OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 419/من دموع عذراء

مجلة الرسالة/العدد 419/من دموع عذراء
العبير النائح
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
إِنَّي أَرَاكِ كَزَهْرَةٍ ... في الْغابِ نَائحَةِ الْعَبِيرْ
مَذْعُورَةِ الأكمامِ بَيْ ... نَ خُطَا السَّمائِمِ والهجيِرْ
عَذراءُ يَتَّمَهَا الْخَري ... فُ فلا ظِلالَ ولا غَديرْ
سَكَنَتْ كَطَيْفَ مُعَذَّبٍ ... وَهَفَتْ كآهَةِ مُسْتَجِيرْ
وَدَنَا الظَّلاَمُ فَلَفَّهَا ... في ثَوْبِ مَحْزُونٍ كَسِيرْ
فَكأَنَّهَا في لْيلهِ ... سِرٌّ يُغَلِّفُهُ الضمِيرْ
وَكَأَنَّهَا في فَجْرِهِ ... حُلمٌ يَطِيرُ وَلا يَطِيرْ. . .
ياَ لْيتَني كُنْتُ الظِّلاَلْ
أَوْ كُنْتُ يَنْبُوعَ التِّلاَلْ
لَسَكَبْتُ عُمْرِيَ في الرِّمالْ
رُوحًا يُرَفْرِفُ كالْخَيَالْ
يَسْقيكِ مِنْ شَفَةِ الرَّبي ... ع رَحِيقَ فِتْنَتِكِ النضِيرْ
وَيُحيِلُ مَهْدَكِ جَنَّةً ... لِلْحُبِّ وَالهة الأَثِيرْ
أَنَا في رُباَهَا نَسْمَةٌ ... بِسِوَى ضِفَافِكِ لا تَسِيرْ!
أَنَا في ثَرَاَها جَدْوَلٌ ... لِصِبَاكِ رَقْرَاقٌ نَميرْ!
أَنَا في شَذَاهَا نَفْحَةٌ ... عِطْرُ الْخُلودِ بها أَسِيرْ!
أَنَا في سَماها كَوْكَبٌ ... في بُرْجِهِ بكِ يَسْتَنِيرْ!
أَنَا في هَوَاهَا قُبْلَةٌ ... حَرَّى مُخَلَّدَةُ السَّعيرْ
سَتَظَلُّ في شَفَتَيْكِ لا ... تَرْوَي إلى اليَوْم الأخيرْ
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 173/دمشق

مجلة الرسالة/العدد 173/دمشق
لشاعر الشباب السوري أنور العطار
زنبقَةَ الصحراءِ ... يا فِتْنَةَ الوجودِ
نَشرتِ في الفضاء ... روائح الخلودِ
وشوشْتَ في الأسماع ... قصائِدَ البقاءِ
من أطيبِ الأسجاع ... وأسلسِ الغِناءِ
سرِبْتَ في الأفكار ... روحاً يفيضُ عطفا
وغِبت في الأنظار ... طيفاً يذوب لُطفا
يا مُتْحَفَ الدُّهور ... ومعرِض الألباب
خبأتِ لِلعصورِ ... سُلافةَ الأحقاب
لم تأْسَنِ الدِّنانُ ... ولا ذَوى العُنقودُ
كأنها الزَّمانُ ... قديمُهُ جديد
غوطتكِ المِفتَانُ ... ما إن لها مثيل
سماؤُها الألحانُ ... وأرضها الحقول
وبرَداكِ الطُّهر ... ينسابُ في الوِهادِ
نايٌ براهُ السكْر ... يفتنُّ في الإنشاد
خطٌّ من البقاءِ ... في مصحفِ الوجود
وسِلسِلُ الشِّفاءِ ... فرَّ من الخلودِ
وقاسيونُ لاحا ... وأنت بين سوحِهِ
مُترَعَةٌ مِراحا ... تلعبُ في سُفوحِهِ
كملك ينامُ ... وسفحُه وسادَه
عاش له السلامُ ... وما اشتهاهُ عاده
رباعُك الجميلة ... تطفحُ بالمنائِر
ألحانُها الجليلة ... أصداؤُها سوائر
تموج في الفضاء ... كما يموجُ النورُ تسري إلى السماءِ ... يحفزُها السرورُ
والرَّبوةُ الفتانة ... عرسٌ على الأيامِ
أنهارُها طنانة ... تحفِلُ بالأنغام
والنيربانِ فتْنهْ ... وعبقٌ وعطرُ
ومسرب للجنه ... وبهجةٌ وسِحر
دِمَشقُ أنتِ مأوى ... للحسنِ والفنونِ
عِشتِ الدُّهُورَ نجوَى ... للشاعِرِ المفتون
زَنَّرَتِ الرِّياضُ ... أنحاءها البعيدة
ولَفَّتِ الغياض ... أفياءها السعيدة
فيالها مطافاً ... للحُبّ والرساله
تزيَّنَت أعطافاً ... وائتَلَقَتْ غلاله
أنَّى التَفَتَّ عُرْسٌ ... وحُلُمٌ مديدُ
وفرَحٌ وأُنْسُ ... وعالم جديد
وهاتف يُغنِّي ... يذيبه الغرامُ
يعيشُ بالتَّمني ... وقوتُهُ الأنغام
وبلبلٌ صداح ... يهيمُ بالوِرادِ
تهدُّه الجراح ... وهو على الوِداد
وهاهنا الآباد ... لم يطوها الفناءُ
تكلَّم الجماد ... واختلج العفاءُ
وهاهنا الليالي ... كأنها الأعياد
تناجتِ الدوالي ... وانتشتِ الأعواد
ظلّتْ على الأحقاب ... ندية الأفياءِ
زاهيةَ الشباب ... ضاحكة الرُّواءِ
وهاهنا حسانُ ... ينشدُ آل جفنه
فيزدهي الزمانُ ... وترقص الأسِنه أين هو أُميَّة ... وأين عبد الملِك
والراية البهيّة ... على جبين الفلك
وأين ملك زاهر ... تجري الفتوح باسمه
طاحت به الدائِرُ ... لم يبق غيرُ رسمه
ودالتِ الأيام ... من جِلِّقَ البهيه
فانطوتِ الأعلام ... وحاقتِ الأذِيه
وغاضت البشائر ... وضاعت الأفراح
وناحت المنائرُ ... وعمت الأتراح
أخيلة تمُرُّ ... أرواحُنا فداها
وصورٌ تكرُّ ... ما تنتهي رُؤاها
(بغداد)
أنور العطار
# مجلة الرسالة/العدد 574/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 574/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
570 - إن الكفاف لراهب أو زاهد
أبو القاسم عامر بن هشام القرطبي:
قالوا: الكفاف مقيم. قلت: ذاك لمن ... لا يستخف إلى بيت الزراجين
ولا يبليله هب الصبا سحرا ... ولا يلطفه عرف الرياحين
ولا يهيم بتفاح الخدود ورمان (م) ... الصدور وترجيع التلاحين
571 - فأصلح الأمر أن يبقوا مفاليسا
الحسن بن شاو المعروف بابن النقيب:
في الناس قومٌ إذا ما أيسروا بَطِروا ... فأصلحُ الأمر أن يَبقَوا مفاليسا
لا تسألِ الله إلا في خمولهم ... فهم جيادٌ إذا كانوا مناحيسا
572 - ما تطاق في الشعر يا أصمعي!
أسحق الموصلي: سأل الرشيد عن بيت الراعي:
قتلوا ابن عفاف الخليفةُ محرماً ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
ما معنى (محرما)؟ فقال الكسائي: أحرم بالحج. فقال الأصمعي: والله ما كان أحرم بالحج، ولا أراد الشاعر أنه أيضاً شهر حرام فيقال: أحرم إذا دخل فيه كما يقال: أشهر إذا دخل في الشهر، وأعام إذا دخل في العام. فقال الكسائي: ما هو غير هذا. فقال الأصمعي: ما أراد عدي بن زيد بقوله:
قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولى لم يُمتع بكفن
أي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد فما المعنى؟ فقال: كل من لم يأت شيئاً يوجب عليه عقوبة فهو محرم لا يحل منه شيء. فقال الرشيد: ما تطاق في الشعر يا أصمعي!
573 - ليس عدو بين أضلاعه إلا معدته
قال أبو الفرج الأصبهاني: وجدت في كتاب الشاهيني: أنشد أبو الحارث حميد قول العباس بن الأحنف: قلبي إلى ما ضرني داع ... يكثر أسقامي وأوجاعي
كيف احتراسي من عدوي إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
إن دام هجرك لي يا مالكي ... أوشك أن ينعاني الناعي
فبكى ثم قال: هذا شعر رجل جائع في جارية طباخة مليحة، فقيل له: من أين قلت ذاك؟ فقال: لأنه بدأ فقال: (قلبي البيت)، وكذلك الإنسان يدعوه قلبه وشهوته إلى ما ضره من الطعام والشراب فيأكله فتكثر علله وأوجاعه، وهذا تعريض ثم صرح فقال: (كيف احتراسي: البيت)، وليس للإنسان عدو بين أضلاعه إلا معدته، فهي تتلف ماله، وهي سبب أسقامه، وهي مفتاح كل بلاء عليه، ثم قال: (إن دام لي: البيت). فعلمت أن الطباخة كانت صديقته، وأنها هجرته ففقدها وفقد الطعام، فلو دام ذلك عليه لمات جوعا، ونعاه الناعي
# مجلة الرسالة/العدد 575

مجلة الرسالة/العدد 575
* مسألة الجنسين
* محو الأمية في مصر
* على هامش زكي المعري
* الأحلام
* اتجاه الأدب العربي
* القرآن الكريم
* بضاعة القلم
* نقل الأديب
* ملحمة السراب. . .!
* مزامير!
* البريد الدبي
# مجلة الرسالة/العدد 139/العراق في مصر

مجلة الرسالة/العدد 139/العراق في مصر
للشاعر الفيلسوف المرحوم جميل صدقي الزهاوي
وهي آخر ما نضمه الفقيد الكريم
حمّلها شباب العراق تحية كريمة لشباب مصر
- 1 -
أتى بعد شوق حافز للمحبينا ... إلى مصر شبان العراق محيينا
أولئك شبان سنقطف عن هوى ... بها من رياض العلم ورداً ونسرينا
رضينا بما في مصر من عبقرية ... وما كل أرض تنبت العلم ترضينا
وكان منانا أن نرى مصر يقظة ... فأفرحنا جمعاً بلوغ أمانينا
سعدنا بمصر والسعادة نعمة ... فحينا تلاقينا وحين تجافينا
وليس لنا عن حب مصر تنكّب ... فما كان هذا الحب إلاّ لَنَا دنيا
وما شعراء النيل إلاّ عنادل ... على سرحة الآداب تشدو فتشجينا
- 2 -
إلا إن مصراً موطن الأدب الحر ... سلام على مصر سلام على مصر
وما مصر إلا البحر يلمع درّه ... ونحن بمصر غائصون على الدر
لقد جمعتنا وحدة عربية ... وأقرب منها بيننا وحدة الفكر
أرى في لقاء الروح للروح فرحة ... تفوق لقاء العين والأوجه الغر
وإن بني مصر الذين تثقفوا ... إذا طلعوا كانوا من الأنجم الزهر
حججناك طوّافين والدافع الذي ... حدانا هو الإيمان بالأدب الحر
وليس كإيمان المنافق إنه ... إذا لم يكن كفراً فشر من الكفر
- 3 -
وجدنا بني مصر الفتاة كواكبا ... تضئ فتمحو بالضياء الغياهبا
إذا غاب نجم لاح نجم وإنما ... تفوق بمصر الطالعاتُ الغوارب ألا فلييمم مصر من طلب العلا ... ومن كان في المجد المؤثل راغبا
وما اسعد الورّاد للعلم إنهم ... إذا صدروا كانوا نجوماً ثواقبا
إذا ما تلقوا من أساتذة لهم ... دروساً حسبت الودق ينصبّ ساكبا
قصدنا فقاسينا متاعب جمة ... فلما رأيناكم نسينا المتاعبا
نصافحكم فيها مصافحة الذي ... يريد لأعلام الهدى أن يقاربا
- 4 -
حججنا بلاد العبقرية والنبل ... نطوف بأركان الثقافة والفصل
معاهد فيها للهدى يثب الفتى ... وليس بها من سار يمشي على مهل
تربّي عقولَ النشء حتى تقيمها ... وما قيمة الإنسان إلاّ من العقل
وكانت فتاة العصر أنقى من الندى ... وكان الفتى للمجد أنضى من النصل
وليس الذي في البحر يسبح زاخراً ... كمن كان في الغدران يسبح والضحل
وليس غنى مصر من المال ناشئاً ... ولكنه في العلم والأدب الجزل
وفي عزة النفس التي قد أبت لها ... على ما بها أن تستنيم إلى الذل
- 5 -
على العقل في كل الأمور المعوّل ... ولولاه لم ينجل للمرء مشكل
وما العقل في الإنسان إلا ابن رأيه ... تولّد فيه آخراً وهو أوّل
وللعقل أنوار بها يهتدي الفتى ... وأبهجْ بأنوار لها العقل يرسل
تبدل في الناس العقول بغيرها ... ولكن نفس المرء لا تتبدل
ورب عقول لم تصادف مثقفاً ... فتلك بلا هادٍ من العلم تعمل
يمثل مصراً في العراق جهابذ ... ونحن بمصر للعراق نمثل
وما العلم في بغداد إلا كصيّب ... توالى لأدران الجهالة يغسل
- 6 -
نصافح إخواناً لنا قد تثقفوا ... فساروا جماعات ولم يتوقفوا
فإن فرقت ما بيننا شقة النوى ... فإنا جميعاً للعروبة نهتف وإن عصفت ريح بكم في ملمّة ... فتلك بنا يا أمة النيل تعصف
وإن أبعدت أجسامنا عن جسومكم ... فأرواحنا مجموعة تتعرف
ومصر هي اليمّ الذي ظلّ زاخراً ... وإنا وإياكم من اليم نغرف
غداً ستشب الحرب صاخبة اللظى ... فتزهق أرواحاً وتمحو وتتلف
وإن تلاميذ المدارس في غد ... جنود لصون الموطنين تألّف
- 7 -
لنحن بمصر في الثقافة نقتدي ... وبالنجم في تلك المطالع نهتدي
وليس بنا للأمس من لفتة الهوى ... ولكننا نرنو بشوق إلى الغد
ونحترم الرأي القديم وأهله ... ونهتف للتجديد أو للتحدد
نرى أن في التجديد شيئاً مخلداً ... ولكنما التقليد غير مخلد
وذاك طريق للأديب معبد ... وهذا طريق ظل غير معبّد
وما العلم إلا للسعادة سلم ... فمن يتخذ منه الوسيلة يسعد
فإن تبتعد عنا السعادة تقترب ... وإن منا التعاسة نبعد
جميل صدقي الزهاوي
# مجلة الرسالة/العدد 305/هتلر

مجلة الرسالة/العدد 305/هتلر
لأستاذ جليل
لو رام اليوم جرماني مشغوف بهتلر أن ينشئ كتاباً كبيراً في تقريظ إمامه وزعيمه جاهداً نفسه متنوقاً محتفلاً في كلامه مستنجداً ببلاغة غوته - ما استطاعَ عندي أن يأتي في كتاب بمثل الذي قاله أبو تمام في بيت. وسأروي بيت حبيب وأبياتاً ثلاثة قبله، والشاهد هو، وتلكم مقدمات نفيسات. قال ابن أوس الغواصي على المعاني:
قد علمنا أن ليس إلا بشق النفس ... صار (العظيم) يدعى (عظيما)
طلب المجد يورث المرء خبلا ... وهموماً تقضقض الحيزوما
فتراه وهو الخليّ شجيّا ... وتراه وهو الصحيح سقيما
تميته العلا فليس يَعُد البؤس ... بؤساً ولا النعيم نعيما
وإن امرؤاً ترك في الدنيا هذا الدويّ وبلغ بنفسه الكبيرة ما بلغ (من الرفش إلى العرش) لعظيم حق عظيم، كل العظيم
عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعداً غير قائم
وإذا تذكر الهر الفوهرر صيور غشمشمين مخاطرين مثل نونابرته - كما يسميه الجبرتي - وغليوم نزيل هولاندة، وتدبر قول المهلب بن أبي صفرة، الجملة الأولى منه: (الإقدام على الهلكة تغرير، والإحجام عن الفرصة جبن شديد) ونال بالتهويل وبالوعيد، بالكلام لا بالمدفع والحسام أمانيه، وفارق الدنيا دون أن يحرقها ويحرق الإنكليز والفرنسيين وصحبه الطليان ويحترق - فإذا تذكر وتدبر وقام اللسان مقام السنان كان فوق الرجل العظيم، كان (والله) عجيبة، كان نبي الجرمان، على أنه اليوم نبي القوم
وإني لأنوه به تنويهاً لبطولته وعظمته وإن شتم الشتامة وقال في أجناس الناس غير الحق. إنه من قادة الأمم العظماء، لا من الباحثين الفاحصين العلماء، وإن جهل ألماني أو غير ألماني أصوله الكريمة وأعراقه الدساسة. . . فليرجع إلى كتاب الأنساب لغير السمعاني، وليقرأ مؤلفات الأستاذ أرنست هيكل العالم الجريء الجرماني، حتى يعرف متغطرس منتفخ من هو، ومن جده وأبوه
إن هتلر من الزعماء لا من العلماء، فقوله في الأصل والفصل والجنس والنوع هراء بهرج، المحقق لا يقوله
وإنه والله يا أخا العرب، على العلات لعظيم أي عظيم
ولقد ذكرتني خلائق في ابن هتلر: إخلاصهُ وزهده وبطولته، بأبطال كرام عظيمين من العربيين والمسلمين السابقين سادة الدنيا وهداة العالمين
محمد! أبعث لنا واحداً من مثلهم، واحداً من مثلهم!
(الإسكندرية)
# مجلة الرسالة/العدد 306/(النيل) نعسان. . .

مجلة الرسالة/العدد 306/(النيل) نعسان. . .
نفثة من لياليه الساحرة
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
ذهبتُ لهُ. . . والأنجمُ البيضُ حوَّمٌ ... على خمِره كالطير تحسو وترشُفُ
لها رعشةٌ مسحورةٌ في جَنانه ... وهمسُ حديثٍ في الحنايا مرفرف
صبتْهُ الرؤى فانساب نعسان مثلما ... على راحةِ المحبوبِ هوَّم مُدْنفُ. . .
وتمتمَ كالجبَّار ميلَهُ الكرى ... وفي فمهِ ذكرى البطولاتِ تهتف!
عَتِىٌّ يهابُ الدهرُ حرمةَ ساحِه ... ويفزَعُ إعصارُ الزمانِ المطَوِّفُ
فكيف تَغشّاه الكرى؟! وسجابِه ... وسجَّاه في الأحلام سِرٌّ مُغلَّف؟!
خشوعٌ وتسبيحٌ وطهرٌ. . . كأنهُ ... بِكفِّ الليالي أو بِكفِّيَّ مصحفُ!
وصمتٌ على الشطْآنِ أسمع خلفه ... صدى الأبد المخنوقِ للرُّوح يعزف
وألمحُ أشباحَ الفراعينِ فوقهُ ... رهابينَ تتلو اللوحَ والليلُ (أسقف)
ودنيا أغانٍ في الضِّفافِ نشدتها ... فعدت وأوتاري من اليأس تهرف
فيا (نِيلُ) كاشِفني السريرةَ واسقني ... منَ الغيبِ سُلواني إذا كنتَ تعرف
أتيْتُك مذبوحَ الخيالِ معذَّباً ... وكأسِي من سمَّ البّلياتِ تنزف
وفي صدريَ المهدودِ جُرحٌ وخنجرٌ ... ونارٌ على خدَّيْهِ بالرُّوحِ تعصفُ
وذكرى على شطّيك حن لعهدها ... وجُنَّ عليها عاشقٌ متلهّفُ
فهلْ فَيك للمحزونِ دَمعةُ راحِمٍ ... تُراق على ذِكرى الحبيب وتذرفُ؟!. . .
(وزارة المعارف)
محمود حسن إسم
# مجلة الرسالة/العدد 305/من برجنا العاجي

مجلة الرسالة/العدد 305/من برجنا العاجي
كلما ارتقى فكر أمة انصرفت إلى إتقان الصناعة وحذق الوسائل الفنية، وشعرت في الحال بافتقارها إلى المواد الأولية. فالصناعة غول فاغر فاه يريد أن يلقف أكبر مقدار من المادة ليحيلها إلى خلق جديد له وزن وثمن. أما الأمم العادية فهي مشغولة في أغلب الأحيان بإنتاج المادة الخام
كذلك الحال في دولة الأدب والفن. فإن الأديب أو الفنان قبل أن يصل إلى مرحلة الانقطاع للفن والصناعة يكون شأن عامة الأفراد يعيش الحياة المفعم بشتى الحوادث الزاخرة بألوان المادة الصالحة، حتى يدعوه الفن إلى سمائه، فإذا هو يرى أن حذق أساليب الفن وإتقان أسباب الصناعة أمر لابد له من تكريس حياة بأكملها. فإذا هو قد أنصرف عن حياة الناس العادية بما فيها من وقائع هامة وتافهة وأحداث هائلة أو حقيرة، وانزل في شبه (معمل) فني أو مصنع فكري يجود فيه وسائله ليملك ناصية ملكاته، إلى أن يحس من نفسه أنه قد قطع في هذا السبيل شوطاً كبيراً وأنه قد غدا صاحب صناعة. فيلتفت فإذا أيامه التي قضاها في مصنع الفن قد فصلته عن مصنع الحياة الرحبة الصاخبة الزاخرة، وإذا حياته الآن فارغة إلا من جواهر الفكر ولباب التأمل وتجاريب الصناعة القلمية أو الفنية. وإذا هو محتاج لاستعمال فنه وصناعته إلى مواد أولية لا يدري من أين يأتي بها. فهو تارة يرجع إلى حوادث الماضي فينسج من ذكرياتها تلك الأثواب الجميلة التي تخرج عن مصنع فكره وفنه. لقد لحظ ذلك مرة شارلز ديكنز فقال وهو في سن الستين:
(إني دائماً أتغذى وأغذي قصصي ومؤلفاتي بذكريات الطفولة والصبا)
ما الأديب ذو الصناعة إذن إلا دولة صناعية في حاجة إلى المواد الأولية.
توفيق الحك
# مجلة الرسالة/العدد 305/نجوى موسيقية (سيرانادة)

مجلة الرسالة/العدد 305/نجوى موسيقية (سيرانادة)
(تحت نافذة المرأة التي لم تخلق بعد)
للأستاذ صالح جودت
ما أنتِ إلا امرأة في الخيالْ ... رأيتُها بالقلب رُؤيا المثالْ
لو قَدرتْ ليلةُ قَدْرٍ على ... تأويلها، لم أَرْضَ هذا المحالْ
مُنَايَ أن تحيا بفكري ولا ... تخطر في الدنيا لغيري ببال
وما أَنانيٌّ أنا، لكنما ... أخشى عليها من قلوب الرجال
وهي التي صَوَّرها شاعرٌ ... مبتكرٌ أَبدع فيها المقالْ
من عُنصر الوهم اجتلى رسمها ... والوهمُ في الدنيا أَعزُّ اللآلْ
آمنت بالله، وما شِمْتُهُ ... إلا بعين الوهم خلف الظلال
ونُؤْتُ بالحب وعانيتُهُ ... في امرأةٍ من غانيات الخيالْ
كنتُ أنا الباري الذي صاغها ... فكيف أُمسي أنا عبد الجمالْ؟
كناحِتِ (العَزَّى) إذا ما رمى ... مِعْوَلَهُ، ذلَّ لذات الجلالْ
فهل رأى العالَمُ مخلوقةً ... دَلًّت على الخالق هذا الدلال؟
وهو الذي بَارَى بها ربَّهُ ... واسترخص الهَدْىَ وأَغْلَى الضلال
وسار في الناس بأوصافها ... حتى أحبوها بغير اعتدال
وفتشوا في الأرض عن وكرها ... وفي السموات العَوَالي العَوَلْ
تسوَّلَ الناسُ أحاديثها ... والناس لا تسأم ذل السؤال
وقيل إني الغيبُ قد لَفَّها ... وإِن حُجْبَ الغيب ليستْ تُذَالْ
وقيل في يمناي مفتاحها ... وقيل يَطْوِي قَلْبَها في الشَّمال
يا طيبَ ما لاقيتُ في حبها ... وطيب قيلٍ في هواها وقَالْ
صالح جودت
# مجلة الرسالة/العدد 305/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 305/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
405 - أشيب
ابن سيسنبر الزوزني (علي بن أبي علي):
كفى الشيب عيباً أن صاحبه إذا ... أردت له وصفا به قلت: أشيب
وكان قياس الأصل (إن قست) شائباً ... ولكنه في جملة العيب يحسب
406 - لقد طال وجدي بعدها وحنيني
حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي أن أبا الحسن علي بن أحمد بن علي بن سلك الفالي الأديب كانت له نسخة كتاب الجمهرة لابن دريد في غاية الجودة فدعته الحاجة إلى بيعها، فاشتراها الشريف المرتضي أبو القاسم علي بن الطاهر بستين ديناراً وتصفحها فوجد بها أبياتاً بخط بائعها أبي الحسن القالي وهي:
أنست بها عشرين حولاً وبعتها ... لقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وصبية ... صغار، عليهم تستهل شؤوني
فقلت - ولم أملك سوابق عبرة ... مقالة مكوي الفؤاد حزين:
وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين)
407 - وأخرى تداويت منها بها
في (العقد): قال هرون بن داود: شرب رجل عند خمار نصراني فأصبح ميتاً، فاجتمع عليه الناس وقالوا للخمار: أنت قتلته
قال: لا والله، ولكن قتله استعماله قوله:
وأخرى تداويتُ منها بها
408 - أنا خير البرية
في (الصلة) لابن بشكوال: كان (القاضي) أبو عمران الفاسي بالقيروان، فقال رجل: أنا خير البرية! فلُبب، وهمت به العامة. فحمل إلى الشيخ أبي عمران، فسكن العامة ثم قال: كيف قلت؟ فأعاد عليه ما قال. فقال له: أأنت مؤمن؟
قال: نعم.
قال: تصوم وتصلي، وتفعل الخير؟
قال: نعم.
قال: اذهب بسلام. قال الله (تعالى):
(إن الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، أولئك هم خير البرية) فانفض الناس عنه.
409 - حور الجنان على مثالك
أبو العتاهية:
إن المليك رآك أحسن (م) ... خلقه ورأى جمالكْ
فخذا بقدرة نفسه ... حور الجنان على مثالكْ
410 - الشيخ بلا شك إبليس
قال مخارق بن يحيى: رأيتُ وأنا حدث كأن شيخاً جالساً على سرير في روضة حسنة فدعاني فقال لي: غنني يا مخارق، فقلت: أصوتاً تقترحه أم ما حضر؟ فقال: ما حضر، فغنيته:
دعي القلب لا يزدد خبالاً مع الذي ... به منك أو داوي جواه المكتما
وليس بتزويق اللسان وصوغه ... ولكنه قد خالط اللحم والدما
فقال لي: أحسنت يا مخارق! ثم أخذ وتراً من أوتار العود فلفه على المضراب ودفعه إليّ، فجعل المضراب يطول ويغلظ، والوتر ينتشر ويعرُض حتى صار المضراب كالرمح والوتر كالعذبة عليه، وصار في يدي علماً، ثم انتبهت فحدث برؤياي إبراهيم الموصلي فقال لي: الشيخ بلا شك إبليس، وقد عقد لك لواء صنعتك، فأنت ما حييت رئيس أهلها
411 - ما فهمت غير مفرداته
في (الغيث المنسجم): قال العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم ابن ساعد الأنصاري: حضر يوماً الشيخ كريم الدين عبد الكريم الأبكي شيخ خانقاه (سعيد السعداء) عند الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد (رحمه الله) وأخذ يتكلم في طريقهم وأحوالهم، ويتحدث على العرفان زماناً والشيخ تقي الدين ساكت لا يفوه بكلمة. فلما قام من عندهم قال الشيخ تقي الدين للحاضرين: هل فيكم من فهم تراكيب كلامه؟ فإني ما فهمت غير مفرداته. . .
# مجلة الرسالة/العدد 306

مجلة الرسالة/العدد 306
* مناسبة الأربعين
* ابن الشارع. . .
* من برجنا العاجي
* الفلسفة الصغرى للحياة
* أعلام الأدب
* الحاجة
* عود إلى التفاؤل والتشاؤم
* من ذكريات لندن
* تأملات وتفكرات
* العالم يتطلع إلى حدودنا المصرية
* التاريخ في سير أبطاله
* نقل الأديب
* (النيل) نعسان. . .
* سوانح طائفة!
* أمنية
* رسالة العلم
* رسالة الفن
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 635

مجلة الرسالة/العدد 635
* الشعر والقصة
* مراكش العربية تستصرخ
* بعد عيد وفاء النيل
* نظرات في دائرة المعارف الإسلامية
* في بيتي. . .
* القصة عند العقاد
* الشرق كما يراه الغرب
* الحياة الأدبية في الحجاز
* إلى شقيقي إبراهيم
* قرد وحمار
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 634/مات الإمام المراغي

مجلة الرسالة/العدد 634/مات الإمام المراغي
في ليلة الأربعاء الماضي استعز الله بالإمام الأكبر الأستاذ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر، فكان نعيه المفاجئ حدثاً بارزاً في الأحداث العالمية هفت له القلوب جزعاً، والتاعت له النفوس حسرة. والأسى على فقد الأستاذ المراغي عدل ما يعرفه العالم الإسلامي عنه من رسوخ القدم في العلم، وعلو المكانة في الأدب، وثقوب الفكر في الإصلاح، ونفوذ الكلمة في الدولة. والحق أن المراغي كان عالم جيله إذا أردنا من العالم الديني أن يكون عليماً أحوال العصر، خبيراً بسير الزمن، بصيراً بطبائع الناس، يوفق بين الدين والعلم في قصد، ويجمع بين الشريعة والمدنية في حكمة. وقد هيأة لهذه المزايا بعد الاستعداد الطبيعي فيه عوامل اجتماعية أهمها اتصالها المباشر بالموظفين الإنجليز في السودان أيام كان صاحب القضاء فيه. والموظفون الإنجليز في مصر والسودان كانوا الصورة الحقيقة للمدنية الغربية في سمو الخلق وحسن النظام وحرية الفكر وسداد المنهج، كما كانوا في الإدارة والسياسة الكمال الذي يظهر لك النقص واضحاً في شتى النواحي الاجتماعية المصرية؛ فكان من الطبيعي أن يطمح إلى هذا الكمال من طريق الإصلاح الديني والاجتماعي بحكم منصبه. كما فعل الإمام محمد عبده حين اتصل بالفرنسيين في المنفى وبالإنجليز بعد الاحتلال
ولقد كان موقفه في الإصلاح الديني من شيخه الإمام محمد عبده، كموقف اسماعيل الإصلاح المدني من جده محمد علي: كان موقف المتبع من المبتدع، والمقلد من المجتهد، والحائر المتردد من الزميع المصمم.
وكان الظن بالفقيد الكريم وقد ورث أكثر خصائص الأستاذ الإمام أن يؤدي رسالة الإصلاح على الوجه الذي يرتضيه العلم، ويقتضيه العصر، ويرتجيه الناس؛ ولكن الأسباب المعوقة من مهاواة السياسة، ومصانعة المعارضة، ومماطلة الحزم، واضطراب السلام في الخارج، وانقطاع الوئام في الداخل، حالت بين الشيخ وبين ما يريد حتى أتاه اليقين وهو على شك من استعداد النفوس لفكرة الإصلاح.
تغمده الله برحمته، وجزاه أحسن الجزاء على حسن بيته، وأخلف بالخير على أسرته وأمته.
# مجلة الرسالة/العدد 635/إلى شقيقي إبراهيم

مجلة الرسالة/العدد 635/إلى شقيقي إبراهيم
أهكذا تمضي. . .؟
للآنسة فدوى عبد الفتاح طوفان
تساءل البلبل عن صنوه ... في الروض، فاستبكى عيون الزهور
وغصَّ مما هاج في شجوه ... بزفرة بين التراقي تمور
من صَرَف الشاعر عن شدوه ... ولفه بالصمت صمت القبور
وما الذي كدر من صفوه ... حتى جفا الوكر وعاف الطيور
ألم يكن والروض خصب مريع ... منعما بالعيشة الراضية
بين سني يطفو وعطر يشيع ... وبهجة غامرة ضافية
يصبي الفراشات بشدو بديع ... تظل من أنغامه الشاجية
ترف كالزهر حياة الربيع ... أجنحة موشية حالية
وطاف بالروض حزيناً لهيف ... يبحث عن شاعره في الشجر
لعله في ظل دوح وريف ... يرتشف الطل ويرعى الزهر
يلف عطفيه وشاح شفيف ... تنسجه في الليل أيدي القمر
ويبعث اللحن رفيفاً رهيف ... محبب الوقع، مُرِن الوتر
وحين لم يلق أخاه الحبيب ... ولم تع الأذن أغاريده
حط على غصن أراكٍ رطيب ... ومد من عليائه جيده
وأرسل الشدو حنيناً مذيب ... يهز في الأيك أماليده
وودّع الروض بقلب كئيب ... إذ لم يجد في الروض غِرِّيده
أهكذا تمضي مضَّي الحلم ... طافت سراعاً وتلاشت رؤاه؟
أهكذا تطويك أيدي العدم ... في عمر الزهر وفجر الحياة
ألم تكن نجما سما واضطرم ... يشع في الأفق فيهدي سناه؟
ألم تكن شعراً على كل فم ... منسجم اللحن، حبيباً صداه
أي لحون رعن سمع الزمن ... بعثتها من خفقات الفؤاد
أودعتها الروح تناجي الوطن ... فيها فتهتز الربى والوهاد ثم تراميت صريع الوهن ... مخضب الجرح، سليب الضماد
وامتنع الشدو كأن لم يكن ... وجذوة القلب استحالت رماد
إذا سجا الليل فقرت عيون ... وأسعد الساريَ نجم بدا
تلفت القلب وفيه شجون ... مسائلا عنك، ولكن سدى
لأذرفن الدمع شعراً حزين ... مرجع الأنات، شاجي الصدى
من نور عينيَّ، وخفي الوتين ... حتى توافيني عوادي الردى!
# مجلة الرسالة/العدد 500/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 500/المسرح والسينما
الفرقة المصرية
قالوا إن الفرقة القومية (القديمة) لم تؤد رسالتها، ولم تقم بواجبها، ولم تفعل شيئاً مما خلقت له. والحق أنها وقفت جامدة في مكانها فلم تتقدم خطوة واحدة، وكان ذلك راجعاً إلى سوء الإدارة - كما أعتقد -
. . . وقالوا إن الفرقة المصرية (الجديدة) ستكون مثلاً أعلى للنهضة بفن التمثيل في مصر بعد ما أدخل عليها من تعديل وتبديل، وبعد ما أثير حولها من قال وقيل، فماذا فعلت الفرقة المصرية الجديدة؟!
أشهد أنها قد أجادت في الإعلان عن نفسها وسلكت في الدعاية لأعمالها كل السبل؛ ولكنها - وا أسفاه لم تعمل شيئاً غير ما كانت تعمله الفرقة المنحلة اللهم إلا الدعاية. . . والدعاية فقط
قدمت الفرقة في الأسبوع الماضي مسرحية (مروحة الليدي وندرمير) للكاتب الإنجليزي المعروف أوسكار وايلد ومن تعريب الأستاذ عباس يونس وإخراج الأستاذ فتوح نشاطي. وقد اشترك في تمثيلها لفيف من ممثلي الفرقة نذكر منهم الأساتذة: حسين رياض وسراج منير وفؤاد شقيق وفؤاد فهيم، والسيدات زينب صدقي ونجمة إبراهيم وإحسان شريف وسامية فهمي وغيرهم. وقد جاء الإخراج غاية في الإتقان والتمثل غاية في المقدرة. ولكن المسرحية - للأسف - بعيدة كل البعد عن مجتمعنا فهي لا تلائمه، ولا تدور حوادثها في مثل بيئتنا. ولست أدري لماذا قدمت الفرقة هذه المسرحية التي لا تمت إلى أخلاقنا وعاداتنا بصلة؟! أعجز الكتاب والمؤلفون المصريون عن خلق الرواية المصرية حتى تلجأ الفرقة إلى أدب الغرب تستعير منه وتأخذ عنه؟! أم ماذا؟!. . .
نحن لا نعارض فكرة الترجمة في حد ذاتها. وإنما نعارض أن تترجم للفرقة (المصرية) روايات لا تلائم ولا تتفق مع الخلق المصري فيكون تمثيلها نوعاً من العبث لا يؤدي إلى الغرض المقصود الذي من أجله تتفق هذه الأموال الطائلة. وحن لا نريد أن نجحدهم فضلهم، وإنما نريد أن نشير عليهم بالوجهة الصحيحة حتى يتلافوا الوقوع في أخطاء الماض وأخيراً نتمنى للفرقة المصرية الجيدة كل تقدم وارتقاء
كلمة واجبة
ليس أفسد للفن ولا أضر على البلد من مصيبة مصر بأدعياء كبراء في الادعاء هرولوا سراعاً إلى مراكز فنية فرضوا نفوسهم عليها بالمال، ويا لضيعة الفن من أصحاب المال!
إن في مصر فوضى كبيرة في السينما مبعثها ومثيرها ومدبرها أمر واحد هو أن كل تاجر يريد الربح العزيز يلقي بعض ماله مكوناً شركة سينمائية، يؤلف قصصها، ويمثل أدوارها، ويخرج أفلامها فارضاً نفسه (كفنان) على الشعب ناسياً (أو) متناسياً أنه ينقصه الطبيعة الفنية، والحاسة، والذوق، والإلهام
لست أدري على من ألقي التبعة في هذا المقام؟! أعلى الشعب الذي يلقف كل ما يلقي إليه لأن السينما فن جديد؟! أم على أولى الأمر الذين يصرحون بعرض مثل هذه السخافات على الناس فيكونوا بذلك قد جنوا على أذواق الجماهير وعلى رسالة الفن في ذاته؟! أمر محير فهل يمكن تداركه قبل أن يستفحل؟! ليس أمامي مفزع سوى وزارة الشئون الاجتماعية ووزيرها أضرع إليه في أن يوجه عنايته إلى أمر الفوضى الضاربة في الفن السينمائي ويجتث أصولها حتى يضمن للفن المعاني أن يقيم أبنيته على أساس نقي نظيف.
عبد الفتاح متولي غين
# مجلة الرسالة/العدد 500

مجلة الرسالة/العدد 500
* دفاع عن البلاغة
* رسالة وجدانية
* الحديث ذو شجون
* أهمية دراسة التاريخ
* الحضارات القديمة في القرآن الكريم
* جي دي موبسان
* الفنون الجميلة
* المصريون المحدثون
* مقبرة الأحياء
* من أزهار الشر
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما