OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل مما يجب على أهل الإيمان التصديق به أن الله ينزل إلى سماء الدنيا
#### فصل مما يجب على أهل الإيمان التصديق به أن الله ينزل إلى سماء الدنيا

ومما يجب على أهل الإيمان التصديق به: أن الحق سبحانه ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة، وينزل يوم عرفة، من غير تكييف ولا مثل، ولا تحديد ولا شبه، وقال: هذا نص إمامنا.
قال يوسف بن موسى: قلت لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا كيف شاء من غير وصف؟ قال: نعم، وقال في مسألة فيما رواه عنه حنبل: ربنا على العرش بلا حد ولا صفة.
وقال في رواية المروذي: قيل له عن ابن المبارك: يعرف الله على العرش بحد؟ قال: بلغني ذلك وأعجبه، ثم قال أبوعبد الله: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ الله فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ}، وقال: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}.
قال ابن حامد: فالمذهب على ما ذكرنا لا يختلف أن ذاته تنزل، ورأيت بعض أصحابنا يروى عن أبي عبد الله في الإتيان أنه قال: يأتي بذاته، قال: وهذا على حد التوهم من قائله، وخطأ من إضافته إليه، كما قررنا عنه من النص.
قال ابن حامد: فإذا تقرر هذا الأصل في نزول ذاته من غير صفة ولا حد، فإنا نقول: إنه بانتقال من مكانه الذي هو فيه، إلا أن طائفة من أصحابنا، قالت: ينزل من غير انتقال من مكانه كيف شاء، قال: والصحيح ما ذكرنا لا غيره.
قال: وقد أبى أصل أهل الاعتزال، فقالوا: لا نزول له ولا حركة، ولا له من مكانه زوال، وهو بكل مكان على ما كان، قال: وهذا منهم جهل قبيح لنص الأخبار. وساق بعض الأحاديث المأثورة في ذلك قال:
هامش
* ↑ [الاستواء على العرش]
* ↑ [البقرة: 210]
* ↑ [الفجر: 22]
* ↑ [هذه المسألة]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/تفسير قوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
#### تفسير قوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

وقال رَحِمهُ الله تعالى:
قوله تعالى: { أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }، دلت علي علمه بالأشياء من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لأهل النظر العقلي:
أحدها: أنه خالق لها، والخلق هو الإبداع بتقدير، فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها.
الثاني: أنه مستلزم للإرادة والمشيئة؛ فيلزم تصور المراد. وهذه الطريقة المشهورة عند أكثر أهل الكلام.
الثالث: أنها صادرة عنه، وهو سببها التام، والعلم بالأصل يوجب العلم بالفرع، فعلمه بنفسه، يستلزم علم كل ما يصدر عنه.
الرابع: أنه لطيف يدرك الدقيق، خبير يدرك الخفي، وهذا هو المقتضي للعلم بالأشياء، فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام.
هامش
* ↑ [الملك: 14]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سئل رحمه الله عن تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
#### سئل رحمه الله عن تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

سُئل رحمه الله عن قوله: { يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ }، ما المزيد؟
فأجاب:
قد قيل: إنها تقول: { هَلْ مِن مَّزِيدٍ } أي: ليس في مُحْتَمَلٌ للزيادة. والصحيح: أنها تقول: { هّلً مٌن مَّزٌيد } على سبيل الطلب، أي: هل من زيادة تزاد في؟ والمزيد ما يزيده الله فيها من الجن والإنس، كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تزال جهنم يلقْي فيها وتقول: هل من مزيد؟ حتي يضع رب العزة فيها قدمه». ويروي: «عليها قدمه فَينزوِي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط».
فإذا قالت: حسبي حسبي، كانت قد اكتفت بما أُلْقِي فيها، ولم تقل بعد ذلك: هل من مزيد، بل تمتلئ بما فيها لانزواء بعضها إلى بعض، فإن الله يضَيقُها على من فيها لسعتها، فإنه قد وعدها ليملأنها من الجِنَّة والناس أجمعين، وهي واسعة فلا تمتلئ حتي يضيقها على من فيها.
قال: «وأما الجنة: فإن الله ينشئ لها خلقًا فيدخلهم الجنة». فبين أن الجنة لا يضيقها سبحانه بل ينشئ لها خلقًا فيدخلهم الجنة؛ لأن الله يدخل الجنة من لم يعمل خيرًا؛ لأن ذلك من باب الإحسان. وأما العذاب بالنار: فلا يكون إلا لمن عصي، فلا يعذب أحدًا بغير ذنب. والله أعلم.
هامش
* ↑ [ق: 30]
# مجلة الرسالة/العدد 992

مجلة الرسالة/العدد 992
* الإمبراطورية ذات سبعة الأرواح
* إندونيسيا
* حول قبر الاسكندر
* هلن كلر
* الأمثال في حياة اللغة
* شوقيتان لم تنشرا في الديوان
* دراسة وتحليل
* رسالة الشعر
* بنيتي
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 991/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 991/رسالة الشعر
موشح
اللؤلؤ المنحدر
للأستاذ محمد زكي الدباغ
زارني والليل في طرته
ومحيا البدر من غرته
يتجلى الحب في نظرته
قمت أستقبل عندي قمرا ... يزدري في برده بالقمر
خائفا لاذ بصدري ورنا
خلفه - من خشية الواشي بنا
خافق القلب اضطرابا وأنا
خافق القلب عليه حذرا ... وسرور باللقا والظفر
كلما البدر علينا طلعا
خبأ الوجه بصدري جزعا
وإذا تغريد طير سمعا
أتلع الجيد ومد البصرا ... متبعا أوهامه بالنظر
يحسب النجم عيونا تنظر
ونسيم الروض عينا يخطر
وإذا صبرته - لا يصبر
وهو أن يأنس قليلا نفرا ... وبكى باللؤلؤ المنحدر
خده المشرق حسنا وجمالا
شب جمر الوجد فيه فتلالا
كلما قبلته زاد اشتعالا
أتراه في فؤادي استعرا ... أم فؤادي منه في مست يا حبيبي ما الذي قد أفزعك
أنت في ثوب الحيا ما أبدعك
عادت الأفراح للروح معك
فابتسم لي فالهناء استتر ... في ثنايا الكوثري العطر
مل على صدري فالغصن يميل
ألصق الخد بخدي يا جميل
واسقني من مرشف كالسلسبيل
ذوب شهد فوق قلبي قطرا ... كالندى يقطر فوق الزهر
وإذا ما الثغر أتصل
هز أوتار فؤادي بالقبل
واستمع منه أغاريد الأمل
فهو قيثار غرام طهرا ... مطرب اللحن شجي الوتر
زال عنه خوفه فابتسما
وبدا في وجده ما كتما
فاغتنمناها وكانت نعما
قد حلت وردا وطابت صدرا ... لم يشبها غير بعض الحذر
محمد زكي الدباغ
# ناديت حتى بدا في المنطق الصحل

ناديتُ حتى بدا في المَنطقِ الصَّحَلُ
# ناديت دمعي إذ جد الرحيل بهم

ناديتُ دمعي إذ جَدَّ الرَّحيل بهمْ
# ناديته وظلام الليل معتكر

ناديته وظلام الليل معتكر
# ناديك من مطر الإحسان ممطور

ناديكَ من مطرِ الإحسانِ ممطورُ
# ناديتها ولها بين السمان حر

ناديتها ولها بين السمان حر
# ناديته بالرمل والامر ذكر

ناديته بالرمل والامر ذكر
# نار الإله على الأسرار تطلع

نارُ الإلهِ على الأسرارِ تطلعُ
# ناديت أقضية الله التي سلفت:

نادَيْتُ أقضِيَةَ اللَّهِ التي سَلَفَتْ:
# ناديت عمرا وقد مالت بجانبه

نادَيتُ عَمراً وَقَد مالَت بِجانِبِهِ
# نار الروية نار جد منضجة

نارُ الرَّويَّة ِ نارٌ جِدُّ مُنْضجة ٍ
# نظرت عيني لحيني

نَظَرَتْ عَيْنِي لِحيْنِي
# نظرت ففاجأت النفوس منون

نظرتْ ففاجأتِ النُّفوسَ منونُ
# نظرت بألحاظ الظباء العين

نَظَرَتْ بِأَلْحاظِ الظِّباءِ العِينِ
# نظرت خلال الركب والمزن هطال

نَظرتُ خِلالَ الرَّكْبِ والمُزْنُ هَطَّالُ
# نظرت في وجوه شعري وجوه

نظرتْ في وجوه شعري وجوهٌ
# نظرت بعين الفكر في حان حضرتي

نَظَرْتُ بِعَيْنِ الْفِكْرِ فِي حَانِ حَضْرَتِي
# نظرت كما جلت عقاب على إرم

نظرتُ كما جلّتْ عقابٌ على إرمْ
# نظرت إليها والرقائب حولها

نظرتُ إليها والرَّقائبُ حولها
# نظرت بياض مفارقي فاسترجعت

نَظَرتْ بياضَ مفارقي فاسترجَعتْ
# نظرت فلم أجد لك من نظير

نظرتُ فلم أجِدْ لكَ من نظيرِ
# مجلة المقتبس/العدد 52

مجلة المقتبس/العدد 52
* صناعة النظم والإنشاء
* هل اللغة العربي حية
* السجل المعلق
* حال الهند الإنكليزية
* آفة الأخبار
* قانون حق التأليف
* عبث المشيب
* الإبر
* نظرة في النظرات
* أخبار العلماء بأخبار الحكماء
* الصحف والنجاح
* سير العلم والاجتماع
# معاذ الهوى أن أصحب القلب ساليا

معاذ الهوى أن أصحب القلب ساليا
# معارف أم مجاهل أم رواية

معارف أم مجاهل أم رواية
# معاطف أم رماح سمهريات

معاطفٌ أمْ رماحٌ سمهريَّاتُ
# معاطف أو مراشف دبل

معاطفٌ أو مراشفٌ دبل
# معاد معاديه مهما طوى

معادُ معاديهِ مهما طوى
# معاذي إن عاذ اللهيف ولاذا

معاذي إن عاذ اللهيف ولاذا
# معارف بغداد قد جاءها

معارفُ بغدادَ قد جاءها
# معاد من الأيام تعذيبنا بها

معاد من الأيام تعذيبنا بها
# معاص تلوح فأوصيكم

مَعاصٍ تلوحُ فأُوصيكمُ
# و مبنية من خيزران مفضض

و مَبنِيَّة ٍ من خَيْزُرانٍ مُفَضَّضٍ
# و مترف عقل الحياء لسانه

و مُتَرَّفٍ عَقَلَ الحَياءُ لسانَه
# و محمولة فوق المناكب عزة

و محمولة ٍ فوقَ المناكبِ عزة ً
# و مخطوط السواد كأن دمعا

و مخطوطِ السوادِ كأنّ دمعاً
# و مبادلين بدمعتين حلاهما

و مبادلين بدمعتين حلاهما
# و متيم جرح الفراق فؤاده

و متيمٍ جرحَ الفراقُ فؤادهُ
# و مجرد كالنصل أسلم نفسه

و مُجرّدٍ كالنَّصلِ أسْلمَ نفسَه
# و مخطف الخصر برده حبر

و مُخطَفِ الخَصرِ بُرْدُهُ حَبِرٌ
# و محجوبة بالماء عن كل ناظر

و مَحجوبَة ٍ بالماءِ عَنْ كُلِّ ناظِرٍ
# و مختضب بحثي للعقار

و مختضبٍ بحثي للعقارِ
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/المقدمة الثانية لا بد من اعتبار أمرين
#### المقدمة الثانية لا بد من اعتبار أمرين

وأما المقدمة الثانية فنقول: لابد من اعتبار أمرين:
أحدهما: أن يكون الكمال ممكن الوجود.
والثانى: أن يكون سليمًا عن النقص، فإن النقص ممتنع على الله، لكن بعض الناس قد يسمى ما ليس بنقص نقصًا، فهذا يقال له: إنما الواجب إثبات ما أمكن ثبوته من الكمال السليم عن النقص، فإذا سميت أنت هذا نقصًا وقدر أن انتفاءه يمتنع، لم يكن نقصه من الكمال الممكن، ولم يكن هذا عند من سماه نقصًا من النقص الممكن انتفاؤه.
فإذا قيل: خلق المخلوقات في الأزل صفة كمال فيجب أن تثبت له، قيل: وجود المخلوقات كلها أو واحد منها يستلزم الحوادث كلها، أو واحد منها في الأزل ممتنع. ووجود الحوادث المتعاقبة كلها في آن واحد ممتنع، سواء قدر ذلك الآن ماضيًا أو مستقبلا، فضلا عن أن يكون أزليًا، وما يستلزم الحوادث المتعاقبة يمتنع وجوده في آن واحد، فضلا عن أن يكون أزليًا، فليس هذا ممكن الوجود فضلا عن أن يكون كمالا، لكن فعل الحوادث شيئًا بعد شيء أكمل من التعطيل عن فعلها، بحيث لا يحدث شيئًا بعد أن لم يكن، فإن الفاعل القادر على الفعل أكمل من الفاعل العاجز عن الفعل.
فإذا قيل: لا يمكنه إحداث الحوادث بل مفعوله لازم لذاته، كان هذا نقصًا بالنسبة إلى القادر الذي يفعل شيئًا بعد شيء، وكذلك إذا قيل: جعل الشيء الواحد متحركا ساكنًا موجودًا معدومًا صفة كمال، قيل: هذا ممتنع لذاته.
وكذلك إذا قيل: إبداع قديم واجب بنفسه صفة كمال. قيل: هذا ممتنع لنفسه، فإن كونه مبدعًا يقتضى ألاَّ يكون واجبًا بنفسه، بل واجبًا بغيره، فإذا قيل: هو واجب موجود بنفسه، وهو لم يوجد إلا بغيره، كان هذا جمعًا بين النقيضين.
وكذلك إذا قيل: الأفعال القائمة والمفعولات المنفصلة عنه، إذا كان اتصافه بها صفة كمال، فقد فاتته في الأزل، وإن كان صفة نقص فقد لزم اتصافه بالنقائص. قيل: الأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته يمتنع أن يكون كل منها أزليًا.
وأيضا، فلا يلزم أن يكون وجود هذه في الأزل صفة كمال، بل الكمال أن توجد حيث اقتضت الحكمة وجودها.
وأيضا، فلو كانت أزلية لم تكن موجودة شيئًا بعد شيء.
فقول القائل: فيما حقه أن يوجد شيئًا بعد شيء فينبغي أن يكون في الأزل، جمع بين النقيضين. وأمثال هذا كثير؛ فلهذا قلنا: الكمال الممكن الوجود، فما هو ممتنع في نفسه فلا حقيقة له، فضلا عن أن يقال: هو موجود. أو يقال: هو كمال للموجود.
وأما الشرط الآخر، وهو قولنا: الكمال الذي لا يتضمن نقصًا على التعبير بالعبارة السديدة أو الكمال الذي لا يتضمن نقصًا يمكن انتفاؤه على عبارة من يجعل ما ليس بنقص نقصًا. فاحترز عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصًا كالأكل والشرب مثلا. فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب.
فإذا قدر غير قابل له، كان ناقصًا عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره. وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه، كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج في كماله إلى غيره، فإن الغني عن شيء أعلى من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق، وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزمًا لإمكان العدم عليه المنافى لوجوبه وقيوميته، أو مستلزمًا للحدوث المنافى لقدمه، أو مستلزمًا لفقره المنافى لغناه.
هامش
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب الحادي عشر

ولنقدم لذلك مقدمة وهي معرفة استخراج المجهول باستعانة الأعداد الأربعة المتناسبة وهي أربعة أعداد يكون نسبة الأول إلى الثاني كنسبة الأول إلى الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع فإذا كان أحدهما مجهولاً والثلاثة الباقية معلومة فنرسم خطين متقاطعين على زوايا قائمة فنضع كل عدد منها زاوية بحيث يكون المتناسبان المعلومان يقعان في ضلع على الاستقامة والمعلوم من المتناسبين الآخرين يقع في زاوية على استقامة نظيره ويبقي زاوية المجهول خالية فنضرب أحد المتقاطرين المعلومين في الآخر ونقسم الحاصل على المعلوم الباقي خرج المجهول ولا يكون المتقاطران المعلومان إما طرفين الأربعة المتناسبة أو وسطين لها
مثاله أردنا أن نعرف نسبة خمسة إلى تسعة كنسبة أربعة إلى أي عدد رسمنا الخطين المتقاطعين ووضعنا الأعداد الثلاثة المعلومة هكذا
| 5 | 4 |
| 9 | |
فضربنا أحد المتقاطرين المعلومين في الآخر وهما أربعة تسعة حصل ستة وثلاثون قسمنا على الخمسة خرج سبعة وخُمس وهو المجهول المطلوب فإن قيل نسبة خمسة إلى تسعة كنسبة أي عدد إلى أربعة نضع الأربعة بإزاء التسعة لان نظيرها في النسبة هي التسعة هكذا
| 5 | |
| 9 | 4 |
فيكون المتقاطران المعلومان هما خمسة وأربعة فضربنا أحدهما في الآخر حصل عشرون قسمناه على التسعة خرج اثنان وتسعان وهو المجهول المطلوب وقس عليه وإذا عرفت ذلك فأعلم أن نسبته الكسر المعلوم إلى مخرجه المعلوم كنسبة الكسر المطلوب إلى مخرجه المطلوب وهذه أربعة أعداد متناسبة فإذا أردنا أن نحول كسراً من مخرج إلى مخرج آخر فنرسم الخطين المتقاطرين ونضع الكسر ومخرجه المعلومين في ضلع والمخرج الذي نريدان نحول الكسر إليه في جنب المخرج الأول إذ هو نظيره ونضرب أحد المتقاطرين في الآخر أعني الكسر المعلوم في المخرج الذي نريد أن نحول الكسر إليه ونقسم الحاصل على المخرج الذي كان كسره معلوم فما خرج فهو الكسر المطلوب من المخرج المحّول إليه
مثاله أردنا أن نعرف أن خمسة أسباع كم هي أتساعا فرسمنا الخطين المتقاطعين ووضعنا الأعداد هكذا
| 5 | |
| 7 | 9 |
لإن نسبة الخمسة إلى السبعة كنسبة المجهول إلى التسعة ثم ضربنا الخمسة في التسعة حصل خمسة وأربعون قسمناه على السبعة خرج ستة وثلاثة أسباع أي ستة أتساع وثلاثة أسباع تسع ولو أردنا أن نعرف أن خمسة ستة ومخرج الطساسج من دينار أربعة وعشرون ومن دانق أربعة ومخرج الشعيرات من دينار ستة وتسعون من دانق ستة عشر ومن طسوج أربعة فنضرب الخمسة في الستة التي هي مخرج الدوانيق ونقسم الحاصل على السبعة خرج أربعة وبقي اثنان فالأربعة هي الدوانيق والاثنان الباقيان نضربهما في الأربعة التي هي مخرج الطساسيج ونقسم الحاصل على السبعة خرج واحد وهو طسوج وبقي واحد وضربناه في الأربعة التي هي مخرج الشعرات حصلت أربعة قسمناها على السبعة خرجت أربعة أسباع شعير فعلم أن خمسة أسباع هي أربعة دوانيق وطسُوج وأربعة أسباع شيعر وهو المطلوب وإن أردنا بالعكس فنضرب الدوانيق كم كانت في أربعة ونريد عليه الطساسيج ونضرب المجموع في الأربعة فما حصل فهو كسر ومخرجه ستة وتسعون وإن كان للشعير كسوراً نضرب كل واحد من ذلك الكسر ومخرجه في مخرج كسر الشعير ليكون حاصل الكسر كسراً وحاصل المخرج مخرجاً ونردهما إلى أقل عددين على نسبتهما إن لم يكونا منه وقس عليه إن كان لكسر الشعير كسراً وإما تحويل الدوانيق والطساسيج والشعيرات وغيرها إلى الكسور السّتينية والأعشارية فسنورده في المقالة الثالثة إن شاء الله تعالى وحده العزيز
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب الرابع

أما التجنيس ويقال له البسيط أيضاً فهو جعل الصحيح كسوراً معّينة بأن نضرب الصحيح في مخرج الكسر ونزيد عليه ذلك الكسر بصورته إن كان معه مثاله اردنا أن نجعل أربعة وثلاثة أخماس كلها أخماساً ضربنا الأربعة في الخمسة حصل عشرون زدنا عليه الكسر وهو ثلاثة بلغ ثلاثة وعشرين خمساً وهو المطلوب
وأما الرفع فهو أن يكون معنا كسر عدده أكثر من عدد مخرجه فنقسمه على مخرجه فما خرج من القسمة فهو صحيح والباقي كسر مثاله أردنا أن نرفع سبعة عشر ثلثاً فقسمناه على الثلاثة التي هي مخرج الثلث خرجت خمسة وبقي اثنان وهما ثلثان
# مفتاح الحساب/المقالة الثانية/الباب السابع

أما التضعيف فينظر إلى المخرج أن كان فرداً نضعف الكسر ونقسم الحاصل على المخرج أي ننظر إليه فإن زاد من المخرج نرفع منه مثل المخرج بواحد نضعه مكان الصحاح إن لم يكن معه وإلا نزيده على ضعف الصحاح وما بقي نضعه مكان الكسر وننسبه إلى المخرج وإن كان المخرج زوجاً ننصفه ونقسم الكسر عليه أي على النصف كما يقتضي الحساب مثاله إردنا أن نضعف خمسة أسداس وضعناه هكذا
* 0
* 5
* 6
نصفنا المخرج فصار ثلاثة وقسمنا الكسر عليها فصار بعد الرفع هكذا
* 1
* 2
* 3
وهو المطلوب مثال آخر في تضعيف ثمانية وأربعة أسباع وضعناه هكذا
* 8
* 4
* 7
ضعفناه صار هكذا
* 17
* 1
* 7
وأما التنصيف فنظر إلى الكسر فإن كان زوجاً ننصفه وإلا نضعف المخرج وأما إن كان معه صحاح فإن كانت زوجاً ننصفها وننصف الكسر كما ذكرنا وإن كانت فرداً ننصفها ونضع ما صح في موضعه ونزيد للواحد الباقي المخرج على الكسر ثم ننصف المجموع أو نضعف المخرج على ما ذكرنا مثاله أردنا أن ننصف ثلاثة أرباع وصورتها
* 0
* 3
* 4
ضعفنا مخرجها فصار
* 0
* 3
* 8
مثاله آخر تسعة وثلاثة أخماس وهي
* 9
* 3
* 5
فنصفنا التسعة وقد خرج أربعة صحاح وضعناها مكان الصحاح وزدنا للواحد الباقي من الصحاح مقدار المخرج على الكسر فبلغ ثمانية نصفناها فصارت أربعة وضعناها مكان الكسر والمخرج كما كان هكذا
* 4
* 4
* 5
وأما الجمع وهو إما أن يكون بين اثنين أو أكثر فنوحد المخارج بضرب التأريخ أن اختلفت ونجمع الكسور والمتخذة من المخرج المشترك ونقسم المجموع على المخرج المشترك ونضع الخارج مكان الصحاح وإن بقي شيء يكون كسراً من المخرج المشترك فإن لم يكونا متباينين فردهما إلى أقل عددين على نسبتهما
مثاله أردنا أن نجمع بين ثلاثة أرباع وستة أسباع وضعناهما هكذا
| 0 | 0 |
| 3 | 6 |
| 4 | 7 |
وبعد اتحاد المخرجين صار هكذا
| 0 | 0 |
| 21 | 24 |
| 28 | 28 |
ثم جمعنا الكسرين وقسمنا المجموع على المخرج المشترك صار هكذا
* 1
* 17
* 28
هو المطلوب مثال آخر نريد أن نجمع بين هذه الأعداد الأربعة
| 2 | 0 | 3 | 5 |
| 1 | 3 | 5 | 0 |
| 2 | 4 | 6 | 0 |
وبعد ضرب التأريخ لتوحيد المخارج صار
| 2 | 0 | 3 | 5 |
| 6 | 9 | 10 | 0 |
| 12 | 12 | 12 | 0 |
ثم جمعنا الصحاح حصلت عشرة وجمعنا الكسور الثلاثة حصلت خمسة وعشرون قسمناها على المخرج المشترك خرج اثنان زدناهما على العشرة بلغ اثنا عشر صحاحاً وبقي واحد نسبناه إلى المخرج المشترك فكان
* 12
* 1
* 12
وهو المطلوب وأما التفريق فنوجد المخرجين إن كانا مختلفين ثم ننقص الكسر من الكسر أعني المأخوذين من المخرج المشترك فإن بقي شيء فهو كسر من المخرج المشترك
مثاله أردنا أن ننقص ثلاثة أرباع من خمسة أسداس وضعناهما هكذا
| 0 | 0 |
| 3 | 5 |
| 4 | 6 |
ثم جعلناهما بضرب التأريخ هكذا
| 0 | 0 |
| 9 | 10 |
| 12 | 12 |
ثم نقصنا التسعة من العشرة بقي
* 0
* 1
* 12
وهو المطلوب وإن كان مع المنقوص من صحاح أو مع كليهما وبعد اتحاد المخرجين يكون كسر المنقوص أكثر من كسر المنقوص منه ينقص من صحاح المنقوص منه واحداً ويجعله كسور أو نضمها مع الكسر أي نزيد مخرجه على كسره ثم ننقص الكسر من ذلك الكسر مثاله اردنا أن ننقص ثلاثة ونصفا من ستة وثلاثة أثمان صورتهما هكذا
| 3 | 6 |
| 1 | 3 |
| 2 | 8 |
وبعد اتحاد المخرجين صار
| 3 | 6 |
| 4 | 3 |
| 8 | 8 |
ولما كان كسر المنقوص أكثر من كسر المنقوص منه نقصنا من صحاح المنقوص منه واحداً فبقيت هناك خمسة وجعلنا الواحد كسوراً حصلت ثمانية زدناها على الثلاثة بـلغ أحد عشر نقصنا منه كسر المنقوص الذي هو أربعة بقي سبعة وضعناها مكان الكسر هكذا
* 5
* 7
* 8
وهو المطلوب
# هو العيش جهد طائل وفتون

هو العيش جهد طائل وفتون
# هو العظيم الذي علا شانه

هو العظيم الذي علا شانه
# هو العلم فاركب فلك تياره العذب

هو العلم فاركب فلك تياره العذب
# هو الغيث الذي يهمى

هو الغيث الذي يهمى
# هو الكون والسداء هو الأمر

هو الكون والسداء هو الأمر
# هو الفلك الدوار أجراه ربه

هوَ الفَلَكُ الدّوّارُ أجراهُ ربُّهُ
# هو الله ربي هو المبتدا

هو الله ربي هو المبتدا
# هو الفتح منظوما على إثره الفتح

هو الفتحُ منظوماً على إثرِهِ الفتحُ
# هو الفجر قابلنا بابتسام

هو الفجر قابلنا بابتسام
# هو الفراق فعش إن شئت أو فمت

هُوَ الفِرَاقُ فَعِشْ إنْ شِئْتَ أَوْ فَمُتِ
# مجلة المقتبس/العدد 62

مجلة المقتبس/العدد 62
* لفتوى في الإسلام
* الكلمات الدخيلة
* كتاب المدهش
* أخبار وأفكار
# مجلة المقتبس/العدد 63

مجلة المقتبس/العدد 63
* البرجان
* الفتوى في الإسلام
* أوغست كونت وفلسفته
* مشاهير العرب والصناعات
* دقائق عربية
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضايا ذات بعد وطني/التقرير النصفي/التوصيات

| ► التقرير النصفي- قرارت الفريق | 3- قضايا ذات بعد وطني والمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية - التقرير النصفي | التقرير النهائي- المقدمة ◄ |
* الإسراع بتسمية أعضاء لجنة التحقيق المستقلة للتحقيق في انتهاكات حقوق الإنسان لعام 2011 وذلك بحسب توصيات مجلس حقوق الإنسان ووفق القرار الجمهوري رقم 140 لعام 2012 .
* تتبنى الدولة إصدار قانون خاص لإنشاء هيئة مستقلة لمواجهة حالات النزوح والطوارئ والكوارث لأي سبب كان، تُسخر لها كل الإمكانات البشرية والمادية والمعدات والتجهيزات الفنية اللازمة بما في ذلك بناء معسكرات الإيواء المناسبة وفقاً للمعايير الدولية المتعارف عليها بما يكفل القدرة على مواجهة تلك الظواهر وأثارها.
* على الحكومة الإسراع باتخاذ الإجراءات اللازمة لإعادة إعمار المناطق والمنشآت الخاصة والعامة المتضررة سبب النزاعات المسلحة في كل من صعدة وأبين وحجة، إضافة إلى جبر الضرر بتعويض الممتلكات ومعالجة الجرحى وتعويض أسر الضحايا، والعمل على توفير حياة كريمة ملائمة تغطىفيها الاحتياجات الصحية والتعليمية والاجتماعية في مناطق النزوح.
* ضرورة إعادة النظر في أحكام قانون شاغلي الوظائف العليا بما يكفل خضوعهم للمساءلة وجعلهم تحت طائلة القانون واختصاص الأجهزة الرقابية.
* على اللجنة القضائية الخاصة بمعالجة قضايا الأراضي والمسرحين من أعمالهم في المحافظات الجنوبية سرعة استكمال مهامها بشأن استعادة الأراضي والممتلكات العامة والخاصة والمسرحين قسرياً من أعمالهم بموجب القرار الجمهوري.
* تكفل الدولة تضمين مبادئ العدالة الاجتماعية ضمن تشريعاتها الوطنية.
* تجريم التكفير والتخوين بشكل عام وبشكل خاص في العمل السياسي والحقوقي.
* التأكيد على أن قضايا الأموال والأراضي المنهوبة لا تسقط بالتقادم.
* تبني وتحقيق المطالب والأهداف المشروعة لشباب التغيير السلمي والحراك الجنوبي السلمي.
* على الحكومة إعادة وتسوية أوضاع الموظفين المدنيين والعسكريين الذين تم إقصاؤهم من وظائفهم بسبب أحداث 2011 م.
* تشكيل لجنة حكومية وطنية لمعالجة أوضاع أسر الشهداء ومعالجة الجرحى الناتج عن أحداث 2011 م وأحداث 2007 م بغض النظر عن توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية.
* توصي جميع المكونات في فريق العدالة الانتقالية الإعتراف بالقضية الجنوبية باعتبارها قضية
سياسية وحقوقية.
| ► التقرير النصفي- قرارت الفريق | التقرير النهائي- المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضية صعدة/التقرير النصفي/الأهداف

| ► التقرير النصفي - المقدمة | 2- قضية صعدة - التقرير النصفي | التقرير النصفي - قرارات الفريق ◄ |
* الأهداف العامة:
** تحديد جذور قضية صعدة.
** تحديد محتوى قضية صعدة.
* الأهداف التفصيلية:
** إقرار الخطة العامة.
** إقرار الخطة التفصيلية وآلية تنفيذها.
** جمع المعلومات والوثائق عن الجذور.
** جمع المعلومات والوثائق عن المحتوى.
** النزول الميداني والاستماع للمستهدفين.
| ► التقرير النصفي - المقدمة | التقرير النصفي - قرارات الفريق ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضايا ذات بعد وطني/التقرير النهائي/الأهداف

| ► التقرير النهائي - المقدمة | 3- قضايا ذات بعد وطني والمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية - التقرير النهائي | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
الاهداف العامة:-
* وضع محددات دستورية وقانونية ومحددات لرسم السياسات العامة بما يحقق المصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية.
* تحديد أسباب القضايا ذات البعد الوطني واقتراح حلول ومعالجات دستورية وقانونية وسياسية لها وضمانات قوية لاستدامة هذه المعالجات.
الاهداف التفصيلية:-
* التعرف على الصراعات السياسية السابقة ومسبباتها لمعرفة الحقيقة عن كافة أشكال الانتهاكات والتجاوزات التي حدثت أثنائها.
* الكشف عن حالات المخفيين قسراً بما يكفل إنصافهم وجبر ضررهم والدعوة إلى كشف الحقيقة وتخليد الذاكرة الوطنية.
* تحديد معالجات لانتهاكات حقوق الإنسان التي حدثت منذ عام 2007م-2011م وضمان كشف الحقيقة، وبناء قاعدة معلومات حولها.
* الإسهام في وضع أسس إجراء المصالحة والوطنية وإغلاق كافة ملفات الصراع بما لا يصادر حقوق الضحايا أو يتعارض مع العدالة، وتحديد ضمانات بعدم تكرار ما حدث.
* الإسهام في إصلاح المؤسسات الأمنية والعسكرية والقضائية والإعلامية بما يضمن استقلالية هذه المؤسسات لحماية حقوق الإنسان وحرياته.
* تحديد المعالجات لقضايا النزوح والنازحين والآثار المترتبة عنها على المستوى الوطني ووضع خطط جاهزة وفعالة لمواجهة أي ظاهرة للنزوح مستقبلاً.
* استرداد الأموال والأراضي المنهوبة الخاصة والعامة في الداخل والخارج بسبب سوء استخدام السلطة.
* مراجعة سياسة الحكومة في مجال مكافحة الإرهاب والكشف عن الانتهاكات التي حدثت ووضع محددات لوضع استراتيجية وطنية لمكافحة الإرهاب.
* تفعيل التنسيق والتعاون والتبادل خلال التنفيذ بين مجموعات العمل المصغرة وبينها وبين الفرق الأخرى ذات الاهتمام المشترك.
| ► التقرير النهائي - المقدمة | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضية صعدة

| ► 1- القضية الجنوبية | 2- قضية صعدة | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
* أولاُ:التقرير النصفي:
** المقدمة.
** أهداف الفريق.
** قرارات الفريق.
* ثانياً:/التقرير النهائي:
** المقدمة.
** أهداف الفريق.
** قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية.
| ► 1- القضية الجنوبية | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضية صعدة/التقرير النصفي/المقدمة

| ► 2- قضية صعدة | 2- قضية صعدة - التقرير النصفي | التقرير النصفي - أهداف الفريق ◄ |
* بدأ الفريق عمله في تاريخ 13 / 4/ 2013 م، عندما تم انتخاب الأخت/ نبيلة الزبير رئيسة لفريق صعدة، وتم تأجيل تشكيل بقية هيئة الرئاسة الى وقت لاحق لعدم التوافق في الفريق.
* النشاطات الرئيسية التي قام بها الفريق هي تشكيل لجنة مصغرة مكونة من كافة المكونات من أجل إعداد الخطة العامة للفريق.
** تشكيل لجنة مصغرة مكونة من كل المكونات من أجل إعداد الخطة التفصيلية، وتم إعداد الخطة وإقرارها بتاريخ 19 / 4/ 2013 م.
** في تاريخ 20 / 4/ 2013 م، تم إقرار الآلية التنفيدية للخطة التفصيلية، وتم تشكيل لجنة مصغرة من كل المكونات لجمع الوثائق والمعلومات وتلخيص الرؤى، وسميت لجنة جمع الوثائق والتلخيص.
** أصدر الفريق بياناً بتاريخ 22 / 4/ 2013 م، أكد فيه على ضرورة استكمال إجراءات التهيئة التي أقرتها اللجنة الفنية للاعداد للحوار الوطني الشامل، والمتمثلة في تنفيذ النقاط العشرين.
** في تاريخ 22 / 4/ 2013 م، تم إقرار الخطة التنفيذية لمرحلة الجذور المرحلة الأولى.
** في تاريخ 25 / 4/ 2013 م، تم تشكيل لجنة المشاركة المجتمعية.
** في تاريخ 27 / 4/ 2013 م، تم إقرار لجنة لإعداد الخطة التفصيلية للنزول الميداني.
** في تاريخ 2/ 5/ 2013 م، تم استكمال هيئة رئاسة الفريق، وتعيين الأخ/ عبدالحميد حريز نائباً أول، والأخ/ خالد الغيش نائباً ثاني، والأخ/ وهيب خدابخش مقررا للفريق.
** في تاريخ 13 / 5/ 2013 م، أقر الفريق أن يكون النزول داخل صنعاء فقط، واذا دعت الحاجة سيكون النزول إلى صعدة.
* القضية الأساسية التي عمل عليها الفريق هي تحديد جذور قضية صعدة وتلخيصها من خلال الرؤى المقدمة من قبل المكونات
| ► 2- قضية صعدة | التقرير النصفي - أهداف الفريق ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/قضايا ذات بعد وطني/التقرير النصفي/المقدمة

| ► 2- قضايا ذات بعد وطني | 3- قضايا ذات بعد وطني والمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية - التقرير النصفي | التقرير النصفي - قرارات الفريق ◄ |
آلية التعامل مع القرارات وملاحظاتها كالآتي:
* القرارات التي وردت حولها ملاحظات ستناقش في إطار فريق العمل.
* التوصيات الجديدة والتي لم ترد بالأساس بالقرارات الأساسية للفريق، سترحل للنقاش إلى ما بعد
الجلسة العامة الثانية.
| ► 2- قضايا ذات بعد وطني | التقرير النصفي - قرارات الفريق ◄ |