OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 972/صور إسلامية رائعة. . .

مجلة الرسالة/العدد 972/صور إسلامية رائعة. . .
للأستاذ عيسى متولي
كان النبي ﷺ، يتأهب لإحدى الغزوات، وأخذ يعبئ الشباب للميدان، فإذا بغلام - هو رافع بن خديج - يندس بين الصفوف، ويتطاول على أطراف قدميه، ليبدو للرسول الكريم في طول من هم أكبر منه سنا. . فيضمه إلى من يختارهم للميدان!. .
فأين من هذا الغلام أولئك الشبان، الذين يتهربون من الجندية، ولو كلفهم ذلك بتر أيديهم، ليظهروا بمظهر العجزة. . وأولئك الذين يشيعهم أهلهم بالبكاء والنحيب. . كأنما يساقون إلى الموت!. .
لما علم عمر بن عبد العزيز أن ابنه اشترى خاتما بعشرة آلاف درهم أمر بمصادرته. . وأنبه بقوله: هلا بعته وأطعمت بثمنه عشرة آلاف جائع!. .
ونحن لا نطالب من آتاهم الله بسطة في المال بأكثر من أداء الزكاة. . التي فرضها الله عليهم. فيكون في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم!. .
أصيب أحد الصحابة بعلة استدعت بتر جزء من جسمه، فسألوه عن الوقت الذي يراه مناسبا لهذه العملية، فاقترح البعض أن تجري له عملية البتر أثناء نومه، فلا يشعر بألم. . ولكن الرجل المؤمن قال: لا. . ابتروا ما تشاءون من جسمي. . وأنا أصلي بين يدي الله؟!. . ومعنى ذلك أنه في صلاته ينصرف بكل حواسه ومشاعره إلى الله!.
فأين من هذا الصحابي هؤلاء الذين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى. . وإذا صلوا ملأت صدورهم الوساوس. . ومشاغل الحياة. . . لاهية قلوبهم!. .
ويروي لنا القرآن الكريم قصة (سليمان) عليه السلام، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد، فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. . ففاتته صلاة العصر وهو يستعرض الجياد. . . فأمر أن يردها إليه، هذه الجياد التي شغلته عن الصلاة، وطفق مسحا بالسوق والأعناق. . . حتى قضى عليها. . تكفيرا لذنبه!. .
فأين من هذا العبد الأواب، أولئك الذين تصرفهم مشاغل الحياة من المحراب. . ويشرون الحياة الدنيا بالآخرة. . فتمتلئ بهم المقاهي، ودور اللهو، وهم عن ذكر ربهم غافلون!. .
هذه صور رائعة، مما يزخر به تاريخنا الإسلامي، أسلط عليها أنوار (الرسالة) الوضاء ليتدبرها من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. .
والسلام على من اتبع الهدى!. .
عيسى متولي
# محراب صدغيه يحث توجهي

محرابُ صدغيه يحث توجهي
# معاقل الشرك قد رجت لكم شرفا

معاقل الشرك قد رجت لكم شرفا
# معالم السنن

* /مقدمة
* /الجزء الأول
* /الجزء الثاني
* /الجزء الثالث
* /الجزء الرابع
* /ملحق
* /تتمة ملحق
* معالم السنن للإمام الخطابي
* مقدمة | الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | ملحق
# معالم السنن/الجزء الأول

* معالم السنن - الجزء الأول للإمام الخطابي
* معالم السنن/الجزء الأول/1 | معالم السنن/الجزء الأول/2 | معالم السنن/الجزء الأول/3 | معالم السنن/الجزء الأول/4 | معالم السنن/الجزء الأول/5 | معالم السنن/الجزء الأول/6 | معالم السنن/الجزء الأول/7 | معالم السنن/الجزء الأول/8 | معالم السنن/الجزء الأول/9 | معالم السنن/الجزء الأول/10 | معالم السنن/الجزء الأول/11 | معالم السنن/الجزء الأول/12 | معالم السنن/الجزء الأول/13 | معالم السنن/الجزء الأول/14 | معالم السنن/الجزء الأول/15 | معالم السنن/الجزء الأول/16 | معالم السنن/الجزء الأول/17
* معالم السنن للإمام الخطابي
* مقدمة | الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | ملحق
# معاقلهم آجامهم ونسائهم

معاقلهمْ آجامهم ونسائهمْ
# معال لو ان الناس ساروا بذكرها

معال لو ان الناس ساروا بذكرها
# مجلة الرسالة/العدد 67

مجلة الرسالة/العدد 67
* شوقي. . .! بمناسبة ذكراه الثانية
* قصة زواج وفلسفة المهر
* الترجمة في الأدب العربي وتراجم عظمائنا المحدثين
* بين فن التاريخ وفن الحرب
* لبيك! لبيك!. . .
* من ذكريات الصبى
* من ذكريات لبنان
* في الأدب الدرامي
* في المعلقات أيضا
* من طرائف الشعر
* حصن طارق
* الوحيد المريض
* توماس كارليل 1795 - 1881م
* العلوم
* البريد الأدبي
* النقد
* الكتب
* أصول التدريس الحديث
# مجلة الرسالة/العدد 67/أصول التدريس الحديث

مجلة الرسالة/العدد 67/أصول التدريس الحديث
عن كتاب (التربية الممارسة) لشاريه
تعريف واقتباس سامي الدهان
يبحث هذا الكتاب في طريقة تدريس المواد المختلفة، وهو مطبوع طبعة جيدة في مطبعة الجدي بحلب، على ورق جيد، ويقع في نيف ومائتي صفحة من القطع المتوسط. تعرض مؤلفه لطرق تدريس الأخلاق، والقراءة، والخط، واللغة، والإملاء، والمحادثة، والإنشاء، والتاريخ، والجغرافيا، والتدبير المنزلي، وانك لا تكاد تقلب صفحاته حتى تشعر بمتانته ودقته، وتحس بما لمؤلفه من خبرة ومران وسعة اطلاع، ودقة بحث.
خذ لذلك مثلا: أصول تدريس الخط، فترى المؤلف قد ألم بجميع نواحي الموضوع، فهو يتكلم عن درس الخط وفائدته، ثم يتكلم عن الخط والصحة مشيراً إلى مساوئ الجلسة المعوجة، ومحاسن الجلسة المستقيمة، ثم يذكر كيفية تدريسه، والى فائدة النماذج الخطية. . . الخ.
من ذلك ترى مقدار اهتمامه بموضوعه. ولقد أعجبني بنوع خاص ما ذكره عن تدريس التاريخ فتساءل أولاً عن فائدة هذه المادة، ثم بين فوائدها الوطنية والاجتماعية والخلقية، وشرح أهمية التاريخ من وجهة الثقافة العقلية، وبين مقدار ما يجب أن يوزع منه في المناهج بحسب الفصول الدراسية، وأخيراً ذكر طريقتي تدرسيه. ولقد تبينت في بحثه الروح الفنية العلمية، التي تميز الراسخين في العلم من سواهم، لذلك اقرر أن الأديب الفاضل سامي الدهان قد احسن إلى اللغة العربية والناطقين بها بنقل هذا الكتاب إليها، واعتقد أن المدرسين سيجدون فيها فائدة عظيمة، فإنى وأن كنت اعتقد إن الطرق الخاصة بتدريس المواد تختلف في مملكة عنها في أخرى، بل وفي مدرسة عنها في مدرسة، فضلاً عما يطرأ من الظروف المحلية والمؤقتة، مما يجعل التمسك بطريقة خاصة أمراً مستحيلاً، أقول إني على الرغم من هذا اعتقد ان القواعد لابد منها، والمدرس الكفء جدير بان يستأنس بها وان يكيف ظروف على ضوئها، ولهذا احمد للمعرب مجهوده، واثنى على مقدرته في التعريب، ولا شك أنها نتيجة لصحة فهمه ما عرب وصدق ميله إليه.
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 669/عن الفرنسية:

مجلة الرسالة/العدد 669/عن الفرنسية:
يوسف الثاني والضابط
للأستاذ عبد العزيز الكرداني
خرج الإمبراطور يوسف الثاني - عصر يوم - يرتاض بالقرب من مدينة فيينا - قصبة النمسا - في عربة مقفلة ذات مقعدين كان يقودها بنفسه.
وكان الإمبراطور يرتدي لباساً عادياً بسيطاً، وفي صحبته رجل من حاشيته متجرد من زيه الرسمي.
فلما استهل الإمبراطور الإدلاج في طريق المدينة بغتة وابل من هطل غزير. . . ورأى - على مسافة قريبة منه - رجلاً يصطنع الزي العسكري من رتبة الملازم الثاني يشير إليه علامة الاستيقاف. وكان بينا من اتجاه الرجل أنه يتخذ الطريق إلى المدينة. . . كالإمبراطور تماماً؛ فجذب الإمبراطور مقود الخيل وتريث ينتظر مقدم الضابط!
قال الضابط:
- هل يتفضل سيدي بمنحي المقعد الخالي إلى جواره. أظن سيدي لن يضيق بهذا الطلب كثيراً! وأكون شاكراً لسيدي تجنيبه الثوب الذي أرتديه اليوم - لأول مره - معابثة ماء المطر!
فقال الإمبراطور في بشاشة:
- لا عليك! ق ثوبك وهيا معي! من أين أنت قافل؟
فأجاب الضابط:
- آه! لقد كنت في زيارة واحد من أصدقائي. . . يشتغل حارس صيد وقد بالغ في إكرامي. . . وقدم إلي وجبة مختارة!
- وما هذا الذي قدم إليك؟
- خمن.!
- حسن. . . أيكون قدم إليك الثريد الفاخر مع نبيذ الشعير؟!
- آه! حسن! لقد قدم خيراً من هذا!
-. . . طبقاً من الكوكروت - أفضل من هذا!
- ماذا؟! لسان العجل!
-. . . أطيب من هذا أيضاً!
- أوه. . . صدقني. . . لقد أفرغت كل جعبتي، ولا إخالني مستطيعاً - بعد - أن أذهب في التخمين إلى أبعد من هذا!
-. . . لقد قدم إليّ أيها السيد ديكا برياً. . . ديكاً قنص في حقول صيد جلالة الملك!
- أولاً توجد أراض أكثر جودة من أراضي جلالته؟
- هذا أمر مفروغ منه يا سيدي!
وخيم الصمت برهة؛ وكانا قد قاربا المدينة وقطعا الطريق إلى نهايته. ولكن المطر ظل على تدفقه وانهماره؛ فاستوضح الإمبراطور رفيقه أي حي يقطن؟ ولكن الضابط أبدى رغبته في النزول متأدباً.
- سيدي. . . هذا إفراط منك في الأريحية، أخشى أن أكون قد. . .
فقطع عليه الإمبراطور:
- لا. . . لا تقل هذا، دلني على متجهك؟
فلم يسع الضابط إلا أن يعين مسكنه، ثم بدا له أن يتم تعرفه بالرجل الذي أفاض عليه من كرمه وظرفه. فتوجه إلى الإمبراطور مستفسراً أي مهنة يشغل؟ ولكن يوسف قال متخابثاً:
- حسن. . . أظن أنها الآن نوبتك في الحدس والتخمين!
- ربما كان سيدي من رجال الجيش؟
- تماماً. . .
- سيدي من رتبة (الملازم الأول).
- آه! تقول: ملازم أول؟! أوه. . . لا! أرفع من هذا.
- أيكون سيدي من رتبة (اليوزباشي)؟!
- أعلى من هذا أيضاً!
- أيكون سيدي من رتبة (الأميرالي)؟!
- يمكن تخطئة هذا الحدس أيضاً.
- كيف؟! ماذا يكون سيدي إذن! أيكون (مارشالا)
- لا. . . ما زلت بعد مجانباً التوفيق!
- آه! يا إلهي!! إنه الإمبراطور!!
فقال الإمبراطور وهو يفك عرى معطفه ليظهر أوسمة الشرف التي تزين صدره:
- هو كذلك.!
وفقد الضابط إتزانه، وأرتج عليه حين أراد أن يلتمس المعاذير؛ ولكنه استطاع - بعد لآي - أن يفصح للإمبراطور ضارعاً عن رغبته في الإذن له بالنزول من العربة؛ فأجاب يوسف الثاني متلطفاً:
- ليس الآن! إنني لن أفارقك إلا عندما تقف العربة ببابك!. . .
وهنالك أذن له في النزول.
عبد العزيز الكرداني
# مجلة العلم تجلت شمسها

مجلة العلم تجلت شمسها
# مجلة المقتبس/العدد 1

مجلة المقتبس/العدد 1
* صدور المشارقة والمغاربة
* الأمية والكتاتيب
* سيئات القرن الماضي
* تعليم اللغات
* الأخلاق الفاضلة
* ماهية الحياة
* التمثيل في الإسلام
* التناسل الغريب
* التربية والتعليم
* صحف منسية
* نكات الوهراني
* وصف الجرائد
* الغزل المصري
* تدبير الصحة
* تدبير المنزل
* مطبوعات ومخطوطات
* سيرة العلم
* مقالات المجلات
* نفاضة الجراب
# مجلة المقتبس/العدد 1/الأخلاق الفاضلة

مجلة المقتبس/العدد 1/الأخلاق الفاضلة
نعمنْ بنفسي وأشقينني ... فيا ليتهنَّ ويا ليتني
خلال نزلنْ بخصب النفو ... س تروَّيتهن وأظمأنني
تعودنْ مني إباء الكريم ... وصبر الحليم وتيه الغني
وعودتهنَّ نزال الخطوب ... فما ينثنين وما أنثني
إذا ما لهوت بليل الشباب ... أهبن بعزمي فنبهنني
فما زلت أمرح في قدهنَّ ... ويمرحن مني بروض جني
إلى أن تولى زمان الشباب ... وأوشك عودي أن ينحني
فيا نفس إن كنت لا توقنين ... بمعقود أمرك فاستيقني
فهذي الفضيلة سجن النفوس ... وأنت الجديرة أن تسجني
فلا تسأليني متى تنقضي ... ليالي الأمسار ولا تحزني
القاهرة
حافظ إبراهيم
# مجلة المقتبس/العدد 1/التربية والتعليم

مجلة المقتبس/العدد 1/التربية والتعليم
العمل والعملة
في الحديث كلكم حارث وكلكم همام. والحارث الكارث واحتراث المال كسبه والإنسان لا يخلو الكسب طبعاً واختياراً. والهمام مشتق من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه. قال الراغب الأصفهاني: العمل كله فعل يصدر من الحيوان يقصده فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب إلى الجمادات والعمل قلما ينسب إلى ذلك ولم يستعمل في الحيوانات إلا في قولهم الإبل والبقر العوامل.
قال علماء اللغة: واعمله استعمله واعتمل اضطرب في العمل وقيل عمل لغيره ورجل عمِل وعمول ذو عمل ورجل عمول كسوب. والعُمالة رزق العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل والعملة العاملون بأيديهم ضروباً من العمل في طين أو حفر أو غيره. والعامل هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله. واستعمل غيره إذا سأله أن يعمل له واعمله أعطاه عمالته. قال باور:
يشكو بعض العملة من حظهم وسوء طالعهم ويقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما خلقنا عملة وما حالهم في شكواهم إلا حال من يشكو من كونه خلق إنساناً. فالعمل قانون الطبيعة البشرية وهو شريف بذاته في نظر العقل مقدس مبارك كيفما كانت الطرق التي يجري عليها والغاية التي يرمي إليها. والعملة صنفان: صنف يعمل ذكاؤهم فقط ويدعون عملة الفكر أو أرباب الصناعات الفكرية وهم الذين يتعاطون الأعمال الملقبة بالأعمال الحرة. والصنف الآخر طبقة العملة بأيديهم وأجسامهم وهم أوفر عدداً وأكثر سواداً. هؤلاء العملة هم الأولى يعملون في القرى والمدن ويتبارون في استخراج نتاج الطبيعة على اختلاف عناصرها ويكيفون تلك النتائج بحيث تصلح لما يتطلبه المجتمع من الحاجيات. وهذا الضرب من العملة قسمان أيضاً: زراع وصناع والفئة الثانية مفضلة إلا أن كلتيهما حريتان بالاعتبار والإكرام.
حياة العامل أضمن مراتب الحياة الإنسانية بأسرها لأن له من فكره رأس مال لا يسلبه إلا بفقد صحته وزوال كيانه. وليس هذا النوع من الثروة عرضة للأخطار كسائر أنواع الثروة إذ العمل للمجتمع البشري بمثابة التنفس في الحياة ولا يتأتى توقيف حركة العمل والتنفس بدون أن يؤدي هذا الانقطاع إلى بحران عظيم قد يودي بصاحبه إلى الفناء إذا دام على أشده.
وإن حياة الصناع لتستدعي نشاطاً أكثر وحركة دائمة وإذا حدث في الأحيان أن فترت الصناعة موقتاً في بلاد فإن بلاداً غيرها تتطلب نزول أهلها فيها. ومن اعتاد أن يستخدم قواه الطبيعية مدفوعاً بعامل العقل والذكاء يجد له بسطة في الرزق حيث حل من أرض الله. قال أحد عقلاء الأقدمين ليس للقدر سبيل إلي فيسلبني مالي لأني حيثما رمت بي تصاريفه لا أخاف الفاقة ولا اضطر إلى سداد من عوز إذ أحمل ثروتي كلها معي وهو كلام يصدق على العالم كما يصدق على العامل كل الصدق. لأن العامل لا يعدم من يحتاج إليه في أي ناحية رمته فيها يد الأقدار وكيفما قلبته صروف الدهر فعيشه أكثر ضماناً من عيش العالم مادام له من عمله مهارة، ومن جسمه قوة، وما عليه أن يتعلم لغة قوم ينزل عليهم لأن عمل يديه ينوب في خطاب من يود خطابه.
وللعامل من الاستقلال ما يفوق به سائر طبقات الناس وإن لم يتأتَ لامرئ في العالم أن يستمتع بالاستقلال المطلق. وذلك لأن العامل في غنى عن التزلف والملق لا يحتاج إلى من يمد إليه يد المعونة إذ قلما يحاذر أن يكون له ممن يجاريه ما يحرمه التمتع بعمالته فإن من يعمل له محتاج للعامل الذي يفوق غيره في أمانته ومهارته. فكما أن العامل يحتاج لمن يعمل له فهذا محتاج للعامل أيضاً والحاجة بينهما متبادلة فليس في ذلك غضاضة على العملة البتة.
# مجلة المقتبس/العدد 1/الغزل المصري

مجلة المقتبس/العدد 1/الغزل المصري
من الجزء الثالث من ديوان الرافعي الذي يصدر بعد أشهر
في التحول
تقول أما ترضى مع الحب والجفا ... بأنك حيٌّ والحياةُ كثيرُ
وكل الذي أبقاه مني غرامها ... بقيةُ نوم في الجفون تطيرُ
كأنيَ من غاز الإنارة في الهوى ... فبينا يرى غازاً إذا هو نورُ
في الرضا بعد مجلس العتاب
حبيب يرينا قلبه ذا قساوة ... ويتبعها خوفاً علينا بلينه
عواطفه يوم العتاب كأنما ... عقدن جميعاً مجلساً في جفونه
فيأتي هواه ممسكاً بشماله ... فؤادي وأسباب الجفا بيمينهِ
يقول انظري يا رقة النفس وجدَهُ ... ويا رحمة القلب اسمعي لأنينه
فتحكم هاتيك العواطف بالرضا ... وتغريمه لي قبلةً في جبينهِ
في صديق إذا مسه الخير كتم وإذا مسه الضر باح
ولي صاحب أودعت سري حلمهُ ... ولم أدر أن الحلم فيه قريحُ
إذا مسه مني على غير ريبة ... أذى خطاٌ أمسى بذاك يبوحُ
أراه فنغرافاً فمن مسّ إبرةً ... وإن صغرت في جانبيه يصيح
طنطا
مصطفى صادق الرافع
# مجلة المقتبس/العدد 1/التمثيل في الإسلام

مجلة المقتبس/العدد 1/التمثيل في الإسلام
للتمثيل يدٌ في تربية الملكات وترقيق الشعور والإحساس يعده الغربيون من العوامل في إنهاض الأمم، ويعده العامة من المسليات. وما هو إلا أُمثولات، ويراه فريق هزلاً، وما هو إلا عين الجد. وأيُّ نفس لا تتأثر بالفضيلة والرذيلة. والسعادة والشقاء. والماضي والحاضر. والمفجع والمطرب. وكأن الغرب خُصَّ بمزية التمثيل كما اختص بكثير من المزايا ولم ترج سوقه في الشرق في عصر من العصور إلا في مملكة الشمس المشرقة بلاد يابان فإن التمثيل فيها قديم كما نقل أحد الفرنجة وقد جاءت إلى بلاد الألمان ممثلة يابانية منذ بضع سنين اسمها سادايا كو من أعظم الممثلات اليابانيات فأدهشت القوم بتمثيلها.
وليس من حجة تاريخية يستأنس بها على وجود التمثيل عند العرب غير عبارة كنت قرأتها في بعض أسفار كمال بك الشهير وأظن في مقدمة روايته جلال الدين خوارزمشاه تشعر بأن عرب الأندلس عرفوا التمثيل واشتغلوا به قليلاً. وما أدري على أي شيء بنى هذه الحادثة التاريخية على حين يكاد يكون في حكم الإجماع اتفاق الباحثين في مدنية المسلمين على أنهم ما عرفوا التمثيل على نحو ما كان عليه عند أمم الحضارة القديمة. قال أحد فضلاء الألمان أن التمثيل لم يشتغل به العرب بداعي غلظ حجاب النساء عندهم والحظر عليهم في الخروج والتمثيل لا يتم بدون مثول النساء فيه.
ذاكرت مرة أحد الأئمة في معنى التمثيل عند المسلمين فقال أنه من خصائص الجنس الآري وأن الجنس السامي ومنه العرب لا يعرف التمثيل ولا شغل نفسه به لأن حالته لا تقتضي ذلك. ولعل الفرس ألفوا كتاب ألف ليلة وليلة لأنهم من جنس آري وفي هذا الكتاب شيء من التمثيل. والعلوم والفنون تحدث في الأمم بحسب الدواعي والبواعث وفي العربية شيء من الروايات وقطع تمثيلية ولكنها مبعثرة غير منظمة.
وسألت أحد الحكماء عن ذلك فقال ليس التمثيل طبيعياً في الأمم والعرب يأنفون منه لما عرفوا به من الأخلاق فيرون من سقوط المروءة أن يمثل مجلس الأمير أو الوزير وإن كان لا يخلو من حكمة فكيف بمجلس صبابة وغرام. أما اليونان فقد ابتدعوا التمثيل لأن لهم خيالات وتصورات خصوا بها دون سائر الأمم ونقل الأوربيون التمثيل عن اليونان لأنهم أرادوا أن يتشبهوا بهم حذو القذة بالقدة. وهناك أسباب أخرى زهدت المسلمين ذلك لأنهم أمة لم تنقل عن غيرها إلا ما مست حاجتها إليه وانطبق مع عاداتها وليس العرب أمة خيال بل أمة حس وحقيقة.
هذا ما قاله العالمان المشار إليهما. وأنت ترى أن التمثيل في بلادنا حديث النشأة. كانت بعثته الأولى سنة 1382هـ في سورية ومنها انتقل إلى مصر. وما برحت حاله تتقلب بين هبوط وصعود وإن لم يعد ذلك صعوداً بالنسبة للأمم الراقية. وليس ذلك فيما أحسب إلا لانقطاع الرغبات في الآداب العربية واقتصار القوم من التمثيل على الأغاني والمناظر لا على المعنويات والجواهر.
# مجلة المقتبس

| العدد 1 العدد 2 العدد 3 العدد 4 العدد 5 العدد 6 العدد 7 العدد 8 العدد 9 العدد 10 العدد 11 العدد 12 العدد 13 العدد 14 العدد 15 العدد 16 العدد 17 العدد 18 العدد 19 العدد 20 | العدد 21 العدد 22 العدد 23 العدد 24 العدد 25 العدد 26 العدد 27 العدد 28 العدد 29 العدد 30 العدد 31 العدد 32 العدد 33 العدد 34 العدد 35 العدد 36 العدد 37 العدد 38 العدد 39 العدد 40 | العدد 41 العدد 42 العدد 43 العدد 44 العدد 45 العدد 46 العدد 47 العدد 48 العدد 49 العدد 50 العدد 51 العدد 52 العدد 53 العدد 54 العدد 55 العدد 56 العدد 57 العدد 58 العدد 59 العدد 60 | العدد 61 العدد 62 العدد 63 العدد 64 العدد 65 العدد 66 العدد 67 العدد 68 العدد 69 العدد 70 العدد 71 العدد 72 العدد 73 العدد 74 العدد 75 العدد 76 العدد 77 العدد 78 العدد 79 العدد 80 | العدد 81 العدد 82 العدد 83 العدد 84 العدد 85 العدد 86 العدد 87 العدد 88 العدد 89 العدد 90 العدد 91 العدد 92 العدد 93 العدد 94 العدد 95 |
# مجلة المقتبس/العدد 1/التناسل الغريب

مجلة المقتبس/العدد 1/التناسل الغريب
سمعت وأنا صبيٌّ رجلاً من سراة بغداد يقول لوالدي يوماً أن في ضواحي مدينتنا شيخاً كبيراً له من الولد وولد الولد ما يربو عددهم على خمسمائة نسمة ذكوراً وإناثاً. قال وكان ربُّ هذه العيلة يدعو من ولدوا منه كل شهر إلى داره الخاصة به ويأدب لهم مأدبة يمنح في ختامها كل فرد من أفرادهم قطعة من الدراهم بثلاثة قروش. يريد بذلك اتصال الصلات الأبوية بين الأصل والفرع. وربما سأل أحدهم أو إحداهن وهو يستعرضهم عن اسمه أو اسم أبيه وأمه لأنه كان بلغ سناً تغرب فيها عن الذهن الأسماء.
سمعت هذا واستعظمت العدد لكن مقال البغدادي لا يخلو من حقيقة وإن حوى شيئاً من المبالغة شأننا معاشر المشارقة في تكثير الأرقام. ومازلت أيضاً استعظم ما يُروى من أن أبا الطيب المتنبي كان يركب ويركب معه خمسون فارساً من ولده فإذا سُئل عنهم يجيب بأنهم عشيرته خشية عليهم من العين بزعمه. إلا أن حادثة أولاد المتنبي وهم عشر عدد ذاك العراقي يقبلها العقل سيما وإنا نرى لعهدنا ما يشفع بها من تكاثر الذرية فقد اتصل بي أن في إحدى بلاد الأقاليم في مصر أسرة من صلب واحد تتجاوز ثمانين نسمة على أن الأسرات التي يناهز عددها العشرات كثيرة في هذه الديار.
وفي إحدى الصحف الإفرنجية أن للترنسفال من هذا المعنى حظاً وافراً قالت: إن قواد الترنسفاليين في حربهم الأخيرة لم يكونوا وحيدين في عيالهم وربما كان لأكثرهم من البنين ما يزيد على عشرة أو خمسة عشر. وإن دار الحرب صمت رجلاً وستة من أولاده يحملون السلاح حمله له. ويقاتلون أعداءهم مثل قتاله أو أشد. وفي الترنسفال أيضاً امرأة رزقت ثمانية عشر ولداً. ومن المشهودات اليوم أن المهاجرة الأول إلى أميركا قد ضعف تناسلهم حتى استدعى هذا الأمر نظر الرئيس روزفلت وأخذ يستطلع طلع آراء العلماء في ملافاة خطبه الجلل. ذلك لأن حياة المدن وما يلقاه أهلها من النصب وخصوصاً في الولايات المتحدة قد أضعفت مادة حياة أولئك الطوارئ مما لم يسبق له مثيل في تاريخ الجنس البشري.
بيد أن من غيروا مساكنهم وراحوا إلى داخلية البلاد منهم أمسوا يرزقون من الأولاد كأكثر المتناسلين وكثير فيهم من بلغ ولده العشرة.
وفي غاليسيا اليوم أسرة عدد أعضائها 326 كلها من الجيل الأول والثاني وهي أكبر أسرة في العالم. وربها من شيعة المورمون القائلة بتعدد الزوجات. ويكثر بين اليابانيين حتى في المدن من يرزق عشرة بنين وبنات أما في القرى فيكثر من يكون له عشرون ولداً. والروس كثير نسلهم. وقد عرض أحدهم ذات يوم على الإمبراطورة كاترينا الثانية تسعين ولداً من صلبه. وفي قازان خمس وعشرون أسرة فيها ثلاثون ولداً أحياء. ومن الدلائل على كثرة تناسل الروسيين أن إحدى نسائهم ولدت ولدها الثامن عشر وهي في السنة السادسة والتسعين. ولو لم يثبت هذا الخبر عند العلماء بالبرهان الصحيح لعدوه من الأحاديث الموضوعة إذ مازال الناس يرون من المستحيل بل رابع المستحيلات حمل النساء في سن اليأس.
ولئن خف بين أهل إسبانيا معدل التولد إلا أنك لا تزال ترى في بعض أقطارها أسرات يعد أفرادها بالعشرات. وفي العرب أسرات كبيرة العدد كثيرة الحصا وإن هلك بعض بنيهم صغاراً لقلة العناية بصحتهم ولعل ذلك قضى أن تكون حركة الجنس العربي على وتيرة واحدة لا قلب فيها ولا إبدال. وجماع الأمم الغربية تتناسل تناسلاً غريباً ما خلا فرنسا التي منيت بقلة النسل وعقلاء أهلها في المقيم المقعد من سوء عاقبة ذلك.
# نزف إليك أبكار المعاني

نزفُّ إليكَ أبكارَ المعاني
# نزل المسيل وبات يشكو سيله

نزل المسيل وبات يشكو سيله
# نزل الفأر بيتي

نزلَ الفأرُ بيتي
# نزل المشيب وإنه

نزلَ المشيبُ وإنهُ
# نزلت بالخائنين سنه

نزلت بالخائنين سنه
# نزل الحديد فكان سيفا قاضبا

نزل الحديد فكان سيفا قاضبا
# نزلت بأرض بالوا وهي حصن

نزلت بأرض بالوا وهي حصن
# نزلت بأعلى تلعة وفرزدق

نزلتُ بأعلى تلعة ٍ وفرزدقٌ
# نزل الذي هو عن سواه لفي غنى

نزل الذي هو عن سواه لفي غنى
# نزلت إلى الأمر الدني وكان لي

نزلتُ إلى الأمرِ الدنيِّ وكان لي
# من أين يا ريح الصبا هذا الشذا

من أين يا ريح الصبا هذا الشذا
# من أين لى معد على الأيام

من أين لى معدٍ على الأيّامِ
# من أين للبدر مثل مبسمه

من أين للبدر مثل مبسمه
# من أين لي صبر على الهجر

من أين لي صبرٌ على الهجرِ
# من أين من أين يا ابتدائي

من أين من أين يا ابتدائي
# من أين للرشإ الغرير الأحور

منْ أينَ للرشإِ الغريرِ الأحورِ
# من أين نفرغ أو يأوي لينا فلك

من أَينَ نفرغُ أو يأوي لينا فَلَكٌ
# من أين يخلق وجدك المتجدد

منْ أينَ يخلقُ وجدكَ المتجددُ
# من اتقى الله فذاك الذي

من اتقى الله فذاك الذي
# من أين للسعد ما ندري وللرازي

من أين للسعد ما ندري وللرازي
# مجلة الرسالة/العدد 705/وحي الشرق

مجلة الرسالة/العدد 705/وحي الشرق
للأستاذ محمود غنيم
مهدَ الهدى ومثابةَ الأقمار ... نورُ البصائرُ أنت والأبصارِ
فيكَ الشرائعُ والشموسُ تلاقتا ... فتلاقت الأنوارُ بالأنوار
لله سر في اختياركَ مهبطاً ... للوحي يا مُستودعَ الأسرار
لمسوح عيسى فوق أرضك خطرةٌ ... وعصا الكليم وبردةِ المختار
وضعت شرائعك السماءُ وأين من ... وضع السماء نتائجُ الأَفكار؟
أبصرت غيرك مستعاراً مجدُهُ ... لكن مجدكَ أنت غيرُ معار
مجدٌ بأسباب السماء تعلقت ... أسبابُهُ صنعته كف الباري
قالوا الحضارة قلت أزهر نبتها ... في الشرق قبل منابت الأشجار
أرض ينابيعُ البيان تفجرت ... من جوفها قبل النمير الجاري
سحر الطبيعة والبيان تسابقا ... فيها سباق الخيل في المضمار
تتطامنُ الأيامُ إن مرَّت بما ... ضمَّتْ جوانبها من الآثار
هذا أديمُ الله خصَّ برسْله ... وبيوتهِ القدسيّة الأحجار
في كل عام للحجيج تمسحٌ ... بالقدس أو بالبيت ذي الأستار
الشرق مهوى كل وجه ساجدٍ ... لله لا للقوت والدينار
وإذا النفوس عرين من دين ومن ... خُلُق فليس لهنّ أيُّ قرار
ليس السلام برائج في عالم ... بارت به الأرواح أيَّ بوار
وتقطعت بين السماء وبينه ... شتى الصلات تقطع الأوتار
الغرب سار على هدى أطماعه ... فتعثرت قدماه أيَّ عِثار
أمم سرت في جنح ليل مظلم ... قد ضل فيه النجم قبل الساري
تبكي حضارتها بملء جفونها ... وتئن تحت جدارها المنهار
قل للأولى ضلوا وضلت فلكهم ... في اليمِّ شرعُ الله خيرُ منار
محمود غنيم
# مجلة الرسالة/العدد 706

مجلة الرسالة/العدد 706
* إلى اخْوتنا في أعالي الوادي
* الأمير شكيب أرسلان وحركة الإصلاح
* يا ليل. . .!
* داود باشا ونهضة العراق الأدبية
* الناحية العلمية من إعجاز القرآن
* إلى السماء. .!
* وجهة النظر الجديدة في الحياة
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* من هنا ومن هناك
* البَريدُ الأدَبي
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 706/إلى اخوتنا في أعالي الوادي

مجلة الرسالة/العدد 706/إلى اخْوتنا في أعالي الوادي
يا أشقاءنا الأعزة في أعالي الوادي! ما بال نفرٍ منكم يريدون أن يقطعوا ما أمر الله به أن يُوصَل؟ نحن وأنتم شعب واحد ما في ذلك غلو ولا تجوٌّز. خلقنا الله جميعا من هدا النهر المبارك: من صلصال أرضه ومن سلسال مائه؛ ثم سوَّانا على صور تتشابه في الطباع والملامح، حتى في اللون، فلا يكاد يختلف إلا في الريف لكثرة ما تقلب عليه من أمم الأرض؛ ثم أورثنا هذا الفردوس الأرضي، وارتضى لنا الإسلام دينا والعربية لغة، فكيف يصح في الدين أو في العقل أو في الطبيعة أن يساعد هذا النفر هذه الحية الحمراء على أن تغويكم بالوقعية، وتغريكم بالقطيعة، وتمنيكم شجرة الخلد وملك الأبد؟
إن حية الإنجليز ليست من طينة السودان ومصر، كما أن حية إبليس لم تكن من طينة حواء وآدم. إنما هي واغلة متطفلة، غايتها الاستئثار بجنات الدنيا، ووسيلتها الاستعانة بالحُوَّ الغريرات من صاحبات الهوى وطالبات اللذة. فإذا أصغيتم إلى وسوسة الفجَرة، وأكلتم من ثمار هذه الشجرة، هبطنا جميعا من الجنة بعضنا لبعض عدو، وتنفرد الحية بأعلى الفردوس لتقبض به على أسفله، ثم تأمر المستر رضوان أن يفتح أبوابه الثمانية لعلوج السكسون، وشذاّذ اليهود، ومفاليك الروم، وصعاليك الأرمن، ليجعلوا لها من ثرى الوادي ومجاريه وصحاريه ما لا عين رأت ولا أذن وعت.
لقد خدعت الحية هذا النفر بحق تقرير المصير! ومن قبل زعم إبليس
أنه يقرر مصير آدم إلى عيش لا يفنى ومُلك لا يبلى، فأصاره إلى هذا
الكوكب الشقي المظلم الذي لإبقاء فيه ولا دوام له! وهل معنى تقرير
المصير لكم إلا أن تكونوا لجنوب أفريقية وجورج السادس، بعد أن
كنتم لشمال القارة وفاروق الأول؟ إن مصيرنا ومصيركم قرره رب
السماوات والأرض، منذ أجرى الحياة في هذه الصخور الموات، وجعل
بين عُدْوتَي هذا الوادي المقدس وحدة بشرية متماسكة لا ترى مجالها
الحيوي إلا على ضفافه، ولا تجد قوتها الضروري إلا في شواطئه
وأريافه.
إن أولى الناس بحق تقرير المصير أمم الدومنيون، فإن ما بينها من بعُد الشقة وعوامل الفرقة وكمال الانفصال يجعل علاقة بعضها ببعض علاقة (أسطولية) لا يجددها مدد من الطبيعة، ولا يؤيدها سند من الحق. وإن أعجب ما في منطق القوم أن التاج الذي يجمع بين أوتاوا وكَمبِرَّا، وبين لندن والكاب، وكل مدينة منها في جهة من جهات الدنيا الأربع، ينكر على تاج مثله أن يجمع بين القاهرة والخرطوم وهما بلدان صنوان عربيان يقعان في قطر واحد، ويُسقيان بماء واحد؟!
يا إخواننا في أعالي الوادي! إذا كان رضاع الثدي يؤاخي بين الجيران، ورضاع الكأس يؤاخي بين الندمان، فكيف لا يؤاخي رضاع النيل بين مصر والسودان؟ ليس فينا ولا فيكم من لم يجر في دمائه والحمد لله رحيق أُوغندَه، ولكن فيكم نفراً يجري في عروقهم والعياذ بالله وِسْكى اسكتلندَه!
احمد حسن الزيات
# نصبت حبائل حسنها فأصطدنني

نَصَبَتْ حبائلَ حسنها فأصطدنَني
# نصبتم له قدرا فلما غلت لكم

نصبتم له قدرا فلما غلت لكم
# نصبا لعينك لا ترى حسنا

نصباً لعينك لا ترى حسناً
# نصحت أبا بكر فرد نصيحتي

نصحتُ أبا بكر فردَّ نصيحتي
# نصحت فأخلصت النصيحة للفضل

نصحتُ فأخلصتُ النصيحة َ للفضلِ
# نصحتك أجسام البرية أجناس

نَصَحتُكِ أجسامُ البرِيّة أجناسُ
# نصبت لنا دون التفكر يا دنيا

نَصَبْتُ لَنَا دونَ التَّفَكُّرِ يَا دُنْيَا
# نصحت لبرجيس الابيل مجاملا

نصحت لبرجيس الابيل مجاملا
# نصب العشق لعقلي شركا

نَصبَ العشقُ لعقلي شَركا
# نصبنا لكم رأسا فلم تكلموا به

نصبنا لكمْ رأساً فلم تكلموا بهِ
# وتربة المرحوم والحاء جيم

وتربة ِ المرحومِ والحاءُ جيمْ