OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# العقد الفريد (1953)/الجزء الأول/كتاب اللؤلؤة في السلطان
## کتاب اللؤلِؤة في السلطان

** فرش الكتاب — 5
** نصيحة السلطان ولزوم طاعته — 6
** ما يصحب به السلطان — 8
** اختيار السلطان لأهل عمله — 13
** حسن السياسة وإقامة المملكة — 16
** بسط المعدلة ورد المظالم — 20
** صلاح الرعية بصلاح الإمام — 23
** قولهم في الملك وجلسائه ووزرائه — 24
** صفة الإمام العادل — 25
** هيبة الإمام في تواضعه — 26
** حسن السيرة والرفق بالرعية — 30
** ما يأخذ به السلطان من الحزم والعزم — 32
** التعرض للسلطان والرد عليه — 38
** تحلم السلطان على أهل الدين والفضل إذا اجترءوا عليه — 41
** المشورة — 46
** حفظ الأسرار — 49
** الإذن — 50
** الحجاب — 53
** باب الوفاء والغدر — 58
** الولاية والعزل — 59
** باب من أحكام القضاة — 62
# العقد الفريد (1953)/الجزء الأول/كتاب اللؤلؤة في السلطان/حفظ الأسرار
#### حفظ الأسرار

قالت الحكماء: صدرك أوسع لسرك من صدر غيرك. وقالوا: سرّك من دمك. يعنون أنه ربما كان في إفشائه سفك دمك. وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف:
وقالت الحكماء: ما كنت كاتمه من عدوّك فلا تطلع عليه صديقك. وقال عمرو بن العاص: ما استودعت رجلا سراّ فأفشاه فلمته؛ لأني كنت أضيق صدرا منه حين استودعته إياه حين أفشاه. وقال الشاعر:

#### لبعض الأعراب

قيل لأعرابي: كيف كتمانك للسر؟ قال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر.
وقيل لآخر: كيف كتمانك للسر؟ قال: ما قلبي له إلا قبر. وقال المأمون: الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء: القدح في الملوك، وإفشاء السر، والتعرّض للحرّم. وقال الوليد بن عتبة لأبيه: إن أمير المؤمنين أسرّ إليّ حديثا، أفلا أحدثك به؟ قال لا، يا بني، إنه من كتم سره كان الخيار له، [ومن أفشاه كان الخيار عليه ] فلا تكن مملوكا بعد أن كنت مالكا.

#### ملك من ملوك العجم استشار وزيريه

وفي التاجر أنّ بعض ملوك العجم استشار وزيريه، فقال أحد هما: لا ينبغي للملك أن يستشير منّا أحدا إلا خاليا به؛ فإنه أموت للسر، وأحزم للرأي، وأجدر بالسلامة، وأعفى لبعضنا من غائلة بعض؛ «2» فإن إفشاء السرّ إلى رجل واحد أوثق من إفشائه إلى اثنين، وإفشاءه إلى ثلاثة كإفشائه إلى جماعة؛ لأن ​الواحد رهن بما أفشي إليه، والثاني مطلق عنه ذلك الرهن. والثالث علاوة فيه. فإذا كان السر عند واحد كان أحرى أن لا يظهره رغبة ورهبة، وإن كان عند اثنين دخلت على الملك الشبهة، واتسعت على الرجلين المعاريض. فإن عاقبهما عاقب اثنين بذنب واحد، وإن اتهمهما اتهم بريئا بخيانة مجرم، وإن عفا عنهما كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له، وعن الآخر ولا حجة معه.
لبعض الشعراء ومن أحسن ما قالت الشعراء في السر قول عمر بن أبي ربيعة:
وقال أبو محجن الثقفي:
وقال الحطيئة يهجو:
* ↑ التكملة من عيون الاخبار.
* ↑ انظر عيون الأخبار ونهاية الأرب والوزراء والكتاب للجهشیاری.
# العقد الفريد (1953)/الجزء الأول/كتاب اللؤلؤة في السلطان/الإذن
### الإذن

بين زياد وحاجبه قال زياد لحاجبه عجلان: كيف تأذن للناس؟ قال: على البيوتات، ثم على الأسنان، ثم على الآداب. قال: فمن تؤخّر؟ قال: من لا يعبأ الله بهم. قال: ومن هم؟ قال: الذين يلبسون كسوة الشتاء في الصيف وكسوة الصيف في الشتاء.
لسعيد بن عتبة في بعده عن الآذن وكان سعيد بن عتبة بن حصين إذا حضر باب أحد من السلاطين جلس جانبا؛ فقيل له: إنك لتتباعد من الآذن جهدك؛ قال: لأن أدعى من بعيد خير من أن أقصى من قريب. ثم قال:

#### لبعض الشعراء

وقال آخر:

#### بين معاوية وابن الأشعث في الدخول على الملوك

ووقف الأحنف بن قيس ومحمد بن الأشعث بباب معاوية، فأذن للأحنف، ثم أذن لابن الأشعث، فأسرع في مشيته حتى تقدم الأحنف ودخل قبله. فلما رآه معاوية غمّه ذلك وأحنقه، فالتفت إليه فقال: والله إني ما أذنت له قبلك وأنا أريد أن تدخل قبله، وإنا كما نلي أموركم نلي آدابكم، ولا يزيد متزيّد في خطوه إلا لنقص يجده من نفسه. وقال همام الرقاشي:

#### لمعاوية في آذنه

قيل لمعاوية: إن آذنك يقدم معارفه في الإذن على وجوه الناس. قال: وما عليه؟ إنّ المعرفة لتنفع في الكلب العقور والجمل الصّئول؛ فكيف في رجل حسيب ذي كرم ودين؟

#### للحكماء في الوصول إلى المراد

وقالت الحكماء: لا يواظب أحد على باب السلطان فيلقي عن نفسه الأنفة ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ إلا وصل إلى حاجته.
​OY الجزء الأول لة 6 جه به رجل فوح (۲) بینا رجل والحسن بن وقالوا : من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له . وقال الشاعر كم من في قصرت في الرزق خطوته ، أصبه بسهام الرزق قد لجا إن الأمور إذا انسدت مسالكها فالصبر يفتق منها كل ما ارتجا لا تيأس وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصیر أن ترى فرجا أخلت بذي الصبر أن يحظى بحاجته و مدمن القرع للأبواب أن يلجا و نظر رجل إلى روح بن حاتم واقفة في الشمس عند باب المنصور ؛ فقال له : لقد طال وقوفك في الشمس . فقال : ذلك ليطول جلوسی (۳) في الظل و نظر آخر إلى الحسن بن عبد الحميد زاحر الناس على باب محمد بن سلمان ، فقال : أمثلك ترضى بهذا ! فقال : أهي لهم نفسي لأكرمها بهم ولا يكرم الفن الذي لا يها وفي كتاب للهند : إن السلطان لا يقرب الناس لقرب آبائنهم ولا يبعدهم البعدهم ، ولكن ينظر ما عند كل رجل منهم ، فيقرب البعيد لنفعه ، و بعد القريب التمره . وشهوا ذلك بالجرذ الذي هو في البيت مجاور ، فمن أجل ضره في والبازي الذي هو وحشی ، فمن أجل نفعه اقي . استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم و في بيت فقال : أألج ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الخادمه : اخرج إلى هذا فعلمه الأستئذان وقل له يقول : السلام عليكم ، أأدخل ؟ وقال النبي صلى الله عليه و سلم : الاستئذان ثلاث ، فإن أذن لك وإلا فارجع . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه . الأولى إذن ، والثانية مؤامرة ، والثالثة عزمة ، إما أن يأذنوا وإما أن يرجع . من كلام الهند . و۱ بین النبي صلى الله وهو عليه وسلم و مستأذن ۲۰ كرم الله وجه (1) ينسب هذا الشعر لبشار بن برد ، ولمحمد بن بشير ، على خلاف في ذلك . (1) كذا في نهاية الأرب وفي الأصل : ليطول وقوفي ، والذي اخترناه أجود.
* ↑ الشعر للبعيث بن حريث ( انظر الحماسة ) .
* ↑ الشعر للحصين بن المنذر (انظر البيان والتبيين).
* ↑ في نسبة هذه الأبيات خلاف كبير بين ابن قتيبة و الجاحظ وصاحب تاج العروس.
* ↑ أدلوها بأقوام: أستشفع بهم.
# أيها المغتدي عليك السلام هكذا يبكر الرجال العظام

أيها المغتدي عليك السلام هكذا يبكر الرجال العظام
# أيها المنصف إلا رجلا

أيها المُنْصِفُ إلاَّ رجُلاً
# أيها المهدي ثناء جميلا

أيها المُهدي ثناءً جميلاً
# أيها المعرض عني

أيها المعرض عني
# أيها الموحي إلينا

أَيها المُوحِي إِلينا
# أيها المغضب جهلا

أيها المغضبُ جهلاً
# أيها المقتر شحا لا تخف

أيها المقتر شحا لا تخف
# أيها المودع قلبي

أيها المُودعُ قلبي
# أيها المغرور مهلا

أيها المغرورُ مهلا
# أيها المنكح الثريا سهيلا

أَيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيا سُهَيْلاً
# القصر بعدك من محاسنه خلا

القصر بعدك من محاسنه خلا
# القصد والأمم في التعريف بأصول أنساب العرب والعجم

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# القرية

القرية
# القصر ذو الشرفاء من بغداد

القصر ذو الشُّرفاء من بَغدادِ
# إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي

إذَا لَمْ أجِدْ خِلاًّ تَقِيَّاً فَوِحْدَتي
# إذا لاقى بنو مروان سلوا

إذا لاقى بنو مروان سلوا
# إذا لاقيت جمع بني أبان

إذا لاقَيْتَ جمْعَ بني أبانٍ
# إذا لان الصفا عن طول نحت

إذا لان الصفا عن طولِ نحتٍ
# إذا لعب الغرام بكل حر

إذا لعبَ الغرامُ بكلَّ حرَّ
# إذا لبنان زان صدور رهط

إذا لبنان زان صدور رهط
# إذا لم أجد بالمال جاد به الدهر

إذا لم أجُدْ بالمالِ جادَ بهِ الدّهرُ
# إذا لزم الدني فنا كريم

إذا لزم الدني فنا كريم
# إذا لقيت الأعادي يوم معركة

إِذا لقيتَ الأعادي يومَ معركة ٍ
# إذا لم أجد خلا من الناس مجملا

إذا لم أجدْ خِلاًّ من النّاسِ مُجملاً
# النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الرابع : الأحكام المالية
## الباب الرابع;الأحكام المالية

مادة : (61)
تتكون مالية ( الإصلاح )من الموارد التالية :-
1- اشتراكات الأعضاء ومساهماتهم الراتبة.
2- التبرعات والهبات من الأعضاء والمؤيدين.
3- عوائد استثمارات ( الإصلاح ) وأنشطته الاقتصادية.
4- الدعم الحكومي.
5- أي موارد أخرى مشروعة.
مادة : (62)
تتضمن اللائحة المالية كافة الأحكام المتعلقة بالشئون المالية وبوجه خاص:
(‌أ)الإجراءات المنظمة للموارد والنفقات.
(‌ب)أسس تنظيم الموازنة وإعداد الحسابات الختامية.
(‌ج)أسس تعويضات التفرغ للعمل التنظيمي.
(‌د)أسس احتساب نفقات المهمات التنظيمية وصرفها.
# النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح

* النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الأول.
* النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الثاني : العضوية.
* النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الثالث : التنظيم.
* النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الرابع : الأحكام المالية.
* النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الخامس : أحكام عامة.
# النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الخامس : أحكام عامة
## الباب الخامس ;أحكام عامة

مادة : (63)
تجري الانتخابات لكافة الهيئات والأجهزة القيادية المركزية والمحلية بالاقتراع السري، وتجدد الدورة الانتخابية لهيئات وأجهزة التنظيم المركزي كل أربع سنوات ابتداء من تاريخ انعقاد أول جلسة لها، وتتضمن اللائحة العامة المدد المتعلقة بما عدا ذلك.
مادة : (64)
تحدد المدة القصوى لولاية رئيس الهيئة العليا، ونائبه، والأمين العام، والأمينين العام المساعدين، ورئيس مجلس الشورى، ورئيس الهيئة القضائية، (ثلاث دورات انتخابية) ولا يجوز أن يرشحوا لأكثر من ذلك.
مادة : (65)
يحق لرئيس الهيئة القضائية حضور جلسات الهيئة العليا مراقباً.
مادة : (66)
يحق لرئيس وأعضاء الهيئة القضائية حضور جلسات مجلس الشورى مراقبين.
مادة : (67)
يتم تعديل مواد هذا النظام على النحو التالي:
(‌أ) يقدم طلب التعديل مع مبرراته من الأمانة العامة أو الهيئة العليا أو ثلث أعضاء مجلس الشورى لمناقشتها وتقديم تقرير بشأنها إلى المؤتمر العام.
(‌ب) يكون التعديل نافذاً بموافقة ثلثي أعضاء المؤتمر الحاضرين.
مادة : (68)
المؤتمر العام وحده صاحب الحق في اتخاذ قرار اندماج (الإصلاح ) مع أي حزب أو تنظيم سياسي آخر.
مادة : (69)
الأقدمية التنظيمية الواردة في هذا النظام يكون العمل بها مع مرور خمس سنوات من تاريخ إعلان قيام (الإصلاح).
مادة : (70)
اللائحة العامة هي المفسرة والمفصلة لمواد النظام الأساسي يجيزها مجلس الشورى، ويبدأ العمل بها حتى تعرض على المؤتمر العام في دورته الثانية.
# النظام الأساسي للتجمع اليمني للإصلاح/الباب الثاني : العضوية
## الباب الثاني : العضوية
### الفصل الأول : شروط العضوية

مادة (6):
يقبل في عضوية ( الإصلاح ) كل يمني ويمنية إذا توفرت الشروط الآتية :
1- أن لا يقل عمره عن ثمانية عشر عاماً.
2- أن يكون مؤدياً للشعائر الإسلامية،حسن السيرة والسلوك.
3- أن يكون مقتنعاً بأهداف ( الإصلاح ) عاملاً على تحقيقها، ملتزماً بواجبات العضوية.
4- أن يقسم اليمين التالية:-
( أقسم بالله العظيم : أن أكون متمسكاً بكتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وآله وسلم-، ومحتكماً إليهما، ملتزماً بأهداف التجمع اليمني للإصلاح، منفذاً لواجبات العضوية في غير معصية الله ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، والله على ما أقول شهيد) .

### الفصل الثاني : حقوق العضوية

مادة (7) :
يتمتع عضو ( الإصلاح ) بالحقوق التالية:
1- حق المشاركة في الانتخاب والترشيح في جميع هيئات وأجهزة ( الإصلاح ) .
2- حق المشاركة في أعمال وأنشطة (الإصلاح) والتصويت على قرارات الهيئات التي يكون عضواً فيها.
3- حق النصيحة والحسبة وإبداء الآراء والمقترحات بحرية تامة.
4- حق الحماية من أي تعسف أو ضرر أو إجراء ظالم يلحق بالعضو بسبب إبداء آرائه، أو تنفيذ أهداف وتوجيهات ( الإصلاح) ، أو انتمائه إليه.
5- حق الدفاع عن نفسه أمام اللجان القضائية المحلية، وأمام الدائرة القضائية.
6- حق الحصول على بطاقة العضوية.

### الفصل الثالث : واجبات العضوية

مادة (8):
يتعين على كل عضو في ( الإصلاح ) الواجبات التالية:
1- أن ينطلق في كافة نشاطه من رؤية إسلامية، ويتصدى لكل محاولات النيل من عقيدة الشعب والشريعة الإسلامية، بالوسائل المشروعة وبقدر استطاعته.
2- أن يكون مثالاً في التفاني والتضحية دفاعاً عن الوطن وسيادته واستقلاله، وحفاظاً على وحدته ونظامه الجمهوري الشوروي.
3- أن يعمل جاهداً على تعزيز مكانة ( الإصلاح ) وتحقيق أهدافه وبرامجه، ويلتزم بنظمه ولوائحه سلوكاً وعملاً، وأن يحرص على جمع كلمة المسلمين وتوطيد الأخوة فيما بينهم.
4- أن يلتزم الشورى سلوكاً وممارسة، ويتقبل الرأي الآخر ويلتزم برأي الأغلبية، ويتبنى مواقف (الإصلاح) في كافة القضايا، وينفذ قرارات قيادته ويسمع ويطيع لها في غير معصية الله.
5- أن يسعى لتوثيق صلات ( الإصلاح ) بالجماهير، ويعمل على كسب عناصر جديدة له، ويتجنب كل قول أو عمل يتنافى مع أهداف ( الإصلاح ).
6- المحافظة على ما يعهد إليه من أموال نقدية وعينية، أو ممتلكات أخرى وضمانها.
7- أن يحافظ على أسرار ووثائق ( الإصلاح ).
8- أن يلتزم بحضور الاجتماعات التنظيمية والمنهاج المقرر.
9- أن ينتظم بدفع الاشتراك الشهري.

### الفصل الرابع : فقدان العضوية

مادة (9):
تنتهي العضوية بالاستقالة أو الفصل.
مادة (10):
لا يجوز فصل العضو إلا بقرار من اللجنة القضائية المحلية، وفي الحالات التالية:
1- الإخلال بواجبات العضوية أو أحد شروطها.
2- تغيير الولاء أو الانتماء إلى تنظيم آخر.
3-أي حالة تراها اللجنة القضائية مسوغاً للفصل وفقاً لأحكام هذا النظام واللائحة العامة.
# النضال شيء يحب

النضال شيء يحب
# اللغة العربية كائن حي/الخلاصة

يتبيّن للقارئ مما ذكرناه عن احوال اللغة العربية فيما توالى عليها من العصور والادوار في اثناء نموّها وارتقائها من زمن الجاهلية الى هذا اليوم، انها سارت في كل ذلك سير الكائنات الحية بالدثور والتجدد المعبّر عنه بالنمو الحيوي.. فقد تولّدت في العصر الاسلامي ألفاظ وتراكيب لم تكن في العصر الجاهلي، وتولّدت في العصور التالية ما لم يكن فيها قبلها. وأخيرا تولّدت في نهضتها الاخيرة من الالفاظ والتراكيب ما لم يكن معهودا من قبل.. فالوقوف في سبيل هذا النمو مخالف للنواميس الطبيعية، فضلا عن انه لا يجدي نفعا.. فـاللغة كائن حي نام خاضع لناموس الارتقاء ولا بد من توالي الدثور والتولد فيها.. اراد أصحابها ذلك او لم يريدوا. تتولّد ألفاظا جديدة وتندثر الفاظ قديمة على مقتضيات الاحوال لحكمة شملت سائر الموجودات.
وقد آن لنا ان نلخّص أقلامنا من قيود الجاهلية، ونخرجها من سجن البداوة.. والا فلا نستطيع البقاء في هذا الوسط الجديد. فلا ينبغي لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به اهل البادية منذ بضعة عشر قرنا، لأن لغة البراري والخيام لا تصلح للتمدّن والقصور، الا اذا ألبسناها لباس المدن.. فلا بأس من استعمال الالفاظ المولّدة التي لا يقوم مقامها لفظ جاهلي، لأن معناها لم يكن معروفا في الجاهلية، او التي كان لها لفظ وترك فأصبح غريبا مهجورا.. فاستعمال اللفظ المولّد خير من احياء اللفظ الميّت، واستبقاء المولود الجديد أولى من احياء الميت القديم.. واذا عرض لنا تعبير اجنبي لم تستعمل العرب ما يقوم مقامه لا بأس من اقتباسه. وفي اعتقادنا ان اطلاق سراح الاقلام على هذه الصورة، يكشف لنا عن جماعة كبيرة من أرباب القرائح.. يقعدهم عن الاشتغال بالأدب خوفهم من الوقوع في خطأ لغوي او بياني يؤخَذون عليه.. وليست فيهم شجاعة ادبية تحملهم على عدم المبالاة بالنقد.. اذا كان فيما يكتبونه فائذة.. والخطأ اللغوي لا يقلّل شيئا من قدر الكاتب، لأن الاحاطة بكل اوضلع اللغة وقواعدها وشورادها لا يتأتّى الا لقليلين.
على اننا لا نقول في هذا الانطلاق نحو ما يقوله الافرنج في لغاتهم، لأن شأننا في لغتنا غير شؤونهم في لغاتهم.. فلا بد لنا مع هذا الاطلاق من الرجوع الى القواعد العامة والروابط الاساسية، فلا نفسد اللغة بألفاظ العامة وتراكيبهم.. ولا نكثر من الدخيل حتى تصير لغتنا مثل اللغة التركية العثمانية التي اصبحت لكثرة ما ادخلوه فيها من الالفاظ العربية والفارسية والافرنجية، لا مثيل لها في العالم الا اللغة الهندستانية (الاوردية) التي يكتب بها الهنود جرائدهم وكتبهم.. ام اللغة العثمانية، فاذا عُدّت ألفاظها باعتبار اللغات المؤلّفة منها، كان نحو 70% من الالفاظ العربية و15% من الفارسية، و5% من اللغات الافرنجية، و10% فقط من الالفاظ التركية الاصيلة، ويقال نحو ذلك في اللغة الاوردية، وفي اللغة المالطية.
اما اللغة العربية، فلا بد من المحافظة على سلامتها والاهتمام باستبقائها على بلاغتها وفصاحتها، وخاصة بعد ان اخذت تنهض الى ارقى ما بلغت اليه في ابان شبابها.. فلا يستحسن الاستكثار فيها من الدخيل والمولَّد، وانما يؤخذ منهما بقدر الحاجة، على ان نعدّ ذلك الاقتباس نموّا وارتقاء، لا فسادا وانحطاطا. على اننا نعدّ ما متبناه في هذا الموضوع خواطر ابديناها، وفتحنا بها باب البحث. وأما استيفاء الكلام في تاريخ اللغة وألفاظها وتراكيبها فلا يسعه الا المجلدات الضخمة.. فنتقدّم الى ائمة اللغة وكتّابها، وعلمائها ان يزيدونا من هذا الموضوع خدمة لهذه النهضة..
[انتهى]
# اللغة العربية كائن حي/الألفاظ النصرانية واليهودية

نريد بالالفاظ النصرانية واليهودية، ما دخل اللغة العربية من الاصطلاحات الدينية لأهل الكتاب، وخاصة بعد ان نُقلت التوراة، والانجيل الى اللسان العربي.. فقد كانت لغة الدين المسيحي قبل الاسلام السريانية، واليونانية، والقبطية.. ولغة اليهود العبرانية، على تفاوت في استخدام الواحدة دون الأخرى، واختلاف ذلك باختلاف العصور والاماكن. فلما جاء الاسلام، وانتشر المسلمون في العراق، والشام، ومصر، وتسلطت اللغة العريبة، وأخذت تلك اللغات تتقهقر، حتى توارت.. ولم يبق منها الا آثار قليلة في بعض الطقوس، فالمسيحيون أصبحت العربية لغتهم، ولكنهم لم يستطيعوا التعبير بها عن كل اصطلاحاتهم الدينية، ولما ترجموا التوراة والانجيل الى العربية، أبقوا كثيرا من الالفاظ الدينية على لفظها ومعناها.. على ان كثيرا من الالفاظ النصرانية دخلت اللغة العربية في العصر الجاهلي، كالقسيس، والدير، والتوراة، والانجيل، وغيرها.

## الالفاظ الدينية والسريانية

واليك اشهر الالفاظ النصرانية واليهودية التي دخلت اللغة العربية وأصلها سرياني، او كلداني، مرتبة على حروف الهجاء، وقد يشتبه بعضها بالاصل العبراني، او ربما كان بعضها عبرانيا.. وقد وصل العربية على يد السريان.
| آب بالمد لاسم الله | بحران | تفشرة | جهنم |
| عز وجل | برخ | توبة | حانوت |
| اسطوانة | برنسآء | توراة | حَبر |
| آمين | ترعة | تيمن | دين بمعنى حكم |
| أنبا | تلميذ | جالوت | دير |
| باعوث | تنور | جبروت | رشم الطفل |
| زياح | صحاح | قداس | مزمور |
| زيق | صراط | قربان | مشحة |
| ساعور | صلوت | قسِّيس | ملكوت |
| تسبيح | طاغوت | قيامة | ميمر |
| سبط | طوبى | كاروز | ناسوت |
| سعانين | طور | كرَّاس | ناطور |
| سِفر | طوفان | كنيسة | ناقوس |
| سفسير | عرّاب | كهنوت | نياحة |
| سليح | عروبة | كورة | يم |
| سنور | عماد | لاهوت | يوناني |
| شبين | غفَّارة | مار | |
| شمَّاس | فِصح | مرعزَّا | |
فضلا عن أسماء الشهور الشمسية مثل: كانون، وتشرين، وأيلول. ومن الألفاظ النصرانية، ماهو من أصل يوناني دخل العربية إما رأسا أو بواسطة اللغة السريانية، مثل قولهم: انجيل، وهرطقة، وأسقف، ومطران، وطقس، وطغمة، وقس على ذلك..

## التراكيب او العبارات النصرانية

نريد بهذه التراكيب ما دخل العربية من اساليب اللغة السريانية، والعبرانية، واليونانية، وخاصة ترجمة التوراة، وهي كثيرة نأتي بأمثلة منها: فمن التراكيب العبرانية قولهم:
* قال في قلبه (: أي تفكّر).
* واستراح الله من جميع عمله الذي عمله.
* من جميع شجر الجنة تأكل أكلا... واذا أكلت موتا تموت.
* وحدث بعد أيام أن قام قايين قدّم أثمارا.. وحدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على اخيه..الخ.
* فيكون اذا رآك المصريون انهم يقولون: هذه امرأته.
* صنع له خيرا وصنع له شرا (: بدل أحسن اليه أو أساء).
* ورفع عينيه ونظر.
* وصار كلام الرب الى ابرام قائلا.
* قد وجد نعمة في عينيه.
* حسن ذلك في عيني الله.. وقبح ذلك في عيني الله.
* فتح فاه وعلمهم.
ومن التراكيب اليونانية قولهم:
* هكذا مكتوب بالنبي.
* وهي تلك الايام جاء يوحنا المعمدان.
* ثم أصعد يسوع الى البرية من الروح ليجرب من ابليس.
* وفيما هو خارج من الطريق ركض واحد وجثا له.
* تكلم الرب بفم أنبيائه.
وربما كان في بعض هذه التراكيب مسحة غير يونانية لاعتماد اكثر مترجمي الاناجيل على بعض ترجماتها في اللغات الاخرى فضلا عن الاصل اليوناني.. على اننا لا نعد هذه التراكيب مما يستحسن اقتباسه والنسج على منواله، وانما هو خاص في لغة الكتاب المقدس أدخله المترجمون لاضطرارهم الى المحافظة على النص الحرفي.
# اللغة العربية كائن حي/اللغة العربية وحدها

على أننا لو اقتصرنا على مراجعة المعجمات العربية وحدها، لاتضح لنا هذا الناموس بأجلى بيان.. اذ نرى للمادة الواحدة او اللفظ الواحد عدة معان متفرعة من معنى واحد، ثم يتنوع المعنى على مقتضيات الأحوال. ولا نحتاج في اثبات ذلك الى ايراد الشواهد لأنه بديهي، وانما يحسن بنا أن نشير الى اسباب ذلك التنوع وهي كثيرة، وقد ذكرنا بعضها فيما تقدّم من الكلام في مقابلة الالفاظ العربية بألفاظ أخواتها، كاشتقاق معنى الملح من البحر، ومعنى الثلج من البياض، وغير ذلك مما بينه تناسب في المعنى. وقد تكتسب الكلمة معنى جديدا من عادة او عقيدة، مثل قولهم: "بنى على أهله أو بأهله" بمعنى تزوّج. وليس في أصل فعل البناء هذا المعنى، وانما اكتسبه من عادة كانت جارية عند العرب، وهي ان الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة الزفاف. ومن هذا القبيل تحوَّل معنى القمر الى الشهر، لأنهم كانوا يوقّتون بالقمر.
ومن أسباب زيادة النمو في اللغة العربية غير النحت ولابدال والقلب، التصحيف وهو تبديل بين الحروف المتشابهة شكلا كالباء والتاء والثاء والنون والياء، أو الجيم والخاء، أو الدال والذال، أو الراء والزاي، أو السين والشين، وقس عليه.. فمن أمثلة ما ورد بمعنى واحد وسببه التصحيف، قولهم رجل صلب وصلت، والدبر والدير، والكرت والكرب، ورغات ورغاب، والجلجلةوالحلحلة، وجاض وحاص، والنافجة والنافخة، وهو كثير.. وقد ذكر منه علماء اللغة مئات. والغالب أن ذلك التصحيف لم يحدث الا بعد تدوين اللغة، لأنه خطأ بقراءة الخطوط. ومما اختصت به لغة العرب من نتائج هذا النمو، ورود الألفاظ الكثيرة للمعنى الواحد.. فعندهم للسنة 24اسما، وللنور 21اسما، وللظلام 25اسما، وللشمس 29اسما، وللسحاب 50اسما، وللمطر 84اسما، وللبئر 88اسما، وللماء 170اسما، وللبن 12اسما، وللعسل نحو ذلك، وللخمر 100اسم، وللأسد 350اسما، وللحيّة 100اسم، ومثل ذلك للجمل. أما الناقة فأسماؤها 255اسما.. وقس على ذلك أسماء: الثور، والفرس، والحمار، وغيرها من الحيوانات التي كانت مألوفة عند العرب، وأسماء الأسلحة: كالسيف، والرمح، وغيرها. ناهيك بمترادف الصفات، فعندهم للطويل 91لفظا، وللقصير 160لفظا، ونحو ذلك للشجاع، والكريم، والبخيل، مما يضيق المقام عن استيفائه. ومن خصائص اللغة العربية أسماء الأضداد، فإن فيها مئات من الألفاظ يدل كل منها على معنيين متضادين: مثل قولهم "قعد" للقيام والجلوس و"نضح" للعطش والري و"ذاب" للسيولة والجمود و"أفسد" للاسراع والابطاء و"اقوى" للافتقار او الاستغناء. ومن خصائصها أيضا، دلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة.. فمن ألفاظها نيف ومائتا لفظ يدل كل منها على ثلاثة معان.. ونيف مائة لفظ يدل الواحد منها على اربعة، وكذلك التي تدل على خمسة معان. وقس على ذلك ما يدل على ستة معان، فسبعة فثمانية فتسعة الى خمسة وعشرين معنى، كالحميم، والفن، والطيس. ومما تزيد مدلولاته على ذلك "الخال" فإنها تدل على 27معنى، وللفظ "العين" 35معنى، وللفظ "العجوز" 60معنى. فتكاثر المترادفات والاضداد ودلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة، لا يحدث الا من تفرّع ألفاظ اللغة ومعانيها بالنمو والتجدد وتكاثر الدخيل. وبالطبع لم يتكون للشيء الواحد 100اسم أو 200اسم الا بتوالي الاجيال.. وأحدث تلك الالفاظ أكثرها استعمالا، وأقدمها أقربها الى الاهمال.
# اللغة العربية كائن حي/العصر الجاهلي

ويراد به الزمن الذي مرّ على اللغة العربية قبل الإسلام، ولا يمكن تعيين أوله لضياع ذلك في ثنيات الدهور التي مرّت قبل زمن التاريخ..ولكننا نعتقد أن اللغة العربية نشأت ونمت، أي تميّزت فيها الأسماء، والأفعال، والحروف، وتكوّنت فيها معظم الاشتقاقات، والمزيدات، وهي لا تزال في حجر أمها، أي قبل انفصالها عن أخواتها الكلدانية، والعبرانية، والفنيقية، وغيرها من اللغات السامية. وبعبارة أخرى أن أم اللغات، ويسمونها اللغة الساميّة أو الآرامية تم نموّها، فتكوّنت أفعالها، وأسماؤها، وحروفها، واشتقاقاتها، ومزيداتها قبل أن تشتت أهلها، أو نزحوا الى فينيقية، وجزيرة العرب، وما بين النهرين، حيث اختلفت لغة كل قوم منهم بعد ذلك النزوح، باختلاف احوالهم..فتولّدت منها اللغات السامية المعروفة. فالساميون الذين نزلو جزيرة العرب، تنوّعت لغتهم تنوّعا يناسب ما يحيط بهم من الأحوال، أو يجاورهم من الأمم.. فتميّزت عن اخواتها بأمور خاصة، هي خصائص اللغة العربية. وتشعّبت هذه اللغة في أثناء ذلك الى فروع يختلف بعضها عن بعض باختلاف الأصقاع، وهي لغات الحجاز، واليمن، والحبشة. وتفرّعت لغة كل من تلك البقاع الى فروع، باعتبار القبائل والبطون مما لا يمكن حصره..كلّ ذلك حدث قبل زمن التاريخ. ويكفينا في هذا المقام البحث في لغة الحجاز وحدها، وهي اللغة العربية التي وصلت الينا، لقد كانت قبل تدوينها - أي قبل الإسلام - لغات عديدة تعرف بلغات القبائل، وبينها اختلاف في اللفظ والتركيب، كلغات تميم، وربيعة، ومضر، وقيس، وهذيل، وقضاعة، وغيرها. كما هو مشهور. وأقرب هذه اللغات شبها باللغة السامية الأصلية أبعدها عن الإختلاط، وبعكس ذلك القبائل التي كانت تختلط بالأمم الأخرى كأهل الحجاز مما يلي الشام، وخاصة أهل مكة، وبالأخص قريش، فقد كانوا أهل تجارة وسفر شمالا الى الشام، والعراق، ومصر، وجنوبا الى بلاد اليمن، وشرقا الى خليج فارس وما وراءه، وغربا الى بلاد الحبشة. فضلا عما كان يجتمع حول الكعبة من الأمم المختلفة، وفيهم الهنود، والفرس، والأنباط، واليمنية، والأحباش، والمصريون، عدا الذين كانوا ينزحون اليها من جالية اليهود والنصارى، فدعا ذلك كله الى ارتقاء اللغة بما تولّد فيها أو دخلها من الإشتقاقات، والتراكيب، مما لا مثيل له في اللغات الأخرى.
وزاد ذلك الاقتباس خاصة على أثر النهضة التي حدثت في القرنين الأول، والثاني، قبل الإسلام، بنزول الحبشة والفرس في اليمن، والحجاز، على اثر استبداد ذي نواس ملك اليمن..وكان يهوذيا فاضطهد نصارى اليمن في القرن الخامس للميلاد، وخاصة أهل نجران، فطلب اليهم اعتناق اليهودية.. فلما أبوا قتلهم حرقا وذبحا، فاستنجد بعضهم بالحبشة..فحمل الأحباش على اليمن وفتحوها واستعمروها حينا، وأذلّوا ملوكها اعواما. ثم أنف أحد ملوكها ذو يزن، فاستنجد بالفرس على عهد كسرى أنوشروان، لإأنجده طمعا في الفتح..فأخرج الأحباش من اليمن بعد أن ملكوها 72 عاما، وكانوا في أثناء ذلك يتردّدون الى الحجاز، وحاولوا فتحه في أواسط القرن السادس، فجاءوا مكة بأفيالهم، ورجالهم ولم يفلحوا. واهتم أهل الحجاز بقدوم الحبشة الى مكة حتى أرّخوا منه وهو عام الفيل. ولما فتح الفرس اليمن، أقاموا فيها واختلطوا بأهلها بالمبايعة والمزاوجة وتوطّنوا، وكانوا يقدمون الى الحجاز وأهل الحجاز يتردّدون اليهم.
# النبذ في أصول الفقه الظاهري

* المؤلف : الأمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري المذهب
* الكتاب : النبذ في أصول الفقه الظاهري
* موضوع الكتاب : في علم الأصول
* مصدر الكتاب : مخطوطة نسخت بتاريخ 787 هجرية بيد أحمد بن عبد الرحمن بن عباس الحسباني
* وصف المخطوطة : عدد الأوراق 67 ورقة , المسطرة 18 سطرا في الورقة ماعدا الأخيرة , عدد الكلمات في السطر (9 - 10) كلمات
* النبذ في أصول الفقه الظاهري
* مقدمة المؤلف , فصل في القيام ماكلفنا الله به | الكلام في الإجماع وما هو ؟ | فصل في الكلام في حكم الاختلاف | فصل أقسام النسخ والأباحة والأفعال | فصول في الرواية والرأي | فصل في الرأي والقياس والشريعة إما فرض وإما منهي عنه | فصل في دليل الخطاب والخصوص والتقليد
# النبوات

كتاب النبوات
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفى 728 هـ
* /1
* /2
* /3
* /4
* /5
* /6
* /7
* /8
* /9
* /10
* /11