OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: شرف الغنى ومخاطرة الفقر
#### فصل: شرف الغنى ومخاطرة الفقر

رأيت من أعظم حيل الشيطان ومكره، أن يحبط أرباب الأموال بالآمال، والتشاغل باللذات القاطعة عن الآخرة وأعمالها. فإذا شغلهم بالمال ـ تحريضا على جمعه، وحثا على تحصيله ـ وأمرهم بحراسته بخلا به. فذلك من متين حيله، وقوي مكره. ثم دفن في هذا الأمر من دقائق الحيل الخفية، أن خوف من جمعه المؤمنين، فنقر طالب الآخرة منه، وبادر التائب بأن يخرج ما في يده. ولا يزال الشيطان، يحرضه على الزهد، ويأمره بالترك، ويخوفه من طرقات الكسب، إظهارا لنصحه وحفظ دينه. وفي خفايا ذلك عجائب من مكره. وربما تكلم الشطان على لسان بعض المشايخ الذين يقتدي بهم التائب، فيقول له: اخرج من مالك وادخل في زمرة الزهاد. ومتى لك غداء أو عشاء، فلست من أهل الزهد، فلا تنال مراتب العزم. وربما كرر عليه الأحاديث البعيدة عن الصحة الواردة على سبب ولمعنى. فإذا أخرج ما في يده، وتعطل عن مكاسبه، عاد يعلق طعمه بصلة الإخوان. أو يحسن عنده صحبة السلطان، لأنه لا يقوى على طريق الزهد والترك إلا أياما، ثم يعود فيقاضى مطلوباته، فيقع في أقبح مما فر منه. ويبذل أول السلع في التحصيل دينه وعرضه، ويصير متمبدلابه، ويقف في مقام اليد السفلى. ولو أنه نظر في سير الرجال ونبلائهم، وتأمل صحاح الأحاديث، عن رؤسائهم، لعلم أن الخليل عليه الصلاة والسلام كان كثير المال، حتى ضاقت بلدته بمواشيه. وكذلك لوط عليه الصلاة والسلام، [ وكثير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ]، والجم الغفير من الصحابة. وإنما صبروا عند العدم، ولم يمتنعوا من كسب ما يصلحهم، ولا من تناول المباح عند الوجود. وكان أبو بكر رضي الله عنه يخرج للتجارة والرسول ﷺ حي. وكان أكثرهم يخرج فاضل ما يأخذ من بيت المال، ويسلم من ذل الحاجة إلى الأخوان. وقد كان ابن عمر لا يرد شيئا، ولا يسأله. وإني تأملت على أكثر أهل الدين والعلم هذه الحال، فوجدت العلم شغلهم عن المكاسب في بداياتهم، فلما احتاجوا إلى قوم نفوسهم ذلوا، وهم أحق بالعز. وقد كانوا قديما يكفيهم من بيت المال فضلا عن الإخوان، فلما عدم في هذا الأوان، لم يقدر متدين على شيء إلا يبذل شيء من دينه. وليته قدر فربما تلف الدين ولم يحصل له شيء. فالواجب على العاقل أن يحفظ ما معه، وأن يجتهد في الكسب ليربح مداراة ظالم، أو مداهنة جاهل، ولا يلتفت إلى ترهات المتصوفة، الذين يدعون في الفقر ما يدعون. فما الفقر إلا مرض العجز، وللصابر على الفقر ثواب الصابر على المرض. اللهم إلا أن يكون جبانا عن التصرف، مقتنعا بالكفاف، فليس ذلك من مراتب الأبطال، بل هو من مقامات الجبناء الزهاد. وأما الكاسب ليكون المعطي لا المعطى، والمتصدق لا المتصدق عليه، فهي من مراتب الشجعان الفضلاء. ومن تأمل هذا، علم شرف الغنى ومخاطرة الفقر.
# صيد الخاطر/فصل: سر إجابة الدعاء
#### فصل: سر إجابة الدعاء

تأملت حالة عجيبة، وهي: أن المؤمن تنزل به النازلة فيدعو، ويبالغ، فلا يرى أثرا للاجابة. فإذا قارب اليأس نظر حينئذ إلى قلبه، فإن كان راضيا بالأقدار، غير قنوط من فضل الله عز وجل، فالغالب تعجيل الإجابة حينئذ، لأن هناك يصلح. الإيمان ويهزم الشيطان، وهناك تبين مقادير الرجال. وقد أشير إلى هذا في قوله تعالى: حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله. وكذلك جرى ليعقوب عليه السلام فإنه لما فقد ولدا، وطال الأمر عليه، لم ييأس من الفرج، فأخذ ولده الآخر، ولم ينقطع أمله من فضل ربه أن يأتيني بهم جميعا. وكذلك قال زكريا عليه السلام ولم أكن بدعائك رب شقيا. فإياك أن تستطيل مدة الإجابة، وكن ناظرا إلى أنه المالك، وإلى أنه الحكيم في التدبير، والعالم بالمصالح، وإلى أنه يريد اختبارك ليبلو أسرارك، وإلى أنه يريد أن يرى تضرعك، وإلى أنه يريد أن يأجرك بصبرك، إلى غير ذلك. وإلى أنه يبتليك بالتأخير لتجارب وسوسة إبليس. وكل واحدة من هذه الأشياء تقوي الظن في فضله، وتوجب الشكر له، إذ أهلك بالبلاء للالتفاف إلى سؤاله، وفقر المضطر إلى اللجأ إليه غنى كله.
# صيد الخاطر/فصل: سلم لما لا تعلم
#### فصل: سلم لما لا تعلم

من تفكر في عظمة الله عز وجل، طاش عقله، لأنه يحتاج أن يثبت موجودا لا أول لوجوده. هذا شيء لا يعرفه والحس، وإنما يقربه العقل ضرورة. وهو متحير بعد الإقرار، ثم يرى من أفعاله ما يدل على وجوده ثم تجري في أقداره أمور لولا ثبوت الدليل على وجوده لأوجبت الجحد. فإنه يفرق البحر لبني إسرائيل، وذلك شيء لا يقدر عليه سوى الخالق، ويصير العصا حية ثم يعيدها تلقف ما صنعوا ولا يزيد فيها شيء. فهل بعد هذا بيان؟ فإذا آمنت السحرة تركهم مع فرعون يصلبهم ولا يمنع، والأنبياء يبتلون بالجوع والقتل، وزكريا ينشر، ويحيى تقتله زانية، ونبينا ﷺ يقول كل عام: من يؤويني؟ من ينصرني؟ فيكاد الجاهل بوجود الخالق يقول: لو كان موجودا لنصر أولياءه. فينبغي للعاقل الذي قد ثبت عنده وجوده بالأدلة الظاهرة الجلية ألا يمكن عقله من الإعتراض عليه في أفعاله، لا يطلب لها علة. إذ قد ثبت أنه مالك وحكيم، فإذا خفي علينا وجه الحكمة في فعله، نسبنا ذلك العجز إلى فهومنا. وكيف لا وقد عجز موسى عليه السلام أن يعرف حكمة خرق السفينة، وقتل الغلام، فلما بان له حكمة ذلك الفساد في الظاهرة أقر. فلو قد بانت الحكمة في أفعال الخالق جحد العقل جحد موسى يوم الخضر. فمتى رأيت العقل يقول لم فأخرسه بأن تقول له: يا عاجز أنت لا تعرف حقيقة نفسك، فما لك والإعتراض على المالك؟ وربما قال العقل: أي فائدة في الابتلاء وهو قادر أن يثيب ولا بلاء؟ وأي غرض في تعذيب أهل النار وليس ثم تشف؟ قل له حكمته فوق مرتبتك، فسلم لما لا تعلم، فإن أول من إعترض بعقله إبليس، رأى فضل النار على الطين فأعرض عن السجود. وقد رأينا خلقا كثيرا وسمعنا عنهم أنهم يقدحون في الحكمة لأنهم يحكمون العقول على مقتضاها، وينسون أن حكمة لخالق وراء العقول. فإياك أن تفسح لعقلك في تعليل، أو أن تطلب له جواب إعتراض، وقل له: سلم تسلم، فإنك لا تدري غور البحر إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك. هذا أصل عظيم، متى فات الآدمي أخرجه الاعتراض إلى الكفر.
# صيد الخاطر/فصل: عليك من العمل ما تطيق
#### فصل: عليك من العمل ما تطيق

ينبغي للعاقل ألا يقدم على العزائم حتى يزن نفسه هل يطيقها؟ وبحرب نفسه في ركوب بعضها سرا من الخلق، فإنه لا يأمن أن يرى في حالة لا يصبر عليها، ثم يعود فيفتضح، مثال: رجل سمع بذكر الزهاد فرمى ثيابه الجميلة ولبس الدون وإنفرد في زواية، وغلب على قلبه ذكر الموت والآخرة، فلم يلبث متقاضي الطبع أن ألح بما جرت به العادة. فمن القوم من عاد بمرة إلى أكثر مما كان عليه كأكل الناقة من مرض، ومنهم من توسط الحال فبقي كالمذبذب. وإنما العاقل هو الذي يستر نفسه بين الناس بثوب وسط لا يخرجه من أهل الخير، ولا يدخله في زي أهل الفاقة، فإن قويت عزيمته عمل في بيته ما يطيق، وترك ثوب التجمل لستر الحال، ولم يظهر شيئا للخلق، فإنه أبعد من الرياء، وأسلم من الفضيحة. وفي الناس من غلب عليه قصر الأمل وذكر الآخرة حتى دفن كتب العلم، وهذا الفعل عندي من أعظم الخطأ وإن كان منقولا عن جماعة من الكبار. ولقد ذكرت هذا لبعض مشايخنا فقال: أخطأوا كلهم وقد تأولت لبعضهم بأنه كان فيها أحاديث عن قوم ضعفاء ولم يميزوها، كما روى عن سفيان في دفن كتبه. أو كان فيها شيء من الرأي فلم يحبوا أن يؤخذ عنهم فكان من جنس تحريق عثمان بن عفان رضي الله عنه للمصاحف لئلا يؤخذ بشيء مما فيها من المجمع على غيره. وهذا التأويل يصح في حق علمائهم. فأما غسل أحمد بن أبي الحواري كتبه، وابن أسباط، فتفريط محض. فالحذر الحذر من فعل يمنع منه الشرع، أو من إرتكاب ما يظن عزيمة وهو خطيئة، أو من إظهار ما لا يقوى عليه المظهر فيرجع القهقرى. وعليكم من العمل بما تطيقون كما قال ﷺ.
# صيد الخاطر/فصل: عليكم بالكتاب والسنة ترشدوا
#### فصل: عليكم بالكتاب والسنة ترشدوا

رأيت إبليس قد إحتال بفنون الحيل على الخلق، وأمال أكثرهم عن العلم الذي هو مصباح السالك، فتركهم يتخبطون في ظلمات الجهل، وشغلهم بأمور الحس، ولا يلتفتون إلى مشورة العقل. فإذا ضاق بأحدهم عيشه أو نكب، إعترض فكفر. فمنهم من ينسب ذلك إلى الدهر، ومنهم من يسب الدنيا. وهذا إسفاف، لأن الدهر والدنيا لا يفعلان، وإنما هو عيب للمقدر. ومنهم من يخرجه الأمر إلى جحد الحكمة، فيقول: أي فائدة في نقض المبني؟ وزعم بعضهم أنه لا يتصور عود المنقوض، وأنكروا البعث، ويقولون: ما جاء من ثم أحد. ونسوا أن الوجود ما انتهى بعد، ولو خلفنا لصار الإيمان بالغيب عيانا. ولا يصلح أن يستدل على الأحياء بالأحياء. ثم نظر إبليس فرأى في المسلمين قوما فيهم فطنة فأراهم أن الوقوف على ظواهر الشريعة حالة يشاركهم فيها العوام. فحسن لهم علوم الكلام وصاروا يحتجون بقول أبقراط وجالينوس وفيثاغورس. وهؤلاء ليسوا بمتشرعين ولا تبعوا نبينا ﷺ، إنما قالوا بمقتضى ما سولت لهم أنفسهم. وقد كان السلف إذا نشأ لأحدهم ولد شغلوه بحفظ القرآن وسماع الحديث، فيثبت الإيمان في قلبه. فقد توانى الناس عن هذا فصار الولد الفطن يتشاغل بعلوم الأوائل، وينبذ أحاديث الرسول ﷺ، ويقول: أخبار آحاد. وأصحاب الحديث عندهم يسمون حشوية. ويعتقد هؤلاء أن العلم الدقيق علم الطفرة والهيولى والجزء الذي لا يتجزأ. ثم يتصاعدون إلى الكلام في صفات الخالق، فيدفعون ما صح عن رسول الله ﷺ بواقعاتهم. فيقول المعتزلة: [ إن الله لا يرى لأن المرئي يكون في جهة ] ويخالفون قول رسول الله ﷺ أنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته فأوجب هذا الحديث إيثار رؤيته، وإن عجزنا عن فهم كيفيتها. وقد عزل هؤلاء الأغبياء عن التشاغل بالقرآن، وقالوا، مخلوق، فزالت حرمته من القلوب. وعن السنة وقالوا أخبار آحاد. وإنما مذاهبهم السرقة من أبقراط وجالينوس. وقد إستفاد من تبع الفلاسفة أنه يرفه نقسه عن تعب الصلاة والصوم، وقد كان كبار العلماء يذمون علم الكلام، حتى قال الشافعي: [ حكمي فيهم أن يركبوا على البغال ويشهروا ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وإشتغل بالكلام ]. وقد آل بهم الأمر إلى أن إعتقدوا أن من لم يعرف تحرير دليل التوحيد فليس بمسلم. فا الله الله من مخالطة المبتدعة. وعليكم بالكتاب والسنة ترشدوا.
# صيد الخاطر/فصل: غلبة الهوى
#### فصل: غلبة الهوى

رأيت كثيرا من الناس يتحرزون من رشاش نجاسة ولا يتحاشون من غيبة، ويكثرون من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الربا، ويتهجدون بالليل ويؤخرون الفريضة عن الوقت، في أشياء يطول عددها من حفظ فروع وتضييع أصول، فبحثت عن سبب ذلك، فوجدته من شيئين: أحدهما العادة، والثاني غلبة الهوى في تحصيل المطلوب، فإنه قد يغلب فلا قد يغلب فلا يترك سمعا ولا بصرا. ومن هذا القبيل ان إخوة يوسف قالوا ـ حين سمعوا صوت المنادي ـ: إنكم لسارقون لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين، فجاء في التفسير أنهم لما ذخلوا مصر كمموا أفواه إبلهم لئلا نتناول ما ليس لهم فكأنهم قالوا: قد رأيتم ما صنعناه بإبلنا فكيف نسرق؟ ونسوا هم تفاوت ما بين الورع واختطاف أكلة لا يملوكونها، وبين إلقاء يوسف عليه السلام في الجب وبيعه بثمن بخس. وفي الناس من يطيع في صغار الأمور دون كبارها، وفيما كلفته عليه خفيفة أو معتادة، وفيما لا ينقص شيئا من عادته في مطعم وملبس. نرى أقواما يأخذون الربا ويقول أحدهم: كيف يراني عدوي بعد بعت داري، أو تغير ملبوسي ومركوبي. ونرى أقواما يوسوسون في الطهارة ويستعملون الكثير من الماء ولا يتحاشون من غيبه. وأقواما يستعملون التأولات الفاسدة في تحصيل أغراضهم مع علمهم أنها لا تجوز، حتى أني رأيت رجلا من أهل الخير والتعبد أعطاه رجل مالا ليبني به مسجدا، فأخذه لنفسه وأنفق عوض الصحيح قراضة، فلما إحتضر قال لذلك الرجل: إجعلني في حل فإني فعلت كذا وكذا. ونرى أقواما يتركون الذنوب لبعدهم عنها، فقد ألفوا الترك، وإذا قربوا منها لم يتمالكوا. وفي الناس من هذه الفنون عجائب يطول ذكرها. وقد علمنا أن خلقا من علماء اليهود كانوا يحملون ثقل التعبد في دينهم، فلما جاء الإسلام وعرفوا صحته لم يطيقوا مقاومة أهوائهم في محور رياستهم. كذلك قيصر فإنه عرف رسول الله ﷺ بالدليل، ثم لم يقدر على مقاومة هواه وترك ملكه. فالله الله في تضييع الأصول، ومن إهمال سرح الهوى، فإنه إن أهملت ماشية نفشت في زروع التقى. ما مثل الهوى إلا كسبع في عنقه سلسلة فإن استوثق منه ضابطه كفه. وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة فأفلت، على أن من الناس من يكف هواه بسلسلة، ومنهم من يكفه بخيط، فينبغي للعاقل أن يحذر شياطين الهوى، وأن يكون بصيرا بما يقوى عليه من أعدائه، وبمن يقوى عليه.
# صيد الخاطر/فصل: عواقب المعاصي
#### فصل: عواقب المعاصي

يبغي لكل ذي لب وفطنة أن يحذر عواقب المعاصي. فإنه ليس بين الآدمي وبين الله تعالى قرابة ولا رحم، وإنما هو قائم بالقسط، حاكم بالعدل. وإن كان حلمه يسع الذنوب. إلا أنه إذا شاء عفا فعفا كل كثيف من الذنوب، وإذا شاء أخذ وأخذ باليسير، فالحذر الحذر. ولقد رأيت أقواما من المترفين كانوا يتقلبون في الظلم والمعاصي باطنة وظاهرة فتعبوا من حيث لم يحتسبوا. فقلت أصولهم. ونقص ما بنوا من قواعد أحكموها لذراريهم. وما كان ذلك إلا لأنهم أهملوا جانب الحق عز وجل، وظنوا أن ما يفعلونه من خير يقاوم ما يجري من شر، فمالت سفينة ظنونهم. فدخلها من ماء الكيد ما أغرقهم. ورأيت أقواما من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في الخلوات. فمحا محاسن ذكرهم في الخلوات. فكانوا موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحن إلى لقائهم. فالله الله في مراقبة الحق عز وجل. فإن ميزان عدله تبين فيه الذرة، وجزاؤه مراصد للمخطئ ولو بعد حين. وربما ظن أنه العفو وإنما هو إمهال وللذنوب عواقب سيئة. فالله الله الخلوات الخلوات. البواطن البواطن. النيات النيات. فإن عليكم من الله عيبا ناظرة. وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه، فكم قد استدرج. وكونوا على مراقبة الخطايا، مجتهدين في محوها. وما شيء ينفع كالتضرع مع الحمية عن الخطايا، فلعله... وهذا فصل إذا تأمله المعامل لله تعالى نفعه. ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى: قدرت على لذة وليست بكبيرة. فنازعني نفسي إليه، اعتمادا على صغرها، وعظم فضل الله تعالى وكرمه. فقلت لنفسي: إن غلبت هذه فأنت أنت، وإذا أتيت هذه فمن أنت؟ وذكرتها حالة أقوام كانوا يفسحون لأنفسهم في مسامحة كيف انطوت أذكارهم، وتمكن الإعراض عنهم. فارعوت، ورجعت عما همت به، والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: عودوا كل بدن ما اعتاد
#### فصل: عودوا كل بدن ما اعتاد

لا ينبغي للإنسان أن يحمل على بدنه ما لا يطيق، فإن البدن كالراحلة إن لم يرفق لها لم تصل بالراكب. فترى في الناس من يتزهد وقد ربى جسده على الترف، فيعرض عما ألفه، فتتجدد له الأمراض، فتقطعه عن كثير من العبادات. وقد قيل: [ عودوا كل بدن ما إعتاد ]. وقد قرب إلى رسول الله ﷺ ضب فقال: أجدني أعافه، لأنه ليس بأرض قومي. وفي حديث الهجرة: أن أبا بكر رضي الله عنه طلب لرسول الله ﷺ الظل، وفرش له فروة وصب على القدح الذي فيه اللبن ماء حتى برد. جاء رسول الله ﷺ على قوم فقال: إن كان عندكم ماء بات في شن وإلا كرعنا. وكان ﷺ يأكل لحم الدجاج. وفي الصحيح: أنه كان يحب الحلوى والعسل، وكان إذا لم يقدر أكل ما حضر. ولعمري إن في العرب وأهل السواد من لا يؤثر عنده التخشن في المطعم والملبس، وذاك إذا جرى بعد نوبته على عادته لم يستضر. فأما من قد ألف اللطف، فإنه إذا غير حالته تغير بدنه، وقلت عبادته. وقد كان الحسن يديم أكل اللحم ويقول: [ لا رغيفي مالك، ولا صحني فرقد ]. وكان ابن سيرين لا يخلي منزله من حلوى. وكان سفيان الثوري يسافر وفي سفرته الحمل المشوي، والفالوذج. وقالت: رابعة: [ ما أرى لبدن يراد به العمل لله إذا أكل الفالوذج عيبا ]. فمن ألف الترف فينبغي أن يتلطف بنفسه إذا أمنكنه. وقد عرفت هذا من نفسي، فإني ربيت في ترف فلما إبتدأت في التقلل وهجر المشتهي، أثر معي مرضا قطعني عن كثير من التعبد. حتى أني قرأت في أيام كل يوم خمسة أجزاء من القرآن، فتتاولت يوما ما لا يصلح، فلم أقدر في ذلك اليوم على قراءتها. فقلت: إن لقمة تؤثر قراءة خمسة أجزاء بكل حرف عشر حسنات، إن تناولها لطاعة عظيمة. وإن مطعما يؤذي البدن فيفوته فعل خير، ينبغي أن يهجر. وقد رأى رسول الله ﷺ رجلا من أصحابه حضر عنده وقد تغير من التقشف فقال له: من أمرك بهذا؟. فالعاقل يعطى بدنه من الغذاء ما يوافقه عن ما ينقي الغازي شعير الدابة. ولا تظنن أني آمر بأكل الشهوات، ولا بالإكثار من الملذوذ، إنما آمر بتناول ما يحفظ النفس، وأنهيع ما يؤذي البدن. فأما التوسع في المطاعم، فإنه سبب النوم والشبع يعمي القلب، ويهزل البدن ويضعفه. فإفهم ما أشرت أليه، فالطريق هي الوسطى.
# صيد الخاطر/فصل: عيش الصديقين
#### فصل: عيش الصديقين

ينبغي أن يكون العمل كله لله، ومعه، ومن أجله. وقد كفاك كل مخلوق، وجلب لك كل خير. وإياك كفاك كل مخلوق، وجلب لك كل خير. وإياك أن تميل عنه بموافقة هوى وإرضاء مخلوق، فإنه يعكس عليك الحال، ويفوتك المقصود. وفي الحديث: من أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاما. وأطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه. فإن قيل: كيف يعيش معه؟ قلت: بإمتثال أمره، وإجتناب نهيه، ومراعاة حدوده، والرضى بقضائه، وحسن الأدب في الخلوة، وكثرة ذكره، وسلامة القلب من الإعتراض في أقداره. فإن إحتجت سألته، فإن أعطى وإلا رضيت بالمنع، وعلمت أنه لم يمنع بخلا، وإنما نظرا لك. ولا تنقطع عن السؤال لأنك تتعبد به، ومتى دمت على ذلك رزقك محبته وصدق التوكل عليه، فصارت المحبة تدلك على المقصود، وأثمرت لك محبته إياك، فحينئذ تعيش عيشة الصديقين. ولا خير في عيش إن لم يكن كذا، فإن أكثر الناس مخبط في عيشه، يداري الأسباب، ويميل إليها بقلبه، ويتعب في تحصيل الرزق بحرص زائد على الحد، ويرغبه إلى الخلق، ويعترض عند انكسار الأغراض. والقدر يجري ولا يبالي بسخط، ولا يحصل له إلا ما قدر. وقد فاته القرب من الحق والمحبة له، والتأدب معه، فذلك العيش عيش البهائم.
# صيد الخاطر/فصل: على العامي الإيمان بالأصول
#### فصل: على العامي الإيمان بالأصول

ليس على العوام أضر من سماعهم علم الكلام. وإنما ينبغي أن يحذر العوام من سماعه، والخوض فيه، كما يحذر الصبي من شاطئ النهر، خوف الغرق. وربما ظن العامي أنه له قوة يدرك بها هذا، وهو فاسد، فإنه قد زل في هذا خلق من العلماء، فكيف العوام؟ وما رأيت أحمق من جمهور قصاص زماننا، فإنه يحضر عندهم العوام الغشم فلا ينهونهم عن خمر وزنا وغيبة، ولا يعلمونهم أركان الصلاة ووظائف التعبد، بل يملأون الزمان بذكر الإستواء وتأويل الصفات، وأن الكلام قائم بالذات، فيتأذى بذلك من كان قلبه سليما. وإنما على العامي أن يؤمن بالأصول الخمسة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويقنع بما قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق والإستواء حق والكيف مجهول. وليعلم أن رسول الله ﷺ وسلم لم يكلف الأعراب سوى مجرد الإيمان، ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والأعراض. فمن مات على طريقهم مات مؤمنا سليما من بدعة. ومن تعرض لساحل البحر وهو لا يحسن السباحة، فالظاهر غرقه.
# بدالك نجم السعد واطلع النجح

بدالك نجم السعد واطلع النجح
# لما سمعت بفضل جودكم

لما سمعت بفضل جودكم
# لما شدت الورق على الأغصان

لمّا شدتِ الورقُ على الأغصانِ
# لما سمعت ببيعة لمحمد

لما سمعتُ ببيعة ٍ لمحمد
# لما شهدت الذي سوى حقيقته

لما شهدت الذي سوى حقيقتهُ
# لما شهدت الذي في الكون من صور

لما شهدتُ الذي في الكونِ من صورِ
# لما طلعن من الرقيـ

لَمَّا طَلعْنَ من الرَّقِيـ
# لما سمعت الديك صاح بسحرة

لَمَّا سَمِعتُ الديكَ صاحَ بسحرةٍ
# لما سمعت بأن الحق يطلبني

لما سمعت بأن الحق يطلبني
# لما طوى الليل حواشي برده

لَمّا طوَى الليْلُ حَوَاشي بُرْدِهِ
# لما طلعن علي في غسق

لمّا طَلعْنَ عليَّ في غَسَقٍ
# تجري على آمالك الأقدار

تجري على آمالك الأقدار
# تجري على أحسابهم

تَجْرِي على أحْسَابِهِمْ
# تجلت لنا ذات وفعل بدا واسم

تجلت لنا ذات وفعل بدا واسم
# تجريتما يا حاسدي وزدتما

تَجرّيتما يا حاسديّ وزدتما
# تجعل النفس حسرى إلف أنتها

تجعل النفس حَسرى إلْفَ أَنّتِها
# تجري الأمور إلى آجالها ركضا

تجري الأمورُ إلى آجالِها ركضاً
# تجري الأمور على حكم القضاء وفي

تجري الأمور على حكم القضاء وفي
# تجري المحاسن من قرون رؤوسها

تجري المحاسنُ من قرونِ رؤوسها
# لو كنت أسود مثل الفيل هامته

لو كنتُ أسودَ مثلُ الفيلِ هامتُه
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني

لَوْ كُنْتُ أَعْجَبُ منْ شَيءٍ لأعْجَبَنِي
# لو كنت أنت حنينا في حذاقته

لو كنت أنت حُنيناً في حذاقته
# لو كنت أبقى لكنت الدهر أبكيكا

لو كنتُ أبقى لكنت الدهر أبكيكا
# لو كنت أعطي من لقائك سولا

لو كنت أعطي من لقائك سولا
# لو كنت أقتل جن الخابلين كما

لَوْ كُنْتُ أقْتُلُ جِنَّ الخَابِلَيْنِ كَمَا
# لو كنت أملك أن أفارق مهجتي

لو كنْتُ أملك أنْ أفارقَ مهجتي
# لو كنت أملك للأقدار واقية

لو كنتُ أملكُ للأقدار واقية ً
# لو كنت أبكي للحمول لشاقني

لو كُنتُ أَبكي لِلحُمول لشاقَني
# لو كنت أشبهت يحيى في مناكحه

لَوْ كُنْتَ أشْبَهْتَ يَحْيَى في مَنَاكِحِهِ
# تلوم ابنة السعدي في حل عقدة

تَلُومُ ابْنَة ُ السَّعْدِيِّ في حَلِّ عُقْدَة ٍ
# تليت آي حسنها الفتان

تليت آي حُسْنها الفتّانِ
# تم فيك الجمال حسا ومعنى

تم فيك الجمال حسا ومعنى
# تلهو فتختضع المطي أمامها

تلهو فتختضعُ المطيُّ أمامها
# تلوم وقد لاحت طوالع شيبي

تلومُ وقد لاحَتْ طوالعُ شَيبِي
# تلون أخلاق الفتى من ملاله

تلوّنُ أخلاقِ الفتى من مَلالِهْ
# تم عيشـي ببلـوغ الأمـل

تم عيشـي ببلـوغ الأمـلِ
# تلوم المادرائيين جهلا

تلوم المادرائيين جهلا
# تلوم ودمعي واكف فوق قبره

تَلُومُ ودَمعي واكِفٌ فوقَ قَبرِه
# تم الكتاب بدولة الشيخ الذي

تَّم الكتابُ بدولة ِ الشيخِ الذي
# ما ذاب سقاما في الهوى لو لاكم

ما ذاب سقاماً في الهوى لو لاكم
# ما رأت عيني عجيبا

ما رأتْ عيْني عجيبا
# ما ذات أرواق تصدى لجؤذر

ما ذاتُ أرواقٍ تصدى لجؤذرٍ
# ما ذات حبل يراه الناس كلهم

ما ذاتُ حبلٍ يراه النَّاسُ كلُّهمُ
# ما ذاك في الرأس بشيب يرى

ما ذاك في الرأس بشيب يرى
# ما ذقت طعم النوى لو تدري

ما ذُقت طَعمَ النّوى لو تَدري
# ما ذقت قط أمر من أمري

مَا ذُقْتُ قَطُّ أَمَرَّ مِنْ أَمْرِي
# ما ذكر الروض وقد تنفسا

مَا ذَكَرَ الرَّوْضُ وَقَدْ تَنَفَّسَا
# ما رأتني عيناك يوم الفراق

ما رأَتْني عيناكَ يومَ الفراقِ
# ما رأى الناس كابن هرثمة العا

ما رأى الناسُ كابنِ هرثمة َ العا
# ما بين لصوص ولصوص

ما بين لصوص ولصوص
# ما بين سلع وروض بالحمى نادي

ما بين سلع وروض بالحمى نادي
# ما بين غزلان العقيق وبانه

ما بَينَ غِزلانِ العَقيقِ وَبانِهِ
# ما بين روضة لعلع والأجرع

ما بين روضة لعلع والأجرع
# ما بين طيفك والجفون مواعد

ما بَينَ طَيفِكَ والجُفونِ مَواعِدُ
# ما بين غزلان النقا في الوادي

ما بين غزلان النّقا في الوادي
# ما بين موسى ولا فرعون تفرقة

ما بينَ موسى ولا فرعونَ تفرقةٌ
# ما بين ضال المنحنى وظلاله

ما بَينَ ضالِ المُنحَنى وظِلالِهِ
# ما بين قلبي وبرق المنحنى نسب

ما بينَ قلبي وبرقِ المُنْحنى نَسبُ
# ما بين معترك الأحداق والمهج

ما بينَ مُعْتَرَكِ الأحداقِ والمُهَجِ
# ماذا الوقوف على دار بذي سلم

ماذا الوقوف على دار بذي سلم
# ماذا تريدين بالدنيا يد القدر

ماذا تريدين بالدنيا يدَ القدرِ
# ماذا بدا لك إذ نقضت هواكا

ماذا بدا لكَ إذْ نقضتَ هواكا
# ماذا ترجون إن أودى ربيعكم

ماذا ترجون إِن أَودى ربيعكم
# ماذا تريد من الدنيا تعنيها

ماذا تريد من الدنيا تعنيها
# ماذا المصاب الذي اهتزت له الأمم

ماذا المصاب الذي اهتزّت له الأمم
# ماذا بأطراف الثغر

ماذا بأطراف الثغر
# ماذا بوسع الزمن المدعي

ماذا بِوِسعِ الزَمَن المُدَّعي
# ماذا ترى في جدي

ماذا تَرى في جُدِيٍّ
# ماذا تريدين يا أخت الرياحين

ماذا تريدين يا أخت الرّياحين
# مجلة الرسالة/العدد 11

مجلة الرسالة/العدد 11
* من بريد الرسالة
* من طه إلى هيكل
* إلى الأستاذ توفيق الحكيم من الدكتور طه حسين
* أدب اللفظ وأدب المعنى
* نظرة في نظام بيعة
* خواطر في الشعر العربي
* من أدب الجاحظ
* ثقافة المرأة
* إلى الله. .!!
* الأدب والحياة
* في الأدب التركي
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* في الأدب الشرقي
* في الأدب الغربي
* العلوم
* القصص
* إلى بئر جندلي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 109/نجوى

مجلة الرسالة/العدد 109/نجوى
أنت لحن الفؤاد في الخفقان ... يا نجيّ الضمير في كل آن
رافق القلب ذكرك العذب كالما ... ءِ رفيقاً لخاطر الضمآن
إن هذى الحياة - وهي شوؤن - ... ليس فيها سواك لي من شان
أنا من أجلك احتملت حياتي ... حين ظللّت في الحياة مكاني
ربَّ ليل مضى عليك هنيئاً ... بتُّ فيه مؤرق الأشجان
طيفك العابث الكذوب يمني ... ني فأحيى ليلي سمير الأماني
وأرى عطفك البعيد قريباً ... فيفيض السرور في وجداني
ثم يحنو عليّ طيفك حتى ... تتهادى مواثق الرضوان
ونحلُّ الوصال لثما وضما ... وحديثاً باللحظ أو باللسان
ثم أصحو فلا أراك حيالي ... فيثور الدفين من أشجاني
أيها الظالم الجميل ترفق ... بأسير معذَّب ولهان
بغداد
ابن عباس
# مجلة الرسالة/العدد 11/إلى الله. .!!

مجلة الرسالة/العدد 11/إلى الله. .!!
للآنسة ناهد محمد فهمي
رباه طالما حادثتك في ليل السريرة. . .!!
وطالما ناجيتك حزينة ومسرورة. . .!!
وكنت عقب صلواتي أسمع صوتك القدوس يدوي، صداه في أركان روحي المادية. .!!
عرفتك بالغريزة وأنا طفلة. .!!
فكنت أتأدب كلما ذكروا اسمك العظيم. .!!
لأني أعتقد دائماً أني في حضرتك. .!!
وكنت أضطرب محبة واحتراماً وعبودية، كلما فكرت أنك تراني دائماً. .!!
حادثتك وأنا في (الكُتّاب) اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فآمنت بك لرحمتك وحنانك. .!!
لأن الرحمة والحنان أول ما يفتقر إليهما الناشئ في هذه الحياة القاسية. .!!
عرفتك في (الليالي الممطرة). .!!
فكنت أقف ساعات منصتة للرعد، فهو جلجلة همساتك. . .!!
وكنت ارقب البرق. . فهو نور ابتسامتك. .!!
غفرانك يا رب!!
إذا تخيلتك هكذا (بمخيلتي) الإنسانية الضعيفة. .!!
عرفتك في الرّبيع. . . حين مرت يداك القادرتان على وجه الأرض. . . فتجلى صنعك البديع في النبات والورود، وعرفت رحمتك في تلك النفحات الربيعية العطرة وصوتك في أهازيج الطبيع ' البهيجة. .!! فأيقنت برحمتك وآمنت بجنتك. . .!!
عرفتك في (الصيف). . فاعتقدت بجبروتك وآمنت (بنارك) وفي الخريف فآمنت بالموت والفناء والمرض، وعلمت أنك الباقي ونحن الفانون. . .!
عرفتك في النهار عندما ملأت أنوارك عيني وبهرت آياتك لبي. .!!
وعرفتك في الليل حينما باحت لي النجوم
الزواهر بسرّ عظمتك، وبعث الظلام الحالك في نفسي معنى رهبتك. .!!
عرفتك في كل مظهر من مظاهر أكوانك ... وناجيتك في كل سورة من سور قرآنك ولكني بعد هذه المعرفة الطويلة، والمناجاة المتصلة اسمع في جوانب نفسي سائلاً يسأل: هل عرفتك حقيقة يا رب؟
# شعرك يا ابن المختار مختار

شعرك يا ابنَ المختارُ مختارُ
# شعرات في الرأس بيض ودعج

شعراتٌ في الرأس بيضٌ ودعْجُ
# شعرة

شعرة
# شعر كساه الدهر صبغة حاذق

شَعرٌ كَساهُ الدّهرُ صِبغَةَ حاذِقِ
# شعرات ضحكن في فؤادك الأسود

شعرات ضحكن في فؤادك الأسود
# شعرات قد ركبت في نصاب

شَعَرَاتٌ قد رُكّبتْ في نصابٍ
# شعر ناصع ووجه كئيب

شعرٌ ناصِعٌ ووجهٌ كئيبُ
# شعرات ضحكن في فودك

شَعَرَاتٌ ضَحِكْنَ فِي فُوَدِكِ
# شعرالفصحى

ا | ب | ت | ث | ج | ح | خ | د | ذ | ر | ز | س | ش | ص | ض | ط | ظ | ع | غ | ف | ق | ك | ل | م | ن | ه | و | ي

## أ

* ابن تيمية
* أحمد شوقي
* إبراهيم ناجي
* أمل دنقل
* أبو تمام
* أبو فراس الحمداني
* الأعشى
* أبو نواس
* أبو القاسم الشابي
* إمرؤ القيس
* أبو العلاء المعري
* ابن جاسر
* أحمد عبد القادر المهندس
* إبراهيم خليل

## ج

* جبران خليل جبران
* جرير
* جمال حمدان
* جمال الصليعي

## ح

* حاتم الطائي
* حسان بن ثابت
* حافظ إبراهيم
* حسن الصلهبي
* حورية البدري

## خ

* خديجة سمحي
* خديجة مطران

## ش

* الشافعي

## ع

عبدالله السالم

## م

* المتنبي

## هـ

البشير الصحراوي شاعر