OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب التوبة تهدم ما مكان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله
### باب التوبة تهدم ما مكان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله

وقول الله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم}
مسلم: حدثني محمد بن المثنى، ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: " لا يزني [الزاني حين يزني] وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد ".
البزار: حدثنا أحمد بن الحكم، حدثنا عارم وداود بن شبيب قالا: ثنا حماد، ثنا عاصم، عن أبي عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ينزع الإيمان من قلبه، فإن تاب تاب الله عليه ".
مسلم: حدثني محمد بن حاتم بن ميمون وإبراهيم بن دينار - واللفظ لإبراهيم - ثنا حجاج - وهو ابن محمد - عن ابن جريج، أخبرني يعلى بن مسلم، أنه سمع سعيد بن جبير، يحدث عن ابن عباس " أن ناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا (و) أتوا محمدا ﷺ فقالوا: إن الذي تقول وتدعو لحسن، ولو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزل: {الذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما} ونزل: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} ".
مسلم: حدثنا محمد بن مثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور، كلهم عن أبي عاصم - واللفظ لابن مثنى - قال: ثنا الضحاك - يعني: أبا عاصم - أنا حيوة بن شريح، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن [ابن] شماسة المهري قال: " حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقه الموت يبكي طويلا، وحول وجهه إلى الجدار، فجعل ابنه يقول: يا أبتاه، أما بشرك رسول الله ﷺ بكذا، أما بشرك رسول الله ﷺ بكذا ؟ قال: فأقبل بوجهه فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إني قد كنت على أطباق ثلاث: لقد رأيتني وما أجد أشد بغضا لرسول الله ﷺ مني، ولا أحب إلي أن أكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار، فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي ﷺ فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه قال: فقبضت يدي، قال: ما لك يا عمرو ؟ قال: قلت: أردت أن أشترط. قال: تشترط ماذا ؟ قلت: أن يغفر لي. قال: أما علمت الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله ؟ وما كان أحد أحب ألي من رسول الله ﷺ، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي - عز وجل ".
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الأول/كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها/القسم الرابع

أن يكون قد حصل شيء منها أيضًا بما شاهده الناس من الحيوانات واقتدى بأفعالها وتشبه بها، وذلك مثل ما ذكره الرازي في كتاب (الخواص) أن الخطاف إذا وقع بفراخه اليرقان، مضى فجاء بحجر اليرقان، وهو حجر أبيض صغير يعرفه، فجعله في عشه فيبرأوا، وأن الإنسان إذا أراد ذلك الحجر طلى فراخه بالزعفران، فيظن أنه قد أصابهم اليرقان، فيمضي فيجيء به فيؤخذ ذلك الحجر ويعلق على من به اليرقان، فينتفع به، وكذلك أيضًا شأن العقاب الأنثى، أنه إذا تعسر عليها بيضها وخروجه، وصعب حتى تبلغ الموت، ورأى ذكرها ذلك طار وأحضر حجرًا يعرف بالقلقل، لأنه إذا حرك تقلقل في داخله، فإذا كسر لم يوجد فيه شيء، وكل قطعة منه إذا حركت تقلقلت مثل صحيحه، وأكثر الناس تعرفه بحجر العقاب، ويضعه فيسهل على الأنثى بيضها، والناس يستعملونه في عسر الولادة على ما استنبطوه من العقاب، ومثل ذلك أيضًا أن الحيات إذا أظلمت أعينهن لكمونهن في الشتاء في ظلمة بطن الأرض، وخرجن من مكامنهن في وقت ما يدفأ الوقت طلبن نبات الرازيانج، وأمررن عيونهن عليه فيصلح ما بها، فلما رأى الناس ذلك وجربوه، وجدوا من خاصيته إذهاب ظلمة البصر إذا اكتحل بمائه، وذكر جالينوس في كتابه في الحقن عن أرودوطس، إن طائرًا يدعي أيبس هو الذي دل على علم الحقن، وزعم أن هذا الطير كثير الاغتذاء لا يترك شيئًا من اللحوم إلا أكله، فيحتبس بطنه لاجتماع الأخلاط الرديئة وكثرتها فيه، فإذا اشتد ذلك عليه توجه إلى البحر، فأخذ بمنقاره من ماء البحر ثم أدخله في دبره، فيخرج بذلك الماء الأخلاط المحتقنة في بطنه، ثم يعود إلى طعامه الذي عادته الاغتذاء به.
* عيون الأنباء في طبقات الأطباء - الباب الأول
* كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الأول | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثاني | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثالث | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الرابع | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الخامس
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء
## فهرست

* مقدمة الكتاب
* الباب الأول
* الباب الثاني
* الباب الثالث
* الباب الرابع
* الباب الخامس
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الأول

* عيون الأنباء في طبقات الأطباء - الباب الأول
* كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الأول | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثاني | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثالث | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الرابع | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الخامس
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الأول/كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها/القسم الأول

أن أحد الأقسام في ذلك أنه قد يكون حصل لهم شيء منها عن الأنبياء والأصفياء، عليهم السلام، بما خصهم اللَّه تعالى به من التأييد الإلهي:
روى ابن عباس رضي اللَّه عنهما عن النبي ﷺ «كان قال: «كان سليمان بن داودَ عليهما السلام، إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيسألها ما اسمك؟ فإن كانت لغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت»، وقال قوم من اليهود أن اللَّه عز وجل أنزل على موسى عليه السلام سفر الأشفية. والصابئة تقول أن الشفاء كان يؤخذ من هياكلهم على يد كهانهم وصلحائهم، بعض بالرؤيا وبعض بالإلهام، ومنهم من قال أنه كان يوجد مكتوبًا في الهياكل لا يعلم من كتبه، ومنهم من قال أنها كانت تخرج يد بيضاء مكتوب عليها الطب، ونقل عنهم إن شيت أظهر الطب، وأنه ورثه عن آدم، عليهما الصلاة والسلام، فأما المجوس فإنها تقول أن زرادشت الذي تدعي أنه نبيهم، جاء بكتب علوم أربعة زعموا أنها جلدت باثني عشر ألف جلد جاموس، ألف منها طب، وأما نبط العراق والسورانيون والكلدانيون والكسدانيون وغيرهم من أصناف النبط القدم، فيدّعي لهم أنهم اكتشفوا مبادئ صناعة الطب، وأن هرمس الهرامسة المثلث بالحكمة كان بينهم ويعرف علومهم، فخرج حينئذ إلى مصر وبث في أهلها العلوم والصنائع، وبنى الأهرام والبرابي ثم انتقل العلم منهم إلى اليونانيين، وقال الأمير أبو الوفاء المبشر بن فانك؛ في كتاب مختار الحكم ومحاسن الكلم؛ أن الاسكندر لما تملك مملكة داراً، واحتوى على فارس، أحرق كتب دين المجوسية وعمد إلى كتب النجوم والطب والفلسفة، فنقلها إلى اللسان اليوناني وأنفذها إلى بلاده، وأحرق أصولها، وقال الشيخ أبو سليمان المنطقي قال لي ابن عدي إن الهند لهم علوم جليلة من علوم الفلسفة وأنه وقع إليها أن العلم من ثمَّ وصل إلى اليونانيين، وقال الشيخ أبو سليمان ولست أدري من أين وقع له ذلك، وقال بعض علماء الإسرائيليين أن الذي استخرج صناعة الطب يوقال بن لامخ بن متوشالخ.
* عيون الأنباء في طبقات الأطباء - الباب الأول
* كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الأول | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثاني | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الثالث | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الرابع | كيفية وجود صناعة الطب وأول حدوثها:القسم الخامس
# عيون الأنباء في طبقات الأطباء/الباب الثالث/أفلاطن الطبيب

وأفلاطن الطبيب هو الخامس من الأطباء المشهورين الثمانية الذين تقدم ذكرهم وكانت مدة حياته ستين سنة، منها صبي ومتعلم أربعين سنة، وعالم علم عشرين سنة، وكان منذ وقت وفاة برمانيدس إلى ظهور أفلاطن سبعمائة وخمس وثلاثون سنة، وكان الأطباء المذكورون في هذه الفترة التي بين برمانيدس وأفلاطن الطبيب قد تقسموا ثلاثة أقسام أصحاب التجربة وهم أفرن الأقراغنطي، وبنتخلس، وأنقلس، وفيلنبس، وغافرطيمس، والحسدروس، وملسيس، وأصحاب الحيل وهم ماناخس، وماساوس، وغوريانس، وغرغوريس، وقونيس، وأصحاب القياس وهم أنكساغورس، وفولوطيمس، وماخاخس، وسقولوس، وسوفورس، ولما ظهر أفلاطن نظر في هذه المقالات وعلم أن التجربة وحدها رديئة وخطرة، والقياس وحده لا يصح، فانتحل الرأيين جميعاً، قال يحيى النحوي وأن أفلاطون أحرق الكتب التي ألفها ثاسلس وأصحابه ومن انتحل رأيًا واحدًا من التجربة والقياس، وترك الكتب القديمة، التي فيها الرأيان جميعاً، وأقول أن يحيى النحوي فيما ذكره من هذه الكتب، وأنها قد ألفت، فإن كان لها حقيقة فذلك ينافي قول من يرى أن صناعة الطب أول من دونها وأثبتها في الكتب أبقراط، إذ كان هؤلاء الذين قد ألفوا هذه الكتب من قبل أبقراط بمدة طويلة، ولما توفي أفلاطن خلف من تلاميذه من أولاده وأقربائه ستة وهم ميرونس وأفرده بالحكم على الأمراض؛ وفورونوس وأفرده بالتدبير للأبدان، وفوراس وأفرده بالفصد والكي؛ وثافرورس وأفرده بعلاج الجراحات؛ وسرجس وأفرده بعلاج العين، وفانيس وأفرده بجبر العظام المكسورة وإصلاح المخلوعة، ولم يزل الطب يجري أمره على سداد بين هؤلاء التلاميذ وبين من خلفوه إلى أن ظهر إسقليبيوس الثاني.
# كتاب الأم/كتاب النذور/من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله

[قال الشافعي]: رحمه الله وإذا حلف الرجل في كل شيء سوى العتق والطلاق من قوله: مالي هذا في سبيل الله أو داري هذه في سبيل الله أو غير ذلك مما يملك صدقة أو في سبيل الله إذا كان على معاني الأيمان فالذي يذهب إليه عطاء أنه يجزيه من ذلك كفارة يمين ومن قال هذا القول قاله في كل ما حنث فيه سوى عتق أو طلاق وهو مذهب عائشة رضي الله عنها والقياس ومذهب عدة من أصحاب النبي ﷺ والله أعلم، وقال غيره: يتصدق بجميع ما يملك إلا أنه قال: ويحبس قدر ما يقوته، فإذا أيسر تصدق بالذي حبس. وذهب غيره إلى أنه يتصدق بثلث ماله وذهب غيره إلى أنه يتصدق بزكاة ماله، وسواء قال صدقة أو قال في سبيل الله إذا كانت على معاني الأيمان.
[قال الشافعي]: ومن حلف بصدقة ماله فحنث فإن كان أراد يمينا فكفارة يمين، وإن أراد بذلك تبررا، مثل أن يقول: لله علي أن أتصدق بمالي كله، تصدق به كله. لأن رسول الله ﷺ قال (من نذر أن يطيع الله عز وجل فليطعه).
* كتاب الأم - كتاب النذور
* باب النذور التي كفارتها كفارة أيمان | من جعل شيئا من ماله صدقة أو في سبيل الله | باب نذر التبرر وليس في التراجم وفيها من نذر أن يمشي إلى بيت الله عز وجل | وفي ترجمة الهدي المذكورة في تراجم مختصر الحج المتوسط نصوص تتعلق بالهدي المنذور
# كربلا يا دار كرب وبلا

كربلا يا دار كرب وبلا
# كرمة ابن هانئ

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كرنفال فينيسيا

كرنفال فينيسيا
# كرى طار عن عيني فحلق صاعدا

كرًى طار عن عيني فحلَّق صاعداً
# كريم أتاه أنني قلت منكرا

كريمٌ أتاه أنني قلتُ مُنكراً
# كريم أناب وما أنبا

كريم أناب وما أُنّبَا
# كرر اللوم عليه إن تشا

كررِ اللومَ عليه إن تشا
# كرسي ساج متقن ما أجمله

كرسي ساج متقن ما أجمله
# كرم الزمان ولم يكن بكريم

كَرُمَ الزّمان ولم يكن بكريمِ
# كرم الطبع شيمة الأمجاد

كَرَمُ الطَّبْعِ شِيمَة ُ الأَمْجَادِ
# فجعتني يد المنون بخل

فجعتني يد المنون بخل
# فحواك عين على نجواك يامذل

فَحْواكَ عَيْنٌ على نَجْوَاكَ يامَذِلُ
# فخار الملوك بأعوانها

فخار الملوك بأعوانها
# فجعنا بجمال الديات ابن غالب

فُجِعْنَا بجَمّالِ الدّيَاتِ ابنِ غَالِبٍ
# فخر البلاد بعهدها المتجدد

فخر البلاد بعهدها المتجدد
# فجلتها لنا لبابه لما

فَجَلَتْهَا لَنَا لُبَابَهُ لَمَّا
# فخذوا أحاديث الغرام بعصها

فخذوا أحاديث الغرام بَعصِّها
# فحم أنارت ناره

فَحْمٌ أنارَتْ نارُه
# فحوليك من عد النجوم عساكر

فحوليك من عد النجوم عساكر
# فخار للكنانة أن تكوني

فخار للكنانة أن تكوني
# ما أقصر اسم الحب يا ويح ذا الحب

ما أقصرَ اسم الحبِّ يا ويحَ ذا الحبِّ
# ما أقصر الليل على الراقد

ما أقصرَ الليلَ على الراقدِ
# ما أقل اعتبارنا بالزمان

ما أقل اعتبارنا بالزمان
# كصدغة إذا تعقرب

كصدغة إذا تعقرب
# كـفى حـزنـا ألا أرى وجـه حيلة

كَـفَى حَـزَنـاً ألاّ أرَى وجْـهَ حِيلَة ٍ
# كـنـت من الحـب فـي ذرى نـيـق

كـنـتُ منَ الحـبّ فـي ذُرَى نِـيـقِ
# كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع
## الفهرس

* خطبة الكتاب
* المقدمة
* الباب الأول
* الباب الثاني
# كـل مـحـب ســواي مسـتــور

كـلّ مـحِـبٍّ ســوايَ مسـتــورُ
# كشفتك الأيام يا إنسان

كشفتكَ الأيامُ يا إنسانُ
# كعاب أتت في الحسن فخر الكواعب

كَعابٌ أَتَت في الحُسنِ فَخرَ الكَواعِبِ
# كـــلانا

كـــلانا
# كشفت حجاب السجف عن بيضة الخدر

كَشَفْتُ حِجَابَ الْسَّجْفِ عَنْ بَيْضَة ِ الْخِدْرِ
# كعبة الحسن أسفرت بالجمال

كعبة الحسن أسفرت بالجمال
# فـقل مثـل مـا قـالت بثينــة إذ شكـا

فَـقُلْ مثـل مـا قـالتْ بُثَيْنـَـة ُ إذ شكـا
# فقا وانثرا دمعا على التراب أحمرا

فقا وانثرا دمعاً على التراب أحمرا
# فقالت تشكى غربة الدار بعدما

فَقَالَتْ تَشكَّى غَرْبَة َ الدَّارِ بَعْدَمَا
# فـديتكمـا لا تعجـلا بمـلائي

فـدَيتُكُمـا لا تَعجـلا بمـلائي
# ففاروق بين الهدى والضلال

ففاروق بين الهدى والضلال
# ففقر من العقل المسدد للهدى

ففقرُ من العقل المُسدَّد للهدى
# فـديتـك ليس لي عنـك انـصـراف

فـديتُـكَ ليس لي عنْـك انْـصِـرَافُ
# فـلان بغضـه فرض

فـلانٌ بغضُـهُ فَرضُ
# ففدا أمي لعوف كلها

فَفِداً أُمّي لِعَوْفٍ كلِّها
# فقال شيخ منهم عاقل

فقال شيخ منهمُ عاقلٌ
# لك أن تلوم ولي من الأعذار

لك أَن تلوم ولي من الأَعذار
# لك الحمد إن الخير منك وإننى

لكَ الحَمدُ إنَّ الخيرَ مِنكَ وإنَّنى
# لك الحمد اللهم حمدا مخلدا

لك الحمد اللهم حمدا مخلدا
# لك أشكو يا أرحم الرحماء

لك أشكو يا أرحم الرحماء
# لك الحق الذي يجب

لك الحقُّ الذي يجبُ
# لك أن أطيعك راضيا أو ساخطا

لكَ أن أُطيعَك راضياً أو سَاخطَا
# لك البشرى ودمت قرير عين

لك البشرى ودمت قرير عين
# لك أيها الحبر الجليل مخايل

لك أيها الحبر الجليل مخايل
# لقينا يوم صهباء سريه

لقينا يومَ صهباءٍ سريّه
# لك أن تشا وعلي أن لا أجزعا

لكَ أن تشا وعليَّ أن لا أجزعا
# لست أبكي لعسف ليل طويل

لَسْتُ أبْكي لِعَسْفِ لَيْلٍ طَويلٍ
# لست أرى لذة ولا فرحـا

لسْتُ أرى لذّة ً ولا فرحَـا
# لست أنساه حين أيقن بالموت

لست أنساه حين أيقن بالموت
# لست أرجي انحطاط أوزاري

لستُ أرَجِّي انحطاطَ أوزاري
# لست أحصى فضل الآله

لست أحصى فضل الآله
# لست أدري أعزمه الدهر أمضي

لستُ أدري أعزمهُ الدهرِ أمضي
# لست أدري أين الفؤاد مقيما

لَستُ أَدري أَينَ الفُؤادُ مُقيماً
# لست أرجو النجاة من كل ما أخـ

لَسْتُ أرْجُو النّجاة َ من كلّ ما أخْـ
# لست أنت التي بها تحلم الروح و لست التي أغني هواها

لست أنت التي بها تحلم الروح و لست التي أغني هواها
لست أنت التي بها تحلم الروح و لست التي أغني هواها
كان حب يشد حولي ذراعيك و يدني من الشفاة الشفاها
و اشتياق كأنما يسرق الروح فما في العيون إلا صداها!
و انتهينا فقلت إني سأنساه و غمغمت سوف ألقى سواها
أمس طال اللقاء حتى تثاءبتِ و شاهدت في يديك الملالا
في ارتخاء النسيج تطويه يمناك و عيناك ترمقان الشمالا
في الغياب الطويل و المقعد المهجور ترمي يدي عليه الظلالا
في الشفاه البطاء تدنو من الكوب و ترتد ثم تلقى سؤالا
التقينا أهكذا يلتقي العشاق؟ أم نحن وحدنا البائسان؟
لا ذراعان في انتظاري على الباب و لا خافق يعد الثواني
في انتظاري و لا فم يعصر الأزمان في قبلة و لا مقلتان
تسرقان الطريق و الدمع من عيني والداء و الأسى من كياني
قد سئمت اللقاء في غرفة أغضى على بابها اكتئاب الغروب:
الضياء الكسول و المزهريات تراءى بهن خفق اللهيب
كالجناح الثقيل في دوحة صفراء في ضفة الغدير الكئيب
و احتشاد الوجوه مثل التماثل احتواهن معبد مهجور
سمرت قبلة التلاقي على ثغري فعادت كما يطل الأسير
من كوى سجنه إلى بيته النائي كما يخفق الجناح الكسير
للغدير البعيد كالموجة الزرقاء جاشت فحطمتها الصخور!
عز حتى الحديث بين الأحاديث و حتى التقاؤنا بالعيون
في فؤادي الشقي مثل الأعاصير و في ساعدي مثل الجنون
التقينا؟ أكان شوقي للقياك اشتياقيا إلى الضياء الحزين
واحتشاد الوجوه في الغرفة الجوفاء و الشاي و الخطى و اللحون
الخطى و اللحون من فجوة الباب تسللن و الضياء الضئيلا
و الأزاهير تشرب النور في بطء و يعكسنه ابتسامًا ذليلاً
كابتساماتي الحيارى و إطراقي برأسي و قد ذكرت الحقولا
و الغناء الطروب و المعبر المغمور بالنور و الشذى و النخيلا
لست أنت التي بها تحلم الروح و لكنه الغرام المضاع:
الخطى العابرات في النور و الأنداء و الشط و الضحى و الشراع
التقينا يد تمد إلى أخرى و للنور في الشفاة التماع
ترقص القبلة المرجاة فيه ثم يدنو فم و تطوي ذراع!
لست أنت التي بها تحلم الروح-ولكنه انتظار اللقاء
انتظار التي تحلم بها الروح إذا لفها اكتئاب المساء
و استبد الحنين و انثالت الأصداء من كل ضفة قمراء
لا تراها العيون في عالم ناء و من كل باب كوخ مضاء
إنها الآن في انتظاري تجيل الطرف حيرى على امتداد الطريق
و المساء الكئيب قد ماج بالأصداء تنساب من مكان سحيق
اتبعينا.. فإن في الشاطئ النائي شراعا يهيم بالتصفيق
و الحبيب المجهول ناداك و امتدت ذراعاه في انتظار عميق
# لست أخشى تغيرا في اعتقادك

لَسْتُ أَخْشَى تَغَيُّراً فِي اعْتِقَادِكْ
# قطعوا الأرحام بين الأخوة

قطعوا الأرحام بين الأخوة
# قعودك في الشرب الكرام بلية

قعودك في الشرب الكرام بلية
# قطف الزهور في تاريخ الدهور

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# قعدت لتذكير ولو كنت منصفا

قعدت لتذكير ولو كنت منصفا
# قعود لدى الأبواب طلاب حاجة

قُعُودٌ لَدى الأبْوَابِ طُلاّبُ حاجَة ٍ
# قـام الأميـن بـأمـر الـله في البشر

قـامَ الأميـنُ بـأمْـرِ الـلهِ في البَشَرِ
# قطعته يوما وليس يطيعه

قَطّعتُهُ يوماً وليسَ يُطيعُهُ
# قعد الراضون بالذل فقم

قعد الراضون بالذلّ فقمْ
# قعقلي هذاصرت أحدوثة الركب

قِعَقْلِيَ هذاصِرْتُ أُحْدُوثَة َ الرَّكْبِ
# لو كان يعتب هاجر في واصل

لو كان يعتب هاجر في واصل
# لو كان يعتبني الحمام

لو كان يعتبني الحمام
# لو كان يعدل حاكم في حكمه

لو كان يعدل حاكم في حكمه
# لو كان يعطى المنى الأعمام في ابن أخ

لو كان يعطى المنى الأعمام في ابن أخ
# لو كان يرفق ظاعن بمشيع

لو كانَ يرفقُ ظاعنٌ بمشيِّعِ
# كتاب الأم - المجلد السابع7

صفحة : 2882
صفحة : 2883
صفحة : 2884
صفحة : 2885
صفحة : 2886
صفحة : 2887
صفحة : 2888
صفحة : 2889
صفحة : 2890
صفحة : 2891
صفحة : 2892
صفحة : 2893
صفحة : 2894
صفحة : 2895
صفحة : 2896
صفحة : 2897
صفحة : 2898
صفحة : 2899
صفحة : 2900
صفحة : 2901
صفحة : 2902
صفحة : 2903
صفحة : 2904
صفحة : 2905
صفحة : 2906
صفحة : 2907
صفحة : 2908
صفحة : 2909
صفحة : 2910
صفحة : 2911
صفحة : 2912
صفحة : 2913
صفحة : 2914
صفحة : 2915
صفحة : 2916
صفحة : 2917
صفحة : 2918
صفحة : 2919
صفحة : 2920
صفحة : 2921
صفحة : 2922
صفحة : 2923
صفحة : 2924
صفحة : 2925
صفحة : 2926
صفحة : 2927
صفحة : 2928
صفحة : 2929
صفحة : 2930
صفحة : 2931
صفحة : 2932
صفحة : 2933
صفحة : 2934
صفحة : 2935
صفحة : 2936
صفحة : 2937
صفحة : 2938
صفحة : 2939
صفحة : 2940
صفحة : 2941
صفحة : 2942
صفحة : 2943
صفحة : 2944
صفحة : 2945
صفحة : 2946
صفحة : 2947
صفحة : 2948
صفحة : 2949
صفحة : 2950
صفحة : 2951
صفحة : 2952
صفحة : 2953
صفحة : 2954
صفحة : 2955
صفحة : 2956
صفحة : 2957
صفحة : 2958
صفحة : 2959
صفحة : 2960
صفحة : 2961
صفحة : 2962
صفحة : 2963
صفحة : 2964
صفحة : 2965
صفحة : 2966
صفحة : 2967
صفحة : 2968
صفحة : 2969
صفحة : 2970
صفحة : 2971
صفحة : 2972
صفحة : 2973
صفحة : 2974
صفحة : 2975
صفحة : 2976
صفحة : 2977
صفحة : 2978
صفحة : 2979
صفحة : 2980
صفحة : 2981
# كتاب الأمثال لزيد بن رفاعة الكاتب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الأوراق

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الأم - المجلد السادس2

زيادة الجناية:
صفحة : 2118
صفحة : 2119
صفحة : 2120
صفحة : 2121
صفحة : 2122
صفحة : 2123
صفحة : 2124
صفحة : 2125
صفحة : 2126
صفحة : 2127
صفحة : 2128
صفحة : 2129
صفحة : 2130
صفحة : 2131
صفحة : 2132
صفحة : 2133
صفحة : 2134
صفحة : 2135
صفحة : 2136
صفحة : 2137
صفحة : 2138
صفحة : 2139
صفحة : 2140
صفحة : 2141
صفحة : 2142
صفحة : 2143
صفحة : 2144
صفحة : 2145
صفحة : 2146
صفحة : 2147
صفحة : 2148
صفحة : 2149
صفحة : 2150
صفحة : 2151
صفحة : 2152
صفحة : 2153
صفحة : 2154
صفحة : 2155
صفحة : 2156
صفحة : 2157
صفحة : 2158
صفحة : 2159
صفحة : 2160
صفحة : 2161
صفحة : 2162
صفحة : 2163
صفحة : 2164
صفحة : 2165
صفحة : 2166
صفحة : 2167
صفحة : 2168
صفحة : 2169
صفحة : 2170
صفحة : 2171
صفحة : 2172
صفحة : 2173
صفحة : 2174
صفحة : 2175
صفحة : 2176
صفحة : 2177
صفحة : 2178
صفحة : 2179
صفحة : 2180
صفحة : 2181
صفحة : 2182
صفحة : 2183
صفحة : 2184
صفحة : 2185
صفحة : 2186
صفحة : 2187
صفحة : 2188
صفحة : 2189
صفحة : 2190
صفحة : 2191
صفحة : 2192
صفحة : 2193
صفحة : 2194
صفحة : 2195
صفحة : 2196
صفحة : 2197
صفحة : 2198
صفحة : 2199
صفحة : 2200
# كتاب الأم - المجلد السادس

* كتاب الأم - المجلد السادس1
* كتاب الأم - المجلد السادس2
# كتاب الأم - المجلد السادس1

صفحة : 2038
صفحة : 2039
صفحة : 2040
صفحة : 2041
صفحة : 2042
صفحة : 2043
صفحة : 2044
صفحة : 2045
صفحة : 2046
صفحة : 2047
صفحة : 2048
صفحة : 2049
صفحة : 2050
صفحة : 2051
صفحة : 2052
صفحة : 2053
صفحة : 2054
صفحة : 2055
صفحة : 2056
صفحة : 2057
صفحة : 2058
صفحة : 2059
صفحة : 2060
صفحة : 2061
صفحة : 2062
صفحة : 2063
صفحة : 2064
صفحة : 2065
صفحة : 2066
صفحة : 2067
صفحة : 2068
صفحة : 2069
صفحة : 2070
صفحة : 2071
صفحة : 2072
صفحة : 2073
صفحة : 2074
صفحة : 2075
صفحة : 2076
صفحة : 2077
صفحة : 2078
صفحة : 2079
صفحة : 2080
صفحة : 2081
صفحة : 2082
صفحة : 2083
صفحة : 2084
صفحة : 2085
صفحة : 2086
صفحة : 2087
صفحة : 2088
صفحة : 2089
صفحة : 2090
صفحة : 2091
صفحة : 2092
صفحة : 2093
صفحة : 2094
صفحة : 2095
صفحة : 2096
صفحة : 2097
صفحة : 2098
صفحة : 2099
صفحة : 2100
صفحة : 2101
صفحة : 2102
صفحة : 2103
صفحة : 2104
صفحة : 2105
صفحة : 2106
صفحة : 2107
صفحة : 2108
صفحة : 2109
صفحة : 2110
صفحة : 2111
صفحة : 2112
صفحة : 2113
صفحة : 2114
صفحة : 2115
صفحة : 2116
صفحة : 2117
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 10/مطبوعات البيان

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 10/مطبوعات البيان
عربت مكتبة البيان إلى الآن الكتب الآتية:
1 - الأبطال للفيلسوف الكبير توماس كارليل تعريب محمد السباعي وهو يتناول مقالات عدة في صفات البطل كإله ونبي وشاعر وقسيس وكاتب وملك وبحسبه مقالته عن المصطفى ﷺ وكل من طالع هذا الكتاب شغف به لبلاغته وقوة حجة المؤلف وقد تناقلت الصحف أغلب موضوعاته سواء في الهند وسوريا ومصر وثمنه عشرة غروش وكل من يأخذ منه عدداً كبيراً يخصم له خصم موافق.
2 - بلاغة الإنكليز - لطائفة من أكبر كتاب الإنكليز كباكون وأديسون وستيل وديفد ولي هنت وهزلت وجونسون وجولد سمث معربة بقلم محمد السباعي وقد نفدت أغلب أجزائه الأولى وهو ثلاثة أجزاء وثمنه عشرة غروش.
3 - الحكمة المشرقية - يحتوي على ثلاثة كتب جليلة حكم فتاحوتب وجولستان أو روضة الورد للشاعر الفارسي سعدي الشيرازي وتربية المرأة في اليابان ترجمة الكاتب محمد لطفي جمعة وثمنه خمسة غروش.
4 - خلاصة اليومية مجموعة خطرات في الأدب والتاريخ والأخلاق والفلسفة للكاتب عباس محمود العقاد وثمنها ثلاثة غروش صاغ.
5 - حديث القمر للشاعر الكاتب مصطفى صادق الرافعي وهو قصيدة نثرية آية في الإبداع وثمنه خمسة غروش.
6 - قصة المدينتين - وهي أفضل رواية للكاتب الإنكليزي القصصي الأشهر شارلز دكنز تمثل عصر الثورة الفرنسية في فرنسا وإنكلترا بأسلوب لذرائع كل ذلك في قالب عربي ساحر بقلم السباعي وقد أقرتها نظارة المعارف العمومية المصرية لتدرس في المدارس الثانوية وهي في ثلاثة أجزاء ظهر منها جزآن ونصف الثالث وباب الاشتراك مفتوح فيها إلى 20 فبراير سنة 1913 وقيمة الاشتراك خمسة عشر قرشاً أما بعد هذا التاريخ فيكون خمسة وعشرين غرشاً وهي تقع في سبعمائة صفحة.
7 - نشيد الميلاد - الرواية الثانية لشارلز دكنز نشرت في مجلة البيان ونشرناها على حدة وقد أعجب بها قراؤها كل الإعجاب وطلبوا إلينا أن نعرب كل روايات دكنز إذا كانت من طراز هذه الرواية ويقول الكثيرون أنها أفضل من عشرين كتاباً في الأخلاق وثمنها ستة غروش صاغ.
8 - روايات البيان - الحلقة الأولى. مجموعة روايات نشرت في مجلة البيان وأعيد طبعها إجابة لطلب القراء الكثيرين في أمريكا والغرب وسوريا وثمنها ستة غروش.
9 - ليالي الشباب للشاعر عبد الحليم حلمي المصري وهو تحت الطبع الآن ويطلب الاشتراك فيه من مكتبة البيان وثمنه خمسة غروش ويكفي أن يطلع القارئ على ما نشر منه في هذا العدد عنواناً على الكتاب.
10 - جمال الطبيعة - لفيلسوف الإنكليز العصري اللورد أفبري وهو أحسن أسلوب علمي في قالب أدبي بليغ يتناول أبحاثاً شتى في الفلسفة الطبيعية - قيمة الاشتراك فيه ثمانية غروش.
# قمر الليل إذا ما انتقبت

قمر الليل إذا ما انتقبت
# قمر تبسم عن جمان نابت

قَمَرٌ تَبسَّمَ عَنْ جُمَانٍ نابتِ
# قمر رأيت الكون ضاء ببشره

قَمَرٌ رَأَيتُ الكَوْنَ ضَاءَ بِبِشْرهِ
# قمر شاهد الغيوب عيانا

قمر شاهدَ الغيوبَ عياناً
# قمر فوق قضيب

قَمَرٌ فوقَ قَضِيبٍ
# قمر الغيب بدا في الظلمات

قمر الغيب بدا في الظلمات
# قمر بدير الموصل الأعلى

قَمرٌ بِدَيْر الموْصِلِ الأعلى
# قمر دون حسنه الأقمار

قَمَرٌ دُونَ حُسْنِهِ الأقمارُ
# قمر غاض ضوءه في المحاق

قَمَرٌ غَاضَ ضَوْءُهُ في المَحَاقِ
# قمر تفرد بالمحاسن كلها

قَمَرٌ تَفَرَّدَ بالمَحاسِنِ كلِّها
# كتاب الناسخ والمنسوخ

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الهندسة الوصفية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجلة الرسالة/العدد 291

مجلة الرسالة/العدد 291
* عيد الفقير. . .
* الأدب والمدرسة
* المتنبي وسر عظمته
* من برجنا العاجي
* دراسات في الأدب
* على الشاطئ الحبيب
* أعلام الأدب
* لو كان. . . لكان. . .
* بيني وبين نفسي
* الأمل. . .
* على هامش الفلسفة
* التاريخ في سبر أبطاله
* رسالة المرأة
* ذكريات
* رسالة العلم
* رسالة الفن
* صوت الآنسة أم كلثوم
* رسالة الشعر
* لله. . .!!
* القصص
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 291/الأمل. . .

مجلة الرسالة/العدد 291/الأمل. . .
(إذا كانت الحياة وردة، فان الأمل كمامها)
للأستاذ ابن عبد الملك
أجل يا صديقي مُسِّيه: الله في السماء والأمل في الأرض! وبين رَوْح الله المؤاسي، ومَدد الرجاء الآسي، تندمل الجفون القريحة، وتلتئم القلوب الجريحة، وتنتعش الجدود العاثرة
الكروان يموت فرخه في المساء وفي الصباح يرقص ويصدح، والشاة يُذبح حَمَلها في الحظيرة وفي المروج تثغو وتمرح، والقلب يُقطع من القلب، والروح تُنزعُ من الروح، ثم يعيش المحب بعد حبيبه، والوالد بعد ولده، كما يعيش النهر الناضب في ارتقاب الفيضان، والروض الذابل في انتظار الربيع!
لله على الناس نعمتان لا يطيب بدونهما العيش ولا يُبَلغ إلا عليهما العمرُ: النسيان والأمل.
ماذا كان يصنع الأسى بالقلوب الوالهة
إذا لم يمح النسيان من الذهن صورة الحبيب الراحل أو الهاجر؟ تأمل حالك يوم فجعك الموت في عزيز عليك، أما كنت تجد لهيب الحزن متصلاً يوقد صدرك من غير خُبُوّ، ويذيب حشاك من غير هدنة؟
تصور دوام هذه النار على نياط القلب وأعصاب الجسد، ثم قدر في نفسك الحياة على هذه الصورة. على أنها والحمد الله لا تدوم؛ فإن الجبار الذي سلط الألم على الروح، هو الرءوف الذي سلط الزمن على الألم. فالزمن لا ينفك يسحب الأيام والليالي على الصور والآثار حتى تنطمس المَشابه، وتعفو الرسوم، ولا يبقى من المفقود إلا صورة لا تنطق، ولا من الجرح إلا ندبة لا تحس
وماذا كان يفعل اليأس بالنفوس المكروبة إذا لم يفتح الأمل أمامها فرجة في الأفق المطبق وفسحة من الغد المجهول؟
يا ويلتا للفقير يعتقد أن فقره يدوم بدوام الحياة، وللمريض يرى أن مرضه ينتهي بانتهاء الأجل! ويا بؤسَ للحياة إذا لم يقل المأزوم والمحروم والعاجز: إذا كان في اليوم قنوط ففي الغد رجاء، وإذا لم تكن لي الأرض فستكون لي السماء!
ابن عبد الملك