OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة المقتبس/العدد 28/الشرق

مجلة المقتبس/العدد 28/الشرق
رعى الله عهداً بالحمى يرجع ... وهل راجع ما فات والقوم هجع
وقد كان فيه من أقاموا بجدهم ... أراكين مجدٍ دونها القوم خشع
وشادوا قصور المكرمات واطلعوا ... بدور علوم ما لها اليوم مطلع
وقد غربت في الغرب شمس علومهم ... فهل بعد ما تقضي اللبانة تطلع
فإنا عهدنا الشمس تحجب ليلةً ... ولو لبثت عنا ليالي نجزع
فما بالها تمضي القرون ولا نرى ... جمال محياها على الشرق يسطع
فهل لك يا نور الوجود ضغينة ... على أهله أم هم إلى اللهو نُزَّع
سلوك فأسلوك المرابع بعد ما ... سفرت لهم دهراً ومالك برقع
وما الشرق إلا منزل نام أهله ... طويلاً فما يدرون ما الناس تصنع
فيا علماء العصر أشكو إليكم ... فهل عندكم للشكو يا قوم موضع
فإن لم يجيبوا داعي الله للعلى ... فللصبر إن لم ينفع الشكو أوسع
بيروت
الغلاييني
# مجلة المقتبس/العدد 28

مجلة المقتبس/العدد 28
* رسالة ابن المقفع في الصحابة
* الصنائع الإسلامية
* المسلمون والذميون والمعاهدون
* حكم منوعة
* الشرق
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلوم والاجتماع
# مجلة الرسالة/العدد 737/خواطر مسجوعة:

مجلة الرسالة/العدد 737/خواطر مسجوعة:
الحب. . .
(إلى من آمن بالحب، ومن كفر به)
الحب كما عرفت، فإن لم تكن على حقيقته وقفت، فقد استرحت وأمنت، وخير لك أن تظل كما أنت. فإن قالوا لك إنه رتبة سامية، وحياة ثانية، فقل لهم إنه عنيف جبار، وشواظ من نار. وإن قالوا إنه أوحى وألهم، وعلم الإنسان ما لم يعلم، فقل إنه قرين القلق، وخدين الأرق، بل الشغل الشاغل، والداء القاتل!
فمن عرف الحب طاهراً قاهراً، بات حائراً ساهراً، يناجي من حبيبه روحاً دانياً، وشبحاً نائياً، قانعاً من الحب بروحه لا بذاته، ومن الحب بنيرانه لا بجناته، وربما زعم أن هذا لا يكفيه، فاستزاد به على ما هو فيه، فقال يا من خلقت قلبي رقيقاً، وأصليته حريقاً، أردتني صباً، فزدني حباً، وهبني جنوناً هو عندي الهدى، وفي غيره يضيع العمر سدى. . .
هكذا ترى الولهان متفلسفاً في خباطه، أو مسرفاً في اغتباطه، فإن خير بين سهاد الشجي، ورقاد الخلي، آثر الأول، كارهاً أن يتحول. ولو وهب أيامه للصبر، وصحب أوهامه إلى القبر، فإن ذهبت مذهبه، وأعجبك ما أعجبه، وآمنت بأن حياة الحب فناء في رضاه، فانشد إن شئت في ذلك الموت تلك الحياة. وإن شئت فاهزأ بالحب والمحبين، ودعهم في نارهم معذبين، وحسبك دنيا محدودة الأبعاد، تمرح فيها فارغ الفؤاد، ضاحكاً بملء شدقيك لا لك ولا عليك!
ولست بشارح لك حقيقة الحب، فالحب يعرفه من أحب. وإن قدر لك الحب ووقعت، عرفت ما من شرحه امتنعت!
حامد بد
# مجلة الرسالة/العدد 293

مجلة الرسالة/العدد 293
* يا أذن الحي اسمعي!
* نقص أم ماذا. . .؟
* التاريخ السياسي
* ابن الرومي
* من برجنا العاجي
* أعلام الأدب
* الإسلام دين تبشيري
* قلت لنفسي. . .
* على هامش الفلسفة
* استطلاع صحفي (ريبورتاج)
* رسالة المرأة
* رسَالة العِلْم
* النباتات آكلة الحشرات
* رِسَالة الفَن
* الشيخ محمد رفعت
* رسَالة الشِّعر
* توبة المكرَه
* حنين
* من الشعر المنسي لحافظ
* البَريد الأدبي
* الكُتُب
* المسرَح وَالسِينما
# مجلة الرسالة/العدد 292/من برجنا العاجي

مجلة الرسالة/العدد 292/من برجنا العاجي
كل شيء أمامي في الريف يرتل نشيد السلام. فشجيرات الفول الخضراء ترقص مع النسيم، وترسل في الفضاء من حولي أريج زهرها الأبيض كما ترسل القبلات المعطرة. والبقرة ذات الأهداب الشقراء تتمطى في أشعة الشمس كأنها حسناء تستيقظ في فراش دافئ. والكلب رابض أغمض عيناً وفتح أخرى تلقي على الكائنات نظرات الرضا والصفاء. والدواجن والهوام والأرض السمراء وجداول الماء، كلها بأصواتها الصغيرة وأزيزها اللطيف وصمتها الدائم وخريرها الهامس تتراءى للمتأمل كأنها تتبادل حواراً خفياً مفعماً بكلمات الود والحب والأخاء الأبدي، وكأنها جميعاً في حركتها وسكونها جوقة موسيقية تخضع إلى يد غير منظورة كي توقع لحناً متناسقاً أزلياً لا يسمعه غير الأنبياء والشعراء.
صوت واحد نشز في أذني عن هذه المجموعة: هو صوت الإنسان. متى ظهر ظهرت معه الفوضى، ونشأ الخلاف حيث لا ينبغي أن يكون خلاف. تلك طبيعته. وقد تكون تلك أيضاً عبقريته.
جلس إليّ رجلان لا يختلفان في الزي ولا في اللغة ولا في اللهجة. لكن سرعان ما سمعت أحدهما يقول لصاحبه:
- أنت فلاح. أما أنا فعربي.
فعنيت بالأمر، وبادرت أسأل الرجل السؤال الذي طال ما ألقيه في مثل هذا الظرف:
- وما الفرق بين الفلاح والعربي؟
فأجاب الرجل بذلك الجواب الذي سمعته كثيراً في مثل هذا الموضع: مروءة العربي وشجاعته وشهامته وإكرامه الضيف وحمايته الجار. ثم. . . ثم شرف النسب. لم يدهشني ذلك ولكن الذي أدهشني حقيقة، وقد لا يصدقني البعض إذا ذكرته هو أن هذا الرجل غير المتعلم قد أشار إلى صاحبه وقال:
- أما جماعة الفلاحين فما هم إلا أولا توت عنخ آمون!
عجباً! إذن منشأ الخلاف بين العروبة والفرعونية ليس أدمغة المفكرين والمثقفين، إنما هو في الريف وفي قلوب ساكنيه!
توفيق الحك
# مجلة الرسالة/العدد 292/قصائد في أبيات

مجلة الرسالة/العدد 292/قصائد في أبيات
للأستاذ محمود غنيم
المطر
بدت الأرض مرة في الشتاء ... ثرَّةً مثل صفحة الدأماء
فسألت الغمام هل بك خطب ... مثل خطبي حتى بكيت بكائي
قال لا بل دنَّسْتم الأرض بالإث ... م فطهرت وجهها بالماء
لؤلؤة
شاهدت لؤلؤة كالبرق تأتلقُ ... على جبين أمير سار مختالا
فقلت ما أنت؟ قالت إنني عرقُ ... من جبهة الزارع المسكين قد سالا
الناس تنعم والفلاح يحترقُ ... وليس يحرز لا جاهاً ولا مالا
السعادة
لم ادر ما طعم السعادة في الصبا ... فإِذا بها موفورة أسبابها
حتى إذا أصبحت أدرك كنهها ... سلب السعادة من يدي سلابها
الغرب
قلت للشمس يا عروس السماء ... إنما تغربين في عين ماء
فلماذا لمحت وجهك إذ اشر ... ق مثل العقيقة الحمراء
قالت الشمس إنما طفت حول ال ... غرب والغرب سابح في الدماء
محمود غنيم
# مجلة الرسالة/العدد 292/من الشعر المنسي لحافظ!

مجلة الرسالة/العدد 292/من الشعر المنسي لحافظ!
(لحافظ إبراهيم كثير من القصائد والمقطوعات قد أهملها الناشرون، فلم يحفظها ديوانه في طبعته الأهليه، ولا في طبعته الحكومية، على إنها من الشعر الرائع الذي تشرق فيه روح حافظ وتتمثل فيه شخصيته؛ ولذلك رأينا من الوفاء لشاعر النيل، ومن الرعاية للأدب، ومن الإنصاف للتاريخ أن نذيع ما لدينا من ذلك - وهو قدر لا بأس به - بين قراء الرسالة، وربما لو اجتمع لنا مقدار كبير جعلناه تذييلاً لديوانه، ونرجو ممن عنده العلم بشيء من ذلك أن يدلنا عليه وله الشكر منا ومن أبناء الضاد في سائر الأقطار ومن قراء الرسالة)
فؤادي. . .!
يا خافقاً قل لي متى تسكنُ ... لله ما تخفى وما تعِلنُ
يا ليت شعري عنك في أضلعي ... ماذا تقاسي أيها المثخَنُ
وما الذي أبقاه من مهجتي ... ومن حياتي داؤك المزمِنُ
يا ثغره، من ذا الذي يحتسي ... برد ثناياك ولا يؤمنُ
يا قده، هذي قلوب الورى ... معروضة طوبى، لمن تطعنُ
يا لحظه، مُرْنا بما تشتهي ... كل محال في الهوى ممكنُ
# مجلة المقتبس/العدد 86

مجلة المقتبس/العدد 86
* جزاء العلماء والأدباء
* نهضة ايطاليا
* صبح الأعشى للقشقلندي
* سجع العماد
* احمد فتحي باشا زغلول
* تسمية أبطال العرب
* قوميتنا ولغتنا مسألة القوميات
* الحركة العلمية
* مخطوطات ومطبوعات
* أفكار وأخبار
# مجلة الرسالة/العدد 74

مجلة الرسالة/العدد 74
* دارٌ تَبلى!. . .
* قلت لنفسي. . . وقالت لي. . .
* محمد بك المويلحي
* صفحة من التاريخ
* صحف مطوية من التاريخ الإسلامي
* في يوم ماطر
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* محاولات أفلاطون
* ذكرى ميلاد
* ذكريات
* من شعر الشباب
* حنين إلى الوطن
* لويدجي
* البريد الأدبي
* القصص
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 739/نشوة الخيام

مجلة الرسالة/العدد 739/نشوة الخيام
للأستاذ حسن البحيري
أدنِ مني ثغرك العذب وقبلني ودعني
أشرب النشوة من كأسي: رجاء. . . وتمن
فعسى بعد جراحات صباباتي وحزني
أن يعيد الوصل أفراح ربيعي فأغني
ضمني وارو غليلي يا حبيبي من لماكا
اسني لم يبق لي في كرَب العيش سواكا
شفني وجدي. . . ودائي. . . ودوائي في هواكا
آه من نار بجنبيّ ورتها مقلتاها
هات من جام الصبا بين عمار ورفيف
خمرة تذهل روحينا عن العيش الزفيف
قبلما تعصف بالعمر أعاصير الخريف
فنروي زمن الأحلام بالدمع الذريف
عمرنا طيف تهادى من زوال لزوال
وليالينا ظلال تتراءى في ظلال
وأمانينا خيال حاكه وهم خيال
ومجالي عيشنا في الدهر حال بعد حال
فارتشف راح الهوى من كأس حبي واسعد
لا تقل: لذة يومي اجتليها في غدي
كم هفت في العمر لذات وضاعت من يدي
هي بانت وأساها ظل في قلبي الصدي
يا حبيبي أنا ضيعت ليالي الخوالي
في دجى شكي وأطياف ظنوني وخيالي
حلم في سانح الأوهام بالصفو بد ذبلت زهرة أيامي وحالي فيه حالي
لمحات من سني ثغر أماني الكذاب
ضيعت عمري في الوهم وأودت بشبابي
فأنا في بحرها اللجي موصول العذاب
لم أنل إلا الصدى منها وبراق السراب
ما كفاني أنها ضاعت ليالي سدى
بين أسداف وأوهام ضلال وهدى
ما الذي نلت - على الأيام - من دهر عدا؟
غير برق في أضاليل أماني بدا؟
فأدر كأس شمول الصفو فالصفو يدال
والليالي لم يدم فيها لذي وصل وصال
كم أتاها قبلنا أنضاء أوهام وزالوا
لا همو داموا. . . ولا بعض رجاء العمر نالوا!
صب من خمر ثناياك سلافاً وحبابا
وأذب لذة روحينا بكأسينا شرابا
واسقني واشرب على شدو المنى تبراً مذابا
حسبنا ما ضاع من ماضي ليالينا تبابا
كم حبيبين أضاءا الروض في حضن التصابي
بشباب حرك الطير إلى نجوى الشباب
فانتشى الزهر. . . وهام النهر رقاص العباب
وهفا الغصن على مضجع أحلام عذاب
ثم غابا كنجوم الصبح من أفق الوجود
ما درينا أين قرا من دنى النأي البعيد
ذهبا في غمرة الأيام كاللحن الشرود
أو كما تذهب في الإعصار أنفاس الورود شعلة النبراس في حلكة آلام الحياة
تلتظي بين أعاصير الشجون العاصفات
يتلألأ نورها لمحاً بدنيا النائبات
ثم تلقيه يد العُدم بوادي الذكريات!
يا حزيناً عاش من دنياه في بحر الدموع
تائهاً بين أواذي هلوع وولوع
حائراً في غلس اليأس بخفاق وجيع
ضل عن شاطئه في زورق الوجد المروع
كفكف الدمع على ما فات من بيض الأماني
وادفن الأنة في النشوة واصدح بالأغاني
واغتنم ما غفلت عن صفوه عين الزمان
لا تصوح في بوادي الوجد أزهار التداني
حسبنا أن صبانا والهوى ملك يدينا
ما علينا لو نهبنا العمر سكراً؟ ما علينا؟
هاتها حتى يوافينا الردى في سكرتينا
قبلما تذوي أزاهير الصبا من جنتينا
من رأى ماذا وراء الغد في لوح الغيوب؟
أو درى ما خطت الأقدار في سفر الخطوب؟
كلنا نخبط في تيه من الشك المريب
خبط غشواء ضلول. . . في دجى قفر جديب!
لا يرد الشجو من أعمارنا ما ذهبا
لا! ولا يمحو الأسى من غيبنا ما كتبا
فانس ما ولى. . . ودع للغيب ما قد حجبا
وأحسها صرفاً. . . وأمغرق في طلاها النصبا!
(حيفا) حسن البحيري
# مجلة الرسالة/العدد 539

مجلة الرسالة/العدد 539
* حول ما نكتب
* الحديث ذو شجون
* الشعر المرسل والشعر الحر
* جامع أحمد ابن طولون
* وحي القرآن باللفظ
* الإسلام والفنون الجميلة
* غرفة شاعر!
* من أزهار الشر
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 538/وداع المصيف

مجلة الرسالة/العدد 538/وداع المصيف
مرت عهود المصيفِ ... وكل شيء يمرُّ
مضت بكلَ طريفِ ... من الحياة يسرّ
نعم وراحت سريعة ... أيامه والليالي
وبات عرس الطبيعة ... من ذكريات الخيال
الصبح فيه حبيبٌ ... يفيض بالبشر فيضا
والليل ساج طروب ... كم سر نفساً وأرضى
بحر من الحسن طامي ... في البحر يخفى ويظهر
يروي به كل ظامي ... إلى الجمال ويسكر
وبسمة ونسيم ... في حيثما حل ناظر
يا حسنها لو تقسم ... تلك الرؤى والمناظر
يا بحر جئناك نسعى ... وفي القلوب نضوبُ
فراقنا فيك مرعى ... من الحياة خصيب
دنيا من الصيف تاهت ... على الربيع دلالا
أزهارها النضر فاقت ... نور الرياض جمالا
طفقت أرسل عينا ... والموج غادٍ وآتى
ورحت أمشي الهوينا ... مجمّعاً ذكرياتي
محُيياً كل حسنِ ... رأيته ومتاع
بنظرة أو بلحن ... يهدي جميل وداعي
قد كنت يا داري أنسى ... معنى جري في جناني
والآن يغمر حسي ... بالحب والتحنان
محمد طاهر الجب
# مجلة الرسالة/العدد 539/غرفة شاعر!

مجلة الرسالة/العدد 539/غرفة شاعر!
للأستاذ أحمد صافي النجفي
أكافح البرد في سراج ... يكاد من ضعفه يموت
في غرفة. ملؤها ثقوبٌ ... أو شئت قل ملؤها بيوت
يسكن فيها بلا كراء ... فأرٌ وبقٌ وعنكبوت
للفأر من مأكلي غذاءٌ ... والبقُّ جسمي لديه قوت
واعتزل العنكبوت أمري ... وفي بقاه معي رضيت
فهو معي مثل فيلسوف ... معتزلٌ دأبه السكوت
مشتغلٌ بالنسيج عني ... يبني شباكاً بها حميت
فكم بها صاد من ذباب ... قد كنت في أمره عييت
أنعم به صائداً قديراً ... ذبابة منه ما تفوت
كم صاد في الصيف من بعوض ... قد كنتْ من لذعه خشيت
ينسج فوق الثقوب بيتاً ... به من الشمس قد وقيت
هذي نداماي في الدياجي ... عاد بهم شملي الشتيت
يوقظني الفأر حين أغفى ... بالقرض إن طاب لي المبيت
والبق بالقرض رام مزحي ... لكنه مازحٌ صموت
يشرب ما راق من دمائي ... والسمَّ في لذعه سُقيتِ
عليه لا يسمعون شكوى ... فيا لخصم به بليت
ضيفٌ ولا يبتغي طعاماً ... إلا دماً منه قد حَييتُ
أغرفةٌ للمنام هذي ... أم هي منفى له نفيت؟
أم تلك قبر الحياة فيه ... عذَّبتُ من قبل ما أموت
أبيتُ ليلاً بها كأني ... للبرد تحت السما أبيت
جمدت من بردها ولكن ... في الصيف من حرَّها شويت
ينُثَر من سقفها ترابٌ ... لولا غطائي به عميت
كأن ذاك التراب رزقٌ ... به من الله قد حبيت أمشي بها خائفاً لأني ... أخشي انخسافاً إذا مشيت
لها كشباكها ثقوبٌ ... أنظر من هنَّ حيث شبت
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في كيفية شهادة الرب تبارك وتعالى
#### فصل في كيفية شهادة الرب تبارك وتعالى

وشهادة الرب وبيانه وإعلامه يكون بقوله تارة، وبفعله تارة.
فالقول: هو ما أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، وأوحاه إلى عباده كما قال: { يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ }، إلى غير ذلك من الآيات.
وقد علم بالتواتر والاضطرار أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد ويشهد أن لا إله إلا هو بقوله وكلامه، وهذا معلوم من جهة كل من بلغ عنه كلامه؛ ولهذا قال تعالى: { أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي }.
وأما شهادته بفعله فهو ما نصبه من الأدلة الدالة على وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل، وإن لم يكن هناك خبر عن الله، وهذا يستعمل فيه لفظ الشهادة والدلالة والإرشاد، فإن الدليل يبين المدلول عليه ويظهره، فهو بمنزلة المخبر به الشاهد به، كما قيل: سل الأرض: من فجر أنهارها، وغرس أشجارها، وأخرج ثمارها، وأحيا نباتها، وأغطش ليلها، وأوضح نهارها، فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا.
وهو سبحانه شهد بما جعلها دالة عليه فإن دلالتها إنما هي بخلقه لها. فإذا كانت المخلوقات دالة على أنه لا إله إلا هو، وهو سبحانه الذي جعلها دالة عليه، فإن دلالتها إنما هي بخلقه، وبين ذلك، فهو الشاهد المبين بها أنه لا إله إلا هو، وهذه الشهادة الفعلية ذكرها طائفة. قال ابن كيسان: { شَهِدَ اللهُ } بتدبيره العجيب، وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو.
هامش
* ↑ [النحل: 2]
* ↑ [الأنبياء: 24]
* ↑ [هو أبو الحسن محمد بن إبراهيم، عالم بالعربية، نحوا ولغة. من أهل بغداد، له تصانيف في القراءات والغريب والنحو، منها: "المهذب" في النحو، و"غريب الحديث" وتوفى في ذى القعدة سنة 299 ه]
* ↑ [آل عمران: 18]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في قول من قال لم فرق بين الحسنات والسيئات
#### فصل في قول من قال لم فرق بين الحسنات والسيئات

فإن قيل: إذا كانت الطاعات والمعاصى مقدرة، والنعم والمصائب مقدرة، فلم فرق بين الحسنات التي هي النعم، والسيئات التي هي المصائب؟ فجعل هذه من الله، وهذه من نفس الإنسان؟
قيل: لفروق بينهما:
الفرق الأول: أن نعم الله وإحسانه إلى عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم أصلا، فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر، وغير ذلك على من لم يعمل خيرا قط، وينشئ للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة، وقد خلقهم في الآخرة لم يعملوا خيرا، ويدخل أطفال المؤمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل. وأما العقاب، فلا يعاقب أحدا إلا بعمله.
الفرق الثاني: أن الذي يعمل الحسنات، إذا عملها، فنفس عمله الحسنات هو من إحسان الله، وبفضله عليه بالهداية والإيمان، كما قال أهل الجنة: { الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ }.
وفى الحديث الصحيح: «يا عبادي، إنما هي أعمالكم أُحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وَجَد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يَلُومَنَّ إلا نفسه».
فنفس خلق الله لهم أحياء، وجعله لهم السمع والأبصار والأفئدة، هو من نعمته. ونفس إرسال الرسول إليهم، وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به، هو من نعمته.
وإلهامهم الإيمان، وهدايتهم إليه، وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها الإيمان دون الكافرين؛ هو من نعمته، كما قال تعالى: { وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً }.
فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيرى الدنيا والآخرة، هو نعمة محضة منه، بلا سبب سابق يوجب لهم حقا، ولا حول ولا قوة لهم من أنفسهم إلا به، وهو خالق نفوسهم، وخالق أعمالها الصالحة وخالق الجزاء.
فقوله: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ } حق من كل وجه، ظاهرا وباطنا على مذهب أهل السنة.
وأما السيئة: فلا تكون إلا بذنب العبد، وذنبه من نفسه. وهو لم يقل: إنى لم أقدر ذلك ولم أخلقه، بل ذكر للناس ما ينفعهم.
هامش
* ↑ [الأعراف: 43]
* ↑ [الحجرات: 7، 8]
* ↑ [النساء: 79]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في قوله تعالى إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
#### فصل في قوله تعالى إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

وقال:
قوله تعالى: { إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } في النساء، وفى الحديد أنه { لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ }، قد تؤولت في البخل بالمال والمنع، والبخل بالعلم ونحوه، وهى تعم البخل بكل ما ينفع في الدين والدنيا من علم ومال وغير ذلك، كما تأولوا قوله: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }، النفقة من المال، والنفقة من العلم. وقال معاذ في العلم: تعلمه لمن لا يعلمه صدقة. وقال أبو الدرداء: ما تصدق رجل بصدقة أفضل من موعظة يعظ بها جماعة، فيتفرقون وقد نفعهم الله بها، أو كما قال. وفى الأثر: نعمت العطية ونعمت الهدية، الكلمة من الخير يسمعها الرجل، ثم يهديها إلى الأخ له، أو كما قال.
وهذه صدقة الأنبياء وورثتهم العلماء؛ ولهذا كان الله، وملائكته، وحيتان البحر، وطير الهواء، يصلون على معلم الناس الخير، كما أن كاتم العلم يلعنه الله ويلعنه اللاعنون، وبسط هذا كثير في فضل بيان العلم وذم ضده.
والغرض هنا أن الله يبغض المختال الفخور البخيل به، فالبخيل به الذي منعه، والمختال إما أن يختال فلا يطلبه ولا يقبله، وإما أن يختال على بعض الناس فلا يبذله، وهذا كثيرا ما يقع عند بعض الناس أنه يبخل بما عنده من العلم، ويختال به، وأنه يختال عن أن يتعدى من غيره، وضد ذلك التواضع في طلبه، وبذله، والتكرم بذلك.
هامش
* ↑ [الآيتان: 36، 37]
* ↑ [الآيتان: 23، 24]
* ↑ [البقرة: 3، الأنفال: 3]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في قوله تعالى وهو العزيز الحكيم
#### فصل في قوله تعالى وهو العزيز الحكيم

وقوله: { هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } إثبات لعزته وحكمته، وفيها رد على الطائفتين الجبرية والقدرية فإن الجبرية أتباع جهم ليس له عندهم في الحقيقة حكمة؛ ولهذا لما أرادت الأشعرية أن تفسر حكمته فسروها إما بالقدرة، وإما بالعلم، وإما بالإرادة.
ومعلوم أنه ليس في شيء من ذلك إثبات لحكمته؛ فإن القادر والعالم والمريد قد يكون حكيمًا وقد لا يكون، والحكمة أمر زائد على ذلك، وهم ويقولون: إن الله لا يفعل لحكمة، ويقولون أيضا: الفعل لغرض إنما يكون ممن ينتفع ويتضرر، ويتألم ويلتذ؛ وذلك ينفى عن الله.
والمعتزلة أثبتوا أنه يفعل لحكمة، وسموا ذلك غرضا، هم وطائفة من المثبتة؛ لكن قالوا: الحكمة أمر منفصل عنه لا يقوم به، كما قالوا في كلامه وإرادته، فاستطال عليهم المجبرة بذلك، فقالوا: الحكيم: من يفعل لحكمة تعود إلى نفسه، فإن لم تعد إلى نفسه لم يكن حكيما بل كان سفيها.
فيقال للمجبرة: ما نفيتم به الحكمة هو بعينه حجة من نفى الإرادة من المتفلسفة ونحوهم، قالوا: الإرادة لا تكون إلا لمن ينتفع ويتضرر، ويتألم ويلتذ، وإثبات إرادة بدون هذا لا يعقل، وأنتم تقولون: نحن موافقون للسلف وسائر أهل السنة على إثبات الإرادة، فما كان جوابا لكم عن هذا السؤال فهو جواب سائر أهل السنة لكم، حيث أثبتم إرادة بلا حكمة يراد الفعل لها. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع، وبين ما في لفظ هذه الحجة من الكلمات المجملة، والله أعلم.
هامش
* ↑ [آل عمران: 18]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في قول الناس الآدمي جبار ضعيف
#### فصل في قول الناس الآدمي جبار ضعيف

وقال:
قول الناس: الآدمى جَبَّار ضعيف، أو فلان جبار ضعيف؛ فإن ضعفه يعود إلى ضعف قواه، من قوة العلم والقدرة، وأما تجبره فإنه يعود إلى اعتقاداته وإراداته، أما اعتقاده: فأن يتوهم في نفسه أنه أمر عظيم فوق ما هو ولا يكون ذلك، وهذا هو الاختيال والخيلاء والمخيلة، وهو أن يتخيل عن نفسه ما لا حقيقة له، ومما يوجب ذلك مدحه بالباطل نظما ونثرا وطلبه للمدح الباطل، فإنه يورث هذا الاختيال.
وأما الإرادة: فإرادة أن يتعظم ويعظم، وهو إرادة العلو في الأرض والفخر على الناس، وهو أن يريد من العلو ما لا يصلح له أن يريده، وهو الرئاسة والسلطان، حتى يبلغ به الأمر إلى مزاحمة الربوبية كفرعون، ومزاحمة النبوة، وهذا موجود في جنس العلماء والعُبَّاد والأمراء وغيرهم.
وكل واحد من الاعتقاد والإرادة يستلزم جنس الآخر؛ فإن من تخيل أنه عظيم أراد ما يليق بذلك الاختيال، ومن أراد العلو في الأرض فلابد أن يتخيل عظمة نفسه وتصغير غيره، حتى يطلب ذلك، ففى الإرادة يتخيله مقصودا، وفى الاعتقاد يتخيله موجودا، ويطلب توابعه من الإرادات.
وقد قال الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ }، وقال النبي ﷺ: «الكبر بَطَر الحق وغَمْط الناس»، فالفخر يشبه غمط الناس، فإن كليهما تكبر على الناس، وأما بطر الحق وهو جحده ودفعه فيشبه الاختيال الباطل، فإنه تخيل أن الحق باطل بجحده ودفعه.
ثم هنا وجهان:
أحدهما: أن يجعل الاختيال وبطر الحق من باب الاعتقادات، وهو أن يجعل الحق باطلا والباطل حقا، فيما يتعلق بتعظيم النفس وعلو قدرها، فيجحد الحق الذي يخالف هواها وعلوها، ويتخيل الباطل الذي يوافق هواها وعلوها، ويجعل الفخر وغمط الناس من باب الإرادات؛ فإن الفاخر يريد أن يرفع نفسه ويضع غيره، وكذلك غامط الناس.
يؤيد هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعى، عن النبي ﷺ أنه قال: «إنه أوحى إلى أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغى أحد على أحد»، فبين أن التواضع المأمور به ضد البغى والفخر. وقال في الخيلاء التي يبغضها الله: «الاختيال في الفخر والبغى»...، فكان في ذلك ما دل على أن الاستطالة على الناس، إن كانت بغير حق فهى بغى؛ إذ البغى مجاوزة الحد، وإن كانت بحق فهى الفخر، لكن يقال على هذا: البغى يتعلق بالإرادة، فلا يجوز أن يجعل هو من باب الاعتقاد وقسيمه من باب الإرادة، بل البغى كأنه في الأعمال والفخر في الأقوال، أو يقال: البغى بطر الحق، والفخر غمط الناس.
الوجه الثاني: أن يكونا جميعا متعلقين بالاعتقاد والإرادة، لكن الخيلاء غمط الحق، يعود إلى الحق في نفسه، الذي هو حق الله، وإن لم يكن يتعلق به حق آدمى، والفخر وغمط الناس يعود إلى حق الآدميين، فيكون التنويع لتمييز حق الآدميين مما هو حق لله لا يتعلق الآدميين؛ بخلاف الشهوة في حال الزنا، وأكل مال الغير؛ فلما قال سبحانه: { إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن
كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ } والبخل منع النافع قيد هذا بهذا، وقد كتبت فيما قبل هذا من التعاليق: الكلام في التواضع والإحسان والكلام في التكبر والبخل.
هامش
* ↑ [لقمان: 18]
* ↑ [بياض بالأصل]
* ↑ [النساء: 36، 37]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في معنى السيئات التي يعملها الإنسان
#### فصل في معنى السيئات التي يعملها الإنسان

وإذا كانت السيئات التي يعملها الإنسان قد تكون من جزاء سيئات تقدمت وهى مضرة جاز أن يقال: هي مما أصابه من السيئات وهى بذنوب تقدمت.
وعلى كل تقدير، فالذنوب التي يعملها هي من نفسه، وإن كانت مقدرة عليه؛ فإنه إذا كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه، فعمله الذي هو ذلك الجزاء من نفسه بطريق الأولى، وكان النبي ﷺ يقول في خطبته: «نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا».
وقال له أبو بكر رضى الله عنه: علمنى دعاء. فقال: «قل اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه؛ أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسى، وشر الشيطان وشِرْكه، وأن أقترف على نفسى سوءا، أو أجره إلى مسلم، قُلْه إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك».
فقد بين أن قوله: { فَمِن نَّفْسِكَ } يتناول العقوبات على الأعمال، ويتناول الأعمال، مع أن الكل بقدر الله.
هامش
* ↑ [النساء: 79]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل فيما تضمنته أية الشهادة
#### فصل فيما تضمنته أية الشهادة

وقد تضمنت هذه الآية ثلاثة أصول: شهادة أن لا إله إلا الله، وأنه قائم بالقسط، وأنه العزيز الحكيم؛ فتضمنت وحدانيته المنافية للشرك، وتضمنت عدله المنافى للظلم، وتضمنت عزته وحكمته المنافية للذل والسفه، وتضمنت تنزيهه عن الشرك والظلم والسفه، ففيها إثبات التوحيد، وإثبات العدل، وإثبات الحكمة، وإثبات القدرة.
والمعتزلة قد تحتج بها على ما يدعونه من التوحيد والعدل والحكمة ولا حجة فيها لهم، لكن فيها حجة عليهم، وعلى خصومهم الجبرية أتباع الجهم بن صفوان؛ الذين يقولون: كل ما يمكن فعله فهو عدل، وينفون الحكمة، فيقولون: يفعل لا لحكمة، فلا حجة فيها لهم؛ فإنه أخبر أنه لا إله إلا هو، وليس في ذلك نفى الصفات، وهم يسمون نفى الصفات توحيدا، بل الإله هو المستحق للعبادة، والعبادة لا تكون إلا مع محبة المعبود.
والمشركون جعلوا للّه أندادا يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله، فدل ذلك على أن المؤمنين يحبون الله أعظم من محبة المشركين لأندادهم، فعلم أن الله محبوب لذاته، ومن لم يقل بذلك لم يشهد في الحقيقة أن لا إله إلا هو.
والجهمية والمعتزلة يقولون: إن ذاته لا تحب، فهم في الحقيقة منكرون إلهيته، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
وقيامه بالقسط مقرون بأنه لا إله الا هو، فذكر ذلك على أنه لا يماثله أحد في شيء من أموره، والمعتزلة تجعل القسط منه مثل القسط من المخلوقين، فما كان عدلا من المخلوقين كان عدلا من الخالق، وهذا تسوية منهم بين الخالق والمخلوق، وذلك قَدْح في أنه لا إله إلا هو.
والجهمية عندهم أي شيء أمكن وقوعه كان قسطا، فيكون قوله: { قَآئِمَا بِالْقِسْطِ } كلاما لا فائدة فيه ولا مدح؛ فإنه إذا كان كل مقدور قسطا كان المعنى أنه قائم بما يفعله، والمعنى أنه فاعل لما يفعله، وليس في هذا مدح، ولا هو المفهوم من كونه قائما بالقسط، بل المفهوم منه أنه يقوم بالقسط لا بالظلم مع قدرته عليه، لكنه سبحانه مقدس منزه أن يظلم أحدا ً، كما قال: { وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا }، وقد أمر عباده أن يكونوا قوامين بالقسط، وقال: { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ }، فهو يقوم عليها بكسبها لا بكسب غيرها، وهذا من قيامه بالقسط. وقال: { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا } الآية.
وأيضا، فمن قيامه بالقسط وقيامه على كل نفس بما كسبت: أنه لا يظلم مثقال ذرة، كما قال: { فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ } إلى آخرها.
والمعتزلة تحبط الحسنات العظيمة الكثيرة بكبيرة واحدة، وتحبط إيمانه وتوحيده بما هو دون ذلك من الذنوب، وهذا مما تفردوا به من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه، فهم ينسبون الله إلى الظلم لا إلى العدل، والله أعلم.
هامش
* ↑ [الكهف: 49]
* ↑ [الرعد: 33]
* ↑ [الأنبياء: 47]
* ↑ [الزلزلة: 7، 8]