OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ماضر من للنوى زمت ركائبه

ماضرَّ مَن للنّوى زُمَّتْ ركائبُهُ
# ماضرطة بدرت وهبا بواهبة

ماضرطة ٌ بَدَرَتْ وهباً بواهبة ٍ
# ماضره جدري حل وجنته

ماضرهُ جُدَرِيٌّ حلّ وجِنتَه
# ماطروجد الهوى العذري لو هانا

ماطرَّوجدَ الهوى العذريَّ لوْ هانا
# مافيه معنى لمشتهيه

مافيهِ معنى ً لمشتهيهِ
# ماضر من رهب الملوك لو أنه

ماضَرَّ مَن رَهِبَ الملوكَ لوَ أنَّه
# ماضر من لم يجد في الحب تعذيبي

ماضرّ من لمْ يجدْ في الحبّ تعذيبي
# قلت للشادن مل لي

قلتُ للشادنِ مل لي
# قلت للشيب لا يربك جفائي

قُلْتُ للشَّيْبِ لا يَرْبِكَ جَفائي
# قلت للملقي على الخدين

قلتُ للمُلقي على الخدَّين
# قلت لليل إذ حباني حببا

قلت لليل إذ حباني حببا
# قلت للائم في الدمـ

قُلْتُ لِلاَّئِمِ في الدَّمْـ
# قلت للغادة البخيلة لما

قلتُ للغادةِ البخيلةِ لما
# قلت للكلبتين إذ عجزت عن

قلتُ للكلبتينِ إذ عجزتْ عن
# قلت للعارف النبيل النبيه

قلت للعارف النبيل النبيه
# قلت لكم عند السراق مبلغ

قُلْتُ لَكُمْ عِنْدَ السُّرَّاقِ مُبَلِّغٌ
# قلت للائم في الجب أفق

قلت للائم في الجب أفق
# قَضَى عُمْرَهُ حَنَّا كَمَا كَانَ آلُهُ

قَضَى عُمْرَهُ حَنَّا كَمَا كَانَ آلُهُ
# قَلَّ فِي جَنْبِ فَضْلِكَ المَوْفُورِ

قَلَّ فِي جَنْبِ فَضْلِكَ المَوْفُورِ
# قَدْ جَدَّدَ الأَفْرَاحَ عِيدُ الْمَوْلِدِ

قَدْ جَدَّدَ الأَفْرَاحَ عِيدُ الْمَوْلِدِ
# قَوْسٌ أَرَنَّتْ فَهَاجَتْ

قَوْسٌ أَرَنَّتْ فَهَاجَتْ
# قَدْ يُبْطِيءُ الإِنْصَافُ لَكِنَّهُ

قَدْ يُبْطِيءُ الإِنْصَافُ لَكِنَّهُ
# قَرَّبَتْهُ فَمَا ارْتَوَى

قَرَّبَتْهُ فَمَا ارْتَوَى
# قَدْ رَكِبْنا الأهْوَالَ وَالأَخْطَارَا

قَدْ رَكِبْنا الأهْوَالَ وَالأَخْطَارَا
# قَدْ قَامَ فِي مَنْيَلِ مِصْرٍ مَسْجِدٌ

قَدْ قَامَ فِي مَنْيَلِ مِصْرٍ مَسْجِدٌ
# قَرَأْتُ دِيوَانَكَ لاَ أَنْثَنِي

قَرَأْتُ دِيوَانَكَ لاَ أَنْثَنِي
# قَصْرُ الجَزِيرَةِ يَا دِيَارَكِ مُزْدَهٍ

قَصْرُ الجَزِيرَةِ يَا دِيَارَكِ مُزْدَهٍ
# كتاب جليل طاب في مدح أحمد

كتاب جليل طاب في مدح أحمد
# كان ما كان

كانَ ما كان
كانَ ما كان
في رُبى لُبنان
شاحِبٌ كَالطَيف
أَهيَفٌ أَسمَر
ضامِرٌ كَالسَيف
أَو أَضمَر
خَدَرُ الرُؤيا عَلى عَينَيه
وَاِرتِعاشُ الحُبِّ في فَمِهِ
عَرَقُ الوَحيِ عَلى صُدغَيه
فاضَ مِن دَمِهِ
قَلبُهُ ما أَبعَدَ الآثام
عَن هَواهُ عَن لَياليهِ
وَالهَوى إِن راحَ يُخفيهِ
حَدَّثَت عَن سِرِّهِ الأَحلام
وَأَغانيهِ
وَالحَوَر سَهران
موهَنَ الخَضرِ
وَالقَمَر سَكران
في النَهرِ
وَالرُبى أَلوان
كانَ ما كان
بَكَّرَ العُصفور
دونَ ميعادِ
وَاِستَفاقَ النور
في الوادي
وَالصَبا لَمّا تَزَل سَكرى
تَخبِطُ الدوحَ وَتَمرُدُهُ
وَبِرِفقٍ تَعطِفُ النَهرا
لا تُجَعِّدُهُ
وَالنَدى يَصحو عَلى العُنقود
فَكَحُلمِ الطِفلِ مَبسِمُهُ
وَشِفاهُ الشَمسِ تُطعِمُه
وَتُرَوّي كَنزَهُ المَرصود
حينَ تَلثِمُهُ
وَالدُمى الأَجفان
وَالشَذا العابِر
كُلُّها أَلوان
لِلشّاعِر
كُلُّها أَلحان
كانَ ما كان
هذِهِ الأَلواح
في رُبى زَحلَه
كَالهَوى وَالراح
وَالقُبلَه
جِنَّةُ الأَظلالِ تَرسُمُها
وَعَروسُ النورِ تُحييها
عَبقَرٌ النورِ تُحييها
عَبقَرٌ حَتّى جَهَنَّمُها
عَرَّشَت خَضرا بِواديها
دَرَجَت فيها مُخَيَّلَتُه
شاعِرُ الأَحلامِ وَالحُبِّ
وَاِرتَوَت مِن نَهرِها العَذبِ
تَأخُذُ الأَصباغَ اَخيِلَتُه
مِن دَمِ القَلبِ
حُبُّهُ النَشوان
مِن جَنى السِحرِ
غائِمٌ سَهران
لِلفَجرِ
ذاهِلٌ حَيران
كانَ ما كان
غَرَّبَ الشَحرور
وَالنَوى جُرحُ
فَالمَسا مَهجور
وَالصُبحُ
قالَتِ الأَغصانُ لِلنَهرِ
ذاتَ يَومٍ أَينَ شادينا
ما دَهى حُلقومَهُ السِحري
لا يُغَنّينا
وَالسَواقي قُلنَ لِلزَهرِ
أَينَ مَن كانَ يُناجينا
يَملأُ تَلاحينا
ما دَهاهُ فيمَ لا يَجري
ظِلُّهُ فينا
وَالهَوى الظَمآن
قالَ لِلبانِ
لا أَرى مَن كان
يَرعاني
كانَ ما كان
عِشتِ يا أَغصان
عِشتَ يا نَهرُ
الهَوى رَيّان
وَالشِعرُ
فَالدُمى في الكَرمِ ناهِدَةٌ
وَعَلَيها الطلُّ في حَرَمِ
كَرِضاعِ الحُبِّ جامِدَةٌ
نُقَطٌ مِنهُ عَلى الحَلَمِ
وَرَشاشُ العِطرِ وَالأَنغام
وَخَريرُ الجَدولِ الكَوثَر
وَالحَلبُ الخَمرُ وَالعَنبَر
حُمِلَت مِن شاطيء الأَحلام
لِذُرى عَبقَر
فَالمَسا المَلآن
مِن دَمِ الكَرمِ
لَم يَزَل يَهمي
مِثلَما كان
بِبَنانِ النور
لَم يَزَل هاروت
يَفرِشُ الياقوت
في المَدى المَسور
وَعَلى هَودَجِهِ الهادي
يَنفُثُ اللَيلُ مصابيحَه
وَسَريرُ الحُبِّ في الوادي
لَم يَزَل لِلطَيرِ أُرجوحَه
كُلُّ ما مَرَّ بِنا يَبقى
ثابِتَ اللَونِ كَما كانا
إِنَّما الأَرواحُ أَحيانا
حَسبَما تَسفُلُ أَو تَرقى
تُكسِبُ الأَشياءَ أَلوانا
وَالهَوى إيمان
لَم يَزَل ناضِر
في دَمِ الشاعِر
مِثلَما كانَ
في رُبى الأَسرار
حَيثُ لا شَهوَه
قالَتِ الأَزهار
لِلرَّبوَه
أُنظُري عَينَيِ يا أُمّي
فَالهَوى باقٍ بِعَينَيهِ
جَفنُهُ كَم ذابَ في حُلمي
كُحلُ جَفنَيهِ
ما أُحَيلى هذِهِ الخَلوَه
هَل سَمِعتِ الحُبِّ يا أُختِ
عادَ مُشتاقاً كما عُدتِ
فَأَجابَت أُمُّها الرَبوَه
عادَ يا بِنتِ
قَلبُهُ الوَلهان
هكذا كانا
عادَ وَلهانا
مِثلَما كان
# كان لي قلب فلما ارتحل

كان لي قلبٌ فلما ارتحل
# كان محياك له بهجة

كان محياكَ لهُ بهجة ٌ
# كان نزارا والخمول رداؤه

كان نزارا والخمول رداؤه
# كان ماكان وزالا

كانَ ماكانَ وزالا
# كان يختص من القوم

كان يختص من القوم
# كان ليل وآدم في سبات

كان ليل وآدم في سبات
# كان هزلا فعاد جدا غرامي

كان هزلاً فعاد جِدّاً غرامي
# كان ينهى فنهى حين انتهى

كانَ يُنْهَى فنهَى حِينَ انتهَى
# كان لي مال ولبس

كان لي مال ولبسٌ
# مجلة الرسالة/العدد 107

مجلة الرسالة/العدد 107
* محمد حافظ إبراهيم
* كفر الذبابة. . .
* مسالك الأبصار
* خواطر وأفكار
* النهضة التركية الأخيرة
* من مشاهير الشرق
* حافظ بك إبراهيم
* إلى الأستاذ أمين الخولي:
* نهر النيل
* في أوطانهم غرباء
* المساء
* ما يحنو به قانون العقوبات الألماني الجديد
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 107/في أوطانهم غرباء

مجلة الرسالة/العدد 107/في أوطانهم غرباء
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
إنما في بلادنا الشعراء ... فئةٌ في أوطانهم غرباء
لا رخاءٌ ولا أمانٌ ولا ما ... لٌ ولا عزّة ولا سرّاء
ألمن يكذبون ذاك التملى؟ ... ولمن يصدقون هذا الشقاء؟
ما جروحٌ تدمى الجلود بها مث ... لُ جروح تدمى بها الأحشاء
ما شكوا أعباء الحياة وأن كا ... نت ثقالاً عليهم الأعباء
وإذا دافعوا عن الحق جهزا ... فهناك الولايات والأرزاء
لم أجد للجمهور عطفاً عليهم ... وكأن الجمهور منهم براء
إنهم لا يرون من قومهم بر ... اً ولا تقديراً وهم أحياء
وإذا مالقوا الردى فعليهم ... يكثر الحزن منهم والبكاء
تلك أخلاقهم وقد ورثتها ... سنناً من آبائها الأبناء
ليس هذا في يومنا وحده جا ... رٍ على الأيام طراً سواء
إنما دنيانا لقوم جحيم ... ولأقوامٍ جنة غناء
ولقد أخر الألي قرضوا الشع ... ر نفوسٌ لهم بها كبرياء
واجتناب الرياء منهم بعصر ... شاع من أجل العيش فيه الرياء
شعراء العراق كل سنيهم ... سنة فيها تخلف الأنواء
أنني أطلب العزاء لنفسي ... في أساها، وأين مني العزاء؟
لهف نفسي على القرين فقد هب ... ت عليه تشله النكباء
عبثت في الربيع بالروض حتى ... ملأته من زهره الأشلاء
وإذا الورد في الربيع تولى ... فعلى ذلك الربيع العفاء
جفت الدوحة التي كل صبح ... فوقها كانت تهتف الورقاء
وعلى الزهر قد تصوح عندي ... زفرة تصطلي بهاء الأحشاء
بسمت في ربيعها لذكاء ... كلما أشرقت عليها ذكاء
أيها البلبل الذي يتغنى ... لا يسمك الهوان هذا ال أيها الشعر أنت أشجى أنين ... نزعته من نفسها الحوباء
أنت في أسماع الأشايب موسي ... قى في أعين الشباب ضياء
وإذا كنت الدهر للعشر أطرى ... فقليل مني له الإطراء
وكأن السماء ديوان شعر ... بعض أبياته النجوم الوضاء
وكأن المجر والليل صافٍ ... كدموعي قصيدة عصماء
لم يكن بالشعر الغرام قليلاً ... غير أن العراق منه خلاء
أحسن الشعر ما بنته على ما ... شعرت في حياتها الشعراء
غير أن التقليد فيه كثير ... وقليل على الشعور البناء
وأجل القريض ما استحسنته ... حين يتلى العقول والأهواء
ونصيب الكثير منه بوار ... ونصيب القليل منه البقاء
(بغداد)
جميل صدقي الزهاوي
# مجلة الرسالة/العدد 122

مجلة الرسالة/العدد 122
* في الجمال. . .
* فوق الآدمية
* مدينة الزهراء
* بين المعجزة والعلم
* منازل الفضل
* فُجور القانون
* من أيام سورية التاريخية
* معركة عدوى
* من ضحايا الوطنية
* في الأدب الإنجليزي
* الدكتور محمد إقبال
* كلمات
* الموت
* المادة
* حمامتي!
* القصص
* رحلة إلى حدود مصر الغربية
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 122/المادة

مجلة الرسالة/العدد 122/المادة
للأستاذ محمود غنيم
فتَّشتُ بين الناس عن زاهدِ ... فلم تقع عيني على واحدِ
ما أزهدَ المرَء إذا لم يجدْ ... وأبعدَ الزهدَ عن الواجد
لا يُزْهَ إنسانٌ بآدابه ... أو يفتخر بالسلف البائد
المجد إما سطوةٌ أو غنىً ... ما العاجزُ المعدِمُ بالماجد
فقيمةُ الشعب إذا قستها ... بقيمة الصَّادر والوارد
وقيمةُ الفرد بما يملك الْ ... فَرْدُ من الطّارف والتَّالد
كم طفلةٍ أوْدَعَ من هِرَّةٍ ... حَوَّلها الجوعُ إلى مارِد
قد يُحسدُ المرءُ على رزقهِ ... ولا أرى للفضل من حاسد
لم يفتتن بالمكْرُماتِ امرؤٌ ... والغانياتُ فتنةُ العابد
العلمُ والأخلاق ما قُدِّسا=إلا لنفع منهما عائدِ
لا يَردَعُ التاجرَ عن غشِّهِ ... إلا اتِّقاءُ المتجرِ الكاسد
لم يَخْتَر الناسُ دياناتهم ... بل أخذوا بالمذهَب السائد
ليس جمالُ الطبع في غادةٍ ... مثلَ جمال اليَدِ والسَّاعد
يا زاعمَ العِّفةِ في حبهِ ... ما تبتغي من كاعبٍ ناهد؟
لم يتَّقِ اللهَ امرؤٌ للتقى ... بل لنعيم الجنة الخالد
تَيمَت الناسِكَ حُورِيةُ ... ذاتُ قوامٍ أهْيَفٍ مائد
تَسقيه كأساً حُلوَةَ الطعم من ... خمرِ الجنانِ السيِّغ البارد
لولا جمال الحورِ ما لامَسَتْ ... أرضَ المُصلَّى جَبهةُ الساجد
هل كنتَ تلقي في الورى ساعياً ... لو كان يسعى الرِّزقُ للقاعد
سِيَّان مَنْ يسعى إلى قُوتِهِ ... بالسلْبِ أو بالوَرَع الزائد
كم لحيةٍ أجْدَى على ربِّها ... من ألفِ سهمٍ بِيَدِ الصائد
جُرْحُ يد المرءِ لَهُ قائدٌ ... وما لجُرح العِرْضِ من قائد
كم مُجرمٍ يقتُل روحاً ولا ... يُجزَى جزاَء القاتل الع قد يُتركُ الأولادُ من جهلهم ... صَرْعى ولا حدَّ على الوالد
صاح دَع الرُوحَ ودع قُدْسها ... نحن عبيدُ الجسد الفاسد
# كشفت بقال الله قال رسوله

كشفت بقال الله قال رسوله
# كشف الغطاء فأوقدي أو أخمدي

كَشِفَ الغِطَاءُ فأَوْقِدِي أَوْ أَخْمِدِي
# كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كشف المخبا عن فنون أوربا

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كشف المغطا عن فضل الموطأ

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كشف الشبهات التي أوردها عبد الكريم البغدادي في حل ذبائح الصلب وكفار البوادي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كشف الصباح قناعه فتألقا

كَشَفَ الصَّباحُ قِناعَهُ فتأَلَّقا
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والثمانون ذكر آداب المجالسات وحسن المنادات
### الباب الثاني والثمانون ذكر آداب المجالسات وحسن المنادات

حدَّثنا العباس بن أحمد الدوري قال: حدَّثنا يحيى بن معين قال: حدَّثنا حجاج بن محمد الأعور قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن أبي زياد عن هشام بن عروة قال: رأيت ربيعة بن عباد وهو يحدث أبي، وأبي يسأله قال: إن ابن عفان رضي الله عنه كان أغزانا في غزوة، فمررنا فيها على معاوية، وقد كان وجد علينا في شيء بلغه من أمرنا في غزاتنا تلك، فدخلنا إليه، فجعلنا نعتذر إليه، ونكذِّب ما بلغه، وجعل يوافقنا على بعض ذلك، ويؤنبنا فيه، ثمَّ قام رجل فقال: أصلح الله الأمير، إنا مكذوبٌ علينا، فلينظر الأمير في أمرنا، فإن كنَّا أبرياء غفر لنا ذلك، وإن كان لنا ذنب عفاه عنَّا. فقال معاوية: فكذاك إذاً، ثمَّ قال الرَّجُل: إن كنتُ لم أذنب فلا تظلمنَّني، وإن كنت ذا ذنبٍ فسوف أتوب، ثمَّ أقبل في وجوه القوم حيث جلس معاوية فقال:
قال: فقبل منَّا معاوية، وصنع إلينا معروفاً.
ومن جيد ما قيل في حسن المساعدة قول دريد بن الصمة وقد أغار وأخوه في نفر من قومهم على نِعمٍ لقيس، فاستاقوها، فلمَّا كانوا في بعض الطريق، ترك عبد الله بن الصمة فقال له أخوه دريد: ليس هذا منزلنا، إن قيساً غير نائمة عن أموالها. فقال: والله لا أبرح حتَّى آكل وأعلف وأشرب، فبينا هم كذلك إذْ رأوا غبرة، فقالوا لرقيبهم: ما ترى؟ فقال: أَرَى خيلاً كالعقبان، عليها فوارس كالصبيان، فقال: تلك فزارة ولا بأس. ثمَّ رأوا غبرة فقالوا: ما ترى؟ فقال: أَرَى خيلاً كأنَّ قوائمها تنقلع من الصخر، قال: تلك عبس والموت. فلم يلبثوا أن خالطتهم الخيل، فصاح صائح: أودى فارس، فنظروا فإذا هو عبد الله بن الصمة، فقال دريد في ذلك شعراً طويلاً، قد ذكرنا طرفاً منه في بعض أبواب المراثي، ومع ذلك يقول في مساعدته أخاه على الرَّأي الَّذي لا يرضاه:
قال آخر:
وفيما بلغنا أن العباس بن عبد المطلب أوصى ابنه عبد الله حين اصطفاه عمر بن الخطاب أن قال له: يا بني. إن هذا الرَّجل قد قدَّمك على غيرك، فاحفظ عنِّي ثلاثاً: لا تُجري عليك كذباً، ولا تغتابنَّ عنده أحداً، ولا تفشينَّ له سرّاً.
ومن جيد ما قيل في السِّرّ قول النابغة:
قال آخر:
قال آخر:
قال آخر:
قال قيس بن الخطيم:
قال آخر:
وقال:
وقال آخر:
وقال آخر:
قال إبراهيم ابن العباس:
وقال الصلتان العبدي:
قال الطائي:
قال معن بن أوس المزني:
قال أبو نهشل حميد بن عبد الحميد الطوسي:
قال محمد بن حازم:
قال آخر:
قال آخر:
قال آخر:
قال الحسين بن مطير:
قال زهير:
قال عدي بن زيد:
قال آخر:
قال آخر:
قال سعيد بن وهب:
قال آخر:
قال آخر:
قال آخر:
قال آخر:
قال يحيى بن زياد:
قال حميد بن عبد الحميد الطوسي لبعض من استأذن عليه وهو في النبيذ:
قال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والعشرون قل من سلا إلا غلبه الهوى
### الباب الثاني والعشرون قلَّ من سلا إلاَّ غلبه الهوَى

وقال البحتري:
أما هذا الشعر فمن أضعف شيءٍ أعرف وذلك أنَّ صاحبه إنَّما استحسن صورةً وقدّاً فمتى تغيَّر حسنها أوْ رأى ما هو أحسن في عينه منها اتَّبعه وتركها على أنَّه مع افتقاره إلى خليله وعدمه لشكله ونظيره منتقلاً في هواه فمرَّةً يتسخَّط ومرَّةً يترضَّاه حتَّى يمسيَ مولًى ويصبح عبداً وهذه حالٌ خسيسة فإن كان لا بدَّ للمحبِّ من التَّباعد عن المحبوب فليكن ذلك ظاهراً في الأفعال غير معتقدٍ في القلوب.
كما قال عبد الله بن أبي الشيص:
وكما قال البحتري:
وكما قال بعض أهل هذا العصر:
وهذا أتم من قول بشار:
لأنَّ بشاراً خبَّر أنَّه قد همَّ ثمَّ امتنع ومن لم يرد أن يقدر أتمُّ ممن أراد ذلك فلم يقدر وأنقص من بشار في هذه الحال.
أبو المنيع الحضرمي حيث يقول:
والأحوص بن محمد حيث يقول:
ومحمد بن بشير حيث يقول:
وذو الرمة حيث يقول:
وللبحتري:
ولبعض أهل هذا العصر في هذا النحو وإن لم يكن على ذلك التمام في باب النقصان:
وقال الحسين بن الضحاك:
وقال محرز العكلي:
وقال آخر:
وقال قيس بن ذريح:
ولبعض أهل هذا العصر:
وأنشدني أحمد بن يحيى لمجنون بني عامر:
وزادني غيره:
فهذا على كلِّ حال أقرب إلى درجة الكمال لأنه إنَّما يخبر أنَّ اشتياقه ظهر بعد أن كان كامناً وأنَّه عرض على قلبه العزاء فأبى عليه إلاَّ الوفاء وظهور الشَّوق بعد كمونه أحسن من رجوع العشق بعد سكونه وفي هذا المعنى الَّذي اخترناه.
يقول امرؤ القيس:
وفي ضده هذا المعنى الَّذي ذممناه بقول الملتمس:
وقال البحتري:
وأنشدني أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي لزياد بن منقذ:
وقال امرؤ القيس:
وقال آخر:
وقال بشار:
وقال أبو تمام:
وقال زرعة الجعدي:
وقال الوليد بن عبيد الطائي:
وقال آخر:
فإذا كان طيف الخيال يردُّ الهوَى على من قد سلاه ويذكر عهد الصبا من قد تناساه فما ظنُّك بحضور الفراق والهجران ومقاساة الاستبدال بالإخوان هذه أحوالٌ لا يقاومها الجفاء ولا يعارضها العزاء غير أنَّ من كان سلوُّه سلوُّ استغناءٍ لم يكترث لورود شيءٍ من هذه الأشياء.
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والتسعون ذكر ما اتفقت قوافيه واتفقت حدوده ومعانيه
### الباب الثاني والتسعون ذكر ما اتفقت قوافيه واتفقت حدوده ومعانيه

قال امرؤ القيس بن حجر الكندي:
وله أيضاً:
وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي دؤاد الإيادي:
وقال امرؤ القيس:
وهكذا قول عبيد بن الأبرص:
وقال امرؤ القيس:
وهذا كقول طرفة:
وقال زهير:
وهذا مأخوذ من قول امرئ القيس:
وقال طرفة:
وقال الحطيئة:
وهذا مأخوذ من قول عدي بن أوس لعدي بن زيد العبادي:
وقد أخذه الفرزدق وقال:
وبيت الكُسعيّ هذا الَّذي ضربت به الأمثال:
وقال كثيّر:
وهذا مأخوذ من قول جميل:
وقال علي بن أبي عاصية السلمي:
وهذا مأخوذ من قول أبي المعافى:
هامش
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والسبعون ذكر من فخر بحسبه وامتدح بنسبه
### الباب الثاني والسبعون ذكر من فخر بحسبه وامتدح بنسبه

قال امرؤ القيس:
وقال آخر:
وقال رجل من بني نهشل:
وقال السموأل بن عادياء أوْ عبد الرحمن القيني أوْ عبد الملك الحارثي المعروف باللجلاج:
وقال لقيط بن زُرارة:
وقال الخريمي في نحوه:
وقال البعيث بن حُريث:
وقال آخر:
وقال أوس بن مغراء:
وقال قيس بن عاصم:
وقال زبان بن سيار الفزاري:
وللأسلع بن فضاض الطُّهوي:
وقال جرير:
وقال أيضاً:
وقال دعبل:
وقال إسحاق الموصلي:
وقال أبو دلف:
قال أبو بكر: قد مضى عظم هذا الباب، ولم نقضِ فيه لأحد من آل رسول الله صلى الله عليه، من الافتخار، ولم نؤخر ذكرهم، لأن غيرهم كان أحق بالتقدمة منهم، غير أنا أحببنا أن نختم الكتاب بذكرهم، ونقطع بالقضية لهم على غيرهم ونحن الآن نذكر قليلاً من كثير ما لهم إذ كان فضلهم أبين من أن يحتاج إلى توكيده بشعرهم، أوْ بشعر غيرهم، والحمد لله على ذلك.
قال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه:
وقال هارون الرشيد:
وقال علي بن محمد العلوي:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والستون ذكر من سود في حداثته وقدم في بلاغته
### الباب الثاني والستون ذكر من سود في حداثته وقدم في بلاغته

أنشدني أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
لابن بيض في هذا المعنى:
وقال البحتري:
وقالت الخنساء:
وقال آخر يرثي العديل بن الفرخ:
وقال الفرزدق:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعضهم في عبد الله بن الزبير:
وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي لكرّوس بن يزيد الطائي:
وقال أبو تمّام الطائي:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال آخر:
وقال أبو تمام الطائي:
وقال آخر:
وقال قيس بن عاصم:
ولبعضهم في عبد الله بن عباس رحمة الله عليه:
وقال آخر وهو حسان بن ثابت:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
أنَّه قد خرج هذا الرَّجُل أعني محمد بن عبد الله بن الحسن فقال إنِّي قلت أبياتاً فاحفظها عنِّي:
# كتاب الزهرة/الباب الثاني والثلاثون في تلهب النيران أنس للمدنف الحيران
### الباب الثاني والثلاثون في تلهُّب النِّيرانِ أُنسٌ للمدنف الحيران

أنشدني أبو طاهر الدمشقي قال أنشدني محمد بن الوليد الحيدري من أهل فلسطين:
وقال جامع الكلابي:
وقال جميل بن معمر:
وقال كثيّر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال الشماخ:
وقال الأحوص بن محمد:
وقال آخر:
وقال بعض الأعراب:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال ربيعة بن ثابت:
وقال ابن الدمينة:
وقال آخر:
وقال ابن مقيل:
وقال امرؤ القيس:
أمَّا البيت الأول فهو نهاية لا يتهيَّأ مجاوزتها بل لا تتمكن مقاربتها لأنه ذكر أنَّه تخيَّل نارها من المدينة وهو بالشام فساقه الشَّوق إليها من أجل ذلك وقد بلغني أنَّ أعرابياً ذكر صاحبةً له فقال إنِّي لأذكرها وبيني وبينها عقبة طائرٍ وأجد من ذكرها ريح المسك ويقال أنَّ عقبة الطَّائر مئة فرسخ فهذا لعمري مقاربٌ لبيت امرئ القيس ولذلك عليه فضل السَّابق على المسبوق وفضل النَّظم على المنثور وفضل الطَّاعة لاشتياقه وانقياده معه إلى إلفه الَّذي شاقه غير أنَّه عقَّب ذلك بما عفَّ على حسنه ومحا موضع الفخر له به.
وقال الأحوص:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال آخر:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
# كتاب الزهرة/الباب الثمانون ذكر الوحوش التي تصاد والجوارح التي تصطاد
### الباب الثمانون ذكر الوحوش الَّتي تصاد والجوارح الَّتي تصطاد

قال امرؤ القيس:
وله أيضاً:
قال الأخطل:
قال أبو البيداء الأعرابي:
قال أبو نواس:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
قال أيضاً:
قال أيضاً:
# كتاب الزهرة/الباب الحادي عشر من وفى الحبيب هان عليه الرقيب
### الباب الحادي عشر مَنْ وفَى الحبيبُ هانَ عليهِ الرَّقيبُ

وإنَّما يغلظ أمر الرقيب على من يمتحن بمفارقة الحبيب فأما من غلبه الفراق وملكه الإشفاق وأذاع سره الاشتياق قلَّ اكتراثه بمن يرتقبه بل سهل عليه ألاّ يعاين من يحبّه إذا وثق بقربه منه وأمن من إعراضه عنه وربَّما كانت غيبة الحبيب أيسر من حضوره مع الرقيب وهذا شيء تختلف فيه الآراء علَى حسب غلبات الأهواء.
قال ابن الدمينة:
وقال أبو تمام الطائي:
وقال أيضاً:
وقال بعض الفصحاء:
وقال الأخطل:
وأنشد أعرابي بالبادية:
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشدنا أحمد بن أبي طاهر:
وله أيضاً:
وقال آخر:
وقال مسلم بن الوليد:
وأنشدنا ابن أبي طاهر لأبي تمام:
وقال آخر:
صاحبُ هذا الشِّعر البائس مغترٌّ بالزَّمان جاهل بصروف الأيام يتبرَّم بالرَّقيب مع مشاهدة الحبيب وهو لا يعلم أن هذه الحال تتقاصر عنها الآمال وتنقطع دونها الآجال ولكن من لم ينكبه الفراق ولا الهجر ولم يعترض إلى الخيانة والغدر حسب أن الرَّقيب هو منتهى كيد الدَّهر وظنَّ أنَّه قد امتُحن بما لا يقوم له الصَّبر.
وقد قال بعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشد ابن أبي طاهر:
وقال آخر:
وأنشد ابن أبي طاهر:
وقال آخر:
وأنشدني ابن أبي طاهر:
وأنشدني أيضاً لنفسه:
وقال آخر:
وأنشدني ابن أبي طاهر:
وقال الطرماح:
وقال آخر:
وأنشدني ابن أبي طاهر:
وله أيضاً:
وقال آخر:
وأنشدني ابن أبي طاهر:
وقال بعض الأعراب:
وأنشدنا ابن أبي طاهر:
وقال آخر:
وقال الراعي:
وقال آخر:
وقال آخر:
وأنشدني الفضل بن أبي طاهر:
وقال ابن الوليد عبيد الطائي:
أمَّا هذا الكلام فكلام متغطرس علَى الأيام وقد كان يقال عند الثِّقة بالأيَّام تُحذر الغِيَر.
وقال إبراهيم النظّام:
# كتاب الزهرة/الباب الثلاثون من منع من البراح تشوق بالرياح
### الباب الثلاثون من مُنع من البراح تشوَّق بالرِّياح

كلُّ متشوَّقٍ من العشَّاق بنسيم ريحٍ أوْ لمعان برقٍ أوْ سجع حمامٍ فهو ناقصٌ عن حال التَّمام من جهتين إحداهما قلَّة صبره على فقد صاحبه حتَّى يحتاج أن يرى ما يشوقه بذكره والأخرى أنَّ من كانت هذه صفته فإنَّ الصَّبابة لم تتمالك على قلبه فتشغله عن أن يتشوَّق بشيءٍ يلمُّ به غير أنَّ الشَّوق بما ذكرناه إنَّما يقصِّر بأهله عن درجة الكمال وليس بمدخلٍ لهم في جملة الموصوفين بالنَّقص والإخلال ومن مختار ما قيل في الشَّوق بالرِّياح.
قول ذي الرمة:
وقال آخر:
وقال مجنون بني عامر:
وقال ابن الدمينة:
وقالت وجيهة بنت أوس الضبية:
وقال يزيد بن الطثرية:
وقال آخر:
وقال صخر الحرمازي:
وقال آخر:
قال آخر:
وقال مهدي بن الملوح:
وقال آخر:
وقال الجويرية:
وقال الورد بن الورد العجلي:
وقال آخر:
وقال ابن الدمينة:
وقال آخر:
وقال ابن الدمينة:
وقال هدبة بن خشرم:
ولبعض أهل هذا العصر في هذا المعنى:
وقال حميد بن ثور:
وقال جرير:
وقال آخر:
وقالت امرأة من مرة:
وقال آخر:
وقال الوقاف وهو الورد بن الورد الجعدي:
وقال آخر:
وقال كلاب بن عقبة:
وقال آخر:
وقال ابن الدمينة:
وقال الورد بن الورد العبسي:
وقال آخر:
وقال طريح بن إسماعيل:
وقالت العيوق بنت مسعود:
وقال آخر:
وقال آخر:
# مجلة الرسالة/العدد 141/الهاربون من القضاء

مجلة الرسالة/العدد 141/الهاربون من القضاء
للأستاذ عبد الرحمن شكري
أتظل موهون الجنانِ مروَّعاً ... قلِقاً من الآفات والأقدار
تخشى الحياة ولست تخشى ميتة ... هبها نصيب الموت في الإصغار
قلقاً تُطِلُّ على الحياة كأنما ... منها وقفت على الشفير الهاري
تخشى الحياة وكذبها وسَفالها ... وصيا لها في قسوة الغَدَّار
والحي يأكل من حياة مثيله ... لحسن الضواري للدم المدرار
وتطاول المغمور ينحو نابها ... كتطاول الغرقان في التيار
متشبثاً منه بعِطَفْي سابح ... ليجره لمهالك وبوار
كل يخال الدهر إن هو عاقه ... خطب الجميع بقاصم الأعمار
والموت يعصف بالدهور وأهلها ... فكأنها صور الخيال الساري
فعلام تخضع للتناكص والأسى ... وتخاف حكم الله في المقدار
والقلب يلمسه الأسى فيهزه ... وكأنه وتر من الأوتار
وعلام ترتقب الزمان وصرفه ... والغيب وهو مُحَجَّبٌ متواري
عمري لو أن الغيب عاجل وانقضى ... لقرأته خبراً من الأخبار
فمن ترى صور الحياة صحائفا ... وكأنها سِفرٌ من الأسفار
لا إنها أمر تزاول صرفه ... وتظل تعدو منه في مضمار
أو تغتدي بين الأنام مغامراً ... تسعى على سنن لهم وشعار
فإذا أسيت أسيت طرفة ناظر ... وإذا نسيت نسيت كل عثار
وكذبت ما كذب الأنام ولم تجد ... في قسوة من خسة وشنار
ونسيت ما جلب الزمان لأهله ... من محنة أو مهلك ودمار
فتقول للقلب المَروع إذا نزا ... حذر الحياة وصولة الأشزار:
يا هارباً من صولة المقدار ... أتراك تفلت من يد الأقدار
أهرب إذا ما اسْطعْتَ في أزل الدُّنَى ... أو في مدى الآباد والأدهار
أو في الممات وما تلاقي خلفه ... بين الفناء ومعقل الأس تعدو ويدركك الذي خلَّفَته ... كالليل ليس يفر منه الساري
كلُّ من العيش المرَوَّعِ هارب ... لو فاز خلْقٌ في الدنى بفرار
بالفن أو بالعلم أو بمجانة ... أو بالسطا والجند والأنصاو
فإذا القضاء مآلهم ونفاذه ... كحصاد كل وسائل المختار
سل صفحة التاريخ كم قوم به ... أَجراه مجرى الدهر في مضمار
أقوام أدهار مضت بعض لها ... ذكرى وبعض مالها من داري
قد أُبدلوا طبع السَّفَال بأنفس ... من طبعها المتصاعد السَّوَّار
صاروا إذ اغَضبِوا وإن سُرُّوا وإن ... درجوا لأمرٍ ثالثٍ بمدار
يتمرَّغون مجانة فنفوسهم ... وجسومهم كمزابل الأقذار
وصموا الشباب ولم يكن من طبعه ... خلق اللئيم العاجز الغدَّار
إن الشباب مروءة وسذاجة ... وترفع ينبو عن الأوضار
تَخِذوا السَّفاَلَ مِجَنَّهُم ليصونهم ... من صولة الغلاَّب والمغوار
فغدا السَّفاَلَ سعادةً ومسرة ... عبث الخنا ومجانة الفجار
نبذوا الحياء وكيف ترجو أمة ... للنائبات مجانة العُهار
قد خِيلَ في فقد الحياء رجولة ... فقد الحياء رجولة الدُّعار
طبع المجانة عم حتى خلته ... كيداً يحاك عليهمُ بِسَرَارِ
أم وُرِّثوه عن الجدار غنيمة ... يطفو الذليل بها على الأقدار
ويُذِلُّ من عنت الحياة وضيمها ... بسعادة المجانِ والفجار
وتكايدوا كيد العبيد ولم يكن ... كتنابُذ بطبائع الأحرار
واستمرأوا مرعى الغباوة والخنا ... إلْفَ السجون لطول عهد إسار
هزموا الدهور الغازيات بهز لهم ... فمضت وظلوا رهن عُقْرِ الدار
فإذا الدهور جديدة قهَّارة ... وإذا اللئام فريسة الأدهار
درجوا على دَرَج الحياة إلى الردى ... من بعد جهلٍ راقهم وصَغارِ
# لله أي فتى أقل رداءه

للهِ أي فتى ً أقلَّ رداءهُ
# لله أشكو صاحبا

للَّه أشكُو صاحباً
# لله أي جذر يوم النوى

للهِ أيُّ جذرٍ يومَ النوى
# لله أي كتاب زار مكتئبا

لله أي كتاب زار مكتئبا
# لله أيام بها طاب الهناء

لله أيام بها طاب الهناء
# لله أي فتى مجد تناوشه

للهِ أيٌ فتى مجدٍ تناوشهُ
# لله أنت على جفائك

للهِ أنتَ علَى جفائِكَ
# لله أنت وهل لفنك

لله أنت وهل لفنك
# لله أفراح زهت

لله أفراحٌ زهتْ
# لله بالحدباء عيشي فكم

للهِ بالحدباءِ عيشي فكم
# لو كان جسمك متروكا بهيئته

لو كانَ جِسمُكَ متروكاً بهَيئَتِهِ
# لو كان ذا الآكل أزوادنا

لو كان ذا الآكل أزوادنا
# لو كان رزق الفتى بقوته

لو كانَ رزقُ الفتَى بقوَّتهِ
# لو قيل لي خذ أمانا

لَوْ قيلَ لي خُذْ أَماناً
# لو كان بالدهر لحر يدان

لو كان بالدهر لحر يدان
# لو كان عندك ميثاق يخلدنا

لَو كانَ عِندَكَ ميثاقٌ يُخَلِّدنا
# لو قيل كيف تتم غانية

لو قيل كيف تتم غانية
# لو كان سرك للوشاة معرضا

لو كان سرك للوشاة معرضا
# لو كان صد مغاضبا ومعاتبا

لو كان صد مغاضباً ومعاتبا
# لو كان عجبك مثل لبك لم يكن

لَو كانَ عُجبُكَ مِثلَ لُبِّكَ لَم يَكُن