OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 529/الجريح. . .

مجلة الرسالة/العدد 529/الجريح. . .
للأستاذ محمود عماد
تَوَلّى جريحاً مِنَ المعمعَهْ ... يُريقَ على دَمِهِ أَدْمُعَهْ
ويحنو بقلبٍ له موجَع ... على كبدٍ دونه موجَعه
ويُخفي بيُسراه موضعَه يُمنَى ... بها منه قد طاحت الموقعه
لقد غِشيَ الحربَ (كُلا) فضَيّ ... عَ (بَعضاً) وعاد ببعض معه
إلى أين يمضي بتلك البقايا ... وماذا انتوى اليومَ أَن يَصِنَعه؟
أللِطبِّ يُرجعُه (كاملاً) ... وهل يمكن الطبَّ أن يُرَجعه؟ ِ
ألِلقبرِ والقبرُ رغمَ التأ ... هبِ لم يعتزمْ بعدُ أن يَبلعَه؟
لقد عزّ حتى المماتُ عليه ... وضاق به كونُه عن سَعه
ومِن بعدِ َلأيٍ هداه الوَجَى ... لِصومعةٍ، فإلى الصومعى!
إلى حيث يَهربُ مِن أمسهِ ... ويهجرُ في أسفٍ مدفه
ويَنْسى الذي كان فيما يكو ... ن ويَسحبُ فوق الحراك الدّعه
ويَسمعُ مِن (شِعرِه) أنّ (ذِكرا) ... يعوّضه بعدُ ما ضيَّعه
وأنّ على شاطْئ (الخلدِ) بيتاً ... سيأخذ فيه غداً مضجعه
فأقْنِعه، أقنعه، يا شِعرَه ... إذا كان في الطوقِ أن تقنعه!!
محمود عماد
# مجلة الرسالة/العدد 529/تصحيحات واجبة

مجلة الرسالة/العدد 529/تصحيحات واجبة
في الأدب والأخلاق
للأستاذ سيد قطب
في عدد الرسالة الماضي تعليقان على مناقشاتي مع الأستاذ مندور، لا يخفى على القراء ما فيهما من تحامل مكشوف يرتدي مسوح النقد الأدبي
والذي يعنيني هنا هو إثبات بعض التصحيحات الواجبة لأوهام ومواضعات خاصة، تجد لها صدى في نفوس العوام وأشباه العوام
يقول الأستاذ دريني خشبة في مقال بعنوان: (أعصابكم أيها الأدباء) ضمن حديثه عن (قضية الأدب المهموس): (نزغ شيطان الجدل بين الأديبين المتحاورين، إذ رمى أحدهما الآخر بما لا يليق أن يرمى به رجل رجلاً أبداً. . . ولعل الذي سب أخاه في كمال الرجولة أظلم)
هذه المسألة تحتاج إلى تصحيح؛ فأنا لم أكن في موقف سباب حين أشرت في حديثي إلى هذا الشأن، إنما كنت في معرض تعليل نفسي لظاهرة خاصة مطردة في فهم صاحبي للأدب والشخصيات؛ وكنت ألمح آفة نفسية خاصة تجنح به إلى إيثار لون من الأدب على لون، وشخصية أدبية على شخصية في رتابة واطراد
ومما لا شك فيه أن لبعض الآفات النفسية أثراً حاسما في الحكم على الأدب والأشخاص والحياة كلها؛ ولابد من تعليل هذا الأثر الخفي وكشفه للقراء ليأخذوا حذرهم من إنسان يقف نفسه موقف الناقد للفنون والرجال، وطبعه مئوف متأثر بآفته فيما يصدر من أحكام
ففهم هذا التعليل على أنه (سب) عامية في الذهن والنفس تحتاج إلى تصحيح. والخضوع لهذا الفهم والإحجام عن هذا التفسير تبعاً لذلك - عامية في معايير الأخلاق لا أخضع لها وفي نفسي بقية من الارتفاع فوق مستوى العوام
والأستاذ دريني هو و (الأديب زكريا إبراهيم) يأخذان علي شيئاً آخر هو الاستشهاد بقطعة من شعري بجانب قطع أخرى للعقاد، مشايعين في هذا الأستاذ مندور
ولست أتردد في مجابهة هذا الوهم بأنني لا أحفله؛ لأنه نوع من عامية الذوق والتفكير. فأنا لم أكن في معرض تعداد وبيان لمزايا جميع الشعراء المصريين، وإنما كنت في معرض استشهاد على وجود لون خاص من ألوان الأدب في شعر المصريين، ووجوده بصورة خير من الصورة التي يحبها الأستاذ مندور. فإذا وجدت في شعر العقاد ما يصلح لإثبات الغرض فلن يقعدني التحرج الاصطلاحي السخيف عن الاستشهاد به لمجرد أنني (تلميذ) للعقاد. وإذا وجدت في شعر سيد قطب ما يصلح لإثبات هذا الغرض فلن يقعدني التواضع الاصطلاحي الكاذب عن الاستشهاد به لمجرد أنني سيد قطب!
وهذا التواضع الكاذب وذلك التحرج السخيف نوعان من العامية في التفكير والأخلاق أرتفع بنفسي عنهما، لأنني لا أتلقى معاييري الفكرية والخلقية من العوام وأشباه العوام
وقد يحسن من باب (التصحيح الواجب) كشف الأسباب الصغيرة الخفية التي تحمل بعض الناس على أن يلبسوا هذا المسوح!
فأما الأستاذ (دريني خشبة) فلتحامله أسباب ظاهرة يعرفها قراء الرسالة، فيما شجر بيني وبينه من جدل على صفحاتها منذ أشهر، على أنه إنما يصدر في هذه المسألة عن الروح التي يصدر عنها فيما يقتحمه من مسائل النقد الأدبي كلها ولست أدري لم لا يعرف الناس أفضل مواهبهم فيستخدموها ويدعو ما لا يحسنون من الأمور؟ ولله في خلقه شؤون!
أما الأديب زكريا إبراهيم: فلست أعلم له أو عنه شيئاً سوى أنه يقول عني: (إنما راح يحشد أقواله وأقوال الأستاذ العقاد، كأنما ليس في مصر غيرهما). فقد كان يجب إذن أن أحشد أقوال الأديب (زكريا إبراهيم) هو الآخر!
وأنا أعترف لحضرته أنني مقصر في البحث، وسأسأل الإنس والجن عن شيء له ولأمثاله أحشده في بعض المناسبات! فإن لم أفعل، فهو كاسب على كل حال بمناقشته في هذا المقال!
سيد قطب
# مجلة الرسالة/العدد 529/الكأس المسمومة

مجلة الرسالة/العدد 529/الكأس المسمومة
للأستاذ سيد قطب
أقلاكِ أقلاكِ كالشيطان أقلاك ... أقلاك كالسم يسري جدّ فتّاكِ
أقلاك: إنك في نفسي وفي زمني ... وفي حياتي أفعى ذات أشواكِ
سمّمت عيشي وأحلامي وأخيلتي ... وأنت شيطانة في سمت أملاك
وعشتُ أرعاك في قلبي وأنت بلا ... قلبٍ يحس ويرعى كيف أرعاك
من أنت؟ ما أنت؟ إني حائر قلق ... أأنت أسطورة فيِ سفْرِ أفّاكِ؟
أنسى الليالي التي قضيتُها قلقاً ... وأنتِ ساكنةٌ راضٍ مُحيّاك
أنسى الدموع التي أرسلتها غَدَقاً ... ولست لولا هواكِ المرُّ بالباكي
وكبريائي التي ما كنت أخفضها ... من قبلُ أو بعدُ في دنياي لولاك
أنسى. وأذكر أحلامي وأخيلتي ... كأنهن نجوم بين أحلاكِ
وكلهن نسيجُ الوهم في خلدي ... ولَسنَ غيرَ أحابيلٍ وأشواك
أقلاك؟ ليت! فإني لست أقلاك ... أهواك؟ ليت! فإني لست أهواك
أهوَى وأقَلي وأيامي موزعة ... بين الهوى والقِلي كالضاحك الباكي
هذا الرحيق وهذا السم قد مزجا ... ولست أرْوَى بكأسٍ غير ريّاك
هاتي ليَ السمَّ صرفاً لا يمازجه ... هذا الرحيقُ فإني لستُ بالشاكي
مللتُ كأسكِ لا ألتذّ نشوتها ... ولا أحطِّمُها تحطيم سفّ
# مجلة الرسالة/العدد 53

مجلة الرسالة/العدد 53
* بين أسلوبين
* حديث قطّين
* من روائع عصر الأحياء
* دق على الخشب
* مصطفى كمال وموسوليني
* الأدب كما ينبغي أن يكون
* زرياب
* فن البناء عند المصريين والإغريق
* بين المعري ودانتي
* شركة مصر للغزل والنسيج
* أعيان القرن الرابع عشر
* الشيخ زين المرصفي الشافعي
* شعراء الجاهلية
* من طرائف الشعر
* من الأدب الهندي
* بين الشك والإيمان
* العلوم
* القصص
* قصة في رسائل
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: في قوله: هل يكون لأول حصوله سبب
#### فصل: في قوله: هل يكون لأول حصوله سبب

وأما قوله: هل يكون لأول حصوله سبب؟
فلا ريب أنه يحصل بسبب، مثل استماع القرآن، ومثل رؤية أهل الإيمان، والنظر في أحوالهم، ومثل معرفة أحوال النبي ﷺ، ومعجزاته، والنظر في ذلك، ومثل النظر في آيات الله تعالى ومثل التفكر في أحوال الإنسان نفسه، ومثل الضروريات التي يحدثها الله للعبد التي تضطره إلى الذل لله، والاستسلام له، واللجأ إليه، وقد يكون هذا سببًا لشيء آخر، بل كل ما يكون في العالم من الأمور فلابد له من سبب، وسبب الإيمان وشعبه يكون تارة من العبد، وتارة من غيره، مثل من يقيض له من يدعوه إلى الإيمان، ومن يأمره بالخير، وينهاه عن الشر، ويبين له علامات الدين، وحججه وبراهينه، وما يعتبره وينزل به ويتعظ به، وغير ذلك من الأسباب.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: في قول القائل: هل تكون صفة الإيمان نورا يوقعه الله في قلب العبد
#### فصل: في قول القائل: هل تكون صفة الإيمان نورا يوقعه الله في قلب العبد

وأما قول القائل: هل تكون صفة الإيمان نورًا يوقعه الله في قلب العبد، ويعرف العبد عند وقوعه في قلبه الحق من الباطل؟
فيقال له: قد قال الله تعالى: {الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} قال أبي بن كعب وغيره: مثل نوره في قلب المؤمن، إلى قوله: {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}، وقال تعالى: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ}، فالإيمان الذي يهبه الله لعبده سماه نورًا، وسمى الوحي النازل من السماء الذي به يحصل الإيمان {نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا}، وقال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ} وأمثال ذلك، ولا ريب أن المؤمن يفرق بين الحق والباطل، بل يفرق بين أعظم الحق، لكن لا يمكن أن يقال بأن كل من له إيمان يفرق بمجرد ما أعطيه من الإيمان بين كل حق وكل باطل.
هامش
* ↑ [النور: 35: 40]
* ↑ [الأنعام: 122]
* ↑ [الشورى: 52]
* ↑ [الأعراف: 157]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: في لفظ الصالح والشهيد والصديق
#### فصل: في لفظ الصالح والشهيد والصديق

وكذلك لفظ الصالح والشهيد والصديق، يذكر مفردا فيتناول النبيين، قال تعالى في حق الخليل: {وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}، وقال: {وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}، وقال الخليل: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}، وقال يوسف: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}، وقال سليمان: { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ }، وقال النبي ﷺ في الحديث الصحيح المتفق على صحته لما كانوا يقولون في آخر صلاتهم: السلام على الله قبل عباده، السلام على فلان فقال لنا رسول الله ﷺ ذات يوم: « إن الله هو السلام، فإذا قعد أحدكم في الصلاة، فليقل: التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قالها أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض» الحديث. وقد يذكر مع غيره، كقوله تعالى: {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ}. قال الزجاج وغيره: الصالح: القائم بحقوق الله وحقوق عباده. ولفظ خلاف الفاسد؛ فإذا أطلق فهو الذي أصلح جميع أمره، فلم يكن فيه شيء من الفساد، فاستوت سريرته وعلانيته، وأقواله وأعماله على ما يرضى ربه، وهذا يتناول النبيين ومن دونهم. ولفظ قد جعل هنا معطوفًا على النبيين، وقد وصف به النبيين في مثل قوله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا }، {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا}.
وكذلك الشهيد، قد جعل هنا قرين الصديق والصالح، وقد قال: {وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}. ولما قيدت الشهادة على الناس وصفت به الأمة كلها في قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}، فهذه شهادة مقيدة بالشهادة على الناس، كالشهادة المذكورة في قوله: {لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء}، وقوله: {وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ}. وليست هذه الشهادة المطلقة في الآيتين، بل ذلك كقوله: {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء}.
هامش
* ↑ [العنكبوت: 27]
* ↑ [النحل: 122]
* ↑ [الشعراء: 83]
* ↑ [ يوسف: 101 ]
* ↑ [النمل: 19]
* ↑ [الصالح]
* ↑ [ النساء: 69]
* ↑ [الصالح]
* ↑ [الصديق]
* ↑ [مريم: 41]
* ↑ [مريم: 56]
* ↑ [الزمر: 69]
* ↑ [البقرة: 143]
* ↑ [النور: 13]
* ↑ [البقرة: 282]
* ↑ [آل عمران: 140]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في العاقلة ومقدار ما تحمله من الدية
#### فصل في العاقلة ومقدار ما تحمله من الدية

النبي ﷺ قضى بالدية على العَاقِلة وكانت العاقلة على عهده هم عَصَبته. فلما كان في زمن عمر جعلها على أهل الديوان؛ ولهذا اختلف فيها الفقهاء، فيقال: أصل ذلك أن العاقلة هم محدودون بالشرع، أو هم من ينصره ويعينه من غير تعيين. فمن قال بالأول لم يعدل عن الأقارب؛ فإنهم العاقلة على عهده. ومن قال بالثانى جعل العاقلة في كل زمان ومكان من ينصر الرجل ويعينه في ذلك الزمان والمكان. فلما كان في عهد النبي ﷺ إنما ينصره ويعينه أقاربه كانوا هم العاقلة؛ إذ لم يكن على عهد النبي ﷺ ديوان ولا عطاء، فلما وضع عمر الديوان كان معلومًا أن جند كل مدينة ينصر بعضه بعضًا، ويعين بعضه بعضًا، وإن لم يكونوا أقارب، فكانوا هم العاقلة، وهذا أصح القولين. وأنها تختلف باختلاف الأحوال، وإلا فرجل قد سكن بالمغرب، وهناك من ينصره ويعينه كيف تكون عاقلته مَنْ بالمشرق في مملكة أخرى، ولعل أخباره قد انقطعت عنهم؟ والميراث يمكن حفظه للغائب؛ فإن النبي ﷺ قضى في المرأة القاتلة أن عَقْلَها على عصبتها؛ وأن ميراثها لزوجها وبنيها، فالوارث غير العاقلة.
وكذلك تأجيلها ثلاث سنين؛ فإن النبي ﷺ لم يؤجلها، بل قضى بها حَالَّةً، وعمر أجلها ثلاث سنين. فكثير من الفقهاء يقولون: لا تكون إلا مؤجلة، كما قضى به عمر، ويجعل ذلك بعضهم إجماعًا، وبعضهم قال: لا تكون إلا حالة. والصحيح أن تعجيلها وتأجيلها بحسب الحال والمصلحة، فإن كانوا مَيَاسِير ولا ضرر عليهم في التعجيل أخذت حالة، وإن كان في ذلك مشقة جعلت مؤجلة. وهذا هو المنصوص عن أحمد: أن التأجيل ليس بواجب، كما ذكر كثير من أصحابه أنه واجب، موافقة لمن ذكر ذلك من أصحاب أبي حنيفة والشافعي ومالك، وغيرهم؛ فإن هذا القول في غاية الضعف، وهو يشبه قول من يجعل الأمة يجوز لها نسخ شريعة نبيها، كما يقوله بعض الناس من أن الإجماع ينسخ، وهذا من أنكر الأقوال عند أحمد. فلا تترك سنة ثابتة إلا بسنة ثابتة، ويمتنع انعقاد الإجماع على خلاف سنة إلا ومع الإجماع سنة معلومة نعلم أنها ناسخة للأولى.
هامش
* ↑ [العاقلة: هي العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ، وهي صفة جماعة: عاقلة، وأصلها اسم، فاعلة من العقل، وهي من الصفات الغالبة، وهم: الذين ينصرون الرجل ويعينونه ]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في المسح على الخفين
#### فصل في المسح على الخفين

والنبي ﷺ قد أمر أمته بالمسح على الخفين، فقال صَفْوان بن عَسَّال: أمرنا رسول الله ﷺ إذا كنا سفرًا أو مسافرين ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم. ولم يقيد ذلك بكون الخف يثبت بنفسه أو لا يثبت بنفسه، وسليمًا من الخرق والفتق أو غير سليم، فما كان يسمي خفًا، ولبسه الناس ومشوا فيه مسحوا عليه المسح الذي أذن الله فيه ورسوله، وكلما كان بمعناه مسح عليه، فليس لكونه يسمي خفًا معني مؤثر بل الحكم يتعلق بما يلبس ويمشي فيه؛ ولهذا جاء في الحديث المسح على الجَوْرَبَين.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع عشر/فصل في تأثير الاعتقادات في الأدلة الشرعية
#### فصل في تأثير الاعتقادات في الأدلة الشرعية

وأما الأحكام والاعتقادات والأقوال العملية التي يتبعها المحكوم، فهي الأمر والنهي والتحسين والتقبيح واعتقاد الوجوب والتحريم، ويسميها كثير من المتفقهة والمتكلمة: الأحكام الشرعية، وتسمى الفروع والفقه، ونحو ذلك. وهذه تكون في جميع الملل والأديان، وتكون في الأمور الدنيوية من السياسات والصناعات والمعاملات، وغير ذلك، وهي التي قصدنا الكلام عليها في هذه القاعدة، حيث قلنا: إن الاعتقادات قد تؤثر في الأحكام الشرعية، فهذه أيضا الناس فيها طرفان ووسط:
الطرف الأول: طرف الزنادقة الإباحية الكافرة بالشرائع والوعيد والعقاب في الدار الآخرة، الذين يرون أن هذه الأحكام تتبع الاعتقاد مطلقًا والاعتقاد هو المؤثر فيها، فلا يكون الشيء واجبًا إلا عند من اعتقد تحريمه، ويرون أن الوعيد الذي يلحق هؤلاء هو عذاب نفوسهم بما اعتقدوه من الأمر والنهي والإيجاب والتحريم، وما اعتقدوه من أنهم إذا فعلوا المحرمات، وتركوا الواجبات عذبوا وعوقبوا، فيبقى في نفوسهم خوف وتألم وتوهم للعذاب وتخيل له، فيزعمون أن هذا الألم الناشئ عن هذا الاعتقاد والتخيل هو عقابهم وعذابهم وذاك ناشئ عما اعتقدوه؛ كمن اعتقد أن هنا أسدًا أو لصًا أو قاطع طريق من غير أن يكون له وجود، فيتألم ويتضرر بخوفه من هذا المحذور الذي اعتقده. فاجتمع اعتقاد غير مطابق، ومعتقد يؤلم وجوده، فتألمت النفس بهذا الاعتقاد والتخيل. وقد يقول حُذَّاق هؤلاء من الإسماعيلية والقرامطة وقوم يتصوفون أو يتكلمون وهم غالية المرجئة: إن الوعيد الذي جاءت به الكتب الإلهية إنما هو تخويف للناس لتنزجر عما نهيت عنه من غير أن يكون له حقيقة، بمنزلة ما يخوف العقلاء الصبيان والبُلْهَ بما لا حقيقة له لتأديبهم، وبمنزلة مخادعة المحارب لعدوه إذا أوهمه أمرًا يخافه لينزجر عنه، أو ليتمكن هو من عدوه، وغير ذلك.
وهؤلاء هم الكفار برسل الله وكتبه واليوم الآخر، المنكرون لأمره ونهيه ووعده ووعيده، وما ضربه الله في القرآن من الأمثال وقصه من أخبار الأمم المكذبة للرسل، فهو متناول لهؤلاء، ويكفي ما عاقب الله به أهل الكفر والفسوق والعصيان في الدنيا من أنواع المثُلات؛ فإنه أمر محسوس مشاهد لا يمكن دفعه، وما من أحد إلا قد سمع من ذلك أنواعا، أو رأى بعضه. وأهل الأرض متفقون على أن الصادق البار العادل ليس حاله كحال الكاذب الفاجر الظالم، بل يرون من ثواب الحسنات وعقوبة السيئات ما فيه عِبْرة ومُزْدَجَر، كما كانوا عليه في الجاهلية قبل الرسل، فلما جاءت الرسالة بوعيد الآخرة بين ذلك ما كان الناس عنه غافلين.
الطرف الثاني: طرف الغالية المتشددين، الذين لا يرون للاعتقاد أثرًا في الأفعال، بل يقول غاليتهم كقوم من متكلمة المعتزلة: إن لله حكمًا في كل فعل، مَنْ أخطأه كان آثمًا معاقبًا، فيرون المسلم العالم المجتهد متى خفي عليه دليل شرعي وقد اجتهد واستفرغ وسعه في طلب حكم الله أنه آثم معاقب على خطئه، فهذا قولهم في الاجتهاد والاعتقاد، ثم إذا ترك واجبًا، أو فعل محرمًا قالوا بنفوذ الوعيد فيه، فيوجبون تخليد فساق أهل الملة في النار، وهذا قول جمهور المعتزلة والخوارج، ولكن الخوارج يكفِّرون بالذنب الكبير أو الصغير عند بعضهم. وأما المعتزلة فيقولون: هو في منزلة بين منزلتين، لا مؤمن ولا كافر.
وأما الأمة الوسط، فعلى أن الاعتقاد قد يؤثر في الأحكام، وقد لا يؤثر بحسب الأدلة والأسباب، كما أن ذلك هو الواقع في الأمور الطبيعية، فالأغذية والأدوية قد يختلف حكمها بحسب اعتقاد الطبيب والمتداوى وقد لا يختلف، وقد يعتقد الإنسان في الشيء صفة نافعة أو ضارة فينتفع به أو يتضرر، وإن لم يكن كذلك، وقد يعتقد ذلك فلا يؤثر، فلو اعتقد في الخبز واللحم أنه غير مشبع لم يؤثر ذلك، بل هو مشبع ولو اعتقد ضد ذلك.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 449

مجلة الرسالة/العدد 449
* كيف عالج الإسلام الفقر
* لا بد من دين الله لدنيا الناس
* الأوامر المختومة في المأثورات النبوية
* مع المفتي الأكبر
* الهجرة وشخصيات الرسول
* ساعة في ظلال الجنة
* رسول الله في عرفات
* شروط الاجتهاد في الفقه الإسلامي
* حلم ليلة الهجرة
* عدو إبليس
* موقف العلم من الأديان اليوم وحماية المسلمين من
* تأملات
* الشجاعة وأثرها في الإسلام
* متى النور يا ظلمات
* من وحي النبي
* العام الهجري
* بطولة محمد
* في الطريق إلى قرطبة
* الإسلام دين لا دولة
* حاجة المدنية إلى دين
* على ذكرى الهجرة
* من مذكرات عمر بن أبي ربيعه
* هجرة في سبيل الله
* روح الهجرة
# مجلة الرسالة/العدد 448/وليم بليك

مجلة الرسالة/العدد 448/وليم بليك
يمتاز شعر وليم بليك بطابع الطفولة التي غني بها في كثير من قصائده مثل: أغنية المربية، وأغاني المهد، والطفل الساهد، ويسمو أيضاً شعره في الخيال كما في قصيدة (النمر) لذلك أعتقد أنه جدير بأن يسمى (شاعر الطفولة والخيال)
دنيا الأحلام
اصح، اصح، يا ولدي الفريد!
كنتَ فرح أمك الوحيد
لماذا تبكي في النوم الجميل؟
اصح! والدك يرعاك يا طفلي
آه، ما دنيا الأحلام، ما دنياها؟
ما جبالها، وما أنهارها؟
رأيت أمي هنالك، يا أبتاه!
بين زهور الزنبق وأعذب المياه
بين الحملان، في ملابس بيضاء
ومشت مع ابنها ثومس في هناء
فبكيت من الفرح، ونُحت كالحمام الساجع
آه! متى أرجع ثانية، متى أنا راجع؟
طفلي العزيز، كنت مثلك بين المياه العذبة في هيام
إلى انتهاء الليل في دنيا الأحلام
ولكن، والنهر هادئ والماء دافئ فاتر
لم أستطع عبورها للجانب الآخر
أبتاه، يا أبتاه! ما نفعل ههنا
في دنيا الإلحاد والخوف هنا؟
إن دنيا الأحلام أجمل مسكناً فوق نور الصبح، فوق نجومنا
# مجلة الرسالة/العدد 448/على وشك الرحيل

مجلة الرسالة/العدد 448/على وشك الرحيل
للأستاذ علي عبد العظيم
حياة كالمنيَّةِ سوف تذوي ... فتسلمني المنونُ إلى المنون
وما أخشى الردى لولا عيونٌ ... سأتركها مقرَّحة الجفون
ووالهةٌ تذوب أسىً وهمّاً ... ستهتك حرمة الخدر المصون
تكاد تضم من هلع ضريحي ... وتسأله الحنو على الدفين
وتسكب فوقه أفلاذ قلب ... مسلسلة مع الدمع الهتون
أحس بثكلها في جوف رمسى ... فيوشك أن يُجّنَّ لها جنوني
وأسمع في الظلام لها أنينا ... يردده على بعد أنيني
فيا أماه حان ارتحالي ... إلى وادي الظلام فودعيني
خذيني نحو صدرك واهتفي لي ... بلحن المهد في رفق ولين
وهاتي من حديثك وابسمي لي ... وضميني إليك وقبليني
فَرُبَّتَ بسمة من فيك رفت ... على قلبي رفيف الياسمين
سأقطف من جناها العذب زادي ... وأرشف من مناهلها مَعِيني
وأجعلها إلى الأخرى دليلاً ... يقود إلى مرافئها سفيني
غداة غد تخب بيَ المنايا ... فتقذف بي إلى واد شَطون
تقنع بالظلام وحجَّبته ... عن الدنيا مغاليقُ القرون
فلا شمسٌ ترف على دجاه ... ولا أخلاف غادية هَتون
ظلام تعثر الألباب فيه ... وتفزع منه طارقة الظنون
سميري فيه حصباء ومروٌ ... ومهدي فيه من ماء وطين
ولكني ستؤنسني - إذا ما ... دلفت إليه - أخلاقي وديني
(الإسكندرية)
علي عبد العظيم
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجل مسلم يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر في الجنة
#### سئل عن رجل مسلم يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر في الجنة

سُئِلَ عن رجل مسلم، يعمل عملًا يستوجب أن يبني له قصر في الجنة، ويغرس له غراس باسمه. ثم يعمل ذنوبًا يستوجب بها النار، فإذا دخل النار: كيف يكون اسمه أنه في الجنة وهو في النار؟
فأَجَابَ:
إن تاب عن ذنوبه توبة نصوحًا، فإن الله يغفر له، ولا يحرمه ما كان وعده، بل يعطيه ذلك.
وإن لم يتب، وزنت حسناته وسيئاته، فإن رجحت حسناته على سيئاته كان من أهل الثواب، وإن رجحت سيئاته على حسناته كان من أهل العذاب.
وما أعد له من الثواب يحبط حينئذ بالسيئات، التي زادت على حسناته، كما أنه إذا عمل سيئات استحق بها النار، ثم عمل بعدها حسنات تذهب السيئات، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجلين تنازعا في ساب أبي بكر أحدهما يقول: يتوب الله عليه وقال الآخر لا يتوب الله عليه
#### سئل عن رجلين تنازعا في ساب أبي بكر أحدهما يقول: يتوب الله عليه وقال الآخر لا يتوب الله عليه

سُئلَ رَحمَهُ الله تَعَالَى عن رجلين تنازعا في ساب أبي بكر، أحدهما يقول: يتوب الله عليه، وقال الآخر: لا يتوب الله عليه.
فَأجَابَ:
الصواب الذي عليه أئمة المسلمين أن كل من تاب تاب الله عليه، كما قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}، فقد ذكر في هذه الآية أنه يغفر للتائب الذنوب جميعًا؛ ولهذا أطلق وَعمَّم. وقال في الآية الأخرى: {إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} فهذا في غير التائب، ولهذا قَيَّد وخصَّص.
وليس سَب بعض الصحابة بأعظم من سب الأنبياء؛ أو سب الله تعالى واليهود والنصارى الذين يسبون نبينا سرًا بينهم إذا تابوا وأسلموا قُبِلَ ذلك منهم باتفاق المسلمين، والحديث الذي يروى: «سَبُّ صحابتي ذَنْبٌ لا يُغْفَر»، كذب على رسول الله ﷺ، والشرك الذي لا يغفره الله، يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين، وما يقال: إن في ذلك حقًا لآدمي يجاب عنه من وجهين:
أحدهما: أن الله قد أمر بتوبة السارق والملَقِّب ونحوهما من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد، كقوله: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالا مِّنَ الله وَالله عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ الله يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
وقال: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، ومن توبة مثل هذا أن يعوض المظلوم من الإحسان إليه بقدر إساءته إليه.
الوجه الثاني: أن هؤلاء متأولون، فإذا تاب الرافضي من ذلك، واعتقد فضل الصحابة، وأحبهم، ودعا لهم، فقد بَدَّل الله السيئة بالحسنة، كغيره من المذنبين.
هامش
* ↑ [الزمر: 53]
* ↑ [النساء: 48]
* ↑ [المائدة: 38، 39]
* ↑ [الحجرات: 11]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن فاطمة أنها قالت يارسول الله إن عليا يقوم الليالي كلها إلا ليلة الجمعة
#### سئل عن فاطمة أنها قالت يارسول الله إن عليا يقوم الليالي كلها إلا ليلة الجمعة

سُئل عن فاطمة أنها أتت النبي ﷺ، وقالت: يارسول الله، إن عليًا يقوم الليالي كلها إلا ليلة الجمعة، فإنه يصلي الوِتْر، ثم ينام إلى أن يطلع الفجر فقال: «إن الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء إلى طلوع الفجر» فهل ذلك صحيح أم لا؟ وهل هذا صحيح عن علي أنه قال: اسألوني عن طرق السماء، فإني أعرف بها من طرق الأرض؟
فأجَاب:
وأما الحديث المذكور عن علي فكذب، ما رواه أحد من أهل العلم.
وأما قوله: «اسألوني عن طرق السماء» فإنه قاله، ولم يرد بذلك طريقًا للهدى، وإنما يريد بمثل هذا الكلام الأعمال الصالحة التي يتقرب بها، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجلين تنازعا في أمر نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام
#### سئل عن رجلين تنازعا في أمر نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام

سُئِلَ رَحمَهُ الله تَعَالَى عن رجلين تنازعًا في أمر نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام فقال أحدهما: إن عيسى ابن مريم توفاه الله ثم رفعه إليه، وقال الآخر: بل رفعه إليه حيا. فما الصواب في ذلك؟ وهل رفعه بجسده، أو روحه أم لا؟ وما الدليل على هذا وهذا ؟ وما تفسير قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}؟
فَأَجَابَ:
الحمد لله، عيسى عليه السلام حي، وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «ينزل فيكم ابن مريم حكمًا عدلًا، وإمامًا مقسطًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية»، وثبت في الصحيح عنه: أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق، وأنه يقتل الدَّجَّال. ومن فارقت روحه جسده لم ينزل جسده من السماء، وإذا أحيى فإنه يقوم من قبره.
وأما قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ}، فهذا دليل على أنه لم يَعْنِ بذلك الموت؛ إذ لو أراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين؛ فإن الله يقبض أرواحهم ويعرج بها إلى السماء، فعلم أن ليس في ذلك خاصية، وكذلك قوله: {وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ}، ولو كان قد فارقت روحه جسده لكان بدنه في الأرض كبدن سائر الأنبياء، أو غيره من الأنبياء.
وقد قال تعالى في الآية الأخرى: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَل رَّفَعَهُ الله إِلَيْهِ}، فقوله هنا: {بَل رَّفَعَهُ الله إِلَيْهِ} يبين أنه رفع بدنه وروحه، كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه؛ إذ لو أريد موته لقال: وما قتلوه وما صلبوه، بل مات. فقوله: {بَل رَّفَعَهُ الله إِلَيْهِ} يبين أنه رفع بدنه وروحه، كما ثبت في الصحيح أنه ينزل بدنه وروحه.
ولهذا قال من قال من العلماء: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ}: أي: قابضك، أي: قابض روحك وبدنك، يقال: تَوَفَّيْتُ الحسابَ واستوفيتُه، ولفظ التَّوَفِّي لا يقتضي نفسه تَوفِّي الروح دون البدن، ولا تَوَفِّيهما جميعًا، إلا بقرينة منفصلة.
وقد يراد به توفي النوم كقوله تعالى: {الله يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا}، وقوله: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ}، وقوله: {حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا}، وقد ذكروا في صفة توفي المسيح ما هو مذكور في موضعه. والله تعالى أعلم.
سُئلَ الشَّيخُ رَحِمَهُ الله تَعَالَى:
هامش
* ↑ [آل عمران: 55]
* ↑ [النساء: 157، 158]
* ↑ [الزمر: 42]
* ↑ [الأنعام: 60]
* ↑ [الأنعام: 61]