OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 899/منطق عجيب

مجلة الرسالة/العدد 899/منطق عجيب
(قوبل نبأ اعتزام الحكومة المصرية تزويد القرى المصرية بمياه الشرب الصالحة بارتياح كبير في لندن. وقد صرح أحد المسئولين في وزارة الخارجية البريطانية اليوم لمراسل (الأهرام) بأن السير رالف ستيفنسون السفير البريطاني في القاهرة، قد سلم إلى الحكومة المصرية مبلغ 000ر400 جنيه كدفعة أولى من المبلغ الذي قررت بريطانيا المساهمة به في مشروع مياه الشرب.
والمفهوم أن هذا المبلغ هو جزء من نصيب الحكومة البريطانية في أرباح لجنة القطن المصرية البريطانية خلال السنوات الأولى من الحرب العالمية الأخيرة.
والمعروف أن الحكومة البريطانية كانت قد فكرت في تقديم هذه (الهبة) إلى مصر في عام 1946، ولكنها أرجأت تقديمها لأن الحكومة المصرية في ذلك الوقت لم تكن قد وضعت بعد أسس المشروع).
هذا هو النبأ الذي حملته (الأهرام) منذ ثلاثة أيام إلى المصريين. ولو كان المصريون جميعاً يقرئون لارتسمت على الشفاء عشرون مليوناً من البسمات الساخرة. اللهم أكثر من المصريين واكثر من الذين يقرئون وافتح عيون الإنجليز لتقع على المزيد من هذه البسمات!!
ولماذا لا يبتسم المصريون في سخرية وأمامهم هذا المنطق الساخر من هيبة العقل وصولة الحق وكلمة التاريخ؟ منطق ساخر، ومن حق العقلاء أن يتلقوه ساخرين إذا كانوا منطقيين. . . يعودون بأفكارهم إلى الوراء ليطووا الزمن سبعين عاما في ضيافة الاحتلال، وليذكروا أن موائد (الكرام) في خلال هذه الضيافة الطويلة قد قدمت إليهم المرض فيما قدمت من طعام! ومع ذلك فقد قوبل نبأ تزويد القرى المصرية بمياه الشرب الصالحة بارتياح كبير في لندن. أتدري لماذا؟ لأن الإنجليز يسعدهم أن يتمتع المصريون بسلامة الأبدان وياله من منطق ذلك الذي نسي المصريون متمتعون بسلامة العقول!!
منطق يفر من وجه التاريخ، وله من القدرة على المغالطة ما يبلغ حد الصفاقة في كثير من الأحيان. . وليس أمعن في الصفاقة من أن تتحدث عن ماضيك مع خصمك بمثل هذا الأسلوب، ثم نفترض أنه قد نسي ذلك الماضي فنحاول أن نغالطه في الحاضر المشهود. وأية مغالطة في الدنيا تفوق هذا الادعاء البريطاني بأن لندن قد (تصدقت) على المصر بأربعمائة ألف من الجنيهات؟!
ويسمونها هبة، أو منحة، أو صدقة، أو ما شئت من هذه الألفاظ التي يعج بها قاموس الصفاقة البريطانية. يسمونها كذلك ولنا في ذمتهم من الديون ما يربى على ثلاثمائة مليون من الجنيهات هل رأيت في حياتك مدينا يتصدق على دائنه؟ مدينا بحت حنجرة الدائن من طول مطالبته بحقه وهو يماطل، وتذكيره بوعوده وهو يخلف، وتعريضه بشرفه وهو لا يخشى على شرفه من الهوان؟! ولقد عشت حتى رأيت. . رأيت الخيال يتحول إلى واقع، والباطل ينقلب إلى حق، والظن يصبح في يد المغالطين وهو حقيقة!
أ. م
# مجلة الرسالة/العدد 9

مجلة الرسالة/العدد 9
* شروح وحواشي
* أدب القوة وأدب الضعف
* ساعة مع الأستاذ الجليل أحمد لطفي السيد بك
* هل للشعر المرسل مكان في العربية
* العشق النجمي
* هذا العذاب. . .
* التجديد في الأدب
* فلسفة كانت
* المغنية الضريرة
* في الأدَب العَرَبي
* إسماعيل صبري
* من طرائف الشعر
* طائري المهاجر
* علالة المجنون
* ليلة!
* في الأدَبِ الشرقي
* في الأدَب الغربيّ
* العلوم
* الكتب
* القصَص
# مجلة الرسالة/العدد 899/قصص تمثيلية

مجلة الرسالة/العدد 899/قصص تمثيلية
لعميد الأدب العربي معالي الدكتور طه حسين بك
للأستاذ محمد عبد الحليم أبو زيد
أمثال هذه الآيات المسرحية العالمية لها أكثر من جانب يصل بينها وبين البقاء الطويل؛ منها أنها تقدم للشباب الذين يعالجون هذا اللون من الإنتاج نماذج ناضجة تأخذ بأيديهم وتسدد خطاهم، وتجد فيها الطبقة المثقفة التي تقرأ للمتعة الذهنية الراقية أروع ما يتيح لها هذه المتعة الفكرية والوجدانية، ويجد القارئ العادي في أسلوب - الدكتور - السهل الممتع ما يرضي حاجته؛ ويثقف ذهنه، ويشيع وجدانه؛ ويجد فيها الشاب من الأساليب الفكرية ما يغذي نزعته المنطقية؛ وفي عمق فلسفتها ما يرشده في حيرته النفسية وفي فنها ما ينضح خياله؛ ويخصب وجدانه ويتكفل بإشباع نوازعه وما يحول بينه وبين ما يفسد عقله ويشوب عواطفه من هذا الذي يعرض بين يديه ولا يجد من يعصمه من شره؛ وتدفعني قوة تأثير هذه القصص؛ وحيويتها إلى الاعتقاد أن هذه الآثار ليست أوضح فكرة؛ ولا أدق تحيلا في لغتها منها في هذا التخليص والتحليل؛ وعمل الدكتور في هذا التحليل والتخليص قد ألقى الأضواء على جو القصة؛ وقربها إلى الأذواق والإفهام. فقد تعمق هذه المسرحيات؛ ونفذ إلى صميمها؛ ووقف على أهدافها ومراحيها الفكرية والوجدانية والاجتماعية؛ وأعطانا صورة دقيقة للأفكار والمذاهب والمشاكل النفسية التي عالجها - المؤلف - مع تقاضيه عن تلك الألوان المحلية التي ليس لها خطر في صميم العمل الأدبي، وهنا أيضاً تتجلى مقدرة - الدكتور - حيث استطاع أن يبرر لك أدق الخطوط؛ ويصور لك أعمق الخوالج النفسية في عفوية حية مؤثرة. فقد يعمد المترجم إلى أروع الآيات في لغتها فإذا حاول أن يترجمها شوه جمالها وجنى على روعتها على روعتها؛ فلا بد للمترجم من الفقه الواضح؛ والقدرة الفائقة في إبراز ما يحاول المؤلف إبرازه. ولا شك أن التخليص أشق وأعسر من الترجمة؛ لأنه يعرض عليك أفكار المؤلف وصورة والأمانة في تقديمها كما أرادها صاحبها أن تخرج للحياة؛ والإيجاز بالتخلي عن بعض ما يسوقه المؤلف مما لا خطر له على معارف القصة، وقد كان لهذا اللون أثره في مرحلة المراهقة التي من أهم سماتها أزمات نفسية عنيفة. وقلق فكري ووجداني مضى وظهور الميل القوي نحو القراءة والإطلاع ولا سيما كتب الأدب وسير الأبطال فكانت هذه القصص وأمثالها تشبع في كيانهم النفسي هذه الحاجات؛ وفي القصة أيضاً نوع سام من التربية الخلقية وقد أصبحت القصة أسلوباً تربوياً مؤثراً في مختلف مراحل النمو البشري. ويزيد في الإعجاب بأمثال هذه الكتب أننا نشكو الفقر في المكتبة القصصية عامة ومكتبة المراهق خاصة فليس فيها ما نزخر به مكتبة زميله في القرب. أليس في بعض هذه الآثار لأمثال هذا الكتاب ما يغري بالإقبال؛ ويدفع للقراء والتذوق.
محمد عبد الحليم أبو زيد
دبلوم في التربية وعلم النفس
# مختارات (46- 50)

مختارات (46- 50)
# مختارات (41- 45)

مختارات (41- 45)
# مختارات (31- 34)

مختارات (31- 34)
# مختارات (5-8)

مختارات (5-8)
# مختارات (51- 55)

مختارات (51- 55)
# مختارات (21-24)

مختارات (21-24)
# مختارات (35- 40)

مختارات (35- 40)
# مختارات (56- 60)

مختارات (56- 60)
# مختارات (61- 65)

مختارات (61- 65)
# مختارات (25-30)

مختارات (25-30)
# مجلة الرسالة/العدد 853/انتظار. . .

مجلة الرسالة/العدد 853/انتظار. . .
للأستاذ عمر النص
اقبلي. . . أقبلي. . . فقد عسعس الل ... يلُ وغام الفضاءُ في ناظريَّا
السماء الأكناء ترهق أنفا ... سي وتلقي النذير في أذنيا
أقبلي. . . فالظلام يوقر نفسي ... نزواتٍ. . ويوقظ الشجو فيها
والرياح الغضاب تلطم شبا ... كي وتدوي خلف الزجاج دويا
والحيا دافق. . . يطير مع الري ... ح وتجري به سخياً سخيا!
ونباح الكلاب يخنقه الق ... ر وتمضي به الرياح قصيا. . .
أقبلي. . . فالظنون يا ليل تأبى ... أن أحس النعاس في جفنيا
وأنا في ترقبي. . . أفتح البا ... ب وأرنو. . . عّلي أطالع شيا
أسأل الليل: ما وراءك يالي ... ل. . . وأصغي إلى الرياح حفيا
أنا في موقفي. . تحدق عينا ... ي. . . ويسعى بي الخيال مليا
كلما مر في الدجى ذو جناح ... كدت أني أضمه بينديا
وكأني أراه يشفق مني ... فيكاد الفؤاد يصرخ: هيا!
. . . أي شيء تُرى أعاقك عني ... بعد ما أرهف الصدى أذنيا
أي درب سلكته فأضلت ... فيه إقدامك الطريق إليا؟!
طال لبثي. . . ولم أزل أفتح الصد ... ر وأستقبل الظلام العتيا
كلما صحتُ في القتام لسارٍ ... ضاع صوتي. . . ومات في شفتيا!
ليت شعري ألم يحن لفؤادي ... أن يرى في الحياة شيئاً رضيا
مزقته يد الفراق ومرت ... وهو ما زال بالفراق شقيا!
طاش حلمي. . . وكدت أفقد صبري ... وتجلى الشحوب في وجنتيا. . .
أنا باق هنا. . . وقد نصل الليل. . . فردي لي الخيال الغويا
ودعيني لوحدتي. . . أغلق البا ... ب وأبكي. . . فلست آمل شيا!!
إيه ليلاى. . . لم أعد أرقب الأفق. . . وإن كنت قد مددت يديا
أنا باق هنا أجاهد إخفا ... قي وأخفي العياء في نظري (دمشق)
عمر النصر
# مجلة الرسالة/العدد 853/الجناح المهيض

مجلة الرسالة/العدد 853/الجناح المهيض
للأستاذ إبراهيم الوائلي
دعيني وتهويمة الشاعرين ... ونجوى الطبيعة في معزل
فإني - متى شجع السامرون - ... بغير الهواجس لم أحفل
أراك ووحشة هذا الظلام ... تزيدين من هَّمي المثقل
فهل تعلمين بأني شربت ... أمر من الصاب والحنظل؟
وأني أذبت بقايا الفؤاد ... ترانيم تصخب كالمرجل
سلي الشهب عن سهري في الدجى ... تجبك متى شئت أن تسألي
خطوب يعج بها حاضري ... وأخرى تهدد مستقبلي
وفي كل يوم أرى نَبوة ... من الزمن القلّب الحوَّل
أنا اليوم لست كما تعهدين ... وكاليوم شأن غدي المقبل
وما بات يخفق في أضلعي ... حنين إلى عهدي الأول
دفنت الشباب وأحلامه ... وما فيه من متع حُفّل
وودعت أمسى بين الصخور ... فذاب على الشوك والجندل
وماتت بقلبي تلك الرغاب ... كما يحصد الزهر بالمنجل
دعيني وألحان المعولات ... تنوح على الأرغن المعوِل
تريدين مني زفيف الطيور ... وأين الزفيف من الأعزل؟
فلا زغب في الجناح المهيض ... أهوَّم فيه على منهل
تفيض الينابيع عن جانبي ... وأُحرم من مائها السلسل
وأدرك في الروض معنى الجمال ... وأُمنع من نضرة المجتِلى
وأشتاق أن أرد الضفتين ... فتُحجبُ عني رؤى الجدول
وأهوى سنا الفجر خلف الغيوم ... فأقبع في ليلىَ الأليل
وأهتاج أنسامه الحالمات ... فيرتد عني سُرى الشمأل
وأصغي لعل طيور الفضاء ... تطارح أنشودة البلبل
فأمضي ولا صوت في مسمعي ... يرن سوى خفقة الأجد تريدين مني غناء الطيور ... وليس سوى القفر من موائل؟
حشدت الصخور إلى جانبي ... وشوك الطبيعة في محفلي
وصوّبتُ في جنبات السهول ... وصعدتُ في قمم الأجبُل
وهممت للوحش في غابه ... وغمغمتُ للنعم الُجفَّل
وعدت ولا شيء غير الرياح ... متى أرها في الدجى تعول
ضللت الطريق. . . وكم تائه ... أراح على جذوة المصطلى
وأبصر في خلجات السماء ... نجوماً تُغوَّر أو تعتلى
ولكنن لم أزل حائراً ... أجوب الرمال على الأنمل
تواكبني خطرات الدجى ... ثقالاً ينوء بها محملي
فمن هيكل سابح في الطريق ... يلوح أمامي إلى هيكل
ومن شبح مدبر يستفز ... خيالي إلى شبح مقبل
تريدين مني انطلاق النسيم ... على الروض في ثوبه المخمَل؟
وإشراقة الفجر بين الحقول ... وفوق أفانينها الميَّل
وما أنا. . . يا هذه. . . إنني ... برمت بعالمك الأمثل
دعيني وما بي. . . فلولا الشجون ... تثير الحمائم لم تهدل
(القاهرة)
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 967/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 967/رسالة الشعر
صور وتماثيل لرجال الجيل:
رجال الثورات المصرية
1 - محمد بك الألفي في دمنهور
للأستاذ عبد اللطيف النشار
في دمنهور أمة تكره البغي ... وكانت ولم تزل مستقله
أقصت الأجنبي عنها فولى ... مستعيذا منها يسابق ظله
سابحا في الوجود يطلب مثله ... كل شكل منهم يوائم شكله
حيث تلقاه فالنقائص طرا ... لم تسر بعده ولم تمش قبله
والمخازي مصائد وضعتها ... ابني الشرق أمة محتله
قبل إدراكها وبعد وم ... ن عهد بعيد والبغي دين ومله
ارجعوا عن مجالنا مائة الأ ... عوام نبصر برهانهم والأدله
في المماليك واحد يطلب الم ... لك تولت هدى المدينة خذله
ما أفاد الألفي مما جناه ... في دمنهور غير بؤس وذله
راسل الإنكليز يطلب عونا ... ولدى القوم دونه ألف عله
ولدى القوم منذ كانوا وعود ... كاذبات لمن يريدون ختله
ولمن لا يحاولون أذاه ... غمروا بالمواعد الكون كله
عبثا أن نعدها حسنات ... فيه داعي العدى ليخذل أهله
كان أهلا لولا الوثوق بخصم ... ظاهر الغدر أن ينهض دوله
الكفايات كلها مجتواة ... في نفوس بغبرها مستظلة
وصديق للإنكليز عدو ... لبني مصر وللشرق جملة
لو أرادوا أن يصدقوا ما استطاعوا ... خلق الكذب عندهم في الجبلة
وعدوه من قبل أن ينصروه ... وغبين مستنجز الوغد بذله
ليس من آداب باسط الكف يست ... جدي نوالا أن يلمس الناس فضله أمة لا تكف تطلب شيئاً ... طلبا تنكر الفضيلة شكله
إن تنله غصباً فغصباً وإن لم ... تستطعه خفت تحاول نشله
أمة لا تعف عن أي شيء ... تنكر الأنفس الشريفة فغله
والبغي الألفي يبغي نداها ... واقفاً خيله هناك ورجله
العيون الزرقاء في الأوجه السود ... مثال لمن تشبه مطله
والعيون الزرقاء في الأوجه السود ... مثال للأمة المعتله
زعمت أن للخليفة عهدا ... ووفاء العهود للحر خله
ثم قالوا نعم سنبعث جيشا ... فانتظر حيث أنت تسعين ليله
صدق الكاذبين وانتظر الجي ... ش ومستمرئ الأكاذيب أبله
ودمنهور في نطاق من الجند ... وفي حالتي جفاف وقله
لم يعنيها ولا الذي ناصرته ... وأبت في الشقاء أن تستغله
هجمت هجمة الأسود على الألفي ... تبغي في ساحة الحرب قتله
مزقت جيشه فلولا ولم ... تبق لداعي الطغاة إلا أقله
في ثلاثين ليلة شروده ... خيبوا في عوالم الوهم فأله
مستمر بالإنكليز جدير ... بالذي نال من عواقب غفله
أنفذ الهارب الفرار ولولا ... لعانى المغرور أقبح قتله
ودمنهور لا تزال كما كانت ... فحموا نجومها والأهلة
راية النيل لم تكن من قماش ... راية النيل تشمل النيل كله
كل معنى يلقى على الجو ضوءا ... كل جسم يلقى على الأرض ظله
راية النيل في دمنهور روح ... تلعن الأجنبي فيها ورحله
محمد شريف باشا
ما أصدق اسما على مسمى ... يا رجل الجيل يا شريف
مدبر قادر نيل ... مسالم حازم عفيف
والمجد أن تكمل المزايا ... لم تغن عن جذوعها القطوف
حولك ذو صولة وجاه ... لكن بقيادته ضعيف ينهار إما بدا رجاء ... أو لاح في جوه مخوف
وذو طموح بغير وعى ... نصيبه في الحجى ضعيف
وصادق العزم لم يمحص ... آراءه ناصح حصيف
وماكر همه هواء ... ضميره شارد يطوف
يا رجل الجليل يا شريف ... ضحى بنا ذلك اللفيف
وأنت ما بينهم سراج ... يحمله مرشد كفيف
قد ضل في التيه قوم موسى ... حتى عفا الراحم الرؤوف
إن يعبد العجل قومي موسى ... فبيننا يعبد الحليف
وأصلح القوم نصح موسى ... ونحن نبراسنا شريف
إن ساد دستورنا نجونا ... ووحدت بيننا الصفوف
لكنه الصدق في النوايا ... والجد والقصد والسيوف
أخوة في ظلال حكم ... يحب حبا ولا يخيف
برنامج لم نزده حرفا ... يا بطل الجيل يا شريف
عبد الطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 968

مجلة الرسالة/العدد 968
* نار. . ودم
* يا مصر!. .
* دعوة محمد
* فدوى طوقان
* مسيو بتلان
* بمناسبة المولد النبوي
* رسالة الشعر
* المسرح والسينما
* المسرح المصري في خدمة العقيدة الوطنية
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 861/من وحي الأيمان

مجلة الرسالة/العدد 861/من وحي الأيمان
موكب
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
موكب هز خاطري وجناني ... وأثار الحنين في وجداني
ودعاني إلى البيان، فهذا ... ذوب قلبي سكبته في بياني
مركب الحب للذي خلق الح ... ب، وحلى به بني الإنسان
موكب الحب للرسول الذي جا ... ء لنا بالهدى وبالفرقان
صاغه الله من سناه شعاعاً ... باهر النور، ساحر الألوان
لم تجد مثله القلوب، ولم تن ... ظر إلى مثله العيون الرواني
وبراه من رقة وصفاء ... وسلام ورحمة وحنان
فهفت نحوه القلوب سراعا ... كطيور تجد في الطيران
ثم حامت عليه، وهي ضمآء ... فسقاها من نبعه الريان
ومضت نحوه الجموع تعاني ... من هواها وشوقها ما تعاني
موكب حاشد الوفود رحيب ... هو رمز لعزة الإيمان
وقلوب مرنحات من الشو ... ق، سكارى بغير بنت الدنان
شربت خمرة (الحقيقة) واهتز ... ت على (ذكر) مبدع الأكوان
كل من ذاقها فقد عاش ما عاش ... بعيداً عن حرقة الضمآن
ووجوه تكاد تنطق بشراً ... حين نالت ما تشتهيه الأماني
والدفوف التي ترن رنيناً ... هو أشجى من رنة العيدان
هادئ الوقع في القلوب، مثير ... حين تصغي إليه بالآذان
يملأ النفس بالخشوع فتبكي ... بدموع لم تبدها العينان
والزغاريد وهي تأسر قلبي ... والأغاني، وما أرق الأغاني!
موكب هزني، فغنى فؤادي ... وشعوري بأعذب الألحان
كل لحن فيه ضراعات مشتا ... ق، وأشواق ضارع ولهان
موكب فجر الحنين بقلبي ... ومضى في رعاية الر ليت من جمع المواكب ليلا ... ودعاها إليه كان دعاني
يا ديار الحبيب قلبي يناجي ... ك وروحي ومهجتي وكياني
يا ديار الحبيب قد شفني النأ ... ي، فقولي متى يكون التداني؟
يا ديار الحبيب هل يأذن الل ... هـ فألقاك مرة في زماني؟
حيث أقضى شعائر الله مسرو ... راً بما نلته من الرضوان
وأرود الصحراء وهي لروحي ... موطن الشعر والهدى والأمان
صاعداً في الجبال، حيناً وحيناً ... هابطاً في السهول والوديان
ذاك حلم لو نلته في حياتي ... قلت حسبي ما نلته وكفاني
يا ديار الحبيب زرتك بالرو ... ح، وإن كنت ثاوياً في مكاني
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 862/أنات

مجلة الرسالة/العدد 862/أنات
الأستاذ عمر النص
// لا تراعي. . . تلك دنياي التي مات سناها
وامحت ألوانها الغر ورثت صفحاتها
تلك دنياي التي أبدعت بالأمس رؤاها
وسألت النور لا يبرح ما عاش فضاها
تلك دنياي التي عشت على وهم رقاها
خنقتها يقظة الجرح وسالت دماها
فإذ بالحلم المبدع قد جف وشاها. .
وإذا اليأس الذي حاذرت قد كان طواها!
عبثاً أسأل أن تحيا. . فقد حمَّ رداها. .
لطمتها قبضة الدهر وقالت: لن تراها!
تعبت روحي. . فمن يملأ بالرفعة حسي؟
من ترى يصغي إذا رتلت أناتي وهمسي
حين تغذى العين بالدمع. . فما تكتم يأسي
حين يأوى الطير للوكر ويطوي كل نبس
أرمق الأفق. . وفي عيني أسترجع أمسي
وتضل العين في الأفق وينأى بي هجسي!
عجباً. . تنكرني الأرض. . فمن يألف نفسي
أنا ضمآن فهل في الناس من يملأ كأسي
ليتني أستطيع أن أمحو بالأدمع بؤسي
إن أك الفجر الذي مر. . فلم تشرق شمسي؟!
تعبت روحي. . فما أبصر في الأرض طريقاً
سرب الوهم على الأفق. . فلم ألف صديقاً
الصبا ضاع مع القلب وقد كان رفيقاً والرؤى جفت فما ألمح فيهن بريقاً. .!
أيها الآل على الرمل. . لقد زدت خفوتاً
أنت أغريت بي الشوق وفجرت العروقا
كلما خلتك ماء. . ردني الرمل مشوقا
عجباً أيتها الأرض لقد زدت عقوقاً. .
كلما قلت طفا اليأس جرى اليأس عميقاً
قدر أركن أن نام. . وأخشى أن يفيقا!
تعبت روحي. . فمن يحمل للروح عزائي؟
أنا ناي في فم الأيام قد جف غنائي
أنا شيخ لم يدع منه القضا غير ذماء
أثقلته وطأة الداء وبرحاء العياء
يقحم الدهر. . فيلقيه مدمى الكبرياء!
عجباً. . واليأس لا يرحم دائي. . ما بقائي. .؟
أنا لولا بارق الأمس تناسيت رجائي
وخنقت الشكوى فيَّ وأهرقت إنائي!
ويك يا نفس. . أما طال على الأرض ئوائي؟
لم أحيا. . والعذاب المرُّ ما زال غذائي؟!
لا تراعي. . فزمان الأنس قد مرَّ وحيا. .
وانطوى أمس. . فلم يترك سوى الذكرة ريَّا
عبثاً يسألني الدهر. . فما كنت نسيَّا. .
أنا أهواك وإن عشت مع اليأس مليا
أنا أهواك وإن لم يبق شيء في يديا
لا تراعي. . أنا ما زلت كما كنت وفيا!
فإذا أقبل الموت. . فلن أوقر عيا. .
سوف أسترجع في البال هواناً القدسيا وأرى الجفن وقد أقبل أسوان شجيا. .
يطبق الهدب عليه. . ثم. . لا أبصر شياً!
عمر النص
# مجلة الرسالة/العدد 862

مجلة الرسالة/العدد 862
* الوضع اللغوي وهل للمحدثين حق فيه؟
* ترجمة النشاشيبي بقلمه
* الحرية في المذهب الوجودي
* جان دارك
* الشعر المصري في مائة عام
* الخطر اليهودي
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية:
* أنات
* أستاذنا محمود زناتي
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 862/أستاذنا محمود زناتي

مجلة الرسالة/العدد 862/أستاذنا محمود زناتي
للأستاذ محمود رمزي نظيم
قضيت وما في القضاء عجب ... وللموت في كل نفس سبب
أرى الروح خير هبات الآل ... هـ ومنها الحياة التي تستحب
وحسبك أن فناء الجسو ... م خلود لأرواحنا يرتقب
وقفت أناجيك في الذاهب ... ين وفي القلب قد شب وقد اللهب
يقولون محمود مات وما ... أقام له صحبه ما وجب
إذا ما رثاه (إمام البيان) ... وأثنى عليه (عميد الأدب)
وهذا يشار له بالبنان ... وذلك في الكون فخر العرب
فكل فتى شاعر قد رثاه ... وكل فتى ناثر قد كتب
وكان (الزناتي) عطر الندى ... وكان مثار الحديث العجب
رزين وقور حمته الكرا ... مة في ثوبها ونماه الحسب
تجلى بحلم يزين الرجا ... ل ويصدف عن نزوات الغضب
أديب تخصص في الإطلا ... ع وحصل بالفضل من قد ذهب
وأصبح مرجع أم اللغا ... ت وقد صيرته (لسان العرب)
أمين على العلم يلقى ألحدي ... ث كأن الحديث (شذور الذهب)
وقد كان يطرب للمنشد ... ين وفيما يقول جماع الطرب
فيا مسمعي هل نسيت وهل ... أعدت إلى فضله ما وهب
هو الآن تحت ظلال النع ... يم وقد ضمه الخلد بعد النصب
فيا رب هذا حبيب النبي ... وكل محب مع من أحب
أبو الوفاء محمود رمزي نظ
# مجلة الرسالة/العدد 925

مجلة الرسالة/العدد 925
* الدين والسلوك الإنساني
* الشعراء المجازون
* من شعر القوة في بلاد الشام
* فتح القسطنطينية
* بحث لغوي
* الدخان في الشعر. . .
* فن القيادة
* شوق على قرب
* رسالة الشعر
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل منشأ السيئات من الجهل والظلم
#### فصل منشأ السيئات من الجهل والظلم

وأما السيئات، فمنشؤها الجهل والظلم، فإن أحدا لا يفعل سيئة قبيحة إلا لعدم علمه بكونها سيئة قبيحة، أو لهواه وميل نفسه إليها.
ولا يترك حسنة واجبة إلا لعدم علمه بوجوبها، أو لبغض نفسه لها.
وفى الحقيقة، فالسيئات كلها ترجع للجهل، وإلا فلو كان عالما علما نافعا بأن فعل هذا يضره ضررا راجحا ولم يفعله؛ فإن هذا خاصية العاقل؛ ولهذا إذا كان من الحسنات ما يعلم أنه يضره ضرارا راجحا، كالسقوط من مكان عال، أو في نهر يغرقه، أو المرور بجنب حائط مائل، أو دخول نار متأججة، أو رمي ماله في البحر ونحو ذلك، لم يفعله، لعلمه بأن هذا ضرر لا منفعة فيه. ومن لم يعلم أن هذا يضره كالصبى، والمجنون، والساهي، والغافل فقد يفعل ذلك.
ومن أقدم على ما يضره مع علمه بما فيه من الضرر عليه فلظنه أن منفعته راجحة.
فإما أن يجزم بضرر مرجوح، أو يظن أن الخير راجح، فلابد من رجحان الخير، إما في الظن وإما في المظنون، كالذي يركب البحر ويسافر الأسفار البعيدة للربح، فإنه لو جزم بأنه يغرق أو يخسر لما سافر، لكنه يترجح عنده السلامة والربح، وإن كان مخطئا في هذا الظن.
وكذلك الذنوب، إذا جزم السارق بأنه يؤخذ ويقطع، لم يسرق. وكذلك الزاني، إذا جزم بأنه يرجم، لم يزن. والشارب يختلف حاله، فقد يقدم على جلد أربعين وثمانين، ويديم الشرب مع ذلك؛ ولهذا كان الصحيح: أن عقوبة الشارب غير محدودة، بل يجوز أن تنتهي إلى القتل، إذا لم ينته إلا بذلك، كما جاءت بذلك الأحاديث، كما هو مذكور في غير هذا الموضع.
وكذلك العقوبات، متى جزم طالب الذنب بأنه يحصل له به الضرر الراجح لم يفعله، بل إما ألا يكون جازما بتحريمه، أو يكون غير جازم بعقوبته، بل يرجو العفو بحسنات، أو توبة، أو بعفو الله، أو يغفل عن هذا كله، ولا يستحضر تحريما، ولا وعيدا فيبقى غافلا غير مستحضر للتحريم، والغفلة من أضداد العلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل ليس للقدرية أن يحتجوا بالآية من يعمل سوءا يجز به
#### فصل ليس للقدرية أن يحتجوا بالآية من يعمل سوءا يجز به

وليس للقدرية أن يحتجوا بالآية لوجوه:
منها: أنهم يقولون: فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه، لا من الله، بل الله قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات، لكن هذا عندهم أحْدَث إرادة فَعَل بها الحسنات، وهذا أحدث إرادة فعل بها السيئات، وليس واحد منها من إحداث الرب عندهم.
والقرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات، وهم لا يفرقون في الأعمال بين الحسنات والسيئات إلا من جهة الأمر، لا من جهة كون الله خلق الحسنات دون السيئات، بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا.
لكن منهم من يقول: بأنه يحدث من الأعمال الحسنة والسيئة ما يكون جزاء، كما يقوله أهل السنة.
لكن على هذا، فليست عندهم كل الحسنات من الله، ولا كل السيئات، بل بعض هذا، وبعض هذا.
الثاني: أنه قال: { كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ } فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله، وهم لا يقولون بذلك في الأعمال، بل في الجزاء. وقوله بعد هذا: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ } و { مِن سَيِّئَةٍ } مثل قوله: { وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ } وقوله: { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ }.
الثالث: أن الآية أريد بها: النعم والمصائب كما تقدم وليس للقدرية المجبرة أن تحتج بهذه الآية على نفى أعمالهم التي استحقوا بها العقاب؛ فإن قوله: { كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ } هو النعم والمصائب؛ ولأن قوله: { مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ }، حجة عليهم، وبيان أن الإنسان هو فاعل السيئات، وأنه يستحق عليها العقاب. والله ينعم عليه بالحسنات عملها وجزائها فإنه إذا كان ما أصابهم من حسنة فهو من الله؛ فالنعم من الله، سواء كانت ابتداء أو كانت جزاء. وإذا كانت جزاء وهى من الله فالعمل الصالح الذي كان سببها هو أيضا من الله، أنعم بهما الله على العبد.
وإلا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيئات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه، والله تعالى قد فرق بين نوعين في الكتاب والسنة، كما في الحديث الصحيح الإلهي عن الله: «يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أُوفِّيكُمْ إياها، فمن وَجَد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه»، وقال تعالى: { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا
قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ }، وقال تعالى: { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ }، وقال تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }، وقال تعالى: { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ }، وقال تعالى: { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ }، وقال تعالى: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ }، وقال تعالى: { وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ }، وقد أمروا أن يقولوا في الصلاة: { اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمت َعَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّين }.
هامش
* ↑ [النساء: 78]
* ↑ [النساء: 79]
* ↑ [النساء: 78]
* ↑ [النساء: 79]
* ↑ [آل عمران: 165]
* ↑ [الروم: 36]
* ↑ [الروم: 41]
* ↑ [هود: 101]
* ↑ [الزخرف: 76]
* ↑ [ص: 85]
* ↑ [الحجرات: 7]
* ↑ [الفاتحة: 6، 7]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/اسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان
#### اسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان

واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق، ويتناول أصل الطاعات فإن ذلك كله استسلام. قال: فخرج مما ذكرناه وحققناه أن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان؛ وأن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا. قال: فهذا تحقيق واف بالتوفيق بين متفرقات النصوص الواردة في الإيمان والإسلام، التي طالما غلط فيها الخائضون، وما حققناه من ذلك موافق لمذاهب جماهير العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
فيقال: هذا الذي ذكره رحمه الله فيه من الموافقة لما قد بين من أقوال الأئمة، وما دل عليه الكتاب والسنة ما يظهر به أن الجمهور يقولون: كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا، وقوله: إن الحديث ذكر فيه أصل الإيمان وأصل الإسلام، قد يورد عليه أن النبي ﷺ أجاب عن الإيمان والإسلام بما هو من جنس الجواب بالحد عن المحدود، فيكون ما ذكره مطابقا لهما لا لأصلهما فقط، فالإيمان هو الإيمان بما ذكره باطنا وظاهرا، لكن ما ذكره من الإيمان تضمن الإسلام، كما أن الإحسان تضمن الإيمان.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل هل كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصحبه مطلقا
#### فصل هل كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن لم يصحبه مطلقا

قَالَ شَيْخُ الإسْلام رَحمَهُ الله:
وأما الصحابة والتابعون، فقال غير واحد من الأئمة: إن كل من صحب النبي ﷺ أفضل ممن لم يصحبه مطلقًا، وعينوا ذلك في مثل معاوية، وعمر بن عبد العزيز، مع أنهم معترفون بأن سيرة عمر بن عبد العزيز أعدل من سيرة معاوية، قالوا: لكن ما حصل لهم بالصحبة من الدرجة أمر لا يساويه ما يحصل لغيرهم بعلمه.
واحتجوا بما في الصحيحين أنه قال: «لا تَسُبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحُدٍ ذهبا لما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصِيفَه»، قالوا: فإذا كان جبل أحد ذهبًا لا يبلغ نصف مد أحدهم، كان في هذا من التفاضل ما يبين أنه لم يبلغ أحد مثل منازلهم التي أدركوها بصحبة النبي ﷺ .
وفي المسألة بسط وبيان لا يحتمله هذا المكان.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/كتاب مفصل الاعتقاد
#### كتاب مفصل الاعتقاد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده