OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 16/الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 16/الذكرى
// لمن آهاتيَ الحرى ... إذا ما أظلمَ الكونُ
ودمعةُ مقلة شكري ... يغالبُ سكبَها الجفنُ
ذكرتُ هوايَ مذ شبّا ... مع الأحلام فتانا
فَرُحْتُ أقطع القلبا ... وأذري الدمع هتانا
ذكرتُ شفاهنا تدنو ... وما تفترُ في اللثمِ
كلانا مدنف يحنو ... كأنّ العيش في حلمِ
ذكرت البدر والأفُقا ... ونجمة قلبيَ الدامي
ذكرت بخدها الشفَقا ... وفي العينين أحلامي
ليالي الأنس لم تبْق ... لقلبي غير ذكراها
يعانقُ طيفها عُنقْي ... وثغري لاثم فاها
أشاهد طيفها الباكي ... مع الأدمع جوَّالا
وأسمع صوتها الشاكي ... يذيب القلب منهالا
سلاماً أيها الحبُ ... وإن أورثتني شجوا
يخلد عهدَك القلبُ ... على ما فيك من بلوى
دمشق. م. جميل سلطان
# مجلة الرسالة/العدد 182

مجلة الرسالة/العدد 182
* الضحك
* القلب المسكين (7)
* في الطفولة
* القصور المثلى
* في الأدب المقارن
* من صديق إلى صديقين
* قصة المكروب كيف كشفه رجاله
* إدوارد الثامن
* هكذا قال زرادشت (7)
* في بهو فندق
* في ساعة يأس
* إدوارد الثامن
* إلى الفيلسوف الشاعر نيتشه
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* النقد
* نفح الطيب في طبعته الجديدة
* سافو على مسرح الأوبرا الملكي
# مجلة الرسالة/العدد 183

مجلة الرسالة/العدد 183
* الرسالة في عامها الخامس
* البحث عن الذهب
* عاصفة في الشرق الأقصى
* نظرية النبوة عند الفارابي
* في الأدب المقارن
* البيان
* حب الشاعر
* قصة المكروب كيف كشفه رجاله
* بين عامين
* بَنانٌ على بيان (البيانو)
* هدى النفس
* الفنون
* القصص
* البريد الأدبي
* النقد
* معجم الأدباء أيضا
* معجم الأدباء أيضا
* العالم المسرحي والسينمائي
* سافو على المسرح الأوبرا الملكي
# مجلة الرسالة/العدد 230/في مستهل الشتاء

مجلة الرسالة/العدد 230/في مستهل الشتاء
زهرة تتغنى
للأديب أحمد فتحي مرسي
الرَّوْضُ مَعْقُودُ اللَّهَا هَاجِدٌ ... قَدْ صَوَّحَ النَّاضِرُ مِنْ زَهْرِهْ
والرِّيحُ فِي الآفَاقِ عَصَّافَةٌ ... وَالطَّيْرُ قَدْ عاَدَ إلى وَكْرِهْ
يَا وَيْلتَا! ماذا أَصَابَ الضُّحَى ... حَتَى غَدَا كالَّليْلِ فِي قُرِّهْ
لاَ الرَّوْضُ مَمْطُورُ الثَّرَى زَاهِرٌ ... كَلاَّ. . وَلاَ الأَمْوَاهُ فِي نَهْرِهْ
وَالغُصْنُ ذَاوٍ فِي الرُّبَى ذَابِلٌ ... قَدْ صَلُبَ الريَّانُ مِنْ خَصْرِهْ
يَلُوحُ كالْمَذْعُورِ فِي رَجْفِهِ ... مُنْتَفِضَ الأَطْرَافِ مِنْ ذُعْرِهْ
يَنْفُضُ فِي الرَّوْضِ وُرَيْقَاتِهِ ... والذَّاوِيَ اليَابِسَ مِنْ نَوْرِهْ
كَطَائِرٍ يَنْفُضُ عَنْ رِيشِهِ ... مَا خَلَّفَ الوَابِلُ مِنْ قَطْرِهْ
أُنَقِّلُ الطَّرْفَ فَمَا إنْ أَرَى ... إِلاَّ هَشِيمَ الرَّوْضِ فِي قَفْرِهْ
هذِي الرِّيَاحُ النُّكْبُ مِنْ عَصْفِهَا ... قَدْ بِتُّ كالثَّامِلِ فِي سُكْرِهْ
وَذَا نَسِيمُ الَّليْلِ فِي هَبِّهُ ... يَهْصِرُ بِي مَا شَاَء مِنْ هَصْرِهْ
قَدْ خَدَّشَ الخَدَّ بأَنْفَاسِهِ ... وَأطْفَأَ المُؤتجَّ مِنْ جَمْرِهْ
فَي بَسْمَةِ الصُّبْح وَفِي صَمْتِهِ ... وَفِي البَهِيِّ النَّضْرِ مِنْ فَجْرِهْ
وُلِدْتُ فِي الأَفْنَانِ مُخْضَلَّةً ... فَضَمَّنِي الغُصْنُ إلى صَدْرِهْ
رَخِيَّةُ الصَفْحَةِ لَوْ مَسَّها ... ثَغْرُ امْرِئٍ ذَابَتْ عَلَى ثَغْرِهْ
أَجْرَى عَلَى خَدِّي النَّدَى قَطْرَهُ ... وَأَسْبَلَ المُنْهَلَّ مِنْ خَمْرِهْ
مَنْزِلَتِي فِي الرَّوْضِ مِنْ زَهْرِهِ ... مَنْزِلَةُ الْوُسْطَى عَلَى نَحْرِهْ
تُخَايِلُ الأَفْنَانُ بِي فِي الرُّبَى ... وَيَنْثَنِي غُضْنِيَ مِنْ فَخْرِهْ
حَتَّى إذا أَرْخَى الدُّجَى سُجْفَهُ ... وَلَفَّ هَذا الكَوْنَ فِي سِتْرِهْ
فَجِسْمِيَ الذَّاوِي عَلَى غُصْنِهِ ... لاَ تَأْتَلِي الأَنْسَامُ فِي نَثْرِهْ
وَشِيكةُ المَوْتِ وَلَمْ أَنْتَهِلً ... مِنْ رَوْعَةِ الكَوْنِ وَمِنْ سِحْرِهْ
ماذا عَلَى الأَقْدَارِ لَوْ صَابَرَتْ ... قَدْ يَجْتنِي الصَّابِرُ مِنْ صَبْرِهْ كأَنَّنِي حُلْمٌ لَطِيفُ الرُّؤَى ... قَدْ طَافَ بِالوَسْنَانِ فِي فِكْرِهْ
حَتَّى إذا وَلَّتْ سِنَاتُ الكَرَى ... لَمْ يَبْقَ فِي القَلْبِ سِوَى ذِكْرِهْ
أَيْنَ الرَّبِيعٌ الطَّلْقُ فِي حُسْنِهِ ... أَيْنَ الشَّذَا الْفَوَّاحُ مِنْ عِطْرِهْ
أَيْنَ السَّنَا اللَّمَاحُ مِنْ نُورِهِ ... أَيْنَ الفَمُ الوَضَّاحُ مِنْ بِشْرِهْ
كَمْ عِنْدَهُ مِنْ رَائِعٍ خَالِدٍ ... يَعْيَا اللِّسَانُ الطَّلْقُ فِي حَصْرِهْ
قَدْ مَرَّ بالرَّوْضِ قَرِيبَ المَدَى ... كَخُطْوَةِ العَجْلاَنِ فِي مَرِّهْ
وَشَيَّعَ المُبْتَلَّ مِنْ غُصْنِهِ ... وَوَدَّعَ المُخْضَلَّ مِنْ زَهْرِهْ
وّآذَنَ الدَّهْرَ بِهِجْرَانِهِ ... فَرَوَّعَ الأَفْنَانَ مِنْ هَجْرِهْ
وَالدَّهْرُ أَطْوَارٌ تَقَضَّى بِنَا ... مَا مَرَّ لا يَرْجِعُ مِنْ طَوْرِهْ
وَذَلِكَ العَيْشُ بِهِ مِعْبَرٌ ... تَفَاوَتُ الأَعْمَارُ فِي عَبْرِهْ
الصَّفْوُ وَالكَدْرُ سَوَاءٌ بِهِ ... وَعُسْرُهُ أَهْوَنُ مِنْ يُسْرِهْ
وَشَرُّهُ ماضٍ إلى خَيْرِهِ ... وَخَيْرُهُ غَادٍ عَلَى شَرِّهْ
كَمْ فِي حَياَتِي عِظَةً لِلوَرَى ... لَوْ نُبِّهَ الغِرُّ إلى أَمْرِهْ
كُفِّنْتُ فِي مَهْدِي ولمَّا أَزَلْ ... ذَكِيَّةَ الأذْيَالِ مِنْ طُهْرِهْ
فَلَحْظَةٌ عُمْرِي. وَكَمْ يَشْتَكِي الْ ... إنسان قُرْبَ المَوْتِ في عُمْرِهْ
شَكِيَّةُ الإنسان مَا تَنْتَهِي ... وَإنْ يَعِشْ دَهْراً عَلَى دَهْرِهْ
مَا أَغْدَرَ المَوْتَ بأَعْمَارِنَا ... وَأَغْفَلَ الإنسان عَنْ غَدْرِهْ
وَأَلعَبَ الجَدَّ بآمَالِنَا. . . ... وَأَقْرَبَ المَولُودَ مِنْ قَبْرِهْ
(القاهرة)
(فتحي)
# مجلة الرسالة/العدد 230/نكبة السيل في سورية

مجلة الرسالة/العدد 230/نكبة السيل في سورية
الفاجعة!
للأستاذ أمجد الطرابلسي
عجبٌ فعالُكَ يا غَمامْ! ... أَفتكتَ في الشهرِ الحرامْ؟
يا ليت شعريَ! هل نَهِم ... تَ فقمتَ تلتهم الصِّيام؟
أَعملتَ رأيكَ في الظلا ... مِ، وبئس غدَّارُ الظلام!
ومكرتَ، والحُلُمُ الهَني ... ءُ يُهدهدُ المُقَلَ النّيام
والغادةُ الفرحى تُقبِّ ... لُ ثغرَها صُوَرُ الهيام
والطّفلُ عانقَ أمَّه ... وغفا ودُنياهُ ابتسام
حتى الشَّبابُ الأهوجُ ال ... مِصْخابُ أَسكره المنامْ
فغفا ومازالتْ تَرِ ... نُّ برأسه ذِكَرُ الغرام
والشيخُ في محرابهِ ... يبكي ويخشعُ في القِيام
يدعو لصبيتهِ الصّغا ... رِ وهم على شُرَفِ الفِطام
يدعو لهمْ منْ لا يُخَيَّ ... بُ مُرتجيهِ ولاَ يُضام
يرجو ابتساماتِ الحيا ... ةِ لهمْ وإدراكَ المَرام
ويذوبُ في صَلَواتِهِ ... نَشوانَ من أسمى مُدام
وبَنوهُ قد رقدوا ورفَّ م ... على مُهوِدِهُم السَّلام
فصَبَبْتَ وَبلَكَ ساخطاً ... من دونِ ذنبٍ واجترام
ماذا نقِمتَ عليهمُ ... فأذقتهم شرَّ انتقام؟
أرسلتَ صَوْبَكَ أيَّ بح ... رٍ زاخرِ الأمواجِ طام
في الّليلِ يقتحِمُ الخدو ... رَ وأهلَها أَيَّ اقتحام
ويُباغتُ الشَّملَ الجمي ... عَ مُصَدِّعاً كلَّ التئام
هَبّوا يرومون النَّجا ... ةَ، ولا نجاةَ ولا اعتصام
يَعلو نَحيبُهم فيُط ... فِئه الدَّوِيّ والانهدام
يا لهفَ نفسيَ! ما الفِرا ... رُ من القيامةِ إذْ تُقامْ؟ سيلٌ تَعوم بهِ العذا ... ري والولائدُ والسَّوام
والأَيكُ والوُكُناتُ وال ... هضْبُ المنيعةُ والرِّجام
لَقِفَ الحظائرَ والخِيا ... مَ وأهلَ هاتيكَ الخيام
وسطا على الأكواخِ ينسِ ... فُها ويجترفُ الحُطام
. . . وبدا الصّباحُ كما تخضَّ ... بَ بالدّمِ القاني الحُسامْ
فإذا الدّيارُ مقابرٌ ... يختالُ فيهنَّ الحِمامْ!!
يا ابن الحسينِ أَلا نفض ... تَ صفيحَ قبرك والرَّغام
فرأيتَ كيفَ طغى العُبا ... بُ وغالَ دُنيا في منام!
سِرْ والصِّحابَ تَرَ المنَا ... زِلَ لا مُناخَ ولا مُقامْ
وَتَرَ الملاعبَ والحدَا ... ئقَ لا اتّساقَ ولا انتظام
لا عَنْ ميامِنكم (ضُمَيْ ... رُ) ولا وَراَء ولا أَمام
مُحِيَتْ من الدنيا كما ... تمحوا السّطورَ يدُ الغُلام
وطوتْ معالمَها السُّيو ... لُ فلا رسومَ ولا رِمام
قَلَمونُ! يا فرحَ الشَّام! ... وفرحةُ الدّنيا الشّام
يا مرتعَ الآرامِ والأ ... حلامِ والحَدَقِ السِّقام
يا مهبطَ الشّعرِ الحَلا ... لِ ومَمْرَحَ الحُسْنِ الحَرام
هل سامعٌ فيكِ السَّلا ... مَ، إذا أَطَلتُ لكِ السَّلام؟!
كلُّ الجراحاتِ التي ... نَزَفتك في قلبي دَوَام
يا جَنَّةَ الأطيارِ والأ ... لحانِ! ما فعلَ الحمَامْ؟
أتُراه قد هَجَرَ الخما ... ئِلَ والجداولَ أم أَقام
لما مضى بِوُكورِهِ ... وبزُغْبِهِ الموتُ الزُّؤام
يا مسطعَ الأنوارِ هل ... أذوَى مباسِمَكَ السِّقام؟
هل شفَّ (يَبْرودَ) الشَّحو ... بُ ولفَّ (جَيْرودَ) القَتام؟
كيفَ الحدائقُ والكرو ... مُ سُلِكْنَ في أَبهى نظام؟
كيف العشيَّاتُ العِذا ... بُ وكيف في الرَّوضِ الزِّحامْ من كلِّ هيفاءِ القَوا ... مِ وكلّ عَشَّاقِ القَوام
لهفي عليكَ وللسُّيو ... لِ على جوانبكَ النظامْ
كالفلكِ في لُجَجِ البحا ... رِ السُّودِ أعياها الخصام
لا الموجُ يَرْحَمُها ولا الإِ ... عْصارُ يُسْلِمُها الزِّمام
فتقطَّعَتْ عُقَدُ الشِّرا ... عِ وشَقَّ جُؤجُؤَها الصِّدام
وتناثرت أشلاؤُها ... حيناً. . . وغَيَّبَها الظَّلامْ!
(دمشق)
أمجد الطرابلسي
# مجلة الرسالة/العدد 231

مجلة الرسالة/العدد 231
* ثورة على الأخلاق
* بين القاهرة واستنبول
* في التاريخ السياسي
* مسكين
* إلى أخي النازح إلى باريز!
* أطراف من تاريخ الملابس عند المسلمين
* أناشيد صوفية
* أبو إسحاق الصابي
* للأدب والتاريخ
* فلسفة التربية
* نقل الأديب
* رسالة الشعر
* لوحة الشاعر
* عودتنا الثانية
* رسالة العلم
* القصص
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 230/صورة

مجلة الرسالة/العدد 230/صورة
المولد الأحمدي
للأستاذ إبراهيم بك جلال
خرج أهل القرى جماعات وقوافل من أسفل الأرض ومن صعيدها فكانوا أسراباً يتعاقب بعضهم على آثار بعضه، يزحمون السبل المعبدة وأشباه السبل، قد شمر الرجل عن ساقيه، وبسط على الساعد قضيباً تناط به صرة جافة، وإلى يمينه آخر ينوء كاهلاه (بغرارة) من تلك الأقراص، وثالث به رمق من سعة يوهم جاريه أن تحته مطية ويظل يحرك ساقيه كلما تحركت المطية
أما المرأة فتضن بخفيها على البلى فتجمعهما على أم رأسها فإذا أوفت على المدينة آوت إلى الخفين تمشي فيهما حجلا
وغالب هذا الحجيج مشاة حفاة سرابيلهم من أسمال ومظاهرهم فاقة ومسكنة، نفروا خفافاً متوسمين فضلة الموائد ونهلة من طعام الحضر وحلواه
وفيهم صنوف وألوان من أهل الطريق تنم عليهم تلك القلانس وما يتدلى من عذباتها، وبأيديهم أعلام مصبغة، وحولهم صنوج تدق وطبول تدوي كأنصار المهدي يوم فتح السودان. فإذا غربلهم ناقد خرج ببضعة نفر من أهل العلم والتقى قدموا حسبة وقربى لله يذكرونه في تقى وخشية، ويتعففون عن قرابين هذا العيد، طعامهم أقراص وتمر، ومضاربهم مقفرة من زهو الدنيا، مهادهم بواري بسطت على أديم الأرض يؤثرون بها الزائر فيحل بين أدب واتضاع وعلم
أولئك هم مصابيح الدجى، وأعلام الهدى لمن كانت هجرته لله ورسوله
وفي المدينة دعة وجاه، ونسق جميل ومصابيح وبنود تخفق فوق الدروب وبأيدي الناس، وترى السوق المفضية إلى كعبة هذا الحجيج قد ترامت فيها السلع أكداساً على المناكب وفي الحوانيت، وفيها القمص والجوارب والنعال والأكسية والقلانس والجباب، ويليها عرائس الدمى المزوقة، والدفوف الموشاة، والأساور والأقراط والخلاخل والعقود والمرايا، وكل طلي تحبه بنات القرية وبنوها، ويلي ذلك باعة الحلوى والحمص جاثمين على الموائد يلوحون بالجواليق ويجوس الخلال باعة الشراب يدقون الكؤوس، وبين هؤلاء وأولئك يندس جماعة السراق يفترصون الغرات ويفرون بأسلابهم
وللمتسولة جنود أهل بأس يرودون الأسواق والمضارب والمشارب كالذباب حول الموائد ولهم أديم من معدن الصفاقة وجلد على هوان النفس في المسألة
وإن تلك الجموع الزاخرة من أهل القرى لتحوم حول كل متجر ويمنعها الإملاق من أن تمد له يداً حتى لكأنها الحرب الضروس بين العرض الملح وبين تنحي الناس وإعراضهم وكأنما أقيمت مناحة للكساد موتاها سلع البلاد
وتبلدت ألوف الدهماء في مواقفها فنثرتها سياط الشرط بدداً ثم جمعتها يمنة ويسرة، وكلت المناكب بباب المسجد، وعز الولوج لغير السواعد وأهل البأس، وإنك لتحس بين الضجيج أنات لأضالع وأعناق تدق ثم تنجلي عن شيوخ وغلمان ونسوة يزخرون بين الصحن والرواق وحول المحاريب ولهم دوي كألسنة الرعود لا يرعون جانب الله وما ينبغي لحرمة بيته من سكينة وخشوع فيحملون على الأكف كل أبرص ومجذوم ومعتوه. ويلوذون بأشباه الرجال ذوي الأزياء المنكرة من التمائم والمسابح ويرفعون عقائرهم بالرجس والإثم عدواناً على هذا الدين الحنيف، وإيلاماً لذلك التقيِّ المغيب في آزال الله وكرامته
وعند باب الضريح طائفة من السدنة من أهل الخطر والعزة في الرقيق الموشى من الديباج وعلى تيجانهم سمات الحسب العالي يرمقون صفوف العواد والزائرين حين يلجون الباب وحين يعرجون، ولهم آذان مرهفة لترتيل آيات الذهب والفضة في خزائن النذور
لقد كان النبي صلوات الله عليه جد هذا السيد البدوي يدعو لشد الرحال إلى ثلاثة: إلى بيت الله الحرام، وإلى الحرم المدني، وإلى بيت المقدس بغير مزيد
فما أشد وجيعة ذلك السبط الهاشمي، وأهل مصر يتخذون قبره مثابة للناس. وما أبعد الوجيعة في قلوبنا معشر آل بيت النبي
إبراهيم جلال
# ما للمنية لا تزال ملحة

ما للمنية لا تزال ملحة
# ما للهموم كأنها

مَا للهُمُومِ كَأنّهَا
# ما للملول وفاء في مودته

ما لِلْمَلولِ وفاءٌ في مَودَّتِهِ
# ما للمنازل لا تجيب حزينا

ما للمنازل لا تجيب حزينا
# ما للندى لا يلبي صوت داعيه

ما للندى لا يلبي صوت داعيه
# ما للوشاة عليها أذكت الحدقا

ما للوشاة ِ عليها أذكتِ الحَدَقا
# ما للمروج الخضر والحدائق

ما للمروج الخضر والحدائق
# ما للمليك مؤرقا يتقلب

ما للمليك مؤرقا يتقلب
# ما للنعائم لا تمل نفارها

ما للنّعائِمِ لا تَمَلُّ نِفارَها
# ما للنصارى إلي ذنب

ما لِلنَّصارى إليَّ ذَنْبٌ
# مجلة الرسالة/العدد 36/المؤتمر الدولي الثاني عشر لنادي القلم العالمي

مجلة الرسالة/العدد 36/المؤتمر الدولي الثاني عشر لنادي القلم العالمي
يقام في صيف هذا العام بين السابع عشر والثاني والعشرين من شهر يونيه القادم في مدينتي أدبنورج وجلاكسو (اسكتلنده) المؤتمر الدولي الثاني عشر لنادي القلم، وتمثل فيه جميع مراكز القلم في أنحاء العالم. وقد أرسلت الدعوة إليه إلى مختلف المراكز، وسيمثل كل مركز عضوان بصفة رسمية، وأعضاء غير رسميين يشهدون الأعمال والجلسات إذا شاءوا. وينزل المندوبون الرسميون ضيوفا على نادي القلم الاسكتلندي الذي يتولى تنظيم المؤتمر والدعوة إليه؛ ويقام لهم استقبال غير رسمي في أدنبورج في 17 يونيه؛ ويشتمل البرنامج فضلا عن الأعمال والمداولات الخاصة بشؤون الكتاب والمؤلفين، على تنظيم استقبالات ورحلات مختلفة في أدنبورج وجلاسكو وبعض مشاهد اسكتلنده التاريخية. وقد دعي نادي القلم المصري، أسوة بمراكز القلم الأخرى، إلى شهود المؤتمر واختيار مندوبيه الرسميين وغير الرسميين.
# مجلة الرسالة/العدد 36/بائعة الزهر

مجلة الرسالة/العدد 36/بائعة الزهر
جاء ظبي يبيع زهرا جنيا ... زاد حسنا بروعة التنضيد
قال هلا اشتريت مني زهرا ... ضم أبهى شقائق وورود
قلت أبغي شراء أجمل زهر ... وسأسخو له بكل نقودي
قال لي فاشتر الشقائق تحكي ... أكؤس الخمر أو خدود الغيد
قلت لا، قال فاشْرِ ورداً زهيا ... هو بين الأزهار بيت القصيد
قلت لا، قال فاشر - إن كنت تشري ... زنبقا يزدهي ببيض البرود
قلت لا، قال لي أذن فاشر فلا ... قد حبوه لون الصباح الجديد
قلت لا، قال فاشتر النرجس الحا ... وي لتبر في فضة كالجليد
قلت لا، قال فاشر أساً فلم أقـ ... بل فأغضي طرفاً ومال بجيد
قال دعني لم يبق عنديَ زهر ... قلت باق لديك زهر الخدود
قال زهر الخدود: كم ذا يساوي؟! ... لست ادري: فقلت كل وجودي
قال ما تستفيد من زهر خد ... نلته في وجودك المفقود؟!
قلت في البيع أستفيد هياما ... هو عندي يفوق كل مفيد
أن أسمى اللذات ما تنتهي بي ... لفناء ما فوقه من مزيد
لذة السكر تبلغ الأوج لما ... فيه يغدو الرشيد غير رشيد
أن أقصى حدود سيرىَ أني ... أتخطى في السير كل الحدود
دمشق
احمد الصافي النجفي
# مجلة الرسالة/العدد 431/غالية. . . في لبنان

مجلة الرسالة/العدد 431/غَاِليَةُ. . . فِي لُبْنَانُ
للأستاذ أنور العطار
أَتَدْرِينَ أَنَّكِ أَحْلاَمِيَهْ ... وأَنكِ أَعذَبُ أَنْغَاِميهْ
وأَنَّ خَيالَكِ في خَاطِرِي ... يَرِفُ كَزَنْبقَةٍ نَادِيهْ
َوأنكِ أشْعَارِيَ الهاجِساتُ ... بنفْسِيَ في العُزْلَةِ الْقَاسِيهْ
ذَكَرْتكِ والقلْبُ نهْبُ الفُتُونِ ... رَهِينُ الرُّوَى الُحلوَةِ الوَافِيهْ
و (لُبناَنُ) يسَبحُ في نَشوةٍ ... مِنَ السحرِ وُالحبَّ وَالْعَافيِهْ
تَوَشحَ بِالْعَبَقِ الُمْسَتطَابِ ... وَغلْغَل في الْبَهجةِ الضَّافِيهْ
وَناَم على شُرُفاتِ الْغَمامِ ... وَطاَفتْ بهِ الخُضرةُ الحَاليهْ
تَناَثُر فَوْقَ الرَّوابي قُرَاهُ ... كَمَا تَتَناثَرُ آمَالِيهْ
عَلَى كلَّ مَائِسَةٍ صَادِحٌ ... وَفي كُلَّ وَارِفةٍ شَادِيهْ
وتَصُغِي الوِهادُ إلى قِصَّةٍ ... منَ اُلحْبَّ تَسْرُها السَّاقيهْ
وقَدْ أنصَتَ الكَوْنُ الإصَدى ... يُرَدَدُ أنشُودَةَ الرَّاعِيهْ
تَطَلَّعُ في زَهْوِها الرَّاسيِاتُ ... حنِيناً إلى عَوْدةِ الثّاغِيَهْ
وَنمَّ على الدَّرْبِ سِحْرُ الغِناءِ ... فأغْفى على النَّغْمةِ الشَّاجِيهْ
وَظلَ المَساءُ يَحُومُ عليهِ ... وَيرعَاهُ بِالمُقْلَةِ الرَّانيِهْ
وَفي خَلْوةِ الوَادِ نَبْعٌ حَبِيبٌ ... يُهدْهدُ أوْجاعَهُ الْبَاكِيهْ
كَمأنَّ على النَّبعِ قيثاَرةً ... تنُوحُ مُلوَّعةً شاكِيهْ
و (بَيرُوتُ) نائمةٌ في السفُوح ... تُتّمُ أحْلامَها الزّاهيِهْ
تَرامَتْ على الْبحْرِ مأخُوذةً ... تُناجِيهِ حَاِنَيةً صَابِيهْ
قَصائِدُ حَافِلةٌ بالطُّيُوبِ ... يَموجُ بِها السّهلُ والرّابيَهْ
تغَنّى اللّياليِ بألَحْانِهَا ... فتَغْرقُ في سَكرةٍ باَقيِهْ
رَأيتُكِ (لُبْنانِي) المُشتْهَى ... وَجَنتّهُ اللّذةَ الشّافِيهْ
وَأبْصْرتْ وَجهَكِ يَطْفوُ عَليْهِ ... وَيَغْمُر أرْجاَءهُ النَّائِيهْ
. . . فَغَابتْ مَسَارِحُهُ الْغَالِياتُ ... وَلَمْ يَبْقَ غَيْرُكِ ياَ (غَالِيَهْ) (عاريا - لبنان)
أنور العطار
# مجلة الرسالة/العدد 431/أغنية البحيرة

مجلة الرسالة/العدد 431/أغنية البحيرة
(مهداة إلى ناظم (أغنية الجندول) وملحنها البارع)
للأديب حسن أحمد باكثير
إن رأيتِ الصبح يبدى لكِ سحره ... فاذكريني واذكري يوم البحيرهْ
يوم أقبلتِ وفي يمناكِ زهره ... قد حكت من وجهك الوضاح ثغره
ونسيم الصبحُ يهدى لكِ عطره ... والندى يكسو وجوه الزهر نضره
فعرتني - حينما سلْمتِ - حيره ... أأداري القلب أم أعلن سره؟
وأواري الحب أم أظهر أمره
أنتِ يا من وشحتْ بالزهر عمري ... وأضاءت بشعاع الطهر صدري
اذكريني واذكري يوم البحيرة
لم أعد أذكر إلا أن نظره ... أشعلت في قلبيَ الولهان جمره
وأطارت من حنايا الصدر زفره ... وأسالت من سواد العين عبره
وجَنَت للروح تهياماً وحسره ... يا لَسحر الحب! ما أفتك سحره!
يأسر القلب وما أعذب أسره! ... إن أكن أُنسيت ما أُنسيت ذكره
ليتني - إذ ذُقته - ما ذُقت مُرّه
أنتِ يا من وشحت بالورد عمري ... وأضاءت بشعاع الخلد صدري
اذكريني واذكري يوم البحيرة
واذكري إذ قلتُ: هذا اليوم غُره ... في جبين العمر فانشتفَّ بِشره
وانثري من ثغرك الفتان دُرّه ... وانشري من شعرك الوسنان عِطره
أو دعيني أرتشف من فيك خمره ... أو أقبلْ خدَّك الوردي مَره
فتصاممتِ كما لو كنتِ صخره ... وصرت في وجهكِ الأخاذ حُمره
طرباً أخفقتِ إذا حاولتِ ستره
أنت يا من عطَّرَت بالحب عمري ... وأضاءت بشعاع القلب صدري
اذكريني واذكري يوم البحيرة
واذكري الزورق إذ أوقفتُ سيره ... بعدما اجتاز بنا عرض البحيره فانتَحَيْناَ مجلساً تحت شُجيره ... مجلساً حُفَّ بماء وبخصره
وبأزهارٍ حباها الفجر طهره ... ومروج تلهم الشاعر شعره
فكسرنا عنده بالحب سكره ... لم تدم إلا كما تخطر خطره
آه لو عادت وعادت ألف مره
أنت يا من عطَّرّت بالحب عمري ... وأضاءت بشعاع القلب صدري
اذكريني واذكري يوم البحيرة
حسن احمد باكثير
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31/باب تدبير الصحة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31/باب تدبير الصحة
الإغماء
الإغماء عبارة عن توقف مؤقت للمراكز الحيوية يحصل كما يظهر من أنيميا (فقر دم) المخ التي تحصل عن عارض فيه نفسه أو خارجه كفقر دم عام - ويحصل الإغماء عادةً في أمراض القلب وأمراض الدم وضربة الشمس وبعد التخدير العام بالكلوروفورم - وحصوله إما أن يكون فجائياً أو يصيب المريض تدريجياً فيشعر بعدم راحة عمومية في جسمه ثم يشعر بدوار وطنين في الأذنين وظلمة في البصر ثم يبهت وجهه ويعرق عرقاً بارداً ثم يغمى عليه أي يفقد الإدراك فيكون الإغماء حينئذٍ تاماً فيصير الشخص ممتداً باهت اللون ساكن الحركة والحس ويكون التنفس والقلب واقفين تقريباً ثم بعد ثوان أو دقائق تعود دقات القلب وحركات التنفس شيئاً فشيئاً وتنتهي النوبة، واستمرارها إلى الموت نادراً وهذا غير الغثيان (السخسخة) فهو إغماء غير تام لأن التنفس وضربات القلب يبطئان ولكنهما لا يقفان ومدة الغشيان أطول من مدة الإغماء بكثير.
ولعلاج هذا الطارئ تخفض الرأس عن الجسم ويرفع الجذع أو توضع الرأس بين الركبتين إذا كان جالساً وينشق منعشاً كالنوشادر ويعطى متى أمكنه قليل من المنبهات كالكونياك أو حقنة الإستركين تحت الجلد ويستريح باقي النهار لأن المرض ربما عاد وإذا استمر الإغماء يعمل للمريض التنفس الصناعي ويستدعى الطبيب.
مرض غريب
ينتقل إلى الإنسان من الببغاء مرض يسمى بستاكورس وهو مرض نادر يشبه الحمى التيفودية في أدورها ويصعب على الطبيب جداً تشخيصه ومن غريب الأمر أن فحص دم المصاب بهذا المرض تشبه تماماً نتيجته فحص دم المصاب بهذه الحمى فيظهر جلياً مقدار الصعوبة في معرفة حقيقة المرض ولا يساعد على التشخيص شيء أكثر من الإستفهام عما إذا كان المريض يخالط ببغاء أولاً والمرض مجهول من أغلب الأطباء فلا عجب أن يكون غريباً.
الزهري الوراثي
يعتقد الكثيرون أن الطفل المولود من والدين مريضين أحدهما أو كلاهما بالزه غمره في الماء قبل الأربعين يوماً وهذا خطأ محض يجب أن يراعيه كل الناس إذ مثل هؤلاء أحق الأطفال بالتنظيف والحمام.
غرابة غذاء المريض بالحمى التيفودية
تنتشر الحمى التيفودية الآن ويعتقد الكثيرون أن غذاء المريض بها يجب أن يكون قاصراً على اللبن فقط ويعتقد كل الأطباء تقريباً أن هذا هو طريق السلامة الوحيد ولكن الأستاذ كولمان ويشاركه كثيرون في رأيه ينادون بوجوب تغذية المريض بهذه الحمى كما يشاء فهل يعجب هذا الرأي جماعة الحانقين على الأطباء والكارهين لهم كراهة في اللبن وهل آن لحضرات الأطباء أن يعدلوا رأيهم ولو قليلاً رعاية لخاطر المريض؟
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 32
* الرئيسان
* جنون الأنانية الايجومانيا
* صور هزلية
* مذكرات شبلي شميل
* مركز المرأة الإجتماعي
* باب تدبير الصحة
* تفاريق
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31/تفاريق

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31/تفاريق
رئيس حكومة مجهول من أكثر رعيته
بلاد سويسرة الجمهورية غربية في كل شيء، ولكن أغرب غرائبها أن كثيرين من الرعية والشعب لا يعرفون اسم رئيس الجمهوررية. وقد ينتخب لمقعد الرآسة ثم يمضي عنه، ويتولى إليه غيره، وهم لا يعلمون عن ذلك إلا لنذر اليسير. وذلك أن رئيس الجمهورية الصغيرة في حجمها، الكبيرة الشأن في حياتها، يكاد يكون أشد رؤوس الحكومات والملوك تواضعاً. وأبعدهم عن ضوضاء السلطة والحكم، وهو ينتخب لمدة سنة واحدة، تبتدئ من يناير وتنتهي في آخر ديسمبر وهو لا يتقاضى مرتباً كبيراً، يعينه على عيشة الترف، والبذخ والأبهة، إذ ليس مرتبه إلا خمسمائة جنيه وأربعين في العام، أي 45 جنيهاً في الشهر، وهو مرتب يتقاضاه لدينا رئيس قسم أو مصلحة صغيرة في فرع من فروع الحكومة، وله مجلس وزارة يتألف من سبعة وزراء، ووزير سويسره يتناول 40 جنيهاً في السنة، أي لا يزال في الرتبة الثالثة من البكوية المصرية. فانظر كيف تكون مرتباتهم، إزاء مرتباتنا.
أرباح الكتاب الروائيين في إنجلترة
إن الرواية التمثيلية التي تنجج في إنجلترة تكفي لأن تمد كاتبها بالثروة الكبرى والغنى العريض، وحسب الكاتب أن يضع رواية واحدة. فيربح ما يكفيه طول حياته، فقد اكتسب مستر بانيلي في رواية واحدة، من نوع (الفودفيل) وهو أحط أنواع الدراما وأسهلها في التأليف نحواً من مائتي ألف جنيه، أما رواية (ملك الفضة) التي وضعها سير آرثر جونس وهو من كبار كتاب المسرح في إنجلترة فقد كانت له منجماً من مناجم الذهب. بل إن ممثل رواية (كزمت) أو (القضاء والقدر) والممثلة التي أخذت الدور الأكبر فيها. أضافا إلى حسابيهما في المصرف من وراء تمثيلهما أربعين ألفاً من الجنيهات. على أن السير هنري جيلبرن وهو من الأسماء المتألقة في المسرح الإنجليزي لم ينل أو أمره في الرواية الأولى التي هجم بها على المسرح إلا ثلاثين جنيهاً، ولكنه لم يصادف بعد ذلك مثل هذه الخيبة، لأنه لم ين أن اكتسب من رواياته (الأوبرا) بالإشتراك مع سير آرثر سيلفان نحو من 180000 من الجنيهات في وقت قصير. وكانت رواية (صديقة الله) التي وضعها الكاتب القصصي روبرت هيكنز في أول الأمر قصصية، فطلب إليه أن يجعلها تمثيلية. ودفع إليه في سبيل ذلك عشرون ألفاً، على ما ظفر به من المطابع التي طبعت النسخة القصصية: وقد ظل مستر بري يكسب من روايته (الوزير الصغير) أربعمائة جنيه في الأسبوع سنين عدة.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 31
* باب الأخلاق والاجتماع
* آراء في المرأة ومكانها من المجتمع
* باب الأدب والتاريخ
* باب العلم والفلسفة
* باب الفكاهة والملح
* باب تدبير الصحة
* تفاريق
# مجلة الرسالة/العدد 362/من نواحي المجتمع

مجلة الرسالة/العدد 362/من نواحي المجتمع
بين مفتش وموظف
للأستاذ محمود محمد سويلم
حدثني من أثق به أيام مقامي (بمنفلوط) أن مفتشاً تردد على موظف حتى أضجره وضايقه، وكان ضرورياً أن يقصر الموظف أو تقصر يده عن إجابة رغبات رئيسه الذي لا تكاد تنتهي له زيارة حتى تبدأ أخرى، فأحس المفتش بهذا التقصير وكبر عليه وصوره له شيطانه بصورة مثيرة فأضمر الشر لصاحبه؛ وانطبعت دخيلة نفسه على محياه فقرأ الموظف المسكين هذه الآيات الصامتة التي تفصح في غير عبارة عما انطوت عليه نفس رئيسه من ضغينة لا يدري إلا الله مداها، وكأنه في موقفه هذا جهد نفسه على أن يخفي ما ألم بها فيقابل رئيسه بشيء من المداراة والابتسام المتكلف. وكيف يتهيأ ذلك لنفس ساذجة لم تألف هذا التلون ولم تعتد هذا النفاق؟ فلم يفلح في هذه المحاولة وظهر على وجهه من العبوس ما ظهر على وجه رئيسه، فتهاجرا وتدابرا ووجد الشيطان الفرصة سانحة فأغرى كلاً بصاحبه؛ فكتب المفتش والموظف إلى الرياسة جميعاً
فماذا كتبا
قال محدثي: لقد طلب المفتش عزل الموظف لأسباب أبداها
يا الله! ألم يقدر هذا المفتش مآل أسرة تحيا في ظلال عيش آمن إن لم يكن ناعماً ولا مترفاً، يريد نقلها إلى بؤس الحياة
ألم يقدر وهو المؤمن بالله واليوم الآخر موقفه بين يدي جبار الأرض والسموات موقف الظالم والمظلوم (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم)؟ نعم لم يقدر شيئاً من ذلك؟ لماذا؟
أما الموظف فما عسى أن يكتب وهو لا يطمع في انتصاره على رئيسه، ولو كان محقاً، ولا في السلامة من شره وإن قام بأعباء وظيفته على خير حال؟
لكنه برغم ذلك أبى إلا أن يكون جريئاً وإلا أن يقابل الشر بالشر فكتب إلى الجهة نفسها يقول:
(إما أن تزيدوا في مرتبي حتى يكفيني والمفتش جميعاً، وإما أن تزيدوا في مرتب المفتش حتى يعف)
نتيجة محزنة ومأساة مروعة في الأخلاق وفي الفضيلة
لقد كان من عادة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبعث مندوباً إلى عماله الذين تمولوا على حساب العمل فيقاسمهم أموالهم مناصفة ليأخذ نصفها فيضعه في بيت مال المسلمين فاتفق له مرة أن أرسل مندوباً إلى كبير من ولاته لهذا الغرض، وكان هذا الوالي داهية، فحاول أن يخدع مندوب الخليفة كي يتغاضى عن بعض المال، فأمر بإعداد مائدة من أشهى الأطعمة وأفخر الألوان؛ فلما مدت المائدة ورأى مندوب الخليفة ألوان الطعام أدرك على الفور أنها خدعة، فثارت ثائرته، وقال للوالي في صراحة الحق وشجاعة الإيمان: أكل ضيف تقدم له مثل هذا؟ والله لا آكل من طعامك شيئاً. هات ما لك أقاسمك إياه!. . . فلم ير الوالي بداً من الخضوع للأمر. ونعود فنقول ما قال الأول:
فأين الثريا وأين الثرى ... وأين الحسام من المنجل؟
نعم شتان بين من هذبهم الإسلام فزكى نفوسهم وطهر جوارحهم، وأشربت قلوبهم محبته، فلا سلطان إلا سلطان الله، ولا فكر إلا في دين الله، ولا عمل إلا بوحي الله الذي أرسل به رسوله. . وبين من تملكت المادة نفوسهم، وطرفت الدنيا عيونهم، ولعبت الشهوات بقلوبهم وعقولهم
ماذا ينتظر الرئيس من مرؤوسة؟ أينتظر منه أداء مهمته على الوجه الأكمل ليرضى ربه وضميره والناس ويأكل رزق الله الذي أفاض عليه حلالاً طيباً، أم ينتظر منه أن يحسن الملق والدهان والسير في الركاب. . . وإن ترك أعمال وظيفته جانباً وأكل مال الدولة سحتاً حراماً
محمود محمد سويلم
واعظ سمالوط
# مجلة الرسالة/العدد 363

مجلة الرسالة/العدد 363
* العلم المسكين!
* في حياتنا الوجدانية
* إلى أين. . .؟
* في سبيل الأزهر أيضا
* حركات الإصلاح الإسلامية
* التعليم المختلط
* فن يستيقظ
* الحرب في أسبوع
* رسالة الشعر
* رسالة الفن
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
* القصص