OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في غلط من قال أن الحقائق تابعة للعقائد
#### فصل في غلط من قال أن الحقائق تابعة للعقائد

إذا تبين هذا، فمن الناس من صار في طَرَفي نقيض، فحكى عن بعض السوفسطائية أنه جعل جميع العقائد هي المؤثرة في الاعتقادات، ولم يجعل للأشياء حقائق ثابتة في نفسها، يوافقها الاعتقاد تارة ويخالفها أخرى، بل جعل الحق في كل شيء ما اعتقده المعتقد، وجعل الحقائق تابعة للعقائد، وهذا القول على إطلاقه وعمومه لا يقوله عاقل سليم العقل، وإنما هو من جنس ما يحكى أن السوفسطائية أنكروا الحقائق ولم يثبتوا حقيقة ولا علمًا بحقيقة، وأن لهم مقدمًا يقال له: سوفسطا كما يذكره فريق من أهل الكلام.
وزعم آخرون أن هذا القول لا يعرف أن عاقلًا قاله، ولا طائفة تسمى بهذا الاسم، وإنما هي كلمة معربة من اللغة اليونانية ومعناها: الحكمة المموهة، يعنون الكلام الباطل الذي قد يشبه الحق، كما قد يتخيله الإنسان لفساد عقله أو مزاجه أو اشتباه الأمر عليه، وجعلوا هذا نوعًا من الكلام والرأى يعرض للنفوس، لا أنه صنف من الآدميين.
وبكل حال، فمعلوم أن التخيلات الفاسدة كثيرًا ما تعرض لبنى آدم، بل هي كثيرة عليهم، وهم يجحدون الحق؛ إما عنادًا، وإما خطأ في أمور كثيرة وفي أحوال كثيرة، وإن كان الجاحد قد يقر بحق آخر، أو يقر بذلك الحق في وقت آخر، فالجهل والعناد الذي هو السفسطة هو فيهم خاص مقيد، لا أنه عام مطلق، قد يبتلى به بعضهم مطلقًا وإن لم يستمر به الأمر، وقد يبتلى به في شيء بعينه على سبيل الدوام، وأما ابتلاء الشخص المعين به، فقد يكون؛ إما مع فساد العقل المسقط للتكليف وهو الجنون، وإما مع صحة العقل المشروط في التكليف، فما أعلم شخصًا جاهلًا بكل شيء معاندًا لكل شيء حتى يكون سوفسطائيًا.
ومما يبين أن هذا لم يقع عند المتكلمة أيضا أن كثيرًا من متكلمة أهل الحديث والسنة وغيرهم يقولون: إن العقل المشروط في التكليف نوع من العلوم الضرورية؛ كالعلم بوجوب الواجبات، وجواز الجائزات، وامتناع الممتنعات. واستدلوا على ذلك بأن العاقل لا يخلو من علم شيء من ذلك، وهذا قول القاضي أبي بكر، وابن البَاقِلانى، وأبي الطيب الطبري، والقاضي أبي يَعْلى، وابن عقيل، وغيرهم، فمن كان هذا قوله لم يصح أن يحكى عن عاقل أنه أنكر العلوم جميعها إلا على سبيل العناد. ومعلوم أن العناد لا يكون إلا لغرض، وليس لأحدٍ غرضٌ أن يعاند في كل شيء، ويجحده على سبيل الدوام.
ومن الناس بإزاء هؤلاء مَنْ قد يتوهم أنه لا تأثير للعقائد في المعتقدات، ولا تختلف الأحكام باختلاف العقائد، بل يتخيل أنه إذا اعتقد وجوب فعل، أو تحريمه كان من خرج عن اعتقاده مبطلًا مرتكبًا للمحرم، أو تاركًا للواجب، وأنه يستحق من الذم والعقاب ما يستحقه جنس من ترك الواجب، أو فعل المحرم، وإذا عورض بأنه متأول، أو مجتهد لم يلتفت إلى هذا، وقال: هو ضال مخطئ مستحق للعقاب، وهذا أيضا على إطلاقه وعمومه لا يعتقده صحيح العقل والدين، ما أعلم قائلًا به على الإطلاق والعموم كالطرف الأول، وإنما أعلم أقوامًا وطوائف يُبْتَلون ببعض ذلك ولوازمه في بعض الأشياء، فإن من غالب من يقول بعصمة الأنبياء والأئمة الاثنى عشر عن الخطأ في الأقوال والأعمال مَنْ قد يرى أنه لو أخطأ الإمام في فعلٍ لكان ذلك عيبًا وذمًا، وبين هذين الطرفين المتباعدين أطراف أيضا نشأ عنها اختلاف الناس في تصويب المجتهدين وتخطئتهم في الأصول والفروع، كما سننبه عليه إن شاء الله.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل في إعراض كثير من أرباب الكلام والحروف عن القرآن
#### فصل في إعراض كثير من أرباب الكلام والحروف عن القرآن

ولما أعرض كثير من أرباب الكلام والحروف، وأرباب العمل والصوت، عن القرآن والإيمان، تجدهم في العقل على طريق كثير من المتكلمة، يجعلون العقل وحده أصل علمهم، ويفردونه، ويجعلون الإيمان والقرآن تابعين له.
والمعقولات عندهم هي الأصول الكلية الأولية، المستغنية بنفسها عن الإيمان والقرآن.
وكثير من المتصوفة يذمون العقل ويعيبونه، ويرون أن الأحوال العالية، والمقامات الرفيعة، لا تحصل إلا مع عدمه، ويقرون من الأمور بما يكذب به صريح العقل.
ويمدحون السكر والجنون والوله، وأمورًا من المعارف والأحوال التي لا تكون إلا مع زوال العقل والتمييز، كما يصدقون بأمور يعلم بالعقل الصريح بطلانها، ممن لم يعلم صدقه، وكلا الطرفين مذموم.
بل العقل شرط في معرفة العلوم، وكمال وصلاح الأعمال، وبه يكمل العلم والعمل، لكنه ليس مستقلا بذلك، لكنه غريزة في النفس، وقوة فيها، بمنزلة قوة البصر التي في العين، فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن، كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس والنار.
وإن انفرد بنفسه لم يبصر الأمور التي يعجز وحده عن دركها، وإن عزل بالكلية، كانت الأقوال، والأفعال مع عدمه: أمورًا حيوانية، قد يكون فيها محبة، ووجد، وذوق كما قد يحصل للبهيمة.
فالأحوال الحاصلة مع عدم العقل ناقصة، والأقوال المخالفة للعقل باطلة.
والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه، لم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه، لكن المسرفون فيه قضوا بوجوب أشياء وجوازها، وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا، وهي باطل، وعارضوا بها النبوات وما جاءت به، والمعرضون عنه صدقوا بأشياء باطلة، ودخلوا في أحوال، وأعمال فاسدة، وخرجوا عن التمييز الذي فضل الله به بني آدم على غيرهم.
وقد يقترب من كل من الطائفتين بعض أهل الحديث، تارة بعزل العقل عن محل ولايته، وتارة بمعارضة السنن به.
فهذا الانحراف الذي بين الحرفية والصوتية في العقل التمييزي بمنزلة الانحراف الذي بينهم في الوجد القلبي، فإن الصوتية صدقوا وعظموه، وأسرفوا فيه، حتى جعلوه هو الميزان، وهو الغاية، كما يفعل أولئك في العقل، والحرفية أعرضت عن ذلك، وطعنت فيه ولم تعده من صفات الكمال.
وسبب ذلك: أن أهل الحرف لما كان مطلوبهم العلم، وبابه هو العقل، وأهل الصوت لما كان مطلوبهم العمل وبابه الحب، صار كل فريق يعظم ما يتعلق به، ويذم الآخر، مع أنه لا بد من علم، وعمل؛ عقل علمي، وعمل ذهني، وحب، تمييز، وحركة. قال: وحال حرف، وصوت، وكلاهما إذا كان موزونًا بالكتاب والسنة كان هو الصراط المستقيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
قال شيخ الإسلام قدس الله روحه:
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل في استكمال أصول أهل السنة والجماعة
#### فصل في استكمال أصول أهل السنة والجماعة

ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء، أبرارًا كانوا أو فجارًا، ويحافظون على الجماعات.
ويدينون بالنصيحة للأمة، ويعتقدون معنى قوله ﷺ: «المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضًا»، وشبك بين أصابعه ﷺ، وقوله ﷺ : «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمى والسهر».
ويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضا بمر القضاء، ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، ويعتقدون معنى قوله ﷺ: «أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا».
ويندبون إلى أن تصل من قطعك، وتعطى من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، ويأمرون ببر الوالدين، وصلة الأرحام، وحسن الجوار، والإحسان إلى اليتامى والمساكين وابن السبيل، والرفق بالمملوك، وينهون عن الفخر والخُيَلاء والبغي، والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، ويأمرون بمعالى الأخلاق، وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره، فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة.
وطريقتهم هي دين الإسلام، الذي بعث الله به محمدًا ﷺ، لكن لما أخبر النبي ﷺ أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة، وفي حديث عنه ﷺ أنه قال: «هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي»، صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة، وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون، ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى، أولو المناقب المأثورة، والفضائل المذكورة، وفيهم الا بدال الأئمة الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة، الذين قال فيهم النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة».
فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب. والله أعلم.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
(ا هـ العقيدة الواسطية)
# مجلة الرسالة/العدد 132/الكذب والصدق

مجلة الرسالة/العدد 132/الكذب والصدق
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
الكذب أسعدني والصدق أشقاني ... والكذب أضحكني والصدق أبكاني
الكذب صيَّر أعدائي ذويِ مقةٍ ... والصدق أبعد عني كل أخداني
كم ورطة كاد فيها الصدق يوقعني ... وبعد ذلك منها الكذب نجَّاني
حرمتُ أكثر ما عيشي يطيب به ... والصدق قد كان من أسباب حرماني
ما كنتُ أرعى نجومَ الليل في سهري ... بل كان فيه نجومُ الليل ترعاني
لولا أكاذيبُ آمالٍ تخادعني ... من كان يذهب أشجاني وأحزاني
إن الأمانّي تسلى وهي كاذبة ... وليس في الصدق من سلوى لأَسوان
الصدق مستنقعٌ في مائه أَسَنٌ ... فليس يملك إِرواءً لظمآن
والكذب بحر خِضَمُّ لا قرار له ... يحوي جواهر من درّ ومرجان
الصدق يلقاك بالأشواك جارحةً ... والكذب يبسم عن وردٍ وريحان
وقد يفوز أخو صدق بمأربه ... وقد يؤوب أخو كذب بخسران
لكن هذا قليلٌ غير مطرّد ... فليس يبني عليه رأيه الباني
إن الحياة بدنيانا لقائمة ... على الأكاذيب من زور وبهتان
الصادق الحرّ ذو فقر ومسكنة ... والكاذب الغِرَّ ذو مال وسلطان
إذا كذبتَ فقد أصبحتَ ربَّ تقي ... وإن صدقتَ فأنت الملحد الجاني
ما كنت تلعنني لو كنت تفهمني ... أو كان عندك وجدانٌ كوجداني
وربَّ أحدوثةٍ في صدقها سببٌ ... إلى إثارة أحقادٍ وأضغان
ورب أكذوبةٍ أدّت بحكمتها ... إلى زوال حزازات وعدوان
الصدق في بثه نارٌ مؤججة ... فليس يطفئها إلا الدمُ القاني
كم دولةٍ أنشأتها ساسةٌ كذبوا ... فأصبحت ذات أبراج وأركان
ودولةٍ بعد كذْب صان بيضتَها ... أضاعها الصدق، صدقُ العاهل الواني
لا تنكروا ما به قد جئتُ أخبركم ... إني إذا قلتُ فالتاريخُ برهاني
هل السياسة إلاّ كذبُ باقعةٍ ... على جماهير من بُلهٍ وعميان هل الحياة وإن كانت مثقفةً ... سوى نفاقٍ وتدليس وإدهان
إن الحياة لسرٌّ ظلّ مختفياً ... والروح أكبرُ من عقلي وعرفاني
هل كان في الأولين السابقين لنا ... حقاً عبادةُ أصنامٍ وأوثان
الكذب بالحور والغلمان ذو هِبةٍ ... والصدق يقصيك عن حور وغلمان
نزلت في ليلة مقرورةٍ بها ... فالصدق عبّس لي والكذب حياني
الكذبُ كان بما فيه الرغادة لي ... في العيش يأمرني والصدق ينهاني
إذا صدقتُ فان الناس تمقتني ... وإن كذبت فان الناس تهواني
يصحّح الكذبُ ما للصدق من الخطأ ... والكذب والصدق في الإنسان صنوان
وأعذب الشعر ما قد كان أكذبه ... قد قال هذا قديماً كل إنسان
وطالب المثل الأعلى وإن عجزت ... منه اليراع على هذا هو الباني
للنابغين شياطينٌ تساعدهم ... وما شياطينهم أشباه شيطاني
إبليس أنجبَ شيطاني وأدّبه ... وبالأكاذيب أوصاه وأوصاني
جميع ما فيّ أمسى تحت سلطته ... إلاّ ضميري وأخلاقي وإيماني
إما مفارقةُ الشيطان لي فكما ... يفارق الروحُ عند الموت جثماني
ولا يفارقني إلاّ غداة يرمي ... سيري إلى العالم الباقي من الفاني
الشعرُ أنِشدُه كالشعر يقرضه ... على لساني فأنّا فيه سيان
يبكي ويضحك شعري حين أرسله ... إلى الجماهير من أنسٍ وجنّان
لقد جرى الشعر شوطاً في تطوّره ... وظل يُبدل ألواناً بألوان
لم يكبر الشعرُ معتزاً بقوته ... حتى تربيتُه طفلاً بأحضاني
ولست أرضى بسلطانٍ على أدبي ... إن لم يكن ذلك السلطان سلطان
وربّ شعرٍ جميل بعد قائله ... يشدو به الناس من قاص ومن دان
الشعر باللفظ والمعنى يفوق كما ... يطير في الجوّ الجناحان
وأفتنُ الشعر ما قد هز سامعَهُ ... بما به بثّ من وجد وأشجان
وسوف يبقى جديداً في رسالته ... إلى الجماعات ما كَرّ الجديدان
بغداد جميل صدقي الزهاوي
# مجلة الرسالة/العدد 132/صمت الشك

مجلة الرسالة/العدد 132/صمت الشك
علم أم ضعف
للأستاذ عبد الرحمن شكري
ألا لا أُبيح العيش مدحاً ولا ذما ... سكتُّ فلا عذراً نطقت ولا لوما
ولا يستقيم القول إلا لمُنْتَش ... من العيش والآمال لا من صحا غما
مللت أساطير الحياة فان أُفِقْ ... فمن لي بحلم قد حلمت به قِدْما
حلمت بحسن العيش والصدق والنهي ... أمانُّي لا صُمًّاً تبدت ولا بُكْماَ
وإنْ لم يكن عيش الفتى حلم حالم ... فما عذر قولي إن حسبت الدُّنى حلما
فان شئت كان الشك ضعفاً وخيبة ... وإن شئت كان الشك منطقه علما
وإن كان أصل الوحش والناس واحداً ... فَلِمْ فقدوا ظلفاً وقد كسبوا لؤما
وكيف أرى في مقبل الدهر للورى ... علاء ومحيىً يجمع الخلق والفهما
إذا كان صدق الناس كذباً وفضلهم ... رياء وود منهم الغدر والسما
صحوت كصحو اَلمْيت من نوم عيشه ... أترجعني للعيش ألعقه رغما
كما يلعق الآسي العلي دواَءه ... وإن مج منه علقما قد نبا طعما
وهل ثقة بالعيش والناس تشتري ... لأّنثرها نثراً وأنظمها نظما
وإن كان مدح المرء للعيش خشية ... من اليأس كان المدح من وجل دما
يسوغ بيان السخط إن كان من هوى ال - حياة وإن أغرى بك الأمل الجما
وإلاّ فإن الصمت أولى بقائل ... إذا قال قولاً جدد اليأس والهما
على تافه لا ينقع الدهر غلة ... ولم يك بين الناسْ ربحاً ولا غُنْما
رأيت زوالَ الكائناتِ فلا أسًى ... إذا لم أُخلَّدْ لي مقالاً ولا نظما
سيحدث بعد القول قول يُذيلُه ... وإن زال أقوام تجد بعدهم قوما
وما الخلد إلا غرة وطماعة ... وأنبلِ كذْب يخدع اللهب والفهما
يكون الفتى في اليأس دهراً وفي المنى ... (كأرجوحة بين الشقاوة والنعمى)
وقد حل بي دهر إذا ما مدحته ... أظل كحاسي المر يفتعل البسما
وإنْ لم يُنِلك القول إلا مذلة ... فمن بر نفسي أن ترى تركه حز فمن شاء فلينطق ومن شاء فليكن ... صموتاً فحسبي أن أرى الحمق والحلما
مللت نضال الناس في غير طائل ... وإن كان شراً يصقل الذهن والفهما
وكم شبهوا فهما بسهم ومورد ... ويا طالما أشوى الصوابَ وكم أظما
فيا ليت هذا العيش يبدو كصورة ... لعينيَّ أو خطأ على الطرس أو رسما
كما تهدأ الهيجاءُ في رسم راسم ... تراها فلا قتلا تراها ولا كَلْما
ترى حسن إحسان وتجويد صانع ... وقدرة فنان وجهداً له تما
عبد الرحمن شكري
# مجلة الرسالة/العدد 748/يا أغنيائنا! قولوا أسلمنا ولا تقولوا آمنا

مجلة الرسالة/العدد 748/يا أغنيائنا! قولوا أسلمنا ولا تقولوا آمنا
لا أزال معجبا بالحديث الديني الذي نشرته الأهرام منذ أسبوعين
لصاحب السمو الملكي أمير الأمراء محمد علي بلغه الله انفس العمر.
واشد ما حرك إعجابي به، واثلج صدري منه، قول الأمير عن نفسه:
(إني اشهد الله على أن كل توفيق أصبته وكل خير نلته منذ نشأتي
إلى اليوم، كان مرجعه إلى ائتماري بأوامر الدين وانتهائي بنواهيه)
وقوله عن مصر وأخواتها: (إنهن لو رجعن إلى الماضي العظيم لعلمن
أننا لم نأت بخير ولم نظفر بسؤدد إلا برعاية الدين).
جميل من سمو الولي أن يعتقد الدين ويعمل به ويتعصب له ويدعو إليه في وقت نسى الناس فيه الله، فعبد الأمراء الشهوة، واله الأغنياء المال، واتبع الزعماء الهوى، واستجد الفقراء الحظ. ولكن - وما (لكن) إلا حرف جرئ ملعون يستدرك على كل موجود ما خلا الله - لماذا اقتصر أمير الأمراء من فضائل الإسلام على (المحبة والسلام والصلاة والصيام والعمل والصبر والطهارة) وقد كنا نطمع في صدق إيمانه وسمو بيانه أن يذكر كذلك الزكاة والإحسان والبر والتعاون، ليعلم أولئك الأمراء الذين اسلموا ولم يؤمنوا، وهؤلاء الذين أساءوا ولم يحسنوا، إن الدين عمل ومعاملة، وتثقيف وتكليف، وإيثار وتضحية؟ نعم كنا نطمع في سمو الأمير وهو القدوة الحسنى في قول الحق وعمل المعروف إن يدعو إلى الجهة العملية من الدين عسى أن يستجيب له أولئك الذوات المدللون المرفهون الذين ميزهم الوطن كرها على بنيه، وآثرهم الشعب جهلا على نفسه، فيؤتوا حق الله في أموالهم لتقوى الحكومة على أن تدفع عنهم الوباء، ويشجع الفقراء على أن يشغلوا عنهم الموت. وحق الله الذي يشبع الجائع ويكسو العاري ويداوي المريض ويكفن الميت، ضئيل بجانب حق الشيطان الذي يولم الولائم الفاجرة، ويقيم السهرات الداعرة، ويجود على انجلترة الخؤون من غير مطلب، وينفق على تركية العقوق من غير حساب، ولكن حق الله على ضآلته ثقيل لأنه ينفق على العامل والفلاح، وحق الشيطان على ضخامته خفيف لأنه ينفق في الميسر والراح إن اكثر الكبراء عقام أو أعزاب، فلا عمال يكلفون في الحياة، ولا أعقاب يرثون بعد الموت. فليت شعري لم لا يتبنون هذا الشعب الكريم وهو الذي وضعهم في ركب الحياة على كاهله، فأقدامه تحفى من الكلال وهم دعة، وجسمه يضوي من الإقلال وهم سعة، ونفسه تضطرب من الأهوال وهم في أمن؟ انهم إلا يفعلوا يندموا، فان من المشكوك فيه إن يتسع حلم الشعب طويلا لهذا التفريط في جنبه. وان من الصعب أن يغمض عن كزازة أغنيائه وهم يرون وباء الهيضة يقطع السبل ويشل الأيدي ويصد الأنفس فلا يبسطون لسانا بمعروف، ولا يمدون يدا بمعونة!.
إن السيادة لا تكفي للسعادة، وان المال لا يجزى عن الشرف، وان الدنيا لا تغني عن الآخرة.
(المنصورة)
احمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 749

مجلة الرسالة/العدد 749
* حرية الرأي وتبعة الرأي
* رحلة إلى الهند
* أسئلة!
* النظرية الحديثة في تفسير الأحلام
* حول جدل في الجامعة
* الصدق في الأدب
* من صور الطريق
* ساعة مع الحاج أمين
* صوت من الريف المريض:
* من وراء المنظار
* الأدب والفن في أسبوع
* تعقيبات
* البريد الأدبي
* القصص
# مجمع الأمثال

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجمع الزوائد

| ► ويكي مصدر:كتب السنة | المقدمة ◄ |
* مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* مقدمة | الإيمان | العلم | الطهارة | الصلاة | الجنائز | الزكاة | الصيام | الحج | الأضاحي | الصيد والذبائح | البيوع | الأيمان والنذور | الأحكام | الوصايا | الفرائض | العتق | النكاح | الطلاق | الأطعمة | الأشربة | الطب | اللباس | الخلافة | الجهاد | المغازي والسير | قتال أهل البغي | الحدود والديات | الديات | التفسير | التعبير | القدر | الفتن | الأدب | البر والصلة | ذكر الأنبياء | علامات النبوة | المناقب | الأذكار | الأدعية | التوبة | الزهد | البعث | صفة أهل النار | أهل الجنة | فهرس
* الكتاب ورقم الحديث
* كتاب الإيمان 1 - 471 | كتاب العلم 472 - 992 | كتاب الطهارة 993 - 1594 | كتاب الصلاة 1595 - 3726 | كتاب الجنائز 3727 - 4323 | كتاب الزكاة 4324 - 4770 | كتاب الصيام 4771 - 5247 | كتاب الحج 5248 - 5928 | كتاب الأضاحي 5929 - 6008 | كتاب الصيد والذبائح 6009 - 6209 | كتاب البيوع 6210 - 6894 | كتاب الأيمان والنذور 6895 - 6983 | كتاب الأحكام 6984 - 7077 | كتاب الوصايا 7078 - 7131 | كتاب الفرائض 7132 - 7197 | كتاب العتق 7198 - 7296 | كتاب النكاح 7297 - 7747 | كتاب الطلاق 7748 - 7863 | كتاب الأطعمة 7864 - 8074 | كتاب الأشربة 8075 - 8274 | كتاب الطب 8275 - 8490 | كتاب اللباس 8491 - 8906 | كتاب الخلافة 8907 - 9274 | كتاب الجهاد 9275 - 9804 | كتاب المغازي والسير 9805 - 10398 | كتاب قتال أهل البغي 10399 - 10471 | كتاب الحدود والديات 10472 - 10700 | كتاب الديات 10701 - 10803 | كتاب التفسير 10804 - 11713 | كتاب التعبير 11714 - 11776 | كتاب القدر 11777 - 11956 | كتاب الفتن 11957 - 12609 | كتاب الأدب 12610 - 13388 | كتاب البر والصلة 13389 - 13746 | كتاب فيه ذكر الأنبياء 13747 - 13818 | كتاب علامات النبوة 13819 - 14287 | كتاب المناقب 14288 - 16742 | كتاب الأذكار 16743 - 17190 | كتاب الأدعية 17191 - 17454 | كتاب التوبة 17455 - 17640 | كتاب الزهد 17641 - 18304 | كتاب البعث 18305 - 18567 | كتاب صفة أهل النار 18568 - 18636 | كتاب أهل الجنة 18637 – 18776
| الجزء | رقم الحديث والكتب |
| ج1 | 1 - 1594 |
| | كتاب الإيمان - كتاب العلم - كتاب الطهارة |
| ج2 | 1595 - 3726 |
| | كتاب الصلاة |
| ج3 | 3727 - 5928 |
| | كتاب الجنائز - كتاب الزكاة - كتاب الصيام - كتاب الحج |
| ج4 | 5929 – 7863 |
| | كتاب الأضاحي - كتاب الصيد والذبائح - كتاب البيوع - كتاب الأيمان والنذور - كتاب الأحكام - كتاب الوصايا - كتاب الفرائض - كتاب العتق - كتاب النكاح - كتاب الطلاق |
| ج5 | 7864 - 9804 |
| | كتاب الأطعمة - كتاب الأشربة - كتاب الطب - كتاب اللباس - كتاب الخلافة - كتاب الجهاد |
| ج6 | 9805 - 10803 |
| | كتاب المغازي والسير - كتاب قتال أهل البغي - كتاب الحدود والديات - كتاب الديات |
| ج7 | 10804 - 12555 |
| | كتاب التفسير - كتاب التعبير - كتاب القدر - كتاب الفتن |
| ج8 | 12556 - 14287 |
| | تابع كتاب الفتن - كتاب الأدب - كتاب البر والصلة - كتاب فيه ذكر الأنبياء - كتاب علامات النبوة |
| ج9 | 14288 - 16541 |
| | كتاب المناقب |
| ج10 | 16542 - 18776 |
| | تابع كتاب المناقب - كتاب الأذكار - كتاب الأدعية - كتاب التوبة - كتاب الزهد - كتاب البعث - كتاب صفة أهل النار - كتاب أهل الجنة |
# مجلة الرسالة/العدد 346/من الذروة

مجلة الرسالة/العدد 346/من الذروة
هذا القطيع. . .!
(إلى الذين ما مست مزاهرهم يد الله)
. . . ولمحتُ ركباً في الحضيضِ مُغنَّياً ... طَمرَ الخَنا تحْتَ النَّشيدِ وَدَسَّهُ
مِنْ كلَّ نَشْوانِ الرَّبابِ طَهارَةً ... وَحَشاهُ للأِكْوانِ يُترِعُ رِجْسَهُ
لَبِسَ الُمسُوحَ فَقيلَ: قِدِّيسُ الحِمى! ... والجِيفةُ الشَّنعاءُ تَلفِظُ قُدْسَهُ
وبَكى الغرامَ فَقيلَ: أرْخمُ عاشق ... غَنَّى! ونَتْنُ الفُحشِ يَزْحَمُ نفسَهُ
كَذِبٌ يُجلجِلُ في الصّدى، وخواطرٌ ... إفْكُ الرّحيقِ بها يُعاتِبُ كأسَهُ
فكأنها في الشَّدْوِ مَنطِقُ مُومِسٍ ... نَعْشُ الحياءِ بها يواثِبُ جَرْسهُ. . .!
فمضَيتُ أسألُ: أيُّ جَوْقٍ مُزْعِجٍ ... للِمُلْهَمِين شدَا ليُطرِبَ رَمْسَهُ؟
فَأُجِبْتُ: دَعْ هذا القَطيعَ، فَانهُ=بُومٌ يُؤبِّنُ في المفاوزِ حِسّهُ!!
محمود حسن إسماعي
# مجلة الرسالة/العدد 347

مجلة الرسالة/العدد 347
* من بريد الرسالة
* في أرجاء سيناء
* في الاجتماع اللغوي
* الحق والقوة
* الكلام هو اللفظ المركب المفيد
* من الذروة!
* خليفة حافظ
* الربيع
* لقب السفاح
* رسالة الشعر
* اثنان في سيارة
* يا سرَّها!. . .
* الأدب في أسبوع
* رسالة الفن
* القصص
* شجاعة المرأة الكردية
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 347/اثنان في سيارة

مجلة الرسالة/العدد 347/اثنان في سيارة
للدكتور إبراهيم ناجي
مِن أي أكوان وأي زمان ... يا ساعةً بسطت ظلال أمان
هل كنتِ حين هبطتِ غير ثواني ... ومداك فوق الظن والحسبان!
العمر أكثره سدى وأقلّه ... صفوٌ يتاح كأنه عُمران!
كم لحظة قصُرتْ ومَدت ظلها ... بعد المغيب كدوحة البستان
وتمر في الذكرى خيال شبابها ... فكأن يقظتها شباب ثان!
مَنْ ذلك الطيف الرقيق بجانبي ... كفاه في كفي هاجعتان!
إني التفت إلى مكانك بعدما ... أخليته فبكيتُ سوء مكاني!
لكأننا والأرض تطوى تحتنا ... نجمان في الظلماء منفردان!
لكأننا والريح دون مسارنا ... خطن في الأقدار منطلقان!
هل كان ذاك القرب إلا صيحة ... هَمَّتْ بها شفتان ترتجفان
هل كان ذاك القرب إلا لوعة ... ونداء مسغبة إلى حرمان!
والناس مُستبقون كلٌ يبتغي ... غرضاً يكافح دونه ويعاني
حُمَّى مقدرة على الإنسان ... تبقى بقاء الأرض في الدوران
وكأنما هذي الحياة بضوئها ... وضجيجها ضربٌ من الهذ
# مجلة الرسالة/العدد 874/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 874/رسَالَة الشِّعر
في درب العمر
(لا تصافح كل من لاقيت في طريقك. . .)
(إن من الناس من يحب أن لا تمد)
(إليهم يداً، بل مخلباً ناشباً. . . . . .)
زرادشت: نيتشه
للآنسة فدوى طوقان
أتيت درب العمر مع قلبي ... أغرس زهر الحب في الدرب
غرق الناس بأشذائه ... تنهل في دفق وفي سكب
ليغمر الصحب بعطر الهوى ... فينعموا في فيئه الرطب
فبعثروا زهري بأقدامهم ... ووطئوه في الثرى الجدب!.
وارتج قلبي خلف صدري أسى ... ولج في دق وفي وثب
فقلت: في أهلي وفي أخوتي ... غني عن الخلان والصحب
وخلتني ملأت منهم يدي. . ... وخلتهم قد ملأوا قلبي. .
وفلم يطل وهمي حتى هوى ... خنجرهم، وغاص في جنبي!
وضحكت نفسي في سرها ... هازئة مني، ومن حبي
وسرت مع قلبي وحيدين، لا ... شيء سوى الأشواك في الدرب
نابلس
فدوى طوقان
# مجلة الرسالة/العدد 875

مجلة الرسالة/العدد 875
* أدبنا في السماع!
* البحث عن المطلق
* أخوان الصفا ورسائلهم
* صور من الشعر الحديث في العراق
* هذا الخط المستقيم الذي يفصل بين الوادي
* الشعر المصري في مائة عام:
* مصر بين التكتل والحياد
* الأزهر في مفترق الطرق
* رسالة الشعر
* مناجاة نفس. . .
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 875/أدبنا في السماع!

مجلة الرسالة/العدد 875/أدبنا في السماع!
كانت الإذاعة ليلة ألامس مفتوحة على آذان العالم كله. وكان الحفل مقاماً للسمر والترفيه في دار من دور العلم، فلم يشهده إلا أستاذ أو طالب أو رجل بين ذلك. وكان المغني يرسل النغم حلو الإيقاع صافي الرنين، فيشيع الطرب في النفوس، ويبعث اللذة في المشاعر؛ ولكنه كان قبل أن يقف وقفته الفنية لدى التقطيعة أو الترجيعية، تنفجر حلوق السامعين بالآهات المدوية فتطغى عليه كما تطفي زمجرة العاصفة على سجع الحمامة!
(آه)، أو (عاه)، هو الصوت الجماعي الذي تنشق عنه الحناجر الطروبة في مجلس الغناء فيكون عند انطلاقه أشبه بهزيم الرعد أو خوار الثور، ثم يكون عند ارتداده أشبه بتفجع المحزون أو توجع المريض. وتلك شعيرة من شعائر الطرب ينفرد بها المصريون من بين خلق الله في الشرق والغرب!
رغبت الكاتبة الفرنسية (فلنتين دسان بوا) أن تشهد حفلة من حفلات أم كلثوم. فلما خرجت من مسرح الأزبكية سئلت عن رأيها في الغناء العربي والموسيقى المصرية، فقالت: والله لقد أختلط الأمر على فلم ادر أفي مسرح كنت أم في مستشفى! فلو كنت في مسرح فلم كانت هذه الآهات؟ ولو كنت في مستشفى فلم كانت هذه القهقهات؟ ولو كان السامعون يضجون من فرط الإعجاب والسرور، فلم كانوا يقذفون المغنية بالطرابيش لا بالزهور؟!
والحق أن مجلس الغناء عندنا نمط من المجالس عجيب! في مجالس التثقيف والتكريم أو التأبين يهيمن على غرائز الناس ضابط من الوقار المطبوع أو المصنوع فلا تكاد تميز فيها الجاهل من العالم، ولا الجلف من المذهب، ولا الأحمق من الرزين؛ ولكن مجالس اللهو تحدث في الأعصاب ضربا من النشوة، يخف فيكون حماسة، ويثقل فيكون عربدة. والطرب في مصر أكثره من الوزن الثقيل! يستخف الطبع المرحة حتى يخرجها عن التكليف، ويبعدها عن الحشمة! لذلك صارت حفلاتنا الغنائية كما ترى وتسمع: زفير وشهيق، وصفير وتصفيق، وحركات في القيام والقعود، كحركات اليهود في برص القعود. ثم تلويح بالأذرع، وتنافس في الزياط، وتراشق بالنكت، حتى أصبح التهريج والضجيج سنتنا في السماع، فلا يجيد المغني الغناء إلا فيه، ولا يحسن السامع الإصغاء إلا به! ولقد ذهب مغنينا الأكبر إلى العراق - وكنت هناك - فلما وجدهم يسمعون في سكون، ويتمتعون في وقار، ظن إنهم لا يطربون، ففتر نشاطه وتعثر فنه فاتقوا الله يا قوم في سمعتنا المدنية، فلقد كنا نسمع المغني وحدنا بين أربعة جدران، فأصبحنا اليوم نسمعه مع كل إنسان في كل مكان!
أحمد حسن الزيات