OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: لا تسبوا الدهر
#### فصل: لا تسبوا الدهر

ما رأيت عيني مصيبة نزلت بالخلق أعظم من سبهم للزمان، وعيبهم للدهر. وقد كان هذا في الجاهلية، ثم نهى رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر. ومعناه أنتم تسبون من فرق شملكم، وأمات أهاليكم، وتنسبونه إلى الدهر، والله تعالى هو الفعل لذلك. فتعجبت كيف أعلم أهل الأسقام بهذه الحال، وهم على ما كان أهل الجاهلية عليه ما يتغيرون، حتى ربما إجتمع الفطناء الأدباء الظراف على زعمهم فلم يكن لهم شغل إلا ذم الدهر. وربما جعلوا الله الدنيا، ويقولون: فعلت وصنعت، حتى رأيت لأبي القاسم الحريري يقول:
ولما تعامى الدهر وهو أبو الردى عن الرشد في أنحائه ومقاصده
تعاميت حتى قيل إني أخو عمى ولا غرو أن يحذر الفتى حذو والده
وقد رأيت خلقا يعتقدون أنهم فقهاء وفهماء ولا يتاحشون من هذا. وهؤلاء إن أرادوا بالدهر مرور الزمان، فذاك لا إختيار له ولا مراد ولا يعرف رشدا من ضلال، ولا ينبغي أن يلام. فإنه زمان مدبر، فيتصرف فيه ولا يتصرف. وما يظن بعاقل أن يشير إلى أن المذموم المعرض عن الرشد، السيء الحكم، هو الزمان. فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة الإسلام، ونسبوا هذه القبائح إلى الصانع، فإعتقدوا فيه قصور الحكمة، وفعل ما لا يصح، كما إعتقده إبليس في تفضيل آدم. وهؤلاء لا ينفعهم، مع هذا الزيغ، إعتقاد إسلام، ولا فعل صلاة. بل هم شر من الكفار، لا أصلح الله لهم شأنا، ولا هداهم إلى رشاد.
# صيد الخاطر/فصل: لا تشغل عن معاشك
#### فصل: لا تشغل عن معاشك

رأيت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم للعلم من زمن الصبا عن المعاش، فيحتاجون إلى ما لا بد منه، فلا يصلهم من بيت المال شيء، ولا من صلات الإخوان ما يكفي، فيحتاجون إلى التعرض بالإذلال، فلم أر في ذلك من الحكمة إلا سببين: أحدهما: قمع إعجابهم بهذا الإذلال، والثاني: نفع أولئك بثوابهم. ثم أمعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة، وهو أن النفس الأبية إذا رأت حال الدنيا كذلك، لم تساكنها بالقلب، ونبت عنها بالعزم، ورأت أقرب الأشياء شبها بها، مزبلة عليها الكلاب، أو غائطا يؤتي لضرورة. فإذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه الدار، لم يكن للقلب بها متعلق متمكن فتهون حينئذ.
# صيد الخاطر/فصل: لا تغتر بالسلامة وانشد الإصلاح
#### فصل: لا تغتر بالسلامة وانشد الإصلاح

أعجب الأشياء اغترار الإنسان بالسلامة، وتأميله الإصلاح فيما بعد وليس لهذا الأمل منهى، ولا للاغترار حد. فكلما أصبح وأمسى معافى، زاد الاغترار وطال الأمل. وأي موعظة أبلغ من أن ترى ديار الأقران وأحوال الإخوان وقبور المحبوبين، فتعلم أنك بعد أيام مثلهم، ثم لا يقع انتباه حتى ينتبه الغير بك، هذا والله شأن الحمقى. حاشا من له عقل أن يسلك هذا المسلك. بلى والله إن العاقل ليبادر السلامة، فيدخر من زمنها للزمن، ويتزود عند القدرة على الزاد لوقت العسرة. خصوصا لمن قد علم أن مراتب الآخرة إنما تعلو بمقدار علو العمل لها، وأن التدارك بعد الفوت لا يمكن. وقدر أن العاصي عفى عنه، أينال مراتب العمال؟ ومن أجال على خاطرة ذكر الجنة التي لا موت فيها ولا مرض ولا نوم ولا غم، بل لذاتها متصلة من غير انقطاع، وزيادتها على قدر زيادة الجد ههنا، انتهب هذا الزمان فلم ينم إلا ضرورة، ولم يغفل عن عمارة لحظة. ومن رأى أن ذنبا قد مضت لذته وبقيت آفاته دائمة، كفاه ذلك زاجرا عن مثله، خصوصا الذنوب التي تتصل آثارها مثل أن يزني بذات زوج، فتحمل منه فتلحق بالزوج فيمنع الميراث أهله ويأخذ من ليس من أهل، وتتغير الأنساب والفرش، ويتصل ذلك أبدا، وكله شؤم لحظة. فنسأل الله عز وجل توفيقا يلهم الرشادة، ويمنع الفساد، إنه قريب مجيب.
# صيد الخاطر/فصل: لا تغتر بالظواهر
#### فصل: لا تغتر بالظواهر

رأيت كل من يعثر بشيء أو يزلق في مطر يلتفت إلي ما عثر به، فينظر إليه، طبعا موضوعا في الخلق. إما ليحذر منه أن جاز عليه مرة أخرى، أو لينظر ـ مع احترازه وفهمه ـ كيف فاته التحرز من مثل هذا. فأخذت من ذلك إشارة وقلت: يا من عثر مرارا هلا أبصرت ما الذي عثرك فاحترزت من مثله، أو قبحت لنفسك مع حزمها تلك الواقعة. فإن الغالب ممن يلتفت أن معنى التفاته كيف عثر مع احترازه بمثل ما أرى. فالعجب لك كيف عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني؟. كيف غرك زخرف تعلم بعقلك باطنه، وترى بعين فكرك مآله؟ كيف آثرت فانيا على باق؟ كيف بعت بوكس؟ كيف اخترت لذة رقدة على انتباه معاملة؟. آه لك لقد اشتريت بما بعت أحمال ندم لا يفلها ظهر، وتنكيس رأس أمسى بعيد الرفع، ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع. وأقبح الكل، أن يقال لك: بماذا؟ ومن أجل ماذا؟ وهذا على ماذا؟ يا من قلب الغرور عليه الصنجة، ووزن له والميزان راكب.
# صيد الخاطر/فصل: لا تأخذك العزة بالاثم
#### فصل: لا تأخذك العزة بالاثم

أعظم المعاقبة ألا يحس المعاقب بالعقوبة. وأشد من ذلك نفع السرور بما هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب. ومن هذه حاله، لا يفوز بطاعة. وإني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون بها ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة. فالعلم منهم، يغضب إن رد عليه خطؤه، والوعظ متصنع بوعظه، والمتزهد منافق أو مراء. فأول عقوباتهم، إعراضهم عن الحق شغلا بالخلق. ومن خفي عقوباتهم، سلب حلاوة المناجاة، ولذة التعبد إلا رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، وهممهم عند الثريا، بل أعلى. إن عرفوا تنكروا، وإن رئيت لهم كرامة، أنكروا. فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم أملاك السماء. نسأل الله عز وجل التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم.
# صيد الخاطر/فصل: لا تبحثوا في ذات الله
#### فصل: لا تبحثوا في ذات الله

من أعجب الأمور طلب الإطلاع على تحقيق العرفان لذات الله عز وجل وصفاته وأفعاله، وهيهات، ليس إلا المعرفة بالجملة. ولقد أوغل المتكلمون فما وقعوا بشيء، فرجع عقلاؤهم إلى التسليم. وكذلك أصحاب الرأي، مالوا إلى القياس، فإذا أشياء كثيرة بعكس مرادهم، فلم يجدوا ملجأ إلا التسليم، فسموا ما خالفهم إستحسانا. فالفقيه من علل بما يمكن، فإذا عجز إستطرح للتسليم، هذا شأن العبيد. فأما من يقول: لم فعل كذا، وما معنى كذا، فإنه يطلب الإطلاع على سر الملك، وما يجد إلى ذلك سبيلا لوجهين: أحدهما: أن الله تعالى ستر كثيرا من حكمه عن الخلق. والثاني: أن ليس في قوى البشر إذاراك حكم الله تعالى كلها، فلا يبقى مع المعترض سوى الإعتراض المخرج إلى الكفر فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ. والمعنى من رضي بأفعالي وإلا فليخنق نفسه فما أفعل إلا ما أريد.
# في فلسطين أي نجم أنارا

في فلسطين أي نجم أنارا
# في قلبك الله

في قلبك الله
# في فمي لم يزل لذكرك نشر

في فمي لم يَزل لذكرِك نَشرٌ
# في قلبه تنور

في قلبه تنّور
في قلبه تنّور
النار فيه تطعم الجياع
و الماء من جحيمه يفور
طوفانه يطهّر الأرض من الشرور
و مقلتاه تنسجان من لظى شراع
تجمعان من مغازل المطر
خيوطه و من عيون تقدح الشرر
و من ثدي الأمهات ساعة الرضاع
و من مدى تسيل منها الثمر
و من مدى للقابلات تقطع السرر
و من مدى الغزاة و هي تمضغ الشعاع
شراعه الندي كالقمر
شراعه القوي كالحجر
شراعه السريع مثل لمحة البصر
شراعه الأخضر كالربيع
الأحمر الخضيب من نجيع
كأنه زورق طفل مزّق الكتاب
يملأ مما فيه بالزوارق النهر
كأنه شراع كولمبس في العباب
كأنه القدر
# في قلبه شوق ليس يخمدها

في قلبه شوقٍ ليسَ يخمدُها
# في كبدي جمرة نكت كبدي

في كبدي جمرة ٌ نَكَتْ كبدي
# في قصى الطائر المشوي حين دعا

في قصى الطائر المشوي حين دعا
# في قائم السيف إن عز الرضا حكم

في قائمِ السيفِ إنْ عزَّ الرضا حكمُ
# في كؤوس الثغر من ذاك اللعس

في كؤوس الثغر من ذاك اللعس
# قانون رقم (4) لسنة 1982م. بشأن جواز تشريح الجثث والاستفادة من زرع أعضاء الموتى

تنفيذاً لقرارات المؤتمرات الشعبية في دور انعقادها العادي الثالث لسنة 1391من وفاة الرسول الموافق 1981م. التي صاغها الملتقى العام للمؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية والنقابات والاتحادات والروابط المهنية (مؤتمر الشعب العام) في دور انعقاده العادي السابع في الفترة من 7 إلى 10 ربيع الأول 1391 من وفاة الرسول الموافق 2 إلى 5 يناير 1982 ميلادي.
صيغ القانون الآتي:

## المادة الأولى

لا يجوز تشريح جثت الموتى إلا في الحالات الآتية:
* التشريح للأغراض العلمية والتعليمية بشرط توصية المتوفي أو موافقة أحد أقاربه لغاية الدرجة الرابعة.
* التشريح لمعرفة أسباب الوفاة بناء على أمر من النيابة العامة.
* التشريح للأغراض الطبية لمعرفة سبب الوفاة، وذلك بأمر من الطبيب المختص.
ويشترط – في هذه الحالة – أن يجري التشريح من قبل طبيب أخصائي وبأحد المستشفيات.

## المادة الثانية

تجوز الاستفادة من أعضاء المتوفي الصالحة للزرع بتوصية من المتوفي أو بموافقة أحد أقاربه لغاية الدرجة الرابعة.
ولا يجوز فصل الأعضاء إلا من قبل طبيب أخصائي وبأحد المستشفيات.

## المادة الثالثة

يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن سنة وبغرامة لا تقل عن مائة دينار كل من يخالف أحكام المادتين الأولى والثانية من هذا القانون.
فإذا كان المخالف طبيباً، عوقب – إضافة إلى العقوبة الواردة بالفقرة السابقة – بالحرمان من مزاولة مهنة الطب، مدة لا تقل عن خمس سنوات، ويصدر بالحرمان من مزاولة المهنة قرار من اللجنة الشعبية العامة للصحة.

## المادة الرابعة

تصدر اللجنة الشعبية العامة اللائحة التنفيذية لهذا القانون بناء على عرض أمين اللجنة الشعبية العامة للصحة.
وتشمل اللائحة التنفيذية ترتيب القرابة المنصوص عليها في الفقرة (1) من المادة الأولى والفقرة الأولى من المادة الثانية من هذا القانون.
كما تشمل اللائحة كذلك الجهات العلمية والتعليمية التي يجوز لها التشريح طبقاً لحكم الفقرة (1) من المادة الأولى من هذا القانون.

## المادة الخامسة

يلغى القانون رقم 177/ 1972م. في شأن تشريح الجثث للأغراض العلمية والتعليمية، كما يلغى كل حكم يخالف أحكام هذا القانون.

## المادة السادسة

ينشر هذا القانون في الجريدة الرسمية، ويعمل به من تاريخ نشره.
مؤتمر الشعب العام
صدر في 15 جمادي الأولى 1391 من وفاة الرسول.
الموافق 10 مارس 1982 ميلادي.
# قـولا لإخـواني أرى ودعـم

قـولا لإخـواني أرى ودّعُـمْ
# قـولا لـعبــاس لــكي يــدري

قـولاً لـعبّــاسٍ لــكيْ يــدري
# قـد أصـبح الملك بـالمـنى ظفـرا

قـد أصْـبحَ الملكُ بـالمُـنى ظَفِـرَا
# قـل لـذا الـوجـه الطـريــر

قـلْ لـذَا الـوَجْـهِ الطّـرِيــرِ
# قـل للعـــذول بحـانة الخـمــار

قـلْ للعـــذولِ بحـانَة ِ الخَـمّــارِ
# قـدر الرقـاشي مضروب بها المثل

قِـدْرُ الرّقـاشيُّ مضْرُوبٌ بها المثَلُ
# قـولا لـمـن يعشـق قـصـريـة

قُـولا لـمـن يعشَـقُ قَـصْـرِيّـة ً
# قـد سـلـم الصـوم على الفـطــر

قـدْ سَـلّـمَ الصّـوْمُ على الفِـطْــرِ
# قـد صـك لي بالقـرب من سيـدي

قـدْ صَـكَّ لي بالقُـرْبِ منْ سَيِّـدي
# قـد هجـرت النديـم والنـدمانا

قـد هَجَـرْتُ النّديـمَ والنّـدمانَا
# طرقت ودون طروقها

طَرَقَتْ وَدُونَ طُرُوقِهَا
# طرقتك بالدهنا وصحبك نوم

طرقتك بالدهنا وصحبك نوم
# طرقتك طارقة المنى ببيات

طَرقَتْكِ طارقَة ُ المُنى بِبَياتِ
# طرقتنا بأسفل المرج من دا

طَرَقَتْنا بأسفلِ المرج من دا
# طرقتك زينب بعدما طال الكرى

طَرَقَتْكَ زَيْنَبُ بَعْدَمَا طال الكَرَى
# طرقت ونحن بسرة البطحاء

طَرَقَتْ ونحنُ بِسُرَّة ِ البَطْحاءِ
# طرقتك زائرة فحي خيالها

طرقتك زائرةً فحي خيالها
# طرقتك زينب

طرقْتكَ زينَبُ
# طرقت والليل ممدود الجناح طرقت والليل ممدود الجناح

طَرَقَتْ واللّيلُ مَمدودُ الجناحْ طَرَقَتْ واللّيلُ مَمدودُ الجناحْ
# طرقتنا بالزابيين الرباب

طَرَقَتَنَا بالزَّابيَيْنِ الرَّبَابُ
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يرفع يديه قبل ركبتيه إذا نهض
## باب يرفع يديه قبل ركبتيه إذا نهض

الترمذي: حدثنا سلمة بن شبيب وأحمد بن [إبراهيم] الدورقي والحسن بن علي الحلواني وعبد الله بن منير وغير واحد، قالوا: ثنا يزيد بن هارون، أنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: " رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ".
النسائي: أخبرنا الحسين بن عيسى، إسحاق بن منصور قالا: ثنا يزيد بهذا الإسناد مثله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر
## باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر

مسلم: حدثنا عبد بن حميد، أنا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: " جمع رسول الله ﷺ بين المغرب والعشاء بجمع: صلى المغرب ثلاثا، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يقرأ في الآخريين بفاتحة الكتاب
## باب يقرأ في الآخريين بفاتحة الكتاب

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، أنا همام وأبان ابن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه " أن النبي ﷺ كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، ويسمعنا الآية أحيانا، ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يصلي الضحى كم من ركعة شاء
## باب يصلي الضحى كم من ركعة شاء

مسلم: حدثنا شيبان بن فروخ، ثنا عبد الوارث، ثنا يزيد الرشك، حدثتني معاذة " أنها سألت عائشة: كم كان رسول الله ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء ".
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن أبي النضر، أن أبا مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب، أخبره أنه سمع أم هانئ تقول: " ذهبت إلى رسول الله ﷺ عام الفتح فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره بثوب، قالت: فسلمت عليه فقال: من هذه؟ فقلت: أم هانئ بنت أبي طالب. قال: مرحبا بأم هانئ. [فلما] فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته، فلان بن هبيرة. فقال رسول الله ﷺ: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. قالت أم هانئ: وذلك ضحى ".
أبو داود: ثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح قالا: ثنا ابن وهب، قال ابن صالح: حدثني عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن أم هانئ بنت أبي طالب " أن رسول الله ﷺ صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ". قال ابن السرح: إن أم هانئ قالت: " دخل علي رسول الله ﷺ " ولم يذكر سبحة الضحى، بمعناه.
مسلم: حدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن مسلمة المرادي قالا: ثنا ابن وهب، أخبرني يونس - هو ابن يزيد - عن ابن شهاب، حدثني ابن عبد الله بن الحارث، أن أباه عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: " سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن رسول الله ﷺ سبح سبحة الضحى، فلم أجد أحدا يحدثني ذلك غير أن أم هانئ بنت أبي طالب أخبرتني، أن رسول الله أتى بعدما ارتفع النهار يوم الفتح، فأتي بثوب فستر عليه، فأغتسل ثم قام فركع ثماني ركعات، لا أدري أقيامه أطول فيها أم ركوعه أم سجوده، كل ذلك منه متقارب، قالت: فلم أره سبحها قبل ولا بعد ".
قال المرادي: عن يونس.
وقال أبو داود في هذا الحديث: " فلم يره أحد صلاهن بعد ". رواه بإسناد آخر صحيح.
مسلم: حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " ما أخبرني أحد أنه رأى النبي ﷺ يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت أن النبي ﷺ دخل بيتها يوم فتح مكة فصلى ثماني ركعات، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود ". ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله: " قط ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يؤم القوم أقرؤهم
## باب يؤم القوم أقرؤهم

مسلم: حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار، قال ابن مثنى: ثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، سمعت [أوس] بن ضمعج يقول: سمعت أبا مسعود يقول: قال لنا رسول الله ﷺ: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا، ولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك - أو بإذنه ".
النسائي: أخبرني إبراهيم بن يعقوب، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد ابن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة - قال لي أبو قلابة: هو حي أفلا تلقاه؟ قال أيوب: فلقيته، فسألته - قال: " لما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، فذهب أبي بإسلام أهل حوانا، فلما قدم استقبلناه فقال: جئتكم - والله - من عند رسول الله ﷺ حقا. فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا صلاة كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرانا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يستدير في الأذان
## باب يستدير في الأذان

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، جميعا عن وكيع، قال زهير: ثنا سفيان ثنا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: " أتيت النبي ﷺ وهو بالأبطح في قبة حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح، قال: فخرج النبي ﷺ عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه، قال: فتوضأ وأذن بلال، قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا و ها هنا، يمينا وشمالا: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين، يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع، ثم صلى العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة ".
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: " رأيت بلالا يؤذن ويدور، ويتبع فاه هاهنا وهاهنا، وأصبعاه في أذنيه...... ". وذكر باقي الحديث وقال: حديث حسن صحيح.
أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا قيس بن الربيع، وثنا محمد ابن سليمان الأنباري، ثنا وكيع، عن سفيان بهذا الإسناد: " أتيت النبي ﷺ وهو في قبة حمراء من أدم، قال: فخرج بلال فأذن، فكتب أتتبع فاه هاهنا وهاهنا، قال: ثم خرج رسول الله ﷺ وعليه حلة حمراء بردة يمانية قطري - قال موسى: - ثم رأيت بلالا خرج إلى الأبطح فأذن، فلما بلغ: حي على الصلاة، حي على الفلاح، لوى عنقه يمينا وشمالا، ولم يستدر، ثم دخل فأخرج العنزة.... " وساق الحديث.
الدارقطني: حدثنا علي بن الفضل بن طاهر ثنا عبد الصمد بن الفضل، ثنا خالد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا كامل أبو العلاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: " أمر (بلال) أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة، ويستدير في أذانه ".
كامل هو ابن العلاء أبو العلاء، قال أبو عبد الله: وثقه يحيى بن معين.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين
## باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين

البخاري: حدثنا موسى، ثنا أبو عوانة، ثنا عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: " شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر، فعزله واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء يزعمون أنه لا تحسن تصلي. قال: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله ﷺ، ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين. قال: ذلك الظن بك يا أبا إسحاق، فأرسل معه رجلا - أو رجالا - يسأل عنه أهل الكوفة، ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له: أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية. قال سعد: والله لأعودن بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن. وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد. قال عبد الملك: أنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن ".
البخاري: حدثنا أبو نعيم، ثنا شيبان، عن يحيى، [عن] عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه قال: " كان النبي ﷺ يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في الثانية، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يطول في الركعة لأولى من صلاة الصبح، ويقصر في الثانية ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يعتمد على الأرض إذا قام
## باب يعتمد على الأرض إذا قام

البخاري: حدثنا معلى بن أسد، ثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: " جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال: لأصلي بكم وما أريد الصلاة، (لكني) أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله ﷺ يصلي. قال أيوب: فقلت لأبي قلابة: وكيف كانت صلاته؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا - يعني عمرو بن سلمة - قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم التكبير، وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام ".
النسائي: أخبرنا محمد بن بشار، ثنا عبد الوهاب، ثنا خالد، عن أبي قلابة قال: كان مالك بن الحويرث يأتينا فيقول: " ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله ﷺ؟ فيصلي في غير وقت صلاة، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول الركعة استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الأرض ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين
## باب يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو أسامة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن عن النبي ﷺ قال: " إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا هشيم، ثنا (أبو حرة)، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: " كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ".
أبو داود: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة بن سليمان، أن كريبا مولى ابن عباس، أخبره عن ابن عباس، عن النبي ﷺ " أنه قام - يعني من الليل - فصلى ركعتين خفيفتين قلت: قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة، ثم سلم، ثم صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر.... " وذكر الحديث.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
## باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود

مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا بكر - وهو ابن مضر - عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة " أن رسول الله ﷺ كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ".
مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنا مروان بن معاوية، ثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، أنه أخبره عن ميمونة زوج النبي ﷺ قالت: " كان رسول الله ﷺ إذا سجد خوي بيديه - يعني: جنح - حتى يرى وضح إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى ".
أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا عباد بن راشد، ثنا الحسن، ثنا أحمر بن جزء صاحب رسول الله ﷺ " أن رسول الله ﷺ كان إذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتى نأوي له ".
هو ابن جزء بن معاوية بن سليمان مولى الحارث السدوسي، وقال الدارقطني: أحمد بن جزى بكسر الجيم والزاي.
النسائي: أخبرنا علي بن حجر، أنا شريك، عن أبي إسحاق قال: " وصف لنا البراء السجود، فوضع يديه بالأرض ورفع عجيزته، وقال: هكذا رأيت النبي ﷺ يفعل ".
وروى أبو داود من طريق عتبه بن أبي حكيم، عن عبد الله بن عيسى، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد في وصف صلاة النبي ﷺ قال: " فإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه ".
رواه عن عمرو بن عثمان، عن بقية، عن عتبة، وعتبة ضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وقال أبو حاتم، عتبة بن أبي حكيم صالح لا بأس به.
مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وابن أبي عمر قالا جميعا: عن سفيان، قال يحيى: أنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: " كان النبي ﷺ إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه (مرت) ".
أبو داود: ثنا قتيبة، ثنا سفيان بهذا الإسناد: " أن النبي ﷺ كان إذا سجد جافى بين يديه، حتى لو أن بهمة أرادت أن تمر (بين) يديه مرت ".
أبو داود: ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، ثنا ابن وهب، أنا الليث، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: إذا سجد أحدكم، فلا يفترش يديه افتراش الكلب، وليضم فخذيه ".
أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: " اشتكى أصحاب النبي ﷺ إلى النبي - عليه السلام - مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا، (قال): استعينوا بالركب ".
# قوني يا مقسم الأعباء

قَوِّني يا مُقَسِّمَ الأَعباءِ
# قويت على الهجران حتى مللتني

قويتُ على الهجرانِ حتى مللتني
# قويت قوتي وقوت عائلتي

قويَّت قوتي وقوتَ عائلتي
# قومي فأحداق الظلام

قومي فأحداق الظلام
# قيان غدت خمسا وعشرا على عصا

قِيانٌ غدتْ خمساً وعشراً على عَصا
# قيادي قد تملكه الغرام

قيادي قد تملكه الغرام
# قومي يا هذه وتأملي

قومي يا هذه وتأملي
# قومي کمزجي الكأس باللجين

قُومي کمْزُجي الكأْسَ بِاللُّجَيْنِ
# قومي بنو العباس حلمهم

قوْمي بنو العباسِ حلمُهمُ
# قيثارة الألم

قيثارة الألم
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب البول يصيب الأرض
### باب البول يصيب الأرض

مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حماد - وهو ابن زيد - عن ثابت، عن أنس " أن أعرابيا بال في المسجد، فقام إليه بعض القوم، فقال رسول الله ﷺ: دعوه لا تزرموه. قال: فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه ".
مسلم: حدثنا زهير بن حرب، ثنا عمر بن يونس الحنفي، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك - وهو عم إسحاق - قال: " بينما نحن في المسجد مع رسول الله ﷺ إذ جاء أعرابي، فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله: مه مه. قال: قال رسول الله ﷺ: لا تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله ﷺ دعاه، فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن - أو كما قال رسول الله ﷺ قال: فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه ".
الترمذي: حدثنا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: " دخل أعرابي المسجد - والنبي ﷺ جالس - فصلى، فلما فرغ قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فالتفت إليه النبي ﷺ، فقال: لقد تحجرت واسعا. فلم يلبث أن بال في المسجد، فأسرع إليه الناس، فقال النبي ﷺ: اهريقوا عليه سجلا من ماء - أو دلوا من ماء - ثم قال: إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وروي أبو الحسن الدارقطني " أن النبي - عليه السلام - أمر بالمكان الذي بال فيه الأعرابي فاحتفر ".
والصحيح ما تقدم، وكذلم روى أبو داود، نحوا مما رواه أبو الحسن، وحديث أبي داود مرسل ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب الاستنزاه من البول
### باب الاستنزاه من البول

مسلم: حدثنا [أبو] سعيد الأشج وأبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم، قال إسحاق: انا وقال الآخران: ثنا وكيع، ثنا الأعمش، سمعت مجاهدا يحدث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: " مر رسول الله ﷺ على قبرين فقال: اما إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير: أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله. قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدا، وعلى هذا واحدا، ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا ".
وحدثنيه أحمد بن يوسف الأزدي، ثنا معلى بن أسد، ثنا عبد الواحد، عن سليمان الأعمش بهذا الإسناد، غير أنه قال: " وكان الآخر لا يستنزه عن البول - أو من البول ".
البزار: حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن ابي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " عامة عذاب القبر في البول، فاستنزهوا من البول ".
أبو يحيى اسمه مسلم - ويقال زاذان، ويقال: عبد الرحمن بن دينار - وفي باب عبد الرحمن ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وهو كوفي روى عنه الأعمش والثوري وإسرائيل. وقال أبو بكر البزار: أبو يحيى كوفي معروف، روى عنه جماعة. وقال أبو حاتم ويحيى بن معين: إسرائيل ثقة.
النسائي: حدثنا هناد بن السري، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة قال: " خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده كهيئة الدرقة، فوضعها، ثم جلس فبال إليها، فقال بعض القوم: انظر يبول كما تبول المرأة. فسمعه فقال: أو ما علمت ما أصاب صاحب بني إسرائيل، كانوا إذا أصابهم شيء من البول قطعوه بالمقاريض، فنهاهم فعذب في قبره ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الطهارة/باب الاغتسال من المحيض
### باب الاغتسال من المحيض

مسلم: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، قال ابن مثنى: ثنا محمد ابن جعفر، ثنا شعبة، عن إبراهيم بن المهاجر قال: سمعت صفية، تحدث عن عائشة " أن أسماء سألت النبي ﷺ عن غسل المحيض. قالت: فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ قرصة ممسكة فتطهر بها. فقالت أسماء: وكيف أتطهر بها؟ فقال: سبحان الله، تطهرين بها. فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك: تتبعن أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة، فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور - أو تبلغ الطهور - ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تفيض عليها الماء. فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ".
أبو بكر بن أبي شيبة: عن وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة " أن النبي ﷺ قال لها في الحيض: انقضي شعرك واغتسلي ".