OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 432/ليالي القاهرة

مجلة الرسالة/العدد 432/ليالي القاهرة
بين الشاعر والريح
للدكتور إبراهيم ناجي
الشاعر:
لَسْتُ أَنْسَى أبَداً ... سَاعَةً في الْعُمُرِ
تَحْتَ رِيحٍ صفَقَّتْ ... لاِرْتقاَص الْمَطَرِ!!
نَوَّحَتْ لِلذِّكرِ ... وَشَكَتْ لِلْقَمرِ
وَإِذا ما طَرِبَتْ ... عَرْبَدَتْ في الشَّجَرِ
هَاكَ مَا قَدْ صَبَّتِ الري ... حُ بأُذْن الشاعرِ
وهْيَ تُغْرِي القَلْبَ إغْرَا ... َء النَّصِيحِ الفاجرِ
الريح:
أوَ كلُ الُحْب في رَأ ... يكَ غُفْرَانٌ وَصَفْحُ
أيُّهَا الشَّاعرُ تَغْفُو ... تَذْكُرُ الْعَهْدَ وَتَصْحُو
وَإِذا مَا التَامُ جُرْحٌ ... جَدَّ بالتَّذْكاَرِ جُرْحُ
فَتَعَلمْ كيفَ تَنْسَى ... وَتَعلمْ كَيْفَ تَمْحُو
هَاكَ فَانْظُرْ عدَدَ الرَّمْ ... لِ قُلُوباً وَنَساءْ
فَتَخَبَّرْ مَا تَشاءْ ... ذَهَبَ الْعُمْرُ هَباءْ
ضَلَّ في الأَرْضِ الذي يَنْ ... شُدُ أَبْناء السَّمَاءْ
أيُّ رُوحَانيةٍ تُعْ ... صَرُ مِنْ طِينٍ وَمَاءْ
الشاعر:
أيُّها الريحُ أجَلْ لَكنَّمِا ... هيَ حُبي وَتَعِلاْتي وَيَأسي
هِيَ في الْغَيْبِ لقلْبي خُلقَتْ ... أَشْرَقَتْ مِنْ قْبلِ أَنْ تُشْرِقَ شَمسي
فَعَلَى تَذْكاَرِهَا أطْبَقْتُ عُيَنْي ... وَعَلَى مَوْعِدِها وَسَّدْتُ رَأسِي
يَا لَها مِنْ صَيْحَةٍ مَا بَعَثَتْ ... عنْدَهُ غَيْرَ أَلِيمِ الذكرِ أَرِقَتْ في جَنْبهِ فَاسْتَيْقَظَتْ ... كَبَقَايَا خِنْجَرٍ مُنْكَسرِ
لَمَعَ النَّهْرُ وَنَادَاهُ لَهُ ... فَمَشَى مُنْحَدراً لِلنَّهرِ
ناَضِبَ الزَّادِ وَمَا مِنْ سَفَرٍ ... دُونَ زَادٍ غَيْرُ هَذا السَّفرِ
الشاعر:
يَا حَبيبي كلُّ شيْء بقَضَاءْ ... مَا بِأيْديِنَا خُلِقْنَا تُعَسَاءْ
رُبَّما تَجْمَعُنَا أَقْدَارُنَا ... ذاتَ يَوْمٍ بَعْدَ مَاعَزَّ اللقَاءْ
فَإذا أَنْكَرَ خلُّ خِلهُ ... وَتَلاَفَيْنَا لِقَاَء الْغُرَبَاءْ
وَمشَى كلُّ إِلى غَايِتِهِ ... لاَ تَقُلْ شِئْناً وَقُلْ ليَ الَحْظُّ شَاءْ
إبراهيم ناجي
# مجلة الرسالة/العدد 433

مجلة الرسالة/العدد 433
* لو!
* أومن بالإنسان!
* في الطريق إلى الوحدة العربية
* (كليلة ودمنة)
* من أخلاقنا!
* الصحافة والدولة
* المصريون المحدثون
* رسالة الشعر
* الوردة الذابلة
* أحلام الموتى
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 761/رجل استأثر به الموت

مجلة الرسالة/العدد 761/رجل استأثر به الموت
للأستاذ شكري فيصل
لم اعرف المرحوم العلامة النشاشيبي من قرب، فقد كان اكثر ما عرفه عنه ما اقرأه، له؛ ولم القه أو اجتمع إليه لقاء طويلا وإنما هي صورة مما يتحدث به الناس عنه؛ ولم استمع إليه إلا مرة واحدة في دمشق لعلها كانت في مهرجان المتنبي في عيده الألفي،. . .
واستمعت إلى النبأ الفاجع بوفاته وأنا في هدأة من الليل، احتمي فيه من أذى الناس وعن قصد أو غير قصد. . . فاغرورقت عيناي بالدموع، وندت مني آهة عميقة، وأقفلت المذياع وجلست كما لو كنت أفكر.
ولم يكن بي من حاجة إلى تفكير، فليس اشق على نفسي من أن تلجا إلى التفكير البارد في حرارة المصاب ولوعة الفجيعة، وإنما كان ذلك انسياحاً في عالم من الخواطر تنساب على غير نسق وتمضي في غير نظام.
وتمثلت الأستاذ، وقد لمحته مرة في فندق الكونتننتال في العام الماضي، كتلة من الحيوية على اعتلال الجسم، وغلبة السقم، وتهدم البنيان؛ وغيرة على العربية على قلة الغير، وانعدام النصير، وغلبة التطرف.
وتخيلت صوته في مهرجان المتنبي، لكأني اسمعه الآن. . . دفقة من القلب. يتفجر من نبعه الإخلاص كما يتفجر الماء من العين الثرة الغزيرة، ويسري فيه الوفاء للعربية، ويطغى ويفيض حتى ليملأ كل ما حوله فإذا الذين يستمعون إليه يمضون معه وينساقون في هذه الموجة التي يخلقها صوت متهدج ولكنه قوي عنيف، وتسايرها يد مرتجفة ولكنها بيضاء نقية ويطفو عليها الحق فلا يلبث أن يأخذك الحق بالرضا عنه والقناعة به.
وعرضت في ذاكرتي هذه المقالات، وهذه التعليقات وهذه النقل. . . فكنت كالذي يعرض الثقافة العربية على اختلاف قطوفها وتباين ألوانها، وتعدد ثمرها. . . وانتبهت فجأة: أي ثروة عميقة خسرت الثقافة العربية حين استأثرت الخلود بروح النشاشيبي. . .
إن أصدقاء العلامة المرحوم اقدر على الوفاء بحقه، والذين خالطوه في عواصم العرب في القاهرة والقدس والشام وكانوا يستمتعون بكرم خلقه وكريم فضله اقرب إلى الإحاطة بصفاته والكشف عن نواحي التقدير في هذا الجسم الذي ناء بالمرض وأنما هي كلمة كانت تترك كتاباته وفصوله في نفسي إيمانا بحبه للعربية، ووفائه لها إيمانا لا أجده إلا عند القليل القليل. . .
إن الموت ليتخطف هؤلاء الأعلام. . . ولكن النشاشيبي لم يمت. . . فقد صارع الموت الذي كان يندس في كل أعضائه صراعا عنيفا وانتصر عليه في هذه الثروة الأدبية التي خلقها وهذه الآثار التي تركها، وهذه الروح العالية التي كان يفيضها على العربية والعرب، وعلى الإسلام والمسلمين.
أيها الغريب الذي طارده الموت حتى ظفر به بعيداً عن أهله ووطنه. . . . رحمة الله عليك. . . فقد أردت للعربية أن تعيش رفيعة مكرمة. . . فبذلت لها جهدك وكرست لها عمرك وأنفقت فيها حياتك. . . . اجزل الله لك الثواب، وجعلك في الخالدين في جنات النعيم. . . .
(القاهرة)
شكري فيصل
# مجلة الرسالة/العدد 342/بعد الفراق

مجلة الرسالة/العدد 342/بعد الفراق
الدكتور إبراهيم ناجي
أَجَلْ أهواكِ أنتِ مُنى حياتي ... وأنتِ أحب من بَصري وسمعي
وهل أنساكِ؟ كلا، كيف أنسى ... هوًى قد كان إلهامي ونَبْعي!
لبستُ من التَّصبُّرِ عنكِ درعا ... فها أنا تنزع الأقدار درعي
وها أنا لا أُداري عنك أمرا ... عَرَفْتِ محبَّتي ورأيتِ دمعي
وهل يُخفي التنكرُ ألفَ جرحٍ؟ ... وهل يُخفي التستر ألفَ صدع؟
تلاشت قوتي وغدا فؤادي ... كأن خفوقَه خلجات نزع
أبِّشره فيرقص في ضلوعي ... وأنظر سود أيامي فأنعى
وقد نضب الخيال وغاض طبعي ... ومات على حياض اليأس زرعي
أُجَرْجِرُ وحدتي في كل حشْد ... وأحمل غُربتي في كل جمع
ناجي
# مجلة الرسالة/العدد 342/من الأناشيد المرفوضة

مجلة الرسالة/العدد 342/من الأناشيد المرفوضة
للأستاذ علي الجندي
نحنُ جُندُ النيلِ أبناءُ الفِداءْ ... وكماةُ الحربِ أبطالُ الكِفاحْ
نَرِدُ الهيْجاَء في ظلِّ اللواءْ ... كأُسود الغابِ أو هُوجِ الرِّياح
في خُطانا النصرُ والفتحُ المبينْ
نحنُ أبناءُ الصناديدِ الغُزاهْ ... سادةُ الدُّنيا وأقيالُ الأُممْ
اقرأِ التاريخَ واحفظْ ما رواهْ ... عن صلاح الدين أو باني الهَرم
وكذا الآباءُ تُوِحي للبنينْ
نحنُ في البرِّ وفي البحرِ أُسودْ ... ونُسورٌ بينَ أعنانِ السماءْ
سجَّلَ النصرَ لنا لوْحُ الخلود ... فوقَ ظهر الأرض أو متنِ الهواءْ
فوقَ لُجِّ البحرِ يَرغوا بالسفينْ
منْ يُبارينا إذا جَدّ القتالْ ... ورجومُ الحرب تهوى بالصفوفْ
نحتبي في ساحِها مثلَ الجبالْ ... لا نُبالِي بالمنايا والحُتوفْ
أتهابُ الموتَ آسادُ العرينْ؟
سائِلِ النيلَ بنا والهرَما ... هلْ لنا منْ مشبهٍ بين الشعوبْ
نَرخصُ الأرواحَ إن ريعَ الحمى ... ونفدِّيهِ بحبّاتِ القلوب
ونَفي بالعهدِ إنَّ العهدَ دينْ
مِصرُ يا مهدَ المعالِي والفخارْ ... بَسَمَ السّعدُ ووافتكِ المنى
ذاكَ فاروقُ وهل يخفَى النهار ... فوق عرش النيل مرموقَ السنا
ملكً يُحي عُهودَ الراشدينْ
قدْ قطعنا العهدَ واللهُ شهيدْ ... أننا للعرشِ نحيا والبلادْ
فاهتفوا يا قومَنا عاشَ الرشيد ... عاشَ فاروقٌ لمصرٍ خيرَ هادْ
ناهضاً بالشعبِ والجيشِ الأمينْ
علي الج
# مجلة الرسالة/العدد 438/جواب على تعزية

مجلة الرسالة/العدد 438/جواب على تعزية
// لا تقولي (عزّ) صبراً إنني ... أجد الصبر على خطبي محالا
كيف يُرجى من فؤاد حشوه ... لهبٌ أن ينضج الماَء الزلالا
كلفيني وُسع نفسي واعلمي ... أن للأنفس عجزاً واحتمالا
كل حيٍّ، كان ميتاً، صائرٌ ... إذ يحين الحين للموت مآلا
عمرنا للموت شوط وبه ... خطوات الموت سرَّا تتوالى
أنت إذ تصبح حيَّا يبتدي ... عمل الموت نمواً وانحلالا
وإذا ما عمل الموت انتهى ... قلت جاء الموت جهلاً وضلالا
في الحياة اختبأ السر الذي ... فيه صار الموت للحيّ كمالا
حكم بالغة نعرفها ... وبها ننعم في السرّاء بالا
وإذا الضرّاء مسَّتْ وقَتْ ... عادت الحكمة وهماً وخيالا
أثر الحكمة في النفس ولنْ ... تجدَ الحكمةُ في الحسِّ مجالا
من يكن في صدره متَّسَعٌ ... للرزايا، منه حبل العمر طالا
إنما يأكل أيامَ الفتى ... همُّه، فأحذر من الهم اغتيالا
وارتقب في كل يوم عجباً ... فالليالي بالأعاجيب حبالى
الصفا تحويك منه ساعة ... والشقا يطويك أعواماً طوالا
فاغتنم من روْح ساعات الصفا ... ما يعزّيك إذا الصفو استحالا
وادَّخر من صحة تحظى بها ... قوةً تلقى بها الدَّاء العضالا
واتخذْ من صحو أيام الرضا ... ما يقيم العقلَ إن سكرٌ أمالا
هذه أشجاننا يسمعها ... ساهر الليل إذا الهم استطالا
وعليها تهجع العين التي ... ضلَّ عنها طارق الهمّ ومالا
مقلة تذرف دمعاً وفمٌ ... ليس يبدي، خشية الله، مقالا
لا تقولي كيف يبكي رجلٌ ... يملأ الأعين حزماً وجلالا
حكمة الجبار فينا جعلت ... من صروف الدهر ما يبكي الرجالا. . .
(طرابلس - الشام) (ن. ج)
# مجلة الرسالة/العدد 438/لا تقل. . .!

مجلة الرسالة/العدد 438/لا تقل. . .!
أيْها الراحلُ عن عيني غدَا ... كيف أحيا نائياً عن ناظريكْ
آهِ لو تعلمُ ما سوفَ أرى ... في ليالي البعدِ ما هُنت عليكْ
كيف أحيا بين همي واشتياقي
أشربُ الآلامَ من كأس الفِراق
وألاقي في التنائي ما ألاقي
من أسى دهرِي إلى يوم التلاقي
لا تَقُلْ منا دناً
يوم النوى
يا هوى نفسي وآمالَ مُنَاها
لا تدعْني والضنى
إن الهوى
شعلة في القلب لا يخبو لَظَاها
أترى أحيا هُنا
نَهْبَ الجوى
تبلغُ الآلام مني منتهاها
فارحمْ القلبَ ولا تقسُ عليه ... ففؤادي ما هَفَا إلا إليكْ
عِشْتَ دنيا النورِ والصفوِ لَديه ... يا تُرى هلْ عاش كالدنيا لديكْ؟
(الإسكندرية)
مصطفى علي عبد الرحمن
# مجلة الرسالة/العدد 293/توبة المكره

مجلة الرسالة/العدد 293/توبة المكرَه
للأستاذ حسين شفيق المصري
كبرتُ وهدني طولُ الليالي ... فلا حالٌ تسُر ولا وَسامة
فماذا تبتغي الغاداتُ مني ... أضعفي يبتغين أم الدّمامة؟
وماذا أبتغي منهن ويحي؟ ... أيهوى الشيخُ أم يشكو سقامه
كبا فرسُ الهوى فسقطتُ عنه ... ومات فلستُ بالراجي قِيامه
وأقعدني عن اللذات عجزي ... فليست توبتي عقبى ندامة
فما صومي الغداة ولا صلاتي ... بشيءٍ نافعي يومَ القيامة
حسين شفيق المصري
# مجلة الرسالة/العدد 449/على ذكرى الهجرة

مجلة الرسالة/العدد 449/على ذكرى الهجرة
القوة والدين
للأستاذ راشد رستم
إن الهجرة التي قام بها نبي الإسلام محمد بن عبد الله عليه السلام - حادث تاريخي، ليس له من صبغة الدين إلا أنه من أيام رسول الله.
غير أن أثرها في الإسلام عظيم
لما أراد المسلمون الأولون أن يؤرخوا لدينهم لم يجعلوا ذلك يوم ولادة الرسول، ولا يوم نبوته - بل يوم هجرته
وقد كان هذا هو رأي رجل الإسلام القوي عمر بن الخطاب - تذكرة للمسلمين بالاضطهاد الذي لاقاه رسولهم - وتنبيهاً إلى الثبات على المبدأ، وتنبيهاً لضرورة الجهاد في سبيل الدعوات
ذلك هو فضل يوم الهجرة: فضل تاريخي، فضل اجتماعي فضل للحياة الآملة المجاهدة. هذه الحياة التي لا تقيم للحق وزناً إلا بالجهاد في سبيله، والتي لا تعرف للحق وجوداً إلا إذا قام له صاحب
وصاحب حق الإسلام هو عظيم المجاهدين له عليه السلام، إذ لم يظهر حقه وقد كان خافياً إلا بعد أن جاهد له، وقد اعترف به الزمان وظل به معترفاً
ولكن كان إذا ونِي أنصار الحق عنه قليلاً وني الزمان عنه قبلهم، وإن شدُّوا له وتجمعوا عاد الزمان فأقامه لهم على هام الدول والأيام واضحاً ثابتاً
ذلك منطق الزمان. هو لا يعرف غير الغالب، والغالب أن يكون الغالبُ صاحبَ حق
ولكن الغالب كذلك ألا يكون الحق غالباً إلا بالقوة، فإن كانت غلبة الحق لا شك فيها، فإنه وهو غالب يكون كذلك هو القوي. . .
وقد يكون الباطل غالباً. ولكنه هو غالب، يكون كذلك هو القوي.
غير أن دولة الباطل ساعة، ودولة الحق إلى قيام الساعة
لذل لما كان كفار العرب، وهم مع باطلهم أظهر على الرسول وهو مع حقه، كانوا كذلك لأن القوة كانت لا تزال معهم؛ حتى إذا ثبت محمد بحقه في الميدان واستمر مجاهداً فاز بالقوة يدعهم بها حقه ويديمه
ومن مزايا الحق أن الاعتقاد بيقينه يجعل من الضعف قوة، كما يزيد القوة قوى
ومن ذلك كان نصر الحق بالثبات عليه والجهاد له
ورسول الإسلام لم يكن ينقصه الحق ولا مزاياه؛ وإنما هي القوة. . . لذلك كان يعمل لها بعد أن تأكد من يقين حقه، وكذلك كان من معه
وهكذا كان ثبات النبي مضرباً للأمثال
فكمُ هدد، وأوذي، ورغَّب؛ فلم يجبن ولم يرجع عن جهاده. بل كان يثور للحق ويثير في نفوس أنصاره الروح النقية القوية، والعقيدة الصحيحة بأن القوة أولى بها أن تكون للحق، وأن الحق لا بد له من القوة ما دام الباطل يستعين بها فلما فاز الرسول بالقوة، ظهر على أعدائه حقه
وهكذا كان حال السابقين من أهل الدعوات، فما تمكن دين المسيح عليه السلام إلا بعد أن دان له الإمبراطور قسطنطين العظيم، فدعمته قوة السلطان
وما كان زاهيا زاهراً دين موسى عليه السلام إلا لما كان السلطان لبني إسرائيل؛ فلما شالت نعامتهم ذهبت ريحهم
على أننا لا نقصد بالقول أن نحط نمن قيمة الحق، وأن نرفع من القوة، ولكننا نقرر مركز كل منهما من الآخر، ذلك المركز الذي توجبه جِبِلَّة البشر وطبيعة الإنسان، تلك الطبيعة التي فطر عليها من أن يَملَّ المعنويات ويعظمَ المحسوس
إن هذه الجبلة الآدمية هي التي تدفع بالحق يسعى وراء استخلاص القوة لنفسه، وإنه لعمل محمود
ليس في السعي وراء القوة عيب، إذ القوة أظهر مظاهر المحسوس، وهي لسان الإنسان الفصيح وبيانه المفهوم، وهي الواسطة القوية لنشر الفضيلة المطوية، كما أنها ترفع الباطل إن ظفر بها مختلساً
وسلامٌ على الحق إذا لم تؤيده القوة
وسلاٌم على القوة إذا لم تؤيد الحق
ليس في استعانة الق بالقوة تقليل من قوته أو حط من قدره. فالقوة وسيلة الطبيعة للبقاء، والإنسان حيوان قبل أن يكون عقلاً. .
لذلك يسبق في عمله إدراك القوة قبل أن يدرك ما هو حق وما هو باطل
فإذا هو أدرك لأحدهما معناه، عمل لبقاء ما اختار منهما لنفسه والبقاء في هذه الحياة هو للأقوى
فيا أيها الصالحون، اعملوا على أن تكونوا الأقوياء. . .
وانظروا في ذلك وأنتم في مرحلة لكم جديدة. . .
راشد رستم
# مجلة الرسالة/العدد 449/حلم ليلة الهجرة

مجلة الرسالة/العدد 449/حلم ليلة الهجرة
للأستاذ علي محمود طه
يا شرقُ، مِلءُ خاطرِي سحرٌ وملءُ ناظري
أوَحْيُ ليلكَ القديمِ أم رُؤَى الزواهر؟
يا شرقُ، أيُّ ليلةٍ رائعةِ الدياجر
نجومها خلفَ الغمامِ أعينُ المقادر
ترنو على جوانبِ السماءِ للمهاجر
تَمُدُّ من شعاعها مِثْلَ جَناح طائر
رُعْيا المحبِّ للحبيب حُفَّ بالمخاطر
تقول ههنا السُّرَى ومن هنا فحاذر
يا شرقُ، أيُّ ليلةٍ بَعَثْتَها من غابر
حقيقة تلوح لي أم ذاك حُلُم شاعرِ؟
أرى على صحيفةِ الزمان حدَّ باتر
تكمنُ في فِرِنْدِةِ جريمةٌ لغادر
ومن بريقهِ تُطلُّ أَلْفُ عينِ فاجر
مُلَقىً وراء صخرةٍ كانت ملاذَ عابر
أوَى إليها مُفْرداً غير أخٍ مناصر
والبادياتُ حوله رَوْعٌ وهمسُ حائر
كأنما أنسامهنَّ تمتماتُ ساحر
هو انتقالةُ الحياة، وثبةُ الأداهر
شدا الرعاةُ باسمه في الأعصرِ الغوابر
وأودعوه فَرْحَة جوانَح السرائر
وأبدعَتْهُ نَغَماً صوادحُ المزاهر
زفَّوا به إلى الحياة أجمل البشائر
لحنٌ وفيه قسوةُ العواصفِ الثوائ وفيه ثورةٌ عَلى العقائد الدوائر
يقتحمُ الذُّرَى المنيعة اقتحامَ ساخر
يهزأُ بالجيوش في ألوية القياصر
يهدمُ كل فاسدٍ، يهزمُ كل جائر
ومن عجيبِ أمره يبني بناءَ قادر!
يا شرقُ، سحرُك القديمُ مالِكٌ مشاعري
هذي الطوالعُ الحسانُ في الحُلَي النواضر
المطلقاتُ بالنشيد أرخمَ الحناجر
كأَنهنَّ جَوْقَةُ الهواتفِ الطوائر
حيَّين مَوْلِدَ الربيع والسَّنَى المباكر
عرائسُ الخيالِ، هُنَّ، أو بناتُ خاطري
ينترن من أكفهنَّ أجمل الأزاهر
على طريقِ مُلْهَمٍ مُخَلَّدِ المآثر
يا شرقُ، أيُّ روعةٍ جَلَوْتَها لناظري
حقيقةٌ تلوحُ لي أم ذاك حُلْمُ شاعر
علي محمود طه
# مجلة المقتبس/العدد 55/تصحيح أعلام برتقالية

مجلة المقتبس/العدد 55/تصحيح أعلام برتقالية
تفضل صديقنا أحمد بك زكي في القاهرة فأرجع لنا الأعلام البرتقالية التي ورجت في مقالة جمهورية البرتقال في الجزء السادس من هذه السنة إلى أصلها فقال:
1_ذكرت الكراف تعريباً بقولهم واسمه الغرب عند العرب وهو لا يزال من بقاياهم عَلَى مقاطعة كبيرة في جنوب البرتقال وغربها.
2_ذكرت سانتارم وصحة اسمها عند العرب شنترين
3_ذكرت لاس نافادي تولوز وصحة اسمها عند العرب: وقعة العقاب. وكانت بقرب مدينة طلوسه
4_ذكرت باراكانس وصوابها عند العرب: أبراقنصة.
5_استعملت لفظة الكاداستر بلفظها الإفرنكي ومقابلها عند العرب في مصر والمغرب الأقصى والأندلس هو كلمة: الروك ونحن كنا نقول في مصر إلى عهد قريب التاريع. والآن نقول المساحة.
# مجلة المقتبس/العدد 55

مجلة المقتبس/العدد 55
* ظلامات عصر الظلمات
* الألفاظ السريانية في العربية العامية
* غرف التجارة
* نهضة سورية
* سير العلم والاجتماع
* مخطوطات ومطبوعات
* تصحيح أعلام برتقالية
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/فصل في قول المعتزلة والجهمية والحرورية إن الاستواء معناه الاستيلاء والملك والقهر
#### فصل في قول المعتزلة والجهمية والحرورية إن الاستواء معناه الاستيلاء والملك والقهر

وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: أنه استولى وملك وقهر، وأنه في كل مكان. وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا بالاستواء إلى القدرة، فلو كان هذا كما ذكروا، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله قادر على كل شيء.
إلى أن قال وأكثر في هذا : وقد اتفق الأئمة جميعهم من المشرق والمغرب على الإيمان بالقرآن، والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي ﷺ وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا، ولكن أقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة؛ فإنه وصفه بصفة لا شيء.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/قاعدة عظيمة في إثبات علوه تعالى
#### قاعدة عظيمة في إثبات علوه تعالى

وهو واجب بالعقل الصريح، والفطرة الإنسانية الصحيحة. وهو أن يقال: كان الله ولا شيء معه ثم خلق العالم، فلا يخلو: إما أن يكون خلقه في نفسه وانفصل عنه، وهذا محال، تعالى الله عن مماسة الأقذار وغيرها، وإما أن يكون خلقه خارجًا عنه ثم دخل فيه، وهذا محال أيضا، تعالى أن يحل في خلقه وهاتان لا نزاع فيهما بين أحد من المسلمين وإما إن يكون خلقه خارجًا عن نفسه الكريمة ولم يحل فيه، فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره، ولا يليق بالله إلا هو. وهذه القاعدة للإمام أحمد من حججه على الجهمية في زمن المحنة. وذكر الأشعري في المقالات مقالة محمد بن كُلاب الذي ائتم به الأشعري: إنه يعرف بالعقل أن الله فوق العالم، والاستواء بالسمع، وبأخبار الرسل الذين بعثوا بتكميل الفطر، ولا تبديل لفطرة الله، وجاءت الشريعة بها، خلافًا لأهل الضلال من الفلاسفة وغيرهم فإنهم قلبوا الحقائق.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 41/مختار مريض

مجلة الرسالة/العدد 41/مختار مريض
للأستاذ مصطفى عبد الرازق
لقيت مختارا أول ما لقيته في باريس عندما ذهب إليها لإكمال دراسته في (مدرسة الفنون الجميلة).
كنا جماعة من الشبان المصريين نسمر في بعض قهوات (الحي اللاتيني) والحي اللاتيني يومئذ مجمع الطلاب ومسرح الشباب، فهبط علينا فتى اسمر اللون رقيق الجسم، فيه وداعة وفيه حياء، تعرف من سحنته ومن سمته ومن حديثه انه ريفي، وتلمح في نظراته التائهة أن استعداده الفطري يوجه بصره إلى مرمى بعيد، ذلك الفتى هو (محمود مختار) وقد اخذ يعرض علينا أوراقا كان يرسم فيها أبطالاً من العرب كخالد بن الوليد وغيره ممن حفظ التاريخ فعالهم ولم يحفظ مثالهم.
وكنا كلما اجتمعنا بعد ذلك بمختار في الحي اللاتيني، طالعنا بثمرات عمله، وحدثنا في فنه الذي يكب عليه، ويوجه كل همه إليه، فأحببنا مختارا لما في شمائله من البساطة والتواضع والصفاء، وأحببناه لشغفه بفنه الجميل، ولما توسمنا فيه من مخايل النبوغ.
ثم غمر الفن مختاراً واستحوذت عليه الأوساط الفنية، وغمرتنا في الحياة شؤون اخر، فافترقنا زماناً، وسمعت ذكر مختار حين برزت آثاره الفنية في الميدان، وعرضت في معارض الفن في باريس، فنالت من أسنى الجوائز وشهد لها بالبراعة كبار النقاد.
وسمعت ذكر مختار حين صور لنهضة مصر تمثالا تجمع فيه للوثوب أبو الهول حتى كاد ينتفض انتفاضا، فهتفت مصر كلها باسم النابغة مختار.
رأيت النابغة مختاراً فإذا الشاب النحيف الأمرد، قد استوى رجلا مفتولا اصلع الهامة، طويل اللحية، عريض الصوت ضخم الملامح، طبعه الفن بطابعه، وألقى عليه من حب الجمال وفهمه جاذبية أيهل الجمال، ديمقراطي النزعة، أرستقراطي الذوق، يعجبك حديثه وجدله، وإن كان حديد الطبع سريع الرضا والغضب، في نفسه فيض من الصبى والمرح، كأنما هو على مر السنين يزيد.
منذ ذلك العهد تكررت فرص لقائنا في السفر والحضر، فشهدت مختارا في عمله جاهدا مثابرا مجدا، حتى حسبته لا يعرف اللهو، وشدت مختارا لاهيا مرحا، حتى ظننته لا يد مالجد، وبلوته صديقا وفيا، ووطنيا مخلصا، وعرفت من جانب حياته دلائل بر وشهامة، وصبر وكرامة، في شدة الحياة وفي رخائها.
ولقد يخيل إلى الناس أن مختارا لم تنله في حياته شدة. ذلك بأنه صبور على أحداث الحياة، لا يغيره عسر ولا رخاء. ولعلك لو اطلعت على مختار اليوم وهو في سرير المرض لوجدته باسما صبورا. ولو انه كان يقوى على الضحك لملا الدنيا كعادته ضحكا برغم أوجاعه ووحدته الموحشة.
الأستاذ مختار، هو صاحب (نهضة مصر) أول تمثال في تاريخنا الحديث صنعه مصري، وهو الذي أبدع للفلاحة المصرية تماثيل لا يستطيع إبداعها إلا فنان ماهر، أنبته الريف المصري، وغذاه بمائه وهوائه.
لقد قالوا إن في تمثال النهضة مآخذ: منها انه ضئيل فوق قاعدته الضخمة: وان حجاب الفتاة وتناسب أعضائها، وموقع يدها من أبى الهول لا يحقق ما يشتهي الفن.
ليكن كل ما يقولون صحيحا! فهل سلم من النقد اثر من آثار المجهود الإنساني في القديم والحديث؟
إن الأنظار ستصقل على مر السنين هذا التمثال العظيم القائم في ميدان المحطة رمزا وطنيا خالصا لمصر، وسيبقى اسم مختار في ديوان مجدنا القومي عنوانا لنهضة الفن الجميل في وادي النيل.
بذل مختار شبابه وقوته للفن ولمجد مصر من ناحية الفن. وقد يكون المرض الذي يعانيه الآن من آثار جهده المضيء.
في بعض حجرات (المستشفى الفرنسي) بالعباسية، يقيم مختار منذ اشتدت به العلة، وصار في حاجة إلى علاج يقظ متواصل، والى راحة لا يجدها المريض إلا في المستشفيات، وإذا كان عواد مختار قليلين، فقد يكون هو في شغل بأوصابه عن كثرة الزوار وقلتهم، وعن وفاء الناس وتقصيرهم، لكن علينا جميعا أن نحف بكل ما في قلوبنا من عطف وبر سرير ذلك المريض العزيز، تحية لعبقريته وتكريما لمجده الفني، وابتهالا إلى الله العلي ينجيه من براثن الداء، ويكتب له العافية والشفاء.
# مجلة الرسالة/العدد 41/ماء جديد

مجلة الرسالة/العدد 41/ماء جديد
حضرة الأستاذ الكبير صاحب الرسالة الغراء
تحية واحترام وبعد، فقد قرانا فيما قرأناه من موضوعات شيقة آخر ما صدر من أعداد الرسالة فصلا قيما كتبه حضرة الدكتور احمد زكيفي باب العلوم بعنوان (ماء جديد) فهمنا منه أن البحث قد كشف أخيرا عن وزنين مختلفين لذرة الأيدروجين كما كشف قبلا عن مثل ذلك في الزئبق وغيره من العناصر، وانه ظهر على اثر ذلك أن الماء العادي يشمل على كم صغير جدا من ماء ثقيل شديد التركز مؤلف من ذرات الأيدروجين الثقيلة وذرات الأوكسجين وقد ذهب الدكتور الفاضل إلى أن هذه الحقيقة الأخيرة قد أظهرت خللا في الأسس المقررة لقياس الحرارة ووزن الإثقال وذهب بعض القراء إلى انه يؤخذ من مقال احمد أمين هذا - يريد احمد زكي - أن البحث الحديث قد أدى إلى نتيجة جديدة وهي إن الماء مؤلف من ذرات أيدروجين صغيرة وذرات أيدروجين كبيرة، وانه لا صحة لما كان يقال من أن السنتيمتر المكعب من الماء يزن جراما.
وعندي صاحب المقال لم يخطر بباله عند كتابته انه سيؤدي إلى هذه النتائج الخطرة فهو يقول أن الماء الثقيل يتجمد في درجة 4 تحت الصفر ويغلي على درجة 101 ويعد هذا دليلا على فساد أسس علم الحرارة، ثم يسال بأسلوب يلقي الريب في ذهن القارئ عن الجرام وهل وزن السنتيمتر المكعب من الماء الخفيف أو من الماء الثقيل؟
والصحيح أن الحقائق التي كشفها البحث وأشار إليها الكاتب لا تمس مقاييس الحرارة والأوزان من قريب أو بعيد. فالعبرة فيها كانت وستبقى في الماء النقي العادي، أو أن شئت الطبيعي، سيتجمد دائما في درجة الصفر ويغلي على درجة المائة ويزن السنتيمتر المكعب منه جراما لا غير في درجة معينة من الحرارة.
وما شان الماء الخفيف وحده والماء الثقيل وحده بعد ذلك في أمر الحرارة والثقل إلا نفس الشأن الذي لغيرهما من السوائل
فالماء النقي العادي سيظل كما هو أساس مقاييس الحرارة والأوزان. وأما ما ذهب إليه بعض القراء من الخلط بين الأستاذ الكاتب وزميله الأستاذ احمد أمين فمرده فيما أرى إلى تناول الكاتب موضوعاته العلمية بأسلوب كأسلوب زميله الأديب الكبير واغلب الظن أن النتيجة العجيبة التي طفر بها إليها هذا البعض من تكون الماء من أيدروجين صغير الذرات وأيدروجين كبيرها تقع تبعتها على هذا الأسلوب الأدبي الممتع نفسه. . . . .؟
الإسكندرية
(م. ا.)
# مجلة الرسالة/العدد 41/من الأدب الإنكليزيالحديث

مجلة الرسالة/العدد 41/من الأدب الإنكليزيالحديث
وقفة الوداع
للورد بيرون
لما وقفنا للوداع، نبكي واجمين، وقد انسحق قلبانا، من هول الفراق، نال وجنتيك الشحوب والبرودة، وكانت قبلتك مثلوجة، حقاً لقد تنبأت تلك الساعة بويل اليوم.
سقط ندى الصباح قارصا على جبيني، فكان نذير ما اشعر به الآن، لقد ضاعت كل عهودك، وظهرت لي قضيتك، كلما سمعتهم يلغطون باسمك، أحسست بنصيبي من عاره.
يذكرون اسمك أمامي، فيقع على سمعي وقع جرس الموت، وتعتريني هزة غريبة، ويلي! لم أحببتك كل هذا الحب؟ انهم لا يعرفون إنني أعرفك، أنا الذي عرفتك جيدا، سأتحسر عليك زمنا طويلا، حسرة بعيدة القرار.
التقينا سرا، فآلمني إن قلبك استطاع إن ينسى غدر نفسك، وإذا قدر لي أن التقي بك، بعد أعوام طوال، كيف أحييتك؟ بالصمت والدموع!
# مجلة الرسالة/العدد 5

مجلة الرسالة/العدد 5
* بين السوامر والصحف
* خواطر وصور
* مسارح الأذهان
* إسكندر يقتل صديقه!
* مجمع البحور وملتقى الأوزان
* فلسفة برجسون
* في الأدب العربي
* اثر اللغة العربية في العالم الإسلامي
* موسى بن شاكر وبنوه الثلاثة
* طرائف من شعر الشباب
* في الليل
* الله وراء كل شيء
* في الأدب الشرقي
* الأدب الياباني
* في الأدب الغربي
* الوادي
* غيرة
* العلوم
* الأنفلونزا أو النزلة الوافدة
* بحوث مصائد الأسماك وماهيتها
* القصص
* المبارزة
* الكتب
* ضحى الإسلام
* الهيام
# مجلة الرسالة/العدد 594/صرخة اليأس

مجلة الرسالة/العدد 594/صرخة اليأس
لشارل بودلير
(لا تقل ما أجملها بل قل ما أجمل الشر فيها)
جميلة أنت ي عيني يا جاني ... يا صرخة العار في شكي وإيماني
أقبلت في قوة كالشر يحفزه ... ضعف النفوس فوالهفي أنا الجاني
صببت قلبك في قلبي فأحرقته ... حتى تبدي لهيباً دمعه القاني
ماذا بروحك من خمر ومن لهب ... وأنت من أنت يا نيران أشجاني
صرعت قلبي وأنت اليوم كعبته ... يا جمرة الخلد في روحي ووجداني
يطوف حولك نفح دافئ عطر ... كما يطوف فراش حول نيران
يا صرخة العار يا كأسا مرنحة ... لعينة أنت في يأسي وخذلاني
أعيش في ظلك المسحور مرتجفاً ... كأنني عابد أستاف إلهامي
أنا السجين بأغلال عبدت بها ... قيد الجمال وإن أودت بأنغامي
أنا الطعين بسكين شربت بها ... خمر الهلاك وأنت الخنجر الدامي
ناشدت قلبي سلواً عنك فارتجفت ... فيها الحياة ودوى صوتها الحاني
ورحت للخنجر القتال أرفعه ... فغازل النصل عيني وهو ينهاني
ورحت للموت أسقيه وأنشده ... لحن الفناء فلم يهتف بألحاني
قالت لي الكأس لو ضاعت حقيقتها ... لعشت فيها وكنت الهادم الباني
أواه مما ألاقي اليوم من عنت ... وآه ما مضى في أمسي الفاني
عبد القادر محمود
# مجلة الرسالة/العدد 594/من شعر الأطفال:

مجلة الرسالة/العدد 594/من شعر الأطفال:
القلم يقول عن نفسه. . .
للأستاذعلي متولي صلاح
إنني شيء صغيرٌ ... في يديكم كل آنِ
ليس جسمي بكبيرٍ ... غير أني ذو مكانِ
كلكم يعلم فضلي ... كلكم يعرف شأني
أنا عند الطفل والأس ... تأذ في كل زمان
يفخر الناس بحملي ... فأنا زين البنان. . .