OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# شفق وشته خضرة في حمرة

شفقٌ وشتهُ خضرة ٌ في حمرة ٍ
# شفافة من غنى في الأمن مجزية

شَفافَة ٌ مِنْ غِنَى في الأَمنِ مُجْزِيَة ٌ
# شفاني الخيال بلا حمده

شَفاني الخيالُ بِلا حَمدِه
# تفسير البيضاوي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفسير التبيان في إعراب القرآن

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفسير السراج المنير

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تفسير الجلالين

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قراءة ما تيسر مع أم القرآن
## باب قراءة ما تيسر مع أم القرآن

أبو داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: " أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ".
أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عفان، ثنا همام بهذا الإسناد: " أمرنا نبينا رسول الله ﷺ أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ".
ورواه البزار عن محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن همام بهذا الإسناد: " أمرنا رسول الله ﷺ أن نقرأ في صلاتنا بأم القرآن وما تيسر ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قول الله تعالى قول وجهك شطر المسجد الحرام
## باب قول الله تعالى قول وجهك شطر المسجد الحرام

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: " صليت مع النبي ﷺ إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت الآية التي في البقرة: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} فنزلت بعدما صلى النبي ﷺ، فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الأنصار وهم يصلون فحدثهم (بالحديث)؛ فولوا وجوههم قبل البيت ".
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: " بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله ﷺ قد أنزل عليه الليلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة ".
ولمسلم في بعض طرق هذا الحديث: " وقد صلوا ركعة ".
البخاري: حدثنا عبد الله بن رجاء، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء: " كان رسول الله ﷺ نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله ﷺ يحب أن يوجه إلى الكعبة، فأنزل الله - عز وجل -: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} فتوجه نحو الكعبة، وقال السفهاء من الناس واليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فصلى مع النبي ﷺ رجل، ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس، فقال: هو يشهد أنه صلى مع النبي ﷺ وأنه توجه نحو الكعبة، فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قول النبي: إن في الصلاة شغلا
## باب قول النبي: إن في الصلاة شغلا

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وأبو سعيد الأشج - وألفاظهم متقاربة - قالوا: ثنا ابن فضيل، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: " كنا نسلم على رسول الله ﷺ وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا! فقال: إن في الصلاة شغلا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم
## باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم

أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " لا غرار في الصلاة ولا تسليم ".
قال أحمد: يعني - فيما أرى - ألا [تسلم] ولا يسلم عليك، ويغرر الرجل بصلاته وينصرف وهو فيها شاك.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
## باب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي

البخاري: ثنا مسدد، ثنا إسماعيل - هو ابن علية - ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي سليمان مالك بن الحويرث قال: " أتينا النبي ﷺ ونحن شبببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، فظن أنا اشتقنا إلى أهلنا، وسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه، وكان رقيقا رحميا فقال: ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قول النبي عليه السلام اقض ما سبقك
## باب قول النبي عليه السلام اقض ما سبقك

مسلم: حدثنا قتيبة، ثنا الفضيل - يعني ابن عياض - عن هشام.
وحدثني زهير بن حرب - واللفظ له - أنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحد، ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار، صل ما أدركت، واقض ما سبقك ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب كراهية أن يقال للمغرب العشاء
## باب كراهية أن يقال للمغرب العشاء

البخاري: حدثنا أبو معمر - وهو عبد الله بن عمرو - ثنا عبد الوارث، عن الحسين، ثنا عبد الله بن بريدة - حدثني عبد الله المزني أن النبي ﷺ قال: " لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب. قال: وتقول الأعراب: هي العشاء ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب قيام رمضان وفضل ذلك
## باب قيام رمضان وفضل ذلك

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: " من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
مالك: عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إن الله - عز وجل - فرض عليكم صيام شهر رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
رواه الدارقطني: عن إسماعيل بن محمد الصفار، عن أبي قلابة الرقاشي، عن بشر بن عمر، عن مالك.
تفرد به أبو قلابة، عن بشر، عن مالك.
ورواه النسائي وقال: " خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ". ذكره من طريق النضر بن شيبان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن النبي - عليه السلام.
وذكر سماع أبي سلمة من أبيه في هذا الحديث، وأنكر ذلك البخاري وغيره، وضعف يحيى بن معين حديث النضر بن شيبان وقال: ليس بشيء.
أبو داود: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، ثنا ابن وهب، أخبرني مسلم ابن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: " خرج رسول الله ﷺ وإذا أناس يصلون في رمضان في ناحية المسجد، فقال: ما هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي وهم يصلون بصلاته. فقال النبي ﷺ: أصابوا ونعم ما صنعوا ".
مسلم هو الزنجي، وثقه ابن معين، وضعفه ابن المديني وأبو حاتم.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان
## باب كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان

مسلم: حدثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان - هو ابن عيينة - عن عمر بن سعيد، عن أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، عن أبيه قال: " سمعت أبا هريرة - ورأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الأذان - فقال: أما هذا؛ فقد عصى أبا القاسم ﷺ ".
أبواب الإقامة
# كتاب الأم/كتاب قسم الصدقات/باب فضل السهمان عن أهل الصدقة

[ قال الشافعي ] رحمه الله: وإذا لم يبق من أهل الصدقة إلا صنف واحد قسمت الصدقة كلها في ذلك الصنف حتى يستغنوا، فإذا فضل فضل عن إغنائهم نقلت إلى أقرب الناس بهم دارا.
قال: وإذا استوى في القرب أهل نسبهم وعدى قسمت على أهل نسبهم دون العدى، وإن كان العدى أقرب الناس بهم دارا وكان أهل نسبهم منهم على سفر تقصر الصلاة فيه قسمت الصدقة على العدى إذا كان دون ما تقصر فيه الصلاة؛ لأنهم أولى باسم حضرتهم، ومن كان أولى باسم حضرتهم كان أولى بجوارهم، وإن كان أهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدى أقرب منهم، قسمت على أهل نسبهم؛ لأنهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار، ولذلك هم في المتعة حاضرو المسجد الحرام.
* كتاب الأم - كتاب قسم الصدقات
* جماع بيان أهل الصدقات | باب من طلب من أهل السهمان | باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم | باب جماع تفريع السهمان | باب جماع بيان قسم السهمان | باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها | باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض | باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض | باب قسم المال على ما يوجد | باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال | باب فضل السهمان عن جماعة أهلها | باب تدارك الصدقتين | باب جيران الصدقة | باب فضل السهمان عن أهل الصدقة | باب ميسم الصدقة | باب العلة في القسم | باب العلة في اجتماع أهل الصدقة | قسم الصدقات الثاني | كيف تفريق قسم الصدقات | رد الفضل على أهل السهمان | ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم | الاختلاف
# كتاب الأم/كتاب قسم الصدقات/باب فضل السهمان عن جماعة أهلها

[ قال الشافعي ] رحمه الله تعالى: ويعطي الولاة جميع زكاة الأموال الظاهرة، الثمرة، والزرع، والمعادن، والماشية. فإن لم يأت الولاة بعد حلولها لم يسع أهلها إلا قسمها، فإن جاء الولاة بعد قسم أهلها لم يأخذوها منهم ثانية، فإن ارتابوا بأحد وخافوا دعواه الباطل في قسمها فلا بأس أن يحلفوه بالله لقد قسمها كاملة في أهلها، وإن أعطوهم زكاة التجارات أجزأهم ذلك إن شاء الله تعالى، وإن قسموها دونهم فلا بأس، وهكذا زكاة الفطر والركاز.
* كتاب الأم - كتاب قسم الصدقات
* جماع بيان أهل الصدقات | باب من طلب من أهل السهمان | باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم | باب جماع تفريع السهمان | باب جماع بيان قسم السهمان | باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها | باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض | باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض | باب قسم المال على ما يوجد | باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال | باب فضل السهمان عن جماعة أهلها | باب تدارك الصدقتين | باب جيران الصدقة | باب فضل السهمان عن أهل الصدقة | باب ميسم الصدقة | باب العلة في القسم | باب العلة في اجتماع أهل الصدقة | قسم الصدقات الثاني | كيف تفريق قسم الصدقات | رد الفضل على أهل السهمان | ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم | الاختلاف
# كتاب الأم/كتاب قسم الصدقات/باب قسم المال على ما يوجد

[ قال الشافعي ]: وأي مال أخذت منه الصدقة قسم المال على وجهه ولم يبدل بغيره ولم يبع، فإن اجتمع حق أهل السهمان في بعير، أو بقرة، أو شاة، أو دينار، أو درهم، أو اجتمع فيه اثنان من أهل السهمان وأكثر أعطوه وأشرك بينهم فيه كما يعطى الذي وهب لهم وأوصي لهم به وأقر لهم به واشتروه بأموالهم، وكذلك إن استحق أحدهم عشره وآخر نصفه وآخر ما بقي منه أعطوه على قدر ما استحقوا منه، وهكذا يصنع في جميع أصناف الصدقات لا يختلف فيه في الماشية كلها والدنانير والدراهم حتى يشرك بين النفر في الدرهم والدينار لا يباع عليهم بغيره ولا تباع الدنانير بدراهم ولا الدراهم بفلوس ولا بحنطة ثم يفرق بينهم، وأما التمر والزبيب وما أخرجت الأرض، فإنه يكال لكل حقه.
* كتاب الأم - كتاب قسم الصدقات
* جماع بيان أهل الصدقات | باب من طلب من أهل السهمان | باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم | باب جماع تفريع السهمان | باب جماع بيان قسم السهمان | باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها | باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض | باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض | باب قسم المال على ما يوجد | باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال | باب فضل السهمان عن جماعة أهلها | باب تدارك الصدقتين | باب جيران الصدقة | باب فضل السهمان عن أهل الصدقة | باب ميسم الصدقة | باب العلة في القسم | باب العلة في اجتماع أهل الصدقة | قسم الصدقات الثاني | كيف تفريق قسم الصدقات | رد الفضل على أهل السهمان | ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم | الاختلاف
# كتاب الأم/كتاب قسم الصدقات/باب من طلب من أهل السهمان

[ قال الشافعي ] رحمه الله تعالى: الأغلب من أمور الناس أنهم غير أغنياء حتى يعرف غناهم ومن طلب من جيران الصدقة باسم فقر، أو مسكنة أعطي ما لم يعلم منه غيره، أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه ( عن عبد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان أنهما أتيا رسول الله ﷺ يسألانه من الصدقة فصعد فيهما النظر وصوب ثم قال: إن شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ).
[ قال الشافعي ]: رأى النبي ﷺ جلدا ظاهرا يشبه الاكتساب الذي يستغنى به وغاب عنه العلم في المال وعلم أن قد يكون الجلد فلا يغني صاحبه مكسبه به إما لكثرة عيال وإما لضعف حرفة فأعلمهما أنهما إن ذكرا أنهما لا غنى لهما بمال ولا كسب أعطاهما، فإن قيل: أين أعلمهما ؟ قيل حيث قال ( لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ) أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ريحان بن يزيد قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرة، أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: أن رسول الله ﷺ قال ( لا تحل الصدقة إلا لغاز في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني ).
[ قال الشافعي ]: وبهذا قلنا يعطى الغازي والعامل، وإن كانا غنيين والغارم في الحمالة على ما أبان رسول الله ﷺ لا غارم غيره إلا غارما لا مال له يقضي منه فيعطى في غرمه، ومن طلب سهم ابن السبيل وذكر أنه عاجز عن البلد الذي يريد إلا بالمعونة أعطي على مثل معنى ما قلت من أنه غير قوي حتى تعلم قوته بالمال ومن طلب بأنه يغزو أعطي غنيا كان، أو فقيرا، ومن طلب بأنه غارم، أو عبد بأنه مكاتب لم يعط إلا ببينة تقوم على ما ذكر؛ لأن أصل أمر الناس أنهم غير غارمين حتى يعلم غرمهم والعبيد أنهم غير مكاتبين حتى تعلم كتابتهم، ومن طلب بأنه من المؤلفة قلوبهم لم يعط إلا أن يعلم ذلك، وما وصفته يستحق به أن يعطى من سهم المؤلفة.
* كتاب الأم - كتاب قسم الصدقات
* جماع بيان أهل الصدقات | باب من طلب من أهل السهمان | باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم | باب جماع تفريع السهمان | باب جماع بيان قسم السهمان | باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها | باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض | باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض | باب قسم المال على ما يوجد | باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال | باب فضل السهمان عن جماعة أهلها | باب تدارك الصدقتين | باب جيران الصدقة | باب فضل السهمان عن أهل الصدقة | باب ميسم الصدقة | باب العلة في القسم | باب العلة في اجتماع أهل الصدقة | قسم الصدقات الثاني | كيف تفريق قسم الصدقات | رد الفضل على أهل السهمان | ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم | الاختلاف
# كتاب الأم/كتاب قسم الصدقات/باب ميسم الصدقة

[ قال الشافعي ]: رحمه الله ينبغي لوالي الصدقة أن يسم كل ما يأخذ منها من إبل، أو بقر، أو غنم، يسم الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في أصول آذانها ويجعل ميسم الصدقة مكتوبا لله ويجعل ميسم الغنم ألطف من ميسم الإبل والبقر، وإنما قلت ينبغي له لما بلغنا أن عمال النبي ﷺ كانوا يسمون، وكذلك بلغنا أن عمال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كانوا يسمون، أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب: إن في الظهر ناقة عمياء فقال عمر " ندفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها " قال: فقلت وهي عمياء ؟ فقال " يقطرونها بالإبل " قلت: فكيف تأكل من الأرض ؟ فقال عمر " أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة ؟ " فقلت: لا. بل من نعم الجزية فقال عمر " أردتم والله أكلها " فقلت: إن عليها وسم الجزية قال فأمر بها عمر فأتي بها فنحرت وكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طرفة إلا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها إلى أزواج رسول الله ﷺ ويكون الذي يبعث به إلى حفصة من آخر ذلك، فإن كان فيه نقصان كان في حظ حفصة، قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها إلى أزواج النبي ﷺ وأمر بما بقي من اللحم فصنع فدعا المهاجرين والأنصار.
[ قال الشافعي ]: فلم تزل السعاة يبلغني عنهم أنهم يسمون كما وصفت، ولا أعلم في الميسم علة إلا أن يكون ما أخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي أعطاه؛ لأنه شيء خرج منه لله عز وجل كما ( أمر رسول الله ﷺ عمر بن الخطاب في فرس حمل عليه في سبيل الله فرآه يباع أن لا يشتريه ) وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة؛ لأنهم تركوها لله عز وجل.
* كتاب الأم - كتاب قسم الصدقات
* جماع بيان أهل الصدقات | باب من طلب من أهل السهمان | باب علم قاسم الصدقة بعدما أعطى غير ما علم | باب جماع تفريع السهمان | باب جماع بيان قسم السهمان | باب اتساع السهمان حتى تفضل عن بعض أهلها | باب اتساع السهمان عن بعض وعجزها عن بعض | باب ضيق السهمان عن بعض أهلها دون بعض | باب قسم المال على ما يوجد | باب جماع قسم المال من الوالي ورب المال | باب فضل السهمان عن جماعة أهلها | باب تدارك الصدقتين | باب جيران الصدقة | باب فضل السهمان عن أهل الصدقة | باب ميسم الصدقة | باب العلة في القسم | باب العلة في اجتماع أهل الصدقة | قسم الصدقات الثاني | كيف تفريق قسم الصدقات | رد الفضل على أهل السهمان | ضيق السهمان وما ينبغي فيه عند القسم | الاختلاف
# طيب الحبائب نفح يا حسنه من ند

طيب الحبائب نفح يا حسنه من ند
# طيبوا المنازل

طَيْبُوا المنازلْ
# طير النوم عن جفوني خيال

طيَّر النومَ عن جُفوني خيالٌ
# طيبوا قرارا أيها الأعلام

طيبوا قرارا أيها الأعلام
# طيب الحبائب إذا هب الهوى ندي

طيب الحبائب إذا هب الهوى ندي
# طيب محيي الدين مسك في الورى

طيب محيي الدين مسك في الورى
# طير الفؤاد على لماك تحوم

طير الفؤاد على لماك تحوم
# طير أبابيل جاءتنا فما برحت

طَيْرٌ أَبابِيلُ جَاءَتْنا فما بَرِحَتْ
# طيف ألم بذي سلم

طيفٌ أَلم بذي سَلَم
# طيف ألم شفق ألم

طيف ألمْ شفق ألم
# حسرت عني القناع ظلوم

حَسَرَت عَنِّيَ القِناعَ ظَلومُ
# حسروا الوجوه بأذرع ومعاصم

حَسَروا الوُجُوهَ بأذْرُعٍ ومَعَاصِمِ
# حسن الأسوة بما ثبت من الله ورسوله في النسوة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم

حسن ابتدائي بذكري جيرة الحرم
# حسن الوفاء وصدق الود قد صرعا

حسن الوَفاء وَصدق الود قَد صرعا
# حسن تكامل في المحاسن فاغتدى

حسن تكامل في المحاسن فاغتدى
# حسن غذاءك واعتمد

حَسّنْ غِذاءَكَ واعتمدْ
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي

حسم الصلح ما اشتهته الأعادي
# حسن الحديث وبالطيب

حسن الحديث وبالطيب
# طبيبان لو داويتمتاني أجرتما

طبيبان لو داويتمتاني أجرتما
# طباهجة كأعراف الديوك

طباهجة ٌ كأعرافِ الديوكِ
# طبقات المدلسين

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# طبقات الحنابلة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# طبقات الشافعية الكبرى

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# طبيبي الخاص

طبيبي الخاص
# طبيعة كأنها دمية

طبيعةٌ كأنها دميةٌ
# طبول الهوى دقت ومدت لي البسط

طبول الهوى دقّت ومدّت لي البسط
# قد يبطيء الإنصاف لكنه

قد يبطيء الإنصاف لكنه
# قد يحج الفتى ويغنى بعرس

قد يَحُجُّ الفتى ويَغنى بعِرْسٍ
# قد يشيب الفتى وليس عجيبا

قدْ يشيبُ الفتى وليسَ عجيباً
# قد وفت المزن بميعادها

قد وَفَتِ المُزْنُ بميعادِها
# قد يرفع الله الوضيع بنكتة

قد يَرفَعُ اللَّهُ الوضيعَ بنُكتَةٍ
# قد يبلغ الرجل الجبان بماله قد يبلغ الرجل الجبان بماله

قَدْ يَبْلُغُ الرّجُلُ الجَبَانُ بِمَالِهِ قَدْ يَبْلُغُ الرّجُلُ الجَبَانُ بِمَالِهِ
# قد يرفع الأقوام إن سئلوا:

قد يَرفَعُ الأقوامُ إنْ سُئِلوا:
# قد وفينا لك بالوعـ

قد وفَيْنَا لكَ بالوعـ
# قد يخلق المخلوق في الخالق

قدْ يخلقُ المخلوقُ في الخالقِ
# قد يسروا لدفين حان مصرعه

قد يَسّروا لدفينٍ حانَ مَصْرَعُهُ
# كم ذا أريد ولا أراد؟

كمْ ذا أريدُ ولا أرادُ؟
# كم ذا التبظرم زائدا عن حده

كم ذا التَّبظرمُ زائداً عن حدّهِ
# كم دم فيك أيها الريم طلا

كم دمٍ فيك أيُّها الرّيمُ طلاّ
# كم ذا تذل بهذا الأمر أرءسنا

كم ذا تذلّ بهذا الأمر أرءسنا
# كم ذا تطارح في منى ورقاءها

كم ذا تطارح في منى ورقاءها
# كم ذا التجني وكثرة العلل

كم ذا التجني وكثرة العلل
# كم ذا الجفا وإلى متى الهجر

كم ذا الجفا وإلى متى الهجرُ
# كم ذا التصاغر والتصابي

كم ذا التصاغرُ والتصابي
# كم ذا التجنب والتجني

كم ذا التجنبُ والتجني
# كم دون مية من عين أحاذرها

كم دون مية من عينٍ أحاذرها
# طوق الحمامة/السفير

ويقع في الحب بعد هذا، بعد حلول الثقة وتمام الاستئناس، إدخال السفير. ويجب تخيره وارتياده واستجادته واستفراهه، فهو دليل عقل المرء، وبيده حياته وموته، وستره وفضيحته بعد الله تعالى. فينبغي أن يكون الرسول ذا هيئة، حاذقاً يكتفي بالإشارة، وبقرطس عن الغائب، ويحسن من ذات نفسه ويضع من عقله ما أغفله باعثه، ويؤدي إلى الذي أرسله كل ما يشاهد على وجهه كأنما كان للأسرار حافظاً، وللعهد وفياً، قنوعاً ناصحاً. ومن تعدى هذه الصفات كان ضرره على باعثه بمقدار ما نقصه منها. وفي ذلك أقول شعراً، منه:
وأكثر ما يستعمل المحبون في إرسالهم إلى من يحبونه، إما خاملاً لا يؤبه له ولا يهتدي للتحفظ منه، لصباه أو لهيئة رثة أو بدادة في طلعته. وإما جليلاً لا تلحقه الظنن لنسك يظهره أو لسن عالية قد بلغها.
وما أكثر هذا في النساء ولا سيما ذوات العكاكيز والتسابيح والثوبين الأحمرين وإني لأذكر بقرطبة التحذير للنساء المحدثات من هذه الصفات حيثما رأيتها.
أو ذرات صناعة يقرب بها من الأشخاص. فمن النساء كالطبيبة والحجامة والسراقة والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمعلمة والمستخفة والصناع في المغزل والنسيج، وما أشبه ذلك.
أو ذا قرابة من المرسل إليه لا يشح بها عليه. فكم منيع سهل بهذه الأوصاف، وعسير يسر، وبعيد قرب. وجموح أنس، وكم داهية دهت الحجب المصونة، والأستار الكثيف، والمقاصير المحروسة، والسدد المضبوطة، لأرباب هذه النعوت. ولولا أن أنبه عليها لذكرتها، ولكن لقطع النظر فيها وقلة الثقة بكل واحد. والسعيد من وعظ بغيره. وبالضد تتميز الأشياء. أسبل الله علينا وعلى جميع المسلمين ستره، ولا أزال عن الجميع ظل العافية.
خبر: وإني لأعرف من كانت الرسول بينهما حمامة مؤدبة، ويعقد الكتاب في جناحها. وفي ذلك أقول قطعة، منها:
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طوق الحمامة/الغدر

وكما أن الوفاء من سرى النعوت ونبيل الصفات، فكذلك الغدر من ذميمها ومكروها، وإنما يسمى غدراً من البادي. وأما المقارض بالغدر على مثله، وإن استوى معه في حقيقة الفعل فليس بغدر ولا هو معيباً بذلك، والله عز وجل يقول: "وجزاء سيئة سيئة مثلها". وقد علمنا أن الثانية ليست بسيئة ولكن لما جانست الأولى في الشبه أوقع عليها مثل اسمها، وسيأتي هذا مفسراً في باب السلو إن شاء الله. ولكثرة وجود الغدر في المحبوب استغرب الوفاء منه فصار قليله الواقع منهم يقاوم الكثير الموجود في سواهم. وفي ذلك أقول:
ومن قبيح الغدر أن يكون للمحب سفير إلى محبوبه يستريح إليه بأسراره فيسعى حتى يقلبه إلى نفسه ويستأثر به دونه. وفيه أقول:
خبر: ولقد حدثني القاضي يونس بن عبد الله قال: أذكر في الصبى جارية في بعض السدد يهواها فتى من أهل الأدب من أبناء الملوك وتهواه ويتراسلان، وكان السفير بينهما والرسول بكتبهما فتى من أترابه كان يصل إليها، فلما عرضت الجارية للبيع أراد الذي كان يحبها ابتياعها، فبدر الذي كان رسولاً فاشتراها. فدخل عليها يوماً فوجدها قد فتحت درجاً لها تطلب فيه بعض حوائجها، فأتى إليها وجعل يفتش الدرج، فخرج إليه كتاب من ذلك الفتى الذي كان يهواها مضمخاً بالغالية مصوناً مكرماً، فغضب وقال: من أين هذا يا فلسقة؟ قالت: أنت سقته إلي. فقال: لعله محدث بعد ذاك الحين. فقالت: ما هو إلا من قديم تلك التي تعرف. قال فكأنما ألقمته حجراً، فسقط في يديه وسكت.
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف
# طوق الحمامة/التعريض بالقول

ولا بد لكل مطلوب من مدخل إليه، وسبب يتوصل به نحوه فلم ينفرد بالاختراع دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه. فأول ما يستعمل طلاب أوصل وأهل المحبة في كشف ما يجدونه إلى أحبتهم التعريض بالقول، إما بإنشاد شعر، أوبإرسأ ومثل، أو تعمية بيت، أو طرح لغز، أو تسليط كلام وللناس يختلفون في ذلك على قدر إدراكهم، وعلى حسب مايرونه من أحبتهم من نفار أو أنس أو فطنة أو بلادة. وإني لأعرف من ابتدأ كشف محبته إلى من كان يحب بأبيات قلتها. فهذا وشبهه يبتدئ به الطالب للمودة، فإن رأى أنسا وتسهيلاً زاد، وإن يعاين شيئاً من هذه الأمور في حين إنشاده لشيء مما ذكرنا، أو إيراده لبعض المعاني التي حددنا، فانتظاره الجواب، إما بلفظ أو هيئة الوجه والحركات، لموقف بين أرجاء واليأس هائل، وإن كان حيناً قصيراً، ولكنه إشراف على بلوغ الأمل أو انقطاعه.
ومن التعريض بالقول: جنس ثان، ولا يكون إلا بعد الاتفاق ومعرفة المحبة من المحبوب، فحينئذ يقع التشكي وعقد المواعيد والتغرير وأحكم المودات بالتعريض، وبكلام يظهر لسامعه منه معنى غير ما يذهبان إليه، فيجيب السامع عنه بجواب غير ما يتأدى إلى المقصود بالكلام، على حسب ما يتأدى إلى سمعه ويسبق إلى وهمه، وقد فهم كل واحد منهما عن صاحبه وأجابه بما لا يفهمه غيرهما إلا من أيد بحس نافذ، وأعين بذكاء، وأمد بتجربة، ولا سيما إن أحس من معانيهما بشيء وقلما يغيب عن المتوسم المجيد، فهنالك لا خفاء عليه فيما يريدان.
وأنا أعرف فتى وجارية كانا يتحابان، فأرادها في بعض وصلها على بعض مالا يجمل. فقالت: والله لأشكونك في الملإ علانية ولأفضحنك فضيحة مستورة. فلما كان بعد أيام حضرت الجارية مجلس بعض أكابر الملوك وأركان الدولة وأجل رجال الخلافة، وفيه ممن يتوقى أمره من النساء والخدم عدد كثير، وفي جملة الحاضرين ذلك الفتى، لأنه كان بسبب من الرئيس، وفي المجلس مغنيات غيرها فلما انتهى الغناء إليها سوت عودها واندفعت تغني بأبيات قديمة، وهي:
وعلمت أنا هذا الأمر فقلت:
* طوق الحمامة (المخطوط)
* المقدمة | تقسيم الرسالة | الكلام في ماهية الحب | علامات الحب | من أحب في النوم | من أحب بالوصف | من أحب من نظرة واحدة | من لا يحب إلا مع المطاولة | من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها | التعريض بالقول | الإشارة بالعين | المراسلة | السفير | طي السر | الإذاعة | الطاعة | المخالفة | العاذل | المساعد من الإخوان | الرقيب | الوشي | الوصل | الهجر | الوفاء | الغدر | البين | القنوع | الضنى | السلو | الموت | قبح المعصية | فضل التعفف