OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 296/من برج بابل

مجلة الرسالة/العدد 296/من برج بابل
أسعد ساعاتي وأحفلها بالعبر والتأمل، حين أجلس إلى طفلي. فأعمد أنا إلى إبرتيّ الطويلتين دائبة على صنع قطعة من النسيج، ويفرغ هو إلى الدُّمى واللُّعب كأنه ملك عابث، فهو منهمك أبداً في تدبير دولة من لُعب، فتارة يقسم فصائل جيشه وينصب عليهم القواد ويدعوهم إلى القتال والجهاد، وطوراً يزف الملك إلى الملكة، وأحياناً يحرك القطار على القضيب. وهو في هذا كله نشيط دائم الحماسة والحركة، يزمزم بلغة غريبة عنا، كأنما لا يفهمها غير عالمه الصغير ورعيته الجامدة!
ثم لا يلبث أن يعتريه الملل والسآمة وتسيطر عليه غريزة عجيبة، فيهدم عرشاً نصبه، ويبعثر جنوداً مدربة منظمة، ويصدم عربات قطاره، ويهرع إليّ محتجاً متبرماً، يطلب عالماً جديداً أو إن شئت لعبة جديدة. وبأي قدرة أستطيع أن أمده على الدوام بعوالم لا متناهية متجددة في كل لحظة! فإذا شعر مني بالعجز عن الخلق والإبداع انصرف إلى دنيانا نحن الكبار: فيجذب الزهرية المستقرة في رشاقة على المنضدة ويهوى بها إلى الأرض؛ وإلى الورد فيعبث بأوراقه، ويعمد إلى الستار المسدل على النافذة فيهدله. وإلى زجاجها فيحطمه؛ ويسعى إلى القط الجميل الوديع فلا يزال يستدرجه، حتى إذا تمكن منه حاول خنقه بيديه الدقيقتين.
لشد ما يجهد أعصابي هذا المخلوق الصغير الجبار! إنه لا يهدأ، إنه لا
يستقر. ولا يحلو له غير التدمير والعبث بنظامنا. لا توقفه نظرتي
الحادة المهددة، ولا تهدئه بسمتي الحنون الرقيقة، ولا يثنيه ما أقدم من
حلوى.
ألا إن في الأطفال حافزاً عجيباً يدفعهم على الدوام إلى هدم ما هو قائم، وإفساد ما هو كائن، وتحليل ما هو مركب. وحين ألقى النظر على يديّ وهما دائبتان في نسج الحياة، وعلى آثار الحطام التي أنزلها بعالمي طفلي الصغير، أشعر بالفارق الهائل بين الأمومة العاملة والطفولة الهادمة
هؤلاء الصغار، فلذات أكبادنا، يولدون في الحياة بمشاعر جديدة، وطبائع جديدة، وأفكار جديدة، وآمال جديدة. . فلا يطيب لهم أن يبقوا على ما صنعت الأمهات وما بذل الآباء؛ فتراهم يحطمون في لحظة عالمنا، ثمرة كدنا وعمرنا وجهدنا، كما لو كان صنماً قديماً سخفت عبادته!
ماري نسيم
# مجلة الرسالة/العدد 820

مجلة الرسالة/العدد 820
* هل الشقاق طبع في العرب؟
* روسيا والسلم
* صور من الحياة:
* في ذكرى أديب العربية:
* شعراء معاصرون:
* إلى الخير. . .
* القوة الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* موكب الأبطال
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريُد الأدَبي
* الكتب
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 8

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 8
* الجنسية العربية في القرآن
* نوابغ العالم
* كرومويل - نابليون بونابرت
* طرفة أدبية
* القصص والفكاهات
* التربية الطبيعية
* العلوم والفنون
* النقد والمناظرة
* طرف أدبية
* طرف فلسفية
* مقالات في الأدب
* ديوان الأدب
* الحكمة المشرقية
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 7

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 7
* الرأي العامي في العربية الفصحى
* باب العلم الاجتماعي
* فعلى المجتمع أن يربيها في صباها ويتعهدها بعد ذلك
* امرأة. فتية كانت أو عجوزاً. حسناء أو شوهاء.
* آثار تهذيبية
* الحكمة المشرقية
* طرف أدبية
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 7/فعلى المجتمع أن يربيها في صباها ويتعهدها بعد ذلك

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 7/فعلى المجتمع أن يربيها في صباها ويتعهدها بعد ذلك
حب ويتصرم.
على أن تعلة من هذه التعلات قد لا تنجع في مجاذبة عاطفة جمح بها الطبع واشتط الهوى. فتعي بها زواجر العقل والإرادة. وتعجز عنها حيل المألوف والعادة. وليس وقوع ذلك بأندر من أن نقيم وزنه أو ن نحسب حسابه.
ذلك كله قضى على بعض الحكومات بوضع سنة الطلاق ولكنها ما استطاعت أن تمحو سنة العرف. ولا نزعت من نفوس الناس ذلك الازدراء الذي يتعقبون به الزوجين المطلقين من مكان إلى مكان. مما يؤدي ببعض الأزواج إلي إيثار العبث بواجبات الزوجية على الطلاق الذي وراءه هذا العار والصغار.
وبعد أن المع إلي شدة التزاحم على مقومات الحياة. وأبان أن صعوبة الكدح والسعي تصد الرجل عن الزواج وتدعو المرأة إلى الإلقاء بنفسها إلى أول خاطب يتكفل بمؤنتها. وقرر أن المروءة والنخوة من آداب الرغد والرخاء وأن الضنك والعسر يضطران الناس إلى الشح والنذالة. وذكر أن دخول المرأة في ميدان المكافحة على العيش لا سيما في جيل الضنك والعسر مؤذٍ بها وبالمجموع. وشبه المصلحين الذين يحاولون تحسين حال المرأة فيهونون عليها العمل ويبصرونها بوسائل الاستغناء عن الرجل، بذلك الخطيب الذي يعلم الناس كيف يصومون في المجاعة كأن ذلك يغنيهم عن التماس الأقوات والأرزاق. قال:
يجب على الجمعية البشرية أن تعول المرأة فهي عتادها الذي تدخره للفاقة الاجتماعية والحاجة الطبيعية. وإن لكل جنس من الجنسين عملاً يقوم به لصلاح النوع. فعمل الرجل اكتساب القوت أي صيانة الجيل الحاضر. وعمل المرأة إنتاج الذرية أي إعداد الجيل القادم. وهي عدا هذا القطب الذي يدور عليه فعل الانتخاب الجنسي. والجائزة التي ينالها السابق بين المتنافسين في سباق ذلك الانتخاب. ونتيجة هذا التنافس ترقية النوع وتحسينه لا محالة
فعلى المجتمع أن يربيها في صباها ويتعهدها بعد ذلك بالاتفاق عليها سواء كان ذلك في بيت أبويها أو في سكنها. وينبغي أن يرى من أكبر العار عليه أن تحس
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 62/مصطفى كمال باشا

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 62/مصطفى كمال باشا
وصف كاتب إنجليزي بطل الإسلام مصطفى كمال باشا قالإن محياه مفعم بآيات الشجاعة وصدق العزيمة، ولا شك في كمال استحواذ العواطف الوطنية عليه. وفناءه فيها، ولا يستطيع حتى أعداؤه أن يجدوا فيه أثرا للمطامع الشخصية وهو جندي فني، ويرى أنه لا نجاة لتركيا إلا بالحرب. وهو من أصل أناضولي فهو تركي أرمني، وهذا المزيج بديع ولكنه خطر جدا. وأنور باشا نتاج مثل هذا المزج. فصلابة الفلاح الأناضولي وذكاؤه وشجاعته ممزوجة فيهما بدهاء الأرمني ولا شك في أن اجتماع هذه الصفات ن حظ الجندي الموفق.
تولى مصطفى كمال قيادة الفرقة التركية التاسعة عشر في غالبيولي سنة 915 وكان عمره يومئذ 35 سنة وفرقته هذه هي التي صدت هجوم الأستراليين والنيوزيلنديين - ذلك الهجوم التي علقت عليه القيادة البريطانية كل أمالها ولذلك يسمى مصطفى كمال بحق بطل غاليبولي.
ولما قسمت تركيا بمعاهدة سيفر وقطعت أوصالها رفض مصطفى كمال قبول أحكام هذه المعاهدة. وهنا بدأ فيه الدهاء الأرمني يملي عليه خطة العمل فأخذ ينشر دعوته في طول البلاد وعرضها من مكمنه. أما حركته الثاني فالخطوة التي خطاها إلى أنقرة ودعوته الجمعية الوطنية للانعقاد فيها. ولم يكن مدفوعا في هذا العمل إلا بدافع ذاتي بحت لا لأثر للمؤثرات الخارجية فيه.
ولم يلبث بضعة أسابيع حتى أصبح حاكم تركيا الفعلي.
وكانت أنقرة التي اتخذها مقرا عاصمة غالتيا القديمة والمقاطعة التي تسمى باسمها مقاطعة غنية ذات مزارع واسعة للمائية وذات أبناء شداد هم الذين تتكون منهم نواة الجيش الأناضولي.
ولقد فطن مصطفى كمال من أول لحظة إلى أن بقا أرمينيا وأذربيجان في أيدي الحلفاء خطر عليهم وإنه لا مأمن لهم إلا أن تقعا في أيدي الروسيين فعمل لهذا ونجح ولما أمن على ظهره انبرى لليونانيين. ولكن على الطريقة الأرمينية طريقة الدهاء وبعد النظر وقلة المبالاة إلا بوسائل النجاح مهما ساءت ظواهرها ويعلم كل إنسان كيف انتهى أمر هذه الخطط.
# مجلة الرسالة/العدد 47/حياة وحياة

مجلة الرسالة/العدد 47/حياة وحياة
بقلم الدكتور محمد كامل الصبي دكتوراه في العلوم الطبيعية
كتاب يقع في نيف ومائتي صفحة، أخرجته جماعة نشر الثقافة بالإسكندرية على خير ما تخرج الكتب، دقة طبع، وحسن نظام، ومتانة ورق، وسلامة ذوق.
ولقد شاء الدكتور الفاضل ألا تقف جهوده عند العلم فرأيناه في هذا الكتاب أديباً، بل قصاصاً عذب الروح، واسع المعارف، متين الثقافة
تلمس في هذا الكتاب النهوض، وتعجبك فيه رغبة فنية لنفس متوثبة، تحتقر تقاليد الماضي البالية، وتتألم لما يرزح تحته المجتمع المصري من أعباء وما يتعثر فيه من قيود، وتتمنى أن ترى ذلك اليوم الذي تنفض فيه مصر عن نفسها غبار القرون وتحكم أغلال الجمود، ومن منا لا يشارك الدكتور عواطفه وآماله؟
ولقد وفق المؤلف إلى وسيلة جيدة لعرض آرائه فصور لنا أولاً الحياة المصرية في القرية، حياة الملاك القادرين والعمال المستضعفين من صغار المزارعين، حياة العتو والاستبداد، والمسكنة والذلة والجهل، ثم أرانا طرفاً من حياتنا المدرسية وما يكتنفها من آلام ومعايب مما شاهده وخبره بنفسه، فالقصة تدور حوله هو وحول حياته في مصر ثم انجلترا، وهنالك في إنجلترا، وصف لنا الكاتب حياة ذلك المجتمع الزاخر في صدق لهجة ودقة ملاحظة، دون أن تميل به عاطفة الوطنية إلى التحيز، بل إن هذه العاطفة كانت تحدوه إلى المقارنة بين حال وطنه وحال ذلك المجتمع في حماسة وصراحة وإخلاص وغيرة
ولقد قام برحلة في عطلته الجامعية إلى هولنده وألمانيا، ولم يفته هناك أيضاً أن يتعرض لمعايبنا الاجتماعية على ضوء ما صادف هناك من رقي عام قوامه الثقافة الفياضة والتضحية الخالصة، وفناء الفرد في المجموع، مما نتحرق ظمأ إليه في مجتمعنا
ولم يقف في كتابه عند النقد فحسب، بل لقد تعرض لكثير من ضروب الإصلاح، وأورد بعض اقتراحات جالت في ذهنه تشهد برجاحة علقه وصدق نظره
بيد أني أعيب عليه أنه يرى كل ما عندنا شراً، ولعل طموحه وتوثبه وشوقه الزائد إلى تغيير الحال وشدة إخلاصه هو الذي يملي عليه هذه الصرامة حين يشكو أو ينتقد، والحقيقة أني قد شاركته رأيه في جملة مسائل أحب الكاتب فتاة في الجامعة، وتعرف إلى فتاتين غيرها، فرأى إحداهما تضحي بشهرتها في سبيل الواجب فتقلع عن القيام برحلة جوية إلى استراليا لتسهر إلى جانب سرير أمها المريضة. ورأى الثانية ترفض خطبة حبيب لها لتعول أهلها، فأكبر هذه الأخلاق، ثم لم يشأ أن يكون أقل منهما نبلا، فضحى بحبه في سبيل عاطفته الوطنية، ولم يشأ أن يتزوج من فتاة تخالفه في طبيعته وآماله، وعاد إلى وطنه مسرعا. وكانت تلك هي خاتمة القصة، وكم نود لو نظفر بمثل هذا الخلق وبمثل هذا الروح، وبمثل هذا النشاط الأدبي ممن يعودون إلى أوطانهم من شباننا الناهض.
محمود الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 47/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 47/الكتب
مذكراتي في نصف قرن
بقلم الأستاذ أحمد شفيق باشا
(في 527 صفحة كبيرة - طبع مطبعة مصر)
لم يجتمع لكثير من رجال الدولة المصرية مثلما اجتمع لصاحب السعادة الأستاذ أحمد شفيق باشا من ظروف المشاهدة وفرص الدرس والاطلاع والتحقيق؛ فقد عاصر هذا الشيخ النابه النشط عدة عصور ومراحل من تاريخ مصر الحديث؛ وشهد الحياة المصرية منذ أواخر عصر إسماعيل، واتصل بالقصر وشئون الدولة العليا منذ حداثته؛ وشهد حوادث الثورة العرابية وتتبعها بدقة، وكان مرجع النفوذ والحول طوال أيام عباس. ولم يكن شفيق باشا يطوي هذه المراحل والعصور مشاهداً فقط، ولكنه كان يقرن المشاهدة بالدرس والتدوين؛ فكان يدون مذكراته تباعاً عن الحوادث والشئون الخطيرة التي كان تتري في هذه الحقبة من تاريخ مصر، ويدون إلى جانبها كثيراً من الملحوظات عن تطور الحياة المصرية الاجتماعية، ثم عن حياته الخاصة التي كانت صدى ومثالاً صادقاً لهذه الحياة.
وقد أخرج لنا الأستاذ شفيق باشا الجزء الأول من هذه المذكرات في مجلد ضخم؛ يتناول وصف الحوادث والحياة المصرية منذ أواخر عهد إسماعيل حتى عزله، ثم عهد توفيق والثورة العرابية وأسبابها ونتائجها حتى استقرار الاحتلال الإنكليزي. وهذا هو القسم التاريخي العام. ويتناول القسم الثاني منه حياة المؤلف الخاصة أثناء دراسته في باريس، ومشاهداته العامة في فرنسا ومختلف البلاد الأوربية التي زارها.
ولعله لم يصدر عن الحياة المصرية في أواخر القرن وصف أصدق ولا أمتع من ذلك الذي يتحفنا به شفيق باشا في مذكراته. فقد تقلب شفيق باشا منذ حداثته في مختلف البيئات والمجتمعات المصرية لهذا العهد، واتصل بالطبقات الاجتماعية الرفيعة اتصالاً وثيقاً؛ وشهد بعينه من صورها وألوانها الشيء الكثير؛ ووصف لنا جدها وهزلها ولهوها وسمرها وصفاً صادقاً شائقاً؛ ويجد مؤرخ الحضارة المصرية في هذا العصر في مذكرات شفيق باشا مادة نفيسة تؤيدها المشاهدة الصادقة. وهذه ناحية من الكتاب لها أهميتها وسحرها.
بيد أن لهذه المذكرات من الوجهة التاريخية ناحية أهم. ذلك أن المؤلف يقص علينا سيرة الحوادث السياسية الخطيرة التي وقعت في عهد توفيق، أعني الثورة العرابية وما انتهت إليه من النتائج المشئومة. وقد كتب تاريخ الثورة العرابية وما إليها في العصر الأخير غير مرة، وصدرت عنها مذكرات كثيرة مصرية وأجنبية، ولكن شفيق باشا ينفرد بمعالجة ناحية لم تعالج من قبل بمثل ما عالجها به من الإفاضة والدقة، ولم يكن ليستطيع معالجتها غير شفيق باشا نفسه. ذلك هو موقف القصر ووجهة نظره وحقيقة تصرفاته إزاء تلك الحوادث العصيبة. وقد كان شفيق باشا يومئذ من موظفي القصر، ومن الرجال الذي يضع فيهم الخديو ثقته؛ وكان بذلك في مركز يستطيع أن ينفذ منه إلى بواطن الأمور وحقائقها وأن يعرف حق المعرفة ما يقع في القصر وما يدبر فيه وما يقال نحو الحوادث وتطوراتها، وأن يقف على وثائق لا يقف عليها غير رجال القصر الأخصاء؛ وهذه الناحية تبدو واضحة قوية في رواية شفيق باشا عن الثورة العرابية، وتلقي الضياء على مسائل وشئون كثيرة في تاريخ الثورة لم نقف عليها من قبل بمثل ذلك الوضوح. وهذه الميزة وحدها تجعل لمذكرات شفيق باشا قيمة كبيرة؛ هذا إلى ما يتخلل ذلك كله من النبذ الاجتماعية والأدبية التي تمثل روح العصر وأحواله أصدق تمثيل.
فنهنئ الباشا بمجهوده القيم، ونرجو اله أن يمتعه بالصحة والعافية حتى يخرج لنا ما تبقى في جعبته من ذلك التراث القومي النفيس.
(ع)
# مجلة الرسالة/العدد 357/شبلي

مجلة الرسالة/العدد 357/شبلي
قصة حب. . .
(يا شاعري: إنك تحكي ما في نفسي. . . فتعال في خطى
بطيئة وبيدك هذه الباقة الصغيرة تقدمها في صفاء. . .)
تختلط الينابيع بالنهر
وتنساب الأنهار من المحيط
وتنزل الرياح القادمة من السماء
إلى النسمات الوادعة.
ليس في الحياة من يحيا وحده
كل ما فيها يمتزج
بقانون أزلي ثابت
فلم لا نكون: أنا وأنت
أنظري الجبال تقبّل السحب
والأمواج يعانق بعضها بعضاً
والزهرة الصغيرة لن يغتفر لها أحد
أن تتناسى أخاها الشقيق
نظري. . .
ضياء الشمس يلامس الأرض
ولأشعة القمر تقبل المحيط
هذه القبلات كلها ما نفعها
إذا لم تقبليني أنت.
م. وهبة
# مجلة الرسالة/العدد 357/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 357/رسالة الشعر
هل بعد الشباب شباب؟
للأستاذ حسين شفيق المصري
أبعد اكتهال في الضلال صواب ... وهل صادقٌ بعد المشيب متاب
أرى الشيخ من بعد الغواية زاهدا ... كما خاف حراس الكروم غرابُ
تشوب له الغادات بالسُّخر ودَّها ... ويسخو على جُلاّسه ويُعاب
فيهلك ما يقني ويمضغ حسرة ... لها في اللهى بعد السُّلافة صابُ
ويعتزل اللذاتِ في ثوب راهب ... ومن تحته للمخزيات ثياب
فينهض في المحراب يسأل ربه ... ثواباً، وما للمفسدين ثواب
وفي نفسه عند السجود لو أنه ... يتاح له في الموبقات وثاب
وقد يتمنى لو يُنيبُ، وبينه ... وبين فنون المغريات جِذاب
فلا هو للدنيا، ولا هو ديِّن ... وقد مات، لولا جيئةٌ وذهاب
ويا رُب حي يخفض الذلُّ رأسَهُ ... وميت يُعلَّى قبرُه ويهابُ
ألا لو درى الأشياخ في زمن الصبا ... بعقبى الهوى لاستدبروه وآبوا
وشقوا إلى العلياء كل مخوفة ... تشق رؤوسٌ عندها ورقاب
وكائن ترى من مُترف ورِثَ القُرى ... وركن الحجي فيما لديه خراب
تطير به الأهواء حتى ينوشَهُ ... من الفقر في جو الرفاء عُقاب
وآخر ضاو مسَّهُ اليُتم بالطوى ... ودارت به الأيام وهي غضاب
فسار على درب الشباب إلى المنى ... وئيداً، فما استعصى عليه طِلاب
وخالس عيشَ الكدِّ ساعاتِ لذةٍ ... تعيد صفاَء النفسِ حين تُشاب
فلما دنا من شيبه بشبابه ... تربع في دست عليه حجاب
فتى العصر هل بعد الشباب شباب ... إذا غزلٌ ولى به وشراب
أكل الصِّبا حب ولهو ونشوة ... وهجر وشكوى لوعةٍ وعتاب
أفي كل ناد ملعب ومجانة ... وفي كل ليل صبوة ودعاب
أتذهب أيام الشباب على الهوى ... أليس لأيام المشيب حساب شبابك هذا فرصة إن تركتها ... فليس لها بعد المضي مآب
وليس لمجد في الفتون شريعة ... وليس لجاه في المجون كتاب
فخذ في سبيل السابقين إلى العُلا ... وليس لها غير الجهادِ ركاب
ولا تنسَ والأيام خُضْرٌ وريقة ... نصيبَك منها والغصُونُ رِطاب
فإن كان حب فلتصنه نزاهة ... وإن كان لهو فليزنه صواب
ألم ترني أبصرت بعد عمايتي ... وما زال مغشًّياً عليّ حجاب
كما إنجاب ليل في فلاة فسيحة ... فأخفى ضياء الشمس عنك ضباب
كشأنِ صحاب عاصروني مع الصبا ... فشبت على دين المجون وشابوا
قضوا في حوانيت الشراب شبابهم ... فلما علا الشيبُ الرؤوس تصابوا
كأن بهم وهناً يصد عن العلا ... وأعوادهم رغم المشيب صِلاب
وداعي الهدى لا يسمع الشيخ صوته ... ولكنه يدعو الفتى فيجاب
حسين شفيق المصري
# مجلة الرسالة/العدد 821

مجلة الرسالة/العدد 821
* تعليق على جواب
* الذرة والسياسة والحرب
* صور من الحياة:
* فزان بين يدي الأتراك والطليان
* القبائل والقراءات
* حول الفكر العربي:
* بين بدر وأحد:
* أشواق ودموع. . .
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البرَيدُ الأدَبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 821/أشواق ودموع. . .

مجلة الرسالة/العدد 821/أشواق ودموع. . .
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
كتبتْ من باريس تقول:
(أيها الطائر العزيز. . . لم أحسد بغداد إلا لأنك تغنيها في غبش الفجر الساحر وعند الأصيل الفاتن، أغنيات الهوى والشباب، وأنا في زحمة الأصداء والأضواء والمباهج لا أحس لهذه كلها صدى في نفسي ولا أثراً في وجداني بل أجهد عيني على أن لا ترى وأذني على أن لا تسمع. . . لأستطيع أن أتخيلك وأنت كما كنت تقرأ لي خلجات قلبك الكبير الحساس، فرجائي يا طائري أن تسمعني غناءك ولو من بعيد. . .)
(من رسائلها إلي)
سألتني لم لا أشدو كما كنت أغني
ولماذا لا يباري الوترَ المسحور فني
قلت يا عذراءَ أحلامي ويا أصداء لحني
أو ما كنت نُشيد الحبِ في ليلِ التنمي
أو ما كنتُ صلاةَ الطيب في الروض الأغن
أو ما ذابَ حنيني فوقَ أوتارِ المغنى
أو تنسَينَ وكنت العطرَ في ثغر الربيع
ونشيداً لم يزلْ هيمانَ في تلك الربوعِ
وابتساماً شعَ في دنيا دماء ودموع
وسلاماً رفَّ فوق الأرضكالروحِ الوديع
كيف تَنسينَ حنيني، كيف تنسينَ ولوعى
أين خلفتِ فؤاداً ضاقَ بالشمل الصديع؟
لم أزل يا فجرَ الهامي ويا ربةَ شعري
روضةً يفضحُ عطرُ الفنِ منها كل عطر
وهزاراً اطربَ الليل فلم يجنحْ لفجرِ
وربيعاً نَظراً بالحبِ محفوفاً بسحر أين أنتِ الآن من عطري وألحاني وزهري؟
أين أنت الآن من صدري ليطويك كَسري؟
يا (هنائي) كنتِ في صحراء أعوامي زاهرا
يا (هنائي) كنت في ظلمِة أيامي بدرا
أنت نَضَّرتِ شبابي فنفحتُ الكونَ عطرا
ولكم أشرقت في ليلِ صباباتَي فجرا
وسكبت الوحي في روحي فصغت الشعرَ سحرا
وإذا دنياي أحلامٌ وأنغامٌ وبشرى
وإذا بي بعد ما جرعني الحرمانُ صابا
وأحال اليأسُ دنياي طلاماً وضَبابا
والقنوطُ المرُ أفنى - من أماني - العِذابا
وغدتْ جنةُ أحلامي من البلوى يبابا
لحتِ في حالكِ أيامي - من الغيبِ - شهابا
وتفجرتِ كينبوعٍ وما كنت سرابا
أنا من بعدَكِ لو تدرينَ قَيثارٌ جريجٌ
آهةٌ فوق سماءِ (السين) بالنجوى تبوح
وهزازٌ سرمديُ الحزنِ بالشوق ينوح
وخَيالُ خلفَ أطياِفكِ يغدو ويروح
يا عذابي الحلوَ شعري بين كفيك يفوح
فاسأليه فهو أشواقٌ ودمعٌ وجروحُ
(بغداد)
عبد القادر رشيد الناصري
# مجلة الرسالة/العدد 932/رحلات عزام

مجلة الرسالة/العدد 932/رحلات عزام
الرحلة سبيل من المعرفة، وفي الأمثل: من يعش ير كثيراً، ومن يمش ير أكثر، وفي الزمن القديم كانت الرحلة وحدها متصل الفكر بالفكر، وملتقى المتعلم بالعلم. ولا يزال لها في الزمن الحديث علمي سرعة الاتصال بين أجناس الناس في بقاع الأرض بالإذاعة والصحافة والنشر، أثر ظاهر في اكتساب العلوم وتقدم الثقافة وهي في تاريخ الإسلام بوجه أعم، وفي تاريخ الأدب بوجه أخص عظيمة الخطر في جمع اللغة ورواية الحديث، قوية الأثر في نشر الأدب وتوسيع الفقه، وكانت الرحلات الذاهبة الآتية من العراق إلى مصر، ومن مصر ومن مصر إلى الأندلس ومن هذه الأقطار جميعاً إلى الحجاز، مورداً ثراً لعلوم الدين وفنون الأدب، جنيناً من ثماره طائفة كثيرة من عيون الكتب في وصف البلاد وطبائع الشعوب وتراحم الرجال، وغرائب العادات وعجائب الكائنات، وطرائق الملح.
على أن الله لم يؤت الرحالين أجمعين مثل ما آتي البيروني، والبغدادي وابن جبير وأبن بطوطة وإضرابهم، من قوة الملاحظة وشهوة التطلع وحب التحدث ورغبة الإفادة ولم يؤت الله هؤلاء جميعاً ما آتاه صديقنا الدكتور عبد الوهاب عزام بك، من صحة العلم وسلامة الحكم ودقة الفهم وخفة الروح وعذوبة الفكاهة ولطف النادرة وجمال الأسلوب.
رحل الأستاذ إلى أكثر البلاد العربية والإسلامية في عهدين مختلفين عهد غلب فيه التأثر الأول والشعور البادر والنظر العجلان وقدوته (الرحلات الأولى) وعهد غلب فيه الإدراك الكامل والاستيعاب الشمال والتحقيق الدقيق وقد ضمته (الرحلات الثانية) وهي التي نقدمها اليوم إلى القارئ بهذه الكلمة الوجيزة وغاية الرحالة في العهدين ومن الرحلتين هي التعريف بأمصار العروبة وبلاد الإسلام وليكون التعريف سبيلاً إلى التعارف وعونا على التآلف وتمهيدا للوحدة.
وهذه الرحلات التي رحلها البحاثة الوصافة عزام إلى فلسطين، ثم إلى الشام، ثم إلى الهند، ثم إلى الحجاز وتجد، صور من البيان وطرف من الأدب ودقائق من العلم ورقائق من الفن ينقلك سحرها بحواسك ومخيلتك إلى تلك الأماكن الموصوفة فتشاهد المناظر، وترى الأشياء وتسمع الأشخاص كأنك رحلت وحللت وصاحبت في المقل وساهمت في المآدب وشاركت في الحديث وإن الإشعاع الذي ينشق من روح الكاتب على سطور الكتاب ليهدي روحك إلى روحه ويدل شعورك على شعوره فتتحد أنت وهو في الزهو بماض مرموق كله ذكريات مجد وبطولة وتتجه أنت وهو إلى مستقبل مرموق كله آمال بعث ونهضة.
فما أجدر كل عربي أن يحج في هذا الكتاب الأماكن التي أشرق منها نور الله، والمواطن التي استقرت بها خلافة الأرض والمعاهد التي زكت فيها ثقافة الإنسان!
إنها مهبط دينه ومصعد دنياه، وإنها متجه خاطره ومنتجع هواه!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 932/على هامش مشكلة اللاجئين

مجلة الرسالة/العدد 932/على هامش مشكلة اللاجئين
صوت مصر. . .
الآنسة فائزة عبد المجيد
(وقال الكاتب العربي أ. م في الرسالة قولا كريماً مشكلة اللاجئين كان له النفس هذا الصدى)
ف.
(قطرات من الدموع، نداً من الرحمة، وقليل مما يسد الرمق، ذلك ما يطلبه اليائسون من المترفين، وحسبهم منه القليل) كما يقول لا مارتين، ترى، أكان من ذلك وحيك، لتمسح جراحاً وتهز قلوباً، وتحيي ضمائر، وحولك مأساة تكاد لها الجبال الصم تميد؟. .
قلت في صرختك: (إنني كفرت بالضير الإنساني، كفرت به حين كفر هو بكل وشيجة من وشاج الإنسانية! وكل خليقة من خلائق الأحياء، حين تكون هذه الخلائق مجموع من المشاعر والأحاسيس. . . مشاعر الدم الواحد واللغة الواحدة والتقاليد الواحدة وأحاسيس الأخوة والعروبة والجوار!) وإنه لحق، لولا نفوس ترسل النداء - كما أرسلتموه - جهيراً قوياً: ألا رفقاً أيتها الحادثات، غفراناً أيها الإخاء المعذب، فما نسينا لك - على الشدائد - عهداً، وأن هادن الدهر وضلت عن السبيل القوافل:
قد هادن الدهر حتى لا قراع له ... وأطرق الخطب حتى ما به حرك
أو كفرت بالعروبة حين عادت لا تجمعها - عند النزول - جامعة من دين ولغة وتاريخ، حين دخلت معركتها الأولى بلا إيمان لتفضحها مشكلة اللاجئين ويصمها حكم التاريخ، والدليل الحق لا يدفعه دافع؟ أو راعك صوت التاريخ يقول لفلسطين ما قاله شاعر أثينا يوم هوت: (لقد اختفت أثينا من صفحة الوجود، ليختفي الربيع من فصولك أيها الزمن!.)
أو أبكاك النشيد يهز بشجوه الحضر والبيد: (يا أخت أندلس عليك سلام. .)
وهل كانت محنة فلسطين إلا محنة العروبة في شرفها تصاب، وللعروبة أبناء فلسطين يردون موارد الهلاك إدلاء، فما نقض مضاجع توجعاً من موت يسري في جموعهم، ومن شقاء يبيدهم: سرى الموت في الظلماء والقوم في الكرى ... وقام على ساق ونحن قعود
وهل محنة فلسطين إلا محنة العروبة في افتضاح قوتها، في عطلها من الرأي العام الذي يوجه السياسة العليا حين يقول كلمته ويملي أردته؟
ألا تعال معي، وطف في تلك الكهوف وأشهد: هنا الإنسانية تتعذب، تلك الطفولة تذوي. تتطلع إلى النور فتحجبه عن ناظرها الدموع، تشقي قبل أن يشقيها الكفاح. أو سمعتها وهي تقول: رب إني مسني الضر؟ أو رأيت كيف غضنت الهموم جباه الصغار قبل السنين، كيف غرقوا في لحج اليأس، أضحوا عبيداً قبل أن تظلهم راية الحرية، تخلت عنهم محبة الأرض والسماء، سقطوا وما من ضماد.
ألا، دع الصغار يبكون ثم ماذا ترى؟ خياماً ممزقة، أشباحاً في أسمال، نظرات جزعة، وأكفاً ضارعة.
ألا لا تسألن: دع الجراح في ألحنا يا وفي الضلوع، فأشدها حين تنكأ. دع لها الذكريات، فما أمر تذكرها! دع لها الدمع ينبئك، ففيه بلاغ:
لم يبق شيء من الدنيا بأيدينا ... إلا بقية دمع في مآقينا
فائزة عبد المجيد
# مجلة الرسالة/العدد 933/أدبنا في الحديث

مجلة الرسالة/العدد 933/أدبنا في الحديث
من الصفات المميزة للمصريين في المجتمع الحديث، أنهم إذا اجتمعوا قاعدين في قهوة، أو ما شين في شارع، لفتوا إليهم أنظار الناس بما يأتون من حركات، وبما من حركات يحدثون من ضجيج. إذا تحدثوا ضرضأراً في الحديث، وإذا ضحكوا قهقهوا في الضحك، وإذا أشاروا أغلظوا في الإشارة! لا ينتظر السامع المتكلم حتى يفرغ من كلامه، ولا يمهل المعارض المؤيد حتى يفرغ من كلامه، ويهمل المعارض المؤيد حتى يدلي بحجته، إنما هي الحنجرة الصلبة، والنكتة المكشوفة، والسخريةاللاذعة، والمقاطعة المهينة، والأمر كله للصوت الجهير النكير والضحكة المتفجرة المكركرة.
والجهر بالقول أخص خصائص العامية؛ لأن المتحدث لا يرفع صوته فوق الأصوات إلا في ضوضى أو فوضى وضوضي الحياة أو فوضاها لا تكون إلا في المجتمع البدائي أو العامي، حيث تغلط العبارة، وتخشن الإشارة، ويختلط الحديث. والجاحظ يقول في الأعراب (إنما خشنت أصواتهم لمخاطبتهم الإبل) وأنت كذلك حري أن تقول في الرجل الذي يفتح حلقه كله عند الكلام، إنما تعود ذلك لأنه لا يخاطب في أسرته وبيئته إلا الذين يتكلمون ولا يسمعون، أو الذين يسمعون ولا يصفون، أو الذين تبلدت فيهم حاسة السمع، فلا يدركون جمال الصوت الرخيم، ولا يتذوقون لذة الحديث العذب، ولقد كان من تأديب الله للعرب الذين كانوا يندون إلى الرسول فيؤذونه بما جبلوا عليه من رفع الصوت، وجهر القول، إذ قال لهم (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. . .) ثم قال عز قوله حكاية عن لقمان إذ قال لابنه: (وأغضض من صوتك، إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) وإذا عذرنا من يرفع صوته مضطراً بحكم عمله كالسماسرة الذين يشتغلون في برصة العقود، والصناع الذين يعملون في مطارق النحاس، والتجار الذين يتصافقون في سوق البهائم، فكيف نعذر ذلك المطربش الجسيم الوسيم الرافه الذي تكلمه رأساً إلى رأس، وفماً إلى فم، فيأتي إلا أن يمزق طبلتي أذنيك بصوته المجلجل الراعد!
الحق الذي يؤيده الحس أن الرجل كلما أكتمل عقله وتهذب طبعه، ولطف شعوره، كان أرغب عن الجلبة، وأزهد في العنف. فتراه إذا تكلم كسر من صوته، وإذا ضحك أفتر عن ثغره، وإذا استمع أرهف من سمعه، وإذا قاول ألان من قوله، وإذا مزح عف في مزحة، وإن اليوم الذي نرى فيه المصري يحضر المجلس ولا يصخب، ويناقل الحديث ويربط، ويسمع الغناء ولا يعربد، ويجتاز الشارع ولا يهرج، لهو اليوم الذي تكتمل فيه إنسانيته الحرة، ويبدأ به تمدنه الصحيح!
احمد حسن الزيات