OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/حوادث الأسبوع

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/حوادث الأسبوع
مات اليوم فيلسوف الشرق
مات الدكتور شبلي شميل. مات اليوم فيلسوف العرب بل الشرق كله في القرن التاسع عشر. مات الرجل الحر الذي صدع أغلال الجمود وأمعن في حرية الفكر وحرية القول بين أقوام عرفوا بالجمود والتنطع في المحافظة على القديم، الأمر الذي سبب مغالاة هذا الرجل الكبير في تمرده على الذين فإن الضغط الشديد يحدث دائماً الانفجار الجديد الشديد. مات الدكتور شبلي شميل والموت حتى وكل من عليها فان ولكنها الأثرة وحب الإنسان نفسه وخوفه من الغيب كل ذلك جعله يتثبت بهذه الحياة الدنيا على الرغم من تزاحم كدارها، وأعماه عن هذه الحقيقة الملموسة (الموت) التي نراها بأعيننا وآذاننا كل يوم بل كل ساعة بل بين كل غمضة عين وانتباهتها ومع ذلك لا تعتبر ولا تنفع الذكرى فمثلنا في ذلك مثل قطيع من الغنم تهجم عليه الذئاب من حين إلى حين وكلما هجمت ذعرت الأغنام وطارت شعاعاً حتى إذا توارت الذئاب عنها تضامت واطمأنت ومضت لطيتها كأن لم يكن ثمت شيء. غريب مع ذلك أمر هذه الحياة التي هي أشبه برواية تمثيلية مرسخها الأرض وليلها الستر والنهار الملعب. غريب أمرها جداً - أمرها المضحك ولكنه الضحك الذي كالبكاء فقد لقينا الدكتور قبل نعيه بيومين - يومين فقط - وقد كان ممتلئاً صحة وعافية ومرحاً على الرغم من شيخوخته وإسناده في حدود السبعين. وأخذ يسمعنا إحدى روايات الشاعر راسين وقد نقلها إلى العربية شعراً منسجماً يقطر عذوبةً وقد كان في عزمه أن يطبعها ويقدمها إلى الأجواق العربية لتمثلها في مراسحها ثم انتقلنا بعد ذلك إلى حديث مذكراته التي وضعها في أيامه الأخيرة وضمنها كل شيء وأبى إلا أن ينشرها في البيان الذي كان يحبه ويحترمه ويعجب به الإعجاب كله ويحنو عليه حنو الأم الرؤم على وحيدها فأخذنا منه المذكرات التي يرى قراؤنا اليوم الأول منها منشوراً في هذا العدد - وأول الغيث قطر ثم ينهمل - ثم فارقناه على أن نتقابل اليوم الاثنين أول يناير سنة 1917 فما جاء اليوم حتى كأنا أحسسنا موته واستحالة لقياه فصادف أن حال عملنا دون مقابلته وكان ذلك حوال الساعة العاشرة صباحاً فاكتفينا بأن نكلمه بواسطة التلفون فما كدنا نضع السماعة على الأذن ونسأل عن الدكتور حتى سمعنا هذه الكلمة لقد توفى الدكتور الساعة فما كان أهولها من ساعة، وكان ذلك بعد أن طبعت المذكرات وجميع موضوعات العدد وكانت الملزمة الأخيرة في المطبعة فما كان إلا كلاً ولا حتى أوقفنا العمل، وكتبنا هذا النعي على عجل والنية إن شاء الله أن نعيد الكرة ونوفي هذا النابغة حقه.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/تفاريق

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 29/تفاريق
كم عدد أجدادك؟
لا أظنك من النبلاء فتستطيع أن تفخر بسلسلة طويلة من الأجداد والآباء، ولكننا جميعاً في الحقيقة من الرفيع إلى الوضيع متساوون في عدد أجدادنا، وهناك سؤلا يدهش صحابتك وأصدقائك إذ تسأل يوماً كم عدد أجدادك الذين انحدرت منهم مباشرة منذ عشرين جيلاً؟ وجواب ذلك أن لك في الجيل الأول أبوين (أمك وأبيك) وفي الجيل الثاني أربعة آباء (جدان من ناحية الأب وجدان من ناحية الأم) وفي الجيل الثالث ثمانية وفي الجيل الرابع ستة عشر. وهلم. وإذا استرسلت في حساب ذلك وجدت أن عدد أجدادك في هذه المدة هو 1. 048. 586 وإذا اعتبرنا أن كل قرن يحتوي ثلاثة أجيال - وهذا تقدير على التقريب - نتج من ذلك أنه كان لك حول عام 1250 من الميلاد مليون وثمانية وأربعون ألفاً وخمسمائة وستة وسبعون من الناس تجري دماؤهم لآن في عروقك.
إحدى خرافات اليابان
إذا حدث يوماً أن رجلاً متزوجاً وقع في حب امرأة غير زوجته وتملكته فتنتها، حتى ثارت الغيرة في فؤاد امرأته، فماذا يظن هذه مانعة؟
إنها لا تلبث أن تصنع صورة عشيقة زوجها من القش فتأخذها في صميم الليل إلى المقابر أو غيرها من الأماكن المقفرة النائية وتصلبها في جذع شجرة، ثم تعاودها كل ليلة فتدخل في الصورة مسماراً وهي ضارعة إلى الآلهة أن يجعل بموت مزاحمتها، وأهل اليابان يعتقدون أن وضع هذه المسامير في الصورة لا يلبث أن يأتي بالمرض للعشيقة، وأنها تأخذ بعد ذلك في الضمور والهزال والمرض حتى تفارق الحياة.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 3

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 3
* تاريخ الإسلام
* فصول من كتاب الأبطال
* صفحة من التاريخ
* أثار المتقدمين والمتأخرين
* العلوم والفنون
* المقالات والرسائل
# مجلة الرسالة/العدد 484/أحلام (المنصورة)

مجلة الرسالة/العدد 484/أحلام (المنصورة)
للأستاذ صالح جودت
آه مَّما بي، وهل تدرين ما بي؟ ... يومَ وَدَّعْتُكِ وَدَّعْتُ شَبَابِي!
أين أحلامي على تلك الروابي؟ ... ذابت الأحلامُ في قلبي المذابِ
لي حبيبٌ فيكِ أفْدِيه بعُمري
سُمْرَةُ النيل على خديّه تجري
هو إبهامي وأحلامي وشعري
ونعيمي بين عينيه وسُكري
كان عند الليلة الظلماء بدري
وله نجواي في دُنيا اغترابي ... يا ترى يذكرني بعد الغيابِ؟
آه مَّما بي، وهل تدرين ما بي؟ ... يومَ وَدَّعْتُكِ وَدَّعْتُ شَبَابِي!
يا عروس النيل والبحر الصغيرِ
حَدِّثي عن مَلِكِ الغرب الغرير
يومَ أنْ جاءكِ في ذُل الأسير
لِفتىً من آل أ ُّ بَ أمير
ذكْرُهُ لا زال نفَّاحَ العبير
وَهَبَ النصرِ إلى الأُسْدِ الغِضَابِ ... مِنْ بَنِي (المنصورة) الغُرِّ الأَوابي
آه مَّما بي، وهل تدرين ما بي؟ ... يوم ودعتك ودعت شبابي!
يا مُنَى الشرق وباريسَ الجَنُوبِ
مَنْ كأبنائِكِ في غَزْوِ الشعوب
شهداء المجد أبطال الحروب
وكغاداتك في غَزْوِ القلوب
بالعيون السُّودِ واللحظ اللَّعوب
المنى بَعْدَكِ مِنْ وَهْمِ السَّرَابِ ... والصِّبي في غير لُقْياكِ تصابى
آه مَّما بي، وهل تدرين ما بي؟ ... يوم ودعتك ودعت شبابي! قد صحبتُ النيل من فجر الصعيدِ
لرشيد وإلى أخْتِ رشيد
ما وعى لحني ولا غنى نشيدي
غيرَ غاداتك في الخطو الوئيد
حين يَخْطرْنَ على النيل السعيد
بالوجوه السُّمْح كالنور المذاب ... يَتَهادَيْنَ بمعسول الدُّعَابِ
آه مَّما بي، وهل تدرين ما بي؟ ... يوم ودعتك ودعت شبابي!
# مجلة الرسالة/العدد 484

مجلة الرسالة/العدد 484
* الإحسان الاجتماعي
* الحديث ذو شجون
* المحاباة ومصدرها الاجتماعي
* من أدب العراق الشعبي
* إيبيقوس
* من أدباء الصعيد في القرن السادس
* الأثر المصري
* أحلام (المنصورة)
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 912

مجلة الرسالة/العدد 912
* تحية لجامعة فؤاد في يوبيلها الفضي
* تنازع اللغات في طائفة من الكلمات
* العيد الفضي لجامعة فؤاد:
* شبيب بن يزيد
* رسالة الشعر
* لوعة
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 912/تحية لجامعة فؤاد في يوبيلها الفضي

مجلة الرسالة/العدد 912/تحية لجامعة فؤاد في يوبيلها الفضي
تحية مباركة طيبة يا جامعة فؤاد!
لشدّ ما يُزهى بك المصري ويفخر! كنت أول تعبير عن إرادة مصر،
وأول مظهر لحرية الفكر، وأول صدع في بناء الاحتلال، وأول نبو
على طغيان كرومر!
كان اللورد يريد بحوله وطوله أن يصرفنا عن إنشائِك إلى إنشاء الكتاتيب، لأن سياسة المستعمر المحتل أن يجعل من ضحاياه عبيداً لا سادة، وجنوداً لا قادة. ولكن حملة (المؤيد) و (اللواء)، وصيحة بعض الزعماء والكبراء، أخذنا على (العميد) الطريق، فانكفأ راجعاً إلى (الوكالة البريطانية) يقلب كفيه من الخيبة، ويعضعض شفتيه من الغيظ؛ واتخذت أنت سبيلك إلى الوجود، فاحتفلت الأمة بمولدك في شهر ديسمبر من عام 1908. ثم تبنتك الحكومة في شهر ديسمبر من عام 1925؛ ثم قضيت في الجهاد العلمي تحت الرداء الرسمي خمساً وعشرين سنة، فيها رسخ بنيانك وشمخ، واتسع سلطانك وعز، وتأثل مجدك وعظم، وسطع نورك وانتشر، وارتفع ذكرك واستفاض، ولكنك لا تزالين تذكرين وتفخرين بأنأباك الرحيم هو الأمير فؤاد، وأن أمك الرءوم هي الأميرة فاطمة إسماعيل، وأن معينك البار هو مصطفى الغمراوي، وإن داعيك العظيم هو سعد زغلول، وأن حاميك القوي هو عبد الخالق ثروت، وأن ابنك البكر هو طه حسين!
أنت وبنك مصر يا جامعة فؤاد كل ما غنمناه من جهاد اثنتين وثلاثين سنة. وأقسم بالله جهد يميني لو أننا تجاهلنا الإنجليز بعد إلغاء الحماية الكاملة، وإعلان الاستقلال الناقص، ووقينا الأمة شر هذه الخصومات والمنافسات والمظاهرات والإضرابات والمفاوضات، وعملنا ما عمل بالأمس طلعت حرب في الاقتصاد، وما يعمل اليوم طه حسين في التعليم، لأجتمع لنا من سطوة المال وقوة العلم ما يدفع عنا معرّة الجهل ومضرّة الفقر ومغبّة المرض، ولوقفنا في مصائر الشعوب أمام الكتلتين الشرقية والغربية موقف النظراء الأكفاء في الكمال الإنساني، لنا نفع يرجى، وضرر يخشى، وقولٌ يسمع، ورأيٌ يتبع. ويومئذ لا يكون بين النِّدين المتمدنين قضية جلاء ولا مسألة استجداء ولا مشكلة دفاع، ولكننا ابتلينا يا جامعة فؤاد بقوم من كبار المتعطلين احترفوا السياسة، وامتهنوا التهريج، فشغلوا الأمة بالقول عن الفعل، وبالهزل عن الجد، وبالحزبية عن القومية، وبالفرقة عن الجماعة، حتى أضلوها الطريق، ودفعوها مكرهة في هذا المضيق!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 912/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 912/رسالة الشعر
شاعر العراق
للأديب جعفر حامد البشير
(مهداة إلى الأستاذ عبد القادر رشيد الناصري)
يا أخا بالعراق يندب مجداً ... ظنه ضاع في غمار الليالي
لا ترع إن في قريضك مجداً ... سوف تنو له جباه الرجال!
أنت ذكرتنا الرصافة والجس ... ر وبغداد في العصور الخوالي
وأغاريد عذبة تسكر الرو ... ح بلحن غض وسحر حلال
والهوى والجمال. . ما كان أحلا ... ها أغانيك في الهوى والجمال!
شاعر الجيل دونك المجد فاصعد ... وابن مجد القريض للأجيال
أحزنتني شكاة شعرك لما ... أعولت أمس أيما إعوال
أحزنتني فعدت أسمع أنغا ... ماً ثكالى تئن في الأغلال
يا أخا الشعر والعروبة هون ... كم أمات الزمان من آمال
نحن قيثارة الأنين وأهدا ... ف الليالي منذ ابتداء الليالي
نحن صخر الضفاف فليرسل الدهر ... من الموج شامخاً كالجبال
يا أخا الشعر من سوانا أعدته ... المقادير كائناً للنضال
للكفاح المرير للقدر السا ... خر للبؤس للردى للنكال
يا أخا الشعر للمشاعر دنيا ... حلوة. . مرة على الجهال
الألى يعبدون جاهاً ومالاً ... ويحهم من عبيد جاه ومال
ليس في ثروة النقود ثراء ... إنه في النهى وبيض الخلال!
ياأخا الشعر أنت تعلم ماذا ... دون بعض القلوب من أقفال
أظلمت حيث لا بصيص من الن ... ور فيا للإحراج والأدغال!
يا أخا دجلة إليك من ... النيل مزاج الآلام والآمال
فرقت بيننا الحياة ولكن ... ربطت مصر حلقة الاتص نحن - جمعاً - بنو العروبة إن ... ننسب فما ثم غير عم وخال!
جعفر حامد البشير
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في قوله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
#### فصل في قوله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

قال الله تعالى لنا: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا }، إلى قوله تعالى: { وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ }، إلى قوله: { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ }.
فأمرنا بملازمة الإسلام إلى الممات، كما أمر الأنبياء جميعهم بالإسلام، وأن نعتصم بحبله جميعًا ولا نتفرق، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وذكر أنه تَبْيَضُّ وجوه وتَسْوَدُّ وجوه، قال ابن عباس: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرق، وذكر أنه يقال لهم: { أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ }، وهذا عائد إلى قوله: { وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } فأمر بملازمة الإسلام، وبين أن المسودة وجوههم أهل التفرق والاختلاف، يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟ وهذا دليل على كفرهم وارتدادهم، وقد تأولها الصحابة في الخوارج.
وهذا نظير قوله للرسل: { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ }، وقد قال في البقرة: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ } الآية، وقال أيضا: { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }، وقال تعالى: { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }، وقال تعالى: { وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }، { مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }، وقال تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } الآية، { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } الآية، ونظيرها في الجاثية.
وقال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا }، وقال تعالى: { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ }.
هامش
* ↑ [آل عمران: 102 110]
* ↑ [آل عمران: 160]
* ↑ [الشورى: 31]
* ↑ [البقرة: 213]
* ↑ [الأنعام: 159]
* ↑ [المؤمنون: 53]
* ↑ [يونس: 105]
* ↑ [الروم: 32]
* ↑ [آل عمران: 19]
* ↑ [البينة: 4]
* ↑ [النساء: 59]
* ↑ [الحشر: 10]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في خمس الغنيمة وتقسيمه
#### فصل في خمس الغنيمة وتقسيمه

وقد قال الله تعالى في آية الخمس: { فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ } ؛ ومثل ذلك في آية الفيء. وقال في آية الصدقات: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا } الآية، فأطلق الله ذكر الأصناف، وليس في اللفظ ما يدل على التسوية، بل على خلافها، فمن أوجب باللفظ التسوية فقد قال ما يخالف الكتاب والسنة، ألا ترى أن الله لما قال: { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ }، وقال تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا }، وقال تعالى: { وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ }، وقال تعالى: { وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ }، وقال تعالى: { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ }، وأمثال ذلك، لم تكن التسوية في شيء من هذه المواضع واجبة، بل ولا مستحبة في أكثر هذه المواضع. سواء كان الإعطاء واجبًا أو مستحبًا، بل بحسب المصلحة.
ونحن إذا قلنا في الهَدْي والأُضْحية: يستحب أن يأكل ثلثًا ويتصدق بثلث، فإنما ذلك إذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل، وإلا فلو قدر كثرة الفقراء لاستحببنا الصدقة بأكثر من الثلث، وكذلك إذا قدر كثرة من يهدى إليه على الفقراء، وكذلك الأكل، فحيث كان الأخذ بالحاجة أو المنفعة كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع، بخلاف المواريث فإنها قسمت بالأنساب التي لا يختلف فيها أهلها، فإن اسم الابن يتناول الكبير والصغير والقوى والضعيف، ولم يكن الأخذ لا لحاجته ولا لمنفعته، بل لمجرد نَسَبه؛ فلهذا سوى فيها بين الجنس الواحد.
وأما هذه المواضع، فالأخذ فيها بالحاجة والمنفعة، فلا يجوز أن تكون التسوية بين الأصناف لا واجبة ولا مستحبة، بل العطاء بحسب الحاجة والمنفعة، كما كان أصل الاستحقاق معلقًا بذلك، والواو تقتضى التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم المذكور، والمذكور أنه لا يستحق الصدقة إلا هؤلاء، فيشتركون في أنها حلال لهم، وليس إذا اشتركوا في الحكم المذكور وهو مطلق الْحِل يشتركون في التسوية، فإن اللفظ لا يدل على هذا بحال.
ومثله يقال في كلام الوَاقِفِ والموصِي، وكان بعض الواقفين قد وقف على المدرس والمعيد والقَيِّم والفقهاء والمتفقهة، وجرى الكلام في ذلك فقلنا: يعطى بحسب المصلحة، فطلب المدرس الخمس بناء على هذا الظن؛ فقيل له: فأعطى القيم أيضا الخمس؛ لأنه نظير المدرس، فظهر بطلان حجته.
آخره والحمد لله رب العالمين.
هامش
* ↑ [الأنفال: 41]
* ↑ [التوبة: 60]
* ↑ [البقرة: 177]
* ↑ [الإسراء: 26]
* ↑ [النساء: 8]
* ↑ [المعارج: 24، 25]
* ↑ [الحج: 36]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في تصور الشيطان في صورة المدعو المستغاث به
#### فصل في تصور الشيطان في صورة المدعو المستغاث به

وكثيرًا ما يتصور الشيطان بصورة المدعو المنادى المستغاث به إذا كان ميتًا. وكذلك قد يكون حيًا ولا يشعر بالذي ناداه، بل يتصور الشيطان بصورته، فيظن المشرك الضال المستغيث بذلك الشخص أن الشخص نفسه أجابه وإنما هو الشيطان، وهذا يقع للكفار المستغيثين بمن يحسنون به الظن من الأموات والأحياء؛ كالنصارى المستغيثين بجرجس وغيره من قداديسهم، ويقع لأهل الشرك والضلال من المنتسبين إلى الإسلام الذين يستغيثون بالموتى والغائبين، يصور لهم الشيطان في صورة ذلك المستغاث به وهو لا يشعر.
وأعرف عددًا كثيرًا وقع لهم في عدة أشخاص يقول لي كل من الأشخاص: أني لم أعرف أن هذا استغاث بي، والمستغيث قد رأى ذلك الذي هو على صورة هذا، وما اعتقد أنه إلا هذا. وذكر لي غير واحد أنهم استغاثوا بي، كل يذكر قصة غير قصة صاحبه، فأخبرت كلا منهم أني لم أجب أحدًا منهم ولا علمت باستغاثته، فقيل: هذا يكون ملكًا، فقلت: الملك لا يغيث المشرك، إنما هو شيطان أراد أن يضله.
وكذلك يتصور بصورته ويقف بعرفات، فيظن من يحسن به الظن أنه وقف بعرفات، وكثير منهم حمله الشيطان إلى عرفات أو غيرها من الحرم، فيتجاوز الميقات بلا إحرام ولا تلبية، ولا يطوف بالبيت ولا بالصفا والمروة، وفيهم من لا يعبر مكة، وفيهم من يقف بعرفات ويرجع ولا يرمي الجمار، إلى أمثال ذلك من الأمور التي يضلهم بها الشيطان حيث فعلوا ما هو منهي عنه في الشرع، إما محرم وإما مكروه ليس بواجب ولا مستحب، وقد زين لهم الشيطان أن هذا من كرامات الصالحين، وهو من تلبيس الشيطان، فإن الله لا يُعبَد إلا بما هو واجب أو مستحب، وكل من عبد عبادة ليست واجبة ولا مستحبة وظنها واجبة أو مستحبة فإنما زين ذلك له الشيطان، وإن قدر أنه عفي عنه لحسن قصده واجتهاده، لكن ليس هذا مما يكرم الله به أولياءه المتقين، إذ ليس في فعل المحرمات والمكروهات إكرام، بل الإكرام حفظه من ذلك ومنعه منه؛ فإن ذلك ينقصه لا يزيده، وإن لم يعاقب عليه بالعذاب فلابد أن يَخْفِضَه عما كان ويخفض أتباعه الذين يمدحون هذه الحال ويعظمون صاحبها، فإن مدح المحرمات والمكروهات وتعظيم صاحبها هو من الضلال عن سبيل الله، وكلما ازداد العبد في البدع اجتهادًا ازداد من الله بعدًا؛ لأنها تخرجه عن سبيل الله سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين إلى بعض سبيل المغضوب عليهم والضالين.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في حدود الأسماء التي علق الله بها الأحكام
#### فصل في حدود الأسماء التي علق الله بها الأحكام

وقال شيخ الإسلام:
فَصْل جامع نافع
الأسماء التي علق الله بها الأحكام في الكتاب والسنة؛ منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع، فقد بينه الله ورسوله؛ كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج، والإيمان والإسلام، والكفر والنفاق. ومنه ما يعرف حده باللغة؛ كالشمس والقمر، والسماء والأرض، والبر والبحر. ومنه ما يرجع حده إلى عادة الناس وعرفهم فيتنوع بحسب عادتهم؛ كاسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار، ونحو ذلك من الأسماء التي لم يَحُدُّها الشارع بحد، ولا لها حد واحد يشترك فيه جميع أهل اللغة، بل يختلف قدره وصفته باختلاف عادات الناس.
فما كان من النوع الأول فقد بينه الله ورسوله، وما كان من النوع الثاني والثالث فالصحابة والتابعون المخاطبون بالكتاب والسنة قد عرفوا المراد به؛ لمعرفتهم بمسماه المحدود في اللغة، أو المطلق في عرف الناس وعادتهم من غير حد شرعي ولا لغوي، وبهذا يحصل التفقه في الكتاب والسنة.
والاسم إذا بين النبي ﷺ حَدَّ مسماه لم يلزم أن يكون قد نقله عن اللغة أو زاد فيه، بل المقصود أنه عرف مراده بتعريفه هو ﷺ كيف ماكان الأمر؛ فإن هذا هو المقصود، وهذا كاسم الخمر؛ فإنه قد بين أن كل مُسْكر خمر، فعرف المراد بالقرآن. وسواء كانت العرب قبل ذلك تطلق لفظ الخمر على كل مسكر أو تخص به عصير العنب لا يحتاج إلى ذلك؛ إذ المطلوب معرفة ما أراد الله ورسوله بهذا الاسم، وهذا قد عرف ببيان الرسول ﷺ، وبأن الخمر في لغة المخاطبين بالقرآن كانت تتناول نَبِيذ التمر وغيره، ولم يكن عندهم بالمدينة خمر غيرها. وإذا كان الأمر كذلك، فما أطلقه الله من الأسماء وعَلَّق به الأحكام من الأمر والنهي والتحليل والتحريم لم يكن لأحد أن يقيده إلا بدلالة من الله ورسوله.
فمن ذلك اسم الماء مطلق في الكتاب والسنة، ولم يقسمه النبي ﷺ إلى قسمين: طهور، وغير طهور، فهذا التقسيم، مخالف للكتاب والسنة، وإنما قال الله: { فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء }، وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع، وبينا أن كل ما وقع عليه اسم الماء فهو طاهر طهور، سواء كان مستعملا في طهر واجب، أو مستحب، أو غير مستحب؛ وسواء وقعت فيه نجاسة، أو لم تقع إذا عرف أنها قد اسْتَجَالت فيه واستهلكت، وأما إن ظهر أثرها فيه فإنه يحرم استعماله؛ لأنه استعمال للمحرم.
هامش
* ↑ [النساء: 43]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في مقدار الإطعام شرعا
#### فصل في مقدار الإطعام شرعا

وكذلك لفظ الإطعام لعشرة مساكين لم يقدره الشرع، بل كما قال الله: { مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ }، وكل بلد يطعمون من أوسط ما يأكلون كفاية غيره، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
وكذلك لفظ الجِزْيَة والدِّيَة فإنها فِعْلَة من جَزَى يَجْزِى إذا قضى وأدى، ومنه قول النبي ﷺ: «تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك»، وهي في الأصل جَزَا جِزْيَة كما يقال: وَعَدَ عِدَةً ووزن زِنَةً. وكذلك لفظ الدية هو من وَدَىَ يَدي دِيَةً، كما يقال: وعد يَعِدُ عِدَةً، والمفعول يسمى باسم المصدر كثيرًا، فيسمى المودِى دِيَة والمجزي المقضي جزية، كما يسمى الموعود وعدًا في قوله: { وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً }. وإنما رأوا ما وعدوه من العذاب، وكما يسمى مثل ذلك الإتاوة؛ لأنه تؤتى، أي: تعطى. وكذلك لفظ الضَّرِيبة لما يضرب على الناس. فهذه الألفاظ كلها ليس لها حد في اللغة ولكن يرجع إلى عادات الناس، فإن كان الشرع قد حد لبعض حدًا كان اتباعه واجبًا.
ولهذا اختلف الفقهاء في الجزية: هل هي مقدرة بالشرع أو يرجع فيها إلى اجتهاد الأئمة؟
وكذلك الخَرَاج، والصحيح أنها ليست مقدرة بالشرع. وأمر النبي ﷺ لمعاذ: أن يأخذ من كل حَاِلمٍ دينارًا، أو عدله مَعَافِريا قضية في عين، لم يجعل ذلك شرعًا عامًا لكل من تؤخذ منه الجزية إلى يوم القيامة، بدليل أنه صَالَحَ لأهل البحرين على حالم ولم يقدره هذا التقدير، وكان ذلك جزية، وكذلك صَالَحَ أهل نجران على أموال غير ذلك ولا مقدرة بذلك، فعلم أن المرجع فيها إلى ما يراه ولي الأمر مصلحة وما يرضى به المعاهدون، فيصير ذلك عليهم حقًا يجزونه، أي: يقصدونه ويؤدونه.
وأما الدية، ففي العَمْد يرجع فيها إلى رِضَا الخصمين، وأما في الخطأ فوجبت عَيْنًا بالشرع، فلا يمكن الرجوع فيها إلى تراضيهم، بل قد يقال: هي مقدرة بالشرع تقديرًا عامًا للأمة، كتقدير الصلاة والزكاة، وقد تختلف باختلاف أقوال الناس في جنسها وقدرها، وهذا أقرب القولين وعليه تدل الآثار، وأن النبي ﷺ إنما جعلها مائة لأقوام كانت أموالهم الإبل؛ ولهذا جعلها على أهل الذهب ذهبًا، وعلى أهل الفضة فضة، وعلى أهل الشاء شاءً، وعلى أهل الثياب ثيابًا، وبذلك مضت سيرة عمر بن الخطاب، وغيره.
هامش
* ↑ [المائدة: 89]
* ↑ [الملك: 25 - 27]
* ↑ [والمَعافِرىّ: هي برود يمنية منسوبة إلى قبيلة مَعافِر ببلاد اليمن. ]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في جواز أن يكتب للمصاب شيئا من كتاب الله ويغسل به ويسقى
#### فصل في جواز أن يكتب للمصاب شيئا من كتاب الله ويغسل به ويسقى

ويجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئًا من كتاب الله وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى، كما نص على ذلك أحمد وغيره، قال عبد الله بن أحمد: قرأت على أبي، ثنا يَعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن محمد بن أبي ليلى، عن الحكم، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادتها فليكتب: بسم الله لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا }، { فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ }. قال أبي: ثنا أسود بن عامر بإسناده بمعناه، وقال: يكتب في إناء نظيف فيسقى، قال أبي: وزاد فيه وكيع: فتسقى وينضح ما دون سرتها، قال عبد الله: رأيت أبي يكتب للمرأة في جَامٍ أو شيء نظيف.
وقال أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحِيرى: أنا الحسن بن سفيان النَّسَويّ، حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه، ثنا علي بن الحسن بن شَقِيق، ثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن ابن أبي ليلي، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إذا عسر على المرأة ولادها فليكتب: بسم الله لا إله إلا الله العلى العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا } { فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ }. قال علي: يكتب في كاغَدَة فيعلق على عضد المرأة، قال علي: وقد جربناه فلم نر شيئًا أعجب منه، فإذا وضعت تحله سريعًا، ثم تجعله في خرقة أو تحرقه. آخر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، ونَوَّر ضريحه.
هامش
* ↑ [النازعات: 46]
* ↑ [الأحقاف: 35]
* ↑ [النازعات: 46]
* ↑ [الأحقاف: 35]
* ↑ [كاغدة: الكاغَدُ: القرطاس، مُعَرَّب]