OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/أحكام العدة

أحكام العـــدة
قالب:محلى ابن حزم - المجلد الخامس/أحكام العدة
* فهارس أحكام العدة
* 1992 - مسألة: أنواع العدد
* 1993 - مسألة: عدة المطلقة الموطوءة التي تحيض
* 1994 - مسألة: حكم ما لو طلقها بائنا في عدتها
* 1995 - مسألة: عدة الحامل
* 1996 - مسألة: عدة الحامل الذي مات الجنين في بطنها
* 1997 - مسألة: عدة المطلقة التي لا تحيض
* 1998 - مسألة: الحكم فيما لو طلقها في استقبال أول ليلة من الشهر مع تمام غروب الشمس
* 1999 - مسألة: فيما لو أسقطت الحامل الجنين
* 2000 - مسألة: عدة المرأة التي لم تحيض ثم حاضة قبل تمام العدة
* 2001 - مسألة: عدة المستحاضة
* 2002 - مسألة: الحكم في تقارب الأقراء وتباعدها
* 2003 - مسألة: عدة الوفاة
* 2004 - مسألة: حكم الإحداد
* 2005 - مسألة: مدة الإحداد على القريب
* 2006- مسألة: حكم الإحداد على المطلقة
* 2007 - مسألة: امتناع المعتدة من الإحداد
* 2008 - مسألة: في سكن المعتدة
* 2009 - مسألة: عدة الأمة
* 2010 - مسألة: العدة في النكاح الفاسد
* 2011 - مسألة: حكم العدة على أم الولد
* 2012 - مسألة: عدة الأمة المتزوجة
* 2013 - مسألة: تعتد المرأة من حين سماع خبر طلاقها أو الوفاة
* 2014 - مسألة: في تناع الزوجان في متاع البيت
# محلى ابن حزم - المجلد الخامس/الحضانة

الحضانة
* محلى ابن حزم - المجلد الخامس/الحضانة
* الحضانة (مسألة 2018) | الحضانة (مسألة 2019 - 2020)
* فهارس الحضانة
* 2018 - مسألة: الأم أحق بحضانة الولد الصغير
* 2019 - مسألة: حضانة الولد أو البنت البالغين العاقلين
* 2020 - مسألة: حاجة الأب أو الأم للخدمة
# مجلة الرسالة/العدد 990

مجلة الرسالة/العدد 990
* البعث الديني في الغرب
* شخصية الشافعي على ضوء علم النفس الحديث
* جوته
* نساء عرفن في زمن النبي
* مواكب القلوب
* زعماء التاريخ
* أبو العتاهية
* رسالة الشعر
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 914/طه حسين باشا

مجلة الرسالة/العدد 914/طه حسين باشا
رجلان مصر في مصر كلها جاءتهم الباشوية بعد أن أكبر عليها وضاقت عليهما: طلعت حرب وطه حسين!
رفع طلعت حرب قواعد الاقتصادي المصري على أربعة عشر أساً من بنك مصر وشركاته، فارتفعت مكانته في نفوس الناس حتى تهيبوه في اللقاء والخطاب، ورأوا لقب (البك) قد نزل عن قدره فاختالوا على تعظيمه بشتى الألقاب فقالوا: منقذ مصر العظيم، وزعيم الاستقلال الاقتصادي، وبطل النهضة القومية فلما أتته الباشوية آخر الأمر كانت أشبه بثوب الصبي الناشئ على جسم الرجل المكتمل.
ووثب طه حسين بالتعليم في مختلف درجاته وثبة وجد كل مصري أثرها، في نفسه إن كان معلماً أو تلميذاً، وفي أسرته أن كان أباً أو أولياء، وفي بيئته أن كان جاراً أو صديقاً. ثم رحل إلى أوربا رحلة في سبيل الوطن، ومن أقوال أكثر السفارات في الخارج! كان في تنقله المبارك الموفق من بلد إلى قطر، ومن معهد إلى جامعة، ومن عالم إلى وزير، ومن حديث إلى خطبة، ومن خطبة إلى محاضرة، دعاية لمصر من نوع فريد صحت ما افتراه على كفايتها العدو، وأصلحت ما جناه على كرامتها الصديق، وسمت بحكومتها القائمة من الأفق المنخفض للمفاوضة في الأرصدة الإسترلينية والمطالب القومية، إلى الأفق المرتفع للمعاونة على توثيق العلائق الإنسانية، وتعميم الثقافة العالمية؛ فرأى الناس في الوزير الذي جعل وزارته مبدأ تاريخ، وفي الجامعي الذي خلق لنا من مهرجان الجامعة أوسع دعاية، وفي الأديب الذي هيأ للأدب أعظم نهضة، رجلاً لا يسامت قدره لقب (البك)، فتوجوا أسمه الغني عن التتويج بالألقاب المختلفة فقالوا: عميد الأدب العربي، وأبو التعليم، وحامي المعلمين، وبطل الثورة الفكرية. فلما أتته الباشوية آخر الأمر كانت أشبه بطوق عمرو وحين شب عنه وربا عليه!
لم يكتسب طه حسين من لرتبة ما يكتسبه عادة فقير المجد أو غنى الحرب من ورم في المعنى وانتفاخ في الذات؛ وإنما أكتسب منها دلالتها السامية على تكريم ملكه وتقدير أمته. وتكريم صاحب الجلالة الفاروق لذوي الفضل شيمة من شيمه، وفيض من كرمه، فلا غرابة فيه ولا عجب منه. ولكن تقدير الأمة لرجل من رجالها على هذه الصورة الرائعة وبهذا الإجماع النادر أمر فيه الغرابة ومنه العجب.
لقد كان الأنعام السامي على صاحب المعالي طه حسين باشا لفته كريمة من صاحب الجلالة أعلن بها رضا عن وزير من وزارته نفذ أمره في خطاب العرش، وأمضى رأيه في سياسة الدولة؛ كما كان فرصة مواتية لهذا الشعب الكريم عبر فيها عن اعترافه بالجميل لرجل من رجاله عمل فأخلص العمل، ووعد فأبحر الوعد، وقاد فأحسن القيادة!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 914/عودة

مجلة الرسالة/العدد 914/عودة
للأستاذ ثروت أباظة
عشر سنين أحمل الداء في هذه الزائدة التي أبقاها الله في الإنسان ليغض من كبره كلما تكبر، ويذل من عتوه حينما يعتو. . عشر سنين أحمل الداء وأتشبه بالقوم فأروح وأعدو لا يعلم أحد علام أقفل هذا الصندوق الآدمي، ويرونني فيرش المحب اللمح فوق رأسي خشبة الحسد، ويكتم الحقود الحقد في نفسه أو يبديه في ألفاظ مادحة وأنا أتلوى ساعات في اليوم لقد ظن الأهل أنني أبالغ ثم أقوم من تلك الأزمة اليومية لأشكر اللمح للصديق ولأتظاهر بالفرح للحسود.
عشر سنين ودعائي إلى الله كلما أقبل اليوم أن يخف فيه العذاب، ثم أفكر فيما أنا فيه فلا أجد لي غير الأطباء مخرجاً أزال بهم أو ما يزالون هم بي حتى أصبح صديقهم جميعاً وحتى أصبحت أفهم في مرضى أكثر مما يفهم بعضهم. لقد كنت مجتمع آرائهم وحقل ثقافتهم فمن حق هذا المكان الآدمي أن يفهم وأن يفهم كل ما يقولونه وقد فهمته فشقيت به وأسلمت أمري معهم إلى الله.
عشر سنين لا يضيع طبيب يده على مكان العلة بل هو دائماً في المكان الخاطئ وعلى الرأي اليأس وأنا أسلم أمري إلى الله وأشكر نعمته التي وهب فما أقل ما كنت فيه إذا نظرت إلى غيري، وما أهون ما لاقيته من شر إذا ذكرت ما يسكبه على سبحانه من خير.
عشر سنوات ثم يشاء الرب الكريم أن ينم النعمة ويكشف عن الطب الغشاوة عن تلك الزائدة التي أمر الله أن تظل في الإنسان بقية من حيوانيته. . ويشاء الله أن ينكشف الغشاء وأنا في أوج الخير الذي يسكبه على فأغض من كبر كاد أن يركبني وأذكر أنني ما زلت هذا الحيوان صاحب تلك الزائدة التي تألم لتذكر!.
سبحانك رب هل أنا أهل لكل هذا الخير الذي تحيطني به. . . تسكب على النعم حتى لتتلاني الخشية ويكاد المبر أن يدخلني، وحينئذ على النعم حتى لتتولاني الخشية الرحيمة أن تكشف عني علتي فيزول بها مرض الجسم ومرض النفس. . . سبحانك رب. . . وهل يملك هذا المخلوق الحقير إلا أن يسبح باسمك ويسبح، ثم يريد الغنى أن يشكر فإذا أنت سبحانك تسكب عليه الخير مرة أخرى فتهبي له رب! وهل الطيب إلا برك يسعى على الأرض يستعين بك فتعينه، ويستلهم وحيك فتلهمه سبحانك.
ثروت أباظة
# مجلة الرسالة/العدد 441

مجلة الرسالة/العدد 441
* وأمنيتي. . .!
* الحياة صادقة!
* مسابقة الأدب العربي لطلبة السنة التوجيهية
* أول مقالة نشرتها وأول درس ألقيته
* العقدة النفسية
* قيمة الحرية
* بعد منتصف الليل
* المصريون المحدثون
* رسالة الشعر
* قصيدة مطران في (مي)
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 440/إلى (مي). . .

مجلة الرسالة/العدد 440/إلى (مي). . .
للآنسة فدوى عبد الفتاح طوقان
طرحتِ الحياةَ وعبَء الحياةِ ... يا سميرةً من كِبار السِّيَرْ
نعاكِ النعيُّ إلى الخافقينِ ... فعلّمني كيف يهوى القمر
مضيتِ كأن لم تكوني ضياءً ... ينيرُ القلوب ويجلو الفِكر
لعمركِ، لو قام قبل النشور ... رفاتٌ تلاشي وعظم نخِر
لقامت سكينة في إثر عمر ... ة تستقبلانك دون الحفر
نهار الثلاثاء يا (مي) حالَ ... محيّاه فهو شَجٍ مكفهر
لأقسم بعدك ما أن يرقُّ ... نسيمُ أصائله والبكر
تفقد مجلسَك المستطابَ ... وحلو الحديث وأنسَ السمر
وفكراً يُفيض على السامرينَ ... جمالَ خيالاته والصور
وإذ يَتْنَثّرُ طَلُّ الحديثِ ... على المنصتين نِثَارَ الزهَر
فتعبق حولك دنيا القلوبِ ... ودنيا العقولِ بنشْر عطِر
وتهفو النفوسُ، ويعنوا لسحرِ ... بيانك كلُّ بيانٍ سحر
مآثركِ الغرُّ تنبئُ كيفَ ... يُخَلّدُ كلُّ عظيم الأثر
كأني بها قَبَسَتْ من طهو ... ر سيناَء يا (ميُّ) تلك الغرر
اهذي (صحائفك) المشرقاتُ ... أم الذهن ضاَء خلالَ السُّطُر
وهاتيك أَهْيَ (سوانحُ) أم ثا ... قبُ الفكر جَلَّى طباعَ البشر
خَبَرْتِ الحياة وحالاتِها ... وأفعمتِ منها بحلوٍ ومُر
وكنتِ بِشرْعتها تعلمينَ ... فبينّتِ أحكامَها والعبر
تغلغل روحُك في سرها ... وكشَّف كُنهه ما استتر
وإذا جُزْتِ يا (ميّ) أسفارها ... وما هي إلا سبيلٌ وَعُر
إلى عالمٍ دقَّ تفسيره ... وليس لواردِه من صَدَر
فكيف وجدت لديه المُقامَ ... وكيف يُصرَّف فيه العمر؟
بربكِ هل تستريحُ إليه ال ... قلوبُ وتنعمُ بالمستقر بنفسي نُزُوعٌ إلى خُبْرِهِ ... فهاتي حديثكِ وأروى الخبر
هنالك أودعتُ نفساً صَفَتْ ... إذا نَغِلَتْ أنفسٌ من كدر
أخٌ إن عثرتُ أقال عثارى ... وكان ملاذيَ والمدَّخر
أحنُّ وأذكرُ آلاَءه ... فيصدعُ قلبي عذابُ الذكَر
وأنضرُ في إِثره العابرينَ ... فأشتاقُ لو كنتُ فيمن عَبَر
هنا ضقتِ بالعيش ذرعا فقَرِّى ... هنالك عيناً بطيب المقر
تُظلُّكِ من سدرة المنتهى ... غصون دنا ظلُّها وانتشر
فلا النفس تَوْهن من شِقْوةٍ ... ولا الروحُ يا مي تشكو الضجر
(نابلس)
فدوى عبد الفتاح طوقان
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/الكلام على حديث أول ما خلق الله العقل
#### الكلام على حديث أول ما خلق الله العقل

ويعلم أن الحديث الذي يروى (أول ما خلق الله العقل) حديث باطل عن النبي ﷺ مع أنه لو كان حقا لكان حجة عليهم، فإن لفظه (أول ما خلق الله العقل) بنصب الأول على الظرفية (فقال له: أقبل، فأقبل. ثم قال له: أدبر، فأدبر. فقال: وعزتى ما خلقت خلقًا أكرم عليّ منك، فبك آخذ، وبك أعطى، وبك الثواب وبك العقاب) وروى (لما خلق الله العقل) فالحديث لو كان ثابتًا كان معناه أنه خاطب العقل في أول أوقات خلقه، وأنه خلق قبل غيره، وأنه تحصل به هذه الأمور الأربعة لا كل المصنوعات.
والعقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا، يراد به القوة التي بها يعقل، وعلوم وأعمال تحصل بذلك، لا يراد بها قط في لغة: جوهر قائم بنفسه، فلا يمكن أن يراد هذا المعنى بلفظ العقل. مع أنا قد بينا في مواضع أخر فساد ما ذكروه من جهة العقل الصريح، وأن ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهى أمرهم فيه إلى إثبات النفس التي تفارق البدن بالموت، وإلى إثبات ما تجرده النفس من المعقولات القائمة بها؛ فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب.
والمقصود هنا: أن كثيرا من كلام الله ورسوله يتكلم به من يسلك مسلكهم، ويريد مرادهم لا مراد الله ورسوله، كما يوجد في كلام صاحب الكتب المضنون بها وغيره، مثل ما ذكره في اللوح المحفوظ حيث جعله النفس الفلكية، ولفظ القلم حيث جعله العقل الأول، ولفظ الملكوت والجبروت والملك حيث جعل ذلك عبارة عن النفس والعقل، ولفظ الشفاعة حيث جعل ذلك فيضا يفيض من الشفيع على المستشفع وإن كان الشفيع قد لا يدرى، وسلك في هذه الأمور ونحوها مسالك ابن سينا، كما قد بسط في موضع آخر.
والمقصود هنا ذكر من يقع ذلك منه من غير تدبر منه للغة الرسول ﷺ كلفظ القديم، فإنه في لغة الرسول التي جاء بها القرآن خلاف الحديث وإن كان مسبوقا بغيره، كقوله تعالى: { حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ }، وقال تعالى عن إخوة يوسف: { تَالله إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ }، وقوله تعالى: { قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ } وهو عند أهل الكلام عبارة عما لم يزل أو عما لم يسبقه وجود غيره إن لم يكن مسبوقا بعدم نفسه، ويجعلونه إذا أريد به هذا من باب المجاز، ولفظ المحدث في لغة القرآن يقابل للفظ القديم في القرآن.
وكذلك لفظ الكلمة في القرآن والحديث وسائر لغة العرب، إنما يراد به الجملة التامة، كقوله ﷺ: (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)، وقوله: (إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)، ومنه قوله تعالى: { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا }، وقوله تعالى: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } الآية، وقوله تعالى: {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ الله هِيَ الْعُلْيَا}، وأمثال ذلك، ولا يوجد لفظ الكلام في لغة العرب إلا بهذا المعنى.
والنحاة اصطلحوا على أن يسموا الاسم وحده، والفعل والحرف كلمة، ثم يقول بعضهم: وقد يراد بالكلمة الكلام، فيظن من اعتاد هذا أن هذا هو لغة العرب، وكذلك لفظ ذوى الأرحام في الكتاب والسنة يراد به الأقارب من جهة الأبوين فيدخل فيهم العصبة وذوو الفروض، وإن شمل ذلك من لا يرث بفرض ولا تعصيب، ثم صار ذلك في اصطلاح الفقهاء اسما لهؤلاء دون غيرهم، فيظن من لا يعرف إلا ذلك أن هذا هو المراد بهذا اللفظ في كلام الله ورسوله وكلام الصحابة، ونظائر هذا كثيرة.

#### هامش

* ↑ [يس: 39]
* ↑ [يوسف: 95]
* ↑ [الشعراء: 75، 76]
* ↑ [الكهف: 5]
* ↑ [آل عمران: 64]
* ↑ [التوبة: 40]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/النهي عن اتخاذ القبور مساجد
#### النهي عن اتخاذ القبور مساجد

وقد استفاضت الأحاديث عن النبي ﷺ أنه نهى عن اتخاذ القبور مساجد، ولعن من يفعل ذلك، ونهى عن اتخاذ قبره عيدًا، وذلك لأن أول ما حدث الشرك في بني آدم كان في قوم نوح.
قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. وثبت ذلك في الصحيحين عن النبي ﷺ أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وقد قال الله تعالى عن قومه أنهم قالوا: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا} قال غير واحد من السلف: هؤلاء كانوا قومًا صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم؛ وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا عن ابن عباس، وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب، وسمى قبائل العرب الذين كانت فيهم هذه الأصنام. فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن النبي ﷺ حَسَمَ مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد وإن كان المصلى يصلى لله عز وجل، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس، وإن كان المصلى إنما يصلى لله تعالى، وكان الذي يقصد الدعاء بالميت أو عند قبره أقرب إلى الشرك من الذي لا يقصد إلا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك.
وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو التوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته، وموالاته، أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا.
فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك، ولا دعوا بمثل هذه الأدعية وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله، وأعلم بما أمر الله به رسوله من الأدعية، وما هو أقرب إلى الإجابة منا، بل توسلوا بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبي ﷺ دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا.
وقد قال ﷺ: (اللهم لا تجعل قبري وثَنًا يُعْبَد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه مالك في موطئه ورواه غيره، وفي سنن أبي داود عن النبي ﷺ أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيدًا، وصلوا عليّ حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني) وفي الصحيحين أنه قال في مرض موته: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما فعلوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدًا. وفي صحيح مسلم عن جندب أن النبي ﷺ قال قبل أن يموت بخمس: (إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك). وفي الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله).

#### هامش

* ↑ [نوح: 23، 24]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/توحيد الألوهية
## توحيد الألوهية

* قاعدة في الجماعة والفرقة وسبب ذلك ونتيجته
# مجلة الرسالة/العدد 556/النسر. . .

مجلة الرسالة/العدد 556/النسر. . .
للأستاذ عمر أبو ريشة
أصبح السفح ملعباً للنسور ... فاغضبي يا ذُرَى الجبال وثوري
إن للجرح صيحة، فابعثيها ... في سماع الدُّنَى فحيح سيعر
واطرحي الكبرياء شِلْوًا مُدمَّي ... تحت أقدام دهرك السِّكِّير
لملمي يا ذُرَى الْجبال بقايا ... النّسر وارمي بها صدور العصور
إنه لم يعد يكحِّل جَفْنَ الن ... جم تيهاً بريشه المنثور!
هجر الوكرَ ذاهلاً وعلى عي ... نيه شيء من الوَداع الأخير
تاركاً خلفه مواكب سُحْب ... تتهادى من أُفْقها المسحور
كم أكبَّتْ عليه وهي تُندِّي ... فوقه قُبلة الضحى المخمور!
هبط السفح طاوياً من جنا ... حيه على كل مطمح مقبور
فتبارت عصائب الطير ما بي ... ن شَرود من الأذى ونَفور
لا تطيري! جوابةَ السفح فالنس ... ر إذا ما خَبَرْتِه لم تطيري
نسل الوهنُ مخلبيه وأدْمت ... منكبيه عواصف المقدور
والوقار الذي يشيع عليه ... فضْلة الإرث من سحيق الدهور
وقف النسر جائعا يتلوى ... فوق شِلْوٍ على الرمال نثير
عِجافُ البُغاث تدفعه بالمخ ... لب الغض والْجناح القصير
فسرَت فيه رِعشة من جنون ال ... كبر واهتز هزة المقرور
ونزا ساحباً على الأفُق الأغْ ... بَر أنقاض هيكل منخور
وإذا ما أتى الغياهبَ واجتا ... زمدي الظن من ضمير الأثير
جلجلت منه زعقة نشَّت الآ ... فاق حري من وهجها المستطير
وهوى جثة على الذَّروة الشما ... ء في حِضن وكره المهجور!
أيها النسر هل أعود كما عد ... ت، أم السفح قد أمات شعوري
عمر أبو ريشة
# مجلة الرسالة/العدد 556/خلود. . .

مجلة الرسالة/العدد 556/خلود. . .
من عّلم الحور أسمار الأناسيِّ ... هذي غلالة إشراق سماوي
في عالم الفلك الأعلى مواطنه ... يا طين كبر وهلل للإلهي
تسرب النور من أمواج مسبحه ... نهراً تعالى على التصفيق والري
يا صائت الصمت والأنغام لاغطة ... مَوْسقت همي بلحن منك علوي
قلبي يتيم هَوى ماتت بخفقته ... ملذة السكر من خمر الأمانيِّ
كلمتني فبعثت الحس في بدني ... قد كنت صورة إنسان خياليَّ
عصرت أزمنة الّسمار في قدحي ... وجئت أسقيك أفراح النواسي
جبينك الفلق الوضاء كلله ... نور التفرد بالطهر الضيائي
تبارك الشفق الوردي مجتمعا ... في كأس ثغر نَدِيّ الراح مسكي
عيناك عّلمتاني - والهوى عبر ... رعاية الوحش للظبي الكناسي
السحر فيك صبابات مطهرة ... وخدعة السحر أن أحظى بلاشيّ
زكريا الحجاوي
# مجلة الرسالة/العدد 556/بين معبدين

مجلة الرسالة/العدد 556/بين معبدين
في المعبد المسحور، سبَّحنا، وغنينا هوانا
ومثنى الهوى، نشوان، ننسج من مفاتنه مُنانا
وسعى به قلبان ينتفضان في الدنيا، حنانا
نسَخ الحياة خيالنا، حلماً، فكانت من رؤانا
في ظلها النعسان طافت سمحة الإشراق نفسي
ونهلت من ينبوعها، فملأت بالإلهام كأسى
ونسيت تحت سمائها، من سكرتي، يومي، وأمسى
فكأنني فوق الزمان، وفوق أعصابي وحسي
عمر كغفوة حالم، بين المنى، أو رجع لحن
أو نشوة علوية عبرت. . . ولم تخطر بدَنِّ
مرت صباباتي، كأوهام، ونام اليوم فني
يا موكب الأحلام، في كف الردى، إياك أعني
من خان لذاتي. . . وأطلق من يديْ لهوي، متاعي
ومن الذي جُنَّت ضلالته فمزق لي شراعي
وأذل أيامي، وأطفأ في متاهتها شعاعي
وأقامني حرماً، حزين الظل، فوق غد مُضاع
طوفت ثم رجعت. . . والذكرى تعربد في ضلوعي
والقلب مخدِور المشاعر غال صحوته خشوعي. . .
ولذائذي انحدرت، تولول، صارخات، في دموعي
لفم الخريف المر، ما حفلت به دنيا الربيع
اليوم أرجع للهوى، من بعد إيماني وشركي
وأعود أنثر فوقه مترحماً، زهري. . . وشوكي
وأظل فوق ضريحه. . . ما بين أوهامي وشكي
في المعبد المهجور - بعد إلهه - قد عدت أبكي
محي الدين صابر
# مجلة المقتبس/العدد 77

مجلة المقتبس/العدد 77
* مدن العرب
* اللغة الانتقادية
* مباحث لغوية
* الألقاب العلمية
* الخزانة التيمورية
* العنجوس أو الشبث أو المالوش أو الكاروب
* التعليم في مصر
* بين دمشق والقاهرة
* مطبوعات ومخطوطات
* أخبار وأفكار
* قصة
* صدور المقتبس
# مجلة المقتبس/العدد 77/صدور المقتبس

مجلة المقتبس/العدد 77/صدور المقتبس
يعود المقتبس اليوم إلى الصدور في القاهرة بعد أن فارقها نحو أربع سنين إلى دمشق متخلصاً من مشاغب السياسة ومتاعبها. وكأننا شعرنا بما نلقاه في خلال هذه السنة السابعة لإصدار المجلة فاشرنا في المقدمة إلى أننا سنتخلى عن السياسة الآن لننصرف جملة واحدة إلى خدمة العلم فها قد تحقق ظننا مكرهين وعدنا إلى هذا القطر السعيد مغبوطين وسيكون لنا من محيطه الواسع ومدنيته الغضة ما يدعونا بحمد الله إلى تجويد عملنا هذا أكثر مما جودناه فنخدم قراء العربية فيما نؤلفه ونترجمه ونبحث فيه ننتقده ويكتبه لنا مؤازرونا الكرام في البلاد العربية وغيرها حتى نبلغ بالمقتبس الدرجة التي نتوخاها هاله بالنسبة لرقي البلاد والأمة والله المسؤول أن يمدنا إلى الصواب ويجلو لنا غامض العلوم والآداب بمنه وحسن تيسيره.
# نظام المنطق

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# نظر البدر وجهه فتلاها

نظرَ البدرُ وجههُ فتلاها
# مجلة الرسالة/العدد 56

مجلة الرسالة/العدد 56
* بين السياسة والأدب أيضا
* نجار ونجار
* القبلة الأولى. .!
* أحلام في الشارع
* أدب الرواة المسلمين
* حول اقتراح
* حقائق
* الموت والخلود
* خواطر المصيف
* من الفصول التي يجب أن تقرأ مرارا
* أعيان القرن الرابع عشر
* المعلقات
* من شعر الشباب
* حيرة
* رسالة
* زهرة
* بمناسبة ذكراه الثانية
* من الأدب الهندي
* العلوم
* القصص
* شخصية أبي شادي في ديوانه (الينبوع)
# مجلة الرسالة/العدد 559/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 559/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
533 - لولا الفول لطاروا
قال أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوى في كتابه (ألف با): كنت أقرأ على الحافظ بالإسكندرية (رحمه الله وحرسها) جزءاً من تآليفه، فمررت فيه بحديث يرويه عن أشياخه عن الشافعي (رضى الله عنهم) قال: الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في العقل. وأهل تلك البلاد ينقطون الفاء بواحدة من فوق، وينقطون القاف باثنتين من فوق أيضاً، فلم ألق بالي، وحسبت الفاء قافاً فقرأت (القول يزيد في الدماغ) فضحك - وكان حلواً ظريفاً، رحمه الله - وقال لي: الفول يفرغ الدماغ أو نحو هذه الكلمة. فقلت له: القول عندي في الكتاب. فقال: إنما هو الفول، فأعلمني بمذهبهم في النقط، فقلت له كيف يزيد الفول في العقل، ونحن نقول في بلادنا بخلاف ذلك؟ فضحك وقال: سألت عن هذه المسألة شيخي فلانا فقلت له كيف هذا وطبرستان أكثر بلاد الله فولاً، وأهلها أخف الناس عقولاً؟ فقال لي: لولا الفول لطاروا. . .
(الرسالة): كان المرحوم الدكتور عباس حلمي طبيب الأزهر على عهدنا يرى هذا الرأي ويقول: (لولا الفول لجن الأزهريون من طول النظر في كتبهم المعقدة)
534 - تمنيت وكيلا فسميته صديقا
قال أبو حيان علي بن محمد التوحيدي: قلت للهائم أبي علي: من تحب أن يكون صديقك؟
قال: من يطعمني إذا جعت، ويكسوني إذا عريت، ويحملني إذا كللت، ويغفر لي إذا زللت
فقال له علي بن الحسين العلوي: أنت إنما تريد إنساناً يكفيك مؤونتك، ويكفلك في حالك، كأنك تمنيت وكيلاً فسميته صديقاً. . .
فما أحار الهائم جواباً
535 - قد ضل عقلي في تراكيبه
أنشد للمأمون:
أما نرى ذا الفَلك الدائرا ... أبيت من همٍّ به ساهر مفكراٌ فيه وفي أمره ... فما أرى خلْقاً به خابرا
يخُبر عن لطف تدابيره ... وكيف أضحى للورى حاصرا
قد ضلّ عقلي في تراكيبه ... وصار قلبي والهاً حائرا
يا ليت شعري هل أُرى مرة ... أكون في أبراجه سائرا
أكون معْ طالعها طالعا ... وتارةً معْ غائرٍ غائرا
حتى أرى جملةَ تدبيره ... وأعلم المستورَ والظاهرا
536 - الغنى والفقر
سئل أبو محمد الجريري عن الفقر والغنى أيهما أفضل؟ فقال: لو لم يكن من فضل الفقر إلا ثلاث: إسقاط المطالبة، وقطع عن المعصية، وتقديم الدخول إلى لجنة، لكفى. فنقل هذا الكلام إلى أبي العباس بن عطاء (أحمد بن محمد) فقال: يا سبحان الله! وأي فضل يكون أفضل مما أضافه الله إلى نفسه؟ وأي شئ يكون أعجز من شئ تنافى الله عنه؟ لأن الله أضاف الغنى إلى نفسه، وتنافى عن الفقر، واعتد على نبيه فقال: (ووجدك عائلاً فأغنى) ولم يقل فأفقر، فكان اعتداد الله بالعطاء لا بالفقر ثم ذكر عند تشريف أسماء العطاء (إن ترك خيراً)، ولم يقل: إن ترك فقراً. فإن احتج محتج بأنه عرض عليه (ﷺ) مفاتيح الدنيا فلم يقبلها وتركها اختياراً؛ فهذه صفة التاركين، والتارك لا يكون إلا غنما.
# مجلة الرسالة/العدد 742

مجلة الرسالة/العدد 742
* قولوا استعدوا ولا تقولوا اتحدوا!
* مؤتمر المستضعفين
* مقالة الخوارزمي في الشعراء
* تعليق مختصر على خبر
* رحلة إلى الهند
* مدى الثقة في هيئة الأمم المتحدة
* ليلة الماشوش وليلة الكفشة
* الخلان والزمان
* رنين الذكرى
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريدُ الأدَبيّ
* القَصصُ
# مجلة الرسالة/العدد 741/ليل وقلب. . .

مجلة الرسالة/العدد 741/ليل وقلب. . .
هو الليل يا قلب، فانشر شراعـ ... ك، واعبر خضمَّ الظلام العميقْ
وجذِّفْ بأوهامك الراعشـ ... ات في زورقٍ ما به من رفيق
وإنك كالليل، شيء كبيرٌ. . . ... بعيد القرار، سحيقٌ سحيق
وفيك كألغازه المبهماتِ ... أفانين من كل لغزٍ دقيق
هواجس مختلفاتٌ رؤاها ... تهوم طوراً وطوراً تفيق
ولليلِ يا قبل أيُّ امتدادٍ ... يحيط بهذا الوجود العظيمْ
سرى واحتوى الكونَ في عمقه ... فلفَّ البحار ولفَّ الأديم
وكالليل أنت، حويت وجوداً ... من العاطفات كبيراً جسيم
ففيك السماء وفيك الخضم ... وفيك الجديد وفيك القديم!
وتنتظمُ الكونَ في خفقةٍ ... وأنت بجنبي هنا لا تريم!
ودونك يا قلب هذا الفضاَء ... تجوز به السحُبُ العابره
مراكب تمخر إثر مراكب تـ ... دفعها قوةٌ قاهره
كأني أرى في شُكول السحاب ... نواتيَّ أبصارهم حائره
أَضلوا المنارَ، فهم تائهون ... يغذّون في اللجج الكافره
كذلك أنت ببحر الحيـ ... اة توهان في ظلم سادره
ورجرجة النجم كم ساجلتك ... بصدر السماء خفوقَ الحنينْ
أبالنجم ما بك من لهفة ... أبالنجم مثلك شوق دفين؟
أتجهش في قلبه الذكرياتُ ... وتأخذ منه بحبل الوتين؟
فما باله قلق خافق ... يراعى الدُّجى في سهوم حزين
لعلَّ حبيباً له قد هَوى ... وبات كخدنك في الآفلين
وأصغ معي في سكون الرياض ... وقد لفَّها غسقُ الغيهبِ
طيور توشوش جنح الدجى ... وتكشف عن همها المختبى
فهذا الخريف تدب خطاه ... ليعصف بالزهر المعجب
ويخنق ألحانَ أشواقها ... ويلوي بترجيعها المطرب
وكيف تغنى لزهر ذوى ... بروض سليب الحلى مجد وأنت. . . وأنت تخاف الخريفَ ... وتشفق من ريحه العاتيه
تخاف على زهرات الصبى ... تبددها كفه القاسيه
فلا نوْرَ يشتاقُ طلَّ الصبـ ... اح ويوحى بأنغامك الصاديه
تخاف تزايِلُكَ الملهباتُ ... وتخمدُ أشواقُك الطاغيه
ويفرغ نايُك من لحنه ... ويثوى حطاماً بأضلاعيه
وسعتَ عوالمَ يا قلب ماجت ... بجم الطيوف وشتى الصُّور
أحاسيس حيرى تهيج وتطغى ... هياج العباب إذا ما غمر
وأخرى تهب هبوبَ النسيم ... تنَّفس في جانحيه الزَّهَر
وتظلمُ يا قلب حتى كانك ليـ ... ل بصدري الكظيم اعتكر
وتشرقُ حتى إخال الضياَء ... بأقطار نفسي منك انتشر
وتخصب طوراً فكلك حبٌّ ... يعانق قلب الوجود الرحيب
تفيض سلاماً كأن يد الله ... مرت عليك بنفح رطيب
تحب العدو وتحنو عليه ... وخنجره منك دام خصيب!
وطوراً تغيض سوى من رواسـ ... ب كره عصى وبغض رهيب
كأن أكف الشياطين غلغلن ... فيك فأنت مجوف جديب. . .
فيا قلبُ، يا أحد الأصغرين، ... كيف اتسعت لهذا الوجودِ
وكيف احتمالك هذا الزحام ... من خلجات كثار العديد
تحب وتبغض حراً طليقاً ... فلا من سدود ولا من قيود
تصد نداَء المحب القريب ... وتهوى نداَء العدو البعيد!
فيا لك أعمى يقود زمامي ... كما شاء، فعل اللجوج العنيد!
هو الليل يا قلب، فانشر شراعـ ... ك، واعبر خضم الظلام العميق
وجذف بأوهامك الراعشـ ... ات في زورق ما به من رفيق
(نابلس)
فدوى عبد الفتاح طوقان
# هب علي بالملام والعذل

هب علي بالملام والعذل
# هب من زمانك بعض الجد للعب

هبْ من زمانكَ بعضَ الجدّ للعبِ
# هبا خليلي قد قضيتما وطرا

هُبَّا خليليَّ قد قضَّيتُما وطراً
# هب زهر الربيع

هب زهر الربيع
# هب على رأسك العنا

هب على رأسك العنا
# هبة الحب يا شعاع رؤايا

هِبَةُ الحُبِّ يا شُعاعَ رُؤايا
# هب النسيم معطر الأراج

هب النسيم معطر الأراج
# هب لراعي الدير يفتح

هب لراعي الدير يفتح
# هب للديار بقية الجلد

هَبْ للدّيَارِ بَقِيّة َ الجَلَدِ
# هب ما أكاتم قد علن

هب ما أُكاتم قد علن
# هبوا أن حاجبه حاجب

هبوا أن حاجبه حاجب
# هبل الواشي بها أنى أفك

هبل الواشي بها أنى أفك
# هبهنى وجدتك بالعلوم ووجدها

هَبهنى وجدتُكَ بالعلوم وَوجدِها
# هبوا أبا يوسف هجاني

هَبُوا أبا يوسفٍ هجاني
# هبوا أن سجني مانع لوصاله

هبُوا أنّ سجني مانع لوصاله