OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 888/الصيف ضيعت اللبن!

مجلة الرسالة/العدد 888/الصيف ضيعت اللبن!
مثل أمريكا وإنجلترا في سياستهما للدول الصغيرة كمثل (الأشقياء) في الريف و (الفتوات) في المدن، يجمعون حولهم الأتباع من فتيان القرى وصبيان الحارات ممن يفتنونهم بمظاهر القوة، أو يخدعونهم بكواذب المنى؛ ثم يرمون بهم الأغراض التي يتوخونها، فينطلقون انطلاق الأبهم الصم لا إرادة لها ولا رادَّة عليها. فإذا أراد الأشقياء السطو على غني من أغنياء القرية، أو قرر الفتوات الإغارة على حي من أحياء المدينة، أرسلوا هؤلاء الأتباع يرودون الطريق، أو يجسون النبض، أو يجرون (الشكل)؛ ثم يكونون هم وقود المعركة؛ فإذا تم النصر أو تمت الهزيمة كانت النار دائما لمخالب القطط، والكستناء دائما لأنياب القردة! فإن أتفق مرة أن أبى أحد الأتباع أن يأتمر في الشر أو يشارك في الأذى، لأن له رأيا يريد أن يقره، أو قريبا يكره أن يضره، أو ضميرا يحب أن يرضيه، تغيروا عليه وتنمروا له وقالوا: خان العتوة، ونقض الميثاق وجحد النعمة، فحق عليه أن يبتر من الناس أو ينفى من الأرض!
حال هذا التابع من هؤلاء الأشقياء الذين حسبوه يسمع ولا يقول، ويخضع ولا يعارض، وينفذ ولا يقضى، أشبه بحال مصر من هاتين الدولتين الطاغيتين اللتين تزعمان أنهما تمثلان الديمقراطية والحرية، وتحميان المدينة والإنسانية! قالوا لنا تعالوا نكن إلباً على الشيوعية والإباحية والفوضى، وردءا للنظام والسلام والعدل، فقلنا: وهل يسعنا ألا نلبي ونحن أبناء الذين عقدوا فيما بينهم (حلف الفضول) ليقوض للضعيف حتى يقوى، وللمظلوم حتى ينصف، وللذليل حتى يعز؛ وخلفاء الذين جعلهم الله أمة وسطاً يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات؟ ولكن سرعان ما برح الخفاء وشفَّ الرياء عن الرأسمالية والشيوعية تتنافسان في سيادة العالم، وتتخاصمان على أملاك الناس؛ هذه باسم الحرية تسعى لتستعبد، وتلك باسم الشيوعية تسعى لتملك!
قلنا لهم يا قوم نحن زملاؤكم في مجلس الأمن، وحلفاؤكم على نصرة الحق، فأنصفوا النيل من السكسونيين، وفلسطين من الصهيونين! فقال ترومان خليفة ولسن صاحب المبادئ الأربعة عشر: إن سياستنا الخارجية تعضد الإنجليز، وسياستنا الداخلية تؤيد اليهود، وإن الاعتداء على المصريين أو على العرب أضعف من أن يخل توازنا أو يبطل تعاونا أو يعطل حركة؛ لأنهم لا يملكون القنبلة الذرية، ولا ينافسون أمريكا في الكيفية والكمية!! فلم نهض الدب الروسي ليلتقم كوريا الجنوبية من يد العام سام أضطرب ميزان العدل، وتكدر جو السلام، وقامت قيامة الدنيا، ووجب أن يجتمع مجلس الأمن على وجه السرعة ليقضي على الدول الأعضاء أن يقدموا المعونة لكوريا الرأسمالية على كوريا الشيوعية منعاً للعدوان وقمعاً للظلم!
فلما سألوا مصر أن تعين، وكان ظنهم بها أن تطيع وتستكين، أجابتهم بعزة الفراعين وأنفة العرب: زعموا أن شيخا من أغنياء البادية خطب امرأة في الصيف فردته ردا قبيحاً فلما أقبل الشتاء، وهو زمن القحط عند البدو، أقبلت عليه تطلب منه لبنا، فقال لها بلهجة المتهكم الشامت: لا يا سيدتي! الصيف ضيعت اللبن!
(المنصورة)
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 888

مجلة الرسالة/العدد 888
* الصيف ضيعت اللبن!
* الشيخ محمد مصطفى المراغي
* سر التعمير
* عهد
* شهر الكنافة والقطايف
* صوم رمضان بين العلم والأدب
* أسامة بن منقذ وشعره
* من الأدب الغربي
* خواطر مرسلة
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في بيان منزلة سورة الأنبياء
#### فصل في بيان منزلة سورة الأنبياء

وقال رَحِمَهُ الله:
سورة الذكر، وسورة الأنبياء الذين عليهم نزل الذكر، افتتحها بقوله: { مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ } الآية، وقوله: { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }، وقوله { لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ }، وقوله: { هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ
وَذِكْرُ مَن قَبْلِي }، وقوله: { وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ }، وقوله: { وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ }، وقوله: { وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ }، وقوله: { قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ }، يعنى والله أعلم انصر أهل الحق، أو انصر الحق، وقيل: افصل الحق بيننا وبين قومنا، وكان الأنبياء يقولون: { رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ }، وأمر محمدا أن يقول: { رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ } ، وروى مالك عن زيد بن أسلم قال: كان رسول الله ﷺ إذا شهد قتالا قال: .
هامش
* ↑ [سورة الأنبياء]
* ↑ [الأنبياء: 2]
* ↑ [الأنبياء: 7]
* ↑ [الأنبياء: 10]
* ↑ [الأنبياء: 24]
* ↑ [الأنبياء: 48]
* ↑ [الأنبياء: 50]
* ↑ [الأنبياء: 105]
* ↑ [الأنبياء: 112]
* ↑ [الأعراف: 89]
* ↑ [رب احكم بالحق]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في بيا ن أجناس الناس
#### فصل في بيا ن أجناس الناس

جنس القوة الشهوية الحب، وجنس القوة الغضبية البغض، والغضب والبغض متفقان في الاشتقاق الأكبر؛ ولهذا قال النبي ﷺ: «أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله». فإن هاتين القوتين هما الأصل، وقال: «من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان»، فالحب والبغض هما الأصل، والعطاء عن الحب وهو السخاء، والمنع عن البغض وهو الشحاحة. فأما الغضب فقد يقال: هو خصوص في البغض، وهو الشدة التي تقوم في النفس التي يقترن بها غليان دم القلب لطلب الانتقام، وهذا هو الغضب الخاص؛ ولهذا تعدل طائفة من المتكلمين عن مقابلة الشهوة بالغضب إلى مقابلتها بالنفرة، ومن قابل الشهوة بالغضب فيجب ألا يريد الغضب الخاص، فإن نسبة هذا إلى النفرة نسبة الطمع إلى الشهوة، فأما الغضب العام فهو القوة الدافعة البغضية المقابلة للقوة الجاذبة الحبية.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في بيان المكي والمدني من السورة
#### فصل في بيان المكي والمدني من السورة

وَقاَل الشيخ رَحِمَهُ الله:
فيها مكي ومدني، وليلي ونهاري، وسفري وحضري، وشتائي وصيفي، وتضمنت منازل المسير إلى الله، بحيث لا يكون منزلة ولا قاطع يقطع عنها. ويوجد فيها ذكر القلوب الأربعة: الأعمى والمريض، والقاسى والمخبت الحى المطمئن إلى الله.
وفيها من التوحيد والحِكَم والمواعظ على اختصارها ما هو بَيِّنٌ لمن تَدَبَّرَه، وفيها ذكر الواجبات والمستحبات كلها توحيدًا وصلاة وزكاة وحجًا وصيامًا، قد تضمن ذلك كله قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }، فيدخل في قوله: { وَافْعَلُوا الْخَيْرَ } كل واجب ومستحب؛ فخصص في هذه الآية وعمم، ثم قال: { وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه }، فهذه الآية وما بعدها لم تترك خيرًا إلا جمعته ولا شرًا إلا نفته.
هامش
* ↑ [سورة الحج]
* ↑ [الحج: 77]
* ↑ [الحج: 78]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في بيان مضمون سورة طه
#### فصل في بيان مضمون سورة طه

وَقَالَ شيخ الإِسلامِ رَحِمَهُ الله:
سورة طه مضمونها تخفيف أمر القرآن وما أنزل الله تعالى من كتبه، فهي سورة كتبه كما أن مريم سورة عباده ورسله. افتتحها بقوله: { مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } إلى قوله: { تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى }. ثم ذكر قصة موسى، ونداء الله له، ومناجاته إياه، وتكليمه له، وقصته من أبلغ أمر الرسل؛ فلهذا ثنيت في القرآن؛ لأنه حصل له الخطاب والكتاب، وأرسل إلى فرعون الجاحد المرتاب، المكذب للربوبية والرسالة، وهذا أعظم الكافرين عنادا، واستوفي القصة في هذه السورة إلى قوله: { رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا }، ثم ذكر قصة آدم؛ لأنها أول النبوات.
وتضمنت السورة ذكر موسى وآدم لما بينهما من المناسبة مما يقتضي ذكرهما، ولما بينهما من المناظرة، فإن موسى نظير آدم في الأمر الذي صار لكل منهما، كما أن المسيح نظير آدم في الخلق، وقوله: { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ } الآيات، وهذا يشابه ما في القرآن في غير موضع من ذكر نبوة آدم ثم نبوة موسى بعده، وأمر بني إسرائيل ثم أمر نبيه بالصلاة التي في القرآن، كما جمع بين الأمرين بالقراءة والسجود في أول سورة أنزلت، وختمها بالرسول المبلغ لكل ما أمر به، كما افتتحها بذكر التنزيل عليه.
هامش
* ↑ [طه: 2 - 4]
* ↑ [طه: 114]
* ↑ [طه: 123 127]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في بيان أكبر الكبائر
#### فصل في بيان أكبر الكبائر

قال شيخ الإسلام رَحِمهُ الله تعالى:
أكبر الكبائر ثلاث: الكفر، ثم قتل النفس بغير الحق، ثم الزنا، كما رتبها الله في قوله: { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ }، وفى الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل للّه ندا وهو خلقك»، قلت: ثم أي؟ قال: «ثم أن تقتل ولدك خشية أن يُطْعَمَ معك»، قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني بحليلة جارك».
ولهذا الترتيب وجه معقول، وهو أن قوى الإنسان ثلاث: قوة العقل، وقوة الغضب، وقوة الشهوة. فأعلاها القوة العقلية التي يختص بها الإنسان دون سائر الدواب، وتشركه فيها الملائكة، كما قال أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا وغيره: خُلق للملائكة عقول بلا شهوة، وخُلق للبهائم شهوة بلا عقل، وخُلق للإنسان عقل وشهوة، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فالبهائم خير منه. ثم القوة الغضبية التي فيها دفع المضرة، ثم القوة الشهوية التي فيها جلب المنفعة.
ومن الطبائعيين من يقول: القوة الغضبية هي الحيوانية، لاختصاص الحيوان بها دون النبات. والقوة الشهوية هي النباتية لاشتراك الحيوان والنبات فيها. واختصاص النبات بها دون الجماد.
لكن يقال: إن أراد أن نفس الشهوة مشتركة بين النبات والحيوان فليس كذلك، فإن النبات ليس فيه حنين ولا حركة إرادية، ولا شهوة ولا غضب. وإن أراد نفس النمو والاغتذاء فهذا تابع للشهوة وموجبها.
وله نظير في الغضب: وهو أن موجب الغضب وتابعه هو الدفع والمنع، وهذا معنى موجود في سائر الأجسام الصلبة القوية، فذات الشهوة والغضب مختص بالحى. وأما موجبهما من الاعتداء والدفع فمشترك بينهما وبين النبات القوى، فقوة الدفع والمنع موجود في النبات الصلب القوى، دون اللين الرطب، فتكون قوة الدفع مختصة ببعض النبات، لكنه موجود في سائر الأجسام الصلبة، فبين الشهوة والغضب عموم وخصوص.
وسبب ذلك، أن قوى الأفعال في النفس إما جذب وإما دفع، فالقوة الجاذبة الجالبة للملائم هي الشهوة وجنسها من المحبة والإرادة ونحو ذلك، والقوة الدافعة المانعة للمنافى هي الغضب وجنسها من البغض والكراهة، وهذه القوة باعتبار القدر المشترك بين الإنسان والبهائم هي مطلق الشهوة والغضب، وباعتبار ما يختص به الإنسان: العقل والإيمان والقوى الروحانية المعترضة.
فالكفر متعلق بالقوة العقلية الناطقة الإيمانية، ولهذا لا يوصف به من لا تمييز له، والقتل ناشئ عن القوة الغضبية، وعدوان فيها. والزنا عن القوة الشهوانية. فالكفر اعتداء وفساد في القوة العقلية الإنسانية، وقتل النفس اعتداء وفساد في القوة الغضبية. والزنا اعتداء وفساد في القوة الشهوانية.
ومن وجه آخر ظاهر، أن الخلق خلقهم الله لعبادته، وقوام الشخص بجسده، وقوام النوع بالنكاح والنسل، فالكفر فساد المقصود الذي له خلقوا، وقتل النفس فساد النفوس الموجودة، والزنا فساد في المنتظر من النوع. فذاك إفساد الموجود، وذاك إفساد لما لم يوجد بمنزلة من أفسد مالا موجودا، أو منع المنعقد أن يوجد. وإعدام الموجود أعظم فسادا، فلهذا كان الترتيب كذلك.
ومن وجه ثالث، أن الكفر فساد القلب والروح الذي هو ملك الجسد، والقتل إفساد للجسد الحامل له، وإتلاف الموجود. وأما الزنا فهو فساد في صفة الوجود لا في أصله، لكن هذا يختص بالزنا، ومن هنا يتبين أن اللواط أعظم فسادا من الزنا.
هامش
* ↑ [الفرقان: 68]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل تفسير قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء
#### فصل تفسير قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء

وقال شيخ الإسلام رحمه الله:
قوله: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ }، وقوله: { وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا }، وقوله: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }، وقوله: { وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّي عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ }، وقوله: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ }، دليل على توقيت ما فيها من التوقيت للسنين والحساب، فقوله: { لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } إن علق بقوله: { وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ } كان الحكم مختصا بالقمر، وإن أعيد إلى أول الكلام تعلق بهما، ويشهد للأول قوله في الأهلة فإنه موافق لذلك، ولأن كون الشمس ضياء والقمر نورا، لا يوجب علم عدد السنين والحساب، بخلاف تقدير القمر منازل، فإنه هو الذي يقتضي علم عدد السنين والحساب، ولم يذكر انتقال الشمس في البروج.
ويؤيد ذلك قوله: { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ } الآية، فإنه نص على أن السنة هلإلىة، وقوله: { الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ }، يؤيد ذلك، لكن يدل على الآخر قوله: { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ }.
وهذا والله أعلم لمعنى تظهر به حكمة ما في الكتاب، وما جاءت به الشريعة من اعتبار الشهر والعام الهلإلى دون الشمسي، أن كل ما حَدَّ من الشهر والعام ينقسم في اصطلاح الأمم إلى عددي وطبيعي، فأما الشهر الهلإلى فهو طبيعي، وسنته عددية.
وأما الشهر الشمسي، فعددي، وسنته طبيعية، فأما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة؛ لأنه طبيعي وإنما علق بالهلال دون الاجتماع؛ لأنه أمر مضبوط بالحس لا يدخله خلل، ولا يفتقر إلى حساب، بخلاف الاجتماع، فإنه أمر خفي يفتقر إلى حساب، وبخلاف الشهر الشمسي لو ضبط.
وأما السنة الشمسية، فإنها وإن كانت طبيعية، فهي من جنس الاجتماع ليس أمرا ظاهرا للحس، بل يفتقر إلى حساب سير الشمس في المنازل، وإنما الذي يدركه الحس تقريب ذلك، فإن انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع أمر ظاهر، بخلاف محاذاة الشمس لجزء من أجزاء الفلك يسمي برج كذا، أو محاذاتها لإحدى نقطتي الرأس، أو الذنب، فإنه يفتقر إلى حساب.
ولما كانت البروج اثني عشر، فمتي تكرر الهلإلى اثني عشر، فقد انتقل فيها كلها، فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به أحكام ديننا من المؤقتات شرعا، أو شرطا، إما بأصل الشرع كالصيام والحج، وإما بسبب من العبد كالعدة ومدة الإيلاء، وصوم الكفارة والنَّذْر، وإما بالشرط كالأجل في الدَّيْن والخيار، والأيمان وغير ذلك.
هامش
* ↑ [يونس: 5]
* ↑ [الأنعام: 96]
* ↑ [الرحمن: 5]
* ↑ [يس: 39]
* ↑ [البقرة: 189]
* ↑ [التوبة: 36]
* ↑ [البقرة: 197]
* ↑ [الإسراء: 12]
# مجلة الرسالة/العدد 392

مجلة الرسالة/العدد 392
* الرسالة في عامها التاسع
* هو عيد الميلاد ولكن أي ميلاد؟!
* الأزهر وبعثاته العلمية
* البريد الأدبي
* من وراء المنظار
* العقد الفريد
* الشروق. . .
* إلى (الرسالة) الغراء
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 391/يا ساعة الصفو. . .

مجلة الرسالة/العدد 391/يا ساعة الصفو. . .
للأستاذ العقاد
قطعة من قصة شعرية سينمائية ألفها الأستاذ للفنانة (نادرة)
وستغنيها من محطة الإذاعة مساء 30121940 وهي من
تلحين الأستاذ (السنباطي) من مقام (الحجاز). . .
المويلحي
يا ساعة الصفو غبتِ عني ... وحيرتْ لوعتي خطاكِ
غريبة أنت في طريقي ... هداك نور الهوى هداك!
أبطأتِ يا ساعة التمني ... وموعد الملتقى قريب!
هل يبطئ الحزن لو سعى لي ... كما سعى الموعد الحبيب؟
أصبحت من لهفتي عليه ... أنتظر الليل بالنهار
طال انتظاري له فماذا ... في الغيب يا ليل بانتظاري؟
# مجلة الرسالة/العدد 392/الشروق. . .

مجلة الرسالة/العدد 392/الشروق. . .
(مهدأة إلى (الرسالة) عروس المشرق في صباح عيدها
التاسع)
للأستاذ محمود الخفيف
شدَّ مَا ذَكَّرَ قَلْبِي الْفَرَحَا ... مَوْلِدُ النُّورِ عَلَى الأُفْقِ الْبِعيدِ
كَمْ هَفاَ الْقلْبُ إليه وَصَحَا ... وَاجْتَلَى في الشَّرْقِ هَذا الوَضحَا
وَرَأَى في كلَّ رُكْنٍ بَسْمَةً
حُلْوَةً تُهْدَي إلي الصُّبْحِ الوَليد
في شِعَابِ النَّفْسِ أَلْقَي الاْبِتسَامَا ... فَلَقٌ هِمْتُ بِمَسرَاهُ الَمدِيدِ
زِدْت مَا دُرْتُ بِعَيْنيَّ هُيَامَا ... بِسناً يَا حُسْنَهُ إذ يَتَرَامَى!
لَمَحَاتٌ كابْتِسَامَاتِ الْمُنَى
وَرُؤًى مِثْلُ رُؤَى الُحْلمِ السَّعِيد
السَّنَا الوَرْدِيَّ حَوْلَ الأُفُقِ ... ذَابَ في فَيْضٍ من النُّورِ جَدِيدِ
ملْءُ نَفْسِي سْحرُ هَذا الشَّفَقِ ... أَلَقٍ أَجْمِلْ بِهِ مِنْ أَلَقِ
أَمْسِ كَمْ كَانَ لِرُوحي مَنْهَلاً
قَبْلَ هَذا الثُكْلِ في قَلْبِي الشَّهِيدِ
رَفَّ قلبِي للسَّنَا الُمنْسَكِبِ ... في جَنَاب أخضر الزَّرْعِ رَغِيدِ
رَمَتْ الشمْسُ خُيُوطَ الذَّهَبِ ... فَجَرَتْ فَوْقَ رَفِيفِ العُشُبِ
نَهَلَتْ عَيْنَايَ مِنْ بَهْجَتِهَا
آه! كَمْ طُفْتُ بهَا غَيْرَ وَحِيدِ
وَنَسِيمٍ عَبْهرِيٍ خَفِقِ ... سَرَقَ الْعِطْرَ مِنَ الزَّهْرِ النَّضِيدِ
عَبِقَتْ أَنفْاَسُهُ فِي الْغَسَقِ ... وَسَرَتْ فِي صُبْحِهِ الْمُؤْتَلِقِ
رَاحَ يَسْتَافُ فُؤَادِي عِطْرَهُ
هَاتفِاً فِي خَفْقِهِ هَلْ مِنْ مَزِيدِ؟ لألأ النورُ رُؤُوسَ الشَّجَرِ ... فِي انْهِلاَلٍ بَالِغ الْحُسْنِ فَرِيدِ
وَوَمِيضُ الطَّلَّ فَوْقَ الزَّهَرِ ... زَادَ حَوْلِي عَبْقَرِيَّ الصُّوَرِ
مُجْتَلّى صَلَّيْتُ فِي مِحْرَابِهِ
حَالِمَ النَّظْرَة صُوفِيَّ السُّجُودِ
سَاجِعَاتُ الأَيْكِ فِي أَلْحَانِهَا ... فَرْحَةٌ مَرَّتْ عَلَى قَلْبِي العَمِيدِ
المِرَاحُ الْحَقُّ فِي تَحْنَانِهَا ... وَهَنِيٌء الْعَيْشِ فِي أَفْنَانِهَا
سَجَعَاتُ لَمْ تَشُبْهَا كُدْرَةٌ
بَدَأَتْ فِي مَوْلِدِ الدَّهْرِ الأَبِيدِ
أَيْقَظَ الْغَافِينَ نُورُ المشْرِقِ ... حَبَّذَا يَقْظَتُهُمْ بَعْدَ هُمُودِ
أَنَا مَا بَيْنَ خَيَالٍ مُونِقِِ ... مِلَْء نَفْسِي وَنَهَارٍ مُشْرِقِ
لُمَعٌ فِي الشَّرْقِ يُوحِي نُورُهَا
لِفُؤَادِي مِن أَحَادِيثِ الْخُلُودِ
مَطْلَعُ النُّورِ شَجَانِي نُورُهُ ... وَجَلاَ لِلنَّفْسِ مَوْمُوقٌ العُهُودِ
أَجَمَلُ البِشْرِ لِنَفْسِي ذِكرُهُ ... أَبَداً يُبْهِجُ رُوحِي سِحْرُهُ
كَمْ بَعَثْتُ النَّفْسَ فِي آفَاقِهِ
كلَّما ضَاقَتْ عَلَى نَفْسِي قُيُودِي
فِي فِجَاج الشَّرْقِ أَطْوي الأَعْصُرا ... مِنْ زَمَانٍ شَامِخِ العِزِّ وَطِيدِ
إِبْتَنَي الْمَجْدَ بِهِ عَالِي الذُّرَى ... سَادَةٌ كَانُوا كآسَاد الشَّرَى
شَدَّ مَا يَمْلأُ نَفْسِيَ كبْرَةً
أَنْ أُغَنِّي بِالمَيَامِين الأُسُودِ
دَوْلَة الفَارُوقِ هَزَّتْ خَافِقِي ... وَازْدَهَانِي الْمُلْكُ فِي دَارِ الرَّشِيِدِ
أَتَأَسَّى بِجِلاَلٍ صَادِقِ ... كلَّمَا ضِقْتُ بِشَكٍ طَارِقِ
فِي غَدٍ يُوقِظ فِتْيَانَ الْحِمَى
وَمَضَاتُ الوَحْيِ مِنْ مَجْدٍ تَلِيدِ
آذَنَ الْمَشْرِقُ بَعْدَ الْغَلْسِ ... بِصَبَاحٍ دَافِقِ النورِ جَدِيدِ لاَحَ لِي مِنْ فَجْرِهِ المنْبَجِسِ ... لَمْحُ نُورٍ لَيْسَ بالمُحْتَبسِ
إِيهِ كَمْ أَبْهَجَنِي مِنْ نُورِهِ
مَوْلِدٌ هَلَّ عَلَى الأُفْقِ الْبَعِيدِ!
صُغْتُ هَذا الشِّعْرَ مِنْ غُرَّتِهِ ... وَتَغَنَّيَتُ بِهِ حُلْوَ النَّشِيدِ
مِنْ سَنَا الشَّرْقِ وَمِنْ رَوْعَتِهِ ... وَمَعَانِي السِّحْرِ مِنْ فِتْنَتِهِ
وَالوِضَاءِ الْغُرِّ مِنْ أيامهِ
وَحْيُ (إِلْيَادِي) وَأَلْحانُ قَصِيدِي
# مجلة الرسالة/العدد 392/إلى (الرسالة) الغراء

مجلة الرسالة/العدد 392/إلى (الرسالة) الغراء
في عامها التاسع
للأديب إبراهيم محمد نجا
أقبلي كالربيع يخطر في الكو ... ن، فتهتز زهرة الأيام
أقبلي كالشباب يشرق في النف ... س فتشدوا عرائس الأحلام
أقبلي كالسرور، كالنشوة البي ... ضاء أو كالشفاء بعد السقام
أقبلي كالنسيم رقرقه الفج ... رُ، فغنَّى بأعذب الأنغام
أقبلي كالنمير يسكبه النَّبْ ... عُ فتروى به القلوب الظوامي
كأغاني الطيور، كالأمل البا - سم، أو كالضياء بعد الظلام
كالأصيل الجميل كالشفق الحا ... لم كالفجر كالضحى البسام
كالندى في الزهور كالعطر في الأن ... فاس كالبدر في ليالي الغرام
أقبلي كالسلام بعد حروب ... طال فيها تناحر الأقوام
يا ابنة النيل إن في مصر نوَّا ... ما، فهزِّي مضاجع النوَّام
وامسحي عنهم الفتور، يهبوا ... هبَّة الأسْد روِّعت في الموامي
واسكبي في النفوس بلسمك الشا ... في، وبثي الحياة في الأجسام
واحملي المشعل الكبير وسيري ... في طريق الحياة نحو الأمام
إنما أنت قَبْسة من ضياء الل ... هـ يهدي بها قلوب الأنام
إنما أنت يقظة بعد نوم ... وبلوغ المنى، ونيل المرام
ونعيم في العيش بعد شقاء ... وصفاء في الأفق بعد قتام
ووثوب إلى الأمام إلى الغا ... ية بعد النكوص والإحجام
وصعود إلى السماء إلى الذر ... وة بعد الحياة تحت الرغام
إنما أنت صرخة الحق في الشر ... ق، وبعث لعزة الإسلام
إنما أنت رجعة البطل الظا ... فر من ساحة الوغى والصدام
إنما أنت عودة النور والآ ... مال، بعد الظلام والآلام
لك في الشرق يا ابنة النيل ذكرٌ ... ومقام أَعْظِمْ به من مقام في فلسطين كم أسوت جراحا ... ت وكفكفت من دموع سجام
ذدت عنهم أذى المغير بقول ... يتلظى لهيبه المترامي
ولو اسطعت غيره ذدت عنهم ... بشبا الرمح، أو بحد الحسام
في فلسطين! أين ما كان في مص ... رَ، وأرض العراق أو في الشَّام؟
قد ربطت القلوب بعد انفصامٍ ... وجمعت الصفوف بعد انقسام
وزرعت الآداب في شاطئ الني ... ل، ورؤيتها بماء الغمام
فزكا أصلها، وطابت فروعاً ... وتباهت بزهرها البسام
واستوت تحت ظلها لغة الدِّي ... ن، وقامت على أعز دعام
وحميت الأخلاق من سطوة الشرْ ... رِ، وَبغْى الهوي، وجهل الطَغام
وجمعت الشباب في ظل نبع ... عبقري الرؤى، طهور، سام
رفرفت فوقه الأماني، وغنت ... في رباه عرائس الإلهام
وهفت نحوه المواكب شتى ... تتشكَى مما بها من أُوَام
فاسكبي في النفوس من نبعك العذ ... ب، وبثي الحياة في الأجسام
واحملي المشعل الكبير، وسيري ... في طريق الحياة نحو الأمام
واهزئي بالفناء يا زهرة الني ... ل، وعيشي على مدى الأعوام
وَابسمي للخطوب إن عبس الدَّهْ ... رُ، ولا تعبئي بكيد الخصام
ولك الحق غاية وطريق ... وإمامٌ. . . أنعم به من إمام
ولك الله ناصر ومعين ... وهْو نعم النصير، نعم الحامي
(طنطا)
إبراهيم محمد نجا
# مجلة المقتبس/العدد 80/تنبيه

مجلة المقتبس/العدد 80/تنبيه
لم نقف عَلَى ترجمة صاحب هذا الكتاب فيما بين أيدينا من الكتب وإنما رأينا له ذكراً في كتاب العلم للحافظ بن عبد البر. حيث قال أحسن ما قيل في الصمت ما ينسب لعبد الله بن طاهر وهو:
أقلل كلامك واستعذ من شره ... إن البلاء ببعضه مقرون
واحفظ لسانك واحتفظ من عيه ... حتى يكون كأنه مسجون
وكل فؤادك باللسان وقل له ... إن الكلام عليكما موزون
فزناه وليك محكماً في قلة ... إن البلاغة في القليل تكون
وقد قيل أن هذا الشعر لصالح بن جنان والله أعلو وهو أشبه بمذهب صالح وطبعه اهـ.
# مجلة المقتبس/العدد 80

مجلة المقتبس/العدد 80
* كتاب الأدب والمروءة
* تنبيه
* الحكومات وشرائعها
* النحام ومرادفاته
* كتب مخطوط
* مرآة الشباب
* مطبوعات ومخطوطات
* أخبار وأفكار
# مجلة الرسالة/العدد 460

مجلة الرسالة/العدد 460
* الرجل المنتظَر. . .
* في ساحة العدل
* خسرو وشيرين
* مرسلات. . .
* معارج الأحداث
* سيلان
* المصريون المحدثون
* تحية فلسطين
* إلى. . .؟
* إلى روح شقيقي (إبراهيم)
* البَريدُ الأدبيّ
# مجلة الرسالة/العدد 46/هانيبال يرثي أخاه

مجلة الرسالة/العدد 46/هانيبال يرثي أخاه
للأستاذ فخري أبو السعود
بينما كان هانيبال في جنوب إيطاليا غازياً سار إليه أخوه بمدد فقابله الرومان في الشمال فقتلوه، وبعثوا برأسه إلى أخيه
رويد الليالي قد خَضَدْنَ قناتي ... ويا طالما استعصت على الغمزات
سلام على عهد العظائم والعلا ... وتلك الفتوح الغُر والغزوات
وأيام ألهو بالمدائن زاحفا ... وأهزأ بالأوعار والفلوات
لِيَهْن بني روما صعود نجومهم ... فَنَجْمِيَ هاوٍ حالك الظلمات
اتانِيَ منهم جحفل بعد جحفل ... فمزقتهم في خالد الوقعات
وشردتهم عن معقل إثر معقل ... وروَّيت من قوادهم أسَلاَتي
وبات حماهم مستراد فوارسى ... ومعهد لذاتي ومُرْ تَبَعاتي
فَثَّلوُّا أكاليلى وحلوا عزائمي ... بمصرع نَدْبٍ خائض الغمرات
طلوُبِ عظيمات زعيم كتائب ... ركوب مشقات قريع كماة
رضى السجايا ثابت الجأش باسل ... كريم المحيا ناضر القسمات
فهل علموا لادرَّ درُّ أبيهمُ ... بأي صفات أوقَعُوا وسِمات؟
أذَلوا أجلَّ الهام غرد أو عفرَّوا ... بساقي تراب أشراف الجبهات
فأصبح من بعد الأمارة جسمه ... أنيس ذئاب أو سمير بُزاة
وأدْلوّا بهذا الرأس فهو مُخَبِّري ... بتصويح مجدي وانطواء حياتي
أخَيَّ جَنىَ ظلما عليك تجبري ... وُغلوّاهُ أطماعي ولؤم عداتي
فداؤك أعضائي، لقد كنت ساعدي ... فبان، فقلبي دائم الحسرات
وكنت أليفي مذ شببنا وصاحبي ... وكنت خدين اللهو والصبوات
وكانت تهاب الأُسد بأسك قانصا ... وترمي مصيبا أبعد الفلوات
وكنت مبائي إن ألمَّتْ ملمة ... ومرجع أسراري وكهف شكاتي
وكنت ظهيري في مُغار وملحم ... ويوم طرادٍ هائج الهبَوات
وكنت ملاذ الروح واللب والنهى ... وكنت سراج الرأي في الشبهات أخيَّ وهل مثلُ الأُخوة نعمة؟ ... وهل بعدها من لُحمة وسداة؟
فديتك منهوبَ الترائب مثخَنا ... بكف الأعادي داميَ الطعنات
تنوشك منهم عصبة بعد عصبة ... خضيبَ العوالي ثائرَ الفتكات
سيبكي فؤادي يوم رزئك موجعا ... واسقي قديم العهد بالعبرات
مصابك أو هي مِرَّني وأغصني ... وزهدني في العيش والمتُعات
وأبدي لعيني آخر المجد والعلا ... فعفت طلاب المجد والعظمات
فلا طال عيش آض بعدك موحشا ... كبيت خلاء مقفر العرصات
سوى ريثما أشفي من الروم غلت ... وأنهل من تلك الجموع ظُباتي
ويبكي حسامي مصرعَ الفضل فيهمُ ... ويأخذ من أبطالهم بِتِرات
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 46/حول السلم الموسيقي

مجلة الرسالة/العدد 46/حول السلم الموسيقي
طالعت في مقال لحضرة الأستاذ مدحت عاصم نشر بالعدد 44
من مجلة الرسالة أن المسافة بين درجتين متتاليتين في السلم
الغرب المقرب تساوي 1615. ولما كانت القيمة الحقيقية
لهذه المسافة ليست وإنما هي أي الجذر الثاني عشر للنصف
ويساوي 0. 9438 (مقربا إلى أربعة أرقام عشرية) على حين
أن 1615 تساوي 0. 9375 ولما كانت فكرة الجذر الثاني
عشر للنصف فكرة أساسية في السلم المقرب الذي يشير إليه
حضرته، بل هي أساس التقريب في بناء السلم بواسطتها أمكن
توحيد المسافة بين الدرجات المتتالية وجعلها جميعاً متساوية،
على حين أن النسبة 1615 إنما تنطبق على السلم الدياتوني
قبل تعديله إلى السلم المقرب في أواخر القرن الثامن عشر،
فلذا رأيت أن أكتب منبها على ذلك.
وقد أشار الأستاذ عاصم في نفس المقال إلى تسمية الدرجة السابعة في السلم بالدرجة الحساسة قال (وان كنت لا أدري مصدر هذه التسمية - وأحسب علماء النغم أنفسهم لا يستطيعون لذلك تفسيراً دقيقا.)
والدرجة الحساسة التي تشير إليها حضرته وهي التي تعرف أيضا بالدرجة المؤدية أو الموصلة إنما سيميت بالحساسة أو الموصلة باعتبار الوظيفة التي تؤديها في التأليف الموسيقي، أو بعبارة أخرى مركزها النسبي في السلم وعلاقتها بالدرجة الأساسية أو الـ ومن المعلوم في التأليف الموسيقي أن الدرجة السابعة تجيء سابقة مباشرة ومؤدية أ موصلة إلى الدرجة الأساسية كما يحدث عند نهاية كل قطعة موسيقية تقريباً، فمثلا الفالس برييانت لشوبان (نمرة 2 من المؤلف نمرة 34)
فإذا علم أن القطعة درجتها الأساسية هي الـ أو الـ فان الدرجة السابعة وهي أو الصول الحادة كما يظهر بوضوح تؤدي أو توصل إلى الدرجة الأساسية في الختام أو الـ النهائية. أما فكرة الحساسية فناشئة عن إننا إذا وقعنا مجموعة النوتات أو الـ المشتمل عل الدرجة السابعة، فإننا نشعر بحساسية خاصة للصوت الحادث أو شعور بتوقع حدوث صوت آخر هو النهائي المشتمل على الدرجة الأساسية.
هذا وقد لاحظت بعض ملاحظات أخرى في المقالين السالفين لحضرته في هذا الموضوع منها وصف حضرته في المقال الثاني (المنشور في 29 يناير) لسلم فيثاغورس بأنه أقدم سلم عرف في التاريخ، مع أننا إذا ضربنا صفحاً عن موسيقى الأمم القديمة كالصين والهند، فان اقدم سلم عند الإغريق هو السلم الدوري ويليه في القدم السلم الفيثاغورسي. ولعل منشأ الخطأ في ذلك يرجع إلى ما حدث في القرون الوسطى من خطأ في هذه الأسماء يرجع إلى امبروز اسقف ميلانو الذي صار بعد ذلك بابا لروما، وسمي باسم جريجوري فانه أصدر أمرا بتجديد السلالم الموسيقية ورد فيه خطأ وخلط كثير في أسمائها.
محمد مصطفى شريف