OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 530/ذكرياتي. . .

مجلة الرسالة/العدد 530/ذكرياتي. . .
للأديب مصطفى علي عبد الرحمن
يا ليالي النورِ في صَحْو الشَّبابْ
ما الذي أغرى بنا كأس العذابْ
فَشَربناها حنينا ًونوى
أتناسيتِ الذي ولّى وغَابْ
من نعيمٍ وفتونٍ وشراب
نتغنى كيفما شاءَ الهوى
وعيون الدِهرعنا ... غافلاتُ
تُسكر الأروَاحَ منا ... قُبلاتُ
وتشيع الأنسَ فينا ... صَبَوات
وكؤوسٌ كلما نادى بها الداعي تدورُ ... ومعانٍ من رحيق الخلد يرويها البشيرُ
كل هذا كان يا دنيا لنا ... والليالي مثلما كُنَّا سُكارى
ما الذي أغراكَ يا دهري بنا ... فأحلتَ العُمر همَّا وادكارا
وتوارت بسمةٌ في شفتينا
وانطوى الْحُلم وولى من يدينا
يا حبيبي هل لأيامي الخوالي ... عودةٌ نحيي الذي ولّى وغابْ
منْ أمان باسمات وليالٍ ... كنَّ أحلى من جني الخمرِ المُذاب
فنغُنِي مثلما كُنا نغني
فوق أغصان الشبابِ المطمئن
بين صفوٍ ونعيمٍ وشراب
مصطفى علي عبد الرحمن
# مجلة الرسالة/العدد 692/جنازة. . .!

مجلة الرسالة/العدد 692/جنازة. . .!
للأستاذ عثمان حلمي
ولقد تبعتُ ضحىً جنازة راحل ... لمنازل في القفر غيرِ أواهلِ
ووقفت فيمن شيَّعوه بساحة ... لم تخفَ وحشَتها على متجاهل
الراقدون بتربها تحت الثرى ... ما بين أحجار وتحت جنادل
والنائمون بها ولا من موقظ ... يُرجى ولا صبح يلوح لآمل
ستر التراب عن العيون بلاءهم ... وأظلهم تحت البلاء الشامل
وسرى البلى فيهم فلم يترك لهم ... غير العظام عليهمُ كدلائل
فعجبت للإنسان كيف يغرُّه ... بحياته محضُ الغرور الباطل
لما نظرت إلى اللحود وكم طوت ... من عالِم جمَّ الذكاء وجاهل
أو ذي يسار جنب عاف معدم ... أو عاشق دفنوه جنب العاذل
ضم التراب شتاتهم فأواخر ... يمضون فيمن ضمَّ إثر أوائل
لم يُجزع الأضدَاد قربُ مباين ... فيه ولا الأشباه بعدُ مُشاكل
خلطوا فتلك على الزمان جماجم ... من فوقها أقدام جيل زائل
وتفتتوا حتى تخال جميع ما ... في الأرض دمّ مفاصل وأنامل
وقرأت ما كتب الألى فوق الألى ... دفنوهمو من خلة وشمائل
أحست أني قد دفنت بجنبهم ... ما كان بي من غيرتي ودخائل
ومضى الذي قد كان أثقل مهجتي ... من كلّ هّمٍ بالتوافه شاغلي
أنظر فهذا دون طرفك ثاكل ... يبكي ابنه واعذر فؤاد الثاكل
وابن هنا يبكي أباه وأمه ... وبدمعه معنى الغرور الشامل
ولسوف يتلوا نعيُه نعْيَيهما ... في ذات يوم للنعاة مماثل
وتقرِّب الأيام بينهم إذا ... وصلوا تباعاً نحو هذا الساحل
من مات هذا اليوم ساوى من قضى ... في موته أيام دهر كامل
أنظر فهذا القبر كاد لطول ما ... هجروه يبدي لهفة المتسائل
أين الذين بكوا عليه وما لهم ... شحّوا فما زاروه زورة باخل محتْ الليالي كلَّ وجد منهمو ... والبينُ أبرأ كلَّ حزن قاتل
عثمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 693

مجلة الرسالة/العدد 693
* الضد والنقيض في الفلسفة المادية الثنائية
* بين الفكر والعمل
* علوم البلاغة في الجامعة
* الحلم والتحلم. . .
* عناصر الاستقلال. . .!
* الأدب في سير أعلامه:
* الحضارة المصرية في عهد الدولة الوسطى
* مظاهر العبقرية في الحضارة الإسلامية
* وحي فيضان سنة 1946
* البريد الأدبي
* القصص
# لا تقل في الشرع معنى مضمر

لا تقل في الشرع معنى مضمر
# لا تقنعن ومطلب لك واسع

لا تَقنَعَنَّ وَمَطلَبٌ لَكَ واسِعٌ
# لا تكثر فدتك نفسي عتابي

لا تكثر فدتك نفسي عتابي
# لا تقيسوا ابن سنانا في الندى

لا تقيسوا ابن سنانا في الندى
# لا تكثرن عتاب من لم يعتب

لا تكثرنّ عتاب من لم يُعتب
# لا تقل سلوت

لاَ تقُلْ سَلَوْت
# لا تقل البدر لاح في الغسق

لا تقل البدر لاح في الغسق
# لا تقل عن لغتي أم اللغات

لا تقل عن لغتي أم اللغاتِ
# لا تقنطن إذا ما حالة عسرت

لا تقنطن إذا ما حالة عسرت
# لا تكبروا من ملاح المرد إنسانا

لا تكبروا من ملاح المرد إنسانا
# ما يوم بين الحبيب بالسعد

ما يومُ بَيْنِ الحبيب بالسَّعْدِ
# مائت إنسان عيني عسجدا

مائت إنسانُ عيني عسجداً
# ماأنس لا أنس خبازا مررت به

ماأنسَ لا أنسَ خبازاً مررتُ به
# مااستشرفت منك العيون ضئيلا

مااستشرفتْ منك العيون ضئيلا
# مااسم بلا جسم يرى صورة

مااسمٌ بِلا جِسْمٍ يُرى صورَة ً
# ماء الصبابة نار الشوق تحدره

ماء الصبابة نار الشوق تحدره
# ماء و طين

ماء و طين
# ماأحسن واو صدغه

ماأحسَنَ واو صُدْغِهِ
# ماأراني إلا سأترك بغداد

ماأراني إلا سأتركُ بغدادَ
# مائدة منوعه

مائِدَة ٌ مُنَوَّعَهْ
# مجلة الرسالة/العدد 549/الهوى تحت النجوم

مجلة الرسالة/العدد 549/الهوى تحت النجوم
للأستاذ صلاح الدين المنجد
(نَشْوى) يا حبيبتي الجميلة!
يا فراشة مزركشة فرَّت من الفردوس
يا قطرة ندى تتأرجح حالمة فوق ورق الورد
انظري! فالنجوم الزُّهر يسبحن في البحر، كالحسان يتغامزن ويتضاحكن، ويتراشقن
بالنور والسناء
وعبدُنا الزنجي يختلس إليهن النظرات
ووادينا يضحك بالأنس، ويندى من العطر، ويشرق بالضياء!
والنسيمات رشيقات يرفرفن كالعصافير، ويقبلن الأزاهير!
فاقتربي، نلذ الهناءة والنعيم
لعلك ترأبين الصدع، وتواسين الجرح، وتخففين الهموم
اقتربي، فالهوى حلو الجني، تحت النجوم!
نشوَى يا عبقة الروض الجني، وحُلُمَ العمر السعيد
شفتاك ذابلتان، ونداهما في شفتي
عيناك فاترتان، والهوى في غَزَلي
أرأيتِ عصفور الحقول، يغدو مع الفجر الضحوك، ليسرق القوت الهني
إن شئتِ كنتُ اليوم عصفور الحقول
وقطفتُ من فمك الشهي زهر الثغور
لهّابة كالنار، تحيي الهوى، تنسى الهموم.
اسمعي همسات الرمان اسمعي
تعالي نجعل هوانا دماً كزهراته، أخضر رفافاً كورقاته، متصلاً كالليالي والأيام، ناغماً
كترانيم الحمام، صافياً كدموع الغمام
اقتربي، فعبدنا الزنجي يحرس الوادي، ويرعى الجبال
والهوى حلو الجني، في ليلك العطري يا ذات الد نشوىِ! ياُ حلما زوّقته بالفتون
ودميةً صنعتُها من الوهم والظنون
لمَ يشحب الوجهُ البهيّ، ويَرْعش الثغر الشهيّ، إذا رأيتني؟
مالك مرعوبة يا نشوى؟
أهذا حفيف الصنوبر الحزين، في الغاب، أم آهات صدرك؟
وتلك ومضات البرق الجريح، فوقنا، أم خفقات قلبك؟
لقد تمنينا المنى حتى مللناها
فتعالي نسحقها بالوصال، ونقتل الخوف باللقاء، فنصبح أقوياء كالظفر، بسامين كالنور، تياهين كالأبطال
اقتربي
فيا هناء من ارتوى من حبَّه تحت النجوم!
اذكري ليلة الكرم يا نشوى
ليلة كنا نعد النجوم
وكلما قلتِ هذى نجمة
قلتُ هذى قبلة
وضممتُك إلى صدري، وروَيتك من حبي
لقد كنت ترعشين بين ذراعيَ وتبسمين، وتتلهين عن قُبَلي وتحُلمين
وكان قلبي يعربد تارة ويرتجف ساعة
فهمست في أذنك الرهيفة: (سيبقى حبنا متوقداً كهذه النجوم يا نشوى، فإذا غيّبني الثرى
يوماً، فاذكري حبي إذا زرتِ الكروم، واذكري قبَلي إذا رنوت إلى النجوم)
فرقرقت في عينيك الدموع، وقلتِ: (سأذكر حبك، وقبلك، كلما نظرت إلى النجوم أو
وطئت الكروم)
فمالك الليلة صامتة يا نشوى؟
لا ترعبي، فالهوى حلو الجني، تحت النجوم!
أين قلبك الشارد يا نشوى؟ أيضل، وهنا يرف النور؟
اقتربي، ويحك اقتربي
عمرنا شعلة، الفجر يطفئها وهوانا ومضة، القبر يرعشها
فَلِمَ تبكين وبم تحلمين؟
اقتربي نلذ لذة عاصفة، فنطيش بها كالفراش بين الزهور، ثم نلفظ الروح، ونرتمي
كالصدفات الفارغة، على حفافي النهور
يا هناء من ارتوى من حبه تحت النجوم!
(القاهرة)
صلاح الدين المنجد
# مجلة الرسالة/العدد 549/على ضفاف الجحيم

