OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل الشيخ رحمه الله عن حقيقة ماهية الجن
#### سئل الشيخ رحمه الله عن حقيقة ماهية الجن

سئل الشَّيخُ رَحمَهُ الله عن قائل يقول: إن لم يتبين لي حقيقة ماهية الجن وكُنْه صفاتهم، وإلا فلا أتبع العلماء في شيء.
فأجاب: أما كونه لم يتبين له كيفية الجن وماهياتهم، فهذا ليس فيه إلا إخباره بعدم علمه، لم ينكر وجودهم؛ إذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب والسنة، فإن من الناس من رآهم، وفيهم من رأى من رآهم، وثبت ذلك عنده بالخبر واليقين.
ومن الناس من كلمهم وكلموه، ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف فيهم، وهذا يكون للصالحين وغير الصالحين، ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب.
وكذلك ما جرى لغيرنا، لكن الاعتماد على الأجوبة العلمية يكون على ما يشترك الناس في علمه، لا يكون بما يختص بعلمه المجيب، إلا أن يكون الجواب لمن يصدقه فيما يخبر به.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل شيخ الإسلام هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما
#### سئل شيخ الإسلام هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما

سُئِلَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ:
هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون دائما، أم كل يوم ينزل الله إليه ملكين غير أولئك ؟ وهل هو موكل بالعبد ملائكة بالليل وملائكة بالنهار؟ وقوله عز وجل: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ}، فما معنى الآية؟
فأجَابَ: الحمد لله، الملائكة أصناف، منهم من هو موكل بالعبد دائمًا، ومنهم ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون، ومنهم ملائكة فضل عن كتاب الناس يتبعون مجالس الذكر.
وأعمال العباد تجمع جملة وتفصيلًا، فترفع أعمال الليل قبل أعمال النهار، وأعمال النهار قبل أعمال الليل، تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس، فهذا كله مما جاءت به الأحاديث الصحيحة، وأما أنه كل يوم تبدل عليه الملكان، فهذا لم يبلغنا فيه شيء، والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأنعام: 61]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الروح المؤمنة
#### سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن الروح المؤمنة

سُئلَ شَيْخُ الإسْلاَم رَحمَهُ الله عن الروح المؤمنة أن الملائكة تتلقاها وتصعد بها إلى السماء التي فيها الله.
فأَجَابَ:
أما الحديث المذكور في «قبض روح المؤمن، وأنه يصعد بها إلى السماء التي فيها الله»: فهذا حديث معروف جيد الإسناد، وقوله: «فيها الله» بمنزلة قوله تعالى: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ . أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}، وبمنزلة ما ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال لجارية معاوية بن الحكم: «أين الله؟»، قالت: في السماء، قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة».
وليس المراد بذلك أن السماء تحصر الرب وتحويه، كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما، فإن هذا لا يقوله مسلم، ولا يعتقده عاقل، فقد قال سبحانه وتعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}، والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في أرض فَلاة، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة، والرب سبحانه فوق سمواته، على عرشه، بائن من خلقه؛ ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.
وقال تعالى: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}، وقال: {فّسٌيحُوا فٌي الأّرضٌ}، وقال: {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} وليس المراد أنهم في جوف النخل، وجوف الأرض، بل معنى ذلك أنه فوق السموات، وعليها، بائن من المخلوقات، كما أخبر في كتابه عن نفسه أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام، ثم استوى على العرش.
وقال: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}، وقال تعالى} تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ}، وقال: {بَل رَّفَعَهُ الله إِلَيْهِ}، وأمثال ذلك في الكتاب والسنة وجواب هذه المسألة مبسوط في غير هذا الموضع.
هامش
* ↑ [الملك: 16، 17]
* ↑ [البقرة: 255]
* ↑ [طه: 71]
* ↑ [التوبة: 2]
* ↑ [المائدة: 26]
* ↑ [آل عمران: 55]
* ↑ [المعارج: 4]
* ↑ [النساء: 158]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/إن الخارجين عن طريقة السابقين الأولين لهم في كلام الرسول ثلاث طرق
#### إن الخارجين عن طريقة السابقين الأولين لهم في كلام الرسول ثلاث طرق

وهذا باب واسع، فإن الخارجين عن طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، لهم في كلام الرسول ثلاث طرق: طريقة التخييل، وطريقة التأويل، وطريقة التخييل.
فأهل التخييل: هم الفلاسفة والباطنية، الذين يقولون: إنه خيل أشياء، لا حقيقة لها في الباطن، وخاصية النبوة عندهم التخييل.
وطريقة التأويل: طريقة المتكلمين من الجهمية والمعتزلة وأتباعهم، يقولون: إن ما قاله له تأويلات تخالف ما دل عليه اللفظ، وما يفهم منه، وهو وإن كان لم يبين مراده ولا بين الحق الذي يجب اعتقاده فكان مقصوده: أن هذا يكون سببًا للبحث بالعقل، حتى يعلم الناس الحق بعقولهم، ويجتهدوا في تأويل ألفاظه إلى ما يوافق قولهم؛ ليثابوا على ذلك، فلم يكن قصده لهم البيان والهداية، والإرشاد والتعليم، بل قصده التعمية والتلبيس، ولم يعرفهم الحق حتى ينالوا الحق بعقلهم، ويعرفوا حينئذ أن كلامه لم يقصد به البيان، فيجعلوا حالهم في العلم مع عدمه خيرًا من حالهم مع وجوده.
وأولئك المتقدمون، كابن سينا وأمثاله، ينكرون على هؤلاء، ويقولون: ألفاظه كثيرة، صريحة لا تقبل التأويل، لكن كان قصده التخييل، وأن يعتقد الناس الأمر على خلاف ما هو عليه.
وأما الصنف الثالث: الذين يقولون: إنهم أتباع السلف، فيقولون: إنه لم يكن الرسول يعرف معنى ما أنزل عليه من هذه الآيات، ولا أصحابه يعلمون معنى ذلك، بل لازم قولهم: أنه هو نفسه لم يكن يعرف معنى ما تكلم به من أحاديث الصفات، بل يتكلم بكلام لا يعرف معناه، والذين ينتحلون مذهب السلف يقولون: إنهم لم يكونوا يعرفون معاني النصوص، بل يقولون ذلك في الرسول. وهذا القول من أبطل الأقوال، ومما يعتمدون عليه من ذلك ما فهموه من قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله}، ويظنون أن التأويل هو المعنى الذي يسمونه هم تأويلا، وهو مخالف للظاهر.
ثم هؤلاء قد يقولون: تجري النصوص على ظاهرها، وتأويلها لا يعلمه إلا الله، ويريدون بالتأويل ما يخالف الظاهر، وهذا تناقض منهم. وطائفة يريدون بالظاهر ألفاظ النصوص فقط، والطائفتان غالطتان في فهم الآية.
هامش
* ↑ [آل عمران: 7]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل بماذا يخاطب الناس يوم البعث
#### سئل بماذا يخاطب الناس يوم البعث

قَالَ شَيْخُ الإسلاَم قَدَّسَ الله رُوحَهُ:
سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم الله تعالى بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية، وأن لسان أهل الجنة العربية؟
فأجبته بعد الحمد لله رب العالمين.
لا يعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ، ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بشيء من ذلك، ولا رسوله عليه الصلاة والسلام ولم يصح أن الفارسية لغة الجهَنَّمِيِّين ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي، ولا نعلم نزاعًا في ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم بل كلهم يكفون عن ذلك؛ لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول، ولا قال الله تعالى لأصحاب الثرى، ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين.
فقال ناس: يتخاطبون بالعربية.
وقال آخرون: إلا أهل النار، فإنهم يجيبون بالفارسية، وهي لغتهم في النار.
وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية؛ لأنها لغة آدم، وعنها تفرعت اللغات.
وقال آخرون: إلا أهل الجنة، فإنهم يتكلمون بالعربية.
وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها، لا من طريق عقل ولا نقل، بل هي دعاوي عارية عن الأدلة، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل الشيخ رحمه الله عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل
#### سئل الشيخ رحمه الله عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل

سُئلَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ الله عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل؟ وبماذا يسأل عنه؟ وهل يستوى في الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف؟
فأَجَابَ:
الحمد لله رب العالمين، أما من ليس مكلفا كالصغير والمجنون، فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير ؟ على قولين للعلماء:
أحدهما: أنه يمتحن وهو قول أكثر أهل السنة، ذكره أبو الحسن ابن عبدوس عنهم، وذكره أبو حكيم النهرواني وغيرهما.
والثاني: أنه لا يمتحن في قبره، كما ذكره القاضي أبو يعلى، وابن عقيل وغيرهما. قالوا: لأن المحنة إنما تكون لمن يكلف في الدنيا.
ومن قال بالأول، يستدل بما في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ﷺ صلى على صغير لم يعمل خطيئة قط، فقال: «اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر». وهذا يدل على أنه يفتن.
وأيضا، فهذا مبني على أن أطفال الكفار الذين لم يكلفوا في الدنيا يكلفون في الآخرة، كما وردت بذلك أحاديث متعددة، وهو القول الذي حكاه أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة، فإن النصوص عن الأئمة كالإمام أحمد وغيره: الوقف في أطفال المشركين، كما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه سئل عنهم فقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين».
وثبت في صحيح البخاري من حديث سَمُرَة أن منهم من يدخل الجنة. وثبت في صحيح مسلم أن الغلام الذي قتله الخضر طُبِع يوم طُبِع كافرا؛ فإن كان الأطفال وغيرهم فيهم شقي وسعيد، فإذا كان ذلك لامتحانهم في الدنيا لم يمنع امتحانهم في القبور، لكن هذا مبني على أنه لا يشهد لكل مُعَينَّ من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة، وإن شهد لهم مطلقا، ولو شهد لهم مطلقًا. فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقا بين مؤمنين، والله أعلم.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 720/هو الوجد. . .

مجلة الرسالة/العدد 720/هو الوجد. . .
للأستاذ العوضي الوكيل
هوَ الوجدُ ما تخفى بنفسك أو تبدي ... هو الوجد. . . فاذكر ما لقيت من الوجد!
ونهنه ترنيما بقلبك أوشكت ... تفيض، كمنهلِّ الدموع على الخد
وقد خلق الله المدامع رحمةً ... فتجدي، إذا ما الصبر أصبح لا يجدي!
عرفت هنا من منذ عشرين حجةً ... معاهدَ ما زالت على حالها بعدي
وما كان لي فيها هوى فأعيده ... ولا كان لي وجد بليلي ولا هند
رأيت هنا من لا أطيق ادِّكاره ... يهدهدني، حتى كأنَي في المهد
ويا طالما سرنا على النيل صحبة ... وهاأنذا أمشي على شطه وحدي
فهل أنا سال بالبساتين نضرة ... تأزرن من آذار بُرداً على برد
وبالشفق المخضوب قد لاح فاتناً ... وعطر الربى يسري في الآس والورد
وهل أنا سال بالنخيل وقد بدا ... كرهبان دير في التبتل والزهد
له صور في الماء كالطيف روعة ... تعيد من الأحلام والشعر ما تبدي
سرت في دمي نجوى خفيٌّ دبيبها ... فأورت خفوقاً في ضلوعي كالزند
فيا جيرة الأيام ولت حميدة ... أعندكم من لهفة الشوق ما عندي؟
وهل أنا سال بالأصيل وسحره ... وما فيه من هول التصاوير والجد
يرف الهوى الريان في نسماته ... ويخطر نشوان التنقل والوخد
وبالصحبة الغر الذين إذا شدوا ... شدت لهم الأيام لحناً من الخلد
يقودهم للنصر أكر قائد ... ويهديهم للمجد أرشد من يهدي
أبا الشعر لا يجديك شكر نسوقه ... ولا خالص صاف من الحب والود
أقمت عكاظ الشعر والنثر ها هنا ... بأرباض وادي النيل لا في ربى نجد
وأحييت من ذكرى البطولة وقعة ... بها غزى الغازي وبوغت بالقيد
جعلت لأيام العروبة رونقا ... يجمله الفاروق ذو العزم والأي
# مجلة الرسالة/العدد 720/وحي الساعة. . .

مجلة الرسالة/العدد 720/وحي الساعة. . .
بين رياض المنصورة
للأستاذ أحمد عبد المجيد الغزالي
بين يمن الزمان والإقبال ... حدثينا عن خالدات الليالي
يا ربوع الأبطال قصي علينا ... سيرة من مواقف الأبطال
نحن في فرحة الجلاء ظماءٌ ... لمعين من نبعك السلسال
فأفيضي الحديث ذكرى نضال ... يعربي أكرم به من نضال
يوم ذل الجبار في ساحة الأس ... ر وباع الحياة بالآمال
جاء يُزَهي بصولجان وتاج ... فانثنى بالقيود والأغلال
مثلما تطمع الحمامة في النس ... ر ويمشي الغزال للرئبال
زلزل الأرض تحته لجب الخي ... ل يُدوِّي بين القنا والنضال
واثبات عليه تصهل بالمو ... ت وبأس الجياد في التصهال
إيه يا ساحة البطولة والنص ... ر ومهد الهوى ومغنى الجمال
جنة الله أنت تزخر بالحو ... ر تهادى بين السنا والظلال
والضفاف السواحر الخضر تجري ... تحتها في وضاءة وجلال
تتغنى بها النسائم لحنا ... في معاني قطيعة أو وصال
آه من همسة الغصون ونجوى الطير ... بين البكور والآصال
ومن الموج حين يبعث في الشطآن ... ذكرى ليلاتهن الخوالي
ومن النور في مرائيه يسري ... حائراً حيرة الرؤى في الخيال
ومن الخافق الذي تستثير الشو ... ق فيه تلك الربى والمجالي
يا لقلبي لما اطمأن به الرك ... ب وألقى هنا عصا الترحال
شاركتني ضلالة الحب قلبي ... فتبارى ضلاله وضلالي
وانتبذنا هنا مكانا قصيا ... وشكوت الهوى له وشكا لي
كيف ننجو من المفاتن تبدو ... هاتفات بسحرهن حيالي
لم تدعني أنضد الشعر فيها ... في عقود تغار منها اللآ واستبدت بناظري فتملي ... وتجلت لخاطري فصفا لي
فشغلنا بذاك عنها فعذراً ... رب كُثْر يكون في الإقلال
# مجلة الرسالة/العدد 757/مبادئ ومبادئ

مجلة الرسالة/العدد 757/مبادئ ومبادئ
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
بانت تباشيرُ الصباح المنجلي ... ألق الستار على الظلام وأسدِل
يا مطلع الشمس المضيئة بالهدى ... يكفي رقادُك بعد ليلٍ أليل
كنتَ الدليل على صباح مشرق ... للحائرين، ونور فجرٍ مقبل
حررتُ عبدان النفوس فأنزلوا ... من قمة الأيام أكرم منزل
ومشوْا على هام الليالي هامة ... تطأ السماء كبدرها المتهلل
ومضوْا بأرواح كرام لا تني ... عند اللقاء وأنفس لا تأتلي
إيمانهم بالله غيرُ مزعزع ... وضميرهم في الله غير مزلزل
الحق في يدهم وضئ الملتقى ... والسيف في يدهم حديد المنصل
قحموا على الرومان أحصن دارة ... وعلى ملوك الفرس أمنع معقل
قد أرخصوا في الله كل عزيزة ... ثم استقلوا فيه كل مدلل
حملوا القلوب على السيوف وأمعنوا ... في حملهنَّ على الرَّماح الذبَّل
كانوا على الأعداء أضأل قلة ... لكنها عزَّت فلم تتقلَّل
هم حرروا الإنسان من أصفاده ... واستنقذوه من المحل المهمل
أعلوا مكانته وكان محله ... في ذلك تادَّرْك الدنيء الأسفل
حكموا فكان العدل شرعة حكمهم ... ما الحكم؟ ما السلطان إن لم تعدل؟؟.
سارت مبادئهم وسارت خلفها ... أفعالهم في موكب متمثل
ليست مبادئهم حديث منمَّق ... زيف اللسان ولا كلام مجمَّل
لم يخْدعوا بالقول كل محيَّر ... أو يخلبوا باللفظ كل مؤمَّل
قل للسياسيين دينُ محمد ... فيه مبادئ حرة لم تنكل
تلك الوعود المسرفاتُ بعهدكم ... لا تمنع الإشكال إن لم تشكل. . .
غنيتمو بالسلم وهي خديعة ... فالحرب بالأبواب قيد الأنمل
ووضعتمو (الميثاق) فوق محيطكم ... ورميتموه بمائه المتحول. . .
غَسلَتْه أمواج المحيط وكفنت ... أوراقه في مهدهن الأول واحسرتاه لوعده الممطول. . . أو ... واضعيتاه المتبلل!!
المسلمون اليوم صح مُرادهم ... قل للمريد على مرادك أقبل
هذا صراع ليس فيه موضوعٌ ... لمؤمَّل أو منزل لعلل. . .
يكفي البكاء على تراث ضائع ... يكفي الفخار بذاهب متنقل
والمجد لا يشرى بقول كاذب ... إن كنت تبغي المجد يوماً فافعل!
ماذا ادخرتم من جهود في غد=ماذا صنعتم منه للمستقبل؟
النصر لم ينزل على متخاذل ... والرزق لم يبعث إلى متوكل
فانزع لواَءك من يد المستقتل ... وانزع طعامك من يد المتطفل
واطلب محلك بالسيوف فأنه ... بالسيف تنجاب الغماز وتنجلي
إنا سئمنا من كلام باطل ... إنا شبعنا من لسان مِقْول. .
الشرق علته القديمة أنه ... وسنان بين تصوف وتأمل. . .
غرقان في الأوهام نعسان المنى ... متقيد الأيدي عثور الأرجل
الجهل آفته، ورب جهالة ... شر من الداء العياء المعضل
لا تستعيروا السيف من يد غيركم ... بل فاصنعوه بكف أروع صيقل
والسيف تصنعه بكفك يتقي ... ويصيب في الأعداء أسوأ مقتل
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/العارية

اتفقوا على ان عارية الجواري للوطء لا تحل
واتفقوا على أن عارية المتاع للانتفاع به لا لأكله ولا لافساده ولا للتملك لكن للباس والتجمل والتوطئ ونحو ذلك جائز
واتفقوا أن عارية السلاح ليقاتل به أو الدواب لركوبها جائزة وكذلك كل شيء يستعمل في أغراضه ولا يعدم شخصه ولا يغير ولا شيء مما خرج منه لكن كالدار للسكنى والعرصة يبني فيها وما أشبه ذلك جائز اذا كان المعير والمستعير حرين عاقلين بالغين
وأجمعوا أن المستعير اذا تعدى في العارية فانه ضامن لما تعدى فيه منها مما باشر افساده بنفسه
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/الكفالة

اتفقوا أن ضمان ما لم يجب قط ولا وجب على المرء لا يجوز
واتفقوا على أن من كان له على آخر حي حق واجب من مال حدود قد وجب بعد فضمنه عنه ضامن واحد بأمر الذي عليه الحق ورضي المضمون له بذلك وكان الضامن له غنيا فان ذلك جائز وللمضمون له أن يطالب الضامن بما ضمن له
واختلفوا في الضمان عن الميت الذي ترك مالا وفاء بالدين الذي عليه أو لم يترك فقال قوم هو جائز ويطالب المضمون له الضامن بما ضمن له وقال آخرون لا يجوز أصلا
واتفقوا أن ضمان الواحد عن الاثنين فصاعدا بما عليهم من له قبلهم حق واجب بعد على واحد لهم قبله مثل ذلك الحق جائز
واتفقوا أن المحيل والمحال عليه والمحتال وأن الضامن والمضمون له اذا كانوا عقلاء أحرارا رجالا بالغين غير مكرهين ولا محجورين ولا أحاط الدين بأموالهم فضمانهم وحوالتهم جائزة كما قدمنا
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/الشفعة

لا إجماع فيها لان قوما لا يرون بيع الشقص المشاع من الدور ولا من الارضين ولا من جميع العقار
وقوم يرون الشفعة في المقسوم من كل ذلك لجميع أهل المدينة فمن دونهم إلى الجار الملاصق
وقوم يرون بيع الشقص المشاع ولا يرون الشفعة في المقسوم أصلا
وقوم يرون الشفعة فيما بيع منه شقص من كل شيء مشترك فيه من رقيق أو ثياب أو أرض أو غير ذلك
وقوم لا يرون ذلك في بعض ذلك دون بعض
وقوم لا يرونه الا في أرض خاصة مع ما فيها من بناء أو أصل اذا بيع مع الارض والا فلا ولا سبيل إلى إجماع فيما هذه سبيله
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/الظهار

ما اتفقوا في كيفية الظهار على شيء يمكن ضبطه لان قتادة والحسن والزهري وغيرهم يقولون لا كفارة على مظاهر حتى يطأ التى ظاهر منها وأبو يوسف يقول لا كفارة بعد جماعها
ولكنهم اتفقوا على أن الحر الواجد لرقبة مؤمنة سليمة بالغة ليست ممن تعتق عليه أن ملكها ولا هي المكاتبين ولا من المدبرين ولا أم ولد ولا فيهاشرك لا يجزئه صوم ولا اطعام
واتفقوا أن من عجز عن رقبة أي رقبة كانت فلا يجزئه الا الصوم
واتفقوا أنه ان كفر وهو في حال عجزه بصوم شهرين من أول الهلالين إلى آخرهما متصلين لا يعترضه شهر رمضان ولا يوم لا يجوز صيامه ولا مرض ولا سفر أفطر فيه أنه قد ادى ما عليه
واختلفوا ان وجد رقبة قبل الصوم أو قبل تمامه بما لا سبيل إلى ضم إجماع جاز فيه
واتفقوا انه ان لم يقدر على رقبة ولا على صيام كما ذكرنا فكفر في حال عجزه عن كلا الامرين باطعام ستين مسكينا مسلمين آكلين متغايري الأشخاص مدين مدين فيهما اربعة أرطال من بر لكل مسكين فقد أدى ما عليه
واتفقوا أنه ان لم يمس بشيء من جسمه كله شيئا من جسمها كله حتى يكفر أنه قد ادى ما عليه
واتفقوا انه ان ظاهر من امته او ظاهرت زوجته منه على اختلافهم في كيفية الظهار فكفر وكفرت المرأة المظاهرة ان وطأها لها حلال
واتفقوا ان من لم يحرم امرأته ولا مثلها بشيء من كل ما يحرم على المسلم من أي شيء كان ولا تمادى في ايلائه انه غير مظاهر
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/القراض

قال أبو محمد على بن أحمد رضوان الله عليه
كل أبواب الفقه ليس منها باب الا وله أصل في القرآن والسنة نعلمه ولله الحمد حاشا القراض فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد والذي نقطع عليه أنه كان في عصر النبي ﷺ وعلمه فأقره ولولا ذلك ما جاز
واتفقوا أن القراض بالدنانير والدراهم من الذهب والفضة المسكوكة الجارية في ذلك البلد جائز
واتفقوا أن اجراء الذي له المال العامل جزءا منسوبا مسمى كعشر أو نصف أو ثلاثة أرباع أو جزءا من ألف أو أقل أو أكثر جائز
واتفقوا في القراض أن لكل واحد منهما اذا تم البيع وحصل الثمن كله أن يترك التمادي في القراض ان شاء الآخر أم أبى
واتفقوا أن العامل باق على قراضه ما لم يمت هو أو يمت مقارضه أو يترك العمل أو يبدوا لرب المال عن القراض
واتفقوا أن القراض اذا لم يشترط فيه أحدهما درهما لنفسه فأقل أو أكثر ولافلسا فصاعدا ولالغيرهما ولااشترط أحدهما لنفسه نفقة ولاغير ذلك من الاشياء لامن المال ولامن غيره ولاشرطا ذلك لغيرهما ولا شرط أحدهما للآخر ربح دراهم من المال معلومة أو ربح دنانير منه معلومة ولا شرط لغيرهما جزءا من الربح وسميا ما يقع لكل واحد منهما من الربح ولم يذكرا ما للواحد وسكتا عما للثاني فهو قراض صحيح الا أننا روينا عن ربيعة لولا اشتراط العامل النفقة والكسوة لم يجز القراض وقد أبطله غيره بهذا الشرط وهو قول الشافعي وأصحاب الظاهر
واتفقوا أن القراض كما ذكرنا في التجارة المطلقة جائز
واتفقوا على جواز التجارة حينئذ في الحضر
واتفقوا أن صاحب المال ان أمر العامل أن لا يسافر بماله فذلك جائز ولازم للعامل وأنه ان خالف فهو متعد
واتفقوا أنه ان أمره بالتجارة في جنس سلعة بعينها مأمونة الانقطاع فان ذلك جائز لازم ما لم ينهه عن غيرها
واتفقوا ان العامل ان تعدى ذلك أو سافر بغير اذن رب المال فهو متعد
واتفقوا أنه ان أباح له رب المال السفر بالمال فسافر فله ذلك وليس متعديا
واتفقوا أن للعامل أن يبيع ويشترى بغير مشورة صاحب المال ويرد بالعيب
واختلفوا في الوكيل أيرد بالعيب أم لا
واتفقوا أن المال اذا حصل عينا كله مثل الذي دفع رب المال أولا إلى العامل وهنالك ربح أن الربح مقسوم بينهما على شرطهما
واتفقوا أن للعامل أن ينفق من المال على نفس المال فيما لا بد للمال منه وعلى نفسه في السفر
واتفقوا أن للعامل اذا أخذ من اثنين فصاعدا قراضا أن يعمل بكل مال على حدته وأن ذلك جائز
واختلفوا ايخلطهما أم لا
واختلفوا هل للعامل ربح قبل تحصيل رأس المال أم لا
واذ قد اختلفوا في ذلك فقد بطل قول من ادعى الاجماع على ان الخسارة تجبر بربح ان كان في المال
واختلفوا أيضمن القراض بحمله وان لم يتعد أم لا وكان شريح يضمنه ذكره شعبه عن الشيباني
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/الصلح

لا إجماع في الصلح لان الشافعي وغيره يقول لا يجوز الصلح أصلا الا بعد الاقرار بالحق ثم لا يجوز فيه الا ما يجوز في الهبات أو البيوع وغيره
وذكر بعض الناس عن أحمد بن حنبل أن الصلح بعد الاقرار ليس صلحا وانما هو هضم للحق
وقال قوم من السلف الصالح ان الصلح على ديون الميت التي ترك بها وفاء بغير أداء جميعها لا يجوز
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور