OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/تفسير بعض آيات مشكلة في سورة البقرة
#### تفسير بعض آيات مشكلة في سورة البقرة

قال شيخ الإِسَلام:
هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ:
منها قوله: { بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ } الآية، ذكر أن المشهور أن السيئة الشرك، وقيل: الكبيرة يموت عليها، قاله عكرمة. قال مجاهد: هي الذنوب تحيط بالقلب.
قلت: الصواب ذكر أقوال السلف، وإن كان فيها ضعيف فالحجة تبين ضعفه، فلا يعدل عن ذكر أقوالهم لموافقتها قول طائفة من المبتدعة، وهم ينقلون عن بعض السلف أن هذه الآية أخطأ فيها الكاتب كما قيل في غيرها، ومن أنكر شيئا من القرآن بعد تواتره استتيب، فإن تاب وإلا قتل، وأما قبل تواتره عنده فلا يستتاب، لكن يبين له، وكذلك الأقوال التي جاءت الأحاديث بخلافها؛ فقها، وتصوفا، واعتقادا، وغير ذلك.
وقول مجاهد صحيح، كما في الحديث الصحيح: «إذا أذنب العبد نكتَ في قلبه نكتة سوداء» إلخ..، والذي يغشى القلب يسمى رَيْنا وطَبْعا وخَتْما و قُفْلا ونحو ذلك، فهذا ما أصر عليه. وإحاطة الخطيئة: إحداقها به فلا يمكنه الخروج، وهذا هو البَسْل بما كسبت نفسه، أي: تحبس عما فيه نجاتها في الدارين؛ فإن المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجَوَلان في فضاء التوحيد، وعن جَنْى ثمار الأعمال الصالحة.
ومن المنتسبين إلى السنة من يقول: إن صاحب الكبيرة يعذب مطلقا، والأكثرون على خلافه، وأن الله سبحانه يزن الحسنات والسيئات، وعلى هذا دل الكتاب والسنة وهو معنى الوزن، لكن تفسير السيئة بالشرك هو الأظهر؛ لأنه سبحانه غاير بين المكسوب والمحيط، فلو كان واحدا لم يغاير، والمشرك له خطايا غير الشرك أحاطت به لأنه لم يتب منها.
وأيضا، قوله: { سَيِّئَةً } نكرة، وليس المراد جنس السيئات بالاتفاق.
وأيضا، لفظ السيئة قد جاء في غير موضع مرادا به الشرك وقوله: { سَيِّئَةً } أي: حال سيئة أو مكان سيئة ونحو ذلك، كما في قوله: { رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً }، أي حالا حسنة تعم الخير كله، وهذا اللفظ يكون صفة، وقد ينقل من الوصفية إلى الاسمية؛ ويستعمل لازما أو متعديا يقال: ساء هذا الأمر، أي: قَبُح، ويقال: ساءنى هذا، قال ابن عباس في قوله: { وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا }: عملوا الشرك؛ لأنه وصفهم بهذا فقط، ولو آمنوا لكان لهم حسنات، وكذا لما قال: { كَسَبَ سَيِّئَةً } لم يذكر حسنة، كقوله تعالى: { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى } أي: فعلوا الحسنى، وهو ما أمروا به، كذلك السيئة تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك.
هامش
* ↑ [البقرة: 81]
* ↑ [البقرة: 201]
* ↑ [يونس: 27]
* ↑ [يونس: 26]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/تفسير قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام
#### تفسير قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام

قال شيخ الإِسلاَم رَحِمهُ الله:
قوله تعالى: { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ } من باب بدل الاشتمال، والسؤال إنما وقع عن القتال فيه، فلم قدّم الشهر وقد قلتم: إنهم يقدمون ما بيانه أهم وهم به أعنى؟
قيل: السؤال لم يقع منهم إلا بعد وقوع القتال في الشهر وتشنيع أعدائهم عليهم انتهاكه وانتهاك حرمته، وكان اهتمامهم بالشهر فوق اهتمامهم بالقتال، فالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر، فلذلك قدم في الذِّكْر، وكان تقديمه مطابقا لما ذكرنا من القاعدة.
فإن قيل: فما الفائدة في إعادة ذكر القتال بلفظ الظاهر، وهلا اكتفى بضميره فقال: هو كبير؟ وأنت إذا قلت: سألته عن زيد هو في الدار كان أوجز من أن تقول: أزيد في الدار؟
قيل: في إعادته بلفظ الظاهر بلاغة بديعة، وهو تعليق الحكم الخبرى باسم القتال فيه عموما، ولو أتى بالمضمر فقال: هو كبير، لتَوَهَّم اختصاص الحكم بذلك القتال المسؤول عنه. وليس الأمر كذلك؛ وإنما هو عام في كل قتال وقع في شهر حرام.
ونظير هذه القاعدة قوله ﷺ وقد سئل عن الوضوء بماء البحر فقال: «هو الطَّهُور ماؤه»، فأعاد لفظ الماء ولم يقتصر على قوله: «نعم توضؤوا به»؛ لئلا يتوهم اختصاص الحكم بالسائلين لضرب من ضروب الاختصاص فعدل عن قوله: «نعم توضؤوا»إلى جواب عام يقتضى تعليق الحكم والطهور به بنفس مائه من حيث هو، فأفاد استمرار الحكم على الدوام، وتعلقه بعموم الأمة، وبطل توهم قصره على السبب، فتأمله فإنه بديع.
فكذلك في الآية لما قال: { قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ } ، فجعل الخبر ب { كَبِيرٌ } واقعا عن { قِتَالٌ فِيهِ } فيتعلق الحكم به على العموم، ولفظ المضمر لا يقتضي ذلك.
وقريب من هذا قوله تعالى: { وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِين } ولم يقل: أجرهم، تعليقا لهذا الحكم بالوصف وهو كونهم مصلحين، وليس في الضمير ما يدل على الوصف المذكور.
وقريب منه وهو ألطف منه قوله تعالى: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ }، ولم يقل فيه تعليقا بحكم الاعتزال بنفس الحيض، وأنه هو سبب الاعتزال، وقال: { قُلْ هُوَ أَذًى } ولم يقل: «المحيض أذى» لأنه جاء به على الأصل، ولأنه لو كرره لثقل اللفظ به لتكرره ثلاث مرات، وكان ذكره بلفظ الظاهر في الأمر بالاعتزال أحسن من ذكره مضمرا ليفيد تعليق الحكم بكونه حيضا، بخلاف قوله: { قُلْ هُوَ أَذًى } فإنه إخبار بالواقع، والمخاطبون يعلمون أن جهة كونه أذى هو نفس كونه حيضا، بخلاف تعليق الحكم به، فإنه إنما يعلم بالشرع، فتأمله.
هامش
* ↑ [البقرة: 217]
* ↑ [الأعراف: 170]
* ↑ [البقرة: 222]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/تفسير بعض المشكل من الآيات
#### تفسير بعض المشكل من الآيات

وقال شيخ الإِسَلام رَحِمهُ الله تعالى:
هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها.
منها قوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ.... } الآيتان، فهو سبحانه وصف أهل السعادة من الأولين والآخرين، وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض، ومناسبة لما قبلها ولما بعدها، وهو المعروف عند السلف، ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالأسانيد الثابتة عن سفيان، عن ابن أبى نَجِيح، عن مجاهد، قال سلمان: سألت النبي ﷺ عن أهل دِينٍ كنتُ معهم. فذكر من عبادتهم، فنزلت الآية. ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار، كما روى بأسانيد ضعيفة، وهذا هو الصحيح كما في مسلم: «إلا بقايا من أهل الكتاب».
والنبي ﷺ لم يكن يجيب بما لا علم عنده، وقد ثبت أنه أثنى على من مات في الفَتْرَة، كزيد بن عمرو وغيره، ولم يذكر ابن أبى حاتم خلافا عن السلف، لكن ذكر عن ابن عباس ثم أنزل الله: { وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا } الآية، ومراده: أن الله يبين أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين والآخرين، وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة عليه؛ فإن من المعلوم أن من كذب رسولا واحدا فهو كافر، فلا يتناوله قوله: { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } إلخ.
وظن بعض الناس أن الآية فيمن بعث إليهم محمد ﷺ خاصة، فغلطوا، ثم افترقوا على أقوال متناقضة.
هامش
* ↑ [البقرة: 62، 63]
* ↑ [الفًتْرَة: ما بين كل نَبِيًّن]
* ↑ [آل عمران: 85]
* ↑ [البقرة: 62]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/تفسير آيات أشكلت
#### تفسير آيات أشكلت

وَقَال شَيْخ الإسْلاَم رَحمه الله تَعالى:
هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ.
منها قوله: { وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ }، والصواب عطفه على قوله: { مَن لَّعَنَهُ اللهُ }، فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية، لكن المتقدمة الفاعل الله، مظهرا أو مضمرا، وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد، ولم يعد حرف من لأن هذه الأفعال لصنف واحد وهم اليهود.
هامش
* ↑ [المائدة: 60]
* ↑ [المائدة: 60]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/تفسير بعض الآيات المشكلة
#### تفسير بعض الآيات المشكلة

قال شيخ الإسلام رَحِمهُ اللَّه:
هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ.
منها قوله: { وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ }، والآية بعدها. أشكلت قراءة الفتح على كثير بسبب أنهم ظنوا أن الآية بعدها جملة مبتدأة، وليس كذلك، لكنها داخلة في خبر أن. والمعنى: إذا كنتم لا تشعرون أنها إذا جاءت لا يؤمنون وأنا أفعل بهم هذا، لم يكن قسمهم صدقا، بل قد يكون كذبا، وهو ظاهر الكلام المعروف أنها "أن" المصدرية، ولو كان { وَنُقَلِّبُ } إلخ. كلاما مبتدأ لزم أن كل من جاءته آية قلب فؤاده، وليس كذلك، بل قد يؤمن كثير منهم.
هامش
* ↑ [الأنعام: 109]
# من لنفس ثناها

منْ لنفسٍ ثناها
# من له عهد بنوم

من له عهد بنومٍ
# من لي أن أقيم في بلد
## المصادر

من ليَ أن أقيمَ في بلدٍ - أدب
# من لي إذا جدت بين الأهل والولد

من لي إذا جُدْتُ بينَ الأهلِ والولدِ
# من لم يردك ولم ترده

منْ لم يردك ولم تردهُ
# من لم يزل بامتثال الشرع يطلبني

منْ لمْ يزلْ بامتثالِ الشرعِ يطلبني
# من لم يلاق كرامات الرجال له

من لم يلاق كرامات الرجال له
# من لمير الشمس لم يحصل لناظره

من لميرَ الشمسَ لم يحصلْ لناظرهِ
# من لي الهي بصبر في ملماتي

من لي الهي بصبر في ملماتي
# من لم ير المعرض في اتساع

مَنْ لَمْ يَرَ المعرضَ في اتِّساعِ
# مجلة الرسالة/العدد 382/موعد الشروق

مجلة الرسالة/العدد 382/موعد الشروق
(يا حبيبي! إن الشعاعة الذهبية التي تلهم الهزار حب الإنشاد
عند مولد النور قمينة بأن تسعد قلوب العاشقين)
زَقْزَقَ الطَّيْرُ فِي الْجَزِيِرِةُ يذْكِي ... وَقْدَةَ السَّحْرِ فِي الْقلوبِ الرقَاقِ
هُوَ ذَا الصُّبْحُ يا حَبِيبي تَهَادَى ... مَائِسَ النُّورِ، أبْيَضَ الأَطوَاق
حَامَتِ الوُرْقُ حَوْلَ زَهْرِ الرَّوَابي ... تَرْشُفُ الطَّلَّ مِنْ حَشَا الأوْرَاق
وَالنَّسِيمُ الوَئِيدُ يَنْفَحُ عِطْراً ... ذَوَّبَتْهُ السَّمَاءُ لِلْعَشَّاق
لَيْتَنِي فِي جناحه خَفَقَاتٌ ... سَابِحَاتٌ لِوَجْهِكَ الأَلاَّق
نَشَرَ الصُّبْحُ فِي الفَضَاءِ جنَاحاً ... قُرْمُزِيّاً مِنْ مَوْكِبِ الإشْراق
فَوْقَ قَلْبٍ مِنَ الغُيُومِ وَضِئٍ ... مُطْفَإ الماسِ، نَاصِعِ الأطبَاق
وَبُرُوجُ الْعقيَان مُرْتَجَّةٌ لَم ... يَعْصِمِ اللهُ شَمْلَهَا بِوِثَاق
فَضحَ النُّورُ جَبْهَة السُّحْبِ فَابْيَضَّ (م) ... تْ أسَارِيرُهَا عَلَى الآفَاق
وَأطَلَّتْ ذُكاءُ مِنْ شُرْفَةِ الْغَيْ ... بِ تُزِيلُ الكَرَى عَنِ الآمَاق
لَيْتَما تُوقِظين يَا شَمْس حُبِّي ... فَيَبُلِّ الأُوَامَ فِي أعْمَاقِي
اُسْكُبي فِي عَيْنَيْهِ ضُوءً! رَفِيقاً ... ذَكرِيهِ بِمَوْعِدِي وَاشْتِيَاقِي
عبد الرحمن الخميسي
# مجلة الرسالة/العدد 383

مجلة الرسالة/العدد 383
* السنويات الأدبية
* إلى. . .
* سيجموند فرويد
* فخري أبو السعود
* عودة إلى الروض
* عراك في معترك أي معترك
* قصة القمر العاشق
* رسالة الشعر
* بين الشرق والغرب
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص
* الفنون أسرار
# مجلة الرسالة/العدد 382/ليالي الملاح التائه

مجلة الرسالة/العدد 382/ليالي الملاح التائه
(أهدى الشاعر النابه الأستاذ علي محمود طه نسخة من ديوانه
إلى صديقه الأستاذ فؤاد بليبل فأوحت إليه هذه الهدية الأبيات
التالية)
شاعرٌ تاهَ في بِحَارِ خَيالِه ... واهْتَدَى كُّل تائِهٍ بِضَلالِهْ
طافَ بالكونِ ينشدُ الحسنَ فيهِ ... ضارِباً في وِهادِهِ وجِبَاله
كلَّما شامَ بارِقاً من جمالٍ ... راحَ يَشْدُو بسِحْرِهِ وَدَلاله
يَتَغَنَّى مُصَوِّراً كلَّ ما يَبْ ... دوا لِعَيْنَيْهِ أَوْ يمرُّ بِبَاله
بارعُ الرَّسْمِ بالبليغِ مِنَ اللَّفْ ... ظِ خَبيرٌ بمَوْضعِ اسْتِعماله
تِلْكَ ألْوَاحُ شِعْرِهِ ماثِلاتٌ ... حافِلاتٌ بالعَذْبِ منْ أقْوَاله
قَدْ أرَانا بِبَدْرِهِ الصَبِّ لَوْحاً ... يَقِفُ المرءُ حائراً بِحيَاله
قمرٌ عاشقٌ قد اقْتَحَمَ الْحِصْ ... نَ على شَمْسِ مَخْدَعٍ لم تُبَاله
وَتَدَلَّى عَلَى النَّوَافِذِ وَلْهَا ... نَ إليها وَلَفَّها بحبَاله
واحْتَوَاها بِنَورِهِ وَهْيَ وَسْنَى ... يا لبَدْرٍ مُتَيَّم بِمثَاله!
وَهْوَ رَانٍ يَغَارُ من قُبَلِ البَدْ ... رِ المُعَنَّى عَلَى شِفَاهِ غَزَاله
وَأرَانَا بِهِ وَقَدْ غادَرَ الْخِدْ ... رَ عَشِيقاً يَبْكي عَلَى آماله
قَدْ سَبَانَا مِنْ كِّل فَنٍّ بسابٍ ... مِنْ أغارِيِدِهِ وَرِقَّةِ قاله
وَبِمَا عاينَتْ مِنَ الْحُسْنِ عَيْنَا ... هُ وما قَدْ رآهُ في تَجْوَاله
أينَ مِنْهُ (فِينسيا) الآنَ و (الري ... نُ) وَأيَّامُ حِلِّهِ وَارْتحاله؟
أين ذَاكَ (الْجُنْدُولُ) يُرْقِصُهُ المَوْ ... جُ فيَنْسَابُ مُمْعِناً في اخِتياله
بُحَّ صَوْتُ القيثَارِ فِي كفِّ حَادِي ... هِ وَطافَ السَّاقِي عَلَى آهَاله
مَوْكِبٌ يتركُ العقولَ حَيَارَى ... ليْتَ لِي أنْ أرَى سَنَاً (كرنفاله)
أيْنَ تِلكَ الآرامُ مِنْ فتيةِ (الآ ... رِ) وَهَلْ حَال عَهْدُهَا عن حاله؟
شاعرٌ هامَ بالجمالِ فغَّنا ... هُ بشعرٍ أيْنَ الطَّلا مِنْ زلاله؟ عَبْقرِيُّ الإيقَاعِ عَذُب القوافي ... تَتَمَشَّى الحياة في أوْصَاله
مَا لياليهِ غيْرُ مِنَ الوَحْ ... يِ عَلَيْهِ رَفَّتْ بَنَاتُ خَيَالِهْ
فَاتِكَأتُ اللِّحاظِ مِنْ كِّل بكرٍ ... سَلَّحَ السحرُ جفنُها بِنِبَالهْ
خَاشِعَاتٌ، مًعَرْبِدَاتٌ، شَوَاجٍ ... عَاِبثَاتٌ بكلِّ قَلْبٍ وَالِهْ
أيْنَ (بودليرُ) مِنْ رَقِيِق مَعَاني ... هِ وَإبْدَاعِ نَظْمِهِ وَجَلاَلِهْ؟
أعْتَقَ الشِّعْرَ مِنْ عَتِيقِ صَحَاري ... هِ وَمِنْ عِيسه وَمِنْ أطلاَلِهْ
وَتمشَّي مَعَ الحديثِ جَرِيئاً ... لاَ يُبَالِي الرَّجْعِيَّ مِنْ عُذّالِهْْ
مُعْجِزَاتٌ من الْبَيَانِ تَجَلَّتْ ... فِي قريضٍ يسبى النُّهي بجمالِهْ
(دار الأهرام)
فؤاد بليبل
# هب أن مصر جنان الخلد: ما اشتهت النـ

هبْ أنَّ مِصَر جنانُ الخُلد: ما اشتهِت النُّـ
# هب أننى لم أرو يوما قصتى

هَبْ أنَّنى لَمْ أروِ يوماً قِصَّتى
هَبْ أنَّنى لَمْ أروِ يوماً قِصَّتى
وأَعَرْتُ أنَّاتَ الفؤادِ سُكاتى
هَبْ أننى لَمْ أَنْسَ يوما لوعَتى
لَمْ أنسَ وجْهَ البَدْرِ
طولَ حياتى
أتظُنُّ نفسكَ غائباً عن مُقْلَتى
أو طيفك المنقوش فى خطواتى
أتظُننى أنسى هواكَ
مُخادِعاً
وأظلُّ مُرتَقباً على الطرُقاتِ
أم كيف لا تدرى وقلبُكَ
نابضٌ
باسمى ودمعُكَ أغرقَ الوَجْناتِ
ما كان ضَرَّك لو سألتَ عن الهوى
ولَمَسْتَ معنى الحب
فى نظراتى
ما كان ضَرَّكَ لو سألت فؤادىَ
فأجاب فى صمتى..
وفى كلماتى
أنى أحبُّكَ والأنينُ يُذيبُنى
وأعيشُ أيامَ الهوى النَّضراتِ
لعَلِمْتَ أنى أرتَجى عَطْف الهوى
أهواكَ فى جَهْرى وفى هَمَساتى
وسألتُ قلبى عن هواكَ
أجابَنى
هو شَمْسُ عُمْرى..
والدُّجى.. وحياتى
هو مَنْ لُقاهُ إذا أَهَلَّ سعادَتى
هو مَنْ جفاهُ ـ إذا جفا ـ
كمماتى
هو مَنْ بريقُ عيونِهِ
أُهْدَى به
هو مَنْ تُنادى باسمهِ نَبضاتى
فإذا صَمَتُّ فليسَ صَمْتىَ غَفْوَةً
فأنا أُحبُكَ
بَلْ وحبُّكَ ذاتى..
# هب الصبا الفياح من لعلع

هب الصبا الفياح من لعلع
# هب النسيم على الرياض مع السحر

هب النسيم على الرياض مع السحر
# هب النسيم فملست منه أشجار

هبَّ النسيمُ فملستْ منهُ أشجارُ
# هب النسيم مع الإمساء والغلس

هب النسيم مع الإمساء والغلَسِ
# هب الدار ردت رجع ما أنت قائله

هب الدار ردت رجع ما أنت قائله
# هب النسيم عليلا

هَبَّ النّسيمُ عَليلاً
# هب أنها الظبي لكن غير ملتفت

هب أنها الظبي لكن غير ملتفتٍ
# هب الدنيا تساق إليك عفوا

هَبِ الدّنْيا تُساقُ إلَيْكَ عَفْواً
# مجلة الرسالة/العدد 929/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 929/رسالة الشعر
صارحيني!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
(كتبت تقولين. . . في رسالتك الأخيرة المريرة: (لم أعد
أعرف بأي الأسماء أناديك! فاعذر حيرتي!) فإليك. . . يا
أنت!. . . إهداء هذه القصيدة)
الشاعر الحائر!
صارحيني بما لديك من الأس ... رار، أن أنفضُ على يديك شجوني
صارحيني بما لديك، وإن كا ... ن رهيباً. . . كالخنجرْ المسنون
صارحيني، فذاك أهونُ عندي ... من شكوكي وَحيرتي وظنوني!
حدثيني عما لديكِ لقلبي ... من شعور مستبهم مكنون
أهو حب كأنه الشفق المل ... تاع من فرقة الغروب الحزين؟
أهو حب كأنه الأفق النش ... وانِ من خمرة السنا والسكون؟
أهو عطف ورأفة وانعطاف ... كانعطاف القرين نحو القرين؟
لست أدري! وذاك سر عذابي ... وَشقائي وَحيرتي وَجنوني!
حدثيني عن الغريب الذي جا ... ءك يسعى في لهفة وَحنين
من وراء الصحراء يقتحم الهو ... ل، ويرتاد مستراد المنون
حدثيني أكان يبغي دفاعاً ... عن حماك المعذب المسكين؟
أم وصالا في ظل عشق عنيف؟ ... أم لقاء في ظلِ حُب حنون؟
لست أدري! وذاك سر عذابي ... وشقائي وغيرتي وجنوني!
حدثيني عن الأماني التي كا ... نت. . . وزالت لما عرفت شؤوني
حدثيني ما سر تلك الأماني؟ ... ولماذا تدرينها أنت دوني
حدثيني علام صمتك عني؟ ... بعد ما بحتُ بالذي يضنيني؟ ولماذا زعمت أني سعيد ... وشقائي مَسطر في جبيني؟
أسعيد من كان يحيا أسيراً ... مثل طير معذب مسجون؟
أسعيد من كان يحيا بعيداً ... عن ديار الهوى، ومَهد الفتون؟
أسعيد من كلما رام شدواً ... لم يفض قلبه بغير الأنين؟
ويح قلبي! ماذا صنعت بقلبي ... يوم أحرقته بنار الشجون؟
جئت أبغي الهوى، وما كنت أدري ... أنني عائد بقلب طعينُ!
يا غراماً وهبته كل عمري ... فطواه، وقال: لا يكفيني!
كم تمنيت لو نسيتك، لكن ... كيف أنسى، وأنت في تكويني!؟
صدقيني يا مَن صنعت عذابي ... ونسيت الهوى، ولم تذكريني
وزرعت السهاد ناراً بقلبي ... وضلالاً تنام حول جفوني
صدقيني لقد يئست من الحب ... (م) ومن شجوهِ الذي يحتويني
صدقيني لقد يئست من الحب ... (م) ومن نارهِ التي تكويني
وتمنيت حين هان على قل ... بك قلبي وحبهُ. . . أن تهوني!
بل تمنيت حين فاضت بي الأش ... جانِ، أن لم أكن، وأن لم تكوني!
لا تلومي على الذي كان مني ... وأعذري ثورة الهوى، وأعذريني
واذكري حين قلت. . يا أنت!. . يوماً ... أنني في هواك غير أمين!
قلت هذا حتى يقوم لكِ العذ ... رُ إذا شئتِ في الهوى أن تخوني
تستطيعين أن تخوني، ولكن ... أنتِ مهما فعلتِ لن تخدعيني
واسأليني عن النساء، فعندي ... بقلوب النساء علم اليقين
واسألي عني النساء اللواتي ... كن يوما ملكي، وطوع يميني
اسألهن تعرفي من صفاتي ... أنني مُلهم بكل دفين
واذهبي! لا أريدُ منك وداعاً ... وَدعيني فقد يئست. . . دعيني
إن يأساً يريحني. . . هو خير ... من خداع الأوهام لي كل حين
ما غناء السراب عندي إن لم ... بك يوماً بمائهِ يرويني؟
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 930

مجلة الرسالة/العدد 930
* قاسم أمين
* في الحديث المحمدي
* مصر واليونان
* مع أبي تمام في آفاقه
* الحاج خواجة كمال الدين
* رسالة شعر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 861

مجلة الرسالة/العدد 861
* في ذكرى مولد الرسول
* المكانة العالمية للإسلام في هذا العصر
* أعداء ثلاثة
* كلمات مرسلة
* إلى الطائف. . .
* إيمان عظيم
* الطريق
* الخدمة الاجتماعية في الإسلام
* إيمان قلب
* تهويمة صوفية
* عمر بن شبة
* أبو بكر الرازي
* نور وصحراء
* من رجال الحديث في عصر الحروب الصليبية
* في رمال التيه
* الملحمة الخالدة
* من وحي الأيمان
* الشيوعية والدين
# مجلة الرسالة/العدد 860/قلبي. . .

مجلة الرسالة/العدد 860/قلبي. . .
للأستاذ حسن كامل الصيرفي
أُنفضي عنه نَداهُ ... واُنشقيهِ فهو زهره
غسلتها في سكون السّحر المفتون قطره
نفضَ الفجرُ عليها سحرهُ، والصبحُ بشره
وعلاها في الضحى النُّو ... رُ فنالت منه سرَّه
وبدتْ عند الأِصيل الأُرجوانيِّ كخمرة
عطف الليلُ إليها ... فمضى يفتح صدْرَهْ
ورأى الشاعرُ فيها ... مصدراً يلهم شعْرَهْ
فاقطفيها إنها قلبي. . . فما أروح عطره!
أرهفي السمع إليه ... إنه البلبل يشدو
ساهر الليل ولكن ... هو لا يضنيه سهدُ
أو تدرين الذي ينشد؟ لا تدرين بعدُ!
ملأ الجوَّ أغاريد فهذا الجوُّ عبدُ
ينقل الأنغام كالوحي، أميناً، فهي عهدُ
لم يضيعه ولكن ... سامع الأنغام صلدُ
كلهم للنوم عبدا ... نٌ، وللأوهام جندُ
فاسمعيه أنت فالبلبل قلبي بات يشدو!
املئي فهو كأسٌ ... لمستها يد ربي
جمعت فيه الأماني ... خضراً من كل صوب
وهو من صنع يد الأحلام في ليلة حبِّ
وهو أنقى من رؤى الشاعر في ساعة قربِ
انتشت منه العذارى ... وهو أسطورة غيب
كان مملوءاً ولكن ... جف من إدمان شربي
فاملئيه خمرة معصو ... رة من كرم ح واشربيها فهي روحي ... واحفظيه فهو قلبي
أترين الجدول الجا ... ري في عطف الحليم
سكبت فيه اليالي ... من أشعات المجوم
أدمعا مازجن أنداء من الفجر الوسيم
كوثر الفردوس أوحا ... هـ إلى دنيا الهموم
فجرى يبعث فيها ... من تهاويل النعيم
راحة الله التي حطت على الكون الأليم
انهلي منه فما تعدله خمرُ الكرومِ
إنه قلبي على شطَّيهِ أطيافُ رسومي. . .
وإذا مرَّت بك الأيام تطوي الصفحات
وتلاشت من فم الدنيا معاني البسماِت
وتلاشت إِثْرهَا عندك ... أحْلىَ الذكرياِت
بَقِيَ العطرُ الذي استروحته من زهراتي
والصدى العذب الذي اسْتَطرَبْتِه من أغنياتي
وجلالُ النشوة الحُلْوة من كأس حياتي
وخريرُ الجدولِ الحا ... لم في هذا السباِت
فأعادت لك أحلا ... م الليالي الخالدات
حسن كامل الصيرفي
# هم في ضميرك خيموا أم قوضوا

هُمْ في ضَميرِكَ خَيَّمُوا أم قوَّضُوا
# هم كتموني سرهم حسن أزمعوا

همُ كتموني سرّهم حسن أزمعوا
# هم نقضوا عهد الوداد وأقبلوا

هُمُ نَقضوا عهدَ الودادِ وأقبلوا
# هم سرى في أضلعي وسرى بي

همٌّ سرى في أضلعي وسرى بي
# هم فجر الحياة بالإدبار

هم فجر الحياة بالإدبار
# هم كتبوا الصك الذي قد علمته

هُمُ كتبوا الصَّكَّ الذي قدْ علمتهُ
# هم صرموا حبل الهوى فتصرما

هُمُ صَرَموا حبلَ الهَوى فَتصَرَّما
# هم علموا عيني سؤال المعالم

همُ علّموا عيني سؤال المعالمِ
# هم قعدوا فانتقوا لهم حسبا

هم قعدوا فانتقوا لهم حسبا
# هم عرضوا للبين روحي فأعرضوا

هُمُ عَرَّضُوا لِلبَيْنِ رُوحي فأَعْرَضُوا
# مجلة الرسالة/العدد 940

مجلة الرسالة/العدد 940
* كشف أدبي مهم:
* في دنيا الشعراء
* في الحديث المحمدي
* الشعر المطعم
* عقيدتي
* مخطوطات نادرة
* قانصوه الغوري
* رسالة الشعر
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة المقتبس/العدد 18/بني الأرض

مجلة المقتبس/العدد 18/بني الأرض
بني الأرض هل من سامع فابثه ... حديث بصير بالحقيقة
جبلنا على حب الحياة وأنها ... مخيفة أحلام أطافت بحالم
سعى الناس والأقدار مخبوءة لهم ... وناموا وما ليل الخطوب بنائم
جرت سفن الأيام مشحونة بنا ... على بحر عيش بالردى متلاطم
تأملت في الأحياء طراً فلم أجد ... بهم باسماً إلا على ألف واجم
ورب سعيد واحد تم سعده ... بألف شقي في المعيشة راغم
وما المرء إلا دوحة في تنوفة ... ملوحة أغصانها بالسمائم
لها ورق قد جف إلا أقله ... وعيدانها بين النيوب العواجم
ولا بد أن تجثث يوماً جذورها ... وتقلعها إحدى الرياح الهوا جم
أرى العمر مهما ازداد يزداد ينقصه ... إذا نحن في نقص من العمر دائم
ولولا أنهدام في بناء جسومنا ... لما احتيج في تعميرها للمطاعم
لحى الله بأساء الحياة كاننا ... نكيل من حاجاتها بالا دأهم
نروح كما نغدو نجاهد دونها ... أموراً دعتنا لارتكاب الجرائم
فلو كنت في هذا الوجود مخيراً ... وفي عدمي لاختراعه غير نادم
هل الموت إلا سالك وحياتنا ... إليه سبيل مسلبين المعالم
وما زال هذا الدهر غضبان أخذاً ... على الناس من سيف المنون بقائم
تبصر تجد هذى البسيطة منزلاً ... كثير اليتامى عأمراً بالمآثم
وليس الذي آسي له فقد هالك ... ولكن ضياع المفجعات الكرائم
أرامل تستذري الدموع وحولها ... يتامى كأفراخ القطا والحمائم
وكأين ترى مخدومة في جلالها ... سعت حيث أبكاها الردى سعى خادم
فليت المنايا حين قوضن بيتها ... بدان بها من قبل هدم الدعائم
أرى الخير في الأحياء ومض سحابة ... بدا خلبا والشر ضربة لازم
إذا ما رأينا واحدا قام بانيا ... هناك رأينا خلفه ألف هادم
وما جاء فيهم من عادل يستميلهم ... إلى الحق إلا صده ألف ظالم
جهات كجهل الناس حكمة خالق ... على الخلق طراً بالتعاسة حاكم وغاية جهدي أنني قد علمته ... حكيماً تعالى عن ركوب المظالم
دأبت لنفسي في الحياة كانني ... من العيش ملقى في شدوق الضراغم
يخاصمني منها على غير طائل ... أناس فابدي الصفح غير مخاصم
واقنع بالقوت الزهيد لطيبه ... حذار وقوعي في خبيث المطاعم
واترك ما قد تشتهي النفس نيله ... لما تشتهيه قلة دراهمي
وكم لي في بغداد من ذي عداوة ... وما أنا في شيء عليه بجارم
إذا جئت بالقلب السليم يجيبني ... بقلب له من كثرة الحقد وارم
# مجلة المقتبس/العدد 18

مجلة المقتبس/العدد 18
* الهجرة إلى مصر
* فضل العربية
* أصل لفظ كعبة ومكة وكربلاء
* بني الأرض
* الأمم والأفراد
* الميكروب
* اليونان
* بعض تباريح
* سير العلم
* مطبوعات ومخطوطات
* فجائع البائسين
# مجلة المقتبس/العدد 18/بعض تباريح

مجلة المقتبس/العدد 18/بعض تباريح
المعنى مأخوذ عن شاعر أمريكاني
حمامة هذا الفجر ويحك رفرفي ... لتلتقطي حب النجوم وطيري
لعل الصبا تندي على القلب ندوة ... تنفس وجدي أو تبل زفيري
فلي في الصبا شكوى ولي في الصبا هوى ... وبعض تباريح وبعض أمور
تحك نفسي كلما هفهفت وما ... تظن بأنفاس وشعلة نور
تلاقي إليها الحب من كل مذهب ... كما استهدفت فيه لكل مصير
فكيف انتثت تلق الهوى أو شعاعه ... لحاظاً وألفاظاً ونور ثغور
كثير على نفسي همومي وحسبها ... على عنت الأيام حمل ضميري
تخالجني بالرغم يأس مبرح ... سواء غيري بعده ويسيري
وما أنا مردود إلى الرأي بعد ما ... تحكم طبعي واستمر مريري
شجينا وباتوا قد خلت مهجاتهم ... على أفق بادي الصفاء منير
وما في اكتئاب العشق حزن وإنما ... لمعنى يرى في اللحظ بعض فتو
# مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى/العودة إلى سورية
### العودة الى سورية:

وعلى أثر هذه الحوادث قرر الامير الرجعي الى سورية . ولكنه قبيل مغادرة باريس اجتمع في ١٦ نيسان ١٩١٩ بكلها نصر بوزارة الحربية وقد فتح الامير بأن الانكليز سينسحبون من المنطقة الشرقية ، وبأنه يود أن تحل الجنود الفرنسية محل الجنود الأنكليز المنسحبة ، فرفض الامير ذلك معللا ً رفضه بوجود قوة عربية كافية فيها ، فلم يقتنع كليمانصو ا علمها بجواب الامير ، واستتلى بأن الأمة الافرنسية تأبى إلا أن على سورية ليمثلها مع قوة عسكرية افرنسية ولو قليلة فيها .
ان اتفاق قبول انسحاب الجيوش البريطانية من سورية في ٩/١٥/ ​ ١٩١٩ قبل أن يتقرر مصيرها هو مبدأ المساعدة الفعلية الانكليزية لفرنسا بإطلاق بدها فيها مقابل انها كانت تنازلت لبريطانيا عن الموصل بقبول الحاقها بالعراق بتاريخ ٢٧ كانون الاول ۱۹۱۸ · إذ لم يجد لويد جورج صعوبة باقناع كلمنصو بذلك لأنه كان يجهل كل شيء عن الموصل وبتروله المترقب استثمار. وكانت سورية تملأ تفكيره ومشاعره إذ ما برح الافرنسيون منذ الحروب الصليبية يحلمون بوضع يدهم على سورية .
وهكذا غادر الامير فرنسا في ٢٣ نيسان ١٩١٩ ليحمل الى أهل البلاد نتيجة مساعيه وغاية ما تمكن من الحصول عليه ، ثم ليقول لهم : و اذا كنتم تودون الحصول على استقلالكم فما عليكم إلا تنظيم صفوفكم ، والتمسك بالاستقلال ، وتبليغ رغباتكم للجنة الاستفتاء الدولية » ·
فاستقل القطار ومعيته قاصداً الى سورية عن طريق روما تلبية لرغبة ايطاليا ، وكان قد زار ملك البلجيك في بروكسل . وفي روما حل ضيفا على الحكومة الايطالية ، وقابل ومميته ملك ايطاليا ، كما زار قداسة البابا . وفي ٢٧ نيسان ١٩١٩ غادر ايطاليا من ميناء ترانتو عائداً إلى بيروت على السفينة الحربية الفرنسية ادغار غينه . وبقي محمد رستم في باريس ممثلا ً للحجاز في المؤتمر مع عوني عبد الهادي الذي أنابه الأمير عنه
# مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى/انكلترا تتراجع
### انكلترة تتراجع

وكانت معاهدة سيكس – بيكو التي وقعتها الحكومة البريطانية فرنسا في أيار عام ١٩١٦ تمنح فرنسا حق الاضطلاع بشؤون الساحل السوري وحق الافضلية في تنسيق شؤون الحكومة العربية المستقلة التي ستؤسس في القسم الجنوبي من ولاية حلب القديمة وسورية ودير الزور والموصل ، كما ان لانكلترا حق الأفضلية في شؤون العراق والبلقـاء وحق الاضطلاع بشؤون البصرة ومدينة حيفا ، أما في فلسطين فتشكل حكومة أممية.
ولما رأت الحكومة البريطانية أن من المتعذر عليها مخالفة هذه ​المعاهدة ، لم تشأ أن ترتبط مع الأمير بأي عهد من غير موافقة فرنسا وعن غير طريق مؤتمر الصلح الذي تقرر عقده في باريس في ١٨ كانون الثاني ١٩١٩
وكان الحلفاء إبان الحرب يغدقون الوعود على الشعوب التي يودون استمالتها اليهم، ويعدون المطالبين بالحرية والاستقلال فيها بمساعدتهم على تحقيق ذلك وبالسهر على حقوق بلادهم ، كل ذلك لاغرائها في ترك القتال ضدهم . وهذا ما حدث فعلا مع الملك حسين ، فاتفاق سيكس ـ بيكو وقع قبل العهود الموقعة الحسين وهي تتعارض معه وكان يجب أن تكون هي المعمول بها . ومن الغريب ان بعض الاتفاقات السرية بين الدول الكبيرة كانت خفية عن بقية حلفائها بدليل ان أميركا التي كانت تنادي دوما باتباع السياسة الواضحة المبنية على العدالة والحرية ، فانها لم تطلع من الحلفاء على العهود السرية المختلفة التي اتفقوا عليها وأبرموها ولم يستلفت الها نظر الرئيس ولسون