OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 20/بلياس ومليزاند

مجلة الرسالة/العدد 20/بلياس ومليزاند
للفيلسوف البلجيكي موريس ماترلنك
ترجمة الدكتور حسن صادق
راينيولد - نعم. نعم. إنها تجالد كل الوقت الذي تغيب فيه عن البيت.
جولو - آه!. . . أحد الناس يجتاز الحديقة وبيده مصباح ولكن قيل لي أنهما لا يتحابان. . . ويغلب على ظني أنهما يقضيان أغلب الأوقات في جدل عنيف. . . كلا؟ نعم؟ حقا؟
إينيولد - نعم. هذه حقيقة.
جولو - نعم؟. . آه! آه!. . . ولكن فيم يتجادلان؟
إينيولد - في شأن الباب.
جولو - كيف؟ في شأن الباب؟ ما هذا الهراء الذي تقصه علي؟ ألق بالك إلي وأفصح. لماذا يتجادلان في شأن الباب؟
إينيولد - لأنهما لا يريدان أن يظل مفتوحا.
جولو - أيهما لا يريد أن يظل الباب مفتوحا؟. . أوه! تكلم. لماذا يتجادلان؟
إينيولد - لا أدري يا أبي. . . النور سبب الجدل.
جولو - موضوع حديثنا الباب لا النور. . . ما هذا؟! لا تضع يدك هكذا في فمك. . .
إينيولد - أبي! أبي! لن أفعل أبداً ما نهيتني عنه. . (يبكي)
جولو - تكلم. علام البكاء؟ ماذا حدث؟
إينيولد - أوه! أوه! لقد آلمتني يا أبي.
جولو - آلمتك؟ في أي موضع؟ لم أشعر بما فعلت ولم أقصد إليه.
إينيولد - هنا. في ذراعي الصغيرة.
جولو - لم أرد إيلامك يا بني. . . كف عن البكاء. . . سأعطيك شيئا غداً. .
إينيولد - ماذا يا أبي؟
جولو - سأهدي إليك قوساً وسهاما. . . ولكن قص علي ما تعرفه من أمر الباب.
إينيولد - أتهدي إلي سهاما كبيرة؟
جولو - نعم غاية في الكبر. . . لماذا لا يريدان أن يظل الباب مفتوحا؟. . . ما هذ الصمت الأليم؟! تكلم. أجب. . . لا. لا. . . لا تفتح فمك لتبكي. . . ليس بي استياء ولا كدر. فيم يتحدثان وقت اجتماعهما؟
إينيولد - بلياس وأمي الصغيرة؟
جولو - نعم. في أي شأن يتحدثان؟
إينيولد - يتحدثان عني. دائما في شأني.
جولو - وماذا يقولان عنك؟
إينيولد - يقولان أني سأصير كبيراً طويل القامة.
جولو - آه! يا بؤس عيشي! إني هنا كضرير يبحث عن كنزه في أعماق اليم!. . . إني هنا كطفل صغير ضل في غابة كثيفة. . وأنت. . آه! لا تكترث لما قلت، فقد كنت لاهيا يا إينيولد. سنتكلم جادا يا بني. ألا يتحدثان، بلياس وأمك الصغيرة، عني في غيبتي؟
إينيولد - يذكران أسمك في الحديث.
جولو - آه! وماذا يقولان عني؟
إينيولد - يقولان إني سأصير كبيراً طويل القامة مثلك.
جولو - وهل أنت دائماً معهما؟
إينيولد - نعم. نعم أقضي معهما كل الوقت يا أبي.
جولو - ألم يطلبا إليك قط أن تغادر الغرفة وتلعب في مكان آخر؟
إينيولد - كلا يا أبي. الخوف يستحوذ عليهما إذا بعدت عنهما.
جولو - الخوف يستحوذ عليهما؟. . وكيف عرفت ذلك؟
إينيولد - لأنهما يبكيان دائما في الظلمة.
جولو - آه! آه!
# مجلة الرسالة/العدد 20/العود

مجلة الرسالة/العدد 20/العود
وصف دقيق ممتع للشاعر العالم الأستاذ أحمد الزين
// لامستْ في النفس أوتارَ هواها ... غادة بالسحر تغزو من غزاها
كلما مست يداها وتراً ... حسد الآخر ما مست يداها
تمنح الأوتار كفا رخصة ... أشْجت الأوتار من قبل شجاها
ويكاد العود يدمي كفها ... قُبَلا لو أن للعود شفاها
لحنها يبعث في ميْت المنى ... نضرة العهد ومعسول صباها
خفْقات يخفق القلب لها ... هي أنات فؤادي أو صداها
وحنين كاد من رقته ... أن يذيب اللحن في العود مياها
وشجون طالما أخفيتها ... نفذ العود إليها فحكاها
واستشف النفس عن أسرارها ... لم يدع خافية إلا جلاها
صوَّر اللوعة في مكمنها ... كيف تخبو ثم يشتد لظاها
ودبيب الحب في أوله ... والجوى ملتهبا حين تناهى
وفناء النفس في من هويت ... وترى كل وجود في فناها
وشقاء الحب في نعمته ... ونعيم النفس فيه بشقاها
ورضا العشاق من أحبابهم ... بالتفات أو خيال في كراها
كل هذا نطق العود به ... وتناجى هو والنفس شفاها
لغة الأوتار في عجمتها ... تقصر الألسن عن درْك مداها
تسعد المحزون في حرقته ... وتواسي داءه إن قال آها
ألهم العود بكاء المشتكي ... ملهمُ الطير على الأيك بكاها
تحسب الأوتار فاضت أدمعا ... وتباريح الجوى أوهت قواها
يا لها من ناحلات أنحلت ... من جسوم لاعج الشوق براها
وضعيفات وفيها قوة ... تصرع الأسد فلا تحمي حماها
جل من يبعث في الضعف قوى ... أخضعت من بقواه يتباهى
كلما شدَّت على أطرافها ... أمعنت في النفس بالسحر خطاها
لا تسل سمعيَ عن ألحانها ... سبق القلب إليها فوعاه
# مجلة الرسالة/العدد 787/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 787/البريد الأدبي
حول لفظة (العتيد):
بينما كنت أستمع بقراءة المقال الشيق الذي كتبه الجهبذ الكاتب الشيخ محمد رجب البيومي في العدد 773 من الرسالة الغراء إذ لفتنظري وأسر انتباهي في ثنايا لفظه (عتيدة) التي جاءت وصفا في قوله: (ويقود أركانا (عتيدة) صالحة للبقاء!) وقد كان معناها (القدم) كما يريد كاتب المقال في هذا المقال. وكتبت اللغة التي رجعت إليها المختار، المصباح، المحيط لم تذكر أن لفظة (العتيد) معناها (القدم) وإنما الذي أفصحت عنه إنما هو لمعنى (العتيد) - بدون هاء - الحاضر المهيأ، كما في قوله تعالي: - (وأعتدت لهن متكأ. . .) وفي قوله تعالى: - (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
وأما المعنى المراد الذي لم تؤده هذه اللفظة في هذه المقالة والذي هو (القدم) كما هو مفهوم من المقام فإنما تكون تأديته بألفاظ أخر ليس من بينها (العتيدة) هذه في هذه المقالة، ألا وهي: العتيق والقديم والعهيد - بالهاء بدل التاء - وللفظة الأولى جاءت في قوله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق)، وأما الآخر فقد نطق بها مرتين في بيت واحد المرحوم شاعر النيل حافظ إبراهيم بك في استقباله السير غورست: -
وفي الشورى بنا داء (عهيد) ... قد استعصى على الطب العهيد
وهذا ما يحضرني الآن من الألفاظ الدالة تعلى معنى (القدم) ولا أقول هذا كل ما في اللغة في هذا المعنى إذ ربما يطلع علينا بألفاظ أخر من المراجع اللغوية (الرقيب العتيد) الأستاذ عدنان وذلك ما كنا نبغي.
وللأستاذ صاحب المقال إكباري وتقديري وللأديب عدنان تحيتي وللرسالة اللامعة تجلتي.
(طرابلس الغرب)
محمد مهدي أبو حامد
كلية أحمد باشا
في ميدان الاجتهاد: أخرجت جمعية الثقافة الإسلامية بحلوان كتاب في ميدان الاجتهاد للأستاذ عبد المتعال الصعيدي، وهو معروف لقراء الرسالة بآرائه الحرة المتزنة في كل ما يكتبه في الأدب والعلم، وبميله إلى التجديد في العلوم على اختلاف أنواعها، حتى تخلع ثوبها القديم البالي، وتلبس ثوبا جديدا يجدد عقلية المسلمين، ويقضي على عهد الجمود، ويعيد عهد الاجتهاد، وهم في حاجة إلى تلك الصيحات الإسلامية الشديدة التي انقضتبموت جمال الدين الأفغاني، والأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، لتنبههم من غفلتهم التي عادوا إلى الاستنامة إليها، بعد أن نبهتهم بعض التنبه صيحات هذين الإمامين.
وكتاب في ميدان الاجتهاد صيحة من تلك الصيحات التي طال عهد المسلمين بها، بعد أن كانوا يهزون بها هزاً عنيفاً في عهد ذلك الحكيم وتلميذه؛ فتحي ما مات مت آمالهم، وتفتح باب الرجاء في مستقبل ناهض، بعيد لهم سابق عزهم، ويسترد لهم جلال ماضيهم، فيعيشون في هذا العصر كما يجب أن يعيشوا فيه، ليشاركوا أهله بأرواحهم كما يشاركونهم بأجسامهم، ولا يشاركوهم بأجسامهم دون أرواحهم، فيتخلفوا عن ركب الحياة، ويدركهم ما أدرك المتخلفين من الأمم الماضية - لا قدر الله.
لقد عالج ذلك الكتاب كثيراً من المسائل الشائكة في الإسلام، فأتى فيها بالعلاج الصالح، وحل مشكلها بالرأيالقاطع، لأن صاحبه قد درس دينه دراسة صحيحة، وخلص نفسه من قيود التقليد والجمود التي تحول دون الوصول إلى الحقيقة، وجمع إلى هذا إخلاصه لدينه، وحبه له حبا يملك عليه نفسه، فجمع بهذا كله أسباب الرأي الصحيح، والاجتهاد المتزن.
وهذا بعد أن مهد بدرس نافع في الاجتهاد، وأتى فيه بتوجيه جديد لم يسبق إليه، يجمع بين الفرق الإسلامية التي باعدت بينها أصول الاجتهاد القديمة، ويوجهها لوضع فقه جديد يمثل البيئات الإسلامية كلها، فيسع المسلمين جميعهم، ولا يمثل بيئة دون أخرى من بيئاتهم، وهذا توجيه له خطره في الإسلام، وله حسن أثره في المسلمين.
(ع)
# مجلة الرسالة/العدد 787/الفن الهندي

مجلة الرسالة/العدد 787/الفن الهندي
هذا كتاب لطيف الحجم كبر الفائدة، يضم بين دفتيه أربع مقالات عن الفن الهندي كتبها أخصائيون ممن وكل إليهم تنظيم المعرض الهندي بالأكاديمية الملكية.
فالمقالة الأولى كتبها الأستاذ راولسن، أحاط بها بالتاريخ الاجتماعي والفني للشعب الهندي منذ العصر البليوليني، معتمداً على الحفريات والكشوفات. وتحدث عن الفتح الإسلامي وبين أن الدين الإسلامي هو دين الإخاء والمساواة: فالأمير والعبد سواء أمام الله وكان الآلام من الهم الأسباب التي جعلت جنوده ينجحون في غزو الهند المتنافرة المذاهب والعقائد، وتكلم عن الدولة الغرنوية فقال: (وجاء شيخ البراهمة سعيا إلى محمود الغزنوي وعلى أكفهم أموال عظيمة يقدمونها للفاتح المنتصر ويتوسلون إليه إلا يحطم لآلهتهم فأجابهم الرجل: إني محطم أصنام ولست بائع أصنام) وقد أولى الكاتب السلطان محمود الغزنوي الكثير من غابته، فتحدث عن الناحية الثقافية التي امتاز بها هذا الرجل، وظهور الفردوس، صاحب الشاهنامه (كتاب الملوك) والبيروني المؤرخ العالمي في أيامه، وتكلم عن الهند المغولية ولكنه لم يتعرض لوصف عمائرها، وقد وصفها أستاذنا الدكتور عبد الوهاب عزام بك في 18 مقاله نشرتها الرسالة، ظهر آخرها بالعدد 763.
وفي المقالة (الثانية تكلم الأستاذ كوردنجتون عن النحت وذهب في بحثه إلى 5000 سنة. وتنقل بين عصور الفن الوثني، ولم يجد في الإسلام مادة لبحثه إذ أن الإسلام بطبيعته ما حق للأصنام المنحوته.
وتحدث الأستاذ ولكتس في المقالة الثالثة عن التصوير. وللإسلام في الهند باع طويل في هذا النوع من الفن، يقول عنها الكاتب أنها وصلت حداً من الجودة والغنى والتنوع في دولة المغول بحيث يستعذبه الذواقع مهما اختلفت الأمزجة. والمقالة الأخيرة كتبها الأستاذ أروين بعنوان (الفنون الصغرى الهندية). والواقع أنه لم يحدثنا عن تاريخ الصناعات اليدوية، فبعد عن الغرض الفني وقد شرحها الدكتور زكي محمد حسن في كتابه فنون الإسلام وأدخل في مقاله الحديث عن التصوير بطريقة (الفريسكو) مع أنه قد اصطلح على جملة ضمن فن التصوير. والمقالات شائقة مفيدة ولكن الكتاب لا يمكن أن يصور للقارئ فنون الهند جميعها. فعنوان الكتاب إذن لا يتفق مع ما يحتويه، ولا ندري كيف أتخذ السير ريتشارد وينستدت هذا العنوان لهذه المقالات الأربع.
والكتاب يقع في 200 صفحة وبه 16 لوحة ورسومتوضيحية أخرى قيمة، وهذا يعرف ما بين القارئ وبين دولة الهند التي صارت إلى هند ستان ورباكستان تلك التي تريد أن تعود من جديد لتعلب دورها على مسرح النشاط العالمي، نرجو أن يختلف كثيراً عن تلك الأدورا المقيتة التي تمثل اليوم في هيئة الأمم المتحدة.
(القاهرة)
مصطفى كامل إبراهيم
وكيل اتحاد النقابة الأثرية
# مجلة الرسالة/العدد 717/الشاعر خليل مطران

مجلة الرسالة/العدد 717/الشاعر خليل مطران
للأستاذ حبيب الزحلاوي
جسم نحيل معروق، ونظرات لامعة أخاذة، وصوت مبحوح لاهث من حنجرة صلبتها الأعوام الثمانون وقد ناهزها، وهو بالرغم منها على أحسن ما يكون اتقاد الذهن، ومضاء العزيمة، وخصب الإنتاج.
يمتاز مطران بالخلق الكريم، والحديث العذب، والسعي في الخير، ثم بشاعرية فريدة في نوعها.
يعود خلقه الكريم إلى أرومته الكريمة وتربيته الأرستقراطية المترفعة وإلى نحيزة هادئة ترى المداورة والصبر والاتئاد في التصعيد لبلوغ القمة خيراً من الانقضاض عليها كالنسور الجبارة.
وهو محدث بارع ينضح من ينابيع غزيرة وإطلاع ثقافي عام من أدب العرب والإفرنج قديمه وحديثه، لا يتفلسف مع الفلاسفة، ولا يتعالم مع العلماء، ولا يشعل مصباحه للعميان، يعطي من أدبه بقدر حاجة الطالب، ويهبط أو يرتفع وفق فهم السامع وإدراكه، وهو عف اللسان نصير الغائب، قليل الغضب، كثير التسامح.
من سجاياه سعيه للخير، وهو يتراخى وقد يتكاسل في السعي لخيره الخاص، ولكنه لا يتوانى ولا يتقاعس في السعي لفك ضيق، أو حل مشكلة، أو دفع نازلة، أو إزالة خصومة، أو تزويج فتاة من أية طائفة أو ملة كانت.
يعطي المعوز ما يستدره من مال الغني، وينتزع الدراهم من الشحيح البخيل ويأخذ الدينار من السخي الكريم يقيل بهما عثرات العاثرين.
ما قامت جمعية للبر، أو مؤسسة للخير، أو دار للشفاء، أو تألفت جماعة لعمل من الأعمال إلا وكان مطران من أوائل القائمين بها، وما نشأت بين السوريين واللبنانيين منشأة إلا وكان مطران من الساعين إلى إنشائها، وما شجر بين الطامعين أو بين محبي الظهور شجار على رئاسة أو عضوية في مجلس إلا وكان مطران أول المتنازلين عن الرئاسة أو العضوية حباً بإحلال الوئام محل الخصام. . .
هو ذا مطران الإنسان وقد حدد أمنيته في الحياة بقوله: (أمنيتي أن أجتاز طريقي دون أ أسيء إلى أحد).
مشى مطران وشوقي وحافظ في جادة أدبية واحدة، وما لبث أن سلك كل منهم مسلكاً خاصاً به، وأزعم أن لا مناص لمن يتصدى لدراسة شعر مطران عن معالجة أربعة أنواع من الشعر انفرد بها مطران وحده دون معاصريه من الشعراء.
الأول: شعر المناسبات وينطوي فيه تاريخ حقبة من الزمن تبتدئ في الربع الأخير من القرن الماضي تشمل الأحداث الاجتماعية والشخصية والفردية.
الثاني: الوصف وفيه صورة تريك الموصوف كما برأه خالقه وكما كيفته الطبيعة حساً ومعنى.
الثالث: التحليل وهو ملاحم كبرى خص بها عظماء التاريخ وشعوبه وما كانوا عليه من صفات وخلائق وسجايا، وما في فطرتهم من ظلم وجود وطغيان.
الرابع: إبراز أقيسة اللغة ومقادير ثروتها في المفردات للتعبير عن ملكات النفس.
تجمع لمطران من شعره ما يملأ سبعة دواوين معدة للطبع منها واحد للأراجيز في أدب النفس، وترجم عن الفرنسية ثلاث عشرة رواية تمثيلية لشكسبير وراسين وكورنيل وهيجو وترجم أيضاً كتاب الموجز في علم الاقتصاد في خمسة أجزاء وألف كتاب (مرآة الأيام في التاريخ العام). ولم تخل صحيفة خلال هاتيك الأعوام، على مر الأيام من بحث أو درس أو تقريظ أو نقد لمطران، ولم يعتب منبر نضب في مجمع للأدب أو للخير أن لم يعتله مطران.
هو ذا شاعرنا الذي تحتفل به الأمم العربية اليوم في مصر، وهذه لمحات خاطفة من أدبه الخالد وخلقه الكريم.
حبيب الزحلاوي
# مجلة الرسالة/العدد 717/القصص

مجلة الرسالة/العدد 717/القصص
المحسنة. . .
مختصرة عن (مرسيل بريفو)
كان كل منا قد قص على الحاضرين قصة، أو حكى طرفة، أو روى خبراً، إلا سيدة حسناء، كانت جالسة طيلة الاستماع لكلامنا، وتحبس حديثها علينا، فقال لها أحدنا:
- أراك يا سيدتي تطيلين السكوت، فهل عدمت ما تقصينه علينا؟
فابتسمت المرأة ابتسامة قصيرة، وقالت؛ وكأنها اعتزمت على هجر الصمت الذي لزمته طويلاً، والخوض في حديث طويل:
- ليس فيما سأقصه عليكم، مجلبة لمرحكم وسروركم، ولكنه مع هذا شيء بسيط، أحسست له اضطراباً في أعماق نفسي، وأثراً بين حنايا ضلوعي، ثم اعتدلت في مجلسها، وتابعت قولها:
-. . . قبل أسبوع خرجت مع طفلتي (سوزان) - وهي كما تعلمون، طفلة وديعة، ذكية، في ربيعها الثاني - سائرة بها إلى مدرستها. وكان الجو رائقاً، والشمس مشرقة، فسرنا على قدمينا نجتاز شارع (الشانزليزيه) ونحن أشد ما نكون سروراً بالحياة، وغبطة بالدنيا. فلما وصلنا ملتقى (الرون برون) تقدم منا، بخطوات مرتجفة، وأقدام هزيلة، صبي فقير، ومد نحونا يده الصغيرة المرتعشة، يسألنا الرحمة، ويناشدنا المساعدة، وهو يتكلم بعينيه، لا بلسانه، فهو على ما يظهر، قد عدم المقدرة على الكلام.
وكنت آنئذ، أمسك يد ابنتي بيسراي، وأحمل مظلتي بيميني، وأقول الحق إنني لم أكلف نفسي عناء إخراج كيس نقودي، لأضع في يده شيئاً من المال، فتابعت مسيري مع طفلتي التي كانت تطيل النظر إليه.
وما كدنا نخطو عدة خطوات، حتى انقطعت طفلتي عن الكلام، وكفت عن مداعباتها لي. وأحسست أنا الأخرى الإحساس نفسه والرغبة في الصمت. ووصلنا ميدان (الكونكرد) ولم ننبس لا أنا ولا ابنتي بكلمة واحدة، منذ أو وقعت عينانا على وجه ذلك الصبي المسكين!
وشعرت في أعماق نفسي بشعور من الضيق كان يتزايد ويتعاظم كلما أوغلت في سيري، كما أحسست إنني قد أسأت إلى ذلك السائل المسكين إذ لم أمنحه شيئاً. غير إنني حاولت أن أخفف جريمتي هذه، فقلت لنفسي: إنني سأساعد أول فقير أصادفه في طريقي بعد الآن.
وظننت إن هذا العزم سينقذني من تقريع ضميري، ويخلصني مما استولى علي من ضيق، ولكنه على عكس ما كنت أتأمل، فإن هذا الشعور، أخذ يزداد وبكبر، وأحسست في نفسي بما يشد قدمي، ويمنعها من متابعة سيرها، والعودة بي إلى ذلك المسكين. ورفعت (سوزان) وجهها الصغير إلي، وقالت:
- أماه. . .
- ما بك يا عزيزتي؟
لم لم تمنحي السائل الذي رأينها في الطريق شيئاً من المال؟
فعلت أن طفلتي، لم تركن إلى السكون، ولم تخلد إلى الصمت، إلا لأنها كانت مثلي مشغولة البال بذلك السائل المسكين، فقلت لها:
الحق معك يا عزيزتي، سنعود إليه ثانيةً.
وألقيت نظرة على ساعتي، فوجدت أن هناك متسعاً من الوقت لكي أعود إلى الصبي المسكين، وأمنحه شيئاً من النقود، ثم أعود بطفلتي إلى مدرستها.
ولم أتردد في استدعاء عربة، عدنا بها إلى (الشانزليزيه)، وكانت (سوزان) خلال الطريق، قلقة النظرات، وكنت أنا أحس في نفسي بمثل قلقلها خوفاً من أن لا نجد الصبي في مكانه.
ووصلنا المكان الذي أبصرناه فيه فلم نجده هنالك، فسألنا عنه عجوزاً كانت تحرس أحد الأبواب، فقالت لنا إنها تذكر إنها رأته قبل دقائق، وإنها لم تره في هذا المكان إلا اليوم فقط.
وينما نحن نهم بالرجوع خائبين، وإذا (بسوزان) تلمحه من بعيد مستنداً إلى جذع شجرة كبيرة. فأسرعت إليه بالنقود، ووضعتها في يديه، وعادت إلي مسرورة مغتبطة. أما أنا، فقد شعرت كأن عبئاً ثقيلاً قد أزيح عن كاهلي، وراحة لطيفة تعود إلى نفسي.
وسكتت الحسناء، فخيل إلينا أننا نعيش في جو غير الذي كنا نعيش فيه، وإننا نحيا حياةً غير تلك التي كنا نحيها، وكأننا كنا نقف خاشعين أمام فيض من الإنسانية والرحمة.
البصرة (عراق)
يوسف يعقوب حداد
# مجلة الرسالة/العدد 717/حديث المدفع. . .!

مجلة الرسالة/العدد 717/حديث المدفع. . .!
للآنسة فدوى عبد الفتاح طوقان
(إذا عبرت (وادي شعبي) وأنت في الطريق من القدس إلى
عمان، عاصمة شرق الأردن، رأيت هناك مدفعاً مطرحاً في
سفح جبل، وهو من بقايا الحرب العظمى الأولى. ويذكر الذي
أدركوا تلك الحرب العجب العاجب من بطش هذا المدفع
وتحديه إلى أن ضرب الضرب القاضية. . .).
عجبت له من أبكم كيف ينطق ... بأعجب ما يجلو بيان ومنطق
ويروي عن التاريخ وهو مطرَّح ... (بوادي شعيب) عبرة ليس تخلق
وقفت به أصغي، وبي لحديثه ... وما فيه من هول وزول تشوق
يقول: لقد كانت قناتي صلبة ... ولي خلق صعب الشكيمة ضيق
أروج شماريخ الجبال ومعقلي ... منيع، على هام السحاب محلق
وبي تتذرى من بني الحرب عصبة ... إذا رزدق منها وني هب رزدق
ونازعني عجب المدل بحوله ... فكنت أخا حمق يطيش ويحرق
أفح فحيح الصل أشرع نابه ... وفي فيه ما يؤذي النفوس ويرهق
وأرسل من زرق المنايا على الورى ... بهول مبيد، ليس فيه ترفق
ولم أدر أن الدهر أزمع ضربة ... تريني بأن الدهر أضرى وأنزق
رماني بها صماء، فانهدَّ كاهلي ... ورحت لَقى، والنفس تردَى وتزهَق
تلفت حولي، لا رجالي هم هم ... ولا حملاتي في الشدائد تصدق
ولم تغني عني المعامع صولتي ... ولم يجدني جيش، ولم يحم خندق
وعُلِّت كيف البغي يوفي بأهله ... على مهلك يردى البغاة ويصعق
وما أنفك يرويها لغاد ورائح ... عظات، تلقاها النفوس فتشفق
وكم عبرة للظالمين. . . وإنما ... تنكب عنها الظالمون وأعنقو
# مجلة الرسالة/العدد 717

مجلة الرسالة/العدد 717
* معروف الرصافي
* منطقة إنطاكية وخليج الاسكندرونة
* حديث عن دمشق
* الشاعر خليل مطران
* مراجعات في الفلسفة:
* يا إخواننا في وادي النيل!
* حول (أغنية السودان)
* الأدب في سير أعلامه:
* محاضرات في التفسير
* نقل الأديب
* رحيل. . .!
* حديث المدفع. . .!
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 901

مجلة الرسالة/العدد 901
* سياسة التعليم. . . .
* من الحوادث الأدبية
* أستاذ الدعاة وزعيم المصلحين
* حول مقال
* الأدب المهني أو أدب أرباب المهن
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 90/محمد عشماوي صقر

مجلة الرسالة/العدد 90/محمد عشماوي صقر
ذكوان
للأستاذ زكي المحاسني
(مهداة إلى الصديق النابغة علي الطنطاوي)
ذَكْوَانُ أنشدني أرقَّ النشيدْ ... أنتَ أغانيَّ وأنتَ القصيدَ
ناغِ ولا تَبْكِ فإنَّ البُكا ... منكَ مُذيبٌ لفؤادي الوَدُودْ
عُمُركَ عشرونَ صباحاً وَليِ ... عشرونَ عاماً في هَواكَ العميد
جئتَ إلى الدُّنيا برغْمٍ كما ... جئْتُ أَنَا، لكننا لاَ نُرِيد
غداً ستنمُو وتُحِبُّ الهوَى ... مِثْلي ويُغريك العُلَى والجدُودْ
نَظَرْتُ في شِعْرِ المَعرَّى فما ... أمالني نحوَ الرَّدَى واللُّحُود
يَوَدُّ أَنْ يَهدِمَ هَذي الدُنى ... وأكرَهُ الخَلْقِِ إليهِ الوَلُودْ
سألتُهُ: لو كنتَ ذَا رؤيَةٍ ... وَذُقْتَ تقبيلاً وَلمَسَ النهُّودْ
لطَوَّحَتْ عقلَكَ بَرَّاقَةُ الخم ... رِ وأسقتك الهوَى كلُّ رُودْ
إرْضَعْ أيا طِفْلِيَ منْ دِرَّةٍ ... واهْتَزَّ في مَهدِكَ حُلْوَ الرُّقُود
ماذا ترَى في طولِ هذا الفضاَ ... تَعْي به إن شئت دَرْكَ الحدود
أَملِئ بكفَّيك مدى إصبعي ... وانظُرْ إلى وَجهِي وَخَلَّ الكُمودْ
أُمكَ تفْديكَ بِوَقدِا الحشَا ... فديتُها عَصمَاَء تَرعَى العُهُودْ
أدعو لِذَكوانَ مَديدَ البَقاَ ... وَأرتجِي في قومهِ أنْ يسود
أتى وللعِيد تَباشيرُه ... فكان لي في عُمُري خيْرَ عِيدْ
(دمشق)
زكي المحاسن
# مجلة الرسالة/العدد 90/من الشعر المنثور

مجلة الرسالة/العدد 90/من الشعر المنثور
أيها الطفل الغرير!
للآنسة (فتاة الفرات)
- 1 -
رأيتك طفلاً كما يثب العصفور، فوق الأغصان،
وسمعتك تغرد كما يغرد البلبل، على الأفنان،
فاغتبطت بك اغتباطاً، طار بي من عالم الحقيقة إلى عالم الخيال،
وملأت بمنظرك الجميل عيني،
وشنفت بصوتك العذب سامعتي،
- 2 -
ورأيتك يافعاً عائداً من المدرسة، تحمل أدواتك،
وجالساً إلى منضدتك تؤدي واجباتك،
على ثغرك ابتسامة الظفر، وعلى وجهك طمأنينة الأمل
فقلت: هلال سيكون بدراً تماماً،
وشبل سيكون أسداً ضرغاماً
- 3 -
ثم رأيتك بعد أيام وقد برح بك الداء،
وأقر الطبيب بالعجز عن الدواء!
تنتزع نفسك من صدرك، وتقتلعه من بين أضلاعك،
ففر قلبي جزعاً عليك وطار،
وانهل الدمع في إثرك وسار!
- 4 -
كنت جميلاً فزادك الموت جلالاً، وكنت جليلاً فزادتك المنية جلالا ً،
فأنت على سرير الموت ملء القلب وملء البصر،
نعم إن لك فوقه جمال العريس،
وجلال السيد الرئيس
- 5 -
أيها الطفل الغرير!
أيها الغصن الغض النضير!
هذه قصيدة أنظمها فيك، بكاء لك وحزنا عليك،
كما تنظم يد الربيع لآلئ الأزهار
في أسلاك الأشجار،
- 6 -
ما هي في الحقيقة عبارات،
إنما هي هي عبرات وحسرات،
نثرتها يد الحزن نثراً، فجاءت غير موزونة ولا مقفاة
إنها أنفس ما يملكه القلب الكسير
وأثمن ما يحرزه الطرف الحسير
- 7 -
أنت للنفس سرورها!
وأنت للعين نورها!
لقد ذهب السرور وذهب النور، فلا نفس ولا عين،
كل شيء بعدك يسير،
وكل رزء غير رزئك حقير،
- 8 -
الشمس مشرقة ولكن ليس لها ضياء! والقمر طالع ولكن فارقه البهاء!
والعنادل تغرد على الأغصان فلا تحرك ساكناً، ولا تثير كامناً،
فأنت مصدر كل نور
وأنت مبعث كل سرور
- 9 -
لو استطعنا لغسلنكا بالدموع
ودفناك بين الحشا والضلوع
ضناً بك عن سكن الأجداث، ونزول الأرماس
فالرمائم للقبور
أما اللآلئ فإنها للصدور والنحور
- 10 -
رجعنا عنك وقد شققنا القلوب والأجفان،
لا الجيوب والأردان
ونفضنا أيدينا من أنفسنا، بعد أن نفضناها منك،
فلا كدر بعدك ولا صفاء
ولا سعادة ولا شقاء
- 11 -
كل يوم للزمان فينا جولة
وله على صرح حياتنا صولة
ونحن إليه ساكنون مطمئنون، نرتع ونلعب،
فيا لله للإنسان ما أنساه!
وتباً للزمان ما أقساه!
- 12 -
نسر كاسر فوق حمام وذئب ضار بين أغنام
تسمع النبأة فتجزع وتطير، وتنقطع عنها فتسكن وتلهو،
فهل يلين الزمان بعد قسوته؟
وهل يصحو الإنسان من سكرته؟
- 13 -
سيبقى على قسوته الزمان
وسيظل على غفلته الإنسان
لتتم كلمة القضاء القاهر، في سكان الدور والقبور،
وليبتهج اللاعب بلعبته
وينعم بصولجانه وكرته
- 14 -
نبكي فتتزايل منا الأضالع،
ونضحك فتهل المدامع،
فبريق الابتسامة ينذر بالويل، كما ينذر وميض البرق بالصاعقة،
فمتى نكون إذن مسرورين؟
ومتى نكون هانئين وادعين؟
- 15 -
أيها الملك القاهر!
أيها الصانع الماهر!
صنعت الأقداح وملأتها، ثم عدت إليها فحطمتها وأرقتها!
فقطرات من دموع الفرح
إلى بحار من دموع الحزن والترح
- 16 -
ليتك ما أخذت ولا أعطيت وليتك ما أمت ولا أحييت
وليتنا بقينا بين طيات العدم وتحت أذيال الخفاء
فلم ننعم بنور الحياة
حتى لا نشقى بظلمة الممات
حلب
فتاة الفرات
# مجلة الرسالة/العدد 522/قطرة دمع

مجلة الرسالة/العدد 522/قطرة دمع
(إلى روح صديقي شهيد الواجب. . المرحوم أحمد شلبي)
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
أَسْكَنتْهُ بَغْتَةُ الْمَوْتِ الرّغَامَا ... أَيْقِظُوهُ، فَهُوَ يَأْبَى أَنْ يَنَامَا!
أَيْقِظُوهُ، فَهُوَ يَأْبَى أَنْ يَرَى ... هَامِدَ التَّرْبِ لجَنْبَيْهِ مَقَامَا
أَيْقِظٌوهُ! فَهُوَ فَجْرٌ رَاقِدٌ ... لَمْ يُعَوَّدْ نُورُهُ هَذَا الظَّلاَمَا
لم يَكَدْ يُشْرِقُ حَتَّى انْدَفَعَتْ ... رَاحَةُ التَّابُوتِ تَسْقِيِهِ القَتَامَا
كَيْفَ لم يَعْصِفْ بِهاَ وَهْوَ الذَّي ... لم يَكُنْ إِلاّمَضاََء وَاعْتِزَامَا؟
في شَبَابِ الْعُمْرِ يَغْليِ أَمَلاً ... وَحَيَاةً، وَانْبثاقاً، وَاَحْتِدَامَا
لم يَكُنْ يَدْرِي الصِّبَا إِلاّ خُطىّ ... أَرْخَتِ الرُّوحُ لِسَاقيْهَا الزِّمَاما
في سَماَءِ الْمَجْدِ يَمضْيِ طَائِراً ... يَهتْكُ الرِّيحَ وَيَجْتاَحُ الْعَمَامَا
لاَ هُدُوه، لا وُقُوفٌ، لا هَوّى ... يَلْفِتُ الإِعْصَارَ أَنْ يَمْضِي أَمامَا
لاَ كَلاَلٌ، لاَ مَلاَلٌ، لا دُجَيّ ... يُوقِفُ السَّارِيَ أنْ يَخْشَى الزحَاما
وَإِذَا الْكأسُ التي مِنْ فَمِهَا ... تَشْرَبُ الأقدارُ آجَالَ النَّدَامَى
فَاجَأَ الْغَيْبُ بِهاَ أَحْلاَمَهُ ... فإِذَا هِي بَيْنَ كفّيْهِ حُطَامَا
وَإِذَا آمَالُهُ فَوْقَ الثّرَى ... رَكْبُ أَزْهَارٍٍ عَلَى قَبْرٍ تَرامَى
ذَا بِلاَتِ النُّورِ تَبْدُو مِثْلَمَا ... قَرَّحَ الإْثْكاَل أَجْفَانَ الأيامى
باَكِياَتٍ. . . أَنَا أَدْرِي دَمْعَهَا ... وَأَرَاهُ بَيْنَ جَنْبَيَّ ضِرَامَا!
وَإِذَاهُ جَذْوَةٌ هَامِدَةٌ ... وَصِباً في مَضْجَعِ الْهَلْكَى أَقاَمَا
لا تَلُومُوهُ عَلَى رَقْدَتِهِ ... غَفْوَةُ الأكْفاَن لا تَدْرِي الْمَلاَما
وَاسْأَلوا الْغَيْبَ فَإِنَّي عَاجِزٌ ... لم أَجِدْ إِلاّ قُبُوراً وَرمامَا. . .
أَيْنَ مِنْ دُنْيَاكَ قَلْبٌ ضاَحِكٌ ... أَتْرَعَ الأيام صًفْواً وَابْتِسَاما؟
أيْنَ آمَالٌ وَنَفْسٌ رَفْرَفَتْ ... كَصَبَاحِ الصَّيْفِ نورَاً وَسَلاَما
أَيْنَ؟ لاَ أَيْنَ. . فَماَذَا بَعْدَهَا ... غَيْرُ دَمْع فاَضَ مِن قْلَبْي كلامَاً!؟
أنتَ أخْرَسْتَ بَيَانِي مِثْلمَا ... يُخْرسُ الإعْصَارُ في الدَّوْح اليَمامَا مَزَّقَ النَّعْمُى سُكُوني وَمَضَى ... أتُرى أغمَد في الصَّمْت حُسَاما؟!
جِئْتُ أَرْثِيكَ فَماَلِي مُلْجَمٌ ... تَزهَقُ اْلأَنْغاَمُ في عُودِي إذا ما. .
يَا رَبِيعَ الْعُمْرِ، يَا نَشْوَتَه ... كَيْف أَطْلَقْتَ بِوَادِيه الْحِمَاما؟
وَهْوَ فَجْرٌ مِنْكَ مَطْلُولُ الرُّبى ... وَأدُهُ كاَنَ عَلَى الْمَوْتٍ حَرامَا
# مجلة الرسالة/العدد 522

مجلة الرسالة/العدد 522
* دفاع عن البلاغة
* الحديث ذو شجون
* ألف ليلة. . .
* على هامش النقد
* أدباء عالميون
* مناهضة أزياء النساء قديما
* تشارلز دكنز
* قطرة دمع
* كانت لنا أيام
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 915

مجلة الرسالة/العدد 915
* ثوروا على الفقر قبل أن يثور
* الفارابي في الشرق والغرب ومكانته في الفلسفة
* بمناسبة انتصاف القرن العشرين:
* الغزل عند الصوفية
* بجانب مدينة تنجر
* قتيبة بن مسلم
* في الرحلة إلى الحجاز
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* للأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكتب
* الأسس المبتكرة لدراسة الأدب الجاهلي