OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 52/لوعة الربيع

مجلة الرسالة/العدد 52/لوعة الربيع
وقفت - ولم أقصد - على ضفة النهر ... وطرفي ممتد إلى حيث لا أدري!
وفي النفس ما فيها! عواطف جمَّة ... يضيق بهادري، ويعيا بها فكري
عواطف، لا أدري حقيقة أمرها ... ولكنها بين الكآبة والشعر!
أراقب سير الموج، والريح سجسجُ ... تعابث وجه الماء، وهو بها يزري
ودجلة يجري في جلالٍ وروعةٍ ... وعزم كعزم الدهر، كراً بلا فرّ
تطلُّ عليه الشمس من خلف رفرفٍ ... - على الضفة الأخرى - من النخل والسِّدر
فينساب، لا يلوي على ما وراءه ... كأن به شيئاً من التيه والكبر
يجرُّ على الشطَّين فضل غلالةٍ ... من الموج، كالأملاك في غابر الدهر
رزين، قويّ، يملأ النفس هيبةً ... وقور، فسيح الصدر، متزن السير
فخيلّ لي - والماء ينساب جارياً ... كان حياة بين أثنائه تجري
ولو كان ذا روح، لعمرك - لم يكن ... بأهيب منه وهو يجري، ولا يدرى!
فحولت وجهي، ساكن النفسامتاً ... سوى خفقان خافت الجرس فيدري
فما هاجني إلا جلالة موكبٍ ... تسير به شمس الأصيل إلى الخدر
وقد برزت في حل من شعاعها ... مذهبة، في منظر فاتن مغري
ومن خلفها، يحملن فضل إزارها ... جوار من السحب المنوّرة الأز
ودرت بيميني حول نفسي فلم أجد ... سوى كل ما عند الطبيعة من سحر
فذى الأرض كيف إزَّينت وتجملت ... بثوب من الأعشاب رصّع بالزهر
وهذا النسيم الرطب، نشوان فارح ... بما نال عند الزهر من عاطر الذكر
وهاتيك أرواح تَجولُ في الفضا - ءِ محسوسة التأثير، مجهولة الأمر
لعمرك ما أدري! أأرواح جِنّة ... ترفرف، أم روح الربيع انبرت تسري
أم السحر هذا، أم خيالات شاعر ... سبت لبّه أشباح آلهة الشعر
وذانك عصفوران من خلف دجلة ... يطيران في جو من الحب والطهر
وتلك حمامات ينحن نوادباً ... يساجلن فوق الدوحادحة القمر
وكلٌّ بتمجيد الطبيعة هاتفٌ ... مُهنٍّ بميلاد الربيع ابنها البكر
بدت تعلن البشرى بشتى لغاتها ... فذا الطير بالنجوى، وذا الزهر بالنش وتلمح حتى للجماد بشاشة ... ووجهاً ودوداً يستميلك كالسحر!
حياة لعمري لامست كل ميت ... تحس بها نفسي، وينكرها فكرى!
فمالك ياقلبي كأنك نائم ... تساورك الأحلام غامضة السر؟
لئن كنت في ليل الطبيعة راقداً ... شتاءً، فأنت اليوم في غرة الفجر
حنانيك هذا يومك المرتجى فقم ... وباكر لذاذات الهوى الطامح العذري
حرام علينا أن يمرّ بنا سُدى ... ولم نقض منه مأرب الشاعر الحر
فجارِ الملا إن كنت منهم ومثلهم ... وطر في الفضا إن كنت من زمرة الطير
ونُح بالأسى إن كنت أسوان يائساً ... وبح بالهوى إن كنتبا أخاضر
وفيما الأسى واليأس - والكل منقضِ؟ ... وأنت لدي عيدين جاءا على الأثر
فهذا ربيع للطبيعة ناضرٌ ... جميل المحيا، زاهر، باسم الثغر
وهذا ربيع الشباب محبب ... بأحلامه، حلو المنى، ناعم البشر
وما العمر إلا مدة ثم تنقض ... كالحلم، بما فيها من الخير والشر
لقد فاتني ما قد خلقت لأجله ... وأدركني ما يرتجي نيله غيري
فما طعم عيشي؟ لا شقاء ولا هنا ... ولا يائسة تقضى ولا أمل يغرى!
حنانيك فامرح في الضلال أو الهدى ... وهبتك ما تهوى فمالك من عذر
وخذ قسطك الأوفى - من الأرض والسما ... من الروح والريحان والنور والنِّور
العراق - العمارة
عبد الحق فاضل الصيدلي
# مجلة الرسالة/العدد 52/عروس الورد

مجلة الرسالة/العدد 52/عروس الورد
شذى الخزامى وريا النرجس العطر ... سرت بها نسمات الروض في السحر
والفجر قاد جيوش النور منتصراً ... والليل أدبر لا يلوي على أثر
إلا بقايا نجوم وهي حائرة ... في افقها ورشاش من سنا القمر
سرى فأنعشني ريح الصبا سحراً ... فرحت أستعرض الماضي من الذكَر
والذكريات كأسراب القطا كُثُرٌ ... لما تحوم على الغدران والنهَر
والقلب كالطير قد أرداهائده ... بين الظلوع خفقاً خفق محتضر
أهيم والشوق يطويني وينشرني ... والدمع طافٍ بجفني غير منهمر
حتى مررت بروض شاق منظره ... قد أتقن الصنع فيه حذق مقتدر
لا الشعر وافٍ ولا التصوير يدركه ... وإن سمت ريشة الفنان في الصور
هنا الغصون بأعطاف لها رقصت ... مثل الكواعب ذات الدَّلِّ والحور
والعندليب يغنيها فيُسمعها ... أشجى النشيد بلا عود ولا وتر
والزهر في مهرجان ريحه عبق ... ما بين منتظم زاهٍ ومنتثر
والحوض يبدو كمرآة قد انعكست ... في وجههاور الأفنان والثمر
أو خد عذراء لم يجذب بتطرية ... إذا تدلت عليه خصلة الشعر
وقفت بالباب والأشواك تحرسه ... أسأل الطائر الشادي عن الخبر
فأومأت مورفات الدوح مخبرة ... تزوج الورد بنت السوسن النضر
فالورد في حمرة الجلباب متشح ... أما العروس ففي بيض من الأزر
يحنو عليها وأحيانا يقبلها ... كمدنف آب للأحباب من سفر
كلاهما ليس يخشى عين مرتقب ... في الحب أو قول واش في الهوى أشر
يداعبان ضياء الشمس في شغف ... وظلمة الليل في أنس وفي سمر
روحان قربت الأشواق بينهما ... على اقتراب من الريحان والزهر
والكل جذلان لا الأيام توحشه ... ولا تبدلفو العيش بالكدر
ثم التفت إلى نفسي وقد عصفت ... فيها الهموم وأذوت زهرة العمر
بيني وبين الليالي ما يكدرني ... كأنني جئت ذنباً غير مغتفر
فقلت يا ليتني في الروض زنبقة ... أو بعض ورد ولم أخلق من البش دمشق
عبد الجبار جرمود
# مجلة الرسالة/العدد 940/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 940/رسالة الشعر
أول موعد. . . .
طال انتظاري يا حبيبة. . منذ الغروب
والليل قد بسط الجناح على المعالم والدروب
ما جئت أنت، ولا بدا للعين موكبك الرغيب
أما أنا. . فأنا هنا. . من قبل موعدنا الحبيب
قد حان وقت لقائنا، ومضى، ولما تقبلي
أنت التي بضياء عينيك الشهي حلفت لي
ماذا ترى ألهاك عن عدة اللقاء الأول؟
ما تفعلين إذن بحبي في الزمان المقبل؟!
واعدتني القيا، فكدت أطير من فرحي بها
وطفقت أنتهب المدى - شغفا - إلى محرابها
استلهم الأنسام عطرك عالقا بثيابها
وصبابتي في أوجها، في عنفوان شبابها
ما رف حولي في شعاب الليل طيف أو هفا
إلا أطرت وراءه بصرا وسمعا مرهفا
حتى مضى الزمن العجول، كنشوتي متلهفا؛
يستطلع الفجر الوليد. . . ولم أزل مستشرفا
ويفيض بي بأسي الممض فأنثني بمدامعي
صفر اليدين من اللقاء. . . سوى لقاء مواجعي
لا شيء في كفي سوى أشلاء حلم رائع
لا شيء غير حطامة الأمل الرضيع الجائع
هي خطوة، أو خطوتا، كلهجة المتعلثم
البيت بعدهما نداء الوهم يهتف في دمي؛
بمزارك الهاني، وعدت لموضعي المتوسم كيما أراك، فلا أرى حتى سراب توهمي
أفنيت أيامي التي سبقت، أهدهد لهفتي
مترقبا صبح المنى يبدو بأجمل ليلة
أزجي خطاي لكل بستان، وكل صديقة
حتى جمعت من الشذى المنصور أحلى باقة
من أبيض يحكي جبينك، أو وفاء محبتي
أو أحمر خدودك، أو جواي وحرقتي
لو كنت أدري ما انتزعت الشوك منه براحتي
لتركته رمزا لغدرك قبلي أول فرحة
واها لأزهاري التي قطفتهن لتفرحي!!
وفصلت بين عروشهن وبينهن لتمرحي
واهاً لأرهاري أصابتهن خيبة مطمحي!!
فذوين بعد نضارة، وذبلن بعد تفتح
واها لأشواقي، ولى من حرها المتوقد!!
يخبطن في قفص الضلوع كثائر متمرد
يسألني سببا إليك كأن قلبك في يدي
وكأنني. . . لا أنت. . . من نسى الوفاء بموعدي
الذنب ذنبي لا تخافي ثورة الشوق المريد
وأنا الملوم، فواعدي ثم أغدري، هل من مزيد؟
يا كم خدعت، فما ارعويت وكنت ذياك الشهيد
ولدغت من نفس المكان، وسوف ألدغ من جديد
عبد الرحيم عثمان صارو
بابل في الجيزة
مهداة إلى الشاعر الشاب الأستاذ كمال نشأت بمناسبة إصداره ديوان شعر (رياح وشموع).
للأستاذ عبد اللطيف النشار
ما سحر بابل يا كمال ... أحقيقة هو أم خيال؟
ما السحر؟ هل هو ما يفيض به على النفس الجمال
ما السحر؟ هل هو أن يدين لمن يحاوله المحاول؟
ما السحر؟ هل هو أن تقول فيبلغ النفس المقال؟
ما السحر؟ هل هو أن تجول بحيث يستعصي المجال؟
ما بابل تلك التي نالت مكانا لا ينال؟
هل لاختلاف لغاتها ... فازت بألوية الجلال؟
أم للملاكين اللذين يروضان على الظلال
أم للصروح العاليات كأنها بعض الجبال
أم للحدائق فوق أبنية مباركة الظلال
ماذا ترى في بابل؟ ... هل سحرها الموصوف زال؟
أذهب إلى الأهرام وأنظر بابلا فوق الرمل
استأسدت وتحجرت ... والسحر باق لا يزال
وأنظر إلى ثالوث أبنية بجانبها طوال
فيهن شيء ليس يدرك كنهه إلا الخيال
في حيث لا مرئي يشهد ناظر أقسى قتال
وترى القرون الأربعين وقد وضعن بها الرحال
جيش من الأجداد يهبط من ذرى فيها عوال
جيش من الأجداد يبلغ كثرة عدد الرمال
أشهدت معركة القديم مع الجديد ولم تبال
ويل لجيلك يا كمال ... أن يفوزوا في النضال
أرأيت (بنتاؤور) يدعو بعض جيلك للنزال؟
من فيكمو ند له ... إن صال بينكمو وجال؟
رأس على كتفيك يوشك أن تحطمه النصال إن لم تكن عوضا ... لجدك في المقال وفي الفعال
أكمال ما أدعوك إذ ... أدعوك إلا للكمال
والسحر عندك يا كمال ... والسحر يطمع في المحال
وتريد شيئاً دونها ... والمجد في طوقي الرجال
عبد الطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 941

مجلة الرسالة/العدد 941
* هل الأدب قد مات؟
* بيننا وبين الإنجليز
* الصلات الشخصية بالعباقرة
* عهد
* موازنة وتحليل:
* حول مستقبل الأزهر:
* الشر الطريف
* قانصوه الغوري سلطان مصر الشهيد
* رسالة الشعر
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 740

مجلة الرسالة/العدد 740
* القوة هي الحق!
* اتقوا غضبة الشعب!
* رحلة إلى الهند
* ما أعرفه عن فارس الخوري
* القسم الحادي عشر:
* تفسير الأحلام
* مع ميخائيل نعيمه في (زاد المعاد)
* أدب العروبة في الميزان
* من ذكرياتي في بلاد النوبة:
* من أناشيد الحرية والوحدة:
* وحدة وادي النيل
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن الرزق هل يزيد أو ينقص وهل هو ما أكل أو ما ملكه العبد
#### سئل عن الرزق هل يزيد أو ينقص وهل هو ما أكل أو ما ملكه العبد

سئل شيخ الإسلام عن الرزق: هل يزيد أو ينقص؟ وهل هو ما أكل، أو ما ملكه العبد؟
فأجاب:
الرزق نوعان:
أحدهما: ماعلمه الله أنه يرزقه، فهذا لا يتغير.
والثاني: ما كتبه وأعلم به الملائكة، فهذا يزيد وينقص بحسب الأسباب، فإن العبد يأمر الله الملائكة أن تكتب له رزقًا، وإن وصل رحمه زاده الله على ذلك، كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه». وكذلك عمر داود زاد ستين سنة فجعله الله مائة بعد أن كان أربعين. ومن هذا الباب قول عمر: اللهم إن كنت كتبتني شقيًا فامحني واكتبني سعيدًا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت.
ومن هذا الباب: قوله تعالى عن نوح: {أَنْ اعْبُدُوا الله وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ. يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} وشواهده كثيرة.
والأسباب التي يحصل بها الرزق هي من جملة ما قدره الله وكتبه، فإن كان قد تقدم بأنه يرزق العبد بسعيه، واكتسابه، ألهمه السعي، والاكتساب، وذلك الذي قدره له بالاكتساب، لا يحصل بدون الاكتساب، وما قدره له بغير اكتساب كموت موروثه، يأتيه به بغير اكتساب. والسعي سعيان، سعى فيما نصب للرزق؛ كالصناعة والزراعة والتجارة. وسعى بالدعاء والتوكل والإحسان إلى الخلق، ونحو ذلك، فإن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
هامش
* ↑ [نوح: 3، 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن المقتول هل مات بأجله أم قطع القاتل أجله
#### سئل عن المقتول هل مات بأجله أم قطع القاتل أجله

وسئل عن المقتول، هل مات بأجله، أم قطع القاتل أجله؟
فأجاب:
المقتول كغيره من الموتى، لا يموت أحد قبل أجله، ولا يتأخر أحد عن أجله. بل سائر الحيوان والأشجار لها آجال لا تتقدم ولا تتأخر. فإن أجل الشيء هو نهاية عمره وعمره مدة بقائه، فالعمر مدة البقاء، والأجل نهاية العمر بالانقضاء.
وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن النبي ﷺ أنه قال: «قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء» وثبت في صحيح البخاري أن النبي ﷺ قال: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض وفي لفظ ثم خلق السماوات والأرض»، وقد قال تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}.
والله يعلم ما كان قبل أن يكون، وقد كتب ذلك، فهو يعلم أن هذا يموت بالبطن، أو ذات الجنب، أو الهدم أو الغرق، أو غير ذلك من الأسباب، وهذا يموت مقتولا، إما بالسم وإما بالسيف، وإما بالحجر، وإما بغير ذلك، من أسباب القتل.
وعلم الله بذلك وكتابته له بل مشيئته لكل شيء، وخلقه لكل شيء، لا يمنع المدح والذم، والثواب والعقاب، بل القاتل إن قتل قتيلا أمر الله به ورسوله، كالمجاهد في سبيل الله أثابه الله على ذلك، وإن قتل قتيلا حرمه الله ورسوله، كقتل القطاع، والمعتدين، عاقبه الله على ذلك، وإن قتل قتيلا مباحًا كقتيل المقتص لم يثب ولم يعاقب إلا أن يكون له نيه حسنة، أوسيئة في أحدهما.
والأجل أجلان: أجل مطلق يعلمه الله، وأجل مقيد. وبهذا يتبين معنى قوله ﷺ: «من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره، فليصل رحمه»، فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلا وقال: «إن وصل رحمه زدته كذا وكذا». والملك لا يعلم أيزداد أم لا، لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر، فإذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخر.
ولو لم يقتل المقتول، فقد قال بعض القدرية: إنه كان يعيش، وقال بعض نفاة الأسباب: إنه يموت، وكلاهما خطأ، فإن الله علم أنه يموت بالقتل، فإذا قدر خلاف معلومه كان تقديرًا لما لا يكون لو كان كيف كان يكون، وهذا قد يعلمه بعض الناس، وقد لا يعلمه، فلو فرضنا أن الله علم أنه لا يقتل أمكن أن يكون قدر موته في هذا الوقت، وأمكن أن يكون قدر حياته إلى وقت آخر فالجزم بأحد هذين على التقدير الذي لا يكون جهل.
وهذا كمن قال: لو لم يأكل هذا ما قدر له من الرزق، كان يموت، أو يرزق شيئا آخر، وبمنزلة من قال: لو لم يحبل هذا الرجل لهذه المرأة هل تكون عقيمًا، أو يحبلها رجل آخر، ولو لم تزدرع هذه الأرض هل كان يزدرعها غيره، أم كانت تكون مواتًا لا يزرع فيها، وهذا الذي تعلم القرآن من هذا، لو لم يعلمه. هل كان يتعلم من غيره؟ أم لم يكن يتعلم القرآن البتة، ومثل هذا كثير.
هامش
* ↑ [النحل: 61]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/سئل عن جماعة اختلفوا في قضاء الله وقدره
#### سئل عن جماعة اختلفوا في قضاء الله وقدره

ما تقول السادة أئمة المسلمين في جماعة اختلفوا في قضاء الله وقدره، وخيره وشره، منهم من يرى أن الخير من الله تعالى والشر من النفس خاصة؟ أفتونا مأجورين.
فأجاب الشيخ رضي الله عنه:
مذهب أهل السنة والجماعة: أن الله تعالى خالق كل شيء، وربه ومليكه لا رب غيره ولا خالق سواه، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، والعبد مأمور بطاعة الله، وطاعة رسوله، منهي عن معصية الله، ومعصية رسوله، فإن أطاع كان ذلك نعمة، وإن عصى كان مستحقًا للذم والعقاب، وكان لله عليه الحجة البالغة، ولا حجة لأحد على الله تعالى وكل ذلك كائن بقضاء الله وقدره ومشيئته وقدرته، لكن يحب الطاعة ويأمر بها، ويثيب أهلها على فعلها ويكرمهم، ويبغض المعصية وينهي عنها، ويعاقب أهلها ويهينهم.
وما يصيب العبد من النعم، فالله أنعم بها عليه، وما يصيبه من الشر فبذنوبه ومعاصيه، كما قال تعالي: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}، وقال تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ الله وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} أي: ما أصابك من خِصْب ونَصْر وهُدى فالله أنعم به عليك، وما أصابك من حزن وذل وشر فبذنوبك وخطاياك، وكل الأشياء كائنة بمشيئة الله وقدرته وخلقه، فلابد أن يؤمن العبد بقضاء الله وقدره، وأن يوقن العبد بشرع الله وأمره.
فمن نظر إلى الحقيقة القدرية وأعرض عن الأمر والنهي والوعد والوعيد، كان مشابهًا للمشركين، ومن نظر إلى الأمر والنهي، وكذب بالقضاء والقدر كان مشابهًا للمجوسيين، ومن آمن بهذا وبهذا، فإذا أحسن حمد الله تعالى وإذا أساء استغفر الله تعالى وعلم أن ذلك بقضاء الله وقدره، فهو من المؤمنين، فإن آدم عليه السلام لما أذنب تاب فاجتباه ربه وهداه، وإبليس أصر واحتج، فلعنه الله وأقصاه، فمن تاب كان آدميًا، ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيًا، فالسعداء يتبعون أباهم، والأشقياء يتبعون عدوهم إبليس.
فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، آمين يا رب العالمين.
هامش
* ↑ [الشورى: 30]
* ↑ [النساء: 79]
# مجلة الرسالة/العدد 7/الهوى والشباب

مجلة الرسالة/العدد 7/الهوى والشباب
للأستاذ بشارة الخوري
الهوى والشباب والأمل المن ... شود توحَى فتبعث الشعر حيا
والهوى والشباب والأمل المن ... شود ضاعت جميعها من يديا
يشرب الكأس ذو الحَجِيِّ ويبقى ... لغد في قرارة الكأس شيَّا
لم يكن لي غد فأفرغت كأسي ... ثم حطمتها على شفتيا
أيها الخافق المعذب يا قلْ ... بي نزحت الدموع من مقلتيا
أفحَتْم عليَّ إرسال دمعي ... كلما لاح بارق في مُحَيا؟
يا حبيبي لأجل عينيك ما ألْ ... قى وما أوَّلَ الوشاة عليا
أأنا العاشق الوحيد لتُلقي ... تبعات الهوى على كتفيا
اسقني من لماك أشهى من الخم ... ر ونم ساعة على راحتيا
أنا ميتٌ غدا مع الفجر فاسكب ... نغمات الحنان في أذني
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى فلم تقتلوهم
#### فصل في تفسير قوله تعالى فلم تقتلوهم

وَقَالَ رَحِمَهُ الله:
فى قوله: { فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ } الآية ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه مبنى على أن الفعل المتولد ليس من فعل الآدمى، بل من فعل الله، والقتل هو الإزهاق، وذاك متولد، وهذا قد يقوله من ينفى التولد وهو ضعيف؛ لأنه نفى الرمى أيضا، وهو فعل مباشر؛ ولأنه قال: { فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ }، وقال: { وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا }، فأثبت القتل؛ ولأن القتل هو الفعل الصالح للإزهاق، ليس هو الزهوق، بخلاف الإماتة.
الثاني: أنه مبنى على خلق الأفعال، وهذا قد يقوله كثير من الصوفية، وأظنه مأثورًا عن الجنيد سلب العبد الفعل، نظرًا إلى الحقيقة؛ لأن الله هو خالق كل صانع وصنعته، وهذا ضعيف لوجهين:
أحدهما: إنا وإن قلنا بخلق الفعل فالعبد لا يسلبه، بل يضاف الفعل إليه أيضا فلا يقال: ما آمنت ولا صليت، ولا صمت، ولا صدقت، ولا علمت، فإن هذا مكابرة؛ إذ أقل أحواله الاتصاف وهو ثابت.
وأيضا، فإن هذا لم يأت في شيء من الأفعال المأمور بها إلا في القتل والرمى ببدر، ولو كان هذا لعموم خلق الله أفعال العباد لم يختص ببدر.
الثالث: أن الله سبحانه خرق العادة في ذلك، فصارت رؤوس المشركين تطير قبل وصول السلاح إليها بالإشارة، وصارت الجريدة تصير سيفًا يُقْتَل به.
وكذلك رمية رسول الله ﷺ أصابت من لم يكن في قدرته أن يصيبه، فكان ما وجد من القتل وإصابة الرمية خارجًا عن قدرتهم المعهودة، فسلبوه لانتفاء قدرتهم عليه، وهذا أصح، وبه يصح الجمع بين النفى والإثبات { وَمَا رَمَيْتَ } أي ما أصبت { إِذْ رَمَيْتَ } إذ طرحت { وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى }، أصاب.
وهكذا، كل ما فعله الله من الأفعال الخارجة عن القدرة المعتادة، بسبب ضعيف، كإنباع الماء وغيره من خوارق العادات، أو الأمور الخارجة عن قدرة الفاعل، وهذا ظاهر، فلا حجة فيه لا على الجبر ولا على نفى التولد.
هامش
* ↑ [الأنفال: 17]
* ↑ [التوبة: 5]
* ↑ [النساء: 93]
* ↑ [الأنفال: 17]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس عشر/فصل في تفسير قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم
#### فصل في تفسير قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم

قال سبحانه في قصة بدر: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ }، فوعدهم بالإمداد بألف وعدًا مطلقًا، وأخبر أنه جعل إمداد الألف بُشْرى ولم يقيده، وقال في قصة أحد: { إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ }، فإن هذا أظن فيه قولين:
أحدهما: أنه متعلق بأُحُد؛ لقوله بعد ذلك { لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ } الآية ؛ ولأنه وعد مقيد، وقوله فيه: { وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ }، يقتضى خصوص البشرى بهم.
وأما قصة بدر، فإن البشرى بها عامة، فيكون هذا كالدليل على ما روى من أن ألف بدر باقية في الأمة، فإنه أطلق الإمداد والبشرى وقدم { بِهِ } على { لَكُمْ } عناية بالألف، وفى أحد كانت العناية بهم لو صبروا فلم يوجد الشرط.
هامش
* ↑ [الأنفال: 9، 10]
* ↑ [آل عمران: 124، 125]
* ↑ [آل عمران: 127]
* ↑ [آل عمران: 126]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/أسباب تعمد الكذب
#### أسباب تعمد الكذب

وتعمد الكذب له أسباب:
أحدها: الزندقة والإلحاد في دين الله { وَيَأْبَي اللهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }
وثانيها: نصرة المذاهب والأهواء، وهو كثير في الأصول والفروع والوسائط.
وثالثها: الترغيب والترهيب لمن يظن جواز ذلك.
ورابعها: الأغراض الدنيوية لجمع الحطام.
وخامسها: حب الرياسة بالحديث الغريب.
هامش
* ↑ [التوبة: 32]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/أن يسمع من لفظ المحدث
#### أن يسمع من لفظ المحدث

أحدها: أن يسمع من لفظ المحدث سواء رآه أو لم يره، كما سمع الصحابة القرآن من رسول الله ﷺ والحديث أيضا؛ وكما كان يقرؤه عليهم، وقرأ على أبي سورة لم يكن فإن هذا لم يفرق الناس بينهما كما فرق بعض الفقهاء في الشهادة، ثم ذلك القائل؛ تارة يقصد التحديث لذلك الشخص وحده، أو لأقوام معينين هو أحدهم، وتارة يقصد التحديث المطلق لكل من سمعه منه فيكون هو أحد السامعين، وتارة يقصد تحديث غيره فيسمع هو، ففي جميع هذه المواضع إذا قال: سمعت فلانًا يقول فقد أصاب، وإن قال: حدثنا أو حدثني - وكان المحدث قد قصد التحديث له معينًا أو مطلقًا - فقد أصاب، كما يقول الشاهد فيما أشهد عليه من الحكم والإقرار والشهادات: أشهدني وأشهدنا، وإن كان قد قصد تحديث غيره فسمع هو، فهو كما لو استرعي الشهادة غيره فسمعها، فإنه تصح الشهادة، لكن لفظ أشهدني وحدثنا فيه نظر، بل لو قال: حدث وأنا أسمع كان حسنًا، وإن لم يكن يحدث أحدًا وإنما سمعه يتكلم بالحديث، فهو يشبه الشهادة من غير استرعاء، ويشبه الشهادة على الإقرار من غير إشهاد والشهادة على الحكم، بخلاف الشهادة على الإثبات كالسمع ونحوه، فإنها تصح بدون التحميل بالاتفاق.
وأما الشهادة على الإخبارات؛ كالشهادات والإقرارات، ففيها نزاع ليس هذا موضعه، وباب الرواية أوسع، لكن ليس من قصد تحديث غيره بمنزلة من تكلم لنفسه؛ فإن الرجل يتكلم مع نفسه بأشياء ويسترسل في الحديث، فإذا عرف أن الغير يتحمل ذلك تحفظ؛ ولهذا كانوا لا يروون أحاديث المذاكرة بذاك.
وكان الإمام أحمد يذاكر بأشياء من حفظه، فإذا طلب المستمع الرواية أخرج كتابه فحدث من الكتاب. فهنا ثلاث مراتب:
أن يقصد استرعاءه الحديث وتحميله ليرويه عنه، وأن يقصد محادثته به لا ليرويه عنه، وألا يقصد إلا التكلم به مع نفسه.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
* سئل ما حد الحديث النبوي
* فصل تعريف الحديث الواحد
* فصل إذا صح الحديث هل يكون صدقا
* فصل تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف
* فصل أنواع الرواية وأسماء الأنواع
* أن يسمع من لفظ المحدث
* أن يقرأ على المحدث فيقر به
* المناولة والمكاتبة
* الإجازة
* معني قولهم حديث حسن أو مرسل أو غريب
* شرط البخاري ومسلم
* قولهم هذا حديث ضعيف أو ليس بصحيح
* الخبر ينقسم ثلاثة أقسام
* فصل الخطأ في الخبر يقع من الراوي إما عمدا أو سهوا
* أسباب تعمد الكذب
* فصل الراوي إما أن تقبل روايته مطلقا أو مقيدا
* فصل كم من حديث صحيح الاتصال ثم يقع في أثنائه الزيادة والنقصان
* فصل عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين
* فصل أحاديث يحتج بها بعض الفقهاء وهي باطلة
* فصل إذا جاء الحلال والحرام شددنا في الأسانيد
* سئل عمن أنكر التواتر في الأحاديث
* كلام الشيخ على كتاب الحلية لأبي نعيم
* وسئل عمن نسخ بيده صحيح البخاري ومسلم والقرآن
* أحاديث رواها شيخ الإسلام بن تيمية بأسانيد لنفسه
* بعض الأخبار الموضوعة
* وسئل عن وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن
* سئل عن حديث ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي
* فصل في قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
* فصل في قوله كلكم ضال إلا من هديته
* فصل في قوله يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته
* فصل قوله يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار
* فصل قوله يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني
* فصل قوله لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
* فصل قوله يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
* فصل شرح حديث حديث عمران بن حصين
* شرح حديث إنما الأعمال بالنيات
* فصل مدار الإسلام على ثلاثة أحاديث وهذا منها
* فصل في قوله وجلت قلوبهم
* فصل في معنى حديث خطبة الحاجة
* فصل حديث بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
* فصل حديث مثل أمتي كمثل الغيث
* حديث سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء
* فصل حديث أعطيت جوامع الكلم
* حديث الكرب اللهم إني عبدك
* فصل حديث المرء مع من أحب
* وسئل عن المسكنة وقوله اللهم أحيني مسكينا
* فصل حديث من يستغن يغنه الله
* فصل في حديث إن أكبر الكبائر الكفر والكبر
* فصل فيما يتعلق بالثلاث المهلكات
* سئل عن أحاديث هل هي صحيحة
* سئل عن بعض الأحاديث
* سئل عمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شيء من هذا
* وسئل عن قصة إبليس
* بيان ما في كتاب تنقلات الأنوار
* سئل عن أحاديث يرويها قصاص
* قوله كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد
* معنى حديث على كل مسلم صدقة
* وسئل عن أحاديث يرويها القصاص
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/قوله في معنى قول علي: إنما أنفسنا بأيديينا
#### قوله في معنى قول علي: إنما أنفسنا بأيديينا

وقال الشيخ رحمه الله
حديث علي رضي الله عنه المخرج في الصحيح لما طرقه النبي ﷺ وفاطمة - وهما نائمان - فقال: «ألا تصليان فقال علي يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن يمسكها وإن شاء أن يرسلها؛ فولى النبي ﷺ وهو يضرب بيده على فخذه وهو يقول: {وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا}، هذا الحديث نص في ذم من عارض الأمر بالقدر، فإن قوله: «إنما أنفسنا بيد الله» إلى آخره. إستناد إلى القدر في ترك امتثال الأمر، وهي في نفسها كلمة حق، لكن لا تصلح لمعارضة الأمر بل معارضة الأمر فيها من باب الجدل المذموم الذي قال الله فيه: {وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا} وهؤلاء أحد أقسام القدرية وقد وصفهم الله في غير هذا الموضع بالمجادلة الباطلة.
هامش
* ↑ [الكهف: 54]
* ↑ [الكهف: آية54]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن/كتاب القدر
#### كتاب القدر

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية طيب الله ثراه:
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/الإجازة
#### الإجازة

الرابع: الإجازة: فإذا كانت لشيء معين قد عرفه المجيز، فهي كالمناولة وهي: عرض العرض؛ فإن العارض تكلم بالمعروض مفصلا، فقال الشيخ: نعم! والمستجيز قال: أجزت لي أن أحدث بما في هذا الكتاب فقال المجيز: نعم فالفرق بينهما من جهة كونه في العرض سمع الحديث كله، وهنا سمع لفظًا يدل عليه، وقد علم مضمون اللفظ برؤية مافي الكتاب ونحو ذلك، وهذه الإجازة تحديث وإخبار، وما روي عن بعض السلف المدنيين وغيرهم من أنهم كانوا يقولون: الإجازة كالسماع، وأنهم قالوا: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحد، فإنما أرادوا والله أعلم هذه الإجازة، مثل من جاء إلى مالك فقال: هذا الموطأ أجزه لي، فأجازه له.
فأما المطلقة في المجاز فهي شبه المطلقة في المجاز له؛ فإنه إذا قال: أجزت لك ما صح عندك من أحاديثي، صارت الرواية بذلك موقوفة على أن يعلم أن ذلك من حديثه، فإن علم ذلك من جهته استغني عن الإجازة، وإن عرف ذلك من جهة غيره، فذلك الغير هو الذي حدثه به عنه، والإجازة لم تعرفه الحديث وتفيده علمه كما عرفه ذلك السماع منه والعرض عليه؛ ولهذا لا يوجد مثل هذه في الشهادات.
وأما نظير المكاتبة والمناولة، فقد اختلف الفقهاء في جوازها في الشهادات، لكن قد ذكرت في غير هذا الموضع أن الرواية لها مقصودان: العلم، والسلسلة، فأما العلم فلا يحصل بالإجازة، وأما السلسلة فتحصل بها، كما أن الرجل إذا قرأ القرآن اليوم على شيخ، فهو في العلم بمنزلة من قرأه من خمسمائة سنة، وأما في السلسلة فقراءته على المقرئ القريب إلى النبي ﷺ أعلى في السلسلة، وكذلك الأحاديث التي قد تواترت عن مالك، والثوري، وابن علية، كتواتر الموطأ عن مالك، وسنن أبي داود عنه، وصحيح البخاري عنه، لا فرق في العلم والمعرفة بين أن يكون بين البخاري وبين الإنسان واحد أو اثنان؛ لأن الكتاب متواتر عنه، فأما السلسلة فالعلو أشرف من النزول، ففائدة الإجازة المطلقة من جنس فائدة الإسناد العالي بالنسبة إلى النازل إذا لم يفد زيادة في العلم.
وهل هذا المقصود دين مستحب؟ هذا يتلقي من الأدلة الشرعية، وقد قال أحمد: طلب الإسناد العالي سُنَّة عمن مضى، كان أصحاب عبد الله يرحلون من الكوفة إلى المدينة ليشافهوا الصحابة، فنقول: كلما قَرُبَ الإسناد كان أيسر مؤونة وأقل كلفة وأسهل في الرواية، وإذا كان الحديث قد علمت صحته، وأن فلانا رواه، وأن ما يروي عنه لاتصال الرواية فالقرب فيها خير من البعد، فهذا فائدة الإجازة.
ومناط الأمر أن يفرق بين الإسناد المفيد للصحة والرواية المحصلة للعلم، وبين الإسناد المفيد للرواية والرواية المفيدة للإسناد.
والله أعلم.
هامش