OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# النبذ في أصول الفقه الظاهري/المقدمة

- مقدمة قال الشيخ الفقيه الامام الحافظ الوزير أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي رضى الله عنه : الحمد لله الذي خلقنا ورزقنا وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة ، نسأله أن يجعلنا من الشاكرين ، وصلى الله على سيد المرسلين محمد عبده ورسوله أتم صلاة وأفضلها وأزكاها ، وعليه من ربنا تعالى ثم منا أفضل السلام وأطيبه ثم على أزواجه وآله وأصحابه وتابعيهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . - أما بعد وفقنا الله تعالى وإياكم لإيفاء ما كلفنا وعصمنا وأياكم من مواقعة ما عنه نهانا ، فاننا لما كتبنا كتابنا الكبير في الأصول وتقصينا أقوال المخلفين وشبههم وأوضحنا بعون الله تعالى ومنه البراهين في كل ذلك ، رأينا بعد إستخارة الله تعالى والضراعة اليه في عونه على بيان الحق أن نجمع تلك الجمل في كتاب لطيف يسهل تناوله ويقرب حفظه ويكون ان شاء الله عز وجل درجة إلى الاشراف على ما في كتابنا الكبير في ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل . - فصل في القيام ماكلفنا الله به أعلموا رحمكم الله أننا لم نخرجنا ربنا الى الدنيا لتكون لنا دار اقامة لكن لتكون لنا محلة رحله ومنزله قلعة , والمراد منا القيام بما كلفنا به ربنا تعالى مما بعث به الينا رسوله ﷺ فقط ولذلك خلقنا ومن أجله اسكننا هذه الدار ثم النقلة منها الى احدى الدارين { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } ثم بين لنا تعالى من الأبرار ومن الفجار فقال عز وجل { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } , فوجب أن نطلب كيف هذه الطاعة وهذه المعصية فوجدناه تعالى قد قال { ما فرطنا في الكتاب من شيء } وقال تعالى {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } وقال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } , فأيقنا ولله الحمد بأن الدين الذي كلفنا به ربنا ولم يجعل لنا مخلصا من النار إلا باتباعه مبين كله في , القرآن الكريم وسنة رسوله ﷺ واجماع الأمة وأن الدين قد كمل فلا مزيد فيه ولا نقص وأيقنا أن كل ذلك محفوظ مضبوط لقول الله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.
فصح من هذا صحة مستيقنة لا مجال للشك فيها أنه لا يحل لأحد أن يفتي ولا أن يقضي ولا أن يعمل في الدين إلا بنص القرآن الكريم أو نص حكم صحيح عن رسول الله ﷺ أو اجماع متيقن من أولى أمر منا لا خلاف فيه من أحد منهم وصح أن من نفى شيئا أو أوجبه فإنه لا يقبل منه إلا ببرهان لأنه لا موجب ولا نافي إلا الله تعالى فلا يجوز الخبر عن الله تعالى إلا بخبر وارد من تقبله تعالى أما في القرآن وما في السنة والإباحة تقتضي مبيحا والتحريم يقتضي محرما والفرض يقتضي فارضا ولا مبيح ولا محرم ولا مفترض إلا الله تعالى خالق الكل ومالكه لا إله إلا هو .
* النبذ في أصول الفقه الظاهري
* مقدمة المؤلف , فصل في القيام ماكلفنا الله به | الكلام في الإجماع وما هو ؟ | فصل في الكلام في حكم الاختلاف | فصل أقسام النسخ والأباحة والأفعال | فصول في الرواية والرأي | فصل في الرأي والقياس والشريعة إما فرض وإما منهي عنه | فصل في دليل الخطاب والخصوص والتقليد
# حملت للنزال سيفك الصديء

حملت للنزال سيفك الصديء
حملت للنزال سيفك الصديء
يهتز في يد تكاد تحرق السماء
من دمها المتقد المضيء
تريد أن تمزق الهواء
وتجمع النساء
في امرأة شفاهها دم على جليد
و جسمها المخاتل البليد
أفعى إذا مشت وسادة على الفراش
لا تريد
أن تفتح الكوى ليدخل الضيّاء
كي لا تحسّ أنها خواء
و يرفع الشّرق أمام عينك الستور
توشك أن تعانق الجمال عند سدّة الإله
تكاد أن تراه
يهفّ وسط غيمة من عبق و نور
تراه في حلمه نهد توقد النجوم
بحمرة لها
أريته يقوم
من قبره تحمله سحابة الدّخان
ينام تحت ظلّها الفقير و الشريد
فهو أمير حوله الكؤوس و القيان
و بيته العتيد
جزيرة من جزر المرجان
كأن بحرا غاسلا لسبوس بالأجاج
تشربه روحك من صدى إلى القرار
كأن سافو أورثتك من العروق نار
و أنت لا تضم غير حلمك الأبيد
كمن يضم طيفه المطلّ من زجاج
حرقة نرسيس و تنتلوس و الثمار
كأن أفريقية الفاترة الكسول
(أنهارها العراض و الطبول
وغابها الثقيل بالظلال و المطر
وقيظها الندى و القمر)
تكورت في امرأة خليعة العذار
رضعت منها السمّ و اللهيب
قطرت فيها سمّك الغريب
كأنّها سحابة الدخان و الخدر
أقمت منها بين عالم تشده نوابض النضار
و بين عالم من الخيال و الفكر
من نشوة جدار
تقبع خلف ظله فلا ينالك البشر
دخلت من كتابك الأثيم
حديقة الدم التي تؤج بالزّهر
شربت من حروفه سلافة الجحيم
كأنّها أثداء ذئبة على القفار
حليبها سعار
وفيئها نعيم
غرقت فيه صكّني العباب
يقذفني من شاطئ لشاطئ قديم
حملت من قراره محارة العذاب
حملتها إليك
فمدّ لي يديك
وزحزح الصخور و التراب.
# حملتم كما شئتم على كاهلي الهوى

حَملتُمْ كما شئتمْ على كاهلي الهوى
# حملت ثقلي بعد ما شبت العصا

حمَّلتُ ثِقْلِيَ بعد ما شِبتُ العَصا
# حملت سناك مواكب الأعوام

حملت سناك مواكب الأعوام
# حملت ثقلي في السهل العصا

حَمَلتْ ثِقليَ في السَّهلِ العَصَا
# حملت ركاب الغرب شمس شروق

حملتْ ركابُ الغربِ شمسَ شروقِ
# حملت من جرم مثاقيل حاجتي

حملت من جرم مثاقيل حاجتي
# حملتك الديار مالا تطيق

حمَّلتكَ الديارُ مالا تُطيقُ
# حملت ثقل الليالي في بني زمني

حملتُ ثِقلَ اللّيالي في بَني زَمَني
# حملت قلبي فيك مالم يكن

حملت قلبي فيك مالم يكن
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 92

الآية: 92 { وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ }
قوله تعالى: { وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ } اللام لام القسم. والبينات قوله تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } وهي العصا، والسنون، واليد، والدم، والطوفان، والجراد والقمل، والضفادع، وفلق البحر. وقيل: البينات التوراة، وما فيها من الدلالات.
قوله تعالى: { ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ } من بعده وأنتم ظالمون" توبيخ، و"ثم" أبلغ من الواو في التقريع، أي بعد النظر في الآيات والإتيان بها اتخذتم. وهذا يدل على أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآية، وذلك أعظم لجرمهم.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 99

