OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموعة الرسائل والمسائل

* الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
* الشفاعة الشرعية والتوسل
* أهل الصفة وأباطيل بعض المتصوفة فيهم
* إبطال وحدة الوجود
* مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية
* لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة
* كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الشيخ نصر المنبجي
* مسألة صفات الله تعالى وعلوه على خلقه
* فتاوى لابن تيمية
* الصحابة لا يجتمعون على ضلالة
* قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة مثل قصر الصلاة والفطر
* مختارات من المسائل الكيلانية
* مذهب السلف وأئمة الأمصار في كلام الله
** مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم
** الجهمية المعطلة كاليهود والحلولية كالنصارى والمسلمون وسط
** اصطلاحات المتكلمين والفقهاء المخالفة للغة ومنها القديم والمحدث
** اختلاف أدلة المتكلمين على إثبات الصانع وما ترتب عليه من البدع
** فيما قاله في مسألة اللفظ
** كفير من أنكر تكليم الله لموسى مع العلم بالنص فيه
* حقيقة مذهب الاتحاديين
** حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية
** معاني العموم والخصوص والإطلاق والتقييد
** رد قول بعض طواغيتهم إن العالم حدقة عين الله
** كلام ابن عربي في خاتم النبوة وخاتم الولاية
** بيان كفر الاتحادية وفساد قولهم
** زعمهم أن الدعوة إلى عبادة الله مكر بالعباد
* قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات
* تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال
* رسالة العبادات الشرعية
* مسألة في الغيبة
* أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل
* شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله
* أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة
* وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات
* عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث وكونه فوق العالم كله
* مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
* الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل | الشفاعة الشرعية والتوسل | أهل الصفة وأباطيل بعض المتصوفة فيهم | إبطال وحدة الوجود | مناظرة ابن تيمية العلنية لدجاجلة البطائحية الرفاعية | لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة | كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الشيخ نصر المنبجي | مسألة صفات الله تعالى وعلوه على خلقه | فتاوى لابن تيمية | الصحابة لا يجتمعون على ضلالة | قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة مثل قصر الصلاة والفطر | مختارات من المسائل الكيلانية | مذهب السلف وأئمة الأمصار في كلام الله | مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم | الجهمية المعطلة كاليهود والحلولية كالنصارى والمسلمون وسط | اصطلاحات المتكلمين والفقهاء المخالفة للغة ومنها القديم والمحدث | اختلاف أدلة المتكلمين على إثبات الصانع وما ترتب عليه من البدع | فيما قاله في مسألة اللفظ | كفير من أنكر تكليم الله لموسى مع العلم بالنص فيه | حقيقة مذهب الاتحاديين | حقيقة مذهب الاتحاديين/حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود وبيان بطلانه بالبراهين النقلية والعقلية | معاني العموم والخصوص والإطلاق والتقييد | رد قول بعض طواغيتهم إن العالم حدقة عين الله | كلام ابن عربي في خاتم النبوة وخاتم الولاية | بيان كفر الاتحادية وفساد قولهم | زعمهم أن الدعوة إلى عبادة الله مكر بالعباد | قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات | تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال | رسالة العبادات الشرعية | مسألة في الغيبة | أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة والقضاء والقدر والتعليل وبطلان الجبر والتعطيل | شرح حديث عمران بن حصين المرفوع كان الله ولم يكن شيء قبله | أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة | وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤجرات | عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث وكونه فوق العالم كله
# مجلة الرسالة/العدد 701/غرام الكهولة. . .

مجلة الرسالة/العدد 701/غرام الكهولة. . .
للأستاذ عتمان حلمي
قلت للنفس حين لجَّ هواك ... أنتِ إياكِ والهوى إياكِ
جدَّ بي العمرُ فاهدئي واطمئني ... وكفاني مما مضى وكفاكِ
واجعلي ما أصبت في الغيَّ يا نفس ختاماً فإن فيه هُداكِ
وقفةٌ تلك بين عقلي وقلبي ... يا لنفسي ما بين هذا العراكِ
ثم يا لي أرجو السلامةَ في عمريَ هذا من قائدي للهلاكِ
عاصف من هواكِ يعصفُ بالقلب وهاتٍ يسوقني في هواكِ
وعنيد لا أستطيع خلاصاً ... منه مما يحوك لي من شباكِ
يا لَقلبٍ خلا من الحب دهراً ... ثم صادفتِ خالياً فاصطفاكِ
فأطاع الهوى فلا هو يسلو ... ك على ضعفه ولا ينساكِ
وأطعتُ الغرام فيك برغمي ... ولو أني في الحق لستُ فتاكِ
لا أذود الغرامَ بالعزم إلا ... خانني العزمُ فيك حين لقاكِ
فتبسمتُ بالرضى وتبسمت وشعّتْ ليَ بالرضى مقلتاكِ
غمرَ العطفُ منك من كان يخشا ... كِ وشجّعتِهِ فما يخشاكِ
فاستعرتُ الشبابَ من بعد أن ولى شبابي لرغبتي في رضاكِ
وتجمّلتُ في خريف حياتي ... ومشى بي الهوى على الأشواك
وكأني أصبحتُ غيريَ في الدنيا وأضحيتً غير هذا الشاكي
كيف أشكو النوى وأنتِ أمامي ... لم يعكر صفاَء عيشي نواكي
ولقد أتقى لأجلك في القر ... ب فضولَ العيون فيما عساكِ
فأداري العيونَ حتى كأنَّ القلبَ خالٍ أو أنه ما حواكِ
وإذا ما التقتْ بعينيكِ عيني ... خالَ من خالَ أنني لا أراكِ
وأُنادي على سواكِ فما أنطقُ إِمَّا ناديتُ باسم سواك
فكأني عقدتُ باسمك يا (زين) لساني فما له من فكاكِ
أنتِ في مقلتيَّ أنىَّ توجهتُ أمامي وأين كنتِ أراكِ صورةٌ منك لا تفارقُ عيني ... كل حسنٌ لها إذا غبتِ حاكِ
لستُ أدري ماذا يخبئ لي الغيبُ وماذا يطوي لمثلي هواكِ
فلقد حرتُ بعد عمريَ هذا ... كيف لا أستطيعُ أنْ أنساك
# مجلة المقتبس/العدد 48/حكم إفرنجية

مجلة المقتبس/العدد 48/حكم إفرنجية
من لم يكن يكرم الشيخوخة كان كمن يهدم في الصباح البيت الذي يجب عليه أن ينام فيه في المساءِ (كار).
لا يحب المرءُ أن يحبه الناس إلا لأنه يحب نفسه وربما ليجعل له سبباً إلى أن يحب أكثر مما يحب (ديدرو)
كلما أراد أحمق أن يكون شقياً يصادف شقياً يبحث عن أحمق آخر بومارشيه.
المرءُ في حاجة إلى غيره سعيداً كان أو شقياً فعمره قصير إذا لم يعش إلا بنفسه دليل.
التقدم هو النقطة الكبرى ولم يصل إليه أحد منا فكلنا أناس سائرون في الطريق كاسباران.
ليس من الأمور العظيمة أن يكون عقل المرءِ حاداً إذا لم يكن مستقيماً فليس كمال الساعة الدقاقة بسرعة سيرها بل بانتظام أدواتها.
يدفع العمل ثلاث مفاسد: الملل والرذيلة والحاجة.
توشك السلطة في البلاد المصابة بالجمود أن تنتقل إلى أيدي المهدارين الساقطين من الناس.
أفضل السلطات ما لم يشعر المرءُ بثقل وطأته.
ما من جندي مهما كان إلى الضعف والضعة إلا ويحسب قائداً في نظر آخرين.
أفضل الأطباء من ركض في البحث عنه زبائنه فلم يجدوه.
النار تغلي الماء والماءُ يطفئُ النار فلا تدفئُ ناكر الجميل فإنه يطفئ شعاعك.
انتف ريش البط في القرى وريش المنقاضين في المدن.
حاذر من إظهار مكانتكم لئلا يكثر معادوك.
إني لا أوثر أن أخدع على أن أعيش أبداً في حذر وهو ابن الجبن وأبو المداجاة بوسويه.
لو كنت أعلم شيئاً نافعاً لوطني مضراً للجنس الإنساني لأبقيت عليه كما أبقي على جريمة أرتكبها مونتسكيو.
أحرى الناس بالاستماع من يستعمل الكلام للتعبير عن الفكر والفكر لبيان الحقيقة والفضيلة فنيلون.
