OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: الرضى بتدبير الله
#### فصل: الرضى بتدبير الله

ينبغي للمؤمن بالله سبحانه إذا نظر في الفصل الذي قد تقدم هذا ألا يعترض على الله سبحانه في شيء لا في باطنه ولا في ظاهره، ولا يطلب تعليلات أفعاله كلها. فإن المتكليمن أعرضوا عن السنن وتكلموا بآرائهم، فما صفى لهم شرب، بدليل إختلافهم. وكذلك إضمار القياس، فإنهم لما أعلموه جاءت أحاديث تفكر عليهم. والصواب التعليل لما يمكن، والتسليم لما يخفى. وكذلك سؤال الحق سبحانه، فإذا دعاه المؤمن ولم ير إجابة سلم وفوض وتأول للمنع. فيقول: ربما يكون المنع أصلح، وربما يكون لأجل ذنوبي، وربما يكون التأخير أولى، وربما لم يكن هذا مصلحة. وإذا لم يجد تاويلا لم يختلج في باطنه نوع اعتراض، بل يرى أنه قد تعبد بالدعاء فإن أنعم عليه فيفضلن وإن لم يحب فمالك يفعل ما يشاء. على أن أكثر السؤال إنما يقع في طلب أغراض الدنيا التي إذا ردت كان أصلح. فليكن هم العاقل في إقامة حق الحق والرضى بتدبير وإن أساء. فمتى أقبلت عليه أقبل على إصلاح شأنك. إذا عرفت أنه كريم فلذ به ولا تسأل. ومتى أقبلت على طاعاته فمحال أن يجود صانع وينصح في العمل ثم لا يعطي الأجرة.
# صيد الخاطر/فصل: من لم يتشاغل بالعلم كيف يبلغ الشريعة للخلق؟
#### فصل: من لم يتشاغل بالعلم كيف يبلغ الشريعة للخلق؟

سبحان من من على الخلق بالعلماء الفقهاء الذي فهموا مقصود الأمر ومراد الشارع، فهم حفظة الشريعة، فأحسن الله جزاءهم. وإن الشيطان ليتجافاهم خوفا منهم، فأنهم يقدرون على آذاه وهو لا يقدر على أذاهم. ولقد تلاعب بأهل الجهل والقليلي الفهم. وكان من أعجب تلاعبه، أن حسن لأقوام ترك العلم، ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به. وهذا ـ لو فهموه ـ قدح في الشريعة، فأن رسول الله ﷺ يقول: بلغوا عني، وقد قال له ربه عز وجل: بلغ. فإذا لم يتشاغل بالعلم، فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق؟ ولقد نقل مثل هذا عن كبار الزهاد، كبشر الحافي، فإنه قال لعباس بن عبد العظيم: [ لا تجالس أصحاب الحديث ]. وقال لإسحاق بن الضيف: [ إنك صاحب حديث، فأحب ألا تعود إلي ]. ثم اعتذر فقال: [ إنما الحديث فتنة، إلا لمن أراد الله به، وإذا لم يعمل به فتركه أفضل ]، وهذا عجب منه. من أين له أن طلابه لا يريدون الله به، وأنهم لا يعملون به؟ أو ليس العمل به على ضربين: عمل بما يجب، وذلك لا يسع أحدا تركه. والثاني: نافلة ولا يلزم. والتشاغل بالحديث، أفضل من التنفل بالصوم والصلاة. وما أظنه أراد إلا طريقة في دوام الجوع والتهجد، وذلك شيء لا يلام تاركه. فإن كان يريد ألا يوغل في علوم الحديث، فهذا خطأ، لأن جميع أقسامه محمودة. أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشر يفتي؟ فالله الله في الإلتفات إلى قول من ليس بفقيه، ولا يهولنك تعظيم إسمه فالله يعفو عنه.
# صيد الخاطر/فصل: من تكاسل عن العلم لم يحصل له المراد
#### فصل: من تكاسل عن العلم لم يحصل له المراد

من سار مع العقل، وخالف طريق الهوى، ونظر إلى العواقب، أمكنه أن يتمتع من الدنيا والذكر الجميل، ويكون ذلك سببا لفوات مراده من اللذات. وبيان هذا من وجهين: أحدهما: إن مال إلى شهوات النكاح، وأكثر منها قل إلتذاذه وفنيت حرارته، وكان ذلك سببا في عدم مطلوبه منها. ومن إستعمل ذلك بمقدار ما يجيزه العقل، ويحتمله، كان إلتذاذه أكثر، لبعد ما بين الجماعين، وأمكنه التردد لبقاء الحرارة. وكذلك من غش في معاملته أو خان، فإنه لا يعامل فيفوته ربح المعاملة الدائمة لخيانته مرة. ولو عرف بالثقة دامت معاملة الناس له فزاد ربحه. الثاني: أنه من إتقى الله، وتشاغل بالعلم، أو تحقيق الزهد فتح له من المباحات ما يلتز به كثيرا. ومن تعاقد به الكسل عن العلم أو الهوى عن تحقيق الزهد لم يحصل له إلا اليسير من مراده. قال عز وجل: وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا.
# صيد الخاطر/فصل: من ذاق طعم المعرفة وجد طعم المحبة
#### فصل: من ذاق طعم المعرفة وجد طعم المحبة

لما أنهيت كتابة الفصل المتقدم، هتف بي هاتف من باطني: دعني من شرح الصبر على الأقدار، فإني قد اكتفيت بأنموذج ما شرحت. وصف حال الرضى، فإني أجد نسيما من ذكره فيه روح للروح. فقلت: أيها الهاتف اسمع الجواب. وافهم الصواب. إن الرضى من جملة ثمرات المعرفة، فإذا عرفته رضيت بقضائه، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي. أما العارف فتقل عنده المرارة، لقوة حلاوة المعرفة. فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة، صارت مرارة الأقدار، حلاوة، كما قال القائل:
عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب
وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني لما تحب أحب
وقال بعض المحبين في هذا المعنى:
ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا
فصاح بي الهاتف: حدثني بماذا أرضى؟ قدر أني أرضى في أقداره بالمرض والفقر، أفأرضى بالكسل عن خدمته، والبعد عن أهل محبته؟ فبين لي ما الذي يدخل تحت الرضى، مما لا يدخل؟ فقلت له: نعم ما سألت فاسمع الفرق سماع من ألقى السمع وهو شهيد. إرض بما كان منه، فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب إليك، فلا ترض به من فعلك. وكن مستوفيا حقه عليك، مناقشا نفسك فيما بقربك منه، غير راض منها بالتواني في المجاهدة. فأما ما يصدر من أقضيته المجردة التي لا كسب لك فيها، فكن راضيا بها، كما قالت رابعة ـ رحمة الله عليها ـ وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فيأكل، فقيل: هلا سأل الله تعالى أن يجعل رزقه من غير هذا؟ فقالت: إن الراضي لا يتحيز ومن ذاق طعم المعرفة، وجد فيه طعم المحبة، فوقع الرضى عنده ضرورة. فينبغي الإجتهاد في طلب المعرفة بالأدلة، ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد في الخدمة، لعل ذلك يورث المحبة. فقد قال سبحانه وتعالى: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به. فذلك الغنى الأكبر.. ووافقراه...
# صيد الخاطر/فصل: من رام صلاح القلب رام الممتنع
#### فصل: من رام صلاح القلب رام الممتنع

تأملت أمر الدنيا والآخرة، فوجدت حوادث الدنيا حسية طبعية، وحوادث الآخرة إيمانية يقينية. والحسيات أقوى جذبا لمن لم يقو علمه ويقينه. والحوادث إنما تبقى بكثرة أسبابها، فمخالطة الناس، ورؤية المستحسنات والتعرض بالملذوذات، يقوي حوادث الحس. والعزلة، والفكر، والنظر في العلم يقوي حوادث الآخرة. ويبين هذا بأن الإنسان إذا خرج في الأسواق، ويبصر زينة الدنيا ثم دخل إلى المقابر، ففكر ورق قلبه، فإنه يحس بين الحالتين فرقا بينا. وسبب ذلك، التعرض بأسباب الحوادث. فعليك بالعزلة والذكر والنظر في العلم، فإن العزلة حمية، والفكر والعلم أدوية. والدواء مع التخليط لا ينفع. وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق، والتخليط في الأفعال فليس لك دواء إلا ما وصفت لك. فأما إذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات، ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع.
# صيد الخاطر/فصل: ميزان العدل لا يحابي
#### فصل: ميزان العدل لا يحابي

من تأمل أفعال الباري سبحانه، رآها على قانون العدل، وشاهد الجزاء مراصدا، ولو بعد حين. فلا ينبغي أن يغتر مسامح، فالجزاء قد يتأخر. ومن أقبح الذنوب التي قد أعد لها الجزاء العظيم، الإصرار على الذنب، ثم يصانع صاحبه باستغفار، وصلاة، وتعبد، وعنده أن المصانعة تنفع. وأعظم الخلق اغترارا، من أتى ما يكرهه الله تعالى، وطلب منه ما يحبه هو، كما في الحديث والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. ومما ينبغي للعاقل أن يترصد، وقوع الجزاء، فإن ابن سيرين قال: [ عيرت رجلا فقلت: يا مفلس، فأفلست بعد أربعين سنة ]. وقال ابن الجلا: [ رآني شيخ لي وأنا أنظر إلى أمرد، فقال: ما هذا؟ لتجدن غبتها، فنسيت القرآن بعد أربعين سنة ]. وبالضد من هذا، كل من عمل خيرا أو صحح نية، فلينتظر جزاءها الحسن، وإن امتدت المدة. قال الله عز وجل: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين. وقال عليه الصلاة والسلام: من غض بصره عن محاسن امرأة أثابه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه. فليعلم العاقل أن ميزان العدل لا يحابي.
# صيد الخاطر/فصل: من خالط أوذي
#### فصل: من خالط أوذي

من رزقه الله تعالى العلم، والنظر في سير السلف، رأى أن هذا العالم ظلمة، وجمهور العالم على غير الجادة، والمخالطة لهم تضر ولا تنفع. فالعجب لمن يترخص في المخالطة، وهو يعلم أن الطبع لص يسرق من المخالطة. وإنما ينبغي أن تقع المخالطة للأرفع والأعلى في العلم وللعمل ليستفاد منه. فأما مخالطة الدون فإنها تؤذي، إلا أن يكون عاميا يقبل من معمله، فينبغي، أن يخالط بالإحتراز. وفي هذا الزمان إن وقعت المخالطة للعوام فهم ظلمة مستحكمة، فإذا ابتلى العالم بمخالطتهم فليشمر ثياب الحذر، ولتكن مجالسته إياهم للتذاكرة والتأديب فحسب. وإن وقعت المخالطة للعلماء فأكثرهم على غير الجادة، مقصودهم صورة العلم لا العمل به. فلا تكاد ترى من تذاكره أمر الآخرة، إنما شغلهم الغيبة، وقصد الغلبة، وإجتلاب الدنيا. ثم فيهم من الحسد للنظراء ما لا يوصف. وإن وقعت المخالطة للأمراء، فذاك تعرض لفساد الدين. لأنه إن تولى لهم ولاية دنيوية فالظلم من ضروراتها، لغلبة العادة عليهم والإعراض عن الشرع. وإن كانت ولاية دينية كالقضاء، فإنهم يأمرونه بأشياء لا يكاد يمكنه المراجعة فيها، ولو راجع لم يقبلوا. وأكثر القوم يخاف على منصبه، فيفعل ما أمر به وإن لم يجبر. وربما رأيت في هذا الزمان أقواما يبذلون المال ليكونوا قضاة، أو شهودا ومقصودهم الرفعة. ثم أكثر الشهود يشهد على من لا يعرفه، ويقول إنه معروف ويدري أنه كذاب، وإنما عرف لأجل حبة يعطاها. وكم قد وقعت شهادة على غير المشهود عليه، وعلى مكره. وإن وقعت المخالطة للمتزهدين فأكثرهم على غير الجادة، وعلى خلاف العلم، قد جعلوا لأنفسهم نواميس، فلا يتنسمون ولا يخرجون إلى سوق، ويظهرون التخشع الزائد وكله نفاق. وفيهم من يلبس الصوف تحت ثيابه، وربما لوح بكمه ليرى. وقد حكي عن طاهر بن الحسين أنه قال لبعض المتزهدين: مد كم قدمت العراق؟ قال دخلتها منذ عشرين سنة، وأنا منذ ثلاثين سنة صائم. قال: سألناك مسألة فأجبت: عن اثنتين. وبيت الصوفية أربطة فهي خوارج على المساجد. وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى عن الكسب مع القدرة عليه، ويتعرضون بالقعود للصدقات، ولأحوال الظلمة. وقد أراحوا أنفسهم من إعادة العلم. وأكثرهم لا يصلي نافلة، ولا يقوم الليل، بل يهمهم المأكول والمشروب والرقص. وقد اتخذوا سننا تخالف الشريعة فهم يلبسون المرقع لا من فقر. وهذا قبيح. لأنه ليس عندهم من أمارات الزهد سوى الملبس الدون، فثيابهم تصيح نحن الزهاد، وباقي أفعالهم المستورة تفضحهم إذا اطلع عليها. فالمطبخ دائر، والحمام والحلوى كثيرة، والطيب والدعة، والكبر حاصل بذلك الزي. وقد قال النبي ﷺ لمالك بن فضيلة وقد رآه أشعت الهيئة أما لك مال؟ قال: بلى من كل المال آتاني الله عز وجل. قال: فإن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن ترى عليه. ومن أخلافهم تنفير الناس عن العلم، يزعمون ألا حاجة إلى الوسائط وإنما هو قلب ورب. ولهم من الأقوال والأفعال المنكرات ما قد ذكرته في تلبيس إبليس. آه لو كان للزمان عمر لاحتاج كل يوم إلى مائة درة، لا بل كان يستعمل السيف في هؤلاء الخوارج. وهم داخل البلد لا قدرة للعلماء عليهم، إذ قولهم فيهم لا يقبل. فمن رزقه الله سبحانه النظر في سير السلف، ووفقه للإقتداء بهم، آثر أن يعتزل عن أكثر الخلق، ولا يخالطهم، فإنه من خالط أوذي. ومن دارى يسلم من المداهنة. فالنصح اليوم مردود.
# صيد الخاطر/فصل: من قال: لا أدري فقد أفتى
#### فصل: من قال: لا أدري فقد أفتى

أذا صح قصد العالم استراح من كلف التكلف، فإن كثيرا من العلماء يأنفون من قول لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند الناس لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا، وهذا نهاية الخذلان. وقد روى عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن مسألة فقال: لا أدري، فقال سافرت البلدان إليك، فقال: ارجع إلى بلدك وقل: سألت مالكا فقال: لا أدري. فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله عز وجل. ثم إن كان المقصود الجاه عندهم، فقلوبهم بيد غيرهم. والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه، والقلوب تنبوا عنه، وقدره في النفوس ليس بذلك. ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس له كبير نفل ولا تخشع، والقلوب تتهافت على محبته. فتدبرت السبب فوجدته السريرة، كما روي عن أنس بن مالك أنه لم يكن له كبير صلاة وصوم، وإنما كانت له سريرة. فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه. فا الله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.
# صيد الخاطر/فصل: من يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه
#### فصل: من يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه

تأملت إقدام العلماء على شهوات النفس المنهي عنها، فرأيتها مرتبة تزاحم الكفر، لولا تلوح معنى: هو أن الناس عند مواقعة المحظور ينقسمون. فمنهم: جاهل بالمحظور، أنه محظور، فهذا له نوع عذر. ومنهم: من يظن المحظور مكروها لا محرما، فهذا قريب من الأول. وربما دخل في هذا القسم آدم ﷺ. ومنهم: من يتأول فيغلط، كما يقال: إن آدم عليه الصلاة والسلام. نهي عن شجرة بعينها، فأكل من جنسها، لا من عينها. ومنهم: من يعلم التحريم، غير أن غلبات الشهوة أنسته تذكر ذاك. فشغله ما رأى عما يعلم. ولهذا لا يذكر السارق القطع، بل يغيب بكليته في نيل الحظ ولا يذكر راكب الفاحشة الفضيحة ولا الحد، لأن ما يرى يذهله عما يعلم. ومنهم: من يعلم الخطر ويذكر... غير أن الأخذ بالحزم أولى بالعاقل، كيف قد وعلم أن هذا الملك الحكيم قطع اليد في ربع دينار، وهدم بناء الجسم المحكم بالرجم بالحجارة، لالتذاذ ساعة. وخسف، ومسخ، وغرق...
# صيد الخاطر/فصل: من قصد وجه الله بالعلم دله على الأحسن
#### فصل: من قصد وجه الله بالعلم دله على الأحسن

اعلم أن المتعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، ومن الغلط الإنهماك في الإعادة ليلا ونهارا، فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا أياما ثم يفتر أو يمرض. وقد روينا أن الطبيب دخل على أبي بكر بن الأنباري في مرض موته، فنظر إلى مائة كتاب وقال: [ قد كنت تفعل شيئا لا يفعله أحد ]، ثم خرج فقال: [ ما يجيء منه شيء ]، فقيل له: [ ما الذي كنت تفعل؟ ] قال: [ كنت أعيد كل أسبوع عشرة آلاف ورقة ]. ومن الغلط تحميل القلب حفظ الكثير أو الحفظ من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح، وكما أن من الناس من يحمل المائة رطل، ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا، فكذلك القلوب. فليأخذ الإنسان على قدر قوته ودونها، فإنه إذا استنفدها في وقت ضاعت منه أوقات. كما أن الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سببا إلى منع أكلات، والصواب أن يأخذ قدر ما يطيق ويعيده في وقتين من النهار والليل، ويرزقه القوى في بقية الزمان، والدوام أصل عظيم. فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فضاع زمن طويل في استرجاع محفوظ قد نسي. وللحفظ أوقات من العمر فأفضلها الصبا وما يقاربه من أوقات الزمان، وأفضلها إعادة الأسحار وأنصاف النهار، والغدوات خير من العشيات، وأوقات الجوع خير من أوقات الشبع. ولا يحمد الحفظ بحضرة خضرة وعلى شاطئ نهر، لأن ذلك يلهي. والأماكن العالية للحفظ خير من السوافل. وللخلوة أصل، وجمع الهم أصل الأصول. وترفيه النفس من الإعادة يوما في الأسبوع ليثبت المحفوظ وتأخذ النفس قوة كالبنيان يترك أياما حتى يستقر ثم يبني عليه. تقليل المحفوظ مع الدوام أصل عظيم، وألا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله. ومن لم يجد نشاطا للحفظ فليتركه، فإن مكابرة النفس لا تصلح. وإصلاح المزاح من الأصول العظيمة، فإن للمأكولات أثرا في الحفظ. قال الزهري: [ ما أكلت خلا منذ عالجت الحفظ ]. وقيل لأبي حنيفة: بم يستعان على حفظ الفقه؟ قال: بجمع الهم. وقال حماد بن سلمة: [ بقلة الغم ]. وقال مكحول: من نظف ثوبه قل همه، ومن طابت ريحه زاد عقله، ومن جمع بينهما زادت مروءته. وأختار للمبتدي في طلب العلم أن يدافع النكاح مهما أمكن فإن أحمد بن حنبل لم يتزوج حتى تمت له أربعين سنة، وهذا لأجل جمع الهم، فإن غلب عليه الأمر تزوج واجتهد في المدافعة بالفعل لتتوفر القوة على إعادة العلم. ثم لينظر ما يحفظ من العلم، فإن العمر عزيز، والعلم غزير. وإن أقواما يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، وإن كان كل العلوم حسنا، ولكن الأولى تقديم الأهم والأفضل. وأفضل ما تشاغل به حفظ القرآن ثم الفقه، وما بعد هذا بمنزلة تابع، ومن رزق يقظة دلته يقظته فلم يحتج إلى دليل، ومن قصد وجه الله تعالى بالعلم دله المقصود على الأحسن واتقوا الله ويعلمكم الله.
# صيد الخاطر/فصل: يجب أن يكون المحدث فقيها
#### فصل: يجب أن يكون المحدث فقيها

هذا فصل غزير الفائدة. اعلم أنه لو اتسع العمر لم أمنع من الإيغال في كل علم إلى منتهاه، غير أن العمر قصير والعلم كثير. فينبغي للإنسان أن يقتصر من القراءات إذا حفظ القرآن على العشر. ومن الحديث على الصحاح، والسنن والمسانيد المصنفة. فإن علوم الحديث قد انبسطت زائدة في الحد وما في هذا الجزاء وإنما الطرق تختلف. وعلم الحديث يتعلق بعضه ببعض، وهو مشتهى، والفقهاء يسمونه علم الكسالى، لأنهم يتشاغلون بكتابته وسماعه، ولا يكادون يعانون حفظه، ويفوتهم المهم وهو الفقه. وقد كان المحدثون قديما هم الفقهاء، ثم صار الفقهاء لا يعرفون الحديث، والمحدثون لا يعرفون الفقه. فمن كان ذا همة ونصح نفسه تشاغل بالمهم من كل علم، وجعل جل شغله الفقه، فهو أعظم العلوم وأهمها. وقد قال أبو زرعة: كتب إلي أبو ثور: فإن هذا الحديث قد رواه ثمانية وتسعون رجلا عن رسول الله ﷺ، والذي صح منه طرق يسيرة. فالتشاغل بغير ما صح يمنع التشاغل بما هو أهم. ولو إتسع العمر إستيفاء كل الطرق في كل الأحاديث غاية في الجودة، ولكن العمر قصير. ولما تشاغل بالطرق مثل يحي بن معين فاته من الفقه كثير، حتى أنه سئل عن الحائض أيجوز أن تغسل الموتى. فلم يعلم، حتى جاء أبو ثور فقال: يجوز، لأن عائشة رضي الله عنها قالت: [ كنت أرجل رأس رسول الله ﷺ وأنا حائض ]. فيحي أعلم بالحديث منه، ولكن لم يتشاغل بفهمه. فأنا أنهي أهل الحديث أن تشغلهم ككثرة الطرق. ومن أقبح الأشياء أن تجري حادثة يسأل عنها شيخ قد كتب الحديث ستين سنة فلا يعرف حكم الله عز وجل فيها. وكذلك أنهي من يتشاغل بالتزهد والإنقطاع عن الناس أن يعرض عن العلم، بل ينبغي أن يجعل لنفسه منه حظا ليعلم إن زل كيف يتخلص.
# صيد الخاطر/فصل: يحبهم ويحبونه
#### فصل: يحبهم ويحبونه

سبحان من سبقت محبته لأحبائه، فمدحهم على ما وهب لهم، واشترى منهم ما أعطاهم، وقدم المتأخر من أوصافهم، لموضع إيثارهم، فباهى بهم في صومهم، وأحب خلوف أفواههم. يا لها من حالة مصونة لا يقدر عليها كل طالب. ولا يبلغ كنه وصفها كل خاطب.
# صيد الخاطر/مقدمة
#### مقدمة

الحمد لله حمدا يبلغ رضاه وصلى الله على أشرف من اجتباه وعلى من صاحبه ووالاه وسلم تسليما لا يدرك منتهاه.
لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: قيدوا العلم بالكتابة.
وكم قد خطر لي شيء فأتشاغل عن إثباته فيذهب فأتأسف عليه.
ورأيت من نفسي أنني كلما فتحت بصر التفكر سنح له من عجائب الغيب ما لم يكن في حساب فأنثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه فجعلت هذا الكتاب قيدا - لصيد الخاطر - والله ولي النفع إنه قريب مجيب.
# صير الأعيان عينا واحدا

صَيَّر الأعيانَ عيناً واحداً
# صيد الخاطر/فصل: وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
#### فصل: وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم

أعوذ با الله من صحبة البطالين، لقد رأيت خلقا كثيرا يجرون معي فيما قد إعتاده الناس من كثرة الزيارة، ويسمون ذلك الترددخدمة، ويطلبون الجلوس ويجرون فيه أحاديث الناس وما لا يعني، وما يتخلله غيبة. وهذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس، وربما طلبه المزور وتشوق إليه، وإستوحش من الوحدة، وخصوصا في أيام التهاني والأعياد. فتراهم يمشي بعضهم إلى بعض، ولا يقتصرون على الهناء والسلام، بل يمزجون ذلك بما ذكرته من تضييع الزمان. فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء، والواجب إنتهاؤه بفعل الخير، كرهت ذلك وبقيت مهم بين أمرين: إن أنكرت عليهم وقعت وحشة لموضع قطع المألوف، وإن تقبلته منهم ضاع الزمان، فصرت أدافع اللقاء جهدي، فإذا غلب قصرت في الكلام لأتعجل الفراق، ثم أعددت أعمالا تمنع من المحادثة لأوقات لقائهم لئلا يمضي الزمان فارغا. فجعلت من المستعد للقائهم قطع الكاغد وبري القلام، وحزم الدفاتر، فإن هذه الأشياء لا بد منها. ولا تحتاج إلى فكر وحضور قلب، فأرصدتها لأوقات زيارتهم يضيع شيء من وقتي. نسأل الله عز وجل أن يعرفنا أوقات العمر، وان يوفقنا لإغتنامه. ولقد شاهدت خلقا كثيرا لا يعرفون معنى الحياة، فمنهم من أغناه الله عن التكسب بكثرة ماله، فهو يقعد في السوق أكثر النهار ينظر إلى الناس، وكم تمر به من آفة ومنكر. ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج، ومنهم من يقطع الزمان بكثرة الحوادث من السلاطين والغلاء والرخص، إلى غير ذلك. فعلمت أن الله تعالى لم يطلع على شرف العمر ومعرفة قدر أوقات العافية إلا من وفقه وألهمه إغتنام ذلك وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.
# صيد الخاطر/فصل: ومن يتق الله يجعل له مخرجا
#### فصل: ومن يتق الله يجعل له مخرجا

من العجيب سلامة دين ذي العيال إذا ضاق به الكسب، فما مثله إلا كمثل الماء إذا ضرب في وجهه سكر، فإنه يعمل باطنا ويبالغ حتى يفتح فتحة. فكذلك صاحب العيال إذا ضاق به الأمر لا يزال يحتال، فإذا لم يقدر على الحلال، ترخص في تناول الشهيات، فإن ضعف دينه مد يده إلى الحرام. فالمؤمن إذا علم ضعفه عن الكسب إجتهد في التعفف عن النكاح، وتقليل النفقة إذا حصل الأولاد، والقناعة باليسير. فأما من ليس له كسب كالعلماء والمتزهدين، فسلامتهم ظريفة، إذ قد إنقطعت موارد السلاطين عنهم، ومراعاة العوام لهم، فإذا كثرت عائلتهم لم يؤمن عليهم شر ما يجري على الجهال. فمن قدر منهم على كسب بالنسخ وغيره فليجتهد فيه مع تقليل النفقة والقناعة باليسير. فإنه من ترخص منهم اليوم أكل الحرام، لأنه يأخذ من الظلمة خصوصا بحجة التنمس والتزهد. ومن كان له منهم مال فليجتهد في تنميته وحفظه، فما بقي من يؤثر ولا من يقرض. وقد صار الجمهور بل الكل كأنهم يعبدون المال، فمن حفظه حفظ دينه. ولا يلتفت إلى قول الجهلة الذين يأمرون بإخراج المال، فما هدا وقته. واعلم أنه إذا لم يجتمع الهم، لم يحصل العلم ولا العمل ولا التشاغل بالفكر في عظمة الله. وقد كان هم القدماء يجتمع بأشياء جمهورها أنه كان لهم من بيت المال نصيب في كل عام. وكان يصلهم فيفضل عنهم. وفيهم من كان له مال يتجر به كسعيد بن المسيب، وسفيان، وابن المبارك، وكان همه مجتمعا، وقد قال سفيان في ماله: [ لو لاك لتمندلوا بي. ]. وفقدت بضاعة [ لا بن المبارك ] فبكى وقال: [ هو قوام ديني ]. وكان جماعة يسكنون إلى عطاء الإخوان الذين لا يمنون. وكان ابن المبارك يبعث إلى الفضل وغيره، وكان الليث بن سعد يتفقد الأكابر، فبعث إلى مالك ألف دينار، وإلى ابن لهيعة ألف دينار، وأعطى منصور بن عمار ألف دينار وجارية بثلاثمائة دينار. وما زال الزمان على هذا إلى أن آل الأمر إلى إنمحاق ذلك، فقلت عطايا السلاطين، وقل من يؤثر من الإخوان. إلا أنه كان في ذلك القليل ما يدفع الزمان. فأما زماننا هذا، فقد إنقبضت الأيدي كلها، حتى قل من يخرج الزكاة الواجبة، فكيف يجتمع هم من يريد من العلماء والزهاد أن يعمل همه ليلا ونهارا في وجوه الكسب وليس من شأنه هذا ولا يهتدي له. فقد رأينا الأمر أخرج إلى التعرض للسلاطين والترخص في أخذ ما لا يصلح وأخرج المتزهدين إلى التصنع لتحصيل الدنيا. فالله الله يا من يريد حفظ دينه، قد كررت عليك الوصية بتقليل جهدك، وخفف العلائق مهما أمكنك، وإحتفظ بدرهم يكون معك فإنه دينك، وإفهم ما قد شرحته، فإن ضجت النفس لمراداتها فقل لها: إن كان عندك إيمان فأصبري، وإن أردت التحصيل لما يفنى ببذل الدين فما ينفعك. فتفكري في العلماء الذين جمعوا المال من غير وجهه وفي المنمسين ذهب دينهم، وزالت دنياهم. تفكري في العلماء الصادقين كأحمد وبشر، إندفعت الأيام وبقي لهم حسن الذكر. وفي الجملة ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب. ورزق الله قد يكون بتيسير الصبر على البلاء والأيام تندفع. وعاقبة الصبر الجميل جميلة.
# صيد الخاطر/فصل: يخلق ما يشاء ويختار
#### فصل: يخلق ما يشاء ويختار

سبحان من شغل كل شخص بفن لتنام العيون في الدنيا. فأما في العلوم فحبب إلى هذا القرآن، وإلى هذا الحديث، وإلى هذا النحو. إذ لولا ذلك ما حفظت العلوم. ألهم هذا المتعيش أن يكون خبازا، وهذا أن يكون هراسا، وهذا أن ينقل الشوك من الصحراء، وهذا أن ينقي البثار ليلتئم الخلق. ولو ألهم أكثر الناس أن يكونوا خبازين مثلا، بات الخبز وهلك، أو هراسين جفت الهرايس، بل يلهم هذا وذاك بقدر لينتظم أمر الدنيا وأمر الآخرة. ويندر من الخلق من يلهمه الكمال وطلب الأفضل، والجمع بين العلوم والأعمال، ومعاملات القلوب، وتتفاوت أرباب هذه الحال. فسبحان من يخلق ما يشاء ويختار. نسأل العفو إن لم يقع الرضى، والسلامة إن لم نصلح للمعاملة.
# صيد الخاطر/فصل: ينبغي كتمان المذاهب
#### فصل: ينبغي كتمان المذاهب

ينبغي للعاقل ألا يتكلم في الخلوة عن أحد بشيء حتى يمثل ذلك الشيء ظاهرا معلنا به ثم ينظر فيما يجني. فرب رجل وثق بصديق فتكلم أمامه عن سلطان بأمر فبلغه فأهلكه، أو عن صديق فبلغه فوقعت الواقعة. وكذلك ينبغي كتم المذاهب، فإنه ما يربح مظهرها إلا المعاداة. ولما صرح الشريف أبو جعفر في زمان المقتدي بمخالفة الأشاعرة، أخذ وحبس حتى مات. وكان المقصود قطع الفتن وإصلاح الرعية، فإنه أهم إلى السلطان من التعصب لمذهب.
# علمت ربي لما

علمتُ ربي لما
# علم وتحكيم وشيب مفارق

علمٌ وتحكيمٌ وشيبُ مفارقِ
# علمت بأن الناس لا خير عندهم

علمتُ بأنّ النّاسَ لا خَيرَ عندَهمْ
# علمت بأن رأيك في التنائيعلمت بأن رأيك في التنائي

علِمتُ بأنّ رأيَكَ في التّنائيعلِمتُ بأنّ رأيَكَ في التّنائي
# علمت قلبي وجيبا لست أعرفه

عَلَّمْتِ قلبي وجيباً لسْتُ أَعْرِفُهُ
# علم عظيم النفع للعالم

علم عظيم النفع للعالم
# علمت بما في الغيب من كل كائن

علمت بما في الغيب من كل كائن
# علمتك والله الحسيب عفيفة

عَلِمتُكِ واللَّهُ الحَسيبُ عَفيفَة ً
# علمتني الخط فما راعني

علمتني الخط فما راعني
# عذيري من جفون راميات

عذيري من جُفُونِ رَامِياتٍ
# عذيري من خليل يستطيل

عَذيرِي مِنْ خَلِيلٍ يَسْتَطِيلُ
# عذيري من رام رماني بسهمه

عذيري من رامٍ رماني بسهمِه
# عذيري من ساجي اللواحظ أغيد

عذيريَ من ساجي اللواحظ أغيد
# عذيري من صرف الليالي الغوادر

عذيري من صرف الليالي الغوادر
# عذيري من بياض الشيـ

عَذِيري من بياضِ الشيـ
# عذيري من جذلان يبدي كآبة

عَذْيِريَ مِنْ جَذْلانَ يُبْدي كآبة ً
# عذيري من خليل لـ

عذيري من خليلٍ لِـ
# عذيري من شيب أمات شبابي

عذيري من شيب أمات شبابي
# عذيري من بدر السماء لحظته

عَذيريَ من بدر السماء لحظتُه
# قولا لريم في حلة العرب

قولا لريم في حلة العرب
# قولا لسمانة كهف الزنا

قولا لسُمَّانَة كَهْفِ الزنا
# قول علي لحارث عجب

قول علي لحارث عجب
# قولا لإبراهيم والفضل الذي

قولا لإبراهيم والفضل الذي
# قولا لذات الركب المحلوق

قولا لِذات الرَّكبِ المحلوقِ
# قولا لزيد يثن عنا لسانه

قُولا لزيدٍ يثنِ عنا لسانهُ
# قول كأن فريده

قَولٌ كأنَّ فَرِيدَهُ
# قولا لبكر بن دهمرد إذا اعتكرت

قُولا لبكرِ بنِ دهمردٍ إذا اعتكرتُْ
# قولا لذا الغضبان يا ظالما

قولا لذا الغضبان يا ظالماً
# قولا لذات الحسن والحسنات

قولا لذات الحسن والحسنات
# لقد عادت صلات أبي السعود

لقد عادت صلات أبي السعود
# لقد عجت في رسم أجد زمانه

لقد عجتُ في رسمٍ أجدَّ زمانه
# لقد عدناكم لما صفعتم

لقد عدناكمُ لما صفعتم
# لقد عاجلنا الصيف

لقد عاجلنا الصيفُ
# لقد ظلمتني واستطالت يد النوى

لقد ظَلمَتْني واستطالَتْ يدُ النَّوى
# لقد عجبت سلمى وذاك عجيب :

لقد عجبتْ سلمى وذاكَ عجيبُ :
# لقد ظلم القمري إذ نـاح باكيـا

لقد ظَلَم القمريُّ إذ نـاحَ باكيـاً
# لقد عاب شعري في البرية شاعر

لقد عاب شعري في البَريَّة ِ شاعرٌ
# لقد عاجلتني نظرتي بهواكا

لقد عاجلتني نظرتي بهواكا
# لقد عجب الحسان الغيد لما

لقدْ عجبَ الحسانُ الغيدُ لمّا
# قالوا لنا مات إسحاق فقلت لهم

قالوا لنا مات إسحاق فقلت لهم
# قالوا لنابليون ذات عشية

قالوا لنابليون ذات عشية
# قالوا لها ماذا فعلت

قالوا لَها ماذا فَعَلتِ
# قالوا مقل وقالوا ذو ثراء ومن

قالوا مُقِلٌّ وقالوا ذو ثراءٍ ومَن
# قالوا لماذا تشتكي

قالوا لماذا تشتكي
# قالوا لنا باقل ولي فقلت لهم

قالوا لنا باقل ولي فقلت لهم
# قالوا مدحت أناسا لا خلاق لهم

قالوا مَدحتَ أُناساً لا خَلاقَ لهمْ
# قالوا لأيوب جفاك الآله

قالوا لأيوب جفاك الآله
قالوا لأيوب جفاك الآله
فقال لا يجفو
من شدّ بالإيمان لا قبضتاه
ترخى و لا أجفانه تغفو
قالوا له و الداء من ذا رماه
في جسمك الواهي و من ثبّته
قال هو التفكير عما جناه
قابيل و الشاري سدى جنّته
سيهزم الداء غدا أغفو
ثمّ تفيق العين من غفوة
فأسحب الساق إلى خلوة
أسأل فيها الله أن يعفو
عكّازتي في الماء أرميها
و أطرق الباب على أهلي
إن فتحوا الباب فيا ويلي
من صرخة من فرحة مست حوافيها
دوامة الحزن و أأيوب ذاك
أم أن أمنيّه
يقذفها قلبي فألفيها
ماثلة في ناظري حيّة
غيلان يا غيلان عانق أباك
ياربّ لا شكوى و لا من عتاب
ألست أنت الصانع الجسما
فمن يلوم الزارع التمّا
من حوله الزرع فشاء الخراب
لزهرة و الماء للثانية
هيهات تشكو نفسي الراضية
إني لأدري أن يوم الشفاء
يلمح في الغيب
سيترع الأحزان من قلبي
و يترع الداء فأرمي الدواء
أرمي العصا أعدو إلى دارنا و أقطف الأزهار في دربي
ألم منها باقة ناضرة
أرفعها للزوجة الصابرة
و بينها ما ظلّ من قلبي
# قالوا له: روحي فداه

قالوا له: رُوحي فِداه
# قالوا مطايا التي تهوى سترتحل

قالوا مطايا التي تهوى سترتحل