OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# وصاحب مغرم بالجود قلت له :

وصاحبٍ مغرمٍ بالجودِ قلتُ لهُ :
# هل سمعت الصوت

هل سمعت الصوت
# هل سبيل إلى تقاصر ليل

هل سبيلٌ إلى تقاصُرِ ليلٍ
# هل سبيل إلى عناق كما عا

هل سبيلٌ إلى عناقٍ كما عا
# هل عائد زمن الوصال المنقضي

هل عائد زمن الوصال المنقضي
# هل رام أم لم يرم ذو السدر فالثلم

هلْ رامَ أمْ لمْ يرمْ ذو السدرِ فالثلمُ
# هل رسم دارسة المقام يباب

هلْ رسمُ دارسة ِ المقامِ يبابِ
# هل ريع قلبك للخليط المنجد

هل ريع قلبك للخليط المنجد
# هل سر أولاد اللقيطة أننا

هلْ سرّ أولادَ اللقيطة ِ أننا
# هل شافع لي إلى نعم وسيلتها؟

هلْ شافعٌ لي إلى نَعْمٍ وسيلتُها؟
# هل عائد ينفع من علتي

هل عائدٌ ينفعُ من عِلَّتي
# مجلة الرسالة/العدد 682

مجلة الرسالة/العدد 682
* النقد عند العرب وأسباب ضعفهم فيه
* من صميم الحياة:
* شريعة الكمال والخلود. . .
* تاريخ جحا. . .
* القوة والحياة. . .
* البلاغة وعلم النفس
* الأدب في سير أعلامه:
* مشروع مكافحة الأمية على ضوء علم الاجتماع
* القمر. . .!
* فلسطين!
* لغات الكتابة. . .
* البريد الأدبي
* الكتب
# ولما رأت وجدي بها وتبينت

ولمّا رأتْ وجدي بها وتبيَّنتْ
# ولما جل عتبي حل غيبي

ولمَّا جلَّ عتبي حلِّ غيبي
# ولما رأت طير الفراق نواعبا

ولمّا رأتْ طيرَ الفراق نواعباً
# ولما رأت عزمي حثيثا على السرى

ولما رأت عزمي حثيثا على السرى
# ولما تناهى ورد خدك نضرة

ولما تناهى ورد خدك نضرة
# ولما حثثت السير والله حاكم

ولما حثثت السير والله حاكم
# ولما تنازعن معنى الحديث

ولمّا تنازعن معنى الحديث
# ولما تناسى سيدي كتب عبده

ولما تناسى سيدي كتبَ عبدهِ
# ولما جلا أفراح مصر عزيزها

ولما جَلا أفراحَ مصر عزيزُها
# ولما دخلت السجن يا أم مالك

ولما دخلت السجن يا أم مالك
# مجلة الرسالة/العدد 984

مجلة الرسالة/العدد 984
* وا حسرتا على عزيز!
* حسن البنا الرجل القرآني
* الأصناف والحرف الإسلامية
* الباكستان
* السيدة زبيدة
* شعراء الشباب
* إسماعيل بن القاسم المعروف بأبي العتاهية
* شخصية
* رسَالة الشِعر
* الكُتبُ
* البَريد الأدبيَ
* القَصَصُ
# مجلة الرسالة/العدد 984/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 984/البَريد الأدبيَ
ليس في القرآن أساطير
يقول الأستاذ توفيق الحكيم في كتابه الجديد (فن الأدب) الذي طبعته ونشرته مكتبة الآداب بالقاهرة ما نصه: -
(لقد أتى القرآن بجديد في فن الكتابة لا اللغة وحدها بل القصص والأساطير، لقد استخدم الفن القصصي في التعبير عن المرامي الدينية، ولكن المدهش أن الأدب العربي لم ير في القرآن إلا نموذجا لغويا. . ولم ير فيه النموذج الفني. فلم يخطر له استلهام قصصه، أو استغلال أساطيره استغلالا فنيا مستفيضا. . . الخ) (صفحة 24 من الكتاب المذكور).
ولست أدري على وجه التحقيق ماذا يريد أديبنا الكبير الأستاذ الحكيم بنسبة الأساطير للقرآن الكريم؟ وهل يحتوي كتاب الله المنزل على رسوله الصادق الأمين أساطير تستغل استغلالا فنيا أو غير فني؟ ومن هم الذين عناهم الله بقوله في (سورة الفرقان) آية 5 (وقالوا أساطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا).
وإذا كان يقصد بالأساطير القصص فإن الفارق واضح بين القصة والأسطورة. . والقرآن الكريم (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (سورة فصلت آية 42)
(وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق) سورة هود
(نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين) (سورة يوسف آية 3)
(كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق) (سورة طه آية 99)
وبعد فلعل الأستاذ الحكيم يرمي إلى معنى آخر غير المعنى المفهوم من الأساطير. . . وأترك المجال لغيري من أهل البحث والتحقيق. والله ولي التوفيق.
سلامة خاطر
في الشعر العباسي:
تحت هذا العنوان نشرت مجلة الإذاعة المصرية في عددها الصادر بتاريخ 3 من مايو سنة 1952 مقالا قيما للأستاذ محمد البهبيتي وقد جاء في آخره ما يلي: -
يقول شاعر الخوارج في قتل ابن ملجم لعلي كرم الله وجهه
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حينا فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
فيأخذه شاعر الشيعة فيقلبه هذا القلب لاعنا قائله وهو عمران بن حطان
يا ضربة من غدور صار ضاربها ... أشقى البرية عند الله إنساناً
إذا تفكرت فيه ظلت ألعنه ... وألعن الكلب عمران بن حطانا. . .)
وقد ذكر جمال الدين أبو بكر الخوارزمي في الباب الثامن من فتنة الخوارج من كتابه (مفيد العلوم) ما يأتي بعد أن ذكر خبر معاوية وعمرو: -
فقالت الخوارج: -
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حينا فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
فأجابه عمران بن حطان: -
يا ضربة من لعين ما أراد بها ... إلا ليهدم للإسلام أركانا
أضحى غداة تعاطاها بضربته ... مما عليه من الإسلام عريانا
طوراً أقول ابن ملعونين ملتقطا ... من نسل إبليس بل قد كان شيطانا
والرواية التي ذكرها الخوارزمي تدل على أن عمران بن حطان كان شيعيا وقد يكون بأبياته قد عارض الخارجي في مدحه قاتل علي كرم الله وجهه؛ وكيف يلعن نفسه كما ذكر الأستاذ نجيب؟
فما رأي الأستاذ نجيب في هاتين الروايتين وأيهما أحق بالتصديق.
شطانوف
محمد منصور خضر
# وإني لأستحي السؤال ومذهبي

وَإِنّي لَأَستَحِيَ السُؤالَ وَمَذهَبي
# وإني لأدري أن للأمر مدة

وإني لأدري أن للأمر مدة ً
# وإني لأرضى من بثينة بالذي

وإني لأرضى من بُثينة َ بالّذي
# وإني لأستحيي صحابي أن يروا

وإنّي لأسْتَحيي صِحابيَ أنْ يَرَوْا
# وإني لأستحييكم أن يقودني

وَإِنِّي لأَسْتَحْيِيكُمُ أَنْ يَقُودَنِي
# وإني لأرثي للكريم إذا غدا

وإِنِّي لأَرْثي للكريمِ إذا غَدا
# وإني لأرعى قومها من جلالها

وإني لأَرَعَى قَوْمَهَا مِنْ جَلاَلِها
# وإني لأستأني ولولا طماعتي

وإنّي لأَسْتَأني وَلَوْلا طَمَاعَتي
# وإني لأستحيي صحابي

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# وإني لأستحيي من الناس أن أرى

وإني لأستحيي منَ الناسِ أنْ أُرى
# وهت مني القوى بطريق شاط

وهت مني القوى بطريق شاط
# وهبت له ريح الصبا فأريته لمن دمن بين الغوير وأربع

وَهَبَّتْ لَهُ رِيْحُ الصِّبَا فَأَرَيْتَهُ لِمَنْ دِمَنٌ بَيْنَ الغُوَيْرِ وَأَرْبُعُ
# وهذي ثماني جارحات عددتها

وهذي ثماني جارحاتٍ عددتها
# وهبت له على المسواك ريقا

وَهَبْتِ له على المِسْواك ريقا
# وهبت له عيني الهجوعا

وهبَتْ له عَيْنِي الهُجوعا
# وهذا جميل على بغله

وهذا جميلٌ على بغلهِ
# وهل أحطبن القوم وهي عرية

وهل أحطبنَّ القومَ وهي عريَّة ٌ
# وهل أسوى براقش حين أسوي

وهل أسوَى بَراقشُ حين أسوي
# وهبني قد أنكرت حبك جملة

وهَبنِيَ قد أنكرتُ حُبكَ جُملَةً
# وهتكن ثني الليل عن

وهتكنَ ثنيَ الليل عن
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/تفريقهم بين قياس الشمول وقياس التمثيل
#### تفريقهم بين قياس الشمول وقياس التمثيل

فيقال: تفريقهم بين قياس الشمول وقياس التمثيل، بأن الأول قد يفيد اليقين والثاني لا يفيد إلا الظن، فرق باطل، بل حيث أفاد أحدهما اليقين، أفاد الآخر اليقين. وحيث لا يفيد أحدهما إلا الظن لا يفيد الآخر إلا الظن، فإن إفادة الدليل لليقين أو الظن ليس لكونه على صورة أحدهما دون الآخر، بل باعتبار تضمن أحدهما لما يفيد اليقين. فإن كان أحدهما اشتمل على أمر مستلزم للحكم يقينا، حصل به اليقين، وإن لم يشتمل إلا على ما يفيد الحكم ظنًا، لم يفد إلا الظن. والذي يسمى في أحدهما حدًا أوسط هو في الآخر الوصف المشترك، والقضية الكبرى المتضمنة لزوم الحد الأكبر للأوسط هو بيان تأثير الوصف المشترك بين الأصل والفرع، فما به يتبين صدق القضية الكبرى، به يتبين أن الجامع المشترك مستلزم للحكم. فلزوم الأكبر للأوسط هو لزوم الحكم للمشترك.
فإذا قلت: النبيذ حرام قياسًا على الخمر؛ لأن الخمر إنما حرمت لكونها مسكرة، وهذا الوصف موجود في النبيذ، كان بمنزلة قولك: كل نبيذ مسكر، وكل مسكر حرام. فالنتيجة: قولك: النبيذ حرام، والنبيذ هو موضوعها وهو الحد الأصغر؛ والحرام محمولها وهو الحد الأكبر، والمسكر هو المتوسط بين الموضوع والمحمول وهو الحد الأوسط، المحمول في الصغرى الموضوع في الكبرى.
فإذا قلت: النبيذ حرام قياسًا على خمر العنب؛ لأن العلة في الأصل هو الإسكار وهو موجود في الفرع، فثبت التحريم لوجود علته؛ فإنما استدللت على تحريم النبيذ بالسكر وهو الحد الأوسط، لكن زدت في قياس التمثيل ذكر الأصل الذي يثبت به الفرع، وهذا لأن شعور النفس بنظير الفرع، أقوى في المعرفة من مجرد دخوله في الجامع الكلي، وإذا قام الدليل على تأثير الوصف المشترك، لم يكن ذكر الأصل محتاجًا إليه.
والقياس لا يخلو، إما أن يكون بإبداء الجامع، أو بإلغاء الفارق، والجامع إما العلة وإما دليلها وإما القياس بإلغاء الفارق، فهنا الغاء الفارق هو الحد الأوسط. فإذا قيل: هذا مساو لهذا، ومساوي المساوي مساو، كانت المساواة هي الحد الأوسط وإلغاء الفارق عبارة عن المساواة.
فإذا قيل: لا فرق بين الفرع والأصل إلا كذا وهو متعذر، فهو بمنزلة قولك: هذا مساو لهذا. وحكم المساوي حكم مساويه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/سئل الشيخ أيهما أفضل العلم أو العقل
#### سئل الشيخ أيهما أفضل العلم أو العقل

سئل الشيخ رحمه الله:
أيما أفضل: العلم، أو العقل؟
فأجاب:
إن أريد بالعلم علم الله تعالى الذي أنزله الله تعالى، وهو الكتاب، كما قال تعالى: { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ }، فهذا أفضل من عقل الإنسان؛ لأن هذا صفة الخالق والعقل صفة المخلوق، وصفة الخالق أفضل من صفة المخلوق.
وإن أريد بالعقل أن يعقل العبد أمره ونهيه، فيفعل ما أمر به ويترك ما نهى عنه، فهذا العقل يدخل صاحبه به الجنة، وهو أفضل من العلم، الذي لا يدخل صاحبه به الجنة، كمن يعلم ولا يعمل.
وإن أريد العقل الغريزة التي جعلها الله في العبد التي ينال بها العلم والعمل، فالذي يحصل به أفضل ؛ لأن العلم هو المقصود به، وغريزة العقل وسيلة إليه، والمقاصد أفضل من وسائلها.
وإن أريد بالعقل العلوم التي تحصل بالغريزة، فهذه من العلم فلا يقال: أيما أفضل: العلم أوالعقل، ولكن يقال: أيما أفضل هذا العلم أو هذا العلم، فالعلوم بعضها أفضل من بعض، فالعلم بالله أفضل من العلم بخلقه؛ ولهذا كانت آية الكرسي أفضل آية في القرآن؛ لأنها صفة الله تعالى. وكانت { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } تعدل ثلث القرآن؛ لأن القرآن ثلاثة أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص، وثلث أمر ونهي، وثلث التوحيد أفضل من غيره.
والجواب في هذه المسألة مسألة العلم والعقل لابد فيه من التفصيل؛ لأن كل واحد من الاسمين يحتمل معان كثيرة، فلا يجوز إطلاق الجواب بلا تفصيل؛ ولهذا أكثر النزاع فيها لمن لم يفصل، ومن فصل الجواب فقد أصاب، والله أعلم.
هامش
* ↑ [آل عمران: 61]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/سئل عن كتب المنطق
#### سئل عن كتب المنطق

وسُئِلَ عن كتب المنطق.
فأجاب:
أما كتب المنطق، فتلك لا تشتمل على علم يؤمر به شرعًا، وإن كان قد أدى اجتهاد بعض الناس إلى أنه فرض على الكفاية، وقال بعض الناس: إن العلوم لا تقوم إلا به، كما ذكر ذلك أبو حامد، فهذا غلط عظيم عقلًا وشرعًا.
أما عقلًا، فإن جميع عقلاء بني آدم من جميع أصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني. وأما شرعًا، فإنه من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني على أهل العلم والإيمان.
وأما هو في نفسه فبعضه حق، وبعضه باطل، والحق الذي فيه كثير منه أو أكثره لا يحتاج إليه، والقدر الذي يحتاج إليه منه فأكثر الفطر السليمة تستقل به، والبليد لا ينتفع به، والذكي لا يحتاج إليه، ومضرته على من لم يكن خبيرًا بعلوم الأنبياء أكثر من نفعه، فإن فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت على كثير من الفضلاء، وكانت سبب نفاقهم، وفساد علومهم.
وقول من قال: إنه كله حق كلام باطل، بل في كلامهم في الحد، والصفات الذاتية والعرضية، وأقسام القياس والبرهان، ومواده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع، وقد بين ذلك علماء المسلمين، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/علم الفرائض نوعان
#### علم الفرائض نوعان

و علم الفرائض نوعان: أحكام وحساب. فالأحكام ثلاثة أنواع: علم الأحكام على مذهب بعض الفقهاء، وهذا أولها، ويليه علم أقاويل الصحابة فيما اختلف فيه منها، ويليه علم أدلة ذلك من الكتاب والسنة. وأما "حساب الفرائض" فمعرفة أصول المسائل وتصحيحها والمناسخات وقسمة التركات. وهذا الثاني كله علم معقول يعلم بالعقل كسائر حساب المعاملات وغير ذلك من الأنواع التي يحتاج إليها الناس.
ثم قد ذكروا حساب المجهول الملقب بحساب الجبر والمقابلة في ذلك وهو علم قديم، لكن إدخاله في الوصايا والدور ونحو ذلك، أول من عرف أنه أدخله فيها محمد بن موسى الخوارزمي. وبعض الناس يذكر عن علي بن أبي طالب أنه تكلم فيه، وأنه تعلم ذلك من يهودي، وهذا كذب على علي.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/فصل اختلاف العلماء في مسمى القياس
#### فصل اختلاف العلماء في مسمى القياس

الناس في مسمى القياس على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه حقيقة في التمثيل مجاز في الشمول، وهو قول الغزالي وأبي محمد.
والثاني: العكس وهو قول ابن حزم.
والثالث: أنه حقيقة فيهما، وهو الأصح الذي عليه الجمهور، فإن القياس عند أصحابنا والجمهور ينقسم إلى: عقلي، وهو: ما يكتفي فيه بالعقل، وإلى شرعي وهو: ما لا بد فيه من أصل معلوم بالشرع.
وكل من العقلي والشرعي وكل ما يسمى قياسًا ينقسم، إلي قياس تمثيل وقياس شمول. فالأول إلحاق الشيء بنظيره، والثاني إدخال الشيء تحت حكم المعنى العام الذي يشمله، ثم كل منهما متصل بالآخر؛ لأنه لابد بين المثلين من معنى مشترك يكون شاملا لهما، ولابد في المعنى الشامل لاثنين فصاعدًا من تسوية أحد الاثنين بالآخر في ذلك المعنى، فالقياس ثابت فيهما وهو التقدير والاعتبار والحسبان.
هامش
# وصفوا لي بغداد حينا فلما

وصفوا لي بغداد حيناً فلما
# وصقعب والد لأبيك قين

وصقعبُ والدٌ لأبيكَ قينٌ
# وصفعان يجود بمصفعيه

وصَفْعانٍ يجودُ بمصْفَعَيْه
# وصفوا بياض يد الكليم لمعجز

وصفُوا بياضَ يدِ الكليمِ لمعجزٍ
# يا ابن لبنان عد إلى لبنان ط

يا ابن لبنان عد إلى لبنان ط
# يا ابن من يكتب في

يا ابنَ مَن يَكتُبُ في
# يا ابن نصر لك ملك

يا ابن نصر لك ملك
# يا ابن عبد العزيز لو بكت العيــ

يا ابن عبد العزيز لو بكت العيــ
# يا ابن عيسى بن فرخان وللعج

يا ابن عيسى بن فرخان وللعج
# يا ابن فهدو أنت بدر تمام

يا ابنَ فَهْدٍو أنتَ بدرُ تَمامِ
# يا ابن لبنان عد إلى لبنان

يَا ابْنَ لُبْنَانَ عُدْ إِلَى لُبْنَانِ
# يا ابن علي عـلـوت إن كان ما

يا ابنَ عليّ عَـلَـوْتَ إن كان ما
# يا ابن روحي فدتك روحي من الأس

يا اِبنَ روحي فَدَتكَ روحي مِنَ الأَس
# يا ابن عبد الحميد إني نصيح

يا ابنَ عبدِ الحميدِ إنّي نَصِيحٌ
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في الأمور الخارقة
#### فصل في الأمور الخارقة

الخارق كشفًا كان أو تأثيرًا إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الأعمال الصالحة المأمور بها دينًا وشرعًا، إما واجب وإما مستحب، وإن حصل به أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرًا، وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه نهى تحريم أو نهى تنزيه كان سببًا للعذاب أو البغض، كقصة الذي أوتي الآيات فانسلخ منها: بلعام بن باعوراء، لكن قد يكون صاحبها معذورًا لاجتهاد أو تقليد أو نقص عقل أوعلم أو غلبة حال أو عجز أو ضرورة، فيكون من جنس برح العابد.
والنهي قد يعود إلى سبب الخارق وقد يعود إلى مقصوده، فالأول مثل أن يدعو الله دعاء منهيًا عنه اعتداء عليه. وقد قال تعالى: { ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ } ومثل الأعمال المنهي عنها إذا أورثت كشفًا أو تأثيرًا. والثاني أن يدعو على غيره بما لا يستحقه أو يدعو للظالم بالإعانة، ويعينه بهمته كخفراء العدو وأعوان الظلمة من ذوي الأحوال؛ فإن كان صاحبه من عقلاء المجانين والمغلوبين غلبة بحيث يعذرون، والناقصين نقصًا لا يلامون عليه كانوا برحية. وقد بينت في غير هذا الموضع ما يعذرون فيه وما لا يعذرون فيه. وإن كانوا عالمين قادرين كانوا بلعامية، فإن من أتى بخارق على وجه منهي عنه أو لمقصود منهي عنه، فإما أن يكون معذورًا معفوًا عنه كبرح، أو يكون متعمدًا للكذب كبلعام.
فتلخص أن الخارق ثلاثة أقسام: محمود في الدين، ومذموم في الدين، ومباح لا محمود ولا مذموم في الدين؛ فإن كان المباح فيه منفعة كان نعمة، وإن لم يكن فيه منفعة كان كسائر المباحات التي لامنفعة فيها كاللعب والعبث.
قال أبو علي الجوزجاني: كن طالبًا للاستقامة لا طالبًا للكرامة. فإن نفسك منجبلة على طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة. قال الشيخ السهروردي في عوارفه: وهذا الذي ذكره أصل عظيم كبير في الباب، وسر غفل عن حقيقته كثير من أهل السلوك والطلاب، وذلك أن المجتهدين والمتعبدين سمعوا عن سلف الصالحين المتقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات فأبدًا نفوسهم لا تزال تتطلع إلى شيء من ذلك، ويحبون أن يرزقوا شيئًا من ذلك، ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب متهمًا لنفسه في صحة عمله حيث لم يكاشف بشيء من ذلك، ولو علموا سر ذلك لهان عليهم الأمر، فيعلم أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا، والحكمة فيه أن يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة تفننا، فيقوى عزمه على هذا الزهد في الدنيا، والخروج من دواعي الهوى، وقد يكون بعض عباده يكاشف بصدق اليقين، ويرفع عن قلبه الحجاب، ومن كوشف بصدق اليقين أغنى بذلك عن رؤية خرق العادات، لأن المراد منها كان حصول اليقين، وقد حصل اليقين، فلو كوشف هذا المرزوق صدق اليقين بشيء من ذلك لازداد يقينًا. فلا تقتضي الحكمة كشف القدرة بخوارق العادات لهذا الموضع استغناء به، وتقتضي الحكمة كشف ذلك لآخر لموضع حاجته، وكان هذا الثاني يكون أتم استعدادًا وأهلية من الأول. فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل الكرامة. ثم إذا وقع في طريقه شيء خارق كان كأن لم يقع فما يبالي ولا ينقص بذلك. وإنما ينقص بالإخلال بواجب حق الاستقامة.
فتعلم هذا، لأنه أصل كبير للطالبين، والعلماء الزاهدين، ومشايخ الصوفية.
هامش
* ↑ [الأعراف: 55]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في الشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة
#### فصل في الشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة

والشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة ما كان منها مما أمر الله به ورسوله كصدق الحديث، وأداء الأمانة، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم ونصر المظلوم، وصلة الأرحام والوفاء بالعهد. أو كانت مستحبة: كالعفو عن الظالم واحتمال الأذى، وبذل المعروف الذى يحبه الله ورسوله وأن يجتمعوا على السنة، ويفارق أحدهما الآخر إذا كان على بدعة، ونحوذلك. فهذه يؤمن بها كل مسلم سواء شرطها شيوخ الفتوة أو لم يشرطوها، وما كان منها مما نهى الله عنه ورسوله: مثل التحالف الذي يكون بين أهل الجاهلية، أن كلا منهما يصادق صديق الآخر في الحق والباطل، ويعادي عدوه في الحق والباطل، وينصره على كل من يعاديه سواء كان الحق معه أو كان مع خصمه، فهذه شروط تحلل الحرام وتحرم الحلال، وهى شروط ليست في كتاب الله.
وفي السنن عنه أنه قال: «المسلمون عند شروطهم: إلا شرطًا أحل حرامًا أو حرم حلالا» وكل ما كان من الشروط التي بين القبائل والملوك والشيوخ والأحلاف وغير ذلك فإنها على هذا الحكم باتفاق علماء المسلمين، ما كان من الأمر المشروط الذى قد أمر الله به ورسوله فإنه يؤمر به كما أمر الله به ورسوله. وإن كان مما نهى الله عنه ورسوله فإنه ينهى عنه، كما نهى الله عنه ورسوله، وليس لبنى آدم أن يتعاهدوا ولا يتعاقدوا ولا يتحالفوا ولا يتشارطوا على خلاف ما أمر الله به ورسوله، بل على كل منهم أن يوفوا بالعقود والعهود التي عهدها الله إلى بنى آدم كما قال الله تعالى: { وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ }.
وكذلك ما يعقده المرء على نفسه كعقد النذر أو يعقده الاثنان: كعقد البيع والإجارة، والهبة وغيرهما، أو ما يكون تارة من واحد وتارة من اثنين: كعقد الوقف والوصية، فإنه في جميع هذه العقود متى اشترط العاقد شيئًا مما نهى الله عنه ورسوله كان شرطه باطلا. وفي الصحيح عن عائشة رضى الله عنها عن النبى ﷺ أنه قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه». والعقود المخالفة لما أمر الله به ورسوله هى من جنس دين الجاهلية، وهى شعبة من دين المشركين وأهل الكتاب الذين عقدوا عقودًا أمروا فيها بما نهى الله عنه ورسوله، ونهوا فيها عما أمر الله به ورسوله.
فهذا أصل عظيم يجب على كل مسلم أن يتجنبه.
هامش
* ↑ [ البقرة: 40 ]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل عن الشيخ عدي بن مسافر بن صخر
#### فصل عن الشيخ عدي بن مسافر بن صخر

وقال رحمه الله:
والشيخ عدى بن مسافر بن صخر كان رجلا صالحًا، وله أتباع صالحون، ومن أصحابه من فيه غلو عظيم، يبلغ بهم غليظ الكفر، وقد رأيت جزءًا أتى بيد أتباعه فيه نسبه وسلسلة طريقه، فرأيت كليهما مضطربًا.
أما النسب فقالوا: عدى بن مسافر بن إسماعيل بن موسى بن مروان بن أحمد بن مروان بن الحكم بن مروان الأموى. وهذا كذب قطعًا فإن يمتنع أن يكون بينه وبين مروان ابن الحكم خمسة أنفس.
وأما الخرقة فقالوا: دخل على الشيخ العارف عقيل المنبجى وألبسه الخرقة بيده، والشيخ عقيل لبس الخرقة من يد الشيخ مسلمة المردجى، والشيخ مسلمة لبس الخرقة من يد الشيخ أبى سعيد الخراز.
قلت: هذا كذب واضح، فإن مسلمة لم يدرك أبا سعيد، بل بينهما أكثر من مائة سنة، بل قريبًا من مائتي سنة.
ثم قالوا: والشيخ أبو سعيد الخراز لبس الخرقة من يد الشيخ أبى محمد العنسى والعنسى لبسها من يد الشيخ على بن عليل الرملى، والشيخ على بن عليل لبسها من يد والده الشيخ عليل الرملى، والشيخ عليل لبس الخرقة من يد الشيخ عمار السعدى، والشيخ عمار السعدى لبس الخرقة من يد الشيخ يوسف الغسانى، والشيخ يوسف الغسانى لبس الخرقة من يد والده الشيخ يعقوب الغساني، والشيخ يعقوب الغساني لبس الخرقة من يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يوم خطب الناس بالجابية، وعمر بن الخطاب لبس الخرقة من يد رسول الله ﷺ، ورسول الله ﷺ لبس الخرقة من يد جبرائيل، وجبرائيل من الله تعالى.
قلت: لبس عمر للخرقة وإلباسه ولبس رسول الله ﷺ للخرقة وإلباسه يعرف كل من له أدنى معرفة أنه كذب. وأما الإسناد المذكور ما بين أبى سعيد إلى عمر فمجهول، وما أعرف لهؤلاء ذكرًا لا في كتب الزهد والرقائق، ولا في كتب الحديث والعلم، ومن الممكن أن يكون بعض هؤلاء كانوا شيوخًا، وقد ركب هذا الإسناد عليهم من لم يعرف أزمانهم والله أعلم بحقيقة أمرهم.
ثم ذكروا بعد هذا عقيدته وقالوا: هذه عقيدة السنة من إملاء الشيخ عدى. والعقيدة من كتاب التبصرة للشيخ أبى الفرج المقدسى، بألفاظه، نقل المسطرة، لكن حذفوا منها تسمية المخالفين وأقوالهم، وذكروا ما ذكره من الأدلة، وزادوا فيها من ذكر يزيد وغيره أشياء لم يقلها الشيخ أبو الفرج وفيها أحاديث موضوعة، وقال في آخرها: فهذا اعتقادنا، وما نقلناه عن مشائخنا نقله جبرائيل عن الله، ونقله النبى ﷺ عن جبرائيل، ونقله الصحابة عن النبى ﷺ وسمى من سماه اللالكائي في أول كتاب شرح أصول السنة كما ذكروا أن هذا أملاه الشيخ عدي من حفظه، وأمر بكتابته، ورووا ذلك بالسماع عن الشيخ حسن بن عدى بن أبي البركات بسماعه من والده عدى بن أبي البركات بن صخر بن مسافر وهو عدي.
هامش
* ↑ [عدى بن مسافر بن صخر: هو عدى بن صخر الشامى، وقيل: عدى بن مسافر وهذا أشهر ابن إسماعيل بن موسى الشامى، ثم الهكارى مسكنا. قال الحافظ عبد القادر: ساح سنين كثيرة، وصحب المشايخ، سكن جبال الموصل في موضع ليس به أنيس، ثم أنس الله تلك المواضع به وعمرها ببركته، كان معلما للخير، ناصحًا متشرعًا، شديدًا في الله، كانت له غليلة يزرعها في الجبل ويحصدها ويتقوت، ولا يأكل من مال أحد شيئًا. صحب الشيخ عقيلا المنبجى، والشيخ حماد الدباس وغيرهما، وتوفي سنة 557 وعاش تسعين سنة. سير أعلام النبلاء: 20 342 344 ]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في إخبار الله تعالى عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيهم الرسول
#### فصل في إخبار الله تعالى عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيهم الرسول

وقد أخبر الله تعالى عن قبح أعمال الكفار قبل أن يأتيهم الرسول، كقوله لموسى: { اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى }، وقال: { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ }. فهذا خبر عن حاله قبل أن يولد موسى، وحين كان صغيرًا قبل أن يأتيه برسالة، إنه كان طاغيًا مفسدًا.
وقال تعالى: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ }. وهو فرعون، فهو إذ ذاك عدو لله، ولم يكن جاءته الرسالة بعد.
هامش
* ↑ [النازعات: 17-19]
* ↑ [القصص: 46]
* ↑ [طه: 37-39]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله
#### فصل في الحديث المروي ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله

وأما الحديث المروي: «ما من جماعة يجتمعون إلا وفيهم ولي لله» فمن الأكاذيب ليس في شيء من دواوين الإسلام، وكيف والجماعة قد يكونون كفارا أو فساقا يموتون على ذلك؟.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/فصل في الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشائخ والملوك وغيرهم
#### فصل في الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشائخ والملوك وغيرهم

وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشائخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه، غير منعقد باتفاق الأئمة، ولم ينازعوا إلا في الحلف برسول الله ﷺ خاصة. والجمهور على أنه لا تنعقد اليمين لا به ولا بغيره، وقد قال النبي ﷺ: «من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»، وقال: «من حلف بغير الله فقد أشرك»، فمن حلف بشيخه أو بتربته أو بحياته أو بحقه على الله، أو بالملوك أو بنعمة السلطان أو بالسيف أو بالكعبة أو أبيه أو تربة أبيه أو نحو ذلك كان منهيًا عن ذلك، ولم تنعقد يمينه باتفاق المسلمين.
هامش