OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# عجبت وقد لقيت بني " كلاب "

عجبتُ وقدْ لقيتَ بني " كلابٍ "
# عجبت وأعجب مني امرؤ

عجبت وأعجب مني امرؤٌ
# عجبت وهل ذا الدهر إلا عجائب

عجبتُ وهل ذا الدّهرُ إلاّ عجائِبُ
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على الجوربين والنعلين
### باب المسح على الجوربين والنعلين

الترمذي: حدثنا هناد ومحمود بن غيلان، قالا: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة قال: " توضأ النبي ﷺ ومسح على الجوربين والنعلين ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
أبو داود: حدثنا مسدد وعباد بن موسى قال: ثنا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، قال عباد: أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي " أنه رأى رسول الله ﷺ أتى كظامة قوم: يعني الميضأة - ثم اتفقا ولم يذكر مسدد الميضأة والكظامة - فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه ".
البزار: حدثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا روح بن عبادة، عن ابن أبي ذئب، عن نافع " أن ابن عمر كان يتوضأ - ونعلاه - في رجليه ويمسح عليهما ويقول: كذلك كان رسول الله ﷺ يفعل ".
قال أبو بكر: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن نافع إلا ابن أبي ذئب، ولا نعلم رواه عندنا إلا روح، وإنما كان يمسح عليهما لأنه توضأ من عين جدب فهذا معناه عندنا.
البزار: حدثنا عمرو بن علي، ثنا حسين بن حفص، ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس قال: " توضأ رسول الله ﷺ فغرف غرفة فمضمض واستنشق وغسل وجهه، ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى، ثم غرف غرفة فمسح رأسه وأذنيه ورش على قدميه وفيهما نعلان ومسح ظاهرهما وباطنهما ".
هشام بن سعد وثقه أبو بكر البزار، وقال: لا نعلم له علة توجب التوقف عن حديثه. وضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وقال أبو زرعة: هشام ابن سعد شيخ محله الصدق.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المضمضة من اللبن وغيره ومن رأى ترك ذلك واسعا
### باب المضمضة من اللبن وغيره ومن رأى ترك ذلك واسعا

مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: " أن النبي ﷺ شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال: إن له دسما ".
البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار مولى بني حارثة، أن سويد بن النعمان أخبره " أنه خرج مع رسول الله ﷺ عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء - وهي من أدنى خيبر - صلى العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل رسول الله ﷺ وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض، ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ ".
البزار: حدثنا نصر بن علي، ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ثنا أيوب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر.
وثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن سهل بن أبي صالح، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: " صنعت امرأة من الأنصار لرسول الله ﷺ طعاما ثم بسطت له في ظل صور، قال: وكنت معه، فأتينا بطعام فأكل ثم توضأ، ثم خرج لصلاة الظهر، ثم عادت لنا بطعام فطعم، فلما حضرت الصلاة مضمض وغسل يديه ".
قال أبو بكر: وهذا الحديث قد رواه جماعة كثيرة عن ابن المنكدر عن جابر، وأعلى من رواه عن ابن المنكدر أيوب السختياني ويونس بن عبيد وسهيل بن أبي صالح.
مسلم: حدثنا زهير بن حرب، ثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، أخبرني وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس.
وحدثني الزهري، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس.
وحدثني محمد بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس " أن النبي ﷺ أكل عرقا أو لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على العمامة والناصية
### باب المسح على العمامة والناصية

مسلم: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، ثنا يزيد - يعني ابن زريع - ثنا حميد الطويل، ثنا بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قال: " تخلف رسول الله ﷺ وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: أمعك ماء؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه، فضاق كم [الجبة] فأخرج [يده] من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبيه، وغسل ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه، ثم ركب وركبت، فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف، وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي ﷺ ذهب يتأخر، فأومأ إليه فصلى بهم. فلما سلم قام النبي ﷺ وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا ".
النسائي: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، أخبرنا يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، أخبرني عمرو بن وهب الثقفي، سمعت المغيرة بن شعبة، بمعنى حديث مسلم، وقال فيه: " ومسح بناصيته وجانبي عمامته ".
قال الحميدي: قال أبو مسعود الدمشقي في كتابه: كذا قال مسلم في حديث ابن بزيع، عن يزيد بن زريع: " عروة " وخالفه الناس فقالوا: " حمزة " بدل " عروة ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا: ثنا أبو معاوية.
وثنا إسحاق، أنا عيسى بن يونس كلاهما، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال " أن رسول الله ﷺ مسح على الخفين والخمار ".
وفي حديث عيسى: " حدثني الحكم "، " حدثني بلال ".
مسلم: حدثنا أمية بن بسطام، ومحمد بن عبد الأعلى، ثنا المعتمر، عن أبيه، عن بكر بن عبد الله، عن ابن المغيرة، عن أبيه " أن النبي ﷺ مسح على الخفين ومقدم رأسه وعلى عمامته ".
أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس بن مالك قال: " رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض العمامة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على ظاهر الخف
### باب المسح على ظاهر الخف

أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء، ثنا حفص بن غياث، ثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي قال: " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ؛ وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح على ظاهر خفيه ".
الدارقطني: حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا علي بن حرب، ثنا زيد بن الحباب، ثنا خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، حدثني سالم، عن أبيه قال: " سأل سعد عمر عن المسح على الخفين، فقال عمر: سمعت رسول الله ﷺ يأمر بالمسح على ظاهر الخف ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة ".
خالد هذا روى عنه معن والنفيلي وإسحاق الفروي وزيد بن الحباب، قال أبو حاتم: خالد بن أبي بكر يكتب حديثه.
الترمذي: حدثنا أبو الوليد الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم، أخبرني ثور ابن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة " أن النبي ﷺ مسح أعلى الخف وأسفله ".
قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح ؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور بن يزيد، عن رجاء حدثت عن كاتب المغيرة مرسلا، عن النبي ﷺ، ولم يذكر فيه المغيرة.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم
### باب المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم

النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أنا وكيع، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه قال: " قلت: يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء. قال: أسبغ الوضوء، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على الخفين
### باب المسح على الخفين

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن إبراهيم وأبو كريب، جميعا عن أبي معاوية.
وثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية ووكيع - واللفظ ليحيى - أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام قال: " بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله ﷺ بال ثم توضأ ومسح على خفيه ".
قال الأعمش: قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث ؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
مسلم: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا أبي، ثنا زكريا، عن عامر، أخبرني عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: " كنت مع النبي ﷺ ذات ليلة في مسير فقال لي: أمعك ماء؟ قلت: نعم. فنزل عن راحلته، فمشى حتى توارى في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة، فغسل وجهه، وعليه جبة من صوف فلم يستطيع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل ذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما ".
الدارقطني: حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن أحمد بن الجنيد، ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا زكريا بن أبي زائدة وحصين بن عبد الرحمن ويونس ابن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أيمسح أحدنا على خفيه؟ قال: نعم، إذا أدخلهما طاهرتين ".
قال ابن أبي حاتم: محمد بن أحمد بن الجنيد كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق.
مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا، عن عيسى بن يونس - قال إسحاق: أنا عيسى - حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة قال: " خرج رسول الله ﷺ ليقضي حاجته، فلما رجع تلقيته بالإداوة فصببت عليه فغسل يديه، ثم غسل وجهه، ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت الجبة، فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما، ومسح رأسه، ومسح على خفيه، ثم صلى بنا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على الخفين في الحضر
### باب المسح على الخفين في الحضر

قاسم بن أصبغ: حدثنا ابن وضاح، ثنا أبو الطاهر، حدثني عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة بن زيد " أن النبي ﷺ دخل دار جمل فتوضأ ومسح على خفيه ".
قال أبو مصعب: دار جمل بالمدينة.
رواه أبو عمر، عن عبد الوارث بن سفيان، عن قاسم بن أصبغ. قال: وهذا أحسن ما روي في المسح في الحضر.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المسح على العصائب
### باب المسح على العصائب

أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان قال: " بعث رسول الله ﷺ سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله ﷺ أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين ".
راشد بن سعد ثقة مشهور، قال البخاري: راشد بن سعد سمع ثوبان، روى عنه ثور.
أبو داود: حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي، ثنا محمد بن سلمة، عن الزيبر بن خريق، عن عطاء، عن جابر قال: " خرجنا في سفر فأصاب رجلا معنا حجر فشجه في رأسه، ثم احتلم فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء. فاغتسل فمات، فلما قدمنا على رسول الله ﷺ أخبر بذلك. فقال: قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا ؛ فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم و [يعصر] أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة. ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ".
الزبير بن خريق لا أعلم روى عنه إلا محمد بن سلمة وعزرة بن دينار، وعزرة ليس بمشهور، ويقال: عروة.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب المضمضة والاستنشاق ثلاثا بثلاث غرفات
### باب المضمضة والاستنشاق ثلاثا بثلاث غرفات

البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، ثنا وهيب، ثنا عمرو بن يحيى، عن أبيه قال: " شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي ﷺ، فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم، فكفأه على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده في الإناء فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر بها، ثم أدخل يده في الإناء فغسل رجليه ".
ثنا موسى، ثنا وهيب، وقال: " مسح برأسه مرة ".
روى أبو داود: من طريق ليث بن أبي سليم " أن النبي ﷺ فصل بين المضمضة والاستنشاق ".
وليث بن أبي سليم ضعفه الناس.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب الكدرة والصفرة في غير أيام الحيض
### باب الكدرة والصفرة في غير أيام الحيض

البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا إسماعيل، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية [قالت]: " كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا ".
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة

كلُّ العُلُومِ سِوى القُرْآنِ مَشْغَلَة ٌ
# كل أناس لهم لغات

كل أناس لهم لغات
# كل البلاد ذميم لا مقام به

كلُّ البلادِ ذَميمٌ لا مُقامَ بهِ
# كل الجوانح قلب فيك مشغوف

كل الجوانح قلب فيك مشغوف
# كل الكلام الذي يبدو وكل سنا

كل الكلام الذي يبدو وكل سنا
# كل الأمر من الذي ملك الأمرا

كل الأمر من الذي ملك الأمرا
# كل الأمور فميسور ومعسور

كل الأمور فميسور ومعسور
# كل ابن ادم مقهور بعادات

كلُّ ابن ادم مقهورٌ بعادات
# كل أيامك هجر

كل أيامك هجر
# كل إلى بطن الثرى رجعاه

كلّ إلى بطن الثّرى رُجعاه
# عليك بفعل الخير لو لم يكن له

عليكَ بفعلِ الخيرِ لو لم يكنْ لهُ
# عليك حمامات الأراك تنوح

عَلَيْكَ حَمَامَاتُ الأَرَاكِ تَنُوحُ
# عليك بكل ذي حسب ودين

عليك بكل ذي حسبٍ ودينٍ
# عليك جديد وجهك فابتذله

عَلَيْكَ جديدَ وجْهِكَ فابتَذِلْهُ
# عليك سلام الله يا قبر عثمان

علَيكَ سَلامُ الله يا قَبرَ عُثمانِ
# عليك سلام الله يا مريم الطهر

عليك سلام الله يا مريم الطهر
# عليك سلام ماريانا ورحمة

عليك سلام ماريانا ورحمة
# عليك بساحة الملك المرجى

عليك بساحة الملك المرجى
# عليك دموع العين لا زال تنهل

عليكَ دُموعُ العَين لا زال تَنْهَلُّ
# عليك صلى الله

عليك صلى الله
# كتاب الأم/كتاب الزكاة/باب من أعسر بزكاة الفطر

أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال: ومن أهل عليه شوال، هو معسر بزكاة الفطر ثم أيسر من يوم الفطر، أو بعده فليس عليه زكاة الفطر وأحب إلي أن يؤدي زكاة الفطر متى أيسر في شهرها، أو غيره.
قال: وإنما قلت وقت زكاة الفطر هلال شوال؛ لأنه خروج الصوم ودخول أول شهور الفطر كما لو كان لرجل على رجل حق في انسلاخ شهر رمضان حل إذا رأى هلال شوال لا إذا طلع الفجر من ليلة هلال شوال، لو جاز هذا في كل يوم من شوال بعد يوم وعشر وأكثر ما لم ينسلخ شوال.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا بأس أن يؤدي زكاة الفطر ويأخذها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات وغيرها، وكل مسلم في الزكاة سواء.
[قال الشافعي]: وليس على من لا عرض له ولا نقد ولا يجد قوت يومه أن يستسلف زكاة.
* كتاب الأم - كتاب الزكاة
* باب العدد الذي إذا بلغته الإبل كان فيها صدقة | باب كيف فرض الصدقة | باب عيب الإبل ونقصها | باب إذا لم توجد السن | باب الشاة تؤخذ في الإبل | باب صدقة البقر | باب تفريع صدقة البقر | باب صدقة الغنم | باب السن التي تؤخذ في الغنم | باب الغنم إذا اختلفت | باب الزيادة في الماشية | النقص في الماشية | باب الفضل في الماشية | باب صدقة الخلطاء | باب الرجل إذا مات وقد وجبت في ماله زكاة | باب ما يعد به على رب الماشية | باب السن التي تؤخذ من الغنم | باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة | باب الغنم تختلط بغيرها | باب افتراق الماشية | باب أين تؤخذ الماشية ؟ | باب كيف تعد الماشية ؟ | باب تعجيل الصدقة | باب النية في إخراج الزكاة | باب ما يسقط الصدقة عن الماشية | باب المبادلة بالماشية | باب الرجل يصدق امرأة | باب رهن الماشية | باب الدين في الماشية | باب أن لا زكاة في الخيل | باب من تجب عليه الصدقة | باب الزكاة في أموال اليتامى | باب زكاة مال اليتيم الثاني | باب العدد الذي إذا بلغه التمر وجبت فيه الصدقة | باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب | باب صدقة الغراس | باب صدقة الزرع | باب تفريع زكاة الحنطة | باب صدقة الحبوب غير الحنطة | باب الوقت الذي تؤخذ فيه الصدقة مما أخرجت الأرض | باب الزرع في أوقات | باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض | باب الصدقة في الزعفران، والورس | باب أن لا زكاة في العسل | باب صدقة الورق | باب زكاة الذهب | باب زكاة الحلي | باب ما لا زكاة فيه من الحلي | باب زكاة المعادن | باب زكاة الركاز | باب ما وجد من الركاز | باب زكاة التجارة | باب زكاة مال القراض | باب الدين مع الصدقة | باب زكاة الدين | باب الذي يدفع زكاته فتهلك قبل أن يدفعها إلى أهلها | باب المال يحول عليه أحوال في يدي صاحبه | باب البيع في المال الذي فيه الزكاة | باب ميراث القوم المال | باب ترك التعدي على الناس في الصدقة | باب غلول الصدقة | باب ما يحل للناس أن يعطو من أموالهم | باب الهدية للوالي بسبب الولاية | باب ابتياع الصدقة | باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه | باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم | باب الفضل في الصدقة | باب صدقة النافلة على المشرك | باب اختلاف زكاة ما لا يملك | باب زكاة الفطر | باب زكاة الفطر الثاني | باب مكيلة زكاة الفطر | باب مكيلة زكاة الفطر الثاني | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها | باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها الثاني | باب الرجل يختلف قوته | باب الرجل يختلف قوته الثاني | باب من أعسر بزكاة الفطر | باب جماع فرض الزكاة
# كتاب الزهرة/الباب الرابع والثلاثون من امتحن بالمفارقة والهجر اشتغل فكره بالعيافة والزجر
### الباب الرابع والثلاثون من امتحن بالمفارقة والهجر اشتغل فكره بالعيافة والزَّجر

سبيل كلّ مشغوف بشيء ما كان أن يحذر عليه ما دام في قبضته ويرجو رجوعه إذا خرج عن يده فالمحبُّ ما دام مقيماً مع محبوبه فخواطره موقوفةٌ على الحذر عليه من الزوال وفكره مرتهنةٌ بالخوف من تغيّر الحال فإذا فارق محبوبه وافتقد مطلوبه اشتغلت خواطره بتأميل أوبته كاشتغالها بمحاذرة فرقته إذ هو غير خال من الأحوال فتراه حينئذ يتيامن بالسَّوانح حسب تشاؤمه بالبوارح وقد قالت الشعراء في كلّ ذلك ونحن إن شاء الله نذكر من أقاويلهم حسب ما يحتمله الباب إذ كنَّا غير متجاوزين لما شرطناه في صدر الكتاب.
قال عبد الله بن قيس الرقيات:
وقال آخر:
وقال الراعي:
وقال جران العود:
أفلا ترى إلى تقارب ما بين هذين التَّأويلين الرَّاعي لأنه كان مفارقاً لأحبابه وجرى العقاب بالأعقاب من الدَّار ورجوع الحال إلى ما يهوى لضعف المخاوف من المفارق وقوَّة الآمال وهذا لأنه كان مقيماً مع أحبَّته وجرى العقاب بالعقوبة من صاحبته فهذا كلُّه شاهدٌ لما قد ذكرناه.
وقال جحدر الفقعسي:
وقال آخر:
وقال عروة بن حزام:
وقال قيس بن ذريح:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال الضحاك الخفاجي:
وقال ثوابة بن زيات الأسدي:
وقال عدي بن زيد:
وقال قيس بن ذريح:
وقال جميل بن معمر:
وقال أبو ذؤيب الهذلي:
وقال جرير:
وقال آخر:
وقال بعض الأعراب:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال المرقش السدوسي:
وقال الحارث بن سمر الحنفي:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال جهم بن عبد الرحمن الأسدي:
وقال عروة بن الورد:
وقال الكميت:
وقال مجنون بني عامر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب الرابع والعشرون من تجلد على النوى فقد تعرض للبلا
### الباب الرابع والعشرون مَنْ تجلَّد علَى النَّوى فقد تعرَّض للبلا

اجتراء العشَّاق على المبادرة إلى الفراق يكون إما لنفي أقوال الوشاة عنهم وعن أنفسهم وإما لضجرة تلحقهم من مكروه يقع بهم وإما لنشاط في النَّفس وزهد ليحقها لقوَّة الظَّفر بما قد حصل لها فترى نفسها أجلَّ من محبوبها لأنَّها مالكة ولا شيء في العالم يعدله وهو وإن كان مالكاً لها فإنَّها لا ترى نفسها في حدِّ ما يُفتخر بملكه فهي لهذه العلَّة تتكبَّر عليه.
ولبعض أهل هذا العصر:
وربَّما أعرض العاشق عن المعشوق إما من جهة الامتحان للصبر وإما لتجديد حاله عند محبوبه وكثيراً ما يجري الأمر في ذلك على ضدِّ تقديره.
وفي هذا النحو يقول بعض أهل هذا العصر:
وقال أبو تمام:
وله أيضاً:
وقال زهير بن أبي سلمى:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال عمر بن أبي ربيعة:
وقال عمر بن نجا:
وقال أبو تمام:
وقال آخر:
وأنشدني أحمد بن يحيى النحوي:
وقلَّ من اجترأ هذا الضَّرب من الاجتراء وحمل نفسه على هذه الفظاظة والجفاء إلاَّ كان سريع النَّدم على صنيعه شديد الأسف على تصنيعه فكان كالذي يقول معنِّفاً لنفسه وموبِّخاً لها عند ما نزل به:
وكالذي يقول:
وقال يزيد بن الطثرية:
وقال أبو تمام:
وقال علي بن الجهم:
وقال المجنون:
وقال زياد بن أبي زياد:
وقال هدبة بن خشرم:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال الوليد بن عبيد الطائي:
وقال الأحوص:
وقال الحسين بن مطير الأسدي:
وقال آخر:
وقال قيس بن ذريح:
وقال عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
وقال ابن الدمينة:
وقال آخر:
# كتاب الزهرة/الباب الرابع والستون ذكر من قدم بجسارته ومدح بشجاعته
### الباب الرابع والستون ذكر من قدم بجسارته ومدح بشجاعته

وقال الأعشى:
وقال المخبل بن السبيع العنبري:
وقال مُعَلّى الطائي:
وقال أبو نواس:
وقال مسلم بن الوليد الأنصاري:
وقال أيضاً:
وأنشدني محمد بن الخطاب الكلابي لغيره:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال أيضاً:
وقال أيضاً:
وقال النَّابغة الذّبياني:
قال وأنشدني أحمد بن أبي طاهر قال أنشدني أبو تمام:
# كتاب الزهرة/الباب السابع عشر من عاتب على كل ذنب أخاه فخليق أن يمله ويقلاه
### الباب السابع عشر من عاتب علَى كلِّ ذنبٍ أخاه فخليقٌ أن يملَّه ويقلاه

أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
وقال العرجي:
وقال آخر:
هؤلاءِ الذين ذكرنا أشعارهم يخبرون عن أنفسهم أنهم إنَّما يتركون معاتبة أحبابهم إشفاقاً من تغيُّرهم لهم وانحرافهم عنهم فإن كان ما تركوا المعاتبة عليه فعساه يرجع على أصحابهم فقد أساؤوا إذْ لم ينبِّهوهم على موضعه وآثروا منفعة أنفسهم على مصالح أحبَّتهم وإن لم يكن ذنباً ألا يتركوه فقد كان الأجمل بإخوانهم ألا يذكروه بل كان من حقِّ أحبابهم عليهم ألا يتوهَّموه فضلاً عن أن ينطقوا به لأوليائهم أوْ يجرونه على خواطر أعدائهم وسبيل مثل هذا أن يعترف به المحبوب مبتدئاً بذكره ومتنصِّلاً من فعله فلا يصغي المحبّ ليفهمه ولا يوهم صاحبه أنَّه خطر على وهمه.
ولقد أحسن غاية الإحسان الَّذي يقول:
وبلغني أن الوضاح الكوفي كتب إلى علي بن محمد العلوي:
فأجابه علي بن محمد:
فأهل الصَّفاءِ هكذا يجب أن تجري أحوالهُم في تركه ما كان من حقوق أنفسهم والابتداء ببسط العذر لأحبَّتهم.
ولقد أحسن الَّذي يقول:
هذا فيما كان من الجنايات لا يعيد علَى المحبوب في نفسه ضرراً ولا يبيِّن على غير المحبّ أثراً وأمَّا ما كان معيداً على المحبوب عاراً فلا بدَّ من تنبُّهه عليه اضطراراً وفي هذا المعنى لمخيس بن أرطاة التميمي:
ولبعض أهل هذا العصر في هذا النحو:
وقال بشار بن برد:
وقال العرجي:
وقال آخر:
وقال الحسن بن هب:
وقال عمر بن نجا:
وقال مسلم بن الوليد:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال المؤمل:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أبو تمام حبيب:
وقال أيضاً:
وقال عمر بن أبي ربيعة:
وقال الراعي:
وهذه أحوال كلُّها لطيفة ومطالبات جميلة وأشنع منها لفظاً وأنقص من هذا معنًى.
قول البحتري:
وفي هذا النحو لبعض أهل هذا الزَّمان:
وقد قال المتلمِّس ما يخرج قبحاً وجفاء عن هذا الباب ولا يصلح أن يجري في المخاطبة بين الأحباب وذلك قوله:
وذلك أنَّه يخبر أنَّ الجناية قد أثَّرت في قلبه وولَّدت حقداً في نفسه وأنَّ الَّذي يمنعه من أن ينتقم خوفه من تزايد الألم وأنَّه على أن يعاقب إذا أمنَ العواقب والمعاتبة بل المعاقبة أحسن من الإغضاء على مثل هذه الحال.
وفي نحو هذا المعنى يقول الوليد بن عبيد الطائي:
أفلا ترى أنَّه يخبر أنَّ الإغضاء على المعاتبة على الذَّنب مع مقام الضَّمير على العتب يقطع الرَّجاء ويؤيس من الوفاء.
# كتاب الزهرة/الباب الرابع والأربعون من غلب صبره ظهر سره
### الباب الرابع والأربعون مَنْ غُلب صبرهُ ظهرَ سرُّهُ

ذكروا أنَّ سكينة بنت الحسين ركبت في جواريها فمرَّت بعروة بن أُذينة الليثي وهو يغنِّي فقالت لجواريها: من الشَّيخ؟ قالوا: عروة فعدلت نحوه ثمَّ قالت: يا أبا التَّمام أنت تزعم أنَّك لم تعشق قطّ وأنت تقول:
كلُّ مَن ترى حولي مِن جواريَّ أحرارٌ إن كان خرج هذا الكلام من قلبٍ سليمٍ قطُّ.
وقال آخر:
وقال أبو ذؤيب الهذلي:
وقال الضحاك بن عقيل:
وقال الحسين بن وهب:
وأنشدني أحمد بن يحيى:
وقال معاذ ليلَى:
وأنشدني أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي لامرأة من خثعم:
وقال أبو العتاهية:
وقال آخر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال الحطيئة:
وقال الأحوص:
وهذا لعمري من حسن الكلام ونفيسه ألا ترى إلى إخباره عن اجتهاده في كتم ما في قلبه حتَّى صرَّح الوجد به من غير قصد له ولا اختيار منه وهذه هي الحال التامة من جهتين إحداهما أن يكون المحبُّ مؤثراً الإسرار على الإعلان والأخرى أن يكون الوجد تملَّكه ملكاً يزول معه الكتمان فيكون ضابطاً لنفسه مؤثراً لكتمان سرِّ ما دام التَّمييز معه إلى أن يغلبه من الوجد ما لا يستطيع أن يدفعه.
ولقد أحسن البحتري غاية الإحسان حيث يقول:
أفلا ترى إلى حسن قسمته لما خفي وما ظهر من سرِّه فأعلمك أنَّ ما به من غلبات الوجد أخرجها الشَّوق عن يده فظهرت لمن بحضرته وأنَّ ما استودعه من السَّرائر الَّتي كانت بينه وبين إلفه لم يكن ليطَّلع عليها غيره وهذا هو الَّذي أطريناه ومدحنا من فعله في الباب الماضي من وجوب ظهور الحال وحدها واستخفاء ما بعدها والعلَّة في ذلك أنَّ مكتوم الحبّ يظهره الدَّمع ومكنون ما جرى من المحبِّين لا يظهره غير النُّطق والنَّاس قادرون على حبس ألسنتهم وعاجزون عن حبس دمعهم سيَّما إذا ملكهم اشتياق أو جدَّ بهم فراقٌ.
ولقد أحسن الَّذي يقول:
وقال جرير:
وقال العرجي:
وقال يزيد بن الطثرية:
وقال آخر:
وقال العباس بن الأحنف:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال أبو حفص الشطرنجي:
ولقد أحسن ابن قنبر حيث يقول:
وقال أحمد بن أبي قين:
وقال النابغة:
وقال البحتري:
قد كثَّر النَّاس في شكاية الدَّمع وخبَّروا بأنَّه من أشدّ الأشياء دلالة على السُّرور بما امتنع بضروب من الصَّنائع إمَّا لفرط جفاف في الدِّماغ يحتمل ما ورد عليه من البخارات فلا ينحدر عنه حتَّى يكثر كثرةً غالبةً وربَّما امتنع لشدَّة الكمد حسب ما ذكرناه بديَّا وللهوى دلالات تتبيَّن في الزَّفرات واللَّون والنَّظر والإرشادات لا تكاد تفتقد وجدها ومفتقدها أيضاً يراها وإن لم يعرف لها شبيهاً عند تلاقي المتحابَّين.
أنشدنا أحمد بن أبي طاهر:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال مسلم بن الوليد:
ولبعض أهل هذا العصر:
وقال آخر:
فهذه الجهات كلّها تنمُّ الهوَى على أهله وتدلُّ مشاهدتها على موضعه وربَّما كان إفراط التَّحفُّظ دالاً على هوى التَّحفُّظ لأنَّ التَّصنُّع الشَّديد يخرج عند العادة فيوقع التّهمة بمن استعمله لقد سمعت فتًى من أهل الأدب يقول لآخر من أهل الهوى وقد أفرط في احتشامه وحاذر أن يطَّلع على شيءٍ من حاله قد والله بلغ منِّي ما أراه بك على أنَّه ما يظهر لي من حالك إلاَّ كتمانك لأمرك.
ولبعض أهل هذا العصر في نحو ذلك:
# كتاب الزهرة/الباب الرابع والخمسون مراثي الملوك والسادات..وأهل الفضل والرئاسات
### الباب الرابع والخمسون مراثي الملوك والسادات..وأهل الفضل والرئاسات

حدَّثني أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدَّثني محمد بن الفضل بن العباس قال: خرج الغريض ومعبد حتَّى إذا كانا على الثنيّة الَّذي تشرف بهم على مكَّة فقال الغريض لمعبد: لك كلّ من كان بها من أهل المدينة فاندفع يغني راكباً نحو المدينة:
فسمعتُ البكاء من سطوح مكة من ها هنا ومن ها هنا من كان بها أم كان من أهل المدينة. فاندفع يتغنى:
قال: فما بقيت دار إلاَّ سمعنا فيها الصّراخ يصرخون حتَّى اصطبحوا.
وقال الذبياني:
وقال رجل من طي:
وقال آخر:
وقال الخريمي:
وقال مطيع بن أياس:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقد أخذ الطائي في هذا المعنى بلطف في قوله أنشدنا أحمد بن أبي طاهر عنه:
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال معن بن زائدة في يزيد بن عمرو بن هبيرة:
وقال آخر:
وقال:
وقال آخر:
وقال النمر بن تولب:
وقال آخر وأحسبه لبيداً:
وقال حارثة بن بدر يرثي زياداً:
وقال آخر يرثي معن بن زائدة:
وقال آخر:
وقال إبراهيم بن هشام يرثي عمرو بن جري:
وقال آخر:
وبلغنا أنَّه كان سبب موت مروان بن عبد الملك أنَّه وقع بينه وبين أخيه سليمان فقال يا ابن من تلحن أمه ففتح فاه ليجيبه وإلى جانبه عمر بن عبد العزيز فأمسك عليه فيه، وردّ كلمته وقال: يا أبا عبد الملك أخوك وابن أبيك وله السن عليك، فقال أبا حفص قتلتني، قال: وما صنعتُ بك؟ قال: رددت في جوفي أحر من الجمر، ومال لجنبه فمات وفيه يقول جرير يخاطب أخاه لأمه يزيد بن عبد الملك: