OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 1002/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 1002/رسالة الشعر
في مهرجان (الرسالة)
للأستاذ زهير مبرزا
لا تسلني فلن أحير جوابا ... غرب الفكر عن زماني وغابا
واستحال السماك أشياع أعجا ... ل أرونا الجوزاء فيهم ترابا
واستوى عقد بعضهم نضو فكر ... وهزيل يرى الكتاب كسابا
وتخلى عن السباق عتاق ... عطروا الساح فكرة وكتابا
وتباروا في حلبة المجد أنضا ... ء اجتهاد فما أصابوا اضطرابا
كلهم رائد الخلود فما تلقى جبانا ولست تلقي ذئابا
من ترى يخلع الوقار على العيدان إن أهمل العتيق الرحابا؟
طوى السبق وانجلى عن فصيل ... لم يعود شوطاً فضل صوابا؟
من لهذا البيان إن غاب أعلا ... م أناروا الدنى وفاقوا السحابا
من لهذا البيان أن أمسك القر ... ضاب جبس فدنس القرضابا؟
ضل من يقلب البراعة في كفيه فأساً تهدم الألبابا
ورأينا على الجياد خيالا ... ت رجال لم يألفوا الإركابا
حطهم فوق سرجها عبث الدهر وحط الكمى عنها وغابا!!
سائل الحفل عن فتى عربي ... تجد الحفل ضاق عنه جنابا
لم يجل فيه غير بعض هجين ... أهمل النطق واستباح (الكتابا)
ورأى في البيان مظهر تقييد فدك البيان والإعرابا
وبنى المنطق الضعيف على الضعيف. . فكان البناء يشكو الخرابا
طلعت هذه (الرسالة) والنا ... س عبيد لم يلقفوا الأسبابا
هم عبيد القديم، عن جهل فحوا ... هـ، وبعض يرى القديم صوابا
هم عبيد الحديث، عن طفرة الوهم يزقونه شراباً سراباً
هم عبيد وكل عبد زنيم ... كبرت ضلة وجلت مصابا
والعظيم العظيم من يقهر الجهل وينجي من القيود الرقاب ألف جزء من (الرسالة) دنيا ... جمعت طيباً فطابت وطابا
حملت مشعل الحضارة والبعث وجازت على الزمان الصعابا
ورقت بالفطير يعوزه الزق ... إلى أن غدا من الخلد قابا
كم سما ناشئ إليها بدنيا ... هـ فكانت نبراسه والشهابا
وانضوى في سجلها كل فكر ... عبقري فكان تبراً مذابا
أطلعت هذه (الشموس) ولولا ... ها لكان الضباب يعلو الضبابا
أعصر الانحطاط لم تك إلا ... غفوات لم تلق صوتا مجابا
لم تكن فيهم (الرسالة) حتى ... يتبارى إبداعهم وثابا
هي أم الكتاب قد حضنتهم ... من طفولاتهم ليغدو شبابا
وشباب في نضجهم ككهول ... لم يخب رأيها ولا الجد خابا
ثم كان الصباح. . وانبثق النو ... ر إذا بالوجود يلقي النقابا
فتراه تكشف اليوم عن نو ... ر سطيع يشعشع الأدبا
لا تلمني إذا غضبت لقومي ... شيعة الصدق أن نكون غضابا
نحمل القلب طيباً ولنا الرأ ... ي سديدا فما طغى أو حابي
خلق بعضه صنيع عصامي ... وبعض من (النبي) اكتسابا
كل عصر له (أبو عبادة) إلا ... عصر جهل يرى البلاغة عابا
ويح قومي!. . أما يخافون يوما ... يفقدون الآداب والأنسابا
فيقول الإنسان عاشوا سواما ... يقول التاريخ فيهم سبابا
غصة ملء صدرنا وأنين ... لو يذيب الأحجار كان أذابا
لا تقل: تلك ضجعة الموت فينا ... قدرة الفكر تبدع الإنقلابا؟
زهير ميرزا
# مجلة الرسالة/العدد 1003

مجلة الرسالة/العدد 1003
* أخرسوا هذه الأصوات الدنسة
* القيم الأخلاقية والوظيفة الحكومية
* هل كان الزهاوي فيلسوفاً؟
* عرض سريع عن
* حركة التسلح الخلقي
* المعرفة بين الفلسفة والتصوف
* زعماء الحركة القومية
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* المسرح والسينما
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# لقد كان شيخ بالكرامة يذكر

لَقَد كان شَيخٌ بالكرامةِ يُذكَرُ
# لقد قيل لي من خبيث الورى

لقد قيل لي من خبيث الورى
# لقد كان في الدنيا لمنية مذهب

لقد كان في الدنيا لمنية مذهب
# لقد كان قبل الآن لبنان كعبة

لقد كان قبل الآن لبنان كعبة
# لقد كاد ماأخفي من الوجد والهوى

لقد كاد ماأُخفي مِنَ الوَجْدِ والهَوى
# لقد كانت الأمثال تضرب بيننا

لَقَدْ كانَتِ الأَمْثالُ تُضْرَبُ بَيْنَنا
# لقد كان يصطاد المبين يوسف

لقد كان يصطادُ المبينَ يوسفٌ
# لقد كان قيس في اللئام مرددا

لَقَدْ كانَ قيْسٌ في اللّئامِ مُرَدَّداً
# لقد كان لي قلب

لقد كان لي قلب
# لقد كان ظني يا ابن سعد سعادة

لَقَدْ كانَ ظَنّي يا ابنَ سَعدٍ سَعادة ً
# لأحبتي أن يملأوا

لأحبتي أن يملأوا
# لأخي الحب عبرة ما تجف

لأخي الحب عبرة ما تجف
# لأسماء دار حيث منقطع الرمل

لأسماءَ دارٌ حيثُ منقطع الرَّمل
# لأجلك سعيي واجتهادي وخدمتي

لأجلِكَ سَعيي وَاجتهادي وَخِدمَتي
# لأسماء إذ أهلي لأهلك جيرة

لأسماء إذ أهلي لأهلك جيرة
# لأختين صفراوين أصبحت واطئا

لأختينِ صفراوينِ أصبحتَ واطئاً
# لأدماء منها كالسفينة نضجت

لأدماءَ منها كالسّفينة نضَّجت
# لأثبتن أبا عثمان في الغدره

لأُثبتنّ أبا عثمان في الغدرَهْ
# لأحمد جودت مدح يجاد

لأحمد جودت مدح يجاد
# لأسماء محتل بناظرة البشر

لأسماء محتلُّ بناظرة ِ البشرِ
# مجلة الرسالة/العدد 12/الورد الأبيض

مجلة الرسالة/العدد 12/الورد الأبيض
مجموعة أقاصيص مصرية
بقلم محمد أمين حسونة
الأستاذ محمد أمين حسونة كاتب من شباب الكتاب خصب الخيال طبع القريحة لامع الذكاء جم النشاط كثير الحركة، عني على الأخص بالجانب القصصي من الأدب المصري الحديث فعالجه في توفيق وإجادة، ومجموعة (الورد الأبيض) باكورة نظيرة من ربيعه المونق جمع فيها ثلاث عشرة أقصوصة ثم سماها باسم الأقصوصة الأولى، وتقرأ هذه الأقاصيص فترى أثر مواهبه ظاهراً في وصف الأشخاص وتصوير المناظر ورسم البيئة وسلسلة الحوار، ومن خير الأمثلة على براعة فنه ودقة ملاحظته وصدق شعوره الأقصوصة الثانية (في الواحة). فلو انه أوتي من سلامة التعبير ما أوتي من سلامة التصوير والتفكير لكان له في هذا ألفن شأن غير هذا الشأن، وخطر غير هذا الخطر، على أن أسلوبه أحيانا يرتفع إلى درجة محمودة من البلاغة كقوله في ختام (في الواحة).
(ويعود عدنان في صبيحة اليوم التالي بعد أن أصيب بجرح عميق في صدغه، فيفتش عن مأوى فلا يجدها، ويطوف بالبادية نهارا وليلا، يسأل الرمال والحصى فلا تهديه، ويناجي النجوم والسحاب فتمر في طريقها ولا تجيبه. . . . ويعثر على جوادها مصادفة ملقى إلى جانب الصخور وقد طمرت الرمال نصفه الأدنى. . . . فيدرك لأول وهلة ما حدث لصاحبته، وأي مصرع لقيت المسكينة؟ فيحاول أن يبكي فيستعصي عليه الدمع، ويتحجر الأسى في مآقيه، ويرجع ثانية إلى مقره شريد النفس كاسف البال، تلوح على محياه إمارات اليأس والقنوط. .!!) وعسى أن يتدارك الأستاذ في الطبعة الثانية ما وقع في هذه الطبعة من أغلاط النحو والإملاء ومخالفة العروض فيما رواه من الأبيات.
كواكب في فلك
للأستاذ توفيق وهبة
يشتمل هذا الكتاب على نحو عشر قصائد وعدة مقطوعات من الشعر؛ وعدد كبير من المقالات القصيرة مما نشره المؤلف الفاضل في صحف مصر وسوريا. ولذلك تغ النزعة الصحفية في كثير من المقالات، فهي عادة قصيرة لا تتجاوز صفحتين أو ثلاث، ولهذا يختار المؤلف عادة موضوعات سانحة قصيرة كموضوع (عبادة المال) أو (على سطح البحر) حيث يتكلم عن خشية الراكب متن البحار. و (تركيا والألقاب) و (التأنق والتجمل) و (الرأي العام) وهلم جرا. وقد يرى البعض أن هذه الموضوعات في حاجة إلى التوسع والتعمق، لكن المؤلف عرف كيف يلم بكل منها إلمامة قصيرة، ولكنها في كثير من الأحيان لا تخلو من جمال: أنظر إلى قوله من مقال (خطاب عن الموسيقى).
إن الكون كله قصيدة أنشدتها الطبيعة
إن الملائكة تغني
إن الطيور تغرد
إن حفيف الأوراق والأشجار غناء
إن زمهرير الرياح غناء الغضب
إن هينمة النسيم غناء الرقة والعذوبة
وفي الكتاب بحث في موضوع المبارزة بشيء من التفصيل وشرح الاعتبارات القانونية للمبارزة في مختلف البلاد. ليس هذا البحث وأمثاله أحسن شيء في الكتاب. بل خير ما فيه هو تلك القطع الأدبية، التي يصور بها المؤلف عاطفة أو فكرة أو خيالا، وكنا نود لو أسقط المؤلف مقاله عن (العرى) وعن (حفظ القلوب) فما كان يفقد الكتاب من قيمته شيئا. أما القصائد والمقطوعات، فمن رأينا أنها دون المقالات طبقة. وإلى القارئ مثالا يستطيع به أن يقارن بينه وبين ما ذكرنا له من منشور، قال يهنئ صديقا بالزواج:
بارق البشر بهيا طلعا ... فابسمي إن به كل الرجا
أنت رمز الطهر والحسن معا ... وأبوك الندب رمز للحجى
م. ع. م
1
# مجلة الرسالة/العدد 12/بنت فرعون تحب

مجلة الرسالة/العدد 12/بنت فرعون تحب
للأديب حسين شوقي
الأميرة (تتي) تعسة جدا لأنها تحب ولكن حبها مستحيل لأنه بشري. . يا للكفر! بنت الفراعنة، بنت الآلهة تحب رجلا فانيا؟ حقا إنه لخطب جلل! ماذا تفعل الأميرة في حيرتها واضطرابها الوجداني؟ ستطلع الملكة على سرها علّها تعينها في الخطب فهي أمها ذات الصدر الحنون، برغم ما يزعمه الناس في أن تلك الأم من منبت ربّاني، وبرغم ما يحيطونها به من مظاهر العبادة والتقديس. ذهبت الأميرة إلى الملكة فأطلعتها على جلية الأمر. . . فحزنت الملكة من أجل ذلك حزنا شديدا، لعلمها بأن أبنتها لن تحقق حلمها اللذيذ، وقد كان لها هي أيضا في صباها مثل هذا الحادث ولم يشفها منه إلا سيل من الدموع. . الملكة في حيرة من أمرها لأن حب تتي ليس حبا زائلا كما توهمت أول وهلة بل هو حب مرضي في درجته الثالثة. . والأميرة آخذة في الذبول، على أن شحوب وجهها قد زادها رونقا وجمالا،. . أتطلع الملكة بدورها فرعون على الأمر؟ كلا! لا فائدة من ذلك لأن فرعون ليس بشرياً وإنما هو إله عابس نحت قلبه من صوان نوبيا الأصم. . ولو عرف السر لقضى على العاشق وهو فتى إغريقي في جيشه. .
هدأت الملكة من روع (تتي)، ولكن من إذن يخرج الملكة من حيرتها؟ الكاهن الأكبر؟ أجل! هو صديقها وهو رجل قادر مهيب مقرّب كما يزعم الناس من الآلهة متصل بهم اتصالا وثيقا. . أطلعت الملكة الكاهن على السر، ولكن ماذا يعمل الكاهن! الكاهن يحك صلعته حيرة، لأن الحب كما يعلم شيطان متعب لا يعبأ بالرقي والتعاويذ، بل يسخر من الآلهة والناس على السواء!.
قال الكاهن بعد أن عصر قريحته: حسنا يا مولاتي سنقيم تمثالا لآمون الرب الأكبر في حجرة الأميرة عساه يطرد ذلك الجني الخبيث الذي اختبأ في قلب الفتاة. . ثم مرت الأيام والتمثال لا يأتي بمعجزة، إلاّ أنه زاد في زينة الحجرة لأنه كان جميل المنظر صنع كله من الذهب الخالص. . أمّا العاشق واسمه بالاس وهو من منبت إغريقي كما قدمنا فقد كاد يجن من هذه الخرافات، فضلا عن أنه كان يحب الأميرة حبا جمّا، تلك الفتاة التي كان يدعوها بحق: الظبية الأفريقية. .
ولكن ماذا يفعل بالاس في قوم يشركون الآلهة في كل شأن من شؤون الحياة؟ التقى بالاس ذات ليلة بالأميرة تحت شجرة الجميز الكبرى القائمة في إحدى زوايا القصر، حيث اعتاد الفتى والفتاة أن يتناجيا بلغة كوبيدون الشجية، كلما سنحت لهما الفرصة، فقال بالاس: أميرتي! هيا نهجر هذا البلد الذي حرّم الحب تحت سمائه، حيث يسعد القط والضفدع فيؤلهان ويقدسان، بينما يشقى البشر. . لنذهب إلى يونان الجميلة. . فأجابت تتي في حماسة: ما أعظم شوقي إلى رؤية وطنك المحبوب ذي الجبال الشاهقة التي يرتقى منها الناس إلى مقر الآلهة في الأولمب!!.
ولكن عادت تتي فقطبت حاجبيها قائلة: ولكني أخشى غضب الآلهة وسخطهم علينا يا بالاس! فصاح بالاس: كلا يا حبيبتي لا تخشي شيئا لأن الحب الذي يحرك قلبينا: ما هو الا هبة من نفس أولئك الآلهة. أعد بالاس بعد تلك المقابلة زورقاً وجهزه بالزاد لرحلة طويلة، وفي ليلة ظلماء حمل بالاس الأميرة إلى الزورق نازلا في النيل إلى البحر الأبيض، ولم ينس أن يحمل معه أيضا التمثال الذهبي الذي وضع في حجرة تتي لشفائها من الحب، ولما سألته الأميرة في دهشة عن سبب حمله للتمثال كذلك، أجابها مبتسما: هذا. . . مهرك يا حبيبتي!
كرمة بن هانئ. حسين شوقي
# مجلة الرسالة/العدد 12/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 12/الكتب
الأمواج.
لأحمد الصافي النجفي
يتغنى الشاعر العراقي الفاضل في هذا الديوان بنغمات جديدة طريفة. فهو لا يسمعك مدحا في أمير أو سلطان، ولا تجد في شعره تلك العواطف المبتذلة، وليس في الكتاب نسيب يستحق الذكر. وإنما يتغنى الشاعر في ديوانه هذا بأنشودتين جليلتين الأولى الفضيلة والثانية الوطنية. وليس الموضوعان بالشيء الجديد، ولكنه يتناولهما بطريقة جديدة، ويسمعك في الأنشودتين نغمات جديدة. ولقد عاش شعراء العرب هذه القرون الطويلة وهم يحرقون فنهم بخورا أمام أصنام بشرية زائلة، ألم يأن لهم أن يقضوا قرونا أخرى يمجدون الفضيلة والوطن وهما من الموضوعات الخالدة؟
ولكي يفهم القارئ كيف يتناول المؤلف هذه الأغراض نذكر هنا القطعة الآتية:
قد كثر الفقراء ظلم ذوي الغنى ... لم يكثر الفقراء حكم الباري
كم عاش قوم من طوى، قوم وكم ... عمرت ديار من خراب ديار!
فلرب قصر بالجماجم مبتنى ... ولرب نهر بالمدامع جاري
كم مجتن ثمرا ولم يغرس، وكم ... من غارس لم يجن من أثمار!
عجز الفقير عن استعادة حقه ... فأحال ذنب الفقر للأقدار
أغني! لا تسخر بزفرة بائس ... كم من دخان منذر بالنار
وفي الكتاب قطع وقصائد كثيرة تردد هذه النغمة وأمثالها. وكلها دليل على أن الشاعر يرى أن عليه واجبا نحو وطنه ونحو بني جنسه، وان الشعراء يجب أن يكونوا رسل إصلاح لا مجرد عصافير تغرد وتطرب، وتنشدك ما تعاني وما تكابد، وما تحرق لها من مهج، وما سال من عيونها من دمع، إلى آخر ما هنالك مما تجيش به أشعار الأدب الضعيف.
وفي عدد مضى من الرسالة مقالة للأستاذ أحمد أمين في أدب القوة وأدب الضعف، وبهذه المناسبة نرى واجبا علينا أن نعلن أن هذه (الأمواج) من أدب القوة. .
ويتناول المؤلف أحيانا موضوعات أخرى في الوصف مثل قصيدته في (الشاي) و (الحنين إلى الطبيعة) و (الليل والنجوم) ولكن نزعة الوطنية والفضيلة هي الغالبة البارزة.
فقراء الرسالة قد قرءوا في عدد سابق قصيدة لهذا الشاعر وهي قصيدة (الفلاح). ومن يتأمل تلك القصيدة والقطعة التي أتينا بها هنا يستطيع أن يدرك مواضع القوة والضعف في أشعار (الصافي). أما مظاهر القوة فبادية واضحة، وأما موضع الضعف فهو في نظرنا أن الشاعر (وكأنه في هذا كشأن اكثر المجددين من شعراء هذا العصر) تشغله العناية بالمعنى عن العناية باللفظ، فألفاظه لا تنهض إلى مستوى معانيه الا قليلا. ونحن نؤاخذه أنه أحيانا يهمل العبارة اللفظية إلى درجة الخطأ كما جاء في قصيدته (بين شاعر وصاحب فندق) ورويها هي التاء الساكنة بعد ألف المد ويقول فيها:
قد جاء رب المنزل لي سائلا ... يقول ما شغلك في ذي الحياة
فقلت شغلي الشعر في نظمه ... ادفع عني جحفل النائبات
قال وهل بالشعر تحيا وهل ... تملي به أحشاؤك الجائعات
ثم يقول:
وكنت أدعى عجميا بهم ... كأنني لست ابن عرب أباة
فرحت للبدو وعاشرتهم ... فلم أجد لي مشبها في البداة
ومعروف أن التاء في الحياة وأباة والبداة في الوقف تنقلب هاء. . . وكذلك قد يذكر الشاعر ألفاظا كنا نود الا يذكرها مثل قوله:
أريد لثم كفها ... لولا اختشا عقابها
فلفظ (اختشا) ليس من الألفاظ التي يأسف الإنسان على فقدها من شعره.
على أن هذا لا يحط من قدر (الأمواج) كديوان شعر عصري لأديب مفكر قوي. وأنا لنرجو أن يهتم القارئ المصري خاصة بهذه الثمار القيمة التي تنضجها روح الأدب في العراق وسوريا.
م. ع. م
# ما قدمت رجلا في قومه ثقة

ما قدمت رجلا في قومه ثقة
# ما قربوا إلا لبين نوقا

ما قرّبوا إلاّ لبينٍ نوقا
# ما قصر السعي ولا عللت

ما قَصَّرَ السَعيُ وَلا عَلَّلَت
# ما قدر الله هو الغالب

ما قدَّرَ اللَهُ هو الغالبُ
# ما قر طاسك في كف المدير له

ما قرّ طاسُك في كفّ المُديرِ لهُ
# ما قصر المصري في فعله

ما قصَّرَ المصريُّ في فعلهِ
# ما قضينا حقا لرسم محيل

ما قضينا حقّاً لرسمٍ محيل
# ما قدس المثل الأعلى وجمله

ما قدَّسَ المَثلَ الأعلى وجمَّلَه
# ما قرة العين غير عيني

ما قرة ُ العينِ غيرَ عيني
# ما قضى إلا على الصب العميد

ما قضى إلاّ على الصبّ العميد
# لعل خيالا ضل حين انتيابها

لعل خيالا ضل حين انتيابها
# لعل دنو الحي بعد شسوعه

لعلَّ دنوَّ الحيِّ بعدَ شسوعهِ
# لعل زمانا بالثوية راجع

لعلّ زماناً بالثوية راجع
# لعل ترى برق الحمى وعساكا

لعلَّ ترى برق الحمى وعساكا
# لعل له عذرا وأنت تلوم

لَعَلَّ لَهُ عُذراً وَأَنتَ تَلومُ
# لعل خيالا منك يطرق مضجعي

لعل خيالا منك يطرق مضجعي
# لعل ليالي الربوتين تعود

لَعَلّ لَيالي الرّبوَتَينِ تَعودُ
# لعل سنا البرق الذي أنا شائم

لعل سنا البرق الذي أنا شائم
# لعل لها مع النسرين سرا

لعلَّ لها مع النسرين سرا
# لعل نجم الدين ذا الفضل

لعل نجم الدين ذا الفضل
# لنا صديق كلا صديق

لنا صديقٌ كلا صديقٍ
# لنا صديق ولا نسميه

لَنا صَديقٌ وَلا نُسَمّيهِ
# لنا صديق يغر الأصدقاء وما

لنا صديقٌ يغُرُّ الأصدقَاءَ وما
# لنا طباع وجدنا العقل يأمرها

لنا طِباعٌ وجَدْنا العَقلَ يأمُرُها
# لنا صاحب مولع بالخلاف

لَنا صاحِبٌ مولَعٌ بِالخِلافِ
# لنا صديق مارد

لنا صديقٌ ماردٌ
# لنا صديق يجيد لقما

لنا صديقٌ يُجيدُ لَقْماً
# لنا طالع الغيب المقدس يا سعد

لنا طالع الغيب المقدس يا سعد
# لنا صديق إن رأى

لنا صديقٌ إن رأى
# لنا صديق سيئ فعله

لَنا صَديقٌ سيّئٌ فِعْلُهُ
# ما تغطي قراطق ومروظ

ما تُغَطِّي قَرَاطِق ومُروظُ
# ما تم وشك البين حتى تيما

ما تَمَّ وَشْكُ البَيْنِ حتّى تَيَّما
# ما ثم أشباه ولا أمثال

ما ثَم أشباهٌ ولا أمثال
# ما جاء عبدك مسطور بعثت به

ما جاءَ عبدكَ مسطورٌ بعثتَ به
# ما تقضى لبانة عند لبنى

ما تقضى لبانة عند لبنى
# ما تنظرون بحق وردة فيكم

ما تَنظُرونَ بِحَقّ وَردَة َ فيكُمُ
# ما جئت مني أبغي قرى كالضيف

ما جئتُ منيً أبغي قرى ً كالضَّيف
# ما توج الملك إلا بابن سلمان

ما توج الملك إلا بابن سلمان
# ما تلك أهدابي تنظ

ما تلكَ أَهدابي تَنَظَّ
# ما ثقبة ظاهرها أسود

ما ثقبة ظاهرها أسود
# ما كسبنا من أحمد بن علي

ما كسبنا من أحمد بن علي
# ما كف شاديه اعتراض عتابه

ما كفَّ شادِيَهُ اعتراضُ عتابِه
# ما كف كفي عن جودي بموجودي

ما كف كفي عن جودي بموجودي
# ما كان هذا الحد حد عذابه

ما كان هذا الحد حد عذابه
# ما كان يومك يا أبا إسحاق

ما كان يومك يا أبا إسحاقِ
# ما كرم الله بني أدم

ما كرَّم الله بني أدمٍ
# ما كفر نعماك من شأني فيثنيني

ما كفر نعماك من شأني فيثنيني
# ما كان موسى يجاري في مسابقة

ما كان موسى يجاري في مسابقة
# ما كان مندق اللواء لريبة

ما كانَ مندقُّ اللّواءِ لِرِيبَة ٍ
# ما كان منكسر اللواء لطيرة

ما كان منكسر اللّواء لطَيْرة
# مجلة الرسالة/العدد 1020/شعر مختار

مجلة الرسالة/العدد 1020/شعر مختار
الإبريق
ألا أيها الإبريق مالك والصلف ... فما أنت بلور ولا أنت من صدف
وما أنت إلا كالأباريق كلها ... تراب مهبن قد ترقى إلى خزف
أرى لك أنفا شامخا غير أنه ... تلفح أثواب الغبار وما أنف
ومسته أيدي الأدنياء فما شكا ... ومصته أفواه الطغام فما وجف
وفيك اعتزاز ليس للديك مثله ... ولست بذي ريش تضاعف كالزغف
ولا لك صوت مثله يصدح الدحي ... وتهتف فيه الذكريات إذا هتف
وأنصت استوحيه شيئا يقوله ... كما يسكت الزوار في معرض التحف
وبعد ثوان خلت أني سمعته ... يثر مثل الشيخ أدركه الخرف
فقال (سقيت الناس) قلت له: أجل ... سقيتهم ماء السحاب الذي وكف
ودمع السواقي والعيون الذي جرى ... وماء الينابيع الذي قد صفا وشف
فقال: ليذكر فضلى الماء وليشد ... بمدحي، ألم أحمله؟ قلت: لك الشرف
فقال: ألم أحفظه؟ قلت - ظلمته ... فلولاه لم تنقل ولولاك ما وقف!
أيليا أبو ماضي
غزال!
دنوت فقلنا رؤى الحالمين ... فلما بعدت اتهمنا النظر
وحامت عليك بأضوائها ... مصابيح مثل عيون الزهر
تتبعن خطوط عبر الطريق ... كما يتحرى الدليل الأثر
مشى الحسن حولك في موكب ... يرف عليه لواء الظفر
تمثل صدرك سلطانه ... كجبار واد تحدى الخطر
بنهدين يستقبلان السماء ... كأنهما يرضعان القمر
تساميت عن لغة الكاتبين ... وروعة كل قصيد خطر
وجئنا إليك بملك الهوى ... وعرش القلوب وحكم القد بأفئدة، مثلما عربدت ... يد الريح في ورقات الشجر
وأنت بأفقك ساجي اللحاظ ... تطل على سبحات الفكر
علي محمود طه
هي. . والفراشة
حطت على غصن الشجيرة حين حطت من عل
ورقبتها. . . فوجدت مشبهة لمن لم تقبل. .
شقراء. . قبلها الصباح على جناح مرسل
مشغولة بكيانها. . عن عاشق متطفل
مزهوة. . في ثوبها الفل التقي. . بقر نفل
ورشيقة. . إن تستقر هنا. . وإن تتنقل
لهفى عليها وهي نافرة. . ولم تتمهل
لهفي عليها. . بل عليك تلهفي. . ولتسألي. .
ولتسألي عيني التي عن (ساعتي) لم تغفل
علقت بعقربها. . تضيق بسيره المتمهل
ترنو. . وترنو. . ثم تكشف أنه لم ينقل!
ولتسألي الترب الذي أبليته بتنقلي. .
ولتسألي نظراتهم. . لما وقفت بمعزل
يلقونها في حدة وكأنهم من عذلي!
أ (فراشتي). . عودي إلى. . فوقفتي لم تكمل
عندي رحيق البرعم الحاني. . وهمس السنبل
عندي رفيف النسمة النشوى. . وشدو الجدول
عندي من الفجر الندي مشاعر. . لم تجهل!
عندي الربيع. . وما الربيع سوى صباي. . فأقبلي. .
محمد محمود عماد
# مجلة الرسالة/العدد 1020/أما موقف صلاح الدين من الصلح فقد أوضحه ابن

مجلة الرسالة/العدد 1020/أما موقف صلاح الدين من الصلح فقد أوضحه ابن
، ويستوهب لي منه عسقلان، وأمضي أنا، ويبقى هو في هذه الشرذمة اليسيرة يأخذ البلاد منهم، فليس لي غرض إلا إقامة جاهي بين الإفرنج، وإن لم ينزل السلطان عن عسقلان، فيأخذ لي منه عوضا عن خسارتي على عمارة سورها.
فلما سمع السلطان ذلك سيرهم إلى الملك العادل، وأسر إلى ثقة عنده أن يمضي إلى الملك العال، ويقول له: أن نزلوا عن عسقلان فصالحهم، فأن العسكر قد ضجروا من ملازمة القتال، والنفقات قد قلت.
وانتهت المفاوضات بين العادل والملك بالنزول عن عسقلان وعن طلب العوض عنها، وتم توقيع المعاهدة على أن يسود السلام ثلاث سنين من تاريخها وهو الأربعاء الثاني والعشرون من شعبان سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، ونادى المنادي في الأسواق: ألا إن الصلح قد انتظم في سائر بلادهم، فمن شاء من بلادهم أن يدخل إلى بلادنا فليفعل، ومن شاء من بلادنا أن يدخل إلى بلادهم فليفعل. قال ابن شداد وكان حاضرا ذلك اليوم: (وكان يوماً مشهوداً، غشى الناس من الطائفتين فيه من الفرح والسرور مالا يعلمه إلا الله تعالى).
أما موقف صلاح الدين من الصلح فقد أوضحه ابن شداد بقوله: (إن الصلح لم يكن من إيثاره، فإنه قال لي في بعض محاوراته في الصلح: أخاف أن أصالح، وما أدري أي شيء يكون مني، فيقوى هذا العدو، وقد بقيت لهم هذه البلاد، فيخرجوا لاسترداد بقية بلادهم، ونرى كل واحد من هؤلاء الجماعة قد قعد في رأس قلعته، يعني حصنه، وقال: لا أنزل فيهلك المسلمون. هذا كلامه، وكان كما قال. لك
# مجلة الرسالة/العدد 1020/رأى المصلحة في الصلح، لسآمة العسكر، وتظاهرهم

مجلة الرسالة/العدد 1020/رأى المصلحة في الصلح، لسآمة العسكر، وتظاهرهم
بالمخالفة، وكانت مصلحته في علم الله تعالى، فإنه اتفقت وفاته بعيد الصلح، ولو كان اتقفق ذلك في أثناء الوقعات لكان الإسلام على خطر، فما كان الصلح إلا توفيقا وسعادة له).
أمضى صلاح الدين معاهدة الصلح مرغماً، لما شاهده في الجند من ملل، دل عليه إحجامهم عن منازلة العدو في مواقف عدة، وكان يأمل أن يجدد قواه في هذه المدة من السلم ليستخلص ما بقي في يد الفرنج، وبرغم طول الجهاد ومشقات القتال هذه المدة الطويلة في حرب الفرنج، وقف صلاح الدين للفرنج وقفات عنيفة حطمت آمالهم، فلم يظفروا بغير امتلاك عكا، واضطروا إلى النزول على ما شرطه السلطان، وفي ذلك يقول ابن الساعاتي بمدح صلاح الدين:
سل عنه قلب الأنكتير، فإن في ... خفقانه ما شئت من أنبائه
لولاك أم البيت غير مدافع ... وأسال سيل نداه في بطحائه
وبكت جفون القدس ثانية دما ... لترنم الناقوس في أفنائه
وكان إعجاب مؤرخي المسلمين عظيماً بصبر الإنجليز، وسياستهم في اللين حينا والشدة حينا آخر، ولكن غلب سياستهم إيمان صلاح الدين وقوة ثباته ورباطه جنانه.
أحمد أحمد بد
# مجلة الرسالة/العدد 151/نشيد الأستاذ محمد الأسمر

مجلة الرسالة/العدد 151/نشيد الأستاذ محمد الأسمر
هيا بنا إلى الأمامْ ... هيا بنا هيا بنا
المجد في الدنيا زحامْ ... فزاحموا نحو المنى
واسعَوْا إلى خير الوطن
يحيا الملك. يحيا الوطن ... يحيا الملك. يحيا الوطن
نحن الحياةُ للبلادْ ... ونحن في مصر العلَمْ
إذا دعا داعي الجهاد ... كنا بها أسد الأجمْ
نذود عن أرض الوطنْ
يحيا الملك. يحيا الوطن ... يحيا الملكْ. يحيا الوطن
يا مصر يا كنز الوجود ... نحن على الكنز أسودْ
ونحن أمثالُ الجدود ... نفني ونعطيك الخلودْ
يا مصر يا خير وطن
يحيا الملك. يحيا الوطن ... يحيا الملك. يحيا الوطن
هيا بنا إلى الأمام ... هيا إلى الذكر الحسن
فنحن من بين الأنام ... تاجٌ على رأس الزمن
ونحن روح للوطن
يحيا الملك. يحيا الوطن ... يحيا الملك. يحيا الوطن
هيا بنا، هيا بنا ... نبني الخلود والبقاء
نبني ونرفع البنا
المجد في الدنيا لنا ... لما بنى الله السماء
بنا لنا مجد الوطن
يحيا الملك. يحيا الوطن ... يحيا الملك. يحيا الوط
# مجلة الرسالة/العدد 151/نشيد الأستاذ محمد فضل إسماعيل

مجلة الرسالة/العدد 151/نشيد الأستاذ محمد فضل إسماعيل
وهو الرابع الذي نال إحدى الجوائز
مَهِّدُوا لِلْمُلْكِ أَبْرَاجَ السَّماءْ ... وارفعوا في ساحةِ المَجْدِ اللِّوَاءْ
واسْمَعُوا من جانب النيلِ النِّدَاءْ ... مصْرُ للمصريِّ قلبٌ وجَنَانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... طاوَلوا مُلْكَ الشُّهُبْ
قد خطَوْنَا للعُلاَ ... فوق أعناقِ الْحِقَبْ
مجدُها باقٍ عَلَى مَرِّ الدهورْ ... خَلَّدَتْه في حناياها العصورْ
في جلالٍ ناطقٍ بين الصُّخورْ ... حَيَّرَ الدنيا على مَرِّ الزمانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
لاَ نَهَابُ الموتَ فانظر يا قَدَرُ ... كيف لا نهتَزُّ يوماً للغِيَرْ
نحن شَعْبٌ مِلْءُ وَاديه الخطَرُ ... خاضَ للعَلْيَاءِ لُجَّ المَعْمَعَانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
قد تآلَفْنا على حبِّ البلادْ ... فانْطَلَقْنا في ميادينِ الجهادْ
نُشْهِدُ الأَرْضِينَ وَالسَّبْعَ الشِّدَادْ ... أَنَّ لِلأَهْرَامَ عِزّاً لاَ يُهَانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
دينُنا في مصرَ مَوْفُورُ الجلالْ ... ليس معناهُ صليبٌ أو هلالْ
إنما معناه مُتْ يومَ النِّضالْ ... بِئْسَ مَنْ يَحْيَا كما يَحْيَا الجبانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... طاوَلوا مُلْكَ الشُّهُبْ
قد خطَوْنا للعُلاَ ... فوق أعناق الْحِقَبْ
صوتَ مَنْفِيسٍ يُدَوِّي كالرُّعودْ ... هَيِّئُوا للنِّيلِ مَجْداً في الخلود
فابْتَنَيْنَا مثلَ بُنْيَانِ الجُدُودْ ... كَعْبَةً للنُّبْلِ في أعلَى مكانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
فاجرِ يا نيلُ بِوادِيكَ الأمينْ ... إنَّهُ وحْيٌ منَ السّحْر المبينْ
تاجُهُ في الدَّهْرِ وضَّاحُ الجبينْ ... ينحَني في جانبيه النَّيّرانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
واسقِنا يا نيلُ من نَبْع الحياهْ ... أنْتَ للأوطان جاهٌ أيُّ جاهْ
يَسْتَمِيتُ الشّعْبُ حُبّاً في عُلاَهْ ... من شبابٍ أو كهولٍ أو حِساَنْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
حولك الغُرُّ المَيَامِينُ السِّماحْ ... يدفعونَ الضيمَ من كلِّ النَّوَاحْ
فاجرِ يا نيلُ وفِضْ بين البِطاحْ ... أنْتَ والكوثَرُ فيها تَوْأمَانْ
نحن أبناءُ الأُولَى ... . . . .
قد وقَفْنَا في ثباتٍ كالجِبالْ ... في صُفُوفٍ صَدْعُها صَعْبُ المنالْ
صوتُنا يمْلأُ آذانَ اللَّيالْ ... مصْرُ للمصْرِيِّ عاشتْ في أمان
# مجلة الرسالة/العدد 151/منظر النيل الأزرق في بعض بلاد السودان

مجلة الرسالة/العدد 151/منظر النيل الأزرق في بعض بلاد السودان
للأستاذ عبد الله عبد الرحمن
أي حسن تراه لم يحرز الني ... ل وأي الجمال إلاّ لديه
رفَّ فيه النبات حتى كأني ... من وراءِ النبات أرنوا إليه
وكأنَّ المياه صفحة خدّ ... وكأنَّ الظلال شامٌ عليه
وكأن الدخان من جانب ال ... شطّ مشيب يلوح في عارضَيه
يتلقّى الأديب منه قوافي ال ... شعر رقراقة على حافتيه
وعلى متنه كهارب قامت ... تبهر الناظرين واللَّيل قاتم
كسيوف مجردات على الما ... ء مواضٍ له من البرّ قائم
نازعتني أقول فيه القوافي ... نفس حر إلى الجمال نزوعَهْ
فتمشيت والهواء عليل ... غير ما ناقل خطاي السريعة
وظلال الجميز والطلح والسد ... ر تَرَامى على المروج الوسيعة
ووجوه النبات تحلو وتبدي ... صوراً للحياة كانت بديعة
ليس أدعى إلى السرور كروض ... خلعت حسنها عليه الطبيعة
فإذا ما دنا المغيب تدانت ... من صنوف الطيور شبه الغمائم
رائحات إلى الوكور ولكن ... هل تقيها الوكور كيد ابن آدم
(الخرطوم)
عبد الله عبد الرح
# مجلة الرسالة/العدد 152

مجلة الرسالة/العدد 152
* النقد أيضا
* العجوزان
* بعد انهيار الحبشة
* امتزاج الأحاسيس
* في حضرة الأمير فؤاد جلالة الملك الراحل
* النقد الأدبي
* من الموضوعات التي نالت الجائزة في المباراة
* من أدينا المجهول - شاعر يرثي ولده بديوان
* الأدب بين الخاصة والعامة
* للتأريخ السياسي
* صرعى الأغراض
* حرب العلم
* يوم الرسالة
* انتظري بُغْضي. . .
* القصص
* درامة من أسخيلوس
* البَريدُ الأدَبيّ
* منْ هنا ومنْ هناك
* الكتب
* في مدى استعمال حقوق الزوجية وما تتقيد به في
# مجلة الرسالة/العدد 16

مجلة الرسالة/العدد 16
* على الشاطئ. . .!
* الأمل اليائس
* بين اليأس والرجاء
* ستانلي باي!
* أحياء ذكرى ابن خلدون
* الزينة عند قدماء المصريين
* حي بن يقظان
* بلاط الشهداء بعد ألف ومائتي عام
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* حلم
* ليل المعذَّب
* حياة ثانية
* الذكرى
* على لسان شاب مصري في الثلث الأول من القرن
* في الأدب الشرقي
* في الأب الغربي
* بوفون
* بحر ناعس
* اللقاء العجيب
* العلوم
* الاقيانوغرافيا
* القصص
* بلياس ومليزاند
* الكتب