OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 594/كلمة أخيرة. . .

مجلة الرسالة/العدد 594/كلمة أخيرة. . .
للأستاذ سيد قطب
لست أملك أن أتمادى في الحديث مع الأستاذ صلاح ذهني أكثر مما فعلت حتى الآن، حيث لا موضوع للحديث غير الشتائم والسباب، وإلا فهو الرابح. . . لقد عجز بإنتاجه في القصة أن يكون موضع حديث أحد في صحيفة، فنال ذلك الآن عن طريق الشتائم والسباب!
وإلا ففيم كلمته الأخيرة؟
لقد أخذت عليه أن لهجة رده الأول كانت لهجة بذيئة، وإن ما جاء فيها من بيانات كان مستطاعاً دون الاضطرار إلى هذه البذاءة، صوتاً لمستوى المناقشات الأدبية. فإذا هو في كلمته الثانية يهبط ويهبط، حتى ليعز على كاتب يحترم قلمه أن يلاحقه. . . لقد فشلت إذن فيما وجهته إليه أول مرة!
والمسائل التي أثارها، فرددت عليها، عاد يثيرها بالنص من جديد: توفيق الحكيم ليس كاتب قصة، لأنه كاتب رواية؛ والمازني ليس كاتب قصة لأنه كاتب مقالة!
وعلى هذا النحو يسير، فلا يجوز أن أتحدث عن قصص بودلير لأنه شاعر، ولا عن قصائد لورنس لأنه قصاص وعلي أن الغي إنتاجهما الآخر، فلا أذكره ولا أسميه. وهكذا فشلت مرة أُخرى في أن أرد الأستاذ إلى الموضوع!
وقلت له: إن إنكاري للمدارس الأدبية مسألة لا تستحق المناقشة، لأنها تردنا إلى سذاجة في النقد، والى فوضى لا تنتهي فقال: أنني تركت الحديث فيها لجهلي بها. . . ثم إذا هو يقول عن تيمور: أنه ذو نزعة واقعية ينتمي بها إلى موباسان. . . لقد عدنا إذن إلى أن هناك عنوانات ترد إليها الأعمال الفنية. وكان قد أنكر ذلك وأثبته في آن واحد في مقاله الأول. فرأيت الحديث فيها عبثاً، وقد اتضح أنني محق فيما رأيت، فبعد مقالين هانحن أولاً، لا نزال حيث كنا من قبل!
بقيت أمور جديدة في قائمة الشتائم:
إنني لا أعرف لغة أجنبية: وهذا صحيح. ولعل منشأ كسلي عن تعلم لغة أجنبية هو أنني أرى الأستاذ صلاح وعشرات من أمثاله يعرفون لغة يتبجحون بمعرفتها ويلوكون مصطلحاتها ثم يكونون حيث هم، وأكون حيث أنا. فأرى أن اللغة - وإن كانت ضرورية - لا تخلق المعدومين، ولا تعدم الموجودين!
وثانية الشتائم أنني لا أكتب إلا عن الكتب التي تهدي ألي، ولذلك استهديته كتب تيمور. والأستاذ صلاح مسكين في هذا الهبوط، ثم مسكين. ولكن ماذا يقول، وقد أهدى ألي هو كتابه الأخير، إهداء لا أدري كيف أضع له الآن عنوانه في سجل الأخلاق وهو: (إلى أخي الناقد البارع الأستاذ سيد قطب مع وافر التقدير). ومع هذا فلم أكتب عنه شيئاً، لأنني لم أجد أنه يستحق شيئاً، فجاملته بالسكوت!
وليلاحظ أنني وقتها كنت (ناقداً بارعاً) وكنت الأستاذ فإما اليوم، فأنا لا (ناقد)، ولا (بارع)، ولا (أستاذ)، ولا يحزنون. . . لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
وثالثة الشتائم في القائمة أنني ظل العقاد في الظهيرة. فلأكرر هنا ما قلته من قبل للدكتور مندور: أنني أفهم المسائل على نحو غير الذي يفهمه بعض (شبان) الجيل. أنني لا أحاول إنكار تلمذتي للعقاد، لأن لدي ما أقوله وما أبدعه وراء ذلك، فلست أخشى على وجودي حين أعترف بهذه الأستاذية، وهي حق، فلا يسمح ليس خلقي أن أنكرها أشد الإنكار، وإن أبرأ منها كل البراءة، كما كان الأستاذ صلاح يصنع ويتشنج حين قال:
إنه من تلاميذ تيمور!
وبعد، فظل العقاد هذا يستطيع أن يكون (الناقد البارع) كما كنت عند الأستاذ صلاح في 23 أبريل الماضي! وإن يكون (ناقد شعر فقط) كما أنا الآن عند الأستاذ صلاح أيضاً في 12 أكتوبر الحالي. وأن أكون شاعراً كما يقول بعض الناس غير الأستاذ صلاح. فهل يستطيع أن يقول لي ما هو: ماذا يستطيع أن يكون؟ لقد كنت أعني ما أقول حين قلت له: إن إعزازي الشخصي له، هو الذي يدعوني أن أناقشه، وإلا فليس هنالك من محور أدبي نلتقي عنده ليستحق الحديث. وحتى هذا الإعزاز الشخصي قد عبث به ببذاءة التعبير. . . تلك كلمة أخيرة، لأن الشتائم في منوال من يريد.
سيد قطب
# مجلة المقتبس/العدد 96/آداب المعاشرة

مجلة المقتبس/العدد 96/آداب المعاشرة
كن عن حسودك معرضاً ولئن بدا ... لك ودّه فالحق ليس ببارح
داء الحسود بطبعه فزواله ... أعيا على جهد الطبيب الكادح
وأحذر معاشرة اللئيم فإنه ... مترصد لك كل شر سانح
وإذا جلست بمجلس فاظهر لمن ... فيه ظهور معاشر متسامح
وتجنّب الدعوى فخجلة مدعٍ ... ما ليس فيه شرّ عار فاضح
نزّه كلامك عن قبيح تصنع ... وإذا مزحت فكن أخف ممازح
ولما رأيت السامعين إليك قد ... أصغوا فلا تذهب لفرط تفاصحٍ
خير الكلام بلغيه فارغب به ... ليس المطيل من الكلام بفالح
وأعلم بأن سواك ممن ضمنه ... ذاك المقام يروم فرصة طامحٍ
فأفسح له وقتاً لبسط حديثه ... لا تحتكر لك كل سمع جانح
وأحذر أشارات اليدين ولاتكن ... متلفتا مثل الخطيب الباجح
وأحذر مقال أنا فعلت وأنني ... أهوى كذا وكذا سوس مصالحي
لا تجعلنّ أمور نفسك محوراً ... يبدو حديثك حواسه بفواتح
كلٌله أمره شغل فلا ... تحسب أمورك ذات قدرٍ راجح
وأختر مواضيع الحديث جميعها ... إلا حديثك عنك غير مسامح
أن الجراح أشدها في كلمة ... فأحفظ لسانك من كلام جارح
لا تثنينّ على مريء بحضوره ... فبغية الممدوح صدق المادح
والمال مثل الغيث يسقط تارةً ... فوق الصخور وتارة في راشح
والفضل ليس ينال يوماً بالمنى ... وتصادف أو حكم بخت رابح
فإذا عصتك من الفنون جماعة ... فانظر إلى ميلٍ بطبعك راجح
من رام جمع محاسن الدنيا فقد ... يبلى بفقدان القليل الصالح
إن التشبه بالكرام فضيلة ... لا باختلاس ظواهر وملامح
فالقرد يحكي كل ما نبديه من ... حركاتنا ويكون هزأة مازح
ليس الفتى بثيابه أو لفظه ... لكن بعرفانٍ أو قلب ناصح
كم ذي ثيابٍ رثة من تحتها ... نفسٌ عزوف عن أذى وفضائح ولكم فتى ذي بزة محمودة ... من خلفها نفس ألوف قبائح
لا تعجبنّ برأي نفسك أو بما ... صنعت يمينك من صنيع ناجح
أو الذي أوحاه فكرك وأنتظر ... كيما يكون سواك شخص المادح
لا تنكرنّ على سواك مزية ... أو تجحدنّ فضيلة لمناصح
وإذا غلطت فقل غلطت صراحةً ... لتنال حظ ذوي الكمال الراجح
وأحذر مجادلة العنيد فما له ... عن غيه وغروره من كابح
وأشكر لمن أولادك خالص نصحه ... حقٌ علينا شكر فضل المانح
حلب
قسطاكي المحصي
# مجلة المقتبس/العدد 95/مخطوطات ومطبوعات

مجلة المقتبس/العدد 95/مخطوطات ومطبوعات
حلية البشر
في تاريخ القرن الثالث عشر
للشيخ عبد الرزاق البيطار الدمشقي
هو مخطوط في تاريخ رجال هذا القرن وقد ورد فيه ذكر بعض الوقائع بالعرض مثل وقعة سليم باشا والي دمشق ووقائع إبراهيم باشا المصري ووقائع احمد باشا الجزار وحادثة الستين وغير ذلك رتبه مؤلفه رحمه الله على حروف المعجم وتعرض لترجمة المشهورين من المسلمين في الشام ومصر والحجاز واليمن والعراق والجزيرة وبعض من لهم شهرة في الطريقة أو الإدارة ومن المشاهير الذين ترجمهم السيد محمد عابدين وإبراهيم باشا ومحمد علي باشا وتوفيق باشا والأمير عبد القادر الحسني والسيد أبو الهدى الرفاعي وعارف حكمت بك ومحمد بن عبد الوهاب وداود باشا وجودت باشا والشهاب المنبي وجمال الدين الأفغاني والشيخ حسن العطار والشهاب محمود الألوسي ومحمود أفندي حمزة والسيد مرتضى الزبيدي وإضرابهم من النابهين وغيرهم كثير من الحاملين.
وقد كان المؤلف رحمه الله عهد إلى حفيده الشيخ محمد بهجت البيطار بأن يبيض ما سوده ويحذف جملاً منه لا يرى لها علاقة بالتاريخ ولا تفيد إلا تكبير حجمه على غير طائل وهو اليوم آخذ النفس بذلك ورجاؤنا أن يتم له ما يريد ويريد الحريصون على تتمة سلسلة تاريخ الرجال في هذه البلاد من طبع هذا السفر إحياء لذكر جده وإفادة للعلم والآداب.
وفي هذا الكتاب وهو على طريقة خليل أفندي المرادي مؤرخ رجال القرن الثاني عشر في الأسجاع إلا قليلاً شيء من شعر المترجمين ونثرهم نموذج من انحطاط الآداب العربية في هذه الحقبة من الزمن وآداب لغتنا من منظومها ومنثورها لم تأخذ بالرقي في الحقيقة إلا في هذا القرن الرابع عشر وقد نبغ فيه ولاسيما في مصر كتاب وشعراء لم ينبغ أمثالهم إلا في القرون الثلاثة التي سلفت أعادوا اللغة إلى نضارتها في القرون الأولى إذ جمعوا في آثارهم بين رونق المتقدمين وعلم المتأخرين.
إيضاحات
من المسائل السياسية التي جرى تدقيقها بديوان الحرب العرفي المتشكل بعاليه نشره القائد العام بالجيش الرابع طبع بمطبعة طنين في دار السلطنة سنة 1334 ص125.
هو سفر جمع أنباء جمهور من اشتركوا في مسائل سياسية تتعلق بقلب حالة البلاد السورية وحوكموا محكم بإعدام زعمائهم وقد صورت خطوط بعضهم وذكر السبب الداعي إلى عقوبتهم مع صور ما نشره من المناشير السرية والجهرية وقد طبع الكتاب باللغات الثلاث العربية والتركية والإفرنسية ليكون عبرة الحاضر والغابر.
جدول التشكيلات الملكية
هو كراس في 166صفحة صدر بالتركية من المطبعة العامرة في الأستانة وفيه أسماء الولايات والألوية والاقضية والنواحي العثمانية نع جدول في آخره رتب على حروف الهجاء. وفي هذه الجداول أغلاط مطبعية كثيرة عسى أن تصلح في الطبعة الثانية وأن تزاد معلومات كافية عن كل بلد وقصبة تكون بمثابة معجم معتمد لبلاد السلطنة يعهد إلى جمعه إلى أناس أخصائيين بالجغرافية والتاريخ ممن يكونون درسوا وساحوا وطبقوا العلم على العمل.
إيقاظ الأخوان
لدسائس الأعداء وما يقتضيه حال الزمان
تأليف الشيخ إسماعيل الصفايحي
طبع في المطبعة العسكرية في الأستانة سنة 1333 ص104
مؤلف هذا الكتاب من قضاة تونس سابقاً وقد أجاد في تأليفه هذا فذكر شروط الخلافة واحكمها وخدمة الدولة العلية للإسلام والمسلمين وحملات أعدائها عليها في العصور المتأخرة مستنداً في ذلك إلى التاريخ الصحيح فاستحق الثناء لأريحيته ولبعد نظره وصحة أحكامه وصدق روايته.
# مجلة الرسالة/العدد 52/الشيخ أحمد الرفاعي

مجلة الرسالة/العدد 52/الشيخ أحمد الرفاعي
المالكي
اشتغل بالحضور في الأزهرعلى مشايخ وقته حتى تأهل للتدريس فدرس الكتب المتداولة، وقرأ عليه كثيرون من كبار علمائه الآن كالشيخ محمد عبده والشيخ محمد بخيت والشيخ أبى الفضل الجيزاوى والشيخ محمد حسنين العدوي والشيخ محمد النجدى الشرقاوى وغيرم، وقد أصبح في أواخرأيامه وليس في الأزهر إلا من هم تلاميذه أو في طبقتهم إلا الشيخ الشربيني والشيخ البشري
وكان من عادته ألا يقطع الأقراء طول السنة ولا يسامح في اوقات المسامحات ولا يقعده عن الاشتغال إلا المرض، فقرأ الكتب المتداولة مراراً ومهر فيها بسبب كثرة اشتغاله حتىار المستعصي منها عنده بمنزلة السهل عند غيره. وأتقن فن التجويد فجعل شيخاً على المقارئ مد ة طويلة. ولما أقيم الشيخ حسونه النواوي شيخا علىالأزهر في المرة الأولى ولم يجد إقبالا من علمائهاحبه المترجم وتحبب إليه ولازمه في غدواته وروحاته. ثم لما انحرف الخديو عباس باشا الثاني عن الشيخ محمد عبده مفتي مصر والعضو بمجلس أدارة الأزهر وأراد كف يده عنه ساعده المترجم على ذلك واخذ في معاكسة، الشيخ وتدبير المكايد له، وتنفير الأزهريين منه، وتقرب من الخديو واكثر من الترداد على قصر القبة ومداخلة الحاشية حتى حظى عنده واقبل عليه إقبالا عظيما، فلما عزل الشيخ سليماً البشري عن الأزهر في 2 ذي الحجة سنة 1320 وأراد إرجاع الشيخ حسونه النواوى أو تنصيب الشيخ محمد بخيت ولم يرض النظار، رشح المترجم واستدعاه وأعلمه بانتخابه له فعاد إلى داره جذلا وأشاع الأمر وهيأ السكر لشرب المهنئين والرمل الأصفر لفرشه بصحن الدار، وكاد الأمر يتم له لولا أن بعض مبغضيه من المقربين للخديورفه عن توليته وذكر عنه هنات الله أعلم بها، فعدل الخديو عن تنصيبه الا أنه التمس لنفسه مخرجا من وعده الذي وعده به فأعملبعض المقربين
الحيلة واستدعوه بحضرة الخديو وسألوه عن قبوله للتولية فقال لهم نعم ولاني مولاي وقبلت، فاخذوا يذكرونعوبة مراس أهل الأزهر والمشاق التي يعانيها شيخهم لاخضاعهم ولمحوا له بأنهم لا يظنونه يقوى عليهم فقال ومن اهل الأزهر، انا أدوسهم بقدميّ فقاوا إنك ستكون مع الشيخ محمد عبده والشيخ عبد الكريم سلمان العضوين بمجلس الادارة فهل ترضى بأن يشاركاك في الادارة؟ وكيف يكون شأنك معهما؟ فقال كلا لا أرضى بأن يشاركاني بل أشترط لقبول التولية عزلهما وهما عندي كافران لايوثق بهما، فاستغرق الخديو في الضحك وقال شرطك لايمكن تنفيذه، ونحن نريحك من رياسة الأزهر ونعوضك عنها بشئ نجريه عليك من الأوقاف فأسقط في يده ورضى مرغما ثمرفوه
ثم وقعت منه في أواخر أيامه زلة، قيل إنه تصرف في وقف بغير وجه شرعي ولكن الله لطف به فلم يقع له بسبب ذلك غير فصله من المقارئ، وكثرت غمومه وهمومه لما لاكته الألسنة في هذه المسئلة، فانقطع عن التدريس لمرض أصابه إلى أن توفي بعد ظهر يوم الاثنين 18فر سنة 1325 ودفن يوم الثلاثاء وآذنوا له على المآذن كالعادة في موت كبار العلماء، وقد بلغ من السن نحو خمس وسبعين سنة، وكان قصيراً دحداحا خفيف الحركة رحمه الله تعالىوتجاوز عنه.
وله من الؤلفات حاشيته على شرح بحرق على لامية الافعال لابن مالك طبعت بمصر.
# مجلة الرسالة/العدد 52/الرسوللى الله عليه وسلم

مجلة الرسالة/العدد 52/الرسوللى الله عليه وسلم
للأستاذ محمود حمد شاد
قرأت في عدد الرسالة الذيدر بتاريخ الاثنين 13ربيع الأول سنة 1353 باباً من القصص الشعري عن (إسلام حمزة) رضي الله عنه وقد وضع هذه القصة واضعها وهو يقصد بها - إن شاء الله - خيراً. إلا أن طريق الخير إلى ما قصد إليه قد التوى به التواء يذهب بكل ما عمد إليه، فانه وضععلى لسان الرسول شعراً نزهه الله عنه بقوله (وما عَلَّمناهُ الشِّعرَ وما ينبغي له)، ثم يلي ذلك أنه قد وضع على لسانه ما لم يقلهلى الله عليه وسلم.
وليعلماحب هذه القصة أن الرسوللى الله عليه وسلم يقول (من كذب علىَّ متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار) ويقول (من حَدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين). فكيف بصاحبنا وهو ينطق رسول اللهلى الله عليه وسلم بما لم يقله، ثم يكون ما أنطقه به من الكلام مصوغاً في القالب الذي نزَّه الله نبيهلى الله عليه وسلم؟
هذه المسألة مما يريد بعض الناس أن يحتال لها بمنافق الكلام ليستحل ما لا يحل أبداً. وهم يراودون الناس فيها عن عقولهم أولاً ثم عن أيمانهم ثانياً، لينقادوا لهم في الرضا بها والمتابعة عليها. . . والمسألة لو تناولت أحداً غيراحب الرسالة لقلنا عسى ولعل. . .
ولنظرنا في المخرج الذين يتأولونه نظر المنطق، ولكنها تتناول إنسانية وحدها قد جعلها الله بمنزلة فوق منازل سائر البشر، وإن لم تخرج عن منزلة البشر في أعراض الحياة وما يكون فيها وما يأتي منها.
إن إنسانية الأنبياء وحدها التي أوجب الله على من حضرها من الناس أن يؤمن بها أولاً، ثم يحافظ على رواية سيرتها ثانياً، ثم يحترس ويتدبر فيما ينقل عنها أو يصف منها، لأن نسبة شئ من الأشياء إليها قد يكون مما يتوهم أحد منه وهماً يخرج - فيما يُقبل من أمر الدنيا - بحقيقة الرسالة التي أرسلوا بها عن القانون الإلهي الذي عملوا به ليحققوا كلمة الله التي تعلو أبداً، وتزدهر دائماً، وتبقى على امتداد الزمن روح الحياة البشرية وميزان أمر الناس في هذه الدنيا.
وليس يقال في قصةاحبنا أو غيرها أن ما أنطق به الرسول لا يتناول تشريعاً أو أدباً أو حكماً، وإنما يتناول الكلام المتعاطي بين الناس فليس به من ثم بأس. . . ليس يقال مث هذا لأن التشريع حين يوضع ويراد به سد أبواب من الشر والفتنة يأتي منعاً مصمتاً لا مدخل فيه ولا ثغر حتى يدفع المحزبين والمفسدين والعابثين ويضرب على أيديهم من كل ناحية. ولو كان الأمر على غير ذلك لتناول كل لص مفتاح الباب الذي يريد أن يدخل منه إلى عقول الناس ليستغرهم ويزلزلهم من جنة الأيمان إلى جحيم الإلحاد في الدين من الطريق الخفي الذي لا تبصر فيه العامة ولا تهدي به إلى أرشد أمرها في الحياة.
فنحن هنا نتقدم إلى الأستاذاحب القصة بأن يتدبر ما شاء، فهو سيدع ما سلك إلى سبيل أهدى، فإن الأدب الذي له نعمل لم يقتصر ولم يضق حتى ندع ما أحل الله إلى ما نهى عنه، ونترك سبيل الرشاد إلى سبيل تنحدر بنا إلى هاوية لا قرار لها، ولا عاصم منها.
محمود محمد شاكر
# مجلة الرسالة/العدد 52

مجلة الرسالة/العدد 52
* في الموقف الأدبي الحاضر
* ديمقراطية الطبيعة
* موت أم
* في تاريخ القضاء في مصر الإسلامية
* بردى. . .
* القصة في الأدب العربي
* خصومة
* الرسوللى الله عليه وسلم
* في الريف
* أعيان القرن الرابع عشر
* الشيخ أحمد الرفاعي
* قس بن ساعدة الأيادى
* عروس الورد
* لوعة الربيع
* من الأدب الهندي
* العلوم
* الملاح التائه
* القصص
* يوميد
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 567/على قبر أخي

مجلة الرسالة/العدد 567/على قبر أخي
للآنسة فدوى عبد الفتاح طوقان
آه يا قبر، هنا كم طاف روحي ... هائماً حولك كالطير الذبيحِ
أَوَ ما أبصرته دامي الجروح ... يتنزى فرط تبريح ويأسِ
مرهقاً مما يعنّيه الحنينْ
وهنا يا قبرهُ أشواقُ نفسي ... يا لأشواقٍ على تربك حُبْس
وهنا قبلة أحلامي وهجسى ... قرَّبتني الدارُ أو طال نزوحي
فخيالي بك وهن كل حينْ
إن نأى بي البعد ردتني إليكْ ... لاعجات ماتني، وجداً عليكْ
لستَ تدري أيُّ دنيا في يديكْ ... من حنان وبشاشات وأنسِ
يا لقلبي، أصبحت في الهامدينْ
آه يا قَبْرُ له إشعاعُ نورِ ... لا أرى أجمل منه في القبورِ
فيك أحبابي، وفي قلبي الكسيرِ ... مأتمٌ ما انفك مذ باتوا لديكْ
قائماً بأخذ منه بالوتينْ
وإذا يُنزفُ دمعُ المقلِ ... يجهشُ القلبُ أسىً، ما يأُتلى
نادباً عندك أشهى أمل ... باكياً فيك نصيري وظهيري
ساكباُ من ذوْبه غيرَ ضنينْ
أوحش السامر من ذاك السميرِ ... غيرَ أَصْداء فؤادٍ وشعورِ
نغمٌ أفعم أمواج الأثير ... بالأماني والهوى والغزلِ
وترامى بين أحضان السنين
زهرة عطرت الدنيا بنشْرِ ... ثم مالتْ بين أحلام وشعرِ
وذوت عن عُمُرٍ للزهر نضْر ... هكذا تنفَدُ أعمارُ الزهورِ
والشذى باقٍ بروح ألعابرينْ
كلما أشرق في الليل القمرْ ... مُتَرعاً بالنور أعصابَ الزَهرْ
أظلمت نفسي وهاجتني الذِّكر ... كيف غيبتُك في ظلمة قبْرِ كيف أسلمتك للترب المهينْ
وإذا ران على الدنيا هجودُ ... وغفا فيها شقَيٌّ وسعيدُ
لم يزل يهتف بي صوتٌ بعيدُ ... من وراء الغيْب وافى وظهرْ
ومضى يهمسُ همسَ العاتبينْ
عتبه أَخْذِى بأسباب البقاءِ ... أتملى من وجودٍ وضياءِ
وعديل الروح في وادي الفناءِ ... السَّنى ضنَّ عليه والوجودُ
فهو بالحرمان لم يبرح رهينْ
أيها الهاتف من خلف الغيوبِ ... ما ترى نبع حياتي في نضوب
لم أزل أضرب في عيش جديب ... موحش كالقفر موصول الشقاءِ
منذ أمسى نجمه في الآفلين
أين إبراهيم مني أين أيْنْ ... حبة القلب ونور الناظرين
أنا من عيش وموت بينَ بينْ ... فلعلَّ الحيْنَ موف عن قريب
يمسح الجرح وآلام الحنين
# مجلة الرسالة/العدد 568

مجلة الرسالة/العدد 568
* دفاع عن البلاغة
* قيس ولبنى
* بحث نفسي اجتماعي
* في دنيا الأحلام
* الألغاز في الأدب العربي
* القضايا الكبرى في الإسلام
* على هامش النقد
* نقل الأديب
* من خريف الربيع
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 736/نحن والظالم أمام القضاء!

مجلة الرسالة/العدد 736/نحن والظالم أمام القضاء!
كان يوم الثلاثاء الماضي يوماً مشهوداً في تاريخ مصر؛ رددت ذكره الألسنة والأقلام في كل أرض، وستردد ذكراه الألسنة والأقلام على مدى الأحقاب في كل عهد وفي كل معهد! في ذلك اليوم وقفت مصر كلها ممثلة في النقراشي، بجانب إنجلترا كلها ممثلة في كادوجان، أمام العالم كله ممثلاً في مجلس الأمن، ندعي نحن ونثبت، وتغالط هي وتراوغ، ويوازن هو بين حجج الإنسان يبسطها لسان فيصل، وحجج الذئب يؤيدها ناب أعصل، والناس في مشارق الأرض ومغاربها يتتبعون المحاكمة ويترقبون الحكم ليرو بالتجربة أيخضع الأقوياء كما زعموا لسلطان العدل والعقل، أم يظلون كما كانوا يحافظون على الموضوع ولا يغيرون إلا في الشكل!
قضية وادي النيل قضية الحق الذي لا يمارى فيه إلا الذين يتكئون إلى الباطل، ويعيشون على الحرام، ويتسمون على الظلم؛ وقد جعلها النقراشي أداته الواضحة، وحججه الملزمة، من بدائه العقول، فلا يمكن أن تؤتى من جهة القانون والمنطق؛ إنما يجوز أن تؤتى من جهة السياسة التقليدية القائمة على تبادل المنفعة وتقارض المعونة، ويومئذ علم المؤمنون بتقدم العقل، والمتفائلون بتغلب العدل؛ إن العالم يكابد اليوم خدعة أخرى، وإن (هيئة الأمم المتحدة) لم تره إلا اسماً جديداً للاستعمار في أخس معانيه وأقبح صوره.
كان النقراشي بإجماع المنصفين عظيماً في موقفه، رائعاً في بيانه، بارعاً في خطته، صريحاً في طلبه، موفقاً في عرضه؛ فإذا لم يستطع صديقنا الأستاذ الجليل فارس الخوري رئيس مجلس الأمن أن يعصم البصائر من الزيغ، والضمائر من الخدر، فلن نقول يوم يعمى أعضاؤه عن الحق أننا أسأنا الدفاع، أو أضعنا الفرصة، أو تنكبنا الطريق؛ ولكننا سنقول تعلقنا بالخيال وتركنا الواقع، وتدرعنا بالحق وأهملنا القوة سنقول النقراشي يوم يجعلون الحق دبر آذانهم: أراهم أننا أقوياء كما أريتهم أننا محقون. وقل لهم إن شعباً كان تاجه الشمس، ولا يزال علمه الهلال، ومن بين يديه كتاب الله ينطق بالحق، ومن خلفه دول العرب والإسلام تمده بالقوة، لا يفشل من ضعف، ولا يخذل من قلة.
- ولكن ما بالك تتسلف الخذلان وتتوقع الجور وتغلو في التشاؤم وسوابق الأقضية في مجلس الأمن تقوى الثقة به وتنعش الأمل فيه؟ ألم تسمع بما قضى به على الروسيا في إيران، وعلى إنجلترا وفرنسا في سورية ولبنان، وعلى هولندا وإندونيسيا في ساحة الميدان؟
- بلى قد سمعت. ولكن لا ننسى أن الذي تصرف كان الهوى لا القانون، وأن الذي تعفف كان العجز لا العدالة. فهم إذا اختلفوا حكموا على أنفسهم، وإذا اتفقوا حكموا على الناس!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 737

مجلة الرسالة/العدد 737
* بين الروحانية والمادية
* القسم الثامن:
* على ثلوج (حِزْرين)
* العيد!
* حول التنويم المغناطيسي
* (طاعة) الشام!
* خواطر مسجوعة:
* واضع علوم البلاغة
* سمو
* رمضان
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبُوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 61/من الأدب الغربي

مجلة الرسالة/العدد 61/من الأدب الغربي
الضجر
للشاعر الإنجليزي هنري لنجفلو
ترجمة محمد متولي بدر
يا قَدَما من سُرى الليالي ... ورحلة العمر والسنين
أدمتكِ أحجارها ففاضت ... فجاجها بالدم الثخين
تجرين بالعبء - والأماني ... تفرُّ - موصولةُ الأنين
ها أنا أوشكت أن أوافي ... لبيتك الهادئ الأمين
هناك ننسى الذي رعانا ... ومضَّنا، في حمى السكون
لشدَّ ما أرهقت فؤادي ... يا قدمي رحلةُ السنين!
ويا يداً، لا أراكِ إلا ... كثيرة الوثب والنضال
آناً مليكاً ومستبداً ... وتارة موطئ النعال
الجود يُعْليكِ بالعطايا ... والفقر يدنيك بالسؤال
أنا الذي خضت مستميتاً ... معترك العيش بالمقال
يا طالما رحتِ في شقاء ... تَشكيَن من كثرة الأمالي
كم أنا يا عدتي حزين ال ... فؤاد من دائكِ العضال!
وأنت يا قلب يا صغيري ... يا دائم الخفق والوجيب
أراكَ تهتاج بين هذي ال ... ضلوع كالثار الغضوب
كأنما أنت - والأماني ... بعيدة - ملتَ للغروب
يا عجباً! هل رماك رامٍ ... غير أمانيك بالخطوب؟
نار كنار الغضى وجمر ... متقد ثائر الشبوب
الآن فاهدأ فسوف نرضى ... وتنطفي شعلة اللهيب
وأنت يا روح، يا حياتي ... يا هبة الرب والسماء
هبطتَ من عالم خفي ... أنقى وأصفى من الضياء يا روح، هذي سحائب العم ... ر كالأواذيَّ في الفضاء
تُمْعُن في سيرها وراحت ... تنتهب النور في ظَمَاء
يا لي من العمر! كيف ولَّى ... وانحدرت شمسه ورائي؟!
يا لي من الموت! كيف حانت ... واقتربت ساعة اللقاء؟!
محمد متولي بدر
# مجلة الرسالة/العدد 61/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 61/من طرائف الشعر
وحي المصيف
ليلة البدر
للشاعر الوجداني أحمد رامي
غبرت أعدّ ليالِي العُمُر ... وأرتقب البدر حتى ظهرْ
وفي القلب أمّنية للقاء ... وفي النفس عاطفة للسمرْ
أسوق إليك حديث الشجون ... وأشكو إليك صروف القدر
وأرسل شعري على مِزهري ... فأسمع منك حنين الوتر
تعالَيْ إلى زورق سابح ... نشقُ عليه عُبَاَب النَّهَرْ
ونبصر بدرَ الدجى زاهياً ... يرصّع أعطافه بالبِدَر
وفي الشاطئين حسان المغاني ... تجلّت لأعيننا كالصوَر
سجا الليل إلا اصطفاق الشراع ... وأبلس إلاّ حفيف الشجر
بقلبي شكاةٌ تكتمتها ... وقد كتم القلب حتى صبر
توالى المغيب وكان الغروب ... وعيني على الموعد المنتظر
ظللت أودع شمس النهار ... وأستقبل الليل بين الذّكر
خلا الكون إلا نجىّ الفؤاد ... تناغى مع الموج لمَّا هدر
هنا البحر أقبل آذيُّه ... هنا النيل طالَعه وانحدرْ
تلاقى الغريبان بَعد النوى ... وضِنّى الذي ارتجى ما ظه
# مجلة الرسالة/العدد 610

مجلة الرسالة/العدد 610
* المجاهد الشهيد!
* يوحنا الدمشقي
* أسرار الشعراء
* الأميرة علية بنت المهدي
* النابغون في أوطانهم
* صور فلسفية:
* نقل الأديب
* همس الساعة
* صدى الفاجعة
* طريقي
* هذا العالم المتغير
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص
* المسرح والسينما
# نحن المراتب بالوجود مرتبة

نحن المراتب بالوجود مرتبة
# نحن الملوك الفقرا

نحن الملوك الفقرا
# نحن بنو عمرو بن بكر بن وائل

نحنُ بنُو عمرِو بنِ بكرِ بنِ وائلٍ
# نحن بالأمر الإلهي

نحن بالأمر الإلهي
# نحن بتنا مستعبدين ولكن

نَحنُ بِتنا مُستَعبدينَ وَلكِن
# نحن تركناه قصرا أصلعا

نحن تركناه قصراً أصلعا
# نحن رددنا ليربوع مواليها

نَحنُ رَدَدْنا لِيَربُوعٍ مَواليَها
# نحن المصادر والموارد

نحن المصادر والموارد
# نحن بغرس الودي أعلمنا

نحنُ بغرسِ الوديّ أعلمنا
# نحن حزب الله من يلحقنا

نحنُ حزبُ اللهِ من يلحقنا
# مجلة الرسالة/العدد 668/وادي الخلود. . .

مجلة الرسالة/العدد 668/وادي الخلود. . .
(مهداة إلى وفد الجنوب)
للأستاذ سيد قطب
على ضِفاف الخلودْ ... وفي شِعاب الزمنْ
والدهرُ طفلٌ وليد ... قد كان هذا الوطن
يا فجرُ من ذا رآك ... تطوف تلك السماء
وليس حيٌّ سواك ... تُهدي إليه الضياء؟
رأتك تلك الضِّفاف ... رأتك تِلك البُرور
رأتك قبل المطاف ... وأنت طفلٌ غرير
وشبتَ والدهر شابْ ... وحنَّكتْكَ الحياة
والنيلُ بادي الشباب ... والزهرُ يقفو خطاه
ينساب مثل النغم ... في عزف نايٍ طروب
وكانسياب الحُلم ... تُضِفي عليه الغيوب
خريرُه صلواتْ ... مُعطَّراتُ النشيدْ
وموجُه أغنياتْ ... مرتَّلات القصيد
يا نيلُ كم من شِراع ... يا نيلُ كم من سفين
أسْلَمْتَها للوداع ... على مدارِ السنين!
يا نيلُ كم من جُموع ... ماجتْ بتلك الضفاف
يا نيلُ كم من زروع ... وذي وذي للقطاف!
وأنت صِنْو الخلودْ ... وفي يديك الزِّمامْ
وكل عامٍ تعود ... مجدَّدَ الأيام
تَجري فتجري الحياة ... ويُمرِع الشاطئانْ
ويتسفيق الرُّعاة ... وتمرحُ القطعان
وينشط الزرزور ... فيجمعُ العيدان
وعشُّه معمور ... بفرخهِ الوسنان أكاد خلفَ القرون ... أحسُّ رِكزَ الجموع
أراهُم مُهطِعين ... في موكب للربيع
قد شمَّروا للحصاد ... وخلَّفوا (أمشير)
في فرحة الأولاد ... تسابقوا للبُكور
وموكب للرَّوَاح ... في كل يوم يَؤُوبْ
يزفُّه الفلاَّح ... على مدار الغُروب
من الحقول المريعة ... إلى الحِمَى والديار
تضمُّ فيه الطبيعة ... عيالها الأبرار!
لُحونُهُ من صِياح ... ومن رُغاء النَّعمْ
ومن رجيع النُّباح ... ومن ثُغاءِ الغَنَم
على مدار القرون ... يسيرُ فيه الرُّعاه
كأنهم خالدون ... ما بُدَّلوا في الحياة!
أحبُّ فيك الخلودْ ... يا أيها الوادي
أحب فيك الصمود ... للقاهر العادي
تصبُّ فيك الوفود ... وأن يقظانُ ساهر
تصوغهم من جديد ... كأنما أنت ساحر!
يا مهبط الأسرار ... من الغيوب العميقة
يا موطن الأسحار ... من القرون السحيقة
يأوي إليك الزمان ... خوف البِلى والفناء
يأوي لحصن الأمان ... فيستمد البقاء!
ووجهُكَ الفتان ... بلونِه الأسمر
يا طالما يزدان ... بزرعك الأخضر!
ترنو له عيناي ... في فتنة العاشق!
يا أرض يا دنياي ... يا آية الخالق
يا أرض كم تحلمين ... بالزهر أحلام شاعر رؤاك طولَ السنين ... يا أرض تلك الأزاهر
وريحك المعروف ... يشَمُّه أنفي
في خاطري مألوف ... ممَّيزُ العرف
يا أرض هذا الصعيد ... مقدس في ضميري
سرى عليه الجدود ... وأخلدوا للقبور
يكاد فرط الحنين ... إليهمُ في شعوري
يردُّهم شاخصين ... إلىَّ خلف الدهور!
يا أرضُ سرٌ دفين ... مغيَّبٌ في ثراك
يردَّنا مُوثَقين ... إليكِ أسرَى هواك
هذا الثرى المنثور ... في صفحة الوادي
عرفتُه في الضمير ... رفاتَ أجدادي!
يا أرض هذا النشيد ... من وحيك العبقريِّ
فنوِّليه الخلود ... بسرِّك القدسيِّ
# مجلة الرسالة/العدد 847

مجلة الرسالة/العدد 847
* مشكلة واحدة وعلاج واحد!
* الاستقلال في الأدب
* منادمة الماضي:
* صور من الحياة:
* أبو خليل القباني باعث نهضتنا الفنية وأثر رحلته إلى
* برلمان الأقلام
* أوهام في الزيتون
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* البَريدُ الأدَبيَ
* القصص
* فن الخطابة