OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: حقيقة قول هؤلاء أن وجود الكائنات هو عين وجود الله
#### فصل: حقيقة قول هؤلاء أن وجود الكائنات هو عين وجود الله

حقيقة قول هؤلاء: أن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ليس وجودها غيره ولا شيء سواه البتة، ولهذا من سماهم حلولية أو قال: هم قائلون بالحلول رأوه محجوبًا عن معرفة قولهم، خارجا عن الدخول إلى باطن أمرهم؛ لأن من قال: إن الله يحل في المخلوقات، فقد قال بأن المحل غير الحال، وهذا تثنية عندهم وإثبات لوجودين:
أحدهما: وجود الحق الحال.
والثاني: وجود المخلوق المحل، وهم لا يقرون بإثبات وجودين البتة.
ولا ريب أن هذا القول أقل كفرًا من قولهم، وهو قول كثير من الجهمية الذين كان السلف يردون قولهم، وهم الذين يزعمون أن الله بذاته في كل مكان. وقد ذكره جماعات من الأئمة والسلف عن الجهمية وكفروهم به، بل جعلهم خلق من الأئمة كابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من أهل العلم والحديث من أصحاب أحمد وغيره خارجين بذلك عن الثنتين والسبعين فرقة. وهو قول بعض متكلمة الجهمية وكثير من متعبديهم.
ولا ريب أن إلحاد هؤلاء المتأخرين وتجهمهم وزندقتهم تفريع وتكميل لإلحاد هذه الجهمية الأولى وتجهمها وزندقتها.
وأما وجه تسميتهم اتحادية ففيه طريقان: أحدهما: لا يرضونه؛ لأن الاتحاد على وزن الاقتران، والاقتران يقتضي شيئين اتحد أحدهما بالآخر، وهم لا يقرون بوجودين أبدًا والطريق الثاني: صحة ذلك بناء على أن الكثرة صارت وحدة كما سأبينه من اضطرابهم.
وهذه الطريقة إما على مذهب ابن عربي، فإنه يجعل الوجود غير الثبوت ويقول: إن وجود الحق قاض على ثبوت الممكنات، فيصح الاتحاد بين الوجود والثبوت. وأما على قول من لا يفرق فيقول: إن الكثرة الخيالية صارت وحدة بعد الكشف، أو الكثرة العينية صارت وحدة إطلاقية.
# مجلة الرسالة/العدد 92/يا شمس

مجلة الرسالة/العدد 92/يا شمس
للأستاذ فخري أبو السعود
يا ليتني كالشمس في عليائها ... لم يُرضها إلا المحلُّ الأَرفعُ
لم تمس الدنيا ولا أقذاَءها ... لكن إليها من عَلِ تتطلع
تحوِي جوانبَها بنافِذِ نظرةٍ ... وتُضيء غَيْهبَها بنورٍ يَسطعَ
وتَظَلُّ تَشَهدُ من شؤون أنيِسها ... ما مرَّ من أمرٍ وما يُتوَقَّع
وتَقلُّبَ الأحوالِ فيما بينهم ... في أعصُرٍ تَمضي وأخرى تَتبَع
يا ليتني كالشمس في تَدْآبها ... ليست بمكْثٍ في مكان تَقْنَع
تطوي الفضاَء محلَّةً فمحلَةً ... وتغيب عن أفق السماء وتطلع
موصلةً رحلاتُها فلها هنا ... مستقبل ولها هناك مُوَدًّع
مأْنوسَةَ الأسفار يَصْحَبُها السَّنى ... وطريقها بين العوالمِ مَهيْعُ
عرَضَت جمالَ الكون في غدواتها ... ورواحها مُرْتادةً ما يُمْتِع
إن خلفت حسناً بديعاً لم تزل ... حتى يلوحَ لها أحَبُّ وأبدَع
كم شاَرَفتْ نهرا يفيض ووادياً ... الزَّهر في أفنانهِ يتضوُّع
وطوى عبابُ اليمّ آيةَ ضوْئها ... فرأى محيَّاها اليبابُ البلقع
وأجازَتِ البيدَ القِفار فطالعت ... غاباً ألَفَّ به البلابِلُ تسجع
يا ليتني كالشمس في إخلادِها ... لا الخوف يعروني ولا بيَ مَطمع
لا المادحُ الشادِي يَخِفُّ بمهجتي ... طرَباً ولا لهجاء هاج أجزع
أتدَبرَّ الدنيا وأغنم حُسنها ... وأجوب أطراف الحياة وأذرع
يا شمس إنَّ الشعر يسمو بي إلى ... أوْجٍ لديك هو الأعزُّ الأمنع
يَسْرِي خفيُّ ندائه فيُهيبُ بي ... ويَرِنُّ في أذني صداه فأسمع
أسمو على الدنيا به وأودُّ لو ... أني إلى أقذائها لا أرْجع
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 920

مجلة الرسالة/العدد 920
* الدين والسلوك الإنساني
* الأمانة العامة. .!
* رأي في تحديد العصر الجاهلي
* خطرات وذكريات
* صور من الحياة
* يزيد بن المهلب
* رسالة العلم
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مفتاح الحساب/المقالة الرابعة/الباب الثالث/الفصل الأول

ذو الأضلاع الكثيرة سطح يحيط به خطوط مستقيمة أكثر من أربعة كالمخمس والمسدس والمسبع والمثمن وما بعدها وهو أما متساوي الأضلاع والزوايا وأما مختلفة فيهما وأما أحديهما متساوية والآخرى مختلفة وقد يمكن أن نرسم في الأول دائرة تماس جميع أضلاعه وكذا في بعض من الثاني
# مفتاح الحساب/المقالة الرابعة/الباب الثالث/الفصل الخامس

أما المساحة فنقص مربع ضلعه عن مربع قطره الأقصر بقيت مساحته طريق آخر نضعف مربع أحد أضلاعه ونزيد عليه حاصل ضرب جذره في ضعف أحد أضلاعه فهو المطلوب وأما استخراج أبعاده فننصف مربع أحد أضلاعه ونزيد جذره على أحد أضلاعه يحصل قطره الأقصر فإذا كان قطره الأقصر معلوما والضلع مجهولا نضعف مربع قطره الأقصر ونأخذ جذر الحاصل وننقص منه قطر الأقصر فما بقي فهو ضلع منه
# مفتاح الحساب/المقالة الرابعة/الباب الثالث/الفصل الرابع

أما المساحة فنضرب مال مال أحد أضلاعه في سبعة وعشرين وننصف جذر الحاصل فهو المساحة نوع آخر نضرب مال مال نصف قطر الدائرة الداخلة في اثنا عشر ونأخذ جذر الحاصل فهو المطلوب طريق آخر نضرب مكعب ضلع واحد في مجموع الأضلاع ونزيد عليه ثمن الحاصل يحصل مربع المساحة ولإن المسدس هو ستة أمثال مثلث متساوي الأضلاع يكون ضلعه كضلعه
وإما استخراج أبعاده فنأخذ جذر ثلاثة أمثال مربع ضلعه يكون قطره الأقصر وهو عمود المثلث المتساوي الأضلاع هو سدسه وقطره الأطول ضعف ضلعه.
# مجلة الرسالة/العدد 371/يا شاعر. . .!

مجلة الرسالة/العدد 371/يا شاعر. . .!
أيها الشاعر قُمْ وال ... عَبْ على تلك الحقولِ
وتنقَّلْ بين هاتي ... كَ السَّواقي والنخيل
طَلَعَ الفجرُ على الوا ... دي طروباً والسهول
فلماذا. . . لا تغِّني ... غنوةَ الفجرِ الجميل؟!
أتْرك الغرْفةَ يا ... شاعرُ واسبح في الفضاء
نَسَجَ الفجرُ على الكوْ ... نِِ جَلاَبيبَ الصفاء
والشعاعُ السَّمْحُ صلَّي ... في خشوع للسماء
فلماذا. . . أنتَ لا تخ ... لعُ أشجانَ المساء؟!
أََذَّنَ الفجرُ. . . فقمْ يا ... شاعر الحبِّ وغَنِّ
صوتُك المطرابُ يا ... شاعرُ فنٌّ أي فن
شد أوْتارَك واسْكب ... ها أغاريدَ تهنَّي
واجمع الطيرَ حوالَي ... كَ وأَسعِدْها بلحن
جئتَ يا شاعرُ للري ... ف فلِمْ لاَ نتهنَّي؟!
هذه التُّرعة كانتْ ... في صباكَ الحلوِ لحنا
طالما سرْتَ عليها ... في صفاءٍ تتغنى
والعذارى رائحاتٍ ... غادياتٍ تتثنى
ذلك الجدولُ يا ... شاعر كم غنَّى طروبا
والأزاهيرُ عَلَيهِ ... تملأ الوَادي طيوبا
وصَبَايا الحقلِ يرْقصْ ... ن صباحاً وغروبا
شاديات غْنوةَ القط ... ن فيطربْن القلوبا
هذه يا شَاعِرَ الحبِّ ... مغانيكَ الحبيَبهْ
عصرَ الله عَليْها ... حسْنه الباهي وطيَبه
وكسَاها بُرْدَةً سح ... ريَّة النُّور عجيبه
كم تنعْمتَ عليها ... والمنى منكَ قريبه
أيها الشاعرُ قمْ وامر ... حْ على تلك القناةِ أنت كم نحتَ وفجَّر ... تَ ينابيعَ الشكاة!
فرصَةٌ حانتْ فخْذها ... طرباً قبل الفوات
إن للشَّاعِرِ دون النا ... سِ بخساً في الحياة!
عبد العليم عيسى
# مجلة الرسالة/العدد 372

مجلة الرسالة/العدد 372
* خواطر مهاجر. . .
* الحديث ذو شجون
* خواطر في الحرب
* من عجائب الاجتهاد!
* على هامش الحرب
* نحن وفرنسا
* السير جمس جينز
* إلى أرض النبوة!
* رسالة الشعر
* من اللهب
* من جحيم القيود
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 372/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 372/رسالة الشعر
نجوى!
أيُّها الْحائر. . .؟!
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
سَأَلَتْنِي: لِمَ إِطْرَا ... قُكَ في ظِلِّ السُّكونِ؟
أَيُّها الصَّامِتُ كالنَّغْ ... مَةِ في الْعُودِ الْحَزِينِ!
أَيُّها الْحَائِرُ كالزَّوْ ... رَقِ في بَحْرِ السِّنِينِ!
أَيُّها الذَّابِلُ كالآ ... هَةِ في الْجُرْحِ الدَّفينِ!
أَيُّها الْجَاثِمُ كالشَّكِّ ... بِوَاحاتِ الْيَقِينِ!
أَيُّها الْخَفَّاقُ كالرِّعْ ... شةِ في الْقَلْبِ الطَّعينِ!
عُمْرُكَ الْمَشْدَوهُ وَلَّى ... في التَّشَكِّي والأنينِ
وَغَدَا نَايكَ مَشْنَو ... قَ الأغاني والرَّنينِ
دَفَنَتْهُ الْجِنُّ في صَحْ ... رَاَء ظَلْماَء الجبِينِ
وَشْوَشَتْ في صَمْتِهاَ الوَا ... جِمِ أَشْبَاحُ الظُّنُونِ
وَمَشَى فيها زَمَانُ النَّا ... سِ مَنْهُوبَ الْعُيُونِ
دَوَّخَ التِّيهُ خُطاه ... فَارَّتمى تَحْت الدُّجُونِ. . .
قُلْتُ: يا سِرَّ عَذَا ... بي وَشَقَائِي وَشُجُوني
يا صَدىً زَلْزَلَ أَحْ ... لاَمِي وَصَفْوي وَسُكُوني
وَمَشى ناراً عَلَى نِي ... رَان شَوْقِي وَحَنِيني!
يَا هَوَي عُمْري وَدُنْيا ... سَكَرَاتي وَجُنُوني
يَا رُؤَى صَمْتِي وَأَحْلاَ ... مَ زَمَانِي وَفُتُوني
يا أَسَى رُوحي وإلهْا ... مِي وَشِعْرِي وَفُنوني. . .
اتْرُكيني لِفَنَائِي. . . ... وَإِذَا شِئْتِ ابْعَثينِي
أنا إِعْصَارٌ مِنَ اللَّهْ ... فة مَشْبوب الْحَنينِ فانْشُري ظِلَّكِ في قَفْ ... رِ زَماني وَارْحَمِيني!
# مجلة الرسالة/العدد 372/خواطر في الحرب

مجلة الرسالة/العدد 372/خواطر في الحرب
للأستاذ محمد عرفة
يعجب قوم أشد العجب من هذه الأمم المتحاربة، ويرون أنهم أصيبوا بنوبة جنونية، أو بخذلان لم يكونوا ليصلوا إليه إلا بغضب من الله وخزي من الشيطان؛ وإلا فبأي حجة يسفك بعضهم دماء بعض، ويحشدون قوى الطبيعة للقتل والتدمير؟ ألم يكونوا في حياة كلها لين وكلها رفاهية؟ ألم يكونوا سعداء في ظلال الأمن؟ ألم تفتح عليهم بركات السماء، وتدرَّ لهم خيرات الأرض؟
لم تكن لذة من اللذائذ إلا وهي في متناول أيديهم؛ ولم تكن سعادة إلا وهي طوع بنانهم، فتكوا الجنة مريدين، ودخلوا النار عامدين، وهاهم أولاء يصلوْن بحرِّها، ويلفح وجوههم لهب سعيرها.
وفي الحق أن الحجة قائمة والبرهان قوي، لو أن الناس جميعاً يفكرون هذا التفكير ويصدرون عن مبدأ واحد، ويؤمون غاية واحدة.
لكن الواقع أن الناس يصدرون في هذه المشكلة عن مبدأين متناقضين؛ فنظر كل فريق إلى الحياة نظراً يخالف نظر الآخر، وخيل إلى كل واحد أن الآخر مجنون لا يعرف صالحه، ولا يدرك حظه. . .
هذان المبدآن هما: إرادة الحياة، وإرادة القوة: فمن الناس ومن الأمم من يريد من دنياه هذه الحياة، يبغيها ويتوخاها ويحافظ عليها كيفما كانت وكيفما وقعت.
ومن الناس ومن الأمم من يريد من دنياه القوة، فهو يؤثر أن يكون قوياً في الحياة، ولا يعبأ بالحياة إن فقد القوة، وبطن الأرض خير له من ظهرها إذا لم يكن قوياً؛ فإذا رأى مريدو الحياة مريدي القوة يأكلون ويشربون وينعمون، ثم هم يتركون هذا النعيم، ويحلّون أبدانهم لتمزيق القنابل، وإحراق النيران، عابوهم وزروا على أفكارهم ورموهم بالعته والجنون.
وإذا رأى مريدو القوة مريدي الحياة راضين بالحياة غير عابثين بالقوة، خالوهم كلاباً طوقت أعناقهم بالذهب، أو موتى في أكفان من حرير.
فليكف مريدو الحياة عن تفنيد مريدي القوة، وليكفكفوا عبراتهم على من مات منهم، فلعلهم أولى ممن مات بهذه العبرات، وإذا فكروا في لومهم وتفنيدهم فليذكروا قول المتنبي: لا يعجبن مَضيما حسن بزته ... وهل يروق دفيناً جودة الكفن
محمد عرفة
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر
## الآداب والتصوف

* كلمات في أعمال القلوب
* القائلون بتخليد العصاة
* فصل في الأعمال الباطنة
* فصل في محبة الله ورسوله
* فصل في مرض القلوب وشفائها
* فصل مرض القلب نوع فساد
* فصل الحسد من أمراض القلوب
* فصل أضرار البخل والحسد وغيرهما من أمراض القلوب
* سئل الشيخ رحمه الله عن العبادة وفروعها
* فصل التفاضل في حقيقة الإيمان
* مخالفات السالكين في دعوى حب الله
* معوقات تحقيق النفوس لمحبة الله
* أكابر الأولياء لم يقعوا في الفناء
* سئل شيخ الإسلام عن دعوة ذي النون
* فصل الضر لا يكشفه إلا الله
* التوحيد والإشراك يكون في أقوال القلب وأعماله
* محبة أبي طالب للنبي محبة قرابة ورئاسة
* غلط من فضل الملائكة على الأنبياء والصالحين
* التائب من الكفر والذنوب قد يكون أفضل ممن تجنبها
* فصل في موجبات المغفرة
* هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة
* ما السبب في أن الفرج يأتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق
* فصل في تفسير الفناء الصوفي
* فصل في وقوع البدع في أواخر خلافة الخلفاء الراشدين
* فصل في خلط متقدمي المتكلمين والمتصوفة كلامهم بأصول الكتاب والسنة
* أصل النسبة في الصوفية
* فصل في قولهم فلان يسلم إليه حاله
* فصل في العبادات والفرق بين شرعيها وبدعيها
* أصول العبادات الدينية
* فصل في الخلوات
* فصل علينا الإيمان بما أوتي الأنبياء والاقتداء بهم
* فصل في أهل العبادات البدعية
* سئل شيخ الإسلام ما عمل أهل الجنة وما عمل أهل النار
* فصل في هل الأفضل للسالك العزلة أو الخلطة
* من مستلزمات العقل والبلوغ
* فصل في أحب الأعمال إلى الله
* سئل عمن يقول الطرق إلى الله عدد أنفاس الخلائق
* الرسل جميعا بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها
* فصل في طريق العلم والعمل
* فصل في كيف يكون السالك وعاء لعلم الله
* فصل في شرح أمر الشيخ عبد القادر وشيخه الدباس
* فصل في ضرورة مخالفة الهوى في حال الولاية
* احتمال خفاء الأمر والنهي على السالك
* فصل في العبادة والاستعانة والطاعة والمعصية
* سئل عن إحياء علوم الدين وقوت القلوب
* فصل في ذكر الله ودعائه
* فصل في الصراط المستقيم
* فصل في جاذبية الحب
* فصل في جماع الزهد والورع
* فصل في قول بعض الناس الثواب على قدر المشقة
* فصل في تزكية النفس
* سئل شيخ الإسلام عن رجل تفقه وعلم هل له أن يقطع الرحم ويسير في الأرض
* سئل شيخ الإسلام عن مقامات اليقين
* سئل شيخ الإسلام أن يوصي وصية جامعة لأبي القاسم المغربي
* سئل شيخ الإسلام عن الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل
* سئل شيخ الإسلام عما ذكر القشيري في باب الرضا
* سئل شيخ الإسلام فيمن عزم على فعل محرم هل يأثم بمجرد العزم
* فصل في الأحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل
* مسألة هل توبة العاجز عن الفعل تصح
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/قول لشيخ الإسلام في تفسير قوله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين
#### قول لشيخ الإسلام في تفسير قوله تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين

وقال شيخ الإسلام:
في قوله تعالى: { وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }، أخبر أن مشيئتهم موقوفة علي مشيئته، ومع هذا، فلا يوجب ذلك وجود الفعل منهم ؛ إذ أكثر ما فيه أنه جعلهم شائين، ولا يقع الفعل منهم حتي يشاؤه منهم، كما في قوله تعالى: { فَمَن شَاء ذَكَرَهُ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ }، ومع هذا، فلابد من إرادة الفعل منهم حتي يريد من نفسه إعانتهم وتوفيقهم.
فهنا أربع إرادات: إرادة البيان، وإرادة المشيئة، وإرادة الفعل، وإرادة الإعانة. والله أعلم.
هامش
* ↑ [التكوير: 29]
* ↑ [المدثر: 55، 56]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني عشر/فصل التفريق والتبعيض في القدر
#### فصل التفريق والتبعيض في القدر

التفريق والتبعيض قد يكون في القَدْر تارة، وقد يكون في الوصف؛ إما في الكَمِّ وإما في الكَيْف، كما قد يكون في التنزيل تارة، وفي التأويل أخرى؛ فإن الموجود له حقيقة موصوفة، وله مقدار محدود، فما أنزل الله على رسله قد يقع التفريق والتبعيض في قدره، وقد يقع في وصفه.
فالأول مثل قول اليهود: نؤمن بما أنزل علي موسى دون ما أنزل على عيسى ومحمد، وهكذا النصارى في إيمانهم بالمسيح دون محمد، فمن آمن ببعض الرسل والكتب دون بعض فقد دخل في هذا؛ فإنه لم يؤمن بجميع المنزل، وكذلك من كان من المنتسبين إلى هذه الأمة يؤمن ببعض نصوص الكتاب والسنة دون بعض؛ فإن البدع مشتقة من الكفر.
وأما الوصف، فمثل اختلاف اليهود والنصارى في المسيح: هؤلاء قالوا: إنه عبد مخلوق، لكن جحدوا نبوته وقدحوا في نسبه، وهؤلاء أقروا بنبوته ورسالته، ولكن قالوا: هو الله، فاختلف الطائفتان في وصفه وصفته، كل طائفة بحق وباطل.
ومثل الصابئة الفلاسفة؛ الذين يصفون إنزال الله على رسله بوصف، بعضه حق وبعضه باطل؛ مثل أن يقولوا: إن الرسل تجب طاعتهم، ويجوز أن يسمى ما أتوا به كلام الله، لكنه إنما أنزل على قلوبهم من الروح الذي هو العقل الفعال في السماء الدنيا لا من عند الله، وهكذا ما ينزل على قلوب غيرهم هو أيضا كذلك، وليس بكلام الله في الحقيقة، وإنما هذا في الحقيقة كلام النبي ﷺ، وأنه سمى كلام الله مجازًا. فهؤلاء أيضا مبعضين مفرقين؛ حيث صدقوا ببعض صفات ما أنزل الله وبعض صفات رسله دون بعض، وربما كان ما كفروا به من الصفات أكثر مما آمنوا به، كما أن ما كفر به اليهود من الكتاب أكثر وأعظم مما آمنوا به، لكن هؤلاء أكفر من اليهود من وجه، وإن كان اليهود أكفر منهم من وجه آخر.
فإن من كان من هؤلاء يهوديا أو نصرانيًا فهو كافر من الجهتين، ومن كان منهم لايوجب اتباع خاتم الرسل، بل يجوز التدين باليهودية والنصرانية فهو أيضا كافر من الجهتين، فقد يكون أحدهم أكفر من اليهود والنصارى الكافرين بمحمد والقرآن، وقد يكون اليهود والنصارى أكفر ممن آمن منهم بأكثر صفات ما بعث الله به محمدا ﷺ، لكنهم في الأصل أكفر من جنس اليهود والنصارى؛ فإن أولئك مقرُّون في الأصل بكمال الرسالة والنبوة، وهؤلاء ليسوا مقرين بكمال الرسالة والنبوة. كما أن من كان قديمًا مؤمنًا من اليهود والنصارى صالحًا فهو أفضل ممن كان منهم مؤمنًا صالحًا، وكذلك من كان من المنتسبين إلى الإسلام مؤمنًا ببعض صفات القرآن، وكلام الله وتنزيله على رسله، وصفات رسله دون بعض، فنسبته إلى هؤلاء كنسبة من آمن ببعض نصوص الكتاب والسنة دون بعض إلى اليهود والنصارى.
ومن هنا تتبين الضلالات المبتدعة في هذه الأمة، حيث هي من الإيمان ببعض ما جاء به الرسول دون بعض، وإما ببعض صفات التكليم والرسالة والنبوة دون بعض، وكلاهما إما في التنزيل وإما في التأويل.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 63/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 63/الكتب
القيثارة السارية
لطاهر محمد أبو فاشا
قرأت ديوان هذا الشاعر الشاب فأعجبني منه تنوع موضوعاته وراقني هذا النشاط الذي يبدو في قصائده، وهذه الحركة التي تنتقل به من الوصف إلى نقد بعض مظاهر الاجتماع.
بيد أني أصارح شاعرنا بأنه قليل العناية بتهذيب شعره وإحكام قوافيه، فإن في قصائده بعض العيوب اللفظية وبعض المجازات والأخيلة التي لا يستسيغها الذوق، كما أني ألاحظ على الشاعر الفاضل أنه شغوف بالتلاعب بالألفاظ، يتدفق في غير روية، وعهدي به سليم الذوق سريع إلى معرفة مواضع الجمال فيما يقرأ من الآثار الأدبية، وليت شعري كيف تنسب مثل هذه الأبيات إلى من كانت هذه صفاته إلا أن يكون أساس ذلك الإهمال. أنظر إليه يقول:
وأني قد دعوت وبح صوتي ... وأنك لا ترق ولا تجيب
وانظر إلى قوله:
اهدمي مهجتي بصبرك هدما ... واسألي الحب في الفؤاد المهدم
وإلى قوله:
أنا بين هاتيك الحمام حمامة ... تصف الشعور بشعرها الرنان
المرء يقتله الشعور وربما ... هز الشعور الميت في الأكفان
وانظر إلى قصيدته في ملكة الجمال عند سفح أبي الهول:
يكاد أبو الهول لولا الجلال ... يعربد مما رأى حوله
وكم سبع قد من صخرة ... يحب الجمال ويصبو له
وأوهمها أنه كالجماد - لتأمنه فتطيل الوقوف
ولولا مخافته أن تخاف ... لقام يدق لها بالدفوف
إلى غير ذلك من الأخيلة التي نحب أن يخلص منها شعر طاهر إن شاء الله.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 63/النفس الضائعة

مجلة الرسالة/العدد 63/النفس الضائعة
للأديب سيد قطب
أثِني أنا؟ أم ذاك رمزٌ لغابر؟ ... لأنكرتُ من نفسي أخصَّ شعائري!
لأنكرتُ إحساسي، وأنكرتُ منزعي ... وأنكرت آمالي، وشَتَّى خواطري
وأنكرتُ شِعري، وهو نفسي بريئةً ... ممحضةً من كل خِلطٍ مخامر
ويفصلني عما مضَى من مشاعري ... عهودٌ وآباد طوال الدياجر
وأجبها ذكرى، ولكنَّ بُعدَها ... يخيَّل لي أن لم تمر بخاطري!
أنقَّب عن ماضيَّ بين سرائري ... فألمحه كالوهم أو طيف عابر
أعيش بلا ماضٍ كأنيَ نبتةٌ ... على السطح تطفو في مهب الأعاصر
وما غابرُ الإنسان إلا جذوره ... فهل تمَّ نبت دون جذر مؤازر
أنقب عن نفسي التي قد فقدتُها ... بنفسي التي أعيا بها غير شاعر
وأطليها في الروض إذ كان همها ... تأمله، يُفضي بتلك الأزاهر
وفي الليل إذ يغشى وكانت إذا غفا ... تيقظ فيها كل غاف وسادر
وفي الليلة القمراء إذ تهمس الرؤى ... وتومئ للأرواح إيماء ساحر
وفي الفجر، والأنداء يقطرن، والشذى ... يفوح، ويشجي سمعه لحن طائر
وفي الحب إذ كانت شواظا وحرقة ... ومهبط آمال ومطمح ثائر
وفي النكباء، والغبطة التي ... تجود بها الأقدار جود المحاذر
ولكنني أيئستُ أن ألتقي بها ... وتاهت بوادٍ غامر التيه غائر
سأحيا إذن كالطيف، ليست تحسهُّ ... يدان، ولا يجلوه ضوء لناظر
سيد قطب
# مجلة الرسالة/العدد 63/بسمة

مجلة الرسالة/العدد 63/بسمة
للأستاذ محمد خورشيد
هاتها مِن فم القَدَرْ ... بَسمةً تَفتِنُ البشرْ
تُفسحُ الصدرَ للرَّجَا ... ء وتَفنى قوى الكدرْ
إنَّما الحظُّ خِلسةٌ ... فاغتنِمْ منهُ ما بَدَر
إجعلِ الهنا ... كعبةَ المُنَى
يضحكِ العُمُرْ
أهمِلِ الدَّهرَ ما طَغَى ... لا تَخَفْ منهُ إِن بَغَى
وأدَّرِعْ بابتسامةٍ ... تُحرِزِ النصرَ في الوغى
لم يُجندلْهُ غيرُ مَن ... لاذ بالهُزء والسَّخَرْ
عِشْ لِحْربِهِ ... لا تَثِقْ بهِ
طَالَما غَدَرْ
أمسِ، كالحُلمِ أَدْلَجَا ... عَوُدُه ليسَ يُرتَجَى
وغَدٌ، مِن ضميرِهِ ... لمْ يَرَ الغيبُ مَخرَجاً
فابتغِ (اليومَ) كلَّ ما ... يشتهي السمعُ والبصَرْ
روِّ بالأمَلْ ... فُسحَةَ الأَجَلْ
تصرِفِ الغِيَرْ
دَغدغِ النايَ واعزِفِ ... لحنَ هَيمانَ مُترَفِ
واسقِني قبلَ صحوتي ... ريقَ عذراء قَرقَفِِ
فندامايَ أكوٌّسٌ ... راحُهَا يخطفُ البصَرْ
رحمةُ الصَّمَدْ ... صَاحِ لا تُحَد
كمْ وكم غَفَرْ!
القدس
محمد خورشيد
# هجاء أعمى بغيض. زوج حسناء

هجاء أعمى بغيض. زوج حسناء
# هجاني حفيص ولم أهجه

هجاني حُفَيصٌ ولم أهجه
# هجر الحبائب جانبي

هجر الحبائب جانبي
# هجر الحبيب فمت من شغف

هجر الحبيب فمت من شغف
# هتكت الضمير برد اللطف

هتكت الضمير برد اللطف
# هجا الناس ليلى أم كعب فلم يدع

هجا الناسُ ليلى أم كعبٍ فلمْ يدعْ
# هتمت قريبة يا أخا الأنصار

هتمت قريبة يا أخا الأنصار
# هجاء الأخشيدي

هجاء كافور الأخشيدي لـالمتنبي
# هجاني النغيل وما خلتني

هجاني النغيل وما خلتني
# هجر الخيال فزرته بالخاطر

هجرَ الخيالُ فزرته بالخاطر
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر
#### سئل شيخ الإسلام وهو بمصر عن عذاب القبر

سُئِلَ شَيْخ الإسْلام قَدَّسَ الله رُوحَهُ وهو بمصر عن عذاب القبر: هل هو على النَّفْس، والبَدن أو على النفس دون البدن؟ والميت يعذب في قبره حيا أم ميتا؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تَعُدْ، فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟
فأَجَابَ رَضِىَ الله عَنْهُ، وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه آمين:
الحمد لله رب العالمين. بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعتين، كما يكون للروح منفردة عن البدن.
وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة والكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث، قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وإن البدن لا ينعم ولا يعذب. وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين.
ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ، وإنما يكون عند القيام من القبور.
وقول من يقول: إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب، وإنما الروح هي الحياة، وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام، من المعتزلة، وأصحاب أبي الحسن الأشعري، كالقاضي أبي بكر، وغيرهم، وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وهذا قول باطل، خالفه الأستاذ أبو المعالي الجُوَيْني وغيره، بل قد ثبت في الكتاب والسنة، واتفاق سلف الأمة، أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وأنها منعمة أو معذبة.
والفلاسفة الإلهيون يقولون بهذا، لكن ينكرون مَعَاد الأبدان، وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان، لكن ينكرون معاد الأرواح، ونعيمها وعذابها بدون الأبدان، وكلا القولين خطأ وضلال، لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام، وإن كان قد يوافقهم عليه
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عمن قال إن عليا قاتل الجن في البئر وأنه حمل على اثني عشر ألفا وهزمهم
#### سئل عمن قال إن عليا قاتل الجن في البئر وأنه حمل على اثني عشر ألفا وهزمهم

سُئِل عمن قال:
إن عليا قاتل الجن في البئر، وأنه حمل على اثني عشر ألفًا وهزمهم.
فَأَجَاب:
لم يحمل أحد من الصحابة وحده لا في اثني عشر ألفًا ولا في عشرة آلاف، لا علي ولا غيره، بل أكثر عدد اجتمع على النبي ﷺ هم الأحزاب الذين حاصروه بالخندق، وكانوا قريبًا من هذه العدة، وقتل علي رجلا من الأحزاب اسمه: عمرو بن عبد ودٍ العامري.
ولم يقاتل أحد من الإنس للجن، لا عليّ ولا غيره، بل عليٌّ كان أجل قدرًا من ذلك، والجن الذين يتبعون الصحابة يقاتلون كفار الجن، لا يحتاجون في ذلك إلى قتال الصحابة معهم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران
#### سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران

وَسُئلَ رَحمَهُ الله عن الخضر وإلياس، هل هما معمران؟ بينوا لنا رحمكم الله تعالى.
فأجاب:
إنهما ليسا في الأحياء، ولا معمران، وقد سأل إبراهيم الحربي أحمد بن حنبل عن تعمير الخضر وإلياس، وأنهما باقيان يريان ويروى عنهما، فقال الإمام أحمد: من أحال على غائب لم ينصف منه، وما ألقى هذا إلا شيطان.
وسئل البخاري عن الخضر وإلياس: هل هما في الأحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال النبي ﷺ: «لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو على وجه الأرض أحد؟».
وقال أبو الفرج ابن الجوزي: قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ} وليس هما في الأحياء. والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 34]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن الشفاعة في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
#### سئل عن الشفاعة في أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

وَسُئلَ عن الشفاعة في أهل الكبائر من أمة محمد ﷺ، وهل يدخلون الجنة أم لا؟
فأجاب:
إن أحاديث الشفاعة في أهل الكبائر ثابتة متواترة عن النبي ﷺ، وقد اتفق عليها السلف من الصحابة، وتابعيهم بإحسان، وأئمة المسلمين، وإنما نازع في ذلك أهل البدع من الخوارج، والمعتزلة، ونحوهم.
ولا يبقى في النار أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان، بل كلهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة، ويبقى في الجنة فضل. فينشئ الله لها خلقًا آخر يدخلهم الجنة، كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ .
هامش