OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# متى ترد الهيم الخوامس منهلا

مَتَى تَرِدِ الْهِيمُ الْخَوَامِسُ مَنْهَلاً
# متى تشرك مع امرأة سواها

متى تَشْرَكْ مع امرأةٍ سِواها
# متى تظهر النعماء تشج بها العدى

متى تَظْهَرِ النَّعماءُ تَشْجَ بها العِدَى
# متى تقرن أصم بحبل أعشى متى تقرن أصم بحبل أعشى

مَتى تَقْرِنْ أصَمَّ بِحَبْلِ أعْشَى مَتى تَقْرِنْ أصَمَّ بِحَبْلِ أعْشَى
# متى تلق إبراهيم تعرف فضوله

متى تلق إبراهيم تعرف فضوله
# متى تترك الأيام دمعي لا يجري

متى تترك الأيام دمعيَ لا يجري
# متى تتقضى حاجة المتكلفمتى تتقضى حاجة المتكلف

مَتى تَتَقَضّى حاجَة ُ المُتَكَلّفِمَتى تَتَقَضّى حاجَة ُ المُتَكَلّفِ
# متى تسألي عن عهده تجديه

متى تسألي عن عهده تجديه
# متى تغمز ذراع مجاشعي

مَتى تَغْمِزْ ذِرَاعَ مُجَاشِعِيٍّ
# متى ترني يا سعد والشوق مزعجي

مَتى تَرَني يا سَعْدُ والشَّوقُ مُزعجي
# مجلة الرسالة/العدد 291/ذكريات

مجلة الرسالة/العدد 291/ذكريات
بمناسبة انعقاد المؤتمر الطبي بالقاهرة
في مثل هذا الوقت من العام الماضي، كنت اتخذ عدتي مع أعضاء المؤتمر الطبي العربي الذي انعقد في عاصمة بلاد الرشيد.
ولقد تعاونت الحكومة والشعب على إنجاح المؤتمر وإكرام المؤتمرين ومساعدتهم على زيارة بلادهم الجميلة وفضلاً عن تخفيض أجور السفر المتبعة لمناسبة انعقاد المؤتمرات وما شابهها، فإن الحكومة العراقية مبالغة بالسخاء تفضلت بجعل السفر مجاناً على السكك الحديد مع كثر نفقاتها هناك ولقينا من حسن معاملة مختلف الهيئات كل مشرف سار إني قوية الأمل، شديدة الرجاء، أن ينال جميع أعضاء المؤتمر الطبي - وهم في بلادنا - مثل هذه المعاملة جرياً على عاداتنا. وإني أهيب بكل تاجر ومرشد، وكل ذي مصلحة شخصية من أجانب ووطنيين أن يترفع عن مضاعفة أثمان ما يروق لضيوفنا شراءه، وخصوصاً العراقيين، فإن التجار في بلادهم أقسموا أنهم كانوا يبيعون لنا الأشياء بأثمان أرخص مما يبيعون بها لأهل البلد والتاجر العراقي صادق أمين، كلمته شرف، ووعده موفى مهما يكن من الأمر
وإني لهذه المناسبة السارة أختص الرسالة الغراء بعض الصور التذكارية عن المؤتمر الطبي السابق تحية لأطباء العراق وترحيباً بهم ولجميع الأعضاء الأفاضل
زينب الحكيم
# مجلة الرسالة/العدد 291/على الشاطئ الحبيب

مجلة الرسالة/العدد 291/على الشاطئ الحبيب
(مهداة إلى الصديق الدكتور أحمد موسى)
للأستاذ محمود الخفيف
كَمْ تَوَقَّفْتُ عِنْدَ شَطِّكَ حِينا
فَمَلأَتَ الفُؤادَ شِعرْاً وَسَحْراً
تَتَمَلّى العُيونُ مِنْكَ جبيناً
من جبين الصباح أَسْطَعُ فَجْرَا
أنتَ أَشَهى طَلاَقَةً وسُكوُناً
وانهلالاً وأنتَ أَجْمَلُ بِشرا
إنّ هذا السكونَ يَغْمُرُ نَفْسي
من لِقْلبِي بِرُقْيةٍ من سُكَونِكْ
من لروحي بِحُسْوَةِ المُتَحَسَّي
مَنْ صَفَاءٍ تذيعُهُ في فُتُونِكْ
ما لهذا الصَّفاءِ يُغْرِقُ حِسَّي
ما أراه إلا أرَقَّ لحُوِنكْ!
ياَ شِرَاعاً لا تَنثْنَيِ عَنْهُ عَيْنِي
كيف يَسْهُو عن سِحْرِهِ مَنْ بَرَاهْ؟
نَامَتْ الفُلْكُ في سَلاَمٍ وَأَمْن
وسَبَى النِّيلَ حُسْنُهاَ وَازدَهَاهْ
فَجَلاَهَا لْلِعِيْنِ فيِ صُورَتَيْنِ
يا لَحُسْن تَهَزُّنِي صُورَنَاْه!
رَاَعنِي ظِلّلهُ وَياَ رُبَّ لَحْنٍ
عَبْقَرِيّ يَرِقُّ عّنْهُ صَدَاْه!
دَقَّ في حُسْنِهِ فَقَصَّرَ فَنِّي
وَبَيَانيِ وَفَاتَ جُهْدِي مَدَاهْ مَنْظَرٌ تَرْكَنُ النْفُوسُ إِلَيْهِ
يَغْرِقُ الَهْمُّ فِي سَنَي رَيْعَانِهْ
يَهْتِفُ القَلْبُ بِاَلجَمَالِ لَدَيْهِ
وَيَفِيضُ الشَّجِيُّ مِنْ تَحْناَنِهْ ... لَمَحَاتُ اَلجمَالِ فيِ إِبَّانِهْ
تَسْكُرُ الرُّوحُ إذ تَرِفُّ عَلَيْهِ ... فَتَوَلّي، فَرَاقَ فيِ نَاظِرَيْهِ
بالسُّلاَفِ الشَّهيِّ مِنْ لَمَعَانِهْ ... مَا جَلاَهُ الَخْيَالُ بَعْدَ أوَانهْ!
يَا لَعَانٍ تَنَازَعتْ أصْغَرَيْهِ ... كُلُّ حُسْنٍ يَرِفُّ فيِ مُقْلَتَيْهِ
فَهْوَ مَا عَاشَ فيِ قَرَارِ جَنَانِهْ
هَكَذَا وَشْيُهُ وَسِحْرُ يديه
خَلَجَاتُ الَجَمَالِ من وجْدَانه
قِفْ عَلَى الشَّطِّ ساَعَةً وَتَأَمَّلْ
منظرَ النيلِ في سكونِ المسَاءِ
اجْتَلِ الحُسْنَ مِلْءَ عينيك وانْهَلْ
من صَفَاءٍ يُنسِيكَ كُلَّ صَفَاءِ
إيه يا نيلُ كَمْ يطوف بِقَلْبِي
عِنْدَ مرآكَ من بَهِيِّ المَعَانيِ
إن كبا الشِّعْرُ دونَهُنَّ فَحَسْبِي
أن أَرانيِ مُسَبِّحاً من بَياني
إيه يا نيلُ كَمْ بَنَيْتَ حَيَاةً
وَصَحِبْتَ الزَّمَانَ فيِ خَطَرَاتك
قَدْ نَبَتنْاَ على ثَرَاكَ نباتا
وطَعِمْناَ اْلجَنِيَّ مِنْ ثمراتِكْ
لا تري الأرضُ ما حَللْتَ مواتا
إذ تسير الحياةُ في خُطُوَاتك
أنْتَ أجْرَيْتَهُ شَهيِّاً فُرَاتاً كُلُّ حَيٍّ أَنفْاَسُهُ مِنْ فُرَاتِك!
يا أَخا الدَّهْرِ كَمْ وَلَدْتَ بُنَاةً
مَن عَلَى الأَرْضِ سَابِقٌ لِبنُاَتِكْ؟
إِن تكن قَدْ عَدِمْتَ حيناً رواةً
إن هذا الترابَ خَيْرُ رُوَاتِكْ
بشرُ واديك يقظَةً وَسُباتاً
أي شَئ أحلى لهُ من سباتك؟
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 291/صوت الآنسة أم كلثوم

مجلة الرسالة/العدد 291/صوت الآنسة أم كلثوم
من الوجهة الفنية
يعتبر صوت أم كلثوم أجمل وأكمل وأقوى صوت نسائي في العصر الحديث. ولعله أخلد الأصوات جميعاً في تاريخ الطرب بعد صوت (ألمظ) زوجة عبده الحمولي ومطربة الخديو إسماعيل.
فهو يمتاز بتكوين سليم لا عيب فيه، وبضبط نسب مقاماته ضبطاً محكما لا يحتاج لشرح ولا تحليل لأننا جميعاً نسمعه.
فهو غني بتريولاته (ذبذباته) التي تفعل في النفس فعل السحر أو أكثر، والتي تعطي السامع لوناً لامعاً ونبرة صافية غنية بكل الدوافع التي تسلب الإنسان حسه ونفسه.
يتكون من (ديوانين) تقريباً. وهو من نوع (الكونترآلتو) (واالميزوسبرانو) ويبلغ 15 مقاماً تقريباً (12 كونترآلتو) و (3 ميزوسبرانو)
أم كلثوم أقوى مطربة في الشرق، تتصرف في عقود النغم وعنصره تصرفاً فنياً سليماً. فهي مثلاً تتصرف في العقد الأول (بياتي ذي الأربع على الدوكا) وتتصرف في العقد الثاني (راست ذي الأربع على النوى). كذلك عشاق ذي الأربع على النوى، والحجاز ذي الأربع على النوى، وتهبط من البياتي ذي الأربع على الدوكا (نغمة الكارجهار)
وكل هذ الا يخرج عن عقود النغمة وعنصرها ولا يؤذي أذن السامع بل يصور له ذوقاً رفيعاً سامياً في التصرف، وفي تذوق النغم وفهمه.
وهي أقدر المطربات قاطبة في فن الإلقاء، وفهم الغناء، وإعطاء كل كلمة المعنى الذي يترجمها ترجمة صادقة. وأكبر الظن أن هذا يرجع إلى أنها اشتغلت كثيراً مطربة ومغنية (للقصائد النبوية) في المدائن والقرى.
تجيد كل ما تغنيه: ففي الطقطوقة، والدور، والتوشيح، والمنولوج، والقصيدة، لا تستطيع أن تسمو في ناحية على الأخرى ولا في نوع على نوع، لأن التوفيق يأبى إلا أن يلازمها في جميع ما تغني.
تدين للملحنين بكثير من مجدها، وإن كانت هي لا تحب أن تعترف بهذا
تعزف على العود وتفهم في علم النغم، وتلم إلماماً بسيطاً ببحور الشعر وقوافيه.
سننتظر طويلاً حتى نجد صوتاً كصوتها، وتصرفاً كتصرفها، وذوقاً فنياً كذوقها.
محمد السيد المويلحي
# مجلة الرسالة/العدد 253

مجلة الرسالة/العدد 253
* مصطفى صادق الرافعي
* البحث عن غد
* تأملات في الأدب والحياة
* باقة من الفلسفة الإسلامية
* التصاوير والتماثيل في الحضارة الإسلامية
* الرافعي بعد عام
* مصطفى صادق الرافعي
* هل ينبغي أن تزاحم المرأة الرجل؟
* عدو المرأة
* بين الرافعي والعقاد
* أهمية الترجمة وحركاتها في التاريخ
* من برجنا العاجي
* إيضاح وتعليق
* جولة في معرض الفنون
* بعد عام
* القصص
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب رد ما ينكر من الحديث ولا يعرف
### باب رد ما ينكر من الحديث ولا يعرف

الدارقطني: حدثنا أبو محمد بن صاعد والحسين بن إسماعيل قالا: ثنا الفضل بن سهل، ثنا يحيى بن آدم، ثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به، وما تنكرونه فكذبوا به ".
حدثنا ابن صاعد، ثنا محمد بن عبد الله المخرمي، حدثنا علي بن المديني، ثنا يحيى بن آدم بإسناده نحوه، وزاد: " فأنا أقول ما يعرف ولا ينكر، ولا أقول ما ينكر ولا يعرف ".
البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو عامر، ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة - يعني ابن أبي عبد الرحمن - عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال: سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقولان: قال رسول الله ﷺ: " إذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث تقشعر منه جلودكم، وتتغير له قلوبكم أو أشعاركم، وترون أنه منكم بعيد، فأنا أبعدكم منه ".
قال أبو بكر: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ من وجه أحسن من هذا. انتهى كلام أبي بكر. ربيعة بن أبي عبد الرحمن هو ربيعة / الرأى أبو عثمان، واسم أبي عبد الرحمن فروخ مولى لتيم قريش، روى عن أنس والسائب بن يزيد، روى عنه سفيان وشعبة ومالك وسليمان بن بلال، وهو مديني ثقة حافظ، ذكر ذلك ابن ابي حاتم.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب رفع الصوت بالعلم والإنصات للعلماء
### باب رفع الصوت بالعلم والإنصات للعلماء

البخاري: حدثنا أبو النعمان - هو عارم بن الفضل - ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: " تخلف رسول الله ﷺ في سفره سافرناها فأدركنا، وقد أرهقتنا الصلاة، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار - مرتين أو ثلاثا.
البخاري: حدثنا الحجاج - هو ابن منهال - ثنا شعبة، أخبرني علي بن مدرك، عن ابي زرعة، عن جرير " أن النبي ﷺ قال له في حجة الوداع: استنصت الناس. فقال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب توقير العالم ومعرفة حقه
### باب توقير العالم ومعرفة حقه

النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، ثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، أن زياد بن علاقة حدثهم قال: سمعت أسامة بن شريك يقول: " أتيت رسول الله ﷺ فإذا أصحابه عنده كأن رءوسهم الطير ".
الطحاوي: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن الحكم، قالا: أنا عبد الله بن وهب، أخبرني مالك بن الخير الزبادي، عن أبي قبيل، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله ﷺ قل: " ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا ".
أبو قبيل اسمه حيي بن هانئ، ثقة مشهور.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب ثواب من سن سنة أو أحياها أو دعا إليها
### باب ثواب من سن سنة أو أحياها أو دعا إليها

مسلم: حدثنا زهير بن حرب، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد وأبي الضحى، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير بن عبد الله قال: " جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله ﷺ عليهم الصوف فرأى سوء حالهم - قد أصابتهم حاجة - فحث الناس على الصدقة، فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق، ثم جاء آخر، ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال رسول الله ﷺ: من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده كتب له أجر من عمل بها، ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء ".
الترمذي: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا محمد بن عيينة، عن / مروان بن معاوية الفزاري، عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده " أن النبي ﷺ قال لبلال بن الحارث: اعلم. قال: [ما] أعلم يا رسول الله؟ قال: اعلم يا بلال. قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: أنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل من عمل بها، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن ابتدع بدعة ضلالة - لا ترضى الله ورسوله - كان عليه مثل آثام من عمل بها، لا ينقض ذلك من أوزار الناس شيئا ". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ومحمد بن عيينة مصيصي شامي.
وروى الترمذي من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أنس قال: قال لي رسول الله ﷺ: " يا بني، إن قدرت أن تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لأحد فافعل. ثم قال لي: يا بني، وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة ".
رواه عن مسلم بن حاتم، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، عن علي بن زيد.
وعلي بن زيد وثقه أبو بكر البزار، وقال أبو عيسى: هو صدوق، إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. وقال البخاري: علي بن زيد ذاهب الحديث. وقد ضعفه جماعة كثيرة. قال أبو عيسى: ولم يعرف البخاري لسعيد بن المسيب عن أنس هذا الحديث ولا غيره.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب رب مبلغ أوعى من سامع وحامل فقه إلى من هو أفقه وأجر التبليغ
### باب رب مبلغ أوعى من سامع وحامل فقه إلى من هو أفقه وأجر التبليغ

البخاري: حدثنا مسدد، ثنا بشر، ثنا ابن عون، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: " ذكر النبي ﷺ أنه قعد على بعيره وأمسك إنسان بخطامه - أو يزمامه - قال: أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليس يوم النحر؟ فقلنا: بلى. قال: فأي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: اليس ذي الحجة؟ قلنا: بلى. قال: فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بدلكم هذا، ليبلغ الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه ".
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا أبو داود، أنبأنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: " نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، ثنا شعبة، أخبرني عمر بن سليمان - من ولد عمر بن الخطاب - قال: سمعت عبد الرحمن بن أبان ابن عثمان يحدث عن أبيه قال: " خرج زيد بن ثابت من عند مروان قريبا من نصف النهار قلنا: ما بعث إليه في هذه الساعة إلا لشيء سأله عنه، فقمنا فسألناه، فقال: نعم سألنا عن أشياء سمعناها من رسول الله، سمعت رسول الله ﷺ يقول: نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه ".
وفي الباب عن ابن مسعود، ومعاذ، وجبير بن مطعم، وأبي الدرداء، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث زيد بن ثابت حديث حسن.
الترمذي: حدثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عبد اللمك بن عمير، عن عبد الرحمن / بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: " نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ".
أبو داود: حدثنا سعيد بن منصور، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، عن النبي ﷺ قال: " والله لأن يهدى بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب تعليم الرجل أمته وأهله
### باب تعليم الرجل أمته وأهله

البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا [عبد الواحد]، ثنا صالح الهمداني، ثنا الشعبي، حدثني أبو بردة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: " أيما رجل كانت عنده وليدة، فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله أجران، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن - يعني بي - فله أجران، وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران ".
قال الشعبي: خذها بغير شيء قد كان الرجل يرحل فيما دونه إلى المدينة.
وقال أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي ﷺ: " أعتقها ثم أصدقها ".
البخاري: حدثنا معلى بن أسد، ثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: " أتيت النبي ﷺ في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما رفيقا، فلما رأى شوقنا إلى اهلينا قال: ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم، وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب تفرق المسلمين واتباعهم سنن أهل الكتاب
### باب تفرق المسلمين واتباعهم سنن أهل الكتاب

وقول الله تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه}
البزار: حدثنا أحمد بن عبدة، ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: " خط لنا رسول الله يوما خطا فقال: هذا في سبيل الله. ثم خط خطوطا فقال: هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. وتلا {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} ثم وصف لنا ذلك عاصم، ثم خط عن يمينه وعن شماله ".
البخاري: حدثنا محمد بن عبد العزيز، ثنا أبو عمر الصنعاني - من اليمن - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ: " لتتبعن سنن من قبلكم، (شبرا بشبر، ورذاعا وذراعا)، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ ".
الترمذي: حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار، ثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: " تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ".
وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وروى الترمذي: من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو - هو ابن العاص - قال: قال رسول الله ﷺ: " ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي ". قال أبو عيسى: هذا حديث مفسر غريب.
رواه عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الحفري، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد.
وعبد الرحمن هذا ضعفه يحيى بن معين / ويحيى بن سعيد، وجماعة غيرهما، وقال فيه أحمد بن حنبل: ليس بشيء. وقال الترمذي في كتاب العلل: رأيت البخاري يثني على عبد الرحمن بن زياد الأفريقي خيرا ويقوي أمره.
الترمذي: حدثنا الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى ابن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن الديلمي قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إن الله - عز وجل - خلق خلقه في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. انتهى كلام أبي عيسى.
إسماعيل بن عياش هو أبو عتبة الحمصي، روايته عن الشاميين صحيحة، ذكر ذلك النسائي ويحيى بن معين وأبو جعفر الطحاوي، قال أبو جعفر: لم يتكلم أحد في رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين، ويحيى بن ابي عمرو هذا ثقة شامي، وقال يزيد بن هارون: ما رأيت شاميا ولا عراقيا أحفظ من إسماعيل ابن عياش.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب حفظ العلم
### باب حفظ العلم

البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: " إن الناس يقولون: اكثر أبو هريرة، ولولا آتيان في كتاب الله - عز وجل - ما حدثت حديثا ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلى قوله: {الرحيم} وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ﷺ بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون ".
البخاري: حدثنا أحمد بن أبي بكر، ثنا محمد بن إبراهيم بن دينار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قلت: " يا رسول الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال: قال: أبسط رداءك. فبسطته، فغرف بيديه، ثم قال: ضم. فضممته، فما نسيت شيئا (بعد ضمه) ".
البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: " إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ، وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله ﷺ بمثل حديث أبي هريرة، وإن إخواني من المهاجرين / كان يشغلهم صفق بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله ﷺ على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة أعي حين ينسون، وقد قال رسول الله ﷺ في حديث يحدثه: إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول. فبسطت نمرة علي حتى إذا قضى رسول الله ﷺ مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله ﷺ تلك من شيء ".
النسائي: أخبرنا محمد بن إبراهيم، ثنا الفضل بن العلاء، ثنا إسماعيل ابن أمية، عن محمد بن قيس، عن أبيه أنه أخبره " أن رجلا جاء زيد بن ثابت، فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك أبا هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ذات يوم ندعو الله ونذكر ربنا ؛ خرج علينا رسول الله ﷺ حتى جلس إلينا فسكتنا، فقال: عودوا للذي كنتم فيه. قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله ﷺ يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة، فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي هذان، وأسألك علما لا ينسى. فقال رسول الله ﷺ: آمين. فقلنا: يا رسول الله، ونحن نسأل الله علما لا ينسى. فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي ".
البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: " حفظت من رسول الله ﷺ وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ".
الترمذي: حدثنا عمر بن حفص الشيباني، حدثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال: " لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة ". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. انتهى كلام أبي عيسى. دراج هذا هو أبو السمح، وثقه يحيى بن معين.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب العلم/باب رفع العلم
### باب رفع العلم

مسلم: حدثنا شيبان بن فروج، ثنا عبد الوارث، ثنا أبو التياح، ثنا أنس ابن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا ".
قال مسلم: وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، سمعت قتادة يحدث، عن أنس بن مالك قال: " ألا أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله ﷺ، لا يحدثكم أحد بعدي سمعه منه، إن من أشراطها أن يرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويشرب الخمر، ويذهب الرجال، وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد ".
قال مسلم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا ويع كوأبي قالا: ثنا الأعمش.
وحدثني أبو سعيد الأشج - واللفظ له - ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن أبي وائل قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقالا: قال رسول الله ﷺ: " إن بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل ".
قال مسلم: وحدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أنا أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " يتقارب الزمان ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج. قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل ".
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أنا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري بهذا الإسناد " يتقارب الزمان، ويقبض العلم " ثم ذكر مثله.
النسائي: أخبرنا الربيع بن سليمان، ثنا عبد الله بن وهب، سمعت الليث بن سعد يقول: حدثني إبراهيم بن أبي عبلة، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن عوف بن مالك الأشجعي " أن رسول الله ﷺ نظر إلى / السماء يوما، فقال: هذا أوان يرفع العلم. فقال رجل من الأنصار - يقال له لبيد بن زياد -: يا رسول الله، أيرفع العلم، وقد أثبت ووعته القلوب؟ فقال له رسول الله ﷺ: إني كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة. وذكر له ضلالة اليهود والنصارى على ما في أيديهم من كتاب الله. قال: فلقيت شداد بن أوس، فحدثته بحديث عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ألا أخبرك بأول ذلك يرفع؟ قلت: بلى. قال: الخشوع حتى لا ترى خاشعا ".
قال الترمذي في هذا الحديث: " هذا أوان يختلس العلم حتى لا يقدروا منه علي شيء " رواه عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ وقال: هذا حديث حسن غريب، ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 41

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 41
* صفحة من تاريخ الأندلس
* معبد هيبس
* الملايو
* رسائل النساء
* في سبيل الكلام
* الصحافة عندنا
* فكاهة الفاكهة
* قصيدة منثورة
* جولة في الأصيل
* اللغة العربية
* شبابنا والإسلام
* حفلة تكريم البيان
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 41/الصحافة عندنا

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 41/الصحافة عندنا
لحضرة صاحب الفضيلة العالم الأديب الشيخ مصطفى عبد الرزاق
كرتير المعاهد الريفية
كان الغريب إذا حل بلداً فأراد أن يلم بجمال أهله زار المعابد وغشى الملاهي ليرى أثر العقائد الدينية وهو أكبر مظاهر الجد ويرى ذوق القوم في اللهو واللهو من جوانب الحياة أيضاً وما برحت المعاهد والملاهي موضع استكشاف لمن يحاول أن يتعرف حال الجماعات عن كثب في عقولها وأخلاقها وأذواقها ويتتبع تطوراتها ويوازن بين جهاتها.
ولكن العصور الحديثة أوجدت مرآة جديدة لتبين ما عليه الجماعة في مدنيتها، تلك هي الصحافة التي تصور منازع الناس في أخلاقهم وأفكارهم وحركات تقدمهم وانحطاطهم وتفصح كل إفصاح عن مذاهبهم في الجد وذوقهم في اللعب.
وقد لا تكون صحافتنا خارجة كلها من أعماق قوميتنا بيد أنها مثل لما نحن عليه في حياتنا الاجتماعية وفيها مظاهر أخلاقنا.
تنشر الصحافة كما يدل عليه الاستقراء نشرات تدون أخبار الوقائع المتفرقة التي يجمعها المؤرخون عادة في مؤلفاتهم وذلك عهد السذاجة التي يكون فيها دعوة الإصلاح خافتة وحركة الأفكار ضعيفة فلا تتجه الأذهان إلا للحوادث الجزئية من غير تحليل فيها ولا تركيب ولا استنتاج ثم تشتد دعوة الإصلاح الاجتماعي وتقوى فتؤسس الأحزاب السياسية والجماعات الإصلاحية وتحتاج في تأييد دعوتها إلى لسان ناطق هو لسان الجرائد وتنمو الحركة الفكرية وتنهض حجتها وتقتضي بياناً يجليها ويدفع شبه خصومها هنالك تخرج الصحافة من طور الطفولة إلى طور جديد تصير به لسان حزب ذي مبادئ يريد أن تسود في الناس لأنها عنده أساس الخير للجماعة أو تصير مجلات تحمل إلى العقل البشري ثمرات جديدة في العلم.
وقد تجاوزنا من غير شك عهد السذاجة الصحافية وعرفت بلادنا جرائد الأحزاب وعرفت المجلات العلمية.
ولئن كانت جرائدنا الحزبية اعتبطت كلها بأسباب يرجع بعضها إلى عيب في القيام بتدبير شؤونها، فإن مجلاتنا أيضاً لا تزال تنازع الحياة نزاعاً.
ليس الوقت مناسباً للتفكير في أمر ما مضي من جرائدنا وأن كنا من أمره في حسرة وألم ولكن في مقدورنا أن نطب لداء مجلاتنا رجاء أن تحيا حياة طيبة ولها في ظل العلم حرية لا ينالها ضيم.
يشكو أصحاب المجلات من قلة إقبال القارئين عليها ومطالهم في أداء حقوقها ومن الإنصاف أن نعترف بعدل هذه الشكاية.
ونرجو أن يحمل حب العلم قومنا على الاطلاع فإن من أدوائنا المستعصية أننا نقرأ قليلاً كما نرجو أن يكبر في النفوس خطر المروءة فلا يجرح المرء مروءته وهو ذو شرف وذو سعة من أجل دريهمات يؤدي بها ديناً لامرئ شريف النزعة باعه بها ليالي ساهرة وحشاشة نفس مجهودة.
على أنه يجدر بأصحاب المجلات أن لا ينسوا أنهم وضعوا أنفسهم في مقام الإدلاء لطلاب العلم ورواد البحث فعليهم أن يكونوا نصحاء أمناء أوفياء للعلم يعطونه قسطه من أنفسهم، نطالبهم بأن يؤدوا الموضوعات حقها فيبرزوها ناضجة محصها فضل الروية والبحث وأن يفسحوا صدورهم لآراء المخالفين ومناقشاتهم، نطالبهم بأن يخدموا تقدم العقول وحريتها وأن يحببوا العلم للناس ما استطاعوا بحسن اختيارهم وحسن بيانهم وحسن تصرفهم في نظام البحث ومناهجه.
والأمل معقود بالمجلات الشابة التي تقوم على إخلاص من أصحابها وعزيمة صادقة أن تحقق ما نرجو لمجلاتنا المصرية من الترقي وإنا لنرقب نهضتها ترقب الساري طلعة الهلال، ونحيي كل خطوة من خطواتها في سبيل الكمال.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/مطبوعات جديدة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 40/مطبوعات جديدة
التفسرة
أي الاستدلال بالبول على أحوال المرض
كتاب قيم في نوعه، وموضوعه يدل عليه عنوانه، وضعه العالم النطاسي الدكتور أحمد عيسى بك، والدكتور ليس بحاجة إلى التنويه به وبفضله وأنه من نوابغ الأطباء المصريين الممتازين الذي يحق لنا أن نفخر بهم، وثمن الكتاب 20 قرشاً وهو يطلب من جميع المكاتب.