OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سر النجاح (1922)/الفصل الثاني عشر
## الفصل الثاني عشر في القدوة

    قال جون سترلن ما معناه
    وقال جورج إليوت. أولادنا يموتون وأفعالنا تحيا وحياتها خالدة في نفوسنا وفي غيرها.
    وقال توما الملمسبري. لا عمل من أعمال الإنسان إلَّا وهو بداية سلسلة من النتائج التي تقصر عن إدراك نهايتها الحكمة الإنسانية.
القدوة معلم من أقدر المعلمين مع أنها تعلّم بلا لسان وهي مدرسة البشر العملية. وتعليم العمل أفعل من تعليم القول. والإرشاد يري الطريق ولكن القدوة البكماء تسيِّر فيهِ. والنصيحة ثمينة ولكنها لا تفيد كثيراً ما لم توافقها سيرة الناصح. وخير النصح افْعَلْ كما أَفْعل لا كما أقول. والناس مائلون طبعاً إلى أنْ يتعلموا بعيونهم أكثر مما يتعلمون بآذانهم. والمرئي يؤثر أكثر من المقروءِ والمسموع. ويصدق هذا القول بنوع خاص على الأحداث لأن عيونهم هي الباب الأوسع للمعرفة. فما يرونهُ يقتدون بهِ وإنْ عن غير قصد ولذلك تراهم يتمثلون بالذين حولهم كما أنَّ الحشرات الصغيرة تتلون بلون النباتات التي تقتات بها وإذا كان الأمر كما ذكرنا فلا شيءَ أفعل من التربية البيتية لأنهُ مهما كان تأثير المدارس قويًّا يبقى تأثير البيوت أقوى وعليهِ تتوقف أخلاق رجالنا ونسائنا. البيت جرثومة الهيئة الاجتماعية وأصل الصفات الأهلية ومن هذا الينبوع تنبثق الآداب والأخلاق المتسلطة على الخاصَّة والعامَّة. وصفاء الدنيا وكدرها يتوقفان على صفاء البيت ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/274 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/275 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/276 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/277 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/278 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/279 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/280 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/281 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/282 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/283 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/284 ​الاقتصادية والماليَّة فلم يوافقهُ رئيس أساقفة كنتربري مخافة أنْ يتعرَّض لأعشار القسوس
ومن الأمور الكثيرة التي تظهر علوَّ همتهِ ومضاءَ عزيمتهِ الحادثة الآتية. وهي أنهُ في سنة ١٧٩٣ وقف دولاب الأعمال بواسطة الحرب فأفلس كثير من تجار منشستر وكلاسكو وأضحت بيوت كثيرة عظيمة على حافة الإفلاس لا لقلة مقتنياتها بل لانغلاق باب التجارة والأمانة (كرديتو) فارتأى السر يوحنا في البرلمنت أنْ تصدر الدولة أوراقاً مالية على الخزينة بخمسة ملايين جنيه وتديِّنها للتجار الذين يقدرون أنْ يقدموا ضمانة فقُبِل هذا الرأي وفوِّض إليهِ مع بعض الأعضاء الذين انتخبهم إتمام هذا العمل. وكان الوقت حينئذٍ ليلًا وخافَ من تأجيل الأمر فنهض صباحاً ومضى إلى الصيارفة واستقرض منهم بكفالتهِ سبعين ألف جنيه وأرسلها في ذلك اليوم إلى التجار. ثم التقى بهِ المستر بت في المجلس وأخذ يتأوه لأنهُ لا يمكن أنْ تفرج منسشتر وغلاسكو في وقت قصير كما كان يظن إذ لا بد من أيام كثيرة لجمع النقود اللازمة فأجابهُ السر يوحنا أنَّ النقود قد مضت من يومين ثم قصَّ عليه واقعة الحال فعرا بت الانذهال. ومازال هذا الفاضل آخذاً في أعمالهِ باجتهاد وسرور إلى أن أدركته الوفاة فصار أفضل مثل لأسرتهِ ولأهل بلاده بل شامة في وجنة بريطانيا. وقد أحرز الخير لنفسه وهو يطلب خير غيرهِ لا بجمع الثروة بل بما ناله من السرور والراحة الداخلية والسلام الذي يفوق كلَّ عقل. وتمَّم ما يجب عليهِ لوطنه ولم ينسَ ما يجب عليهِ لأهل بيته. وبنوهُ وبناتهُ ارتقوا في درجات المجد. وأعظم ما كان يفتخر بهِ عندما ناهز الثمانين أنهُ ربَّى سبعة بنين وما منهم من استدان مالًا لا يقدر على إيفائهِ أو أحزن أباهُ بعمل شيء وكان تجنبه ممكناً
# سر النجاح (1922)/الفصل العاشر
## الفصل العاشر في استعمال المال

    قال الشاعر برنس ما ترجمته
    وقال شكسبير ما معناه
    وقال السر بلور لتون إياك واحتقار المال لأن المال كالصيت.
اكتساب المال وحسن القيام بهِ وإنفاقهُ أمور تستدعي حكمة وافرة ولا يليق بأحد أنْ يزدري المال كما يفعل كثيرون من المدَّعين الفلسفة ولا يحسن أيضاً أنْ يحسبهُ غايتهُ العظمى. والمال أصل لكثير من الفضائل والرذائل فيهِ الكرم والأمانة والاستقامة والإحسان والاقتصاد والتدبير وبهِ أيضاً الطمع والبخل والرشوة ومحبة الذات والإسراف. قال الحريري في مدح الدينار
وقال أيضًا:
وكل الناس جديرون بالراحة في هذه الدنيا بشرط أنْ يستعملوا ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/226 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/227 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/228 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/229 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/230 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/231 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/232 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/233 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/234 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/235 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/236 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/237 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/238 ​صفحة:سر النجاح (1922) - صموئيل سمايلز.djvu/239 ​حميدة. ومن الناس من هم أغنى من قارون ولكن لا يلتفت إليهم أحد بل الجميع ينظرون إليهم كأكياس من الذهب الصامت. وأمَّا الذين يُشار إليهم بالبنان أصحاب الرأي والتدبير فليسوا من ذوي الثروة ولا يلزم أنْ يكونوا أغنياء بل أنْ يكونوا من ذوي الأخلاق والآداب الصحيحة والمعارف الوسيعة. والقليل المال المهذب الأخلاق الذي يبذل ما في وسعهِ لنفع ابناء نوعهِ يتطلع إلى الأغنياءِ الذين ثروتهم في دنانيرهم ولا يحسدهم على شيء منها.
# سر انتصار الحياة

سر انتصار الحياة
# سير أعلام النبلاء/ابن كناسة

ابن كناسة
ابن كناسة س الإمام العلامة الثقة البارع الأديب أبو عبد الله وأبو يحيى محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن خليفة بن زهير بن نضلة الأسدي الكوفي وكناسة لقب لجده عبد الأعلى وقيل لقب لأبيه ويجوز أن يكون لقبا لهما مولده في سنة ثلاث وعشرين ومئة وسمع من هشام بن عروة والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الله بن شبرمة وجعفر بن برقان ومحمد بن السائب الكلبي ومسعر ابن كدام وعدة وعنه أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وأبو خيثمة ومؤمل بن يهاب والرمادي وأبو بكر الصاغاني ومحمد بن الفرج الأزرق ويعقوب بن شيبة والحارث بن أبي أسامة وآخرون وثقه يحيى بن معين وعلي وأحمد والعجلي وأبو داود وآخرون وقال أبو حاتم كان صاحب أخبار يكتب حديثه ولا يحتج به وقال يعقوب السدوسي ثقة صالح الحديث له علم بالعربية والشعر وأيام الناس وهو ابن أخت إبراهيم بن ادهم الزاهد قال السدوسي مات بالكوفة لثلاث خلون من شوال سنة سبع ومئتين وفيها أرخه مطين وقال ابن قانع فوهم هو أو الناسخ فقال سنة تسع ولابن كناسة كتاب الأنواء وكتاب معاني الشعر وكتاب سرقات الكتب من القرآن وله في ابنه يحيى
وسميته يحيى ليحيا ولم يكن * إلى قدر الرحمن فيه سبيل
تفاءلت لو يغني التفاؤل باسمه * وما خلت فالا قبل ذاك يفيل
أنبأنا أحمد بن سلامة عن خليل بن بدر وأحمد بن محمد قالا أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا محمد بن الفرج والحارث بن محمد قالا حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة حدثنا هشام بن عروة عن أخيه عثمان عن أبيه عن الزبير ابن العوام قال قال رسول الله ﷺ غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود تفرد به ابن كناسة هكذا وأخرجه النسائي عن حميد بن زنجويه عنه قال الدارقطني لم يتابع عليه رواه الحفاظ عن هشام عن عروة مرسلا ورواه زيد بن الحريش عن عبد الله بن رجاء عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا بنحوه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن مغراء

ابن مغراء
ابن مغراء 4 المحدث الإمام أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء بن عياض بن الحارث الدوسي الرازي ولى قضاء الأردن قاله الحافظ ابن عساكر حدث بدمشق وبالعراق عن يحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن سوقة وأجلح الكندي وفضيل بن غزوان وعبيد الله بن عمر ومحمد بن إسحاق روى عنه محمد بن المبارك الصوري ومحمد بن عائذ وسليمان ابن عبد الرحمن وإبراهيم الفراء ومحمد بن عمرو زنيج ويوسف بن موسى القطان وعدة قال أبو زرعة صدوق وقال أبو حاتم الرازي حدثنا محمد بن أسلم الطوسي قال سألت وكيعا عن أبي زهير فقال طلب الحديث قبلنا وبعدنا وقال عيسى بن يونس كان ابن مغراء طلابة يعني للعلم وقال ابن عدي هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم له عن الأعمش ما لا يتابع عليه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن عبد الله بن سعد

ابن عبد الله بن سعد
ابن عبد الله بن سعد ابن أبي سرح بن الحارث الأمير قائد الجيوش أبو يحيى القرشي العامري من عامر بن لؤي بن غالب هو أخو عثمان من الرضاعة له صحبة ورواية حديث روى عنه الهيثم بن شفي ولي مصر لعثمان وقيل شهد صفين والظاهر أنه اعتزل الفتنة وانزوى إلى الرملة قال مصعب بن عبد الله استأمن عثمان لا بن أبي سرح يوم الفتح من النبي ﷺ وكان أمر بقتله وهو الذي فتح إفريقية قال الدارقطني ارتد فأهدر النبي دمه ثم عاد مسلما واستوهبه عثمان قال ابن يونس كان صاحب ميمنة عمرو بن العاص وكان فارس بني عامر المعدود فيهم غزا إفريقية نزل بأخرة عسقلان فلم يبايع عليا ولا معاوية
قال أبو نعيم قيل توفي سنة تسع وخمسين الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله ﷺ فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به النبي ﷺ أن يقتل فاستجار له عثمان علي بن جدعان عن ابن المسيب أن رسول الله أمر بقتل ابن أبي سرح يوم الفتح فشفع له عثمان أبو صالح عن الليث قال كان عبد الله بن سعد واليا لعمر على الصعيد ثم ولاه عثمان مصر كلها وكان محمودا غزا إفريقية فقتل جرجير صاحبها وبلغ السهم للفارس ثلاثة آلاف دينار وللراجل ألف دينار ثم غزا ذات الصواري فلقوا ألف مركب للروم فقتلت الروم مقتلة لم يقتلوا مثلها قط ثم غزوة الأساود وقيل إن عبد الله أسلم يوم الفتح ولم يتعد ولا فعل ما ينقم عليه بعدها وكان أحد عقلاء الرجال وأجوادهم الواقدي حدثنا أسامة بن زيد عن بن أبي حبيب قال كان عمرو بن العاص على مصر لعثمان فعزله عن الخراج وأقره على الصلاة والجند واستعمل عبد الله ابن أبي سرح على الخراج فتداعيا فكتب ابن أبي سرح إلى عثمان إن عمرا كسر الخراج علي وكتب عمرو إن ابن سعد كسر علي مكيدة الحرب فعزل عمرا وأضاف الخراج إلى ابن أبي سرح وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال أقام عبد الله بن سعد بعسقلان بعد قتل عثمان وكره أن يكون مع معاوية وقال لم أكن لأجامع رجلا قد عرفته إن كان ليهوى قتل عثمان قال فكان بها حتى مات سعيد بن أبي أيوب حدثني يزيد بن أبي حبيب قال لما احتضر ابن أبي سرح وهو بالرملة وكان خرج إليها فارا من الفتنة فجعل يقول من الليل آصبحتم فيقولون لا فلما كان عند الصبح قال يا هشام إني لأجد برد الصبح فانظر ثم قال اللهم اجعل خاتمة عملي الصبح فتوضأ ثم صلى فقرأ في الأولى بأم القرآن والعاديات وفي الأخرى بأم القرآن وسورة وسلم عن يمينه وذهب يسلم عن يساره فقبض رضي الله عنه ومر أنه توفي سنة تسع وخمسين والأصح وفاته في خلافة علي رضي الله عنه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن علاثة

ابن علاثة
ابن علاثة د س ق قاضي الخلافة أبو اليسير محمد بن عبد الله بن علاثة العقيلي الجزري عن عبدة بن أبي لبابة وعبد الكريم بن مالك وخصيف والأوزاعي وعدة وعنه ابن المبارك ووكيع وحرمي بن حفص وعبد العزيز الأويسي وعمرو بن الحصين ولي القضاء للمهدي قال ابن سعد ثقة إن شاء الله حراني ولي معه القضاء عافية وقال ابن معين ثقة وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال أبو زرعة صالح الحديث وقال البخاري في حفظه نظر وقال الأزدي حديثه يدل على كذبه مات ابن علاثة سنة ثمان وستين ومئة ويقال له قاضي الجن قيل حكم بينهم وبين الإنس في ماء بئر فحكم للجن أن يستقوا بالليل فكان من استقى بعد المغرب جاءه الرجم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن موهب

ابن موهب
ابن موهب الإمام أبو عبد الله عثمان بن عبد الله بن موهب التيمي المدني الأعرج
سكن العراق وحدث عن أبي هريرة وأم سلمة وجابر بن سمرة وابن عمر وعبد الله بن أبي قتادة
روى عنه أبو حنيفة وشعبة وسفيان وإسرائيل وشيبان وأبو عوانة وآخرون وثقه ابن معين وغيره توفي بعد سنة عشرين ومئة وقد وهم ابن سعد فقال ما لا يسوغ وهو مات في خلافة المهدي سنة ستين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن هبيرة

ابن هبيرة
ابن هبيرة أمير العراقين أبو خالد يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري نائب مروان الحمار كان بطلا شجاعا سائسا جوادا فصيحا خطيبا وكان من الأكلة وله في كثرة الأكل أخبار هزمته الخراسانية فدخل إلى واسط فحاصره المنصور مدة ثم خدعه المنصور وامنه ونكث فدخلوا عليه داره فقتلوه صبرا وابنه داود ومماليكه وحاجبه فسجد لله فنزلوا عليه فهبروه وقد كان ولي حلب للوليد بن يزيد مولده في سنة سبع وثمانين وعاش خمسا وأربعين سنة قال المدائني كان جسيما كثير الأكل ضخما طويلا شجاعا خطيبا رزقه في السنة ست مئة ألف وكان يفرقها في العلماء والوجوه وعن محمد بن كثير أن السفاح ألح على أخيه أبي جعفر يأمره بقتل ابن هبيرة وهو يراجعه لكونه حلف له فكتب إليه وأنبه ليقتلنه فولى قتله الهيثم ابن شعبة وقد ولي أبوه أيضا إمرة العراقين ليزيد بن عبد الملك بعد المئة قتل يزيد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة وكان أبو مسلم الخراساني هو الذي أغرى السفاح بقتل ابن هبيرة وكان ابن هبيرة يركب ركبة عظيمة إلى أبي جعفر فنهاه الحاجب إلى أن بقي في ثلاثة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن هرمز

ابن هرمز
ابن هرمز فقيه المدينة أبو بكر عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصم أحد الأعلام وقيل بل اسمه يزيد بن عبد الله بن هرمز عداده في التابعين وقلما روى كان يتعبد ويتزهد وجالسه مالك كثيرا وأخذ عنه قال مالك كنت أحب أن أقتدي به وكان قليل الفتيا شديد التحفظ كثيرا ما يفتي الرجل ثم يبعث من يرده ثم يخبره بغير ما أفتاه وكان بصيرا بالكلام يرد على أهل الأهواء كان من أعلم الناس بذلك بين مسألة لابن عجلان فلما فهمها قام إليه ابن عجلان فقبل رأسه قال بكر بن مضر قال ابن هرمز ما تعلمت العلم إلا لنفسي وعن ابن هرمز قال إني لأحب للرجل أن لا يحوط رأي نفسه كما يحوط السنة وقيل قتل أبوه يوم الحرة
قال مالك لم يكن أحد بالمدينة له شرف إلا إذا حزبه أمر رجع إلى ابن هرمز وكان إذا قدم المدينة غنم الصدقة ترك أكل اللحم لكونهم لا يأخذونها كما ينبغي وقال لمالك إياك وهذا الرأي فإني أنا وربيعة فخيرته قال مالك جلست إلى ابن هرمز ثلاث عشرة سنة واستحلفني أن لا أذكر اسمه في الحديث قال أبو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه قال البخاري قال لي الفروي مات سنة ثمان وأربعين ومئة ولاؤه لبني ليث
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن عقيل

ابن عقيل
ابن عقيل ( بخ د ت ق ) الإمام المحدث أبو محمد عبد الله بن محمد بن عقيل ابن عم النبي ﷺ أبي طالب الهاشمي الطالبي المدني وأمه هي زينب بنت الإمام علي بن أبي طالب
حدث عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن جعفر وخاله محمد ابن الحنفية وعلي بن الحسين والربيع بنت معوذ الصحابية وسعيد بن المسيب وطائفة وعنه الثوري وزائدة وفليح وحماد بن سلمة وبشر بن المفضل وسفيان بن عيينة وزهير بن معاوية وزهير بن محمد وعدة احتج به الإمام أحمد وغيره وقال أبو حاتم لين الحديث وقال ابن خزيمة لا أحتج به لسوء حفظه وقال الترمذي سمعت محمدا يقول كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه وعن البخاري هو مقارب الحديث وقال ابن معين ضعيف وقال ابن المديني لم يدخله مالك في كتبه وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه وقال اخر كان من العلماء العباد وقال الفسوي صدوق في حديثه ضعف قلت لا يرتقي خبره إلى درحة الصحة والاحتجاج قال خليفة وابن سعد مات ابن عقيل بعد الأربعين ومائة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الأبرش

الأبرش
الأبرش د ت سلمه بن الفضل الرازي الأبرش الإمام قاضي الري أبو عبد الله حدث عن ابن إسحاق وأيمن بن نابل وحجاج بن أرطاة وعمرو بن أبي قيس وسفيان الثوري وطائفة وعنه عبد الله المسندي ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة ومحمد بن حميد ويوسف بن موسى القطان وعدة وثقه ابن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال البخاري عنده مناكير وقال النسائي ضعيف وقال أبو زرعة أهل الري لا يرغبون فيه لظلم فيه وقال ابن معين كان يتشيع وكان معلم كتاب وقال ابن سعد ثقة يقال إنه من أخشع الناس في صلاته قلت كان قويا في المغازي توفي سنة إحدى وتسعين ومئة وقد سمع منه ابن المديني وتركه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# حي الربوع وقف بها مستخبرا

حيّ الربوع وقف بها مستخبراً
# حي الديار على سفي الأعاصير

حيَّ الديارَ على سفي الأعاصيرَ
# حي الديار كوحي الكاف و الميم

حيَّ الديارَ كوحيْ الكافِ وَ الميمِ
# حي الديـار إذ الزمان زمان

حَيِّ الدّيـارَ إذِ الزّمانُ زُمانُ
# حي الربيع تحية المستقبل

حَيِّ الرّبيعَ تحيّة َ المستقبلِ
# حي الديار ديار أم بشير

حيِّ الدّيارَ ديارَ أمِّ بشيرِ
# حي الرباب وتربها

حيِّ الربابَ وتربها
# حي الرفاق وطف بكأس الراح

حيّ الرفاقَ وطفْ بكأسِ الراحِ
# حي الديار وأهلها أهـلا

حيّ الديارَ وأهلَها أهـلاً
# صيد الخاطر/فصل: تحقيق القصد
#### فصل: تحقيق القصد

لم تلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي، بتسخير السحاب، وإنزال المطر برفق، والبذر دفين تحت الأرض، كالموتى، قد عفن ينظر نفخه من صور الحياة، فإذا أصابته اهتز خضرا. وإذا انقطع عنه الماء مد يد الكلب يستعطي، وأمال رأسه خاضعا، ولبس حلل التغير، فهو محتاج إلى ما أنا محتاج إليه من حرارة الشمس، وبرودة الماء ولطف النسيم، وتربية الأرض، فسبحان من أراني ـ فيما يربيني به ـ كيف تربيتي في الأصل. فيا أيتها النفس التي قد إطلعت على بعض حكمه، قبيح بك ـ والله ـ الإقبال على غيره. ثم العجب كيف تقبلين على فقير مثلك، يناديني لسان حاله بي مثل ما بك، يا حمام. فارجعي إلى الأصل الأول، واطلبي من المسبب. وياطوبي لك إن عرفتيه، فإن عرفانه ملك الدنيا والآخرة.
# صيد الخاطر/فصل: تذكر أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم
#### فصل: تذكر أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم

من أراد أن يعلم حقيقة الرضى عن الله عز وجل ففي أفعاله، وأن يدري من أين ينشأ الرضى، فليتفكر في أحوال رسول الله ﷺ. فإنه لما تكاملت معرفته بالخالق سبحانه رأى أن الخالق مالك، وللمالك التصرف في مملوكه، ورآه حكيما لا يصنع شيئا عبثا، فسلم تسليم مملوك لحكيم فكانت العجائب تجري عليه ولا يوجد منه تغير، ولا من الطبع تأفف. ولا يقول بلسان الحال: لو كان كذا، بل يثبت للأقدار ثبوت الجبل لعواصف الرياح. هذا سيد الرسل ﷺ بعث إلى الخلق وحده، وبالكفر قد ملأ الآفاق، فجعل يفر من مكان إلى مكان، واستتر في دار الخيزران، وهم يضربونه إذا خرج، ويدمون عقبه، وشق السلى على ظهره، وهو ساكت ساكن. ويخرج كل موسم فيقول: من يؤويني، من ينصرني؟ ثم خرج من مكة فلم يقدر على العود إلا في جواز كافر، ولم يوجد من الطبع تأنف، ولا من الباطن اعتراض. إذ لو كان غيره لقال: يا رب أنت مالك الخلق، وقارد على النصر، فلم أذل؟ كما قال عمر رضي الله عنه يوم صلح الحديبية: ألسنا على الحق؟ فلم نعطي الدنية في ديننا؟ ولما قال هذا، قال له الرسول ﷺ: إني عبد الله ولن يضيعني، فجمعت الكلمتان الأصلين اللذين ذكرناهما. فقوله: إني عبد الله، إقرار بالملك وكأنه قال: أنا مملوك يفعل بي ما يشاء. وقوله: لن يضيعني، بيان حكمته، وأنه لا يفعل شيئا عبثا. ثم يبتلي بالجموع فيثد الحجر، ولله خزائن السموات والأرض. وتقتل أصحابه ويشج وجهه، وتكسر رباعيته، ويمثل بعمه وهو ساكت ثم يرزق ابنا ويسلب منه، فيتعلل بالحسن والحسين، فيخبر بما سيجري عليهما. ويسكن بالطبع إلى عائشة رضي الله عنها، فينغص عيشه بقذفها. ويبالغ في إظهار المعجزات فيقام في وجهه مسيلمة والعنسي وابن صياد. ويقيم ناموس الأمانة والصدق، فيقال: كذاب ساحر. ثم يعلقه المرض كما يوعك رجلان وهو ساكن ساكت. فإن أخبر بحاله فليعلم الصبر. ثم يشدد عليه الموت، فيسلب روحه الشريفة وهو مضطجع في كساء ملبد وإزار غليظ، وليس عندهم زيت يوقد به المصباح ليلتئذ. هذا شيء ما قدر على الصبر عليه كما ينبغي نبي قلبه، ولو ابتليت به الملائكة ما صبرت. هذا آدم عليه السلام يباح له الجنة سوى شجرة فلا يقع ذباب حرصه إلا على العقر. ونبينا ﷺ يقول في المباح: مالي وللدنيا. وهذا نوح عليه السلام يضج مما لاقى، فيصبح من كمد وجده لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. ونبينا ﷺ يقول: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون. هذا الكليم موسى ﷺ، يستغيث عند عبادة قومه العجل على القدر قائلا إن هي إلا فتنتك ويوجه إليه ملك الموت فيقلع عينه. وعيسى ﷺ يقول: [ إن صرفت الموت عن أحد فاصرفه عني ]. ونبينا ﷺ يخير بين البقاء والموت، فيختار الرحيل إلى الرفيق الأعلى. هذا سليمان ﷺ يقول: هب لي ملكا، ونبينا ﷺ يقول: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا هذا والله فعل رجل عرف الوجود والموجود، فماتت أغراضه، وسكنت اعتراضاته، فصار هواه فيما يجري.
# صيد الخاطر/فصل: تغطية العقل وتدبيره
#### فصل: تغطية العقل وتدبيره

أكثرهم لا يعرف الدين ولا يتأدب بآدابه [ بمرة يتفق له قلة العقل في أصل الوضع، ثم ذلك القليل لا يعاون، بل يعان عليه، وذاك أن الجارحة إذا دام تعطلها عن عملها الذي هيئت له تعطلت وخمدت، ولهذا تنقص أبصار النساخ والرفائين وتحتد أبصار أهل البوادي، لأنه لا صاد لأبصارهم ]. وشغل العقل التفكر، والنظر في عواقب كالأحوال، والإستدلال بالشاهد على الغائب، وهم يمتلئون من الطعام دائما، وذلك يؤذي العقل. ثم يطلبون النوم، فإذا انتبهوا شربوا المسكر، فاتقق للعقل وتغطية، فساء التدبير.
# صيد الخاطر/فصل: تب إلى الله ثم سله حوائجك
#### فصل: تب إلى الله ثم سله حوائجك

رأيت من نفسي عجبا: تسأل الله عز وجل حاجاتها، وتنسى جناياتها؟ فقلت: يا نفس السوء أو مثلك ينطق؟ فإن نطق فينبغي أن يكون السؤال فحسب. فقالت: فممن أطلب مراداتي؟. قلت: ما أمنعك من طلب المراد. إنما أقول حققي، وانطقى. كما نقول في العاصي بسفره إذا اضطر إلى الميتة لا يجوز له أن يأكل، فإن قيل لنا: أفيموت. قلنا: لا، بل يتوب ويأكل. فالله الله من جراءة على طلب الأغراض مع نسيان ما تقدم من الذنوب التي توجب تنكيس الرأس، ولئن تشاغلت بإصلاح ما مضى والندم عليه جاءتك مراداتك. كما روى: [ من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ]. وقد كان بشر الحافي يبسط يديه للسؤال ثم يسلبهما ويقول: مثلي لا يسأل [ ما أبقت الذنوب لي وجها ]. وهذا يختص ببشر لقوة معرفته، كان وقت السؤال كالمخاطب كفاحا فإستحى للزلل. فأما أهل الغفلة فسؤالهم على بعد، فاقهم ما ذكرته، وتشاغل بالتوبة من الزلل. ثم العجب من سؤالاتك فإنك لا تكاد تسأل مهما من الدنيا، بل فضول العيش. ولا تسأل صلاح القلب والذين مثل ما تسأل صلاح الدنيا. فاعقل أمرك فإنك من الانبساط والغفلة على شفا جرف. وليكن حزنك على زلاتك شاغلا لك عن مراداتك، فقد كان الحسن البصري شديد الخوف، فلما قيل له في ذلك قال: وما يؤمنني أن يكون اطلع على بعض ذنوبي فقال اذهب لا غفرت لك.
# صيد الخاطر/فصل: تدوم الحال بالتقوى
#### فصل: تدوم الحال بالتقوى

من رزق قلبا طيبا، ولذة مناجاة، فليراع حاله، وليحترز من التغيير. وإنما تدوم له حالة بدوام التقوى. وكنت قد رزقت قلبا طيبا ومناجاة خلوة فأحضرني بعض أرباب المناصب إلى طعامه فلما أمكن خلافه. فتناولت وأكلت منه فلقيت الشدائد، ورأيت العقوبة في الحال، واستمرت مدة، وغضبت على قلبي، وفقدت كل ما كنت أجده. فقلت: واعجبا لقد كنت في هذا كالمكره، فتفكرت وإذا به قد يمكن مداراة الأمر بالقيمات يسيرة، إنما التأويل جعل تناول هذا الطعام بشهوة أكثر مما يدفع بالمداراة. فقالت النفس: ومن أين لي أن عين هذا الطعام حرام؟. فقالت اليقظة: وأين الورع عن الشبهات؟. فلما تناولت بالتأويل لقمة وأستجلبتها بالطبع لقيت الأمرين بفقد القلب فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# صيد الخاطر/فصل: تزينوا للحق لا للخلق
#### فصل: تزينوا للحق لا للخلق

ما أقل من يعمل لله تعالى خالصا، لأن أكثر الناس يحبون ظهور عباداتهم وسفيان الثوري كان يقول: [ لا أعتد بما ظهر من عملي ]. وكانوا يسترون أنفسهم. واليوم ثياب القوم تشهرهم، وقد كان أيوب السختياني يطول قميصه، حتى يقع على قدميه، ويقول: كانت الشهرة في التطويل، واليوم الشهرة في التقصير. فاعلم أن ترك النظر إلى الخلق ومحو الجاه من قلوبهم بالعمل وإخلاص القصد وستر الحال، هو الذي رفع من رفع. فقد كان أحمد بن حنبل يمشي حافيا في وقت ويحمل نعليه في يديه ويخرج للقاط، وبشر يمشي حافيا على الدوام وحده، ومعروف يلتقط النوى. واليوم صارت الرياسات أكثر من كل جانب، وما تتمكن الرياسات حتى تتمكن من القلب الغفلة، ورؤية الخلق، ونسيان الحق، فحينئذ تطلب الرياسة على أهل الدنيا. ولقد رأيت من الناس عجبا، حتى من يتزين بالعلم، إن رآني أمشي وحدي أنكر علي، وإن رآني أزور فقيرا عظم ذلك، وإن رآني أنبسط بتبسم، نقصت من عينه. فقلت: فواعجبا، هذه كانت طريق الرسول ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم. فصارت أحوال الخلق، نواميس لإقامة الجاه. لا جرم ـ والله ـ سقطتم من عين الحق، فأسقطكم من عين الخلق. فكم ممن يتعب في تربية ناموس، ولا يلتفت إليه ولا يحظى بمراده، ويفوته المراد الأكبر. فالتفتوا ـ إخواني ـ إلى إصلاح النيات، وترك التزين للخلق. ولتكن عمدتكم الإستقامة مع الحق، فبذلك صعد السلف وسعدوا. وإياكم وما الناس عليه اليوم، فإنه بالإضافة إلى يقظة السلف، نوم.
# صيد الخاطر/فصل: تعجيل اللذة يفوت الفضائل
#### فصل: تعجيل اللذة يفوت الفضائل

تدبرت أحوال الأخيار والأشرار فرأيت سبب صلاح الأخيار النظر، وسبب فساد الأشرار، إهمال النظر. وذاك أن العاقل ينظر فيعلم أنه لا بد من صانع، وأن طاعته لازمة، ويتأمل معجزات رسول الله ﷺ، فيسلم قياده إلى الشرع. ثم ينظر فيما يقربه إليه، ويزلفه إليه. فإذا شق عليه إعادة العلم، تأمل ثمرته، فسهل ذلك، وإذا صعب عليه قيام الليل، فكذلك. وإذا رأى مشتهى، تأمل عاقبته، فعلم أن اللذة تفنى، والعار والإثم يبقيان، فيسهل الترك. وإذا إشتهى الإنتقام ممن يؤذيه، وذكر ثواب الصبر، وندم الغضبان على أفعاله في حال الغضب. ثم لا يزال يتأمل سرعة ممر العمر فيغتنمه بتحصيل أفضل الفضائل فينال مناه. وأما الغافل، فإنه لا يرى إلا الشيء الحاضر. فمنهم من لم يتأمل في معنى المصنوع وإثبات الصانع، فجحدوا وتركوا النظر، وجحدوا الرسل وما جاءوا ونظروا إلى العاجل، ولم يتفكروا في مبدئه ومنتهاه. فليس عندهم من عرفان المطعم إلا الأكل. ولو تأملوا كيف أنشئ؟ ولماذا جعل حافظا للأبدان؟ لعرفوا حقائق الأمور. وكذلك كل شهوة تعرض لا ينظرون في عاقبتها، بل في عاجل لذتها. وكم قد جنت عليهم من وقوع حد، وقطع يد وفضيحة. فتعجيل اللذة يفوت الفضائل، ويحصل الرذائل. وسببه، عدم النظر في العواقب، وهذا شغل لعقل، وذاك المذموم، شغل الهوى. نسأل الله عز وجل، يقظة ترينا العواقب، وتكشف لنا الفضائل والمعائب إنه قادر على ذلك.