# آثار البلاد وأخبار العباد/الإقليم الثالث

ميلا وخمس الحمد لله رب الارباب ومسبب الاسباب والحلوة والسلام على سيد المرسلين حمد التشغيع المشعع يوم ساب وعلى اله وأحبه الليبيين أنعنافرین خیر آل واصحاب ها
اوله حسيت بدون الشلل نصف النهار أذا أستوى الليل واننهار تلنة أقدامه ونشف وعشر وسدس عشر قدم واخره حيث يكون شق الاستواء فيه نحيف النهار أربعة أقدام ونصفا وعشرين وثلثة عشر قدم وهو بيبتدى من المشرق خبر على شمال بلاد ائحيين الهند تمر السند م كابل وتمان وجستان وارب والاحواز والعراقيين والشام ومصر والاسكندرية وبرفقة وافريقية وينتهي الى حت البحر الحي وأنول نهار مولاه في أول الاقليم تلت عشرة ساعة ونصف وربع وفي سنة أربع عشرة ساعة وفي إخره أربع عشرة ساعة وربع سوله من المشرف الى المغرب ثمانهاية الف وسبعية واربعة وسبعون وأربعين دقيقة وتتسيد مساحة ثلثمائة الف الف وستذ الف واربعأية ثمانية وخمسون ميلا وتسع وعشرون دقيقة وتنذر بعض بلاده مرتبا على حروف المعجم ۵ ابرقوه بلدة مشهورة بارض فارس تم يسمونها درصكوه يعنی قرب لليل لأن بها تل عظيم حي في أخبار الغرس أن سعدي بنت تبع كانت زوجة کیکاوس ملك الغرس عشقت ابن زوجها سياوش وراودته عن نفسه خامتنع علبهة فاخبرت أباه أنه راودها ذبا عليه فغضب الملت على ابنه فأجب سیاوش نار عظيمة بابر فوه ليدخلها فان كان يريا لا تعمل فيه النار وان كان خائنا حترف وكان شذا ببینم فدخلها سياوش وخرج منها سالما فاننغت منع التهمة فتاتی من ابيه وفارقه وذهب إلى أفراسياب ملکه الترها خاره وزوجه ببنته ثم قيل لافراسياب أنه يريد الغدر بك فاخذه وقتله فوقعت لخصومة بين الفرس والترف إلى هذا الوقت فخر أن التل العظیم بابرقوه رماد نار سیاوش ، ومن جابيب ابرقوه أن المر لا يقع في داخلها الا قليلا وانما يقع في حواليها ​ ​( 4 ) جميع هذا وتشرب من وتشاکلم ما فعلتم بالصور أحسابم مثل ذلك في أنفسهم فكان بعد ذلكم اذا ات عدة تحت الصور فقتنعوا سوق الدواب وفقوا عيون الرجال وبقروا بحثون فيعيبكم مثل ذلك وهذه الاية وان كانت شبه الخرافات للغها في كتب أخبار مصر مستتوب والبيت باقي الى الان ، وينسب اليها أبو الغين في النون المصري بن ابرهيم الأخميمي انه كان اوحد وخته علما در وادبا وله حالات عجيبة أتعجب من انبرای حي سالم بن عبد الله المغلي قال سالمت ذا النون عن سبب توبته فقال انه جيب لا تعطيقه فقلت وحق معبود که او اخبرنی فقال خرجت من مصر اريد بعض القرى فنمت في بعض الحشريف فتحت عيني فأذا أنا بقنبرة هيساء سقشت من وكرها على الارض انشقت الارض خرجت منها سجتان احداها نهب والاخری فضة وفي أحداها سمسم وفي الاخرى مساء فجعلت تخل من فقلت حسي لزمت الباب حتی قبلني توفي سنة خمس وأربعين ومايتيين ، وحتى يوسف بن حسين قال بلغني أن ذا النون يعرف اسم الله الاعظم فقدت مصر وخدمته سنة ثم قلت له ايها الاستاذ أثبت عليك حق خدمة اربد ان تعرفنی اسم الله الاعظم ولا تجد له موسعا مثلى فسكت حتی أني على هذا ستة اشهر ثم أخ لي يوما تبقا ومتتة مشدودا في منديل وكان ذو النون بالجيزة قال لي أتعرف صديقنا خلائ بانغسلسان قلت نعم قال أريد أن تودي أنيع هذا قال فاخذت الطبق وأمشي طول الطريق وأتقتر في فلکی فلم أصبر حتی حللت المنديل ورفعت المنة فاذا غارة على الطبق فلتت ومن فاعتلت من نکن وقلت له انه يسخر لي فرجعت اليه مغتالت فلما فی عرف ما في وجهي قال يا امی ائتمنت على خارة خنننی افائتمنك على اسم الله الاعظم معنی لا ارادا شه ارجان مدينة مشهورة بارض فارس بناها قباد بن فیروز والد أنوشروان العادل قال ابن الفقيه من تجايبها تهف في جبل ينبع منه ما شبيه بعرق يترشح جارته يون منه الموميا لليد الابين وعلى هذا الله باب حديد وحفلة بغلق ختم السلطان الى يوم من السنة بف وحضر ومشايخ البلد ويدخل اللهغ رجل عريان فجمع ما قد أجتمع فيه من الموميا وجعله في قارورة فيكون مقدار ماية مثقال أو دونها ثم يغلق الباب وختم الى القابل خاصيته أن الإنسان إذا سقي منه مقدار عدسة وقد تطفيه 5.» ( القاضی
بنا الاردن انکس من أعضائه شي او انهشم بنزل كما بشربه الي السر وأنهم وبعلت وبها قنطرة عجيبة على نهر اب و قوس واحدة سعة ما الغابتن ثمانون خطوة وارتفاعها مقدار ما يخرج منها را کب مل وبيده أشول الاعلام، وبها ببر ماه ذكر أهل أرجان انتم أمنوا فعشا بأشنقلات والارسان فلم يققوا منها على قرار يفور اندر كته منها ماء رحى بيسقى تلك القرية ، وائیب بنسب الفصل علان من أعيان أرجان كلن به تمی انربع فيل له أن النعمان بن عبد الله يقدم غدا والوجه أن تتلقاه فقال كيف خنک وغدا نوبة لي ثلن با غلام هات اللحاف حتی احتم اليوم وغدا القى الرجل ناحية بارتن الشام في غرى الغويشة وشمانبها وتبنيها شجرية ببنيسة وبين بيت المقدس تاثة أيام بها البحيرة المنتنة تلذ بقال نجسا كبيرة حلبرية ودورة الاخيرة ثلثة أيام وبال "تكتنفها فلا ينتفع بهذه التحية ولا بنوته فيها حبوان وفد ببينه في بعض الاعوام خيهلك أهل القرى الذين ثم حوليا كلهم حتى تبقى خالية مدة نمر باقي بسكنها من لا رغبة له في يوة وأن وقع في هذه البحيرة شي لا يبقى منتفعا به جني لطب اذا وقع فيها لا تعسل النار فيه البتة وذكر ابن أنفقيه أن الغبون فيها لا يغوص بل يبقي حافيا في أن يموت وخرج من هذه البحيرة حجر على شكل البعلي بقال له أجر اليهودي ذكره الغلاسفة واستعاد الانباء لمساة المتانة وهو نوعان ذبر وانتی فأنذكر للرجال والانثى للنساء، وبها منزل بيعقوبية الذي عم وبها جب يوسف الصديق والى الان بای والناس يزورونها ويتبرشون بها، وينسب اليه الواريون القضارون تل تم عیسی عدم من انعداری الي الله قل خواربون أنصار الله * اريحا مدينة بقري بیت المقدس من اعمال الاردن بانغور ذات خل وموز و وسدد تير في قرية الجبارين ألذ أمر الله موسي عم بدخوتها فقسائل دويت اسرائیل یا قوم ادخلوا الأرض المقدسة ، تب الله نلم یعنی ارتش التشامر تخرج موسى من مصر بستمائة ألف مقاتل عازما للشام فلما وصلوا الى البرية كة بين مصر والشام بعث موسی اثنی عشر نقيبا من كل سبل واحد رسوة الى التارين ليعرفوا حائر فلما قربوا من أريحا تلقاهم رجل من العمالقة العمر عن حالم فقالوا أنا رسل موی رسول الله انتمے فجعلكم في شه كما جعل أحبنا في كمه العصافير وذهب بهم الى ملك العاشقة ونغضهم بين يديه. وقال مسقعا هه ( تينغها d ,تكشفها .4 دون لبنی ​بن أخن هولاء الذين يريدون قتانن أتأذن لي أن أنهم بقدمي أفخم فقال الملك لا أتر تیم حتی بيرجعوا إلى قوم يعترفون حالنا وقوتنا وحسعف فرجع النقب خسروا تلغوم ما شاهدوا امتنع القوم عن دخول الشام وقالوا ان فيه قوما جبارين وكان من النقباء يوشع بن نون ابن عمر موسى وكاتب يوفنا قالا با قوم ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غائبون وجد موسى وهارين جدا عظيما فقالوا انا لن ندخلها أبدا ما داموا فينس فاذهب انت وربك فقاتلا أنا هاهنا قاعدون فحبسهم الله تعالى في التيه أربعين ستة فاتوا لهم سوى يوشع وكاتب وأوحى الله تعالى الى يوشع فدخل الشام بأولاد الممتنعين وفتحها فامر الله تعالى أن يدخلوا مدينة أرحاشد لله تعالى شرا قابلين حملة أي سوالنا حظ ذنوبنا وكانوا يدخلونها على استاتهم قابليين حنعلة خساخن الله عليهم ورمام بانتاغين فهلك منهم الاف مولفة وذلك قوله تعالی فبحل الذين ظلموا قوة غير الذي قيل لهم خاترنت على الذين ظلموا رجوا من السماء بما كانوا يعسقون : الاسكندرية وفي المدينة المشهورة بمصر على ساحل البحر اختلف أهل السير في بانبيها منهم من ذهب أني ان بانيه الاسكندر الأول وهو ذو القرنين اشکنا نين سلوتوس الروهي انخی جال الارض وبلغ الظلمات ومغرب الشمس ومطلعها وست على يأجوج وماجوج كما أخبر الله تعالی عنه وكان ان بلغ موجشع لا ينفد أخذ هناک نتمنالا من النحاس ماتا يده اليمنى مكتوبا عليها نیس وراعی مذهب ، ومنهم من قال بنانا الاسكندر بن دار ابن بنت الفيلغوس الرومي شبهوه بالاسكندر الأول لأنه ذهب الى الصين والمغرب ومات وهو ابن اثنتين وثلثين سنة والاول كان مومنا وانتان كان على مذهب استانه أرسطائاليس وبين الأول والثاني ده نوبل، قيل أن الاسكندر ا م ببنساه الاسكندرية وكانت قديما مدينة من بناء شداد بن عاد كان بها أنار العمارة والاسطوانات التجرية ذبح ذبايع مثيرة للقرابين ودخل هيت كان اليونانيين وسال ربه أن يببين له أمر هذه المدينة هل يتم أم لا فرأى في منامه تاشة يقول له أنك تبني هذه المدينة ويذهب صيتها في الافاق ويسكنها من الناس ما لا تحصی عدد تختلط الرياح الطيبة بهوانها ويصرف عنها السموم ويعلوی عمها شته ر والزمهرير وبضعم عنها الشرور حتى لا يعيبيا من الشياطين خبل وان جلبت الملوك اليها جنود لا يدخلها ضرر، خلق الاسكندر موضعها وشاهد ذيب هوائها وأثار العمارة القديمة وعمدا كثيرة من الرخام ​( ۹۰ ) فأمر بكت انشاع من البلاد وجمع الانة واختيار الوقت لبنائها فاختاروا وقت وعلقوا جرستا حتی اذا حر لوس أنصنع يدعون البناء من جميع أنوافي في وقت واحد فاذج مترقبون حار حتي وقع على الجرس حركة فوضعوا البناء اقبل ذلک للاسکندر دل اردت شول بقائها وأراد الله سميعة خرابيسا لا يكون الا ما أراد الله فلا تنقضوها فلما ثبت اساسها وجن الليل خرجت من البحر دابة وخربت ما بنوا فلم يزل حكيها كل يوم ويول بها من حفظها فاصبحوا وقد خربت فامر الاسكندر باخان عمد عليها ثلسم تدفع بن قاندفع عنها اذیتم ، قال المسعودي الأعمدة خلة للتلسم عليها صور واشكال وتابة باقية الى زماننا كل عمود سوله ثمانين ذراع عليها صور واشضال وتتاية فبناش الاسندر مثبقات تحتها قنادر بن بسير انفارس تحتها مع الم وكان عليها سبعة أسوار دئ الان مدينة كنبة للخيرات قال انفين كانت في المراد من قوله تعالى وأوحينا إلى مودي وأخيه أن تبو نغوميا بحر بیو . وكان بها يوم الزينة وأحجاب مودی والسحرة وكان موسى قبل الاسكندر با نر من ألف سنة، بها مجلس سليمان عم قال الغرناتی انه خارج الاسكندرية بنتة بن محو من التدخر باعدة الرخام لا مثل نهال عبود على قعدة من الرخام وعلى رأسة مثل فشك والرخام ابي منقط حمرة وسواد مثل جزع اليماني حول قل هود تلتون فراء ودورته تمسانيد اذرع وله باب من الرخام وعتينه وعضادته أينسأ من الرخام الأمر انخي أحسن من لجرع في حذا وجلس أكثر من ثلنهاية عهود لها من جنس واحد وقت واحد وفي وسئ شذا المجلس عود من الرخام على قاعدة رخامية وله مايبة واحد عشر ذراع ودوره خمسة وأربعون شير أي شبرتها بشبر، ومن جايبها عود يعرف اليوم بعود انسواری قريب من باب الشجرة من أبواب الاسكندرية فانه عليم جدا فانه منارة عظيمة وهو قنعة واحدة منتسب على قعدة من جر عشيم مربع وعلى رأسه جر اخر مثل القاعدة كانه بيت شان تحت فند مقنعه وانتصابه ورفع الحجر الفودني على رأسه يدل على أن فاعليه كانوا في قوة شديدة وكانوا بخلاف أهل زماننا، ومن جايبها ما ذض ابو الريحان في الأثر الباقية أن بالاسكندرية أسطوانة متحركة والناس يقولون أنها تتحرك بحركة الشمس وأنا وا ذئکی لانها اذا مالت بومنع تختها شتة فان استوت لا بن أخنحنا وان كان خوفا أو زجاجا يسمع ونقريعه وكانت الاسكندرية مجمع المياه وبها تقفعه . (* قبل الوقت قبلة الاسكندر ذلک فقال له ( ​( خرج واستخرج الوليد عن اموال شداد بین كان معارججم مثل الدرج يجلس عليها اء على دئبقاتم فخان اومنعهم علما الذي يعمل أنليميا فان موضعه كان على الدرجة السفلى ، وين جايببها المنارة أسفلها مربع من الصخر الموت وفوق ذلک منارة مثمنذ وشوت انتقنة منارة العتيقة مدورة ينول الأولى تسعون ذراع والتمنة متل ننکی وحول الليفة المدورة تلتون نراء وعلى أعلى المنارة مرة وعليها موقل ينظر اليها حل وحشة فاذا العدو من بلاد الروم ورب البحر يراه الناشر في المرأة وخبر القوم بانعدة فاستعدوا لدفعه وكانت المراة باقية الى زبن الوليد بن عبد الملک بن سیروان فانفذ ملك الروم شاخما من خواصة في دحماه حجة الى بعض أنثغور وأشهر أنه هارب من ملك الروم ورغب في الاسلام وأسلم على يد الوليد بن عبد الملک له دفاين من أرض الشام فلما صارت تلك الأموال الى الولید سرشت نفسه فقال له يا أمير المومنيين أن ههنا أموال ودفاين للملوه الاجنبية فسلع مکان فقال تحت منارة الاسكندرية فان الاستندر احتوى على عند وملوك مصر والشام فترتها في ازنج وبني عليها المنارة فبعث الوليد معه قوما لاستخراجها في نقضوا نعف المنارة وأزيلت المرأة فناجت الناس من أهل الاسكندرية فلما رأى العلم ذلك وعلم أن المرأة أبللت هرب بالليل في مرکب تو اليوم من حبلنعم والمنارة في زماننا حسن نيق جبل مشرف على البحر في ئف جزيرة بينها وبين البت حو شول فرس ولا طريق اليدا أنه في الحر المالح و مربعة ولها درج واسعة بعدها الفارس بفرسة وقد شفقت الدرج حجارة لوال مرتبة على مايليين المكتنفتين ثلدرجة فنرتقي الى طبقة عالية مشرفة على هذه صورة المنارة البحر بشرفات محيطة وفي وسطه البادية الآن آخر يرتقي اليه بدرجة أخرى فيصعد لي شيقة اخسری کہ شرفاننا وفي وسنها قبة لطيفة كانها موضع الديدبان ، علی علی ار حصن ​وحتى أن عبد العزيز بن مروان وتی مصر جمع مشية اخبة وقل أني أريد أن أعيد بناء الاسكندرية إلى ما كانت ففوا انظرنا حتی نتفر فقال أعينون برجال وانا اعينكم بلبل خذنبوا الى نوس نة رأس تلونا على عجلة وزنوا ستا أسكنه فوجدوعا عشر بن رسلا على ما بها من الاخر وانقيم فانوا جین مثل خولاند الرجال حتى نعيدها الى ما كانت فست ، بها عيين مشهوره بعين الاسكندرية فيها نوع من انصدف يوجد في وقت لا يخلو منه في نییه من الأوقات بعنب ويشرب مرقنه تبری من جذام والله الموفق اسيوط مدينة في غرق النيل من نواحي الصعيد في مستوى كثيرة لليرات تجيبة المتنوهات عجایب عماراتها ودورها ابری لاتا يخضر لمسا صورنا الدنيا للرشيد لم يستحسن غير سورة أسيون تلترة ما به من خبرات والمتنزهات فيها سبع وخمسين تنيسة للنصارى ، ومن جايبها أن بها ثلثون الف فدان ينشر ماؤها في جميعها وان كان قلية الاستواء سعئح أرحها ويعمل الماء الى جميع أقطارها، وبها الافيون المري الذي حمل الى سير البلاد وشو عمارة ورق خشخاش الأسود وكس وبها سایر انواع السد ومنها حمل الى جميع الدنيا مناسج اندیبقی وانتباب الحقيقة أن لا يوجد مثلها في البلاده اصطخرمدينة بارض فارس قديمة لا يدري من بناتا كان سليمان عم يتغدی بارتن الشام ببعلبك وينعشی باحتخسر، بها بيت نار عظيم للماجوس ويقولون أنه كان مساجد سليمان عم قل المسعودي أنه خارج المدينة دخلته فرايت بنيانا تجيبا وأساین دختر ځجيبة على أعلام صور من المنخر عليمة الاشبال ذير أعل الموقع أنها تور الانبياء وشوفي سفح جبل شنو هیل عظيم من تجايبه أن الريح لا تفارق فتح الهيتل لا ليلا ولا نهارا ولا تعتر عن الهبوب سعة بقانون ان سليمان عم حبس الرب فيه، وفد أبن الاثیر جوري في ترخد أن انسلان الپ ارسلان تا فتح قلعة استخر وجد بها قدح فيروزج اسم جمشید انل متنوب علید ومن عجايب. تفاح بعدند حلو وبعضه حامض قل الاخرى حتت بذلكن الامير مرداس بن عمرو تانکر حاضرون فاحضر حتى رأوه وزال انار ، وينسب اليها الاخرى صاحب كتاب الانانيم فأنه ذكر في كتابه النواحي المعمورة وذ در بلادنا وقراها والمسافات بينها وخوات موقع ان كان له حامية وما قصر في التاب و دیدن فلسخ ​( ... : افريقية مدينة كبيرة كثيرة الخيرات طيبة التربة وافرة المزارع والاشجار والخل والزيتون وكانت أفريقية قديما بلادة كثيرة والان مختاری مسافة أربعين بوما بارض المغرب بها برابر و مزانة ولوانة وفوارة وغيث وماء أكثر بلادها من الحياري، وبها معادن الفتنة وديد والنحاس والصاد والنحل والرخام ومن جايبها بحيرة بنزرت حدتني الفقيه أبو الربيع سليمان الملتاغي انه يشهر في كل شهر من السنة فيها نوع من السمكه خالف النوع الذي كان قبله، فاذا انتهت السنة يستانف الدور فيرجع اننوع الأول وهكذا كل سنة وكذلك نهر شلف فانه في كل سنة في زمان الورد يظهر فيه صنف من السمك يسستی الشهبون وهو سمك منوله ذراع وجه كئيب الا انه كثي الشوك ويبقى شهرين ويكثر حيدا في هذا الوقت ويرخص ثمنها ثم ينقع الى انقابل فلا يوجد في النهر شي منها الى السنة القابلة أوان الورد، وذكر ابوالحسن على لزرق في تاريخه اند نشان بافريقية في شهر ربيع الاخر سنة إحدى عشرة وارباية سحابة شديدة الرعد والبرق فامرت حجارة كثيرة وأهلت كل من أصابته أفيق قرية من قرى مصر ذكر بعض الصالحين أنه رأى في نومه ملتا نزل من الحياة وقال له أتريد أن تغفر ذنوبك قال الرجل منینی ذلک فقال قل مثل ما يقوله موتن أنيق قال فذهبت الى أفيف رأيت الموقن لما فرغ من الاذان قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله ولد حيي ويميت وهو حي موت بيده الخير وهو على كل شيء قدير بها أشهد مع المشاهدين واجلها مع للجاحدين وأعتها يوم الدين وأشهد أن الرسول كما أرسل واللتاب ما انزل وانقضاء ضما تر وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في انقبور على ذلك احيا واموت وابعت ان شاء الله تعالى انحنا مدينة قديمة على شرق النيل بارض مصر قال ابن الفقيه اهل شده المدينة ستخوا حجرا فيها رجال ونساء مستخوا جرا على أعمالكم فالرجل نايم مع زوجته والقحاب يقلع لجه والمرأة تختمر عجينها والصب في المهد والرغفان في التنور لها انقلبت جا صلدا، وبانحنا شجر اللبن وهو عود ينشر لالوان السفينة رتيما أرعف نشره يكون له قيمة واذا شت لوح بلوح وترك في الماء سنة صار لوحا واحدا فاذا اخذ منها سفينة وبقي في الماء مدة صار كان السفينة قطعة واحدة فلعل عزتها من هذه الجهة الشاجرته ثمرة تشبه البلج في لونه وشكله وحله 4 أنطاكية مدينة عظيمة من أعيان المدن على شرف كتر الروم بالشام لا ​فات سودوفة بالنزاهة ولحسن وشيب أنهواة وعذوبة أنه وفي داخلنسا مزارع وبس تيين وأنها بنت انشادية بنت انهم بن انیقن بن سام بن نوح عدم سور وفحبل ونسوشا تلثمينة وستون برجا بتنوف عليها أربعة أنف حارس من عند صاحب القسطنطينذ يحتمنون حراستنا سنة ويستبدل بهم في السنة الثانية وسورشا مبني على السهل ولبل من عجائب الدنيا دورتها أثنا عشر ميلا وكل برج من أبراجيا منزل بحريق فسكنه خدمه وخوله وجعل كل يع نبقات اسغله مرابط للخيل وأوسع منزل الرجال وأعلاه موتنع البشريق وكل برج حسن عليه أبواب حديد وفيها ما لا سبيل إلى قطعة من الخارج والمدينة دابة نعرفها سهل ونصفه جبل وفلتر اندايرة فاصلة السهلي وبلى ولها قلعة عالية جدا تتبين من بعد بعيد تستر الشمس عن المدينة فلا تطلع علينا الا في الساعة الثانية، وبها بيعة إتقسیان وشو الملک الذی أحيا ولده رئیس وارتين فيس كما جاء في القمة في قوله تعالى واحضرب نتم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلين ، وعلى باب بيعة انقسبان انسان نساعات الليل والنهار بل هر واحد اثنتي عشرة ساعة وفي بیعة القسيان من الدم والمسترزفة ما لا تختی ولها ديوان فيه بضعة عشر كاتبة والمدينة خمس حليقات على الطبقة الخمسة المحامات وانبساتين ومناشر حسنة وسبب ذلك أن الماء ينزل من الجبل الميت عليها وقد عملوا على المساعد للحمامات والبساتين فيها من الناس ما لا يعد هسة معوية بانقت أشنقب والزجاج الملون والبلاد الجزع ومامانها أدنيب الحمامات لان مارع العنب السين ووقودهسا الاس ، قال المسعودي رأيت فيها من أمة ما يستحجر في تجاربها المعمولة من الحرف وحكى أنه كان بانعلية أذا أخرج الانسان يده الى خارج السور وقع عليه البق واذا جذبها الى داخل لا يبقى عليه مية من انبن إلى أن نسرا مودا من رخام فوجدوا في أعلاه محقة من النحاس فينا بي من نحاس مقدار كل نبنلت تلك السياحية من قنن الوقت فالان يعم البق جميع المدينة ، وبها نوع من أنغار ينجز السنور عنه، وبها مسجد متبييب الانجتار حماسحب يونس رذ الله عليه الذي قال يا ليت قومي يعلمون بما عفری رق وجعلنی من المكرميين فلما قتلوه احلم انله تعالى بحية وكان بانشادية مومنین و وقار خاصة ما أيقظت المومنيين عن نومم وأعلنت اللقار كما قال تعي أن كانت الا صيحة واحدة قاذ؟ چ خسامدون ومسجد حبيب في وسط سوق فنجان a.b.e (۸ خارج " (' ماء a.b ( ​(3) يرت انعطانيخ فيه قبره يزوره الناس، وبه قبر جنبی بن زكرياء عليہ السلام )
أنطرطوس حسن على بحر الروم لامل ت وشو تغر به مصحف عثمان ابن عفان بنحب الناس اليد تبركا به هر
أورم الجوز فريد من نواحی حلب بها بنية كانها كانت في القديم معبد تجاورون لها من أهل القرى بالليل منها ضوء نار ساع فاذا جاونا کم بروا شيئا البتة وفي هذه البنية ثلثة الواح من حجارة عليها مكتوب بلفظ انقدیم ما استخرج وتنشر وكان ما على اللوح القبلي الاله واحد شملت هذه البنية في تارين ثلثمائة وعشرين لشهور المسيع عم وعلى اللوح الذي على وجه الباب سلام على من عمل هذه البنية واللوح الشمال هذا الكون المشرف الموهوب من الله لنا في أيام البربرة في الدور الغائب المتجدد في أيام الملك انساوس وانساس الحرمين المنقولين وفلاسس وحنا وقاسوس وبلانيسا في شهر أيلول في ثاني عشر من التاريخ المتقتم والسلام على شعوب العالم والوقت الحالي
الاهواز ناحية بين البصرة وفارس ويقال ليا خوزستان بها عمارات ومباد وأودية كثيرة وانواع الثمار والسكر والرز اتلتير للنها في حينها لا يفارق النعيم ومن تحنها شده تر و کترة الهوام العلیارة وحشيان القتالة قالوا ذبابنا كالزنبور وطنيتها لصوت العلنيور لا ترى بها شيئا من العلوم والاداب ولا من الشريفة واحلها الام الناس لا ترى بها وجنة تراة وهواها قناة خصوصا تلغرباء لا ينقتلع شماها ولا ينكشف وباءها البتة وأهلها في عذاب الیم وحی مشایخ الاهواز أنهم سمعوا اتقوابل أن المولود وتمسايلد فنجده محموما تلك الساعة ومن تمام حنتم أن ما دول أهلها الرز ثم خبرونه كل لانه لا يعليب الا سننا فيستج كل يوم في ذلك كر الشديد خمسين الف تنور فيجتمع حر الهواء وح النيران ودخانها والبخار المتصاعد من سباخها ومنافعها ومسایل نفها ومياه أمطارها اذا بتلعت الشمس ارتفعت بخساراتها وأختللت بهواها ألق، وحفناها فيفسد أنهوا ای فساد ويفسد بفسادا بن ما اشتمل عليه وتكثر الافاعي في اراضيها ولارات من العقارب ألق لا ترفع ذنبها سایر انعقارب بل تجرها ولو كان في العالم شی شا من الافايي وجرارات لما قصرت قضية الأشواز عن تونیده واذا جل الى الاهواز الحليب تذهب رأيجته ولا يبقى منتفعا به، ينسب إليها أبو الحسن الاهوازی المنشي صاحب الكلام المرضع له رسالة حسنة في ذلك الأسلوب وهو متفرد به الصناعات ​( لا لا لا ذنبهم گن صيدها بيوم لبوم فات الله مدينة على ساحل بحر انقلزم تا بلى الشام كانت مدينة جليلة في زمن داود عم والان مجتمع بها جيت أنسام ومحمر من جاء بعبق البحر و الفرية أل نصره الله تعالى حجرة انتحر كنت أهلها يهود حرم ائل. تعسائی عليهم يوم السبت عید نمک وانت خيتان تتيثم يوم انسبت شیع بيضا ما أنها الماخن حنی ببری وجه الماء ننشرتها وبوم يسبتون فكانوا على نت بركة من أنحه ثمر أن أنشینان وسوس انيم وذل، أما نهيتم السبت فاتخذوا حياصا حول البحر وسوقوا انبيها لبنان السبت فتبقی فيها محصورة واحده يوم الأحد وفي غير يوم السبت د بإنيم حوت واحد ففعلوا ما أمر الشيشان خابيغبين فلما رأوا أن العذاب لا يعاجل أخذوا واخلوا وسلكوا وباعوا وكان أهل القرية نحوا من سبعين اتف شعرها ثلاثا ثلن ينبون أنفوم عن الدنب وثلث قنوا نفر تعاون قوما ازه سيلكتم أو معذبتم ونلت يباشرون مشينة فلما تنبهوا قل الناقنون حسن نسا بنكم فقسموا أنقرية نلنشین باب وثلمتعتين باب ونعن داود عم فاحبج انت شون في جانسن بروا من انتعدبن احدا فقالوا أن تلقسوه شان نعت امر غلبتتم فعلوا الدار ونشروا فاني قردة فدخلوا عليم وانقردة تعرف أنسابها والانسب لا يعرفوننا جعلت انقردة تل نسيبها من الانمي فتشم تيابه وتذرف دمعه فيقول نسبيا أم انهك عن انس فننشير أنقسدة برأسيما بعنی نعم تم سانت بعد تلتة ابام 4 بامیان ناحية بين خراسان وأردن الغور ذات مدن وقرى وجبال وأنهار كثيرة من بلاد غزنة بها بينت فياشنب في المون" واسانيين تغش عليه صور العليا وفي سنمان عشيمان من أجر بعت أحدها سرج بتت والاخر خنک بنت وما عرف خية انبي ود خاتبة الدنم ، قل حباحب تحفة أنغرايب بارحن بأميان تتبيعة غير مكونة من دم فينا ينبند أخذ بجا. فاذا انتبه. د بری أحد خان نام يفعل به فنحن مرة أخری تن خرج منها ، بها معادن انريبي خدره يعقوب البغدادي، قال في خفة الغرايب باریت بامیان عيينه ينبع منها ما تب ها تموت وغلبة ويشم من ذلك المسة راحة البربت من أغتسل به بیرون جربه واذا رفع من ذنخي المساء نیة في شرف ويشت راسه شد وثيقا وترد بوما يبقى ألما في أنف خاترا مثل الأمير وأذا عودت عليه شعلة النار بيشتعل، ينسب اليها لكيم أفحل البعيني كان حتيما فتنة عرفة أنواع فية بلبہ صاحب قارس أتبخ سعد بن زنجي واضمه وأحسن ​الملح صلاح اليه وقال له أريد أن تحكم على مولودی فقال أفضل الاحتم أنجومية لا يوثق بها قد تصيب وتخلي تكي أفعل ذلك لسنة أو سنتين من الماضي فان وافق علت للمستقبل فلما فعل ذنکی تل الملك ما اخلات شيئا منها وكان عنده حتی مات بدا قرية بتهامة على ساحل البحر مما يلي الشام و قرية يعقوب النبی عم كان بها مسكنه في أيام فراق يوسف عم ويقال لهذه القرية بيت الاحزان کن يعقوب كان بها حزينا مدة طويلة ومنها سار الى مصر الى يوسف عم ، فجاين انفرنب في زن الدين يوسف بن أيوب وقد روشا وجعلوا تها حبينا حصينا قال بعض الشعراء هلام فرني أن عاجلا وقد أن تخسير صلبانها ولو لم يكن حينها قد اني مارت بيت أحزانهما وكان الأمر كما قال قال الشاعر قصدها الملك صلاح الدين وفحها وخربهسا و کسب صلبانها 2 اق قرية من قرى حلب حدث غير واحد من أهل حلب أن بها معبد يقصده المرضى والزمني يبيتون فيه غيري المريتن من بيقول له شفاك كذا وكذا ورته شخصا تنساه بيده فيزول منه الآفة وهذا شي مستغاض في أهل حلب ۵ البشمور سورة بمصر بها قرى وريف وغياح بها بنش ليس في جميع البلاد مثلها مثلما وحسنا وكب كلابا حتى لا يستطيع لها فيتخذ الاليته عجلة يحمل عليها البته ويشد الجلة بحبل اي عنقه فيظل يرى ويجر العجلة الله عليها البته فاذا نزعت العيلة سقلت الالية على الأرض وربض البش لم يكنه القيام لا يوجد مثل هذا العنف في شهید من البلاده بعلبک مدينة مشهورة بقرب دمشق و تدية مثيرة الاشاتجار والمياه والخبرات والثمرات ينقل منها المرة الى جميع بلاد الشام وبها أبنية وانثر عجيبة وقصور على أساحليين الرخام لا نلينها قيل أنها كانت مهر بلقيس وبها قصر سليمان بن داود عم وقلعتها مقام وبها دير الياس النبي عم ، قالوا أن ذلك الموضع يسمى بك في قديم الزمان حتی عبد بنو اسرائیلی بها صنما اسمه بعل فأضافوا الصنم الى ذلك الموضع ثم صار المجموع أسما للمدينة واهلها على عبادة هذا الصنم فبعث الله الي الياس النبی عدم فكتبوه حبس عنهم القطر ثلث سنين فقال تام نبي الله أستسقوا أصنامكم فان بت الليل عم ​دوت عبد اللی اند د ينجيكم من سقبنم شانتم على خت والا فاني أدعو الله تعالى نيسقيكم فتن سقيتم تأمنوا بنا وحده فأخرجوا أصنامتم واستسقوا وترعوا ف أقدم شيئا فرجعوا الى نبت 2.1. فخرج ودها فشعر من جانب انتحر تحابة شبه ترس وأقبلت أنيث فلما دنا منه نبق الافاق واغاتهم غيثا مريع أخصب البلاد وأحيا انعباد نا ازدادوا اژه شرها فسال الله تعالى أن يرحم عنه فاوحى الله تعال انية أن أخرج الى مكان ضد فخرج ومعه أنيسع خرای فرستا من نار فوتب عليه وسار انغرس به ولم يعرف بعد ذئک خبره : بلقاء كورة بين الشام ووادی انقری بها قرية جبارين ومدينة الشراة وبب أتلهف والرقيم فيما زعم بعضم وحديث أن قيم ما قال سمعت رسول اللہ صلعم بقول انثل تلثة نفر متن کن قبلم دی او المبيت الى غار فدخلوا قدرت متخة من الجبل وسدت علي الغار فقسانسو عند الحدخرة أن تدعوا الله تعي بأنني أم تلمے قتل رجل منهم اللئيم أن كان أبوان شيخان كبيران فسنت لا أغبق قبلهما أشلا ولا ندا اغبات في شق شجر يوما فلم أبرح عليهما حتی نام فحلبت نیم غبوقهما فوجدتهم زمین فخرهت أن أغبق قبلهم: أشاة ولا ندا فليتت وانفد في بدي انتشر أستيقاشهما حتی شلع انفجر وانبية بنتاغون أستیق شرب غبوقهم اللهم ان كنت فعلت ذن أبتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن هذه الصخرة فانفرجت شيا لا يستبعون للخروج منه ، وقل الاخ اللهم أن أنت لي ابنة عم ذنت من أحب الناس الي فراودتها عن نفسه فأمتنعت منی است بنا سنة من السنين في تنی فاعتيتيا مابية وعشرين دينسرا علي أن څخلي بيني وبين نفسيا ففعلت حتی از قدرت عليها قنت لا جز نکن ان تغتن للخاتم الا بقه فخرجت من الوقوع عليها وانحرفت عنها و أحب الناس ا وتردت انخعب الذي اعليتها اللهم أن كنت فعلت فك ابتغاء وجہ کی خغ عن ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستشيعون خرج منه ، وقال التالت اللهم أنك تعلم ان استأجرت أجرا فاعدنيتيم أجج غیر رجل واحد تركه النخی له وذهب فنمت أجته حنی شرت منه الاموال جاني بعد حين وقال يا عبد الله، هات أجرت فقلت له نت ما ترى من الابل والبقر والغنم والرقيق من أجنحن فقال يا عبد الله لا تستهزت لي فقلت د أستهزي فستان له ولد بترک مند شيدا اللهم ان كنت فعلت زني أبتغ . خنار في ال م نلب الشجر ... 