# مجلة المقتبس/العدد 49

مجلة المقتبس/العدد 49
* مذاهب الأعراب وفلاسفة الإسلام في الجن
* نشوءُ اللغات الإسلامية
* المالية العثمانية
* حكم إفرنجية
* التربية الأوربية
* سير العلم والاجتماع
* مخطوطات ومطبوعات
# مجلة الرسالة/العدد 610/طريقي

مجلة الرسالة/العدد 610/طريقي
للأستاذ عبد الرحمن صدقي
طريقي إلى بيتي؟ نعِمْتَ، طريقي ... إلى خير محبوبٍ وخير رفيق
طريقي إلى دنيا غرامٍ ونشوة ... وفردوس أرض ناضر وأنيق
وهيكل تفكيري، وقدس عبادتي ... وآية توفيقي، وكنز حقوقي
تقلبت في عيني كريهاً معبّساً ... وكنت تلقَّاني بوجه طليق
شجيراتك اللفاء تُقعي كأنها ... أفاعٍ على أذنابها بمضيق
نهارك مغبرٌ، وشمسك سمجة ... كأن شروقاً فيك غير شروق
وجوك خنّاق أَبيتُ لثقله ... بأنفاسِ مضغوط الضلوع خنيق
كذا أنت مذ جازت سراتك في الضحى ... جنازة زوجي، زوجتي وصديقي
تسير وئيداً للتراب، وخلفها ... أنا الأرمل الباكي أجرَّر سوقي
طريقي! لقد جازتك أيام أنسنا ... بخطوٍ له حلو الأناة رشيق
فما لك، قد مرَّتْ عليك حميلةً ... ولم ترتجف زلزالَ غير مطيق
طريقي! ومازالتَ الطريق، وإنما ... إلى وحدتي من بعدها وحريقي
إلى البيت مبناه، وأما صميمه ... فكالقبر مكشوفاً وغير سحيق
طريقي، طريقي! كل دُورك ظلمةٌ ... بغير بريقٍ - وهي ذات بريق
إذا سرت فيك اليومَ سِرْتُ كأنني ... جنازتها - نحو الحِمام طروقي
قطعتَ، فأوْصِلْ شائقاً بمشوق ... وإلا، فتَعْساً لي، وتعس
# مجلة الرسالة/العدد 610/صدى الفاجعة

مجلة الرسالة/العدد 610/صدى الفاجعة
للأستاذ سيد قطب
(لم تكن إلا مرات معدودة جلست فيها إلى فقيد مصر العظيم ثم هأنذا أعاني من الفجيعة فيه كأنها فجيعتي الخاصة. . . فيا ويح لأولئك الذين عاشروه، فأحبوه. ووارحمتا له كيف يعيشون. . .؟)
جَفّ الرثاء بخاطري المفجوعِ ... وَصَمتُّ لا أُفضي بغير دموعي
إني ذهلتُ عن المصاب بوقعه ... حيناً، ذهول الواهم المخدوع
فضللت أُنصت للرجاء، وأتّقي ... صوت اليقين الفاجع المسموع
أيموتُ؟ كلا! لا يموت وهذه ... مصر تُرجَّي نجمه لسطوع
أيموت والأحداث تهتف باسمه؟ ... أتكون تلك هُتَافةَ التوديع؟
قُل أيها الناعي سواه، فما أرى ... أني - وإن جاهدتني - بسميع!
واويلتاه! أئنها لحقيقةٌ ... جلّتْ عن الإيجاف والترويع؟
صمت الذي قد كان ألحن حجةً ... وتحدثت طعناته بنجيع
متفجرات بالدماء كأنها ... كلماته في قوة ونضوع
كلماته الللائي نبضن بقلبه ... ودماؤه من ذلك الينبوع
يا واهب الوادي مَربع حياتِه ... ما بال عمرك لم يكن بمريع؟
يا مانع الوادي العزيز بنفسه ... ما بال عمرك لم يكن بمنيع؟
خطفتك عادية المنون وخلفت ... وطناً يعالج سكرة المصروع
لخلا مكانك ليس يملأ رحبه ... إلا الأسى وتفُّجعُ المفجوع
لخلا مكانك والبلاد تهيأت ... تخطو إلى أفق رسمتَ وسيع
وتلفتت تصغي لصوتك هادياً ... في المدلهمَّ ورأيك المسموع
فصمتَّ - ياللهول - صمتة واجم ... ماضٍ لغير تأوُّب ورجوع
واهاً لمصر ويا فجيعة أهلها ... في الرائد المتفرَّدِ المتبوع!
# مجلة الرسالة/العدد 610/همس الساعة

مجلة الرسالة/العدد 610/همس الساعة
للدكتور عزيز فهمي
تَعُدُّ الثوانيَ همساً ونفضا ... وتزْحَفُ زحفاً وتنبض نبضاً
وتداني البعيدَ وتُقْصى القريبَ ... وتجْمَعُ شمْلا وتُبْعِد أرضا
تَواَرثها الناسُ جيلاً فجيلاً ... وشكَّلَها من تَوالي وقضَّا
تصوَّرَها البعضُ في عين هِرٍ ... إذا الهِرُّ تَثبَّت جفنا وغّضَّا
ولَوْلا الأهِلّةُ لمْ تَعْدُ عَنها ... مواقيتُ للناسِ والحجَّ تُقضَى
إذا الشَّمسُ خَلْفَ الغُيومِ تَوارَتْ ... هَداكَ سَناها وَلمْ تَألُ حَضَّا
تُوَحَّد بين اللغات وتُقْضِي ... إلى اَهْلِهنَّ بما هُوَ أفْضىَ
تُبَشَّر صَبَّا بِوَصْل الحَبيب ... فَتُحْي الشَّبَابَ الذي كانَ غَضّا
وَمِنْ عَجَبٍ أَنْ يُبينَ الجَمادُ ... وينطق جَهراً ويُمعن خَفْضا
تُبين وتُفْصِحُ في صَمْتها ... فَتُوجِبُ فَرْضاً وتُسِقطُ فَرْضا
وَتهْمِسُ: ما فاتَ ودَّعْتَه ... فَشيّعْتَ حيناً وَفارَقْتَ بَعْضا!
وهَيَهْاتَ يَرْجِعُ ما قد مضى ... وَهيهاتَ يَقْبَلُ حُكمِي نَقْضا
أُتْعرِضُ عني لِتَسْمَعَ لَغْواً ... وتَلَقي منَ اَلناسِ نَوكَي ومَرْضَي؟
ومعظمهم لو علمت دَعِيٌّ ... يُريكَ الودادَ وَيُضْمِرُ بُغْضَا
سِواَيَ يُرائيكَ في مَحْضَرٍ ... ويفْربكَ - إِنْ غِبْتَ - غمْزاً وَعَضاَّ
وغيري يبُثُّكَ ما تَشْتَهي ... وَيَهْزأُ مِنْكَ إذا هُوَ أَغْضىَ
أنا الوَقْتُ أُمْلي علي عاداتي ... وَفَتْكَيِ مِنْ فَتكَةِ السَّيْفِ أَمضَى
فإنْ شِئْتَ بادِرْ إلى عَزْمَةٍ ... فَعَزمْي يَكادُ يُسَلُّ وَيُنْضَى
وَخَلَّ المقاديرَ تجْري المَدى ... وَدَعْ ما يريبك ما دَامَ غَمْضَا
تَنَبَّه! تنبه. . . ولا تُرْجِئنَّ ... إلى الغَدِ وأنْهَضْ لأَمْرِكَ نَهْضَا
غَدٌ مَوْعِدٌ العاجزينَ وَوَهْمٌ ... تمنَّيكَ إِنْ رُمْتَ للريَّح قَبْضَا
غَدٌ - لوْ عَلِمْتَ - غُيوبٌ فَعَجّلْ ... وَبادرْ لَعَلَّك في الغَدِ ترْضَى
سَتَنْدَمُ بَعدَ فَوات الأوانِ ... وتَجُني الأمانِيَ صاباً وغَضَّ حَذَارِ، حَذَارِ وَلاَ تَلْحَنيِ ... فَكَمْ قَدْ بَذَلْتُ لَكِ النُّصْحَ مَحْضاَ
وَأَنذَرْتُ حَتّى مَلَلْتَ النذَّيرّ ... وّلوْلاَ مَلاُلكَ مَا عادَ مَضَّا
وَلو قدْ أَصَخْتَ لَقِيت الحتوفَ ... بدرْع يَصُدُّ فَيَزدادُ وَمْضَا
تَضِنَّ بِفَلْسٍ ضَنين الشَّحيحِ ... وَتُسِرفُ في العمْرِ جَهْلاً وَفوْضَى
فَيا لَلضَّلالِ! تَضِنُّ بِدُونٍ. . . ... وَتُرْخِصُ كَنْزاً وجَاهاً وَعِرْضَا!
عزيز فهمي
# مجلة الرسالة/العدد 610/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 610/المسرح والسينما
فيلم (أحب البلدي)
تأليف وإخراج حسين فوزي
إنتاج شركة أفلام الشباب
القصة
قامت فكرة القصة - إن كانت لها فكرة - على أساس الإشادة بطبقة (أولاد البلد) والتنديد بالطبقة (الراقية) تنديداً أحسب أنه لا يتفق مع الواقع في كثير ولا في قليل. ولست أدري لماذا يعتمد أكثر المخرجين عندنا على عرض هذه الفكرة بالذات في أكثر أفلامهم؟! وإن كنت أدرى أن الفن أكبر من أن يستغل في هذا التملق الرخيص المبتذل، وليس بمعقول أن حياة الطبقة الراقية أو الطبقة الغنية عندنا تنحصر في (الرجس والخمر والميسر) وحياة (أولاد البلد) كلها (شهامة ورجولة وكرم)، وإنما المعقول أن لكل طبقة - على وجه الأرض - مزاياها وعيوبها، وأعتقد أنه من الخير لأهل الفن في مصر أن يدعوا هذا التهريج الأجوف ويعملوا للفن وللفن وحده يمكن أن يوجد عندنا نهضة فنية صحيحة.
الإخراج
حفل الإخراج بفجوات متعددة في أغلب المشاهد. مثال ذلك:
أقام (عادل) حفلة خيرية لجمع التبرعات لمساعدة (الأسطى إبراهيم)، ولم يحضر هذه الحفلة إلا نفر قليل من أبناء البلد. فكيف تسنى له أن يحصل على ثمن (جوز خيل) مع أن أي تبرع لم يزد عن خمسين قرشاً، وكيف هربت (شربات) من المنزل وأين كان أبوها وأين كانت أمها؟! وكيف غادر عادل منزل أبيه مطروداً ولم يتدخل جده في هذه المسألة؟! وكيف يشفى مريض قرر الطبيب أن مرضه خطير بكلمة (بابا وماما)؟! وكيف تذهب نازك إلى منزل لم تعرفه من قبل ولم تسأل أحداً عن مكانه، وكيف تركها والدها تذهب إلى ذلك المنزل في منتصف الليل بدون مبرر؟! وما الداعي للمشاجرة التي حدثت في (الصالة) وكان من الممكن عدم حدوثها بكلمة، وما هو عمل مختار في (الصالة) وبأي حق يضرب (زبون) ولا يتدخل أحد؟! وكيف عرف (الأسطى إبراهيم) نبأ اشتغال ابنته بالرقص؟! ولماذا لم يمنعها من ذلك إذا كان لا يوافق على اشتغالها بالرقص؟! وهناك أخطاء متعددة لا يتسع المجال لسردها فنكتفي بهذا القدر.
التمثيل
قامت تحية كاريوكا بتمثيل دور (شربات) فنجحت فيه، والذي لوحظ عليها أنها عندما كانت تبكي في بعض المواقف تبدو كأنها تبتسم، وقام الأستاذ أنور وجدي بتمثيل دور (عادل) فعرف كيف يقوم به على أكمل وجه. وقام الأستاذ محمود المليجي بتمثيل دور (شوكت بك) فوفق على الرغم من أن الدور لا يناسبه. وكذلك وفقت سامية عبد العزيز على الرغم من أنها أصغر من أن تكون (أم عادل) وكذلك نجح الأساتذة: حسن فايق - مختار حسين - كامل الصاوي - أما شكوكو فننصح إليه أن يخفف من (تهريجه) وأما شافية فقد نجحت كمطربة فقط.
الأغاني
أحسب أنهم لم يأتوا فيها بجديد تأليفاً وتلحيناً.
التصوير والديكور والصوت
بدت أكثر المناظر رديئة، ولم يكن الديكور متقنا، ولم يكن الصوت واضحاً.
كلمة أخيرة
أعتقد أن الوقت قد حان ليراجع أصحاب الشركات السينمائية أنفسهم من حيث الطريقة التي ألفوا إخراج أفلامهم بها (أو) عليها، فالهدنة قد قربت، والأفلام العالمية سوف تغرق سوقنا (ناطقة بلغتنا) مقدمة لنا خير الموضوعات لأخلد المؤلفين فما بالنا نحن لا نزال نعتمد على إقحام (الغناء والرقص والتهريج) في كل فيلم غير مبالين أن يجيء موضوعه تافهاً، وسياقه مفككاً. . . مع أن شيئاً من العناية بالقصة والقاص يوفق بين المزاج الشعبي الذي يريده أصحاب الشركات والنجاح الفني الذي يقاوم - إلى حد - طغيان الفيلم الأجنبي. . . لكلم أتمنى أن يراجع (تجار السينما) في مصر أنفسهم!!
عبد الفتاح متولي غبن
# مجلة الرسالة/العدد 170/من وراء القرون

مجلة الرسالة/العدد 170/من وراء القرون
هذه الأحداث تتوالى، والمصائب تتعاقب، والأمم الإسلامية
تخوض كل يوم بحراً من اللهيب، فأين الأدب الذي يصف
الأحداث، ويصور آثارها؟ وأين الشعر الذي يشحذ الهمم،
ويستثير العزائم؟ وأين الأدباء والشعراء الذين يشعرون بشعور
الأمة ويألمون لآلامها. ويشاركون في بناء مستقبلها؟. . .
أما حركتكم أيها الشعراء نكبة فلسطين؟ أما هزت قرائحكم؟ أما هاجت عواطفكم؟ اقرءوا الآن هذه الأبيات من قصيدة الأبيوردي في استيلاء الإفرنج على بيت المقدس في سنة اثنين وتسعين وأربعمائة. ثم افتتحوا (ديوان فلسطين) الذي ستؤلفونه من قصائدكم في فلسطين بمعارضة هذه القصيدة، عل قصائدكم تهز الأمة الغافلة فيخرج منها صلاح الدين جديد.
(ع)
قال الأبيوردي المتوفى سنة. . .
مزجنا دماءً بالدموع السواجم ... فلم يبق منها عرضة للمزاحم
وشرّ سلاح المرء دمع يفيضه ... إِذا الحرب شبت نارها بالصوارم
فإيها بني الإسلام! إن وراءكم ... وقائع يلحقن الذُّرى بالمناسم
أتهويمة في ظلّ أمن وغبطة ... وعيش كنوّار الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها ... على هبوات أيقظت كل نائم
وإخوانكم بالشام يضحي مقيلهم ... ظهورَ المذاكي أو بطون القشاعم
يسومهم الروم الهوان وأنتم ... تجرون ذيل الخفض فعل المسالم
وكم من دماء قد أبيحت ومن دُمىً ... تواري حياء حسنها بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرة الظبى ... وسحر العوالي داميات اللهاذم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة ... تظل لها الولدان شيب القواد وتلك حروب من يغيب عن غمارها ... ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سلَلن بأيدي المسلمين قواضباً ... ستغمد منهم في الطُّلى والجماجم
يكاد بهنّ المستجنّ بطيبةٍ ... ينادي بأعلى الصوت: يا آل هاشم!
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا ... رماحهم والدين واهي الدعائم
ويجتنبون النار خوفاً من العدا ... ولا يحسبون العار ضربة لازم
أترضى صناديد الأعاريب بالأذى ... وتغضي على ذلّ كماة الأعاجم
فليتهم إذ لم يذودوا حمّية ... عن الدين ضنّوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ جمّش الوغى ... فهلاّ أتوه رغبة في المغانم
لئن أذعنت تلك الخياشيم للثرى ... فلا عطسوا إلا بأجدع راغم
دعوناكم والحرب ترنو ملحّة ... إلينا بألحاظ النسور القشاعم
تراقب فينا غارةً عربيّة ... تطيل عليها الروم عضّ الأباهم
فإن أنتم لم تغضبوا عند (هذه. . .) ... رمتنا إلى أعدائنا بالجرائم
# مجلة الرسالة/العدد 765

مجلة الرسالة/العدد 765
* من مذكراتي اليومية:
* مراجعات
* من أحاديث الإذاعة:
* مجمع فؤاد الأول بين الأمس واليوم
* الأسس التي وضعها الإسلام لعقوبة القتل
* الفتنة الكبرى
* هل نملك تحريم تعدد الزوجات؟
* رسالة حائرة:
* من الأدب البرازيلي
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 764/قصة فتاة. . .

مجلة الرسالة/العدد 764/قصة فتاة. . .
يوم الاثنين 7 مايو 1945:
عرفت من بين الرسائل الكثيرة التي ألقيت إليّ صباح اليوم رسالة الآنسة (س) من غلافها الوردي الأنيق، فوضعتها ناحية ريثما أفرغ من بريد الرسالة، ثم عدت إليها فشققت كمامها عن أربعة أسطر تقول فيها: إنها حضرت القاهرة منذ يومين، وإنها ترجو أن تراني في الساعة الخامسة من مساء الخميس المقبل بمحْلى (جروبي) الجديد، وإنها ستضع مجلة (الرسالة) على المائدة التي ستجلس إليها، لتكون دليلاً عليها؛ فإننا تعارفنا منذ عام بالكتابة نفساً لنفس، ولكننا لم نتعارف إلى اليوم باللقاء وجهاً لوجه
كيف أفلتت هذه الفتاة الغريرة من ربقة التقاليد الصعيدية المحكمة فتركت عزبتها إلى المدينة، وبيتها إلى الفندق، وحديقتها إلى جروبي؟ هل أقدمت على ما كانت تسوله له نفسها الطموح من الانعتاق والانطلاق، فخرجت مما كانت تسميه (قبراً) لتدخل فيما كانت تسميه (دنيا)؟ سؤالان ألقيتهما على نفسي ورسالتها عالقة بيدي، وحياتها ماثلة في ذهني، فلم تدر نفسي ماذا تجيب. قد أستطيع بما نمت عليه رسائلها من أخبارها وأسرارها أن أخمن بعض الأسباب التي أقدمتها إلى القاهرة، ولكن بين التخمين واليقين ثلاثة أيام، فلأنتظر حتى ألقاها
ألقى إليّ البريد أولى رسائلها من الصعيد الأوسط في أوائل إبريل من سنة 1944 حين سرى الروح الإلهي في همود الطبيعة فأيقظ الراقد وأنعش الخامد وأعلن المستكن. كانت في تلك الرسالة متهينة متحفظة، كالغريب الطارئ يقرع الباب بلطف، ويدخل البيت في استحياء، حتى إذا وجد من أهل الدار بشاشة القبول وكرم المثوى، علّق العصا وخلع المعطف. وما كان لكاتب نصب نفسه للتوجيه والإرشاد أن يذود عن بابه المفتوح فتاة تلتمس نفَساً من كربها وسندها لضعفها وسبيلاً لهداها
لم تقل في رسالتها القصيرة أكثر من أنها آنسة في الخامسة عشرة فقدت في السن الباكرة أبويها فكفلها أخوها. وأخوها على طباع أهل الصعيد شديد الحفاظ صارم النخوة لم يسمح لها بالمضي إلى غاية التعليم الثانوي فضمها إليه في العزبة. والعزبة حديقة تتوسطها دار يسكنها الأخ وزوجه وابناه الصغيران، ثم الدوار وبيوت الفلاحين يفصلها عن حمى المالك طريق واسع وسور مرتفع، ثم حقول مترامية الأطراف يغشاها السكون وتلفّها الوحشة. وزوجة أخيها امرأة ضيقة الفكر واسعة العمل حيية الطبع لا تحب الاجتماع ولا تحسن الحديث. فهي لا تمتلك في هذه البيئة وهذه الطبيعة إلا أن تزجِّي فراغها الثقيل بقراءة قصة أو كتابة رسالة أو رسم صورة أو نسج قطعة. ولكن وجهة آمالها وحديث أحلامها أن تكون يوماً ما أديبة. وقد قرأت لي (آلام فرتر) و (رفائيل) فراقها الأسلوب وسحرها الروح. وهي تطمح أن تبلغ من الفن الكتابي مبلغاً يهيئها أن تعبر عن نفسها هذا التعبير، وأن تكشف عن روحها هذا الكشف؛ وتطلب مني في ابتهال وضراعة أن أجيب عما ترسل إليّ من رسائل، فأوجهها إلى ما تقرأ، وأحاسبها على ما تكتب، وأناقشها فيما تفكر، وأملأ يومها الفارغ الطويل بتحرير الكتب إليّ، وانتظار الأجوبة مني؛ وذلك فيما تزعم جزء من رسالة الأديب الذي اصطفاه الله ليجمّل بفنه قبح الحياة، ويخفف بعلمه شقاء الناس.
إن الرد على ما يأتيك من الرسائل واجب، وهو بالطبع على رسائل السيدات أوجب؛ ولكن هناك - ولا أكْذِبك - دافعاً أقوى من الواجب، هو تلك اللذة الطبيعية التي يجدها الرجل في الحديث إلى المرأة أو عن المرأة. لذلك لم أكد أقضي حاجة النفس من جمال تلك الرسالة، بإجالة الفكر في الأسلوب، وإطالة النظر في الخط، حتى كتبت الجواب عنها إلى الفتاة بأسلوب أب يحاول أن يكون لابنته كما تريد، ويجتهد في أن يفتح أمامها باب الأمل من جديد.
للقصة بقايا
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 660/إلى الشاطئ

مجلة الرسالة/العدد 660/إلى الشاطئ
للأديب مصطفى علي عبد الرحمن
فاض بي شوقي وناداني إليك ... فهفا قلبي وأصغى للنداء
آه. لو ترجع أيامي لديك ... وشبابي من فتون ونماء
نبصر الفرحة في الشط الحبيب
والتماع النور في الأفق الرحيب
قبلما تذهب شمس للمغيب
ويولي من سنا العمر الرواء
أيها الشط وهل تذكرَني؟ ... أنا من غنى بألحان الوفاء
والرمال البيض هل تنكرني ... عندما يسأل عني الأوفياء
أبلغ الأحباب يا شاطئ عني
أن نيران الهوى تأكل مني
لتمنيت إذا أجدى التمني
لو على رملك نازعت البقاء
كم أتيناك مع الصبح سكارى ... نتساقى الكأس من خمر الضياء
نتبع الصفو ونمشي حيث سارا ... ونرى الفرحة في نعمى اللقاء
تسكر الارواح منا قبلات
وتشيع الأنس فينا صبوات
وعيون الدهر عنا غافلات
والليالي من فتون وهناء
ذكريات كلما مرت ببالي ... أسرفت عيني وقلبي في البكاء
لأمانٍ باسماتٍ وليالٍ ... كسنا الحلم وإقبال الرجاء
كن أنسى وأناشيدي وخمري
والذي أينع من يقظة عمري
والسنا اللماح في ظلمة دهري والربيع الطلق. أمن وصفاء
# مجلة الرسالة/العدد 660/المدينة المسحورة

مجلة الرسالة/العدد 660/المدينة المسحورة
للأستاذ سيد قطب
بقلم الأستاذ وديع فلسطين
عز على الأستاذ سيد قطب أن تتوفر شهرزاد على العناية بأطفالها بعدما أمضت ألف ليلة وليلة تقص فيها على زوجها الملك شهريار قصصاً جذابة تستهوي فؤاده، وتحفزه إلى طلب المزيد. وعز عليه أن تسكت شهرزاد عن الكلام المباح وفي جعبتها تلك القصة الرائعة (المدينة المسحورة) التي استطاع الأستاذ سيد أن ينتزعها من صدر الملكة بقدرة فائقة.
فلم تكد تمضي مئة ليلة على صمت شهرزاد، حتى دب الملل إلى قلب الملك شهريار وخرج يعسعس في الظلام صوب حجرة زوجه، تراوده نفسه على إيقاضها لتستأنف أحاديثها الشهية، ولكن العزة الملكية تحاول تنحيته، وسرعان ما تحس شهرزاد بحركته وهو بين الإقدام والإحجام، فتستوضحه الأمر، وهي به من قبل عليمة، ثم ترضى أن تمنح الملك عشر ليال من أجمل ليالي حياته، تقص فيها عليه قصة حب عجيب وقصة انتقام أعجب.
ملك تيمه حب راعية شويهات، فلم يطب له مستقر، ولم يستطع أن يستوي على أريكة عرشه، حتى تزوجها مؤثراً إياها على قريبة له من الأسرة الملكية أوصى والده بالزواج منها.
وينجب الملكان أميرة ذات قد مياس، ووجه مشرق، وجمال يشع على بدنها نوراً علوياً.
ويدور دولاب الزمن، فيستهوي قلب الأميرة راع من رعاة الغنم؛ ولكن المرأة المنبوذة التي أبى الملك أن يقبلها زوجة له احترفت السحر، ثم انتقمت من نابذها - ويالها من نقمة - في شخصه وابنته وعائلته ومدينته، فأخالت المدينة بسكانها تماثيل، وماتت هي بدورها مقتولة تضم بين جنبيها سر هذه المدينة المسحورة وكيفية فضه.
وبعد ألف من السنين، يجيء مثَّال من سلالة راعي الغنم الذي كان يزمع الزواج بالأميرة، لزيارة تلك المدينة المسحورة، فيستلبه تمثال الأميرة إعجابه، ثم لا يلبث أن يهوى هذا التمثال ويعشق صاحبته عشقاً مبرحاً، وإذ ذاك يُفَكُّ عن المدينة نطاق السحر الذي ضرب حولها، فما يشفى داء الحب سوى الحب، وما يبرئ المريض من كلَبِه سوى مصل الكلب.
فتدب الحياة ثانية إلى المدينة، ولكن عوامل البلى التي أوقفها السحر ألف عام، سرعان ما تعمل في جسوم قطان المدينة بعد ما ردوا إلى الحياة، فتتحلل أجسادهم تراباً مذوراً.
أما الأميرة، فقد عجزت عوامل البلى عن إصابتها لأنها كانت تحب! وما حيلة الزمان أمام قلب يحب؟!
ذلك إيجاز القصة المسحورة التي كتبها الأستاذ سيد قطب. وما كنت أحسب أن الصديق سيداً يعرف عن الحب كل هذا، بل ما كنت لأتخيله بمستطيع أن يصور تلك العاطفة النبيلة في هذه الصورة الرائعة الأخاذة.
ويحق للقصاص أن يغتبطوا لأن ملقن شهرزاد - أعني الأستاذ قطب - أبدى في كتابة هذه القصة ميلاً فطرياً إلى مراس هذا اللون من الأدب، بل التمهر فيه. فالأسلوب له مطواع، والصورة في مخيلته مجلوّة، والتفكير متجه اتجاهاً صائباً والحبكة الروائية في مقدوره. فلا عجب إذن إذا أصاب الأستاذ سيد قطب من التوفيق قدراً كبيراً، وإذا كانت كتفه من النجاح راجحة
وديع فلسطين
# مجلة الرسالة/العدد 660/أحمد حسنين باشا

مجلة الرسالة/العدد 660/أحمد حسنين باشا
1889 - 1946
مات صاحب المقام الرفيع والخلق الرفيع والأدب الرفيع أحمد باشا حسنين في غير الميادين التي تحدى فيها الموت!!
تحداه في الصحراء المجهل حين رحل، وفي السماء المرعدة حين طار، وفي الداء العقام حين مرض، فخنس عن تحديه؛ ثم اختلسه اختلاساً في حادث من حوادث القدر على غفلة من إرادته وحيويته!! ولو كان الموت حليفاً للحياة لأمهل الفقيد حتى يتم عمله الذي تهيأ له بخير الفضائل والوسائل من تربيته وخلقه وثقافته وتجربته؛ ولكن أجل الله إذا جاء لا يؤخر!
كان أحمد باشا حسنين - سقى الله بصيّب الرحمة ثراه - مزيجاً حلواً من طبيعتين كريمتين: صوفية مؤمنة، وعسكرية مغامرة. أخذ الأولى عن أبيه وكان من علماء الدين في الأزهر، وورث الأخرى عن جده وكان من أمراء البحر في الأسطول. أما أثر البيئة الأزهرية فيه فخلوص العقيدة، وبلاغة الأسلوب، واستقامة الطريقة؛ وأما فضل الوراثة العسكرية عليه، فحبه للنظام، وولعه بالرياضة، وميله إلى المخاطرة. ثم تخرج في اكسفورد فوجدت هاتان الطبيعتان في البيئة الإنكليزية والثقافة السكسونية الغذاء الناجع والجو الصالح، فنمتا أعظم النمو، وأثمرتا أكرم الثمر. والخلق الإنكليزي الأصيل قائم على جوهر هاتين الطبيعتين وفي هذا سر نجاحه.
كان الفقيد الكريم رياضي الروح والعقل والجسم؛ فمن رياضة روحه نبالة نفسه، ومن رياضة عقله سلامة تفكيره، ومن رياضة جسمه شجاعة قلبه. وهذه الصفات هي التي تنذر في أكثر الناس، وتعسر على قادة الشرق؛ لذلك كان فقد أمثاله رزءاً لا يحتمل وخسارة لا تعوض.
وكان من خواص الأدباء وبلغاء الكتاب؛ وكتابه (في صحراء ليبيا) وآثاره في منشآت (القصر) تتسم بسمة الفكر الناضح والذوق السليم والفن العالي. والبلاغة ظاهرة من ظواهر القوة، وأدب اللسان مظهر لأدب النفس.
وكان من حملة العرش الأقوياء الأوفياء المخلصين. آثر التاج بحبه، وآزره بقلبه، و السفارة بينه وبين شعبه. ومن اعتدال الزمان وإقبال الأمور أن تكون بطانات الملوك من هذا الطراز: رأس مفكر، ولسان عف، ويد طاهرة، وقلب مؤمن.
ومما يُطمئن القلب على سلامة الفطرة في هذه الأمة أنها أجمعت على حب هذا الرجل، فكأنها تحب الفاضل لذاته، وتكره أن يدخل الهوى في تقدير حسناته.
إن الشعب الفقير في الرجال خليق بأن يطول حزنه على فقد رجل. وإن المصاب في أمثال أحمد باشا حسنين مصاب في الكيف لا في الكم، وفي الجوهر لا في العرض، وفي الرعاية لا في القطيع. تغمده الله برحمته، وأجزل له ثواب المتقين في جنته، وأخلف بالخير على أسرته وأمته.
أحمد حسن الزيات