OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 66/281

الدورة السادسة والستون البند 14 من جدول الأعمال
دون الإحالة إلى لجنة رئيسية [(A/66/L.48/Rev.1)]
إن الجمعية العامة، إذ تشير إلى قرارها 309/65 المؤرخ 19 تموز/يوليو 2011 الذي تدعى فيـه الـدول الأعضاء إلى العمل علـى وضـع تـدابير إضـافية تجـسد علـى نحـو أفـضل أهميـة الـسعي إلى تحقيـق السعادة والرفاه في سياق التنمية، ليستعان بها في توجيه سياساتها العامة، وإذ تدرك أن السعي إلى تحقيق السعادة هدف إنساني أساسي، وإذ تسلم بأهمية السعادة والرفاه بوصفهما هـدفين ومطمحـين لـشعوب العـالم أجمـع، وبأهمية الاعتراف بهما في الأهداف التي يتم تحديدها في إطار السياسة العامة، وإذ تسلم أيضا بضرورة اتباع نهج أكثر شمولا وإنصافا وتوازنـا تجـاه النمـو الاقتـصادي يحقق التنمية المستدامة والقضاء على الفقر والسعادة والرفاه لجميع الشعوب، 1- تقرر إعلان 20 آذار/مارس من كل عام يوما دوليا للسعادة؛ 2- تدعو جميـع الـدول الأعـضاء ومؤسـسات منظومـة الأمـم المتحـدة والمنظمـات الدولية والإقليمية الأخرى والمجتمع المدني، بما في ذلـك المنظمـات غـير الحكوميـة والأفـراد، إلى الاحتفـال بـاليوم الـدولي للـسعادة بطريقـة مناسـبة، بطـرق منـها الاضـطلاع بأنـشطة لتثقيـف الجمهور وتوعيته في هذا الشأن؛ 3- يطلب إلى الأمين العام إطلاع جميع الدول الأعضاء ومؤسسات منظومة الأمـم المتحدة ومنظمات المجتمع المدني على هذا القرار تمهيدا للاحتفال بهذا اليوم بشكل مناسب.
* هذا العمل مقتبسٌ من وثيقة رسمية صادرة عن الأمم المتحدة، وهي منظمة تعتمد سياسةً تجعل من وثائقها أغلبها ملكاً عاماً بهدف نشر الأفكار الموجودة فيها بأكبر صورة ممكنة.
* تُحدد التعليمات التنفيدية للمنظمة أن ما يأتي جميعه يقع في النطاق العام:
* المحاضر الرسمية (مخرجات المؤتمرات أو القمم و خلاصات الاجتماعات إلخ..)
* الوثائق الصادرة عن المنظمة والممهورة بشعارها.
* المواد الإعلامية التي تهدف إلى إعلام الجمهور بفعاليات الأمم المتحدة (لا تشمل المواد الإعلامية العلنية المعروضة للبيع).
# قرار الأمم المتحدة 338 / أكتوبر 1973

    مع القرار: استراليا، النمسا، فرنسا، غينيا، الهند، اندونيسيا، كينيا، بنما، بيرو، السودان، الاتحاد السوفياتي، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة الاميركية، يوغسلافيا.
    ضد القرار: لا أحد
إن مجلس الأمن،
* يدعو جميع الاطراف المشتركة في القتال الدائر حالياً إلى وقف اطلاق النار بصورة كاملة، وانهاء جميع الأعمال العسكرية فوراً في مدة لا تتجاوز 12 ساعة من لحظة اتخاذ هذا القرار وفي المواقع التي تحتلها الان.
* يدعو جميع الأطراف المعنية إلى البدء فوراً بعد وقف إطلاق النار، بتنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 242 (1967) بجميع أجزائه.
* يقرر أن تبدأ فور وقف إطلاق النار وخلاله، مفاوضات بين الأطراف المعنية تحت الاشراف الملائم بهدف اقامة سلام عادل ودائم في الشرق الأوسط.
* هذا العمل مقتبسٌ من وثيقة رسمية صادرة عن الأمم المتحدة، وهي منظمة تعتمد سياسةً تجعل من وثائقها أغلبها ملكاً عاماً بهدف نشر الأفكار الموجودة فيها بأكبر صورة ممكنة.
* تُحدد التعليمات التنفيدية للمنظمة أن ما يأتي جميعه يقع في النطاق العام:
* المحاضر الرسمية (مخرجات المؤتمرات أو القمم و خلاصات الاجتماعات إلخ..)
* الوثائق الصادرة عن المنظمة والممهورة بشعارها.
* المواد الإعلامية التي تهدف إلى إعلام الجمهور بفعاليات الأمم المتحدة (لا تشمل المواد الإعلامية العلنية المعروضة للبيع).
# قرار الجمعية العامة رقم 394

    إن الجمعية العامة،
إّذ تذكر قرارها رقم 194 (الدورة 3) الصادر في 11 كانون الأول (ديسمبر) 1948،
وبعد أن درست بتقدير التقرير العام المؤرخ 2 أيلول (سبتمبر) 1950، والتقرير الملحق المؤرخ 23 تشرين الأول (اكتوبر) 1950، الصادرين عن لجنة التوفيق بشأن فلسطين التابعة للأمم المتحدة،
وإذ تلاحظ بقلق أنه:
    (أ) لم يصل الفرقاء إلى اتفاق على التسوية النهائية للمسائل المعلقة بينهم،
    (ب) لم يجر تنفيذ إعادة اللاجئين، وإعادة استيطانهم وتأهيلهم الاقتصادي والاجتماعي، ودفع التعويضات إليهم،
وإذ تعترف بأن مشكلة اللاجئين يجب أن تعالج كمسألة ملحة، وذلك لمصلحة السلام والاستقرار في الشرق الأدنى،
* تحث الحكومات والسلطات المعنية على الوصول إلى اتفاق عن طريق مفاوضات تجري اما مباشرة أو مع لجنة التوفيق، للوصول إلى تسوية نهائية لكل المشكلات المتعلقة بينها.
* توعز إلى لجنة التوفيق بشأن فلسطين بانشاء مكتب تحت إشرافها، وعلى هذا المكتب:
    (أ) أن يتخذ التدابير التي تراها اللجنة ضرورية لتقدير ودفع التعويضات المنصوص عليها في الفقرة 11 من قرار الجمعية العامة رقم 194 (الدورة3).
    (ب) أن يضع التدابير العملية الممكنة لتنفيذ الهداف الأخرى الواردة في الفقرة 11 في القرار المذكور.
    (ج) أن يواصل الاستشارات مع الفرقاء المعنيين بصدد الاجراءات للمحافظة على حقوق اللاجئين وأملاكهم ومصالحهم.
* تدعو الحكومات المعنية إلى اتخاذ إجراءات تضمن معاملة اللاجئين - الذين يعودون منهم إلى ديارهم أو يستوطنون- دون أي تمييز في القانون أو الواقع.
# قرار المجلس الأعلي للقوات المسلحة رقم 1 لسنة 2011

أصدر المجلس الأعلي للقوات المسلحة هذا القرار في يوم 14 فبراير 2011 لتشكيل اللجنة المسئولة عن إجراء تعديلات علي دستور 1971 كالآتي:

## نص القرار

قرار المجلس الأعلى للقوات المسلحة بتشكيل لجنة تعديل الدستور
قرر رئيس المجلس الأعلي للقوات المسلحة في القرار رقم واحد لسنة 2011 بعد الاطلاع علي الإعلان الدستوري الصادر في الثالث عشر من شهر فبراير من عام 2011 مايلي:
المادة الأولي: تشكيل لجنة برئاسة المستشار طارق البشري النائب الأول لرئيس مجلس الدولة الاسبق وعضوية الأستاذ الدكتور عاطف البنا استاذ القانون الدستوري بجامعة القاهرة، والاستاذ الدكتور حسنين عبد العال استاذ القانون الدستوري بجامعة القاهرة، والاستاذ الدكتور محمد باهي يونس استاذ القانون الدستوري بجامعة الاسكندرية. والاستاذ صبحي صالح المحامي بالنقض، والمستشار ماهر سامي نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا. والمستشار الدكتور حسن البدراوي نائب رئيس المحكمة الدستورية العليا، والمستشار حاتم بجاتو رئيس هيئة المفوضين في المحكمة الدستورية العليا. ويكون المستشار حاتم بجاتو مقررا للجنة. وتختص اللجنة بدراسة الغاء المادة 179 من الدستور. وتعديل المواد 88 و77 و76 و189 و93 وكافة ما يتصل بها من مواد تري اللجنة ضرورة تعديلها لضمان ديمقراطية ونزاهة انتخابات رئيس الجمهورية ومجلسي الشعب والشوري.
كما تختص اللجنة بدراسة التعديلات اللازمة للقوانين المتعلقة بالمواد الدستورية محل التعديل.
المادة الثانية: علي اللجنة الانتهاء من عملها في مدة لاتتجاوز عشرة ايام من تاريخ هذا القرار.
المادة الثالثة: ينشر هذا القرار في الجريدة الرسمية ويعمل به اعتبارا من اليوم التالي لتاريخ نشره.
صدر في القاهرة في الحادي عشر من ربيع الأول عام 1432 من الهجرة الموافق الرابع عشر من شهر فبراير عام 2011.
المشير حسين طنطاوي رئيس المجلس الاعلي للقوات المسلحة.
# فنجانة أبرز في صنعها

فنجانة أبرز في صنعها
# فنشاهم بأرماح طوال

فنشاهم بأرماحٍ طوالٍ
# فناد أباك يورد ما عليه

فنادِ أباكَ يُورد ما عليه
# فنعمنا والعين حي كميت

فَنعِمْنَا والعَيْنُ حَيٌّ كَمَيْتٍ
# فنن على دعص تألق فوقه

فننٌ على دعصٍ تألقَ فوقهُ
# فنون الوصف

فنون الوصف
# فنحن أساري فضله وجميلة

فنحن أساري فضله وجميلة
# فنصفا قناة ونصفا نقا

فنصفاً قناة ونصفاً نقا
# فنيت سوى حشاشات ترقى

فَنيتُ سِوى حُشاشاتٍ تَرَقّى
# عجبا لهم والسبت بيع عندهم

عجباً لهم والسَّبْتُ بيعٌ عندهمْ
# عجبا من رجل ذي سعة

عجباً من رجل ذي سعة
# عجبا لنارك لا تكون على الحشا

عجبا لنارك لا تكون على الحشا
# عجبا ما عجبت مما لو ابصر

عجباً ما عجبتُ مما لوَ ابصر
# عجبا لوجد لا يلين شديده

عجبا لوجد لا يلين شديده
# عجبا لواصف طارق الأحزان

عَجَباً لِواصِفِ طَارِقِ الأحْزانِ
# عجبا لي! أود أن أفهم الكون

عجباً لي! أودُّ أن أَفْهَمَ الكونَ
# عجبا من موفق الرأي ولى

عجباً من موفق الرأي ولَّى
# عجبا لهذا العود لا

عجبا لهذا العود لا
# عجبا وطرفك للدماء محلل

عجباً وطرفكَ لِلدِّماءِ مُحلّلُ
# صدت وما كان لها الصدود

صدت وما كان لها الصدود
# صدع الخليط فشاقني أجواري

صَدعَ الخليطُ فَشاقَني أجواري
# صدع الظلام بها وحث كؤوسها

صدَعَ الظلامُ بها وحثَّ كؤوسَها
# صدت وما كان الذي صدها

صَدَّتْ وما كان الذي صَدّها
# صدر الحبيب فهاجني صدره

صَدَرَ الحَبِيب فَهَاجَني صَدرُهْ
# صددت إذ عاد روض الرأس ذا زهر

صددت إذ عادَ روضُ الرأس ذا زهر
# صددت وإن صددت برغم أنفي

صَدَدْتُ وإن صَدَدتُ برُغمِ أنفي
# صدع البين والتفرق قلبي

صدعَ البينُ والتَّفرّقُ قلبي
# صددت بلا جرم صدود قطيعة

صددتِ بلا جرمٍ صدودَ قطيعة ٍ
# صدع الحق على رأس علم

صدع الحق على رأس علم
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/غورس

هو الثاني من الأطباء الحذاق المشهورين الذين اسقليبيوس أولهم، على ما ذكره يحيى النحوي وذلك أنه قال الأطباء المشهورون الذين كان يقتدى بهم في صناعة الطب من اليونانيين على ما تناهى إلينا ثمانية وهم أسقليبيوس الأول، وغورس، وميتس، وبرمانيدس، وإفلاطن الطبيب وأسقليبيوس الثاني، وأبقراط، وجالينوس، وكانت مدة حياة غورس سبعًا وأربعين سنة منها صبي ومتعلم سبع عشرة سنة؛ وعالم معلِّم ثلاثين سنة، وكان منذ وقت وفاة أسقليبيوس الأول، إلى وقت ظهور غورس ثمانمائة وخمسين سنة. وكان في هذه الفترة بين أسقليبيوس وبين غورس من الأطباء المذكورين سورندوس، ومانيوس، وساوثاوس، ومسيساندس، وسقوريدس الأول، وسيقلوس، وسمرياس، وانطيماخس، وقلغيموس، وأغانيس، وأيرقلس، وأسطورس الطبيب. ولما ظهر غورس نظر في رأي التجربة وقواه وخلف من التلاميذ من بين ولد وقريب سبعة وهم مرقس، وجورجيس، ومالسطس، وفولس، وماهالس، وأراسطواطس الأول، وسقريروس، وكان كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي أستاذه وهو رأي التجربة، ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء إلى من علموه من ولد وقريب إلى أن ظهر مينس.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثامن/طبقات الأطباء السريانيين الذين كانوا في ابتداء ظهور دولة بني العباس

ولنبتدئ أولًا بذكر جورجس وابنه بختيشوع، والمتميزين من أولاده على تواليهم، ثم أذكر بعد ذلك ما يليق ذكره من الأطباء الذين كانوا في ذلك الوقت.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/إسقليبيوس الثاني

وإسقليبيوس الثاني هو السادس من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم، وكانت مدة حياته مائة وعشر سنين منها صبي ومتعلم خمس عشرة سنة، وعالم ومعلم خمسًا وتسعين سنة، ومنها عطل خمس سنين، وكان منذ وقت وفاة أفلاطن وإلى ظهور أسقليبيوس الثاني ألف وأربعمائة وعشرون سنة، وكان في هذه الفترة التي بين أفلاطن وأسقليبيوس الثاني من الأطباء المذكورين ميلن الأقراغنطي، وثامسيطوس الطبيب، وأقذتينوس، وفرديقلوس، وأندروماخس القديم وهو أول من صنع الترياق وعاش أربعين سنة وإيراقليدس الأول وعاش ستين سنة، وفلاغورس وعاش خمسًا وثلاثين سنة، وماخميس، ونسطس، وسيقورس، وغالوس، وما باطياس، وأيرقلس الطبيب وعاش مائة سنة، وماناطيس، وفيثاغورس الطبيب وعاش سبعين سنة، ومارينوس وعاش مائة سنة، ولما ظهر أسقليبيوس الثاني نظر في الآراء القديمة فوجد أن الذي يجب أن يعتقده هو رأي إفلاطن فانتحله، ثم توفي وخلف ثلاثة تلاميذ من أهل بيته، لا غريب فيهم ولا طبيب سواهم، وهم أبقراط ابن إيراقليدس، وماغارينس، وأرخس، ولم تمض عدة أشهر حتى توفي ماغارينس ولحقه أرخس، وبقي أبقراط وحيد دهره طبيبًا كامل الفضائل تضرب به الأمثال، الطبيب الفيلسوف، إلى أن بلغ به الأمر إلى أن عبد وهو الذي قوى صناعة القياس والتجربة تقوية عظيمة عجيبة لا يتهيأ لطاعن أن يخلها ولا يهتكها، وعلم الغرباء الطب وجعلهم شبيهًا بأولاده لما خاف على الطب أن يفنى ويبيد من العالم، كما يتبين أمره في هذا الباب الذي يأتي.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/برمانيدس

وبرمانيدس هو الرابع من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم، وكانت مدة حياته أربعين سنة، منها صبي ومتعلم خمسًا وعشرين سنة، وكامل معلِّم خمس عشرة سنة، وكان منذ وقت وفاة مينس، إلى ظهور برمانيدس سبعمائة وخمس عشرة سنة، وكان في هذه الفترة التي بين مينس وبرمانيدس من الأطباء المذكورين سمانس، وغوانس، وأبيقورس، وأسطفانس، وأنيقولس وساوارس، وحوراطيمس، وفولوس، وسوانيديقوس، وساموس، ومثينانوس الثاني، وأفيطافلون، وسوناخس، وسويازيوس ومامالس. ولما ظهر برمانيدس قال إن التجربة وحدها كانت أو مع القياس خطر، فأسقطها وأنتحل القياس وحده. ولما توفي خلف من التلاميذ ثلاثة نفر وهم ثاسلس، وأفرن، وديوفيلس، فوقع بينهم المنازعات والخلف وأنفصلوا ثلاث فرق، فادّعى أفرن التجربة وحدها، وادّعى ديوفيلس القياس وحده، وادعى ثاسلس الحيل، وذكر أن الطب إنما هو حيلة، ولم تزل هذه الحال بينهم إلى أن ظهر أفلاطن الطبيب.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/مينس

ومينس هو الثالث من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم، وكانت مدة حياته أربعًا وثمانين سنة منها صبي ومتعلم أربعًا وستين سنة، وعالم معلِّم عشرين سنة، وكان منذ وقت وفاة غورس إلى ظهور مينس خمسمائة وستين سنة، وكان في هذه الفترة التي بين غورس ومينس من الأطباء المذكورين أبيقورس، وسقوريدوس الثاني، وأخطيفون، وأسقوريس، وراوس، واسفقلس، وموطيمس، وأفلاطن الأول الطبيب وإبرقاط الزول ابن غنوسيديقوس، ولما ظهر مينس نظر في مقالات من تقدم، فإذا التجربة خطأ عنده، فضم إليها القياس، وقال لا يجب أن تكون تجربة بلا قياس لأنها تكون خطراً؛ ولما توفي خلف من التلاميذ أربعة وهم قطرطس، وأمينس، وسورانس، ومثيناوس القديم، ورأي هؤلاء القياس والتجربة، ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء التلاميذ إلى من علموه وخلفوه، إلى أن ظهر، برمانيدس.
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/طبقات الأطباء اليونانيين الذين هم من نسل أسقليبيوس

وذلك أن أسقليبيوس كما ذكرنا أولًا لما حصلت له معرفة صناعة الطب بالتجربة وبقيت عنده أمور منها، وشرع في تعليمها لأولاده وأقاربه، عهد اليهم ألا يعلموا هذه الصناعة لأحد إلا لأولادهم، ولمن هو من نسل اسقليبيوس لا غير، وكان الذي خلفه اسقليبيوس من التلاميذ من ولد وقرابة ستة وهم ماغينس، وسقراطون، وخروسيس الطبيب، ومهراريس المكذوب عليه المزور نسبه في الكتب الأولى، وأنه لحق سليمان بن داود وهذا حديث خرافة لأن بينهما ألوف من السنين، وموريدس، وميساوس، وكان كل واحد من هؤلاء ينتحل رأي استاذه اسقليبيوس وهو رأي التجربة، إذا كان الطب إنما خرج له بالتجربة، ولم يزل الطب ينتقل من هؤلاء التلاميذ إلى من علموه من الأهل، إلى أن ظهر:
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثامن/بختيشوع بن جورجس

ومعنى بختيشوع عبد المسيح، لأن في اللغة السريانية البخت العبد، ويشوع عيسى عليه السلام، وكان بختيشوع يلحق بأبيه في معرفته بصناعة الطب ومزاولته لأعمالها، وخدم هارون الرشيد وتميز في أيامه، قال فثيون الترجمان لما مرض موسى الهادي أرسل إلى جندي سابور من يحضر له بختيشوع، فمات قبل قدوم بختيشوع، وكان من خبره أنه جمع الأطباء، وهم أبو قريش عيسى، وعبد اللَّه الطيفوري، وداؤد بن سرابيون وقال لهم أنتم تأخذون أموالي وجوائزي، وفي وقت الشدة تتقاعدون بي، فقال له أبو قريش علينا الاجتهاد واللَّه يهب السلامة، فاغتاظ من هذا فقل له الربيع قد وُصف لنا أن بنهر صرصر طبيبًا ماهرًا يقال له عبد يشوع بن نصر، فأمر بإحضاره وبأن تضرب أعناق الأطباء، فلم يفعل الربيع هذا لعلمه باختلال عقله من شدة المرض، ولأنه كان آمنًا منه، ووجه إلى صرصر حتى أحضر الرجل، ولما دخل على موسى قال له رأيت القارورة؟ قال نعم يا أمير المؤمنين، وها أنا أصنع لك دواء تأخذه، وإذا كان على تسع ساعات تبرأ وتتخلص وخرج من عنده، وقال للأطباء، لا تشغلوا قلوبكم فإنكم في هذا اليوم تنصرفون إلي بيوتكم، وكان الهادي قد أمر بأن يدفع إليه عشرة آلاف درهم ليبتاع له بها الدواء، فأخذها ووجه بها إلى بيته، وأحضر أدوية وجمع الأطباء بالقرب من موضع الخليفة وقال لهم دقوا حتى يسمع وتسكن نفسه، فإنكم في آخر النهار تتخلصون، وكان كل ساعة يدعو به ويسأله عن الدواء فيقول له هو ذا تسمع صوت الدق فيسكت، ولما كان بعد تسع ساعات مات وتخلص الأطباء؛ وهذا في سنة سبعين ومائة، قال فثيون ولما كان في سنة إحدى وسبعين ومائة، مرض هارون الرشيد من صداع لحقه، فقال ليحيى بن خالد هؤلاء الأطباء ليس يحسنون شيئًا فقال له يحيى يا أمير المؤمنين، أبو قريش طبيب والدك ووالدتك، فقال ليس هو بصيرًا بالطب، إنما كرامتي له لقديم حرمته، فينبغي أن تطلب لي طبيبًا ماهراً، فقال له يحيى بن خالد أنه لما مرض أخوك موسى، أرسل والدك إلى جندي سابور حتى حضر رجلًا يعرف ببختيشوع، قال له فكيف تركه يمضي؟ فقال لما رأى عيسى أبا قريش، ووالدتك يحسدانه اذن له في الإنصراف إلى بلده، فقال له أرسل بالبريد حتى يحملوه إن كان حياً، ولما كان بعد مدة مديدة وافى بختيشوع الكبير بن جورجس، ووصل إلى هارون الرشيد ودعا له بالعربية وبالفارسية، فضحك الخليفة، وقال ليحيى بن خالد أنت منطقي فتكلم معه حتى أسمع كلامه، فقال له يحيى بل ندعو بالأطباء، فدعى بهم، وهم أبو قريش عيسى، وعبد اللَّه الطيفوري، وداود بن سرابيون، وسرجس، فلما رأوا يختيشوع قال أبو قريش يا أمير المؤمنين ليس في الجماعة من يقدر على الكلام مع هذا، لأنه كون الكلام هو وأبوه وجنسه فلاسفة فقال الرشيد لبعض الخدم أحضره ماء دابّةٍ حتى نجربه فمضى الخادم وأحضره قارورة الماء، فلما رآه قال يا أمير المؤمنين ليس هذا بول إنسان، قال له أبو قريش كذبت هذا ماء حظية الخليفة، فقال له بختيشوع لك أقول أيها الشيخ الكريم لم يبل هذا الإنسان البتة، وإن كان الأمر على ما قلت فلعلها صارت بهيمة، فقال له الخليفة من أين علمت أنه ليس ببول إنسان؟ قال له بختيشوع لأنه ليس له قوام بول الناس، ولا لونه ولا ريحه، قال له الخليفة بين يدي من قرأت؟ قال له قدام أبي جورجس قرأت، قال له الأطباء أبوه كان اسمه جورجس، ولم يكن مثله في زمانه، وكان يكرمه أبو جعفر المنصور إكرامًا شديداً، ثم التفت الخليفة إلى بختيشوع فقال له ما ترى أن نطعم صاحب هذا الماء؟ فقال شعيرًا جيداً، فضحك الرشيد ضحكًا شديداً، وأمر فخلع عليه خلعة حسنة جليلة، ووهب له مالًا وافراً، وقال بختيشوع يكون رئيس الأطباء كلهم، وله يسمعون ويطيعون، ولبختيشوع بن جرجس من الكتب كناش مختصر، كتاب التذكرة ألفه لابنه جبرائيل.
# قد أسرج الشيب في فودي وألجمني

قد أسرج الشيب في فودي وألجمني
# قد أسبلت راحـة المنايـا

قد أسبلتْ راحـة ُ المَنايـا
# قد أسرف الإنس في الدعوى بجهلهم

قد أسرف الإنسُ في الدّعوى بجهلِهمُ
# قد أسمع القلب داعي الحب حين دعا

قد أسمع القلب داعي الحب حين دعا
# قد أسبق الجارية الجونا

قد أسْبِقُ الجارِية َ الْجُونَا
# قد أسفر محبوبي

قد أسفر محبوبي
# قد أرقصت أم البعيث حججا

قد أرقَصَتْ أُمُّ البعَيثِ حِجَجَا
# قد أسحب الزق يأباني وأكرهه

قد أسْحَبُ الزّقّ يأباني وأُكْرِهُهُ
# قد أسرجوا بكميت أطلقت لجما

قد أسرجوا بكُمَيتٍ أطلقَت لُجُماً
# قد أسرفت في العذل مشغولة

قَد أَسرَفَت في العَذلِ مَشغولَةٌ
# قد نزلنا بروضة وغدير

قد نزلنا بروضة وغدير
# قد نضجنا ونحن في الخيش طرا

قَد نَضِجْنا وَنحنُ في الْخَيشِ طُرّاً
# قد نتن المجلس مذ جئتنا

قد نَتَنَ المَجلِسُ مُذ جِئتَنا
# قد ندمنا على القبيح فأمسيـ

قد نَدِمنا على القَبيحِ فأمسَيـ
# قد نشر الزنبق أعلامه

قد نَشَرَ الزّنبَقُ أعلامَهُ
# قد نظر الناس بلا عين

قد نَظَرَ النّاسَ بلا عَينِ
# قد نحرنا الزق يوم العيد نحرا

قَد نَحرنا الزِّقَّ يَومَ العِيد نَحْرا
# قد نعس التين خلال الورق

قد نعس التين خلال الورق
# قد نزلنا في جوارك

قد نزلنا في جوارك
# قد نظم الشمل أتم انتظام

قد نظم الشمل أتم انتظام
# كأن تأجج كانوننا

كأنَّ تأجُّجَ كانونِنا
# كأن حباب الماء در مبدد

كأن حباب الماء در مبدد
# كأن درا إذا هي ابتسمت

كَأَنَّ دُرّاً إِذا هِيَ اِبتَسَمَت
# كأن جفوني كانت العيس فوقها

كأن جفوني كانت العيس فوقها
# كأن ثناياه أقاح وخده

كَأَنَّ ثَناياهُ أَقاحٍ وَخَدَّهُ
# كأن حياتنا جبل مطل

كأن حياتنا جبل مُطِل
# كأن دمي يوم الفراق سروا به

كأنَّ دمي يومَ الفراقِ سروا بهِ
# كأن تشتكي السفر الحيارى

كأن تشتكي السفر الحيارى
# كأن جوائبي قد وشمتها

كأن جوائبي قد وشمتها
# كأن خبوء الشمس ثم غروبها

كأن خبوءَ الشمسِ ثم غُروبُها
# جناية ليس بالمسؤول جانيها

جناية ليس بالمسؤول جانيها
# جنب الغزال الأغيد

جنب الغزال الأغيد
# جنت الغوارس واستقل أخو الغنى

جنتِ الغوارسُ واستَقلّ أخو الغنى
# جنت علي الليالي غير ظالمة

جنَت عليّ الليالي غير ظالمةٍ
# جناني شجاع إن مدحت وإنما

جناني شجاع إن مدحت وإنما
# جنح الملحي للسل

جَنَحَ المِلْحِيُّ للسِّل
# جنبك اله عارض العلل

جَنّبكَ الهُ عارضَ العِلَلِ
# جنب عن الدنيا إذا جنبت

جنبْ عن الدنيا إذا جنَّبت
# جنح الدجى من شعره يجنح

جُنْحُ الدُّجَى مِنْ شَعْرِهِ يَجْنَحُ
# جنازتي في الغرفة الجديدة

جنازتي في الغرفة الجديدة
جنازتي في الغرفة الجديدة
تهتف بي أن أكتب القصيدة
فأكتب
ما في دمي و أشطب
حتى تلين الفكرة العنيدة
و غرفتي الجديدة
واسعة أوسع لي من قبري
إذا اعتراني تعب
من يقظة فالنوم منها أعذب
ينبع حتى من عيون الصّخر
حتى من المدفأة الوحيدة
تقوم في الزاوية البعيدة
و ترفع الجنازة اليابسة المهدّمه
من رأسها ترنو إلى الجدران
و السقف و المرآة و القناني
ما للزوايا مظلمة
كأنهنّ الأرض للإنسان
تريد أن تحطّمه
بالمال و الخمور و الغواني
و الكذب في القلب و في اللسان
تريد أن تعيده
للغابة البليدة
وصفحة المرآة ما لها تطلّ خاوية
ما أثمرت بغانية
بالشفة المرجان
تنيرها كالشفق العينان
و بالنهود العرية
كهذه المرآه
ستصبح الأرض بلا حياة
و في الليالي الداجية
في ذلك السكون ليس فيه
إلا الرياح العاوية
سيفرغ الله من الأموات
و يسحب الموت و يغفو فيه
مثل دثار الليالي الشاتية
و هكذا الشاعر حين يكتب القصيدة
فلا يراها بالخلود تنبض
سيهدم الذي بنى يقوّض
أحجارها ثم يملّ الصمت والسكونا
و حين تأتي فكرة جديدة
يسحبها مثلّ دثار يحجب العيونا
فلا ترى إن شاء أن يكونا
فليهدم الماضي فالأشياء ليس تنهض
إلا على رمادها المحترق
منتثرا في الأفق
وتولد القصيدة
# كأني بلطف الله قد عم خلقه

كأني بلطف الله قد عم خلقه
# كأني بهذي الارض قد حان حينها

كأني بهذي الارض قد حان حينها
# كأني كنت في أزمان عاد

كأني كنتُ في أزمانِ عادٍ
# كأني لم أبثكما دخيلي

كأني لم أبثكُما دخيلي
# كأني بالمديبر بين زكا

كَأنّي بِالمُدَيْبِرِ بَيْنَ زَكّا
# كأني بنفسي وهي في السكرات

كأني بنفسي وهي في السكرات
# كأني قرص الشمس عند طلوعها

كأني قرص الشمس عند طلوعها
# كأني بهم إذ خالفوا بعض أمره

كَأَنِّي بِهِمْ إِذْ خَالَفُوا بَعْضِ أَمْرِهِ
# كأني حين ترتحل المطايا

كأني حينَ ترتحلُ المطايا
# كأني كسوت الرحل جونا رباعيا

كأنيّ كَسَوْتُ الرَّحْلَ جَوْناً رَبَاعياً
# سحر عينيك سال في تشبيبي

سحرُ عينيكِ سالَ في تشبيبي
# سخرية الأقدار

سخرية الأقدار
# سدت سيوفك خلة الثغرين

سَدَّتْ سيوفُكَ خَلَّة َ الثَّغْرَيْنِ
# سخنة في الشتاء باردة الصيف

سُخْنَة ٌ في الشِّتاءِ باردَة ُ الصَّيْفِ
# سد ياعلي فلا نكرا ولا عجبا

سد ياعليّ فلا نكراً ولا عجبا
# سدوا المسامع إلا أن يقال لكم

سدوا المسامع إلا أن يقال لكم
# سحر البلاغة وسر البراعة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# سحرتني الزرقاء من مارون

سحرتني الزرقاءُ من مارونِ
# سحيرا أناخوا بوادي العقيق

سُحيراً أناخوا بِوادي العقيقِ
# سخر الله للأمين مطايا

سَخّرَ الله للأمِينِ مطايا
# سير أعلام النبلاء/إياد بن لقيط

إياد بن لقيط
إياد بن لقيط السدوسي الكوفي من علماء التابعين وثقاتهم حدث عن البراء بن عازب وأبي رمثة البلوي والبراء بن قيس والحارث بن حسان البكري ويزيد بن معاوية العامري البكائي ولهما صحبة حدث عنه ولده عبيد الله بن إياد وعبد الملك بن عمير وهو من أقرانه ومسعر بن كدام وسفيان الثوري وقيس بن الربيع وآخرون وثقه يحيى بن معين والنسائي وقال أبو حاتم صالح الحديث قلت توفي قبل العشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ابن أبي الزناد

ابن أبي الزناد
ابن أبي الزناد الإمام الفقيه الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن الفقيه أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني ولد بعد المئة وسمع أباه وسهيل بن أبي صالح وعمرو بن أبي عمرو وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد وطبقتهم وكان من أوعية العلم أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر القارئ قاله أبو عمرو الذاتي وحدث عنه ابن جريج وهو من شيوخه وسعيد بن منصور وأحمد ابن يونس علي بن حجر وهناد بن السري وداود بن عمرو وعدد كبير قال يحيى بن معين هو أثبت الناس في هشام بن عروة وقال ابن سعد كان فقيها مفتيا قال ابن مهدى ضعيف قلت أحتج به النسائي وغيره وحديثه من قبيل الحسن وقا يعقوب بن شيبة سمعت ابن المديني يقول حديثه بالمدينة مقارب وما حدث به بالعراق فهو مضطرب وقال صالح جزرة قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وقد تكلم فيه مالك لروايته كتاب الفقهاء السبعة عن أبيه وقال أين كنا نحن من هذا قال الخطيب تحول من المدينة فسكن بغداد روى عنه الوليد بن مسلم وابن وهب وسليمان بن داود الهاشمي وقال ابن المديني ما حدث به بالمدينة صحيح وما حدث به ببغداد أفسده البغداديون وقال الفلاس فيه ضعف وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال هو كذا وكذا يلينه وقال سليمان بن أيوب البصري سمعت ابن معين إني لأعجب ممن يعد فليحا وابن أبي الزناد في المحدثين قال ابن حبان كان عبد الرحمن ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه فلا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات فهو صادق قال الداني أخذ القراءة عرضا عن أبي جعفر وورى الحروف عن نافع روى عنه الحروف حجاج الأعور وسمع منه علي الكسائي وابن وهب وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم قلت هو حسن الحديث وبعضهم يراه حجة توفي في سنة أربع وسبعين ومئة أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا الفتح بن عبد السلام أخبرنا هبة الله الحاسب أخبرنا أحمد بن محمد البزاز حدثنا عيسى بن علي أخبرنا أبو القاسم البغوي حدثنا داود بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال أخذ العباس بيد رسول الله صلى عليه وسلم عليهم في العقبة حين وافى السبعون من الأنصار فأخذ لرسول الله ﷺ عليهم واشترط له وذلك والله في غرة الإسلام وأوله من قبل أن يعبد الله أحد علانية
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/إسماعيل بن محمد

إسماعيل بن محمد
إسماعيل بن محمد ( خ م ت س ق ) ابن صاحب النبي ﷺ سعد بن أبي وقاص الزهري الإمام الثبت أبو محمد المدني عداده في صغار التابعين حدث عن أبيه وعميه عامر ومصعب وأنس بن مالك وطائفة روى عنه صالح بن كيسان ومالك وسفيان بن عيينة وجماعة قال يحيى بن معين ثقة حجة وقال ابن عيينة كان من أرفع هؤلاء وقال يعقوب بن شيبة كان من فقهاء المدينة قلت فتك الحجاج بوالده محمد لقيامه مع ابن الاشعث وأسر هذا فبعث به الحجاج إلى عبد الملك بن مروان فعفا عنه لكونه لم يكن أنبت توفي في سنة أربع وثلاثين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/إسماعيل بن مسلمة

إسماعيل بن مسلمة
إسماعيل بن مسلمة ( ق ) ومات أبو بشر إسماعيل بن مسلمة أخو القعنبي قبله في سنة سبع عشرة بمصر روى عن شعبة ووهيب والحمادين وعنه أبو زرعة وأبو حاتم وأبو يزيد القراطيسي ويحيى بن عثمان بن صالح وخلق قال أبو حاتم صدوق
ولهما إخوة وهم يحيى وعبد الملك وعبد العزيز وليسوا بالمشهورين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر