OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: العشق الإلهي
#### فصل: العشق الإلهي

نظرت فيما تكلم به الحكماء في العشق وأسبابه وأدويته وصنفت في ذلك كتابا سميته بذم الهوى. وذكرت فيه عن الحكماء أنهم قالوا: سبب العشق حركة نفس فارغة، وأنهم اختلفوا. فقال قوم منهم: لا يعرض العشق إلا لظراف الناس. وقال آخرون: بل لأهل الغفلة منهم عن تأمل الحقائق. إلا أنه خطر لي بعد ذلك معنى عجيب أشرحهه ههنا: وهو أنه لا يتمكن العشق إلا مع واقف جامد. فأما أرباب صعود الهمم فإنها كلما تخايلت ما توجبه المحبة فلاحت عيوبه لها، إما بالفكر فيه أو بالمخالطة له، تسلت أنفسهم وتعلقت بمطلوب آخر. فلا يقف على درجة العشق الموجب للتمسك بتلك الصورة، العامي عن عيوبها، إلا جامدا واقفا. وأما أرباب الأنفة من النقائص، فإنهم أبدا في الترقي، لا يصدهم صاد، فإذا علقت الطباع محبة شخص لم يبلغوا مرتبة العشق المستأثر، بل ربما مالوا ميلا شديدا إما في البداية لقلة التفكر أو لقلة المخالطة والاطلاع على العيوب، وإما لتشتت بعض الخلال الممدوحة بالنفوس من جهة مناسبة وقعت بين الشخصين، كالظريف مع الظريف، والفطن مع الفطن، فيوجب ذلك المحبة. فأما العشق فلا فهم أبدا في السير فلا يوقف وابل الطبع تتبع حادي الفهم، فإن للطبع متعلقا لا تجده في الدنيا، لأنه يروم مالا يصح وجوده من الكمال في الأشخاص، فإذا تلمح عيوبها نفر. وأما متعلق القلوب من محبة الخالق البارئ، فهو مانع لها من الوقوف مع سواء. وإن كانت محبة لا تجانس محبة المخلوقين، غير أن أرباب المعرفة ولهى قد شغلهم حبه عن حب غيره. وصارت الطباع مستغرقة لقوة معرفة القلوب ومحبتها كما قالت رابعة:
أحب حبيبا لا أعاب بحبه وأحببيهم من في هواه عيوب
ولقد روي عن بعض فقراء الزهاد أنه مر بإمرأة فأعجبته، فخطبها إلى أبيها، فزوجه وجاء به إلى المنزل وألبسه غير خلقانه. فلما جن الليل صاح الفقير: ثيابي ثيابي. فقدت ما كنت أجده، فهذه عثرة في طريق هذا الفقير دلته على أنه منحرف عن الجادة. وإنما تعتري هذه الحالات أرباب المعرفة بالله عز وجل وأهل الأنفة من الرذائل. وقد قال ابن مسعود: [ إذا أعجبت أحدكم إمرأة فليتذكر مثانتها ]. ومثال هذه الحال أن العقل يغيب عند استحلاء تناول المشتهى من الطعام عن التفكر في تقلبه في الفم وبلعه. ويذهل عند الجماع عن ملاقات القاذورات لقوة غلبة الشهوة، وينسى عند بلع الرضاب إستحالته عن الغذاء، وفي تغطية تلك الأحوال مصالح. إلا أن أرباب اليقظة يعتريهم من غير طلب له في غالب أحوالهم، فينغض لذيذ العيش، ويوجب الأنفة من رذالة الهوى. وعلى قدر النظر في العواقب يخف العشق عن قلب العاشق، وعلى قدر جمود الذهن يقوى القلق، قال المتنبي:
لو فكر العاشق في منتهى حسن الذي يسببه لم يسبه
ومجموع ما أرادت شرحه، أن طباع المتيقظين تترقى فلا تقف مع شخص مستحسن. وسبب ترقيها التفكر في نقص ذلك الشخص وعيوبه، أو في طلب ما هو أهم منه. وقلوب العارفين تترقى إلى معروفها، فتعبر في معبر الإعتبار. فأما أهل الغفلة فجمودهم في الحالتين، وغفلتهم عن المقامين، يوجب أسرهم وقسرهم وحيرتهم.
# في الشواهد والأمثال وما ينسج على هذا المنواللو صبرنا على البلاء احتسابا

في الشواهد والأمثال وما ينسج على هذا المنواللو صبَرنا على البلاءِ احتِسَاباً
# في الريق سكر وفي الاصداغ تجعيد

