OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: في الأسباب والمسببات
#### فصل: في الأسباب والمسببات

قلوب العارفين يغار عليها من الأسباب وإن كانت لا تساكنها لأنها لما إنفردت لمعرفتها أنفرد لها بتولي أمورها. فإذا تعرضت بالأسباب محى أثر الأسباب: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. وتأمل في حال يعقوب وحذره على يوسف عليهم السلام، حتى قال: أخاف أن يأكله الذئب فقالوا: أكله الذئب. فلما جاء أوان الفرج، خرج يهوذا بالقميص فسبقه الريح إني لأجد ريح يوسف. وكذلك قول يوسف عليه السلام للساقي: اذكرني عند ربك فعوقب بأن لبث سبع سنين، وإن كان يوسف عليه السلام يعلم أنه لا خلاص إلا بإذن الله، وأن التعرض بالأسباب مشروع، غير أن الغيرة أثرت في العقوبة. ومن هذا قصة مريم عليها السلام وكفلها زكريا فغار المسبب من مساكنة الأسباب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. ومن هذا القبيل ما يروى عن النبي ﷺ أنه قال: أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب. والأسباب طريق، ولا بد من سلوكها. والعارف لا يساكنها غير أنه يجلي له من أمرها ما لا يجلي لغيره، من أنها لا تساكن، وربما عوقب إن مال إليها وإن كان ميلا لا يقبله، غير أن أقل الهفوات يوجب الأدب، وتأمل عقبي سليمان عليه السلام لما قال: [ لأطوقن الليلة على مائة إمرأة، تلد كل واحدة منهن غلاما ولم يقل: إن شاء الله، فما حملت إلا واحدة جاءت بشق غلام ]. ولقد طرقني حالة أوجبت التشبث ببعض الأسباب إلا أنه كان من ضرورة ذلك لقاء بعض الظلمة، ومداراته بكلمة. فبينا أنا أفكر في تلك الحال دخل علي قارئ فاستفتح فتفاءلت بما يقرأ فقرأ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون. فبهت من إجابتي على خاطري، وقلت لنفسي: إسمعي فإنني طلبت النصر في هذه المداراة فأعلمني القرآن أنني إذا ركنت إلى ظالم فاتنى ما ركنت لأجله من النصر. فيا طوبى لمن عرف المسبب وتعلق به، فإنها الغاية القصوى، فنسأل الله أن يرزقنا.
# صيد الخاطر/فصل: في العزلة طيب العيش
#### فصل: في العزلة طيب العيش

العزلة عن الخلق سبب طيب العيش. ولا بد من مخالطة بمقدار، فدار العدو واستحله، فربما كادك فأهلكك. وأحسن إلى من أساء إليك. وإستعن على أمورك بالكتمان، ولتكن الناس عندك معارف، فأما أصدقاء فلا. لأن أعز الأشياء وجود صديق، ذاك أن الصديق يجب أن يكون في مرتبة ممائل. فإن صادفته عاميا لم تنتفع به لسوء أخلاقه، وقلة علمه وأدبه، وإن صادفت مممماثلا أو مقاربا حسدك. وإذا كان لك يقظة تلمحت من أفعاله وأقواله ما يدل على حسدك لتعرفنهم في لحن القول. وإذا أردت تأكيد ذلك فضع عليه من يضعك عنده. فلا يحرج إليه إلا بما في قلبه. فإن أردت العيش فابعد عن الحسود لأنه يرى نعمتك، فربما أصابها بالعين. فإن إضطررت إلى مخالطته فلا تفش له سرك ولا تشاورهه، ولا يغرنك تملقه لك، ولا ما يظهره من الدين والتعبد، فإن الحسد يغلب الدين. وقد عرفت أن قابيل أخرجه الحسد إلى القتل. وإن أخوة يوسف باعوه بثمن بخس. وكان أبو عامر الراهب من المتعبدين العقلاء، وعبد الله بن أبي من الرؤساء، أخرجهما حسد رسول الله ﷺ إلى النفاق وترك الصواب. ولا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما هو فيه، فإنه في أمر عظيم متصل لا يرضيه إلا زوال نعمتك. وكلما إمتدت إمتد عذابه، فلا عيش له. وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم. ولولا أنه نزع تحاسدوا وتنغص عيشهم.
# صيد الخاطر/فصل: فضل عزلة العالم
#### فصل: فضل عزلة العالم

ما أعرف للعالم قط لذة ولا عزا ولا شرفا ولا راحة ولا سلامة أفضل من العزلة، فإنه ينال بها سلامة بدنه ودينه وجاهه عند الله عز وجل وعند الخلق، لأن الخلق يهون عليهم من يخالطهم، ولا يعظم عندهم قد المخالط لهم، ولهذا عظم قدر الخلفاء لإحتجابهم. وإذا رأى العوام أحد العلماء مترخصا في أمر مباح هان عندهم، فالواجب عليه صيانه علمه وإقامة قدر العلم عندهم. فقد قال بعض السلف: كنا نمزح ونضحك، فإذا صرنا يقتدى بنا فما أراه يسعنا ذلك. وقال سفيان الثوري: تعلموا هذا العلم واكظموا عليه، ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب. فمراعاة الناس لا ينبغي أن تنكر. وقد قال ﷺ لعائشة: لو لا حدثنا قومك في الكفر لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين. وقال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب: [ رأيت الناس يكرهونهما فتركتهما ]. ولا تسمع من جاهل يرى مثل هذه الأشياء رياء، إنما هذه صيانة للعلم. وبيان هذا أنه لو خرج العالم إلى الناس مكشوف الرأس أو في يده كسرة يأكلها قل عندهم وإن كان مباحا، فيصير بمثابة تخليط الطبيب الآمر بالحمية. فلا ينبغي للعالم أن ينبسط عند العوام حفظا لهم، ومتى أراد مباحا فليستتر به عنهم. وهذا القدر الذي لاحظه أبو عبيدة حين رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قد قدم الشام راكبا على حمار ورجلاه من جانب، فقال: [ يا أمير المؤمنين يتلقاك عظماء الناس، فما أحسن ما لاحظ ]. إلا أن عمر رضي الله عنه أراد تأديب أبي عبيدة بحفظ الأصل فقال: [ إن الله أعزكم بالإسلام فمهما طلبتم العزة في غيره أذلكم ]. والمعنى ينبغي أن يكون طلبكم العز بالدين لا بصور الأفعال، وإن كانت الصور تلاحظ. فإن الإنسان يخلو في بيته عريانا، فإذا خرج إلى الناس لبس ثوبين وعمامة ورداء. ومثل هذا لا يكون تصنعا ولا ينسب إلى كبر. وقد كان مالك بن أنس يغتسل ويتطيب ويقعد للحديث، ولا تلتفت يا هذا إلى ما ترى من بذل العلماء على أبواب السلاطين، فإنه العزلة أصون للعالم والعلم، وما يخسره العلماء في ذلك أضعاف ما يربحونه. وقد كان سيد الفقهاء سعيد بن المسيب لا يغشى الولاة، وعن قول هذا سكتوا عنه، وهذا فعل الحازم. فإن أردت اللذة والراحة فعليك أيها العالم بقعر بيتك، وكن معتزلا عن أهلك يطب لك عيشك، وإجعل للقاء الأهل وقتا، فإذا عرفوه تصنعوا للقائد، فكانت المعاشرة بذلك أجود. وليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه، وتحادث سطور كتبك، وتجري في حلبات فكرك. وإحيرس من لقاء الخلق وخصوصا العوام. واجتهد في كسب يعفك عن الطمع، فهذه نهاية لذة العالم في الدنيا. وقد قيل لا بن المبارك: ما لك لا تجالسنا؟ فقال: أنا أذهب فأجالس الصحابة والتابعين وأشار بذلك إلى أنه ينظر في كتبه. ومتى رزق العالم الغنى عن الناس والخلوة، فإن كان له فهم يجلب التصانيف فقد تكاملت لذة. وإن رزق فهما يرتقي إلى معاملة الحق ومناجاته فقد تعجل دخول الجنة قبل الممات. نسأل الله عز وجل همة عالية تسمو إلى الكمال، وتوفيقا لصالح الأعمال، فالسكون طريق الحق أفراد.
# صيد الخاطر/فصل: في العزلة التفكير في زاد الرحيل
#### فصل: في العزلة التفكير في زاد الرحيل

ما أعرف نفعا كالعزلة عن الخلق خصوصا للعالم والزاهد فإنك لا تكاد ترى إلا شامتا بنكبة أو حسودا على نعمة، ومن يأخذ عليك غلطاتك. فيا للعزلة ما الذها، سلمت من كدر غيبة، وآفات تصنع، وأحوال المداجاة وتضييع الوقت. ثم خلا فيها القلب بالفكر، لأنه مستلذ عنه بالمخالطة فدبر أمر دنياه وآخرته. فمثله كمثل الحمية يخلو فيها المعي بالأخلاط فيذيبها. وما رأيت مثل ما يصنع المخالط، لأنه يرى حالته الحاضرة من لقاء الناس وكلامهم فيشتغل بها عما بين يديه. فمثله كمثل رجل يريد سفرا قد أزف، فجالس أقواما فشغلوه بالحديث حتى ضرب البوق وما تزود. فلو لم يكن في العزلة إلا التفكير في زاد الرحيل والسلامة من شر المخالطة كفى. ثم لا عزلة على الحقيقة إلا للعالم والزاهد، فإنهما يعلمان مقصود العزلة وإن كانا لا في عزلة. أما العالم فعلمه مؤنسه، وكتبه محدثه، والنظر في سير السلف مقومه، والتفكير في حوادث الزمان السابق فرجته. فإن ترقى بعلمه إلى مقام المعرفة الكاملة للخالق سبحانه، وتشبث بأذيال محبته، تضاعفت لذاته، واشتغل بها عن الأكوان وما فيها. فخلا بحبيبه، وعمل معه بمقتضى علمه. وكذلك الزاهد، تعبده أنيسه، ومعبوده جليسه، فإن كشف لبصره عن المعمول معه غاب عن الخلق، وغابوا عنه. إنما اعتزلا ما يؤذي. فهما في الوحدة بين جماعة. فهذان رجلان قد سلما من شر الخلق، وسلم الخلق من شرورهما. بل هما قدوة للمتعبدين، وعلم للسالكين. ينتفع بكلامهما السامع، وتجري موعظتهما المدافع، وتنتشر هيبتها في المجامع. فمن أراد أن يشتبه بأحدهما فليصابر الخلوة وإن كرهها، ليثمر له العسل. وأعوذ با الله من عالم مخالط للعالم، خصوصا لأرباب المال والسلاطين، يجتلب ويجتلب ويختلب، فما يحصل له شيء من الدنيا إلا وقد ذهب من دينه أمثاله. ثم أين الأنفة من الذل للفساق؟ فالذي لا يبالي بذلك هو الذي لا يذوق طعم العلم ولا يدري ما المراد به، وكأنه به وقد وقع في بادية جرز، وقفر مهلك في تلك البراري. وكذلك المتزهد إذا خالط وخلط، فإنه يخرج إلى الرياء والتصنع والنفاق فيفوته الحظان، لا الدنيا ونعيمها تحصل له ولا الآخرة. فنسأل الله عز وجل خلوة حلوة، وعزلة عن البشر لذيذة يستصلحنا فيها لمناجاته، ويلهم كلا منا طلب نجاته. إنه قريب مجيب.
# صيد الخاطر/فصل: فضول الدنيا
#### فصل: فضول الدنيا

تأملت أحوال الفضلاء، فوجدتهم ـ في الأغلب ـ قد بخسوا من حظوظ الدنيا، ورأيت الدنيا غالبا ـ في أيدي أهل النقائص. فنظرت في الفضلاء، فإذا هم يتأسفون على ما فاتهم مما ناله أولو النقص، وربما تقطع بعضهم أسفا على ذلك. فخاطبت بعض المتأسفين فقلت له، ويحك تدبر أمرك، فإنك غالط من وجوه: أحدها: أنه إن كانت لك همة في طلب الدنيا، فاجتهد في طلبها تربح التأسف على فوتها، فإن قعودك ـ متأسفا على ما ناله غيرك، مع قصور اجتهادك ـ غاية العجز. الثاني: أن الدنيا إنما تراد لتعبر لا لتعمر، وهذا هو الذي يدلك عليه علمك ويبلغه فهمك. وما يناله أهل النقص من فضولها يؤذي أبدانهم وأديانهم. فإذا عرفت ذلك ثم تأسفت على فقد ما فقده أصلح لك، كان تأسفك عقوبة لتأسفك على ما تعلم المصلحة في بعده، فاقنع بذلك عذابا عاجلا إن سلمت من العذاب الآجل. والثالث: أنك قد علمت بخس حظ الآدمي في الجملة، من مطاعم الدنيا ولذاتها بالإضافة إلى الحيوان البهيم، لأنه ينال ذلك أكثر مقدارا، مع أمن وأنت تناله مع خوف، وقلة مقدار. فإذا ضوعف حظك من ذلك كان ذلك لاحقا بالحيوان البهيم، من جهة أنه يشغله ذلك عن تحصيل الفضائل. وتخفيف المؤن يحث صاحبه على نيل المراتب. فإذا آثرت الفضول مع قلة الفضول ـ عدت على ما علمت بالإزراء، فشنت علمك، ودللت على اختلاط رأيك...
# صيد الخاطر/فصل: في التسليم يظهر جواهر الرجال
#### فصل: في التسليم يظهر جواهر الرجال

ليس في الدنيا أبله ممن يريد معاملة الحق سبحانه على بلوغ الأغراض. فأين تكون البلوى إذن؟. لا والله لا بد من انعكاس المرادات، ومن توقف أجوبة السؤالات، ومن تشفي الأعداء في أوقات. فأما من يريد أن تدوم له السلامة والنصر على من يعاديه، والعافية من غير بلاء، فما عرف التكليف، ولا فهم التسليم. أليس الرسول ﷺ ينصر يوم بدر ثم يجري عليه ما جرى يوم أحد.. أليس يصد عن البيت ثم قهر بعد ذلك. فلا بد من جيد وردىء والجيد يوجب الشكر، والردىء يحرك إلى السؤال والدعاء. فإن امتنع الجواب، أريد نفوذ البلاء، والتسليم للقضاء. وههنا يبين ما الإيمان، ويظهر في التسليم جواهر الرجال. فإن تحقق التسليم باطنا وظاهرا فذلك شأن الكامل. وإن وجد الباطن انعصار من القضاء لا من المقضي ـ فإن الطبع لا بد أن ينفر من المؤذى دل ـ على ضعف المعرفة. فإن خرج الأمر إلى الاعتراض باللسان، فتلك حال الجهال، نعوذ بالله منها.
# لعمرك ما تجزي مفداة شقتي

لعمرك ما تجزي مفداة شقتي
# لعمرك ما خوفتني من مخافة

لَعَمْرُكِ ما خوّفتِني من مَخافة ٍ
# لعمرك ما ذمت لبوني ولا قلت

لَعَمْرُكَ ما ذَمَّتْ لَبُونِي ولا قَلَتْ
# لعمرك ما ضيف ابن موسى بصائم

لعمرك ما ضيف ابن موسى بصائمٍ
# لعمرك ما تدعو ربيعة باسمنا

لَعَمْرُكَ ما تَدْعُو رَبيعَة ُ بِاسْمِنا
# لعمرك ما تنفك عن طلب الخنا

لَعَمْرُكَ ما تنفَكُّ عن طَلبِ الخَنا
# لعمرك ما سب الأمير عدوه

لعمرك ما سب الأمير عدوه
# لعمرك ما تنفك عني ملامة

لَعَمْرُكَ ما تَنفَكّ عني مَلامَة ً
# لعمرك ما جر ذيل الفخا

لَعَمْرُكَ مَا جَرّ ذَيْلَ الفَخَا
# لولا التقى لقلت: لم

لولا التقى لقلتُ: لم
# لولا ابن حكام وأشراف قومه

لَوْلا ابنُ حَكّامِ وَأشْرَافَ قَوْمِهِ
# لولا ادكارك تل راهط والحمى

لولا ادّكارُكَ تلَّ راهطَ والحِمى
# لولا اطراد الصيد لم تك لذة

لولا اطّرادُ الصّيدِ لم تَكُ لذّة ٌ
# لولا اعتراض الحب في صدري

لولا اعتراض الحب في صدري
# لولا التحرج لم يحجب محياك

لولا التحرج لم يحجب محياك
# لولا ابن منصور وإفضاله

لولا ابنُ مَنْصُورٍ وإفضالُهُ
# لولا الأمير وأن العـذر مـنقـصة

لولا الأميرُ وأنّ العُـذْرَ مَـنْقَـصَة ٌ
# لولا ازديارك في الكرى وهنا

لولا ازديارُكِ في الكرى وَهْنا
# لولا التنافس في الدنيا لما وضعت

لولا التنافسُ في الدنيا لما وُضعَت
# لي مولى صحبته مذهب العمـ

لِيَ مَولًى صَحِبتُه مُذهَبَ العُمـ
# لي هوى فيك مصون

لِي هَوى ً فِيكَ مَصُونُ
# لي وطن ارخص نفسي له

لي وطن ارخص نفسي له
# لي نفس موصولة بك ما عشت

لي نفس موصولة بك ما عشت
# لي منزل إن زرته

لي منزلٌ إنْ زرتهُ
# لي منزل كوجار الضب أنزله

لي منزلٌ كَوِجارِ الضَّبِّ أَنزِلُه
# لي منزل ولمن سلاكم منزل

لي منزلٌ ولمنْ سلاكُمْ منزلُ
# لي نشوة من هوى وسكر

لي نشوة من هوى وسكر
# لي وجود بمن يقول أنا

لي وجود بمن يقول أنا
# لي وطن احرار ابنائه

لي وطن احرار ابنائه
# لو أسعدت سعدى بتنويلها

لو أسعدت سعدى بتنويلها
# لو أفادتنا العزائم حالا

لو أفادَتنا العَزائِمُ حالا
# لو أن اللؤم ينسب كان عبدا لو أن اللؤم ينسب كان عبدا

لَوَ أنّ اللّؤمَ يُنسَبُ كان عَبْداً لَوَ أنّ اللّؤمَ يُنسَبُ كان عَبْداً
# لو أراد الرقيب ينظر جسمي

لو أراد الرقيبُ ينظرُ جسمي
# لو أن الهوى أعطى فؤادي حقه

لَوَ أنَّ الْهَوَى أَعْطَى فُؤَادِي حَقَّه
# لو آذنتني عذالي بحربهم

لو آذنتني عذالي بحربهم
# لو أحسنوا في ملكنا أو أعتقوا

لو أحسنوا في ملكنا أو أعتقوا
# لو أستطيع

لو أستطيع
# لو أشرقت لك شمس ذاك الهودج

لو أَشْرَقَتْ لك شمسُ ذاك الهَوْدَجِ
# لو أعلم الأيام راجعة لنا

لو أعلم الأيام راجعة لنا
# عين المنى قرت بك الاعيان

عَين المُنى قرت بِكَ الاِعيان
# عين فابكي لي على صخر إذا

عينِ فابكي لي على صَخْرٍ إذا
# عين المحب إلى الحبيب سريعة

عينُ المحبِّ إلى الحبيبِ سريعة ٌ
# عين جودي بدمعك المنزور

عينِ جودي بدمعكِ المنزورِ
# عين حبي أعيذها بالله

عينُ حبي أعيذُها باللهِ
# عين حق إنسانها الإنسان

عين حق إنسانها الإنسان
# عين حواجبها ترمي بأقواس

عينٌ حواجبها ترمي بأقواس
# عين المكارم صبي الدمع هتانا

عين المكارم صبّي الدّمع هتاّنا
# عين النضار كناظر العين الذي

عينُ النضارِ كناظرِ العينِ الذي
# ما دمت في الدنيا فلا

ما دمت في الدنيا فلا
# ما دمت مرتقيا إلى العلياء

مَا دُمْتُ مُرْتَقياً إلى العَلْيَاء
# ما دمت مالك مالك

ما دُمتَ مالكَ مالِك
# ما دمية أنشأها قالبي

ما دمية أنشأها قالبي
# ما دام قلبي مأسورا باسر علي

ما دامَ قلبيَ مأسوراً باسرِ علي
# ما دهى زهرة الحمى ما دهاها

ما دهى زهرة الحمى ما دهاها
# ما ذا الوداع وداع الوامق الكمد

ما ذا الوداع وداع الوامق الكمد
# ما دام وعد الأماني غير منتجز

ما دامَ وعدُ الأماني غيرَ منتجزِ
# ما درى الحاملون يوم استقلوا

ما درى الحاملونَ يوم استقلوا
# ما دهى دار العالي ما دهاها

ما دهى دار العالي ما دهاها
# ما أنت يا دهر بالأهوال تفجعنا

ما أَنْتَ يا دَهْرُ بالأَهوالِ تَفْجَعُنا
# ما أنت يا عناب من رهط حاتم

ما أنتَ يا عنابُ منْ رهطِ حاتمٍ
# ما أنت يا كردي بالهش

ما أنتَ يا كرديُّ بالهشِّ
# ما أنزغ الشيخين بين الورى

ما أنزغَ الشيخينِ بينَ الورَى
# ما أنس لا أنس إذ جاءت على حذر

ما أنسَ لا أنسَ إذ جاءت على حَذّرٍ
# ما أنتم في مثل أسرة هاشم

ما أنتم في مثل أسرة هاشم
# ما أنس لا أنس أياما نعمت بها

ما أنس لا أنس أياماً نعمت بها
# ما أنت مني ولا ربعاك لي وطر

ما أنتِ منِّي ولا ربعاكِ لي وطرُ
# ما أنس قولتهن يوم لقينني :

ما أنسَ قولتهنَّ يومَ لقينني :
# غضب ألح من السحاب الأسحم

غضبٌ ألحُّ من السحابِ الأسحمِ
# غضب الأمير من الملام وهل ترى

غضِبَ الأميرُ من المَلامِ وهل تَرى
# غصن صغير

غصن صغير
# غصن من البان في وشاح

غصنٌ من البان في وشاحِ
# غض عني بالله طرفك إني

غضّ عني بالله طرفك إني
# غصن من الأبنوس ركب في

غصنٌ من الأبنوس رُكّب في
# غصون الحمى ان الفؤاد لطائر

غصون الحمى ان الفؤاد لطائر
# غض الجفون إذا جلسـ

غُضّ الجُفونَ إذا جَلَسْـ
# غصن بان فوقه البدر بدا

غصن بان فوقه البدر بدا
# غصن من الآبنوس أبدى

غُصنٌ مِنَ الآبُنوسِ أَبدى
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 9

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 9
* حضارة العرب في الأندلس
* الحرب
* التربية الطبيعية
* حديث القمر
* مقالات في الأدب
* النقد والتقريظ
# مجلة الرسالة/العدد 1008/رسالة وجوابها

مجلة الرسالة/العدد 1008/رسالة وجوابها
كتب إليَّ السيد محمود عبد السيد حمزة يقول:
(سلام الله عليك
قرأت لك (ثورة فيها ريح النبوة)؛ والحق أنها ثورة مباركة أنعشت لمصر من الآمال ما أذواه العهد البغيض؛ ولكنك يا سيدي اختتمتها بثورتك على الأحزاب والنواب ومهازل الزعامة.
ولما كان لرأيك قدره عندي فهل يا ترى أفهم من كلامك أنك تقر حكم الفرد وأنت الذي فتح باب رسالته على مصراعيه للرأي والمشورة؟ لا تظلم الأحزاب يا سيدي ولا النواب، فمنهم من يزكيهم الله. وإذا أخذنا عليهم بعض الأوزار فوزرهم في عنق من وطد للفساد أركانه. أدع إلى الشورى يا سيدي ولا تيأس؛ فقد ذهب الفساد وعهده ولم يبق إلا الإصلاح فلرأيك قيمته وقدره).
وجوابي عن رسالة السيد الفاضل، أني لا أومن بحكم على نظام معين. وإنما أومن بأي حكم يقوم بنيانه على الشورى، وينبسط سلطانه على العدل. وليس للشورى نظام واحد لا يجوز غيره، ولا للعدالة منهج واحد لا يؤدي سواه. يجوز أن تصدق الشورى على لسان بكانة أو وزارة أو ندوه، كما يجوز أن تتحقق العدالة على إمام أو ملك أو رئيس. إن العبرة بالمعنى لا باللفظ، وبالروح لا بالنص، وبالفكرة لا بالصورة. كان على يستشير، وكان معاوية يستشير؛ ولكن ابن أبي طالب كان يستشير أهل الذكر من صحابة الرسول، وابن أبي سفيان كان يستشير أهل المكر من بطانة الملك. وكان عمر بن عبد العزيز يعدل ويظن لتقواه أنه يجور. وكان الحاكم بأمر الله يظلم ويظن لفجوره أنه يعدل.
إئتنا بمستبد كعمر أو بمشاور كالرشيد، نلق إليه مقاليد الحكم ثم نعيش في ظلاله حكمه بنفسه، أو حكمه بغيره، كما يعيش البنون في كنف الأب، أو المؤمنون في ظلال الله.
أما أن ننقل النظام البرلماني الأوربي من ورق باللغة الإفرنجية، على ورق باللغة العربية، ثم نطبقه على أمة ليس لها رأي عام ولا وعي تام ولا إرادة حرة، فذلك عبث لا ينشأ عنه إلا ملك يقول أنا الدولة وهو كومة من القذر، وبطانة تقول أنا القصر وهي مجموعة من الفحش، ووزارة تقول أنا الحكومة وهي عصبة من السماسرة، وأحزاب يقولون نحن الأمة وهم مناسر من اللصوص، ونواب يقولون نحن الشعب وهم جماعة من المرتزقة؛ ثم يوهمون الناس بالقوة أو بالخديعة أن جملة هذه المخازي هي الدستور!
إن الدستور يا سيدي نظام في ذاته صالح. ولكنه في مصر حتى يراد باطل، أو انتخاب مزيف يؤدي إلى حكم مربح. والناس في الشرق يعبدون ألفاظ الحرية والوطنية والدستور من غير فهم، وفي الغرب يعبدون ألفاظ الديمقراطية والإنسانية والعدالة من غير إيمان. وعبادة الألفاظ كعبادة الأشخاص أولها جهالة وجمود، وآخرها ضلالة وكفر!
لا ينجح الدستور يا سيدي إلا في بلد يكون أهله جميعا مؤمنين بالله أو مثقفين بالعلم!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 1008/ديوان مجد الإسلام

مجلة الرسالة/العدد 1008/ديوان مجد الإسلام
نظم الشاعر المرحوم أحمد محرم وتعليق الأستاذ إبراهيم عبد
اللطيف نعيم
تابع غزوة بدر
تلك المآثم، ما تزال ثقالها ... تمشي الوئيد بها المطايا الطلح
أخذوا السلاح، وقد أغار لأخذهم ... جند (بآيات الكتاب) مسلح
فيهم من الأنصار كل مشيع ... يمضي إذا نكص اليراع الزمح
كانوا على عهد مضى، فأتمه ... لإلههم عهد أبر وأسمح
(سعد) يهيب بهم و (سعد) قائم ... تحت اللواء بسيفه يتوشح
ما أصدق (المقداد) حين يقولها ... حرى، وبعض القول نار تلفح
إنا ورائك يا (محمد) نبتغي ... ما الله يعطي المتقين، ويمنح
لسنا بقوم أخيك (موسى) إذ أبوا ... إلا القعود، وسبة ما تضرح
هذا (علي) في اللواء و (مصعب) ... والنصر في عطفيهما يترنح
حملا لوائه، فلو صدح الهدى ... في مشهد جلل، لأقبل يصدح
هذا (رسول الله) من يك مؤمنا ... فإليه، أن طريده لا يفلح
الموت في يده، وعند لوائه ... ريح الجنان لمن دنى يستروح
إن يملك الماء العدو فقد همى ... سيل جرى شؤبوبه يتبطح
هي دعوة (الهادي الأمين) ونقحة ... ممن يسوق الغيث فيما ينفح
مكر (الحباب) بهم فغور مائهم ... والمكر في بعض المواطن أنجح
نبئ (عمير) سراة قومك إنهم ... زعموا المزاعم، والحقائق أروح
نبئهم الخبر اليقين، وصف لهم ... يأس الأولى جمعوا لهم وتبجحوا
واذكر سميك إذ يقول (محمد) ... إرجع (عمير) فدمعه يتسجح
أذن (النبي) له فأشرق وجهه ... ولقد يرى وهو الأحم الأكفح
بطل من الفتيان، يحمل في الوغى ... ما يحمل البطل الضليع فيرزح قل يا (حكيم) فما (بعتبة) ريبة ... مولى العشيرة للمهم يرشح
إبراهيم عبد اللطيف نعيم
# مجلة الرسالة/العدد 1008/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 1008/رِسَالَة الشِعْر
فرحة الشعر في موكب التحرير
للأستاذ علي متولي صلاح
دعوا العر في أفراحه يترنم ... فقد عاش دهرا في الأسى يتألم
طوته يد كانت على الناس نقمة ... وكانت جحيما لا يبر ويرحم
وكانت على الأحرار في مصر محنة ... تبدد من أنفاسهم وتكمم
ففي كل ما خور سلام ومحنة ... وفي كل دار للأعزة مأتم
وكل أبي راسف في إساره ... تقيده الأغلال والنار والدم
وكل مهين العرض. . ملق بعرضه ... على قدم الطاغي. . يضم ويكرم
وهانت خلال البر، وارتفع الخنا ... واجت لركب الشر سوق وأسهم
خلائق من وادي الضلال معينها ... ومن نفثة الشيطان تسقى وتلهم. .
سقى الله يوماً كان في مصر فيصلا ... يحف بجنبيه رضا وتبسم
أطل على مصر فأشرق ثغرها ... وقد ظل دهراً ثغرها يتجهم
وألقى برأس البغي في اليم. . قائلا ... مهادك هذا. . والمصير جهنم
وزلزل ما أرسى الطغاة وهيأوا ... ودمر ما كانوا أعدوا وقدموا
فطاحوا وطاحت شاهقات أثيمة ... وراحوا. . وراحت خلفهم تتهدم
وهبت على الوادي الكريم نسائم ... تسوق إليه المكرمات وتنعم
أظلت ضفاف النيل منها برحمة ... أفاء لها الحيرى. . وفي ظلها ارتموا
تساووا فما فيهم مسود وسيد ... وعزوا فما فيهم سراة وخدم
وذلت أنوف كان صعباً قيادها ... ولانت خدود كان فيها تورم
فسيرى إذن يا مصر في موكب العلا ... ولا تتوانى. . . إن دهرك يبسم
خذي بسبيل الجد وامضي لمنزل ... أرائكه يا مصر شهب وأنجم
تهيأت الأسباب للمجد كله ... ولم يبق دون المجد إلا التقدم
عمادك فتيان أسود ضراغم ... فعالهمو نار. . وأقوالهم دم. .
علي متولي صلاح
# قلبي في ذات الأثيلات

قلبي في ذات الأثيلات
# قلبي لبعدك لم يحمد مجاورتي

قَلبي لِبُعدِكَ لَم يَحمد مُجاوَرَتي
# قلبي لعلم الإله باب

قلبي لعلم الإله باب
# قلبي من الطرف السقيم سقيم

قلبي من الطرفِ السَّقيم سقيمُ
# قلبي وعذولي طالمني

قَلبي وَعذولي طالَمني
# قلبي لكم بشروعه وشروطه

قلبي لكم بشروعِه وشروطِه
# قلبي من الضيق مما ضم قرقرها

قلبي من الضيق ممَّا ضم قَرْقَرُها
# قلبي وسمعي في شغل عن الفند

قلبي وسمعي في شغل عن الفند
# قلبي لعهد السرور ناس

قلبي لعهدِ السرورِ ناسِ
# قلبي وصبري إلفان مذ خلقا

قَلبِي وصَبري إلفَان مُذْ خُلِقَا
# مجلة الرسالة/العدد 214/في هدأة الليل

مجلة الرسالة/العدد 214/في هدأة الليل
قيثارتي. . .
(كأنما قلبي في خفقة ... فراشة أنت لها المشعل)
الكَونُ سّاجٍ، وَالدُّجَى مُسْبَلُ ... وَالبَدْرُ فِي هَالتِهِ يَرْفُلُ
والليْلُ كاليَمِّ بَعِيدُ المَدَى ... لا آخِرٌ يُرجَى وَلا أُوُّلُ
ونَسْمَةُ الأَمَوَاجِ خَفَّاقَةٌ. . ... حَيْرى فَلاَ قَصْدٌ وَلا مَوْئِلُ
رَخِيَّةُ الأَنْمُلِ في مَسِّها ... كأَنَّهَا فِي لِينهَا المَخْمَلُ
وَالنَجْمُ وَهْنَانُ السَنَا رَاجِفٌ ... وَالطَّيْرُ مَعقُودُ اللَّهَا مُجْفِلُ
فَسَلْسِلِي الأَنْغَامَ في هَيْنِةٍ ... كما سَرَى في الْجَدْوَلِ السلسَلُ
وَرَقْرِقِي الأَلْحَانَ نَثْمَلْ بِهَا ... فَمِنْ رَقِيقِ اللحْنِ مَا يُثْملُ
أَغْفَتْ لِحَاظُ الكَونِ مِنْ حَوْلنا ... وَغَابَ في أَغْصَانِهِ البُلْبُلُ
وَأَسْبَلَ الجَفْنَ بَنَانُ الكَرَى ... وَأََسْدَلَ السُّجْفَ الدُجَى المُسْدِلُ
وَعُدْتُ فِي الليْلِ وقيثَارَتي ... تُرَجِّعُ اللحْنَ وتَسْتَرْسْلُ
لَحنٌ كما الحُلْمُ رَفيف الرُؤَى ... يَحْفِلُ بالآمَالِ ما يَحْفلُ
قَدْ فاضَ في قَلْبيِ فأَحْيَا بِهِ ... مَا كادَ مِنْ نَضْرِ المِنى يَرْحَلُ
كأَنَما أَوْتَارُهَا جَدْوَلٌ ... يَنْهَلُ مِنْهُ الرّوْضُ مَا يَنْهَلُ
رُوحِي عَلَى ضَفاّتهِ نَبتةُ ... حَيَاتها فِي رَوضْهَا اَلْجدْوَلُ
كَمْ تُسْكِرُ النَّفْسَ أَراَنِينُهَا ... وَيَسْتَخِفُّ القَلْبَ مَا يُذْهلُ
كأَنَّمَا أَلْحَانُهَا نَسْمَةٌ. . ... تَرُحُ بَينَ الزهْرِ أَوْ تُقْبِلُ
وَالقَلْبُ في هَبَّاتِهَا زَهْرَةٌ ... تُرْسِلُهَا الأَنْسَامُ مَا تُرْسِلُ
يا أَيُّهَا القَلْبُ إلاَمَ الأَسَى ... والكَوْنُ صَافٍ حَوْلَنَا يَجْذَلُ
أَذْبَلتنِي مِنْ طُولِ ذَاكَ الضَّنَى ... وَالزهْرُ أنْ طَالَ المدَى يَذْبُلُ
فَدَعْ أَسَى الدُّنْيَا وَآلامَهَا ... واطْرَحْ مِنَ الأَشْجَانِ مَا يُثقْلُ
حُثَّ الْخُطَي وانْعَمْ بِصَفْوِ الصَّبَا ... فالْعُمْرُ يَحْبُو، والضَّبَا يأْفِلُ
مَا خَلْفَ العُمرِ إلاَّ الرَّدَى ... نِهَايَةُ السُّنْبُلةِ المِنْجَلُ قيثَارَتِي هُزَّي الدُّنَا نَشْوَةً ... كما تَهُزُّ السُّنْبُلَ الشَّمأَلُ
كأَنَما قَلْبَي في خَفْقِهِ ... فَرَاشَةٌ أَنْتِ لَهَا المِشعَلُ
إن أَبْقَتْ الدُّنْيَا لَهُ مَأْمَلاً ... فأَنْتِ سُؤْلُ وَالمأْمَلُ
فَسَلْسِلِي الأَنْغَامَ في هَيْنَةٍ ... كما سَرَى في الْجَدوَل السلْسَلُ
وَرَقْرِقي الأَلْحَاْنَ نَثْملْ بِهاَ ... فمِنْ رَقيقِ اللحنِ مَا يُثْملُ
إسكندرية
احمد فتحي مرسي
# مجلة الرسالة/العدد 214/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 214/رسَالَة الشَّعر
مختارات من أدب الرافعي
(على جسر كفر الزيات كان للرافعي في صدر شبابه مغدى
ومراح ومن عيون الملاح على هذا الجسر تفتحت زهرة شبابه
للحب؛ و (العصفورة) التي ينسب بها الرافعي في القصيدة
التالية فتاة من بنات كفر الزيات لقيها على الجسر فهفا إليها
قلبه وتحرك لها خاطره، وهي كانت أول هواه، وعمره يومئذ
اثنتان وعشرون سنة)
محمد سعيد العريان
عصافير يحسبْن القلوبَ من الحَبَّ ... فَمَن لي بها (عصفورةً) لقطت قلبي
وطارت فلما خافت العينُ فَوْتَهَاَ ... أذالت لها حبّاً من اللؤلؤ الرطبِ
فياليتني طير أُجاوز عُشَّها ... فيُوحشَها بُعدي ويؤنسَها قربي!
وياليتها قد عشَّشتْ في جوانبي ... تُغرَّد في جنب وتمرح في جنب
ألا يا عصافير الرُّبى قد عشقتُها ... فهُبَّي أعلمْك الهوى والبكا هُبَّي
أعلمُك النَّوح الذي لو سمعْتِه ... رثيتِ لأهل الحب من شغف الحب
خذي في جناحيك الهوى من جوانحي ... ورُوحي برُوحي لَّلتي أخذت لُبَّي
نظرتُ إليها نظرةً فتوجَّعت ... وثَنَّيْتُ بالأخرى برُوحي فدارت رَحَى الحرب!
فمِن لحظة يَرمي بها حدّ لحظةً ... كما التحم السيفان عضباً على عضب
ومن نظرة ترتدّ من وجه نظرة ... كما انقلب الرُّمحان كعباً إلى كعب
فساقت لعيني عينُها أيَّ أسهم ... قذفن بقلبي كلَّ هول من الرعب
وساق لسمعي صدرها كلَّ زفرة ... أقرَّت بصدري كل شيء من الكرب
ودارت بيَ الألحاظ من كل جانب ... فمنهن في سلْبي ومنهن في نهبي فقلت: خُدِعْنا، إِنها الحرب خدعة ... وهوَّنَ خطبي أن أسْرَ الهوى خطبي
فقالت: إذا لم تنجُ نفسٌ من الردى ... فحسبك أن تهوى فقلت لها: حسبي
ولي العذر إمّا لامني فيكِ لائم ... فأكبر ذنبي أن حبَّك من ذنبي
ويا من سمعتم بالهوى، إنما الهوى ... دمٌ ودمٌ: ها ذاك يصبو وذا يُصْبى
متى أئتلفا ذَلاَّ وَدَلاَّ تَعَاشُقاً ... وإلا فما في رونق الحسن ما يَسبي
سَلوني أنبئْكم، فلم يدرِ ما الهوى ... سواي، ولا في الناس مثليَ من صَبّ
إذا شعراء الصّيد عُدُّوا فإنني ... لَشَاعرُ هذا الحسنِ في العُجْمٍ والعُرب
وإن أنا ناجيتُ القلوب تمايلتْ ... بها نسماتُ الشعر قلباً على قلب
وبي مَن إذا شاءتْ وصفتُ جمالهَا ... فوالله لا يبقَى فؤادٌ بلا حُب!!
من الغيد، أما دَلُّها فملاحةٌ ... وأما عذابي فهو من ريقها العذبِ
ولم يُبقِ منها عُجْبُها غيرَ خطرةٍ ... ولا هي أبقتْ للحسان مَن العُجب
عرضْتُ لها بين التذلُّل والرضا ... وقد وقفتْ بين التدلُّل والعَتْب
وأبصرتُ أمثال الدُّمَى يكتنفها ... فقلت: أهذي الشُّهب أم شبه الشهب؟
فما زال يَهدي ناظري نورُ وجهِها ... كما نظر المَلاَّحُ في نجمة القطب
وقد رُحْنَ أسراباً وخِفْتُ وشاتَها ... فعيني في سرب وقلبيَ في سرب
وقالت: تجلَّدْ. قلت: يا ميَّ سائلي ... عن الحزن يعقوبا ويوسفَ في الجب
وما إن أرى الأحباب إلا ودائعاً ... تُرَدُّ، فإما بالرضاء أو الغصب.!
سنة 1902
مصطفى صادق الرافعي