OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 777/الربيع الخالد. . .

مجلة الرسالة/العدد 777/الربيع الخالد. . .
(إلى جيش النصر الظافر. . . في فلسطين)
للأستاذ أحمد أحمد العجمي
ليس الربيع لنا دوحاً وأنهاراً ... ولا غناء وأنداء وأزهارا
ولا رُبى مرحات الأيك وارفة ... كجنة الخلد آصالا وأسحارا
ولا نسيما تحس الغيد نفحته ... عطراً ولفحته في القلب إعصارا
ولا أهازيج أطيار تسيل كما ... سال الندى عبقاً من كف آذارا
بل الربيع الموشى في مباهجه ... روح الحياة بدا كما لنبع ثرارا!
روح تغلغل في الدنيا فبد لها ... بالجدب خصباً وبالظلماء أنوارا
يرى على الأرض أشجاراً وأودية ... وفي السموات أطيافاً وأطيارا
وإنما هو سر لا قرار له ... وإن تبلج أزهاراً وأقمارا
أرى الربيع شباباً ضاحكاً نضراً ... كالبحر مصطفقاً والنجم سيارا
فإن توارى شتاء فهو أجنحة ... تهيم في الأرض إقبالاً وإدبارا
وتقتنيه الصحارى في بواطنها ... تشكون صدىً ثار في أعماقها نارا
فيعتلي السحب يزجيها ويوسعها ... رعداً وبرقاً فيهمي الغيث مدرارا!
وللطبيعة إحساس تحس به ... نور الدجى وترى للجهر أسرارا
ليست زهور الروابي في خمائلها ... إلا قلوباً وأسماعاً وأبصارا!
وللطبيعة أسرار يبوح بها ... فم الربيع عشيات وأبكارا
تفيض بالبهجة الكبرى مواكبه ... أُنسا وبشرا وأضواء وأعطارا
منذ يراه ربيعاً واحداً ألقاً ... وقد تعدد أطواراً وأوطارا؟
لكل نفس ربيع في قرارتها ... رأته رأياً ولم تبصره إبصارا!
والعين لا تبصر الأكوان حالية ... إلا بنفس ترى الأوكار أفكارا!
ورب ذي بصر أعمى البصيرة لا ... يرى بشائر حسن هز (بشارا)
إذا رأى الشمس والأقمار سافرة ... فقد رأى حجباً شتى وأستارا
وأنت يا فتنة للقلب آسرة ... يا روضة من رياض الخلد معط يا صورة لربيع الحب مؤتلقاً ... ندى وندّاً وأزهاراً وأثمارا
أرى بعينك لي سحراً وساحرة ... وفي محياك لي خمراً وخمارا
أنت الحياة التي تجلو الربيع لنا ... يعانق الشرق إجلالا وإكبارا
وما الربيع سوى الحرية انبعثت ... في الشرق عزماً على الأعداء جبارا
ليعلم الغرب أن الشرق ناجزه ... بالنار ناراً وبالبتار بتارا!
حتى نجدد للتاريخ سيرتنا ... مهاجرين كما كنا وأنصارا
وما فلسطين إلا الجنة اقتربت ... لمن يذيق (اليهود) النار والعارا
هيا إليها على أشلائهم لنرى ... معنى الربيع وجيش النصر جرارا
العرب كم رفعوا للحق ألوية ... ومصركم حررت بالسيف أمصارا
# مجلة الرسالة/العدد 776/لمن هذه القوة في فلسطين؟

مجلة الرسالة/العدد 776/لمن هذه القوة في فلسطين؟
إذا قلت إن القوة التي في فلسطين لليهود، فكأنما قلت إن للأرنب دولة في غاب الأسود! ومن ذا الذي يصدق خبراً تناصرت على تكذيبه أدلة الشريعة والطبيعة والعِيان؟ فالقرآن يخبر أن الله ضرب على اليهود الذلة والمسكنة بما عصوا وعدَوا؛ فمن يزعمُ الآن أن مُلك إسرائيل يعود، فقد كذب القرآن وصدَّق التلمود. والطبيعة تشهد أن الغريزة تفقد شهوتها بالتعطيل، كما يفقد العضو وظيفته بالترك: فغريزة الافتراس في الحيوان ضعفت في الإنسان بالإهمال، على مدى الحقب الطوال، حتى أصبحت أثراً في العض ورمزاً في التقبيل. والأظفار الخمسة في رِجل البهيم تطاولت عليها الدهور وهي تتسلق وتنشب، فاعتراها الضمور والذبول حتى صارت أثراً تاريخياً وراء الحافر أو الظلف. واليهود منذ فرق شملهم (بختنصر)، وبتَّ حبلهم (أدريان) أخذت تضعف فيهم غريزة الدفاع عن النفس بالقوة حتى ماتت في مدى خمسة وعشرين قرناً لم يدافعوا عن حياتهم فيها إلا بخداع الثعلب وتملق الكلب وتلون الحرباء. فمن أين لهم الأكف التي تحمل السلاح، والقلوب التي ترفد الأيدي؟ أما العيان - وهو مصداق النقل وشاهد العقل - فيثبت أن اليهود ثعابين من غير سم، وبراكين من غير نار. على رأيت يهودياً دخل في عنف وإن هان، أو جرؤ على ظلم وإن قل؟ أنا نفسي شهدت لبعضهم منظراً لا أنساه حتى أموت، ولا أذكره إلا ضحكت: قضيت الصيف في بغداد سنة 1930، والصيف في بغداد لفحات من جهنم بالنهار، ونفحات من الفردوس بالليل. فالبغداديون يميتون أيامه في السراديب، ويحيون لياليه على دجلة. ففي ليلة قمراء من هذه الليالي ركبتُ أنا وصديقي (الحسنى) زورقاً من زوارق النزهة، فيه السمك (المسجوف) والفاكهة الطيبة. وسار بنا الزورق يتهادى حتى توسط النهر، فوقع في أسماعنا من ضفاف الكرخ غناء وعزف. فقلنا للنوتي: اتبع طريق هذا الزورق اللاهي. فقال في لهجة الغاضب الأنوف: ولماذا نتبع نحن ولا يتبعون هم؟ هؤلاء يهود! ولو شئتم أتيتكم بالمغنى والعازف! فدهشت ولم يدهش صديقي. وحاذى المركب المركب، فإذا رهط من شباب اليهود لا يقلون عن العشرة، قد انتظموا عقدين على جاني المركب، وفي الوسط مائدة مستطيلة عليها الطعام والشراب والزهر، وفي الصدر مغنية حسناء تضرب على العود، وكهل بدين ينقر على القانون، وشاب أنيق يعزف على الكمان. فلما رأونا سكنت الحركات، وخشعت الأصوات، وتجمعت الأكتاف، وتدلت الأطراف، وشخصت الأعين؛ ونادى ملاحنا بلهجته العراقية الآمرة: (تعالْ يا بنِت! تعالْ يا وِلِدْ!) وانتظرت أن أرى الغضب والإباء، أو التردد والوناء، فلم أر إلا القوم يخلون للجوقة الطريق واجفين، ويساعدونها على الانتقال واقفين! ولو كنا جربنا مع النوتى على مذهبه، لنقل كل ما كان في مركبهم إلى مركبه!
لمن هذه القوة إذن؟ إنها للاتحاد الذي جعل النحل تهزم جيشاً بأسره،
ومكن للبراغيث أن تخرج (النمروذ) من قصره. وإنها للعلم الذي ينقل
علىأجنحة النحل قذائف تدك المدن، وينبت في أفواه البراغيث أنياباً
تقتل الفيَلة. وإنها للمال الذي يسخر المصانع الأمريكية لتسليح اللص،
ويجبر المماليك الأوربية على تأييد الباغي.
فهل أعد العرب العدة لهذه الأقانيم الثلاثة، أم لا يزالون يعتمدون في دفاعهم على الفتح والوراثة؟
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 777

مجلة الرسالة/العدد 777
* مقاييس الأعمال
* للحقيقة والتاريخ:
* الإنسانية الصادقة
* عبد الله بن سبأ
* من مغموري العلماء
* من تاريخ الطب الإسلامي
* من لندن:
* الربيع الخالد. . .
* خواطر مسجوعة:
* الأدب والفنّ في اسبُوع
* البَريدُ الأدَبي
* الكتب
* تربية سلامه موسى
* الفعل الارادي
* القَصصٌ
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/فصل الراوي إما أن تقبل روايته مطلقا أو مقيدا
#### فصل الراوي إما أن تقبل روايته مطلقا أو مقيدا

الراوي إما أن تقبل روايته مطلقًا، أو مقيدًا، فأما المقبول إطلاقًا فلابد أن يكون مأمون الكذب بالمظنة، وشرط ذلك العدالة وخلوه عن الأغراض والعقائد الفاسدة التي يظن معها جواز الوضع، وأن يكون مأمون السهو بالحفظ والضبط والإتقان، وأما المقيد فيختلف باختلاف القرائن، ولكل حديث ذوق، ويختص بنظر ليس للآخر.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/فصل حديث مثل أمتي كمثل الغيث
#### فصل حديث مثل أمتي كمثل الغيث

وَقَالَ شيخ الإسلام رَحِمهُ الله:
وأما قوله ﷺ: «مثل أمتي كمثل الغَيْثِ، لا يدري أوله خَيْرٌ أو آخره»، فهذا قد رواه أحمد في المسند، وقد ضعفه بعض الناس، وبعضهم لم يضعفه، لكن قال معناه: أنه يكون في آخرالأمة من يقارب أولهم في الفضل، وإن لم يكن منهم، حتى يشتبه على الناظر أيهما أفضل، وإن كان الله يعلم أن الأول أفضل، كما يقال في الثوب المتشابه الطرفين: هذا الثوب لا يدري أي طرفيه خير، مع العلم بأن أحد طرفيه خير من الآخر؛ وذلك لأنه قال: لا يدري أوله خير، أو آخره، ومن المعلوم أن الله يعلم أيهما خير، إذا كان الأمر كذلك، وإنما ينفي العلم عن المخلوق، لا عن الخالق؛ لأن المقصود التشابه والتقارب، وما كان كذلك اشتبه على المخلوق أيهما خير.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/فصل حديث من يستغن يغنه الله
#### فصل حديث من يستغن يغنه الله

وقال شيخ الإسلام:
جمع النبي ﷺ بين العفة والغِنَي في عدة أحاديث، منها: قوله في حديث أبي سعيد المخرج في الصحيحين: «من يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ الله، ومن يستعفف يُعِفَّه الله». ومنها: قوله في حديث عياض بن حمار في صحيح مسلم: «أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مُقْسِط، ورجل غني عفيف متصدق». ومنها: قوله في حديث الخيل الذي في الصحيح: «ورجل ارتبطها تَغَنِّيَا وتعففًا. ولم يَنْسَ حق الله في رقابها وظهورها، فهي له سِتْر». ومنها: ما روي عنه: «من طلب المال استغناءً عن الناس واستعفافًا عن المسألة لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر». ومنها: قوله في حديث عمر وغيره: «ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا مُشْرِفٍ فخذه» فالسائل بلسانه، وهو ضد المتعفف، والمُشْرِفُ بقلبه، وهو ضد الغني.
قال في حق الفقراء: { يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ }، أي عن السؤال للناس. وقال: «ليس الغِنَي عن كثرة العَرَضِ، وإنما الغني غني النفس» فغني النفس الذي لا يستشرف إلى المخلوق، فإن الحر عَبْدٌ ما طمع، والعبد حُرٌ ما قَنَعْ. وقد قيل:
أطعت مطامعي فاستعبدتني فَكرِهَ أن يتبع نفسه ما استشرفت له لئلا يبقي في القلب فقر وطمع إلى المخلوق، فإنه خلاف التوكل المأمور به، وخلاف غني النفس.
هامش
* ↑ [البقرة: 273]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثامن عشر/فصل حديث أعطيت جوامع الكلم
#### فصل حديث أعطيت جوامع الكلم

وَقَالَ شيخ الإسلام:
قال ﷺ: «أُعْطِيت جوامع الكَلِم» وروي «وخواتمه» وروي «وفواتحه، وخواتمه» وقال في حديث: «أعطي نبيكم جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه».
وهذا حديث شريف جامع؛ وذلك أن الكلم نوعان: إنشائية فيها الطلب، والإرادة، والعمل. وإخبارية فيها الاعتقاد والعلم، وكل واحد من العلم والإرادة الذي هو الخبر والطلب فيه فروع كثيرة، وله أصول محيطة. وهي نوعان: كلية جامعة عامة. وأولية علية، فالعلوم الكلية والأولية والإرادات والتدابير والأوامر الكلية والأولية هي: جماع أمر الوجود كله. والخبر المطلوب كله الحق الموجود، والحق المقصود؛ ولهذا كان القياس العقلي والشرعي وغيرهما نوعين: قياس شمول، وقياس تعليل. فإن قياس التمثيل مُنْدَرِج في أحدهما؛ لأن القدر المشترك بين المثلين إن كان هو محل الحكم فهو قياس شمول، وإن كان مناط الحكم فهو قياس تعليل.
وذلك أن العلوم والإرادات، وما يُظْهِر ذلك من الكلمة الخبرية والطلبية إذا كانت عامة جامعة كلية فقد دخل فيها كل مطلوب، فلم يبق مما يطلب علمه شيء، وكل مقصود من الخبر، فلم يبق فيها مما يطلب قصده شيء، ثم ذلك علم وإرادة لنفسها وذاتها، سواء كانت مفردة أو مركبة. ثم لابد أن يتعلق بها علتان:
إحداهما: السبب وهي العلة الفاعلة.
والثاني: الحكمة: وهي العلة الغائية. فذلك هو العلم والإرادة للأمور الأولية. فإن السبب والفاعل أدل في الوجود العيني. والحكمة والغاية أدل في الوجود العلمي الإرادي؛ ولهذا كانت العلة الغائية علة فاعلية للعلة الفاعلية. وكانت هي في الحقيقة علة العلل لتقدمها علمًا وقصدًا، وأنها قد تستغني عن المعلول، والمعلول لا يستغني عنها، وأن الفاعل لا يكون فاعلًا إلا بها، وأنها هي كمال الوجود وتمامه؛ ولهذا قدمت في قوله: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }. فإذا كانت الحكم المظهرة للعلم والطلب فيها الفواتح، وفيها الخواتم، جمعت نَوْعَي العلتين الأوليين. وإذا كانت جامعة كانت علة عامة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الكوثر
#### سورة الكوثر

* قول شيخ الإسلام - رحمه الله - في تفسير سورة الكوثر
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الزمر
#### سورة الزمر

* فصل في تفسير قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
* فصل في السماع
* فصل في تفسير قوله تعالى ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع
* فصل في تفسير قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
* سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة العلق
#### سورة العلق

* فصل في بيان أن الرسول أول ما أنزل عليه بيان أصول الدين
* فصل في طرق الناس في إثبات الصانع والنبوة
* فصل في الذين بنوا أصل دينهم على طريقة الأعراض والاستدلال بها على حدوث الأجسام
* فصل في ذكر الله لخلق الإنسان تارة مجملا، وتارة مفصلا
* فصل في تفسير قوله تعالى اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
* فصل في كون الرسول هدى ورحمة للعالمين
* فصل في تفسير قوله تعالى الأكرم
* فصل في تفسير أول ما أنزل اقرأ باسم ربك الذي خلق
* فصل في نسيان الإنسان
* فصل في تفسير قوله تعالى الذي خلق خلق الإنسان من علق
* فصل في إثبات صفات الكمال لله
* فصل في قوله تعالى باسم ربك الذي خلق
* فصل في أول آية نزلت من القرآن
* فصل في أن أعظم الأصول معرفة الإنسان بما نعت الله به نفسه
* فصل في تنازع العلماء في إثبات الأفعال اللازمة لله كالاستواء والمجيء
* فصل في تبيين الرسول الأصول الموصلة إلى الحق
* فصل في ما ينبغي أن يعرف
* فصل في أن ما جاء به الرسول هو من علم الله
* فصل في أنه يجب الرجوع في أصول الدين إلى الكتاب والسنة
* فصل في أن السور القصار في أواخر المصحف متناسبة
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الكافرون
#### سورة الكافرون

* فصل في تفسير سورة قل يا أيها الكافرون
* فصل في أن القرآن تنزيل من حكيم حميد
* فصل في النزاع في قوله قل يا أيها الكافرون
* فصل في نظير القول في قل يا أيها الكافرون
* فصل في قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون في مجيء الخطاب فيها بما
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الشورى
#### سورة الشورى

* فصل في بعض ما يتعلق بقوله تعالى وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة القلم
#### سورة القلم

* فصل في تفسير سورة ن
* فصل في كلام جماعة من الفضلاء في تفسير قوله تعالى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الشمس
#### سورة الشمس

* فصل في قوله والشمس وضحاها
* فصل في إذا كان الضلال في القدر حصل تارة بالتكذيب بالقدر والخلق
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الطلاق
#### سورة الطلاق

* فصل في تفسير قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
* فصل في تفسير قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الغاشية
#### سورة الغاشية

* فصل في تفسير قوله تعالى هل أتاك حديث الغاشية
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس عشر/سورة الزخرف
#### سورة الزخرف

* فصل في تفسير قوله تعالى وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
# مجلة الرسالة/العدد 879/خواطر مرسلة

مجلة الرسالة/العدد 879/خواطر مرسلة
النعجة السوداء
للأستاذ حامد بدر
(تلك قصة قصيرة، سمعتها من رجل قروي فلخصتها في هذه السطور)
في مكان ناء عن العمران، حيث السكون سائد لا يشوبه ضجيج، والهواء طلق لا يعرقه بناء، والفضاء رحب لا يحد من سعته شئ، والقبة الزرقاء تتحدى كل القباب بروعتها وجلالها، وتفيض على الأرض من خيرها وبرها، ونورها وظلها. . وفي إعفاء يقظي، تنيم النفس أمنا، وتوقظها إيماناً، وفي هذه خالصة مخلصة يرجع فيها من خلق إلى من خلق، يستجم العقل المكدود المحدود. . . كان أحد الملوك مصطحباً وزير ابتغاء النزهة الهادئة الطليقة، المجردة من مظاهر السلطان والجاه. وبينما هما سائران إذا براع يرعى عنها، وقد افترش من الأرض مكاناً خشناً، مستظلاً بصفصافة حانية، في جوار قناة جارية، وبين يديه لقمات يابسات، يتناولها في رضا واطمئنان، ثم يميل على التميز الجاري، فيروى ظمأه ويحمد الله. وبعد قليل يخرج من جيبه قصبة تشبه الناي، ويطلق صغيره في الفضاء، فيقطع السكون السائد بلحن حلو طروب، له في كل ناحية صدى، وكأنه يملك الدنيا بأسرها!
تعجب الملك ووزيره لهذا القانع الراضي، الذي لم يعكر صفوه شي من اكدار الحياة، فناداه الملك وسأله: كيف حالك؟ فقال: كما ترى يا سيدي، أحمد الله على ما أعطاني من نعمة، وما وهبني من عافية. قال الملك: ما أحسن إيمانك، وما أجمل شكرانك! ولكن أما يزعجك في حياتك الهادئة شئ؟ قال: لا شئ سوى هذه النعجة السوداء، فكثيراً ما تشذ عن زميلاتها، وتستعمل قرنيها في الأذى، وتكدر صفوي. . .! ففكر الملك قليلاً ثم قال: طابت حياتك أيها الرجل لولا النعجة السوداء،
وبعد أن ابتعد عن الراعي رأي الوزير الملك مفكراً، كأن أمراً شغله، فقال: أعزك الله يا مولاي، وجعل السعادة ظلا لملك العزيز، ليت شعري ما يشغل بال الملك؟ أرجو ان يكون خيراً فأومأ الملك شاكراً، وظل في تفكيره برهة ثم قال: ماذا تركت في نفسك هذه النزهة من أثر؟ وهل رأيت فيها شيئاً من الغرابة؟ قال الوزير: ل اغرابة - يا مولاي - في ج النزهة وترويحها وهدوئها، ولكن الغرابة في قصة الراعي. لقد دلت الأرض التي افترشها، واللقيمات التي طعمها، على الخشونة والشظف. ودل الغناء والصفير على السعادة والسرور، ودات النعجة الشاردة على أن السعادة لاتصل إلى حد الكمال! فعقب املك على جواب الوزير قائلاً: اعلم أيها الوزير أن المال والجاه والقصور والحدائق والخزائن والملك كل هذا لا يثني النفس عن استسلامها لشاغل ما، ولا يحول بينها وبين هم يشوب سرورها، أو يطغي عليه، فلكل امرئ - وان علا - نعجة سوداء!
حامد بدر
# مرحبا بالنظم يأتي

مرحباً بالنظم يأتي
# مرحبا ذبنا اشتياقا يا ربيع

مرحباً ذبنَا اشتياقاً يا ربيع
# مرحبا مرحبا بأبطال لهو

مَرحباً مَرحَباً بأبطالِ لَهوٍ
# مرحبا بالعذاب يلتهم العين

مرحباً بالعذاب يلتهم العين
# مرحبا بالموت والعيش دجى

مَرحَباً بالمَوتِ والعيشُ دُجًى
# مرحبا ثم مرحبا بالتي قالت غ

مرحباً ثمّ مرحباً بالتي قالتْ غ
# مرحبا والله حقا

مَرْحَباً والله حَقّاً
# مررت بهيثم بن عدي يوما

مرَرْتُ بهَيْثَم بنِ عديّ يَوْماً
# مررت على الربوع فغاب صبري

مررت على الربوع فغاب صبري
# مررت على ذات الأبارق موهنا

مَرَرْتُ على ذاتِ الأبارِقِ مَوْهِناً
# مجلة المقتبس/العدد 60/فاتحة السنة السادسة

مجلة المقتبس/العدد 60/فاتحة السنة السادسة
بسم الله الرحمن الرحيم
فاتحة السنة السادسة
يفتتح المقتبس سنته السادسة بحمده تعالى أن يسر له قطع شوط يصح عده شيئاً في عمر المجلات، ويغتبط اليوم أن يرى له موقعاً من نفوس العلماء والأدباء ومكانة من مجامعهم وأنديتهم وسبيلاً إلى الانتشار بين الخاصة في كل بلد يتكلم أهلها باللغة العربية أو يرغبون في تلقفها، ويعود فيعاهد قراءه على أن يتعاهدهم كل شهر كما عودهم بنشر الأبحاث النضيجة مشبعاً إياها درساً وتمحيصاً ما ساعدته بيئته ومادته فينقل للشرقيين ما تبرزه عقول الغربيين ويمثل للغربيين ما أنتجته قرائح الشرقيين من الأقدمين والمحدثين ويعنى من المباحث عناية خاصة بعلوم التربية والتعليم والاجتماع والاقتصاد واللغة والأدب والتاريخ والآثار وتدبير المنزل والصحة والكتب وحضارة العرب وحضارة الغرب ولا يتعرض للعلوم الأخرى إلا بقدر ماله علاقة بالموضوع ويتجافى عن مس العواطف الدينية والمنازع السياسية عملاً بالخطة التي رسمها في أول جزء صدر منه على ضفاف النيل.
ولقد هيأ الزمان لهذه المجلة طائفة من العلماء الباحثين والكاتبين المفكرين أخذوا على أنفسهم كما فعلوا في السنين الغابرة أن يوافوها أثابهم الله الشهر بعد الشهر بخلاصة أبحاثهم ويعلموا الناس مما علموا وزكنوا وهذا مما يزيد الثقة بهذا العمل العلمي وعمل الجماعة أمتع وأنفع وعمل الفرد لا يخلو من ضعف وضؤولة، وهاك أسماءهم إقراراً بأفضالهم على العلوم والآداب:
أحمد بك تيمور (القاهرة) أحمد بك زكي (القاهرة) أمين أفندي ريحاني (نيويورك) الشيخ جمال الدين القاسمي دمشق جرجي أفندي الحداد دمشق خليل أفندي رفعت دمشق خليل بك سعد بيروت رشيد أفندي بقدونس سلانيك رفيق بك العظم القاهرة زكي أفندي الخطيب سنجار صلاح الدين أفندي القاسمي دمشق ساتسنا بغداد سليم أفندي البخاري دمشق شكري أفندي العلي دمشق الشيخ طاهر الجزائري القاهرة الدكتور عبد الرحمن شهبندر دمشق عبد القادر أفندي المغربي طرابلس الشام عبد الله أفندي مخلص حيفا عبد الوهاب أفندي الإنكليزي الباب عيسى أفندي اسكندر معلوف زحلة فارس أفندي الخوري دمشق فارس أفندي فياض دمشق محمود شكري أفندي الآلوسي بغداد يوسف أفندي جرجس زخم نبراسكا.
# مجلة المقتبس/العدد 61

مجلة المقتبس/العدد 61
* الفتوى في الإسلام
* في أرض الجليل
* أخبار وأفكار
* مخطوطات ومطبوعات
# منحتك ودا كان طفلا فقد نشا

منحتكَ وداً كانَ طفلاً فقدْ نشا
# منشور من الشريف حسين إلى الجنود والضباط العرب في الجيش التركي في فلسطين

منشور القته الطائرات البريطانية موجه من الشريف حسين إلى الجنود والضباط العرب في الجيش التركى في فلسطين
1915
أصدر شريف مكة وملك الحجاز الحالى منشورا إلى الضباط والجنود العرب في الجيش العثمانى وطلب منا أن نبلغهم اياه. فاقرءوه بتمعن واغتنموا الفرصة لتهربوا وتأتوا الينا وسنستقبلكم كأصدقاء مرحبين بكم وستلاقون منا معاملة حسنة وستجدون معنا مندوبين من قبل شريف مكة وملك الحجاز الحالى فيستقبلونكم وتساعدونهم أنتم في تحرير العرب (الجيش الانجليزى في فلسطين).
الى جميع العرب وسواهم من الضباط والرجال الموجودين في الجيش العثمانى: سمعنا بمزيد الأسف أنكم تحاربوننا، نحن الذين نجاهد في سبيل المحافظة على احكام الدين الإسلامى الشريف من التغيير والتحريف ولتحرير العرب قاطبة من حكم الأتراك.
ونحن نعتقد أن الحقيقة الخالصة لم تصل اليكم لذلك أرسلنا اليكم هذا الإشعار ممهورا بمهرنا لنؤكد لكم أننا نحارب لأجل غايتين شريفتين وهما حفظ الدين وحرية العرب عامة. ولقد ارسلنا الأوامر المشددة إلى عموم رؤساء ورجال قبائلنا بأنه اذا اسرت جيوشنا أى واحد منكم يجب أن يعاملوكم بالحسنى ويرسلوكم إلى أولادى حيث يرحبون بكل ويحسنون وفادتكم. لقد كانت المملكة العربية مستعبدة تحت سلطة الأتراك مدة طويلة فقتلوا اخوانكم وصلبوا من رجالكم الكثير، ونفوا نساءكم وعيالكم بعد تحريف دينكم، فكيف تطيقون الصبر بعد ذلك وتتحملون عناء الاستمرار معهم وترضون بمعاونتهم. هلموا للانضمام الينا نحن الذين نجاهد لأجل الدين وحرية العرب حتى تصبح المملكة العربية كما كانت في عهد اسلافكم إن شاء الله تعالى، والله الهادى إلى سواء السبيل.
شريف مكة المكرمة وأميرها
وملك البلاد العربية
(ختم) الحسين بن على
# منحتكم يا أهل مصر نصيحتي

منحتكمُ يا أهلَ مصرَ نصيحتي
# منزل أقوى بسلمى وربوع

مَنْزِلٌ أقوى بسَلمَى ورُبوعُ
# منشاء تشبيه الشقائق فليقل

منْشاءَ تشبيهَ الشقائقِ فليقلْ
# منزل العز كاسمه معناه

منزل العز كاسمه معناه
# منصب قد نهضت فيه وكيلا

منصب قد نهضت فيه وكيلا
# منحتكها يا ابن الوزير تلعة

منحتُكها يا ابن الوزير تَلُعة ً
# منزل اليمن والرضا والسعود

منزل اليمن والرضا والسعود
# منشور حسنك في الحشا سطرته

مَنشور حُسنِكَ في الحَشا سَطرته
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/جواز التوسل بالأعمال الصالحة
#### جواز التوسل بالأعمال الصالحة

نعم، لو سأل الله بإيمانه بمحمد ﷺ ومحبته له وطاعته له واتباعه، لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضي إجابة الدعاء، بل هذا أعظم الأسباب والوسائل، والنبي ﷺ بين أن شفاعته في الآخرة تنفع أهل التوحيد لا أهل الشرك، وهى مستحقة لمن دعا له بالوسيلة كما في الصحيح أنه قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا على، فإنه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجوا أن أكون أنا هو ذلك العبد، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتى يوم القيامة)، وفي الصحيح أن أبا هريرة قال له: أي الناس أسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: (من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه).
فبين ﷺ أن أحق الناس بشفاعته يوم القيامة من كان أعظم توحيدا وإخلاصا؛ لأن التوحيد جماع الدين، والله لا يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فهو سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فإذا شفع محمدا ﷺ حدَّ له ربه حدا فيدخلهم الجنة، وذلك بحسب ما يقوم بقلوبهم من التوحيد والإيمان. وذكر ﷺ أنه من سأل الله له الوسيلة حلت عليه شفاعته يوم القيامة، فبين أن شفاعته تنال باتباعه بما جاء به من التوحيد والإيمان. وبالدعاء الذي سن لنا أن ندعو له به.
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/سئل رحمه الله عمن يبوس الأرض دائما هل يأثم
### سئل رحمه الله عمن يبوس الأرض دائما هل يأثم

سئل رحمه الله عمن يبوس الأرض دائمًا هل يأثم؟ وعمن يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مكره كذلك؟
فأجاب:
أما تقبيل الأرض، ورفع الرأس، ونحو ذلك مما فيه السجود، مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز، بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضا، كما قالوا للنبي ﷺ: الرجل منا يلقى أخاه أينحني له، قال: (لا). ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ﷺ. فقال: (ما هذا يا معاذ؟) قال: يا رسول الله، رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم، ويذكرون ذلك عن أنبيائهم: فقال: (كذبوا عليهم، لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها. يا معاذ، إنه لا ينبغي السجود إلا لله).
وأما فعل ذلك تدينًا وتقربًا فهذا من أعظم المنكرات، ومن اعتقد مثل هذا قربة، وتدينًا فهو ضال مفتر، بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة، فإن أصر على ذلك استتيب، فإن تاب وإلا قتل.
وأما إذا أكره الرجل على ذلك، بحيث لو لم يفعله لأفضى إلى ضربه أو حبسه، أو أخذ ماله أو قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر، فإنه يجوز عند أكثر العلماء، فإن الإكراه عند أكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه، وهو المشهور عن أحمد وغيره، ولكن عليه مع ذلك أن يكرهه بقلبه، ويحرص على الامتناع منه بحسب الإمكان، ومن علم الله منه الصدق أعانه الله تعالى، وقد يعافى ببركة صدقه من الأمر بذلك. وذهب طائفة إلى أنه لا يبيح إلا الأقوال دون الأفعال، ويروى ذلك عن ابن عباس ونحوه، قالوا: إنما التقية باللسان، وهو الرواية الأخرى عن أحمد.
وأما فعل ذلك لأجل فضول الرياسة والمال فلا، وإذا أكره على مثل لك ونوى بقلبه أن هذا الخضوع لله تعالى كان حسنًا، مثل أن يكره كلمة الكفر وينوي معنى جائزًا. والله أعلم.
# نأت القلوب وسوف تنأى الدار

نَأتِ القُلُوبُ وَسَوْفَ تَنْأى الدّارُ
# نأت به الدارعن أقاربه

نأَتْ بهِ الدَّارُعَنْ أَقارِبهِ
# نأت عن محبيه أعطافه

نأت عن محبيه أعطافه
# نأت والأماني بها تقرب

نأتْ والأماني بها تقربُ
# مِنْ آلِ مَعْتُوقٍ نَضِيرُ صَبِي

مِنْ آلِ مَعْتُوقٍ نَضِيرُ صَبِي
# نأت أم عمرو قرب الله دارها

نَأَتْ أُمُّ عَمْرٍو قَرَّبَ الّلهُ دارَها
# مِنَ المَلإَ الأَسْمَى عَلَى ذِلكَ القَبْرِ

مِنَ المَلإَ الأَسْمَى عَلَى ذِلكَ القَبْرِ
# نأت بصدوف عنك نوى عنوج

نَأَتْ بِصَدُوفَ عَنْكَ نَوًى عَنُوجُ
# نأت دار سلمى فشط المزار

نَأَت دارُ سَلمى فَشَطَّ المَزارُ
# وددت وبيت الله في الحب أنني

وددتُ وبيتِ الله في الحبّ أنني
# وددت وفاتي في مهمه

وَدِدْتُ وفاتيَ في مَهمَهٍ
# ودرة نور في غلاف زبرجد

ودرة نور في غلاف زبرجد
# ودرع إذا أنا أسملتها

ودرعٍ إذا أنا أسملتُها
# ودريد وهل نسيت دريدا

ودُرَيدٌ وهل نسيتَ دريداً
# وددت وبيت الله لو أن أنفه

وددتُ وبيت الله لو أن أنفهُ
# وددت وما تغني الودادة أنني

وَدِدْتُ وَمَا تُغْنِي الودَادَة ُ أَنَّني
# ودع أخا العزم مصرا لا لميس وخض

ودّع أخا العزم مِصراً لا لَميسَ وخُضْ
# يا زمن السوء الذي مسني

يا زمنَ السُّوءِ الذي مسَّني
# يا رِفْقَةً كُلُّهُمْ أَدِيبٌ

يا رِفْقَةً كُلُّهُمْ أَدِيبٌ
# يا زائري تمتعا

يا زائري تمتعا
# يا زائري قاضي القضاة ليهنكم

يا زائري قاضي القضاة ليهنكم
# يا زمانا نعيمه

يا زماناً نعيمُهُ
# يا زائر الحسناء في عيدها

يا زائر الحسناء في عيدها
# يا زائرا ملأ النواظر نورا

يا زائراً مَلأَ النَّواظِرَ نُوراً
# يا زائرا جعل الدجنة مركبا

يا زَائِراً جَعَلَ الدُّجُنَّة َ مَرْكِبا
# يا زمان الرضا لنا هل تعود

يَا زَمَانَ الرِّضَا لَنَا هَلْ تَعُودُ
# يا زمان الصبا عليك السلام

يا زمانَ الصِبّا عليكَ السلاَمُ
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا

وما وَلدت أمِّي منَ القومِ عاجزاً
# ومائسة تزهى وقد خلع الحيا

ومائِسَة ٍ تُزهَى وقد خَلَعَ الحَيا
# ومائل الرأس نشوان شدوت له:

ومائِلِ الرّأسِ نشْوانٍ شدوْتُ له:
# وماتعدم الدنيا الدنية أهلها

وماتُعدمُ الدنيا الدنية ُ أهلَها
# وما هذه الأيام إلا صحائف

وما هذه الأيام إلا صحائف
# وماء جلت عن حر صفحته القذى

وماء ٍجلتْ عن حُر صفحته القذى
# وما وقفة العيد فيما رأيت

وما وقفة العيد فيما رأيت
# ومائق فوق صدره هنة

ومائقٍ فوق صدره هَنة ٌ
# وما نعمة مشكورة قد صنعتها

وَمَا نِعمَة ٌ مَشكورَة ٌ قَد صَنَعْتُها
# وماذا بمصر من المضحكات

وماذا بمصرَ من المضحكاتِ