OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# هبل ...هبل رمز السخافة و الدجل

هُبلٌ ...هُبلْ رمز السخافة و الدجل
هُبلٌ...هُبلْ رمز السخافة و الدجل
من بعد ما اندثرت على أيدي الأباة
عادت إلينا اليوم في ثوب الطغاة
تتنشق البخورَ تحرقهُ أساطير النفاق
من قُيدت بالأسر في قيد الخنا و الإرتزاق
وثنٌ يقود جُموعهم... يا للخجل
هُبلٌ... هُبلْ
رمز السخافة و الجهالة و الدجل
لا تسألن يا صاحبي تلك الجموع
لِمن التعبدُ و المثوبة و الخُضوع
دعْها فما هي غير خِرفان... القطيع
معبودُها صَنَمٌ يراه.. العمّ ُ سام
و تكفل الدولار كي يُضفي عليه الإحترام
و سعي القطيع غباوة ً... يا للبطل
هُبلٌ.. هُبلْ
رمز الخيانة و الجهالة و السخافة والدجل
هُتّافة ُ التهريج ما ملوا الثناء
زعموا له ما ليس... عند الأنبياء
مَلَكٌ تجلبب بالضياء وجاء من كبد السماء
هو فاتحٌ.. هو عبقريٌ مُلهمُ
هو مُرسَلٌ.. هو علم و معلم
ومن الحهالة ما قَتَل
هُبلٌ... هُبلْ
رمزُ الخيانة و العمالة والدجل
صيغت له الأمجاد زائفة فصدقها الغبي
و استنكر الكذب الصّراح ورده الحرّ الأبي
لكنما الأحرار في هذا الزمان هُمُ القليل
فليدخلوا السجن الرهيب و يصبروا الصبر الجميل
و لْيَشهدوا أقسى رواية.. فلكل طاغية نهاية
و لكل مخلوق أجل... هُبلٌ.. هُبلْ
هُبلٌ.. هُبلْ
# هبه أساء كما زعمت فهب له

هَبْهُ أسَاءَ كمَا زَعَمْتَ فهَبْ له
# هبك الفرات الذي بالروم مطلعه

هبْكَ الفراتَ الذي بالروم مطلعِهُ
# هبه تغير حائلا عن عهده

هبه تغيّرَ حائلاً عن عَهدِهِ
# هبك ابتليت بفقر

هَبكَ ابتليتَ بفقرٍ
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في مقارنة حال يوسف عليه السلام بحال محمد
#### فصل في مقارنة حال يوسف عليه السلام بحال محمد

واختيار النبي ﷺ له ولأهله الاحتباس في شعب بني هاشم بضع سنين، لا يبَايعُون ولا يشَارون؛ وصبيانهم يتَضَاغُون من الجوع، قد هجرهم وقَلاهُم قومهم، وغير قومهم. هذا أكمل من حال يوسف عليه السلام.
فإن هؤلاء كانوا يدعون الرسول إلى الشرك، وأن يقول على الله غير الحق. يقول: ما أرسلني ولا نهي عن الشرك، وقد قال تعالى: { وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلا وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا إِذا لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلا سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلا }.
وكان كذب هؤلاء على النبي ﷺ أعظم من الكذب على يوسف؛ فإنهم قالوا: إنه ساحر، وإنه كاهن، وإنه مجنون، وإنه مُفْتَر. وكل واحدة من هؤلاء أعظم من الزنا والقذف؛ لا سيما الزنا المستور الذي لا يدري به أحد. فإن يوسف كذب عليه في أنه زني، وأنه قذفها وأشاع عنها الفاحشة؛ فكان الكذب على النبي ﷺ أعظم من الكذب على يوسف.
وكذلك الكذب على أولي العزم، مثل نوح وموسى، حيث يقال عن الواحد منهم: إنه مجنون، وإنه كَذَّاب، يكذب على الله، وما لقي النبي ﷺ وأصحابه من أذى المشركين أعظم من مجرد الحبس، فإن يوسف حُبِسَ وسُكِت عنه، والنبي ﷺ وأصحابه كانوا يؤذون بالأقوال والأفعال مع منعهم من تصرفاتهم المعتادة.
وهذا معنى الحبس، فإنه ليس المقصود بالحبس سكناه في السجن، بل المراد منعه من التصرف المعتاد. والنبي ﷺ لم يكن له حبس، ولا لأبي بكر، بل أول من اتخذ السجن عمر، وكان النبي ﷺ يسَلِّمُ الغريم إلى غريمه، ويقول: «ما فعل أسيرك؟ »، فيجعله أسيرا معه، حتى يقضيه حقه، وهذا هو المطلوب من الحبس.
والصحابة رضي الله عنهم منعوهم من التصرف بمكة أذى لهم، حتى خرج كثير منهم إلى أرض الحبشة، فاختاروا السكنى بين أولئك النصارى عند ملك عادل على السكنى بين قومهم، والباقون أُخرجوا من ديارهم وأموالهم أيضا مع ما آذوهم به، حتى قتلوا بعضهم، وكانوا يضربون بعضهم ويمنعون بعضهم ما يحتاج إليه، ويضعون الصخرة على بطن أحدهم في رَمْضَاء مكة، إلى غير ذلك من أنواع الأذي.
وكذلك المؤمن من أمة محمد ﷺ يختار الأذى في طاعة الله على الإكرام مع معصيته، كأحمد بن حنبل اختار القيد والحبس والضرب على موافقة السلطان وجنده، على أن يقول على الله غير الحق في كلامه، وعلى أن يقول ما لا يعلم أيضا فإنهم كانوا يأتون بكلام يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة، فهو باطل، وبكلام مجمل يحتاج إلى تفسير، فيقول لهم الإمام أحمد: ما أدري ما هذا؟ فلم يوافقهم على أن يقول على الله غير الحق، ولا على أن يقول على الله ما لا يعلم.
هامش
* ↑ [الإسراء: 73 77]
* ↑ [الرَّمْضَاء: الحجارة الحامية من حر الشمس]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في نكتة الإعراب في قوله تعالى إن هذان لساحران
#### فصل في نكتة الإعراب في قوله تعالى إن هذان لساحران

وقد يعْتَرض على ما كتبناه أولا بأنه جاء أيضا في غير الرفع بالياء كسائر الأسماء، قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ }، ولم يقل: «اللذان أضلانا»، كما قيل في اللذين: إنه بالياء في الأحوال الثلاثة، وقال تعالى في قصة موسى: { قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ }، ولم يقل: «هاتان»، و«هاتان» تبع لابنتي، وقد يسمي عطف بيان وهو يشبه الصفة كقوله: { وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا }، لكن الصفة تكون مشتقة أو في معنى المشتق، وعطف البيان يكون بغير ذلك كأسماء الأعلام، وأسماء الإشارة، وهذه الآية نظير قوله: { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ }.
وأما قوله: { أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا } فقد يفرق بين اسم الإشارة والموصول بأن اسم الإشارة على حرفين، بخلاف الموصول، فإن الاسم هو «اللذا» عدة حروف، وبعده يزاد علم الجمع، فتكسر الذال وتفتح النون، وعلم التثنية، ففتح الذال وتكسر النون والألف، فقلت... في النصب والجر؛ لأن الاسم الصحيح إذا جُمِعَ جمع التصحيح كُسِرَ آخره في النصب وفي الجر وفتحت نونه، وإذا ثُنِّي فتح آخره وكسرت نونه في الأحوال الثلاثة.
وهذا يبين أن الأصل في التثنية هي الألف، وعلى هذا فيكون في إعرابه لغتان جاء بهما القرآن؛ تارة يجعل كاللذان، وتارة يجعل كاللذين، ولكن في قوله: { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ } كان هذا أحسن من قوله: «هاتان» لما فيه من اتباع لفظ المثني بالياء فيهما، ولو قيل: هاتان لأشبه...، كما لو قيل: «إن ابنتي هاتان» فإذا جعل بالياء علم تابع مبين عطف بيان لتمام معنى الاسم؛ لا خبر تتم به الجملة.
وأما قوله: { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } فجاء اسمًا مبتدأ: اسم { إن } وكان مجيئه بالألف أحسن في اللفظ من قولنا: « إِنَّ هذين لساحران»؛ لأن الألف أخف من الياء؛ ولأن الخبر بالألف، فإذا كان كل من الاسم والخبر بالألف كان أتم مناسبة، وهذا معنى صحيح، وليس في القرآن ما يشبه هذا من كل وجه وهو بالياء.
فتبين أن هذا المسموع والمتواتر ليس في القياس الصحيح ما يناقضه، لكن بينهما فروق دقيقة، والذين استشكلوا هذا إنما استشكلوه من جهة القياس، لا من جهة السماع، ومع ظهور الفرق يعرف ضعف القياس.
وقد يجيب من يعتبر كون الألف في هذا هو المعروف في اللغة بأن يفرق بين قوله: { إِنْ هَذَانِ }، وقوله: { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ } . أن هذا تثنية مؤنث، وذاك تثنية مذكر، والمذكر المفرد منه «ذا» بالألف فزيدت فوقه نون للتثنية، وأما المؤنث فمفرده «ذي» أو «ذه» أو «ته». وقوله: { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ } تثنية «تي» بالياء، فكان جعلها بالياء في النصب والجر أشبه بالمفرد، بخلاف تثنية المذكر، وهو «ذا» فإنه بالألف، فإقراره بالألف أنسب، وهذا فرق بين تثنية المؤنث وتثنية المذكر، والفرق بينه وبين اللذين قد تقدم.
وحينئذ، فهذه القراءة هي الموافقة للسماع والقياس، ولم يشتهر ما يعارضها من اللغة التي نزل بها القرآن. والله أعلم.
وقوله: { إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ } هو كقول النبي ﷺ: «من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الآدميون»، ومثله في الموصول قول ابن عباس لعمر: أخبرني عن المرأتين اللتين قال الله فيهما: { وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ } الآية.
آخره والحمد لله وحده.
هامش
* ↑ [فصلت: 29]
* ↑ [القصص: 27]
* ↑ [هود: 61]
* ↑ [طه: 63]
* ↑ [بياض بالأصل]
* ↑ [بياض بالأصل]
* ↑ [التحريم: 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر/كلمات في أعمال القلوب
#### كلمات في أعمال القلوب

قَالَ شَيخ الإِسْلام أَحْمَدُ بنُ تَيمية قدس الله روحه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
أما بعد:
فهذه كلمات مختصرات في أعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والأحوال وهي من أصول الإيمان، وقواعد الدين، مثل محبة الله ورسوله، والتوكل على الله، وإخلاص الدين له، والشكر له، والصبر على حكمه، والخوف منه، والرجاء له، وما يتبع ذلك. اقتضى ذلك بعض من أوجب الله حقه من أهل الإيمان، واستكتبها وكل منا عجلان.
فأقول: هذه الأعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين في الأصل باتفاق أئمة الدين، والناس فيها على ثلاث درجات كما هم في أعمال الأبدان على ثلاث درجات: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات.
فالظالم لنفسه: العاصي بترك مأمور أو فعل محظور.
والمقتصد: المؤدي الواجبات والتارك المحرمات.
والسابق بالخيرات: المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب، والتارك للمحرم والمكروه. وإن كان كل من المقتصد والسابق قد يكون له ذنوب تمحى عنه: إما بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين وإما بحسنات ماحية، وإما بمصائب مكفرة، وإما بغير ذلك. وكل من الصنفين: المقتصدين والسابقين من أولياء الله الذين ذكرهم في كتابه بقوله: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ }. فحد أولياء الله: هم المؤمنون المتقون، ولكن ذلك ينقسم إلى عام وهم: المقتصدون، وخاص وهم: السابقون، وإن كان السابقون هم أعلى درجات كالأنبياء والصديقين.
وقد ذكر النبي ﷺ القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «يقول الله: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلىَّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه».
وأما الظالم لنفسه من أهل الإيمان، فمعه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه، كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره، إذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب، والسيئات المقتضية للعقاب، حتى يمكن أن يثاب ويعاقب، وهذا قول جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة الإسلام وأهل السنة والجماعة الذين يقولون: إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
هامش
* ↑ [يونس: 62، 63]
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر/فصل في مرض القلوب وشفائها
#### فصل في مرض القلوب وشفائها

في مَرَضِ القلُوبِ وَشِفَائِهَا
قال الله تعالى عن المنافقين: { فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللهُ مَرَضًا }، وقال تعالى: { لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ }، وقال: { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا }، وقال: { وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلًا }، وقال تعالى: { قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ }، وقال: { وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا }،، وقال: { وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ }.
ومرض البدن خلاف صحته وصلاحه، وهو فساد يكون فيه يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية، فإدراكه إما أن يذهب كالعمى والصمم، وإما أن يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرًا، وكما يخيل إليه أشياء لا حقيقة لها في الخارج.
وأما فساد حركته الطبيعية، فمثل أن تضعف قوته عن الهضم، أو مثل أن يبغض الأغذية التي يحتاج إليها، ويحب الأشياء التي تضره، ويحصل له من الآلام بحسب ذلك، ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهلك، بل فيه نوع قوة على إدراك الحركة الإرادية في الجملة، فيتولد من ذلك ألم يحصل في البدن إما بسبب فساد الكمية، أو الكيفية.
فالأول: إما نقص المادة فيحتاج إلى غذاء، وإما بسبب زيادتها، فيحتاج إلى استفراغ.
والثاني: كقوة في الحرارة والبرودة خارج عن الاعتدال، فيداوى.
هامش
* ↑ [البقرة: 10]
* ↑ [الحج: 53]
* ↑ [الأحزاب: 60]
* ↑ [المدثر: 31]
* ↑ [يونس: 57]
* ↑ [الإسراء: 82]
* ↑ [التوبة: 14، 15]
# هوى لفقدك ركن الشرق واحربا

هَوى لِفَقدِكَ رُكنَ الشَرقِ وَاِحرَبا
# هوى واحد

* على مقلتيك ارتشفت النجوم وعانقت آمالي الآيبة
* وسابقت حتى جناح الخيال بروحي إلى روحك الواثبة
* أطلت فكانت سناً ذائباً بعينيك في بسمة ذائبة
* أأنت التي رددتها مناي أناشيد تحت ضياء القمر
* تغني بها في ليالي الربيع فتحلم أزهاره بالمطر
* ويمضي صداها يهز الضياء ويغفو على الزورق المنتظر
* خذي الكأس بلي صداك العميق بما ارتج في قاعها من شراب
* خذي الكأس لا جف ذاك الرحيق
* و إلا صدى هامس في القرار ألا ليتني ما سقيت التراب
* خذي الكأس إني زرعت الكروم على قبر ذاك الهوى الخاسر
* فأعراقها تستعيد الشراب وتشتفه من يد العاصر
* خذي الكأس اني نسيت الزمان فما في حياتي سوى حاضر
* وكان انتظار لهذا الهوى جلوسي على الشاطيء المقفر
* وإرسال طرفي يجوب العباب ويرتد عن أفقه الأسمر
* إلى أن أهل الشراع الضحوك وقالت لك الأمنيات : أنظري
* أأنكرت حتى هواك اللجوج وقلبي وأشواقك العارمة
* وضللت في وهدة الكبرياء صداها .. فيا لك من ظالمة
* تجنيت حتى حسبت النعاس ذبولا على الزهرة النائمة
* أتنسين تحت التماع النجوم خطانا وأنفاسنا الواجفة
* وكيف احتضنا صدى في القلوب تغني به القبلة الراجفة
* صدى لج احتراق الشفاة وما زال في غيهب العاطفة
* ورانت على الأعين الوامقات ظلال من القبلة النائية
* تنادي بها رغبة في الشفاة ويمنعها الشك .. والواشية
* فترتج عن ضغطة في اليدين جكعنا بها الدهر في ثانية
* شقيقة روحي ألا تذكرين نداء سيبقى يجوب السنين
* وهمس من الأنجم الحالمات يهز التماعاتها بالرنين
* تسلل من فجوة في الستار إليك وقال ألا تذكرين
* تعالي فما زال في مقلتي سنا ماج فيه اتقاد الفؤاد
* كما لاح في الجدول المطمئن خيال اللظى والنجوم البعاد
* فلا تزعمي أن هذا جليد ولا تزعمي أن هذا رماد؟
# هوى واحد !

هوى واحد !
# هوى كان لي أن ألبس المجد معلما

هوى كانَ لي أنْ ألبسَ المجدَ معلما
# هوى لكما ان الشباب يعاد

هوى ً لكما ان الشباب يعاد
# هويت بخيلا ظالما فاستقادني

هويت بخيلاً ظالماً فاستقادني
# هويت من ريقته قرقف

هَوَيْتُ مَنْ رِيقَتُهُ قَرْقَفٌ
# هوى لي وأهواء النفوس ضروب

هوى لي وأهواءُ النفوسِ ضروبُ
# هوى يجد وحبيب يلعب

هَوىً يَجِدُّ وَحَبيبٌ يَلعَبُ
# هوية الحق أسراري وأعضائي

هوية الحق أسراري وأعضائي
# و إن يرجع النعمان نفرح ونبتهج

و إنْ يرجعِ النعمانُ نفرحْ ونبتهجْ
# و ابلائي من محضري ومغيبي

و ابلائي من محضري ومغيبي
# و ابنة بر لم تبن عن زهد

و ابنة ِ بَرٍّ لم تَبِنْ عَنْ زُهْدِ
# و اصطبحناها على نه

و اصطبحناها على نه
# و استبق ودك للصديق ولا تكن

و استبقِ ودكَ للصديقِ ولا تكن
# و ألمى بقلبي منه جمر مؤجج

و ألمى بقلبي منه جمرٌ مؤججٌ
# و أهيف القد فتان العيون قضى

و أهيف القد فتان العيون قضى
# و إذا النميمة للرياح جرت

و إذا النميمة ُ للرياحِ جرتْ
# و إلى شهي الرشف وقتا وفي

و إلى شهي الرشف وقتاً وفي
# و أنت ابن أخت الصدق يوم بيوتنا

و أنتَ ابنُ أختِ الصدقِ يوم بيوتنا
# والله ما أبقوا لعذل غاية

والله ما أبقوا لعذلٍ غاية ً
# والله ما اخترت عنك من بدل

واللهِ ما اخترتُ عنكَ من بدلٍ
# والله ما البغلة عندي إذا

والله ما البغلة ُ عندي إذا
# والله ما أدري وإني لسائل:

والله مَا أدْري وإنّي لَسَائِلٌ:
# والله ما تم سوى الله لمن

وَالله ما تَمّ سِوَى الله لِمَنْ
# والله ما راموا امرأ جنبا

والله ما راموا امرأًَ جنباً
# والله ما سهرت عيني لبعدكم

واللهِ ما سهرتْ عيني لبعدِكمُ
# والله ما حلت عن العهد

وَاللهِ ما حلتُ عنِ العهدِ
# والله ما ستوجت صدك

والله ما ستوجت صدك
# والله ما شانتك حلية لحية

واللهِ ما شانتكَ حلية ُ لحية ٍ
# وردت إلى دار المصائب مجبرا

ورَدتُ إلى دارِ المَصائبِ مُجبَراً
# وردية يحملها شادن

ورديَّة ٌ يحملُها شادنٌ
# وردت إلى خريدة تتورد

وردت إلى خريدة تتورد
# ورضاب كأنه ما يمج النـ

ورُضابٍ كأنه ما يَمُجُّ النْـ
# وردت على الباب الجمالي قاصدا

وردت على الباب الجماليّ قاصداً
# وردنا بزوغى والغروب كأنها

وَرَدنا بِزَوغى وَالغُروبُ كَأَنَّها
# وردت همومك يوم صاعد

ورَدَتْ هُمُومُكَ يَوْمَ صَاعِدْ
# وردت عن تراقيها العقود عن النحر

وردت عن تراقيها العقودُ عنِ النّحرِ
# وردنا بها بين العذيب وضارج

وردنا بها بين العذيب وضارج
# وردت على خاقان خيلك بعدما

وَرَدَت عَلى خاقانَ خَيلُكَ بَعدَما
# وروعاء المسامع ما تمطت

وَرَوْعاءِ الْمَسَامِعِ ما تَمَطّتْ
# ورياض من الشقائق أضحت

ورياضٍ من الشقائقِ أضْحَتْ
# وزائر زار بعد ياس

وزائرٍ زار بعد ياس
# وريحانة في النفس منبت غصنها

وريحانة ٍ في النفس منبتُ غصنها
# ورومية في الدار عندي عزيزة

ورومية ٍ في الدارِ عندي عزيزة ِ
# وريم على السكر جمشته

ورَيمٍ على السُكر جمّشتُه
# وزائر راع وجه البين منظره

وَزائرٍ راعَ وجهَ البينِ منظرهُ
# ورياض تخايل الأرض فيها

ورياضٍ تخايلُ الأرض فيها
# وريان من ماء الشباب تهاتفت

وريَّانَ من ماءِ الشَّبابِ تَهاتَفتْ
# وريم رماني طرفه بسهامه

وريمٍ رماني طرفهُ بسهامهِ
# يا إخوتي من مالك بن كنانة

يا إخوتي منْ مالكِ بنِ كنانة ٍ
# يا إله الوجود! هذي جراح

يا إلهَ الوجودِ! هذي جراحٌ
# يا إمام الهدى ويا صفوة الله

يا إمام الهدى ويا صفوة اللَّه
# يا إمام الأنبياء

يا إمام الأنبياء
# يا إمام التقى كذا كل عيد

يا إمام التقى كذا كل عيد
# يا إماما في الدين والمذهب الحـ

يا إماماٍ في الدين والمذْهب الحـ
# يا إماما في مدح علياه صدق

يا إماماً في مدح علياه صدقٌ
# يا إخوتي ذا الصباح فاصطبحوا

يا إخوتي ذا الصّباحُ فاصْطبِحوا
# يا إمام الهدى ويا أحكم النا

يا إمامَ الهُدى ويا أحكَم النّا
# يا إماما غدا لدين ودنيا

يا إماماً غدا لدينٍ ودنيا
# نوائب دهر أيهن أنازل

نوائب دهر أيهن أنازل
# نو الحكمة يخوض أناس في الكلام ليوجزوا

نو الحكمة يخوضُ أُناسٌ في الكَلامِ ليُوجزُوا
# نهيتك عن هواك فما انتهيت

نهيتكِ عن هواكِ فما انتهيتِ
# نهى عن خلة الخمر

نَهى عن خُلّة الخَمْرِ
# نوار في صواحبها نوار

نوارٌ في صواحبها نوارُ
# نوائب إن جلت تجلت سريعة

نوائبُ إن جلّتْ تجلّت سريعةً
# نوائب دهر مكثرات عنادها

نَوائبُ دَهْرٍ مُكثِراتٌ عِنادَها
# نوازع الشوق والغليل

نوازعُ الشوق والغليلِ
# نهيتكم عن صالح فأبى بكم

نهيتكم عن صالح فأبى بكم
# يا دمنة في الطلول دارسة

يَا دِمْنَة ً في الطُّلُولِ دَارِسَة ً
# يا دهر حسبك قد أطلت نحيبي

يا دهرُ حسبُكَ قد أَطَلْتَ نحيبي
# يا دهر قد سمح الحبيب بقربه

يا دَهْرُ قَدْ سَمَحَ الحَبِيبُ بِقُرْبِهِ
# يا دمع انجدني على بعدهم

يا دمعُ انْجِدْني على بُعدهمْ
# يا دهر قد عديت عنك طلابي

يا دَهْرُ قَدْ عَدَّيْتُ عَنْكَ طِلابي
# يا دهر كم من جموع

يا دهرُ كم من جموعٍ
# يا دعاة العلى كفى ما يسام

يا دعاة العلى كفى ما يسام
# يا دمنهور أرقبيه موكبا

يا دمنهور أرقبيه موكبا
# يا دمية نصبت لمعتكف

يا دُمْيَة ً نُصِبَتُ لِمعْتكِفِ
# يا دهر رفقا فما أبقيت لي أملا

يا دهر رفقاً فما أبقيت لي أملاً
# وثقت بكم حتى خجلت وكم جنت

وثقتُ بكمْ حتى خجلتُ وكم جنتْ
# وثقيل كأنه ثقل دين

وثقيلٍ كأنه ثِقْلُ دين
# وثم أمور ليس يمكن كشفها

وثم أمورٌ ليس يمكن كشفها
# وثقت بسعد فما أفلحت

وثقت بسعد فما أفلحت
# وثقيل كأنما

وثقيلٍ كأنما
# وثقيل إذا بدا

وثقيلٍ إذا بدا
# وثقيل بات في نعم

وثقيلٍ باتَ في نعمِ
# وثلاث لما بدت لي منها

وثلاث لما بدتْ ليَ منها
# وثقت بالملك الواثق

وَثِقَت بِالمَلِكِ الواثق
# وثقيل جليسه في سباق

وثقيل جليسهُ في سباقٍ
# يا مزهرا صيغ من جذوع

يا مزهرا صيغ من جذوع
# يا مريضا قد أمرض ال

يا مريضاً قد أمرض ال
# يا مستضيم الملك أين الحامي

يا مستضيم الملك أينَ الحامي
# يا مرسلا لاذ الورى بجنابه

يا مرسلا لاذ الورى بجنابه
# يا مرهبي دون سلطان يصول به

يا مرهبي دونَ سلطانٍ يصولُ به
# يا مزمعا عن ملكه وسريره

يا مُزْمعاً عَن مُلْكه وسريره
# يا مستردا قليل نائله

يا مستردا قليل نائله
# يا مرسلا طي الكتاب وريقة

يا مرسلاً طي الكتاب وريقةً
# يا مرسيه رجل الزمان الحاضر

يا مرسيه رجل الزمان الحاضر
# يا مستخفا بعاشقيه

يا مستخفّاً بعاشقيِهِ
# هداية الحيارى/النصارى أشد الأمم افتراقا في دينهم
#### النصارى أشد الأمم افتراقا في دينهم

وأما خبر ما عندكم أنتم فلا نعلم أمة أشد اختلافا في معبودها ونبيها ودينها منكم، فلو سألت الرجل وامرأته وابنته وأمه وأباه عن دينهم لأجابك كل منهم بغير جواب الآخر.
ولو اجتمع عشرة منهم يتذاكرون الدين لتفرقوا عن أحد عشر مذهبا مع اتفاق فرقهم المشهورة اليوم على القول بالتثليث وعبادة الصليب وأن المسيح ابن مريم ليس بعبد صالح ولا نبي ولا رسول، وأنه إله في الحقيقة وأنه هو خالق السموات والأرض والملائكة والنبيين، وأنه هو الذي أرسل الرسل وأظهر على أيديهم المعجزات والآيات، وأن للعالم إلها هو أب والد لم يزل، وأن ابنه نزل من السماء، وتجسم من روح القدس ومن مريم، وصار هو وابنها الناسوتي إلها واحدا ومسيحا واحدا وخالقا واحدا ورازقا واحدا، وحبلت به مريم وولدته وأخذ وصلب وألم ومات ودفن وقام بعد ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه، قالوا: والذي ولدته مريم وعاينه الناس وكان بينهم هو الله وهو ابن الله وهو كلمة الله، فالقديم الأزلي خالق السموات والأرض هو الذي حبلت به مريم وأقام هناك تسعة أشهر وهو الذي ولد ورضع وفطم وأكل وشرب وتغوط وأخذ وصلب وشد بالحبال وسمرت يداه.
* هداية الحيارى
* خطبة الكتاب | تمهيد | مسائل الكتاب | المسألة الأولى | الأسباب المانعة من قبول الحق | لا غرابة في جحد النصارى رسالة محمد وقد سبوا الله | صلاة النصارى استهزاء بالمعبود | المسألة الثانية | قصة النجاشي | وفد نصارى نجران | خبر عدي بن حاتم الطائي | قصة سلمان الفارسي | قصة هرقل | إسلام النجاشي | قصة المقوقس | قصة ابن الجلندي | صاحب اليمامة | قصة الحارث | قصة عبد الله بن سلام | المذكور في كتبهم غالبا وهو أبلغ من الاسم | نصارى نجران | اثنا عشر وجها تدل على أنه مذكور في الكتب المنزلة | اختلاف نسخ التوراة والإنجيل وتناقضها | نصوص الكتب المتقدمة في البشارة به وصفته ونعت أمته | النصارى آمنوا بمسيح لا وجود له واليهود ينتظرون المسيح الدجال | ما عوض به إبليس والنصارى وكل مستكبر عن حق | أدلة من التوراة على نبوة محمد | نطق التوراة صراحة بنبوة محمد | ما ذكر في نبوة حبقوق | مناظرة المؤلف لأحد كبار اليهود | صفات النبي المذكورة في كتبهم | خبر المباهلة | حديث وهب عن الزبور | خبر الحجر الذي وجد في قبر دانيال | أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي | خبر بحيرا الراهب | خبر آخر عن هرقل | الطرق الأربعة الدالة على صحة البشارة به | تحريف التوراة والإنجيل | سبب تحريف التوراة | جحدهم بنبوة محمد نظير جحدهم نبوة المسيح | التغيير في ألفاظ الكتب | المناقضات في الإنجيل | الرد على من طالب بالنسخ الصحيحة | الرد على من قال بعدم كفر هاتين الأمتين | الرد على من طعن بالصحابة | معاصي الأمم لا تقدح في الرسل ولا في رسالتهم | كتب اليهود | من شريعتهم نكاح امرأة الأخ أو العار | دين النصارى | مقالة أشباه الحمير في مريم وابنها | لو لم يظهر محمد لبطلت نبوة سائر الأنبياء | النصارى أشد الأمم افتراقا في دينهم | اختلاف فرقهم المشهورة في شخصية المسيح | تاريخ المجامع النصرانية | ذكر ماني الكذاب | بولس أول من ابتدع اللاهوت والناسوت في شأن المسيح | أول من ابتدع شارة الصليب قسطنطين | المجمع الأول | المجمع الثاني | المجمع الثالث | المجمع الرابع | المجمع الخامس | المجمع السادس | المجمع السابع | المجمع الثامن | المجمع التاسع | المجمع العاشر | لو عرض دين النصرانية على قوم لم يعرفوا لهم إلها لامتنعوا من قبوله | يستحيل الإيمان بنبي من الأنبياء مع جحد نبوة محمد | إنكار النبوات شيمة الفلاسفة والمجوس وعباد الأصنام | غباوة اليهود | إشراق الأرض بالنبوة
# هداية الحيارى/خبر الحجر الذي وجد في قبر دانيال
#### خبر الحجر الذي وجد في قبر دانيال

وقال عفان: حدثنا همام، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن مطرف بن مالك، أنه قال: شهدت فتح تستر مع الأشعري فأصبنا قبر دانيال بالسوين، وكانوا إذا أجدبوا خرجوا فاستسقوا به فوجدوا معه رقعة فطلبها نصراني من الحيرة يسمى: نعيما، فقرأها وفي أسفلها (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) فأسلم منهم يومئذ اثنان وأربعون حبرا، وذلك في خلافة معاوية فأتحفهم معاوية وأعطاهم.
قال همام: فأخبرني بسطام بن مسلم أن معاوية بن قرة قال تذاكرنا الكتاب إلى ما صار، فمر علينا شهر بن حوشب فدعوناه، فقال: على الخبير سقطتم، إن الكتاب كان عند كعب، فلما احتضر قال ألا رجل ائتمنه على أمانة يؤديها؟ قال شهر: فقال ابن عم لي يكنى أبا لبيد: أنا، فدفع إليه الكتاب، فقال:
إذا بلغت موضع كذا فاركب قرقورا، ثم أقذف به في البحر، ففعل، فانفرج الماء، فقذفه فيه ورجع إلى كعب فأخبره، فقال: صدقت إنه من التوراة التي أنزلها الله عز وجل.
* هداية الحيارى
* خطبة الكتاب | تمهيد | مسائل الكتاب | المسألة الأولى | الأسباب المانعة من قبول الحق | لا غرابة في جحد النصارى رسالة محمد وقد سبوا الله | صلاة النصارى استهزاء بالمعبود | المسألة الثانية | قصة النجاشي | وفد نصارى نجران | خبر عدي بن حاتم الطائي | قصة سلمان الفارسي | قصة هرقل | إسلام النجاشي | قصة المقوقس | قصة ابن الجلندي | صاحب اليمامة | قصة الحارث | قصة عبد الله بن سلام | المذكور في كتبهم غالبا وهو أبلغ من الاسم | نصارى نجران | اثنا عشر وجها تدل على أنه مذكور في الكتب المنزلة | اختلاف نسخ التوراة والإنجيل وتناقضها | نصوص الكتب المتقدمة في البشارة به وصفته ونعت أمته | النصارى آمنوا بمسيح لا وجود له واليهود ينتظرون المسيح الدجال | ما عوض به إبليس والنصارى وكل مستكبر عن حق | أدلة من التوراة على نبوة محمد | نطق التوراة صراحة بنبوة محمد | ما ذكر في نبوة حبقوق | مناظرة المؤلف لأحد كبار اليهود | صفات النبي المذكورة في كتبهم | خبر المباهلة | حديث وهب عن الزبور | خبر الحجر الذي وجد في قبر دانيال | أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي | خبر بحيرا الراهب | خبر آخر عن هرقل | الطرق الأربعة الدالة على صحة البشارة به | تحريف التوراة والإنجيل | سبب تحريف التوراة | جحدهم بنبوة محمد نظير جحدهم نبوة المسيح | التغيير في ألفاظ الكتب | المناقضات في الإنجيل | الرد على من طالب بالنسخ الصحيحة | الرد على من قال بعدم كفر هاتين الأمتين | الرد على من طعن بالصحابة | معاصي الأمم لا تقدح في الرسل ولا في رسالتهم | كتب اليهود | من شريعتهم نكاح امرأة الأخ أو العار | دين النصارى | مقالة أشباه الحمير في مريم وابنها | لو لم يظهر محمد لبطلت نبوة سائر الأنبياء | النصارى أشد الأمم افتراقا في دينهم | اختلاف فرقهم المشهورة في شخصية المسيح | تاريخ المجامع النصرانية | ذكر ماني الكذاب | بولس أول من ابتدع اللاهوت والناسوت في شأن المسيح | أول من ابتدع شارة الصليب قسطنطين | المجمع الأول | المجمع الثاني | المجمع الثالث | المجمع الرابع | المجمع الخامس | المجمع السادس | المجمع السابع | المجمع الثامن | المجمع التاسع | المجمع العاشر | لو عرض دين النصرانية على قوم لم يعرفوا لهم إلها لامتنعوا من قبوله | يستحيل الإيمان بنبي من الأنبياء مع جحد نبوة محمد | إنكار النبوات شيمة الفلاسفة والمجوس وعباد الأصنام | غباوة اليهود | إشراق الأرض بالنبوة