مجلة الرسالة/العدد 549/على ضفاف الجحيم
(إلى ذلك الروح الذي نفث القدر في دمي معناه فأخرس كبريائي ومزق رغباتي وصرب على مشاعري جواً من الضباب، تخبط فيه حكمتي وتتعثر أشواقي)
علام أبعث للدنيا بأنغامي ... لا الظل ظلي ولا الأنسام أنسامي
// لا الشمس في ضحوتي أسعى بموكبها ... ولا الحقيقة في آفاق إلهامي
هيمان أطوي الليالي البيض في سَغَب ... تُفَلسِفُ الوزر والحرمان أوهامي
حيران تصطرع الأهواء في خلدي ... وساوس الشك في صحوي وأحلامي
مروّع العقل والوجدان ذو أمل ... مشترد الرأي أفّاق الخطى ظلمي
موزَّع الحسِّ مخدور المنى شَرِقُ ... مفزع القول هّدامٌ لأصنامي
دنياي خلوُ من الأفراح يا عجباً ... علام أبعث للدنيا بأنغامي
هنا ذوت حكمتي وانهار إيماني ... وعربد الشك في عقلي ووجداني
بالأمس كنت هنا قديس حانتهم ... أحدو الجنون وأحدوها بألحاني
أجامل الزور في أفواه من شربوا ... وآخذ القول بهتاناً ببهتان
جُنَّ الجميع فهذا عبد شهوته ... وذاك تاجر زهدِ بين رهبان
باقة الراح هاجت إفك مسرحهم ... كلُّ وفي يده مصباح شيطان
حقيقتي فوق ما في الكأس من سَكَرٍ ... فلم أُجَنَّ ولكن جُنَّ حرماني
من لي بسبعة أيقاظ لأنشدهم ... هنا ذوت حكمتي وانهار إيماني
يا وحدتي بين نادي الصحب والآل ... كلُّ بمثل ولم أظفر بأمثال
أنا الغريب ونفسي في مجاهلها ... حيرى تلَفَّتُ عن قومي وآمالي
تهفو إلى النور في جوع وفي ظمأِ ... كأنها ذلة في وجه رئبال
تمضي على الشوك لا تشكو تعثرها ... ولا يفزَّعها تحويم أهوالي
مضى الشباب سدىً ما كان أجمله ... لو لم أُقَضِّ سنيه بين أغلالي
طويت أيامه إِثماً وسخريةُ ... أصانع الإفك في حلي وترحالي
من يفهم النفس إن أفضت بقولتها: ... يا وحدتي بين نادي الصحب والآل
أخرجت من معبد الأوهام خفَاقي ... وعشت في حكمتي مجنون آفاق
هدمت محرابي الأسمى وكم سجدت ... على قداسته روحي وأشواق أحرقت إنجيله كفراً وكم خشعت ... نفسي لما فيه من نور وإشراق
ماتت صلاتي وكانت آيُها سكناً ... لما أكابد من يأس وإملاق
خلا المصلى وطافت حول هيكله ... معالم المجد في صمت وإطراق
وأطفأ المعبد الوضاء راهبه ... وودع القدس في زيغ وإشفاق
وأرسل الحكمة الهوجاء هاتفة: ... أخرجت من معبد الأوهام خفاقي
(كلية الآداب)
محمد العلائي
# مجلة الرسالة/العدد 55

مجلة الرسالة/العدد 55
* بمناسبة ذكرى حافظ
* سمُوُّ الفقر في المصلح الاجتماعي الأعظم
* بين يدي شهرزاد
* من روائع عصر الأحياء
* الامتيازات الأجنبية والضرائب
* الذكرى
* رأي عربي مسيحي في محمد
* لماذا أخفقت جمعية الأمم في نشر السلام في العالم؟
* كتاب نهج البلاغة
* العلم الحديث ينصف العرب
* تحليل نفسي
* أعيان القرن الرابع عشر
* من طرائف الشعر
* ليلة الزورق
* بمناسبة ذكرى وفاة الإمام
* بمناسبة ذكرى حافظ
* بين الشك والإيمان
* العلوم
* القصص
# مجلة المقتبس/العدد 14/صحف منسية

مجلة المقتبس/العدد 14/صحف منسية
قصيدة لأبي العلاء المعري
أستغفر الله في أمني وأوجالي ... من غفلتي وتوالي سوء أعمال
قالوا هرمت ولم تطرق تهامة في ... مشاة وفدٍ ولا ركبان أجمال
فقلت إني ضرير لم يحجَّ أبي ... ولا ابن عمي ولم يعرف منى خالي
وحجَّ عنهم قضاءً بعد ما ارتحلوا ... قومٌ سيقضون عني بعد ترجالي
فإن يفوزوا بغفران أفُز معهم ... أولا فإني بنار مثلهم صالي
ولا أروم نعيماً لا يكون لهم ... فيه نصيب وهم أهلي وأشكالي
فهل أسرُّ إذا حُمَّت محاسبتي ... أم يقتضي الحكم تغتابي وتسآلي
من لي برضوان أدعوه فيرحمني ... ولا أنادي مع الكفار أمثالي
باتوا وحتفي أمانيهم مصورةً ... وبتُّ لم يخطروا مني على بال
وفوّقوا لي سهاماً من سهامهم ... فأصبحت وُقّعاً عني بأميال
فما ظنوك إذ جندي ملائكة ... وجندهم بين طواف وبقال
لقيتهم بعصا موسى التي منعت ... فرعون ملكاً ونجت آل أسرال
أقيم صيتي وصوم الدهر آلفه ... وأدمن الذكر إبكاراً بآصال
عيدين أفطر في عامي إذا حضرا ... عيد الأضاحي يقفو عيد شوال
إذا تنافست الجهال في حال ... رأيتني في خسيس القطن سربالي
لا آكل الحيوان الدهر مأثرةً ... أخاف من سوء أعمالي وآمالي
وأعبد الله لا أرجو مثوبته ... لكن تعبد إكرام وإجلال
أصون ديني عن جُعل أؤمله ... إذا تعبد أقوام باجعال
# مجلة المقتبس/العدد 15/حكم إنكليزية

مجلة المقتبس/العدد 15/حكم إنكليزية
الحياة
الحياة أمر خطير ولكنه بهيج محفوف بالنعم والفرص الثمينة
الحياة لا تقدر بالسنين فقط لأن الحوادث أحياناً هي أفضل ما تحصى منها
الأمر الوحيد العظيم للمرء أن يكون له في الحياة مسلك خاص به
يكاد يؤسف لكل خطوة نسيرها في الحياة إذا تأملنا خطوات أخرى كثيرة كان يتيسر أن نخطوها
الحياة أمثولة في التراضي فإننا أبعد ما نكون عن الرضا متى نلنا كل ما نريد
جعلت الحياة للعمل لا للبطالة - للكد في الخطر والخوف ولعمل شيء من الخير قبل أن يأتي الليل الذي ينقطع المرء فيه عن العمل وما كانت الحياة ليحاول بها المرء الاستمتاع بجنة في الأرض
محن الحياة كثيرة تعرض على الدوام وكثيراً ما تغير في لمحة كل ما نفكر فيه ونشعر به
الطفولية والشباب
تنيخ حول الطفل جميع الفضائل الثلاث وهي الإيمان والرجاء والمحبة
ليس في الطفل ما ينذر بمخاوف المستقبل ولا تذكر أحزان مضت
خصال الرجل في أوائل عمره خصاله إذا بلغ أشده
كل أمر يبدأ في الدنيا صغيراً فيما يتناوله المرء من الأعمال كما أن كل بشر يبدأ الحياة من الطفولية
الشباب سعادة علية في نفسه لأن الممكنات منطوية تحته بأسرها وليس فيه ما لا يمكن رده
أكثر ما يعمله الإنسان في حياته هو ما يعمله في شبابه
للشباب الخطأ وللكهولة الكد وللشيخوخة الأسف
العمل الواجب
ثق بأن الحق عامل للقوة وعلى هذا الإيمان أجسر أبداً على عمل ما تراه من الواجب عليك
العمل الواجب لا يعبس وجهه إلا متى هربت منه وإذا تابعته تبتسم
إن من يعملون ما يجب عليهم في الأمور اليومية الحقيرة هم الأولى يقومون به في الشؤو العظيمة
ما عرفت أنه يجب عليك فاعمله في الحال
ما يجب دائماً على كل إنسان لرفقائه هو أن يعرف ما فيه من القوى والمواهب الخاصة ويؤيدها لنفعهم
يتكامل العقل لا بالعلم بل بالعمل
لا يهم كل إنسان خيبة سعيه أو نجاحه بل أن يعمل ما يجب عليه حتى الموت نحسب ما له من النور
العمل والهمة
لا خطر للمرء ولا كرامة له إلا بالعزم الفاضل
ما نفع العافية والحياة إذا لم نعمل بهما عملاً
من وجد عمله فقد وجد السعادة التي عليه أن لا يطلب غيرها
لا مبالغة بأن العمل الخالص يكاد لا يضيع بتة فإننا إذا لم نجد الكنز الوهمي في الحقل أخصبناه بالعمل على الأقل
ألا تعلم أنك كلما كنت أنشط على العلم كانت سعادتك أكثر
لا تعد مواهب المرء شيئاً إذا لم تكن مقرونةً بموهبة العمل
من العجب أن بعض الناس يحسبون لذة الحياة بلا عمل أمراً باهراً وهم يسوقون غيرهم إلى عمل بلا لذة.
النجاح
ليس للإنسان أن يقضي بالنجاح وله أن يفعل أكثر من ذلك وهوان يستحقه
سر النجاح حصر الفكر في الشيء المطلوب وهو ما يسبق كل عمل عظيم في الحياة
سبب نجاح من يهتمون بأمورهم أن منازعتهم كانت قليلة
تيق أن عطية النجاح ليست إلا إتقان العمل في كل ما تعمله بلا التفات إلى الشهرة التي إذا اتفق أبداً وقوعها كانت من باب الاستحقاق لا من باب غرض يسعى إليه.
كيف تستطيع إتيان عمل في الدنيا أو تنجح في شأن من شؤونها إذا لم تكن لك ثقة بنفسك.
إذا شئت النجاح في الحياة فاجعل المواظبة صاحبك العزيز والخبرة مشيرك الحكيم والحذر أخاك الأكبر والرجاء خُلقك الحارس
بيروت
يوحنا ورتبات
# مجلة المقتبس/العدد 14/مطبوعات ومخطوطات

مجلة المقتبس/العدد 14/مطبوعات ومخطوطات
مفردات الراغب
قال الإمام الرازي إن الراغب الأصفهاني من أئمة السنة وقد قرنه بالغزالي وهو من أهل المئة الخامسة. ولم نعثر له على ترجمة حافلة على أن ما عرف من كتبه كافٍ في الدلالة على واسع علمه وكثرة تحقيقه فمن كتبه المطبوعة الذريعة إلى مكارم الشريعة وتفصيل النشأتين وهذا المفردات في غريب القرآن. طبع الكتاب الأخير وقد أعادت المطبعة الميمنية طبعه على نفقة أصحابها مصطفى أفندي الحلي وأخويه بكري أفندي وعيسى أفندي مصححاً بمعرفة الشيخ محمد الزهري الغمراوي على عدة نسخ بدار الكتب الخديوية وبعد أن تحرى أصوب الروايات في مظانها من الكتب اللغوية وضبط ألفاه بالشكل الكامل فجاء في 576 صفحة حرياً بطالب معاني الكتاب العزيز وألفاظه أن يقتنيه وألفاظ القرآن كما قال المؤلف: هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكرائمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها وعدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها هو بالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة وكالحثالة والتبين بالإضافة إلى لُبوب الحنطة.
والكتاب يباع في مكتبة طابعيه بشارع التبليطة بالغورية وهو في اعتقادنا يغني الطالب عن الرجوع إلى التفاسير إذا أراد كشف المعاني من الألفاظ اللغوية فنثني على طابعيه بما هم أهله فإنهم أحيوا بمطبعتهم كثيراً من كتب السلف التي كان يعز وجودها وحبذا يوم يعيدون طبع جميع ما طبعوه ولاسيما الأمهات بالحروف الجديدة اللطيفة ليكون أدعى للإقبال وأحسن للمطالعين على كل حال.
محاورات المصلح والمقلد
هي مقالات نشرت في المجلد الثالث والرابع من مجلة المنار الإسلامية الغراء ويليها فتاوي نشرت في المجلد السادس منه موضوعها الاجتهاد والتقليد وكليات الدين الإسلامي لمنشئها السيد محمد رشيد رضا المعروف بعلمه وعمله وقد شرح فيها بأسلوبه الرصين المحكم كثيراً من أدواء المسلمين ولاسيما المقلدين منهم والجامدين وزيف ترهات الممخرقين ومعتقدات الحشوية المبطلين فأفاد وأجاد أثابه الله وهي تقع في 140 صفحة مطبوعة طبعاً نظيفاً وتطلب من مكتبة المنار بخمسة قروش فنحث كل طالب ومتعلم على اقتنائها.
الهداية إلى فرائض القلوب
هو الباب الأول من كتاب التوحيد تأليف الرئيس بَحية بن يوسف اليهودي الأندلسي نشره الدكتور إبراهيم سالم المقدسي وقد أراد أن يجعله تمهيداً لتأليف تام من كتاب الهداية للدائن (أي قاضي اليهود) الأندلسي المشهور بابن بحية. ولقد كان لليهود شأن في الفلسفة العربية يعرفه حق معرفته كل من درس الحضارة الإسلامية. فللميموني كتاب دلالة الحائرين ولسعدية كتاب الإيمانات والاعتقادات ولسليمان بن جبيرول كتاب إصلاح الأخلاق وقد طبعت أكثر مصنفاتهم في أوروبا وترجم أكثرها إلى الفرنسية أو الألمانية أما ابن بحية مؤلف هذا الكتاب فلم يترجم حتى الآن إلى لغة من لغات الغرب ولذلك كان في عمل الدكتور المشار إليه أحسن مقدمة تدل على فضله. وإنا لنرجو أن يوفق إلى نشر ما ينوي تأليفه من مجاميع مسلسلة في فلاسفة اليهود الذين كتبوا بالعربية في القرون الوسطى على عهد ارتقاء الأندلس.
ي. د
فصول الحكماء
هي رسالة في مئة صفحة صغيرة تأليف سماحة محمد أبي الهدى أفندي الصيادي جمع فيها تراجم حكماء اليونان والإسلام وشيئاً من حكمهم وعقب عليها بتراجم بعض مشايخ الطريق والتصوف وأورد شيئاً من إشارتهم وعباراتهم وقابل بينها وبين كلام الحكماء.
مقامة الأمثال السائرة - طبع عبد القادر باشا الخضيري من بغداد هذه المقامات لمؤلفها الشيخ عبد الله السويدي البغدادي المتوفى سنة 1174 ضمنها الأمثال السائرة القديمة المولدة المعروفة على طريقة التسجيع والترصيع التي كانت مألوفة في عصره. وفي ذيلها مقامة للشيخ عبد الرحمن الأنصاري وهي مسجعة أيضاً.
# مجلة المقتبس/العدد 15

مجلة المقتبس/العدد 15
* التقية
* شعراء النصرانية في الجاهلية
* حكم إنكليزية
* التعليم بالعربية
* يا عدل
* هنود أمريكا
* مقاومة الالكحول
* نبأ من الصين
* كتاب من العالم الجديد
* رأي في الشعر
* التربية والتعليم
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم
# مجلة الرسالة/العدد 909/على قبور الشعراء

مجلة الرسالة/العدد 909/على قبور الشعراء
القبر هو النهاية المحتومة بعد الموت لكل نفس عاشت على وجه الأرض، وتختلف نهاية كل إنسان على حسب عقيدته وعمله، فمنهم من جعل نهايته هداية لغيره، ومنهم من حذر من غرور الدنيا، ومنهم من شرح نهايته، ومنهم من طلب المغفرة من الرحيم الرحمن!
وهذه وصايا بعض الشعراء لعل فيها عضة وذكرى، لمن كان له قلب يفقه مصيره المحتوم!
1 - أوصى أبو العتاهية الشاعر وهو يجود بنفسه أن يكتب على قبره: -
أذن حي تسمعي ... اسمعي ثم عي وعي
أنا رهن بمضجعي ... فاحذري مثل مصرعي
2 - ولما احتضر يحيى بن عدي أوصى أن يكتب على قبره: -
ربَ ميت قد صار بالعلم حيا ... ومبقى قد مات جهلا وعيا
فاقتنوا العلم كي تنالوا خلوداً ... لا تعد الحياة في الجهل شيئا
3 - نظم أبو الصلت الأشبيلي أبياتاً أوصى أن تكتب على قبره: -
سكنتك يا ديار الفناء مصدقا ... بأني إلى دار البقاء أصير
وأعظم ما في الأمر أني صائر ... إلى عادل في الحكم ليس يجور
فيا ليت شعري كيف ألقاه عندها ... وزادي قليل والذنوب كثير
4 - وأوصى أبو العلاء المعري أن يكتب على قبره: -
هذا جناه أبي عليَ ... وما جنيت على أحد
5 - ونظم ابن الزقاق اللخمي أبياتاً وأوصى أن تكتب على قبره منها: -
أإخواننا والموت قد حال بيننا ... وللموت حكم نافذ في الخلائق
فمن مر بيَ فليمض بيَ مترحما ... ولا يك منسيا وفاء الأصادق
6 - وأوصى محمد بن إبراهيم الأندلسي أن يكتب على قبره: -
لئن نفذ القدر السابق ... بموتي كما حكم الخالق
فقل للذي سره مصرعي ... تأهب فإنك بيَ لاحق
7 - وطاب ابن زهر الأندلسي أن يكتب على قبره: -
تأمل بحقك يا واقفاً ... ولاحظ مكانا دفعنا إليه تراب الضريح على وجنتي ... كأني لم أمشي يوماً عليه
8 - ونظم ابن مطروح الشاعر ليكتب على قبره: -
أتجزع للموت هذا الجزع ... ورحمة ربك فيها الطمع
ولو بذنوب الورى جئته ... فرحمته كل شئ تسع
9 - وطلب ابن منير الطرابلسي أن يكتب على قبره: -
من زار قبري فليكن موقنا ... بأن ما ألقاه يلقاه
فيرحم الله امرأ زارني ... وقال لي يرحمك الله
10 - وأوصى الزمخشري جار الله صاحب التفسير المشهور باسمه أن يكتب على قبره: -
يا من مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى مناط عروقها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
اغفر لعبد تاب عن فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول
11 - ووجد مكتوبا على قبرٍ لم يعرف صاحبه: -
تناجيك أجداث وهن صموت ... وسكانها تحت التراب خفوت
أيا جامع الدنيا لغير بلاغه ... لمن تجمع الدنيا وأنتَ تموت
12 - وقال ابن السماك: مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب: -
يمر أقاربي جنبات قبري ... كأن أقاربي لم يعرفوني
ذووا الميراث يقتسمون مالي ... وما يألون أن جحدوا ديوني
وقد أخذوا سهامهم وعاشوا ... فيا لله أسرع ما نسوني
13 - ووجد على قبر آخر: -
وقفت على الأحبة حين صفت ... قبورهم كأفراس الرهان
فلما أن بكيت وفاض دمعي ... رأت عيناي بينهم مكاني
14 - وقرأت أن أمير الشعراء أحمد شوقي بك أوصى أن يكتب على قبره من قصيدته الفريدة (نهج البردة)
إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل ... في الله يجعلني في خير معتصم هذا ما عثرنا عليه لبعض الشعراء رحمهم الله - وسبحان الدائم الباقي
شطانوف
محمد منصور خضر
# مجلة الرسالة/العدد 91

