OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الغيمة الغريبة

المومس الأجيرة الحقيرة
أكثر من حبيبتي سخاءا
أتيتها مساءا
معانقا أعانق الهواءا
هبّ من القطب على الظهيرة
مقبلا عيونها الخواءا
كأنني كيشوت في الأصيل
يركض خلف ظله الطويل
و يطعن السنابل الكسيرة
يظنها الأعداء
ضممت منها جثة بيضاءا
تكفنت من داخل و قبرها
في جوفها تناءى
حملت منها صخرة صماءا
تشدني إلى الثرى
أرفعها لتلثم الجوزاءا
الحب أن تبذل أن تنال ما تريد
كالنبع إذ يدفق لا كالبئر
كالنار تطوي نحوك السماءا
لا شرر الزناد
أستزيد
فألتقى دمعي كغيمة تعيد نفسها للبحر
أتعلم السحابة المرعدة المبرقة المجلجلة
بأن ماءها سيستحيل غيمة إليها مقبلة
تبذله في الفجر
و تلتقي به قبيل العصر
أريد أن أضمّ أن أقّبل
الدم الذي ينبض في الشفاة
كأنما القلب الذي يقّبل
الجسد الموات لا يحس شهقة الإله
تغور كالمدية حين تقتل
فتبعث الحياة القتيل
أريد أن أحرق كالحريق من أخيل :
في القلب و اليدين و الكعبين
و يأكل النار لظى في عيني
لو كان ما تحسه الحبيبة
الألم الدوار لا الخواءا
ماكنت مثل غيمة غريبة
ترعد حتى تشعل الهواءا
رعدا
و تأبى الأرض أن تجيبه .
# الـوداع

الـوداع
# الف: ألا انعم بالمحبة حالا

الفٌ: ألا انعم بالمحبة حالا
# الغيم من بين مغبوق ومصطبح

الغَيْمُ مِنْ بَيْنِ مَغْبوقٍ ومُصْطَبَحِ
# الغيرة

الغيرة
# الغيم بين ممسك ومعصفر

الغيمُ بين مُمَسَّكٍ ومُعَصْفَرِ
# الغيث عقيب ما همى عارضه

الغَيثُ عَقيب ما هَمَى عَارِضُه
# الـغــد

الـغــد
# رأيت زيادا صد عني وردني

رَأَيتُ زِياداً صَدَّ عَنّي وَرَدَّني
# رأيت سليمان الدعي معرضا

رأيتُ سليمانَ الدَّعيِّ معرَّضاً
# رأيت شباب المرء ليلا يجنه

رأيت شباب المرء ليلاً يجنه
# رأيت زلزلة عظمى منبهة

رأيتُ زلزلة ً عظمى منبهة ً
# رأيت سما لاح بأفق مبين

رأيتُ سما لاحَ بأفقٍ مبين
# رأيت سواد الرأس واللهو تحته

رأيت سواد الرأس واللهو تحته
# رأيت سماء الله والأرض ألقتا

رأيت سماء الله والأرض ألقتا
# رأيت ذكورا في إناث سواجر

رأيتُ ذكوراً في إناثٍ سواجرٍ
# رأيت زيادا يجتويني بشره

رَأَيتُ زِياداً يَجتَويني بِشَرِّهِ
# رأيت سحابا خلته متدفقا

رأيتُ سَحاباً خِلتُهُ متدفّقاً
# تنزهت أفعاله فهو عن

تنزهت أفعاله فهو عن
# تنسك في شهر الصيام معذبي

تنسك في شهر الصيام معذبي
# تنزه العباد في مدينة بغداد

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تنزه عتبي عن خطاك صواب

تنزهُ عتبي عن خطاكَ صوابُ
# تنزه عن مجالسة اللئام

تنزه عن مجالسة اللئام
# تنجد حلفا آمنا فأمنته

تَنَجَّدَ حِلْفاً آمِناً فَأُمِنْتُهُ
# تنح لحاك الله لست من العدد

تَنَحَّ لَحَاكَ اللّه لَسْتَ مِنَ العَدَدْ
# تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تنزيهك الحق حد أنت تعلمه نعت المهيمن بالإطلاق تقييد

تنزيهك الحق حدّ أنت تعلمه نعتُ المهيمنِ بالإطلاق تقييدُ
# تنسكت بعد الأربعين ضرورة

تنسّكْتَ بعدَ الأربَعينَ ضَرورةً
# بنوه على تلك اللحاظ الفواتك

بنوهُ على تلكَ اللحاظِ الفواتكِ
# بنوا أمية أملاك غطارفة

بنوا أمية أملاك غطارفة
# بنو يافث اقطاب فضل واحسان

بنو يافث اقطاب فضل واحسان
# بنور وجهك لا بالشمس والقمر

بنور وجهكَ لا بالشمس والقمرِ
# بنورك أيها الوجه الجميل

بنورك أيها الوجه الجميل
# بنورك لا بالنيرات الثواقب

بنوركَ لا بالنيّرات الثواقبِ
# بنو مروان قومي أ‘تقوني

بنو مروانَ قومي أ‘تقوني
# بنوك فديت يا أم البنينا

بنوك فديت يا أم البنينا
# بنوك فروع للعلى وأصول

بنوك فروع للعلى وأصول
# بنوا سكنا ثم نبني ويسكنوا

بنوا سكنا ثم نبني ويسكنوا
# الليل ومثلي يسهده

الليلُ ومثلي يسهدُهُ
# الليل ينصل بين الحوض والعطن

الليل ينصل بين الحوض والعطن
# الليلات المبعوثة

الليلات المبعوثة
# الم خطب فادح الإلمام

المّ خَطْبٌ فادحُ الإلمامِ
# الليل في فينيسيا

الليل في فينيسيا
# الليل يا صاحبي منطلق

اللّيلُ يا صاحبيَّ مُنْطَلِقُ
# الليل في صدري بدا يظلم

اللَيلُ في صَدري بَدا يُظلمُ
# اللُه أَكْرَمَنا بِنَصْرِ نَبِّيهِ

اللُه أَكْرَمَنا بِنَصْرِ نَبِّيهِ
# اللّهُ جارُكَ ظاعِناً ومُقيما

اللّهُ جارُكَ ظاعِناً ومُقيما
# روضة الناظر وجنة المناظر/الحرام

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في أسباب مخالفة البرهان أو القياس

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في أقسام النهي

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/الأمر بالشيء نهي عن ضده

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/المندوب

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته

وزعم أهل هذا العلم أن الحد لا يمنع لتعذر البرهان على صحته، فإن الحد أقل ما يتركب من مفردين، فيحتاج في البرهان عن كل مفرد إلى حد يشتمل على مفردين، ثم يتسلسل ذلك إلى أن يصير إلى الأوليات المعلومة ضرورة، لكن قل ما يمكن إنهاؤه إليها، والنظر وضع للتعاون على إظهار الحق، فلا يوضع على وجه لا يمكن إثباته أو يعسر، بل طريق الاعتراض عليه بالنقض أو المعارضة، بحد آخر. فإن عجز المستدل عن نقض حد المعترض كان منقطعًا، وإن أبطله صح حده. مثاله: قولنا -في حد الغصب-: "إثبات اليد العادية على مال الغير". فربما قال الحنفي: لا نسلم أن هذا هو الحد الغصب. قلنا: هو مطرد منعكس، فما الحد عندك؟ فيقول: "إثبات اليد العادية المزيلة لليد المحقّة". قلنا: يبطل بالغاصب من الغاصب، فإنه غاصب يضمن للمالك، ولم يُزل اليد المحقة، فإنها كانت زائلة.
هامش
* ↑ يقصد بأهل العلم: المناطقة، قال ابن بدران: والزعم هنا بمعنى الرأي، كقولك: زعم أبو حنيفة كذا: أي ارتأى كذا. واعلم أن تفصيل القول في أن الحد لا يكتسب البرهان وتحقيق الحق فيه مما لا يليق بهذا الكتاب ولا بغيره من كتب الأصول، ومن أراده فعليه بكتاب "البرهان" من كتاب "الشفاء" لابن سينا، والمصنف اختطف خطفة من كلام الغزالي فأورثها كتابه هنا، ونحن نجاريه على كلامه قائلين: اعلم أن الحد لا يحصل بالبرهان بمعنى: أن الحد لا يدخله المنع، وإنما يدخله من أقسام المعارضة الآتية في أواخر باب القياس: النقض، والمعارضة، وإنما لم يدخله المنع لتعذر البرهان على صحته...." انظر: "نزهة الخاطر العاطر جـ1 ص44".
* ↑ النقض عبارة عن: بيان تخلف الحكم المدعى ثبوته أو نفيه على الدليل في بعض الصور. والمعارضة عبارة عن: إقامة دليل يدل على خلاف ما قال به الخصم. وسوف يأتي ذلك موضحًا في باب القياس، إن شاء الله تعالى.
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر/في الاستدلال بالاستقراء

هامش
* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# روضة الناظر وجنة المناظر

* روضة الناظر وجنة المناظر لإبن قدامة
* المقدمة |
* في أقسام الحد |
* في أن تعذر البرهان على الحد لا يمنع صحته |
* في البرهان |
* في كيفية دلالة الألفاظ على المعاني |
* في النظر في المعاني |
* في تأليف مفردات المعاني |
* في مقدمتي البرهان وأضربه |
* في أسباب مخالفة البرهان أو القياس |
* في اليقين ومداركه |
* في لزوم النتيجة من المقدمتين |
* في تقسيم البرهان: إلى برهان علة وبرهان دلالة |
* في الاستدلال بالاستقراء |
* في حقيقة الحكم وأقسامه |
* في تقسيم الواجب باعتبار ذاته |
* في تقسيم الواجب باعتبار وقت الأداء |
* في تضييق الواجب الموسع |
* في مقدمة الواجب وحكمها |
* في بعض الفروع المخرجة على مقدمة الواجب |
* في الواجب غير المحدد |
* المندوب |
* في حكم الأشياء قبل ورود الشرع |
* هل المباح مأمور به | الحرام |
* في أقسام النهي |
* الأمر بالشيء نهي عن ضده |
* في معنى التكليف وشروطه |
* في عدم تكليف الناسي والنائم والسكران |
* في النظر في المعاني
# حيتك سارقة اللحاظ من الظبا

حيتكَ سارقة ُ اللحاظ من الظِبا
# حيتك بكر النظم غدوه

حيتْكَ بكرُ النظم غدوه
# حيتك تنهمل انهمالا

حيَّتك تنهمِلُ انهمالا
# حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت

حَيَّتْكَ عَزَّة ُ بَعْدَ الهجْرِ وانْصَرَفَتْ
# حيت حمى حلب أنفاس غادية

حيت حمى حلب أنفاس غادية
# حيت شآبيب الندى

حيت شآبيب الندى
# حيت فأحيت بطيب رياها

حيت فأحيت بطيب رياها
# حيتك عنا شمال طاف طائفها

حَيَّتْكَ عنَّا شمالٌ طاف طائفُها
# حيتك عني السعود والفلك

حَيَّتْكَ عنّي السُّعودُ والفلك
# حيت سفرتي من نداك المديد

حيت سفرتي من نداك المديد
# اهبط إلى الأرض فخذ جلمدا

اهبط إلى الأرض فخذ جلمدا
# اهلا بمفتينا الجديد

اهلاً بمفتينا الجديد
# اهنيك يا جرحي بنجلي مفاخر

اهنيك يا جرحي بنجلي مفاخر
# اني نصحتك بالامان محبة

اِني نَصَحتُكَ بِالاِمانِ مَحَبَّة
# اهاجك من سعداك مغنى المعاهد

اهاجَكَ مِنُ سُعْداك مَغنى المعاهدِ
# اهنأ أبا العباس بالفرح الذي

اِهنَأ أَبا العَبّاسِ بِالفَرَحِ الَّذي
# اودت برت يا وديع بوعدها

اودت برت يا وديع بوعدها
# اني اذا حلب البخيل لبانها

اني اذا حلب البخيل لبانها
# انْفَرَطَ العِقْدُ وَيَا حُسْنَهُ

انْفَرَطَ العِقْدُ وَيَا حُسْنَهُ
# اهدى إلى عبد الرحيم تحية

اهدى إلى عبد الرحيم تحية
# حملوا نسمـة الغـد

حمِّلُوا نسمـةَ الغـدِ
# حموا بكعوب السمر بيض الكواعب

حَموا بِكُعُوبِ السّمْرِ بِيضَ الكَواعِبِ
# حمود المبيريك المرداسي

هذه قصيدة من ماقاله العوني يشتكي على صديقه حمود المبيريك من أهل بريده وهو من الموالين للمهنا وله كلمة عندهم وقيمه واحد يذكرها لحمود البراك والصحيح الأول يقول:

## هوامش

* حمود المبيريك من أعز أصدقاء العوني ومن رجال آل مهنا الخاصين رحمهم الله. وكان رجلا قويا وشجاعا وفارسا يقود الجيوش وشاعرا ، قال له الامير محمد بن عبدالله الرشيد عندما ألقى عليه قصيدته التي يقول فيها:
قال له ابن رشيد : ( لا والله كنك الجبل يابوهزاع )
وقد رثاه العوني بعدد من القصائد ، ويشير برثاىه الحار في احدى قصائده :
والمعتقد انه عبدالعزيز العبدالله المهنا ربما لان كلا الاثنين من أصدقاء العوني وقتلا في معركة المليداء الشهيرة...
وقد ذكر الشيخ محمد العبودي حمود المبيريك في كتابه معجم أسر بريدة:
المرداسي على لفظ النسبة الى مرداس، ومرداس اسم عربي قديم ومنه اسم الصحابي الشاعر العباس بن مرداس.
من أهل الصباخ والربيعية.
ومنهم حمود ... المرداسي أبو هزاع من أهل الربيعية.
ذكره العوني في بعض قصائده المشهوره ومنها التي أولها:
وقال العوني أيضاً وكناه بأبي هزاع:
# حمى الأمير أمان الخائف الوجل

حِمى الأَميرِ أمانُ الخائفِ الوَجِلِ
# حمى الله من ريب الحوادث سادة

حمى الله من ريب الحوادث سادة ً
# حملتنا بالمن حملا ثقيل

حملتنا بالمنّ حملاً ثقيلْ
# حملن على اليعملات الخدورا

حَمَلنَ على اليَعْمَلاَتِ الخُدورا
# حملوا إلي حديقة صنعت

حملوا إلي حديقة صنعت
# حملوك لو علموا من المحمول

حملوك لو علموا من المحمولُ
# حمى الله شمس المكرمات من الأذى

حمى الله شمسَ المكرمات من الأذى
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة السارية

حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ بِسَارِيَّةَ، عِنْدَ وَاليها، إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ فَتَىً بِهِ رَدْعُ صُفَارٍ، فَانْتَفَضَ المَجْلِسُ لَهُ قِيَاماً، وَأُجْلِسَ فِي صَدْرِهِ إِعْظَاماً، وَمَنَعَتْنِي الحِشْمَةُ لَهُ مِنْ مَسْأَلَتِي إِيَّاهُ عَنْ اسْمِهِ، وَابْتَدأَ فَقَالَ لِلْوالي: مَا فَعَلْتَ فِي الحَدِيثِ الأَمْسِي، لَعَلَّكَ جَعَلْتَهُ في المَنْسِي؟! فَقَالَ: مَعَاذَ اللهُ، وَلَكِنْ عَاقَنِي عَنْ بُلُوغِهِ عُذْرٌ لا يُمْكِنُ شَرْحُهُ، وَلا يُؤْسى جُرْحُهُ، فَقَالَ الدَّاخِلُ:يَا هَذا قَدْ طَالَ مِطَالُ هَذَا الوَعْدِ، فَمَا أَجِدُ غَدَكَ فِيهِ إِلاَّ كَيَوْمِكَ، وَلا يَوْمَكَ فِيهِ إِلاَّ كَأَمْسِكَ، فَمَا أُشَبِّهُكَ فِي الإِخْلاَفِ، إِلاَّ بِشَجَرِ الخِلافٍ، زَهْرُهُ يَمْلأُ العَيْنَ، وَلا ثَمَرَ فِي البَيْنِ.
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَلَمَّا بَلَغَ هَذا المَكَانَ قَطَعْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: حَرَسَكَ اللهُ! أَلَسْتَ الإِسْكَنْدَرِيَّ؟ فَقَالَ: وَأَدَامَ حِرَاسَتَكَ، مَا أَحْسَنَ فِرَاسَتكَ! فَقُلْتُ: مَرحَباً بِأَمِيرِ الكَلاَمِ، وَأَهْلاً بِضَالَّةِ الكِرَامِ، لَقَدْ نَشَدْتُهَا حَتَّى وَجَدْتُهَا، وَطَلَبْتُهَا، حَتَّى أَصَبْتُهَا، ثُمَّ تَرَافَقْنَا حَتَّى اجْتَذَبَني نَجْدٌ، وَلَقِمَهُ وَهْدٌ، وَصَعَّدِتُ وَصَوَّبَ، وَشَرَّقْتُ وَغَرَّبْ، فَقُلْتُ عَلَى أَثَرِهِ:
يَالَيْتَ شِعْريَ عَنْ أَخٍ *** ضَاقَتْ يَدَاهُ وَطَالَ صيتُهْ
قَدْ بَاتَ بَارِحَةً لَدَيَّ *** فَأَيْنَ لَيْلَتَنا مَبِيتهْ
لاَ دَرَّ دَرُّ الفَقْرِ فَهْ *** وَ طَرِيدُهُ وَبِهِ رُزِيتُهْ
لاَ سَلِّطَنَّ عَلَيْهِ مِنْ *** خَلَفِ بْنِ أَحْمَدَ مَنْ يُمِيتُهْ
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة الساسانية

حَدَّثَنَا عِيسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: أَحَلَّتْنِي دِمَشْقَ بَعْضُ أَسْفارِي، فَبَيْنَا أَنَا يَوْماً عَلى بَابِ دارِي، إِذْ طَلعَ عَلَيَّ مِنْ بَنِي سَاسانَ كَتِيبَةٌ قَدْ لَفُّوا رُؤُوَسُهمْ، وَصَلَوْا بالْمَغْرَةِ لَبُوسَهُمْ، وَتَأَبَّطَ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَجَراً يَدُقُّ بِهِ صدْرَهُ، وَفِيهِمْ زَعِيمٌ لَهُمْ يَقُولُ وَهُمْ يُرَاسِلونَهُ، وَيْدعُو وَيُجَاوبُونَهُ، فَلَمَّا رآني قَالَ:
أُرِيدُ مِنْكَ رَغِيفـاً *** يَعْلُو خُواناً نَظِيفـاً
أُرِيدً مِلُحاً جَرِيشـاً *** أُرِيدُ بَقْلاً قَطِيفـاً
أُرِيدُ لَحْماً غَريضاً *** أُرِيدُ خَلاً ثَقِـيفَـاً
أُرِيدُ جَدْياً رَضِيعـاً *** أُرِيدُ سَخْلاً خَرُوفَا
أُريدُ مَاءً بِـثَـلـج *** يَغْشَى إِناءً طَرِيفاَ
أُرِيدُ دَنَّ مُـــدَامٍ *** أَقُومُ عَنْهُ نَـزِيفَـا
وَسَاقِياً مُسْتَهَـشّـاً *** علَى القُلُوبِ خَفِيفَا
أُرِيدُ مِنْكَ قَمِيصـاً *** وَجُّبةً وَنَصِـيَفـا
أُرِيدُ نَعْلاً كَثِـيفـاً *** بِها أَزُورُ الكَنِيفَـا
أُرِيدُ مُشْطاً وَمُوسَى *** أُرِيدُ سَطْلاً وَلِيفَـا
يَا حَبَّذَا أَنا ضَـيْفـاً *** لَكُمْ وَأَنْتَ مُضِيفـا
رَضِيتُ مِنُكَ بِهَـذا *** وَلَمْ أَرِدْ أَنْ أَحِيفـاً
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَنُلْتُهُ دِرْهَماً، وَقُلْتُ لَهُ: قَدْ آذَنْتُ بِالدَّعْوَةِ وَسَنُعِدُّ وَنَسْتَعِدُّ، وَنَجْتَهِدُ وَنَجِدُّ، وَلَكَ عَلَيْنَا الوَعْدُ مِنْ بَعْدُ، وَهَذا الدِّرْهَمُ تَذْكِرةٌ مَعَكَ، فَخُذِ المَنْقُودَ، وانْتَظِرِ المَوْعُودَ، فَأَخَذَهُ وَصَارَ إِلى رَجُلٍ آخَرَ ظَنَنْتُ أََّنهُ يَلْقَاهُ بِمِثْلِ مَا لَقِيَنِي، فَقَالَ:
يا فَـاضِـلاً قَـدْ تَـبَـدَّى *** كَأَنَّـهُ الـغُـصْـنُ قَـدّاً
قَدِ اشْتَهى اللَّحْمض ضِرْسِي *** فَاجْلِدْهُ بِالخُـبْـزِ جَـلْـداً
وامنُـنُ عـلَّـي بِـشَـيءٍ *** واجْعَلْهُ لِلْـوَقْـتِ نَـقْـداً
أَطْلِقْ مِنَ الـيِدِ خَـصْـراً *** واحْلُلُ مِنَ الكِيسِ عَـقْـدا
واضْـمُـمُ يَدَيْكَ لأَجْـلـي *** إِلَى جَـنَـاحِـكَ عَـمْـداً
قَالَ عَيِسَى بْنُ هِشَامٍ: فَلَمَّا فَتَقَ سَمْعي مِنْهُ هَذا الكَلامُ، عَلِمْتُ أَنَّ وراءَهُ فَضْلاً، فَتَبِعْتُهُ َحَتَّى صَارَ إِلى أُمِّ مَثْواهُ، وَوَقَفْتُ مِنْهُ بِحَيْثُ لاَ يَراني وأَرَاهُ، وَأَمَاطَ السَّادَةُ لُثُمَهُمْ، فإِذَا زَعِيمُهُمْ أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَرِيُّ، فَنَظَرْتُ إِليهِ وَقُلْتُ: مَا هَذهِ الحِيلَةُ وَيْحَكَ؟ فأَنشأَ يَقُولُ:
هَذا الزَّمَانُ مَشُـومُ *** كَمَا تَراهُ غَشُـومُ
الحُمْقُ فِيهِ مَـلِـيحٌ *** والعِقْلُ عَيْبٌ وَلُومُ
والمَالُ طَيْفٌ، ولكِنْ *** حَوْلَ اللئَّامِ يحـومُ
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة الشيرازية

حَدَّثَنا عِيسى بْنُ هِشامٍ قَالَ:
لَمَّا قَفَلْتُ مِنَ اليَمَنِ، وَهَمَمْتُ بِالوَطَنِ، ضَمَّ إِلَيْنا رَفيقٌ رَحْلَهُ، فَتَرَافَقْنَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ،حَتَّى جَذَبَني نَجْدٌ، وَالتَقَمَهُ وَهْدٌ، فَصَعَّدْتُ وَصَوَّبَ، وَشَرَّقْتُ وَغَرَّبَ، وَنَدِمْتُ عَلَى مُفَارَقَتِهِ بَعْدَ أَنْ مَلَكَنِي الجَبَلُ وَحَزْنُهُ، وَأخَذَهُ الغَوْرُ وَبَطْنُهُ فَوَ اللهِ لَقْدَ تَرَكَني فِرَاقُهُ وَأَنا أَشْتَاقُهُ، وَغادَرَنِي بَعْدَهُ أَقَاسِي بُعْدَهُ، وَكُنْتُ فَارَقْتُهُ ذَا شَارَةٍ وَجَمالٍ، وَهَيْئَةٍ وَكَمالٍ، وَضَرَبَ الدَّهْرُ بِنا ضُروبَهُ، وَأَنا أَتَمَثَّلُهُ في كُلِّ وَقْتٍ، وَأَتَذَكَّرُهُ في كُلِّ لَمْحَةٍ، وَلا أَظُنُّ أَنَّ الدَّهْرَ يُسْعِدُني بِهِ وَيُسْعِفُني فيهِ، حَتَّى أَتَيْتُ شِيرَازَ، فَبَيْنا أَنا يَوماً في حُجْرَتِي إِذْ دَخَلَ كَهْلٌ قَدْ غَبَّرَ في وَجْهِهِ الفَقْرُ، وَانْتَزَفَ ماءَهُ الدَّهْرُ، وَأَمالَ قَنَاتَهُ السُّقْمُ، وَقَلَّمَ أَظْفَارَهُ العُدْمُ، بِوَجْهٍ أَكْسَفَ مِنْ بالِهِ، وَزِيٍّ أَوْحَشَ مِنْ حالِهِ، وَلِثَةٍ نَشِفَةٍ، وَشَفَةٍ قَشِفَةِ، وَرِجْلٍ وَحِلَةٍ، وَيَدٍ مَحِلَةٍ، وَأَنْيَابٍ َقد جَرَعهَا الضُّرُّ وَالعَيْشُ المُرُّ، وَسَلَّمَ فَازْدَرَتْهُ عَيْني، لكِنِّي أَجَبْتُهُ، فَقالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنا خَيْرَاً مِمَّا يُظَنُّ بِنا، فَبَسَطْتُ لَهُ أَسِرَّةَ وَجْهِي، وَفَتَقْتُ لَهُ سَمْعِي،وََقُلْتُ لَهُ: إِيهِ، فَقَالَ: قَدْ أَرْضَعْتُكَ ثَدْيَ حُرْمَةٍ، وَشَارَكْتُكَ عِنَانَ عِصْمَةٍ، وَالمَعْرِفَةُ عِنْدَ الكِرَامِ حُرْمَةٌ، وَالمَوَدَّةُ لُحْمَةٌ، فَقُلْتُ: أَبَلَدِيٌّ أَنْتَ أَمْ عَشِيريٌّ فَقَالَ مَا يَجْمَعُنا إِلاَّ بَلَدُ الغُرْبَةِ وَلا يَنْظِمُنا إِلا رَحِمُ القُرْبَةِ فَقُلْتُ: أَيُّ الطَّريقِ شَدَّنَا في قَرَنٍ؟ قَالَ: طَريقُ اليَمَنِ.
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَقُلْتُ: أَنْتَ أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَرِيُّ؟ فَقَالَ: أَنا ذَاكَ، فَقُلْتُ: شَدَّ مَا هُزِلْتَ بَعْدِي! وَحُلْتَ عَنْ عَهْدي! فانْفُضْ إِلىَّ جُمْلَةَ حالِكَ، وَسَبَبَ اخْتِلاَلِكَ، فَقالَ: نَكَحْتُ خَضْرَاءَ دِمْنَةٍ، وَشَقِيتُ مِنهَا بِابْنَةٍ، فَأَنَا مِنهَا في مِحْنَةٍ، قَدْ أَكَلَتْ حَرِيبَتي، وَأَرَاقَتْ مَاءَ شَيْبَتي، فَقُلْتُ: هَلاَّ سَرَّحْتَ وَاسْتَرَحْتَ.
ثُمَّ ذَكَر كَلاَماً يَنْدَى لَهُ وَجْهُ الأَدب فَتعفَّفْنَا عَنْ ذِكْرِهِ وَالخَوْضَ فِيهِ.
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة الصفرية

حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: لَمَّا أَرَدْتُ القُفُولَ مِنَ الحَجِّ، دَخَلَ إِلَيَّ فَتَىً فَقَالَ: عِنْدِي رَجُلٌ مِنُ نِجَارِ الصُّفْرِ، يَدْعُو إِلَى الكُفْرِ، وَيَرْقُصُ عَلى الظُّفْرِ، وَقَدْ أَدَّبَتْهُ الغُرْبَةُ، وَأَدَّتْنِي الحِسْبَةُ إِلَيْكَ، لأُمَثِّلَ حَالهُ لَدَيْكَ، وَقَدْ خَطَبَ مِنْكَ جَارِيَةً صَفْرَاءَ، تُعْجِبُ الحَاضِرينَ، وُتُسِرُّ النَّاظِرِينَ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ يَنْجُبُ مِنَهما وَلَدٌ يَعُمُّ البِقاعَ وَالأَسْمَاعَ، فَإِذَا طَوَيْتَ هَذا الرَّيْطَ، وثَنَيْتَ هَذا الخَيْطَ، يَكُونُ قَدْ سَبَقكَ إِلى بَلدِكَ، فَرَأْيَكَ فِي نَشْرِ مَا فِي يَدِكَ.
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَعَجِبْتُ مِنْ إِيرَادِهِ، وَلُطْفِهِ فِي سُؤَالِهِ، وَأَجَبْتُهُ فِي مُرادِهِ، فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
المَجْدُ يُخْدَعُ بِاليَدِ السُّفْلِـى *** وَيَدُ الكَرِيمِ وَرَأْيُهُ أَعْلَى.
# بديع الزمان الهمذاني - المقامة العلمية

حَدَّثَنا عَيسَى بْنُ هِشامٍ قَالَ: كُنْتُ فِي بَعْضِ مَطَارحِ الغُرْبَةِ مُجْتَازَاً، فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ يَقُولُ لآخَرَ: بِمَ أَدْرَكْتَ العِلْمَ؟ وَهُوَ يُجِيبُهُ، قَالَ: طَلَبْتُهُ فَوَجَدْتُهُ بَعِيدَ المَرَامِ، لا يُصْطَادُ بِالسِّهَامِ، وَلا يُقْسَمُ بالأَزْلامِ، وَلا يُرَى في المَنَامِ، وَلا يُضْبَطُ بِالِّلجَامِ، وَلا يُورَثُ عَنِ الأَعْمَامِ، وَلا يُسْتَعَارُ مِنَ الكِرَامِ، فَتَوَسَّلْتُ إِلَيْهِ بِافْتِرَاشِ المَدَرِ، وَاسْتِنَادِ الحَجَرِ، وَرَدِّ الضَّجَرِ، وَرُكُوبِ الخَطَرِ، وَإِدْمَانِ السَّهَرِ، وِاصْطِحَابِ السَّفَرِ، وَكَثْرةِ النَّظَرِ، وَإِعْمَالِ الفِكَرِ، فَوَجَدْتُهُ شَيْئاً لا يَصْلُحُ إِلاَّ لِلْغَرْسِ، وَلاَ يُغْرَسُ إِلاَّ بِالنَّفْسِ، وَصَيْداً لاَ يَقَعُ إِلاَّ فِي النَّدْرِ، وَلا يَنْشَبُ إِلاَّ فِي الصَّدْرِ، وَطَائِراً لا يَخْدَعُهُ إِلاَّ قَنَصُ الَّلفْظِ، وَلاَ يَعْلَقُهُ إِلاَّ شَرَكُ الحِفُظِ، فَحَمَلْتُهُ عَلى الرُّوحِ، وَحَبَسْتُهُ عَلى العَينِ. وَأَنْفَقْتُ مِنَ العَيْشِ، وَخَزَنْتُ فِي القَلْبِ، وَحَرَّرْتُ بِالدَّرْسِ، وَاسْتَرَحْتُ مِنَ النَّظَرِ إِلى التَّحْقِيقِ، وِمِنَ التَّحْقِيقِ إِلى التَّعْلِيقِ، وِاسْتَعَنْتُ فِي ذَلِكَ بِالتَّوْفِيقِ، فَسَمِعْتُ مِنَ الكَلامِ مَا فَتَقَ السَّمْعَ وَوَصَلَ إِلَى القَلْبِ وَتَغَلْغَلَ فِي الصَّدْرِ، فَقُلْتُ: يَا فَتَى، وَمِنْ أَيْنَ مَطْلَعُ هَذِهِ الشَّمْسِ؟ فَجَعَلَ يَقُولُ:
# ذكر الرباب وكان قد هجرا

ذِكَرُ الرَّبَابِ وَكَانَ قَدْ هَجَرا
# ذكر العهود فأسهر الطرف القذي

ذكرَ العهودَ فأسهرَ الطرفَ القذي
# ذكر العهود فزادني متنبذا

ذكر العهود فزادني متنبذاً
# ذكر الصبا فبكى و لات أوان

ذكرَ الصبا فبكى وَ لاتَ أوانِ
# ذكر الصبي ومراتع الآرام

ذكر الصبي ومراتع الآرام
# ذكر الكرخ نازح الأوطان

ذكرَ الكَرْخَ نازحُ الأوطانِ
# ذكر القلب ذكرة

ذَكَرَ القَلْبُ ذُكْرَة ً
# ذكر القلب ذكرة أم زيد

ذَكَرَ القَلْبُ ذِكْرَة ً أُمَّ زَيْدٍ
# ذكر الرضا يطربني مثلما

ذكر الرضا يطربني مثلما
# ذكر العيش بالحمى فبكى له

ذكرَ العيشَ بالحمى فبكى لهْ
# حي بين النقا وبين المصلى

حيِّ بَينَ النَّقَا وَبَينَ المُصَلّى
# حي بالصرف من كؤوس المدام

حيِّ بالصِّرفِ من كؤوسِ المُدامِ
# حي تحت الدجى محيا أنارا

حيّ تحتَ الدجى مُحيّاً أنارا
# حي المنازل قد عفت أطلالها

حَيِّ المَنَازِلَ قَدْ عَفَتْ أطْلالُها
# حي المنازل قد تركن خرابا

حَيِّ المَنَازِلَ قَدْ تُرِكْنَ خَرَابا
# حي الهدملة من ذات المواعيس

حَيِّ الهِدَملَة َ مِنْ ذاتِ المَوَاعِيسِ
# حي الهدملة والأنقاء والجردا

حَيِّ الهِدَمْلَة َ وَالأنْقَاء وَالجَرَدَا
# حي بلبيس منزلا في العماره

حَيَّ بُلْبَيْسَ مَنْزِلاً في العِمارهْ
# حي المنازل بين السفح والرحب

حيِّ المنازِلَ بَينَ السّفْحِ والرُّحَبِ