OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة المقتبس/العدد 12/شاه إيران

مجلة المقتبس/العدد 12/شاه إيران
فقدت بلاد فارس صاحبها الحكيم ومدبرها العظيم وأباها البر الرحيم الطيب الذكر مظفر الدين شاه. توفاه الله في الشهر الماضي عقيب مرض طالت به برحاؤه واشتدت عليه بلواؤه. داء النقرس والكليتين. فشق نعيه على كل من عرف ما لاقته أمته في عهده من صلاح الحال وحسن المآل.
ولد في 14 جمادى الثانية سنة 1269 وأمه أميرة من الأسرة المالكة ولما شب أخذ في تلقينه العلوم الابتدائية ثم نصب وهو يافع ولياً للعهد وجعل والياً على أذربيجان وأقام في قاعدتها مدينة تبريز معهد أولياء العهد في الحكومة الفارسية وهناك أخذ يتلقى اللغات والعلوم فاحكم منها الفارسية والعربية والتركية والفرنسية وحذق الرياضيات والعقليات والتاريخ والجغرافيا وفن المدفعية وبقي يمارس أعمال الإدارة تسعاً وثلاثين سنة كان في خلالها مظهر العطف والرأفة ومثال العدل والحكمة حتى يروى أنه كان يقول لا وليت ملكا أبناؤه فيه عبيد.
تولى عرش السلطة في 23 ذي القعدة سنة 1313 وإبان فيها عن دراية واسعة ولقد حاول لأول أمره أن يدخل إلى بلاده من الإصلاحات ما تأمن به عوادي الأغيار ويعيش أهلها في نعيم وغبطة لكنه حاذر من نفوذ رجال الدين والإشراف في مملكته وتعصبهم الذي يمازحه جهل بالحديث وجمود على القديم فعزم أن يمهد لذلك بأن يرحل إلى أوربا ويصحب معه زمرة من رجال قصره وأكابر دولته ليروا بأعينهم ما في الغرب من حضارة رافعة وانتظام شامل فيعودوا وقد تشبعوا بفكر الإصلاح ويكونون يده اليمنى في العون عليه ولكن لم يجد منهم في رحلاته الثلاث ما كان يتوقعه وانصرف هناك معظمهم إلى شهواتهم وما خصوا للنظر فيما يقصد إليه مولاهم ولا نزراً من أوقاتهم ولا أعاروه نظرة من التفاتهم.
حتى إذا كانت هذه السنة نزع جماعة من الأمة في طهران إلى الثورة ولجأ قسم منهم إلى السفارة الإنكليزية وهاجر قسم إلى الأماكن الطاهرة في العراق أو يدخل الشاه الإصلاح المطلوب وعندها وجد وسيلة إلى منح الأمة ما كان يجول في صدره منذ سنين فمنحها الدستور وشرع لها قاعدة الشورى الإسلامية ولقد خاف أن يدركه الأجل ولم تستحكم من مجلس الأمة قواعده ولما اشتد عليه المرض دعا إليه ولي عهده وأمره بأن يوقع على ورقة كان ألقاها إليه فوقع عليها بدون أن يراها تأدباً وقال له هذا هو الدستور الذي منحناه للأمة.
ولما بلغه وهو على فراش الموت أن ولي عهده غير راض عن الدستور سأله عن معنى ذلك فقال له والعبرات تتساقط من مآقيه: أيجدر بالمملوك أن يخالف أمر مولاه.
ومن جملة ما قام به من أعمال الإصلاح أنه تنازل عن راتبه الملوكي وكان خمسة ملايين فرنك فأنزله إلى 75 ألفاً بما له من الثروة العظيمة الخاصة وألغى كثيراً من المكوس والضرائب وأسس في عاصمته مدرستين على الطراز الحديث ليعلم أولاد الفقراء مجاناً وحبس لهما ما يكفيهما من ماله وحث قومه على إنشاء المدارس فنشئت في طهران عشرات من المدارس على الأصول الجديدة وكذلك في معظم المدن الفارسية ما خلا مدارس الحكومة وكان طاب ثراه متديناً غيوراً مفكراً جداً يقرب العلماء والشعراء ويغدق عليهم من جوائزه وعطاياه وهو ثاني ملك شرقي منح أمته الدستور عن طيب خاطر ومات وهو حريص على تنفيذه محاذر أن ينقض ما أبرمه ويهدم ما أقامه. ولذلك كان خطبه جسيماً والأسف عليه عميماً.
أما خلفه الشاه محمد علي فقد ولد في 14 ربيع الثاني سنة 1289 وأقيم ولياً للعهد وحاكماً على أذربيجان يوم وفاة جده ناصر الدين شاه وتولي والده منصة العرش الفارسي وقد تعلم حد الكفاية من العلوم واللغات وهو يعرف العربية والإنكليزية والروسية والفرنسية مولع بالضرب على بعض أدوات الطرب موصوف بالنباهة قوي البنية تغلب عليه حدة الشباب في الأحايين ولعل بلاد الأكاسرة تلاقي منه خير نصير في إتمام ما بدأ به والده من الإصلاحات النافعة في عمران ذلك الملك وارتفاع شأنه.
# مجلة المقتبس/العدد 12/خاتمة السنة الأولى

مجلة المقتبس/العدد 12/خاتمة السنة الأولى
نحمده تعالى على أن هدانا للجري على الخطة التي وضعناها منذ البداية بهذا العمل العلمي وأن حقق آمالنا فيما قصدنا إليه من السعي في سبيل الإفادة والاستفادة فجاء ما كتبناه ونشرناه ما ترى لا ما يجب أن ترى. وإنما هي سنة الارتقاء تدرجنا فيها على ما اتضح ذلك للقارئ البصير ولا ملام على من بذل المجهود في درك المقصود.
ولقد لقي المقتبس من الإقبال عليه ما لا يستحقه وصادف من المنشطات ومؤازرة العلماء والأدباء الباحثين ما قوي به عضده وزنده ولكنه استفاد في الأغلب من نقد الناقدين والمستهجنين أكثر من تقريظ المقرظين واستحسان المستحسنين وصديقك من صدقك لا من صدَّقك.
وهنا نثني أعطر الثناء على تلك الفئة العاملة التي جادت على المقتبس بأفكارها وأبحاثها واتخذته مباءة لأنفاسها الطاهرة ومثابة آدابها الباهرة ونتقدم إلى رصفائنا حملة الأقلام وقادة الصحافة في مصر والشام والهند وأمريكا وبعض المجلات العلمية في أوروبا لنشكرهم على ما يتفضلون كل شهر بكتابته على هذه الصحيفة والتنويه بها والدعوة إلى تناولها والنقل عنها ترغيباً وتحبباً.
كما نرفع عبارات الشكر لعمدة جمعية الشرق السورية في أومهانبراسكا من أعمال الولايات المتحدة لإقامتهم حفلة تذكارية للمقتبس في متنزه ماناوا على سبعة أميال من أومها في السادس عشر من شر أغسطس الماضي فخطبوا بما أملاه الإخلاص وحب التناصر وفاه صديقنا الفاضل الغيور يوسف أفندي جرجس زخم بما كان من بعض الأدلة على فضله وأدبه وكذلك إخوانه الفضلاء الذين أحيوا بعد شهرين ليلة أنس في محفلهم ووقف 24 مدعواً من أعضاء المحفل وشربوا نخب صاحب المقتبس وألقوا أبياتاً أبانت عن كرم شرقي ونفوس سامية.
والله نسأل أن يجعل عامنا الثاني أفضل من الأول ويوفقنا إلى خير الأعمال ويهديا من العلم الصحيح إلى أقوم سبيل إنه أكرم مسؤول.
# مجلة الرسالة/العدد 761

مجلة الرسالة/العدد 761
* محمد إسعاف النشاشيبي
* عود إلى مسألة العقل
* مصاب العرب والعربية
* (الفتنة الكبرى)
* رأي مفتي حضرموت
* رجل استأثر به الموت
* ترجمة وتحليل
* مسابقة الفلسفة الطلابية للسنة التوجيهية (3، 4، 5،)
* فاس عاصمة الأدارسة
* من وراء المنظار
* الشاعر
* الأدب والفن في أسبوع
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 761/الشاعر

مجلة الرسالة/العدد 761/الشاعر
للأستاذ طاهر محمد أبو فاشا
(مهداة إلى الطائر الصامت الصديق الشاعر الأستاذ المهدي
مصطفى)
إلى مثله تصبو عذارى الخواطر ... وفي يومه تصحو سكارى المزاهر
وفي كل همس حول معناه ضجة ... وفي كل معنى منه أقنوم ساحر
ألَّم على الأيام يسقى جديبها ... ويبني جديداً فوق أطلال دائر
هو الشعر ما غنى ربيع، وما بكى ... خريف، وما اخضلت عيون الأزاهر
تراتيل أنسام، وتسبيح جدول ... وانه موجوع، ومصباح جائر
تشهته أم الفجر معنى لضوئه ... وعاقره في الليل صمت الدياجر
وودت بنات الزهر لو أن غرفها ... من الفن نهب للسوافي الثوائر
وإن حياة لا تحس جمالها ... لتكنيف مصفود، وصفقة خاسر
هو الشعر ما كانت حياة، وما جرى ... على صفحة المقدور إلهام قادر
تغنت به الآباد من قبل عزفه ... كلاماً فجاب الدهر اول عابر
وأرهض للأوتار من قبل عزفه ... كلاماً فجاب إلهام قادر
ودقت نواقيس الحياة، وأطلقت ... رهابينها في الأرض سحر المزامر
ونادى مناد في السماوات: أو قدموا ... كواكبها فاليوم ميلاد شاعر
فضج باعراس السماوات عيدها ... وقر على شط الحياة شريدها
تجردت الأنغام فهي عوالم ... يترجم أسرار الوجود وجودها
وأقبل رب الشعر في آي موكب ... تحف به حور السماء وغيدها
وطاف به جبريل قبل نزوله ... إلى العالم المحدود والرض بيدها
فلما دنا من جوهر الشعر زلزلت ... به الساحة الكبرى، وماج أبيدها
وقيل له: يا شاعر الكون هذه ... هي الجذوة الأولى، وأنت وقيدها
وغوث بالنار القديمة كاهن ... ومس بها الدنيا فضاء عموده ودب بها معنى جديد، وامرعت ... بطائحها الجدباء واخضر عودها
واطلع ساقي الشعر في البيد كرمة ... منغمة يحدو الزمان نشيدها
ونادى نبي قومه: تلك واحة ... على الأفق عذراء الجنان ولودها
فما آمنت بالشعر إلا لحونه ... وران على الأرض العجوز جمودها
وقدر للدنيا الشقاء فألحدت ... وجدف غاويها، وضل رشيدها
واشرعت الأطماع فيها ضغائناً ... يجادل في معنى السلام حديدخت
وما كدر الأيام إلا ظماؤها ... وهل شاب ماء العين إلا ورودها
فلا طاب نفسا بالحياة شقيها ... ولا قر عينا بالحياة سعيدها
أنشد في دنيا الحيارى من اهتدى؟! ... أفي الحانة الحمراء ترتاد معبدا؟!
هرقت إذن - يا سادن الشعر - لحنه ... وأهدرت للغافلين نايا مسهدا
هي الأرض طبع في بنيها. ومن تكن ... جبلته الأولى ترابا تمردا
وكم ضارب فيها تعكاز تائه ... يعد من الموتى ترابا تمردا
وكانت حياة الناس لولا زحامهم ... عليها طريقا للسلام معبدا
فلا تك نجما جاوز الليل وحده ... ببيداء فأنثالت أشعته سدى
لمن شارق في الأفق أن كنت لا ترى ... وفيم هتاف الورق أن كنت جلمدا
هنالك والدنيا رواية ظالم ... إلى وقصة مظلوم، وتلفيق منتدى
وفي ليلة ظلماء ينسل برقها ... كما جردت كف الكمي المهندا
وفوق رباة يكمن الدهر عندها ... وتبصر فيها - قبل مولده - غدا
دعا ربه الشادي، وأوفى بشعره ... إلى العالم الثاني، ومد له بدا
وكف عن الأوتاد فهي نواشز ... كأعصاب محموم ألح به الصدى
وقال بنو الموتى: (لقد مات شارعر) ... وكيف يذوق الموت من كان مخلدا
بقدر شعور المرء يمتد عمره ... وفي حماة الأوهام يردى بنو الردى
وما مات شاد بالجمال، وإنما ... إلى عالم الألحان عاد كما بدا
ومن فهو الأيام لحنا مجدداً ... قرأت له الأيام لحنا مجددا
طاهر محمد أبو فاشا
# مجلة الرسالة/العدد 760/من وراء المنظار

مجلة الرسالة/العدد 760/من وراء المنظار
من أدلة المروءة
الناس يغذون في السير إذ يغدون إلى أعمالهم ولا تزال الشمس حمراء الخيوط فاترة الأشعة، وما من أحد إلا وفي مشيته النشاط والجد، وما من شارع إلا وقد دبت فيه الحياة أو تمثلت فيه أنماط من صور السعي إلى الرزق، وكل امرئ في شغل بسعيه عن غيره.
ومررت بباب أحد الفنادق الكبرى، فإذا بغانية كأن وجهها زهرة نَّضرتها أنسام الفجر وأنداؤه، وكأن عينيها نجمتان تخلفتا عن المغيب، وكان يضع خدم الفندق متاعها في سيارة من سيارات الأجرة، بينما كانت تحمل على ذراعها معطفها وفراءها وعدداً ليس بالقليل من ثيابها. . . وسقط ثوب على الأرض فأسرع ثلاثة أو أربعة من شبابنا يتنافسون في السبق إليه، وظفر أحدهم بالتقاطه فأزال عنه الغبار بمنديله وقدمه إلى الغانية مزهواً مسحوراً بابتسامتها؛ وهذه مروءة منه لاريب، ونحن قوم أولو مروءة، فلا تحسبن أن مرد ما فعل ذلك الشاب إلى ما جذبه من جمال. ولو أنها كانت عجوزاً فهل تشك في أنه كان يسعى إليها؟ إنك إذن لمن الجاحدين. . .
ومضيت أغبط الفتى على مروءته، أو قل أحسده على ما ظفر به جزاء على فعلته، وأذكر ليلة الأمس إذ نزل من النادي أحد الكبراء من أصحاب الديوان، فدفعت المروءة بعض الأساتذة الأماثل إلى الحفاوة به: فهذا يفتح له باب السيرة، وذلك يحنى له رأسه، بل لقد رأيت فيهم من عظمت مروءته فحمل له معطفه على ذراعه من أعلى النادي فناوله إياه في سيارته. ولكن أحداً من هؤلاء لم يظفر بشيء كتلك الابتسامة الحلوة التي ظفر بها من الغانية هذا الشاب الذي لا يزال منى على خطوات.
وبينما تنهال على ذهني صور تلك المروءات التي هي إحدى صفاتنا العامة، آمنت بذلك أو لم تؤمن، إذ التفت على صوت (موتسيكل) انقلب براكبه الشاب الأنيق وتفجرت منه النيران وقد اشتبك سروال الراكب المسكين بأحد أجزائه فما يستطيع النهوض، وعلقت النار بثيابه، وكلماهم وقع من الرعب ومن نشوب ثوبه بالحديد وهو يفرك النار عن ثوبه بيديه في لهفة ولا يدرى ماذا هو فاعل، وإنه ليدور بعينيه مستنجداً في صورة من الرعب لا توصف، وذلك الشاب ذو المروءة الذي يحترق من بنى وطنه. ولا تسلني بالتقصي أهون عندي من أن تعيب على الفخر.
واشتعلت النار في ثياب ذلك المسكين، وأيقن الناس أنه هالك لا محالة، وكلهم ينظرون وكأنهم لا يرون شيئاً، حتى أقبل كهل مقبع ليس من بنى جلدتنا وليس له مثل مروءتنا فخلع معطفه وكان والله جديداً ثميناً وألقاه على الشاب المحترق وضرب عليه بكفيه فأطفأ النار، ثم خلص الشاب وأعانه حتى بلغ به الطوار وأجلسه ثم نادى زميلا له ممن يتقبعون وإن كان حاسر الرأس ليستدعى الإسعاف، ولبث يقلب البصر في بدن الشاب ويهدئ روعه ويسأله عما أصابه من حروق ويهون عليه الأمر حتى جاءت عربة الإسعاف فحملته وهو يسأل ذلك الذي أنقذه عن اسمه وعنوانه ويلح عليه فلا يزيد على أن يبتسم له قائلا: (الحمد لله! مرسى يا حبيبي)،
وتناول الرجل معطفه ومضى مطرقاً هادئاً لا ينظر إلى ما أصاب المعطف من احتراق في أكثر من موضع، وكأنه لم يفل شيئاً، ونحن ينظر بعضنا في وجوه بعض نظرات حمدت الله أن كان فيها شئ من الخزي لم يغرق كل الغرق فيما كانت تقطر من بلادة.
ولم أمض غير بعيد حتى أبصرت عربة انزلق أحد جواديها في منعطف فخر وجذب الجواد الثاني حتى كاد يخنقه، ووثب الحوذي ينهض الجواد وحده فما يستطيع؛ فيستغيث الناس قائلا (يا هوه! يا مسلمين!) حتى جاءه بعد لأي رجلان فأعاناه مكرهين.
وقلت في نفسي إن الدابة في القرية تقع في الترعة، وإن النار تعلق بالدور فيقبل الشباب والكهول من كل صوب للنجدة لا ينتظرون دعاء ولا يحفلون أذى. أيكون مرد ذلك إلى أن أهل القرية يعرف بعضهم بعضاً؟ أم أن مرده إلى أنهم أهل نجدة لم تفسد المدنية فطرتهم؟ لست أدرى. ولكن ذلك المقبع ليس من أهل القرية، ولا هو من أهل هذه المدينة!
الخفيف
# من اي الثنايا طالعتنا النوائب

من اي الثنايا طالعتنا النوائب
# من بعد جهد يا أخي

منْ بعدِ جهدٍ يا أخي
# من اليوم تعارفنا

منَ اليومِ تعارفنا
# من بآل البيت حبا يغتذى

من بآل البيت حبّاً يَغتذى
# من بات طول الليل يرعى الفرقدا

من بات طول الليل يرعى الفرقدا
# من به قد تكاثرت أمراضي

من به قد تكاثرت أمراضي
# من بسلع مطلع لي

منْ بسلعٍ مطلعٌ لي
# من بحر شعرك أغترف

مِنْ بَحْرِ شِعْرِكَ أغْتَرِفْ
# من بذله بذل الشباب

من بذله بذل الشباب
# من بنو عامر من ابن الحباب

مَنْ بَنُو عامرٍ مَن ابنُ الحُبَابِ
# هِيَ لَيْلَى عَبْدُ المَسِيحِ فَحَدِّثْ

هِيَ لَيْلَى عَبْدُ المَسِيحِ فَحَدِّثْ
# هُوَ اليَومُ لَنْ أَنْسَاهُ مَا ظَلْتُ بَاقِياً

هُوَ اليَومُ لَنْ أَنْسَاهُ مَا ظَلْتُ بَاقِياً
# هُوَ لَيْلٌ جَلاَ الصَّفَاءُ بهِ

هُوَ لَيْلٌ جَلاَ الصَّفَاءُ بهِ
# هُوَ يَوْمٌ أَغَرُّ مُبْتَسِمٌ

هُوَ يَوْمٌ أَغَرُّ مُبْتَسِمٌ
# هِذِه الشَّمْسُ آذَنَتْ بِالسُّفُورِ

هِذِه الشَّمْسُ آذَنَتْ بِالسُّفُورِ
# هِيَ زَهْرَةٌ بَسَمَتْ بِهَا

هِيَ زَهْرَةٌ بَسَمَتْ بِهَا
# هِيَ بِيعَةٌ شِيدَتْ عَلَى أُسُسِ الْهُدَى

هِيَ بِيعَةٌ شِيدَتْ عَلَى أُسُسِ الْهُدَى
# هُوَ المَوتُ ما منهُ ملاذٌ وَمهربُ

هُوَ المَوتُ ما منهُ ملاذٌ وَمهربُ
# هِيلاَنَةُ ضَمِنَتْ لَهَا وَلِيُوسُفَ

هِيلاَنَةُ ضَمِنَتْ لَهَا وَلِيُوسُفَ
# هِيَ الْحُرَّةُ الزَّهْرَاءُ جَاءَتُ عَلَى وَعْدِ

هِيَ الْحُرَّةُ الزَّهْرَاءُ جَاءَتُ عَلَى وَعْدِ
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر/فصل في الخلوات
#### فصل في الخلوات

وهذه الخلوات، قد يقصد أصحابها الأماكن التي ليس فيها أذان، ولا إقامة، ولا مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس، إما مساجد مهجورة، وإما غير مساجد، مثل الكهوف، والغيران التي في الجبال، ومثل المقابر لا سيما قبر من يحسن به الظن، ومثل المواضع التي يقال أن بها أثر نبي، أو رجل صالح؛ ولهذا يحصل لهم في هذه المواضع أحوال شيطانية، يظنون أنها كرامات رحمانية.
فمنهم من يرى أن صاحب القبر قد جاء إليه، وقد مات من سنين كثيرة، ويقول: أنا فلان، وربما قال له: نحن إذا وضعنا في القبر خرجنا، كما جرى للتونسي مع نعمان السلامي.
والشياطين كثيرًا ما يتصورون، بصورة الإنس في اليقظة والمنام، وقد تأتي لمن لا يعرف فتقول: أنا الشيخ فلان، أو العالم فلان، وربما قالت: أنا أبو بكر وعمر وربما أتى في اليقظة دون المنام، وقال: أنا المسيح، أنا موسى، أنا محمد، وقد جرى مثل ذلك أنواع أعرفها، وثم من يصدق بأن الأنبياء يأتون في اليقظة في صورهم، وثم شيوخ لهم زهد، وعلم، وورع، ودين يصدقون بمثل هذا.
ومن هؤلاء من يظن أنه حين يأتي إلى قبر نبي، أن النبي يخرج من قبره في صورته فيكلمه. ومن هؤلاء من رأى في دائرة ذرى الكعبة صورة شيخ، قال: إنه إبراهيم الخليل، ومنهم من يظن أن النبي ﷺ خرج من الحجرة وكلمه، وجعلوا هذا من كراماته، ومنهم من يعتقد أنه إذا سأل المقبور أجابه.
وبعضهم كان يحكي: أن ابن منده، كان إذا أشكل عليه حديث جاء إلى الحجرة النبوية ودخل، فسأل النبي ﷺ عن ذلك فأجابه، وآخر من أهل المغرب حصل له مثل ذلك، وجعل ذلك من كراماته، حتى قال ابن عبد البر لمن ظن ذلك: ويحك أترى هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟ فهل في هؤلاء من سأل النبي ﷺ بعد الموت وأجابه؟ وقد تنازع الصحابة في أشياء، فهلا سألوا النبي ﷺ فأجابهم؟ وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثه، فهلا سألته فأجابها؟
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر/فصل في العبادة والاستعانة والطاعة والمعصية
#### فصل في العبادة والاستعانة والطاعة والمعصية

قالَ شيخُ الإِسْلاَم رَحِمَه الله تَعَالَى:
حدثني أبي عن محيى الدين بن النحاس؛ وأظني سمعتها منه أنه رأى الشيخ عبد القادر في منامه وهو يقول إخبارًا عن الحق تعالى: «من جاءنا تلقيناه من البعيد، ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد، ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد، ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد».
قلت: هذا من جهة الرب تبارك وتعالى:
فالأولتان: العبادة والاستعانة، والآخرتان: الطاعة والمعصية، فالذهاب إلى الله هي عبادته وحده كما قال تعالى: «من تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلىّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة».
والتقرب بحوله هو الاستعانة، والتوكل عليه، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الأثر: «من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله». وعن سعيد بن جبير: «التوكل جماع الإيمان»، وقال تعالى: { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }، وقال: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ }، وهذا على أصح القولين في أن التوكل عليه بمنزلة الدعاء على أصح القولين أيضا سبب لجلب المنافع ودفع المضار، فإنه يفيد قوة العبد وتصريف الكون ولهذا هو الغالب على ذوي الأحوال متشرعهم وغير متشرعهم، وبه يتصرفون ويؤثرون تارة بما يوافق الأمر، وتارة بما يخالفه.
وقوله: «ومن اتبع مرادنا» يعني: المراد الشرعي كقوله: { يُرِيدُ اللهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ }، وقوله: { يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ }، وقوله: { مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } هذا هو طاعة أمره، وقد جاء في الحديث: «وأنت يا عمر لو أطعت الله لأطاعك»، وفي الحديث الصحيح: «ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه»، وقد قال تعالى: { وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ }.
وقوله: «ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد». يعني: ترك ما كره الله من المحرم والمكروه لأجل الله: رجاء ومحبة وخشية أعطيناه فوق المزيد؛ لأن هذا مقام الصبر، وقد قال تعالى: { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }.
هامش
* ↑ [الطلاق: 3]
* ↑ [الأنفال: 9]
* ↑ [البقرة: 185]
* ↑ [النساء: 28]
* ↑ [المائدة: 6]
* ↑ [الشورى: 26]
* ↑ [الزمر: 10]
# مجلة الرسالة/العدد 814

مجلة الرسالة/العدد 814
* قروية فيلسوفة
* من آفات هذه المدينة
* قصة
* عقوق. . .
* القوة الحربية لمصر والشام في عصر الحروب
* طرائف عباسية
* أساليب التفكير:
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية:
* ما دمت أنت معي
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبُوع
* البريد الأدبي
* الكتب
# من شعر عبد الرحيم محمود

من شعر عبد الرحيم محمود
# من صالحيتنا طرنا بأجنحة

من صالحيتنا طرنا بأجنحة
# من صحب الحق لا يبالي

منْ صحبَ الحقَّ لا يبالي
# من شدة القرب كان البعد للإنسان

من شدة القرب كان البعد للإنسان
# من شدة القرب مني

من شدة القرب مني
# من شك في فضل الكميت فبينه

من شَكَّ في فضلِ الكُميتِ فَبَيْنَهُ
# من طالب بي في الظباء العين

منْ طالبٌ بي في الظباءِ العين
# من شكا من الدنيا

من شكا من الدنيا
# من صفة الدنيا التي أجمع النا

من صفة الدنْيا التي أجمع النّا
# من صور السحر المبين عيونا

مَنْ صَوَّرَ السِّحْرَ المُبينَ عيونا
# مجلة الرسالة/العدد 992/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 992/رسالة الشعر
حر مقيد وعبد مسيب
لصاحب العزة الدكتور عبد الوهاب عزام بك
في الناس عبد قيده رهبة ... أو رغبة في هذه الفانية
يعيش هجيراه: وا حسرتا ... لطمعي يا حسرتا لما ليه
يبيت موفورا ولكنه ... مرزأ قد حرم العافية
معبد إلا لدى نفسه ... قد أطلقته في الخنا راضية
يرتع في سوآته سائباً ... كما تجر الكلأ الماشية
وفيهمو حر له همة ... لكل قيد في الورى قالبه
تعلو على القيد به نفسه ... تطير في آفاقها العالية
تراه من ذل الورى مطلقا ... مقيدا من نفسه الآبية
أنعم به مقيدا مطلقا ... حرية بين الورى غالية
لا يتسع وقتنا للخطب القصار
سمعت بمحفل خطبا طوالا ... تصاب لها المسامع بالسقام
فقلت: عجبت للخطباء تزجى ... فسيح القول في ضيق المقام
فكم وقت أضاعوا في كلام ... سخيف النسج منفرط النظام
فقال محدثي: إنا سمعنا ... عجيب القول عن أحد العظام:
(يضيق الوقت عن خطب قصار ... فنرمي بالطويل من الكلام)
عبد الوهاب العزام
# مجلة الرسالة/العدد 992/بنيتي

مجلة الرسالة/العدد 992/بنيتي
إذا تطلعت إلى وجهها رأيت أمي مرة ثانية
للأستاذ أنور العطار
بنيتي عصفورة شادية ... تلعب في عش الصبا لاهية
بنيتي لحن رقيق سرت ... في مهجتي أفراحه صافية
يهفو إليها القلب من وجده ... فتنتشي أحلامه الماضية
بنيتي شعر تغنت به ... روحي في عزلتها الساجية
بنيتي وحي تلقيته ... من نفحة عطرية سارية
من عبق الزهر سقاه الندى ... خمرته العلوية الشافية
ومن نشيد النبع في حقله ... ومن صلاة الغابة الخاشية
ومن صفاء الجدول المنتشي ... ومن رؤى الأمسية الحالية
من عودة القطعان مسحورة ... تصغي إلى شبابه الراعية
والدرب في سكرته حالم ... يسبح في الأنشودة الشاكية
والقرية السجواء في صمتها ... مطلة من شوقها رانية
بنيتي أمنيتي في الدنيا ... ومأملي والبغية الغالية
سريرها يهتز في أضلعي ... تنام في أعطافه هانية
أيامها مشرقة بالمنى ... ضاحكة بالبشر والعافية
بنيتي طيف تعلقته ... من صغري والفتنة النائية
صورة أمي سربت في دمي ... وانبثقت من طفلتي بادية
بغامها وشوش في مسمعي ... وطاف في مهجتي الصابية
إذا تطلعت إلى وجهها ... رأيت أمي مرة ثانية
أنور العطار
# مُتهلِّلُ زجِلٌ تحنُّ رواعدٌ

مُتهلِّلُ زجِلٌ تحنُّ رواعدٌ
# مُصَابُ مِصْرَ مُصَابُ العَالَمِ العَرَبِي

مُصَابُ مِصْرَ مُصَابُ العَالَمِ العَرَبِي
# مِصْرُ فِي مَوْقِفِ الدِّفَاعِ المَجِيدِ

مِصْرُ فِي مَوْقِفِ الدِّفَاعِ المَجِيدِ
# مُرِ القَوَافِي تَجِيءُ طُوْعاً وَلاَ عَجَبَا

مُرِ القَوَافِي تَجِيءُ طُوْعاً وَلاَ عَجَبَا
# مُصَابُك حَيّاً عَرَا جَعْفَرَا

مُصَابُك حَيّاً عَرَا جَعْفَرَا
# مِنَ اللهِ فَضْلٌ أَنْ تَكُونَ حكِيمَنا

مِنَ اللهِ فَضْلٌ أَنْ تَكُونَ حكِيمَنا
# مِزَاجٌ رَقِيقٌ وَجِسْمٌ نَحِيفْ

مِزَاجٌ رَقِيقٌ وَجِسْمٌ نَحِيفْ
# مُفْتَرٍ مَنْ قَالَ إِنَّ الْقَوْمَ مَاتُوا

مُفْتَرٍ مَنْ قَالَ إِنَّ الْقَوْمَ مَاتُوا
# مِثَالِي رَاعَنِي حَقاً

مِثَالِي رَاعَنِي حَقاً
# مِثَالِيَ أُهْدِيهِ إِلى مَنْ أُحِبّهُ

مِثَالِيَ أُهْدِيهِ إِلى مَنْ أُحِبّهُ
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/عداوات حول حكم الإسلام
## عداوات حول حكم الإسلام

لقد تحدثنا منذ لحظة إلى الأبرياء، الذين تغير الشبهات في نفوسهم حول حكم الإسلام، فيتخوفون منه ويتلقون؛ لا لأنهم يكرهونه، ولكن لا لأنهم يجهلونه؛ ولقد كان من حقهم علينا أن نجلو لهم هذه الشبهات، وأن نرفع عن عيونهم هذه الغشاوات، وأن نجادلهم بالتي هي أحسن، بوصفهم مجنيًا عليهم بجهل هذا الدين لا جناة!
إن هؤلاء إلا فريسة فريق آخر أو فرق أخرى، ليست في مثل براءتهم، وليست في مثل غفلتهم! إنما تكيد للإسلام كيدًا عن وعي وعن قصد، وتصوره للأبرياء الجاهلين هذا التصوير البشع المخيف لغاية ولغرض. ومن حق أولئك الأبرياء الغافلين أن نكشف لهم هؤلاء الخبثاء الماكرين؛ وأن نطلعهم على ما خلف الستار من المكر السيء والغرض الدفين.
إن لحكم الإسلام أعداء كثيرين في الخارج وفي الداخل؛ فيهم الدهاة الأقوياء، وفيهم المهازيل والمهابيل. غير أنهم يلتقون عنده صالح لهم مشتركة في إقصاء الإسلام عن الحكم في الحياة؛ وهم يعارضون في رد الحكم إلى الإسلام بحجج شتى، وبمنطق مختلف، وبنبرات ولحون متباينة يتألف منها جميعًا دوی يخيل لمن يسمعه، وهو لا يعرف مصادره ​أن هنالك شيئا، وأن وراءه حقًا! فلننظر إذن في شأن تلك العداوات.
# معركة الإسلام والرأسمالية (1952)/عداوات حول حكم الإسلام/عداوات المستغلين والطغاة
### عداوات المستغلين والطغاة

سلفت الإشارة إلى ما بين حكم الإسلام وبين المستغلين والطغاة من صدام، إلا أن يكون الإسلام سيارًا وهميًا، لا حقيقة واقعة. ولكن الطغاة والمستغلين لا يطمئنون أبدًا إلى دوام الغفلة من الجماهير؛ ولا يأمنون أن تستيقظ وهي في ظل حكم إسلامي. فتطالب بحقيقته ​الأقشوره؛ ويصبح في يدها يومئذ سلاح قوى، وحجة يصعب تفنيدها، ومنبه كان يستخدم من قبل في التخدير!
وإن المستغلين والطغاة ليعرفون جيداً أن الجماهير تصعب قيادتها وتسخيرها ضد عقيدتها الدينية؛ فهم يرخصون لها بقشور هذه العقيدة وبخرافاتها، فأما أن تصبح حقيقة وجدَّا، فدون هذا وتتحرك الرغبة في الدفاع عن النفس والدفاع المصلحة؛ وهما في واد والحكم الإسلامي في واد.
إنه لا ضير من الإسلام حين يكون نمتمة بالشفاه وطقطقة بحبات المسابح، أو أدعية وتراتيل، أو محملا يطاف به سبعًا، ويسلم مقود الجمل الذي يحمله رسمياً! أو مولدًا تطلق فيه «السواريخ» أو مشيخة طرق أو نقابة أشراف تخلع فيها الخلع وتمنح فيها الألقاب.. إلى آخر أجهزة التخدير التي يستغلها الطغاة والمستغلون ليلهوا بها الجماهير. فأمّا حين يصبح حكمًا جادًا ينفذ شرائع الإسلام في الحكم والمال؛ ويمنح الحقوق الإنسانية والاجتماعية والقانونية لكل فرد وكل جماعة؛ ولا يفرق بين الشعائر التعبدية والشرائع القانونية.. فدون هذا ويصبح الإسلام خطرًا يتقي، وكارثة تدفع؛ ومعركة يخوضها الطغاة والمستغلون بكل ما يملكون!
وحينئذ يخلو الاستمرار إلى الاستغلال؛ ويخلو الاستغلال إلى ​الاستعمار؛ وتتلاقى مصلحتهما المشتركة في دفع هذا الخطر، ورد هذا الأذى، والوقوف في وجه الطوفان، الذي لو اندفع لأغرق هؤلاء وهؤلاء!
وحينئذ يستهين هؤلاء وهؤلاء حتى بخطر الشيوعية، الذي لا يقاومه شيء كما تقاومه العدالة الإسلامية. لأن الشيوعية خارج الأبواب، تمكن مدافعتها بالقوة وبالمغالطة. والإسلام داخل الأبواب، ومعه حجته التي تصب فيها المغالطة والالتواء!
إن الإسلام الذي يثير في نفس الفرد العزة والكرامة؛ ويمنعه الخضوع لحكم يخالف شريعته؛ ويمنحه الاعتداد والاستعلاء أمام كل سلطة وكل جبروت ... هذا الإسلام لا يوافق السلطات الاستبدادية في الحكم، ولا يضمن معه المستبدون البقاء.
وإن الإسلام الذي يضع في يد الدولة تلك السلطات الواسعة، لتحدد الملكيات والثروات؛ ولتأخذ منها ما يلزم لإصلاح المجتمع وتدع مالا يضر؛ ولتتحكم في إيجارات العقار، وفي نسب الأجور؛ ولتؤمم المرافق العامة، وتمنع الاحتكار؛ ولتحرم الربا والربح الفاحش والاستغلال ... هذا الإسلام لا يوافق الطبقات المستغلة، ولا يضمن معه المستغلون البقاء.
وعندئذ لا يسلط المستبدون والمستغلون على دعوة الإسلام الحديد ​والنار فحسب، بل يسلطون عليها رجال الدين المحترفين، والكتاب المأجورين، والصحافة الهازلة، تتخذ منها غرضًا للتهكم، وموضوعًا للسخرية، ويجد فيها التافهون من فتيان الصحافة في مصر مادة للتسلية تتفق مع تفاهة تفكيرهم، وضحالة ثقافتهم، وضآلة شأنهم في أية حياة أخرى جادة كريمة، كالحياة الدافقة في ظل الإسلام.
والعجيب أن جماعة من المفكرين الجادين، ينساقون كذلك مع التيار؛ ويؤمنون بذلك الإيحاء الذي تسلطه الرأسمالية على دعوة الإسلام، فيتصورون أن الحكم الإسلامي سينالهم بالأذى، ويشفقون منه على حرية الفكر، كما تخوّفهم أبواق المستغلين والطغاة!
إن حكم الإسلام لن يمس تفكيرًا مستقيمًا بسوء، وأن يمس وضعًا مستقيمًا بأذى. ولكنه حرب على الأوضاع الظالمة، والسلطات الغاشمة، ومادة قابلة للتفكير الأعوج والهذر السخيف، لا بقوة الحديد والنار على طريقة حكم الاستبداد، ولكن بالجدل الحسن، و بدفعة الحياة الجادة التي لا تسمح بالهذر الفارغ، ولا تجد المتبطلين الذين يستمعون إلى هذا الهذر في جد الحياة.