OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/عراك بن مالك

عراك بن مالك
عراك بن مالك الغفاري المدني أحد العلماء العاملين روى عن أبي هريرة وعبد الله بن عمر وزينب بنت أبي سلمة وعن عائشة فقيل لم يسمع منها حدث عنه ولده خثيم ويزيد بن أبي حبيب وبكير بن الأشج ويحيى بن سعيد الأنصاري وجعفر بن ربيعة وعدة وثقه أبو حاتم وغيره وكان يسرد الصوم وقال عمر بن عبد العزيز ما أعلم أحدا أكثر صلاة من عراك بن مالك قيل وكان عراك يحرض عمر بن عبد العزيز على انتزاع ما بأيدي بني أمية من الأموال والفيء فلما استخلف يزيد بن عبد الملك نفى عراكا إلى جزيرة دهلك من غربي اليمن فمات هناك رحمه الله في إمرة يزيد المذكور حديثه في الكتب كلها وليس هو بالكثير الرواية لعله توفي في سنة أربع ومئة أو قبلها
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عدي بن حاتم

عدي بن حاتم
عدي بن حاتم ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرىء القيس بن عدي
الأمير الشريف أبو وهب وأبو طريف الطائي صاحب النبي ﷺ وَلد حاتم طي الذي يضرب بجوده المثل. وفد عدي على النبي ﷺ في وسط سنة سبع فأكرمه واحترمه له أحاديث روى عنه الشعبي ومحل بن خليفة وسعيد بن جبير وخيثمة بن عبد الرحمن وتميم بن طرفة وعبد الله بن معقل المزني ومصعب بن سعد وهمام بن الحارث وأبو إسحاق السبيعي وآخرون وكان أحد من قطع برية السماوة مع خالد بن الوليد إلى الشام وقد وجهه خالد بالأخماس إلى الصديق نزل الكوفة مدة ثم قرقيسيا من الجزيرة أيوب السختياني عن ابن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة قال كنت أسأل الناس عن حديث عدي بن حاتم وهو إلى جنبي لا آتيه ثم أتيته فسألته فقال بعث النبي ﷺ فكرهته ثم كنت بأرض الروم فقلت لو أتيت هذا الرجل فإن كان صادقا تبعته فلما قدمت المدينة استشرفني الناس فقال لي يا عدي أسلم تسلم قلت إن لي دينا قال أنا أعلم بدينك منك ألست ترأس قومك قلت بلى قال ألست ركوسيا تأكل المرباع قلت بلى قال فإن ذلك لا يحل لك في دينك فتضعضعت لذلك ثم قال يا عدي أسلم تسلم فأظن مما يمنعك أن تسلم خصاصة تراها بمن حولي وأنك ترى الناس علينا إلبا واحدا هل أتيت الحيرة قلت لم آتها وقد علمت مكانها قال توشك الظعينة أن ترتحل من الحيرة بغير جوار حتى تطوف بالبيت ولتفتحن علينا كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز وليفيضن المال حتى يهم الرجل من يقبل منه ماله صدقة قال عدي فلقد رأيت اثنتين وأحلف بالله لتجيئن الثالثة يعني فيض المال روى قيس بن أبي حازم أن عدي بن حاتم جاء إلى عمر فقال أما تعرفني قال أعرفك أقمت إذ كفروا ووفيت إذ غدروا وأقبلت إذ أدبروا قال ابن عيينة حدثت عن الشعبي عن عدي قال ما دخل وقت صلاة حتى أشتاق إليها وعنه ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء قال أبو عبيدة كان عدي بن حاتم على طيء يوم صفين مع علي وروى سعيد بن عبد الرحمن عن ابن سيرين قال لما قتل عثمان قال عدي لا ينتطح فيها عنزان ففقئت عينه يوم صفين فقيل له أما قلت لا ينتطح فيها عنزان قال بلى وتفقأ عيون كثيرة وقيل قتل ولده يومئذ قال أبو إسحاق رأيت عديا رجلا جسيما أعور يسجد على جدار ارتفاعه نحو ذراع قال أبو حاتم السجستاني قالوا عاش عدي بن حاتم مئة وثمانين سنة جرير عن مغيرة قال خرج عدي وجرير البجلي وحنظلة الكاتب من الكوفة فنزلوا قرقيسياء وقالوا لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان قال ابن الكلبي مات عدي سنة سبع وستين وله مئة وعشرون سنة وقال ابن سعد سنة ثمان وستين وقيل سنة ست وستين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عدي بن زيد

عدي بن زيد
أما عدي بن زيد ابن الخمار العبادي التميمي النصراني فجاهلي من فحول الشعراء ذكرته للتمييز وهو أحد ( الفحول ) الأربعة الذين هم هو وطرفة بن العبد وعبيد بن الأبرص وعلقمة بن عبدة وأما صاحب الأغاني فقيد جده الخمار بمعجمة مضمومة وهو القائل
أين أهل الديار من قوم نوح * ثم عاد من بعدهم وثمود
أين آباؤنا وأين بنوهم * أين آباؤهم وأين الجدود
سلكوا منهج المنايا فبادوا * وأرانا قد حان منا ورود
بينما هم على الأسرة والأنماط * أفضت إلى التراب الخدود
ثم لم ينقض الحديث ولكن * بعد ذاك الوعيد والموعود
وأطباء بعدهم لحقوهم * ضل عنهم صعوطهم واللدود
وصحيح أضحى يعود مريضا * هو أدنى للموت ممن يعود
وهذه الكلمة السائرة له أيضا
أيها الشامت المعير بالدهر * أأنت المبرأ الموفور
فذكر القصيدة وأظنه مات في الفترة والله أعلم
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عروة بن رويم

عروة بن رويم
عروة بن رويم ( د س ق ) اللخمي الأردني الفقيه المحدث أبو القاسم حدث عن أبي ثعلبة الخشني فقيل سمع منه وعن أنس بن مالك وأبي إدريس الخولاني وأرسل عن أبي ذر وغيره وعنه محمد بن مهاجر وهشام بن سعد وسعيد بن عبد العزيز ويحيى بن حمزة ومحمد بن شعيب بن سابور وجماعة وثقه ابن معين وقال الدارقطني وغيره لا بأس به وقال أبو حاتم عامة حديثه مراسيل ويقال سمع من أبي ثعلبة قال سعيد بن عبد العزيز توفي سنة أربعين ومئة وقال محمد بن المثنى سنة خمس وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عطاء الخراساني

عطاء الخراساني
عطاء الخراساني ( ع ) هو عطاء بن أبي مسلم المحدث الواعظ نزيل دمشق والقدس ارسل عن أبي الدرداء وابن عباس والمغيرة بن شعبة وطائفة وروى عن ابن المسيب وعروة وعطاء بن أبي رباح وابن بريدة ونافع وعمرو ابن شعيب وعدة روى عنه معمر وشعبة وسفيان ومالك وحماد بن سلمة وإسماعيل ابن عياش وعدد كثير حتى إن شيخه عطاء حدث عنه وثقه ابن معين وقال الدارقطني هو في نفسه ثقة لكن لم يلق ابن عباس يعني أنه يدلس وقال ابن معين هو عطاء بن ميسرة سمع من ابن عمر وقال مالك هو عطاء بن عبد الله وقال النسائي هو أبو أيوب عطاء بن عبد الله بلخي سكن الشام ليس به بأس وقال مرة هو عطاء بن ميسرة وقال أحمد ثقة وقال يعقوب بن شيبة ثقة معروف بالفتوى والجهاد وقال أبو حاتم لا بأس به وقال حجاج بن محمد حدثنا شعبة حدثنا عطاء الخراساني وكان نسيا وقال عثمان بن عطاء عن أبيه قدمت المدينة وقد فاتني عامة الصحابة وذكره البخاري في الضعفاء والعقيلي وابن حبان وقال الترمذي في علله قال محمد يعني البخاري ما أعرف لمالك رجلا يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني قلت ما شأنه قال عامة أحاديثه مقلوبة ثم قال الترمذي هو ثقة روى عنه مثل مالك ومعمر ولم أسمع أحدا من المتقدمين تكلم فيه قيل إن الذي في تفسير سورة نوح من صحيح البخاري هو عطاء الخراساني وليس بجيد بل هو عطاء بن أبي رباح فعلى هذا لا شيء
للخراساني في صحيح البخاري وقال ابن حبان أصله من بلخ وعداده في البصريين وانما قيل له الخراساني لأنه دخل إلى خراسان وأقام ثم رجع إلى العراق وكان من خيار عباد الله غير أنه كان ردىء الحفظ كثير الوهم فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به قلت هذا القول فيه نظر عثمان بن عطاء عن أبيه أوثق عملي في نشر العلم وكان يجلس أبي مع المساكين فيعلمهم ويحدثهم قال يزيد بن سمرة سمعت عطاء الخراساني يقول مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام قال إسماعيل بن عياش قلت لعطاء الخراساني من أين معاشك قال من صلة الاخوان وجوائز السلطان قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كنا نغازي عطاء الخراساني وننزل متقاربين فكان يحيى الليل ثم يخرج رأسه من خيمته فيقول يا عبد الرحمن يا هشام بن الغاز يا فلان قيام الليل وصيام النهار أيسر من شرب الصديد ولبس الحديد وأكل الزقوم والنجاء النجاء قال سعيد بن عبد العزيز توفي بأريحا ودفن ببيت المقدس وقال ابنه عثمان مات أبي سنة خمس وثلاثين ومئة وقيل مولده سنة خمسين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/حكومته

​٧

## حكومته

كانت الدولة الاسلامية الناشئة على شفا الخطر في إبان الفتنة الداخلية بين علي ومعاوية .. ولكنها وقيت منه لأن عوامل الأمان الذي يحيط بها كانت أقوى من عوامل الخطر الذي يهددها .. وتتلخص عوامل الأمان في وقاءين اثنين : أحدهما ، ان الاسلام كان دعوة طبيعية تلقاها العالم وهو مستعد لها مستريح اليها ، فرسخت دعائمه وامتنعت حدوده بعـد أعوام قليلة من ظهوره ، وسكن اليه الناس مؤمنين بدوام ظله وشمول عدله ، سواء منهم من دخل فيه ومن أوى إلى حكمه وهو باق على اعتقاده .. وثانيها ، ان أعداء الاسلام كانوا في شاغل عنه بما أصابهم من الوهن وأحدق بهم من المخاوف ، وربما صح في الفتنة الاسلامية يومئذ ما يصح في كثير من الطوارق التاريخية الكبرى ، وهي أنها لن تكون شرا محضاً - ۱۹۳ - } ! 1 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/164 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/165 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/166 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/167 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/168 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/169 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/170 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/171 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/172 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/173 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/174
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/عصر الإمام

​٤

## عصر الإمام

كانت الظاهرة الكبرى في عصر ( علي ، ظاهرة اجتماعية خاصة به دون عصور الخلفاء من قبله ، ولم تكن في حقيقتها ظاهرة سياسية أو حربية عسكرية ، على شدة القتال فيها وغزارة الدمـاء التي أريقت في حروبها.
فعصر أبي بكر كان هو العصر الذي نشأت فيه الدولة الاسلامية.
وعصر عمر كان هو العصر الذي تم فيه انشاؤها.
و عصر عثمان كان هو العصر الذي تكون فيه المجتمع الاسلامي بعد نشأة الدولة الجديدة. فبرز فيه نظام جديد على أساس الثروة المجلوبة من الأقطار المفتوحة ، وعلى أساس الولايات التي تولاهـا بعض الطبقات المرشحة للرئاسة من العلية وأشباهها.
أما عصر عليّ فكان عصراً عجيبا بين ما تقدمه وجاء في أعقابه أو هو ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/54 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/55 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/56 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/57 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/58 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/59 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/60 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/61 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/62 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/63 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/64 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/65 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/66 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/67 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/68
# عبقرية الصديق (المكتبة العصرية)

اعتنى الكثير من المؤرخين بترجمة سيرة الصحابي الجليل «أبو بكر الصديق» فلم يعد هناك الكثير مما يقال عنها، وقد أدرك العقاد هذا الأمر فجاء كتابه عن الصديق مختلفًا؛ فقدم دراسة نفسية تحليلية لشخصية الصديق ليتعرف على صفاته وسماته الشخصية ويستنبط بواعث سلوكه، فيسوق العقاد الأخبار والحوادث التاريخية لا ليعرضها هي نفسها بل ليضع يده على مفاتيح شخصية الخليفة الأول من خلال تعاطيه مع الأحداث وتعامله مع الناس. كما يقترب من بيئته وحياته قبل الإسلام وبعده وظروف إسلامه، ثم يعقد المقارنة بينه وبين «عمر بن الخطاب» ليظهر الفروقات بين شخصياتهما وطباعهما، كما يقدم جوانب من إدارته لشئون الخلافة في الدولة الإسلامية الوليدة وكيف تصرف تجاه الأزمات التي كادت أن تعصف بها.
إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.

## محتوى الكتاب

* تقديم
* اسْمٌ وصِفَةٌ
* الصدِّيق الأوَّل والخليفةُ الأوَّل
* صِفَاته
* مفتاح شخصيته
* نموذجَان
* إسْلامُه
* الصدِّيق والدَّولة الإسْلاميَّة
* الصِّدِّيق والحكومة العَصْريَّة
* الصِّديق وَالنَّبي وصحبُه
* ثقافَته
* الصدِّيق في بيتِهِ
* صُورة مُجمَلَة
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/ثقافته

​٩

## ثقافة

السنة الخلق أقلام الحق ..
كلمة سائغة ليس أصدق منها ان صدقت ، وهي صدق في كثير من الأحيان ..
ونحن نعلم صدقها الأصيل حين نسمع الكلمة من هذه الكلمات التي ينقلها لسان عن لسان ويتلقاها جيل عن جيل ، فيخيل الينا انها خاطر عابر يسمع ويستملح ويشفع له القدم .. فتقبله كرامة له كما تقبل الثمين والغث أحيانا من وقار المشيب ، ولكنه بعد هذا لا يثبت على النقـد ولا يصبر على مراجعة العلم والقياس، ثم نعرضه اتفاقا على العلم والقياس .. فاذا به قد احتمل من النقد العسير مـا ليست تحتمله آراء العلماء وقضايا الحكماء ، واذا بالخطأ في هذه القولة الشائعة أو في هذا اللقب المرتجل أقل من كل خطا يحصى على كلام مخلوق ..
من هذه الألقاب الشائعة ، لقب الامام الذي اختص به على بين جميع الخلفاء الراشدين ، والذي يطلق اذا أطلق فلا ينصرف الى ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/188 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/189 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/190 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/191 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/192 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/193 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/194 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/195 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/196 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/197 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/198 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/199 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/200 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/201 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/202 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/203 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/204 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/205 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/206 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/207 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/208
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/في بيته

​١٠

## في بيته

خلاصة رأي الامام في المرأة أنها « شر كلها .. وشر ما فيها انه لا بد منها ، ..
كان يرى لها فضائل خاصة تليق بها غير الفضائل التي تليق بالرجل وتحمد منه .. « فخيار خصال النساء شرار خصال الرجال .. الزهو ، والجبن ، والبخل . .. فاذا كانت المرأة مزهوة لم تمكن من نفسها ، واذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها ، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء يعرض لها ، . .
والإمام صائر الى رأيه هذا في المرأة من كلنا طريقيه ، وهما طريق الحكيم الذي ينظر اليها على سنة الحكمة القديمة ، وطريق العـابد الذي ينظر إليها على سنة العبادة في جميع العصور .. ولكنه لا رأى الحكيم ولا حس العابد قد حجبه قط عن فطرته الغالبـة عليه ، وهي فطرة الفارس المطبوع في آداب الفروسية ، ومنها التلطف بالمرأة والصفح عن عدوانها .. فما انتقم قط من امرأة لأنها أساءت إليه ، ولا غفـل قط عن ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/210 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/211 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/212 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/213 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/214 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/215
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/سياسته
## سياسته

تسري في صفحات التاريخ أحكام مرتجلة يتلقفها فم من فمي ، ويتوارثها جيل" عن جيل ، ويتخذها السامعون قضية مسلمة ، مفروغا من بحثها والاستدلال عليها ، وهي في الواقع لم تعرض قط على البحث والاستدلال ، ولم تجـاوز أن تكون شبهة وافقت ظواهر الأحوال ، ثم صقلتها الألسنة فعز عليها بعد صقلها أن تردها الى الهجر والإهمال
كل أولئك من لغو الشعوب .. وللشعوب بداهة تقصر دونها بداهة الغواصين من الأفراد ، ولكنها اذا لغت فشوطها في اللغو أوسع من شوط الفرد بامد بعيد ..
من تلك الأحكام المرتجلة قولهم ان عليا بن أبي طالب رجل شجاع ، ولكن لا علم له بخدع الحرب والسياسة 1 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/120 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/121 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/122 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/123 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/124 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/125 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/126 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/127 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/128 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/129 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/130 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/131 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/132 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/133 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/134 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/135 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/136 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/137 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/138 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/139 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/140 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/141 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/142 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/143 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/144 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/145 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/146 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/147 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/148 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/149 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/150 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/151 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/152 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/153 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/154 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/155 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/156 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/157 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/158 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/159 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/160 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/161
# عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967)/صورة مجملة
## صورة مجملة

من كلمات الامام التي لم يقلها أحد غيره كلمته في خطاب الدنيا حيث يقول : « يا دنيا غري غيري .. غري غيري !»
وانها لأكثر من كلمة ، وأكثر من دعاء ..
انها لسان قدر ، وعنوان حياة ..
فقد خلق الامام، وفي كل خليقة من خلائقه الكبار اجتراء على الدنيا، على ضرب من ضروب الاجتراء .
خلق شجاعاً بالغاً في الشجاعة ، وزاهدا عظيم الزهد ، ودارساً محباً للحقيقة الدينية يتحراها حيث اهتدى اليها ..
والشجاع جريء على الدنيا لأنه لا يبالي الحياة
والزاهد جريء على الدنيا لأنه لا يبالي النعيم..
وطالب الحقيقة جرىء على الدنيا لأنها طريق عنده الى غاية من ورائها ..
​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/218 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/219 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/220 ​صفحة:عبقرية الامام علي (دار الكتاب العربي 1967).pdf/221
# طاول بقدرك من علا مقداره

طَاوِلْ بِقَدْرِكَ مَنْ عَلاَ مِقْدَارُهُ
# طب عن الإمرة نفسا

طبْ عن الإمرة ِ نفسا
# طاول بجدك فالأقدار عنوان

طَاولْ بِجَدّكَ فالأقْدارُ عُنوانُ
# طاول بهمتك الزمان وحيدا

طاوِلْ بِهِمَّتِكَ الزَّمانَ وَحِيْدَا
# طبائع الاستبداد

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد كتاب من تأليف عبد الرحمن الكواكبي صدر في سنة 1902.

## نص الكتاب

* النص الكامل

### فهرس الفصول

* فاتحة الكتاب
* مقدمة
* ما هو الاستبداد؟
* الاستبداد والدّين
* الاستبداد والعلم
* الاستبداد والمجد
* الاستبداد والمال
* الاستبداد والإنسان
* الاستبداد والأخلاق
* الاستبداد والتربية
* الاستبداد والترقِّي
* الاستبداد والتخلُّص منه
# سَلْمَى مِنَ الأَرْبَعِ الغَوَالِي

سَلْمَى مِنَ الأَرْبَعِ الغَوَالِي
# سَنحَتْ فرْصَةٌ لِقالَةَ حَقٍ

سَنحَتْ فرْصَةٌ لِقالَةَ حَقٍ
# سِفْرٌ خَطَطْتَ فُصُولَهُ

سِفْرٌ خَطَطْتَ فُصُولَهُ
# سَمِعْتُ بِأُذْنِ قَلْبِي صَوْتَ عتْبٍ

سَمِعْتُ بِأُذْنِ قَلْبِي صَوْتَ عتْبٍ
# شؤم السنين الأربع الخاليات

شؤم السنين الأربع الخاليات
# سَنى آنَسَ الْغَرْب فِيهِ هُدَى

سَنى آنَسَ الْغَرْب فِيهِ هُدَى
# سِيرُوا عَلَى بَرَكَاتِ اللهِ وَاغْتَنِمُوا

سِيرُوا عَلَى بَرَكَاتِ اللهِ وَاغْتَنِمُوا
# شأني وشأنك فيما بيننا عجب

شأني وشأنُكَ فيما بَينَنا عَجبٌ
# سَلِيمُ سَرْكِيسٍ وَآلُ الَّذي

سَلِيمُ سَرْكِيسٍ وَآلُ الَّذي
# شأتك المنازل بالأبرق

شَأَتْكَ المَنَازِلُ بِالأَبْرَقِ
# عجبت لعمر الله من جار جارة

عجبتُ لعمرُ اللَّهِ من جارِ جارة ٍ
# عجبت لغمازين علمي بجهلهم

عَجِبْتُ لِغَمَّازِيْنَ عِلْمِي بِجَهْلِهِمْ
# دمعة وابتسامة (1914)
## مقدمة

قد انتقل جبران خليل جبران في الاعوام العشرة الاخيرة من ربيع الحياة الى صيفها، فنمت امياله ونضجت افكاره ، وتدرجت روحه من عالم الخيال الشعري الى عالم اسمى واوسع يتعانق فيه الخيال المطلق والحقيقة المجردة ، وتلتقي في جنباته اشباح العواطف الدقيقة بجبابرة المبادئ الأساسية الصحيحة .
جبران اليوم ليس بجبران الامس، فالشاب الحساس الذي كتب « دمعة وابتسامة » بقلم محبر بالدمع قد تحول الى رجل قوي" يكتب برؤوس الحراب المغموسة بالدماء . والفرق بين مقالة « جمال الموت » وحكاية « حفار القبور » هو الفرق بين جبران الامس وجبران اليوم، فالنفس اللطيفة التي كانت ترتعش لهبوب نسيمات السحر قد ​تشددت بالعزم فلم تعد تهتز الا للعواصف فالعواصف هي من حاضر جبران بمقام النسيم من ماضيه
ولكن لو تمعنا مليا بجموع كتابات جبران وتآليفه ، وعلاقتها بالنهضة الأدبية الحديثة ، لوجدنا أن « لدمعة وابتسامة » مقاماً خاصاً بها لأنها كانت أول نغمة من نوعها في العالم العربي ، لأنها خالفت بما فيها من التراكيب ودقة البيان كل ما جاء قبلها من الكتابات ، لأنها أنت كتوطئة لحركة عربية جديدة يشعر بها ويتأثر لها الطالب في مدرسته والمتأدب في مكتبته والصحافي في ادارته .
عندما ظهرت « دمعة وابتسامة » كان الكتاب والشعراء في مصر وسوريا والمهجر يملأون الصحف والمجلات بمقالات ورسائل وقصائد عقيمة بليدة خالية من الشعور بعيدة عن القلب ، وكان اكثر الناس يحسبون كل من وزن الكلام شاعراً وكل من رتب الفقرات كاتباً . ​ولكن لما ابتدأَ جبران بنشر « دمعة وابتسامة » غيَّر الناس افكارهم وعلموا للمرة الاولى ان الشاعر الحقيقي هو الذي يضرب باصابعه السحرية عَلَى اوتار قلوبهم ويعيد عَلَى مسامعهم في اليقظة ما تسمعه أرواحهم في المنام ، ومن ذلك الحين ابتدأ فتيان الكتاب والشعراء بتقليد « دمعة وابتسامة » والنسيج على منوالها فلم يمر عامان او ثلاثة عَلَى ظهورها حتى كان لجبران تلاميذ واتباع منتشرون في كل مكان من العالم العربي
عندما طلبنا الى جبران جمع « دمعة وابتسامة » ونشرها في كتاب اجابنا ببيت من احد موشحاته قائلاً :
فقلنا له « ذاك عهدٌ من حياتك قد مضى ، ولكنهُ لم ​يزل حاضراً في حياة محبيك ومريديك »
فاجابنا « ان الشاب الذي كتب « دمعة وابتسامة » قد مات ودفن في وادي الاحلام فلماذا تريدون نبش قبره؟»
فقلنا له « أن ذلك الشاب قد ترنم باغنية علوية قبل ان يموت وعلينا ان نحفظ تلك الاغنية كيلا لتلاعب بهـا ايدي الضياع »
فاجابنا « افعلوا ما شئتم، ولكن لا تنسوا ان روح ذلك الشاب قد تقمصت في جسد رجل يحب العزم والقوة محبته للظرف والجمال ويميل الى الهدم ميله الى البناء فهو صديق الناس وعدوهم في وقت واحد »
فقلنا له « سوف لا ننسى وان حاولنا التناسي ففي « حفار القبور » ما ينبهنا ويذكرنا »
نيويورك في ٢٤ نيسان سنة ١٩١٤
# دمعة وابتسامة (1914)/أغاني

* اغنية
* اغنية الموج
* اغنية المطر
* اغنية الجمال
* اغنية السعادة
* انشودة الزهرة
* نشيد الانسان
# دمعة وابتسامة (1914)/أغاني/أغنية

​a song

## اغنيـة

في أعماق نفسي اغنية لا ترتضي الالفاظ ثوبا. اغنية تقطن حبة قلبي، فلا تريد ان تسيل مع الحبر على الورق، وتحيط بعواطفي كغلاف شفاف، فلن تنسكب على لساني كالرضاب.
كيف اتنهدها وانا أخاف عليها من دقائق الاثير ؟
ولمن انشدها وقد تعودت سكنى بيت نفسي فأخشى عليها من خشونة الاذان.
ان نظرت الى عيني رأيت خيال خيالها وان لمست اطراف اصابعي شعرت باهتزازاتها
اعمال يدي تبينها مثلما تعكس البحيرة لمعان النجم ​أغنية ودموعي تبيحها كما تبيح قطرات الندے سر زهرة الورد عندما تبعثرها الحرارة اغنية تنشرها السكينة ويطويها الضجيج وترددهـا الاحلام وتخفيها اليقظة هي اغنية الحب أيها الناس ، فأي اسحق ينشدها بل أي داود يرتلها ؟ هي اعبق من انفاس زهرة الياسمين ، فأية حنجرة تستعبدها ؟ واصون من سر العذارى ، فأية أوتار تستبيحها ؟ من يجمع بين عواصف البحر وتغريدة البلبل ويقرن العواصف بتنهدة الطفل ؟ أي بشري" ينشد اغنية الالهة ؟
# دمعة وابتسامة (1914)/أغاني/أغنية المطر
### اغنية المطر

انا خيوط فضية تطرحني الالهة من الاعالي فتأخذني الطبيعة وتنمق بي الاودية
انا لا لي: جميلة نثرت من تاج عشتروت فسرقتني أبنة الصباح ورصعت بي الحقول
انا ابكي فتبتسم الطلول، واتضع فترتفع الازهار الغيمة والحقل عاشقان وانا بينها رسول مسعف انهمل فابرد غليل هذا واشفي علة تلك
صوت الرعد واسياف البرق تبشر بقدومي وقوس القزح يعان نهاية سفرتي – كذا الحياة الدنيا تبتدئ بين اقدام المادة الغضبى وتنتهي على اكف الموت الهادئ
​ اصعد من قلب البحيرة واسير على اجنحة الاثير، حتى اذا ما رأيت روضة جميلة سقطت وقبلت ثغور ازاهرها وعانقت اغصانها
في السكينة اطرف بأناملي اللطيفة بلور النوافذ فتؤلف تلك الطرقات نغمة تفقهها النفوس الحساسة
حرارة الهواء تولدني وانا اقتل حرارة الهواء - كذا المرأة التي تتغلب على الرجل بقوة استمدتها من الرجل
انا تنهدة البحر. انا دمعة السماء. انا ابتسامة الحقل.
كذا الحب - تنهدة من بحر العواطف ودمعة من سماء التفكر وابتسامة من حقل النفس.
# دمع همي وفؤاد طالما خفقا

دمع همي وفؤاد طالما خفقا