OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 95/نعيم الحب

مجلة الرسالة/العدد 95/نعيم الحب
بقلم حلمي اللحام
عضو المجمع الأدبي
هاجَتْ بِيَ الذكْرى شُجُونَ الهوَى ... وأضرَمَتْ في الصدر نارَ الْجَوَى
تلفتَ القلبُ إلى أَمِسهِ ... لَهْفَانَ مِما جَشمَتْهُ النوَى
أيْنَ عُهودٌ كالرؤَى لذة ... وظلُّ عَيش كَرَفِيفِ الْحُلَى
وأيْنَ حُلْمٌ سائغٌ وِرْدُهُ ... كَسَلْسلِ الْخُلْدِ إذا ما جَرَى
يا نِعْمَةَ النسْيَانِ جُودِي عَلَى ... قلْبٍ رماهُ اليَأسُ حتى ذَوَى
وَهَدْهِدِي بالسحْرِ أحزانَهُ ... وَأَرْقِدِى فيه طُيُوفَ الأَذَى
أَواهُ كم يَهفُو إلى رَقْدَةٍ ... في ظِلكِ الوَارِفِ هَفْوَ الصبا
إنْ سَاوَرَتْنيِ سِنَةٌ حُلْوَةٌ ... نَعْمتُ باللثْمِ وطِيبِ اللقاَ
وإِنْ تَغِبْ أَشْقَ، فياليْتَنيِ ... اقضِي حياتي في ظِلال الكَرَى
يا طَيْفَهَا كم زُرْتَنيِ مُنْعِماً ... في هَدْأَةِ الليلِ وسَجْوِ الدُجى
وَطِرْتَ بالروحِ إلى عالَمٍ ... مُزدَهِرِ الأَرْجاءِ، ضَاحي الذرَى
يُرَفْرِفُ الحُبُّ على أُفْقِهِ ... ويَنْعَشُ المحزُونَ فيه الرضاَ
مُضْنَاكِ يا رَيْحانَتيِ يائسٌ ... طاحَتْ أغانيهِ وغابَ الصدَى
إِنْ هَاجَهُ الشوْقُ بكَى حَظهُ ... وعَادَهُ الماضِي فأَغضى أَسَى
آضتْ منَ الهِجْرَان جَناتُهُ ... صَحْرَاَء لا يَضْحَكُ فيها الْجَنَى
فَنَضرِيها تَأتَلِقْ بَهْجَةً ... وتكْتَنِفْها نُعْيَمَاتُ الدنا
أنْتِ سَناَ الروْضِ ورَيْحانْهُ ... وفتْنَةُ الزهْرِ وعِطْرُ الشذَا
منْكِ اسْتَمَدَّ القلبُ أَلْحَانَهُ ... واسْتَلْهَمَ الشعْرَ وذاقَ الهوَى
يَا حُسْنَ ذِكْرَاكِ وَيَا طِيبهَا ... قُوتاً لِرُوحي إِنْ عَرَاها الوَنَى
لم يَبْقَ في الكأسِ سِوَى جُرْعَةٍ ... والنفْسُ ظَمْأَى! أَفتُرْوِى الصدَى؟
مَنيْتِني بالوَعْدِ، لكِننيِ ... مِثْلُ فَرَاشٍ حامَ حَوْلَ السنَا
تَرَكتِني في لوْعَةٍ مُرةٍ ... مُستَعبرَ العَينيْنِ، جَمّ الضُى لا الطيْرُ يُصبِينيَ ترْجِيعُهُ ... في السحَرِ الندْيَانِ إِما شَدَا
ولا الأغارِيدُ تَذُودُ الأَسَى ... عن مُهجَتي الحَرى وتَنْفى الشجاَ
هذا الصبا المِمرَاحُ أيامُه ... رَفافةٌ، حاليَةٌ بالمُنى
والمُجتنَي دانٍ فهيا نَهِمْ ... مثلَ طيورِ الفْجرِ بينَ الربا
ونَحْىَ كالزهرِ ألِيفيْ هَوى ... في رَوْضةٍ وَشى رُباها الحَيا
ونَقطفِ اللذاتِ مَنضورةً ... من قبلِ أنْ يَذْوىَ عُودُ الصبا
عينَاكِ سِرُّ الوَحْيِ في خاطرِي ... وثَغْرُكِ المَعْسولُ كأسُ الطلى
فأرْشِفيني نَهلةً عذْبةً ... تَغْمُرْ جَنَاني بِسَنىِّ الرؤى
وألهمِيني نَغماً فاتناً ... أنْسَ بهِ بَرْحَ الأسَى والبُكا
إذا انتَشَى قلبيَ من حبهِ ... فلا صَحاَ منْ سُكرِهِ لاَ صَحاَ
الحبُّ رُوحُ اللهِ في خلقهِ ... ونَفْخَةُ الوَحىِ، ونورُ الهُدَى
جادتْ قِفارَ الكوْنِ أنداؤُهُ ... فبَشتِ الدنيا، وغضَّ الثرَى
لولاهُ ما غردَ في أيكةٍ ... طيرٌ ولا غَنى حَمَامُ الضحَى
ولا أراقَ الورِدُ أنفَاسَه ... في الجوِّ رَيا مِرُضَابِ الندَى
آمنْتُ بالحبِّ وآلامهِ ... كلُّ نعيمٍ ما عداهُ سُدَى
(دمشق)
حلمي اللحام
# مجلة الرسالة/العدد 950

مجلة الرسالة/العدد 950
* بين الجد والهزل!
* لطافة الحس
* الولايات المتحدة الأمريكية
* الوجودية
* على ضفاف الفتاة:
* في شعر عائشة التيمورية
* صراخ الجياع
* رسالة المربى
* النقد والشعر
* تعقيبات
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 950/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 950/البريد الأدبي
حول الإجهاز والتجهيز:
أنكر الأديب محمد الدسوقي بالعدد الأخير من الرسالة استعمال كلمة التجهيز بمعنى القتل، ونقل نصا من مختار الصحاح يدل على أن كلمة الإجهاز هي المستعملة في هذا المعنى، وكنت أود أن يمد الناقد يده إلى المصباح المنير فيقرأ منه هذه العبارة: ج1 ص156
(وجهزت على الجريح من باب نفع، وأجهزت إجهازا إذا أتممت عليه وأسرعت قتله، وجهزت بالتثقيل للتكثير والمبالغة)
وإذن فالكلمة صحيحة، وقد كتبتها في مقالي عن قصد، لتؤدي ما أريده المبالغة والتكثير، وللناقد شكري وتحيتي.
محمد رجب البيومي
الكفر الجديد
تحقيق الحكمة:
لي صديق ماكر يعشق الأدب ويجيده جاء يعارضني بقوله:
صح عندي قول (شر الأمور الوسط) بعد أن قرأت مقالة ذلك الكاتب الكبير. فقلت له: لقد خالفت المعقول والمنقول باتجاهك عكس الحكمة الخالدة (خير الأمور الوسط) وإليك كلمات قصار تزلزل صرح هذا المقال
الوسط حقيقة في البعد بين الطرفين، ولاشك أن الإفراط والتفريط ذميمان - فالمتوسط في الأخلاق يكون بعيدا عن الطرفين فكان معتدلاً فاضلا. وإنما سمي العدل وسطا لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين. وقد روى البيهقي حديث خبر الأمور الوسط، وكان النبي ﷺ أوسط قريش نسبا. وقال عليه السلام (عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع أليه العالي ويرتفع أليه التالي) وقال زهير:
هم الوسط يرضي الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي العظائم
ثم إن كل شيء في الحياة خيره وكماله في الوسط، فالشجاعة الفضيلة وهي وسط بين التهور والجبن، والحلم وسط بين البطش والضعف، والحياء وسط بين الوقاحة والخنوثة، والسخاء وسط بين التبذير والتقتير
وقد مدح الله التوسط في المعيشة بقوله (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) أي وسطا، والتوسط في المأكل والمشرب من الأمور التي تجلب السعادة للإنسان في حياته!
وقد ندب الشرع إلي التوسط في العبادة فقال عليه السلام (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا) وقال تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم. . .)
فالتوسط في جميع الأحوال هو الراحة التامة بل الكمال في الاعتدال.
محمد منصور خضر
شطانوف
منطق المدنية:
يعيب أهل المدن على القرويون سيرهم في الطرقات حفاة. . وهم يحملون نعالهم بأيديهم. . إبقاء على جدتها!. .
وها نحن أولاء نشهد في أرقا أحياء العاصمة الكثيرين من رجال الأعمال، من مختلف الجاليات، يسيرون وقد حملوا (الجاكيت) على ذراعهم. . تخلصا من الحر. . وكأني بهم يريدون أن يؤكدوا بذلك للمجتمع انهم لم يخلعوا (الجاكيت) عجزا من إفتنائه. . بل تجنبا للحر والعرق. . بينما سارت نسائهم شبه عاريات!. .
لا تعيبوا أذن - يا أهل المدينة - على القرويون سيرهم حفاة فمنظر الحفاة أكرم من منظر العراة!. .
وقبل أن تسجلوا على الناس المآخذ سجلوا على أنفسكم انتم يا أهل المدينة. . العريقين في الحضارة!. .
عيسى متولي
بنك مصر - القاهرة
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/تفسير قوله: ألم يأن للذين آمنوا
#### تفسير قوله: ألم يأن للذين آمنوا

وقد جمع الله بين وصفهم بوجل القلب إذا ذكر، وبزيادة الإيمان إذا سمعوا آياته. قال الضحاك: زادتهم يقينا. وقال الربيع بن أنس: خشية. وعن ابن عباس: تصديقا. وهكذا قد ذكر الله هذين الأصلين في مواضع، قال تعالى: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }
والخشوع يتضمن معنيين: أحدهما: التواضع والذل. والثاني: السكون والطمأنينة، وذلك مستلزم للين القلب المنافي للقسوة، فخشوع القلب يتضمن عبوديته لله وطمأنينته أيضا؛ ولهذا كان الخشوع في الصلاة يتضمن هذا، وهذا؛ التواضع والسكون. وعن ابن عباس في قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: مخبتون أذلاء. وعن الحسن وقتادة: خائفون. وعن مقاتل: متواضعون. وعن علِيّ: الخشوع في القلب، وأن تلِين للمرء المسلم كنفك، ولا تلتفت يمينا ولا شمالا. وقال مجاهد: غَضُّ البصر وخَفْض الْجنَاح، وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة يهاب الرحمن أن يشد بصره، أو أن يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا.
وعن عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود، ولكنه السكون وحب حسن الهيئة في الصلاة. وعن ابن سِيرِين وغيره: كان النبي ﷺ وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة إلى السماء، وينظرون يمينًا وشمالا حتى نزلت هذه: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ } الآية، فجعلوا بعد ذلك أبصارهم حيث يسجدون، وما رؤي أحد منهم بعد ذلك ينظر إلا إلى الأرض. وعن عطاء: هو ألا تعبث بشيء من جسدك وأنت في الصلاة. وأبصر النبي ﷺ رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه». ولفظ الخشوع إن شاء الله يبسط في موضع آخر.
وخشوع الجسد تَبَعُ لخشوع القلب، إذا لم يكن الرجل مرائيا يظهر ما ليس في قلبه، كما روي: «تَعَوَّذُوا بالله من خشوع النفاق»، وهو أن يرى الجسد خاشعا والقلب خاليا لاهيا، فهو سبحانه استبطأ المؤمنين بقوله: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ }، فدعاهم إلى خشوع القلب لذكره وما نزل من كتابه، ونهاهم أن يكونوا كالذين طال عليهم الأمد فقست قلوبهم، وهؤلاء هم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا.
وكذلك قال في الآية الأخرى: { الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ الله }، والذين يخشون ربهم، هم الذين إذا ذكر الله تعالى وجلت قلوبهم.
فإن قيل: فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب. قيل: نعم، لكن الناس فيه على قسمين: مقتصد وسابق، فالسابقون يختصون بالمستحبات، والمقتصدون الأبرار: هم عموم المؤمنين المستحقين للجنة، ومن لم يكن من هؤلاء، ولا هؤلاء، فهو ظالم لنفسه، وفي الحديث الصحيح عن النبي ﷺ: «اللهم، إني أعوذ بك من عِلْمٍ لا ينفع، وقلب لا يخشع، ونَفْسٍ لا تَشْبَعُ، ودعاء لا يُسْمَع».
هامش
* ↑ [الحديد: 16]
* ↑ [المؤمنون: 2]
* ↑ [المؤمنون: 1، 2]
* ↑ [الحديد: 16]
* ↑ [الزمر: 23]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/تفسير قوله: إن الذين اتقوا إذا مسهم
#### تفسير قوله: إن الذين اتقوا إذا مسهم

فإن المتقين كما وصفهم الله بقوله: { إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ }، فإذا طاف بقلوبهم طائف من الشيطان تذكروا، فيبصرون. قال سعيد بن جُبَيْر: هو الرجل يغضب الغَضْبَة، فيذكر الله، فيَكْظِم الغَيْظ. وقال لَيْثُ عن مجاهد: هو الرجل يَهِمُّ بالذنب، فيذكر الله، فيدعه. والشهوة والغضب مبدأ السيئات، فإذا أبصر رجع، ثم قال: {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ } أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي، ثم لا يقصرون. قال ابن عباس: لا الإنس تقصر عن السيئات. ولا الشياطين تمسك عنهم، فإذا لم يبصر بقي قلبه في غي، والشيطان يمده في غيه. وإن كان التصديق في قلبه لم يكذب. فذلك النور والإبصار. وتلك الخشية والخوف، يخرج من قلبه. وهذا: كما أن الإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئًا، وإن لم يكن أعمى، فكذلك القلب بما يغشاه من رَيْن الذنوب لا يبصر الحق. وإن لم يكن أعمى كعمى الكافر.
وهكذا جاء في الآثار: قال أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان: حدثنا يحيي، عن أشعث، عن الحسن، عن النبي ﷺ قال: « ينزع منه الإيمان، فإن تاب أعيد إليه». وقال: حدثنا يحيي، عن عوف، قال: قال الحسن: يجانبه الإيمان ما دام كذلك، فإن راجع راجعه الإيمان. وقال أحمد: حدثنا معاوية عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، قال: وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن»: فإنهم يقولون: فإن لم يكن مؤمنا فما هو؟ قال: فأنكر ذلك. وكره مسألتي عنه.
وقال أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أنه قال لغلمانه: من أراد منكم الباءة زوجناه، لا يزني منكم زان إلا نزع الله منه نور الإيمان، فإن شاء أن يرده رده، وإن شاء أن يمنعه منعه.
وقال أبو داود السِّجِسْتَاني: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي؛ أنه أخبره عن أبي هريرة: أنه كان يقول: إنما الإيمان كثوب أحدكم، يلبسه مرة ويقلعه أخرى، وكذلك رواه بإسناده عن عمر، وروى عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلا. وفي حديث عن أبي هريرة مرفوع إلى النبي ﷺ: «إذا زنى الزاني خرج منه الإيمان فكان كالظُّلَّة، فإذَا انقطع رجع إليه الإيمان». وهذا إن شاء الله يبسط في موضع آخر.
هامش
* ↑ [الأعراف: 201]
* ↑ [الأعراف: 202]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/تفسير قوله: ثم قست قلوبكم
#### تفسير قوله: ثم قست قلوبكم

وقد ذم الله قسوة القلوب المنافية للخشوع في غير موضع، فقال تعالى: { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً }. قال الزجاج: قَسَتْ في اللغة: غَلُظَتْ ويَبِسَتْ وعَسِيَتْ. فقسوة القلب، ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. والقاسي والعاسي: الشديد الصلابة، وقال ابن قتيبة: قَسَتْ وعَسَتْ وعَتَتْ، أي يَبِسَتْ.
وقوة القلب المحمودة غير قسوته المذمومة، فإنه ينبغي أن يكون قويا من غير عنف، ولينا من غير ضعف. وفي الأثر: القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إلى الله أصلبها وأرقها وأصفاها. وهذا كاليد فإنها قوية لينة، بخلاف ما يقسو من العقب، فإنه يابس لا لين فيه، وإن كان فيه قوة، وهو _ سبحانه _ ذكر وجل القلب من ذكره، ثم ذكر زيادة الإيمان عند تلاوة كتابه علما وعملا.
ثم لابد من التوكل على الله فيما لا يقدر عليه، ومن طاعته فيما يقدر عليه، وأصل ذلك الصلاة والزكاة فمن قام بهذه الخمس كما أمر، لزم أن يأتي بسائر الواجبات.
بل الصلاة نفسها إذا فعلها كما أمر، فهي تنهى عن الفحشاء والمنكر، كما روي عن ابن مسعود، وابن عباس: أن في الصلاة منتهى ومزدجرا عن معاصي الله، فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا. وقوله: لم يزدد إلا بُعْدا، إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم مما فعله، أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب الأقل، وهذا كما في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يَرْقُبُ الشمس حتى إذا كانت بين قَرْنَي شيطان، قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا»، وقد قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ الله وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ الله إِلاَّ قَلِيلا }.
وفي السنن عن عَمَّار، عن النبي ﷺ أنه قال: « إن العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا نصفها، إلا ثلثها»، حتى قال: «إلا عشرها»، وعن ابن عباس قال: ليس لك من صلاتك إلا ما عَقَلْت منها. وهذا وإن لم يؤمر بإعادة الصلاة عند أكثر العلماء، لكن يؤمر بأن يأتي من التطوعات بما يجبر نقص فرضه. ومعلوم أن من حافظ على الصلوات بخشوعها الباطن، وأعمالها الظاهرة، وكان يخشى الله الخشية التي أمره بها، فإنه يأتي بالواجبات، ولا يأتي كبيرة، ومن أتى الكبائر _ مثل الزنا، أو السرقة، أو شرب الخمر، وغير ذلك _ فلابد أن يذهب ما في قلبه من تلك الخشية والخشوع والنور، وإن بقي أصل التصديق في قلبه. وهذا من الإيمان الذي ينزع منه عند فعل الكبيرة، كما قال النبي ﷺ: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن».
هامش
* ↑ [البقرة: 74]
* ↑ [النساء: 142]
# مجلة الرسالة/العدد 954/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 954/رسالة الشعر
انتظار
للأستاذ محيي الدين فارس
عد يا حبيبي إنني في انتظارك. . في الخميله
أرعى خيالك عابراً في الوهم. . في الذكر الجميلة
أرنو إلى الأفق البعيد. . إلى مغانيك الظليله!
كالناسك اللهفان يخشع في محاريب الفضيله
طال انتظاري ههنا والليل قد أرخى سدوله
عد يا حبيبي إنني أنا ههنا منذ الصباح
أغدو على شوك الرؤى وأروح مهتاج الجناح
قلبي! فراشتك التي لعبت بها أيدي الرياح
شفق الغروب جوانحي أواه. .! دامية الجراح
أرعى نجوم الليل يا حسناء بالجفن القريح
ولعاطر الأنسام كم أستاف؟ علك أن تفوحي!
يا زهرة في جنة الأحلام. . يا محراب روحي
وأنت على شفتي أطياف من الأمل الجريح
والبدر رقرق ضوءه حولي. . يسائل من أنا؟
متلهف النجوى، رقيق الخطو، حيران السنا
فكأنه روح الحنان على جراحي هيمنا. .
وأنا هنا طيف الشتاء حرمته خمر المنى
سحرتك موسيقى الحياة. . هناك. في الروض النضير
غاستور في ظل الهناءة، والرغادة، والحبور
فأنا هنا في مجهل النسيان، في الليل الضرير
ظمآن! والنبع الرغيب بثغرك الحار الصغير
وإذا النسائم أرقصت قلب الخمائل والزهو وتعانقت خضر الغصون تذيع مكنون العطور
وتواثبت فوق المروج، وفي السموات الطيور
أومضت في قلبي - مجنحة الشذى. طفلاً غرير!
لا تسأليني إذ تلوح على أشباح المنون
أنت التي أضرمت نار الحب في قلبي الطعين
وأثرت شجو الليل في دنياي. . والسر الدفين!
وتركتني نهب العواصف في متاهات السنين
أترعت كأسي في صحاري العمر من خمر العذاب
وجعلت زادي من لظى الحرمان. . من دمع الشباب
وصنعت لي قيداً من الشوق العنيف من الضباب
فبكيت في حان الظلام كأنني شكوى التراب!
ولى الصباح. . وهاهو الليل الكئيب على البطاح
وأنا هنا. . في هوله الجبار حيران الجراح. .
حتام أحرق مهجتي بالشوق يا ألق الصباح
هذا سراج العمر سوف تغوله هوج الرياح!
عد يا حبيبي إنني أنا في انتظارك. . في الخميله
أرعى خيالك عابراً في الوهم. . في الذكر الجميله
أرنو إلى الأفق البعيد. . إلى مغانيك الظليله!
كالناسك اللهفان يخشع في محاريب الفضيله
طال انتظاري ههنا والليل قد أرخى سدوله
محيي الدين فارس
# محلى ابن حزم - المجلد الأول/كتاب مسائل من الأصول

كتاب مسائل من الأصول وفيه 18 مسألة
* مسائل من الأصول (مسألة 92 - 109)
* 92 - مسألة : دين الإسلام اللازم لكل أحد لا يؤخذ إلا من القرآن أو مما صح عن رسول الله ﷺ
* 93 - مسألة : الموقوف والمرسل لا تقوم بهما حجة
* 94 - مسألة : والقرآن ينسخ القرآن , والسنة تنسخ السنة والقرآن
* 95 - مسألة : ولا يحل لأحد أن يقول في آية أو في خبر
* 96 - مسألة : والإجماع هو ما تيقن أن جميع أصحاب رسول الله ﷺ عرفوه وقالوا به ولم يختلف منهم أحد
* 97 - مسألة : وما صح فيه خلاف من واحد منهم أو لم يتيقن أن كل واحد منهم رضي الله عنهم عرفه ودان به فليس إجماعا
* 98 - مسألة : ولو جاز أن يتيقن إجماع أهل عصر بعدهم أولهم عن آخرهم على حكم نص لا يقطع فيه بإجماع الصحابة
* 99 - مسألة : والواجب إذا اختلف الناس أو نازع واحد في مسألة ما أن يرجع إلى القرآن وسنة رسول الله ﷺ لا إلى شيء غيرهما
* 100 - مسألة : ولا يحل القول بالقياس في الدين ، ولا بالرأي
* 101 - مسألة : وأفعال النبي ﷺ ليست فرضا إلا ما كان منها بيانا لامر
* 102 - مسألة : ولا يحل لنا اتباع شريعة نبي قبل نبينا ﷺ
* 103 - مسألة : ولا يحل لأحد أن يقلد أحدا , لا حيا ، ولا ميتا
* 104 - مسألة : وإذا قيل له إذا سأل عن أعلم أهل بلده بالدين : هذا صاحب حديث عن النبي ﷺ : وهذا صاحب رأي وقياس : فليسأل صاحب الحديث
* 105 - مسألة : ولا حكم للخطإ ، ولا النسيان إلا حيث جاء في القرآن أو السنة لهما حكم
* 106 - مسألة : وكل فرض كلفه الله تعالى الإنسان , فإن قدر عليه لزمه , وإن عجز عن جميعه سقط عنه
* 107 - مسألة : ولا يجوز أن يعمل أحد شيئا من الدين مؤقتا بوقت قبل وقته
* 108 - مسألة : والمجتهد المخطئ أفضل عند الله تعالى من المقلد المصيب
* 109 - مسألة : والحق من الأقوال في واحد منها وسائرها خطأ
# مجلة الرسالة/العدد 995/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 995/رسالة الشعر
ديوان مجد الإسلام
للمرحوم الشاعر أحمد محرم
يقدمه الأستاذ إبراهيم عبد اللطيف نعيم
مسجد المدينة
المسجد الثاني يقام بيثرب ... و (محمد الباني) يجد ويعمل
(عمار) أنت لها وليس ببالغ ... عليا المراتب من يكل ويكسل
إن يثقل العبء الذي حملته ... فلما يحمل ذو التباعة أثقل
ماذا بلغت من السناء على يد ... أدنى أناملها السماك الأعزل؟
مسحته ظهراً منك طال منيفه ... حتى تمنى لو يكوتك (يذبل)
هذا (رسول الله) في أصحابه ... لا يشتكي نصباً ولا يتمهل
يأتي ويذهب بينهم فملثم ... بالتراب، يغشى وجهه ومكلل
من كل قوام على أثقاله ... سام، له ظهر أشم وكلكل
ما كان أحسنها مقالة زاجر ... لو كان يعرف حكمتها المتمثل
هتف الإمام بها، فراح يعيدها ... ثم انثنى متلطفاً يتنصل
(عمار) يالك إذ تلام، وياله ... من ذي محافظة يلوم ويعذل
هجت ابن مظعون فأقبل غاضبا ... حنقا، يجيش كما يجيش المرجل
ولقد يحيد عن التراب إناقة ... من لا يحيد عن الضراب وينكل
مهلاً (أبا اليقظان) قرنك باسل ... وأخوك في جد الوغى لا يهزل
ولئن أهاب الله (يال محمد) ... صونوا الحمى، لهو الأشد الأبسل
السيف يعجز أن ينال غراره ... ما ليس يعجز أن ينال المعول
أبو بكر يؤدي ثمن الحائط الذي أدخل في المسجد
إيه (أبا بكر) ظفرت بصفقة ... شتى مغانمها لمن يتأمل
القوم عند إبائهم وسخائهم ... لو يبذلون نفوسهم، لم يحفلو لا يقبلون لحائط ثمناً ولا ... يبغونها دنيا تذم وترذل
الله يطلبه لنصرة دينه ... والدين هم أنصاره، ما بدلوا
قالوا: أمنا يا (محمد) تبتغي ... ما ليس يخلق بالأباة ويجمل
إنا لعمر الله نعرف حقه ... ونعز ملته التي نتملل
نعطي (اليتيمين) الكفاء وإن هما ... أبيا، ونتبع التي هي أنبل
خذ ما أردت فلن نبيعك مسجداً ... يدعوه فيه مكبر ومهلل
هو ربنا، إن نالنا رضوانه ... فلنا المثوبة والجزاء الأكمل
إيه (أبا بكر) خليلك مطرق ... يأبى، وأنت بما يريد موكل
لا بد من ثمن يكون أداؤه ... حكما يطاع، وشرعة ما تهمل
لولا الرسول وما يعمل قومه ... جهل المحجة ظالم لا يعدل
وإذا قضى أمراً، فما لقضائه ... رد، ولا في غيره متعلل
الحق ما شرع (النبي) وباطل ... ما يدعي المرتاب والمتأول
لا بد من ثمن، ولست بواجد ... في القوم من يضح الصواب فيغفل
أمر (الرسول) به فدونك أده ... ولأنت صاحبه الكريم المفضل
يا باذل الأموال، نلت ببذلها ... ما لم ينل في المسلمين ممول
أتبعت نفسك ما ملكت فمهجة ... تنهال طيعة، وكف تهطل
بلال يؤذن للصلاة
أذن بلال لك الولاية لم تتح ... لسواك، إذ تدعوا الجموع فتقبل
الله ألبسك الكرامة واصطفى ... لك ما يحب المؤمن المتوكل
يا طول ما عذبت فيه، فلم تمل ... تبغي التي اتبع الفواة الميل
(أحد) إلهك ما كذبت وما لمن ... يرجو النجاة على سواه معول
أرني يديك: أفيهما (لأمية) ... ورد من الموت الزعاف مثمل؟
للسيف سيف الله أهول موقعا ... من صخرة تلقى، وحبل يفتل
لك في غد دمه إذا التقت الظبى ... تحت العجاجة والرماح الذبل
أذن، فإن الدين قام عموده ... ورست جوانبه، فما يتقلقل هبط الجزيرة. فاحتوى أطرافها ... وانساب في أحشائها يتغلغل
فكأنما طرد السوائم ضيغم ... وكأنما ذعر الحمائم أجدل
خف الرجال إلى الصلاة وإنها ... لأجل ما تصف الصفوف المثل
عنت الوجوه فراكع متخشع ... يخشى الإله، وساجد متبتل
صلوا بني الإسلام خلف نبيكم ... وخذوا بما شرع الكتاب المنزل
الله أيدكم به، وأمدكم ... منه بنور ساطع ما يأفل
آثرتم السنن السوى، فجدكم ... يعلو، وجد ذوي العماية يسفل
هل يستوي الجمعان هذا صاعد ... يبني، وهذا ساقط يتهيل؟
يتألفون على الهوى وقلوبهم ... (شتى) يظل شعاعها يتزيل
نصر على نصر، وفتح بعده ... فتح يغيظ المشركون محجل
إن امرأ جمحت به أهواؤه ... من بعد ما وضح الهدى لمضلل
الحق باب الله هل من داخل؟ ... طوبى لمن يبغي الفلاح فيدخل
# مجلة الرسالة/العدد 996

مجلة الرسالة/العدد 996
* وأخيرا ظهر القائد المنتظر
* الحاجة إلى الجذور
* خروج المتنبي من مصر
* هل المسيحية في ازدهار؟
* من أثار السيدة زبيدة
* درس مطالعة. .
* آراء جون ديوي في التربية
* الولاة والعمال في التاريخ الإسلامي
* شاعر السودان
* ديوان مجد الإسلام
* رسالة الشعر
* حتى النساء
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: قوله: الأسباب التي يقوى بها الإيمان
#### فصل: قوله: الأسباب التي يقوى بها الإيمان

وأما قوله: فالأسباب التي يقوى بها الإيمان إلى أن يكمل على ترتيبها، هل يبدأ بالزهد؟ أو بالعلم، أو بالعبادة؟ أم يجمع بين ذلك على حسب طاقته؟
فيقال له: لابد من الإيمان الواجب، والعبادة الواجبة، والزهد الواجب، ثم الناس يتفاضلون في الإيمان، كتفاضلهم في شعبه، وكل إنسان يطلب ما يمكنه طلبه، ويقدم ما يقدر على تقديمه من الفاضل.
والناس يتفاضلون في هذا الباب، فمنهم من يكون العلم أيسر عليه من الزهد، ومنهم من يكون الزهد أيسر عليه، ومنهم من تكون العبادة أيسر عليه منهما، فالمشروع لكل إنسان أن يفعل ما يقدر عليه من الخير، كما قال تعالى: {فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ}. وإذا ازدحمت شعب الإيمان قدم ما كان أرضى لله وهو عليه أقدر، فقد يكون على المفضول أقدر منه على الفاضل، ويحصل له أفضل مما يحصل من الفاضل، فالأفضل لهذا أن يطلب ما هو أنفع له، وهو في حقه أفضل، ولا يطلب ما هو أفضل مطلقًا، إذا كان متعذرًا في حقه أو متعسرا يفوته ما هو أفضل له وأنفع، كمن يقرأ القرآن بالليل فيتدبره وينتفع بتلاوته، والصلاة تثقل عليه، ولا ينتفع منها بعمل، أو ينتفع بالذكر أعظم مما ينتفع بالقراءة.
فأي عمل كان له أنفع ولله أطوع أفضل في حقه من تكلف عمل لا يأتي به على وجهه بل على وجه ناقص، ويفوته به ما هو أنفع له، ومعلوم أن الصلاة آكد من قراءة القرآن، وقراءة القرآن أفضل من الذكر والدعاء، ومعلوم أيضا أن الذكر في فعله الخاص كالركوع والسجود أفضل من قراءة القرآن في ذلك المحل، وأن الذكر والقراءة والدعاء عند طلوع الشمس وغروبها خير من الصلاة.
والزهد هو ضد الرغبة، وهو كالبغض المخالف للمحبة، والكراهة المخالفة للإرادة، وكل من الإرادة والكراهة له أقسام في نفسه، وفي متعلقه، فالزهد فيه انقسام إلى: المزهود فيه، وإلى نفس الزهد.
أما الأول: فإن الزهد. . . وأما نفس الزهد الذي هو ضد الرغبة، وهو الكراهة والبغض فحقيقة المشروع منه، أن يكون كراهة العبد وبغضه وحبه تابعًا لحب الله وبغضه ورضاه وسخطه، فيحب ما أحبه الله، ويبغض ما أبغضه الله، ويرضى ما يرضاه، ويسخط ما يسخطه الله، بحيث لا يكون تابعًا هواه، بل لأمر مولاه، فإن كثيرًا من الزهاد في الحياة الدنيا أعرضوا عن فضولها، ولم يقبلوا على ما يحبه الله ورسوله، وليس مثل هذا الزهد يأمر الله به ورسوله، ولهذا كان في المشركين زهاد، وفي أهل الكتاب زهاد، وفي أهل البدع زهاد.
ومن الناس من يزهد لطلب الراحة من تعب الدنيا ومنهم من يزهد لمسألة أهلها والسلامة من أذاهم، ومنهم من يزهد في المال لطلب الراحة، إلى أمثال هذه الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله، وإنما يأمر الله ورسوله أن يزهد فيما لا يحبه الله ورسوله، ويرغب فيما يحبه الله ورسوله، فيكون زهده هو الإعراض عما لا يأمر الله به ورسوله، أمر إيجاب ولا أمر استحباب، سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا مستوى الطرفين في حق العبد، ويكون مع ذلك مقبلا على ما أمر الله به ورسوله، وإلا فترك المكروه بدون فعل المحبوب ليس بمطلوب، وغنما المطلوب بالمقصود الأول فعل ما يحبه الله ورسوله وترك المكروه متعين كذلك به تزكو النفس؛ فإن الحسنات إذا انتفت عنها السيئات زكت فبالزكاة تطيب النفس من الخبائث، وتعظم في الطاعات، كما أن الزرع إذا أزيل عنه الدغل زكا وظهر وعظم.
هامش
* ↑ [التغابن: 16]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/كتاب الإيمان الأوسط
#### كتاب الإيمان الأوسط

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وقال الشيخ العالم العامل الورع الناسك، شيخ الإسلام، بقية السلف الكرام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الشامي رحمه الله:
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/كتاب الإيمان الكبير
#### كتاب الإيمان الكبير

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
قَالَ شَيخ ُ الإسْلام أَحْمَدُ بنُ تَيمية طَيَّب الله ثَرَاه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما.