OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# إذا آداك مالك فامتهنه

إذا آداكَ مالُكَ فامتَهِنْهُ
# إدفع الشر إذا جاء بشر

إدفعِ الشّرّ إذا جاءَ بشر
# إذ كنت وحيدا أتجول

إذ كنت وحيدا أتجولْ
كالغيمة تطفو عاليةً
فوق الهضْبة والوادي
لاح لبصري جمهرةٌ
من زهر النرجس ذهبيةْ
تحت الشجر وجنب بحيرةْ
تهتزًّ وترقص في النسمةْ.
تتلألأ مشرقةً دوماً
كأنجم درب اللبانةْ
تمتد على جرف خليجٍ
أبعد من مرمى الأبصارْ.
شاهدت الآلاف بنظرةْ
تتمايل راقصة جذلى.
الموجُ بجانبها يرقصْ
لكنَّ الموجَ المتلألئ
لم يبلغْ مبلغَها فرحا.
والشاعرُ إن كان بصحبتها
لا يملكُ إلا أن يمرحْ.
وواصلت النظرَ ولكني
لم أفطنْ كم أثرى بصري
مما شاهدت من المنظرْ.
وحين أعود لأستلقي
بمزاج آسٍ أو خال
تلوح لعيني الباطنةِ
النعمةِ من نعمِ الوحدةْ
لتملأ قلبي بالبهجةْ
فيبدأ بالرقص مع النرجسْ.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2
* الأبطال وعبادة البطولة
* نوابغ العالم
* أوليفار جولد سميث
* شذرات
* المقالات والرسائل
* أمالي البيان
* أخبار السيدة سكينة
* الفكاهات والملح
* المستر دير
* مطبوعات جديدة
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2/المستر دير

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2/المستر دير
أو منتهى الذهول
كادح صديقي دير من طول صحبة الكتب يصير كتاباً ولقد بصرت به منذ أيام واقفاً إلى جنب وعاء فيه كتب وهو صامت ساكن لا حراك به فوددت والله لو حملته إلى مكان التجليد فجلدته في أنفس الجلد المسكوفى ووضعته في المكتبة إذن لازدانت به المكتبة وحسبه الناظر قاموس جونسون أو إحدى مجلدات دائرة المعارف.
وهو كثير الذهاب إلى معاهد العلم يقضي كثيراً من زمنه في التردد بينها وبين نزل كليفورد حيث يقطن بين أشابه خبيثة من المحامين وكتبة المحاماة والسماسرة - أفاعي القانون وذئابه - كأنه الحمامة المخفوضة الجناح في عش الغربان وقد نجاه صمته وانقباضه من شر ذلك الخليط وأنزله بنجوة من مخالب القانون وبمأمن من ابره وحماته تهب من فوق رأسه زوابع القضاء فلا تضيره وماذا تنال الضائرات من رجل لو زلزلت الأرض حوله وقامت الساعة ما أحس وما شعر فكان سكان النزل يرونه صباح مساء ولا يخطر ببال أحد أن يمسه بسوء اللهم إلا إذا استطاع الإنسان أن يمس بالسوء معنى من المعاني قد جرد حتى من اللفظ والصوت.
وارتاع صديقي دير عند ما طلعت عليه في دار الكتب وليس ارتياعه لبغت المقابلة أو لأنه لم يك يتوقع لقائي بمثل ذلك المكان بل لأنه أشد الناس ذهولاً والرجل الشديد الذهول يروعه كل ما يهيب بعقله من عوالم الخيال ويوقظه من غفلة الذهن ومن آيات ذهوله أنه قصد منذ أيام دار صديقنا في ميدان بدفورد ولما بلغ الدار علم من الخادم أن أهلها قد رحلوا إلى مصيفهم بالريف ثم سيق إلى غرفة الجلوس بالمداد والقلم فدون اسمه في دفتر الزوار وحي الخادم معلناً أسفه وغمه ومضى وما هي إلا ساعة أو اثنتان حتى عادت به تجولاته إلى جوار تلك الدار فذكر أهلها وطيب عيشهم واشتعل خياله بتلك الذكرى فعمد نحو الدار مرة أخرى من حيث لم يشعر أنه قد زارها منذ ساعتين وقال له الخادم ما كان قاله قبله من غياب الأسرة وأبدى هو من الأسف والغم ما أبداه قبل وطلب من المداد والقلم ما كان قد طلبه قبل وجيء بالكتاب الذي جيء به قبل وإنه ليضع شفتي القلم على خد الطرس ليكتب اسمه وإذا بنفس ذلك الاسم ينظر إليه نظر الساخر الضاحك! فأصابه من الرعب ما يصيبك إذا باغتك شخص نفسك وفاجأك خيالك من غير مرآة وقد عاهد دير نفسه أن لا يسترسل في الذهول إلى هذا الحد وأملي أن لا يكلف نفسه مؤنة الوفاء بعهده.
وذلك لأن غياب المستر دير عن نفسه إنما هو حضوره بين يدي الله فإذا مر بك وعيناه تلقاء وجهك فلم يرك ومضي في طريقه كأنه لم يعثر بإنسان فاعذره واعلم أنه في تلك الدقيقة بمحراب الله في بيت المقدس أو طائف يدور بأضرحة الأنبياء ومقابر الأولياء والشهداء أو ربما كان في هذه اللحظة مع أرواح الفلاسفة أفلاطون وأرسطو وهارنجتون يفكر فيما عسى يرفع أمتك وبني جنسك جميعاً في مرقاة التمدين والسعادة.
وكان المستر دير بدأ أعماله بعد تدآب الدرس وجهد المذاكرة مدرساً مع ناظر مدرسة فظ غليظ القلب جامد الكف جعد الأنامل مظلم الجناب موحش الكنف لا تندى راحته ولا يبض حجره بمرتب شهري قدره ستون قرشاً خلاف الأكل والشرب والمسكن وما حدث قط أنه أخذ أكثر من نصف ذاك المرتب البخس مدة إقامته مع ذلك الناظر السافل الوغد وكان إذا أثخن الدهر في ثيابه وأطل الفقر من خروق سراويله لدى الركبتين ومن نوافذ ردائه عند المرفقين فاضطر برغم خجله واحتشامه إلى التعريض بذكر المرتب النزر تشاغل عنه الناظر اللئيم وتغافل حتى إذا قام بعد العشاء بين التلاميذ واعظاً وخطيباً لم ينس أن يذكر في عرض كلامه جملة عن فوائد الفقر ومزاياه ومضار المال وبلاياه خاتماً مقالته بقول الإنجيل اللهم اكف عبادك الصالحين شر الثراء ونقمة الطمع! وما يماثلها من الآيات والجمل - فكانت لسائر الطلبة حكماً وعظات وكانت لصاحبنا دير وصلا كاملاً بجميع المتأخر له لدى الناظر.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2/أمالي البيان

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 2/أمالي البيان
أقترح على البيان بعض أهل الفضل والأدب إدخال باب جديد بين زمرة أبوبه يكون موضوعه جمع ما هو مبدد في كتب الأدب - كالأغاني وكامل المبرد والعقد الفريد وزهر الآداب وإضرابها - من مستملح الأخبار ومستعذب الآثار. وسير الأدباء والشعراء والظرفاء والمغنين والمجان وأيام العرب وحكاياتهم المستطرفة حتى يكون ذلك مغنياً عن شتى الكتب ومطولات الأسفار وحتى يجد قارئ البيان من سير الماضين وأحوالهم ما فيه تفكيه للنفس وترويح للخاطر وتثقيف للفكر وأدب للناشئ وذكرى للمنتهى ولقد وقع هذا الاقتراح من نفسنا موقعاً حسناً وأصاب منها ما يصيب البارد العذب من الصديان فأجمعنا النية على أن نثبت في هذا الباب كل لذ ممتع من سير الماضين وآدابهم ونوادرهم مما تفرق في تضاعيف الكتب وثنايا السطور حتى يكون هناك شجرة أدب يانعة الثمر قريبة المتناول يهتصر قارئ البيان أغصانها ويجتني من كثب أثمارها وحتى تبلغ مسامع الكثير من شبابنا أخبار أسلافنا التي طال احتجابها عليهم وعز وصولها إليهم وهي عند النصفة أولى المعلومات بالعلم والمدارسة كيما نكون دائماً على ذكر من شؤن آبائنا الأولين وكيما يتصل السبب بينهم وبين نشئنا المولع بالغريب والمستهتر (المولع أشد الولوع) بالأجنبي الذي ليس بيننا وبينه لحمة جنس ولا لغة ولا دين مع أعراضه عن سلفه ورضائه بوصمة الجهل بشؤنهم وهي كما قلت نعمت المحصولات العلمية التي إذا جهلها منتسب لهذه اللغة استبدت به عجمة الأعجام وتقطعت حبال ما بينه وبين قومه وأنكرته آدابهم. ومحبته أذواقهم وكذلك ترى الكثير من أولئك في المحافل الحافلة على جانب عظيم من النكر وركود الريح ويبس الطبيعة فلا تأذن من ناحيتهم إلا كل قول أبنز عار لا تحليه ملحة ولا يزينه استشهاد ولا يتخلله أدب: كل ذلك لجهلهم بآداب أسلافهم وطرائفهم واحتقارهم إياها وهم بذلك إنما يجنون على أنفسهم ويسيئون إليها من حيث يدرون ولا يدرون
فيا أيها النشء أبناء الماضيين عليكم أدب أسلافهم قبل أدب غيرهم وليس يجعل بكم وأنتم سلالتهم أن تجهلوا ما هنالك من أدب باهر. وظرف ظاهر. وفكاهات ونوادر ولا والله لن تغني عنكم آداب الأغيار مالم تبتن على أدبكم أنفسكم الذي به تعتزون. وبجهله تذلون. ولتعلمن أن من أجنى ما تجنون على قوميتكم أن تجهلوا ماضي آبائكم وتستبدلوا بهم من لا شبه بينه وبينكم وإنكم إن فعلتم ذلك واسترسلتم ولم تتداركوا نسيتم ما ضيكم فأنساكم الله حاضركم ونسيتم سلفكم فأنساكم الله أنفسكم. وإذا كانت أمم المغرب لا تزال تعنى العناية كلها بآداب يونانهم ورومانهم وتعتمد في آدابهم أنفسهم عليها على نزارة آداب أولئك إذا قيست بآداب العرب وبعدما بين الجلين (الإفرنج - واليونان والرمان) من النسب والقرابة أفلا يليق بكم أنتم وأنتم أبناء العرب وبدينهم تدينون وبلغتهم تخاطبون أن تعنوا كذلك بآدابهم وتحرصوا على معرفتها كل الحرص.
- نعم ولا نخالكم بعد أن سيبذل البيان جهده في تقريبها اليكم وجعلها منكم على طرف الثمام وحبل الذراع إلا فاعلين.
أما هذه الأمالي فهي كشكول جامع يتنقل فيه القارئ بين جد وهزل وأدب وحكمة وخبر نادرة فمن أخبار شاعر إلى مجون ما جن إلى ظرف خليع إلى أدب مليك إلى كل ما تلتقى فيه الفائدة باللذة والفكاهة من أخبار الماضين ونوادر الأولين إن شاء الله.
# مجلة الرسالة/العدد 294/قلت لنفسي. . .

مجلة الرسالة/العدد 294/قلت لنفسي. . .
لا أدري لأية حكمة قضى الله على قادة العرب أن يختلفوا دائماً في
الأسماء دون الأفعال، وأن يدعوا الموضوعات وينصرفوا إلى
الأشكال؟ ما هذه العصبية الجاهلية التي عجزت عن محوها الحنيفة
المؤلفة، والمدنية المهذبة، والثقافة المتحدة، والآلام المشتركة،
والخطوب التي تكفكف النفوس الأثرة، وتطرف العيون الرغيبة؟!
هذه القضية المصرية لم يصبها بالضعف والبطء والتأخر إلا تكالب الزعماء على الرياسة، وإقحامهم الأهواء الحزبية في باب السياسة، ووزنهم الأمور العامة بميزان المنفعة الخاصة؛ فزهق الحق، ونفق الزور، واستخذى المنطق، وطاش الرأي الحصيف بين غفلة الشعب وأثرة القادة!
كذلك سياسة الأحزاب في سوريا والعراق، لم تخل يوماً من هذا النفاق ولشقاق. وهذه قضية فلسطين يجتمع لحلها وفود الدول العربية، وتتفق على أمرها الأحزاب الإنكليزية، وتتحد في سبيلها الطوائف اليهودية، ثم لا يختلف إلا أقطاب الرأي فيها! وقد اشتد هذا الخلاف واحتد حتى أوشك أن يقطع أسباب الأمل، وأن يحول بين المؤتمر وبين العمل!
حتى الأدب والثقافة! لابد أن يكون لهما زعامة وخلافة، ثم يختلفون في مقر هذا السلطان، أفي مصر يكون أم في لبنان؟. . . فهل فرغنا من الجد يا قوم حتى نشتغل في بهذه الصغائر؟ أم عجزنا عن استبطان الأمور فوقفنا عند الظواهر؟
ابن عبد الملك
# مجلة الرسالة/العدد 294/من برجنا العاجي

مجلة الرسالة/العدد 294/من برجنا العاجي
جاءني بريد (بيروت) هذا الأسبوع بمجلة أدبية فاضلة ما كنت ألقي نظرة على صدرها حتى وجدته زاخراً بسب مصر ورجال الأدب في مصر. مع استنكار (لامتداد الأدب المصري والثقافة المصرية في أجواء البلاد العربية) وبعد أن نفى الكاتب الكريم عن مؤلفات المصريين كل قيمة في بضعة أسطر. ختم الكلام بقوله: (أنني أنكر هذه الثقافة (اللقيطة) ويعز علي كلبناني عربي أن تؤخذ بلادي بالتدجيل وتخدع بالدعايات المجانية أو المأجورة)
ما هو الدافع إلى هذا القول؟ أهو نقد الجهود في ذاتها حتى نستيقظ قليلاً ونرى أن قراءنا في البلاد الشقيقة قد بدءوا يسأمون إنتاجنا، ويستحثوننا على تجديد طرائقنا وتعزيز وسائلنا، حتى يظفروا الأدب العربي الحديث بالنهضة الباهرة المنشودة؟ أن كان هذا هو قصد المجلة والكاتب فهو قصد نبيل، لا يسع مصر وكتابها إلا أن يبعثوا إليهما من أجله أصدق عبارات الشكر
أما إذا كان الباعث هو مجرد الغضب لأن مصر بالذات هي التي تنبعث منها أشعة الثقافة العربية الحديثة في الوقت الحاضر، فتلك عاطفة لا تشرف صاحبها ولا نحب نحن أن نسلم بوجودها، خصوصاً في بلد تربطنا به أواصر النسب
ومع ذلك فهذا أمر لا ينبغي أن يكون موضع جدال، لأنه أمر يتعلق بالواقع
فإذا كان الواقع هو أن نسيم الثقافة يهب علينا اليوم من جبال لبنان، فلا أحب إلينا نحن المصريين من هذا. وهو خير لنا وأشرف من أن يهب علينا من جبال الألب.
غير أن الذي يؤلمني هو أننا معشر الشرقيين يكبر علينا دائماً أن نرى الفضل يأتينا من شرقي، ولا نغضب بل نفخر إذ يأتينا الفضل من غربي!
ولأرفع صوتي صريحاً: أن الشرق لن تقوم له قائمة إذا بقيت فيه ذرة من روح التنابذ والتحاسد. فإن لم يسعفنا التعاون والتساند فلنوقن بسقوطنا العاجل بين فكي الغرب النهم.
توفيق الحك
# مجلة الرسالة/العدد 771

مجلة الرسالة/العدد 771
* من حقيبة البريد
* دولة الدول الصهيونية
* من ظرفاء العصر العباسي:
* ألغام الدكتور ماغنس
* الحياة التناسلية
* من العصور الوسطى إلى الأزمنة الحديثة:
* من شواهد النبوة:
* الشيوعية في الإسلام
* من ديوان (هناء):
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 770/من رباعيات عثمان

مجلة الرسالة/العدد 770/من رباعيات عثمان
للأستاذ عتمان حلمي
حانتي
هذه حانَتي وهذا مكاني ... لستُ أنساها وإنْ نسَياني
كم ليال أطلقتُ فيها للهْوى ... ومراحي مع الشباب عناني
ملكتني روحٌ تعربدُ في رو ... حي فما يستقُّر منها كياني
كلما جَلجلتْ بنفسي لم أم ... لك رقيبي على يدي ولساني
كنتُ إنْ أقبل المساءُ كأني ... بي روحٌ قد مسها روحُ جنَّ
ظامئاً لا أُكادُ أُروى بغير ال ... كأس في ركن هادئ مطمئن
كلما قلت هاتها أقبل السا ... قي بكأس تثير روح التمني
فتعاطيتها وليس بنفسي ... غاية قبل شربها أن أُثَنى
طفرت نشوتي بأول كاس ... طفرات من وحشتي لا ئتناسى
فإذا بي ألقيتُ عن سر نفسي ... حجباً من تزمتي واحترامي
وإذا بي نسيتُ ما آد قلبي ... من أسى جاثم ومن وسواس
ولقد تصلحُ النفوس إذا ما ... عولجت من همومها بالتناسي
ثم ناديت أيُّهذا الساقي ... ثنِّ من بعدها بكأس دهاق
هاتها لي فلا رفيق سواها ... فهي نعم الرفيق بين الرفاق
فمضى ثم جاَءني وبنفسي ... من سُعار كلهفة المشتاق
وبكأس أُكادُ أقرأ فيها ... آيةً من بدائع الأذواق
فطغت نشوتي وطار وقاري ... وانجلت بهجتي وغاض ازوراري
فلقد خفَّ كلُّ ما كان بيني ... من قُيود وبين نشوانَ جاري
طوت الحُمر كل ما حال بالأن ... فس عن حمقها من الأستار
فتعرت عن الحفاظ فما تف ... رق بين الإعلان والإسرار
ثم جاءً الساقي بكأس سواها ... بلغتْ نشوتي بها مُنتهاها
زلزلتْ كل ما استقام بنفسي ... من نهاها كما استثارت هواه وبدت لي الأشياء في عين صفوى ... راقصات في أي صفو تناهى
كلما شمشع الصفا بنفسي ... زادها النور بهجة وجلاها
ما يكاد الساقي يروحُ بكاس ... منه حتى يعود منه بكاس
دار مثل الطاحون رأسي واعو ... جَّ لساني وأسرعت أنفاسي
وتراخت مفاصل كلما حا ... ولتُ نهضاً لم ألق لي أيّ باس
ثم ناديت هات أخرى وقد ود ... عتُ من بعدها رجائي ويأسي
ثم جاء الساقي بغير نداء ... كاظما سوء نفسه الشوهاءِ
حاملاً كأسه التي لست أدري ... عدها لو أردت دون عناءِ
ولعمري وقد نسيت وجودي ... كيف بي ذكر أتفه الأشياء
هات أخرى لعنت يا أيها الخن ... زير واطلب ما شئته من عطاء
عتمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 3/مزايا الحجاب

مجلة الرسالة/العدد 3/مزايا الحجاب
للدكتور محمد عوض محمد
رُويداً! أنَحْزَن أم نطربُ؟
فَذِي قصة شأنها اعجبُ:
فتاة من الزِّنج تهوى الرجالَ
وعنها رجال الورى ترغبُ
قضت زهرة العمر تبغي الحليلَ
فما جاءها خاطبٌ يخطب
وقد صدَّ عنها وُوُلى الفرارَ
شبابُ بني الزنج والأشيبُ
ونَفَّر منها بني جنسها
مُحَيَّا لها كالح مُرْعب
وصوت وليس كصوت الكنار،
ولكنه البوم إذ تنعب
وأنفٌ مناخره كالجِفانِ
ذباب الملا حوله تلعب
ومن مِشْفَرٍ فوقه مِشْفَر
كعقربةٍ فوقها عقرب.
وإذ يئست من بني قومها
وعَزَّ لها فيهم المطلبُ
أتت أرض مصر ملاذ الغريب
وحيث لكل امرئ مهربُ
وألقت عصاها وقالت: (هنا
سأسعى لإدراك ما أرغبُ)
وقد أُعجبت بنظام الحجابِ
وما فيه من حِكَمٍ تُعْجِبُ
فقالت: (حمدتك ربَ الورى،
لأن الوجوه هنا تحجبُ
ويَسدُلُ كل النساء النقابَ
إذا ما رقيب أتى يرقبُ
فلا يعلم الناس ما تحته
أظبيٌ من الغيد أم ثعلب
وهل وجهها مشرق في النقا
ب أم غيهب فوقه غيهبُ؟
وهل ساقها فوقها جوْرب
أم الجلد من طبعه جورب؟
وما لا تراه عيون الأنام
فأنفسهم نحوه تجذب.
وقد صدقتْ؛ فرآها فتىً،
واقبل من خلفها يدأب
رآها فأعجبه قدّها
وقد يسحر القدّ أو يخلب!
فقال لها: (يا حياتي: ارحمي
فتى صادق الحب، لا يكذب.)
فكان السلام وكان الكلام،
وكان القران وما يعقب
وراجت بضاعتها وانثنت
ومُجْدِبُها مُمْرِعٌ مخصبُ. . .
وكم سلعة كسدت سوقها
وفي أرض مصر لها طُلَّبُ!!
# مجلة الرسالة/العدد 30

مجلة الرسالة/العدد 30
* إلى الأقصر. . .
* ربع مية. . .
* منطق اللغة
* أحاديث الناس؟!
* الروضة
* أبو عبد الله آخر ملوك الأندلس
* أطلنطس القارة المفقودة!
* الشعر والفن
* التفاؤل والتشاؤم وهل لهما أسباب تاريخية
* المعتصم بن صمادح على فراش الموت
* الحرص على الحياة
* من طرائف الشعر
* المحزون!!
* السكك الحديدية تحت الأرض
* إلى شباب العيد
* الموسيقى الشرقية والموسيقى الغربية
* العلوم
* العالم المسرحي والسينمائي
* القصص
* أسطورة جاهلية
# مجلة الرسالة/العدد 3/نفسية قطة

مجلة الرسالة/العدد 3/نفسية قطة
للكاتب الفرنسي تيوفيل جوتييه
نقلها عن الإنجليزي الأستاذ أحمد أمين
قطتي بيضاء الصدر، قرنفلية الأنف. زرقاء العين، تعيش معي على خير ما يكون الصديق لصديقه. إن نمت نامت تحت قدمي. وأن جلست على كرسي أكتب جلست هي علي متكئة تحلم، وإذا مشيت في الحديقة تتبعني وإذا أكلت زاحمتني، فحالت (أحياناً) بيني وبين لقمتي. أستودعني ذات يوم صديق لي ببغاء أخضر ريثما يعود من سفره. فأستوحش من منزلي، وشعر أنه غريب، فتسلق القفص حتى أعلاه، ثم جثم ساكتاً مرتعداً.
وكانت قطتي لم تر ببغاء قط، فكان مخلوقاً جديداً أمام عينيها، أدهشها منظره فكانت أشبه بقطة محنطة من آثار الفراعنة، وأستغرقت في التأمل كأنها تستعيد في ذاكرتها كل ما درسته من التاريخ الطبيعي على سطح الدار وفي حديقة المنزل؛ وكان ما يدور بفكرها يتجلى في نظراتها حتى لأستطيع أن أتبين من عينيها خلاصة أفكارها كما لو كانت تعبر بقول بليغ ومنطق فصيح. كانت كأنها تقول: (ليس هذا المخلوق دجاجة خضراء) ولما بلغت من درسها هذه النتيجة تركت المائدة حيث كانت ترصد الببغاء وربضت في ركن من أركان الحجرة مبسوطة الذراعين مطرقة الرأس ممطوطة الظهر، كأنها نمر يتربص غزالا ورد الغدير.
كان الببغاء يتتبع حركاتها في اضطراب، وقد نفش ريشه ورفع ساقه المرتعشةوسن منقاره على إنائه الذي يأكل فيه، وهدته غريزته إلى أن هناك عدواً يدبر الكيد له.
ثم أخذت القطة تسدد إلى الببغاء نظرات حادة وهو ينظر إليها فاهما حق الفهم ما يجول بخاطرها. فكأنها كانت تقول (لا بد أن تكون هذه الدجاجة لذيذة الطعم على الرغم من أنها خضراء).
وكنت أرقب هذا المنظر باهتمام موطناً نفسي أن أتدخل عند الحاجة.
ثم دنت القطة من الببغاء وأنفها القرنفلي يرتعد، وعيناها تضيقان، وأظافرها تنقبض وتنبسط، وعمودها الفقري يرتفع وينخفض، وأخذت تمني نفسها قرب الحصول على طعم لذيذ، كما يمني الشره نفسه إذا دعي إلى مائدة صفت عليها ألوان الطعام الشهي.
ثم انحنى ظهرها فجأة كما تحنى القوس في يد الرامي، ووثبت وثبة فإذا هي بجانب القفص. فأيقن الببغاء بما هو فيه من خطر وقال بصوت خافت رزين: (هل أفطرت يا جيمس؟) وهي كلمة تعوّد الببغاء أن يقولها كما علمه سيده. فأخذ القطة من الرعب مالا يوصف؛ فلو أن طبولاً دقت وصحافا كسرت، وطلقات نارية دوت، ما روعت القطة كما روعت من هذه الكلمة! إرتدت إذ ذاك إلى الوراء وعلى وجهها أنها غيرت كل آرائها في هذا الطائر، وكان يخيل إلى من ينظر إليها أنها تقول: (ما هذا طائراً. إن هذا إلا إنسان صغير).
هب الببغاء يغني بصوت عال، لأنه تحقق أن كلامه خير وسيلة يدفع بها عن نفسه.
نظرت القطة ألي نظرة أستفهام فلم يقنعها جوابي. فخبأت نفسها في فراشي ولم تتحرك طيلة يومها.
وفي اليوم التالي عاودتها شجاعتها فعاودت الكرة على الببغاء ولكنها لاقت في يومها ما لاقت في أمسها، فاعترفت بهزيمتهاوقررت أن تعامل هذا الطائر باحترام كما تعامل الإنسان.
# مجلة الرسالة/العدد 30/أحاديث الناس؟!

مجلة الرسالة/العدد 30/أحاديث الناس؟!
للأستاذ حسن جلال
المنظر الأول
(في الطريق)
رجلان يسيران إلى جانب الطريق. فيصادفهما ثالث يعرف أحد الرجلين دون الآخر فيستوقفه. ويدور بينهما الحوار الآتي بينما ينتحي الرجل الآخر ناحية ريثما ينتهي صاحبه من الحديث.
1 - أين أنت يا رجل؟ لا نكاد نراك إلا مرة في كل عام!
2 - أنا (تحت الأنظار) يا فندم!
1 - كن فوقها واظهر!
2 - ها. ها!
1 - سلامات!
2 - أوحشتنا!
1 - طيبون!
2 - الله يحفظك!
1 - إلى أين؟
2 - أرافق صاحبي هذا (ويشير إليه)
1 - طيب يا أخي (أروفوار)!
2 - مع السلامة يا عزيزي!
يتصافحان بشدة ويعود الرجل إلى صاحبه الذي كان ينتظره ويقول:
روح الله لا يرجعك. إنك ثقيل!
الصاحب - من هذا؟
- والله لست أعرف اسمه!
- ظننت من حرارة حديثكما أنه أحد أقاربك المقرب - على العكس. فإني لم أره في حياتي قبل هذه المرة إلا مرة واحدة. وكان ذلك في (قطار البحر) هذا الصيف حيث كنا نحن الاثنين في طريقنا إلى الإسكندرية فقطعنا الطريق في الحديث ولكني لم أقابله بعد ذلك إلا الآن
(ينصرفان وهما آخذان في مثل هذا الكلام)
المنظر الثاني
(في التلفون)
رجل يعزي صاحباً له في وفاة والده
2 - آلو. فلان؟
2 - نعم أنا فلان!
1 -
2 - آلو! آلو!
1 -
2 - ماذا تقول؟
1 - أقول!!
2 - لست أسمعك جيداً!
1 - ألم يتوف المرحوم والدك؟
2 - نعم مات.
1 - إني أعزيك. البقية في حياتك!
2 - متشكر يا أخي. أبقى الله حياتك!
1 - أنا تألمت جداً. ولكن هذا حال الدنيا!
2 - أي نعم. ربنا يلهمنا الصبر!
1 - (شد حيلك) أنت. والبركة فيك (برضو)!
2 - بارك الله فيك. أنا متشكر لسؤالك.
1 - العفو يا حبيبي! ويضع السماعة في ضجر وهو يقول:
جاتك داهية في أبوك مطرح ما راح!
المنظر الثالث
(في النادي)
جماعة من الأصحاب يجلسون حول منضدة يتحدثون:
1 - ألم يعد يأتي (فلان) إلى النادي؟ إني لم أره هنا منذ زمان.
2 - أعوذ بالله من غضب الله! أنا عارف إيه اللي فكرك (باللهو الخفي) ده دلوقت؟
3 - سبحان الله يا أخي ما تفهمش ليه أنا كمان ما أقبلوش الجدع ده! أهو تجدني أكرهه كده لله في لله!
4 - جات دا داهية في غلاسته بعيد عنك!
1 - آه. أفتكرنا القط جانا ينط!
2 - أتفرج يا سيدي داخل نافش ازاي زي الديك الرومي
يقبل (فلان) ويدخل عليهم
الجميع - أهلا. . . . . ن وسهلاً فلان بك!
1 - اتفضل هنا.
(ويقدم له مقعد)
2 - لا والله. تعال جنبي أنا هنا!
أيها القارئ:
صدقني لقد حضرت هذه الأحاديث جميعها بنفسي. وسمعتها بأذني. ولست أظنك إلا سمعت لها أشباهاً ونظائر كثيرة. فأنا إنما أذكرك بها الآن لأهمس في أذنك قبل أن أتركك:
(ما هكذا تكون (أحاديث الناس) الطيبين! وخليق بذي الوجهين الذي يستقبل (الوجوه) بلسان، ويشيع (الأقفية) بلسان آخر، أن يعقد لسانيه، إن كان لا يملك أن يتخلى عن أحد وجهيه!)
حسن جلال
# مجلة الرسالة/العدد 3/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 3/من طرائف الشعر
تطور في الجماد
للشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي
ما حياة قديمها غير باد ... لك إلاّ تطوُّر في الجماد
أنها تبتني لها في نظام ... كل ما يقضي حاجها من عتاد
وإذا ما الجماد رثَّت قُواه ... ذهبت كلها الحياةُ بداد
وهي ليست إذا نظرتَ اليها ... في جميع البقاع غير جهاد
ولقد يهلك الذي يتوقَّى ... ولقد لا يعيش أهلُ الحياد
ولدتها الأرض الكريمة بكراً ... وسقتها السماء دَرَّ العهاد
ليس منا الأجساد بالروح تحيا ... إنما يحيا الروح بالأجساد
إنما الأرض وهي ما نحن نسعى ... فوقه ما بين رائح أوغادِ
كوكب مظلم يطوف من الشم ... س حثيثاً بكوكبٍ وقاد
كفَراش يدور حول سراج ... واهج ما لزيته من نفاد
وعلى وجهيها نهارٌ وليل ... فهي لا تستغني عن الأضداد
كل ما في الوجود فهو لعمري ... من نواميس الكون في أصفاد
ولعل الزمان في دوره يجم ... ع بين الآزال والآباد
وكأن المجرَّ نهرٌ مديد ... وردته من النجوم صواد
وكأن الوجود فاض على الشط ... طين اذ عَبَّ سيله في الوادي
ويراه الحجا شموساً تُعاني الس ... بح في لانهاية الأبعاد
وأحاطت بما هنالك أسر ... ارٌ لعيني تجللت بسواد
من شداد الغموض فيها يحار ال ... عقل والعقل بعض تلك الشداد
جل كون قد حف باللا تناهي ... عن شبيه له وعن أنداد
أترى أن ماله قِدَمٌ في ال ... كون ذو حاجة إلى أيجاد
عالمٌ يختفي وآخر يبدو ... والذي يختفي عتادُ البادي
وفسادٌ يجيء من بعده كو ... ن وكون يجيء بعد فساد ليس موت الآباء إلا ضماناً ... لحياة الأبناء والأحفاد
أنا في جوهري قديم على الأ ... رض وإن كان حادثاً ميلادي
أنا جزء من عالم ماله من ... آخر ينتهي به أو نفاد
ليست الأرض غير قبرٍ مُوارٍ ... لرفات الآباء والأجداد
قل لمن طال في التراب كراهم ... هل لكم يقظة وراء الرقاد؟
غيَّر الدهر كلَّ عضو بجسمي ... غير قلب لي في الحبِّ هو هادِ
لم تكن مني الصبابة في شي ... خوختي غير جمرة في الرمَاد
ولقد حاقت بي المصائب تترى ... من أناس عاشرتهم في بلادي
ولمن في حياته خالط النا ... س كثيراً أحبَّة وأعاد
أيّ ذنب لي إن تباعدت الشق ... قة بين أعتقادهم وأعتقادي؟
كلما خالف الجماعة في الرأ ... ي جريء رموه بالألحاد!
ثلَّة منهم العيون تريني ... ما تكنّ الصدور من أحقاد.
عدَّني ان أردت في سعداء ال ... قوم أو عدَّني من الأنكاد
إنني في جميع ما أنا آتٍ ... مكره ليس في يديَّ قيادي
أنا هذا ولستُ أقوى على تغ ... يير ما في خلقي أو استعدادي!
أنا بالشعر وحده متسلٍ ... إنه كل طارفي وتلادي
وإذا وافته المنيّة قبلي ... فاحفروا حفرة له في فؤادي
وإذا مت قبله فهو يرثي ... ني لو ظل حافظا لودادي
أيها الناقد المهين لشعري ... أنت ما بالنزيه في النقَّاد
لا تحقر بنات فكري فتلكم ... كلُّ ما خلَّفت من أولاد
حان ذاك اليوم الذي ليس تورى ... فيه ناراً إذا قدحتُ زنادي
ما ألذ الحياةَ لو هي دامت ... غير أن المنون في المرصاد!
حبذا عهدٌ سالف لم أكن في ... هـ لغير الجمال بالمنقاد!
# مجلة الرسالة/العدد 89/آثار ملكة سبأ

مجلة الرسالة/العدد 89/آثار ملكة سبأ
ما زالت أساطير العصر القديم التي تجري مجرى التواريخ تثير طلعة الباحثين والمكتشفين؛ فهم يحاولون في فلسطين مثلاً أن يعثروا بآثار سليمان وداود، ويحاولون أن يكتشفوا بقايا (ارم ذات العماد) في بلاد العرب. وهنالك من يحاول أن يكتشف آثار ملكة سبأ في بلاد الحبشة، وذلك هو الكونت بيرون دي برورك العلامة الأثري البولوني، وهو ممن يعشقون الأساطير القديمة ويهيمون بتحقيقها، وقد اكتشف من قبل في ذلك المجاهل قبر (تيني هنان) الذي كان يعتبر من قبل خرافة، ومنذ أشهر عاد إلى الحبشة من طريق السودان المصري، ليحاول البحث عن مناجم سليمان الذهبية، وآثار ملكة سبأ الشهيرة؛ وعكف على البحث مدى حين في هضاب بلاد يامو؛ ولكنه لم يظفر بآثار حقيقية تكشف عن حقيقة تلك الأساطير الشهيرة؛ بيد أنه استطاع أن يجمع كثيراً من المعلومات الأثرية الهامة عن تلك المنطقة؛ وربما عاد في فرصة قريبة ليستأنف مباحثه
والواقع أن من الصعب أن نقتنع بصحة أمثال هذه الأساطير من الوجهة التاريخية. وقد يكون لبعضها أساس تاريخي، ولكن الأسطورة تحيط به وتجرده من حقيقته الأولى لتخرجه لنا في ثوب خرافي محض. ومن هذا القبيل أسطورة قبر (الإسكندر) المقدوني، وكونه قد دفن بالإسكندرية، فقد اهتم المستر هوارد كارتر مكتشف قبر توت عنخ آمون بهذه الرواية. وأخذ بالفعل يبحث عن تحقيقها تمهيداً لاكتشاف قبر الإسكندر. على أن لهذه الأسطورة مهاداً أخرى، إذا يروى أن الإسكندر دفن بالشام، أو ببلاد الفرس، وقد ذهبت جهود العلماء لتحقيقها سدى منذ نصف قرن
التنافس بين الفاشستية والهتلرية على استعباد الشعوب
كثر الجد أخيراً بين الصحف الألمانية والصحف الإيطالية، وانفردت الصحف الألمانية إلى جانب الصحف الروسية بالحملة على مشاريع إيطاليا وجهودها الاستعمارية، ولاسيما في بلاد الشرق الأدنى. وتنتهز الصحف الألمانية هذه المناسبة للحملة على (الفاشستية) والمقارنة بينها وبين (الاشتراكية الوطنية) (الهتلرية) الألمانية، وقد نشرت مجلة (فولك أوند رخت) (الشعب والحق) البرلينية أخيراً فصلاً تندد فيه بخطط إيطاليا وبالفاشستية الإيطالية، وتقول إن سلام شعوب الشرق الأدنى لا تحققه الفاشستية التي هي في الواقع عنوان عصر قد ختم؛ أما (الاشتراكية الوطنية) فهي بالعكس نظام جديد، قد خلق أسلوباً جديداً للتفكير يعارض كل ما ذهب إليه النظرية الغربية في شأن الدولة والرأسمالية، ولا سلام للشرق إلا باعتناق مبادئ الاشتراكية الوطنية. وقد ردت جريدة (جورنالي ديتاليا) الإيطالية على هذه الحملة، فقالت إنه يراد أن يخلق تعارض بين الفاشستية والاشتراكية الوطنية، وأن يتخذ من هذا التعارض أساساً لمنافسة سياسية تزمع ألمانيا أن تقوم بها ضد إيطاليا في الشرق الأدنى، وتسلم الصحيفة الإيطالية بوجود فروق جوهرية بين الفاشستية والاشتراكية الوطنية، ولكنها تنوه بما تقوم عليه النظرية الألمانية من التفاضل بين الأجناس، وأنها تطالب بوحدة الأمم من الوجهة الجنسية. والواقع أن أمم الشرق الأدنى تتكون اليوم من مزيج من الأجناس المختلفة، وتتكون كل منها حول الجنس الغالب؛ فإذا فكرت في ألا تطبق المبادئ الهتلرية فعليها أن تمزق نفسها مختارة، وأن تتنازل عن أجزاء من أراضيها تعمرها الأجناس الدخيلة أو المنحطة
وهكذا ينم هذا الجدل عن غايته، فأنصار الاشتراكية الوطنية يزعمون أنهم أحق باستعمار الأمم وبسط نفوذهم عليها؛ ويعارضهم أنصار الفاشستية في هذه الدعوة؛ وأمم الشرق تستهدف في الحالين إلى مطامع الاستعمار ودسائسه؛ ومن المفيد أحياناً أن تتبع الأمم الشرقية مثل هذا الجدل لتقف على ما تبطنه الفاشستية الإيطالية أو الهتلرية أو غيرها من الدعوات والمبادئ الخلابة نحوها من ضروب الغدر والعدوان
# مجلة الرسالة/العدد 89

مجلة الرسالة/العدد 89
* بلاد الشكوى!
* عروس تزف إلى قبرها
* صفحات من الدبلماسية الإسلامية
* الانتحار
* قصة المكروب كيف كشفه رجاله
* من صور الحياة في دمشق
* الأوزاعي88هـ - 157هـ أحد أصحاب المذاهب
* محاورات أفلاطون
* أنشودة عبقر
* من أدب الهند
* ملخص محاضرة
* القصص
* من هنا وهناك
* آثار ملكة سبأ
* المسرح والسينما
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 911

مجلة الرسالة/العدد 911
* كيف نحتفي بذكرى مولد الرسول؟
* مشكلة جامعية
* الخمر بين الطب والإسلام
* نفسية الشعب المصري من أمثاله
* بين حافظ وإمام العبد
* تاريخ ثوكيديدس
* رسالة الشعر
* بين الأعاصير
* تعقيبات
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص