OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 623/قصة النمل الأبيض. . .

مجلة الرسالة/العدد 623/قصة النمل الأبيض. . .
قالت نملة حمقاء لجماعة من النمل الأبيض أنقذها الفرار من أخفاف الفيلة: لم لا نعمل كما عمل (تيتو) وقد صنع الحلفاء بنا ما صنعوه به، فجعلوا على جوانبنا أجنحة، ووضعوا في أفواهنا أسلحة؟
قالت لها الجماعة: وماذا تريدين أن نعمل يا ذات الأجنحة الأمريكية والأسلحة الإنجليزية؟
قالت: نهجم على هذه الجماعة البشرية وهي في نشوة من وعود النصر، وغفوة من عهود السلام، فنخرجها من دار أمية، أو ندفنها في أنقاضها وهي حية؟
وكان في الجماعة نملة متصوفة من أتباع (مسنيون) يكفر بخطب الحجاج، وتؤمن بطواسين الحلاج، فنهضت تقول وفي عينها رقراق من الدمع: ولم هذا البغي يا أختاه! أنسيت والعهد قريب، بطشة الجبارين بأرضنا العزيزة وأهلها يومئذ يتقلبون في النعمة ويتبسطون على الأنس؟ أنسيت والهول لا يزال يعصف بالقلوب، تلك الجبال التي كانت تسير فتنفجر منها الحمم، والقلاع التي كانت تطير فتنهمر منها الصواعق، ونحن نلوذ بأجواف الأرضين فلا يمنعنا ذلك دون أن نسحق أو نحرق؟ ولولا أن جاءنا النصر بطريق القرض، لبقينا كاليهود مشردين في الأرض؟ فهل يزكو بمن قاسى معرة الظلم أن يظلم، وبمن كابد مذلة الحرمان أن يحرم؟ ثم أسمعك تذكرين الأجنحة المستعارة، كأنك لا تذكرين الحكمة التي تقول: لا يزال النمل بخير ما لم تنبت له أجنحة؛ فإذا نبتت أجنحته وأخذ يطير، صادته العصافير. وهل في أمة النمل أحد ينسى قول أبي العتاهية شاعر الأنس:
وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبهْ
فما كان جواب النملة الحمقاء إلا أن قالت في ضحكة ساخرة ولهجة ماكرة: إنك لا تزالين يا صديقتي متأخرة، ومن العجيب أنك تنسبين إلى أمة متحضرة ودولة مستعمرة! على أننا لا نجادلك بوصايا سان فرنسسكو، ولا بنصائح وشنطون ولندرة وموسكو إنما، نجادلك ببرهان العمل وسلطان الواقع. وما هي إلا دمدمة كعزيف الجن حتى غامت السماء بالنمل، وسالت الأرض بالحشرات، وأخذت هذه الطير الأبابيل، ترمي الناس بحجارة من سجيل. ولم يغن عن العزل الأبرياء دعس النعال، في دفع هذه النمال؛ فاستحر القتل، وأثخنت الجراح، وانتشر النهب، وفشا الخراب، وكاد النصر المؤقت يتم لهذه الحشرة الباغية لولا أن صاح من الجانب الغربي صائح يقول وفي يده بوقه وعلى رأسه بنوده: (يا أيه ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده)! فلم تبق نملة سمعت هذا الصوت من ذلك البوق، إلا دخلت مذعورة في شق من الشقوق! وهيهات ألا يبعث الله من في القبور؛ إلا يوم ينفخ إسرافيل في الصور!
وحينئذ قالت النملة المتصوفة الحكيمة وهي تنفض رأسها استهزاء بالضعيف المغتر والذليل المعتز: أليس من خيبة الحكمة ألا ينفض مشكل، إلا بجن سليمان أو أسطول تشرشل؟!
ابن عبد الملك
# مجلة الرسالة/العدد 818

مجلة الرسالة/العدد 818
* عودة الأبطال
* الكنيسة والدولة في ضل الشيوعية
* على رمال أحد
* شعراء معاصرون
* المغامر العظيم
* نصير الدين الطوسي
* القوية الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* أدب القصة القصيرة
* أحلام
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* أحكام اللجنة
# مجلة الرسالة/العدد 818/أحلام

مجلة الرسالة/العدد 818/أحلام
للأستاذ إبراهيم الوائلي
رُدَّي إليَّ ترانيمي وأقداحي ... فقد ظمئت إلى الأنغام والراح
هجرتني وزويت الكأس والنغما ... فعاد قلبي كالأوتار منحطما
ماذا عليك إذا ما الدهر قد أثما ... لو تطفئين من الأنفاس ما اضطر ما
يا جنتي وخيالاتي وأفراحي
ردى إلىَّ ترانيمي وأقداحي
سلي الطيور ونجواها على الشجر ... ونسمة الروض تندى بالشذى العطر
والنور يلمع فوق الزهر والغُدرُ ... هل كان إلا الربيع السمح من وطر
فيه أبدد آلامي واتراحي
ردى إليَّ ترانيمي وأقداحي
ردي إليَّ ربيعاً كان مزدانا ... وجنة عبقت بالسحر ألوانا
أيام كنت بعيد الهم جذلانا ... كالطفل يبسم للأطياف وسنانا
وأنت لحن أماسيِّ وأصباحي
ردي إليَّ ترانيمي وأقداحي
هذي حياتي ضلالات وأوهام ... ونغمة الشعر أنات وآلام
والسكر، ما السكر؟ لا خمر ولا جام ... تلك الحياة - وعيش المرء أحلام -
لم يبق في النفس منها غير أشباح
ردي إليَّ ترانيمي وأقداحي
عاودت أمسيَ أستجلى الذي دفنا ... فلم أجد غير عهد يشبه الوسنا
وجئت أبحث عن يومي وما اضطبنا ... فما تبينت إلا الكد والمحنا
وغاية كظلال الأجرد الضاحى
ردي إليَّ ترانيمي وأقداحي
البيد جُنت بأنياب وأظفار ... والركب ما بين أهوال وأخطار
يا للضلال ويا للسلسل الجاري ... دنيا من العيش قد لُفت بإعصار فعاد كل هزاز غير صداح
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: في افتقار الإنسان إلى اختيار الله وتقديره
#### فصل: في افتقار الإنسان إلى اختيار الله وتقديره

جماع هذا أنك إذا كنت غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها كما ينبغي، فغيرك من الناس أولى ألا يكون عالما بمصلحتك، ولا قادرًا عليها، ولا مريدا لها، والله سبحانه هو الذي يعلم ولا تعلم، ويقدر ولا تقدر، ويعطيك من فضله العظيم، كما في حديث الاستخارة: (اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب).
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: سمى الله آلهة المشركين شفعاء
### فصل: سمى الله آلهة المشركين شفعاء

وقال شيخ الإسلام:
سَمَّى الله آلهتهم التي عبدوها من دونه شفعاء، كما سماها شركاء في غير موضع، فقال في يونس: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ الله قُلْ أَتُنَبِّئُونَ الله بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}، وقال: {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ الله شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شيئا وَلَا يَعْقِلُونَ قُل لله الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}، {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء}.
وجمع بين الشرك والشفاعة في قوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ الله لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ}. فهذه الأربعة هى التي يمكن أن يكون لهم بها تعلق، الأول: ملك شيء ولو قل، الثاني: شركهم في شيء من الملك. فلا ملك ولا شركة ولا معاونة يصير بها ندا. فإذا انتفت الثلاثة بقيت الشفاعة فعلقها بالمشيئة.
وقال: {وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شيئا}، وقال: {قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا} الآيتين، وقال في اتخاذهم قربانا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى الله زُلْفَى}، وقال: {فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ الله قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ}

#### هامش

* ↑ [الآية 18]
* ↑ [الزمر: 43، 44]
* ↑ [الروم: 12، 13]
* ↑ [سبأ: 22، 23]
* ↑ [النجم: 62]
* ↑ [الإسراء: 56]
* ↑ [الزمر: 3]
* ↑ [الأحقاف: 28]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: في ألا يسأل العبد إلا الله
### فصل: في ألا يسأل العبد إلا الله

قال الله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} قال النبي ﷺ لابن عباس: (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله). وفي الترمذي (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله إذا انقطع، فإنه إن لم ييسره لم يتيسر)، وفي الصحيح، أنه قال لعدى بن مالك والرهط الذين بايعهم معه: (لا تسألوا الناس شيئا) فكان سوط أحدهم يسقط من يده، فلا يقول لأحد: ناولني إياه، وفي الصحيح في حديث السبعين ألفا، الذين يدخلون الجنة بغير حساب: (هم الذين لا يَسْتَرقوُن، ولا يَكْتَوُون، ولا يتَطيَّرُون)، والاسترقاء طلب الرقية، وهو نوع من السؤال.
وأحاديث النهي عن مسألة الناس الأموال كثيرة كقوله: (لا تحل المسألة إلا لثلاثة.. )، وقوله: (لأن يأخذ أحدكم حبله... ) الحديث، وقوله: (لا تزال المسألة بأحدهم... )، وقوله: (من سأل الناس وله ما يغنيه... )، وأمثال ذلك. وقوله: (من نزلت به فاقَةٌ فأنزلها بالناس، لم تسد فاقته) الحديث.
فأما سؤال ما يسوغ مثله من العلم، فليس من هذا الباب؛ لأن المخبرلا ينقص الجواب من علمه بل يزداد بالجواب، والسائل محتاج إلى ذلك، قال ﷺ: (هلا سألوا إذا لم يعلموا؟ فإن شفاء العىِّ السؤال). ولكن من المسائل ما ينهى عنه، كما قال تعالى: {لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء}. وكنهيه عن أغلوطات المسائل ونحو ذلك.
وأما سؤله لغيره أن يدعو له: فقد قال النبي ﷺ لعمر: (لا تنسنا من دعائك)، وقال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ فإنه من صلَّى عليّ مرة صلى الله عليه عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حَلَّتْ له شفاعتى يوم القيامة)، وقد يقال في هذا: هو طلب من الأمة الدعاء له؛ لأنهم إذا دعوا له حصل لهم من الأجر أكثر مما لو كان الدعاء لأنفسهم. كما قال للذى قال: أجعل صلاتى كلها عليك؟ فقال: (إذًا يَكْفِيكَ الله ما أهَمَّكَ من أمر دنياك وآخرتك)، فطلبه منهم الدعاء له لمصلحتهم، كسائر أمره إياهم بما أمر به، وذلك لما في ذلك من المصلحة لهم، فإنه قد صح عنه أنه قال: (ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا دعوة قال الملك الموكل به: آمين ولك مثله).

#### هامش

* ↑ [الشرح: 7، 8]
* ↑ [المائدة: 101]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: الانحناء عند التحية
### فصل: الانحناء عند التحية

وأما الانحناء عند التحية: فينهى عنه، كما في الترمذي عن النبي ﷺ: أنهم سألوه عن الرجل يلقى أخاه ينحني له؟ قال: (لا) ولأن الركوع والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل؛ وإن كان هذا على وجه التحية في غير شريعتنا، كما في قصة يوسف: {وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ} وفي شريعتنا لا يصلح السجود إلا لله، بل قد تقدم نهيه عن القيام كما يفعله الأعاجم بعضها لبعض، فكيف بالركوع والسجود؟ وكذلك ما هو ركوع ناقص يدخل في النهي عنه.
وقال شيخ الإسلام:

#### هامش

* ↑ [يوسف: 100]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: جماع الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم
### فصل: جماع الحسنات العدل وجماع السيئات الظلم

قد كتبتُ فيما تقدم في مواضع قبلُ بعض القواعد، وآخر مسودة الفقه: أن جماع الحسنات العدل، وجماع السيئات الظلم، وهذا أصل جامع عظيم.
وتفصيل ذلك: أن الله خلق الخلق لعبادته، فهذا هو المقصود المطلوب لجميع الحسنات، وهو إخلاص الدين كله لله، وما لم يحصل فيه هذا المقصود، فليس حسنة مطلقة مستوجبة لثواب الله في الآخرة، وإن كان حسنة من بعض الوجوه له ثواب في الدنيا، وكل ما نهى عنه فهو زيغ وانحراف عن الاستقامة، ووضع للشيء في غير موضعه فهو ظلم.
ولهذا؛ جمع بينهما سبحانه في قوله: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} فهذه الآية في سورة الأعراف المشتملة على أصول الدين، والاعتصام بالكتاب، وذم الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، كالشرك وتحريم الطيبات، أو خالفوا ما شرعه الله من أمور دينهم؛ كإبليس، ومخالفي الرسل من قوم نوح إلى قوم فرعون، والذين بدلوا الكتاب من أهل الكتاب، فاشتملت السورة على ذم من أتى بدين باطل ككفار العرب، ومن خالف الدين الحق كله كالكفار بالأنبياء، أو بعضه ككفار أهل الكتاب.
وقد جمع سبحانه في هذه السورة وفي الأنعام وفي غيرهما ذنوب المشركين في نوعين:
أحدهما: أمر بما لم يأمر الله به كالشرك، ونهى عما لم ينه الله عنه كتحريم الطيبات،
* فالأول: شرع من الدين ما لم يأذن به الله.
* والثاني: تحريم لما لم يحرمه الله.
وكذلك في الحديث الصحيح حديث عياض بن حمار، عن النبي ﷺ، عن الله تعالى: (إني خلقت عبدي حُنَفَاء فاجتالتهم الشياطين، فحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا).
ولهذا كان ابتداع العبادات الباطلة، من الشرك ونحوه، هو الغالب على النصارى ومن ضاهاهم من منحرفة المتعبدة، والمتصوفة. وابتداع التحريمات الباطلة هو الغالب على اليهود ومن ضاهاهم من منحرفة المتفقهة، بل أصل دين اليهود فيه آصار وأغلال من التحريمات؛ ولهذا قال لهم المسيح: {وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ}، وأصل دين النصارى فيه تأله بألفاظ متشابهة، وأفعال مجملة، فالذين في قلوبهم زيغ اتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما قررته في غير هذا الموضع: بأن توحيد الله الذي هو إخلاص الدين له، والعدل الذي نفعله نحن هو جماع الدين يرجع إلى ذلك، فإن إخلاص الدين لله أصل العدل، كما أن الشرك بالله ظلم عظيم.

#### هامش

* ↑ [الأعراف: 29]
* ↑ [آل عمران: 50]
# مجلة الرسالة/العدد 721

مجلة الرسالة/العدد 721
* روح اليابان. . .
* وكم في مصر من بنات أمبان!
* تلفون الأرواح
* تفسير الأحلام
* طائفة المستعمرين في شمال أفريقيا
* الأدب في سير أعلامه:
* إِلْكِيا الهرَّاس
* نقل الأديب
* على مضجع الآمال. .!!
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريدُ الأدَبي
* القَصصٌ
# مجلة الرسالة/العدد 721/تلفون الأرواح

مجلة الرسالة/العدد 721/تلفون الأرواح
للأستاذ نقولا الحداد
ذكر مراسل المصري الخاص أن المستر جون وليمسن العالم بما وراء الطبيعة قال (إن استعمال آلات تحطيم الذرة في مضمار الاتصال بعالم الأرواح، يؤدي أخيراً إلى اختراع تليفون يصل بين عالمنا المادي وعالم الأرواح بحيث يتيسر لأي شخص أن يقتني آلة تليفونية روحية لا تكلفه أكثر من خمسة جنيهات ويخاطب بها الأرواح).
إذن فليبشر العلامة الروحاني الأستاذ أحمد فهمي أبو الخير. لأن أول آلة تصدر من مصنع التليفونات الروحانية ستقدم له هدية بحكم رسالته وجزاء لاجتهاده فيها. وحينئذ سينقم من الساعة التي بدأ يدرس فيها عالم الروحانيات لأن ألوفاً من طلاب أرواح أهليهم وأصحابهم سيهجمون عليه لكي يتصلوا بأرواح ذويهم ويزعجونه أي إزعاج ويقبضون على خناقه ريثما تنتشر آلا هذه التليفون في الأسواق وتتيسر لكل إنسان.
إن نظرية المستر جون وليمسن هذه مسندة إلى نظرية (أن الأفكار تتولد من الطاقة. ولذلك فإن أفكار الأرواح التي تتحدث بطريقتها الخاصة تخلق نوعاً من الذبذبات تصبح إشارات يمكن أن تلتقطها آلة التليفون الروحاني وتقويها وتنقلها).
هذه نظرية معقولة على فرض واحد لا محيص من تحقيقه بعملية هذا التليفون وهي أن الروح لابد أن تكون هيولانية أي مادية من طبيعة مادة الجسد، لأن الطاقة (التي تتولد منها الأفكار كما يقول المستر وليمسن) وذبذباتها أي موجاتها هي خاصة رئيسية للمادة. فالمادة لا تتحرك إلا بما لها من طاقة، والطاقة لا تحرك إلا المادة.
وإذا كانت الروح شيئاً مادياً كسائر عناصر المادة تسنى لنا أن نظفر بها في المعمل الكيماوي كما نظفر بالراديوم أو الأورانيوم وفي المصانع الميكانيكية أو في المطياف أو تحت الميكروسكوب الذري الجديد الذي يعظم مائة ألف مرة. وحينئذ يمكننا أن نشرح الروح ما نشرح الجسد وكما شرحنا الذرة، وأن نعرف أسرارها كما عرفنا أسرار النور وسائر الموجات الكهربائية. ولعلنا نهتدي حينئذ إلى صلتها بهذه الكهربائية أو نراها حالة من حالاتها. وثم يتيسر لنا أن نتصل بالأرواح عن يد الموجات الكهرتيسية، وإذن فلا يستحيل علينا إذ ذاك اصطناع التليفون الروحاني.
وإذا أمكننا حينئذ مخاطبة أرواح الموتى بهذا التليفون فبالأحرى يمكننا أن نخاطب أرواح الأحياء به مهما كانوا بعيدين عنا. وثمة لا يبقى لزوم للوسطاء بين الأساتذة الروحانيين وأرواح الموتى والأحياء.
وما أدرانا حينئذ أن يطلع بعضنا عن أفكار بعض بناء على نظرية وليمسن (أي أن الأفكار هي ضرب من الطاقة المذبذبة كما قال). وإذا صح هذا الحلم الجميل فكيف يمكن أن يعيش الناس بعضهم مع بعض وهم يضمرون خلاف ما يظهرون؟ هل يتورعون حينئذ عن الكذب والدس والكيد والغش والزور. وهل يسلكون سلوك الملائكة الأطهار والقديسين الأبرار ويستغنون عن البوليس والقضاء والحكومة والحكام.
ولكن إن صح هذا يستلزم أن يتلاشى الطمع والاستئثار واستغلال القوي للضعيف من الناس. وكيف يمكن هذا إذا كان الناس متفاوتين في الكفاءات والأهليات والمؤهلات والذكاء؟. . .
وإذا استرسلنا في هذه الافتراضات وجدنا العالم منقلباً رأساً على عقب بل مختلطا بعضه مع بعض وقد انصهر في بوتقة الروحانيات وأنسبك عالماً آخر جديداً. ولعله يكون أفضل من عالمنا هذا. ويكون الله تعالى قد رضى عن خليقته وصاغها خليقة جديدة صالحة
ولكن هل يسلم الروحانيون بأن الروح شيء مادي من صنف مادة الجسد لها طاقة مذبذبة الموجات؟ أم هي شيء غير مادي. فإذا كانت شيئا غير مادي فنظرية المستر جون وليمسن تنهار لأنها لا تكون ذبذبات طاقة كما زعم. وإن كانت شيئاً مادياً فالأرواح تنحل بانحلال الجسد ولا يبقى ثمت عالم أرواح.
نقولا الحداد
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله
### فصل: كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله

كان المشركون يعبدون أنفسهم وأولادهم لغير الله؛ فيسمون بعضهم عبد الكعبة، كما كان اسم عبد الرحمن بن عوف، وبعضهم عبد شمس، كما كان اسم أبي هريرة، واسم عبد شمس بن عبد مناف، وبعضهم عبد اللات، وبعضهم عبد العزى، وبعضهم عبد مناة وغير ذلك مما يضيفون فيه التعبيد إلى غير الله، من شمس أو وثن أو بشر أو غير ذلك مما قد يشرك بالله.
ونظير تسمية النصارى عبد المسيح. فغير النبي ﷺ ذلك وعبدهم لله وحده، فسمى جماعات من أصحابه: عبد الله وعبد الرحمن، كما سمى عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا، وكما سمى أبا معاوية وكان اسمه عبد العزى فسماه عبد الرحمن، وكان اسم مولاه قيوم فسماه عبد القيوم.
ونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابهيهم الغالين في المشائخ، فيقال هذا غلام الشيخ يونس أو للشيخ يونس أو غلام ابن الرفاعى أو الحريرى ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله، كما قد يقوم في نفوس النصارى من المسيح، وفي نفوس المشركين من آلهتهم رجاء وخشية، وقد يتوبون لهم. كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة، والنصارى للمسيح أو لبعض القديسين.
وشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده، تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله ﷺ، وتغيير الأسماء الشركية، إلى الأسماء الإسلامية، والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية، وعامة ما سمى به النبي ﷺ عبد الله وعبد الرحمن، كما قال تعالى: {قُلِ ادْعُواْ الله أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} فإن هذين الاسمين هما أصل بقية أسماء الله تعالى.
وكان شيخ الإسلام الهروي قد سمى أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى، وكذلك أهل بيتنا غلب على أسمائهم التعبيد لله، كعبد الله، وعبد الرحمن، وعبد الغني، والسلام، والقاهر، واللطيف والحكيم، والعزيز، والرحيم، والمحسن، والأحد، والواحد، والقادر، والكريم، والملك، والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن النبي ﷺ قال: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة) وكان من شعار أصحاب رسول الله ﷺ معه في الحروب: يا بني عبد الرحمن، يا بني عبد الله، يا بني عبيد الله، كما قالوا ذلك يوم بدر، وحنين، والفتح، والطائف، فكان شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج: يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا بني عبيد الله.

#### هامش

* ↑ [الإسراء: 110]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: في حديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم
### فصل: في حديث ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم

قال ﷺ في الحديث المشهور في السنن من رواية فقيهى الصحابة، عبدالله بن مسعود، وزيد بن ثابت: (ثلاث لا يُغَلُّ عليهن قلبُ مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم). وفي حديث أبي هريرة المحفوظ: (إنَّ الله يَرْضَى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تَعْتَصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تَنَاصَحوا من ولاَّه الله أمركم)
فقد جمع في هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث، إخلاص العمل لله، ومناصحة أولي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين. وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده، وتجمع الحقوق التي لله ولعباده، وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة.
وبيان ذلك أن الحقوق قسمان: حق لله، وحق لعباده. فحق الله أن نعبده ولا نشرك به شيئا، كما جاء لفظه في أحد الحديثين، وهذا معنى إخلاص العمل لله، كما جاء في الحديث الآخر. وحقوق العباد قسمان: خاص وعام؛ أما الخاص فمثل: برّ كل إنسان والديه، وحق زوجته، وجاره، فهذه من فروع الدين، لأن المكلف قد يخلو عن وجوبها عليه؛ ولأن مصلحتها خاصة فردية.
وأما الحقوق العامة فالناس نوعان: رعاة ورعية؛ فحقوق الرعاة مناصحتهم، وحقوق الرعية لزوم جماعتهم، فإن مصلحتهم لا تتم إلا باجتماعهم، وهم لا يجتمعون على ضلالة، بل مصلحة دينهم ودنياهم في اجتماعهم واعتصامهم بحبل الله جميعا، فهذه الخصال تجمع أصول الدين.
وقد جاءت مفسرة في الحديث الذي رواه مسلم عن تَمِيم الدَّارِىّ قال: قال رسول الله ﷺ: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة). قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: (لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم). فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله تدخل في حق الله وعبادته وحده لا شريك له، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم هي مناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم، فإن لزوم جماعتهم هي نصيحتهم العامة، وأما النصيحة الخاصة لكل واحد منهم بعينه، فهذه يمكن بعضها ويتَعذَّر استيعابها على سبيل التعيين.
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل
### فصل: قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل

ولا بد من التنبيه على قاعدة تحرك القلوب إلى الله عز وجل، فتعتصم به فتقل آفاتها أو تذهب عنها بالكلية، بحول الله وقوته.
فنقول: اعلم أن محركات القلوب إلى الله عز وجل ثلاثة: المحبة، والخوف، والرجاء. وأقواها المحبة، وهى مقصودة تراد لذاتها؛ لأنها تراد في الدنيا والآخرة بخلاف الخوف فإنه يزول في الآخرة، قال الله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء الله لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}، والخوف المقصود منه: الزجر والمنع من الخروج عن الطريق، فالمحبة تلقى العبد في السير إلى محبوبه، وعلى قدر ضعفها وقوتها يكون سيره إليه، والخوف يمنعه أن يخرج عن طريق المحبوب، والرجاء يقوده، فهذا أصل عظيم، يجب على كل عبد أن ينتبه له، فإنه لا تحصل له العبودية بدونه، وكل أحد يجب أن يكون عبدا لله لا لغيره.
فإن قيل: فالعبد في بعض الأحيان، قد لا يكون عنده محبة تبعثه على طلب محبوبه، فأى شيء يحرك القلوب؟ قلنا: يحركها شيئان:
أحدهما: كثرة الذكر للمحبوب؛ لأن كثرة ذكره تعلق القلوب به، ولهذا أمر الله عز وجل بالذكر الكثير، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا الله ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} الآية
والثاني: مطالعة آلائه ونعمائه، قال الله تعالى: {فَاذْكُرُواْ آلاء الله لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وقال تعالى: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ الله}. وقال تعالى: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهرَةً وَبَاطِنَةً}، وقال تعالى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ الله لاَ تُحْصُوهَا}.
فإذا ذكر العبد ما أنعم الله به عليه، من تسخير السماء والأرض، وما فيها من الأشجار والحيوان، وما أسبغ عليه من النعم الباطنة، من الإيمان وغيره، فلا بد أن يثير ذلك عنده باعثا، وكذلك الخوف، تحركه مطالعة آيات الوعيد، والزجر، والعرض، والحساب ونحوه، وكذلك الرجاء، يحركه مطالعة الكرم، والحلم، والعفو.
وما ورد في الرجاء والكلام في التوحيد واسع. وإنما الغرض التنبيه على تضمنه الاستغناء بأدنى إشارة، والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

#### هامش

* ↑ [يونس: 62]
* ↑ [الأحزاب: 41-42]
* ↑ [الأعراف: 69]
* ↑ [النحل: 53]
* ↑ [لقمان: 20]
* ↑ [إبراهيم: 34]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/فصل: في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة
### فصل: في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة

في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة والتوكل عليه، فلا يعمل إلا له، ولا يرجى إلا هو، هو سبحانه الذي ابتدأك بخلقك والإنعام عليك، بنفس قدرته عليك ومشيئته ورحمته من غير سبب منك أصلا، وما فعل بك لا يقدر عليه غيره. ثم إذا احتجت إليه في جلب رزق أو دفع ضرر، فهو الذي يأتى بالرزق لا يأتى به غيره، وهو الذي يدفع الضرر لا يدفعه غيره، كما قال تعالى: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ}
وهو سبحانه ينعم عليك، ويحسن إليك بنفسه، فإن ذلك موجب ما تسمى به، ووصف به نفسه؛ إذ هو الرحمن الرحيم، الودود المجيد، وهو قادر بنفسه، وقدرته من لوازم ذاته، وكذلك رحمته وعلمه وحكمته، لا يحتاج إلى خلقه بوجه من الوجوه، بل هو الغني عن العالمين {وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ } {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ الله لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ }.
وفي الحديث الصحيح الإلهي: (يا عبدي لو أن أوَّلَكُمْ وآخِرَكُمْ وَإنْسَكُم وَجِنَّكُمْ كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا، ولو كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكى شيئا، ولو قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي شيئا) إلى آخر الحديث.
فالرب سبحانه غني بنفسه، وما يستحقه من صفات الكمال ثابت له بنفسه، واجب له من لوازم نفسه، لا يفتقر في شيء من ذلك إلى غيره، بل أفعاله من كماله: كَمُلَ فَفَعل، وإحسانه وجُودُه من كماله، لا يفعل شيئا لحاجة إلى غيره بوجه من الوجوه، بل كُل ما يريده فعله، فإنه فعال لما يريد. وهو سبحانه بالغ أمره، فكل ما يطلب فهو يبلغه ويناله ويصل إليه وحده لا يعينه أحد، ولا يعوقه أحد، لا يحتاج في شيء من أموره إلى معين، وما له من المخلوقين ظهير، وليس له ولى من الذل.

#### هامش

* ↑ [الملك: 20-21]
* ↑ [النمل: 40]
* ↑ [إبراهيم: 7، 8]
# مجلة الرسالة/العدد 836

مجلة الرسالة/العدد 836
* البرلمان الشعوبي العربي والاستعداد للحرب مع
* أنا 000 والموت!
* مصطفى كمال الزعيم التركي
* صور من الحياة
* قصة الحياة
* وقفة. . .
* اهتمام الباكستان
* طمأنينة السماء
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* الَبريدُ الأدبيَ
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 899/مثال وتمثال

مجلة الرسالة/العدد 899/مثال وتمثال
للأستاذ حسن كامل الصيرفي
أطيليَ التأمُّلَ يا فاتنهْ ... إلى هذه الدُّمْيَةِ الساكنهْ
لعلَّ بريق العيون العمي ... قِ ينبِّه فيها القُوَى الكامنهْ
ويكشفُ فيها لعشَّاقها ... غوامضَ أسرارها الباطنةْ
لقد دفنَ السرَّ فيها الذي ... جلاها، وغالَ الردى دافِنَهْ
كانت على الدهر أُسطورةً ... تحيُّر أفهامَنا الواهنهْ. .
أَنيريِ بهذا البريق العجي ... ب جوانبَ آفاقنا الداكنهْ
ففي معبد الفنِّ بات الضلا ... لُ يَغُرُّ بأوهامه سادِنَهْ
وأطلق في جَوِّه القُدُسِيِّ ... بخورَ مجامرِهِ العاطنه
وعَرْبَدَ في نفسه طائرٌ ... جناحاه قَصَّتْهما ماجنهْ
فرُدِّي إليه هدى نفسهُ ... لِيَعْصِمَهُ فتنةُ شائنةْ
ورُدِّي مصابيحَهُ الذاويا ... ت إلى شُعلة الأمل الفاتنهْ
فقد ييطقىُّ النورَ بَرْدَ الجمو ... دِ، ويخمدُ أنفاسَهُ الساخنه!
دعي الحبَّ يملأُ سكونَ الحيا ... ةِ بأنغامه العذبة الآمنهْ
ويُضْفيِ على حيرة الحائري ... ن أشعَّتَهُ للهوى صائنهْ
إذا الأنفُسُ إفتَقَدَتْ هَديَها ... مَشَتْ في طريق الهوي ضاغِنَهْ!
ضَعي يَدكِ الغضَّةَ الفاتنةْ ... على هذه الدُّمْيَةِ الساكِنهْ
فأنتِ لها صورةٌ حيَّةٌ ... تلمَّسْتُها ها هُنا كائنهْ
رَسَمْتُكِ قبل اللقاء الجميلِ ... خيالاً تَجَسَّمَ في آوِنَهْ. . .!
حسن كامل الصيرفي