OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أسد الغابة/وعلة بن يزيد

وعلة بن يزيد
وعلة بن يزيد، عداده في أعراب البصرة.
روت عنه ابنته أم يزيد أنه سمع النبي ﷺ يقرأ "ق" "قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ". وأنه رأى النبي ﷺ يصوم يوم عاشوراء.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وقاص بن قمامة

وقاص بن قمامة
وقاص بن قمامة وعبد الله بن قمامة بن السلميان من بني حارثة.
لهما ذكر في حديث عمرو بن حزم.
أخرجه أبو موسى مختصراً.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وردان جد الفرات

وردان جد الفرات
وردان، جد الفرات بن زيد بن وردان. وكان وردان عبداً لعبد الله بن ربيعة بن خرشة الثقفي- أسلما يوم الطائف.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: ونزل إلى رسول الله ﷺ في إقامته- يعني على الطائف- المنبعث، وكان اسمه المضطجع، ووردان جد الفرات بن زيد، وكان عبداً لعبد الله بن ربيعة بن خرشة الثقفي.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/ورقة بن نوفل القرشي

ورقة بن نوفل القرشي
ورقة بن نوفل القرشي.
قاله ابن منده، وقال: اختلف في اسلامه، وروى بإسناده عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن ورقة بن نوفل قال: قلت: يا محمد، أخبرني عن هذا الذي يأتيك- يعني جبريل عليه السلام ? فقال: يأتيني من السماء: جناحاه لؤلؤ، وباطن قدميه أخضر. وقال أبو نعيم: ورقة بن نوفل الديلي، وقيل: الأنصاري. وروي ما أخبرنا به أبو موسى إذناً: حدثنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله- هو أبو نعيم- حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا المقدام بن داود، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا روح بن مسافر، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن ورقة الأنصاري قال: قلت: يا محمد، كيف يأتيك- يعني جبريل عليه السلام ? فقال رسول الله ﷺ: يأتيني من السماء: جناحاه لؤلؤ، وباطن قدمه أخضر.
كذا رواه أبو نعيم وقال: الأنصاري. والذي ذكره ابن منده: ورقة القرشي. وقد رواه غير واحد عن روح، ولم ينسبوه.
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم، وأبو موسى.
أخبرنا إسماعيل بن علي وغيره بإسنادهم عن محمد بن عيسى: حدثنا أبو موسى الأنصاري، حدثنا يونس بن بكير، حدثني عثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ عن ورقة، فقالت له خديجة: إنه كان صدقك، وإنه مات قبل أن تظهر. فقال رسول الله ﷺ: أريته في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك.
وأخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده عن يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ساب أخ لورقة رجلاً، فتناول الرجل ورقة فسبه، فبلغ ذلك النبي ﷺ، فقال لأخيه: هل علمت أني رأيت لورقة جنة أو جنتين ? فنهى رسول الله ﷺ عن سبه.
هذا القرشي، وأما الأنصاري والديلي فلا أعرفه، والقصة التي ذكرها أبو نعيم وابن منده للقرشي والأنصاري والديلي، هي التي جرت لورقة بن نوفل ابن عم خديجة مع النبي ﷺ، والله أعلم.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وهب الجيشاني

وهب الجيشاني
وهب الجيشاني.
قال جعفر المستغفري: أخرجه يحيى بن يونس قال: قال رسول الله ﷺ: ما أسكر كثيره فقليله حرام. روى عنه عمرو بن شعيب. وإنما هو أبو وهب الجيشاني. ومن قال: وهب. فقد وهم.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/وقاص بن مجزر

وقاص بن مجزر
وقاص بن مجزر المدلجي.
ذكر غير واحد من أهل العلم أنه قتل في غزوة ذي قرد، مع محرز بن نضلة، قاله ابن هشام وأما ابن إسحاق فإنه قال: لم يقتل يومئذ غير محرز بن نضلة.
أخرجه أبو موسى.
مجزر والد وقاص: بجيم، وزاءين. ومحرز بن نضلة: بحاء، وراء، وزاي.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أيها الآمل خيمات النقا

أيها الآمِلُ خَيْمَاتِ النَّقَا
# أيها الآمل البعيد من الغن

أيها الآملُ البعيدُ من الغُنْ
# أينكر الوجد أني في الهوى شحب

أَيُنْكِرُ الوَجْدُ أَنِّي فِي الهَوىَ شَحِبُ
# أينكر معروفنا المنكر

أَيُنْكِرُ مَعروفَنا المُنكِرُ
# أينما سرت في بلاد إله الـ

أينما سرتُ في بلادِ إلهِ الـ
# أيها الانسان صبرا

أيها الانسان صبرا
# أيها الباكر المريد فراقي

أَيها البَاكِرُ المُرِيدُ فِرَاقي
# أيها الآمل ما ليس له

أَيُها الآملُ ما لَيسَ لَهُ
# أيها الأعرج المحجب مهلا

أيها الأعرج المحجب مهلا
# أيها الأعور لم جشمتني

أيُّها الأعورُ لِمْ جشَّمْتَني
# ألا رجل يبكي لشجو أبي الفضل

ألا رجلٌ يبكي لشجو أبي الفضلِ
# ألا رب يوم قد أتيح لك الصبا

ألا ربَّ يومٍ قدْ أتيحَ لكَ الصبا
# ألا رب يوم لي بجرجان أرعن

ألا رُبَّ يومٍ لي بجرجانَ أرعنٍ
# ألا رب يوم لي قصير نهاره

ألا ربّ يومٍ لي قصيرٍ نهاره
# ألا رب يوم والظبا حول دارها

ألا رب يوم والظبا حول دارها
# ألا ربما سؤت الغيور وساءني

ألا ربما سؤتُ الغيورَ وساءني
# ألا رب يوم لي بباب الزخارف

ألا ربّ يومٍ لي ببابِ الزخارفِ
# ألا ربما كأس سقاني سلافها

ألا رُبّما كأسٌ سَقاني سُلافَها
# أمن عرش الشآم إلى أثينا

أمن عرش الشآم إلى أثينا
# أمن مية الطلل الدارس

أمنْ ميَّة َ الطَّللُ الدَّارسُ
# أمن نحو العقيق شجاك برق

أمنْ نحوِ العقيقِ شجاكَ برقٌ
# أمن نشر روض باكرتنا حدائقه

أمن نشرِ روض باكرتنا حدائِقُهْ
# أمن فقد جود الحسان الملاح

أمِنْ فَقدِ جُودِ الحِسانِ المِلاحِ
# أمن منزل قفر تعفت رسومه

أمنَ منزلٍ قفرٍ تعفتْ رسومهُ
# أمن عرفان آيات ودور

أَمِنْ عِرْفَانِ آيَاتٍ وَدُورِ
# أمن عهد ذي عهد تفيض مدامعي

أمِنْ عَهِدِ ذي عَهدٍ تَفيضُ مدامعي
# أمن كل حظ قل قسمي أقله

أمن كلِّ حظٍّ قلَّ قسمي أقلُّهُ
# أمن ليلى وجارتها تروح

أَمن ليلى وجارتها تروح
# أما في صروف الدهر أن ترجع النوى

أما في صروفِ الدَّهرِ أنْ ترجعَ النَوى
# أما قريش أبا حفص فقد رزئت

أما قريش أبا حفص فقد رزئت
# أما كان في قسب اليمامة والثمر

أما كان في قسبِ اليمامة والثمر
# أما في نسيم الريح عرف معرف

أما في نسيمِ الرّيحِ عرفٌ معرِّفُ
# أما في هذه الدنيا كريم

أما في هذه الدنيا كريم
# أما قتلت ديار الحي عرفانا

أما قتلتَ ديارَ الحيِّ عرفانا
# أما كان في تلك الدموع السوائل

أما كان في تلك الدموع السوائل
# أما كفاك الفراق غدرا

أما كفاكَ الفراقُ غدرا
# أما كفى السيف حتى جرد القلما

أَمَا كفَى السيفَ حتَّى جرَّدَ القلما
# أما كليب بن يربوع فإنهم

أما كليبُ بن يربوعِ فإنهمُ
# إن الحسام وإن رثت مضاربه

إنَّ الحسامَ وإنْ رثَّتْ مضاربهُ
# إن الخطوب على عداك مخوفها

إن الخطوب على عداك مخوفها
# إن الحجاب علينا عين صورتنا

إنَّ الحجابَ علينا عينُ صورتنا
# إن الحليفة ماء لست قاربه

إنَّ الحُلَيْفَة َ ماءٌ لستُ قارِبَهُ
# إن الحياة صراع

إنَّ الحياة َ صِراعٌ
# إن الحروف التي في الرقم تشهدها

إنَّ الحروفَ التي في الرقمِ تشهدُها
# إن الحكيم له مقال سائر

إن الحكيم له مقال سائر
# إن الحمول غداة غربة غرب

إن الحمولَ غداة َ غربة غربِ
# إن الحروف إشارات المداد فلا

إن الحروف إشارات المداد فلا
# إن الخريف هو الربيع الثاني

إن الخريف هو الربيع الثاني
# الأوراق العربية لتاريخ سورية في عهد محمد علي باشا

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | نزل نسخة مطبوعة ◄ |
الأوراق العربيَّة لِتاريخ سورية في عهد مُحمَّد علي باشا، كتابٌ للمُؤرِّخ اللُّبناني أسد رُستُم. نُشر في بيروت عبر المطبعة الأدبيَّة، سنة 1928م.
الكتاب عبارة عن مجموعة الوثائق، أو الأُصُول التاريخيَّة بحسب تعبير رُستُم، المكتوبة باللُّغة العربيَّة، والتي تتناول تاريخ الديار الشَّاميَّة تحت حُكم مُحمَّد علي باشا (1831 - 1840م). جُمعت هذه الأُصُول من مصادر شتَّى كأرشيف مكتبة الجامعة الأميركيَّة في بيروت وسجلَّات المحاكم الشرعيَّة في لُبنان وفلسطين، ومن مصادر أُخرى أيضًا.
* الغلاف
* تمهيد
* الأوراق
| هذا العمل في الملك العام في لبنان بموجب القانون رقم 75 لسنة 1999 الرامي إلى حماية الملكية الأدبية والفنية إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام المواد 49–57 منه أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب المادة 4 منه. مضت خمسون سنة على وفاة المؤلف. مضت خمسون سنة على وفاة آخر المؤلفين المشتركين للأعمال المشتركة. مضت خمسون سنة منذ أول نشر علني مجاز للعمل في حالة الأعمال الجماعية والأعمال السمعية والبصرية نشرات الأخبار اليومية. القوانين والمراسيم الاشتراعية والمراسيم والقرارات الصادرة عن كافة سلطات وأجهزة الدولة وترجماتها الرسمية. الأحكام القضائية بكافة أنواعها وترجماتها الرسمية. الخطب الملقاة في الاجتماعات العامة والجمعيات على أن الخطب والمرافعات التي تخص شخصاً واحداً لا يحق إلا لذلك الشخص جمعها ونشرها. الأفكار والمعطيات والوقائع العلمية المجردة. كافة الأعمال الفنية الفولكلورية التراثية، غير أن الأعمال التي تستلهم الفلكلور فهي مشمولة بالحماية. | لبنان |
# الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الأوراق العربية لتاريخ سورية في عهد محمد علي باشا/تمهيد

لما كان القصد الأكبر من درس الماضي إنما هو فهم الحاضر ولما كان أقرب الأزمنة الماضية إلى العصر الحاضر هو القرن التاسع عشر، ولما كان محمد علي الأكبر مؤسس الأسرة العلوية المالكة اليوم في مصر هو أبو النهضة الحديثة في الشرق العربي عموماً وفي مصر وسورية على الأخص رأت إدارة مكتبة جامعة بيروت الأميركية أن تعنى عناية خاصة بجمع وتنسيق وحفظ الأوراق العربية لتاريخ سوريا في عهد محمد علي باشا وابنه إبراهيم باشا المشهور حرصاً عليها وخدمة للعلم والتاريخ. وقد توفر لديها الآن أكثر من أربعة آلاف رسالة رسمية وغير رسمية. ولما كانت إدارة هذه المكتبة تعتقد تمام الاعتقاد أن خدمتها العلمية هذه لا تتم إلا بالنشر وأن النشر لا يأتي بالفائدة العلمية المطلوبة إلا متى شمل كل الموجود من هذه الأوراق رات أن تنشر على صفحات هذه المجلة الآن أنموذجاً للأصل كله الذي سينشر في كتب على حدة في المستقبل القريب. ​والقصد من نشر هذا الأنموذج الآن هو إعلان غايتنا هذه لجميع السوريين والمصريين حثاً الذين لم يساعدونا بإتحافهم إيانا بما لديهم من الأوراق العربية الرسمية والغير رسمية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية التي ترجع إلى عهد محمد علي باشا في هذه البلاد (سورية من غزة هاشم إلى جبال طورس ما بين سنة ١٨٣٩ و١٨٤١م و١٢٤٧ و١٢٥٧هـ) وإن بأمثال هذا التعاون نأمل لنا ولمن يأتي بعدنا استكمال هذا المشروع التاريخي المفيد وغايتنا أيضاً أن نقسم هذه المجموعة متى تمت وعدت للطبع (والجزآن الأول والثاني من الأوراق السياسية معدان للطبع الآن) إلى قسمين رئيسيين الأوراق السياسية والأوراق الاقتصادية الاجتماعية
وسنضع لهذه المجموعة مقدمة مطولة في «تاريخ» هذه المصادر الخطية (الأوراق العربية نفسها) وكيفية قراءة اصطلاحاتها الفنية والخطة التي نتمشى بموجبها في نشر محتوياتها. ومن ثم تأتي الرسائل نفسها مرتبة بترتيبها التاريخي ومنشورة بموجب نصوص شرائع الأسلوب العلمي في التاريخ - أي إننا نوجه أنظارنا أولاً إلى ضبط كلمات هذه الرسائل وقراءتها كما يقرأها واضعها فيما لو تسنى لنا أوله أن يقرأها أمامنا ثم نجتهد في تعيين تاريخها إذا كانت مجهولة التاريخ وتعيين مؤلفها إذا كان مجهولاً أيضاً تاركين الخطوات الثلاث الأخيرة من القسم التحليلي في الأسلوب العلمي في التاريخ إلى من يراجعها بعد طبعها لأجل استعمال حقائقها في مقالة تاريخية يكتبها أو كتاب تاريخي ينقب به عن بعض المسائل التاريخية المتعلقة بسورية ومصر في هذه الفترة من تاريخهما.
وستلحق هذه الرسائل جميعها بالفهارس الهجائية تسهيلاً لمراجعتها وتطبيقاً لسنن العلم الحديث.
* ↑ إننا نتمنى من صميم فؤادنا لو أن الذين يعنون بنشر الأوراق التاريخية اليوم يتركون خطة الانتقاء في النشر ويتمشون بموجب نصوص شرائع العلم الحديث فينشرون كل ما لديهم - من غير انتقاء لأن ما يتركه الناشر ويحسبه غير مهم قد يمكن أن يكون أحياناً بأهمية ما ينشر لغير الناشر. وإن كان الداعي للانتقاء في النشر «العلمي» العسر المالي فليتخصص الناشر ولينشر قسما محدوداً من الأوراق لأنه أفضل وأنفع بكثير أن ينشر قسم من الأوراق نشراً صحيحاً تاماً من أن تنشر كلها ناقصة.
* ↑ اطلب مقدمتنا لحروب إبراهيم باشا المصري في سورية وبر الأناضول (طبع مصر سنة ١٩٢٧)
* ↑ الإشارة هنا إلى ما يسميه علماء الغرب بالمثودولوجيا اطلب مثلاً: E. Beruleim - Lehrbuch der Historischen Methode (أ) C. V. Langlois et ch. Seignobos Introduction aux études historiques. (ب)
# الإتقان في علوم القرآن

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# إذا لم أعد بالحلم مني عليكم

إذا لَمْ أَعُدْ بالحِلْمِ منّي عليكمُ
# إذا لم تجد إلا الأسى لك صاحبا

إذا لم تجد إلا الأسى لك صاحبا
# إذا لم تجودوا والأمور بكم تمضى

إذا لم تجودوا والأمورُ بكم تمضى
# إذا لم أرد تعجيل حاجة صاحب

إِذَا لَم أرِدْ تَعْجِيل حَاجَة ِ صاحِبٍ
# إذا لم أرو صارمي من دم العدى

إذا لم أُروِّ صارمي من دمِ العِدى
# إذا لم أحظ منك على التلاقي

إذا لمْ أحظَ منكَ على التلاقي
# إذا لم أشاهد منك قبل منيتي

إذا لم أشاهدْ منْك قبل منِيَّتي
# إذا لم أعود منك غير التفضل

إذا لم أُعوَّد منك غير التفضُّل
# إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا

إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا
# الشهيد

الشهيد
# الشيب أحلم والشبيبة أظرف

الشيبُ أحلمُ والشبيبة ُ أظرفُ
# الشوق أبرح ما يكون

الشوق أبرح ما يكون
# الشوق بين جوانحي يتردد

الشوقُ بين جوانحي يتردَّدُ
# الشوقيات

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الشوق العائد

الشوق العائد
# الشوق نار حاميه

الشوقُ نارٌ حاميهْ
# الشهب عظمها المليك ونصها

الشُّهبُ عظّمَها المليكُ ونَصّها
# الشوق أعظم جملة يا سيدي

الشوقُ أعظمُ جملة ُ يا سيّدي
# الشيء مختلف الأحكام والنسب

الشيءُ مختلفُ الأحكامِ والنسبِ
# إلى الأمن يفضي بالفتى ما يحاذر

إلى الأمن يفضي بالفتى ما يحاذرُ
# إلى الاديب العبقرية الذي

إلى الاديب العبقرية الذي
# إلى ابنتي

إلى ابنتي
# إلى البحر

إلى البحر
# إلى الأصلع الحلاف إن كنت شاعرا

إلى الأصلع الحلاف إن كنت شاعرا
# إلى الأمير فدته النفس أهديها

إلى الأمير فدته النفس أهديها
# إلى البلاد الشقيقة

إلى البلاد الشقيقة
# إلى ابن بران وابن رزيك مقصدي

إلى ابن بُرانٍ وابن رُزّيك مقصدي
# إلى ابنتي ضوحيه

إلى ابنتي ضوحيه
# إلى الأديب العبقري الذي

إِلى الأدِيبِ العَبْقَرِي الَّذي
# إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء/ترجمة ثمال بن صالح المرداسي

قال في مختصر الذهبي : ثمال بن صالح بن الزوقلية الأمير معز الدولة أبو علي الكلابي رئيس بني كلاب ، تملك حلب وغيرها ، وكان بطلا شجاعا حليما كريما أغنى أهل حلب بماله وعمهم بنواله وأحسن إلى العرب ، عزله صاحب مصر المستنصر بالله ثم رده ، وكان الفضلاء يقصدونه ويأخذون جوائزه ، توفي في ذي القعدة سنة ٤٥٤ اه. ونقل ابن كثير في تاريخه عن ابن الجوزي في ترجمة ثمال المذكور أن الفراش تقدم إليه ليغسل يده فصدمت بلبلة الإبريق ثنيته فسقطت في الطست فعفا عنه رحمه‌الله تعالى اه. وقال في الزبد والضرب للرضي الحنبلي : كان معز الدولة كريما معطاء ، مما يحكى من كرمه أن العرب اقترحوا عليه مضيرة فسأله وكيله : كم ذبحت لأجلها ؟ فقال : سبعمائة وخمسين رأسا ، فقال له : والله لو أتممتها ألفا لوهبت لك ألف دينار ، حتى إن الأمير أبا الفتح الحسن بن عبد الله بن عبد الجبار الحلبي المعروف بابن أبي حصينة امتدحه بقصيدة شكا فيها كثرة الأولاد ، وكان له أربعة عشر ولدا ، فملكه ضيعتين مضافتين إلى ما كان له من الإقطاع فأثرى وعمر بحلب دارا وكتب على روشنها :
دار بنيناها وعشنا بها في نعمة من آل مرداس
قوم محوا بؤسي ولم يتركوا علي للأيام من باس
قل لبني الدنيا ألا هكذا فليصنع الناس مع الناس
قلت : وإلى مرداس كان ينتسب القاضي تقي الدين أبو بكر بن الجناب الشهابي أحمد بن عمر بن أبي السفاح المرداسي الحلبي الشافعي كاتب الأسرار الشريفة وناظر الجيوش المنصورة بالمملكة الحلبية في أواخر الدولة الجركسية ، ولقد كان له سخاء يقتفي فيه أثر مثل معز الدولة المرداسي وغيره ، كان يقول لخير بك كافل حلب في آخر الدولة المذكورة : أنا ملك القضاة كما أنك ملك الأمراء. مات مقتولا سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة ودفن بمقبرة جده داخل جامع السفاحية الذي أنشأه جده الأدنى بحلب ، وكانت وفاة معز الدولة سنة أربع وخمسين وأربعمائة ودفن في مقام إبراهيم الفوقاني بالقلعة داخل الباب الغربي وعمل عليه ضريح ، ثم قلع وبلط عليه ، وذلك بعد أن استدعى أخاه عطية ابن صالح بن مرداس وأوصى له بحلب ، وكان وزيره أبا الحسين علي بن يوسف بن أبي الثريا الذي داره الآن مدرسة ابن أبي عصرون بحلب اه.

## المصدر

إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء - ج ١
# إعلام الموقعين/فهرس
## إعلام الموقعين/الجزء الخامس
### فوائد تتعلق بالفتوى
### فتاوى عامة

* إعلام الموقعين عن رب العالمين
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | فهرس
# إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# المرء حتى يغيب الشبح

المرءُ حتى يُغَيَّبَ الشّبَحُ
# المذاهب الفقهية الأربعة وانتشارها عند جمهور المسلمين/تمهيد للمؤلف

نريد بهذه المذاهب الفقهية مذاهب الفقهاء المجتهدين الأربعة: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي. وهي المذاهب المعمول بها عند جمهور المسلمين إلى اليوم والتي كتب لهـا البقاء والتغلب على سواها من مذاهب أهل السنة. كمذهب سُفْيَان الثَّورِيِّ بالكوفة، والحسن البصري بالبصرة، والأوزاعي بالشام والأندلس وغيرهما، وابن جَرير الطْبرِيّ وأبي ثَوْر ببغداد، وداود الظاهري في كثير من البلدان وغيرها من مذاهب فقهاء الأمصار.
وكانت الفتيا – قبل حدوث هذه المذاهب - تؤخذ في عصر الصحابة عن القُرَّاء منهم، وهم الحاملون لكتاب الله، العارفون بدلالاته ​فلما انقضى عصرهم، وخلف من بعدهم التّابعُون،اتبع أهلُ كل عصرٍ فتيا من كان عندهم من الصحابة، لا يتعدَّونها إلا في اليسير مما بلغهم عن غيرهم. فاتبع أهلُ المدينة في الأكثر فتاوى عَبدِ الله ابن عُمَر، وأهلُ الكوفة فتاوى عبد الله بن مَسْعود، وأهل مكة فتاوى عبد الله بن عباس، وأهلُ مِصْرَ فتاوَى عبد الله بن عَمْرو ابن العاص.
وأتى بعد التابعين فقهاء الأمصار، كأبي حنيفة ومالك وغيرهما ممن ذكرناهم، فاتبع أهل كل مصر مذهب فقيهٍ في الأكثر.
ثم قضت أسبابٌ انتشار بعض هذه المذاهب في غير أمصارها، وبانقراض بعضها، فلم يطل العمل بمذهب الثّوريّ والبَصْريّ لقلّة أتباعهما، وبطل العمل بمذهب الأَوْزاعِيّ بعد القرن الثاني، وبمذهب أبي ثور بعد الثالث، وابن جرير بعد الرابع.
كما انقرض غيرها من المذاهب، إلا الظّاهِرِيّ فقد طالت مدَّته، وزاحم المذاهب الأربعة المذكورة، بل جعله المقْدسي في «أحسن التقاسيم» رابع المذاهب في زمنه - أي في القرن الرابع بدَلَ الحنبلي وذكر الْحَنبَلِيَّةَ في أصحاب الحديث. وعده ابن فَرحون في الدّيباج ​الخامس من المذاهب المعمول بها في زمنه أي في القرن الثامن ثم دَرَس بعد ذلك ولم يبق إلا المذاهب الأربعة، ومذاهب أخرى خاصة بطوائف من المسلمين، لا يعدها جمهورهم من مذاهب أهل السنة، ولهذا لم نتعرض لذكرها.
وذكر ابن خلدون: أن المذهب الظَّاهريَّ دَرَس بدرُوُس أئمته وإنكار الجمهور على منتحله، ولم يبق إلا في الكتب وربما يعكف متكلّفو انتحاله عليها لأخذ فقههم منها، فلا يظفرون بطائل، ويصيرون إلى إنكار الجمهور عليهم. ولم يبق إلا مذهب أهل الرأي من العراق، وأهل الحديث من الحجاز.
* ↑ عن ابن خلدون..
* ↑ عن المقريزي والديباج.
* ↑ عن المقريزي والديباج.
# المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# المرء إن كان عاقلا ورعا

الْمَرْءُ إنْ كَانَ عَاقِلاً وَرِعاً
# المرء رهن مصائب لا تنقضي

المَرْءُ رَهْنُ مَصَائِبٍ لا تَنْقَضِي
# المرء كالبدر بينا لاح كاملة

المرءُ كالبَدرِ بينا لاحَ كامِلَةً
# الدرس التام في التاريخ العام

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية في معرفة تجويد الآيات القرآنية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الدستور العراقي

الديباجة
# الدروس الحكمية للناشئة الإسلامية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الدستور العثماني

الدستور العثماني
# الدست من لألآ وجهك الزهر

الدست من لألآ وجهك الزهر
# إلى الله أشكو جؤذرا من بنى الترك

إلى الله أشكو جؤذرا من بنى الترك
# إلى الله أشكو روعتي ورزيتي

إلى الله أشكو روعتي ورزيتي
# إلى الله أشكو الشوق لا إن لقيتها

إلى الله أشكو الشّوقَ لا إن لَقيتُها
# إلى الله أشكو فرقة دميت لها

إلى الله أشكو فرقة ً دميت لها
# إلى الله أشكو طول شوقي وحيرتي

إلى الله أشكو طول شوقي وحيرتي
# إلى الله أشكو طول ليلي وجارة

إِلى اللَّهِ أَشْكُو طُولَ لَيْلِي وَجَارَة ً
# إلى الله أشكو عيشة قد تنكدت

إلى الله أشكو عيشة ً قد تنكدت
# إلى الله أشكو أنني كنت نائما

إلَى الله أَشْكُو أَنَّنِي كُنْتُ نَائِماً
# إلى الله أشكو فقد لبنى كما شكا

إلى اللهِ أشكو فَقدَ لُبنَى كَمَا شَكَا
# إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني

إلَى الله أشكُو لا إلى النَّاسِ أنَّني
# بين المدام وبين الماء شحناء

بَينَ المُدام وبَينَ الماء شَحناءُ
# بين النقا فثنية الحجر

بين النقا فثنية ِ الحجرِ
# بين النقا ولعلع

بينَ النقا ولعلعِ
# بين تلك الربى وذاك الورد

بَينَ تِلكَ الرُبى وَذاكَ الوَردِ
# بين روحي وبين جسمي الأسير

بين روحي وبين جسمي الأسيرِ
# بين بان الحمى وبان المصلى

بينَ بان الحِمَى وبانِ المُصلَّى
# بين صحو المنى وحلم الخيال

بَيْنَ صَحْوِ الْمُنَى وحُلْمِ الخَيالِ
# بين الكأس و الطاس

بين الكأس و الطاس
# بين عزمي وبينهن حروب

بين عزمي وبينهن حروب
# المواهب اللدنية بالمنح المحمدية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الموت حق فاستعد وجد إن الأمر جد

الموت حق فاستعد وجد إن الأمر جد
# المهذب في فقه مذهب الإمام الشافعي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الموازنة بين الشعراء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# الموت حظ لمن تأمله

المَوتُ حَظٌّ لمنْ تَأمّلَهُ
# الموت دون تفرق الأحباب

الموتُ دون تفَرُّقِ الأحباب
# تتيـه بـك الدنيـا وتزهو المنـابـر

تتيـهُ بـكَ الدّنيـا وتزْهو المنـابِـرُ
# تثاقلت أن كنت ابن عم نكحته

تثاقلتِ أنْ كنتُ ابن عمًّ نكحتهِ
# تثاقل ليلي فما أبرح

تثاقل ليلي فما أبرح
# تثبيت دلائل النبوة

| ► | الجزء الأول◄ |
# تتودد الدنيا لمن

تتودد الدنيا لمن
# تتيه كبرا ولكن

تَتِيهُ كِبْراً وَلكِنْ
# جمعت أمور الدين بعد تزيل

جمعت أمور الدين بعد تزيل
# جمعت اللواتي يحمد الله عبده

جَمَعْتَ اللَّوَاتِي يَحْمَدُ اللَّه عَبْدهُ
# جمعت من فرع ذات الدل أوتاري

جَمَعْتُ مِنْ فَرْعِ ذَاتِ الدَّلِّ أوْتَارِي
# جمعن العلا بالجود بعد افتراقها

جمعن العلا بالجود بعد افتراقِها
# جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما

جَمَعتَ أَمرَينِ ضاعَ الحَزمُ بَينَهُما
# جمعت بطاعة حبك الاضداد

جمعت بطاعة حبك الاضداد
# جمعتم بفوز شمل من كان ذا هوى

جمعتم بفوزٍ شمل من كان ذا هوى
# جمعت في صفاتك الأضداد

جمعتْ في صفاتِكَ الأضدادُ
# جمعت همي عليا

جمعتُ همي عليا
# بنو العم أدنى الناس منا قرابة

بنو العم أدنى الناس منا قرابة
# بنو الدنيا يرون الزيد عمرا

بنو الدنيا يرون الزيد عمرا
# بنو دارم عند السماء وأنتم

بَنو دارِمٍ عِنْدَ السماء وأنتُمُ
# بنهج الصواب عقود الدرر

بنهج الصواب عقود الدرر
# بنو الدنيا تعوقهم الاماني

بنو الدنيا تعوقهم الاماني
# بنو دارم يا ابن المراغة أسرتي

بنو دارم يا ابن المراغة أسرتي
# بنو إسد رجلان: رجل تذبذبت

بنو إسدٍ رجلان: رجلٌ تذبذبتْ
# بنو الشهر الحرام فلست منهم

بَنْو الشّهْرِ الحَرَامِ فَلَسْتَ مِنْهُمْ
# بنو حنيفة لا يرضى الدعي بهم

بَنو حَنيفَةَ لا يَرضى الدَعيُّ بِهِم
# بنو الدنيا اتوا امرا قبيحا

بنو الدنيا اتوا امرا قبيحا
# توفي النبي عليه السلام

توفي النبي عليه السلام
# توفي العاضد الدعي فما

توفي العاضد الدعي فما
# توسد في الفلا أيدي المطايا

تَوِسّدَ في الفَلا أيدي المَطايا
# توعدني أبو خلف

تَوَعَّدَني أبُو خَلَفٍ
# توريد ورد الخد ألبس أدمعي

تَوْرِيدُ وَرْدِ الخَدِّ أَلْبَسَ أَدْمُعي
# توضحن في علياء قفر كأنها

تَوَضّحْنَ في عَلْيَاءِ قَفْرٍ كأنّهَا
# توعدني شيبان بغيا وما

توعدني شيبان بغيا وما
# توفيق افرحنا قدومك عائدا

توفيق افرحنا قدومك عائداً
# توسد أحجار المهامه والقفر

تَوَسَّدَ أحْجَارَ المَهَامِهِ وَالْقَفْرِ
# النشيد

النشيد
# النخل يشرع شوكا شائكا أشبا

النخلُ يُشرِعُ شوكاً شائكاً أَشِبا
# النصر حزبك في الضلالة فاحتكم

النصر حزبك في الضلالة فاحتكم
# النسيان

النسيان
# النشر في القراءات العشر

* الجزء الأول
* الجزء الثاني
# النشر في القراءات العشر (1911)

شرحاً لفظياً يرفع عن وجه الجمال وجمال الوجه النقاب، وشرحاً علمياً يأتى بفصل الخطاب في بيان وجوه القراءة في حروف الكتاب. متوخياً في كل ذلك الايجاز والايضاح والبيان. راجياً أن يكون هذا ايضاً مما خدم به علوم القرآن.
شارح العقيلة وشارح الناظمة

## محتويات كتاب

* مقدمة
* شرحها
* باب الاستعاذة
* باب البسملة
* سورة أم القرأن
* اباب الإدغام الكبير
* باب هاء الكناية
* باب المد والقصر
* باب الهمزتين من كلمة
* باب الهمزتين من كلمتين
* باب الهمز المفرد
* باب الإدغام االصغير ذال اذ
* باب حروف قربت مخارجها
* باب أحكم النون الساكنة والتنوين
* اباب الفتح والإمالة وبين اللفظين
* باب إمالة هاء التأنيث وماقبلها في الوقف
* باب مذاهبهم في الراآت
* اباب اللامات
* باب الوقف علي أواخر الكلام
* باب مذاهبهم في الزوائد
* باب افراد القراآت وجمعها
* باب فرش الحروف
* سورة أل عمران
* سورة النساء
* سورة المائدة
* سورة الانعام
* سورة الاعراف
* سورة الانفال
* سورة التوبة
* سورة هود
* سورة يوسف
* سورة الرعد واختيها
* سورة النحل
* سورة الإسراء
* سورة الكهف
* سورة مريم
* سورة طه
* سورة الانبياء
* سورة الحج والمؤمنون
* سورة النور والفرقان
* سورة الشعراء والنمل
* سورة القصص
* سورة العنكبوت والروم
* سورة لقمان إلي سورة يس
* سورة السجدة
* سورة سبأ
* سورة االملائكة
* سورة يس
* سورة الصافات
* من سورةص الي الاحقاف
* سورة يس
* سورةالزمر
* سورة يس
* سورة المومن
* سورة فصلت
* سورة الشوري
* سورة الزخرف
* سورة الدخان
* سورة الجاثية
* سورة الاحقاف وأختيها
* سورة محمد (عليه الصلاة والسلام)
* سورة الفتح
* من الحجرات الي سورةالرحمن
* سورة القاف
* سورة القاف
* سورة الذاريات
* سورة الطور
* سورة النجم
* سورة القمر
* سورة الرحمن
* من سورة الواقعة الي سورة التغابن
* سورة الحديد
* سورة المجادلة
* سورة الحشر
* سورة الممتحنة
* سورة الصف
* من سورة التغابن الي سورة الانسان
* سورة الانسان والمرسلات
* من سورة الانسان الي سورة الرحيق
* من سورة الرحيق الي سورة الشمس
* من سورة الشمس الي اخر القرأن
* باب التكبير
* الموافقات
# تخلصت ممن لم يكن ذا حفيظة

تَخَلّصْتُ مِمّن لم يكُنْ ذا حَفيظَة ٍ
# تخل من الأطماع إما تخلت

تخل من الأطماع إما تخلت
# تخلف عنه الصبر فيمن تخلفا

تَخَلَّفَ عَنْهُ الصَّبْرُ فِيمَنْ تَخَلَّفا
# تخطينا الصفوف الى رواق

تخطينا الصفوف الى رواق
# تخفى علي ذنوبه في حبه

تخفى علي ذنوبه في حبه
# تخف الأرض إن تفقدك يوما

تخفٌّ الأرضُ إن تفقدكَ يوماً
# تخلفت عن سير المواكب صاغرا

تخلفت عن سير المواكب صاغرا
# تخطى بنعماه الجسيمة عاتقي

تخطى بنُعماه الجسيمة عاتقي
# تخطي الليالي معشرا لا تعلهم

تخطي الليالي معشرا لا تعلهم
# تخفف من الدنيا لعلك أن تنجو

تخفَّف منَ الدُّنيا لعلكَ أنْ تنجُو
# جنون الحياة !

جنون الحياة !
# جنى ابن ستين على نفسه

جنى ابنُ ستينَ على نفسهِ
# جنى جان وأنت عليه حان

جنى جانٍ وأنتَ عليهِ حانٍ
# جنيت خاوية السلاح وكلمه

جُنّيتَ خاويةَ السلاح وكلمهُ
# جنـان أضنـى جسـدي حبكم

جِنـانُ أضْنَـى جَسَـدي حبُّكُمْ
# جنيت على نفسي فبارحت منزلي

جنيت على نفسي فبارحت منزلي
# جنـان إن جـدت يا مناي بمـا

جِنـانُ إنْ جُـدْتِ يا مُنايَ بمـا
# جنى وتجنى والفؤاد يطيعه

جنى وتجنَّى والفؤاد يطيعه
# جنيت بالتقبيل من خده

جنيت بالتقبيل من خده