الشرح
لما كان الإنسان من جملة الحيوانات التي تشرب الماء، ومع ذلك فحرارته ليست قوية شديدة التحليل كما في الطيور، ولا أعضاؤه كثيرة المائية كما في السمك وجب بالضرورة أن يكون من جملة الحيوانات التي تحتاج أن تبول ولو كان بوله يبرز إلى الخارج أو لاً فأولاً على قدر انفصاله من الكلى لكانت تلك حركة رديئة مستقذرة فيلطف الخالق تعالى فجعل ما ينفصل من كلاه قليلاً قليلاً يجتمع في تجويف عضو إلى أن يكثر، وذلك في أو قات متباعدة وذلك العضو هو المثانة، ولا بد من أن تكون هذه المثانة موضوعة في أسفل البدن لتكون بالقرب من الموضع الذي ينبغي أن يكون اندفاع الفضول منه وهو أن يكون في جهة مقابلة لمدخل الغذاء، أو الآلة التي يندفع فيها البول في الرجال هو الإحليل وفي النساء هو الفرج فلذلك يجب أن يكون وضع المثانة هو بقرب هذين العضوين وجرم المثانة لا بد من أن يكون قوياً جداً ليتمكن من الصبر على حدة البول ولذعه ومع ذلك لا يقبل الانشقاق عند امتلاء هذا العضو من البول وتركزه، ومع ذلك فيجب أن لا يكون جرمه غليظاً جداً فيزاحم الأعضاء الأخر خاصة وتجويف هذا العضو يحتاج أن يكون كثير السعة ليمكن أن يجتمع فيه مقدار كثير من البول فلذلك جرم هذا العضو الذي هو المثانة يجب أن يكون عصبياً غشائياً ليكون جرمه مع قلة ثخنه قوياً ويجب أن يكون أعلاه ومقدمه من طبقة واحدة لأن هذا الموضع لا يشتد تركزه عند امتلاء المثانة من البول لأن البول بثقله يميل إلى أسفل، وما فوق المثانة يمنع شدة تمددها إلى فوق، وكذلك ما أمامها من الأعضاء يمنع تمددها إلى قدام فلذلك إنما يشتد تمددها إلى خلف وإلى أسفل فلذلك احتيج أن يكون جرم المثانة في هاتين الجهتين قوياً، فلذلك جعل اسفل المثانة ووراؤها من طبقتين وإذا نفذ إليها العرقان المعروفان بالحالبين: أحدهما من الكلية اليمنى، والآخر من الكلية اليسرى. فأول نفوذهما يخرقان الطبقة العالية وينفذان كذلك مسافة ما ثم يخرقان الطبقة السافلة ويفضيان إلى تجويف المثانة، وفائدة ذلك أن تكون المثانة إذا امتلأت حتى ضغطت الطبقة الداخلة الخارجة انضغط ذنك العرقان الحالبان النافذان بين الطبقتين فانسدا فامتنع رجوع البول إلى ما وراء المثانة وامتنع أيضاً رجوع البول بعد ذلك إلى المثانة. وألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل السابع

إن الشيخ رتب الكلام في التشريح مبتدئاً من تشريح الأعضاء التي هي في أعلى البدن. ومنتقلاً إلى ما هو أسفل من تلك الأعضاء حتى ينتهي إلى الرجلين. وكانت الأعضاء المؤلفة التي تحت الرأس من باطن هي هذه الأعضاء وجب أن يأخذ في تشريحها بعد الكلام في تشريح الرأس، وما يتصل به من الأعضاء، وإنما جمع الكلام في تشريح هذه الأعضاء في فصل واحد لأن معرفة هيئة كل منها يستدعي معرفة هيئة الآخر.
ونحن نجعل كلامنا في هذا الفصل يشتمل على ثلاثة مباحث:
# رعى الله أيام الطفولة إنها

رعى اللَه أيام الطفولة إنها
# رعى الله بستانا بفيجة جلق

رعى الله بستانا بفيجة جلق
# رعـى الله عهـد حبيب ظعن

رعـى اللهُ عهـدَ حبيبٍ ظَعنْ
# رعى الله التجارب حيث ابدت

رعى الله التجارب حيث ابدت
# رعى الله بحرا فوق أرجا بحيرة

رعى الله بحراً فوق أرجا بحيرة ٍ
# رعى الله زهرا ينتمي لقرنفل

رعى الله زهرا ينتمي لقرنفل
# رعـى الله أحبابنـا الظـاعنين

رعـى اللهُ أحبابَنـا الظـاعنينَ
# رعى الله أيام السرور بحاجر

رعَى الله أيامَ السُّرورِ بحاجرٍ
# رعى الله طيرا على بانة

رعى اللهُ طيراً على بانة ٍ
# رعى الله أوقاتا تقضت بصاحب

رعى الله أوقاتاً تقضت بصاحبٍ
# قالت بنو عامر : خالوا بني اسد

قالتْ بنو عامرٍ : خالوا بني اسدٍ
# قالت تماضر إذ رأت ما لي خوى

قالت تماضر إذ رأت ما لي خوى
# قالت جراية خبز لي سأنقلها

قالت جراية ُ خبز لي سأنقلها
# قالت حبست فقلت ليس بضائر

قالَت حُبِستَ فَقُلتُ لَيسَ بِضائِرٍ
# قالت الوردة ذات النهي

قَالَتِ الوَرْدَةُ ذَاتُ النَّهْيِ
# قالت حيل

قالت حيلَّ
# قالت الجوزاء حين رأت

قالتْ الجوزاءُ حينَ رأتْ
# قالت الشيب بدا قلت أجل

قالت الشيب بدا قلت أجل
# قالت ثريا لأتراب لها قطف:

قالتْ ثريا لأترابٍ لها قطفٍ:
# خطرت كغصن البانة المتأود

خطرتْ كغصنِ البانة ِ المتأودِ
# خطرت لذات الخال ذكرى بعدما

خطرتْ لذات الخال ذكرى بعدما
# خطفت محجبة فأين رشادي

خُطِفَت مَحجبَةً فَأَينَ رَشادي
# خطوب تألت: لا يزال معذبا

خطوبٌ تألّت: لا يزالُ معذَّباً
# خطوب لا يقاومها البقاء

خُطُوبٌ لا يُقَاوِمُهَا البَقَاءُ
# خطط المقريزي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# خطرت في شمائل ونعوت

خطرت في شمائلٍ ونعوت
# خطرت لذكرك يا أميمة خطرة

خطرتْ لذكركِ يا أميمة ُ خطرة ٌ
# خطط الشام

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# خطوب تجورو لا تعدل

خُطوبٌ تَجورُو لا تَعدُلُ
# شفاء الصدى ماء المساويك والذي

شفاءُ الصدى ماءُ المساويكِ والذي
# خلِّياني عند اصطكاك الخصوم

خلِّياني عند اصطكاك الخصوم
# خمدت لفضل ولادك النيران

خَمِدَتْ لِفَضْلِ وِلادِكَ النّيرانُ
# خليلي ‍ إني قد أراني ناعيا

خليليّ ‍ إني قد أراني ناعيا
# خمدي بالسلاف

خمدي بالسلاف
# خمر الرضا

خمر الرضا
# خمرة الشاعر

خمرة الشاعر
# خليليإن الغيث أوله قطر

خَليليَّإنَّ الغيثَ أَوَّلُه قَطْرُ
# خمرة الآلهة

خمرة الآلهة
# خمرة في بابل قد صهرجت

خَمرَة ٌ في بابلٍ قد صُهِرجَتْ
# قرينة الياس بربور بجانبه

قرينة الياس بربورٍ بجانبهِ
# قسم الهوى دهر المروع بالنوى

قسم الهوى دهر المروع بالنوى
# قرى دارهم مني الدموع السوافك

قِرَى دَارِهمْ مِني الدُّمُوعُ السَّوافِكُ
# قريب الدار مطلبه بعيد

قريبُ الدار مطلبُه بعيدُ
# قريح القلب من وجع الذنوب

قريح القلب من وجع الذنوب
# قرى الذكر مني أنة ونحيبقرى الذكر مني أنة ونحيب

قِرَى الذِّكرِ منّي أنّة ٌ ونَحِيبُقِرَى الذِّكرِ منّي أنّة ٌ ونَحِيبُ
# قسما

    صرخة الأوطان من ساح الفدا فاسمعوها واستجيبوا للندا و اكتبوها بدماء الشهدا و اقرأوها لبني الجيل غدا قد مددنا لك يا مجد يدا و عقدنا العزم أن تحيا الجزائر فاشهدوا... فاشهدوا... فاشهدوا...
# قريب بمحتل الهوان بعيد

قريب بمحتل الهوان بعيد
# قرىء الكتاب وما طلوا بجوابه

قُرِىء الكتِابُ وما طَلُوا بجَوابِه
# قرنتني يا محل الذم معتمدا

قرنتني يا محلَّ الذمَّ معتمداً
# طموح وإلا ماصراع الكتائب

طموح وإلاّ ماصِراعُ الكتائبِ
# طهر فؤادك بالراحات تطهيرا

طهِّر فؤادك بالرّاحات تطهيرا
# طوال قنا تطاعنها قصار

طوال قنا تطاعنها قصار
# طوبى لمن كشفت بصيرته الغطا

طوبى لمن كشفت بصيرته الغطا
# طهر لسانك ما استطعت و لا تكن

طهرْ لسانكَ ما استطعتَ وَ لا تكنْ
# طنتدا بلدة احترام وعز

طنتدا بلدة احترام وعز
# طنوس جعجع فز بفرط ولائي

طنوس جعجع فز بفرط ولائي
# طوبى لساقينا

طوبى لساقينا
طوبى لساقينا
بالأمس قد ذرت
قرونه الدحنون
والتلعة افترت
عن عشبها المجنون
في غورنا الأرعن
طوبى لساقينا
طوبى له طوبى
طوبى لمن خالوا
إثما كما قالوا
طوبى لساقينا
فإنّه يا ناس
ورب هذا الكاس
لم يرتكب حوبا
سلمى ليالينا
في غورنا الأرعن
# طوبى لمن يتولى الله خالقه

طوبى لمنْ يتولَّى اللهَ خالقهُ