في الريق سكرٌ وفي الاصداغ تجعيد
# في الشرق شمس للنهار نظيرها

في الشرقِ شمسٌ للنهارِ نظيرُها
# في الشفاه اللعس ما يشفي الألم

في الشفاهِ اللُّعسِ ما يشفي الألمْ
# في السفينة

في السفينة
# في السماء

في السماء
# في الشمع أوصاف كوصفي أوجبت

في الشّمعِ أوصافٌ كوَصفي أوجبتْ
# في الشتاء

في الشّتاء
# في الشيب زجر له لو كان ينزجر

في الشيب زجر له لو كان ينزجر
# شكونا إليك الجهد في السنة التي

شكونا إليك الجهد في السنة التي
# شكوى

شكوى
# شكوى الزمن

شكوى الزمن
# شكوى فتاة

شكوى فتاة
# شكوت وبالشكوى الى غير راحم

شكوت وبالشكوى الى غير راحمٍ
# شكوى لو أني أشكوها إلى حجر

شكوى لو أنيَ أشكوها إلى حجر
# شكوك

شكوك
# شكوني إليها انني بت ليلتي

شكوني إليها انني بت ليلتي
# شكوى واعتذار

شكوى واعتذار
# عيد قيس من حب لبنى ولبنى

عِيدَ قَيْسٌ مِنْ حُبِّ لُبْنَى وَلُبْنَى
# عيد يطابق أول الأسبوع

عيدٌ يطابق أولَ الأسبوع
# عيد يعود الى هذا الثنا العال

عيدٌ يعود الى هذا الثنا العال
# عيد حسيب عيد حبيب

عيد حسيب عيد حبيب
# عيد لغور يغوريوس يفيض من

عيد لغور يغوريوس يفيض من
# عيد ووعد صادق لك بالمنى

عيد ووعد صادق لك بالمنى
# عيد تعودك بالهناء سعوده

عيدٌ تعودك بالهناء سعوده
# عيد ثغور الأماني فيه تبتسم

عيد ثغور الأماني فيه تبتسم
# عيد قيس من حب لبنى

عِيدَ قَيْسٌ مِنْ حُبِّ لُبْنَى وَلُبْنَى داءُ قَيْسٍ، والحُبُّ دَاءٌ شَدِيدُ
وإِذا عَادَنِي العَوَائِدُ يوماً قالتِ العينُ : لا أَرَى مَنْ أُريدُ
ليتَ لُبْنَى تعودُنِي ثمَّ أقضِي إنَّها لا تَعُودُ فِيمَنْ يَعُودُ
ويحَ قيسٍ لَقَدْ تضمَّنَ مِنْهَا داءَ خبلٍ فالقلبُ مِنْهُ عَميدُ
# عيد تجدد فيه مجد عدنان

عيد تجدد فيه مجد عدنان
# صيد الخاطر/فصل: إذعان العقل فحكمة الله
#### فصل: إذعان العقل فحكمة الله

تأملت حالا عجيبة، وهي أن الله سبحانه تعالى قد بنى هذه الأجسام متقنه على قانون الحكمة. فدل بذلك المصنوع على كمال قدرته، ولطيف حكمته. ثم عاد فنقضها فتحيرت العقول بعد إذعانها له بالحكمة، في سر ذلك الفعل. فأعلمت أنها ستعاد للمعاد وأن هذه البنية لم تخلق إلا لتجوز في مجاز المعرفة، وتتجر في موسم المعاملة، فسكنت العقول لذلك. ثم رأت أشياء من هذا الجنس أظرف منه، مثل احترام شاب ما بلغ بعض المقصود بنياته. وأعجب من ذلك أخذ طفل من أكف أبويه يتململان. ولا يظهر سر سلبه، والله الغني عن أخذه، وهما أشد الخلق فقرا إلى بقائه. وأظرف منه إبقاء هرم لا يدري معنى البقاء، وليس له فيه إلا مجرد أذى. ومن هذا الجنس تقتير الرزق على المؤمن الحكيم، وتوسعته على الكافر الأحمق. وفي نظائر لهذه المذكورات يتحير العقل في تعليلها، فيبقى مبهوتا. فلم أزل أتلمح جملة التكاليف، فإذا عجزت قوى العقل عن الاطلاع على حكمه ذلك، وقد ثبت لها حكمة الفاعل، علمت قصورها عن ادراك جميع المطلوب، فأذعنت مقرة بالعجز. وبذلك تؤدي مفروض تكليفها. فلو قيل للعقل: قد ثبت عندك حكمة الخالق بما بنى أفيجوز أن ينقدح في حكمته أنه نقض؟ لقال: لأني عرفت بالبرهان أنه حكيم، وأنا أعجز عن إدراك علله فأسلم على رغمي مقرأ بعجزي.
# صيد الخاطر/فصل: إصلاح البدن سبب لإصلاح الدين
#### فصل: إصلاح البدن سبب لإصلاح الدين

رأيت نفسي كلما صفا فكرها، أو اتعظت بدارج، او زادت قبور الصالحين، تترك همتها في طلب العزلة، والإقبال على معاملة الله تعالى. فقلت لها يوما، وقد كلمتني في ذلك: حدثني ما مقصودك؟ وما نهاية مطلوبك؟ اتراك تريدين مني أن أسكن قفرا لا أنيس به، فتفوتني صلاة الجماعة، ويضيع مني ما قد علمته لفقد من أعلمه؟ وأن آكل الجشب الذي أتعوده فيقع نضوى طلحا في يومين؟ وأن ألبس الخشن الذي لا أطيقه. فلا أدري من كرب محمولي من أنا؟ وأن أتشاغل عن طلب ذرية تتعبد بعدي بقاء القدرة على الطلب. با الله ما نفعني العلم الذي بذلت فيه عمري إن وافقتك، وأنا أعرفك غلط ما وقع لك بالعلم. اعلمي أن البدن مطية، والمطية إذا لم يرفق بها لم تصل براكبها إلى المنزل. وليس مرادي بالرفق الإكثارمن الشهوات، وإنما أغنى أخذ البلغة الصالحة للبدن، فحينئذ يصفو الفكر، ويصح العقل، ويقوى الذهن. ألاترى إلى تأثير المعوقات عن صفاء الذهن في قوله عليه الصلاة والسلام: لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان، وقاس العلماء على ذلك الجوع وما يجري مجراه من كونه حاقنا، او حاقبا. وهل الطبع إلا ككلب يشغله الآكل؟، فإذا رمى له ما يتشاغل به طاب له الكل.فأما الإنفراد والعزلة فعن الشر لا عن الخير. ولو كان فيها لك وقع خير لنقل ذلك عن رسول الله ﷺ وعن أصحابه رضي الله عنهم. هيهات لقد عرفت أن أقواما ما دام بهم التقلل واليبس إلى تغير فكرهم، وقوى الخلط السوداوي عليهم، فاستوحشوا من الناس، ومنهم من اجتمعت له من المآكل الردية أخلاط مجة، فبقي اليوم واليومين والثلاثة لا يأكل وهو يظن ذلك من أمداد اللطف، وإذا به من سوء الهضم. وفيهم من ترقي به الخلط إلى رؤية الأشباح فيظنها الملائكة. فا الله الله في العلم، وا الله الله في العقل، فإن نور العقل لا ينبغي أن يتعرض لإطفائه، والعلم لا يجوز الميل إلىتنقيصه. فإذا حفظا حفظا وظائف الزمان، ودفعا ما يؤذي، وجلبا ما يصلح، وصارت القوانين مستقيمة في المطعم والمشرب والمخالطة. فقالت لي النفس: فوظف لي وظيفة واحسبني مريضا قد كتبت له بشربه. فقلت لها: قد دللتك على العلم وهو طبيب ملازم، يصف كل لحظة لكل داء يعرض دواء يلائم. وفي الجملة ينبغي لك ملازمة تقوى الله عز وجل في المنطق والنظر، وجميع الجوارح وتحقق الحلال في المطعم وإيداعي كل لحظة ما يصلح لها من الخير، ومناهبة الزمان في الأفضل، ومجانبة [ ما يؤدي إلى ] ما يؤدي من نقص ربح أو وقوع خسران. ولا تعملي عملا إلا بعد تقديم النية. تأهبي لمزعج الموت فكان قدوما عندك من مجيئه في أي وقت يكون. ولا تتعرض لمصالح البدن، بل وفريها عليه وناوليه إياها على قانون الصواب، لا على مقتضى الهوى، فإن إصلاح البدن سبب لإصلاح الدين. ودعي الرعونة التي يدل عليها الجهل لا العلم، من قول النفس فلان يأكل الخل والبلق، وفلان لا ينام الليل، فاحملي ما تطيقين، وما قد علمت قوة البدن عليه. [ فإن البهيمة إذا أقبلت إلى نهر أو ساقية فضربت لتقفز لم تفعل حتى تزن نفسها. فإن علمت فيها قوة الطفر طفرت وإن علمت أنها لا تطيق لم تفعل ] ولو قتلت. وليس كل الأبدان تتساوى في افطاقة، ولقد حمل اقوام من المجاهدات في بداياتهم أشياء أوجبت أمراضا قطعتهم عن خير، وتسخطت قلوبهم بوقوعها فعليك بالعلم فإنه شفاء من بالعلم فإنه شفاء من كل داء، والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: إن ربك لبالمرصاد
#### فصل: إن ربك لبالمرصاد

ما زلت أسمع عن جماعة من الأكابر وأرباب المناصب أنهم يشربون الخمور، ويفسقون، ويظلمون ويفعلون أشياء توجب الحدود. فبقيت أتفكر أقول متى يثبت على مثل هؤلاء ما يوجب حدا؟ فلو ثبت يقيمه؟ وأستبعد هذا في العادة، لأنهم في مقام إحترام لأجل مناصبهم. فبقيت أتفكر في تعطيل الحد الواجب عليهم، حتى رأيناهم قد نكبوا وأخذوا مرات، ومرت عليهم العجائب. فقوبل ظلمهم بأخذ أموالهم، وأخذت منهم الحدود مضاعفة بعد الحبس الطويل، والقيد الثقيل، والذل العظيم. وفيهم من قتل بعد ملاقاة كل شدة، فعلمت أنه ما يهمل شيء. فالحذر الحذر، فإن العقوبة بالمرصاد.
# صيد الخاطر/فصل: إذا خفيت الحكمة وجب التسليم
#### فصل: إذا خفيت الحكمة وجب التسليم

إن قال قائل: أي فائدة في خلق ما يؤذي؟ فالجواب أنه قد ثبتت حكمة الخالق، فإذ خفيت في بعض الأمور وجب التسليم. ثم إن المستحسنات في الجملة أنموذج ما أعد من الثواب. والمؤذيات أنموذج ما أعد من العقاب. وما خلق شيء يضر إلا وفيه منفعة. قيل لبعض الأطباء: إن فلانا يقول: أنا كالعقرب أضر لا أنفع. فقال: ما أقل علمه. إنها لتنفع إذا شق بطنها ثم شد على موضع اللسعة. وقد تجعل في جوف فخار مسدود الرأس مطبق الجوانب، ثم يوضع الفخار في تنور فإذا صارت رمادا سقى من ذلك الرماد مقدار نصف دانق أو أكثر من به الحصاة فيفتها من غير أن يضر بشيء من سائر الأعضاء. وقد تلسع العقرب من به حمى عتيقة فتزول. ولسعت رجلا مفلوجا فزال عنه الفالج. وقد تلقى في الدهن حتى يجتذب قواها، فيزيل ذلك الدهن الأورام الغليظة، ومثل هذا كثير. فالجاهل عدو لما جهله، وأكبر الحماقة رد الجاهل على العالم.
# صيد الخاطر/فصل: إن الهدى هدى الله
#### فصل: إن الهدى هدى الله

والله ما ينفع تأديب الوالد إذا لم يسبق إختيار الخالق لذلك الولد، فإنه سبحانه إذا أراد شخصا، رباه طفولته، وهذاه إلى الصواب، ودله على الرشاد، وحبب إليه ما يصلح، وصحبه من يصلح، وبغض إليه ضد ذلك، وقبح عنده سفساف الأمور، وعصمه من القبائح، وأخذ بيده كلما عثر. وإذا أبغض شخصا، تركه دائم التعثير، متخبطا في كل حال، ولم يخلق له همة لطلب المعالي، وشغله بالرذائل عن الفضائل. وإن قال: لم خصصت بهذا؟ قال الخطاب الذي لا يحاب: فبما كسبت أيديكم.
# صيد الخاطر/فصل: إنما يتعثر من لم يخلص
#### فصل: إنما يتعثر من لم يخلص

تفكرت في سبب هداية من يهتدي، وإنتباه من يتيقظ من رقاد من رقاد غفلته، فوجدت السبب الأكبر كاختبار الحق عز وجل لذلك الشخص، كما قيل: إذا أرادك لأمر هيأك له. فتار تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل، فيتلمح الإنسان وجود نفسه، فيعلم أن لها صانعا، وقد طالبه بحقه، وشكر نعمته، وخوفه عقاب مخالفته، ولا يكون ذلك بسبب ظاهر. ومن هذا ما جرى لأهل الكهف: إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض. وفي التفسير: أن كل واحد منهم ألقى في قلبه يقظة، فقال: لا بد لهذا الخلق من خالق، فاشتد كرب بواطنهم من وقود نار الحذر، فخرجوا إلى الصحراء، فاجتمعوا عن غير موعد. فكل واحد يسأل الآخر: ما الذي أخرجك...؟ فتصادقوا. ومن الناس من يجعل الخالق سبحانه وتعالى لذلك السبب الذي هو الفكر والنظر سببا ظاهرا، إما من موعظة يسمعها أو يراها، فيحرك هذا السبب الظاهر فكرة القلب الباطنة، ثم ينقسم المتيقظون، فمنهم من يغلبه هواه ويقتضيه طبعه، ما يشتهي مما قد إعتاده فيعود القهقرى، ولا ينفعه ما حصل له من الإنتباه،، فإنتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه. ومنهم من هو واقف في مقام المجاهدة بين صفين: العقل الآمر بالتقوى، الهوى المتقاضى بالشهوات. فمنهم من يغلب بعد المجاهدات الطويلة فيعود إلى الشر ويختم له به. ومنهم من يغلب تارة ويغلب أخرى، فجراحاته لا في مقتل. ومنهم من يقهر عدوه فيسجنه في حبس، فلا يبقى للعدو من الحيلة إلا الوساوس. ومن الصفوة أقوام مذ تيقظوا ما ناموا، ومذ سلكوا ما وقفوا. فهمهم صعود وترق. كلما عبروا مقاما إلى مقام، رأوا نقص ما كانوا فيه فاستغفروا. ومنهم من يرقى عن الإحتياج إلى مجاهدة، إما لخسة ما يدعو إليه الطبع عنده ولا وقع له. وإما لشرف مطلوبه فلا يلتفت إلى عائق عنه. واعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام، إنما يقطع بالقلوب. والشهوات العاجلة قطاع الطريق، والسبيل كالليل المدلهم. غير أن عين الموفق بصر فرس، لأنه يرى في الظلمة، كما يرى في الضوء. والصدق في الطلب منار أين وجد يدل على الجادة، وإنما يتعثر من لم يخلص. وإنما يمتنع الإخلاص ممن لا يراد، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# صيد الخاطر/فصل: إدخر المال وإستغن عن الناس
#### فصل: إدخر المال وإستغن عن الناس

حضرنا بعض أغذية أرباب الأموال. فرأيت العلماء أذل الناس عندهم. فالعلماء يتواضعون لهم ويذلون لموضع طمعهم فيهم. وهم لا يحلفون بهم لما يعلمونه من إحتياجهم إليهم. فرأيت هذا عيبا في الفريقين. أما في أهل الدنيا فوجه العتب أنهم كانوا ينبغي لهم تعظيم العلم. ولكن لجهلهم بقدره فاتهم وآثروا عليه كسب الأموال. فلا ينبغي أن يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفون ولا يعلمون قدره. وإنما أعود باللوم على العلماء وأقول: ينبغي لكم أن تصونوا أنفسكم التي شرفت بالعلم عن الذل للأنذال. وإن كنتم في غنى عنهم كان الذل لهم والطلب منهم حراما عليكم. وإن كنتم في كفاف فلم تؤثروا التنزه عن الذل بالعفة عن الحطام الفاني الحاصل بالذلة، إلا أنه يتخيل لي من هذا الأمر، أني علمت قلة صبر النفس على الكفاف والعزوف عن الفضول، فإن وجد ذلك منها في وقت لم يوجد على الدوام. فالأولى للعالم أن يجتهد في طلب الغنى. ويبالغ في الكسب، وإن ضاع بذلك عليه كثير من زمان طلب العلم، فإنه يصون بعرضه عرضه. وقد كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف مالا. وخلف سفيان الثوري مالا وقال: [ لولاك لتمندلوا بي ]. وقد سبق في كتابي هذا في بعض الفصول شرف المال، ومن كان من الصحابة والعلماء يقتنيه. والسر في فعلهم ذلك. وحثى طالبي العلم على ذلك ما بينته من أن النفس لا تثبت على التعفف، ولا تصبر على دوام التزهد. وكم رأينا من شخص قويت عزيمته على طلب الآخرة فأخرج ما في يده، ثم ضعفت فعاد يكتسب من أقبح وجه. فالأولى إدخار المال والاستغناء عن الناس، ليخرج الطمع من القلب، ويصفو نشر العلم من شائبة ميل. ومن تأمل أخبار الأخيار من الأحبار وجدهم على هذه الطريقة. وإنما سلك طريق الترفه عن الكسب من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه فطلب الراحة ونسى أنها في المعنى عناء، كما فعل جماعة من جهال المتصوفة في إخراج ما في أيديهم وادعاء التوكل، وما علموا أن الكسب لا ينافي التوكل. وإنما طلبوا طريق الراحة وجعلوا التعرض للناس كسبا، وهذه طريقة مركبة من شيئين: أحدهما: قلة الأنفة على العرض. الثاني: قلة العلم.
# صيد الخاطر/فصل: إنما تؤتى البيوت من أبوابها
#### فصل: إنما تؤتى البيوت من أبوابها

شكا لي رجل من بغضه لزوجته ثم قال: ما أقدر على فراقها لأمور، منها كثرة دينها علي، وصبري قليل، ولا أكاد أسلم من فلتات لساني في الشكوى، وفي كلمات تعلم بغضي لها. فقلت له: هذا لا ينفع وإنما تؤتى البيوت من أبوابها، فينبغي أن تخلو بنفسك فتعلم أنها إنما سلطت عليك بذنوبك، فتبالغ في الإعتذار والتوبة. فأما الضجر والأذى لها فما ينفع كما قال الحسن بن الحجاج: [ عقوبة من الله لكم، فلا تقابلوا عقوبته بالسيف، وقابلوها بالإستغفار ]. واعلم أنك في مقام مبتلي، ولك أجر بالصبر وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فعامل الله سبحانه بالصبر على ما قضى، وإسأله الفرج. فإذا جمعت بين الاستغفار وبين التوبة من الذنوب، والصبر على القضاء، وسؤال الفرج، حصلت ثلاثة فنون من العبادة تثاب على كل منها. ولا تضيع الزمان بشيء لا ينفع، ولا تحتل ظانا منك أنك تدفع ما قدر، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو. وقد روينا أن جنديا نزل يوما في دار أبي يزيد، فجاء أبو يزيد فرآه، فوقف وقال لبعض أصحابه: أدخل إلى المكان الفلاني، فاقلع الطين الطري، فإنه من وجه فيه شبهة، فقلعه، فخرج الجندي. وأما أذاك للمرأة فلا وجه له، لأنها مسلطة فليكن شغلك بغير هذا. وقد روي عن بعض السلف أن رجلا شتمه فوضع خده على الأرض وقال: [ اللهم إغفر لي الذنب الذي سلطت هذا به علي ]. قال الرجل: وهذه المرأة تحبني زائدا في الحد، وتبالغ في خدمتي، غير أن البغض لها مركوز في طبعي. قلت له: فعامل الله سبحانه بالصبر عليها، فإنك تثاب. وقد قيل لأبي عثمان النيسابوري: ما أرجى عملك عندك؟ قال: كنت في صبوتي يجتهد أهلي أن أتزوج فأبى. فجاءتني امرأة فقالت: يا أبا عثمان، إني قد هويتك، وأنا أسألك بالله أن تتزوجني. فأحضرت أباها ـ وكان فقيرا ـ فزوجني وفرح بذلك. فلما دخلت إلي رأيتها عوراء عرجاء مشوهة. وكانت لمحبتها لي تمنعني من الخروج، فأقعد حفظا لقلبها، ولا أظهر لها من البغض شيئا، وكأني على جمر الغضا من بغضها. فبقيت هكذا خمس عشرة سنة، حتى ماتت، فما من عملي شيء هو أرجى عندي من حفظي قلبها. قلت له: فهذا عمل الرجال، وأي شيء ينفع ضجيج المبتلي بالتضجر بإظهار البغض. وإنما طريقه ما ذكرته لك من التوبة والصبر، وسؤال الفرج. وتذكر ذنوبا كانت هذه عقوبتها. فإن وقع فرج في الحساب وإلا فإستعمال الصبر على القضاء عبادة. وتكلف إظهار المودة لها وإن لم تكن في قلبك تثبت على هذا. وليس للقيد ذنب فيلام، إنما ينبغي التشاغل مع من قيده والسلام.
# صيد الخاطر/فصل: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
#### فصل: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

من أحب تصفية الأحوال، فليجتهد في تصفية الأعمال. قال الله عز وجل: وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا. قال النبي ﷺ فيما يروي عن ربه عز وجل: لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد. وقال ﷺ: البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا ينام، وكما تدين تدان. وقال أبو سليمان الداراني: من صفى صفي له، ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في ليلة كوفىء في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفىء في ليله . وكان شيخ يدور في المجالس، ويقول: من سره أن تدوم له العافية، فليتق الله عز وجل. وكان الفضيل بن عياض، يقول: [ إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي ]. واعلم ـ وفقك الله ـ أنه لا يحس بضربة مبنج، وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه ومتى رأيت تكديرا في حال فاذكر نعمة ما شكرت، أو زلة قد فعلت، واحذر من نفار النعم، ومفاجأة النقم، ولا تغتر بساط الحلم، فربما عجل انقباضه. وقد قال الله عز وجل: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. وكان أبو علي الروذباري يقول: من الاغترار أن تسىء، فيحسن إليك، فتترك التوبة، توهما أنك تسامح في العقوبات.
# صيد الخاطر/فصل: إنما يتباين الناس بنزول البلاء
#### فصل: إنما يتباين الناس بنزول البلاء

من عاش مع الله عز وجل طيب النفس في زمن السلامة خفت عليه في زمن البلاء، فهناك المحك. إن الملك عز وجل بينا يعطي نقص، وبينا يعطي سلب، فطيب النفس والرضى هناك يبين. فأما من تواصلت لديه النعم فإنه يكون طيب القلب لتواصلها، فإذا مسته نفحة من البلاء فبعيد ثيابه. قال الحسن البصري: [ كانوا يتساوون في وقت النعم فإذا نزل البلاء تباينوا ]. فالعقل من أعد ذخرا، وحصل زادا، من العدد للقاء حرب البلاء. ولا بد من لقاء البلاء، ولو لم يكن إلا عند صرعه الموت، فإنها إن نزلت والعياذ بالله فلم تجد معرفة توجب الرضى أو الصبر، أخرجت إلى الكفر. ولقد سمعت بعض من كنت أظن فيه كثرة الخير وهو يقول في ليالي موته: ربي هو ذا يظلمني، فلم أزل منزعجا بتحصيل عدة ألقى بها ذلك اليوم. كيف وقد روى أن الشيطان يقول لأعوانه في تلك الساعة: [ عليكم بهذا، فإن فاتكم لم تقدروا عليه ]. وأي قلب يثبت عند إمساك النفس، والأخذ بالكظم، ونزع النفس والعلم بمفارقة المحبوبات إلى ما لا يدري ما هو، وليس في ظاهره إلا البقر والبلاء. فنسأل الله عز وجل يقينا يقينا شر ذلك اليوم، لعلنا نصبر للقضاء، أو نرضى به. ونر غب إلى مالك الأمور في أن يهب لنا من فواضل نعمه على أحبابه، حتى يكون لقاؤه أحب إلينا من بقائنا، وتفويضنا إلى تقديره أشهى لنا من اختيارنا. ونعوذ بالله من اعتقاد الكمال لتدبيرنا، حتى إذا انعكس علينا أمر عدنا إلى القدر بالتسخط. وهذا هو الجهل المحض، والخذلان الصريح، أعاذنا الله منه.
# سير أعلام النبلاء/أبو همام الدلال

أبو همام الدلال
أبو همام الدلال د س ق محمد بن محبب الإمام الثقة المحدث أبو همام القرشي البصري بياع الرقيق حدث عن سفيان الثوري وسعيد بن السائب وإبراهيم بن طهمان وإسرائيل بن يونس وعنه رجاء بن مرجى وأحمد بن منصور الرمادي وأحمد بن محمد البرتي القاضي وأبو مسلم الكجي وأبو خليفة الفضل بن الحباب وآخرون وثقه أبو داود وروى له هو والنسائي والقزويني مات سنة إحدى وعشرين ومئتين وكان من أبناء الثمانين رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو يوسف الماجشون

الماجشون
الماجشون الإمام المحدث أبو يوسف يعقوب بن دينار أو ابن ميمون وهو ابن أبي سلمة المدني مولى آل المنكدر التيمي سمع ابن عمر وعمر بن عبد العزيز والأعرج وعنه ابناه يوسف وعبد العزيز وابن أخيه الإمام عبد العزيز بن عبد الله قال ابن سعد هو وبنوه يلقبون بالماجشون وهو بالفارسية المورد قال مصعب بن عبد الله كان يعلم الغناء ويتخذ القيان ظاهر أمره وكان يجالس عروة ويجالس عمر بن عبد العزيز بالمدينة ثم وفد عليه فقال إنا تركناك حين تركنا لبس الخز وقد توفي أبو يوسف ووضع على المغتسل ثم أفاق وعاش وله في ذلك حكاية في تاريخ دمشق ثم توفي سنة نيف وعشرين ومئة وله في الكتب الستة وقلما روى ولم يضعف
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو نضرة

أبو نضرة
أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة الإمام المحدث الثقة أبو نضرة العبدي ثم العوقي البصري والعوقة بطن من عبد القيس حدث عن علي وأبي هريرة وعمران بن حصين وابن عباس وابن عمر وجابر بن سمرة وأبي سعيد الخدري وجابر وابن الزبير وطائفة من الصحابة وأرسل عن أبي ذر وحدث أيضا عن صهيب مولى ابن عباس وسمير بن نهار وسعد ابن الأطول وعبد الله بن مولة وقيس بن عبادة وأبي فراس النهدي وعدة وكان من كبار العلماء بالبصرة حدث عنه قتادة ويحيى بن كثير وسليمان التيمي وعاصم الأحول وأبو بشر وعلي بن زيد بن جدعان وسعيد الجريري وحميد الطويل وداود بن أبيه هند والصلت بن دينار وعبد العزيز بن صهيب وعوف الأعرابي وكهمس بن الحسن وأبو الأشهب العطاردي والمستمر بن الريان وأبو عقيل الدورقي والقاسم بن الفضل الحداني وابنه عبد الملك ابن أبي نضرة والعوام بن حمزة وسعيد بن أبي عروبة وسويد بن حجير وعبد الله بن شوذب وخلق سواهم قال أحمد بن حنبل ما علمت إلا خيرا وروى إسحاق الكوسج عن يحيى ثقة وقال أبو زرعة والنسائي ثقة وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث وليس كل أحد يحتج به
سالم بن نوح أنبأنا الجريري عن أبي نضرة قال خرج علينا طلحة عبيد الله في ثوبين ممصرين وقال ابن حبان في الثقات كان ممن يخطىء وكان من فصحاء الناس فلج في آخر عمره مات سنة ثمان ومئة أو سنة سبع وأوصى أن يصلي عليه الحسن فصلى عليه وذلك في إمارة عمر بن هبيرة على العراق قلت استشهد به البخاري ولم يرو له وقد أورده العقيلي وابن عدي في كتابيهما فما ذكرا له شيئا يدل على لين فيه بلى قال ابن عدي كان عريفا لقومه قلت هو ممن اشتهر بالكنية وقع لي حديثه بعلو أخبرنا محمد بن عبد السلام العصروني أنبأنا عبد المعز بن محمد البزاز أنبأنا تميم بن أبي سعيد أنبأنا أبو سعيد الكنجروذي أنبأنا أبو عمرو الحيري أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا شيبان حدثنا أبو الأشهب نبأنا أبو نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال بينما نحن في سفر مع النبي ﷺ إذ جاء رجل على راحلته فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال النبي ﷺ من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل وبه حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله أخرجهما مسلم من طريق أبي الأشهب
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو يعفور العبدي

أبو يعفور العبدي
أبو يعفور العبدي الكوفي من ثقات التابعين اسمه واقد وقيل وقدان وهو أبو يعفور الكبير حدث عن ابن عمر وأنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى ومصعب ابن سعد روى عنه شعبة وإسرائيل والثوري وأبو الأحوص وابنه يونس بن أبي يعفور وسفيان بن عيينة وآخرون وثقه غير واحد لم أقع بوفاته
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو نواس

سير أعلام النبلاء/أبو نواس
أبو نواس رئيس الشعراء أبو علي الحسن بن هانىء الحكمي وقيل ابن وهب ولد بالأهواز ونشأ بالبصرة وسمع من حماد بن سلمة وطائفة وتلا على يعقوب وأخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري وغيره ومدح الخلفاء والوزراء ونظمه في الذروة حتى لقال فيه أبو عبيدة شيخه أبو نواس للمحدثين كامرىء القيس للمتقدمين قيل لقب بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه أي تضطرب وهو من موالي الجراح الحكمي أمير الغزاة وهو القائل
سبحان ذي الملكوت أية ليلة * مخضت صبيحتها بيوم الموقف
لو أن عينا وهمتها نفسها * ما في المعاد محصلا لم تطرف
وله
ألا كل حي هالك وابن هالك * وذو نسب في الهالكين عريق
إذا أمتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق
ولأبي نواس أخبار وأشعار رائقة في الغزل والخمور وحظوة في أيام الرشيد والأمين. مات سنة خمس أو ست وتسعين ومئة وقيل مات في سنة ثمان وتسعين عفا الله عنه وله وهو حدث
حامل الهوى تعب * يستخفه الطرب
إن بكى يحق له * ليس ما به لعب
تضحكين لاهية * والمحب ينتحب
تعجبين من سقمي * صحتي هي العجب
ويقال ما رؤي أحفظ من أبي نواس مع قلة كتبه. وشعره عشرة أنواع وقد برز في العشرة. اعتنى الصولي وغيره بجمع ديوانه فلذلك يختلف ديوانه وقد سجنه الأمين لأمر فكتب إليه
وحياة رأسك لا أعو * د لمثلها من خوف بأسك
من ذا يكون أبا نوا * سك إن قتلت أبا نواسك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر