# كتاب الاعتصام

للعلامة أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي
* خطبة الكتاب
* في معنى قول ﷺ بدىء الإسلام غريباً
* الباب الأول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظاً
* فصل في الحد
* الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب أصحابها
* فصل في النقل الوجه الأول
* فصل الوجه الثاني من النقل
* فصل الوجه الثالث من النقل
* فصل الوجه الرابع من النقل
* فصل الوجه الخامس من النقل
* فصل الوجه السادس من النقل
* فصل:الوجه السادس من النقل
* فصل وبقي مما هو محتاج إلى ذكره في هذا الموضع
* الباب الثالث
* فصل لا يخلو المنسوب إلى البدعة أن يكون مجتهداً أو مقلداً
* فصل ولنزد هذا الموضع شيئاً من البيان
* فصل إذا ثبت أن المبتدع آثم
* فصل
* فصل فإن قيل : كيف هذا وقد ثبت في الشريعة
* فصل ومما يورد في هذا الموضع
* فصل وأما ما قاله عز الدين
* فصل ومما يتعلق به بعض المتكلفين
* الباب الرابع في مأخذ أهل البدع بالاستدلال
* فصل إذا ثبت هذا رجعنا منه إلى معنى آخر
* فصل ومنها ضد هذا وهو ردهم للأحاديث التي جرت غير موافقة لأغراضهم
* فصل تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة
* فصل ومنها : انحرافهم عن الأصول الواضحة
* فصل وعند ذلك نقول
* فصل ومنها : تحريف الأدلة عن مواضعها
* فصل ومنها : بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل
* فصل ومنها : رأى قوم التغالي في تعظيم شيوخهم
* فصل وأضعف هؤلاء احتجاجاً قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات
* فصل وقد رأينا أن تختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة
* وقد رأينا أن تختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة
* الباب الخامس : في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما
* فصل من فصول البدع الإضافية قال الله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام ومن اتبعه : وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة إلى آخر الآية
* والدليل على صحة الأخذ بالرفق
* فصل فأما إن التزم ذلك أحد التزاما
* فصل الإشكال الأول : أن ما تقدم في الآية
* فصل لكن يبقى النظر في تعليل النهي
* فصل إذا ثبت ما تقدم ورد الإشكال الثاني
* فصل قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم إلى آخر الآيتين
* فصل ويتعلق بهذا الموضع مسائل إحداها أن تحريم الحلال
* فصل المسألة الثانية : أن الآية التي نحن بصددها
* فصل والمسألة الثالثة : أن هذه الآية يشكل معناها
* فصل والمسألة الرابعة أن نقول : مما يسأل عنه
* فصل إذا ثبت هذا ، فكل من عمل على هذا ......
* فصل ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة آنفاً أن الحرج منفي عن الدين جملة وتفصيلاً
* فصل قد يكون أصل العمل مشروعاً ولكنه يصير جارياً مجرى البدعة من باب الذرائع
* فصل من تمام ما قبله ، وذلك أنه وقعت نازلة
* فصل ثم أتى بمأخذ آخر من الاستدلال
* فصل ثم استدل المستنصر بالقياس
* فصل ثم استدل على جواز الدعاء أثر الصلوات
* فصل ويمكن أن يدخل في البدع الإضافية كل عمل اشتبه أمره فلم يتبين أهو بدعة
* فصل ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية أن يكون أصل العبادة مشروعاً
* فصل فإن قيل فالبدع الإضافية هل يعتد بها
* فصل فهذه أربعة أقسام الخ ـ فأما القسم الأول : وهو أن تنفرد البدعة عن العمل
* فصل وأما القسم الثاني : وهو أن يصير العمل أو غيره كالوصف للعمل المشروع
* فصل وأما القسم الثالث : وهو أن يصير الوصف عرضة
* الباب السادس . في أحكام البدع وأنها ليست على رتبة واحدة
* فصل وإذا كان كذلك : فالبدع من جملة المعاصي
* فصل ومثال ما يقع في النفس ما ذكر في نحل الهند في تعذيبها أنفسها
* فصل ومثال ما يقع في النسل ما ذكر من أنكحة الجاهلية
* فصل ومثال ما يقع في العقل ، أن حكم الله على العباد لا يكون إلا بما شرع
* فصل ومثال ما يقع في المال ، أن الكفار قالوا : إنما البيع مثل الربا
* فصل إذا تقرر أن البدع ليست في الذم ولا في النهي على رتبة واحدة
* والجواب : أن عموم لفظ الضلالة لكل بدعة
* فصل إذا ثبت هذا انتقلنا منه إلى معنى آخر : وهو أن المحرم ينقسم في الشرع إلى ما هو صغيرة وإلى ما هو كبيرة
* فصل وإذا قلنا : إن من البدع ما يكون صغيرة
* الباب السابع : في الابتداع . هل يدخل في الأمور العادية أم يختص بالأمور العبادية؟
* فصل أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها على ضربين
* فصل فإن قيل : أما الابتداع ، بمعنى أنه نوع من التشريع
* وإذا تقرر هذا فالبدعة تنشأ عن أربعة أوجه
* الباب الثامن : في الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والإستحسان
* المثال الثاني :اتفاق أًصحاب رسول الله ﷺ على حد شارب الخمر
* المثال الثالث : إن الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع
* المثال الرابع :أن العلماء اختلفوا في الضرب بآلتهم
* المثال الخامس : إنا إذا قررنا إماماً مطاعاً مفتقراً إلى تكثير الجنود
* المثال السادس :أن الإمام لو أراد أن يعاقب بأخذ المال
* المثال السابع : أنه إذا طبق الحرام الأرض
* المثال الثامن : أنه يجوز قتل الجماعة بالواحد
* المثال التاسع : أن العلماء نقلوا الإتفاق على أن الإمامة الكبرى لا تنعقدإلا لمن نال رتبة الإجتهاد
* المثال العاشر : أن الغزالي قال ببيعة المفضول مع وجود الأفضل
* فصل فهذه أمثلة عشرة توضح لك الوجه العملي في المصالح المرسلة
* فصل :وأما الإستحسان فلأن لأهل البدع أيضاً تعلقاً به
* فصل : فإذا تقرر هذا فلنرجع إلى ما احتجوا به
* فصل : فإن قيل : أفليس في الأحاديث
* فصل ثم يبقى في هذا الفصل الذي فرغنا منه إشكال
* الباب التاسع . في السبب الذي لأجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين
* للاختلاف سببان : كسبي ، وغير كسبي
* آية ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة وتفسيرها
* فصل أحدها : الاختلاف في أصل النحلة
* والثاني من أسباب الخلاف إتباع الهوى
* فصل هذه الأسباب الثلاثة راجعة في التحصيل إلى وجه واحد
* فصل حديث تفرق الأمة
* المسالة الأولى في حقيقة هذا الافتراق
* والعلامة التفصيلية
* حال الصحابة وكون الإمام المتبع القرآن
* الكتاب والسنة هما الصراط المستقيم وغيرهما تابع لهما
* إدعاء كل من رضي بلقب الإسلام أنه من الفرقة الناجية
* تنازع الفرق وتعبير كل منها عن نفسها
* الثاني أنها جماعة أئمة العلماء المجتهدين
* الثالث أن الجماعة هي الصحابة رضي الله عنهم على الخصوص
* الرابع أن الجماعة هي جماعة أهل الإسلام
* الخامس ما اختاره الطبري الإمام من أن الجماعة جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير
* حديث ليس عام إلا والذي بعد شر منه وما معناه
* ذهاب العلماء وقيام الجهال مقامهم في الإفتاء
* مخالفة الأصول في الإفتاء قسمان أحدهما مخالفة أصل من غير استمساك بأصل آخر
* الثاني أن يخالف الأصل بنوع من التأويل
* الباب العاشر: في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الإبتداع فضلت عن الهدى بعد البيان هذا وجه أول
* الثاني قول من زعم أنه يجوز للرجل نكاح تسع
* الثالث قول من زعم أن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم
* الرابع قول من قال : أن كل شيء فان حتى ذات الباري ما عدا الوجه
* الخامس قول من زعم أن لله جنباً
* السادس قول من قال في قوله ﷺ لا تسبوا الدهر .أن فيه مذهب الدهرية
* النوع الثاني الجهل بالمقاصدأن الله تعالى أنزل الشريعة فيها تبيان كل شيء
* فإذا تقرر هذا فعلى الناظر في الشريعة بحسب هذه المقدمة أمران أحدهما : أن ينظر إليها بعين الكمال
* و الثاني أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن
* عشرة أمثلة امن اختلفت عليهم الآيات والأحاديث فظنوا أن في الشريعة تناقضاً أحدها تناقض آية فأقبل بعضهم على بعض مع آية فإذا نفخ في الصور
* والثاني تناقض آية فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان مع آية وليسئلن يومئذ عما كانوا
* والثالث تناقض الآيات في مدة خلق السموات والأرض
* و الرابع مخالفة آية وإذ أخذ ربك من بني آدم الحديث أن الله خلق آدم
* مخالفة القضاء لحكم القرآن بالجلد
* و السادس لزوم تجزئة حد الرجم بحق الإماء
* منع نكاح المرأة على عمتها وخالتها وكون ما يحرم بالرضاع يحرم بالنسب مع عدم ذكره في القرآن في محرمات النكاح
* و الثامن تناقض حديث صلة الرحم تزيد من العمر مع آية فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
* و العاشر تدافع حديث توضئته ﷺ وهو جنب لأجل النوم وحديث نومه وهو جنب
* فصل النوع الثالث أي من مناشئ الإبتداع وهو تحسين الظن بالعقل أن الله جعل للعقول في إدراكها حداً
* انقسام المعلومات إلى ضروري ونظري وواسطة بينهما ومكان الشرع منها ووجه توقفه على الأخبار
* ووجه آخر :هو أن العقل لما ثبت أنه قاصر
* ووجه ثالث انقسام العلم إلى البديهي والضروري وغيره
* بحث خوارق العادات وإنكار المصرين على العادات لها
* مناظرة شعيب بن أبي سعيد لراهب في الشام
* حكمة ربط الأسباب بالمسببات وحكمة خرق العوائد
* إيضاح مطلب تحكيم العقل في الشرع بعشرة أمثلة
* الأول والثاني مسألتا الصراط والميزان
* والثالث مسألة عذاب القبر
* والرابع مسألة سؤال الملكين للميت
* والخامس مسألة تطاير الصحف والسادس إنطاق الجوارح و السابع رؤية الله في الآخرة
* والثامن كلام الباري والتاسع إثبات الصفات
* والعاشر تحكيم العقل على الله تعالى وبيان فساد ذلك وكون الله تعالى له الحجة البالغة والمشيئة المطلقة
* السلف ـ آثارهم في عدم تحكيم عقولهم في صفات الله وعقائد دينه
* فصل النوع الرابع أي من مناشئ الإبتداع وهو إتباع الهوى
* تفضيل علوم الشريعة على سائر العلوم
* المكلف بأمور الشريعة لا يخلو من أحد أمور ثلاثة أحدها أن يكون مجتهداً فيها حكمه ما أداه إليه إجتهاده
* الثاني أن يكون مقلداً صرفاً
* الثالث أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين
* اجتهاد العامي في اختيار من يقلد
* أمر مالك و الشافعي بالاتباع دون تقليدهما
* عشرة أمثلة لاتباع الهوى والتقليد أحدها : قول من جعل إتباع الآباء في أصل الدين هو الرجوع إليه
* والثاني رأي الإمامية و الثالث مذهب الفرقة المهدوية و الرابع رأي بعض المقلدة لمذهب إمام
* والخامس : رأي نابتة متأخرة الزمان من المتصوفة
* والسادس : رأي نابتة في هذه الأزمنة أعرضوا عن النظر
* والسابع رأي نابتة أن ما عليه الجمهور اليوم صحيح بإطلاق كإلزام الدعاء بالإجتماع عقب الصلوات
* والثامن رأي قوم ممن تقدم زمان المصنف ومن أهله اتخذوا الرجال ذريعة لأهوائهم
* والتاسع ما حكى الله عن الأحبار والرهبان في قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا أي العمل بأقوالهم في الحلال والحرام
* العاشر رأي أهل التحسين والتقبيح العقليين
* مذهب الصحابة في الإتباع وتحكيمه في النزاع وشواهد ذلك
* التنازع على الإمارة وقتال مانعي الزكاة
* بعث أسامة
* قول عمر في الثلاث الهادمات الدين
* نصيحة علي لكميل بن زياد
* ترجمة البخاري لباب العمل بالشورى
* فصل إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال