OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 754/حس مرهف

مجلة الرسالة/العدد 754/حس مرهف
للأستاذ ثروت أباظة
قالوا إنه فلان بك! ألم تسمع به؟ فلم أكد أجيب بالنفي حتى ضج القوم بالعجب وقالوا: إنه فلان بك! فقلت: تشرفنا. فقالوا: كيف لا تعرفه؟ فاعتذرت من جهلي الفاضح وصوبت في الرجل طرفي وصعدته فإذا متراكب اللحم متراكم الشحم منبعج البطن صغير العينين أفطس الأنف، له فم يوائم ضخامته يعلوه شاربا ينتهي سبالاهما عند أنفه؛ وهكذا يرسم لك الشاربان والأنف بيضة كبيرة مكتملة؛ فإذا نفث من فمه دخان شيشته كان من زمجرتها وركام دخانها أشبه بقطار خرب.
وتكلم. . . فوالله ما وجدت أتفه من قوله، فمن حديث عن غناه، إلى نبذة عن هواه، فإن سما فأخلاط غثة في السياسة. . وهكذا. . وهكذا جرى الحديث أو وقف على شر ما يجري حديث أو يقف، والرجل ماض في الثرثرة وأنا على موعد في هذا المكان فلا معدي لي عن السماع. إنه يدخل بال مناسبة في حديث عن إحساسه وشعوره. . إنه مرهف يعيش على أعصابه. . لا حول ولا قوة إلا بالله! هو مريض. . لا بأعصابه، ولكن بحب المرض بأعصابه.
وبعض الناس ينتابهم هذا المرض، وهو داء خلقه الله ولم يخلق له دواء؛ فإنك أن قلت للمريض به إنه غير مريض غضب واعترته هزة مصطنعة، وراح يرعش يده، ويبرق بعينيه، ويهدر بألفاظه. . إن هذا المرض في نظر أصحابه نوع من الرفاهية.
عرفت شاعراً مجيداً قرأت له قبل أن أعرفه، وما كدت ألقاه حتى أنطلق يذكر مصائبه فعرفت أنه موسر، وأن زوجته حبيبته وملهمة وحيه، وعرفت أن الحياة تمد له من أسباب السعادة وتطالعها بأبهى حللها. . عرفت هذا كله من مصائبه. . فهو يحول كل جميل إلى قبيح بمنظار داكن. . إنه مريض. . ولما حاولت أن آخذ بيده إلى الطريق جذب يده بعنف، وآلمه أني لا أحس بآلامه. ولولا أنها المقابلة الأولى لرماني بجمود العاطفة وبلادة الحس. . فصرت كلما قابلته أرثي لحاله مهما كان مسروراً حتى أصبح يستطيع لقائي ويستروح عزائي!
انتبهت من هذه الخواطر على صوت موحيها الشهير ما يزال يروي لي - وهو يظن أني أسمعه - كيف بلغت أعصابه من الحدة مبلغاً لا يمكن للإنسان أن يصل إليه، ولكن لم يطل فقد وافته برقية قرأها فاستجمع في ذهنه مظاهر الحزن التي يقرأ عنها ثم ألصقها على وجهه فبدا وكأنه حزين. فم مطبق، وجبين مقطب، ورعشة يد غير منتظمة! ولكني أشهد الله لم يكن ثمة خلجة من حزن على وجهة. . ماذا؟. . قريب له قد مات. . البقاء لله. . هكذا قلنا. . ورجاه الجالسون - وأنا معهم - أن يتصبر فصبر، ثم أطلقت نكته فضحك. . لم يبك الرجل، ولم يقم ذو الشعور الرهيف إلى مصابه، بل أقام في مجلسه يكمل الحديث عن حس رقيق في خلاله وشعور رقيق اختصه به الله. . .
لم أطلق صبراً فقلت له: يا سيدي. . إنك تتكلم عن أعصابك تصفها بالرفاهية والرقة حتى كدنا نعتقد أنك نسيج من أعصاب غير مغلف؛ وها أنت ذا تقدم أعصابك في امتحان؛ وها هي ذي تنجح نجاحاً لا تجوزه أقوى الأعصاب نسجاً وأشدها متانة. ألم يمت لك قريب.؟ ألم تضحك؟. . لا. . لا تقل إنك تعزي نفسك، إن العزاء يكون بعد النعي بيوم؛ هذا لمتين الأعصاب، أما لمرهفها فعشرة على الأقل. . يا سيدي مل بنا عن هذا الحديث أظنني كنت ثائراً. . ولا شك أنني فضولي ولكنني على أي حال (صاحب أعصاب أيضاً)
قام الرجل من جلسته ونظر إلي في احتقار شديد وقال: أنت أهنتني، وليس من دأبي أن أرد الإهانة بمثلها، فإلى اللقاء.
- متانة أعصاب أيضاً!
سمعها الرجل بظهره فلم يشأ أن يطيل الحديث فانصرف
- من هو؟
- غني يشتري أذناً صاغية لكلامه، وحزناً لمزعوم آلامه، بأن يدفع ثمن القهوة
- قسمة ضيزى! لقد غبنكم الرجل
- نعم أحسسنا بهذا منذ أيام، فشكراً لك على إنقاذنا منه
- العفو!
ثروت أباظة
# مجلة الرسالة/العدد 754/صليبية من نوع جديد!

مجلة الرسالة/العدد 754/صليبية من نوع جديد!
شتان بين الغزوات الثمانية التي شنتها أوربا النصرانية على الشرق المسلم في مدى قرنين من العصر الوسيط، وبين هذه الصليبية التاسعة التي تشنها أوربا وأمريكا على فلسطين في هذه الأيام من عصرنا الحديث!
تلك غزوات كان مبعثها الفروسية المسيحية والعصبية الدينية، صدرت عن الإيمان وابتغت مرضاة المسيح، وهذه غزوة بعثتها اللصوصية الدولية والطماعية الدنيوية فصدرت عن الكفر وابتغت مرضاة يهوذا! ويهوذا هو اليهودي الذي باع المسيح إلى عدوه بدوانق معدودة قبل أن يصيح الديك؛ وهو الذي روى بالدم المسفوح شجرة الصليب فأثمرت العذاب للناس والخراب للأرض!
ولا يزال يهوذا المسيح ينافس في الشر إبليس آدم: يبغي الغوائل لأتباع عيسى كما ينصب الحبائل لأتباع محمد؛ فلكل مصلح من يديه صليب، ولكل نهضة من وساوسه نصيب، ولكل أمة من دسائسه فتنة!
ومن أعجب الأمور أن تتعاون اليوم دول النصرانية على أن تجعل صانع الصليب سادناً لقبر المسيح وكاهناً لكنيسة القيامة!
لقد كان بطرس الناسك ولويس التاسع أدنى إلى الإيمان من بلفور الواعد وستالين المساعد وترومان المنفذ! كانا يؤلبان حملة الصلبان على أن ينتزعوا مفاتيح الأقداس المسيحية في فلسطين من أيدي المسلمين سدنتها الشرعيين ليضعوها في أيدي النصارى الغربيين سأماً فقد حملوا الأمم المتحدة المسيحية على ظان تجود بها على سلائل (اسخريوط) من صهاينة اليهود؛ والجود بما لا تملك على من لا يستحق أغرب حوادث الجود!
ليست المسألة إذن مسألة دين أو جنس؛ إنما هي مسألة استعمار وتنافس. وليست مدافعة الصهيونيين عن قلب العروبة أمراً يعني فلسطين وحدها أو المسلمين وحدهم، إنما هو أمر يعني الأقطار العربية جمعاء، ويهم العرب مسلمين ومسيحيين على السواء!
ذلك لأن الهيضة ظهرت جراثيمها في (القرين)، ثم ظهرت أعراضها بعد أيام في (قنا). والسرطان إذا نشبت جذوره في عضو نجمت فروعه في كل عضو. والصهيونية إذا عشش بومها في خرائب (سليمان) طبقت أفراخها الأرض ما بين النيل والفرات. والعلق إذا فشا في ماء شق على ذي الدم الحار أن يعيش فيه. واليهود علق البشرية يمتصون دمها ثم يفرزونه كالعنكبوت خيوطاً من الذهب يصيدون بها الذباب والبعوض من ساسة أوربا وأمريكا! وما دام أمر الصهيونيين والمستعمرين قائماً على العدوان والجور، فإن الفيصل بيننا وبينهم هو القوة. والقوة منذ جعلها الله قواماً لهذا الكون أودعها الإيمان والذهب والحديد. فأما الإيمان فيجيش في الصدور العربية جيشان السيل المزبد الهادر فتسمع اصطخابه في كل بلد. وأما الذهب فيفيض من الخزائن والجيوب ولن يبخل عربي على فلسطين بمال ولا ولد. وأما الحديد فسيصوغه الذهب بأساً للإيمان وروحاً للجلاد ومعنى للجلد. ومتى اجتمعت هذه الثلاثة للجيش المجاهد فهيهات أن يقف في سبيله أحد!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 754

مجلة الرسالة/العدد 754
* صليبية من نوع جديد!
* رحلة إلى الهند
* فلسطين:
* كيف حاولت أن أكون خطيبا
* طرائف من العصر المملوكي:
* مع ميخائيل نعيمه في (همس الجفون)
* حس مرهف
* الذكرى الأولى:
* فن المسرح
* من وراء المنظار
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 754/رحلة إلى الهند

مجلة الرسالة/العدد 754/رحلة إلى الهند
15 - رحلة إلى الهند
للدكتور عبد الوهاب عزام بك
عميد كلية الآداب
مدينة أكرا
القلعة
وتوجهنا من مزار جلال الدين أكبر إلى تاج محل، دخلناه بعد الغروب ثم عدنا إلى زيارته صباح اليوم التالي ومساءه - وسأفرد له مقالاً.
ويوم الأحد رابع عشر جمادى الأولى ذهبنا إلى قلعة أكرا. وهي قلعة كبيرة تمتد أسوارها ميلاً ونصف ميل على نهر جمنه. وفيها من المساكن والدواوين والأبراج والمساجد ما لا أستطيع وصفه في هذا المقال.
وقد ذكرت من قبل قلعة دهلي ووصفت بعض ما فيها، وهذه القلعة تشبهها سعة وضخامة وكثرة أبنية، ولكن هذه أقدم، بناها جلال الدين أكبر وزاد فيها ابنه جهانكير ثم شاهجهان أعظم سلاطين هذه الدولة عمارة، وأجملهم آثاراً. بز في هذا الشأن سلفه وخلفه على عظم ما شادوا وجميل ما اثر عنهم في التاريخ وفخامة ما تركوا على الأرض.
وفي قلعة أكرا آثار لأكبر على أسلوب العمارة الهندية القديمة كالدار التي بناها لزوجه الهندكية. وكان مولعاً بالجمع بين الأساليب المختلفة وقد أسلفنا أنه حاول أن يجمع الناس على دين واحد.
وقلعة دهلي فيها تأنق شاهجان في التشييد والتجلة، وهي فيما رأيت، أحسن آثاراً وأجمل بناء، وأبقى رونقاً.
وكلتا القلعتين من شواهد الملك الضخم الفخم، والحضارة ذات الثراء والصناعة، والرفاهية والأبهة.
ومن آثار القلعتين الديوان الخاص وهو مجلس السلطان على خاصته، والديوان العام وهو مجلسه للعامة.
ومع هذا المقال صورتا الديوان العام والخاص في قلعة أكرا، والأول مبنى بالحجر الوردي وعليه طلاء يخيل لرائيه أنه من الرخام. وطوله 198 قدماً في عرض 67 بناه شاهجهان سنة 1057هـ والديوان الخاص من آثار شاهجهان كذلك بناه سنة 1046هـ وهو من المرمر مرصع بالجواهر. وطوله 65 قدماً في عرض 34.
مزار اعتماد الدولة
وبعد أن رأينا من آثار القلعة، ما اتسع له الوقت خرجنا من بين الآثار العظيمة الكثيرة إلى أثر صغير جميل هو ضريح مرزا غياث الدين الملقب اعتماد الدولة وهو وزير السلطان جهانكيز وأبو نورجهان زوج السلطان.
وقد بنيت هذه الأعجوبة الهندسية نورجهان في عهد زوجها. تخليداً لذكرى أبيها.
ومزار اعتماد الدولة يشبه في مدخله وفنائه وخطته المزارات الأخرى التي شادتها هذه الدولة العظيمة ولكنه أضيق رقعة وأصغر حجماً.
وهو بناء مربع في أركانه أربع أبراج جميلة مصنعة وفوقه قبة أو ظلة مستطيلة. وفي وسط البناء تحت القبة قبران لاعتماد الدولة وزوجه. وفي جوانب البناء حجرات فيها قبور لأمراء وأميرات: حجرة فيها أصف جهان وامرأته، وهما والدا ممتاز محل دفينة التاج. وسنذكرها في مقال تاج محل، وحجرة أخرى فيها كريم بك أخو اعتماد الدولة الخ.
وفي البناء جدره وقبته وأبراجه من إبداع الهندسة وعجائب التلوين بالرخام، وأفانين الصناعة في التخريم والترصيع ما يسحر الزائر ويحيره، وفيه من الجمال ما يأنس به الزائر ويسكن إليه، إلى بساطة في التخطيط تشيع النور في أرجائه، وتأذن للزائر وهو تحت القبة أن يسرح طرفه في الفناء المحيط بالبناء.
وهو يشبه في زينته وترصيعه تاج محل. وقد كمل هذا المزار قبل الشروع في بناء التاج بثلاث سنوات. واستغرق بناؤه ثماني سنوات.
وفي المقال الآتي أحاول وصف الأثر الجميل الذائع الصيت الذي يضئ ذكره في الأجيال والآفاق. وذلكم تاج الآثار الإسلامية الهندية المسمى (تاج محل).
عبد الوهاب عزام
# مجلة الرسالة/العدد 905/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 905/البريد الأدبي
هل حققت هيئة الأمم وعودها
احتفلت هيئة الأمم المتحدة، في الأسبوع الماضي، بالذكرى الخامسة لتأسيسها، وقد أسست هيئة الأمم في وقت آمنت فيه الدول بضرورة تكوين رابطة دولية، تعمل على توطيد دعائم الأمن، ونشر ألوية السلام، بفض ما عساه أن يقوم بين الدول من نزاع، لتجنب العالم ويلات الحروب وشرورها. . . واختارت هيئة الأمم لها علما خاصا، يرمز إلى مهمتها، يتوسطه غصنان ممتدان من أغصان الزيتون، يعانقان الكرة الأرضية. . . فهل حققت هيئة الأمم وعودها؟!. .
هل استطاعت هيئة الأمم أن توطد دعائم السلم، وتنشر ألوية السلام، فتجنب العالم شرور الحرب وويلاتها؟!. . .
هل استطاعت هيئة الأمم أن تعالج المشاكل التي عرضت عليها، من الدول المغلوبة على أمرها، علاجا حاسما؟!. . .
هل استطاعت هيئة الأمم أن تنصف الدول (الصغرى). من الدول الكبرى). . وتصون حقوقها. . وتذود عن حريتها؟!.
هل استطاعت هيئة الأمم أن تكفل حريات الشعوب التي لاذت بساحتها، في ساعة العسرة، تستجير. . وتستغيث؟!. .
هل استطاعت هيئة الأمم أن تحذف من قاموس السياسة، تلك الكلمة البغيضة التي يحاربها الأحرار. . كلمة (الاستعمار)؟!
هل استطاعت هيئة الأمم أن تأخذ بيد الضعيف حتى ترد إليه حقه المسلوب. . وتقف في وجه القوي، وتصد عدوانه؟!.
هل استطاعت هيئة الأمم أن تعدل بين الأمم، يوم لاذت بها فلسطين والدماء تنزف منها. . ويوم عرضت عليها مصر قضيتها العادلة؟!. . .
هل استطاعت هيئة الأمم أن تحقق العدالة يوم قررت تقسيم فلسطين. . وتمزيقها. . ويوم أعرضت عن سماع شكوانا؟!. . .
إذن. . ماذا فعلت هيئة الأمم، في تلك السنوات الخمس؟! لقد عقدنا عليها الآمال، يوم تبوأنا مقعدنا في صفوف أعضائها فإذا بآمالنا كنسج العنكبوت. وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت!
وما كادت (كوريا) تنادي، حتى لبت هيئة الأمم النداء، وراحت تعد لها المعدات، وتعبئ لها الجيوش من مختلف الأقطار، وزلزلت الأرض زلزالها، وقامت الدنيا وقعدت!. .
وهكذا تكبل هيئة الأمم بكيلين. . . فهل بهذا تحقق العدالة الدولية أيها الساسة العباقرة؟!. . .
إنكم تعيدون علينا قصة (عصبة الأمم) الغابرة. . . لا طيب الله لها ثرى!. . .
ومن عجب أن بعض هيئاتنا قد ساهمت في الاحتفال بذكرى تأسيس تلك الهيئة التي خذلتنا. . . ففيم هذا الاحتفال يا سادة؟!.
أتساهمون في تكريم هيئة تصامت عن سماع صوتكم، يوم لذتم بها، وفي أيديكم قضية لم يشهد التاريخ لها مثيلا؟!. . .
أتساهمون في تكريم هيئة مزقت وحدة العرب، وقسمت وطنهم، وأخرجتهم من ديارهم وأموالهم بغير حق. . فهاموا على وجوههم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا؟!. . .
أتساهمون في تكريم هيئة إن تمسسكم حسنة تسؤها، وإن تصبكم مصيبة تفرح بها، وتريد بكم العسر ولا تريد بكم اليسر؟!.
أتساهمون في تكريم هيئة لا تكرمكم. . ولا تحفل بكم. . مالكم كيف تحكمون؟!. . . أف لكم، ولما تكرمون؟!. . .
إننا لا نستطيع أن نحتفل بذكرى هيئة الأمم إلا إذا أقامت لنا الدليل ساطعا على حسن نواياها. . وأكدت لنا - بالفعل لا بالقول - أنها جديرة بأن نحتفل بذكراها، ونشيد بمآثرنا، وصيغها!. . .
وإلى أن تحقق هيئة الأمم وعودها، نرجو لها التوفيق، وندعو لها بالخير، لتعمل على توطيد دعائم السلم، ونشر ألوية السلام!. . .
عيسى متولي
# مجلة الرسالة/العدد 905

مجلة الرسالة/العدد 905
* الأزهر في طوره الجديد
* إبراهيم عبد القادر المازني
* الألعاب العربية
* من الأدب الغربي
* الغزالي وعلم النفس
* من أدب التاريخ
* كشاجم
* خواطر في كتاب الله
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 905/الأزهر في طوره الجديد

مجلة الرسالة/العدد 905/الأزهر في طوره الجديد
إصلاح الأزهر كلمة تناقلتها الأفواه منذ استهل هذا القرن. وكان المطالبون به يومئذ كالمطالبين بالدستور، أمامهم خاصة لا تريد ووراءهم عامة لا تعي. والشأن في إصلاح الدين عن طريق الأزهر، غير الشأن في إصلاح الدنيا عن طريق البرلمان: إصلاح الحكومة زعامة يقوم بها فرد قوي أو حزب كبير، وإصلاح العقيدة إمامة لا يضطلع بها إلا رجل عمله سنة وقوله حجة ورأيه فتوى. وكان الإمام الذي دعا هذه الدعوة أول الناس عسا أن ينهض بهذا الإصلاح لولا أنه كان من سياسة القصر على حد منكب. والجامع الأزهر وقصر الخلافة بناهما جوهر الصقلي من حجر واحد في آن واحد! لذلك استطاع الخديوي أن يخفت صوت المفتي في جلبة شانئيه ومناوئيه من كبار الشيوخ. ولكن دعوة الإصلاح الديني كانت من مخلفات الأستاذ الإمام فحرص عليها مريدوه، وتظاهر بها مقلدوه، فكانوا يديرون بها ألسنتهم بين الحين والحين تشبها بالإمام أو تنزها عن الجمود، حتى انفجرت مسافة الخلف بين قديم الأزهر وجديد العصر، فلم يكن بد من شعور الأزهريين بتخلفهم عن ركب الحياة؛ فجأروا بالإصلاح، وانضووا إلى لواء المراغي في مشيخته الأولى، ورسمت خطة الكفاح للإصلاح. ولكن أولي الأمر لم يباركوا هذه الحركة، فطوى اللواء وعزل القائد وتفرق الجند. ثم أخذ الأزهر بنمط من الإصلاح عجيب: جدد في الشكل دون الموضوع، ولها بالقشر عن اللباب، وعني بالكم لا بالكيف، وامتحن في المقروء لا في المقرر؛ وكاد الأزهر مملا من هذه المعامل الثقافية همه أن يخرج لا أن يخرِّج. وضج الغير حفاظا على أقدم الجامعات وأقدسها فطالبوا بإصلاح الإصلاح. وكان الذي تولى زعامة هذه المعارضة الشريفة الإمام عبد المجيد سليم.
فلما تغيرت الأوضاع واتسقت الأمور وعاد الإمام المراغي إلى مشيخة الأزهر انتعش ما ذوي من الأمل، وقال الناس إن الوسائل قد تهيأت كلها لخليفة الإمام ليصلح الأزهر؛ فالقصر يسنده، والحكومة تعضده، والأمة تؤيده، والأساتذة والطلاب يلقون إليه المقادة ويحملونه الأمانة، والشيخ عبد المجيد وشيعته يخلصون له النصح ويشاركونه التبعة. ولكن المراغي لأمر يعلمه الله أراد أن يكون صاحب سياسة، فاستحب المداراة وآثر العافية.
وبقي الأزهر في انتظار المصلح، تتعارض في جوفه التيارات المختلفة، وتتناوح على سطحه الرياح النكب. وكان هذا المصلح المنتظر قد هيأه الله بالفطرة، وجهزه بالعدة، وادخره لهذا اليوم، وأقامه على مقربة من (عين شمس). فكلما خلا كرسي المشيخة لهجت بذكره الألسن، واتجهت إلى مثواه القلوب؛ ولكن للسياسة مشيئة كمشيئة القدر تطغي على كل إرادة، وتنبو على كل منطق!
وأخيرا أراد الله لكلمة (إصلاح الأزهر) أن تجد معناها الصحيح الصريح بعد نصف قرن، فأتاح الفرصة ليتولى تفسيرها ذلك المصلح المنتظر وهو الشيخ عبد المجيد سليم. . .
(للكلام بقية)
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 982

مجلة الرسالة/العدد 982
* لا بد للإسلام من مؤتمر
* حسن البنا الرجل القرآني
* كلمة أخرى
* بحث في الموسيقى الشرقية
* المجتمع التقدمي
* نظرات خاطفة
* محمد إقبال
* رسالة الأدب بين الأصفهاني والثعالبي
* شعراء من أشعارهم
* رسالة الشعر
* يا شعر
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 981/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 981/رسالة الشعر
البحيرة
(للشاعر الفرنسي لامرنين)
نظم الأستاذ عبد العزيز السيد مطر
يا إلهي! حرت في بحر الزمان! ... هام فلكي في ظلام لا نهائي!
لا أرى الشاطئ يدنو، أو أرى ... أين أمضى، ما أمامي؟ ما ورائي؟
طالما ناديت، أرجو مرفأ ... لي، دون جدوى لندائي!
جئت وحدي ها هنا مستلهما ... حدثيني، هل توافي يا بحيرة؟
شارف العالم تماما، فاشهدي ... ما ألاقي من تباريح وحيره؟
رقص الموج، وغني، واستوى ... ماؤك العذب على الصخر القريب
ومضى سنساب درا نحوها ... يخطب الود، (جوليا) تستجيب
كان هذا أمس حلما، وانتهى! ... أيعود الأمس أم سوف يغيب؟
اذكرى ليلة كناها هنا ... نتساقي الحب، (جوليا) وأنا
عزف (المجداف) ألحان الأمل ... فمضى (الزورق) مختالا بنا
وسرى الإيقاع في روح الزمن ... فاستجابت كل نفس حولنا
شق صمت الكون صوت حالم ... يجذب الأسماع بالسحر الحلال
صافح الآذان فاهتزت له ... وهنا العالم يصغي للجمال
أبطئ الدورة يا أرض بنا ... أيها الساعات لا يمض الأوان
خليانا وحدنا في حلمنا ... تنهل الكأس، فإنا عاشقان
أسرعا ما شئتما مع غيرنا ... أسرعا مع كل مكروب مهان
واحملا الآم عنه والضنى ... واحميا العشاق من غدرالزمان
هل أجاب الدهر سؤلي؟ لم يجب؟ ... هكذا الدهر ضنين بالطلب
ها هو الليل تقضى مسرع، ... هجم الصبح عليه، فهرب!
امزج الكأس بحبي واسقنيهـ ... ادهاقا، فهي سلوى الحائرين واقض كاللمح الأماني، واغتنم ... إنما الدهر عدو الحالين!
فهو كالسهم مروقا، لا يشا ... ء أناة أو رسوا بالسفين!
وبح نفسي من زمان حاسد ... يكره الحب، ويهوى البائسين!
جعل الليل سواء، لو عدل ... طال ليلى، وانقضى ليل الحزين
أيها الغور أجبني مخلصا ... وتكلم أيها الماضي الدفين!
أيرد الدهر أياما مضت؟ ... أم طواها في ثنايا الذاهبين؟
ليت دهري يحفظ الذكرى لنا! ... إنما الذكرى حياة العاشقين؟
هذه الليلة كانت نشوة ... يبهج النفس شذاها إن خطر
أيها التاريخ خلد ذكرها ... في نسيم الفجر، أو ضوء القمر
إنما الحب جميل دائماً ... في هدير الموج، أو صفو اللجين
شاهد الكون هوانا فليقل ... كل شيء (كانا عاشقين)
عبد العزيز مطر
# مجلة الرسالة/العدد 557/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 557/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
522 - ولا يوم الطين. . .
قال لسان الدين بن الخطيب: رأت زوجة المعتمد بن عباد الرميكية الملقبة ب (اعتماد) ذات يوم بأشبيلية، نساء البادية يبعن اللبن في القرب، وهن رافعات عن سوقهن في الطين. فقالت له: يا سيدي، أشتهي أن أفعل أنا وجواري مثل هؤلاء النساء
فأمر المعتمد بالعنبر والمسك والكافور وماء الورد وصير الجميع طيناً في القصر، وجعل لها قرباً وحبالاً من أبريسم، وخرجت هي وجواريها تخوض في ذلك الطين. ولما خلع، وكانت تتكلم معه مرة، جرى بينهما ما يجري بين الزوجين فقالت له: والله ما رأيت منك خيراً قط، فقال لها: ولا يوم الطين. . .؟ تذكيراً لها بهذا اليوم الذي أباد فيه من الأموال مالا يعلمه إلا الله، فاستحيت وسكتت
523 - فهات شرابك العطر العجيبا
في (شرح الكبير للشريشي): كان أبو محمد البصري تاب وحج، فلما قفل راجعاً بدا له في شرب الخمر فقال:
ألا يا هندُ، قد قضَّيتُ حجَّي ... فهاتِ شرابَكِ العَطِرَ العجيبا
فقد ذهبت ذنوبي بالليالي ... فقومي الآن نقترف الذنوبا. . .
524 - قإن الحد قد جاوز الحدا. . .
في (شذرات الذهب) لابن العماد الحنبلي في سنة (667) أمر السلطان (الظاهر بيبرس) بإراقة الخمور وتبطيل المفسدات والخواطئ بالديار المصرية، وكتب بذلك إلى جميع بلاده، وأمسك كاتباً يقال له: ابن الكازروني وهو سكران، فصلبه، وفي عنقه جرة الخمر! فقال الحكيم ابن دانيال:
وقد كان حدُّ السكر من قبل صلبه ... خفيف الأذى إذ كان في شرعنا جَلْدا
فلما بدا المصلوبً قلتُ لصاحبي: ... ألاُ تبْ؛ فإن (الحدَّ) قد جاوز الحد!!
525 - الصريح لا يعارص من بالمؤو قال الصفدي في شرح لامية العجم: أنشدت بعض المولعين بالكيمياء قول القائل:
أعيا الفلاسفةَ الماضين في الحِقَبِ ... أن يصنعوا ذهباً إلا من الذهب
أو يصنعوا فضة بيضاء خالصة ... إلا من الفضة المعروفة النسب
فقل لطالبها من غير معدنها: ... أضعت نفسك بالتنكيد والتعب
فقال لي: صدق. لو لم يكن الذي يدبره الصانع في أصله ذهباً بالقوة لما صار ذهباً بالفعل فقلت له: هذا من باب التأويل وإخراج اللفظ الظاهر عن الصريح إلى ما لا يفهم منه إلا بالاحتمال؛ والصريح لا يعارض بالمؤول، ولو أراد الإنسان أن يجعل معلقة امرئ القيس مرثية في قط، أو غزلاً في فيل، لما أعجزه ذلك. . .
526 - حمى الروح
قال بعض الملوك لطبيب: جس نبضي، فجسه، فقال له: مزاجك معتدل، إلا أني أرى فيه تكديراً. فهل جالسك اليوم ثقيل؟ قال: نعم
قال له: لا تعد تجالس الثقلاء فإنهم حمى الروح
527 - وذا يقول استرحنا
قال السبكي: أنشدني بعضهم في قاضيين غزل أحدهما وولى الآخر
عندي حديث ظريف ... بمثله يُتّغنى
في قاضيين يُعزّى ... هذا، وهذا يُهنّا
هذا يقول: جُبِرْنا ... وذا يقول استرَحْنا
ويكذبان جميعاً ... ومن يصدق منا؟
محمد إسعاف النشاشيبي
# مجلة الرسالة/العدد 558

مجلة الرسالة/العدد 558
* دفاع عن البلاغة
* الحديث ذو شجون
* محاورات الموتى
* مراسلات مع الريح
* الجمعية الملكية
* منشأ عقيدة اليزيدية وتطورها
* في (مجموع رسائل الجاحظ)
* نقل الأديب
* الكتب
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 939

مجلة الرسالة/العدد 939
* هل الأدب قد مات؟!
* موقف لكفار بدر لعل زعمائها يتدبرونه!
* مولانا محمد علي
* بريطانيا العظمى
* بمناسبة رمضان (شهر الإحسان)
* عقيدتي
* شوقية أخرى لم تنشر
* تعقيبات
* رسالة الفن
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة المقتبس/العدد 6/صدور المشارقة والمغاربة

مجلة المقتبس/العدد 6/صدور المشارقة والمغاربة
كولريج 1772_1834
الغالب أن الشعراء في كل أمة يتقلبون مع الأهواء فلا يثبتون على حال في مناحيهم ومنازعهم. ومن يعشق الخيال ويهيم بالطبيعة فيخاطب السماك والأسماء، ويهيم بنجوم الأرض كما يهيم بنجوم السماء، لابد أن يقلبه الدهر كل مقلب، وتختلف عليه الأطوار والأدوار، كاختلاف الطبيعة بين صيف وشتاء وليل ونهار. وصاحب الترجمة ما خرج عن هذا الخلق وخروج الشاعر عنه يعدُّ من الغرائب ولا عبرة بالشذوذ. هو من شعراء الإنكليز وفلاسفتهم ربي يتيماً منذ نعومة أظفاره فبعث به أهله إلى مدرسة متوسطة في لندن امتاز فيها بأخلاقه الساكنة وشعوره اللطيف وذوقه العجيب في علوم ما وراء الطبيعة والفلسفة. دخل كلية كامبردج وغادرها بعد سنتين وبعد أن انضم إلى سلك عصابة من سرية الدراغون سعى بعض أصحابه فأخرجوه منه.
سافر إلى مدينة برستول لأول أمره فاتحد وشاعرين شابين مثله (روبرت لوفل وسوتني) وزعموا أنهم يريدون أن ينشئوا في ايلينوا من بلاد أميركا مستعمرة تكون أنموذج المستعمرات تحكمها قاعدة المساواة المطلقة والفضائل الاجتماعية كافة بيد أنهم ما عتموا أن عشقوا ثلاث أخوات فتزوجوا بهن وعدلوا عن أفكارهم الخيالية وجمهوريتهم الكمالية وتفرقوا تحت كل كوكب فراح صاحب الترجمة يؤازر في إحدى الصحف الحرة بلندن موجهاً أبداً كلامه إلى الأمة ولذا حازت مقالاته إقبالاً. ثم كتب رواية وكان نشر من قبل ديواناً من شعره وأنشأ جريدة سياسية أسبوعية لم يصدر منها غير عشرة أعداد فذهب تعبه فيها سدى.
ثم عزفت نفسه عن السياسة واعتزل في إحدى بقاع سويرستهير الجميلة وأخذ ينظم فيها أشعاره ويخلد لهذه المدرة بأقواله ذكراً لا يحمى على الدهر وانكب على العمل والدرس أيما انكباب وهناك ألف أحسن قصائده الموشحات فنجحت كثيراً ولكنها لم تأته بربح يذكر. وزار ألمانيا وتمكن من إحكام آداب الألمانية ثم تقلبت به الأحوال فاعتزل واحد صاحبيه الاثنين المشار إليهما مدة ولم يلبث أن عاود المسائل السياسية والدينية فأصبح ملكياً وداعية إلى التثليث على ما كان يميل إليه من الحرية المفرطة.
تخلى عن الشعر منذ ذاك العهد وأنشأ ينشئ في جريدة مورنن بوست مقالات يجادل بها خصومه أشد جدال في معنى الثورة مما دل على فكر متقلقل يذهب مذاهب الخيال بحس بالأحوال. وسعى أحد أصدقائه فأنقذه من تعاطي الأفيون تلك العادة الخبيثة الشائعة في الشرق فخلصه بذلك من الجنون وجاءت المنية على الأثر فاختطفته دون أن يتم أعماله العلمية فعهد إلى زوجه أن تنشرها بعده.
وكان نفوذ هذا الشاعر الحكيم قوياً في إنكلترا لما عرف به من حب الحكمة وأثر عنه من الكتابات الدينية وجاء من حيث شعره مبشراً بالشاعر بيرون ومملياً على قلبه وروحه فقد استظهر بيرون قطعة صالحة من قصائده كانت له عوناً على الرسوخ في ملكة الشعر. يقول كتاب التراجم الناقدون لو كتب لكولريج أن يتخلى عن الدينيات والسياسيات لجاء منه أعظم شعراء عصره وكان أحد الأحدين غير مدافع وذلك لما خض به من الاقتدار العقلي وسعة التعبير ولطف الأداء. قالوا وكان حديثه مطرباً في الغاية حتى أن إحدى الحانات الغنية في لندن كانت تنقده مبلغاً جسيماً من المال ليحضر إليها ويتسامر وبعض المختلفين إليها. وشبهوا أعماله العلمية بقصر ناقص ترى كل ما فيه هائلاً جميلاً فخيماً ولكن لا تشهد فيه شيئاً قد تم على أصله. وسبب ذلك تلونه في مشربه ومذهبه. والثبات على مبدأ من أقوى عوامل الانتفاع بالرجال.
# مجلة المقتبس/العدد 60

مجلة المقتبس/العدد 60
* فاتحة السنة السادسة
* كتاب البئر
* في أرض الجليل
* غابات سورية
* النفس الانكليزية
* الأمة تحبو
* العفة
* أخبار وأفكار
* مخطوطات ومطبوعات
# مجلة المقتبس/العدد 6/لا جديد تحت الشمس

مجلة المقتبس/العدد 6/لا جديد تحت الشمس
مما رواه صاحب نفح الطيب من ذكاء أهل الأندلس في استخراج العلوم واستنباطها أن أبا القاسم عباس بن فرناس حكيم الأندلس هو أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة وأول من فك بها كتاب العروض للخليل وأول من فك الموسيقى وصنع الآلة المعروفة بالمثقال ليعرف الأوقات على غير رسم ومثال واحتال في تطيير جثمانه وكسا نفسه الريش ومد له جناحين وطار في الجو مسافة بعيدة ولكنه لم يحسن الاحتيال في وقوعه فتأذى في مؤخره ولم يدر أن الطائر إنما يقع على زمكه ولم يعمل له ذنباً وفيه قال مؤمن بن سعيد الشاعر من أبيات:
يطم على العنقاء في طيرانها ... إذا ما كسا جثمانه ريح قشعم
وصنع في بيته هيئة السماء وخيل للناظر فيها النجوم والغيوم والبروق والرعود.
# مجلة المقتبس/العدد 6/من ملاهي الأندلسيين

مجلة المقتبس/العدد 6/من ملاهي الأندلسيين
ذكر الشقندي في رسالته تفضيل الأندلس على بر العدوة في آثارها وحضارتها وفيما خصت به كل بلد من المزايا الطبيعية والصناعية مما يشبه فرنسا لهذا العهد أنه سمع ما في اشبيلية من أصناف أدوات الطرب كالخيال والكريج والعود والروطة والرباب والقانون والمؤنس والكثيرة والفنار والزلامي والشقرة والنورة وهما مزماران الواحد غليظ الصوت والآخر رقيقه والبوق وإن كان جميع هذا موجوداً في غيرها من بلاد الأندلس فإنه فيها أكثر وأوجد قال وبابدة من أصناف الملاهي والرواقص المشهورات بحسن الانطباع والصنعة فإنهن أحذق خلق الله تعالى باللعب بالسيوف والدك وإخراج القرى والمرابط والمتوجه. (كذا).
# مجلة المقتبس/العدد 29

مجلة المقتبس/العدد 29
* رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد
* الحماسة البصرية
* المتحفان المصريان
* الفقر والسقام
* الفتوة والفتيان
* طبوعات ومخطوطات
* سير العلم والاجتماع