OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/هشام بن الحكم الكوفي

هشام بن الحكم الكوفي
هشام بن الحكم وكان في هذا الحين المتكلم البارع هشام بن الحكم الكوفي الرافضي المشبه المعثر وله نظر وجدل وتواليف كثيرة
قال ابن حزم جمهور متكلمي الرافضة كهشام بن الحكم وتلميذه أبي علي الصكاك وغيرهما يقولون بأن علم الله محدث وأنه لم يعلم شيئا في الأزل فأحدث لنفسه علما قال وقال هشام بن الحكم في مناظرته لأبي الهذيل إن ربه طوله سبعة أشبار بشبر نفسه قال وكان داود الجواربي من كبار متكلميهم يزعم أن ربه لحم ودم على صورة الآدمي قال ولا يختلفون في رد الشمس لعلي مرتين ومن قول كلهم إن القرآن مبدل زيد فيه ونقص منه إلا الشريف المرتضى وصاحبيه قال النديم هو من أصحاب جعفر الصادق هذب المذهب وفتق الكلام في الإمامة وكان حاذقا حاضر الجواب ثم سرد أسماء كتبه منها في الرد على المعتزلة وفي التوحيد وغير ذلك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن سعد

هشام بن سعد
هشام بن سعد م 4 الإمام المحدث الصادق أبو عباد القرشي مولاهم المدني الخشاب يتيم زيد بن أسلم
حدث عن سعيد المقبري ونافع العمري وعمرو بن شعيب ونعيم المجمر وابن شهاب وزيد بن أسلم وهو مكثر عنه بصير بحديثه حدث عنه وكيع وابن وهب وابن أبي فديك وأبو عامر العقدي والقعنبي وعبد الله بن نافع وجعفر بن عون وأبو نعيم وآخرون قال عباس عن ابن معين فيه ضعف وقال أحمد لم يكن بالحافظ وقال أبو حاتم هو وابن إسحاق عندي سواء وقال أحمد كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه وقال أبو داود هو ثقة أثبت الناس في زيد بن أسلم وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عنه فقال هو كذا وكذا وروى معاوية بن صالح عن ابن معين ليس بذاك القوي وقال ابن عدي مع ضعفه يكتب حديثه وتقعر ابن حبان كعوائده وذكر أنه يروي عن سعيد بن المسيب كذا في النسخة ثم قال كان ممن ينقل الإسناد وهو لا يفهم ويسند الموقوفات من حيث لا يعلم فلما كثر مخالفته للأثبات فيما يرويه عن الثقات بطل الاحتجاج به وإن اعتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه أن النبي ﷺ قال إذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة قلت احتج به مسلم واستشهد به البخاري ومات في حدود سنة ستين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام المؤيد بالله

هشام المؤيد بالله
هشام بن الحكم ابن عبد الرحمن الخليفة المؤيد بالله بن المستنصر بالله بن الناصر الأموي الأندلسي أبو الوليد ولي الأمر بعد والده وطالت أيامه مولده بمدينة الزهراء في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وبويع وله اثنا عشر عاما بإشارة الدولة وقام بتدبير الخلافة المنصور محمد بن أبي عامر واستبد بالأمور فقبض أول شيء على عمه المغيرة بن الناصر وكان هشام العاشر من ملوك بني أميه بالأندلس وكان ضعيف الرأي أخرق محجورا عليه فكان صورة وكان المنصور هو الكل فساس المملكة أتم سياسة وغزا عدة غزوات ضخام وسيأتي في حدود الأربع مئة خبر المؤيد وهذا المنصور
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن الغاز

سلام عليكم فلنبداء /رأسية السير|سابق= → محمد بن أبي حفصة|لاحق= أبان بن صمعة ←|باب= هشام بن الغاز}}
هشام بن الغاز
هشام بن الغاز 4 ابن ربيعة الجرشي الدمشقي الإمام المقرئ المحدث أبو العباس وقيل أبو ربيعة وقيل أبو عبد الله روى عن أنس بن مالك إن صح وعن عطاء بن أبي رباح وعمرو ابن شعيب ومكحول وعبادة بن نسي والزهري ونافع وطائفة وتلا على يحيى الذماري حدث عنه ابنه عبد الوهاب وابن المبارك ووكيع والوليد وعيسى بن يونس وشبابة وإسحاق بن سليمان الرازي وأبو المغيرة الخولاني ويحيى بن يمان وعدة قال أحمد بن حنبل صالح الحديث وروى عباس عن يحيى ليس به بأس وقال محمد بن عبد الله بن عمار شامي ثقة وقال ابن خراش كان من خيار الناس وقال الفسوي سألت دحيما عنه فقال ما أحسن استقامته في الحديث قال أبو مسهر كان هشام بن الغاز على بيت المال لأبي جعفر يقال مات في سنة ست وخمسين وقال يحيى بن معين مات سنة ثلاث وخمسين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
شكرا على استخدام ويكي مصدر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن عبد الرحمن الداخل

هشام بن عبد الرحمن الداخل
هشام بن عبد الرحمن بن معاوية الأمير أبو الوليد المرواني بويع بالملك بالأندلس عند موت والده سنة اثنتين وسبعين وعمره إذ ذاك ثلاثون سنة فإنه ولد بالأندلس وكان دينا ورعا يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعدل في الرعية ويكثر الصدقات ويتعاهد المساكين وأمه أم ولد اسمها حوراء ولما احتضر عهد بالأمر إلى ولده الحكم ومات في صفر سنة ثمانين ومئة وله سبع وثلاثون سنة رحمه الله ولنذكر باقي المروانية على نسق واحد
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هشام بن عبد الملك

هشام بن عبد الملك
هشام بن عبد الملك بن مروان الخليفة أبو الوليد القرشي الأموي الدمشقي ولد بعد السبعين واستخلف بعهد معقود له من أخيه يزيد ثم من بعده لولد يزيد وهو الوليد وكانت داره عند باب الخواصين واليوم بعضها هي المدرسة والتربة النورية استخلف في شعبان سنة خمس ومئة إلى أن مات في ربيع الآخر وله أربع وخمسون سنة وأمه فاطمة بنت الأمير هشام بن أسماعيل بن هشام أخي خالد ابني الوليد بن المغيرة المخزومي وكان جميلا أبيض مسمنا أحول خضب بالسواد قال مصعب الزبيري زعموا أن عبد الملك رأى أنه بال في المحراب أربع مرات فدس من سأل ابن المسيب عنها فقال يملك من ولده لصلبه أربعة فكان هشام آخرهم وكان حريصا جماعا للمال عاقلا حازما سائسا فيه ظلم مع عدل روى أبو عمير بن النحاس عن أبيه قال كان لا يدخل بيت المال لهشام شيء حتى يشهد أربعون قسامة لقد أخذ من حقه ولقد أعطي الناس حقوقهم
قال الأصمعي أسمع رجل هشام بن عبد الملك كلاما فقال له مالك أن تسمع خليفتك وغضب مرة على رجل فقال والله لقد هممت أن أضربك سوطا
ابن سعد عن الواقدي حدثني سحبل بن محمد قال مارأيت أحدا من الخلفاء أكره إليه الدماء ولا أشد عليه من هشام ولقد دخله من مقتل زيد بن علي وابنه يحيى أمر شديد حتى قال وددت لو كنت افتديتهما وقال الواقدي حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه قال ما كان أحد أكره إليه الدماء من هشام ولقد ثقل عليه خروج زيد فما كان شيء حتى أتي برأسه
قال الواقدي فلما ظهر بنو العباس نبش هشاما عبد الله بن علي وصلبه قال العيشي قال هشام ما بقي علي بشيء من لذات الدنيا إلا وقد نلته إلا شيئا واحدا أخ أرفع مؤنة التحفظ منه ويقال إنه ما حفظ له من الشعر سوى هذا
إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى * إلى بعض ما فيه عليك مقال
حرملة حدثنا الشافعي قال لما بنى هشام الرصافة بقنسرين أحب أن يخلو يوما لا يأتيه فيه غم فما تنصف النهار حتى أتته ريشة بدم من بعض الثغور فقال ولا يوم واحد
قال ابن عيينة كان هشام لا يكتب إليه بكتاب فيه ذكر الموت قال الهيثم بن عمران مات هشام بورم الحلق داء يقال له الحرذون بالرصافة وتسلم الخلافة الوليد بن يزيد ولي العهد وقيل كان هشام مغرى بالخيل اقتنى من جيادها ما لا يوصف كثرة وله من الأولاد معاوية وخلف ومسلمة ومحمد وسليمان وسعيد وعبد الله ويزيد الأفقم ومروان وإبراهيم ومنذر وعبد الملك والوليد وقريش وعبد الرحمن وبنات نقله وكيع القاضي
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# رضينا الظبي من عناق الظبا

رضينا الظبي من عناق الظبا
# رضيع المدام فارق الراح روحه

رَضيعُ المُدامِ فارقَ الراحَ روحُهُ
# رضينا من عدانك بالمطال

رضينا من عدانك بالمطالِ
# رضيت من الاحباب دون الذي يرضي

رضيت من الاحباب دون الذي يرضي
# رضيت من الدنيا بما لا أوده

رضيتُ منَ الدنيا بما لا أودُّهُ
# رضيت وما من طاعة كل من رضي

رضيتُ وما منْ طاعة ٍ كلّ منْ رضيَ
# رضينا قسمة الجبار فينا

رضينا قسمة الجبار فينا
# رضيـنا بالأميـن على الزمـان

رَضيـنا بالأميـنِ على الزّمـانِ
# رع بجيش اللذات سرب الشجون

رُعْ بجَيش اللذاتِ سِربَ الشُّجونِ
# رعاء الشاء زيد مناة كانوا

رعاء الشاء زيد مناة كانوا
# دهتك بعلة الحمام فوز

دهتك بعلة الحمام فوز
# دنياك هذي منام إن جرى حلم

دُنياكَ هذي مَنامٌ إن جَرَى حُلُمٌ
# دنياك مثل سراب إن ظننت بها

دُنياكَ مثلُ سرابٍ إن ظَنَنتَ بها
# دنياي! فيك هوى نفسي ومهلكها

دُنيايَ! فيكِ هوى نَفسي ومُهلِكُها
# دنياي ناشزة فإن فارقتها

دنياي ناشزة فإن فارقتها
# دنياي ويحك! ما طرقتك مخـ

دُنيايَ ويحكِ! ما طَرَقْتُكِ مُخْـ
# دهتنا السماء غداة النجاب

دَهتنا السَّماءُ غَداة َ النّجابِ
# دنياك موموقة

دنياك موموقةٌ
# دنياك والحمام في رتبة

دُنياكَ والحَمّامُ في رُتبَةٍ
# دنياك ماوية لها نوب

دُنياك ماويّةٌ لها نُوَبٌ
# صيد الخاطر/فصل: أجود الأشياء قطع أسباب الفتن
#### فصل: أجود الأشياء قطع أسباب الفتن

ما رأيت أعظم فتنة من مقاربة الفتنة، وقل أن يقاربها إلا من يقع فيها. ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. قال بعض المعتبرين: قدرت مرة على لذة ظاهرها التحريم، وتحتمل الإباحة، إذ المر فيها مردد، فجاهدت النفس فقالت: أنت ما تقدر فلهذا تترك، فقارب المقدور عليه، فإذا تمكنت فتركت كنت تاركا حقيقة. ففعلت وتركت، ثم عاودت مرة أخرى في تأويل أرتني فيه الجواز، وإن كان الأمر يحتمل، فلما وافقتها أثر ذلك ظلمه في قلبي، لخوف أن يكون الأمر محرما، فرأيت أنها تارة تقوى علي بالترخص والتأويل، وتارة أقوى عليها بالمجاهدة والإمتناع. فإذا ترخصت لم آمن أن يكون ذلك المر محظورا، ثم أرى عاجلا تأثير ذلك الفعل في القلب فلما لم آمن عليها بالتأويل تفكرت في قطع طمعها من ذلك الأمر المؤثر، فلم أر ذلك إلا بأن قلت لها: قدري أن هذا الأمر مباح قطعا، فو الله لا إله إلا هو لا عدت إليه. فانقطع طمعها باليمين والمعاهدة. وهذا أبلغ دواء وجدته في امتناعها، لأن تأويلها لا يبلغ إلى أن تأمر بالحنث والتفكير. فأجود الأشياء قطع أسباب الفتن وترك الترخص فيما يجوز إذا كان حاملا ومؤديا إلى ما لا يجوز، الله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: أدعياء العلم
#### فصل: أدعياء العلم

عجبت من أقوام يدعون العلم، ويميلون إلى التشبيه بحملهم الأحاديث على ظواهرها، فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا، لأن من أمر ما جاء ومر من غير اعتراض [ ولا تعرض ]؟ فما قال شيئا لا له ولا عليه. ولكن أقواما قصرت علومهم، فرأت أن حمل الكلام على غير ظاهرة نوع تعطيل، ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا. وما هم إلا بمثابة قول الحجاج لكتابه وقد مدحته الخنساء فقالت:
إذا هبط الحجاج أرضًا مريضة تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة شفاها
فلما أتمت القصيدة، قال لكاتبه: اقطع لسانها، فجاء ذلك الكاتب المغفل بالموس. قالت له: ويلك إنما قال: أجزي لها العطاء. ثم ذهبت إلى الحجاج فقالت: كاد والله يقطع مقولي. فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم، فإنه من قرأ الآيات والأحاديث ولم يزد، ألمه، وهذه طريقة السلف. فأما من قال: الحديث يقتضي كذا، ويحمل على كذا، مثل أن يقول: استوى على العرش بذاته، ينزل إلى السماء الدنيا بذاته، فهذه زيادة فهمها قائلة من الحس لا من النقل. ولقد عجبت لرجل أندلس يقال له ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه حديث النزول إلى السماء الدنيا فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش لأنه لو لا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى. وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل. لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الجسام. فقاس صفة الحق عليه. فأين هؤلاء واتباع الأثر؟ ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين. واعلم أيها الطالب للرشاد، أنه سبق إلينا من العقل والنقل أصلان راسخان عليهما مر الأحاديث كلها. أما النقل فقوله سبحانه وتعالى: ليس كمثله شيء. ومن فهم هذا لم يحمل وصفا له على ما يوجبه الحس. وأما العقل، فإنه قد علم مباينه الصانع للمصنوعات، واستدل على حدوثها بتغيرها، ودخول الإنفعال عليها، فثبت له قدم الصانع. واعجبا كل العجب من راد لم يفهم طبيعة الكلام. أليس في الحديث الصحيح، أن الموت يذبح بين الجنة والنار؟ أو ليس العقل إذا استغنى في هذا صرف الأمر عن حقيقته؟ لما ثبت عند من يفهم ما هية الموت. فقال: الموت عرض يوجب بطلان الحياة. فكيف يمات الموت؟ فإذا قيل له: فما تصنع بالحديث؟ قال: هذا ضرب مثلا بإقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية فوات ذلك المعنى. قلنا له: فقد روى في الصحيح: [ تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان ]، فقال: الكلام لايكون غمامة، ولا يتشبه بها. قلنا له أفتعطل النقل؟ قال: لا، ولكن يأتي ثوابهما. قلنا فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقائق؟ فقال: علمي بأن الكلام لا يتشبه بالأجسام، والموت لا يذبح ذبح الأنعام. ولقد علمتم سعة لغة العرب. ما ضاقت أعطانكم من سماع مثل هذا. فقال العلماء: صدقت. هكذا نقول في تفسير مجيء البقرة، وفي ذبح الموت. فقال واعجبا لكم، صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما، حفظا لما علمتم من حقائقهما فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له بخلقه، بما قددل الدليل على تنزيهه عنه؟ فما زال يجادل الخصوم بهذه الأدلة. ويقول: لا أقطع حتى أقطع، فما قطع حتى قطع.
# صيد الخاطر/فصل: أذل الذل التعرض للبخلاء والأمراء
#### فصل: أذل الذل التعرض للبخلاء والأمراء

الآدمي موضوع على مطلوبات تشتت الهم، العين تطلب المنظور، واللسان يطلب الكلام، والبطن يطلب المأكول، والفرج المنكوح، والطبع يحب جمع المال. وقد أمرنا بجمع الهم لذكر الآخرة، والهوى يشتته. فكيف إذا اجتمعت إليه حاجات لازمة من طلب قوت البدن وقوت العيال. وهذا يبكر إلى دكانه ويتفكر في التحصيل، ويستعمل مالة الفهم في نيل ما لا بد منه. فأي هم يجتمع منه خصوصا إن أخذه الشره في صورة فيمضي العمر، فينهض من الدكان إلى القبر. فكيف يحصل العلم أو العمل أو إخلاص القصد أو طلب الفضائل. فمن رزق يقظه، فينبغي أن يصابر لنيل الفضائل. فإن كان متزهدا بغير عائلة اكتفى بسعي قليل، فقد كان السبتي يعمل يوم السبت فيكتفي به طول الأسبوع. فإن كان له مال باضع به من يكفيه بدينه، وثقته من أن يهتم هو. وإن كان له عائلة جمع همه في نية الكسب عليهم فيكون متعبدا. أو أن يكون قنية تنال كعقار ناصفه في نفقته ليكفيه دخله. وليقلل الهم على مقدار ما يمكنه من حذف العلائق جهده ليجمع الهم في ذكر الآخرة. فإن لم يفعل أخذ في غفلته وندم في حفرته. وأقبح الأحوال حال عالم فقيه كلما جمع همه لذكر الآخرة شتته طلب القوت للعائلة. وربما إحتاج إلى التعرض للظلمة وأخذ الشبهات وبذل الوجه، فيلزم هذا التقدير في النفقة. وإذا حصل له شيء من وجه دبر فيه. ولا ينبغي أن يحمله قصر الأمل على إخراج ما في يده، فقد قال ﷺ: لأن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركها عالة يتكففون الناس وأذل من كل ذل التعرض للبخلاء والأمراء. فليدبر أمره، ويقلل العلائق، يحفظ جاهه. فالأيام قلائل. وقد بعث إلى أحمد بن حنبل فسأله ابنه قبوله فقال: [ يا صالح صنى، ثم قال: أستخير الله، فأصبح فقال: يا بني قد عزم لي ألا أقبله ]. هذا وكان العطاء هنيا، وجاءه من وجوه. فانعكس الأمر اليوم.
# صيد الخاطر/فصل: آثار الذنوب
#### فصل: آثار الذنوب

لا ينال لذة المعاصي إلا سكرانا بالغفلة. فأما المؤمن فإنه لا يلتذ، لأنه عند التذاذه يقف بإزائه علم التحريم، وحذر العقوبة. فإن قويت معرفته رأى بعين علمه قرب الناهي، فيتنغص عيشه في حال التذاذه. فإن غلب سكر الهوى كان القلب متنغصا بهذه المراقبات، وإن كان الطبع في شهوته. وما هي إلى لحظة، ثم خذ من غريم، ندم ملازم، وبكاء متواصل، وأسف على ما كان من طول الزمان. حتى إنه لو تيقن العفو وقف بإزائه حذار العتاب فأف للذنوب ما أقبح آثارها وما أسوأ أخبارها، ولا كانت شهوة لا تنال إلا بمقدار قوة الغفلة.
# صيد الخاطر/فصل: أتبع السيئة الحسنة تمحها
#### فصل: أتبع السيئة الحسنة تمحها

قد تبغت العقوبات، وقد يؤخرها الحلم. والعاقل من إذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة، فكم مغرور بإمهال العصاة لم يمهل. وأسرع المعاصي عقوبة ما خلا عن لذة تنسي النهي، فتكون تلك الخطيئة كالمعاندة والمبارزة. فإن كانت توجب اعتراضا على الخالق أو منازعة له في عظمته، فتلك التي لا تتلافى. خصوصا إن وقعت من عارف بالله، فإنه يندر إهماله. قال عبد المجيد بن عبد العزيز: كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا في ثلاثة أيام فلقيه رجل فقال: في كم كتبت هذا؟ فأومأ بالسبابة والوسطى والإبهام وقال: في ثلاث [ وما مسنا من لغوب ] فجفت أصابعه الثلاث، فلم ينتفع بها فيما بعد. وخطر لبعض الفصحاء أن يقدر أن يقول مثل القرآن، فصعد إلى غرفة فانفرد فيها، وقال أمهلوني ثلاثا، فصعدوا إليه بعد الثلاث ويده قد يبست على القلم وهو ميت. قال عبد المجيد: ورأيت رجلا كان يأتي امرأته حائضا، فحاض، فلما كثر الأمر به تاب فانقطع عنه ويلحق هذا أن يعير الإنسان شخصا بفعل، وأعظمه أن يعيره بما ليس إليه، فيقول يا أعمى، ويا قبيح الخلقة. وقال ابن سيرين: [ عيرت مرجلا بالفقر، فحبست على دين ]. وقد تتأخر العقوبة وتأتي في آخر العمر. فيا طول التعثير مع كبر السن لذنوب كانت في الشباب. فالحذر الحذر من عواقب الخطايا. والبدار البدار إلى محوها بالإنابة. فلها تأثيرات قبيحة إن أسرعت، وإلا اجتمعت وجاءت.
# صيد الخاطر/فصل: أصلح الأمور الاعتدال
#### فصل: أصلح الأمور الاعتدال

اعلم أن أصلح الأمور الاعتدال في كل شيء. وإذا رأينا أرباب الدنيا قد غلبت آمالهم وفسدت في الخير أعمالهم، أمرناهم بذكر الموت والقبور والآخرة. فأما إذا كان العالم لا يغيب عن ذكره الموت، وأحاديث الآخرة تقرأ عليه وتجري على لسانه فتذكره الموت زيادة على ذلك لا تفيد إلا انقطاعه بالمرة. بل ينبغي لهذا العالم الشديد الخوف من الله تعالى الكثير الذكر للآخرة أن يشاغل نفسه عن ذكر الموت ليمتد نفس أمله قليلا فيصنف ويعمل أعمال خير، ويقدر على طلب ولد. فأما إذا لهج بذكر الموت كانت مفسدته عليه أكثر من مصلحته. ألم تسمع أن النبي ﷺ سابق عائشة رضي الله عنها فسبقته وسابقها فسبقها، وكان يمزح ويشاغل نفسه؟ فإن مطالعة الحقائق على التحقيق تفسد البدن وتزعج النفس. وقد روي عن أحمد بن حنبل رحمه الله عليه: [ أنه سأل الله تعالى أن يفتح عليه باب الخوف ففتح عليه فخاف على عقله، فسأل الله أن يرد ذلك عنه ]. فتأمل هذا الأصل فإنه لا بد من مغالطة النفس وفي ذلك صلاحها والله الموفق والسلام.
# سقى دمعي الأحبة حيث ساروا

سقى دمعي الأحبَّة َ حيث ساروا
# سقى ربعها سح السحاب وهاطله

سقى ربعها سح السحاب وهاطله
# سقى صوب الحيا دمنا

سقى صَوبُ الحَيا دِمَناً
# سقى صوب الغمام زمان وصل

سقى صوب الغمام زمان وصل
# سقى زمنا ببابل عقربي

سقى زمناً ببابلَ عقربيُّ
# سقى سدرتي أجياد فالدومة التي

سقى سدرتي أجيادَ فالدومة َ التي
# سقى دمنتين لم نجد لهما مثلا

سقى دمنتينِ لم نجدْ لهما مثلا
# سقى صوب الحيا أرض الحجاز

سقى صوب الحيا أرض الحجاز
# سقى ديارك غاد ماؤه نعم

سَقَى ديارَكَ غادٍ ماؤهُ نِعَمٌ
# سقى زمان الصبا يا منزل الهرم

سقى زمان الصبا يا منزل الهرم
# ذهبت وكان المرء يبلو ويبتلى

ذَهَبتُ وَكانَ المَرءُ يَبلو وَيُبتَلى
# ذهبت من الهجران في غير مذهب

ذهبتَ من الهِجران في غير مذهب
# ذهبت ولم تلمم ببيت الحبائب

ذَهَبْتَ وَلَمْ تُلْمِمْ بِبَيْت الْحَبَائِب
# ذهبت ولم تلمم بديباجة الحرم

ذهبَتْ ولَمْ تُلْمِمْ بديباجَة ِ الحَرَمْ
# ذو العلم يعرف أن أصل المأخذ

ذو العلم يعرف أن أصل المأخذ
# ذو الفضل لا يسلم من قدح

ذو الفَضلِ لا يَسْلمُ من قَدْحِ
# ذهبنا فأذهبنا الهموم بشمعة

ذَهَبنا فأذهبنا الهُمومَ بشَمعَةٍ
# ذهلت فلم أنقع غليلا بعبرة

ذَهِلتُ فَلَم أَنقَع غَليلاً بِعَبرَةٍ
# ذو العقل من أصبح ذا خلوة

ذو العَقلِ مَن أصبَحَ ذا خَلَوة ٍ
# ذو النورين عثمان بن عفان (المكتبة العصرية)

حفلت حياة «عثمان بن عفان» بكثير من الأحداث الجِسام، ولعل من أبرز هذه الحوادث هي التطور الاجتماعي، الذي حدث مع أول أيام البعثة النبوية، فقد أحدث الإسلامُ انقلابًا كبيرًا في المجتمعات العربية ضد عادات ونُظم ومعتقدات، ولم تَسْكُن ثورة هذا الانقلاب إلا مع بدايات عهد «عثمان». أما ثاني هذه الحوادث فهي مقتله. إذ كان مقتل خليفة المسلمين بعد بضعة سنوات من وفاة رسولهم حدثًا له توابعه ودوافعه التي غيَّرت شكل الدولة الإسلامية فيما بعد. وقد نجح العقاد في تخطي صعوبة تناول سيرة «الخليفة المقتول» عبر عرضه لأهم العوامل التي أدت لوصول الأمر إلى ما آلت عليه، من تناحر وخلاف، أصبح فيما بعد نواة لأكبر فتنة عاصرت العهود الإسلامية بعد ذلك.
إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.

## محتوى الكتاب

* علَى العَهْدِ
* بينَ القِيَم وَالحوادث
* وبعد الصدمة
* أسباب ولا أسباب
* بين الجاهلية والإسلام
* نشأته وشخصيته
* ثقافة عثمان
* من إسلامه إلى خلافته
* المبايعة
* الخلافة
* مصحف الإمام أو مصحف عثمان
* النهاية
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# عفوت وكان العفو منك سجية

عفوتَ وكان العفوُ منكَ سجيةً
# عفوكم ما تقدمي إقدام

عفوكم ما تقدمي إقدام
# عفى المنازل آخر الأيام

عفى المنازل آخر الأيام
# عفيغ الجهر والهمس

عفيغُ الجهرِ والهمسِ
# عقائل الحي أم سرب المها سنحا

عقائل الحيّ أم سرب المها سنحا
# عفوك للعالم لا تخلين

عفْوُكَ للعالَم لا تُخلِيَنْ
# عفى علي بن إسحاق بفتكته

عفى علي بن إسحاق بفتكته
# عقاب الهجر أعقب لي الوصالا

عقابُ الهجرِ أعقبَ لي الوصالاَ
# عقاب عقنباة كأن وظيفها

عقابٌ عقنباة ٌ كأنَّ وظيفها
# عقب الشعير لقد هوت بك عيري

عقب الشعير لقد هوت بك عيري
# شهد الشفاه حلا بطيب شفاء

شَهد الشَفاه حلا بِطيب شفاء
# شهد الله وهو عدل رضي

شَهَد اللَّهُ وهو عدلٌ رضيٌّ
# شهاب الدين يا غوث الموالي

شهاب الدين يا غوث الموالي
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه

شهدَ الحطيئة ُ يوم يلقى ربَّهُ
# شهداء الظلم قوموا وانظروا

شهداء الظّلم قوموا وانظروا
# شهدت البطاقي في مجلس

شهدْتُ البِطاقيّ في مجلِسٍ
# شهداء الحرية

شهداء الحرية
# شهدت الذي تدعونه الغوث والذي

شهدتُ الذي تدعونَه الغوثَ والذي
# شنف السمع بابتكار المعاني

شنِّف السمعَ بابتكار المعَاني
# شهب تبين فما تأوب

شهب تبين فما تأوب
# كأن ابن عمرو لم يصبح لغارة

كأنّ ابنَ عَمرٍو لم يُصَبّحْ لغارَة ٍ
# كأن ابنة الزيدي يوم لقيتها

كأنَّ ابنة َ الزَّيدِيِّ يومَ لَقيتُها
# كأن الأرض قد طويت عليا

كأنّ الأرْضَ قد طُوِيَتْ عَلَيّا
# كأن البدر صحن من لجين

كأن البدرَ صحن من لُجَيْنِ
# كأن أيديها بوادي الرمام

كَأنّ أيْدِيهَا بَوَادِي الرُّمَامْ
# كأن إبارا في المفارق خيطت

كأنّ إباراً في المَفارِقِ خَيّطَتْ
# كأن إبريقنا والقطر في فمه

كأن إبريقنا والقطر في فمه
# كأن ابن مزنتها جانحا

كأن ابن مزنتها جانحاً
# كأن احمرار الخد ممن أحبه

كأن احمرار الخد ممن أحبُّهُ
# كأن البحر إذ طلعت ذكاء

كأنَّ البحرَ إذْ طلَعَتْ ذُكاءٌ
# عود فؤادك أن يكون مجنة

عَوِّد فؤادكَ أَن يَكونَ مجنَّة ً
# عودة الهبر

عودة الهبر
# عودة الى اتفاقية فيصل وايزمن

عودة الى اتفاقية فيصل وايزمن، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# عود ببيت على الأفلاك معمور

عود ببيتٍ على الأفلاك معمور
# عود حوت في الأرض أعواده

عودٌ حوتْ في الأرضِ أعوادُهُ
# عود لسانك قول الخير تنج به

عودْ لسانكَ قولَ الخيرِ تنجُ بهِ
# عودة

عودة
# عودة الحيــاة

عودة الحيــاة
# عودة المحارب

عودة المحارب
# عودة المحارب ..

عودة المحارب ..
# قد كنت قبلك خلوا فابتليت بمن

قَد كُنتُ قَبلَكِ خِلواً فَاِبتُليتُ بِمَن
# قد لامني في خليلتي عمر

قَدْ لاَمنِي فِي خَلِيلَتِي عُمَرُ
# قد لامني من قامت الدنيا له

قد لامني من قامت الدنيا له
# قد لبس الدهر حسن زهوته

قد لبِسَ الدهرُ حسنُ زهوتِهِ
# قد لعمري اقتصصت من كل ضرس

قدْ لَعَمْري اقتصصتَ من كُلّ ضِرْسٍ
# قد كنت ميتا فصرت حيا

قَدْ كُنْتَ مَيْتا فَصِرْتَ حيّا
# قد لاح وجه المالك

قد لاح وجه المالك
# قد لعب الدهر على هامتي

قَدْ لَعب الدَّهْرُ علَى هامَتِي
# قد لعمري آذيتنا

قد لعمري آذيتنا
# قد لاح ليا مني

قد لاَحَ لِيَّا مِنِّي
# رأيت ابن معن أنطق الناس جوده

رأيتُ ابنَ معنٍ أنطقَ الناسَ جودهُ
# رأيت الإنبساط إليك يحظي

رأيت الإنبساط إليك يحظي
# رأيت البدر في فلك المعالي

رأيتُ البدرَ في فلكِ المعالي
# رأيت أذاكم وإن اعتزلتم

رأيتُ أذاكُمُ وإن اعتزلتُم
# رأيت إبليس من مروءته

رَأَيتُ إِبْليسَ مِن مُرُوءَتِهِ
# رأيت ابن بدر ذل قومك فاعترف

رأيتَ ابنَ بدرٍ ذُلَّ قومِكَ فاعترفْ
# رأيت ابنة الضمري عزة أصبحت

رأيتُ ابنة َ الضمريِّ عزّة أصبحتْ
# رأيت الأخلاء في دهرنا

رأيتُ الأخلاّء في دهرنا
# رأيت البحبحاني استقلت

رأيت البحبحاني استقلت
# رأيت التعزي مما يهيج

رَأَيتُ التَّعَزِّيَ مِما يَهيجُ
# على صدغه بالمسك منه نواضخ

عَلى صُدْغِهِ بِالِمسْكِ مِنْهُ نَوَاضِخُ
# على رغم النوى أبقى قريبا

على رغم النوى أبقى قريبا
# على صحب أجن بهم

عَلى صَحب أَجنُّ بِهِم
# على طيب الذكرى أحييك يا حنا

على طّيب الذكرى أحييك يا حنّا
# على سطح ذي الدنيا اراني نقطة

على سطح ذي الدنيا اراني نقطة
# على شبابك يبكي

على شبابك يبكي
# على شجر الراك بكيت لما

على شجر الُراكِ بكيتُ لمّا
# على سلمى وإن نأت الخيام

على سلمى وإن نأت الخيام
# على شبابك يبكى

عَلَى شَبَابِكِ يُبْكَى
# على صخور المكس

على صخور المكس
# فإن قلتم أبونا عبد شمس

فإن قلتم أبونا عبد شمس
# فإن لا ترحمي سقمي فردي

فإن لا تَرحمِي سُقمِي فَردّي
# فإن هذا الوطب لي ضائر

فَإِنَّ هَذا الوَطبَ لي ضائِرٌ
# فإن كفروا نعماك فيهم فإنها

فإنْ كفرُوا نعماكَ فيهمْ فإنهَا
# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم
# فإن مات لم تفلح مزينة بعده

فإنْ ماتَ لم تُفْلح مزينة ُ بَعْدَهُ
# فإن نسي الإنسان ركنا فإنه

فإن نسي الإنسان ركناً فإنَّهُ
# فإن كنت يا ابن السمط سالمت دوننا

فَإِنْ كُنْتَ يَا ابْنَ السِّمْطِ سَالَمْتَ دُونَنَا
# فإن لم تندموا فثكلت عمرا

فإِن لم تندموا فثكلت عمراً
# فإن مات لم يحزن صديقا مماته

فَإنْ ماتَ لَم يحْزُنْ صديقاً مماتُهُ