OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صديقتي

| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# سرحوب! عمن سرى لله مبتعثا

سُرحُوبُ! عمن سرى للَّه مبتعثاً
# سرق الدهر شبابي من يدي

سرق الدهر شبابي من يدي
# سروا والوجد في الاحشا باق

سروا والوجد في الاحشا باق
# سرو اللشآم وغرب الجفون

سرو اللشآم وغرب الجفون
# سرك إن صنته بصمت

سِرُّكَ إن صنتَهُ بصَمتٍ
# سرك الدهر وساء

سَرّكَ الدّهرُ وَسَاءَ
# سرعن بلادهم فقد سئمت بها

سِرْعَن بلادهِمُ فقد سَئمتْ بِهَا
# سرنا ومرآة الزمان بحالها

سرنا ومرآة ُ الزمانِ بحالها
# سروا يخبطون الليل فوق ظهورها

سَرَوْا يَخْبطونَ اللَّيْلَ فوق ظُهورها
# سروري كان أن ألقاك يوما

سُرُوري كان أنْ ألقاكَ يَوْماً
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب لا يسكت في الركعة الثانية
## باب لا يسكت في الركعة الثانية

البزار: حدثنا محمد بن مسكين، ثنا يحيى بن حسان، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا عمارة بن القعقاع بن شبرمة، ثنا أبو زرعة، عن أبي هريرة قال: " كان رسول الله ﷺ إذا نهض في الثانية - يعني: من الصلاة - يستفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت ".
رواه مسلم بن الحجاج قال: حدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا: ثنا عبد الواحد، بإسناد البزار وحديثه.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب لا يضر ما مر وراء السترة
## باب لا يضر ما مر وراء السترة

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة، قال يحيى: أنا، وقال الآخران: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل، فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك ".
مسلم: حدثني محمد بن حاتم، ثنا بهز، ثنا عمر بن أبي زائدة حدثني عون بن أبي جحيفة: " أن أباه رأى رسول الله في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخرج وضوءا، فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه [شيئا] تمسح به، ومن لم يصب أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخرج عنزة فركزها، وخرج رسول الله ﷺ في حلة حمراء مشمرا، فصلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة ".
مسلم: حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار - قال ابن مثنى: ثنا محمد بن جعفر - ثنا شعبة، عن الحكم، سمعت أبا جحيفة قال: " خرج رسول الله ﷺ بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة ". قال شعبة: وزاد فيه عون، عن أبيه أبي جحيفة: " وكان يمر من ورائها المرأة، والحمار ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء أن الشيطان يدبر عند سماع الأذان
## باب ما جاء أن الشيطان يدبر عند سماع الأذان

مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، وزهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لقتيبة، قال إسحاق: أنا، وقال الآخران: ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس، فإذا سمع الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس ".
مسلم: حدثني أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا روح، عن سهيل قال: " أرسلني أبي إلى بني حارثة، قال: ومعي غلام لنا - أو صاحب - فناداه مناد من حائط باسمه، قال: وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي فقال: لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة؛ فإني سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: إن الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص ".
مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا المغيرة - يعني: الحزامي - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: " إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي التأذين أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول له: اذكر كذا، واذكر كذا. لما لم يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ".
مسلم: وثنا محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، (أنا) معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمثله غير أنه قال: " حتى يظل الرجل إن يدري كيف صلى ".
مسلم: حدثنا قتيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: " إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان: فسألته عن الروحاء. فقال: هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
## باب ما جاء أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب، قالوا: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن شتير بن شكل، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطى: صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، ثم صلاها بين العشاءين: المغرب والعشاء ".
البخاري: حدثنا محمد بن المثنى (ثنا الأنصاري) ثنا هشام بن حسان، ثنا محمد بن سيرين، ثنا عبيدة، ثنا علي بن أبي طالب قال: " كنا مع رسول الله ﷺ يوم الخندق فقال: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا، كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس، وهي صلاة العصر ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال: " أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} قال: فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " قالت عائشة: سمعتها من رسول الله ﷺ ".
مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا يحيى بن آدم، حدثنا الفضيل بن مرزوق، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب قال: " نزلت هذه الآية: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر " فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله - عز وجل - فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فقال رجل كان جالسا عند شقيق له: هي إذا صلاة العصر. فقال البراء: قد أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله، والله أعلم ".
قال مسلم: رواه الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن [شقيق] بن عقبة، عن البراء بن عازب قال: " قرأناها مع رسول الله ﷺ زمانا... " بمثل حديث فضيل بن مرزوق.
أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، حدثني عمرو بن أبي حكيم قال: سمعت الزبرقان يحدث، عن عروة بن الزبير، عن زيد بن ثابت قال: " كان رسول الله ﷺ يصلي الظهر بالهاجرة، ولم تكن صلاة أشد على أصحاب رسول الله ﷺ منها، فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وقال: إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب لا يجزئ من أم القرآن غيرها لمن كانت معه
## باب لا يجزئ من أم القرآن غيرها لمن كانت معه

الدارقطني: حدثنا عمر بن أحمد بن علي الجوهري، ثنا أحمد بن سيار المروزي، ثنا محمد بن خلاد الإسكندراني، ثنا أشهب بن عبد العزيز، حدثني سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت أن النبي ﷺ قال: " أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها عوضا منها ". تفرد به محمد بن خلاد، عن أشهب، عن ابن عيينة. والله أعلم.
محمد بن خلاد هذا روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء أن الصلاة أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة
## باب ما جاء أن الصلاة أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة

أبو داود: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا إسماعيل، ثنا يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم قال: خاف من زياد - أو من ابن زياد - فأتى المدينة فلقي أبا هريرة قال: فنسبني فانتسبت له. قال: يا بني ألا أحدثك حديثا؟ قلت: بلى، رحمك الله - قال يونس: وأحسبه ذكره عن النبي ﷺ قال: " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة. قال: يقول ربنا - عز وجل - لملائكته - وهو أعلم -: انظروا في صلاة عبدي أأتمها أم نقصها. فإن [كانت] تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع. فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه. ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم ".
حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن داود بن أبي هند، عن زرارة ابن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي ﷺ بهذا المعنى - قال: " ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب لا يوتر بعد طلوع الفجر
## باب لا يوتر بعد طلوع الفجر

الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: " إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر ".
سليمان بن موسى يروي أحاديث منكرة منها هذا الحديث، ذكره أبو عيسى في موضع آخر من كتابه، وقد وثقه أبو عيسى أيضا وقال: لم (أسمع) أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء، وذكر تضعيف البخاري له.
البزار: حدثنا صالح بن معاذ ثنا يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير - يعني ابن معاوية - عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن الأغر المزني، أن رسول الله ﷺ قال: " من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له ".
خالد بن أبي كريمة روى عنه: الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد الواحد ابن زياد، وعبد الله بن إدريس، ووكيع بن الجراح.
قال أحمد بن حنبل: خالد بن أبي كريمة كوفي ثقة. وقال النسائي: خالد ابن أبي كريمة ليس به بأس.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما أمر به أن يقوله إذا فرغ من التشهد
## باب ما أمر به أن يقوله إذا فرغ من التشهد

مسلم: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وابن نمير، وأبو كريب، وزهير ابن حرب، جميعا عن وكيع - قال أبو كريب: ثنا وكيع - ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال ".
مسلم: حدثني زهير بن حرب، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني الأوزاعي، ثنا حسان، حدثني محمد بن أبي عائشة، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: " إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد
## باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد

مسلم: حدثني علي بن حجر السعدي، أبنا علي بن مسهر، ثنا الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي قال: " كنت أقرأ على أبي القرآن في السدة، فإذا قرأت السجدة سجد، فقلت له: يا أبة، أتسجد في الطريق؟ قال: إني سمعت أبا ذر يقول: سألت رسول الله ﷺ عن أول مسجد وضع في الأرض، قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون عاما، ثم الأرض لك (مسجدا) فحيثما أدركتك الصلاة فصل ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، أنا هشيم، عن سيار، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة ".
حماد بن سلمة: عن ثابت وحميد، كلاهما عن أنس، أن رسول الله ﷺ قال: " أعطيت أربعا لم يعطها نبي قبلي: أرسلت إلى كل أسود وأحمر، ونصرت بالرعب بين يدي شهرا، وأطعمت أمتي الغنائم ولم يطعمها أحد قبلي، وجعلت لي كل أرض طيبة طهورا ومسجدا ".
# غلام قد أتانا في ربيع

غُلامٌ قد أَتانا في ربيعٍ
# غلب الوجد عليه فبكى

غَلَبَ الْوَجْدُ عَلَيْهِ فَبَكَى
# غلت الأشياء حتى الكش

غلت الأشياء حتى الكش
# غلت الشرور ولو عقلنا صيرت

غَلَتِ الشّرورُ ولوْ عقَلنا صُيّرِتْ
# غلب الموت فالحياة ثكول

غلب الموت فالحياة ثكول
# غلب الهوى واستحوذ استحواذا

غلب الهوى واستحوذ استحواذا
# غلبت ملوك الأرض بالحزم والنهى

غَلَبتَ مُلوكَ الأَرضِ بِالحَزمِ وَالنُهى
# غلبتك نفسك غير متعظه

غَلَبَتكَ نَفسُكَ غيرَ مُتّعِظهْ
# غلام نفسك بنفسك فاقتله يا شمس

غلام نفسك بنفسك فاقتله يا شمس
# غلب الصبر فکعترتني هموم

غَلَبَ الصَّبْرُ فکعْتَرَتْنِي هُمُومٌ
# شرع القتل للرجوع سريعا

شرع القتلُ للرجوع سريعاً
# شرف البصرة مولانا المشير

شَرَّفَ البَصرة َ مولانا المشيرُ
# شرف الخلافة يا بني العباس

شرف الخلافة يا بني العباس
# شرعت بتوحيد الإله مبسملا

شَرَعْتُ بِتَوْحِيدِ الإِلهِ مُبَسْمِلاَ
# شرف الدين ما برحت أديبا

شرفَ الدينِ ما برحتَ أديبا
# شرعنا أحكام حق

شرعنا أحكام حق
# شرعت يدا قاضي القضاة محمد

شرعت يدا قاضي القضاة محمد
# سقيا لبغداد وأيامها

سقياً لبغدادَ وأيّامِها
# سقيا لدهر مضى ما كان أحسنه

سقياً لدهرٍ مضى ما كان أحسنه
# سقيا لشوهاء ما همت بفاحشة

سُقيا لِشَوْهاءَ ما هَمّتْ بفاحشَةٍ
# سقيا لطيب زماننا وسروره

سقيا لطيب زماننا وسروره
# سقيا لدهر مضى ما كان أطيبه

سَقياً لدهر مضى ما كان أطْيَبَهُ
# سقيا لدهر مضى والوصل يجمعنا

سَقياً لِدهرٍ مضى والوصلُ يَجمعُنا
# سقيا لبيعة أحمد ووصيه

سَقْياً لِبيعة ِ أَحْمدٍ ووصيِّهِ
# سقيا لدار بنهر الكرخ من دار

سَقياً لدارٍ بنَهرِ الكَرخِ من دارِ
# سقيا لدهر سروري

سقياً لدهرِ سُرُوري
# سقيا لربعك من ربع بذي سلم

سَقْياً لِرَبْعِكِ مِنْ رَبْعٍ بِذِي سَلَمِ
# صيد الخاطر/فصل: الروح لا الجسد
#### فصل: الروح لا الجسد

عجبت لمن يعجب بصورته ويختال في مشيته، وينسى مبدأ أمره. إنما أوله لقمة ضمت إليها جرعة ماء فإن شئت فقل كسيرة خبز معها تمرات، وقطعة من لحم، ومذقة من لبن، وجرعة من ماء، ونحو ذلك، طبخته الكبد فأخرجت منه قطرات مني، فإستقر في الأنثيين فحركتها الشهوة، فصبت في بطن الأم مدة حتى تكاملت صورتها، فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول. وأما آخره فإنه يلقى في التراب، فيأكله الدود، ويصبر رفاتا تسقيه السواقي. وكم يخرج تراب بدنه من مكان إلى مكان آخر؟ ويقلب في أحوال إلى أن يعود فيجمع. هذا خبر البدن. إنما الروح عليها العمل، فإن تجوهرت بالأدب، وتقومت بالعلم، وعرفت الصانع، وقامت بحقه، فما يضرها نقض المركب. وإن هي بقيت على صفتها من الجهالة شابهت الطين، بل صارت إلى أخس حالة منه.
# صيد الخاطر/فصل: الزم باب مولاك
#### فصل: الزم باب مولاك

ينبغي للعاقل أن يلازم باب مولاه على كل حال وأن يتعلق بذيل فضله إن عصى وإن أطاع. وليكن له أنس في خلوته به، فأن وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش كما قال الشاعر:
أمستوحش أنت مما جنيت فأحسن إذا شئت واستأنس
فإن رأى نفسه مائلا إلى الدنيا طلبها منه، أو إلى الآخرة سأله التوفيق للعمل لها. فإن خاف ضرر ما يرومه من الدنيا سأل الله إصلاح قلبه، وطب مرضه فإنه إذا صلح لم يطلب ما يؤذيه. ومن كان هكذا كان في العيش الرغد، غير أن من ضرورة هذه الحال ملازمة التقوى، فإنه لا يصلح الأنس إلا بها. وقد كان أرباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء إلا عن اللج والسؤال. وفي الخبر: أن قتيبة بن مسلم لما صاف الترك هاله أمرهم فقال: أين محمد بن واسع؟ فقيل: هو في أقصى الميمنة جنح على سية قوسه، يومي بأصبعه نحو السماء، فقال قتيبة: تلك الإصبع الفاردة أحب إلي من مائة ألف سيف شهير، وسنان طرير، فلما فتح عليهم قال له: ما كنت تصنع؟ قال: آخذ لك بمجامع الطرق.
# صيد الخاطر/فصل: الدنيا دار ابتلاء وإختبار
#### فصل: الدنيا دار ابتلاء وإختبار

نزلت في شدة وكأثرت مت الدعاء أطلب الفرج والراحة. وتأخرت الإجابة، فانزعجت النفس وقلقت، فصحت بها: ويلك، تأملي أمرك، أمملوكة أنت أم حرة مالكة؟ أمدبرة أنت أم مدبرة؟ أما علمت أن الدنيا دار ابتلاء واختبار، فإذا طلبت أغراضك ولم تصبري على ما ينافي مرادك فأين الإبتلاء؟ وهل الإبتلاء إلا الإعراض وعكس المقاصد؟ فافهمي معنى التكليف وقد هان عليك ما عز، وسهل ما استصعب. فلما تدبرت ما قلته سكنت بعض السكون. فقلت لها: وعندي جواب ثان، وهو أنك تقتضين الحق بأغراضك ولا تقتضين نفسك بالواجب له، وهذا عين الجهل. وإنما كان ينبغي أن يكون الأمر بالعكس، لأنك مملوكة، والمملوك العاقل يطالب نفسه بأداء حق المالك، ويعلم أنه لا يجب على المالك تبليغه ما يهوى، فسكنت أكثر من ذلك السكون. فقلت لها: وعندي جواب ثالث، وهو أنك قد استبطأت الإجابة، وأنت سددت طرقها بالمعاصي، فلو قد فتحت الطريق أسرعت. كأنك ما علمت أن سبب الراحة التقوى. أو ما سمعت قوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه يجعل له من أمره يسرا. أو ما فهمت أن العكس بالعكس؟ آه من سكر غفلة صار أقوى من كل سكر في وجه مياه المراد يمنعها من الوصول إلى زرع الأماني، فعرفت النفس أن هذا حق فطمأنت. فقلت: وعندي جواب رابع، وهو أنك تطلبين ما لا تعلمين عاقبته، وربما كان فيه ضررك، فمثلك كمثل طفل محموم يطلب الحلوى، والمدبر لك أعلم بالمصالح، كيف وقد قال الله: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. فلما بان الصواب للنفس في هذه الأجوبة، زادت طمأنينتها. فقلت لها: وعندي جواب خامس، وهو أن هذا المطلوب ينقص من أجرك، ويحط من مربتبتك، فمنع الحق لك ما هذا سبيله عطاء منه لك، ولو أنت طلبت ما يصلح آخرتك كان أولى لك. فأولى لك أن تفهمي ما قد شرحت. فقالت: لقد سرحت في رياض ما شرحت. فهمت إذ فهمت.
# صيد الخاطر/فصل: الزم محراب الإنابة
#### فصل: الزم محراب الإنابة

أيها المذنب: إذا أحسست نفحات الجزاء فلا تكثرون الضجيج، ولا تقولن قد تبت وندمت، فهلا زال عني من الجزاء ما أكره. فلعل توبتك ما تحققت. وإن للمجازاة زمانا يمتد امتداد المرض الطويل، فلا تنجح فيه الحيل حتى ينقضي أوانه. وإن بين زمان: وعصى إلى إبان: فتلقى مدة مديدة. فاصبر أيها الخاطئ حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس، فإذا عصرته كف الأسى، ثم تكررت دفع الغسلات حكما بالطهارة. بقى آدم يبكي على زلله ثلاث مائة سنة. ومكث أيوب عليه السلام في بلائه ثماني عشرة سنة. وأقام يعقوب يبكي على يوسف عليهما السلام ثمانين سنة. وللبلايا أوقات ثم تنصرم، ورب عقوبة امتدت إلى زمان الموت. فاللازم لك لأن تلازم محراب الإنابة، وتجلس جلسة المستجدي، وتجعل طعامك القلق، وشرابك البكاء، فربما قدم بشير القبول فارتد يعقوب الحزن بصيرا. وإن مت في سجنك فربما ناب حزن الدنيا عن حزن الآخرة، وفي ذلك ربح عظيم.
# صيد الخاطر/فصل: الزنا أقبح الذنوب
#### فصل: الزنا اقبح الذنوب

كل المعاصي قبيحة، وبعضها أقبح من بعض. فإن الزنا من أقبح الذنوب، فإنه يفسد الفرش، ويغير الأنساب، وهو بالجارة أقبح. فقد روي في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل الله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك. وقد روى البخاري في تاريخه من حديث المقداد بن الأسود عن النبي ﷺ أنه قال: لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر من أن يزني بامرأة جاره، ولن يسرق من عشرة أبيات، أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره. وإنما كان هذا، لأنه يضم إلى معصية الله عز وجل انتهاك حق الجار. ومن أقبح الذنوب أن يزني الشيخ، ففي الحديث إن الله يبغض الشيخ الزاني لأن شهوة الطبع قد ماتت، وليس فيها قوة تغلب، فهو يحركها ويبالغ فكانت معصيته عنادا. ومن المعاصي التي تشبه المعاندة لبس الرجل الحرير والذهب، خصوصا خاتم الذهب الذي يتحلى به الشيخ، وأنه من أرد الأفعال وأقبح الخطايا. ومن هذا الفن، الرياء، والتخاشع، وإظهار التزهد للخلق، فإنه كالعبادة لهم مع إهمال جانب الحق عز وجل. وكذلك المعاملة بالربا الصريح، خصوصا من الغني الكثير المال. ومن أقبح الأشياء أن يطول المرض بالشيخ الكبير ولا يتوب من ذنب. لا يعتذر من زلة، ولا يقضي دينا، ولا يوصى بإخراج حق عليه. ومن قبائح الذنوب، أن يتوب السارق أو الظالم، ولا يرد المظالم. والمفرط في الزكاة أو في الصلاة ولا يقضي. ومن أقبحها، أن يحنث في يمين طلاقه، ثم يقيم مع المرأة. وقس على ما ذكرته فالمعاصي كثيرة، وأقبحها لا يخفى. وهذه المستقبحات فضلا عن القبائح تشبه العناد للآمر، فيستحق صاحبها اللعن ودوام العقوبة. وإني لأرى شرب الخمر من ذلك الجنس، لأنها ليست مشتهاة لذاتها، ولا لريحها ولا لطعمها، فيما يذكر. إنما لذتها ـ فيما يقال ـ بعد تخرج مرارتها. فالإقدام على ما لا يدعو إليه الطبع إلى أن يصل التنازل إلى اللذة معاندة. نسأل الله عز وجل إيمانا يحجز بيننا وبين مخالفته وتوفيقا لما يرضيه، فإنما نحن به وله.
# صيد الخاطر/فصل: الدنيا لم تخلق للتنعيم
#### فصل: الدنيا لم تخلق للتنعيم

تفكرت في قول شيبان الراعي لسفيان: يا سفيان عد منع الله إياك عطاء منة لك، فإنه لم يمنعك بخلا، إنما منعك لطفا. فرأيته كلام من قد عرف الحقائق. فإن الإنسان قد يريد المستحسنات الفائقات فلا يقدر وعجزه أصلح له، لأنه لو قدر عليهن تشتت قلبه، إما بحفظهن، أو بالكسب عليهن. فإن قوي عشقه لهن ضاع عمره وانقلب هم الآخرة إلى الإهتمام بهن. فإن لم يردنه فذاك الهلاك الأكبر. وإن طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه. وإن أردن الوطء وهو عاجز فربما أهلكنه أو فجرن. وإن مات معشوقه هلك هو أسفا. فالذي يطلب الفائق، يطلب سكينا لذبحه وما يعلم. وكذلك إنقاذ قدر القوت فإنه نعمة، وفي الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا. ومتى كثر تشتت الهمم، فالعاقل من علم أن الدنيا لم تخلق للتنعيم، فقنع بدفع الوقت على كل حال.
# صيد الخاطر/فصل: الزم خلوتك
#### فصل: الزم خلوتك

من أراد إجتماع همه وإصلاح قلبه، فليحذر من مخالطة الناس في هذا الزمان، فإنه قد كان يقع الإجتماع على ما ينفع ذكره، فصار الإجتماع على ما يضر. وقد جربت على نفسي مرارا أن أحصرها في بيت العزلة، فتجتمع هي، ويضاف إلى ذلك النظر في سير السلف، فأرى العزلة، حمية، والنظر في سير القوم دواء، واستعمال الدواء مع الحمية عن التخليط نافع. فإذا فسحت لنفسي في مجالسة الناس ولقائهم تشتت القلب المجتمع، ووقع الذهول عما كنت أراعيه، وانتقش في القلب ما قد رأته العين، وفي الضمير ما تسمعه الأذن، وفي النفس ما تطمع في تحصيله من الدنيا. وإذا جمهور المخالطين أرباب غفلة، والطبع بمجالستهم يسرق من طباعهم. فإذا عدت أطلب القلب لم أجده، وأروم ذاك الحضور فأفقده، فؤادي في غمار ذلك اللقاء للناس أياما حتى يسلو الهوى. وما فائدة تعريض البناء للنقض؟ فإن دوام العزلة كالبناء، والنظر في سير السلف يرفع، فإذا وقعت المخالطة إنتقض ما بني في مدة، في لحظة، وصعب التلاقي، وضعف القلب. ومن له فهم يعرف أمراض القلب، وإعراضه عن صاحبه، وخروج طائره من قفصه. ولا يؤمن على هذا المريض أن يكون مرضه هذا سبب التلف، ولا على هذا الطائر المحصور أن يقع في الشبكة. وسبب مرض القلب أنه كان محميا عن التخليط، مغذوا بالعلم وسير السلف، فخلط، فلم يحتمل مزاجه فوقع المرض. فالجد الجد فإنما هي أيام وما نرى من يلقى، ولا من يؤخذ منه، ولا من تنفع مجالسته، إلا أن يكون نادرا ما أعرفه.
ما في الصحاب أخو وجد نطارحه حديث نجد ولا خل نجاريه
فالزم خلوقت، وراع ـ ما بقيت النفس ـ وإذا قلقت النفس مشتاقة إلى لقاء الخلق فاعلم أنها بعد كدرة، فرضها ليصير لقاؤهم عندها مكروها. ولو كان عندها شغل بالخالق لما أحبت الزحمة، كما أن الذي يخلو بحبيبه لا يؤثر حضور غيره. ولو أنها عشقت طريق اليمن، لم تلتفت إلى الشام.
# صيد الخاطر/فصل: الدنيا ميدان سباق
#### فصل: الدنيا ميدان سباق

تأملت حالة عجيبة، وهو أن أهل الجنة الساكنين في أرضها في نقص عظيم بالإضافة إلى من فوقهم، وهم يعلمون فضللا أولئك. فلو تفكروا في ما فاتهم من ذلك وقعت الحسرات، غير أن ذلك لا يكون، لأن ذلك لا يقع لهم لطيب منازلهم، ولا يقع في الجنة غم. ويرضى كل بما أعطي من وجهين: أحدمها أنه لا يظن أن يكون نعيم فوق ما هو فيه، وإن علت منزلة غيره. والثاني أنه يحبب إليه كما يحبب إليه ولده المستوحش الخلفة فإنه يؤثره على الأجنبي المستحسن. إلا أن تحت هذا معنى لطيفا، وهو أن القوم خلقت لهم همم قاصرة في الدنيا عن طلب الفضائل يتفاوت قصورها. فمنهم من يحفظ بعض القرآن ولا يتوق إلى التمام، ومنهم من يسمع يسيرا من الحديث ومنهم من يعرف قليلا من الفقه، ومنهم من قد رضي من كل شيء بيسيره، ومنهم مقتصر على الفرائض، ومنهم قنوع بصلات ركعتين في الليل. ولو علت بهم الهمم لجدت في تحصيل كل الفضائل، ونبت عن النقص فاستخدمت البدن، كما قال الشاعر:
ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت همتي
ويدل على تفاوت الهمم أن في الناس من يسهر في سماع ولا يسهل عليه السهر في سماع القرآن. والإنسان يحشر ومعه تلك الهمة، فيعطى على مقدار ما حصلت في الدنيا لم تتق إلى الكمال وقنعت بالدون، قنعت في الآخرة بمثل ذلك. ثم إن القوم يتفكرون بعقولهم، فيعلمون أن الجزاء على قدر العمل، ولا يطمع من صلى ركعتين في ثواب من صلى ألفا. فإن قال قائل: فكيف يتصور لها ألا تروم ما ناله من هو أفضل منها؟ قلت: إن لم يتصور نيله يتصور الحزن على فوته. وهل رأيت عاميا يحزن على فوات الفقه حزنا يقلقه؟ هيهات. لو كان ذلك الحزن عنده لحره إلى التشاغل. فليس عندهم همة توجب الأسف مع أنهم قد رضوا بما فيه. فافهم ما قلته وبادر، فهذا ميدان السباق.
# صيد الخاطر/فصل: الرجل هو من يراعي حفظ الحدود وإخلاص العمل
#### فصل: الرجل هو من يراعي حفظ الحدود وإخلاص العمل

لا يغرك من الرجل طنطنته وما تراه يفعل من صلاة وصوم وصدقة وعزلة عن الخلق. إنما الرجل هو الذي يراعي شيئين: حفظ الحدود، وإخلاص العمل. فكم قد رأينا متعبدا يحرق الحدود بالغيبة، وفعل ما لا يجوز مما يوافق هواه. وكم قد اعتبرنا على صاحب دين أنه يقصد بفعله غير الله تعالى. وهذه الآفة تزيد وتنقص في الخلق. فالجل كل الرجل هو الذي يراعي حدود الله، وهي ما فرض عليه وألزم به. والذي يحسن القصد، فيكون عمله وقوله خالصا لله تعالى، لا يريد به الخلق ولا تعظيمهم له. فرب خاشع ليقال ناسك، وصامت ليقال خائف، وتارك للدنيا ليقال زاهد. وعلامة المخلص أن يكون في جلوته كخلوته، وربما تكلف بين الناس التبسم والإنبساط لينمحي عنه إسم زاهد. فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار، فإذا جن الليل فكأنه قتل أهل القرية. واعلم أن المعمول معه لا يريد الشركاء، فالمخلص مفرد له بالقصد، والمرائي قد أشرك ليحصل له مدح الناس. وذلك ينقلب، لأن قلوبهم بيد من أشرك معه، فهو يقلبها عليه لا إليه. فالموفق من كانت معاملته باطنة وأعماله خالصة. وذاك الذي تحبه الناس وإن لم يبالهم، كما يمقتون المرائي وإن زاد تعبده. ثم إن الرجل الموصوف بهذه الخصال لا يتناهى عن كمال العلوم ولا يقصر عن طلب الفضائل. فملأ الزمان أكثر ما يسعه من الخير، وقلبه لا يفتر عن العمل القلبي إلى أن يصير شغله بالحق سبحانه وتعالى.