OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/شبهات حول حكم الإسلام/غموض النصوص
### غموض النصوص

بعض الأبرياء الجهلاء يصدق ما يشيعه المغرضون عن غموض النصوص في الشريعة الإسلامية، لأن بعض هؤلاء المغرضين يتسمون باسم العلماء؛ فتنشأ في نفوسهم شبهة في أن قبول النصوص للتأويل، ​سيحيلهم إلى عماية ومتاهة، فلا يجدون أصول القانون الذي يحكمهم واضحة معروفة.
والجهل بهذا الدين هو الذي يبقى على مثل هذه الشبهة في النفوس؛ والتفسيرات والحواشي والشروح التي عكف عليها الأزهر في وقت جموده، والتي مازال يعيش عليها، دون الرجوع إلى المنابع الأولى الواضحة البسيطة، يجعل للجهلاء بالدين عذرًا. فأين هم وهذه المتاهة الواسعة في الحواشي والشروح؟!
وثمة أصل آخر لهذه الشبهة لا يعرفه الأبرياء الجهلاء، ولكن يتخذه بعض المغرضين وسيلة للتخويف.. هو شمول المبادئ الإسلامية وسعة أصولها. وبدلاً من أن تكون هذه مزية تحمد، فإنهم يجعلونها خطرًا يخشى..
إن الأصول الإسلامية ليست هي هذه الشروح والحواشي التي يتدارسها الأزهر، ليقتل بها شباب طلابه، ويأكل أعمارهم، ليخرجوا منها بأقوال متعارضة، وجدل عقيم. ولقد كتبت قبل اليوم كتابًا كاملاً «العدالة الاجتماعية في الإسلام» في نحو ثلاثمائة صفحة وكتابًا آخر عن «السلام العالمي والإسلام» في نحو مئتي صفحة، فلم أجد أنني بحاجة إلى الرجوع إلى شيء من كتب الحواشي، لأن الينابيع الأصيلة في الإسلام في الكتاب والسنة والسيرة والتاريخ، كانت كافية لي لإخراج هذين البحثين ولإخراج سواها مما سيجئ.
​والمذاهب الأربعة الكبرى في الإسلام كان مصدر كل ما فيها من أحكام وتشريعات هو الكتاب والسنة وهي.. مصادر ميسرة للكثيرين.
نعم قد تختلف الآراء في الجزئيات والتطبيقات. ولكن كل نظرية تشريعية في العالم تختلف حولها الشروح. ويتجادل فيها الفقهاء القانونيون. ثم لا يدعو أحد إلى نبذ تلك النظريات التشريعية، لأن الشراح لم يجمعوا فيها على تفسير.
فأما سعة المبادئ وعمومها، فذلك في غير الحدود، أي في الشؤون العامة المتجددة مع الحياة. كتقرير مبدأ الشورى في الحكم، وترك الطريقة التي تتم بها الشورى دون تحديد. كما ينص الدستور المصري الحاضر على أن تكون الحكومة برلمانية، ثم يترك طريقة الانتخاب القانون الانتخاب. وكتقرير مبدأ درء الحدود بالشبهات، ثم ترك بيان الحالات التي يدرء فيها الحد عن المتهم، يصوغها القانون الذي يفسر هذه القاعدة، أو يحددها القاضي الذي يزاول النظر في الحادثة. وكتقرير مبدأ قتال الفئة الباغية من المحاربين حتى تفيء إلى أمر الله، وترك تحديد الحالات التي توصف بأنها حالات بغي للمحكمين فيها. وذلك ما تصنعه هيئة الأمم المتحدة اليوم في تقرير أن حالة ما بعد اعتداء ترده بقية الأمم، حتى يفيء المعتدى إلى أمر القانون الدولي!
​إن الحلال بين والحرام بين. أمّا الذين يتعمدون التأويل الأغراض غير التي يعنيها القانون، فهم مستطيعون ذلك في كل وقت، وفي ظل أي قانون. وها نحن أولاء نرى كل وزارة تلي الحكم تجد للقانون تفسير وتأويلا، وترتكب في ظله مالم يخطر على بال واضعه. أيقال حينئذ إن هذه القوانين يجب أن تلغي، لأن طاغية من الطغاة قد أولها تأويلًا سيئًا تقبله نصوصها أو لا تقبله؟ فما بال القانون الإسلامي وحده هو الذي يتهم عندما يؤوله الطغاة تلك التأويلات؟
إنها شبهة ظالمة في الواقع لا تنهض على أساس سليم.
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/عداوات حول حكم الإسلام/عداوات المحترفين من رجال الدين
### عداوات المحترفين من رجال الدين

لعل أغرب العداوات لحكم الإسلام هي عداوة المحترفين من رجال الدين، المحترفين على اختلاف مللهم ونحلهم وفرقهم وطرائقهم. ولكنها ​في الواقع ليست غريبة إلا في ظاهر الأشياء. إن هؤلاء جميعًا إنما يعرفون أن ليس في الإسلام «رجال دين» يرتزقون باسم الدين وحده ولا يؤدون عملا آخر منه يأكلون.
إن الدين ليس حرفة في الإسلام؛ إلا أن يكون اشتغالا بتعليم الناس، شأنه شأن أية مادة من مواد المعرفة الإنسانية الأخرى. أو قضاء في أحوالهم المختلفة، شأنه شأن أي تخصص في عمل من الأعمال.
وإن هؤلاء جميعاً ليعرفون أن الإسلام يطارد الدجالين، الذين يجمعون حوله الترهات والخرافات، فالإسلام عقيدة بسيطة واضحة، لا تعتمد على المعجزات والكرامات والشفاعات والدعوات. إنما تعتمد على العقيدة المستقيمة، والسلوك النظيف، والعمل الصالح، والجد والإنتاج.
ولو حكم الإسلام فسيكون أول عمل له أن يطارد المتبطلين الذين لا يعملون شيئًا ويعيشون باسم الدين؛ والدجالين الذين يلبسون وضوح الإسلام بغموض الأساطير، ويستغفلون باسمه عقول الجماهير، والدراويش الذين لا يعرف لهم الإسلام مكانًا في ساحته، ولا عملا في دولته. وهم في مصر كثير جد كثير.
والمحترفون من رجال الدين يعرفون أن لهم وظيفة أساسية في المجتمعات الإقطاعية والرأسمالية، وظيفة ترزقهم الدولة عليها، وتيسر لهم ​مزاولتها والكسب منها في المجتمع.. تلك هي وظيفة التخدير والتغرير بالجماهير الكادحة العاملة المستغلة المحرومة؛ فأما حين يحكم الإسلام، فيعطى هذه الجماهير حقها؛ ويكف المستغلين والمستبدين عنها؛ ويحدد الثراء الفاحش الذي يؤذي بمجرد وجوده نفوس المحرومين الممنوعين.. حين يتم هذا فما وظيفة هؤلاء المحترفين في المجتمع؟ وما مكانهم في الدولة؟ وما عملهم مع الجماهير؟
إن حرفة الدين جزء من النظم الاجتماعية المختلة؛ وقطعة أصيلة أجهزة الحكم فيها؛ فإذا صحت تلك الأوضاع، وسلمت تلك الأجهزة، فحرفة الدين تصبح بلا طلب ولا ضرورة؛ لأن الدين ذاته يستحيل عملاً وسلوكاً، ونظاماً ومجتمعاً؛ ولا يظن أقوالاً وشعائر، وتمتمة وتراتيل.
وتلك حقيقة واضحة لا يدركها أولئك المحترفون بأفكارهم وعقولهم؛ فهم يدركونها بحسهم وفطرتهم، وما ينبغي أن نشك في ذكاء هذا الفريق من الناس؛ فإن في الكثيرين منهم طاقة كبيرة من الذكاء والمهارة والبراعة، يستغلونها استغلال الحواة، ويستخدمونها استخدام السحرة، ولو عاشوا في ظل نظام صالح يستغل هذه الطاقة استغلالاً سليماً، فربما كسب المجتمع منها كسباً عظيماً! فأما الآن فهم مجرد تروس في جهاز الاستغلال. وهم مستنفعون مستغلون بدورهم؛ ​وهم يدركون أخطار الحكم الإسلامي؛ وأقل هذه الأخطار الاستغناء عن خدمتهم السلبية التي لا يعرفها الإسلام!
# نسبي لبيتك زادني شرفا

نسبي لبيتك زادني شرفاُ
# نسبت لي المساوي اعتسافا

نسبْتَ لي المساوي اعتسافاً
# نسج المشيب له لفاعا مغدفا

نسجَ المشيبُ له لفاعاً مغدفا
# نسخت غرائب مدحك التشبيبا

نسخت غرائب مدحك التشبيبا
# نسب على قدر المفاخر

نسب على قدر المفاخر
# نسبته كاذبة كاسمه

نِسْبَتُهُ كاذبة ً كاسْمِهِ
# نسبوني إلى ابن حزم وإني

نسبوني إلى ابنِ حزمٍ وإني
# نسبوه حسنا للهلال وعينه

نسبوه حسناً للهلال وعينه
# نسخت بحبي آية العشق من قبلي

نسخْتُ بحُبّي آية َ العِشقِ من قبلي
# وأعظم من مصيبات الليالي

وأعظمُ مِن مُصيباتِ اللّيالي
# وأغر تبري الإهاب مردد

وأغَرَّ تِبرِيِّ الإهابِ مُرَدَّدٍ
# وأغر مصقول الأديم تخاله

وأغرَّ مصقولِ الأديم تخالُهُ
# وأعزة عزيت بعد فراقهم

وأعزّةٌ عَزَّيتُ بعد فراقهم
# وأغر إن عذر الورى

وأغرَّ إنْ عذرَ الورى
# وأغر يسفر للعوالي والعلى

وأغَرَّ يُسفِرُ للعَوالي والعُلى
# وأعرج يأتينا كظل نعامة

وأعرج يأتينا كظل نعامة
# وأعيار صوادر عن حماتا

وأعيارٍ صوادِرَ عن حَماتا
# وأغن أبدى من مواجب عوده

وأغنَّ أبدى من مواجبِ عوده
# وأعين تأنف من إغضائها

وأَعيُنٍ تأنفُ من إغضائِها
# نفسي فدا ظالم يظلمني

نفسي فدا ظالمٍ يظلمني
# نفسي فداء شادن

نفسي فداء شادن
# نفسي فداء لذي حفاظ

نفسي فداءٌ لذي حفاظٍ
# نفسي على نفسي الوجود بها نزل

نفسي على نفسي الوجود بها نزل
# نفسي فدا عذلي إن أسبلت مقلي

نفسي فدا عذّلي إِن أسبلت مقلي
# نفسي بحبل ولاء أحمد أمسكت

نفسي بحبل ولاء أحمد أمسكتْ
# نفسي بزهرة دنياها معذبة

نفسي بزهرة ِ دنياها معذَّبة ٌ
# نفسي تقيك ووالداي كلاهما

نفسي تقيك ووالداي كلاهما
# نفسي فداء أبي الفوارس فارسا

نفسي فداء أبي الفوارس فارسا
# نفسي فداء رسول الله يوم أتى

نفسي فداء رسول الله يوم أتى
# يا دير حنة من ذات الأكيراح

يا دَيْرَ حنّة َ منْ ذاتِ الأكَيْراحِ
# يا ديار الأحباب كيف تحولـ

يا ديار الأحباب كيف تحولـ
# يا ديار الحي بالأجمة

يا ديارَ الحيِّ بالأجمة
# يا دين قلبك منها لست ذاكرها

يا دينَ قلبكَ منها لستَ ذاكرها
# يا ذا البديهة في المقال أما كفت

يا ذا البديهة ِ في المقالِ أما كفتْ
# يا ديمة الصفع صبي

يَا ديمةَ الصَّفع صُبيٍّ
# يا دين قلبك من با

يا دين قلبك من با
# يا ديار الحي من جنب الحمى

يا ديارَ الحيِّ منْ جنبِ الحمى
# يا دير مرحنا لنا ليلة

يا دير مرحنا لنا ليلة
# يا ديمتي نوء الثريا دوما

يا ديمتي نوءِ الثُّريَّا دوما
# مقدمة فتح الباري/الفصل التاسع/حرف التاء
#### حرف التاء المثناة

خ م د س توبة بن أبي الأسد العنبري أبو المورع البصري من صغار التابعين وثقه بن معين وأبو حاتم والنسائي وشذ أبو الفتح الأزدي فقال منكر الحديث قلت له في الصحيح حديثان أو ثلاثة من رواية شعبة عنه وروى له مسلم وأبو داود والنسائي
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل
# وفاء كهذا العهد فليكن العهد

وفاء كهذا العهد فليكن العهد
# وفارقت حتى ما أبالي من النوى

وفارقت حتى ما أبالي من النوى
# وفارة مسك من عذار شممتها

وَفارَةِ مِسكٍ من عذارٍ شَممتَها
# وفاطم قد أوصت بأن لا يصليا

وفاطم قد أوصت بأن لا يصليا
# وفاعل أبدع في صنعه

وفاعلٍ أبدعَ في صنعهِ
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه
# وفارس ماشئت من فارس

وفارسٍ ماشئْتَ من فارسٍ
# وفاء ثناك ليس له سبيل

وَفاءُ ثَناكَ لَيسَ لَهُ سَبيلُ
# وفاتـن الألـحاظ والخـــد

وَفَاتِـنِ الألْـحاظِ والخَـــدِّ
# نور الهدى في أعالي الأفق قد لمعا

نور الهَدى في أَعالي الأُفقِ قَد لَمَعا
# نور الوفاء بأرضنا لك ساطع

نور الوفاء بأرضنا لك ساطع
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين

كتاب
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
لمؤلفه
محمد الخضري
ناشرلری:
على أصغر كمال الدينف وشركاسی
خاريطونف مطبعةسى

## محتويات كتاب

* مقدمة
* زواج عبد الله بامنة وحملها
* الرضاع
* حادثة شق الصدر
* وفاة امنة وكفالة عبد المطلب ووفاته وكفالة أبي طالب
* السفر إلى الشام
* حرب الفجار
* حلف الفضول
* رحلته إلى الشام المرة الثانية
* زواجه خديجة
* بناء البيت
* معيشته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة
* سيرته في قومه قبل البعثة
* ما أكرمه الله به قبل النبوة
* تبشير التوراة به
* تبشير الإنجيل
* حركة الأفكار قبل البعثة
* بدء الوحي
* فترة الوحي
* عود الوحي
* الدعوة سرا
* الجهر بالتبليغ
* الإيذاء
* إسلام حمزة
* هجرة الحبشة الأولى
* إسلام عمر
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/زواج عبدالله بامنة
## زواج عبد الله من امنة وحملها

كان عبد الله بن عبدالمطلب من أحب ولد أبيه اليه فزوجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب وسنه ثماني عشرة سنة وهي يومئذ من أفضل نساء قريش نسبا وموضعاً ولما دخل عليها حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلبث أبوه أن توفي بعد الحمل ​بشهرين ودفن بالمدينة عند أخواله بني عدي بن النجار فانه كان ذهب لتجارة إلى الشام فأدركته منيته بالمدينة وهو راجع ولما نمت مدة حمل آمنة وضعت ولدها فاستبشر العالم بهذا المولود الكريم الذي بث في أرجائه روح الآداب وتمم مكارم الاخلاق وكان ذلك في ربيع الاول من عام الفيل (*) الذي يوافق سنة خمسمائة وسبعين من ميلاد المسيح عليه السلام وكانت ولادته في دار أبي طالب بشعب بني هاشم وكانت قابلته الشفاء ام عبدالرحمن بن عوف ولما ولد أرسلت أمه لجده تبشره فأقبل مسروراً وسماه محمداً ولم يكن هذا الاسم شائعا قبل عند العرب ولكن أراد الله أن يحقق ما قدره وذكره في الكتب التي جاءت بها الانبياء كالتوراة والانجيل فالهم جده أن يسميه. بذلك انفاذ الامره وكانت حاضنته أم أيمن
(۰) حادثة شهيرة حصلت بمكة فأرخت بها العرب كعادتهم هم وكل أمة في التاريخ بالأمور المهمة وقد ذكر القرآن هذه الحادثة في سورة الفيل وحاصلها ان ملكا من ملوك الحبشة الذين امتلكوا اليمن بعد حمیر أغار على مكة قصد هدم كعبتها وكان معه فيل عظيم لم يكن العرب رأوا مثله فاكراما للنبي المنتظر وغيرة على بيته الكريم جعل الله كيد الاعداء في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول وأراح قريشا من عناء مقاومتهم اه عناء مقاومتهم اه ​بركة الحبشية أمة أبيه عبدالله وأول من أرضعه ثويبة أمة عمه ابي لهب
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/حرب الفجار
### حرب الفجار

ولما بلغت سنّه عليه السلام عشرين سنة حضر حرب الفُجَّار وهو حرب كان بين كنانة ومعها قريش وبين قيس. وسببها أنه كان للنعمان بن المنذر ملك العرب بالحيرة تجارة يرسلها كل عام إلى سوق عكاظ لتباع له وكان يرسلها في أمان رجل ذي منعة وشرف في قومه ليجيزها فجلس يوما وعنده البرّاض بن قيس الكناني وكان فاتكا خليعا خلعه قومه لكثرة شرّه وعروة بن عتبة الرحّال فقال من يجيز لي تجارتي هذه حتى يبلغها عكاظ فقال البراض أنا أجيزها على بني كنانة فقال النعمان إنّما أريد من يجيزها على الناس كلهم فقال عروة أبيت اللعن أكلب خليع يجيزها لك؟ أنا أجيزها على أهل الشّيح والقيصوم من أهل نجد وتهامة فقال البرّاض أو تجيزها عل كنانة يا عروة قال وعلى الناس كلّهم فأسرّها البرّاض في نفسه وتربّص له حتى إذا خرج بالتجارة قتله غدرا ثم ​أرسل رسولا يخبر قومه كنانة بالخبر ويحذرهم قيساقوم عروة أما قيس فلم تلبث بعد أن بلغها الخبر أن همت لتدرك ثأرها حتى أدركوا قريشاً وكنانة بنخلة ( * ) فاقتتلوا ولما اشتد البأس وحميت قيس احتمت قريش بحرمها وكان فيهم رسول الله ثم ان قيسا قالوا لخصومهم انالانترك دم عروة فموعدنا عكاظ العام المقبل وانصرفوا الى بلادهم بعرض بعضهم بعضا فلما حال الحول جمعت فيس جموعها وكان معها ثقيف وغيرها وجمعت قريش جموعها من كنانة والاها بيش وهم هلفاء قريش وكان رئيس بني هاشم الزبير بن عبدالمطلب ومعه أخوته ابوطالب وحمزة والعباس وابن اخيه النبي الكريم وكان على بني أمية حرب بن أمية وله القيادة العامة لمكانه في قريش شرفاً وسنا وهكذا كان على كل بطن من بطون قريش رئيس ثم تناجز وا الحرب فكان يوماً من أشد أيام العرب مولا ولما استحل فيه من مرمات مكة التي كانت مقدسة عند العرب سمي مثير وها فجاراً وسميت هي حرب الفجار وكادت الدائرة تدور على قيس حتى انهزم بعض قبائلها ولكن أدركهم من دعا المتحار بين الصلح على ان بحصوا قتلى الفريقين فمن وجد قتلاء أكثر أخذدية الزائد فكانت (*) موضع بين : مكة والطائف
* ↑ سوق كانت تعقدها العرب كل عام لتعرض فيها تجارتها وما قاله فصحاؤها من قصائد الفخر وما أشبه ذلك من مفاخر العرب وهي أشبه في ذلك بمعارض أوربا الان.
* ↑ تحية عربية ومعناها باعدت كل ما استحق المذمة.
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/بناء البيت

​صفحة:Китаб Нур аль-йакын фи сира сайид аль-мурсалин. كتاب نور اليقين في سيرة سيّد المرسلين.pdf/14 ​صفحة:Китаб Нур аль-йакын фи сира сайид аль-мурсалин. كتاب نور اليقين في سيرة سيّد المرسلين.pdf/15
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/حادثة شق الصدر
### حادثة شق الصدر

وحصل له وهو بينهم حادثة مهمة وهي شق صدره وإخراج حظّ الشيطان منه فأحدث ذلك عند حليمة خوفا فردّته إلى أمه وحدثتها قائلة: بينما هو وإخوته في بهم لنا خلف بيوتنا إذ أتى أخوه يعدو فقال لي ولأبيه ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض، فأضجعاه فشقّا بطنه فهما يسوطانه فخرجت أنا وأبوه نحوه فوجدناه منتقعا لونه فالتزمته والتزمه أبوه فقلنا له: مالك يا بنيّ فقال: جاءني رجلان عليهما ثياب بيض، فقال أحدهما لصاحبه أهو هو؟ قال نعم. فأقبلا يبتدراني فأضجعاني فشقا بطني، فالتمسا فيه شيئا ​أخذاه وطرحاه ولا أدري ما هو
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/حلف الفضول

​صفحة:Китаб Нур аль-йакын фи сира сайид аль-мурсалин. كتاب نور اليقين في سيرة سيّد المرسلين.pdf/12 ​صفحة:Китаб Нур аль-йакын фи сира сайид аль-мурсалин. كتاب نور اليقين في سيرة سيّد المرسلين.pdf/13
# نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/الرضاع
### الرضاع

كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي ليكون أنجب للولد وكانوا يقولون إن المربّى في المدن يكون كليل الذهن فاتر العزيمة فجاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن أطفالا يرضعنهم فكان الرضيع المحمود من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، واسم زوجها أبو كبشة وهو الذي كانت قريش تنسب له الرسول حينما يريدون الاستهزاء به فيقولون هذا ابن أبي كبشة يكلّم من السماء ودرّت البركات على أهل ذاك البيت الذين أرضعوه مدة وجوده بينهم وكانت تربو عن أربع سنوات
# من قلد الزهر جمان الندى

مَنْ قَلَّدَ الزَّهْرَ جُمَانَ النَّدَى
# من قهوة تنزو جناديعها

مِن قهوةٍ تَنزو جَناديعها
# من كان أنفق في نصر الهدى نشبا

منْ كانَ أنفقَ في نصرِ الهدى نشباً
# من كان بالعشق مفقود

من كان بالعشق مفقود
# من كان عنه يدافع القدر

مَنْ كان عنهُ يُدافعِ القَدَرُ
# من كان أول من تصدق راكعا

من كان أول من تصدق راكعا
# من كان بالله أنسه

من كان بالله أنسه
# من كان تكمل ذاته بسواها

من كان تكملُ ذاتُه بسواها
# من كان حبه معه هيهات يلقى حزن

من كان حبه معه هيهات يلقى حزن
# من كان خادم مثلكم فجواده

مَن كانَ خادِمَ مِثلِكُم فَجَوادُهُ
# يا روض علم ويا سحاب ندى

يا روضَ علمٍ ويا سَحابَ ندى ً
# يا روحهم

يا روحهم
# يا روض ذي الأثل من شرقي كاظمة

يا رَوْضَ ذي الأثلِ من شَرْقيّ كاظمة ٍ
# يا روضة الحسن ان النفس خضراء

يا روضة َ الحسنِ انَّ النفسَ خضراءُ
# يا روضة الحسن صلي

يا رَوْضَة َ الحُسنِ صِلي
# يا روضة الوضاح قد

يا رَوضَة َ الوضَّاحِ قَدْ
# يا روضة للأدب المجتنى

يا روضة للأدب المجتنى
# يا روض جيرانكم الباكر

يا رَوضُ جيرانُكُمُ الباكِرُ
# يا روض حسن في حديقة آس

يا روض حسن في حديقة آس
# يا روضة الرضوان والنفحات

يا رَوْضَةَ الرِّضْوَانِ والنَّفَحَاتِ
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب

يا أخت خير أخ يا بنت خير أب
# يا أخت ناجية بن سامة إنني

يا أخت ناجية بن سامة إنني
# يا أخلاي مرحبا وسلاما

يا أخلاي مرحباً وسلاماً
# يا أخا المصطفى الذي

يا أخا المصطفى الذي
# يا أخا عبس

يا أخا عبس
# يا أخي قد وهبت ذنب زمان

يا أخي قدْ وهبتُ ذنبَ زمانٍ
# يا أخت غصن البانة المياس

يا أُختَ غُصنِ البانةِ المياسِ
# يا أخوتي إني لموضع رحمة

يا أخوتي إنّي لموضعُ رحمة ٍ
# يا أخي الشاكي لما أشـ

يا أخي الشاكي لما أشـ
# وسرى في عوالم الأرواح

وسرى في عوالم الأرواحِ
# وسقم فؤادي من سقام جفونه

وسقم فؤادي من سقام جفونهِ
# وسكان دار لا تواصل بينهم

وسكّانِ دارٍ لا تواصُلَ بَينَهم
# وسرحة بربا نجد مهدلة

وَسَرْحَة ٍ بِرُبا َنَجْدٍ مُهَدَّلَة ٍ
# وسرنا وراء القدر

وسِرنا وراءَ القَدر
# وسلن حبقوق المصرح باسمه

وسَلَنَّ حَبْقُوقَ المُصَرِّحَ باسْمِهِ
# وسل عنك الهموم إن طرقت

وسلِّ عنكَ الهمومَ إن طرقَتْ
# وسلاف كالتبر أذكى من الم

وسلاف كالتبر أذكى من الم
# وسع صبري عن عتيق الأسى

وسع صبري عن عتيق الأسى
# وسكران اللواحظ وهو صاحي

وسكران اللواحظ وهو صاحي
# هل فيكم من واقف متفرس

هل فيكم من واقف متفرس
# هل كان حبا

هل تسمين الذي ألقى هياماً؟
أم جنونا بالأماني؟ أم غراما ؟
ما يكون الحب؟ نوحاً و ابتساما؟
أم خفوق الأضلع الحرى إذا حان التلاقي
بين عينينا فأطرقت فراراً باشتياقي
عن سماء ليس تسقيني إذا ما؟
جئتها مستسقياً إلا أواما
العيون الحور لو أصبحن ظلاً في شرابي
جفت الأقداح في أيدي صحابي
دون أن يحظين حتى بالحباب
هيئي يا كأس من حافاتك السكرى مكانا
تتلاقى فيه يوما شفتانا
في خفوق و التهاب
و ابتعاد شاع في آفاقه ظل اقتراب
كم تمنى قلبي المكلوم لو لم تستجيبي
من بعيد للهوى أو من قريب
آه لو لم تعرفي قبل التلاقي من حبيب
أي ثغر مسّ هاتيك الشّفاها
ساكبا شكواه آها ثم آها ؟
غير أني جاهل معنى سؤالي عن هواها ؟
أهو شيء من هواها يا هواها ؟
أحسد الضوء الطروبا
موشكاً مما يلاقي ان يذوبا
في رباط أوسع الشّعر التثاما
السماء البكر من ألوانه آنا و آنا
لا ينيل الطرف إلا أرجوانا
ليت قلبي لمحة من ذلك الضوء السجين
أهو حبّ كل هذا ؟! خبريني
# هل قبلت من ناصح أمة

هلْ قَبِلَتْ من ناصحٍ أُمّةٌ
# هل كان أودع سر قلب محجرا

هل كان أودعَ سرَّ قلب محجراً
# هل في علاقة مصر بالسودان

هل في علاقة مصر بالسودان
# هل في مودة ناكث من راغب

هل في مَودَّةِ ناكثٍ من راغبِ
# هل كان ضمخ بالعبير الريحا

هلْ كانَ ضمَّخ بالعبير الريحا
# هل كان هذا البين في الفجر

هل كان هذا البين في الفجر
# هل فيكما لي مسعد

هل فيكما لي مسعدُ
# هل كان حين قتلت سلب السالب

هل كان حين قتلت سلب السالب
# يا راكبا نحو المدينة جسرة يا راكبا نحو المدينة جسرة

يَا رَاكِباً نَحْوَ المَدينَة ِ جَسْرَة ً يَا رَاكِباً نَحْوَ المَدينَة ِ جَسْرَة ً
# يا راكبا واللوى شمال

يا راكباً واللِّوَى شمالٌ
# يا راكبا وصل الوجيف ذميله

يا راكباً وصلَ الوجيفَ ذميلُهُ
# يا راميا غرض القطي

يا رامياً غَرَضَ القطي
# يا راهب الله قد خلدت مأثرة

يا راهب اللَه قد خلدت مأثرةً
# يا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ

يا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ
# يا راكِباً إمّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ

يا راكِباً إمّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ
# يا رام قومي کصبحينا غير تصريد

يَا رَامَ قُومِي کصْبَحِينَا غَيْرَ تَصْرِيدِ
# يا رامي القلب حسبك

يا رامي القلب حسبك
# يا رب! إني دخلت بيتك والـ

يا رَبّ! إني دخلتُ بيتك والـ
# وجد الحب لي فؤادا علوقا

وَجَدَ الحبُّ لي فُؤاداً عَلُوقاً
# وجد الفؤاد بزينبا

وجدَ الفؤادُ بزينبا
# وجداول منصوبة بجداول

وَجَداوِلٍ مَنصوبَةٍ بِجَداوِلٍ
# وجد الجميم فعافه وتبقلا

وجد الجميمَ فعافه وتبقَّلا
# وجد القريض إلى العتاب سبيلا

وجد القريض إلى العتاب سبيلا
# وجد تحرك في قلبي فما سكنا

وجدٌ تحركَ في قلبي فما سكنا
# وجد عن الدمع فض الختم فانسكبا

وَجدٌ عن الدمع فضّ الختم فانسكبا
# وجاهل لازمني

وجاهلٍ لازمني
# وجاهل يدعي في العلم فلسفة

وجاهلٍ يدعي في العلمِ فلسفة ً
# وجد الحاسدون فينا مقالا

وجد الحاسدونَ فينا مقالا
# وحدثت نفسي أنني غير صابر

وحدثت نفسي أنني غير صابرٍ
# وحدثنا عن حارث الأعور الذي

وحدثنا عن حارث الأعور الذي
# وحدثني عن مجلس كنت زينه

وحَدَّثني عن مجلسٍ كنتِ زينَه
# وحدثتني يا سعد عنها فزدتني

وحدّثْتَني يا سعدُ عنها فزِدتَني
# وحديث عهد بالفطام كأنما

وحديثِ عهدٍ بالفطامِ كأنما
# وحديث كأنه

وحَدِيثٍ كأَنَّهُ
# وخرساء لم ينطق بحرف لسانها

وخرساء لم ينطق بحرف لسانها
# وخرق كأنضاء القميص دوية

وَخَرْقٍ كأنْضاءِ القميصِ دَوِيّة ٍ
# وخالفوا النص فيك وهو سنى

وخالفوا النص فيك وهو سنى
# وخالي هشام بن المغيرة ثاقب

وخالي هشامُ بنُ المغيرة ِ ثاقبٌ
# وخذ من الأمر ما يعطيك حامله

وخذْ من الأمرِ ما يعطيكَ حاملهُ
# وخبرتها يوم التقينا بذي النقا

وخُبِّرْتُها يومَ الْتَقينا بذي النقَّا
# وخذ القلاص سرت ليلا

وخذ القلاص سرت ليلا
# وخذي ملابس زينة

وخذي ملابس زينة
# وخاطر عنت الأشواق تعجبه

وخاطرٌ عنتُ الأشواقِ تعجبه
# وخاننا خوان في ارتباعنا

وخاننا خوّانٌ في ارتباعنا
# يا من نأت والروح في إثرها

يا من نأت والروح في إثرها
# يا من ناى عني

test
يا من ناى عني
# يا من لويت به يد الخطب

يا مَن لويتُ به يدَ الخطبِ
# يا من مودته سحاب زائل

يا من مودته سحاب زائل
# يا من نفت عني لذيذ رقادي

يا منْ نفتْ عني لذيذَ رقادي
# يا من نمته إمارة النسب

يَا مَنْ نَمَتْهُ إِمَارَةُ النَّسَبِ
# يا من لهم علي وحدي فرض

يا من لهمْ عَلَيَّ وَحْدِي فرضُ
# يا من لهم في صميم القلب أمثلة

يَا مَنْ لَهُمْ فِي صَمِيمِ الْقَلبِ أَمْثِلَةٌ
# يا من نأى عني

يَا مَنْ نَأَى عَنِّي
# يا من نأى عني وكان مرادي

test
يا من نأى عني وكان مرادي
# أشذا نعمان أهدته النعامى

أشذا نَعمان أهدتُه النُّعامى
# أشد بأيامنا لتشهرها

أشدْ بأيامنا لتَشهرَها
# أشد قبال نعلي أن يراني

أشدّ قِبال نعلي أن يراني
# أشد من فاقة وجوع

أشدُّ منْ فاقة ٍ وجوعِ
# أشدد حيازيمك للموت

أَشدُد حيازَيمكَ لِلمَوت
# أشدد يديك بما أقو

أشْدُدْ يدَيْكَ بما أقو
# أشد الهوى العذري عندي ألذه

أشد الهوى العذري عندي ألذُّهُ
# أشد عقابا من صلاة أضعتها

أشَدُّ عقاباً من صلاةٍ أضَعتَها
# أشدة ما أراه منك أم كرم ‍!

أشدة ٌ ما أراهُ منكَ أمْ كرمُ ‍!
# أشدت بذكرى بادئا ومعقبا

أشدتَ بذكرى بادئاً ومعقباً
# أبي القلب إلا أم عوف وحبها

أَبي القَلبُ إِلاّ أُمَّ عَوفٍ وَحُبَّها
# أبي الله إلا أن يدين لنا الدهر

أبي الله إلا أن يدين لنا الدهر
# أبى لي أن أطيل الشعر قصدي

أبى لي أنْ أطيلَ الشعرَ قصدي
# أبى يعصب الغاوون ما في عيابهم

أبى يعصبُ الغاوون ما في عيابهم
# أبي

أبي قد يشير إلى:
* أبي: قصيدة إيليا أبو ماضي
* أبي: قصيدة نزار قباني
* هذه صفحة توضيح لعناوين لها الاسم نفسه. إذا وصلت إلى هذه الصفحة عن طريق وصلة، فالرجاء العودة وتعديل الوصلة لتشير إلى صفحة النص المقصود.
* انظر
* قائمة
* بهذه الصفحات.
# أبي (إيليا أبو ماضي)

أبي
# أبي الشيخ ذو البول الكثير مجاشع

أبي الشيخ ذو البول الكثير مجاشع
# ألحمد لله عوفي الكرم

أَلْحَمْدُ لِلَّهِ عُوفِيَ الْكَرَمُ
# ألذ سرور المرء ما لم يكن وعدا

أَلَذُّ سرورِ المرء ما لم يكن وعدا
# ألحمد لله على ما أرى

ألحمد لله على ما أرى
# ألدست من لألاء وجهك مشرق

أَلدَّسْتُ مِنْ لأْلاَءِ وَجْهِكَ مُشْرِقُ
# ألذ من فائقة الإبهط

ألذُّ من فائقة ِ الإبهَطِّ
# ألذ من معتق الرساطون

ألذُّ من مُعَتَّقِ الرساطونِ
# ألروض روضك يا هزار فغرد

ألروض روضك يا هزار فغرد
# ألذ العيش إتيان القبيح

ألذُّ العيشِ إتيانُ القبيحِ
# ألدمع من عيني لم يذرف

أَلدَمعُ مِن عَينَيَّ لَم يَذرِفِ
# ألذ من المدام الخندريس

ألذ من المدام الخندريس
# أسد الغابة/يعلى العامري

يعلى العامري
يعلى العامري. قال أبو موسى: أورده ابن ماجه في سننه، وروى عن عفان، عن وهيب، عن ابن خثم عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى العامري أنه قال: جاء الحسن والحسين وهما يسعيان... الحديث.
كذا قال أبو موسى، ولم يذكر الحديث، أخرجه في هذه الترجمة.
وقال أبو عمر: يعلى العامري: قال بعضهم: هو يعلى بن مرة، وروى عن النبي ﷺ حديثاً واحداً في فضيلة الحسين رضي الله عنه.
أخرجه أبو عمر، وأبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة