OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن العبد المؤمن هل يكفر بالمعصية أم لا
#### سئل عن العبد المؤمن هل يكفر بالمعصية أم لا

وَسُئلَ شَيْخُ الإسْلام أبو العبَّاسِ تَقي الدين ابن تَيمية قَدَّسَ الله روحه عن العبد المؤمن: هل يَكْفُر بالمعصية أم لا؟
فأَجَابَ:
لا يكفر بمجرد الذنب، فإنه ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف أن الزاني غير المحْصَن يُجْلَد ولا يقتل، والشارب يجلد، والقاذف يجلد، والسارق يقطع.
ولو كانوا كفارًا لكانوا مرتدين، ووجب قتلهم، وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن الميزان: هل هو عبارة عن العدل أم له كفتان
#### سئل عن الميزان: هل هو عبارة عن العدل أم له كفتان

سُئِلَ عن الميزان: هل هو عبارة عن العدل، أم له كفتان؟
فأجاب:
الميزان: هو ما يوزن به الأعمال، وهو غير العدل كما دل على ذلك الكتاب والسنة مثل قوله تعالى: }فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ}، {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ}، وقوله: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ}.
وفي الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم». وقال عن ساقي عبد الله بن مسعود: «لَهُمَا في الميزان أثقل من أحُدٍ!». وفي الترمذي وغيره حديث البطاقة، وصححه الترمذي، والحاكم، وغيرهما: في الرجل الذي يؤتى به فينشر له تسعة وتسعون سِجِلًا، كل سجل منها مَدُّ البصر، فيوضع في كِفَّة، ويؤتى له ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله. قال النبي ﷺ: «فَطَاشَتِ السجلات، وثَقُلَتِ البطاقة».
وهذا وأمثاله مما يبين أن الأعمال توزن بموازين تبين بها رجحان الحسنات على السيئات وبالعكس، فهو ما به تبين العدل. والمقصود بالوزن: العدل، كموازين الدنيا.
وأما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من الغيب.
قال الشيخ:
وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: «الله أعلم بما كانوا عاملين» كما أجاب بذلك النبي ﷺ في الحديث الصحيح .
وطائفة من أهل الحديث وغيرهم قالوا: إنهم كلهم في النار، وذكر أنه من نصوص أحمد وهو غلط على أحمد.
وطائفة جزموا بأنهم كلهم في الجنة، واختار ذلك أبو الفرج ابن الجوزي وغيره، واحتجوا بحديث فيه رؤيا النبي ﷺ لما رأى إبراهيم الخليل وعنده أطفال المؤمنين، قيل: يا رسول الله، وأطفال المشركين؟ قال: «وأطفال المشركين».
والصواب أن يقال: «الله أعلم بما كانوا عاملين»، ولا نحكم لمُعَيَّن منهم بِجَنَّة ولا نار، وقد جاء في عدة أحاديث: «أنهم يوم القيامة في عَرَصات القيامة يؤمرون وينهون، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار». وهذا هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة. والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء، وهي الجنة والنار.
وأما عرصات القيامة، فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ، فيقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وقال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} الآية.
وقد ثبت في الصحاح من غير وجه حديث تَجَلى الله لعباده في الموقف، إذا قيل: «ليَتْبَع كلُّ قوم ما كانوا يعبدون، فيتبع المشركون آلهتهم، ويبقى المؤمنون، فيتجلى لهم الرب في غير الصورة التي يعرفون فينكرونه، ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفونها، فيسجد له المؤمنون، وتبقى ظهور المنافقين كقرون البقر، يريدون السجود فلا يستطيعون». وذكر قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} الآية. والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع، والله أعلم.
هامش
* ↑ [الأعراف: 8]
* ↑ [الأعراف: 9]
* ↑ [الأنبياء: 47]
* ↑ [القلم: 42]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم وقت الساعة
#### سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم وقت الساعة

وسُئلَ عن النبي ﷺ: هل يعلم وقت الساعة ؟
فأَجَاب:
أما الحديث المسؤول عنه، كونه ﷺ يعلم وقت الساعة، فلا أصل له، ليس عن النبي ﷺ في تحديد وقت الساعة نص أصلًا، بل قد قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي: خفي على أهل السموات والأرض، وقال تعالى لموسى: {إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا}. قال ابن عباس وغيره: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أطلع عليها؟
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر: أن النبي ﷺ قيل له: متى الساعة؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». فأخبر أنه ليس بأعلم بها من السائل، وكان السائل في صورة أعرابي، ولم يعلم أنه جبريل إلا بعد أن ذهب وحين أجابه لم يكن يظنه إلا أعرابيا، فإذا كان النبي ﷺ قد قال عن نفسه: إنه ليس بأعلم بالساعة من أعرابي، فكيف يجوز لغيره أن يدعي علم ميقاتها؟ وإنما أخبر الكتاب والسنة بأشراطها، وهي علاماتها، وهي كثيرة تقدم بعضها، وبعضها لم يأت بعد.
ومن تكلم في وقتها المعين، مثل الذي صنف كتابًا سماه الدر المنظم في معرفة الأعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها، والذين تكلموا على ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وأمثال هؤلاء، فإنهم وإن كان لهم صورة عظيمة عند أتباعهم، فغالبهم كاذبون مفترون، وقد تبين لديهم من وجوه كثيرة أنهم يتكلمون بغير علم؛ وإن ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الأسرار، وقد قال تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}.
هامش
* ↑ [الأعراف: 187]
* ↑ [طه: 15]
* ↑ [الأعراف: 33]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن رجل قال عن علي بن أبي طالب أنه ليس من أهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة
#### سئل عن رجل قال عن علي بن أبي طالب أنه ليس من أهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة

سُئلَ رَحمَهُ الله عن رجل قال عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ليس من أهل البيت، ولا تجوز الصلاة عليه، والصلاة عليه بدعة.
فأَجَاب:
أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت، فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل، بل هو أفضل أهل البيت، وأفضل بني هاشم بعد النبي ﷺ، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه أدار كساءه على عليّ وفاطمة، وحَسَن، وحسين، فقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرِّجْس وطهرهم تطهيرًا».
وأما الصلاة عليه منفردًا، فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي ﷺ منفردًا ؟ مثل أن يقول: اللهم صل على عمر أو علي. وقد تنازع العلماء في ذلك.
فذهب مالك، والشافعي، وطائفة من الحنابلة إلى أنه لا يصلي على غير النبي ﷺ منفردًا، كما روي عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي علَى أحد إلا على النبي ﷺ.
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك؛ لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب: صلى الله عليك، وهذا القول أصح وأولى.
ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي ﷺ، بحيث يجعل ذلك شعارًا معروفًا باسمه، هذا هو البدعة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن خديجة وعائشة أمي المؤمنين أيتهما أفضل
#### سئل عن خديجة وعائشة أمي المؤمنين أيتهما أفضل

سُئلَ شَيخُ الإسْلام رحمَه الله عن خديجة وعائشة أمي المؤمنين، أيتهما أفضل ؟
فأجَاب:
بأن سبق خديجة، وتأثيرها في أول الإسلام، ونصرها، وقيامها في الدين، لم تشركها فيه عائشة، ولا غيرها من أمهات المؤمنين.
وتأثير عائشة في آخر الإسلام، وحمل الدين، وتبليغه إلى الأمة، وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة، ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن الكفار: هل يحاسبون يوم القيامة أم لا
#### سئل عن الكفار: هل يحاسبون يوم القيامة أم لا

سُئِلَ عَنْ الْكُفّار: هل يحاسبون يوم القيامة أم لا؟
فَأَجَابَ :
هذه المسألة تنازع فيها المتأخرون من أصحاب أحمد وغيرهم، فممن قال: إنهم لا يحاسبون: أبو بكر عبد العزيز، وأبو الحسن التميمي، والقاضي أبو يعلى، وغيرهم. وممن قال: إنهم يحاسبون: أبو حفص البرمكي من أصحاب أحمد، وأبو سليمان الدمشقي، وأبو طالب المكي.
وفصل الخطاب: أن الحساب يراد به عرض أعمالهم عليهم وتوبيخهم عليها، ويراد بالحساب موازنة الحسنات بالسيئات.
فإن أريد بالحساب المعنى الأول، فلا ريب أنهم يحاسبون بهذا الاعتبار.
وإن أريد المعنى الثاني، فإن قصد بذلك أن الكفار تبقى لهم حسنات يستحقون بها الجنة، فهذا خطأ ظاهر.
وإن أريد أنهم يتفاوتون في العقاب، فعقاب من كثرت سيئاته أعظم من عقاب من قَلَّتْ سيئاته، ومن كان له حسنات خفف عنه العذاب، كما أن أبا طالب أخف عذابًا من أبي لَهَب.
وقال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ}، وقال تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ}، والنار دَرَكَات، فإذا كان بعض الكفار عذابه أشد عذابًا من بعض لكثرة سيئاته وقلة حسناته كان الحساب لبيان مراتب العذاب، لا لأجل دخولهم الجنة.
هامش
* ↑ [النحل: 88]
* ↑ [التوبة: 37]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن المطيعين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هل هم أفضل من الملائكة
#### سئل عن المطيعين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هل هم أفضل من الملائكة

وسُئلَ عن المطيعين من أمة محمد ﷺ: هل هم أفضل من الملائكة؟
فأَجَاب:
قد ثبت عن عبد الله بن عمرو أنه قال: إن الملائكة قالت: يا رب، جعلت بني آدم يأكلون في الدنيا ويشربون ويتمتعون، فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم الدنيا. قال: «لا أفعل». ثم أعادوا عليه فقال: «لا أفعل». ثم أعادوا عليه مرتين أو ثلاثًا فقال: «وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان». ذكره عثمان ابن سعيد الدارمي، ورواه عبد الله بن أحمد في كتاب السنن عن النبي ﷺ مرسلا.
وعن عبد الله بن سلام أنه قال: ما خلق الله خلقًا أكرم عليه من محمد، فقيل له: ولا جبريل ولا ميكائيل ؟ فقال للسائل: أتدري ما جبريل وما ميكائيل؟ إنما جبريل وميكائيل خلق مسخر كالشمس والقمر، وما خلق الله خلقًا أكرم عليه من محمد ﷺ، وما علمت عن أحد من الصحابة ما يخالف ذلك. وهذا هو المشهور عند المنتسبين إلى السنة من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم، وهو: أن الأنبياء والأولياء أفضل من الملائكة.
ولنا في هذه المسألة مصنف مفرد ذكرنا فيه الأدلة من الجانبين.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد وطعنوا في ابن مسعود وروايته
#### سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد وطعنوا في ابن مسعود وروايته

وَسُئلَ عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد، ومنهم من إذا قرئ عليه أحاديث النبي ﷺ التي يكون راويها عبد الله بن مسعود، أو قيل له: هذا مذهب عبد الله ابن مسعود شرع في تنقيصه، وأخذ يقدح فيه، ويجعله ضعيف الرواية، ويزعم أنه كان بين الصحابة منقوصا، حتى إن بعضهم لم يثبت في المصاحف قراءته، وأنه كان يحذف من القرآن المعوذتين؟
فَأَجَابَ رَحِمَهُ الله:
ابن مسعود رضي الله عنه من أجلاء الصحابة، وأكابرهم، حتى كان يقول فيه عمر بن الخطاب: كُنَيْف مُلِئ علمًا. وقال أبوموسى: ما كنا نعد عبد الله بن مسعود إلا من أهل بيت رسول الله ﷺ؛ من كثرة ما نرى دخوله وخروجه. وقال له ﷺ: «إذْنُكَ علي أن تَرْفَعَ الحِجَاب، وأن تسمع بسِوَادي حتى أنهاك». وفي السنن: «اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر، وتمسَّكوا بِهَدْي ابن أم ِّعَبْدٍ».
وفي الصحيح: «من سره أن يقرأ القرآن غَضّا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عَبْد»، ولما فتح العراق بعثه عليهم ليعلمهم الكتاب والسنة، فهو أعلم الصحابة الذين بعثهم إلى العراق، وقال فيه أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم. وكان ابن مسعود يقول: لو أعلم أن أحدًا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل لأتيته.
وهو أحد الثلاثة الذين سماهم معاذ بن جبل عند موته لما بكى مالك بن يُخَامِر السَّكْسَكِي، فقال له معاذ بن جبل: ما يبكيك؟ فقال: والله ما أبكي على رحم بيني وبينك، ولا على دنيا أصيبها منك، ولكن أبكي على العلم والإيمان اللذين كنت أتعلمهما منك، فقال: إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، اطلب العلم عند أربعة فإن أعياك هؤلاء ؛ فسائر أهل الأرض أعجز، فسَمَّى له ابن مسعود، وأبيّ بن كعب، وعبد الله بن سلام وأظن الرابع أبا الدرداء.
وسئل علي عن علماء الناس، فقال: واحد بالعراق ابن مسعود. وابن مسعود في العلم من طبقة عمر، وعلي، وأبي، ومعاذ، وهو من الطبقة الأولى من علماء الصحابة، فمن قدح فيه أو قال: هو ضعيف الرواية فهو من جنس الرافضة الذين يقدحون في أبي بكر وعمر وعثمان، وذلك يدل على إفراط جهله بالصحابة، أو زندقته ونفاقه.
هامش
* ↑ [كُنَيْف: هو تصغير تعظيم للكِنْف. والكِنْف: الوِعَاء]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن جماعة يقولون: إن الدين فسد من حين أخذت الخلافة من علي بن أبي طالب
#### سئل عن جماعة يقولون: إن الدين فسد من حين أخذت الخلافة من علي بن أبي طالب

سُئلَ عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة في الفساد، ومنهم من يقول: إن الدين فسد من قبل هذه، وهو من حين أخذت الخلافة من علي بن أبي طالب، فإن الذين تولوا مكانه لم يكونوا أهلا للولاية، فلم تصح توليتهم، ولم يصح للمسلمين بعد ذلك عقد من عقودهم، لا عقد نكاح ولا غيره، وأن جميع من تزوج بعد تلك الواقعة فنكاحه فاسد، وكذلك العقود جميعها فاسدة، والولايات وغيرها.
ويزعم قائل هذا: أن الله صليب، وأن كل حرف من الجلالة على رأس خط من خطوط الصليب، ويقرر للناس أن اليهود والنصارى على حق، وكذلك المجوس وغيرهم!
فأَجَابَ رحمه الله تعالى:
أما هذا الجاهل فهو شبيه في جهله بالرافضة، الذين يكذبون، وخرافاتهم التي لا تروج إلا على جاهل لا يعرف أصول الإسلام، كالذين ذكروا في هذا السؤال.
وقيل: إنهم يقولون: إن الدين فسد من حين أخذت الخلافة من علي، وذلك من حين موت النبي ﷺ، وأن الخلفاء الراشدين لم يكونوا أهلًا للولاية، وأن عقود المسلمين باطلة، وأن الله صليب، ويقرر دين اليهود والنصارى والمجوس، فإن هذا زنديق من شر الزنادقة، من جنس قرامطة الباطنية، كالنصيرية والإسماعيلية وأتباعهم.
ولهذا يتكلم بالتناقض، فإن من يقرر دين اليهود والنصارى والمجوس، ويطعن في دين الخلفاء الراشدين المهديين، والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، لا يكون إلا من أجهل الناس وأكفرهم، ولو كان من المؤمنين، الذين يعلمون أن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، وأن خير الأمة القرن الأول، ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه؛ لما كان مقررًا لدين الكفار، طاعنًا في دين المهاجرين والأنصار، والرد على هذا ونحوه مبسوط في غير هذا الموضع.
وقد ذكرنا في ذلك في الرد على الرافضة ما لا يتسع له هذا الموضع.
ومثل هذا القول لا يقوله من يؤمن بأن محمدًا رسول الله، فنجيب من يقر أن محمدًا رسول الله، فنبين له مما جاء به ما يزيل شبهته، فأما من يطعن في نبوته، فنكلمه من وجه آخر، ولكل مقام مقال.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 569

مجلة الرسالة/العدد 569
* الشعر والدبابات
* الهوى العذري بين جميل وبثينة
* بين (أنات حائرة) وبين (قيس ولبنى)
* مع نفسي. . .!
* المرأة في حياة المتنبي وشعره
* التناقض
* من الشعر الجديد
* نقل الأديب
* ميت بين الأحياء
* صديقي الربيع
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 569/صديقي الربيع

مجلة الرسالة/العدد 569/صديقي الربيع
للأستاذ العوضي الوكيل
شجرُ (المشمش) ازدهرْ ... وغداَ أبيض الغُرَرْ
وسَرَى البِشْرُ في الغُصو ... نِ نُضاراً وفي الزَّهَرْ
تلكَ بُشرَى الربيع قدْ ... سبقت ركْبَةُ النَّضِرْ!
يا صديقي الربيع عُدْ ... تَ، فَجَدَّدْتَ ما غَبَرْ
كم فؤاد لحسْنِكَ الرَّ ... ائع الفاتنِ انتَظَرْ!
شاعر خالدِ النشي ... دِ وَلَوْلاَكَ ما شَعَرْ!
ناقل عنك ما استطا ... عَ سبيلاً وما قَدَرْ!
يا صديقي الربيع قَدْ ... لَجَّ بي الشوقُ واستَعَرْ
لَمرَاءٍ نَضِيَرَة ... فِيكَ يُرْوَى بها النَّظرْ!
ومعان وضيئَةٍ ... فيك تسمو على الفِكرْ
ونسيم لشهر آذا ... ر عذب السرى، عطر
العوضي الوك
# مجلة الرسالة/العدد 569/مع نفسي. . .!

مجلة الرسالة/العدد 569/مع نفسي. . .!
للأستاذ سيد قطب
(1) كتاب الحياة
هذه الحياة الدنيا عجيبة: صفحة منها تعرض كأنما هي وجه الجحيم، فإذا الدنيا كلها آلام، وإذا الطريق كله أشواك؛ وإذا النفس الإنسانية في يأس لا رجاء لها فيه، وضيق لا مخرج لها منه. وصفحة منها تعرض، كأنما هي طلعة الفردوس؛ فإذا النفس الإنسانية تطلع على هذه الحياة، وكأنما ترتادها أول مرة، وفي رحابها الفسيحة آفاق للأمل لا تأخذها الأبصار
وليس بين هذه الصفحة وتلك، إلا بمقدار ما تتحول النظرة من صفحة إلى أخرى في كتاب!
فأين هو الحق والباطل في هذا الكتاب العجيب؟
(2) لحظة سعيدة
كم في هذه الدنيا من أشياء جميلة، نفقدها كل يوم لأننا لا نلقى إليها انتباهنا في اللحظة المناسبة
بالأمس كنت في حجرتي منفرداً، كانت أبوابها مغلقة علي، لأنني في أعقاب توعك زال. وفجأة نظرت إلى النافذة المغلقة، فرأيت الشمس من روائها توصوص لي بأشعتها
لقد أحسست إحساساً - غير كاذب - أنها تستأذن عليَّ في لهفة. إنها تود لو أسمح لها بالدخول. كانت كالصبية الغريرة في مطلع الربيع. . .
وما كدت أفتح لها النافذة حتى أشرق محياها الوضئ بابتسامة عريضة. وراحت تلقي في فرح وشوق على أرضية الحجرة المتواضعة، كأنها ملكة تتخفف من التقاليد
وما لبثت أن أخذت تتجاذب مع كل شيء في الحجرة أطراف حديث شهي، كنت أصغي له بكل جوارحي؛ ولقد وعيت في لحظات قصار أشياء كثيرة، لا أملك أن أبوح بها. لقد ذابت في دمي وأحاسيسي، واندست هناك بعيداً عن متناول الألفاظ
ورويداً رويداً جعلت أشعر أن كل ما في الحجرة يؤلف (جوقة) راقصة توقع (سيمفونية) عذبة. ورأيتني أشترك مع هذه الجوقة في الرقص والتوقيع. وقد غاب عن حسي كل ما العالم الخارجي من شخوص وأحداث، وكل ما في عالمي النفس من مشاغل ومنغصات
لقد كانت لحظة جميلة. حقيقة لم تدم. ولكنها كسب لا شك فيه، يضاف إلى رصيدي المتواضع من السعادة العميقة في هذه الحياة
(3) الحلم الضائع
حينما كنت أحلم مغمض العينين، كنت أتسخط على أشواك تؤذيني في هذه الأحلام
فلما استيقظت وتفتحت عيناي، رحت أتحسر على تلك الرؤى بكل ما فيها من آلام
عندئذ حاولت أن أغمض أجفاني مرة أخرى، وأن أستعيد الحلم الذاهب مع الكرى
هنالك سمعت هاتفاً من الأعماق:
هيهات أيها الواهم هيهات
أنه حلم واحد في هذه الحياة
(4) الفتى المفقود
لست أنت التي أريد يا فتاة، ولا عليك آسى في هذه الحياة إنما أريد ذلك الفتى الحالم الذي كان يحيل حقيقتك المجسمة، إلى رؤيا مجنحة
ذلك الفتى الذي كان يلقاك في عالم الأجسام، كأنما يلتقي بأسطورة في عالم الأوهام
ذلك الفتى الذي كانت تضطرب أنفاسه وتتلاحق لأن كفه لامست كفك، أو لأن نظرته التقت بنظراتك
ذلك الفتى الذي كان الدم يطفر في شرايينه والبهجة ترقص في خاطره، لأن شفتيك أو عينيك قد همستا إليه ابتسامة سريعة
نعم! أريد ذلك الفتى المغمض العينين، الذي كان يراك بخياله حورية ساحرة. فإذا فتحهما مرة فرآك إنسانة عابرة، أغمض عينيه فاستطاع أن يلقاك في الفردوس المسحور
أريد ذلك الفتى الذي أفتقده في نفسي اليوم فلا ألقاه. وعليه آسي كل الأسى لا عليك أنت يا فتاة!
(حلوان)
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في أول آية نزلت من القرآن
#### فصل في أول آية نزلت من القرآن

وكما أنه أول آية نزلت من القرآن تدل على ذلك، فأعظم آية في القرآن تدل على ذلك، لكن مبسوطًا دلالة أتم من هذا.
وهي آية الكرسي، كما ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ قال لأبي بن كعب: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية في كتاب الله معك أعظم؟ » فقال: { اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ، فقال: «لِيَهْنِكَ العلم، أبا المنذر!».
وهنا افتتحها بقوله: { اللهُ }، وهو أعظم من قوله: { ربك } ولهذا افتتح به أعظم سورة في القرآن فقال: { الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } .
وقال: { اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ، إذا كان المشركون قد اتخذوا إلهًا غيره وإن قالوا بأنه الخالق. ففي قوله: { خَلَقَ } لم يذكر نفي خالق آخر إذ كان ذلك معلومًا. فلم يثبت أحد من الناس خالقًا آخر مطلقًا خلق كل شيء وخلق الإنسان وغيره، بخلاف الإلهية.
قال تعالى: { قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ }، وقال تعالى: { وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ }، وقال تعالى: { أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ }، وقال تعالى: { قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا }.
فابتغوا معه آلهة أخري، ولم يثبتوا معه خالقًا آخر.
فقال في أعظم الآيات: { اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } . ذكره في ثلاثة مواضع من القرآن، كل موضع فيه أحد أصول الدين الثلاثة؛ وهي التوحيد، والرسل، والآخرة.
هذه التي بعث بها جميع المرسلين، وأخبر عن المشركين أنهم يكفرون بها في مثل قوله: { وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ }.
فقال هنا: { اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } ، قرنها بأنه لا إله إلا هو.
وزاد في آل عمران: { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ }، وهذا إيمان بالكتب والرسل.
وقال في طه: { يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا }.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 68]
* ↑ [ص: 6]
* ↑ [الأنعام: 19]
* ↑ [الإسراء: 42]
* ↑ [الأنعام: 150]
* ↑ [آل عمران: 3، 4]
* ↑ [طه: 109 111]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في الكلام على قوله تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب
#### فصل في الكلام على قوله تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب

الكلام على قوله: { مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ }.
وفي هذه الآية قال: { سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى }.
وقال في قصة فرعون: { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى }، فعطف الخشية على التذكر.
وقال: { لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا }.
وفي قصة الرجل الصالح المؤمن الأعمى قال: { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى }.
وقال في حم المؤمن: { ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ }، فقال: { وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ } .
والإنابة جعلها مع الخشية في قوله: { هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ }.
وذلك لأن الذي يخشى الله لابد أن يرجوه ويطمع في رحمته، فينيب إليه ويحبه، ويحب عبادته وطاعته. فإن ذلك هو الذي ينجيه مما يخشاه، ويحصل به ما يحبه.
والخشية لا تكون ممن قطع بأنه معذب؛ فإن هذا قطع بالعذاب، يكون معه القنوط، واليأس، والإبلاس. ليس هذا خشية وخوفا.
وإنما يكون الخشية والخوف مع رجاء السلامة؛ ولهذا قال: { تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ }.
فصاحب الخشية للّه ينيب إلى الله، كما قال: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ }. وهذا يكون مع تمام الخشية والخوف.
فأما في مباديها، فقد يحصل للإنسان خوف من العذاب والذنب الذي يقتضيه، فيشتغل بطلب النجاة والسلام، ويعرض عن طلب الرحمة والجنة.
وقد يفعل مع سيئاته حسنات توازيها وتقابلها، فينجو بذلك من النار ولا يستحق الجنة، بل يكون من أصحاب الأعراف. وإن كان مآلهم إلى الجنة فليسوا ممن أُزْلفت لهم الجنة أي: قربت لهم إذ كانوا لم يأتوا بخشية الله والإنابة إليه. واستجمل بعد ذلك.
هامش
* ↑ [ق: 33]
* ↑ [الأعلى: 10]
* ↑ [طه: 44]
* ↑ [الفرقان: 62]
* ↑ [عبس: 3، 4]
* ↑ [غافر: 12، 13]
* ↑ [ق: 3234]
* ↑ [الشورى: 22]
* ↑ [ق: 31 - 34]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/فصل في الأمر بتسبيح الله يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء وإثبات صفات الكمال له
#### فصل في الأمر بتسبيح الله يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء وإثبات صفات الكمال له

والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء وإثبات صفات الكمال له، فإن التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم، والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي يحمد عليها. فيقتضي ذلك تنزيهه، وتحميده، وتكبيره، وتوحيده.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، ثنا ابن نفيل الحرانd، ثنا النضر بن عربي، قال: سأل رجل ميمون بن مهران عن «سبحان الله». فقال: «اسم يعظم الله به ويحاشى به من السوء».
وقال: حدثنا أبو سعيد الأَشَجّ، ثنا حفص بن غِياث، عن حجاج عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس قال: سبحان، قال: تنزيه الله نفسه من السوء. وعن الضحاك عن ابن عباس في قوله: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا }، قال: عجب. وعن أبي الأشهب، عن الحسن قال: سبحان: اسم لا يستطيع الناس أن ينتحلوه.
وقد جاء عن غير واحد من السلف مثل قول ابن عباس: أنه تنزيه نفسه من السوء. وروي في ذلك حديث مرسل. وهو يقتضي تنزيه نفسه من فعل السيئات، كما يقتضي تنزيهه عن الصفات المذمومة.
ونفي النقائص يقتضي ثبوت صفات الكمال، وفيها التعظيم كما قال ميمون بن مِهْران: «اسم يعظم الله به ويحاشى به من السوء». وروى عبد بن حميد: حدثنا أبو نعيم، ثنا سفيان، عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب، عن موسى بن طلحة قال: سئل النبي ﷺ عن التسبيح، فقال: «إنزاهه عن السوء». وقال: حدثنا الضحاك بن مَخْلدَ، عن شبيب عن عكرمة، عن ابن عباس: سبحان الله، قال: تنزيهه.
حدثنا كثير بن هشام، ثنا جعفر بن بُرْقان، ثنا يزيد بن الأصم قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: لا إله إلا الله، نعرفها أنه لا إله غيره، والحمد لله، نعرفها أن النعم كلها منه وهو المحمود عليها، والله أكبر، نعرفها أنه لا شيء أكبر منه، فما سبحان الله؟ فقال ابن عباس: وما ينكر منها؟ هي كلمة رضيها الله لنفسه، وأمر بها ملائكته، وفزع إليها الأخيار من خلقه.
هامش
* ↑ [هو أبو أيوب ميمون بن مهران الرقى، فقيه من القضاة، كان مولى لامرأة بالكوفة وأعتقته، فنشأ فيها ثم استوطن الرقة من بلاد الجزيرة الفراتية، فكان عالم الجزيرة وسيدها، واستعمله عمر بن عبد العزيز على خراجها وقضائها، وكان ثقة في الحديث كثير العبادة، توفي عام 711ه]
* ↑ [الإسراء: 1]
# مجلة الرسالة/العدد 629/من وحي إنكلترا

مجلة الرسالة/العدد 629/من وحي إنكلترا
نهر الجمال
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
في مقاطعة دنفونثير الجميلة بإنكلترا مفاتن من الجمال الطبيعي؛ وأحد هذه المفاتن نهر (الأكس) الذي ينبع من مرتفعات ديفون مارا بمدينة إكستر. وهنا يناجيه الشاعر بهذه الأبيات: -
ألفيتُ في واديك أُنسا ... وصفاء عيش ليس يُنسى
أمسٌ طوته يدُ الغي ... وب فمن يردُّ إلىَّ أمسا؟
أودَعتُ تلك الذكريا ... تِ لديك بالكتمان رمسا
فاحفظْ وديعتَك التي ... خُلِسَت الأيام خلسا. . .
خلتُ الحياةَ على ضفا ... فك لا تزولُ ولا تضيعُ
فإذا الحياةُ قصيرةُ ... وإذا البطيءُ بها سريعُ. . .
وإذا الليالي الذاهبا ... تُ لديك ليس لها رجوعُ
لا دام يا نهرُ الشتا ... ءُ بها. ولا بقيَ الربيعُ
سيَّانِ منبعكَ الموشَّى ... بالبدائع أو مصُّبك
أين الذي روَّيتَه ... ماَء الحياةِ ولا يحبُّك؟
وعلى ضفاف النيل ظَمْ ... آن مُناهُ لو يعبُّك!
القلبُ بَاحَ بسرِّه ... أفهل يبوحُ اليومَ قلبُك؟
تلك الهضابُ الحانيا ... تُ على ضفافك لا تزال؟
وعلى صحيفتك المُضي ... ئة لم تزل تلك الظلالُ؟
وهل الليالي المُقْمِرا ... تُ هناكَ يُحْيها الوصال؟
حيث القلوبُ تشبُّ جذْ ... وتها ويَسْتعرُ الخيال؟
أين الطيورُ الرائحا ... تُ على مياهك والغوادي؟
تلهو الصغارُ بها وتُط ... عمها الوليدةُ بعضَ زادِ
هي آمناتُ السربِ تَمْ ... رَحُ تحت أكناف العباد هل فرَّقتها اليومَ غا ... رات الوحوش على البلاد؟؟
هل ظلَّ منبعك الغزي ... ر من الشَّمالِ كما رأينا؟
وهل المصبُّ كما افترق ... نا في رُباه أو التقينا؟
والصخرة الحمراءُ هل ... بقيت كما كانت علينا؟؟
أين السبيلُ إليكَ يا ... نهر الأحبة أين أينا؟؟
محمد عبد الغني حسن