OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 880/أنا وابن الغرب

مجلة الرسالة/العدد 880/أنا وابن الغرب
للأستاذ راجي الراعي
أنا الشرق أراك تختال علي يا ابن الغرب فبماذا تختال، بماذا؟
أبينا بيعك في التاريخ وقد ولد آدم في أرضنا؟
أبشرائعك وحمورابي من أجدادي؟
أبدخان معاملك وهذا دخان أحلامي؟
أبإيمانك ونحن مهد الأديان؟
أبجبالك وهذا لبنان؟
أبصدرك الرحب وعندي كل هذه الصحارى؟
أبأنهارك ولي دجلة والفرات وبردى والنيل؟
أبأمجادك والمجد مجدنا القديم؟
أبآثارك وهذه هياكل جبيل بعلبك وتدمر والأهرام؟
أبشمسك وأنا الشرق؟
أبشعرك وخيالك ونحن أخوان النجوم وأخوال القمر؟
أبمروجك وحدائقك وفي بلدنا أقام الله جنته الأولى؟
بماذا تختال علي أنا الشرق، بماذا؟
أبعدلك وساعة العدل عندنا خير من ألف شهر عبادة؟
أبلغتك وأين هي من فخامة الضاد وجمال العين وجلال الطاء؟
أبقمرك وأنت لا تراه وقد حجبه عنك البناء الشاهق الضخم؟
أبهياكلك وهياكلي لا تعد ولا تحصى؟
أبدهائك ونحن الدهاء كله؟
أبأبراجك وهذا برج بابل؟
أبأشجارك وأنا صاحب الأرز، أرز الرب، والنخيل؟
أبأهوالك وتهاويلك وهذا (أبو الهول)؟
أبحكمتك وفلسفتك وعندي كونفوشيوس وبوذا وبراهما وكريشنا وهرمس؟ أبفنونك وفي سمائنا ما لا تجده في متاحفك؟
أبخيراتك وخزائنك وأنا صاحب الآبار، آبار النفط في الحجاز؛ ومالك الذهب، ذهب
الأقبية في الهند وقد ضاقت به الخزائن.
أبالأخلاق وفي معجمي كلمة هي (المروءة) لا أجد ما يقابلها في معجمك ويأتي بسرها
ومعناها البعيد.
أبكهربائك والكهرباء قديمة لم تخترع سرها الذي كان وما يزال في العيون وفي الأدمغة
والقلوب.
أبكؤوسك وخمورك والخمرة المعتقة لا تجدها إلا في هذه الديار والأديار.
أبعبقريتك وعبقر الموضع الكثير الجن الذي ينسب إليه العبقري يقع تحت هذه السماء.
أبميراثك ونحن لم تبق أمة في الأرض ما ورثناها.
أبرياحينك وهذا عبير الشرق يضمخ السماء والأرض؟
أبعددك وأمامك الهند والسند والصين؟
بماذا تختال علي أنا الشرقي، يا ابن الغرب؟
لك نظرتك في الحياة ولي نظرتي. . .
لك تاريخك ولي تاريخي.
لك صفحتك من الكتاب ولي صفحتي. . .
أنت الغرب وأنا الشرق فليس لأحدنا أن يشمخ على الآخر ولا مجال بيننا للتيه
والغطرسة.
إن الله لا يؤيد غير الحق، ولا يحب غير الوادعين المنصفين. . .
راجي الراعي
# هنيئا لكم أن تسمعوا شعر حافظ

هنيئا لكم أن تسمعوا شعر حافظ
# هنيئا للبنان بما حاز من فخر

هنيئاً للبنانٍ بما حاز من فخرِ
# هنيئا لنا ولأقصى العباد

هنيئا لنا ولأقصى العباد
# هنيئا مريئا غير داء مخامر

هنيئاً مريئاً غير داء مخامِرٍ
# هنيئا يا أبا حسن هنيئا

هنيئاً يا أبا حسن هنيئاً
# هنيئا هنيئا لا نفاد لعده

هنيئا هنيئا لا نفاد لعده
# هنيئا لكم هذا الهناء المجدد

هنيئاً لكم هذا الهناءُ المجدَّدُ
# هنيئا لمصر حوز يوسف ملكها

هنيئا لمصر حوز يوسف ملكها
# هنيئا لمولانا علوا علوته

هنيئاً لمولانا علوًّا علوته
# هنيئا لهذا الدهر روح وريحان

هنيئا لهذا الدهر روح وريحان
# محمد أشرف الأعراب والعجم

مُحَمَّدٌ أَشْرَفُ الأعْرَابِ والعَجَمِ
# محمد الاسم حمد الرسم معلوم

محمد الاسم حمد الرسم معلوم
# محمد بكرهم نما وله

محمد بكرهم نما وله
# محمد بن حميد أخلقت رممه

مُحَمّدُ بنُ حُمَيْدٍ أخلِقَتْ رِممُهْ
# محمد أني عنك أسأل دائبا

محمد أني عنك أسأل دائبا
# محمد بن زريق ما نرى أحدا

محمد بن زريق ما نرى أحدا
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب قتل أهل البغي

كتاب قتل أهل البغي
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب قتل أهل البغي
* كتاب قتل أهل البغي (مسألة 2158) | كتاب قتل أهل البغي (مسألة 2159 - 2160) | كتاب قتل أهل البغي (مسألة 2161 - 2166)
* فهارس كتاب قتل أهل البغي
* 2158 - مسألة: قتل أهل البغي
* 2159 - مسألة: ما أصابه الباغي من دم أو مال
* 2160 - مسألة: هل للعادل أن يعمد قتل أبيه الباغي أم لا؟
* 2161 - مسألة: أحكام أهل البغي
* 2162 - مسألة: هل يستعان على أهل البغي بأهل الحرب أو بأهل الذمة أو بأهل بغي آخرين؟
* 2163 - مسألة: لو أن رجلا من أهل العدل قتل في الحرب رجلا من أهل العدل , ثم قال : حسبته من أهل البغي
* 2164 - مسألة: لو كان في الباغين غلام لم يبلغ أو امرأة فقاتلا دوفعا
* 2165 - مسألة: إن تحصن البغاة في حصن فيه النساء والصبيان
* 2166 - مسألة: مان العبد , والمرأة , والرجل الحر جائز لأهل البغي
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/مسائل في التعزير

مسائل في التعزير
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/مسائل في التعزير
* مسائل في التعزير (مسألة 2299 - 2302) | مسائل في التعزير (مسألة 2303 - 2305) | مسائل في التعزير (مسألة 2306 - 2307) | مسائل في التعزير (مسألة 2308) | مسائل في التعزير (مسألة 2309 - 2311) | مسائل في التعزير (مسألة 2312)
* فهارس مسائل في التعزير
* 2299 - مسألة : قال أبو محمد رحمه الله : فقد قلنا : إنه لا حد لله تعالى محدود ،
* ولا لرسوله ﷺ إلا في سبعة أشياء
* 2300 - مسألة : السكر
* 2301 - مسألة : شرب الدم وأكل الخنزير والميتة
* 2302 - مسألة : تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها
* 2303 - مسألة : فعل قوم لوط
* 2304 - مسألة : فيمن أتى بهيمة
* 2305 - مسألة : من قذف آخر ببهيمة , أو بفعل قوم لوط
* 2306 - مسألة : الشهادة فيما ذكرنا
* 2307 - مسألة : السحق
* 2308 - مسألة : السحر
* 2309 - مسألة : التعزير
* 2310 - مسألة : هل يقال ذوو الهيئات عثراتهم وكيف يتجاوز عن مسيء الأنصار رضي الله عنهم
* 2311 - مسألة : هل يقتل القرشي فيما يوجب القتل
* 2312 - مسألة : من سب رسول الله ﷺ أو الله تعالى أو نبيا من الأنبياء
* أو ملكا من الملائكة أو إنسانا من الصالحين
# محمد إني بعدها لمذمم

مُحَمَّدُ إني بَعدَها لَمُذمَّمُ
# هل للحليم على ما فات من أسف

هل للحليم على ما فات من أَسف
# هل للغرائب من حكيم عاقل

هل للغرائب من حكيم عاقل
# هل للقلوب من العيون خلائص

هل للقلوب من العيونِ خلائصُ
# هل للمسمى بما تكنى الكلاب به

هل للمسمَّى بما تُكنّى الكلابُ به
# هل لكما من علم

هل لكما من علمْ
# هل للخليط المستقل إياب

هَلْ لِلْخَلِيطِ الْمُسْتِقلِّ إِيَابُ
# هل للأماني عن جنابك مدفع

هَلْ لِلأَمَاني عَنْ جَنَابِكَ مَدْفَعُ
# هل للعليل سوى ابن قرة شافي

هَلْ للعَليلِ سوى ابنِ قُرَّة َ شَافي
# هل للفصاحة والسما

هَل للفَصاحَة ِ وَالسّمَا
# هل لكم أن نكر حلو التصابي

هَلْ لكمْ أنْ نَكُرَّ حُلْوَ التَّصابي
# مجلة المقتبس/العدد 93/أنا والشلال

مجلة المقتبس/العدد 93/أنا والشّلال
قالت: عهدتك لا تهاب مُلمّةً ... ما لي أراك جزعت من شلاّلِ
ولّيت عنه وكنت تعشق قربه ... ولربّما ولّى المحِبُّ السّالي
يا نفس حسبك أن ترومي والهاً ... بها والطبيعة دائم البلبالِ
إني لأعشق كلّ غصنٍ يلتوي ... وأحنّ من طرب السلسالِ
يهتاجني العصفور وهو مصوِّتٌ ... يدعو ذويه إلى ارتشاف الزّلالِ
ويروقني الجبل الرَّفيع كأنّما ... هو طامعٌ من جوّه بنوالِ
إني لَيَشغفني هوىً وصبابةً ... نبتٌ بجانب جدولٍ سيّالًِ
عبثت به أيدي النّسيم فأوّدت ... أعطافه فاهتزّ غير مبالِ
ويروقني الشّلاّل منحدراً هوى ... نحو البسيطة من أشمٍّ عالٍ
يغلي كأنّ النار بين ضلوعه ... ويثور مندفعاً إلى الأدغال
شابت غدائره فأرسلها على ... وجه الرّمال وهمّ بالإعوال
ولقد دنوت مقبِّلاً قطراته ... فرميت من قطراته بنبالي
شلاّلٌ ويحك أنت مثلي في الهوى ... أو لم تُشبكِ قوارع الأهوال
وعلامَ تدفعني وأنت معربدٌ ... خفّف عليك فأنت من أمثالي
أشكو وتشكو الحادثات وإنّما ... هي علّة الإدبار والإقبال
تابعتُ في القمم المسير فلم يرُق ... للنّائبات سراكِ في الأجبال
واليت خطوَكِ هادئاً فتمثّلت ... لكِ في السّبيل فعدت غير موالِ
صدّتكَ عن حيث ابتغيتَ عوائقٌ ... حاولن بي صدّاً عن الآمالِ
فهوَيتَ من علٍ هائجاً، ولبثتُ لا ... متململاً، والكارثات حيالي
هلاّ صبّرتَ كما صبّرتُ فإنّه ... بالصّبر يُدفع فاجئ الأجوالِ
(الزِّركلي)
# مجلة المقتبس/العدد 93

مجلة المقتبس/العدد 93
* الألمانية والإفرنسية
* جرمانيا الكبرى
* الخطابة عند العرب
* علم الماني
* أعلام المدن والبلدان
* الشّعر التّهذيبي
* مصنوعات الجيش
* أنا والشّلال
* الوافي بالوفيّات
* الحقيقة في الخيال
* أخبار وأفكار
# مجلة المقتبس/العدد 93/الحقيقة في الخيال

مجلة المقتبس/العدد 93/الحقيقة في الخيال
النبطية سليمان ظاهر
# مجلة الرسالة/العدد 92/على ذكر كتاب. . .

مجلة الرسالة/العدد 92/على ذكر كتاب. . .
في مصر من الباشوات المثقفين فئة كثيرة، تميزوا عن الأشباه لأنهم مهروا في أداء العمل، أو وقعوا في طريق الفرص، أو رقوا في معارج السياسة؛ ثم تهيأت لهم بالدراسة والممارسة أسباب العمل والخبرة، فخبروا أسرار الأمور، وسبروا أغوار المشاكل، وصرفوا شؤون الدولة على نحو من الحكرة المفروضة؛ فهم لا يبرحون ضاربين في الميدان الحكومي فرقه فرقة، يتقاذفون الإدارة، ويتنازعون الوزارة، ويتداولون الأمر، حتى أسرفوا على خير الأمة، وافتاتوا على رأي الجماعة، فقصروا كفايتهم على الخصومة، وحددوا غايتهم بالحكومة؛ فهم إذا وثبوا إلى الحكم استفرغوا الوسع في البقاء فيه، وإذا انقلبوا عنه استنفذوا الوسائل في الرجوع إليه؛ أما تسجيل التجربة بالتأليف، ونشر المعرفة بالصحافة، وتأييد العدالة بالمحاماة، فعمل لا يدخل في حساب الجهد، ولا يخطر في مرام النية! كأن العودة إلى ملابسة الشعب، ومداخلة العامة، ومزاولة الحرفة، أصبحت لا تتفق مع نباهة الاسم ولا تتسق مع جلالة اللقب، ولا تجري على تقاليد المنصب!
في البلاد التي نطيل إليها النظر، ونزعم لها الكمال، ونحصر فيها القدوة، نجد رئيس الحكومة إذا تعطل من الحكم، ورئيس الجمهورية إذا انتهى من الرياسة، عاد كل منها إلى الموضع الذي صعد منه إلى الديوان، أو انتخب فيه إلى القصر، فيستأنف الجهاد اليومي في سبيل الأسرة والأمة الحاكمة بنشاط البادئ، ونفسية التابع، ورجاء الطموح، فهو يدور مع الطبيعة دورة العام: يبدأ لينتهي، وينتهي ليبدأ؛ وفي كل طور من أطواره المتعاقبة تراه يندمج في البيئة، ويتألف مع النظام، ويرمي عن الواجب، فينشر المذكرات، ويحرر المقالات، ويحضر المرافعات، ويكابد في خلال ذلك طمع الناشر وعنت الناقد ومنافسة الحرفة؛ ولكنه على الرغم من رهق الحياة الحافلة، وكلال السن العالية، يؤدي إلى وطنه المنعم زكاة النبوغ وضريبة المجد عملا لا يتأبه، وإحسانا لا يمن، وإخلاصا لا يمين
ذلك هناك والكفاية موفورة، والمحجة واضحة، والأمر متسق. أما هنا ورجالات الرأي قلال، وتبعات العمل ثقال، وميادين الجهاد عزل، ترى النابه منا متى بلغ الوزارة من أي طريق وفي أي سن، ختم حياته العاملة، فاختزل الماضي، واعتزل الشعب، وازدرى العمل، وغفا على رخاء معاشه. فهو وزير ما دامت وزارته، فإذا سقط انقلب إلى مداره العالي يزجي فراغه الملول بالتردد بين أبهاء المستوزرين ونادي الحزب أو نادي (محمد علي) يتشم الريح، ويتسقط الأخبار، ويتربص بالحكومة الدوائر
هو وزير أو منتظر؛ فمالك تكلفه أن يكتب في صحيفة حزبه، أو يساهم بالجد في نهضة شعبه؟ تلك أكلاف العيش لمن لم يدرك الثروة، وأزواد الطريق لمن لم يبلغ الغاية؛ والوزارة غاية الأمل في الثراء والعظمة، فإذا أدركها لا يسعه بعدها كرسي في مكتب، ولا يجزيه سهم في شركة؛ والظفر بها ولو مرة حق مكتسب يسلكه في سلسلة المتعاطين حرفة الحكم، فيضع نفسه ولقبه في صندوق ذهبي، ثم يعلقه في خيوط المنى، ثم يدع النسيم يهدهده بين باب القصر ونافذة المندوب حتى إذا عصفت بالوزارة أزمة، أو شغر في مجلسها محل رفع برأسه الغطاء العسجدي وقال:
أنا أشرئب! إذن أنا موجود!
على أن القاعدة العنيدة أخذت تحمل في طواياها بعض الشواذ، فقد رضى الوزير والسفير حافظ عفيفي باشا أن ينزل إلى صفوف الباحثين والمؤلفين فأصدر كتابه القيم (الإنجليز في بلادهم) عن استقراء دقيق واطلاع شامل، فكان تعريضا أليما بذلك الذكاء العاطل الذي يستفيد ولا يفيد، وذلك النبوغ الفاجر الذي يدخل الحكم ليعسف ويخرج منه ليكيد!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 92/من أدب السودان

مجلة الرسالة/العدد 92/من أدب السودان
ما كان أوفقه لو ضمنا أدب
لشاعر السودان الأستاذ عبد الله عبد الرحمن
نبَّهتَ منَّا فؤاداً غير سَهْوَانِ ... وجئتَنا بحديث ممتع دانِ
(محمد بن الجلال) قد نطقتَ بماَ ... نُحِسُّه من أحاسيس ووجدان
دعوتَ للأدب العالي يحرّك من ... بني العروبة من مصر وسودان
وصحت بالقائلين الشعر بينكم ... أليس عندكم السودان ذا شانِ؟
ما للمسارح لم تخرج روايته ... وللرواية من ألف مَيْدان!
وكيف لم يهزز الكتّابَ ما عصفت ... به الحوادث في سرٍّ وإعلان؟
مضى يُثابر لم يفطن له أحدٌ ... كأنما القوم من هيِّ بن بيَّانِ
فقلت لله مصر شَدَّ ما عُنيت ... بكلّ فعلٍ عظيم النفع إنساني
وتلك قولة حق ما أبرَّ وما ... أحقَّها أنْ لها يسعَى الشقيقان
ما كان أَوفقَه لو ضمَّنا أدبٌ ... له الكنانة والسودان ركنانِ
ينمّ عنا وعنكم غير مختلق ... لا كالذي عبَّ من زوٍر وبهتان
يقلُم الظفر من ساعٍ لتفرقة ... ويقصم الظهر من داعٍ لهجران
والناس من بات يشقى من جهالته ... حيَّا - سيشقى بها في العالم الثاني
كم للطّبيعة في السودان من فِتنٍ ... وكم لأطيارها من سحر ألحان
ما أكثر الملهماتِ الشعر فيه وما ... أمدّها للأديب الهادم الباني
الرمل عند ضفاف النيل تحسبه ... لُعس الشّفاَه جلاها بيض أسنانِ
وظلمة الليل في العتمور ملهمة ... خوالد الشعر ترويها الجديدان
والسّرح والسُدر والجميز كارعة ... من صيّب القطر أو من فيض غدران
ما للكهارب سلطان على قمر ... ولا على الشمس سلطان لبنيان
كلٌّ تسيل على الآفاق غرّته ... فتملأ النفس من حسن وإحسان
وللحوادث تَلعابٌ بساحته ... تملى علينا شَروداً ذات ألوان
إذا مررت من أمْ دُرْمان في كررى ... ألقى عليك القوافي الخالد الفاني من كلّ من صدقت في الله همّته ... وراح لم يحتمل ضيماً لإنسان
كم بالجزيرة أو سهل القضارف من ... مزارع حُلوة المرآي وأقطان
وحِلّة ذهبت في جودها مثلاً ... ومنزل فيه تُتلَى آي قرآن
ألله أكبر! تدوي في مساجدها ... فتعمر القلب من دِينٍ وإيمان
والقوم سُمر وجوه يُسرعون إلى ... ما ينبت العزّ من إكرام ضيفان
وفي أبا حيث تلفى الأرض كاسيةً ... والطير خاطبةً من فوق أغصانِ
تهشّ للزائريها كلَّ آونة ... وتملأ القلب من رَوْح وريحانِ
هناك في كردفان أيُّ مُتَّدَعٍ ... للطرف في بارة أو أرض خِيران
حيث البداوة في أجلى مظاهرها ... والإبل طالعة بين كثبان
ما أجمل الريف مصطافا ومرتبعاً ... وغادة الريف في عين وغزلان
الخدّ لم ترْعَ موسى في جوانبه ... والجيد من حسنه عن زينة غانِ
فإن يكن شعب بوّان ازدهى نفراً ... ففي البطانة كم من شعب بوّان
إذ تقبل الأرض أعقاب الخريف بها ... بكل وجهٍ إلى الفنَّانِ فنَّانِ
والصيد نافرة حتى إذا أنِست ... أوفت على نجوة ترنو بفتَّان
والضان والمعز والأنعام تابعة ... مواقع الغيث قطعاناً لقطعان
وللحداة حداء كله كرم ... فيه الإباء وفيه نُصرة العاني
وسامر الحي من غيد وفتيان ... بين البيوت وفي أعطاف وديان
في كل ليل تحاجيهم عجائزهم ... بابن النمير وسوبا وابن سلطان
وتارة يرهف الفتيان سمعهم ... إلى نوادر أجواد وفرسان
(وابن المحلق) لم تبرح حكايته ... في الناس يسردها أشياخ حمران
يا قبر تاجوج حياك الحيا ومشى ... بصفحتيك شَذَى ورد وريحان
إني أميل إلى الأشعار يبعثها ... حسُّ قويّ وأقلى الفاتر الواني
وفي البلاد وفي ماضي أبوتنا ... فخر - وإن لم تكن تُعنى بإعلان
وكم بتاريخها من قصة عجب ... جدّ الحكيم ولهو الودع الهاني
فإن يكن بات فيها الحرّ يصهرنا ... فللحرارة يُعزى فضل شجعان إذا (الرسالة) أدَّت من رسالتها ... ولم تُجرّر علينا ذيل نسيان
رعى لها أدب السودان خدمتها ... ونالت الشكر من قاص ومن دان
(الخرطوم)
عبد الله عبد الرحمن
# وا حربا منك ومن

وا حرباً مِنْكَ وَمِنْ
# وابأبي أنت وذاك الشنب

وابأبي أنت وذاك الشنب
# وابتزني رأي عز الدين مستلبا

وابتزني رأي عز الدين مستلباً
# وابن سررت به إذ قيل لي ذكر

وابنٍ سررتُ بهِ إذ قيلَ لي ذكرٌ
# وا وحشتي لمقام منك محمود

وا وحشتي لمقامٍ منك محمود
# وابن عمران يبتغي عربيا

وابنُ عِمرانَ يَبْتغي عَرَبيِّا
# وابن نصر له محيا كصبح

وابن نصر له محيا كصبح
# وابن السماء ينير مطلعه

وابنُ السماءِ ينيرُ مَطْلَعُهُ
# وابيض كالنصل من همه

وابيض كالنصل من همه
# ومنسم الآذي يعنق شطه

وَمُنَسَّمٍ الآذيِّ يُعنِقُ شَطُّهُ
# ومنغمس في صبغة الليل يمتطي

ومنغمسٌ في صبغة الليل يمتطي
# ومنفرد بالحسن خلو من الهوى

ومُنْفَرِدٍ بالحُسْنِ خُلْوٍ منَ الهَوى َ
# ومنهتك له نظر

ومُنْهَتِكٍ لَهُ نَظَرٌ
# ومنقطع بالسبق من كل حلبة

ومنقطعٍ بالسبقِ من كلّ حلبة ٍ
# ومهتزة الأعطاف نازحة العطف

ومهتزة الأعطاف نازحة العطف
# ومنطقة شدت بخصر معذبي

ومِنطَقَة ٍ شُدّتْ بخَصرِ مُعَذّبي
# ومنظومة سبعا وعشرين درة

ومنظومة ٍ سبعاً وعشرينَ درَّة ً
# ومنفر للنوم مسكنه إذا

ومنفر للنوم مسكنه إذا
# ومنه قوله مواليا

ومنه قوله مواليا
# وما زائد أبدا ناقص

وما زائدٌ أبدا ناقصٌ
# وما زادني قرب الديار تلفها

وما زادَني قربُ الديارِ تلفهاً
# وما زلت أغضي عنك بالليل كلما

ومَا زلتُ أغضِي عنكَ بالليلُ كلمَا
# وما زلت مذ وافى كتابك واقفا

وَما زِلْتُ مُذْ وَافَى كتابُكَ وَاقِفاً
# وما روضة بالحزن حاك لها الندى

وما رَوضة ٌ بالحَزْنِ حاكَ لها النَّدى
# وما زال منكم حيث حل ركابنا

وما زال منكم حيث حلّ ركابنا
# وما زلت مذ فارقت بغداد أبتغي

وما زلتُ مذ فارقتُ بغداد أبتغي
# وما روضة حي ثرى أقحوانها

وما روضة ٌ حيّ ثرى أقحوانِها
# وما زال يبري أعظم الجسم حبها

وما زالَ يَبْرِي أعظُمَ الجسمِ حُبُّها
# وما زال ينوي الغدر والنكث راكبا

وما زالَ ينوي الغدرَ والنكثَ راكباً
# يا مليحا لي منه

يا مليحاً لي منهُ
# يا مليك الدنيا الذي أعظم اللـ

يا مليكَ الدنيا الذي أعظمَ اللـ
# يا مليك القلوب يحفظك الله

test
يا مليك القلوب يحفظك الله
# يا مليحا كلما زدت خض

يا مليحاً كلما زدت خض
# يا مليحة الدعج

يا مليحة َ الدَّعجِ
# يا مليك الحسن عزت دولتك

يا مليكَ الحسنِ عزّت دولتُك
# يا مليك الورى وليت الطراد

يا مليك الورى وليت الطراد
# يا مليك الورى ومن عقد اللـ

يا مليكَ الورى ومن عقد اللـ
# يا مليكا أعار عرشا قديما

يا مليكا أعار عرشا قديما
# يا مليكا بذكره يفخر المد

يا مليكاً بذكرِهِ يفخرُ المدْ
# يا أم نوفل فكي عانيا مثلت

يا أمّ نوفلَ فكي عانياً مثلتْ
# يا أمة أودت بها الأحلام

يا أمة أودت بها الأحلام
# يا أمة التوحيد صمدا صمدا

يا أمة التوحيد صمداً صمدا
# ملك النفاق طباعه فتثعلبا

ملَكَ النفاقُ طباعَه فتَثْعلبا
# ملك جار إذ ملك

ملكٌ جار إذ ملكْ
# ملك جديد مثل طبع المنصل

مُلكٌ جديد مثل طبعِ المُنصلِ
# ملك المعافر بن يعفر

ملك المعافر بن يعفر قال وهب: كانت حمير إذا لقي بعضها بعضاً يقولون: ما حال اليتيم يريدون بذلك النعمان بن يعفر فيقول بعضهم لبعض: أصبح اليتيم معافراً للملك وذلك لبيت قاله وهو:
قال وهب: فسمى بذلك المعافر بن يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير. قال وهب: وإن المعافر بن يعفر سار يريد أرض بابا ولم يكن للتبابعة ملك أرض بابل هي من الأرض وينبوع الناس فسار النعمان وهو المعافر راجعاً وسار بذي رياش معه لئلا يفتق عليه من بعده فتقاً، فسار النعمان حتى أخذا أرض بابل توجه يريد خراسان حتى بلغ صحراء بر فنظر عامر ذو رياش إلى أفعى رقشاء قد خرجت إليه من تحت فرشه فمد يده فأخذ ذنبها والحرس ينظرون إليه فحركه فعركه حتى حميت وتلمظت وهم لا يدرون ما يريد ثم نصب ذراعيه ولدغته فمات مكانه وأعلموا بذلك النعمان فقال: سابقته في ميدان الموت فسبقني، أما والله لو كنت أصبت مثل هذا لأرحت نفسي منه به واروه، ثم مضى يأخذ البلدان ويتأدى إليه الخراج حتى أتى الفرات فعبره إلى أرمينية فأخذها وقتل من عانده من ملوكها ووجد فيها لوكاً شتى. ثم مضى فعبر قنطرة سنجة إلى أرض الشام فأباح من وجد فيها من الملوك، ثم قفل إلى البلد الحرام راجعاً فنزل بمكة فأصاب بها نفيلة بن مضاض الجرهمي وجرهم من قحطان وكان بها ملكاً بعد موت نابت بن إسماعيل فقدم بالبيت قدار بن إسماعيل وأمر نفيل بن مضاض بقصد مكة ورجع إلى غمدان ومات بها فكان عمره في الملك ثلاثمائة سنة. قال وهب: وإن النعمان وهو المعافر بن يعفر مات فقال لبنيه وقومه: لا تضجعوني فينضجع ملككم ولكن ادفنوني قائماً فلا يزال ملككم قائماً. قال أبو محمد: قال أسد بن موسى عن أبي إدريس إن في خلافة سليمان ابن عبد الملك بن مروان فتحت مغارة في اليمن فأصابوا فيها جوهراً كثيراً وذهباً وسلاحاً ووجدوا فيها مالاً جسيماً ووجدوا فيها سارية من رخام قائمة ختم رأسها بالرصاص فاعلم بذلك سليمان بن عبد الملك فأمر بقلع ذلك الرصاص فأصابوا في السارية شيخاً واقفاً وعلى رأسه لوح من ذهب فيه بالحميرية:
* أنا المعافر بن يعفر بن مضر ... نسبي إلى ذي يمن مقر
* أسمو بحر مضري حر ... من فتن بالبائع المحفز
باسق فرع وصميم سر قال أبو محمد: لقيت الليث بن سعد وهو من أهل مصر وولاة المعافر، وذلك أن عمرو بن العاص افتتح بعسكر معافر في سبعين ألفاً لم يكن معهم أحد غيرهم خلا كلب في ألف رجل وبهرة في ألف رجل ومهرة في ألف رجل فزعم الليث أن الشعر منحول وذلك فعل بني أمية ينتصرون بهم لمضر. قال وهب: حدثني كعب الأحبار قال سمعت أهل الكتب الأول والأخبار المتقدمون يقولون أن حمير في الأرض كالسراج المضيء في الليلة وإن الناس ليريدون هكذا وخفض يده ويريد الله بهم هذا: ورفع يده.
# ملك الملوك نداء ذي شجن

ملك الملوك نداء ذي شجن
# ملك الهمال بن عاد المعروف بذي شدد ملك متوج

وأنه لما مات لقمان بن عاد صار الملك إلى أخيه الهمال بن عاد بن الملطاط ابن السكسك بن وائل بن حمير. والهمال بن عاد هو ذو شدد، فلما صار الملك إلى هم الذي شدد دخل إلى المغارة التي دفن فيها أخوه شداد بن عاد فأخرج التاج وتتوج به وكان لقمان غيبه في تلك المغارة لأنه لم يكن متوجا كان متواضعاً لله، فلما ولي الهمال بن عاد أخذ الملك أخذاً شديداً فولي ذلك حيناً من الدهر ثم مات، وإنما قيل له ذو شدد بلغة حمير كقولك ذو شطط ابن عاد بن مناح أي ذو عطاء.
# ملك به عز الشريعة مظهر

ملك به عز الشريعة مظهر
# ملك تدين له الملوك مبارك

ملكٌ تدينُ لهُ الملوكُ مباركٌ
# ملك يملأ الوجود

ملك يملأ الوجود
# ملكت قلبي في الحكم فکحتكمي

مَلَكْتِ قَلْبِي فِي الْحُكْمِ فَکحْتَكِمِي
# ملكت رسول الله رقي فمن يبرح

ملكت رسول الله رقي فمن يبرح
# ملكت رقي وأنت فيه.

ملكتَ رقي وأنتَ فيهِ.
# ملكت على طير السعادة واليمن

ملَكْتَ على طَيرِ السّعادة ِ واليُمنِ
# ملكت فؤاد صبك في جمالك

مَلَكْتَ فؤادَ صبِّك في جمالِكْ
# ملكان صنوان كريمان

ملكان صنوان كريمان
# ملكت ببعض برك رق شكري

ملكتَ ببعضِ بركَ رقّ شكري
# ملكت مصر زمام العالمين بالعلوم

ملكتْ مصرُ زِمامَ العالمين بالعلومْ
# يا نازحا ليس يدنو

يَا نَازِحاً لَيْسَ يَدْنُو
# يا نازحين واصطباري والأسى

يَا نَازِحينَ واصطِبَارَي والأسَى
# يا ناشد النعماء يقفو إثرها!

يَا نَاشِدَ النَّعْماءِ يَقْفُو إثْرَها!
# يا نازحا حكمت علـ

يَا نَازِحَا حَكَمَتْ عَلَـ
# يا ناسيا لي على عرفانه تلفي

يا نَاسِياً لي على عِرْفَانِهِ تَلَفي
# يا ناسيا عشرة التصافي

يا نَاسياً عشرة َ التَّصافِي
# يا نازحا وضمير القلب مثواه

يا نازِحاً وَضَمِيرُ القَلْبِ مَثْوَاهُ
# يا ناسيا عهدي ولست بناسي

يا ناسياً عهدي ولست بناسي
# يا نازحا قد نأى عن الوطن

يا نازحا قد نأى عن الوطن
# يا ناصحا رام أن يقيني كلا

يا ناصحاً رامَ أنْ يقيني كلاَّ
# نرجو ونطمع أن نعطي مدى العمر

نرجو ونطمع أن نعطي مدى العمر
# نراقب ضوء الفجر والليل دامس

نُراقبُ ضوءَ الفجر والليل دامسُ
# نراوح بالحوادث أو نغادى

نُراوَحُ بالحوادثِ أَو نُغادَى
# نذير ولكنه صامت

نذير ولكنه صامت
# نرجسة لا تزال محدقة

نَرجِسَة ٌ لا تَزَالُ مُحَدقة ً
# نرجس عينيك عطل النرجس

نَرْجِسُ عَيْنَيْكَ عَطَّلَ النَّرْجِسْ
# نراع إذا الجنائز قابلتنا

نُراعُ إِذا الجَنائِزُ قَابَلَتْنا
# نرجسة لم تزل محدقة

نَرْجِسَة ٌ لَمْ تَزَلْ مُحَدِّقَة ً
# نرجو الحياة فإن همت هواجسنا

نرجو الحياةَ فإن همّتْ هواجسنا
# نذيري من عسى ولعل نسي

نَذيري من عسى ولعلَّ نسي
# هداية الحيارى/ذكر ماني الكذاب
#### ذكر ماني الكذاب

وفي أيام هذا ظهر ماني الكذاب وزعم أنه نبي، وكان كثير الحيل والمخاريق فأخذه بهرام ملك الفرس فشقه نصفين، وأخذ من أتباعه مائتي رجل فغرس رؤوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا.
ثم قام من بعده فيلبس فآمن بالمسيح فوثب عليه بعض قواده، فقتله. ثم قام بعده دانقيوس، ويسمى دقيانوس، فلقي النصارى منه بلاء عظيما، وقتل منهم ما لا يحصى وقتل بترك رومية، وبنى هيكلا عظيما وجعل فيه الأصنام وأمر أن يسجد لها ويذبح لها، ومن لم يفعل قتل. فقتل خلقا كثيرا من النصارى وصلبوا على الهيكل، واتخذ من أولاد عظماء المدينة سبعة غلمان فجعلهم خاصته وقدّمهم على جميع من عنده، وكانوا لا يسجدون للأصنام، فأعلم الملك بخبرهم فحبسهم ثم أطلقهم. وخرج إلى مخرج له فأخذ الفتية كل مالهم فتصدقوا به ثم خرجوا إلى جبل فيه كهف كبير فاختفوا فيه، وصب الله عليهم النعاس فناموا كالأموات، وأمر الملك أن يبنى عليهم باب الكهف ليموتوا فأخذ قائد من قواده صفيحة من نحاس فكتب فيها أسماءهم وقصتهم مع دقيانوس، وصيرها في صندوق من نحاس، ودفنه داخل الكهف وسده. ثم مات الملك.
* هداية الحيارى
* خطبة الكتاب | تمهيد | مسائل الكتاب | المسألة الأولى | الأسباب المانعة من قبول الحق | لا غرابة في جحد النصارى رسالة محمد وقد سبوا الله | صلاة النصارى استهزاء بالمعبود | المسألة الثانية | قصة النجاشي | وفد نصارى نجران | خبر عدي بن حاتم الطائي | قصة سلمان الفارسي | قصة هرقل | إسلام النجاشي | قصة المقوقس | قصة ابن الجلندي | صاحب اليمامة | قصة الحارث | قصة عبد الله بن سلام | المذكور في كتبهم غالبا وهو أبلغ من الاسم | نصارى نجران | اثنا عشر وجها تدل على أنه مذكور في الكتب المنزلة | اختلاف نسخ التوراة والإنجيل وتناقضها | نصوص الكتب المتقدمة في البشارة به وصفته ونعت أمته | النصارى آمنوا بمسيح لا وجود له واليهود ينتظرون المسيح الدجال | ما عوض به إبليس والنصارى وكل مستكبر عن حق | أدلة من التوراة على نبوة محمد | نطق التوراة صراحة بنبوة محمد | ما ذكر في نبوة حبقوق | مناظرة المؤلف لأحد كبار اليهود | صفات النبي المذكورة في كتبهم | خبر المباهلة | حديث وهب عن الزبور | خبر الحجر الذي وجد في قبر دانيال | أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي | خبر بحيرا الراهب | خبر آخر عن هرقل | الطرق الأربعة الدالة على صحة البشارة به | تحريف التوراة والإنجيل | سبب تحريف التوراة | جحدهم بنبوة محمد نظير جحدهم نبوة المسيح | التغيير في ألفاظ الكتب | المناقضات في الإنجيل | الرد على من طالب بالنسخ الصحيحة | الرد على من قال بعدم كفر هاتين الأمتين | الرد على من طعن بالصحابة | معاصي الأمم لا تقدح في الرسل ولا في رسالتهم | كتب اليهود | من شريعتهم نكاح امرأة الأخ أو العار | دين النصارى | مقالة أشباه الحمير في مريم وابنها | لو لم يظهر محمد لبطلت نبوة سائر الأنبياء | النصارى أشد الأمم افتراقا في دينهم | اختلاف فرقهم المشهورة في شخصية المسيح | تاريخ المجامع النصرانية | ذكر ماني الكذاب | بولس أول من ابتدع اللاهوت والناسوت في شأن المسيح | أول من ابتدع شارة الصليب قسطنطين | المجمع الأول | المجمع الثاني | المجمع الثالث | المجمع الرابع | المجمع الخامس | المجمع السادس | المجمع السابع | المجمع الثامن | المجمع التاسع | المجمع العاشر | لو عرض دين النصرانية على قوم لم يعرفوا لهم إلها لامتنعوا من قبوله | يستحيل الإيمان بنبي من الأنبياء مع جحد نبوة محمد | إنكار النبوات شيمة الفلاسفة والمجوس وعباد الأصنام | غباوة اليهود | إشراق الأرض بالنبوة