OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثاني و العشرون في أن الملك إذا ذهب عن بعض الشعوب من أمة فلا بد من عوده إلى شعب أخر منها ما دامت لهم العصبية
## الفصل الثاني و العشرون في أن الملك إذا ذهب عن بعض الشعوب من أمة فلا بد من عوده إلى شعب أخر منها ما دامت لهم العصبية

والسّبب في ذلك أنّ الملك إنّما حصل لهم بعد سورة الغلب والإذعان لهم من سائر الأمم سواهم فيتعيّن منهم المباشرون للأمر الحاملون سرير الملك ولا يكون ذلك لجميعهم لما هم عليه من الكثرة الّتي يضيق عنها نطاق المزاحمة والغيرة الّتي تجدع أنوف كثير من المتطاولين للرّتبة فإذا تعيّن أولئك القائمون بالدّولة انغمسوا في النّعيم وغرقوا في بحر التّرف والخصب واستعبدوا إخوانهم من ذلك الجيل وأنفقوهم في وجوه الدّولة ومذاهبها وبقي الّذين بعدوا عن الأمر وكبحوا عن المشاركة في ظلّ من عزّ الدّولة الّتي شاركوها بنسبهم وبمنجاة من الهرم لبعدهم عن التّرف وأسبابه فإذا استولت على الأوّلين الأيّام وأباد غضراءهم الهرم فطبختهم الدّولة وأكل الدّهر عليهم وشرب بما أرهف النّعيم من حدّهم واستقت غريزة التّرف من مائهم وبلغوا غايتهم من طبيعة التّمدّن الإنسانيّ والتّغلّب السّياسيّ (شعر) : كدود القزّ ينسج ثمّ يفنى ... بمركز نسجه في الانعكاس كانت حينئذ عصبيّة الآخرين موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة وشارتهم في الغلب معلومة فتسمو آمالهم إلى الملك الّذي كانوا ممنوعين منه بالقوّة الغالبة من جنس عصبيّتهم وترتفع المنازعة لما عرف من غلبهم فيستولون على الأمر ويصير إليهم وكذا يتّفق فيهم مع من بقي أيضا منتبذا عنه من عشائر أمّتهم فلا يزال الملك ملجئا في الأمّة إلى أن تنكسر سورة العصبيّة منها أو يفنى سائر عشائرها سنّة الله في الحياة الدّنيا «وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ 43: 35» واعتبر هذا بما وقع في العرب لمّا انقرض ملك عاد قام به من بعدهم إخوانهم من ثمود ومن بعدهم إخوانهم العمالقة ومن بعدهم إخوانهم من حمير أيضا ومن بعدهم إخوانهم التّبابعة من حمير أيضا ومن بعدهم الأذواء كذلك ثمّ جاءت الدّولة لمضر وكذا الفرس لمّا انقرض أمر الكينيّة ملك من بعدهم السّاسانيّة حتّى تأذّن الله بانقراضهم أجمع بالإسلام وكذا اليونانيّون انقرض أمرهم وانتقل إلى إخوانهم من الرّوم وكذا البربر بالمغرب لمّا انقرض أمر مغراوة وكتامة الملوك الأوّل منهم رجع إلى صنهاجة ثمّ الملثّمين من بعدهم ثمّ من بقي من شعوب زناتة وهكذا سنّة الله في عباده وخلقه وأصل هذا كلّه إنّما يكون بالعصبيّة وهي متفاوتة في الأجيال والملك يخلقه التّرف ويذهبه كما سنذكره بعد فإذا انقرضت دولة فإنّما يتناول الأمر منهم من له عصبيّة مشاركة لعصبيّتهم الّتي عرف لها التّسليم والانقياد وأونس منها الغلب لجميع العصبيّات وذلك إنّما يوجد في النّسب القريب منهم لأنّ تفاوت العصبيّة بحسب ما قرب من ذلك النّسب الّتي هي فيه أو بعد حتّى إذا وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملّة أو ذهاب عمران أو ما شاء الله من قدرته فحينئذ يخرج عن ذلك الجيل إلى الجيل الّذي يأذن الله بقيامه بذلك التّبديل كما وقع لمضر حين غلبوا على الأمم والدّول وأخذوا الأمر من أيدي أهل العالم بعد أن كانوا مكبوحين عنه أحقابا.

## حواش

* ↑ سورة الزخرف آخر الآية 35.
* ↑ ذكر ابن خلدون هذا في الفصلين 16 و 18 ولعله غير ترتيب الفصول فكان هذا الفصل سابقا للفصلين المذكورين ثم أصبح لاحقا. ولم ينتبه ابن خلدون إلى هذه الكلمة ليحذفها أو يبدلها.
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثامن في أن العصبية إنما تكون من الالتحام بالنسب
## الفصل الثامن في أن العصبية إنما تكون من الالتحام بالنسب أو ما في معناه

وذلك أنّ صلة الرّحم طبيعيّ في البشر إلّا في الأقلّ ومن صلتها النّعرة على ذوي القربى وأهل الأرحام أن ينالهم ضيم أو تصيبهم هلكة فإنّ القريب يجد في نفسه غضاضة من ظلم قريبه أو العداء عليه ويودّ لو يحول بينه وبين ما يصله من المعاطب والمهالك نزعة طبيعيّة في البشر مذ كانوا فإذا كان النّسب المتواصل بين المتناصرين قريبا جدّا بحيث حصل به الاتّحاد والالتحام كانت الوصلة ظاهرة فاستدعت ذلك بمجرّدها ووضوحها وإذا بعد النّسب بعض الشّيء فربّما تنوسي بعضها ويبقى منها شهرة فتحمل على النّصرة لذوي نسبه بالأمر المشهور منه فرارا من الغضاضة الّتي يتوهّمها في نفسه من ظلم من هو منسوب إليه بوجه ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نعرة كلّ أحد على أهل ولائه وحلفه للألفة الّتي تلحق النّفس من اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النّسب وذلك لأجل اللّحمة الحاصلة من الولاء مثل لحمة النّسب أو قريبا منها ومن هذا تفهم معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم «تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم» بمعنى أنّ النّسب إنّما فائدته هذا الالتحام الّذي يوجب صلة الأرحام حتّى تقع المناصرة والنّعرة وما فوق ذلك مستغنى عنه إذ النّسب أمر وهميّ لا حقيقة له ونفعه إنّما هو في هذه الوصلة والالتحام فإذا كان ظاهرا واضحا حمل النّفوس على طبيعتها من النّعرة كما قلناه وإذا كان إنّما يستفاد من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم وذهبت فائدته وصار الشّغل به مجّانا ومن أعمال اللهو المنهيّ عنه ومن هذا الاعتبار معنى قولهم النّسب علم لا ينفع وجهالة لا تضرّ بمعنى أنّ النّسب إذا خرج عن الوضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فائدة الوهم فيه عن النّفس وانتفت النّعرة الّتي تحمل عليها العصبيّة فلا منفعة فيه حينئذ والله سبحانه وتعالى أعلم.

## حواش

* ↑ الأصوب أن يقول مجانة أو مجونا.
# الفصل الثامن و العشرون في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك

والسّبب في ذلك أنّهم أكثر بداوة من سائر الأمم وأبعد مجالا في القفر وأغنى عن حاجات التّلول وحبوبها لاعتيادهم الشّظف وخشونة العيش فاستغنوا عن غيرهم فصعب انقياد بعضهم لبعض لإيلافهم ذلك وللتّوحّش ورئيسهم محتاج إليهمغالبا للعصبيّة الّتي بها المدافعة فكان مضطرّا إلى إحسان ملكتهم وترك مراغمتهم لئلّا يختلّ عليه شأن عصبيّته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم وسياسة الملك والسّلطان تقتضي أن يكون السّائس وازعا بالقهر وإلّا لم تستقم سياسته وأيضا فإنّ من طبيعتهم كما قدّمناه أخذ ما في أيدي النّاس خاصّة والتّجافي عمّا سوى ذلك من الأحكام بينهم ودفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمّة من الأمم جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم وتركوا ما سوى ذلك من الأحكام بينهم وربّما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصا على تكثير الجبايات وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعا وربّما يكون باعثا بحسب الأغراض الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه فتنمو المفاسد بذلك ويقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمّة كأنّها فوضى مستطيلة أيدي بعضها على بعض فلا يستقيم لها عمران وتخرب سريعا شأن الفوضى كما قدّمناه فبعدت طباع العرب لذلك كلّه عن سياسة الملك وإنّما يصيرون إليها بعد انقلاب طباعهم وتبدّلها بصبغة دينيّة تمحو ذلك منهم وتجعل الوازع لهم من أنفسهم وتحملهم على دفاع النّاس بعضهم عن بعض كما ذكرناه واعتبر ذلك بدولتهم في الملّة لمّا شيّد لهم الدّين أمر السّياسة بالشّريعة وأحكامها المراعية لمصالح العمران ظاهرا وباطنا وتتابع فيها الخلفاء عظم حينئذ ملكهم وقوي سلطانهم. كان رستم إذا رأى المسلمين يجتمعون للصّلاة يقول أكل عمر كبدي يعلّم الكلاب الآداب ثمّ إنّهم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدّولة أجيال نبذوا الدّين فنسوا السّياسة ورجعوا إلى قفرهم وجهلوا شأن عصبيّتهم مع أهل الدّولة ببعدهم عن الانقياد وإعطاء النّصفة فتوحّشوا كما كانوا ولم يبق لهم من اسم الملك إلّا أنّهم من جنس الخلفاء ومن جيلهم ولمّا ذهب أمر الخلافة وامّحي رسمها انقطع الأمر جملة من أيديهم وغلب عليهم العجم دونهم وأقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك ولا سياسته بل قد يجهل الكثير منهم أنّهم قد كان لهم ملك في القديم وما كان في القديم لأحد من الأمم في الخليقة ما كان لأجيالهم من الملك ودول عاد وثمود والعمالقة وحمير والتّبابعة شاهدة بذلك ثمّ دولة مضر في الإسلام بني أميّة وبني العبّاس لكن بعد عهدهم بالسّياسة لمّا نسوا الدّين فرجعوا إلى أصلهم من البداوة وقد يحصل لهم في بعض الأحيان غلب على الدّول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد فلا يكون ماله وغايته إلّا تخريب ما يستولون عليه من العمران كما قدّمناه وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ من يَشاءُ 2: 247.

