OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أسر إن كنت محمودا على خلق

أُسَرُّ إن كنتُ محموداً على خُلُق
# أسر القلب فأمسى لديه

أسَرَ القَلبَ فأمسَى لدَيهِ
# أسرار البلاغة في علم البيان

تصنيف:أسرار البلاغة في علم البيان
# أنا عبد الغني أي عبد ذات الله

أنا عبد الغني أي عبد ذات الله
# أنا عنقاء لوجود المشترك

أنا عنقاءُ لوجودِ المشتركْ
# أنا عين المسود الجحجاح

أنا عين المسود الجحجاح
# أنا طاق تزهى بي الأيام

أنا طاق تزهى بي الأيام
# أنا عن مخاطبة العواذل

أنا عن مخاطبةِ العواذل
# أنا عندي أن الشهود حجاب

أنا عندي أن الشهود حجاب
# أنا غيران ولا زوجة لي

أنا غيرانُ ولا زوجة َ لي
# أنا غيظ كل مناصب

أنا غيظ كل مناصب
# أنا ظرف للهو كل ظريف

أنا ظَرْفٌ لِلْهوِ كُلّ ظَريفِ
# أنا غائب والقلب عندك حاضر

أنا غائب والقلب عندك حاضر
# أنا من بقايا البشر

قصيدة للشاعر المغربي الأمازيغي :أيت القاضي بريك .
    أنا من بقايا البشر
    سألوني انت منين
    قلت لهم من البشر
    قالوا احن عرفين
    لكن أصلك منين
    قلت لهم من طين
    أنا من بقايا البشر
    ومن أمثالي كثير
    رواية ألفت زمان
    على رف مهجور
    أطلاه الغبار
# أنا من تسمع عنه وترى

أنَا مَنْ تَسمَعُ عَنهُ وَتَرَى
# أنا من صدمة النوائب قاس

أنا من صدمة ِ النوائبِ قاسِ
# أنا من هوى سود الذوائب ذائب

أنا من هوى سود الذوائب ذائب
# أنا من إذا سمع الورى

أنا منْ إذا سمعَ الورى
# أنا منك بين فضائل ومكارم

أنا منك بين فضائل ومكارم
# أنا من علمت إذا دعيت لغارة :

أنا منْ علمتِ إذا دعيتُ لغارة ٍ :
# أنا من خالص الحديد غدير

أنا من خالص الحديد غدير
# أنا من لطف مزاجي

أنا من لطفِ مزاجي
# أنا من يحمل الهوى غير شاك

أنا من يحمِلُ الهوى غيرَ شاكِ
# أيا ملك العصر الذي شاع فضله

أيا ملكَ العصرِ الذي شاعَ فضلُهُ
# أيا معقلي للنائبات وإن قست

أيا معقلي للنائباتِ وإن قستْ
# أيا ملك الأملاك قد جاءني الذي

أيا ملكَ الأملاكِ قد جاءني الذي
# أيا معشر الأصحاب ما لي أراكم

أيا معشرَ الأصحابِ ما لي أراكمُ
# أيا ملك الروم شتما لهم

أيا ملكَ الرومِ شتماً لهمْ
# أيا مظهر الهجران والمضمر الحبا

أيا مظهر الهجران والمضمر الحبا
# أيا معافي من رسيس الهوى !

أيا معافي منْ رسيسِ الهوى !
# أيا ملكا أيامه الغر كلها

أيا ملكاً أيامه الغر كلها
# أيا مرحبا بالغيث تسري بروقه

Leo in dsahxaaa SwiftKey SwiftKey مَرْحَباً بالغَيثِ تَسرِي بُرُوقُهُ
# أيا مفرقي! هلا ابيضضت على المدى

أيا مفرَقي! هلاّ ابيَضَضْتَ على المَدى
# أنت الباقي

أنت الباقي
# أنت الحبيب وإن سلبت رقادي

أَنْتَ الحَبِيبُ وَإِنْ سَلَبْتَ رُقَادِي
# أنت ابن عمي الذي قد كان بعد أبي

أنت ابن عمي الذي قد كان بعد أبي
# أنت ابن فلس وما تنفك مفتخرا

أنت ابن فلس وما تنفك مفتخرا
# أنت الحبيب الذي لاشك في خلد

أنت الحبيب الذي لاشك في خلد
# أنت الخصيب وهذه مصر

أنتَ الخصيبُ وهذه مصر
# أنت أوليتني الجميل ولولا

أنتَ أوليتني الجميلَ ولولا
# أنت الحبيب وما لي عنك سلوان

أنتَ الحَبيبُ وَما لي عَنكَ سُلوانُ
# أنت إنسان خيالي

أنت إنسان خيالي
# أنت الحبيب الأول

أنتَ الحَبيبُ الأوّلُ
# إن من هام فيه وجدا فؤادي

إن من هام فيه وجدا فؤادي
# إن هذا الأحد الديموم

إن هذا الأحد الديموم
# إن هتك الثياب في دهرنا ه

إنّ هتْكَ الثيابِ في دهرنا ه
# إن من يعذل نصحا

إنَّ من يعذُلُ نُصْحًا
# إن مولانا كريم

إن مولانا كريم
# إن نال من مصر قضاء نازل

إنْ نالَ من مصرٍ قضاءٌ نازلٌ
# إن نعمى وما درت

إنّ نعمى وما درتْ
# إن هاجك البارق فاهتاجي

إن هاجكِ البارقُ فاهتاجي
# إن هجاء الباهليين دارما

إن هجاء الباهليين دارما
# إظهار الحق/الباب الأول: بيان كتب العهد العتيق والجديد
### الباب الأول: في بيان كتب العهد العتيق والجديد (وهو مشتمل على أربعة فصول)

* الفصل الأول: بيان أسمائها وتعدادها
* الفصل الثاني: بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد
* الفصل الثالث: بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط
** القسم الأول: بيان الاختلافات
** القسم الثاني: بيان الأغلاط
* الفصل الرابع: بيان أنه لا مجال لأهل الكتاب أن يدعوا أن كل كتاب من كتب العهد العتيق والجديد كتب بالالهام
** القول في التوراة والأناجيل
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق/الباب الثاني: في إثبات التحريف
## الباب الثاني : في إثبات التحريف

وهو قسمان لفظي ومعنوي، ولا نزاع بيننا وبين المسيحيين في القسم الثاني لأنهم يسلمون كلهم صدوره عن اليهود في العهد العتيق في تفسير الآيات، التي هي إشارة في زعمهم إلى المسيح، وفي تفسير الأحكام التي هي أبدية عند اليهود، وأن علماء البروتستنت يعترفون بصدوره عن معتقدي البابا في كتب العهدين، كما أن معتقدي البابا يرمونهم بهذا رمياً شديداً فلا احتياج إلى إثباته. بقي القسم الأول، وقد أنكره علماء البروتستنت في الظاهر إنكاراً بليغاً لتغليط جهال المسلمين وأوردوا أدلة مموّهة مزورة في رسائلهم ليوقعوا الناظرين في الشك فهو محتاج إلى الإثبات، فأريد إثباته في كتابي هذا بعون خالق الأرض والسماوات، وأقول: إن التحريف اللفظي بجميع أقسامه أعني بتبديل الألفاظ وزيادتها ونقصانها ثابت في الكتب المذكورة، وأورد هذه الأقسام الثلاثة على سبيل الترتيب في ثلاثة مقاصد.
** المقصد الأول: في إثبات التحريف اللفظي بالتبديل
** المقصد الثاني: في إثبات التحريف بالزيادة
** المقصد الثالث: في إثبات التحريف بالنقصان
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق/الباب الرابع: في إبطال التثليث
## الباب الرابع في إبطال التثليث وهو مشتمل على مقدمة وثلاثة فصول

** مقدمة: بيان اثني عشر أمرا تفيد الناظر بصيرة
** الفصل الأول: في إبطال التثليث بالبراهين العقلية
** الفصل الثاني: في إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام
** الفصل الثالث: في ابطال ألوهية المسيح عليه السلام
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق

* تمهيد
* مقدمة: بيان الأمور التي يجب التنبه عليها
* الباب الأول: بيان كتب العهد العتيق والجديد
** الفصل الأول: بيان أسمائها وتعدادها
** الفصل الثاني: بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد
** الفصل الثالث: بيان أن هذه الكتب مملوءة من الاختلافات والأغلاط
*** القسم الأول: بيان الاختلافات
*** القسم الثاني: بيان الأغلاط
** الفصل الرابع: بيان أنه لا مجال لأهل الكتاب أن يدعوا أن كل كتاب من كتب العهد العتيق والجديد كتب بالالهام
*** القول في التوراة والإنجيل
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق/الباب الخامس: في كون أن القرآن كلام الله ومعجزا ورفع شبهات القسيسين

الباب الخامس: في إثبات كون القرآن كلام الله ومعجزاً ورفع شبهات القسيسين وضممت إلى مبحث القرآن مبحث إثبات صحة الأحاديث النبوية المروية في كتب الصحاح من كتب: أهل السنة والجماعة
وجعلت هذا الباب مشتملاً على أربعة فصول:
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إصلاح قلبك أعياني فأحياني

إصلاحُ قلبِكَ أعيانِي فأحْيَاني
# إضرب بسيف أو لسان

إضرب بسيفٍ أو لسانٍ
# إظهار الحق/الباب السادس: في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
### الباب السادس: (في إثبات نبوة محمد ﷺ ودفع مطاعن القسيسين وهو مشتمل على فصلين)

** الفصل الأول: في إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم
*** المسلك الأول: معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
*** المسلك الثاني: أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
*** المسلك الثالث: شريعته الغراء
*** المسلك الرابع: العون الإلهي
*** المسلك الخامس: وقت ظهوره
*** إظهار الحق/المسلك السادس:إخبار الأنبياء المتقدمين عليه عن نبوته عليه السلام
** الفصل الثاني: في دفع المطاعن
*** المطعن الأول: مطعن الجهاد
*** المطعن الثاني: شرط المعجزات
*** مطعن النساء
*** المطعن الرابع
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إطوياني ملامة وانشراني

إطوياني ملامة وانشراني
# إليك أتيت يا مولاي قصدا

إليك أتيتُ يا مولاي قصداً
# إليك أهدي ثانئي

إليك أهدي ثانئي
# إليك أبان بن الوليد تغلغلت

إليك أبان بن الوليد تغلغلت
# إليك أبيت اللعن قطع المناهل

إليك أبيتُ اللعن قطع المناهل
# إليك أمير المؤمنين رسالة

إليك أمير المؤمنين رسالة
# إليك أخا العلياء دعوة لائذ

إليك أخا العلياء دعوة لائذٍ
# إليك أبا إسحاق مني رسالة

إِلَيكَ أَبا إِسحاقَ مِنّي رِسالَةً
# إليك أبا الأشبال سارت مطيتي

إليك أبا الأشبال سارت مطيتي
# إليك أبان بن الوليد تجاوزت

إليك أبان بن الوليد تجاوزت
# إليك أمير المؤمنين قضية

إلَيْكَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَضِيَّة ً
# الأوامر الدستورية خلال فترة الحكم العسكري (1958–1964)

* الأمر الدستوري الأول لسنة 1958
* الأمر الدستوري رقم 2 لسنة 1958
* الأمر الدستوري رقم 3 لسنة 1958
* الأمر الدستوري رقم 4 لسنة 1959
* الأمر الدستوري رقم 5 لسنة 1959
# الأمير المجاهد

الأمير المجاهد
# الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الأنسان و الدين

الأنسان و الدّين
# الأنموذج في علم النحو

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الأهوال أمانات عند أهلها

الأهوال أمانات عند أهلها
# الأمُّ تلثُمُ طفلَها وتضـمُّه

الأمُّ تلثُمُ طفلَها وتضـمُّه
# بياض شيب قد نصع

بَياضُ شَيْبٍ قَدْ نَصَعْ
# بي مثل ما بك ياقمرية الوادي

بي مثلُ ما بكِ ياقمريَّة َ الوادي
# بياضك يا لون المشيب سواد

بياضُكَ يا لونَ المشيبِ سوادُ
# بي من الترك ساجي الطرف وسنان

بي من الترك ساجي الطرف وسنان
# بي من هو الزوراء وجد قائم

بي من هو الزوْراء وجد قائمُ
# بياض الشيب تكرهه الغواني

بياض الشيب تكرهه الغواني
# بياض خديك موصول بصدغين

بَيَاضُ خَدَّيْكَ مَوْصُولٌ بِصُدْغَيْنِ
# بي من بني الأصفر ريم رمى

بي من بني الأصفر ريم رمى
# الخصائص/باب جواز القياس على مايقل ورفضه فيما هو أكثر منه

هذا باب ظاهره -إلى أن تعرف صورته- ظاهر التناقض،إلا أنه مع تأمله صحيح. وذلك أن يقل الشيء وهو قياس ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس. الأول قولهم في النسب إلى شنوءة: شنئي فلك -من بعد- أن تقول في الإضافة إلى قتوبة: قتبي، وإلى ركوبة: ركبي، وإلى حلوبة: حلبي، قياساً على شنئي. وذلك أنهم أجروا فعولة مجرى فعيلة لمشابهتها إياها من عدة أوجه: أحدها أن كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي، ثم إن ثالث كل واحدة منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه، ألا ترى إلى اجتماع الواو والياء ردفين، وامتناع ذلك في الألف، وإلى جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الألف، إلى غير ذلك. ومنها أن في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التأنيث. ومنها اصطحاب فعول وفعيل على الموضع الواحد، نحو أثيم وأثوم، ورحيم ورحوم، ومشي ومشو، ونهي عن الشيء ونهو. فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار، جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة، فكما قالوا: حنفي قياسا قالوا: شنئي أيضا قياسا.
قال أبو الحسن: فإن قلت: إنما جاء هذا في حرف واحد -يعني شنوءة- قال: فإنه جميع ما جاء. وما ألطف هذا من القول من أبي الحسن! وتفسيره أن الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف، والقياس قابله، ولم يأت فيه شيء ينقضه. فإذا قاس الإنسان على جميع ما جاء، وكان أيضاً صحيحاً في القياس مقبولاً، فلا غرو ولا ملام.
وأما ما هو أكثر من باب شنئي، ولا يجوز القياس عليه، لأنه لم يكن هو على قياس فقولهم في ثقيف: ثقفي، وفي قريش: قرشي، وفي سليم: سلمي، فهذا وإن كان أكثر من شنئي فإنه عند سيبويه ضعيف في القياس. فلا يجيز على هذا في سعيد سعدي، ولا في كريم كرمي. فقد برد في اليد من هذا الموضع قانون يحمل عليه، ويرد غيره إليه. وإنما أذكر من هذا ونحوه رسوماً لتقتدى، وأفرض منه آثاراً لتقتفى، ولو التزمت الاستكثار منه لطال الكتاب به، وأمل قارئه. واعلم أن من قال في حلوبة: حلبي قياساً على قولك في حنيفة: حنفي، فإنه لا يجيز في النسب إلى حرورة حرري، ولا في صرورة صرري، ولا في قوولة قولي. وذلك أن فعولة في هذا محمولة على فعيلة، وأنت لا تقول في الإضافة إلى فعيلة إذا كانت مضعفة أو معتلة العين إلا بالتصحيح، نحو قولهم في شديد: شديدي، وفي طويلة: طويلي، استثقالاً لقولك: شددي وطولي. فإذا كانت فعولة محمولة على فعيلة، وفعيلة لا تقول فيها مع التضعيف واعتلال العين إلا بالإتمام، فما كان محمولاً عليها أولى بأن يصح ولا يعل. ومن قال في شنوءة: شنئي فأعل، فإنه لا يقول في نحو جرادة وسعادة إلا بالإتمام: جرادي وسعادي. وذلك لبعد الألف عن الياء "و" لما فيها من الخفة. ولو جاز أن يقول في نحو جرادة: جردي، لم يجز ذلك في نحو حمامة وعجاجة: حممي ولا عججي، استكراهاً للتضعيف، إلا أن يأنس بإظهار تضعيف فعل، ولا في نحو سيابة وحوالة: سيبي ولا حولي، استكراهاً لحركة المعتل في هذا الموضع. وعلة ذلك ثابتة في التصريف، فغنينا عن ذكرها الآن.
# الخصائص/باب اختلاف اللغات وكلها حجة

اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك ولا تحظره عليهم ألا ترى أن لغة التميميين في ترك إعمال ما يقبلها القياس ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك لأن لكل واحد من القومين ضرباً من القياس يؤخذ به ويخلد إلى مثله. وليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها لأنها ليست أحق بذلك من رسيلتها. لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما فتقويها على أختها وتعتقد أن أقوى القياسين أقبل لها وأشد أنسابها. فأما رد إحداهما بالأخرى فلا. أولا ترى إلى قول النبي ﷺ: ( نزل القرآن بسبع لغات كلها كاف شاف ). هذا حكم اللغتين إذا كانتا في الاستعمال والقياس متدانيتين متراسلتين أو كالمتراسلتين. فأما أن تقل إحداهما جدا وتكثر الأخرى جدا فإنك تأخذ بأوسعهما رواية وأقواهما قياسا ألا تراك لا تقول: مررت بك ولا المال لك قياساً على قول قضاعة: المال له ومررت به ولا تقول أكرمتكش ولا أكرمتكس قياساً على لغة من قال: مررت بكش وعجبت منكس. حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء. فأما عنعنة تميم فإن تميماً تقول في موضع أن: عن تقول: عن عبد الله قائم وأنشد ذو الرمة عبد الملك: أعن ترسمت من خرقاء منزلة قال الأصمعي: سمعت ابن هرمة ينشد هارون الرشيد: أعن تغنت على ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون: تِعلمون وتِفعلون وتِصنعون بكسر أوائل الحروف. وأما كشكشة ربيعة فإنما يريد قولها مع كاف ضمير المؤنث: إنكش ورأيتكش وأعطيتكش تفعل هذا في الوقف فإذا وصلت أسقطت الشين. وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضاً: أعطيتكس ومنكس وعنكس. وهذا في الوقف دون الوصل. فإذا كان الأمر في اللغة المعول عليها هكذا وعلى هذا فيجب أن يقل استعمالها وأن يتخير ما هو أقوى وأشيع منها إلا أن إنسانا لو استعملها لم يكن مخطئا لكلام العرب لكنه كان يكون مخطئاً لأجود اللغتين. فأما إن احتاج إلى ذلك في شعر أو سجع فإنه مقبول منه غير منعي عليه. وكذلك إن قال: يقول علي قياس من لغته كذا كذا ويقول على مذهب من قال كذا كذا. وكيف تصرفت الحال فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ وإن كان غير ما جاء به خيراً منه.
# الخصائص/باب القول على الإعراب

هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ، ألا ترى أنك إذا سمعت أكرم سعيد أباه، وشكر سعيداً أبوه علمت برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعل من المفعول، ولو كان الكلام شرجاً واحداً لاستبهم أحدهما من صاحبه.
فإن قلت: فقد تقول ضرب يحيى بشرى، فلا تجد هناك إعراباً فاصلاً، وكذلك نحوه، قيل: إذا اتفق ما هذه سبيله، مما يخفى في اللفظ حاله، ألزم الكلام من تقديم الفاعل، وتأخير المفعول، ما يقوم مقام بيان الإعراب. فإن كانت هناك دلالة أخرى من قبل المعنى وقع التصرف فيه بالتقديم والتأخير، نحو أكل يحيى كمثرى: لك أن تقدم وأن تؤخر كيف شئت، وكذلك ضربت هذا هذه، وكلم هذه هذا، وكذلك إن وضح الغرض بالتثينة أو الجمع جاز لك التصرف، نحو قولك أكرم اليحييان البشريين، وضرب البشريين اليحيون، وكذلك لو أومأت إلى رجل وفرس، فقلت: كلم هذا هذا فلم يجبه، لجعلت الفاعل والمفعول أيهما شئت، لأن في الحال بياناً لما تعني. وكذلك قولك ولدت هذه هذه، من حيث كانت حال الأم من البنت معروفة غير منكورة. وكذلك إن ألحقت الكلام ضرباً من الاتباع جاز لك التصرف لما تعقب من البيان، نحو ضرب يحيى نفسه بشرى، أو كلم بشرى العاقل معلى، أو كلم هذا وزيداً يحيى. ومن أجاز قام وزيد عمرو لم يجز ذلك في نحو "كلم هذا وزيد يحيى" وهو يريد كلم هذا يحيى وزيد، كما يجيز "ضرب زيداً وعمرو جعفر". فهذا طرف من القول أدى إليه ذكر الإعراب.
وأما لفظه فإنه مصدر أعربت عن الشيء إذا أوضحت عنه، وفلان معرب عما في نفسه أي مبين له وموضح عنه، ومنه عربت الفرس تعريباً إذا بزغته، وذلك أن تنسف أسفل حافره، ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان خفياً من أمره، لظهوره إلى مرآة العين بعد ما كان مستوراً، وبذلك تعرف حاله: أصلب هو أم رخو؟ وأصحيح هو أم سقيم؟ وغير ذلك.
وأصل هذا كله قولهم "العرب" وذلك لما يعزى إليها من الفصاحة، والإعراب، والبيان. ومنه قوله في الحديث «الثيب تعرب عن نفسها» والمعرب: صاحب الخيل العراب، وعليه قول الشاعر:
أي إذا سمع صاحب الخيل العراب صوته علم أنه عربي. ومنه عندي عروبة والعروبة للجمعة، وذلك أن يوم الجمعة أظهر أمراً من بقية أيام الأسبوع، لما فيه من التأهب لها، والتوجه إليها، وقوة الإشعار بها، قال:
ولما كانت معاني المسمين مختلفة، كان الإعراب الدال عليها مختلفاً أيضاً، وكأنه من قولهم: عربت معدته أي فسدت، كأنها استحالت من حال إلى حال، كاستحالة الإعراب من صورة إلى صورة. وفي هذا كاف بإذن الله.
# الخصائص/باب القول على النحو

هو انتحاء سمت كلام العرب، في تصرفه من إعراب، وغيره كالتثنية، والجمع، والتحقير، والتكسير، والإضافة، والنسب، والتركيب، وغير ذلك، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة، فينطق بها وإن لم يكن منهم، وإن شد بعضهم عنها رد به إليها. وهو في الأصل مصدر شائع، أي نحوت نحواً، كقولك: قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم، كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء أي عرفته، ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم، وكما أن بيت الله خص به الكعبة، وإن كانت البيوت كلها لله. وله نظائر في قصر ما كان شائعاً في جنسه على أحد أنواعه. وقد استعملته العرب ظرفاً وأصله المصدر. أنشد أبو الحسن:
# الخصائص/باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة

اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص. والمقيس على النصوص فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ كما جاء النص عن رسول الله ﷺ من قوله: «أمتي لا تجتمع على ضلالة» وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة.
فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجة كان خليل نفسه وأبا عمرو فكره.
إلا أننا -مع هذا الذي رأيناه وسوغناه مرتكبة- لا نسمح له بالإقدام على مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها وتتالت أواخر على أوائل وأعجازاً على كلاكل والقوم الذين لا نشك في أن الله -سبحانه وتقدست أسماؤه- قد هداهم لهذا العلم الكريم وأراهم وجه الحكمة في الترجيب له والتعظيم وجعله ببركاتهم وعلى أيدي طاعاتهم خادماً للكتاب المنزل وكلام نبيه المرسل وعوناً على فهمهما ومعرفة ما أمر به أو نهي عنه الثقلان منهما إلا بعد أن يناهضه إتقاناً ويثابته عرفاناً ولا يخلد إلى سانح خاطره ولا إلى نزوة من نزوات تفكره. فإذا هو حذا على هذا المثال وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال أمضى الرأي فيما يريه الله منه غير معاز به ولا غاض من السلف -رحمهم الله- في شيء منه. فإنه إذا فعل ذلك سدد رأيه. وشيع خاطره وكان بالصواب مئنة ومن التوفيق مظنة وقد قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: ما على الناس شيء أضر من قولهم: ما ترك الأول للآخر شيئاً. وقال أبو عثمان المازني: " وإذا قال العالم قولاً متقدماً فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له والاحتجاج لخلافه إن وجد إلى ذلك سبيلاً " وقال الطائي الكبير:
فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بديء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت ما رأيته أنا في قولهم: هذا جحر ضب خرب. فهذا يتناوله آخر عن أول وتال عن ماض على أنه غلط من العرب لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه وأنه من الشاذ الذي لا يحمل عليه ولا يجوز رد غيره إليه.
وأما أنا فعندي أن في القرآن مثل هذا الموضع نيفاً على ألف موضع. وذلك أنه على حذف المضاف لا غير. فإذا حملته على هذا الذي هو حشو الكلام من القرآن والشعر ساغ وسلس وشاع وقبل. وتلخيص هذا أن أصله: هذا جحر ضب خربٍ جحره فيجري " خرب " وصفاً على " ضب " وإن كان في الحقيقة للجحر. كما تقول مررت برجل قائم أبوه فتجري " قائماً وصفاً على " رجل " وإن كان القيام للأب لا للرجل لما ضمن من ذكره. والأمر في هذا أظهر من أن يؤتى بمثال له أو شاهد عليه. فلما كان أصله كذلك حذف الجحر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان مرفوعاً فلما ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفس " خرب " فجرى وصفاً على ضب - وإن كان الخراب للجحر لا للضب - على تقدير حذف المضاف على ما أرينا. وقلت آية تخلو من حذف المضاف نعم وربما كان في الآية الواحدة من ذلك عدة مواضع.
وعلى نحو من هذا حمل أبو علي رحمه الله:
ولم يحمله على الغلط قال: لأنه أراد: مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول.
فإذا أمكن ما قلنا ولم يكن أكثر من حذف المضاف الذي قد شاع واطرد كان حمله عليه أولى من حمله على الغلط الذي لا يحمل غيره عليه ولا يقاس به.
ومثله قول لبيد:
أي المبروز به، ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير، فاستتر في اسم المفعول. وعليه قول الآخر:
أي موثوق به، ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير، فاستتر في اسم المفعول.
# الخصائص/باب القول على البناء

وهو لزوم آخر الكلمة ضرباً واحداً: من السكون أو الحركة، لا لشيء أحدث ذلك من العوامل. وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضرباً واحداً فلم يتغير تغير الإعراب سمي بناء، من حيث كان البناء لازماً موضعه، لا يزول من مكان إلى غيره، وليس كذلك سائر الآلآت المنقولة المبتذلة، كالخيمة، والمظلة، والفسطاط، والسرادق، ونحو ذلك. وعلى أنه قد أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان إلى مكان لفظ البناء، تشبيهاً لذلك -من حيث كان مسكوناً، وحاجزاً، ومظلاً-، بالبناء من الآجر، والطين، والجص، ألا ترى إلى قول أبي مارد الشيباني:
أي لو اتصل الغيث، لأكلأت الأرض وأعشبت، فركب الناس خيلهم للغارات، فأبدلت الخيل الغني الذي كان له قبة من قبته سحق بجاد، فبناه بيتاً له بعد ما كان يبني لنفسه قبة. فنسب ذلك البناء إلى الخيل، لما كانت هي الحاملة للغزاة الذين أغاروا على الملوك فأبدلوهم من قبابهم.
ونظير معنى هذا البيت، ما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى من قول الشاعر:
ومثله أيضاً ما رويناه عنه عنه أيضاً، من قول الآخر:
قالوا في تفسيره: إن النعال جمع نعل وهي الحرة، أي إذا اخضرت الأرض بطروا وأشروا، فنزا بعضهم على بعض.
وبنحو من هذا فسر أيضاً قول النبي ﷺ: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال » أي إذا ابتلت الحرار. ومن هذا اللفظ والمعنى ما حكاه أبو زيد من قولهم: «المعزى تبهى ولا تبنى». فتبهى تفعل من البهو، أي تتقافز على البيوت من الصوف فتخرقها، فتتسع الفواصل من الشعر، فيتباعد ما بينها حتى يكون في سعة البهو. ولا تبنى أي لا ثلة لها، وهي الصوف فهي لا يجز منها الصوف ثم ينسجونه، ثم يبنون منه بيتاً. هكذا فسره أبو زيد. قال: ويقال أبنيت الرجل بيتا، إذا أعطيته ما يبني منه بيتاً.
ومن هذا قولهم: قد بنى فلان بأهله، وذلك أن الرجل كان إذا أراد الدخول بأهله بنى بيتاً من أدم، أو قبة، أو نحو ذلك من غير الحجر والمدر، ثم دخل بها فيه فقيل لكل داخل بأهله: هو بان بأهله، وقد بنى بأهله. وابتنى بالمرأة هو افتعل من هذا اللفظ، وأصل المعنى منه. فهذا كله على التشبيه لبيوت الأعراب ببيوت ذوي الأمصار.
ونحو من هذه الاستعارة في هذه الصناعة، استعارتهم ذلك في الشرف والمجد، قال لبيد:
وقال غيره:
وقال الآخر:
ومن الضرب الأول قول المولد:
وهذا واسع غير أن الأصل فيه ما قدمناه.
# الخصائص/باب القول على اللغة وما هي

أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم. هذا حدها. وأما اختلافها فلما سنذكره في باب القول عليها: أمواضعة هي أم إلهام. وأما تصريفها ومعرفة حروفها فإنها فعلة من لغوت. أي تكلمت، وأصلها لغوة ككرة، وقلة، وثبة، كلها لاماتها واوات، لقولهم. كروت بالكرة، وقلوت بالقلة، ولأن ثبة كأنها من مقلوب ثاب يثوب. وقد دللت على ذلك وغيره من نحوه في كتابي في سر الصناعة. وقالوا فيها: لغات ولغون، ككرات وكرون، وقيل منها لغى يلغى إذا هذى، ومصدره اللغا قال:
وكذلك اللغو قال الله سبحانه وتعالى «وإذا مروا باللغوِ مَرُّوا كِراما» أي بالباطل، وفي الحديث: «من قال في الجمعة: صه فقد لغا» أي تكلم. وفي هذا كاف.
# تمنى ابن مسعود لقائي سفاهة

تمنى ابن مسعود لقائي سفاهة
# تمنى المستزيدة لي المنايا

تمنى المستزيدة لي المنايا
# تمليت في النيروز عيش المنورز

تمليتَ في النيروز عيشَ المنْورِزِ