OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/زاذان

زاذان
زاذان أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي البزاز الضرير أحد العلماء الكبار ولد في حياة النبي ﷺ وشهد خطبة عمر بالجابية روى عن عمر وعلي وسلمان وابن مسعود وعائشة وحذيفة وجرير البجلي وابن عمر والبراء بن عازب وغيرهم حدث عنه أبو صالح السمان وعمرو بن مرة وحبيب بن أبي ثابت والمنهال بن عمرو وعطاء بن السائب ومحمد بن جحادة وآخرون وكان ثقة صادقا روى جماعة أحاديث قال النسائي ليس به بأس وروى إبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين ثقة
وقال شعبة سألت سهل بن كهيل عنه فقال أبو البختري أحب إلي منه وقال ابن عدي أحاديثه لا بأس بها وقال شعبة قلت للحكم لم لم تحمل عنه يعني زاذان قال كان كثير الكلام وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالمتين عندهم كذا قال أبو أحمد وقال ابن عدي تاب على يد ابن مسعود وعن أبي هاشم الرماني قال قال زاذان كنت غلاما حسن الصوت جيد الضرب بالطنبور فكنت مع صاحب لي وعندنا نبيذ وأنا أغنيهم فمر ابن مسعود فدخل فضرب الباطية بددها وكسر الطنبور ثم قال لو كان ما يسمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن كنت أنت أنت ثم مضى فقلت لأصحابي من هذا قالوا هذا ابن مسعود فألقى في نفسي التوبة فسعيت أبكي وأخذت بثوبه فأقبل علي فاعتنقني وبكى وقال مرحبا بمن أحبه الله أجلس ثم دخل وأخرج لي تمرا قال زبيد رأيت زاذان يصلي كأنه جذع روي أن زاذان قال يوما إني جائع فسقط عليه رغيف مثل الرحا وقيل كان إذا باع ثوبا لم يسم فيه مات سنة اثنتين وثمانين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/زكريا بن أبي زائدة

زكريا بن أبي زائدة
زكريا بن أبي زائدة ( ع ) قاضي الكوفة أبو يحيى الهمداني الكوفي حدث عن الشعبي ومصعب بن شيبة وخالد بن سلمة وسعيد بن أبي بردة وجماعة يعد في صغار التابعين بالإدراك وإلا فما علمت له شيئا عن الصحابة روى عنه ولده الحافظ يحيى وشعبة والثوري وابن المبارك والقطان ووكيع وأبو نعيم وعبيد الله
قال أحمد ثقة حلو الحديث وقال أبو زرعة صويلح وقال أبو حاتم لين الحديث يدلس قلت توفي في سنة تسع وأربعين ومائة وحديثه قوي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/زكريا بن إسحاق

زكريا بن إسحاق
زكريا بن إسحاق ( ع ) المكي من علماء الحديث حدث عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار وأبي الزبير ويحيى بن عبد الله بن صيفي وجماعة حدث عنه ابن المبارك ووكيع وأبو عاصم وأبو عامر العقدي وروح ابن عبادة وعبد الرزاق وآخرون وكان ثقة في نفسه صدوقا إلا أنه رمي بالقدر قال أبو حاتم لا بأس به وقال يحيى بن معين قدري قلت توفي سنة نيف وخمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/زرارة بن أوفى

زرارة بن أوفى
زرارة بن أوفى الإمام الكبير قاضي البصرة أبو حاجب العامري البصري أحد الأعلام
سمع عمران بن حصين وأبا هريرة وابن عباس روى عنه أيوب السختياني وقتادة وبهز بن حكيم وعوف الأعرابي وآخرون وثقه النسائي وغيره صح أنه قرأ في صلاة الفجر فلما قرأ " فإذا نقر في الناقور " خر ميتا وكان ذلك في سنة ثلاث وتسعين أخبرنا إسحاق بن طارق أنبأنا ابن خليل أنبأنا أبو المكارم اللبان أنبأنا أبو علي المقرئ أنبأنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثني حدثنا إبراهيم بن أبي سويد الذراع حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أ وفى عن ابن عباس قال سأل رجل النبي ﷺ أي العمل أحب إلى الله فقال الحال المرتحل قال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره وفي آخره حتى يبلغ أوله وكذا رواه يعقوب الحضرمي وزيد بن الحباب عن صالح وهو لين عتاب بن المثنى القشيري حدثنا بهز بن حكيم قال صلى بنا زرارة في مسجد بني قشير فقرأ " فإذا نقر في الناقور " فخر ميتا فكنت فيمن حمله إلى داره وقدم الحجاج البصرة وهو يقص في داره
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/زكريا بن عدي

زكريا بن عدي
زكريا بن عدي خ ت ابن زريق وقيل ابن الصلت الإمام الحافظ الثبت أبو يحيى التيمي مولاهم الكوفي نزيل بغداد أخو نزيل مصر يوسف بن عدي وكان عدي ذميا فأسلم حدث زكريا عن حماد بن زيد وشريك وأبي الأحوص وهشيم وابن المبارك ويزيد بن زريع وعبيد الله بن عمرو الرقي وطبقتهم حدث عنه إسحاق بن راهوية وإسحاق الكوسج وعبد بن حميد وأبو محمد الدارمي وحجاج بن الشاعر وأحمد بن علي البربهاري ومعاوية بن صالح الدمشقي ومحمد بن إسماعيل البخاري خارج الصحيح وفي الصحيح بواسطة وخلق سواهم قال أحمد العجلي كوفي ثقة رجل صالح متقشف وقال المنذر بن شاذان ما رأيت أحفظ من زكريا بن عدي جاءه أحمد بن حنبل ويحيى فقالا أخرج إلينا كتاب عبيد الله بن عمرو فقال ما تصنعون به خذوا حتى أملي عليكم كله وكان يحدث عن عدة من أصحاب الأعمش فيميز ألفاظهم وقال عبد الرحمن بن خراش هو ثقة ورع وقيل إنه لما احتضر قال اللهم إني إليك مشتاق قال أبو عوف البزوري ما كتبت عن أحد أفضل من زكريا بن عدي وقال أبو يحيى صاعقة قدم زكريا بن عدي فكلموا له من يستعمله على قرية في الشهر بثلاثين درهما فرجع بعد شهر وقال ليس أجدني أعمل بقدر الأجرة واشتكت عينه فأتاه رجل بكحل فقال أنت ممن يسمع الحديث مني قال نعم فأبى أن يأخذه وقد نال منه أبو نعيم الكوفي بلا حجة وقال ما له وللحديث هو بالتوراة أعلم قال ابن سعد هو من موالي تيم الله وكان رجلا صالحا ثقة قال وتوفي في جمادى الأولى سنة إحدى عشرة ومئتين وقال إسماعيل بن أبي الحارث وغيره مات في ثاني جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة ومئتين ببغداد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الفقيه وغيره إجازة قالوا أخبرنا عمر ابن محمد أخبرنا هبة الله بن الحصين أخبرنا محمد بن محمد أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا زكريا بن عدي أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن ابن عقيل عن جابر قال خرجت مع رسول الله ﷺ إلى امرأة من الأنصار في نخل لها يقال له الأسواف ففرشت لرسول الله ﷺ تحت صور لها مرشوش فقال " الآن يأتيكم رجل من أهل الجنة " فجاء أبو بكر ثم قال " الآن يأتيكم رجل من أهل الجنة " فجاء عمر فقال " الآن يأتيكم رجل من أهل الجنة قال فلقد رأيت رأسه مطأطئا من تحت الصور ثم يقول " اللهم إن شئت جعلته عليا " فجاء علي ثم إن الأنصارية ذبحت لرسول الله ﷺ شاة وصنعتها فأكل وأكلنا فلما حضرت الظهر قام فصلى وصلينا ما توضأ ولا توضأنا فلما حضرت العصر صلى وما توضأ ولا توضأنا هذا حديث حسن أخرجه الترمذي عن عبد عن زكريا بن عدي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صيد الخاطر/فصل: التشاغل بالمعاش
#### فصل: التشاغل بالمعاش

كثيرا ما أعيد هذا المعنى الذي أنا ذاكره في هذا الكتاب بعبارات. ينبغي للمؤمن أن يتشاغل بمعاشه ويرفق في نفقته. فإنه قد كان للعلماء، شيء من بيت المال ورفق من الإخوان، ومعونة من العوام. فانقطع الكل، وبقي المتشاغل بالعلم أو التعبد مسكينا، خصوصا ذو العائلة. وما رأينا مثل هذا الزمان القبيح. فما بقي من يومىء إليه بمعونة ولا باستقراض فيحتاج الإنسان المؤمن أن يدخل في مداخل لا تليق به، وآن يتعرض بما لا يصلح. فينبغي تقليل العائلة، وتقويت القوت، وترقيع الخلق. وإن أمكن معاش فهو أولى من التشاغل بالتعبد والتعلم لفضول العلم، وإلا ضاع الدين في مداخل لا تصلح، أو التعريض لبذل نذل.
# صيد الخاطر/فصل: التفكر في خلق الله
#### فصل: التفكر في خلق الله

عرض لي في طريق الحج من العرب، فسرنا على طريق خبير، فرأيت من الجبال الهائلة والطرق العجيبة ما أذهلني، وزادت عظمة الخالق عز وجل في صدري فصار يعرض لي عند ذكر تلك الطرق نوع تعظيم لا أجد عند ذكر غيرها. فصحت بالنفس: ويحك أعبري إلى البحر وأنظري إليه وإلى عجائبه بعين الفكر، تشاهدي أهوالا هي أعظم من هذه، ثم أخرجي إلى الكون والتفتي إليه فإنك ترينه بالإضافة إلى السماوات والأفلاك كذرة فيفلاة. ثم جولي في الأفلاك وطوفي حول العرش وتلمحي ما في الجنان والنيران، ثم أخرجي عن الكل وإلتفتي إليه، فإنك تشاهدين العالم في قبضة القادر الذي لا تقف قدرته عند حد. ثم إلتفي إليك فتلمحي بدايتك ونهايتك، وتفكري فيما قبل البداية، وليس إلا العدم، وفيما بعد البلى وليس إلا التراب. فكيف يأنس بهذا الوجود من نظر بعين فكره المبدأ والمنتهي؟ وكيف يغفل أرباب القلوب عن ذكر هذا الإله العظيم؟ با الله لو صحت النفوس عن سكر هواها، لذابت من خوفه، أو لغابت في حبه. غير أن الحس غلب فعظمت قدرة الخالق عند رؤية جبل، وإن الفطنة لو تلمحت المعاني لدلت القدرة عليه أوفى من دليل الجبل. سبحان من شغل أكثر الخلق بما هم فيه عما خلقوا له، سبحانه.
# صيد الخاطر/فصل: التماس رضى الله وإن سخط الناس
#### فصل: التماس رضى الله وإن سخط الناس

العاقل من يحفظ جانب الله عز وجل، وإن غضب الخلق. وكل من يحفظ جانب المخلوقين، ويضيع حق الخالق، يقلب الله قلب الذي قصد أن يرضيه فيسخطه عليه. قال المأمون لبعض أصحابه: [ لا تعص الله بطاعتي فيسلطني عليك ]. ولما بلغ طاهر بن الحسين فيما فعل بالأمين وفتك به، وصلب رأسه وإن كان ذلك عن إرادة المأمون، ولكن بقى أثر في قلبه، فكان المأمون لا يقدر أن يراه. ولقد دخل عليه يوما فبكى المأمون، فقال له طاهر: لم تبكي لا أبكى الله عينك، فلقد دانت لك البلاد؟ فقال: أبكي لأمر ذكره ذل، وسره حزن، ولن يخلو أحد من شجن. فلما خرج طاهر أنفذ إلى حسين الخادم مائتي ألف درهم، وسأله أن يسأل المأمون لم بكى؟ فلما تغذى المأمون قال: يا حسين إسقني. قال لا والله لا أسقيك حتى تقول لم بكيت حين دخل عليك طاهر؟ قال: يا حسين وكيف عنيت بهذا حتى سألت عنه؟ قال: لغمي بذلك. قال: يا حسين أمر إن خرج من رأسك قتلك. قال: يا سيدي ومتى أخرجت لك سرا؟ قال: إني ذكرت أخي محمدا وما ناله من الذلة، فخنقني العبرة، فاسترحت إلى إفاضتها ولن يفوت طاهرا مني ما يكره. فأخبر حسين طاهرا بذلك، فركب طاهر إلى أحمد بن أبي خالد. فقال له إن المعروف عندي ليس بضائع، فغيبني عن عينه. قال: سأفعل. فدخل على المأمون فقال: ما بت البارحة. قال: ولم؟ قال: لأنك وليت غسان بن عباد خراسان. وهو ومن معه أكلة رأس، فأخاف أن يخرج خارج من الترك فيصطلمه. قال: فمن ترى؟ قال: طاهر بن الحسين. فعقد له فمضى، فبقي مدة ثم قطع الدعاء للمأمون على المنبر يوم الجمعة. فقال له صاحب البريد: ما دعوت لأمير المؤمنين. قال: سهو فلا تكتب. ففعل ذلك في الجمعة الثانية والثالثة. فقال له: لا بد أن أكتب لئلا يكتب التجار ويسبقوني. قال: أكتب. فكتب. فدعا المأمون أحمد بن أبي خالد وقال: إنه لم يذهب على إحتيالك في أمر طاهر، وأنا أعطي الله عهدا إن لم تشخص حتى توافيني به كما أخرجته من قبضتي لتذمن عقباك. فشخص وجعل يتلوم في الطريق ويعتل بالمرض، فوصل إلى الري وقد بلغته وفاة طاهر. قلت: ولما خرج الراشد من بغداد وأرادوا تولية المقتفى، شهد جماعة من الشهود بأن الراشد لا يصلح للخلافة، فنزعوه، وولى المقتفي. فبلغني أنه ذكر للمقتفي بعض الشهود فذمه، وقال: كان فيمن أعان على أبي جعفر. وعلى ضد هذا، كل من يراعي جانب الحق والصواب، يرضى عنه من سخط عليه. ولقد حدثني الوزير ابن هبيرة أن المستنجد بالله كتب إليه كتابا وهو يومئذ ولي عهد، وأراد أن يستره من أبيه قال فقلت للواصل به: والله ما يمكنني أقرؤه ولا أجيب عنه. فلما ولي الخلافة دخلت عليه فقلت: أكبر دليل على صدقي وإخلاصي أني ما حابيتك في أبيك. فقال: صدقت أنت الوزير. وحدثني بعض الأصدقاء أن قوما ألحقوا إلى المخزن بعض دين لهم ليستخلص، فقال المسترشد لصاحب المخزن: خلصه لهم، وخذ ما ضمنوا لنا. فأحضر ابن الرطبي وعرض الأمر عليه، فقال: هذا أمر بظلم، وما أحكم فيه. فقال: إن السلطان قد تقدم، قال: ما أفعل. فأحضر قاضيا آخر، فبت الحكم، فأخبر الخليفة بالحال. فقال: أما ابن الرطبي فيشكر على ما قال. وأما الآخر فيعزل وذلك لأنه بان له أن الحق ما قاله ابن الرطبى. وكذلك ما طلبه السلطان من أن يلقب ملك الملوك، فاستفتى الفقهاء فأجازوا ذلك، وامتنع من إجازته الماوردي، فعظم قدره عند السلطان. ومثل هذا ـ إذا تتبع ـ كثير. فينبغي أن يحسن القصد لطاعة الخالق، وإن سخط المخلوق، فإنه يعود صاغرا. ولا يسخط الخالق، فيفوت الحظان جميعا.
# صيد الخاطر/فصل: التثبت والنظر في العواقب
#### فصل: التثبت والنظر في العواقب

ما إعتمد أحد أمرا إذا هم بشيء مثل التثبت، فإنه متى عمل بواقعه من غير تأمل للعواقب كان الغالب عليه الندم. ولهذا أمر بالمشاورة لأن الإنسان بالتثبت يفتكر فتعرض على نفسه الأحوال وكأنه شاور. وقد قيل: خمير الرأي خير من فطيره. وأشد الناس تفريطا من عمل مبادرة في واقعة من غير تثبت ولا استشارة. خصوصا فيما يوجبه الغضب، فإنه طلب الهلاك أو الندم العظيم. وكم من غضب فقتل وضرب، ثم لما سكن غضبه بقي طول دهره في الحزن والبكاء والندم. والغالب في القاتل أنه يقتل فتفوته الدنيا والآخرة. فكذلك من عرضت له شهوة فاستعجل لديها ونسي عاقبتها. فكم من ندم يتجرعه في باقي عمره، وعتاب يستقبله من بعد موته، وعقاب لا يؤمن وقوعه. كل ذلك للذة لحظة كانت كبرق. فالله الله، التثبت التثبت في كل الأمور، والنظر في عواقبها. خصوصا الغضب المثير للخصومة وتعجيل الطلاق.
# صيد الخاطر/فصل: التعفف عن مال الحكام
#### فصل: التعفف عن مال الحكام

رأيت خلقا من العلماء والقصاص تضيق عليهم الدنيا فيفزعون إلى مخالطة السلاطين، لينالوا من أموالهم، وهم يعلمون أن السلاطين لا يكادون يأخذون الدنيا من وجهها ولا يخرجونها في حقها. فإن أكثرهم إذا حصل له خراج ينبغي أن يصرف إلى المصالح وهبه لشاعر. وربما كان معه جندي يصلح أن تكون مشاهرته عشرة دنانير فأعطاه عشرة ألاف. وربما غزا فأخذ ما ينبغي أن يقسم على الجيش فإصطفاه لنفسه. هذا غير ما يجري من الظلم في المعاملات. وأول ما يجري على ذاك العالم أنه قد حرم النفع بعلمه، وقد رأى بعض الصالحين رجلا عالما يخرج من دار يحي بن خالد البرمكي، فقال: أعوذ الله من علم لا ينفع. ألم ير المنكرات ولا ينكر، ويتناول ل من طعامهم الذي لا يكاد يحصل إلا بظلم فينطمس قلبه ويحرم لذة المعاملة للحق سبحانه، ثم لا يقدر لك أن يهتدي بك أحد. بل ربما كان فعل هذا سببا لإضلال الناس وصرفهم عن الإقتداء به، فهو يؤذي أميره، لأنه يقول: لولا أنني على صواب ما صحبني ولأنكر علي. ويؤذي العوام تارة بأن يروا أن ما فيه لأمير صواب، وتارة بأن الدخول عليه والسكوت عن الإنكار جائز. أو يحبب إليهم الدنيا، ولا خير والله في سعة من الدنيا ضيقت طريق الآخرة. وأنا أفتدي أقواما صابروا عطش الدنيا في هجير الشهوات زمان العمر حتى رووا يوم الموت من شراب الرضى، وبقيت أذكارهم تروى، فتروي صدأ القلوب وتجلو صداها. هذا الإمام أحمد يحتاج فيخرج إلى اللقاط ولا يقبل مال سلطان. هذا إبراهيم الحربي يتغذى بالبقل ويرد على المعتصم ألف دينار. هذا بشر الحافي يشكو الجوع، فيقال له: يصنع لك حساء من دقيق؟ فيقول: أخاف أن يقول الله لي: هذا الدقيق من أين لك؟ بقيت والله أذكار القوم، وما كان الصبر إلا غفوة نوم. ومضت لذات المترخصين وبليت الأبدان، ووهن الدين. فالصبر الصبر يا من وفق، ولا تغبطن من إتسع له أمر الدنيا. فإنك إذا تأملت تلك السعة رأيتها ضيقا في باب الدين. ولا ترخص لنفسك في تأويل، فعمرك في الدنيا قليل:
وسواء إذا انقضى يوم كسرى في سرور ويوم صابر كسره
ومتى ضجت النفس لقلة صبر، فأتل عليها أخبار الزهاد، فإنها ترعوي وتستحي وتنكسر، إن كانت لها همة أو فيها يقظة. ومثل لها بين ترخص علي بن المديني وقبوله مال ابن أبي داود،و صبر أحمد. وكم بين الرجلين والذكرين. وانظر ما يروى عن كل واحد منهما وما يذكران به. وسيندم ابن المديني إذا قال أحمد: [ سلم لي ديني ].
# صيد الخاطر/فصل: التفاوت بين العلماء في الأصول والفروع
#### فصل: التفاوت بين العلماء في الأصول والفروع

ما أكثر تفاوت الناس في الفهوم، حتى العلماء يتفاوتون التفاوت الكثير في الأصول والفروع. ترى أقواما يسمعون أخبار الصفات فيحملونها على ما يقتضيه الحس كقول قائلهم: ينزل بذاته إلى السماء وينتقل. وهذا فهم رديء لأن المنتقل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون المكان أكثر منه ويلزم منه الحركة وكل ذلك محال على الحق عز وجل. وأما في الفروع فكما يروى عن داود أنه في قوله ﷺ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. فقال: إن بال غيره جاز. فما يفهم المراد من التنجيس بل يأخذ بمجرد اللفظ. وكذلك يقول: لحم الخنزير حرام لا جلده. نعوذ بالله من سوء الفهم. وكذلك يتفاوت الشعراء الذين شغلهم التفطن لدقائق الأحوال كقول قائلهم:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
والجفنات عدد يسير. فلو قال: الجفان لكان أبلغ، ولو قال: بالدجى لكان أحسن، ويقطرن دليل على القلة. وكذلك قول القائل:
همها العطر والفراش ويعلو ها لجين منظم ولآلى
وهذا قاصر، فإنه لو فعلت هذا سوداء لحسنها. إنما المادح هو القائل:
ألم ترى أني كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
وكذا قول القائل:
أدعو إلي هجرها قلبي فيتبعني حتى إذا قلت هذا صادق نزعا
ولو كان صادقا في المحبة لما كان له قلب يخاطبه. وإذا خاطبه في الهجر لم يوافقه. إنما المحب الصادق هو القائل:
يقولون لو عاتبت قلبك لا رعوى فقلت وهل للعاشقين قلوب
ومثل هذا إذا نوقش كثير. فأقل موجود في الناس الفهم والغوص على دقائق المعاني.
# صيد الخاطر/فصل: التلطف في محادثة العوام
#### فصل: التلطف في محادثة العوام

من المخاطرات العظيمة تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما قد رسخ في نفوسهم ضده. مثاله أن قوما قد رسخ في قلوبهم التشبيه، وأن ذات الخالق سبحانه ملاصقة للعرش، وهي بقدر العرش، ويفضل من العرش أربعة أصابع. وسمعوا مثل هذا من أشياخهم، وثبت عندهم أنه إذا نزل وانتقل إلى السماء الدنيا فخلت منه ست سموات. فإذا دعى أحدهم إلى التنزيه وقيل له ليس كما خطر لك، إنما ينبغي أن تمر الأحاديث كما جاءت من غير مساكنة ما توهمته، صعب هذا عليه لوجهين: أحدهما: لغلبة الحس عليه، والحس على العوام أغلب. والثاني: لما قد سمعه من ذلك من الأشياخ الذين كانوا أجهل منه. فالمخاطب لهذا مخاطر بنفسه، ولقد بلغني عن بعض من كان يتدين ممن قد رسخ في قلبه التشبيه أنه سمع من بعض العلماء شيئا من التنزيه، فقال: والله لو قدرت عليه لقتلته. فالله الله أن تحدث مخلوقا من العوام بما لا يحتمله دون إحتيال وتلطف، فإنه لا يزول ما في نفسه، ويخاطر المحدث له بنفسه. فكذلك كل ما يتعلق بالأصول.
# صيد الخاطر/فصل: التعليم عبادة
#### فصل: التعليم عبادة

ما زالت نفسي تنازعني بما يوجبه مجلس الوعظ، وتوبة التائبين، ورؤية الزاهدين... إلى الزهد والانقطاع عن الخلق والانفراد بالآخرة. فتأملت ذلك فوجدت عمومه من الشيطان، فإن الشيطان يرى أنه لا يخلو لي مجلس من خلق لا يحصون، يبكون ويندبون على ذنوبهم. ويقوم في الغالب جماعة يتوبون ويقطعون شعور الصبا. وربما اتفق خمسون ومائة. ولقد تاب عندي في بعض الأيام أكثر من مائة. وعمومهم صبيان، قد أنشأوا على اللعب والانهماك في المعاصي. فكأن الشيطان لبعد غوره في الشر. رآني أجتذب منه. فأراد أن يشغلني عن ذلك بما يزخرفه ليخلو هو بمن أجتذبهم من يده. ولقد حسن إلى الإنقطاع عن المجالس. وقال: لا يخلو من تصنع للخلق. فقلت: أما زخرفة الألفاظ وتزويقها، وأخراج المعنى من مستحسن العبارة، ففضيلة لا رذيلة. وأما أن أقصد الناس بما لا يجوز في الشرع، فمعاذ الله. ثم رأيته يريني في التزهد قطع أسباب ـ ظاهرة الإباحة ـ من الاكتساب. فقلت له: فإن طاب لي في الزهد، وتمكنت من العزلة، فنفذ ما بيدي أو احتاج بعض عائلتي، ألست أعود القهقرى؟ فدعني أجمع ما يسد خلتي، ويصونني عن مسألة الناس، فإن مد عمري، كان نعم السبب، وإلا كان للعائلة. ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب، فلما ندم وقت الفوات، لم ينتفع بالندم. وإنما الصواب توطئة المضجع قبل النوم، وجمع المال الساد للخلة قبل الكبر أخذا بالحزم. وقد قال الرسول ﷺ: لأن تترك ورثتك أغنياء، خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس. وقال: نعم المال الصالح، للرجل الصالح. وأما الانقطاع فينبغي أن تكون العزلة عن البشر لا عن الخير، والعزلة عن البشر واجبة على كل حال. وأما تعليم الطالبين، وهداية المرتدين، فإنه عبادة العالم. وإن من تفضيل بعض العلماء إيثاره للتنفل بالصلاة والصوم، عن تصنيف كتاب، أو تعليم علم ينفع، لأن ذلك بذر يكثر ريعه، ويمتد زمان نفعه. وأنما تميل النفس إلى ما يزخرفه الشيطان من ذلك لمعنيين: أحدهما: حب البطالة، لأن الانقطاع عندها أسهل. الثاني: لحب المدحة فإنها إذا توسمت بالزهد كان ميل العوام إليها أكثر. فعليك بالنظر في الشرب الأول، فكن مع الشرب المقدم. وهم الرسول ﷺ وأصحابه، رضي الله تعالى عنهم. فهل نقل عن أحد منهم ما ابتدعه جهلة المتزهدين والمتصوفة، من الانقطاع عن العلم؟ والانفراد عن الخلق؟ وهل كان شغل الأنبياء إلا معانات الخلق، وحثهم على الخير ونهيهم عن الشر؟ إلا أن ينقطع من ليس بعالم يقصد الكف عن الشر، فذاك في مرتبة المحتمي يخاف شر التخليط. فأما الطبيب العالم بما يتناول، فأنه ينتفع بما يناله.
# صيد الخاطر/فصل: التقوى خير ذخيرة للنفس
#### فصل: التقوى خير ذخيرة للنفس

للنفس ذخائر في البدن، منها الدم والمني وأشياء تتقوى بها. فإذا فقدت الذخائر ولم يبق منها شيء ذهبت. ومن ذخائرها بالمال والجاه وما يوجب الفرح. فإذا فقدت ذلك وكانت عزيزة ذات أنفة حرجت. وقد يهجم عليها الخوف فلا تجد ذخيرة من الرجاء يقاومه فتذهب. ويغلب عليها الفرح فلا تجد من الحزن ما يقاومه فتذهب. فاجتهد كفي حفظ ذخائرها وخصوصا الشيخ، فإنه ينبغي له ألا يفرح بإخراج الدم، ولا بإخراج المني وإن وجد شبقا، إلا أن يكون الشبق زائدا في الحد فيخرج المؤذي في كل حين. وعلامة أن يكون مؤذيا وجود الرحة عند خروجه، فمتى وجد ضعفا فقد آذى خروجه. وليحفظ ذو الأنفة على نفسه حشمته، بألا يقف في موقف يعاب به، فإنه يتمتع بذخيرة العز والأنفة ويضاد النفس ضد ذلك. وكذلك ينبغي أن يستعد لآخر عمره بالمال مخافة أن يحتاج فيذل أو يسعى وقد كلت الآلة. ولأن يخلف لعدوه، أولى من أن يحتاج إلى صديقه. ولا يلتفت إلى من يذم المال، فإنهم الحمقى الجهال، الذين اتكلوا على خبز الراحة فاستطابوا الكسل والدعة، ولم يأنفوا من تناول الصدقة، ولا من التعرض للسؤال. وقد كان لكل نبي معاش، ولجميع الصحابة، وخلفوا أموالا كثيرة. فافهم هذا الأصل، ولا تلتفت إلى كلام الجهال.
# صيد الخاطر/فصل: التلطف بالنفس
#### فصل: التلطف بالنفس

تأملت العلم والميل إليه والتشاغل به، فإذا هو يقوى القلب قوة تميل به إلى نوع قساوة. ولولا قوة القلب، وطول الأمل، لم يقع التشاغل به. فإني أكتب الحديث أرجو أن أرويه، وأبتدىء بالتصنيف أرجو أن أتمه، فإذا تأملت باب المعاملات قل الأمل، ورق القلب، وجاءت الدموع، وطابت المناجاة وغشيت السكينة، وصرت كأني في مقام المراقبة. إلا أن العلم أفضل وأقوى حجة، وأعلى رتبة، وإن حدث منه ماشكوت منه. والمعاملة وإن كثرت الفوائد التي أشرت إليها منها، فإنها قريبة إلى أحوال الجبان الكسلان الذي قد إقتنع بصلاح نفسه عن هداية غيره، وإنفرد بعزلته عن إجتذاب الخلق إلى ربهم. فالصواب العكوف على العلم مع تلذيع النفس بأسباب المرققات تلذيعا لا يقدح في كمال التشاغل بالعلم. فإني لأكره لنفسي من جهة ضعف قلبي ورقته أن أكثر زيادة القبور، وإن أحضر المحتضرين، لأن ذلك يؤثر في فكري، ويخرجني من حيز المتشاغلين بالعلم إلى مقام الفكر في الموت، ولأنتفع بنفسي مدة. وفصل الخطاب في هذا أنه ينبغي أن يقام المرض بضده. فمن كان قلبه قاسيا شديد القسوة، وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ، قاوم ذلك بذكر الموت ومحاضرة المحتضرين. فأما من قلبه شديد الرقة فيكفيه ما به، بل ينبغي له ان يتشاغل بما ينسيه ذلك لينتفع بعيشه، وليفهم ما يفتي به. وقد كان الرسول ﷺ يمزح ويسابق عائشة رضي الله عنها، ويتلطف بنفسه، فمن سار سيرته عليه الصلاة السلام، فهم من مضمونها ما قلت من ضرورة التلطف بالنفس.
# حوضي الذي ماؤه طول المدى جاري

حوضي الذي ماؤه طول المدى جاري
# حورفت في كل مطلوب هممت به

حورفتُ في كلّ مطلوبٍ هممتُ به
# حورية النهر

حورية النهر
# حوشيت من زفرات قلبي الواله

حوشيتَ من زفراتِ قلبي الوالهِ
# حوضي الذي فيه أنبوبان من كوثر

حوضي الذي فيه أنبوبان من كوثر
# حول «كشف النقاب»

كنّا سنعمل بهذه الحكمة البالغة وكنّا سنغفل هذه الرقعة البالية التي أقدم على كتابتها فضولي ليس له في العلم ناقة ولا جمل، كما دلّت على ذلك أغلاطه اللغوية والعلمية والنحوية، أغلاطه التي لا حصر لها، وجهله بأصول الجدل وأدب الكتابة. كنّا لن نتصدى لهذا السخف لنغربله ولكن الجاهل إذا لم يردعه العلماء أصابه الغرور وحمله الزهو على إرتكاب أكبر الآثام، وهذا الكويتب المتطاول على العلم دفع إلى كتابة اسمه على هذه الرقعة فهذى فيها ما شاء له هواه ثم أتى بهراء من القول ينقض بعضه بعضاً وأقدم على نشره، وكان جدير بعالم فاضل جليل القدر أن يتصدى للأمر لو كان رأى مبرر لعمل ذلك ولكن ساداتنا العلماء الأماثل في عدن يعرفون الفرق بين المناظرة البريئة بين أعضاء منتدى أدبي وبين الدعوة الصارخة إلى أمر من أمور الحياة الدنيا ويعرفون أننا، كما قد رددنا على أحد سخفاء القول سابقاً، لم نرد بما كتبناه في فتاة الجزيرة الدعوة إلى السفور، معاذ الله، وأننا على العكس من ذلك قد أيّدنا الحجاب العالي غير أنّ ذوي الأغراض الدنيئة وأهل الفهم السقيم، ومن لفلفهم من الذين قد نزع الله الحياء من وجوههم فعاشوا يتكففون أيدي الناس، يروق لهم الاصطياد في الماء العكر لعلهم يتبلغون بما يتساقط عليهم من فتات العيش، ويجدون لذة في الحطّ من كرامة الأمراء والنبلاء والأدباء والكتاب تحت اسماء غير اسمائهم وقد تسلّط عليهم الجبن فلم يظهروا على المسرح بأنفسهم لئلا تنالهم الألسنة الحداد ولئلا يعجزوا عن تقديم الحجج والأدلة والبراهين. ونحن لو كنّا من دعاة السفور، ولسنا كذلك والحمد لله، وإن كان هذا الضليل قد تقوّل علينا بما لم نقله وشهد علينا زوراً وبهتاناً بما لم يصدر عنّا، وحرق أقوالنا وكلماتنا، شأن كل همّاز مشاء بنميم، عتلّ بعد ذلك زنيم. أجل لو كنّا من دعاة السفور لما استخدمنا سوى رسالة «كشف النقاب» على إباحة كشف النقاب لما فيها من التأييد لذلك جهلاً من الكاتب بأصول وهو لم يكتب ما كتب، كما نعتقد، عن رغبة في الإصلاح، وإلا لكان طلب إلى ساداته أن يكتبوا لنا في سبيل الدين لنشره بدل الشتم والقذف والتكفير ووصم نساء عدن الطاهرات واتهام رجال المسلمين في جميع الأقطار الإسلامية والتعرّض لنا، ونحن من تعرف عدن وأهلها ومساجدها ومنابرها وجمعياتها ونواديها، دعاة الإصلاح، ونحن من تعرف جرائد شرق العالم وغربه وسادات العرب وملوكهم فقد نشرنا الرسائل ورفعنا شن المعارف في عدن وتعرضنا للأذى وأسسنا النوادي وأرسلنا البعثات إلى الخارج وجمعنا الإعانات للمنكوبين وللمدارس وللبرِّ وللخير واحتفلنا بالمسلمين وطالبنا

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# حول طبيعة حركة الزنج

حول طبيعة حركة الزنج، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# حول خيالك عني

حَوِّل خَيالَك عَنّي
# سير أعلام النبلاء/عبيد الله بن إياد

عبيد الله بن إياد
عبيد الله بن إياد م ت س ابن لقيط المحدث أبو السليل السدوسي الكوفي حدث عن أبيه وعن كليب بن وائل حدث عنه ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وسعيد بن منصور ويحيى بن يحيى وأحمد بن عبد الله بن يونس وجعفر بن حميد وكان عريف قومه وثقه يحيى بن معين وغيره واحتج به مسلم وغيره وهو قوي الحديث قال ابن قانع بعض روايته صحيفة قلت توفي سنة تسع وستين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر