OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 48/حقائق

مجلة الرسالة/العدد 48/حقائق
لميشيل أنجلو
ترجمة عامر عبد الوهاب عامر
1 - يقول بنسن في كتابه (كلمات عن كورسيكا) لقد غرس حب الحرب في قلب نابليون منذ طفولته إذا أهدى إليه أحد أصدقائه الأحداث مدفعاً صغيراً من النحاس
2 - بينما كانت جوزفين ذاهبة ذات يوم مع نابليون إلى الأوبرا استوقفها الجنرال (راب) لحظة ليضع لها الشال على طريقة السيدات المصريات. وبهذه الحادثة التافهة نجا نابليون بحياته إذ انفجر اللغم الذي أرصد لاغتياله في تلك اللحظة وهكذا توقف مصير أوربا على تعديل وضع الشال.
3 - إن المؤامرة التي دبرت في عهد الملك شارل الثاني والمعروفة باسم - فشلت بسبب صغير. وذلك أن المنزل الذي أقام به الملك اشتعلت فيه النار فاضطر أن يرحل عن (نيو ماركت) قبل الميعاد المعين بعدة ساعات وكان ذلك سبيلاً إلى إفساد التدبيرات التي أعدها المتآمرون على جلالته
4 - إن الحريق الكبير الذي شب في لندن عام 1799 أحدثه خادم كان قد ألقى سهوا شرارة على تخشيبة كوخ. كذلك الحريق المروع الذي اندلع لهيبه في المدينة في عهد شارل الثاني يرجع إلى حادثة من هذا القبيل في مخبز قريب من جسر لندن
5 - إن طموح القائد الروماني ماريس وكل ما استتبعه من الشرور والآثام يرجع إلى تلك النبوءة الخرقاء بأنه (سيصير قنصلاً سبع مرات)
6 - هاجم الغاليون بزعامة برنوس روما عام 390 ق. م ولكن برنوس امتنع عن اقتحام القلعة الرومانية على أثر سماعه نقنقة بعض الإوز المقدس الذي أهاجه سير المحاصرين الغاليين
7 - إن اختراع الزجاج ينسب على العموم إلى بعض التجار الفينيقيين الذين أوقدوا ناراً على ساحل البحر. ثم لاحظوا بعد انطفائها تحول الرمل إلى زجاج
8 - إن اختراع الطباعة - ذلك الاختراع الخطير - أستلهمه جون جينسفليش في ساعة نشوة وطرب حيث نقش الحروف الأولى من اسمه على شجرة، ثم ساقه الخيال الحالم إلى أن يضع عليها ورقة فانطبعت عليها هذه الحروف
9 - إن جاك لافاييت أحد رجالات المال والسياسة الفرنسيين، والذي لعب دوراً خطيراً في ثورة عام 1830 كان في الأصل بائساً معدوماً. وقد نسب العمل الذي فتح أمامه طريق اليسار والفخار إلى التقاطه دبوساً ضائعاً في شوارع باريس
10 - خطرت نظرية الجاذبية لسير اسحق نيوتن عندما رأى تفاحة تسقط مصادفة من شجرة كان يرقد تحتها في لحظة تفكير وتأمل.
11 - قال قيصر (للمصادفة أثر كبير في الحرب) ولكن أثرها أكبر في الاكتشافات العلمية والأحداث السياسية (جريدة التيمس)
12 - قد تؤدي حادثة صغيرة جداً إلى نتائج عظيمة الشأن. وأحياناً تسبب أروع النكبات (تشيمبرز)
# مجلة الرسالة/العدد 48/حنين إلى النخلة

مجلة الرسالة/العدد 48/حنين إلى النخلة
يا نخلةً في أعالي النهر باسقةً ... قلبي إليك يذوب اليوم تحنانا
هلا تزالين مثل الأمس وارفة ... ولم يزل سعفك المخضر ريانا؟
تشدو القمارى فيه بكرةً وضحىً ... ويسجع البلبل الغريد سكرانا
والنهر تحتك يجري باسماً مطلقاً ... والموج يغدو يجر الذيل خجلانا
والفلك دونك تسري وهي حاملة ... من أهل جنتنا حوراً وولدانا
يا نخلةً أهلها يرجون غَلَّتها ... ونرتجي ظلها الزاهي ليرعانا
قولي بربك هل ما زلت قائمةً ... ولم يزل ظلك الفينان فينانا
يا نخلةً قد سقيناها بأنفسنا ... إذ نستقي في حماها اللهو ألوانا
هل صنتِ سري وعهدي بعد أن فضحت ... سري الليالي وخان العهد من خانا
من مسَّ جذعكِ بعدي جُذَّ ساعده ... أو نال سعفك يوماً نال أحزانا
لا طاب تمرك بعد اليوم من ثمر ... ولا أفأتِ بظل منك إنسانا
حتى ترد لنا الأيام غربتنا ... وترجع العيش صفواً مثل ما كانا!
بغداد
فتى شط العرب
# مجلة الرسالة/العدد 811

مجلة الرسالة/العدد 811
* حج غير مبرور
* الفيلسوف القتيل:
* خواطر سياسية وأدبية
* أبو خليل القباني باعث نهضتنا الفنية وهجرته إلى
* الشعر في السودان
* الصراع الفكري في تركيا
* مسابقة الفلسفة لطلاب السنة التوجيهية (2)
* أنشودة منتحر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 811/أنشودة منتحر

مجلة الرسالة/العدد 811/أنشودة منتحر
للشاعر عبد الوهاب البياتي
(ليلى) أحس على فمي شفة ... صفراء تصبع بالدماء فمي
وجناحَ خفاش يطيرُ على ... قبري فيملأ بالرؤى حُلمي
وأرى يداً سوداَء تصفعني ... وتشد شعري شد منتقم
وأرى غطاَء القبر متفتحاً ... وجحافل الديدان والظلم
وأرى عيوناً كلما اختلجت ... أهدابها رفتْ على غسق
الريح معولة كأن صدى ... إعوالها ما زال في الأفق
وأنا وأحلامي وملهمتي ... والحب حول الموقد الحنق
وذوائب النيران راقصة ... في جوفه وسنانةَ الحدق
نتلو عليها وهي حالمة ... أقصوصة أبطالها قتلوا
كانوا على قلع فداهمهم ... جوٌ مطيرٌ عاصفٌ هطلُ
فتحطم القلع الصغير ولم ... ينج الذين إلى المدى رحلوا
فتجود عيناها بلؤلؤةٍ ... وعلى فمي تتهافت القُبَلُ
وبلحظة ما زلت أذكرها ... وعويلها ما زال في أذني
هملت عيون الليل وانتحرت ... بيض النجوم على فم الدِّجن
فتبسمت ليلى وما ابتسمت ... إلا لتحبس دمعة الحزَن
لكنها انحدرت. . . لتقتلني ... وتضيء للديدان في كفني
والنور يعكس ظلها قلقاً ... فأكاد أرشف ذلك الظلا
عبري. . . تقول: أكنت في خدر؟ ... أم كنت في حلم وقد ولى
مالي أراك صغرت في نظري ... لما اغتصبت من الهوى قبُلا؟
وشحبت حتى لم تعد حلماً ... هلا أعدت رسائلي هلا!!
يا لحظة ما زلت. . . أذكرها ... كالخنجر المسموم في كبدي
عودي إلىَّ! لعل ملهمتي ... عادت إليك فتدفئي لي يدي
عودي إلى! فقد عفا كفني ... وأمتد صمت القبر في خَلدي وامتصت الديدان - جائعة - ... حتى خطايا حُبيَ النكِد
ما زلت أذكر موقفي وأنا ... في ظلها متلطف. . غَزِل
ما زلت أذكر ليلة - هربت ... روحي - وتبقى وهي تشتعل
ما زلتُ أذكر دمعَها همِلاً ... وشفاهَها تطفو بها القُبَل
والريح ماطرةٌ. . . وملهمتي ... تُخفي رسائلَنا وترتحل
والعَدْوَةُ السوداءُ. . . والقمر ... ما زال يسخرُ مِنَي القمرُ
والبحر يفتح صدره حدباً ... ويضمني في صدرِه النهر
والموجُ يفهقُ هاصراً رئتي ... حتى تراقصَ وهي تنفجر
والريح تهمس وهي عابرة: ... ظلٌّ على المرآة ينتحر
ما زلت أذكر لحظة هربتْ ... مني وراء الريح والزمن
ما زلت أذكر - والربيع على ... قبري يحوك الورد من كفني -
. . . كفاً مشوهة. . . وساحرة ... شمطاَء تغسل باللظى بدني
ويداً تدحرجني إلى نفقٍ ... خاوٍ فتصفعني يد العفن
(ليلى!) أحس على فمي شفة ... صفراء تصبغ بالدماء فمي
وجناحَ خفاش يطير على ... قبري فيملأ بالرؤى حُلُمي
وأرى يداً سوداء تصفعني ... وتشد شَعري شد منتقم
وأرى غطاء القبر منتفخاً ... وجحافل الديدان والظلم
(بغداد)
عبد الوهاب البياتي
# مجلة الرسالة/العدد 965/البريد الأدبي

مجلة الرسالة/العدد 965/البريد الأدبي
تحقيق في بحر الرمل
أقرر مسرورا أني بقراءة البحث الممتع الذي كتبه الناقد الأستاذ محمد عبد الغني حسن عن بحر الرمل. وقد وجدتني مضطرا للتعقيب عليه أمام القراء، ولهم بعد ذلك أن يقتنعوا برأي الشاعر الكبير أو يتمسكوا بدعواي.
لقد ذكر الأستاذ المرصفي - كما نقل عنه الأستاذ عبد الغني - أن
العلة إذا أريدت لزمت في جميع الأبيات. وذكر الأستاذ محمود
مصطفى أن العلة إذا عرضت لزمت أيضا. ومعنى اللزوم عند
الرجلين أنه لا يجوز لأحد الشعراء أن ينوع في قصيدته فيلزم العلة
تارة ويتركها أخرى كما فعل الشاعر الكبير، في قصيدته العصماء، إذ
لا مناص من اللزوم حذفا أو تماما.
ولو سلمنا جدلا أن المرصفي وغيره من المؤلفين قد اختلفوا في هذه المسألة بين اللزوم وعدمه في القصيدة الواحدة، فماذا نصنع أمام الاختلاف؟ لاشك أننا نرجع إلى الشعر العربي الذي أجمع العلماء على صحة الاستشهاد به في قصائد الرمل التي نظمت في عصور الجاهلية وصدر الإسلام وبني أمية، فإذا وجدنا قصيدة واحدة تنوعت فيها العروض، فلنا أن نتمسك بها كدليل قوي للأستاذ عبد الغني. أما وقد أجهد الأستاذ البحاثة نفسه - وهو الرواية الضليع - فلم يعثر على قصيدة تشابه قصيدته - لمن يستشهد بشعرهم - فليس لي أن آخذ برأيه حتى أظفر بدليل.
وأني لأعجب كيف يكون مهيار الدليمي دليل الأستاذ في دعواه وهو لا يختلف عنه في شيء، فكما أوجه اعتراضي إلى قصيدة الأستاذ عبد الغني، فكذلك أوجه إلى قصائد مهيار، فكلا الشاعرين - رغم شاعريتهما الدافقة - يتبع قواعد مقررة، نقول لمن خالفها لقد خالفت وأبعدت، وليس لما قلت نظير فيما ورد من الشعر العربي الصحيح!
وإنه ليسرني جدا أن يكون الحق في جانب أديبنا الكبير الأستاذ الشاعر محمد عبد الغني حسن، ولكن متى أجد الدليل الذي يقنعني بذلك فأستريح.
محمد رجب البيومي
جمع نهار
في العدد 964 نشرت مجلة الرسالة الزاهرة قصيدة الأستاذ أنور العطار بعنوان (غضبة) وفي البيت الثاني منها يقول الشاعر:
تغشى الشجون نهاراته ... وتسهد ليلاته المفزعه
فجمع نهارا على نهارات والصواب أنهر ونهر كما جاء في مختار الصحاح:
(النهار ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع العذاب والسراب، وإن جمعته قلت في القليل (أنهر) وفي الكثير نهر بضمتين كسحاب وسحب)
وكما جاء أيضاً في القاموس المحيط:
(النهار يجمع على أنهر ونهر أو لا يجمع كالعذاب والسراب)
حامد السيد عطا
طه حسين
هذا الاسم عبر الأجواء من القاهرة إلى الجزيرة بسورية، فتردد على الألسنة وارتاد مطاوى الأفئدة؛ ففي شمال الجزيرة بلدة جميلة يطلق عليها أسم (عامودة) بعجب أهلوها بهذا الرجل ويجلونه، فأطلقوا اسمه الكريم على شارع يخترق البلدة دليلا على ما يكنونه له من إعجاب وتجلة وتقدير.
عامورة
طيف الحسيني
# مجلة الرسالة/العدد 964/سبعون عاما!

مجلة الرسالة/العدد 964/سبعون عاما!
نعم، سبعون عاما طوالا ثقالا لبثناها تحت نير الاحتلال، نحرث وهو يسوق، ونزرع وهو يحصد! ما كان أصبرنا على النار! وما كان أرضانا بالذل والصغار!
كنا نصبر لأن قلتنا كانت لضعفها لا تستطيع. وكنا نرضى لأن كثرتنا لجهلها لا تدري. والضعف منذ كان سبيل المستأسد إلى الافتراس. والجهل منذ كان دليل المستعمر إلى الفريسة. وهل تنكر طبيعة الحيوان أن يلتقم الحوت الشبوط، أو يلتهم الأفعوان الأرنب؟ أم تنكر مدنية الإنسان أن يستذل الأمريكان السود، أو يستغل الإنجليز الهنود؟ تلك سنة الله في الخلق، لا يبدلها دين ولا يعدّلها علم ولا يعطلها مدنية
سبعون عاما طوالا ثقالا قضيناها تحت سلطان الدخيل الباغي أن له ظلا كثيفا يحجب النور، وزفَرا خبيثا يضعف الشعور، وإشعاعا وبيئيا يسمم الحياة. فلما أراد الله لظله الثقيل أن يخف، ولزفره الوبيل أن يقل، ولإشعاعه المميت أن يتراجع، نفذ إلينا ضوء العلم فرأينا، ورف علينا روح الأمل فتقوينا، وأصبحنا نحن أبناء العرب الذين فتحوا الأرض، وحفدة الفراعين الذين مدنوا الناس، وجها لوجه أمام أبناء القراصين الذين لم يروعوا إلا التجار، وحفدة الصيادين الذين لم يفزعوا إلا الأسماك، نقارعهم بالحجة في مجالس الرأي فنقرعهم، ونصارعهم بالقوة على ضفاف القتال فنصرعهم. فإذا أقلقهم الخوف، وأرهقهم الجزع، وتخطفهم الموت، سلطوا آلات الدمار على البيوت الآلهة، وأطلقوا قذائف النار على الجموع الغافلة؛ حتى إذا نهض لإغاثة الأهلين رجال الشرطة، وعددهم لا يربى على المائتين، وسلاحهم لا يزيد على البنادق، زحف عليهم عشرة آلاف من آكلي البفتيك وشاربي الوسكي، تتقدمهم مئات من الدبابات والمصفحات، وتصحبهم آلاف من المدافع والرشاشات، وتعلوهم أسراب من النفاثات والقاذفات؛ ثم يعود الأبطال من المعركة (الشعراء) وقد امتقعت الوجوه الحمر، وانقطعت القلوب السود، تتقدمهم سيارات الصليب تنقل الجرحى، وتصحبهم ناقلات الجيش تحمل القتلى، وتعلوهم غبرات الخزي تغشى الجباه ويرجع رجال الشرطة إلى أقسامهم متهللين مختالين يقولون في عجب ودهش وسخرية: أهؤلاء هم الذين جثموا على صدر الوادي سبعين عاما جثوم الكابوس المهلك لا يتحلحل ولا يريم؟ الآن وقد رأيناهم عن عيان، وعلمناهم عن يقين، ندرك الحكمة في أنهم منعوا جيشنا السلاح والتدريب، وحرموا شعبنا العلم والتهذيب، فإنهم لا يسودون إلا في الجهل، ولا يستفيدون إلا من الضعف. فإذا ابتلاهم الله بأمة مؤمنة صابرة قوية مستعدة، تكشف سترهم، وتفضح سرهم، صاولوا عداوتها بالمعارضة، ثم حاولوا صداقتها بالمفاوضة، ثم هجموا عليها بالدهاء والرجاء والمصانعة؛ فإذا لم يغن عنهم كل أولئك سلموا لها بالأمر الواقع. فترضى العجوز الشوهاء أن تأكل من فضلات باكستان، وأن تريق ماء وجهها الدامي في سبيل حصة من زيت إيران!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 965

مجلة الرسالة/العدد 965
* اللغة العربية في العالم الإسلامي
* القوة في نظر الإسلام
* الصلبة
* المستقبل وأسرار الوجود
* من حروب التحرير:
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* المسرح والسينما
* البريد الأدبي
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/الحكم الرشيد/التقرير النصفي/المقدمة

| ► الحكم الرشيد - فهرس | 5- الحكم الرشيد | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
    توافق الفريق على القرارات التالية مع ملاحظة أن تنسجم هذه المخرجات مع مخرجات القضية الجنوبية وبناء الدولة على أن يعمل بهذه النصوص بعد إقرار الدستور الجديد والاستفتاء عليه.
       توضيح دستوري مبادئ الحكم الرشيد هي:
          (المساءلة، الشفافية، الاستجابة، المساواة والعدالة، الكفاءة والفعالية، سيادة القانون، توسيع المشاركة ومحاربة الفساد وبناء الاستراتيجية).
| ► الحكم الرشيد - فهرس | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/القضية الجنوبية

| ► الفصل الأول-المحتويات | 1- القضية الجنوبية | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
* أولاُ:/التقرير النصفي
** التقرير النصفي - المقدمة
** التقرير النصفي - أهداف الفريق
** التقرير النصفي - القرارات
* ثانياً:/التقرير النهائي
** التقرير النهائي - المقدمة
** التقرير النهائي - قرارات الفريق المقدمة للجلسة العامة الختامية
| ► الفصل الأول-المحتويات | التقرير النصفي - المقدمة ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/القضية الجنوبية/التقرير النصفي/الأهداف

| ► التقرير النصفي - المقدمة | 1- القضية الجنوبية | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
    الأهداف العامة للفريق في الفترة الأولى من عمله بحسب ما وردت في خطته المقرة:
* العمل على البحث في جذور ومحتوى القضية الجنوبية
* الأهداف الخاصة للفريق في الفترة الأولى من عمله بحسب ما وردت في خطته المقرة:
* الوصول إلى رؤية توافقية حول جذور ومحتوى القضية الجنوبية
* استقراء الرؤى ميدانياً
* بلورة الرؤية التوافقية للجذور والمحتوى
* معرفة الموقف المجتمعي
* استيضاح مواقف الأطراف الجنوبية في الخارج.
| ► التقرير النصفي - المقدمة | التقرير النصفي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/الحكم الرشيد/التقرير النهائي/الأهداف

| ► التقرير النهائي - المقدمة | 5- الحكم الرشيد | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
الأهداف العامة:
* تحقيق التوازن وعدم التداخل بين السلطة والمسئولية.
* وضع معايير وأسس تطبيقيه لتحقيق التنسيق والرقابة السليمة على مستوى التنظيم الإداري لوحدات الدولة المختلفة.
* ترسيخ وإعلاء القيم الاسلامية ومبادئ النزاهة وتحقيقها لدى المواطن اليمني.
* وضع أسس للسياسة الخارجية تعبر عن الهوية العربية الإسلامية وتعزز المكانة الجيوسياسية والاستراتيجية.
* وضع آلية فعالة لإدارة السياسة الخارجية على مستوى العلاقات الإقليمية والدولية.
* وضع مبادئ عامة لإدارة السياسة الخارجية.
* تحليل الوضع الحالي لسيادة القانون:
** تحديد مشكلة سيادة القانون.
** تحليل أهم الاختلالات والثغرات القانونية في النظام التشريعي وارتباطها بالسلطة القضائية.
** تحليل وضع النظام القضائي في تطبيق سيادة القانون.
** تحليل الاختلالات والإعاقة الناجمة عن التدخلات في تطبيق القانون.
** تحليل واقع الضبط الأمني.
* إشراك المجتمع ومؤسسات الدولة في نقاشات اليآت تطبيق سيادة القانون.
* صياغة مقترح نصوص دستورية حول سيادة القانون.
الأهداف التفصيلية:
* تقييم وتحليل التشريعات الخاصة بمنح السلطات، وعلاقة السلطات المحلية بالمركز.
* التعرف على التوصيف الوظيفي بالدولة.
* معرفة أسباب عدم وجود توازن بين السلطة والمسئولية والتداخل بينهم.
* تحليل وتقييم واقع سلطات الدولة )التشريعية - التنفيذية - القضائية( وتحديد العلاقة بينهم وبين السلطة المحلية.
* تحديد الاختلالات في توازن سلطات الدولة.
* تحليل وتقييم الأداء المؤسسي للإدارة العامة وطرق الرقابة عليها.
* التعرف على الأسس والمعايير المثلى للأداء المؤسسي في الإدارة العامة وطرق الرقابة عليها.
* تقييم وتحليل واقع الإدارة العامة بين المحافظات والمراكز.
* تحليل واقع الموازنة العامة للدولة وأدائها.
* تقييم وتحليل واقع الشفافية لمرافق الدولة.
* التعرف على أسباب ضعف قيم النزاهة.
* التعرف على التشريعات الدينية والتربوية فيما يخص النزاهة.
* التعرف على معايير وضوابط النزاهة في مرافق الدولة المختلفة.
* تحديد عناصر الأمن القومي لليمن.
* دراسة الوضع الدستوري والقانوني للسياسة الخارجية لليمن.
* معرفة التجاوزات والاختلالات الراهنة في السياسة الخارجية.
* تشخيص جوانب التعاون العربي الاقليمي والدولي لليمن في المجال السياسي والاقتصادي والأمني.
* تحديد دور وزارة الخارجية في قضايا الدعم الخارجي والمغتربين.
* تقييم الاتفاقيات الدولية والاقليمية بما في ذلك )اتفاقيات الحدود(.
* تقييم أدوات لتنفيذ السياسة الخارجية وفي المقدمة )الأدوات الدبلوماسية(
| ►التقرير النهائي - المقدمة | التقرير النهائي - القرارات ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثاني/الفصل الأول/الحكم الرشيد/التقرير النهائي/المقدمة

| ► التقرير النصفي - القرارات | 5- الحكم الرشيد | التقرير النهائي أهداف الفريق ◄ |
* بدأ الفريق عمله للفترة الثانية بتاريخ 13 / 7/ 2013 م الموافق 5 رمضان 1434 ه.
* تم خلال هذه المرحلة تقسيم الفريق إلى ثلاث مجموعات بحسب المحاور المؤجلة من المرحلة الأولى على النحو التالي:
** مجموعة سيادة القانون.
** مجموعة أسس السياسة الخارجية.
** مجموعة كفاءة الإدارة وتوازن السلطة والمسؤولية.
* تم وضع خطة عمل مزمنة للمرحلة الثانية تم تعديلها والإضافة إليها من قبل مجموعات العمل المصغرة كل في محور من المحاور التي سيتم العمل فيها.
* قامت بعض المجموعات بالنزول الميداني للمرافق التالية:
** وزارة الخدمة المدنية.
** وزارة الخارجية.
** وزارة المغتربين.
* نفذ الفريق عدد من جلسات الاستماع.
* توصل الفريق لإقرار عدد من الموجهات الدستورية التي تصل إلى ) 52 ( موجها دستوريا و) 157 ( موجها قانونيا و) 38 ( قرارا وتوصية.
* كما خرج الفريق كذلك بعدد ) 19 ( مخرج مابين موجهات دستورية وقانونية وتوصياتمتعلقة بشكل الدولة تم رفعها ضمن التقرير )ملحق رقم 6( مع مذكرة تغطية من الفريق لرئاسة المؤتمر.
| ► التقرير النصفي - القرارات | التقرير النهائي - أهداف الفريق ◄ |
# وحياتكم ما زلت مذ فارقتكم

وحياتكمْ ما زلتُ مذْ فارقتكمْ
# وحياته لاخنته وحياته

وَحياتهِ لاخنتهُ وَحياتهِ
# وحية في رأسها درة

وحيَّة ٍ في رأسها دُرَّة ٌ
# وحياة من أصفي هواي له

وحياة ِ من أُصِفي هَوَايَ له
# وحياتكم في عزكم وهواني

وحياتكم في عزكمْ وهواني
# وحيد

وحيد
# وحيك يا سيدتي أمينة

وحيك يا سيدتي أمينة
# وحياتي ما آلف الداماني

وَحَياتي ما آلَفُ الداماني
# وحية مسكنه الرمال

وَحَيَّةٌ مَسكَنُهُ الرِمالُ
وَحَيَّةٌ مَسكَنُهُ الرِمالُ
كَأَنَّهُ إِذا اِنثَنى خَلخالُ
# وحياتكم يا ساكني أم القرى

وحياتكم يا ساكني أم القرى
# مجموع الفتاوى/المجلد العاشر/فصل في خلط متقدمي المتكلمين والمتصوفة كلامهم بأصول الكتاب والسنة
#### فصل في خلط متقدمي المتكلمين والمتصوفة كلامهم بأصول الكتاب والسنة

ثم المتقدمون الذين وضعوا طرق الرأي والكلام والتصوف، وغير ذلك: كانوا يخلطون ذلك بأصول من الكتاب والسنة والآثار؛ إذ العهد قريب، وأنوار الآثار النبوية بعد فيها ظهور، ولها برهان عظيم، وإن كان عند بعض الناس قد اختلط نورها بظلمة غيرها.
فأما المتأخرون، فكثير منهم جرد ما وضعه المتقدمون، مثل من صنف في الكلام من المتأخرين، فلم يذكر إلا الأصول المبتدعة وأعرض عن الكتاب والسنة، وجعلهما إما فرعين، أو آمن بهما مجملًا، أو خرج به الأمر إلى نوع من الزندقة، ومتقدمو المتكلمين خيرمن متأخريهم.
وكذلك من صنف في الرأي فلم يذكر إلا رأي متبوعه وأصحابه، وأعرض عن الكتاب والسنة، ووزن ماجاء به الكتاب والسنة على رأي متبوعه، ككثير من أتباع أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم.
وكذلك من صنف في التصوف والزهد، جعل الأصل ما روى عن متأخري الزهاد وأعرض عن طريق الصحابة والتابعين، كما فعل صاحب الرسالة أبوالقاسم القشيري، وأبو بكر محمد بن إسحاق الكلاباذي، وابن خميس الموصلي في مناقب الأبرار، وأبو عبد الرحمن السلمي في تاريخ الصوفية، لكن أبوعبد الرحمن صنف أيضا سير السلف من الأولياء والصالحين. وسير الصالحين من السلف، كما صنف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم، من ذكرهم لأخبار أهل الزهد والأحوال، من بعد القرون الثلاثة، من عند إبراهيم بن أدهم، والفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، ومن بعدهم، وإعراضهم عن حال الصحابة، والتابعين الذين نطق الكتاب والسنة بمدحهم، والثناء عليهم، والرضوان عنهم.
وكان أحسن من هذا أن يفعلوا، كما فعله أبو نعيم الأصبهاني في الحلية من ذكره للمتقدمين والمتأخرين. وكذلك أبو الفرج بن الجوزي في صفوة الصفوة وكذلك أبو القاسم التيمي في سير السلف...، وكذلك ابن أسد بن موسى، إن لم يصعدوا إلى طريقة عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، وهناد بن السرى وغيرهم في كتبهم في الزهد، فهذا هذا. والله أعلم وأحكم.
فإن معرفة أصول الأشياء ومبادئها. ومعرفة الدين وأصله، وأصل ما تولد فيه من أعظم العلوم نفعًا. إذ المرء ما لم يحط علمًا بحقائق الأشياء التي يحتاج إليها، يبقى في قلبه حسكة.
وكان للزهاد، عدة أسماء: يسمون بالشام الجوعية، ويسمون بالبصرة الفقرية، والفكرية، ويسمون بخراسان المغاربة، ويسمون أيضا الصوفية والفقراء.
هامش
# ولها من الأوتار حين تجيبها

ولها مِنَ الأَوتارِ حينَ تُجيبُها
# ولو أن لي دارا يحل دخولها

وَلَو أَنَّ لي داراً يَحِلُّ دخولُها
# ولو أن ليلى العامرية سلمت

وَلَو أنّ ليلى العامريَّة سلَّمت
# ولو أن ما يأوي إلي م

ولوَ أنَّ ما يأوِي إلَيَّ م
# ولو أن أحداث الزمان أردنني

ولو أنَّ أحداثَ الزَّمانِ أردننيُ
# ولو أن غير الموت لاقى عدبسا

ولَوْ أَنَّ غَيْرَ المَوْتِ لاَقَى عَدَبَّساً
# ولو أسقيتهم عسلا مصفى

ولو أسقيتهم عسلا مصفى
# ولو أن عظمي من يراعي ومن دمي

ولو أنَّ عظمي من يراعي ومن دمي
# ولو أنا إذا متنا تركنا

ولو أنا إذا متنا تُركنا
# ولو أنشدت بين العذيب وبارق

ولو أنشدت بين العذيب وبارق
# هل أثر من ديارهم دعس

هَلْ أَثَرٌ مِنْ دِيارِهِمْ دَعْسُ
# هل أبصرت ذلا في الصقور؟

| هذا العمل في الملك العام في الكويت وفق القانون رقم 64 لسنة 1999 في شأن حقوق الملكية الفكرية (الكويت) لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | الكويت |
# هل أبصرت عيناك يا خليلي

هل أبصرت عيناك يا خليلي
# هل آية في السلم والحرب

هل آية في السلم والحرب
# هل أقصر الدهر عن تعنيت ذي أدب

هل أقصر الدهرُ عن تعنيت ذي أدبِ
# هل آن للقيد أن تفكه؟

هلْ آنَ للقَيدِ أنْ تَفُكّهْ؟
# هل أجبر العرب الناس على اتباع الرسالة

هل اجبر العرب الناس على اتباع الرسالة، هي مقالة نشرت في مجلة آفاق العربية قبل عام 1985 و هي تعتبر ضمن النطاق العام. المقالة الاصلية تم نشرها باللغة العربية في الجامعة الأردنية في الأردن
تم نشر هذه المقالات تحت ترخيص حر من قبل مكتبة الجامعة الأردنية

## مراجع

* ↑ http://library.ju.edu.jo/Wiki و ذلك في موقع مكتبة الجامعة الأردنية
# هل أقال الحمام عثرة حي

هل أقالَ الحِمامُ عثرة حيٍّ
# هل آجل مما أؤمل عاجل

هل آجِلٌ ممّا أُؤمِّلُ عاجِلُ
# هل أراك داني ففرح يا جاني

هل أراك داني ففرح يا جاني
# مسافر سارت أحاديثه

مسافرٌ سارت أحاديثه
# مسالك الأبصار في ممالك الأمصار

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مستجير الهوى بغير مجير

مستجيرُ الهوى بغيرِ مجيرِ
# مستشفى تل شيحا

مستشفى تل شيحا
# مستبعد هيهات إعتاقه

مستبعدٌ هيهات إعتاقُهُ
# مستشعري حلق الماذي يقدمهم

مُسْتَشْعِري حَلَقِ الماذِيّ يقدمُهُمْ
# مستحقبات رواياها جحافلها

مستحقباتٍ رواياها جحافلها
# مستحيل المعنى يصلى إلى الحش

مستحيل المعنى يصلى إلى الحش
# مستصغر الذنب إن عدت إساءته

مُستصغَرُ الذْنبِ إن عُدَّتْ إساءتُه
# وقفا بميروبا على أطلالها

وَقفاً بميروبا عَلى أَطلالِها
# وقفت أبث الجسر ما بي فلم أكن

وقفت أبث الجسر ما بي فلم أكن
# وقفت بالروض أبكي فقد مشبهه

وقَفتُ بالرّوضِ أبكي فَقدَ مُشبِههِ
# وقفت بين الهوى والعرش والهفي

وقفتُ بين الهوى والعرش والهفي
# وقفت بها القلوص ففاض دمعي

وقفتُ بها القلوص ففاضَ دمعي
# وقفات رأيك في الخطوب تأمل

وقفاتُ رأيك في الخطوبِ تأملُ
# وقفة على دار

وقفة على دار
# وقفت بأعلى ذي قساء مطيتي

وقفت بأعلى ذي قساء مطيتي
# وقفت بربع العامرية وقفة

وقفت بربع العامرية وقفة
# وقفت تجدد آثارها

وَقَفْتَ تُجدِّد آثَارَها
# نظم العقد حولها من محبي

نظم العقد حولها من محبي
# نظري اليك يشير لي

نظري اليك يشير لي
# نظم الزواوي لقواعد الإعراب
## الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي كَلِمَاٍت يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُعْرِبُ ، وَهِيَ عِشْرُونَ كَلِمَةً عَلَى ثَمَانِيَةِ أَنْوَاعٍ
### النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَأْتِي عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَهِيَ:

(عَوْضُ وَقَطُّ وَأَبَدًا وَأَجَلْ وَبَلَى)

### النَّوْعُ الثَّانِي: مَا جَاءَ عَلَى وَجْهَيْنِ ، وَهِيَ:

(إِذَا)

### النَّوْعُ الثَّالِثُ:مَا جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ:

(إِذْ وَلَمَّا وَنَعَمْ وَإِي وَحَتَّى وَكَلَّا وَلَا)

### النَّوْعُ الرَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ:

(لَوْلَا وَإِنْ وَأَنْ وَمَنْ)

### النَّوْعُ الْخَامِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ:

(أَيْ وَلَوْ)

### النَّوْعُ السَّادِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ:

(قَدْ)

### النَّوْعُ السَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَوْجُهٍ ، وَهِيَ:

(الْوَاوُ)

### النَّوْعُ الثَّامِنُ: مَا يَأْتِي عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا ، وَهِيَ:

(مَا)
# نظم المجد لأبطال الحمى

نظم المجد لأبطال الحمى
# نظم السوسي في علم الفلك

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |

## فصل
### انتهى

بيان الرمز إلى العدد بالحروف على ترتيب المغاربة

### والدراري

حساب الجمل حسب ترتيب الحروف في المغرب العربي :
| أ | ب | جـ | د | هـ | و | ز | ح | ط |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| ي | ك | ل | م | ن | ص | ع | ف | ض |
| 10 | 20 | 30 | 40 | 50 | 60 | 70 | 80 | 90 |
| ق | ر | س | ت | ث | خ | ذ | ظ | غ |
| 100 | 200 | 300 | 400 | 500 | 600 | 700 | 800 | 900 |
| ش | | | | | | | | |
| 1000 | | | | | | | | |
# نظري لهذا العيش كيف مزاجه

نظري لهذا العيش كيف مزاجه
# والشيب يأمر بالعفاف وبالتقى

والشَّيبُ يأمرُ بالعفافِ وبالتُّقى
# والعطف من شيخ الوفا البشير

والعطفَ من شيخ الوفا البشيرِ
# والشرك نوعان فشرك أصغر

والشرك نوعان فشرك أصغر
# والشقا لو ترفقا

والشَّقَا لَوْ تَرَفَّقَا
# والصلاة والسلام فاح

والصلاة والسلام فاح
# والصمت خير للفتى

والصمت خير للفتى
# والضجر

والضَّجَرْ
# والطل مثل اللؤلؤ المنثور

والطّلُّ مثلُ اللؤلؤ المنثور
# والعيس قد نشف منها السرى

والعيس قد نشف منها السرى
# والعود في كف النديم بسر ما

والعود في كف النديم بسر ما
# و مقنع بخلا بنضرة حسنه

و مقنّعٍ بخلاً بنضرة ِ حسنهِ
# و منشق أعطاف القميص كأنه

و منشقَّ أعطافِ القميصِ كأنه
# و موقرة بثقل الماء جاءت

و موقرة ٍ بثقلِ الماءِ جاءت
# و نار قد حناها صباحا بسحرة

و نارٍ قد حناها صباحاً بسحرة ٍ
# و مفتان قتول الدل وسنى

و مفتان قتول الدلّ وسنى
# و مما شجاني بارق لاح موهنا

و مما شجاني بارقٌ لاحَ موهناً
# و من شقوتي أني بليت بشادن

وَ منْ شقوتي أني بليتُ بشادنٍ
# و منزل نزلته ابتكارا

و مَنزِلٍ نَزَلْتُه ابتكارا
# و منزل يتحامى أهله الخفر

و مَنزِلٍ يَتحامى أهلَه الخَفَرُ
# و مهابة ذابت لها الفرسان ذو

و مهابة ذابت لها الفرسان ذو
# وَفَدْتُ وَمِصْرُ فِي الظَّلْمَاءِ

وَفَدْتُ وَمِصْرُ فِي الظَّلْمَاءِ
# وَفِي الجِيرَة ِ الغَادِينَ مِنْ بَطْنِ وَجْرَة ٍ

وَفِي الجِيرَة ِ الغَادِينَ مِنْ بَطْنِ وَجْرَة ٍ
# وَكَثِيبُ حُلْوَى تَشْتَهِيه

وَكَثِيبُ حُلْوَى تَشْتَهِيه
# وَقَعَتْ نِهَايَةُ دَائكَ المُنْتَابِ

وَقَعَتْ نِهَايَةُ دَائكَ المُنْتَابِ
# وَقَفَتْ تُصَوِّرُنِي وَتُؤْثِرُ جَانِباً

وَقَفَتْ تُصَوِّرُنِي وَتُؤْثِرُ جَانِباً
# وَقَفْتُ عَلَى القَبْرِ الَّذِي أَنْتَ نَازِلُهْ

وَقَفْتُ عَلَى القَبْرِ الَّذِي أَنْتَ نَازِلُهْ
# يا أيها المولى الوزير الذي

يا أيها المَوْلَى الوزِيرُ الذي
# يا أيها الناس إن الله يأمركم

يا أيها الناس إن الله يأمركم
# يا أيها المولى الذي أيامه

يا أيها المولى الذي أيامه
# يا أيها النبي

يا أيها النبي
# يا أيها المولى الذي بركاته

يا أيها المولى الذي بركاته
# يا أيها الناس! جاز المدح قدركم

يا أيها النّاس! جازَ المدحُ قدرَكمُ
# يا أيها الناس خذوا حذركم

يا أيها الناس خذوا حذركم
# يا أيها الناكث في عهده

يا أيّها النّاكثُ في عهدِهِ
# يا أيها الناس اتقوا ربكم

يا أيُّها الناسُ اتقوا رَبّكم