OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 942/متى يغضب الفلاح؟

مجلة الرسالة/العدد 942/متى يغضب الفلاح؟
الرضا والقناعة والصبر هي الصفات المميزة للفلاح المصري. تأصلت فيه بالطبع والوراثة والبيئة، فأثرت في حياته، وهيمنت على سلوكه، وتصرفت بهواه!
يستبد بحكمه طاغية كالحاكم بأمر الله فيستكين؛ ويثب على عرشه خصي ككافور فيخضع، وتملك عليه امرأة كشجرة الدر فيطيع؛ ويسيطر على أمره الأجنبي فيرضى؛ ويستأثر بخيره المستعمر فيقنع؛ ويحطمه بالذل صاحب الحكم فينقاد؛ ويسمع بالأحداث تتدفق على وطنه وتتواثب على قومه فلا ينبض فيه عرق ولا يغلى له جوف! كأنما كل امرئ في الريف أمة وحده: شأنه يغنيه، ورزقه يكفيه، وكوخه يؤويه، وكل ما خرج عن غيطه وبيته لا يعنيه!
تقرع سمعه الأحاديث النُّكر عن وزير من الوزراء نشأ على تلال القرية كما نشأ، وذاق بؤس الحياة كما ذاق؛ ثم رفعته الظروف المجيبة والظروف العجيبة إلى كرسي الحكم، فتاه وتكبر، ثم طغي وتجبر، ثم سرق وغصب، ثم جامل وحابى، ثم تاجر ورابى، ثم أمكن عشيرته من دماء الشعب وأموال الأمة ومرافق الدولة، فاستحلوا ما حرم الله، واستباحوا ما حظر القانون، وإستجازوا ما منع الخلق، فيسمع كل ذاك بأذن من طين، وأخرى من عجين، كما يسمع الصوفي المعتكف أنباء الرياضة أو أخبار البرصة!
لا يغضب لمضرة عامة، ولا يرضى لمنفعة بعيدة؛ إنما يغضب أو يرضى تبعا لما يلقى من الشر أو الخير في أهله أو حقله أو بهيمته. يرضى عن الحكومة ويصفها بالصلاح إذا أعفته من تكاليف الخفر، أو كافأته على حراسة النيل، أو خفضت له أجرة السفر على السكة الحديد، أو وزعت عليه بعض الفدادين، أو ارتفعت في عهدها بالمصادفة أسعار المحاصيل. ويسخط على الحكومة ويرميها بالفساد إذا ظهرت الدودة في حقول القطن، أو فشا الطاعون في حظائر الماشية، أو نقص الماء في قنوات الري، أو هبط سعر البيض في سوق البندر!
ذلك لأن الفلاح ابن الأرض، لا يكاد ينزع جسده من حضنها، ولا يخرج يده من بطنها، ولا يفهم الحياة إلا مضافة إليها أو مقدرة بها، ولا يمد بصره إلى أبعد من حدودها. والقائمون على أمره، القابضون على زمامه، لا يريدون أن ينبهوه إلى أن فوق هذه الأرض سماء فيها الروح، وفيها الطموح، وفيها الكرامة، وفيها الأمل، وفيها الرفعة؛ وأن اللاصق بالأر حيوان، والعالق بالسماء ملك، والإنسان خلق دون هذا وفوق ذاك.
فما دام الفلاح وهو سواد الشعب ممدوداً في دود الأرض يزرع ليأكل، ويحفر لينام، ولا يهمه أن ظلم حكامه أو عدلوا، وجد زعماؤه أو هزلوا؛ وسواء عليه أخرج المحتلون أم بقوا، وسعد مواطنوه أم شقوا، فهيهات أن يكون لنا رأى عام وحكم صالح ودستور صحيح ووطن مستقل! ومتى استنار ما أظلم من نفسه، واستيقظ ما غفا من حسه، أدرك أنه مصدر السلطة ومورد الثروة وعماد الأمة، فلا يقبل أن يهمله حاكم، أو يستغله ظالم، أو يتغفله زعيم. ولمن ليت شعري بأي طبل يسمع؛ وبأي بوق يفيق؟!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 943

مجلة الرسالة/العدد 943
* هل الأدب قد مات؟
* هندوكي سفيه
* رسالة المربي
* ألمانيا
* بين المتنبي وكافور
* رحلة إلى ديار الروم
* رسالة الشعر
* مهاجر وفلسطين
* تعقيبات
* رسالة النقد
* الكتب
* من هنا ومن هناك
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 368

مجلة الرسالة/العدد 368
* بين المهاجرين والأنصار
* الحديث ذو شجون
* إلى أرض النبوة
* يوم البعث. . .
* الفروق السيكولوجية بين الأمم
* لمح وجيزة عن
* من عجائب الاجتهاد. . .!
* الحرب في أسبوع
* سبحي معي. . .!
* رباه. . .
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 367/هكذا الدهر. . .

مجلة الرسالة/العدد 367/هكذا الدهر. . .
للأديب بدوي سليمان
نُحْ مَعي يا شاكي الأيْ ... كِ فقد صوَّح روضي:
خبتْ الشعلة في رو ... حي وقد أطفأ وَمْضي
فرْعك الغض سيذوي ... مثلما قد كان غَضِّي
فانعه من قبل أن ... يُدْركه الصيف بأرضي
كل من طال به العَيْ ... شُ فلا بد سيمضي
زمرٌ في إثر أخرى ... لاحقاتٍ إثرَ بعضِ
بدوي سليمان
# مجلة الرسالة/العدد 805

مجلة الرسالة/العدد 805
* حقوق الإنسان في هيئة الأمم
* قائد الأسطول المصري في عهد صلاح الدين:
* محمد إقبال
* عيادة المطالعة
* إغفال المدرسة لأساليب التربية الحديثة واعتبار
* بين الأدب والأخلاق:
* موقعة نصيبين
* القبائل والقراءات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 805/إغفال المدرسة لأساليب التربية الحديثة واعتبار

مجلة الرسالة/العدد 805/إغفال المدرسة لأساليب التربية الحديثة واعتبار
جع كره المتعلمين للقراءة إلى الأسباب الآتية: -
1 - إغفال المدرسة لأساليب التربية الحديثة واعتبار الطفل كإناء فارغ واجب المدرس أن يصب فيه المعلومات التي أشار بها واضعو المناهج، ويبقي الطفل هذه المعلومات غفي رأسه خوفاً من العقاب أو الرسوب في الامتحان ويظل يكافح في إبقائها على مضض حتى يأتي يوم الامتحان فيفرغ ما امتلأ به رأسه ويخرج حامداً الله على أنه أطلق من أسره وتخلص من عبئه؛ ثم يقسم على أنه لن يفتح كتاباً
فكفاه ما لاقى في قراءة الكتب المدرسية من آلام وعذاب؛ وهو بذلك لا يقبل على القراءة لأن جهازه العصبي قد تكيف بالألم من جراء الطريقة التي وصلت بها المعلومات إلى رأسه بدون مراعاة ميوله ورغباته وإثارة تشوقه. 2 - القراءة فن جميل لم يتعلمه الطلبة في المدرسة، ولذلك لا يتذوقون الكتب عند قراءتها كالشخص الذي لم يتمرن على كيفية العزف على إحدى الآلات الموسيقية ويجد أن أنامله تنتج إلا أنغاماً لا ترابط ولا انسجام بينها تصدع رأسه. هكذا الكتب لا يتذوقها إلا الذي درس فن القراءة الصحيحة وأصولها.
3 - لأن الطلبة لا يفهمون ما يقرئون من الثقافات العالية لأنهم لم يتعودوا التفكير فيما يطالعون ولم ينضجوا ذهنياً فاكتفوا بقراءة مجلات اللهو والتسلية وتركوا الكتب الدسمة لأن عقولهم لا تقوى على هضمها.
4 - لأن المشرفين على تربيتهم لم يوجهوا غرائزهم إلى الناحية السامية فانقلبت هذه الغرائز إلى النواحي الدنيا فمال كثير من المتعلمين إلى الأدب المكشوف الذي لا يثير في قرائه إلا أحط الرغبات.
5 - لم تتكون فيهم عادة القراءة لأن منزل الطفل يخلو من الكتب، وأمه أمية أو لا تكره غير الكتب، وأبوه لا يحب الكتب، وهو لا يجد كتباً في منزله يتناولها ويقلبها لعله يجد ما يلذه مطالعته واخوته وأخواته الكبار يتصفحون كتبهم المدرسية بغير اشتياق أو عناية.
ولذا نرى أن البيت والمدرسة مسئولان إلى حد كبير عن هذا الكره، والحل يتطلب تغيراً أساسياً في المدرسة وفي حياة الطلبة لكي يتهيأ لهم الجو الذي يحببهم في القراءة ويجعلها عادة فيهم. والحاجة ماسة إلى بيئة منزلية تعينهم على تعهد هذه العادة حتى لا تنقرض أو تضعف.
ايليا حليم حنا
دبلوم عال في التربية
الأبيض - السودان
# مجلة الرسالة/العدد 804/مثل المهذبين من بني آدم

مجلة الرسالة/العدد 804/مثل المهذبين من بني آدم
عندنا في دارنا الريفية عصبة من كلاب الحراسة مختلفة الأسنان والألوان والجنس تعيش في حال مدينة عجيبة: في الليل تتعاون على النباح وتتساعد في الهجوم، فإذا نبح أحدها سواد إنسان أو ريح ذئب استنبحها جميعاً واستعدادها جميعاً، لا تسأله ماذا نبح ولا لماذا عدا. وفي النهار تركض متقابلة في ظلال الشجر، أو ترقد متجاورة على قش الأرز، تتهارش حيناً وتتفلى حيناً، والصغير يعمد إلى الكبير فيعضه وهو هادئ مستسلم، والضعيف يجرؤ على القوي فيركبه وهو وادع مستكين.
ثم هذبناها فتهذبت، ودربناها على النظام فتدربت؛ وألقى في روعها أن تأخذ بطرف من مدينة الكلاب الأوربية فأحسنت لثم الفم، وأتقنت ملق العين، وأجادت بصبصة الذيل؛ ثم أسرفت في الرقة وأغرقت في التظرف حتى ليكاد كل كلب منها أن يقول: ضعوا على رأسي القبعة!!
تلك حال كلابنا ما دامت خارجة من سلطان البطن عالية وسافلة؛ فإذا قدم إليها الكلاب وجبة الغداء، أو عثر أحدها على عظمة في حواشي الفناء، انقلب التراحم قسوة، والتعاطف جفوة، والتهارش حرباً، والتفلية عضاً، والمدنية وحشية، والإيثار أنانية؛ فالأم تنكر ولدها، والأخ لا يعرف أخاه، والطعام الوافر المختص والمشترك تتنازعه المخالب الحداد والأنياب العصل، فيخرج بالخطف من فم إلى فم، وينتقل باللقف من يد إلى يد؛ والكلاب الضعاف والجراء الصغار يقفن منكمشات على بعد، يسألن بالحق ويتوسلن بالقرابة فلا يرين إلا النظر الشزر، ولا يسمعن إلا الزئير المهدد؛ حتى إذا غاب الطعام في الأجواف، ولعقت الألسن آثاره على الخراطيم، أقبلت الأم على ولدها، وأقبل الذكر على أنثاه، وعطف الأخ على أخيه، وعادت إلى الكلاب حياتها المدنية من مرح الهراش وحنان التفلية وألفة النباح!!
ذكرت بهذه العصبة عصباً أخرى في (ليك ساكسس) وفي (قصر شايو) تلبس الفراك، وتحذق المواضعات، وتحفظ الرسوم، وتفتن في الظرف، وتبالغ في المجاملة؛ فإذا لمس أحدهم ثوب الآخر من غير قصد اعتذر، أو لفظ جملة من غير ابتسام تأسف! يقضون أيامهم في التشاور الرقيق، ويمضون لياليهم في التزاور البهيج؛ ويأدب بعضهم لبعض المآدب الفخمة، يتساقون فيها الوسكي على نقل (الكافيار) ويتناوبون الرقص على نغ (الجاز)، ويتبادلون باللسان المعسول ألفاظ السلام والأمن والعدل والإنسانية والحرية والديمقراطية والعهود والمواثيق؛ حتى إذا جلسوا إلى مائدة السياسة، وقدم إليهم الطعام العربي المريء والشراب الشرقي الهنيء، تحلبت الأشداق، واحمرت الإحداق، وانقلبت حلل الفراك جلود نمور، وتحولت الأصابع في القفافيز مخالب صقور، ووقف المتسلحون بالحق والمنطق على بعد من المائدة ينظرون بالأعين العبري إلى مالهم المنهوب وتراثهم المغصوب، ولا يملكون إلا أن يحتجوا راغمين، ثم يقولوا نادمين: يا ويلتنا! ما لسيف الحق لا يقطع، وما لبرهان المنطق لا يفيد؟!
يا قوم، لقد قلنا لكم: إن القوة هي الحق وما سواها باطل؛ وأن ابن آدم على الرغم من دينه وعلمه ومدنيته لا يزال عبد العصا وضيعة الدينار. فمن شاء أن يعيش مرهوب الجانب محفوظ الحق فليدع سماحة موسى وبلاغة هارون، وليتخذ قوة شمشون وغنى قارون!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 71

مجلة الرسالة/العدد 71
* داء الوظيفة
* بنت الباشا. . .
* فردريش شيلر
* الشخصية
* ليلة في مضارب النَّوَر
* حول مقال الشخصية
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* في الأدب الدرامي
* من مشكلات الحياة
* من تراثنا العلمي
* من الأدب الأندلسي:
* من شعر الشباب
* حب الشكور
* عاصفة في قلب
* كما أراك
* في الأدب الإنجليزي
* العلوم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 525

مجلة الرسالة/العدد 525
* حكمة الصين
* الحديث ذو شجون
* المسرح المصري
* كيف بدأ الإصلاح في الأزهر
* أقوياء الأبدان في العصور الإسلامية
* من ميدان الحياة
* حملة صقلية
* تينة الجبل!
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 846/سحابة صيف

مجلة الرسالة/العدد 846/سحابة صيف
للأستاذ ثروت أباظة
على شاطئ البحر أرسل ناظري فينطلق لا يعوقه إلا الأفق البعيد. . . تتهادى منه إلى الشاطئ موجات كل منها تتزين لملاقاة هذا الشاطئ بلون يختلف عما اتخذته صاحبتها، وإذا هي مرتمية عليه في إلحاح العاشق المشوق حاملة معها نسيماً يشتد حيناً ويلين أحياناً. . . يشتد فالشوق عارم، ويخفت فالشوق خفيف. . . والشاطئ رابض يستقبل كل ما برد، لا تلمح عليه من التغير غير بعض الماء يعلوه من أثر الخجل، ثم لا تلبث الرمال الظامئة أن تبتلع هذا الماء إلى غير رجعة وفي غير اكتفاء. . . والناس بين ذهاب وأوبة منهم من يولي الموجات نظره واهتمامه، ومنهم من شغلته حوريات أخرى، فهو غير حافل بشيء مما يدور حوله من غزل يرق ويحتدم. . . ومن الناس من اقتحم على الموجات غزلها فافسد من زينتها وعاق من شوقها. . . قاسياً عاتياً. . . وهل كان الإنسان إلا كذلك. . . فما الذي ساق صاحبي وأنا في هدأتي هذه يقطعها علي قائلاً في صوت أجش:
- سلام عليك!
- بسم الله الرحمن الرحيم. . . لا أنزل الله عليك السلام أبداً. . . من أين خرجت؟
- أعوذ بالله! أهذا لقاء؟
- فليكن وداعاً
- خيراً، ماذا بك!؟
- ليس بي غيرك، فاجلس صامتاً أو انصرف مشكوراً.
- آه. . . آسف، لقد قطعت عليك خيالك. . . آسف يا حضرة. . .
لا فائدة إذن، لقد آلمه لقائي فأراد أن يرده سخرية، وحسبي الله. . . لابد أن أقطع السخرية بمثلها واجعل الحديث كله مزاحاً. . . ليجلس. . . والبحر لن يغيض، والشاطئ لن يفر، والقسوة في الناس لن تزول: -
- لا. . . لا تأسف فهكذا أنت والله. . . با أنك عادة أكثر جموداً منك الساعة، فها أنت ذا تحس فتأسف وما كنت في يوم ذا إحساس، إجلس. . . وتكلم. . .
- أذنت لي. . . أي تنازل. . . كيف حالك وما حال الصيف معك؟ - أما حالي فالله محمود على كل شيء؛ وأما الصَّيف فلا أدري لماذا يمر بطيئاً. يخيل إلي أنه لن يزول. . . أنا لا التذ شيئاً هنا ولا يسرني غير وحدتي؛ وما كنت في يوم محباً للوحدة. . . ولكنني أجدها أقل سوءاً من غيرها.
- سحابة من ملل الصيف تزول إن شاء الله.
- وأنت. . .؟
- أنا ماذا؟
- متى تزول؟
- أعوذ بالله ماذا جرى لك؟ لقد أصبحت طويل اللسان إلى حد لا يطاق.
- أراك تطيقه
- فمتى أراك؟
- أمر عليك
- فأنت لا تريد أن تراني. . . ماذا بك. . . لن أنصرف أو أعرف.
- لقد أحسنت التهديد. . . مللت من قلة العمل والاسترخاء، وكسلت عن العمل في ذاته فاصبح حالي مزيجاً عجيباً من عمل أمامي أكسل عنه، وملل من هذا الكسل، وقعود عن إزالة هذا الملل
- كنودٌ ذلك الإنسان. . . لقد رأيتك والعمل يتكاثف عليك فتناشد الله العون وترجو منه أن يسوق إليك الصيف يرفع عنك حملك. . . وأجاب سبحانه الدعاء، وأزال عنك كدرك وساق إليك الصيف فإذا أنت تستقبله في هذا الفتور العابس وذلك الملل المصطنع.
- مرض. . .
- أنت طبيبه. . . إن نفسك هي أضرى أعدائك فحاربها. . . تضع أمامك المسالك المسدودة وهي قديرة أن تفتحها لك، وأنت قدير. . . مر نفسك تطعك، وامنعها أن تمل تمرح، وازجرها أن تعوج بك تستقم لك الحياة
- خطيب بارع. . .
- لا فائدة منك اليوم. أنا آت إليك غداً، وسوف أصحب معي رفقة ترتاح إليهم، ولأحارب أنا نفسك ما دمت تضعف عنها، سلام عليك.
- سلام؟
ومضى وسيأتي غداً. . كم كنت فظاً معه! ولكنه الحبيب الذي لا يكلفني اصطناعاً في إظهار عواطفي، فهو يقبلها كما أبديها، وأبديها كما أحسها. . . كم أحبه وكم تحمل!. على أية حال إنه غداً آت وما أظنه إلا متغلباً على نفسي. . . نعم إنها كما قال. . . سحابة صيف.
ثروت أباظة
# مجلة الرسالة/العدد 846/من الأعماق. . .

مجلة الرسالة/العدد 846/من الأعماق. . .
للآنسة الفاضلة (المطوقة)
سرت وحدي في غربة العمر، وفي التيه المعمي، تيه الحياة السحيق
لا أرى غاية لسيري ولا أبصر قصداً يوفى إليه طريقي
ملل في صميم روحي ينساب، وفيض من الظلام الدفوق
وأنا في توحشي، تنفض الحيرة حول أشباح رعب محيق
سرت وحدي في التيه، لا قلب يهتز صدى خفقه بقلبي الوحيد
سرت وحدي، لا وقع خطو سوى خطوي على المجهل المخوف البعيد
لا رفيق، لا صاحب، لا دليل ... غير يأسي ووحدتي وشرودي
وجمود الحياة يضفي على عمري ظلَّ الفناء، ظلَّ الهمود. . .
والتقينا. . . لم أدر أي قوى ساقتكَ حتى عبرت درب حياتي!
كيف كان اللقاء؟ من ذا هدى خطوك؟ كيف انبعثت في طرقاتي؟
لست أدري، لكن رأيتك روحاً ... يوقظ الشوق في مسارب ذاتي
ويذرّي الرمادَ عن روحي الخابي، ويذكى ناري، ويحيي مواتي. . .
حدقت مقلتاك فيَّ، وآلامي يغّشى ضبابها مقلتيَّه
لست أدري ما استجلتاه ولا ما رأتا خلف وحدتي الأبدية. . .
غير أني أبصرت روحك تهتز انعطافاً، في رقة علوية
وهنا خلتني شعرت بروح الله رفت من السماء عليَّه!
يا لعينك! أي نفضة بعث ... أوجدتها عيناك في أعماقي
فإذا بالحياة عارمة النبض بفيض الحنين. . . بالأشواق. . .
وإذا بالجمال يعكس ألوان ... رؤاه على مدى آفاقي
وإذا بي في ظل حب عظيم ... معجز السحر، مبدعٍ، خلاق
نظرة فتحت لقلبي أبواب السماوات والجنان العليه!
وجلت لي أفقاً يموج به الوحي وتستعلن الرؤى القدسية. . .
فيه سحر الألوان، فيه صدى الألحان، فيه منابع الشاعريه! نظرة خلف عمقها رحت أستشرف عمق الخلود والأبدية!
ومضت بي الأيام، لا أنا صرَّحتُ، ولا لهفتي الحييَّةُ تبدو
كم وكم راح يحتوينا مكان ... وأنا صبوة توارت. . . ووجد. . .
كم حديث حدثتني، كم قصيد ... هز روحي وأنت تروي وتشدو
وبقلبي السعيد شيء كعنف الموج، يطغى تياره ويمدّ!
ومضت بي الأيام، والزمن العجلان يجري كالهارب المجنون
وسكوني ما انفك يرخى سدولاً فوق رعشات قلبي المفتون
وتلفَّتُ بغتة، وبعمقي ... نشوة السحر والهوى والفتون
وإذا قلبي المريح أشلاء على راحة الوداع الحزين!
وافترقنا، وملء نفسي - لو تدري - أحاسيس هائمات حيارى
وهواي المكبوت يجهش في صمت، وتهمي دموعه أشعارا
كم شجاني وداعك المرّ، كم ساءلت قلبي الممزق المستطارا
كيف كان الفراق؟ كيف انزوى وجهك عني في لحظة وتوارى؟
وافترقنا، وبين كفيَّ رسم ... لم يزل كل زاد روحي المتيم
كم تلمستُ عمق عينيك فيه ... وبعينيَّ أدمع تتضرم
يا لقلبي، كم راح بين يديه ... يهتك الحجب عن هواه المكتم
أصغ، تسمع عبر الصحارى صداه ... يترامى إليك شعراً مرنم. . .
(المطوقة)
# مجلة الرسالة/العدد 863

مجلة الرسالة/العدد 863
* علي محمود طه
* مذهب في الحياة
* رابعة العدوية
* أرجواش المنصوري
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة لتوجيهية (2):
* الشعر المصري في مائة عام
* أصداء
* شركات الذهب الأسود في الشرق الأوسط
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 569/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 569/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
557 - أنا آكل الكبش بصوفه
قال الطبري: كان للفصل بن الربيع (وزير الأمين) خال يستعرض أهل السجون ويتعاهدهم ويتفقدهم ودخل في حبس الزنادقة فرأى فيه أبا نؤاس - ولم يكن يعرفه - فقال له: يا شاب، أنت مع الزنادقة؟ قال: معاذ الله قال: فلعلك ممن يعبد الكبش
قال: أنا آكل الكبش بصوفه. . .
قال: فلعلك ممن يعبد الشمس
قال: إني لأتجنب القعود فيها بغضاً لها
قال: فبأي جرم حبست؟ قال: حبست بتهمة أنا منها برئ، قال: ليس إلا هذا
قال: والله لقد صدقتك. فجاء إلى الفضل فقال له: يا هذا لا تحسنون جوار نعم الله (عز وجل) أيحبس الناس بالتهمة؟
قال: وما ذاك؟ فأخبره بما ادعى (أبو نؤاس) من جرمه فتبسم الفضل، ودخل على محمد (الأمين) فأخبره بذلك، فدعا به وتقدم إليه أن يجتنب الخمر والسكر؛ إن قال نعم، قيل له: فبعهد الله، قال: نعم، فأخرج
558 - غريم وقاض كريم
في (جمع الجواهر في الملح والنوادر) لأبي اسحق الحصري: قال الصولي: كنت يوماً بين يدي (أمير المؤمنين الراضي بالله) إذ دخل عليه بعض الخدم برقعة دفعها صاحب الخبر الملازم لمجلس أبي عمر القاضي: يذكر أن رجلاً أحضر خصما للقاضي، وادعى عليه مئة دينار، فألزم القاضي الغريم اليمين إذ لم يجد الخصم بينة، فأخذ الدواة، وكتب بيتين، ودفعهما إلى القاضي، فأمر القاضي غلامه فأحضر مئة دينار، ودفعها إلى الرجل، والبيتان هما:
وإني لذو حلف كاذب ... إذا ما اضطررت وفي الأمر ضيق
وهل من جناح على مسلم ... يدافع بالله ما لا يطيق؟ فعجب الراضي من الرجل وديانته، وعجب من كرم القاضي وحسن ما فعله
559 - بما رضى به لنفسه ولأنبيائه
كان لشريك القاضي جليس من بني أمية، فذكر شريك في بعض الأيام فضائل علي بن أبي طالب، فقال ذلك الأموي: نعم الرجل علي! فأغضبه ذلك وقال: ألعلي يقال: نعم الرجل، ولا يزاد على ذلك. فأمسك حتى سكن غضبه، ثم قال: يا أبا عبد الله، ألم يقل الله تعالى في الإخبار عن نفسه (فقدرنا فنعم القادرون)، وقال في أبوب (إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب)، وقال في سليمان (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد) أفلا ترضى لعلي يما رضى الله به لنفسه ولأنبيائه؟
فتنبه شريك منذ ذلك لوهمه، وزادت مكانة ذلك الأموي في نفسه.
# مجلة الرسالة/العدد 57

مجلة الرسالة/العدد 57
* حول باخرتنا (النيل)
* في اللهب ولا تحترق
* أزمة الكتاب ومصير الكتب
* إبراهيم بك مرزوق ومحمد سعيد بك
* في ربوع جوته وفرتر
* البغاء
* مخترع الرقاص منجم مصري
* ذكرى أدبائنا
* جولة بين أطلال بومبي
* أدب الزراعة
* الرسالة
* مهمة الناقد
* جواب عن سؤال
* أعيان القرن الرابع عشر
* الشيخ محمد شهاب الدين
* في الأدب العربي
* أغنية النيل
* يا طبيب
* في الأدب الإنجليزي
* العلوم
* مظاهر الحرارة الباطنة للأرض
* القصص
* من المسرح الغنائي
# مجلة الرسالة/العدد 57/الرسالة

مجلة الرسالة/العدد 57/الرسالة
للأديب احمد علي المكي
كان صدور (الرسالة) فتحا جديدا في الأدب العربي، وخطوة كبيرة في ميدان العلوم والفنون، وهي الآن في شكلها الحاضر تعد آية في غزارة موادها، وحسن طبعها، وأنيق رسمها، وسحر مقالاتها، وبديع منظرها، ومنظر غلافها الرائع.
وإذا أنعمنا النظر إليها من حيث مركزها الأدبي في الوقت الحاضر، نجدها - مع قرب صدورها - قد أصبحت في طليعة المجلات العربية الأدبية، وكونت لنفسها مركزا ساميا، بين كثير من أخواتها التي مع قدمها لا تزال سائرة متطلعة إلى مثل هذه الدرجة العالية والمنزلة الرفيعة.
وصدورها في (مصر) العربية - التي لها الحق في ان تفتخر وتزهى على بقية الأقطار العربية بكثرة مجلاتها المتنوعة، ووفرة جرائدها المختلفة - لم يكن حاجزا دون انتشار صداها في عموم البلاد العربية وأبنائها، ولم يمنعهم وجود البون الشاسع، والحواجز الطبيعية الجغرافية، وتفرقهم في مختلف الأقطار، من أن يجعلوها (منبرا) عاما لنشر ثمار قرائحهم الوقادة، وعصارة أفكارهم الثاقبة، ونتائج تجاربهم الأدبية والعلمية، وآرائهم القيمة العالية، واقتباساتهم الطريفة الظريفة، من الثقافة العربية لملائمة للذوق العربي الشرقي.
خذ أي عدد من أعدادها الثمينة فلن تجده إلا عنوانا للرابطة الأدبية العربية الوثيقة. فهذه المقالة لكاتب مصري بليغ، وتلك قصيدة منشأة أو مترجمة عن الإنجليزية أو الفرنسية لشاعر في سوريا أو العراق أو الموصل، من غير أن تتعصب لطائفة مخصوصة - شأن كثيرة من المجلات - أو تقديم كاتب وطني على غيره، أو التشدق بالنعرة الوطنية.
هذه الظاهرة الجليلة التي امتازت بها هذه المجلة الغراء تحملنا على أن نسميها بحق: مجلة العالم الأدبي العربي - ولا تتجاوز سياج الحقيقة والواقع، إذا سميت بهذا الاسم أو اتخذته شعارا لها.
وهذه الميزة الواضحة السامية، هي التي ألجأتني وحفزتني إلى كتابة هذه الأسطر، مع إظهار الأسف الزائد إذ لم تقع عيني وأنا أراجع الفهرس للسنة الأولى، وأتتبع إعداد السنة الثانية على اسم كاتب حجازي يكون قد اشترك مع إخوانه وزملائه المعاصرين في الأدب، على صفحات هذه الصحيفة الغراء، ليساهمهم في هذه النهضة العلمية الفكرية المباركة، وليتعرف إليهم، ويعرفهم بنفسه، وإلا يكون بعيدا عنهم، إذ هو اقرب الناس إلى هذه المجلة الراقية علاقة ورابطة، وأحوجهم إلى الاشتراك في مثل هذه الخدمات الأدبية الجليلة، وباشتراكنا معهم يمكننا أن نؤمل من مديرها المفضال الأستاذ الزيات، إذا أراد أن يشيد بذكر أبناء الرافدين والنهرين إلا ينسى (الحرمين) كذلك.
مكة المكرمة
أحمد علي
# مجلة الرسالة/العدد 569/ميت بين الأحياء

مجلة الرسالة/العدد 569/ميت بين الأحياء
للدكتور عزيز فهمي
أنا حَيٌّ غيرَ أني لستُ حيْا ... إنما أطوي بقايا العمِر طَيَّا
ذَبُل القلب فأذْوى مُقْلَتَيِّا ... وأراني ضاحكاً طَلق المُحَيّا
وأراني ناعَم البالِ رضيّا
ليتني اليومَ كما كنتُ شقيّاّ!
يوم كُنا في أَتون العمر نُصلَي ... حَرَّهُ هْجراً وتعذيباً ووصلا
إن دنا منا حبيبٌ ثمَّ مَلاّ ... بَدَّلَ القلبُ حبيباً وتَسَلى
لا نُبالي من تَجنَّى أو تولى
إن دعانا الحبُّ لم نعدم حَفِيّا
يوم كان الشعر وحياً وهديلا ... يوم فَجَّرناه نبعاً سلسبيلا
يوم كان العيش سهلاً وذلولا ... يوم كان الجِدُّ لهواً وفضولا
يومَ عَّلمْنا القَمارىَّ المُثولا
يوم علمنا القمارىَّ الرَّويا!
يوم كنا نُرْهقُ الجسم شبابا ... يوم كنا نَرْشُفُ العمر حبابا
كيف أضحى ذلك القلب خرابا ... كيف حال الكرْمِ غسلينا وصابا
كيف حالت جذوة القلب ترابا
كيف أمست بعدها صفراً يُدَيّا!
ما لعيني لا ترى رأياً جديدا=أغَشتها غشوة عادت صديدا؟
ما لقلبي خافقاً خفقاً وئيدا ... ذلك القلب الذي كان عنيدا!
كل شيء جامد حولي جمودا
ليس في دنياي ما يوحي إلَيّا!
كلما لاح بريق في سمائي ... أو بدَا آلٌ تَلَفّتُّ إزائي
فإذا بالبرق وَمْضٌ كسًناءِ ... وإذا بالآل إظلال تُرائي
وأنادي والصّدى رجع ندائ ليتني لم ألْف في الأوهام شَيَّا!
ويروح الناس أو يغدون حولي ... وأنا راض بحالي وَبِحِلي
ويَجِدِّون لِلَهْوِ أو لِشغل ... وأنا حيرانٌ مشدوهٌ، وعقلي
عاجز عن درك ما يشغل مثلي
من رآني ظن بي مَسْا خفيّا
شاب هذا الروح واليأس احتواه ... مذ أفاق الروح من حلم شجاه
وأفاق الصب من ماضي هواه ... عبثاً تنشد يا قلبي سواه
قد كَبُرْتَ اليوم فاقنع بشذاه
عش جماداً أو فعش مثلي خليا!
أيُهَذا البلبل الشادي بلحن ... ما لهذا اللحن لا يُطرب أُذني
أيها البلبل! ما هذا التجني؟ ... هاتِ صوتاً غير هذا أو فدعني
يا أمير الدوح لُمْ أو لا تَلمْني
كان هذا الصوت في الماضي شجيا!
عزيز فهمي
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في تأويل قوله تعالى وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
#### فصل في تأويل قوله تعالى وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

والمفسرون ذكروا في قوله: { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ } هذا وهذا.
فعن ابن عباس، والسدى، وغيرهما: أنهم يقولون هذا تشاؤما بدينه.
وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: بسوء تدبيرك يعنى كما قاله عبد الله بن أبى وغيره يوم أحد وهم كالذين { قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا }.
فبكل حال قولهم: { مِنْ عِندِكَ } هو طعن فيما أمر الله به ورسوله من الإيمان والجهاد، وجعل ذلك هو الموجب للمصائب التي تصيب المؤمنين المطيعين، كما أصابتهم يوم أحد. وتارة تصيب عدوهم، فيقول الكافرون: هذا بشؤم هؤلاء، كما قال أصحاب القرية للمرسلين: { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ }، وكما قال تعالى عن آل فرعون: { فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }، وقال تعالى عن قوم صالح: { قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ }.
ولما قال أهل القرية: { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ }.
قال الضحاك في قوله: { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللهُ } يقول: الأمر من قبل الله، ما أصابكم من أمر فمن الله، بما كسبت أيديكم.
وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: معايبكم. وقال قتادة: عملكم عند الله.
وفى رواية غير على: عملكم عند الله ولكنكم { قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } ، أي: تبتلون بطاعة الله ومعصيته. رواهما ابن أبى حاتم وغيره.
وعن ابن إسحاق قال: قالت الرسل: { طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ } أي: أعمالكم.
فقد فسروا الطائر بالأعمال وجزائها؛ لأنهم كانوا يقولون: إنما أصابنا ما أصابنا من المصائب بذنوب الرسل وأتباعهم.
فبين الله سبحانه أن طائرهم وهو الأعمال وجزاؤها هو عند الله وهو معهم. فهو معهم لأن أعمالهم وما قدر من جزائها معهم، كما قال تعالى: { وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ }، وهو من الله؛ لأن الله تعالى قدر تلك المصائب بأعمالهم. فمن عنده تتنزل عليهم المصائب، جزاء على أعمالهم لا بسبب الرسل وأتباعهم.
وفى هذا يقال: إنهم يجزون بأعمالهم، لا بأعمال غيرهم؛ ولذلك قال في هذه الآية لما كان المنافقون والكفار ومن في قلبه مرض يقول: هذا الذي أصابنا هو بسبب ما جاء به محمد، عقوبة دينية وصل إلينا بين سبحانه أن ما أصابهم من المصائب إنما هو بذنوبهم.
ففى هذا رد على من أعرض عن طاعة الرسول ﷺ لئلا تصيبه تلك المصائب، وعلى من انتسب إلى الإيمان بالرسول، ونسبها إلى فعل ما جاء به الرسول، وعلى من أصابته مع كفره بالرسول ونسبها إلى ما جاء به الرسول.
هامش
* ↑ [النساء: 78]
* ↑ [آل عمران: 168]
* ↑ [يس: 18]
* ↑ [الأعراف: 131]
* ↑ [النمل: 47]
* ↑ [يس: 18، 19]
* ↑ [الإسراء: 13]