OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 962/ماذا بعد هذا؟

مجلة الرسالة/العدد 962/ماذا بعد هذا؟
الأمر بيننا وبين الإنجليز يجل عن الكلام والكتابة وما جدوى اللسان العربي في السمع الأعجم؟ وما غناء القلم الأجوف في الفؤاد المصمت؟ هذه دماؤنا تهرق، وأرواحنا تزهق، وأرزاقنا تنهب، وشوكتنا تستلان، وكرامتنا تمتهن، وعزتنا تستذل، وأرضنا تحتل، فهل يدفع عنا بعض أولئك أن تخطب حتى يجف الريق، وأن نكتب حتى ينفد المداد، وأن نحتج حتى تنقطع الحجج؟ إن الشعب الذي لا يقابل التعدي إلا بالاحتجاج، ولا يعارض التحدي إلا بالشكوى، ساقط من حساب هيئة الأمم المتحدة، لا تقيم له وزناً، ولا تقدر له قيمة
إن الإنجليز في تاريخهم المظلم المجرم لم يصيخوا إلى صوت الضمير، ولم يحفلوا بشرف الوفاء؛ إنما هم قوم نفسيون عمليون لا يقدمون غير المنفعة ولا يسلمون إلا بالواقع. فإذا وصفناهم بما ميزهم به الله من نذالة النفس وسفالة الطبع وبلادة الحس ولؤم السياسة وخبث النية، قالوا في صفاقة الخنزير ودناءة الكلب: ليس هذا في الموضوع! أجيبوا عن العمل بالعمل، وردوا على القوة بالقوة!
كنت في غلواء الشبيبة حين غضبت مصر غضبتها الأولى على هؤلاء البرابرة الحمر سنة 1919؛ وكنت يومئذ مدرساً بالمدرسة الإعدادية الثانوية؛ والإعدادية والحقوق كانتا أول المدارس التي أيقضت وعي الأمة، وأوقدت نار الثورة، وقادت كتائب الجهاد، ومنهما تألفت اللجنة التنفيذية للطلبة. وكانت الحال التي أجدَّنها الحماية المفروضة تقتضي الكلام والكتابة. كان السلطان والحكم والجيش والشرطة والصحافة في أيدي الإنجليز، فلم يكن لنا من سبيل بين الضغط والقهر والإرهاب إلا أن نجتمع في المساجد والمعاهد نقول في العلن ما لا ينشر، ونكتب في السر ما لا يقال. وكان نصيبي من الجهاد المقدس أن أحبر المنشورات السرية لمن يوزع؛ وأن أحرر الخطب العلنية لمن يلقى. ثم زادني الله نفساً في أجلي فأنا أشهد اليوم غضبتنا الثانية تتسعر في الشباب والشيب، وتتنمر في الشعب والحكومة، وتتوغر في المدن والريف، فلم أجد حاجة إلى أن أقول، ولا ضرورة إلى أن أكتب. وماذا يقول القائل والوعي يقظان والرأي جميع؟ وماذا يكتب الكاتب والشعور محتدم والعزم راسخ؟ كل يد تطلب السلاح، وكل نفس ترجوا التضحية! حتى أنا وقد نفيت على الستين أصبحت أجد القلم في يدي هناءة لا تنفع، والكلام على لساني هراء لا يفيد. إنما أود - وما تغني الودادة - لو أكتب بالسنان وأتكلم بالمدفع! إن اللغة التي يفهمها طغام الاستعمار، جعل الله حروفها من حديد وكلماتها من نار. فدعوا الشعب يا أولياء أمره، يعبر للعدو عن غضبه بهذه اللغة. وإياكم أن تقيموا السدود في وجه السيل، أو تضعوا القيود في رجلي الأسد، أو تلقوا الماء في فم البركان، فإن غضب الشعوب كغضب الطبيعة، إذا هاج لا يُقدع، وإذا وقع لا يدفع
لقد حملنا حتى فد حنا الحمل، وصبرنا حتى ملنا الصبر! والصبر في بعض الأحيان عبادة كصبر أيوب، ولكنه في بعضها الآخر بلادة كصبر الحمار!
أحمد حسن الزيات
# يا حبذا أخت الغزال

يا حبذا أخت الغزال
# يا حبذا الظبي الذي

يا حبذا الظبي الذي
# يا حبذا الموز الذي أرسلته

يا حبذا الموزُ الذي أرسلتهُ
# يا حبذا الدار بالروحاء من دار

يا حبذا الدارُ بالرَّوحاءِ من دارِ
# يا حبذا الصرة أهدى لنا

يا حبّذَا الصرّة ُ أَهدى لنا
# يا حبذا الفيل الذي شاهدته

يا حبذا الفيل الذي شاهدته
# يا حبذا الكاس بكف الحبيب

يَا حَبَذَا الكاَسُ بِكَفِّ الحَبِيبْ
# يا حبذا المسجد من مسجد

يا حبذا المسجدُ من مسجدٍ
# يا حبذا أمسى من

يا حبذا أمسى من
# يا حبذا الزور الذي زارا

يا حبَّذا الزَّوْر الذي زارا
# واطول شوقاه إلى غائب

وَاطُولَ شَوْقَاهُ إلَى غَائِبٍ
# واعص اصطبارك إن تكفل أنه

واعص اصْطبارَكَ إن تكَّفل أنّه
# واعلم بأن أضرب التوحيد

واعلم بأن أضرب التوحيد
# واعلم بأن الناس من طينة

واعلم بأن الناس من طينة ٍ
# واعمر بقصر الملك ناديك الذي

واعمُرْ بقصرِ المُلْكِ ناديكَ الذي
# واغن من سكر الصبا نشوان

واغن من سكر الصبا نشوان
# واطول شوقي إليك يا وطن!

وَاطُولَ شَوْقِي إِلَيْكَ يَا وَطَنُ!
# واغربة الدين فاعجب من تغر به

واغربة الدين فاعجب من تغر به
# واعذر حسودك فيما قد خصصت به

واعذر حسودك فيما قد خصصت به
# وافاك بالذنب العظيم المذنب

وافاك بالذنبِ العظيمِ المذنبُ
# وتعقر قدري مستخفا بحاجتي

وتعقِر قدري مستخفاً بحاجتي
# وتعرف إن ضلت فتهدى لربها

وَتُعْرَفُ إن ضَلَّتْ فتُهْدَى لِرَبِّهَا
# وتعلما أن الحذيا حق من

وتعلما أن الحذيا حق من
# وتفاحة غضة

وتفاحة ٍ غضة ٍ
# وتفاحة من كف ظبي أخذتها

وَتُفّاحة ٍ منْ كَفِّ ظَبيٍ أَخَذتُها
# وتفاحة أعطيتنيها تكرما

وتفاحة أعطيتنيها تكرما
# وتفاحة من سوسن صيغ نصفها

وتفاحة ٍ منْ سوسنٍ صيغَ نصفها
# وتظل عبلة في الخدور تجرها

وتظلُّ عبْلة ُ في الخدور تجُرُّها
# وتعاتب الإخوان فيما بينهم

وتعاتب الإخوان فيما بينهم
# وتعذلني القوافي فيك طورا سأشكر ما مننت به ومثلي

وَتَعْذِلُني القَوافِي فِيكَ طَوْراً سأشْكُرُ ما مَنَنْتَ بِهِ وَمِثْلِي
# مجلة الرسالة/العدد 975

مجلة الرسالة/العدد 975
* لا تخافوا (الأخوان) لأنهم يخافون الله
* التعليم في مصر
* المسلمون بين الشرق والغرب
* رد على رد:
* دفاع عن العباسة
* دعوة محمد
* رسالة الشعر
* من الشعر الفكاهي
* أخي
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* البريد الأدبي
* مدافن الأدب في وزارة المعارف:
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 974/يا مهد الصبا أين الصدي

مجلة الرسالة/العدد 974/يا مهد الصبا أين الصدي
أم النسور، تفرسي وتأملي ... أعرفت وجه القادم المتهلل؟
هذا فتاك إلى متى نكرانه ... أو ليس في لبد سمات الأجدل
ما عابه الجسم المهيض تبدلت ... قسماته والقلب لم يتبدل
هو من بزاة العرب جشمه السرى ... وأحاله صرف الزمان الحول
شرع القوادم للجهاد أسنة ... عشرا، فإن يجهل عليه يجهل
ولوى الجناح على الخوافي عله ... يخفي ضآلة ريشه المتهدل
الله يا مهد الصبا، أين الصدى ... يحكى متى أعيت لهاة البلبل؟
غيري ذكرت وقوفه وبكاءه ... يا ليتني بين الدخول فحومل!
أغشى الحدائق أستميل غصونها ... فتميل عني كالرعيل المجفل
وأخالس الأزهار بعض طيورها ... فتصدني وتبنها في الشمأل
ذهلت عن الصب الذي رضع الهوى ... من ثديها، والصب لما يذهل
أعرضت عنها ثم جئت فأعرضت ... حاشاك يا وطني ترد السهم لي!
وأنا الذي قربت روحي للحمى ... وسجدت في محرابه والهيكل
بدم الشباب خضبت ورد رياضه ... ورجعت أغسلها بدمعي المسبل
ما زلت أستجديه حتى رق لي ... (بردى) ومد ذراعه في الجدول
غنى وثنى شاديا ومرحبا ... أيكون من خطباء هذا المحفل
لولاك يا نادي العروبة لم أقم ... من عثرة الآمال جد مؤمل
حييت فيك أحبتي فأجازني ... نثر (المقفع) بعد شعر (الأخطل)
فكأنني أبصرت وجه (أمية) ... وسمعت (معبد) منشدا و (الموصلي)
لامست في الأدب المخدر يقظة ... فتحت نواظره على المستقبل
بشرى لعشاق البيان أزفها ... نفض التراب عن التراث المهمل
وتحفزت (لغة الكتاب) لوثبة ... هدفت إلى النهج الجديد الأفضل
قد يصلح (العطار) من شعرائكم ... ما أفسدته سياسة المستعمل
ويقوم من علمائكم من يلتقي ... وهو الأخير في زمانه بالأول
إني دخلت على عكاظ تطفلا ... لولا قيام العذر لم أتطف شق التغرب في الفصاحة شقة ... بيني وبين الناطقين المثل
فإذا أردت الشعر يجمع بيننا ... أرسلته عيا فلم أسترسل
أمضي وقلبي في دمشق رهينة ... أودعتها قلب الثرى والجندل
لغفرت للأم الجراح لو أنها ... شفعت بأختي من قضاء منزل
في جيرة الشهداء حلت منزلا ... وأظنها أخذت تهيئ منزلي
جورج صيدح
# مجلة الرسالة/العدد 975/أخي

مجلة الرسالة/العدد 975/أخي
محمود البكري محمد
أخي!. . قد غالني الجوع، وهدّ الفقر بنياني
ودب الضعف في جسدي، وهز الشر إيماني
وطال الليل، وامتدت على الأيام أحزاني
فكفكف دمعي الهامي، وأطفئ نار حرماني
أخي!. . قد أقبل الليل. . وشاع الصمت في الوادي
وفي عشي قد ارتعشت بنياني. . وأولادي
يهيج أنينهم قلبي. .، ويذكي نار أحقادي
وما في العش من دفء، وما في العش من زاد
أخي! قد عربد الشر، وما جت بالأسى نفس
ونام الخير، وانبعثت دواعي الثأر في رأسي
وجن البؤس فانتفضت بكفي بغتة فأسى
أروني الظالم العاتي ليلقي المر من بأسي
أخي احفر لي - على عجل - بفأسي هذه قبري
وألحدنى!. . فما بقيت سوى الأوهام من عمري
سئمت مآسي الدنيا، وضقت بقسوة الدهر
سقاني الكأس حنظلة، وقلبني على الجمر!. .
محمود البكري محمد
# وركوب تعزف الجن به

ورَكوبٍ تعزفُ الجنُّ به
# وروض كساه الطل وشيا مجددا

وروض كساه الطل وشيا مجددا
# وركب يزجورن على وجاها

وركبٍ يزجورنَ على وجاها
# ورماحنا من خيزران

ورماحنا من خيزران
# وروض أريض لم يزل يغتذي بما

وروضٍ أَريض لم يزل يغتذي بما
# وروض زرته والأفق يصحي

وروضٍ زرتهُ والأفقُ يصحي
# ورهط دعوني أن أجيب نداءهم

وَرَهطٍ دَعَوني أَن أُجيبَ نِداءَهُم
# وروحها في المور مور حمامة

ورَوَّحَها في المَوْرِ مَوْرِ حَمَامَة ٍ
# وروض جلا صدأ العين به

وروضٍ جَلا صدأَ العينِ بِهْ
# وروضة باكرتها زائرا

وروضة ٍ باكرتها زائراً
# ومظلمة علي من الليالي

ومظلمة علي من الليالي
# ومعاشر بصقوا على ما قلته

ومعاشرٍ بصقوا على ما قلتُه
# ومطلعة الشموس على غصون

ومطلعة ِ الشموسِ على غصونٍ
# ومطرد الأجزاء يصقل متنه

وَمُطَّرِدِ الأجزاءِ يصقل مَتْنهُ
# ومطروفة العينين قد قدت الصبا

ومطروفة العينين قد قدت الصبا
# ومعتادة للطيب ليست تغبه

وَمُعْتَادَة ٍ للطّيبِ لَيْسَتْ تُغِبُّهُ
# ومطالع السعدي في أفق العلى

ومطالع السعدي في أفق العلى
# ومظهـرة لخلق الله نـسـكـا

ومظهِـرَة ٍ لخَلْقِ اللهِ نُـسْـكـاً
# ومضمن راحا يشف زجاجه

ومضمنٍ راحاً يشف زجاجه
# ومطارح مما تجس بنانه

وَمُطارِحٍ مما تَجُسُّ بَنَانُهُ
# يا صاح كلني إلى بيضاء معطار

يا صاح كلني إلى بيضاء معطار
# يا صاح أما رأيت شهبا ظهرت

يا صاح أَما رَأيت شُهباً ظَهَرَت
# يا صاح قل في حاجتي:

يا صاح قل في حاجتي:
# يا صاح قل للربع: هل يتكلم

يا صاحِ قل للربعِ: هل يتكلمُ
# يا صاح قم فاسقني بالكأس إعرابا

يا صاح قمْ فاسقني بالكأس إعرابا
# يا صاح !

يا صاح !
# يا صاح عن بعض الملامة أقصر

يا صاحِ عن بعضِ الملامة ِ أقصرِ
# يا صاح بين حاجتي

يا صَاحِ بيِّن حَاجَتِي
# يا صاح حب الوطن

يا صاحِ حبُّ الوطنْ
# يا صاح دعني فإنني نصب

يا صاحِ دعني فإنَّني نصبُ
# ومجلس لذة أمسى دجاه

ومجلِسِ لذّة ٍ أمسَى دُجاهُ
# ومجنونة أبدا لم تكن

وَمجنُونَة ٍ أَبَداً لَمْ تَكُنْ
# ومجيد في النظم والنثر فذ

ومجيد في النظم والنثر فذ
# ومجلس ضمني وشخصا

وَمَجْلِسٍ ضَمَّنِي وَشَخْصاً
# ومجر على الأوتار صوتا يجاوبه

ومجر على الأوتار صوتا يجاوبه
# ومجلس رائق من فضله سقيت

ومجلس رائق من فضله سقيت
# ومجلس ما له شبيه

ومَجلسٍ ما لَهُ شَبيهٌ
# ومجرد كالسيف جرد نفسه

ومجردٍ كالسيف جَرَّد نفسه
# ومجرر في الأرض ذيل عسيبه

وَمُجَرِّرٍ في الأرْضِ ذيلَ عسيبِهِ
# ومجلس خمار إلى جنب حانة

ومجْلسِ خمّارٍ إلى جنْبِ حانة ٍ
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/قاعدة: أصل الإثبات والنفي والحب والبغض هو شعور نفسي
### قاعدة: أصل الإثبات والنفي والحب والبغض هو شعور نفسي

وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله:
قاعدة قد كتبت ما يتعلق بها في الكراس الذي قبل هذا.
أصل الإثبات والنفي، والحب والبغض: هو شعور النفس بالوجود والعدم والملاءمة والمنافرة. فإذا شعرت بثبوت ذات شيء، أو صفاته، اعتقدت ثبوته، وصدقت بذلك. ثم إن كانت صفات كمال اعتقدت إجلاله وإكرامه صدَّقت ومدحته، وأثنت عليه.
وإذا شعرت بانتفائه، أو انتفاء صفات الكمال عنه، اعتقدت انتفاء ذلك.
وإن لم تشعر لا بثبوت، ولا انتفاء، لم تعتقد واحدًا منهما، ولم تصدق ولم تكذب، وربما اعتقدت الانتفاء إذا لم تشعر بالثبوت، وإن لم تشعر أيضا بالعدم.
وبين الشعور بالعدم، وعدم الشعور بالوجود فرقان بين، وهي منزلة الجهل الذي يؤتي منها أكثر الناس الذين يكذبون بما لم يحيطوا بعلمه، والذي من جهل شيئا عاداه.
ثم إذا اعتقدت الانتفاء كذبت بالثبوت، وذمته، وطعنت فيه، هذا إذا كان ما استشعرت وجوده أو عدمه محمودًا، وأما إن كان مذمومًا، كان الأمر بالعكس، وكذلك إذا شعرت بما يلائمها أحبته وأرادته، وإن شعرت بما ينافيها أبغضته وكرهته، وإن لم تشعر بواحد منهما، أو شعرت بما ليس بملائم ولا مناف، فلا محبة ولا بغضة، وربما أبغضت ما لم يكن منافيًا إذ لم يكن ملائما.
وبين الشعور بالمنافي، وعدم الشعور بالملائم، فرق بين، لكن هذا محمود فإن ما لم يلائم الإنسان، فلا فائدة له فيه ولا منفعة، فيكون الميل إليه من باب العبث، والمضرة.
فينبغي الإعراض عنه؛ لأنه لا فائدة فيه، وما لا فائدة فيه فالميل إليه مضرة، ثم يتبع الحب للشخص، أو العمل الصلاة عليه، والثناء عليه. كما يتبع البغض اللعنة له، والطعن عليه، وما لم يكن محبوبا، ولا مبغضًا، لا يتبعه ثناء ولا دعاء، ولا طعن ولا لعن.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني عشر

* فصل التنازع في الحروف الموجودة في كلام الآدميين
* فصل في التنازع في قدم الأحرف وشكلها
* تابع فصل في التنازع في قدم الأحرف وشكلها
* فصل في المراد بلفظ الحروف
* فصل في بيان أن القرآن العظيم كلام الله
* فصل في منشأ النزاع والاشتباه
* فصل في معرفة الأصل الذي تفرع منه النزاع
* سئل عمن قال اختلاف المسلمين في كلام الله على ثلاثة أنحاء
* تابع مسألة أختلاف الناس على ثلاثة أنحاء
* سئل عن ما يجب على الإنسان أن يعتقده
* فصل في نزول القرآن
* سئل عن قوله تعالى فأجره حتى يسمع كلام الله وقوله إنه لقول رسول كريم
* فصل عن قوله تعالى إنه لقول رسول كريم
* فصل وأما قول القائل أنتم تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه
* فصل قول القائل تقولون إن القرآن صفة الله
* فصل في قوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
* سئل عمن يقول كلام الناس قديم
* فصل مسألة اللفظ بالقرآن
* فصل فيما قاله الكفار في القرآن والنبي ﷺ
* فصل في الذين يقولون بأن حروف القرآن ليست من كلام الله
* فصل في الذين غلطوا مذهب اللفظية
* فصل في ذكر بعض جهالات اللفظية
* فصل رد الإمام أحمد على اللفظية
* فصل فيمن أدرك من درجات الكلام بعض الحق
* فصل في ذكر نصوص الإمام أحمد في الرد على اللفظية
* فصل في العلة من ذكر ابن تيمية لنصوص الإمام أحمد
* فصل في ذكر المواضع التي نص فيها الإمام أحمد على هذه المسألة
* فصل في ذكر من قال إن الإمام أحمد قال ذلك خوفا من الناس
* فصل في ذكر شبهة هؤلاء
* فصل في سؤال السائل هل يجب على ولي الأمر زجرهم وردعهم
* فصل في تكفير قائل هذا القول
* فصل مسألة التكفير والتفسيق من مسائل الأسماء والأحكام
* فصل في معرفة مسألة الأحكام
* فصل في مسألة تكفير أهل البدع والأهواء
* سئل عن رجل قال إن الله لم يكلم موسى تكليما
* سئل عن رجل قال إن الله لم يكلم موسى تكليما فقال له آخر بل كلمه تكليما
* سئل عن هذا القرآن الذي نتلوه هو كلام الله الذي تكلم به
* فصل في أن القرآن الذي نقرأه هو كلام الله
* سئل عن رجلين قال أحدهما القرآن كلام الله وقال الآخر هو كلام جبريل
* سئل عمن يقول الكلام غير المتكلم
* سئل عن المصحف هل هو نفس القرآن
* فصل في أن القرآن الذي بين دفتي المصحف متواتر
* هل الحروف مخلوقة أو غير مخلوقة
* سئل عمن يقول إن الشكل والنقط من كلام الله تعالى
* فصل في الكلام في القرآن هل هو حرف وصوت
* سئل عن رجلين تباحثا في موضوع الحروف والصوت
* سئل عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به
* مجموع الفتاوى لابن تيمية - التفسير
* المجلد الثاني عشر | المجلد الثالث عشر | المجلد الرابع عشر | المجلد الخامس عشر | المجلد السادس عشر | المجلد السابع عشر
# يا طلعة القمر المنير

يا طلعة َ القمر المنيرِ
# يا طلعة من أحب في ذا الكون

يا طلعة من أحب في ذا الكون
# يا طلعة طلع الحمام عليها

يا طَلْعَة ً طَلَعَ الحِمامُ عليها
# يا طلل الحي بذات النقا

يا طَلَلَ الحيِّ بذاتِ النَّقا
# يا طود مجد في المكارم راس

يا طودَ مجدٍ في المكارم راسِ
# يا طول شوقي إلى تسليم مقلته

يا طولَ شَوقي إلى تَسليمِ مُقلَتِهِ
# يا طلعة الشمس أو يا طلعة القمر

يا طلعة الشمس أو يا طلعة القمر
# يا طلل الحي بذات الصمد

يَا طَلَلَ الْحَيِّ بِذَاتِ الصَّمْدِ
# يا طول شوقي إلى دير ومسطاح

يا طولَ شَوقي إِلى دَيرً وَمِسطاحِ
# يا طلعة الشوم التي مهما بدت

يا طلعَة َ الشُّوم التي مهما بدَتْ
# يا ابن المراغة إنما جاريتني

يا ابن المراغة إنما جاريتني
# يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت

يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت
# يا ابن الوزير الذي تمت وزارته

يا ابن الوزير الذي تمَّت وزارتُهُ
# يا ابن الوزيرينلا مواربة

يا ابنَ الوزيرَينْلا مُواربة
# يا ابن الكرام الأوليـ

يا ابن الكرامِ الأوليـ
# يا ابن المخيزيم وافتنا رسائلكم

يا ابن المخيزيم وافَتنا رسائلكم
# يا ابن الكرام المطعمين إذا شتوا

يا ابن الكرامِ المطعمينَ إذا شتوا
# يا ابن النبوة والفتوة والتقى

يا ابن النبوة والفتوة والتقى
# يا ابن المسيب عشت في نعم

يا ابنَ المُسَيَّبِ عشت في نِعَمٍ
# يا ابن الوزير والوزير أنتا

يا ابنَ الوَزيرِ والوَزيرُ أنْتا
# نافورة من ظلال من أزاهير

نافورة من ظلال من أزاهير
نافورة من ظلال من أزاهير
و من عصافير
جيكور جيكور يا حقلا من النور
يا جدولا من فراشات نطاردها
في الليل في عالم الأحلام و القمر
ينشرن أجنحة أندى من المطر
في أول الصيف
يا باب الأساطير
يا باب ميلادنا الموصول بالرحم
من أين جئناك من أي المقادير
من أيما ظلم
و أي أزمنة في الليل سرناها
حتى أتيناك أقبلنا من العدم
أم من حياة نسيناها
جيكور مسّي جبيني فهو ملتهب
مسّيه بالسّعف
و السنبل الترف
مديّ علي الظلال السمر تنسحب
ليلاً فتخفي هجيري في حناياها
ظل من النخل أفياء من الشّجر
أندى من السّحر
في شاطئ نام فيه الماء و السّحب
ظل كأهداب طفل هدّه اللعب
نافورة ماؤها ضوء من القمر
أودّ لو كان في عينيّ ينسرب
حتى أحسّ ارتعاش الحلم ينبع من روحي و ينسكب
نافورة من ظلال من أزاهير
و من عصافير
جيكور ماذا؟ أنمشي نحن في الزمن
أم أنه الماشي
و نحن فيه وقوف
أين أوله
و أين آخره
هل مر أطوله
أم مرّ أقصره الممتد في الشجن
أم نحن سيان نمشي بين أحراش
كانت حياة سوانا في الدياجير
هل أنّ جيكور كانت قبل جيكور
في خاطر الله في نبع من النور
جيكور مدي غشاء الظلّ و الزهر
سدي به باب أفكاري لأنساها
و أثقلي من غصون النوم بالثمر
بالخوخ و التين و الأعناب عارية من قشرها الخصر
ردي إليّ الذي ضيّعت من عمري
أيّام لهوي و ركضي خلف أفراس
تعدو من القصص الريفي و السّمر
ردي أبا زيد لم يصحب من الناس
خلاّ على السفر
إلاّ و ما عاد
ردي السندباد و قد ألقته في جزر
يرتادها الرخ ريح ذات أمراس
جيكور لمي عظامي و انفضي كفني
من طينه و اغسلي بالجدول الجاري
قلبي الذي كان شباكا على النار
لولاك يا وطني
لولاك يا جنتي الخضراء يا داري
لم تلق أوتاري
ريحا فتنقل آهاتي و أشعاري
لولاك ما كان وجه الله من قدري
أفياء جيكور نبع سال في بالي
أبلّ منها صدى روحي
في ظلّها أشتهي اللقيا و أحلم بالأسفار و الرّيح
و البحر تقدح أحداق الكواسج في صخابه العالي
كأنها كسر من أنجم سقطت
كأنها سرج الموتى تقلبها أيدي العرائس من حال
إلى حال
أفياء جيكور أهواها
كأنها انسرحت من قبرها البالي
من قبر أمي التي صارت أضالعها التعبى و عيناها
من أرض جيكور ترعاني و أرعاها.
# ناعى أبي جعفر القاضي دعوت إلى

ناعى أبي جعفر القاضي دَعوتَ إلى
# نافرته البيضاء في البيضاء

نافرته البيضاء في البيضاء
# ناقم على السماء

ناقِمٌ عَلى السَماء
# نال معالي عمرا

نالَ معالي عمرا
# ناعس الأجفان

ناعس الأجفان
# نافست ابرشية الفيحاء

نافست ابرشية الفيحاء
# نال الذي نلت منه منى

نال الذي نلت منه منى
# ناعورة بمنازل البحر اقتضت

ناعورة ٌ بمنازلِ البحر اقتضت
# نافقت دهري فوجهي ضاحك جذل

نافقت دهري فوجهي ضاحك جذل
# يوميات فتاة: الاضطهادات الدينية عند الرومان (1)

يوميات فتاة: الاضطهادات الدينية
في يوم 27 من الشهر المنصرم احتفلت طوائف الكاثوليك بعيد قتل الأطفال، وهو تذكار للحادث التاريخي المعروف الذي جرى بعد ميلاد المسيح بأسابيع أو بأشهر قليلة تنفيذًا لأمر الحاكم الروماني في أورشليم، فقُتل جميع الأطفال من ذوي عامين فأقل أملًا أن يهلك معهم ذلك الذي يقصدون، على أن والديه كانا قد هربا إلى مصر (يظهر أن مصر دار هجرة السوريين وملجأ المظلومين منهم منذ عهد بعيد).
وعلى ذكر هذا العيد الذي كان فاتحة اضطهاد الرومان للنصرانية لا يقوى المفكر على دفع هذا السؤال الحائم في نفسه: «ما هو سبب اضطهاد الرومان للمسيحيين دون غيرهم؟ ولماذا جاهدت إمبراطوريتهم في خلال القرون الثلاثة الأولى للميلاد في سبيل قتل هذه الروح الدينية الجديدة، في حين أن الرومان كانوا أكثر الشعوب تساهلًا لتعدد العقائد وأشدهم تسامحًا لحرية الأديان؟»
لقد عالج فولتر هذا الموضوع ببراعته الفائقة، وهذه خلاصة أقواله: ما دام الجميع عالمين بما كان عليه الشعب الروماني من حسن الضيافة لكل فكرة دينية حلَّت في بلاده وما دام الجميع مصدقين في الوقت نفسه أنه اضطهد اتِّباع فكرة واحدة دون غيرها، فهذا لا يعني سوى أنه لم يضطهدها قطُّ، وأن تلك الاضطهادات المزعومة لم تكن إلا تلفيقات كتبة تلك الشيعة، وهم من الكاذبين، ولئن كان مقررًا أن بعض المسيحيين عوقبوا في حكومة الإمبراطورية، فهم لم يعاقبوا كمسيحيين بل كمجرمين سياسيين.
أنت ترى — أيها القارئ — أن براعة فولتر لا تقوم مقام جواب مقنع، وإذا صمم المرء على البحث في موضوع ذي أهمية والوقوف على حقائق الحوادث منه، فإن هذه اللهجة المملوءة بالنعرات — على خفتها وظُرفِها، ولم يكن أسلوب فولتر إلا خفيفًا ظريفًا بوجه خاص — لا تروي غليلًا بل تهيج رغبة الباحث.
لقد لمس هذا الموضوع في بعض مقالاته مسيو إميل فاجي الناقد الفرنساوي المعروف، ولكن إميل فاجي فولتر مصغر إلا ما كان عند هذا (فولتر) من الظرف الطبيعي والخفة التي لا يعادلها إلا ذكاء فولتر الوهاج وسعة معارفه العجيبة، أما فاجي ففيه شيء من التكلُّف، وإذا كانت كتاباته لذيذة ومفيدة فإنك كثيرًا ما تشعر بأنه محاول أن يكون أكثر مما هو في الواقع، وزد على ذلك أنه شديد التعصب ضد كل ما كان كاثوليكيًّا.
وأهم ما قرأت في هذا المعنى وجدته عند مسيو بوشي لكرك مؤلف القاموس التاريخي، وهذا القاموس من نوع قاموس فولتر الفلسفي، والرجل متحزِّب ضد الكثلكة أكثر منه متحزبًا لها، غير أنه يظهر من خلال سطوره أنه لم يستسلم إلى الفرضية، بل بحث في الموضوع كعالِم غيور وكتب نتيجة بحثه كمؤرخ مُخَّلصُ غايته الإفادة والحقيقة.

## المصدر

* يوميات فتاة: الاضطهادات الدينية عند الرومان (١) - مؤسسة هنداوي
# يَا آلَ بَرْنُوطِي تَحِيَّةَ صَاحِبٍ

يَا آلَ بَرْنُوطِي تَحِيَّةَ صَاحِبٍ
# يَا آلَ نُحَّاسِ وَآل بَحْرِي

يَا آلَ نُحَّاسِ وَآل بَحْرِي
# يَأَحْسَنُ مَا أَتْحَفْتُمَانِي بِهِ

يَأَحْسَنُ مَا أَتْحَفْتُمَانِي بِهِ
# يَا أَخَا النُّبْلِ وَالنُّهَى وَالمَعَالي

يَا أَخَا النُّبْلِ وَالنُّهَى وَالمَعَالي
# يَئسْتُ منَ الْحَيَاةِ وَكَانَ يَأْسي

يَئسْتُ منَ الْحَيَاةِ وَكَانَ يَأْسي
# يَا أَبَانَا أَتْحَفْتَنَا وَلَكَ الْفَضْلُ

يَا أَبَانَا أَتْحَفْتَنَا وَلَكَ الْفَضْلُ
# يَا آيَةَ العَصْرِ حَقِيقٌ بِنا

يَا آيَةَ العَصْرِ حَقِيقٌ بِنا
# وسائرة في الليل لا تعرف الكرى

وسائرة ٍ في الليلِ لا تعرفُ الكرى
# وسائق الصبيان أضحى ابنه

وسائقُ الصبيانِ أضحى ابنُه
# وسائل عن حماري كيف جالهما

وسائلٍ عن حِماريّ كيف جَالُهمَا
# وسائلة عن سر سلمى رددتها

وَسائِلَة ً عَنْ سِرِّ سَلْمَى رَدَدْتُها
# وسائلة لتعرف ما عراني

وسائلة ٍ لتعرفَ ما عَراني
# وسائل ذات يوم

وسائلٍ ذاتَ يوم
# وسائلة تسائل عن فعالي

وسائلة ٍ تسائلُ عن فَعَالي
# وسائلة عن الحسن بن وهب

وسائلة ٍ عن الحسنِ بن وهبٍ
# وسائل إظهار الحق

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# وسائل لي عن أشياء كيف أتت

وسائلٍ ليَ عن أشياءَ كيف أتت
# أبا حسن لو قلت في ذكر وحشتي

أَبَا حَسَنٍ لَو قُلْتُ فِي ذِكْرِ وَحْشَتِي
# أبا حسن لي في الرجال فراسة

أبَا حَسَنٍ لي في الرّجَالِ فِرَاسَة ٌ
# أبا حسن وأنت فتى أديب

أبا حسنٍ وأنت فتًى أديبُ
# أبا خالد بادت خراسان بعدكم

أبا خالد بادت خراسان بعدكم
# أبا حسن ما هفوتي بغريبة

أَبَا حَسَنٍ مَا هَفْوَتِي بِغَرِيْبَة ٍ
# أبا حفيص رويدا

أبا حُفيْص رويداً
# أبا حسن لم أمس من حال بالكم

أبا حسنٍ لم أمْسِ من حال بالكمْ
# أبا حسن لولا التعلل بالمنى

أبَا حَسن لولا التَّعلُّلُ بالمُنى
# أبا حسن وافى كتابك شاهرا

أبَا حَسنٍ وافى كتابُكَ شَاهِراً
# أبا حسن والمرء يخلق صورة

أَبَا حَسَنٍ والمَرْءُ يُخْلَقُ صُورَة ً
# أبا إسحاق يا جبلي

أبا إِسْحاقَ يا جَبلي
# أبا أحمد أنت الذي سار ذكره

أبا أحمد أنت الذي سار ذكره
# أبا أحمد كيف استجزت جفائي

أبا أحمدٍ كيفَ استجَزْتَ جَفائِي
# أبا البركات ما جعلت يقينا

أبا البركاتِ ما جعلتَ يقيناً
# أبا البقاء أطال الله في نعم

أبا البقاء أطال الله في نعم
# أبا الجود ما ناديك بالجود معمور

أبا الجُودِ ما نادِيكَ بالجُودِ مَعمورُ
# أبا أحمد طال انتظاري ثلاثة

أَبا أحمد طال انتظاري ثلاثة ً
# أبا إسحاق لاتغضب فأرضى

أبا إسحاقَ لاتغضب فأرضَى
# أبا البركات لي مولى جواد

أبا البركات لي مولى ً جواد
# أبا الجامعات الثلاث اللواتي

أبا الجامعات الثلاث اللواتي
# ألا خذها كمصباح الظلام

ألا خُذْها كمِصباحِ الظّلامِ
# ألا دارها بالماء حتى تلينها

ألا دارِها بالماءِ حتى تُلينَها
# ألا دفنتم رسول الله في سفط

ألاَ دَفَنْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ في سَفَطٍ
# ألا حييا ليلى أجد رحيلي

ألا حَيِّيَا لَيْلى أجَدَّ رَحيلي
# ألا خبرا عن رامة أيها الركب

ألاَ خبراً عن رامة ٍ أيها الركبُ
# ألا خبر بمنتزح النواحي

ألا خبر بمنتزح النواحي
# ألا خبر عن جانب الغور وارد

ألا خَبَرٌ عَن جانِبِ الغَوْرِ وَارِدٌ
# ألا خبروني عن حمى تل راهط

ألا خَبّروني عن حِمى تلِ راهطٍ
# ألا خذها إليك عن الحرون

ألا خذها إليك عن الحَرونِ
# ألا دع خلة الكاس

ألا دع خلة الكاس
# أسأت بعبدك في عسفه

أسأتَ بعبدِكَ في عَسفِهِ
# أزيد في الليل ليل

أَزيدَ في اللَيلِ لَيلُ
# أسأل الله خير هذا المسير

أسألُ الله خيرَ هذا المَسيرِ
# أسأل الله ذا العلى أن تعيشا

أسأل الله ذا العلى أن تعيشا
# أسأت فأحسن بي جهده

أسأتُ فأحسَنَ بي جُهْدَهُ
# أسألت طللا

أسألتَ طَلَلا
# أسؤال جاء من خل إلي

أسؤالٌ جاء من خِلٍّ إليّ
# أسألت رسم الدار أم لم تسأل

أسَألتَ رَسْمَ الدّارِ أمْ لَمْ تَسْألِ
# أسأت إذ أحسنت ظني بكم

أَسَأتُ إِذ أَحسَنتُ ظَنّي بِكُم
# أزيحوا عن محياه الستارا

أزيحوا عن محياه الستارا
# آذنت هند ببين مبتكر

آذَنَتْ هِنْدٌ بِبَيْنٍ مُبْتَكِرْ
# آذنك الناقوس بالفجر

آذَنَكَ النّاقُوسُ بالفَجْرِ
# آل الغرور لقد ساقوا نجائبهم

آل الغُرور لَقَد ساقوا نَجائبِهِم
# آل النبي ذريعتي

آلُ النبيِّ ذريعتي
# آفة العالم أن لا يعملا

آفةُ العالمِ أن لا يعملا
# آل النبي فضلتم

آلَ النّبيّ فَضلُتمَ
# آذنتنا ببينها أسماء

آَذَنَتنا بِبَينِها أَسماءُ
# آسيت للأيام كل كليم

آسيت للأيام كل كليم
# آذنتنا ببينها أسماء (معلقة)

آذَنَتْنَا بِبَينِهَا أَسْماءُ (معلقة)
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم

آراؤكُمْ ووجوهكُمْ وسيوفكم
# ألمت ودوني رامة فكثيبها

أَلَمَّتْ وَدُوني رامَة ٌ فَكَثِيبُها
# ألمت وما رفقت بأن تلومي

ألُمْتِ وَمَا رَفُقْتِ بِأنْ تَلُومي
# ألمجد عوفي إذ عوفيت والكرم

ألمجد عوفي إذ عوفيت والكرم
# ألمت ودوني من تهامة بيدها

ألمتْ ودوني من تهامة بيدها
# ألمع برق سرى أم ضوء مصباح

ألمع برق سرى أم ضوء مصباح
# ألمرء منظور إليه

ألمَرْءُ مَنظُورٌ إلَيهِ
# ألمع برق أم ضرم

ألمع برق أم ضرم
# ألمت بنا بعد الهدو وربما

أَلمَّتْ بنا بعدَ الهدوِّ وربمَّا
# ألمت وهل إلمامها لك نافع

ألمت وهل إلمامها لك نافع
# ألمجلسان على التمييز بينهما

ألمجلسان على التمييز بينهما
# أسد الغابة/وردان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وردان مولى رسول الله ﷺ
وردان مولى رسول الله ﷺ.
روى عكرمة، عن ابن عباس قال: وقع وردان مولى رسول الله ﷺ من عذق فمات، فقال رسول الله ﷺ: انظروا رجلاً من أرضه. فنظروا فوجدوا رجلاً، فقال: أعطوه ماله.
أخرجه أبو موسى وقال: قيل هذا في كتاب أبي عيسى الترمذي، عن ابن الأصفهاني، عن مجاهد بن وردان.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وزر بن سدوس

وزر بن سدوس
وزر بن سدوس الطائي.
قاله ابن قانع، وروى بإسناده عن علي بن حرب، عن هشام أبي المنذر، عن عبد الله بن عبد الله النبهاني، عن أبيه، عن جده قال: وفد زيد الخيل الطائي على رسول الله ﷺ، ومعه وزر بن سدوس وقبيصة بن الأسود، فأناخوا ركابهم.
أخرجه ابن الدباغ مستدركاً على أبي عمر.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وهب بن أبي سرح

وهب بن أبي سرح
وهب بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك القرشي الفهري.
شهد بدراً مع أخيه عمرو بن أبي سرح، قاله موسى بن عقبة. وقد ذكرناه في عمرو.
أخرجه أبو عمر.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/ورقة بن حابس

ورقة بن حابس
ورقة بن حابس التميمي.
ذكره الحاكم أبو عبد الله وقال: قدم نيسابور مع الأحنف بن قيس، وحكى ذلك عن العباس بن مصعب.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة