OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 116

مجلس الأمن، بعد النظر في طلب تونس في عضويتها، يوصي الجمعية العامة بقبول تونس كعضو في منظمة الأمم المتحدة. اتخذ بالإجماع في الجلسة 732.

## المصادر

* ↑ (en) القرار 116 لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، الموقع الرسمي لمجلس الأمن.
* قالب:License scope excerpted from an official document of the United Nations. The policy of this organisation is to keep most of its documents in the public domain in order to disseminate "as widely as possible the ideas (contained) in the United Nations Publications".
* Pursuant to UN Administrative Instruction ST/AI/189/Add.9/Rev.2 available in English only, these documents are in the public domain worldwide:
* Official records (proceedings of conferences, verbatim and summary records, ...)
* United Nations documents issued with a UN symbol
* Public information material designed primarily to inform the public about United Nations activities (not including public information material that is offered for sale).
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الخشوع وحضور القلب في الصلاة
## باب الخشوع وحضور القلب في الصلاة

البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: " هل ترون قبلتي ها هنا، والله لا يخفي علي ركوعكم ولا خشوعكم، وإني لأراكم من وراء ظهري ".
النسائي: أخبرنا محمد بن سلمة المصري، أنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر بن الحكم الأنصاري، عن أبي اليسر صاحب النبي، أن النبي ﷺ قال: " منكم من يصلي الصلاة كاملة، ومنكم من يصلي النصف، والثلث، والربع، والخمس، حتى بلغ العشر ".
قال النسائي: وأخبرني محمد بن عبد الله بن الحكم، عن شعيب، ثنا الليث، ثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: " إن العبد ليصلي فما يكتب له [إلا] عشر صلاته، فالتسع، فالثمن، فالسبع حتى تكتب صلاته تامة ".
أبو اليسر اسمه: كعب بن عمرو، شهد العقبة وبدرا وشهد صفين، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب التيمن عند دخول المسجد
## باب التيمن عند دخول المسجد

البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن الأشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: " كان النبي ﷺ يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله: في طهوره، وترجله، وتنعله ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجهر في صلاة الاستسقاء
## باب الجهر في صلاة الاستسقاء

البخاري: حدثنا آدم، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: " رأيت النبي ﷺ يوم خرج يستسقي قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الحصى للمسجد
## باب الحصى للمسجد

أبو داود: حدثنا سهل بن تمام بن بزيع، ثنا عمر بن سليم الباهلي، عن أبي الوليد قال: " سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد فقال: مطرنا ذات ليلة، فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل يجيء بالحصى في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله ﷺ الصلاة قال: ما أحسن هذا ".
أبو الوليد هذا الذي روى عنه عمر بن سليم اسمه: عبد الله بن الحارث، ثقة معروف.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الخروج في الاستسقاء للمصلى
## باب الخروج في الاستسقاء للمصلى

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، أنه سمع عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول: " خرج رسول الله ﷺ إلى المصلى فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة ".
أبو داود: ثنا النفيلي وعثمان بن أبي شيبة نحوه قالا: ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: أخبرني أبي قال: " أرسلني الوليد بن عتبة - قال عثمان: ابن عقبة - وكان أمر المدينة إلى ابن عباس، أسأله عن صلاة رسول الله ﷺ في الاستسقاء، فقال: خرج رسول الله ﷺ متبذلا، متواضعا، متضرعا، حتى أتى المصلى - زاد عثمان: فرقي على المنبر، ثم اتفقا - ولم يخطب (خطبتكم) هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد ".
والإخبار للنفيلي، قال أبو داود: الصواب: ابن عتبة.
الترمذي: حدثنا قتيبة، ثنا حاتم بهذا الإسناد، وهذا الحديث.
وقال: حديث حسن صحيح.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجهر في صلاة الكسوف
## باب الجهر في صلاة الكسوف

مسلم: حدثنا محمد بن مهران، ثنا الوليد - هو ابن مسلم - ثنا عبد الرحمن ابن نمير، أنه سمع ابن شهاب، يخبر عن عروة، عن عائشة " أن النبي ﷺ جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ".
قال الزهري: وأخبرني كثير بن عباس، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ " أنه صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجلوس في المصلى وفضل ذلك
## باب الجلوس في المصلى وفضل ذلك

مسلم: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، ثنا زهير، ثنا سماك.
وثنا يحيى بن يحيى - واللفظ له - أنا أبو خيثمة، عن سماك بن حرب قال: " قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله ﷺ؟ قال: نعم كثيرا، كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح - أو الغداة - حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويبتسم ".
البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد الواحد، ثنا الأعمش، سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: " صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقة خمسا وعشرين ضعفا. وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، فلم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاة: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في مصلاه ما انتظر الصلاة ".
أبو داود: حدثنا مسدد، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ بمعناه وقال: " إلا رفع له درجة أو حط عنه بها خطيئة. وقال: يقولون: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه. ما لم يؤذ فيه أو يحدث فيه ".
الترمذي: حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: " من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة. قال: قال رسول الله ﷺ: تامة تامة تامة ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قال: وسألت محمد بن إسماعيل، عن أبي ظلال قال: هو مقارب الحديث. قال محمد: واسمه هلال.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجمع بين الصلاتين
## باب الجمع بين الصلاتين

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: " كان رسول الله ﷺ إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء ".
مسلم: حدثنا محمد بن مثنى، ثنا يحيى، عن عبيد الله، أنا نافع " أن ابن عمر كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويقول: إن رسول الله ﷺ كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ".
مسلم: وحدثني حرملة بن يحيى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله، أن أباه قال: " رأيت رسول الله ﷺ إذا (عجله) السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينهما وبين صلاة العشاء ".
أبو داود: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، ثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن نافع وعبد الله بن واقد " أن مؤذن ابن عمر قال: الصلاة. قال: سر. حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلى العشاء، ثم قال: إن رسول الله ﷺ كان إذا عجل به أمر صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث ".
قال أبو داود: رواه ابن جابر، عن نافع نحو هذا بإسناده.
ثنا إبراهيم بن موسى، أنا عيسى، عن ابن جابر بهذا المعنى.
الدارقطني: حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا يوسف بن موسى، ثنا وكيع وجرير بن عبد الحميد - واللفظ لوكيع - عن الفضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر بهذا الحديث قال: " سار حتى كاد يغيب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى إذا غاب الشفق صلى العشاء، ثم قال: كان رسول الله ﷺ إذا نابته حاجة صنع هكذا ".
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا المفضل - يعني ابن فضالة - عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: " كان رسول الله ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر وركب ".
مسلم: وحدثني عمرو الناقد، ثنا شبابة بن سوار المدائني، ثنا ليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، عن أنس قال: " كان النبي ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما ".
وروى أبو بكر بن أبي شيبة: عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عبيد الله بن أنس قال: " كنا نسافر مع أنس بن مالك، فكنا إذا زالت الشمس وهو في منزل لم يركب حتى يصلي الظهر، فإذا راح فحضرت العصر صلى العصر، فإن سار من منزلة قبل أن تزول فحضرت الصلاة قلنا: الصلاة. فيقول: سيروا. حتى إذا كان بين الصلاتين نزل فجمع بين الظهر والعصر، ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا وصل ضحوته بروحته صنع هكذا ".
وحديث مسلم أجل وأعلى إسنادا من حديث ابن أبي شيبة وأشهر.
أبو داود: حدثنا قتيبة، أنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل " أن النبي ﷺ كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل (زيغ) الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب ".
قال أبو داود: وهذا الحديث لم يروه إلا قتيبة، وقال الحاكم: لم نجد ليزيد ابن أبي حبيب رواية عن أبي الطفيل، ولم يأت هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا من طريق يزيد بن أبي حبيب. وذكر أبو عيسى هذا الحديث في كتابه، وقال: حديث حسن تفرد به الليث بن سعد.
مسلم: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، ثنا زهير، ثنا أبو الزبير، عن أبي الطفيل عامر، عن معاذ قال: " خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجمع في الحضر من غير عذر
## باب الجمع في الحضر من غير عذر

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ثنا أبو معاوية
وثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج - واللفظ لأبي كريب - قالا: ثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر ". في حديث وكيع قال: " قلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كي لا يحرج أمته ". وفي حديث أبي معاوية: " قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: " صلى رسول الله ﷺ الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الجهر بالقراءة في صلاة الليل وما جاء في ذلك
## باب الجهر بالقراءة في صلاة الليل وما جاء في ذلك

أبو داود: حدثنا مسدد، ثنا المعتمر.
وثنا أحمد بن حنبل، ثنا إسماعيل بن إبراهيم [قالا]: ثنا برد بن سنان، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث قال: " قلت لعائشة: أرأيت رسول الله (أكان) يغتسل من الجنابة في أول أو في آخره؟ قالت: ربما اغتسل في أول الليل، وربما اغتسل في آخره. قلت: الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة [أرأيت رسول الله ﷺ كان يوتر أول الليل أم في آخره؟ قالت: ربما أوتر في أول الليل، وربما أوتر في آخره. قلت: الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة] قلت: أرأيت رسول الله ﷺ (أكان) يجهر بالقرآن أم يخفت به؟ قالت: ربما جهر به، وربما خفت. قلت: الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ". غضيف بن الحارث، قال ابن أبي حاتم: له صحبة.
النسائي: أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب، ثنا الليث، ثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن مخرمة بن سليمان، أن كريبا مولى ابن عباس أخبره قال: " [سألت] ابن عباس قلت: كيف كانت صلاة رسول الله ﷺ بالليل؟ قال: كان يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خلفه...... ". وذكر الحديث.
أبو داود: حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، ثنا ابن أبي الزناد، عن عمرو ابن أبي عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " كانت قراءة رسول الله ﷺ على قدر [ما] يسمعه من في الحجرة، وهو في البيت ".
ابن أبي الزناد هو عبد الرحمن.
قال أبو داود: وثنا محمد بن بكار بن الريان، ثنا عبد الله بن المبارك، عن عمران بن زائدة، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة أنه قال: " كانت قراءة رسول الله ﷺ بالليل يرفع طورا، ويخفض طورا ".
أبو خالد اسمه هرمز.
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا يحيى بن إسحاق - هو السالحيني - ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي قتادة " أن النبي ﷺ قال لأبي بكر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت تخفض من صوتك! فقال: أني أسمعت من ناجيت. قال: ارفع قليلا. وقال لعمر: مررت بك وأنت تقرأ وأنت ترفع صوتك! فقال: إني أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان. قال: اخفض قليلا ".
قال: وفي الباب عن عائشة، وأم هانئ، وأنس، وأم سلمة، وابن عباس. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد ابن سلمة، وأكثر الناس إنما رووا هذا الحديث عن ثابت، عن عبد الله بن رباح مرسلا.
أبو داود: حدثنا أبو حصين بن يحيى (الرازي)، ثنا أسباط بن محمد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بهذه القصة لم يذكر: فقال لأبي بكر: ارفع شيئا ولعمر: اخفض شيئا. زاد: " وقد سمعتك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة ومن السورة! قال: كلام طيب يجمع الله - عز وجل - بعضه إلى بعض. قال: قال النبي ﷺ كلكم قد أصاب ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة " أن النبي ﷺ سمع رجلا يقرأ من الليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا " وفي رواية أخرى " أنسيتها ".
أبو داود: حدثنا الحسن بن علي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: " اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم يناجي ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة - أو قال: في الصلاة ".
# قفا فاسألا في ساحة الأجدع الفرد

قفا فاسألا في ساحة الأجدع الفرد
# قفا فاســألا الدمنة الماصحة

قفَا فاســألاَ الدِّمنَة َ المَاصحَة ْ
# قفا في مغاني الدار نسأل طلولها

قفا في مغاني الدار نسأل طلولها
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل (معلقة)

قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل (معلقة)
# قفا على ضفة المينا فنسقيها

قفا على ضفة المينا فنسقيها
# قفا نقتبس من نور تلك الركائب

قفا نقتبس من نور تلك الركائب
# قفا يا خليلي الغداة وسلما

قفا يا خليليَّ الغداة َ وسلما
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان

<قصائد امرؤ القيس
# قفا في دار أهلي فاسألاها

قِفا في دارِ أهلي فاسْألاها
# قفا نضويكما بالغمر نسأل

قفا نضويكما بالغمرِ نسألْ
# كتاب الأم/كتاب الرهن الكبير/إباحة الرهن

[أخبرنا الربيع]: قال أخبرنا الشافعي قال: قال الله - تبارك وتعالى – {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل}، وقال - عز وجل - {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}.
[قال الشافعي]: فكان بينا في الآية الأمر بالكتاب في الحضر والسفر، وذكر الله - تبارك اسمه - الرهن إذا كانوا مسافرين، ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا - والله أعلم - فيها: أنهم أمروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بأن لا ينسى ويذكر لا أنه فرض عليهم أن يكتبوا، ولا أن يأخذوا رهنا؛ لقول الله - عز وجل - {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} فكان معقولا أن الوثيقة في الحق في السفر والإعواز غير محرمة - والله أعلم - في الحضر وغير الإعواز، ولا بأس بالرهن في الحق الحال والدين في الحضر والسفر، وما قلت من هذا مما لا أعلم فيه خلافا. وقد روي (أن رسول الله ﷺ رهن درعه في الحضر عند أبي الشحم اليهودي) وقيل في سلف والسلف حال [قال الشافعي]: أخبرنا الدراوردي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال (رهن رسول الله ﷺ درعه عند أبي الشحم اليهودي).
[قال الشافعي]: وروى الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة (أن النبي ﷺ مات ودرعه مرهونة).
[قال الشافعي]: فأذن الله - جل ثناؤه - بالرهن في الدين، والدين حق لازم فكل حق مما يملك أو لزم بوجه من الوجوه جاز الرهن فيه، ولا يجوز الرهن فيما لا يلزم. فلو ادعى رجل على رجل حقا فأنكره وصالحه ورهنه به رهنا كان الرهن مفسوخا؛ لأنه لا يلزم الصلح على الإنكار، ولو قال أرهنك داري على شيء إذا داينتني به أو بايعتني ثم داينه أو بايعه لم يكن رهنا؛ لأن الرهن كان، ولم يكن للمرتهن حق، وإذن الله - عز وجل - به فيما كان للمرتهن من الحق دلالة على أن لا يجوز إلا بعد لزوم الحق أو معه فأما قبله فإذا لم يكن حق فلا رهن.
* كتاب الأم - كتاب الرهن الكبير
* إباحة الرهن | باب ما يتم به الرهن من القبض | قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه | ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا | ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون | جواز شرط الرهن | اختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن | جماع ما يجوز رهنه | العيب في الرهن | الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره | الزيادة في الرهن والشرط فيه | باب ما يفسد الرهن من الشرط | جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز | الرهن الفاسد | زيادة الرهن | ضمان الرهن | التعدي في الرهن | بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه | رهن الرجلين الشيء الواحد | رهن الشيء الواحد من رجلين | رهن العبد بين الرجلين | رهن الرجل الواحد الشيئين | إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن | الإذن بالأداء عن الراهن | الرسالة في الرهن | شرط ضمان الرهن | تداعي الراهن وورثة المرتهن | جناية العبد المرهون على سيده وملك سيده عمدا أو خطأ | إقرار العبد المرهون بالجناية | جناية العبد المرهون على الأجنبيين | الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص | الجناية على العبد المرهون فيما فيه العقل
# كتاب الأم/كتاب الرهن الكبير/الرسالة في الرهن

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا فقال له: ارهنه عند فلان فرهنه عنده فقال الدافع: إنما أمرته أن يرهنه عندك بعشرة، وقال المرتهن: جاءني برسالتك في أن أسلفك عشرين فأعطيته إياها فكذبه الرسول فالقول قول الرسول والمرسل ولا أنظر إلى قيمة الرهن، ولو صدقه الرسول فقال: قد قبضت منك عشرين، ودفعتها إلى المرسل، وكذبه المرسل كان القول قول المرسل مع يمينه ما أمره إلا بعشرة ولا دفع إليه إلا هي، وكان الرهن بعشرة، وكان الرسول ضامنا للعشرة التي أقر بقبضها مع العشرة التي أقر المرسل بقبضها. ولو دفع إليه ثوبا فرهنه عند رجل، وقال الرسول: أمرتني برهن الثوب عند فلان بعشرة فرهنته، وقال المرسل: أمرتك أن تستسلف من فلان عشرة بغير رهن ولم آذن لك في رهن الثوب فالقول قول صاحب الثوب والعشرة حالة عليه، ولو كانت المسألة بحالها فقال: أمرتك بأخذ عشرة سلفا في عبدي فلان، وقال الرسول: بل في ثوبك هذا أو عبدك هذا العبد غير الذي أقر به الآمر فالقول قول الآمر، والعشرة حالة عليه ولا رهن فيما رهن به الرسول ولا فيما أقر به الآمر؛ لأنه لم يرهن إلا أن يجددا فيه رهنا ولو كانت المسألة بحالها فدفع المأمور الثوب أو العبد الذي أقر الآمر أنه أمره برهنه كان العبد مرهونا والثوب الذي أنكر الآمر أنه أمره برهنه خارجا من الرهن ولو أقام المرتهن البينة أن الآمر أمر برهن الثوب وأقام الآمر البينة أنه أمر برهن العبد دون الثوب ولم يرهن المأمور العبد أو أنه نهى عن رهن الثوب كانت البينة بينة المرتهن وأجزت له ما أقام عليه البينة رهنا لأني إذا جعلت بينهما صادقة معا، لم تكذب إحداهما الأخرى؛ لأن بينة المرتهن بأن رب الثوب أكره برهنه قد تكون صادقة بلا تكذيب لبينة الراهن أنه نهى عن رهنه ولا أنه أمر برهن غيره؛ لأنه قد ينهى عن رهنه بعد ما يأذن فيه ويرهن فلا ينفسخ ذلك الرهن وينهى عن رهنه قبل أن يرهن ثم يأذن فيه، فإذا رهنه فلا يفسخ ذلك الرهن، فإذا كانتا صادقتين بحال لم يحكم لهما حكم المتضادتين اللتين لا تكونان أبدا إلا وإحداهما كاذبة.
* كتاب الأم - كتاب الرهن الكبير
* إباحة الرهن | باب ما يتم به الرهن من القبض | قبض الرهن وما يكون بعد قبضه مما يخرجه من الرهن وما لا يخرجه | ما يكون قبضا في الرهن ولا يكون وما يجوز أن يكون رهنا | ما يكون إخراجا للرهن من يدي المرتهن وما لا يكون | جواز شرط الرهن | اختلاف المرهون والحق الذي يكون به الرهن | جماع ما يجوز رهنه | العيب في الرهن | الرهن يجمع الشيئين المختلفين من ثياب وأرض وبناء وغيره | الزيادة في الرهن والشرط فيه | باب ما يفسد الرهن من الشرط | جماع ما يجوز أن يكون مرهونا وما لا يجوز | الرهن الفاسد | زيادة الرهن | ضمان الرهن | التعدي في الرهن | بيع الرهن ومن يكون الرهن على يديه | رهن الرجلين الشيء الواحد | رهن الشيء الواحد من رجلين | رهن العبد بين الرجلين | رهن الرجل الواحد الشيئين | إذن الرجل للرجل في أن يرهن عنه ما للآذن | الإذن بالأداء عن الراهن | الرسالة في الرهن | شرط ضمان الرهن | تداعي الراهن وورثة المرتهن | جناية العبد المرهون على سيده وملك سيده عمدا أو خطأ | إقرار العبد المرهون بالجناية | جناية العبد المرهون على الأجنبيين | الجناية على العبد المرهون فيما فيه قصاص | الجناية على العبد المرهون فيما فيه العقل
# لا يؤخذ الجار في الأعراض بالجار

لا يؤخذُ الجارُ في الأعراضِ بالجارِ
# لا يبرح الناس في محل وفي شظف

لا يبرح الناس في محل وفي شظف
# لا يبصر القوم في مغناك غسل يد

لا يُبصِرُ القَومُ في مَغناك غِسلَ يدٍ
# لا يبعد الله إذ ودعت أرضهم

لا يُبْعِدِ اللّهُ إذْ ودَّعْتُ أَرْضَهُمُ
# لا يبعد الله اليمين التي سقت

لا يبعد الله اليمين التي سقت
# لا يؤسفنك ما غال الزمان فما

لا يؤسفنك ما غال الزمان فما
# لا ياس على الدنيا أناس

لا ياسَ عَلى الدُنيا أُناسُ
# لا يبعد الله إخوانا لنا سلفوا

لا يُبعِدُ اللَهُ إِخواناً لَنا سَلَفوا
# لا يبعد الله جيرانا تركتهم

لا يُبْعِدِ اللَّهُ جيراناً تركْتُهُمُ
# لا يبعد الله حسادي وزادهم

لا يُبْعِدُ اللَّه حُسَّادِي وزَادَهُمُ
# كتاب الأم/كتاب الحدود/في الثمر الرطب يسرق

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: (لا قطع في ثمر ولا كثر).
[قال الشافعي]: أخبرنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج أن النبي ﷺ قال: (لا قطع في ثمر ولا كثر).
[قال الشافعي]: وبهذا نقول لا قطع في ثمر معلق ولا غير محرز ولا في جمار؛ لأنه غير محرز وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب قال الشافعي] احتج بهذا الحديث بعض الناس وقال هذا حديث رافع بن خديج يخبر أن لا قطع في ثمر معلق، فمن هنا قلنا لا يقطع في الثمر الرطب.
[قال الشافعي]: فقلت له إذا ذهبت هذا المذهب فيه، فالثمر اسم جامع للرطب واليابس من التمر والزبيب وغيره أفتسقط القطع عمن سرق تمرا في بيت؟ قال لا، قلنا: فكذلك الثمر الرطب المحرز؛ لأن اسم الثمر يقع على هذا كما يقع على هذا قلت أرأيت الذميين إذا زنيا أتحكم بينهما بحكم الإسلام أم بحكمهم؟ قال فإن قلت بحكمهم؟ قلنا فيلزمك أن تجيز بينهم ما وصفنا مما أبطله حكم الإسلام ويلزمك إن كان في دينهم أن من سرق من أحد كان السارق عبدا للمسروق أن تجعله له عبدا قال: لا أجعله عبدا ولكن أقطعه قلنا: فأنت تحكم بينهم مرة بحكم الإسلام ومرة بحكم أهل الكتاب وتقول إنك تجيز بينهم ثمن الخمر والخنزير فكيف حكمت مرة بحكم الإسلام وحكمت مرة بخلافه؟ وخالفه صاحبه فقال: قولنا في اليهوديين يرجمان وتحصن اليهودية المسلم ثم عاد فوافقهم في أن أجاز بينهم ثمن الخمر والخنزير وهذا في كتاب إلى الطول ما هو.
* كتاب الأم - كتاب الحدود
* كتاب الحدود وصفة النفي | السارق توهب له السرقة | ما جاء في أقطع اليد والرجل يسرق | باب السن التي إذا بلغها الغلام قطعت يده | في الثمر الرطب يسرق | باب النفي والاعتراف في الزنا | ما جاء في حد الرجل أمته إذا زنت | باب ما جاء في الضرير من خلقته لا من مرض يصيب الحد | الشهادة في الزنا | باب أن الحدود كفارات | باب حد الذميين إذا زنوا | حد الخمر | باب ضرب النساء | السوط الذي يضرب به | باب الوقت في العقوبة والعفو عنها | حد السرقة والقاطع فيها وحد قاطع الطريق وحد الزاني | باب السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيمت عليهما الحدود | باب ما يكون حرزا ولا يكون والرجل توهب له السرقة بعدما يسرقها أو يملكها بوجه من الوجوه | قطع المملوك بإقراره وقطعه وهو آبق | قطع الأطراف كلها | من يجب عليه القطع | ما لا يقطع فيه من جهة الخيانة | غرم السارق | حد قاطع الطريق | الشهادات والإقرار في السرقة وقطع الطريق وغير ذلك | حد الثيب الزاني | وشهود الزنا أربعة | ما يدرأ فيه الحد في الزنا وما لا يدرأ | باب المرتد الكبير | باب ما يحرم به الدم من الإسلام | تفريع المرتد | الشهادة على المرتد | مال المرتد وزوجة المرتد | مال المرتد | المكره على الردة | ما أحدث المرتد في حال ردته في ماله | جناية المرتد | الجناية على المرتد | الدين على المرتد | الدين للمرتد | ذبيحة المرتد | نكاح المرتد | الخلاف في المرتد | تكلف الحجة على قائل القول الأول وعلى من قال أقبل إظهار التوبة إذا كان رجع | خلاف بعض الناس في المرتد والمرتدة | اصطدام السفينتين والفارسين | مسألة الحجام والخاتن والبيطار | مسألة الرجل يكتري الدابة فيضربها فتموت | جناية معلم الكتاب | مسألة الأجراء | باب خطأ الطبيب والإمام يؤدب | الجمل الصئول