OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى

* العقيدة
** المجلد الأول
** المجلد الثاني
** المجلد الثالث
** المجلد الرابع
** المجلد الخامس
** المجلد السادس
** المجلد السابع
** المجلد الثامن
* المنطق
** المجلد التاسع
* الآداب والتصوف
** المجلد العاشر
** المجلد الحادي عشر
* التفسير
** المجلد الثاني عشر
** المجلد الثالث عشر
** المجلد الرابع عشر
** المجلد الخامس عشر
** المجلد السادس عشر
** المجلد السابع عشر
* الحديث
** المجلد الثامن عشر
* أصول الفقه
** المجلد التاسع عشر
** المجلد العشرون
* الفقه
** المجلد الحادي والعشرون
** المجلد الثاني والعشرون
** المجلد الثالث والعشرون
** المجلد الرابع والعشرون
** المجلد الخامس والعشرون
** المجلد السادس والعشرون
** المجلد السابع والعشرون
** المجلد الثامن والعشرون
** المجلد التاسع والعشرون
** المجلد الثلاثون
** المجلد الحادي والثلاثون
** المجلد الثاني والثلاثون
** المجلد الثالث والثلاثون
** المجلد الرابع والثلاثون
** المجلد الخامس والثلاثون
# مجموع الفتاوى/أصول الفقه

* المجلد التاسع عشر
* المجلد العشرون
# مجلة الرسالة/العدد 159

مجلة الرسالة/العدد 159
* (إلى صاحب السعادة المحافظ)
* أحلام في قصر
* فوز نسوي جديد
* هنري روبير
* صوت الجبل
* ذات الثوب الأرجواني
* بين عالمين
* دانتي الليجيري والكوميدية الإلهية وأبو العلاء
* شعراء الموسم في الميزان
* الكمال
* أبو الهول
* العمر والأماني
* القصص
* مأساة من سوفوكليس
* البريد الأدبي
* الكتب
* وراء البحار
# مجلة الرسالة/العدد 159/العمر والأماني

مجلة الرسالة/العدد 159/العمر والأماني
بقلم الشاعر عثمان حلمي
مُنىً تناثرنَ حولَ النفسِ ذابلةً ... كما تناثرَ حولَ الدوحةِ الورق
تأبى التجاريبُ إلا أن تودِّعها ... بين الطِّماح وبين اليأس تصطفق
والعمرُ يجري كما يجري السحاب فما ... يعودُ ما جدّ منه وهو يستبق
وإن أعيدَ فلا حمدٌ لعودته ... هي الليالي غضابٌ أو بها خرَق
وكالأعاصير في قلبي مضاضتها ... أو كالجحيم وفيها القلبُ يحترق!
نظرتُ للسالف الماضي فوا جزعاً ... إذا تلاقت به في المقبل الطرُق
ونظرتي لحياتي وهي مقبلةٌ ... اليوم غيَّرها سارٍ بها نَزِق
تبدَّلت نظراتي في الحياة كما ... تبدَّل اللونُ لما طاشت الحدق
مالي وللمنى ما جدَّ بي زمنٌ ... إلا وطاحَ بنفسي عاصفٌ حَنِق
لونُ الحياةِ كلونِ النفس تبصره ... ما طويت فلا مينٌ ولا ملق
في غاية النفس والدنيا وسرّهما ... تحيَّر الخلق في سّرٍ له خُلقوا
غادٍ على الأرض فيها رائح جَزِعٌ ... ذو الصبر يطوي ويطوى الجازع الحمق
وكلُّنا في الليالي صاعدٌ جبلا ... تَزَلُّ أقدامُنا عنه وتنزلق
متى بَصُرْتَ بآلام الحياة ضحًى ... أيقنتَ أيَّ رجاءٍ ضمَّه الغسق
والحبُّ والبغض إن جدَّا زوالهما ... حقٌ وأيُّ جميعٍ ليس يفترق!
وادمعٌ ليَ حيرى في محاجرها ... ولي فؤادٌ ولكن بالأسى خَفِقَ
فكنتُ أحسبُ أحلامي محققةً ... ولا محالة حتى لاح لي الشفق
آمنتُ أنّ وجودي كلُّهُ خُدَع ... وأنّ نفسي تحكي كلِّ من سبقوا
(الإسكندرية)
عثمان ح
# مجلة الرسالة/العدد 159/أبو الهول

مجلة الرسالة/العدد 159/أبو الهول
للأستاذ عبد الرحمن شكري
أنَخْتَ فوق الدهر بالكلكل ... وكُنتَ مثل الواعظ المُرْسَلِ
عند فلاة قلَّ قُطَّانها ... هل باختيار كنتَ في معزلِ
مضى الأُلى شادوك في مجدهم ... كأنه منك لدى موئل
فهل مللتَ العيش من بعدِهم ... كأنما جُلِّلْتَ بالمُثقِل
ثقل من الدهر تحمَّلته ... لو حل بالأطواد لم تحِمْل
فهل يَدِرُّ العيش من بعدهم ... أم ما ضُروع الدهر بالحُفل
وأنت مثل الخان في لبثه ... ونحن مثل الراكب المُعْجَل
غدا ترى عيناك من بَعدنا ... غير حُلولِ الحي والمنزل
كم أمة من بعدها أمة ... قد رحلت عنك ولم ترحل
فأنت سِفْرُ الدهر خطَّت به ... يداه آي المُحْكَمِ المُنْزَلِ
فاتل لنا من آية آية ... لعلنا نُجْنُبُ ما يبتلى
كم وعظ الدهر فلم نَزْدَجِرْ ... وكم سما الناس ولم نَعْتل
نعاف مستطرف ما يُرتجى ... كأننا في العيش لم نُجْبَل
قيدنا العجز ونرجو عُلًى ... يسمو الذي في الطير لم يُكبل
فيا مِثال الدهر يا رمزه ... كم صنم في القلب لم يَبطُل
كأن روح الدهر في جسمه ... إن ترَهُ من نحوه تمثُلِ
تحسبه من هيبة عاقلا ... من حسب المرهوب لم يعقِل
كأنما في طيِّ ألحاظه ... ذكرى لعهد الزمن الأول
كأنه في صمته حارس ... يحرس باب القَدَرِ المقفَل
يا عجباً أبصرتَ ما قد مضى ... ونظراتٌ منك لم تُقتَلِ
أبصرتَ أكل الدهر أبناَءهُ ... ألم تُرَعْ من ذلك المأكل
بينكما نجوى على صمته ... وصمتة في فيك كالمِقْوَلِ
مرت بك الأيام مخشية ... كأنها مرت على هيك فابعث لنا من عزمها عُدَةً ... فلو سألتَ الدهر لم يبخل
ولو نهيتَ الدهر لم يَعْتَدِ ... ولو زجرتَ الدهر لم يُقبِل
والدهر كم تَسْحرُ أحداثُهُ ... لب غضيض اللب والمِفصل
أي حكيم قد رأى ما رأت ... عيناك في الدهر ولم يذهل
يا ناظرا ينظر هذا الورى ... نظرة طرف الناظر المُعضِل
انظر إلى الأقدار في غيبها ... واذكر مآل العيش في المُقبِل
أغابر الأيام في صرفها ... كمُضمَرٍ في الغيب مُستقبل
أَمالِكٌ عُوجلَ عن مُلكه ... كذي علاء بَعُدَ لم ينزِل
وللناس حلْيُ القاهر المُعتلي ... يألم نار الحاذق الصيقل
يصوغهم كل غَلُوبٍ على ... سنة مُلكِ الرمح والمنصل
كم عَبْرَةٍ للناس أبصرتها ... وعبرةٍ للهاطل المُسبِلِ
فهل دموع النحس تحي الورى ... مثل عقيب المطر المرسل
أراك لا ترثي لما نابَهم ... يا ليتني مثلك لم احفل
ومقلة تخبر ألحاظها ... أنَّ عيون الدهر لم تُسمل
والدهر وهو الساهر المعتدي ... يُغضي وعين لك لم تغفل
ورب لحظ منك قد رِشْتَهُ ... في قلب هذا الدهر كالموغل
فابحث خباياه وأحناءه ... واكشف لنا عن ذلك الغيطل
كأَن روح الدهر تبغي به ... وكُناً لها اُحْكِمَ كالمعقل
تحسبه لو جئته ناشداً ... معنى حياة الناس لم يجهل
يا من سؤال العيش في صمته ... اسأل ومن لم يَدْرِه فاقتُلِ
كم امتطى الأيام تجري به ... كأنه والخلد في منزل
كم عَبَّ لج الدهر ثم انثنى ... إلا بقايا الماء في الجندل
كأنه منتظرٌ مَوعِدا ... حُيِّنَ كي ينطق بالمِقْوَلِ
لوفاه يوماً ذاكراً سره ... لم يعجب الرائي ولم يَعْجَل
أو انه المسحور في صمته ... قد كان يمشي مِشيَةَ المُشبِل فخاف صرف الدهر من فتكه ... وعلمه بالحادث المُقبِل
فذاده بالسحر عن نطقه ... حتى تناسى عيشه المُنْجَلي
عبد الرحمن شكري
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/فصل احتجاجهم بحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة
#### فصل احتجاجهم بحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة

وأما قول القائل: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة؟ واحتجاجه بالحديث المذكور.
فيقال له: لا ريب أن الكتاب والسنة فيهما وعد ووعيد، وقد قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}، وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ الله كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا. وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرًا}، ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، والعبد عليه أن يصدق بهذا وبهذا، لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض، فهؤلاء المشركون أرادوا أن يصدقوا بالوعد، ويكذبوا بالوعيد.
والحرورية والمعتزلة: أرادوا أن يصدقوا بالوعيد دون الوعد، وكلاهما أخطأ، والذي عليه أهل السنة والجماعة، الإيمان بالوعد والوعيد، فكما أن ما توعد الله به العبد من العقاب، قد بين سبحانه أنه بشروط: بألا يتوب، فإن تاب تاب الله عليه، وبألا يكون له حسنات تمحو ذنوبه، فإن الحسنات يذهبن السيئات وبألا يشاء الله أن يغفر له ف {إِنَّ الله لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، فهكذا الوعد له تفسير وبيان، فمن قال بلسانه: لا إله إلا الله، وكذب الرسول، فهو كافر باتفاق المسلمين، وكذلك إن جحد شيئًا مما أنزل الله.
فلابد من الإيمان بكل ما جاء به الرسول، ثم إن كان من أهل الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدًا، كان في النار، فالسيئات تحبطها التوبة، والحسنات تحبطها الردة، ومن كان له حسنات وسيئات، فإن الله لا يظلمه، بل من يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره، والله تعالى قد يتفضل عليه، ويحسن إليه بمغفرته ورحمته.
ومن مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار، فالزاني والسارق لا يخلد في النار، بل لابد أن يدخل الجنة، فإن النار يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، وهؤلاء المسؤول عنهم يسمون: القدرية المباحية المشركين، وقد جاء في ذمهم من الآثار ما يضيق عنه هذا المكان، والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
هامش
* ↑ [النساء: 10]
* ↑ [النساء: 29، 30]
* ↑ [النساء: 48]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل هل أراد الله تعالى المعصية من خلقه
#### سئل هل أراد الله تعالى المعصية من خلقه

وسئل:
هل أراد الله تعالى المعصية من خلقه أم لا؟
فأجاب:
لفظ الإرادة مجمل له معنيان: فيقصد به المشيئة لما خلقه، ويقصد به المحبة والرضا لما أمر به.
فإن كان مقصود السائل: أنه أحب المعاصي ورضيها وأمر بها فلم يردها بهذا المعنى، فإن الله لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يأمر بالفحشاء، بل قال لما نهى عنه: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا}. وإن أراد أنها من جملة ما شاءه وخلقه، فالله خالق كل شيء وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون في الوجود إلا ما شاء.
وقد ذكر الله في موضع أنه يريدها، وفي موضع أنه لا يريدها، والمراد بالأول أنه شاءها خلقًا، وبالثاني أنه لا يحبها ولا يرضاها أمرًا، كما قال تعالى: {فَمَنْ يُرِدْ الله أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا}، وقال نوح: {وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ الله يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ}، وقال في الثاني: {يُرِيدُ الله بِكُمْ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ}، وقال تعالى: {يُرِيدُ الله لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَالله عَلِيمٌ حَكِيمٌ. وَالله يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا. يُرِيدُ الله أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا}، وقال: {مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ}، وقال: {إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.
هامش
* ↑ [الإسراء: 38]
* ↑ [الأنعام: 125]
* ↑ [هود: 34]
* ↑ [البقرة: 185]
* ↑ [النساء: 26-28]
* ↑ [المائدة: 6]
* ↑ [الأحزاب: 33]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/فصل احتجاجهم بقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
#### فصل احتجاجهم بقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

وأما قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}، فمن سبقت له من الله الحسنى، فلابد أن يصير مؤمنا تقيًا، فمن لم يكن من المؤمنين لم يسبق له من الله حسنى، ولكن إذا سبقت للعبد من الله سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به إلى تلك السابقة، كمن سبق له من الله أن يولد له ولد، فلابد أن يطأ امرأة يحبلها، فإن الله سبحانه قدر الأسباب والمسببات، فسبق منه هذا وهذا، فمن ظن أن أحدًا سبق له من الله حسنى بلا سبب فقد ضل، بل هو سبحانه ميسر الأسباب والمسببات، وهو قد قدر فيما مضى هذا وهذا.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 101]
# مجلة المقتبس/العدد 1/ماهية الحياة

مجلة المقتبس/العدد 1/ماهية الحياة
للشاعر بيلي الإنكليزي
قدروا الحياة بأزمان وذا خطأٌ ... إن الحياة هي الأعمال والفكر
إن الحياة شعور لا يراد بها ... وسم الضياء ولا أنفاس تنحصر
لو فكروا جعلوها خفق أفئدةٍ ... من التأثر لكن فاتهم نظر
وأطول الناس أعماراً أسدهم ... رأياً وحساً وأعمالاً لها خطر
بيروت
عبد الرحمن شهبندر
# مجلة المقتبس/العدد 1/تدبير المنزل

مجلة المقتبس/العدد 1/تدبير المنزل
استعمال السكر
لنا كل يوم ممن يعنون بتدبير المنازل وراحة أهلها شكل جديد في تدبير الصحة فتجد فئة لا ترى غير أكل اللحوم وفئة تمتنع عنها وتكتفي بالبقول وفئة تؤثر استعمال السكر. فقد قال بعضهم أن السكر خبز الفقير وخمره. وقال غيره أن السكر هو جل ما ينتفع به المحاويج من الأدوية. وقد أكد بعضهم أن أهالي غربي الهند يستعملون قصب السكر كثيراً ولذلك تجد لهم أسناناً ناصعة البياض وكل من يستعمل القصب تأمن أسنانه العطب. والإنكليز والأمير كان أكثر الأمم استعمالاً للسكر ولذلك كانوا ممتعين بأسنان بيضاء صافية سالمة في الغالب. فالسكر هو بمثابة فحم تحمى به الأعصاب وتستعيد به الصحة قواها بعد العناء. وقد جرب استعماله مدة في عشرين جندياً في ألمانيا فكان من استعملوه أسمن وأحسن ممن انقطعوا عنه حتى أن المدمن له ليصعد العقبة الكؤود أسرع من كل من ألف التصعيد في الجبال والنجاد. ويحسن أن يذاب في الماء أو في شاي خفيف ولا بأس باستعماله مع الليمون وإذا أذيب 150 غراماً منه في لتر من الماء أو الشاي فينفع في الهضم ويدب النشاط في الجسم.
حياة الفقير
أفاض أحد المفكرين في تدبير مساكن العملة والطبقة الدنيا من الناس فقال إنها تتطلب حسن تدبير الصحة والجري على قواعدها من حيطان وسقوف يمكن غسلها وإزالة الأوساخ عنها ومن نوافذ كبيرة وماء على ما يحب وسرب (قبو) للمؤنة وهري أو أنبار لتنشيف الغسيل. ولعله اختار أن تكون النوافذ كبيرة حتى يتخلل المساكن الهواء والشمس فقد جاء في المثل الفرنسي يدخل الطبيب حيث لا تدخل الشمس وما أصحه من قول ولذلك ترى من يعنون بصحة البيوت يقومون على تهوية المنازل كل يوم.
دواء الأرق
بحث أحد أطباء مدرسة اكسفورد الجامعة في بلاد الإنكليز بحثاً دقيقاً في مداواة الأرق فارتأى أن أحسن علاج له أن يتلو المؤرق وهو على فراشة كتاباً يسهل عليه فهمه هنيهة من الزمن لا تقل عن نصف ساعة ولا تتجاوز الساعة من مثل كتب بلوتارك اليوناني أو ولتير سكوت الإنكليزي أو أناتول فرانس الفرنسي. وارتأى غيره أن المنوماث هي الأشعار وخصوصاً القصائد الكبيرة. ونحن نرى أن تلاوة شعر كثير من شعرائنا المحدثين تجلب النوم لا محالة.
# مجلة المقتبس/العدد 1/نفاضة الجراب

مجلة المقتبس/العدد 1/نفاضة الجراب
أسعار الأشعار
قال الوهراني لبعض أصحابه وقد فارقه من الشام إلى مصر: فاجتمع يوماً ببعض المعارف الراسخين في المعارف، فسأله عن أسعار الأشعار فأخبره عنها بالكساد، والفساد، وعن أهلها بالحراف، والانحراف، وقال: كل كلام مسجوع، لا يسمن ولا يغني من جوع، وصاحب القصيد، كالباسط ذراعيه بالوصيد، وما عند الأمراء، أخسُّ من ذقون الشعراء، فلو بشر أحدهم بشار وهنأه ابن هانئ، وقصده أبو العلاء، ونزل به صريع الدلاء، ومدحه الدؤلي بداليته، والطائي بطائيته، والوأواء بواويته، لما أجازوه على ذلك بجوزة، ولا أثابوه بثوب خليع، ورد أمس الذاهب أهون عليه من أخذ ذهبه، وخلع الأكتاف أهون من خلعه، وحنوط الغاسل أقرب من حنطته، والشعرى أقرب من قرطه، والتبن مثل التبر.
الشاعر والشعير
كتب سبط ابن التعاويذي - الشاعر المطبوع الذي يقول فيه ابن خلكان أنه لم يكن قبله بمائتي سنة من يضاهيه في جودة الشعر ورقة المعاني ودقتها (553) - إلى عضد الدين أبي الفرج محمد بن المظفر وهو من أبناء مواليه يطلب منه شعيراً لفرسه.
مولاي يا من له أياد ... ليس إلى عدها سبيل
ومن إذا قلت العطايا ... فجوده وافر جزيل
إليه إن جارت الليالي ... نأوي وفي ظله نقيل
إن كميتي العتيق سناً ... له حديث معي طويل
كان شرائي له فضولاً ... فاعجب لما يجلب الفضول
ظننته حاملاً لرحلي ... فخاب ظني به الجميل
ولم أخل للشقاء أني ... لثقل أعبائه حمول
فإن أكن عالياً عليه ... فهو على كاهلي ثقيل
ازحل كالبوم ليس فيه ... خير كثير ولا قليل
ليس له مخبر حميد ... ولا له منظر جميل
وهو حرون وفيه بطئ ... ولا جواد ولا ذلو لا كفل معجب لراءٍ ... إذا رآه ولا تليل
مقصر إن مشى ولكن ... إن حضر الأكل مستطيل
يعجبه التبن والشعير ال ... مغسول والقت والقصيل
إذا رأى عكرشا رأيت الل ... عاب من شدقه يسيل
وليس فيه من المعاني ... شيء سوى أنه أكول
فهب له اليوم ما تسنى ... وهبه من بعض ما تنييل
ولا تقل إن ذا قليل ... فالجل في عينه جليل
# مجلة الرسالة/العدد 742/قولوا استعدوا ولا تقولوا اتحدوا!

مجلة الرسالة/العدد 742/قولوا استعدوا ولا تقولوا اتحدوا!
يسيء إلى كرامة مصر من يزعمون أن فيها اليوم جماعةً وفُرقة، ثم يحاولون أن يجمعوا المتفرق ويضموا الشتيت بدعاء داع أو سعى ساع أو إذاعة مذيع!
إن في هذا الزعم اتهاماً لبعض قومنا بالعقوق وقذفناً لهم بالخيانة.
ولا يجوز في الطبع ولا في الشرع أن نفترض الجريمة ثم نرتب على افتراضها ما نرتب على الأمر الواقع. قولوا استعدوا وانظروا يوم الاستعداد من يتلكأ. وقولوا انفروا وانظروا بعد النفير من يتخلف! أمَّا أَن تقولوا اتحدوا وائتلفوا وسووا الصفوف، ثم تنتظروا أن يقبّل زيد رأس عمرو، ويرد عمرو قُبلة زيد، فذلك هو الهزل في مقام الجد، والعبث في موقف الخطورة!
ليست الأحزاب السبعة أو الثمانية هم جميع الأمة؛ وليست الزعماء التسعة أو العشرة هم كل القادة؛ وليست الأمة بأضعف غريزة من النحل التي تدفع عن بيوتها الزنابيرَ؛ فكيف تنتظر أن يقول لها هذا الحزب أو ذاك الزعيم دافعي عن أرضك التي منها تأكلين، وعن مائك الذي منه تشربين؟!
هذا يوم الفصل بين الاحتلال والاستقلال أو بين العبودية والحرية؛ فمن تخلف فيه أو خَزَّل عنه قوتل مقاتلة العدو، أو عومل معاملة المريض!
هذا يوم جهاد البغي والجور والاستعمار؛ فمن لم يكن لنا فيه فهو علينا؛ ومن لم يقم للدفاع معنا فليس منا. والخارج علينا لغُلول في نفسه، والمتخلف عنا لنكول في طبعه، لا يردهما إلى الطريق قول معروف ولا عذل منكر
اقرعوا الطبول يا دعاة الجهاد تجدوا الأمة برجالها ونسائها أمامكم، تضمر في قلبوها الضغينة، وتظهر في أيديها القوة، لتجرد عدو الله وعدوكم من الباطل هنا، كما جرده النقراشي من الحق هناك!
إن الذين يظهرون الأمة في هذا المظهر الكاذب من الشقاق والافتراق والتخاذل فريق من الكتاب والساسة، يقولون فنسمع، ويكتبون فنقرأ، حتى إذا اقتربت الساعة وجدَّ الجد وحق الجهاد رأيت الأمة صحيحة الكيان قوية البنيان سليمة الوجدان، لا تطيع غير رجل واحد هو القائد، ولا تعرف غير عدو واحد هو الإنجليز!
قولوا استعدوا ولا تقولوا اتحدوا؛ فإن الأمر بالاتحاد يتضمن اعترافاً بالتفرق؛ وفي ذلك تزييف للحقيقة، وإيهان للعزيمة، وإغراء للعدو!
إن من يزعم أن في الأمة المصرية تفرقاً لأن صاحب العزة رئيس التحرير، أو صاحب السعادة رئيس الحزب، يريد أن يعارض ليضمن نقوده، أو يخالف ليثبت وجوده، كمن يزعم أن في الجامعة العربية تصدعاً لأن صاحب الجلالة الهاشمية الملك عبد الله يريد أن يشرك سورية في صداقته لبريطانيا ليرتفع عرشه شبرين، ويتسع تاجه إصبعين! كِلا الزاعمين ينكر الأمتين المصرية والأردنية، ولا يزال يقول كما قال الأقدمون: إن أهواء السادة هي مصالح الأمة، وإن إرادة الملوك هي شرائع الممالك!
لا يا سادة، قولوا استعدوا ولا تقولوا اتحدوا، فإن الاتحاد قائم بإرادة الأمة؛ وإن النصر مكفول بمشيئة الله!
احمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 742/رنين الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 742/رنين الذكرى
للأستاذ إبراهيم الوائلي
سلوها: اعند الليل سر لواجد ... ولم يك إلا بعض وجدي وأسراري؟
وهل في ائتلاف الفجر معنى بذيعه ... ولم يك إلا من خيالي وأفكاري؟
وهل عند هذي الطير ترجيع نغمة ... ولم يك إلا من ترانيم قيثاري؟
وهل صخب الأمواج في كل ساحل ... سوى رجع أنفاسي ورنة تهداري؟
وهل نسجت كف النسيم ملاءة ... على الزهر إلا من روائع أشعاري؟
وهل رجعت دنيا الغرام لشاعر ... صدى وتر إلا تواقيع أوتاري؟
أتراها لم تعد تذكر أيام اشتياقي؟
والأماسي على النهر، وأنغام السواقي
وانسياب الموج ما بين رنين واصطفاق
وهي، والشاعر، والحب، وأحلام التلاقي
سلوها: أفي الدنيا أديب مروع ... سوى شاعر ما خان عهداً لليلاه؟
جفته وفي جنبيه لوعة هائم ... أبى البعد إلا أن يضاعف بلواه
يئن وهل يجديه ترجيع أنة ... وقد نسيت بنت الفراتين ذكراه
فيا نسمة الفجر الندية هدهدي ... رؤاها بطيف المستهام ونجواه
ومرى عليها إن خطرت لعلها ... ترق لما يشكو المحب ويلقاه
وقولي لها: ما خان عهدك شاعر ... على النيل مشبوب الجوانح أواه
ذكريها حين كنا نبعث الأشواق لحنا
وبنجوانا على النهر إذا ما الليل جنا
نشرح الحب أقاصيص فيروي الموج عنا
وهزار الروض إن أطرق هجناه فغنى
سلوها عن الحب القديم وعهده ... ففي كل واد من غراميَ ترديد
وعن ذكريات الشوق أيام نلتقي ... وللنهر ترنيم وللنخل تأويد
وعن كأسنا الأولى وعن رشفاتها ... بحيث الربى تزهى وللطير تغريد وحيث الأماني كالنسيم طليقة ... لها في ثنايا القلب خفق وتجديد
أبنت الفرات الحر جفني عالق ... بطيفك لو يرتاح للنوم مكدود
وهل يستجيب الطيف إلا لنائم ... فكيف وملء الجفن بعدك تسهيد
كم سهرت الليل لا أرقب في دنياه فجرا
وعلى صفحته الظلماء لا ألمح سطرا
هائماً كالطير قد ريع فلا يبصر وكرا
وعلى ثغري أنات وفي قلبي ذكرى
أبنت الفراتين الحبيبين إنني ... موزع أفكار ومهدود أوصال
أبيت وليلى أربد اللون قاتم ... كليل سجين كبلوه بأغلال
ذكرتك حيث النيل غضبان ثائر ... يجيش بآداب ويطغى بآمال
وحيث الشباب الحر ينبض قوة ... لتحطيم أصفاد وتقطيع أنكال
وما مصر والتأريخ إلا مواكب ... من المجد وثاب الخطا منذ أجيال
يطوف عليها النيل عذباً فتلتقي ... جوانحها منه بأبيض سلسال
كم تحدثت إلى النيل وحومت عليه
ولكم رحت مع الطير أناجي ضفتيه
أقرأ الحب سطوراً لألأت في شاطئيه
وأرى السحر كؤوساً عربدت في شفتيه
أبنت الفراتين اذكري عهد شاعر ... تغنى ولولا سحر عينيك ما غنى
ولا تبخلي أن تستجيبي لطيفه ... فطيفك حتى الآن مازايل الجفنا
وهبتك قلباً لم يعد بين أضلعي ... سوى وتريشجي النفوس متى رنا
فما هذه الأنغام إلا بقية ... من القلب في نجواك ذوبتها لحنا
مقاطيع ما راقت لمثلي شاعراً ... بعيد المنى لو لم تكوني لها معنى
فيا ليت دنيا الشعر والسحر والهوى ... ونجْوى ليالينا تعود كما كنا
أترى يرجع ما فات من العيش وراح؟
ويعود البلبل الصداح خفاق الجناح حسب أنغامي شجو وأنين ونواح:
وكفى أن يذهب العمر صراعاً وكفاح
(نزيل القاهرة)
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 743

مجلة الرسالة/العدد 743
* (سياسة) أرسطو
* إعلان حرب!
* ورثة فلسطين:
* في العراق الشقيق
* رسائل حائرة:
* شيء من الصراحة
* حول جدل في الجامعة
* مدى الثقة في هيئة الأمم المتحدة
* من ذكرياتي في بلاد النوبة:
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* الكُتُبَ
* البَريدُ الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 276/بمناسبة المؤتمر البرلماني الشرقي

مجلة الرسالة/العدد 276/بمناسبة المؤتمر البرلماني الشرقي
يا لله لفلسطين!
للأستاذ احمد فتحي
مَرْحباً بالنشيدِ بعدَ النَّشيدِ ... يهبطُ الأرضَ مِن سَمَاءِ الْخُلودِ!
مَرْحباً بالبيانِ أسْوانَ جَهْماً ... يبعثُ العَزْمَ في الأباة الصِّيدِ!
مَرْحباً بالرَّوائع الغُرِّ، تحكي ... وامِضَ البَرْقِ في الليالي السَّودِ!
فَتْيَةَ العُرْبِ قد دَعَوْتُمْ فلبَّا ... كُمْ على قَدْرِ ما استطاعَ قصِيدي
غيرَ هذا البيانِ أَخطأَ جَدِّي ... وكذا الشعرُ، خصْم تُلكَ الجُدودِ
نحنُ نَشْقَى به وتَسْعَدُ دُنيا ... تَنْتَشِي بالنشيد بعدَ النَّشِيد!
إنَّ لِلْفَنِّ نَشْوَةً لا تُسَامَى ... أَزْهَدَتْ في عُصَارَةِ الْعُنْقُودِ!
كم غَفلْنا بها عن الزَّمَنِ العا ... بثِ بالخَلْقِ في فُتُونِ الوَليدِ!
وصَحَوْنا على الأغاريدِ نَشْوَى ... والوَرَى في مناحَةِ التَّنكيدِ
ما انتفاعي بِقَافِياتٍ وِضَاءِ ... تُشْبِهُ الدُّرَّ في نِظامِ العُقودِ؟
ليتَ هذا القَريضَ يجري جُيوشاً ... من كِرَامٍ أَصائِلٍ وجُنودِ!!
يَنْصُرُ الواهِنَ الضَّعيف ويُوهِي ... عَزْمَةَ الباطِش الغَشُومِ العنيدِ
لَهْفَ نَفْسِي عليكِ يا حَوْزَةَ الَمقْ ... دِسِ ضُيِّعْتِ في البلاءِ الشَّديدِ
ما لأَِضْيَافِكِ الَّلئامِ يَلُوذُو ... نَ بِفَرْطِ اْلأَذَى، وفَرْطِ الجُحُود
رَوَّعَ الشَّرْقَ أَن دَهَاكِ اقْتِسامٌ ... هل يُبَاعُ السَّادَاتُ بَيْعَ الْعَبِيِدِ
لا رعاكَ الزَّمَانُ يا (وَعْدَ بَلْفُو ... ر) ولا فُزْتَ مِنْهُ بِالتَّخْلِيدِ!
طُرَدَاءُ الشُّعُوبِ غَالوا بلاداً ... كانَ تاريخُها شبابَ الوُجُودِ
(أُرْشَلِيمُ) العُلَى تَرَامَى بها الخَطْ ... بُ ودَوَّى في كُلِّ مَرْمًى بَعِيدِ
لَهْفَ نَفْسِي، وشَدَّ مَا حَزَّ في النَّفْ ... سِ اقْتِحَامُ الكلابِ غابَ الأسُودِ
لَهْفَ نَفْسِي على الصِّغَارِ تَرَامَى ... بهِم الْيُتْم في زَمَانِ الكُنُودِ
لَهْفَ نفسي على نُوَاحِي البَوَاكِي ... والخَلِيُّونَ دُونَهُمْ في هُجُودِ!
لَهْفَ نفسي على الشُّيوخِ ضِعَافاً ... بين نارٍ مشبوبةٍ وحَديدِ! لَهْفَ نَفْسِي عَلَى الملاحِ وَكَمْ فِي ... هِنَّ مِنْ حُلْوَةِ المفاتين رُودِ!
لَهْفَ نَفْسِي لِفَاجعِ الخَطْبِ يَمْتَدْ ... دُ ذُبُولاً إلى وُرُودِ الخُدُودِ
لَهْفَ نَفْسِي عَلَى المْدَامعِ تَجْرِي ... فَتُرَوَّى بها ظِماءُ البِيدِ!!
مَرْحَبَاً بِالْوُفُودِ بعدَ الْوُفُودِ ... والْحَشِيدِ النَّبِيلِ بَعْدَ الحشيدِ
مَرْحَبَاً بالْكِرَامِ مِنْ آلِ عَدْنا ... نَ اطْمَأَنَّتْ جُمُوعُهُمْ في صَعِيدِ
مَرْحَباً بالْخِفافِ نحو المعالي ... والبهاليلِ في سَخَاءٍ وَجُودِ
دونكم مصر فانزلوا من رُباها ... كلَّ رَوْضٍ، وكلَّ ظِلٍ مَديد
وارشفُوا السَّلسَبِيلَ مِنْ نيلها السَّمْ ... حِ خصيب الضِّفاف عَذْبَ الورودِ
وانْعَمُوا بالنَّسيم في ضفَّتَيْهِ ... إذ يُحَيِّيكمو بِثَغْرٍ بَرُودِ!
شاوِرُوا فتيةً بمصرَ تَسَامَوْا ... لذُرَى المجد، في كفاحِ مَجيدِ
عاونوُهْم على بَقَاءِ فلسطي ... نَ، بِمَنْجىً مِن فاجع التَّهويدِ
مَهْبِطُ الْوَحْي والنُّبُوَّاتِ أَوْلَى ... مِنْ حُمَاةِ التُّرَاثِ بالتأييدِ
أجمعِوا أمْرَكم عَلَى نصرَةِ الح ... ق تُعيدوا جَلالَهُ مِنْ جديد!
آهِ يا أورشليمُ لو كنتُ أسْطي ... عُ لحطَّمْتُ ما أَرَى مِن قُيودِ
عَلِمَ اللهُ كم أَرِقْتُ الليالي ... لَكِ، بينَ الدُّمُوع والتَّسْهِيدِ
مُستطارَ الْجَنَانِ أَدْعُو لَكِ الله ... بِقُرْبِ الْخَلاَص والتَّسْدِيد
وأصوغُ القريضَ فيكِ عقوداً ... مِن بَيانٍ نَدٍ ودُرٍ نَضِيدِ!!
(القاهرة)
احمد فتحي