مجلة الرسالة/العدد 91
* الفردية علتنا الأصيلة
* تاريخ يتكلم. . .
* عصر الخفاء في مصر الإسلامية
* كيف نبعث الأدب
* موسى بن ميمون
* حول الأوزاعي
* حول الأوزاعي أيضا
* الحكم في المسابقة الأدبية
* قصة المكروب
* رؤيا في السماء
* الأمير خسرو
* الربيع
* زهرة آذار
* القصص
* البريد الأدبي
* من هنا ومن هناك
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 909/مثل الشيخ. . .

مجلة الرسالة/العدد 909/مثل الشيخ. . .
مثل الشيخ كمثل الزرع إذا آتى ثمره ثم هاج واصفر وأوشك أن يكون حطاما؛ لا يهتمبأصوله في الثرى لأنها عجزت عن امتصاص الغذاء فحسبه منها أن تتماسك، وإنما يهتم بسيقانه وأوراقه، يخشى عليها نفحة البرد ولفحة الحر وهبة الريح. وكلما تغير وجه السماء، أو اشتدت سرعة الهواء، ارتاع وانكمش وتوقع النهاية، فإذا صحا الجو وسرى النسيم الفاتر يداعب الأغصان الملد والأوراق الغضة، تبلد من الهمود فلا يحس نشاطاً لدعابة ولا اغتباطاً بمتعة! وهكذا الشيخ! تذوبه السنون وتضوبه العلل فتيبس أسلافه وتجف أعاليه، فيعيش بالاجترار أكثر مما يعيش بالأكل؛ ويتجه إلى الوراء ليتذكر، ولا يتجه إلى الأمام ليأمل؛ ويجل باله لأخبار المرض والموت والدواء، أكثر مما يجعله لأخبار الرياضة والولادة والغذاء. فإذا سمع بمرض صديق سال ما مرضه؟ ومن طبيبه؟ وما أسباب هذا المرض؟ أعنده ارتفاع في الضغط، أم زيادة في السكر، أم تصلب في الشرايين، أم ضعف في القلب، أم اضطراب في الغدد؟ وإذا قرأ في الصحف نعي رجل سال بأي علة مات؟ وكم سنة عاش؟ فإذا كان من طوال العمر سأل بماذا طال عمره؟ أكان يتبع في الطعام نظاماً خاصاً، أم كان يسلك في الحياة خطة معينة؟ وإذا كان من قصاره سأل لماذا قصر عمره؟ هل كان يفرط على نفسه في الأكل أو في الطعام أو في الشراب أو في الدخان؟ أم هل كان يسرف على جسمه في العمل أو في الفكر أو في الهم؟ وإذا وقع على مجلة في الطب أو مقالة في العلاج أو إعلانا عن دواء، تلمس في كل أولئك ما يعيد الصحة أو يؤخر الشيخوخة أو يطيل الأجل. وإذا جلس شيخ إلى شيخ لا يسأل أحدهما الآخر عن شدة الغلاء، ولا عن أزمة الجلاء، ولا عن قضية الجيش؛ إنما يسأله عن مقدار سنه، ونوع أكله، وساعات نومه، وعن الطبيب الذي يعالجه، والدواء الذي يفضله، والنظام الذي يتبعه. وإذا رجا الناس من العلم أن يكشف عن أسرار المادة، ويهيمن على قوى الطبيعة، ليهبط بالفردوس إلى الأرض، ويفيض من السعادة على العالم، رجا الشيخ منه أن يدرس كل مادة، ويخبر كل قوة، ويسبر كل غور، ليستخرج من المنابع الخفية والناجم المجهولة العقار الذي يرجع الشباب، والإكسير الذي يطيل الحياة!
وإذا الشيخ رأى الشباب الريان يمرح في الطريق، والجمال الفتان يخطر في الندى، انصرف ذهنه عن الوسامة والسقامة والفتنة واللذة، إلى العضلات القوية، والحركات العنيفة، والأعصاب المتينة، والشرايين المرنة، والنفوس المفتوحة، فيتحسر على ماض لا يعود، ويتأوه من حاضر لا يبقى!
وإذا الشيخ قال أف فما مل ... حياة وإنما الضعف ملا
آله العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
أحمد حسن الزيات
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/فصل تكليف ما لا يطاق
#### فصل تكليف ما لا يطاق

تكليف ما لا يطاق وهو على ضربين:
أحدهما: تكليف ما لا يطاق لوجود ضده من العجز، وذلك مثل أن يكلف المقعد القيام، والأعمى الخط ونقط الكتاب، وأمثال ذلك، فهذا مما لا يجوز تكليفه وهو مما انعقد الإجماع عليه، وذلك لأن عدم الطاقة فيه ملحقة بالممتنع والمستحيل، وذلك يوجب خروجه عن المقدور فامتنع تكليف مثله.
والثاني: تكليف مالا يطاق لا لوجود ضده من العجز مثل أن يكلف الكافر الذي سبق في علمه أنه لا يستحب التكليف كفرعون وأبى جهل وأمثالهم، فهذا جائز، وذهبت المعتزلة إلى أن تكليف مالا يطاق غير جائز، قال: وهذه المسألة كالأصل لهذه.
قلت: وهذا الإجماع هو إجماع الفقهاء وأهل العلم، فإنه قد ذهب طائفة من أهل الكلام إلى أن تكليف الممتنع لذاته واقع في الشريعة، وهذا قول الرازي وطائفة قبله، وزعموا أن تكليف أبي لهب وغيره من هذا الباب حيث كلف أن يصدق بالأخبار التي من جملتها الإخبار بأنه لا يؤمن، وهذا غلط، فإنه من أخبر الله أنه لا يؤمن وأنه يصلي النار بعد دعاء النبي ﷺ له إلى الإيمان فقد حقت عليه كلمة العذاب، كالذي يعاين الملائكة وقت الموت لم يبق بعد هذا مخاطبًا من جهة الرسول بهذين الأمرين المتناقضين.
وكذلك من قال: تكليف العاجز واقع محتمًا بقوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}، فإنه يناقض هذا الإجماع، ومضمون الإجماع نفي وقوع ذلك في الشريعة، وأيضا فإن مثل هذا الخطاب إنما هو خطاب تعجيز على وجه العقوبة لهم لتركهم السجود وهم سالمون يعاقبون على ترك العبادة في حال قدرتهم بأن أمروا بها حال عجزهم على سبيل العقوبة لهم، وخطاب العقوبة والجزاء من جنس خطاب التكوين، لا يشترط فيه قدرة المخاطب إذ ليس المطلوب فعله، وإذا تبينت الأنواع والأقسام زال الاشتباه والإبهام.
هامش
* ↑ [القلم: 42]
# مجلة الرسالة/العدد 192/حديث الأزهار

مجلة الرسالة/العدد 192/حديث الأزهار
للكاتب الفرنسي ألفونس كار
- 3 -
زهرة التذكار
وسقطت زهرة من طرتها، فانحنى ليرفعها عن الأرض. استوقفته بنغمة من صوتها الشجي قائلة: - دعها، دع الزهرة التي صدمها الهواء، وخذ هذه، بدلاً عنها.
أخرجتني من بين نهديها وأهدتني لحبيبها.
سمعته ينشد وهو يضمني إلى صدره: أيتها الزهرة المحبوبة
ابقي معي إلى الأبد، أنت زهرة التذكار.
وذهب بي إلى غرفته المنفردة، حيث بللت فمي بكأس البلور.
كان ينظر إلي، فيراها. ويهمس في وريقاتي قائلاً: -
يا زهرة محبوبتي، ما أقوى عبيرك وما أشد فعله في قلبي!
لقد لمستك بيدها وتركت أنفساها تهب على وريقاتك، لو فقدتك بين آلاف الأزهار لما ضل عنك تذكاري.
شربت كثيراً من الكأس البلورية فلم أرتو، ذبلت ككل شيء ينفصل عن أصله، علا الاصفرار تويجي فانحنيت على نفسي، رأيته يتقدم إلي والدمعة في عينيه، يحدجني بنظراته الرائعة، ثم قال: - ما أوجع احتضارك على مشهد مني يا زهرة التذكار! سيسطو عليك ملك الموت ولكنه لن يدنو من روحك الخالدة روح التذكار الدائم. تعالي لأدفنك في القبر المقدس حيث دفنت آمالي فيضمك وحياتي كفن واحد.
أخذني إلى خزانته وألقاني بهدوء بين أكفان الطروس، بين رسائل من يهوى.
وكان مقري بين النار الكامنة في الكلمات، والكلمات صامتة في الحروف السوداء
لقد زارني مراراً في قبري، فكنت عاكساً أميناً لخياله، تنطبع نضارة تذكراه على اصفرار وريقاتي، ويهب عبير غرامه من جفاف عروقي، فيراني صبية رائعة الشباب تنفخ الفتوة في كهولة قلبه.
وما عدت أراه إلا من حين إلى حين.
ومنذ أيام أخذ كفني دون أن يلقي علي كلماته نظرة واحدة ودفع به إلى اللهيب. ثم لحت لعينيه جافة صفراء فحدجني ملياً كأنه يفتش على ذكر لا يهتدي إليه.
أمسكني بأطراف أنامله وتقدم ببطء إلى النافذة.
شعرت بمصادمة الهواء لوريقاتي النحيلة فارتجفت.
أنكر جميلي وأي إنسان ليس جاحداً؟
أنا الزهرة المأخوذة من بين نهديكن، أنا زهرة التذكار؛ لفح الهواء وريقاتي الجافة فتبددت في الفضاء.
(ف. ف.)