OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: المؤمن هو من إذا اشتد البلاء زاد إيمانا
#### فصل: المؤمن هو من إذا اشتد البلاء زاد إيمانا

ليس المؤمن بالذي يؤدي فرائض العبارات صورة، ويتجنب المحظورات فحسب. إنما المؤمن هو الكامل الإيمان، لا يختلج في قلبه اعتراض، ولا يساكن نفسه فيما يجري وسوسة. وكلما اشتد البلاء عليه زاد إيمانه وقوي تسليمه. وقد يدعو فلا يرى للإجابة أثرا، وسره لا يتغير لأنه يعلم أنه مملوك وله مالك يتصرف بمقتضى إرادته. فإن اختلج في قلبه اعتراض خرج من مقام العبودية إلى مقام المناظرة، كما جرى لإبليس. والإيمان القوي يبين أثره عند قوة البلاء. فأما إذا رأينا مثل يحيى بن زكريا تسلط عليه فاجر فيأمر بذبحه فيذبح وربما اختلج في الطبع أن يقول فهلا ردعنه من جعله نبيا؟. وكذلك كل تسلط من الكفار على الأنبياء والمؤمنين وما وقع رد عنهم، فإن هجس بالكفر أن القدرة تعجز عن الرد عنهم كان كفرا. وإن علم أن القدرة متمكنة من الرد وما ردت ويجوع المؤمن ويشبع الكفار، ويعافي العصاة. ويمرض المتقين، لم يبق إلا التسليم للمالك وإن أمض وأرمض. وقد ذهب يوسف بن يعقوب عليهما السلام فبكى يعقوب ثمانين سنة ثم لم ييأس، فلما ذهب ابنه الآخر قال: عسى الله أن يأتيني بهم جميعا. وقد دعا موسى عليه السلام على فرعون، فأجيب بعد أربعين سنة. وكان يذبح الأنبياء ولا ترده القدرة القديمة العظيمة، وصلب السحرة، وقطع أيديهم. وكم من بلية نزلت بمعظم القدر، فلما زاده ذلك إلا تسليما ورضى فهناك يبين معنى قوله: ورضوا عنه وههنا يظهر قدر قوة الإمان لا في ركعات. قال الحسن البصري: [ استوى الناس في العافية، فإذا نزل البلاء تباينوا ].
# صيد الخاطر/فصل: المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل
#### فصل: المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل

أشد الناس جهلا منهوم باللذات. واللذات على ضربين: مباحة ومحظورة فالمباحة لا يكاد يحصل منها شيء إلا بضياع ما هو مهم من الدين. فإذا حصلت منها محبة قارنها قنطار من الهم. ثم لا تكاد تصفو في نفسها بل مكدراتها ألوف. فإذا صور عدمها بعد انقضائها وبقاء هذه الألوف المكدرة صار التصوير مغلصما للهوى مجرئا للنفس. فإذا أنفت أنفت من الأسف على الدوام ما لا تحويه صفة، فهي تغر الغمر وتهدم العمر، وتديم الأسى. ومع هذا فالمنهوم كلما عب من لذة طلب أختها، وقد عرف جناية الأولى وخيانتها. وهذا مرض العقل، وداء الطبع، فلا يزال هذا كذلك، إلى أن يختطف بالموت، فيلقى على بساط ندم لا يستدرك. فالعجب ممن همته هكذا مع قصر العمر، ثم لا يهتم بآخرته التي لذتها سليمة من شامت، منزهة عن معائب دائمة الأمد، باقية ببقاء الأبد. وإنما يحصل تقريب هذه بإبعاد تلك، وعمران هذه بتخريب تلك. فواعجبا لعاقل حصيف حسن التدبير فاته النظر في هذه الأحوال، وغفل عن التمييز بين هذين الأمرين. وإن كانت اللذة معصية إنضم إلى ما ذكرناه عار الدنيا، والفضيحة بين الخلق، وعقوبة الحدود، وعقاب الآخرة، وغضب الحق سبحانه. بالله، إن المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل، فذم ذلك لبيان الحزم. فكيف بالمحرمات التي هي غاية الرذائل؟ نسأل الله عز وجل يقظه تحركنا إلى منافعنا. وتزعجنا عن خوادعنا، إنه قريب.
# صيد الخاطر/فصل: المحافظة على الوقت
#### فصل: المحافظة على الوقت

ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة. ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في الخير قائمة، من غير فتور ربما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: نية المؤمن خير من عمله. وقد كان جماعة من السلف، يبادرون اللحظات. فنقل عن عامر بن عبد قيس، أن رجلا قال له: كلمني، فقال له: أمسك الشمس. وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال: [ يا بني دعني، فإني في وردي السادس ]. ودخلوا على بعض السلف عند موته، وهو يصلي، فقيل له. فقال: [ الآن تطوى صحيفتي ]. فإذا علم الإنسان ـ وإن بالغ في الجد ـ بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في حياته ما يدوم له آجره بعد موته. فإن كان له شيء من الدنيا وقف وقفا، وغرس غرسا، وأجرى نهرا، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له. أو أن يصنف كتابا من العلم، فإن تصنف العالم ولده المخلد. وأن يكون عاملا بالخير، عالما فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به. فذلك الذي لم يمت. [ قد مات قوم وهم في الناس أحياء ]
# صيد الخاطر/فصل: المعاشرة الزوجية أساسها المحبة
#### فصل: المعاشرة الزوجية أساسها المحبة

ينبغي للعاقل أن يتخير إمرأة صالحة، من بيت صالح، يغلب عليها الفقر لترى ما يأتيها به كثيرا، وليتزوج من يقاربه في السن. فأما الشيخ فإنه إذا تزوج صبية آذاها، وربما فجرت، أو قتلته، أو طلب الطلاق وهو يحبها فيتأذى. وليتمم نقصه بحسن الأخلاق وكثرة النفقة. ولا ينبغي للمرأة أن تقرب من زوجها كثيرا فتمل، ولا تبعد عنه فينساها. ولتكن وقت قربها إليه كاملة النظامة متحسنة، ولتحذر أن يرى فرجها أو جسمها كله، فإن جسم الإنسان ليس بمستحسن. وكذلك ينبغي ألا يريها جسمه، وإنما الجماع في الفراش. ورأى كسرى يوما كيف يسلخ الحيوان ويطبخ، فتقلبت نفسه، ونفي اللحم، فذكر ذلك لوزيره، فقال: أيها الملك، الطبيخ على المائدة والمرأة في الفراش،و معناه لا تفتش على ذلك. فقالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيته من رسول الله ﷺ ولا رآه مني، وقام ليلة عريانا فما رأيت جسمه قبلها. وهذا الحزم، وبذلك لا يعيب الرجل المرأة لأنه ير عيوبها. وليكن للمرأة فراش وله فراش، فلا يجتمعان إلا في حال الكمال. ومن الناس من يستهين بهذه الأشياء فيرى المرأة متبذلة تقول: هذا أبو أولادي، ويتبذل هو فيرى كل واحد من الآخر ما لا يشتهي، فبنظر القلب وتبقى المعاشرة بغير المحبة. وهذا فضل ينبغي تأمله والعمل به فإنه أصل عظيم.
# عيني لاتتهلل منكما الدرر

عينيَّ لاتتهللْ منكما الدِّرَرُ
# عيني لغير جمالكم لا تنظر

عيني لغير جمالكم لا تنظر
# عيني هذا ربيع الدمع فاحتشدا

عينَّي هذا ربيع الدَّمع فاحتشدا
# عيوبي إن سألت بها كثير

عيوبي إنْ سألتَ بها كثيرٌ
# عيني لابد من سكب وتهمال

عينيّ لابدّ من سكبٍ وتهمالِ
# عيون الأخبار

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# عيني لبعدك أصبحت

عَيْنِي لِبُعْدِكَ أَصْبَحَتْ
# عيني لعينك حين تنظر مقتل

عيني لعينكَ حينَ تنظرُ مَقتلُ
# عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير

| ► السيرة الحلبية | المصدر◄ |
# عيني كيف غررتما قلبي

عينيَّ كيفَ غررتُما قلبي
# قانون رقم 25 لسنة 1990 (اليمن) بشأن الصحافة والمطبوعات
## رئيس مجلس الرئاسة

       بعد الإطلاع على اتفاق إعلان الجمهورية اليمنية.
       وعلى دستور الجمهورية اليمنية.
       وبعد موافقة مجلس النواب ومجلس الرئاسة.
          أصدرنا القانون الآتي نصه :
* /الباب الأول: تعريفات ومبادئ عامة
* /الباب الثاني: شروط العمل الصحفي وحقوق وواجبات الصحفيين وشروط عمل الصحفيين العرب والأجانب
* /الباب الثالث: تنظيم نشاط الصحف والمجلات
* /الباب الرابع: الأحكام المتعلقة بالمطابع ودور النشر والمصنفات والإبداع القانوني
* /الباب الخامس: محظورات النشر والأحكام الجزائية
* /الباب السادس: الأحكام العامة الختامية
# قانون رقم 25 لسنة 1990 (اليمن) بشأن الصحافة والمطبوعات/الباب الأول: تعريفات ومبادئ عامة
## الباب الأول: تعريفات ومبادئ عامة
### الفصل الأول:

* المادة(1): يسمى هذا القانون (قانون الصحافة والمطبوعات) .
* المادة(2): لاغراض تطبيق هذا القانون يقصد بالكلمات التالية المعاني المبينة امام كل منها ما لم تدل القرينه على خلاف ذلك: -
** الصحافة: مهمة البحث عن الحقائق والمعلومات والاخبار وجمعها وكتابة او ترجمة المقالات والاعمدة والتحقيقات والتحليلات واعداد البرامج والتعليقات والرسم الكاريكاتيري والتصوير والاخراج الصحفي والمراجعة وكتابة العناوين عبر وسائل الاتصال المقرؤة والمسموعة والمرئية .
** الصحيفة: كل جريدة او مجلة تصدر باسم واحد بصفة دورية في مواعيد منتظمة بقصد التداول العام
** الصحفي: من يمارس بصفة مستمرة مهنة الصحافة المقرؤة او المسموعة او المرئية او في وكالة انباء يمنية او اجنبية تعمل في اليمن وذلك كمورد رئيسي للرزق .
** وكالة الانباء: مؤسسة صحفية تتولى رصد الاخبار والبحث عنها واعداد التقارير الاخباريه وانتاج التحقيقات والتحليلات المكتوبة والمصورة وبثها عبر وسائل متعددة .
** المطبعة: كل آلة او مجموعة آلات او جهاز اعد لطبع او تسجيل الكلمات او الرسومات او الصور بقصد نشرها او تداولها، ولا يشمل ذلك الجهاز المعد للتصوير الشمسي ولا الآلات الكاتبة العادية والاجهزة التي تستعمل لسحب صور الوثائق والمستندات .
** دار الناشر: الجهة التي تتولى اعداد وتجهيز المطبوعات للطبع واخراجها للنشر والتوزيع والاتجار بها .
** الناشر: ذلك الشخص الطبيعي او الاعتباري الذي يتولى نشر اي مطبوع ويلزم بتدوين اسمه عليه .
** الموزع: هو الشخص الطبيعي او الاعتباري الذي يتخذ من الاتجار ببيع وتوزيع الصحف والمطبوعات وعرضها للتداول كمهنه له .
** المطبوعات: كل الكتابات والرسوم واشرطة التسجيل الصوتية او المرئية او القطع الموسيقية او الصور الشمسية متى نقلت بطرق علمية او تقنية حديثة او غير ذلك من وسائل التعبير القابلة للتداول .
** التداول العام: عرض الصحف والمجلات والمطبوعات للبيع او التوزيع او عرضها على واجهات المحال او اي عمل اخر يجعلها بوجه من الوجوه في متناول الجمهور .
** المكتبة: المكان المعد لعرض وبيع المطبوعات من كتب ومجلات وصحف وغيرها .
** المكتبة الوطنية: هي المكان المعد لحفظ الكتب والمخطوطات التراثية وهي محل ايداع كل مطبوع منتظم وغير منتظم .
** الايداع: حفظ المطبوع وقيده لدى جهة الايداع .

### الفصل الثاني: مبادئ عامة

* المادة(3): حرية المعرفة والفكر والصحافة والتعبير والاتصال والحصول على المعلومات حق من حقوق المواطنين لضمان الاعراب عن فكرهم بالقول والكتابة او التصوير او الرسم او باية وسيلة اخرى من وسائل التعبير وهي مكفولة لجميع المواطنين وفق احكام الدستور وما تنص عليه احكام هذا القانون .
* المادة(4): الصحافة مستقلة تمارس رسالتها بحرية في خدمة المجتمع وتكوين الراي العام والتعبير عن اتجاهاته بمختلف وسائل التعبير في اطار العقيدة الاسلامية او الاسس الدستورية للمجتمع والدولة واهداف الثورة اليمنية وتعميق الوحدة الوطنية ولا يجوز التعرض لنشاطها الا وفقا لاحكام القانون .
* المادة(5): الصحافة حرة فيما تنشره وحرة في استقاء الانباء والمعلومات من مصادرها وهي مسئولة عما تنشره في حدود القانون .
* المادة(6): حماية حقوق الصحفيين والمبدعين وتوفير الضمانات القانونية اللازمة لممارسة المهنة وحقهم في التعبير دون تعرضهم لاي مسالة غير قانونية يكفلها القانون، مالم تكن بالمخالفة لاحكامة .
# قام من علته الشاكي الوصب

قام من علته الشاكي الوصبْ
# قامت تثنى بين أترابها

قامَت تَثَّنى بينَ أترابِها
# قام برجل ومشى على يد

قام برجلٍ ومشى على يدِ
# قام يرنو بمقلة كحلاء

قام يرنو بمقلة ٍ كحلاءِ
# قام يسعى ليلا بكأس الحميا

قامَ يسعى ليلاً بكأْسِ الحُميَّا
# قامت بعذلي لدى المحبوب أقوام

قامَت بِعَذلي لَدى المَحبوبِ أَقوام
# قامت إلى جارتها

قامتْ إلى جارتها
# قام بلا عقل ولا دين

قامَ بلا عَقلٍ ولا دِينِ
# قام يجلوها ويرد الليل معلم

قام يجلوها ويردُ الليل معلمْ
# قامت بلادك لي مقام بلادي

قامت بلادك لي مقام بلادي
# قتل ابن عفان الإما

قتل ابن عفان الإما
# قتل نفسه

قتل نفسه
# قتيل ما قتيل المرء عمرو

قَتِيلٌ مَا قَتِيلُ المَرْءِ عَمْروٍ
# قتل علي في الوغى مرحبا

قتلُ عليًّ في الوغى مرحباً
# قتلنا بقتلانا من القوم مثلهم

قتلنا بقتلانا من القوم مثلهم
# قتلنا يزد بنعبد المدان

قَتَلْنَا يَزدَ بنَعَبْدِ المَدانِ
# قتلوا الوارم ظلما وأتوا

قتلوا الوارمَ ظلماً وأتوا
# قتلوه لا لا أصدق هذا

قتلوه لا لا أُصدّق هذا
# قبيلة من قيس كبة ساقها

قبيّلة ٌ منْ قيسِ كبّة َ ساقها
# قتل الحب يا ليالي الوداد

قُتِلَ الحبُّ يا ليالي الودادِ
# علي لا تصل وبن

عَليٌّ لا تَصل وَبنِ
# علي دين ثقيل أنت قاضيه

عليَّ دينٌ ثقيلٌ أنتَ قاضيهِ
# علي رقي كتف النبي محمد

عليٌّ رقي كتفَ النبيَّ محمدٍ
# علي لا زلت مسرورا بسلمان

عليُّ لا زلتَ مسروراً بسلمان
# علي لها أن أحفظ العهد والودا

عليَّ لها أنْ أحفظَ العهدَ وَالودا
# علي ديون من ثا لم أقم بها

عليَّ ديون من ثاً لم أقم بها
# علي صوته سوط

عليُّ صوته سَوْطٌ
# علي عليه ردت الشمس مرة

علي عليه ردت الشمس مرة
# علي لها أن تنبذ المقلة الكرى

عليّ لها أن تنبذ المقلة الكرى
# علي سدت صفاتك الطرقا

علي سدّت صفاتك الطرقا
# فلا يثقل عليك أذى عدو

فلا يثقل عليك أذى عدوّ
# فلان وهو معروف لديكم

فلانٌ وَهوَ مَعرُوفٌ لَدَيكم
# فلا يبعد الشبوط من متلبس

فلا يَبْعدِ الشُّبوطُ من متلبِّسٍ
# فلا يتعرض لي بكيد يخاله

فلا يتعرضْ لي بكيدٍ يخاله
# فلا يكونن موعودا وأيت به

فَلاَ يَكُونَنَّ مَوْعُوداً وَأَيْتَ بِهِ
# فلانة من تيهها

فلانَة ٌ من تِيهِها
# فلا يدعني قومي لنصر عشيرتي

فَلا يَدعُني قَومي لِنَصرِ عَشيرَتي
# فلا يسر بمال لا يجود به

فلا يسر بمال لا يجود به
# فلان الدين قد أعليت قدري

فلان الدين قد أعليت قدري
# فلا يضجرنك ازدحام الوفود

فلا يُضْجِرَنْكَ ازدحامُ الوفودِ
# قد نال بشر منية النفس إذ غدا

قد نال بشر منية النفس إذ غدا
# قد نالني منك ما حسبي به وكفى

قَدْ نَالَني مِنكَ ما حَسبي بهِ وكَفَى
# قد نال خيرا في المعاشر ظاهرا

قد نال خيراً في المعاشر ظاهراً
# قد نال ذلك أقوام مجلمدة

قد نال ذلك أقوامٌ مُجَلْمَدَةٌ
# قد نبا بالقلب منها

قَدْ نَبَا بالقلبِ مِنها
# قد ناح جرجس آل شمعون على

قد ناح جرجس آل شمعون على
# قد نادت الدنيا على نفسها

قَد نادَتِ الدُنيا عَلى نَفسِها
# قد نال غايات المنى المنافق

قد نالَ غاياتِ المُنى المنافِقُ
# قد نام واش وغاب ذو حسد

قد نام وَاشٍ وغَابَ ذو حسدٍ
# قد نال لطف الله كل مرام

قد نال لطف الله كل مرام
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب استخلاف الإمام إذا مرض أو غاب
## باب استخلاف الإمام إذا مرض أو غاب

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: " مرض رسول الله ﷺ فاشتد مرضه فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت عائشة: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق لا يستطيع أن يصلي بالناس. فقال: مري أبا بكر فليصل بالناس؛ فإنكن صواحب يوسف. (قالت): فصلى بهم أبو بكر حياة رسول الله ﷺ.
أبو داود: حدثنا عمرو بن [عون]، أنا حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: " كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي ﷺ، فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر، فقال لبلال: إن حضرت (الصلاة) ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس. فلما حضرت (الصلاة) أذن بلال، ثم أقام، ثم أمر أبا بكر فتقدم.... " وذكر باقي الحديث.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الأبواب والغلق للمسجد وهل يفرد باب للنساء
## باب الأبواب والغلق للمسجد وهل يفرد باب للنساء

مسلم: حدثني محمد بن حاتم، حدثني ابن مهدي، ثنا سليم بن حيان، عن سعيد - يعني: ابن ميناء - قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: حدثتني خالتي - يعني: عائشة - قالت: قال رسول الله ﷺ: " يا عائشة، لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة، فألزقت بابها بالأرض، ولجعلت لها بابين: بابا شرقيا وباب غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر... " وقال في الحديث: " ولجعلت لها بابا يدخل منه الناس، وبابا يخرجون منه... " وذكر بقية الحديث، وسيأتي الحديث بطوله في آخر كتاب الحج - إن شاء الله.
مسلم: حدثنا أبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد وأبو كامل الجحدري، كلهم عن حماد بن زيد - قال أبو كامل: ثنا حماد - ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: " قدم رسول الله ﷺ يوم الفتح فنزل بفناء الكعبة، وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح الباب، قال: ثم دخل النبي ﷺ وبلال وأسامة ابن زيد وعثمان بن طلحة، وأمر بالباب فأغلق فلبثوا فيه مليا، ثم فتح الباب. قال عبد الله: فبادرت الناس، فتلقيت رسول الله ﷺ خارجا وبلال على إثره: فقلت لبلال: هل صلى فيه رسول الله ﷺ؟ قال: نعم. قلت: أين؟ قال: بين العمودين تلقاء وجهه. قال: ونسيت أن أسأله كم صلى ".
البخاري: حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح، ثنا أبو النضر، عن (عبيد ابن حنين، عن أبي سعيد الخدري) قال: خطب رسول الله ﷺ فقال: إن الله - عز وجل - خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله. فبكى أبو بكر، فقلت في نفسي: ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله! فكان رسول الله ﷺ هو العبد، وكان أبو بكر أعلمنا، فقال: يا أبا بكر، لا تبك، إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر ".
أبو داود: حدثنا عبد الله بن عمرو أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: " لو تركنا هذا الباب للنساء ".
قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات.
رواه إسماعيل، عن أيوب، عن نافع قال: قال عمر.... فذكر معناه.
قال أبو داود: وهو أصح.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الأذان للصلاة الفائتة
## باب الأذان للصلاة الفائتة

أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان، ثنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في هذا الخبر قال: قال رسول الله ﷺ:: تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة. قال: فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى ".
قال أبو داود: رواه مالك وسفيان بن عيينة و الأوزاعي وعبد الرزاق، عن معمر وابن إسحاق، لم يذكر أحد منهم الأذان في حديث الزهري هذا، ولم يسنده أحد إلا الأوزاعي وأبان العطار، عن معمر.
أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، ثنا أبو قتادة " أن النبي ﷺ كان في سفر له فمال رسول الله ﷺ وملت معه فقال: انظر. فقلت: هذا راكب، هذان راكبان، هؤلاء ثلاثة، حتى صرنا سبعة. فقال: احفظوا علينا صلاتنا - يعني: صلاة الفجر - فضرب على آذانهم، فما أيقظهم إلا حر الشمس، فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضئوا، وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر، ثم صلوا الفجر وركبوا، فقال بعضهم لبعض: قد فرطنا في صلاتنا. فقال النبي ﷺ: إنه لا تفريط في النوم، إنما التفريط في اليقظة، فإذا سها أحدكم عن صلاته فليصلها حين يذكرها، ومن الغد للوقت ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الأمر بأن يقال مثل ما يقول المؤذن وفضل ذلك
## باب الأمر بأن يقال مثل ما يقول المؤذن وفضل ذلك

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ﷺ قال: " إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ".
البخاري: حدثنا معاذ بن فضالة، ثنا هشام، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، حدثني عيسى بن طلحة أنه سمع معاوية يوما فقال بمثله إلى قوله: " أشهد أن محمدا رسول الله " زاد في حديث آخر: " وقال: يا أيها الناس، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول حين أذن المؤذن ما سمعتم مني من مقالتي ".
النسائي: أخبرنا مجاهد بن موسى، وإبراهيم بن الحسن قالا: ثنا حجاج، قال: (ثنا) ابن جريج، أخبرني عمرو بن يحيى، أن عيسى بن عمر أخبره، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، عن علقمة بن وقاص قال: " أنا عند معاوية إذ أذن مؤذنة، فقال معاوية كما قال المؤذن، حتى إذا قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. فلما قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك ".
أبو داود: حدثنا إبراهيم بن مهدي، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة " أن النبي ﷺ كان إذا سمع المؤذن يتشهد، قال: وأنا وأنا ".
مسلم: حدثني إسحاق بن منصور، ثنا أبو جعفر محمد بن جهضم، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن بن يساف، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن جده عمر قال: قال رسول الله ﷺ: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله. قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: الله أكبر الله أكبر. قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله. قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة بالليل
## باب إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة بالليل

النسائي: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا يحيى - هو ابن سعيد القطان - عن ابن عجلان، حدثني القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، ثم أيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت، ثم أيقظت زوجها فصلى، فإن أبي نضحت في وجهه الماء ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إنشاد الشعر في المسجد
## باب إنشاد الشعر في المسجد

مسلم: حدثنا عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، كلهم عن سفيان - قال عمرو: ثنا سفيان بن عيينة - عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة " أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك. ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله، أسمعت رسول الله ﷺ يقول: أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟ قال: اللهم نعم ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الأذان في السفر
## باب الأذان في السفر

مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: " أتيت النبي ﷺ أنا وصاحب لي، فلما أردنا الإقفال من عنده، قال لنا: إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما، وليؤمكما أكبركما ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب إيقاظ الرجل أهله للوتر
## باب إيقاظ الرجل أهله للوتر

مسلم: حدثني هارون بن سعيد، ثنا ابن وهب، أنا سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة " أن رسول الله ﷺ كان يصلي بالليل وهي معترضة بين يديه، فإذا بقي الوتر أيقظها فأوترت ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب الأذان قبل الفجر وبعده
## باب الأذان قبل الفجر وبعده

مسلم: حدثنا ابن نمير بلال، ثنا أبي، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: " كان لرسول الله ﷺ مؤذنان: بلال، وابن أم مكتوم الأعمى، فقال رسول الله ﷺ: إن بلال ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم. قال ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا ".
البخاري: حدثني عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر والقاسم بن محمد، عن عائشة " أن بلالا كان يؤذن بليل فقال رسول الله ﷺ: إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم: ولم يكن بين اذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب استحباب الأكل قبل الصلاة يوم عيد الفطر
## باب استحباب الأكل قبل الصلاة يوم عيد الفطر

البخاري: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أنا سعيد بن سليمان، أنا هشيم، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس: " كان رسول الله ﷺ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ".
وقال مرجى بن رجاء: حدثني عبيد الله، حدثني أنس، عن النبي ﷺ: " ويأكلهن وترا ".
الدارقطني: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا سليمان بن معبد، ثنا أبو النضر، ثنا مرجى بن رجاء، ثنا عبيد الله بن أبي بكر، حدثني أنس قال: " كان رسول الله ﷺ لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا ".
الترمذي: حدثنا الحسن بن الصباح البزار البغدادي، ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن ثواب بن عتبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: " كان النبي ﷺ لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي ".
قال أبو عيسى: حديث غريب. قال محمد: لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث. انتهى كلام أبي عيسى.
ثواب بن عتبة وثقة يحيى بن معين، وأنكر ذلك أبو حاتم وأبو زرعة.
# قالوا تبدى شعره فأجبتهم

قالوا تَبدَّى شَعرهُ فأجبتُهم
# قالوا ترفضت قلت: كلا

قالوا ترفضتَ قلتُ: كلا
# قالوا بدا في خده الشعر

قالوا بدا في خدِّه الشَّعرُ
# قالوا انتبذ قلت مهلا

قالوا انتبِذْ قلت مهلاً
# قالوا ترشفت الليالي ماءه

قالوا ترشفت الليالي ماءه
# قالوا تزاور عطفه

قالوا تزاور عطفه
# قالوا تحب فلا تغار فقل لهم

قالوا تحب فلا تغار فقل لهم
# قالوا تشفع بالجمال

قالوا تشفع بالجمال
# قالوا امتدحت فماذا اعتضت؟ قلت لهم

قالوا امتدَحتَ فماذا اعتضْتَ؟ قلتُ لهم
# لما رأيت وجود الحق من قبلي

لمَّا رأيتُ وجودَ الحقِّ منْ قبلي
# لما رأينا خمار الكأس يعلقنا

لَمَّا رأينا خُمارَ الكأسِ يَعْلَقُنَا
# لما رضيت بفرقتي وبعادي

لما رضيت بفرقتي وبعادي
# لما رأيت نهودها قد أقبلت

لما رأيت نهودها قد أقبلت
# لما رأيت وجودي ما رأيت عمى

لما رأيتُ وجودي ما رأيتُ عمى ً
# لما رأيتك والقلوب خوافق

لما رأيتك والقلوب خوافق
# لما رأيت وجودي في تجليه

لمّا رأيتُ وجودي في تجليهِ
# لما سألتك شيئا

لما سألْتُكَ شَيْئاً
# لما رأيت منازل الجوزاء

لمّا رأيتُ منازلَ الجوزاء
# لما رفعت ناركم للساري

لمّا رُفِعَتْ نارُكم للسّاري
# قرار مجلس الأمن 497

قرار مجلس الأمن رقم 497 القاضي برفض قرار إسرائيل ضم الجولان
بتاريخ 17 كانون الأول/ديسمبر 1981
إن مجلس الأمن،
وقد نظر في رسالة الممثل الدائم للجمهورية العربية السورية، المؤرخة في 14 كانون الأول/ديسمبر 1981 والمنشورة في الوثيقة (S/14791)
وإذ يؤكد مجدداً أن الاستيلاء على الأراضي بالقوة غير مقبول بموجب ميثاق الأمم المتحدة ومبادئ القانون الدولي وقرارات مجلس الأمن ذات الصلة،
* يعتبر قرار إسرائيل بفرض قوانينها وسلطاتها وإدارتها في مرتفعات الجولان السورية المحتلة ملغياً وباطلاً ومن دون فعالية قانونية على الصعيد الدولي؛
* يطلب من إسرائيل، القوة المحتلة، أن تلغي قرارها فوراً؛
* يعلن أن جميع أحكام اتفاقية جنيف المعقودة بتاريخ 12 آب/أغسطس 1949 والمتعلقة بحماية المدنيين وقت الحرب ما زالت سارية المفعول على الأراضي السورية المحتلة من قبل إسرائيل منذ حزيران/يونيو 1967؛
* يرجو من الأمين العام أن يقدم تقريراً إلى مجلس الأمن بشأن تطبيق هذا القرار خلال أسبوعين، ويقرر أنه في حال عدم امتثال إسرائيل، يجتمع مجلس الأمن بصورة استثنائية، وفي مدة لا تتجاوز 5 كانون الثاني/يناير 1982، للنظر في اتخاذ الإجراءات الملائمة بموجب ميثاق الأمم المتحدة.
تبنى المجلس هذا القرار في جسلته رقم 2319، بالإجماع
# قرار مجلس الأمن 799

القرار ٧٩٩ (١٩٩٣) الذي اتخذه مجلس الأمن في جلسته ٣١٥١ المعقودة في ١٨ كانون الأول/ديسمبر ١٩٩٣
إن مجلس الأمن،
إذ يشير إلى التزامات الدول الأعضاء بموجب ميثاق الأمم المتحدة،
وإذ يؤكد من جديد قراراته ٦٠٧ (١٩٨٨) و ٦٠٨ (١٩٨٨) و ٦٣٦ (١٩٨٩) و ٦٤١ (١٩٨٩) و ٦٨١ (١٩٩٠) و ٦٩٤ (١٩٩١) و٧٢٦ (١٩٩٣)،
وقد علم ببالغ القلق أن إسرائيل، السلطة القائمة بالاحتلال، قد أبعدت إلى لبنان، يوم ١٧ كانون أول/ديسمبر ١٩٩٣، مئات من المدنيين الفلسطينيين من الأراضي التي تحتلها منذ ١٩٧٦، بما فيها القدس، منتهكة بذلك التزاماتها بموجب اتفاقية جنيف الرابعة لعام ١٩٤٩،
* يدين بقوة الإجراء الذي اتخذته إسرائيل، السلطة القائمة بالاحتلال، بإبعاد مئات المدنيين الفلسطينيين، ويعرب عن معارضته الثابتة لأي إبعاد من هذا القبيل تقوم به إسرائيل؛
* يعيد تأكيد انطباق اتفاقية جنيف الرابعة المعقودة في ١٢ آب/أغسطس ١٩٤٩ على جميع الأراضي الفلسطينية التي تحتلها إسرائيل منذ ١٩٦٧، بما فيها القدس، ويؤكد أن إبعاد المدنيين يشكل خرقا لالتزاماتها بموجب الاتفاقية؛
* يعيد أيضا تأكيد استقلال لبنان وسيادته وسلامته الإقليمية؛
* يطالب إسرائيل، السلطة القائمة بالاحتلال، بأن تكفل عودة جميع المبعدين بأمان وعلى الفور إلى الأراضي المحتلة؛
* يطلب إلى الأمين العام أن ينظر في إيفاد ممثل إلى المنطقة لكي يتابع مع الحكومة الإسرائيلية ما يتعلق بهذه الحالة الخطيرة، وأن يقدم تقريرا عن ذلك إلى مجلس الأمن؛
* يقرر إبقاء المسألة قيد الاستعراض النشط.