OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الغين المعجمة
#### حرف الغين المعجمة

8297- أبو غالب الباهلي مولاهم الخياط البصري اسمه نافع أو رافع ثقة من الخامسة د ت ق
8298- أبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور وقيل سعيد ابن الحزور وقيل نافع صدوق يخطىء من الخامسة بخ 4
8299- أبو غالب عن أبي سعيد هو الذي قبله وإلا فمجهول من الرابعة ق
8300- أبو غالب عن ابن عمر مستور من الرابعة س
* أبو غالب العبدي هو ديلم ابن غزوان
* أبو غانم المروزي هو يونس ابن نافع
* أبو غرارة هو محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي بكر
* أبو الغريف بفتح أوله الهمداني هو عبيد الله ابن خليفة
* أبو غسان التستري هو يوسف ابن موسى
* أبو غسان الرازي هو زنيج واسمه محمد ابن عمرو
* أبو غسان العنبري هو يحيى ابن كثير
* أبو غسان الكناني هو محمد ابن يحيى ابن علي
* أبو غسان المدني هو محمد ابن مطرف
* أبو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد
* أبو غسان النهدي هو مالك ابن إسماعيل
* أبو الغصن المدني هو ثابت ابن قيس وهو الذي روى عن صخر ابن إسحاق ووهم من فرق بينهما تقدموا
8301- أبو الغصن شيخ ليحيى ابن حسان البكري مجهول من الثالثة تمييز
8302- أبو غطفان بفتحات ابن طريف أو ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة من كبار الثالثة م د س ق
8303- أبو غطيف بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد المعجمة د ت ق
* أبو غفار الطائي هو المثنى ابن سعيد أو ابن سعد
8304- أبو الغوث ابن حصين الخثعمي [صحابي] تفرد عنه عطاء الخراساني ولم يسمع منه ق
* أبو غلاب الباهلي هو يونس ابن جبير
* أبو الغيث مولى ابن مطيع هو سالم
* أبو الغيث آخر هو عطية ابن سليمان تقدموا
# تقريب التهذيب/باب الكنى/حرف الكاف
#### حرف الكاف

* أبو كامل البغدادي مظفر ابن مدرك تقدم
* أبو كامل الجحدري هو فضيل ابن حسين تقدم
8317- أبو كاهل الأحمسي بمهملتين يقال اسمه قيس ابن عائذ وقيل عبد الله ابن مالك صحابي له حديث س ق
8318- أبو كباش بصيغة الجمع السلمي أو العبسي [العيشي] وقيل هو أبو عياش وأبو كباش لقب مجهول من الثالثة ت
8319- أبو كبشة الأنماري هو سعيد ابن عمرو أو عمرو ابن سعيد وقيل عمر أو عامر ابن سعد صحابي نزل الشام له حديث وروى عن أبي بكر د ت ق
8320- أبو كبشة السدوسي البصري مقبول من الثالثة د
8321- أبو كبشة السلولي بفتح المهملة وتخفيف اللام الشامي ثقة من الثانية خ د ت س
8322- أبو كبشة البراء ابن قيس مقبول من الثانية تمييز
8323- أبو كثير الزبيدي بالتصغير الكوفي اسمه زهير ابن الأقمر وقيل عبد الله ابن مالك وقيل جمهان أو الحارث ابن جمهان مقبول من الثالثة وقيل إن زهير ابن الأقمر غير عبد الله ابن مالك فالله أعلم عخ د ت س
8324- أبو كثير السحيمي بمهملتين مصغر الغبري بضم المعجمة وفتح الموحدة اليمامي الأعمى قيل هو يزيد ابن عبد الرحمن وقيل يزيد ابن عبد الله ابن أذينة أو ابن غفيلة بمعجمة وفاء مصغرا ثقة من الثالثة بخ م 4
8325- أبو كثير مولى آل جحش ويقال مولى الليثيين ثقة من الثانية ويقال له صحبة ومنهم من ضبطه بالموحدة والتأنيث [أي أبو كبيرة] س
* أبو كثير المصري هو الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام تقدم
* أبو كثير مولى أم سلمة مقبول من الرابعة ت
* أبو كدينة بالتصغير هو يحيى ابن المهلب تقدم
8326- أبو كرب بفتح الكاف وكسر الراء الأزدي مجهول من السابعة ق
* أبو كريب بالتصغير هو محمد ابن العلاء
* أبو كريمة بفتح أوله هو المقدام
* أبو كعب صاحب الحرير هو عبد ربه وقيل اسمه عبد الله
* أبو كعب السعدي البلقاوي هو أيوب ابن موسى أو ابن محمد
* أبو كلثم هو سلامة ابن بشر تقدموا
8327- أبو كنانة القرشي عن أبي موسى مجهول من الثالثة ويقال هو معاوية ابن قرة ولم يثبت د
* أبو كنانة ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس هو عبد الله
8328- أبو الكنود الأزدي الكوفي هو عبد الله ابن عامر أو ابن عمران أو ابن عويمر وقيل ابن سعيد وقيل عمرو ابن حبشي مقبول من الثانية ق
# ثلاثون ألفا كلها طبرية

ثَلاثُونَ ألْفاً كُلُّهَا طَبَريَّة ٌ
# ثم اشتاقت

ثم اشتاقت
# ثم اقتفتهم بنو العباس تضربهم

ثم اقتفتهم بنو العباس تضربهم
# ثلج النبات فراق لون مشيبه

ثَلُجَ النّباتُ فراق لونُ مشِيبه
# ثلج و نار

ثلج و نار
# ثم زاد وارد الشرح:هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل

ثم زاد وارد الشرح:هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل
# ثم بلغه أن المهجو توعد ذلك المقترح فخاف وطلب التنصل فغير له في كل بيت لفظة وقال إن سئلت فقل ما قلت إ

ثم بلغه أن المهجو توعد ذلك المقترح فخاف وطلب التنصل فغير له في كل بيت لفظة وقال إن سئلت فقل ما قلت إ
# ثلاثة أيام لأهل تنافر

ثلاثة أيامٍ لأهلِ تنافرٍ
# ثم أضحوا عصف الدهر بهم

ثم أَضحوا عصف الدهر بهم
# ثم أقدمتهن شعث النواصي

ثم أقدمتهن شعث النواصي
# دعتني حين شبت إلى المعاصي

دعتني حين شبتُ إلى المعاصي
# دعتني حاجة فبعثت وفدا

دعتْنِي حاجَة ٌ فبعثْتُ وفْداً
# دعني أجد إلى العلياء في الطلب

دَعني أَجِدُّ إلى العَلْيَاءِ في الطَّلبِ
# دعص يقل قضيب بان فوقه

دعصٌ يقلُّ قضيبَ بانٍ فوقَهُُ
# دعته الأماني فخلى الربوع

دعَتهُ الأماني فَخَلّى الرّبوع
# دعـني من الناس ومن لـومهـم

دعْـني من النّاسِ ومن لـوْمِهِـمْ
# دعـوا قلبـي وذكراهـا

دعـوا قلبـي وذكراهـا
# دعـوه فـي مناقـيـه

دعـوهُ فـي مناقـيـه
# دعتني عيناك نحو الصبا

دعتنيَ عَيناكِ نَحوَ الصِّبا
# تنبه حظي بعد طول منام

تنبه حظي بعد طول منام
# تنبهت العيون النرجسيه

تَنَبَّهتِ العيون النرجسيَّه
# تنبه لما أن رأى شيبه فجرا

تنبه لما أن رأى شيبه فجرا
# تنبهوا يا رقود

تنبهوا يا رقودُ
# تنبأ المتنبي فيكم عصرا

تنبّأَ المتنبي فيكمُ عصرا
# تنبأ فيك قلبي فاسترابت

تنبأ فيكَ قلبي فاسترابتْ
# تنبهوا واستفيقوا أيها العرب

تنبهوا واستفيقوا أيها العرب
# حلفت بمن لاذت قريش ببيته

حلفتُ بمن لاذتْ قريشٌ ببيتهِ
# حلفت لها بالله يوم التفرق

حلفت لها بالله يوم التفرق
# حلق النسر كما شاء وصاح

حَلّقَ النسْرُ كما شاء وَصاحْ
# حلفت بها أنضاء كل تنوفة

حلفت بها أنضاء كل تنوفة
# حلفت بها صيد الرؤوس سوام

حَلَفْتُ بهَا صِيدَ الرّؤوسِ سَوَامِ
# حلفت عنك يمينا غير صادقة

حلَفْتُ عنكَ يَميناً غيرَ صادِقَة ٍ
# حلفت لها بالمشعرين وزمزم

حلفْتُ لها بالمشْعَرَين وزمزَمٍ
# حلفت بمعشر عسفوا المطايا

حلفتُ بمعشرٍ عَسَفوا المطايا
# حلفت لكيما تعلميني صادقا

حلفتُ لِكيما تَعلمِيني صادقاً
# حلفت لها بالبدن تدمى نحورها:

حلفتُ لها بالبُدْنِ تَدمَى نُحورُها:
# تلثم بالعقيق على اللآلي

تلثَّم بالعقيق على اللآلي
# تلخيص الخطابة

* المقالة الأولى
* المقالة الثانية
* المقالة الثالثة
# تلخيص السفسطة

* الغرض من الكتاب
* أجناس المخاطبات
* القول من المغلطات من المعاني
* القياس المغالطي
* القول في النقض
# روضة الناظر وجنة المناظر/في حقيقة الحكم وأقسامه

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في حكم الأشياء قبل ورود الشرع

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في لزوم النتيجة من المقدمتين

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في معنى التكليف وشروطه

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في مقدمة الواجب وحكمها

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في مقدمتي البرهان وأضربه

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/هل المباح مأمور به

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# رياض الصالحين/الصفحة الخامسة والتسعون

باب إكرام الضيف
قال اللَّه تعالى (الذاريات 24- 27): {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاماً، قال سلام قوم منكرون. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم قال: ألا تأكلون }
وقال تعالى (هود 78): {وجاءه قومه يهرعون إليه، ومن قبل كانوا يعملون السيئات! قال: يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم، فاتقوا اللَّه ولا تخزون في ضيفي، أليس منكم رجل رشيد !}.
706- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي ﷺ قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
707- وعن أبي شريح خويلد بن عمرو رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته) قالوا: وما جائزته يا رَسُول اللَّه قال: (يومه وليلته. والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية لمسلم: (ولا يحل لمسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه) قالوا: يا رَسُول اللَّهِ وكيف يؤثمه قال: (يقيم عند أخيه ولا شيء يقريه به).
* رياض الصالحين - كتاب الأدب
* باب الحياء وفضله والحث على التخلق به | باب حفظ السر | باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد | باب المحافظة على ما اعتاده من الخير | باب استحباب طيبب الكلام وطلاقته الوجه عند اللقاء | باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه | باب إصغاء الجليس لحديث جليسه | باب الوعظ والأقتصاد فيه | باب الوقار والسكينة | باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم | باب إكرام الضيف | باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير | باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر | باب الإستخارة والمشاورة | باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض | باب استحباب تقديم اليمين في كل ماهو
# رياض الصالحين/الصفحة الخامسة والثمانون

باب الحياء وفضله والحث على التخلق به
681- عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما أن رَسُول اللَّهِ ﷺ مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء. فقال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (دعه فإن الحياء من الإيمان) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
682- وعن عمران بن حصين رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (الحياء لا يأتي إلا بخير) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية لمسلم: (الحياء خير كله) أو قال: (الحياء كله خير).
683- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة. فأفضلها قول لا إله إلا اللَّه، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والحياء شعبة من الإيمان) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
(البضع) بكسر الباء، ويجوز فتحها وهو: من الثلاثة إلى العشرة.
و (الشعبة): القطعة والخصلة.
و (الإماطة): الإزالة.
و (الأذى): ما يؤذي كحجر وشوك وطين ورماد وقذر ونحو ذلك.
684- وعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قال العلماء: حقيقة الحياء: خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق.
وروينا عن أبي القاسم الجنيد رحمه اللَّه قال: الحياء رؤية الآلاء: أي النعم، ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى حياء، والله أعلم.
* رياض الصالحين - كتاب الأدب
* باب الحياء وفضله والحث على التخلق به | باب حفظ السر | باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد | باب المحافظة على ما اعتاده من الخير | باب استحباب طيبب الكلام وطلاقته الوجه عند اللقاء | باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه | باب إصغاء الجليس لحديث جليسه | باب الوعظ والأقتصاد فيه | باب الوقار والسكينة | باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم | باب إكرام الضيف | باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير | باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه لسفر | باب الإستخارة والمشاورة | باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض | باب استحباب تقديم اليمين في كل ماهو
# رياض الصالحين/الصفحة الحادية والسبعون

باب فضل الاختلاط بالناس حضور جمعهم وجماعاتهم، ومشاهد الخير، ومجالس الذكر معهم وعيادة مريضهم وحضور جنائزهم ومواساة محتاجهم، وإرشاد جاهلهم، وغير ذلك من مصالحهم، لمن قدر على الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وقمع نفسه عن الإيذاء وصبر على الأذى
اعلم أن الاختلاط بالناس على الوجه الذي ذكرته هو المختار الذي كان عليه رَسُول اللَّهِ ﷺ وسائر الأنبياء صلوات اللَّه وسلامه عليهم، وكذلك الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين وأخيارهم .
وهو مذهب أكثر التابعين ومن بعدهم .
وبه قال الشافعي وأحمد وأكثر الفقهاء رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم أجمعين.
قال اللَّه تعالى (المائدة 2): {وتعاونوا على البر والتقوى}.
والآيات في معنى ما ذكرته كثيرة معلومة.
* رياض الصالحين - كتاب المقدمات
* باب الإخلاص وإحضار النية | باب باب التوبة | باب الصبر | باب الصدق | باب المراقبة | باب التقوى | باب اليقين والتوكل | باب الاستقامة | باب التفكر في عظيم مخلوقات الله تعالى | باب المجاهدة | باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر | باب بيان كثرة طرق الخير | باب الاقتصاد في العبادة | باب المحافظة على الأعمال | باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها | باب وجوب الانقياد لحكم اللَّه تعالى | باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور | باب من سن سنة حسنة أو سيئة | باب الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة | باب التعاون على البر والتقوى | باب النصيحة | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر | باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله | باب الأمر بأداء الأمانة | باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم | باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم | باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة | باب قضاء حوائج المسلمين | باب الشفاعة | باب الإصلاح بين الناس | باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء الخاملين | باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين | باب الوصية بالنساء | باب حق الزوج على المرأة | باب النفقة على العيال | باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد | باب وجوب أمر أهله وأولاده بطاعة الله تعالى | باب حق الجار والوصية به | باب بر الوالدين وصلة الأرحام | باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم | باب بر أصدقاء الأب والأم | باب إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم | باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل | باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم | باب فضل الحب في الله والحث عليه | باب علامات حب الله تعالى للعبد | باب التحذير من إيذاء الصالحين | باب إجراء أحكام الناس على الظاهر | باب الخوف | باب الرجاء | باب فضل الرجاء | باب الجمع بين الخوف والرجاء | باب فضل البكاء | باب فضل الزهد في الدنيا | باب فضل الجوع وخشونة العيش | باب القناعة والقفاف والاقتصاد | باب جواز الأخذ من غير مسألة | باب الحث على الأكل من عمل يده | باب الكرم والجود والإنفاق | باب النهى عن البخل والشح | باب الإيثار والمواساة | باب التنافس في أمور الآخرة | باب فضل الغني الشاكر | باب ذكر الموت وقصر الأمل | باب استحباب زيارة القبور للرجال | باب كراهة تمنى الموت | باب الورع وترك الشبهات | باب استحباب العزلة عند فساد الناس | باب فضل الاختلاط بالناس حضور جمعهم وجماعاتهم | باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين | باب تحريم الكبر والإعجاب | باب حسن الخلق | باب الحلم والأناة والرفق | باب العفو والإعراض عن الجاهلين | باب احتمال الأذى | باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع | باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم | باب الوالى العادل | باب وجوب طاعة ولاة الأمر | باب النهى عن سؤال الإمارة | باب حث السلطان والقاضي | باب النهى عن تولية الإمارة والقضاء
# رياض الصالحين/الصفحة الخامسة بعد المئة

باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسئ أكله
740- عن عمر بن أبي سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: كنت غلاماً في حجر رَسُول اللَّهِ ﷺ وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رَسُول اللَّهِ ﷺ: (يا غلام سم اللَّه وكل بيمينك وكل مما يليك) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
قوله (تطيش) بكسر الطاء وبعدها ياء مثناة من تحت معناه: تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة.
741- وعن سلمة بن الأكوع رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رجلاً أكل عند رَسُول اللَّهِ ﷺ بشماله فقال: (كل بيمينك) قال: لا أستطيع. قال: (لا استطعت!) ما منعه إلا الكبر، فما رفعها إلى فيه. رَوَاهُ مُسلِمٌ.
* رياض الصالحين - كتاب أدب الطعام
* باب التسمية في أوله والحمد في آخره | باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه | باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر | باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غيره | باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسئ أكله | باب النهى عن القران بين تمرتين | باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع | باب الأمر بالأكل من جانب القصعة والنهى عن الأكل من وسطها | باب كراهية الأكل متكئاً | باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع | باب تكثير الأيدي على الطعام | باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً | باب كراهة الشرب من فم القربة | باب كراهة النفخ في الشراب | باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان الأكمل والأفضل الشرب قاعداً | باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً | باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة
# حضرموت فتشت أحسابنا

حَضْرَمَوتٌ فَتَّشَتْ أَحْسَابَنَا
# حضرنا ننظر النهرا

حضرنا ننظر النهرا
# حصلنا من فتوحك يا سليمى

حصلنا من فتوحك يا سليْمى
# حضرتكم دهرا وفي الكم تحفه

حضرتكم دهرا وفي الكم تحفه
# حضرموت وأينما حضرموت

حضرموت وأينما حضرموت
# حضرنا إلى نهرنا نستقي

حضرنا إلى نهرنا نستقي
# حصن المسلم

* حصن المسلم
* المقدمة | المتن
# حضرة الغيب سترها الأشياء

حضرة الغيب سترها الأشياء
# حضرت صلاة العصر خلف مبلغ

حضرت صلاة العصر خلف مبلغٍ
# حضرت وما في الجيب غير دراهم

حضرت وما في الجيب غير دراهم
# سئمت الحياة وما في الحياة

سَئِمْتُ الحياة َ وما في الحياة ِ
# سأُثني على نُعماك بالكَلِم التي

سأُثني على نُعماك بالكَلِم التي
# سؤلي أن توقن أني امرؤ

سُؤلي أنْ توقنَ أنّي امرؤٌ
# سؤالك هذا الربع أين جوابه؟

سؤالك هذا الربعَ أين جوابه؟
# سؤالك وأفاني رشيق العبارة

سؤالكَ وأفاني رشيق العبارةِ
# سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا

سئلتَ فلم تبخلْ ولم تعطِ طائلاً
# سئمت الكون في مصر وكفر

سَئِمتُ الكَونَ في مِصرٍ وكَفْرِ
# سؤال الناس مفتاح عتيد

سؤالُ الناسِ مِفتاحٌ عتيدٌ
# سؤال و جواب

سؤال و جواب
# سئل الأير ماتريد إلى الكع

سُئلَ الأير ماتريدُ إلى الكعْ
# ترى الأباريق والأكواس ماثلة

ترى الأباريقَ والأكواسَ ماثلة ً
# ترى الإبريق يحمله أخوه

ترى الإبريق يحمله أخوه
# ترومون بالناموس كسبا فسعيكم

ترومون بالنّاموس كسباً فسعيُكم
# تروم مقام العز والذل نازل

ترومُ مقامَ العزّ والذلُّ نازل
# ترى ابن سيرين ما رأى حلما

تُرَى ابن سيرينَ ما رأى حُلُماً
# تروم حبة قلب وهي لؤلؤة

تَروم حبة قلب وَهي لؤلؤة
# ترى الأفدام يعتلفون ثوما

ترى الأفَدامَ يعتلفون ثوماً
# ترى أصفرها الفاق

ترى أصفرها الفاق
# ترون بلوغ المجد أن ثيابكم

ترون بلوغ المجد أن ثيابكم
# تروم شفاء ما الأقوام فيه

تَرومُ شِفاءَ ما الأقوامُ فيهِ