OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/فصل في الإخبار بكروية الأرض
#### فصل في الإخبار بكروية الأرض

اعلم أن الأرض قد اتفقوا على أنها كروية الشكل، وهي في الماء المحيط بأكثرها؛ إذ اليابس السدس وزيادة بقليل، والماء أيضا مقبب من كل جانب للأرض، والماء الذي فوقها بينه وبين السماء كما بيننا وبينها مما يلى رؤوسنا، وليس تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز ؛ فلا يكون لنا جهة بينة إلا جهتان: العلو والسفل، وإنما تختلف الجهات باختلاف الإنسان .
فعلو الأرض وجهها من كل جانب، وأسفلها ما تحت وجهها ونهاية المركز هو الذي يسمى محط الأثقال، فمن وجه الأرض والماء من كل وجهة إلى المركز يكون هبوطًا، ومنه إلى وجهها صعودًا، وإذا كانت سماء الدنيا فوق الأرض محيطة بها فالثانية كُرِّية، وكذا الباقي. والكرسي فوق الأفلاك كلها، والعرش فوق الكرسي، ونسبة الأفلاك وما فيها بالنسبة إلى الكرسي كحلقة في فَلاة، والجملة بالنسبة إلى العرش كحلقة في فلاة .
والأفلاك مستديرة بالكتاب والسنة والإجماع، فإن لفظ الفلك يدل على الاستدارة، ومنه قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}؛ قال ابن عباس: في فلكة كفلكة المغزل، ومنه قولهم: تَفَلَّكَ ثدى الجارية: إذا استدار، وأهل الهيئة والحساب متفقون على ذلك .
وأما العرش فإنه مقبب، لما روى في السنن لأبي داود عن جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله ﷺ أعرابي فقال: يارسول الله، جهدت الأنفس، وجاع العيال، وذكر الحديث إلى أن قال رسول الله ﷺ: «إن الله على عرشه، وإن عرشه على سمواته وأرضه كهكذا» وقال بإصبعه مثل القبة .
ولم يثبت أنه فلك مستدير مطلقًا، بل ثبت أنه فوق الأفلاك وأن له قوائم، كما جاء في الصحيحين عن أبي سعيد قال: جاء رجل من إليهود إلى رسول الله ﷺ قد لُطِم وجهُه فقال: يامحمد، إن رجلا من أصحابك لَطم وجهى، فقال النبي ﷺ: «ادعوه» فدعوه. فقال: «لم لطمتَ وجهَه؟» فقال: يارسول الله، إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفي موسى على البشر، فقلت: يا خبيث، وعلى محمد، فأخذتني غضبة فلطمته، فقال النبي ﷺ: «لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يُصعَقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بِصَعْقَة الطور؟».
وفي علوه قوله ﷺ: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة وأعلاها، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة».
فقد تبين بهذه الأحاديث أنه أعلى المخلوقات وسقفها، وأنه مقبب وأن له قوائم، وعلى كل تقدير فهو فوق، سواء كان محيطًا بالأفلاك أو غير ذلك، فيجب أن يعلم أن العالم العلوي والسفلى بالنسبة إلى الخالق سبحانه وتعالى في غاية الصغر؛ لقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ الله حَقَّ قَدْرِهِ} الآية.
هامش
* ↑ [يس: 40]
* ↑ [الأنعام: 91، الزمر: 67]
# من عذيري فيه وهل من عذير

من عَذيري فيهِ وهلْ من عَذيرِ
# من عذيري من الخلائف ضلوا

من عذيري مِنَ الخلائفِ ضلّوا
# من عذيري من شادن لم أطق عنـ

من عذيري من شادن لم أطق عنـ
# من عذيري من الخلائف حلوا

من عذيري من الخلائف حَلُّوا
# من عذيري من الظباء الغيد

من عذيري من الظباء الغيد
# من عذيري من سقام

من عذيري من سَقامٍ
# من عجب الدنيا امرؤ فاسد

من عجب الدنيا امرؤ فاسد
# من عذيري من حبيب ذي جمال

مَنْ عذيري من حبيب ذي جمالْ
# من عذيري من الذي يبكيني

من عذيري من الذي يبكيني
# من عذيري من الطلا والأغاني

من عذيري من الطلا والأغاني
# وأنا الغلام لقطن خيط

وأنا الغلام لقطن خيط
# وأنت التي حببت شغبى إلى بدا

وأنتِ التي حبَّبتِ شغبى إلى بدا
# وأنت لعيني قرة حين نلتقي

وأنتِ لعيني قُرَّة ٌ حين نلتقي
# وأنت أيضا أعور أصلع

وَأَنْتَ أَيضاً أَعْوَرٌ أَصْلَعُ
# وأنت لسوداء المعاصم جعدة

وأنْتَ لِسَوْداءِ المَعاصِمِ جَعْدَة ٍ
# وأنت للناس نور يستضاء به

وأنت للناس نور يستضاء به
# وأنا الغريب مكانه وبيانه

وأنا الغريب مكانه وبيانه
# وأنت الذي ذللت للناس جانبي

وأنتَ الذي ذَلّلتَ للنّاسِ جانبي
# وأنت الذي كلفتني دلج السرى

وأنتَ الذي كلّفتني دَلجَ السُّرَى
# وأنت غدا فيها تموت وتقبر؟

وأنتَ غَداً فِيها تَمُوتُ وتُقْبَرُ؟
# مهد جدير أن يسمى أفق

مهد جدير أن يسمى أفقْ
# مهدا لعذر بعد ما أنا رائم

مهدا لعذر بعد ما أنا رائم
# مهاجنة إذا نسبوا عبيد

مهاجنة ٌ إذا نسبوا عبيدٌ
# مهد الصبا ما للصبا عهد

مهد الصبا ما للصبا عهد
# مهدت له ودي صغيرا ونصرتي

مَهَدتُ لَهُ وُدّي صَغيراً ونُصْرَتي
# مهر الفتاة إذا غلا صون لها

مَهرُ الفتاةِ إذا غَلا صَونٌ لها
# مهرج صبوحك سعده لم ينحس

مهرج صبوحك سعده لم ينحس
# مهاة توهمها أم غزالا

مَهاة ً تَوَهَّمُها أَمْ غَزَالاَ
# مهاريس أشباه كأن رؤوسها

مهاريس أشباه كأن رؤوسها
# مهجة ناظراك قد فتناها

مهجة ناظراك قد فتناها
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/ترجيح الوجود على العدم إذا علم أنه حسنة
#### ترجيح الوجود على العدم إذا علم أنه حسنة

الوجه التاسع عشر
ترجيح الوجود على العدم إذا علم أنه حسنة وأما المختلط والمشتبه عليه فقد يكون الإمساك خيرا له ليبقى مع الفطرة فهذا حال المهتدي والضال وحال فإذا قام المقتضي للكفر والفسوق والعصيان في قلبه من الشبهات والشهوات لم يزل هذا الحس والحركة إلا بما يزيله أو يشتغل عنه من إيمان وصلاح كالعلم الذي يزيل الشبهة، والقصد الذي يمنع الشهوة وهذا أمر يجده المرء في نفسه وهو في كل شيء، فإن ما وجد مقتضيه فلا يزول إلا بوجود منافيه. فإن قيل: فقد يزول ذلك بمباح.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/حديث أهل المدينة أصح حديث أهل الأمصار
#### حديث أهل المدينة أصح حديث أهل الأمصار

وأما حديثهم فأصح الأحاديث وقد اتفق أهل العلم بالحديث على أن أصح الأحاديث أحاديث أهل المدينة ثم أحاديث أهل البصرة.
وأما أحاديث أهل الشام فهي دون ذلك، فإنه لم يكن لهم من الإسناد المتصل وضبط الألفاظ ما لهؤلاء ولم يكن فيهم - يعني أهل المدينة، ومكة والبصرة، والشام - من يعرف بالكذب لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط.
وأما أهل الكوفة فلم يكن الكذب في أهل بلد أكثر منه فيهم ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب لا سيما الشيعة فإنهم أكثر الطوائف كذبا باتفاق أهل العلم؛ ولأجل هذا يذكر عن مالك وغيره من أهل المدينة أنهم لم يكونوا يحتجون بعامة أحاديث أهل العراق، لأنهم قد علموا أن فيهم كذابين ولم يكونوا يميزون بين الصادق والكاذب فأما إذا علموا صدق الحديث فإنهم يحتجون به كما روى مالك عن أيوب السختياني وهو عراقي فقيل له في ذلك فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه أو نحو هذا.
وهذا القول هو القول القديم للشافعي؛ حتى روي أنه قيل له: إذا روى سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا لا يحتج به فقال: أن لم يكن له أصل بالحجاز وإلا فلا شك أن الشافعي رجع عن ذلك وقال لأحمد بن حنبل: أنتم أعلم بالحديث منا، فإذا صح الحديث فأخبرني به حتى أذهب إليه شاميًا كان أو بصريًا أو كوفيًا ولم يقل مكيًا أو مدنيًا؛ لأنه كان يحتج بهذا قبل.
وأما علماء أهل الحديث كشعبة ويحيى بن سعيد وأصحاب الصحيح والسنن فكانوا يميزون بين الثقات الحفاظ وغيرهم فيعلمون من بالكوفة والبصرة من الثقات الذين لا ريب فيهم وأن فيهم من هو أفضل من كثير من أهل الحجاز ولا يستريب عالم في مثل أصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة، والأسود، وعبيدة السلماني، والحارث التيمي وشريح القاضي ثم مثل إبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة وأمثالهم من أوثق الناس وأحفظهم فلهذا صار علماء أهل الإسلام متفقين على الاحتجاج بما صححه أهل العلم بالحديث من أي مصر كان وصنف أبو داود السجستاني مفاريد أهل الأمصار يذكر فيه ما انفرد أهل كل مصر من المسلمين من أهل العلم بالسنة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/تارك المأمور به عليه قضاؤه وإن تركه لعذر
#### تارك المأمور به عليه قضاؤه وإن تركه لعذر

الوجه الخامس
أن تارك المأمور به عليه قضاؤه وإن تركه لعذر مثل ترك الصوم لمرض أو لسفر ومثل النوم عن الصلاة أو نسيانها ومثل من ترك شيئا من نسكه الواجب فعليه دم أو عليه فعل ما ترك إن أمكن وأما فاعل المنهي عنه إذا كان نائما أو ناسيا أو مخطئا فهو معفو عنه ليس عليه جبران إلا إذا اقترن به إتلاف كقتل النفس والمال. والكفارة فيه هل وجبت جبرا أو زجرا أو محوا؟ فيه نزاع بين الفقهاء. فحاصله أن تارك المأمور به وإن عذر في الترك لخطأ أو نسيان فلا بد له من الإتيان بالمثل أو بالجبران من غير الجنس بخلاف فاعل المنهي عنه فإنه تكفي فيه التوبة إلا في مواضع لمعنى آخر فعلم أن اقتضاء الشارع لفعل المأمور به أعظم من اقتضائه لترك المنهي عنه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/جوامع تتضمن امتثال المأمور به والوعيد على المعصية بتركه
#### جوامع تتضمن امتثال المأمور به والوعيد على المعصية بتركه

الوجه التاسع
أن الكلمات الجوامع التي في القرآن تتضمن امتثال المأمور به والوعيد على المعصية بتركه: مثل قوله تعالى لنبيه { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ } وقال: { فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ } وقال: { قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ } وقال { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ } وقال: { قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ } وقال: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ } وقال: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } إلى أمثال هذه النصوص التي يوصي فيها باتباع ما أمر ويبين أن الاستقامة في ذلك وأنه لم يأمر إلا بذلك وأنه إن ترك ذلك كان عليه العذاب ونحو ذلك مما يبين أن اتباع الأمر أصل عام وأن اجتناب المنهي عنه فرع خاص.
هامش
* ↑ [هود: 112]
* ↑ [الشورى: 15]
* ↑ [الأنعام: 14]
* ↑ [الزمر: 11، 12]
* ↑ [الأنعام: 50]
* ↑ [يونس: 109]
* ↑ [الأنعام: 153]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/بعث الله الرسل وأنزل الكتب بالكلم الطيب والعمل الصالح
#### بعث الله الرسل وأنزل الكتب بالكلم الطيب والعمل الصالح

الوجه العشرون
أن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب في العلوم والأعمال بالكلم الطيب والعمل الصالح بالهدى ودين الحق وذلك بالأمور الموجودة في العقائد والأعمال فأمرهم في الاعتقادات بالاعتقادات المفصلة في أسماء الله وصفاته: وسائر ما يحتاج إليه من الوعد والوعيد وفي الأعمال بالعبادات المتنوعة من أصناف العبادات الباطنة والظاهرة. وأما في النفي فجاءت بالنفي المجمل والنهي عما يضر المأمور به فالكتب الإلهية وشرائع الرسل ممتلئة من الإثبات فيما يعلم ويعمل. وأما المعطلة من المتفلسفة ونحوهم: فيغلب عليهم النفي والنهي، فإنهم في عقائدهم الغالب عليهم السلب: ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا؛ وفي الأفعال الغالب عليهم الذم والترك: من الزهد الفاسد والورع الفاسد: لا يفعل لا يفعل لا يفعل من غير أن يأتوا بأعمال صالحة يعملها الرجل تنفعه وتمنع ما يضره من الأعمال الفاسدة، ولهذا كان غالب من سلك طرائقهم بطالا متعطلا معطلا في عقائده وأعماله. واتباع الرسل في العلم والهدى والصلاح والخير في عقائدهم وأعمالهم وهذا بين في أن الذي جاءت به الرسل يغلب عليه الأمر والإثبات وطريق الكافرين من المعطلة ونحوهم يغلب عليه النهي والنفي وهذا من أوضح الأدلة على ترجيح الأمر والإثبات على النهي والنفي.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/سئل عمن سئل عن مذهبه فقال إنه محمدي
#### سئل عمن سئل عن مذهبه فقال إنه محمدي

وسئل رضي الله عنه: ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين - في رجل سئل إيش مذهبك؟ فقال: محمدي أتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد ﷺ فقيل لا، ينبغي لكل مؤمن أن يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال: إيش كان مذهب أبي بكر الصديق والخلفاء بعده - رضي الله عنهم -؟ فقيل له: لا ينبغي لك إلا أن تتبع مذهبا من هذه المذاهب فأيهما المصيب؟ أفتونا مأجورين
فأجاب: الحمد لله. إنما يجب على الناس طاعة الله والرسول وهؤلاء أولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله: { وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }، إنما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال: { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا }. وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول ﷺ في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ. واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله فيفعل المأمور ويترك المحظور. والله أعلم.
هامش
* ↑ [النساء: 59]
* ↑ [النساء: 59]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/خلق الله الخلق لعبادته
#### خلق الله الخلق لعبادته

الوجه الحادي عشر
أن الله تعالى خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } وذلك هو أصل ما أمرهم به على ألسن الرسل كما قال نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب: { اعْبُدُواْ اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ }. وقال: { وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ } إلى قوله: { إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } وقال لموسى: { إِنَّنِي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي } وقال المسيح: { مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ }. والإسلام: هو الاستسلام لله وحده وهو أصل عبادته وحده وذلك يجمع معرفته ومحبته والخضوع له وهذا المعنى الذي خلق الله له الخلق هو: أمر وجودي من باب المأمور به ثم الأمر بعد ذلك بما هو كمال ما خلق له. وأما المنهي عنه: فإما مانع من أصل ما خلق له وإما من كمال ما خلق له نهوا عن الإشراك لأنه مانع من الأصل وهو ظلم في الربوبية كما قال تعالى: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } ومنعوا عن ظلم بعضهم بعضا في النفوس والأموال والأبضاع والأعراض لأنه مانع من كمال ما خلق له. فظهر أن فعل المأمور به أصل وهو المقصود وأن ترك المنهي عنه فرع وهو التابع. وقال تعالى: { إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء } لأن الشرك منع الأصل فلم يك في النفس استعداد للفلاح في الآخرة بخلاف ما دونه فإن مع المغفور له أصل الإيمان الذي هو سبب السعادة.
هامش
* ↑ [الذاريات: 56]
* ↑ [هود: 50]
* ↑ [البقرة: 130: 133]
* ↑ [طه: 14]
* ↑ [المائدة: 117]
* ↑ [لقمان: 13]
* ↑ [النساء: 48]
# ملكتم فؤادا ليس يدخله العذل

ملكتم فؤادا ليس يدخله العذل
# ملكي زوجي رويدا رحمة

ملكي زوجي رويداً رحمةً
# ملكتنا الخصور والأرداف

ملكتنا الخصور والأرداف
# ملكتني وصيفة لأناس

ملكَتْنِي وصيفة ٌ لأُنَاسِ
# ملكنا الهوى حينا وكان وكانا

ملَكنا الهوى حيناً وكان وكانا
# ملكوت السماء والأرض

ملكوت السماء والأرض
# ملكتم يابني العباس عن قدر

ملكتم يابني العباس عن قَدَرٍ
# ملكتموني رخيصا

مَلَكْتُمُوني رَخيصاً
# ملكت ناظري محاسن سفر

ملكت ناظري محاسن سفر
# ملكتموا فاعدلوا في الصب أو جوروا

ملكتموا فاعدلوا في الصب أو جوروا
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/أبو طالب بن عبد المطلب
### بعض شجعان قريش في الجاهلية

وشجعان قريش في الجاهلية بنو عبد مناف وشيخهم أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت شجاعته حينما اجتمعت قريش كلها على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لأبي طالب: إما أن تدفعه إلينا نقتله أو نقاطعكم ونعاديكم فأبى عليهم أبو طالب ذلك فكتبوا صحيفة تتضمن ما ذكر فتحمس أبو طالب، وقال:
إلى أن قال:
وقال في قصيدته اللامية:
* ↑ السقب: ولد الناقة: أو ساعة يولد.
* ↑ لما تبن: لما تفصل، سوالف: جمع سالفة. ناحية مقدم العنق- أثرت: قطعت؛ القساسية: السيوف نسبة إلى قساس. معدن الحديد بأرمينية.
* ↑ الطخم، السود في مقدم الأنف.
* ↑ الصهال: صوت الفرس، حجرانه: نواحيه.
* ↑ النكب: المصيبة.
* ↑ الكماة: الشجعان.
* ↑ بلابل: وساوس ويروى «في تلاتل» بالمثناة الفوقية: جمع تلتة وهو: الزعزعة والإقلال والشدة.
* ↑ نبزى: بالبناء للمفعول: أي نغلب ونقهر عليه. وهو جواب القسم على تقدير لا النافية كقوله تعالى: {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}؛ أي: لا تفتؤ.
* ↑ نسلمه: أي لا نسلمه، الحلائل: جمع حليلة وهي الزوجة.
* ↑ الروايا: جمع رواية، البعير يستقى عليه، ذات الصلاصل: المزادة التي ينقل فيها الماء. والصلاصل. بقية الماء فيها.
* ↑ الضغن: الحقد.الردع: اللطخ والأثر من الدم. يقال للقتيل «ركب ردعه» إذ خر لوجهه على دمه. إلا نكب من لا قوس له. المتحامل: الغضبان الممتقع.
* ↑ السميدع: السيد الموطأ الأكناف، الباسل: الشجاع.
# نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نزهة الرائض في علم الفرائض

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان
## مقدمة

نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان
تأليف
العلامة المؤرخ الثقة الثبت الشيخ
المدرس بمدرسة الفلاح والحرم المسكي
الطبعة الثانية
سنة ۱۳۸٦ ه - ۱۹٦٦م
حقوق الطبع محفوظة المؤلف
شارع العباسية . عمارة النجمة
الحمد لله العزيز القهار، الباعث الرسل بالتبشير والإنذار، المؤيِّد محمدًا صلى الله عليه وسلم بالخميس الجرَّار، والْبُهَمِ الأخيار، المرسل رحمة للعالمين داعيًا هاديًا، ومنذرًا غازيًا، القائل: «ارموا يا بني إسماعيل؛ فإن أباكم كان راميًا».
(وبعد) فيقول عبيد الله الفاني محمد العربي بن التباني بن الحسين الجزائري: إن الله سبحانه لما أعز هذا الدين ونشره، ونصر نبيَّه بأبطال كرام وعزَّرَه كان حقًّا علينا أن نعرف قدرهم، ونقتفي آثارهم، ونشيد ذكرهم، لما لهم علينا من فضل نصرته وتمهيده، ورفع عماده وتشييده، فأحببت لذلك أن أذكر في هذه الرسالة بعض من اشتهر منهم بالبسالة، وانتشر ذكره انتشار الغَزَالة، وأقدم بعض المشهورين في الجاهلية بالفتك والإقدام ثم أذكر بعدهم بعض مشاهير الإسلام ناسبًا كل واحد إلى قبيلته متبعًا ذلك بحكايات وفوائد وسميتها: (نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان).
* ↑ الشمس.

## مباحث الرسالة بعض مشاهير شجعان الجاهلية

| هذا العمل في الملك العام في الجزائر وفق قانون حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2003، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 160–163 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادتين 141 و142 منه. | الجزائر |
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/أبو بكر الصديق
#### أبو بكر رضي الله عنه

هو الصِّديق عبد الله بن أبي قحافة عثمان التيمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان رضي الله عنه شريفًا شجاعًا كريمًا، نقل ابن إسحاق عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن قريشًا مرَّ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فوثبوا إليه وثبة رجل واحد يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا لما كان يعيب من آلهتهم ودينهم، فيقول: «نعم» قال: فرأيت رجلًا منهم أخذ بمجمع ردائه، قال: فقام أبو بكر رضي الله عنه دونه يدافعهم، وهو يقول: أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله، وقد أراد أن يبارز ولده عبد الرحمن يوم بدر فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له متِّعنا بنفسك يا أبا بكر، ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتدَّت العرب، ومنعت الزكاة؛ كان أشجع الناس وأسدَّهم رأيًا، عارضه الصحابة في إرسال جيش أسامة الذي جهزه النبي قبل وفاته، وقالوا له: ارتدَّت العرب، وإذا أرسلت هذا الجيش ربما يحصل له العطب قبل أن ​يصل الروم ونخشى على المدينة من مهاجمة الأعراب فخالفهم وأنفذه، وقال لهم: أتريدون حلَّ لواءٍ عقدَه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الجيش وغنموا من الروم غنيمة وراجع الإسلامَ من مرُّوا بهم في طريقهم من العرب، ودفعوا زكاتهم، وقالوا: لو كان هؤلاء ضعفاء ما أرسلوا هذا الجيش؛ يعنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال له عمر: اقبل من الأعراب الصلاة، ودع لهم الزكاة حتى تتقوى، ويرجع إلينا جيش أسامة من الشام، فقال: والله لا أتركها لهم، ولا أفرِّق بينهما وقد قرنها الله في كتابه، والله لو منعوني عِقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه حتى تنفرد سالفتي وقد لَمَّ الله به الشعَت وجبر به الصَّدْع الذي انخزق إلى أن جاءته منيته بعد سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليالٍ من خلافته.
# نزهة الألباب في علم الحساب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/أبو براء العامري
## بعض فرسان قبائل قيس عيلان
### من مضر في الجاهلية

منهم أربعة أبو براء عامر بن مالك الملقب بملاعب الأسنة، وابن أخيه عامر بن الطفيل بن مالك، ودريد بن الصمة، وعنترة العبسي.

#### أبو براء

فأما أبو براء فكان سيد بني عامر في الجاهلية وفارسهم ربعهم أربعين مرباعًا، والمرباع أخذ الرئيس رُبْع الغنيمة إذا غزوا، ولقب بملاعب الأسنة يوم السوبان، وكان بين بني عامر وبني تميم صمد له فارسان من بني تميم كلما طعنه أحدهما انقلب إلى جنب الفرس، فقال رجل: ما هذا إلا ملاعب الأسنة وفرَّ عنه أخوه طفَيلٌ في ذلك اليوم فقال فيه الشاعر:
وقال في أبي براء:
وقد أدرك أبو بَرَاء البعثة وهو شيخ كبير، ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسلم ولم يبعد وأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فلم يقبلها، وقال: لو كنت قابل هدية مشرك لقبلت هدية هذا، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إني أرى دينك هذا حسنًا فابعث معي رجالًا من أصحابك يدعون أهل نجد إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أخاف عليهم من أهله»، فقال: أنا جارٌ لهم ثم سافر إلى بلاده وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم وراءه سبعين من القَّراء إلى أهل نجد ومعهم كتاب إلى عامر بن الطفيل ابن أخي أبي براء، فلما نزلوا موضعًا يقال له: بئر معونة، أرسلوا حَرام بن مِلحان الأنصاري بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيْل، فلما جاءه أعطاه الكتاب فلم ينظر فيه وطعن حرامًا فقتله، وكان قد غلب على رئاسة عمه لما هَرِم واستصرخ على الصحابة قبائلَ بني عامر فامتنعوا وقالوا: قد أجارهم عمك ولا نخفر ذمته فذهب إلى بني سليم فاستنفرهم، فأجابته بنو رِعل وبنو ذَكوان، وأتى بهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يشعرون حتى غشيتهم الخيل، فقاموا وقاتلوا فاستشهدوا كلهم إلا عمرو بن أمية الضمري، فلما بلغ النبي صلى الله ​عليه وسلم، قال: هذا عمل أبي بَراء وقنت شهرًا يدعو على رِعل وذَكوان، فغضب أبو براء وقال: استضعفني عامر لما هرمت وخفر ذمتي وشرب الخمر صِرْفًا حتى مات كافرًا.
ومن شعره لما أسن وضعفه بنو أخيه وخرَّفوه ولم يكن له ولد يحميه قوله:
# نزهة الفتيان في تراجم بعض الشجعان/أبو دجانة
#### أبو دجانة رضي الله عنه

هو سماك بن خَرَشَة الأنصاري الخزرجي أحد الشجعان المشهورين، قال الشنقيطي في نظم أنساب العرب:
شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: «من يأخذ هذا السيف بحقه»؟ فقام إليه رجال من الصحابة منهم الزبير فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة، فقال: وما حقُّه يا رسول الله؟ قال: «أن تضرب به العدوَّ حتى ينحَنِي»، قال: أنا آخذه يا رسول الله بحقه فأعطاه إياه، فاعتصب بِعصابة حمراء وكان إذا لبسها، قالت الأنصار: قد لبس أبو دجانة عمامة الموت، فجعل يتبختر بين الصفين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنها لمشية يُبغِضها الله إلا في مثل هذا الموطن»، قال الزبير بن العوام: ​وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعَنِيه وأعطاه أبا دجانة، وقلت: أنا ابن عمته وقريبُه وسألته إياه قبله فتركني وأعطاه له، واللهِ لأنظُرن ما يصنع فاتَّبعته فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه وخرج وهو يقول:
والكيول آخر الصفوف، فلما اقتتل الناس وحميت الحرب قاتل قتالًا شديدًا حتى أمعن في الناس فجعل لا يلقى أحدًا إلا قتله، وكان في المشركين رجل لا يدع لنا جريحًا إلا ذَفَّفَ عليه فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه فدعوت الله أن يجمع بينها فالتقيا فاختلفا ضربتين فضرب المشرك أبا دجانة فاتّقاه بدَرقَته فمضت بسيفه، وضربه أبو دجانة فقلته، ثم رأيته قد حمل السيف على رأس هندٍ بنت عُتبة امرأةِ أبي سفيان ظانا أنها رجل؛ لأنها كانت تضرب المسلمين بعمود في يدها فولولت فعدّل عنها، قال الزبير: فقلت له: لِمَ لمْ تضربها؟ فقال: أكرمت سيفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضربَ به رأس امرأة واستشهد يوم اليمامة بعد أن أبلى بلاءً عظيمًا، وكان بنو حنيفة لما انهزموا دخلوا حديقة لهم تعرف بحديقة الموت وقفلوا باب السور فلم يجد الصحابة منفذًا للدخول عليهم، فقال لهم أبو دجانة: أصعدوني على السور حتى أفتح لكم، فألقى نفسه ودخل السور وقاتلهم وحده حتى وصل الباب وفتحه فدخل الصحابة فوجوده مقتولًا وحوله جماعة من بني حنيفة مقتولين، وهو الذي شارك وحشِيًّا في قتل مسيلِمة الكذاب في قول.
* ↑ في القاموس وفي تاج العروس: "سماك بن أوس بن خرشة".
* ↑ في مغازي الواقدي: أن المرأة هي عمرة بنت الحارث.
# نزهة الأنام في محاسن الشام

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نأي وشيك وانطلاق

نَأْيٌ وَشِيكٌّ وانطِلاقُ
# نؤمل أن يطول بنا الثواء

نؤمِّل أنْ يطول بنا الثَّواء
# ناتْ بسعادَ عنكَ نوى شطونُ

ناتْ بسعادَ عنكَ نوى شطونُ
# نأى ففرق بين الطرف والوسن

نأى ففرق بين الطرف والوسن
# نؤوم على غيظ الأعادي محسد

نَؤومٌ على غَيظِ الأعادي مُحَسَّدٌ
# ناب الخنزير يشق يدي

ناب الخنزير يشقّ يدي
ناب الخنزير يشقّ يدي
و يغوص لظاه إلى كبدي
و دمي يتدفق ينساب
لم يغد شقائق أو قمحا
لكنّ ملحا
عشتار و تخفق أثواب
و ترف حيالي أعشاب
من نعل يخفق كالبرق
كالبرق الخلب ينساب
لو يومض في عرقي
نور فيضيء لي الدنيا
لو أنهض لو أحيا
لو أسقى آه لو أسقي
لو أن عروقي أعناب
و تقبل ثغري عشتار
فكأن على فمها ظلمة
تنثال علي و تنطبق
فيموت بعيني الألق
أنا و العتمة
جيكور ستولد جيكور
النور سيورق و النور
جيكور ستولد من جرحي
من غصة موتي من ناري
سيفيض البيدر بالقمح
و الجرن سيضحك للصبح
و القرية دارا عن دار
تتماوج أنغاما حلوة
و الشيخ ينام على الربوة
و النخل يوسوس أسراري
جيكور ستولد لكنّي
لن أخرج فيها من سجني
في ليل الطين الممدود
لن ينبض قلبي كاللحن
في الأوتار
لن يخفق فيه سوى الدود
هيهات أتولد جيكور
إلا من خضة ميلادي؟
هيهات أينبثق النور
و دمائي تظلم في الوادي؟
أيسقسق فيها عصفور
و لساني كومة أعواد؟
و الحقل متى يلد القمحا
و الورد و جرحي مغفور
و عظامي ناضحة ملحا
لا شيء سوى العدم العدم
و الموت هو الموت الباقي
يا ليل أظلّ مسيل دمي
و لتغد ترابا أعراقي
هيهات أتولد جيكور
من حقد الخنزير المتدثّر بالليل
و القبلة برعمة القتل
و الغيمة رمل منثور
يا جيكور
# ناج الشهيد وحدث بعده الأثرا

ناج الشهيد وحدث بعده الأثرا
# نأيت فلم ينأ عنه الضنى

نَأَيتَ فَلَم يَنأَ عَنهُ الضَنى
# نأينا فمن دون اللقاء تنائف

نأينا فمن دون الّلقاءِ تنائفُ
# من ميعني على دقيقة خصر

من ميعني على دقيقة خصرٍ
# من نافس الناس لم يسلم من الناس

مَنْ نافَسَ النّاسَ لم يَسلَمْ من النّاسِ
# من منصفي وأميري خصمي

منْ منصفي وأميري خصمي
# من ناشد لي جؤذر الرمل فقد

من ناشد لي جؤذر الرمل فقد
# من موصل بالسؤال والقسم

من موصلٌ بالسؤال والقسمِ
# من ناصري والزمان لي خصم

من ناصري والزمانُ لي خصمُ
# من ناشد لي في حديثة شادنا

من ناشد لي في حديثة شادناً
# من ناظر لي بين سلع و قبا

من ناظرٌ لي بين سلعٍ و قباَ
# من نام لم يدر طال الليل أم قصرا

مَنْ نامَ لَمْ يَدْرِ طال اللَّيْلُ أَمْ قَصُرا
# من منصفي من سقيم الطرف ذي حور

منْ منصفي من سقيمِ الطرفِ ذي حورِ
# نغصتم حين غبتم

نَغّصْتُمُ حينَ غِبتُمْ
# نـابـذت من بـاصطـباري عنك يأمرني

نـابَـذْتُ مَن بـاصْطـباري عنكِ يأمرُني
# نـزه صـبوحك عن مقال العـذل

نَـزّهَ صَـبوحَكَ عَنْ مَقالِ العُـذّلِ
# نفثت بنو الشام الدما وتتابعوا

نفثت بنو الشام الدما وتتابعوا
# نفائس ماله أدناه مجنى

نفائسُ ماله أدناه مجنى ً
# نـفـر النـوم واحـتمـى

نَـفَـرَ النّـوْمُ واحْـتَمَـى
# نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نغفل والأيام لا تغفل

نَغْفُلُ والأَيَّامُ لا تَغْفُلُ
# نغمات المرء عزف المرأة

نغمات المرء عزف المرأة
# نفح الطيب في الخطابة والخطيب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نبذتم الأديان من خلفكم

نَبذْتمُ الأديانَ منْ خَلفِكم
# نبر على تباعدنا فنجفا

نبر على تباعدنا فنجفا
# نبل الردى يقصدن قصدك

نبلُ الرَّدى يقصِدْن قصدَكْ
# نبني وتهدم أيدي الجهل دائبة

نبني وتهدم أيدي الجهل دائبة ً
# نبذ الهوى وصحا من الأحلام

نَبذَ الهوى وصَحَا من الأَحلامِ