الآية: 99 { وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ }
قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله ﷺ: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها؟ فأنزل الله هذه الآية، ذكره الطبري.
هامش
* الجامع لأحكام القرآن - سورة البقرة
* مقدمة السورة | 1 | 2 | 3 | أقوال العلماء في حكم الجلوس الأخير في الصلاة | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | أقوال العلماء في إمساك النبي عن قتل المنافقين | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | الآية رقم21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | طرق ما يكون به الإمام إماما | شرائط الإمام | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | مسألة الاختلاف في يوم عاشوراء | فضل صيام يوم عاشوراء | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | القول في سبب رفع الطور | 64 | 65 | 66 | 67 | مسألة الدليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه | 68 | 69 | 70 | 71 | مسألة الدليل على حصر الحيوان بصفاته وجواز السلم فيه بذلك | 72 | 73 | مسألة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان أو فلان قتلني | مسألة اختلاف العلماء في الحكم بالقسامة | مسألة الاختلاف في وجوب القود بالقسامة | مسألة الموجب للقسامة اللوث ولا بد منه | مسألة الاختلاف في القتيل بوجد في المحلة التي أكراها أربابها | مسألة لا يحلف في القسامة أقل من خمسين يمينا | مسألة قصة البقرة دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا | 74 | 75 | 76-77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85-86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | الآبة رقم 108 | 109 | 110 | 111-112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | الآيات رقم 121-123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149-150 | 151 | 152 | 153 | 154 | 155 | 156-157 | 158 | 159 | 160 | 161 | 162 | 163 | 164 | 165 | 166 | 167 | 168 | 169 | 170 | مسألة قول العلماء قوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد | 171 | 172 | 173 | 174 | 175 | 176 | 177 | 178 | 179 | 180 | 181 | 182 | 183 | 184 | 185 | 186 | 187 | 188 | 189 | 190 | 191: 192 | 193 | 194 | 195 | 196 | 197 | 198 | 199 | 200 | 201 | 202 | 203 | 204 | 205 | 206 | 207 | 208 | 209 | 210 | 211 | 212 | 213 | 214 | 215 | 216 | 217 | 218 | 219 | 220 | 221 | 222 | 223 | 224 | 225 | 226-227 | 228 | 229 | 230 | 231 | 232 | 233 | 234 | 235 | 236 | 237 | 238 | 239 | 240 | 241-242 | 243 | 244 | 245 | 246 | 247 | 248 | 249 | 250 | 251 | 252 | 253 | الآية رقم254 | 255 | 256 | 257 | 258 | 259 | 260 | 261 | 262 | 263 | 264 | 265 | 266 | 267 | 268 | 269 | 270 | 271 | 272 | 273 | 274 | الآيات رقم 275-279 | 280 | 281 | 282 | 283 | 284 | 285-286
# بي إن عزرت عليك ذل

بي إنْ عَزَرْتُ عليكَ ذُلُّ
# بي شكاء من الجوائب لكن

بي شكاء من الجوائب لكن
# بي الهوى إن كنت لم تعرفي

بيَ الهوى إن كنتِ لم تعرفي
# بي اليوم ما بي من هيام أصابني

بِيَ الْيَوْمَ مَا بِي مِنْ هيَام أصَابَنِي
# بي ظبي حمى ورد خدذه صارم اللحظ

بيّ ظبيُ حِمى وردُ خدذه صارمُ اللحظِ
# بي فاقة غطيتها بتجمل

بي فاقة ٌ غطَّيتُها بتجملٍ
# بي مثل ما بك من شوق ومن كمد

بي مثل ما بك من شوق ومن كمدِ
# بي اليأس أو داء الهيام شربته

بِيَ اليأْسُ أَوْ داءُ الهُيَامِ شَرِبْتُهُ
# بي بيضاء عينها سوداء

بِيَ بيضاءُ عينُها سوداءُ
# بي حبيب مس عقلي

بي حبيبٌ مسَّ عقلي
# العبر في خبر من غبر

| ► بوابة:تاريخ | الجزء الأول ◄ |
* الجزء الأول: من السنة الأولى للهجرة إلى سنة 318
* الجزء الثاني: من سنة 319 إلى سنة 546
* الجزء الثالث: من سنة 547 إلى سنة 700
* ذيول العبر: من سنة 701 إلى سنة 764
# العبد يلهو ويغفل

العبد يلهو ويغفل
# العبد عبدك حقا وابن عبديك

العبدُ عبدُكَ حقّاً وابنُ عبْدَيكَ
# العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# العبد يهدي على مقداره وعلى

العبد يهدي على مقداره وعلى
# حياك الربيع من فصاح أعاجم

حَيَاكِ الربيعُ من فِصاحٍ أعاجِمِ
# حياك ربي يا روحي وريحاني

حيَّاك ربّيَ يا روحي وريحاني
# حياك يا دار الهوى من دار

حياك يا دار الهوى من دار
# حياكما الله خليليا

حياكما الله خليليا
# حياتي بعد بعدك نوح

حَياتي بَعد بعدك نوح
# حياتي بعد الأربعين منية

حَياتيَ بعدَ الأربعينَ منيّةٌ
# حياك الجمال وأوفى النصيبا

حياكَ الجَمالُ وأوفَى النّصِيبَا
# حياك يا ربع ليلى كل هطال

حياكَ يا ربعَ ليلى كلُّ هطالِ
# حياكم الله أحيوا العلم والأدبا

حَيّاكُمُ اللهُ أَحْيُوا العِلْمَ والأَدَبا
# حياتي في الهوى تلف

حَيَاتِي فِي الْهَوَى تَلَفُ
# تحسس عني أم سكن وأهون الش

تَحَسَّسُ عَنّي أُمُّ سَكنٍ وَأَهوَنُ الش
# تحف به جنات دنيا تعطفت

تحفُّ به جنَاتُ دنيا تَعطَّفَتْ
# تحفة الأخيار في إحياء سنة سيد الأبرار

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تحسن بأفعالك الصالحات

تحسن بأفعالك الصالحات
# تحركي يا همة الرسول

تحركي يا همة الرسول
# تحسد عيني عين من يرقد

تحسدُ عيني عين من يرقدُ
# تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب

* مقدمة الكتاب
* الفصل الأول: (قصة إسلامه)
* الفصل الثاني: فيما اتفق في أيام مولانا أبي العباس وولده مولانا أبي فارس عبد العزيز
* الفصل الثالث في الرد على النصارى دمرهم الله
* الباب الأول في ذكر الأربعة نفر الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله
* الباب الثاني في افتراق النصارى على تعدد مذاهبهم وفرقهم
* الباب الثالث في بيان فساد قواعد النصارى وهي التي لا يرغب عنها منهم إلا القليل وعليها إجماع جمهم الغفير ونبين الرد عليهم بنص أناجيلهم في كل قاعدة من قواعدهم
* القاعدة الأولى في التغطيس وصفته
* القاعدة الثانية وهي الإيمان بالتثليث
* القاعدة الثالثة وهي اعتقادهم لعنهم الله أن أقنوم الابن التحم بعيسى في بطن مريم وسبب ذلك
* القاعدة الرابعة وهي الإيمان بالقربان وصفته
* القاعدة الخامسة وهي الإقرار بجميع الذنوب للقسيس وصفة ذلك
* الباب الرابع في عقيدة شريعتهم لعنهم الله
* الباب الخامس في بيان أن عيسى وإنما هو بشر آدمي مخلوق نبي مرسل عليه الصلاة والسلام
* الباب السادس في اختلاف الأربعة الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله
* الباب السابع فيما نسبوه لعيسى من الكذب وهم الكاذبون لعنهم الله وعيسى قد برأه الله من جميع أقوالهم واعتقادهم
* الباب الثامن فيما يعيبه النصارى دمرهم الله على المسلمين أعزهم الله
* الباب التاسع في ثبوت نبوة نبينا محمد بنص التوراة والإنجيل والزبور وتبشير الأنبياء ببعثته ورسالته وبقاء ملته إلى آخر الدهر صلوات الله عليهم أجمعين
* تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب لعبد الله الترجمان
* مقدمة الكتاب | الفصل الأول: (قصة إسلامه) | الفصل الثاني: فيما اتفق في أيام مولانا أبي العباس وولده مولانا أبي فارس عبد العزيز | الفصل الثالث في الرد على النصارى دمرهم الله | الباب الأول في ذكر الأربعة نفر الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله | الباب الثاني في افتراق النصارى على تعدد مذاهبهم وفرقهم | الباب الثالث في بيان فساد قواعد النصارى وهي التي لا يرغب عنها منهم إلا القليل وعليها إجماع جمهم الغفير ونبين الرد عليهم بنص أناجيلهم في كل قاعدة من قواعدهم | القاعدة الأولى في التغطيس وصفته | القاعدة الثانية وهي الإيمان بالتثليث | القاعدة الثالثة وهي اعتقادهم لعنهم الله أن أقنوم الابن التحم بعيسى في بطن مريم وسبب ذلك | القاعدة الرابعة وهي الإيمان بالقربان وصفته | القاعدة الخامسة وهي الإقرار بجميع الذنوب للقسيس وصفة ذلك | الباب الرابع في عقيدة شريعتهم لعنهم الله | الباب الخامس في بيان أن عيسى وإنما هو بشر آدمي مخلوق نبي مرسل عليه الصلاة والسلام | الباب السادس في اختلاف الأربعة الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله | الباب السابع فيما نسبوه لعيسى من الكذب وهم الكاذبون لعنهم الله وعيسى قد برأه الله من جميع أقوالهم واعتقادهم | الباب الثامن فيما يعيبه النصارى دمرهم الله على المسلمين أعزهم الله | الباب التاسع في ثبوت نبوة نبينا محمد بنص التوراة والإنجيل والزبور وتبشير الأنبياء ببعثته ورسالته وبقاء ملته إلى آخر الدهر صلوات الله عليهم أجمعين
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الضاد المعجمة
#### حرف الضاد المعجمة

