OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموعة الرسائل والمسائل/مذهب السلف وأئمة الأمصار في كلام الله
## مذهب السلف وأئمة الأمصار في كلام الله

* مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم
* الجهمية المعطلة كاليهود والحلولية كالنصارى والمسلمون وسط
* اصطلاحات المتكلمين والفقهاء المخالفة للغة ومنها القديم والمحدث
* اختلاف أدلة المتكلمين على إثبات الصانع وما ترتب عليه من البدع
* مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
* الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل | الشفاعة الشرعية والتوسل | أهل الصفة وأباطيل بعض المتصوفة فيهم | إبطال وحدة الوجود | مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية | لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة | كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الشيخ نصر المنبجي | مسألة صفات الله تعالى وعلوه على خلقه | فتاوى لابن تيمية | الصحابة لا يجتمعون على ضلالة | قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة مثل قصر الصلاة والفطر | مختارات من المسائل الكيلانية | مذهب السلف وأئمة الأمصار في كلام الله | مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم | الجهمية المعطلة كاليهود والحلولية كالنصارى والمسلمون وسط | اصطلاحات المتكلمين والفقهاء المخالفة للغة ومنها القديم والمحدث | اختلاف أدلة المتكلمين على إثبات الصانع وما ترتب عليه من البدع | فيما قاله في مسألة اللفظ | كفير من أنكر تكليم الله لموسى مع العلم بالنص فيه | حقيقة مذهب الاتحاديين | حقيقة مذهب الاتحاديين/حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية | معاني العموم والخصوص والإطلاق والتقييد | رد قول بعض طواغيتهم إن العالم حدقة عين الله | كلام ابن عربي في خاتم النبوة وخاتم الولاية | بيان كفر الاتحادية وفساد قولهم | زعمهم أن الدعوة إلى عبادة الله مكر بالعباد | قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات | تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال | رسالة العبادات الشرعية | مسألة في الغيبة | أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل | شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله | أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة | وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات | عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث وكونه فوق العالم كله
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل في لين الكلام والمخاطبة بالتي هي أحسن
#### فصل في لين الكلام والمخاطبة بالتي هي أحسن

ما ذكرتم من لين الكلام، والمخاطبة بالتي هي أحسن، فأنتم تعلمون أني من أكثر الناس استعمالًا لهذا، لكن كل شيء في موضعه حسن، وحيث أمر الله ورسوله بالإغلاظ على المتكلم لبغيه وعدوانه على الكتاب والسنة، فنحن مأمورون بمقابلته، لم نكن مأمورين أن نخاطبه بالتي هي أحسن. ومن المعلوم أن الله تعالى يقول: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} فمن كان مؤمنًا فإنه الأعلى بنص القرآن.
وقال: {وَلله الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} وقال: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ الله وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ. كَتَبَ الله لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي} والله محقق وعده لمن هو كذلك كائنًا من كان.
ومما يجب أن يعلم: أنه لا يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضا المخلوقين لوجهين:
أحدهما: أن هذا غير ممكن، كما قال الشافعي رضي الله عنه: الناس غاية لا تدرك، فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه، ودع ما سواه ولا تعانه.
والثاني: أنا مأمورون بأن نتحرى رضا الله ورسوله، كما قال تعالى: {وَالله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ}، وعلينا أن نخاف الله فلا نخاف أحدًا إلا الله، كما قال تعالى: {فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}، وقال: {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}، وقال: {فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ}، {وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ}. فعلينا أن نخاف الله، ونتقيه في الناس، فلا نظلمهم بقلوبنا، ولا جوارحنا، ونؤدي إليهم حقوقهم بقلوبنا وجوارحنا، ولا نخافهم في الله فنترك ما أمر الله به ورسوله خيفة منهم.
ومن لزم هذه الطريقة كانت العاقبة له كما كتبت عائشة إلى معاوية: أما بعد: فإنه من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس، وعاد حامده من الناس ذامًا. ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضى الله عنه، وأرضى عنه الناس.
فالمؤمن لا تكون فكرته وقصده إلا رضا ربه، واجتناب سخطه والعاقبة له، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
هذا مع أن المرسل فرح بهذه الأمور جُوَّانيه في الباطن، وكل ما يظهره فإنه مراءاة لقرينه، وإلا فهما في الباطن متباينان. وثم أمور تعرفها خاصتهم، ويكفيك الطيبرسي قد تواتر عنه الفرح والاستبشار بما جرى مع أنه المخاصم، المغلظ عليه.
وهذا سواء كان أو لم يكن الأصل الذي يجب اتباعه هو الأول وقول النبي ﷺ: «لا تبدؤوهم بقتال، وإن أكثبوكم فارموهم بالنبل». على الرأس والعين، ولم نرم إلا بعد أن قصدوا شرنا وبعد أن أكثبونا ؛ ولهذا نفع الله بذلك.
هامش
* ↑ [آل عمران: 139]
* ↑ [المنافقون: 8]
* ↑ [المجادلة 20: 21]
* ↑ [التوبة: 62]
* ↑ [آل عمران: 175]
* ↑ [المائدة: 44]
* ↑ [النحل: 51]
* ↑ [البقرة: 41]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
#### فصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم في سنة رسول الله ﷺ: فالسنة تفسر القرآن وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عنه، وما وصف الرسول ﷺ به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك.
مثل قوله ﷺ: «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟» متفق عليه.
وقوله ﷺ: «لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم براحلته» الحديث متفق عليه. وقوله ﷺ: «يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة» متفق عليه.
وقوله: «عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، ينظر إليكم أزلين قنطين، فيظل يضحك، يعلم أن فرجكم قريب» حديث حسن.
وقوله ﷺ: «لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية: عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط» متفق عليه.
وقوله ﷺ: «يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار» متفق عليه، وقوله: » ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان». وقوله ﷺ في رقية المريض: «ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوْبَنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع، فيبرأ» حديث حسن. رواه أبو داود وغيره.
وقوله: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء» حديث صحيح. وقوله: «والعرش فوق الماء والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه» حديث حسن رواه أبو داود وغيره. وقوله ﷺ للجارية: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة» رواه مسلم.
وقوله: «أفضل الإيمان: أن تعلم أن الله معك حيثما كنت» حديث حسن. وقوله: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبْصُقْ قبل وجهه، ولا عن يمينه، فإن الله قبل وجهه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه». متفق عليه.
وقوله ﷺ: «اللهم رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين واغنني من الفقر» رواه مسلم.
وقوله لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر: «أيها الناس، ارْبعُوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائالا، إنما تدعون سميعًا قريالا، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» متفق عليه
وقوله ﷺ: «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، فافعلوا» متفق عليه.
إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله ﷺ عن ربه بما يخبر به.
فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك، كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه العزيز، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل هم الوسط في فرق الأمة، كما أن الأمة هي الوسط في الأمم.
فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة.
وهم وسط في باب أفعال الله تعالى بين القدرية والجبرية.
وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية، من القدرية وغيرهم.
وفي باب أسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية.
وفي أصحاب رسول الله ﷺ بين الروافض، والخوارج.
هامش
* ↑ [قوله: «اربعُوا»: أي: ارفقوا]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل في وجوب الإيمان بما أخبر به الرسول عن ربه
#### فصل في وجوب الإيمان بما أخبر به الرسول عن ربه

القاعدة الثانية:
أن ما أخبر به الرسول عن ربه، فإنه يجب الإيمان به سواء عرفنا معناه، أو لم نعرف، لأنه الصادق المصدوق، فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الإيمان به، وإن لم يفهم معناه، وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها، مع أن هذا الباب يوجد عامته منصوصًا في الكتاب والسنة، متفق عليه بين سلف الأمة، وما تنازع فيه المتأخرون نفيًا وإثباتًا، فليس على أحد بل ولا له أن يوافق أحدًا على إثبات لفظه أو نفيه؛ حتى يعرف مراده فإن أراد حقًا قبل، وإن أراد باطلًا رد، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقًا، ولم يرد جميع معناه، بل يوقف اللفظ، ويفسر المعنى، كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك، فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله، فيكون مخلوقا، كما إذا أريد بالجهة نفس العرش، أو نفس السموات، وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى، كما إذا أريد بالجهة ما فوق العالم، ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه، كما فيه إثبات العلو، والاستواء، والفوقية، والعروج إليه، ونحو ذلك. وقد علم أن ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
فيقال لمن نفي الجهة: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلًا في المخلوقات أم تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أن الله فوق العالم مباين للمخلوقات، وكذلك يقال لمن قال الله: في جهة أتريد بذلك أن الله فوق العالم؟ أو تريد به أن الله داخل في شيء من المخلوقات؟
فإن أردت الأول فهو حق وإن أردت الثاني فهو باطل وكذلك لفظ التحيز: أن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم وأكبر، بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وقد قال الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}. وقد ثبت في الصحاح عن النبي ﷺ أنه قال: «يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟» وفي حديث آخر: «وإنه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة» وفي حديث ابن عباس: «ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن في يد الرحمن، إلا كخردلة في يد أحدكم» وإن أراد به أنه منحاز عن المخلوقات، أي مباين لها منفصل عنها ليس حالًا فيها، فهو سبحانه كما قال أئمة السنة: فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه.
هامش
* ↑ [الزمر: 67]
# مجلة المقتبس/العدد 92

مجلة المقتبس/العدد 92
* الخطابة عند العرب
* الشيعة في بر الشام
* الخرافات والأوهام
* في فن الأدب
* الحمى
* القصران العجيبان
* بعض معامل الدولة
* نبذة في وصف الأناضول
* حرب القرن العشرين
* مخطوطات ومطبوعات
* أخبار وأفكار
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/أعظم الحسنات هو الإيمان بالله ورسوله
#### أعظم الحسنات هو الإيمان بالله ورسوله

أحدها
أن أعظم الحسنات هو الإيمان بالله ورسوله، وأعظم السيئات الكفر والإيمان أمر وجودي فلا يكون الرجل مؤمنا ظاهرا حتى يظهر أصل الإيمان وهو: شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله ولا يكون مؤمنا باطنا حتى يقر بقلبه بذلك، فينتفي عنه الشك ظاهرا وباطنا، مع وجود العمل الصالح وإلا كان كمن قال الله فيه: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ } وكمن قال تعالى فيه: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ } وكمن قال فيه: { إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ } الآية.
والكفر: عدم الإيمان، باتفاق المسلمين سواء اعتقد نقيضه وتكلم به أو لم يعتقد شيئا ولم يتكلم ولا فرق في ذلك بين مذهب أهل السنة والجماعة الذين يجعلون الإيمان قولا وعملا بالباطن والظاهر، وقول من يجعله نفس اعتقاد القلب كقول الجهمية وأكثر الأشعرية أو إقرار اللسان كقول الكرامية، أو جميعها كقول فقهاء المرجئة وبعض الأشعرية فإن هؤلاء مع أهل الحديث وجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية، وعامة الصوفية، وطوائف من أهل الكلام من متكلمي السنة، وغير متكلمي السنة من المعتزلة والخوارج، وغيرهم: متفقون على أن من لم يؤمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر سواء كان مكذبا، أو مرتابا، أو معرضا، أو مستكبرا، أو مترددا، أو غير ذلك. وإذا كان أصل الإيمان الذي هو أعظم القرب والحسنات والطاعات فهو مأمور به والكفر الذي هو أعظم الذنوب والسيئات والمعاصي ترك هذا المأمور به سواء اقترن به فعل منهي عنه من التكذيب أو لم يقترن به شيء بل كان تركا للإيمان فقط: علم أن جنس فعل المأمور به أعظم من جنس ترك المنهي عنه. واعلم أن الكفر بعضه أغلظ من بعض فالكافر المكذب أعظم جرما من الكافر غير المكذب فإنه جمع بين ترك الإيمان المأمور به وبين التكذيب المنهي عنه ومن كفر وكذب وحارب الله ورسوله والمؤمنين بيده أو لسانه أعظم جرما ممن اقتصر على مجرد الكفر والتكذيب ومن كفر وقتل وزنى وسرق وصد وحارب كان أعظم جرما. كما أن الإيمان بعضه أفضل من بعض والمؤمنون فيه متفاضلون تفاضلا عظيما وهم عند الله درجات كما أن أولئك دركات فالمقتصدون في الإيمان أفضل من ظالمي أنفسهم والسابقون بالخيرات أفضل من المقتصدين { لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ } الآيات { أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللهِ }. وإنما ذكرنا أن أصل الإيمان مأمور به وأصل الكفر نقيضه وهو ترك هذا الإيمان المأمور به وهذا الوجه قاطع بين.
هامش
* ↑ [الحجرات: 14]
* ↑ [البقرة: 8]
* ↑ [المنافقون: 1]
* ↑ [النساء: 95]
* ↑ [التوبة: 19]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية
#### أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية

الوجه السابع
إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع فإن النبي ﷺ أمر بقتال الخوارج ونهى عن قتال أئمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله» وقال في ذي الخويصرة: «يخرج من ضئضئ هذا أقوام يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين - وفي رواية من الإسلام - كما يمرق السهم من الرمية يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة». وقد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه: من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل. وأهل البدع ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين فإن الخوارج أصل بدعتهم أنهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه فيما خالف ظاهر القرآن عندهم وهذا ترك واجب. وكذلك الرافضة لا يرون عدالة الصحابة ومحبتهم والاستغفار لهم وهذا ترك واجب. وكذلك القدرية لا يؤمنون بعلم الله تعالى القديم ومشيئته الشاملة وقدرته الكاملة وهذا ترك واجب. وكذلك الجبرية لا تثبت قدرة العبد ومشيئته وقد يدفعون الأمر بالقدر وهذا ترك واجب. وكذلك مقتصدة المرجئة مع أن بدعتهم من بدع الفقهاء ليس فيها كفر بلا خلاف عند أحد من الأئمة ومن أدخلهم من أصحابنا في البدع التي حكى فيها التكفير ونصره فقد غلط في ذلك وإنما كان لأنهم لا يرون إدخال الأعمال أو الأقوال في الإيمان وهذا ترك واجب وأما غالية المرجئة الذين يكفرون بالعقاب ويزعمون أن النصوص خوفت بما لا حقيقة له فهذا القول عظيم وهو ترك واجب وكذلك الوعيدية لا يرون اعتقاد خروج أهل الكبائر من النار ولا قبول الشفاعة فيهم وهذا ترك واجب فإن قيل: قد يضمون إلى ذلك اعتقادا محرما: من تكفير وتفسيق وتخليد. قيل: هم في ذلك مع أهل السنة بمنزلة الكفار مع المؤمنين فنفس ترك الإيمان بما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ضلالة وإن لم يكن معه اعتقاد وجودي فإذا انضم إليه اجتمع الأمران ولو كان معهم أصل من السنة لما وقعوا في البدعة.
هامش
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الطلاق

كتاب الطلاق
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الطلاق
* كتاب الطلاق (مسألة 1953) | كتاب الطلاق (تتمة مسألة 1953) | كتاب الطلاق (مسألة 1954 - 1958) | كتاب الطلاق (مسألة 1959 - 1961) | كتاب الطلاق (مسألة 1962) | كتاب الطلاق (تتمة مسألة 1962 - 1963) | كتاب الطلاق (مسألة 1964 - 1970) | كتاب الطلاق (مسألة 1971 - 1973) | كتاب الطلاق (مسألة 1974 - 1979) | كتاب الطلاق (مسألة 1980) | كتاب الطلاق (مسألة 1981)
* فهارس كتاب الطلاق
* 1953 - مسألة: من أراد طلاق امرأة له قد وطئها: لم يحل له أن يطلقها في حيضتها
* وأما صفة طلاق السنة
* 1954- مسألة: ومن قال: أنت طالق، ونوى اثنتين أو ثلاثا فهو كما نوى
* 1955 - مسألة: فلو قال لموطوءة: أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإن نوى التكرير
* 1956 - مسألة: فلو قال لغير موطوءة منه: أنت طالق ثلاثا فإن كان نوى
* 1957- مسألة: وطلاق النفساء كالطلاق في الحيض سواء سواء
* 1958- مسألة: ومن طلق امرأته ثلاثا كما ذكرنا لم يحل له زواجها إلا بعد زوج يطؤها في فرجها بنكاح صحيح
* 1959 - مسألة: فلو رغب المطلق ثلاثا إلى من يتزوجها ويطؤها ليحلها له فذلك جائز
* 1960 - مسألة: لا يقع طلاق إلا بلفظ من أحد ثلاثة ألفاظ: إما الطلاق، وأما السراح، وأما الفراق
* 1961- مسألة: وما عدا هذه الألفاظ فلا يقع بها طلاق ألبتة
* 1962 - مسألة: في الألفاظ التي جاءت فيها عن رسول الله ﷺ وهي الحقي بأهلك واعتدي، وألبتة
* 1963 - مسألة: ولا تجوز الوكالة في الطلاق
* 1964 - مسألة: ومن كتب إلى امرأته بالطلاق فليس شيئا
* 1965- مسألة: ويطلق من لا يحسن العربية بلغته
* 1966 - مسألة: ومن طلق امرأته وهو غائب: لم يكن طلاقا
* 1967 - مسألة: ومن طلق في نفسه لم يلزمه الطلاق
* 1968 - مسألة: ومن طلق وهو غير قاصد إلى الطلاق
* 1969 - مسألة: ولا يلزم المشرك طلاقه، وأما نكاحه
* 1970 - مسألة: وطلاق المكره غير لازم له
* 1971 - مسألة: ومن قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق
* 1972 - مسألة: وطلاق السكران غير لازم
* 1973 - مسألة: واليمين بالطلاق لا يلزم سواء بر أو حنث
* 1974 - مسألة: من قال: إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق
* 1975 - مسألة: ومن جعل إلى امرأته أن تطلق نفسها: لم يلزمه ذلك
* 1976 - مسألة: ولا يكون طلاقا بائنا أبدا إلا في موضعين لا ثالث لهما
* 1977 - مسألة: ومن قال: أنت طالق إن شاء الله
* 1978 - مسألة: ومن طلق امرأته ثم كرر طلاقها لكل من لقيه مشهدا أو مخبرا
* 1979 - مسألة: ومن أيقنت امرأته أنه طلقها ثلاثا
* 1980 - مسألة: وطلاق المريض كطلاق الصحيح
* 1981 - مسألة: وطلاق العبد بيده لا بيد سيده
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/بقية كتاب الرضاع

بقية كتاب الرضاع
2021- مسألة: حكم إضاع الطفل الصغير
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/بقية كتاب الرضاع
* بقية كتاب الرضاع (مسألة 2021)
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب المتعة

كتاب المتعة
1988 - مسألة : حكم المتعة
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب المتعة
* كتاب المتعة (مسألة 1988)
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الرضاع

كتاب الرضاع
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الرضاع
* كتاب الرضاع (مسألة 1867 - 1870) | كتاب الرضاع (مسألة 1871 - 1872) | كتاب الرضاع (مسألة 1873 - 1874)
* فهارس كتاب الرضاع
* 1867 - مسألة: ومن كانت له امرأتان، أو أمتان
* 1868 - مسألة: لبن الفحل يحرم
* 1869 - مسألة: ولو أن رجلا تزوج امرأتين فأرضعتهما امرأة رضاعا
* محرما حرمتا جميعا وانفسخ نكاحهما
* 1870 - مسألة: صفة الرضاع المحرم
* 1871 - مسألة: وإن ارتضع صغير أو كبير لبن ميتة أو مجنونة
* أو سكرى خمس رضعات فإن التحريم يقع به
* 1872 - مسألة: ولا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات
* 1873 - مسألة: ورضاع الكبير محرم ولو أنه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير
* 1874 - مسألة: وإن حملت امرأة ممن يلحق ولدها به فدر لها اللبن،
* ثم وضعت فطلقها زوجها، أو مات عنها فتزوجها آخر
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الخلع

كتاب الخلع
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/كتاب الخلع
* كتاب الخلع (مسألة 1982 - 1987)
* فهارس كتاب الخلع
* 1982 - مسألة: تعريف الخلع
* 1983 - مسألة: ومن خالع على مجهول فهو باطل
* 1984 - مسألة: والخلع على عمل محدود جائز
* 1985 - مسألة: ومن خالع امرأته خلعا صحيحا لم يسقط بذلك عنه نفقتها وكسوتها وإسكانها في العدة
* 1986 - مسألة: ولا يجوز أن يخالع عن المجنونة
* 1987 - مسألة: ولا يجوز الخلع على أن تبريه من نفقة حملها
# مغاني سليمى بالعقيق ودورها

مغاني سليمى بالعقيق ودورها
# مغانم صفو العيش أسنى المغانم

مَغانمُ صَفو العَيشِ أسنى المَغانمِ
# مغاني الشعب طيبا في المغاني

مغاني الشعب طيبا في المغاني
# مغرم القلب مدنف

مغرم القلب مدنف
# مغرم مؤلم جريح أسير

مغرمٌ مؤلمٌ جريحٌ أسيرٌ
# مغناك ملتهب وكأسك مترعه

مَغناكِ مُلتَهِبٌ وَكَأسُكِ مُترَعه
# مغنى منازلها التي بمشقر

مغنى منازلها التي بمشقر
# وقد أغتدي للطير والطير هجع

وقد أغتدي للطير والطير هُجَّعٌ
# وقد انتهت سور القرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد ولا حكم فكر ولا روية ولله الحمد.توالى علي

وقد انتهت سور القرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد ولا حكم فكر ولا روية ولله الحمد.توالى عليّ
# وقد أطفأوا شمس النهار وأوقدوا

وَقَدْ أَطْفَأوا شَمْسَ النَّهارِ وَأَوقَدُوا
# وقد أطلت ما ترى

وقدْ أطلتُ ما ترى
# وقد أفردتنى الحادثات فليس لى

وقد أَفْرَدْتنِى الحادثاتُ فَليس لى
# وقد ألاقي بأس العداة على

وقد أُلاقي بأسَ العُداة ِ عَلى
# وقد أروح قرير العين مغتبطا

وَقَدْ أرُوحُ قَرِيرَ العَينِ مُغْتَبِطاً
# وقد أغلقت حلقات الشباب

وَقَدْ أُغْلِقَتْ حَلَقَاتُ الشّبَابِ
# وقد ألفت زهر النجوم رعايتي

وَقَدْ أَلِفَتْ زُهْرُ النُّجُومِ رِعَايَتِي
# وقد اختصرت لك الثناء وربما

وقد اختصرت لك الثناء وربما
# وقد غشاك من سود المنايا

وقد غشاك من سود المنايا
# وقد قطع الواشون ماكان بيننا

وقَدْ قَطَعَ الواشُونَ ماكانَ بَيْنَنا
# وقد كان هذا البحر ليس يجوزه

وقدْ كانَ هذا البحرُ ليسَ يجوزهُ
# وقد شذبتك الحادثات وإنما

وقد شذبتك الحادثات وإنما
# وقد ضمزت بجرتها سليم

وقدْ ضَمَزَتْ بجِرَّتِها سُلَيْمٌ
# وقد كان أعجاز البديعين منهم

وقد كان أعجاز البديعين منهم
# وقد غمزوا مع العيدان عودي

وقد غمزوا مع العيدان عودي
# وقد قادت فؤادي في هواها

وقدْ قادتْ فؤادي في هواها
# وقد سئمت مقامي بين شرذمة

وقدْ سئمتُ مقامي بينَ شرذمة ٍ
# وقد كان لا يصبو ولكن عينه

وَقَد كانَ لا يَصبو وَلَكِنَّ عَينَهُ
# يا أيها المبدي الشماتة انتظر

يا أيها المُبدي الشماتة انتظِرْ
# يا أيها المؤمنون أوفوا

يا أيها المؤمنون أوفوا
# يا أيها المأفون رأيا لقد

يا أيها المأفون رأياً لقد
# يا أيها المتعالي عن معونتنا

يا أيها المُتعالي عن مَعونتنا
# يا أيها القوم ماذا في حقائبكم

يا أيها القوم ماذا في حقائبكم
# يا أيها اللائمي فيها لأصرمها

يَا أَيُّهَا اللاَّئِمِي فِيهَا لأَصْرِمَهَا
# يا أيها الليل الطويل ذنبه

يا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ ذَنَبُه
# يا أيها المتتايه المتغاضب

يا أيّها المُتَتَايِهُ المتغاضِبُ
# يا أيها المتشاوس المتغاضب

يا أيها المتشاوس المتغاضب
# يا أيها الكاتب اللبيب

يا أيها الكاتبُ اللبيبُ
# من آل فياض الأكارم قد مضت

من آل فيَّاض الأَكَارم قد مَضَت
# من آل فياض شهم قد قضى فثوى

من آل فياض شهم قد قضى فثوى
# من آل قائد بيه شهم فاضل

من آل قائد بيه شهمٌ فاضلٌ
# من آل معتوق نضير صبي

من آل معتوق نضير صبي
# من آل فرنيني الأكارم ماجد

من آل فرنيني الأكارم ماجد
# من آل فياض عزيز ماجد

من آل فياض عزيز ماجد
# من آل نابلسي الأمجاد مرتحل

من آل نابلسي الأمجاد مرتحل
# من آل عز الدين شهم قد مضى

من آل عز الدين شهم قد مضى
# من آل فرعون كريم قد سقى

من آل فرعون كريم قد سقى
# من آل فكاك عزيز راحل

من آل فكاك عزيز راحل
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/مالك بن الحارث الأشتر النخعي
#### مالك بن الحارث

النخعي الملقب بالأشتر، من كبار التابعين، أحد الفرسان المعدودين بطل كبير وضيغم زئير، كان رأس قومه، وحامل رايتهم في فتوح الشام، وله آثار فيها سطرها له التاريخ، روى عن عمر، وخالد بن الوليد، وأبي ذر، وعلي بن أبي طالب وصحبه، وشهد معه الجمل، وكان على ميمنة الجيش، وهاشم بن عتبة المرقال على ميسرته، وحمل أصحاب طلحة على أصحاب علي فكشفوهم، فقال علي للأشتر: احمل فحمل فكشف من بإزائه من أصحاب طلحة، وقال لهاشم بن عتبة: احمل فحمل، فكشف من بإزائه فقال علي لأصحابه: كيف رأيتم ميسرتي وميمنتي؟
وقال عبد الله بن الزبير: التقيت مع الأشتر يوم الجمل فما ضربته ضربة حتى ضربني خمسة أو ستة ثم جرَّ برجلي فألقاني في الخندق، وقال: لولا قربك من رسول الله ما اجتمع فيك عضو إلى آخر، وكذلك في صفين، وأظهر فيها شجاعة عظيمة، وحمل برايته حينما قُتل عمار بن ياسر حتى وصل سرادق معاوية وكشف الذين حوله من أهل ​الشام حتى ألجأهم إلى رفع المصاحف على الرماح، والدعاية إلى التحكيم، وولاه عليٌّ على مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عُبادة عنها، فلما وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات، فقيل: إنها مسمومة، وكان ذلك سنة ثمان وثلاثين، وهو القائل يهدد معاوية رضي الله عنه:
وكان ابنه إبراهيم بن الأشتر من الفرسان المشهورين أيضًا، قاد جيش المختار بن أبي عبيد الثقفي، وأخذ بثأر الحسين، وهو الذي قتل عبيد الله بن زياد، وأباد أكثر جند الشام، وقتل مع مصعب بن الزبير وقد كان مصعب ولاه الحرب حينما زحف إليه عبد الملك بن مروان، وكان عبد الملك كاتب رؤساء العراق، ومن جملتهم إبراهيم بن الأشتر يدعوهم إلى بيعته، وخلع طاعة ابن الزبير، فبايعوه كلهم سرًّا إلا ابن الأشتر، وقد كان عبد الملك قال له في كتابه إليه: إن بايعتني أهدر لك دماء أهل الشام التي أصبتها، وأجعل لك أعنة الخيل، فلم يقبل، ووفى لابن الزبير، ونصح مصعبًا وحذره من أهل العراق، وقال: اقتل رؤساءهم؛ فإنهم بايعوا عبد الملك قبل أن يفسدوا عليك العامة ويخذلوك، فأبي فقال له: احبسهم فأبى مصعب أيضًا، وأمر إبراهيم أن يزحف في مقدمته إلى عبد الملك فزحف في عدد قليل، فلما التقى مع عبد الملك أرسل إلى مصعب يستمده فأرسل له عتاب بن ورقاء الرياحي في جيش فغضب وتأفف، وقال: يمدني بعتاب وأمثاله الذين بايعوا عبد الملك، والله ليجرَّن علينا الهزيمة، فلما التقوا انهزم عتاب وأكثر الجيش عن ابن الأشتر وأسلموه، فحمل على أهل الشام مستميتا وأنكى فيهم حتى قتل وأسلم العراقيون مصعبًا بعده أيضًا وتركوه وابنه فقاتل أيضًا مستميتًا بعد أن بذل له عبد الملك الأمان فلم يقبل حتى قتل هو وابنه.
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/عنترة بن شداد العبسي
#### عنترة بن شداد

وأما عنترة بن شداد الملقب بعنترة الفوارس فكان فارس غطفان ولم يدرِك الإسلام، وكان شاعرًا مفلقًا شجاعًا جوادًا عفيفًا، وقيل له: صف لنا الحرب، فقال: أولها شكوى، وأوسطها نجوى، وآخرها بلوى، وما يذكر عنه من المبالغة في الشجاعة فهو من خرافات الجهال والوضَّاعين، وما من شجاع إلا ويلحقه خوف مَا وكيف لا وشعر عنترة في معلقته يشهد لذلك حيث قال:
قال الأدباء: لا معنى لتضايق مقدمه في هذه الواقعة إلا جبنه، وإلا فالأرض واسعة المجال.