OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ما حان لي أن أراكا

ما حانَ لي أن أراكَا
# ما حلة ابن دبيس

ما حلة ُ ابنِ دبيسٍ
# ما حلية الدنيا سوى أمجادها

ما حُلية َ الدُنيا سوى أمجادها
# ما حركت سكنات الأعين النجل

ما حرِّكت سكناتُ الأعينِ النّجلِ
# ما حل بـي فهـو منـك

ما حلَّ بـي فهـو منـكِ
# مأساة البدارى

مأساة البدارى
# مأساة الميناء

مأساة الميناء
# م هذه الدنيا بمأمونة

م هذه الدنيا بمأمونة
# مأساة رجل

مأساة رجل
# مأوى الجياع إذا السنون تتابعت

مأوى الجياعِ إذا السنونُ تتابعتْ
# مأوى الضريك إذا الرياح تناوحت

مأوى الضَّريك إذا الرياحُ تناوحتْ
# مأدبة للقمر

| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# م مكر الزمان علينا غير مأمون

م مكْرُ الزَّمانِ علينا غير مأمونِ
# مجلة الرسالة/العدد 1001/العائدون من الحرب

مجلة الرسالة/العدد 1001/العائدون من الحرب
للشاعر الشاب محمد مفتاح الفيتوري
(مهداه إلى القائد الأعظم اللواء محمد نجيب)
لقد عدنا. . أجل عدنا من الحرب ميامينا
على أعناقنا قد عبئوا النصر رياحينا
ومن أفواهنا قد جسموا المجد أرانينا
ألا يا ليتنا متنا بعيداً عن أراضينا.!
لقد عدنا من الحرب. . إلى الحقل إلى المصنع
لكي نحرث. . أو نبذر. . أو نحصد. . أو نجمع
لكي نبني للغير. . لكي نطهو ولا نشبع
لكي نحلم بالفجر الذي من يدنا يسطع!
لكي نصنع جربا ضخمة أخرى. . لكي نصنع
لقد عدنا إلى الأكواخ. . أكواخ أهالينا
وكنا قد كسوناها أسمال أمانينا
فماذا أبصرت أعيننا غير مآسينا
وغير الطلل الموجع نكبه ويبكينا
وإن لج بنا الشوق لمسناه بأيدينا
لقد عدنا. . ألا تبصرنا. . تبصر بلوانا
بقايا آدميين مساكين. . بقايانا
نجرجر خلفنا التاريخ أشلاء وأكفانا
ألا ليت الذي رقعنا بالموت أبلانا
ولم يبق لنا كالناس أشواقا ووجدانا
لقد عدنا. . أجل عدنا ولكن عودة المقهور
شربنا عرق الحرب. . أكلنا صدأ التنور
لبسنا كفن الثلج. . سكنا جدت الديج وها عدنا إلى القيد. . إلى قيد الأسى المضفور
فيا ضيعة هذا العمر. . هذا الصدف المكسور
وقالوا. . قال رب السوط والقانون والقوة
سأمضي قبلكم. . إني لكم. . لقطيعكم قدوه
وظل السيد المعبود في رقدته الحلوة!
وكانت كأسنا الموت. . . وكانت كأسه الشهوة
فماذا يبتغي الجلاد. . ماذا يبتغي منا!
لقد سرنا كما شاء. . وعدنا لا كما شئنا
هدمنا وتهدمنا. . وعذبنا وعذبنا
وكم حلم سحقناه. . وكم مقبرة شدنا
وكم من مرة متنا. . وكم من مرة عشنا
فلا بارك هذى اليد. . لا باركها الرحمن
إذا لم تسق بالحب صدى الحيران
إذا لم تك فأسا في جدار البؤس والطغيان
إذا لم تك ميزانا لوحانية الإنسان
إذا عاشت لغير النور والرحمة والإيمان
محمد مفتاح الفيتوري
# مجلة الرسالة/العدد 1001/خطاب مفتوح

مجلة الرسالة/العدد 1001/خطاب مفتوح
إلى الأستاذ محمد فتحي مستشار الإذاعة
من الأستاذ علي متولي صلاح
يا أخي الأستاذ
الآن وقد عاد إليك مكانك الطبيعي في الإذاعة التي اقترنت باسمك منذ مولدها، واقترنت أنت بها منذ مطلع سبابك وباكورة عملك في الحياة. . والآن وقد عاد إليك مكان المشورة والرأي والتوجيه في الإذاعة، وقد صارت مؤسسة ذات خطر في الدولة وذات أثر في الناس، وأصبحت عاملا هاما في التثقيف والتهذيب والمعرفة الصحيحة. .
والآن وقد عاد إليك مكانك هذا في عهد جديد سعيد كأنما انسقت عنه السماء ليكون برزخا فاصلا بين النقيضين: الرذيلة والفضيلة، وليكون تغييراً لمعالم الحياة في مصر، وليكون قبرا أخير للفساد والظلم والطغيان والاستعباد وما إلى ذلك مما تردت فيه البلاد حقبة ليتها لم تكن في تاريخها!
الآن وقد عاد إليك مكانك هذا في عهد كهذا، فإن على كاهلك ليقع عبء كبير ثقيل لا ينهض به إلا أولو العزم من الرجال، وإني أعيذك أن تحتسب الأمر هينا سهلا، فإنك - إن تردج الإصلاح حقا - لتنفق من ذات نفسك وجهدك الشيء الكثير.
إن الإذاعة - حتى اليوم - مهزلة كبرى وفضيحة لمصر ليس وراءها فضيحة، وكأنما تنفق الدولة ما تنفقه على هذه الإذاعة ابتغاء التشهير بها والنيل من كرامتها وقدرها أمام العالم أجمع، فهذا العبث الذي ترسله الإذاعة، وهذا التخنث الذي يشيع في الأغلب الأعم من أغانيها من أمثال قولهم (ما قال لي وقلت له، وجالي ورحت له، يا عواذل فلفلوا) وسواه مما لا اذكره احتراما لقلمي أن يخطه ويتلوث بذكره، إنما هو فضيحة ليس وراءها فضيحة. . وهذا النفاق الذي يتدفق من شعراء الإذاعة وكتابها، هؤلاء الذين كانت تجرهم الإذاعة كالثيران البدنية ليلقوا على الناس عقود المديح والثناء والإطراء في الطغيان والعسف والظلم والاستبداد، هؤلاء المنافقون الدجالون عليك إبعادهم ونفيهم وكتم أنفاسهم، وتطهير الإذاعة منهم فإنهم رجس يجب ألا يعيش في هذه الأيام. .
إن عليك يا أخي أن تمحو من الأغاني والأناشيد والأحاديث كل ما يضعف الرجولة ويشيع الوهن والضعف والاستخذاء في النفوس. أمح من الإذاعة بجرة قلم جميع هذه الأغاني المخنثة المائعة التي يغنيها الرجال والنساء على السواء! يغنيها المغنون - يا أخي - بأصواتهم الغليظة فيجملونها بالتأوه والتعوج وإرسال الزفرات الحارة والتنهدات المتسعرة! أمح هذا العار الذي يحيل هؤلاء الرجال إلى إناث بعيدي الأنوثة ينافسون الإناث فيما اختصهن به الله!
إن عليك يا أخي أن تمحو باب الارتزاق - لمجرد الارتزاق - أمام كل من هب ودب من هؤلاء الذين يسقطون على الإذاعة وكأنها تكية السلطان! هؤلاء الذين يقدمون إلى الإذاعة أي كلام وأي أغاني وأي مسرحيات، ثم يضمنون إذاعتها دون مراجعة ودون اعتراض، معتمدين على ما لهم في الإذاعة من صلات وقرابات!
إن عليك ألا تكل إلى أحد من رجال الإذاعة مالا يفهم! فإن الناس ليعجبون كيف ينهض بالأمر في الإذاعة من لا يحسنه؟ وكيف يسند إليه من الأعمال ما لا يؤهله له علم أو فهم؟ أعط القوس باريها، ولا تعهد بعمل إلى رجل ألا إذا سبقت له به دربة كافية ودراية طويلة، ولا تقم وزنا لهذا الذي جاء به الوزير الفلاني والكبير العلاني. فإن هذه دولة قد دالت ويجب ألا يكون لها وزن في حياتنا الراهنة. . وإن الإذاعة - كما يعرف الناس جميعا موبوءة مشحونة بمن جلبتهم الشفاعات والوساطات لا يحسنون عملا ولا تعدو إليهم ضرورة!
هذه خطوط رئيسية جدا أنت أدرى الناس بها وبأكثر منها، فعليك أن تأخذ الأمر بالحزم والصرامة، وأنت تعلم ما الإذاعة وما خطرها وما أثرها في تتوجيه الدولة في الداخل وحسن سمعتها في الخارج؛ وأنت بعد اليوم مسؤول عن كل كلمة نسمعها في الإذاعة، فإن أحسنت وغيرت أيدناك، وإلا خذلناك وما نرى إلا محسنا إن شاء الله.
علي متولي صلاح
# مجلة الرسالة/العدد 1001/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 1001/رسالة الشعر
أنا والحياة
للأستاذ حسين عبد الفتاح سويفي
أي شيء يا حياتي فيك يدعو للحياة؟
كل شيء فيك يهتاج بكائي وشكاتي
مل جفني من دموعي وشكا من عبراتي
كل شيء في حياتي غارق في الظلمات
ألسنا الوضاء معنى لم يلج في خطراتي
أي شيء يا حياتي فيك يدعو للحياة؟!
هذه النار التي تسري بروحي ودمائي
والأعاصير التي قد عكرت صفو هنائي
والأحاسيس التي تعشق دمعي وبكائي
والتعلات التي كانت عزائي ورجائي
والأماني التي لم تغنني أي غناء
كلها مجتمعات عجلت يوم فنائي
من أنا هذه الدنيا؟ أنا طير غريب
ضل في البيد فلا مأوى ولا عش قريب
بين جنبي جراح ليس يشفيها طبيب
وفؤاد ظامئ اللهفة موصول الوجيب
لم أجد في الكون قلبا عاطفا بين القلوب
لهف نفسي لحبيب مخلص - أي حبيب
ظامئ الروح ولكن أين كأسي وشرابي؟
أين آمالي. وأوهامي. وأحلام شبابي؟
أين حلو الصفو ما بين رفاق وصحاب؟
أين ما أملت من تلك الأماني العذاب؟ لم أنل غير عنائي وشقائي وعذابي
واجتراري الليل يمضي بين سهد وانتخاب
ها هي الآلام تدعوني فعذار يا رفاقي
هل رأيتم كيف يسقيني من الآلام ساق؟
هل رأيتم كشرابي؟ أنه مر المذاق
من مزيج اليأس والحرمان والدمع المراق
وسعار اللهفة الظمأى ونيران المآقي
أيها الآلام كفي بلغت روحي التراقي
من أنا في هذه الدنيا؟ أنا العاني الشريد
أنا من قد مل العيش في هذا الوجود
أنا من قد عاش في الأسر وفي ظل القيود
أنا من قد عاف طعم الذل في أرض العبيد
ثائر النفس على كل قديم وجديد
إنني أجهل نفسي. لست أدري ما أريد؟!
فاضت الكأس فخلوني أبث الطرس وجدي
لم يعد ينفع صبري. ولا يغني التحدي
قد قطعت العمر والأيام في أخذ ورد
وطموح في الأماني لانهيار وترد
وشكاة من حياتي وزماني المستبد
مل من شجوى صحابي وحملت الهم وحدي
يا ربيع العمر ماذا فيك من روح الربيع
هذه شمس حياتي قد حبت قبل الطلوع
يحجب الأنوار عن عيني سحاب من دموعي
ودخان من قنوط ثائر بين ضلوعي
كلما أوقدت شمعي أطفأ الدهر شموعي يا ربيع العمر كم ذا فيك من يأس مريع
هل رأيتم مثل صبري في الورى صبرا عجيبا
أكتم الأشجان في نفسي وأخفيها ضروبا
ثم أبدو بين صحبي مرحا طلقا طروبا
أمسك القلب على الوجد وأخشى أن يذوبا
وأداري اللوعة الكبرى ولا أشكو لغوبا
إن أكن أذنبت فهل لي أن أتوبا
حسين عبد الفتاح سويفي
# لو ترجع الأيام بعد الذهاب

لو ترجع الأيام بعد الذهاب
# لو تركنا بأن نعودك عدنا

لَوْ تُرِكْنَا بِأنْ نَعُودَكَ عُدْنَا
# لو تراني وحبيبي عندما

لوْ تَراني وَحَبيبي عندَمَا
# لو تراه يا أبا الحسن

لَوْ تَرَاهُ يا أبا الحَسَنِ
# لو تنصلت إلينا

لَو تَنَصَّلتَ إِلَينا
# لو تيقنت أن ضيف بياض الشيـ

لو تيقنتُ أنّ ضيفَ بياضِ الشيـ
# لو جاد بالمال أبو رهم

لو جاد بالمال أبو رهم
# لو تراني والندامى

لو تراني والندامى
# لو جادهن غداة رمن رواحا

لو جادهنَّ غداة رمنَ رواحا
# لو جئت نار الهدى من جانب الطور

لو جئتَ نارَ الهُدى من جانبِ الطُّوْرِ
# كتاب الأم/كتاب الزكاة/باب أن لا زكاة في الخيل

أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك وابن عيينة كلاهما عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة) [أخبرنا] الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله [أخبرنا] الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مثله موقوفا [أخبرنا] الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار قال: سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال: " وهل في الخيل صدقة؟ ".
[قال الشافعي]: فلا زكاة في خيل بنفسها ولا في شيء في الماشية عدا الإبل، والبقر، والغنم بدلالة سنة رسول الله ﷺ ولا صدقة في الخيل فإنا لم نعلمه ﷺ أخذ الصدقة في شيء من الماشية غير الإبل، والبقر، والغنم.
[قال الشافعي]: فإذا اشترى شيئا من هذه الماشية، أو غيرها مما لا زكاة فيه للتجارة كانت فيه الزكاة بنية التجارة، والشراء لها، لا بأنه نفسه مما تجب فيه الزكاة.
* كتاب الأم - كتاب الزكاة
* باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة | باب كيف فرض الصدقة | باب عيب الإبل ونقصها | باب إذا لم توجد السن | باب الشاة تؤخذ في الإبل | باب صدقة البقر | باب تفريع صدقة البقر | باب صدقة الغنم | باب السن التي تؤخذ في الغنم | باب الغنم إذا اختلفت | باب الزيادة في الماشية | النقص في الماشية | باب الفضل في الماشية | باب صدقة الخلطاء | باب الرجل إذا مات وقد وجبت في ماله زكاة | باب ما يعد به على رب الماشية | باب السن التي تؤخذ من الغنم | باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة | باب الغنم تختلط بغيرها | باب افتراق الماشية | باب أين تؤخذ الماشية ؟ | باب كيف تعد الماشية ؟ | باب تعجيل الصدقة | باب النية في إخراج الزكاة | باب ما يسقط الصدقة عن الماشية | باب المبادلة بالماشية | باب الرجل يصدق امرأة | باب رهن الماشية | باب الدين في الماشية | باب أن لا زكاة في الخيل | باب من تجب عليه الصدقة | باب الزكاة في أموال اليتامى | باب زكاة مال اليتيم الثاني | باب العدد الذي إذا بلغه التمر وجبت فيه الصدقة | باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب | باب صدقة الغراس | باب صدقة الزرع | باب تفريع زكاة الحنطة | باب صدقة الحبوب غير الحنطة | باب الوقت الذي تؤخذ فيه الصدقة مما أخرجت الأرض | باب الزرع في أوقات | باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض | باب الصدقة في الزعفران، والورس | باب أن لا زكاة في العسل | باب صدقة الورق | باب زكاة الذهب | باب زكاة الحلي | باب ما لا زكاة فيه من الحلي | باب زكاة المعادن | باب زكاة الركاز | باب ما وجد من الركاز | باب زكاة التجارة | باب زكاة مال القراض | باب الدين مع الصدقة | باب زكاة الدين | باب الذي يدفع زكاته فتهلك قبل أن يدفعها إلى أهلها | باب المال يحول عليه أحوال في يدي صاحبه | باب البيع في المال الذي فيه الزكاة | باب ميراث القوم المال | باب ترك التعدي على الناس في الصدقة | باب غلول الصدقة | باب ما يحل للناس أن يعطو من أموالهم | باب الهدية للوالي بسبب الولاية | باب ابتياع الصدقة | باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه | باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم | باب الفضل في الصدقة | باب صدقة النافلة على المشرك | باب اختلاف زكاة ما لا يملك | باب زكاة الفطر | باب زكاة الفطر الثاني | باب مكيلة زكاة الفطر | باب مكيلة زكاة الفطر الثاني | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها الثاني | باب الرجل يختلف قوته | باب الرجل يختلف قوته الثاني | باب من أعسر بزكاة الفطر | باب جماع فرض الزكاة
# كتاب الأم/كتاب الزكاة/باب أين تؤخذ الماشية ؟

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: على المصدق أن يأخذ الماشية على مياه أهل الماشية وليس عليه إذا كان لرجل ماءان تخلية إلى أيهما شاء رب الماشية وعلى رب الماشية أن يوردها الماء لتؤخذ صدقتها عليه، وليس للمصدق أن يحبس الماشية على الماء على ماشية غيرها ليفتدي ربها من حبسه بزيادة.
[قال الشافعي]: وإذا جازت الماشية على الماء فعلى المصدق أن يأخذها في بيوت أهلها وأفنيتهم وليس عليه أن يتبعها راعيه.
قال: ولو كلفهم المجامع التي يوردونها إذا كان الظمأ، ما كان ذلك ظلما والله تعالى أعلم.
[قال الشافعي]: وإذا انتووا أخذ الصدقة منهم حيث انتووا على مياه مواضعهم التي انتووا إليها وحيث انتووا دارهم.
[قال الشافعي]: وإذا عظمت المؤنة وقلت الصدقة كان للمصدق أن يبعث من تخف مؤنته إلى أهل الصدقة حيث كانوا فيأخذ صدقاتهم.
* كتاب الأم - كتاب الزكاة
* باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة | باب كيف فرض الصدقة | باب عيب الإبل ونقصها | باب إذا لم توجد السن | باب الشاة تؤخذ في الإبل | باب صدقة البقر | باب تفريع صدقة البقر | باب صدقة الغنم | باب السن التي تؤخذ في الغنم | باب الغنم إذا اختلفت | باب الزيادة في الماشية | النقص في الماشية | باب الفضل في الماشية | باب صدقة الخلطاء | باب الرجل إذا مات وقد وجبت في ماله زكاة | باب ما يعد به على رب الماشية | باب السن التي تؤخذ من الغنم | باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة | باب الغنم تختلط بغيرها | باب افتراق الماشية | باب أين تؤخذ الماشية ؟ | باب كيف تعد الماشية ؟ | باب تعجيل الصدقة | باب النية في إخراج الزكاة | باب ما يسقط الصدقة عن الماشية | باب المبادلة بالماشية | باب الرجل يصدق امرأة | باب رهن الماشية | باب الدين في الماشية | باب أن لا زكاة في الخيل | باب من تجب عليه الصدقة | باب الزكاة في أموال اليتامى | باب زكاة مال اليتيم الثاني | باب العدد الذي إذا بلغه التمر وجبت فيه الصدقة | باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب | باب صدقة الغراس | باب صدقة الزرع | باب تفريع زكاة الحنطة | باب صدقة الحبوب غير الحنطة | باب الوقت الذي تؤخذ فيه الصدقة مما أخرجت الأرض | باب الزرع في أوقات | باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض | باب الصدقة في الزعفران، والورس | باب أن لا زكاة في العسل | باب صدقة الورق | باب زكاة الذهب | باب زكاة الحلي | باب ما لا زكاة فيه من الحلي | باب زكاة المعادن | باب زكاة الركاز | باب ما وجد من الركاز | باب زكاة التجارة | باب زكاة مال القراض | باب الدين مع الصدقة | باب زكاة الدين | باب الذي يدفع زكاته فتهلك قبل أن يدفعها إلى أهلها | باب المال يحول عليه أحوال في يدي صاحبه | باب البيع في المال الذي فيه الزكاة | باب ميراث القوم المال | باب ترك التعدي على الناس في الصدقة | باب غلول الصدقة | باب ما يحل للناس أن يعطو من أموالهم | باب الهدية للوالي بسبب الولاية | باب ابتياع الصدقة | باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه | باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم | باب الفضل في الصدقة | باب صدقة النافلة على المشرك | باب اختلاف زكاة ما لا يملك | باب زكاة الفطر | باب زكاة الفطر الثاني | باب مكيلة زكاة الفطر | باب مكيلة زكاة الفطر الثاني | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها الثاني | باب الرجل يختلف قوته | باب الرجل يختلف قوته الثاني | باب من أعسر بزكاة الفطر | باب جماع فرض الزكاة
# ما في الوجود سوى الواحد هو الله

ما في الوجود سوى الواحد هو الله
# ما في حياة عبيد الله منفعة

ما في حياة عبيد الله منفعة ٌ
# ما قام أير حمار فامتلا شبقا

ما قَام أَيْرُ حمار فامْتَلاَ شَبقاً
# ما في الوجود اختيار عند من شهدا

ما في الوجودِ اختيارٌ عندَ منْ شهدا
# ما في زمانك من ترجو مودته

ما في زمانك من ترجو مودته
# ما قام لكي لعجل حين زاحفها

ما قام لكي لعجل حين زاحفها
# ما في الوجود الذي تدريه من أحد

ما في الوجودِ الذي تدريهِ من أحدٍ
# ما في نفاق أبي سفيان مختلف

ما في نفاقِ أبي سفيانَ مختلفٌ
# ما في وقوفك ساعة من باس

ما في وقُوفِكَ ساعة ً من باسِ
# ما في معاشرة ابن أكثم ساعة

ما في معاشرة ابن أكثم ساعة
# مجلة الرسالة/العدد 702/وفاء الشعراء

مجلة الرسالة/العدد 702/وفاء الشعراء
قضية
(مهداة إلى صاحب (أنات حائرة))
للأستاذ عبد الرحمن صدقي
قضيةُ أرملٍ نذر الوفاَء ... حكاها الناس أياماً وِلاَء
حكوْا أنّ الفتى عدِم الرجاء ... وراح يصبُّ كالحممِ البكاء
وقالوا ضاقت الدنيا عليه ... وما يجدنَّ في امرأةٍ غَناء
وزادوا أنه نظم المراثي ... وخلَّدَ ذِكر زوجته رثاء
وأقسَم أن يعيشَ بلا شريكٍ ... وأفرط في تحدِّيه القضاء
وصار على الوفاءِ لِواَء صدْقٍ ... وقد عقدوا له فيه اللِّواء
فيا لله من نفرٍ حيارَى ... فما يدرُون أحسن أم ساء
حكوا أن قد تزوج بعد حينٍ ... وضم إليه من حسبٍ كفاء
وزادوا أنّ أفراحاً أُقيمت ... وأنّ عجيجها ملأَ الفضاء
أجل، قد أعرس الرجل المعَّنى ... ولكن، هل نفى هذا الولاء؟!
عجيبٌ أمرُ هذا الناسِ تعشو ... نواظرُهم فلا تعدو الغِطاء
هو القلب الصديع ترون شطْراً ... أمامكم، وسائرُه وَراء
عبد الرحمن صدقي
# مجلة الرسالة/العدد 703

مجلة الرسالة/العدد 703
* تناسخ العادات
* مقالات في كلمات:
* فرنسا تَبّرُّ العرب!
* من نكبات الحزبية في تاريخنا
* إلى وزارة المعارف:
* علوم البلاغة في الجامعة
* العلاقة بين بغداد والقاهرة في عهد الفواطم
* حقائق عن المادة والفكر أيهما أصلح طريقا للمعرفة؟
* هاروت. . . أو الملك الثائر
* الغريبة
* البريد الأدبي
* الكتب
* أبو عبيدة بن الجراح
# مجلة الرسالة/العدد 703/أبو عبيدة بن الجراح

مجلة الرسالة/العدد 703/أبو عبيدة بن الجراح
تأليف الأستاذ طه عبد الباقي سرور
كتاب تاريخي لعلم من الأعلام الخفاقة في الإسلام. . الزعيم العتيد أبو عبيدة بن الجراح، ولا شك أنه شخصية عزيزة على الإسلام أثيرة عند المسلمين كان لها يد ناصعة في رفعة الإسلام وسيف بارق في فتح البلاد التي غزاها. . . كان أبو عبيدة رجلا كاملا تجتمع فيه الصفات النبيلة كلها فلا يزهبه هذا بل يزيده تواضعاً إلى ربه وخشوعاً. . كان يخاف المديح ويتحاشاه وهو الذي هزأ بالموت وتحداه حتى غلب على أمره. ولم يكن هذا صادراً إلا عن النفسية الإسلامية التي لا تنتظر الجزاء عند الناس بل ونظره وفؤاده إلى الله وحده يرنوان، فتراه حين يتفشى الطاعون في قومه المحاربين بالقدس يأبى أن يعود إلى المدينة، ويرسل إليه عمر ويسر لعاطفة الأمير النبيلة لكنه يخالف الأمر لأول مرة في حياته
ونراه قبل ذلك وهو يستقبل عمر على أبواب القدس، ويعرف عمر بالمرض المنتشر في المدينة فيفكر في الرجوع فيقوم أبو عبيدة في وجهه صارخاً (أفرار من قدَر الله يا عمر! فيجيبه الفروق في تأثر وخشوع: أجل! فرار من قدر الله إلى قدر الله) ويظل النقاش دائراً حتى يأتي عثمان فيدلى بحديث عن النبي (ص) فينحسم النقاش ويرجع عمر أدراجه، ويدخل أبو عبيدة القدس عارفاً بما ينتظره هناك فيتلقاه في رهبة أبي عبيدة وثباته. . . ويجزع أن يجد الخير قد كثر والرزق قد اتسع عليه فيوزع ما لديه حتى لا يصبح عنده إلا ما يمنع العوز ويكفي السؤال. وهكذا عاش أبو عبيدة، وهكذا مات، يضرب الأمثال حيا وحين يموت فإذا هي خالدة تشرئب لذكرها أعناق المسلمين وترتفع بها هاماتهم مفاخرة مدلة بقواد الإسلام وأعلامه.
ولا يسعنا إلا نشكر للأستاذ طه سرور مجهوده القيم، ولكن يبدو أن المصادر كانت قليلة بين يديه فدعاه ذلك إلى الكتابة بأسلوب إنشائي بعض الشيء سبك به القصص التي رواها ولكنه لم يروعن تاريخ حياته ما يروى غلة القارئ، هذا شئ كنا أحوج إليه من الأقاصيص. . . كما أن الأستاذ طه عمد إلى الإنشاء أيضا في التحليل الذي كان يستخلصه من الأقصوصة، وهذا شئ نأخذه عليه؛ لأن التحليل في القصص إنما يكون لرسم الخطوط الرئيسية في الشخصية حتى تخرج من آخر كل أقصوصة بخط جديد، وهذا لا يحتاج إلى الإنشاء بل إلى التغلغل في الناحية النفسية التي تبرزها لك الأقصوصة.
وليس معنى هذا أننا نبخس المؤلف حقه، إنما نطالبه بما كنا نأمل. وعسى أن تحقق آمالنا في البحث الآني أن شاء الله.
ثروت أباظة
# مجلة الرسالة/العدد 702/لجسمك. . .

مجلة الرسالة/العدد 702/لجسمك. . .
للأديب محمد محمد علي
لجسمك أنغام يشيع أهتافها ... بروحي، وأنسام يهب عبيرها
ودنيا من الأحلام مني قريبة ... يفيض بقلبي بشرها وحبورها
وسحر يلف الآن روحي نعيمه ... فتنمو بها أهواؤها وشعورها
لجسمك نجوى يا فتاتي سمعتها ... ورن بأعماق الفؤاد صداها
تحدثني من غير صوت ولا فم ... وأسمع منها صوتها ورضاها
كأنك أشواق مجسمة بدت ... لعيني، أحلامها ورؤاها
لمستك يا أختي بجسميَ مرة ... فأحسست روحي من ملامسه تنمو
وصرت أرى في كل موضع لمسة ... عبير أزهار يجسمها الوهم
وللجسم مثل الروح حلم يروده ... وآفاق حب بين أقطارها يسمو
تعالى نعش في جنة الأرض ساعة ... تحيط بنا غدرانها وطيورها
فما هي إلا هداة ثم بعدها ... خُطاً نحو أفق الروح، سوف نسيرها
ومن لم يجب للجسم داعيه لم تزل ... على روحه ألفافها دستورها
محمد محمد علي
# ما هاج حسان رسوم المقام

ما هَاجَ حسّانَ رُسومُ المَقامْ
# ما نقلت عند مشية قدما

ما نقلت عند مشية قدما
# ما نفضت الندى عن ذرى العشب فيها

ما نفضت الندى عن ذرى العشب فيها
ما نفضت الندى عن ذرى العشب فيها
ما لثمت الضباب الذي يحتويها
جئتها و الضّحى يزرع الشمس في كل حقل و سطح
مثل أعواد قمح
فر قلبي إليها كطير إلى عشّه في الغروب
هل تراه استعاد الذي مر من غمره كل جرح
و ابتسام؟
أبعد انطفاء اللهيب
يستطيع الرماد اتّقادا؟ و من؟أين؟ من أيّ جمرة؟
يا صباي الذي كان للكون عطرا و زهوا و تيها
كان يومي كعام تعد المسرّة
فيه نبضا لقلبي تفجّر منها على كلّ زهرة
كانت الأرض تلقى صباها لأوّل مرّة
كان قابيلها بذرة مستسرة
كان للأرض قلب أحسّ به في الدروب
في البساتين في كل نهر يروّي بنيها
آه جيكور جيكور
ما للضحى كالأصيل
يسحب النّور مثل الجناح الكليل؟
ما لأكواخك المقفرات الكئيبة
يحبس الظل فيها نحيبه؟
أين أين الصبايا يوسوسن بين النخيل
عن هوى كالتماع النجوم الغريبة
أو يجرّرن أذيالهن التي لونتهن أقمار صيف
أو شموس خريفيّة عند شط ظليل
و الشفاة ابتسامات حب و خوف
عجائز أو في القبور
عجائز يغزلن حول الصّلاء
و يروين عبر الكرى و الفتور
أقاصيص عن جنة في بيوت خواء
لأحفادهنّ اليتامى
و جيكور شابت وولى صباها
و أمسى هواها
رمادا إذا ما
تأوّهن هزّته ريح
أثارته حتى ارتمى في صداها
هباءا و ذرّا تضيق الصدور
به عن مداها
أين جيكور
جيكور ديوان شعري
موعد بي ألواح نعشي و قبري
كركرات المياه التي كسّر الشمس منها ارتجاف
و الأنين الذي منه كنا نخاف
صاعدا مثل مدّ تنز القبور
عنه و الشمس تمتصّ من كل نهر
و درابك في الأرض تنقرهنّ البذور
و هي تنشقّ في كل فجر
ذكريات كما يترك الصوت من ميّت
في خيال رنينه
مثل ناي تشظّى و أبقى أنينه
ايه جيكور عندي سؤال أما تسمعينه
هل ترى أنت في ذكرياتي دفينة
أم ترى أنت قبر لها؟ فابعثيها
و ابعثيني
وهيهات ما للصّبى من رجوع
إن ماضيّ قبري و إني قبر ماضي
موت يمدّ الحياة الحزينة
أم حياة تمدّ الرّدى بالدموع
ما نفضت الندى عن ذرى العشب فيها.
# ما نظرت عيني إلى

ما نظرتْ عيني إلى
# ما نسب لطفيل وليس في ديوانه:نهوض بأشناق الديات وحملها

ما نُسب لطفيل وليس في ديوانه:نَهوضٌ بأشناقِ الدِّياتِ وحملِها
# ما نفثه السحر إلا شعرك السامي

ما نفثُه السِّحر إلاَّ شعرك السامي
# ما نقمتم من ثياب خلفة

ما نقمتمْ من ثيابٍ خلفة ٍ
# ما نكهت في مجلس شنطف

ما نكهتْ في مجلس شُنطفٌ
# ما نرى للثناء عنك عدولا

مَا نَرى لِلثَّنَاءِ عَنْكَ عُدُولا
# ما نلت غير غمزة عينه

ما نلتُ غيرَ غمزة َ عينهِ
# كم إذا أراها نحو طيبة يرتمي

كمْ إذا أراها نحوَ طيبة َ يرتمي
# كم إلى كم أكاتم النا

كَم إلى كم أُكَاتِمُ النّا
# كم إلى كم تبرمي بحياتي

كَمْ إلى كم تَبَرُّمي بحياتي
# كم أنفق الأيام في خدمة

كم أنفقُ الأيامَ في خدمة ٍ
# كم إلى كم يلحي المحب المشوق

كَم إلى كَم يُلحَي المحبُّ المشوقُ
# كم استغاث السقام من سقمي

كم استغاث السقام من سقمي
# كم النحت في جنبي والحز في متني

كم النَّحتُ في جنبيّ والحزُّ في متني
# كم النوى قد جزع الصابر

كمِ النّوى قدْ جزعَ الصَّابرُ
# كم أوري عن لوعتي وأواري

كم أُوَرّي عن لوعتي وأُواري
# كم إلى كم أنت للحر

كمْ إلى كمْ أنتَ للحرْ