OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 871/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 871/رسالة الشعر
ضراعات!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
يا صبح تزهو بنور من محياها ... ويا نسيم الصبا تهفو برباها
كلاكما نال منها وهي هانئة ... ما يبتغيه، ولم أنعم بجدواها!
لم تعطني من نعيم الحب أيسره ... إن اليسير كثير من عطاياها
ما بالها منعتني ما أؤمله ... وما أؤمل شيئاً غير لقياها؟
وكيف ضنت على نفسي ببلسمها ... من دائها، وهي تدري سر بلواها؟
وكيف نادى بها قلبي لترحمه ... فما استجابت لقلبي حين ناداها؟
فقلت للقلب ينسى أنها ظلمت ... فما عصاني؛ لأن القلب يهواها
وكيف أرسل شكوى الروح في نغم ... يدمي القلوب ولا تصغي لشكواها؟
يا ليتها حين حينما ضنت على زمني ... بقربها، علمتني كيف أنساها!
وليتها تركت في القلب متسعاً ... لغيرها، عله يهوى فيسلاها
يا من أحن إليها وهي نائية ... ومن ترفرف روحي حول مغناها
يا من على الورد تقضي الليل نائمة ... ويسهر الليل فوق الشوك مضناها
ومن بعثت أغاريدي مولهة ... بحبها، فهداها الحب مسراها
ومن سكبت لها قلبي لتبصره ... دمعاً، فتعرف سر الدمع عيناها
ومن جعلت حياتي كلها نغماً ... من أجلها، فبكاني حين وافها
رحماك! ما أنا إلا نسمة خطرت ... على صباك، وحيته فحياها
رحماك! ما أنا إلا همسة عبرت ... إلى هواك، وناجته فناجاها
رحماك! ما أنا إلا حيرة نظرت ... إلى سناك، ونادته فغشاها
قضى الزمان على روحي بغربتها ... عن مهد حبي فأبكاني وأبكاها
هل تذكرين زماناً في الهوى ذهبت ... أيامه كالرؤى؟ آها لها آها!
إذ تبعثين بنجوى الروح باكية ... فيهجس القلب إذ يصغي لنجواها
وما التقينا سوى روحين رفرفتا ... على رسائل حب قد بعثناه تذكري كلمات في رسائلنا ... يمضي الزمان، ولا يمضي بمعناها
تذكري كم سهرنا الليل نكتبها ... ونسكب القلب دمعاً في ثناياها
حتى إذ انتهينا من قراءتها ... عدنا إليها كأنا ما قرأناها
تلك الرسائل ما زالت تؤرقني ... لأنها سر ليلات سهرناها
تلك الرسائل ما زالت تعذبني ... لأنها وحي أيام أضعناها
أضعتها، أنت! لكني وهبت لها ... قلبي ليحفظ في الأعماق ذكراها
أضعتها، فتركت الروح ضائعة ... تبكي، وقد فقدت في الحب مأواها
هلا تذكرت عهداً كنت أحسبه ... يبقى، فكان كأوهام بنيناها
أقسمت أنك لا تنسينني أبداً ... واليوم أسأل: من يا قلب أنساها؟
أواه منك ومن حب وهبت له ... أيام عمري، فأضناني وأضناها!
هواك يا جنتي نار مولهة ... تمشي على كبدي، أو في حناياها
هواك فاضت به نفسي فرحها ... والكأس تهتز إن فاضت حمياها
هواك يا أخت روحي حين أسعدها ... غنت، وناحت لديه حين أشقاها
وما على النفس من لوم إذا صرخت ... لما استقر بها سهم فأدماها!
هواك جمل أشعاري وحبها ... إلى قلوب ترى الأشعار دنياها
فكل قلب شقي الحب ناح بها ... وكل قلب سعيد الحب غناها
لولا الهوى ماتت الأشعار في خلدي ... ولم أكن لأذوق الحب لولاها
مهما صنعت فلن أنسى الهوى أبداً ... فالحب أمنية قلبي تمناها
إذا رعيت حياتي فهي يانعة ... على يديك، وعين الحب ترعاها
وإن أبيت، فآهاً كلما صرخت: ... ما كان اظلمها! ما اكن أقساها
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 872/(من وحي الاستقبال)

مجلة الرسالة/العدد 872/(من وحي الاستقبال)
لم يكن استقبال مصر لصاحب الجلالة ملك الأفغان لونا من ألوان
المجاملة التي تصنعها الرسميات في استقبال كل عظيم، ولم تكن
الحفاوة به مظهرا من مظاهر السياسة التي تفرضها الأوضاع نحو ملك
من الملوك، وإنما كان الاستقبال على حرارته والحفاوة على بهجتها
نتيجة طبيعية لشعور أصيل، مبعثه هذه القرابة الروحية العميقة بين
قلوب شعبين مجتمعين حول دين واحد وأبلغ الدلالة على مثل هذا
الشعور هو أن الملك (الأفغاني) لم يكن ضيفا عظيما على الشعب
المصري، بقدر ما كان الملك (المسلم) ضيفا كريما على مصر
المسلمة!!
وإذا رحت تعدد أواصر القربى على شعبين يلتقيان على الجوار أو يفترقان لبعد الديار، فلن تجد أصدق ولا أجمل من أواصر الدين والتقليد واللغة. . . ومدار الصدق فيها أو مدار الجمال أن آصرة منها قد تغني عن الآصرتين، حين لا يكون هناك بد من وجود بعض الفوارق بين تلك الأواصر الثلاث! فاللغة قد تحل محل التقاليد والدين حيث يرجى التقريب بين شتى الميول والأهواء، وقد يقوم الدين مقام اللغة والتقاليد حين ينشد التوحيد بين مختلف العواطف والنزعات، وقد تحقق التقاليد كثيراً من تلك الأمور حين لا يكون الدين واللغة تراثا مشتركا بين الشعوب. ولكن أثر الدين في التقاء النفوس على التآزر والتضافر والإيثار والحب، هو أقوى الروابط الإنسانية وأحفلها بصفات الألفة ومقومات البقاء، لأنه العاطفة الكامنة بين الجوانح كمون الحياة نفسها بكل ما فيها من معاني الوجود الأزلي الذي لا تحده العصور!
وحسبك دليلاً على أثر العاطفة الدينية ما كان يحسه كل مسلم هنا نحو محنة إندونيسيا أو محنة الباكستان. . . آماد وأبعاد، ولغة غير اللغة ووطن غير الوطن وتقاليد غير التقاليد، ولكن الدين وحده قد غطى على كل هذه ليكشف عن شيء واحد: هو هذا الشعور المشترك بمرارة الظلم ووطأة القيد وقداسة الكفاح، يعقبها الأمل الموحد بزوال الغمة وانقشاع الظلمة وانتصار الأحرار. . وليس من شك في أن تلك الدفقات الشعورية المتسامية قد انثالت على خاطر الضيف العظيم وهو يشهد التفاف القلوب المسلمة من حوله، حتى إنه يتحدث عن تلك الدفقات المنثالة بمثل هذه الكلمات: (إنني لأشعر شعوراً عميقا بأن في الإسلام قوة كامنة في تعاليمه ومبادئه، وإن نظاما فيه هذه القوة لا يمكن أن يقهر، وإن الأحداث التي يشهدها العالم ستحرك هذه القوة العظيمة الكامنة بين المسلمين)!
كلمات فيها كل الحق الذي يؤيده تاريخ الإسلام وتؤكده صفحات ماضيه. . وإنها لكلمات من شأنها أن تهز جمود الحاضر وتشعل جذوته الخابية وتنعش روحه الغافية، وتفتح عيون بعض الناس على كثير من الحقائق التي نسيتها بفعل المطامع والضغائن والأحقاد! نعم؛ إن في الإسلام قوة كامنة كما يقول صاحب الجلالة الأفغانية، قوة من طبيعتها ألا تقهر إذا صفت الضمائر وخلصت السرائر وشرفت الغايات، ولكن أين نحن من هذا كله ومأساة فلسطين قد قدمت الدليل كل الدليل على أن بعض الأيدي لا تريد أن تتصافح، وأن بعض الرؤوس لا تريد أن تتسامح، ولو ضاع في سبيل تلك الأثرة البغيضة كل مجد من أمجاد العروبة وكل قرية من قرى فلسطين وكل مبدأ من المبادئ والأخلاق؟!
إن هذه الروح المثالية التي تجلت في حديث صاحب الجلالة الأفغانية عن قوة الإسلام التي لا تقهر، لجديرة بإيقاظ بعض الضمائر التي سمحت لهذه القوة بأن تقهر وهي على أبواب تل أبيب!!
أ. م
# مقطع بلا عنوان

مقطع بلا عنوان
# مقطعات حسان

مقطّعات حسانٌ
# مقدمة فى النحو (1961)
## محتوى الكتاب

* كلمة المحقق -- ص3
* خلف الأحمر -- ص8
* في النحو -- ص33
* الحروف التي ترفع كل اسم بعدها --ص 36
* الحروف التي تصب كل شيء أتى بعدها --ص41
| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# مقران يا متشعب الراس

مُقرانُ يا مُتَشَعبَ الرَّاسِ
# مقسم الخاطر ولهانه

مقسّم الخاطر ولهانه
# مقصوده أعصي الهوى وأطيعه

مقصوده أعصي الهوى وأطيعه
# ورثت اللفظ عن سلفي واكرم

ورثت اللفظ عن سلفي واكرم
# ورثت من سلفي رقي لطاعته

ورثت من سلفي رقي لطاعته
# ورد الخدود ونرجس المقل

وَرْدُ الخدودِ ونرّجسُ المُقَلِ
# ورد العفاة المعطشون وأصدروا

وَرَدَ العُفَاة ُ المُعْطِشُونَ وأَصْدَرُوا
# ورثت رقاش اللؤم عن آبائها

ورِثت رقاش اللؤم عن آبائها
# ورثت محمدا فورثت كلا

ورثتُ محمداً فورثتُ كلاًّ
# ورد الكتاب وإنه

وَرَدَ الكِتابُ وإنّهُ
# ورثنا المجد عن آباء صدق

ورثنَا المجدَ عنْ آباءِ صدقٍ
# ورد الربيع فمرحبا بوروده

وَرَدَ الرَّبيعُ فمرحَباً بوُرُودِهِ
# ورد السرور بها وطاف بحانها

وَرَدَ السرورُ بها وطافَ بحانِها
# وأغيد ما عنه للصب صبر

وأغيَدَ ما عنه للصَّبِّ صبرُ
# وأغن مسكي لإهاب ووجهه

وأغنَّ مسكيِّ لإهابِ ووجههُ
# وأغيد قلنا لها هاتها

وأغيدٍ قلنا لها هاتِها
# وأغيد كلما تجنى

وأغيد كلما تجنى
# وأغيد روته المدامة فانثنى

وَأَغْيَدَ رَوَّتْهُ المُدَامَة ُ فَانْثَنَى
# وأغن كالرشأ الغري

وأَغَنَّ كالرَّشأ الغَري
# وأغيد للنقا ما ارتج منه

وأغيد للنقا ما ارتج منه
# وأغيد مكتمل حسنه

وأغيدٍ مكتملٍ حسنه
# وأغيد من من النعاس بعظمه

وأغيد من من النعاس بعظمه
# وأغيد منسوب غلى الرب لاح لي

وأغيد منسوب غلى الرب لاح لي
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل أن الحسنات كلها عدل والسيئات كلها ظلم
#### فصل أن الحسنات كلها عدل والسيئات كلها ظلم

