OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سقى دارها بالرقمتينوحياها

سقى دارها بالرَّقمتينوحيَّاها
# سقى دارها حيث استقرت بها النوى

سقى دارَها حيث استقرتْ بها النّوى
# سقى دارها من منحنى الأجرع الفرد

سَقى دارَها مِنْ مُنْحنى الأجْرَعِ الفَرْدِ
# سقى حماك من الوسمي باكره

سقى حماك من الوسميّ باكره
# بالله يا قلبي أرحني

بالله يا قلبي أرحني
# بالمال ينقاد كل صعب

بالمالِ ينقادُ كل صعبٍ
# بالله يا ظبي بني الحارث

بِاللَّهِ يا ظَبْيَ بَني الحَارِثِ
# بالله يا نسمات النيل في السحر

بالله يا نَسَماتِ النيل في السَّحَرِ
# بالله يا متفردا بجماله

باللهِ يا مُتَفَرّداً بِجَمَالِهِ
# بالله يابن علي فض جمعهم

بالله يابنَ عليٍّ فُضّ جمعَهمُ
# بالله يا سطوات هجره

باللهِِ يا سطواتِ هجرهْ
# بالله يا عذالي

بالله يا عذالي
# بالله يا قامة القضيب

بالله يا قامة القضيب
# بالله يا مغرى بهجراني

بِالله يا مغرًى بِهجرانِي
# بعلم إلهي يوجد الضعف شيمتي

بعلم إلهي يوجِدُ الضعفُ شيمتي
# بعناية الله الجديدة أبشر

بعناية الله الجديدة أبشر
# بعون الله تم الشرح نظما

بعون الله تم الشرح نظماً
# بعضي يا كلي إسمع

بَعْضي يا كلِّي إِسْمَع
# بعني نسيب ولا تهب لي إنني

بِعني نُسَيبُ وَلا تَهَب لي إِنَّني
# بعـفـوك بل بجودك عـذت لا بل

بِعَـفْـوِكَ بَلْ بجودِكَ عَـذْتُ لا بَلْ
# بعلي مجدك تفخر العلياء

بعليّ مجدك تفخر العلياء
# بعمر كسكر طاب اللهو والطرب

بعمرِ كسكرَ طابَ اللهوُ والطربُ
# بعمرك تدري أي شاني أعجب

بعمرك تدري أي شاني أعجب
# بعلى ولي العهد أضحى المجلس العالي

بعلى ولي العهد أضحى المجلس العالي
# شهدت غداة خصم بني سليم

شهدتُ غداة خصم بني سليمٍ
# شهدت لقد لبست أبا سعيد

شَهِدْتُ لقَدْ لَبِسْتَ أَبا سَعِيدٍ
# شهدت لنفسك أن الكمال

شهدتَ لنفسِك أنَّ الكمال
# شهدت له الرسل الكرام وأشفقوا

شَهِدَتْ لهُ الرُّسْلُ الكِرامُ وَأشْفَقَوا
# شهدت مقاما تصدرته

شهدت مقاما تصدرته
# شهدت عليك مناقشات جئتها

شهدت عليك مناقشات جئتها
# شهدت نفسك فينا وهي واحدة

شَهِدْتَ نَفْسَكَ فِينَا وهي وَاحِدَةٌ
# شهدت لك الأعياد أنك عيدها

شهدت لك الأعياد أنك عيدها
# شهدت لنا كبد ترق كما

شَهِدَتْ لَنَا كَبِدٌ تَرِقُّ كما
# شهدت ولم أشهد لحاظا لحظته

شهدت ولم أشهد لحاظاً لحظته
# تقريب التهذيب/باب النسب/ث
#### ث [حرف الثاء المثلثة]

* ابن أبي ثابت هو حبيب كوفي ولهم آخر اسمه عبد العزيز مدني
* ابن أبي الثلج هو محمد ابن عبد الله ابن إسماعيل
* ابن ثوبان هو محمد ابن عبد الرحمن مدني وعبد الرحمن ابن ثابت شامي
* ابن أبي ثور جعفر وعبيد الله ابن عبد الله تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/ح
#### ح [حرف الحاء المهملة]

* ابن أبي حازم هو عبد العزيز
* ابن حبان بفتح الحاء المهملة عن ابن سلام هو محمد ابن يحيى ابن حبان
* ابن حبتر هو قيس تقدموا
* ابن حبيب ابن أبي ثابت في ترجمة يحيى ابن حبيب ابن إسماعيل ابن عبد الله ابن حبيب ابن أبي ثابت
* ابن أبي حبيب المصري يزيد
* ابن أبي حبيبة إبراهيم ابن إسماعيل
* ابن أبي حثمة هو سليمان وولداه أبو بكر ومحمد
* ابن أبي الحجاج هو يحيى تقدموا
8460- ابن الحجاج الطائي أرسل حديثا وهو مجهول من الثالثة لا يعرف اسمه مد
8461- ابن حجير العدوى لم يسم وهو مستور من الثانية د
* ابن حجيرة المصري اسمه عبد الرحمن
* ابن حجيرة الأصغر اسمه عبد الله وهو ولد الذي قبله
* ابن أبي حدرد اسمه عبد الرحمن تقدموا
8462- ابن حدير بصري مستور لا يعرف اسمه من الرابعة د
* ابن أبي الحر هو حصين العنبري والمغيرة الكندي
* ابن حرب الأبرش الخولاني اسمه محمد تقدموا
8463- ابن حرشف الأزدي كأنه تميم الذي روى عن قتادة وهو مجهول من السادسة د
* ابن حرملة الأسلمى هو عبد الرحمن
* ابن أبي حرملة اسمه محمد
* ابن حزم في حديث الإسراء هو أبو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم [تقدموا]
* ابن حزن صحابي له في رعي الغنم اسمه نصر وقيل عبدة وقيل بشر
8464- ابن حسنة الجهني مستور لم يسم من الثالثة بخ
* ابن أبي حسين عبد الله ابن عبد الرحمن وعمر ابن سعيد مكيان
* ابن الحضرمي هو العلاء
* ابن أبي حفصة عن الزهري هو محمد وشيخ شعبة هو عمارة ولهم ثالث وهو سالم تقدموا
8465- ابن أبي الحكم الغفاري قيل اسمه الحسن وقيل عبد الكبير مستور من السادسة د ق
* ابن أبي الحكم أو الحكم في الحكم
* ابن حلحلة هو محمد ابن عمرو
* ابن حميد الرازي هو محمد
* ابن أبي حميد المدني هو محمد
* ابن حمير الحمصي هو محمد
* ابن حنبل هو الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل
* ابن حنظلة هو عبد الله
* ابن الحنظلية هو سهل
* ابن الحنفية هو محمد ابن علي ابن أبي طالب
* ابن حنين هو عبد الله وأخوه عبيد وإبراهيم ابن عبد الله ابن حنين
* ابن حوالة الأزدي هو عبد الله
* ابن الحوتكية هو يزيد تقدموا
8466- ابن حيان شيخ لهلال ابن يساف لا يعرف ولم يسم من السادسة ويقال اسمه حيان ابن غالب د س
* ابن حيويل هو قرة
* ابن حي صالح ابن صالح وابناه الحسن وعلي تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/خ
#### خ [حرف الخاء المعجمة]

* ابن خارجة هو عمرو
* ابن أبي خالد هو إسماعيل
* ابن أبي خثعم هو عمر ابن عبد الله
* ابن خثيم هو عبد الله ابن عثمان ابن خثيم
* ابن أبي خداش هو عبد الله ابن عبد الصمد
* ابن خراش هو أحمد ابن الحسن
* ابن خربوذ اسمه معروف ولهم آخر اسمه سالم ابن سرج ويقال اسمه النعمان تقدموا
8467- ابن أبي خزامة عن أبيه وقيل عن أبي خزامة عن أبيه وهو الصحيح مجهول من الثالثة ت ق
* ابن خزيمة الأنصاري هو عمارة
* ابن خلدة الزرقي هو عمر
* ابن أبي خلف هو محمد ابن أحمد
* ابن خلى اسمه خالد وولده محمد
* ابن الخليل هو عبد الله
* ابن خلاد الصحابي هو السائب
* ابن أبي خيرة هو سعيد وآخر متأخر عنه اسمه محمد ابن هشام السدوسي [تقدموا]
# تقريب التهذيب/باب النسب/ر
#### ر [حرف الراء المهملة]

* ابن رافع ابن خديج عن أبيه [وعنه مجاهد، غير مسمى] في النهي عن المزارعة له ولدان هرير وعباية تقدما م س
* ابن رافع عن جابر هو عبيد الله ابن عبد الرحمن
* ابن أبي رافع عن علي هو عبيد الله
* ابن أبي رافع عن عبد الله ابن جعفر هو عبد الرحمن
* ابن رباح الأنصاري اسمه عبد الله
* ابن أبي رباح هو عطاء
* ابن ربيعة الأنصاري هو نافع ابن محمود ابن ربيعة نسب لجده
* ابن أبي ربيعة عن حفصة هو الحارث ابن عبد الله المخزومي [تقدموا] [ابن أبي ربيعة] وهو الذي يروي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص في غالب الظن [وإلا فمجهول، من الثالثة]
* ابن رجاء المكي عبد الله
* ابن رجاء البصري الغداني عبد الله أيضا
* ابن أبي رجاء الهروي اسمه أحمد
* ابن أبي رجاء المصيصي هو أحمد ابن محمد ابن عبيد الله ابن أبي رجاء
* ابن أبي الرجال هو عبد الرحمن وأخوه حارثة
* ابن أبي رزمة هو عبد العزيز وابنه محمد ابن عبد العزيز
* ابن رقيش اسمه سعيد ابن عبد الرحمن تقدموا
8468- ابن رفيع أو ابن أبي رفيع عن طاوس لا يعرف من السابعة مد
* ابن الرماح هو عمر ابن ميمون
* ابن أبي رواد هو عبد العزيز وولده عبد المجيد تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/ت
#### ت [حرف التاء المثناة]

* ابن تعلى اسمه عبيد
* ابن التلب هو ملقام تقدما
# تقريب التهذيب/باب النسب/ج
#### ج [حرف الجيم]

* ابن جابر ابن عبد الله عن جابر في قتلى أحد هو عبد الرحمن أو محمد ق
* ابن جابر ابن عتيك عن أبيه في الغيرة هو عبد الرحمن أو أخ له لم يسم د س
* ابن جابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
* ابن الجارود هو عبد الحميد ابن المنذر
* ابن جبر هو عبد الله ابن عبد الله
* ابن جبير ابن مطعم كأنه نافع
* ابن جدعان هو علي ابن زيد ابن جدعان
* ابن جرهد في ترجمة جرهد
* ابن جريج الفقيه هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
* ابن جرير البجلي كأنه عبيد الله
* ابن جرير الضبي هو غزوان
* ابن جزء هو عبد الله ابن الحارث
* ابن جعدبة هو يزيد ابن عياض
* ابن أبي الجعد هو سالم
* ابن أبي جعفر المصري هو عبيد الله تقدموا
* ابن جودان في جودان
* ابن أبي الجون هو عبد الرحمن ابن سليمان تقدم
# تقريب التهذيب/باب النسب/د
#### د [حرف الدال المهملة]

* ابن داب هو محمد
* ابن داود الخريبـي هو عبد الله
* ابن دايه هو عيسى ابن ميمون المكي
* ابن دكين هو الفضل
* ابن الديلمي هو عبد الله ابن فيروز وأخوه الضحاك
* ابن دينار عبد الله وعمرو وليسا أخوين ومحمد ابن إبراهيم تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/ذ
#### ذ [حرف الذال المعجمة]

* ابن أبي ذباب هو الحارث ابن عبد الرحمن وعبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن سعد
* ابن ذر هو عمر
* ابن ذكوان هو عبد الله ابن أحمد ابن بشير
* ابن أبي ذؤيب هو إسماعيل ابن عبد الرحمن
* ابن أبي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/ز
#### ز [حرف الزاي المعجمة]

* ابن أبي زائدة هو زكريا وولده يحيى
* ابن زبر هو عبد الله
* ابن زحر هو عبيد الله
* ابن زرير هو عبد الله
* ابن زغب هو عبد الله
* ابن زغبة هو عيسى ابن حماد وأخوه أحمد
* ابن أبي زكريا هو عبد الله
* ابن أبي زميل هو مخلد ابن الحسن
* ابن زنجويه هو حميد
* ابن أبي الزناد هو عبد الرحمن
* ابن زنجويه أيضا هو محمد ابن عبد الملك
* ابن أبي زياد هو يزيد
* ابن أبي زياد أيضا عبد الله ابن الحكم وعبيد الله
* ابن زيد عن ابن سيلان هو محمد ابن زيد ابن المهاجر تقدموا
# تقريب التهذيب/باب النسب/حرف الألف
#### حرف الألف

* ابن أبجر هو عبد الملك ابن سعيد ابن حيان
* ابن أبزى هو عبد الرحمن وابناه عبد الله وسعيد
* ابن أبي ابن كعب هو محمد وله ابن آخر اسمه عبد الله
* ابن الأجلح هو عبد الله
* ابن إدريس الكوفي هو عبد الله
* ابن إدريس الشافعي هو محمد
* ابن أردك هو عبد الرحمن ابن حبيب
* ابن أرقم هو عبد الله صحابي
* ابن أرقم أيضا سليمان من أتباع التابعين
* ابن إسحاق هو محمد [تقدم]
* ابن الأسقع البكري صحابي من أصحاب الصفة له حديث وقيل هو واثلة
* ابن أبي الأسود هو عبد الله ابن محمد يكنى أبا بكر
* ابن الأشجعي هو أبو عبيدة ابن عبيد الله ابن عبيد الرحمن
* ابن أشوع هو سعيد ابن عمرو
* ابن الأصبهاني هو عبد الرحمن ابن عبد الله وابن أخيه محمد ابن سليمان وابن ابن أخيه محمد ابن سعيد ابن سليمان
* ابن أعبد اسمه علي
* ابن أفلح هو عمرو ويقال عمر ابن كثير
* ابن أقرم هو عبد الله
* ابن أكيمة هو عمارة وقيل عمرو وحفيده عمرو ابن مسلم وقيل عمر
* ابن أبي أمية هو عامر
* ابن أبي أنس شيخ الزهري هو أبو سهيل نافع ابن مالك ابن أبي عامر
* ابن أنعم هو عبد الرحمن ابن زياد [تقدموا]
8459- ابن أبي أوس الثقفي يقال اسمه عبد الرحمن ويقال هو ابن عمرو ابن أوس [روى عنه النعمان بن سالم]
* ابن أبي أوفى هو عبد الله
* ابن أبي أويس هو إسماعيل
* ابن أبي أيوب هو سعيد [تقدموا]
# شرح ابن عقيل/المجلد الأول

* المجلد الأول
* الكلام وما يتألف منه | المعرب والمبني | النكرة والمعرفة | العلم | اسم الإشارة | الموصول | المعرف بأداة التعريف | الابتداء | كان وأخواتها | فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس | أفعال المقاربة | إن وأخواتها
# شربنا عصير الكرم تحت ظلاله

شربنا عصيرَ الكرمِ تحتَ ظلالهِ
# شربنا على النهر لما بدا

شربنا على َ النهرِ لما بدا
# شربنا على ذكر الحبيب مدامة

شربنا على ذكرِ الحبيبِ مدامة ً
# شربنا على ذكر الوزير سلافة

شربنا على ذكر الوزير سلافة
# شربي على المقلة في مقلت

شُربي على المُقلةِ في مَقْلَتٍ
# شربنا فمتنا ميتة جاهلية

شربنا فمتنا ميتة ً جاهلية ً
# شرح أصول الحديث على رسالة البركوي

| ► ويكي مصدر:كتب السنة | ◄ |
# صيد الخاطر/فصل: في القناعة سلامة الدنيا والدين
#### فصل: في القناعة سلامة الدنيا والدين

رأيت النفس تنظر إلى لذات أرباب الدنيا العاجلة وتنسى كيف حصلت وما يتضمنها من الأفات. وبيان هذا أنك إن رأيت صاحب إمارة وسلطنة فتأملت نعمته وجدتها مشوية، إن لم يقصد هو الشر حصل من عماله، ثم هو خائف منزعج في كل أموره، حذر من عدو أن يسيئه، فلق ممن هو فوقه أن يعزله، ومن نظيره أن يكيده، ثم أكثر زمانه يمضي في خدمة من يخافه من السلاطين، وفي حساب أموالهم وتنفيذ أوامرهم التي لا تخلو من أشياء منكرة، وإن عزل أربى ذلك على جميع ما نال من لذة. ثم تلك اللذة تكون مغمورة بالحذر فيها، ومنها، وعليها. وإن رأيت صاحب تجارة رأيته قد تقطع في البلاد فلم ينل ما نال إلا بعد علة السن وذهاب زمان اللذة. كما حكى أن رجلا من كان حال شبيبة فقيرا، كما كبر استغنى وملك أموالا واشترى عبيدا من الترك وغيرهم، وجواري من الروم، فقال هذه الأبيات في شرح حاله:
ما كنت أرجوه إذ كنت ابن عشرينا ملكته بعد أن جاوزت سبعينا
تطوف بي من الأتراك أغزلة مثل الغصون على كثبان يبرينا
وخرد من بنات الروم رائعة يحكين بالحسن حور الجنة العينا
يغمزنني بأساريع منعمة تكاد تعقد من أطرفها لينا
يردن إحياء ميت لا حراك به وكيف يحيين ميتا صار مدفونا
قالوا أنينك طول الليل يسهرنا فما الذي تشتكي قلت الثمانينا
وهذه الحالة هي الغالية فإن الإنسان لا يكاد يجتمع له كل ما يحبه إلا عند قرب رحيله، فإن بدر ما يحب في بداية شبابه فالصبوة مانعة من فهم التدابير أو حسن الإلتزاز والإنسان في حالة الصبوة لا يدري أين هو إلا أن يبلغ، فإذا بلغ كانت همته في المنكوح كيفما اتفق، وإن تزوج جاء الأولاد فمنعوه اللذة وانكسر في نسفه وافتقر إلى الكسب عليهم، فبينما هو قد دعك في تلك المديدة القريبة من الثلاثين وخطه الشيب فانفرق من نفسه لعمله أن النساء يتفرقن منه، كما قال ابن المعتز بالله: لقد أتعبت نفسي في مشيبي فكيف تحبي الغيد الكعاب وهكذا لا ترى المتمتع بالمستحسنات، إن وجدهن، لم يجد مالا يبلغ به المراد، وإن اشتغل بجمع المال ضاع زمن تمتعه، وإذا تم المطلوب فالشيب أقبح قذى وأعظم مبغض. ثم إن صاحب المال خائف على ماله، محاسب لمعامليه، مذموم إن أسرف وإن فتر. ولده يرصد موته، وجاريته قد لا ترضى بشخصه، وهو مشغول بحفظ حواشيه، فقد مضى زمانه في محن، واللذات فيها خلس معتادة لا لذة فيها، ثم في القيامة يحشر الأمير والتاجر خزايا، إلا من عصم الله. فإياك أن تنظر إلى صورة نعيمهم فإنك تستطيبه لبعده عنك، ولو قد بلغته كرهته، ثم في ضمنه من محن الدنيا والآخرة ما لا يوصف. فعليك بالقناعة مهما أمكن، ففيها سلامة الدنيا والدين. وقد قيل لبعض الزهاد وعنده خبز يابس: كيف تشتهي هذا؟ فقال: أتركه حتى أشتهيه.
# صيد الخاطر/فصل: في عدم الصبرعن المشتهى الهلاك
#### فصل: في عدم الصبرعن المشتهى الهلاك

لما جمعت كتابي المسمى بالمنتظم في تاريخ الملوك والأمم، إطلعت على سير الخلق من الملوك والوزراء والعلماء والأدباء والفقهاء والمحدثين والزهاد وغيرهم، فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالأكثرين تلاعبا أذهب أديانهم، حتى كانوا لا يؤمنون بالعقاب. فمن الأمراء من يقتل ويصادر، ويقطع ويحبس، بغير حق، ثم ينخرط في سلك المعاصي، كأن الأمر إليه، أو قد جاءه الأمن من العقاب. فربما تخايل أن حفظي الرعايا يرد عني، وينسي أنه قد قيل لرسول الله ﷺ: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وقد انخرط جماعة ممن يتسم بالعلم في سلك المعاصي، لتحصيل أغراضهم العاجلة فما نفعهم العلم. ورأينا خلقا من المتزهدين خالفوا لنيل أغراضهم، وهذا لأن الدنيا فخ والناس كعصافير، والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق. قد نسي أكثر الخلق مآلهم ميلا إلى عاجل لذاتهم، فأقبلوا يسامرون الهوى ولا يلتفتون إلى مشاورة العقل. فلقد باعوا بلدة يسيرة خيرا كثيرا، وإستحقوا بشهوات مرذولة عذابا عظيما. فإذا نزل بأحدهم الموت قال: ليتني لم أكن، ليتني كنت ترابا، فيقال له: الآن؟ فوا أسفي لفائت لا يمكن استدراكه، ولمرتهن لا يصح فكاكه، ولندم لا ينقطع زمانه، ولمعذب عز عليه إيمانه بالله. ما نفعت العقول إلا لمن يلتفت إليها ويعول عليها. ولا يمكن قبول مشاورها إلا بعزيمة الصبر عما يشتهي. فتأمل في الأمراء عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز رضي الله عنهما، وفي العلماء أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، وفي الزهاد أويس القرني. لقد أعطوا الجد حقه وفهموا مقصود الوجود. وما هلك الهالكون إلا لقلة الصبر عن المشتهى. وربما كان فيهم من لا يؤمن بالبعث والعقاب. وليس العجب من ذاك، إنما العجب من مؤمن يوقن، ولا ينفعه يقينه، ويعقل العواقب ولا ينفعه عقله.
# صيد الخاطر/فصل: في الفرق بين اللغة والنحو
#### فصل: في الفرق بين اللغة والنحو

اعلم أن الله عز وجل وضع في النفوس أشياء لا تحتاج إلى دليل. فالنفوس تعلمها ضرورة، وأكثر الخلق لا يحسنون التعبير عنها. فإنه وضع في النفس أن المصنوع لا بد له من صانع، وأن المبنى لا بد له من بان، وأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة. ومثل هذه الأشياء لا تحتاج إلى دليل. وألهم العرب النطق بالصواب من غير لحن، فهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب بأمارات في جبلتهم، وإن عجزوا عن النطق بالعلة. قال عثمان بن جني: سألت يوما أبا عبد الله محمد بن عساف العقيلي فقلت له: كيف تقول ضربت أخوك؟ فقال: أقول ضربت أخاك. فأدرته على الرفع فأبى وقال لا أقول أخوك أبدا. قال فكيف تقول ضربني أخوك؟ فرفع، فقلت: أليس زعمت أنك لا تقول أخوك أبدا؟ فقال: إيش هذا، اختلفت جهتها في الكلام. وهذا أدل شيء على تأملهم مواقع الكلام، وإعطائهم إياه في كل موضوع حقه، وإنه ليس إسترسالا ولا ترخيما. قال عثمان: واللغة هي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، والنحو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره، كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير وغير ذلك، ليلحق من ليس من أهل اللغة أهلها.
# صيد الخاطر/فصل: في جحود الإنسان
#### فصل: في جحود الإنسان

نظرت في قول الله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب، ثم قال: وكثير من الناس فرأيت الجمادات كلها قد وصفت بالسجود، واستثنى من العقلاء، فذكرت قول بعضهم: ما جحد الصامت من أنشأه ومن ذي النطق أتى الجحود فقلت: إن هذه القدرة عظيمة، يوهب عقل الشخص ثم يسلب فائدته، وإن هذا لأقوى دليل على قادر قاهر. وإلا فكيف يحسن من عاقل ألا يعرف بوجوده وجود من أوجده؟ كيف ينحت صنما بيده ثم يعبده؟ غير أن الحق سبحانه وتعالى وهب لأقوام من العقل ما يثبت عليهم الحجة، وأعمى قلوبهم كما شاء عن المحجة.
# صيد الخاطر/فصل: في فهم معنى الوجود
#### فصل: في فهم معنى الوجود

رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعا عجيبا. إن طال الليل فيحديث لا ينفع، أو بقراءة كتاب فيه غزاة وسمر. وإن طال النهار فالبالنوم. وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم، وما عندهم خبر. ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود، فهم في تعبئة الزاهد والتأهب للرحيل. إلا أنهم يتفاوتون، وسبب تفاوتهم قلة العلم وكثرته بما ينفق في بلد الإقامة. فالمتيقظون منهم يتطلعون، إلى الأخبار بالنافق هناك، فيستكثرون منه فيزيد ربحهم. والغافلون منهم يحملون ما إتفق، وربما خرجوا لا مع خفير. فكم ممن قد قطعت عليه الطريق فبقي مفلسا. فا الله الله في مواسم العمر. والبدار قبل الفوات. واستشهدوا العلم، واستدلوا الحكمة، ونافسوا الزمان، وناقشوا النفوس، واستظهروا بالزاد. فكان قد حدا الحادي فلم يفهم صوته من وقع دمع الندم.
# صيد الخاطر/فصل: في الفقر وأثره على العالم
#### فصل: في الفقر وأثره على العالم

ليس في الدنيا أنفع للعلماء من جمع المال للإستغناء عن الناس، فإنه إذا ضم إلى العلم حيز الكمال. وإن جمهور العلماء شغلهم العلم عن الكسب، فاحتاجوا إلى ما لا بد منه. وقل الصبر فدخلوا مداخل شانتهم وإن تأولوا فيها، إلا أن غيرها كان أحسن لهم. فالزهري مع عبد الملك، وأبو عبيدة مع طاهر بن الحسين، وابن أبي الدنيا مؤدب المعتضد، وابن قتيبة صدر كتابه بمدح الوزير. وما زال حلف من العلماء والزهاد يعيشون في ظل جماعة من المعروفين بالظلم. وهؤلاء وإن كانوا سلكوا طريقا من التأويل فإنهم فقدوا من قلوبهم وكمال دينهم أكثر مما نالوا من الدنيا. وقد رأينا جماعة من المتصوفة والعلماء يغشون الولاة لأجل نيل ما في أيديهم، فمنهم من يداهن ويرائي، ومنهم من يمدح بما لا يجوز، ومنهم من يسكت عن منكرات، إلى غير ذلك من المداهنات، وسببها الفقر. فعلمنا أن كمال العز وبعد الرياء إنما يكون في البعد عن العمال الظلمة، ولم نر من صح له هذا إلا في أحد رجلين: إما من كان له مال كسعيد بن المسيب كان يتجر في الزيت وغيره، وسفيان الثوري كانت له بضائع، وابن المبارك. وإما من كان شديد الصبر قنوعا بما رزق وإن لم يكفه كبشر الحافي، وأحمد بن حنبل. ومتى لم يجد الإنسان كصبر هذين، ولا كمال أولئك، فالظاهر تقلبه في المحن والآفات، وربما تلف دينه. فعليك يا طالب العلم بالاجتهاد في جمع المال للغنى عن الناس، فإنه يجمع لك دينك، فما رأينا في الأغلب منافقا في التدين والتزهد والتخشع، ولا آفة طرأت على عالم إلا يجب الدنيا، وغالب ذلك الفقر، فإن كان له مال يكفيه ثم يطلب بتلك المخالطة الزيادة، فذلك معدود في أهل الشره، خارج عن حيز العلماء، نعوذ بالله من تلك الأحوال.
# صيد الخاطر/فصل: في طريق الاستذكار
#### فصل: في طريق الاستذكار

ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له. وخصوصا تكرار ما ليس لها في تكراره وحفظه حظ، مثل مسائل الفقه، بخلاف الشعر والسجع، فإن لها لذة في إعادة وإن كان يصعب لأنها تلتذ به مرة ومرتين. فإذا زاد التكرار صعب عليها، ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع، فتراها تخلد إلى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ لأنه يمر بها كل لحظة ما لم تره، فهو في المعنى كالماء الجاري، لأنه جزء بعد جزء. كذا من ينسخ ما يحب أن يسمعه أو يصنف، فإنه يلتذ بالجدة ويستريح من تعب الإعادة. إلا أنه ينبغي للعاقل أن يكون جل زمانه للإعادة، خصوصا الصبي والشاب، فإنه يستقر المحفوظ عندهما استقرار لا يزول. ويجعل أوقات التعب من الإعادة للنسخ، ويحذر من تفلتها إلى النسخ عند الإعادة فيقهرها، فإنه يحمد ذلك حمد السرى وقت الصباح. وسيندم من لم يحفظ ندم الكسعي وقت الحاجة إلى النظر والفتوى. وفي الحظ نكته ينبغي أن تلحظ، وهو أن الفقيه يحفظ الدرس ويعيده ثم يتركه فينساه فيحتاج إلى زمان آخر لحفظه، فينبغي أن يحكم الحفظ ويكثر التكرار ليثبت قاعدة الحفظ.
# صيد الخاطر/فصل: في فضل العالم والعامل
#### فصل: في فضل العالم والعامل

لقيت مشايخ، أحوالهم مختلفة، في مقادير في العلم. وكان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه. ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل، ويأخذون على قراءة الحديث أجرة، ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وإن وقع خطأ. ولقيت عبد الوهاب الأنماطي، فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة،و لا كان يطلب أجرا على سماع الحديث، وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقاق بكى واتصل بكاؤه. فكان ـ وأنا صغير السن حينئذ ـ يعمل بكاؤه في قلبي،و يبني قواعد. وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل. ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي، فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما يقول، متقنا محققا. وربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه، فيتوقف فيها حتى يتيقن. وكان كثير الصوم والصمت. فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما. ففهمت من هذه الحالة أن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول. ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح، فراحوا عن القلوب وبدد تفريطهم ما جمعوا من العلم. فقل الانتفاع بهم في حياتهم، ونسوا بعد مماتهم، فلا يكاد أحد أن يلتفت إلى مصنفاتهم. فالله الله في العلم بالعمل، فإنه الأصل الأكبر. والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاته لذات الدنيا وخيرات الآخرة فقدم مفلسا على قوة الحجة عليه.
# صيد الخاطر/فصل: في قوة قهر الهوى لذة كبرى
#### فصل: في قوة قهر الهوى لذة كبرى

رأيت ميل النفس إلى الشهوات زائدا في المقدار حتى إنها إذا مالت، مالت بالقلب والعقل والذهن، فلا يكاد المرء ينتفع بشيء من النصح. فصحت بها يوما وقد مالت بكليتها إلى شهوة: ويحك. ففي لحظة أكلمك كلمات ثم افعلي ما بدا لك. قالت: قل اسمع. قلت: قد تقرر قلة ميالك إلى المباحات من الشهوات، وأما جل ميلك فإلى المحرمات. وأنا أكشف لك عن الأمرين، فربما رأيت الحلوين مرين. أما المباحات من الشهوات، فمطلقة لك ولكن طريقها صعب، لأن المال قد يعجز عنها، والكسب قد لا يحصل معظمها، والوقت الشريف يذهب بذلك. ثم شغل القلب بها وقت التحصيل، وفي حالة الحصول، وبحذر الفوات. ثم ينغصها من النقص ما لا يخفى على مميز، وأن كان مطعما فالشبع يحدث آفات، وإن كان شخصيا فالملل أو الفراق، أو سوء الخلق. ثم ألذ النكاح أكثره إهانا للبدن، إلى غير ذلك مما يطول شرحه. وأما المحرمات: فتشتمل على ما أشرنا إليه من المباحات وتزيد عليها بأنها آفة العرض ومظنة عقاب الدنيا وفضيحتها، وهناك وعيد الآخرة، ثم الجزع كلما ذكرها التائب. وفي قوة قهر الهوى لذة تزيد على كل لذة. ألا ترى إلى كل مغلوب بالهوى كيف يكون ذليلا؟ لأنه قهر. بخلاف غلب الهوى فأنه يكون قوي القلب، عزيزا لأنه قهر. فالحذر الحذر من رؤية المشتهي بعين الحسن، كما يرى اللص لذة أخذ المال من الحرز، ولا يرى بعين فكره القطع. وليفتح عين البصيرة لتأمل العواقب واستحلة اللذة نغصة، وانقلابها عن، كونها لذة، إما لملل أو لغيره من الآفات، أو لا نقطاعها بامتناع الحبيب. فتكون المعصية الأولى كلقمة تناولها جائع، فما ردت كلب الجوع، بل شهت الطعام. وليتذكر الانسان لذة قهر الهوى، مع تأمل فوائد الصبر عنه. فمن وقف لذلك، كانت سلامه قريبة منه..
# صيد الخاطر/فصل: في مخالطة الأمراء
#### فصل: في مخالطة الأمراء

العجب ممن له مسكة من عقل، أو عنده قليل من دين، كيف يؤثر مخالطتهم. فإنه بالمخالطة لهم أو العمل معهم يكون قطعا خائفا من عزل أو قتل أو سم، ولا يمكنه أن يعمل إلا بمقتضى أوامرهم. فإن أمروا بما لا يجوز لم يقدر أن يراجع، فقد باع قطعا بدنياه فمنعه بالخوف من القيام بأمر الله وضاعت عليه آخرته. ولم يبق بيده إلا عاجل التعظيم وأن يقال بين يديه [ بسم الله ] وأن ينفذ أوامره. وذلك بعيد من السلامة في باب الدين وما يلتذ به منه في الدنيا ممزوج بخوف العزل والقتل.
# صفية الطهر آتاك الجهاد حلى

صفية الطهر آتاك الجهاد حلى
# صفـة الطـلول بلاغـة القـدم

صِفَـة ُ الطّـلولِ بلاغَـة ُ القِـدْمِ
# صقيل صقال الطبع لم يكس غيره

صقيلٌ صقال الطبع لم يُكسَ غيرُهُ
# صل القبائل بالفخار وإنما

صَلَّ القَبائلُ بالفخارِ وإنّما
# صل خمرة بخمار

صلْ خمرة ً بخمارٍ
# صل صفا لا تنطوي من القصر

صلُّ صفاً لا تنطوي من القصرْ
# صفي الوقت لأبناء الزنا

صفي الوقت لأبناء الزنا
# صككت على سليمان بن وهب

صككت على سليمان بن وهب
# صل الرغائب عشرا واثنتين وكن

صلِّ الرغائبَ عشراً واثنتينِ وكنْ
# شمس النهار تغيبت من نوره

شمس النهار تغيبت من نورِهِ
# شمس باء الوجود ذات غروب

شمس باء الوجود ذات غروب
# شمس بدت من حجاب الملك أم قمر

شمسٌ بدَتْ من حجابِ الملكِ أم قمرُ
# شمس الضحى في الغمام مستتره

شَمْسُ الضّحَى في الغَمَامِ مُسْتَتِرَهْ
# شمس الفضيلة ما دهاك غروب

شمس الفضيلة ما دهاك غروب
# شمس الهوى في النفوس لاحت

شمسُ الهوى في النفوسِ لاحتْ
# شمس المعارف قد زانت ببهجتها

شمس المعارف قد زانت ببهجتها
# شمس النهار بحسن وجهك تقسم

شمسُ النهارِ بحسنِ وجهكَ تقسمُ
# شمس الجلالة لاحت في محياك

شمس الجلالة لاحت في محياك
# شمس الحميا

شمسُ الحُميٌا
# غشى الأرض في شباب الزمان

غشى الأرض في شباب الزمان
# غزوت عدوك في أرضه

غَزَوْتَ عدوّكَ في أرضِهِ
# غشيت حجرها دموعي حمرا

غَشِيتْ حِجْرَهَا دُموعيَ حُمْرا
# غشيت بقـرا فرط حـول مكمل

غَشِيتُ بِقُـرَّا فَرطَ حَـولٍ مكمّل
# غسل البدر بالضياء الظلاما

غَسلَ البَدرُ بِالضِياءِ الظَلاما
# غسل المليك بلاده من أهلها

غَسَلَ المَليكُ بلادَهُ من أهلِها
# غشيان مثواك مثوى الجود يوم ندى

غشيان مثواك مثوى الجود يوم ندى
# غشيت الدار بالسند

غَشِيتُ الدَّارَ بالسَّنَدِ
# غشيت بعفرى أو برجلتها ربعا

غَشِيْتُ بِعِفْرَى أو بِرِجْلَتِهَا رَبْعاً
# غشيت بأذناب المغمس منزلا

غَشِيتُ بأذْنَابٍ المَغَمَّسِ مَنْزِلاً
# ضحك الربيع إلى بكا الديم

ضحكَ الربيعُ إلى بكا الدِّيمِ
# ضحك الشيب في نواحي الظلام

ضَحكَ الشّيبُ في نواحي الظّلامِ
# ضاقت علي وجوه الرأي في نفر

ضاقَت عَلَيَّ وُجوهُ الرَأي في نَفَرٍ
# ضحاكة كالنور في الزهر

ضحَّاكةً كالنور في الزهر
# ضحك الربيع إلى بكى الديم

ضحك الربيعُ إلى بكى الديم
# ضحك البرق فأبكاني دما

ضحك البرق فأبكاني دماً
# ضجت لمصرع غالب

ضجَّتْ لمصرع غالبٍ
# ضحك الدهر في محياك مكر

ضَحِكُ الدّهرِ في محيّاكَ مَكرُ
# ضحك الزمان لنا فهاك وهاته

ضحك الزمان لنا فهاك وهاته
# طرقت على خطر السرى المركوب

طرقتْ على خطر السرى المركوبِ
# طرقت فنم على الصباح شروق

طَرَقَتْ فَنَمَّ عَلى الصَّباحِ شُروقُ
# طرقت منقبة تروع تحجبا

طرقَتْ مُنَقَّبَة ً تَرُوعُ تحجُّبا
# طرقت خيالا بعد طول صدودها

طرقت خيالاً بعد طول صدودها
# طرقت فالأنام منها سكارى

طرقتْ فالأنامُ منها سكارى
# طرقت على علل الكرى أسماء

طَرَقَتْ على عِلل الكرى أَسماءُ
# طرقت لميس وليتها لم تطرق

طَرَقَتْ لَميسُ وَلَيتَها لمْ تَطْرُقِ
# طرقت مطلع الثريا وولت

طَرَقَتْ مَطْلَعَ الثُّريا وَوَلَّتْ
# طرقت نوار معرسي دوية

طرقت نوار معرسي دوية
# جامع الشمل بعد طول الفراق

جامع الشمل بعد طول الفراق