OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 737/رمضان

مجلة الرسالة/العدد 737/رمضان
للأستاذ محي الدين صابر
رمضان. . . والأيام تدَّكر. . . ... كيف الرفاق عليك والسمر
صور من الماضي أجمِّعها. . . ... فتكاد تنطق في يدي. . . الصور
وأكاد ألمح فيي معارفها. . . ... كوناً من الأشواق. . . ينفجر!!
وأكاد أسمع جنة رجفت ... في روحها للغيب. . . تنحدر. . .
تلك المعاني كلما بليت. . . ... فنسيتهن. . . يثيرها. . . قدر
رمضان. . . ما أحلى وأعذبه ... عهداً. . . وقد تستروح الذكَر. .
فكأن يومك من. . . تألقه ... تسبيحة. . . أو خاطر عطر
المؤمنون عليك: مبتهج ... يلقاك بالتقوى. . . ومصطبر
يمشون إن هرم النهار بهم ... زمراً تزيف. . . وراءها زمر
وتجمع الصبيان واحتشدوا ... وترقبوا مسراك وانتظروا
فكأنهم صاموا. . . وما فعلوا ... لكنهم بجلاله. . . شعروا
حتى إذا قرع الأذان مضوا ... فتصايحوا في الحي وانتشروا
والخير أفسح في النفوس مدى ... يهواه من عجزوا ومن قدروا!
والليل كم طاف الجلال به ... فحلا على محرابه. . . السهر
من ضارع لله مبتهل ... للنور في أعطافه. . . أثر
أو سامر نثر الحياة به. . . ... فناً ليوم الفن يدخر
أما المآذن في جلالتها ... فكأنها الآيات والسور
يمشي الأذان بهن ممتلئاً ... عذباً. . . فما نايٌ. . . وما وتر؟
ومسحر طرب، يهب له ... من ضجعة الأحلام. . . مستحر
تتجاوب الطبلات بينهم ... في الليل، كالدعوات تنتثر
صحبى همُ. . . إن رغوا قدست ... نفسي ولف رحابها طهر
ألقاهم في الليل. . . منطلقاً. . . ... وعلى الطريق إذا هم عبروا
ونقص ما تأتي الحياة به ... ونقول. . . ما نبقي. . . وما نذر!! وترى الحديث يكاد أكثره ... بين الصدى والطبل، ينطمر
رمضان. . . ذلك في مفاتنه. . . ... فكأنه - مما حلا - ظفر
والعيش ذلك. . . في ملاعبه ... كالخمر تحت الكرم تعتصر
واليوم. . . ما رمضان؟ أبصره ... فكأنه في خاطري. . . خبر!!
أُذهلت فيه. . . فيومه سفر ... طولاً وما في ليله قصر
وأكاد أنكره - على ورعي - ... وتكاد عنه النفس تعتذر!!
رمضان كيف يصوم مغترب ... لولا التقى. . . ونوازل أُخر
مضت الحياة. . . وكلها فتن ... واليوم. . . إن حياتنا. . . عبر!
# مجلة الرسالة/العدد 737/سمو

مجلة الرسالة/العدد 737/سمو
للآنسة (دنانير)
أحبك للفن، يسمو هواك ... بنفسي نحو الرحاب العُلى
فيدني إليها معاني السماء ... وينأى بها عن معاني الثرى
سموت بقلبي وروحي فراحا ... يفيضان بالشعر، شعر الهوى
ونضرت عيشي فأمسى غضيراً ... ترف عليه زهور المنى
ورفرف في القلب حلم سعيد ... جميل الخيالات حلو الرؤى
وقد كنت في وحشة لا رى لي ... أليفاً يبدد عني الأسى
فلا النفس يسعدها فيض الحب ... ولا القلب يسطع فيه السنى
إلى أن تجليت روحاً مشعاً ... كنجم تلأتلأ لابن السرى
فتضوأت أيامي الحالكات ... وأفغمتها بذكي الشذى
وأحييت نفسي بأسمى هوى ... هو الخلد أو نفحات السما
وأويت روحي بصوب الحنا ... ن كالروض أرواه صوب الحيا
ومن عجبي أنني ما رأيتك ... لكن أحسك روحاً هفا
يحن إليّ ويحنو عليّ ... وينساب حولي هنا أو هنا
إذا ما صحوتُ، إذا ما غفوتُ ... إذا ضجّ يومي وليلي سجا
رقيقاً شفيقاً كنور الصباح ... زكياً نقياً كقطر الندى
فيا أيها الروح، ما أنت؟ قل لي ... أأنت من الله روح الرضى؟
وهل أنت ظل الأمان الظليل ... دنا ليَ من سدرة المنتهى؟
ترى شعَّ نور الإله بنفسي ... ليجلو الطريق ويهدي الخطى؟
وهل للملائك ألحان حب ... فأنت بقلبيَ رجع الصدى!
فإني أحسك روح الرضى ... وظل الأمان، ونور الهدى
وأصغي لدقات قلبي فأسم ... ع لحناً طهوراً بعيد المدى
يوقعه حبك المستفيض ... فيذهلني وقعه المشتهى
وتغمرني سكرات التجلي ... كأن الإله لعيني بدا أخالك صورة حب كبير ... جلاها لعيني وحي السما
تهيئ روحي لصوفية ... وتنفض عنها غبار الثرى
# مجلة الرسالة/العدد 738

مجلة الرسالة/العدد 738
* عبر لمن يعتبر
* القسم التاسع:
* على ثلوج (حِزْرين)
* حجة تاريخية
* مكتبة الأطفال العربية
* من وراء المنظار
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 817

مجلة الرسالة/العدد 817
* مشروع مولوتوف
* الغزي الشاعر
* صور من الحياة:
* حول الفكر العربي
* القبائل والقراءات
* طرائف من العصر المملوكي:
* القوة الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 816/خاطرة. . .

مجلة الرسالة/العدد 816/خاطرة. . .
التاريخ مادته عمل ابن آدم وقوله. وابن آدم وان كذاب لا يقول الحق على نفسه ولا ينقل الصدق عن غيره. والذين أولعوا بتسجيل أعماله وأقواله من كل لون وجنس ووطن وزمن هم من سلالة خُرافة. وخرافة فيما زعموا رجل من أعراب جُهينة اختطفته الجن فلبث فيهم زمناً ثم رجع إلى قومه وأخذ يحدثهم أعجب الأحاديث مما رأى فكذبوه. ثم صار الناس يسمون كل حديث مستملح من الكذب حديث خرافة. والأقرب في نفسي أن يكون خرافة هذا رجلا رغَّاءً يعجبه أن يتحدث ويلذه أن يسمع الناس. فلما فرغ ما عنده من صرف الحديث وزخرف الرواية أخذ يصوغ الأخبار، وينسج الأقاصيص، ويصنع الأساطير، ويبتدع النوادر، ويختلق العجائب، وينسب ثمرات فنه إلى وادي عبقر وسكانه من الجن ليكون الحديث أعذب، والخبر أغرب، والتصديق أقرب. ومن طبيعة أكثر الناس تزيين الكلام والزيادة فيه، فلا تجد إنساناً ينقل حادثاً أو يروى حديثاً إلا دخل فيه برأيه وذوقه ومنفعته وهواه، فيغير ويزور ويموه وينمق، لا فرق في ذلك بين جاهل وعالم، ولا بين فرد وجماعة، ولا بين شعب وحكومة.
يقع الحادث اليوم بمرأى من الناس ومسمع فتحكيه الألسن وترويه الصحف، فلا تجد لساناً يوافق لساناً ولا صحيفة تطابق صحيفة! وتقرأ صحف العاصمة في حادثة من حوادث المدن، أو واقعة من وقائع الأقاليم، أو أمر من أمور العالم، فتجد له في كل جريدة رواية تناقض كل رواية، وصيغة تعارض كل صيغة، حتى ليبلغ الخلاف بينها حد التغاير، فتراها مثلا يو الأحد الماضي تجمع على أن الشُّرط اكتشفوا في شارع من شوارع القدس لغما من البارود؛ ولكن (البلاغ) تنفرد بأن الذي كشفوه منجم من الرصاص!
وتجلس في قهوة من القهوات فتسمع من الأفواه أصل الخبر وقد نبتت له فروع؛ ثم تسمعه في قهوة ثانية فإذا الفروع قد نبتت بها أغصان ثم تسمعه في قهوة ثالثة فإذا الأغصان قد نبتت لها أفنان؛ ثم تسمعه في قهوة رابعة فإذا الأفنان قد خرجت منها أزهار مختلفة الأشكال والألوان , فلا ينقضي النهار حتى تمسي بذرة الخير دوحة راسخة الجذور، باسقة الذرى، وارفة الظلال؛ أو قصة بارعةالخيال، رائعة العرض، شائقة الحبكة، فيها للحزبية مغزى، وللشيوعية مرمى، وللفضولية مسلاة.
وتشهد قضية من القضايا في المحكمة فتجد في الجناية التي ترتكب في سَواء الطريق وفي وضوح النهار , من شهود النفي مقدار ما تجد من شهود الإثبات، أولئك يفندون، وهؤلاء يؤيدون، والقاضي أمام هذه الأيمان الكاذبة والأقوال المتضاربة لا يملك للحق من الباطل إلا أن يفزع إلى توفيق الله فيخلّص بين الصحيح والفاسد بعقله، ويوفق بين القانون والعدل باجتهاده.
وتحضر مجلس العدل أو مجلس الأمن فتسمع الحقائق تنكر الحقائق، والوثائق تكذب الوثائق، والكتب البيض والزرق والخضر والصفر في دولة، تقف من أمثالها في دولة أخرى موقف الكاذب من الكاذب، والثالب من الثالب، يدفع كل منها الآخر بما حشد من شهود وجمع من أدلة وساق من وقائع!
هذه مصادر التاريخ اليوم والكتابة شائعة، والتسجيل منتظم، والعمران متصل، والمواصلات سريعة، والاستخبار صناعة مستقلة وفن قائم له وسائله التي تعين عليه، وشركاته التي تستبق فيه، وأهله الذين فرغوا، فما ظنك بمصادره يوم كانت الأمية فاشية والجهالة غاشية، والشقة بعيدة، والأسباب منقطعة، والألسنة وحدها هي التي تنقل الأخبار من إنسان إلى إنسان، ومن قبيلة إلى قبيلة، ومن مدينة إلى مدينة، ومن قطر إلى قطر؟
لا يا سيدي! ألحق أن التاريخ ثروة طائلة هائلة من كذب الإنسان! فاقرأه كما تقرأ إلياذه هوميروس، وإنياذة فرجيل، وشهنامه الفردوسي، ولا تلتمس الحق في أحداث الأرض وأعمال الناس إلا في الكتاب الذي يخرجه الله يوم القيامة لكل إمرىء فيقرأ فيه ما قدمت يداه، ثم يحاسبه أحكم الحاكمين على مقتضاه!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 816/في القاع يا رب

مجلة الرسالة/العدد 816/في القاع يا رب
للشاعر سعد دعبس
مهداة إلى روح الشاعر البائس (عبد الحميد الديب)
(دعبس)
حطمي الزورق يا ريح فقد طال ظلامي
وجرى الشك ورائي ومشى الوهم أمامي
فدعى الأمواج تسري في الدياجي بحطامي
واجعلي من شاطئ النسيان داري ومقامي
حينما تسبح روحي فوق هامات الخلود
وأرى عمري سطراً في قواميس اللحود
سوف أحيا في سنا الفجر وهمسات الورود
مثلما شاء خيالي لا كما شاءت قيودي
أنا يا رب شكاة سمح الزمان
لم يع الدهر صداها فجفاها وجفاني
أنا يا رب غريب في زماني ومكاني
وطني تاه عن العين ومن روحي دان
أه لو يسري بي الموج إلى واد بعيد
حيث لا أحيا بدنيا ما أحست بوجودي
حلق الباغم فيها وهوى رب القصيد
آه ضاعت أنغم الأحرار في دنيا العبيد
وأنا ذوبت روحي في أناشيد خيالي
وتوهمت الصدى يبقي على مر الليالي
وإذا بالقاع يطو يني ولا يدري بحالي
وإذا لحني سراب ضاع في بطن الرم كيف أشدو يا إلهي والأعاصير ورائي
عابثات بهنائي ساخرات بشقائي
كلما لاح صباحي لم أجد إلا مسائي
وإذا أرسلت لحناً خلته رجع بكائي
لِمَ أشدو يا إلهي وأنا رهن القيود
وجموع الكون غرقى في بحار من جمود
ليس يدري عالم الموت أناشيد الخلود
وسواء أنغم الطير وصيحات القرود
قهقهات من فم الأوهام تطوي بسماتي
ورياح الشك حولي عاصفان بصلاتي
لا تدعني يا إلهي أتغنى بشكاتي
ربما تفني دموعي فأغنى بحياتي
أنا في القاع ولا شيء سوى القاع أمامي
ربما ينعم بالفجر الأفاعي وأنا رهن الظلام
قل لمن يطفو على السطح بعيداً عن حطامي
أنا في القاع ولا شيء سوى القاع أمامي
سعد دعبس
# مجلة الرسالة/العدد 365/خرفة

مجلة الرسالة/العدد 365/خرفة
هذا الإنسان. . . أوجد الحضارات
(السمك والوحش والطير يأكل بعضها بعضا، لأنها حرمت
العدالة، أما الإنسان فقد منحه زيوس إياها وهي خير ما يمنح.
أما أنا فأقول لكم لم لا يأكل الناس بعضهم بعضاً
في زمان سلف، قديم كل القدم، وفي مكان لا أعرفه تماماً، كان يعيش أبو البشرية آدم وأمها حواء والابن البار هابيل، والابن العاق قابيل
وفي يوم من الأيام، بعد أن مل قابيل العمل وزهدته نفسه، واستصغرته، جلس على مرتفع من الأرض، ومرفقه إلى ركبته، وقد أسند رأسه إلى قبضته الضخمة. جلس قابيل مهموماً قبل أن تخلق الهموم، مفكراً قبل أن يخلق التفكير. لقد مل العمل ومل الحياة، وضاقت الدنيا على سعتها، فلم تعد تحقق شيئاً مما يريد قابيل. هاهو ذا يعمل كل يوم. يذهب في الصباح إلى الأرض يصلحها ويبذر الحب فيها، وإذا أعوزها الماء حمله إليها من أماكن بعيدة، ثم إذا هو رأى حيواناً يعبث بماشية يرعاها أخوه، سعى إليه وأرداه
كل شيء أمام قابيل سهل ميسور. إنه ما حاول يوماً عملاً واستعصى عليه. كل ما يراه خاضع ليده القوية. الأرض تتفتت في يسر وهو يضربها لتفلح. والحيوانات باتت تخاف رؤيته. والأمطار إذا شحت استطاع أن يحمل الماء من أماكن سحيقة دون أن يتعب. . . كل شيء سهل ميسور إذا تناوله قابيل. فأية حياة فارغة هذه؟
وفي تلك اللحظة مر هابيل يسير كعادته دائماً في سكون وبطء، لاهياً عن كل شيء بشيء لا يفهمه أخوه؛ إنه يأخذ الحياة كما وجدت، لا يطلب جديداً ولا يتعب نفسه في هذا الطلب، ولا يحس مللاً كما يحس قابيل
ثم هناك كبش هابيل، لقد قبل عندما قدمه قرباناً، فنزلت النار من السماء والتهمته، بينما لم يرفع زرع قابيل الذي قدم كما رفع كبش أخيه
وبعد! فلابد إذن أن يكون هابيل شيئاً عظيما، فقربانه قد قبل بينما لم يقبل قربان أخيه؛ وكلاهما ابن لآدم وحواء. وهو لا يفكر كما يفعل قابيل وإنما هو لاهٍ راضٍ. إنه إنسان آخر غير قابيل، إنه شيء غامض محاط بالسر. . .
وتنهد قابيل تنهدة المحنق وظل يتبع أخاه النظر يسعى إلى الكوخ بجسمه الطويل المعروق والماشية تسعى من أمامه
هذا الإنسان الغريب الغامض لم لا يسبر غوره ويقيس قوته إليه؟
. . . ورويداً رويداً نزل الظلام؛ ورويداً رويداً امتد الزمن به. فقام أخيراً وقد أزمع أمراً
لقد وجد ميداناً جديداً تبرز فيه قوته. ولقد كان الظلام حليفه هذه المرة، لأن قابيل لم يستطع أن يبلغ مأربه إلا في الظلام!
ومضى الليل إلا أقله، وبينما كان آدم وحواء نائمين، وقف قابيل خلف أخيه، ثم رفع يده وهوى بها، فسقط هابيل، دون أن يتهيأ لهذه المفاجأة، لأن أخاه استعان بها كما استعان بالظلام!!
وهكذا استطاع قابيل أن يجرب قوته من جديد وقد نجح في ذلك
وبعد، أفتدرون لم لا يأكل الناس بعضهم بعضاً؟ ذلك لأنهم يجدون ما يأكلون
(م. وهبة)
# مجلة الرسالة/العدد 365/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 365/رسالة الشعر
أنشودة
للأستاذ خليل شيبوب
سَكَنتْ ما بين جفنيكِ السماءْ ... وَكَسَتْ خدَّيكِ أنوار الشفقْ
فإذا وجهُك رفَّافُ الضياءْ ... بُهِتَ القلبُ إليه وَخَفَقْ
راعَ قلبي الحزينْ
فرطُ هذا الحنينْ
آه لو تعلمينْ
حسنُكِ المُبْدَعُ من سحرٍ ونورْ ... عطَّرَ الدنيا وحلاَّها ليا
فإذا غيرُ الهوى فيها غرورْ ... وسوى حسِنكِ يبدو داجيا
هُوَ لحنُ السنا
أنشدته المنى
فسبي الأعينا
أنصِتي فالليلُ يهفو عاطراً ... ويموجُ الصمتُ فيه والصدى
واسمعي رفرفةَ القلبِ به ... طائراُ بالدمعِ غنَّى وشدا
خافقاً في الظلامْ
حائراً متهامْ
يكتوي بالغرامْ
كلُّ من يهوى سوى قلبي يرى ... في الورى معبودةً يألفُها
فتعالَيْ إِنَّ لي أُمنيةً ... أَتُرَى قلبُكِ لا يعرفها
أنتِ روحي والرجاءْ
أنتِ دائي والدَّواءْ
وشقائي والهناءْ
إيه يا مُنيةَ عمري حقِّقِي ... مرَّةً في العمر لي حُلْمَ الحياه
آه من عينيكِ كم قطَّعتا ... مهجتي، أوَّاهُ من عينيكِ آه سأَموت. . . اسلَمِي
فاسمعِي وافَهمِي
وانظُري وارحمي
خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 674

مجلة الرسالة/العدد 674
* وعينا القومي ينضج مثال في سورية ومثال في
* شيخ في مرقص!
* (مرآة نفسي)
* العصبية المعهدية
* شعراؤنا المؤرخون
* الأدب في سير أعلام:
* حرفة الأدب
* الشرق كما يراه الغرب:
* تصحيح كتاب (البخلاء)
* نقل الأديب
* من وحي المرأة
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 809/من أمجاد الإسلام

مجلة الرسالة/العدد 809/من أمجاد الإسلام
أسطول معاوية
للأستاذ محمود غنيم
بلغ أسطول معاوية زهاء 1700 كاملة العدد والعدة، وقد اخضع البحر الأبيض ووصل إلى أسوار القسطنطينية فحاصرها حينا من الزمان.
لمن السفينُ يَلُحْنَ كالأعلامِ ... فوقَ العُباب نواشرَ الأعلامِ
يمخُرنَ باسم الله موجَ حضارة ... واسم الهدى ومبادئ الإسلام
يهتِفن بالتكبير لحناً شاجياً ... فتجيبُ أمواجُ الخضَمِّ الطامي
وَيثبنَ آونةً اسودَ عرينه ... ويطرن آونةً حمامَ سلام
يُمطرن بالجزر الدماَء. وربما ... كان الدمُ الموَّارُ صوبَ غمام
بعضُ الدَّم الموار ليس بمأثمٍ ... لكنه طُهرٌ من الآثام
هذى سفينُ الله سارت عَيلماً ... مترامياً في عيلم مُترَام
لم تدفع الريحُ الهبُوبُ قلاعها ... بل أقلعت بالوحي والإلهام
وحرارةِ الإيمان وهي حرارةٌ ... ما زادها الآذىُّ غيرَ ضِرام
إن تَسْرِ فالجُزرُ الحرام مباحةٌ ... أو تُرسِ فالشُطآنُ في استسلام
أزجى معاويةُ السفينَ تسيرُ أو ... ترسو بكل غَضَنْفرٍ ضِرغام
فكأن بحرَ الروم أصبح مُنبِتاً ... بعد الفلا للغاب والآجام
بدم الشهادةِ خضبوه فضاعَ من ... أرجانه أَرَجُ العباب الدامي
جمح العُبابُ فأسلسوه كأنما ... قبضت عليه أكُّفهم بزمام
جالت سنابك خيلهم في لُجهِ ... جَولانَها في مهْمَةٍ وَرِجام
واهم نفوس صافياتٌ صفوَ ما ... بقراره من لؤلؤٍ وتُؤَام
لله بحرُ الروم وهو بُحَيرَة ٌ ... عربيةُ اللَّهوات والأرحام
ومعاقل اليونان وهي محاربٌ ... مكتظَّة بالصُّوَّم القُوَّام
لله (رووِس) إذ تُصيخُ (وقبرصُ) ... لِصَدَى الأذانِ مرتَّلَ الأنغام
خاض المياهَ كأنما هو حُوتُها ... مَن كان يطوي البِيد بالأق ورعى البحارَ ومنُ يقيمُ بهن من ... أمَم رعاةُ النوق والأغنام
حكم البحارَ فما طفى طُغيانَها ... نفرٌ يُجيدُ العدلَ في الأحكام
حسروا ظِلالَ الروم عن أمواجِها ... فتحررَت من رِبقة الأعجام
نفَذُوا إلى أسوار (قُسطنطينَ) في ... عزم كحدِّ السيف غيرِ كهام
ورموا معاقلَه وإن لم تستجب ... لسهامهم. سَلمت يمينُ الرامي
أُطمٌ عزَزن على الحنيفة حقبةً ... ثم استجبن على مدى الأيام
محمود غنيم
# مجلة الرسالة/العدد 81

مجلة الرسالة/العدد 81
* الحج. . .
* وحُي القبور
* في الجحيم البلقاني
* السيارة الملعونة!
* حجر بهشتون مفتاح الكتابة المسمارية
* الصورة
* التصوف الإسلامي
* محاورات أفلاطون
* في تاريخ الأدب المصري
* جيرة محمودة
* وهم الحياة
* زهرتي
* بين القاهرة وطوس
* القصص
* من روائع الشرق والغرب
* من الأدب الهندي
* من الأدب الفارسي
* من هنا ومن هناك
* بين المسرح والسينما
* الشعر والعصور الأولى
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 81/الشعر والعصور الأولى

مجلة الرسالة/العدد 81/الشعر والعصور الأولى
نشرت (المصور) التي تصدر في فينا دراية ممتعة في مؤرخ الأدب وناقده الألماني والترمشج جاء فيها عن الشعر باعتباره إرثاً للتقاليد ما يأتي:
(الفن هو تقاليد ورثناها منذ عهد لا يدخل في حدود الذاكرة، إذ لا شيء في الوجود يعرض أمامنا إلا وهو يعود بأصله إلى تلك الصور والنقوش التي رسمها ونقشها إنسان أفريقيا الوحشي صوراً لأجداده وصيده، ومن ثم اتخذها آلهة يؤدي إليها فريضة العبادة
وبرغم ما بين الماضي والحاضر من التباين البعيد، فان من المستحسن البحث في حقيقة ارتقاء الفنان بقدر ما نعنى تتبع الخطوات الأولى التي مرت على الإنسان في حداثته. والأمر كذلك في الشاعر، إذ هو صورة للعالم تعبر عنه في عصر ما، وتلك صفة هامة تسبق أهميتها الاصطلاحات التي يستعملها ليخرج في إطارها تلك الصورة
وعلى قاعدة هذه الحقيقة الهامة، سهلت اليوم دراسة تاريخ الأدب والفن. فالخالق الذي يرتبط بعملية الخلق ويفيد العالم على أساس هذه العملية يختلف عن حضري مثقف بأعماله العقلية التي يقدمها إلينا. إذ لا نستطيع أن نتفهمها حتى نعود به إلى ماضيه الذي لا يزال مستقراً في قرارته
هذا وقد رسم لنا فرويد ذلك الجسر الذي يصلنا بذلك العالم المشبع بتلك التقاليد والفكر، وهذا الجسر هو الأحلام الخيال موحى الشاعر
وما من شعر رصين إلا ان له صلة بذلك العالم الأول، صلة بذلك الخيال البعيد المغمور بالأحلام
والشعر لا يثير إعجابنا ودهشتنا إلا لأنه مبعث الفكر عميقة، لم يأت بعد إدراك حقيقة طبيعتها. وعودة الشعر إلى ذلك العالم المغمور هي السبب في أن الشاعر يُرى بين أهل وطنه غريباً، كما أن موقفه يختلف عن موقف رجل يمتهن حرفة التجارة، كذلك ليس في وسعه أن يختلط بأهل عصره ويسايرهم في أفكارهم، لأن ذلك يعد حياداً عن طريقه الذي يجب أن يسلكه بين أناس يحيطون به ولا يعرفون قدره حتى يبلغ رسالته
# مجلة الرسالة/العدد 909

مجلة الرسالة/العدد 909
* مثل الشيخ. . .
* تحية إلى صديق راحل
* الغزالي وعلم النفس
* شعر الحماسة عند العرب
* الغباء الاجتماعي. . .
* على قبور الشعراء
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 909/الغباء الاجتماعي. . .

مجلة الرسالة/العدد 909/الغباء الاجتماعي. . .
للأستاذ محمد عثمان محمد
في ركن هادئ بأحد المقاهي العامة، جلس اثنان يتجاذبان الحديث، أحدهما محامٍ له ماضيه وشهرته، والثاني طبيب مشهور يعمل كبير لجراحي إحدى المؤسسات. .
وتشاء الصدفة البحتة أن يمر بها أثناء جلوسهما صديق قديم للمحامي، ليست له معرفة بالطبيب. .
وبالرغم من أن هذا الصديق مثقف ثقافة عالية، وحائز على أرقى الدرجات العلمية، إلا أنه لم يراع الكياسة الواجبة، واللباقة الأدبية في مقام التحية والترحيب. .
فهو مثلاً، لم يعط الفرصة لصديقه الحامي حتى يقدمه إلى صديقه الطبيب، بل رفع الكلفة من تلقاء نفسه وأسرع بمد يده إلى الطبيب الجراح مسلماً هازاً يده في حرارة وحماس شديد، كأن له به سابق معرفة، أو كأنه صديق قديم لم يره من زمن بعيد
وبمجرد جلوسه أخذ يسترسل في الحديث، منتقداً الطب والأطباء قائلاً أنهم فئة جشعة تجردت من الرحمة قلوبها، فئة أعمتها الأنانية الخبيثة، وبهرتها المادة الزائفة ببريقها الأخاذ، فسرعان ما طمست ضمائرها، ففقدت إنسانيتها التي كانت فيما مضي تعتز بها أيما اعتزاز. . . تصوروا أن بعضهم يأبى فحص المريض قبل المساومة. . . إلى آخر ما في جعبته من مثل هذا اللغو المسترسل حتى احمر وجه صديقه المحامي خجلاً. .
أمثال هذا الصديق، كثيرون في المجتمعات المختلفة، والأوساط المتباينة في الشرق وفي الغرب. تجدهم بين الطبقات الغنية الأرستقراطية، وبين الطبقات المتوسطة الديمقراطية، وبين الطبقات الفقيرة العمالية. تجدهم بين المتعلمين المثقفين، وبين أنصاف المتعلمين، وبين الأميين على السواء. .
وهؤلاء، من أمثال هذا الصديق، يمكن اعتبارهم مرضى، مصابون بما يسميه النفسانيون (الغباء الاجتماعي).
وهم لا يعنون بهذا الغباء ضعف الذاكرة، أو فقدان الذكاء العقلي، أو انطفاء الشعلة الذهبية المتقدة. كلا، فقد يكون الرجل ألمعياً، وعالماً عبقرياً، وحائزاً أرقى الدرجات الجامعية، ومع ذلك قد يكون مصابا بهذا (الغباء الاجتماعي). . وقد يكون الرجل أمياً، لا يعرف القراءة والكتابة، ولكنه مع ذلك قد يكون حاد الذكاء، حاضر البديهية، متحدثاً لبقاً، يعرف كيف يترك أثراً طيباً في نفس سامعه أو محدثه أو جليسه. . ولكنهم يعنون (بالغباء الاجتماعي) إنعدام الميزة أو الصفة التي تجعل صاحبها محبوباً في المجتمع أو في البيئة التي يعيش فيها. .
فصاحبنا مثلا الذي لم يراع الذوق والكياسة وأدب المقابلة، وأخذ يجرح شعور جليسه الطبيب الكبير - دون معرفته طبعاً - بكلمات أحر من الجمر ووقف صديقه المحامي موقف الحرج بدون مبرر، لا يمكن أن يكسب يوماً أصدقاء، ولا يمكن أن يكون محبوباً في مجتمع من المجتمعات. . . وبالتالي لا يمكن أن ينجح النجاح العلمي المنشود في الحياة، ولا سيما إذا كان ممن يعملون في المحيط التجاري. . . ذلك لإصابته (بالغباء الاجتماعي)، ولانعدام تلك الهبة الإلهية التي تجعل صاحبها أهلاً بالترحيب والحفاوة به في المجتمعات والحفلات.
ويمكنك، على ذلك، أن تقول مؤكداً إن نجاح الفرد في الحياة يتوقف إلى حد كبير على هذه الهبة الربانية، أو هذه الصفة التي تجعل منه رجلاً محبوباً في البيئات والأواسط التي يختلط بها.
ٍوقد عزا بعض العلماء نجاح أكثر كبار رجال الأعمال والاقتصاد في العالم إلى هذه الموهبة العويدة. وإلى هذه الصفة التي تجعل الفرد غير مكروه من الأفراد والجماعات، وتجعل له القدرة الفائقة على اجتذاب القلوب.
بور سعيد
محمد عثمان محمد
# مجلة الرسالة/العدد 929

مجلة الرسالة/العدد 929
* الدين والسلوك الإنساني
* إسرائيل
* مع أبي تمام في آفاقه:
* الفارابي
* الحاج خواجة كمال الدين
* اللغة العامية في القرن الحادي عشر
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 929/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 929/البريد الأدبي
أحبب حبيبك هونا ما
كتب الأستاذ محمد عبد الله السمان في الرسالة يقول، إن كلمة أحبب حبيبك هونا ما. . هي حديث شريف رواه الترمذي عن أبي هريرة، وذكر أنه نقل ذلك عن كتاب إحياء علوم الدين للأمام الغزالي. ونحن نقول أن هذا الحديث رواه غير الترمذي عن أبي هريرة وغيره ولكنهم تكلموا في كثير من رجاله. ويبدو أنه من قول علي رضي الله عنه فقد رواه عنه موقوفا الدارقطني وابن عدي والبيهقي.
وقد جاء عن الحسن: أنتقوا الأخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا، وأبغضوا هونا فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، وإن رأيت دون أخيك سترا فلا تكشفه.
وفي كتاب الإحياء كثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
المنصورة
محمود أبو رية
تعقيب على نسبة بيت
عقب الأستاذ محمد الجندي على الكلمة (طرابلس وليست ليبيا) المنشورة بعدد الرسالة الغراء السالف بشأن نسبة بيت المتنبي الذي ورد بها، وأن المراد بطرابلس المذكورة فيه إنما هي طرابلس الشام الخ، وكنا نورد من الأستاذ الكاتب أن يذكر لنا المصدر التاريخي في تصحيح هذه النسبة حتى نطمئن إلى ما يقول. وإذا كان قد عثر على هذا النص فعليه أن يقوم بمقارنة بينه وبين ما ورد في معجم البلدان ليخرج منها بمقدمات تنتج هذا الرد أو العدول عنه. فياقوت أورد هذه الأبيات وهو بصدد ذكر طرابلس الغرب. وذكر أنها مقولة في الممدوح المذكور المغربي، لا أنها في الخلكان الشامي. وكنت أحب للمدرس الفاضل - وهو بسبيل الرد على النصوص التاريخية - ألا يبني تعليقه على مجرد الحدس والتخمين. وأخيراً تحياتي إليه.
مختار محمد هوليسه تصويبات لغوية
1 - يقف يعضهما لبعض بالمرصاد
. . هذا تصويب عبارة للأستاذ الكبير أبي الفتوح عطية في مقاله عن (إيران) بالعدد (928)، وقد أوردها هكذا: (ذلك أن روسيا وإنجلترا أتتفقان لبعضهما بالمرصاد). . وأحب أن ألفت النظر إلى أن هذه غلطة شائعة تصدر كثيرا عن أقلام الكاتبين، فلا معنى لأن يقال: إن روسيا وإنجلترا مجتمعين تقفان لروسيا وحدها، أو لإنجلترا وحدها، وإنما يقف بعضهما لبعض). .
2 - حيثما تولي وجهك تر الجمال
. . هكذا توجب قواعد اللغة بحذف الياء من (تولي) وحذف الألف من (تر) لأنهما فعلا الشرط وهما مجزومان بحذف حرفي العلة، وبهذا يتضح أن تعبير الأستاذ أنيس الحوراني في مقالة عن (الطبيعة) في هذا العد المذكور خطأ إذ قال (حيثما تولي وجهك ترى الجمال) وصوابه ما قد رأيت. .
3 - وإنما الخالدون نحن يا غائبة
. . هذا بيت من الشعر ورد في قصيدة الأستاذ محمد الفيتوري بالعدد المذكور وقد سقطت منه (يا) النداء، ووزن البيت يقتضيهما كما رأيت، لأن القصيدة من بحر (المنسرح) المجزوء المعروض والضرب فوزن البيت (متفعلن مفعلا) في كل من الشطرين، وإسقاط (يا) يكسره كما يفقه ذلك من له دراية بعلم العروض. .
محمد محمد الأبشيهي
# مجلة الرسالة/العدد 413

مجلة الرسالة/العدد 413
* المال
* أشعار ابن النحاس
* في الاجتماع اللغوي
* في اختلاط الجنسين
* الطابور الخامس الألماني
* وا شقيقاه!!
* ألقاب الشرف والتعظيم
* من أشجان الربيع
* رسالة العلم
* البريد الأدبي