OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/الربيع بن يحيى

الربيع بن يحيى
الربيع بن يحيى خ د ابن مقسم الأشناني الإمام الحافظ الحجة أبو الفضل المرئي البصري حدث عن شعبة ومالك بن مغول ومبارك بن فضالة وزائدة ابن قدامة وطبقتهم وعنه البخاري وأبو داود وحرب الكرماني وأبو زرعة الرازي وإسماعيل سمويه وأبو مسلم الكجي ومحمد بن أيوب البجلي ومحمد بن محمد التمار وآخرون قال أبو حاتم ثقة ثبت وأما الدارقطني فلينه وقال الحاكم سألت الدارقطني عنه فقال روى عن سفيان الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين قال وهذا يسقط مئة ألف حديث يعني من أتى بهذا ممن هو صاحب مئة ألف حديث أثر فيه لينا بحيث تنحط رتبة المئة ألف عن درجة الاحتجاج وإنما هذا على سبيل المبالغة فكم ممن قد روى مئتي حديث ووهم منها في حديثين وثلاثة وهو ثقة قال ابن قانع مات الأشناني في سنة أربع وعشرين ومئتين قلت كان معمرا من أبناء التسعين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الربيع بن صبيح

الربيع بن صبيح
الربيع بن صبيح ت ق البصري العابد الإمام مولى بن سعد من أعيان مشايخ البصرة
حدث عن الحسن ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وثابت البناني وجماعة وعنه وكيع وابن مهدي وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد وأبو الوليد وآخرون روى عباس عن ابن معين ثقة وقال أحمد لا بأس به وذكره شعبة فقال هو عندي من سادات المسلمين قلت كان كبير الشأن إلا أن النسائي ضعفه وقال حجاج سألت شعبة عن مبارك والربيع بن صبيح فقال مبارك أحب إلي وقال علي جهدت بيحيى بن سعيد أن يحدثني بحديث عن الربيع ابن صبيح فأبى علي وقال أبو الوليد كان يدلس قال ابن حبان كنيته أبو جعفر حدث عنه الثوري وابن المبارك ووكيع وكان من عباد أهل البصرة وزهادهم كان يشبه بيته بالليل بالنحل إلا أن الحديث لم يكن من صناعته فكان يهم كثيرا توفي بالسند سنة ستين ومئة محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال شعبة لقد بلغ الربيع بن صبيح في مصرنا هذا ما لا يبلغه الأحنف بن قيس قال أبو داود يعني في الارتفاع قال أبو محمد الرامهرمزي أول من صنف وبوب فيما أعلم الربيع بن صبيح بالبصرة ثم ابن أبي عروبة قلت توفي غازيا بأرض الهند وله في الجعديات قال علي حدثنا الربيع عن الحسن قال ليس الفرار من الزحف من الكبائر إنما كان ذاك يوم بدر قال عباس سألت ابن معين عن الربيع والمبارك فقال ما أقربهما لا بأس بهما قال محمد بن سلام الجمحي قال الوثيق بن يوسف الثقفي ما رأيت رجلا أسود من الربيع بن صبيح وقال علي بن المديني كان الربيع بن صبيح إنما يقول سمعت الحسن سألت الحسن قال يحيى بن سعيد كتبت عنه حديثا عن أبي نضرة في الصرف هو أحسنها كلها وحديث عطاء عن جابر في الحج بطوله عن عكرمة قلت له ما حدث عنه بشيء قال لا قال غسان بن المفضل الغلابي سمعت من يذكر أن الربيع بن صبيح كان بالأهواز ومعه صاحب له فتعرضت لهما امرأة فبكى الشيخ قال له صاحبه ما يبكيك قال إنها لم تطمع في شيخين إلا وقد رأت شيوخا قبلنا يتابعونها فلذا أبكي قال يحيى بن معين كانت وقعة بارنل سنة ستين ومئة وفيها مات الربيع بين صبيح رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/الرمادي

الرمادي
الرمادي ( دت ) الإمام المحدث المفيد أبو إسحاق إبراهيم بن بشار الجرجرائي ثم البصري الرمادي صاحب سفيان بن عيينة روى عن ابن عيينة وأبي معاوية وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وعبد الله بن رجاء المكي وعدة حدث عنه أبو داود في سننه وإسماعيل القاضي وتمتام وأحمد بن زهير وأبو مسلم الكجي ويوسف القاضي وأبو خليفة الجمحي وروى الترمذي عن رجل عنه قال البخاري يهم في الشيء بعد الشيء وهو صدوق وقال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول كأن سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن بشار ليس بابن عيينة يعني مما يغرب عنه وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابن عدي سألت الزريقي بالبصرة عنه فقال كان والله أزهد أهل زمانه ثم قال ابن عدي لا أعلم مما أنكر عليه الحديث وصل حديثا مرسلا قال وهو عندنا من أهل الصدق وقال ابن حبان كان متقنا ضابطا صحب سفيان دهرا توفي سنة أربع وقيل سنة سبع وعشرين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# فيا أخوينا من عباد ومالك

فَيَا أخَوَيْنَا مِنْ عِبَادٍ وَمَالِكٍ
# فيا بعل ليلى كيف سلمها

فيا بعلَ ليلى كيفَ سلمها
# فيا حزنا هلا بنا كان ما به

فَيَا حَزَنَا هَلاَّ بِنَا كَانَ مَا بِهِ
# فيا أخا العزم يطوي البيد منصلتا

فَيا أخَا العزِم يَطوِي البيدَ مُنصَلِتاً
# في يوبيله الذي أقيم في المندى الكبير في الجامعة الأميركية في بيروت فينيسان يا جارة البحر العظيم سؤ

في يوبيله الذي أقيم في المندى الكبير في الجامعة الأميركية في بيروت فينيسان يا جارة البحر العظيم سؤ
# في يوم الشباب

في يوم الشباب
# في يوم فلسطين

في يوم فلسطين
# فيا خانم الرسل الكرام ومن به

فيا خانمَ الرُّسلِ الكِرامِ ومَنْ بِهِ
# فيا بثن إن واصلت حجنة فاصرمي

فيا بثنَ إن واصلتِ حجنة َ فاصرمي
# فيا حسنها! إذ يغسل الدمع كحلها

فيا حسنها! إذ يغسلُ الدمعُ كحلها
# كأن فتى الفتيان توبة لم يرض

كأن فتى الفتيان توبة لم يرض
# كأن في كل عضو لي وجارحة

كأن في كل عضوٍ لي وجارحة
# كأن عقيلا في الضحى حلقت به

كَأَنَّ عُقَيْلاً في الضُّحى حَلَّقَتْ بِهِ
# كأن عيونها لما استدارت

كَأَنَّ عُيُونَهَا لَمَّا استدَارتْ
# كأن فأرة مسك فض خاتمها

كَأَنَّ فَأْرَة َ مِسْكٍ فُضَّ خَاتَمُهَا
# كأن فؤادي في مخاليب طائر

كأنّ فُؤادي في مخالِيبِ طائِرٍ
# كأن فاها لمن توسنها

كأنَّ فاها لمن توسَّنها
# كأن فريدة سفعاء راحت

كأن فريدة سفعاء راحت
# كأن عقول القوم والله شاهد

كأنّ عُقولَ القْومِ واللهُ شاهدٌ
# كأن قتودي والنسوع جرى بها

كأنَّ قتودي والنسوعُ جرى بها
# قد تستر المرآة عن

قد تَستُر المرآة ُ عَنْ
# قد تنقلنا بميمين

قد تنقَّلنا بميمينِ
# قد توالت علي منك أيادي

قدْ توالَتْ عليَّ منكَ أيادِي
# قد تسديتها وتحتي أمون

قَدْ تَسَدّيتُها وتحتي أَمونٌ
# قد تعفى بعدنا عاذب

قَدْ تَعَفّى بَعْدَنا عاذِبُ
# قد تغدى الملك المأ

قد تغدى الملك المأ
# قد تولى رفاقنا وبقينا

قَدْ تَوَلَّى رِفَاقُنَا وَبَقِينَا
# قد تعشقت خلافيـ

قَدْ تَعَشَّقْتُ خِلاَفيّـ
# قد تلوى رفاقنا وبقينا

قد تلوى رفاقنا وبقينا
# قد توارى النجيب في ظل لحد

قد توارى النجيب في ظل لحد
# حار الفؤاد فما أدري أأنتحر

حار الفؤاد فما أدري أأنتحر
# حار بن كعب ألا الأحلام تزجركم

حارِ بنَ كعْبٍ ألا الأحلامُ تزْجُرُكمْ
# حارب أجفانه الرقاد فما

حاربَ أجفانه الرقادُ فما
# حازم يسلس من بعد الشماس

حازمٌ يسلسُ من بعد الشماسِ
# حاربيني يا نائبات الليالي

حاربيني يا نائباتِ اللَّيالي
# حارت الألباب منا

حارت الألباب منا
# حارت وغاب طبيبها ودواؤها

حارت وغاب طبيبها ودواؤها
# حازك البين حين أصبحت بدرا

حازكِ البينُ حين أصبحت بدراً
# حاسبونا فدفقوا

حاسبونا فدفقُوا
# حاسبونا ما دققوا

حاسبونا ما دققوا
# لج الفراق من عشقا

لجّ الفراقُ من عشقا
# لج قلبي في التصابي

لَجَّ قَلْبي في التَّصابي
# لجام للمشيب ثنى جماحي

لجام للمشيب ثنى جماحي
# لج هذا الحبيب في هجرانه

لج هذا الحبيب في هجرانه
# لجأت إلى الباب الجمالي قاصدا

لجأت إلى الباب الجمالي قاصداً
# لجأت إلى باب الأمير وظله

لجأت إلى باب الأمير وظله
# لج من قد هويته في الصدود

لج من قد هويته في الصدود
# لجأت بأعتاب الحبيب ابن هاشم

لجأت بأعتاب الحبيب ابن هاشم
# لجأت بباب النبي العظيم

لجأت بباب النبي العظيم
# لجارية بين السليل عروقها

لجارية بين السليل عروقها
# كتاب الأم/كتاب صلاة الخوف/ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: إذا أصاب السيف الدم فمسحه فذهب منه لم يتقلده في الصلاة وكذلك نصال النبل، وزج الرمح، والبيضة وجميع الحديد إذا أصابه الدم فإن صلى قبل أن يغسله بالماء أعاد الصلاة، ولا يطهر الدم ولا شيئا من الأنجاس إلا الماء على حديد كان أو غيره، ولو غسله بدهن لئلا يصدأ الحديد أو ماء غير الماء الذي هو الطهارة أو مسحه بتراب لم يطهر، وكذلك ما سوى ذلك من أداته لا يطهرها، ولا شيئا من الأنجاس إلا الماء.
[قال الشافعي]: ولو ضرب فأصاب سيفه فرث أو قيح أو غيره كان هكذا الآن هذا كله من الأنجاس.
[قال الشافعي]: فإن شك أصاب شيئا من أداته نجاسة أو لم تصبه أحببت أن يتوقى حمل ما شك فيه للصلاة فإن حمله في الصلاة فلا إعادة عليه حتى يعلم أنه قد أصابه نجاسة فإذا علم، وقد صلى فيه أعاد.
[قال الشافعي]: وكل ما حمله متقلده أو متنكبه أو طارحه على شيء من بدنه أو في كمه أو ممسكه بيده أو بغيرها فسواء كله هو كما كان لابسه لا يجزيه فيه إلا أن يكون لم تصبه نجاسة أو تكون أصابته فطهر بالماء.
[قال الشافعي]: وإن كان معه نشاب أو نبل قد أمر عليها عرق دابة أي دابة كانت غير كلب أو خنزير من أي موضع كان أو لعابها أو أحميت فسقيت لبنا أو سمت بسم شجر فصلى فيها فلا بأس لأنه ليس من هذا شيء من الأنجاس.
[قال الشافعي]: وإن كان من هذا شيء سم بسم حية أو ودك دابة لا تؤكل أو بودك ميتة فصلى فيه أعاد الصلاة إلا أن يطهر بالماء وسواء أحمي السيف أو أي حديدة حميت في النار ثم سم أو سم بلا إحماء إذا خالطه النجس محمي أو غير محمي لم يطهره إلا الماء.
[قال الشافعي]: وهكذا لو سمت، ولم تحم ثم أحميت بالنار فقيل قد ذاب كله بالنار أو أكلته النار، وكان السم نجسا لم تطهره النار، ولا يطهره شيء إلا الماء.
[قال الشافعي]: ولو أحمي ثم صب عليه شيء نجس أو غمس فيه فقيل قد شربته الحديدة ثم غسلت بالماء طهرت لأن الطهارات كلها إنما جعلت على ما يظهر ليس على الأجواف.
[قال الشافعي]: ولا يزيد إحماء الحديدة في تطهيرها، ولا تنجيسها لأنه ليس في النار طهور إنما الطهور في الماء، ولو كان بموضع لا يجد فيه ماء فمسحه بالتراب لم يطهره التراب لأن التراب لا يطهر الأنجاس.
* كتاب الأم - كتاب صلاة الخوف
* كيفية صلاة الخوف | انتظار الإمام الطائفة الثانية | تخفيف القراءة في صلاة الخوف | السهو في صلاة الخوف | باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف | إذا كان العدو وجاه القبلة | الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف | كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف | أخذ السلاح في صلاة الخوف | ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز | ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز | ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة، وما لا يلبس، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة | الوجه الثاني من صلاة الخوف | إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه | إذا صلى، وهو ممسك عنان دابته | إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون، وما الذي يجوز لهم من ذلك ؟ | من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟ | في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف | في طلب العدو | قصر الصلاة في الخوف | ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف | تقديم الإمام في صلاة الخوف
# كتاب الأم/كتاب صلاة الخوف/ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت البيضة ذات أنف أو سابغة على رأس الخائف كرهت له في الصلاة لبسها لئلا يحول موضع السبوغ أو الأنف بينه، وبين إكمال السجود، ولا بأس أن يلبسها، فإذا سجد وضعها أو حرفها أو حسرها إذا ماست جبهته الأرض متمكنا.
[قال الشافعي]: وهكذا المغفر والعمامة، وغيرهما مما يغطي موضع السجود.
[قال الشافعي]: وإذا ماس شيء من مستوى جبهته الأرض كان ذلك أقل ما يجزئ به السجود، وإن كرهت له أن يدع أن يماس بجبهته كلها، وأنفه الأرض ساجدا.
[قال الشافعي]: وأكره له أن يكون على كفيه من السلاح ما يمنعه أن تباشر كفاه الأرض، وأحب إن فعل أن يعيد الصلاة ولا يتبين أن عليه إعادة، ولا أكره ذلك له في ركبتيه، ولا أكره له منه في قدميه ما أكره له في كفيه.
[قال الشافعي]: وإن سلب مشركا سلاحا، أو اشترى منه وهو ممن يرى المشرك يمس سلاحه بنجس ما كان ولم يعلمه برؤية، ولا خبر فله أن يصلي فيه ما لم يعلم أن في ذلك السلاح نجاسة، ولو غسله قبل أن يصلي فيه أو توقى الصلاة فيه كان أحب إلي.
* كتاب الأم - كتاب صلاة الخوف
* كيفية صلاة الخوف | انتظار الإمام الطائفة الثانية | تخفيف القراءة في صلاة الخوف | السهو في صلاة الخوف | باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف | إذا كان العدو وجاه القبلة | الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف | كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف | أخذ السلاح في صلاة الخوف | ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز | ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز | ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة، وما لا يلبس، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة | الوجه الثاني من صلاة الخوف | إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه | إذا صلى، وهو ممسك عنان دابته | إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون، وما الذي يجوز لهم من ذلك ؟ | من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟ | في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف | في طلب العدو | قصر الصلاة في الخوف | ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف | تقديم الإمام في صلاة الخوف
# كتاب الأم/كتاب صلاة الخوف/من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: يصلي صلاة الخوف من قاتل أهل الشرك بكتاب الله، وسنة نبيه ﷺ ولأن الله عز وجل أمر بها في قتال المشركين فقال في سياق الآية {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم} الآية.
[قال الشافعي]: وكل جهاد كان مباحا يخاف أهله كان لهم أن يصلوا صلاة شدة الخوف لأن المجاهدين عليه مأجورون أو غير مأزورين، وذلك جهاد أهل البغي الذين أمر الله عز وجل بجهادهم وجهاد قطاع الطريق، ومن أراد من مال رجل أو نفسه أو حريمه فإن النبي ﷺ قال (من قتل دون ماله فهو شهيد).
[قال الشافعي]: فأما من قاتل، وليس له القتال فخاف فليس له أن يصلي صلاة الخوف من شدة الخوف يومئ إيماء، وعليه إن فعل أن يعيدها، ولا له أن يصلي صلاة الخوف في خوف دون غاية الخوف إلا أن يصليها صلاة لو صلاها غير خائف أجزأت عنه.
[قال الشافعي]: وذلك من قاتل ظلما مثل أن يقطع الطريق أو يقاتل على عصبية أو يمنع من حق قبله أو أي وجه من وجوه الظلم قاتل عليه.
* كتاب الأم - كتاب صلاة الخوف
* كيفية صلاة الخوف | انتظار الإمام الطائفة الثانية | تخفيف القراءة في صلاة الخوف | السهو في صلاة الخوف | باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف | إذا كان العدو وجاه القبلة | الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف | كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف | أخذ السلاح في صلاة الخوف | ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز | ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز | ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة، وما لا يلبس، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة | الوجه الثاني من صلاة الخوف | إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه | إذا صلى، وهو ممسك عنان دابته | إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون، وما الذي يجوز لهم من ذلك ؟ | من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟ | في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف | في طلب العدو | قصر الصلاة في الخوف | ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف | تقديم الإمام في صلاة الخوف
# كتاب الأم/كتاب صلاة الخوف/ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا يدع الإمام الجمعة، ولا العيد، ولا صلاة الخسوف إذ أمكنه أن يصليها ويحرس فيها، ويصليها كما يصلي المكتوبات في الخوف، وإذا كان شدة الخوف صلاها كما يصلي المكتوبات في شدة الخوف يومئ إيماء، ولا تكون الجمعة إلا بأن يخطب قبلها فإن لم يفعل صلاها ظهرا أربعا، وإذا صلى العيدين أو الخسوف خطب بعدهما فإن أعجل فترك الخطبة لم تكن عليه إعادة، وإن شغل بالحرب أحببت أن يوكل من يصلي، فإن لم يفعل حتى تزول الشمس في العيدين لم يقض وإن لم يفعل حتى تنجلي الشمس، والقمر في الكسوف لم يقض، وإن لم يفعل حتى يدخل، وقت العصر في الجمعة لم يقض، وصلى الظهر أربعا.
[قال الشافعي]: وهذا إذا كان خائفا بمصر تجمع فيه الصلاة، مقيما كان أو مسافرا، غير أنه إذا كان مسافرا فلم يصل الجمعة صلى الظهر ركعتين، وأتم أهل المصر لأنفسهم.
[قال الشافعي]: وإذا أجدب، وهو محارب فلا بأس أن يدع الاستسقاء وإن كان في عدد كثير ممتنع فلا بأس أن يستسقي، ويصلي في الاستسقاء صلاة الخوف في المكتوبات، وإن كانت شدة الخوف لم يصل في الاستسقاء لأنه يصلح له تأخيره، ويصلي في العيدين، والخسوف لأنه لا يصلح له تأخيرهما، وإذا كان الخوف خارجا من المصر في صحراء له تأخيره، ويصلي في العيدين، والخسوف لأنه لا يصلح له تأخيرهما، وإذا كان الخوف خارجا من المصر في صحراء تقصر فيها الصلاة أو لا تقصر فلا يصلون الجمعة، ويصلونها ظهرا وكذلك لا أحضهم على صلاة العيدين، وإن فعلوا لم أكرهه لهم، ولهم أن يستسقوا، ولا أرخص لهم في ترك صلاة الكسوف وإنما أمرتهم بصلاة الكسوف لأنه يصليها السفر، ولم أكره لهم صلاة العيدين لأنه يجوز أن يصليها المنفرد، وكذلك أيضا صلاة الاستسقاء فأما الجمعة فلا تجوز لأنها إحالة مكتوبة إلى مكتوبة إلا في مصر، وجماعة.
* كتاب الأم - كتاب صلاة الخوف
* كيفية صلاة الخوف | انتظار الإمام الطائفة الثانية | تخفيف القراءة في صلاة الخوف | السهو في صلاة الخوف | باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف | إذا كان العدو وجاه القبلة | الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف | كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف | أخذ السلاح في صلاة الخوف | ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز | ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز | ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة، وما لا يلبس، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة | الوجه الثاني من صلاة الخوف | إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه | إذا صلى، وهو ممسك عنان دابته | إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون، وما الذي يجوز لهم من ذلك ؟ | من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟ | في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف | في طلب العدو | قصر الصلاة في الخوف | ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف | تقديم الإمام في صلاة الخوف
# كتاب الأم/كتاب صلاة الخوف/كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت مع الإمام في صلاة الخوف طائفة، والطائفة ثلاثة فأكثر أو حرسته طائفة، والطائفة ثلاثة فأكثر، لم أكره ذلك له غير أني أحب أن يحرسه من يمنع مثله إن أريد.
[قال الشافعي]: وسواء في هذا كثر من معه أو قل فتفرق الناس في صلاة الخوف حارسين، ومصلين على قدر ما يرى الإمام ممن تجزي حراسته، ويستظهر شيئا من استظهاره، وسواء قل من معه فيمن يصلي، وكثر ممن يحرسه أو قل من يحرسه وكثر من يصلي معه في أن صلاتهم مجزئة إذا كان معه ثلاثة فأكثر حرسه ثلاثة فإن حرسه أقل من ثلاثة أو كان معه في الصلاة أقل من ثلاثة كرهت ذلك له لأن أقل اسم الطائفة لا يقع عليهم فلا إعادة على أحد منهم بهذه الحال لأن ذلك إذا أجزأ الطائفة أجزأ الواحد، إن شاء الله تعالى.
* كتاب الأم - كتاب صلاة الخوف
* كيفية صلاة الخوف | انتظار الإمام الطائفة الثانية | تخفيف القراءة في صلاة الخوف | السهو في صلاة الخوف | باب ما ينوب الإمام في صلاة الخوف | إذا كان العدو وجاه القبلة | الحال التي يجوز للناس أن يصلوا فيها صلاة الخوف | كم قدر من يصلي مع الإمام صلاة الخوف | أخذ السلاح في صلاة الخوف | ما لا يجوز للمصلي في الحرب أن يلبسه مما ماسته النجاسة، وما يجوز | ما يجوز للمحارب أن يلبس مما يحول بينه وبين الأرض وما لا يجوز | ما يلبس المحارب مما ليس فيه نجاسة، وما لا يلبس، والشهرة في الحرب أن يعلم نفسه بعلامة | الوجه الثاني من صلاة الخوف | إذا صلى بعض صلاته راكبا ثم نزل أو نازلا ثم ركب أو صرف عن القبلة وجهه أو تقدم من موضعه | إذا صلى، وهو ممسك عنان دابته | إذا صلوا رجالا وركبانا هل يقاتلون، وما الذي يجوز لهم من ذلك ؟ | من له من الخائفين أن يصلي صلاة الخوف ؟ | في أي خوف تجوز فيه صلاة الخوف | في طلب العدو | قصر الصلاة في الخوف | ما جاء في الجمعة والعيدين في الخوف | تقديم الإمام في صلاة الخوف
# كثرت فتوح أميرنا وتتابعت

كثُرَتْ فتوحُ أميرنَا وتتابعتْ
# كثر التراقب فاقذفي بسلاح

كثر التراقب فاقذفي بسلاح
# كثر الخئون وقلت الإخوان

كثر الخئون وقلت الإِخوان
# كثرت حاسدي حتى تخيلت

كثرت حاسدي حتى تخيلت
# كتوم لأسرار الخليل أمينها

كَتُومٌ لأسْرَارِ الخَلِيلِ أمِينُها
# كثرت وفري بعد إقلال

كثرت وفري بعد إقلال
# كثمت غرامي عن هواجس خاطري

كثمت غرامي عن هواجس خاطري
# كثر الحمير وقد أرى في صحبتي

كثُر الْحميرُ وقدْ أرى في صُحْبتي
# كثر الله مثل مجدك في الأر

كَثّرَ اللَّهُ مثلَ مَجدِكَ في الأر
# كثر فيك اللوم

كثَّرَ فيكِ اللوَّمُ
# خليلي قد طاب الشراب المبرد

خليليّ قد طابَ الشّرَابُ المُبَرَّدُ
# خليلي غضا ساعة وارحلا بردا

خَلِيلَيَّ غُضَّا سَاعَة ً وَارْحَلا بَرْدَا
# خليلي قد اتسعت محنتي

خليلي قد اتسعت محنتي
# خليلي عوجا نسأل اليوم منزلا

خَلِيلَيَّ عَوْجا نَسأَلِ اليَوْمَ مَنْزِلا
# خليلي في قلبي من الوجد جذوة

خَليليَّ في قلبي من الوَجْد جَذْوَة ٌ
# خليلي قد طال الكرى بكما هبا

خليليَّ قد طال الكرى بكما هبّا
# خليلي عوجا منكما ساعة معي

خَلِيلَيَّ عُوجَا مِنْكُما سَاعة ً مَعِي
# خليلي عوجا نبك شجوا على رسم

خَلِيلَيَّ عوجا نَبْكِ شَجْواً عَلَى رَسْمٍ
# خليلي عوجا عوجة ناقتيكما

خَلِيليَّ عُوجَا عَوْجَة ً نَاقَتَيْكُمَا
# شرح مجاني الأدب في حدائق العرب
## محتويات

شرح مجاني الأدب
حدائق العرب
القسم الأول من الجزء السابع
حق الطيع محفوظ المطبعة طبع مطبعة الأنباء اليسوعيين في بيروت سنة ۱۸۸٦

## فهرسة

* الجزء الأول
* الجزء الثاني
* الجزء الثالث
| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# شرحت مقالا في الفرائض محكما

شرحت مقالاً في الفرائض محكماً
# شرس تيقظه تيقظ خائف

شَرِسٌ تَيَقُّظُهُ تَيَقُّظُ خَائِفٍ
# شرطي الإنصاف لو قيل اشترط

شرطي الإنصاف لو قيل اشترط
# شرح كتاب غرائب الأحاديث

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# شرد نومي دنفا

شَرّد نومي دنِفا
# شردوا أخيارها بحرا وبرا

شردوا أخيارها بحرا وبرا
# شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# شرخ الشباب أخو الصبا وأليفه

شرخ الشباب أخو الصبا وأليفه
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 57/جميس رول

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 57/جميس رول
أو دك وتنجتون القرن العشرين
يؤمن كثيرون بالحظوظ ويغالي بعضهم فيقول أن مستقبل الإنسان مرتبط بحظه لا بجده واجتهاده. ونحن لا نوافق على هذا الرأي ونعتقد أن اجتهاد الإنسان وحسن تصرفه وحزمه هي الصفات التي تضمن له الوصول إلى المرتبة التي تطمح بها نفسه إليها. وحسنا إذا أردنا أن نضرب مثلاً لذلك أن نشير إلى تواريخ الأبطال الذين رقوا المراتب العالية بعد أن كانوا في الحضيض. ومنهم المستر جميس رول محافظ لندن الحالي الذي نسوق إلى القراء شيئاً من نرجمة حياته نقلاً عنه.
يقول كثيرون إن الإنسان يصل إلى الدرجة التي تطمح نفسه إليها بحظه أكثر من اجتهاده ومثابرته. وأنا مع اعتقادي بالحظوظ لا أوافق هؤلاء فيما ذهبوا إليه بل أقول أن الجهد الذي يبذله الإنسان في سبيل الوصول إلى غايته هو أضمن طريق للنجاح وأحسن وسيلة للاحتفاظ بما ربحه. وأنا معتقد أنني ما كنت أتوصل إلى الدرجة التي أغبط نفسي عليها ألان وهي درجة محافظ لندن لولا اجتهادي ومثابرتي.
رباني والدي وأنا صغير في إحدى مدارس القرى الصغيرة في مدرسة ايست برست نيوفوريك. وكان في ذلك العهد مزارعاً بسيطاً فلم أحصل من التعليم إلا على النذر اليسير. ثم خرجت من هذه المدرسة ودخلت مدرسة أخرى صغيرة فلم أستفد فائدة تذكر. ولم يبتدئ تعليمي الحقيقي إلا بعد أن غادرت المدرسة.
ذهبت إلى لوندره في سن الرابعة عشرة ولم يخطر على بالي ذلك العهد أن أمتع نفسي برؤية مناظر شوارع لوندره كما كان يفعل سلفى دك وتنجتون بل كان فكري منصرفاً إلى الاستمرار في العمل بقدر ما وهبني الله من قوة وجلد وصبر على الشدائد. وقد فتح الله أمامي السبل فتوظفت في إحدى شركات التأمين براتب اسبوعي قدره ستة شلنات ومع أنني كنت أشعر بضجر وملل من هذه الوظيفة فقد عاهدت الله أن أذلل جميع العقبات التي كانت تعترضني في طريقي حتى أصل إلى القصد التي تطمح نفسي إليه وهو وظيفة وكيل لإحدى شركات التأمين.
كنت أذهب إلى محل عملي في الساعة الخامسة والنصف صباحاً وأعود إلى بيتي ف الساعة الحادية عشرة أي قبل منتصف الليل بساعة. وقد واظبت على هذا أسابيع وسنين. . بيد أن آمالي لم تقف عند هذا الحد فقد كان يجول في خاطري أن أصبح رئيساً في يوم من الأيام ولكنني كنت أعلم أن الإنسان لا يصل إلى مثل هذا المركز إلا إذا كان حائزاً لدرجة كبرى من الكفاءة فسعيت ولم ألبث بعد ذلك قليلاً حتى وصلت إلى أمنيتي المنشودة.
وإذا جيء إلي الآن بشاب يطلب إلى أن أدله على الخطة التي سيسير عليها في أمر مستقبله. سألته أن يجعل نصب عينه الغرض الذي يرمي إليه. فإذا قال لي أنه يتوق أن يكون مهندساً مثلاً قلت له أن هذا لا يكفي إذ هناك مهندسون مجيدون ومهندسون لا يفهمون شيئاً.
والواجب فعله أن يفكر جيداً في نوع المركز الذي تصبو نفسه إليه فإذا استقر رأيه سار في سبيل الحصول عليه.
وكم أسر الآن إذا تذكرت اليوم الذي دعيته فيه لأكون مديراً للشركة ولا شك في أنني ما وصلت إلى هذه الغاية إلا بعد أن صممت في بادئ الأمر على أن أكون أحسن وكيل للشركة ثم بعد ذلك أحسن رئيس لها. وقد كانت سياستي في كل ادوار حياتي أن أجعل نصب عيني الغرض الذي أرمي إليه فلا عجب إذا تحقق هذه السياسة.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 57

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 57
* إلى قرائنا
* اعترافات
* مختارات
* دول العرب
* كيف يحكم لينين روسيا
* جميس رول
* متفرقات
* أحداث الشهر