OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل العاشر/البحث الرابع

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وفوق الثرب الغشائي الصفاق المسمى باريطارون... إلى قوله: ومنه ينبت الغشاء المستبطن للصدر.
الشرح كما أن آلات التنفس يحويها الغشاء المستبطن للأضلاع كذلك آلات الغذاء ودفع الفضول والرحم هذه جميعها يحويها الغشاء الذي يسمى الصفاق، وهو الذي نتكلم فيه ها هنا، وإنما لم تحجب آلات الغذاء عن آلات دفع الفضول بحجاب، وكذلك كلا هذين عن آلة التوليد التي هي في الرحم مع أن ذلك أولى وقاية لآلات الغذاء عن أبخرة تلك الآلات وقذاراتها لأنه لو فعل ذلك لكثرت الحجب والتكثير إنما يكون لأمر ضروري وها هنا ليس كذلك فإن تضرر آلات الغذاء بقدارات آلات الفضول وآلات التوليد بدون خلقة ما يحجب بينها ليس بأزيد من تضررها بذلك مع خلقة الحجب بقدر يعتد به، وذلك لأن آلات الغذاء لا بد من أن يكون لها منافذ إلى آلات الفضول وإلا لم يمكن اندفاع تلك الفضول غليها، ومن تلك المنافذ لا بد من نفوذ قذارات تلك الآلات وأبخرتها إلى آلات الغذاء سواء خلق مع ذلك حجب أو لم يخلق فلذلك لم يكن ضرورة إلى خلقة الحجب بين هذه الأعضاء، ولا بد من غشاء يحوي هذه الآلات فإذا لم يكن حجب كانت هذه الآلات جميعها في غشاء واحد وذلك هو المسمى بالصفاق. وهذا الصفاق مع أنه يحفظ هذه الآلات ويحرسها عن نفوذ ما ينفع نفوذه إليها فإنه أيضاً يحفظ أو ضاعها لأن بينه وبين عظام الصلب تنفذ العلايق المعلقة لهذه الآلات كما أن العلايق لآلات التنفس جميعها متصلة مع عظام الصلب بالغشاء المستبطن للأضلاع فوق هذا الغشاء المسمى باريطارون غشاء آخر يسمى المراق. وفوقه عضلات البطن ثم الجلد وإنما احتيج في آلات الغذاء إلى هذا الغشاء الآخر ولم يكتف بغشاء واحد كما في آلات التنفس لأن آلات التنفس تحيط بها الأضلاع وهي شديدة التوقية لها وكذلك هذه الآلات فإنها لا يمكن أن تحيط بها عظام كما في آلات التنفس وإلا لزم ذلك تعذر الانحناء والانثناء والانتكاس إلى قدام وخلف ونحو ذلك فلذلك احتاجت إلى وقاية أخرى لا تمنع عن هذه الحركات وتلك هي هذا الغشاء الذي هو المراق.
قوله: ومن خلفها الصلب ممتداً عليه عرق ضارب، وقد ذكر أو لاً ما يدفئ المعدة من جانبها ومن قدامها والمذكور منها ها هنا هو ما يدفئها من ورائها والصلب من عظام وهي باردة فليس فيه أدفأ للمعدة إلا بما عليه من العروق المذكورة فتكون تلك العروق هي المدفئة من ورائها لا الصلب نفسه.
قوله: ومنافعه وقاية تلك الأحشاء والحجز بين المعاء وعضل المراق لئلا يتخللها فيشوش فعلها، أما منفعة الصفاق في وقاية الأحشاء التي في داخله فظاهرة. وأما منفعة الحجز بين المعاء وعضل المراق فذلك لأن هذه العضلات لو لاقت الأمعاء لكانت بحركتها تغير أو ضاع تلك الأمعاء بتخلل العضل فيها.
قوله: فإنها تعصر المعدة بحركة العضل معها. الحركة العاصرة للمعدة وغيرها من الأحشاء المحتاجة في دفع فضولها إلى ذلك إنما هي للعضل التي للبطن وأما المراق بذاته فلا حركة له ولكنه قد ينفع في هذا العصر بسبب المزاحمة.
قوله: وأغلظه أسفله وأيسره. أما أغلظ أسفل الصفاق، فليكون هناك قوياً على حمل الأحشاء وليتدارك بذلك ما يوجبه الثقبان اللذان فيه من وهن الجرم، فلا تكثر عروض الإنخراق له وأما غلظ اليبس فلأن الرياح المحرقة، وهي الملازمة لضعف الطحال يكثر هناك فيحتاج أن يكون جرمه هناك قوياً لئلا ينخرق بقوة تمديد تلك الرياح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/المقدمة

وبعد حمد الله والصلاة على أنبيائه ورسله فإن قصدنا الآن إيراد ما تيسر لنا من المباحث على كلام الشيخ الرئيس أبي علي الحسين علي ابن عبد الله بن سينا البخاري رحمه الله، في التشريح من جملة كتاب القانون، وذلك بأن جمعنا ما قاله في الكتاب الأول من كتب القانون إلى ما قاله في الكتاب الثالث من هذه الكتب، وذلك ليكون الكلام في التشريح جميعه منظوماً.
وقد صدنا عن مباشرة التشريح وازع الشريعة، وما في أخلاقنا من الرحمة فلذلك رأينا أن نعتمد في تعرف صور الأعضاء الباطنة على كلام ما تقدمنا من المباشرين لهذا الأمر، خاصةً الفضائل جالينوس إذ كانت كتبه أجود الكتب التي وصلت إلينا في هذا الفن، مع أنه اطلع على كثير من العضلات التي لم يسبق إلى مشاهدتها، فلذلك جعلنا أكثر اعتمادنا في تعرف صور الأعضاء وأوضاعها ونحو ذلك على قوله. إلا في أشياء يسيرة ظنناً أنها من أغاليط النساخ أو إخباره عنها لم يكن من بعد.
وأما منافع كل واحد من الأعضاء، فإنا نعتمد في تعرفها على ما يقتضيه النظر المحقق، والبحث المستقيم، ولا علينا وافق ذلك رأى من تقدمنا أو خالفه.
ثم رأينا أن نبتدئ قبل الكلام في التشريح بتحرير مقدمة تعين على إتقان العلم بهذا الفن.
وهذه المقدمة تشتمل على خمس مباحث.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل العاشر/البحث الخامس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ويفضل من منبت الصفاق فضل من الجانبين...إلى قوله: تسخين المعدة تعاونها في وقايتها.
الشرح عبارة الكتاب في هذا بينة ويريد بالمناوط المنابت التي ينبت منها الثرب.
وهذا على الرأي المشهور. وأما الحق فإن تلك ليست بمنابت، وإنما هي مواضع اتصال ما به يتعلق بتلك الأعضاء. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/المقدمة/البحث الثالث

قد منع قوم من الأولين منافع الأعضاء، وقالوا إنها لم تخلق لمنفعة بعينها وأنها هي وغيرها إنما وجدت بالاتفاق، وذلك لأن الفضاء عند هؤلاء فيه أجزاء لحمية، وأجزاء عظمية، وأجزاء أرضية، وأجزاء سماوية وغير ذلك. وإن هذه الأجزاء دائمة الحركة، فإذا اتفق منها أجزاء اجتمعت فصارت مثلاً أرضاً أو سماءً أو فرسا ونحو ذلك. فإن صلح ذلك للبقاء بقي، فإن صلح مع ذلك للنسل نسل، واستمر نوعه بالتواليد وما لم يصلح لذلك فتي وفسد.
ولا امتنع عند هؤلاء في أن يوجد ما نصفه إنسان ونصفه سمكة أو بغل ونحو ذلك، وليس شيء من ذلك مقصوداً بحكمة أو غرض ولعل في ذلك الفضاء عوالم لا نهاية لها، ونباتات، وحيوانات على هيئات غير معهودة عندنا.
والحق أن هذا باطل، وأن الله تعالى، وإن كان لا يفعل لغرض، فأفعاله لا تخلو عن الحكم، ولولا ذلك لكان هذا الوجود عبثاً وهو محال، وتحقيق هذا إلى علم آخر.
والذي ينبغي أن نقوله الآن: أن الخالق تعالى وحده لعنايته بهذا العالم يعطي كل متكون ما هو له أفضل من الجوهر والكم والكيف وغير ذلك. فأي شيء من ذلك علم وجوده لعضو علم كذلك ظن أنها هي الغاية، وإن كان يجوز أن تكون خلقته لذلك لسبب آخر خفي عنا لا لما ظنناه منفعة.
فقولنا مثلاً: إن الرأس خلق مستديراً ليكون بعيداً عن قبول الآفات معناه أن هذا يصلح لأن يكون غاية، لا أنا نجزم أنه إنما خلق مستديراً لذلك فقط.
ولذلك فإنا نذكر للشيء الواحد منافع كثيرة، ويجوز أن تكون المنفعة الخفية هي مجموع تلك المنافع لا واحدة منها. ويجوز أن تكون غير المجموعة وغير كل واحد مما ذكر.
والله أعلم بغيبه
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل العاشر/البحث السادس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وفي اسفل المعدة ثقب... إلى قوله: ويعني به فم المعدة حسب تأويله.
الشرح قوله والثالث أنه قد ينصب إليها عند الجوع الشديد من الكبد دم أحمر نقي فيغذوها.
إن هذا مما لا أصدقه وذلك لأن الجوع الشديد يلزمه شدة جذب الكبد وغيرها من الأعضاء المادة من المعدة وذلك يشتد حينئذٍ الامتصاص من المعدة فكيف يدفع إليها ما هو بعدها من الأعضاء فضلاً لذلك عن الكبد وخاصة والكبد عند الجوع الشديد يكون لا محالة خالية من الدم، وإن كان فيها شيء منه كانت شديد ة التمسك به فكيف يدفعه إلى المعدة، ولو اندفع من الكبد دم من جهة مقعرها لكان يقع على الأمعاء ويخرج بالأسهل لا أنه يندفع من المعدة ومن أين ينفذ إلى باطن المعدة، ولا منفذ إلا على ما يقولون من أن ألماساً ريقاً يتصل بعضها بالمعدة نافذة إلى تجويفها وهذا شيء قد بينا كذبه فيما سلف ولو نفذ إلى باطن المعدة الدم، لكان ذلك الدم إما أن يخرج بالقيء على الفور أو يجمد في المعدة إن دام فيها، ويستحيل سماً بل قد يندفع حينئذٍ إلى المعدة من السوداء ما يشبه هذا الدم وذلك لأجل شدة امتصاص فم المعدة للعرق الآتي إليه من الطحال ولقائل أن يقول هذا: قد شاهد شيئاً من ذلك فطنه دماً. وباقي ألفاظ الكتاب ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/المقدمة/البحث الأول

إنك قد عرفت مما قلناه في شرحنا للكتاب الأول من كتب القانون، وهو المعروف بالكليات، ماهيات الأعضاء جملةً وتفصيلاً، وجواهرها وقد علمت أن الأعضاء منها ما هي مفردة، وقد تشترك ما هي مؤلفة ليس يشارك جزؤها لكلها في الاسم والحد كاليد والرجل فإن جزء اليد ليس بيد وكذلك جزء الرجل اللهم إلا باشتراك الاسم كاليد، فإنها يقال على ما يدخل فيه الأصابع والساعد والعضد والكتف ويقال على ما يدخل فيه الأصابع والكف فقط إلى الرسغ.
وذلك بالاشتراك اللفظي لا بالاشتراك المعنوي كما سمي جزء العظم وهو القطعة التي تعرض منه عظماً، والقطعة من
اللحم لحماً، ومن العصب عصباً ونحو ذلك.
والحيوانات تختلف في الأعضاء اختلافاً كبيراً، وذلك لأن الأعضاء هي آلات للنفس الحيوانية، وهذه الآلات تختلف لا محالة باختلاف هذه النفوس، إذ لكل نفس أعضاء تليق بها. كالأسد فإنه لما كان اغتذاؤه من اللحم، وإنما يتمكن من ذلك بأن يكون
قوياً على المصيد، وقهر غيره من الحيوان، ليتمكن من أكله وإنما يمكن ذلك بأن يكون شجاعاً، شهماً، جريئاً، مقداماً، قوياً على قهر غيره من الحيوان.
وإنما يمكن ذلك بأن تكون أعضاؤه شديدة القوة، وإنما يكون ذلك بأن تكون عظامه قوية، مستحكمة، مصمتة، خفية المفاصل، حتى كأنها من عظم واحد. ولا كذلك كثير من الحيوانات، فإن بعضها ضعيف البطش، واهي التركيب كالدود، وكثير من حيوان البحر، وأكثر الحيوانات مشتركة في أن كل واحد منها على عظام، ولحم، وعصب، وأربطة، ونحو ذلك.
واختلاف الحيوانات في الأعضاء قد تكون فيها أنفسها وقد تكون في أحوالها.
أما الاختلاف في العضو البسيط فمثل أن السمك له فلوس، والقنفذ له شوك، والطائر له ريش، والغنم له قرون، والسلحفاة لها صدف، وليس شيء من ذلك للإنسان وإن كان له.
وأما الاختلاف في العضو المركب، فمثل أن الفرس له ذنب، والجمل له سنام، والطائر له جناح، وليس شيء من ذلك للإنسان وإن كان له أجزاء غير هذه كالعصب، والعظم، واللحم، والرباط ونحو ذلك.
وأما اختلاف الحيوانات باختلاف الأعضاء، فذلك بأمور أحدها مقادير الأعضاء، فإن رأس الإنسان إذا قيس إلى سائر بدنه كان عظيماً جداً، ولا كذلك غيره من الحيوانات وثانيها: أعداد الأعضاء. فإن أعضاء الإنسان كثيرة جداً بالقياس إلى أعضاء الدود.
وللإنسان ثديان فقط، وللكلب ثمانية أثداء. وكذلك للإنسان رجلان فقط ولبعض العناكب سنة أرجل، ولبعضها ثمانية أرجل، ولبعضها عشرة ولبعض الحيوان أرجل كثيرة جداً، كما للحيوان المعروف بأربعة وأربعين.
وثالثها: كيفيات الأعضاء مثل أن عظام رأس الأسد والفيل شديدة الصلابة، وعظام رأس الإنسان رخوة جداً، ولا كذلك غيره.
وكذلك لون عين الإنسان يخالف جداً لون عين الهرة.
ورابعها: أوضاع الأعضاء، فإن ثدي الإنسان في صدره، وثدي الفيل قربت من صدره، وثدي الفرس ونحوه قربت من سرته.
وخامسها: أفعال الأعضاء من أن يدي الإنسان يبطش بهما، ويتناول بهما الأشياء. ولا كذلك وأنف الفيل يقوم له مقام اليدين من الإنسان في تناول ما يتناوله.
وسادسها: انفعالات الأعضاء. فإن عين الخفاش تنفعل جداً عن الضوء الشديد والحرباء بالضد من ذلك. وقد خلق الإنسان صناعي المأكل والملبس فاقد السلاح، فكرى الصنائع، وإنما خلق كذلك ليكون كثير الفكر فيتهيأ له لأجل كثرة فكره بكثرة الارتياض أن يتوصل إلى معرفة الله تعالى ومعرفة مخلوقاته. ولا كذلك غير الإنسان، فلذلك جعل ذلك كله لغير الإنسان بالطبع.
والأعضاء العالية تكون أولاً في الإنسان عظيمة، ثم تعظم أسافله، فتتشابه أجزاؤه وتنحني أعاليه عند الكبر، والأعضاء المتيامنة في جميع الحيوانات شبيهة جداً للمتياسرة.
وأما الأعضاء العالية فتشبه السافلة شبهاً أقل كاليدين ربما في الإنسان للرجلين. وأما الأعضاء الخلفية، والقدامية فالشبه فيها أقل.
والله ولي التوفيق
# رجونا أبا الهيجاء إذ مات حارث

رجونا أبا الهيجاء إذ مات حارث
# رح خاليا عما تكابد أضلعي

رح خاليا عما تكابد أضلعي
# رحت في الناس كربع دارس

رُحتُ في النّاسِ كرَبعٍ دارسٍ
# رح يا أنا يا فاسد التركيب

رح يا أنا يا فاسد التركيب
# رحل الخليط جمالهم بسواد

رحلَ الخليطُ جِمالَهم بِسَوَادِ
# رجوم الشياطين/المقدمة

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ورهطه المخلصين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
# رحل الشباب ولم أنل

رَحَلَ الشّبابُ وَلم أنلْ
# رح يا عليل القلب والثم خاشعا

رح يا عليل القلب والثم خاشعا
# رحب بضيف الأنس قد أقبلا

رحبْ بضيفِ الأنسِ قد أقبلا
# رحل الحبيب وحسن صبري قد رحل

رحل الحبيب وحسن صبري قد رَحَل
# رمتني صروف الدهر بين معاشر

رمتني صروف الدهر بين معاشر
# رمتني غداة الخيف ليلى بنظرة

رَمَتْني غَداة َ الخَيْفِ لَيْلى بِنَظْرَة ٍ
# رمته يد الحمام فاقصدته

رمته يد الحمام فاقصدته
# رمتني مي بالهوى رمي ممضع

رَمَتْنِي مَيٌّ بِالْهَوَى رَمْيَ مُمْضَعٍ
# رمزا لقد أعطاك ربك كل ما

رمزا لقد أعطاك ربك كل ما
# رمتني على عمد بثينة بعدما

رَمَتْني على عَمْدٍ بُثينَة بَعْدما
# رمدت مقلتي إشتياقا إليكا

رَمِدتْ مُقلتي إشتياقاً إليكا
# رمتني فأدمت بألحاظها

رمتني فأدمت بألحاظها
# رمتني کلليالي من مصابك يا أخي

رَمَتْني کللَّيَالِي مِنْ مُصَابِكَ يَا أَخي
# رمس به من آل حجة راحل

رمس به من آل حجة راحل
# شكرا لاحسانك البهي فما

شكراً لاحسانك البهي فما
# شكرا لعلياك التي أورثتها

شكراً لعلياك التي أورثتها
# شكرا لقاضي القضاة ما طلعت

شكراً لقاضي القضاة ما طلعت
# شكرا تقي الدين للمنن التي

شكراً تقي الدين للمنن التي
# شكرا لقاضي القضاة نجم علا

شكراً لقاضي القضاة نجم علا
# شكرا لمن أعطاك ما أعطاكا

شكرا لمن أعطاك ما أعطاكا
# شكرا لمولانا الذي قال في

شكراً لمولانا الذي قال في
# شكرا لأقلامك اللاتي جرت لمدى

شكراً لأقلامك اللاتي جرت لمدى
# شكرا لإيري الذي يبلغني

شكراً لإيري الذي يبلغني
# شكرا لفضل ممجد

شكراً لفضل ممجد
# علي ترعاك عيون العلي

علي ترعاك عيون العلي
# علي تقاهادائما وفجورها

علي تقاهادائماً وفجورها
# علي أمير المؤمنين أخو الهدى

علي أمير المؤمنين أخو الهدى
# علي بن يحيى جامع لمحاسن

عليُّ بن يحيى جامعٌ لِمَحاسنٍ
# علي بني الفياض يوم نواله

علي بني الفياض يوم نواله
# علي أن لا أريح العيش والقتبا

عليّ أن لا أريح العيش والقتبا
# علي إمام وصي النبي

علي إمام وصي النبي
# علي بها مدخنة بند

عليَّ بها مدخنة ً بندِّ
# علي أمير المؤمنين وعزهم

علي أمير المؤمنين وعزهم
# زر قبر يوسف سلوم الكريم وقل

زر قبر يوسف سلوم الكريم وقل
# زر مضجعا قد ثوى فيه بن جرجس من

زر مضجعاً قد ثوى فيه بن جرجس من
# زر مضجعا فيه قرينة فارس

زر مضجعاً فيه قرينة فارس
# زر مضجعا قد بات ملحم ثاويا

زر مضجعاً قد بات ملحم ثاوياً
# زر قبر ملحم زلزل الشهم الذي

زر قبر ملحم زلزل الشهم الذي
# زر مضجعا حل فيها فارس فغدا

زر مضجعاً حل فيها فارس فغدا
# زر قبر ناصرنا الكريم وقل له

زر قبر ناصرنا الكريم وقل له
# زر مضجعا بات من آل الجدي به

زر مضجعاً بات من آل الجدي به
# زر قبر ميخائيل ريحان الذي

زر قبر ميخائيل ريحان الذي
# زر مضجعا حل يوحنا بظلمته

زر مضجعاًُ حل يوحنا بظلمته
# عَزِيزٌ غُرُوبُ البِكْرِ فِي بُكْرَةِ العُمْرِ

عَزِيزٌ غُرُوبُ البِكْرِ فِي بُكْرَةِ العُمْرِ
# عَصَفَ الحِمَامُ بِأَيِّ فَرْعٍ سَامِقِ

عَصَفَ الحِمَامُ بِأَيِّ فَرْعٍ سَامِقِ
# عَفَا الْعَلَمُ الرَّاسِي كَمَا يَقْشَعُ الظِّلُّ

عَفَا الْعَلَمُ الرَّاسِي كَمَا يَقْشَعُ الظِّلُّ
# عَطْفُ المَلِيكِ شِفَاءٌ

عَطْفُ المَلِيكِ شِفَاءٌ
# عَليكِ سَلامٌ مَارِيَانَا وَرَحْمَةٌ

عَليكِ سَلامٌ مَارِيَانَا وَرَحْمَةٌ
# عَلَيْكِ سَلامُ اللّه يَا مَرْيمَ الطُّهْرِ

عَلَيْكِ سَلامُ اللّه يَا مَرْيمَ الطُّهْرِ
# عَصْرٌ جَلاَ آيَاتِ نُور الهُدَى

عَصْرٌ جَلاَ آيَاتِ نُور الهُدَى
# عَلِيٌّ يَا زَيْنَ شَبَابِ الحِمَى

عَلِيٌّ يَا زَيْنَ شَبَابِ الحِمَى
# عَظَّمَ اللهُ فِيكَ أَجْرَ الضَّادِ

عَظَّمَ اللهُ فِيكَ أَجْرَ الضَّادِ
# عَلاَمَ أَعْرَضْتِ وَمَا مِنْ سبَبٍ

عَلاَمَ أَعْرَضْتِ وَمَا مِنْ سبَبٍ
# سنن النسائي

محور الطهارة
محور المياه
محور الحيض والاستحاضة
محور الغسل والتيمم
محور الصلاة
محور المواقيت
محور الأذان
محور المساجد
محور القبلة
محور الإمامة
محور الافتتاح
محور التطبيق
محور السهو
محور الجمعة
محور تقصير الصلاة في السفر
محور الكسوف
محور الاستسقاء
محور صلاة الخوف
محور صلاة العيدين
محور قيام الليل وتطوع النهار
محور الجنائز
محور الصيام
محور الزكاة
محور مناسك الحج
محور الجهاد
محور النكاح
محور الطلاق
محور الخيل
محور الاحباس
محور الوصايا
محور النحل
محور الهبة
محور الرقبى
النسائي/محور العمرى
محور الأيمان والنذور
محور المزارعة
محور عشرة النساء
كتاب تحريم الدم
كتاب قسم الفىء
كتاب البيعة
كتاب العقيقة
كتاب الفرع والعتيرة
كتاب الصيد والذبائح
كتاب الضحايا
كتاب البيوع
كتاب القسامة
كتاب قطع السارق
كتاب الإيمان وشرائعه
كتاب الزينة من السنن
كتاب آداب القضاة
كتاب الاستعاذة
كتاب الأشربة
# فديت ذا الوجه فما أبهجه!

فديت ذا الوجهَ فما أبهجَهْ!
# فديت سراجا إذا لم يرج

فديت سراجا إذا لم يرج
# فديت صيادة في البحر لاهية

فديت صيادة في البحر لاهية
# فديت فتى ثاقب فكره

فديتُ فتى ً ثاقبَ فكرهِ
# فديت فتى يده بالحيا

فديت فتى يده بالحيا
# فديت مؤذنا تصبو اليه

فديت مؤذناً تصبو اليه
# فديت دما أريق من الفصيد

فديتُ دماً أريق من الفصيدِ
# فديت غزالا راقني در شعره

فديتُ غزالاً راقني دُرُّ شعرهِ
# فديت زائرة في العيد واصلة

فديتِ زائرة ً في العيدِ واصلة ً
# فديت مؤذنا تصبو إليه

فديت مؤذناً تصبو إليه
# صدق المهنيء ما أتاك مهنئا

صدق المهنيء ما أتاك مهنئا
# صدقت عباد الله أسماؤه الحسنى

صدقت عباد الله أسماؤه الحسنى
# صدق النعي ورددد الهرمان

صدق النعي ورددد الهرمان
# صدق الوشاة العهد عندك ضائع

صدقَ الوشاة ُ العهدُ عندكِ ضائعُ
# صدقت الصبر أجمل يا فلان

صدقتَ الصبرُ أجملُ يا فلانُ
# صدقت في عتبكم أو يصدق الشمم

صدقت في عتبكم أو يصدق الشمم
# صدقت معية نفسه فترحلا

صَدَقَتْ مُعَيَّة َ نَفْسُهُ فَتَرَحَّلاَ
# صدق الكتاب لمن به يتمسك

صدق الكتاب لمن به يتمسك
# صدق النعي وردد الهرمان

صَدَقَ النَّعِيُّ وَرَدَّدَ الهَرَمَانِ
# صدق الواشون فيما زعموا

صَدَقَ الواشونَ فيما زَعموا
# كأن نور الكتان حين بدا

كأنّ نَورَ الكتّانِ حين بدا
# كأنك بي سكنت بخانقات

كأنك بي سكنت بخانقاتٍ
# كأن نور شقيق لاح في شجر

كأن نَور شقيق لاح في شجر
# كأن يديها بعد ما انضم بدنها

كأنَّ يديها بعدَ ما انضمَّ بدنها
# كأنك السيف حداه ورونقه

كأنك السيف حداه ورونقه
# كأنك تهوى أن عذلك ينفع

كأنك تهوى أنّ عذلك ينفع
# كأن يدا لم يعصها السحر أبرزت

كأن يدا لم يعصها السحر أبرزت
# كأنا بتامسنا نجوس خلالها

كأنا بتامسنا نجوس خلالها
# كأنك بعد خمسين استقلت

كأنّكَ بَعدَ خمسينَ استَقَلّتْ
# كأن وردا لاح في كمه

كأن ورداً لاح في كمه
# رياض الصالحين/الصفحة الثانية والتسعون

باب الوعظ والأقتصاد فيه
قال اللَّه تعالى (النحل 125): {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}.
699- وعن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: كان ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ يذكرنا في كل خميس. فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم. فقال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رَسُول اللَّهِ ﷺ يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
(يتخولنا): يتعهدنا.
700- وعن أبي يقظان عمار بن ياسر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
(مَئِنَّة) بميم مفتوحة، ثم همزة مكسورة، ثم نون مشددة أي: علامة دالة على فقهه.
701- وعن معاوية بن الحكم السلمي رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: (بينا أنا أصلي مع رَسُول اللَّهِ ﷺ إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك اللَّه. فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أُمِّيَاه! ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم! فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رَسُول اللَّهِ ﷺ فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه، فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن، أو كما قال رَسُول اللَّهِ ﷺ. قلت: يا رَسُول اللَّهِ إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء اللَّه بالإسلام، وإن منا رجالاً يأتون الكهان قال: فلا تأتهم) قلت: ومنا رجال يتطيرون قال: (ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يَصُدَّنَّهُم) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
(الثكل) بضم الثاء المثلثة: المصيبة والفجيعة.
(ما كهرني): أي ما نهرني.
702- وعن العرباض بن سارية رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: وعظنا رَسُول اللَّهِ ﷺ موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون.
وذكر الحديث وقد سبق بكماله في باب الأمر بالمحافظة على السنة (انظر الحديث رقم 157)، وذكرنا أن الترمذي قال أنه حديث حسن صحيح.
* رياض الصالحين - كتاب الأدب
* باب الحياء وفضله والحث على التخلق به | باب حفظ السر | باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد | باب المحافظة على ما اعتاده من الخير | باب استحباب طيبب الكلام وطلاقته الوجه عند اللقاء | باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه | باب إصغاء الجليس لحديث جليسه | باب الوعظ والأقتصاد فيه | باب الوقار والسكينة | باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم | باب إكرام الضيف | باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير | باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر | باب الإستخارة والمشاورة | باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض | باب استحباب تقديم اليمين في كل ماهو
# رياض الصالحين/الصفحة الثانية بعد المئة

باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه
736- عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: ما عاب رَسُول اللَّهِ ﷺ طعاماً قط: إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
737- وعن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي ﷺ سأل أهله الأدم فقالوا: ما عندنا إلا خل، فدعا به فجعل يأكل ويقول: (نعم الأدم الخل، نعم الأدم الخل) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
* رياض الصالحين - كتاب أدب الطعام
* باب التسمية في أوله والحمد في آخره | باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه | باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر | باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غيره | باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسئ أكله | باب النهى عن القران بين تمرتين | باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع | باب الأمر بالأكل من جانب القصعة والنهى عن الأكل من وسطها | باب كراهية الأكل متكئاً | باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع | باب تكثير الأيدي على الطعام | باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً | باب كراهة الشرب من فم القربة | باب كراهة النفخ في الشراب | باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان الأكمل والأفضل الشرب قاعداً | باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً | باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة
# رياض الصالحين/الصفحة الثانية والستون

باب النهى عن البخل والشح
قال اللَّه تعالى (الليل 8-11): {وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى، وما يغني عنه ماله إذا تردى}.
وقال تعالى (التغابن 16): {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
وأما الأحاديث فتقدمت جملة منها في الباب السابق.
563- وعن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
* رياض الصالحين - كتاب المقدمات
* باب الإخلاص وإحضار النية | باب باب التوبة | باب الصبر | باب الصدق | باب المراقبة | باب التقوى | باب اليقين والتوكل | باب الاستقامة | باب التفكر في عظيم مخلوقات الله تعالى | باب المجاهدة | باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر | باب بيان كثرة طرق الخير | باب الاقتصاد في العبادة | باب المحافظة على الأعمال | باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها | باب وجوب الانقياد لحكم اللَّه تعالى | باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور | باب من سن سنة حسنة أو سيئة | باب الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة | باب التعاون على البر والتقوى | باب النصيحة | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر | باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله | باب الأمر بأداء الأمانة | باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم | باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم | باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة | باب قضاء حوائج المسلمين | باب الشفاعة | باب الإصلاح بين الناس | باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء الخاملين | باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين | باب الوصية بالنساء | باب حق الزوج على المرأة | باب النفقة على العيال | باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد | باب وجوب أمر أهله وأولاده بطاعة الله تعالى | باب حق الجار والوصية به | باب بر الوالدين وصلة الأرحام | باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم | باب بر أصدقاء الأب والأم | باب إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم | باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل | باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم | باب فضل الحب في الله والحث عليه | باب علامات حب الله تعالى للعبد | باب التحذير من إيذاء الصالحين | باب إجراء أحكام الناس على الظاهر | باب الخوف | باب الرجاء | باب فضل الرجاء | باب الجمع بين الخوف والرجاء | باب فضل البكاء | باب فضل الزهد في الدنيا | باب فضل الجوع وخشونة العيش | باب القناعة والقفاف والاقتصاد | باب جواز الأخذ من غير مسألة | باب الحث على الأكل من عمل يده | باب الكرم والجود والإنفاق | باب النهى عن البخل والشح | باب الإيثار والمواساة | باب التنافس في أمور الآخرة | باب فضل الغني الشاكر | باب ذكر الموت وقصر الأمل | باب استحباب زيارة القبور للرجال | باب كراهة تمنى الموت | باب الورع وترك الشبهات | باب استحباب العزلة عند فساد الناس | باب فضل الاختلاط بالناس حضور جمعهم وجماعاتهم | باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين | باب تحريم الكبر والإعجاب | باب حسن الخلق | باب الحلم والأناة والرفق | باب العفو والإعراض عن الجاهلين | باب احتمال الأذى | باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع | باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم | باب الوالى العادل | باب وجوب طاعة ولاة الأمر | باب النهى عن سؤال الإمارة | باب حث السلطان والقاضي | باب النهى عن تولية الإمارة والقضاء
# قال النبي مقال صدق لم يزل

قالَ النّبيُّ مقالَ صِدقٍ لم يَزَلْ
# قال ريم مرعث

قال رِيمٌ مُرَعَّثٌ
# قال زمان الناس في صفوه

قالَ زمانُ النّاسِ في صفوهِ
# قال المنجم والطبيب كلاهما:

قالَ المَنجّمُ والطّبيبُ كِلاهما:
# قال بنيا النبي وابناه والبرة

قال بنيا النبي وابناه والبرة
# قال روح حذار يا أترابي

قال روح حذار يا أترابي
# قال الملك الأشرف قولا رشدا

قال الملك الأشرف قولا رشدا
# قال الوشاة : بدت في الخد لحيته

قال الوُشاة ُ: بدَتْ في الخدّ لحْيَتُه
# قال الوشاة بدا في الخد عارضه

قال الوُشَاة ُ بَدَا في الخَد عارِضُه
# قال سهم مرهف يوم الزحام

قال سهم مرهف يوم الزحام
# صديق يداري الحزن عنك مماذق

صديقٌ يداري الحزنَ عنكَ مماذقُ
# صديقك حين تستغني كثير

صَدِيقُكَ حينَ تَسْتَغْني كَثيرٌ
# صديقك من يرعاك نوما ويقظة

صديقك من يرعاك نوماً ويقظة
# صديقي من قديم إن فكرتي

صديقي من قديمٍ إن فكرتي
# صديق ليس يمكن من خطابه

صدِيقٌ ليس يمكِنُ من خطابِهْ
# صديقي بل سيدي لا برحت

صديقي بل سيدي لا برحت
# صديق لي له أدب

صَديقٌ لي لَهُ أَدَبُ