OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد/المجلد الأول

قالب:التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد/المجلد الأول
* التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
* المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع | المجلد الخامس | المجلد السادس | المجلد السابع | المجلد الثامن | المجلد التاسع | المجلد العاشر | المجلد الحادي عشر | المجلد الثاني عشر | المجلد الثالث عشر | المجلد الرابع عشر | المجلد الخامس عشر | المجلد السادس عشر | المجلد السابع عشر | المجلد الثامن عشر | المجلد التاسع عشر | المجلد العشرون | المجلد الحادي والعشرون | المجلد الثاني والعشرون | المجلد الثالث والعشرون | المجلد الرابع والعشرون
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد/المجلد الثالث

قالب:التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد/المجلد الثالث
* التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
* المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع | المجلد الخامس | المجلد السادس | المجلد السابع | المجلد الثامن | المجلد التاسع | المجلد العاشر | المجلد الحادي عشر | المجلد الثاني عشر | المجلد الثالث عشر | المجلد الرابع عشر | المجلد الخامس عشر | المجلد السادس عشر | المجلد السابع عشر | المجلد الثامن عشر | المجلد التاسع عشر | المجلد العشرون | المجلد الحادي والعشرون | المجلد الثاني والعشرون | المجلد الثالث والعشرون | المجلد الرابع والعشرون
# تهنئات مني على قدر ودي

تهنئات مني على قدر ودي
# تهوين أن أرقى ذرا الممالك

تهوين أنْ أرقى ذرا الممالكِ
# تهيم بدر ثم ترجو له قربا

تهيم بدرٍ ثم ترجو له قربا
# توار بجنح الظلا

تَوارَ بِجنْحِ الظّلا
# تهيد الشوق لقد غلبا

تَهيد الشَوق لَقد غَلَبا
# تهن يا مجزل العطايا

تهنّ يا مجزل العطايا
# تهنئة خالصة

تهنئة خالصة
# تهني مدى الأيام بالخلع التي

تهني مدى الأيام بالخلع التي
# تهوى وأنت محلأ مصدود

تهوى وأنت محلأٌ مصدودُ
# تهيبه ورد الردى لوتهيبا

تهيَّبه وِردُ الرَّدى لوتهيَّبا
# حاشا لشرة بل طوبى لعاشقها

حاشا لشرة َ بل طوبى لعاشقها
# حاشاك تسمع في ما نقل العدى

حاشاكَ تسمعُ فيّ ما نقلَ العدى
# حاشاك من عارية ترد

حاشاك من عارية ٍ تردُّ
# حاشا لوعدك أن يلويه نسيان

حاشا لوعدك أن يلويه نسيان
# حاشاك أن تسلب الأيام ما تهب

حاشاكَ أنْ تسلبَ الأيامُ ما تهبُ
# حاشا لعدلك يابن معن أن يرى

حاشا لعدلك يابن معن أن يرى
# حاشا لمثلك أن يفك أسيرا

حاشا لمثلكَ أنْ يفُكَّ أسيرا
# حاشاك من ذكر ثنته كئيبا

حاشاك من ذكر ثنته كئيبا
# حاش الرقاد عن عيوني من لها انسان

حاش الرقاد عَن عُيوني من لَها اِنسان
# حاشا لعبد الرحيم سيدنا الـ

حاشا لعبد الرحيم سيدنا الـ
# رجوع الشيخ إلى صباه/الجزء الثاني/الباب التاسع والعشرون

وأعلم أن جهـال المطببين قـد نقصـوا على الناس لذاتهم وزعموا أن الجمــاع عظيم الضرر سبب السقم والهــرم هـذا باطل عقلاُ وشرعـاً لأنا رأينـا مشــايخ طــاعنين فى السـن نحـو المائة سنـه ولايفـوته الجماع ليله ولـه من الحـواس والحـدس والبطش مـايفـوقـون بـه عـلى كثير من الشبــاب ، ورأينـا جمـاعـه لم يجــامعـوا قط اســرع إلى الهــرم بل الموت إمـا لضعف تركيبهـم أو لأسبــاب أخــر والحق أن نقــول أن الجمــاع ضــار بالمشــايخ والمرضى ومن كـان ضعيف التركيب ويضر إذا إستعمــل بأكثر من المقــدار والواجب ونحن نقــدر مـاينبغـى للنـاس الإقتصــار عليـه مع وجـود الصحـه والعـافيـه الكـاملـه فنقـول إذا كـان الفتى مابين البلوغ وبين إثنتين وعشــرين أنـه يضرة الإكثــار وأن مـابين الستين والسبعـين بحكم أن يكـون صحيح المزاج قوى التركيب فإنـه يتحمـل ذلك فى كل شهر ثلاث مرات ومـن كــان فيمـا بين السبعـين والخمسـه والسبعين فيجوز لـه المره والمرتـان بحسب قوتـه ومـايجده من نفسـه ومن النشــاط ومن وصــل إلى الثمــانين أوقــاربهـا فلا يحتمـل أكثر من مرة أو مـرتـان فى السنـه ومن ت‘تدى الثمــانين لايصلــح لـه البــاه أصــلاً ة وسبيلـه أن يهـجره ، وأمـا من كـان تركيبه قوياً وأعضــاؤه قويـه وبأســه شـــديد فإنـه يجـوزلـه مـاكـان من أبنــاء الستين وعـلى هـذا القياس ممـا ذكرنـاه فأمـاالذين يضرهـم البـاه الذى يجـد صــداعـاً عقب البـاه وخفقـان فى قلبـه وصفــره فى لـونـه ومـن يغلب عـلى عينيـه اليبس ومن كـان غير كـامل الصحـه ومن كـان يعتــاده النقرص أو وجـع الكلى فإن البـاه فإنـه يضــره ، وأم اللذين ينفعهـم الباه فالشباب والأصحــاء ومن كـان الشـوق والشبق غــالباً عليـه ومن قـد بعـد عهده بـه من الشباب ومن قـد قــارب أليفاً أو محبوباً أو العـاشقات التى يعـرض لهـن المرض المعـروف بإختنـاق الرحم .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الجزء الثاني/الباب الثالث والعشرون

إعـلم أن للنســاء أحـوالاً توافق الرجـال مجـامعتهـن فيهـا ولهـا فضـل عـلى ســائر الأوقـات منهـا أن يجـامع المرأه إذا حميت فى إبتداء الحمى فهـو موافق للمرأه قـال العلمـاء الباه أن أوفق الأشيـاء للنســاء النيك عنـد السقم فإنـه فيـه صــلاح للأجسـامهن ومـداواة لهـا وهـو أشـد لهـن ملائمـة من الحقن وأخـــلاط الأدويـه الشــافيـه وهـو يكسب المرأه زيـاده فى العمـر ومنهـا أن يجـامع المرأه إذا فزعت بأمر دهمهـا ترتاع لـه فيسكن عنهـا ويزول وقـالو لاينبغى للرجل أن يباشر المرأه إلا بعـد إثنتى عشــرة سنـه فإنهمـا فيمـا دون ذلك من السن يضر إتيـانـه إياهـا بهـا وبـه ويضعفهمـا كمـا يضعف نزف الدم وقطع العروق فأول كمـال الجاريـه بلوغهـا هذا القدر من السن ودخولهـا ثـلاث عشــره سنـه فعنـد ذلك تنهـد وتغلظ شفتاهـا وأرنبتهـا وكلامهـا فهـى تصلح أن تعتنق الرجل من خلفـه فيصيب ظهـره بطنهـا فإن ذلك ينشطـه للنسـاء ويديم شبابه إذا إعتنقهـا هـو إلى أن تبلغ ثمان عشـرة سنـه فإذا بلغتهـا فهـى غـاية أمنيتـه ويكمـل عنـد ذلك الخفر والحياء والموافقـه إلى ثمـان وخمسين سنـه ثم يكـون منهـا الإسترخـاء الظاهـرواللبن فى اللحم والجلد والبدن والشيب وتشنج الوجـه فإذا بلغت هـذا المبلـغ من السن إنقطع الحيض وقد يكره جمـاع منقطعـه الحيض لأن ذلك لايكـون إلا من نقص فى البدن وعنـد ذلك ينقطـع الولـد ويكثر المـاء وأمـا الرجـل فإن إنقطــاع نسلـه عنـد ذهـاب شعــر بطنـه فإذا هـو ذهب إنقطـع نكـاحه ونسلـه وقـال أصحـاب علم الباه إذا طهـرت النفسـاء وتنظفت ممـا تجدعند الولاده فإعجل بمواقعتهـا فإنه أصلح لهـا وأضح لنفسهـا ولما كلدت وجاهـدت فى ولادتهـا أنفع وفى صحتهـا أبلغ وأنجع كمـا أن الجائع الخـالى البطن الصدى عطشاً إنمـا حيـاته الماء وبـه صــلاحـه وقوامـه وكذلك المرأه عنـد تلك الحال يكـون صـلاحهـا وصحتهـا الجمـاع فهو لطمثهـا أروى ولجوعهـا أسكـن وزعمت الهنـد أن المرأه الحسنـاء أرق مـا تكـون محـاسنهـا وأدق وأعتق صبحـة عرسهـا وأيام نفاسهـا وفى البطن الثانى من حملهـا ، وقـال الحرث بن كلـده طبيب العـرب إذا أردت أن تحبل منك زوجتك فمشهـا فى عـرضة الدار عشــر أشـواط فإن رحمهـا ينزل فلا يكـاد يخلف فإن المرأه تكـون أطيب خلوة وأحر جوفا فإذا غشيهـا الرجـل عنـد طول سيرهـا عـلى ظهـر دابـه وقـال البصراء بمعـرفـة البـاه إن نيك المســارقـه لذيذ لأجل أعمــال الحبلـه فيـه وطلب الإختلاس لـه وبرد ذلك عـلى الفؤاد إذا ظفر بـه وقيل لمحمـد بن زيــاده ويلك أنفقت فى مجلس هـذا المفتن خمسـه آلاف دينـار عـلى جـاريتـه وأنت تقـدر أن تشتريهـا بخمسمائه دينـار قـال يامجـانين فأين لـذة المســارقـه والمـداراه ولذة إختلاس القبل وأين نيك الدبيب وأين نيك ما تؤجر عليـه من نيك ماتأثم فيه وأين برد نيك الحــــلال وفترتـه من حرارة الحـــرام وحركتـه وأين قبلـة الإشــاره من قبلـة المباشـره وأين لـذة النيك للقيـان من نيك المالك لهـن فى موضـع القـدرة وإلا من أين عز الظفــر عـند المســابقـة والمنـافســة .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب السادس والعشرون

لمـا كـان الغــرض من كتابنـا هـذا هـو طلب التنـاسل بإستعمــال الأدويـه المتقـدم ذكرهـا عـلى الباه رأينـا أن نذكــر فى الكتــاب من الأشياء المعينـه عـلى الحبــل مـاشهـدت بـه التجــربـه ليحصــل منـه المقصـود الطـالب عـلى الكمـال والإنتفــاع فينبغـى لمـن يستعمـل هـذه الأدويـه المعينـه عـلى الحبــل أن يقصـد الوقت الذى تطهـر فيـه المرأه من طمثهـا ويحــرص أن يكـون إنزاله مقـارناً لإنزالهـا وذلك يحصـل بطـول مراودتهـا وملاعبتهـا ويعـرف ذلك منهـا بفتور عينيهـا وذبول حركتهـا وهدوئهـا عـلى مـاكانت عليـه من نشــاط وينبغـى أن يشيـل أوراكهـا عنـد الإنزال شيلاً كثيراًُ ويجعـل رأسهـا منصوباًُ إلى أسفـل فإن ذلك ممـا يعين عـلى الحمـل مع الأدويـه التى نحن ذاكروهـا إن شــاء الله تعــالى ؛ وينبغـى أذا أحس بالإنزال أن يميــل قليلاً عـلى جنبـه الأيمن فإن ذلك أنجب للولـد ولاينبغى أن يغسـل ذكرة بالماء وكذلك المرأه
* ( صفـة دواء يعين عـلى الحمـل ) يؤخـذ ورق الغبيراء مجففاً يسحق نـاعمـاً ويعجن بمراره ويطلى به الذكر ويجـامع
* ( صفـه أخــرى ) يؤخـذ زبـل الفيل وتسـقى مـنه المرأه وهـى لاتـعلم ويجــامعـهـا الرجـل فـإنهـا تـحبل من ســاعتهـا
* ( صفــه أخــرى ) يؤخذ زبل الغنم ويداف بدهـن الورد ويطلى بـه الذكر ويجـامع فإنـه يزيد فىالماء ويعين على الحبل
* (صفـة معـرفة المـرأة هـل هـى عــاقراً أم لا) وهـى أن تجلس المرأه عـلى كرسـى مثقـوب وهـى عـلى الريق ويغطـى بمنـديل ثم يجعـل تحتهـا مجمرة فيهـا نـار ويطرح عـلى النـار كندرا وسندروس أو لاذن أوقسط أو بعض الطيب القوى مثل المسك أو العـود وتضم فمهـا ومنخريهـا قبـل أن تطرح ذلك عـلى النـار فإن رأيت بخــار تلك الأدخنـه يجرى من منخريهـا ومن فمهـا فليست بعـاقر وإن لم تجد ريح ذلك من فمهـا فهى عــاقر
* (صفة لمنـع الدم عن الحـامل ) إذا رأت الحـامل الدم فإدع لهـا بحجـامه وأمرهـا ان تعلق المحجم عـلى حلمة الثدى وتمصـه بغير شرط فإنه ينقطـع
* ( صفـه ) إذا مات الجنين فى بطن أمـه تسقى نصف مثقـال جندبادستر بإثنى عشر مثقـال شراب *( صفه لإخراج المشيمه ) يؤخـذ من مرارة البقـر جزء ومن شحم المعز مثله يخلط ويعمل فى صـوفه وتصيره فى فم الرحم
* ( صفه ) إذا أردت أن تعلم أن المرأه يرجى لهـا حبل أم لا فتؤخـذ ثومـه واحـده وتقشر وتلف فى صـوفـه وتؤمر المرأه بإحقالهـا فى قبلهـا إذا أرادت النوم فإذا أصبحت فإستنكههـا فإن شممت رائحه الثوم من فيهـا فإنه يرجى لهـا الحبل وإن لم يخرج للثوم رائحـه من فيهـا فإنهـا لاتحبل
* ( صفة ) أذا أردت أن تعلم أن المرأه عـاقر أم الرجل عقيم فإجعـل ماء الرجل وماء المرأه كل عـلى حده ثم أعمـد إلى أصلين من أصـول الخس وهمـا فى المبقله وصب كل واحـد منهما عـلى أصل خس وميز كلا من الأصلين اللذين صب عليهمـا ماء الرجل ومـاء المرأه ويكـون ذلك عنـد وجود الشمس فإذا كـان من الغد فلتنظر إلى الأصلين فأيهمـا وجد قــد أخـذ فى الفســاد دل عـلى أن صــاحب البول ليس بعقيم ، أو تؤخذ نطفة الرجـل والمرأه فيلقيان فى مـاء فإن طفت عـلى المـاء دل على أن صـاحبها عقيم وإن رسبت فليس بعقيم
* ( صفـة تعين عـلى الحبـل ) يؤخذ غبــار الطلح تتحمـل بـه المراه فإنهـا تحبل وإن أخذت مخ عصفور دورى عتيق مع حبـه مسك وتتجمـل بـه المرأه فإنهـا تحبـل ، وإن أخذت حب الآس وجـوزبوا مع وزن عشــره دراهـم زبيب أســود ويغلـى فى رطل نبيذ ويضــاف إليـه قيــراط سنبــل ويستعمــل ثــلاثـه أيــام متواليـه فإنهـا تحبل بإذن الله تعــالى .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الجزء الثاني/الباب التاسع

وهـى العقرب المحـرق وأنياب السرطـان النهـرى وحجر المغنـاطيس ومـرارة السلحفـاه النهـريـه وبعر الضب وأصل الدفلى وأصل شجـرة الجاوشير وعظـام الهـدهـد محرقـه وخثى الحمـار وأصل السرمق اليابس تأخـذ من أيهـا شئت وزن درهـم إن لم يكـن محرقاً ويعجن بنصف أوقيـه دهـن زنبق خـالص ثم تـدخل المرأه الحمـام وتخرج وتأخذ منـه وزن دانق تتحملـه بصـوفه ثــلاث ســاعات ولاتقرب الجمـاع وتحبس فى موضـع مفرد ولاتشرب مـاء ولاشراباً فينقطـع عنهـا ذلك البول وأدرار البول تستعمل ذلك مرتين فى السنـة
# رجوع الشيخ إلى صباه/الجزء الثاني/الباب التاسع عشر

الحيلـه للرجل ســريع الإنزال أن يتذكــر أشيــاء تبعـد شهـوته عـن المرأه التى أمـامـه مـن الأمور التى تشغل القلب وأمـا الحيلـه للبطئ فى الإنزال إذا كانت المرأه أســرع منه فى الإنزال فإنه يشغل قلبـه بهـا ويهيم ويتوهمها الغايـه والحسن والجمـال واللذه وأما الحيلـه فى مواقعـة المرأه الهرمـه فإنـه يشد ركبتهـا فى حقويهـا شداً محكمـاً ثم يجذب جلدهـا كلـه إلى فوق الشد حتى ينبسط سطح حرهـا ومـا يليـه ثم يفتح فى السراويل موضعاً موازياً لحرهـا فيأتينهـا منه .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الجزء الثاني/الباب الثالث

لمـا كانت الزينـه فى الوجه متممه لمـا نقص فى الجمـال الخلقى ممـايكسب الوجـه والبشره بياضاً وحمره ورائحه وكـان ذلك محركاً للشهـوه والجمـاع عنـد النظر إلى وجه المرأه وداعياً إلى مواقعتهـا ولغسيــل الوجـه وزيــادة نضـارته باشياء كثيره تركب لتصبح مخاليط سـائله ومنهـا الشمع والصمغ والبورق وغراء السمك والعنزروت وخرء العصـافير والأشربـه واشباه ذلك فهـذه أصـول تركيب الغسـولات وجميـع أدويـة الوجه من الغمرة وغيرهـا فغعلم ذلك
* ( صفة غسـول جيد ) يصفى الوجه وينقى البشــره ، تؤخـذ الباقلا مقشره وكرسنه وترمس وبزر فجل وبزر بطيخ مقشر وحمص ونشا من كل واحد جزء يسحق الجميـع أفراداً وينخل ويستعمل ،
* ( صفه أخرى ) جيده تنقى البشره والوجه ويصفى اللون ، يؤخذ النشا والكثيراء ويسحقـان بحليب طرى ثم يجففان فى الظل ثم يسحقــان ويستعملان عنـد الحـاجه فهمـا غايـه ذلك
* ( صفة غسـول جيد ) يؤخذ دقيق عـدس ودقيق حمص ونشا وعنزروت ومصطكى وبورق من كل واحد جزء يسحق الجميـع ناعماً ويخلط ثم يغسل منـه الوجه عند القيـام من النوم فإنه يفعل فى تنقيـة الوجه فعلاً حسناً
* ( صفة تزيل الكلف من الوجه ) يؤخذ بورق ارمنى جزء ولوز حلو جزآن يدق ناعماً ويطلى به الوجه
* ( صفة طلاء النمش ) يؤخذ من أصل السوس جزء ومنخرء العصـافير جزآن ومن القسط ثلاثـة أجزاء يدق الجميـع ناعمـاً ويعجن بخل ممزوج بماء ويطلى به الوجه من العشاء ويغسل من الغد بماء نخاله
* ( صفه أخرى ) يؤخذ زرنيخ أصفر وأحمر من كـل جزآن أثمد جزء يسحق الجميـع ببول البقر ويطلى عـلى الوجه ويمسح من الغد ، ( صفـة غمـرة جيده ) يؤخـذ الشمع أبيض وإسقيذاج وشحم عجل من كل واحد جزء يداف الشمع بدهـن الورد ويلقى عليته الشحم والإسقيذاج ثم يطلى بـه الوجه عشيـة ويغســل من الغد بمـاء بارد
* ( صفـه أخرى ) نهـاية فى تنقية الوجه وتحميره يؤخذ كثيراء وزجـاج شـاى مسحوق مثل الكحل وزعفران وترمس ولب حب القطن من كـل واحد مثقال ثم يندى بقليل دهـن لوز ثم يستعمل فإنه غـايه ، يؤخذ خردل أبيض وزرنيخ أحمر وقليل بورق ثم يسحق الجميع ويمد بصفرة البيض ثم يستعمل ، تجعل الوجه أبيض مشرباً بالحمره له لمعـان وبريق وتزيل أثر الجدرى والبرص والكلف والجراحات وكل أثر ونمش وبهق وسواد حتى ينكر الأخ أخاه إذا إستعمل سبعة أيام ، وهى محلب مقشر عشرة مثاقيل بصل الفار اليابس مدقوقاً خمسة مثاقيل بسفايج أربعة مثاقيل أصل كرم الحيه سبعـة مثاقيل زعفران مثقـالين سكر طبرزد سبعة مثاقيل دقيق حمص مثله طثيراء مثله دقيق رز مثله أقمـاع فستق وحب سفرجل خمسة مثاقيل مغاث أربعـة مثاقيـل جلنـار ستة مثاقيل ورد أحمر أربعـة مثاقيل أشراس عشرة مثاقيل سورنجان عشره مثاقيل زبيب الجبل مثله مصطكا مثله أصول اللاعيـه ثمان مثاقيل بصل مشوى خمسة مثاقيل خردل أبيض مثله ماء النخـاله عشرون منه اللأين النســاء عشــره مثاقيل بيـاض البيض ستين مثقـالاً دهن لـوز عشــرين مثقالاً لبن التين عشــره مثاقيل تدق الحوانج وتنخل بحريره وتصب عليهـا المياه والدهن والبيض ثم يمد بصفره البيض ثم يترك حتى يختمر ويجعل فى إناء ويصفى عنـه الصفرة ويجعل أقراصاً ويجفف فى الظل فإذا إحتيج إليـه يمده بصفرة البيض ويطلى عـلى الوجه من الليل فإذا كتان من الغد غسل بمـاء فاتر وأسنان يحرق ثم يغلى قدرا ما ويسكب على البخـار ثم يمسح الوجه بقليل دهن ورد فإنه غايه فيما ذكرناه والله سبحانه وتعالى أعلم ؛؛؛
# الناسخ والمنسوخ لابن سلامة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الناسخ والمنسوخ/الصفحة الرابعة

* السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ
* البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنفال | التوبة | إبراهيم | الكهف | مريم | الأنبياء | الحج | النور | الفرقان | الشعراء | الأحزاب | غافر | الشورى | الذاريات | الطور | الواقعة | المجادلة | المزمل | المدثر | التكوير | العصر
* الناسخ والمنسوخ (المخطوط)
* مقدمة المؤلف | باب في مقدمة الناسخ والمنسوخ | فصل في السور التي لم يدخلها ناسخ ومنسوخ | باب قسمة السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ | باب قسمة السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ | باب الاعراض عن المشركين | باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (1) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (2) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (3) | الصفحة الاولى لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثانية لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثالثة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الرابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الخامسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السادسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثامنة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة التاسعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة العاشرة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الحادية عشر لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | ختم المخطوطة في نهاية كتاب الناسخ والمنسوخ
# الناسخ والمنسوخ/المقدمة

* مقدمة المؤلف
* بسم الله الرحمن الرحيم
* قال الشيخ الإمام العالم جامع الفنون أبو عبد الله محمد بن حزم رحمه الله : الحمد لله العزيز الجبار الملك القهار العظيم الغفار الحليم الستار وصلاته وسلامه على نبيه محمد نور الأنوار وقائد الغر المحجلين إلى دار القرار وعلى آله الأخيار وصحبه الأبرار .
* ثم أعلم أن هذا الفن من العلم من تتمات الاجتهاد إذ الركن الأعظم في باب الاجتهاد معرفة النقل ومن فوائد النقل معرفة الناسخ والمنسوخ إذ الخطب في ظواهر الأخبار يسير وتحمل كلفها غير عسير وإنما الإشكال في كيفية استنباط الأحكام من خفايا النصوص ومن التحقيق فيها معرفة أول الأمرين وآخرهما إلى غير ذلك من المعاني
* الناسخ والمنسوخ (المخطوط)
* مقدمة المؤلف | باب في مقدمة الناسخ والمنسوخ | فصل في السور التي لم يدخلها ناسخ ومنسوخ | باب قسمة السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ | باب قسمة السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ | باب الاعراض عن المشركين | باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (1) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (2) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (3) | الصفحة الاولى لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثانية لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثالثة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الرابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الخامسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السادسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثامنة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة التاسعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة العاشرة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الحادية عشر لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | ختم المخطوطة في نهاية كتاب الناسخ والمنسوخ
# الناصبي جاحد

الناصبيّ جاحدٌ
# الناسخ والمنسوخ/الصفحة الثالثة

* السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ
* الأنعام | الأعراف | يونس | هود | الرعد | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | طه | المؤمنون | النمل| القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | فاطر | الصافات | ص | الزمر | فصلت | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | ق | النجم | القمر | الممتحنة | القلم | المعارج | القيامة | الإنسان | عبس | الطارق | الغاشية | التين | الكافرون
* الناسخ والمنسوخ (المخطوط)
* مقدمة المؤلف | باب في مقدمة الناسخ والمنسوخ | فصل في السور التي لم يدخلها ناسخ ومنسوخ | باب قسمة السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ | باب قسمة السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ | باب الاعراض عن المشركين | باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (1) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (2) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (3) | الصفحة الاولى لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثانية لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثالثة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الرابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الخامسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السادسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثامنة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة التاسعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة العاشرة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الحادية عشر لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | ختم المخطوطة في نهاية كتاب الناسخ والمنسوخ
# الناسخ والمنسوخ/الصفحة الثانية

ثلاث وأربعون سورة منها :
* السور التي لم يدخلها ناسخ ومنسوخ
* أم الكتاب | يوسف | وياسين | الحجرات | الرحمن | الحديد | الصف | الجمعة | التحريم | الملك | الحاقة | نوح | الجن | المرسلات | النبأ | النازعات | الإنفطار | المطففين | الإنشقاق | البروج | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | القلم | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | الهمزة | قريش | الماعون | الكوثر | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس
* الناسخ والمنسوخ (المخطوط)
* مقدمة المؤلف | باب في مقدمة الناسخ والمنسوخ | فصل في السور التي لم يدخلها ناسخ ومنسوخ | باب قسمة السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ | باب قسمة السور التي دخلها الناسخ والمنسوخ | باب الاعراض عن المشركين | باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (1) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (2) | تتمة باب الناسخ والمنسوخ على نظم القرآن (3) | الصفحة الاولى لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثانية لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثالثة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الرابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الخامسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السادسة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة السابعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الثامنة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة التاسعة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة العاشرة لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | الصفحة الحادية عشر لمخطوطة الناسخ والمنسوخ | ختم المخطوطة في نهاية كتاب الناسخ والمنسوخ
# تاريخ الطبري

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | فهرس المحتويات | الجزء الأول ◄ |
* تاريخ الرسل والملوك لابن جرير الطبري
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر | فهرس
# حياة ما نريد لها زيالا

حياة ٌ ما نريدُ لها زِيالا
# حياتك والمتاع بها قليل

حياتك والمتاع بها قليل
# حياتك يا ابن سعدان بن يحيى

حَياتُكَ يا اِبنَ سَعدانَ بنِ يحيى
# حياة النفس في حضرة القدس/الخطبة

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. أما بعد فيقول العبد المسكين أحمد بن زين الدين الأحسائي أنه قد التمس مني بعض الإخوان الذين تجب طاعتهم أن أكتب لهم رسالة في بعض ما يجب على المكلفين من معرفة أصول الدين أعني التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد وما يلحق بها بالدليل ولو إجمالاً لا بالتقليد على ما يظهر من ذلك مما يحتمله عوام الناس، فأجبتهم إلى ذلك على ما أنا عليه من كثرة الأشغال ودواعي الأعراض وملازمة الأمراض إذ لا يسقط الميسور بالمعسور وإلى الله ترجع الأمور، وسميت هذه الرسالة «حياة النفس في حضرة القدس» ورتبتها على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة؛ كل باب يشتمل على فصول.
# حياة جزتها وفضا

حياة جزتها وفضا
# حياة عناء وموت عنا

حياةٌ عناءٌ وموتٌ عنا
# حياة النفس في حضرة القدس/المقدمة

أما المقدمة، فاعلم أن الله سبحانه لم يخلق العباد عبثاً لأنه حكيم والحكيم لا يفعل ما لا فائدة فيه، ولمّا كان غنياً غير محتاج - لأن المحتاج محدث -؛ كانت فائدة خلقه للخلق راجعة إليهم ليوصلهم إلى السعادة الأبدية، وذلك متوقف على تكاليفهم بما يكون سبباً لاستحقاق السعادة الأبدية، ولو لم يكلفهم لمااستحقوا شيئاً ولو أعطاهم بغير عمل كان عبثاً وقد ثبت أنه حكيم لا يفعل العبث. قال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ}، و لما أراد خلقهم أنعم عليهم كرماً لأنهم لا يكونون شيئاً إلا بنعمته، فلما أنعم عليهم وجب عليهم شكر النعم، ولا يمكنهم شكر نعمه حتى يعرفوه لئلا يفعلوا ما لا يجوز عليه، فشكر نعمه متوقف على معرفته ومعرفته متوقفة على النظر والتفكر في آثار صنعه، والنظر والتفكر متوقف على الصمت يعني الإعراض بالقلب عن الخلق؛ فأول الواجبات على المكلفين الصمت كما روي عن أمير المؤمنين ﵇ فإذا صمت عن الخلق تمكن من النظر، وهو الواجب الثاني، وبه يتمكن من المعرفة، فمن ترك الواجب الأول من المكلفين فقد ترك الواجب الثاني، ومن تركه فقد ترك معرفة الله وتوحيده وعدله ونبوة أنبيائه وإمامة خلفاء أنبيائه ومعرفة المعاد ورجوع الأرواح إلى الأجساد ومن ترك ذلك فليس بمؤمن، بل ولا مسلم وكان في زمرة الكافرين واستحق العذاب الأليم الدائم المقيم، والمراد بالمعرفة التي لا يثبت الإسلام إلا بها اعتقاد وجود صانع ليس بمصنوع وإلا لكان له صانع ومعرفة الصفات التي تثبت لذاته وهي ذاته، وإلا لتعددت القدماء والصفات التي تثبت لأفعاله ومعرفة الصفات التي لا تجوز عليه لأنها صفات خلقه والصفات التي لا تجوز على أفعاله لأنها صفات أفعال خلقه ومعرفة عدله لأنه سبحانه غني مطلق فلا يحتاج إلى شيء وعالم مطلق فلا يجهل شيئاً ومعرفة نبوة نبينا محمد ونبوة جميع الأنبياء ، لأنهم الوسائط بين الله سبحانه وبين عباده والمبلغون عنه تعالى إليهم، ومعرفة خلفائهم لأنهم حفظة شرائعهم، فهم حجج الله بعدهم، ومعرفة بعث المكلفين وحشرهم إلى مالك يوم الدين، وذلك على ما نذكره من تعليم الله تعالى لعباده معرفة ذلك على ألسن حججه ؛ كل ذلك بالدليل، ولو مجملاً كما يأتي إن شاء الله تعالى.
# حياة وموت وانتظار قيامة

حَياةٌ ومَوتٌ وانتِظارُ قيامَةٍ
# سير أعلام النبلاء/أبو أسيد الساعدي

أبو أسيد الساعدي
أبو أسيد الساعدي ( ع ) من كبراء الأنصار شهد بدرا والمشاهد واسمه مالك بن ربيعة بن البدن له أحاديث وقد ذهب بصره في أواخر عمره حدث عنه بنوه المنذر وحمزة والزبير وعباس بن سهل بن سعد وعبد الملك بن سعيد وأنس بن مالك وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومولاه علي بن عبيد الساعدي وطائفة مات سنة أربعين وهو قول ابن سعد وخليفة وقال المدائني توفي سنة ستين وهذا بعيد وأشذ منه قول أبي القاسم ابن مندة سنة خمس وستين وقال أبو حفص الفلاس مات سنة ثلاثين
قال ابن سعد وكانت مع أبي أسيد راية بني ساعدة يوم الفتح وعن عباس بن سهل بن سعد قال رأيت أبا أسيد بعد أن ذهب بصره قصيرا دحداحا أبيض الرأس واللحية كثير الشعر مات سنة ستين وروى ابن عجلان عن عبيد الله بن أبي رافع قال رأيت أبا أسيد يحفي شاربه كأخي الحلق وقال ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله قال رأيت أبا هريرة وأبا أسيد وأبا قتادة وابن عمر يمرون بنا ونحن في الكتاب فنجد منهم ريح العبير وهو الخلوق يصفرون به لحاهم وقد كان أبو أسيد له خاتم من ذهب فكأنه لم يبلغه التحريم وقيل إنه عاش ثمانيا وسبعين سنة رحمه الله وله عقب بالمدينة وبغداد وقع له في مسند بقي ثمانية وعشرون حديثا وشهد بدرا ابن عمه مالك بن مسعود بن البدن
حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أصيب أبو أسيد ببصره قبل قتل عثمان فقال الحمد لله الذي لما أراد الفتنة في عباده كف بصري عنها
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر