OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/حبان بن هلال

حبان بن هلال
حبان بن هلال ( 4 ) الإمام الحافظ الحجة أبو حبيب الباهلي ويقال الكناني البصري حدث عن شعبة ومعمر بن راشد وسلم بن زرير وهمام بن يحيى وأبان بن يزيد وجويرية بن أسماء وحماد بن سلمة وعدة حدث عنه أحمد وإسحاق الكوسج وأحمد بن سعيد الدارمي وعبد بن حميد وأبو محمد الدرامي ومحمد بن الحسين الحنيني ويعقوب الفسوي وخلق سواهم وكان قد قطع الرواية قبل موته بسنوات فلهذا لم يسمع منه البخاري ولا أبو حاتم وقد وثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وقال محمد بن سعد كان ثقة حجة ثبتا امتنع من التحديث قبل موته قال ومات بالبصرة في شهر رمضان سنة ست عشرة ومئتين قال أحمد بن حنبل حبان إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وقال بكار بن قتيبة ما رأيت نحويا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني قلت كان حبان آخر من حدث عن معمر ومولده في حدود الثلاثين ومئة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/حاتم بن أبي صغيرة

حاتم بن أبي صغيرة
حاتم بن أبي صغيرة ( ع ) الإمام الصدوق أبو يونس القشيري مولاهم البصري من نبلاء المشايخ
حدث عن عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وطبقتهما
وعنه ابن المبارك ويحيى القطان وخالد بن الحارث وروح بن عبادة ومحمد بن عبد الله الأنصاري بقي إلى قريب سنة خمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/حاتم بن إسماعيل

حاتم بن إسماعيل
حاتم بن إسماعيل ( ع ) المحدث الحافظ أبو إسماعيل الكوفي ثم المدني مولى بني عبد المدان حدث عن هشام بن عروة ويزيد بن أبي عبيد وجعفر الصادق وخثيم بن عراك والجعيد بن عبد الرحمن ومعاوية بن أبي مزرد وعمران القصير وعنه القعنبي وقتيبة وإسحاق وهناد وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب وعدد كثير قال أحمد بن حنبل هو أحب الي من الدراوردي وثقه جماعة قال ابن حبان توفي في جمادي الأولى في تاسعة سنة سبع وثمانين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/حبيب العجمي

حبيب العجمي
حبيب العجمي ( بخ ) زاهد أهل البصرة وعابدهم أبو محمد
روى عن الحسن البصري وشهر بن حوشب والفرزدق شيئا يسيرا
وعنه حماد بن سلمة وأبو عوانة وجعفر بن سليمان وداود الطائي ومعتمر بن سليمان وآخرون وكان مجاب الدعوة تؤثر عنه كرامات وأحوال وكان له دنيا فوقعت موعظة الحسن في قلبه فتصدق بأربعين ألفا وقنع باليسير وعبد الله حتى أتاه اليقين قال ضمرة بن ربيعة حدثنا السري بن يحيى قال كان حبيب يرى بالبصرة يوم التروية ويرى بعرفه من الغد قلت سقت من أخباره في تاريخ الآسلام وذكره ابن عساكر في تاريخه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# قد كفى الله وهو نعم الكافي

قَدْ كَفى اللَّهُ وَهْوَ نِعْمَ الْكَافِي
# قد كسانا من كسوة الصيف خرق

قد كسَانَا مِن كِسْوة ِ الصَّيفِ خِرقٌ
# قد كشف الحلم عني الجهل فانقشعت

قد كشّفَ الحِلْمُ عني الجهْلَ فانقشعتْ
# قد كنت أبكي على من فات من سلفي

قد كنت أَبكي على من فات من سلفي
# قد كتبنا في قطعة من جراب

قد كتبنا في قطعة ٍ من جرابِ
# قد كشف الدهر عن يقيني

قد كَشَفَ الدَهرُ عن يَقيني
# قد كن من غسان قبلك

قد كن من غَسّان قبلك
# قد كنت أبكي على من مات من سلفي

قد كنتُ أبكي على من ماتَ من سَلَفي
# قد كلمت عينه عيني فهنوني

قد كَلَّمَتْ عَينُهُ عَيني فهَنُّوني
# قد كنت أبكي لأصحاب الهوى زمنا

قد كنتُ أبكي لأصحاب الهوى زمنا
# عجبت لمفتون يخلف بعده

عجبت لمفتون يخلف بعده
# عجبت لمن يبغي مداي وقد رأى

عَجِبْتُ لِمَنْ يَبْغي مَداي وَقَدْ رَأَى
# عجبت للمرء إذ يسقي حليلته

عجِبتُ للمرْءِ إذ يَسْقي حليلَتَهُ
# عجبت لمر النفس كيف يضام

عجبتُ لمرّ النفسِ كيف يضامُ
# عجبت لمن دعا ولمن أجابا

عجبت لمن دعا ولمن أجابا
# عجبت لما بلغت عني باطلا

عجبت لما بلغت عني باطلا
# عجبت لملبوس الحرير وإنما

عَجِبْتُ لمَلبوسِ الحَريرِ وإنّما
# عجبت لمن حزمه حزمه

عجبتُ لمَنْ حَزْمُهُ حزمُهُ
# عجبت لمن قد كان عين هويتي

عجبتُ لمن قد كان عينَ هويتي
# عجبت لموجود حوى كل صورة

عجبتُ لموجودٍ حوى كلِّ صورة ٍ
# سير أعلام النبلاء/معاوية بن قرة

معاوية بن قرة
معاوية بن قرة ابن إياس بن هلال بن رئاب الإمام العالم الثبت أبو إياس المزني البصري والد القاضي إياس حدث عن والده وعن عبد الله بن مغفل وعلي بن أبي طالب إن صح إسناده وابن عمر ومعقل بن يسار وأبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة وابن عباس وعائد بن عمرو المزني والحسن بن علي وأنس بن مالك وغيرهم وعن عبيد بن عمير الليثي وكهمس صاحب عمر وطائفة حدث عنه ابنه إياس ومنصور بن زاذان وقتادة ومطر الوراق وثابت البناني وزيد العمي وعروة بن عبد الله بن قشير ومعلى بن زياد وخالد بن ميسرة وخالد بن أبي كريمة وبسطام بن مسلم وخالد الحذاء وقرة بن خالد وشعبة والقاسم الحداني ومالك بن مغول وحماد بن يحيى الأبح وأبو عوانة وحفيده المستنير بن أخضر بن معاوية وخلق كثير حتى إن شهر بن حوشب روى عنه وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم وابن سعد والنسائي روى مطر الأعنق عن معاوية بن قرة قال لقيت كثيرا من أصحاب النبي ﷺ منهم من مزينة خمسة وعشرون رجلا وروى أبو طلحة شداد بن سعيد الراسبي عن معاوية أدركت ثلاثين من الصحابة ليس فيهم إلا من طعن أو طعن أو ضرب أو ضرب مع رسول الله ﷺ وقال تمام بن نجيح عن معاوية بن قرة قال أدركت سبعين من الصحابة لو خرجوا فيكم اليوم ما عرفوا شيئا مما أنتم فيه إلا الأذان حماد بن سلمة حدثنا حجاج الأسود أن معاوية بن قرة قال من يدلني على رجل بكاء بالليل بسام بالنهار وروى عون بن موسى عن معاوية بن قرة قال بكاء العمل أحب إلي من بكاء العين وروى علي بن المبارك عن معاوية بن قرة قال لا تجالس بعلمك السفهاء ولا تجالس بسفهك العلماء أسد بن موسى عن عون بن موسى سمعت معاوية بن قرة يقول لأن لا يكون في نفاق أحب إلي من الدنيا وما فيها كان عمر يخشاه وآمنه أنا قيل مولد معاوية يوم الجمل
وقال خليفة بن خياط مات سنة ثلاث عشرة ومئة وقال يحيى ابن معين مات هو ابن ست وسبعين سنة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معاوية بن يزيد بن معاوية

معاوية بن يزيد بن معاوية
معاوية بن يزيد ابن معاوية بن أبي سفيان أبو ليلى الخليفة بويع بعهد من أبيه وكان شابا دينا خيرا من أبيه وأمه هي بنت أبي هاشم بن عتبة بن ربيعة فولي أربعين يوما وقيل ثلاث أشهر وقيل بل ولي عشرين يوما ومات وله ثلاث وعشرون سنة وقيل إحدى وعشرون سنة وقيل بل سبع عشرة سنة وصلى عليه مروان ودفن إلى جنب قبر أبيه ولم يعقب وامتنع أن يعهده بالخلافة إلى أحد رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معبد بن عبد الله بن عويمر

معبد بن عبد الله بن عويمر
معبد بن عبد الله ابن عويمر وقيل ابن عبد الله ابن عكيم الجهني نزيل البصرة وأول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة حدث عن عمران بن حصين ومعاوية وابن عباس وابن عمر وحمران بن أبان وطائفة وكان من علماء الوقت على بدعته حدث عنه معاوية بن قرة وزيد بن رفيع وقتادة ومالك بن دينار وعوف الأعرابي وسعد بن إبراهيم وآخرون
وقد وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم صدوق في الحديث وقيل هو ولد صاحب حديث لاتنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب وقيل وهو معبد بن خالد وعن عبد الملك بن عمير أن القراء اجتمعوا على معبد الجهني وكان أحد من شهد الحكمين وقالوا له قد طال أمر هذين علي ومعاوية فلو كلمتهما قال لا تعرضوني لأمر أنا له كاره والله ما رأيت كقريش كأن قلوبهم أقفلت بأقفال الحديد وأنا صائر إلى ما سألتم قال معبد فلقيت أبا موسى فقلت انظر ما أنت صانع قال يا معبد غدا ندعوا الناس إلى رجل لايختلف فيه ( اثنان ) فقلت لنفسي أما هذا فقد عزل صاحبه ثم لقيت عمرا وقلت قد وليت أمر الأمة فانظر ما أنت صانع فنزع عنانه من يدي ثم قال إيها تيس جهينة ما أنت وهذا لست من أهل السر ولا العلانية والله ما ينفعك الحق ولا يضرك الباطل قال الجوزجاني كان قوم يتكلمون في القدر احتمل الناس حديثهم لما عرفوا من اجتهادهم في الدين والصدق والأمانة ولم يتوهم عليهم الكذب وإن بلوا بسوء رأيهم منهم معبد الجهني وقتادة ومعبد رأسهم قال محمد بن شعيب سمعت الأوزعي يقول أول من نطق في القدر
سوسن بالعراق كان نصرانيا فأسلم ثم تنصر فأخذ عنه معبد وأخذ غيلان القدري عن معبد وقال محمد بن حمير حدثنا محمد بن زياد الألهاني قال كنا في المسجد إذ مر بمعبد الجهني إلى عبد الملك فقال الناس هذا هو البلاء فقال خالد بن معدان إن البلاءكل البلاء إذا كانت الأئمة منهم قال مرحرم العطار حدثنا أبي وعمي سمعا الحسن يقول إياكم ومعبدا الجهني فإنه ضال مضل قال يونس أدركت الحسن يعيب قول معبد ثم تلطف له معبد فألقى من نفسه ما ألقى قال طاووس احذروا قول معبد فإنه كان قدريا وقال مالك بن دينار لقيت معبدا بمكة بعد فتنة ابن الأشعث وهو جريح قد قاتل الحجاج في المواطن كلها وروى ضمرة عن صدقة بن يزيد قال كان الحجاج يعذب معبدا الجهني بأصناف العذاب ولا يجزع ثم قتله قال خليفة مات قبل التسعين وقال سعيد بن عفير في سنة ثمانين صلب عبد الملك معبدا الجهني بدمشق قلت يكون صلبه ثم أطلقه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معقل بن سنان الأشجعي

معقل بن سنان الأشجعي
معقل بن سنان الأشجعي له صحبة ورواية حمل لواء أشجع يوم الفتح وهو راوي قصة بروع حدث عنه مسروق وعلقمة والأسود وسالم بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم وكان يكون بالكوفة فوفد على يزيد فرأى منه أمورا منكرة فسار إلى المدينة وخلع يزيد وكان من كبار أهل الحرة قيل كنيته أبو سنان وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد وقيل أبو يزيد أسر فذبح صبرا يوم الحرة رضي الله عنه وله نيف وسبعون سنة قتل في سنة ثلاث وستين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معبد ابن خالد

معبد ابن خالد
معبد ابن خالد الجدلي الكوفي العابد قاص الكوفة وأحد الأثبات أبو القاسم حدث عن جابر بن سمرة والمستورد بن شداد وحارثة بن وهب ومسروق وعبد الله بن شداد وجماعة روى عنه مسعر وحجاج بن أرطاة وشعبة والثوري وغيرهم وثقه غير واحد مات سنة ثمان عشرة ومئة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معتمر بن سليمان

معتمر بن سليمان
معتمر ( ع ) ابن سليمان بن طرخان الإمام الحافظ القدوة أبو محمد بن الإمام أبي المعتمر التيمي البصري وهو من موالي بني مرة ونسب إلى تيم لنزوله فيهم هو وأبوه حدث عن أبيه ومنصور بن المعتمر وأيوب وحميد وعمرو بن دينار البصري القهرمان وليث بن أبي سليم وفضيل بن مسيرة وإسحاق بن سويد وأشعث بن عبد الملك وإسماعيل بن أبي خالد وحبيب بن أبي محمد العجمي وبهز بن حكيم وخالد الحذاء وعبد الله ابن عبد الرحمن بن يعلي الطائفي وعاصم الأحول وعبيدالله بن عمر ومحمد بن عمرو ويونس بن عبيد وخلق كثير وينزل إلى أن يروي عن صاحبه عبد الرزاق كان من كبار العلماء حدث عنه ابن المبارك وعبد الرزاق والقعنبي والأصمعي ويحيى بن يحيى وموسى بن إسماعيل ومسدد وأحمد وإسحاق وعلي وابن أبي شيبة وأمية بن بسطام ونصر بن علي وعمروالفلاس وزياد الحساني وخليفة بن خياط والحسين بن الحسن المروزي والحسن بن عرفة وعمرو الناقد ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني وهارون بن سحاق ويحيى بن حبيب بن عربي ويعقوب الدورقي وأحمد بن المقدام وخلق عظيم قال ابن معين ثقة وقال أبو حاتم ثقة صدوق وقال معاذ بن معاذ سمعت قرة بن خالد يقول ما معتمر عندنا بدون سليمان التيمي وقال ابن سعد كان ثقة ولد سنة ست ومئة ومات بالبصرة سنة سبع وثمانين ومئة وقال محمد بن محبوب مات في المحرم سنة سبع وقال عمرو بن علي مات في صفر سنة سبع وهو ابن إحدى وثمانين سنة وقال سعيد بن عيسى الكريزي مات معتمر يوم قتل زبان الطليقي بالبصرة فكان الناس يقولون مات اليوم أعبد الناس وقتل أشطر الناس وفي كتاب السابق واللاحق للخطيب أن معتمرا روى عنه سفيان الثوري والحسن بن عرفة وبينهما في الموت ست وتسعون سنة فإن الثوري مات سنة إحدى وستين ومئة وأعلى ما يروي اليوم حديث معتمر في جزء ابن عرفة فأخبرنا أحمد بن سلامة وغيره إجازة عن عبد المنعم بن كليب أخبرنا علي بن بيان أخبرنا محمد بن محمد أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي سمعت عاصما الأحول يقول حدثني شرحبيل أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد وابن عمر يحدثون أن نبي الله ﷺ قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل من زاد أو ازداد فقد أربى إن لم أكن سمعته منهم فأدخلني الله النار هذا حديث غريب عال وشرحبيل بن سعد مدني ليس بقوي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معاوية بن عبيد الله بن يسار

معاوية بن عبيد الله بن يسار
أبو عبيد الله الوزير معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعري مولاهم الطبراني الشامي الكاتب أحد رجال الكمال حزما ورأيا وعبادة وخيرا روى عن أبي إسحاق ومنصور وطائفة حدث عنه منصور بن أبي مزاحم وغيره وكان المهدي يبالغ في إجلاله واحترامه ويعتمد على رأيه وتدبيره وحسن سياسته قال حفيده عبيد الله بن سليمان أبلى جدنا سجادتين وشرع في ثالثة موضع ركبتيه ووجهه ويديه من كثرة صلاته رحمه الله وكان له كل يوم كر دقيق يتصدق به فلما وقع الغلاء تصدق بكرين قلت الكر يشبع خمسة آلاف إنسان وكان من ملوك العدل ويقال سمع من الزهري وعاصم بن رجاء بن حيوة وكان مع دينه فيه تيه وتعزز حج الربيع الحاجب فجاء إليه مسلما فما قام له ولا وفاه حقه فعمل عليه عند المهدي ورمى ابنه بالتعرض لحرم الهادي فقتل المهدي ابنه وقبض عليه فما زال في السجن حتى توفي سنة سبعين ومئة وقد بسطت من سيرته في تاريخ الإسلام وهو جد الحافظ معاوية ابن صالح الأشعري
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/معاوية بن عمرو بن المهلب

معاوية بن عمرو بن المهلب
معاوية بن عمرو ابن المهلب بن عمرو الإمام الحافظ الصادق أبو عمرو الأزدي المعني البغدادي
حدث عن إسرائيل وجرير بن حازم وزائدة بن قدامة وعبد الرحمن المسعودي وفضيل بن مرزوق وطبقتهم حدث عنه البخاري وهو مع الجماعة عن رجل عنه وأبو بكر ابن أبي شيبة ويحيى بن معين وأبو خيثمة وعمرو بن الناقد وأحمد ابن منيع وهارون الحمال وعبد بن حميد ومحمد بن أحمد بن النضر الأزدي سبطه وآخرون قال أحمد بن حنبل صدوق ثقة وقال ابن معين كان رجلا شجاعا لا يبالي بلقاء عشرين وكان يقال له ابن الكرماني قال محمد بن سعد يروي عن زائدة مصنفه ويروي عن أبي إسحاق الفزاري كتاب السيرة في دار الحرب نزل بغداد وسمع منه أهلها قال علي بن أحمد بن النضر الأزدي رأيت جدي رحمه الله معاوية ابن عمرو وهو عند رأس أمي وهي في الموت فجعل وجهها بحذاء القبلة ورجليها بحذاء القبلة فلما قاربت أن تقضي سترها منا وصلى عليها فكبر أربعا قال وكان مولده في سنة ثمان وعشرين ومئة ومات سنة أربع عشرة ومئتين وقال ابن سعد مات في غرة جمادى الأولى منها
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# قل ما بدا لك وافعل

قلْ ما بدا لكَ وافعلِ
# قل ما تشاء بمحفل أو مجهل

قلْ ما تشاءُ بمحفلٍ أو مجهلٍ
# قل ما هويت فإنني

قل ما هويت فإنني
# قل مثلما قد قال عبد الباقي

قلْ مثلما قد قال عبدُ الباقي
# قل ليحيى مللت من أحبابي

قُلْ ليحيى مَللتُ من أحبابي
# قل ليعقوب: فديناك بنا

قُل ليَعقُوبَ: فدَيناكَ بنا
# قل ما أردت فما عليك جناح

قل ما أردت فما عليك جناح
# قل هو الله أحد

قل هو الله أحد
# قل لي ولي الدين أين تكون

قل لي وليّ الدّين أين تكون
# قل لي بعيشك هل على هذا الجفا

قُلْ لِي بِعَيْشِكَ هَلْ عَلَى هَذا الجَفَا
# صيد الخاطر/فصل: الله يغفر للجاهل قبل العالم
#### فصل: الله يغفر للجاهل قبل العالم

رأيت جماعة من العلماء يتفسحون ويظنون أن العلم يدفع عنهم، وما يدرون أن العلم خصمهم، وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب. وذاك لأن الجاهل لم يتعرض بالحق، والعالم لم يتأدب معه. ورأيت بعض القوم يقول: أنا قد ألقيت منجلي بين الحصادين ونمت. ثم كان يتفسح في أشياء لا تجوز. فتفكرت فإذا العلم الذي هو معرفة الحقائق، والنظر في سير القدماء، والتأدب بآداب القوم، ومعرفة الحق وما يجب له، ليس عند القوم. وإنما عندهم صور ألفاظ يعرفون بها ما يحل وما يحرم، وليس ذلك. العلم النافع. إنما العلم فهم الأصول ومعرفة المعبود وعظمته وما يستحقه، والنظر في سير الرسول ﷺ وصحابته، والتأدب بآدابهم، وفهم ما نقل عنهم، هو العلم النافع الذي يدع أعظم العلماء أحقر عند نفسه من أجهل الجهال ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فتر، فبلغني أنه قال: قد عبدته عبادة ما عبده بها أحد، والآن قد ضعفت. فقلت: ما أخوفني أن تكون كلمته هذه سببا لرد الكل. لأنه قد رأى أنه عمل مع الحق شيئا، وإنما وقف يسأل النجاة بطلب الدرجات، ففي حق نفسه فعل. وما مثله إلا كمثل من وقف يكدي، فما ينبغي أن يمن على المعطي. وإنما سبب هذا الإنبساط الجهل بالحقائق، وأين هو من كبار العلماء المعاملة الذين كان فيهم مثل صلة بن أشيم إذا رآه السبع هرب منه وهو يقول إذا انقضى الليل عند صلاته: يا رب أجرني من النار. أو مثلي يسأل الجنة؟. وأبلغ من ذا قول عمر: وددت أن أنجو كفافا لا لي ولا علي. وقول سفيان عند موته لحماد بن سلمة: [ أترجو لمثلي أن ينجو من النار ]؟. وقول أحمد: لا بعد. فأنا أحمد الله عز وجل إذا تخلصت من جهل المتسمين بالعلم من هؤلاء الذين ذممتهم. وبالزهد من هؤلاء الذين عبتهم، فإن قد اطلعت من عظمة الخالق وسير المحققين على ما يخرس لسان الإنبساط، ويمحو النظر إلى كل فعل. وكيف أنظر إلى فعلي المستحسن، وهو الذي وهبه لي وأطلعني على ما خفى عن غيري. فهل حصل ذلك بي أو بلطفه؟ وكيف أشكر توفيقي الشكر. ثم أي عالم إذا سبر أمور العلماء من القدماء لا يحتقر نفسه؟ هذا في صورة العلم، فدع معناه. وأي عابد يسمع بالعباد ولا يجري في صورة التعبد، فدع المعنى. نسأل الله عز وجل معرفة تعرفنا أقدارنا، حتى لا يبقى للعجب بمحتقر ما عندنا أثر في قلوبنا. وترغب إليه في معرفة لعظمته تخرس الألسن أن تنطق بالإذلال. ونرجو من فضله توفيقا نلاحظ به آفات الأعمال التي بها نزهو حتى تثمر الملاحظة لعيوبها الخجل من وجودها، إنه قريب مجيب.
# صيد الخاطر/فصل: المؤمن والذنب
#### فصل: المؤمن والذنب

المؤمن لا يبالغ في الذنوب وإنما يقوى الهوى وتتوقد نيران الشهوة فينحدر. وله مداد لا يعزم المؤمن على مواقعته، ولا على العود بعد فراغه. ولا يستقصي في الإنتقام إن غضب، وينوي التوبة قبل الزلل. وتأمل إخوة يوسف عليهم السلام فإنهم عزموا على التوبة قبل إبعاد يوسف فقالوا: اقتلوا يوسف ثم زاد ذلك تعظيما فقالوا: أو اطرحوه أرضا ثم عزموا على الإنابة فقالوا: وتكونوا من بعده قوما صالحين. فلما خرجوا إلى الصحراء هموا بقتله بمقتضى ما في القلوب من الحسد. فقال كبيرهم: لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب ولم يرد أن يموت بل يلتقطه بعض السيارة، فأجابوا إلىذلك. والسبب في هذه الأحوال أن الإيمان على حسب قوته، فتارة يردها عند الهم، وتارة يضعف فيردها عند العزم، وتارة عن بعض الفعل، فإذا غلبت الغفلة، وواقع لذنب، فتر الطبع، فنهض الإيمان للعمل، فينغص بالندم أضعاف ما التذ.
# صيد الخاطر/فصل: الله لا يقبل إلا الطيب
#### فصل: الله لا يقبل إلا الطيب

رأيت بعض المتقدمين سئل عمن يكتسب حلالا وحراما من السلاطين والأمراء، ثم يبنى المساجد والأربطة: هل له فيها ثواب؟ فأقتى بما يوجب طيب قلب المنفق، وأن له في أنفاق ما لا يملكه نوع سمسرة، لأنه لا يعرف أعيان المغصوبين فيردها. فقلت: واعجبا. من المتصدين للفتوى الذين لا يعرفون أصول الشريعة. ينبغي أن ينظر في حال المنفق أولا، فإن كان سلطانا فما يخرج من بيت المال قد عرفت وجوه مصارفه، فكيف يمنع مستحقه ويشغله بما لا يفيد من بناء مدرسة ورباط. وإن كان المنفق من الأمراء ونواب السلاطين، فإنه يجب أن يرد ما يجب رده إلى بيت المال، وليس له فيه إلا ما فرض من إيجاب يليق به. فإن تصرف في غير ذلك كان مصروفا فيما ليس له، ولو أذن له كان الإذن جائزا. وإن كان قد أقطع مالا يقاوم عمله، كان ما يأخذه فاضلا من أموال المسلمين لا حق له فيه. وعلى من أطلقه في ذلك إثم أيضا. هذا وإذا كان حرما أو غصبا فكل تصرف فيه حرام، والواجب رده على من أخذ منه له على ورثتهم. فإن لم يعرف طريق الرد كان في بيت مال المسلمين، يصرف في مصالحهم أو يصرف في الصدقة، ولم يحظ آخذه بغير الإثم. أنبأنا أحمد بن الحسن بن البنا قال: أخبرنا محمد بن علي الزجاجي، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدي، قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا محمد بن عون الطائي، قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا الأوزعي، قال: حدثني موسى بن سليمان، قال: سمعت القاسم بن مخيمرة، يقول: قال رسول الله ﷺ: من اكتسب مالا من مأثم، فوصل رحما، أو تصدق به، أو أنفقه في سبيل الله، جمع ذلك جميعا فقذف بهفي جهنم. فأما إذا كان الباني تاجرا مكتسبا للحلال، فبنى مسجدا أو وقف وقفا للمتفقهة، فهذا مما يثاب عليه. ويبعد من يكتسب الحلال حتى يفضل عنه هذا المقدار، أو يخرج الزكاة مستقصاة، ثم يطيب قلبه بمثل هذا البناء والنفقة. إذ مثل هذا البنيان لا يجوز أن يكون من زكاة. وأين سلامة النية وخلوص المقصد. وإن بناء المدارس اليوم مخاطرة، إذ قد انعكف أكثر المتفقهة على علم الجدل، وأرعضوا عن علوم الشريعة، وتركوا التردد إلى المساجد، وقنعوا بالمدارس والألقاب. وأما بناء الأربطة فليس بشيء أصلا، لآن جمهور المتصوفة جلوس على بساط الجهل والكسل، ثم يدعي مدعيهم المحبة والقرب، ويكره التشاغل بالعلم، وقد تركوه سيرة سري وعادات الجنيد، واقتنعوا بأداء الفرائض، ورضوا بالمرقعات. فلا تحسن إعانتهم على بطالتهم وراحتهم، ولا ثواب في ذلك.
# صيد الخاطر/فصل: الله ينظر كيف تعملون
#### فصل: الله ينظر كيف تعملون

من الابتلاء العظيم إقامة الرجل في غير مقامه. مثل أن يحوج الرجل الصالح إلى مداراة الظالم والتردد إليه، وإلى مخالطة من لا يصلح، وإلى أعمال لا تليق به، أو إلى أمور تقطع عليه مراده الذي يؤثره. مثل أن يقال للعالم: تردد على الأمير وإلا خفنا عليك سطوته، فيتردد فيرى ما لا يصلح له ولا يمكنه أن ينكر. أو يحتاج إلى شيء من الدنيا وقد منع حقه، فيحتاج أن يعرض بذكر ذلك، أو يصرح لينال بعض حقه، ويحتاج إلى مداراة من تصعب مداراته، بل تتشتت همته لتلك الضرورات. وكذلك يفتقر إلى الدخول في أمور لا تليق به مثل أن يحتاج إلى الكسب فيتردد إلى السوق أو يخدم من يعطيه أجرته. وهذا لا يحتمله قلب المراقب لله سبحانه لأجل ما يخالطه من الأكدار. أو يكون له عائلة وهو فقير فيتفكر في إغنائهم، فيدخل في مداخل كلها عنده عظيم. وقد يبتلى بفقد من يحب، أو ببلاء في بدنه، وبعكس أغراضه وتسليط معاديه عليه فيرى الفاسق يقهره. والظالم يذله. وكل هذه الأشياء إلا التسليم واللجأ إلى القدر في الفرج. فيرى الرجل المؤمن الحازم يثبت لهذه العظائم، ولا يتغير قلبه، ولا ينطق بالشكوى لسانه. أو ليس الرسول ﷺ يحتاج أن يقول: من يؤويني من ينصرني؟ ويفتقر إلى أن يدخل مكة في جواز كافر؟ ويشق السلي على ظهره، وتقتل أصحابه ويداري المؤلفة، ويشتد جوعه وهو ساكن لا يتغير؟ وما ذاك إلا أنه علم أن الدنيا دار ابتلاء، لينظر الله فيها كيف تعملون. ومما يهون هذه الأشياء علم العبد بالأجر، وأن ذلك مراد الحق.
فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# صيد الخاطر/فصل: المعاصي سببها طلب اللذات
#### فصل: المعاصي سببها طلب اللذات

تذكرت في سبب دخول جهنم، فإذا هو المعاصي. فنظرت في المعاصي، فإذا هي حاصلة من طلب اللذات. فنظرت في اللذات، فرأيتها خدعا ليست بشي، وفي ضمنها من الأكدر ما يصيرها نغصا فتخرج عن كونها لذات. فكيف يتبع العاقل نفسه ويرضى بجهنم لأجل هذه الأكدار؟ فمن اللذات الزنا فإن كان المراد إراقة لماء فقد يراق في حلال. وإن كان في معشوق فمراد النفس دوام البقاء مع المعشوق، فإذا هي ملكته فالمملوك مملول. وإن هو قاربه ساعة ثم فارقه، فحسرة الفراق تربو على لذة القرب. وإن كان ولد له من الزنا فالفضيحة الدائمة، والعقوبة التامة، وتنكيس الرأس عند الخالق والمخلوق. وأما الجاهل فيرى لذته في بلوغ ذلك الغرض، وينسى ما يجنى مما يكدر عيش الدنيا والآخرة. ومن ذلك شرب الخمر، فإنه تنجيس للفم والثوب، وإبعاد للعقل، وتأثيراته معلومة عند الخالق والمخلوق. فالعجب ممن يؤثر لذة ساعة تجني عقابا وذهاب جاء، وربما خرج بالعربدة إلى القتل. وعلى هذا فقس جميع المذوقات، فإن لذاتها إذا وزنت بميزان العقل لا تفي بمعشار عشير عواقبها القباح في الدنيا والآخرة. ثم هي نفسها ليس بكثير شيء فكيف تباع الآخرة بمثل هذا؟ سبحان من أنعم على أقوام، كلما لاحت لهم لذة نصبوا ميزان العقل ونظروا فيما يجني، وتلمحوا ما يؤثر تركها فرجحوا الأصلح. وطمس على قلوب فهي ترى صورة الشيء وتنسى جناياته. ثم العجب أنا نرى من يبعد عن زوجته وهو شاب ليعدو في الطريق فيقال ساعي. فيغلب هواه لطلب ما هو أعلى وهو المدح. كيف لا يترك محرما ليمدح في الدنيا والأخرة؟ ثم قدر حصول ما طلبت من اللذات وذهابها وأحسب أنها قد كانت وقد هانت وتخلصت من محنها. أين أنت من غيرك؟ أين تعب عالم قد درس العلم خمسين سنة؟ ذهب التعب وحصل العلم، وأين لذة البطال؟ ذهبت الراحة وأعقبت الندم.
# صيد الخاطر/فصل: الله لا يختار إلا الكامل
#### فصل: الله لا يختار إلا الكامل

لقد إعتبرت على مولاي سبحانه وتعالى أمرا عجيبا، وهو أنه تعالى لا يختار لمحبته والقرب منه إلا الكامل صورة ومعنى. ولست أعني حسن التخاطيط، وإنما كمال الصورة إعتدالها، والمعتدلة ما تخلو من حسن، فيتبعها حسن الصورة الباطنة، وهو كمال الأخلاق، وزوال الأكدار، ولا يرى في باطنه خبثا ولا كدرا، بل قد حسن باطنه كما حسن ظاهره. وقد كان موسى عليه السلام كل من رآه يحبه، وكان نبينا ﷺ كالقمر ليلة البدر. وقد يكون الولي أسود اللون، لكنه حسن الصورة لطيف المعاني. فعلى قدر ما عند الإنسان من التمام في كمال الخلق والخلق، يكون عمله، ويكون تقريبه إلى الحضرة بحسب ذلك. فمنهم كالخادم على الباب، ومنهم حاجب، ومنهم قرب، ويندر من يتم له الكمال. ولعله لا يوجد في مائة سنة منهم غير واحد. وهذه حكاية ما تحصل بالإجتهاد، بل الإجتهاد يحصل منها، لأنه إذا وقع تماما حث على الجد على قدر نقصائه. وهذا لا حيلة في أصله. إنما هو جبلة، وإذا أرادك لأمر هيأك له.