OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأم/كتاب الحدود/من يجب عليه القطع

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا يقطع السارق ولا يقام حد دون القتل على امرأة حبلى ولا مريض دنف ولا بين المرض ولا في يوم مفرط البرد ولا الحر ولا في أسباب التلف ومن أسباب التلف التي يترك إقامة الحدود فيها إلى البرء أن تقطع يد السارق فلا يبرأ حتى يسرق فيؤخر حتى تبرأ يده ومن ذلك أن يجلد الرجل فلا يبرأ جلده حتى يصيب حدا فيترك حتى يبرأ جلده، وكذلك كل قرح أو مرض أصابه.
* كتاب الأم - كتاب الحدود
* كتاب الحدود وصفة النفي | السارق توهب له السرقة | ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق | باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده | في الثمر الرطب يسرق | باب النفي والاعتراف في الزنا | ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت | باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد | الشهادة في الزنا | باب أن الحدود كفارات | باب حد الذميين إذا زنوا | حد الخمر | باب ضرب النساء | السوط الذي يضرب به | باب الوقت في العقوبة والعفو عنها | حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني | باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود | باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها بوجه من الوجوه | قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق | قطع الأطراف كلها | من يجب عليه القطع | ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة | غرم السارق | حد قاطع الطريق | الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك | حد الثيب الزاني | وشهود الزنا أربعة | ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ | باب المرتد الكبير | باب ما يحرم به الدم من الإسلام | تفريع المرتد | الشهادة على المرتد | مال المرتد وزوجة المرتد | مال المرتد | المكره على الردة | ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله | جناية المرتد | الجناية على المرتد | الدين على المرتد | الدين للمرتد | ذبيحة المرتد | نكاح المرتد | الخلاف في المرتد | تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان رجع | خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة | اصطدام السفينتين والفارسين | مسألة الحجام والخاتن والبيطار | مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت | جناية معلم الكتاب | مسألة الأجراء | باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب | الجمل الصئول
# كتاب الأم/كتاب الحدود/نكاح المرتد

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا يجوز للمرتد أن ينكح قبل الحجر ولا بعده مسلمة لأنه مشرك ولا وثنية لأنه لا يحل له إلا ما يحل للمسلمين ولا كتابية لأنه لا يقر على دينه فإن نكح فأصاب واحدة منهن فلها مهر مثلها والنكاح مفسوخ ولا يكون للمرتد أن يزوج ابنته ولا أمته ولا امرأة هو وليها مسلمة أو مشركة ولا مسلما ولا مشركا وإذا أنكح فإنكاحه باطل والله الموفق.
* كتاب الأم - كتاب الحدود
* كتاب الحدود وصفة النفي | السارق توهب له السرقة | ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق | باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده | في الثمر الرطب يسرق | باب النفي والاعتراف في الزنا | ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت | باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد | الشهادة في الزنا | باب أن الحدود كفارات | باب حد الذميين إذا زنوا | حد الخمر | باب ضرب النساء | السوط الذي يضرب به | باب الوقت في العقوبة والعفو عنها | حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني | باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود | باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها بوجه من الوجوه | قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق | قطع الأطراف كلها | من يجب عليه القطع | ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة | غرم السارق | حد قاطع الطريق | الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك | حد الثيب الزاني | وشهود الزنا أربعة | ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ | باب المرتد الكبير | باب ما يحرم به الدم من الإسلام | تفريع المرتد | الشهادة على المرتد | مال المرتد وزوجة المرتد | مال المرتد | المكره على الردة | ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله | جناية المرتد | الجناية على المرتد | الدين على المرتد | الدين للمرتد | ذبيحة المرتد | نكاح المرتد | الخلاف في المرتد | تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان رجع | خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة | اصطدام السفينتين والفارسين | مسألة الحجام والخاتن والبيطار | مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت | جناية معلم الكتاب | مسألة الأجراء | باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب | الجمل الصئول
# كتاب الأم/كتاب الحدود/مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت

[أخبرنا الربيع] قال: [قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا اكترى الرجل من الرجل الدابة فضربها أو كبحها بلجام أو ركضها فماتت سئل أهل العلم بالركوب فإن كان فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا يكون فيه عندهم خوف تلف أو فعل في الكبح والضرب مثل ما يفعل بمثلها عندما فعله فلا أعد ذلك خرقة ولا شيء عليه وإن كان فعل ذلك عند الحاجة إليه بموضع يكون بمثله تلفا أو فعله في الموضع الذي لا يفعل في مثله ضمن في كل حال من قبل أن هذا تعد. والمستعير هكذا إن كان صاحبه لا يريد أن يضمنه فإن أراد صاحبه أن يضمنه العارية فهو ضامن تعدى أو لم يتعد. فأما الرائض فإن من شأن الرواض الذي يعرف به إصلاحهم الدواب الضرب على حملها من السير والحمل عليها من الضرب أكثر مما تفعل الركاب غيرهم فإذا فعل من ذلك ما يكون عند أهل العلم بالرياضة إصلاحا وتأديبا للدابة بلا إعنات بين لم يضمن إن عيبت وإن فعل خلاف هذا كان متعديا وضمن والمستعير الدابة هكذا كالمكتري في ركوبها إذا تعدى ضمن وإذا لم يتعد لم يضمن [قال الربيع] قوله الذي نأخذ به في المستعير أنه يضمن تعدى أو لم يتعد لحديث النبي ﷺ: (العرية مضمونة) مؤداة وهو آخر قوليه.
[قال الشافعي]: والراعي إذا فعل ما للرعاء أن يفعلوه مما لا صلاح للماشية إلا به ومما يفعله أهل الماشية بمواشي أنفسهم على استصلاحها وما إذا رأوا من يفعله بمواشيهم ممن يلي رعيتها كان عندهم صلاحا لا تلفا ولا خرقة يفعله الراعي لم يضمن وإن تلف وإن فعل ما يكون عندهم خرقة فتلف منه شيء ضمنه عند من لا يضمن الأجير ومن ضمن الأجير ضمنه في كل حال.
* كتاب الأم - كتاب الحدود
* كتاب الحدود وصفة النفي | السارق توهب له السرقة | ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق | باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده | في الثمر الرطب يسرق | باب النفي والاعتراف في الزنا | ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت | باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد | الشهادة في الزنا | باب أن الحدود كفارات | باب حد الذميين إذا زنوا | حد الخمر | باب ضرب النساء | السوط الذي يضرب به | باب الوقت في العقوبة والعفو عنها | حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني | باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود | باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها بوجه من الوجوه | قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق | قطع الأطراف كلها | من يجب عليه القطع | ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة | غرم السارق | حد قاطع الطريق | الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك | حد الثيب الزاني | وشهود الزنا أربعة | ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ | باب المرتد الكبير | باب ما يحرم به الدم من الإسلام | تفريع المرتد | الشهادة على المرتد | مال المرتد وزوجة المرتد | مال المرتد | المكره على الردة | ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله | جناية المرتد | الجناية على المرتد | الدين على المرتد | الدين للمرتد | ذبيحة المرتد | نكاح المرتد | الخلاف في المرتد | تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان رجع | خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة | اصطدام السفينتين والفارسين | مسألة الحجام والخاتن والبيطار | مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت | جناية معلم الكتاب | مسألة الأجراء | باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب | الجمل الصئول
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 56

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 56
* اعترافات دى موسيه
* عجز الذهن البشري
* فصول مختارة من كتاب الحكمة والقدر
* محاورة
* عالم الأدب
* صور مضحكة
* اليوجنيون
* فتاوى الأطباء في التقبيل
* الشعر والمدينة
* شهداؤنا الاثنا عشر
* رأيي في الزواج
* غراميات ديزرائيلى
* باب الزراعة
* تفاريق
* حول حفلات البيان
* مطبوعات جديدة
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 55/عالم الأدب

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 55/عالم الأدب
دول العرب
أمير الشعراء أحمد شوقي بك
كنا وكان الناس جميعاً على أن أمير الشعراء، وسيد الشعر العربي دون امتراء، حضرة صاحب السعادة أحمد شوقي بك، لا بد محدث حدثاً كبيراً لم يسبق إليه في عالم الأدب أثناء تلك الفترة التي قضاها في أسبانيا - واليوم وقد آب سيد الشعراء إلى وطنه، وعاد بلبلنا الغرد الصداح إلى وكنه، ظهران قد حقق الله آمالنا فيه وكان عمد حسن ظننا به وبشاعريته، فقد وضع في دول العرب مذ جاهليتها إلى أن أدال الله منها في الإسلام ملحمة بل ملاحم شعرية كبرى سد بها ثلمة في الأدب العربي ما كانت لتسد لولا سيد الشعراء.
وهذه الملاحم بين قصيد وأراجيز وموشحات تلاقى فيها التاريخ بالشعر والحقيقة بالخيال والمعاني السرية، بالأساليب الملوكية، والنقد التاريخي الصريح، بالأدب العالي الصحيح، وهلم مما لا يبقي معه موضع لأن يستطيل علينا الأدب الغربي بمثل اليذة هوميروس مما يسمونه العشر القصصي وأزروا على العشر العربي عطله منه، وقد أهدى إلينا شاعرنا العظيم حلقة من حلقات تلكم الملحمة خاصة بالدولة الفاطمية وناط بنا شكلها وشرحها وسطاً ثم نشرها بعد ذلك في البيان.
نسأل الله جل شأنه أن يجعلنا عند ظن شاعرنا العظيم بنا، وأن نوفق إلى نشر هذه الملحمة الفاطمية في العدد المقبل إن شاء الله.
في سبيل التاج
هي تلكم الرواية البديعة التي نقلها عن الفرنسية إلى العربية الروائي الكاتب المبدع السيد مصطفى لطفي المنفلوطي المشهور بشخصيته الأدبية الممتازة وأسلوبه الجميل الذي يستهوي النفوس وينحدر إلى القلوب انحدار الماء في الكثيب وإنا لنعرف عن عشاق الأدب والجمال تهافتهم على كل ما يدبجه السيد المنفلوطي دون حاجة إلى تفريط صحيفة أو مجلة وإن كل ما يكتبه السيد حفظه الله لخليق بذلك لإقبال وبأكثر منه - والكتاب يباع في جميع المكاتب وثمنه 10 قروش صحيحة.
كتاب الأخلاق للأستاذ العالم المهذب الكاتب الشيخ أحمد أمين خريج مدرسة القضاء الشرعي والمعلم بها اليوم. والكتاب حسنة من حسنات العصر لغة وتنسيقاً وموضوعاً فنحث جميع المولعين بالإطلاع على النافع المفيد أن يبادروا بقراءة هذا الكتاب وهو يطلب من حضرة صاحبه الفاضل بمدرسة القضاء الشرعي.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 56/باب الزراعة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 56/باب الزراعة
حقائق في سقى القطن
حينما كان الري الصيفي أكثر بالروافع (الآلات) وكان من لا روافع عندهم يسقون أقطانهم على روافع جيرانهم بأجر كان اكثر ما يكون ذلك مسانهة وعلى أن يسقى القطن منذ زراعة البكيرة إلى مجيئ الفيضان تسع ريات تعطى في المواعيد الآتية بالتقريب
السقية الأولى في 20 فبراير وهي سقية الزراعة سقياً خفيفاً
السقية الثانية في 20 مارس وهي سقية المحاياة سقيا أشفاقاً أي خفيفاً جداً
السقية الثالثة في 15 إبريل سقيا خفيفاً
السقية الرابعة في 10 مايو سقيا متوسطاً
السقية الخامسة في أول يونيو يميل إلى الإشباع
وفي اثناء هذه الريات الخمس يعزق خمس عزقات الأولى بعد الزراعة وقد تعزق الثانية أيضاً بعدها وقبل المحاكاة وكلاهما عزقا خفيفاً والثانية منهما نسمى (ردة) - ثم عزقة بعد المحاياة عزقة متوسطة ثم عزقة بعد السقية الثالثة ثم عزقة بعد السقية الرابعة وهي العزقة الأخيرة.
السقية السادسة في 15 يونيو سقياً متوسطاً يميل إلى الإشباع
السقية السابعة في اول يوليو سقياً اشباعاً
السقية الثامنة في 15 يوليو سقيا اشباعا
السقية التاسعة في أول أغسطس سقيا اشباعاً
وقد تحرث خطوطه قبل السقية التاسعة حراثة تسمى تكتينا وفائدتها فتح التربة (بعد أن تكون بلطت من كثرة السقي) لقبول السقي الغزير.
وبعد السقية التاسعة يكون جاء شهر مسرى والفيضان فيمكن السقي سجا بالراحة ولكن لأن القطن يكون حينئذٍ قد استوفى حياته الزهرية فيمنع عنه السقي إلى أن يحنى أول جنيه ثم يسقى بعدها سقية غزيزة بحيث يرصد الماء فوق التربة نحو 24 ساعة فيتلو ذلك تناثر ورق القطن وتخصيب لوزه وإسراع انضاجه.
وكان البعض يسقيه أكثر من تسع سقيات بأن يقلل الفترة بين السقيات في شهري يونيو ويوليو - بؤنه وابيب - سيما في الأخير منهما فيجعلها 10 أيام خصوصاً في الأرض العلو وبالأخص إذا كانت صفراء خفيفة.
وكان أصحاب السواقي المعين يسقون أقطانهم سبما في الغيطان الصغيرة منذ نزول النقطة إلى قبيل الفيضان كل 8 أيام مرة ويتحرون اجراءها طرفي النهار وعامة الليل أي من بعد العصر فقبيل الضحى ويمتنعون عن سقيه أيام الحرارة الجافة وخصوصاً إذا كانت ظهرت عليه إمارات العطش لأن سقيه حينئذٍ يكون مفاجأة مضرة به فيتناثر وسواسه وزهره.
والخلاصة أن القطن بدء نموه يجب أن يكون سقيه خفيفاً وفي فترات متباعدة ثم لعد تنشئته وترسيخ جذوره يزاد سقيه زيادة تتناسب مع زيادة نموه وزيادة حرارة الجو إلى أن تتم حياته الزهرية.
والمعروف في العرف الزراعي أنه كلما كثر ري القطن في الصيف تطبيقاً للقواعد السابقة سيما في شهري بؤنه وابيب (يونيو ويوليو) كان ذلك أفعل في تكثير طرحه وتكبيره وتجويده وقد ألبدت التجارب الحديثة ذلك.
وفي الجهات البحرية التي تصرف صرفاً جيداً قد لا يمنع السقي أوائل الفيضان سيما في الغيطان التي لم يكن استوفي نباتها حياته الزهرية استيفاء مناسباً لإعطائه محصولاً كافياً سواء كان ذلك من تأخير زرعه وأضعف تربته وفلاحته وإذن يلزم سقيه مرة او مرتين سقياً خفيفاً متقارباً وفي اوقات الطراوة بشرط أن لا تزيد المدة بين السقية السابقة واللاحقة عن 10 - 12 يوماً وكذلك يعمل للقطن في الجهات الجنوبية وما صاقيها إذا لم يكن استوفى حياته الزهرية تماماً كما يحصل في الغيطان المتأخرة زراعتها أو التي ظمئت في الصيف ويجب أن يكون هذا الري النيلي والتربة سخية من أثر الرية السابقة وأن يحصل في اوقات الطراوة
أحمد الألفي
# مجلة الرسالة/العدد 127/حنين

مجلة الرسالة/العدد 127/حَنين
للأستاذ رفيق خوري
واهاً على زمنٍ ما كان أقصرَهُ ... فديتُهُ بدمي لو صانه الزمنُ
نفضتُ منه يدي والحرصُ يُمسكه ... والمرءُ حيثُ أراد الدهر مرتهَنُ
إن الذين دعتهم نيَّةٌ قذُفٌ ... سر الضمير، وقد فارقتهمْ علنُ
لا يستجيبون للمضنَى، فدىً لهمُ ... نفسي، وكنتُ إذا ناديتُهمْ أذِنوا
أكلما لاح برقٌ من ديارهمُ ... أجابه من دموعي عارضٌ هتن؟
ما حيلةُ المرء في الدنيا بنافعةٍ ... إذا أُريد به الترنيقُ والحَزَنُ
ضَلّ الفؤاد الذي طار الفراقُ به ... لهفي على هائم ما إنْ له سكن
يا ليت شعري يدانينا السرور كما ... كنا، ويجمعنا بعد النوى وطن؟
حمص
رفيق خور
# مجلة الرسالة/العدد 127/عويل الدم

مجلة الرسالة/العدد 127/عويل الدم
(مهداة إلى الأستاذ الزيات)
من وحي مقالة: (على هامش الموضوع)
بقلم جورج وغريس
(في يوم مشئوم، في بلد مجهول، جرى دم الشهداء على أديم الغبراء، وظل سحابة يومه شاهد الأرض للسماء؛ وفي الصباح الباكر مر عابر السبيل، فألفى الدماء قد استحالت إلى كلمات، فأخذ يلتقطها بيد مرتجفة ويلقيها في سلال حمراء وسوداء. . . وهاؤم اقرءوا تلك الكلمات. . . . . . . . . . . . . . . .)
لقد قالوا للسان اصمت فتكلمنا.
نحن القطرات المتساقطة من عيون الفناء، وحيث سقطنا ستظل الحقيقة قائمة إلى الأبد.
إنما يعيش الإنسان بالدم الذي يجري في عروقه، فإن مات شهيداً عاش الناس بما يلقيه من الدم في عروقهم.
لقد كذبت معاجم اللغة في كلمتين: (قعقعة السلاح) وصوابها (قعقعة الدم).
ليس معنى الموت الموت دائماً، فقد يكون معناه الحياة أحياناً.
أليس غريباً أن نهتف للحق مرتين: مرة في حنايا القلب، ومرة من ثنايا الأرض؟
لو أننا عدنا إلى حيث أتينا ثم خُيرنا في مصيرنا ما اخترنا غير هذا المصير.
لقد فهمنا حاجة الأرض فأطفأنا ما بها من ظمأ. . . .
أيها الثري الجائع. . . . لقد أتخمك الشبع!
لقد قالوا لنا عيشوا في معاقلكم فانطلقنا منها أحراراً لما أحجم القوم تقدمنا، وحين أطفأ الناس أنوارهم أتينا لهم بالمشاعل.
نحن مادة الحياة أينما حللنا. . . . . . عشنا في القلوب فخفقت، ولمسنا الأرض فنبضت. .
ليت الإنسان يفهم أن للحياة معنى غير الذي دارت عليه أيام الأنعام، والحياة بغير هذا المعنى لا معنى لها.
أنصتوا أيها الباكون حولنا واستمعوا، فإن قيثارتنا ترسل أنغامها السحرية.
إن تفجرنا من القلوب أو جمدنا في العروق فنهايتنا واحدة: الأرض مثوانا وهي الأم الرءوم.
أليست تلك أرض الوطن. . .؟ لقد خالطنا حبها فاختلطنا برغامها وتوغلنا في أعماقها وأضفنا إلى تربتها عنصراً جديداً لن يزول إلى الأبد. . . . . . أليس في كيميائها (المادة لا تفنى؟. . .).
للمظالم البشرية سهام مسمومة وللنفس الشريفة دم كريم. . . . . . إن أصاب ذلك الدم سهم من تلك السهام أبت كرامته أن يعيش إلى جواره فيفلت من مكانه ناقماً عليه ثائراً على عدوانه.
جبلت نفس الظالم من صخر لا قلب له ولا دم. فهو ينتقم لتلك الطبيعة الناقصة. فإن صادف قلباً أرهقه، وإن لاقى دماً أهرقه.
لا تقوم في نفس ابن آدم نزعة إلى الشر إلا ويكون مبعثها شيطان فيه. ولا يجئ منه الخير إلا يكون مصدره الإنسانية في الإنسان. ونحن - وا أسفاه - نتيجة صراع بين النزعتين في نفسين مختلفتين.
تضافرت الفضائل فغلبتها التضحية، وتنافرت الرذائل فجمعتها الأنانية.
يا عابر السبيل. . اخلع نعليك، فإن الأرض التي تطؤها مقدسة!
يا عابر السبيل. . . نحن غرباء مثلك، مطاردون مثلك، وقد أحاطتنا الحياة بهوانها حتى زجرتنا عن محيطها، وقذفت بنا الأرض قطرة حارة وزفرة متأججة تحرق الأديم وتلفح الوجوه. فإن بلغتك أنفاسنا المحترقة فخذ من حرارتها قوة لأنشودتك، ومن فيض آلامها املأ أنغامك سحراً وجلالاً وروعة. . . . . .
يا عابر السبيل. . . . . . لا تخش أن يكون سبيلك سبيلنا وطريقك طريقنا. . . فإنما السبيل للمجد وعر والطريق إليه شائك، فلا تكتئب أو تحزن فمن وخزات ألمك تعيش الكرامة، ومن زفرات بكائك يشتق الخلود آيته. . .
نحن الورود الحمراء التي سقتها الدموع وأنبتتها الأهوال. ستعيش جذورنا في أعماق الصخرة وتصمد أعوادنا المخضلة في وجه العاصفة، تتفتح أكمامنا للأجيال فتملأ النسمات بأريج عاطر ينعش الأنف ويغذي القلب ويثير الفؤاد.
لنا في أذن الأجيال همسات، أسمِعوها يا هؤلاء لأولادكم وأحفادكم إن كان لكم ولهم آذان. واكتبوها على شغاف قلوبكم وقلوبهم بحروف من عصارة تلك القلوب. فإن كانت دماً نقياً رفعكم ورفعهم، وإن كانت دماً مارقاً خذلكم وخذلهم.
(إسكندرية)
جورج وغريس
# مجلة الرسالة/العدد 146

مجلة الرسالة/العدد 146
* من عبر السيرة
* على هامش السيرة
* منطقة الإيمان
* الإسلام كعامل في المدنية
* منذ ألف عام
* مصرع الحسين
* صور من التاريخ الإسلامي
* عقبة على شاطئ المحيط
* صداقة تدين التاريخ
* درس من النبوة
* عظمة الهجرة
* مصر تحمي الإسلام والمدنية في عين جالوت
* تحية العام الجديد:
* هجرة الرسل
* الأزهر والحياة الفكرية في العصر الفاطمي
* الفتوح الإسلامية وأثرها في تقدم المدنية
* من مناظر الهجرة
* الإسلام والمدنية والعلم
* العقيدة
* سمو الإنسانية في قلب الرسول الأعظم
* ذكريات يجتليها محرم
* نظر محمد إلى الأديان
* زوجةٌ وفَت!. .
* على أبواب المدينة
* علم الحيل عند العرب
* ذكرى الهجرة
* سفائن الصحراء
* الساعات العربية
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 145/زهرتي المختارة

مجلة الرسالة/العدد 145/زهرتي المختارة
بقلم الياس قنصل
يا زهرتي العاطرة الناضَرهْ ... هل شوّهتْ كفُّ البلى حسنَكِ؟
جنتكِ في الليل يدٌ جائره ... لو أنها تمثلتْ حزنَكِ
لفرقتي، ما سبَّبتْ بينَكِ
يا زهرتي جملّكِ المبدعُ ... لتبدعي البهجةَ في روضتي
ورصعَّت ذاك إليها أدمعُ ... من الندى الباكي بلا مقلةِ
لتسكبي العزاء في مهجتي
يا زهرتي عنكِ سينأى الفتونْ ... وقد نأيت عن حمى الشاعر
وبعد أن كنتِ مقرّ العيونْ ... ستستحين من فتى ناظر
يعرضُ عن جمالك الفاترِ
أما أنا يا زهرتي، فالأسى ... أنْشَبَ في جوانحي مخلبَهْ
أبعدكِ الدهرُ وقلبي احتسى ... من المرار أكؤساً مصئبَهْ
أربتْ على أناتّه المرعبَهْ
يا زهرتي كيف أعزي الزهور ... إذا رأين عرشك الخاويا
تطوف حوله بقايا العبيرْ ... هامسة: ولىّ القضا نائيا
بها، وغادر السنا باكيا. . .
والطيرُ إن تسألْ، فماذا يكونْ ... لها جوابي عند تغريدها
كم رفرفت فوقك بين الغصونْ ... وأسمعتْكِ من أناشيدها
نجوى، جلالها بترديدِها
يا زهرتي ليهنأ السارقُ ... بما حبتْه روضتي من أريجْ
وليغتنم نضرتَكِ الرامقُ ... وليسكر النفسَ بحسن بهيج
ففي ثناياكِ بهاه يموجْ
يا زهرتي كذا أرادَ القضاءْ ... بحكمهِ، فحزنُنا لا يفيدْ
ويأسنا يبعدُ عنا العزاءْ ... ويجعل العيشَ بهذا الوجودْ حشرجةً، فيها العناءُ الشديدْ. . .
(عاصمة الأرجنتين)
الياس قنصل
# مجلة الرسالة/العدد 145/قرب الموتى

مجلة الرسالة/العدد 145/قرب الموتى
للأستاذ عبد الرحمن شكري
يا روح إِلف أليف الموت والحُفَرِ ... قومي اسألي عن أليف الهم والسهرِ
أو فابعثي هاتفاً بالليل يؤنسني ... لو كان لِلْمَيْتِ من شوق ومن ذِكَرِ
وحَلِّقي فوق قوم كنتِ زينتهم ... كالطير تهبط فوق الوكر في الشجر
فإن نورك نور النجم يرشدنا ... ورحلة العيش تحكي رحلة السفر
أو كالملاك تهدي وهي خافية ... وتُشْعِرُ النفس طُهْراً ليس في السِّيَرِ
عجز عن الشر لم أبصره في نفر ... يا شر ما خَلّفَ الأحباب من نفر
غرارة ربما لو عشتِ ما بقيت ... إذاً عداك الردى عن مهبط البشر
هل تلك طبع الصبا تودي الحياة به ... لا بل غرار فؤادٍ غير ذي نُكُر
فصانك الله في أمن وفي كَنَفٍ ... وقُدْسِ طُهْر كصون المرء للذخُر
كأنما أنتِ ذُخْرٌ لا يجود به ... على الدُّنَى وهي من ضَيْر ومن أشر
ما أقرب الميت من حي وإن بعدت ... مكانة بين هذا الوِرْدِ والصَّدَرِ
إن الأولَى خلفونا بعدهم ومضوا ... ما خلَّفونَا وإن غابوا عن النظر
هم في الأمانيِّ والأرواح والذِكَرِ ... منا وفي القلب والأشجان والفِكَر
فكيف نجزع من فَقْدٍ وما انتقلوا ... إلا إلى النفس حرزا ريْم مِن غَيِر
يا قرب دارهمُ من واصل لهمُ ... بالنفس إن لم يكن بالعين والأثر
ووحشة النفس من حيٍّ يغايرها ... أشد من وحشة في السمع والبصر
من حاضرين وإن ماتوا وإن بعدوا ... وإن غدوا كحديث الركب والسمر
ورب ذكرى تعيد المَيْتَ في شبح ... يكاد يُلمَسُ لولا رادع الحذر
ماض من الدهر والأقوام يخبرنا ... أن لا مسافة بين المهد والحُفَر
عبد الرحمن شكري
# لا يصرفنك عن قصف وإصباء

لا يَصرفَنَّك عن قَصْفٍ وإصْباء
# لا يطعم البيض إلا رأس ذي صيد

لا يطعمُ البيضَ إلاّ رأسَ ذي صيدٍ
# لا يعتري شربنا اللحاء وقد

لا يعتري شُربَنا اللحاءُ وقد
# لا يعجبنك قوم أنت بينهم

لا يعجبنك قوم أنت بينهم
# لا يعجبن الفتى بفضل

لا يُعْجبَنّ الفتى بفضلٍ
# لا يشمت الأعداء بالموت إننا

لا يشمتِ الأعداءُ بالموتِ إننا
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم
# لا يطيب في الدنيا

لا يطيب في الدنيا
# لا يعبد المرء ربا ولا ولا وطنا

لا يعبد المرء ربا ولا ولا وطنا
# لا يظنن معشري أن بعدي

لا يَظُنّنّ مَعشَري أنّ بُعدي
# مجلة الرسالة/العدد 149/القبلة الأخيرة

مجلة الرسالة/العدد 149/القبلة الأخيرة
للسيد الياس قنصل
وإذ أدركتْ أن الهنا مرَّ حينُه ... وأن القضا أفتى ببعد فتاها
أكبَّتْ عليه وهو حيرانُ واجم ... وأدَّتْ معاني حبِّها شناها
وعادتْ لتشكو دهرها بدموعها ... وتجلوَ بالآهاتِ بعض شقاها. .
أُهنِّيك من قلبي وأحسدُ برهةً ... وددتُ لها أختاً وروحي فداها
فقد أبعدتْ عني البحارُ حبيبتي ... ولم أستطعْ يوم النوى أن أراه
# مجلة الرسالة/العدد 149/الآلام

مجلة الرسالة/العدد 149/الآلام
// لا تعنُ للشكوى ولا تحزنْ إذ ... جارتْ عليك بصرفها الأيامُ
فالمرءُ يلبث طينة مجبولةً ... حتى تشرف نفسَه الآلامُ
عاصمة الأرجنتين
الياس قنص
# مجلة الرسالة/العدد 149/إلى الأستاذ أنور العطار

مجلة الرسالة/العدد 149/إلى الأستاذ أنور العطار
بقلم علي محمد الشلق
أيها الشاعر الذي سال حزناً ... وجرى ذائباً ولم يتدفقْ
أنت همسٌ ورقَّةُ وهباء ... ليت هذا القريض عطر فيعبق
يا شباب الشآم أنت فخار الده ... ر لا بل أعزُّ منه وأعرق
يا شباب الشآم يا وثبة الشر م ... ق ويا بسمة الرجاء المحقق
ما ترجي بالله من أدب با م ... كٍ حزين واهي الأماني مُمزق؟
ليت شعري ماذا دهاك لتبكي؟ ... في شباب ضافي الذيول مُنمَّق
ليت شعري ماذا دهاك لتذوي؟ ... في رياض الحياة، والعيش أورق
شاعر الدمع خل عنك قريضاً ... جاء نوعاً من الكلام المرقَّقْ
قد كفى الشرق ما بكى من دموع ... كاد لولا الرجاء بالدمع يغرق
قد كفى الشرق وقع تلك المآسي ... غمرت عيشه بنوم مؤرَّق
ألاسى خطَّةُ الضعيف على الأرْ م ... ض وسجن على الذليل مُغلَّقْ
(ليس دمعاً من الحنان على الأرْ م ... ض وكنزاً من المراحم مطلق)
أين عهد (الأعشى) بغرٍّ طوال؟ ... ترفع المجد فوق هام (المحلق)
أين عنا شعر ابن شداد؟ مالا م ... ن، وما كان بالضعيف المزوّق
نحن نبكي على الهباء وهذا الغَرْ م ... بُ، نشوانُ بالنجوم تعلَّقْ
(نحن لحن مضرَّجٌ بالمآسي) ... وهو لحن يولي الخلود فيُعشق
نحن نحبو مع الخشاش ثقالاً ... وهو فوق السماء بالعلم حلَّقْ
يا رجال القريض أين القوافي؟ ... تتلّظى من الشعور فتحرق
يا شباب الحياة، هاتوا قريضاً ... كجبين الصباح إن ذرَّ أشرق
وابعثوها شعواء تزجي الأماني ... ساميات على الكواكب تخفُق
أيقظوا الشرق من سبات عميق ... أدلج الركبُ وهو بالذل مُوْثق
ما عهدناك أيها الشرق خوَّا م ... راً، وما كنت في الميادين تُسبق
هُب فالصبح لاح والطير شادٍ ... صفَّق الروضُ، والضياء تألَّقْ كلية اللغة العربية
علي محمد الشلق
# مجلة الرسالة/العدد 149/الطفل

مجلة الرسالة/العدد 149/الطفل
للأستاذ عبد الرحمن شكري
مِنْ عالمِ الروح وهو الخلد والقِدَمُ ... وكان بالأمس يطوي جسمه العَدَمُ
سِرُّ الحياةِ وسر الموت ما برحت ... تطويه عن فِكَرٍ هَمَّتْ به الظُّلمُ
يُطِلُّ من عينه معنى يزاوله ... معنى التَّفَهُّمِ لم ترْصَدْ له كَلِمُ
وحيرة هي بعض اللب يبرزها ... صفو من العين لا خِب فَتَنْكَتِمُ
صفو الغرارة أبهى ما رأى بَشَرٌ ... ما رَنَّقَ العينَ لا شر ولا ندم
ولم تَشِبهُ تجاريب الحياة بما ... يدجوله اللحظ والأفكار والشِّيَمُ
ضعف الوليد وهل في القلب مُبّتَعِثٌ ... نَبْعَ الحنان كضعف ليس يُتَّهَمُ
لأيِّ أمر بدا يَفْتَرُّ مبسمه ... وما حباهُ بِزَعْمِ الأشيبِ الفَهَم
وكلما بدرت للشر بادرة ... قلبٌ المُسِنِّ لها حيرانُ يضطرم
يود كل رجيح العقل مكتهل ... أن لو يعود وليداً أمره أَمَمُ
وليس يبصر أن الشر مُقْتَبَلٌ ... يعود منه إليه الهم والهرمُ
لكنها مهلة للقلب يَنْشُدُها ... حيث الصفاء وعيش ماؤه شَبمُ
فلا عداءٌ ولا مكر ولا حِيَلٌ ... ولا حقودٌ ولا غدر ولا جُرُمُ
حيث الحياة كبيت الله طاهرة ... لدى الطفولة وهي المَعْبَدُ الحَرَمُ
أو جنة الخلد لا إِثْمٌ لساكنها ... وما تَجاَوَرَ ذو عجز ومُجْتَرَمُ
إِنَّ الأزاهر والأطفال ما اجتمعا ... صنوان والحسن فيها طُهْرُهُ عَمَمُ
مرأى يُطَهِّرُ ما بالنفس مِنْ دَنَسٍ ... حتى يعود بها والخير مُغْتَنَمُ
كم ناقم سَلَّ منه الطفل عادية ... من الضغائن إذ يرنو وَيَبْتَسِمْ
قد يُحْزِنُ الزهر إذ يذوي أَمِنْ شَبَهٍ ... بمصرع الطفل رائيه له يَجِمْ
ما أعظم الفقد لو أن الورى خُلِقُوا ... خلق الرجال وكالأطفال ما وْسِمُوا
لما تَمَلَّى أُناسٌ طُهْرَ ما فقدوا ... ولا أحبوا ولا حنوا ولا رحموا
عبد الرحمن شكري
# مجلة الرسالة/العدد 206

مجلة الرسالة/العدد 206
* أدب السندوتش
* ندرة البطولة
* آلعلم للعلم، أم العلم للوطن بوسيلة دراسة التاريخ؟
* في الحب وتهيؤ النفس له
* لمناسبة تتويج جلالة الفاروق
* دموع الحب
* في الأدب المقارن
* الإسلام والديمقراطية
* الفلسفة الشرقية بحوث تحليلية
* الرافعي في الحجاز
* أدب الرافعي أدب ممتاز
* أي أسبانيا
* رسالة الشعر
* إلى عصفورة
* رسالة الشباب
* البريد الأدبي
* الكتب