# أعلام المهندسين في الإسلام (الطبعة الأولى)/مصطلحات هندسية عن بعض أرباب الحرف والصناعات

المهندس: وفيه نقلاً عن تقويم اللسان لابن الجوزيّ وذيل الدّرة للجواليفي واللفظ للأخير: «ويقولون: المهندز — بالزاي وهو: المهندس — بالسين لا غير، وهو مشتقّ من الهنداز فصيَّرت الزاي سينًا لأنه ليس في كلام العرب زاي بعد دال والاسم الهندسة». قال الصفدي: «قلت يومًا هذه القاعدة لبعض الناس، فغاب عني حينًا وجاءني وقال: نقضت قاعدتك التي ادّعيتها في أنّه لا يجتمع الزاي بعد الدال في كلمة من كلام العرب. قلت له: بم نقضتها؟ قال: تقول عند زيدٍ. فقلت: هذه نادرة».
المنشئ: وفيه نقلاً عن تثقيف اللسان للصقليّ: «ويقولون لصانع السُّفُن: نَشّآء والصواب: (منشئ) لأنه من أنشأ».
الفَيْنَق: النَّجَّار وقد ورد في بيت في ص ٢٠٠–٢٠١ من شرح شواهد الكشاف، وانظر الإسعاف شرح شواهد القاضي والكشاف ص ٥٨: الفينق: النَّجار وفي القاموس: النَّجار، والحدّاد، والمَلِك، والبوّاب.
الآسي: مراتع الغزلان ص ١٧١: مقطوع به طبيب وآسي. وانظر ​خلع العذار ص ٩. قطف الأزهار رقم ٦٥٣ — أدب ص ٥١٣ مقطوعان فيهما الآسي للطبيب. الإسعاف شرح شواهد الكشاف ص ٢٢١: قوله وكان مع الأطبَّاء الأساة، والفرق بين الطبيب والآسي، وتوجيه ما في البيت.
الأستاذ والروزكاري: في صناعة البناء. أحسن التقاسيم ص ١٢١: أجرة الأستاذ قيراط والروزكاري حبّتان. الرسم: الدرر الكامنة ج ٢ ص ٦٢: تعلّم الرسم على القماش وفي أول ص ٧١٤ من هذا الجزء: ذكر أحد من أتقن صناعة الدهان وفي ص ٩١٠ منه: أحد من اشتغل بالموسيقى وهو أيضاً: نقاش: أي (رسّام).
العَدَّارُ: ككنَّان: الملّاح. أمَّا الربَّان. فهو: صاحب سكَّان السفينة إلخ. انظره في ص ١٠٧ من شفاء العليل وفي ص ١١١ بمعنى: رايز.
البَحَّارُ: الملّاح، وهو النوتيّ ومتعهّد النهر ليُصلح فوهته وصنعته؛ الملاحة بالكسر.
الرُّبَّان: بالضمّ: رئيس الملَّاحين كالرُّبَّانِيِّ قال الشارح: الرّباني منسوب.
قُنْقُنْ: وجمعه: قناقن: (الذي يعرف الماء في باطن الأرض — شفاء العليل ص ١٧٨).
​البَارِجُ: المَلَّاحُ الفَارِهُ.
اللُّكَاث: كَرُمَّان: صُنَّاع الجصَّ (لا التجَّار فيه)
اللُّهَّاث: كعُمَّال: صانعو الخوص (دَوَاخِلَّ — بتشديد اللام: آنية من خوص)
الدَّيْدَبُ: الرَّقيب والطليعة (قدَّام العسكر) كالديدبان وهو معرّب. وفي الشرح أصله (ديذه بان) فغيرَّوا الحركة وجعلت الذال إلى دالاً وقالوا: ديدبان لما أعرب، وفي الأساس الديدبان هو الرَّبِيئَةِ.
الدَّارِبُ: الحاذق بصناعته أنظر مادة (درب) من اللسان ص ٣٦١.
الهانئ: الخادم عن (هنأ) في القاموس.
الصَّيْقَبَانِيُّ: العَطَّارُ وهو: بائع العطر للطيب.
الرسَّام: بيتان في (رسَّام) للفصدي في ص ٦٤ من فض الختام عن التورية والاستخدام تأليفه.
وانظره مع مقطوع آخر في كتابه «الحسن الصريح في مائة مليح» ص ٢٨ وبعدهما مقطوع في (دَهَّان — وفيه أنه: المصوّر) وفي أوَّل الصفحة مقطوعان في (نقاش) وفي جلوة المذاكرة ص ٢٩: مقطوع في (رسام).
النَّقاش: الأغاني ج ٤ ص ١٥٢: كان نقَّاشًا يعمل البرم من الحجارة وقبله كان ينقش الحجارة. ​ الكيماويّ: استعمله هكذا السخاويّ في التبر المسبوك ص ٢٥٤: مرتين لمن يشتغل بالكيمياء الكاذبة، وذكر قبل ذلك قصَّة لرجلٍ فيها. وفي الكامل لابن الأثير ج ١٠ — آخر ص ١٧٨–١٧٩: الكيماوية.
النَّقَّار: في (نقر) من اللسان ص ٨٧: النَّقَّار: النَّقَّاش الذي ينقش الركب واللجم ونحوها، وكذلك الذي ينقش الرحى.
الهَاجِرِيُّ: البنَّاء أمالي القالي ج ٢ ص ٩٦.
الواشي: ضرّاب الدنانير وشاهد عليه — العكبري ج ٢ ص ١٧٩.
العاصي: الأغاني ج ١٢ ص ٥٣: وكان رجلًا يعصو، والعاصي: البصير بالجراح، ولذلك يقال لوالده: بنو العاصي.
المَدَّاد: الذي يمدّ أشرطة الذهب، وبيتان فيه في ديوان سيف الدين بن المشدّ آخر ص ٣٨. وفي جواهر الكنز لابن الأثير الحلبيّ ص ٣٥٠: مقطوع في غلام يمدّ الشريط.
القَصَّارُ؛ كشدَّاد ومحدّث: محوِّر الثياب وحرفته القصَارة — بالكسر وخشبته المِقْصَرَةُ كمكنسة.
خلاصة الأثر ج ١ ص ٣٣٦ وفي المجموعة رقم ٦٧٨ شعر ص ١٥ وأول ص ١٦: فائدة أدبية في ماء يسيل على أثواب قصَّار.
الحشائشيّ: عبَّر به في تاريخ الحكماء ص ١٨٣ عن النباتي أي: العالم بالنبات. ​ الكيميائي: عبَّر به في تاريخ الحكماء ص ١٨٨ عن العالم بالكيمياء.
النباتيّ: عبَّر به في الإحاطة ج ١ ص ٨٨–٩٣ في ترجمة أبي جعفر: (العشَّاب) وذكر اعتناءه بعلم النبات.
النَّقِيب: الكفيل على القوم، والنقابة والنكابة: شبيه العرافة. انظر القرطين أواخر ص ٩٧.
القائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها وكأنه مقلوب عن القافي. انظر القرطين أوَّل ص ١٧٤.
القَلَمُ الأعلى: بالمغرب — هو المعبَّر عنه في المشرق بكتابة السرّ — صبح الأعشى ج ١١ ص ٢٦. وقد عبَّر عن متولّيها: بكاتب السرّ في ص ٢٧ منه ضمن الظهير الذي كتب لمتوليِّ هذا المنصب ذكر في (سكرتير).
المتصدّر: صبح الأعشى ج ١١ ص ٢٥١: التصدير هو نوع من التدريس — وذلك — أن يجلس المتصدِّر وأمامه شخص يقرأ له وهو يفسّر.
متطبّب طبائعي: صبح الأعشى ج ١١ ص ٣٨٣: يظهر أنهم يريدون به طبيب الأمراض الباطنيّة، كما قالوا: (جرائحي: للجرّاح). وفيه نقلًا عن تثقيف اللسان للصقليّ: «ويقولون فلان المتطبّب إذا أرادوا عالمًا بالطبّ ويتوهّمون أنه أبلغ من طبيب وليس كذلك، لأنّ المتفعّل هو الذي يُدخل نفسه في الشيء ليضاف ​إليه ويصير من أهله، ألا ترى أنك تقول متجلِّد ومُتَشَجِّع». انظر في ج ١ ص ٥ من مواسم الأدب حديث بختيشوع وهو حديث أدبي للجاحظ ويظهر أنه من موضعه. وفي آخر ص ٨ و٩: حديث لطبيب ليس من كلام الجاحظ.
الدمدمكي: باللغة العجميّة معناه (الساعاتي) المنهل الصافي ج ٥ ص ٣٣٦.
الجِهْبِذ: الصراف — لقبض المال وإعطاء الوصول عليه إلخ.
الدَّارِيّ: العَطْارُ منسوب إلى دارينَ فُرضة بالبحرين يحمل المسك من الهند إليها. ويطلق الدَّاريِّ على رب النَّعَم، والمَلَّاح الذي يلي الشراع.
السِّفَرَةُ: الكَتبَةُ جمع سافرٍ.
السِّفْسِيرُ: بالكسر: السِّمسَار فارسيّة، والخادم، والتابع. والرجل العبقريّ الحاذق بصناعته، والقهرمان. الصَّبِيرُ: الكفيل، ومقدم القوم في أمورهم.
الصَّفَارُ: صانع الصُّفْر وهو من النُّحاس. ا.هـ. بمعناه وانظر مصباح الدياجي في الجغرافيا ص ٥٧.
القسطار: وفيه نقلاً عن أوراق جمعها الضياء موسى الناسخ، فيما تلحن فيه العامَّة للزبيديّ واللفظ للأخير: «ويقولون للذي ينقد الدراهم ويميّز جيّدها من زيوفها: قُسطالٌ ويسمّون فِعْلَهُ: القَسْطلةُ، والصواب: (قسطار) وهم القساطرة ويقال أيضاً ​قِسْطِر، وأهل الشام يقولون: قُسْطُرِيًّا».
ويقال لرئيس القرية أيضاً: قسطار شفاء العليل ص ١٧٩.
القَسْطَرِيُّ: الجهْبذُ كالقَسْطِر والقَسْطَار ومنتقد الدراهم ج قساطرة وقسطرها: انتقدها.
القَرَارِيُّ: الخَيَّاطُ والقَصَّابُ. أو كل صانع، وذكر في العامّية المصرية أيضًا في (قِرَاري).
القَسْوَرَةُ: الرُّمَاة من الصيَّادين، الواحد: قَسْوَرٌ (في الشرح أنه خطأ والقسورة اسم جمع للرماة لا واحد له من لفظه).
العَرِيف: استعماله بمعنى القيّم على اليتيم كتاب قضاة مصر لابن عبد القادر الطوخي أول ص ٥.
النَّذِيرَةُ: الولد الذي يجعله أبوه قيّمًا أو خادمًا للكنيسة ذكرًا كان أو أنثى وقد نَذَرَهُ أبوه.
ومن الجيش: طليعتهم الذي يُنذرهم أمر عدوّهم.
الشَّاطِبَةُ: التي تعملُ الحُصر من الشّطْب جمع شَطْبة وهي السَّعَفُ والشُّطُوبُ أن تأخذ قِشْرَهُ الأعلى قال: وتَشْطُبُ وتَلْحَي واحد، والشَّوَاطبُ من النساء اللواتي يَشْقُقْنَ الْخُوص ويَقْشُرْنَ العُسُبَ لِيَتخِذْنَ منه الحُصْرَ ثمَّ يُلقِينهَا إلى المُنقِّيات قال قيس ابن الخطيم:
وفي شرح شواهد الكشّاف أول ص ١٣٠؛ بيت فيه الشواطب أي النساء اللاتي يشققن الحصر.
الجَرَّادُ: (ككتَّان): جلَّاء آنية الصُّفْر.
النَّجَّادُ: ككتان: من يعالج الفُرُش والوسائد ويخيطهما
الوَصَّادُ: النَّسَّاجُ. والوَصَدُ: النسج.
الجُلْذِيُّ: بالضمّ الصانع، وخادم البيعة، والرهبانُ كالجُلاذِيّ في الكلّ وجمعه الجَلَاذِيُّ بالفتح.
الأَبَّارُ: صانع الإبر وبائعها أو البائع: «إبْرِيٌّ» وفتح الباء لحن اهـ بتصرف.
الجَزيرُ: بلغة أهل السواد: من يختاره أهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من السلطان.
الشَّجَّارُون: استعملها في صبح الأعشى ج ٥ أوائل ص ٢١٦: للذين يعرفون الأعشاب للأدوية.
البيطار: في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي نقلًا عن تثقيف اللسان للصقليّ: «ويقولون بِيطَار والصواب: بَيْطَار وبَيْطَرِ ومُبَيْطِرِ وأصله من البَطْر وهو الشّقّ» قال الصفدي: «يقولونه بكسر أوله والصواب فتحه» العامة الآن «بِطَار» بالقصر.
السّكّاك: وفيه نقلاً عما تلحن فيه العامّة للزبيديّ: «ويقولون لبائع السكاكين سكّاك والصواب سكّان يقال ذهبت إلى السكّانين فأما السكّاك فبائع السكك التي تُفلح بها الأرضون.
حكيم: الآداب الشرعية لابن مفلح أول ص ٧٤: ينبغي أن يقال «طبيب» لا حكيم، والحكيم صاحب الحكمة المتقن للأمور.