وقال: قد كتبت في غير موضع أن الحسنات كلها عدل والسيئات كلها ظلم وأن الله إنما أنزل الكتب وأرسل الرسل، ليقوم الناس بالقسط. وقد ذكرت أن القسط والظلم نوعان: نوع في حق الله تعالى كالتوحيد فإنه رأس العدل والشرك رأس الظلم ونوع في حق العباد، إما مع حق الله كقتل النفس أو مفردا كالدين الذي ثبت برضا صاحبه. ثم إن الظلم في حق العباد نوعان: نوع يحصل بغير رضا صاحبه كقتل نفسه وأخذ ماله وانتهاك عرضه ونوع يكون برضا صاحبه وهو ظلم كمعاملة الربا والميسر فإن ذلك حرام لما فيه من أكل مال غيره بالباطل وأكل المال بالباطل ظلم، ولو رضي به صاحبه لم يبح ولم يخرج عن أن يكون ظلما فليس كل ما طابت به نفس صاحبه يخرج عن الظلم وليس كل ما كرهه باذله يكون ظلما بل القسمة رباعية:
أحدها: ما نهى عنه الشارع وكرهه المظلوم.
الثاني: ما نهى عنه الشارع وإن لم يكرهه المظلوم كالزنا والميسر. والثالث: ما كرهه صاحبه ولكن الشارع رخص فيه فهذا ليس بظلم. والرابع: ما لم يكرهه صاحبه ولا الشارع، وإنما نهى الشارع عن ما يرضى به صاحبه إذا كان ظلما، لأن الإنسان جاهل بمصلحته فقد يرضى ما لا يعرف أن عليه فيه ضررا ويكون عليه فيه ضرر غير مستحق، ولهذا إذا انكشف له حقيقة الحال لم يرض، ولهذا قال طاوس ما اجتمع رجلان على غير ذات الله إلا تفرقا عن تقال فالزاني بامرأة أو غلام إن كان استكرهها فهذا ظلم وفاحشة وإن كانت طاوعته فهذا فاحشة وفيه ظلم أيضا للآخر، لأنه بموافقته أعان الآخر على مضرة نفسه لا سيما إن كان أحدهما هو الذي دعا الآخر إلى الفاحشة فإنه قد سعى في ظلمه وإضراره بل لو أمره بالمعصية التي لا حظ له فيها لكان ظالما له، ولهذا يحمل من أوزار الذي يضله بغير علم فكيف إذا سعى في أن ينال غرضه منه مع إضراره. ولهذا يكون دعاء الغلام إلى الفجور به أعظم ظلما من دعاء المرأة لأن المرأة لها هوى فيكون من باب المعاوضة كل منهما نال غرضه الذي هو من جنس غرض الآخر فيسقط هذا بهذا ويبقى حق الله عليهما، فلهذا: ليس في الزنا المحض ظلم الغير إلا أن يفسد فراشا أو نسبا أو نحو ذلك. وأما المتلوط فإن الغلام لا غرض له فيه إلا برغبة أو برهبة والرغبة والمال من جنس الحاجات المباحة فإذا طلب منه الفجور قد يبذله له فهذا إذا رضي الآن به من جنس ظلم المؤتي لحاجته إلى المال، لكن هذا الظلم في نفسه وحرمته فهو أشد وكذلك استئجاره على الأفعال المحرمة كالكهانة والسحر وغير ذلك كلها ظلم له، وإن كانت برضاه وإن كان الآخر قد ظلم الآخر أيضا بما أفسد عليه من دينه حيث وافقه على الذنب، لكن أحد نوعي الظلم من غير جنس الآخر وهذا باب ينبغي التفطن له فأكثر الذنوب مشتملة على ظلم الغير وجميعها مشتملة على ظلم النفس.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/عامة ما ذم الله به المشركين هو الشرك
#### عامة ما ذم الله به المشركين هو الشرك

الوجه العاشر
أن عامة ما ذم الله به المشركين في القرآن من الدين المنهي عنه إنما هو الشرك والتحريم وكذلك حكي عنهم في قوله: { وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ } وذلك في النحل وفي الزخرف { وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم } وقال: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ } وقال: { قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلا قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ } وقال: { مَا جَعَلَ اللهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ } وقال: { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ }. وأما من ترك المأمور به فقد ذمهم الله كما ذمهم على ترك الإيمان به وبأسمائه وآياته وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وترك الصلاة والزكاة والجهاد وغير ذلك من الأعمال. والشرك قد تقدم أن أصله ترك المأمور به من عبادة الله واتباع رسله. وتحريم الحلال فيه ترك ما أمروا به من الاستعانة به على عبادته. ولما كان أصل المنهي عنه الذي فعلوه الشرك والتحريم روي في الحديث: «بعثت بالحنيفية السمحة» فالحنيفية ضد الشرك. والسماحة ضد الحجر والتضييق وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه: «إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا». وظهر أثر هذين الذنبين في المنحرفة من العلماء والعباد والملوك والعامة بتحريم ما أحله الله تعالى والتدين بنوع شرك لم يشرعه الله تعالى والأول يكثر في المتفقهة والمتورعة والثاني يكثر في المتصوفة والمتفقرة. فتبين بذلك أن ما ذمه الله تعالى وعاقب عليه من ترك الواجبات أكثر مما ذمه الله وعاقب عليه من فعل المحرمات.
هامش
* ↑ [النحل: 35]
* ↑ [الزخرف: 20]
* ↑ [الشورى: 21]
* ↑ [يونس: 59]
* ↑ [المائدة: 103]
* ↑ [الأعراف: 32]
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/سئل هل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة كحماد بن أبي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والأوزاعي
#### سئل هل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة كحماد بن أبي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والأوزاعي

وسئل رحمه الله هل يسوغ تقليد هؤلاء الأئمة: كحماد بن أبي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والأوزاعي وقد قال عنهم رجل - أعني هؤلاء الأئمة المذكورين - هؤلاء لا يلتفت إليهم. فصاحب هذا الكلام ما حكمه؟
فأجاب: وأما الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام ؛ فإن الثوري إمام أهل العراق وهو عند أكثرهم أجل من أقرانه كابن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي وأبي حنيفة وغيره وله مذهب باق إلى اليوم بأرض خراسان. والأوزاعي إمام أهل الشام وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة بل أهل المغرب كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك وحماد بن أبي سليمان هو شيخ أبي حنيفة. ومع هذا فهذا القول هو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهما. ومذهبه باق إلى اليوم وهو مذهب داود بن على وأصحابه. ومذهبهم باق إلى اليوم فلم يجمع الناس اليوم على خلاف هذا القول ؛ بل القائلون به كثير في المشرق والمغرب ليس في الكتاب والسنة فرق في الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص. فمالك والليث بن سعد والأوزاعي والثوري: هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الآخر ؛ لا يقول مسلم إنه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد أحد هؤلاء في زماننا فإنما يمنعه لأحد شيئين.
أحدهما اعتقاده أنه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور. فمن منعه قال هؤلاء موتى ومن سوغه قال لا بد أن يكون في الأحياء من يعرف قول الميت.
والثاني أن يقول: الإجماع اليوم قد انعقد على خلاف هذا القول وينبني ذلك على مسألة معروفة في أصول الفقه وهي أن الصحابة مثلا أو غيرهم من أهل الأعصار إذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم أجمع التابعون أو أهل العصر الثاني على أحدهما فهل يكون هذا إجماعا يرفع ذلك الخلاف؟ وفي المسألة نزاع مشهور في مذهب أحمد وغيره من العلماء. فمن قال: إن مع إجماع أهل العصر الثاني لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر واعتقد أن أهل العصر أجمعوا على ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع.
ومن علم أن الخلاف القديم حكمه باق ؛ لأن الأقوال لا تموت بموت قائلها: فإنه يسوغ الذهاب إلى القول الآخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده وأما التقليد فينبني على مسألة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران أيضا في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
وأما إذا كان القول الذي يقول به هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب أن قوله مؤيد بموافقة هؤلاء ويعتضد به ويقابل بهؤلاء من خالفه من أقرانهم: فيقابل بالثوري والأوزاعي أبا حنيفة ومالكا ؛ إذ الأمة متفقة على أنه إذا اختلف مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا هو صواب دون هذا إلا بحجة. والله أعلم.
آخر المجلد العشرين
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العشرون/فصل في أقوال الصحابة
#### فصل في أقوال الصحابة

وأما أقوال الصحابة؛ فإن انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول. ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء وإن قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر؛ فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كأبي حنيفة. ومالك؛ وأحمد في المشهور عنه؛ والشافعي في أحد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول: هذا هو القول القديم.
هامش
# والله مذ طلعت علي شموسها

وَاللَهِ مُذ طَلَعَت عَلَيَّ شُموسَها
# والماء حاشيتاه خض

والماء حاشيتاه خض
# والله ما معشر لاموا امرأ جنبا

وَاللَهِ ما مَعشَرٌ لاموا اِمرَأً جُنُباً
# والله ما همت حظا باسم داعية

وَاللَه ما هِمتُ حَظا بِاِسمِ داعِيَة
# والله والله ما هذا وجود الرب

والله والله ما هذا وجود الرب
# والليل ليل الهوى والطبع إذ يغشى

والليلُ ليلُ الهوى والطبع إذ يغشى
# والمرء قد يرجو الرحا

والمرء قد يرجو الرحا
# والله يصرف أقواما عن الرشد

والله يصرف أقواماً عن الرشد
# والمرء يفرح بالأيام يقطعها

وَالمَرءُ يَفرَحُ بِالأَيّام يَقطَعها
# والموت ليس سوى التحول في بنى

والموت ليس سوى التحول في بنىً
# وكنا ارتقينا في صعود من الهوى

وكنا اِرتقينا في صعود من الهوى
# وكنا سألنا الله يجمع بيننا

وكنّا سألنا اللهَ يجمعُ بيننا
# وكنا وديدي ألفة وتقرب

وكنا وديدي أُلفةٍ وتقربٍ
# وكن موسرا شئت أو معسرا

وَكُنْ مُوسِرا شَئْتَ أو مُعْسِرا
# وكنا ملوك الناس قبل محمد

وكنا ملوكَ الناسِ قبلَ محمدٍ
# وكنانة الله التي كم فوفت

وكنانةُ الله التي كم فوّفتْ
# وكن ناصحا للمسلمين جميعهم

وكن ناصحا للمسلمين جميعهم
# وكنا إذا الجبار أغلق بابه

وكنّا إذا الجبّارُ أغْلَقَ بابَهُ
# وكنا زمانا نبل الهموم

وكنا زمانا نبل الهموم
# وكنا نرجي بعد عيسى محمدا

وكنّا نرجّي بعدَ عيسى محمداً
# ولله ظبي كالهلال جبينه

ولله ظبيٌ كالهلال جبينه
# ولم أر حيا من معد تفرقوا

ولم أَر حياً من معد تفرقوا
# ولم أر كالفحشاء يخزى بها الفتى

ولم أر كالفحشاء يخزى بها الفتى
# ولله عندي في الإسار وغيره

وللهِ عندي في الإسارِ وغيرهِ
# ولم أخف السقام لأجل موتي

ولم أخفِ السقامَ لأجل موتي
# وللنفوس وإن كانت على وجل

وللنفوس وإِن كانت على وجلٍ
# ولله عينا من رأى كحمالة

ولله عينا من رأى كحمالة
# ولله مجرى النيل منها إذا الصبا

ولله مجرى النيل منها إذا الصبا
# ولم أر ضوء النار حتى رأيتها

وَلَمْ أَرَ ضَوْءَ النَّارِ حَتَّى رَأَيْتُهَا
# ولي كبد مقروحة من يبيعني

ولي كبدٌ مقروحة ٌ من يبيعني
# ولي طرف ينازعني إليها

ولي طرف ينازِعني إِليها
# ولي فرس ليست شكورا وإنما

ولي فَرَسٌ لَيسَتْ شَكوراً وإنّما
# ولي في كل يوم منك عتب ولي في كل يوم منك عتب

وَلي في كُلّ يَوْمٍ مِنْكَ عَتْبٌ وَلي في كُلّ يَوْمٍ مِنْكَ عَتْبٌ
# ولي كبد لا يصلح الطب سقمها

وَلي كَبِدٌ لا يُصلِحُ الطِبُّ سُقمَها
# ولي صاحب يسترجع الناس كلما

ولي صاحبٌ يسترجعُ الناسَ كلّما
# ولي عصا من طريق الذم أحمدها

ولي عصا من طريق الذمّ أحمدُها
# ولي كبد حرى ونفس كأنها

ولي كَبِدٌ حَرَّى ونَفْسٌ كأَنَّها
# ولي طيلسان ناحل غير أنه

ولي طيلسانٌ ناحلٌ غير أنه
# ولي صاحب يغشى الوغى وهو فارس

ولي صاحبٌ يغشى الوغى وهو فارسٌ
# وقفت عليه ناقتي فتنازعت

وقفتُ عليهِ ناقتي فتنازعتْ
# وقفت وحر الشمس مضطرم

وقفت وحر الشمس مضطرم
# وقفت وقد مد السكون رواقه

وقفت وقد مد السكون رواقه
# وقفت على رسم ببيداء بلقع

وقفت على رسم ببيداء بلقع
# وقفت على قمم الجبال تردد

وقفت على قمم الجبال تردّد
# وقفت وقد فقدت الصبر حتى

وقفت وقد فقدت الصبر حتَّى
# وقفت على سفح الثنية باكيا

وقفت على سفح الثنية باكياً
# وقفت على ما جاءني من كتابكم

وقفتُ على ما جاءني من كتابكمْ
# وقفت فأبكتني بدار عشيرتي

وقفت فأبكتني بدار عشيرتي
# وقفت وقفة بباب الطاق

وقفتْ وقفة ً بباب الطاقِ
# يا راقد الليل مسرورا بأوله

يا راقدَ اللَّيلِ مسروراً بأوَّلهِ
# يا راقدا لم يدر عمر الدجى

يَا راقِداً لَمْ يَدْرِ عُمْرَ الدُّجَى
# يا راقد الطرف ما للطرف إغفاء

يَا رَاقِدَ الطَرْفِ ما لِلطَّرْفِ إغفاءُ
# يا رافعي علم الجهاد تقدموا

يا رافعي علم الجهاد تقدموا
# يا راكب البكر بين الشيح والغار

يا راكب البَكر بين الشيحِ والغارِ
# يا راعي المصر! ما سومت في دعة

يا راعيَ المُصرِ! ما سوّمتَ في دَعَةٍ
# يا راقدا عاريا من ثوب أسقامي

يا راقداً عارياً من ثَوْبِ أسقامي
# يا راكب الأخطار يبغي العلا

يا رَاكِبَ الأخطارِ يبغي العُلاَ
# يا رازق الكلب والخنزير في سعة

يا رازقَ الكلبِ والخَنزيرِ في سَعَة ٍ
# يا راقدا ونسيم الورد منتبه

يا راقِداً وَنَسيمُ الوَردِ مُنتَبِهٌ
# يا اماما لم يزل في الفض

يا اماماً لم يزل في الفض
# يا بأبي من في الدجى

يا بأبي مَن في الدُّجَى
# يا ايها الملك الذي حاز العلى

يا ايها الملك الذي حاز العلى
# يا بؤس للدهر أي خطب

يا بؤس للدَّهرِ أيّ خَطبٍ
# يا اماما صفاته

يا اماماً صفاته
# يا امتا أبصرني راكب

يا امتا أبصرني راكب
# يا بؤس كلبي سيد الكلاب

يا بُؤسَ كلبي سيّدِ الكلابِ
# يا اماما قال المقلد والعا

يا اماماً قال المقلد والعا
# يا بأبي ظبي به مسحة

يا بِأبي ظَبْيٌ بهِ مَسْحَة ٌ
# يا بأبي معاطف وأعين

يَا بِأَبِي مَعَاطِفٌ وأَعْيُن
# نعم الفتى ابن الأعمش الغث الذفر

نعْمَ الفَتى ابنُ الأعمشِ الغَثُّ الذَّفِرْ
# نعم الفتى فجعت به إخوانه

نعمَ الفتى فجعتْ بهِ إخوانهُ
# نعم المعين على الآداب والحكم

نِعْمَ المعينُ على الآدابِ والحكَمِ
# نعم الوساد يميني ما بقيت لها

نِعمَ الوسادُ يميني ما بقيتُ لها
# نعم الدواة حكت بيض الظبا فلها

نعمَ الدواة حكت بيضَ الظبا فلها
# نعم الفتى خلف إذا ما أعصفت

نعم الفتى خلف إذا ما أعصفت
# نعم المجير سماك من بني أسد

نعْمَ المُجيرُ سِماكٌ مِنْ بَني أسَدٍ
# نعم الوكيل مجاهد يسعى إلى

نعم الوكيل مجاهد يسعى إلى
# نعم الفؤاد مزارها محظور

نُعْمُ الفُؤَادِ مَزارُها مَحْظُورُ
# نعم الفتى لو كان يعرف ربه

نِعْمَ الْفَتَى لَوْ كانَ يعرف ربَّه
# يا بن خير الأنام دعوة عبد

يا بن خير الأنام دعوة عبد
# يا بن علي ما أضيعت على

يا بْنَ عليٍّ ما أُضيعَتْ عُلى ً
# يا بن فراس أي شيء تنتظر

يا بن فراس أيُّ شيءٍ تنتظرْ
# يا بن يحيى غدرت غدرا مبينا

يا بن يحيى غُدِرتَ غدراً مُبيناً
# يا بن خير الورى ومن

يا بن خير الورى ومن
# يا بن شهر الصيام أنت رقيع

يا بن شهرِ الصيامِ أنتَ رقيعُ
# يا بن الوزيرين وابن السادة الصيد

يا بن الوزيرينِ وابن السَّادة الصِّيد
# يا بن حسان لاتشكن في دي

يا بن حسانَ لاتشكنَّ في دي
# يا بن موسى ماذا يقول الإمام

يا بنَ موسى ماذا يقول الإمام
# يا بن حرب كسوتني طيلسانا

يا بن حربٍ كسوتني طيلساناً
# يا من رأى الدامر يختال في

يا من رأى الدامر يختال في
# يا من رأى حد الحسام مضاءه

يا من رأى حَدُّ الحُسامِ مَضاءَهُ
# يا من رأى

* ديوان البارودي
* أبشروا بمحمد | إلى الله أشكو | خوف معشوقة | بادر الفرصة | أعد يا دهر | الفؤاد المفجع | أحموقة الغي | أفتانة العينين | يا من رأى | أراك الحمى | في رثاء أمه
# يا من رعيت له کلوداد تمسكا

يَا مَنْ رَعَيْتُ لَهُ کلْوِدَادَ تَمَسُّكاً
# يا من رجعت على كره لطاعته

يا مَنْ رَجَعتُ على كُرْهٍ لطاعَتِهِ
# يا من رأيت الحليم وغدا

يا من رأيت الحليم وغدا
# يا من رأى البرق على الأنعم

يا من رأى البرق على الأنعم
# يا من رضيت بفرط ظلمه

يَا مَنْ رَضِيتُ بِفَرْطِ ظُلمِهْ
# يا من رعيت النيل رعي موفر

يا من رعيت النيل رعي موفر
# يا من رأى برقا أرقت لضوئه

يا منْ رأى برقاً أرقتُ لضوئهِ
# هات كأس الراح أو خذها إليك

هات كأس الراح أو خذها إليكْ
# هات يا صاح غنني

هاتِ يا صاحِ غنني
# هات من وحي السماء الكلما

هاتِ من وحي السماء الكلِما
# هاتا أعيدا لي حديثي القديم

هاتا أعيدا لي حديثي القديم
# هاتت معالم مات سيدها

هاتت معالم مات سيدها
# هات سجادتى على بحر شبرى

هات سجادتى على بحر شبرى
# هات عن أهل الحمى ما فعلوا

هاتِ عن أهل الحمى ما فعلوا
# هات قل لي كم الجفا والدلال

هاتِ قُلْ لي كمِ الجَفا والدَّلال
# هات من الراح فاسقني الراحـا

هاتِ من الرّاحِ فاسقِني الرّاحـَا
# هات يا دهر من دواهيك هات

هات يا دهر من دواهيك هات
# يا من تجلى حتى تملابه الفتى المشتاق

يا من تجلى حتى تملابه الفتى المشتاق
# يا من تجنن عامدا

يا مَنْ تَجَنّنَ عامِداً
# يا من تبجح في الدنيا وزخرفها

يا مَن تَبَجّحَ في الدّنيا وزُخرُفِها
# يا من تبدل بي بديلا في الهوى

يا من تبدل بي بديلاً في الهوى
# يا من تجلت فالعباد عبادها

يا من تجلت فالعباد عبادها
# يا من تحلى بريحان ينادمه

يا مَنْ تحلّى بريحان يُنادِمُه
# يا من تحيي مصر عالي شأنه

يا من تحيي مصر عالي شأنه
# يا من تبعن الرشادا

يا من تبعن الرشادا
# يا من تجلد للزما

يا مَنْ تَجلَّدَ للزَّما
# يا من تجنبت صبري في تجنبه

يَا مَنْ تَجَنَّبْتُ صبري في تجنُّبِهِ
# يكون أخو الدنيا ذليلا موطأ

يكونُ أخو الدنيا ذليلاً موطَّأً
# يكون الخال في خد نقي

يكون الخال في خد نقي
# يلذ لنفسي بذل ما قد ملكته

يَلَذُّ لنَفسي بَذلُ ما قد مَلَكتُهُ
# يكلفني مولاي رجع جوابه

يكلفني مولاي رجع جوابه
# يلبي نداء الحق من كان داعيا

يلبي نداءَ الحقِّ منْ كانَ داعياً
# يلام الممسك الإعطاء حتى

يُلامُ المُمسِكُ الإعطاءَ حتى
# يكلمها طرفي فتومي بطرفها

يُكلِّمُهَا طرفي فَتُومي بطَرْفِها
# يكون الذي سمى من القوم خالدا

يكونُ الذي سمّى من القوم خالداً
# يلاوط والإست من عنده

يلاوط والإست من عنده
# يلحى الزمان وما عليه ملام

يُلْحَى الزَّمانُ وما عَلَيْهِ مَلامُ
# وقفت على الربوع ولي حنين

وقفت على الرّبوع ولي حنين
# وقفت على رسم الديار مسائلا

وَقفتُ على رَسمِ الدِّيار مُسائِلاً
# وقفت تصورني وتؤثر جانبا

وقفت تصورني وتؤثر جانبا
# وقفت على "الزوراء" وهي يتيمة

وقفتُ على "الزوراء" وهي يتيمة ٌ
# وقفت على القبر الذي أنت نازله

وقفت على القبر الذي أنت نازله
# وقفت على باب النميري ناقتي

وقفت على باب النميري ناقتي
# وقفت على ربع لمية ناقتي

وقفتُ على ربعٍ لميَّة َ ناقتي
# وقفت حيال النعش وقفة خاشع

وقفت حيال النعش وقفة خاشع
# وقفت على دار لمية غيرت

وَقَفتُ عَلى دارٍ لِميَّةَ غَيَّرَت
# وقفت على ربعي سليمى بعالج

وقفتُ على رَبعيْ سليمى بعالجٍ