1 فيه من الا 1) ​( ۱۰۹) عن وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون 4 بلینا مدينة بصعيد مصر على شاحلى النيل قالوا أن بها للسما لا ت بهسا تمساح ألا ينقلب على شهرة والتمسسساج اذا انقلب على ظهره لا يقدر علی الانقلاب على بطنه فيبقى كذلکه حتی پوت أو يحشاده بلم مدينة بجزيرة صقلية في بحر المغرب قال ابن حوقل الموصلي بها هيل علیم سمعت أن أرسلادناليس فيه في شه من شب معلق والنصاری تعلم قبره وتستسقی به لاعتقاد اليونانيين فيه قال ورايت فيها من المساجد أكثر ما رايت في شي من البلاد حتى رأيت على مقدار غلوة سهم اكثر من عشر مساجد ورأيت بعضها تجاه بعح شسالت ذلک فقالوا القوم الانتفاخ أدمغتهم لا يرضى أحد أن يصتي في مساجد غيره وين مساجد لا يصتي فيه غيره بنارق قرية بين بغداد والنعمانية مقابل دیر قبى على دجلة والان خسراب ذكر ابو بکر الأحوق البنارق أن عسا السلجوقية تت بطرقهم على قريتنا والقرية لا سور لها لما جاءوا دخلوا وثقلوا علينا فاجمعنا على مغارفتها والعسكر قريب منا وتهيانا لتلك الى الليل لنعبر دجلة "ونلحق بدير قی فانها كانت ذات فاستجبنا من أمتنعننا ما خف علی الاكتاف والدواب فان تیران عظيمة ملات البرية فنلنتها نار العسر وندمنا على الخروج وقلنا الان ياخذون جميع ما معنا ونحن في هذا الحديث والنيران قد دھننا فاذا في سابيرة بنفسها ولا حامل لها وسمعنا من خلالها اصوات حزينة كالنباحة بقول بعضهم لا تبعهم بنست ولا ماوم بیری وخلوا منازليم وساروا مع الفجر تعلمنا أنهم لن وكان الأمر كما قالوا فان الانهار فسدت وما يفرغ الملوک لاصلاحها وبقيت القرى الى الان خرابا ونشاي في سنة خمس وأربعيين وخمسماية بننررت مدينة بافريقية على ساحل البحر يشقها نهر كبيي ثير السمك لها قلاع حصينة تاوی أليها أهل النواحي اذا خرج اليوم غزاة وبها رباتات للصالحين وانفردت بنزرت بجيرة تخرج من الحی ائلبي الى مستقر" تجاهها خرج منها في كل شهر صنف من السمك لا شبه الحنف الذي كان في الشهر الماضي الى نظام السنة ثم يعود الدور الى الاول والسلعاسان نمنع بانني عشر الف دينار ونلنجی im) t.ed عور ​فیل بيت لحم قرية على مستخبين من بیت المقدس كان بها مولد عيسی عم وبها نتنيسة فيها قطعة من الأخل زعموا أنها انخلة ة الت مريم لها وفزی انیکی بجذع النخلة، بها المساء الذي يقال له المعبودية شومان بنبدی بن حجر وانه عظیم انقدر عند النجاریه بیت المقدس في المدينة المشهورة التي كانت تحت الانبياء وقبلة الشرايط ومهبط الوحی بناها داود وفرغ منها سليمان عم وعن ابی بن کعب ان الله تعالى أوحي إلى داود بن لي بيتا فقال يا رب ابن قل حيث ترى الملک شاعرا سيفه فرای داود ملكا على الصخرة بيده سيف فبنی شناک بتا فرغ سلیمان من بنائها أوحى الله تعال اليه سلني أعطيك فقال يا رب أسالك أن تغفر لى ذنبي فقال لك فلك قال وأسألك أن تغفر لمن جاينة هذا البيت يربد السلوفة فيه وأن تخرجه من ذنوبه كيوم ولد فقال تک ذلک تل واسالك لمن جاء8 فقيرا أن تغني قل ون ذلك قال وأسان أن جاءه سقيما أن تشفيه قل ولخ ذلك، وعن ابن عباس البيت المقدس بنت الانبياء وسكنته الانبياء وما فيه موقع شبر الا وحتى فيه نت او قام فيه ملك، وأخذ سليمان فيها أشياء عجيبة منها قبة في قبة كانت فيها سلسلة معلقة ينالها الحق ولا ينالها المبلل نی اضمحلت بالحيلة المعروفة ومنها أنه بنى فيها بينا واحته وصقله فاذا دخله الورع والفاجر كان خيال الورع في كاين أبي وخيال الفاجر أسود، ومنها أنه نصب في زاوية عصی ابنوس من زعم أنه من أولاد الأنبيات ومنها لم يضره وان لم يكن من أولاد الأنبياء اذا مشيها أحترقت يده، ثم ضرب الدهر حضربانه واستولت عليها الجبابرة وخربوها فاجتاز بها عبر عم فراشا خاوية على عروشها فقال ائی جبی هذه الله بعد موتها فاماته الله ماية علم قم بعته وقد عمرشا ملك من ملوك الغرس أسمه وش فسارت اعر مما كانت وأثر أهلا ولق عليها الان ارضها وضياعها جبال شاهقة وليس بقربها ارت وتة وزروعها على أطراف البال بالفوس لان الدواب لا عمل لها هناك ، وأما نفس المدينة ففی خصماء في وسط ذلك وارضها لها حجر وفيها عبارات مثيرة حسنة وشرب أهلها من ماء المطر ليس فيها دار الا وفيها صهری میانسها تجتمع من الحروب ودروبها حجرية ليست تشيرة الدنس كلن مياهها ردية وفيها ثلث برک بركة بني اسرائيل وبره كذ سليمان وبركة عياد ، قال محمد ابن احمد البشاری المقدسي وله كتاب في أخبار بلدان الاسلام أنها متوسطة کر والبرد وقل ما يقع بها ثلج ولا ترى أحسن من بنيانها ولا انطف ولا انزه ​(۱۰۸) من مساجده قد الله فيها فواكه الغور وانسهل ولبل والاشياء المتضادة كلان واللوز والرتب وللوز وانتبين والموز الا ان بها عيوبا منها ما نستمر فيي التربة أنها شست ذهب ملوء عقارب ثم بی اقذر من تمانها ولا اثقل مونة منها و مع ذلك قليلة العلماء كثيرة أننصاری وفي جفاة على الحية والفنادق والضرايب تقال على ما يباع فيها وليس مخللوم نصر وليس بها أمكن من الم والادان ، بها المساجد الاقصی انخی شفه الله تعالى وعظمه وقال الى المسجد الاقصی الکی بارصنا حوله وقال صلعم لا تشد الرحال الا الى تلنة ساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وهو في كيف الشرف من المدينة أساسه من عمل داود عم حلول حل جر عشرة أذرع وفي قبلنه حجر أبيت عليه محتوب محمد رسول الله خلقة لم يكتبه أحد من المسجد نوبل عربن حنوله اكثر من عرضه وهو في غاية سن والاحتسامر مبني على !دة الرخام الملونة والفسيفساء الذي ليس في شي من البلاد أحسن منه وفي من المساجد مصنبة كبيرة في ارتفاع خمسة أذرع يعد انية من عدة موانع بالدرج وفي وسط هذه المعلبة قبة عظيمة مثمنة على أعمدة رخام مسقفة برصاص منمقة من داخل وخارج بالغسيفساء معنيفة بانختم الملين وفي وستها الصخرة الة ترار وعلى شرفها أثر قدم اننت عم تحتها مغارة ينزل اليها بعدة درج يحتی فيها ولهذه القبة أربعة أبواب وفي شرقيها خارج القبة قبة اخرى على أعمدة حسنة يقولون انها قبة السلسلة وقبة المعراج ایستنسا على المصطبة وكذلك قبة النبي عم ل ذلك على أحدة مطبغة أعلاها بائی حاد وذكر أن شول قبة الصخرة كان أثنی عشر ميلا في السمة وكان على راسها باقوتة حمراء كان في ضوءها تغزل نساء أهل بلقاء، وبهسا مربط البراق الذي ركبه النبي عم تحت ركن المساجد، وبها محراب مريم عم الذي كانت الملايخة تتيها فيه بغاية الشتاء في الصيغ وبفاكهة الصيف في الشتاء وبها محراب زكرياء عم الذي بشرته الملايكة بجیی هم وهو قايم يصلي في الخراب وبها دی سلیمان الذي كان يدعو الله عليه ، وعن رسول اللہ صلعم أن الله تعالی ارسل ملک الموت إلى موسی م قصته فرجع الى ربه وقال أرسلني الى عبد بريد الموت فقال ارجع اليه وقل له حني يضع يده على متن تور فله بمسا غنت بده بستت شعر سنة تل أی رب ثم ماذا قال مر ألموت فسال الله تعالى أن "بقبره من الأرض المقدسة رمية جر فلو کنت ثمه لاريتكم قبره إلى جنب يرميه ع ,يقربه ه برقبه .a (" S ​(1.4) وستن نفسي وبمج انزين تحت أنكتيب الار، أن المسجد فشویه سبعينية ذراع وأربعة وثمانون لین ذراعا وعرضه أربعية وخمسة وخمسون ذراع وعدة ما فيه من أعده ستمید وأربعة وثمانون وداخل أنشخرة ثلثون عمودا وقبة الصخرة ملبسة بصفيح الرماد عليها ثلثة الاف مصفحة واثنان وتسعون من فوق خنک "انفسایی ان تماس مشتية بالذهب في سقوف المسجد اربعة الاف خشبة وعلى السقوف خمسة وأربعون الف صفية رصایی ، حجر انصخرة تلتة ونلتون ذراع في سبعة وعشريين والمغارة لة نت أنت تخرة تسع تسع المساجد الف وخمسهابية قنديل ويسرع في الحدخرة أربعية واربع وستون قنديلا وكانت وشیفته قل شتر مایة قس زيت وفي قت سنة ثمانهاية أن ذراع حميرا وكان له من الدم مابينن وتلتين ملوكة أقمت عبد الملک بن مروان بن خمس الاساری نخنک بيسمون الاخمس كان رزقي من بين أمل ، وبيا ننام وفي كنيسة عظيمة للنحمري في سن البلد لا ينتنبل شفتها تسنا وأرح وتنميقا وكثرة مال في موضع منها قنديل بيزون أن نورا من انه يغرل في يوم معلوم ويشعنه، وهذا أمر مشور عند حى ان بعمن أصحاب السللسان ذهب اليها ذلك اليوم وقل أني أريد أن أشاعد نزول شذا النور فقال له انقش أن مثل هذه الأمور لا تخفى على أمتانت لا تبطل ناموسنا ثنا نشبه عسلی أجابنا لتمشية أمرنا فتجاوز عنعن، وبها عين سلوان يتبرك بها الناس قال ابن البشار سلوان محلة في ربعی بیت المقدس تنها عين غزيرة تسقی جنسانا شيرة وقعها عثمان بن عفان على ضعفاة بيت المقدس قالوا ان ما، ما بیفید انسلو اذا شربه خرين ونهذا قل روية لو أشرب السلوان ما سلين بربر بلاد واسعة من برقة إلى أخر بلاد المغرب والبحر الجيش سكانها امة عظيمة يقال أنم من بقية قوم جالوت ما قتل حزب قومه الى المغرب حصلوا في جبالها وهم أحفي خلق الله وا ثم شبنا واسرعتم الى الفتنة والوعي لداعية الحلانة ولم أحوال عجيبة واصطلاحات غريبة سول لم الشبان الغوابات وزين نهم انواع مالک قال جي إلى رسول إنه عم واستیں وصيف فقال صلعم يا أنس ما جنس شذا الغلام قلت بربری یا رسول الله فقال بعد ولو بدينار قلت وام يا رسول الله قال أنهم أمة بعن الله البهم رسولا ننخوه وأخوه وألوا له وبعثوا برقه ای نساهم ذل الله تعالى 5 اتخذت منضم نبيا ولا بعثت انيم رسو ، وعن رسول الله صلعم ولن حيفة a.b ("" الصهاريه ,الحاخايف .a (" بلاد التلالاتی عن انس ​( ... ) ۳ أنشدت بعلاقة سوني في سبيل الله أحب إلي من أن أعتی رقبذ بربريبة » وتلنية ما خالف حالاتهم وعاداتهم سايبر الناس قال بعض المغاربة رابت أدم في نومي فقلت له آيا البرية أن الناس قد حوا أن البرابر نسل منك قال انا حواء نائقة ان صح ما زعموا ومن عاداتهم الاجبية ما حن ابن حوقل المولى انتاج وضو نساخ بلادهم أن اثر البربر ينيفين المارة ويكرمون الصيف وبطعون الطعام ولا ينعون أولادهم الذكور من طالب التبديل تونلب هذا المعنى من هو و ببرم قدرا واكثر مية وشاجساعة لم يمتنع عليه وقد شاهده أبو عبد الله * الشعب على ذلك حتی بلغ بهم اشت مبلغ نا تركوه ومن الأجب أنهم بيرون ذلك حرمة والامتناع عند نوما ونقصا ونسال الله السلامة، وحظ أيضا أن أحدهم إذا أحب أمرأة واراد التزوج بها ولم يكن كفوا لها عد الى بقرة حامل من بقر أبيها ويقطع من ذنبها شينا من الشعر ويهرب فاذا أخبر الي اهل المرأة بذلك خرجوا في بئلبه فان وجدوه قتلوه وان لم ينفروا به بضی على وجهه فان وجد أحدا قطع ذكره واقي القوم به قبل أن تلد البقرة شفر بالجارية وزوجوها منه ولا بدنهم الامتناع البتة وان ولد البقرة ولم يأت بالذكر المقتنوع بطل عمله وه بسنه الرجوع اليهم وان رجع قتلوه وترى في تلك البلاد تيرا من المجبوبيين بتون جبهم بهذا السبب ان احصلوا في بلاد المغرب "التمسوا القران والرقده البيضاء مدينة كبيرة بارض فارس بنا العفاريت من الحجر الابيض لسليمان فيما يقال وبها قهندز بری من بعد بعيد لشتة بياضه وفي مدينة تيبة شبية لليرات وافرة الغلات حجة الهواء عنبة الماء طيبة التربة لا تدخلها الفتيات والعقارب ولا شيء من الحيوانات الموذية. من جايبهساما نت انه في رستاقها عنب كل حبة منها عشرة مثاقيل وتفاح دورتها شبران ، ينسب اليها الحسين بن منصور لتلج صاحب الايات والاعجایب فن المشهور أنه كان بيركب الاسد ويتخذ الية سودة وكان بإن بغاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ويمد يده الى الهواء وبعيدها علوءة دراهم احدية قل هو زله أحد مكتوب عليها وتخبر الناس بما في ضمایم وما فعلوا وحي أنه خرج بوما . امام فلقيه بعض من ينكره صفعه في قفاه صفعة قوية فقال له يا هذا در صنعتی قال لق أمرني بذلك فقال بحق ق اردقها باخری فلما رفع يده النمس ( حصل به الشعبيه الشمعی be ( أعلاه. ( البته بل be.و (4 ​الدفع ببست فلما في قوله أن شتى انضرة الناس ونحتموا فيه نانوا در از على خلق فقال ما اقول الا أنا فق وسمع منه أشعار متل قوه انا من أهوی ومن أشوی آن نحن روحان حللن بدن ومثل قوله عجبت منك ومني افنیتنی بکن عی أذنيتی منک مشتی شننن اند ای فلما سمعوا أمثال هذه بعض الناس اسالوا انت فيه حي ابو انقسم ابن دی أن جمعا من الصوفية نهبوا الى الحسين بن منصور وخو بتستر ونلبوا منه شيئا فذهب بهم الى بيت نار المجوس فقال أنديراني أن الباب مغلي ومفتاحه عند العربد فجهد لسین فلم به فنفتش ليسبين دمه نحو انقفل فانفخت فدخلوا البیت فراوا قندية مشتعلا لا ينتنغی نی لا نهار فعال انها من النار ال انفي فيها الخليل عم نحن نتبرك بها وحمل أنجوس منها الى جميع بلادهم فقال له من بقدر على التفانيها قل فراق من تنابنة أنه لا يقدر على انغانها الا عیسی بن مریم عدم فاشار فسيين انبيا بتہ فانغت نفاست على الديران القيمة وقال الله الله قد انتفت في هذه أنسعة جميع نسيان المجوس شرقا وغريا فقال له من يقدر على رده فقال قرأنا في كتابنا أن يقدر على رتها من يقدر على احتفائها فلم يزل يتصنع اني حسين ويبكي فقال لہ. شای عند نبی تدفع إلى هذه المشابیت واردها وكان عنده بندق من دخل البيت من المجوس گیج فيه دينارا شغت وستم ما فيه إلى المشابب وقل ما هستن هذا فأشار لسيين بكمه انبها فاشتعلت وقل دنیا خاد عتی كلت لمینت أعرف تانيها حظر المليك حرامها نانا وجتني حالها ستت إلى بينها فرددتها وشمال سيسا شنی قلبت زواجها حتی أردت وحسائنس دراینها محتاجة فوهبت جملنسائيا، ومن شريف ما نقل عنه أنه دل له بعض منکر به ان كنت صادقا فيما تدعيم خامساخنی فردا فقال تو هم بذلک تکان نصف العمل مغروغا عنه فلما تحلم الناس في حقه بقوله أنا خق قال سفوف وقالوا لا نغن ولو سقوا جبال سراة عما سقيت تغنت تمنت سليمي أن أموت بحبها وأسهل شیء عندنا ما نمتن بن نغقة a in Kande شيئا in a.b. fellt (" غیر ​تری وحي أبو عبد الله محمد بن خفيف قال دخلت على الحسين بن منصور وشو في خميس مقيد فلما حير وقت الصلوة رايته نهض فتنايت منه أنقيسود وتوشسا وحو على شرف تخبس وفي صدر ذکی خیس منديل وكان بينه وبين المنديل مسفة فوالله ما أدري أن المنديل تتم الجه او شو الى انسنسدل قناتبت ذلك وهو بيبجي بت.. فقلن پہ ملا تختبر نفسك فقال ما ان دبوس أين تريد يا ابن خفيف قلت نيسابور فقال غمض عينيك فغنسته ثم قال أنها فتحت فاذا أنا بنيسابور في محلة أردتها فقلت رتن فردني وقال والله لو حلف انعشق انهم موت من الحب أو قنلي ما حنتوا قوم اذا حجروا من بعد ما وصلوا مقوا وان عد وحل بعده بعنوا بیسن سري في دياري نفتية أنلهف لا يدرون دم نینوا نقل با ابن خفيف لا يحين من الا تفقد محبوب و فوت مصلوب وفق واحن وأنهوی فانح وخلق تنم ناب وبنلبم على قدر حمل وشمائم على قدر أموالكم واحوالئم مشبوع على علم انغيب وعلم الغيب غايب عنم وخلق تتم حياري وأنشأ يقول أنين اريد نشون بيسزبد انبين المربن تققد اننبيب قد اشتد حال ايدين فيه تفقد الوصال وبعد خبیب ثم قل يا أبن خفيف جاجت اني زيارة القديم فلم أجد نقوم موينعا من ثرة الزايرين فوقفت وقوف أنبنيت فننر انی نشرة خذها أنا متشل بسه ثم قال من عرفتی قم أعر عتی فاق أعذبه عذابا لا اعتبه أحد من العين وجعل يقول عذابه في عنب وبعده منك قرب وانت عندي روحی بل أنت منها أحب وانت تلعبين عیین وانت للقلب قلب حتی من لسټ اني مات أحب وحكي أن حبسه كان في عهد المقتدر بالله وكان الوزير العباس سی انعلن فيه فاحضر عند الوزير وقاضي القضاة أبي عمرو وغنوا له بلغنا أنك قلت كان له مال يتصدق به على الفقراء خير من أن جن بد فقال الحسين نعم انا قلت ذلك فقالوا له من أين قلت هذا فقال من العاب الفلاني فقال خشک انلنب سمعناه يا وجدنا فيه هذا فقال الوزير تلقاضي أكتب أنه زنديق فاخذ خت القاني وبعت ال خليفة فام خليفة بعلبه و أخرج استدی بعت الحجاب وقال أن أذا أحرقت يأخذ ماء دجلة حامد القاضی كنت یا زنديق ​( ۱۱ ) سه في الزيادة حنی يكاد تغرق بغداد فاذا رايتم نشکن خذوا شيئا من رمادی وانحوه في أنه نیستن وكان ينشد هذين البيتين أقتلون یا ثقات أن في مون حس مني في حيوت وتبول في مماتی والذی حتی قديم غير مفقود الصغاتی از منه رحنيع في جور المرضعات وحكى أن بعتت من كان ينته لمتاسلب وقف بازانه ويقول بد نده اندی جعلی نکالا نلعالمين وعبرة للناشرين اذا هو بالحسيين وراه واسع يديه على منکبيه يقول ما قتلوه وما صلبوه ونلن شبه لهم فلما صلب واحرق أخذ المن في الزبدة حتى كاد تغرق بغداد فقال خليفة شل سمعتم من تج فيه شينا قل ماجب نعم يا أمير المومنين انه قال ذا وكذا فقال بادروا إلى ما قل فرحوا رماده في الماء فصار رماده على وجه ألمه على شكل أثله مکتوبا الماء وكان ذلك في سنة تسع وثلثماية والله أشوفن تأخرت اسم مدينتين مقابلتين بأقصى المغرب يقال لإحداتها تحت القديم وشلاخري قديمت و كثيرت الأشجار واخرت التمار سفرجلهما يفوق سفرجل الافاق ا وحسنا وبهما فترة الامتنار والانداه وانتسباب وشدة البرد فلما تری الشمس بها، وذكر أن أعرابيا دخلها وتدی من شدة بدشا خرج منها الى ارض السودان كانت عليه بوم شديد لم ننظر إلى الشمس را بدة على تم روستم فقال مشيرا الى الشمس وائل، نمن عززت في هذا المكان لطالما رأينک خلیلة بتاعته وأهلها موصوفون بالحق حخ أنه رفع الي قايم جنایة نسا وجدها في كتاب الله فجمع الفقهاء والمشايخ فقالوا بأجمعثم انرات تلقانی فقال القسأحتى أني أری أن أتغرب المصاحف بعجنه ببعض ثم انحه سا خرج عملنا به فقالوا وققت أفعل ففعل ذلك فخرج سنسمه على الخرطوم جذع انفه 4 تدمر مدينة بارض الشام قدية أبنيتها من أعجب الأبنية موضوعة على العهد الرخام زعموا أنها ابنته لن نسليمان عم قال النابغة الذبيان الا سليمان قد قال الأله له قم بالبرية واحددها " خيس بن أني قد أمرته يبنون تدمر بالتعليم والد حي اسماعيل محمد خالد التستري قال كنت مع مروان بن محمد أخر ملوك بني أمية حين عدم حايط تدمر فأختي الهدم الى خرق عظيم فتشفوا عنه صخرة فاذا بيت مجت كلن اليد قد رفعت عنه واذا سرير عليه امراه مستلقية على ظهرها عليها سبعون حتة ولها غداب مشدودة ,حزين a (* وحبس " وجنس ه ، وحنس a (۱۷ عن الغند بن خزن o ,ختن P ​غیر خلخالها قل فكانت قدمها ذراع من غير أصابع وفي بعض غدايره صيفية ذهب فيها مستوب باسمک العم أنا تدمر بنت حسان أدخل الله أنخت على من يدخل على تامر مروان بارق قاعيد كما كان ولم يأخذ شيئا من حلبها قال فولله ما منا بعد ذلک الا أياما حنني اقبل عبد الله بن علي وحارب مردان وشرف جيوشه وازال الملكه عن بني أمية، وبها تتاوبير كثيرة منها صورة جربتين من حجارة من التمانع في تشوبها مر بهما أوس بن ثعلبة فقال قناتي امل تدمر خبر اخي انت تسأمها ثول المقام قيامها على شايا على حبل أصم من الرخام فحم قد مر من عدد الليالي العصمة وعم بعد عام وانخیسا على مر الليالى لا بقي من فروع ابني شمام شمع هذه الابيات بزید بن معوية فقال لله در أهل العراق شاتان أتصورتن فيكم أهل الشام ثم يذها أحد منكم قربهما هذا العراق وقل ما تله تستر مدينة مشهورة قصبة الأهواز المأه يدور محونها بها أنشادروان الذی بناه شابور وهو من أعجب البناء واحلها امتداده يقرب من میل حنی برة الماء الى تستر و صنعة تجيبة مبنی بالتجارة تحية أعمدة لديد وملال الرحام وأنتما الماء الى تستر بسبب هذا الشاذروان والا لامتنع لانه على نشر من الأرض وأنها مدينة تلة عنا نية للخبرات وافرة الخلات وغزا بعض الأكاسرة الروم ول الاساری ال تستر أسكن فيها فظهرت فيها منابع الروم وبقيت في اهلها الى زماننا هذا يجلب منها أنواع الديباج وربر وتر وانستور والبسط والفرش، وحكي أن أبا موسى الأشعری مفت تستر وجد بها ميتا في أبرون من نحاس معه درام من احتاج الى تلك الحرام أخذها فاذا قصی متاجنه ردا خان حبسها مره فكتب ابو موسی بذلك إلى عمر بن فستتب في جوابه أن ذلك دانيال النبي أخرجه وغسله وتنه وحت عليه وأدخند، وينسب اليها سهل بن عبد الله التستری صاحب انلامات الظهيرة من جملتها اذا مش مريحنا عاه الله، وقد سمع من كثير من أهل تستر أن في منزل سهل بيتا يسمي بين السباع كانت السباع تانية وهو يضيغها فيه حكى سهل أبتداء أمره قال قل لي خال محمد بن سوار الا تذكر الله الذی خلقک قلت كيف أذكره فقال قل بقلبك عند تقلبك في ثیابک ثلث مرات أن تخت به لسانك الله منی ائله ناظر الى الله شاهدی قلت ذلك ثلت ليال باخزن e ,بالحنه ,بالحزن = ( تاب a ​تم أعلمته قل قل ناشکی کن نيلة سبع مرات فقلت ذنكت ثم أعلمته فقال قل . نيلة احدى عشرة مرة فقلت ذلک ثم أعلمته فوقع في قلبي حلاوة فلما كان بعد سنة قل في خالى احفظ ما علمتك ودم عليه حتی تدخل القبر فانسه ينفعك في الدنيا والاخرة فبقيت على ننکا سنين فوجدت لها حلاوة في سوی مر ذل لي يوما با سهل من كان الله معه ونشر اليه وشانده لا بیعی ایزد والمعصية قال كنت أشتری بدري شعيرا فبخبز لي منها أنت قت سحر على قدر أوقية منها بغير ملح و ادام فيكفيني الدرش سنة ثم عزمت على أن الوی ثلاث ليال وافعل ليلة تمر خمس ثم خمس وعشرين بقيت على فنک عشرين سنة توفي سنة ثلث وتلتين وسايتيين ، وحتى الأستاذ أبو على الدانی أن يعقوب بن ولين الصفار مرض مرضا شديدا عجز الانبا عن معالجته فقيل له ان في ولايتك رجلا يدعو انه تعلى تلمردنی فیشفون خلوده اند، نخ ترجو العافية فحلب سنا وسأل منه أن بيدعو له فقال له سهل أتى بيستجاب دعتی نكت وعلى بابک مظلومین نام برفع العلامات واخري بسيين فقال سهل يا رب كما أرييته ذل المعصية فاره عز البشاعة بعلنه بيده فعافاه الله، فعرض على سهل مالا كثيرا فالى أن يأخذ منها شيئا فقالوا له لما خرج لو قبلت وفرقت على الفقراء فقال له انظر الى الارض فننا في كل مكان وضع قدمه صار ترابه دنانير فقال اعطاه الله هذا اى حاجة له الى مال بعقوب، وتل دخلت يوم العة على سهل بن عبد اژاد فرابت في بيته حية فتوقفت فقال لي ادخل لا يتم ایجان أحد ويتم شیما على وجه الاردن فدخلت فقال لي هل تكن في حلوة لعة قلت بيننا وبين الجامع مسيرة بوم ما كان الا قليلا كتا في الجامع خستينا صلوة للعة فرأى خلق الثير فقال اشل لا الہ الا اللہ کثير نلن المخلصون قليل * تلمسان قرية قدية بالمغرب ذكروا أن القرية الت ذ د الله تعالى في فتنة فانطلقا حتى اذا اتيا أهل قرية أستيليا أهلها خابوا أن يحنيفونا فوجد فيها جدارا يريد أن ينقش خاتمه قيل أنه كان جدار عليا عريسنا سمايلا نسجه الخصر عدم بیده خاستقام ، وحتتني بعت أنغاربة انه رأی بتلمسان مساجد يقال له مساجد بدار يقصده الناس للزيارة و تنس مدينة بافريقية حصينة ونها قندز صعب ألتقي بيتفرد بها العالی الحصانتها خوفا من الرعية عواوشا و رماها ردی ومادم من واد يدور حول اندينة وانبه مذهب مياه حشوشتم وشربت منه ولي لا تفارق أهلها في ۳ اخت بیدی حخ للضروموتی ​( ۲۹ ) الحلاوة غيرها بری اثر الاوقات وبها ذيب كثير بال اهلها وبرغوث كثير و فيفي عذاب من الخيب والبراغيت قال بعض من دخلها وفارقها لا سقى الله بلدة كنت فيها البراغيت كلهم السوني قرصون حتی تنتر جلدی لوخلعت الثياب لم تعرفونی أن صعدت السطوح لم يتركوني وأراهم على الدرج يسبقسونی تونس مدينة بارض المغرب بيرة على ساحل البحر قصبة بلاد افريقية أصلح بلادها هواء واحتيبها ماء واكثرها خيرا وبها من أنتمار والفواكه ما لا يوجد في غيرها من بلاد المغرب حسنا ونعا من ذلك ئوز عجيب يغره بانيد واكثرها في ق لوزة حبتان وبها الرمان الذي لا تجمر له مع صدق والاتج الذكى الراحة البديع المنتظر والقيين لازمی الاسود البير الرقيق القشر الكثير العسل لا يكاد يوجد فيه بر والسفرجل ألبير جدا العمل الراحة والعذاب اللبير كل حبة منها على حجم جوزة والبصل العلوري على حجم الأترج مستحلیل صادق الاوة، وبها أنواع من السمك عجيبة لا ترى في في كل شهر نوع من الممكن خالقنا لما كان قبله فيملح ويبقي سنين حيح لخرم طيب الطعم، ومنها نوع يقال له البقونس يقولون لولا البقونس لم تخالف أهل تونسه وأهلها موصوفون باللوم ودناة النفس والتخل الشديد والشغب كروب على الولاة قال بعت ولان وقد خرجوا عليه لقی منم التباري فقال العرف ما الغيث تونس كاسمها ونلنني الغيتها وفي توحش وبين تونس وانقيروان ثلاثة أيام بينهما موضع يقال له محقة بها أمر جيب وهو أنه إذا كان أوان الزيتون قصدته الزرازير وقد تصل كل طاير معه زيتونتين في خلبية يلقيها هناك ويجعل من ذلک غلة قالوا تبلغ سبعين الف در مه التيه و الموضع الذي ضل خيه موسی عم مع بنی اسرائیل وبحر القلزم وجبال السراة أربعون فرسخا في أربعيين فرسخا ما امتنعوا من دخول الأرض المقدسة حبسهم الله تعالى في هذا التي أربعين سنة كانوا يسيرون في حلول نهار خان انتهى النهار نزلوا بالوضع الذي رحلوا عنه وكان ما دوئم امن والسلوى ومشروبم من ماء أنت الذي كان مع موسی عم بينغجر منه اثنتا عشرة عينا على عدد الأسباح كل سبط باخذ منه سأقية ويبعث الله تعالى حابة تلتم بالنهار وعودا من النور يستضئون به بالليل هذا نعية بقول d ,يسقون : يسفكوني ه * واذا م له ,وارم . وراه (* ايلة ومتر d d ​( 17 ) قيل ا الله تعالى عليتم تم عحماة مستخويئين فسبحان من عن رتنم البر وانغاجر، خرج بنو اسرائيل من مصر عازمين الأرض المقدسة كانوا ستماية أنف وما كان فيه من عمره فوق الستين ولا دون أنعشرين شات كتتم في أربعين سنة ولم يخرج من دخل مع موسی الا يوشع بن نون وكانب بن بوفتا وقتنا الرجلان اللذان كانا يقولان ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانتم غائبون ندخل بوشع عم بعقبهم وفتح أرض الشام جابية قرية من قرى دمشق بها ت يستی تل مابية بها حيت صيغار حو أنشب كثيرة أئنكاية يسمونها أم انصويت لانها اذا نهشت صوت اللديغ صوت خفيا ومات لوقته وروي عن ابن عباس أنه قال أرواح المومنین بالجابية بارت أنام وأرواح انلقار ببرشونت بارع حنمر موت وقد مر ذكرها في حضرموت جاشکی جزيرة علة بقرب حجتزبية قبیس (شلن حجادة وخبرة في حرب البحر وعلاج السفن جلادة تيس تغيب مثلها مشتی ان الواحد منئيم يسبني في المساه باما باید بالسيف مجالدة من هو على الارح وبقول اشل قیس ان بعتن ملوك الهند أعدى إلى بعشش الملوک جواری فلما وصل المرب إلى جانکر خرچ لواری پنغستحسن فاختطفهن من وافر شوهن فولدت الذين بي فلهدا يأتون بما نتج عنه غیرم جالطة جزيرة على موسي اكبرقة من أرض أفريقية حولها ثمانية أمي سال وعرضها خمسة أميال بها ثلنة أعين عنبة الماء وبينا مزارع واتر قديمة وبهسا من الابل ما لا تحصى حتتني أنفقيه سليمان الملتان أن بها عنرا سنثيرة انسية توحشت انا قصدها قصد اشوت نفسها من جبال شاهقة ووقفت على قوامها بخلاف الايل فانها تقف على قرونها * جزيرة تنيس جزيرة قريبة من انبر بين فرما، ودمياط في وسد احتيبة منفردة عن البحر الأعظم بينها وبين البحر الأعظم ب مستعليل وهو مجبوة بين البحرين واول هذا البر قرب الفرماد وتناک فوة ببدخل منها ما أتحب الاعتلم الى بر تنيس في موضع يقال له القبلي وشو حول بين البحر الاعنمہ وحيرة تنيس يسار في ذلك البر تلنة أيام إلى قرب دسیا وهناكه فوهة اخرى تخذ الماء من البحر الاعلم الى بحيرة تنيس وبقرب تلك الغدة النيل بينب الى كتيرة تنيس والبحيرة مقدار ابلاغ بيوم في عرت نعع يوم وبحون ماود أن السنة ملما لدخول ماء النخر اليه عن حبوب الشمال فاذا انحرفه جزيرة بني مو ترشا نبيذ ، ومشرقة . ۱۰ ( ​( ۱۸ ) نین مشر عند دخول الشتاء وهبوب الرياح الغربية خلت البحيرة وخلا سيف البحر الملح مقدار بریدبن وعند نیک نامل النيل وغلبت حلاوته ما البحيرة فعمارت البحيرة حلوا فينيذ تذخر اهل تنیس المياه في مهاربهم ومعانعام لشرب سنتي وهذه صورتها البحر الاعظم ایل بین الجبيرة وانحر الاعظم فم الحر جزيرة نتنيس مرتبه ها فريج ذكروا انه نیس جزيرة تنیس شیء من الهوام الموذية لان ارضها سخية شديدة الملوحة وقد صنف في أخبار تنيس کتاب ذکر فیہ أنها بنيت في سنة تلتين ماينيين بعلائع الحوت اثنتا عشرة درجة حد أئزية وشرفها والمشتري فيها وهو صاحب البيت فلذلك كان تجمعا للصلاحات اخبار الناس قال يوسف بن سبيع رايت بها خمسماية صاحب محبرة يكتبون الحديث ولم يملكها اجمی ولا كافر قط لان الزهرة تدل على الاسلام تجلب منها الثياب اننفيسة الملونة والغرش لحسن والثياب الابوقلمون ولا موسم يكون عنده من انواع الطير ما لا يوجد في موضع اخر و ماية ونيف وثلثون نوعا انواع الطيور أكن توجد بجزيرة تنيس السلوی، البقن المملج، النت لغير الزرزور، الباز الرومي، العسغری الحبسي، البلبل، السقاء ، القمری، الغاخن، النواب، أنزرين، الهوف الراغ، الهدهد، احسینی، لادی، الابلق، الراهب، أحسسساف ، النوف 8.» (ه النفي .. (* 6 6 4 البريين ​( 119 ) ابو 6 6 4 4 6 انسلسلة، دردرای، أنشماس، انبحبح، الاختر، الأبښف، الازرق المسير المنام ، ابو طب، أبو دينار، وارية الليل، برقع اتم علي، برقع أم حبيب، اندوری، انجی، وارية أننهار، أنشامی، شقق، صدر انعاس، أنبللين الرأي السنة، السوداء انسئة، الائروش، لحوم، دبیک انلرم، انضريس، للمرأة الرقشة، الزرق أناقشة ، جوز انكسر، أبن أنسیان، ابن المرعة، النوسية السن، الوروار، انصردة، للماء لصيغة، انقبة، أنتون، انسقسي، السلار ، المرغ، انسكسدة، نرجوحة، للخوخة، فرد قفس، الاورث، السلونية، السكهة أنبيحتسي ، اللبس، العروس، انوواط، عصفور الزوب ، اللقب ، لجوبن أنقليلة، أتعسر، الاسم، الأزرق، دانش، انبين، البری، انبرسی، عاریه انرجحی، البح، ، الرومي، الملاعقی، البث انتینی، العراق، الاقر، انیلبوة *الشرف، البشوش، وز الفرش ، ابو قلمون ، أبو قي ، أبو مأجل، البجع، انگردی، الغيناس. األجوبة . انبعشميس، الحبوبة ، انقدة، أنلي وأن انجری، ابو مستد، اتلان فرحی، انقل، کرونة ، الف ، الارميل، الفلفوس، لا زد ، العقع، اليوم، أنورشان، انقع، الدراج، اخجل، اثبازی، اندردی، انتسقي، الهام ، انغراب، أدبهن، أثباشق، انشأتبين ، العقاب ، الداء ، الرخمة، سبحان من خلق الذي نعلم والذي لا نعلم ، ويعرف بها من السمك تسعة نوا انبوری، البلمو، انبر، اللبن، البلس، السنساء الأران، الشموس، النساء العلوبار، انبیق شمار، الاحناش ، الانجليس، ألمعية، البني، الاليل، انفويس، اندونيس، المرتنوس، الاسفلموس: "أتنفش، لبال، البدني، أسف ، انقلارية، الرحمن، العبر، انتون، اتلمت ، انفجاج، أنقروں، اللليس الادلس، الفرات، "القرقاح، الرنين، اللا، الأطت، المسأحتی، لاء، السادي البرقش، الحد، الملح، المشد، القفا، أنسور، حوت است، البنشین الشربوت، النشماس، الرعد، الشعور، خبرة، اللبس، أنسطور الراس الريف ، أتلييس، الأبرمیس، الأبونس، اللباء ، العيان، المناقير، انقلميدس للبوة، الرقاح، القندس، لجن ، فوضبارة ، " القبي، أجزع الدليس ، 6 وسبعون 6 ,البشرير ه ( عصفور الروت a.b ( ائیویسه .a (' المتة .a " اللاجسوب 4.5 ( السحلف .a ( الرجاجی ,الزجامی ه ( انشري ا العير .a ( الخ .a ( الحبال .. ( البقتش .a : " لأرد .m) a القبعة ,القخ ه ( النسناس ..a ( لوله ,الترفيه ( الفراج .a (' ​روت فاطمة بنت الشعبي عن الأشبانة، البسال الأبيض، الرقوق، أم عبيد، " البلو، امر الانسان، الانسارية، اللتجاهه جزيرة لجساسة في بكي القلزم قنوا أن الدجال محبوس في هذه الزينة وساسة دابة "جس الأخبار وتقي بها الرجال قيس انها قالت خرج علينا رسول اللہ صلعم وقت الظهيرة وخيبنا وقال اني لا اجمعضم ثرغبة ولا لرهبة ونلن حديث حتتنبه تمیم الداری ننعن سروره القابلة حتت أن نفرا من قومه أقبلوا في البحر فاصابم ریاست عاصف ليتهم الى جزيرة فاذا هم بدابة تشوا لها ما أنت قالت أنا لمشاسخ تلوا أخبرينا الخبر قلت أن أردتر لختبر فعليكم بهذا الدير خان قیه رجلا بالاسواق انیتم قل انينا. فقال ألي تبعتم فاخبرناه فقال ما فعلت بحيرة برية قلنا تدفق بين أجوافها قال ما فعلت أخل غمان قلنا يجتنبها أهلها قال ما فعلت عين زغر قلنا يشرب منها أهلها فقال لو يبست أنفذت من وثاق فوئين بقدمی کل منهل لا مكة والمدينة ثر جزيرة الكنيسة في بحر المغرب قال أبو حامد الاندلسي على البحر الاسود من ناسية أندلس جبل عليه كنيسة منقورة من العمر في الجبل وعليها قبة كبيرة وعلى انقبة شراب مغرد لا يبن من أعلى القبة وفي مقابلة اللنيسسة مساجد يزوره الناس ويقولون ان الدعاء فيه مستجاب وقد شرط على القسيسيين الذين يستنون تلك أنلنيسة ضيافة كل مسلم يقصد ذلك المسجد فلما وصل احد الى فك المساجد أدخل الغراب رأسه في روزنة على تلك القبة ويتمتع بعدد كل رجل صحة فخرج الرهبان بالطعام إلى أعلى المساجد ما يحغيم وتعرف تلك الكنيسة بمشنيسة الغياب وزعم القسيسون ان ما زالوا برون غربا على تلك اللنيسة ولا يدرون من این ماکله ه جفار ارض بین فلسلين ومصر مسیر سبعة أيام كلها رمال سايلة نبض فيها قری ومزارع وخل نير وأهلها يعرفون أثار الأقدام في الرمل حتى يعرفون ولي الشباب من الشين والرجل من المرأة والبر من بساتين لا حاجة لتم الى النوائي لان أحد لا يقدر أن يعده على غيره لان الرجل اذا انصر شيما من بستانه يمشي على آثار القدم ويلحق سارقه ونو سار بوما أو يومين، بها نوع من العشير بإني من بلاد الروم يسمي المرغ يشبه ألسلوی بان في وقت معين بعيدون منها ما شاء الله ويلتحسونها ويانيم البلور .a » الأشيال .a (۷ الثيب ومع ​( 13 ) احنا من بلاد الروم على أنجح في وقت من السنة جوارح كثيرة الشواين وانصقور وانیواشق وقل ما يقدرون على أنبازی وما سواه يشيدونيا وينتفعون بها جنابة بلبلة على ساحل بحر فارس سيئة أنهوات دبية الماء لا زرع بها ولا فرع لان ارحنيا سنة وما حا ملی رابنتها نتوا أنهم أذا أرادوا ماء عذبة بها حفروا حفرة كبيرة وشموشا بانعلين لم يأتون به من غير أرحني اذا نموا طفرة بالطيبن ل حفروها بيرا فيها یه ماما نيب واهلنا نغيغ متفوقة من الجور والبت وانفسق والفجور فيها أشهر من الصلوة والاذان في غيرها، بنسب اليها أبو سن القرمتكي لنا خرج الى البحرين ودع العرب ؟ حلته فاجتمع عليه خلف كثير وكسر عسكر للخليفة وقتل على فراشه فقم ابنه سليمان وقتل حجاج بيت اللہ نام ونهب حلى انلعبة وقلع أجر الاسود ونقاء الى الاحساء بقي عندي أحدى وعشرين سنة ثم ردوه بال عنیم ، وأنت في أول رمتنعان سنة تسع عشرة وثلثماية غلام فأجر يقال له أبن ألي ضیاء العلمامی دع الناس الى ربوبيته وذاك الغلام الفاجر يأمر بعبادة النار وقطع بد من إنقا نارا أو لسان من أنفاشا باننفنت وأمر أنغلمان بشاعة منتجبت ومن امتنع أمي بذکه ثمر سلط الله عليه من توي أظهاره غذحد ورجع عن القمة 4 مدينة نزهة بارض فارس كثيرة المياه والبساتين قل الاخر ان الرجل يسير من كل جانب منها نحو فرسخ في بساتين وقصور بناتا اردشیمی بابکا وفي وسط المدينة بنا عل بيستي الحبال والانسان اذا على ذلك البناء أشرف على المدينة وعلى رسانيقيا وبنا في أعانا بين نار وكذا المدينة جبل استنبط منه الماء وعلاه الى رأس أنتريال ، وبها البييس العجيبة ألة ليس في تنی من البلاد مثلها ونى على باب المدينة ما بلی شیراز وقد ابوا على قعرق قدرا من نحاس يخرج من ثقبة ضيقة في ذلك القدر مان حاد جدا ويصل إلى حيفة البير بنفسه ولا يحتاج اي استقاء الماء منها، وبها الورد الوری وشو درد امر صافي اللون من أجود أنواع الورد يتمثل بطيب راحته قال الشاعر وحليب رخا من نسيم الصبا جان بريا الورد من جور حکی أمد بن بخيى بن جابر أن جور نزل عليها المسلمين سنيين فجرو عن فتحها حتى نزل عليها عبد الله بن عمر وكان بعتت أجناد المسلميين تمر بالليل يحتی والى جانبه جراب فيه خبز ولحم فجاء كلب جته وعدا به حتی دخل المدينة من مدخل خفي لها فدخل المسلمون من ذلك المسدخل جور 11 ​( ۱۳ ) مص فاصبح اهل جور والمدينة منلية من المسلمين ملكوها قهرا جیرفت مدينة كبيرة بكرمان علة كثيرة الخيرات وافرة انثمرات قل الاستنی بها خل تثير لاهلها سنة و أنهم لا يرفعون شيئا من الثمرات كيف أسقطتها الريح بل يتم كونها للضعفاء فربما كثرت الريح في بعض السنين فجل للحعفاء أكثر مما جعل للمتلایه جينة ناحية قال أبو حامد الاندلسی بها حتلسم للرمل وهو صنم والرمل خلفه الى ناحية المغرب مثل الحرم تاني به الرياح من ارض المغرب فاذا وصل الى ذلك الحنم لا بتعته والقرى والسانيق، والمزارع والبساتين بين يدي ننک العتم والرمل العظيم خلفه وكان مکان خشک انمل مدن وقرى علاما الرملي وغناها بلهي روس الاعمدة الرخام واخر العام في وسحل تلك الرمل ولا تكن الوصول اليها قال وكنت اصعد بعض تلال الرمل بالغداة إذا تلد الرمل بائعات في الليل فرايت الرمل مثل الجسر لا يتبين أخره البتة ورايت مدينة فرعون يوسف عم مدينة عليمة بنيانها وقصورها أعظم وأحسنتم من مدينة فرعون موسي عم والرمل قد غلي اکثرها فلت روس الاعمدة أن كانت في القصور وهناد سجن يوسف عم في جوف حايل باب قصر الملک وايسل منحوت من الصخر فصعدت في دري في نفس مايبحث تدرجات المنبر من المتخمر الى غرفة في نفس الجدار مشرفة على النيل وستطيع تلك الغرفة وسقفها من ألواح الصخر المنحوتة مثل شب في الغرفة باب بغضی ال بیت علیم تحت الغرفة هوجن يوسف عم وعلى جدار الغرفة مكتويب ههنا عبر يوسف الرؤيا حيث قال في الامر الذي فيه تستفتيان حلب مدينة عظيمة كثيرة الأميرات حلبة الهواء محيحة التربة لها سور حصين وقلعة حصينة قال الزجاجي كان الخليل عم يجلب غنمه بها ويتستق بلبنها يوم الجمعة فيقول الفقراء حلب فسميت بذلک ولقد ختم الله تعالى هذه المدينة ببرضة عظيمة من حيت يزرع في أرضها القلي والسمسم وأشبعلی ولخيار والدخن واللوم والمشمش والتفاح والتين عذا بيسقی بماء اللي فيات غشا رويا يفوق ما يسقي بالسجع في غيرها من البلاد قال كشاجم ارتك يد الغبت أنارها وأخرجت الأرض أزهارها وما منعن جارها بلسدة كما منعت حلب جارها ما تشتهی فزرسا فنون لمن زارها فضا لمبا a(* وليد ​(۱۳۳) والمدينة مسورة حجر اسود وفي جانب السور قلعة حمدينة لان المحيسند في حناء من الارت وفي وسعها جبل محور مهندم وانقلعة عليه ونسا خندق عظیم وصل حفره الى الية وفي وستلة مصانع للماء المعين وجامع وبساتين میدان ودور نيرة فيها مقامان تلخليل عم بيراران انی الان وفيها مغارة كان بجمع الليل فيها غنمه وفي المدينة مدارس ومشاعد وبيع وأغلبها ستية وشيعية، وبها جری بظاشر باب اليهود على التطبيق ينذر له وبعت علید اورد المسلمون واليهود وانحساری بيقولون تخته قبر نبي من الأنبياء وفي مدرسة الخلاوي جر على ترف بكنها كانه سرير ووسيله منقور فلي بعتقد ألغرنج فيه اعتقادا عظيما وبذلوا فيه أموالا فلم يجابوا اليه، ومن عجایبنا سوف الزجاج فان الانسان اذا اجتاز بها لا يريد أن يفارقها نلثرة ما يرى فيها من انلایف انجيبة والالات اللطيفة تحمل الی ساير البلاد للتحف والهدايا وبذلك سوف المزوقين ففيها الات عجيبة مزوقة ، وتتم لعب أقل سنة اولى الربيع بستمونه الشلاق وشو انتم خرجون اني شاعر المدينة و فرقتان يتفنلان أشد القتال حتی تنهزم احدى الفرقتين فيقع في القتل وانلس ولج وأنور بعودون مرة أخرى، ومن تجايبها بيي في بعت حياعها اذا شرب منها ، عمته اللب الللب بری وهذا مشهور قال بعير أنقل هذه القرية شره أن العش لم يتجاوز أربعين يوما فان جاوز أربعين يوما نه بيرا ونصر أنه أن تلت أنفس من المحلوبين وشربوا منه فسلم أتنان لم يجاوز الأربعين ومات التالت وقد جاوز الأربعين وهذه بير منها شرب أشل الحنيعة، وحي بعينكم انه نه باريس محلب سنة أربع وعشرين وستمانية تتبين عليم بغل منارة وشول مفرش بنساب على الأرض يبلع كل حيوان جده وخرج من هه نار حرف ما تلقاه من او نبات وأجتاز على بيوت احرقها والناس بهربون منه بينا وبسسارا أنساب قدر اثنی عشر فرسخا فاغان الله تعال لخلق منه بسحابة نشأت وتذتت اليه فاحتملته وكان قد لف ذنبه في كلب فيرفع انقلب رفع وانقلب يعوى في الهواء والمستحب يشی به والناس ينتبون ائية الى ان غاب الاعين قال لاکی رایت والموينع الذی انساب فيه كانه نهر مص مدينة بارض الشام حدينة أم بلاد الشامر هو وتربة و تیره المياه والاشاجار ولا يكاد يلدغ بها عقرب او تنهش حية ولو غسل ثوب بمسا۔ ت لا يقب عقب لابسه إلى أن بغسل بماء أخر، ومن جايبنا الصورة الذ موضعا تلاه , موجشعا رملا انساب ه ,وما انساب au Raattle ,سونا وملاء a (" نتاج عن " ​( ۴۴ ) بین الا وعليه على باب المساجد الخي إلى جانب البيعة و صورة انسان نحغهسا الاعلى ونعمغيسا الاسفل صورة عقرب بوخذ العين لز ونبع به على تلك الصورة وتلقي في الماء حنی بشرب الملدوغ خیبرأ في خلال وأهلها موصوفون بالتسال المفرد والبلاهذ قال الإماحد مرت بخمس عن تبعها جمل فقال رجل آخر هذا کل العنتر فقال الاخر كلا انه يتيم في جرة، ومن العجب انتم كانوا أشد الناس على على وضع فلما انقضت تلك الايام ساروا من لان الشيعة حتی ان في أعليها كثيرا می بیری مذهب الشعيرية وأصلحم الاساسية انسيابة وأما حكومة قادني تم نشنورة ذكر أنه خاتم اليه رجل وامرأة فقالت المرأة هذا رجل أجنبت منی وفد قبلني فقال القانی قومی ائيه وقبليه كما قبلك فقالت عفوت عنه فقال لها مري راشدة ، وپیسا قبر خالد الوليد رضہ سانت بها وهو يقول في مرض موته تبا تلاجبناء ما على بحف قدر شیر یعنة أو ضربة وها انا اموت على انغراش موت العيره حوران قرية من نواحي دمشق قالوا انها قرية أصحاب الأخدود وبها بيعة عناجمة عامرة حسنة البناء مبنية على عهد الرخام منقم بالغسيفساد يقال لها نجران ينذر لها المسلمون والنعماری ذکروا ان النذر لها مجرب ولنخره قوم يدورون في البلاد ركوب الخيل ينادون من نذر للجدران المبارک وللسلطان عليها عملية بوتونها كل عام ها
قديم الزمان بحر والان ليس بها أثر الحر ولا المدينة بل في دجلة وانار ئاسسة وكانت كبيرة منزل ملوك بنی خم و كانوا ملوك العربة في قديم الزمان وايام اراد الأسود بن يعفر في قوله ما از اوصل بعد ال حسستن تروا منازل وبعد أياد اشل ورنی وانسدير وبارق والقصر ذی الشرقات من سنداد نزلوا بانغرة يسيل عليهسمر ماء الفات جي من أكواد ارتش خیرا لیب مقیلها مامة وابن أم ذواد جرت الرياح على محل ديارهم فتسانهم كانوا على معاد ولقد عنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملک ثاب الأوتاد خان النعيم ول ما بلهی به يوما يصيب الى بلى ونغاد بنی النعمان بن امرء القيس بن عمرو بن عدی قصدا بلساهر ليرة في ستين سنة أسمه لخورنق بناه رجل من الروم يقال له ستار وكان يبنی السنتين الكمية تعب بن ​{ ۱۳۰ ) لع انتلها ويغيب لخمس فينلب فلا يوجد وكن بببني على وضع تجيب له يعرف أحد أن ببني مثله ثم اذا وجد تب حجة فلم يزل بفعل شذا ستين سنة فلما فرغ من بناته كان قصرا عجيبا لم يكن من الملوك مثله، فی به اننان فقال له سنمار اني لاعلم موتنع اجرا نو زالت نسغ انتحر كله فقال له أننان على بعرفها أحد غيرك قل لا فأمر به فقدن من أعلى القمر الى اسفله فنقتنعت أوحاله فأشتهر ذلك حني حرب العربه به المتل قفل انشاعر جوني جزاه الله شر جزائد جراء ستار وما كان ذا ذنب سوی رمة البنيان ستين تجة يعلى عليه بانقراميد وأنسب فلما راى البنيان مشنوقه وأحن كمتل العشود انشاع انتعب وشن ستمسار بسه كل بسوة وفاز لسديسه بادسودة والقرب فقال اذنوا بانعلج من فوق راسد فهذا تعي أنه من اعجب خشب فصد ألنسان فتنه ونشر الى البحر جقه والى البتر خلفه والبساتين حونه. ورای القلبت وقوت وانخل فقال توزیبره ما رأيت أحسن من شذا انبان فط فقال له دزیره عيب عظيمر قال وما ذلك قال أنه غير بات قال النعمان وما أنشیء هو بان قال من الاخرة قل فكيف تحصيل خنك قال بترك الدنيا قل فهل تكن أن تساعدني في طلب فلک فقال نعم فترة الملك وتزد شو ووزبیر وائد الموشی خبيص مدينة كبيرة بحرمان در ابن انفقيه ان باتنها لم يعثر ابدا واتسا يكون الامتثار حوانيها وقل ربما أخرج الرجل يده من السور فيقع المجني عليها ولا يقع على بقية بدنه الداخل في المدينة وشکا عجیب * خربة الملك مدينة بعشر على شرف أننيل تل أمد بن وأحد أن معدن الزمن في هذا الموضع في جميع الارض وان شنانک جبليين يقال لامتدنسا العروس وتلاخر للخصوم بهما معدن الزمن ما وقعت بما قتنعة تساوی انغ دیناره خليل أسم بلدة بها حسن وتمارة بقرب بیت المقدس فيه قبر لليل عم في مغارة تحت الأردن وخنان مشاشد وقوام وفي الموجع نيافة للزوار وهو موقع نیب نره انار البرضذ ناشرة عليه حي السلفي أن رجلا اني زيارة للخليل راشدی لقيم الموضع شدية وسله أن يتنہ من النزول في غارة الليل فقال القيم ان أتت الى انقطاع الزوار فعلت فقام فقطع بلانة وأخذ معه مباحا مسحوقد a.b (* ​( ۱۳ ) خنزل سبعين درجة الى مغارة واسعة وبها دتذ علينا خليل وعليه خوب اخر والهوانم بخرد شيبند و جانبه أسحاق ويعقوب عم مافي متاب المغارة يفل أن سارة عم خلف نكت ايط فتم أن ينتشر إلى ما وراء الماي فاذا هو بسون يقول ایاک ولم فعاد من حيث نزل له دارا قرية من قرى دمشن ينسب اليها أبو سليمان عبد الرن بن عثية الداری كان فريد وقته في الزهد والورع قال من نيلة بعد وردی فاذا انا خوراء تقول في تنام وأن أرت لك في الدور منذ خمسماية عام وقال كنت ليلة باردة في الحراب ناقلقني البود خبأت أحدى يدي من البرد وبقيت الاخرى عدودة فغلبتنی عینای خانا قايل يقول يا أبا سليمان قد وحتعنا في هذه ما أصابها ولو كانت الاخرى مثلها لوننعنا فيها فالين على نفسي أن لا أدعو الا ویدای خارجتان برد كان أو حرام داراجرد كورة بغارس نفيسة عمرها داراب بن فارس قال الاصلتخري بها كيف الموسيا وقال ابن الفقيه انه بارجان وقد محتي ذكرها في ارجان وزاد الاتعلمتخری ان المال منه بحمل الى شیراز قم بغسل الموينع وياجن بانه تی وخرج على انه الموميا فجميع ما ترى في أيدي الناس من المجون واما الان فلا يوجد الا في خزانة الملك وقال أيضا بناحية دراجرد جيال من الملح الابين والاصفر والاخر والام والاسود ينحت منيا الموايد والمتون والغناير وغيرها من النروف وتهدی الی ساب البلاد وبها معدن الزيبق ه دمشق قصبة بلاد الشام وجنة الارض لما فيها من النتنارة وحسن العبارة ونزاهة الرقعة وسعة البقعة وكثرة المياه والاشجار ورخ الغواصه والتمار قل أبو بكر الخوارزمي جنان الدنيا أربعة غوطة دمشق وجغد سمرقند وشعب بوان وجزيرة الأبلة وقد رأيت لها خاضتنله غوشة دمشق وتل السير يقولون أن تتم عم كان ينزل في موجدع بها بقال له الان بيت الابيات وحواء في بيت الهیا وهابيل في مقری وقابيل في قنينة، وكان في المصنع الذي يعرف الان بباب الساعات عند لامع سخرية عظيمة كانت القرابين تونضع عليها فا قبلت نزلت نار احرقته وما لم يقبل بقي على حاله وقتل قابيل هابين على جبل قاسیون وشو جبل علی باب دمشق وهناك جر عليه مثل أثر الدم يزعم أهل دمشق أنه أجر الذی رض به قبيل رأس هابيل وعند الحجر مغارة يقال لها مغارة الدم لذلك، والمدينة الان عظيمة حدينة ذات سور وخندق وقهندز والعارات مشبكة من جميع جوانبها والبساتين حيطة بالعبارات فراس وقت ​خور يوم نأى في خ ما ترى بها دارا أو مستجدا او ربا أو مدرسة أو خانا الا وفيها ما جسار، ومن جايبنا وساع وصفه بعض أهل دمشق قل هو أحد أنجایب كامل نحاسن جامع الغرايب بسط فرشه بالرخام وألف على أحسن تركيب وانتظام فتوير أقداره متنفذ وحنعنہ موتلفة وشو منزه عن صور حيوان الى النبات وفنون الاغصان جني ثمرتها بالابصار ولا يعتريها حواييم الأشجار والتمار باقية على طول الزمان مدركة في كل حين واوان لا يشبعا عطش مع فقدان القطر ولا يصيبها ذبول مع تعاريف الحشر، عمره أنوني ين عبد الملك وكان ذا ية في أمر العمارات وبناء المساجد أنفق على عمارته خراج الجملة سبع سنيين وتمل عليه الدساتي ما انفق عليه على ثمانية عشر بعيرا فلم ينظر اليها وأمر بأبعادها وقال شو نی، اخرجند لله فلا نتبع ، قالوا من عجايب جامع تو ان أحدا عش مابة سنة وكان يتاما، كل ما لم يره من حسن الصنعة ومبالغة التنميق، وحي أنه بلغ ثمن البقل الذي أله ألصتاع ستين ألف دينار فتنتج الناس استعلاما ما أنفق فيه وقالوا انغقن أموال المسلمين فيما لا فايدة لمر فيه فقال ان في بين ما نلمر علاء ثمانية عشر سنة أن لم يدخل فيه حبة تح تست الناس فلما فرغ أم بتسقيفها من الحماس والى الان سقفها من الرصای درابت الصانع بيرسيسا بالرصاح المذاب قالوا ان ليا يخرق على الوحداحی جرقه فتا الى الاصلاح الدفع ماء المحتر، قل موسی بن تاد رأيت في جامع دمشق ضكتابة بانذهب في الزجاج محفورا سورة الهاشم التحات درايند جوتة مرا. نفيسة ملصقة في قذف المقابر فسائٹ ذلك فقالوا أنت ثلوليد بنت كانت هذه جوفية لها فاموت اشها أن تدغن هذه الجوهرة معها فامير الوليد بها فسيرت في قاف المقابر وحلف لامها أنه أودعها المقابر، والمستجد مبني على أعمدة رخام بطبقتين التحتانية أعمدة صبار وانفوقنية أعمدة حسغار في خلال ذلك دور المدن والاتجار بالفسيفساء والذهب والالوان ومن العجب العودان الجربان النخان على باب لامع وما في غاية الافراط بلولا وعرضا قيل نسا من عمل عاد أن بس في وسع ابنای زماننا قلعهما ولا نقلهما ولا أقامتهما في الجانب الغربي بالمجامع عمودان على طبقة العليا من الاعمدة الصغار يقولون أنهما من است الدهني وفي جدار الصحن القبلی جر محور شبه درقة منقية بايب واتر قلوا بخلوا الفرنج فيه أموالا فلم وجابوا اليه وللجامع اوقف كتيرة وديوان عثيم وعليها ارزان كثير من الناس من مناع يعلون القسي والنبال للجامع ​( ۴۰ ) ويفخرونها ليوم لاجة نكروا أن دخل الجامع حت يوم ألف وماينا دينار يصرف المايقان الى مصالح الجامع والباقي ينقل الى خزانة السلعيان : ، واغسل دمشق احسن الناس خلقا وخلقا وزيا وأميله الى اللهو واللعب ونتم في ل بوم سبت الاشتغال بانلهو واللعب وفي هذا اليوم لا بيقي للسيد على المملوك حجر ولا للوالد على الولد ولا للرد على الزوجة ولا للاستاذ علي التلميذ فذا كان أول النهار يخلب كل واحد من هولاء نفقة بيومه فجتمع المملوک باخوانه من المماليك والحب بانرابه من أنصبيان والزوجة باخواننا من النساء والرجل اينما باعدته فأما أهل أنتمييز خيمشين اني البساتيين ولشم فبها قصور ومواضع شبيبة وأما ساير انناس خائي الميدان الاخمر وهو محول فرشة اختر سيفا وشتاء من نبت فيه وفيه المار جاری والمتعيشون يوم السبت ينقلون اليع دكاكينهم وفيها حلق الشعبذين والمساخرة والمغنيين والمصارعين والفتالين والناس مشغولون باللعب واللهو أني أخر النهار ثم يفيضون منها الى الجامع ويستون بها المغرب ويعودون الى أماكنتم بها جبل ربوة جبل على فرسخ من دمشق قل العشرون أنها في المذكورة في قوله تعالي وأويناها في ربوة ذات قرار معين وهو جبل علي عليه مسجد حسن في وسط البساتين ولما أرادوا أجراء ماه دی وقع هذا الجبل في الوسط فنقبوا تحتها وأجروا الماء فيه وجرى على رأسه نهر ببرید وبنرل من أعلاه الى أسغله وفي المساجد الخی على أعلا المسافة لاری وله منساتر الی البساتين وفي جميع جوانبه ضمرة والاشجار والرياحين ، ورايت في المساجد في بيت صغير جزا كبيرا ذا الوان عجيبة حجمه كحاجم صندوق مدور وقد انشق بنصفيين وبين شقيه مقدار ذراع لم ينفصل أحد الشقين عن الاخر بل متصل به ترتمان مشقوق ولامل دمشق في زنكي أجبر أقاويل كثيرة ، وبنسب اليها أياس بن معاوية الذي يضرب به المثل في الذكاء حلب من رجل حقا عند القادی وشواذ ذاكی بینیم فقال له القاضي اسكت انك صبي فقال اذا سحث من يتحتم على فقال ألغاتی والله لا تقول حقا فقال أيأس لا اله الا الله ، وحكى أن امرأتين تحاكما اليه في كبة غزل افرد كل واحدة منهما وسائها على أي شي كببت غزلک فقالت أحدها على كسرة خبزر وقالت الاخرى على طرق فنقح أنلتة خان و على كسرة خبر نسمع بذلك ابن سیرین فقال وجه ما أفهمه، وحتى أنه تحاكم اليه رجلان فقال أحدها ان دفعت اليه مالا فجعد الاخر فقال للمتی این ستمت هذا المال اليه فقال عند شجرة في الموضع الغلاف فقال المدعى عليه أنا " ​( 3 ) اخر ذلك الموضوع ما رايت قتنه فقال انتلقوا بالمتهم الى ذلك المكان وابصروا شل فيه شجرة أم لا فلما ذهبوا اليه قال بعد زمان للمدعى عليه تى وصلوا إلى ذلك المكان قال لا بعد فقال له قم با عدو الله أنکه خاین فقال اقلني أفنک الله واعترف به دمندان مدينة كبيرة بكرمان قل أبن الفقيه بين معادن الذهب والفضة وشديد وانحس وانتونيا واننوشادر في جبل شاحن يقال له دنباوند وفي هذا الجبل تهف عنتيم يسمع من داخله دوی شنبه خرير الماء ويرتفع منه شنبه دخان وينصف كواليه فاذا كشف وكنت خرج اليه أهل المدينة بقلعونه وهو النوشادر الجيد الذي حمل الى الافاق وقد وكل انسلان به قوما حتی كله أخذ انسلان خمسه ۵ دمياط مدينة قدية بين تنيس ومحي مخموحدة بالهواة انعطيب و من ثغور الاسلام عندما يصب مياه النيل في انتحسر عر عن اننيل خنک و ماببة ذراع وعليه من جانبيه بجان بينهما سلسلة حديد عليها جس لا يدخل مركب في انتحر ولا يخرج الا باذن وعلى سور مدارس وريالات كثيرة ، عن رسول الله صلعم أنه قال لعمر بن لاتنساب با عمر ستفع على يديك ثغران الاسكندرية ودمياط أما الاسكندرية فخرابها من البربر وأما دمياط فتم صفوة من جفوة شهداء من رأبها ليلة كان معي في تنشيرة انقدس، وحي سن محمد المهلت قال من شريف أمر دمي أن الخاصة بها بيعملون الثياب الرفيعة و قبط من سفلة الناس أكثر اكل السمك المملوح والعتری فاذا ألوا عدوا الى الصنعة من غير غسل الأيدي وببلشون بها ويعملون في غزلها فاذ قطع التوب لا يشك من قلبه أنه خر بالنت وقال أبحتما من شيف أمر دمیاش أن في تبليها على لين غرقا تغرف بالمعامل يستاجرها اتة لعل ثياب الشرب فيها فلا يكاد يخت آلائها فان عمل بها ثوب وبقي منها شبر ونقل إلى غير هذا الغرف علم بذلك السمسار المبتاع للتوب وينقص من ثمنه اختلاف جوهر الثوب وتبلغ قيمة الثوب الأبيض بدمياط وليس فيه ذهب بثلثمائة دينار ولا تشارك تنيس في شی من سلها وبينهما مسيرة نصف نهار ولا يعمل بدمياط مصبوغ ولا بتنیس ابيح ويا حاجنيتا الجحر، وبها أنواع العلي والسمك ذكرناها في تنیس لا تعيدها، وبها الغرس القلمون من قل تین وبها سمكة يقال نها الحنغيين وفي في خلقة زق زعموا أنها تجي الغريق وبها وينشعلون = ( ابن ​ستة أخرى من الها يبوی مقامات قابلة ، وحكى أن انغرني في زمان أنلك انامل اتخذوا مركب بعلو سور دميال واشحنونها من الرجال والسلاح وأجروها في الاخر الى ان يحل بسور دمبا فوثبوا من المركب الى السور ونحوا دمیانگ بهذه الحيلة فلما علم الملكي الامل ذکی شق عليه وجاء محامرا تها صعب عليه أساخلامية فبنا بجنبها مدينة بالاسواق ولامات ومسا زال يحاصرها حنی فاخها وأسر من كان فيها من انفينبي ومن على امرأئتم ها دندرة مدينة على غلى النيل من نواحي الصعيد ئيبة ذات مياه وأشجار وخل ورم فيها من انبرای ضثي وانبر با بيت فيه صور تعتلسم أو حر من جملتها بريا فيه معايبة وثمانون نوة تدخل الشمس كل يوم من توة واحدة بعد واحدة حتى تنتهي الى اخرها تم تك الى الموقع الذي بدأت منعه دورق بليدة بخوزستان تل مسعر بن مهلهل في أعمالها معادن ضثيرة وبها انار قدمة نقبان بن دارا وبها حسيد كثير وتنب عن بعض مواضعها لا ببری قالوا انه لعللسمر، وبها أنقبين الاصفر البحري ولا يوجد هذا البربت أقلا بها وأن تلت منه إلى غيرها لا يسرج واذا اني بأننار من غير دورف أحرقته ونار دورف لا تحرقه وهذا من شيف الأشياء وبها هوام تنانة لا يبت سليمه منها حية شبرية تستی ذات انراسين وهذه المية توجد بين دورق والبأسيان تكون في الرمل فاذا أحست بشی من ليوان وثبت أنرت ونهشت باحدی راسيها وتثقل عليه فيموت ليوان في ساعته ها دورقستان جزيرة بين بحر فارس ونبر عسکر مکرم خمسة فراس في خمسة في أس بيرفا البها مراضي البحر الة تقدم من ناحية أنهند لا ئبق لها الا اليها وبها لجزر والمد في كل يوم مرتين وماها عذب فاذا المت عليها يبقي ملتا اتيا، وفي وسعها قلعة كان في أيام الخلفاء حمل اليها المنغبون من تعليم خيس في القلعة في جزيرة ، وبها عمارات وبيوت يسكنها قوم من النادية الذين يعملون في انتحر وبها مد وجزر أخر حسب زيادة نور القمر ونقصانه فيزداد كل يوم الى منتصف الشهر ينفي كل يوم الى آخر الشهر ورأيت بها شابا أسمر خيفا كانوا يقولون أنه يصیلاد النبی وحکی بعضنهم أن ذيبا قد اكل شاة لهذا انرجل بدورقستان فقام يعدو خلغه والخيب لا يقدر على الخروج من الجزيرة فلم يزل يسعي خلفه حتى أدركه وبها خل تثير . (ا ورد
بغداد شن كانت جربته ومن كان دون خنکی برسل ​( 11 ) دلبر انعلنة فسيأتي از شور نت انشا بستنی انه بسر باغوس من أعمال مصر و بيعة عمرية كتيرة أنرشبان وفينا اجوبة و أن من يكون به خنازي باشد هذا المودع تنتعالج فنجعه رئیس اموضع وجه خنزير أرسله الى موضع خنزیب الغدة ولا يتعدى إلى الموينع انصدع هذا تنشف أنوینع در عليه شيئا من رماد خنني فعل هذا الفعل من قبل ودشنه بزيت قنديل البيعة خیبرا لم يذبح خشک نلنزير وجرف وبعث رماده متل هذا العلاج دیر انريب بارتن متر يعرف بارت مريم علينسا السلام نه عيد وأنه في الخامس عشر من أب وادي والعشرين من بوونه من أشهر القبله يخرین ان تامة بيحنع تنيم ولا يرونها اه بيوه متلة تدخل المكبح لا يدرون من ابن دبیر ایوب قرية من نواحي دمشن بها أن منزل أثوب عم بها أبنه أثنا وبها العين لق شيت من رصحنه متن أمره أنه تعالي به عند انتباء أمتنانه فقال عز وعلا اركن برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وانحيتخذ الة كان عليها - وبها قبره عليه السلام * دیر سمعان دیر بناحية دمشون في موضع نه محدقة بالبساتين واندور والقصور وكان بها حبيس مشنور منقلع عن لخلي جدا وكان خرج رأسه من اکتوة في تى سنة يوما معلوما نخل من وقع عليه بحره من المرتضی والزمت عوف فسمع به ابرهيم بن أدهم فذهب اليه حتي يشاهد ذلك قال رأيت عند أندير خلا كثيرا من الموفين حذ تلك ا نلونة يترقبون خروج رأس الحبيس فلما كان ذلك اليوم أخرج رأسه ونظر اليوم يمينا وشم فحل من وقع ننله عليه ثم سليما معافى ثم رجع إلى محانه قال فتعجبت من ذنخ وبقيت متفتا في ثم محنيتنا ودعوته فاجابني وسألته عن حالہ خاعناني سبع تات وتقل شده تطلب منك لا تبعها الا بثمن بائغ قل فانصرفت عنه فاشتهر بين النجاری ان البيس اعلی پهذا لحنیفی شیئا فاجتمعوا على وقالوا مسا ذا تصنع بهذه المات بعها منا ما زالوا يريدون في تمنها حتى بلغ سبعمائة دينار فبعتها فن انصرفنا وعبوري على دير سمعان فاخر كبيس رأسه وقال ايها المنيفي قد بعت لمسات بسبعمائة دينار ولو مثلبنت سبعة الاف عنلود و مصخ نی قوت يوم فانظر من یکون قيمة قوته كل يوم ألف دينار كم يكون قيمته ثم ادخل راسه 4 طور سينا على قلة حتور سینا وهو الجبل الذي تجلى فيه أننور موی ​( 3 ) وخر مودی من نار ميعا هناکه والدیر مبنی باحجر الاسود وفي غربي، باب تحلیف تتامہ حجر اذا ارادوا رفعه رفعوه واذا قصدم أحد أرسلوه شنبق على المودع و يعرف مكان الباب وفي داخلها عين ماء وزعم النساری ان بها نار التي كانت ببیت المقدس و نار بينما تضعيفة لا تحرق وتقوى اذا أوقد منها السر وهو عمر بائیبان آنلبي قل فيه ابن عدم يا راهب الدبير ما ذا الحنوه والنور وقد احنا ، بما في ديكه التطور هل حلت الشمس فيه دون ابرجها أم غيب البدر عنه فهو مستوره دیر الطبرباري مصر على شاطى النيل بقرب الجبل المعروف بجبل الليف وفي ذا جبل شق فاذا كان يوم عيد هذا الدير بات صنف من الطير يقال له بوقير لم يبق منها واحد ألا جاءوا ذلك انشق ويشتد عند صياحلم ولا يزال الواحد بعد الواحد يجعل رأسه في ذلك الشق ويصيح إلى أن يتشبث رأس أحدنا بانشق فيتنتشرب حتى يموت وعند ذنخ تنحيف البقية إلى السنة الغابة لا يبقى هنا منها بنابر هذا خضير الشايستی وهذا دليل الحب في تلك السنة وما تشتت على بلبرين فيدون للعب بانغا جدا دیرنهيا بالجيزة من أرض مصر من أحسن أنديارات وأنزشها وأننييها موينع وأجلها موقعا عمر بالشبان وله في النيل منلي تج لأن الماء محيط به من جميع جهانه فاز أنصرف الماء وزرعت أشهرن انواع الانصار وأصناف الانوار فتشبه ألديباج المنقش لا بريد الانسان أن يفارقها وله خليج تجتمع فيه انعلیور فهو متعيد أيضا ولابن أنبحری فيه ایا دیر نهیسا ان ذكرت فانني استي اليك على الخيول السبسي أو ما ترى وجه الربيع وقد زشت انواره بنهارة المتالق وتجاوبت اليساره وتبتسست اشاجاره من ثغر زهر موثق والبدر في وسط السماء كاته وجه مسحنية في قناع ازرق الطيور وصیدها وجنوسها قاصدق وان لم تصدق خالع قاتلروان فالغاروراد پيشجيك في شئير انه المتتسق شهدت حرب الطير في غيلانه تا نجوت منه خل مجون هم الرصافة مدينة في البرية بغرب الرقة رأيتها لها سور محكم من الحجر الموت أحدثها هشام بن عبد الملك لما وقع الطاعون بأرض الشام ليس بها نهر لا عين وابارتم بعيدة العين رشاوها مابية وعشرون ذراعا و ملح وشربهم من التجاربي داخل المدينة وقد تفرع الصهاريج في اثناء الصيف فياخذون الماء واذا ستلت عن ​(۳) بن من انفرات وبينما اربعة فراسخ ونبني خفاجة علميثم مال يودونها صاغين وصنعة أشلها عمل الا حسية ولوائق والمخلى منها تحمل کن سابر البلاد وكان هشام بن عبد الملك يفزع اليها من البن في شاشي أنغرات ، ومن تجيب هذه البلدة ان ليس بها زرع ولا حنرع ولا ماء ولا أمن ولا تجارة ولا مصنعة مرغوبة واهلها يسكنونها ولولا حب الوطن خربت و الرندة بلدة حنببة بافريقية بقرب القيروان ضثيرة البساتين نيس بازيغية أعدل هواء ولا انيب نسيما منها ولا أستح تربة حني أن من دخله م بيزل مستبشرا من غير أن بعلم تذنك سببا وحكى أن أبرهيم بن الاغلب مرض وشرد عنه النوم فعساجد اسحق المتسبب الذي نسب اليه الانتريغل الاستحقی قامره بانتردد فلما وصل الى هذا أشوتنبع نام فتماد رقدة واخذ به دوره وقصورا فصارت من أحسن بلاد الله وأن يمنع بيع النبيذ بالقيروان ولا ينع بانرقدة فقال نرفاء أنقيروان يا سيد الناس وابن سيدهم من أئید اترقب منقده ما حرم انشرب في مدينتنا شو تلال بارش رده : زکندر مدينة بالمغرب من بلاد بربر بينها وبين مراکش ست مراحل سعدتني أنغقيه علي بن عبد الله المغلى لينحني أنها مدينة كبيرة مسورة نيرة حيرات والتمرات أهلها برابر مسلمون بها معادن الفتنة عامة كل من اراد يعالجها و غيران تحت الارض فيها خلق كثير يعلمون أبدا ومن عدة أهل المدينة أن من جني جناية أو وجب عليه حق ندخل شيئا من تلحن الغير أن سقط عنه الطلب حتى خرج منها وفيها أسوان ومسا بن خلعت لايف يل بنا متة وبنفق ولا يخرج حتی سیل الله بامره وذض انتم أذا نزلوا عشرین ذرات نزل المنير خان سلمان ينتدب عليها الدواليب ويسقی ماؤها ليظهر العثيين فتخرجه الفعلة الى نار الأرض ويغسلونها وانما يفعل ذلكن ليأخذ خمس النيل وماها يسقي ثلاث دفعات لان من وجه الأرض إلى الماء عشرون ذراع فينصب دولابا في الغار على وجه الماء فيستقي ويتسبب في حوت كبير ونسب على ذنك لوم دولابا أخر فيستقي وبحب في حوض أخر ثم نصب الى ذلك و دولاب تائت فستقی وجيرى على وجه الأرض إلى المزارع والبساتيين وذكروا أن هذه المعاملة لا تصح الا من صاحب مال كثير له الان يقعد على باب الغار ویکری العتاع والعلة فخرجون العين ويغسلونه بين يديه حت اذا تم العمل أخرج خمس السلتان رستم اثباق له فربما يكون أصغر ممتا انفن ​( 1 ) وربما يكون دوند على قدر جت الرجل هو سابور مدينة بارتن فارس بناها سابور بن أردشير من دخلها لم يزل يشتر روابيح شيبة حتى خرج منها ثلثة رياحينها وأزهارها وتنة أشبارشة قل البشارت مدينة سابور نزوة جدا بها تمر لروم وأنترود من الخل والزيتون والات والجوز واللوز والعنب وقصب الستر وانهارتا جارية وثمارها دانسية وقد احنا مشتبة يمشي انسابي اباما خنت شل الاشجار صغد سمرقند وعلى د خوست بقال وخباز، ينسب اليها أبو عبد الله أنسابوري كان من أولياء أتل تعالى قال الأستاذ أبو علي الدقة أن أبا عبد الله كان حيند خدا نزئنا به أنعنا من حسم العيد ث تردد ذلک فسألناه عن سببه فقال نتن انحب شبلتی على عين ماء فاتتبدد كانت تني تتشرب فيتعلق بائشبة فنصبتها في بعش الايام فاذا انا بنبية معها غزلان ثلت في انتحاف انتهار عند شقة ل فقدت المس:: ننشرب فلما رأت الشبكة نفرت عنها وذبحت وقد غلبه وشيلانها العيش ثم عادت ودنت ألمانة فلما رأت أنشبة جعلت تنثر اليها وترفع رأسها نحو أنسانه حتی فعلت ذلك مرارا نا كان الا قلیه سنتی شهرنت سحابة سترت ألافات واملرت منية سانت من المياه في أنحمراء فلما شهدت تلك الخ تردت الاحطياده سبتة بلدة مشهورة من قواعد بلاد المغرب على ساحل انتحر في بير البربر ضاربة في الحر داخلة فيه قال أبو حامد الاندلسي عندنا الحرة ألف وحل انیها موسی وفتاه يوشع عم فنسيا لموت المشوي وكان قد أكلا نتفع ناحی اللہ تعالى النصف الاخر فاخذ سبيله، في أنجر تجبا وله نسل الى الان في ذن الموضع ل سمة شولها اكتر من ذراع وعرضها شبر واحد جانبيها نحي ولجانب الاخر شوک وعنگام وغشاء رقيق على أحشائها وعينها واحدة دراسيا نصف رأس من رأها من هذا الجانب استقذرها حسب انها ماتولة ميتة والناس يتبركون بها ويهدونها إلى اختشميين واليهود يقتدونها دخملونها الى البلاد البعيدة ثلهداياه جستان ناحية كبيرة واسعة تنسب إلى سجشتان بين فارس أرضها كلها سرخة رملة والرياح فيها لا تسكن أبدا حتی بنوا عليها حيثم وكل شحن من تلك الحي في بلاد حارة بها رحى على الزيت وخل كثير وشدة الريح تنقل الرمل من مكان إلى مكان ولولا أنهم يحتالون في ذلك للمسن على المدن والقرى واذا أرادوا نقل الرمل من مكان إلى مكان من غير أن يقع على ​( ۲۳۰ ) 6 الارضت للت الى جانب الرمل جمعوا حول الرمل متل ځايط من حب وشوک وغيرها وفتحوا من أسقله بابا فتدخل السريع وتنير الرمل اني اعلاه مستسل انزوبعة فيرتفع ويقع على مت انبحر في بعد من ذنک موضع ولا يصاد في أرض قنفذ ولا سلحفاة لان أرض كثيرة الأذى وأنه تقتل ألاني قال ابن الفقيد لا ببری بسجستان بیت څخته قنفذه واعلها من خير الناس قال محمد أبن کر انذهبی ثمر تزل سجستان مغردة بمحاسن لم تعرف تغيرا من البلدان وما في الدنيا سوفة أصح معاملة ولا أقل مجاملة منتم ثم مسرعتم اي إغاثة اثنتيف ومواساة الضعيف وأمر بالمعروف ونهيتم عن المنكر إن كان فيه جدع الانوف وأجل من هذا كله أنتم أمتنعوا على بني أمية أن بيلعنوا على نائب على منبر، ومن عادتي أن لا أخي المرأة من سنن أبدا فأن ارادت
    بيرة أقلها غبائلیل، ينسب إنبي رستم انشدید دن بنغسان الشاجعة
والعروسية اني حت قل أنفردوسي في شتاه نامه جيان في بن تن جان خرید سواری جو رستم نیک بدبد عنه أنه كان على أنه في قرنه ويرفعه من نير فرسه واذا لان في السف درس يغلب انقين انغ في مقابلة أنف وأنت في مقابلة رستم نیم سیتا مدينة باسغل متر و قصية الثورة المغربية في جمعنا حجر اسود علبه علامة أذا أخرج من سمع دخلت العقاقير اليه وان عبد الى السمع خرجت عنه سدوم قصبة قرى قوم نودل و ببين أحجز وانشهر کن احسن بلاد الله واتا میا وانجازا وحبوبا وتمارا والان غبية ننننين وتستی الارم المقلوبة لا زرع بها ولا تنس ولا حشيش وبنيت بقعة سوداء في شنت فيها حجارة ذكر أني أتجارة ثلة أمرت عليكم وعلى عمتنا ذنبع قال أمية ، الى العلن فنون اخو سدوم أتا أن أنشا برشدنا وشداعا رادوه عن تیغه م دلوا قد نشیند أن تقيم قاشا غرض الشیخ عند ذاك نبات شبس باجرع ترعا عجب القوم عند ذاك وتتوا أيها الشيخ خلية ناباها عزو القوم أمر مجوز خيب الله سعيبية محافسا أرسل الله عند ذاک عذابا جعل الاردن سفلها أعلاها درماقا بسحب ثم نيسسن فی حروف مجم أن رماتا مجاملة خاملة 4.5 ( ​أحدى ولا سمنود بلدة قديمة بنواحي مصر على ضفة النيل كان بها ببا من العجايب قال عمر اللندی رایت خخه البربا وقد اتخذه بعض العسل مخزن القت فرأيت لل أذا دنا من بابه أراد دخوله سقط عنه كل دبيب عليه ولم يدخل عليه تی البابا وكان على خنك إلى أن خرب في شتور سنة خمسين وتلتماية ه سنجل قرية من نواحی فلسثيين دینی تابلس ونبرية على أربعة فراس من لبرية عما يلى دمشق قال الاستخی کان منزل بعقوب عم بنابلس من أرض خلسحليين وليب الخي الغي فيه يوسف الصديق عدم بين نابلس وبين قرية يقال لها سجل ولم تزل تلك البير مزارا للناس يتبرم بزيارتها ويشربون مانهاي سنن قرية بار کرمان قل صاحب تحفة الغرايب بها حصار في وسحليها لا ترى الغار فيه أبدا ولو تلت اليها ماتت إذا أصابت أرحها سويلة بلدة بارض البربر قرب مراش عليا من شرار البربر وبرب من شرار الناس ذكر أن أبا يعقوب بن يوسف ملك المغرب أجتاز بنا فخرج مشايخها اليه التلقي ودمنة فلما رام قل من انتم قالوا مشابن سوباه فقال لا حاجة الى اليمين انا نعرفكم فتاتيب الناس من سرعة جوابه كانهم قالوا نحن مشايب سوء بالله واللغمان واحد في كلام المغاربة 0 سیراف مدينة شريفة نيبة البقعة كثيرة المسانيين والعيون تانيها من الجبال واسعة البقعة والدور ينسب اليها أبو الحسن السيرافي شارح كتاب سيبوبه شبين مبتدا كان فريد عصره سیرجان قصبة بلاد كمان بلدة بليبة كثيرة العلم حسنة الرسم ذات بساتين ومياه نيرة أبهی من شیراز وأوسع وبينهما ثلث مراحل يقال لهما اتقصران ماؤها عذب وهواءها حي واديها فسيع بها دور عضد الدولة لم يوجد مثلها في شيء من البلاد وقد شق بها عمرو وطاهر أبنا الليت شاه العقار السجستاني قنانين منها يدور في البلد ويدخل دورم بها الفانيد وقصب السكر وبها نخل كتير وليم سنة حسنة و انم لا يرفعون من تمورم شیما اسقطته الريح ويتركونها للعقاء فربما تترت الرياح في بعض الأوقات فحصل للفقراء أكثر ما حصل للملاك واللتين جمل منها الى الاغان سیلون من قرى نابلس بها مسجد السكينة وحجر المايدة ويقال أن سیلون كانت منزل يعقوب عم وان اخوة يوسف عم أخرجوه منها تا ارادوا بن ​ز ۱۳۰ ) انقاء في اليب ولب بقرية سجل اتخذه الناس مزارا الشام في من الفرات إلى العريش شوة من جبل یی الى بحر انوم عرضتا عن رسول اللہ صلعم الشام صفوة الله من بلاده وانبها بجتبی صفونه من عباده) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال قسم خير عشرة أقسام جعلت تسعة في الشام وقسم في سايب الأرض وقسم أنشر عشرة أعشار جزء منها بالشام والباق في جميع الارض والشام في الأرض المقدسة أن جعلها الله منزل الانبياء مهبط الوحي وحل الانبياء والأولياء هواها شيب وماها عذب وأعلنا أحسن الناس خلقا وخلقا وزبا ورثا قل البحتری عنيت بشرق الأرض قدما وغربها أجوب في اناقها وأسيرها فلم أر مثل الشام دار اقامة لواج أعديها وكاس اديها مصحة أبدان ونزهة أعين ونهو نفوس دائم وسرورها مقدسة جاد الربيع بلادهسا ففي كل ارض روحنة وغديرا ومن خواص الشام ان لا تخلو عن الأوليات الابدال انذين يرحم الله، وبعفو بدعائهم لا يريدون على السبعين ولا ينقصون عنها كلما مات واحد منتم تأم من الناس بدله ولا يسكنون الا جبل اللام ومن خواصها العلاء، ان الثلت اللعن والناعون والطاعة أما طاعونها فنعوذ بالله منه وأما تعنها شهور أن اجنادها شجعان وأما حتاعتها للسلطان مما يضرب به المثل حتى قيل أنمسا تمشي الامر لمعاوية لانه كان في أنوع جند وعلى كان في أعضی جند وهم أهل العراق ، وبالشام من أنواع الفواكه في غاية الحسن والحليب وتفاحها كان بحمل الى العراق لاجل خلفاء وكذلك الزين الركاب خانه في غاية الصفعه وأهل الشام ينسبون الى لجلافة وقلة المعلنة ، حكى ابن الى تيلي انه كان يسار رجلا من وجوه أهل الشام فترتقال مع سلة رتان اخذ منها رمانة جعلنا في تمه فتعجبت من ذلک ثم رجعت الى نفسی وضذب بحری حتی متر بسایل فقير فاخرجها من مه وأعلاه فعلمت أن رابیتها وسالته عن فقال أما علمت أن الاخذ سنية واحدة والاعلاء عشر حسنات نسبت تسعة، قال صاحب تحفة الغرايب في بادية الشام شاجرة أنا ننظر الناخسر اليها رأي أوراقها كالج المشعولة وكلما كان الليل أنثلم كان الجنود أشت واذا هش الورق لا بيرى شيء من التنوع، وحتی عبد الرحمن القشيري أن أمرأة باسة قالت خرجنا مع عمر بن الخطاب إلى الشام فنزلنا مودن قال له القليب فذهب شريک ليستقي فوقع دلوه في البير فلم يقدر على ذلك شریک بن S ​(۳۸) أخذها أزمة الناس فاخر إلى الليل وابلا فاخبر عمر فاقم ثلنا فاذا شريك أقبل ومعه ورقة خمنماد فقال يا أمير المومنين أني وجدت في القليب سريا فاتني أت فاخرجن إلى أرض لا تشبه ارتکم وبساتين لا تشبه بساتينكم فتناول منه شيا فقال لي ليس هذا أوان نتک فاخذت هذه الورقة فاذا في يوار بها الله ويشتمل بها الرجل من شجرة التين فدع کعب الاحبار وقل حل وجدتنا في شيء من الكتب أن رجلا من أمتنا يدخل التة ثم خرج قال نعم وان كان ابنانک به فقال هو في القوم فناملم ثم أشار اليه فجعل شعار بني تميم أخضر ذلك اليوم، بها جبل الشاق وهو جبل عفليم من أعمال حلب يشتمل على مدن وقرى اثرها للاسماعيلية وأنه منبت السماق وهو مكان حليب نزه من عجايبه أنه نو بساتين ومرارع كلها عنی فينبت جميع القوا به وبوب في السن والعلاوة السقوى حتی المشمش والقطن والسمسم، وحكى أن نور الدین صاحب الشام انتي ملكه الاسماعيلية في وسط بلاده فجاءه قاصدا أخذه فلما نزل عليه في تيلته الأولى أصبح رای عند رأسه رفعة وستينتا وكان في الرقعة ان لم ترحل الليلة الآنية تكون هذه السنين في بطنکی فارتحل عنه، وبها ثور سينا بين الشام ووادی القريتين بقرب مدين وقال بعضهم بقرب أيلة كان عليه الخطاب التساقی موسی علم عند خروجه من محی بینی اسرائیل وكان موی أذا جاننه ينزل عليه غمام فيدخل في ذلخت الغمام ويحلمه به وهو لجبل الذي ذكره الله تعالى حين قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وختم موسی صعقا وأنه لا يخلو من الحملاء وجارته کیف کسرت خرج منها صورة شجر العليق، حلور شارون في قبلى بيت المقدس وانما سمی تلور هارون لان موسی عم بعد قتل عبدة أنجل أراد المدني الى مناجاة ربه فقال له هارون اعلی معك اني لست أمن أن يخدن ببني اسرائيل بعدی حدت فتغضب على مرة أخرى فحمله معه فلما كانا ببعض الطريق أن هسا برجلين جفران قبر؛ فوقفا عليهما وقالا لمن تخفیان هذا القبر فقالا لاشبه الناس بهذا الرجل واشار الى مسارون ثم قال له كن الهك لا نزلت وأبحرت هل وأسع فنزرع هارون ثيابه ودفعها إلى مودی ونزل وتام فيه فقبض روحه من وانضم القبر فانصرف موی بانيا حزينا فاتهمه بنو اسرائيل بقتله فيها الله تعالی موسی حتی ارام هارون في فصنساء على رأس ذلك جبل ثم غاب عنهم شستی تور هارون ، وبها جبل لبنان وهومنت على مس به انواع الفواكه والدروع من غير أن يزرعها احد يأوي إليه الأبدال لا يخلو عنه أبدا لما فيه ساعته ​( 1 ) ويصير من اقوت طلال وفي تفاحة المجربة وفي انه بجمل اني الشام وليست له راجحة حتی بتوسط نهر الثلن خان توسط النهر فاحت راحته، وبها نهر الخشب بزعم أهل حلب أنه وادی بحثنان من جايبه أن أوله يباع بالميزان وأخره بالليل ومعنى هذا انفلام ان أوله يزرع عليه القطن وسایر حبوب واخره وهو ما فضل من الزروع ينصت الى بليحة ولها فرستخين في عرض مثله فجمد شنك تار منع اکثر نواحی الشام فيباع كيلاه شرشال مدينة بالمغرب من أعمال بجاية على ساحل البحر حتني أنفقيه أبو الربيع سليمان الملتاني أنه رأی بها أربع أسئوانان مغنة انثول ثلت منها قوايم والرابعة ساقئة ثول كل واحدة نحو خمسين ذراعا وعرضها لا يحرمها باع رجلين وأنها في غاية الملاسة وسن وائهندام كانها جعلت في ط وعلى كل استئوانتین جايزة تجربة أحد رأسيها على حده والاخرى على هذه وقد اندمت لمهاينة أيهما مربعة مغنة أنطول والاسحنوانات زرق ولواي بيحن وقد سقش بسقو أحدى القوائم جايزتان وبقى على القوائم الثلث جایزتان خلو اجتمع أهل زماننا على اقامة الاستئوانة الساقعة ووضع لمسايرتين الساقثتبين عليهما لا يمكننم ات أن يشاء الله وقد اشتهر بين أهل تلك الديار انها أثر قصر بناه بعض الملوك لابن له وقد حكم المنجمون أنه تصيبه لذعة من عقرب خاف منها عليه التلم فبنا هذا القدر من الحجر لن ينولد العقرب فيه جرينه ولا بعد اليه ملاسنة أسطواناته فاتفق أنه تصل الى القصر ستة عنب كان فيها عقب فهم أبن الملح أن يتناول العنب من السلة خلخهته ومات منها شطا من بلاد مصر تنسب اليها الثياب الشتوية قال حسن بن المهلتی و على صفة البحر بقرب دميال يعمل بها الشرب الرفيع الذي تبلغ قيمة انتوب منه ثلثمائة درهم ولا ذهب فيه شعب بوان ارض بفارس يبين أرجان والنوبند جان ولا احدی منزشات الدنيا المعروفة بالحسن والحليب والنزاهة وكثرة الاشجار وتدفق المياه وأنواع الانبار قالوا جنان الدنيا اربع سغد سمرقند وغويلة دمشق وشعب بوان ونهر الأيكة وقال أيد . محمد الهمذاني من النوبندجان الى ارجان ستة وعشرون فرسخا بينهما شعب بون ومن حسنها أن جميع أشجار الغواتہ نابتة على الصخر وقد أجاد المننت في وصفه حين ذهب الى عضد الدولة فقال مغان الشعب ثيبا في المغان بمنزلة الربيع من الرمان الهمداني = (
محمد بن شدن ع ​( ۱۴. ) ولن الغنی العرق فسسيسها غريب الوجه واليد واللسان ملاعب جنة لوسار فيها سليمن لسار بترجمان ثبت فرساننا ويل حتی خشیت وان ترن من لجران عذونا تنفض الأغصان فيه على اعرافها مثل السمان فسرث وقد جبن فزعني وجين من الضياء بها ضكفاقی والقى الشرق منها في ثیاب دنانيرا تفر من البنان لها تمر يسير اليك منه باريسسة وقفسن بسلا اوان وامواه يصل بها ححاها دليل التي في أيدي الغوانی منازل لم يزل منها خيال يشيعى الى النوبندجان أذا غتی ام الورق فيها أجابته أغاني القسيسان وما بالشعب أحوج من تمام اذا غنی وناح الى البيان وقد تتقارب الوصفان جدا ومودوفيا متباعدان يقول بشعب بتوان حساني عن هذا يسار الى الطعان ألبوم أدم سن المعاصي وعلمضم مغارقة لنان هد شیراز مدينة حجة الهواء عذبة الماء كثيرة الخيرات واخرة الغلات قصبة بلاد فارس سمیت بشیراز بن تهمورث وأحكم بناءها سلمان الدولة كالاتجار بن بويه زعموا أن من أقام بشیراز سنة يطيب عيشه من غير سبب يعرفه، من جايبها شجرة تفاح نصف تفاحها في غاية الاوة ونصفها حامض في غاية لوحة وبها القشمش منها حمل الى سايبر البلاد وبها أنواع الادخان الجانية يدهن الورد والبنفس والنيلوفر والياسمين وأنواع الأشربة الحسانية كان في قديم الزمان يتخذ بها الاكاسرة ولاهلها يد باسطة في صنعة ثياب لري والوقايات الرقاع وكذلك في عمل السكاكين والنحول والاشغال يدة تحمل منها الی ساير البلاد وبقربها دشت الاوزن الذي يقول فيه المتنبي سقيا تحشت الأرزن الطوال . به من الحديد ما لا يعد ولا يجعی کان متصيد عضد الدولة ومن خواصه أنه ينبت عصبيا صلبة الخشب ارزنية لا توجد تلك الخشبة إلا بهسا و مشهورة تستمی خشبة الأرزن، ينسب اليها قاضيها أبو العباس ايد بن سربیج احد المجتهدين على مذهب الامام الشافعي يقال له الباز الاشهب مصنفاته تزيد على أربعهاية ينصر مذهب الشافعي وكان بيناظر ابا بكر محمد بن داود فقال له ابو بکر بتعني ريفي فقال له أبلعتک دجلة وقال له يوما أخر أمهلنی ساعة فقال ​15, مکمل ات الالم معيد أمهلتك الى قيام الساعة وقل يد يوما اكلمك من الرجل وتجيبني من الراس فقال هكذا البقر أنا حفيت اضلافيا دهن قرنها وذكر الوليد بن حسان قل كتا في مجلس القاضي الى العباس احمد بن سريج فقام اليه رجل من أعل العلم وقال أبشر أيها القاضي فان الله تعالى يبعث على رأس كل ماية يمتد دينه وأن الله قد بعث على رأس الماية عمر بن عبد العزيز وعلى رأس المايقين ادريس الشافعي وبعشت على راس الثلثماية وانشا بقول اثنان قد مضيا فبورك فيهما عمر الخليفة ثم نجل السودد والشافی محمد ارت النبوة وابن عم ابشر ابا العباس انکا تانت من بعدم سقيا لتربة امد وحكي أن أبا العباس أحمد بن سريج رأى في مرض موته كان القيمة قد قامت واذا ببار سبحانه يقول ابن العلماء فجاءوا بتم فقال ما ن عملتمر بما علمتمر فقالوا يا رب قرن وأسسأنا فاعد السوال مرة أخرى كانه أراد جوابا أخي فقلت يا رب أما أنا فليس جيفنى الشر وقد وعدت أن تغفر ما دونها فقال اذهبوا فقد غفرت نلم وفارق الدنيا بعد ذلك بنلتة أيام ، وينسب اليها أبو نصر بن ال عبد الله الأيام كان فقيها أصوليا أديبا مناشر اخذ العلم من أبيه وله مشتقات كثيرة وأخذ الفقه مند اهل شیراز وهو الذي يقول في كتاب المرف هذا الذي كنت أنويه وانشره حتى بلغت بد ما كنت أمله فيه عليه وجانب من جانبه قالعلم أنفس شي انت حامل وحي انه أو أباه أستين يوما في مسئلة ناتجب لاضرون کلامة فقالوا ثلقانی الى سعيد بشي بن حسين الدودی قاعتي القناة بفارس والعراق وجميع أعمال عضد الدونة هذا الكلام لا يجاب عنه حن يلي ليحل في سم الخيال فقال الفاحشی وحی تورب القارشان کلاها وينشر في القتلى خليوي بن وايل وبنسب اليها ابو عبد الله محمد بن خفيف شين وقته وأوحد زمانہ قتل دخلت بغداد وفي راسی خوة الصوفية ما أطت أربعين يوما ولا دخلت على بنيد وكنت على عزم لي فلما وصلت الى زبالة رأيت شبية تشرب من بي وكنت ععلشانتا فشيت اليها فونت اننبية ورأیت الماء في أسفل البي فقلت یا رب ما في محل هذه الظبية فنوديت من خلفي جربنا ما خن الماء فلما رجعت رأيت ألبير ملانة فاخذت منه وشربت وتوضأت فسمعت بشينا وأرشدنا 4 ( تعبر أرجع ​( ۴۲ ) عاتقا يقول أن الثبية جاءت بلا دلو ولا حبل وانت جيت باندو وبل فلما رجعت الى بغداد قال لى لجنيد لو صبرت لنبع الماء من تحت رجليك الصعيد ناحية بمصر في جنون الغسلاد يكتنفها جبلان والنيل تجری بينهما والمدن والقرى شارعة على النيل من جانبيه ولنان عليه مشرفة الرياض جوانبه محدقة أشبه یه بها بين وأسد والبصرة من أرض العراق وبالصعيد أثار قديمة منها أون في جبالها مغایر علوة من ألموني الناس والطيور والسنانير واللاب جميعهم متقنین با دفان غلبغلة من الان شبيهة بالاعدال ولن يجلب منها الغماش من معسر وتلغن على هيئة تسال المولود ملفوف على الميت وعليه أدوية لا تبلى فاذا حللت اللغن عن الحيوان تجده ثم يتغير منه تم قتل الی دی رایت جويرية أخذوا شفنها وفي يدها ورجلها أثر خاب التاء ، وبلغني أن أهل الصعيد اذا حفروا الابار فرما وجدوا قبورا منقورة في التجارة الحوض مغطاة حجر اخر فاذا كشف عنه يحنربع الهواء بتبتد بعد أن كانت قلعة وأحدة ويزعمون أن الموميای المصری بوجد من روس هولاء الموت وهو اجود من المعدتي الغارسی وبها جارة كانها الدنانير المحنروبة كانها رباعیات عليها كالستة و دييرة جدا يزعمون أنها دنانير فرعون وقومه لة تسخنها الله تعالى بدء موسی عم ربنا ألتمس على أموال ها صفت قرية من جوف مصر قرب بلبيس قال الهروي بها بيعت بقرة بنسی اسرائيل الة أمر الله تعالى بنتها لنلهور القاتل وفيها قبة موجودة الى الان تعرف بقبة البقرة يزورها الناس صفين قرية قديمة البوار من بناء الروم بقرب الرقة على شائى الفرأت من الجانب الغري وما يليها غيضة ملتقة ذات بزور حلولها نحو فرستخبين وليسس في تلك الفرستخين شريق الى الماء الا طريق واحد مفروش بالتجارة وسایر ذلک عرب خلاف ملتفة وما سمع معاوية أن عليا الغات بعت الى ذلک العلويني أبا الأعور في عشرة الاف ليمنع أجاب على من الماء فبعث على عتعة ابن وحان فقال أنا سرنا اليكم تنعذر اليتم قبل القتال فان أتيتم كان العاقبة أحب الينا وأراك قد حلت بيننا وبين الماء فان كان اتجب اليك أن ندع ما جينا له تقتتلون على الماء حتى يكون الغائب هو الشارب فعلنا فقال معاوية لعصعة ستاتیکم رایی فرجع الي على وأخبره بذلک فغم على عما شديدا لما أصاب الناس في يوم وليلتهم من العطش فلما اصبحوا ذهب الاشعث بن قیس والاشتر بن الاشاجع يا أبا الاعور عن الشريعة حسنی عب ​۱۴۳) عن
بنا صارت في أيديهم فامر على ان لا يمنع أحد من أهل انتشام عن الماء فكانوا بيسقون منه وختل بعضهم ببعت وكان ذلك سنة سبع ونلتين غرة صغر وكان على في ماية وعشرين الفا ومعاوية في تسعين أنفا وقتل من الجانبين سبعون الغا من الحجاب على خمسة وعشرون ألفا ومن اصحاب معاوية خمسة وأربعون الفا , قوم على قتل خمسة وعشرون محابا بدرا منتم عمار بن ياسر وكان ستة المقام بصقين مايذ يوم وعشرة أيام وكانت أنوق بيع تسعين وقعة وكانت الحبابة متوقفين في هذا الامر لانهم كانوا يرون عليا وعلوشانه بیرون تي عثمان على الرمح ومعاوية بقول اريد دم أبي تمي إلى أن قتل عمار بن باس والصحابة سمعوا أن ألغيت قال نه تقتلك أنغية الباغية فعند ذلک شهر للناس بغی معاوية فبذل قوم على جهدهم في القتال حتى ضيقوا على قوم معاوية فعند ذنکها رفعوا المصاحف وقشوا رضينا بكتاب الله، فامتنع قوم على . انقنال فقال على كلمة حق أريد به بالا با وافقوا فقال علي عند ذن لا رای لغير ماح قال الامر الى فيين والقتلة مشهورة & صقلية جزيرة عظيمة من جزاير أهل المغرب مقابلة الافريقية و مثلثة الشكل لی زوبة والاخرى مسيرة سبعة أيام و حصينة كثيرة البلدان والقرى كثيرة ألمواتی جدا من الخيل والبغال ولار والبقر والغنم وحيوانات الوحشية من فحملها أن ليس بها عاد بناب او برتي أو ابه وبها معدن الذهب والفتية والنحاس والرصاص ولدبيد وذلک معدن الشتب والعسل والزب ومعدن النوشانر ومعدن الزيبق وبها المياه والاشاجسار والمزارع وأنواع الفواكه على اختلاف أنواعها لا تنقطع شتاء ولا صيفا وأرحتها تنبت الزعفران وكانت قليلة العمارة خاملة الذكر الى أن فن المسلمون بلاد أفريقية فهرب أشلى أفريقية البها وعروضا حتي فتحت في أيام بني الأغلب في ولاية المامون فبقيت في يد المسلمين مدة ثم شهر عليها اللغار و الان في أيديهم، وبهذه الجزيرة جبال شامخة وعيون غزيرة وأنهار جارية ونزهة عجيبة وقال ابن نديس وهو يشتاق اليها تو صقلية والهوی بهبي للنفس تذكارها خان کنت اخرجت من جنة التي احدث اخبارها ذكر أن دورها مسيرة ستة عشر يوما وقلوها مسيرة خمسة أيام و علوة من الخبرات والمياه والأشجار والمزارع والغواصه بها جبل يقال له قصر بانة وهومن عجائب الدنيا على شذا جبل مدينة عظيمة شامخة وحولها مزارع وبساتين كتيرة و شاهقة في الهواء وكل ذلکه يجوبه باب المدينة لا تشريف اليها الا ​IFF کی بهسا ن يخلي الباب والانهار تنفجر من أعلاها وبها جبل النار ذكر أبو علي محسن بن أنه جبل متن على انتر دورته ثلاثة أيام بقرب طبي مبين فيه أشجار كثيرة واكنوها البندق والصنوبر والأرزن وفيه أصناف الثمار وفي أعلاه منافس النار خرج منه النار والدخان وربما سالت النار منع الى جهة تحرق كل ما مرت به وجعل الأرض مثل خبت لديد لا تنبت شيئا ولا مم الدابة ويسميه الناس الاخبات وفي أعلى هذا الجيل السحاب والثلوج والامطار دايمة لا تكاد تقلع عنه في صيف ولا شقاء والثلج لا يفارق اعلاء في الصيف واما في الشتاء فيعت الثلج أوله وآخره وزعمت الروم أن كثيرا كياء يرحلون إلى جزيرة صقلية للننظر الى عجایب هذا الجبل واجتماع النار والثلج فيه فتری بالليل نار عظيمة تشعل على قلته وبالنهار دخان عظيم لا يستطيع أحد من الدنو اليها فان أقتبس منها شفيت أذا فارقت موضعها، وبها البركان العظيم قال أحمد بن عمر العذري ليس في الدنيا بركان اشنع منه منظرا ولا انتجب مخبر خان هبت الريح سمع له دوی عظیم کانرعد القاصف ويقطع من عن البركان البيت الذي لا يوجد مثله ، وقال أيضا بها أبار ثلث يخرج منها من اول الربيع الى اخره زيت النقل فينزل في هذه الابار على درج وتقنع النازل وبست ماخره فان تنفس في أسفلها هلك من ساعته يغترف مارها وتجعله في جانات فيا كان نفتا علا فرجتمع وجعل في القواريره مدينة مشهورة على حرف بحر الشام استدار حايطها على مبناها استدارة عجيبة بها قنطرة من عجائب الدنيا و من أحد الطرفين الى الاخر على قوس واحد ليس في جميع البلاد قنطرة أعظم منها ومتلها قنطرة للبللة بالاندلس الا انها دون قنطرة صور في العلم ينسب إليها الدنانير السورية لة يتعامل عليها أهل الشام والعراق طبرستان ناحية بين العراق وخراسان بقرب کی خزر ذات مدن وقرى كثيرة من مفاخرها القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبری استان الشيخ الى اسحق الشيرازي والقاضي أبو الطيب عاش ماية سنة ولم يختل منه عقله ولا خيمه وكان يغني الى آخر عمره ويقضى بين الناس ويناظر الفقهاء وله مصنفات كثيرة في الفقه والاصول منها تعليقة الطبری مایة مجلد نه کتاب في مذهب الشافعي قال الشيخ أبو اسحق الشیرازی صاحب المهذب لازمت حلقة درسه بضع عشرة سنة رتبني في حلقنه وسالني أن أجلس في مجلس التدريس ففعلت ذئک: وأنه ولى القناه بكرة وكان رأی النبی هم في المنام مور ​( ۱۴۰ ) فقال له يا فقيه ففرح بذلك فرحا شديدا بقول ستمان رسول الله صلعم فقيه مات سنة خمس وأربعماية ببغداد عن مايبة سنة وسنتين وصتى عليه الخليفة ابو الحسن المهندی 4 طبية مدينة بقرب دمشق بينهما ثلاثة أيام مطلة على بحيرة معروفة ببحيرة نبرية وجبل الطور محت عليها في مستقيلة على البحر نحو فرست بناها ملك من ملوك اليوم أسمع طباری بها عيون جارية حارة بنيت عليها حمامات لا يحتاج الى الوقود في ثمان تامات قال أبو بكر ابن على الهروی اما تمام نبية ثلة قالوا من عجائب الدنيا ليست لة على باب طبية الى جانب حيرتها فان مثل هذه كثيرة والة في من عجائب الدنيا في موضع من اعمال كبرية يقال له الحسنية و عمارة قديمة يقال انها من بناء سليمان بن داود عدم وهو هیکل خرج الماء من صدره وقد كان يخرج من اثنتي عشرة عينا كل عين مختومة بمرض اذا اغتسل فيها صاحب هذا المرح عوني باذن الله تعالی والماي شديد الحرارة جدا عنب صاف حليب الراجة يقصده المرضى يستشفون به وبينها وبين نيسان تتة سليمان عم بزعمون انها نافعة تلل داه وبها حبرة عشرة أميال في ستة أميال غوورها علامة خروج الدجال و كبركة أحالت بها البال ينصب اليها خصلات أنهار تاتى من بة بانياس، وبها معدن الموجان وحولها قرى كثيرة كبيرة وتخيل في وسط هذه البحيرة مبخرة منقورة طبقت بصخرة اخرى تظهر للناشرين من بعيد يزعم أهل النواحي انها قبر سلیمان عم وبطبرية قبر لقمان الحكيم عم من زاره أربعين يوما يظهر منه لية، وبها عقارب تنالة كعقارب الاهواز وقال ساحب تحفة الغرايب بطبرية نهر عليم والماء الذي يجري فيه نصفه حار ونصفه بارد ولا يمتزج احدها بالاخر نانا أخذ من النهر في اناء يبقى خارج النهر بارد، وبارض طبرية موضع به سبع عيون ينبع الماء منه سبع سنين متواليات وبيبس سبع سنين متواليات ، ينسب اليها سليمان بن أحمد بن يوسف الطبراني احد الامة المعروفيسن والحفاظ المكثرين والمشاين المعتمرين من تصانيفد المعجم الكبير في أسماء الصحابة لم يصتف مثله نكر أبو لسن أحمد بن فارس صاحب الجمل قال سمعت الاستاذ ابن العميد وزير الی بويه يقول كنت اظن لا حلاوة في الدنيا خوف الرياسة حنی شاهدت مذاکرة سليمان الثيرانی والی بکر لعاني فستان اللبان يغلب لعان بكثرة حفظه ولعاني يغلب الطبراني بزيادة فطنته حنی ارتفعت اصواتهما ولا يكاد يغلب أحدها الاخر الى أن قال للعساف عندي 1 ​( Biothan ) حدثنا سليمان بن حديث ليس عند أحد فقال الطبراني هاته فقال حدثني ابو حليفة قال أيوب ون در حديث فقال العنبران انا سليمان بن ابوب ومنی ابو حليفة فاسمعه منی حتی بعلو اسنادكم تخجل عساني قال ابن العيد خوددت أن الوزارة للحلبراغي وانا العتبانی وفرحت له كما في هو، قيل ان العطبراني ورد اصفهان واقام بها سبعين سنة وتوفي سنة ستين وسابتين عن ماية سنة 4 طرسوس مدينة بين اندلاكية وحلب مدينة جليلة سميت بعطرسوس بن الروم بن الیقن بن سام بن نوح عم قالوا لما وصل الرشيد اليها جند عماراتها وشق نهرها ولها سور وخندق فل محمد بن اد انهمذان کم تنزل کوس مودلين الرقاد والصالحين لانها كانت بين ثغور المسلمين إلى أن قعدها فغفور ملك الروم سنة أربع وخمسين وتلثماية فيفي عسكر عظيم وكان فيها رجل من قبل سيف الدولة يقال له أبن الزيات عبر عن مقاومة اليوم ستمر اليوم على الامان على شرط أن من خرج منها متاعه لم يتعين ومن اراد المقام مع أدات الحرية فعل فلما دخل اللقار المدينة خربوا مساجدها وأخذوا من السلاح والاموال ما كان جمع فيها من أيام بني أمية وأخذ كل واحد من النصارى دار رجل من المسلمين ولم يطلق تصاحبها الا على الحق وأحتوي على جميع فيها وتقاعد بالمسلمين أمهات أولادهم ننهن من منعت الرجل ولده واتصلت بأعلها فياتي الرجل الى معسكر الروم ويودع ولده بایا نہ تزل حشر سوس في أيديهم إلى هذه الغاية، بها موضع زعموا أنه من می من نزل به المسأمون تا غزا الروم وكان هناكه عين ماؤها في غاية الصفاء وكان المامون جالسستا على طرفها فرای في الماء ما مقدار ذراع خام باخراجها فاخرجوها فاخ في سنة في غاية لاسن بيضاء مثل الغضة فوثبت وعادت إلى الماء فوقعت رشاشات الماء على ثياب المامون فغضب وأمر باخراجها مرة أخرى فاخرجوها والمسامون ينظر اليها ويقول الساعة نشریک تمر أمر بشيها فان المامون على المكان قشعريرة خان صاحب تلخه بالستة مشوية وهو لم يقدر على تناول شیا منها وأشتت الامر به حتی مات قال الشاعر هل رايت النجوم الغنت عن المأمون في نعمت ملکه الماسوس غادروه بعصتی طرسوس مثل ما غادروا اياه بجلوسه العباسة بليدة بارض مصر في غاية السن والطيب سمیت بعباسة بنت عنزه الماموس : ( أعيت : ( ما C ​Ifv اهد بن مت لونين كان خمارويه زوج ابنته من المعتضد بالله وانه خرج بها من الى العراق فعلت عباسة في هذا الموقع قصرا وبرزت اليه لوداع بنست أخيها قعر أنندی تم زیبدت في عمارته حتى صارت بليدة طبية كثيرة المباہ والاشجار من متنزهات مصر وبها مستنقع بادی الیه من انطي ما لم ير في نه من المواضع غيرها والصيد بها كثير جدا وكان الملكي الامل يكثر الحر نردج الينا للتنزه وانصیده العريش مدينة جليلة من أعمال مصر هوا ربج ينبی وسماءها عنب محلو قيل أن اخوة يوسف عدم لما قعدوا مصر في القحط کمتيار النعام فلما وصلوا الى موقع العريش وكان ليوسف عم رأس على احتراف البلاد من جمسيسع نواحيها فسحصنوا هتاکه وكتب صاحب فرس الى يوسف أن أولاد يعقوب اللنعافی قد وردوا يريدون البلد القط الذي أصايثم فاني ان أذن لهم عملوا عريش يستظتین به فستی انوضع العريش فتني يوسف عم يبودن نشم فدخلوا متر وكان من قضتم ما ذكره الله تعالى وبها من الحلي لجوارح والا دول والسيد ننی تبر وانيمان العريشی بحمل في سابر البلدان حسنه وبهسا اصناف مثيرة من التمر وغدر دهقانها يضرب به المثل بقال أغدر من دهقان العريش وذاته أن عليا لما سمع أن معوية بعث سراياه إلى متر وقتل بها محمد ابن أبي بكر و الأشتر النخعي متر وأنفذه اليها في جيش شيف فبلغ معويد نلکی فحش الى دوقسان كان بالعريش وقال احتل بالسم في الاشتر فاني اترد خر أجک عشرين سنة فلما نزل الأشتر العريش سال الدعفان أي لعام أجب اليد قالوا العسل فاسدی الیه عسلا وكان الأشتر سایما فتناول منه شربة نسا أستقر في جوفه حتی تلع فلل من كان معه على الدهقان وأصحابه وأقنوم ثه عناز بليدة بقرب حلب لها فهندز ورستاق وفي كتيبة الهواه عذبة المساه صحيحة التربة من عجايبها أنه لا يوجد بها عقرب أصلا وترابهسا أذا ذر على العقرب مات وليس بها شي من الهوام احلاه عسقلان مدينة على ساحل بحر الشام من أعمال فلستين كان يقال لها عروس الشام حسنها قال رسول اللہ صلعم أبشركم بالعروسيين غزة وعسقلان أنت في أيام عمر بن خطاب على يد معوية بن أبي سفيان ولم تزل في يد المسلميين الى ان استولى الفرن عليها سنة ثمان وأربعين وخمسماية حج بعض التجار ان الفرنسي اخدوا مربا علوها قدر سور عسقلان وأشحنوها رجاة وسلاحا وأجروها حني لحقت بسور عسفان دوبوا منها على السور ​( ۱۴۸ ) الحرث عتی و الغد وملوها قهرا وبقيت في يدم خمسا وثلثين سنة إلى أن استنقذها صلاح الدين يوسف بن أبيب ثم عاد الفرنج وفتحوا عة وساروا نحو عسقلان فخشي أن يتم عليها ما تم على عدة نخربها في سنة سبع وثمانين وخمسهاية بها مشهد راس فسيين عم وهو مشهد علیم مبنی باعدة الخام وفيه ضريع الرأس والناس يتبركون به وهو مقصود من جميع النواحي وله نذر لغيره عسکر مکرم مدينة مشهورة بارض الاهواز بناها مكرم بن معوية بن ابن نيم وكانت قرية قديمة بعث الحجاج مضم بن معوية لقنال خورزاد ما وخشن بقلعة هناك فنرل مکرم هنئا وطال حصاره فلم ينزل بريد بناء حتى صارت مدینة، بها عقارب جوارات عظيمة يعالج بلذعها المغلوجين حي العقيد عبد الوهاب بن محمد العسري أن مفلوجا من أصيغهان گل الى عسکر مکرم ليعالحب بلنع العقارب فطرح على باب خان من الجانب الشرق وقد فزعت وهجرت للمرة ما بها من الجرارات فرایت العليل ثيابها لا يمكنه أن ينقلب من جنب الى جنب ولا أن يتحلم نبات بها ليلة فلما كان وجدوه جالسا يتتبے فصيحا وقام ومشى فقال له الطبيب انتقل الان من هذا المكان فانه لذعتها واحدة ايرانك وقام بحرارتها برد الغاني خان نخعتك أخرى تقتلخه فانتقل هذا الموضع وصلح حائه 4 عکخ مدينة على ساحل بكر الشام من تل الأردن من أحسن بلاد الساحل في أيامنا واعمرها وفي الحديث مكون من وای ة قال البشاری عتة مدينة حصينة على البحر كبيرة لم تكن على هذه الحصانة حنی قدمها ابن طولون وقد رای مدينة صور واستدارة لاببط على مبناها فأحب أن يتخذ تعتة مثل ذلك مجمع صناع البلاد فقالوا لا نهتدى الى البقاء في الماء حتی ذکر عنده جدی أبو بتر البناء فاحضره وعرض عليه فاستهان ذلك وامر بأحضار اخلاق من خشب البيز غليظة نصبها على وجه الماء بقدر من البري وبني فيها وعلتها بالتجارة والشد وجعل كلما بني عليها خمس دوامس ربطها باعدة علا ليشتد البناء والعلق كلما تفلت نزلت حتی اذا علم أنها استقرت على الرمل تركها حولا حتى أخذت قرارها ثم عاد بناء عليها ولما بلغ البناء الى مايحط الذي قبله داخله فيه وقد ترك لها بابا جعل عليه قنطرة فالمراكب في كل ليلة تدخل المينا وجت سلسلة بينها وبين البحر الاعظم مثل مدينة صور فدفع ابن طولون اليه الف دينار سوی خلع والمراكب واسمه متوب على السور ولم تزل في أيدي المسلمين حتي أخذها الفني في سنة سبع ​{ ۱۴۹ ) وتسعين واربعية وكان عليها زهر الدولة ليوني من قبل المصريين فقاتل أشل عتة حنی تجزوا فاخذها الغرنج قهوا وقتلوا وسلبوا ولم تزل في أيديهم الى زمن صلاح الدين فأنناحها سنه ثلث وثمانين وخمسماية وأشحنها بالسلاح والرجال والبيرة فعاد الفرن ونزلوا عليها فان صلاح الدين وازاحم عنها وقننل الغني اشد القتال وقتل خلق كثير حول عتة وتارت روايح الجيف وتنی المسلمون منها وظهر في الامراض ومرض سلاح الدين اينسا قام الألباب مغارقة ذلك الموضع نغارقة فجاء الفرنجبر وتتنوا من حوالى عدة وخندقوا دينه فكان الغني محي بالمدينة وفندق محيا بانغرنج فعاودم صلاح الدين واقام حذام ثلت سنين حتى استعادها الفنتج سنة سبع وثمانين وخمصابية وقتلوا فيها المسلمين في في ايدي الى الان ، بها عين البقر في بغرب عسكة يزورها المسلمون واليهود والنصارى يقولون ان انيق الذی شیر لآدم عم نحن عليه خرج منها وعلى العين مشهد منسوب إلى علي بن الى حاشيه عبين جارة ضيعة من أعمال حلب قال أبو على التنوخي أن بين عين جاره وبين اللوية وفي قرية أخرى جزا قايما فربما وقع بين الضيعنين شفیضحید اهل الوبة بان يلقوا ذلک أجر القايم فكلما وقع الحج خرج نساء عين جارة شاهرات متبرجات لا بعقلن بأنفسهن في قلب الرجال و نساخين من غلبة الشهوة الى أن يتبادر رجال مبين جارة الى اخر بعیدونه الى حاله فعند ذلک تراجع النساء إلى بيوتهن وقد عد اليهن العقل والتمييز باستقبال ما ضن عليه وهذه الصيع أقطعها سيف الدولة أمد بن نصر انبار وكان أمد يختن بذلك و کتب ابحنيا بخته ها عين الشمس مدينة كانت سجن سرير فرعون موسي بالجانب الغربي من النيل والان انطمست عمارات فرعون بالرسل وفي بقرب الفسطاط قالوا به فتت لنا على يوسف القمي، من جايبها ما ذكر الحسن بن ابرهیم المصري أن بها هودين مبنيين على وجه الأرض من غير أساس ثول كل واحد منهما خمسون ذراع فيهما صورة أنسان على دابة وعلى رأسها شبہ الصومعنيين من حساس فاذا جرى النيل رشاحنا والماء يقر منهما ولا تجاوزا الشمس في الانتهاء فاذا نزلت اول دقيقة من الدي وهو أقصر يوم في السنة انتهت الى الحدود الجنوبي وقلعت على قبة راسه فاذا نزلت اول دقيقة من السان وهو أول يوم في السنة انتهت الى العود أنشمالي وقبلعت على قبة رأسه ثم تطرد بينهما ذاهبة رجالية ساير انسنة ويترشح منهما ماء وينزل الى اسفلهما مح ​فينبت العوسي وغيره من الشاجر ومن عجایب عين شمس أن حمل منذ أول الاسلام جارتها إلى غيرها من البلاد وما تغنی وبها زرع البلسان ولیس في جميع الدنيا شجرة ويستخرج منها دهنه قال أبو حامد الأندسی بعین شمس تماثيل عملتها لين لسليمان عم بها منارة من صخرة واحدة من رخام امر منقط بسواد ومربعة اكثر من ماية ذراع على رأسها غشاء النعاس والوجه الخي الي مطلع الشمس من ذلك الغشاء فيه صورة آدمي على سرير وعلى يمينه وشماله صورتان كانهما خادمان وبترشح من خنت ذلک الغشات ابدا ماء على تلك المنارة ينبت الحلب الاخر على موضع تلكها المنارة وينزل مقدار عشرة أفرع لا يتعدى تلك القدر ولا بتقلع نهارا ولا ليا؟ قال وكنت أرى لمعان الماء على تلك الصخرة وأتعجب من ذلك فانه ليس بقرب تلك المدينة نهر ولا عبين وأنما كان شرب من الابار والله أعلم بالامور الغية الغريان بناء ان كالصومعتين كانا بارض مصر بناها بعض الفراعنة وأمر كل من تمر بهما أن بعتي تهما ومن ثم يصل قنل الا أنه تقضي له حاجتان إلا النجاة والملك ویعلی ما متى في حال ثم بقتل خاف علي خلك برهة فاقبل قصار من أفريقية معه تار له وتحبين تر بهما ولم يعل فاخذه فرس وجوه الى الملح فقال له الملكا ما منعك أن تصلي فقال أبها الملك اني رجل غريب من أفريقية أحببت أن أكون في ثلك وأصيب في بنغک خيرا ولو عرفت لصليت نهم: الف ركعة فقال له من قل ما شیت غير النجاة من القتل والملك فاقبل القصار وأدبر وتصيح وخضع ما أفاده شيئا فلما أنيس من غلام قال أريد عشرة الاف دينار وبريد أمينا فأحتنير فقال البريد اريد ان تحمل هذا الي أفريقية وتسال عن بیت فلان القضار وتسلم الى اهله قال له نتمن التانية قال أضرب كل واحد منكم بهذا اللحين تلت ضربات احداهسا شديدة والثانية وسطا والثالثة دون نكت الملك حلويه ثم قال لمجلسائه ما ترون قالوا نرى أن لا تقطع شئة أبائک تبدأ قال بالملک فنزل الله عن السرير ورفع القمار الدين وضرب به قناه فاكبه على وجهه وغشي على الملك ثم رجع نفسه اليه وقال لي شعری أي الصدريات هذه والله ان كانت هينة وجاءت الوسلي لاموتن دون الشديدة ثم نظر إلى الرس وقال يا أولاد الزنا كيف تزعمون انه لم يصل وان رأيته حتى خلوا سبيله واهدموا الغين، وبنی مثلهما المنذر بن أمير القيس بن السماء باللوفة وسياتي ذكره في موضعه ان شاء الله تعالى غيرة مدينة شيبة بين الشام ومصر على شرف رمال محمد قال صلعم أبشر نمر ذلك قالوا من مام ​(mi) الشايب 6 بالعروسين غزة وعسقلان فتحها معاوية بن أبي سفيان في أيام عمر بن وتفاعا معجزا أنها موند الامام محمد بن ادربس أتشساخی ولد بها سنة خمین وماية أنه كان جعل الليل انكا تلت تتحصيل العلم وتلتا للعبادة وتلنا للنوم وقال الربيع كان ختم في رمتنمان ستین ختمة كل فنك في الصلوة ، وحكي أن عامل اليمن كتب الى الرشید ان هنا شابا قرشيا يميل الى العلوية ويتعصب فکتي الرشيد اليه ابعثه الي تحت الاستشعار تحمل ای انیشید حدث الغسنل بن الربيع وقال أمني الرشید باحضار الشافعي وكان غدنبان عليه فاحضرته فدخل عليه وهو يقرا شيئا فلما رأه أكرمه وأمر له بعشرة آلاف درهم ندخل خابقا وخرج أمنا فقلت يا أبا عبد الله أخبر بما نت تقرا عند دخولك فقل أنها كلمات حدثني بها انس بن مانك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلعم أنه قرأت يوم الاحزاب فقلت أذكرها لي فقال اللهم إني أعوذ بنور قدسخته وعظمة نهارتك وبة جلائح من ذ فة وعفة شارق لجن والانس الا طارة يعترف بخير اللهم أنت عيافی فبک أعود وأنت ملاذی فبکی الون با من ذنت له رقاب لبابة وخضعن له م قسانيد انغراعنة أعوذ بجلال وجهك و درم جالانکن من خزيک وکشف ستره ونسيان ذکرک والاضراب عن اشكد أنهی انا في لنفك في ليلي ونهاري ونومی وقاری وتعنی وأسعاری ذدک شعاری وثناو دناری لا اله الا انت تنزيها لاسمائك وتدرينا الساحات وجهکن انلریم اجرنا يا ربنا من خزيخ ومن شر عقاب کی واحرب علينا سرادقات فصلک وقناسبات عذابك واعتا خير منك وأدخلنا في حفنگ عنايتك يا ارحم الراميين ، وقد جربت هذه الكلمات لا يقولها خايف اقلا امنة الله تعالى وكان الرشيد بقربه ويكرمه لما عرف فضله وغزارة علمه، وكان القاضي أبو يوسف محمد بن حسن رتبوا عشرين مسلخ وبعتوها على يد حدث من أصحابهما فقال الشافعي له من تلك على هذا فقال من أراد حبنا فقال متعنت او متعتمے فستنت الغلام فقال الشافعي منا يوسف ومحمد ثم نظر فيها وحفظها ورقة الدرج الى الدين فاخبر الخليفة بذلك فاحضر أبا يوسف محمدا رسانهما عن حال الحرج فأعترفا به فاححنمر الشافعي وقال بين أحكامها ولكن الفصل فقال يا أمير المومنين ثل لهما يسالانی عين واحدة واحدة ويسمعان جوابها بتوفيق الله فانجزا عن استحضارها فقال الشافعي أنا أتكفيهما مسالان عن رجل أبت له عبد فقال هو حر أن لعنت استظهارها 6.» ( عبادك be.» را ذکرک ...a (* تعشت الی ​اللام حرمت ( ها ) نعنما حن اجده کیف عن خلک ځواب بهبه تبع اولاده ويطعم حتى لا يعتق، وسلاني عن رجلين كانا فون سحلات فوقع احدا من السطح وماتت فحرصت على الاخر امراته لجواب أن امرأة لي كانت أمة للميت وكان الزوج بعدن ورنه فصارت الامة ملتا تلزوج حق الارث فحرمت عليه، وسالافي عن رجلين خلبا أمراة في حالة واحدة وأنها لم تحل لأحدها وحقت للاخر الجواب لاحد الرجلين اربع : خامسة فلا تحل له والاخر ما كان كذلک فقلت له ، وسالاتي عن رجل ذبح شاة في منزله وخرج لحاجة ورجع قال لاهله و فانها على فقال له أهله ونحن أيضا قد حرم علينا الجواب كان الرجل مجوسيا أو وثنيا فذبح شاة وخرج لحاجة وأسلم وأهله ايضا أسلموا فقال لاهله كلو اني أسلمت لا تخت لی نبجثة المجوس فقال له أهله أحن أيضا قد أسلمنا وحرم علينا أيضاء وساكني عن أمراة تزوجت في شهر واحد ثلثة ازواج كل ذلکت حلال غير حرام جواب ان هذه المراة طلقها زوجها وفي حأمل فوضعت أنقضت عدتها بائوجنع قنروجت ثم أن هذا الزوج خالعها قبل الدخول فلا عدة عليها فتزوج بها أخ وهذا أن اردت رابعا وخامسا وسادساه ورسالان عن رجل حرمت عليه أمراته سنة من غير حنث أو شلاق او عدة لجواب هذا الرجل وامراته كانا محرمين فلم يدركا لي فلم تزل امراته تحرم عليه الى العام القابل فاذا فرغت من الحي في العام المقبل حلت لزوجهاء سالا عن أمرانين لقينا غلاميين فقالتا مرحبا بأبنينا وابنی زوجینا وا زوجانا الجواب أن للمرانين أبيين وكل واحدة منهما مزوجة بابن صاحبتها فكان الغلامان اينبعها وابني زوجيهما وجها زوجها، وسالا عين رجلين شريا للحسمسر فوجب لات على أحدهما دون الاخر لجواب كان أحدها غير موصوف باوصاف وجوب لست كالعقل والبلوغ، وسالا عن مسلمين جدا لغير الله وا مطيعان في هذه الساجدة للبواب هذه سجدة الملايكة لآدم عمه وساك عن رجل شرب من كرز بعض الماء وحرم الباق عليه الجواب انه رهف فوقع في باقيه شيء من الحم فمحرم عليه، وسألا عن امرأة أدعت البكارة وزوجها يدعي أنه أصابها فكيف السبيل الى تحقيق هذا الأمر الواب توم القابلة بان تحملها بيضة خان غابت البيضة كذبت المراة وان لم تغب صدقت، وساك عن رجل ستم الى زوجته كيسا وقال لها أنت طالق أن فتحتيه أو فتقتيه أو خرقتيه أو حفنية وأنت طالق ان لم تفرغيه للجواب بيكون في الكيس سكي او ملح أو ما شابههما فيضع في الماء لار ليذوب ويغرغ اتلیس، وسالا عن امرأة قبلت 6 ​( lot عن امرأة شماله فرای عن 6 غلاما وفئت فديت من أمه ولدت أمه وانا امراة أبيه جواب انها أمه، وسألا خمسة نفر زنوا بامراة فعلى احتدم القتل وعلى أننان الرجم وعلى الثالث خد وعلى الرابع نصف لت وعلى الخامس لا يجب تی? الجواب الاول مشرکه زنا بامرأة مسلمة يجب قتله والثاني محصن فعليه الجم والتالت بکر فعلیع د والرابع علوک علیه نصف لت وخامس مجنون لا شيء عليه ، وسالا عن قهرت معلوها على وليها وهو كاره لوليها نا يجب عليهما الجواب أن كان المملوک خشى أن تقتلع او تضربه أو حبسه فلا شيء عليه والا فعليه نصف ليت وأما مولاته ان كانت محصنة فعليها الرجم والا تاخد ويباع المملوک علیها وساك عن رجل يصلي بقوم فسلم عن يمينه يكلفت أم أنه وعن يساره بينلنت سلوته وينظر الى السماء فوجب عليه الف درهم بواب لما سلم عن يمينه رای رجلا كان امرأته وكان غايب فتبت عند القاضي موته فتزوج بأماته هذا المصتی فراه وقد قدم من سفره فحرمت عليه زوجته قد ستم على ثوبه دم فلزم عليه أعادة الصلوة ونظر الى السماء فرای الهلال فحق علیہ الدبن الوجل الى رأس الشهر، وسالا عن رجل ضرب رأس رجل بعصا وادعي المتنمروب ذهاب احدى عينيه وتجفيف للخياشيم وللحرس من تلك الضربة نیومی أيها او يكتب كتابة وأي يقام في مقابل الشمس فان له يتوق رأسه فهو صادق ويشم لمراق كان لم ينفعل فهو صادق وبغرز فان خرج منه دم فهو صادق، سالا عن أمام بصتى بقوم وكان وراه أربعة نفر فدخل المساجد رجل فصلى عن يمين الامام فلما سلم الامام عن يمينه راه الرجل الداخل فله قتل الامام واخذ امراته وجلد الساعة وهدم المسجد الجواب أن الداخل أمير تلك البقعة وسافر وخلف أخا مقامه في البلد فقتله المصتي وشهد لماعة أن زوجة الامير في نكاح القاتل واخذ دار الامير غصبا جعلها مستجدا خلا ستم راه الامير نعرفه فله قناه واخذ منتوحته منه وجلد الذين شهدوا زورا ورد المساجد درا كما كان ، فقال الرشيد لله دره يا ابن ادريس ما أفطنك وأمر له بالف دينار وخلعة فخرج الشافي من مجلس الخليفة ويفرت الدنانير في الحلييق قبضة قبضة فلما انتهى إلى منزله لم يبق معه الا قبضة واحدة أعلاها لغلامه وحكى أبو عبد الله نصر المروزی قال كنت قاعد في مسجد رسول الله أغني اغفاة فرأيت رسول الله صلعم في المنام فقلت له أكتب يا رسول اللہ رأى أبي حنيفة قال لا قلت اكتب راي مالك قال استنب ما وافق حدیثی بلک له لیسانسه ان | ​for کم کر يمن قلت انبا رای الشافعي نائاراسم شبه الغنيسان وقل هو رد على من خالف سنتی فخرجت في اتي هذا اليويا إلى مصر وكتبت كتب الشافعی ، وقال الربيع بن سلیمان قال لي الشافعي رضي الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلسکه فانه لا سبيل الى رتنام وأعلم أن من تعلم القران جل عند الناس ومن تعلم لدبت قویت حجته ومن تعلم النحو هيب ومن تعلم العربية رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل رايه ومن تعلم الفقه نبل قدره ومن ينفعه علمه وملاک نلکی خلع التقوى، قال محمد بن المنصور قرأت في كتاب بلاهی ابن محمد النيسابوری پختط الشافعي أن أمره وجد البسار خلم يحب دا ولا شكرا لغير موقف الجديد في كل شيء شاسع ولد يغس كل باب م واذا سمعت بان مجددا حوی عودا فاتمي في يديه فستق وانا سمعت بان محروما لقي ماء ليشربه فغاص فحسقف ومن الدليل على القضاء وكونه بوس اللبيب وحليب عيش الأحمق قال المرني دخلت على الشافعي في مرض موته فقلت له كيف اصبحت قال أصبحت في الدنيا راحلا ولاخوان منارا ولكاس المنية شاري ولسوء أعمال ملاقيا وعلى اله وارد فلا أدري أصير الى لتة فاهتيها أمر الى النار فاعبها ثم بكى وانشا يقول ولما قسى قلبي وضاقت مسامعي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك رق كلن عفوك أعظما وما زلت ذا عفو عن الخشب لم تزل بجودک تعفو منسة وتكرما ذهب الى جوار الحق سنة أربع ومايتين عن أربع وخمسين سنة ه الغوطة اللورة ألف قصبتها دمشق وفي كثيرة المياه نضرة ألاشجار متجاوبة الاطيار مونقة الأزهار ملتقة الاغصان خضرة لبنان استدارتها ثمانية عشر مية لها بساتيين وقصور تحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها ومياهها خارجة من تلك الجبال وتت في الغولة عدة أنهر وينصب فاضلها في أجمة هناك والغوطة لها انهار وأشجار متصلة قل ما يوجد بها مزارع دی انزه بلاد الله وأحسنها قال أبو بكر الخوارزمي جنان الدنيا أربع غوطة دمشق وصعد سمرقند وشعب بوان وجزيرة الأبلة وقد رأيتها كلها فاحسنها غوطة دمشقه فارس الناحية المشهورة لة بحيط بها من شرقها كرمان من غربها خوزستان نجود وتعغوه ( جای وعفوك و (" ​100 ومن شمالها مفازة خراسان ومن جنوبها البحر سمیت بفارس بن الاشور بن سام بن نوح عم بها مواضع لا تنبت الفواكه لشتة بردها كرستاق اصطخر وبها مواضع لا يسكنها الطير تشتة حرفا رستاق الاغرسان وأما أهلها فذكروا أنتم من نسل فارس بن طهمورث سكان الموضع الذي يسمی ایرانشهر وهو وسط الاقليم الثالث والرابع والخامس ما يبين نهر بلية إلى منتهی آذربایجان و ارمينية إلى القادسية والى بحر فارس هذه الحدود في صفوة الاراضي وأشرفها لتوشحطها في قلب الأقاليم وبعدها عما يتاتى به أهل المشرق والمغرب والجنوب والشمال واهلها أصحاب العقول المكية والاراء الراحة والابدان السليمة والشمايل الظريفة والبراعة في كل صناعة خلخلكن ترم أحسن الناس وجوها وأتمر أبدانا وأحسنهم ملبوسا وأعخيم أخلاقا وأعرفه بتدبير الامور ، جاء في التواري أن الغرس ملكوا أمر العام اربعة الاف سنة كان اولو کیومرث واخرهم بيزدجرد بن شهريار الذي قتل في وقعة عمر بن ختلاب بمرو فعبروا البلاد وانعشوا العباد، وجاء في غير أن الله تعالى أوحى الى داود أن يأمر قومه أن لا يسبوا الجمر فاني عمرو الدنيا واولنوها عبادی، وحسن سيرة ملوك الغرس مدونة في كتب العرب والعجم ولا يخفى أن المدين العظام القديمة من بنائم واكثرها مستهانة بأسمائم واخبار عالم واحسانم الدنيا سايرة وانار مهاراتهم الى الان ظاهرة، زعم الفرس ان نیم عشرة انفس لم يوجد في شید من الاصناف منله ولا في الغرس أيصا اولم أفريدون بن کیقباد جمشید ملك الأرض كلها وملاها من العدل والإحسان بعد ما كانت علوة ولور من شلم الضحاك بيوراسب وما أخذه الضاحات من أموال الناس ردعا الى أصحابها وما لم يجد له صاحبا وقفه على المساكين وذكر بعض النشاب أن أفريدون هو ذو القرنين الذي نصره الله تعالى في كتابه العزيز لانه ملك المشرق والمغرب وأمر بعبادة الله تعالى وكان ذا عدل واحسان، وثانیه اسکندر ابن دارا بن بهمن كان ملكا عظيما حكيما حصل العلوم وعرف علم الخواص تلمذ لارسطاطالیس وأستوزره وكان يعمل برایه وانقاد له ملوك الروم والصين والتر والهند ومات وعرة أثنتان وثلثون سنة وسبعة أشهر، وثالتم انوشروان ابن قبان کسری خير کثرت جنوده وعلمت علته وهادنته ملوت الروم والعين والهند ونور وروى عن أنه قال لحث في زن الملك العاجل ومن عدله ما ذكر أنه علق سلسلة فيها جرس على بابه لتحركها المظلوم ليعلم الملك حضوره من غير واسطة فاني عليها سبع سنين ما حرکت، ورابعه بهرام العف منا النجب عدم ​( 1دا ) ابن بزدجرد ويقال له بهرام جور كان من أحق الناس بالرمی لم يعرف رام مثله ذد انه خرج متعيدة وكان معه جارية من أحظى جواره شيته ثم سرب من النباء قال لها كيف تريدين أن ارمی شبية منها قالت أريد أن تلصق شلغها باذنها فاخذ اللاعق ورمی بنځقة أصاب أذنها فرفعت شلفها تحت بها اینها فرمی شابة وخال ثلغها باذنها، وخامس رستم بن زال الشديد نصروا انه لم يعرف فارس مثله كان من أمره أنه أن لافي في الف فارس الفين غلبهم واذا لاق في خمسة الاف فارس عشرة الاف غلبم واذا دعا الى البراز وخرج اليه القين برفعه برمحه من ظهر الفرس ويرميه الى الارض، وسادسه جاماسب المنجم كان وزيرا تلشتاسف بن لهراسب لم يعرف منجم منله حكم على القرانات واخبر بالحوادث فن حدث وأخبر خروج موسی وعیسی ونبينا وزوال الملة المجوسية وخروج الترك ونهب وقنلم وخروج شخ يقهرهم وكنير من الوادث بعدهم كل ذلك في كتاب يستمی احتام جاماسب بالجمية وله بعد مونه خاحية عجيبة و ان قبره على تل بارض فارس وقدام التت نهر نن زار قبره من الولاة راكبا يعزل واكثر الناس عرفوا تلك لخاصية فاذا وصلوا إلى ذلك النهر نزلوا، وسابع بزرجمهر بن بختکان كان وزير الأكاسرة وكان ذا علم وعقل ورای وفطنة كان بالغا في حكم الخطابية ومتا وضع الهند الشطرنجي بعثوا به تدبية الى کسری ولم يذكروا كيفية اللعب به خاستخرجه بزرجمهر ووضع في مقابلته النرد وبعث إلى الهند، وتأمنهم بلهبد المغنی فاق جميع الناس في الغناء وكان مغتیا للسری ابرويز فاذا أراد أحد أن يعرض أمرا على ضسیی وخاف غشنبه ألقى ذلك الامر الى بلهبد وبذل له حتى جعل لذلك المعنى شعرا وصوتا وبغنى به بين يديه فعرف سرى ذلك الأمر، وتاسعهم صانع شبديز وسياتي ذكره ودقة صنعته في قرميسيين في الاقليم الرابع، وعاشر فرهاد الذي تحت ساقية قصر شیرین و باقية الى الان واراد ينقب جبل بيستون سياق ذكره مبسوطا هناك أن شاء الله تعال، وبارض فارس جمع يقال لهم ال عمارة له علكة عريضة على سيف البخر وهم من نسل جلندی بن کر کر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه المجيد وكان وراءم ملك بأخذ كل سفينة غصبا زعموا أن ملكه كان قبل مویی عم ولي زماننا هذا لهم باس ومنعة وأرصاد انبر وعشور السفنه فرغانة ناحية مشتملة على بلاد كثيرة بعد ما وراء النهر متاخمة لبلاد الترك أهلها من الم الناس أمانة ودبانة على مذهب أبي حنيفة وأحسن الناس صورة ​(tov عمرو بن كانت ذات خیرات وغلات وتمرات وخريت في محاربة خوارزمشاه محمد والخلة لانها كانت على مر العساكر فخربت تلك البلاد السنة وخارقها أهلها قبل خروج أنتت الى ما وراء انهی خراسان وسمعت ان من عدانهم قتع الاذان حزنا على موت الاكابر، ينسب اليها الشيخ عمر الملقب برشيد أنديين انفرغانی رايته كان شيخا فاعلا كاملا مجمع الفصايل الادب والفقه والأصول وخية والكلام البليغ واللغة الفصيح و لحسن الخلق الحبيب والتواضع كان مدرسا بسنجار تاتي من الملك الاشرف فارن سجسار فلم يلتفت الى مغارفنه فمیلبہ المستنصر لتدريس المستنصرية فلما ولاه التدريس بعث صاحب الروم بئلبه وجاء رسول من عنده الى بغداد لائبة له فقال المستنصر أخبروا الملك انه مدرسنا فسان لبع بعد ذلك بعثناه اليع قبض في سنة أحدى وتانيين وستصاية و الفسطاط في المدينة المشهورة بمشعر بناشدا انعاد قيل أنه لما في مصمم عزم الاسكندرية في سنة عشرين وامي بغسكانه أن يقوع فاذا بيجامة قد باصت في أعلاه فقال ختمت بجوارنا أقروا الغسلانٹ مشني ينقف وتدلیسی فراخها ووكل به من تحفظه ومضي نحو الاسكندرية وفتحها فلما فرغ من القتال قال لاصحابه أين تريدون تنزلون قالوا بأيها الأمير نرجع الى فسطاملک تنون على ماء وعاء فرجعوا اليها وخط كل قوم بها خلا بنوا فيها ومی بالفسعلأطه وبني عمرو بن العام للجامع في سنة إحدى وعشرين يقال قلم على اقامة قبلنه ثمانون محابا منهم الزبير بن العوام والمقداد بن الاسود وعبادة الصامت وأبو الدرداء وأبو ذر الغفاري وهذا لامع باق في زماننا کتب القران جميعه على الواح من الرخام الايين جنگ کون بين في محيحنانه من أعلاها إلى أسفلها وجعل أغشي القران وایانه وأعداد السير بالذهب واللازورد خبقي الانسان جميع القران منها وهو قاعد ثم استولى الفرن عليها وخربوها فلما كانت سنة اثنتين وسبعين وخمسهاية قدم سلام الحين وانمي ببناء علی الفسطاط والقاهرة ره نذرع دورتها فكانت فرسخين ونصف ، وكان بها للسم للتماسيح قال أبو الريحان للخوارزمي كان ينال الغسلان ننلسمر للتماسييج وكان لا تستطيع الاضرار حولها وكان اذا بلغ حولها أستلقي وانقلب على شهرة وكان يلعب به الصبيان فكسر ذلكي ألننلسم وبلل حته ، بالقسماط محلة تسمى الجزيرة لان النيل اذا زاد أحال الماء بها وحال بينها جبل : ,جال ا.» (1 أعشار 6.» ( پین سور ​( Son ) شعر وبين معلم الغسطاط کاستقلت في بنفسها وبها اسواق وجامع وبساقين و من منصات مصر قال الساعات الدمشقی ما أنس لا أنس للجزيرة ملعبا للانس تالفها لسان لاترد میری النسيم بغصنها وغديرها فيه ر أو يسئ مهتد بریکن دمع الحلل كل سغبقة اخذ دب به عذار اسوده فیروزاباد قرية من قرى شيراز بناها فیروز ملک الغرس فيما أظنه ينسب نيها الشيخ الامام ابو اسحق ابرهيم الفیروزاباني كان عللنا ورا زاهد له تصانيف في الفقه ويا تف كتاب التنبيه صلتي بكت مسئلة فيها ركعتين ودعا لمن يشتغل به وهو كتاب مبارك سهل الصبحط ولغظ وين ورعه أنه ستم الى شخص رغيغيين وأمره أن يشتري بل وأحدة حاجة فاشتبه على الوكيل أشتري كيف أتفق فعلم الشيخ بخنک ودفعهما وقال خالفت الوكالة لاخت المشتري وذكر أنه كان يمشي مع أصحابه فكان على طريقم كلب صاح على الللب بعض احابه فقال ألشين اليس ألطريق مشتركة بيننا وحكى أنه لما بنی نظام الملك المدرسة النظامية ببغداد طلب الشيخ للتدريس سمع الشيخ من صبي قال أن أرضها مغصوب فامتنع عن التدريس حتی بینوا له أن الامر تیس کذلکه فقبلها وحي أنه كتب جواب مسئلة فعرض علي ابن الصباغ صاحب الشامل فقال للمستفتی أرجع الى الشيخ وقل له انظر فيها مرة أخرى فلما رأه الشيخ كتب لى ما قاله الشيخ وأبو اسحق خطی فارق الدنيا ولم بيترك دينارا ولا درها سنة ست وسبعين واربحماية عن ست وثمانين سنة الفيوم ناحية في غرق مصر في ماخفض من الأرض والنيل مشرف عليها ذکر أن يوسف الصديق عم لما ولى مصر ورای ما لقى اهلها من القحط وكان الفيوم يومين بعلجة تجتمع فيها فضول ماء الصعيد أوحى الله تعالى إليه أن أصغر خليا من أعلى الصعيد وخلجا شرقيا وخلها غربیا كل واحد من موضع كذا الى موضع كذا فامر يوسف العتال بها فخرج ماها من الخليج الشرق وانصت في النيل وخرج من الخليج الغر وانصت في الصحراء ولم يبق في لوية ماء ثم امر الفعلة بقلع ما كان بها من القصب والطرشاد فصارت الجوية أرضا نفية فن ارتفع ماء النيل فدخل خليجها فسقاها من خليج أعلى الصعيد فصارت لجة من النيل كل ذلك في سبعين يوما فخرج وأصحابه راو فلک وقالوا هذا عمل الف يوم فسمي الموضع الفيوم ثم صارت تزرع كما تزرع أرض مصر، بني بالفيوم تلشماية وستين قرية وقدر أن كل قرية تفسي تلنة خليج ​( 159 ) فان ن أهل مصر يوما واحدا على أن النيل أن م یزد اتفى اهلها بما حصل من زراعتها وجرى الامر على هذا وزرعوا بها الخيل والأشجار فصار أكتروس حدايق فتعجب الناس ما فعل بيوسف الصديق عم فقال للملك عندي من الكبة غير ما رأيت انزل القيوم من كتل كورة من كور مصر أهل بيت وأمر كل اهل بیت أن يبنوا لأنفسهم قرية وكان قرى الفيوم على عدد صور مصر فرغوا من البنساء صير نلل قرية من الماء قدر ما يصير لها من الأرض لا زايدا ولا ناقصا صبر نکل قرية شربا في زمان لا يناله الماء الا فيه وصبر میلانليا مرتفع ومرتفعا لمطاطی باوقات من الساعات في الليل والنهار وصير لها قدرا معلوما فلا يأخذ أحد دون حقه ولا زأبدا عليه فقال له فرعون هسنا ملكوت السماء فقال نعم فلما فرغ منها تعلم الناس وزن الأرض والماء واتخاذ موازينها وحدث يوميذ هندسة أساخراج المياه والله الموفق له القادسية بليدة بقرب ألوفة على سابلة أجسا سمينت بلسادس هراة وهو دهقانها بعته کسری ابرويز الى ذلك الموضع لدفع العب قل هشام أبيه ان ثمانية الاف من ترک خزر ضيقوا على كسرى بلاده من كثرة النهب والفساد فيعت دهقان هراة الى تسري أن كفيتك أمر هولاء تعطينی ما احتكم قال نعم فبعث الدهقان الى اهل القرى يقول اني سانزل عليكم الترد فافعلوا به ما أمرکم وبعث الى الترك وقال تشتون في أرضي العام فنزلوا عنده بعت الى كل قرية طايفة وقال ليذبح كل رجل منكم نزيله في الليلة الفلانية ويانيني بسبلته نذوم عن أخدم وذهبوا اليه بسبلان فنظمهسا في خيوط وبعث بها الى کسری فبعث الیه کسری شکر سعيه وقال أقدم الى واحتكم نقدم اليه وقال أريد أن تجعل لى سريرا متل سريره وتاجا متل تاجسکی وتنادمنی من غدوة إلى الليل فاستدل کسری باحتكامه على ركاكة عقله ففعل ذلک ثم قال لا تری هراة أبد، فجلس ويحدث بما جرى وانزله هذا الموضع هذه البلدة وسكنها القاهرة في المدينة المشهورة بجنب الفستلاط بمصر يجمعهما سور واحد و اليوم المدينة العظمى وبها دار الملك أحدثها جوهر غلام المعز اسمعیل الملقب بالمنصور في أجل مدينة بمصر لاجتماع أسباب للخيرات منها جلب الظرایف المنسوبة إلى مصر، بها قصران عظيمان يقع الوصف دونهما عن يمين السوق وشماله وليس في شيء من البلاد مثلهما، كان يسكنها ملوكها العلوية الذين انقرضوا وبها موينع بستی القافة وبها أبنية جليلة فبنی سعد بن ​( ۱۹۰ ) جناب و ابن عمر المنافع جدا ومواقع واسعة وسوف تأيم ومشاهد تلصالحين و من متنزهات اهل القاهرة والغسلا سيما في المواسم وبها مدرسة الشافعي وفيها قبة وبالقرافة باب للمتعلة أن بها مدرسة الشافعي في عنبته جر كبير اذا أحتبس بول الدابة تمشي على ذلك الحجر مرارا ينفخ بوليها وبظاهر القرافة مشهد صامرة موسی عم وفيه أختفي من فرعون تا خانه وعلى باب درب الشعاربن مساجد نتر أن يوسف الصديق عليه السلام بيع قبرس جزيرة بقرب حل سوس دورها مسيرة ستة عشر يوما قال أحمد بن مد الگری جلب منها اللادن جيد ولا يجمع في غيرها والذي يجمع من الشجر تحمل الى ملك القسطنطينية لانه يعادل العود انحليب وسایر ما تجمع على وجه الأرض هو الذي يستعمله الناس والزاح القبرسی مشهور کثیر عزیز الوجود أفعل التاجات كلها قرية ماهکی من كورة ارجان بها بير ذكر أهلها أن أمخنوا قعرها بالمنفلات والارسان فلم يقفوا منها على عمق يبغور الدهر كله منها ماء بقدر ما يدير الحي يسقي تلك القرية 2 قرية عبد الرتن بارض فارس عمقها قامات كثيرة جافة القعر عامة السنة حتی اذا كان الوقت المعلوم عندم في السنة نبع ماء يرتفع على وجه الارض قدر يدير الرحى ويجري وينتفع به في سقي الزروع تمر بغوره نفط مدينة بارض مصر بالصعيد الاعلى كثيرة البساتين والمزارع وبها انخل والات والليمو قال صاحب تجایب الاخبار به بيت تجيب تحت سقفه ثلثمائة وستون عمودا ل قطعة واحدة من حجارة على رأس العهود صورة رجل عليه قلنسوة والسقف جسارة كله قد وضعت اشراف انقر على زواياه وعلى أرباع روس الاساطين ثم لمتن لاما لا يرى فيها فصل يحسبها الناظر قطعة واحدة يقولون ان تلك الصور صور اهل تلك الدولة على كل عمود كتابة لا يدري ما في ولا تحسن أحد في زماننا قراتهاه قلعة النجم قلعة حصينة مطلة على الفرات وعندها جسر الفرات يعبر عليه قوافل الشام والعراق والروم وتحتها ربحت به طايفة يتعانون انواع القمار فاذا رأوا غريبا أظهروا انهم مرمدين ويلعبون لعبا دونا ليظن الغريب انهم في طبقة نازلة يلمع فيهم وخرجون المال الا تروا من غير اكتراث فتتوق نفس الغريب أن يلعب معهم فكلما جلس لا يتركونه يقوم ومعه شيء حتی سراويله ورا استهنوا نفسه ومنعوه من النواب حتی بافی اتحابه ويودون عنه وخلصونه ​{ ۶۹۱ ) عقبة بن القيروان مدينة عظيمة بافريقية مضرت في أيام معوية وذلك أنه لما وتی نافع القرشي افريقية ذهب اليها وفتحها وأسلم على يده ستثير من البربر فجمع عقبة اصحابه وقال ان اشل أفريقية قوم اقا غصبهم السيف أسلموا واذا رجع المسلمون عنهم عدوا الى دينهم ولس اری نزول المسلمين بین الهرم را با تلن رايت ان ابني ههنا مدينة يسكنها المسلمون فجاءوا الى موضع القيروان و أجمة عظيمة وخيضة لا تشقها يات من تشابك شجرها فقالوا هذه غميضة كثيرة السباع والهوام وكان عقبة مستجاب الدعوة نجمع من كان في عسكره من الصحابة وكانوا ثمانية عشر نفسا ونادى ابنها السباع والحشرات نحن أصحاب رسول الله صلعمر أرحلوا عنا خانا نازلون من وجدناه بعد قتلناه فرای الناس ذلك اليوم مجبا لم يروه قبل ذلك وكان السبع جمل أشباله والذيپ اجراءه ولحية أولادها هم خارجون سربا سربا فحمل ذلك كثيرا من البربر على الاسلام ثم بن المدينة فاستقامت في سنة خمس وخمسين نك فيهان أن بالقيروان أسطوانتين لا يدري جوهرها ما هو وها ينرعان ماء کلی يوم جمعة قبل طلوع الشمس وموضع العجب كونه يوم لعة وقد قيل أن ملوك الروم للبوا بثمن بالغ فقال أهل القيروان لا تخرج الجوية من العجايب من بيت الله الى بيت الشيعان و قیس جزيرة في بحر فارس دورها أربعة فراس ومدينتها حسنة مليحة النظر وأبواب . وبساتين وعارات و مرنا مراكب الهند والفرس ومنقلب التجارة ومتجر العرب والعجم شربها من الابار وخوات الناس صهأربع وحولها جزایر لها لصاحب قيس للنها في الصيف أشبه یه ببیت تمام حسار شديدة السخونة وفي هذا الوقت بيعلول جلد خصی الناس حتی بصیر نراه فبری ل أحد يتخذ كيسنا فيه عفص مساون وقشر رمان ويترك صيتيه فيه حتی لا تمول حفنه جلب منها كل الجوية وقعت في بلاد الهند وكان ملكها في قوم ورثوها الى أن ملكها منهم طائر يظلمهم فخامروه وبعثوا إلى صاحب هرمز للبوه فجاء الهرمزی ملتها وكان يظلم الحش من شلم القیسی فخامروه وبعثوا الي صاحب شیراز طلبوه فجهز عسکرا بعثهم في مراكب وخرج عسكر الهمزی لقتالهم في مراكب فنزلوا في سيم على نشر للاستراحة فوصلت مراتب الفرس و على النشر فاحترموا النار في مراتب الهامزة وساروا نحو قيس وملكوها بأسهل طريق وكانت الهمزة أقوى من الفرس واعرف بقتال البحر الا ان جذم قعد بهم نان ​فایل مدينة مشهورة بارض الهند بها ما يوجد من الروم الا اناخل ويقع بنواحيها النلي ولا يقع بها وأهلها مسلمون ودفار وزعت الهند أن انشاشية لا تنعقد الا بكابل وان كان بغيرها فلا يصيير واجب الحطاعة حتی بعمير البها ويعقد له الملك هنا تجلب منها النوق اندخان في أحسن انواع الابله کاویان بليدة بارض فارس بها بيت نار معلم عند المجوس حمل فاره الى بيوت النار في الافاق قال الاصطخرى من القلاع ألة لم تف قمل عنوة قلعة كاربان و على جبل من حنين حوصرت مرارا وه ظفر بها قبته کازرون مدينة بغارس عامرة حصينة كثيرة الغلات وأفية التمرات كلها قصور وبأنيين وأخيل ممتدة عن يمين وشمال قال الاصطخری لیس بارض فارس اصا هواء وترية من كازرون يقال لها دمياط الاجم لانه تنتج بها ثياب اللقان على على القتب والشكوى وان لم يكن رقاقا ومعظم دورها ولامع على تل والاسواق وقصور التجار تحت النت بنی عضد الدولة بها دارا جمع فيها السماسرة كان دخلها كل يوم عشرة آلاف درهم بها ما يقال لها الجبيلان لا يوجد في غير کازرون بحمل الى العراق للهدايا مع كثرة تنمر العراق کدال ولاية في جبال أفريقية ذكر بعدن أهلها أن المنطة بها تربع ربعا مفرلا حتی ان احدهم ما بزرع مکوکا جعل منه خمسماية مكوك واكتر کرد فناخسرو مدينة بناها عضد الدولة بقرب شیراز وساق اليها نهرا كبير من مسيرة يوم انفق عليه مالا عظيما جعل الى جنبها بسنانا شعته خو فرسخ تا فرغ من شق النهي ووصول الماء اليها كان لثمان بقيين من ربيع الأول سنة أربع وخمسين وثلثماية جعل هذا اليوم عيدا في كل سنة يجتمع فيه الناس من النواحي للهو ويقيمون سبعة أيام ونقل اليها الضاع للمز والديبلج والصوف وأمرتم بكتابة اسمه على طيزها وأخذ فؤاده بهادور وقصورا فكثرت عمارأتها، وبقاضيها يضرب المثل في الخيانة وذلك ما حكى أن بعض الناس أودعه مالا كثيرة فلما استرته جحد فاجتمع المودع بعضد الدولة وقال ايها الملك اني ابن فلان التاجي ورثت من الي خمسين الف دينار أودعت عشرين الف دينار في تقمتين عند هذا القاضي للاستظهار وكنت أتصرف في الباق فوقعت في بعض أسفاري في أسر كفار اليوم ويقيت في الاسي أربع سنيين حتی مرض ملك الروم وختي الاساری فاخلصت وأنا رخي البال استظهارا بالوديعة فلما طلبتها جحد وأشهر أنه لم يعرفني وكرت الطلب قائل ظهورها واتخذ ...a ('
ني انك رجل أستوني السوداء على دماغك واشوكه شيئا وان ما رأينخ الا الان دع عنك هذا النون والا تلتك ألي انارستان وادخلتك في السلسلة فبکی عضد الدونة وقل أن ثلمتك تا وتی مثل هذا أعطاه مایینی دینار وبعته ألي أصبهان وكنب أنی عمل أصبهان أن حسن اليه وقال له لا ترجع تذكر هذا الامر لاحد وأقم في اسبهان حنی بانیکه امری صبري عضد الدولة علی نلکی شهر از طلب أنقاضى يوما عند الننعبرة باخلوة واكرمه وقال له أيها القاضي أن على سيرا ما وجدت في جميع ملدی له محلا غيره لما فيک من كمال العلم ووفور العقل والدين وشو ان کی اولادا ذكورا وانان، أما الذكور فلش اشتهر بامرهم وأما الانان فعندشن التقاعد عن الأمور وأنا أخشى عليهن خارد أن نتخذ في دارک موحنا عمال توديعة لا يعلم بها أحد غير الله تدفعها إلى بناني بعد موق ودفع إلى القاضي ماینی دینار وقل أصرفها الى عمارة أزج فعي بسع مايتيين واربعين نقمة وأذا تم اخبرنی سنی ابعت النقماقم على يد بعدنر من يستحق القتل تم اقتله فقال القاضي سمعنا وناعة وقام من عنده فرح بقول في نفسه ذهبت بائفی الف دينار أتمتع بها أنا وأولاده واحفادی وان سات عضد الدولة من يطالب المسال ولا حجة ولا شاهد واشتغل بعل الازج وبعث عضد الدولة التي أصبهان لاحجار الفني المظلوم فلما أخبر القاضي عدد الدولة باتمام الازج قال عضد الدولة للفنی المظلوم اذهب الى القاضی وطالبة بالوديعة وهتده برفع الأمر إلى عضد الدولة نذهب اليه وقال أيها القاصی ساء حائى ومثال شلمك على لائن غدا بلجام عضد الدولة فقام الفاضى دخل الجرة وثلب الفتی وعنقه وقل يا ابن الان أن أباحه كان صديقي اني ما حبست حقك الا لمصلحتك لاني سمعت ان اتلغت ما تیرا فاخرت وديعتك الى أن أعرف رشدی والان عرفت رشدی خد حق بارد الله فيها واخرج الغمقمتين وستمهما اليه فاخدها الغنی ومعنی الى عجند الدولة بهما فاحمر القاضي وقال أبيها الشيح القاضي اني أجريت علید رزقکها لتقلع ملمع کا عن أموال الناس ولولا انکی شیخ جعلك عبرة للناس وتمت عندي أن جميع ما تتقلب فيه حرام من أموال الناس ختم على جميع ما كان له وعزله ورد مال الفني اليه وقال الحمد لله الذي وقفنی لازالة ظلم هذا الظالم ۵ کرکويه مدينة بسنجستان قدیخ بها قبتان عليمنان زعموا أنهما من عهد رستم الشديد وعلى رأس القنين قرنان قد جعل ميل كل واحد منهما الي ​( ۱۹ ) کر وافرة الغلان الاخرى تشبيها بقرفي النور بقاؤها من عهد رستمر الى زماننا الاشياء وتحت القبتيين بيت ثار للماجوس تشبيها بان الملك يبنی قرب داره معبدا يتعبد فيه ونار هذا البيت لا تتلفي ابدا ولها خدم يتناوبون في اشعال النار بقعد الموسوم الخدمة على بعد النار عشرين ذراعا ويغطى فيه وانفاسه وياخذ بحلبتين من فضة عودة من المثناه نحو الشبر يقلبه في النار ولما في النار بابو بلقى خشبة خشبة وهذا البيت من اعظم بيوت النار عند المجوس کرمان ناحية مشهورة شرقها مکران وغربها فارس وشمائها خراسان وجنوبها فارس ينسب الى کرمان بن فارس بن تهمورث و بلاد واسعة لخيرات الدخل والورع والمواشي وبها ثمرات الصرد والروم واللوز والخل وبها معدن التونيا يحمل منها الى جميع الدنيا بها خشب لا تحرقه النار ولو ترك فيها أياما ينبت في بعض جبالها يأخذه الطرفين ويقولون انه من الخشب الذى صلب عليه المسيح، وشاجر القعلن بکرمان يبقى سنين حتی يصير مثل الأشجار الباسقة وتخلکی شجر الباذنجان والشامسفرم وبها شجر بستی کادی بن شته رعف ورقه ورق الصبر أن القى في النار لا حترق، ومن عجائب الدنيا أرض بين ضمان وجارریح اذا احتت بعض اجارها بالبعد بات معطر عظيم وهذا نیز مشهور عندم حتی ان من اجتاز بها يتنضب عنها يلا حتى تلك التجارة بعضها ببعض فياتي معلي بهلک الناس والدواب وبها معدن الزاج الذهب جمل من كرمان إلى ساير الانان، وحي أبن الفقيه أن بعض الملوك غضب على جمع من الفلاسفة فنغسام الى أرض کرمان لانها كانت أرض يابسة بيضاء لا يخرج ماؤها الا من خمسيين ذرائعا فهندسوا حتى أخرجوا الماء على وجه الأرض وزرعوا عليه وغرسوا فصارت کرمان احسن بلاد الله ذات شجر وزرع فلما عرف الملك ذلك قال اسنوم جبالها فعلوا الفوارات واظهروا الماء على رؤس جبالها فقال الملك أسجنوم فعلوا في السجن الليميا وقالوا هذا علم لا نخرجه الى أحد وعلو مقدار ما يكفيهم مدة ستهم وأحرقوا كتبه وانقطع علم الليميا، وبار فرمان في رسانيقها جبال بها أحجار تشتعل بالنار مثل لحلب، وينسب الى كرمان الشيخ ابو حامد احمد اليماني الملقب باوحد الحين كان شيخ مباركنا صاحب کرامات وله تلامذة وكان صاحب خلوة خبر عن المغيبات وله اشعار بالعجمية في بقاوها d ,تقاداء ,تقادها a.b ( ​$45 الحقيقة كان صاحب اربل معتقد فيه بقى عنده مدة ثم تأتي منه وفارقه وهو يقول با دل گفتم خدمت شان کم کی جون سر نهاده کلای کم کی دل کفت مرا ازین سخن كمتر کو کردی ودی وخانقاق کم کیر مان سنة خمس وثلتين وستماية ببغداد ۵ كغطاب بلدة بين حلب والمعرة في برية معينة أعز الاشية عند أهلية الم نر انهم حفروا تلتماية ذراع کم بنبحط تیم ماء وليس لها الا ما يجمعونه من مياه الامثار وقال سنان للخفاجی بالله يا حادي الملابا بين حتی وار منایا ع على ارض تفوناب وحبها احسن انتخابا واهد لها الماء فهي من يفرح بالماء في انهدايا ومن أناجب أقامة جمع من العقلاء بارض هذا شانها كفرمندة قرية بالأردن بين مكة وانعلبرية قيل أنها مدين المذكور في الغران وكان منزل شعیب عم وبها قبر بنت شعیب صاخورا زوجة مودی عم وبها ليت انخی قلع مویی المدخرة عن رأسها وسقی مواننی شعيب والصخرة باتسييسسة الى الان 4 كفرجد قرية كبيرة من أعمال حلب في جبل التحاق بها عين ماء حار له خاصية تجيبة و أن من تشبت بخلقه العلق من حيوانات شرب من مائها ودار حولها انقها باذن الله حتت بهذا بعض شتانهاه لتر قرية من نواحی عزاز بين حلب وأنطاكية جرى في أواخر ربیع الاول سنة .تسع عشرة وستماية بها أمر عجیب وشاع نانکن بحلب وكتب عامل تلرانی حلب تابا بصالة فلکه وهو أنم را وا هناك تنينا عظيما غلفة شبه منارة أسود اللون ينساب على الارض والنار تخرج من فيه ودبره نامرعلى شهید الا أحرقه حتی أحرقت مزارع واشجار كثيرة وحمادف في طريقه ببوت التركمان وخرقهاتم فاحرقها بما فيها من الناس والمواتی مر حو عشرة فراسخ بذنك والناس يشاهدونه من البعد حتی اغاث الله اهل تلك النواحي بسحابسسه أقبلت من البر وتحلت حتى اشتملت عليه ورفعته والسماء والناس بيشاهدون حتی غاب عن أعين الناس ولقد لف ذنبه على كلب والللب ينبح في الهواء * کوزا قلعة بعطبرستان من عجائب الدنيا قل او في نناح الجو ارتفاع ​174 وتختیها امتناع حتی لا تعلوها الكبير في تحليقها و انحيف في ارتفاعها فنحتف بها العماه ونقف دون قتها ولا تسمو عليها فيمطر سفتحها دون أعلاها والغدر قاصر عن ترتیب مقدمات أساخلاصها اللوفة في المدينة المشهورة الف متمرها الاسلاميين بعد البعرة بسنتين قال ابن اللبى اجتمع أهل الوفة والبشرة و كل قوم يرجح بلده فقال الحجاج يا أمبير المومنيين ان لي بالبلدين خبرا قال هات غير متم قال أما اللوفة فبكر عننل لا حلى لها ولا زينة وأما البعمرة فاجوز شمله بخراء دفراء أوتيت من كل حلى وزينة فاستحسن کامرون وحف، أبإنما ، قال ابن عباس الهمداني ژنلوفة مثل اللهاة من البدن يأتيها الماء بعذوبة وبرودة والبشرة مثل المثانة يأتيها الماء بعد تغيره وفساده ، ولساجدها فضایل كثيرة منها ما روی حبة الى قال كنت جالسا عند على جاء رجل وقال سذا زادى وهذه راحلتي اريد زيارة بيت المقدس فقال له كل زاده وبع راحلتک وعليك بهذا المساجد ببرید مساجد اللوفة فان منها خار التنور وعند الاسطوانة الخامسة لي ابرهيم وفيه عصی مویی وشاجرة اليقين ومتلی نو عمر وسله على روضة من رياض الميتة وخيه ثلثة أعين من لجنة لو علم الناس ما فيه من الفضل لأنوه حبوا ، بهسا مساجد السهلة قال أبو حمزة الثمالی قتل کی جعفر بن محمد الصادق يا أبا حمزة اتعرف مساجد السهلة قلت عندنا مساجد بستی مساجد السهلة قتل مرد سواه لسو أن زيدا أتاه وحتى فيه وأستجار فيه بربه من القتل لاجاره أن فيه موينع البيت الذي كان خيل فيه أدريس عم وسنه رفع الى السماء ومنه خم ابرهيم الي العالقة وهو موضع مناخ لخضر وما أتاه مغموم الا فرج الله عنه، كان بها قصر اهد طمار يسكنه الولاة أمر عبيد الله بن زياد بانقاه مسلم بن عقيل بن الی السالب من أعلاه قبل مقتل سبين وكان بالكوفة رجل أسمه هانی تیل الی لسين فجاء مسلم اليه فارادوا اخ اخته من داره فقاتل حتى قتل قال عبد الزبير الاسدی اذا كنت لا تدرين ما الموت فانتشري الى هاني في السوق وابن عقيل الى بعلل قد عقر السيف وجهه وأخر يلقي من لمار قتیل وكان في هذا القصر قبة ينزئها الأمراء فدخل عبد الملك عمیر علی عبد الملك بن مروان وهو في هذه القية على سرير وعن تبينه تر عليه رأس متعب بن الزبير فقال يا أمير المومنین رأيت في هذه القبة عجيئا فقال ما ذاک قال رايت عبيد الله بن زياد على هذا السرير وعن يمينه ترس علیه را شعر ​۱۹ الله حسين فهم دخلت على المختار بن عبيد وهو على هذا السرير وعن بيسند ترس عليه رأس عبيد الله بن زياد ثم دخلت على مصعب بن الزبير وهو على شذا السرير ومن بينه ترس عليه رأس المختار ثم دخلت عليكه با امیر المومنين وانت على هذا السرير وعن پینکه تيس عليه رأس متعب فوتب عبد الملك من السرير وامر بهدم القبة، زعموا أن من أصدق ما يقوله الناس في أقل خل بلدة قولتم الوفي لا يوفي وما نقم على أهل الكوفة أنهم يتمنوا لسن ابن على وتوبوا عسكره وخذلوا سيين بعد أن استدعوه وشوا من سعد ابن الى وقاح الى عمه بن للطلاب رضه وقالوا أنه ما جسن الصلوة فدعا علي سعد أن لا يبوحنیم وال ولا صي وائيا عنتم ودع على علي وقال أثلت مرهم بالغلام الثقفي يعني التجلي وادعى النبوة من تثيرون وتا قتل مصعب ابن الزبير أرادت زوجته سكينة بنت كسبين الرجوع إلى المدينة اجتمع عليها أهل اللوقة وقالوا حسن اللہ ابنك يا أبنة رسول الله فقالت لاجزادم الله عني خيرا ولا أحسن البعض الخلافة فنلتمر أي وجتي وعتي واخی أيتممون صغيرة وارسلتموني كبيرة، تشتم أهل انلوة الى المامون من واليتم فقال ما علمت من الى أعدل وأقوم بامر الرعيذ منه فقال أحدهم يسا امیر المومنيين ليس أحد أولى بالعدل والانصاف منك فان كان هو بهذه العيفة فعلي الامير ان يوليه بلد بلد ليلتحق كل بلدة من عدله ما لحقناه فاذا فعل الامير ذلك لا يصيبنا اكثر من ثلث سنيين فضاحک المامون وأمر بعرفه ، ينسب اليها الامام أبو حنيفة النعمان بن ثابت كان عبدا زاهدا خابعا من الله تعالى ودي أبو حنيفة في القناة فقال أني لا أصل لخلخ فقيل نه فقال ان كنت صادق فلا أصل لها وان كنت كاذبا فاننانب لا يحل للقضاء وأراد هر بن خبيرة أبا حنيفة للقضاة فألقى فحلف لیتر بنه بالسياط على رأسه ولبسته ففعل ذلک حنی انتفت وجه أبي حنيفة وراه من الحرب نفسال الضرب بالسياط في الدنيا أهون من مقامع لدبيد في الاخرة ، قال عبد اللہ ابن المبارک لقد زان البلاد ومن عليها أمام المسلمين أبو حنيفه بانار رفقه في حديث كايات الزبور على الحمايغه نا ان بالعراق له نشيسر ولا بالمشرقين ولا بضيوفه وحجى أن الربيع صاحب المنصور كان لا يرى أبا حنيفة فقال له يوما يا أمي المومنيين هذا ابو حنيفة خالغ جده عبد اللہ بن عباس خان جتي بقول ​( ۱۹۰) اذا حلف الرجل وأستثني بعد يوم أو يومين جاز وأبو حنيفة يقول لا يجوز فقال أبو حنيفة هذا الربيع يقول ليس نك في رقاب جند بيعة قال كيف قال جحلفون عندك وبرجعون الى منازلهم يستثنون فيبطل اليميين فک المنصور وقال بيا ربيع لا تتعرض لأبي حنيفة فلما خرج من عند المنصور قال له الربيع أردت أن تشد بدمي قل لا ولكن أردت أن تشط بدمی فخلصشکی وخلصت نفسي، وحک قاضی نهروان أن رجلا يستودع رجلا باللوفة وديعة ومضی إلى لي فلما عاد متلبها انكر المودع وكان يجالس أبا حنيفة فجاء المظلوم شكي الى الى حنيفة فقال له اذهب لا تعلم أحد جوده ف طلب العظام وقال أن هولاء بعتوا الى يطلبون رجلا للقضاة فهل أبسط لها فتمانع الرجل قليلا من رغب فيها فعند ذلک بعث أبو حنيفة الي المظلوم وقل می اليه وقل له النكها نسيت اليس كان في متن وفي موضع هذا فنشب المظلوم اليه وقال خلک فرقها اليه فجاء الظافر الى الى حنيفة بريد القضاء فقال نظرت في قدرة أريد أن أرفعها باجل من هذا، ونتر أن أبا العباس العطوي كان سهل الرأي في أبي حنيفة وأبو حنيفة يعلم ذلک فراه يوما عند المنصور قال اليوم أقتل أبا حنيفة فقال له يا أبا حنيفة ما تقول في أن أمير المومنين بدعو احد الى قتل أحد ولا ندري ما هو ايسع لنا أن نحدرب عنقع قال أبو حنيفة يا أبا العباس الامير امي بالحق أو بالبادئل قال بالحق قتل نفذ في حين كان ولا تسال عنه ثم قال لمن كان جنبه هذا أراد أن بویقی فربه توفي سنة خمسين ومابية عن اثنتين وسبعين ينسب إليها أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوری سنسوب الی ثور الاحل كان من أكثر الناس علما وورعا وكان أمام مجتهدا وجنيد البغدادي يفتی على مذهبه كان بصاحب المهدي فلما وتى للخلافة انقطع عنه فقال له المهدی ان لم تصاحبني خعطني قال أن في القران سورة اولها ويل للمطقفين والتطفيف لا يكون الا شیا نزرا فكيف من ياخذ أموالا كثيرة ، وحكى أن المنصور راه في الطواف فضرب يده على عاتقه فقال ما منعك أن تأتينا قال قول الله تعالی ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار فالتفت المنصور الى أصحابه وقال القينا لب الى العلماء فلفطوا الا ما كان من سفيان خانه أعيانا ثم قال له سلنی حاجتك يا أبا عبد الله فقال وتقضيها يا أمير المومنين قال نعم قال حاجتی أن لا ترسل الى حتی أتیک وان لا تعطيني شيئا حتی أسالكه، وخرج ليلة يشط . (' ​۴۹ وعبنا اراد العبور على دجلة فوجد شطاها قد انتصقا فقال وعزتک لا أعبر الا في رورق وكان في مرض موته يبكي كثيرا فقال له أراه كتبر الذنوب فرفع شیش من الارض وقال ذنون أفتون على من هذا وانما اخاف سلب الأيمان قبل أن اموت وقال هاد سلمة تا حضور سفيان الوفاة كنت عنده قلت يا أبا عبد الله أبشر فقد نجوت ما كنت تخاف وانک تقدم على رب غفور فقال يا أبا سلمة اتری بغفر الله لمثلى قلت اي والذي لا اله الا فکانما شری عنه توفي سنة احدى وستين وصاية عن ست وستيين سنة بالبصرة ، وبنسب اليها أبو أمية شريع بن لاين القاضي بضرب به المثل في انعدل وتدقيق الأمور بقي في قضاء اللوفة خمسا سنة استقصاه عمر وعلى وأستعفی بن الحجاج فأعفاه ذکر ان امرأة خصمت زوجها عنده وكانت تبکی بكاء شديد، فقال له الشعبي اصلح الله القاضي أما ترى شدة بكائها فقال أما علمت أن اخوة يوسف جاوا أباهم عشاء يبكون وهم ثلمة لملكم أتما يضون بالبينة لا بالبكاء ، وشهد رجل عنده شهادة فقال من الرجل قال من بني فلان قال أتعرف قيل هذا الشعر ما ذا أومل بعد الی محرق تركوا منازلهم وبعد اياد قال لا فقال توقف يا وكيل في شهادته فان من كان في قومه رجل له هذه النباهة وهو لا يعرفه انه ضعيفا، وتتب مسروق بن عبد الله الى انقاضی شريح وقد دخل زياد بن أبية في مرض موته ومنعوا الناس عنه وكتب اليه حال الامير فان القلوب لبلوه مرضع مجروحة والصدور لنا حزينة غير مشروحة فاجابه القاضي تركت الامير وهو يامر وينهى فقال أما تعلمون أن القاضی صاحب تعريض يقول تر ننه يامي الوصية وينهى عن الجزع وكان كما لن والقاضی شربت توفي سنة اثنتين وثمانيين من مائة وعشرين سنة ، وينسب اليها أبو عبد الله سعيد بن جبير كان الناس اذا سألوا باللوفة ابن عباس يقول أتسالوني وفيكم سعید بن جبير وكان سعید ممن خرج على الحجاج وشهد دير لاجم فلما انهزم أبن الاشعت حق سعيد بمتة وبعد متة بعته خالد بن عبد الله القسري وكان واليا على متة من قبل الوليد بن عبد الملكي الى احتجاج تحت الاستظهار وكان في طريقه يسوم نهارا ويقوم ليلا فقال له الموكل به الي لا احب ان اجلك الى من يقتلك فاذهب اي طريق شیت فقال ئه سعيد أنه يبلغ الجلج انك خليتني أخاف أن يقتلك فلما دخل على الحجاج قال له من انت قال سعيد بن جبير قال بل أنت شقئ قال سمتنی أخبرنا عن كه ​( ۲۷۰ ) خالی امی قتل شقيت قال الغيب يعلمه غیر که فقال له الحجاج بتنتك من دنیاکی ناز تتلظى فقال سعيد نو علمت أن ذاته الیک ما اخذت انها غيره قال ما تقول في الامیر قل أن كان محسنا فعند الله ثواب احسانه وان كان مسيئا فلن يعجز الله قال ما تقول في قلی أنت أعلم بنفسك فقال تب في علمك فقال أذم أسود ولا استرح قل تب قال شهر منك جور في حد الله وجرأة على معاصيه بقتلك أولياء الله قال والله لأقلعتک قطعا قطعا ولافرقن أعصا که عضوا عضوا قل فاقن تفسد على دنیای وافسد عليك أخرتك والفصام أمامک قل الويل تک اللي قال الويل من زحزح عن الجنة وادخل النار فقال اذهبوا به وأضربوا عنقه فسقسسال سعید اني أشهدك اني اشهد ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله تتستغله انقادت بها يوم القيمة فذهبوا به فتبسم فقال أخجلج م تبيت فقال جرأتك على الله تعالى فقال التجلي أحضاجعوه للذبيع شاحنتجع فقال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فقال أتجاج اقلبوا شهره إلى القبلة قل سعید خاينما تولوا فثم وجه الله قال تتبوه على وجهه فقال منها خلقناكم وفيها نعيدم ومنها تخرجكم تارة أخرى فذبنع من قفاه فبلغ ذلك حسن البحري فقال الله با قاصم الجبابرة أقصم لحجاج ، وعن أبيه قال شهدت مقتل سعيد بن جبير فلا بأن رأسه قال لا اله الا الله مرتين والثالثة لم يتتها وعاش لجلج بعده خمسة عشر يوما وقع اندود في بعلنه وكان يقول ما في ولسعيد بن جبير بجلي وتوفي سعيد سنة خمس وتسعين عن سبع وخمسين سنة، وينسب اليها ابو التلبيسب أحمد المتنبي كان نادر الدور شاعرا مغلقا فصا بليغا اشعاره تشتمل على الحكم والامثال قال ابن جني سمعت أبا العيب يقول أنما لقبت بالمتنبي تقولي ما مقامی بارض خلة ألا المقام المسيح بين اليهود أنا في أمة تدرسها الله غريب كصالحع في ثمود .بمدح الملوك العلماء واذا سمع قصيدة حفظها بمرة واحدة وابنه حفظها بمرتين وغلامع خفضلها بثلث مرات فيما قرا احد على حدوح قصيدة صوره يقول هذا الشعر ويعيدها ثم يقول وابتي ايضا جعلها ثم يقول وغلامی ايضا يحفظها أتصل بسيف الدولة وقرا عليه ، أجاب دمی وما طلا، فلما انتهى إلى قوله اقل الى أقلع أجمل شق علي أعد زد هش بش تفضل أن سرصت سیف ائدونة أمر أن يفعل جميع هذه الأوامر الذي ذكرها فيقول المتنبي خليفة عن كلما أردت أثنوم اخذ وكان لا الدامي منوی ​نادا ن ( ) امر الى اقناعه في ثيابه على "خه من داره كسمه حكى ابن جني عن الي على النسوي قال خرجت من حلب فاذا أنا بفسارس متلثم قد أعوی خوی برم توبل ستده في صدری فتحت ارمی نفسی من اندابة فتني السنان وحسر نامه فاذا المتنبي يقول نثرت روستا بالأحيدب منم كما نفرت فوق العروس درام ثم قال كيف ترا هذا البيت احسن هو قلت وجک قتلني قال ابن جنی حكيت هذا بمدينة السلام لالي الحليب فضایکه وحي التعالي ان المتنب مت قدم بغداد ترفع عن مدح الوزير المهلبى ذهبا بنفسه إلى أنه لا يدح غير الملوكه فشق ذلك على الوزير فاغرا به شعراء بغداد في هجوة ومنع ابن شثية الهاشمي وماعی وابن لنككه فلم يجبم بشید وقال اني قد فرغت عن جوابم بقولی من هو ارفع طبقة منه في الشعر في كل يوم تحت ضبني شويعر ضعیف بقاوين قصير ياسال انسان بنعطقی صامت عنه "عادل وقلبي بصمتنی ضاحكى منه عازل واتعب ن لا تجيبه واغيظ من اداکی لا يشاد وما الينه شنی فیم غير أنني بغيض اذا ما لاهل المتغافل وفارق بغداد قاصد عضد الدولة بفارس ومدحه بقصائده المذكورة في ديوانه درکت تجارته عند عضد الدولة بقى عنده متة وصل اليه من مبر أنه أكثر من مايتی الف درهم خلستانن في المسير ليقضي حواجه فاذن له وامر له بالخلع والصلات فقرأ عليه قصيدته اللافية وكأنه نبي فيها نفسه ويقول ولو اني استلعن حفظت لري ولم أبصر به حتى أراكا وفي الاحباب مختس يبوجسد وأخر بتي معه اشتراکا اذا اجتمع الدموع على خدود تبين من به تمن تباكا وافي شي يا حليفي فسوف اذاة أو نجاة أو هلاكا وهذه الابيات تما يتطير بها وجعل قافية اخر شعره هلاا فهلک ولما ارتحل من شیراز حسن حال ووفور مال خلا فارق اعمال فارس حسب ان السلامة تستم كما كانت في أعمال عضد الدولة فخرج عليه سرية من الأعراب حاربهم حتی انشغت الوقعة من قتله وقتل ابنه نشد ونفر من غلمانه في سنة أربع وخمسين وثلثماية اللاذقية مدينة من سواحل بكر الشامر عتيقة بين باسم بانيها رومية ,عادل ه ( لوقه ه " جادل b ​( Avite ) وفيها أبنية قديمة ولها مرقاة جيد وقطعتان متصلتان على تل مشرف على ربحتها ملكها الفرن فيما ملكوه من بلاد الساحل في حدود سنة خمسماية وللمسلمين بهسا جامع وقام وخطيب فاذا أذن المسلمون ضرب الغرنج بالناقوس غيظا قال المعزی باللاذقية "فتنة ما بين أحمد والمسيح هذا يعالج دلبه والشيخ من تف يم أراد بالدلب الناقوس وبالصياح الاذان ، قال ابن حللين رايت باللاذقية الجوية وذلك أن المحتسب جميع الغوأجر والغرباء الموتين للفجور في حلقته وينادی على واحدة ويتزايدون حتى اذا وقف سلمها الى صاحبها مع ختم المطران وهو ياخذها الى الفنادق فاذا وجد البطريق أنسانا لم يكن معه ختم المطران الزمه جنابع فلما كانت سنة أربع وثمانيين وخمسماية أسترجعها صلاح الدین يوسف وفي الى الان في يد المسلميين اللجون مدينة بالاردن في وسحلها صخرة كبيرة مدورة وعلى الصخرة قبة مزار يتبركون بها حكى أن خليل عم دخل هذه المدينة ومعه غنم له وكانت المدينة قليلة الماء فسالوه أن يرتحل لقلة الماء فضرب بعصاه هذه الصخرة نخرج منها ماء كثير اتسع على أهل المدينة حتى كانت قرم ورسانيقه تسقی هذا الماء والصخرة باقية الى الان قلعة مشهورة على تلة جبل بالجريرة ليس على وجه الأرض قلعة احسن منها ولا أحكم ولا أعظم و مشرفة على دنيسر ودارا ونصيبيين وقتامها عظيم فيه اسواق وفنادق ومدارس وربط وضعها وضع مجيب ليس في شيء من البلدان مثلها وذلك أن دورم كالحرج كل دار فوق أخرى وكل درب منها مشرف على مساحته وعندي عيون قليلة جت شربهم من الصهاريج المعدة في دوري وقال بعض الظرفاء في مارديبن جاها الله لي سكن لولا الضرورة ما فارقتها نفسا لاهلها *السن لان لديد لها وقلبهم جبلت قد قسا وعساه ماسبدان مدينة مشهورة بقرب السیروان كثيرة الشجرة كثيرة للات واللباريت والراجات والبوارق والاملاح بها عيين تجيبة من شرب منها تخف اخلالا كثيرة لكنه يضر بأعصاب الرأس وأن أحتقن بمائها أسهل أسها عظيماه مجانخ بلدة باغريقية تستی تلة بس لان بسر بن ارطاة فاتها أرضها أرض أعين : ( فیند ه (" ماردین ريض شعر ​( ۱۳ ) ئيبة بينبت بيا زعفران كتير بها معادن أنفضة ولديد والمرتکه والرصاص الكل في جنوبيها جبل تقطع منه أجار أنشواحن وخمل إلى ساير بلاد العرب له تجة من قرى حوران بها حجر يزوره الناس وزعموا أن النبی صلعم جلس عليه مدين مدينة قوم شعیب عم بناها مدين بن ابراهیم خلیل جد شعیب و تجارة تبوك بين المديمة والشام بها البير الة اسنقی منتیا موسی عم ماشية شعيب قيل أن البير مغطاة وعليها بيت يزوره الناس وقبل مدين في كفرمندة من أعمال دلبرية وبها البير وعندها الصخرة الة قلعتا موسی و باقية الى الان وقد مر ذكره في كفرمندة له مرسی رز بليدة على ساحل بحر أفريقية عندها يستخرج المرجان وليس السلطان فيه حية فيجتمع بها التجار ويستاجرون اهل تلك النواحي على استخراج المرجان من قعر الاخر حتی من شاهد ضعيفية استخراجها انهم يتخذون خشبتيين طول كل واحد ذراع وجعلونهما صليبا ويشدون فيه جا نقيط ويوصلونه بحبل ويوضب صاحبه في قارب ويتوسط النخر نحو نصف فرس ليصل الى منبت المرجان ثم يرسل الصليب الى الجحر حتى ينتهي إلى قرار النيجر وبتر بالغارب بيننا وشمالا ومستديرا ليتعلق المرجان في نوايب الصليب ثم بقلعة بالقوة ويرقيه فخرج جسمر اغبر اللون فینکه قشره فخرج أحمر اللون حسناه المرقب بلدة وقلعة حصينة مشرف على سواحل بكر الشام قال أبو غائب المغربي في تاريخه عبر المسلمون حصن المرقب في سنة أربع وخمسين وأربعماية فجاء في غاية الصانة لسن حني يتحدث الناس بحسنه وحصانته فملمع الروم فيه ولمع المسلمون في ليلة باليوم بسببه ما زالوا حتی بیع لصن منه مال عظيم وبعثوا شابا وولديه الى انحلاكية تقبض المال وتسليم الصن نبعتوا المال مع ثلثمائة رجل لتستم لعن وأخروا الشي عندهم فلما يحمل المال الى المسلمين قبضوها وقتلوا بعض الرجال وأسروا اخرين وباعوم بمال أخر وبالشين وولديه وحصل غصن والمال للمسلمين وقتل كثير من الروم مرسخ قرية بمصر من ناحية الصعيد تجلب منها كمر المريسية و من اجود تمر مصر وامشاها وأحسنها صورة واكبرها يحمل الى ساير البلاد للنحف ليس في شيء من البلاد مثلها والبلاد الباردة لا توافقها فتموت فيها سريعا، وينسب اليها بنشر المريسي المعتزلي كان في زمن المسامون وزعم انه يبين أن القران ​( Ivica ) نید مخلوق ول من نساء يناشره فيه وكان دليله أن القران لا يخلو أسا ان بسون شيئا أو لم يكن لا جابر أن يقال ان القران نیس بشیء لانه كفر فتعين أن يخون شيئا وقد قال تعالى الله خالی قتل شین فیکون خالقا تلقران ايضا وقد غلب الناس بهذا وقبلوا منه وصاروا على هذا فاتحيل هذا الخبر المتة الى عبد العزيز المكي فقام قاصدا لبغداد لدفع هذه الغمة وسال المامون أن تجمع بينه وبين بشر بن غیاث نجمع بينهما وجرى بينهما مناظرات حاصلها أن عبد العزيز قد حجم بدنيله وقال الالهية نية أو ليس بشي لا جايز أن يقال ليس بشيء لانه كفر فتعين أن يكون شيئا قال الله تعالى لبلقيس وأوتيت من حقل تنة بينبغي ان توق الالهية فدليلك يدل على أن بلقيس الهة نا تكم بدليل يدل على أن المخلوق اله فقيل لعبد العزيز هذا نقح حسن فسا معنى قوله تعالى اللہ خالق كل شيء قال معناه الله خالق كل شيء قابل للخلق والاجاد والقديم غير قابل للتخلف والاجهاد وكذلك قوله تعالى واوتيت من معناه كل شي تحتاج اليه الملوك فترى اوتيت الالهية والنبوة والذكورة كلها أشياء فاستحسن المامون ذلك والقوم رجعوا عن الاعتقاد الفاسد وقام المريسي يوجا خايبا، وحي عبد الله الثقفی فال تا مات المريسي رأيتن زبيدة في المنام قلت لها ما فعل الله بين قالت غفر لى باول معول ضربت في تريق متعة وانا حفرت في فريق مكة أباري نيرة فقلت لها اني أرى في وجهکی مصغرة قالت قد شمل الينا بشر المریسی خرفت جهتم زفرة لقدومه هذه الصفرة من أثرفاه مريوط قرية بمصر قرب الاسكندرية من جايبها تنول عمر شانها قال ابن کشف الطوال الاعمار فلم يوجد اطول عمرا من سكان مربوطه المنورة قرية كبيرة غناء في وسط بساتين دمشق على نصف فرسخ منها من جميع جهاتها أشجار ومياه وخضر لى من انته أرض الله وأحسنها بقال لهسة مزة كلب يقصدها أرباب البطالة تلهو وانعلرب قال قيس بن القيات حبذا لیلتی بتنزة كلسسب غال عني فيها كوانين غول بت اسقي بها وعندي حبيب انه لي وللكرام للخليل عندنا الموقفات من بق الانس هواءهن لابن قیس حليله مصر ناحية مشهورة عرضها أربعون ليلة في مثلها طولها من العريش الى أسوان وعرضها من برقة الى ايلة تميت بمصر بن حرایم بن حام بن نوح عم و اطیب الارض ترابا وابعدها خرابا ولا يزال فيها بركة ما دام على وجه الارض زولاق ​( ۱۰۵ } متر تا نب انسان ومن عجيبي اند فم بحبها مدنی زن خلاف سایر نواحی وان أحبابها ضعف زكاؤها ووصف بعض للماء فقال انها ثلثة اشهر نونوة بينه وثلنة أشبنر مسكة سوداء وثلاثة أشه. زمردة خضراء وتلتة اشهر سبکه زغب ماء قل بشأجم أما ترى مصر كيف فقد جمعت بها حنوف أني بأحبين في مجلس انسوسن الغش والبنفسج والورد وصف البهار وأننرجس كانت الأرض البست حلة من فاخرت أشعبقري والسندس كانها لجنة ال جمعست ما تشتهيه العيون والانفس ومن جاببها زيادة أننيل عند أنتقاص جميع المياه في اخر انحيف متن تنلي منه جميع أرض مصر فاذا زاد اثنی عشر ذراع ينادي المنادی کل ببوم زاد الله في النيل المبارك كذا وكذا وفي وسط النيل مساجد بناه المامون الى متر وخلف المستجد صبري وفي وسع انحهريب عهود من الرخام الابيشنز ننوله أربعة وعشرون نراء وتب على كل ذراع علامة وقسم كل ذراع اربعة وعشرين أصبعا ول, اصبع ستة أقسام وللصربي منفذ إلى النيل بيدخل أنبية الماء خای مقدار زاد في انتيل عرف من العهود وعلى ألود قوم أمناء بيشاندن فانک خبرون عن الزيادة فاذا بلغ ستة عشر ذراعا وجب لنج على أهل مصر فاذا زاد على ذلك يزيد في الصب ولي الى عشرين خان زاد على ذلك يكون سببا للتخرب واليوم الذي بلغ المساء فيه ستة عشر ذراع يكون يوم انزينة خرج الناس بالزينة العظيمة نلسر لجن فتصير أرض مصر كلها بكرة وأحدا والماء خرج الغيبان والثعابين من حجرتها فتدخل على الناس في أنقری وبالها انقلاب والتبغسان وبيبقي مسا النيل على وجه الأرض أربعين يوما ثم بأخذ في الانتقاد وكلما شهر شیء من الأرمن بیزرعه، ألا نية وتمشي عليها الاغنام نغيب البدر في العيين ويرمون بذرا قليلا فيات بيع كتير لان الله تعالى جعل فيه البركة وبها نهر النيل قالوا ليس على وجه الأرمن نير اول من اننيل لان مسبة شهر في بلاد الاسلام وشهران في بلاد النوبة وأربعة أشير في الحرب إلى أن خسرچ ببلاد القمر خلف خط الاستواء وليس في الدنيا نه يحب من جنوب الی الشمال وت في شتة ل عند انتقام المياه والأنهار لجة بزبد بترتيب وبنقت بترتيب الا النيل، قال انقضى من عجایب معمر أننيل جعا، اللہ تعالی سقيا برع عليه ويستغني عن علي به في زمان انقبل أن نتنب الميه ​( ۱۹ ) وجبا قليلا ولا مته ان الله تعالى يبعث ری الشمال فيقلب عليه البحر الملح فيصير کالسكر فيزيد حنی بعم التي والعوالى ويجري في الخليج والمساق فاذا بلغ لات النی شو تمام انہی وحی أيام ماتة بعث الله ری الجنوب فاخرجته الى البحر الملح وانتفع الناس بما اروى من الارض ولم مقياس فكرنا قبل يعرفون به مقدار الزيادة ومقدار الكفاية، قال القضائي اول من قاس النيل بمصر يوسف عم وبنا مقياسها بعنف وذكر أن المسلمين مما فأتوا معي جاء أهلها الى يو ابن العاص حين دخل بونه من شهر انقبت وقالوا أيها الأمير أن لبلدنا سنة لا يرى النيل الا بها وذلك انه اذا كان لاثنتی عشرة ليلة من هذا الشهر عدنا الى جارية بكر خارحينا أبويها وجعلنا عليها من خلى والثياب أفضل ما يكون ثم القيناها في النيل لجيري فقال لهم عمرو أن هذا في الاسلام لا يكون وان الاسلام ببهدم ما قبله واقاموا بونه وابيب ومسری وهولا جی كثيرا حتى تم الناس بالجلاء فلما رأی ہو ذلك كتب الى عمر بن التاب رضع بذلک قكنب مع اليه قد أصبتت أن الاسلام يهدم ما قبله وقد بعضن البيك بطاقة خالقها في داخل النيل وانا في الكتاب من عبد الله، عمر امیر المومنين الى أما بعد فان كنت تجري من قبلك فلا تجرى وان كان الله الواحد الذي يجريبکه فنسال الله الواحد القهسار أن جریکه فائقی عمرو بن العادي البطاقة في النيل قبل الحليب بيوم وقد تهيا أهل مصي ثلجلاد کن مصالحهم لا تقوم الا بالنيل فاصابكوا وقد أجرى الله النيل ستة عشی نراها في ليلة واحدة، وأما أصل مجراه قانع باقى من بلاد الزنج فیمت بارض بشد حتی ينتهي إلى بلاد النوبة قد لا يزال جاريا بين جبلين بينهما قرى وبلدان وانا کب فیه بری للبلين عن يمينه وشماله حتى بصب في البحر وقيل سبب زيادته في الصيف ان المحلي بكت بارض الزنجبار وتلك البلاد بينزل الغيث بها كافواه القرب ويصب السيول الى النيل من الجهات الى ان يصل الى مصر ويقطع تلك المغاوز بكون القيد ووقت الحاجة إليه، من عجایب النيل التمساح لا يوجد الا فيه وقيل بنهر السند ايضا يوجد الا انه ليس في عظم النيلي وهو يعض ليوان وانا عض اشتبكت أسنانه واختلفت فلم يتخلص منها الذي يقع فيها حتى يقطعه ويتميز الانسان من شاطى النبل خوف التمساح قال الشاعر أضمرت ثلنيل هاجرأنا ومقلية مذ قيل لي أنما التمساح في النيل فن رای النيل راي العيين عن كشب فسا أرى النيل الا في البواقيل نیل متم القهار ​( 6 ) لا والبواقيل كيزان بيشرب منها أهل مصر، وبهسا شجرة تسمى باليونانية لامونيقوس تراها بالليل ذات شعاع متوقب يغتر برؤيتها كثير من الناس كسبها نار الرعاة ثان قصدها كلما زاد قربا زاد خفاء حتى اذا وصل اليها انقلع ضوها، وبها حشيشة يقال لنا اندلس يتخذ منها حبسال السفن وتستمی تلک بال القوقس توخذ قطعة من هذ مبل وتشعل تبقى مشغولة بين أيديم كالشمع ثم تطفي وتمكث طول الليل فاذا احتاجوا إلى الحنود أخذوا بطرفه وادارده ساعة كالمخراق فيشتعل من نفسه وبها نوع من انبطيخ الهندي جمل اثنان منها على جمل قوی و حلوة طيبة وبښا میر في جمر اللباش ملمعة بشبه البغال ليس مثليا في شبیه من البلاد اذا اخرجت من موضعها لم تعش، وبها شير مثير اسود البدن أبيض الرأس يقال له عقاب النيل اذا طار يقول الله فوق الغوف بصوت فتح يسعد الناس بعيش من سمك النيل لا يفسارق ذلك الموضع، والبرغوت لا ينفع مع شتاء ولا سيفا وتوند انغار بها أكثر من تولدها في سابر البلاد فنري عند زيادة النيل تستط الماء على حجرتها فلا يبقى في جميع من الماء فارة ثم تنولد بعد ذلك بادن زمان ، ومن عجایب مصر الدويبة الة يقال لها النمس قل السعودي في دويبة أكبر من الرد وأصغر من أبن عرس ار بين البنين اذا رات الثعبان دنت منه فينلوي عليها التعبان ليا كلها فاذا حصلت في نه فترخی علیه رجا فينقلع التعبان من رجها وهذه خاصية هذه الدويبة قالوا بنقلع الثعبان من شدته قلعتين فانها لاهل مصر كالقنافذ لاهل سجستانی ومن عجايب مصر الرمان الاذيان تلقسطاط قال أبو اتصلت كل واحد منهما جسم من اعظم التجارة مربع القاعدة مخروت الشضل ارتفاع بوده تلتماية ذراع وسبعة عشر قراها يحيط بها أربعة سعلوح مثلتات متساويات الاضلاع كل ضلع منها أربعاية ذراع وستون ذراع وهو مع هذا العلم من احتضم الصنعة واتقان الهندام وحسن التقدير لم يتأثر من تضاعف الرباح وهلل السحاب وزعزعة الزلازل وذكر قوم أن على الهرميين مكتوب بخيت المسند اني بنتهما من يدمي قوة في ملكه فليهدمهما كان الهدم أيسر من البناء وقد تسوناما بانديباج فن استطاع فليكسهما بالمحمي، وقل ابن زولاق لا نعلم في الدنيا حجر على جر اعلى ولا أوسع منهما قولهما في الارم اربابة ذراع وارتفاعهما مقربين له ( 3 d ​(IVA) خلک وقال أبو عبد الله ابن سلامة القحامي في كتاب مع انه وجد في قبر من قبور الاوايل سحيقة فالتمسوا لها قاريا فوجدوا شيخا في دير قلمون يقراها فانا فيها أنا نتثرنا فيما تدق عليه النجوم فرأينا أن أخذ نازلة من السماء وخارجة من الارت ته نغلونا فوجدناه مفسدا پلارض ونبانها وحيوانها فلما تم الهرم الغربي وينا لابن أخيه الهرم الموزر وكتبنا في حيطانها أن فذ نزنة من اقمار العالم وذلك عند نزول قلب الاسد أول دقيقة من رأس السنان وتكون النواب عند نزولها أياتنا في هذه المواضع من القلک الشمس والقمر في أول دقيقة من الملل وزحل في درجة وثمان وعشرين دقيقة من المال والمشتري في تسع وعشر بين درجة وعشرين دقيقة من المال والمريخ في تسع وعشرين درجة وثلت دقايق من الموت واردة في ثمان وعشرين درجة من الموت وعملارد في تسع وعشرين درجة من الموت ولوزهر في الميزان واوج القمر في خمس درج ودقايق من الاسد فلما مات سوريل دغي في الهرم الشرف ودفن أخوه هرجيت في الهرم الغل ودفن ابن اخيه تدرس في الهرم الذی أسفاه ولهذه الأعرامر أبواب في ازب تحت الارض نول حق أزج منها ماية وخمسون ذرا ناما باب الهرم الشرق من الناحية الشرقية وأما باب الهرم الغول فن الناحية الغربية وأما باب الترم الموزر من الناحية الشمالية وفي الاخير أم من الذهب ما لا يحتمله، الوصف ، ثم أن المترجمر لهذا الكلام من القبائی الی العلي أجمل القارات الي سنة خمس وعشرين ومايتبين من سنی الهجرة فبلغت أربعة الاف وثلثماية واحدی وعشرين سنة شمسية ثم نشر کم می من العلوفان الى وقند هذا فوجده ثلاثة الاف وتسعاية واحدی واربعين سنة فالقاها من المجلة الاولى فبقی تلشماية وتسع وتسعون سنة فعلم أن تلك الصحيفة كتبت قبل الطوفان بهذه المدة وقال بعض حسرت عقول ذوي النهی الاهرام واستصغرت تعليمها الاحلام ملش امنيقة البناء شواهق قمرت لغال دونهن سهام لم أدر حيين كبا التفر دونها واستوفت للجيبها الأوهام اقبور أملاهي الاعجمے ھن امر تتسم رمل تكن أم أعلام وزعم بعلم أن الاهرام مصر قبور ملوك عظام بها أثروا أن يتميزوا بها على سایر الملوك بعد ماتم كما تتميزوا عنهم في حيوته وأرادوا أن يبقى نرم بسبب ذنك على تناول الدهور، وذكر محمد ابن العين الملقب بمحيسی منعة Surjati ,معة 2 ,مقه a.h (" ​Ivy اندين أن القوم كانوا على دين التنس فاتخذوا الاهرام علامة لعلم عرفوا متة ذهابهم وجبتم الى الدنيا بعلامة فنکها، ومن الناس من بزعم أن هرمس الأول الذي تستید اليونانيون أخنوخ بن يرد بن مهلائيل قينان بن أنوش بن شیت بن أدمے وشو ادريس علمہ بویان نوح أما بانوحی او بالاستدلال على ذلك من أحوال ائلوأشكي فامر ببناء الاعام وايداعها الأموال ايف العلوم اشفاق عليها من الدروس واحتيانا عليها وحفلا تهای ومن عجایب مصر أبو الهول وهو صورة آدمی عظيمة مصنعة وقد على الرمل اثره يقال انه طلسم للرمل لئلا يغلب على كورة لخبيزة فان الرمال حنات كثيرة شمالية متكاتفة فاذا انتهت اليها لا تتعداه والمرتفع من الرمل راسه وكفاه وهو عظيم جدا وصورتة ملحة كان الصانع الان فرغ منه وقد نصر من رای أن نسرا عشش في أذنه وشو مشبوغ بالمرة قال ظافر الاسكندری تامل بنية أنهر مبين وأنظر وبينهما أبو البول العجيب كارتيين على رحيل حيويين بينهما رقيب وماء النيل تحتهما دموع وحوت الربح عندما تخيب ولما وصل المامون الى مصر نقب أحد الهرميين أخاديين للغسال بعد جهد شديد وعناء طويل فوجد في داخله مرات ومهادت هايلة السلوك فيها ووجد في أعلاه بيتا معبا لول تر سلع منه ثمانية أذرع وفي وسلم حوا رخاما مطبقا خلقا كشف غطاؤه لم يوجد فيه غير رقة بالية أمر المامون بالق عن نقب ما سواه وقال بعضهم ما سمعت بشی عنليم فجيته ات رأيته دون صغته ولا الهرمين فاني لا رأيتهما كان، رويتهما اعلم من صغتهما ، ومن عجايب مصر حودش لعين ماه منقور في حجر عثيم يسيل الماء إلى كوم من تلك العين من جبل بجنب كنيسة فاذا مش خلكن الماء جنب او حایع انقئع الماء السایل من ساعته وينتن المساء الخي في لو خيعرف الناس سببه فيترفون الماء الذي في النوم وينطقونه فيعود اليه المابر على حالسته الأولى وقد ذكر أمر هذا الوحش أبو الريحان للخوارزمي في كتابة الآثار الباقية ان هذا المرض يسمي العطاء بهسا جبل المقلم وهو جبل مشرف على القرافة متة الى بلاد كبشة على شالی النيل الشرق وعليه مساجد وصوامع لا نبت فيه ولا ماء غير عيين صغيرة تنتفي دير للنصارى يقولون انه معدن الزبرجد وسال المقوقس عمرو ابن العام ان بہبیعة سفح المقلم بسبعين الف دينار فتب عمرو بن يسر ​العام إلى عمر بن الخطاب فكتب اليه أن أساخبره لای نیء بخل ما بخل فقال المقوقس أنا نجد في تبنا انه غراس ليتة فقال عمر غراس الجنة لا نجد الا للمومنين فامره أن يتخذه مقبرة قالوا أن الميت هناك لا يبلى وبها مول كثيرون كانعم ما بلی منتم شی وبها قبر روییل بن يعقوب وقبر الیسع عم وبها قبر عمران بن عيين صاحب رسول اللہ صلعمر، ومن جاییها عين النايلول ونادول اسم موضع بمعر فيه غار وفي الغار عين ينبع الماء منها ويتقان على الحليين فيصبر ذلک الحليين قارا قال صاحب تحفة الغرايب حكي في رجل أنه رأی من ذلك الحين قلعة أنقلب بعضها خارا والبعض الاخر حليين بعده ومن عجايبها نهر سنجة قال الاديب هو نهر عظيم بری بين حصن المنصور ويسوم من ديار مصر لا يتهيا خوضه لان قراره رمل سیال اذا ويه وأط غار به وعلى هذا النهر قنطرة من عجائب الدنيا وفي لساق واحد من الشقه الى الشقه وتشتمل على ماينى خلوة دي متخذة من حجر مهندم ينول أجر عشرة أذرع في ارتفاع خمسة أفرع وحكي أن عندهم طلسم على لوح اذا عب من القندرة موضع أدلى ذلك اللوح على موقع العيب فينعزل عنه المسام حتى يصلح ثم يرفع اللوح فيعود الماء الى حاله ، ومن جايبها جبل الطير وهو بصعيد مصر في شرق النيل قرب انصنا وانما سمي بذلك لان صنفا من العلیر الابيض يقال له البوقير بأن في كل عام في وقت معلوم فتعرف على هذا الجبل وفيه قوة بين كل واحد من هذه العليور ويدخل رأسه في تلك اللوة مخرجه ويلقى نفسه في النيل فيعوم وينشب من حيث شاء الى أن يدخل واحد راسه فيقبض عليه شيء في تلك اللوة فيضطرب ويبقى معلقا سنها إلى أن يتلف فيسقط بعد مدة فاذا كان ذلك أنصرف الباق لوقته فلا بیری شی من هذا الطير في هذا الجبل الى مثل ذلك الوقت من العام القابل ونتر بعجن أعيان مصر أن السنة أن كانت مخصبة قبضت ألوة على ملايرين وان كانت متوسلة على واحد وان كانت مجدية لم تقبض شيناه المطرية قرية من قرى مصر عندها منبت شجر البلسان وبها بير يسقی منها قيل أنه من خاصية البير لان المسين عم أغتسل فيها حدث و راهسا أن شجر البلسان يشبه شانجر لنا أو شجر الرمان اول ما ينشأ . وارضها مد البصر في مثله محوط عليه ولها قوم خرجون شجرتهسا من سوقها وياخذون منها ماء لليفا في آنية زجاج وتجمعونه بجد واجتهاد عظیم وجعل في العام نحو ماینی رطل بالمصري وهناك رجل نصراني يطبخة بصناعة ​يعرفها لا بدلع عليها أحد وبعفي منها انحسن وقد اجتهد الملوك أن يعتمم قال وخل تونلت ما علمت أحدا ما بقی نی عقب ) قال لاکی شربت من هذه البير و عذبة فيها نوع دهنية لليفة وقد استانن الملكي الامل أباه الملك العادل ان بزرع شيئا من شجر البلسان فانن نه فغم غرامات وزرعد فلم يج ولا حصل منه دسن ابنة فسال أباه أن خبری تنها ساقية من البير المذكورة فاذن له ففعل وانجح فعلموا أن ننکن من حامية انبير وليس في جميع الدنيا موضع ينبت شجر البلسان وياجع دهنه الا هناکه ورای رجل من أهل الحجاز شجر البلسان فقال اند شاجر البشام بعينه الا انا ما علمنا أستخراج الدهن منه 3 معرة النعمان بليدة بين حلب وحماة شبوة التين والزيتون ينسب اليها أبو العلاء الد بن عبد الله، المعري الحرب المشهور بالذكاء ومن تجيب ما ذکر عنه أنه أخذ تحمة وقل هذا يشبه راس البازی وشذا تشبيه تجيب من اولى الابصار فضلا عن الأكمه وقد ذكر البعير عنده أنه حيوان تحمل تلا ثقيلا فينهض به فقال ينبغي أن تتون رقبته شويلة لممند نفسه فتقدر علي النهوض به وكان له سر بر جلس عليه فجعلوا في غبيته تحت قوامها أربعة دراهم نخنت كل قاينة درجا فقال أن الأرض قد ارتفعت عن مكانها شيئا يسيرا والمساء نزلت من العجايب انه ذكاته مع اختفى عليه الموجودات ال. نیست بهاجسية كالجواهر الروحانية فاعتقد أن كل موجود يكون مجسما حنی قال قالوا اله لنا قديم قلت تم هذا يقول قالوا قديم بلا مكان قلت ابن هو فقولوا هذا الكلام لنا "خفاء معناه ليس لنا عقول وقال أيضا بد بخمس ماء من عسجد فنت ما بالها قبلعت في ربع دينار وقل الری الموسوی صيانة النفس أغلتها واختها صيانة المسال فانظر حنة الباری وذكر أنه في أخر عمره تاب أمثال هذه واستغفر وحسن مکران ناحية بين أرض السند وبلاد تير ذات مدن وقرى بيسرة ومن جايبها ما ذكره صاحب تحفة الغرايب أن بارض متران نهرا علیه قنطرة من أخر قطعة واحدة من عبر عليها بتقيا جميع ما في بطنه بيت لا يبقى حناء وجناء .» (* عن اسلامد و ​فيها شتى ولو كانوا الوقا حذا حالهم من أراد من الناس أنقى عبر على تلكها القننة لا
مليانة مدينة كبيرة بالمغرب من أعمال بجاية مستندة إلى جبل زکار و كثيرة الخيرات وافرة الغلات مشهورة بالحسن والحليب وكثرة الاشجار وتحقق المياه ، حدتني الفقيه أبو الربيع سليمان الملتاني أن جبل زكار من على المدينة ودول الإبل أكثر من فرسخ ومياه المدينة تتدفق من سفاحه وهذا الجبل لا يزال اخضر صيفا وشنا، وأعلى الجبل مسلح يزرع وبقرب المدينة تام لا يوقد عليها ولا يستقي ماؤها بنيت على عين حارة عذبة الماء يستختم بها من شأءه الح
منباج مدينة بارض الشام كبيرة ذات خبرات كثيرة وأرزاق واسعة وذات مدارس وربط عليها سور باحجارة المهندسة حصينة جذا شرب من قنی تسبیح على وجه الار، بنسب اليها عبد الملك بن صالح الهاشمي المشهور بائبلاغة قيل لما قدم الرشيد من قال ثعبد الملك أهذا منزلك قال هو با امیر المومنیین ولی بکه قال ضيف صيفتيها قل ليبة الهوات قليلة الادراه قال کیف ليلها قال كله سحر قال صدقت انها طبيبة قال لایت بخیه با امیر المومنین وأين تذهب بها عيبن الحليب برها تمر وسنبلها جغراء وشاجواء في فيافي في بين قيوم وش فاعجب الرشید کلامه 4
منف مدينة فرعون موسي قيل أنها أول مدينة عمرت بحر بعد الطوفان في المراد بقوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها و بقرب الفستشاط كان فيها أربعة أنهار خلط مياهها في موضع سرير فرعون ولهذا قال وهذه الأنهار تجری من تخنی حخه من رای منف قال رأيت فبها دار فرعون ودرت في مجالسها ومشاربها وغرفها فاذا ذلك هجر واحد منقور ما رأيت فيها مجمع جرين ولا ملتقى صخرتين وأثار هذه المدينة بمسر باقية حجارة قصورها الى الان ظاهرة ، قال ابن زولان سمعت بعض علماء أن منف كانت تلتين مي؟ بيوتا متصلة وفيها قصر فرعون قطعة واحدة وسقفه وفرشة وحيلانه جر أخضر وقال أيضا دخلت منف فرأيت عثمان بن حائخ جالسا على باب كنيسة فقال لي أتدري ما هذا المكتوب على هذا الباب قلت لا قال عليه مكتوب لا تلوموني على صغرها فلن أشتريت كل ذراع بمسایتی دينار لشدة العمارة وقال أيضا على باب هذه الكنيسة وتز موسى عم للقبعلی عليه ومن عجايبها كنيسة الأسقف و من تجيب الدنيا لا يعرف مصر بقول فقدنی ​سنن عن أسم نونها وعرضها مسقفة تجر واحد منية هشام قرية بارض لبرية حي التعازي أن بها عينا چری سماعا ادا ثم ينقطع سبع سنيين شكد على وجه اندشر وانه مشهور عندهم مونة قل ليهان موتة من أعمال البلقاء من حدود الشام أرحنا لا تقبل اليهود ولا يتهيا أن يدنوا بها، ومن عجيبها أن لا تلد بيسس عذراء فاذا قربت المرأة ولادتها خرجت منها فاذا وضعت عدن أنبيا والسيوف المشرفية منسوبة إليها لانها من مشارق الشام قال الشاعر الى الله للشتم الأنوف كانت سوارم بحلوها بموتة صيقل مورجان من أعمال فارس بها جبل خیه هف يقل الماء من سقفه، زعموا أن عليه ننلسما أن دخل ذكن أتلهف وأحد خري من ألمسة ما بيكفيه أن خرج أنف خرج قدر حاجة الألف والله الموفو انهدية مدينة بافريقية بقرب القيران اختها امیدی اشتغلب على تلك البلاد في سنة ثلثمانية قبل انه كان يرتد موجعا يبنی خیه مدينة حنينة خوا من خارجی خرج عليه حتی شفر بهذا المودع وكانت جزبرة متسلسة باشير ة ق ميلة بزند فوجد فبا رهبان في مغارة فساله الموضع فقال هذه تستی جزيرة للخلفاه خاتعجبه هذا الاسم فبنى بنها بنا. جعلها دار علكة وحضنتا يسور عمل وأبواب حديد وبنى بها قصرا عليا فلما فرغ من أحكامها قل الأن أمنت على انغانميات بعني بناته ، وحي انه الما فرغ من أنباء أمي راميا أن يرمي سهما الى جهة المغرب فرمی فانتي الي سوينع المعتى فقال الى هذا الموضع يصل صاحب المحمار يعني أنا يزيد خارجی لانه يضب جارا فقالوا أن الأمر كان مة قال وأن أبا بريد وصل إلى موتنع السلم ووقف ساعة ثم رجع ولم ينشف ثم أمر بعبارة مدينة أخرى الى جانب المهدية وجعل بين المحبينتبين طول ميدان وافردنا بسور وأبواب وستماما زويلة وأسخن أرباب الصناعات والتجارات فيها وأمر أن يتن أموائم بالهدية وأهاليكم بزويلة وقل ان ارادوني بنيد برويلة أموالكم عندي بالمهدية، وأن ارادوني بالمهدية خافوا على أعالي بزويلة فاني أمن منتم ليلا ونهارا ، وشرب أهلها من المهاري وتهم ثلثماية وسنون صها على عدة أيام السنة يكفيلم قل بوم گهر پنج الى تمام السنة ومجی معشر العام المقبل ومرساها منقورة في جر سلد تسع نماینی مرتكبنا وعلى شرف المرسمی برجان بينهما سلسلة حديد انا اريد ادخال ثلثين ...a ( دابا abs ,۱۰ ​( ۸۴ ) سفينة أرسل لأراس أحد طرفي السلسلة التدخل الخارجة من يمتھس ، ثم تنافس حال ملوكها مع حصانة الموضع حتى استولى عليها الغن سنة ثلث وأربعين وخمسماية وبقيت في بدم اثنتي عشرة سنة حتی قهم عبد المومن افريقية سنة خمس وخمسيين وخمسماية واستعادها و في بد بنی عبد المومن الى الان ه نابلس مدينة مشهورة بارض فلسطين بين جبلين مستحيلة لا عرض لها وبها اجتماع السامرة وهم نايفة من اليهود واليهود بعضهم يقول أني مبتدعة ملتنا ومنهم من يقول أنهم كفار ملتنا ذكر بعض مشابت نابلس أنه شهر هناک تنين عثيم قنوتل الناس في هلاكه وكان نیشا هايد له ناب عظیم نعتقوا نابة هناد ليتعجب الناس من علمها وليس باصلاحهم التتيين فعرف الموضع بها وقيل نابلس بثاه المدينة مساجد يقولون أن إدم جد لربح هناك وبها جبل يقول اليهود ان خليل عم أمر بذبح ولده عليه لان في اعتقاد أن الخبيح كان أستحق عدم وبها عبين تحت کهف تعلمه السامية وبها بيت عبادة السامة يسمی کنزیمه ناصرة قرية بقرب البرية قبل اسم النصارى مشتق منها لانهم كانوا من ناصرة والها عيروا مريم عم فهم قوم الى هذه الغاية يعتقدون أنه لا يولد بكر من غير زوج، من جايبها شجرة الاتج ثمرتها على هيئة النساء لها ثديان وما يشبع اليدين والرجلين وموجع القبل مفتوح وهذا أمر مشهور عندم# نفزاوة مدينة بأفريقية قرب القيروان قال البشري في على نهر و تنبوية الأشجار والخيل والثمار، وينا عبين تجيبة لا يدرک تعفا البتة ومنها يسير الساير الى قسنطينة في أرض لا يهتدی الطريق فيها الآ باخشاب منصوبة فان اخذ يمينا أو شمالا غرف في أرض دهسة تشبه الصابون في الرئوية وقد ولكن قالوا في تلك الأرض جماعت وعساكر من دخلها ولم يعرف حائهم و وادي الرمل وأد بارون المغرب بعد بلاد الأندلس قال صاحب عجایب الاخبار تا ملك أبو ننشر ينعمر سار نحو المغرب حتى انتهى إلى وادي الرمل واراد العبور فيه فلم تجد مجازا لانه رمل جرى كالماء ومع أن الرمل يسكن يوم السبت دون سایر الايام فارسل نفا من أصحابه يوم السبت وأمرهم أن بقلعوه ويقيموا بالجانب الاخر الى السمن الاخر فساروا بيومهم ذئک رینجم الرمل عليهم بالليل قبل أن يقطعوه فغرقوا فلما أبس عن رجوعهم أمر بصنم خييم 4 ,وفيم .d; a 6 d ​مدته ونصبها على حافة الوادي وفي صورة رجل على فرس من كأس وتب على جبهته ليس ورای مذعب فلا يتخلفن احد المضي الى الجانب الاخر ثم انصرف قال الشاعر أبو ناشر الانعام قد رأم خيلة علت فوف ختان الملوه الاقدم الى جانب انغر بیوی بجاکفل جترون اشراف انقنا والصوارم فلما دنا واد خبيت مسیله برمل تراه كالجبل الرواكم اشار بتمثال وخط مترجم بان ليس من بعدي مرور تفاحم وادي موسى في قبلي بيت المقدس واد شیب صغير الزيتون نزل به موسی عم وعلم بقرب أجله فعهد إلى الحجر الذي يتفجر منه اثنتا عشرة عين في جبل هناك فخرجت منه اثنتا عشرة عين وتفرقت الى اثنتي عشرة قرية ت قرية تسبدلا من الاسباط فر قبحن موسی شم وبقی اجر هناك وذ القاضي أبو الحسن علي بن يوسف أنه رای اخر هناك وأنه في حجم راس عمر وأنه ليس في جميع ذنكت ليبل جر يشبهه وادی النمل بين جبرين وعسقلان متر به سليمان عم يريد غزو الشام أذ نظر الى اديس النمل مثل الستحساب فاسمعته الريح كلام النملة تقول يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يختمنكم سليمان وجنوده فاخذت النمل تدخل مسا تنها والنملة تناديكم الوحا الوحا قد وافتكم للخيل فصال بها سليمان وأراها كلام فجاءت خاضعة فسالها سليمان عن قولها فقالت بنت الله لمس رايت موكبك أمرت النمل بدخول مساكنها لئلا :خدمها جند ناف در کشت سلوا قبلك كانوا أذا ركبوا الخيل أفسدوا فقال السن كاوليک ني بعشت بالاصلاح أخبريني كم عددكم واين تسكنون وما تأكلون ومن خلفتم فقالت يا نبي الله لو أمرت الجن والشياحنين شر نمل الارح لعجزوا عن ما على وجه الأرض واد ولا جبل ولا غاية الا وفي انتافها مثل ما في سللسان ونأكل رزق ربنا ونشكره وخلقنا قبل أبیک آدم بالغی عام وان النملة الواحدة ما لا تموت حتي تلد ترادیس النمل وليس على وجه الأرض ولا في بئنها حيوان أحرص من النمل فانها تجمع في صيغها ما يلا بينها وننلن أنسهسا لا تشبع بها ولها تسببينيج وتقديس تسال بها ربها أن بوسع الرزق على خلقه فتعجب سليمان من كثرتها وهدايتها وجایب صفاتها ها راقصة منزل بطريق مكة بها منارة من قرون الوحش وحواشرها كان السلمان الب ارسلان السلجوق خرج بنفسه يشبع للي في بعت سنی ذلك نفذتها ملکشاه بن ait ​(119) انا ملته فلم أحد من الوحوش شيئا كثيرا فين من قرونية وحوافرها منارة هناد بما فعا، سابور والمنارة باقية الى الان ۵ ودان قل البري مدينة في جنوب أفريقية لها قلعة حشينة و مشتمل على مدينتين فيهما قبيلتان من العرب سهمیون وحننمرمون تسمي بمدينة السهميين لبك ومدينة المحترمين تویی وبابهما واحد وبين القبيلتين قنال وبقرب دمنم من حجارة منصوب على ربوة ببستمی رزه وحواليها قبايل البربر بستسقون بالصنم وبقربون لہ القرابين الى زماننا هذا ه تاجر مدينة كبيرة قاعدة بلاد البحرين ذات خيرات كثيرة من الداخلي والرمان والعين والاتب والقدنن وبظلالها شبہ رسول الله صلعم نبق لجنة وضذنكنه قال صلعم اذا بلغ الماء قلتين كم بخمل خبثا أراد بهما خلال تدج تسعهما خمسماية رتل من جايبها من سكنها عظم بناتالع 2 فراخ مدينة بغارس قرب أصخر شيرة البساتين وكيبرات قلوا ان نسا تھا يغتلمن زهرت الغبيرا كما يغتلم السنانيير دجان من قری خوزستان يتبرك بها المجوس ويعظمها وبنوا بها بيوت النار قال مسعر بن مهلهل سببه أن بالهند غزت الفرس النقا للمعان بهذا الحان وكان النشف للغرس ومنهم شيخ قبنة فتبر كوا بهذا الموضع والان بها تار عجيبة وابنية عادية ويتار منها اندفاين كما بينار من فرح محرجه قندیان قرية بارض فارس بين جبليين بها بير يعلو منها دخان لا يتهيا لاحد ان يقربها واذا دلار فایر فوقها سقط تحتر ۵ شي بليدة سلبية على الغرات ذات أشجار ونخيل وخيرات كثيرة وحليب الهواء والتربة وعذوبة المساء ورياح مونقد قال أبو عبد الله السدیسی شاعر سيف الدولة من لي بهيت وابيانسها فانظر اشجارا نها والقصورا أيا حبذا تیکن من بلدة ومنبتها الروض غشا نصیر وبرد ثراها أذا قابلت رياح المساييم فيه الهجيا احن اليها على نائها واصبر عن ذاك قلبان کورا حنين نواعيرها في الحجا اذا قابلت بالضنجيب السكورا ولو ان ما ياعسوادها منویلا لا عجزها أن تدوراه بسة جزبرة طويلة في البحر المتوسد الشامي طولها خمسة وأربعون ميلا وعبر عنها خمسة عشر ميلا بها مدن وقرى والغالب عليها الجبال وفيها شعراء ​( lav ) العنودر ونیس بی سی من السباع لا غيرشا ولا كبيرا الا انقت البترق ولا حبة ولا عقرب ون کر اتلها انه أن على اليها سبع أو حية أو عقرب لم يبلیت الا ریتما ببستنشق شوا شا يفوت على المغام وأنها جزيرة شيرة الغوا به والاتنا وزبيبها في غاية المسن وبها جل كنيم يفت في جبانيا وفراخ البزاة جيدة والأخل بها كثير جڈ باند قرية من أعمال حلب كانت بنا امرأة تزعم أن الوحشی بنبيها وأمرن بها ابوحا يقول في إيمانه وحق بنی النبية فقرأ أبو سنان غاجی بنبأ وفل وحيوة زينب با ابن عبد الواحد وحيوة كل نبيسة في باقد ما صار عند روس ان محاسن فيما بقول الناس أعدل شاشند نسيت التغافل عند أسسی عمارة وافاه في هذا الزمان الباردة بیند مدينة بارمتر فارس أغلة تنتية الخبرات وانغقت وائتمرات بها شناع المرير السندس، في غية سن انشعاقة جمل منه إلى ساير البلاد والله الموفق للصواب واليه المرجع والمني .