OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# اتفاقية جنيف بشأن معاملة أسرى الحرب/الملحق الخامس
## نموذج لائحة بشأن الحوالات المالية التي يرسلها أسرى الحرب إلى بلدهم الأصلي

(انظر المادة 63)
* يجب أن يتضمن الإخطار المشار إليه في الفقرة الثالثة من المادة 63، البيانات التالية:
    (أ) رقم خدمة أسير الحرب الذي يرسل الحوالة والمنصوص عنه في المادة 17، ورتبته، ولقبه وأسماءه الأولى،
    (ب) اسم وعنوان الشخص المرسلة إليه الحوالة في بلد المنشأ،
    (ج) المبلغ الذي يدفع مبينا بعملة الدولة الحاجزة.
* يوقع علي هذا الإخطار بواسطة أسير الحرب. فإذا لم يكن يعرف الكتابة، فإنه يضع علامة يصدق عليها أحد الشهود. كما يوقع علي الإخطار أيضا ممثل الأسرى.
* يضيف قائد المعسكر إلى هذا الإخطار شهادة تثبت أن الرصيد في حساب أسير الحرب المعني لا يقل عن المبلغ المطلوب دفعه.
* يمكن إعداد هذه الإخطارات في شكل قوائم. ويصدق علي كل صفحة من صفحات القائمة بواسطة ممثل الأسرى ويوثقها قائد المعسكر.
# إليك من البعد قلبي دنا

إليك من البعد قلبي دنا
# إليك يا غرة الهلال

إليكَ يا غُرَّة َ الهلالِ
# إليك منك فرار الخائف الوجل

إليك منك فرار الخائف الوجل
# إليك وإن كنت لا تعلمين

إليكِ وإن كنتِ لا تعلمينْ
إليكِ وإن كنتِ لا تعلمينْ
بأنِّى أُحبُكِ
رَغمَ الفِراقِ.. ورَغْمَ الفِراقِ
ورَغْمَ عذاباتِ قلبى الحزينْ
وأنِّى جعلتُكِ للعُمْرِ عُمْراً
وللحُلْمِ حُلْماً
وللَّيلِ بَدْراً أغرَّ الجَبينْ
وجِئتُ أُقَدِّمُ روحى فِداءً
وقلبى فداءً
وعمرى فداءً فهل تَقْبَلينْ؟
وماذا سيحدُثُ إن ذُبْتُ شَوْقاً
وجِئْتُ إليكِ طَلَبْتُ الوِصال
فهلْ تَسْمَحينْ؟
إليكِ وإن كنتِ لا تعلمينْ
إليكِ وإن كنتِ حُلْماً كَذوباً
يُغَرِّرُ بالعشق والعاشِقينْ
رِسالةَ شَوْقٍ شَكا الحُزْنُ فيها
حنينَ البنفْسَجِ للياسَمينْ
وبَدْراً أراهُ استباحَ سمائى..
ويخْتالُ فيها
بزَهْوٍ كما التَّتَرِ الغاصبينْ
وإن كنتِ سَلْوى.. وإن كنتِ نَجْوى
وإن كنتِ شَكْوى زمانى الحزينْ
إليكِ وها قُلْتُها إنَّ قلبى
وعُمْرى فِداءً لما تأمُرينْ
إليكِ وإن كنتِ لا تعلمينْ
# إليك يا عاذلي فلست أنا

إليك يا عاذلي فلست أنا
# إليك يخاض البحر فعما كأنه

إِليكَ يُخاضُ البَحْرُ فَعماً كَأَنَّهُ
# إليك من الصمان والرمل أقبلت

إليك من الصمان والرمل أقبلت
# إليك وقد كلت علينا العزائم

إليكَ وقد كلَّتْ علينا العزائمُ
# إليك يا غير عني

إليك يا غير عني
# اعتزل أخبار سلمى يا سمير

اعتزِل أخبارَ سلمى يا سمير
# اعتقادات المجلسي/الباب الأول

اعلموا أنّ ربكم سبحانه قد علّمكم في كتابه طريق العلم بوجوده وصفاته، فأمركم بالتدبّر فيما أودع في آفاق السماوات والأرض وفي أنفسكم من غرائب الصنع وبدائع الحكمة، فإذا تأمّلتم وتفكّرتم بصريح عقلكم؛ أيقنتم أنّ لكم رباً حكيماً عليماً قادراً لا يجوز عليه الظلم والقبيح.
# اعتقادات المجلسي/الباب الثاني

قد علمت يا خليلي ما أثبتناه أولاً من لزوم متابعة أهل بيت العصمة سلام الله عليهم في أقوالهم وأفعالهم، والتدبّر في أخبارهم وآثارهم.
# اعتقادات المجلسي/المقدمة

الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرائع الدين، وأوضح أعلامه، وبين لنا مناهج اليقين، فأكمل بذلك علينا إنعامه، وخصّنا بسيد أنبيائه ونخبة أصفيائه، فاستنقذنا به من شفا جرف الهلكات، وبصّرنا به طريق الإرتقاء على أعالي الدرجات. وأكرمنا بأهل بيت نبيّه سادات البشر وشفعاء يوم المحشر، فنوّر قلوبنا بأنوار هدايتهم، وشرح صدورنا بأسرار محبّتهم، صلوات الله عليه وعليهم أبد الآبدين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
# اعتراف

اعتراف
# اعجب لحال السرو كيف تحال

اعجبْ لحالِ السّروِ كيفَ تحالُ
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/دام الهناء
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/ريد وايت أند بلو

ريد وايت أند بلو (أحمد فضل القمندان) :
| نغم موسيقى إنكليزي |||
| سليمى هيّا أرفقي ففؤادي | واه لولا وعدك قد ذاب |
| إن عهدي معاً وودادي | وودادي عهد راهب أوّاب |
| ما لنا يا سليمى ورقيب | في الهوى أمَلَهُ قد خاب |
| آه من قلبي ومن حبيب | قاهر عزّني في الخطاب |
| إنها موسى ولو رأتني | وجدتني ساحراً قد تاب |
| فلما هجري ولا ذنوب | لي ولا حبّها من عذاب |
| «كورس» |||
| سليمى هيّا ارحمي فالفؤاد |||
| على فراش الجفاء من قتاد |||
| فعسى ليلا لنا ويوما |||
| للقاء والهناء والعتاب |||
| سليمى إنّ الدواء من لماك | صافٍ يشفي لوعة المشتاق |
| إنّ لي في الهوى يا سليمى | عيناً أرخت دمعها المهراق |
| أتُرى عيني هل تراك | ساعة كالراحم الشفاق |
| ليس لي صبراً على جفاك | لا ولا لوعة الإفتراق |
| فَهَبي العشاق من رضاك | نظرة نطفي بها الأشواق |
| ليس ما يُرجى سوى لقاك | فضنى بُعدكِ لا يطاق |
| «كورس» |||
| سليمى هيّا ارحمي فالفؤاد |||
| على فراش الجفاء من قتاد |||
| فعسى ليلا لنا ويوما |||
| للقاء والهناء والعتاب |||
هوامش:

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/سقى الله وادي الغزلان
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/دام الهنا
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/زاد الهوى زاد يا مولى الشراع
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/ذنوب سيدي ذنوب
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/رب اصلح لنا الشأن
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/سرى الهوى في الحسيني
## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/دار الذي تهواه

هوامش:
| 1: "مدحوس": مصاب. 2: "دج": الضربة القوية. "حفرة ونج": اسم لعبة من لعب الأطفال. 3: "سبّيت": بدأت باللعب. "بدّي": ما دفعته مقدماً في اللعبة. "انتسج": انتزع. 4: "تمسلل": تسلل. "اندرج": دخل بصورة خفية. 5: "باساعف": سأرافق. "التبج": انضرب. | 6: "زبج": العمل غير الجدي، المزح في العمل. "العثراب": منقة زراعية حالياً في محافظة لحج. "برت الدبج": منطقة زراعية حالياً بمحاذاة مدينة بير احمد. 7: "خج": السير بدون هدف. 8: "هرج": تكلّم. 9: "نسمح به": نرجعه إلى وضعه السابق. |

## انظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# المصدر المفيد في غناء لحج الجديد/رقصة الدحفة (ليتني يا حبيبي)
## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# الأدب المفرد

* الجزء الأول
* الجزء الثاني
* الجزء الثالث
* الجزء الرابع
* الجزء الخامس
* الجزء السادس
* الجزء السابع
* الجزء الثامن
* الجزء التاسع
* الجزء العاشر
* الأدب المفرد للإمام البخاري
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# اكتهلت همتي فأصبحت لا أب

اكتهَلتْ همَّتي فأصبحتُ لا أَبْ
# اقمتم بالمسيب يا رفاق

اقمتم بالمسيب يا رفاق
# اكشفوا الترب عن الكنز الدفين

اكْشفوا التُرْبَ عن الكَنْز الدفينْ
# اكـتبي إن كتـبت يـامنيـة النـفــ

اكْـتُبي إنْ كتَـبْتِ يـامُنْيَـة َ النّـفْــ
# اقنع بما رضي التقي لنفسه

اقنعْ بما رضيَ التّقيُّ لنفسِهِ
# اقنع ولا تطمع فإن الفتى

اقنع ولا تطمع فإن الفتى
# اكال اشتغالي في هواه مهفهف

اكال اشتغالي في هواه مهفهف
# اكبح النفس إن جمـ

اكبح النفس إن جمـ
# اكتم ضميرك من عدوك جاهدا

اُكتُم ضَميركَ مِن عَدوِّكَ جاهِداً
# اكسر بمائك سورة الصهباء

اكْسِرْ بمائكَ سَوْرَةَ الصهباءِ
# بالغور ما شاء المطايا والمطر

بالغور ما شاء المطايا والمطرْ
# بالفضل مولد صادق وسما

بالفضل مولد صادق وسما
# بالقصر من بغداذ لا بطياس

بِالْقَصْرِ مِنْ بَغْدَاذَ لاَ بِطْيَاسِ
# بالفتح والنصر هذا السير والسفر

بالفتح والنصر هذا السير والسفر
# بالقضاء البليغ كنا فعشنا

بالقَضاءِ البَليغِ كُنّا فعِشنا
# بالكره مني واختيارك

بالكرهِ مني واختياركْ
# الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية/كتاب الديات

| ► كتاب الجنايات | كتاب الديات | كتاب الحدود ◄ |
المعروف أن الحر يضمن بالإتلاف لا باليد إلا الصغير ففيه روايتان كالروايتين في سرقته فإن كان الحر قد تعلق برقبته حق لغيره مثل أن يكون عليه حق قود أو في ذمته مال أو منفعته أو عنده أمانات أو غصوب تلفت بتلفه مثل أن يكون حافظا عليها وإذا تلف زال الحفظ فينبغي أنه إن أتلف فما ذهب لإتلافه من عين أو منفعة مضمونة ضمنت كالقود فإنه مضمون لكن هل ينتقل الحق إلى القاتل فيخير الأولياء بين قتله والعفو عنه أو إلى ترك الأول ففيه روايتان، وأما إذا تلف تحت اليد العادية فالمتوجه أن يضمن ما تلف بذلك من مال أو بدل قود بحيث يقال إذا كان عليه قود فحال بين أهل الحق والقود حتى مات ضمن لهم الدية ومن جنى على سنه اثنان واختلفوا فالقول قول المجني عليه في قدر ما أتلفه كل منهما. قاله أصحابنا ويتوجه أن يقترعا على القدر المتنازع فيه لأنه ثبت على أحدهما لا بعينه كما لو ثبت الحق لأحدهما لا بعينه. وإذا أخذ من لحيته ما لا جمال فيه فهل يجب القسط أو الحكومة.
فصل وأبو الرجل وابنه من عاقلته عند الجمهور كأبي حنيفة ومالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه وتؤخذ الدية من الجاني خطأ عند تعذر العاقلة في أصح قولي العلماء ولا يؤجل على العاقلة إذا رأى الإمام المصلحة فيه، ونص على ذلك الإمام أحمد ويتوجه أن يعقل ذوو الأرحام عند عدم العصبة إذا قلنا تجب النفقة عليهم والمرتد يجب أن يعقل عنه من يرثه من المسلمين أو أهل الدين الذي انتقل إليه.

### باب القسامة

نقل الميموني عن الإمام أحمد أنه قال: أذهب إلى القسامة إذا كان ثم لطخ وإذا كان ثم سبب بين وإذا كان ثم عداوة وإذا كان مثل المدعى عليه يفعل هذا فذكر الإمام أحمد أربعة أمور: اللطخ وهو التكلم في عرضه كالشهادة المردودة والسبب البين كالتعرف عن قتيل. والعداوة كون المطلوب من المعروفين بالقتل وهذا هو الصواب واختاره ابن الجوزي، ثم لوث يغلب على الظن أنه قتل من اتهم بقتله جاز لأولياء المقتول أن يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه، وأما ضربه ليقر فلا يجوز إلا مع القرائن التي تدل على أنه قتله فإن بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا.
* الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية
* الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصوم | الحج | البيع | السبق | الغصب | الوقف | الوصية | الفرائض | العتق | النكاح | الخلع | الطلاق | الرجعة | الظهار | اللعان | العدد | الرضاع | النفقات | الجنايات | الديات | الحدود | الجهاد | الأطعمة | الذكاة | الأيمان | القضاء | القاضي إلى القاضي | الشهادات | الإقرار
# ترنح من برح الغرام مشوق

تَرَنَّحَ مِنْ بَرْحِ الغَرامِ مَشُوقُ
# تركوه على الصليب مسمر

تركوه على الصليب مسمر
# ترنم في نهارك مستعينا

ترنّمْ في نهارِكَ مستعيناً
# ترنمت المثاني والمثالث

ترنمت المثاني والمثالث
# تركنا لكم دنياكم وتخاضعت

تركْنا لكُمْ دنياكُمُ وتخاضَعَتْ
# تركوا خيشا على أيمانهم

تَرَكُوا خَيْشاً عَلَى أَيْمَانِهِمْ
# ترنح بيتي عطفه حين زرته

ترنح بيتي عطفه حين زرته
# ترنم بأشعاري ودع كل منطق

تَرَنَّمْ بِأَشْعَارِي وَدَعْ كُلَّ مَنْطِقِ
# ترنم أيها الحادي

ترنم أيها الحادي
# ترنمت ترنم الأسير

ترنمتْ ترنمُّ الأسيرِ
# ترى سكرت عطفاه من خمر ريقه

ترى سكرتْ عطفاهُ من خمرِ ريقهِ
# ترى شبه الآساد فيهم مبينا

ترى شبهَ الآساد فيهم مبيّناً
# ترى عند من أحببته لا عدمته

ترى عند من أحببتهُ لا عدمتهُ
# ترى مقلتي ما ليس تملكه يدي

ترى مقلتي ما ليس تملكه يدي
# ترى من حنيني كان شجو الحمائم

تُرى من حَنيني كان شَجوَ الحَمائِمِ
# ترى علمت عبيلة ما ألاقي

ترى علمتْ عبيلة ُ ما ألاقي
# ترى كم قد بدت منكم

تُرى كمْ قد بدت منكُمْ
# ترى من غاب عنا هل يعود

ترى مَن غابَ عنا هل يعودُ
# ترى كل منشق القميص كأنما

ترى كل منشق القميص كأنما
# ترى لقزوين عند الله صالحة

ترى لقزوين عند الله صالحة
# ذاك لألاؤه وهذا رراؤه

ذَاكَ لأْلاؤهُ وهذا رُراؤُه
# ذاك ما وشوشته للزهر نفسي

ذاك ما وشوشته للزهر نفسي
# ذال الذهاب مقيد طلق الشذا

ذال الذهاب مقيد طلق الشذا
# ذبول أزهار الدفلى

ذبول أزهار الدفلى
# ذاك ظبي تحير الحسن في الأركان

ذاكَ ظَبِيٌ تَحَيَّرَ الحُسنُ في الأَركان
# ذاك قسيم النار من قيله

ذاك قسيم النار من قيله
# ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا

ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا
# ذاك يوم يجمع الدهر قديما وعتيدا

ذاك يوم يجمع الدهر قديما وعتيدا
# ذببت عن أعراضكم آل وائل

ذببتُ عن أعراضكم آل وائلٍ
# تاريخ بابل وآشور

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تاريخ بغداد

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تاريخ الفلسفة اليونانية (1936)/تصدير
## تصدير

لسنا بحاجة إلى كثير شرح لنبين خطر الفلسفة اليونانية في تاريخ الفكر؛ فقد يكفي أن نذكر أنها فلسفة الشرق الأدنى منذ فتوح الإسكندر، وأنها فلسفة الغرب منذ استولى الرومان على بلاد اليونان في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، فعرفوا نبوغ المغلوبين وأخذوا عنهم أسباب الحضارة المادية والعقلية ومنها الفلسفة، واصطنع المفكرون المسيحيون هذه الفلسفة ثم اصطنعها المفكرون المسلمون، ودخلت المدارس في الشرق والغرب فكونت العقول وهيمنت على وضع العلوم.
أجل لقد وجد العقل مع الإنسان وبقي هو هو في جوهره، واستخدمته الأمم الشرقية في الماضي السحيق فاستحدثت الصناعات والعلوم والفنون ولقنتها لليونان، فأغنتهم عن بذل الجهد والوقت في استكشافها بأنفسهم، وفضلًا عن الفنون والعلوم نجد عند الأمم الشرقية القديمة قصصًا دينية وأفكارًا في العالم والحياة إذا اعتبرنا موضوعها ومغزاها رأيناها حقيقة بأن تُسَمَّى فلسفية؛ فقد نظروا في أسمى المسائل مثل الوجود والتغير والخير والشر والأصل والمصير، فكان التوحيد والشرك، وكانت الثنائية الفارسية، وكانت وحدة الوجود عند الهنود، وكان غير ذلك، ولم تخرج الفلسفة فيما بعد عن هذه النظريات الكبرى، بل قد نستطيع أن نجد لكل فكرة يونانية مثيلة شرقية تقدمتها أو أصلًا قد تكون نبتت منه.
غير أنا إذا لحظنا صيغة القول ومنهج البحث عند الشرقيين لم نَدْعُ هذا ​الضرب من المعرفة والتفكير علمًا وفلسفة، بل دعوناه ما قبل العلم والفلسفة؛ فإن علومهم جميعًا من حساب وهندسة وفلك وغيرها لم تكن تعدو ملاحظات تجريبية أدت إليها حاجات عملية، وفيها تعثر وتردد يدلان على أنه لم يكن لدى أصحابها أية فكرة عامة عن المبادئ والعلل والبرهان، هذا رأي العلماء المحدثين بل هذا رأي عالمنا الكبير البيروني الذي وعى العلم القديم كله، وخبر الهند، ووقف على «مقولاتها» فهو يقول: «وكانوا (أي الهنود) يعترفون لليونانيين بأن ما أعطوه من العلم أرجح من نصيبهم منه … كنت أقف من منجميهم مقام التلميذ من الأستاذ؛ لعجمتي فيما بينهم، وقصوري عما هم فيه من مواضعاتهم، فلما اهتديت قليلًا لها أخذت أوقفهم على العلل وأشير إلى شيء من البراهين، وألوح لهم الطرق الحقيقية في الحسابات فانثالوا عليَّ متعجبين وعلى الاستفادة متهافتين … فكادوا ينسبونني إلى السحر … أقول: إن اليونانيين … كانوا على مثل ما عليه الهنود من العقيدة … «ولكنهم» فازوا بالفلاسفة … نقحوا لهم الأصول … ولم يَكُ للهند أمثالهم ممن يهذب العلوم، فلا تكاد تجد لذلك لهم خاص كلام إلا في غاية الاضطراب وسوء النظام … إني ما أشبه ما في كتبهم من الحساب ونوع التعاليم إلا بصدف مخلوط بخزف … والجنسان عندهم سيان؛ إذ لا مثال لهم لمعارج البرهان».
* ↑ «الكتب الهندية والبهلوية مصنفات عملية مقتصرة على منطوق القواعد وشرح استعمال الجداول خالية عن البراهين وبيان العلل» الأستاذ نلينو في كتابه «علم الفلك، تاريخه عند العرب» ص٢١٤ طبع روما ١٩١١، وانظر التفصيل الوافي عند: A. Rev, La science orientale avant les Grecs Bulletin de la Société française de philosophie, janvier fêvrier 1931.
* ↑ أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني (٣٥١–٤٤٠ه/٩٦٢–١٠٤٨م) في كتابه «تحقيق ما للهند من مقولة، مقبولة في العقل أو مرذولة» ص١٢-١٣ طبع ليبسيك ١٩٢٥.
# تاريخ الفلسفة اليونانية (1936)/تنبيهات
## تنبيهات

١ — قسمنا الكتاب إلى أبواب، والباب إلى فصول، والفصل إلى أعداد، والعدد إلى فقرات، وجعلنا الأعداد مسلسلة، ورقمنا الفقرات في كل عدد بالأحرف الأبجدية، فإذا أردنا إحالة القارئ إلى موضع من الكتاب ذكرنا بين قوسين العدد والفقرة، مثلًا (٣٢–ب).
٢ — رسمنا الأعلام اليونانية كما وردت في الكتب العربية أو على نسقها إلا القليل منها؛ اختصارًا، أو محافظة على الأصل، أما الاختصار فبحذف حرف السين الأخير وهو في اليونانية علامة من علامات «الإعراب» وليس جزءًا من الاسم، وإثباته غير مطرد عند العرب بدليل قولهم: سقراط وأفلاطون مثلًا، وأما المحافظة على الأصل فباستبقاء حرف p باء بدل قلبه فاء، وإنما حدث هذا القلب عن طريق الترجمات السريانية من اليونانية، وفي الخط السرياني يرمز بحرف واحد إلى حرفي باء وفاء فتعذر على الناقلين من السريانية إلى العربية تمييز ذينك الحرفين، أما العرب أنفسهم فلم يصطلحوا أبدًا على وضع الفاء مكان p اليونانية، وإنما أشاروا إليها بالباء (نلينو: علم الفلك، تاريخه عند العرب ص٢٢٦)، وعلى ذلك فقد كتبنا فيثاغورس وأفلاطون وفوروفوريوس … لشهرتها، ولكنا قلنا بارمنيدس وأنبادوقليس وأبيقورس …
٣ — جرت العادة في الإحالة إلى أقوال أفلاطون باعتماد طبعة Henri Estienne (ليون ١٥٧٨) وصفحاتها مقسمة خمسة أقسام يدل عليها بالأحرف a b c d e؛ لتسهيل الرجوع إلى الموضع المقصود، ومعظم الطبعات الجزئية والترجمات الحديثة تشير في هوامشها إلى هاته الصفحات وأقسامها فرأينا أن نتبع هذا الاصطلاح مع استبدال الأحرف الأبجدية أ ب ج د ه بالأحرف الإفرنجية فنكتب مثلًا: الجمهورية ص٤٤٠ (ب) في مقابل: Rep. 440 b.
(٤) — أما أقوال أرسطو فيحال فيها إلى طبعة أكاديمية برلين وصفحاتها مقسمة إلى عامودين يدل عليهما بحرفي b وa وفي كل عامود السطور مرقومة فيذكر مثلًا De Anima 429 b 10–24 ونكتب نحن: كتاب النفس ص٤٢٩ ع ب س١٠–٢٤؛ أي صفحة ٤٢٩ عامود ب سطر ١٠–٢٤، أو نكتفي بذكر اسم الكتاب ورقم المقالة والفصل؛ فإن كتبه مقسمة إلى مقالات، وهذه إلى فصول.
# تاريخ اليونان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تاريخ بعلبك
## فهرس الكتاب
### الفصل الأول - في الحالة الحاضرة

    موقعها • حكومتها المدنية والعسكرية • سكانها • جوامعها • كنائسها • مدارسها • رأس العين • اللجوج • قبة سطحا والسعادين ودورس والامجد • اسوارها٤

### الفصل الثاني - قضاء بعلبك وغلاله وطرقه وما فيه من مجاري المياه

    القضا وحدوده • سكانه غلاله • طرقه • مجاري مياهه • العاصي الليطاني١١
    قراه : الخطة الاولى – من بعلبك الى الارز • عمود ايعات • دير الاحمر • عيناتا • الارز - اليمونة١٣
    الخطة الثانية – من بعلبك الى زحلة - دورس - مجدلون • طليا • بیت شاما • بدنايل : قصر نبا • تمنين الفوقا والتحتا • حصن بنبش • نیحا • حصن نیحا
* ابلح - الفرزل • كرك نوح • المعلقة • زحلة
    الخطة الثالثة – من بلبك إلى الزبداني • الطيبه • بريتال • حور ثعلا • النبي شيت وقبره • يحفوفا • سرغايا • الزبداني۲۲
    الخطة الرابعة – من بعلبك الي نبع العاصي • نحلة • يونين • وسم الحدث • اللبوة • العين • الفاكية • الرأس • نبع العاصي • دیر مار مارون • قاموع الهرمل٢٤

### الفصل الثالث – في تاريخها القديم

    اسم بعلبك • تقاليدها وخرافاتها • عصرها الكتاني • عصرها الفينيقي• عصرها اليوناني • عصرها الروماني • عباداتها • قسطنطين الكبير و ثيودوسيوس٣٠

### الفصل الرابع – في عصرها الإسلامي

    روايات مؤرخي العرب فيها • فتوحها من أبي عبيدة • الامويون والعباسيون • الفاطميون • السلجوقيون • الايوبيون • غزوة التتر • آل عثمان • الحرافشة٤٩

### الفصل الخامس – في أساقفتها الكاثوليكيين ورجالها النابغين

    ثاوضوطوس • نونوس • القديسة اودكيا - القديس كيرلاس کالینیکوس • المؤذن البعلبكي • قسطا بن لوقا • الشيخ بهاء الدين الخطيب • محمد بهاء الدين الله دي• محمد التاجي واخوه بي محمد بهاء الدين العاملي • آل مطران٩٤

### الفصل السادس – في قلعة بعلبات وما في المدينة من الاشارات القديمة

    البناء السفلى والاقبية • الرواق • البهو المسدس• البهو الكبير • كنيسة ثيودوسيوس • هيكل جوبيتز الشمسي• الهيكل الصغير • تحصينات العرب وابنيتهم • الجدران الخارجية : الدكة الكبيرة
    وحجارتها الهائلة • هيكل الزهرة • الجامع الكبير • صاحب المدينة • المدافن القديمة • المقالع وحجر الحبلي • طربقة البناء وجر الاثقال١٠٩

### الفصل السابع – في ما وجد في بعلبك من الكتابات القديمة

    كتابات يونانية ولاتينية وعربية١٣٩
| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# رعى الله نفسي ما أشد اصطبارها

رَعى الله نَفْسي ما أَشَدّ اصْطبارَها
# رعى الله يوم البين ظبيا أذم لي

رعى الله يوم البين ظبيا أذمَّ لي
# رعى الله ملكا ما رمتني بربعه

رعَى اللهُ ملكاً ما رمتني بربعهِ
# رعى الله من لم يرع لي ما رعيته

رَعَى الله مَنْ لَمْ يَرْعَ لي ما رَعَيْتُهُ
# رعى الله من فارقت يوم فراقهم

رعَى اللهُ من فارقتُ يومَ فراقِهم
# رعى شهرين بالدير

رَعَى شَهرَينِ بالدّيرِ
# رعى الله من لم يرع لي حق صحبة

رَعَى اللَّهُ مَن لم يَرْعَ لي حقّ صُحبَة ٍ
# رعى الله من ودعته فكأنما

رعَى اللهُ من ودعتهُ فكأَنّما
# رعى الله من جاورت في مصر بابه

رعى الله من جاورت في مصر بابه
# رعى من أخي الوجد طيف ذماما

رَعى مِن أخي الوجدِ طيفٌ ذماما
# سأكفيك ما عندي فقل لابن عامر

سَأكفيكَ ما عندي فقُلْ لابن عَامِرٍ
# سألت أخي أبا عيسى

سألتُ أخي أبا عيسى
# سأقنع منك بلحظ البصر

سأقنعُ منكِ بلحظِ البصرْ
# سأكتم حاجاتي عن الناس كلهم

سأكتمُ حاجاتي عن الناسِ كلهم
# سأل اللوى وسؤاله إلحاف

سألَ اللِّوى وسؤالهُ إلحافُ
# سألت الرئيس أبن المؤيد مرة

سألتُ الرئيسَ أبنَ المؤيَّدِ مرَّة ً
# سأقصر عن خالد منطقي

سأقصِر عن خالدٍ مَنْطقي
# سألت الأرض لم كانت مصلى

سَأَلْتُ الأَرْضَ لِمْ كانَتْ مُصَلَّى
# سألت الحلال فأعطى وقد

سألت الحلال فأعطى وقد
# سأقسم دمعي إذ غدرت فدمعة

سأقسم دمعي إذ غدرت فدمعة ٌ
# شكوت إليه ما ألاقي فقال لي

شكوتُ إليه ما أُلاقي فقالَ لي
# شكوت من أهل هذا العصر غدرهم

شكوتُ من أهل هذا العصر غدرَهمُ
# شكوت هواها فاشتكتني إلى هجر

شكوتُ هواها فاشتكتْنِي إلى هَجرٍ
# شكوت البين

ردت الروح على المضني معك *** أحسن الأيـــــــــــام يوم أرجعك
مر من بعـــــــــــدك ما روعني *** أترى يا حلو بعدي روعـــــــك؟
كم شكوت البين بالليـــــــــــل إلى *** مطلع الفجر عسى أن يطلعـــك
وبعثت الشوق بي ريح الصبــا *** فشكا الحرقة مما استودعــــــك
يا نعيمي وعذابي في الهـــــــوى *** بعذولي في الهوى ما جمعك؟
أنت روحي، ظلم الواشي الذي *** زعم القلب سلي أو ضيعـــــك
موقعي عندك لا أعلمـــــــــــــه *** آه لو تعلم عندي موقعـــــــــــك!
أرجفوا أنك شــــــــــــاك موجع *** ليــــت لي فوق الضـــنا ما أوجعك
نامت الأعين إلا مقلـــــــــــــــة *** تسكب الدمــــع وترعى مضجعك
# شكوت بالحب إلى ظالمي

شَكَوْتُ بالْحُبِّ إلى ظالِمي
# شكوت الزمان فقال الزمان

شكوتُ الزمانَ فقال الزمان
# شكوت جلوس إنسان ثقل

شكوت جلوس إنسان ثقلٍ
# شكوت صديقا ونافقته

شكوت صديقاً ونافقته
# شكوت ما بالقلب من لوعة

شكوتُ ما بالقلبِ من لوعةٍ
# شكوت من الدنيا فقالت ظلمتني

شكوت من الدنيا فقالت ظلمتني
# توكلت في رزقي على الله خالقي

تَوكلْتُ في رِزْقي عَلَى اللَّهِ خَالقي
# تولت بهجة الدنيا

تَوَلَّت بِهجَةُ الدُّنيا
# توقوا النساء فإن النساء

تَوَقّوا النّساءَ فإنّ النّساءَ
# تولى الصبا عنى فكيف أعيده

تولَّى الصِّبا عَنِّى فكيفَ أعيدهُ
# تولى الحمام بظبي الخدور

تولى الحمام بظبي الخدور
# تولت من الظلماء تلك الدياجر

تَوَلَّتْ من الظَّلماء تِلْكَ الدياجرُ
# تولتك العناية في الذهاب

تولتك العناية في الذهاب
# تولدت عني وعن واحد

تولدتَ عني وعن واحدٍ
# تولى ابن صفوان فلا ربع بعده

تولّى ابن صفوانٍ فلا ربع بعدَهُ
# توكلنا على رب السماء

تَوَكَّلنا عَلى رَبِّ السَماءِ
# سأجمع ما تكسر من فؤادي

سأجمعُ ما تَكسّرَ من فُؤادي
# سأحب أعدائي لأنك منهم

سَأُحِبُّ أعْدائي لأنّكِ منْهُمُ
# سأحكم إذ حكمتني غير مسرف

سأحكم إذ حكمتني غير مسرف
# سأحتج للملحي أقوم حجة

سأحتجُّ للمِلحيِّ أَقْوَمَ حُجَّة ٍ
# سأجزيك بالقد الذي قد فككته

سأَجزِيكَ بالقِدِّ الذي قَد فَككتَهُ
# سأحمد بعد الله في كل مشهد

سأحمد بعد الله في كل مشهد
# سأختار من حر الكلام قصيدة

سأختارُ من حُرِّ الكلام قصيدةً
# سأرحل عن بغداد في طلب الغنى

سأرحلُ عن بغدادَ في طلبِ الغنى
# سأحرف عن قوم عن الحق أعرضوا

سأحرفُ عن قومٍ عن الحقِّ أعرضوا
# سأخرج بالكراهة من زماني

سأخرُجُ بالكراهةِ من زَماني
# حرمان ذي أدبوحظوة جاهل

حرمانُ ذي أدبٍوحظوة جاهلٍ
# حرم آمن لكعبة قلبي

حرم آمن لكعبة قلبي
# حرك يديك اللتين خلتهما

حرك يديك اللتين خلتهما
# حركت من ساكن القصب

حَرَّكَتْ من ساكنِ القَصَبِ
# حرم عليها نزهات الوادي

حرم عليها نزهاتِ الوادي
# حرمت النجح حرمانا مبينا

حرمت النجح حرمانا مبينا
# حركات إلى السكون تؤول

حركاتٌ إلى السكونِ تؤول
# حركات سكنات

حركات سكنات
# حرم الجمال على سريرك يحلم

حَرَمُ الجَمالِ عَلى سَريرِكِ يَحلُمُ
# حرم النبي محمد فيما مضى

حرم النبي محمد فيما مضى
# سير أعلام النبلاء/معلى بن أسد

معلى بن أسد
معلى بن أسد ( خ م ت س ق ) الحافظ الحجة أبو الهيثم العمي البصري أخو بهز بن أسد حدث عن عبد العزيز بن المختار وعبد الله بن المثنى الأنصاري ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وحماد بن زيد وطبقتهم حدث عنه البخاري وروى مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه وحجاج بن الشاعر وأحمد بن يوسف السلمي وسليمان ابن معبد وحفص بن عمر سنجة وأبو محمد الدارمي وعثمان الدارمي وهلال بن العلاء وعلي بن عبد العزيز البغوي وآخرون وكان من الأئمة الأثبات قال أبو حاتم الرازي ما أعلم أني عثرت له على خطأ سوى حديث واحد قال خليفة مات سنة تسع عشرة ومئتين وقال ابن حبان مات في رمضان سنة ثمان عشرت ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر