OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/موسى بن داود

موسى بن داود
موسى بن داود ( م د س ق ) الشيخ الإمام الثقة أبو عبد الله الضبي الطرسوسي الكوفي الأصل الخلقاني نزيل بغداد ثم قاضي طرطوس وعالمها سمع شعبة وسفيان ومبارك بن فضالة وحماد بن سلمة وعبد العزيز بن الماجشون وزهير بن معاوية ونافع بن عمر وطائفة حدث عنه أحمد بن حنبل وحجاج بن الشاعر والذهلي ومحمد بن يحيى الأزدي ومحمد بن أحمد بن أبي خلف وعباس الدوري ومحمد بن أحمد بن أبي العوام وخلق كثير وثقه غير واحد واحتج به مسلم قال محمد بن عبد الله بن عمار كان زاهدا ثقة صاحب حديث ولى قضاء المصيصة وقال الدارقطني كان مصنفا مكثرا مأمونا ولي قضاء الثغور وقال ابن سعد في الطبقات كان ثقة صاحب حديث ولي قضاء طرسوس وبها مات في سنة سبع عشرة ومئتين قلت له في الصلاة من صحيح مسلم حديث واحد وآخر من حدث عنه بشر بن موسى الأسدي وقد خرج له أيضا أبو داود والنسائي والقزويني
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/موسى بن طلحة بن عبيد الله

موسى بن طلحة بن عبيد الله
موسى بن طلحة بن عبيد الله الإمام القدوة أبو عيسى القرشي التيمي المدني نزيل الكوفة روى عن أبيه وعن عثمان وعلي وأبي ذر وأبي أيوب وعائشة وأبي هريرة وغيرهم حدث عنه ولده عمران وحفيده سليمان بن عيسى وأولاد إخوته معاوية وموسى ابنا إسحاق بن طلحة وطلحة وإسحاق ابنا يحيى بن طلحة وسماك بن حرب وبيان بن بشر وعبد الملك بن عمير وعثمان بن عبد الله ابن موهب وابناه محمد وعمرو ابنا عثمان وآخرون قال أبو حاتم الرازي هو أفضل ولد طلحة بعد محمد قلت كان محمد هذا أكبر أولاد أبيه قتل معه يوم الجمل وكان عابدا نبيلا ثم أفضلهم موسى صاحب الترجمة ثم عيسى بن طلحة ثم يحيى بن طلحة ثم يعقوب بن طلحة أحد الأجواد قتل يوم الحرة ثم زكريا بن طلحة سبط أبي بكر الصديق ثم إسحاق بن طلحة ثم عمران بن طلحة ولهم أولاد وعقب قيل كان موسى يسمى المهدي وثقه أحمد العجلي وغيره وروى الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير قال لما ظهر المختار الكذاب بالكوفة هرب منه ناس فقدموا علينا البصرة فكان منهم موسى بن طلحة وكان في زمانه يرون أنه المهدي فغشيناه فإذا هو رجل طويل السكوت شديد الكآبة والحزن إلى أن رفع رأسه يوما فقال والله لأن أعلم أنها فتنة لها انقضاء أحب إلي من كذا وكذا وأعظم الخطر فقال رجل يا أبا محمد وما الذي ترهب أن يكون أعظم من الفتنة قال الهرج قالوا وما الهرج قال كان أصحاب رسول الله ﷺ يحدثونا القتل القتل حتى تقوم الساعة وهم على ذلك وعن موسى بن طلحة قال صحبت عثمان رضي الله عنه ثنتي عشرة سنة قال ابن موهب رأيت موسى بن طلحة يخضب بالسواد وقال عيسى بن عبد الرحمن رأيت على موسى بن طلحة برنس خز روى صالح بن موسى الطلحي عن عاصم بن أبي النجود قال فصحاء الناس ثلاثة موسى بن طلحة التيمي وقبيصة بن جابر الأسدي ويحيى بن يعمر وورد مثل هذا القول عن عبد الملك بن عمير مات موسى في آخر سنة ثلاث ومئة أخبرنا أحمد بن سلامة عن أحمد بن محمد التيمي إجازة أنبأنا أبو علي الحداد أنبأنا أبو نعيم حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث بن محمد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا أبو مالك الأشجعي عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي ﷺ قال أسلم وغفار وجهينة وأشجع ومن كان من بني كعب موالي دون الناس والله رسوله مولاهم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صد حمى ظمئي لماك لماذا

