OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 100/الحياة

مجلة الرسالة/العدد 100/الحياة
للأستاذ محمود غنيم
حرةٌ لا تزور إلا لِماما ... تيّمَ الشيخَ حبُّها والغلاما
تيم النملَ حبُّها فتولّى ... يطلب الماَء مثلَنا والحطاما
كشرت عن أنيابها لِلْبرايا ... فرأوْا ذلك القطوبَ ابتساما
كم سقتهم من الجفاء زعافاً ... وسقَوْها من الوفاء مداما
قد يراها السعيد حلماً لذيذاً ... ويراها الشقي موتاً زؤاما
أنا لولا الحياة ما بت أخشى ... شبح الموت أو أهاب السقاما
قال بالجنّ معشرٌ وأرها ... وحدها جنَّا يلبس الأجساما
أوليست تحزُّ لحم البرايا ... مثلَ حزّ المُدى وتبرى العظاما
قسما لو أَنَّ الأجنة تدري ... كنهها لم تفارق الأرحاما
أيهذا الجمادُ حسبُك ألا ... تصحبَ الشيب أو تذوقَ الحِماما
صاح أن الحياة لغز إذا ما ... زدتُه بحثاً زادني إبهاما
ليت شعري ماذا تكون، أحسَّا ... أم خيالاً ويقظة أم مناما؟
أم طريقاً إلى الفناء قصيرا ... قد ركبنا لطَّيه الأياما؟
كل حي له كتابٌ، ولكن ... أعجم اللهُ خطَّه إعجاما
لو عرفنا متى تكون المنايا ... لانتظرناها مذ بلغنا الفطاما
أيها العلم كم هتكت حجابا ... فأمط عن سر الحياة اللثاما
تلك آثارها إذا عرضت لي ... ألهمتني وجودها إلهاما
فإذا رمتُ وصفها بلساني ... ألجمتني فلا أحير كلاما
هي كالكهرباء لستُ أراها ... وأرى ضوءها يشق الظلاما
هي من روح الله وهو خفيٌّ ... ذو صفاتٍ دلت عليه الأناما
يا ابنة الشمس وجهُ أمك بادٍ ... فعلام احتجبتِ أنت علاما؟
عرف الناس فضل أمك قِدْما ... فتلقّوْها سجَّداً وقياما
حدثينا كيف ابتدأتِ على الأر ... ض وحرّكتِ هذه الأجراما؟ وأرينا متى ظهرت عليها ... وإلى م البقاء فيها إلى ما؟
أخذ الناس في التكاتف حتى ... باتت الأرض وهو تشكو الزحاما
ليث شعري أضل (دَرْون) بحثاً ... حين آخى الوحوش والأنعاما
قال قوم هلا شهدنا ذبابا ... في الحياة ارتقى فصار حَماما
وغلا آخرون فيه فقالوا ... كان في مذهب النشوء إماما
قد عرفنا أبا الأنام جميعا ... فهل الطير والوحوش يتامَى؟
وهل الجن تنتمي كالبرايا ... لأبٍ يُدعى يافثاً أو حاما
سائل البحر كيف أنبت لحما ... من أواذيَّة وسوّى عظاما
وتأملْ بين الحقول نباتا ... سوت الأرض سوقَه فاستقاما
علَّ من بارد النمير شرابا ... وتغذى من الهواء طعاما
ولقد يولد النباتُ ويفنى ... ويعاني مثل الأنام سقاما
حكمة تملأ النفوس يقينا ... بإله يدير هذا النظاما
سائل الشمس عن بنيها لماذا ... كانت الأرض وحدها مِتآما
ليت شعري ألْلكواكب نسل ... يشبه الناس أم تُراها عِقاما
ليتني أركب الرياح إلى الأف ... لاك أو أمتطي إليها الغماما
أيُّهذا الأثيرُ إن كان في المر ... يخ حيٌّ فأحمل إليه السلاما
حيَّ أهليه إن مررت عليهم ... إن للجار حرمة وذماما
محمود غنيم
# مجلة الرسالة/العدد 961

مجلة الرسالة/العدد 961
* أمريكا التي رأيت:
* موقف الفكر العربي من الحضارة العربية
* الثورة المصرية
* المجد العلمي
* الأدب وطلقات المدافع!
* شذرات في الحياة:
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 961/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 961/البريد الأدبي
على طلقات المدافع:
قرأت القصيدة الجميلة التي نشرها الأستاذ الألمعي محمد عبد الغني حسن بالعدد الأخير من مجلة الرسالة تحت عنوان (على طلقات المدافع) وقد أعجبت بإشراقها الناصع، ودفاعها البليغ عن صمت الشعراء، ولما كنت أعهد شاعرنا المبدع ناقدا دقيقا يعني بتصحيح الأوضاع الخاطئة، رأيت أن أوجه إليه هذا التعقيب البريء.
لقد لاحظت أن الشاعر لم يلتزم القواعد العروضية في شعره، إذ أنه
نوع العروض في السطور الأولى تنويعا مخلا، فجاء بها تارة على
وزن (فاعلا) وتارة على وزن (فاعلاتن) ومن المقرر أن العروض
تلزم واحدة إلا عند التصريع فتتبع الضرب، ولكن الشاعر لا يسير
على هذا الرأي فبينما هو يقول جاعلا العروض على وزن (فاعلا)
أطلقوا المدافع من معقله ... واملأوا الجو دخانا وقتاما
القناة اليوم من روعها ... بالخطوب السود غدرا وانتقاما
أطلق الغاصب فيها طبعه ... كوحوش الغاب فرسا واهتضاما
إذا هو يقول جاعلا العروض على وزن فاعلاتن
قد شبعنا يا أخي فيكم نداء ... وشعبنا ي أخي فيكم كلاما
هذه الأقوال لا تحمي شهيدا ... من ضحايا الحق أو تشفى أواما
الكلام اليوم لا يحمي حقوقا ... والبيان اليوم لا يرعي الذماما
وأمثال هذه الأبيات من النوعين كثير في القصيدة مما يؤدي إلى الانكسار وخروجها عن القواعد الصحيحة
فما رأى الشاعر المبدع والناقد الألمعي الدقيق؟
محمد رجب البيومي
حول الاستعمار الثقافي: في رأيي أنه لا استعمار في الثقافة كما ينادي بذلك الأستاذ المعداوي في حديثة عن (موقفنا من الاستعمار الثقافي) بالعدد (960) وكما نادى به الأستاذ عباس خضر في عدد سابق من الرسالة الزهراء، فلسنا في دراستنا للغات ومنها الإنجليزية مقهورين عل إرادتنا. ولا أفهم أن تتركها إلى حين ثم نعود إليها بعد (متفضلين) ثم لا أفهم للغة الألمانية أو الروسية أو الفرنسية فضلا على الإنجليزية، وكلها شعوب استعمارية لا خير من ورائها لشعوب الشرق،. هي ولا شك عاطفة وطنية يشكران عليها، ولكنها لا تمنعنا من التسلح ضد المستعمر الغاصب ومن ذلك حذق لغته لتكون مخلبا نزهق به روحه بجوار التسلح المادي والأدبي، ولا علينا من الظروف التي أملت علينا تعلمها. فالوعي قد نضج، واختلطت كراهية الإنجليز بدماء الشعب، وهب الجميع يمحون وصمة الاستعمار. . لم يأخذني العجب حين سمعت هذا النداء من تلاميذنا في المدارس الثانوية، فقد صدروا في ذلك عن عقيدة نفسية تخلفت عند أكثرهم من رسوبهم في امتحانها، لأنهم لم يكدوا ذهنا ولم يقرحوا جفنا في سبيل تحصيلها. . وإني أسائل الأستاذين الفاضلين هل سيبدأن فيمحوانها من صدريهما! أم أن هذه حماسة وطنية يشكران عليها. . . فقط
محمد محمد الأبشبهي
(نسبة أبيات)
أطلعت في العدد 960 من مجلة الرسالة الغراء على مقال للأستاذ كامل السوافيري تحت عنوان (أدب الثورة والكفاح) نسب فيه الأبيات الآتية إلى الأستاذ ميخائيل نعيمة:
أخي ما الصبر أن الصبر كفران وخذلان
أخي ما نحن بالأحرار لكن نحن عبدان
لقد ضاقت بنا الأوطان ما للعبد أوطان
أخي ما السجن هل في السجن ألام وحرمان
وهل يجري مع الأحرار قضبان وسجان
سوانا يرهب القضبان أو تثنيه جدران
إذا كنا شرارات فنحن اليوم بركان والحق أنها للشاعر كمال الحقوقي من قصيدته (إصرار) التي نشرها في أول عدد يناير من مجلة (أم درمان) سنة 1946
أما أبيات مخائيل نعيمة فهي:
أخي أن ضج بعد الحرب غربي بأعماله
وقدس ذكر من ماتوا وعظم بطش أبطاله
فلا تهزج لمن سادوا ولا تشمت بمن داتا
بل اركع صامتا مثلي بقلب خاشع دام
لنبكي حظ موتانا الخ
هذه الأبيات تجدها في ديوان (همس الجفون) تحت عنوان (أخي) ومعذرة للأستاذ فإن وحدة الموسيقى والثورة في القصيدتين هي أوقعته في هذه الهفوة وللأستاذ إعجابي وتقديري.
أبوه حمد حسب الّله
# مجلة الرسالة/العدد 807

مجلة الرسالة/العدد 807
* في سبيل سياسة إيجابية للجامعة العربية
* أول أبطال الحروب الصليبية:
* علم النفس والقضاء الجنائي
* القبائل والقراءات
* طرائف من العصر المملوكي:
* التفكير بين الإنسان والحيوان
* من وحي السودان:
* أيها العابرون
* ألحان الساكن الثائر
* نظرات في كتاب الفكر الاجتماعي
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 807/ألحان الساكن الثائر

مجلة الرسالة/العدد 807/ألحان الساكن الثائر
بين المآسي ساكن وسنان
يبدو عليه الصبر والإيمان
قد يضاعف الأسى الكتمان
ورب كتمان هو البيان
معذبٌ مستسلمٌ لما به
همومه تصهر من شبابه
وهْو يطيل الصمت غير آبه. .
يقول مفصحاً لسان حاله:
كذلك الزمان معْ رجاله. .
وما جلا أو مرَّ من فعاله. .
لا بدَّ للمرء من احتماله!
تحسبه - يا صاح - في سُباتِ
فلا تعير أيَّما التفات
لغارق في لجة الحياة
يستعرض الأهوال في ثبات!
لا يشتكي لصاحب حميم. .
ولا يئنُ وهْو في الجحيم. .
فلا ترى من سرِّه المكتوم. .
إذا اختبرته سوى الوجوم!
تثورُ في هيكله الرزين
جحافلٌ شتَّى من الشجون
فيلتقي الشدَّة بالتهوين
ويحجبُ الثورة بالسكون!
لم تغتمض في راحة عينَاهُ
فكلها متاعبٌ دنياهُ إذا سعى أخفق في مسماهُ
وإن أوى نبا به مأواه!
حامد بدر
# مجلة الرسالة/العدد 806/المنبوذة

مجلة الرسالة/العدد 806/المنبوذة
- 1 -
جمعني مجلس من مجالس المنصورة الأدبية ببعض السيدات الحديثات من اللائي يتزعمن دعوات الخير، ويتصدرن حفلات التكريم، ويفشين أندية الرياضة. وكان مجلسي من الصالون بين سيدتين رشيقتين أنيقتين لهما اطلاع على الأدب ومشاركة في الثقافة. فجرى الحديث بينهما وبيني أول الكلام فيما يشغل الناس من أمر فلسطين ومصير اللاجئين؛ ثم أفضى إلى ذكر ما تبذلان من الجهد الجاهد في معونة الهلال الأحمر ومبرة محمد علي، فنم سياق حديثهما وما شاب أداءه من نبرات الزهو وحركات العجب على ما تضمران من حب الظهور ورغبة الشهرة، في طوايا ما تظهران من حب الخير ورغبة المنفعة. والمرأة الجميلة الفتية لا تجد في الحياة المصرية مظهراً لفتنتها، ولا معرضاً لزينتها، ولا سبيلاً لشهرتها، إلا في الحفلات الخيرية والخدمات العامة: فهي تشترك فيها بالشعور والحضور لتظهر، وتتبرع لها بالجمال والمال لتذكر. بله ما تشعر به من الرضا والغبطة بمنافستها للرجل في ميدان عمله، ومساعدتها للوطن على تحقيق أمله.
ثم انتقلنا إلى حديث الأدب فذكرتني إحداهما بما كتبته في الرسالة عن (مثل المرأة الحديثة) فشكرت بعضه وأنكرت بعضه. وكان الذي أنكرته ما يرمي إلى تقييد المرأة وقصر كفايتها على تربية وتدبير البيت ومعاونة الرجل. ثم مضت تنوه بما يكون للمرأة الحرة المستقلة من أثر في الأسرة وبلاء في المجتمع إذا شاء الرجال أن يفردوها بشؤون البيت ويشركوها في أمور الوطن. وفي اللحظة التي كانت تقول فيها: (إن المرأة روح الأمة والرجل جسمها وإن الزوجة رأي الأسرة والزوج عزمها، طغى على صوتها الحماسي صوت سيدة نصف كانت تتحدث في تأثر وامتعاض إلى هلال من عقائل المدينة فيهن ربة الدار؛ فأصغتا وأصاخ الجلوس فإذا هي تروي حادث الطلاق الذي وقع في الأيام الأخيرة بين فتى محافظ أبوه من نبلاء الريف، وبين فتاة حرة أبوها من أطباء المدينة. وكان سبب هذا الطلاق الذي أعقب الزواج أن العروس كانت مغرقة في التحرر، مسرفة في التجدد، فسعت بنفسها على أسرة العريس، ورمت حماها بالرجعية وحماتها بالأمية، وطلبت أن تسيطر على أرزاق البيت وعلى أذواق أهله، فتبدل أثاث الغرف كل سنة، وتغير زي النساء كل شهر، وتقي حفلة استقبال كل أسبوع. ثم اقترحت أن يزال الجدار الحاجز بين البهو والردهة ليكون منهما مرقص متى أريد الرقص ومقصف متى أريد القصف؛ وأنم يقلع الشجر المثمر في الحديقة لينشأ على مكانه ملعب للتنس وحوض للسباحة. وكان المطلب الأخير ألا يدخل البيت ريفيون من أقارب الزوج ولا فلاحون من رجال العزبة. فلم يستطع الزوج معها صبراً، ولم يجد أبوه لترويضها حيلة، فكان الفراق وكانت الفضيحة!!
فلما سمعت جارتاي الخبر وكانتا على علم به من قبل، قالتا بلسان واحد: (المودرنة للمودرن والقديمة للقديم! والمخطئ هو الذي ينزل في غير أهله، ويقع على غير شكله!).
ثم تركنا القوم على الحادث والحديث بما يشاءون، وانتقلنا إلى مائدة الشاي ثم عدنا حيث كنا. وعادت جارتي اليسرى إلى حديث التقيد والانطلاق، وكانت جارتي الأخرى قد فتحت محفظتها وأخرجت منها قلم الروج أو الإصبع الأحمر وأخذت تجدد به صبغة شفتيها، ثم أعادته وأخرجت سيكارة إنجليزية وأشعلتها، وقطعت صاحبتها الحديث وفعلت فعلتها. ثم لحظتا بعض الهنوات على زينة المدعوات وأزيائهن، وتبادلتا بعض الغمزات على كلام المتحدثات وآرائهن. ثم أقبلتا علي تستأنفان ما كنا نخوض فيه من الحديث فوجدتاني شارد اللب مطرق الرأس مطبق الجفنين كأنما أخذتني فترة النعاس، فقالتا لي: ماذا عراك؟ فقلت لهما: ذكرى بعثها في الخاطر هذا الأحمر على شفتيكما وخديكما! فقالتا: أنعم بذكرى تظفرنا منك بحديث، وتمتعنا بلذة الموازنة بين القديم والحديث. . .
(للحديث بقية)
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 806/شاعر وعصفور

مجلة الرسالة/العدد 806/شاعر وعصفور
(في أحد الأيام استفاق الشاعر من قيلولته، على صوت عصفور صغير دخل غرفته، وراح يسف بجناحيه على أرضها وهو يحاول الطغيان. فآواه الشاعر عنده أياماً ريثما قويت جناحاه ثم أطلقه. وقد أوحت هذه الحادثة القطعة التالية):
أهلاً بعصفور صغير لاجئ ... قذفت إلي به يدُ الأقدارِ
ماذا أتى بك يا صغير لغرفتي ... أحسبتني طيراً من الأطيارِ
هل أمك البلهاء للطيران قد ... ساقتك لكن قبل حين مطارِ
كم ذا ترفٌّ لكي تطير مسارعاً ... والهر منتظر بأرض الدارِ
فاشكر إلهك إذ هداك لساحتي ... فكفاك عطف الوالدين جواري
وحللت من كنفي بعش آمن ... أسمى وأمنع من ذرا الأشجارِ
لك من خيالي إذ تطير مرافق ... ومتى صدحت أجبت بالأشعارِ
أرفقت لي فأتيت تؤنس وحشتي ... يا ألطف الخلان والزُّوَّارِ
حسبي وحسبك جو شعر آمنٌ ... فالجو ممتلئٌ من الأخطارِ
عجباً كِلانا طار قبل أوانه ... ونأى الطموُح بنا على الأوكارِ
فبدأت بالأسفار مثلي يافعاً ... وأنا بلغت نهاية الأسفارِ
فوقاني الله الوحوش أناسياً ... ويقيك ربك كل طير ضاري
مرِّن جناحك في فدائي طائراً ... ثم انطلق لتطير دون عثارِ
لا تخشى من أسري ففيه لك البقا ... ما إن ترى حريةً كإساري
(دمشق)
أحمد الصافي النجفي
حب المنطق
(مهداة إلى الصديق الكريم الأستاذ ثروت أباظة)
تعشَّقْتها حسناء يحرس حسنها ... وتحمى جناحها حارس من ضميرها
يرف ضياء النُّبل فوق جمالها ... ويأرج عطر الطهر فوق عبيره لقد أقبلت تختال في ثوب عفة ... فيا حسنه ثوباً سما عن حريرها
إذا ضمَّنا صفو اللقاء تمثلت ... لعيني ملاكاً من سمو شعورها
فأنهل من كأس يضاعف نشوتي ... شمائل ساقيها ولطف مديرها
توفيق عوض
# مجلة الرسالة/العدد 908

مجلة الرسالة/العدد 908
* من ذكريات الغربة:
* عصابة روتشيلد
* صور من الحياة:
* عسل النحل بين الطب والإسلام
* الغزالي وعلم النفس
* من أخلاقنا
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 139

مجلة الرسالة/العدد 139
* شباب العراق في مصر
* أغنية
* مواكب سلاطين مصر
* الجوع الروحاني
* حوادث الشرق الأقصى
* إبليس يعلّم. . .
* الضمير
* تلخيص كتاب:
* التاريخ في سير أبطاله
* يوم الوقفة
* العراق في مصر
* على قبر الزهاوي
* أندلسيات:
* فصول ملخصة في الفلسفة الألمانية
* القصص
* البريد الأدبي
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/سئل عمن نسخ القرآن والحديث بيده
#### سئل عمن نسخ القرآن والحديث بيده

سُئِلَ شيخ الإسلام عن جندي نسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقرآن، وهو ناو كتابة الحديث والقرآن العظيم، وإن سمع بورق أو أقلام اشترى بألف درهم، وقال: أنا إن شاء الله أكتب في جميع هذا الورق أحاديث الرسول والقرآن، ويؤمل آمالا بعيدة، فهل يأثم أو لا؟ وأي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة؟ الزمخشري؟ أم القرطبي؟ أم البغوي؟ أو غير هؤلاء؟
فأجاب:
الحمد للّه، ليس عليه إثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية. فإن كتابة القرآن والأحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من أعظم القربات والطاعات.
وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي، والتفاسير غير المأثورة بالأسانيد كثيرة، كتفسير عبد الرزاق، وعبد بن حميد، ووكيع وابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
وأما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها، فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه، وحذف أشياء غير ذلك.
وأما الواحدي، فإنه تلميذ الثعلبي، وهو أخبر منه بالعربية، لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع، وإن ذكرها تقليدًا لغيره، وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غَثٌّ كثير من المنقولات الباطلة وغيرها.
وأما الزمخشري، فتفسيره مَحْشُوّ بالبدعة، وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بِخلْق القرآن، وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد، وغير ذلك من أصول المعتزلة.
وأصولهم خمسة، يسمونها: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
لكن معنى التوحيد عندهم: يتضمن نفي الصفات؛ ولهذا سمي ابن التومرت أصحابه الموحدين، وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته.
ومعنى العدل عندهم: يتضمن التكذيب بالقَدَر، وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات والقدرة على شيء. ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب، لكن هذا قول أئمتهم، وهؤلاء منصب الزمخشري، فإن مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم وأتباعهم. ومذهب أبي الحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان: مسايخية وخشبية.
وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم: أن الفاسق لا يسمى مؤمنًا بوجه من الوجوه، كما لا يسمى كافرًا، فنزلوه بين منزلتين.
وإنفاذ الوعيد عندهم معناه: أن فُسَّاقَ الملة مخلدون في النار، لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك، كما تقوله الخوارج.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم: جواز الخروج على الأئمة، وقتالهم بالسيف. وهذه الأصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدى أكثر الناس إليها، ولا لمقاصده فيها، مع ما فيه من الأحاديث الموضوعة، ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين.
وتفسير القرطبي خير منه بكثير، وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة، وأبعد عن البدع، وإن كان كل من هذه الكتب لابد أن يشتمل على ما ينقد، لكن يجب العدل بينها، وإعطاء كل ذي حق حقه.
وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري، وأصح نقلا وبحثًا، وأبعد عن البدع، وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها.
وثمَّ تفاسير أخر كثيرة جدًا، كتفسير ابن الجوزي والماوردي.
هامش
* ↑ [هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت، الفقيه الأصولي الزاهد، كان لهجا بعلم الكلام، وألف عقيدة لقبها بالمرشدة، وكان فيه تشيع، أخذ عن أبي حامد الغزالي]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/سئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان
#### سئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان

وسئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان، ورجاء الثواب، فهل يؤجر على قراءته للدراسة ومخافة النسيان أم لا؟ وقد ذكر رجل ممن ينسب إلى العلم أن القارئ إذا قرأ للدراسة مخافة النسيان أنه لا يؤجر، فهل قوله صحيح أم لا؟
فأجاب:
بل إذا قرأ القرآن للّه تعالى فإنه يثاب على ذلك بكل حال، ولو قصد بقراءته أنه يقرؤه لئلا ينساه، فإن نسيان القرآن من الذنوب، فإذا قصد بالقرآن أداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن، واجتناب ما نهى عنه من إهماله حتى ينساه، فقد قصد طاعة الله، فكيف لا يثاب؟
وفي الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: «استذكروا القرآن، فلهو أشد تَفَلُّتًا من صدور الرجال من النَّعَم من عُقُلِها». وقال ﷺ: «عرضت عليّ سيئات أمتي فرأيت من مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن فينام عنها حتى ينساها»، وفي صحيح مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: «ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه، إلا غَشِيَتْهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وحَفَّتْ بهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله لم يُسْرِع به نَسَبُه»، والله أعلم.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر

* فصل في الفرقان بين الحق والباطل
* فصل في أن الله يجمع بين الأمور المتماثلة
* فصل إذا عرف تفسير القرآن والحديث من جهة النبي فلا يحتاج إلى أقوال أهل اللغة
* فصل فيمن خالف ما جاء به النبي
* فصل في تحريف الإنجيل
* فصل في تفسير قوله تعالى ما لهم به من علم
* فصل في تأويل حججهم الباطلة
* فصل في اشتراك الجهمية والمعتزلة في نفي الصفات
* فصل في أن ما أنزله الله على رسله هو الحق
* فصل في أحوال أهل الضلال والبدع
* تابع فصل في أحوال أهل الضلال والبدع
* فصل من أعظم أسباب ضلالهم مشاركتهم للفلاسفة
* فصل في أول التفرق والابتداع في الإسلام
* فصل في ظهور القدرية في آخر عهد الصحابة
* سئل عن طائفة من المتفقرة يدعون أن للقرآن باطنا
* فصل في ماهية العلم الباطن
* فصل في قول من قال إن النبي خص كل قوم بما يصلح لهم
* فصل في أقسام القلوب
* فصل في حكم إدخال أسماء الله وصفاته في المتشابه
* فصل في أقسام القرآن
* فصل في قسمه تعالى بالصافات والذاريات والمرسلات
* مقدمة في التفسير وعلوم القرأن
* فصل في أن النبي بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه
* فصل في ذكر خلاف السلف في التفسير
* فصل في الاختلاف في التفسير
* فصل في ذكر النوع الثاني من الاختلاف في التفسير
* فصل في قول القائل ما أحسن طرق التفسير
* فصل في تفسير التابعين للقرآن الكريم
* فصل في ذكر من انحرف عن القرآن الكريم
* فصل في حكم إجراء القرآن على الظاهر
* سئل عمن فسر القرآن برأيه
* سئل عمن نسخ القرآن والحديث بيده
* سئل عن قول النبي أنزل القرآن على سبعة أحرف
* سئل عن جمع القراءات السبع
* فصل في تحزيب القرآن
* سئل عمن يقرؤون القرآن في ختمة إلى سورة الضحى ولم يهللوا ولم يكبروا
* وسئل عن قول الإمام مالك من كتب مصحف بغير الرسم العثماني فقد أثم
* سئل عن قوم يقرؤون القرآن ويلحنون فيه
* سئل عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان
* مجموع الفتاوى لابن تيمية - التفسير
* المجلد الثاني عشر | المجلد الثالث عشر | المجلد الرابع عشر | المجلد الخامس عشر | المجلد السادس عشر | المجلد السابع عشر
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/سئل عن جمع القراءات السبع
#### سئل عن جمع القراءات السبع

سئل أيضا: عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أم بدعة؟ وهل جمعت على عهد رسول الله ﷺ أم لا؟ وهل لجامعها مزية ثواب على من قرأ برواية أم لا؟
فأجَاب:
الحمد للّه. أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، فمعرفة القراءة التي كان النبي ﷺ يقرأ بها، أو يقرهم على القراءة بها، أو يأذن لهم وقد أقروا بها سنة.
والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك ولا يعرف إلا قراءة واحدة.
وأما جمعها في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة، وأما الصحابة....
هامش
* ↑ [بياض بالأصل]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/ما قاله شيخ الإسلام عن أهل السنة والمبتدعة
#### ما قاله شيخ الإسلام عن أهل السنة والمبتدعة

قال شيخ الإسلام:
تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى وتقدس: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ الله حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ الله جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ الله لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. قال ابن عباس وغيره: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ الله هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
وفي الترمذي عن أبي أمامة الباهلي عن النبي ﷺ في الخوارج: «أنهم كلاب أهل النار» وقرأ هذه الآية {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}. قال الإمام أحمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه، وقد خرجها مسلم في صحيحه، وخرج البخاري طائفة منها قال النبي ﷺ: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية» وفي رواية «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان».
والخوارج هم أول من كفر المسلمين، يكفرون بالذنوب، ويكفرون من خالفهم في بدعتهم، ويستحلون دمه وماله، وهذه حال أهل البدع يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها.
وأهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة، ويطيعون الله ورسوله، فيتبعون الحق، ويرحمون الخلق.
وأول بدعة حدثت في الإسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في أثناء خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فعاقب الطائفتين. أما الخوارج فقاتلوه فقتلهم، وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار، وطلب قتل عبدالله بن سبأ فهرب منه، وأمر بجلد من يفضله على أبي بكر وعمر. وروى عنه من وجوه كثيرة أنه قال: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر» ورواه عنه البخاري في صحيحه.
هامش
* ↑ [آل عمران: 102 106]
* ↑ [آل عمران: 106، 107]
* ↑ [آل عمران: 106]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/مجمل اعتقاد السلف
#### مجمل اعتقاد السلف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي، بعده.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث عشر/سئل عمن يقرؤون القرآن في ختمة إلى سورة الضحى ولم يهللوا ولم يكبروا
#### سئل عمن يقرؤون القرآن في ختمة إلى سورة الضحى ولم يهللوا ولم يكبروا

سئل رحمه الله عن جماعة اجتمعوا في ختمة وهم يقرؤون لعاصم وأبي عمرو، فإذا وصلوا إلى سورة الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر الختمة، ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا؟ وهل الحديث الذي ورد في التهليل والتكبير صحيح بالتواتر أم لا؟
فأجاب:
الحمد للّه. نعم إذا قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل، بل المشروع المسنون، فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا في أوائل السور ولا في أواخرها.
فإن جاز لقائل أن يقول: إن ابن كثير نقل التكبير عن رسول الله ﷺ جاز لغيره أن يقول: إن هؤلاء نقلوا تركه عن رسول الله ﷺ؛ إذ من الممتنع أن تكون قراءة الجمهور التي نقلها أكثر من قراءة ابن كثير قد أضاعوا فيها ما أمرهم به رسول الله ﷺ؛ فإن أهل التواتر لا يجوز عليهم كتمان ما تتوفر الهمم والدواعي إلى نقله. فمن جوز على جماهير القراء أن رسول الله ﷺ أقرأهم بتكبير زائد، فعصوا لأمر رسول الله ﷺ، وتركوا ما أمرهم به، استحق العقوبة البليغة التي تردعه وأمثاله عن مثل ذلك.
وأبلغ من ذلك البسملة؛ فإن من القراء من يفصل بها، ومنهم من لا يفصل بها وهي مكتوبة في المصاحف، ثم الذين يقرؤون بحرف من لا يبسمل لا يبسملون؛ ولهذا لا ينكر عليهم ترك البسملة إخوانهم من القراء الذين يبسملون، فكيف ينكر ترك التكبير على من يقرأ قراءة الجمهور؟ وليس التكبير مكتوبًا في المصاحف وليس هو في القرآن باتفاق المسلمين. ومن ظن أن التكبير من القرآن فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
بخلاف البسملة، فإنها من القرآن، حيث كتبت في مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد المنصوص عنه في غير موضع، وهو مذهب أبي حنيفة عند المحققين من أصحابه وغيرهم من الأئمة، لكن مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما أنها من القرآن، حيث كتبت البسملة، وليست من السورة، ومذهب مالك ليست من القرآن إلا في سورة النمل، وهو قول في مذهب أبي حنيفة وأحمد.
ومع هذا فالنزاع فيها من مسائل الاجتهاد، فمن قال: هي من القرآن حيث كتبت، أو قال: ليست هي من القرآن إلا في سورة النمل، كان قوله من الأقوال التي ساغ فيها الاجتهاد.
وأما التكبير، فمن قال: إنه من القرآن فإنه ضال باتفاق الأئمة، والواجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، فكيف مع هذا ينكر على من تركه؟ ومن جعل تارك التكبير مبتدعًا أو مخالفًا للسنة أو عاصيًا فإنه إلى الكفر أقرب منه إلى الإسلام، والواجب عقوبته بل إن أصَرَّ على ذلك بعد وضوح الحجة وجب قتله.
ولو قدر أن النبي ﷺ أمر بالتكبير لبعض من أقرأه كان غاية ذلك يدل على جوازه، أو استحبابه، فإنه لو كان واجبًا لما أهمله جمهور القراء، ولم يتفق أئمة المسلمين على عدم وجوبه، ولم ينقل أحد من أئمة الدين أن التكبير واجب، وإنما غاية من يقرأ بحرف ابن كثير أن يقول: إنه مستحب، وهذا خلاف البسملة؛ فإن قراءتها واجبة عند من يجعلها من القرآن، ومع هذا فالقراء يسوغون ترك قراءتها لمن لم ير الفصل بها، فكيف لا يسوغ ترك التكبير لمن ليس داخلا في قراءته؟
وأما ما يدعيه بعض القراء من التواتر في جزئيات الأمور، فليس هذا موضع تفصيله.
هامش
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/الاستبراء

الاستبراء
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/الاستبراء
* الاستبراء (مسألة 2015 - 2017)
* فهارس الاستبراء
* 2015 - مسألة: حكم الولد يدعيه اثنان فصاعدا
* 2016 - مسألة: فيمن استلحق ولد خادم له باعها ولم يكن عرف قبل ذلك
* 2017 - مسألة: الولد يلحق في النكاح الصحيح