OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: الزهد بلا إخلاص
#### فصل: الزهد بلا إخلاص

تأملت على متزهدي زماننا أشياء تدل على النفاق والرياء، وهم يدعون الإخلاص. منها أنهم يلتزمون زاوية فلا يزورون صديقا، ولا يعودون مريضا، ويدعون أنهم يريدون الانقطاع عن الناس اشتغالا بالعبادة. وأنما هي إقامة نواميس ليشار إليهم بالانقطاع، إذ لو مشوا بين الناس زالت هيبتهم. وما كان الناس كذلك، كان رسول الله ﷺ يعود المريض ويشتري الحاجة من السوق، وأبو بكر رضي الله عنه يتجر في البز. وأبو عبيدة بن الجراح يحفر القبور. وأبو طلحة أيضا، وابن سيرين يغسل الموتى. وما كان عند القوم إقامة ناموس. وأصحابنا يلزمون الصمت بين الناس والتخشع والتماوت، وهذا هو النفاق. فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار، وبين الناس، ويبكي بالليل. وقد رأيت من المتزهدين من يلزم المسجد ويصلي فيجتمع فيصلون الناس بصلاته ليلا ونهارا، وقد شاع هذا له، فتقوى نفسه عليه بحب المحمدة. والنبي ﷺ قال في صلاة التطوع: اجعلوا هذه في البيوت. وفي أصحابنا من يظهر الصوم الدائم، ويتقوت بقول الناس: فلان ما يفطر أصلا. وهذا الأبله ما يدري أنه لأجل الناس يفعل ذلك، لولا هذا كان يفطر والناس يرونه يومين أو ثلاثة حتى يذهب عنه ذلك الاسم ثم يعود إلى الصوم. وقد كان إبراهيم بن أدهم إذا مرض يترك عنده من الطعام ما يأكله الأصحاء. ورأيت في زهادنا من يصلي الفجر يوم الجمعة بالناس، ويقرأ المعوذتين والمعنى قد ختمت. فإن هذه الأعمال هي صريحة في النفاق والرياء. وفيهم من يأخذ الصدقات وهو غني، ولا يبالي أخذ الظلمة أو من أهل الخير، ويمشي إلى الأمراء يسألهم، وهو يدري من أين حصلت أموالهم. فالله الله في إصلاح النيات، فإن جمهور هذه الأعمال مردود. قال مالك بن دينار: [ وقولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى ]. وليعلم المرائى أن الذي يقصده يفوته، وهو التفات القلوب إليه. فأنه متى لم يخلص حرم محبة القلوب، ولم يلتفت إليه أحد، والمخلص محبوب. فلو علم المرائي أن قلوب الذين يرائيهم بيد من يعصيه، لما فعل. وكم رأينا من يلبس الصوف ويظهر النسك لا يلتفت إليه، وآخر يلبس جيد الثياب ويبتسم والقلوب تحبه. نسأل الله عز وجل إخلاصا يخلصنا ونستعيد به من رياء يبطل أعمالنا إنه قادر.
# صيد الخاطر/فصل: الصبر مفتاح الفرج
#### فصل: الصبر مفتاح الفرج

ليس في الجودة شيء أصعب من الصبر، إما عن المحبوب أو على المكروهات. وخصوصا إذا امتد الزمان أو وقع اليأس من الفرج. وتلك المدة تحتاج إلى زاد يقطع به سفرها، والزاد يتنوع من أجناس، فمنه تلمح مقدار البلاء، وقد يمكن أن يكون أكثر، ومنه أنه في حال فوقها أعظم منها، مثل أن يبتلي بفقد ولد عنده أعز منه، ومن ذلك رجاء العوض في الدنيا، ومنه تلمح الأجر في الآخرة. ومنه التلذذ بتصوير المدح والثناء من الخلق فيما يمدحون عليه، والأجر من الحق عز وجل. ومن ذلك أن الجزع لا يفيد بل يفضح صاحبه، إلى غير ذلك من الأشياء التي يقدحها العقل والفكر. فليس في طريق الصبر نفقة سواها، فينبغي للصابر أن يشغل بها نفسه، ويقطع بها ساعات ابتلائه وقد صبح المنزل.
# صيد الخاطر/فصل: السخط على البلايا
#### فصل: السخط على البلايا

من نزلت به بلية، فأراد تمحيقها، فليتصورها أكثر مما هي تهن. وليتخايل ثوابها وليتوهم نزول أعظم منها، يرى الربح في الاقتصار عليها وليتلمح سرعة زوالها، فإنه لولا كرب الشدة، ما رجيب ساعات الراحة. وليعلم أن مدة مقامها عنده كمدة مقام الضيف فليتفقد حوائجه في كل لحظة، فيا سرعة انقضاء مقامه، ويا لذة مدائحه وبشره في المحافل، ووصف المضيف بالكرم. فكذلك المؤمن في الشدة ينبغي أن يراعي الساعات، ويتفقد فيها أحوال النفس. ويتلمح الجوارح، مخافة أن يبدو من اللسان كلمة، أو من القلب تسخط. فكأن قد لاح فجر الأجر، فانجاب ليل البلاء، ومدح الساري بقطع الدجي فما طلعت شمس الجزاء، إلا وقد وصل إلى منزل السلامة.
# صيد الخاطر/فصل: السمع والبصر
#### فصل: السمع والبصر

قرأت هذه الآية: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به فلاحت لي فيها إشرة كدت أطيش منها. وذلك أنه إن كان عني بالآية نفس السمع والبصر، فإن السمع آلة لإدراك المسموعات، والبصر آلة لإدراك المبصرات، فهما يعرضان ذلك على القلب، فيتدبر، ويعتبر. فإذا عرضت المخلوقات على السمع والبصر، أوصلا إلى القلب أخبارها من أنها تدل على الخالق، وتحمل على طاعة الصانع، وتحذر من بطشه عند مخالفته. وإن عنى معنى السمع والبصر، فذلك يكون بذهولها عن حقائق ما أدركا، شغلا بالهوى، فيعاقب الإنسان بسلب معاني تلك الآلات، فيرى وكأنه ما رأى، ويسمع كأنه ما سمع، والقلب ذاهل عما يتأدى به لا يدري ما يراد به، لا يؤثر عنده أنه يبلى، ولا تنفعه موعظة تجلى، ولا يدري أين هو، ولا ما المراد منه، ولا إلى أين يحمل، وإنما يلاحظ بالطبع مصالح عاجلته ولا بتفكر في خسران آجلته، لا يتعبر برفيقه، ولا يتعظ بصديقه، ولا يتزود لطريقة كما قال الشاعر:
الناس في غفلة والموت يوقظهم وما يفيقون حتى ينفذ العمر
يشيعون أهاليهم بجمعهم وينظرون ما فيه قد قبروا
ويرجعون إلى أحلام غفلتهم كأنهم ما رأوا شيئا ولا نظروا
وهذه حالة أكثر الناس، فنعوذ بالله من سلب فوائد الآلات، فإنها أقبح الحالات.
# صيد الخاطر/فصل: السبب والمسبب
#### فصل: السبب والمسبب

مما يزيد العلم عندي فضلا، أن قوما تشاغلوا بالتعبد عن العلم، فوقفوا عن الوصول إلى حقائق الطلب. فروى عن عن بعض القدماء أنه قال لرجل: [ يا أبا الوليد،إن كنت أبا الوليد، يتورع أن يكنيه ولا ولد له.. ] ولو أوغل هذا في العلم لعلم أن النبي ﷺ: كنى صهيبا أبا يحي، وكنى طفلا فقال: يا أبا عمير، ما فعل النغير؟ وقال بعض المتزهدين: [ قيل لي يوما: كل من هذا اللبن. فقلت: هذا يضرني، ثم وقفت بعد مدة عند الكعبة فقلت: اللهم إنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين، فهتف بي هاتف، ولا يوم اللبن؟ ] وهذا لو صح أن جاز أن يكون تأديبا له، لئلا يقف مع الأسباب ناسيا للمسيب وإلا فالرسول ﷺ قد قال: ما زالت أكلة خيبر تعاودني حتى الآن قطعت أبهري. وقال ما نفعني مال كمال أبي بكر. ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم فإن النبي ﷺ: دخل الغار، وشاور الطبيب، ولبس الدرع، وحفر الخندق، ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي وكان كافرا، وقال لسعد: لأن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس. فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط. وكل هذه الظلمات إنما تقطع بمصباح العلم. ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل أو في زقاق الهوى.
# صيد الخاطر/فصل: الصبر والرضى
#### فصل: الصبر والرضى

ليس في التكاليف أصعب من الصبر على القضاء، ولا فيه أفضل من الرضى به. فأما الصبر: فهو فرض. وأما الرضى فهو فضل. وإنما الصبر لأن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس، وليس مكروه النفس يقف على المرض والأذى في البدن، بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في حكمة جريان القدر. فمن ذلك أنك إذا رأيت مغمورا بالدنيا قد سالت له أوديتها حتى لا يدري ما يصنع بالمال، فهو يصوغه أواني يستعملها. ومعلوم أن البلور والعقيق والشبة، قد يكون أحسن منها صورة، غير أن قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي كعدمه. ويلبس الحرير، ويظلم الناس، والدنيا منصبة عليه. ثم يرى خلقا من أهل الدين، وطلاب العلم، مغمورين بالفقر والبلاء، مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم. فحينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس، ويبتدئ بالقدح في حكمة القدر. فيحتاج المؤمن إلى الصبر على ما يلقى من الضر في الدنيا، وعلى جدال إبليس في ذلك. وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين، والفساق على أهل الدين. وأبلغ من هذا إيلام الحيوان، وتعذيب الأطفال، ففي مثل هذه المواطن يتمحض الإيمان ومما يقوي الصبر على الحالتين النقل والعقل. أما النقل فالقرآن والسنة، أما القرآن فمنقسم إلى قسمين: أحدهما: بيان سبب إعطاء الكافر والعاصي، فمن ذلك قوله تعالى: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما. ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها. وفي القرآن من هذا كثير. والقسم الثاني: ابتلاء المؤمن بما يلقى كقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. وفي القرآن من هذا كثير. وأما السنة فمنقسمة إلى قول وحال. أما الحال: فإنه ﷺ كان يتقلب على رمال حصير تؤثر في جنبه، فبكى عمر رضي الله عنه. وقال: كسرى وقيصر في الحرير والديباج، فقال له ﷺ: أفي شك أنت يا عمر؟ ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا. أما القول فقوله عليه الصلاة والسلام: لو أن الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. وأما العقل: فإنه يقوي عساكر الصبر بجنود، منها أن يقول: قد ثبت عندي الأدلة القاطعة على حكمة المقدر.. فلا أترك الأصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا. ومنها أن يقول: ما قد استهولته أيها الناظر من بسط يد العاصي هي قبض في المعنى، وما قد أثر عندك من قبض يد الطائع بسط في المعنى، لأن ذلك البسط يوجب عقابا طويلا، وهذا القبض يؤثر انبساطا في الأجر جزيلا، فزمان الرجلين ينقضي عن قريب والمراحل تطوى والركبان في الحثيث. ومنها أن يقول: قد ثبت أن المؤمن بالله كالأجير، وأن زمن التكليف كبياض نهار، ولا ينبغي للمستعمل في الطين أن يلبس نظيف الثياب، بل ينبغي أن يصابر ساعات العمل، فإذا فرغ تنظف ولبس أجود ثيابه، فمن ترفه وقت العمل ندم وقت تفريق الأجرة، وعوقب على التواني فيما كلف، فهذه النبذة تقوي أزر الصبر. وأزيدها بسطا فأقول: أترى إذا أريد اتخاذ شهداء، فكيف لا يخلق أقوام يبسطون أيديهم لقتل المؤمنين، أفيجوز أن يفتك بعمر إلا مثل أبي لؤلؤة؟ وبعلي مثل ابن ملجم: أفيصح أن يقتل يحيى بن زكريا إلا جبار كافر، ولو أن عين الفهم زال عنها غشاء العشا، لرأيت المسبب لا الأسباب، والمقدر لا الأقدار، فصبرت على بلائه، إيثارا لما يريد، ومن ههنا ينشأ الرضى. كما قيل لبعض أهل البلاء: ادع الله بالعافية، فقال: أحبه إلي أحبه إلى الله عز وجل.
إن كان رضاكم في سهري فسلام الله على وسني
# سير أعلام النبلاء/علقمة بن مرثد

علقمة بن مرثد
علقمة بن مرثد
الإمام الفقيه الحجة أبو الحارث الحضرمي الكوفي حدث عن أبي عبد الرحمن السلمي وطارق بن شهاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعد بن عبيدة وأمثالهم عداده في صغار التابعين ولكنه قديم الموت حدث عنه غيلان بن جامع وأبو حنيفة والأوزاعي وشعبة وسفيان الثوري ومسعر بن كدام والمسعودي وآخرون قال الإمام أحمد هو ثبت في الحديث قلت توفي سنة عشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عكرمة بن عبد الرحمن

عكرمة بن عبد الرحمن
عكرمة ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة سيد بني مخزوم في زمانه أبو عبد الله وأخو الفقيه أبي بكر سمع أباه وابن عمرو السهمي وأم سلمة حدث عنه ابناه عبد الله ومحمد والزهري ويحيى بن محمد بن صيفي قال ابن سعد هو قليل الحديث ثقة قلت توفي بعد المئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/علي بن الأقمر

علي بن الأقمر
علي بن الأقمر ابن عمرو بن الحارث الإمام أبو الوزاع الهمداني الوادعي الكوفي حدث عن أبي جحيفة السوائي وأسامة بن شريك وحدث أيضا عن الأغر أبي مسلم وأبي حذيفة سلمة بن صهيبة وأبي الأحوص عوف الجشمي وجماعة روى عنه الأعمش وشعبة وسفيان الثوري والحسن بن صالح وشريك القاضي وآخرون وثقه جماعة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عكرمة بن أبي جهل

عكرمة بن أبي جهل
عكرمة بن أبي جهل ( ت ) عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤي، الشريف الرئيس الشهيد أبو عثمان القرشي المخزومي المكي.
لما قتل أبوه تحولت رئاسة بني مخزوم إلى عكرمة ثم أنه أسلم وحسن إسلامه بالمرة.
قال ابن أبي مليكة كان عكرمة إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نجاني يوم بدر.
ولما دخل رسول الله ﷺ هرب منها عكرمة وصفوان بن أمية بن خلف فبعث النبي ﷺ يؤمنهما وصفح عنهما فأقبلا إليه.
استوعب أخباره أبو القاسم ابن عساكر.
أخرجه الترمذي من طريق مصعب بن سعد عن عكرمة ولم يدركه أن النبي ﷺ قال له مرحبا بالراكب المهاجر قال فقلت يا رسول الله والله لا أدع نفقة أنفقها عليك إلا أنفقت مثلها في سبيل الله ولم يعقب عكرمة.
قال الشافعي كان محمود البلاء في الإسلام رضي الله عنه. قال أبو إسحاق السبيعي نزل عكرمة يوم اليرموك فقاتل قتالا شديدا ثم استشهد فوجدوا به بضعا وسبعين من طعنة ورمية وضربة. وقال عروة وابن سعد وطائفة: قتل يوم أجنادين.
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث

عكرمة بن عبد الرحمن
وأخوه عكرمة ابن عبد الرحمن ثقة جليل القدر سمع أباه وأم سلمة وعبد الله بن عمرو وعنه ابناه عبد الله ومحمد ويحيى بن محمد بن صيفي وابن شهاب الزهري وثقه ابن سعد قيل توفي سنة ثلاث ومئة رحمة الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/علقمة بن وقاص

علقمة بن وقاص
علقمة بن وقاص ابن محصن بن كلدة الليثي العتراوي المدني
أحد العلماء حدث عن عمر وعائشة وبلال بن الحارث المزني وعمرو بن العاص وابن عمر وطائفة له أحاديث ليست بالكثيرة وثقه ابن سعد والنسائي حدث عنه ولداه عمرو وعبد الله والزهري وابن أبي مُليكة ومحمد بن إبراهيم التيمي وعمرو بن يحيى المازني وله دار بالمدينة وعقب. مات في دولة عبد الملك بن مروان. حديثه في الكتب الستة.
قرأت على إسحاق بن طارق أخبركم ابن خليل أنبأنا أبو المكارم التيمي أنبأنا أبو علي الحداد أنبأنا أبو نعيم الحافظ حدثنا فاروق الخطابي حدثنا أبو مسلم الكشي حدثنا معمر بن عبد الله حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال رسول الله ﷺ إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن تؤتي عزائمه. قال أبو نعيم تفرد برفعه معمر هذا.
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# عجبت لحراقة ابن الحسين

عَجِبْتُ لَحَرّاقَة ِ ابنِ الحُسَيْنِ
# عجبت لحفرة حشيت بطود

عَجِبْتُ لحفرَة ٍ حُشِيتْ بطَوْدٍ
# عجبت لأنكاد الزمان وإن طمت

عجبت لأنكاد الزمان وإن طمت
# عجبت لجازع باك مصاب

عَجِبْتُ لجَازِعٍ باكٍ مُصابِ
# عجبت لحادينا المقحم سيره

عجبت لحادينا المقحم سيره
# عجبت لحراقة بن الحسين

عجبتُ لحرَّاقَة ِ بنِ الحُسَينِ
# عجبت لأهل الهوى أنهم

عجبتُ لأهلِ الهوى أنهم
# عجبت لإنسان يراحم رحمانا

عجبت لإنسانٍ يراحم رحماناً
# عجبت لبرئي منك يا عز بعدما

عَجِبْتُ لِبُرْئِي مِنْكَ يَا عَزَّ بَعْدَمَا
# عجبت لحاسد أضناه أمري

عجبت لحاسدٍ أضناه أمري
# بنت عن الدنيا ولا بنت لي

بنْتُ عن الدنيا ولا بنتَ لي
# بنت نيقولا الأخ المفدى

بِنْتُ نِيقُولا الأَخِ الْمُفَدَّى
# بندى ليندا الملاجئ اخصبت

بندى ليندا الملاجئ اخصبت
# بنت نصارى نزلت من ذرى

بنتُ نَصارى نَزلَتْ من ذُرى
# بندى ليند الملاجئ أخصبت

بندى ليند الملاجئ أخصبت
# بنفسج الخد داع

بنفسج الخد داع
# بنتم فبان محل صبري عنكم

بنتم فبان محل صبري عنكم
# بنصرك يدرك الفتح المبين

بِنَصْرِكَ يُدْرَكُ الْفَتْحُ الْمُبِينُ
# بنغم العود لاح لي أثر

بنغم العود لاح لي أثر
# غاديتني حين عاديت الورى فيكا

غَادَيتَنِي حين عاديتُ الورَى فِيكَا
# غادية والشمس في طرادها

غَادِيَة ٌ والشّمسُ في طِرَادِهَا
# غازلتني سمراء في حلية المر

غازلتني سمراء في حلية المر
# غاض نبع القريض والإنشاد

غاض نبع القريض والإنشاد
# غار الإله لبيته وحريمه

غار الإله لبيته وحريمه
# غار بي الغرب إذ رآني

غارَ بيَ الغربُ إذ رآني
# غازلتنا فأعيدي ماضي الغزل

غازلتنا فأعيدي ماضي الغزل
# غار أخوك الغيث يا سيدي

غار أخوك الغيث يا سيدي
# غازلته من حبيب وجهه فلق

غازَلتُهُ من حَبيبٍ وجهُهُ فَلَقُ
# غاص بحر المعاني فاستخرج

غاص بحر المعاني فاستخرج
# سل بالشريعة كيف مال ديامها

سل بالشريعة كيف مال ديامها
# سل الهضب ما بين الهضاب الأطاول:

سلِ الهَضْبَ ما بَينَ الهضَابِ الأطاوِلِ:
# سل النيابة عاناها وندوتها

سل النيابة عاناها وندوتها
# سل النوم يا موسى وهنئت طيبه

سلِ النّومَ يا موسى وهُنّئتَ طِيبَهُ
# سل بالغوير السائق المغلسا

سلْ بالغويرِ السائقَ المغلِّسا
# سل المنازل كيف صرم الواصل

سَلِ المنَازِلَ كَيْفَ صَرْمُ الوَاصِل
# سل الهموم التي باتت مؤرقة

سلِّ الهمومَ التي باتتْ مؤرِّقة ً
# سل الوقائع عن سعد تجب طرف

سل الوقائع عن سعد تجب طرف
# سل بالصبوح غبوقا

سلْ بالصبوحِ غبوقا
# سل الملك الكريم إلام تبني

سل الملك الكريم إلام تبني
# سير أعلام النبلاء/فضيل بن عياض الخولاني

فضيل بن عياض الخولاني
فضيل بن عياض الخولاني روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الحث على العمل لا يعرف من ذا رواه الحارث بن عبد الله الحارثي عن محمد بن زياد عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عنه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/فضيل بن غزوان

فضيل بن غزوان
فضيل بن غزوان ( ع ) ابن جرير الإمام المحدث الثقة أبو محمد الضبي الكوفي حدث عن أبي حازم الأشجعي وأبي زرعة البجلي وعكرمة وسالم بن عبد الله وجماعة حدث عنه ابنه محمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وعبد الله بن المبارك وإسحاق الأزرق وابن نمير ويحيى القطان وعدة وثقه أحمد بن حنبل وغيره وتوفي سنة بضع وأربعين ومائة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/فضيل بن عياض الصدفي

فضيل بن عياض الصدفي
فضيل بن عياض الصدفي شيخ مصري روى حديثا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعنه حيوة بن شريح وموسى بن أيوب الغافقي قال ابن يونس مات قبل سنة عشرين ومئة. ذكرتهما تمييزا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/فليح بن سليمان

فليح بن سليمان
فليح بن سليمان ع ابن أبي المغيرة واسم جده رافع أو نافع بن حنين الخزاعي ويقال الأسلمي المدني الحافظ أحد أئمة الأثر من موالي آل زيد بن الخطاب واسم فليح عبد الملك وقد غلب عليه اللقب حتى جهل الاسم ولد في آخر أيام الصحابة وهو أسن من مالك بقليل حدث عن ضمرة بن سعيد وسعيد بن الحارث الأنصاري ونافع والزهري ونعيم المجمر وعامر بن عبد الله بن الزبير وهلال بن أبي ميمونة وعباس بن سهل بن سعد وربيعة الرأي وصالح بن عجلان وأبي طوالة وسهيل بن أبي صالح وهشام بن عروة وأبي حازم الأعرج وعثمان ابن عبد الرحمن التيمي وسالم أبي النضر وزيد بن أسلم وأيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة وعدة وعنه ابن المبارك وابن وهب وأبو داود الطيالسي ويونس بن محمد المؤدب وأبو عامر العقدي وأبو تميلة المروزي وزيد بن الحباب وعثمان بن عمر بن فارس والهيثم بن جميل وشريح بن النعمان ومحمد ابن سنان العوقي والمعافى بن سليمان ومحمد بن أبان الواسطي ومحمد بن بكار بن الريان ومحمد بن جعفر الوركاني ويحيى الوحاظي وأبو الربيع الزهراني وخلق كثير وروى عنه من شيوخه زيد بن أبي أنيسة وزياد بن سعد وهو أكبر منه وحديثه في الأصول الستة استقلالا ومتابعة وغيره أقوى منه روى عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين ضعيف ما أقربه من أبي أويس وروى عباس عن يحيى ليس بقوي ولا يحتج به هو دون الدراوردي والدراوردي أثبت منه وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال أبو داود بلغني عن يحيى بن معين أنه كان يقشعر من أحاديث فليح بن سليمان وقال أبو حاتم سمعت معاوية بن صالح سمعت يحيى بن معين يقول فليح بن سليمان ليس بثقة ولا ابنه ثم قال أبو حاتم كان ابن معين يحمل على محمد بن فليح وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن يحيى بن معين قال ثلاثة يتقى حديثهم محمد بن طلحة بن مصرف وأيوب بن عتبة وفليح بن سليمان قلت ليحيى ممن سمعت هذا قال من مظفر بن مدرك كنت آخذ عنه هذا الشأن وقال أبو داود لا يحتج بفليح وقال زكريا الساجي يهم وإن كان من أهل الصدق وقال أبو عبيد الآجري قلت لأبي داود قال يحيى بن معين عاصم بن عبيد الله وابن عقيل وفليح لا يحتج بحديثهم قال صدق وقال النسائي فليح ضعيف وقال مرة ليس بالقوي وقال ابن عدي هذا عندي لا بأس به وقد اعتمده البخاري في صحاحه وله أحاديث صالحة روى عن نافع عن ابن عمر نسخة ويروي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة أحاديث ويروي عن سائر الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب وقد روى عنه زيد بن أبي أنيسة قلت لم يرحل في الحديث ومن أفراده عن ابن طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يستعمله إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة رواه أبو داود. قال الدارقطني يختلفون في فليح ولا بأس به وقال الساجي أصعب ما رمي به ما ذكر عن ابن معين عن أبي كامل قال كنا نتهمه لأنه كان يتناول من الصحابة وقال سعيد بن منصور مات سنة ثمان وستين ومئة أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بن المطهر التميمي بسفح قاسيون سنة أربع وتسعين عن عبد المعز بن محمد أنبأنا تميم بن أبي سعيد أنبأنا محمد بن عبد الرحمن أنبأنا أبو عمرو بن حمدان أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا فليح عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنا أبا بكر بعثه في الحجة التي أمره رسول الله ﷺ قبل حجة الوداع في يوم النحر في رهط يؤذن في الناس أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان صحيح غريب أخرجه البخاري عن أبي الربيع فوافقناه بعلو
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/فضيل بن مرزوق

فضيل بن مرزوق
فضيل بن مرزوق 4 م تبعا المحدث أبو عبد الرحمن العنزي مولاهم الكوفي الأغر حدث عن عدي بن ثابت وأبي سلمة الجهني وعطيه العوفي وشقيق بن عقبة وعدة وقيل إنه روى عن أبي حازم الأشجعي صاحب أبي هريرة حدث عنه وكيع ويزيد وأبو أسامة ويحيى بن آدم وأبو نعيم وعلي بن الجعد وسعيد بن سليمان الواسطي وآخرون وثقه سفيان بن عيينة ويحيى بن معين وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وجاء عن يحيى أنه ضعفه وقال النسائي ضعيف وقال الحاكم عيب على مسلم إخراجه في صحيحه قلت ما ذكره في الضعفاء البخاري ولا العقيلي ولا الدولابي وحديثه في عداد الحسن إنشاء الله وهو شيعي قال ابن حبان منكر الحديث جدا قلت إنما يروي له مسلم في المتابعات وقيل كان يأتي عن عطية ببلايا وقد قال ابن حبان أيضا هو ممن أستخير الله فيه قلت كان يتأله قال الهيثم بن جميل جاء فضيل بن مرزوق وكان من أئمة الهدى زهدا وفضلا إلى الحسن بن حي فأخبره أنه ليس عنده شيء فأخرج له ستة دراهم وقال ليس معي غيرها قال سبحان الله ليس عندك غيرها وأنا آخذها فأبى ابن حي إلا أن يأخذها فأخذ ثلاثة وترك ثلاثة قلت توفي قبل سنة سبعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/فطر بن خليفة

فطر بن خليفة
فطر بن خليفة 4 خ مقرونا الشيخ العالم المحدث الصدوق أبو بكر الكوفي المخزومي مولى عمرو بن حريث رضي الله عنه الحناط حدث عن أبي الطفيل عامر بن واثلة وأبي وائل وطاووس ومجاهد وأبي الضحى ووالده وطائفة حدث عنه السفيانان وأبو أسامة ويحيى بن آدم وعبيد الله بن موسى وبكر بن بكار والفرياني وقبيصة ويحيى بن سعيد القطان وعدة وثقه أحمد بن حنبل وقال مرة كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة لكنه خشبي مفرط وقال أحمد العجلي ثقة حسن الحديث فيه تشيع يسير وقال ابن سعد ثقة إن شاء الله منهم من يستضعفه له سن ولقاء وكان لا يدع أحدا يكتب عنده وعن أبي بكر بن عياش قال ما تركت الرواية عن فطر إلا بسوء مذهبه وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن فطر فقال ثقة صالح الحديث حديثه حديث رجل كيس إلاأنه يتشيع وقال أحمد بن يونس تركته عمدا وكان يتشيع وكنت أمر به بالكناسة في أصحاب الطعام وكان أعرج فأمر وأدعه مثل الكلب العقيلي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحسن بن علي قال حدثت عن جرير قال كان الأعمش ومنصور ومغيرة يشربون فإذا أخذوا في رؤوسهم سخروا بفطر بن خليفة قال يحيى القطان كان فطر يقول سمعت سمعت والمسعودي أحفظ منه العقيلي حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عمرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد يقول حدثنا فطر عن عطاء قال رسول الله ﷺ من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب فقلت ليحيى ابن سعيد أقال حدثنا عطاء قال وما ينتفع بقول حدثنا عطاء ولم يسمع منه سمعته يقول حدثنا أبو خالد الوالبي قال الفلاس ثم قدم علينا يزيد ابن هارون فحدثنا فطر عن أبي خالد الوالبي نفسه ثم قال العقيلي حدثنا محمد حدثنا صالح حدثنا علي قال قلت ليحيى في حديث فطر خرج علي وهم قيام فقال يحيى إنما هو فقال لي حدثنا أبو خالد الوالبي قلت ليحيى إنهم يدخلون بينهما زائدة وابن نشيط قال يحيى فإنه أيضا قد قال لي حدثنا أبو الطفيل في حصى الجمار ثم أدخل بعد ذلك بينهما رجلا فيما بلغني قلت ليحيى فتعتمد على قوله حدثنا فلان قال حدثنا فلان موصول قال لا قلت كانت منه سجية قال نعم قال غير واحد مات فطر بن خليفة سنة ثلاث وخمسين ومئة وقيل مات سنة خمس وخمسين وما يبعد أن يكون لقي المشايخ المذكورين لكنه ليس بذاك المتقن مع ما فيه من بدعة ومن أجل ذلك قرنه البخاري بآخر وحديثه من قبيل الحسن قال عباد بن يعقوب في كتاب المناقب له أنبأنا أبو عبد الرحمن الأصباغي وغيره عن جعفر الأحمر قال دخلنا على فطر بن خليفة وهو مغمى عليه فأفاق فقال يا عبد الله ما يسرني أن مكان كل شعرة في جسدي لسان يسبح الله بحبي أهل البيت
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/قالون

قالون
قالون مقرئ المدينة وتلميذ نافع هو الإمام المجود النحوي أبو موسى عيسي بن مينا مولى بني زريق يقال كان ربيب نافع فلقبه بقالون لجودة قراءته روى عن شيخه وعن محمد بن جعفر بن أبي كثير وابن أبي الزناد وعنه أبو زرعة وابن ديزيل وإسماعيل القاضي وأحمد بن صالح وأبو نشيط وموسى بن إسحاق وخلق وتلا عليه ابنه أحمد والحلواني وأبو نشيط وعدة قال علي بن الحسن الهسنجاني كان شديد الصمم فكان ينظر إلى شفتي القارئ ويرد قلت مات سنة عشرين ومئتين عن نيف وثمانين سنة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر