OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 994/النهر الشاعر

مجلة الرسالة/العدد 994/النهر الشاعر
للأستاذ أنور العطار
نقلها إلى الإنكليزية شعراً المستشرق البريطاني الكبير السيد
(أرثور جون أربري) أستاذ الآداب العربية في جامعة
كامبردج في كتابه (أزهار الشعر).
بردى المشتهي يفكر شعرا ... وهو يحيى لحنا وينساب عطرا
في حناياه أضلع تتناجى ... وقلوب من حرقة الحب حرى
خبر العالمين جيلاً فجيلا؟ ... ووعى الكائنات دهرا فدهرا
خط في مصحف الوجود سطورا ... باقيات تختال تيها وكبرا
معجبات أنقى من الفن لألا ... ء وأبهى من سطعة العلم فكرا
يتلوا زهواً كراقصة ألح ... ان تنزى وجدا وتقطر خمرا
مر في الأرض كالربيع ائتلاقاً ... وكأيامه صفاء وبشرا
وكسا جلق الأنيقة ثوبا ... عبقريا من نعمة الفجر أطرا
أيهذا النهر الحبيب إلى نفس ... ي ويا ملهمي إذا قلت شعرا
عش بقلبي لحنا على الدهر حلوا ... وأسر في خاطري فنوناً وسحرا
أنور العط
# مجلة الرسالة/العدد 994/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 994/رسالة الشعر
خواطر
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك
قافلة البشر
يسير الناس على هذه الأرض في سبل الحياة، تنبهم السبل أحيانا وتظلم، وتعترض العقبات، وتبعد الشقة، ولكن الأمل يحدوهم، والوجدان يبصرهم فيهتدون ويسيرون.
قيل: ليل مظلم قلت: اذكروا ... في ظلام الليل إشراق الصباح
قيل: غيم مطبق قلت: انظروا ... رب نجم من وراء الغيم لاح
قيل: سهب طامس مشتبه ... قلت: لكن فيه للسفر اتضاح
قيل: لكن برح السير بنا ... قلت: بعد السير إحماد النجاح
قيل: والمنزل ما آياته؟ ... قلت: في مغناه للنار اقتداح
قيل: هل ذاك قصارى سيرنا ... قلت: بل نزل به السفر يراح
قيل: فالتسيار ما غايته؟ ... قلت: كل الدهر سير، لا براح
# مجلة الرسالة/العدد 994/علماء!

مجلة الرسالة/العدد 994/علماء!
من مفاليك العامة جماعة انتسبوا إلى علماء الدين كما ينتسب الزوان إلى الحنطة. نالوا شهادة العلم بالغش، ولبسوا شارة الدين بالباطل، وبلغوا مناصب الدنيا بالملق؛ ثم اندسوا في المجتمع اندساس الإثمفي الضمير، أو الداء في البدن، فكانوا في الوحدة مظهر تفريق، وفي النهضة مصدر تعويق، وفي العقيدة مثار شبهة. ثم اتخذوا من دورهم معامل لتفريخ الأكاذيب، ومن ندواتهم وسائل لترويج الشوائع! يشيعون الفاحشة في الذين آمنوا، ويثيرون الريبة في الذين عملوا، ويقعدون من حركات الإصلاح مقاعد للتربص والتلصص؛ فإذا دعاهم المصلح هبوا في وجهه هبة الريح العاتية على المصباح الهادي؛ وإذا دعاهم المفسد نفحوا قلبه الهادئ نفح النسيم الرخي للنار المشتعلة! ذلك لأنهم لا يختلون فرأسهم إلا في الظلام، ولا يشوون ذبائحهم إلا في الحريق. ينفرون من العبير كما تنفر الجعلان، ويفرون من النور كما تفر الخفافيش، ويموتون من الطهر كما تموت الجراثيم، ويفزعون من الخير كما تفزع الشياطين! أما الروح، وأما الدين، وأما الخلق، وأما الأدب، فهي ألفاظ شأنها في صدروهم كشأنها في المعجم: صفات لا تدل على موصوف، وكلمات لا تزيد على أنها حروف!
المادة في حياتهم الفارغة هي كل شئ. غلفوا بها قلوبهم حتى صدئت منهم النفوس، وأفعموا بها أفواههم حتى تنتب منهم الأنفاس. تم جعلوها قياسا لكل قضية، وسببا لكل حكم، وأساسا لكل نقد، وغرضا من كل عهد؛ فإن أعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون!
وقد تسول لهم النفس الغرور أن يلوثوا وجوه الصحف بما يكظ بطونهم من أخلاط الحقد على المصلحين والعاملين فيكشفوا عن سوءاتهم تم يدعوها تزكم الأنوف بالنتن الوبئ، وتؤذي الآذان بالصوت الكريه!
إن من أول وسائل الإصلاح للدين والدنيا أن يكسح هؤلاء من معاهد العلم ومقاعد التعليم كما تكسح الأوحال من الطريق. فإن الباني لا يبني وفي يده مسطرين وفي أيديهم معول. وان الغارس لا يغرس وفي يده مشتل وفي أيديهم منجل. ولولا أبو جهل وابن سلول وشيعتهما من عدو الله لما قال الرسول الصادق الصابر الشجاع وهو يلوذ بأحد الجدر: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس وأفظع الأمر أن أولئك كانوا يحاربون وهم يقولون: صدق وإن الكفر خير من النفاق. وإن العداوة أفضل من الخديعة. وإن الصراحة على كل حال عظمة، وإن المراءاة على أي وجه حقارة!
(حسان)
# مجلة الرسالة/العدد 280/الطفل

مجلة الرسالة/العدد 280/الطفل
لشاعر الهند رابندرانات طاغور
بقلم السيدة الفاضلة (الزهرة)
النعاس الذي يهوم على عيني الطفل. . . هل يدري أحد مأتاه؟
أجل. فقد زعموا أنه هناك في تلك الغيمة البديعة الفاتنة، الراقدة في ظلال الغاب الذي تضيئه الحباحب بأنوارها الخافتة. . . حيث برضت برعمتان دقيقتان، يخيم بين تلافيف أوراقهما الناعمة، مرود عجيب صيغ من سحر حلال ليكحل طرف الطفل. .
من هناك يجيء النعاس، ويداعب أجفان الطفل وهو راقد في مهده
الابتسامة التي ترف على ثغر الطفل وتطوف حول شفتيه وهو راقد في مهده. . . هل يعلم أحد من أين تجيء؟
أجل. فقد زعموا أن موجة ذهبية من موجات نور الهلال عند أفوله مست حافة إحدى سحب الخريف المتبددة، فولدت هناك أول ابتسامة، وكان مولدها في حلم الصباح المغتسل بالانداء. . . من هناك تجيء الابتسامة التي ترف على ثغر الطفل وهو نعسان.
النضارة الرقيقة الناعمة التي توقر أعضاء الطفل بأثمارها، وتزين ملامحه بأزهارها، فتضحك عن الأقحوان، وتتنفس عن الريحان. . . هل يدري أحد أين كانت مخبوءة من قبل؟
أجل. فإنها حين كانت الأم عذراء فتية قد انطوت في حنايا قلبها بعناية تجسمت فيها أبلغ أسرار الحب وأجمل خفايا الحنان. . . هنا كانت النضارة الرقيقة الناعمة التي تتفتح أكمامها في صباح وجه الطفل ويترقرق ماؤها على ديباجة خده
(الزهرة)
# مجلة الرسالة/العدد 280/اللقاء الأول

مجلة الرسالة/العدد 280/اللقاء الأول
للأستاذ عبد الحميد السنوسي
هل تذكرين لقاءنا لما التقى ... طرفي وطرفك فالتقى القلبان
في ليلة صخابة وضَّاءة ... من كل مبتهج بها زوجان
أقبلتِ مثل الفجر يفترس الدجى ... فإذا العيون جميعهن روان
تمشين مشرقة الجبين محاطة ... بالسحر في جمع من الخلان
فتلفتتْ عيناي نحوك وانثنى ... قلبي وأفلت من يديَّ عناني
ومشيتُ نحوك واجفاً متردداً ... فكأنني أمشي إلى بركان
متثاقلاً في خطوتي متعثراً ... متهيباً مستهتراً في آن
ثم اتجهتُ إلى الرفاق محيياً ... وجلست منك على شفير دان
وطفقت أهذي في الحديث لعلني ... أخفي الجوى وأَصد من هيماني
فسألتِهم عمَّنْ أكون ورنَّ في ... أذني سؤالك كالحيا الهتان
ورنوت في خفر إليَّ ورقة ... لما علمت من الصحاب مكاني
وأتى الشراب مصفقاً فدعوتِني ... للشرب خجلى فالتقى الكاسان
وشربت من فمكِ الجميل المشتهى ... راحاً فهيّج صبوتي الراحان
وتجاوبت في النفس أصداء المنى ... وسرت حمياً الخمر في جثماني
وخشيت أن تطغى عليَّ لواعجي ... فمضيت في هذري وفي هذياني
أنا من تسامى للكمال فلم أجد ... إلاَّك في هذا الوجود الفاني
أنا من تدلَه في هواك وإن أكن ... لم أقض في دنياك غير ثوان
أنا من بعثتِ الروح فيه فجاءة ... ودعوتِه فسعى من الأكفان
أنا من علمتِ ومن جهلت حنينه ... فتركتِه في ملتقى الوديان
يشدو فيذهب شدوه في عاصف ... داوي الصدى طاغ على الآذان
أبداً ينوح ولو سمعت نواحه ... لشجاك ما يلقى من الأشجان
فلكم بكيتُ فما وجدتُ مشاركاً ... لي في الأسى يبكي لما أبكاني
ولَكَمْ ضحكت وما ضحكت وإنما ... أخفيت في الضحك ما أشجاني وا ضيعة الألحان إن لم تسمعي ... حتى الصدى وا ضيعة - الألحان
عبد الحميد السنوسي
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل نسخ القرأن بالسنة
#### فصل نسخ القرأن بالسنة

وقال:
وأما نسخ القرآن بالسنة فهذا لا يجوزه الشافعي؛ ولا أحمد في المشهور عنه؛ ويجوزه في الرواية الأخرى. وهو قول أصحاب أبي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا على ذلك بأن الوصية للوالدين والأقربين نسخها قوله: «إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» وهذا غلط فإن ذلك إنما نسخه آية المواريث كما اتفق على ذلك السلف؛ فإنه لما قال بعد ذكر الفرائض: { تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } { وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ } فلما ذكر أن الفرائض المقدرة حدوده ونهى عن تعديها: كان في ذلك بيان أنه لا يجوز أن يزاد أحد على ما فرض الله له وهذا معنى قول النبي ﷺ: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» وإلا فهذا الحديث وحده إنما رواه أبو داود ونحوه من أهل السنن ليس في الصحيحين ولو كان من أخبار الآحاد لم يجز أن يجعل مجرد خبر غير معلوم الصحة ناسخا للقرآن. وبالجملة فلم يثبت أن شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا قرآن وقد ذكروا من ذلك قوله تعالى: { فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلا }.
وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: «خذوا عني؛ خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام؛ والثيب بالثيب جلد مائة والرجم». وهذه الحجة ضعيفة لوجهين: أحدهما: أن هذا ليس من النسخ المتنازع فيه؛ فإن الله مد الحكم إلى غاية، والنبي ﷺ بين تلك الغاية، لكن الغاية هنا مجهولة فصار هذا يقال: إنه نسخ بخلاف الغاية البينة في نفس الخطاب كقوله: { ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ } ؛ فإن هذا لا يسمى نسخا بلا ريب. الوجه الثاني: أن جلد الزاني ثابت بنص القرآن، وكذلك الرجم كان قد أنزل فيه قرآن يتلى ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وهو قوله: «والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم» وقد ثبت الرجم بالسنة المتواترة وإجماع الصحابة.
وبهذا يحصل الجواب عما يدعى من نسخ قوله: { وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ } الآية؛ فإن هذا إن قدر أنه منسوخ فقد نسخه قرآن جاء بعده؛ ثم نسخ لفظه وبقي حكمه منقولا بالتواتر وليس هذا من موارد النزاع؛ فإن الشافعي وأحمد وسائر الأئمة يوجبون العمل بالسنة المتواترة المحكمة وإن تضمنت نسخا لبعض آي القرآن لكن يقولون: إنما نسخ القرآن بالقرآن لا بمجرد السنة ويحتجون بقوله تعالى: { مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } ويرون من تمام حرمة القرآن أن الله لم ينسخه إلا بقرآن.
هامش
* ↑ [النساء: 13]
* ↑ [النساء: 14]
* ↑ [النساء: 15]
* ↑ [البقرة: 187]
* ↑ [البقرة: 106]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/قاعدة في أن جنس فعل المأمورات أعظم من جنس فعل المنهيات
#### قاعدة في أن جنس فعل المأمورات أعظم من جنس فعل المنهيات

وقال الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية - قدس الله روحه ونور ضريحه -:
قاعدة في أن جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه وأن جنس ترك المأمور به أعظم من جنس فعل المنهي عنه وأن مثوبة بني آدم على أداء الواجبات أعظم من مثوبتهم على ترك المحرمات وأن عقوبتهم على ترك الواجبات أعظم من عقوبتهم على فعل المحرمات. وقد ذكرت بعض ما يتعلق بهذه القاعدة فيما تقدم لما ذكرت أن العلم والقصد يتعلق بالموجود بطريق الأصل ويتعلق بالمعدوم بطريق التبع. وبيان هذه القاعدة من وجوه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فعل الحسنات يوجب ترك السيئات
#### فعل الحسنات يوجب ترك السيئات

الوجه السابع عشر
أن فعل الحسنات يوجب ترك السيئات وليس مجرد ترك السيئات يوجب فعل الحسنات، لأن ترك السيئات مع مقتضيها لا يكون إلا بحسنة وفعل الحسنات عند عدم مقتضيها لا يقف على ترك السيئة وذلك يؤجر لأنه ترك السيئات مع مقتضيها وذلك لأن الله خلق ابن آدم هماما حارثا كما قال النبي ﷺ: «أصدق الأسماء حارث وهمام» والحارث: العامل الكاسب والهمام: الكثير الهم.
وهذا معنى قولهم: متحرك بالإرادة والهم والإرادة لا تكون إلا بشعور وإحساس فهو حساس متحرك بالإرادة دائما. ولهذا جاء في الحديث: «للقلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا» و«مثل القلب مثل ريشة ملقاة بأرض فلاة » و«ما من قلب من قلوب العباد إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن» وإذا كان كذلك فعدم إحساسه وحركته ممتنع فإن لم يكن إحساسه وحركته من الحسنات المأمور بها أو المباحات وإلا كان من السيئات المنهي عنها فصار فعل الحسنات يتضمن الأمرين فهو أشرف وأفضل. وذلك لأن من فعل ما أمر به من الإيمان والعمل الصالح: قد يمتنع بذلك عما نهي عنه من أحد وجهين: إما من جهة اجتماعهما فإن الإيمان ضد الكفر، والعمل الصالح ضد السيئ فلا يكون مصدقا مكذبا محبا مبغضا.
وإما من جهة اقتضاء الحسنة ترك السيئة، كما قال تعالى: { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ } وهذا محسوس، فإن الإنسان إذا قرأ القرآن وتدبره كان ذلك من أقوى الأسباب المانعة له من المعاصي أو بعضها وكذلك الصوم جنة وكذلك نفس الإيمان بتحريم المحرمات وبعذاب الله عليها بصد القلب عن إرادتها. فالحسنات إما ضد السيئات، وإما مانعة منها فهي إما ضد وإما صد. وإنما تكون السيئات عند ضعف الحسنات المانعة منها كما قال النبي ﷺ: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» فإن كمال الإيمان وحقيقته يمنع ذلك فلا يقع إلا عند نوع ضعف في الإيمان يزيل كماله. وأما ترك السيئات: فإما أن يراد به مجرد عدمها فالعدم المحض لا ينافي شيئا ولا يقتضيه بل الخالي القلب متعرض للسيئات أكثر من تعرضه للحسنات. وإما أن يراد به الامتناع من فعلها، فهذا الامتناع لا يكون إلا مع اعتقاد قبحها وقصد تركها وهذا الاعتقاد والاقتصاد حسنتان مأمور بهما وهما من أعظم الحسنات. فثبت بذلك أن وجود الحسنات يمنع السيئات وأن عدم السيئات لا يوجب الحسنات فصار في وجود الحسنات الأمران بخلاف مجرد عدم السيئات فليس فيه إلا أمر واحد وهذا هو المقصود.
هامش
* ↑ [العنكبوت: 45]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فعل الحسنات موجب للحسنات أيضا
#### فعل الحسنات موجب للحسنات أيضا

الوجه الثامن عشر
أن فعل الحسنات موجب للحسنات أيضا، فإن الإيمان يقتضي الأعمال الصالحة والعمل الصالح يدعو إلى نظيره وغير نظيره، كما قيل: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وأما عدم السيئة فلا يقتضي عدم سيئة إلا إذا كان امتناعا فيكون من باب الحسنات كما تقدم وما اقتضى فرعا أفضل مما لا يقتضي فرعا له وهذا من نمط الذي قبله.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 456

مجلة الرسالة/العدد 456
* من خواطر الحرب
* بين آدم وحواء
* الأدب والعلم
* خواطر وصور
* من أدب القرن التاسع
* ابن خُرداذَبهَ
* المصريون المحدثون
* هي والربيع. . .
* وجوه طريفة
* البريد الأدبي
* القصص
# مراحل على الطريق

مراحل على الطريق
# مراد عينيك منه بين شمس ضحى

مَرادُ عينيك منه بينَ شمسِ ضُحى
# مرارة الصبر خصت بالحلاوات

مَرارة الصَبر خَصَت بِالحَلاوات
# مراسلات عزل خالد بن الوليد

مراسلات عزل خالد بن الوليد هي سلسلة من المراسلات دارت بين الخليفة عمر بن الخطاب عقبَ توليه الخلافة وبين الصَّحابيين أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل، بخصوص عزل خالد بن الوليد عن قيادة جيوش المسلمين. وقد انتهت المراسلات آخر الأمر بقرار عمر عزل خالد. وكان عمر يعارض منذ عهد أبي بكر أن يتسلَّم خالد أي منصب عسكري قيادي في الجيوش الإسلامية.

## المراسلات

* رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح.
* رسالة أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب.
* رسالة عمر بن الخطاب إلى عبيدة الجراح ومعاذ بن جبل.
* رسالة عمر بن الخطاب الثانية إلى أبي عبيدة بن الجراح.
* مراسلات عزل خالد بن الوليد
* رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح | رسالة أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب | رسالة عمر بن الخطاب إلى عبيدة الجراح ومعاذ بن جبل | رسالة عمر بن الخطاب الثانية إلى أبي عبيدة بن الجراح
# مراحك إنه البرق اليماني

مراحكَ إنّهُ البرقُ اليماني
# مرادهم حيث السلاح خمائل

مرادُهُمُ حيثُ السّلاحُ خمائلُ
# مرادي مراد الطالبين أولي النهى

مرادي مرادُ الطالبينَ أولي النهى
# هي الدار موقوف عليك بكاها

هيَ الدّارُ موقوفٌ عليكَ بكاها
# هي الدراري فأين المطمح العالي

هي الدراري فأين المطمح العالي
# هي الدنيا وأنت بها خبير

هي الدنيا وأنت بها خبير
# هي الدنيا وقد نعموا بأخرى

هي الدُّنْيا وقد نَعِموا بأُخرى
# هي الدار إلا أنها منهم قفر

هيَ الدّارُ إلاّ أنّها منهمُ قَفرُ
# هي الدار من سلمى وهاتي المرابع

هيَ الدّارُ من سَلمَى وَهاتي المَرَابعُ
# هي الدنيا فلا سلم

هي الدنيا فلا سلمٌ
# هي الدار ما حالت لعمري عهودها

هيَ الدّارُ ما حالتْ لعَمري عُهودُها
# هي الدنيا إذا طلبت أهانت

هيَ الدّنيا إذا طُلِبَتْ أهانَتْ
# هي الدنيا وزينتها الشباب

هيَ الدنيا وزينتُها الشَّبابُ
# هو الحق لكن قيدته حقائق تولد ما بين الطبيعة والأمر

هو الحق لكن قيدَتْه حقائق تولّد ما بين الطبيعة ِ والأمر
# هو الحكم أمضته السيوف القواطع

هو الحكم أمضته السيوف القواطع
# هو الدهر الذي أحدث الدهر

هوَ الدّهرُ الذي أحدَثَ الدّهرُ
# هو الدهر فينا خليع اللجام

هُوَ الدّهْرُ فِينَا خَلِيعُ اللّجَامِ
# هو الدهر آتيك أو ذاهب

هو الدهرُ آتيكَ أو ذاهبُ
# هو الدهر أحلى ما يكون به مر

هو الدهر أحلى ما يكون به مر
# هو الدهر تغشى الكائنات نوائبه

هو الدهر تغشى الكائناتِ نوائبُه
# هو الحي إن بلغته فاقصد الحانا

هو الحي إن بلغته فاقصد الحانا
# هو الخطب حتى ينكر التاج صاحبه

هو الخطب حتى ينكر التاج صاحبه
# ورقيق الخدين مذ قابل الكأ

ورقيقِ الخَدِّينِ مُذْ قابَلَ الكأ
# وركب كأن الريح تطلب عندهم

وركب كأن الريح تطلب عندهم
# ورقيب عدمته من رقيب

ورَقيبٍ عَدِمتُهُ مِن رَقيبٍ
# وركب تفرى بينهم قطع الدجى

وَرَكْبٍ تَفَرّى بينهم قِطَعُ الدّجَى
# وركب قد استرخت طلاهم من السرى

وركب قد استرخت طلاهم من السرى
# ورق الجو حتى قيل هذا

وَرَقَّ الجَوُّ حَتّى قيلَ هذا
# وركب كالنجوم على نجوم

وركبٍ كالنجومِ على نجومٍ
# ورضوا لموسى أن يقول فواحشا

ورضوا لموسى أن يقولَ فواحشاً
# ورضيت من طول العناء بيأسه

ورضيتُ من طول العناء بيأسهِ
# ورقعة جاءتك مثنية

وَرُقعَةٍ جاءَتكَ مَثنِيَّةً
# مسند أحمد بن حنبل

* مسند أحمد بن حنبل
* المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع | المجلد الخامس | المجلد السادس
# مجلة الرسالة/العدد 948

مجلة الرسالة/العدد 948
* نماذج فنية من الأدب والنقد
* الملك الشهيد
* النسيان في نظر التحليل النفسي
* الواقعية الفنية
* دفاع عن الوجودية
* لبيد يعدد سنى حياته
* رحلة الى الحجاز
* ليلة حمراء
* الادب والفن في اسبوع
* تاريخ العرب قبل الإسلام
# مجلة الرسالة/العدد 947/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 947/رسالة الشعر
الميعاد
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
كتب في مذكراته يقول:
(حملت إليه طاقة من الزهر. وافترقت على أن تلقاه في
روضة الملتقى، وشاءت الأقدار أن تخلف وعدها. . ورجع
شاعرها إلى أزهارها يبثها هواه ويهرق عليها دموعه. .
وعندما أوشك الفجر أن يبتلج كان قد أتم هذا اللحن تزفه إلى
أفقه ملهمته الخالدة. مهدية الزهر. ومخلفة الميعاد
يا مهدي الزهر نواحا لعاشقه ... ماضي لو رحت تهديه الهوى عبقا
تركته نهب أوهام وأخيلة ... حيران يضرب في بيد المنى فرقا
لكم سقى زهرات الحب أدمعه ... وظل حران يستسقي الظما أرقا
فاعجب لظمآن قد جفت مناهله ... والورد من دمعه المسفوح قد شرقا
ناداك والليل قد شابت ذوائبه ... من السهاد، ونجم الصبح قد خفقا
وظل يصرخ حتى ذاب من ألم ... فؤاده وجرى من ثغره مزقا
دخلت روضتنا الغناء أسألها ... عن موعد كان لي في ظلها ولقا
والشمس معتلة الأضواء شاحبة ... كأنما لقيت من حيرتي رهقا
وقد توارت عن الأنظار تاركة ... على حواشي السما من جرحها شفقا
فلم أجد غير طيف منك يصحبني ... أني التفت أراه نيرا ألقا
ضممته بين أجفاني فهيج لي ... شوقي، فرحت عليه أطبق الحدقا
(هناء) يا كوكبا ما زال مؤتلقا ... لكنه لم يجد إلا الأسى أفقا
أأنت ناديت أم صوت يخيل لي ... سمعته من وراء الغيب منطلق قد مر بي وطوى الآباد أجمعها ... حتى استقر بسمعي حينما طرقا
فديته من صدى ما رن في أذني ... إلا، وأهدى لي الأشجان والحرقا
في لحظة ردت الأقدار عاجزة ... عن سيرها. وأعادت كل ما سبقا
فجسد الوهم لي الماضي وصوره ... شخصا لعيني إذا كلمته نطقا
يا لحظة تربط الماضي بحاضره ... لا كنت يا لحظة منها الأسى انبثقا
أعدت لي ذكريات كلما سطعت ... في خاطري جددت لي الحزن والقلقا
يا ليت من أيقظت عيناه عاطفتي ... للحب، يشعر من في حبه احترقا
أوليت خالق هذا الحسن من علق ... أحب يوما إذن ما ذل من عشقا
يا من تمثل فيه الروض مبتسما ... والبحر منبسطا والنجم مؤتلقا
ما لي أجرعك الأحلام صافية ... وأنت تملأ لي كأس الهوى رنقا
أغرك الحسن أخاذا فتهت به ... على، حتى ظننت الحسن ما خلقا
أم قد علمت بما في القلب من حرق ... فرحت تمنح عيني الدمع والأرقا
عبد القادر رشيد الناصري
# وذات رمانتين في طبق

وذات رمَّانَتينِ في طَبَقٍ
# وذر الهموم نسيئة

وذرِ الهموم نسيئة
# وذات دل كان البدر صورتها

وذَات دَلٍّ كانَّ البدر صورتُها
# وذات غدائر لا عيب فيها

وذات غدائر لا عيب فيها
# وذات لوم عتبت في التي

وذاتِ لومٍ عَتَبتْ في التي
# وذا الشنء فاشنأه وذا الود فاجزه

وَذَا الشَّنْءِ فَاشْنَأْهُ وَذَا الْوِدِّ فَاجْزِهِ
# وذات دلال لا يزال مسلطا

وذاتِ دلالٍ لا يزالُ مُسَلّطاً
# وذات ذوائب بالمسك ذابت

وذاتِ ذوائبٍ بالمسكِ ذابَتْ
# وذات ريق إن ترشفته

وَذَاتِ رِيقٍ إنْ تَرَشَّفْتَهُ
# وذات عين من الغزلان فاترة

وذاتِ عَيْنٍ من الغزلان فاترَة ٍ
# وزير الأمن مات الناس خوفا

وزير الأمن مات الناس خوفاً
# وسألتني يوم الرحيل قصائدا

وَسَأَلْتَنِي يَوْمَ الرَّحِيلِ قَصَائِداً
# وزور أتى والليل يحدو ركابه

وَزَوْرٍ أَتَى وَاللَّيْلُ يَحْدو رِكاَبهُ
# وزيارة عن غير موعد

وزيارة عن غير موعد
# وزيد الخيل قد لاقى صفادا

وزَيدُ الخَيلِ قد لاقَى صِفادا
# وزهدني في الناس معرفتي بهم

وزهَّدني في الناس معرفتي بهم
# وزهر نيلوفرس لولا تشعبه

وزهرُ نيلوفرس لولا تشعبهُ
# وزور زارني والليل داج

وزَوْرٍ زارني واللَّيلُ داج
# وزيارة من غير وعد

وَزِيَارَة ٍ مِنْ غَيرِ وَعْدِ
# وسألت عن خبر الجرا

وسألتَ عن خبر الجُرا
# وأول مؤمن صلى وزكى

وأول مؤمن صلى وزكى
# وأوانس هيف الخصور إذا مشت

وأَوانِسٍ هِيفِ الخُصورِ إذا مَشَتْ
# وأود أن أحيا بفكرة شاعر

وأوَدُّ أن أحيا بفكرة ِ شاعرٍ
# وأول الفرض إيمان الفؤاد كذا

وأول الفرض إيمان الفؤاد كذا
# وأي زنادي فتنة أوريا لها

وأي زنادي فتنة أوريا لها
# وأوانس تدنو إذا اجتديت

وَأَوانِسٍ تَدْنُو إِذا اجْتُدِيَتْ
# وأول ما قاد المودة بيننا

وأوّلُ ما قادَ المَودّة َ بيننا
# وأولاد الحرائر لم يجابوا

وأولاد الحرائر لم يجابوا
# وأي امرىء في الناس ألفي قاضيا

وأيُّ امرىءٍ في النّاسِ أُلفيَ قاضياً
# وأهيف منآد القوى يبذل القرى

وَأَهْيَفَ مِنآدَ القُوَى يَبْذُلُ القِرَى
# مجلة الرسالة/العدد 959/ذكرى الملامح التائهة

مجلة الرسالة/العدد 959/ذكرى الملامح التائهة
للأديب عبد الرحيم عثمان صارو
طاف بالدنيا. . كما طاف الربيع ... بحنايا الأرض بعثا مرسلاً
ساحر ينفث مل بين الضلوع ... لهب الحب شهى المصطلى
في يديه معزف الفن الرفيع ... يرسل اللحن طروباً مثملا
يزدهي الأرواح بالكأس البديع ... ريق الخمرة. . لماح الطلى
قد تزول الشهب أو تبلى الشموع ... وسناه فوق أطواق البلى
ما؟ له والكون نشوان الربوع ... يتساقاه رحيقا سلسلا؛
ونداماه احتشاد وولوع ... فارق الروض وولى معجلا
ما؟ له والكون يشدو بحلاه ... راقص النشوة فياض المرح؛
والليالي مفعمات بهواه ... مد للغيب جناحا. . ونزح؛
أهي الأيام قد آدت خطاه ... بالذي يحمل عن دنيا البرح؟
أهو (الأولمب) نادى بفتاه: ... أيها المتعب: آن المطرح؟
أهو الدهر الذي أترع فاه ... خمرة الشهد وصهباء الملح؟
طاش منه العقل واستلت نهاه ... غمرات من أفاريق الفرح؛
فتولى في تهاويل رؤاه ... ينهل الراح، ويلقى بالقدح
أيها النازح عن تلك الديار ... أيها الغائب: قد طال الغياب
ما عهدناك على رغم السفار ... ممنعا في هجر هاتيك الشعاب
ضفة النيل حنين وإدكار ... تمزج الأدمع بالوجد المذاب
طالعت بالشوق آفاق البحار ... تسأل الموج. . وتستهدي العباب
وتنادي الريح: هل حان المزار ... وحلا الوصل على جمر العتاب
ويحها! لم تحظ من طول إنتظار ... وإرتقاب مستهاب بجواب
يا نجوم الليل. . ياشمس النهار ... فتشي عندك عن ذال الشهاب
أيها التائه في بحر الحياة ... عد تأمل كيف بات الشاطئان
أيها التائه. . إلا عن حماه ... كيف أنسيت هوى تلك الجنان كيف تزوي السمع عن غالي نداه ... والجوى يزخر فيه والحنان
لم تطلب بعدك أقداح السقاه ... للندامى. . لا ولم تحل الدنان
يا حيارى الشوق: لا تلحوا هواه ... فهو لا يسلو هواكم حيث كان
لا تلوموه بهجر ما جناه ... وسكوت ما له فيه يدان
إنها الأقدار ألوت بخطاه ... وجهة المجهول من قبل الأوان
عبقري الفن. . رب الملهمين: ... هذه ذكراه حب وثناء
وتراث لك وهاج الزنين ... زامق الذروة مرفوع اللواء
وصلاة في محاريب الحنين ... جءت أقريها (على) الشعراء
إن عدتها نفحة الشعر الرصين ... لم يجزها لك مشبوب الولاء
أنا من ذكرك في غل ثمين ... أجمل الأغلال في الدنيا الوفاء
كيف أنساك؟ معاذ الخالدين ... وصبايا جوار في الدماء
خالد أنت على مر السنين ... في فم الأجيال في سفر البقاء
عبد الرحيم عثمان صارو
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/سئل الشيخ رحمه الله عن مسألة القرآن والصوت
#### سئل الشيخ رحمه الله عن مسألة القرآن والصوت

وسئل عن مسألة القرآن والصوت
فأجاب بالتفصيل، وكان أجاب به قديمًا فقال: من قال: إن صوت العبد بالقرآن ومداد المصحف قديم فهو مخطئ ضال، ولم يقل بهذا أحد من علماء أصحاب الإمام أحمد ولا غيرهم، وما نقل عنهم أنهم يقولون ليس القرآن إلا الصوت المسموع من القارئ والمداد الذي في المصحف وهو مع ذلك قديم فهذا كذب مفترى، ما قاله أحمد. وأحضر نصوص الإمام أحمد وأصحابه وأصحاب مالك والشافعي والأشعري وغيرهم: أن من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع فكيف بمن يقول صوتي به غير مخلوق! أو يقول صوتي به قديم! وحرر الكلام فيها، وأن إطلاق القول بنفي الحرف بدعة لم يتلكم به الإمام أحمد ولا غيره من الأئمة المتبوعين، بل مذهب السلف أن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه والكلام يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئًا لا إلى من قاله مبلغًا مؤديًا وأن الله تكلم بصوت وذكر حديث أبي سعيد رضي الله عنه الذي في الصحيحين، فأخذ نائب المالكي يقول: أنت تقول إن الله ينادي بصوت؟ فقال له الشيخ: هكذا قال نبيك إن كنت مؤمنا به وهكذا قال محمد بن عبدالله إن كان رسولا عندك، وجعل نائب السلطان كلما ذكر حديثا وعزاه إلى الصحيحين يقول لهم: هكذا قاله النبي ﷺ، يقولون: نعم، فيقول: فمن قال بقول النبي ﷺ أي شيء يقال له؟ وقال له كل شيء قلته من عندك قلته، فقال: بل أنقله جميعا عن نبي الأمة ﷺ، وأبين أن طوائف الإسلام تنقله عن السلف كما نقلته، وأن أئمة الإسلام عليه وأنا أناظر عليه وأعلم كل من يخالفني بمذهبه. وانزعج الشيخ انزاعاجا عظيما على نائب المالكي والصفي الهندي، وأسكتهما سكوتًا لم يتكلما بعده بما يذكر، وجزئيات الأمور لا يتسع لها هذا الورق، وبعد المجلس حمل بعض الشافعية النقل من تفسير القرطبي بأن السلف لم ينكر أحد منهم أن الله تعالى استوى على العرش حقيقة وأنهم لا يقولون بنفي ولا ينطقون إلا بما أخبرت به رسله، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء وأنه لا تعلم حقيقته كما قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، فقال المالكي: ما كنا نعرف هذا.
وبعد المجلس حصل من ابن الوكيل وغيره من الكذب والأختلاق والتناقض بما عليه الحال ما لا يوصف، فجميع ما يرد اليك مما يناقض ما ذكرت من الأكإذيب والأختلاقات فتعلم ذلك، ولم ندر إلى الأن كيف وقع الأمر في مصر إلا ما في كتاب السلطان: أنه بلغنا أن الشيخ فلانا كتب عقيدة يدعو إليها وأن بعض الناس أنكرها فليعقد له مجلس لذلك، ولتطالع ما يقع، وتكشف أنت ذلك كشفا شافيا، وتعرفنا به والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وعلى الشيخ الإمام الكبير العالم الفاضل قرة العين عز الدين أفضل السلام وكذلك كل فرد من الأهل والأصحاب والمعارف والسلام
هامش
# وعز الرغيف وضاقت سبيل الحياة

وعز الرغيف وضاقت سبيل الحياة
# وعشية لبست رداء شقيق

وعشية لبست رداء شقيق
# وعصبة شر من يهود لقيتها

وعصبة شر من يهود لقيتها
# وعزيز بين الدلال وبين الملـ

وعَزيزٍ بَيْنَ الدَّلالِ وبَيْنَ المُلْـ
# وعصبة فتشت عني وعن حسبي

وعصبة فتشت عني وعن حسبي
# وعريت من مال وخير جمعته

وعُرّيتُ مِن مالٍ وخيرٍ جَمَعْتُهُ
# وعشي رائق منظره

وعشيٍّ رائقٍ منظرهُ
# وعصابة بالخير ألف شملهم

وعصابة ٍ بالخيرِ ألِّف شملهم
# وعصر الرضا إني لديك لفي خسر

وعَصرِ الرّضَا إنّي لدَيك لَفي خُسرِ
# وعطاف على الغمرات نحوي

وَعَطّافٍ عَلى الغَمَرَاتِ نَحْوِي
# ونمى إلي من العجائب أنه

ونمى إليَّ من العجائب أنه
# ونواعم بيض الوجوه سبينني

ونواعمٍ بيض الوجوه سبينني
# ونيلوفر أوراقه مستديرة

وَنَيْلُوفَرٍ أوْراقُهُ مُسْتَديرة ٌ
# ونوبية في الخلق منها خلائق

ونوبية ٍ في الخلقِ منها خلائقٌ
# ونى في التصابي بعدما كان شمرا

وَنَى في التَّصابي بعدَما كان شَمَّرا
# وهاج لي الشوق القديم حمامة

وهاجَ لي الشوقَ القديمَ حَمامة ٌ
# ونهيت نومي عن جفوني فانتهى

ونهيتَ نومي عن جفوني فانتهى
# ونورية للنار فيها ذؤابة

ونورية ٍ للنار فيها ذؤابة ٌ