OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 154/العلم

مجلة الرسالة/العدد 154/العلم
مهداة إلى زعيم الشباب فخري بك البارودي
بقلم عز الدين العطار
أيُّهذا الخفَّاق رَفرِفْ على الده ... ر وتِهْ في العَلاءِ زهواً وحُسنا
الفضاءُ الرحيبُ مِحرابُك الزَّا ... هِرُ فأخفُق وأترعِ الجو لحنا
صورة أنت للربوع الغوالي ... غلْغلت في الإطار داراً ومغنى
وطني أجتليه في رمزكَ السم ... ح وألْقى الرَّفاق خدناً فخدنا
يا تراب الشامِ يا عبقَ الخل ... د ويا نفْحة تُناسمُ عدنا
في ثراك القدسيّ يثوى الميامي ... نُ فيختالُ طيْلساناً وَرُدْنا
مَلأُوا الكون بالهداية والنو ... رِ وزانوا مغْناهُ علماً وفناً
طلعوا في دُجى الزمانِ شموساً ... هي أبهى من الضياءِ وأغنى
الشبابُ الشبابُ ريْحانَةُ الخُل ... د وبأسٌ على المدى ليس يفنى
عزمات كأنها وهج الشم ... سِ تجوسُ السماَء صحناً فصحنا
تتفرَّى الدياجرُ السُّحمُ عنْها ... ويغيبُ الدجى ارتعاداً وجُبنا
ابْسمي يا ثغورُ قد أشرقَ الفج ... رُ ومحَّى السَّنا قتَاماً ودَجْنا
وَثبَ الحَق وَثْبةَ الأسد القا ... حِم يفْري الفلاةَ ضرْباً وطعنا
تتهاوى من شِدْقهِ زأُرَةُ الهو ... لِ فلا تملكُ الطَّرائد أمنا
رَجفت من صِيالِهِ ثورَةُ الري ... ح وَريع الأنامُ إنساً وجنَّا
الصحارى تشققت عن ليوثٍ ... آدَميِّين زَعزعوا الموت سكْنا
عزفوا عن مناعم العيشةِ الرَّغْ ... دِ وَعُّبوا الحياةَ رَنقاً وأَجْنا
عسلُ الذُّلُ يشبه العلْقم المُر ... وصابُ العُلى من المزْن أهْنا
ليس يسمو إلى الخلود غبيُّ ... عاشَ في رِبقةِ الإسارِ مُعَنى
يحسَبُ العز في المهانةِ والعا ... بِ وَيعنو للخصم إما تجنى
يا صحابي سيرُوا إلى المجد صفاً ... والْبسوا الحرم في الحياة مَجِنَّا
وتعالوا نردْ سبيلَ المعالي ... ونُعِدْ ماضياً من النجم أسنى اذكروا أنكم سلائلُ صِيد ... أترعوا الأرض والسموات يُمْنا
غمروا الناسَ بالمحبةِ والرِّف ... ق ونقَّوهمُ مقالاً وظنا
طاولوا الشهب من قِراع العوالي ... وبنوْا للفخار في الزُّهر حِصنا
ملكوا في البيان ناصيةَ القو ... لِ وصالوا يومَ التنافُرِ لُسْنا
كَفنٌ أنْتَ بالشهيدِ رفيقٌ ... تترامَى عليه لَهْفاً وحزنا
رُبَّ قلْبٍ على خُفُوقِكَ وَقْفٍ ... كلما رفَّ بَنْدُكَ الحُلْوُ حَنَّا
تامَهُ طيفُكُ الحبيبُ فنادا ... كَ وناجَى بِكَ العُلَى وتَغَنَّى
لكَ هَذِي الأرواحُ منا حلالٌ ... فادْعها تسبِقِ الغمائمَ جَفنا
نحنُ يومَ البلاءِ رمْزُ التفادي ... إنْ دعانا داعي الجهادِ أجبنا
بنفوسٍ لم تستكِنْ للوَادِي ... وجُسُومٍ لم تَعْرِفِ الدهرَ وهنا
تتنزَّى كأنها النارُ وقداً ... وترامَى يومَ الهزاهِزِ مُزْنا
تتمشى للمجْدِ عطشَى إلى المَوْ ... ت ولو عبَّتِ الخِضِمَّات دنَّا
قَدْ وهبنا لك النفوس لتحيا ... ليس منا من يَخْبأُ النفسَ ضَنَّا
أنت منا الهَوَى وأنتَ الأماني ... كلَّ رُوحٍ تَرَى بِكَ المُتَمْنَّى
دمشق
عز الدين العطار
# عشيات وادي اليابس/قصيدة ما ذم شعرك

ما ذم شعرك
# عشيات وادي اليابس/قصيدة عبود مات

عبود مات
# عشية حياني بورد كأنه

عَشِيَّةَ حَيّاني بِوَردٍ كَأَنَّهُ
# عشيات وادي اليابس/قصيدة والعلم في عمان أزياء

والعلم في عمان أزياء
# عشيات وادي اليابس/قصيدة بقايا ألحان وأشجان

بقايا ألحان وأشجان
# عشية أعلى مذنب الجوف قادني

عَشِيّة َ أعْلى مِذّنَبِ الجِوْفِ قادَني
# عشيات وادي اليابس/قصيدة العبودية الكبرى

يا مدعي عام اللواء وخير من فهم القضية
يا مدعي عام اللواء وخير من فهم القضية
ومناط آمال القضاة وحرز إنصاف الرعية
ليس الزعامة شرطها لبس الفراء البجدلية
فيفوز عمرو دون بكر بالمقابلة السنية!
والعدل يقضي ان تعامل زائريك على السوية
يا مدعي عام اللواء وأنت من فهم القضية
الهبر جاءك للسلام فكيف تمنعه التحية؟
ألأن كسوته ممزقة وهيئته زرية؟؟
قد صده جنديك الفظ الغليظ بلا روية
وأبى عليه أن يراك فجاء ممتعضا إليه
يشكو الذي لاقاه من شطط بدار العادلية
ويقول إن زيارة الحكام، لا كانت، بلية
فاسرع وكفر، يا هداك الله، عن تلك الخطية
وادخله حالا للمقام وفز بطلعته البهية
ودع المراسم والرسوم لمن عقولهم " شوية "
فالهبر مثلي ثم مثلك أردني التابعية
يا هبر بي فقر كفقرك للإباء وللحمية
أو ما تراني قد شبعت على حساب الاكثرية
واكلت بسكوتا وهذا الشعب لا يجد القلية
ولبست اذ قومي عراة غير ما نسجت يديه
فأدر كؤوسك، يا ابا ناصيف، مترعة روية
وأحل مقال الشيخ إن افتى بحرمتها عليه
إن الذي تسبى مواطنه تحل له السبية!!
عبود يا ناعي النهار على المآذن في العشية
قسما بماحص والفحيص وبالطفيلة والثنية
وبمن شقيت بهن وهي بأهلها مثلي شقية
ليس الهدى وقفا على فئة الشيوخ الازهرية
إن الحياة لها قواعد غير متن الخزرجية
فنبيذ (قعوار) اللذيذ وانه الناى الشجية
وهيامنا بالغانيات من الامور الجوهرية،،
او ما تراني والمشيب كما تراه بعارضيه
ما زلت خفاق الفؤاد ولم تزل نفسي طرية
والقلب ما تنفك تملأ ساحه خطرات مية
دنف تطارده العجوز، ولا تهادنه الصبية
إن القدود المأدبية والعيون العجرمية
اشواقها ستظل في قلبي وإن اوديت حية
ولسوف تبقى للصبابة في ثرى رمسي بقية
وهواي سوف يظل يهزأ بالقبور وبالمنية
يا أخت " رم " وكيف " رم " وكيف حال " بني عطية "
هل ما تزال هضابهم شما وديرتهم عذية
سقيا لعهدك والحياة كما نؤملها رضية
وتلاع وادي اليتم ضاحكة وتربته غنية
وسفوح (شيحان) الأغن بكل يانعة سخية
ايام لم يك للفرنجة في ربوعك أسبقية
والعلج ما انتصبت له في كل مومات ثنية
اين السوام وسرح قومك بالعشية يا عجية؟
ومراحكم لم انكرته معاطن الابل المرية؟
وجفته حيهلة الاماء وهسة العبد الونية
ماذا اصاب بني ابيك؟ اما لهم فينا بقية؟
صمتا فان العي في بعض المواقف شاعرية
وتحامق الضعف الهضيم نهاية في العبقرية
لما رأيت الكذب سر تفوق الفئة السرية
ورأيت كيف الصدق يذهب من يقول به ضحية
ونظرت أحلاس الوظائف سادة بين البرية
أيقنت أن الألمعية في ازدراء الألمعية
وحللت عقلي من عقال الهاجسين بحسن نية
وسبرت أغوار السراة وقستهم بالسرسرية
فوجدت رهط الهبر قد بز الأماثل أريحية
لا تنخدع بالبنطلون ولا تثق بجمال زية
ما كل زخرفة اباء وكل خطب عنجهية
كم فارس هو في الحقيقة عند راتبه مطية
ومدجج قاد السرية وهو قواد السرية
هات اسقني ما للحياة بغير عربدة مزية
واسبأ لنا إن الزقاق مباءة الأمم السبية
واشرب على نمطي كما تأتم بالشيخ المعية
ترك التقى خير بعلم الله من نسك التقية
# عشيات وادي اليابس/قصيدة هب الهوا

هب الهوا
# عشية أحفى الناس بى من جفوته

عشية أحفى الناس بى من جفوته
# عشيات وادي اليابس/قصيدة عودة المجاهد

قالوا : كبا جواده وما كبا
قالوا: كبا جواده، وما كبا
قالوا: نبا حسامه وما نبا
قالوا: خبا سراجه، وما خبا
لكنّه حرّ أبى
أن يصفعن ويضربا
فشرقوا وغربا
واليوم قد عاد الى
موطنه " بيا هلا "
معززا مبجلا
يا مرحبا يا مرحبا
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/تمائم الملوك

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/تمائم الملوك
ذكرنا في العدد الأول طرفة عن تميمة الإمبراطور غليوم، وعلى ذكر ذلك نقول كلمة أخرى عن اعتقادات الملوك في التمائم وأثرها من الحظوظ والأقدار حتى يعلم القراء أن الإنسانية لا تزال ضعيفة الأعصاب، خوارة أمام الطبيعة وأن الملوك كعامة الناس وذؤبانهم وصعاليكهم لا يزالون ضعفاء النفوس صغار القلوب، وإن أوتوا من قوة السلطان، ومناعة الجانب ما أوتو.
من المعروف عن أسرة هوهنزلرن المالكة أنها لا تزال تحتفظ بخاتم من الجعران تعتقد أنه سبب عظمتها ونجاحها، وتفصيل القصة أن أفراد الأسرة ومن ينتمي إليها يعتقدون أن فص هذا الخاتم سقط من جعران على فراش والد فردريك الأكبر، ولذلك كانوا يتوارثونه كابراً عن كابر. ويورثه الملك في ساعة احتضاره لوريثه وخليفته، وهو اليوم في أصبع غليوم الثاني، فإذا حضره الموت دفعه لولي عهده موضوعاً في حقه.
وكذلك يعتقد قيصر الروس في خاتم يقولون عنه أنه يحتوي على قطعة صغيرة من الصليب الحقيقي الذي يظنون أن المسيح صلب فوقه، وحادثة هذا الخاتم أنه قدم إلى أحد قياصرة الروس الذاهبين من يد البابا، فلما مات ذلك القيصر دفعه إلى وريثه ثم أصبح يتوارث في الأسرة إلى يومنا. بل أغرب من ذلك أن قيصر روسيا الحالي يحتفظ إلى اليوم بمجموعة غريبة من النقود الشرقية القديمة كان أهداها أحد اليهود إلى القيصر إسكندر الثالث وزعم أنه رأى في المنام أنه سيكون لها الأثر الأكبر في عظمة الأسرة القيصرية!.
ويضع الملك الفونسو ملك الأسبان إيمانه في خاتم يعد من أشهر الخواتيم في التاريخ حتى لقب بخاتم الأسبان. وكان أهدي إلى أبيه الفونسو الثاني عشر من إحدى السيدات المتدينات، فكان الفونسو السابق يعتقد أن للخاتم أثراً كبيراً في مستقبل أسبانيا وحياتها، وأمر أن يعد أبدا تميمة المملكة فحفظها عنه ابنه الفونسو الحالي.
وكان الملك إدورد السابع من أشد الملوك اعتقاداً بالتمائم وأمثالها من الخرافات وكانت تميمته سواراً أهدي إليه من أحد أصدقائه في مرضه الشديد الذي أجل من أجله يوم تتويجه بعد وفاة الملكة فيكتوريا والدته، فلما أبل من مرضه اعتقد بأن للسوار يداَ كبرى في شفائه، فلما توفي أمر أن يوضع السوار في المخلفات الخصوصية التي يتركها للملك جورج، وهو لا يزال في حوزته.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/غرائب الأديان

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/غرائب الأديان
لا تزال الهند مكثرة من كل شيء حتى من أديانها وعقائد سكانها ونحل أهليها، ومن أغرب ما أطلعنا عليه في كتب الأنتروبولوجيين من هذه الديانات ديانة أهل التودا ونحن هنا واصفون عجائب هذا الدين وغرائبه.
إن التودا كما وصفهم الدكتور ريفرس أحد العلماء الأثريين المشهورين، هم قبيل صغير لا يزيد أفراده عن أفف نفس قد اعتزلوا ضوضاء العالم وصخبه، وانتبذوا لهم مكاناً قصيا في جبال النلجيري جنوب الهند حيث يعيشون عيشة السكون والهدوء والأمان على ضفاف جدول هناك من الجداول النابعة في تلك الجبال، وهم لا يعبدون الآلهة، ولا يعرفون لهم رباً من الأرباب، وإنما كل دينهم يدور حول عبادة الجاموس ولذلك يحرمون ألبانها على أنفسهم ويعتقدون أن أقسى أنواع الويل وأغلظ ضروب العذاب والدمار تنزل ولا ريب بالرجل الذي يجرأ على ارتكاب هذا الإثم العظيم، وليس لهم ثمة معبد سوى مربط الجاموس وقسيسهم اللبان الذي يحتلها، وينقسم هذا المربط إلى حجرتين، إحداهما مقدسة حرام والأخرى محللة مباحة، وفي الأولى يضعون الأواني غير المقدسة يعدونها لوضع ألبان الجاموس بعد احتلاب أخلافها ولتحويلها إلى الزبدة والجبن، وفي الحجرة الأخرى يضعون الأواني غير المقدسة وهي التي يعدونها لوضع هذه الزبدة والجبن بعد نقلها من الأواني المقدسة وتراهم يراعون الدقة المتناهية في نقلها، ويفردون لذلك آنية مخصوصة في الدهليز الموصل بين الحجرتين. وتراهم ينقلونها بين إشاراتهم ورموزهم وأدعيتهم، وتهليلاتهم وتكبيراتهم، فإذا فرغوا من أداء هذه الشعائر، أصبحت الزبدة والجبن حلالاً طيباً للآكلين!!.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/أساطيل الشمع والذهب

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/أساطيل الشمع والذهب
اعتاد الإنكليز أن يصنعوا لكل سفينة حربية ينشئونها نموذجاً من الشمع قبل أن يأخذوا في إنشائها. وهذه النماذج توضع في أحواض خصيصة من الشمع لكي يختبر فيها نموذج السفينة، وهذه النماذج تبلغ في طولها بين أثني عشر قدماً وأربع وعشرين، أما الحوض فيتراوح طوله حوال أربعمائة قدم، والسبب في صنعها من الشمع هو أن الشمع لا يمتص الماء ولا يتغير ثقله، وإنه كذلك سهل التشكيل والتغيير إذا أرادوا أن يغيروا قالب النموذج ونظامه.
ثم هم يصنعون لكل سفين نموذجاً من الذهب لا من الشمع، يقدم للملك لا لوزارة الحربية، ومن ثم ترى الملك جورج الخامس يحفظ لديه أسطولاً كبيراً من السفن الذهبية، وكذلك جرى الألمان على منوالهم، وارتسموا رسومهم، حتى تجد الإمبراطور غليوم يملك اليوم أساطيل عديدة، ولكنها من الفضة لا من الذهب، على أن أساطيل الملك جورج تمثل تقدم البحرية الإنجليزية وتطورها منذ عهد ويليم الفاتح، حوال القرن العاشر من الميلاد، وبين هذه النماذج عدة من السفن التي تصور عظمة البحارة الإنكليز الأبطال الذين عاشوا بين القرن الرابع عشر والقرن السابع عشر.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/ترجمة سعد زغلول باشا

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/ترجمة سعد زغلول باشا
الرجل البرلماني الكبير
ـ 3 ـ
نعود فنسترسل في ترجمة هذا الرجل العظيم الذهن. الكبير الروح، المتوثب الوجدان، ونعود فنأخذ في دروسنا الجليلة التي نستمدها من الحياة العظيمة، والشخصية الكبيرة، وما كانت حياة العظيم إلا الجزء الأكبر من حياة الإنسانية نفسها، ولو أردت أن تستخلص تاريخاً حياً حاراً لأمة من الأمم، فالتمسه في تراجم عظمائها وقائمة أبطالها، ولو أنت تجاوزت ذلك إلى حياة عامة أفرادها، وعادي رجالها، لما كان تاريخك إلا مذكرات يومية بطعام الأمة وشرابها، وشبعها وريها، وحيوانيتها وعجماواتها، وليست تراجم كبار الرجال إلا برامج سامية للجنس، وخططاً عاليه للنوع، هي أشد أثراً في تطور الإنسانية من الفلسفة والعلم، وابتكارات الذهن، ومخترعات العبقرية، لأن هذه لا تهذب نفوس الناس، ولا تطهر من أخلاقهم، ولا توقد من وجداناتهم، بل إن الفلسفة والعلم والآداب والمبتكرات في كل يوم تقتل نفسها، ويمحو اليوم منها ما يثبت الأمس، وأما حياة العظيم، فلا تني تخلق عظيماً مثلها أو أشد عظمة، وهي بعد مطهرة لدهماء الناس، مهذبة لأخلاقهم ووجوه الحياة عندهم، وما كانت حياة نابوليون إلا نسخة أخرى من حياة هنيبال أو الاسكندر، بل كم خلقت ترجمة نابوليون من نابوليون صغير، له روح نابليون العظيم ومشاعره، وليست له قوته، وليس له حظه.
تكلمنا فيما مضى عن نواح شتى من شخصية سعد زغلول باشا ومزايا عظمته ونحن اليوم ذاكرون شيئاً من قوة عزيمته، وقوة دأبه وإرادته، فمن ذلك أن المترجم به تعلم اللغة الفرنسية، وهو يكاد يجاوز الأربعين من سنه، ولم يلبث غير قليل حتى حذقها، وأتقن معرفتها، وبلغ من إلمامه بها، أن أدى الامتحان بها في علم الحقوق وهو قاض في الاستئناف، ونال بذلك شهادة الليسانسييه.
وأنت ترى من ذلك أن هذا الرجل الكبير كان ينزل عن منصة القاضي ليجلس مجلس التلميذ، وذلك لأن العظمة لا تخجل من أن تستخدم ما تحتها في سبيل كماليتها، وإن الشاعر العبقري لا يضيره أن يجالس البغي لكي يستعين بتحليل نفسها على الإبداع في قصيده وخواطره، والفيلسوف لا تسمو نفسه عن أن يماشي السكير لكي يدرس طبائعه وعوارضه، والبحاثة العالم لا يترفع عن أن يصحب السوقة ليكون مادة له في بحثه وتفكيره، والناس كلهم طلاب معرفة، وأشدهم في طلب المعرفة نوابغهم، لأن المعرفة، في التعريف الفلسفي، هي ضرب من القوة.
هذا ولقد كانت الإرادة القوية عاملاً من أكبر العوامل في تطور العالم وارتقائه، وازدياد وسائل المدنية وأساليبها ومستلزماتها، فهي التي رفعت الإنسانية من ظلمة الخمول وحمأة الانحطاط، هي كشفت العالم الجديد، وفتحت مجاهل العالم القديم، وظهرت على متن العالم الجليد هي ذللت الكيمياء الحديثة وأحماضها، وهي أخرجت مكتشفات الطب الجديد وجراثيمه وأدويته ومضاداته، وهي اخترعت عجائب الطيران ومدهشاته.
ولا أحسب الرجل الذي يحاول اختراق الطريق مسرعاً فتدهمه العجلات وكان يعجز عن بلوغ الجانب الآخر، لو لم تتعطل فيه قوة إرادته، فعطلت فيه قوة ساقيه، ألا ترى اللص الهادئ، يعدو والشرطي في أثره، وإذا به قد وقف بغتة عن عدوه، وكان سابقاً الشرطي بالمسافة البعيدة، ذلك لأن قوة الإرادة فيه قد اضطربت، فاضطرب لها مجموع جسمه.
إن أمام الإرادة القوية الوثابة لا تتطاول صعاب الأمور وعسيراتها ولا تستكبر عظائم الخطوب وجليلاتها، بل أن اجتياز نابوليون هضاب الألب وجباله، وثلوجه وشعابه، هو الذي علمه أن يقول أن كلمة مستحيل ليست في اللغة!.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/عالم العلم

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 22/عالم العلم
الإنسانية الأولى
بينما يزهى الإنسان المتحضر الحديث بآدابه وفلسفته وعلومه، وبينا هو يظن أن الأرض قد تبدلت بقوة ابتكاره وابتداعه غير الأرض، وأن الإنسانية قد دانت الكمال الاجتماعي، وبينا نحن نهرف بقوة المثل الأعلى، ونفخر بأننا ذللنا قوى الطبيعة وسخرنا لإرادتنا عناصر الكون، بينا كل هذا يجري في بقعة من الأرض، إذ بأقطار بعيدة المرامي والأنحاء لا تزال تعيش وتنمو في الظلام، ولا تزال تجري مع غرائزها الحيوانية المخيفة الرهيبة، تطلع عليهم الشمس اليوم وتغرب كما كانت تطلع عليهم وتغرب منذ أبعد عهود النشوء، وأنأى أدوار التكوين، كل ذلك ونحن لا نستطيع أن نحرمهم من مشاركتنا في لفظة الإنسانية ولا نخجل بعد ذلك من الإغراق في الزهو والعجب والخيلاء.
حدث أحد قباطنة الإنكليز بعد سفرة طويلة إلى جزر الملانزيا الواقعة بين جزيرة غينيا الجديدة وبين جزر فيجي، غرب القارة الإسترالية، عما شاهد من غرائب الإنسانية المتوحشة، قال: إن أهل هذه الجزر يأكلون الآدميين، ويقطعون جماجمهم، ولا يزال الرجل منهم يعتقد أن من أوجب الواجبات عليه أن يأكل شخصاً عظيم الشأن، قوي الأسر حتى يكتسب من أكله القوة، ويجتني من التهامه الشدة والعظمة.
وإذا اقتتلت طائفتان منهم، اجتهدت كل واحدة منها لتقتل زعيم القبيلة الأخرى فإذا ظفروا بجثته أقاموا عليها وليمة شائقة يقتسمون فيها لحمه بينهم، في فرح شديد كما لو كانوا يقتسمون بينهم ديكاً أو حملاً، وهم يعتقدون أنهم يأكل رجل قوي كهذا يكتسبون قوته وشدة مراسه، وهذه العقيدة الجائعة تجعل مقام الرجل الأبيض محفوفاً بأشد المكاره لأنهم يرون في البيض أقصى حدود الشجاعة والشدة والقوة.
والفخر عندهم كل الفخر أن يعلق الرجل منهم على رأس كوخه العدد الأكبر من الجماجم الآدمية والهامز
والحروب بين قبائلهم لا انقطاع لها، وهي نهاية في الوحشية والهول، حتى اعتاد بعض القبائل أن يبنى جزراً صناعية فوق الصخور في وسط النهار والبحيرات يأوى إليها خلق كثير من نسائهم وأطفالهم وشيوخهم، خلاصاً بهم من شر القبائل الأخرى المعادية لهم.
والخرافات شائعة بينهم، حتى لقد بلغ من تأثيرها عندهم أن الرجل قد يلقى في روعه أنه سيموت، فلا ينثني عن مكانه رافضاً الطعام والشراب، طالباً الموت حتى يدركه.
ومنهم قبائل كثيرة تعتقد أن كل أسرة منهم يجب أن تظفر في العام برأس آدمي وإلا حاق بها الويل، ونزل بها العذاب، من مرض أو جراح أو جدب أو قحط أو موت، فإذا اصطاد أحدهم جمجمة رجل دفنها تحت أرض الكوخ الذي يقيم فيه، ووضع فوق مكان الحفرة ألواحاً يضع فيها نذراً للشياطين والأرواح الشريرة، فإذا فرغ من ذلك هجر الكوخ، منتظراً الفرج والتيسير، مرتقباً الخلاص من الأمراض والأخطار مؤملاً النجاح في صيده، والتوفيق في أمور معاشه.
وهم يعدون الرجل الذي يفقد في هذا السعي جمجمته أنه قد جاء بعار لا يمحى، ووصمة لشرف الأسرة لا تزول، فلا يدفنونه بينهم، بل يقذفونه على رابية أو جبل بعيد عن القرية وأهلها، ثم يحفرون له حفرة في الأرض ويضعون رمحه فوق الحفرة إشارة إلى أنه قتل محارباً، ولا يحملونه إلى الحفرة على نعش بل فوق درغه يشدون بينها وبين عمود من الخشب بالحبال.
والقبيلة التي يظفر أحد رجالها بالجمجمة تقيم حفلة عظيمة بينها، فيسيرون بالجمجمة صارخين فرحين مهللين، ثم يعدو كل إلى داره فيجيء بقطعة نظيفة من لحاء الشجر فيغمسها في دماء الجمجمة والعنق فإذا فرغ من ذلك أسرع إلى البيت فعلقها على باب داره، لأنهم يعتقدون أن ذلك يمنع الأمراض، ويحمي أهل الدار من انتقام أصحاب القتيل المقطوعة عنقه.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/الإمبراطور غليوم والتاج

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23/الإمبراطور غليوم والتاج
من أغرب ما يذكر عن الإمبراطور غليوم الثاني أنه لم يتوج ولم تقم له حفلة التتويج وتفصيل الحادثة أن غليوم لما اعتلى أريكة بروسيا أخذ يعد المعدات الكبرى لحفلة تتويجه بالتاج الإمبراطوري وأمر أن يحشد للحفلة كل بديع، وكل جميل، وإن تكون أبهي مما وقع من حفلات الملوك والتيجان، ولكن للأسف لم يتم شيء ولم تتحقق الآمال وذلك أن غليوم قرر أن لا يموج باسم (الإمبراطور الألماني) ولكن باسم (إمبراطور ألمانيا) لأنه وجد في الأول لقباً أضأل من الثاني وغير جدير به، ولكن ملوك ألمانيا وأمراء مقاطعاتها وولاياتها رفضوا أن يتخذ ملك بروسيا هذا اللقب العظيم فلم يكن من غليوم إلا أن قال (إذا فلست أريد التتويج مطلقاً!) وكذلك كان.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 23
* عالم الأدب
* نصائح للشبان
* ترجمة سعد زغلول باشا
* مطبوعات جديدة
* عالم الحرب
* رجال الحرب
* مصلحة البريد في ساحة القتال
* أساطيل الشمع والذهب
* كيف يعسكر الجيش
* تمائم الملوك
* الإمبراطور غليوم والتاج
* كيف يقضي كتشنر نهاره
# مجلة الرسالة/العدد 398

مجلة الرسالة/العدد 398
* محمد محمود باشا
* الحديث ذو شجون
* إلى الدكتور زكي مبارك
* في الاجتماع اللغوي
* أومن بالإنسان!
* أيام الرواق. . .
* بين رجال الدين والفلسفة
* فتنة الزنج
* من وراء المنظار
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* القصص
# للناس من عبر التاريخ موعظة

للنّاس من عبر التّاريخ موعظة
# للنقص من أعمارنا ما يكمل

للنقص من أعمارنا ما يكملُ
# لله "سلمى " حبها ناصب

لله "سلمى " حبُّها ناصبُ
# لله آية ليلة أحييتها

للّهِ آية ُ ليلة ٍ أحييتُها
# لله أشكو ذنوبا سودت صحفى

لله أشكو ذنوبا سودت صحفى
# للنهر نهر فويق

للنّهرِ نَهْرِ فويقٍ
# للناس مال ولي مالان مالهما

للناسِ مالٌ ولي مالانِ مالهما
# للنرجس الفضل برغم من رغم

للنَّرْجس الفضلُ برغْم من رغَمْ
# لله أحمد من فقيد مكان

لله أحمد من فقيد مكان
# مجلة الرسالة/العدد 476

مجلة الرسالة/العدد 476
* الصدق في الأدب
* أوهام تخلق متاعب
* سيكولوجية إدلر
* شعر علي بن أبي طالب
* طلعت حرب
* الفن
* المصريون المحدثون
* الساقية الجافة
* ذكريات. . .
* البريد الأدبي
# كليلة ودمنة

كليلة ودمنة
* باب مقدمة الكتاب
* باب بعثة برزويه إلى بلاد الهند
* باب عرض الكتاب ترجمة عبد الله بن المقفع
* باب بروزيه ترجمة بزرجمهر بن البختكان
* باب الأسد والثور وهو أول الكتاب
* باب الفحص عن أمر دمنة
* باب الحمامة المطوقة
* باب البوم والغربان
* باب القرد والغيلم
* الناسك وابن عرس
* باب الجرذ والسنور
* باب ابن الملك والطائر فنزة
* باب الأسد والشغبر الناسك وهو ابن آوى
* باب إيلاذ وبلاذ وايراخت
* باب اللبوة والإسوار والشغبر
* باب الناسك والضيف
* باب السائح والصائغ
* باب ابن الملك وأصحابه
* باب الحمامة والثعلب ومالك الحزين
# كليب لا خير في الدنيا ومن فيها

كُلَيْبُ لاَ خَيْرَ في الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا
# كليلة ودمنة/الناسك وابن عرس
## الناسك وابن عرس

قال دبشليم الملك لبيدبا الفيلسوف: قد سمعت هذا المثل. فاضرب لي مثل الرجل العجلان في أمره من غير روية ولا نظر في العواقب. قال الفيلسوف: إنه من لم يكن في أمره متثبتاً لم يزل نادماً ويصير أمره إلى ما صار إليه الناسك من قتل ابن عرس وقد كان له ودوداً. قال الملك: وكيف كان ذلك؟ قال الفيلسوف: زعموا أن ناسكاً من النساك بأرض جرجان وكانت له امرأة جميلة، فمكثا زمناً لم يرزقا ولداً ثم حملت منه بعد الإياس فسرت المرأة وسر الناسك بذلك فحمد الله تعالى وسأله أن يكون الحمل ذكراً وقال لزوجته: أبشري فإني أرجو أن يكون غلاماً لنا فيه منافع، وقرة عين، أختار له أحسن الأسماء وأحضر له سائر الأدباء. فقالت المرأة: ما يحملك أيها الرجل على أن تتكلم بما لا تدري أيكون أم لا؟ ومن فعل ذلك أصابه ما أصاب الناسك الذي أراق على رأسه السمن والعسل. قال لها: وكيف ذلك؟ قالت: زعموا أن ناسكاً كان يجري عليه من بيت رجل تاجر، في كل يوم رزق من السمن والعسل وكان يأكل منه قوته وحاجته ويرفع الباقي ويجعله في جرة، فيعلقها في وتد في ناحية البيت حتى أمتلأت فبينما الناسك ذات يوم مستلق على ظهره والعكاز في يده والجرة معلقة على رأسه، تفكّر في غلاء السمن والعسل، فقال: سأبيع ما في هذه الجرة بدينار وأشتري به عشرة أعنز، فيحبلن ويلدن في كل خمسة أشهر بطناً، ولا تلبث قليلاً حتى تصير غنماً كثيرة إذا ولت أولادها، ثم حرر على هذا النحو بسنين فوجد ذلك أكثر من أربعمائة عنز، فقال: أنا أشتري بها مائة من البقر، وأشترى أرضاً وبذراً، وأستأجر أكرة وأزرع على الثيران، وأنتفع بألبان الإناث ونتاجها فلا يأتي على خمس سنين ألا وقد أصبت من الزرع مالاً كثيراً، فأبني بيتاً فاخراً وأشتري إماء وعبيد، وأتزوج امرأة جميلة ذات حسن، ثم تأتي بغلام سري نجيب، فأختار له أحسن الأسماء، فإذا ترعرع أدبته وأحسنت تأديبه وأشدد عليه في ذلك، فإن يقبل مني، وإلا ضربته بهذه العكازة وأشار إلى الجرة فكسرها، فسال ما كان فيها على وجهه وإنما ضربت لك هذا المثل لكي لا تعجل بذكر ما لا ينبغي ذكره، وما لا تدري أيصح أم لا يصح فاتعظ الناسك بما حكت زوجته. ثم إن المرأة ولدت غلاماً جميلاً ففرح به أبوه وبعد أيام حان لها أن تتطهر. فقالت المرأة للناسك: اقعد عند ابنك حتى أذهب إلى الحمام فأغتسل وأعود ثم إنها انطلقت إلى الحمام، وخلفت زوجها والغلام فلم يلبث أن جاءه رسول الملك يستدعيه ولم يجد من يخلفه عندابنه غير ابن عرس داجن عنده كان قد رباه صغيراً فهو عنده عديل ولده فتركه الناسك عند الصبي وأغلق عليهما البيت وذهب مع الرسول. فخرج من بعض أحجار البيت حية سوداء فدنت من الغلام فضربها ابن عرس ثم وثب عليها فقتلها ثم قطعها وا متلأفمه من دمها... ثم جاء الناسك وفتح الباب فالتقاه ابن عرس كالمبشر له بما صنع من قتل الحية. فلما رآه ملوثاً بالدم وهو مذعور طار عقله وظن أنه قد خنق ولده ولم يتثبت في أمره ولم يتو فيه حتى يعلم حقيقة الحال ويعمل بغير ما يظن من ذلك ولكن عجل أبن عرس وضربه بعكازه كانت في يده على أم رأسه فمات. ودخل الناسك فرأى الغلام سليماً حياً وعنده أسود مقطع. فلما عرف القصة وتبين له سوء فعله في العجلة لطم على رأسه. وقال: ليني لم أرزق هذا الولد ولم أغدر هذا الغدر ودخلت امرأته فوجدته على تلك الحال. فقالت له: ماشأنك فأخبرها بالخبر من حسن فعل ابن عرس وسوء مكافأته له. فقالت: هذه ثمرة العجلة فهذا مثل من لا يتثبت في أمره بل يفعل أغراضه بالسرعة والعجلة.
# مجلة الرسالة/العدد 235

مجلة الرسالة/العدد 235
* الرسالة في عامها السادس
* في الأدب وغيره
* ليلى المريضة بالعراق
* سنان شيخ الجبل
* في ليلة رأس العام
* بين القاهرة واستنبول
* أناشيد صوفية
* من الشعر الإنجليزي.
* قبرة شيللي
* فلسفة التربية
* للأدب والتاريخ
* نهضة القصة في لبنان
* الحضارة المصرية في عهد الدولة القديمة
* رسالة الشِّعر
* نجوى الحرية
* أحب وأحتقر!
* القصص
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 233/يوميات نائب في الأرياف

مجلة الرسالة/العدد 233/يوميات نائب في الأرياف
للأستاذ أحمد الزين
أهدى الأستاذ توفيق الحكيم إلى الشاعر الراوية الأستاذ أحمد الزين كتابه (يوميات نائب في الأرياف) فأجابه الأستاذ الزين على هديته بهذه الأبيات:
إنْ يفخر العَربُ الكرام بكاتب ... فَلْيَفْخروا بيراع ذاك النائبِ
قلمٌ بتصوير السَّرائر مُولَع ... غَيْبُ النفوس عليه ليس بغائب
يَسري إلى طي الصدور شعاعُه ... أمضى وأنفذ من شهابٍ ثاقب
يصف النفوس كما بَرَاها ربها ... ويميط عنها كلَّ ثوب كاذب
فكأَنما يدعو النفوس فتلتقي ... في الطرس سافرة سفور الكاعب
سحر البيان يبين كل خفية ... أين المصوِّر من يراع الكاتب
إيهٍ أديبَ الشرق، هات روائعا ... قصصاً تُوَشِّيها بظرف خالب
وأَفِض على اللغة الكريمة ثروةً ... فالعُرْب أشْكرُ أمة للواهب
أحمد الز
# مجلة الرسالة/العدد 233/طيفها. . .

مجلة الرسالة/العدد 233/طيفها. . .
للأديب محمود السيد شعبان
يا مَنْ أراها بِرَغْمِ البُعْدِ دَانيَةً ... ولاَ يَراها برغْم القُرْبِ مَنْ تَصِلُ!
لا تَجْحَدِي خاطراً قد جَالَ في خَلَدِي ... أَوْحَتْهُ لِي مِن سَموَاتِ الهوى رُسُلُ
أوْ تُنكِري ما رَأَتْ نفسِي وما نظرتْ ... فَالدَّمْعُ يَشْهَدُ إنْ أنْكَرْتِ والقُبَلُ!
يا طَالَما زُرْتِنِي والفجرُ مُبْتَسمٌ ... وطَالَما جِئْتنِي واللَّيْل مُنْسَدِل!
أَلَسْتِ أنتِ التي أنْشَدْتِنِي نَغَماً ... هو الرِّضَى والهوَى والشَّوقُ والغَزَلُ؟!
أَلَسْتِ أنتِ التي أَهْدَيْتنِي قُبَلاً ... كالسِّحْرِ يَكْمُنُ في طيَّاتِهِ الخَبَلُ؟!
تذكَّري لا تقولي: لَسْتُ ذاكرةً ... فإنَّما البشْرُ قد أنْسَاكِ والجَذَلُ!!
يا طيْفَها هل تراني كنْتُ في حُلُمٍ ... أَمْ أَنَّه الحقُّ لاَ مَيْنٌ ولاَ خَطَلُ؟!
ذهَبْتَ يا طيفَها عنِّي إلى وطنٍ ... تَقَطَّعَتْ دُونَهُ الأسْبابُ والسُّبُلُ
فكْيفَ أحياَ غريباً عنكَ مبتعداً ... والحسْنُ فنٌّ فريدٌ فيكَ مكْتَمِلُ؟!
أَمُدُّ كَفِّيَ أرجو أَنْ تصافِحَنِي ... فلاَ تَمُدُّ يداً نحوِي وتَرْتَحِلُ!
تعالَ يا طيفها زُرْنِي كمن كَرُمُوا ... ولا تكن مثل مَنْ ضَنُّوا ومن بَخِلُوا!
خَلَّفْتَنِي مُفرداً لهفانَ لا وَطَرٌ ... بِه أُعَلِّلُ أنْفَاسِي ولا أَمَلُ!
أَضُمُّ ظِلَّكَ مِن شوْقٍ فيتركني ... يا حسرتاهُ وحيداً ثم يَنْفَتِلُ!
وَالآنَ. . . يا طْيفَها أَقْبِلْ لِنَنْهل مِن ... موارِدِ الحبِّ طهْراً مثل مَن نهلوا!
(الإسكندرية)
محمود السيد شعبان
# مجلة الرسالة/العدد 454

مجلة الرسالة/العدد 454
* بين ناخب ونائب
* بين آدم وحواء:
* النبي المقنع
* اختباراتي في الأحلام
* حاجتنا إلى معهد أثنولوجي
* ابن خرداذبه
* في الفلسفة الإسلامية:
* آثار من أولية الشعر
* المصريون المحدثون
* فوق االحياة
* غَيران. . .
* البريد الأدبي
* القصص