OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/عبد الرحمن بن حسان

عبد الرحمن بن حسان
عبد الرحمن ابن حسان بن ثابت الأنصاري المدني الشاعر بن الشاعر وأمه هي سيرين خالة إبراهيم بن النبي ﷺ
حدث عن أبويه وزيد بن ثابت وعنه ابنه سعيد وعبد الرحمن بن بهمان وهو نزر الحديث قيل ولد في حياة النبي ﷺ وعاش نيفا وتسعين سنة وهو القائل في بنت معاوية
هي زهراء مثل لؤلؤة الغوا * ص ميزت من جوهر مكنون
فإذا ما نسبتها لم تجدها * في سنا من المكارم دون
فقال معاوية صدق قيل فإنه يقول
ثم خاصرتها إلى القبة الخضرا * ء تمشي في مرمر مسنون
فقال معاوية كذب قيل توفي سنة أربع ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# رمس لشاكر بتلوني الكريم ثوى

رمس لشاكر بتلوني الكريم ثوى
# رمس لميخائيل قد نزل الرضى

رمس لميخائيل قد نزل الرضى
# رمس لناصيف الكريم ثوى به

رمس لناصيف الكريم ثوى به
# رمس لأسبر قد سقت صفحاته

رمس لأسبر قد سقت صفحاته
# رمس لاسحق روته بنو صدقة

رمس لاسحق روته بنو صدقة
# رمس لانطون الكريم فقف به

رمس لانطون الكريم فقف به
# رمس لميخائيل دهان الذي

رمس لميخائيل دهان الذي
# رمس لعبود شوشاني الكريم ثوى

رمس لعبود شوشاني الكريم ثوى
# رمس لفارس لحود الكريم ثوى

رمس لفارس لحود الكريم ثوى
# رمس لهيفا من بني الشدياق قد

رمس لهيفا من بني الشدياق قد
# دَعَا الوَفَاءُ وَهَذَا وَقْتُ تَبْيَانِ

دَعَا الوَفَاءُ وَهَذَا وَقْتُ تَبْيَانِ
# دَعْ عَنكَ نَهباً صِيحَ فيحَجَرَاتِهِ

دَعْ عَنكَ نَهباً صِيحَ فيحَجَرَاتِهِ
# دَعَا قَلْبِي لِتَهْنِئَتْهِ بَيَانِي

دَعَا قَلْبِي لِتَهْنِئَتْهِ بَيَانِي
# دَعَوْتُكَ أَسْتَشْفِي إِلَيْكَ فَوَافنِي

دَعَوْتُكَ أَسْتَشْفِي إِلَيْكَ فَوَافنِي
# دَهَتْكَ بعلَّة الحمَّام فوز

دَهَتْكَ بعلَّة الحمَّام فوز
# دَيْنُ هَذَا الْجَمِيلِ كَيْفَ يؤَدّى

دَيْنُ هَذَا الْجَمِيلِ كَيْفَ يؤَدّى
# دَهْرٌ غَشومٌ رَمَى

دَهْرٌ غَشومٌ رَمَى
# دَعَوْتُمُونِي وَبِي مَا بِي مِنَ الْوَصَبِ

دَعَوْتُمُونِي وَبِي مَا بِي مِنَ الْوَصَبِ
# دَعِ الخَمْرَ نُصْحُ أَخٍ إِنَّهَا

دَعِ الخَمْرَ نُصْحُ أَخٍ إِنَّهَا
# دَعْ مَا ظَفِرْتَ بِهِ مِنَ الأَزْهَارِ

دَعْ مَا ظَفِرْتَ بِهِ مِنَ الأَزْهَارِ
# زينة الله منه حرز حريز

زينة الله منه حرز حريز
# زَارَنِي صُبْحاً وَحَيَّى

زَارَنِي صُبْحاً وَحَيَّى
# زِدْنِي جَمِيلاً أَزُدْك حَمْدَا

زِدْنِي جَمِيلاً أَزُدْك حَمْدَا
# زِيدَتْ بِطَلْعَتِكَ السَّنِيَّةِ

زِيدَتْ بِطَلْعَتِكَ السَّنِيَّةِ
# سأبكي على ما فات مني صبابة

سأبكي على ما فات مني صبابة
# زُفَّتْ إِلَيْكَ وَالزَّمانُ وَرْدُ

زُفَّتْ إِلَيْكَ وَالزَّمانُ وَرْدُ
# سأبذل دون العز أكرم مهجة

سأَبذل دون العز أكرم مهجة
# زَارَ القُبُورَ أبُو مالِكٍ

زَارَ القُبُورَ أبُو مالِكٍ
# زَمْزَمٌ أَسْرَتْ إِسْرَاءَ يُمْنِ

زَمْزَمٌ أَسْرَتْ إِسْرَاءَ يُمْنِ
# سأبكي وأستبكي عليك المعاليا

سأَبكي وأَستبكي عليك المعاليا
# تقول نساء: شبت من غير كبرة

تَقولُ نِساءٌ: شِبتِ من غيرِ كَبْرَة ٍ
# تقول وقد بانت حياتي لبينها:

تَقُولُ وَقَدْ بانَتْ حَيَاتي لِبَيْنِها:
# تقول وقد لاحت لها في مفارقي

تقول وقد لاحت لها في مفارقي
# تقول وليدتي لما رأتني

تَقُولُ وَلِيدَتي لَمّا رَأَتْني
# تقول لي الغيداء تحتاج رافقا

تقول ليَ الغيداء تحتاج رافقاً
# تقول لي والدموع واكفة

تقولُ لي والدّموعُ وَاكِفَة ٌ
# تقول وعينها تذري دموعا

تَقُولُ وَعَيْنُها تُذْري دُمُوعاً
# تقول وقد كشفت المرط عنها

تقولُ وقَد كَشفتُ المِرطَ عنها
# تقول لي وأماقيها مطفحة

تقولُ لي وأماقيها مطفِّحَة ٌ
# تقول وعانقتني يوم برد

تَقولُ وعانقتني يومَ بردٍ
# سأشكو إلى مستنكر النكر قاسم

سأشكو إلى مستنكرِ النُّكر قاسمٍ
# سأصرم ـ لبنى ـ حبل وصلك مجملا

سَأُصْرِمُ ـ لُبْنَى ـ حَبْلَ وَصلِكِ مُجْمِلاً
# سأشكر نعماك التي من أقلها

سأشكر نعماك التي من أقلها
# سأشكر للمولى الخديوي فضله

سأشكر للمولى الخديويّ فضله
# سأشكر منك العقوق الذي

سأشْكُرُ مِنكَ العُقوقَ الذي
# سأشكر نعماك التي لو جحدتها

سأشكُرُ نُعماكَ التي لو جَحَدتُها
# سأصبر إن الصبر مر صدوره

سَأصْبِرُ إنّ الصّبْرَ مُرٌّ صُدُورُهُ
# سأصرف عن آيات كل محقق

سأصرفُ عن آياتٍ كلَّ محققٍ
# سأشكر للحمام بدءا وعودة

سأَشْكُرُ لِلْحَمَّامِ بَدْءًا وَعَوْدَة ً
# سأصرم فوزا ولا ذنب لي

سأصرِمُ فوزاً وَلا ذَنبَ لي
# شغلته أشغال عن الآرام

شغلته أشغالٌ عن الآرام
# شغلي عن الدار أبكيها وأرثيها

شُغلي عَنِ الدارِ أَبكيها وَأَرثيها
# شف ثوب الكائنات

شف ثوب الكائنات
# شغلت قلبي عن الدنيا ولذتها

شغلت قلبي عن الدنيا ولذتها
# شغلت قلبي وسمعي في مودتكم

شغلتُ قلبي وسمعي في مودتكمْ
# شغلـت بسمعـاني مرو مسامعي

شغَلـتُ بسمعـانيِّ مروٍ مَسامعي
# شغلي بمن شرع لي الشـ

شغلي بمن شرَّع لي الشـ
# شـتـان ما بيني وبين صـحابتي

شَـتّـانَ ما بيني وبيْنَ صَـحابَتي
# شف قلبي مضاضة الإعراض

شف قلبي مضاضة الإعراض
# شفاء . . . وشفاء

شفاء . . . وشفاءْ
# ذهب الذين عليهم وجدي

ذهب الذين عليهم وجدي
# ذهب الرئيس فنيط عبء مقامه

ذهب الرئيس فنيط عبء مقامه
# ذهب الزمان بمصعب وبعامر

ذهب الزمانُ بمصعب وبعامرِ
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم
# ذهب الخوف والرجا

ذهب الخوف والرجا
# ذهب الذين فراقهم أتوقع

ذهبُ الذين فراقهمْ أتوقَّعُ
# ذهب الدهر بسمط وبرا

ذهبَ الدَّهرُ بسمطٍ وبرا
# ذهب الذين أحبهم فرطا

ذهبَ الَّذينَ أحبُّهمْ فرطاً
# ذهب الذين تهزهم مداحهم

ذهبَ الذين تَهزُّهُمْ مُدَّاحُهُمْ
# ذهب السرور وولت الأعياد

ذهب السرور وولت الأعياد
# شباك و فيقة في القرية

شبّاك و فيقة في القرية
شبّاك و فيقة في القرية
نشوان يطلّ على الساحة
كجليل تنتظر المشية
ويسوع و ينشر ألواحه
إيكار يمسّح بالشمس
ريشات النسر و ينطلق
إيكار تلقّفه الأفق
و رماه إلى اللجج الرمس
شبّاك وفيقة يا شجرة
تتنفس في الغبش الصاحي
الأعين عندك منتظرة
تترقب زهرة تفاح
و بويب نشيد
و الريح تعيد
أنغام الماء على السّعف
ووفيقة تنظر في أسف
من قاع القبر و تنتظر:
سيمر فيهمسه النّهر
ظلاً يتماوج كالجرس
في ضحوة عيد
ويهفّ كحبات النّفس
و الريح تعيد
أنغام الماء (هو المطر)
و الشمس تكركر في السعف
شباك يضحك في الألق؟
أم باب يفتح في السور
فتفر بأجنحة العبق
روح تتلهف للنور؟
يا صخرة معراج القلب
يا صور الألفة و الحبّ
يا درباً يصعد للرب
لولاك لما ضحكت للأنسام القرية
في الريح عبير
من طوق النهر يهدهدنا و يغنينا
عوليس مع الأمواج يسير
والريح تذكّره بجزائر منسية:
شبنا يا ريح فخلّينا
العالم يفتح شبّاكه
من ذاك الشباك الأزرق
يتوحد يجعل أشواكه
أزهاراً في دعة تعبق
شباك مثلك في لبنان
شباك مثلك في الهند
و فتاة تحلم في اليابان
كوفيقة تحلم في اللّحد
بالبرق الأخضر و الرعد
شباك وفيقة في القرية
نشوان يطل على الساحة
كجليل تحلم بالمشية
و يسوع
و يحرق ألواحه
# شباك وفيقة

شبّاك و فيقة في القرية
نشوان يطلّ على الساحة
كجليل تنتظر المشية
ويسوع و ينشر ألواحه
إيكار يمسّح بالشمس
ريشات النسر و ينطلق
إيكار تلقّفه الأفق
و رماه إلى اللجج الرمس
شبّاك وفيقة يا شجرة
تتنفس في الغبش الصاحي
الأعين عندك منتظرة
تترقب زهرة تفاح
و بويب نشيد
و الريح تعيد
أنغام الماء على السّعف
ووفيقة تنظر في أسف
من قاع القبر و تنتظر:
سيمر فيهمسه النّهر
ظلاً يتماوج كالجرس
في ضحوة عيد
ويهفّ كحبات النّفس
و الريح تعيد
أنغام الماء ( هو المطر )
و الشمس تكركر في السعف
شباك يضحك في الألق؟
أم باب يفتح في السور
فتفر بأجنحة العبق
روح تتلهف للنور ؟
يا صخرة معراج القلب
يا صور الألفة و الحبّ
يا درباً يصعد للرب
لولاك لما ضحكت للأنسام القرية
في الريح عبير
من طوق النهر يهدهدنا و يغنينا
عوليس مع الأمواج يسير
والريح تذكّره بجزائر منسية:
شبنا يا ريح فخلّينا
العالم يفتح شبّاكه
من ذاك الشباك الأزرق
يتوحد يجعل أشواكه
أزهاراً في دعة تعبق
شباك مثلك في لبنان
شباك مثلك في الهند
و فتاة تحلم في اليابان
كوفيقة تحلم في اللّحد
بالبرق الأخضر و الرعد
شباك وفيقة في القرية
نشوان يطل على الساحة
كجليل تحلم بالمشية
و يسوع
و يحرق ألواحه
أطلي فشّباكك الأزرق
سماء تجوع
تبينته من خلال الدموع
كأني بي ارتجف الزورق
إذا انشق عن وجهك الأسمر
كما انشق عن عشتروت المحار
و سارت من الرغو في مئزر
ففي الشاطئين اخضرار
و في المرفأ المغلق
تصلّي البحار
كأني طائر بحر غريب
طوى البحر عند المغيب
و طاف بشبّاكك الأزرق
يريد التجاء إليه
من الليل يربدّ عن جانبيه
فلم تفتحي
ولو كان ما بيننا محض باب
لألقيت نفسي لديك
و حدقت في ناظريك
هو الموت و العالم الأسفل
هو المستحيل الذي يذهل
تمثّلت عينيك يا حفرتين
تطلان سخراً على العالم
على ضفة الموت بوّابتين
تلوحان للقادم
و شبّاكك الأزرق
على ظلمة مطبق
تبدّي كحبل يشدّ الحياة
إلى الموت كيلا تموت
شفاهك عندي ألذّ الشفاة
و بيتك عندي أحبّ البيوت
و ماضيك من حاضري أجمل
هو المستحيل الذي يذهل
هو الكامل المنتهي لا يريد
و لا يشتهي أنه الأكمل
ففي خاطري منه ظل مديد
و في حاضري منه مستقبل
ترى جاءك الطائر الزنبقي
فحلقت في ذات فجر معه
و ألقى نعاس الصباح النقي
على حسك المشتكى برقعة
و فتحت عينيك عند الأصيل
على مدرج أخضر
و كان انكسار الشعاع الدليل
إلى التل و المنزل المرمر
هناك المساء اخضرار نحيل
من التوت و الظل و الساقية
و في الباب مدّ الأمير الجميل
ذراعيه يستقيل الآتية :
أميرتي الغالية
لقد طال منذ الشتاء انتظاري
ففيم التأني وفيم الصدود ؟
و هيهات أن ترجعي من سفار
و هل ميّت من سفار يعود ؟
# شباب محمد سيروا سراعا

شباب محمد سيروا سراعا
# شبح الدموع تمضك الأتراح

شَبحَ الدموع تَمضّك الأَتراحُ
# شبابك عني فالمشيب لباسي

شبابَكِ عنّي فالمشيبُ لباسي
# شبت في حالتي سرور وحزن

شِبتُ في حالتَيْ سرورٍ وحزنٍ
# شبابي كيف صرت إلى نفاد

شبابي كيفَ صرتَ إلى نفادِ
# شبت جدي وجدي مؤثر

شبَتٌ جَدّي وَجَدّي مُؤثرٌ
# شبح

شبح
# صيد الخاطر/فصل: خطر الرفاهية
#### فصل: خطر الرفاهية

تأملت مبالغة أرباب الدنيا في اتقاء الحر والبرد. فرأيتها تعكس المقصود في باب الحكمة. وإنما تحصل مجرد لذة ولا خير في لذة تعقب ألما. فأما في الحر فإنهم يشربون الماء المثلوج، وذلك على غاية في الضرر، وأهل الطب يقولون: إنه يحدث أمراضا صعبة يظهر أثرها في وقت الشيخوخة ويضعون الخيوش المضاعفة. وفي البرد يصنعون اللبود المانعة للبرد. وهذا من حيث الحكمة يضاد ما وضعه الله تعالى. فإنه جعل الحر لتحلل الأخلاط، والبرد لجمودها، فيجعلون هم جميع السنة ربيعا. فتنعكس الحكمة التي وضع الحر والبرد لها، ويرجع الأذى على الأبدان. ولا يظنن سامع هذا أني آمره بملاقاة الحر والبرد. وإنما أقول له: لا يفرط في التوقي، بل يتعرض في الحر لما يحلل بعض الأخلاط، إلى حد لا يؤثر في القوة، وفي البرد بأن يصيبك منه الأمر القريب لا المؤذي، فإن الحر والبرد لمصالح البدن. وقد كان بعض الأمراء يصون نفسه من الحر والبرد فتغيرت حالته فمات عاجلا، وقد ذكرت قصته في كتاب لقط المنافع في علم الطب.
# صيد الخاطر/فصل: خيركم من عمل بما علم
#### فصل: خيركم من عمل بما علم

تأملت المراد من الخلق، فإذا هو الذل، واعتقاد التقصير والعجز. ومثلت العلماء والزهاد العاملين صنفين فأقمت في صف العلماء مالكا وسفيان وأبا حنيفة والشافعي وأحمد، وفي صف العباد مالك بن دينار ورابعة ومعروف الكرخي وبشر بن الحارث. فكلما جد العباد في العبادة، وصاح بهم لسان الحال: عباداتكم لا يتعداكم نفعها وإنما يتعدى نفع العلماء، وهم ورثة الأنبياء، وخلفاء الله في الأرض، وهم الذين عليهم المعول، ولهم الفضل، إذا أطرقوا وانكسروا وعلموا صدق تلك الحال، وجاء مالك بن دينار إلى الحسن يتعلم منه ويقول: الحسن أستاذنا. وإذا رأى العلماء أن لهم بالعلم فضلا، صاح لسان الحال بالعلماء: وهل المراد من العلم إلا العمل؟. وقال أحمد بن حنبل: [ وهل يراد بالعلم إلا ما وصل إليه معروف؟ ]. وصح عن سفيان الثوري قال: [ وددت أن قطعت ولم أكتب الحديث ]. وقالت أم الدرداء لرجل: [ هل عملت بما علمت ]؟ قال: لا. قالت: [ فلم تستكثر من حجة الله عليك؟ ]. وقال أبو الدرداء: [ ويل لمن يعلم ولم يعمل مرة، وويل لمن علم ولم يعمل سبعين مرة ]. وقال الفضيل: [ يغفر للجاهل سبعون ذنبا، أن يغفر للعالم ذنب واحد ] فما يبلغ من الكل قوله تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وجاء سفيان إلى رابعة: فجلس بين يديها ينتفع بكلامها، فدل العلماء العلم على أن المقصود منه العمل به، وأنه آلة فانكسروا واعترفوا بالتقصير. فحصل الكل على الاعتراف والذل فاستخرجت المعرفة منهم حقيقة العبودية باعترافهم، فذلك هو المقصود من التكليف.
# صيد الخاطر/فصل: دعاء الخاشعين
#### فصل: دعاء الخاشعين

عرض لي أمر يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسألت فأخذ بعض أهل الخير يدعون معي، فرأيت نوعا من أثر الإجابة. فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك، فقلت لها: أما أنا فإني أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه لا يجوز أن يكون أنا الذي أجبت، لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي، لأن معي إنكسار تقصيري ومعه الفرح بمعاملته. وربما كان الإعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج، على أنني أنا وهو نطلب من الفضل، لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الإنكسار معترفا بذنوبي وقلت أعطوني بفضلكم فمالي في سؤالي شيء أمت به. وربما تلمح ذاك حسن عمله وكان صادا له. فلا تكسريني أيتها النفس فيكفيني كسر علمي بي لي. ومعي من العلم للأدب، والإعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه، ما ليس مع ذلك العابد. فبارك الله في عبادته. فربما كان إعترافي بتقصيري أوفى.
# صيد الخاطر/فصل: دعوى المعرفة مع العبد عن العرفان
#### فصل: دعوى المعرفة مع العبد عن العرفان

أعجب العجب دعوى المعرفة مع البعد عن العرفان. بالله، ما عرفه إلا من خاف منه، فأما المطمئن فليس من أهل المعرفة. وفي المتزهدين أهل تغفيل، يكاد أحدهم يوقن أنه ولي محبوب ومقبول. وربمات توالت [ عليه ] ألطاف ظنها كرامات ونسي الاستدراج الذي لفت مساكنته الألطاف. وربما احتقر غيره وظن أن محلته محفوظة به، تغره ركيعات ينتصب فيها، أو عبادة ينصب بها. وربما ظن أنه قطب الأرض، وأنه لا ينال مقامه بعده أحد. وكأنه ما علم أنه نبينا موسى مكالم نبئ يوشع. وبينا زكريا عليه السلام مجاب الدعوة نشر بالمنشار. وبينا يحيى عليه السلام يوسف بأنه سيد سلط عليه كافر احتز رأسه. وبينا بلعام معه الاسم الأعظم صار مثله كمثل الكلب. وبينا الشريعة يعمل بها نسخت وبطل حكمها. وبينا البدن معمور خرب وسلط البلى عليه. وبينا العالم يدأب حتى ينال مرتبة يعتقدها، نشأ طفل في زمانه ترقى إلى سبر عيوبه وغلطه. كم من متكلم يقول: ما مثلي..، لو عاش فسمع ما حدث بعده من الفصاحة هد نفسه أخرسا. هذا وعظ ابن السماك، وابن عمار، وابن سمعون، لا يصلح لبعض تلامذتنا ولا يرضاه. فكيف يعجب من ينفق شيئا. وربما أتى بعدنا من لا يعدنا؟ فا الله الله من مساكنة مسكن، ومخالفة مقام. وليكن المتيقظ على انزعاج، محتقرا للكثير من طاعاته، خائفا على نفسه من تقلباته، ونفوذ الأقدار فيه. واعلم أن تلمح هذه الأشياء التي أشرت إليها يضرب عنق العجب، ويذهب كبر الكبر.
# صيد الخاطر/فصل: خطر علم الكلام على العامة
#### فصل: خطر علم الكلام على العامة

أضر ما على العوام المتكلمون فإنهم يخلطون عقائدهم بما يسمعونه منهم. من أقبح الأشياء أن يحضر العامي الذي لا يعرف أركان الصلاة ولا الربا في البيع مجلس الوعظ فلا ينهاه عن التواني في الصلاة، ولا يعلمه الخلاص من الربا بل يقول له القرآن قائم بالذات، والذي عندنا مخلوق. فيهون القرآن عند ذلك العامي، فيحلف به على الكذب. ويح المتكلم لو كان له فهم علم أن الله سبحانه وتعالى نصب أعلاما تأنس بها النفوس وتطأمن إليها الكعبة وسماها بيته، والعرش وذكر استواءه عليه، وذكر من صفاته اليد والسمع والبصر والعين، وينزل إلى السماء الدنيا، ويضحك، وكل هذا لتأنس بالعادات. وقد جل عما تضمنته هذه الصفات من الجوراح. وكذلك عظم أمر القرآن، ونهى المحدث أن يمس المصحف فآل الأمر لقوم من المتكلمين إلى أن أجازوا الإستنجاء به. فهؤلاء على معاندة الشريعة، لأنهم يهينون ما عظم الشرع. وهل الإيغال في الكلام مما يرقب إلى معرفة الحقائق التي لا يمكن خلافها. هيهات لو كان كذلك ما وقع بين المتكلمين خلاف. أوليس الشرب الأول ما تكلموا في شيء من هذا. وإن كانوا تعرضوا ببعض الأصول. ثم جاء فقهاء الأمصار فنهوا عن الخوض في الكلام لعلمهم ما يجلب وما يجتنب. ومن لم يقنع بعقيدته مثل الصحابة، ولا بطريق مثل طريق أحمد والشافعي في ترك الخوض فلا كان من كان. ثم بالله تأملوا أليس قد وجب علينا هجر الربا لقوله تعالى: لا تأكلوا الربا وهجر الزنا بقوله: ولا تقربوا الزنى. فأي فائدة لنا في ذكر قراءة ومقروء وتلاوة ومتلو وقديم ومحدث؟ فإن قيل: فلا بد من الاعتقاد. قلنا: طريق السلف أوضح محجة، لأن لا نقوله تقليدا بل بالدليل، ولكن لم نستفده عن جوهر وعرض وجزء لا يتجزء. بل بأدلة النقل مع مساعدة العقل من غير بحث عما لا يحتاج إليه وليس هذا مكان الشرح.
# صيد الخاطر/فصل: دع التصنع في الوعظ
#### فصل: دع التصنع في الوعظ

تأملت أشياء تجري في مجالس الوعظ، يعتقدها العوام وجهال العلماء قربة وهي منكر وبعد. وذاك أن المقرئ يطرب ويخرج الألحان إلى الغناء، والواعظ ينشد بتطريب أشعار المجنون وليلى، فيصفق هذا، ويخرق ثوبه هذا، ويعتقدون أن ذلك قربة ومعلوم أن هذه الألحان كالموسيقى، توجب طربا للنفوس ونشوة، فالتعرض بما يوجب الفساد غلط عظيم. وينبغي الإحتساب على الوعاظ في هذا، وكذلك المقابريون منهم فإنهم يهيجون الأحزان ليكثر بكاء النساء، فيعطون على ذلك الأجرة. ولو أنهم أمروا بالصبر لم ترد النسوة ذلك، وهذه أضداد للشرع. قال ابن عقيل: [ حضرنا عزاء رجل قد مات، فقرأ المقرئ: يا أسفى على يوسف فقلت له: [ هذه نياحة بالقرآن ]. وفي الوعاظ من يتكلم على طريق المعرفة والمحبة، فترى الحائك والسوقي الذي لا يعرف فرائض تلك الصلاة يمزق أثوابه دعوى لمحبة الله تعالى. والصافي حالا منهم ـ وهو أصلحهم ـ يتخايل بوهمه شخصا هو الخالق فيبكيه شوقه إليه لما يسمع من عظمته ورحمته وجماله. وليس ما يتخايلونه المعبود، لأن المعبود لا يقع في خيال. وبعد هذا فالتحقيق مع العوام صعب، ولا يكادون ينتفعون بمر الحق إلا أن الواعظ مأمور بألا يتعدى الصواب، ولا يتعرض لما يفسدهم، بل يجذبهم إلى ما يصلح بألطف وجه، وهذا يحتاج إلى صناعة، فإن من العوام من يعجبه حسن اللفظ، ومنهم من يعجبه الإشارة، ومنهم من ينقاد ببيت من الشعر. وأحوج الناس إلى البلاغة الواعظ ليجمع مطالبهم، لكنه ينبغي أن ينظر في اللازم الواجب، وأن يعطيهم من المباح في اللفظ، قدر الملح في الطعام، ثم يجتذبهم إلى العزائم، ويعرفهم الطريق الحق. وقد حضر أحمد بن حنبل، فسمع كلام الحارث المحاسبي فبكى، ثم قال: [ لا يعجبني الحضور ]، وإنما بكى لأن الحال أوجبت البكاء. وقد كان جماعة من السلف يرون تخليط القصاص، فينهون عن الحضور عندهم. وهذا على الإطلاق لا يحسن اليوم، لأنه كان الناس في ذلك الزمان متشاغلين بالعلم، فرأوا حضور القصص صادا لهم، واليوم كثر الإعراض عن العلم، فأنفع ما للعامي مجلس الوعظ، يرده عن ذنب، ويحركه إلى توبة، وإنما الخلل في القاص، فليتق الله عز وجل.
# صيد الخاطر/فصل: خطر إفشاء السر
#### فصل: خطر إفشاء السر

لا ينبغي للعاقل أن يظهر سرا حتى يعلم أنه إذا ظهر لا يتأذى بظهوره. ومعلوم أن السبب في بث السر طلب الإستراحة ببثه، وذلك ألم قريب فليصبر عليه. فرب مظهر سرا لزوجته، فإذا طلقت بثته، وهلك. أو لصديقه فيظهره عليه حسدا له إذا كان مماثلا، وإن كان عاميا فالعامي أحمق. ورب سر أظهر فكان سبب الهلاك.
# صيد الخاطر/فصل: خطر موافقة الهوى
#### فصل: خطر موافقة الهوى

تأملت وقوع المعاصي من العصاة فوجدتهم لا يقصدون العصيان، وإنما يقصدون موافقة هواهم، فوقع العصيان تبعا، فنظرت في سبب ذلك الإقدام مع العلم بوقوع المخالفة، فإذا به ملاحظتهم لكرم الخالق، وفضله الزاخر. ولو أنهم تأملوا عظمته وهيبته ما انبسطت كف بمخالفته. فإنه ينبغي والله أن يحذر ممن أقل فعله تعميم الخلق بالموت، حتى إلقاء الحيوان البهيم للذبح، وتعذيب الأطفال بالمرض، وفقر العالم، وغنى الجاهل. فليعرض المقدم على الذنوب على نفسه الحذر ممن هذه صفته، فقد قال الله تعالى: ويحذركم الله نفسه. وملاحظة أسباب الخوف أدنى إلى الأمن من ملاحظة أسباب الرجاء. فالخائف آخذ بالحزم، والراجي متعلق بحبل طمع، وقد يخلف الظن.
# رحلت إليك من جنفاء حتى

رحلتُ إليكَ منْ جنفاءَ حتَّى
# رحلت سمية غدوة أجمالها

رَحَلَتْ سُمَيّة ُ غُدوَة ً أجمالَها
# رحلت عنك رحيل المرء عن وطنه

رحلت عنك رحيل المرء عن وطنه
# رحلة مصر والسودان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# رحلت إلى عبد الإله مطيتي

رحلت إلى عبد الإله مطيتي
# رحلت جواهر عن بني الخمار في

رحلت جواهر عن بني الخمار في
# رحلت إليه من بلدي وأهلي

رحلتُ إليهِ مِنْ بَلدي وأهلي
# رحلت اليك ركائب ومدائح

رحلت اليك ركائبٌ ومدائحٌ
# رحلت أمامة للفراق جمالها

رحلَتْ أُمامَة ُ للفِراقِ جِمالَها
# رحلت إلى قومي لأدعو جلهم

رحَلْتُ إلى قومي لأدْعُوَ جُلَّهُم
# صرمت سعيدة صرما نجاثا

صرمت سعيدة ُ صرماً نجاثا
# صرمت سعيدة ودها وخلالها

صرمت سعيدة ُ ودَّها وخلالها
# صرمت اليوم حبلك من لميس

صرمتَ اليوم حبلَكَ من لَميسِ
# صرمت حبالك بعد وصلك زينب

صَرَمَتْ حِبَاْلَكَ بَعْدَ وَصْلِكَ زَيْنَبُ
* ↑ https://www.aldiwan.net/poem76281.html
* ↑ https://www.aldiwan.net/poem76281.html
# صرمت حبلك البغوم وصدت

صرمتْ حبلكَ البغومُ وصدتْ
# صرمت حبلك الغداة نوار

صرمتْ حبلكَ الغداة َ نوارُ
# صرمت سفاهتي وأرحت حلمي

صرمْتُ سفاهتي وأرحتُ حلمي
# صرمت حبالك زينب وقذور

صرمتْ حبالكَ زينبٌ وقذورُ
# صرنا وصار حمانا منزلا خربا

صرنا وصار حمانا منزلاً خربا
# صروف الليالي لا يدوم لها عهد

صروفُ الليالي لا يدومُ لها عهدُ
# عش يا ولي الوقت تنعش في الورى

عش يا وليّ الوقت تنعش في الورى
# عش يا ابن آدم عدة الوزن الذي

عِشْ يا ابن آدمَ عِدّةَ الوزنِ الذي
# عش يا رفيع الذكر والشان

عش يا رفيع الذكر والشان
# عش يا محمد في الدارين متصلا

عش يا محمد في الدارين متصلاً
# عش يا وزيرا شمسه قد زهت

عش يا وزيراً شمسه قد زهت
# عش مهنا فكل يوم يمر

عش مُهنًّا فكلّ يومٍ يمرّ
# عش يا إمام العلى والعلم ذا نعم

عش يا إمام العلى والعلم ذا نعمٍ
# عش يا فريدا في شباب الحمى

عش يا فريدا في شباب الحمى
# عش يا محمد سالما بيت العلى

عش يا محمد سالماً بيت العلى
# عش واحدا أو فالتمس لك صاحبا

عش واحداً أو فالتَمس لك صَاحباً
# علة زعفرت معصفر خد

علة ٌ زعفرتْ معصفر خدٍّ
# علتنابالمثال والقلم

علتنابالمثال والقلم
# علـقـت من شـقـوتـي ومن نكــدي

علِـقْـتُ منْ شِـقْـوَتـي ومن نَكَــدي
# علق القلب من أطال عذابي

عَلِقَ القَلْبُ مَنْ أطَالَ عَذابي
# علت بي كعبة الذات البديعة

علت بي كعبة الذات البديعة
# علج إذا قلم أظفاره

عِلجٌ إذا قَلَّمَ أظفارَهُ
# علق القلب بسمـ

عَلِقَ القَلْبُ بِسَمَّـ
# علعرس الظاعن المشيم

علْعرَّسَ الظاعنُ المشيمُ
# علق الفؤاد بظبية عجانة

عَلِقَ الفؤَادُ بِظَبْيَة ٍ عَجَّانَة ٍ
# علق القلب وزوعا

عُلِّقَ القَلْبُ وزُوعَا
# رياض الصالحين/الصفحة الرابعة والتسعون

باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار
قال اللَّه تعالى (الحج 32): {ومن يعظم شعائر اللَّه فإنها من تقوى القلوب}.
704- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
زاد مسلم في رواية له: (فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة).
705- وعن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما أنه دفع مع النبي ﷺ يوم عرفة فسمع النبي ﷺ وراءه زجراً شديداً وضرباً وصوتاً للإبل، فأشار بسوطه إليهم وقال: (أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع) رَوَاهُ البُخَارِيُّ. وروى مسلم بعضه.
(البر): الطاعة.
و (الإيضاع) بضاد معجمة قبلها ياء وهمزة مكسورة وهو: الإسراع.
* رياض الصالحين - كتاب الأدب
* باب الحياء وفضله والحث على التخلق به | باب حفظ السر | باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد | باب المحافظة على ما اعتاده من الخير | باب استحباب طيبب الكلام وطلاقته الوجه عند اللقاء | باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه | باب إصغاء الجليس لحديث جليسه | باب الوعظ والأقتصاد فيه | باب الوقار والسكينة | باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم | باب إكرام الضيف | باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير | باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر | باب الإستخارة والمشاورة | باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض | باب استحباب تقديم اليمين في كل ماهو
# رياض الصالحين/الصفحة الرابعة بعد المئة

باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غيره
739- عن أبي مسعود البدري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: دعا رجل النبي ﷺ لطعام صنعه له خامس خمسة فتبعهم رجل، فلما بلغ الباب قال النبي ﷺ: (إن هذا تبعنا فإن شئت أن تأذن وإن شئت رجع) قال: بل آذن له يا رَسُول اللَّهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب أدب الطعام
* باب التسمية في أوله والحمد في آخره | باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه | باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر | باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غيره | باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسئ أكله | باب النهى عن القران بين تمرتين | باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع | باب الأمر بالأكل من جانب القصعة والنهى عن الأكل من وسطها | باب كراهية الأكل متكئاً | باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع | باب تكثير الأيدي على الطعام | باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً | باب كراهة الشرب من فم القربة | باب كراهة النفخ في الشراب | باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان الأكمل والأفضل الشرب قاعداً | باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً | باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة
# غضب الحبيب فهاج لي استعبار

غَضِبَ الحبيبُ فهاجَ لي استعبارُ
# غضب الحماة لدين أحمد غضبة

غضب الحماة لدين أحمد غضبة ً
# غضبت لي السماء والأرض والنا

غضبتْ لي السماءُ والأرضُ والنا
# غضبت وظلت من سفه وطيش

غضبتَ وظِلتَ من سَفهٍ وطيشٍ
# غضبت دودان من مسجدنا

غَضِبَتْ دُودَانُ مِنْ مَسْجِدِنَا
# غضبت طهية أن سببت مجاشعا

غضبت طهية ُ أنْ سببتُ مجاشعاً
# غضوب للمهامه ذات لوث

غَضُوبٌ للمَهَامهِ ذاتُ لَوْثٍ
# غضضت نواظري عن غصن قد

غَضضت نَواظِري عَن غُصن قَد
# غضبت لأن جاد الرقاد بنظرة

غضبتِ لأن جاد الرّقاد بنظرة ٍ
# غضـبت عليك ذخيـرة الخـمـار

غضـبَتْ عليكَ ذخيـرَة ُ الخـمّـارِ
# صفاء يا كريمة آل خوري

صفاء يا كريمة آل خوري
# صفات الأولياء تزول عنهم صفات الأولياء تزول عنهم

صفاتُ الأولياء تزول عنهم صفاتُ الأولياء تزول عنهم
# صفاتك بالجمال على انفراد

صِفاتكَ بِالجَمالِ عَلى اِنفِرادِ
# صفات القويضي فتى مشرق

صفات القويضي فتى مشرقٍ
# صفة الإله لكل شخص مبتغى

صفة ُ الإلهِ لكلِّ شخصٍ مبتغى ً
# صفاح عيون لحظها ليس يصفح

صفاحُ عيونٍ لحظُها ليسَ يصفحُ
# صفة الصفوة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# صفة جزيرة العرب

* /الجزء الأول
* /الجزء الثاني
# عمامتي كبرتها غالطا

عمامتي كبرتها غالطاً
# عمدت إلى فآيستنى

عمدتَ إلى َّ فآيستنى
# عمر الفتى ذكره لا طول مدته

عمرُ الفتى ذكرُه لا طولُ مدتِه
# عمر قطعت مداه قبل أوان

عمر قطعت مداه قبل أوان
# عماد الإسلام في علم الكلام/المقصد الثالث/01

يا عماد من لا عماد له
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والمنَّة والصلاة والسلام على رسوله وآله والتحية.
روى محمد بن يعقوب الكليني عن العباس بن عمرو والفقيمي عن الهشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام أنَّه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل قال إنَّا لمَّا أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالياً عنَّا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيماً متعالياً؛ لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفى تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم الأنبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شيء من أحوالهم مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته.
المقصد الثالث في النبوة:
هو مشتمل على فصول:
# عمدة القاري شرح صحيح البخاري

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# عماد الإسلام في علم الكلام/المقصد الثالث

المجلد الثالث الحاوي للمقصد الثالث (مقصد النبوة) من كتاب عماد الإسلام في علم الكلام للسيد دلدار علي النقوي.
# عمت البشرى وجوه

عمت البشرى وجوه