OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 913/عهود الظلام

مجلة الرسالة/العدد 913/عهود الظلام
للأستاذ إبراهيم الوائلي
من قصور رحيبة الأفياء ... وليال مجنونة حمراء
فتنة الحالمين والنماء ... نهزة العابثين في الظلماء
من كؤوس تعج بالصهباء ... وثغور تموغت بالدماء
من ثياب ترف بالأشذاء ... تتحدى النجوم بالأضواء
من صدور محمومة الأهواء ... ونحور تموج باللألاء
ونهود عربيدة خرساء ... تتنزى على رؤى الخيلاء
كان هزء الطبيعة الحمقاء
بالجماهير من بنى الإنسان
من بقايا هياكل كل جوفاء ... نحتت من حجارة صماء
في حياة مجنونة رعناء ... تحسب المجد في فتون المرائي
في وسام مذهب ورداء ... وضروب النعوت والأسماء
من صروح منيعة شماء ... ساخرات بالبؤس والبؤساء
من نفوس حقيرة سوداء ... ورؤوس مريضة بلهاء
خلقها سياسة الدخلاء ... من هباء وذاك شر بلاء
لم يعد في الحياة أي رجاء
لشعوب تعيش كالديدان
من بروج تشاد فوق الجماجم ... حافلات بكل غض وباسم
غرف كالخيال في رأس حالم ... وأفانين من حصيد المغانم
هي في موكب الحسان الكرائم ... وهج الشمس ذوبته النسائم
تتحلى به (العذارى) النواعم ... في نحور رقيقة ومعاصم
وأكف ندية ومباسم ... كزهور ترف بين الكمائم
تحسب الطهر من بقايا المآثم ... وتخال النهى خرافات واهم
عصفت بالضعاف شتى كالأعاصير في بقايا دخان
من قوانين شرعت ومحاكم ... وحدود تنوعت وعواصم
وزعامات مستبد وآثم ... سابح في قرارة الشر هائم
فإذا الحق أن تداس المحارم ... بين مستضعف على الذل جاثم
ومقيم على استلاب الغنائم ... من عراة على الرمال سوائم
أثقلتهم حياتهم بالمغارم ... بالتي لا يردها سخط ناقم
من شيوخ تدثروا بالعمائم ... لم يهيموا بغير حل الطلاسم
كان أفق الحياة أسود قائم
في شعوب تنوء بالحرمان
من وحوش مجنونة الخطوات ... تتشهى حتى بقايا الرفات
لم تدع في الخرائب الموحشات ... غير أشباح أعظم نخرات
من جياع على الصخور حفاة ... كقبور تعج بالأموات
فإذا بالجنان كالفوات ... وإذا بالحياة مثل الممات
من جناة مدمرين غزاة ... وطغاة مخربين قساة
سلطتم سياسية الفلتات ... في عهود الظلام والكبوات
قد ركسنا فكان عهد سبات ... وأفقنا فكان عهد هوان
من ضلالات أحمق مأفون ... مستهين بكل شرع ودين
وضراعات أبله مسكين ... يتخطى السنين بعد السنين
وهو في صمته الطويل المهين ... من سياط تنث فوق المتون
وسجون تقام حول سجون ... ليس فيها سوى الظلام الحزين
وانطلاقات زفرة وأنين ... يتلاقى بها دخان الجفون
من قوى ببطشه مفتون ... وأسير مكبل موهون
جن ظلم الحياة شر جنون ... بالألى يركعون للأوثان
من أراجيف عالم محموم ... يتغنى بنافثات الجحيم
حامل في يد قوى التحطيم ... وبكف مخدرات السموم بين وغد مزيف موهوم ... وغد غامض الخطا مزعوم
من مدل بطيشه المذموم ... تزدهيه مواكب التفخيم
فهو في نشوة الأثيم ... يحسب الشمس من صغار النجوم
من شقي معذب محروم ... مستغيث بصمته المكلوم
مزق العدل كل عات غشوم ... فتلاشى كضحكة النشوان
أيها الركب طال عهد الحداء ... والسرى والطريق والظلمات
أنت تطوى مجاهل الصحراء ... بين عصف الرياح والأنواء
أترى تستريح بعد عناء ... ونضال مكلل بالدماء
فلقد طال منك في البيداء ... تعب لم يزدك غير بلاء
أيها الركب رب ليل شقاء ... يتواري بلحمة من ضياء
فترقب لعل في الأجواء ... قبسا يستجيب للحيران
إبراهيم الوائلي
القاهرة
# وذي شطب قد جل عن كل جوهر

وذي شُطَبٍ قد جَلَّ عن كلِّ جوهرٍ
# وذي ضغن كففت النفس عنه

وذي ضغنٍ كففت النفس عنه
# وذي دلال قال خذ في المنى

وذي دلالٍ قال خذْ في المنى
# وذي رونق ترتاع منه كأنما

وذي رونقٍ ترْتاعُ منه كأنَّما
# وذي طلع عن كل معنى تنزهت

وذي طلع عن كل معنى تنزهت
# وذي راحة مثل صوب الغما

وذي راحة مثل صوب الغما
# وذي سفه ألقيت فضل خطامه

وَذِي سَفَهٍ أَلْقَيْتُ فَضْلَ خِطامِهِ
# وذي ضغن معسولة كلماته

وَذي ضَغَنٍ مَعْسُولَة ٍ كَلِمَاتُهُ
# وذي ظلال كأنه

وذي ظلال كأنه
# وذي عذل لما رآني عاشقا

وذي عذل لما رآني عاشقاً
# نزلت بمكة من قبائل نوفل

نَزَلَتْ بِمَكَّة َ مِنْ قَبَائِلِ نَوْفَلِ
# نزلت فزرت قبر أبي العلاء

نزلت فزرت قبر أبي العلاء
# نزلت على آل المهلب شاتيا

نَزَلتُ عَلى آلِ المُهَلَّب شاتياً
# نزلت تجر إلى الغروب ذيولا

نزلت تجر إلى الغروب ذيولا
# نزلت بساحة اهلك السراء

نزلت بساحة اهلك السراء
# نزلت على حصن منيع مشيد

نزلتُ على حصنٍ منيع مشيدِ
# نزلت عن الكميت إلى كميت

نَزلْتَ عن الكُمَيْتِ إلى كُمَيْتٍ
# مجلة الرسالة/العدد 5/الأنفلونزا أو النزلة الوافدة

مجلة الرسالة/العدد 5/الأنفلونزا أو النزلة الوافدة
للدكتور سامي كمال
النزلة الوافدة مرض مستوطن في القطر المصري، فلا يمر شتاء دون أن نسمع ببعض إصاباته؛ لكن هذه الإصابات لا تأخذ شكلا وبائياً، وتظهر عادة في فصل الشتاء مقرونة بسابق التعرض لبرد شديد أو للرطوبة، وعاقبتها دائما حميدة.
وتظهر هذه النزلة الوافدة في جميع أنحاء العالم، كما تظهر عندنا، ويكثر عدد المصابين بها في البلاد الحارة، وتقل إصاباتها عادة عند حلول فصل الربيع.
وهي تنتقل بالعدوى بواسطة جراثيم خاصة؛ تلك الجراثيم عبارة عن بذور تتفاوت في حيويتها وتأثير إفرازاتها، لأن الجراثيم لا تؤثر الا بفعل هذه الإفرازات التي هي من أقوى السموم وأشدها فتكا بالإنسان.
فإذا صادفت أجساماً قوية قاومتها، أما إذا عرضت لها أجسام ضعيفة فأنها تقوى عليها، وتشتد بانتقالها على غيرها، وتزداد قوة إذا تهيأت لها ظروف خاصة، كما حصل ذلك في نهاية الحرب العظمى عام 1918 إذ وجدت الإنسان ضعيفاً جائعاً منهوك القوى والأعصاب ففتكت به، ومات بالنزلة الوافدة في العالم عدد يفوق عدد من مات في ميادين القتال.
هنا تكون وبالا، وهنا تكون خطراً على العالم أجمع، حيث تنتقل مع المسافرين بسرعة الطائرات والسيارات.
وهذا النوع من النزلة الوافدة الوبائية يسمى عادة باسم الوطن الذي نشأ فيه، ففي عام 1918 كانت اسبانيا، وهي في هذا العام إنجليزية.
وكل الأخبار تدل على أن خطر هذه الوافدة الإنجليزية أقل بكثير من سابقتها الإسبانية. وأوبئة الوافدة تتشابه في مجموعها من حيث الأعراض. لكنها تتفاوت من حيث مضاعفاتها وخطرها على العموم.
ومدة حضانتها، أي من وقت العدوى إلى وقت ظهور أعراضها لا تزيد على اليومين.
أما أعراضها فزكام واحتقان في أغشية الحلق والمجاري الهوائية مع قشعريرة وحمى وشعور بتكسر في الجسم وعطس وسعال، وهي سريعة العدوى خصوصاً لأن اكثر الناس لا ينعكفون في دورهم عند الإصابة بها، بل يستمرون في مزاولة أعمالهم، يذهب ويجيئون ويختلطون بالناس.
وهم لو عرفوا كيف تحصل العدوى وعزلوا أنفسهم في بيوتهم وحجراتهم لدرءوا عن أنفسهم وعن عائلاتهم وعن مواطنيهم شر هذا المرض.
أن العدوى تحصل بواسطة العطس أو السعال اللذين ينقلان جراثيم المرض مباشرة إلى السليم.
لذا يتحتم على المريض أن يتحاشى العطس أو السعال في وجه الناس وليفعل ذلك يميناً أو شمالا.
كذلك من يخالط المرضى يجب عليه أن يحتاط بوقوفه جانبا غير هياب ولا وجل، يخدم في رفق ثم يغسل يديه، ويستعمل مطهرات الفم والأنف، ويجب أن تكون غرفة المريض معرضة لأشعة الشمس يتجدد الهواء فيها مراراً كل يوم ثم يلازمها المريض عند أول الشعور بالمرض، ويستعمل الأطعمة السائلة والمعرقات والمشروب الساخن وهو خير علاج بجانب الأسبرين والكينين عند الاحتياج حسب أمر الطبيب مع استعمال مطهرات الأنف والحلق.
ومن خير الاحتياطات الابتعاد عن حضور الاجتماعات العامة خصوصا في المحلات المغلقة، واستعمال مطهرات الأنف كزيت الأوكالبتوس صباحاً ومساء، ومطهرات الحلق مثل الماء المضاف إليه نقط اليود والابتعاد عن المرضى.
# مجلة الرسالة/العدد 5/الهيام

