OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/قال الشيخ الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته قاعدة عظيمة عامة
#### قال الشيخ الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته قاعدة عظيمة عامة

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهيته قاعدة عظيمة عامة، وتمامها بالجواب عما يعارضها.
فإن من الناس من يقول: البدع تنقسم إلى قسمين؛ لقول عمر: نعمت البدعة، وبأشياء أحدثت بعده ﷺ، وليست مكروهة؛ للأدلة من الإجماع والقياس.
وربما ضم إلى ذلك من لم يحكم أصول العلم ما عليه كثير من الناس من العادة، بمنزلة من إذا قيل لهم: {تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ الله وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا}
وما أكثر من يحتج به من المنتسبين إلى علم أو عبادة، بحجج ليست من أصول العلم، وقد يبدي ذوو العلم له مستندًا من الأدلة الشرعية، والله يعلم أن قوله لها وعمله بها ليس مستندًا إلى ذلك؛ وإنما يذكرها دفعًا لمن يناظره.
والمجادلة المحمودة إنما هي إبداء المدارك التي هي مستند الأقوال والأعمال، وأما إظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل، وهذه قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع الكتاب، قال الله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله}.
فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله، أو أوجبه بقوله أو فعله، من غير أن يشرعه الله، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اتبعه في ذلك، فقد اتخذ شريكًا لله شرع في الدين ما لم يأذن به الله، وقد يغفر له لأجل تأويل إذا كان مجتهدًا، الاجتهاد الذي يعفى معه عن المخطئ، لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله}.
فمن أطاع أحدًا في دين لم يأذن الله به من تحليل، أو تحريم، أو استحباب، أو إيجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب، كما يلحق الآمر الناهي. ثم قد يكون كل منهما معفوًا عنه. فيتخلف الذم لفوات شرطه، أو وجود مانعه، وإن كان المقتضى له قائمًا، ويلحق الذم من تبين له الحق، فتركه أو قصر في طلبه فلم يتبين له، أو أعرض عن طلبه، لهوى أو كسل ونحو ذلك.
وأيضا، فإن الله عاب على المشركين شيئين:
أحدهما: أنهم أشركوا به ما لم ينزل به سلطانًا.
الثاني: تحريمهم ما لم يحرمه الله، كما بينه ﷺ في حديث عياض عن مسلم، وقال: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء الله مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ} فجمعوا بين الشرك والتحريم، والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها، فإن المشركين يزعمون أن عبادتهم إما واجبة، وإما مستحبة. ثم منهم من عبد غير الله؛ ليتقرب به إلى الله، ومنهم من ابتدع دينا عبد به الله، كما أحدثت النصارى من العبادات.
وأصل الضلال في أهل الأرض إنما نشأ من هذين، إما اتخاذ دين لم يشرعه الله، أو تحريم ما لم يحرمه.
ولهذا كان الأصل الذي بنى عليه أحمد وغيره مذاهبهم، أن الأعمال عبادات وعادات، فالأصل في العبادات لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات لا يحظر منها إلا ما حظره الله، وهذه المواسم المحدثة إنما نهي عنها لما أحدث فيها من الدين الذي يتقرب به.
هامش
* ↑ [المائدة: 104]
* ↑ [الشورى: 21]
* ↑ [التوبة: 31]
* ↑ [الأنعام: 148]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/قول الشيخ رحمه الله ردا لقول من قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه
#### قول الشيخ رحمه الله ردا لقول من قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه

وقالَ شَيْخُ الإِسْلامِ رَحمهُ الله ردًا لقول من قال: كل مولود على ما سبق له في علم الله أنه سائر إليه: معلوم أن جميع المخلوقات بهذه المثابة، فجميع البهائم هي مولودة على ما سبق في علم الله لها، وحينئذ فيكون كل مخلوق مخلوقًا على الفطرة.
وأيضا، فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله: «فأبواه يُهَوِّدانه ويُنَصِّرانه ويُمَجِّسَانه» معنى، فإنهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها، فلا فرق بين التهويد والتنصير. ثم قال: فتمثيله ﷺ بالبهيمة التي ولدت جَمَعاء، ثم جدعت: يبين أن أبويه غيرا ما ولد عليه.
ثم يقال: وقولكم: خلقوا خالين من المعرفة والإنكار، من غير أن تكون الفطرة تقتضي واحدًا منهما، بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الإيمان والكفر، وليس هو لأحدهما أقبل منه للآخر، فهذا قول فاسد جدًا.
فحينئذ، لا فرق بالنسبة إلى الفطرة بين المعرفة والإنكار، والتهويد والتنصير، والإسلام، وإنما ذلك بحسب الأسباب، فكان ينبغي أن يقال: فأبواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه، فلما ذكر أن أبويه يكفرانه، وذكر الملل الفاسدة دون الإسلام، علم أن حكمه في حصول سبب مفصل غير حكم الكفر.
ثم قال: ففي الجملة كل ما كان قابلًا للمدح والذم على السواء، لا يستحق مدحًا ولا ذمًا، والله تعالى يقول: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ الله الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا}.
وأيضا، فالنبي ﷺ شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق، وشبه ما يطرأ عليها من الكفر بجَدْع الأنف، ومعلوم أن كمالها محمود، ونقصها مذموم، فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة؟ والله أعلم.
هامش
* ↑ [الروم: 30]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم
#### فصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم

وقال شَيْخُ الإِسْلام:
وأما نساء النبي ﷺ، فلم يقل: إنهن أفضل من العشرة إلا أبو محمد ابن حزم، وهو قول شاذ لم يسبقه إليه أحد، وأنكره عليه من بلغه من أعيان العلماء، ونصوص الكتاب والسنة تبطل هذا القول.
وحجته التي احتج بها فاسدة؛ فإنه احتج على ذلك بأن المرأة مع زوجها في درجته في الجنة، ودرجة النبي ﷺ أعلى الدرجات فيكون أزواجه في درجته، وهذا يوجب عليه أن يكون أزواجه أفضل من الأنبياء جميعهم، وأن تكون زوجة كل رجل من أهل الجنة أفضل ممن هو مثله، وأن يكون من يطوف على النبي ﷺ من الِولْدان، ومن يزوج به من الحور العِين أفضل من الأنبياء والمرسلين، وهذا كله مما يَعْلَم بطلانه عمومُ المؤمنين.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «فَضْلُ عائشة على النساء كَفضْلِ الثريد على سائر الطعام» فإنما ذكر فضلها على النساء فقط. وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا عدد قليل، إما اثنتان أو أربع»، وأكثر أزواجه لسْنَ من ذلك القليل.
والأحاديث المفضلة للصحابة كقوله ﷺ: «لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا»: يدل على أنه ليس في الأرض أهل، لا من الرجال ولا من النساء، أفضل عنده من أبي بكر، وكذلك ما ثبت في الصحيح عن على أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر، وما دل على هذا من النصوص التي لا يتسع لها هذا الموضع.
وبالجملة، فهذا قول شاذ لم يسبق إليه أحد من السلف، وأبو محمد مع كثرة علمه وتبحره، وما يأتي به من الفوائد العظيمة، له من الأقوال المنكرة الشاذة ما يعجب منه كما يعجب مما يأتي به من الأقوال الحسنة الفائقة، وهذا كقوله: إن مريم نبية، وإن آسية نبية، وإن أم موسى نبية.
وقد ذكر القاضي أبو بكر، والقاضي أبو يعلى، وأبو المعالي، وغيرهم: الإجماع على أنه ليس في النساء نبية، والقرآن والسنة دَلا على ذلك، كما في قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى}، وقوله: {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ}، ذكر أن غاية ما انتهت إليه أمه الصديقيةُ، وهذا مبسوط في غير هذا الموضع.
هامش
* ↑ [يوسف: 109]
* ↑ [المائدة: 75]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر
#### فصل هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر

وَقَالَ شَيخُ الإِسْلام:
وأما أبو بكر والخضر، فهذا يبني على نبوة الخضر. وأكثر العلماء على أنه ليس بنبي، وهو اختيار أبي علي بن أبي موسى وغيره من العلماء. فعلى هذا أبو بكر وعمر أفضل منه.
والقول الثاني: أنه نبي، واختاره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره. فعلى هذا هو أفضل من أبي بكر، لكن النبي ﷺ وعيسى ابن مريم هما أفضل منه بالاتفاق، ومحمد في أول هذه الأمة وعيسى في آخرها.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل وأفضل نساء هذه الأمة خديجة وعائشة وفاطمة
#### فصل وأفضل نساء هذه الأمة خديجة وعائشة وفاطمة

وقال شيخ الإِسْلام رَحِمَهُ الله:
وأفضل نساء هذه الأمة خديجة، وعائشة، وفاطمة.
وفي تفضيل بعضهن على بعض نزاع، وتفصيل ليس هذا موضعه. وخديجة وعائشة من أزواجه.
فإذا قيل بهذا الاعتبار: إن جملة أزواجه أفضل من جملة بناته كان صحيحًا؛ لأن أزواجه أكثر عددًا، والفاضلة فيهن أكثر من الفاضلة في بناته.
هامش
# نحن ورومة والفاتيكان (الطبعة الأولى)/كلمة المؤلف

نشكر الله أن الحواجز التي قامت بيننا نحن الأرثوذكسيين وبين إخواننا في المسيح أبناء الكنائس الغربية لم تبلغ عنان السماء وإننا لا نزال نرغب في الاتحاد وندعو إليه ونصلي لأجله في كل يوم.
ونشكر الله أنه هيأ للكنيسة في هـذا القرن العشرين قادة أتقياء ملأت قلوبهم محبة المسيح وأنار الروح عقولهم فأثاروا جواً من الوعي والمحبة والاستعداد لتبادل الرأي. وفي طليعة هؤلاء قداسة البابا يوحنا الثالث والعشرون وقداسة البطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول. والاثنان من أفذاذ الرجال وأطهر الطاهرين . وقد خبرا العالم المسيحي خبرة واسعة بما قاما به من واجبات روحية عالمية قبل وصولها إلى السدتين الرسوليتين.
وهذا عرض تاريخي علمي واقعي لأسباب الخلاف والتباعد بين كنائس الشرق وكنيسة الغرب. والرجوع إلى الماضي ضروري لفهم الحاضر وإعداد العدة للمستقبل واطلاع جمهور المؤمنين على حقيقة ما جرى ضروري لخلق رأي عام منور يوجب الاعتدال ويدفع بالرؤساء إلى الأمام. وليس من الحكمة بشيء أن نسكت عن بعض الماضي وأن نلطف غيره تلطيفاً. فالداء شديد الوطأة وتشخيصه تشخيصاً علمياً صحيحاً ضروري لوصف الدواء.
# نحو المجد

نحو المجد
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: هل يتحرك القلب والروح إلى محبوبها
#### فصل: هل يتحرك القلب والروح إلى محبوبها

فهذا القدر لا يخالف فيه عاقل فإنه أمر محسوس مدرك وهو أقل مراتب الإقرار بالله؛ بل الإقرار بوجود أي شيء كان وأقل مراتب عبادته ومحبته والتقرب إليه ثم مع ذلك هل يتحرك القلب. والروح العارفة المحبة أم لا حركة لها إلا مجرد التحول من صفة إلى صفة؟. الأول مذهب عامة المسلمين. وجمهور الخلق. والثاني قول المتفلسفة ومن اتبعهم؛ إذ عندهم أن الروح لا داخل البدن ولا خارجه ولا تتحرك ولا تسكن. وأما الجمهور فيقرون بتحركها نحو المحبوب المطلوب كائنا ما كان. ويقر جمهور المتكلمين بأنها تتحرك إلى المواضع المشرفة التي تظهر فيها آثار المحبوب وأنواره كتحرك قلوب العارفين وأبدانهم إلى السموات وإلى المساجد ونحو ذلك. وكذلك تحرك ذلك إلى ذات المحبوب من المخلوقين كالأنبياء والملائكة وغيرهم وكل من الفريقين يقر بتجلي الرب وظهوره لقلوب العارفين وهو عندهم حصول الإيمان والعلم والمعرفة في قلوبهم بدلا من الكفر والجهل؛ وهو حصول المثل والحد والاسم في السماء والأرض. وأما حركة روح العبد أو بدنه إلى ذات الرب فلا يقر به من كذب بأن الله فوق العرش من هؤلاء المعطلة الجهمية الذين كان السلف يكفرونهم ويرون بدعتهم أشد البدع ومنهم من يراهم خارجين عن الثنتين والسبعين فرقة: مثل من قال إنه في كل مكان أو إنه لا داخل العالم ولا خارجه؛ لكن عموم المسلمين وسلف الأمة وأهل السنة من جميع الطوائف تقر بذلك؛ فيكون العبد متقربا بحركة روحه وبدنه إلى ربه مع إثباتهم أيضا التقرب منهما إلى الأماكن المشرفة وإثباتهم أيضا تحول روحه وبدنه من حال إلى حال. فالأول مثل معراج النبي ﷺ وعروج روح العبد إلى ربه وقربه من ربه في السجود وغير ذلك. والثاني: مثل الحج إلى بيته وقصده في المساجد. والثالث: مثل ذكره له ودعائه ومحبته وعبادته وهو في بيته؛ لكن في هذين يقرون أيضا بقرب الروح أيضا إلى الله نفسه فيجمعون بين الأنواع كلها. وأما تجليه لعيون عباده فأقر به المتكلمون الصفاتية؛ كالأشعرية والكلابية. ومن نفى منهم علو الرب على العرش قال: هو بخلق الإدراك في عيونهم ورفع الحجب المانعة. وأما أهل السنة: فيقرون بذلك وبأنه يرفع حجبا منفصلة عن العبد حتى يرى ربه كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: ولا خلاف عن أبي عبد الله أن الله كان متكلما بالقرآن قبل أن يخلق الخلق
#### فصل: ولا خلاف عن أبي عبد الله أن الله كان متكلمًا بالقرآن قبل أن يخلق الخلق

ثم قال بعد ذلك:
ولا خلاف عن أبي عبد الله، أن الله كان متكلمًا بالقرآن قبل أن يخلق الخلق، وقبل كل الكائنات موجودًا، وأن الله فيما لم يزل متكلمًا كيف شاء وكما شاء، وإذا شاء أنزل كلامه، وإذا شاء لم ينزله.
وأبى ذلك المعتزلة، فقالوا: حادث بعد وجود المخلوقات.
قلت: فقد حكى القولين ابن حامد أيضا مع أنه يذكر الاتفاق عنه، على أنه لم يزل متكلمًا كيف شاء وكما شاء، لكنه نفى على القولين أن يقال: هو ساكت في حال، ومتكلم في حال، فأثبت أن يقال: هو متكلم كلما شاء، وإذا شاء، ولا يقال: إنه ساكت في حال.
وهكذا تقول الكَرَّامية: إنه لا يوصف بالسكوت والنزول فيما لم يزل، لكن بين كلامه وكلامهم فرق، كما سأحكيه.
قال أبو عبد الله بن حامد في صفات الفعل:
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل الذي ثبت: رأى محمد ربه بفؤاده
#### فصل الذي ثبت: رأى محمد ربه بفؤاده

قال الشيخ رحمه الله:
فصل
وأما الرؤية، فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: «رأى محمد ربه بفؤاده مرتين»، وعائشة أنكرت الرؤية. فمن الناس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين، وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد.
والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة، أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: رأى محمد ربه، وتارة يقول: رآه محمد، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه.
وكذلك الإمام أحمد، تارة يطلق الرؤية، وتارة يقول: رآه بفؤاده، ولم يقل أحد: إنه سمع أحمد يقول: رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين.
وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله ﷺ هل رأيت ربك؟ فقال: «نور، أنى أراه».
وقد قال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا}، ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
وكذلك قوله: {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى}، {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ}، قال: هي رؤيا عين، أريها رسول الله ﷺ ليلة أسرى به، وهذه رؤيا الآيات لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم، حيث صدقه قوم وكذبه قوم، ولم يخبرهم بأنه رأى ربه بعينه وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه.
وقد ثبت بالنصوص الصحيحة واتفاق سلف الأمة، أنه لا يرى الله أحد في الدنيا بعينه، إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد ﷺ خاصة، واتفقوا على أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانًا، كما يرون الشمس والقمر.
واللعنة تجوز مطلقًا لمن لعنه الله ورسوله، وأما لعنة المعيَّن فإن علم أنه مات كافرًا جازت لعنته.
وأما الفاسق المعين، فلا تنبغي لعنته؛ لنهي النبي ﷺ أن يلعن عبد الله بن حمار الذي كان يشرب الخمر، مع أنه قد لعن شارب الخمر عمومًا، مع أن في لعنة المعين إذا كان فاسقًا أو داعيًا إلى بدعة نزاع، وهذه المسألة قد بسط الكلام عليها.
هامش
* ↑ [الإسراء: 1]
* ↑ [النجم: 12]
* ↑ [النجم: 18]
* ↑ [الإسراء: 60]
# نص بيعة الأمير عبد القادر في 27 نوفمبر 1832

اجتمعت القبائل الجزائرية بوادي فروحة في سهل غريس قرب معسكر (غرب البلاد) وبايعت الأمير عبد القادر. كان ذلك عند شجرة الدردار تيمنا ببيعة الرسول ﷺ تحت الشجرة ووقعت المبايعة يوم 3 رجب 1248 الموافق ل 27 نوفمبر 1832. تمت البيعة العامة، ولقبه والده بـ "ناصر الدين" واقترحوا عليه أن يكون سلطانا ولكنه اختار لقب الأمير.
و كان هذا نص البيعة :
"الحمد لله، و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم أما بعد، إعلموا معاشر العرب والبربر أن الامارة الاسلامية و القيام بشعائر الملة، المحمدية قد آل أمرها الان الى ناصر الدين، السيد عبد القادر إبن محي الدين و جرت مبايعتهم على ذلك، من العلماء و الاشراف والاعيان في معسكر، و صار أميرا لنا و متكفلا بإقامة الحدود الشرعية. وهو لا يقتفي آثار غيره، لا يحذوا حذوهم، و لا يخصص لذاته مصاريف زائدة من الحاجة،كما الغير يفعله، و لا يكلف الراعية شيئا لم تأمر به الشريعة المطهرة و لا يصرف شيئا إلا بوجه الحق، و قد نشر راية الجهاد و شمر على ساعد الجد لنفع العباد و عمران البلاد. فمن سمع النداء فعليه بالسعي لتقديم الطاعة و أداء البيعة لإمام منكم، فاعلموا ذلك، و بادروا بإمتثاله، و لا تشقوا العصا و يذهب بكم الخلاف الى ما لا خير لكم فيه دينا و أخرى."
# نص تعيين سفير الإمبراطورية الروسية في مصر

نص شهادة التفويض الإمبراطوري الذي منحته كاترين الثانية لقنصلها العام في الإسكندرية:
   نحن، بإرادة الله، كاترين الثانية إمبراطورة وقيصرة روسيا وصاحبة الألقاب الاخرى
   نبلغ كل من يهم الأمر والجميع بما ينبغي العمل به:
   انطلاقا من الصداقة الطيبة التي تربط إمبراطوريتنا بالباب العالي العثماني واستنادا الى المعاهدات والاتفاقيات المعقودة بيننا وبينه، بما فيها معاهدة السلام الموقعة عام 1774 والاتفاقية التجارية الموقعة عام 1783 قد قررنا انه في منفعتنا ومصلحتنا أن نعين قنصلا عاماً لنا في الاسكندرية وعموم مصر الخاضعة للباب العالي المذكور أعلاه، وذلك من أجل ان تنمو تجارة رعايانا أكثر فاكثر ولكي يلقى رعايانا الذين يحضرون إلى هناك لممارسة أعمالهم الدعم والمعونة اللتين يحتاجون اليهما.
   وبهذا الصدد فإننا نأمر بأن يختار الرائد البارون كوندراتي تونوس لأداء واجباته ونخوله بصلاحياتنا الإمبراطورية. كما نبلغه بصدور مرسومنا بهذا الشأن ونقرر تعيينه قنصلا عاما لروسيا في الاسكندرية وعموم مصر.
   وبهذا الشأن نحيط علما بذلك جلالة السلطان وولاته والباشوات والحكام وعمدات المدن وغيرهم من المسؤولين العسكريين والمدنيين.
   كما أننا نرغب ونطالب بأن يعترف بالرائد كوندراتي تونوس المذكور أعلاه بكونه قنصلا عاما لنا ويسمح له بأداء واجباته في جو من الهدوء والحرية في سبيل مصلحة قضيتنا ورعايانا ومن أجل أن يحظى بالحقوق والامتيازات والحريات التي تتفق ووظيفته إلى جانب غيره من القناصل العامين للشعوب الصديقة والمفضلة في ولايات الباب العالي العثماني.
   اما نحن من جانبنا فنتعهد بأن نقدم في حالات مؤاتية ومشابهة لحالتنا المساعدة المتبادلة والامتيازات الممكنة.
   ونشهد أننا قد ثبتنا تخويلنا بختم الدولة.
   سلم في مدينة سانت بطرسبورغ يوم 1 ديسمبر عام 1784 من قبل إمبراطورتنا، وذلك في السنة الثالثة والعشرين لحكمها القيصري.
# نص خطاب استقالة رئيس الوزراء الفلسطيني اسماعيل هنية (15 فبراير/ شباط 2007)

نص خطاب استقالة رئيس الوزراء الفلسطيني اسماعيل هنية
"السيد الرئيس محمود عباس "أبو مازن" حفظه الله،
رئيس اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية،
رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يطيب لي أن أعبر لكم عن شكري وشكر الحكومة الفلسطينية، على الثقة التي أوليتمونا إياها في تشكيل الحكومة العاشرة والتي حافظت على الحقوق والمصالح العليا للشعب الفلسطيني رغم الظروف الصعبة والحصار الظالم.
وبالاستناد إلى اتفاق مكة المكرمة الذي تم توقيعه بين حكتي فتح وحماس برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية بتاريخ 21 محرم 1428 هـ الموافق 8-2-2007م والذي نص على تشكيل الحكومة الفلسطينية القادمة (حكومة الوحدة الوطنية ) فإنني وبصفتي الرئيس الحالي للحكومة الفلسطينية العاشرة أتقدم إليكم باستقالتي وذلك حتى يتسنى الشروع بالإجراءات الدستورية لتشكيل حكومة الوحدة الوطنية (الحكومة الحادية عشرة) داعياً المولى أن يحقق لشعبنا ما يتطلع إليه من الحرية و العود والاستقلال.
التحية للشهداء والشفاء العاجل للجرحى والفرج القريب للأسرى الأبطال .
وأقبلوا وافر التحية و التقدير."
# نص خطاب إسماعيل الأزهري بمناسبة إعلان إستقلال السودان يوم 1 يناير 1956

الخطاب الذي ألقاه السيد إسماعيل الأزهري رئيس مجلس الوزراء بمناسبة إعلان إستقلال السودان من داخل البرلمان ورفع علم الاستقلال بالقصر الجمهوري في صبيحة الأول من يناير 1956 (1/1/1956) :
"اللهم ياذا الجلال يامالك الملك ياواهب العزة و الاستقلال نحمدك ونشكرك ونستهديك ونطلب عفوك وغفرانك ونسال رشدك ان انت الموفق المعين
ليس اسعد في تاريخ السودان وشعبه من اليوم الذي تتم فيه حريته ويستكمل فيه استقلاله و تتهيأ له جميع مقومات الدولة ذات السيادة ففي هذه اللحظة الساعة التاسعة تماماً من اليوم الموافق أول يناير 1956م ، 18 جمادى الثاني سنة 1375هـ نعلن مولد جمهورية السودان الأولى الديمقراطية المستقلة ويرتفع علمها المثلث الألوان ليخفق على رقعته وليكون رمزاً لسيادته وعزته .
إذا انتهى بهذا اليوم واجبنا في كفاحنا التحريري فقد بدأ واجبنا في حماية الاستقلال وصيانة الحرية وبناء نهضتنا الشاملة التي تستهدف خير الأمة ورفعة شأنها ولا سبيل إلى ذلك الا بنسيان الماضي وطرح المخاوف وعدم الثقة وأن نُقبل على هذا الواجب الجسيم أخوة متعاونين وبنياناً مرصوصاً يشد بعضه بعضاً ، وأن نواجه المستقبل كأبناء أمة واحده متماسكة قوية .
ولا يسعنا في هذه المناسبة إلا أن نمجد هذا الشعب الأبي على حيويته وإيمانه وجهاده الذي أثمر أطيب الثمرات . وأرى واجباً علي في هذه اللحظة التاريخية أن أزجي الشكر إلى جمهورية مصر وحكومة المملكة المتحدة اللتين أوفتا بعهدهما وقامتا باللتزماتهما التي قطعتها على نفسيهما في اتفاقية فبراير 1953م ، وهما اليوم في هدوء وبنفس راضية تطويان علميهما اللذين ارتفعا فوق أرض هذا الوطن ستةٌ وخمسين عاماً ليرتفع في مكانيهما عالياً خفاقاً علم السودان الحر المستقل .
ويهمني أن أسجل شكر السودانيين للهند والباكستان اللتين شاركتا في جهود لجنة الحاكم العام . كما أسجل شكري للجنة السودنة وللدول السبع التي قبلت بمساندتنا ورضيت الاشتراك في اللجنة الدولية التي كان مقرراً أن تشرف على إجراءات تقرير المصير ، ولا أنسى أن أسجل شكري للدول التي سارعت بإرسال ممثلين لها في السودان وحتى قبل إتمام الاستقلال ، ويشرفنا أن يكون ممثلوها من ضباط الاتصال السابقين بيننا الآن .
إن شعبنا قد صمم على نيل الاستقلال فناله وهو مصمم على صيانته وسيصونه . ومادامت إرادة الشعب هي دستورنا فستمضي في طريق العزة والمجد والله هادينا وراعينا ومؤيدنا وناصرنا وإن ينصركم الله فلا غالب لكم والسلام .
اسماعيل الازهري رئيس الوزراء ."
# هبوا فقد قد ذيل الليل من دبر

هبوا فقد قدّ ذيلُ الليلِ من دبرٍ
# هبوني أغض إذا ما بدت

هَبُوني أغُضُّ إذا ما بَدَتْ
# هبوا طيفكم أعدى على النأي مسراه

هَبُوا طيفَكُمْ أعْدى علَى النِّأْي مَسراهُ
# هبوني كما زعموا مذنبا

هبوني كما زعموا مذنباً
# هبي لي ني زورك والبواني

هبي لي نيَّ زورك والبواني
# هبيني امرءا إن تحسني فهو شاكر

هبيني امرءاً إِنْ تُحْسني فهو شاكرٌ
# هبوني قد أسأت أنا ال

هبوني قد أسأت أنا ال
# هبي فقـد طلـع النهـار

هُبّي فقـد طلـع النهـارْ
# هبيه لمنهل الدموع السواكب

هبيه لمنهل الدموع السواكب
# هبوا فقد رحل الدجى ظلمه

هُبوا فقد رحلَ الدّجى ظُلمه
# نصحنا لكم ردوا عقارب سعيكم

نصحنا لكم ردوا عقارب سعيكم
# نصحتك فاصغ إلى منطقي

نصحتكَ فاصغِ إلى منطقي
# نصرنا رسول الله لما تدابروا

نَصَرْنَا رَسُوْلَ اللِه لَمَّا تَدَابَرْوا
# نصروا نبيهم وشدوا أزره نصروا نبيهم وشدوا أزره

نَصَرُوا نَبيّهُمُ وشدّوا أزْرَه نَصَرُوا نَبيّهُمُ وشدّوا أزْرَه
# نصحتك لا تقدم على فعل سوءة

نَصَحتُكَ لا تُقدِم على فِعلِ سَوْءَةٍ
# نصر الله بالوزيرين ملكا

نَصَرَ الله بالوَزيرَينِ مُلكاً
# نصحتك لا تنكح فإن خفت مأثما

نصَحتُكَ لا تَنكِحْ فإنْ خفتَ مأثماً
# نصر أنار لملككم برهانه

نصر أنار لملككم برهانه
# نصحتك فافعل كل خير لحسنه

نَصَحْتُكَ فَافْعَل كُلَّ خَيْرٍ لَحُسْنِهِ
# وبخيل ينال من عرضه النا

وبخيلٍ ينالُ من عرضهِ النا
# وبدر تبدى شاهرا سيف جفنه

وبدر تبدّى شاهراً سيف جفنه
# وبثوا الجياد السابحات ليلحقوا

وبثوا الجياد السابحات ليلحقوا
# وبحري تلاعب في شريط

وبحْري تلاعَبَ في شريطٍ
# وبدر دجى يمشي به غصن رطب

وَبَدرُ دُجىً يَمشي بِهِ غُصُنٌ رَطبُ
# وبدر غير ممحوق

وبدرٍ غيرِ مَمْحوقِ
# وبديع الجمال زين بخال

وبديع الجمالِ زينَ بخالٍ
# مماليك مولانا الأمير وخيله

مماليكُ مولانا الأميرِ وخيلهُ
# مملوكك اليوم أبو حبه

مَملُوكُكَ اليَومَ أبو حُبّه
# مموقة في قدها

مموقة ٌ في قدها
# من آل أرقش راحل لما مضى

من آل أرقش راحل لما مضى
# ممات في المواكب أم حياة

مماتٌ في المواكب أم حياة ُ
# ممنعة مدة بممتلىء الجام

ممنعة مدة بممتلىء الجام
# ممالك الشرق أم أدراس أطلال

ممالكُ الشرقِ أم أدراسُ أطلالِ
# مملوكة تملك أربابها

مملوكة ٌ تَمْلِكُ أَربَابَها
# ممن تخلصت أو إلى من

ممن تخلصت أو إلى مَن
# ممنطق الخصر أجوف

ممنطقُ الخصرِ أجوفٌ
# هي الراح تلقي الرمح من راحة الفتى

هي الرّاحُ تلقي الرمحَ من راحة الفتى
# هي العزائم من أنصارها القدر

هي العزائم من أنصارها القدر
# هي الذات التي فوق البراق

هي الذات التي فوق البراق
# هي العلوم التي أرست قواعدها

هيَ العلومُ التي أرستْ قواعدُها
# هي الديار فعج في رسمها العاري

هِيَ الدِّيارُ فعُجْ في رسْمِها العارِي
# هي الراح أهلا لطول الهجاء

هي الرّاحُ أهلاً لطولِ الهِجاءِ
# هي الشمس مغربها في الكلل

هيَ الشّمسُ مغرِبُها في الكللْ
# هي الصبابة من باد ومكتمن

هِيَ الصَّبابَة ُ مِنْ بادٍ وَمُكْتَمِنِ
# هي الصوارم والخطية الذبل

هِيَ الصَّوارمُ والخطِّية ُ الذُّبُلُ
# هي الربوع فقف في عرصة الدار

هيَ الرُبوعُ فِقِف في عَرصَةِ الدارِ
# وقانا الله فيك منى الحسود

وقانَا اللّهُ فيكَ مُنى الحسودِ
# وقتيل مرة أثأرن فانه

وقتيل مرَّة أثأرن فانه
# وقد أتانا رداء من هديتكم

وقد أتانا رداء من هديتكم
# وقت شاربيها النار عمدا بنفسها

وقت شاربيها النارَ عمداً بنفسها
# وقتك صروف الدهر يا ابن مقلد

وَقَتْكَ صُرُوفُ الدَّهْرِ يَا ابْنَ مُقَلَّدٍ
# وقتك وأسباب المنايا كثيرة

وَقَتْكَ وأسبابُ المنايا كثيرة ٌ
# وقتك يد الإله أبا علي

وَقَتْكَ يدُ الإله أبا عليٍّ
# وقد أختلس الطعن

وقد أختلس الطعن
# وقاني أذى الناس أخذ الدواء

وقاني أذى الناس أخذ الدواء
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره

وقد أتناسى الهم عند اِحتضارِه
# وغريرة كالظبي لاحظ قانصا

وَغَريرَة ٍ كالظَّبْيِ لاحَظَ قانِصاً
# وغزال غازلته بعد بين

وغزالٍ غازلتهُ بعدَ بينِ
# وغزال في فيه راح ودر

وغزال في فيه راح ودر
# وغصن بان قلوب الناس قاطبة

وغصنِ بانٍ قلوبَ الناسِ قاطبة ً
# وغزال ترى على وجنتيه

وغزالٍ ترى على وَجْنتيهِ
# وغزال ذي اعتدال شفه

وغزال ذي اعتدال شفّه
# وغزال منحته خالص الودم

وغَزالٍ منحته خالصَ الوّدِم
# وغزال سعى إلي براح

وَغزالٍ سعى إليَّ براحٍ
# وغزالين دنا وصلهما

وغزالين دنا وصلهما
# وغزال علقته

وغزالٍ عَلِقْتُهُ
# منصور دارك أضحت منك موحشة

منصورُ دارُك أضْحَتْ منك مُوحِشَة ً