OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# رياض الصالحين/الصفحة 183

باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها
1004- عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (ما أذن اللَّه لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن): يجهر به. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
معنى (أذن اللَّه): أي استمع. وهو إشارة إلى الرضى والقبول.
1005- وعن أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال له: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
وفي رواية لمسلم: أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال له: (لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة!).
1006- وعن البراء رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال سمعت النبي ﷺ قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحداً أحسن صوتاً منه. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
1007- وعن أبي لبابة بشير بن عبد المنذر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي ﷺ قال: (من لم يتغن بالقرآن فليس منا) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ بإسناد جيد.
معنى (يتغنى): يحسن صوته بالقرآن.
1008- وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال لي النبي ﷺ: (اقرأ علي القرآن) فقلت: يا رَسُول اللَّهِ أقرأ عليك وعليك أنزل قال: (إني أحب أن أسمعه من غيري) فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} (النساء 41) قال: (حسبك الآن) فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب الفضائل
* باب فضل قراءة القرآن | باب الأمر بتعهد القرآن | باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن | باب في الحث على سور وآيات مخصوصة | باب استحباب الاجتماع على القراءة | باب فضل الوضوء | باب فضل الآذان | باب فضل الصلوات | باب فضل صلاة الصبح والعصر | باب فضل المشي إلى المساجد | باب فضل انتظار الصلاة | باب فضل صلاة الجماعة | باب الحث على حضور الجماعة في الصبح والعشاء | باب الأمر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات | باب فضل الصف الأول والأمر بإتمام الصفوف | باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض | باب تأكيد ركعتي سنة الصبح | باب تخفيف ركعتي الفجر | باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر | باب سنة الظهر | باب سنة العصر | باب سنة المغرب بعدها وقبلها | باب سنة العشاء بعدها وقبلها | باب سنة الجمعة | باب استحباب جعل النوافل في البيت | باب الحث على صلاة الوتر | باب فضل صلاة الضحى | باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى زوالها | باب الحث على صلاة تحية المسجد بركعتين | باب استحباب ركعتين بعد الوضوء | باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها | باب استحباب سجود الشكر | باب فضل قيام الليل | باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح | باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها | باب فضل السواك وخصال الفطرة | باب تاكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وما يتعلق بها | باب وجوب صوم رمضان | باب الجود وفعل المعروف والإكثار من الخير في شهر رمضان | باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان | باب ما يقال عند رؤية الهلال | باب فضل السحور وتأخيره ما لم يخشَ طلوع الفجر | باب فضل تعجيل الفطر وما يفطر عليه وما يقوله بعد إفطاره | باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه | باب في مسائل من الصوم | باب بيان فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم | باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة | باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء | باب استحباب صوم ستة أيام من شوال | باب استحباب صوم الاثنين والخميس | باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر | باب فضل من فطر صائمًا
# رياض الصالحين/الصفحة 176

باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله إذا قضي حاجته
984- عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (السفر قطعة من العذاب: يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
(نهمته): مقصوده.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها
# رياض الصالحين/الصفحة 180

باب تحريم سفر المرأة وحدها
989- عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
990- وعن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أنه سمع النبي ﷺ يقول: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) فقال رجل: يا رَسُول اللَّهِ إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: (انطلق فحج مع امرأتك) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها
# رياض الصالحين/الصفحة 175

باب ما يقول إذا نزل منزلاً
982- عن خولة بنت حكيم رَضِيَ اللَّهُ عَنها قالت سمعت رَسُول اللَّهِ ﷺ يقول: (من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات اللَّه التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك) رَوَاهُ مُسلِمٌ.
983- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ إذا سافر فأقبل الليل قال: (يا أرض ربي وربك اللَّه، أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما يدب عليك، وأعوذ باللَّه من شر أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ.
و (الأسود) الشخص.
قال الخطابي: و (ساكن البلد): هم الجن سكان الأرض.
قال: والبلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء ومنازل.
قال: ويحتمل أن يكون المراد (بالوالد): إبليس، (وما ولد) الشياطين.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها
# رياض الصالحين/الصفحة 178

باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته
987- فيه حديث ابن عمر السابق (انظر الحديث رقم 974) في باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا.
وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: أقبلنا مع النبي ﷺ حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. رَوَاهُ مُسلِمٌ.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها
# رايتك لما شمت برقك خلا

راَيتُكَ لمّا شمتُ برقَكَ خُلَّاً
# راي البرجيس ان الافك يحدى

راي البرجيس ان الافك يحدى
# رايت الفضل من فرض وقرض

رايت الفضل من فرض وقرض
# رايتك صدر الدين غيث مكارم

رايتك صدرَ الدين غيث مكارم
# تلفع بالعباء رجال صدق

تَلَفّعَ بالعَباءِ رجالُ صدقٍ
# تلفيق الأخبار وتلقيح الآثار في وقائع قران وبلغار وملوك التتار

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تلفت بالثوية نحو نجد

تَلَفَّتَ بِالثَّوِيَّة ِ نَحْوَ نَجْدِ
# تلفت والرمل ما بيننا

تَلَفّتُّ وَالرّمْلُ مَا بَيْنَنا
# تلف البصائر والزمان مفجع

تَلَفُ البصائرِ والزّمانُ مُفَجَّعٌ
# تلفت في منازل آل مي

تَلفَّتَ في مَنازِل آلِ مَيٍّ
# تلفق كذبا ثم تأتي بضده

تُلَفِّقُ كِذباً ثمّ تأتي بضِدّهِ
# تلخيص المستدرك

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تلـك الجنـان قطوفهن دوان

تلـكَ الجنـانُ قطوفهنَّ دَوانِ
# خير الرجال فتى في الهول قد ثبتا

خير الرجال فتى في الهول قد ثبتا
# خير النساء اللواتي لا يلدن لكم

خَيرُ النّساءِ اللّواتي لا يَلِدْنَ لكم
# خير ما استظرف الفوارس طرف

خيرُ ما استظرفَ الفوارس طِرفٌ
# خير الأنام لشرهم إحكاما

خَيْرُ الأنَامِ لِشَرِّهِمْ إِحْكاما
# خير الحلى من أجب وطهر

خير الحلى من أجب وطهر
# خير شيء

خير شيء
# خير عيد بكل خير يعود

خير عيدٍ بكل خيرٍ يعود
# خير لآدم والخلق الذي خرجوا

خَيرٌ لآدَمَ والخَلقِ الذي خَرَجوا
# خير إخوانك المشارك في المر

خيرُ إخوانكَ المشاركُ في المرِّ
# خير الهوى ما نجا من الكمد

خَيرُ الهَوَى مَا نجَا مِنَ الكَمَدِ
# حسان بن ثابث - جزى الله

مؤلف:حسان بن ثابت
جزى الله
جزى اللهُ ربُّ الناسِ، خيرَ جزائـهِ *** رفيقيـنِ قالا خيمتِـيْ أمّ معبـدِ
هما نزلاها بالهدى، واهتـدتْ بـهِ *** فقدْ فازَ منْ أمسى رفيـقَ محمـدِ
فيا لقصـيٍّ مـا زوى اللهُ عنكـمُ *** بهِ من فخـارٍ لا يبـارى وسـؤددِ
ليهنِ بَنِي كعـبٍ مقـامُ فتاتـهمْ *** ومقعدهـا للمؤمنيـنَ بمـرصـدِ
سلوا أختكمْ عن شاتـها وإنائهـا *** فإنكمُ إنْ تسألـوا الشـاةَ تشهـدِ
دعاها بشـاةٍ حائـلٍ ، فتحلبـتْ *** لهُ بصريحٍ ضـرةُ الشـاةِ مزبـدِ
فغادرهـا رهنـاً لديهـا لحالـبٍ *** يرددهـا فِـي مصـدرٍ ثمّ مـوردِ .
# حسام لا يليق عليه جفن

حسامٌ لا يليق عليه جفنٌ
# حسان بن ثابت - نجى حكيما

مؤلف:حسان بن ثابت
نجى حكيما
# حسان بن ثابث - أبوك أبوك

مؤلف:حسان بن ثابت
أبوك أبوك
أبـوكَ أبـوكَ، وأنـتَ ابـنـهُ *** فبئـسَ البنـيُّ وبـئـسَ الأبُ
وأمـكَ ســوداءُ مـودونـةٌ *** كـأنّ أناملـهـا الـحنظـبُ
يبيـتُ أبـوكَ بِهـا معـرسـاً *** كمـا سـاورَ الـهوةَ الثعلـبُ
فما منكَ أعجـبُ يا ابنَ استهـا *** ولكننِـي مـنْ أولـى أعجـبُ
إذا سَمـعـوا الـغـيَّ آدوا لـهُ *** تيـوسٌ تـنـبُّ إذا تـضـربُ
تَرَى التَّيـسَ عندهـمُ كالجـوادِ *** بَـلِ التيـسَ وسطهـمُ أنَجـبُ
فَـلا تَدعهـمْ لِقـراعِ الكُمـاةِ *** ونـادِ إلـى سـوءةٍ يَـركبـوا
# حسان بن ثابث - والله ربي

مؤلف:حسان بن ثابت
والله ربي
واللهِ ربِّـي لا نفـارقُ مـاجـداً *** عفَّ الخليقـةَ، ماجـدَ الأجـدادِ
متكرماً يدعـو إلـى ربّ العلـى *** بذلَ النصيحـةِ رافـعَ الأعمـادِ
مثلَ الهلالِ مباركـاً ، ذا رحـمةٍ *** سَمحَ الخليقـةِ، طيـبَ الأعـوادِ
إنْ تتركـوهُ، فـإنّ ربِّـي قـادرٌ *** أمسـى يعـودُ بفضلـهِ العـوادِ
واللهِ ربِّـي لا نـفـارقُ أمـرهُ *** مَا كانَ عيـشٌ يرتَجَـى لِمعـادِ
لا نبتغـي ربّـاً سـواهُ ناصـراً *** حتّـى نوافِـي ضحـوةَ الميعـادِ
# حسان تدير بسحر الهوى

حسانٌ تديرُ بسحرِ الهوى
# حس يفرق والأرواح تتحد

حسٌّ يفرقُ والأرواحُ تتحدُ
# حسان بن ثابث - الله أكـرمنـا

مؤلف:حسان بن ثابت
اللهُ أكـرمنـا بنصـرِ نـبـيـهِ
اللهُ أكـرمنـا بنصـرِ نـبـيـهِ *** بـونـا أقـامَ دعائـمَ الإسـلامِ
وبنـا أعـزَّ نبيـهُ وكـتـابـهُ *** وأعـزنـا بالضـربِ والإقـدامِ
فِي كلّ معتـركٍ تطيـرُ سيوفنـا *** فيه الجماجـمَ عن فـراخِ الـهامِ
ينتابنـا جبـريـلُ فِـي أبياتنـا *** بفرائـضِ الإسـلامِ، والأحكـامِ
يتلو علينـا النـورَ فيهـا محكمـاً *** قسماً لعمـركَ ليـسَ كالأقسـامِ
فنكـونُ أولَ مستحـلِّ حلالـهِ *** ومـحـرمٍ للهِ كــلِّ حــرامِ
نَحنُ الخيـارُ منَ البـريـةِ كلهـا *** ونظامهـا، وزمـامُ كـلّ زمـامِ
الخائضـو غمـراتِ كـلّ منيـةٍ *** والضـامنـونَ حـوادثَ الأيـامِ
والمبرمونَ قوى الأمـورِ بعزمهـمْ *** والنـاقضـونَ مـرائـرَ الأقـوامِ
سائلْ أبا كـربٍ، وسائـلْ تبعـاً *** عنـا ، وأهـلَ العـتـرِ والأزلامِ
واسألْ ذوي الألبابِ عن سرواتهـمْ *** يومَ العهيـنِ ، فحاجـرٍ ، فـرؤامِ
إنـا لنمنـعُ مـنْ أردنـا منعـهُ *** ونـجـودُ بالمعـروفِ للمعتـامِ
وَتَردُّ عاديـةَ الـخميسِ سيوفنـا *** ونقيـنُ رأسَ الأصيـدِ القمقـامِ
ما زالَ وقـعُ سيوفنـا ورماحنـا *** فِي كـلّ يـومٍ تـجالـدٍ وتـرامِ
حتّى تركنا الأرضَ سهـلاً حزنهـا *** منظـومـةً مـنْ خيلنـا بنظـامِ
ونًجا أراهطُ أبعطـوا ، ولوَ أنَّهـم *** ثبتـوا، لَمَّـا رجعـوا إذاً بسـلامِ
فلئنْ فخرتُ بِهـمْ لمثـلُ قديمهـمْ *** فخرَ اللبيـبُ بـهِ عَلـى الأقـوامِ
# حسان بن ثابث - تأوبني ليل بيثرب

مؤلف:حسان بن ثابت
تأوبني ليل بيثرب
تـأوبنِـي ليـلٌ بيثـربَ أعسـرُ *** وهمٌّ، إذا ما نومَ النَّـاسُ، مسهـرُ
لذكرى حبيبٍ هيجتْ ثـمّ عبـرةً *** سفوحاً، وأسبابُ البكـاء التذكـرُ
بـلاءٌ، فـقـدانُ الحبيـبِ بليـةٌ *** وكمْ منْ كريمٍ يبتلى، ثـمّ يصبـرُ
رأيتُ خيـارَ المؤمنيـنَ تـواردوا *** شعوبَ وقدْ خلفتُ فيمـن يؤخـرُ
فـلا يبعـدنّ اللهُ قتلـى تتابعـوا *** بؤتةَ، منهمْ ذو الجناحيـنِ جعفـرُ
وزيدٌ، وعبـدُ اللهِ، حيـنَ تتابعـوا *** جَميعاً، وأسبـابُ المنيـةِ تخطـرُ
غداةَ غـدوا بالمؤمنيـنَ يقودهـمْ *** إلى الموتِ ميمـونُ النقيبـةِ أزهـرُ
أغرُّ كلونِ البـدرِ مـن آلِ هاشـمٍ *** أبِـيٌّ إذا سيـمَ الظلامـةَ مجسـرُ
فطاعنَ حتّى مـاتَ غيـرَ موسـدٍ *** بِمعتـركٍ، فيـهِ القـنـا يتكسـرُ
فصـارَ مـعَ المستشهديـنَ ثوابـهُ *** جنانٌ، وملتفُّ الحدائـقِ، أخضـرُ
وكنا نرى فِي جعفـرٍ من محمـدٍ *** وفاءً، وأمراً جازمـاً حيـنَ يأمـرُ
فما زالَ فِي الإسلامِ منْ آلِ هاشـمٍ *** دعائـمُ عـزٍّ لا تـرامُ ومفخـرُ
همُ جبلُ الإسلامِ، والنَّـاسُ حولـهُ *** رضامٌ إِلَى طـودٍ يـروقُ ويقهـرُ
بِهمْ تكشفُ اللأواءُ فِي كلّ مـأزقٍ *** عماسٍ، إذا ما ضاقَ بالقوم مصـدرُ
هـمُ أوليـاءُ اللهِ أنـزلَ حكمـهُ *** عليهم، وفيهمْ ذا الكتـابُ المطهـرُ
بهاليلُ منهـمْ جعفـرٌ وابـنُ أمـهِ *** علـيٌّ، ومنهـمْ أحـمدُ المتخيـرُ
وحـمزةُ، والعباسُ منهمْ، ومنهـمُ *** عقيلٌ، وماءُ العودِ من حيثُ يعصـرُ
# حسان بن ثابث - رسم دارسة

مؤلف:حسان بن ثابت
هل رسم دارسة
هَل رَسمُ دارِسَـةِ المَقـامِ يَبـابِ *** مُتَكَلِّـمٌ لِمُسـائِـلٍ بِجَـوابِ
قَفرٌ عَفا رِهَمُ السَحابِ رُسومَـهُ *** وَهُبـوبُ كُلِّ مُطِلَّـةٍ مِربـابِ
وَلَقَد رَأيتُ بِها الحلـولَ يزينهـمْ *** بِيضُ الوُجوهِ ثَواقِـبُ الأَحسَـابِ
فَدَعِ الدِّيارَ وَذِكـرَ كُلِّ خَريـدَةٍ *** بَيضاءَ، آنِسةِ الحَديـثِ، كَعَـابِ
وَاشكُ الهُمومَ إلى الإلهِ ومَا تَـرَى *** مِـن مَعشَـرٍ مُتَأَلِّبيـنَ غِضـابِ
أَمّوا بِغَزوِهِـمِ الرَّسـولَ وَأَلَّبـوا *** أَهلَ القُرى وَبَـوادِيَ الأَعـرابِ
جَيشٌ عُيَينَـةُ وَاِبنُ حَـربٍ فيهِـمِ *** مُتَخَمِّطيـنَ بِحَلـبَـةِ الأَحـزابِ
حتّى إذا وردوا المدينـةَ وارتَجـوا *** قتـلَ النبِـيّ ومغنـمَ الأسـلابِ
وَغَدَوا عَلَينـا قادِريـنَ بِأَيدِهِـم *** رُدّوا بِغَيظِهِـمِ عَلـى الأَعقـابِ
بِهبوبِ معصفةٍ تفـرقُ جـمعهمْ *** وجنـودِ ربكَ سيـدِ الأربـابِ
وكَفَى الإلـهُ المؤمنيـنَ قتالـهمْ *** وأثابَهمْ فِي الأجرِ خيـرَ ثـوابِ
منْ بعدِ ما قنطوا، ففـرجَ عنهـمُ *** تنـزيلُ نـصّ مليكنـا الوهَّـابِ
وأقـرَّ عيـنَ محمـدٍ وصحابـهِ *** وأذلَّ كـلَّ مكـذبٍ مـرتـابِ
مُستَشعِـرٍ لِلكُـفـرِ دونَ ثِيابِـهِ *** وَالكُفرُ لَيـسَ بِطاهِـرِ الأَثـوابِ
عَلِـقَ الشَقـاءُ بِقَلبِـهِ فَـأَرانَـهُ *** فِي الكُفرِ آخِرَ هَـذِهِ الأَحقـابِ
# سقيا لنهي حمامة وحفير

سَقْياً لِنِهْيِ حَمَامَة ٍ وَحَفِيرِ
# سقيا ورعيا لأيام الصبابات

سَقياً وَرَعْياً لأيامِ الصَّبَاباتِ
# سقيت الغوادي من طلول وأربع

سقيت الغوادي من طلول وأربع
# سقيا لها ولظرف من سماها

سُقْياً لها ولظَرْفِ منْ سمّاها
# سقيا ورعيا لدير الزندورد وما

سُقياً وَرَعياً لِدَيرِ الزِندَوَردِ وَما
# سقيت أبا المطرح إذ أتاني

سَقيتُ أَبا المُطَرّحِ إِذ أَتاني
# سقيت كأس الهوى قديما

سُقيتُ كأس الهَوَى قديماً
# سقيا ورعيا للجزيرة موطنا

سَقياً وَرَعياً لِلجَزيرَةِ مَوطِناً
# سقيا لمنزلة الحمى وكثيبها

سقياً لمَنزلة ِ الحِمى وكَثيبِها
# سقيا ليوم بدا قوس الغمام به

سَقْياً لِيَوْمٍ بَدا قَوْسُ الغَمامِ بِهِ
# دعاه إلى الهوى داعي التصابي

دعاه إلى الهوى داعي التّصابي
# دعاها تشم آثار نجد ففي نجد

دعاها تشم آثار نجد ففي نجد
# دعاني داعيا مضر جميعا

دَعاني داعِيا مُضَرٍ جَميعاً
# دعاني صديق لحمامه

دعاني صديقٌ لحَّمامه
# دعاني صديق لي لأكل قطائف

دَعاني صَديقٌ لي لِأَكل قَطائِفِ
# دعاه على سهل الغرام وصعبه

دَعاهُ على سَهل الغَرام وصَعْبه
# دعاه فالهوى العـذري دعـاه

دَعاه فالهوى العـذري دعـاهُ
# دعاه لذكر الحمى مذهب

دعاه لذكر الحمى مذهب
# دعاه ورقم الليل بالبرق مذهب

دَعَاهُ وَرَقْمُ اللَّيْلِ بالبَرْقِ مُذْهَبُ
# دعاها معقلة بالعراق

دعاها معقَّلة ً بالعراقِ
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني

وهو عشرون فصلاً
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الثاني/الفصل الأول/البحث الأول

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه وأما تشريح دماغ الإنسان فإن الدماغ ينقسم إلى جوهر حجابي وإلى جوهر مخي... إلى قوله: وحده أظهر للحس.
الشرح
لفظ الدماغ يقال على معان: أحدها: الرأس بجملته فيكون مرادفاً له إلا أن لفظ الرأس يستعمل في التعظيم والمدح.
والدماغ يستعمل في أضداد ذلك فيستعمل في التحقير والذم. ولذلك يقال للعظيم: وحق رأسك ولا يقال: وحق دماغك.
وثانيها: ما دون القحف. فتدخل فيه الحجب والشبكة ونحو ذلك مما في داخل القحف. وثالثها: نفس المخ، وهذا هو المعنى المشهور.
قوله: الدماغ ينقسم إلى جوهر حجابي يريد بالدماغ ها هنا مادون القحف إذ لو أراد الرأس نفسه لدخل فيه الجلد والسمحاق والقحف.
ولو أراد المخ، لم يدخل فيه الحجب، ويريد ها هنا بانقسام الدماغ إلى الأشياء المذكور لا قسمة العام والخاص. وإلا كان لفظ الدماغ يصدق على كل واحد من هذه الأشياء فيقال للحجاب دماغ، وكذلك التجويف وليس كذلك بل يريد بهذا الانقسام انقسام الجزء إلى أجزائه وذلك لأن ما دون القحف منه ما هو عضو كالحجب، ومنه ما هو رطوبة كالمخ ومنه ما هو بعد كفضاء البطون.
وقيل المراد بالبطون التجاويف التي هي الأفضية التي في داخل القحف والتي في داخل الأم الجافية، أو التي في داخل المخ.
الظاهر من كلامه، ومن كلام غيره أنهم يريدون الأفضية التي يعتقدون أنها في داخل المخ، وذلك لأنهم يزعمون أن في داخل المخ تجاويف ثلاثة وأنها مملوءة من الأرواح النفسانية وأن تلك الأرواح هي التي تقوم بها القوى التي بها الحس، وهي التي يسمونها الحس المشترك.
والقوى التي يسمونها الخيال. والقوى التي يسمونها الوهم، والتي يسمونها تارة مفكرة وتارة متخيلة والقوى التي يسمونها حافظة وذاكرة: وأنا إلى الآن لم يتحقق لي شيء من ذلك على الوجه الذي أرتضيه وقولهم إنهم شرحوا وأبصروا الأمر على ما ذكروه مما لا يوقع عندي ظناً فضلاً عن جزم.
فكثيراً ما رأيت الأمر على خلاف ما ادعوا أنهم صادفوه بالتشريح الذي يدعون أنه تكرر لهم كثيراً.
قوله: وجميع الدماغ منصفاً في طوله تنصيفاً نافذاً في حجبه ومخه، وفي بطونه أما بنصف القحف في أعلاه فظاهر. وذلك لأنه في باطنه نتوء ذاهب في طوله تحت الدرز السهمي ولهذا النتوء فائدة غير التنصيف ويبقى أن يكون العظم عند اتصاله بالدرز السهمي غليظاً فيكون بذلك متداركاً لما يوجبه الانفصال من وهن الجرم.
وأما الحجاب الغليظ وهو الأم الجافية فلا يظهر فيها تنصيف البتة إلا بالشعب الذي ينفذ منها في الدرز السهمي، وينبث في السمحاق ليرتبط هذه الأم بسبب تلك الأجزاء بالقحف ارتباطاً محكماً فلا يقع على المخ بل تكون معلقة بينه وبين عظام القحف وأما المخ نفسه فإنه ينقسم في طوله بما ينفذ فيه في طوله من الأم الرقيقة.
وبذلك المنافذ يحدث أيضاً لهذه الأم تنصيف وفائدة هذا التنصيف أن يكون أحد النصفين قائماً بما يحتاج إليه إذا حدث للنصف الآخر آفة وليكون ما يعرض من الآفات لشيء من هذه الأجزاء أعني العظام والحجب والمخ لا يكثر عموم ذلك لباقي جوهرها لآفة عارضة له.
قوله: وإن كانت الزوجية في البطن المقدم وحده أظهر للحس.
أما ظهور ذلك في عظام القحف فلأجل زيادة غلظ النتوء الذي به تنصيف العظم في مقدم الدماغ وذلك لأجل اتساع ذلك الموضع، وكذلك زيادة ظهور ذلك في المخ، فإنه لأجل زيادة غلظ النازل منه في مقدمه لأجل كبر ذلك الموضع يظهر ذلك التنصيف أكثر. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الخامسة/الفصل الرابع

وهو القيفال أما الكتفي منه... إلى آخر الفصل.
الشرح قوله: وأما الكتفي وهو القيفال أي وهو الذي يصير منه القيفال فإنه يتفرق منه شعب في جلد العضد، وفي الإبط ظاهره، ويكون منه أيضاً حبل الذراع ويجتمع جزء منه وجزء آخر من العرق الإبطي فيكون منهما العرق المسمى بالأكحل وكذلك أيضاً يجتمع منه جزء وجزء من الإبطي فيكون منه ذلك عرق يتعمق في الساعد، وهذا غير مشهور ولا اسم له، لأنه لأجل غوصه لا يصل إليه المبضع فلذلك لا يفصد فلذلك هو غير مشهور.
والقيفال ليس هو مجموع هذه الأشياء بل ما يبقى من الكتفي بعد هذه الأشياء وهو عرق يمتد في الساعد ماراً في أعلى معطف المرفق. وألفاظ باقي الفصل ظاهرة. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الرابعة/الفصل الأول

قد كان ينبغي للشيخ أنه بعد الفراغ من الكلام في العصب أن يتكلم في الأربطة واللحم ليستوفي الكلام في أجزاء العضل وإنما لم يفعل ذلك لما عرف من كلامه في العضل كما قلناه.
ونحن نبتدئ به في ذلك ها هنا، ونبسط الكلام في هذا وأشباهه في الكتاب الكبير الذي نعمله في الصناعة الطبية إن شاء الله تعالى. والله ولي التوفيق.
قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه العروق الضوارب وهي الشرايين... إلى آخر الفصل.
الشرح قد تكلمنا فيما سلف من شرحنا للكتاب الأول من كتب القانون في حقيقة الشرايين وهيئتها ما يستغنى به عن الإطالة ها هنا فليراجع ذلك من كلامنا في الأعضاء.
وقد كان ينبغي أن يكون الكلام في الشرايين قبل الكلام في الأعصاب لأن الابتداء بفروع ما هو أشد رئاسة أولى، وإنما قدم العصب لأن الكلام فيها من تتمة الكلام في العضل. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الرابعة

وهي خمسة فصول.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الرابعة/الفصل الثالث

قال الشيخ رحمة الله عليه أما الجزء الصاعد.. إلى آخر الفصل.
الشرح
القسم الأكبر من القسم الصاعد من أورطي أخذ نحو اللثة كما قاله. وأما الأصغر فإنه يتفرق في كتف اليد اليسرى وفي الجانب الأيسر من الرقبة وفي سائر ما هناك من الأعضاء. قوله: حتى إذا بلغ اللحم الرخو التوتي الذي هناك انقسم ثلاثة أقسام: اثنان منها هما الشريانان المسميان بالسباتيين. السبب في انقسامه ها هنا إلى هذه الأقسام الثلاثة أنه يحتاج أن يصعد إلى الدماغ مقدار كبير من هذا الشريان لأجل إمكان حدوث الروح النفساني من الروح الحيواني النافذ فيه، ولا يمكن ذلك بأن يكون صعوده، وهو قسم واحد، إذ لو كان واحداً لكان صعوده إما في جانب واحد فيكون بعيداً عن الأعضاء التي في الجانب الآخر فيكون قسمة الروح غير عادلة أو في الوسط فيكون غير موافق لشيء من الأوداج في سلوكه فإن الأوداج موضوعة في الجانبين على ما تعرفه بعد، ولو كان كذلك لبطل استمداده الدم من الأوداج الذي لا بد منه كما بينا فيما سلف أن سلوك الشرايين يحتاج أن يكون مع الأوردة فلذلك احتيج أن يكون الصاعد إلى الدماغ قسمين، ولا بد من قسم آخر يتفرق في الأعضاء التي ذكرناها وهي القص والأضلاع والرقبة واليدان. قوله: وأما القسم الأصغر من قسم أورطيا لصاعد فإنه يأخذ إلى ناحية الإبط ولقائل أن يقول: ما السبب في احتياج هذه الأعضاء العالية إلى قسمين من الشرايين وهلا لها قسم واحد منهما? أما هذا الذي ينفصل أو لاً من الشريان الصاعد أو الذي هو الثالث من تلك الأقسام الثلاثة فإن قيل إن الواحد من هذين لا يكفي لصغره فتحتاج تلك الأعضاء إلى الآخر قلنا قد كان يمكن أن يكون أحد هذين عظيماً يقوم مقام الاثنين.
وجوابه: أن هذين القسمين يصعد الأول منهما وهو المفضل قبل صعود الشريان إلى اللثة إلى تلك الأعضاء من الجانب الأيسر لأنه أقرب إلى هذا الجانب ويصعد الآخر وهو المنفصل عن اللثة إلى تلك الأعضاء من الجانب الأيمن، لأن هذا الجانب أقرب إلى هذا القسم الأول.
ولو كان الأول يصعد إلى الجانبين بأن يتفرق إليهما لكان وصول أجزائه إلى الجانب الأيسر قبل وصلها إلى الجانب الأيمن، لأن هذا القسم صعوده هو من الجانب الأيسر ويلزم ذلك أن تكون قسمة الروح على الجانبين غير عادلة.
قوله: اثنان منها هما: الشريانان المسميان بالسباتيين ويصعدان يمنة ويسرة، مع الوداجين الغائرين أما وجوب صعود هذين مع وداجين أي صحبتهما فلما قلناه في وجوب مصاحبة الشريانين للأوردة وأما وجوب أن تكون هذه الصحبة للوداجين الغائرين دون الظاهرين فلأن نفوذ هذين إلى داخل الدماغ إنما هو في مؤخره، ومن قرب مؤخره فيجب أن يكون سلوكهما مما هو أقرب إلى مؤخر الدماغ. والوداجان الغائران كذلك بخلاف الظاهرين فلذلك وجب أن يكون سلوك هذين السباتيين في صحبة الوداجين الغائرين لا الظاهرين. والله ولي التوفيق.
# ختام الليالي

ختام الليالي
# خجل الحبيب من العتا

خجل الحبيب من العتا
# خجلت خدود الورد من تفضيله

خجلتْ خُدودُ الوردِ من تفضيله
# خداك يا ذات العيون

خداكِ يا ذاتَ العيون
# ختمت بالصمت آيات وعرفانا

خَتَمتَ بِالصَمتِ آياتٍ وَعرفانا
# ختم الله إليك الأمما

ختم الله إليك الأمما
# ختمت فأرة مسك

خُتِمتْ فَأَرة ُ مِسكِ
# خداك تفاحي وريقك راحي

خداك تفاحي وريقُك راحي
# ختان جرى بکلنجح وکليمن طائره

خِتَانٌ جَرَى بِکلنُّجْحِ وَکلْيُمْنِ طَائِرُهْ
# ختلته المنون بعد احتيال

ختَلتْهُ المَنُون بعْدَ احْتيالٍ
# دعتني بذي الرمث الصبابة موهنا

دعتني بذي الرِّمثِ الصَّبابة ُ موهناً
# دعتني جفونك حتى عشقت

دَعتْني جُفونُك حتى عشقْتُ
# خل الغرام يصب دمعه دمه

خلِّ الغرامَ يصبٍّ دمعهُ دمهُ
# خفقت يا قلب ! ماذا ؟

خفقت يا قلبُ ! ماذا ؟
خفقت يا قلبُ! ماذا؟
أنكسة من جديــد؟
توثب الحب هـذا
بعد الهدوء المديـد
وبعد فك القيود!
يا قلبُ ماذا أثارك؟
وهاج فيك الحنينـا؟
وقد خلعت أسارك
وعشت كالناس حينا
أو عشت كالهادئينا!
لقيتها يا فؤادي
أنكسة الحب لقيـا؟
كالنار تحت الرماد
ما يلبث الحب حيا
ما اعجب الحب دنيا!
يا قلب فاذكر عذابك
في الشك أو في اليقين
فهل نسيت اضطرابك؟
بين القلى والحنين
وبين سود الشجون؟
وبين إن قيل غابت
أو قيل: الآن تأتي!
وبين فوز مباغت
أو حسرة بعد فوت
وحيرة كل وقت!
أراك يا قلب لمّا
تسمع، ولم تتذكر
وما تحاول كظما
لخفقك المتعسر
وما تريد التدبر
عليك يا قلب وزرك
فاخفق إذن بل فخاطر؟
فليس يجديك حذرك
إذا هممت تحاذر
خاطر بنفسك خاطر!
1934
# خل البكاء وإن رزئت بمثله

خل البكاء وإن رزئت بمثله
# خل العتاب فلو طلبت مهذبا

خلَّ العتابَ فلوْ طلبتَ مهذباً
# خفيت حبك حتى كدت من حذري

خفيت حبك حتى كدت من حذري
# خل الزمان إذا تقاعس أو نجح

خَلّ الزمانَ إذا تَقَاعَسَ أوْ نَجَحْ
# خل الذنوب صغيرها

خلَّ الذنوبَ صغيرها
# خل العدو فدهره

خلَّ العدوَّ فدهره
# خل القلوب لما بها

خلِّ القلوبَ لما بها
# خفقت لطلعة وجهك الأعلام

خفقت لطلعة وجهك الأعلام
# ديون في كفالات الرماح

دُيُونٌ في كَفَالاتِ الرّمَاحِ
# دَاعٍ دَعَاهُ إِلَى الجِهَاد فَأَزْمَعَا

دَاعٍ دَعَاهُ إِلَى الجِهَاد فَأَزْمَعَا
# ديوان لغات الترك

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديونك لا يقضى الزمان غريمها

دُيونُكَ لا يُقضى الزَمانَ غَريمُها
# ديوان مختارات شعراء العرب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديوان عنترة بن شداد

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديوان مجنون ليلى

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# دَاعٍ إلى العَهْدِ الْجَدِيدِ دَعَاكِ

دَاعٍ إلى العَهْدِ الْجَدِيدِ دَعَاكِ
# ديوان عبد الله بن المعتز

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# دَعاءُ هَذا الكَرَوانِ الَّذِي

دَعاءُ هَذا الكَرَوانِ الَّذِي