مجلة الرسالة/العدد 5/الهيام
لعبد الرحيم مصطفى قليلات
هذا الكتاب ديوان شعر. وعنوانه (الهيام) قد يخدع القارئ لأول وهلة، فيحسب أن الديوان أكثره أو كله نسيب. والحقيقة أن العنوان مقتبس من الآية (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) وقد هام هذا الشاعر في أودية كثيرة، والكتاب الذي بين أيدينا هو ثمرة هذا (الهيام)، وأشعار الكتاب مقسمة إلى خمسة أبواب: الأول: في الدين والأخلاق؛ الثاني: في الثقافة والاجتماع؛ الثالث: في تهذيب المرأة ومحبتها؛ والرابع: في الفكاهة؛ والخامس: وهو أطول الأبواب جميعا، في الأناشيد. ومنه يتبين للقارئ أن المؤلف لم يدع هيأة من الهيئات في بلده الا علمها كيف تتغنى بأعمالها وشئونها، وكثير من هذه الأناشيد يصحبه توقيعه مكتوبا بالعلامات الموسيقية، وسيسر المصريون إذ يرون هذا الشاعر السوري الفاضل قد ختم الكتاب بنشيد جميل (دمعة على سعد) ومعه لحنه، ولم يتح لنا أن نسمع توقيعه.
وقد أعجبنا في الكتاب كله تلك الروح الدينية والوطنية والخلقية العالية التي يحسها القارئ في كل صفحة من صفحاته. وقد عالج المؤلف عدة مواضع من الأهمية مكان، ولكن يخيل إلينا أن الشاعر يكتب بسرعة وبكثرة هائلة لا تسمح له بتنقيح شعره واختيار عباراته وألفاظه. وليس من شك في أنه لو تأنى وتريث لأتى بشعر جليل، وهو أحسن ما يكون حين يقص علينا قصة. وسيسر القارئ من القسم الفكاهي، وقد أعجبنا منه بنوع خاص قطعته البديعة (ليلة القدر). ومن أجل هذه القطعة وحدها يستحق الكتاب أن يقتنى.
م. ع. م.
# مجلة الرسالة/العدد 5/الوادي

مجلة الرسالة/العدد 5/الوادي
للشاعر الفرنسي لامرتين
إن قلبي المكلوم، المتقطع رجائه حتى من الأمل، لن يزعج الأقدار بعد الآن بابتهالاته كما كان يزعجها من قبل.
ولكن أيها الوادي، يا مأواي في أيام طفولتي، أفسح لي مجالا (ولو ليوم واحد) فأعيش في ربوعك في انتظار المنون.
ها هي ذي الطريق الضيقة المؤدية إلى ذلك الوادي المظلم:
هنا، في أحضان هذه الروابي، تقوم أشجار تلك الغابات الكثيفة، فترسل ظلها على وجهي الشاحب، وتحوطني بسكون مسكر.
وهناك جدولان يسيران تحت (جسور) من الأعشاب المخضوضرة، فيرسمان في انسيابهما تعاريج الوادي ومنحدراته، وتراهما بين الفينة والفينة، يمزجان تموجاتهما الفضية بألحان خريرهما العذبة، ثم يتلاشيان قريبا من المنبع، بعيداً عن أعين الناس.
وأيامي في انسيابهما أشبه بهذين الجدولين! فهي تمضي وتتلاشى دون أن يشعر بها الناس، ودون أن تحدث ذلك الخرير العذب! أما نفسي الكئيبة الملتاعة فهيهات أن تعنى بحياة يوم جميل من أيام حياتي.
إن خمائل الوادي الفينانة، بظلها المخيم، دفعتني لقضاء النهار كله على ضفاف جداولها، فنفسي الحساسة تغفو على أنغام خرير المياه، كما يغفو الطفل في مهده على صوت المناغاة.
هناك تحوطني الطبيعة بأسوار من العشب الاخضر، وبأفق محدود، لكنه فسيح لناظري.
إنني أحب أن اثبت قدمي، وأن أبتعد عن الناس لأسمع خرير المياه، ولأتمتع برؤية السماء.
لقد رأيت في حياتي أموراً كثيرة، وشعرت باحساسات جمة، وملأت أيامي عشقا. والآن جئت أستوحي الطبيعة في هدوئها الشامل.
أيتها الأماكن البهيجة الجميلة! كوني لي تلك الضفاف التي ينسى الإنسان بقربها كل شيء، فقد أصبح سر سعادتي في النسيان.
هنا يطمئن قلبي؛ هنا ترتاح نفسي؛ هنا تلفظ ضوضاء العالم البعيد أنفاسها الأخيرة كما يلفظ الصوت البعيد أنفاسه حين تبعد به الشقة قبل أن يصل مع النسيم إلى الأذن الحائرة.
من هنا، ومن خلال هذه الغيوم الصافية، أرى ماضي حياتي يختفي في ظلام دامس، تاركا لنفسي ذكريات حية لحبي، كما تترك اليقظة في نفس المستيقظ صور خيالات جميلة لحلم لذيذ قد استفاق منه.
يا نفسي! خذي حظك من الراحة في هذا المنزل الأخير كما يأخذ المسافر الطافح قلبه بالامال، حظه من الراحة، قبل أن يدخل أبواب المدينة، يستنشق هنيهة نسيم المساء المعطر.
ولننفض نعالنا كما يفعل هذا المسافر، لأننا لن نمر ثانية في هذه الطريق التي اجتزناها مملوءة بالغبار، ولنتذوق مثله أيضاً، في آخر مرحلة من طريقنا، هذا الهدوء الذي يبشرنا بضجعتنا الأبدية.
أيها الإنسان! إن أيامك المعدودة، التي تشبه في حلكتها وقصرها أيام الخريف، تنحدر بك كما ينحدر الظل على جوانب الهضاب. فالصداقة تخونك، والرحمة تعرض عنك، إلى أن تتركاك في طريق القبر وحيدا.
ولكن الطبيعة هنا تدعوك إليها لتبثك أشواقها، فارتم في أحضانها.
عندما يقلب لك كل شيء ظهر المجن، عندما يخونك كل شيء ويعرض عنك، ترى الطبيعة على حالها المعهودة. فالشمس نفسها تشرق طيلة أيام حياتك.
أن الطبيعة لم تزل كما كانت عليه بالأمس، ترشدنا تارة بنور حقيقتها، وتظللنا أخرى. فلا تأسف أيها الإنسان لكل ما تضيعه من متاع الحياة الدنيا. وتعال تعبد ذلك الصدى وألحان تلك الموسيقى العلوية كما كان يتعبدهما (فيثاغورس) من قبلك.
دع الطرف يناج الغزالة في سمائها نهارا، والأشباح في محرابها ليلا؛ واسبح مع الغيوم على بساط الريح؛ واخترق غابات الوادي الظليلة مع أشعة ذلك الكوكب الخفي.
إن الله خصك أيها الإنسان بالعقل والفطنة لكي تتحقق بهما وجوده. فاستجله في صحيفة الطبيعة، فإن في سكونها وهدوئها صوتا يهتف باسمه.
من منا لم يسمع هذا الصوت يدوي في أعماق قلبه؟ بيروت. محمد كزما
# مجلة الرسالة/العدد 5/الله وراء كل شيء

مجلة الرسالة/العدد 5/الله وراء كل شيء
شقيت نفسه فضلت هداها ... وتجلى إلهها في هواها
زعمت أن طينها أزلي ... كذبتنا وحق من سواها
ولئام النفوس أن تلف مولا ... ها حفيا بها عصت مولاها
ضلة للعقول لم تك شيئاً ... ثم كانت فأنكرت من براها!
قف حيال السماء ليلا وسائل ... سفن النيرات من أجراها!
سفن موجها الأثير ولا يع ... لم إلا ربانها مرساها
جاوزت في العيون حد التقصي ... فتراها ولا تكاد تراها
أن تطالع أبصارنا مبتداها ... فإلى الله ربها منتهاها
واسأل الوردة اكتست كل لون ... من كساها ومن حباها شذاها؟
ألبستها الأوراق كف قدير ... فأرتنا لثم الشفاه الشفاها
أبرزتها عذراء من خدركم ... في حياء توردت وجنتاها
ودعتها مليكة الزهر لما ... ألبستها الرياض تاج نداها
فأصغ للجواب منها تجدها ... باسم من حاكها تحرك فاها
شجرات في الروض مشتبهات ... شهوة الآكلين فأطعم جناها
ذقت هذي فما أمر جناها ... ثم هذي فقلت ما أحلاها!
ما اختلاف الطعوم والماء فيها ... واحد، والتراب أصل غذاها؟
صاغها مثلما أراد بديع ... قد نفينا عن ذاته الأشباها
ثم سائل بلابل الأيك تشدو ... فيهز الأملاك لحن غناها
وتناجي القلوب وهي تغني ... فتذيب القلوب في نجواها
من بري هذه الحناجر عيدا ... ناً وأنشأ قيثارة في لهاها؟
أنه مبدع كسا الطير ريشاً ... وحباها في الجو ملكا وجاها
هذه النملة الدقيقة خلقاً ... كيف تسعى وكيف تبني قراها؟
هذه النحلة اكتست حبرات ... من طهي شهدها وسل حماها؟
قل لشمس النهار من جلاها ... واسأل الأرض من أدار رحاها؟
واسأل الريح كيف تسجي سحابا ... واسأل السحب كيف يهمي ح ثم سائل بروقها مشرعات ... هل تضج الرعود خوف أذاها
واسأل الدوح كيف شب لظاه ... واسأل الراسيات من أرساها
مدها في الثرى وأعلى ذراها ... قادر في غد يحل حباها
ضل في التيه من أبى الرشد تيهاً ... يا أخا العقل لا تكن تياها
يجهل العقل كنهه وهو عقل ... وجدير أن يدرك الا كناها
قل له ما الأثير وهو فضاء ... أن يحمل رسالة أداها؟
ثم ما الكهرباء وهي قريب ... منه وهو البعيد عن معناها؟
قل له ما ارتباط جسم بروح ... ظل فيها دراسة واكتناها؟
هل أعنا الأعصاب حين أصاخت ... أذناها وإذ رنت مقلتاها؟
أو أعنا للقلب نبضا ضعيفا ... تستمد الأبدان منه قواها
أو أعنا الأنفاس مطردات ... وهي في النوم لا تني رئتاها
إن خلف العقول ربا حكيما ... أودع الكائنات سر بقاها
عبد الغني المنشاوي - المدرس بالمدرسة الخديوية
# وقضيب من بنات الن

وقَضيبٌ من بَنَاتِ النَّ
# وقضيت من ورق الشباب حجا

وقضيتُ من ورقِ الشبابِ حجاً
# وقضيب كأنه نفحة المس

وقضيب كأنه نفحة المس
# وقضيب يميس فوق كثيب

وقَضيبٍ يميسُ فوقَ كثيبٍ
# وقصيرةة الأيام ود جليسها

وقصيرةة الأيام ودَّ جليسها
# وقع الفراق وما يزال يروعني

وقع الفِراقُ وما يزالُ يروعني
# وقعت بعبس ثم أنعمت فيهم

وقعتَ بعبسٍ ثمّ أنعمتَ فيهمُ
# هجرت الحبيب اليوم من غير ما اجترم

هجرتِ الحبيبَ اليومَ من غير ما اجترمْ
# هجرت بديع القول هجر المباين

هجرت بديع القول هجر المباين
# هجرت الكرى مذنمت عن ذكر موعدي

هجرت الكرَى مذنمتَ عن ذكرِ موعدي
# هجر الصبا وأناب وهو طروب

هَجَرَ الصِبا وَأَنابَ وَهُوَ طَروبُ
# هجر المجالس مذ هجرت لعلمه

هجرَ المجالسَ مذ هجرت ِلعلمه
# هجرة اليهود السوفيت، وقائع وأرقام ونتائج

هجرة اليهود السوفيت، وقائع و أرقام و نتائج، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# هجرت الندامى خشية السكر أنما

هَجَرتُ الندامى خشية َ السّكرِ أنما
# هجر الملاح نصيب من لا يهجر

هجر الملاح نصيب من لا يهجر
# هجر الوساد فبات غير موسد

هجر الوساد فبات غير موسَّد
# هجرت الهوى أيما هجره

هجرتُ الهوى أيما هجره
# و قالوا أحاطت ذقنه بخدوده

و قالوا أحاطت ذقنه بخدوده
# و قائلة ماذا لقيت من الحب

و قائلة ماذا لقيت من الحبّ
# و قالأتاك الحلي قلت ممازحا

وَ قَالَأَتَاكَ الحَلْيُ قُلْتُ مُمَازِحاً
# و قالع من جنتي خده

و قالع من جنتي خده
# و قال معاتبا

و قال معاتبا
# و قحبة في حرها

و قحبة في حرها
# و قزازة زرقاء رق صفاؤها

و قزازة زرقاء رق صفاؤها
# و قالوا : لم بكيت دما ودمعا

و قالوا : لمْ بكيتَ دماً ودمعاً
# و قالوا أتجهر قطب العلى

و قالوا أتجهر قطب العلى
# و قريبة من كل قلب إن بدت

و قريبة ٍ من كلِّ قلبٍ إن بدَتْ
# مجلة الرسالة/العدد 595

مجلة الرسالة/العدد 595
* أيهما؟. . .
* على هامش النقد
* أبو تمام
* أمتع قصص الحب في الأدب الفرنسي
* السلم العالمية
* وحدة الوجود
* عبد الرحمن عزام بك
* الكتب
# مقدمة ابن خلدون/الفصل التاسع في أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب و من في معناهم
## الفصل التاسع في أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب ومن في معناهم

وذلك لما اختصّوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء المواطن حملتهم عليها الضّرورة الّتي عيّنت لهم تلك القسمة وهي لمّا كان معاشهم من القيام على الإبل ونتاجها ورعايتها والإبل تدعوهم إلى التّوحّش في القفر لرعيها من شجره ونتاجها في رماله كما تقدّم والقفر مكان الشّظف والسّغب فصار لهم إلفا وعادة وربيت فيه أجيالهم حتّى تمكّنت خلقا وجبلّة فلا ينزع إليهم أحد من الأمم أن يساهمهم في حالهم ولا يأنس بهم أحد من الأجيال بل لو وجد واحد منهم السّبيل إلى الفرار من حاله وأمكنه ذلك لما تركه فيؤمن عليهم لأجل ذلك من اختلاط أنسابهم وفسادها ولا تزال بينهم محفوظة صريحة واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني أسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لمّا كانوا أهل شظف ومواطن غير ذات زرع ولا ضرع وبعدوا من أرياف الشّام والعراق ومعادن الأدم والحبوب كيف كانت أنسابهم صريحة محفوظة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيها شوب. وأمّا العرب الّذين كانوا بالتّلول وفي معادن الخصب للمراعي والعيش من حمير وكهلان مثل لخم وجذام وغسّان وطيّ وقضاعة وإياد فاختلطت أنسابهم وتداخلت شعوبهم ففي كلّ واحد من بيوتهم من الخلاف عند النّاس ما تعرف وإنّما جاءهم ذلك من قبل العجم ومخالطتهم وهم لا يعتبرون المحافظة على النّسب في بيوتهم وشعوبهم وإنّما هذا للعرب فقط. قال عمر رضى الله تعالى عنه «تعلّموا النّسب ولا تكونوا كنبط السّواد» إذا سئل أحدهم عن أصله قال من قرية كذا هذا أي ما لحق هؤلاء العرب أهل الأرياف من الازدحام مع النّاس على البلد الطّيّب والمراعي الخصيبة فكثر الاختلاط وتداخلت الأنساب وقد كان وقع في صدر الإسلام الانتماء إلى المواطن فيقال جند قنّسرين جند دمشق جند العواصم وانتقل ذلك إلى الأندلس ولم يكن لاطّراح العرب أمر النّسب وإنّما كان لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح حتّى عرفوا بها وصارت لهم علامة زائدة على النّسب يتميّزون بها عند أمرائهم ثمّ وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الأنساب بالجملة وفقدت ثمرتها من العصبيّة فاطرحت ثمّ تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبيّة بدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان والله وارث الأرض ومن عليها.

## حواش

* ↑ السغب: الجوع مع التعب.
* ↑ بمعنى ان المحافظة على النسب محصورة في العرب سكان البادية والأرياف أو كما يعني بهم ابن خلدون (العرب المتوحشون) .
# مقدمة ابن خلدون

* مقدمة ابن خلدون - الجزء الأول
* مقدمة ابن خلدون - الجزء الثاني
* مقدمة ابن خلدون - الجزء الثالث
* مقدمة ابن خلدون - الجزء الرابع
* مقدمة ابن خلدون - الجزء الخامس
* مقدمة ابن خلدون - الجزء السادس
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الأول في أن أجيال البدو و الحضر طبيعية
## الفصل الأول في أن أجيال البدو و الحضر طبيعية

اعلم أنّ اختلاف الأجيال في أحوالهم إنّما هو باختلاف نحلتهم من المعاش فإنّ اجتماعهم إنّما هو للتّعاون على تحصيله والابتداء بما هو ضروريّ منه ونشيط قبل الحاجيّ والكماليّ فمنهم من يستعمل الفلح من الغراسة والزّراعة ومنهم من ينتحل القيام على الحيوان من الغنم والبقر والمعز والنّحل والدّود لنتاجها واستخراج فضلاتها وهؤلاء القائمون على الفلح والحيوان تدعوهم الضّرورة ولا بدّ إلى البدو لأنّه متّسع لما لا يتّسع له الحواضر من المزارع والفدن والمسارح للحيوان وغير ذلك فكان اختصاص هؤلاء بالبدو أمرا ضروريا لهم وكان حينئذ اجتماعهم وتعاونهم في حاجاتهم ومعاشهم وعمرانهم من القوت والكنّ والدّفء إنّما هو بالمقدار الّذي يحفظ الحياة ويحصّل بلغة العيش من غير مزيد عليه للعجز عمّا وراء ذلك ثمّ إذا اتّسعت أحوال هؤلاء المنتحلين للمعاش وحصل لهم ما فوق الحاجة من الغنى والرّفه دعاهم ذلك إلى السّكون والدّعة وتعاونوا في الزّائد على الضّرورة واستكثروا من الأقوات والملابس والتّأنّق فيها وتوسعة البيوت واختطاط المدن والأمصار للتّحضّر ثمّ تزيد أحوال الرّفه والدّعة فتجيء عوائد التّرف البالغة مبالغها في التّأنّق في علاج القوت واستجادة المطابخ وانتقاء الملابس الفاخرة في أنواعها من الحرير والدّيباج وغير ذلك ومعالاة البيوت والصّروح وإحكام وضعها في تنجيدها والانتهاء في الصّنائع في الخروج من القوّة إلى الفعل إلى غايتها فيتّخذون القصور والمنازل ويجرون فيها المياه ويعالون في صرحها ويبالغون في تنجيدها ويختلفون في استجادة ما يتّخذونه لمعاشهم من ملبوس أو فراش أو آنية أو ماعون وهؤلاء هم الحضر ومعناه الحاضرون أهل الأمصار والبلدان ومن هؤلاء من ينتحل في معاشه الصّنائع ومنهم من ينتحل التّجارة وتكون مكاسبهم أنمى وأرفه من أهل البدو لأنّ أحوالهم زائدة على الضّروريّ ومعاشهم على نسبة وجدهم فقد تبيّن أنّ أجيال البدو والحضر طبيعيّة لا بدّ منها كما قلناه.

## حواش

* ↑ الفدن: ج فدّان: مزرعة (منجد)
* ↑ ترتيبها وتزيينها.
# الفصل التاسع و العشرون في أن البوادي من القبائل و العصائب مغلوبون لأهل الأمصار

قد تقدّم لنا أنّ عمران البادية ناقص عن عمران الحواضر والأمصار لأنّ الأمور الضروريّة في العمران ليس كلّها موجودة لأهل البدو. وإنّما توجد لديهم في مواطنهم أمور الفلح وموادّها معدومة ومعظمها الصّنائع فلا توجد لديهم في الكلّيّة من نجّار وخيّاط وحدّاد وأمثال ذلك ممّا يقيم لهم ضروريّات معاشهم في الفلح وغيره وكذا الدّنانير والدّراهم مفقودة لديهم وإنّما بأيديهم أعواضها من مغلّ الزّراعة وأعيان الحيوان أو فضلاته ألبانا وأوبارا وأشعارا وإهابا ممّا يحتاج إليه أهل الأمصار فيعوّضونهم عنه بالدّنانير والدّراهم إلّا أنّ حاجتهم إلى الأمصار في الضّروريّ وحاجة أهل الأمصار إليهم في الحاجيّ والكماليّ فهم محتاجون إلى الأمصار بطبيعة وجودهم فما داموا في البادية ولم يحصل لهم ملك ولا استيلاء على الأمصار فهم محتاجون إلى أهلها ويتصرّفون في مصالحهم وطاعتهم متى دعوهم إلى ذلك وطالبوهم به وإن كان في المصر ملك كان خضوعهم وطاعتهم لغلب الملك وإن لم يكن في المصر ملك فلا بدّ فيه من رئاسة ونوع استبداد من بعض أهله على الباقين وإلّا انتقض عمرانه وذلك الرّئيس يحملهم على طاعته والسّعي في مصالحه إمّا طوعا ببذل المال لهم ثمّ يبدي لهم ما يحتاجون إليه من الضّروريّات في مصره فيستقيم عمرانهم وإمّا كرها إن تمّت قدرته على ذلك ولو بالتّغريب بينهم حتّى يحصل له جانب منهم يغالب به الباقين فيضطرّ الباقون إلى طاعته بما يتوقّعون لذلك من فساد عمرانهم وربّما لا يسعهم مفارقة تلك النّواحي إلى جهات أخرى لأنّ كلّ الجهات معمور بالبدو الّذين غلبوا عليها ومنعوها من غيرها فلا يجد هؤلاء ملجأ إلّا طاعة المصر فهم بالضّرورة مغلوبون لأهل الأمصار والله قاهر فوق عباده وهو الواحد الأحد القهّار.

## حواش

* ↑ بمعنى الضروريّ.
# الفصل الثالث عشر في أن البيت و الشرف بالأصالة و الحقيقة لأهل المصبية و يكون لغيرهم بالمجاز و الشبه

وذلك أنّ الشّرف والحسب إنّما هو بالخلال ومعنى البيت أن يعدّ الرّجل في آبائه أشرافا مذكورين يكون له بولادتهم إيّاه والانتساب إليهم تجلّة في أهل جلدته لما وقر في نفوسهم من تجلّة سلفه وشرفهم بخلالهم والنّاس في نشأتهم وتناسلهم معادن قال صلّى الله عليه وسلّم «النّاس معادن خيارهم في الجاهليّة خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» فمعنى الحسب راجع إلى الأنساب وقد بيّنا أنّ ثمرة الأنساب وفائدتها إنّما هي العصبيّة للنّعرة والتّناصر فحيث تكون العصبيّة مرهوبة والمنبت فيها زكيّ محميّ تكون فائدة النّسب أوضح وثمرتها أقوى وتعديد الأشراف من الآباء زائد في فائدتها فيكون الحسب والشّرف أصليّين في أهل العصبيّة لوجود ثمرة النّسب وتفاوت البيوت في هذا الشّرف بتفاوت العصبيّة لأنّه سرّها ولا يكون للمنفردين من أهل الأمصار بيت إلّا بالمجاز وإن توهّموه فزخرف من الدّعاوى وإذا اعتبرت الحسب في أهل الأمصار وجدت معناه أنّ الرّجل منهم يعدّ سلفا في خلال الخير ومخالطة أهله مع الرّكون إلى العافية ما استطاع وهذا مغاير لسرّ العصبيّة الّتي هي ثمرة النّسب وتعديد الآباء لكنّه يطلق عليه حسب وبيتبالمجاز لعلاقة ما فيه من تعديد الآباء المتعاقبين على طريقة واحدة من الخير ومسالكه وليس حسبا بالحقيقة وعلى الإطلاق وإن ثبت أنّه حقيقة فيهما بالوضع اللّغويّ فيكون من المشكّك الّذي هو في بعض مواضعه أولى وقد يكون للبيت شرف أوّل بالعصبيّة والخلال ثمّ ينسلخون منه لذهابها بالحضارة كما تقدّم ويختلطون بالغمار ويبقى في نفوسهم وسواس ذلك الحسب يعدّون به أنفسهم من أشراف البيوتات أهل العصائب وليسوا منها في شيء لذهاب العصبيّة جملة وكثير من أهل الأمصار النّاشئين في بيوت العرب أو العجم لأوّل عهدهم موسوسون بذلك وأكثر ما رسخ الوسواس في ذلك لبني إسرائيل فإنّه كان لهم بيت من أعظم بيوت العالم بالمنبت أوّلا لما تعدّد في سلفهم من الأنبياء والرّسل من لدن إبراهيم عليه السّلام إلى موسى صاحب ملّتهم وشريعتهم ثمّ بالعصبيّة ثانيا وما أتاهم الله بها من الملك الّذي وعدهم به ثمّ انسلخوا من ذلك أجمع وضربت عليهم الذّلّة والمسكنة وكتب عليهم الجلاء في الأرض وانفردوا بالاستعباد للكفر آلافا من السّنين وما زال هذا الوسواس مصاحبا لهم فتجدهم يقولون هذا هارونيّ هذا من نسل يوشع هذا من عقب كالب هذا من سبط يهوذا مع ذهاب العصبيّة ورسوخ الذّلّ فيهم منذ أحقاب متطاولة وكثير من أهل الأمصار وغيرهم المنقطعين في أنسابهم عن العصبيّة يذهب إلى هذا الهذيان. وقد غلط أبو الوليد بن رشد في هذا لمّا ذكر الحسب في كتاب الخطابة من تلخيص كتاب المعلّم الأوّل والحسب هو أن يكون من قوم قديم نزلهم بالمدينة ولم يتعرّض لما ذكرناه وليت شعري ما الّذي ينفعه قدم نزلهم بالمدينة إن لم تكن له عصابة يرهب بها جانبه وتحمل غيرهم على القبول منه فكأنّه أطلق الحسب على تعديد الآباء فقط مع أنّ الخطابة إنّما هي استمالة من تؤثّر استمالته وهم أهل الحلّ والعقد وأمّا من لا قدرة له البتّة فلا يلتفت إليه ولا يقدر على استمالة أحد ولا يستمال هو وأهل الأمصار من الحضر بهذه المثابة إلّا أنّ ابن رشد ربا في جبل وبلد ولم يمارسوا العصبيّة ولا أنسوا أحوالها فبقي في أمر البيت والحسب على الأمر المشهور من تعديد الآباء على الإطلاق ولم يراجع فيه حقيقة العصبيّة وسرّها في الخليفة وَالله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 2: 282.

## حواش

* ↑ المعلم الأول هو أرسطو. أما المعلم الثاني فهو الفارابيّ.
# يا سليمان لا ألومك في رد

يا سليمانُ لا ألومك في ردْ
# يا سمي الذي تبهل يدعو

يا سميَّ الذي تبهلَ يدعو
# يا سمي الخليل إياك أدعو

يا سميَّ الخليلِ إياك أدعو
# يا سمي الذي به اتهم الذئـ

يا سميّ الذي بهِ اتهمَ الذئـ
# يا سمي الذي فداه من الذبح

يا سميَّ الذي فَداهُ من الذبح
# يا سمي الذي له خبت النا

يا سميّ الذي لهُ خبتِ النّا
# يا سماء اسقطي ويا أرض ميدي

يا سماء اسقطي ويا أرض ميدي
# يا سماعا كان من آلته

يا سماعا كان من آلته
# يا سمي الذي دانت له الجـ

يا سميّ الذي دانتْ لهُ الجـ
# يا سمي المصطفى يا بغيتي

يا سميَّ المصطفى يا بغيتي
# هم خلفوا دمعي طليقا وغادروا

هم خلفوا دمعي طليقاً وغادروا
# هم الأحبة إن جاروا وإن عدلوا

همُ الأحبة ُ إنْ جاروا وإنْ عدلوا
# هم انتدبوني للعظائم فانجلت

هم انتدبوني للعظائم فانجلت
# هم الراقون في أوج الكمال

هم الراقون في أوج الكمال
# هم المتخيرون على المنايا

همُ المتخِّيرون على المنايا
# هم حملوا فوق المنابر صالحا

هم حملوا فوقَ المنابرِ صالحاً
# هم الضدان في الأشياء آلا

هم الضدّان في الأشياء آلا
# هم الناس حى يروي الأرض مدمع

هم الناس حى يروي الأرض مدمعُ
# هم الربيع على من ضاف أرحلهم

هم الربيع على من ضاف أرحلهم
# هم الملوك ذوو بأس ومكرمة

هم الملوك ذوو بأس ومكرمة