## حواش

* ↑ عدائهم وهجرانهم.
* ↑ رستم هو قائد جيوش الفرس في معركة القادسية.
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الحادي عشر في أن الرئاسة لا تزال في نصابها المخصوص من أهل العصبية
## الفصل الحادي عشر في أن الرئاسة لا تزال في نصابها المخصوص من أهل العصبية

اعلم أنّ كلّ حيّ أو بطن من القبائل وإن كانوا عصابة واحدة لنسبهم العامّ ففيهم أيضا عصبيّات أخرى لأنساب خاصّة هي أشدّ التحاما من النّسب العامّ لهم مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو إخوة بني أب واحد لا مثل بني العمّ الأقربين أو الأبعدين فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص ويشاركون من سواهم من العصائب في النّسب العامّ والنّعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النّسب العامّ إلّا أنّها في النّسب الخاصّ أشدّ لقرب اللّحمة والرّئاسة فيهم إنّما تكون في نصاب واحد منهم ولا تكون في الكلّ ولمّا كانت الرّئاسة إنّما تكون بالغلب وجب أن تكون عصبيّة ذلك النّصاب أقوى من سائر العصائب ليقع الغلب بها وتتمّ الرّئاسة لأهلها فإذا وجب ذلك تعيّن أنّ الرّئاسة عليهم لا تزال في ذلك النّصاب المخصوص بأهل الغلب عليهم إذ لو خرجت عنهم وصارت في العصائب الأخرى النّازلة عن عصابتهم في الغلب لما تمّت لهم الرّئاسة فلا تزال في ذلك النّصاب متناقلة من فرع منهم إلى فرع ولا تنتقل إلّا إلى الأقوى من فروعه لما قلناه من سرّ الغلب لأنّ الاجتماع والعصبيّة بمثابة المزاج للمتكوّن والمزاج في المتكوّن لا يصلح إذا تكافأت العناصر فلا بدّ من غلبة أحدها وإلّا لم يتمّ التّكوين فهذا هو سرّ اشتراط الغلب في العصبيّة ومنه تعيّن استمرار الرّئاسة في النّصاب المخصوص بها كما قرّرناه.

## حواش

* ↑ هذا الفصل ساقط من النسخ الفارسية وموجود في النسخة التونسية وإثباته أولى ليطابق كلام أول الفصل 112 هـ- قاله نصر الهوريني.
# مجلة الرسالة/العدد 777/خواطر مسجوعة:

مجلة الرسالة/العدد 777/خواطر مسجوعة:
الحكمة
للأستاذ حامد بدر
قيل لِمض لمْ تطل في مقالك؟ قلت وما عيب ذلك؟. إن المعنى العزيز، في اللفظ الوجيز، كالحسناء الرشيقة، في الحلة الأنيقة. والمعنى الضئيل، في اللفظ الطويل، كالجسم الغث، في الثوب الرث. وقد تأتي الحكمة في كليمات، ولا تأتي في صفحات. كما يجزل لك السخي العطاء، ولا يشعرك بعناء. ويثقلك الشحيح بمن طويل، لو يعطيك القليل!
فالحكمة درس كبير، في أوجز تعبير، يمليه قلب بصير، ويؤيده تجريب كثير، فتعجب من سطور، تتيه على الشذور، لأنها أغنى من الكتب، وأغلى من الذهب، ينبعث نورها من حلك المداد، كنور القلب ينبعث من السواد. فخذ من الحكمة ثراء كبيراً، (ومنْ يُؤتَ الحكمةَ فقدْ أوتي خيراً كثيراً)
أجل في الحكمة ثراء، يفتقر إليه الأثرياء، ونور لا تغني عنه سعة البصرين، ولا أشعة القمرين. ثراء يملأ الجنان، بالرضا والإيمان، ونور تتضاءل عنده الأنوار، وتنكشف أمامه الأسرارن فقلب الحكيم غني بما فيه، عامر بما يحويه، وعينه نافذة وإن لم تكن نجلاء، وحسبك أبو العلاء!
والحكيم إن فكر ارتقى، وأن عبر انتقى. فالحكمة بنت الفكرة العالية، في العبارة الغالية، بل هي من الأدب غايته، ومن البيان آيته. وكثيراً ما تمتُّ إلى الشعر بلحمة، (وإن من الشعر لحكمة) إلا أنها ليست حكما لطبع جائز، ولا وحياً لشعور ثائر. بل تجيء عند هدوء النفس، واعتدال الحس، بعيدة عن عسف الغلواء، بريئة من سرف الأهواء.
# مجلة الرسالة/العدد 777/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 777/الكتب
ُتبُ
في الأدب الحديث
تأليف الأستاذ عمر الدسوقي
الأستاذ عمر الدسوقي من أُدبائنا المبرزين، الواسعي الاطلاع، الدائبين على البحث والتنقيب، القادرين على التمحيص والتحقيق، وهو ذو قلم بارع سيال، وأسلوب قوي متين، يشهدله بتمكنه من الآداب العربية والآداب الأجنبية على السواء.
أخرج لنا حديثاً كتابه (في الأدب الحديث) وهو من الكتب الجليلة القيمة التي استوفت حظَّها من البحث والتحقيق، ولقد قرأ مؤلِّفه الفاضل واستقصى كل ماله علاقة بالأدب الحديث حتى بلغت مراجعه أكثر من خمسة وثمانين مرجعاً بعضها عربي وبعضها أجنبي، وبعد أن هضم هذه المراجع أخرجها لقراء العربية في هذا الثوب القشيب، المركز المعلومات، الممحص المباحث، في أسلوب عربي مبين، وعرض رائع جذاب.
استعرض المؤلف الفاضل الأدب الحديث من يوم أن بدأ يحبو إلى أن شب واكتهل وصار مارداً عملاقاً في جيلنا الحاضر.
استعرض النهضة في عصر محمد علي. شارحاً السبل التي سلكها للنهوض بالشعب المصري، ورفعه إلى مستوى الأمم الناهضة، مبينا أن الاتجاه في عصر محمد علي كان علمياً بحتاً لحاجة النهضة إلى العلوم، وأن الآداب لم يكن لها إلا نصيب ضئيل، ثم انتقل إلى عصر اسماعيل فتكلم عن النهضة في عصره، وعن الجمعيات العلمية التي قامت، والمدارس الأدبية التي نشأت، مترجماً لأصحاب هذه المدارس، وواقفاً عند البارودي باعث الشعر الحديث وقفة طويلة، خرج منها مبيناً إلى أي حد حاكى البارودي القدماء وقلدهم، وإلى أي حد جدد واخترع. وعرج منها على النهضة في بلاد الشام مبيناً أثر الإرساليات التبشرية فيها، وانتقل من ذلك إلى النهضة الجديدة في الأدب العربي التي اتخذت لها لوناً خاصاً، والتي ظهر فجرها في أخريات إسماعيل وعهد توفيق حينما منيت مصر بالاحتلال الأجنبي وازدياد نفوذ الأجانب وما كان من تنبه المصريين إلى الخطر الداهم، ومصادفة ذلك وجود السيد جمال الدين الأفغاني الذي ألهب النفوس وحرك العزائم وأيقظ الهمم، وما كان من جراء ذلك من ظهور الأدب القومي.
ثم انتقل إلى الكلام عن الاحتلال الانجليزي وفرض اللغة الانجليزية على تلاميذ المدارس المصرية، وما كان من أثر ذلك من اتصال الأدب العربي والفكر العربي اتصالا مباشراً بالفكر الغربي، وما كان من أثر هذا من اتجاه الأدب العربي إلى المسلك الذي سلكه حتى يومنا هذا.
ولقد بين إلى حد أثر الأدب الغربي في الفكر العربي وفي ألوان الأدب واتجاهاته وأساليبه نثراً وشعراً، دارساً بعض الألوان الجديدة التي قدمت للقارئ في أخريات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
وبعد أن بين ما للترجمة من النهضة الأدبية الحديثة واتصال بالفكر الأوروبي بين ما للمستشرقين من جهد في سبيل اللغة العربية وأدابها وبحث العقيدة الإسلامية ومذاهبها، ونشر ما عفت عليه الدهور وأغفلته يد النسيان من كنوز اللغة العربية معرفاً بأشهر المستشرقين المحدثين ومنتهياً من ذلك كله إلى الكلام عن القصة والمقالة، وهما الثوبات الجديدان اللذان ظهر فيهما النثر الحديث.
ولقد دعاه كلامه عن القصة إلى أن يتعرض بالتخطئة إلى ما قاله المستشرقون ومن حذا حذوهم كالأستاذ أحمد أمين بك، من عقم الخيال العربي لخلو الأدب العربي من القصة، على أننا نخالف الأستاذ عمر الدسوقي في ذلك وتؤيد الأستاذ أحمد أمين بك، وسنفرد هذا ببحث خاص ليس هذا مقامه.
والحق أن هذا الكتاب في رأينا من أحسن المؤلفات في دراسة هذا العصر الحديث، ولقد وفق فيه مؤلفه توفيقاً كبيراً يستحق عليه كل شكر وإعجاب.
(كرمة ابن هانيء)
كمال بسيوني
# نعم لقلوب العاشقين عيون

نَعَم لقُلوبِ العاشقينَ عيُونُ
# نعم منجميلة إحدى النعم

نعمْ منجميلة َ إحدى النِّعمْ
# نعم هذه أطلال سلمى فسلم

نَعَم هذِهِ أَطلالُ سُلمى فَسَلِّمِ
# نعم قرقور المرورات إذا

نِعْمَ قُرْقُوْرُ المَرَوْرَاتِ إذَا
# نعم ما لهذا الأمر غيرك صالح

نَعَمْ ما لهذا الأمر غيرك صالحُ
# نعم قرت العينان وانشرح الصدر

نعم قرت العينان وانشرح الصدر
# نعم لي وقفة لا للدموع

نعم ليَ وقفة لا للدموع
# نعم ذاك الحديث كما تقول

نعمْ ذاكَ الحديثُ كما تقولُ
# نعم لقلوب العاشقين سرائر

نعم لقلوب العاشقين سرائر
# نعم بالصبا قلبي صبا لأحبتي

نَعَمْ بالصَّبا قلبي صبا لأحِبّتي
# مصنف ابن أبي شيبة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مصطلح التاريخ (الطبعة الثالثة)/محتويات الكتاب

المقدمة: بدء نقد الأخبار التاريخية عند اليونان - تنظيم النقد عند العرب - عبد الرحمن ابن خلدون - أثر الاكتشافات الجغرافية والمنازعات الدينية والمطامع السياسية - نداء جيوفني فيكو - العصبية الوطنية الجديدة واثرها - وولف الألماني - أوغست بوخ - برتولد نيبور - رانكي ونزاهته وعدالته - مومسن والتاريخ الكلاسيكي - مدرسة الوثائق التاريخية الافرنسية والعلوم الموصلة - سر فرنسيس بالغرايف - هنري آدمس - عدم تبصر الفلاسفة - غبريال مونو والتربية العلمية - برنهايم ولانغلوا وسنيوبوس - نقل المثووولوجية الغربية إلى العربية لأول مرة في بيروت.
الباب الأول: التقميش: إذا ضاعت الأصول ضاع التاريخ معها - تعریف الأصول - ضرورة البدء يجمعها - التقميش - التقميش والمحدثون - وجوب جمع كل الأصول - رأي المحدثين - حاجة العرب في نهضتهم الحديثة إلى التقميش
الباب الثاني: العلوم الموصلة: تعريفها، تحديد علماء التفسير، أهمية تعلم اللغات، المخابرات الرسمية، الورق والحبر والأختام، التبحر في العلوم الاجتماعية، العلوم القرآنية.
الباب الثالث: نقد الأصول. الفصل الأول: في التثبت من الصحة أصالة الأصول، الأدلة الظاهرية، الأدلة الظاهرية الباطنية، الأدلة الباطنية.
الفصل الثالث: في تحري النص والمجيء باللفظ: موقف القاضي عياض، اتفاق جمهور المحدثين والمؤرخين المعاصرين، الأصول الصلة الوحيدة بالماضي، أقسام الأصول، نسخة بخط واضعها، نسخة واحدة عن أصل مفقود، نسخ متعددة عن أصل مفقود.
الباب الرابع: تنظيم العمل: وجوب التنظيم وفوائده، طرائف التنظيم، وجوب الابتعاد عن الدفاتر، التدوين على أوراق منثورة، محتويات هذه الأوراق، تنسيقها وترتيبها.
الباب الخامس: تفسير النص: ظاهر النص والإلمام باللغة ومصطلحاتها في زمن المؤلف ومكانه، باطن النص وآداب اللغة والآداب المعاصرة، تفسير القرآن وأحمد ابن تيمية.
الباب السادس: العدالة والضبط: الأصل في التاريخ الشك والاتهام، التثبت من عدل الراوي، التثبت من ضبطه، فضل علماء الحديث، ابن خلدون والعدالة والضبط.
الباب السابع: إثبات الحقائق المفردة: الابتعاد عن الاعتماد على رواية راوٍ واحد، رأي بعض علماء الفقه والحديث في ذلك، شروط قبول الرواية المفردة، معالجة الروايات المتناقضة، معالجة الروايات المتوافقة، إسقاط ما يتنافى مع نواميس الطبيعة.
الباب الثامن: الربط والتأليف: نسبة علم التاريخ إلى غيره من العلوم، ​الانتقاء، التنظيم والتأليف، شرح طريقة سنيوبوس، ملاحظات عامة.
الباب التاسع: الاجتهاد: تعريف الاجتهاد وصعوبة تطبيقه، أنواع الاجتهاد قواعد أرسطو،، ملاحظات عامة.
الباب العاشر: التعليل والإيضاح: حدود المؤرخ وواجباته، نظرية ابن خلدون، الالتفات الى الماضي بنظرة موحدة، التضلع بالعلوم الاجتماعية والفلسفة، علماء الطبيعة وفرض النظريات، الأخلاق.
الباب الحادي عشر: العرض: عرض لأرباب الاختصاص وشروطه، عرض للجمهور، العرض والأسلوب الأدبي
# مصفرة الجسم وهي ناحلة

مُصْفَرَّة ُ الجسم وهي ناحلة ٌ
# مصنف الصنعاني

* كتاب الطهارة
* كتاب الحيض
* كتاب الصلاة
* كتاب الجمعة
* كتاب صلاة العيدين
* كتاب فضائل القرآن
* كتاب الجنائز
* كتاب الزكاة
* كتاب الصيام
* كتاب العقيقة
* كتاب الاعتكاف
* كتاب المناسك
* كتاب الجهاد
* كتاب المغازي
* المصنف لعبد الرزاق الصنعاني
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب الجمعة | كتاب صلاة العيدين | كتاب فضائل القرآن | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب الصيام | كتاب العقيقة | كتاب الاعتكاف | كتاب المناسك | كتاب الجهاد | كتاب المغازي
# هاج المنازل رحلة المشتاق

هاجَ المَنازِلُ رِحلة َ المُشتاقِ
# هاج الهوى بفؤادك المهتاج

هاج الهوى بفؤادك المهتاج
# هاج القريض الذكر

هَاجَ القَرِيضَ الذِّكَرُ
# هاج الهوى وضمير الحاجة الذكر

هاجَ الهَوَى وَضَمِيرَ الحَاجَة ِ الذِّكَرُ
# هاج ذا القلب منزل

هَاجَ ذا القَلْبُ مَنْزِلُ
# هاج الهوى لفؤادك المهتاج

هَاجَ الهَوى َ لفُؤادِكَ المُهْتَاجِ
# هاج القرام وهيجا بلبالي

هاج القرامُ وهيَّجا بلبالي
# هاج الفؤاد ظعائن

هَاجَ الفُؤَادَ ظَعَائِنٌ
# هاج شوق الواله المضطرب

هَاجَ شوْقَ الوالِهِ المُضطرِبِ
# هاج الغرام فدر بكاس مدام

هاجَ الغرامُ فدُرْ بكاس مُدام
# ناد امرءا غيب خلف النقا

نادِ امرءاً غُيِّبَ خلفَ النَّقا
# ناد القبور وبشر كل مقبور

ناد القبور وبشر كل مقبور
# ناد القريحة ما استطعت نداءها

نادِ القَريحَةَ ما اِستَطَعتُ نِداءَها
# ناداني الحق من عقلي ومن ذاتي

ناداني الحقُّ من عقلي ومن ذاتي
# نادتك أندلس فلب نداءها

نادتكَ أَندلسٌ فَلَبِّ نداءها
# ناحت ديار بني سيور فاضلة

ناحت ديار بني سيور فاضلة
# ناحت فباحت في فروع البان

ناحت فباحت في فروع البان
# ناحت مطوقة فحن حزين

ناحتْ مطوقة ٌ فحنَّ حزينُ
# ناد الذين تحملوا كي يربعوا

نَادِ الَّذينَ تَحَمَّلُوا كَيْ يَرْبُعُوا
# ناحت مطوقة في البان تزعجني

ناحتْ مطوَّقة ٌ في البان تزعجني
# نَدَاكَ نَيْلٌ بِحَاجَاتِ البِلاَدِ وَفَى

نَدَاكَ نَيْلٌ بِحَاجَاتِ البِلاَدِ وَفَى
# نَسَبٌ عَلَى قدَرِ المَفَاخِرْ

نَسَبٌ عَلَى قدَرِ المَفَاخِرْ
# نَسِيمُ لُبْنَانَ حَيَّانِي ضُحى فَشَفَى

نَسِيمُ لُبْنَانَ حَيَّانِي ضُحى فَشَفَى
# نَدَاكَ صَافٍ خَالٍ مِنَ الرَّنَقِ

نَدَاكَ صَافٍ خَالٍ مِنَ الرَّنَقِ
# نَجَاتُكَ سَرَّتْ قَلْبَ كُلِّ مُعَظَّمٍ

نَجَاتُكَ سَرَّتْ قَلْبَ كُلِّ مُعَظَّمٍ
# نَظَمْتُ هَذه الفِكَرْ

نَظَمْتُ هَذه الفِكَرْ
# نَجيبُ إِنَّ الرُّزْءَ يَجْرِي لَهُ

نَجيبُ إِنَّ الرُّزْءَ يَجْرِي لَهُ
# نَفْدِيكِ بِالأَرْوَاحِ وَالأَجْسَادِ

نَفْدِيكِ بِالأَرْوَاحِ وَالأَجْسَادِ
# نَفْسُ عِصَامٍ سَوّدَتْ عِصَامَا

نَفْسُ عِصَامٍ سَوّدَتْ عِصَامَا
# نَثْنِي عَلَيْكِ وَهَلْ يُكَافِيءُ

نَثْنِي عَلَيْكِ وَهَلْ يُكَافِيءُ
# يا طير ما للنوم قد طارا

يا طيرُ ما للنومِ قد طارا
# يا طيب ليلتنا بصحبة غادة

يا طِيبَ ليلتِنا بصحبة ِ غادة ٍ
# يا طيب يم لا يضاهي حسنه

يا طيب يم لا يضاهي حسنه
# يا طير إنا في غد طير

يا طَيْرُ إِنَّا فِي غَد طَيْرُ
# يا طيرة بين نبات أخضر

يا طَيرَةً بَينَ نَباتٍ أَخضَرِ
# يا طيب ليلة ميلاد لهوت بها

يا طِيبَ لَيْلَة ِ مِيلادٍ لَهَوْتُ بِهَا
# يا طيب ما اهدتني الدنيا على

يا طيب ما اهدتني الدنيا على
# يا طيبنا بقصور القفص مشرفة

يا طِيبَنا بقُصُورِ القُفصِ مُشرِفَة ً
# يا طيب نجد وحسن ساكنه

يا طِيبَ نَجْدٍ وَحُسنَ ساكِنهِ
# يا طيب يوم بالمروج الخضر

يا طِيبَ يومٍ بالمُروجِ الخُضرِ
# يا حسن واحسرتا على غرر

يا حسن واحسرتا على غرر
# يا حسن وقت لنا تقضى

يا حسنَ وقتٍ لنا تقضى
# يا حسن يوم به من الزمان وقد

يا حُسنَ يومٍ بهِ منَّ الزمانُ وَقد
# يا حسن شاطي دجله

يا حسن شاطي دجله
# يا حسن عاطلة بالحسن حالية

يا حسن عاطلةٍ بالحسن حاليةٍ
# يا حسن ما سمي کلبهار به

يا حُسْنَ ما سُمِّيَ کلبَهارُ بِهِ
# يا حسن مبدي الخيل في بكورها

يا حسن مبدي الخيل في بكورها
# يا حسن سجادة المصلى

يا حسن سجادة المصلّى
# يا حسن كتاب الحساب وخلفهم

يا حسنَ كتاب الحساب وخلفهم
# يا حسن لينوفر شغفت به

يا حُسْنَ لَيْنُوفَرٍ شُغِفْتُ به
# هيكل الأكوان من آثارها

هيكل الأكوان من آثارها
# هيج القلب مغان وصير

هَيَّجَ القَلْبَ مَغَانٍ وَصِيَرْ
# هيجني تذكر الأظعان

هيجني تذكر الأظعان
# هيف الخصور قواصد النبل

هيف الخصورِ قواصدُ النبلِ
# هيفاء تأمر بالحسن

هيفاءُ تأمرُ بالحسنِ
# هيلانة ضمنت لها وليوسف

هيلانة ضمنت لها وليوسف
# هياما يصير الجسم في هامد الثرى

هُياماً يَصيرُ الجسمُ في هامد الثّرى
# هيكلي سام سليم الشبح

هيكلي سام سليم الشبح
# هين ما يقول فيك اللاحي

هين ما يقول فيك اللاحي
# هينمت تعرب أنفاس الصبا

هينمت تعرب أنفاس الصبا
# يا رب كم لك من يد عظمت

يا ربِّ كم لكَ من يَدٍ عظُمَتْ
# يا رب لا تبعث بغيث عيثا

يا ربِّ لا تبعثْ بغيثٍ عَيْثا
# يا رب لهفان على صنيعه

يا رُبَّ لهفانَ على صنيعَهْ
# يا رب لو و جدت على عبدك بالرقاد

يا رب لو و جدت على عبدك بالرقاد
يا رب لو و جدت على عبدك بالرقاد
لعله ينسى
من عمره الأمسا
لعله يحلم أنه يسير دونما عصا و لا عماد
ويذرع الدروب في السحر
حتى تلوح غابة النخيل
تنوء بالثمر
بالخوخ والرمان والاعناب فيها يعصر الأصيل
رحيقه المشمس أو تألق القمر
يدخلها فيختفي تحت ذوائب الشجر
ويقطف الجنى
علق في رمانة عصاه وانثنى
يأكل أو يجمع الزهر
حتى أذا ما انطلقا
وراح يطوي الطرقا
أحس أو ذكر
بأنه بلا عصا سار وما شعر
يا رب لو جدت على عبدك بالرقاد
لأنه يذكره السهر
بأنه أقل من بشر
# يا رب لا تبقني

يا ربّ لا تبقني
# يا رب لا تجعل المنظور من أجلي

يا ربِّ لا تجعلِ المنظورَ من أجلي
# يا رب كيف بلوتني بعصابة

يَا رَبِّ كَيْفَ بَلَوْتَنِي بَعِصَابَة ٍ
# يا رب لص سالب ناهب

يا ربّ لصٍ سالبٍ ناهبٍ
# يا رب لا أدعو لميس كما دعا

يا رَبِّ لا أدعُو لميسَ كما دَعَا
# يا رب لا أقوى على دفع الأذى

يا رَبِّ لا أَقْوى على دَفْعِ الأَذى
# وعدت بطيف خيالها هيفاء

وعدت بطيف خيالها هيفاءُ
# وعدت والخل موفي له زفرا

وعدتِ والخلُّ موفيٌّ لهُ زفراً
# وعدتن طرفي بالخيال وصالا

وعدتُّنَّ طرفي بالخيالِ وصالا
# وعدت النعل ثم صدفت عنها

وعدتَ النَّعلَ ثمَّ صدفتَ عنها
# وعدت وكان وعد الحر دينا

وعدت وكان وعد الحر دينا
# وعدتم وأخلفتم والفتى

وعدتمْ وأخلفتمُ والفتى
# وعدتم وأعطيتم مدى المطل حقه

وعدتُم وأعطيتُم مدى المطلِ حقَّه
# وعدت الندامى بالمدام فلم أجد

وعدتُ الندامَى بالمدام فلم أجِد
# وعدت برذونا فرددتني

وعدت برذونا فرددتني
# وعدت بأن تنفذ لي حصيرا

وعدْتَ بأنْ تُنفِذَ لي حَصيراً
# يا لهم سادة أبان بهم باري

يا لهم سادة أبان بهم باري
# يا ليالي القديمات ارجعي

يا لياليَّ القَديمَاتِ ارْجِعي
# يا ليالي في فروق وما كنت

يا ليالي في فروق وما كنت
# يا لهف نفسي على صخر وقد فزعت

يا لهْفَ نَفسي على صَخْرٍ وقد فزِعتْ
# يا لهف نفسي على صخر وقد لهفت

يا لهفَ نَفسي على صَخرٍ وقد لهِفَتْ
# يا لهفي على ما ضل سعيي

يا لَهَفي على ما ضَلّ سَعْيِي
# يا لهف نفسي على الشباب ولم

يا لهفَ نفسي على الشباب ولم
# يا لهف نفسي للأحبه

يا لهفَ نفسي للأحبهْ
# يا لهف نفسي على مال أفرقه

يا لهْفَ نفسي على مالٍ أُفَرِّقُهُ
# يا ليالي الحب

| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# يا يوم عرج بل وراءك يا غد

يا يوم عرج بل وراءك يا غد
# يا يومنا عندها عد بالنعيم لنا

يا يوْمنا عِندها عُدْ بالنّعيمِ لَنا
# يا يوسف بن حبيب المجد لا علقت

يا يوسف بن حبيب المجد لا علقت
# يا يوسف كم قلت انك رحمة

يا يوسفٌ كم قلت انك رحمة
# يا يوم أى شجى بمثلك ذاقه

يا يومُ أى ُّ شجًى بمثلك ذاقه
# يا يومه ما فيك غير مدامع

يا يومه ما فيك غير مدامع
# يا يوسف ابن نجا لا زلت ترفل في

يا يوسف ابن نجا لا زلت ترفل في
# يا يوسف الحسن فيك الصب قد ليما

يا يوسف الحسن فيك الصب قد ليما
# يا يوسف الحسن والإحسان يا ملكا

يا يوسف الحسن والإحسان يا ملكا