* أبو الضحى هو مسلم ابن صبيح تقدم
8181- أبو الضحاك عن أبي هريرة مقبول من الثالثة فق
* أبو ضمرة المدني هو أنس ابن عياض تقدم
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف القاف
#### حرف القاف

8309- أبو قابوس مولى عبد الله ابن عمرو ابن العاص مقبول من الرابعة د ت
8310- أبو القاسم ابن أبي الزناد المدني ليس به بأس من التاسعة ق
* أبو القاسم الجدلي هو حسين ابن الحارث تقدم
* أبو قبيل المعافري هو حيي ابن هانئ تقدم
8311- أبو قتادة الأنصاري هو الحارث ويقال عمرو أو النعمان ابن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة ابن بلدمة بضم الموحدة والمهملة بينهما لام ساكنة السلمي بفتحتين المدني شهد أحدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات سنة أربع وخمسين وقيل سنة ثمان وثلاثين والأول أصح وأشهر ع
* أبو قتادة الحراني هو عبد الله ابن واقد تقدم
8312- أبو قتادة العدوي البصري اسمه تميم ابن ندير بنون مصغر وقيل ابن زبير وقيل اسمه ندير ابن قنفذ ثقة من الثانية وقيل إن له صحبة م د س
* أبو قتيبة الشعيري بفتح المعجمة وكسر المهملة هو سلم ابن قتيبة تقدم
8313- أبو قتيبة آخر روى عن أبي قلابة ونحوه مقبول من السادسة تمييز
* أبو قتيلة بمثناة ولام مصغر الشرعبي اسمه مرثد د
* أبو قدامة هو الحارث ابن عبيد
* أبو قدامة السرخسي هو عبيد الله ابن سعيد تقدموا
8314- أبو قدامة المروزي هو حصين ابن عبد الحكيم مقبول من الحادية عشرة تمييز
* أبو قرصافة بكسر أوله هو جندرة ابن خيشنة
* أبو قرة هو موسى ابن طارق تقدما
8315- أبو قرة الأسدي من أهل البادية مجهول من السادسة ت
* أبو قطن بفتحتين هو عمرو ابن الهيثم
* أبو القلوص بفتح ثم ضم هو حصين ابن أبي الحر
* أبو القلوص آخر [القموص] هو زيد ابن علي العبدي
* أبو قلابة هو عبد الله ابن زيد الجرمي
* أبو قلابة المتأخر هو عبد الملك ابن محمد الرقاشي
* أبو قيس ابن رياح اسمه زياد
* أبو قيس الأودي هو عبد الرحمن ابن ثروان
* أبو قيس الدمشقي هو محمد ابن سعيد المصلوب تقدموا
8316- أبو قيس مولى عمرو ابن العاص اسمه عبد الرحمن ابن ثابت وقيل ابن الحكم وهو غلط ثقة من الثانية مات قديما سنة أربع وخمسين ع
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الطاء
#### حرف الطاء [المهملة]

8182- أبو طارق السعدي البصري مجهول من السابعة ت
* أبو طالب هو زيد ابن أخزم تقدم
8183- أبو طالوت الشامي مجهول من الخامسة ت
* أبو طالوت ابن أبي حازم اسمه عبد السلام
* أبو الطاهر ابن السرح هو أحمد ابن عمرو تقدما
8184- أبو طريف مولى عبد الرحمن ابن طلحة مجهول من الثالثة قد
8185- أبو طريف آخر صحابي هذلي لا يعرف اسمه وقيل اسمه كيسان وقيل سنان ووهم من خلطه بالذي قبله تمييز
8186- أبو طعمة بضم أوله وسكون المهملة شامي سكن مصر وكان مولى عمر ابن عبد العزيز يقال اسمه هلال مقبول من الرابعة ولم يثبت أن مكحولا رماه بالكذب د س ق
* أبو طعمة هو نسير ابن ذعلوق في النون
8187- أبو طعمة شيخ ليحيى ابن أبي كثير قيل هو هلال المذكور أولا والا فمجهول من الثالثة س
* أبو الطفيل عامر ابن واثلة
* أبو طلحة الأنصاري زيد ابن سهل
* أبو طلحة الأنماري نعيم ابن زياد تقدموا
8188- أبو طلحة الأسدي مقبول من الرابعة د
8189- أبو طلحة الخولاني مقبول من الثالثة وحديثه عن النبي ﷺ مرسل وقد قيل اسمه سفيان ابن عبد الله ت
8190- أبو طلحة الخولاني نزيل مصر مقبول من الثانية وقد اختلف في صحبته واسمه ذرع بالمعجمة أو المهملة ولعله الذي قبله تمييز
* أبو طلحة الراسبي هو شداد ابن سعيد تقدم
* أبو طهفة الغفاري في طهفة
* أبو طوالة بضم أوله وتخفيف ثانيه هو عبد الله ابن عبد الرحمن الأنصاري تقدم
* أبو طيبة الكلاعي ويقال بالمعجمة
* أبو طيبة المروزي هو عبد الله ابن مسلم تقدم
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الفاء
#### حرف الفاء

* أبو فاختة هو سعيد ابن علاقة تقدم
8305- أبو فاطمة الليثي أو [الأزدي] الدوسي اسمه أنيس أو عبد الله ابن أنيس سكن الشام ومصر وفرق أبو أحمد الحاكم بين الليثي والأردني [والأزدي] وهو الظاهر والله أعلم د س ق
8306- أبو فراس النهدي قيل اسمه الربيع ابن زياد مقبول من الثانية د س
* أبو فراس مولى عبد الله ابن عمرو ابن العاص هو يزيد ابن رباح
* أبو فروة الأشجعي [كذا وقع عنده] صوابه فروة
* أبو فروة الجزري [الرهاوي] هو يزيد ابن سنان
* أبو فروة الجهني هو مسلم ابن سالم
* أبو فروة الهمداني هو عروة ابن الحارث تقدموا
* أبو فروة عن أبي خلاد هو يزيد ابن سنان الجزري ووهم من فرق بينهما ق
* أبو فزارة العبسي هو راشد ابن كيسان تقدم
8307- أبو الفضل ابن خلف الأنصاري مجهول من السادسة وقيل فيه أبو المفضل بزيادة ميم وقيل ابن الفضل [وقيل: أبو الفضل، وقيل ابن المفضل] د
8308- أبو الفضل أو ابن الفضل بالشك مجهول من الرابعة س
* أبو الفيض الشامي هو موسى ابن أيوب
* أبو الفيض عن أبي ذر في ترجمة أبي علي الأزدي
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الصاد المهملة
#### حرف الصاد المهملة

8167- أبو صادق الأزدي الكوفي قيل اسمه مسلم ابن يزيد وقيل عبد الله ابن ناجد صدوق وحديثه عن علي مرسل من الرابعة س ق
8168- أبو صالح الأشعري الشامي مقبول من الثالثة ق
8169- أبو صالح الأشعري أو الأنصاري عن أبي أمامة قيل هو الذي قبله والا فمجهول من الخامسة فق
* أبو صالح كاتب الليث هو عبد الله ابن صالح
* أبو صالح الحراني هو عبد الغفار ابن داود تقدما
8170- أبو صالح الحارثي وقيل الخازن أو الحادي مقبول من الخامسة س
* أبو صالح الحنفي هو عبد الرحمن ابن قيس تقدم
8171- أبو صالح الحنفي آخر اسمه سميع الزيات مقبول من السادسة تمييز
8172- أبو صالح الخوزي لين الحديث من الثالثة بخ ت ق
* أبو صالح السمان هو ذكوان
* أبو صالح الغفاري هو سعيد ابن عبد الرحمن
* أبو صالح ابن زنبور اسمه محمد
* أبو صالح مولى التوءمة اسمه نبهان تقدموا
8173- أبو صالح مولى طلحة أو أم سلمة مقبول من الثالثة يقال اسمه زاذان ت
8174- أبو صالح مولى عثمان مقبول من الثالثة اسمه الحارث ويقال تركان بمثناة أوله ثم راء ساكنة ت س
* أبو صالح الكوفي اسمه ميسرة
* أبو صالح مولى أم هانئ اسمه [باذام، ويقال:] باذان ويقال ذكوان تقدما
8175- أبو صالح مولى ضباعة لين الحديث من الثالثة واسمه مينا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها نون ت
* أبو صالح عن ابن عباس اسمه ميزان تقدم
* أبو صالح عن ابن زرير [كذا وقع عنده في بعض النسخ المتأخرة] صوابه أبو أفلح
* أبو صالح صاحب ابن المبارك سلمويه واسمه سليمان تقدم
* أبو الصباح الأيلي اسمه سعدان ابن سالم
* أبو الصباح مولى إبراهيم اسمه سليمان ابن يسير
* أبو الصباح الرعيني اسمه محمد ابن شمير
* أبو صخر الأيلي هو يزيد ابن أبي سمية
* أبو صخر الخراط هو حميد ابن زياد
* أبو صخرة هو جامع ابن شداد
* أبو صدقة العجلي هو سليمان ابن كندير
* أبو صدقة مولى أنس اسمه توبة بالمثناة
* أبو الصديق بتشديد الدال المكسورة هو بكر ابن عمرو الناجي بالنون والجيم تقدموا
8176- أبو صرمة بكسر أوله وسكون الراء المازني الأنصاري صحابي اسمه مالك ابن قيس وقيل قيس ابن صرمة وكان شاعرا بخ م 4
* أبو الصعبة هو عبد العزيز ابن أبي الصعبة تقدم
* أبو صفوان الأموي هو عبد الله ابن سعيد
* أبو صفوان عن ابن عباس اسمه مهران تقدما
* أبو صفوان ابن عميرة في سويد ابن قيس
8177- أبو الصلت الثقفي مقبول من الثانية قد
8178- أبو الصلت عن أبي هريرة مجهول من الثالثة ق
* أبو الصلت الهروي هو عبد السلام ابن صالح تقدم
8179- أبو الصلت شيخ لأبي رجاء قيل هو شهاب ابن خراش والا فمجهول من السادسة د
8180- أبو الصهباء الكوفي مقبول من السادسة ت فق
* أبو الصهباء مولى ابن عباس اسمه صهيب
* أبو صيفي الواسطي اسمه بشير ابن ميمون تقدما
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الظاء المعجمة
#### حرف الظاء المعجمة

* أبو ظبيان الجنبي هو حصين ابن جندب تقدم
8191- أبو ظبيان القرشي عن عمر مجهول من الثانية تمييز
8192- أبو ظبية بفتح أوله وسكون الموحدة بعدها تحتانية ويقال بمهملة وتقديم التحتانية والأول أصح السلفي بضم المهملة الكلاعي بفتح الكاف نزل حمص مقبول من الثانية بخ د س ق
* أبو ظفر بفتحتين هو عبد السلام ابن مطهر
* أبو ظلال بكسر أوله والتخفيف هو هلال ابن أبي هلال
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الشين المعجمة
#### حرف الشين المعجمة

* أبو شجاع هو سعيد ابن يزيد
* أبو شجرة هو كثير ابن مرة تقدما
8158- أبو شريح الخزاعي الكعبي اسمه خويلد ابن عمرو أو عكسه وقيل عبد الرحمن ابن عمرو وقيل هانئ وقيل كعب صحابي نزل المدينة مات سنة ثمان وستين على الصحيح ع
* أبو شريح الكندي هو هانئ ابن يزيد
* أبو شريح المعافري هو عبد الرحمن ابن شريح تقدما
8159- أبو شريح عن أبي مسلم العبدي مقبول من السادسة ق
8160- أبو شعبة المزني مولاهم الكوفي مقبول من الثالثة بخ م س
* أبو الشعثاء بالمثلثة هو جابر ابن زيد
* أبو الشعثاء المحاربي هو سليم ابن أسود
* أبو شعيب المجنون هو الصلت ابن دينار تقدموا
* أبو شعيب صاحب الطيالسة هو شعيب تقدم في الأسماء
8161- أبو الشمال بكسر أوله وتخفيف الميم مجهول من الثالثة ت
8162- أبو شمر بكسر أوله وسكون الميم الضبعي البصري مقبول من الرابعة م س
8163- أبو الشموس البلوي صحابي له حديث خت
* أبو شهاب الحناط بالنون هو موسى ابن نافع
* أبو شهاب الحناط آخر وهو الأصغر اسمه عبد ربه ابن نافع تقدما
8164- أبو شهم بالمعجمة وقيل بالمهملة صحابي نزل الكوفة يقال اسمه يزيد ابن أبي شيبة س
* أبو شهم عن أبي هريرة كذا وقع [عنده] والصواب أبو سلمة وهو ابن عبد الرحمن ق
* أبو شيبة ابن أبي شيبة هو إبراهيم ابن عبد الله
* أبو شيبة الجوهري هو يوسف ابن إبراهيم
* أبو شيبة [الرهاوي] هو يحيى ابن يزيد
* أبو شيبة الزبيدي هو سعيد ابن عبد الرحمن
* أبو شيبة الكبير هو إبراهيم ابن عثمان
* أبو شيبة هو يحيى ابن عبد الرحمن الكندي
* أبو شيبة الواسطي هو عبد الرحمن ابن إسحاق تقدموا
8165- أبو شيبة عن عبد الله ابن عكيم يحتمل أن يكون أحد هؤلاء والا فمجهول من السادسة ت ق
8166- أبو شيخ الهنائي بضم الهاء وتخفيف النون البصري قيل اسمه حيوان بالمهملة أو المعجمة ابن خالد وهو ثقة من الثالثة د س