صدُّ حمى ظمئي لماكَ لماذا
# صد عن توبة وعن إخبات

صد عن توبةٍ وعن إخبات
# صخرة الملتقى

صخرة الملتقى
# صد عني تبرما وتملا

صدّ عني تبرماً وتملاّ
# صد عني وأعرضا

صد عني وأعرضا
# صد ومااحتسب الصـدا

صدَّ ومااحتَسَبَ الصَّـدَّا
# صحيفة طابعها اللوم

صَحيفة ٌ طابَعُها اللُّومُ
# صحيفة كتبت ليت بها وعسى

صَحيفة ٌ كُتِبَتْ ليتٌ بِها وعَسى
# صد الحبيب وذاك دون فراقه

صدّ الحبيب وذاك دون فراقهِ
# صد عني كارها قر

صدّ عنّي كارهاً قُر
# تغرب فالبدار الحبيبة دار

تغربْ فالبدار الحبيبة ِ دارُ
# تغربت أسأل من عن لي

تَغَرَّبْتُ أَسْأَلُ مَنْ عَنَّ لي
# تغزلت حتى قيل إني عاشق

تغزلتُ حتى قيلَ إني عاشقٌ
# تغضب من أهوى فما أسمح الدنيا

تغضبُ من أهوى فما أسمحَ الدنيا
# تغطى نمير بالعمائم لؤمها

تغطى نميرٌ بالعمائمِ لؤمها
# تغلغل في القلب حتى وقر

تغلغل في القلب حتى وقر
# تغرب وابغ في الأسفار رزقا

تَغَرّبْ وابغِ في الأسفارِ رِزقاً
# تغرق بالكيزان ناعورة

تغرق بالكيزان ناعورة ٌ
# تغلغل في الحب حتى تمثلت

تَغَلغَلَ فيّ الحُبُّ حَتّى تَمَثّلَت
# تغنت قيان الورق في الورق الخضر

تَغَنَّتْ قيانُ الوُرْقِ في الوَرَق الخُضْرِ
# عنفت شيخي في مواثبة

عنَّفتُ شيخيْ في مواثبة ٍ
# عنصر واحد وما القار في هيـ

عنصرٌ واحدٌ وما القار في هِيـ
# عنوان الشرف الوافي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# عنوان فخر الفتاة شعر

عنوان فخر الفتاة شعر
# عنسي في الدنيا سوى الراهي

عَنسيَ في الدّنيا سوى الرّاهي
# عهد المشوق بوصل الأنس الخرد

عهد المشوق بوصل الأنس الخرد
# عهد الشباب سقى أيامك الأولا

عهد الشباب سقى أيامك الأولا
# عهد القضاء ليوسف ابن شحيبر

عهد القضاء ليوسف ابن شحيبر
# فدى لبني سعد بن ضبة خالتي

فِدى ً لِبَني سَعْدِ بنِ ضَبّة َ خالَتي
# فدى لك مسلوب الرقاد شريده

فدى ً لك مسلوب الرقاد شريده
# فديت بليغا أهلتني سطوره

فديت بليغاً أهَّلتني سطورهُ
# فدى لبنى ذهل بن شيبان ناقتي

فِدًى لَبنى ذُهلِ بنِ شَيبانَ ناقَتي
# فدى لرؤوس من تميم تتابعوا

فدى لرؤوس من تميم تتابعوا
# فدى للفارس الجشمي نفسي

فِدًى للفارِسِ الجُشَميّ نَفْسِي
# فدى لابن حصن يوم أقدم خيله

فِدًى لابْنِ حِصْنٍ يَوْمَ أَقْدَمَ خَيْلَهُ
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه

فِدًى لابنِ حِصْنٍ ما أُرِيحُ فإنَّهُ
# فدى لك سهد الصب

فدىً لكِ سهدُ الصبِّ
# فدى لك من يقصر عن مداكا

فدى لك من يقصر عن مداكا
# سقى المطيرة ذات الظل والشجر

سقَى المَطيرَة َ ذاتَ الظّلّ والشَجَرِ
# سقى الله ليلا طال إذ زار طيفه

سَقَى الله لَيْلاً طَالَ إذْ زَار طَيْفُهُ
# سقى الله من رملتي عالج

سَقى اللهُ مِنْ رَمْلَتَيْ عالِجٍ
# سقى الله نجدا كلما ذكروا نجدا

سقى اللَّه نجداً كلما ذكروا نجداً
# سقى الله هذا القبر من صيب الحيا

سقى الله هذا القبرَ من صيّب الحيا
# سقى الله يوما قصر اللهو طوله

سَقى اللهُ يَوْماً قَصَّرَ اللَّهْوُ طُولَهُ
# سقى الله من اهوى على بعد نائه

سقى الله من اهوى على بعدِ نائهِ
# سقى الله يوما ساعدتنا كؤوسه

سقى الله يوماً ساعدتنا كؤوسه
# سقى الله يوما نلت فيه على المنى

سقى اللهُ يومًا نلتُ فيه على المُنَى
# سقى بانة الجرعاء من بطن توضح

سَقَى بَانة َ الجَرْعَاء مِنْ بَطنِ تُوضح
# سقيا للبنى ولا سقيا لعنات سقيا للبنى ولا سقيا لعنات

سُقْياً للُبْنى ولا سقْيا لعناتِ سُقْياً للُبْنى ولا سقْيا لعناتِ
# سقيا لمن في الثرى أمست منازله

سَقياً لمن في الثَرى أمسَتْ مَنازِلُهُ
# سقيا للحدك يا علي فانه

سقياً للحدك يا عليّ فانه
# سقيا لطيف خيال زارني جزعا

سَقْياً لِطَيْفِ خَيَالٍ زَارَنِي جَزِعَا
# سقيا لعيش مضى ما فيه تكدير

سَقياً لعيش مضى ما فيه تكديرُ
# سقيا لغير العلياء والسند

سَقْياً لِغَيرِ العلْياءِ والسّنَدِ
# سقيا لليل قصرت مدته

سُقْياً لِليلٍ قَصَرْتُ مدّته
# سقيا لمثناة الحجاز وطيبها

سقياً لمَثْناة ِ الحجاز وطيبها
# سقيا لكوفن من أرض إذا ذكرت

سَقْياً لِكُوَفنَ مِنْ أَرْضٍ إذا ذُكِرَتْ
# سقيا لمجلسنا الذي آنسته

سقيا لمجلسنا الذي آنسته
# قد أصبحت ونعاتها نعاتها

قد أصبحتْ ونُعاتُها نُعّاتُها
# قد أعجز الشعراء طول حياته

قَد أَعجَزَ الشُعَراءُ طولَ حَياتِهِ
# قد أضحك الروض مدمع السحب

قد أضحكَ الروضَ مدمعُ السحبِ
# قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض

قد أطعنُ الطَّعنة َ النَّجلاءَ عنْ عُرُضٍ
# قد أعانتني الحمية لمـا

قدْ أعانتني الحمية ُ لمَّـا
# قد أصبح قلبي في وهج

قد أصبح قلبي في وهج
# قد أضاء الزمان بالمستضيء

قد أضاء الزمان بالمستضيء
# قد أعزب العالم أحلامهم

قد أعْزبَ العالمُ أحلامَهُمْ
# قد أظلتك يا أبا إسحاق

قد أَظَلَّتْكَ يا أبا إسحاقِ
# قد أظلم الليل يا نديمي

قد أظلَمَ اللّيلُ يا نَديمي
# كأن بي عللا مما تعللها

كأن بي عللاً مما تعللها
# كأن الهلال وقد أسرعت

كأَنَّ الهِلالَ وَقَدْ أَسْرَعَتْ
# كأن بقاء الويل في جنباتها

كَأَنَّ بَقاءَ الوَيلِ في جَنَباتِها
# كأن بقوس النون تحت نقابها

كأنَّ بقوسِ النونِ تحتَ نقابها
# كأن بلاد الله وهي عريضة

كأنَّ بلادَ اللهِ وهيَ عريضة ٌ
# كأن بني سدوس رهط ثور

كَأنَّ بنِي سَدُوسٍ رَهْط ثَوْرٍ
# كأن امرأ لم يلق عيشا بنعمة

كأنَّ امرأً لم يَلْقَ عيشاً بِنَعْمَة ٍ
# كأن بذفراها عنية مجرب

كأنَّ بذفراها عنيَّة َ مجربٍ
# كأن بلاد الله في ضيق خاتم

كأنَّ بِلادَ الله في ضيق خاتم
# كأن بلادهن سماء ليل

كأنَّ بلادهنَّ سماءُ ليلٍ
# شفاء الهدى ياسيفه العضب أن تشفا

شفاءُ الهدى ياسيفهُ العضبَ أنْ تشفا
# شفاء ما بك أعياني وأعياكا

شِفاءُ ما بكَ أعياني وأعياكا
# شفاء العمى طول السؤال وإنما

شفاء العمى طولُ السؤالِ وإنما
# شفاء ما ليس له شفاء

شفاءُ ما ليسَ له شفاءُ
# شفاؤك عيد به نسعد

شفاؤك عيد به نسعد
# كتاب الأم/كتاب الرد على محمد بن الحسن/باب القود بين الرجال والنساء

قال أبو حنيفة لا قود بين الرجال والنساء إلا في النفس. وكذلك أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم وقال أهل المدينة نفس المرأة بنفس الرجل وجرحها بجرحه قال محمد بن الحسن أرأيتم المرأة في العقل أليست على النصف من دية الرجل؟ قالوا بلى: قيل لهم فكيف قطعت يده بيدها ويده ضعف يدها في العقل؟ قالوا أنت تقول مثل هذا أنت تقتله بالمرأة ودية المرأة على النصف من دية الرجل قيل لهم ليست النفس كغيرها ألا ترى أن عشرة لو قتلوا رجلا ضربوه بأسيافهم حتى قتلوا به جميعا. ولو أن عشرة قطعوا يد رجل واحد لم تقطع أيديهم فلذلك اختلفت النفس والجراح. فإن قلتم إنا نقطع يدي رجلين بيد رجل فأخبرونا عن رجلين قطعا يد رجل جميعا جزها أحدهما من أعلاها والآخر من أسفلها حتى التقت الحديدتان في النصف منها أتقطع يد كل واحد منهما وإنما قطع نصف يده؟ ليس هذا مما ينبغي أن يخفى على أحد.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: إذا قتل الرجل المرأة قتل بها وإذا قطع يدها قطعت يده بيدها فإذا كانت النفس التي هي الأكثر بالنفس فالذي هو أقل أولى أن يكون بما هو أقل وليس القصاص من العقل بسبيل. ألا ترى أن من قتل الرجل بالمرأة فقد يقتله بها وعقلها نصف عقله. قال محمد بن الحسن يقتل الحر بالعبد ودية الحر عنده ألف دينار ولعل دية العبد خمسة دنانير فلو كان تفاوت الدية يمنع القتل لم يقتل رجل بامرأة ولا حر بعبد لأنه لا يكون في العبد عنده إلا أقل من دية حر ولا عبد بعبد إذا كان القاتل أكثر قيمة من المقتول. فإن زعم أن القصاص في النفس ليس من معنى العقل بسبيل فكذلك ينبغي له أن يقول في الجراح لأن الله تبارك وتعالى ذكرها ذكرا واحدا فلم يفرق بينهما في هذا الموضع الذي حكم بها فيه فقال جل ثناؤه: {النفس بالنفس} -إلى-: {والجروح قصاص} فلم يوجب في النفس شيئا من القود إلا أوجب فيما سمى مثله. فإذا زعم محمد أن من حجته أن عشرة يقتلون رجلا واحدا فيقتلون به ولو قطعوا يده لم تقطع أيديهم فلو قالوا معه قوله لم تكن عليهم حجة بل كانت عليه بقوله وذلك أنهم يقدرون على أن يقتلوه فإذا جعلت العشرة كل واحد منهم يقتل كأنه قاتل نفس على الكمال فكذلك فاجعل عليهم عشر ديات إذا قتلوا إنسانا فإن قلت معنى القصاص غير معنى الدية قلنا وكذلك في النفس أيضا فإن قلت نعم قالوا لك لا نسمع ما احتججت به إلا عليك مع أنهم يقطعون أو من قطع منهم يدين بيد وإذا يدين بيد فإنما يشبه أن يكونوا قاسوها على النفس فقالوا إذا أفاتا شيئا لا يرجع كإفاتة النفس التي لا ترجع قضينا عليهما باشتراكهما في الإفاتة قضاء كل من فعل فعلا على الانفراد.
* كتاب الأم - كتاب الرد على محمد بن الحسن
* كتاب الرد على محمد بن الحسن | باب الديات | القصاص بين العبيد والأحرار | الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص | في عقل المرأة | باب في الجنين | باب الجروح في الجسد | باب في الأعور يفقأ عين الصحيح | باب ما لا يجب فيه أرش معلوم | باب دية الأضراس | باب جراح العبد | باب القصاص بين المماليك | باب دية أهل الذمة | باب العقل على الرجل خاصة | باب الحر إذا جنى على العبد | باب ميراث القاتل | باب القصاص في القتل | باب قتل الغيلة وغيرها وعفو الأولياء | باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله | باب القود بين الرجال والنساء | باب القصاص في كسر اليد والرجل
# كتاب الأم/كتاب الرد على محمد بن الحسن/باب القصاص في كسر اليد والرجل

قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه لا قصاص على أحد كسر يدا أو رجلا لأنه عظم ولا قود في عظم إلا السن وقال أهل المدينة من كسر يدا أو رجلا أقيد منه ولا يعقل ولكنه لا يقاد حتى يبرأ جرح صاحبه وقال محمد بن الحسن الآثار في أنه لا قود في عظم أكثر من ذلك. أخبرنا محمد بن أبان القرشي عن حماد عن إبراهيم قال ليس في عظم قصاص إلا السن وقال أبو حنيفة لا قصاص في شيء من ذلك وفي اليد نصف الدية في ماله وفي الكسر حكومة عدل في ماله ولم أكن لأضع الحديد في غير الموضع الذي وضعها فيه القاطع ولا أقتص من عظم فلذلك جعلت في ذلك الدية قال وقد اجتمعنا نحن وأهل المدينة أنه لا قود في مأمومة فينبغي لمن رأى القود في العظام أن يرى ذلك في المأمومة لأنها عظم كسر فوصل إلى الدماغ ولم يصب الدماغ وينبغي له أيضا أن يجعل في المنقلة القود وإن اقتص من عظم اليد والرجل ولم يقتص من كسر عظم الرأس فقد ترك قوله وليس بينهما افتراق وينبغي له أيضا أن يقتص من الهاشمة وهي الشجة التي هشمت عظم الرأس فإن لم يقتص من هذا فقد ترك قوله في كسر اليد والرجل وقد قال مالك بن أنس رضي الله عنه ذات يوم كنا لا نقص من الأصابع حتى قص منها عبد العزيز بن المطلب قاض عليهم فقصصنا منها فليس يعدل أهل المدينة في الأشياء بما عمل به عامل في بلادهم.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: معقول في كتاب الله عز وجل في القصاص إذ قال جل وعلا: {النفس بالنفس} الآية. إنما هو إفاتة شيء بشيء فهذا سواء وفي قوله: {والجروح قصاص} إنما هو أن يفعل بالجارح مثل ما فعل بالمجروح فلا نقص من واحد إلا في شيء يفات من الذي أفات مثل عين وسن وأذن ولسان وغير هذا مما يفات فهذا يفات إفاتة النفس أو جرح فيؤخذ من الجارح كما أخذ من المجروح فإذا كان على الابتداء يعلم أنه يقدر على أنه يقص منه فلا يزاد فيه ولا ينقص اقتص منه وإذا كان لا يقدر على ذلك فلا قصاص فيه قال وأولى الأشياء أن لا يقص منه كسر اليد والرجل لمعنيين أحدهما أن دون عظمهما حائلا من جلد وعروق ولحم وعصب ممنوع إلا بما وجب عليه فلو استبقينا أن نكسر عظمه كما كسر عظمه لا نزيد فيه ولا ننقص فعلنا ولكنا لا نصل إلى العظم حتى ننال مما دونه مما وصفت مما لا يعرف قدره مما هو أكثر أو أقل مما نال من غيره والثاني أن لا نقدر على أن يكون كسر ككسر أبدا فهو ممنوع من الوجهين والمأمومة والمنقلة والهاشمة أولى أن يكون فيها قصاص من حيث إن من جناها فقد شق بها اللحم والجلد فنشق اللحم والجلد كما شقه ونهشم العظم أو ننقله أو نؤمه فنخرقه، فإن قال لا يقدر على العظم وهو بارز فهو لم يتعذر دونه فكذلك لا يقدر على العظم دونه غيره.
* كتاب الأم - كتاب الرد على محمد بن الحسن
* كتاب الرد على محمد بن الحسن | باب الديات | القصاص بين العبيد والأحرار | الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص | في عقل المرأة | باب في الجنين | باب الجروح في الجسد | باب في الأعور يفقأ عين الصحيح | باب ما لا يجب فيه أرش معلوم | باب دية الأضراس | باب جراح العبد | باب القصاص بين المماليك | باب دية أهل الذمة | باب العقل على الرجل خاصة | باب الحر إذا جنى على العبد | باب ميراث القاتل | باب القصاص في القتل | باب قتل الغيلة وغيرها وعفو الأولياء | باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله | باب القود بين الرجال والنساء | باب القصاص في كسر اليد والرجل
# كتاب الأم/كتاب الرد على محمد بن الحسن/باب الجروح في الجسد

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الشفتين الدية وهما سواء السفلى والعليا وأيهما قطعت كان فيها نصف الدية وقال أهل المدينة فيهما الدية جميعا، فإن قطعت السفلى ففيها ثلثا الدية قال محمد بن الحسن ولم قال أهل المدينة هذا؟ ألأن السفلى أنفع من العليا؟ فقد فرض رسول الله ﷺ في الإصبع الخنصر والإبهام فريضة واحدة فجعل في كل واحدة عشر الدية وروي ذلك عن ابن عباس عن: (النبي ﷺ قال الخنصر والإبهام سواء) مع آثار كثيرة معروفة قد جاءت فيها قال محمد بن الحسن أخبرنا مالك قال حدثنا داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن مروان بن الحكم أرسله إلى ابن عباس يسأله ما في الضرس فقال ابن عباس فيه خمس من الإبل فردني مروان إلى ابن عباس فقال أفتجعل مقدم الفم كالأضراس؟ فقال ابن عباس لولا أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع عقلها سواء فهذا مما يدلك على أن الشفتين عقلهما سواء وقد جاء في الشفتين سوى هذا آثار.
[قال الشافعي]: الشفتان سواء والأصابع سواء والدية على الأسماء ليست على قدر المنافع وهكذا بلغني أن مالكا يقول وهو الذي قصد محمد بن الحسن قصد الرواية عنه رواية عن أهل المدينة فلم تكن ينبغي له إذا كان الذي قصد قصده بالرواية أن يروي عنه ما لا يقول ويروي عن غيره من أهل المدينة ما قد تركه مالك عليه إلا أن ينصه فيسمي من قال ذلك فأما أن يغالط به فليس ذلك له أسمعه إذا سمى واحدا من أهل المدينة في كل دهر أهل المدينة وهو يعيب على غيره أدنى من هذا، فإن قال قائل ما الحجة في أن الشفتين والأصابع سواء؟ قلنا له دلالة السنة ثم ما لم أعلم الفقهاء اختلفوا فيه، فإن قال وما ذلك؟ قيل قضى رسول الله ﷺ في الأصابع بعشر عشر والأصابع مختلفة الجمال والمنفعة فلما رأيناه إنما قصد قصد الأسماء كان ينبغي في كل ما وقعت عليه الأسماء أن يكون هكذا وقال النبي ﷺ: (في العين خمسون وفي اليد خمسون) فلم أعلم الفقهاء اختلفوا في أن في اليسرى من اليدين ما في اليمنى واليمنى أنفع من اليسرى فلو كان إذ قال في اليد خمسون عنى بها اليمنى وكان للناس أن يفضلوا بين اليدين انبغى أن يكون في اليسرى أقل من خمسين ولو كان قصد في اليد التي جعل فيها خمسون قصد اليسرى انبغى أن يكون في اليمنى أكثر من خمسين فلما رأينا مذاهب الفقهاء على التسوية بينهما وأنهم إنما ذهبوا إلى الأسماء والسلامة فإذا جمع العضوان وأكثر الأسماء والسلامة كانا سواء وهكذا هذا في العينين والأسنان سواء والثنية أنفع من الرباعية وهما سواء في العقل.
* كتاب الأم - كتاب الرد على محمد بن الحسن
* كتاب الرد على محمد بن الحسن | باب الديات | القصاص بين العبيد والأحرار | الرجلان يقتلان الرجل أحدهما ممن يجب عليه القصاص | في عقل المرأة | باب في الجنين | باب الجروح في الجسد | باب في الأعور يفقأ عين الصحيح | باب ما لا يجب فيه أرش معلوم | باب دية الأضراس | باب جراح العبد | باب القصاص بين المماليك | باب دية أهل الذمة | باب العقل على الرجل خاصة | باب الحر إذا جنى على العبد | باب ميراث القاتل | باب القصاص في القتل | باب قتل الغيلة وغيرها وعفو الأولياء | باب الرجل يمسك الرجل للرجل حتى يقتله | باب القود بين الرجال والنساء | باب القصاص في كسر اليد والرجل
# قل لليل وللنهار اكتراثي

قَلّ للّيْلِ وللنّهارِ اكْتِراثي
# قل للوزير أدام الله غبطته

قل للوزير أدام الله غبطَته
# قل للوزير أدام الله دولته

قُل لِلوَزيرِ أَدامَ اللَهُ دَولَتَهُ
# قل للوزير الذي مناقبه

قل للوزير الذي مناقبه
# قل للوزير الذي وزارته

قل للوزير الذي وزارته
# قل للوزير وقد قطعت بمدحه

قلْ للوزيرِ وقدْ قطعْتُ بمدْحِهِ
# قل للوزير وما عدا سلطانه التو

قل للوزير وما عدا سلطانه التو
# قل للوزير إذا خلا لك وجهه

قل للوزير إذا خلا لك وجهه
# قل لمجد الدين الذي ختم الجو

قُلْ لِمَجْدِ الدِّينِ الَّذِي خُتِمَ الْجُو
# قل للوزير ابن تاج الدين يا سندا

قل للوزير ابن تاج الدين يا سندا
# سنن الترمذي

* سنن الترمذي
* كتاب أبواب الطهارة | كتاب أبواب الصلاة | كتاب الزكاة | كتاب الصوم | كتاب الحج | كتاب الجنائز | كتاب النكاح | كتاب الرضاع | كتاب الطلاق واللعان | كتاب البيوع | كتاب الأحكام | كتاب الديات | كتاب الحدود | كتاب الصيد | كتاب الذبائح | كتاب الأحكام والفوائد | كتاب الأضاحي | كتاب النذور والأيمان | كتاب السير | كتاب فضائل الجهاد | كتاب الجهاد | كتاب اللباس | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الصلة | كتاب الطب | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | كتاب الولاء والهبة | كتاب القدر | كتاب الفتن | كتاب الرؤيا | كتاب الشهادات | كتاب الزهد | كتاب صفة القيامة والرقائق والورع | كتاب صفة الجنة | كتاب صفة النار | كتاب الإيمان | كتاب العلم | كتاب الاستئذان | كتاب الادب | كتاب الأمثال | كتاب فضائل القرآن | كتاب القراءات | كتاب تفسير القرآن | كتاب الدعوات | كتاب المناقب
# سنن الترمذي/كتاب أبواب الصلاة

* سنن الترمذي - كتاب أبواب الصلاة
* كتاب أبواب الصلاة (الحديث 149 - 169) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 170 - 190) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 191 - 211) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 212 - 237) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 238 - 259) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 260 - 280) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 281 - 301) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 302 - 320) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 321 - 341) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 342 - 377) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 378 - 398) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 399 - 420) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 421 - 444) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 445 - 465) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 466 - 487) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 488 - 511) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 512 - 535) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 536 - 559) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 560 - 584) | كتاب أبواب الصلاة (الحديث 585 - 616)
* سنن الترمذي
* كتاب أبواب الطهارة | كتاب أبواب الصلاة | كتاب الزكاة | كتاب الصوم | كتاب الحج | كتاب الجنائز | كتاب النكاح | كتاب الرضاع | كتاب الطلاق واللعان | كتاب البيوع | كتاب الأحكام | كتاب الديات | كتاب الحدود | كتاب الصيد | كتاب الذبائح | كتاب الأحكام والفوائد | كتاب الأضاحي | كتاب النذور والأيمان | كتاب السير | كتاب فضائل الجهاد | كتاب الجهاد | كتاب اللباس | كتاب الأطعمة | كتاب الأشربة | كتاب الصلة | كتاب الطب | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | كتاب الولاء والهبة | كتاب القدر | كتاب الفتن | كتاب الرؤيا | كتاب الشهادات | كتاب الزهد | كتاب صفة القيامة والرقائق والورع | كتاب صفة الجنة | كتاب صفة النار | كتاب الإيمان | كتاب العلم | كتاب الاستئذان | كتاب الادب | كتاب الأمثال | كتاب فضائل القرآن | كتاب القراءات | كتاب تفسير القرآن | كتاب الدعوات | كتاب المناقب
# صيد الخاطر/فصل: من أخطاء الصوفية
#### فصل: من أخطاء الصوفية

ليس في الوجود شيء أشرف من العلم، كيف لا وهو الدليل، فإذا عدم وقع الضلال. وان من خفي مكايد الشيطان أن يزين في نفس الإنسان التعبد ليشغله عن أفضل التعبد وهو العلم، حتى إنه زين لجماعة من القدماء أنهم دفنوا كتبهم ورموها في البحر. وهذا قد ورد عن جماعة. وأحسن ظني بهم أن أقول:كان فيها شيء من رأيهم وكلامهم فما حبوا انتشاره. وإلا فمتى كان فيها علم مفيد صحيح لا يخاف عواقبه، كان رميها إضاعة. للمال لا يحل. وقد دنت حيلة إبليس إلى جماعة من المتصوفة حتى منعوا من حمل المحابر تلامذتهم. وحتى قال جعفر الخلدي: لو تركني الصوفية جئتكم بإسناد الدنيا، كتبت مجلسا عن أبي العباس الدوري فلقيني بعض الصوفية فقال: [ دع علم الورق، وعليك بعلم الخرق ]. ورأيت محبرة مع بعض الصوفية. فقال له صوفي آخر: [ استر عورتك ] ـ وقد انشدوا للشبلي: إذا طالبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق وهذا من خفي حيل إبليس، ولقدصدق عليهم إبليس ظنه، وإنما فعل وزينة عندهم لسببين: أحدهما: أنه أرادهم يمشون في الظلمة. والثاني: أن تصفح العلم كل يوم يزيد في العالم. ويكشف له ما كان خفي عنه، ويقوي إيمانه ومعرفته، ويريه عيب كثير من مسالكه، إذا تصفح منهاج الرسول ﷺ، والصحابة. فأراد إبليس سد تلك الطرق بأخفى حيلة، فأظهر أن المقصود العمل، لا العلم لنفسه، وخفي على المخدوع أن العلم عمل وأي عمل. فاحذر من هذه الخديعة الخفية، فإن العلم هو الأصل الأعظم، والنور الأكبر. وربما كان تقليب الوراق أفضل من الصوم والصلاة، والحج والغزو. وكم من معرض عن العلم يخوض في عذاب من الهوى في تعبده، ويضيع كثيرا من الفرض بالنقل، ويشتغل بما يزعمه الأفضل عن الواجب. ولو كانت عنده شعلة من نور العلم لا هتدى، فتأمل ما ذكرت لك ترشد إن شاء الله تعالى.
# صيد الخاطر/فصل: من إشتغل بخدمة الخلق أعرض عن الحق
#### فصل: من إشتغل بخدمة الخلق أعرض عن الحق

رأيت أكثر العلماء يتشاغلون بصورة العلم، فهم الفقيه التدريس، وهم الواعظ الوعظ. فهذا يرعى درسه فيفرج بكثرة من يسمعه، ويقدح في كلام من يخالفه ويمضي زمانه في التفكر في المناقضات، ليقهر من يجادله، وعينه إلى التصدر والإرتفاع في المجالس. وربما كانت همته جمع الحطام، ومخالطة السلاطين. والواعظ همته ما يزوق به كلامه، ويكثر جمعه، ويجلب به قلوب الناس إلى تعظيمه، فإن كان له نظير في شغله أخذ يطعن فيه. وهذه قلوب غافلة عن الله عز وجل، إذ لو كانت لها به معرفة لإشتغلت به، وكان أنسها بمناجاته، وإيثارها لطاعته، وإقبالها على الخلوة به. لكنها لما خلت من هذا تشاغلت بالدنيا وذاك دنيا مثلها. فإذا خلت بخدمة الله تعالى لم تجد لها طعما، وكان جمع الناس أحب إليها، وزيارة الخلق لها آثر عندما وهذه علامة الخذلان. وعلى ضد هذا متى كان العالم مقبلا على الله سبحانه مشغولا بطاعته، كان أصعب الأشياء عنده لقاء الخلق ومحادثتهم، وأحب الأشياء إليه الخلوة. وكان عنده شغل من القدح في النظراء، أو عن طلب الرياسة. فإن ما علق به همته من الآخرة أعلى من ذلك. والنفس لا بد لها مما تشاغل به. فمن إشتغل لخدمة الخلق أعرض عن الحق، فإنما يربي رياسته. وذلك يوجب الإعراض عن الحق، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
# صيد الخاطر/فصل: من أذل نفسه خسر الدنيا والآخرة
#### فصل: من أذل نفسه خسر الدنيا والآخرة

لا عيش في الدنيا إلا للقنوع بالسير، فإنه كلما زاد الحرص على فضول زاد الهم، وتشتت القلب، واستعبد العبد. وأما القنوع فلا يحتاج إلى مخالطة من فوقه، ولا يبالي بمن هو مثل، إذ عنده ما عنده. وإن أقواما لم يقنعوا وطلبوا لذيذ العيش فأزروا بدينهم، وذلوا لغيرهم. وخصوصا أرباب العلم فإنهم ترددوا إلى الأمراء فإستعبدوهم، ورأوا المنكرات، فلم يقدروا على إنكارها،و ربما مدحوا الظالم اتقاء لشره. فالذي نالهم من الذل وقلة الدين أضعاف ما نالوا من الدنيا. ومن أقبح الناس حالا من تعرض للقضاء والشهادة، ولقد كانتا مرتبتين حسنتين. وكان عبد الحميد القاضي لا يحابي، فبعث إلى المعتضد وقال له: [ قد إستأجرت وقوفا فأد أجرتها، ففعل ]. وقال له المعتضد: [ قد مات فلان ولنا عليه مال، فقال: أنت تذكر لما وليتني قلت لي: قد أخرجت هذا الأمر من عنقي ووضعته في عنقك، ولا أقبل هذا الذي تقول إلا بشاهدين ]. وكذلك كان الشهود، دخل جماعة على بعض الخلفاء فقال الخادم: [ إشهدوا على مولانا بكذا، فشهدوا، فتقدم المجزوعي إلى الستر فقال: يا أمير المؤمنين، أشهد عليك بما في هذا الكتاب، فقال: أشهد ] قال: إنه يكتفي في ذلك، لا أشهد حتى تقول نعم، قال: نعم. فأما في زماننا فتغيرت تلك القواعد من الكل، خصوصا من يتقرب. إليه بالمال ليستشهد فتراه يسحب ليشهد على ما لا يرى. قال لي أبو المعالي بن شافع: [ كنت أحمل إلى بعض أهل السواد، وهو محبوس وأشهد عليه. وأنا أستغفر الله من ذلك ]. وليس للشهود جراية فيحملون ذلك لجلها، وإنما الذي يحصل جر الطيلسان، وطرق الباب، وقول المعرف: حرس الله نعمتك، شهادة. ولما قيل لإبراهيم النخعي: [ تكون قاضيا.لبس قميصا أحمر وجلس في السوق. فقالوا كان هذا لا يصلح ]. ودخل بعض الكبار على الرشيد ـ وقد أحضره ليوليه القضاء ـ فسلم وقال له: [ كيف أنت وكيف الصبيان؟ ] فقيل: هذا مجنون، فيا لله جنون هو العقل. وما أظن الإيمان بالآخرة إلا متزلزلا في أكثر القلوب. نسأله الله سبحانه وسلامة الدين فإنه قادر.