OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/جعفر بن أبي وحشية

جعفر بن أبي وحشية
أبو بشر جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري ثم الواسطي أحد الأئمة والحفاظ حدث عن الشعبي وسعيد بن جبير وحميد بن عبد الرحمن الحميري ومجاهد وطاووس وعطاء وعكرمة وأبي الضحى وميمون ابن مهران ونافع العمري وعدة وروى عن عباد بن شرحبيل اليشكري وله صحبة
وحدث عنه الأعمش وشعبة وأبو عوانة وهشيم وخالد بن عبد الله وآخرون وثقه أبو حاتم الرازي وغيره وقال أحمد بن حنبل أبو بشر أحب إلينا من المنهال بن عمرو وأوثق وقال يحيى القطان كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد وقال لم يسمع منه شيئا وقال شعبة أيضا أحاديث أبي بشر عن حبيب بن سالم ضعيفة وقال أبو أحمد بن عدي أرجو أنه لا بأس به قال نوح بن حبيب كان أبو بشر ساجدا خلف المقام حين مات رحمه الله مات سنة أربع وعشرين ومئة وقال مطين وغيره مات سنة ثلاث وعشرين ومئة وقال علي بن محمد المدائني وجماعة توفي سنة خمس وعشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/جبير بن نفير

جبير بن نفير
جبير بن نفير ابن مالك بن عامر الإمام الكبير أبو عبد الرحمن الخضرمي الحمصي أدرك حياة النبي ﷺ وحدث عن أبي بكر فيحتمل أنه لقيه وعن عمر والمقداد وأبي ذر وأبي الدرداء وعبادة بن الصامت وعائشة وأبي هريرة وعدة روى عنه ولده عبد الرحمن ومكحول وخالد بن معدان وأبو الزاهرية حدير بن كريب وربيعة بن يزيد وشرحبيل بن مسلم وسليم بن عامر وآخرون روى سليم بن عامر عنه قال استقبلت الإسلام من أوله فلم أزل أرى في الناس صالحا وطالحا وكان جبير من علماء أهل الشام سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن عياش حدثني بشير بن كريب الأملوكي عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال دخلت على أبي الدرداء وبين يديه جفنة من لحم فقال أجلس فكل فإن كنيسة في ناحيتنا أهدى لنا أهلها مما ذبحوا لها فأكلت معه فيه أن ما ذبح لمعبد مباح وإنما يحرم علينا ما ذبح على نصب بقية حدثنا علي بن زبيد الخولاني عن مرثد بن سمي عن جبير بن نفير أن يزيد بن معاوية كتب إلى أبيه أن جبير بن نفير قد نشر في مصري حديثا فقد تركوا القرآن قال فبعث إلى جبير فجاء فقرأ عليه كتاب يزيد فعرف بعضه وأنكر بعضه فقال معاوية لأضربنك ضربا أدعك لمن بعدك نكالا قال يا معاوية لاتطغ في إن الدنيا قد انكسرت عمادها وانخسفت أوتادها وأحبها أصاحبها قال فجاء أبو الدرداء فأخذ بيد جبير وقال لئن كان تكلم به جبير لقد تكلم به أبو الدرداء ولو شاء جبير أن يخبر أنما سمعه مني لفعل ولو ضربتموه لضربكم الله بقارعة تترك دياركم بلاقع هذا خبر منكر لم يكن لجبير ذكر بعد في زمن أبي الدرداء بل كان شابا يتطلب العلم وأيضا فكان يزيد في آخر مدة أبي الدرداء طفلا عمره خمس سنين ولعل قد جرى شيء من ذلك وممن روى جبير عنهم مالك بن يخامر السكسكي وأبو مسلم الخولاني وأم الدرداء وكان هو كثير بن مرة من أئمة التابعين بحمص وبدمشق قال بتوثيقهما غير واحد قال أبو عبيد وأبو حسان الزيادي مات جبير بن نفير في سنة خمس وسبعين وأما ابن سعد وشباب وعلي بن عبد الله التميمي فقالوا توفي سنة ثمانين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/جرير

جرير
جرير شاعر زمانه أبو حزرة جرير بن عطية بن الخطفى التميمي البصري
مدح يزيد بن معاوية وخلفاء بني أمية وشعره مدون عن عثمان التيمي قال رأيت جريرا وما تضم شفتاه من التسبيح قلت هذا حالك وتقذف المحصنات فقال " إن الحسنات يذهبن السيئات " وعد من الله حق
وعن بشار الأعمى قال أهل الشام أجمعوا على جرير والفرزدق والأخطل النصراني قلت فضل جريرا على الفرزدق جماعة وروى يونس بن حبيب أن الفرزدق قال لامرأته نوار أنا أشعر أم ابن المراغة قالت غلبك على حلوه وشركك في مره وقال مروان بن أبي حفصة
ذهب الفرزدق بالفخار وإنما * حلو القريض ومره جرير
وقيل كان جرير عفيفا منيبا توفي سنة عشر بعد الفرزدق بشهر وترجمته في تاريخ دمشق في كراسين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/جحا

جحا
جحا أبو الغصن صاحب النوادر دجين بن ثابت اليربوعي البصري وقيل هذا آخر.
رأى دجين أنسا وروى عن أسلم وهشام بن عروة شيئا يسير وعنه ابن المبارك ومسلم بن إبراهيم وأبو جابر محمد بن عبد الملك والأصمعي وبشر بن محمد السكري وأبو عمر الحوضي قال النسائي ليس ثقة وقال ابن عدي ما يرويه ليس بمحفوظ وروى عن ابن معين قال دجين بن ثابت هو جحا. وخطأ ابن عدي من حكى هذا عن يحيى وقال لأنه أعلم بالرجال من أن يقول هذا والدجين إذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد فهؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا وأما أحمد الشيرازي فذكر في الألقاب أنه جحا ثم روى عن مكي بن إبراهيم قال رأيت جحا الذي يقال فيه مكذوب عليه وكان فتى ظريفا وكان له جيران مخنوثون يمازحونه ويزيدون عليه قال عباد بن صهيب حدثنا أبو الغصن جحا وما رأيت أعقل منه قال كاتبه لعله كان يمزح أيام الشبيبة فلما شاخ أقبل علي شأنه وأخذ عنه المحدثون وقد قيل إن جحا المتماحجن أصغر من دجين لأن عثمان بن أبي شبيبة لحق جحا فالله أعلم وكذلك وهم من قال إن أبا الغصن ثابت بن قيس المدني هو جحا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/جعفر بن أبي سفيان

جعفر بن أبي سفيان
ولجعفر بن أبي سفيان صحبة وثبت معه هو وأبوه يوم حنين وعاش إلى وسط خلافة معاوية قاله ابن سعد
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# لئن جمعتنا بعد ذا اليوم خلوة

لئنْ جمعتنا بعدَ ذا اليوم خلوة ٌ
# لئن حجبوا عني أبا الفضل ضلة

لئن حجبوا عنِّي أبا الفضل ضَلَّة ً
# لئن رحت مبيض الذوائب من شعري

لئن رحتُ مبيضّ الذوائبِ من شعري
# لئن سقتك الليالي مرة ضربا

لئنْ سقَتكَ اللّيالي مَرّةً ضَرَباً
# لئن جمعتنا غدوة أرض " بالس"

لئن جمعتنا غدوة ً أرضُ " بالسٍ"
# لئن سئم العذال طول شكايتي

لَئِنْ سَئِمَ الْعُذَّالُ طُولَ شِكَايَتِي
# لئن حكمت بفرقتنا الليالي

لَئن حكَمَتْ بفُرقَتِنا اللّيالي
# لئن راح روح هاربا من ضيوفه

لئن راح روح هاربا من ضيوفه
# لئن زهت الدنيا بحسن غضارها

لئن زهت الدنيا بحسن غضارها
# لئن سرت الدنيا فأنت سرورها

لئن سرت الدنيا فأنت سرورها
# كتاب الأم/كتاب القرعة/اختلاف المعتق وشريكه

[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه إذا أعتق رجل شركا له في عبد ولم يترافعا إلى السلطان إلا بعد أشهر فحكم عليه السلطان بالقيمة يوم أعتق فاختلفا في القيمة يوم وقع العتق فقال المعتق: كانت قيمته ثلاثين وقال المعتق عليه: كانت قيمته أربعين ففيها قولان: أحدهما، أن القول قول المعتق؛ لأنه موسر واجد دافع، فإذا أعتق العبد بهذا لم يؤخذ من ماله إلا ما زعم هو أنه لزمه. والقول الثاني: أن يكون القول قول رب العبد ولا يخرج ملكه من يده إلا بما رضي كما يكون إذا اختلفا في الثمن والعبد قائم كان القول قول رب المال والمبتاع بالخيار، وفي هذا سنة، وهو لا يصح قياسا على البيع من قبل أن البيع إذا كان قائما فللمبتاع رد العبد، أو أخذه بما قال البائع، وليس للمعتق ها هنا رد العتق، ولكن لو قال قائل في هذا إذا اختلفا تحالفا وكان على المعتق قيمة العبد كما يكون على المشتري قيمة الفائت إذا اختلفا في ثمنه كان مذهبا، ولو اختلفا فقال الذي له الغرم العبد خباز، أو كاتب، أو يصنع صناعة تزيد في عمله. وقال المعتق: ليس كذلك نظر فإن وجد كان يصنع تلك الصناعة أقيم بصناعته وإن لم يوجد ذلك لم يؤخذ بقول الذي له الغرم، وكان القول قول المعتق؛ لأنه مدعى عليه زيادة القيمة، وإن كانت صناعته مما يحدث في مثل تلك المدة التي ترافعا فيها من يوم وقع العتق فالقول قول المعتق، ولو قال المعتق: أعتقت هذا العبد وهو آبق، أو سارق، أو معيب عيبا لا يرى في بدنه. وقال الذي له الغرم: ليس بآبق ولا سارق فالقول قوله، وهو على البراءة من العيب حتى يعلم العيب؛ لأن العبد قائم بعينه لا يرى فيه عيب وهو يدعي فيه عيبا يطرح عنه بعض ما لزمه ومن قلنا القول قوله في هذا وغيره، فقال الذي يخالفه وهو يعلم: إن ما قلت كما قلت فأحلفوه، أحلفناه على دعواه فإن حلف برئ وإن نكل عن اليمين رددنا اليمين على صاحبه، فإن حلف استحق وإن لم يحلف أبطلنا حقه في اليمين ولم نعطه إذا تركها على ما ادعى، وذلك مثل قوله: أعتقت العبد وهو آبق، فقلنا القول قول الذي له الغرم، فإن قال المعتق: هو يعلم أنه آبق أحلف كما وصفت، وذلك أنه قد يكون يعلم ما لا يوجد عليه بينة وما أشبه هذا، ولو كان العبد المعتق بعضه ميتا، أو غائبا فاختلفا فيه فقال المعتق: هو عبد أسود زنجي يساوي عشرة دنانير وقال المعتق عليه: هو عبد بربري، أو فارسي يساوي ألف دينار، فالقول قول المعتق الذي يغرم، إلا أن يأتي الذي له الغرم ببينة على ما قال، أو يحلف له المعتق إن أراده ولو تصادقا على أنه بربري واختلفا في ثمنه، فالقول قول المعتق مع يمينه، ولو تصادقا على أنه بربري. قيمته ألف لو كان ظاهرا، وخمسمائة لو كان غير ظاهر، وادعى المعتق أنه غير ظاهر. فالقول قول الذي له الغرم إلا أن يأتي المعتق ببينة على ما ادعى. وإن شاء أحلفناه على ما ذكر إن قال هو يعلم ما قلت إنما يصدق المعتق على القيمة إذا لم يذكر عيبا وقال قيمة السلعة كذا لما يكون مثله قيمة لمثل العبد بلا عيب، فأما إذا ذكر عيبا فالغرم لازم وهو مدع طرحه أو طرح بعضه؛ لأن القيمة إنما هي على البراءة من العيب حتى يعلم عيبا.
* كتاب الأم - كتاب القرعة
* كتاب القرعة | باب القرعة في المماليك وغيرهم | باب عتق المماليك مع الدين | باب العتق ثم يظهر للميت مال | باب كيف قيم الرقيق | باب تبدئة بعض الرقيق على بعض في العتق في الحياة | عتق الشرك في المرض | اختلاف المعتق وشريكه | باب من يعتق على الرجل والمرأة إذا علما
# كتاب الأم/كتاب القرعة

* كتاب الأم - كتاب القرعة
* كتاب القرعة | باب القرعة في المماليك وغيرهم | باب عتق المماليك مع الدين | باب العتق ثم يظهر للميت مال | باب كيف قيم الرقيق | باب تبدئة بعض الرقيق على بعض في العتق في الحياة | عتق الشرك في المرض | اختلاف المعتق وشريكه | باب من يعتق على الرجل والمرأة إذا علما
* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# كتاب الأم/كتاب القرعة/باب العتق ثم يظهر للميت مال

[قال الشافعي]: رضي الله عنه: ولو أرققنا ثلثيهم وأعتقنا الثلث، ثم ظهر له مال يخرجون معا فيه من الثلث أعتقنا من أرققنا منهم ودفعنا إلى الورثة مالهم كان قبل المعتق ودفعنا إلى المماليك ما اكتسبوا بعد عتق المالك إياهم، وما كان للرقيق المعتقين من مال في أيديهم وأيدي غيرهم قبل عتق الميت عتق بتات أو قبل موت المعتق عتق تدبير، أو وصية فهو للورثة كله كأن الميت تركه ويحسب الرقيق وما أخذ مما في أيديهم من المال، ثم يعتق منهم ثلث جميع ما ترك الميت، فإن اكتسب الرقيق المعتقون عتق بتات بعد العتق وقبل القرعة مالا، أو وهب لهم، أو أفادوه بوجه، أو الرقيق الموصى بعتقهم بعد الموت بتدبير، أو غيره أحصي جميع ما اكتسب كل واحد منهم، ثم نظر إلى ما ترك الميت، فإن ترك من المال ما يخرج جميع الرقيق من ثلثه عتقوا كلهم وكان لكل واحد منهم ما أفاد واكتسب لا يحسب من ميراث الميت، وإن لم يحسب فكان الرقيق لا يخرجون معا من ثلث مال الميت فأحصي مال كل واحد منهم ووقف، ثم حسب قيمة الرقيق والمعتقين وجميع ما ترك الميت فكان الميت ترك ألفا ورقيقا يسوون ألفا، وكان من يعتق من الرقيق ثلثيهم، وذلك ثلث مال الميت كاملا، فأقرعنا بينهم فأعتقنا ثلثيهم وخلينا بينهم وبين أموالهم؛ لأنها أموال اكتسبوها وهم أحرار وأرققنا ثلث الرقيق واستخرجنا ما في أيديهم مما أفادوا واكتسبوا فكان مائة اكتسبها مملوكان، فزاد مال الميت، فأقرعنا بين المماليك الباقين حتى نستوظف ثلث مال الميت، فأي مماليكه خرج عليهم سهم العتق عتق كله، أو عتق منه ما حمل ما بقي من الثلث، وإذا عتق كله انبغى أن أرجع إليه ماله الذي دفعته إلى الورثة، وإذا دفعت ذلك إليه فكان ذلك ينقص مال الميت حتى لا يخرج من الثلث حسبت ماله وقيمته، ثم أعتق منه بقدر ما عتق ودفعت إليه من ماله بقدر ما عتق منه، فإن عتق نصفه أعطيته نصف ماله، أو ثلثه أعطيته ثلث ماله فكان موقوفا في يديه يأكله في يومه الذي يفرغ فيه لنفسه من خدمة مالكه وعلى هذا الأصل حساب ما زاد من مال الميت ونقص.
* كتاب الأم - كتاب القرعة
* كتاب القرعة | باب القرعة في المماليك وغيرهم | باب عتق المماليك مع الدين | باب العتق ثم يظهر للميت مال | باب كيف قيم الرقيق | باب تبدئة بعض الرقيق على بعض في العتق في الحياة | عتق الشرك في المرض | اختلاف المعتق وشريكه | باب من يعتق على الرجل والمرأة إذا علما
# قلب بوادي الحمى خلفته رمقا

قلبٌ بوادي الحمى خلفته رمقاً
# قلب صفا فيك وصدر السمور

قلب صفا فيك وصدر السمور
# قلب مشوق عناه البث والكمد

قلب مشوق عناه البث والكمد
# قلب وجوه القوم حتى إذا

قَلِّبْ وُجُوهَ القَومِ حتَّى إِذا
# قلب ذلول وغادة صعبه

قلب ذلول وغادة صعبه
# قلب راقصـــة

قلب راقصـــة
# قلب تمكن فيه الشوق فاحترقا

قلب تمكن فيه الشوق فاحترقا
# قلب وقلبي لأسهم المقل

قلبٌ وقلبي لأسهم المُقَلِ
# قلب يذوب عليك وجدا

قلبٌ يذوب عليك وجدا
# قلب تقطع فاستحال نجيعا

قلبٌ تقطعَ فاستحالَ نجيعا
# صحفت أمك إذ سمـ

صحَّفَتْ أمُّكَ إذْ سَمَّـ
# صحبنا في بطالته سعيدا

صَحِبْنا في بَطالَتِهِ سعيداً
# صحت بالكوكب المنير عشاء

صحتُ بالكوكبِ المنيرِ عشاءً
# صحبنا أناسا عاطفين فغيروا

صحبنا أناساً عاطفين فغيروا
# صحت بالربع فلم يستجيبوا

صِحْت بالرَّبع فلم يستجيبوا
# صحت لصحتك العلياء والكرم

صحت لصحتك العلياء والكرم
# صحت مقادر ضربها وغيابها

صَحَّتْ مَقَادِرُ ضَرِبْهَا وغِيَابِها
# صحبي قفوا مليتكم صحبا

صحبي قفوا مليتكمْ صحبا
# صحت في صحبي بمجلسهم

صحت في صحبي بمجلسهم
# صحبتك إذ أنت لا تصحب

صحبتكَ إذْ أنتَ لا تصحبُ
# لمولودكم يا آل يحيى مزية

لمولودكم يا آل يحيى مزية ٌ
# لمن يا مي هاتيك القباب

لِمَن يا مَيُّ هاتيكِ القِبابُ
# لمنا ابن شيث وقلنا في ملامته

لُمْنا ابنَ شيثٍ وقلنا في ملامتِه
# لمن نار قبيل الصب

لمن نارٌ قبيلَ الصب
# لمن يا ترى أشكو بمدمعي الهمل

لِمَن يا ترى أَشكو بِمَدمَعيَ الهملِ
# لمن كل مطواع العنان كريم

لمن كل مطواع العنان كريم
# لمن منزل عاف كأن رسومه

لمنْ منزلٌ عافٍ كأنّ رسومهُ
# لمولاي العزيز علي فضل

لمولاي العزيز عليّ فضل
# لموسى أعبد وأنا أخوه

لِموسى أَعْبُدٌ وأَنَا أخُوهُ
# لمولانا أمير المؤمنينا

لمولانا أمير المؤمنينا
# لما اغتنى أفقدنا نفعه

لمّا اغتَنَى أفقَدَنا نَفعَهُ
# لما انثنى الغصن فوق كثبانه

لما انثنى الغصن فوق كثبانه
# لما بدا البرق في الظلماء ملتهبا

لمّا بدا البرقُ في الظلماءِ ملتهبَا
# لما اسم اما ترتضيه

لما اسمٌ اِما تَرْتَضيهِ
# لما اكتسى خده وقلت له:

لمّا اكتَسَى خدُّه وقلتُ له:
# لما انتهت عيني إلى أحبابها

لَمَّا انْتَهَتْ عَيْني إِلىَ أَحْبَابِهَا
# لما بدا أيقنت بالعطب

لَمّا بَدا أَيقَنتُ بِالعَطَبِ
# لما اعتنقنا ليلة الرمل

لمَّا اعتنقنا ليلة َ الرَّملِ
# لما التشكر أني قاصر الهم

لما التَشَكُّر أَني قاصر الهَمِ
# لما انثنت ثاء الثنا الموروث

لما انثنت ثاء الثنا الموروث
# لقد رزئت حزما وحلما ونائلا

لقد رزئت حزما وحلما ونائلا
# لقد زادني ما تعلمين صبابة

لقدْ زادني ما تعلمين صبابة ً
# لقد زالت اللأواء وارتفع الجهد

لقد زالت اللأواء وارتفع الجهد
# لقد رحمنا بقوم

لقد رحمنا بقوم
# لقد زادني وجدا واغرى بي الجوى

لقد زادني وجدا واغرى بي الجوى
# لقد زار الجزيرة منك بحر

لقد زار الجزيرة منك بحر
# لقد زار من أهوى على غير موعد

لقد زارَ من أهوى على غيرِ موعدٍ
# لقد رضي الشني من بعد عتبه

لقد رَضيَ الشنّيُّ من بعد عَتبِهِ
# لقد ركزوا الأرماح غير حميدة

لقد ركزوا الأرماحَ غيرَ حميدةٍ
# كتاب الأم/الدعوى والبينات/باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كان العبد في يدي رجل فأقام الرجل البينة أنه له منذ سنتين، وأقام الذي هو في يديه البينة أنه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه، والوقت الأول، والوقت الآخر سواء، وكذلك لو كان في أيديهما فأقاما جميعا البينة على الملك إنما أنظر إلى الحال التي يتنازعان فيها فإذا شهد لهما جميعا في تلك الحال أنهما مالكان لم أنظر إلى قديم الملك وحديثه، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى هي للذي في يديه، وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى هي للمدعي، ولا أقبل من الذي هي في يديه البينة.
وقال الشافعي وإذا كانت أمة في يدي رجل، وادعى رجل أنها له منذ سنة، وأقام على ذلك بينة، وادعى الذي هي في يديه أنها في يديه منذ سنتين، وأقام البينة أنها في يديه منذ سنتين، ولم يشهدوا أنها له فإني أقضي بها للمدعي، وقاله أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه.
[قال الشافعي]: رضي الله تعالى عنه وإذا كانت الدار في يدي رجل، وادعاها رجل فأقام البينة أنها له منذ سنة وأقام الآخر البينة أنه اشتراها من الذي ادعى منذ سنتين، وهو يومئذ يملكها فإني أقضي بها لصاحب الشراء من قبل أني أجعلها ملكا له فأخرجها من يدي الذي هي في يديه فإذا جعلته مالكا أجزت عليه بيع ما يملك، وليس في شهادتهم أنها له منذ سنة ما يبطل أنها له منذ سنتين أو أكثر.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولو شهدوا أنه باعها بثمن مسمى، وقبض المشتري الدار، ولم يشهدوا أنه يملكها فإني أقضي بها لصاحب الشراء، وإن لم يشهدا على قبض الدار أجزت شهادتهم، وجعلت له الشراء، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى أجيز له شهادتهم إذا شهدوا أن المشتري قبض الدار، وإن لم يشهدوا على القبض لم أجز شهادتهم.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت الدابة في يدي رجل فأقام البينة أنها له، وأقام رجل أجنبي بينة أنها له فهي للذي هي في يديه، وسواء أقام الذي هي في يديه بينة على أنها له بميراث أو شراء أو غير ذلك من الملك أو لم يقمها أو أقام البينة على وقت أو لم يقمها، وسواء أقام الأجنبي البينة على ملك أقدم من ملك هذا أو أحدث أو معه أو لم يقمها إنما أنظر إلى الشهود حين يشهدون فأجعلها للذي هو أحق في تلك الحال.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت الدار في يد رجلين فأقام أحدهما البينة أنها كلها له منذ سنة ، والآخر البينة أن له كلها منذ سنتين فهي بينهما نصفان أقبل بينة كل واحد منهما على ما في يده ، وأطرحها عما في يد غيره إذا شهد شهود له بخلافها . [قال أبو يعقوب] يقضى بها لأقدمهما ملكا كلها . [قال الربيع] هي بينهما نصفان [قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ، وهكذا لو أقام أحدهما البينة على أن له نصفها أو ثلثها ، وأقام الآخر البينة أن له كلها جعلت ما شهد به شهود الذين شهدوا على أقل من النصف له ، وما بقي من الدار للآخر ، وهكذا الأمة ، وما سواها.
* كتاب الأم - الدعوى والبينات
* باب الدعوى في الميراث | باب الشهادة على الشهادة | باب شهادة أهل الذمة في المواريث | باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه | باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة | باب الدعوى في البيوع | باب دعوى الولد | اليمين مع الشاهد | ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد | الامتناع من اليمين وكيف اليمين | باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى | الخلاف في اليمين مع الشاهد | المدعي والمدعى عليه | باب اليمين مع الشاهد | الخلاف في اليمين على المنبر | باب رد اليمين | في حكم الحاكم | الخلاف في قضاء القاضي | الحكم بين أهل الكتاب
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/لماذا تقف أجسامنا عن النمو

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/لماذا تقف أجسامنا عن النمو
عند غاية محدودة
أشد ما نعجب له أن نرى الفريق الأكبر من الناس يأخذون في النماء ويسترسلون في الطول حتى إذا بلغوا حداً ما وقفوا عنده فلا طول ولا نماء.
ولا ريب أن العالم رجالاً ونساء ما يفتأون ينمون ويفرعون بلا وقوف ولا تمهل. حتى لتراهم بعد سنين مردة يطولون أخواتهم جميعاً. على حين ترى في الناس أقزاماً صغاراً لا يفرعون ولا يزكون.
ولكن السواد الأعظم من الناس ينمون إلى حد محدود. وإلى طول مناسب يبين في وسط الزحام ولا يصغر عن الأنظار في الجموع الحاشدة. وهؤلاء الذين نسميهم الفريق الذي ينمو بنظام.
على أن محور هذا النماء في الطول والعرض والحجم غدة صغيرة في حجم العنبة لا تزن أكثر من عشر حبات واقعة في الجزء الأمامي من قاعدة الجمجمة - وقد دلت الأبحاث العلمية على أن الغدد تفرز سائلاً أسموه (الهرمون) أو المهيج، وهذا السائل يسري في الدم فيجعل فيها نشاطاً حاداً ينبعث في جميع أجزاء الجسم والأجهزة والأنسجة.
وهناك عوامل كثيرة تعمل على هذا النماء بخلاف تلك الغدة ولا سيما الغذاء ووجود الخلايا الكثيرة في داخل البدن وازديادها وحدوث بعضها بواسطة بعض. على أن هذه القوى لا بد لها منة الغدة الهرمونية السابقة الذكر حتى تضبطها في الحدود الواجبة لنماء الجسم الإنساني. وما كان المردة الطوال من خلق الله يطولون ويفرعون إلا من كثرة إفراز هذا السائل. وقد اهتدى العلم إلى أن غدد الخنازير إذا أخذت وضعت في جسوم المصابين بقلة سائل الهرمون في أبدانهم أحدثت أثرها فيهم وعملت على نمائهم ولو كانوا أقزاماً. ويؤكد العلماء أن غدد القردة والفيلة تؤدي كذلك إلى هذه النتيجة بعينها - ولا ريب أن في الأفيال الضخمة العظيمة التي خبرنا عنها الصيادون أنها تسكن بجوار المستنقعات في مجاهل أفريقية ليست إلا صحية وجود سائل (الهرمون) في جماجمها بكمية كبرى حتى ليبلغ الحيوان الواحد من جرّاء كثرة هذا السائل الغدّي مائة قدم طولاً.
وهناك في البدن غدد أخرى لا تزال تفعل فعلها. ومن تلك غدد داخل المخ تقع وراء اليني وفوقهما بقليل ولها أثر كبير في النماء وقد ذهب علماء التشريح وعلم طبائع الحيوان إلى أن تلك الغدة أثر قديم يدل على أن الإنسان كان قديماً ذا أعين ثلاث على أن الاكتشافات الحديثة عادت فدلت على أن لهذه الغدة أثراً كبيراً في نماء حجم الرأس. . . . . .
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/العودة إلى الحياة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/العودة إلى الحياة
بعد عشرة آلاف سنة
الحيوانات التي ينتظر العلم خلقها
أخيراً أحد أبطال العلم في أوروبا في هذه الأيام الأخيرة وهو العلامة جوليان هيكسلي أن يعلن أنه قد يستطيع أن يعيد إلى الحياة مخلوقاً من العدم منذ عشرة آلاف سنة فضج عالم العلماء لهذا الخبر. وأخذت ندوات العلماء تبحث في هذا الأمر وتنقب وقد قال هيكسلي بعد ذلك في هذا لأمر بنفسه - قد اكتشفنا منذ أشهر إننا إذا وضعنا قليلاً من سائل الشيرويد على بيض ضفدع وهو في حالة الجمود قبل أن تتحرك فيه الحياة، مشى فإذا هو ضفدعة تامة التكوين. نامية ألأجزاء. وأننا إذا استخرجنا تلك العصارة من ذلك البيض منعناه الحياة فظل جامداً لا يحور حيواناً متحركاً.
وقد استطاع هذا العالم أن يحدث كذلك طائفة من الضباب (جمع ضب) والجراذين (جمع جرزون).
وقد ختم العلامة هيكسلي بحثه بقوله: -
على أن العلم الذي اهتدينا إليه اليوم ليس شيئاً مذكوراً يخول لنا حق ارتقاب الشيء الكثير. وإنني الآن لا أستطيع أن أظن أن الشيوخ قد يمكن أن يعادوا إلى الشباب، وتسترد عهد الصبا. وغاية ما يستطيعه العلم الحديث اليوم أن يرد القوى إلى طائفة من وظائف الجسم. ونحن نعلم أن باستخدام طائفة معينة من الغدد قد يمكن تغيير أعضاء البدن وعملها. على أنني أرجو أن أوفق إلى خلق مخلوقات حية لم تكن في عالم الحياة من قبل. وقد تمكنت من استخراج حرباوات كثيرة وقد استمدها كثيرون من أصدقائي العلماء ليروا رأيهم في تركيبها وتكوينها: فهي لا تختلف عن الحرباوات الأخرى في شيء.
على أنه لا ينبغي أن يظن الناس أنني أستطيع بذلك أني أدعي المقدرة على أني أستخرج من القردة أناسا يتكلمون وإنما نحن العلماء نستطيع أن نرقي العضويات في حدودها الواجبة. ونعمل على تنميتها إن أمكن.
وقد أيد أبحاثه العلامة السير لانكستر المشهور في التاريخ الطبيعي فقال: إن هذه الاكتشافات ولا ريب ستفتح باباً لكثير من الممكنات المدهشة. وإن كان ينبغي لنا أن نغالي في التكهن عما يكون من ورائها. ويصح لنا القول بأن إحداث تلك الضفادع من الكائنات الجامدة إنما كان من جراء سرعة العمل على نموها بقوة الحرارة والغذاء.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/مطبوعات جديدة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 53/مطبوعات جديدة
كتاب مختصر تاريخ أوروبا
في العصور الوسطى
أهدى إلينا صديقنا الكاتب المؤرخ الفاضل الأستاذ حسين أفندي لبيب المدرس بمدرسة القضاء الشرعي وصاحب كتاب تاريخ الأتراك العثمانيين وتاريخ الأندلس والجغرافية التجارية - كتاباً له وضعه أخيراً في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى بسط فيه القول على الحروب الصليبية والفروسية والنظام الإقطاعي ونشوء دول أوروبا الخ الخ والكتاب يوجد في جميع مكاتب القاهرة وثمنه 15 غرش.
التربية والتعليم
مجلة شهرية تعني عناية خاصة بكل المباحث التي تبحث في شؤون التربية والتعليم لمديرها حضرة الأستاذ الفاضل عز الدين أفندي علم الدين وتظهر في دمشق عاصمة الدولة السورية فنرحب بهذه المجلة المفيدة وننصح القائمين بالتربية والتعليم خاصة بأن يقتنوها.
البيان
مجلة شهرية علمية أدبية تاريخية اجتماعية سياسية لمنشئيها حضرات الأفاضل عبد الرزاق أفندي وعبد الله أفندي وعثمان أفندي وصاحب امتيازها حضرة الفاضل عبد القوي افندي وتكتب باللغتين العربية والهندية وتظهر في لكنؤ - الهند. وهي الآن في سنتها التاسعة عشر اشتراكها اثنا عشر شلنا.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 54

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 54
* حضارة العرب في الأندلس
* روح الإسلام
* قصة الكاس
* خواطر ليوباردي
* شهداؤنا الاثنا عشر
* تفاريق