OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال من أكل وشرب بال وتغوط
#### سئل عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي أن أهل الجنة يأكلون ويشربون فقال من أكل وشرب بال وتغوط

وَسُئلَ رَحمَهُ الله عن رجل قيل له: إنه ورد عن النبي ﷺ: «أن أهل الجنة يأكلون ويشربون، ويتمتعون، ولا يبولون ولا يَتغَوَّطون». فقال: من أكل وشرب بال وتَغَوَّطَ. ثم قيل له: إن في الجنة طيورًا، إذا اشتهى صار قدامه على أي صورة أراد من الأطعمة وغيرها، فقال: هذا فُشَار. هل بجحده هذا يكفر ويجب قتله أم لا؟
فَأَجَابَ:
الأكل والشرب في الجنة ثابت بكتاب الله، وسنة رسوله، وإجماع المسلمين. وهو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام، وكذلك الطيور والقصور في الجنة بلا ريب، كما وصف ذلك في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ﷺ، وكذلك أن أهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يبَصُقون، لم يخالف من المؤمنين بالله ورسوله أحد، وإنما المخالف في ذلك أحد رجلين: إما كافر، وإما منافق.
أما الكافر، فإن اليهود والنصارى ينكرون الأكل والشرب والنكاح فيالجنة، يزعمون أن أهل الجنة إنما يتمتعون بالأصوات المطربة والأرواح الطيبة مع نعيم الأرواح، وهم يقرون مع ذلك بحشر الأجساد مع الأرواح ونعيمها وعذابها.
وأما طوائف من الكفار، وغيرهم من الصابئة والفلاسفة ومن وافقهم، فيقرون بحشر الأرواح فقط، وأن النعيم والعذاب للأرواح فقط.
وطوائف من الكفار والمشركين وغيرهم، ينكرون المعاد بالكلية، فلا يقرون لا بمعاد الأرواح، ولا الأجساد. وقد بين الله تعالى في كتابه على لسان رسوله أمر معاد الأرواح، والأجساد، ورد على الكافرين والمنكرين لشيء من ذلك؛ بيانًا في غاية التمام والكمال.
وأما المنافقون من هذه الأمة، الذين لا يقرون بألفاظ القرآن والسنة المشهورة فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه، ويقولون: هذه أمثال ضربت لنفهم المعاد الروحاني، وهؤلاء مثل القرامطة الباطنية الذين قولهم مؤلف من قول المجوس والصابئة، ومثل المتفلسفة الصابئة المنتسبين إلى الإسلام، وطائفة ممن ضاهوهم، من كاتب، أو متطبب، أو متكلم، أو متصوف كأصحاب رسائل إخوان الصفا وغيرهم أو منافق. وهؤلاء كلهم كفار يجب قتلهم باتفاق أهل الإيمان؛ فإن محمدًا ﷺ قد بين ذلك بيانًا شَافيًا قاطعًا للعذر، وتواتر ذلك عند أمته، خاصها وعامها. وقد ناظره بعض اليهود في جنس هذه المسألة وقال: يا محمد، أنت تقول: إن أهل الجنة يأكلون ويشربون، ومن يأكل ويشرب لا بد له من خلاء. فقال النبي ﷺ: «رَشْح كرشح المِسْك» .
ويجب على ولي الأمر قتل من أنكر ذلك، ولو أظهر التصديق بألفاظه، فكيف بمن ينكر الجميع؟ والله أعلم.
هامش
* ↑ [الفُشَار: الذي تستعمله العامة، ليس من كلام العرب]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل
#### سئل عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل

سُئلَ شَيْخُ الإِسْلاَم عن صالحي بني آدم، والملائكة، أيهما أفضل ؟
فَأَجاب:
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية، والملائكة أفضل باعتبار البداية؛ فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهون عما يلابسه بنو آدم، مستغرقون في عبادة الرب، ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة، فيصير صالحو البشر أكمل من حال الملائكة.
قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل، وتتفق أدلة الفريقين، ويصالح كل منهم على حقه.
هامش
# نطق البكا بهوى هو الحق

نَطَقَ البُكا بِهَوىً هُوَ الحَقُّ
# نطق القران بفضل أل محمد

نَطَقَ الْقُرانُ بِفَضْلِ ألِ مُحَمَّدٍ
# نطق اللئام فمن يقول ومن؟

نطقَ اللّئامُ فمَن يقولُ ومَن؟
# نطق اللسان عن الضمير

نَطَقَ اللّسانُ عَنِ الضّميرِ
# نطح النثر غفره

نطحَ النثر غفرَهُ
# نطفة ما منيت يوم منيت

نطفة ما منيتُ يومَ منيتُ
# نطالب بشرا بسقيا المدام

نطالب بشرا بسقيا المدام
# نطح الغفر بطينا رابنا

نطحَ الغفرُ بطيناً رابناً
# نطق الود باللسان الفصيح

نطقَ الودُّ باللّسانِ الفَصِيحِ
# نطرت وركن من ذقانين دونه

نطرت وركن من ذقانين دونه
# مجلة الرسالة/العدد 58

مجلة الرسالة/العدد 58
* ذكرياتنا القومية
* حول الحر
* قصة أب
* مجهولو الأبطال
* شعب شرير
* بين توفيق الحكيم وأهل الكهف
* مصر تنسى شاعرها حافظ إبراهيم
* حول مقال
* نسبة شعر
* فصول مدرسية في الأدب الدرامي
* بمناسبة الفيضان المبارك
* أعيان القرن الرابع عشر
* في تاريخ الأدب
* مِن طرائف الشِعر
* ثمالة كأس
* العودة إلى الريف
* رسالتان فلسفيتان
* العلوم
* القصَص
* من المسرح الغنائي
* سيوة
# مجلة الرسالة/العدد 58/العودة إلى الريف

مجلة الرسالة/العدد 58/العودة إلى الريف
بقلم فريد عين شوكة
أمل على رغم الزمانِ يوافى ... يا طالما ضنّ الزمانُ الجافي
لج الحنين بمقلتيّ إلى القرى ... مأ وى صبايَ ومُنتدَى إلا في
يا نفسُ فاستبقى الزمانَ إلى غد ... فغدٌ قرارُك بعد طول طواف
إسكندرية يا عروس الشرق من ... ماضي العصور وغابر الأسلاف
ومُنى الشباب وُبغية الفتيات في ... الصيف الحرور ومتعة المصطاف
مهماَ حبتْكِ يد الرشاقةَ حليها ... ولبستِ أبراد الجمال الضافي
وبهرتِ شبان البلاد وشيبها ... برُوائك المتوقرق الرّفاف
فالريف أزين من حِماك حرائراً ... وأحبُّ لي من هذه الأطياف
خطرت عليه يد الإله فأبدعت ... ما شاء من وشىٍ ومن أفواف
وصفت أصائله وطاب نسيمه ... كنسيم جنات النعيم الصافي
وسعى إليه وران فوق ربوعه ... سحرٌ عن العين الكليلة خاف
سحر تحيرت النُّهي في كنهه ... فسمتْ به عن رائع الأوصاف
يا ريفُ شاهَ جمالك السحريّ من ... سيل الخطوب الماِحق المِتلاف
وعدتْ عليك يد المدائن فاجتنت ... ما فيك من ثمر وطيبِ قطافِ
وازدانَ مغناها بماِ لك فاغتدت ... فتانة الأحشاء والأطراف
حتى استطال الفقر فيك وصوَّحتْ ... دنياك من تحفٍ ومن ألطاف
وتكبكب الفلاحُ في أزماته ... وغدا بمصر ضحية الإسراف
وأمضّه الفقر العضوض فحاله ... ما بين مسغبةٍ وبين كِفافِ
وبنوه - يا لبنيه! - من غول الضنى ... زهرٌ ذوىَ من حُرقة وجفاف
إن ضجّ بالشكوى فما من مُسعد ... أو ضاق بالبلوى فما من واف
آذانهم صمّاء عما يشتكى ... وعيونهم عما دهاه غوافِ
لكنهم متدافعون عليه كالطير ... الصِدىّ على النمير الشافي
يجبون من دمه العزيز نقودهم ... لتضيع في سرفَ وفي إت يا شِقوةَ الفلاح في مصرَ التي ... لولاهُ لم تك غير بعض فَيافَ
إسكندرية كم رثيتكِ إذ رأي ... تكٍ للأجانب سهلة الأكناف
سيلُ الأجانب فيك كم ألقى على ... عيني المضيئةِ حالك الاسداف
يلقوْن منك التبر في جوف الثرى ... واللؤلؤ المشفوف في الأصدافِ
ويرون فيك النُّعميات وليتهم ... جازوك غير الكفر والإجحاف
صِيغَ الأجانبُ في ربوع الشرق من ... فرط الجحود وقلة الأنصاف!
غَفراً (منوفُ) إذا هجرتكِ حقبة=وحُرمت روعةَ حسنك الشفاف
سأزيح عن قلبي تباريح النوى ... وأحُطُّ عبء البعد عن أكتافي
فريد عين شوكة
# مجلة الرسالة/العدد 579/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 579/نقل الأديب
للأستاذ محمد اسعاف النشاشيبي
587 - وبشرى به للقتيل الكفن
قال أبو الحجاج البلوى في كتابه (ألف با): أنشدني الشيخ الفقيه أبو محمد العثماني لبعض الشعراء يمدح أحد الملوك، وكان يرمي عدوه في حال القتال بسهام من ذهب!:
وقد صاغ من ذهبٍ نصلَه ... فأبدى من المنّ ما لم يُمَنْ
يُداوي الجريح به جرحَه ... ويشرى به للقتيل الكَفَنْ
588 - حمق شاعر وسخف صوفي
في تتمة (اليتيمة): استصفع حيدر الخجندي بقوله:
ما إن سالت الله مذ أيقنت ... نفسي أن الذل تحت السؤال
وإنما كتبته تعجباً من خرقه وحمقه في الترفع عما يدين به أفضل العالم وسيد ولد آدم نبينا محمد (ﷺ) ونظيره في الجهل الكثيف والعقل السخيف - الصوفي الذي كان إذا ذكر الله (سبحانه) لا يقول: تبارك وتعالى، ولا عز وجل؛ فإذا قيل له في ذلك أنشد:
إذا صفت المودة بين قوم ... ودام إخاؤهم سمج الثناء. . .
589 - كتب الدولة وعرضها على أئمة اللسان والفتوى
في (طبقات الشافعية) للسبكي: كان إلى (ابن برِّي) التصفح في ديوان الإنشاء، لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملوك النواحي إلا بعد أن يتصفحه إمام من أئمة اللسان وكان (القاضي الفاضل) يتصفح الكتب التي يكتبها العماد الكاتب ومن دونه. وكانوا يستعظمون صدور كتاب عن السلطان غير معروض على أئمة اللسان وأئمة الفتوى
وفي (وفيات الأعيان): كانت وظيفة (ابن بابشاذ) بمصر أن ديوان الإنشاء لا يخرج منه كتاب حتى يعرض عليه ويتأمل؛ فإن كان فيه خطأ من جهة النحو واللغة أصلحة، فسيروه إلى الجهة التي كتب إليها، وكان له على هذه الوظيفة راتب من الخزانة يتناوله في كل شهر، وأقام على ذلك زماناً. . .
59 - البخ في (بخلاء) الجاحظ، في رسالة أبي العاص بن عبد الوهاب الثقفي: البخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط، فقد يستحق عندهم اسم البخيل ويستوجب الذم ولا يدع لنفسه هوى إلا ركبه، ولا حاجة إلا قضاها، ولا شهوة إلا بلغ فيها غايته، وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهداً في كل ما أوجب الشكر، ونوه بالذكر، واذّخر الأجر. وقد يعلق البخيل على نفسه من المؤن، ويلزمها من الكلف، ويتخذ من الجواري والخدم، ومن الدواب والحشم، ومن الآنية العجيبة، ومن البزة الفاخرة، والشارة الحسنة ما يربي على نفقة السخي المثري وجود الجواد
591 - إذا ماتوا لم يخلفوا شيئاً
قال الصفدي: كان أبو الحسين بن السماك يتكلم على رؤوس الناس بجامع المدينة، وكان لا يحسن شيئاً إلا ما شاء الله، وكان مطبوعاً بالتكلم على مذاهب الصوفية فرفعت إليه رقعة فيها: (ما تقول السادة الفقهاء في رجل مات وخلف كذا وكذا) فلما فتحها ورأى ما فيها من الفرائض رماها من يده وقال: أنا أتكلم على مذاهب أقوام إذا ماتوا لم يخلفوا شيئاً
فعجب الحاضرون من سرعة جوابه
# مذاويد بالبيض الحديث صقالها

مَذَاوِيدُ بِالبِيضِ الحَدِيثِ صِقَالُهَا
# مذبة تهدى إلى سيد

مذبَّة ٌ تُهدَى إلى سيّدٍ
# مذبحة الإسكندرية في 11 حزيران 1882 والاحتلال البريطاني لمصر

مذبحة الاسكندرية في 11 حزيران 1882 و الاحتلال البريطاني لمصر، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى
## محتوى الكتاب

* مقدمة
* توطئة
* النفير العام
** جمعية الفتاة في دمشق
** جمال باشا في سوريا
** السفر إلى باريس
** السفر إلى لندن
** مساعي اليهود
** انكلترا تتراجع
** العودة إلى باريس
** العودة إلى سورية
** في بيروت
** في دمشق
** مناورات افرنسية
** المؤتمر السوري
** ثورة الشيخ صالح العلي
** دعوة الامير الى لندن
** في باريس
* مشروع اتفاق فيصل - كليمنصو
** العودة من باريس
* الخاتمة
| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى/السفر إلى لندن
### السفر الى لندن :

وسعی سمو وهي الأمير جهده لتحقيق الغاية التي أتى باريس من أجلها الاشتراك بمؤتمر الصلح ، فألفى حياله معارضة شديدة من الحكومة الفرنسية ، ولذا عزم على السفر الى لندن لمفاوضة الحكومة البريطانية ومطالبتها بتحقيق الوعود التي قطعتها لوالده الملك حسين باسم العرب .
وفي 9 كانون الأول 1918غادرنا باريس الى بولون. وقابلنا في الميناء عند المساء الكولونيل لورنس ، ثم ركبنا الباخرة قاصدين البر البريطاني . وعند وصولنا الى لندن حللنا ضيوفا على الحكومة البريطانية في فندق كارلتون أفخم فنادق لندن . وكان الكولونيل لورنس لا يفارق مير ، ويسهل كل ما يحتاج اليه . ولقد أحاطت الحكومة البريطانية الام ​سمو الأمير بكل مظاهر الحفاوة والاحترام ، ولم تتأخر عن تهيئة مقابلته لملك الإنكليز. وقد رافقه خلال المقابلة الكولونيل لورنس للترجمة ، وكان يلبس اللباس العربي برغم ان البروتوكول البريطاني لا يجيز مثول الضباط البريطانيين لدى الملك بغير زيهم العسكري. وكانت غاية لورنس من ذلك مراعاة شعور الأمير لأنه كان يقابله دوماً بالزي العربي ، ولم يكن له بد من مرافقته لأنه كان مكلفا بالترجمة.
هذا ولما طلب الأمير الى الحكومة البريطانية تحقيق العهود المعطاة للعرب بواسطة الملك حسين ، وفقا للنصوص المحفوظة في وزارة الخارجية البريطانية واعطاءه صوراً عن نصوص عهودها الملك حسين ليجري البحث على أساسها ، أجابته بالمماطلة ، وتلكا الموظفون البريطانيون في تحقيق مطلبه كثيراً. . وفي 13 كانون الاول 1918 وصل الرئيس ولسون الى برست ، فاستقبل في باريس وفي لندن استقبال الفاتحين العظام. وقد رأيت لندن تهب بقضها وقضيضها لاستقباله مرتدية أبهى حلة من الزينة ومن الانصاف ان نقول أن بريطانيا قد ساعدت سمو الأمير على دخول مؤتمر السلم بتعضيد من أميركا ، ومنح للحجـاز والعرب حق الاشتراك فيه ممثلين عوضاً عن ممثل واحد ، كما كان يطلب الأمير وذلك برغم مقاومة فرنسا الشديدة لذلك.
# مذكراتي عن الثورة العربية الكبرى/إنكلترا تتراجع
### انكلترة تتراجع

وكانت معاهدة سيكس – بيكو التي وقعتها الحكومة البريطانية فرنسا في أيار عام ١٩١٦ تمنح فرنسا حق الاضطلاع بشؤون الساحل السوري وحق الافضلية في تنسيق شؤون الحكومة العربية المستقلة التي ستؤسس في القسم الجنوبي من ولاية حلب القديمة وسورية ودير الزور والموصل ، كما ان لانكلترا حق الأفضلية في شؤون العراق والبلقـاء وحق الاضطلاع بشؤون البصرة ومدينة حيفا ، أما في فلسطين فتشكل حكومة أممية.
ولما رأت الحكومة البريطانية أن من المتعذر عليها مخالفة هذه ​المعاهدة ، لم تشأ أن ترتبط مع الأمير بأي عهد من غير موافقة فرنسا وعن غير طريق مؤتمر الصلح الذي تقرر عقده في باريس في ١٨ كانون الثاني ١٩١٩
وكان الحلفاء إبان الحرب يغدقون الوعود على الشعوب التي يودون استمالتها اليهم، ويعدون المطالبين بالحرية والاستقلال فيها بمساعدتهم على تحقيق ذلك وبالسهر على حقوق بلادهم ، كل ذلك لاغرائها في ترك القتال ضدهم . وهذا ما حدث فعلا مع الملك حسين ، فاتفاق سيكس ـ بيكو وقع قبل العهود الموقعة الحسين وهي تتعارض معه وكان يجب أن تكون هي المعمول بها . ومن الغريب ان بعض الاتفاقات السرية بين الدول الكبيرة كانت خفية عن بقية حلفائها بدليل ان أميركا التي كانت تنادي دوما باتباع السياسة الواضحة المبنية على العدالة والحرية ، فانها لم تطلع من الحلفاء على العهود السرية المختلفة التي اتفقوا عليها وأبرموها ولم يستلفت الها نظر الرئيس ولسون
# مذ مال دلالا قدك الممشوق

مُذْ مَالَ دَلالاً قَدُّكَ المَمْشُوقُ
# مجلة الرسالة/العدد 511/تغريدة

مجلة الرسالة/العدد 511/تغريدة
إلى تاج العراق
(في مقدم مليكه العزيز (فيصل) الثاني، ضيف وادي النيل)
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
لَمَحْتُ بِجنَّات مِصْرٍ شُعَاعا ... لأنْوارِهِ صَفَّقَ الشَّاطِئانْ
غَزَا طيْفُهُ كلَّ قَلبٍ وشاعا ... فَلَمْ يخْلُ مِنْ صَفْحَتَيْه مَكانْ
تَهَادَى فَخِلْتُ الرُّبى وَالْيفَاعا ... وَشمْسَ الضُّحَى مَوْكِباً مِنْ حَنَان
فَيَا (نِيلُ) مَنْ هَزَّ فيكَ البِقَاعا ... مَلاَكٌ وَفى كَفه صوْلَجَانْ
حَمَى الله أَيَّامهُ أَنْ تُرَاعا ... وَوَقّى لَيَالِيه رَيْب الزَّمَانْ. . .
. . . وَأَعْلَى مَع َالشَّرْق مُلْكاً حَوَاهْ
وَنَهْراً تَهِيمُ بِهِ ضَفّتَاهْ
وَتَاَجاً عَلَى الْبَأْس يَرْسُو عُلاَهْ
وَشَعْباً إلى (مِصْرَ) يَهَفْوُ هَوَهْ
وَيَرْبِطُنَا فِيهِ عَهْدُ اَلَحَياهْ
خُطَانَا إِلى كلَّ مَجْدٍ خُطَاهْ
فدِجْلَةَ والنَيل ذَاقَا الرِّضاعا ... شَقِيقيْن دِيناً، وَنَجْوَى لِسَانْ!
فَيَا تَاجَ مِصْرَ أَتَتْكَ الشُّعُوبْ ... مِنْ الشَّرقْ تّسْكُبُ أَحْلاَمَها
وَألْقَتَ إليْكَ زِمَامَ الْقُلُوبْ ... فَكُنْتَ هَوَاها وَإلْهامَها
إذا أرْعَشَتْ جَانَبيْهَا الْكُرُوبْ ... أسِيتَ، وَآسيْتَ آلامَها
إذا مَسَّها في سُرَاهَا لُغُوبْ ... إلى النَّجم طَيرْتَ إقْدَامهَا
فأنْتَ لَهَا في ظَلامِ الْخُطوبْ ... صَبَاحٌ يُنوَّر أيّامَهَا. . .
. . . وَيَنْشُرُ في كلَّ وَادٍ ضُحَاهْ
فَيَنْسى بِهِ كلُّ قَلْبٍ أسَاهْ
على النَّهْرِ أوْ في هَجِير الْفلاهْ زَمَانٌ (بفاروقَ) ضَاحٍ سَنَاهْ
مَلِيكٌ عَلَى الشَّرقِ تَحْنُو يَدَاهْ
رَعَى مُلْكَهُ، وَرَعاهُ الإلهْ!
صَحَتْ أُمَم الشَّرْقِ تَبغْي الْهُبُوبْ ... فَهَيَّا لِنَرْفَعَ أعْلامَها
مِنَ الرَّافدِيْنِ أضاََء الْقِبَابْ ... شُعَاعٌ بِمَهْدِ الْعُلا يَرْفُلُ
سَرَى وَالرَّبيعُ يَحُثُّ الرَّكابْ ... إلى الدَّوْحِ فِرْدوْسُهُ المُخْضِلُ
فَكاَنَا رَبِيعَيْنٍ بَيْنَ الْشَعابْ ... يُحَيَهمَا الحْبُّ، وَاَلْجدْوَلُ
وَهذَا يُنَاجيهِ قَلْبُ الشًّبَابْ ... وَهذَا الطُّيُورُ لَهُ تَهدْلُ
وَلَكِنْ رَبيعُكَ أَنْقَى إهَابْ ... وَأخْلَدُ في الروُّحِ يَا (فَيْصَلُ)!
فَمَوْجُ (الْفُرَاتِ) جَرَى في ربُاهْ
وَأحْلامُ (بَغْدَادَ) فَضَّتْ شَذَاهْ
وقَلْبُ (الْعِرَاق) انتْشَى منْ صِبَاهْ
وَرَقْرَقَ آمَالَهُ في سَمَاهْ
غَداً منْ يَدَيْكَ يُلَقّى مُنَاهْ
وَفي ظلَّ عَرْشِكَ يَجْني جَنَاهْ. . .
ونسْبَحُ بالشَّرْقِ فَوْقَ الْعُبَابْ ... عَلَى وَحْدَةٍ. . . دِينَهَا مُنزْلُ!
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 512

مجلة الرسالة/العدد 512
* دفاع عن البلاغة
* الحديث ذو شجون
* ظاهرة جديدة في الأزهر
* وعصفور من الشرق أيضاً. . .
* حانة الشعراء
* سليمان الحكيم
* أثر المرأة في علي محمود طه
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 511/ديوان أغاني البحيرة

مجلة الرسالة/العدد 511/ديوان أغاني البحيرة
دفقات من السنا الفتان
وانطلاق النشيد من فنان
ونقاء الضمير من روحاني
صاغها شاعر نديّ المعاني
لم يزل كالربيع في الريعان
عبد الحسن؛ حسن تلك المغاني
بين موج سعى إلى الشطآن
ونسيم سرى إلى الوديان
فأذاب الفؤاد في الألحان
فوق ثغر البحيرة الوسنان
حسين محمود الشبيشي
(كرنا) لاتينية وليست فرنسية
كتب الأستاذ زكي مبارك في مقال له بالرسالة أن (كرنات) منقولة عن الكلمة الفرنسية أي التيجان، وفي الواقع لم تعرف مصر هذه الكلمة عن الفرنسيين، بل عرفتها منذ حكم روما لمصر، إذ أن كلمة (كرنات) لاتينية في الأصل، ونقلتها فرنسا، كما تداولها أهل مصر، وكان الرومان قد اعتادوا في الحفلات أن يزينوا رؤوسهم بأكاليل عبارة عن غصون من شجر الزيتون، على شكل تاج يطلقون عليها اسم وهذه هي الكلمة التي أرادها الدكتور مبارك ونسبها إلى اللغة الفرنسية، وقد أبان عن اغتباطه بنسبة هذه الكلمة للأدب الفرنسي، ولعله يغتبط أكثر عندما يعرف أنها لاتينية، كثيراً ما ذكرها شعراء الرومان الغزليون والخمريون، مثل كاتولوس وغيره من شعراء روما القدماء.
صموئيل كامل عبد السيد
بالدراسات اليونانية والرومانية - كلية الآ
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل في ذكر الله الحفظة الموكلين ببني آدم الذين يحفظونهم ويكتبون أعمالهم
#### فصل في ذكر الله الحفظة الموكلين ببني آدم الذين يحفظونهم ويكتبون أعمالهم

ذكر الله الحفظة الموكلين ببني آدم، الذين يحفظونهم ويكتبون أعمالهم، في مواضع من كتابه، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ}، {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ }، وقال تعالى:
{سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ الله}، وقال تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} .
وقال تعالى: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}.
وقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}، وقال تعالى: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا. اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}.
وقال تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ . هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}، وقال تعالى: {وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}، وقال تعالى: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ . وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ}، وقال تعالى. . ..
هامش
* ↑ [الأنعام: 60، 61]
* ↑ [الرعد: 10، 11]
* ↑ [الانفطار: 912]
* ↑ [الطارق: 14]
* ↑ [ق: 1618]
* ↑ [الإسراء: 13، 14]
* ↑ [الجاثية: 2829]
* ↑ [الكهف: 49]
* ↑ [القمر: 52، 53]
* ↑ [بياض]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل الأقوال نوعان
#### فصل الأقوال نوعان

الأقوال نوعان:
أقوال ثابتة عن الأنبياء، فهي معصومة، يجب أن يكون معناها حقًا، عرفه من عرفه، وجهله من جهله، والبحث عنها إنما هو عما أرادته الأنبياء، فمن كان مقصوده معرفة مرادهم من الوجه الذي يعرف مرادهم فقد سلك طريق الهدى، ومن قصد أن يجعل ما قالوه تبعًا له، فإن وافقه قبله وإلا رده، وتكلف له من التحريف ما يسميه تأويلا، مع أنه يعلم بالضرورة أن كثيرًا من ذلك أو أكثره لم ترده الأنبياء، فهو محرف للكلم عن مواضعه، لا طالبٌ لمعرفة التأويل الذي يعرفه الراسخون في العلم.
النوع الثاني: ما ليس منقولا عن الأنبياء، فمن سواهم ليس معصومًا، فلا يقبل كلامه ولا يرد إلا بعد تصور مراده، ومعرفة صلاحه من فساده، فمن قال من أهل الكلام: إنه لا يفعل الأشياء بالأسباب، بل يفعل عندها لا بها، ولا يفعل لحكمة، ولا في الأفعال المأمور بها ما لأجله كانت حسنة، ولا المنهي عنها ما لأجله كانت سيئة، فهذا مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة من السلف.
وأول من قاله في الإسلام جهم بن صفوان الذي أجمع الأمة على ضلالته، فإنه أول من أنكر الأسباب والطبائع، كما أنه أول من ظهر عنه القول بنفي الصفات، وأول من قال بخلق كلام الله وإنكار رؤيته في الآخرة.
ونصوص الكتاب والسنة في إبطال هذا كثيرة جدًا كقوله: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ}، فسلب النار طبيعتها، وقوله: {لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا}، وقوله: {حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا}، فأخبر أن الرياح تقل السحاب، أي تحمله، فجعل هذا الجماد فاعلا بطبعه، وقال: {اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ}، فجعلها فاعلة بطبعها، وقوله: {فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} وهو الكثير المنفعة، والزوج: الصنف.
والأدلة في ذلك كثيرة، يخبر فيها أنه يخلق بالأسباب والحكم، وأخبر أنه قائم بالقسط، وأنه لا يظلم الناس شيئا، فلا يضع شيئا في غير موضعه، ولا يسوي بين مختلفين، ولا يفرق بين متماثلين، كما قال: {أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ} الآية، وقال: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ} الآية، وقال: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} الآية، وقال: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ}الآية وغيرها كثير.
وقوله: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} الآية، فدلت هذه الآية وغيرها على أن ما أمرهم به هو معروف في نفسه تعرفه القلوب، فهو مناسب لها مصلح لفسادها، وليس معنى كونه معروفًا أنه مأمور به؛ إذ هذا قدر مشترك، فعلم أن ما يأمر به الرسول مختص، وما نهى عنه مختص بأنه منكر محذور، وما يحله مختص بأنه طيب، وما يحرمه مختص بأنه خبيث، ومثل هذا كثير في القرآن وغيره من الكتب، كالتوراة والإنجيل، والزبور، والله سبحانه وتعالى أعلم.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 69]
* ↑ [النبأ: 15]
* ↑ [الأعراف: 57]
* ↑ [الحج: 5]
* ↑ [لقمان: 10]
* ↑ [الجاثية: 21]
* ↑ [ص: 28]
* ↑ [القلم: 35]
* ↑ [فاطر: 19، 20]
* ↑ [الأعراف: 157]