OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات/المقالة الأولى/النظر الثامن

وهو يحده سطحان متوازيان مركزهما مركز العالم، الأعلى منهما مماس لفلك الكواكب الثابتة، والأدنى منهما مماس لفلك المشتري، وتتم دورته المختصة به من المغرب إلى المشرق في تسع وعشرين سنة وخمسة أشهر وستة أيام، قال بطليموس: ثخن جرم فلك زُحل أحد وعشرون ألف ألف ميل وستمائة وستة وثلاثون ألفاً وستمائة وستة أميال.
وسماه المنجمون النحس الأكبر، لأنه في النحوسة فوق المريخ، وأضافوا إليه الخراب والهلاك والهم والغم، وجرم زُحل كجرم الأرض إحدى وثمانين مرّة، وقطره كقطر جرم الأرض أربعين مرّة وثلثي مرّة، زعموا أن النظر إليه يفيد غماً وحزناً، كما أن النظر إلى الزهرة يفيد فرحاً وسروراً.
# عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات/المقالة الأولى/النظر الحادي عشر

سمّي بهذا الاسم لإحاطته بجميع الأفلاك وتحريكه كلها ويقال له الفلك الأعظم لأنه أكبر الأفلاك: ويقال له الفلك الأطلس لأنهم لم يعرفوا له كوكباً، وحركة هذا الفلك من المشرق إلى المغرب على قطبين ثابتين، ويقال لأحدهما القطب الشمالي، وللآخر القطب الجنوبي، وتتم دورته في أربع وعشرين ساعة، وبحركته تتحرك الأفلاك كلها مع كواكبها، وحركته أسرع من كل شيء شاهده الإنسان حتى صح في الهندسة أن الشمس تتحرك بحركتها القسرية، وهي حركة الفلك الأعظم في مقدار ما يرفع الإنسان قدمه للخطو إلى أن يضعها ثمانمائة فرسخ، ويشهد بصحة هذا ما روي عن رسول الله ﷺ أنه سأل جبريل عليه السلام عن دخول وقت الصلاة، فقال: لا، نعم، فسأل رسول الله ﷺ عن قوله لا نعم، فقال: من وقت قلت لا إلى أن قلت نعم مرت الشمس خمسمائة فرسخ.
وبحركة هذا الفلك يتكوّن الليل والنهار، فإذا طلعت الشمس بدوران هذا الفلك على جانب من الأرض أضاء جوّها وأشرق سطحها، وتحركت حيواناتها، وربا نباتها، وفاح نسيمها، وإذا غابت بدوران هذا الفلك عن جانب من الأرض أظلم جوها واسود وجهها، وسكنت حيواناتها، وذبل نباتها، فما دامت هذه الحركة محفوظة، فهذه الحالة موجودة، وأشار إليها يقوله تعالي : ﴿ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾. والحكماء سمّوا هذا الفلك محدداً لاعتقادهم أن ليس وراء ذلك خلاء وملأ، وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرَازِي بعد ما أظهر فساد القول بالمحدد: من أراد أن يكتال مملكة الباري تعالى بمكيال العقل فقد ضلّ ضلالاً بعيداً، وقد أحب بعض السالفين التوفيق بين الآيات والأخبار، وقول الحكماء: فزعم أن الكرسي هو الفلك الثامن من الذي ذكرنا سعته وعجائبه، والعرش هو الفلك التاسع الذي هو أعظم الأفلاك، والله تعالى أعلم بصحة هذا القول أو فساده، ولا شك في وجود العرش والكرسي لنصوص الأيات، ولما رواه أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: « اما السمـٰوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقأة في فلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة، وأمًا العرش فإنه مخلوق عظيم من مخلوقات الله تعالى قبلة لأهل السمـٰوات » كما أنْ الكعبة قبلة لأهل الأرض فسبحان العظيم.
وبحركة هذا الفلك يتكوّن الليل والنهار، فإذا طلعت الشمس بدوران هذا الفلك على جانب من الأرض أضاء جوّها وأشرق سطحها، وتحركت حيواناتها، وربا نباتها، وفاح نسيمها، وإذا غابت بدوران هذا الفلك عن جانب من الأرض أظلم جوها واسود وجهها، وسكنت حيواناتها، وذبل نباتها، فما دامت هذه الحركة محفوظة، فهذه الحالة موجودة، وأشار إليها يقوله تعالي : ﴿ وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾. والحكماء سمّوا هذا الفلك محدداً لاعتقادهم أن ليس وراء ذلك خلاء وملأ، وقال أبو عبد الله محمد بن عمر الرَازِي بعد ما أظهر فساد القول بالمحدد: من أراد أن يكتال مملكة الباري تعالى بمكيال العقل فقد ضلّ ضلالاً بعيداً، وقد أحب بعض السالفين التوفيق بين الآيات والأخبار، وقول الحكماء: فزعم أن الكرسي هو الفلك الثامن من الذي ذكرنا سعته وعجائبه، والعرش هو الفلك التاسع الذي هو أعظم الأفلاك، والله تعالى أعلم بصحة هذا القول أو فساده، ولا شك في وجود العرش والكرسي لنصوص الأيات، ولما رواه أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: « اما السمـٰوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقأة في فلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة، وأمًا العرش فإنه مخلوق عظيم من مخلوقات الله تعالى قبلة لأهل السمـٰوات » كما أنْ الكعبة قبلة لأهل الأرض فسبحان العظيم.
# عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات/المقالة الأولى/النظر السابع

وهو يحدّه سطحان متوازيان، الأعلى منهما مماس لفلك زُحل، والأدنى مماس لفلك المريخ، مركزهما مركز العالم، ويتم دورته المختصة به من المغرب إلى المشرق في إحدى وعشرين سنة وعشرة أشهر وخمسة عشر يوماً، وصورته كصورة فلك المريخ والزهرة، وقد مضى ذكرهما، وثخن جرمه وهو المسافة التي بين سطحه الأعلى وسطحة الأسفل عشرون ألف ألف وثلاثمائة واثنان وثلاثون ألفاً وأربعمائة واثنان وثلاثون ميلاً بالتقريب.
وأمًا المشتري فسمّاه المنجّمون السعد الأكبر، لأنّه فوق الزهرة فى السعادة، وأضافوا إليه الخيرات الكثيرة والسعادات العظيمة، وجرم المشتري مثل جرم الأرض أربعة وثمانون مرة وثلث وربع، وقطر جرم المشتري كقطر جرم الأرض أربع مرات وربعاً وسدساً يقطع في كل يوم خمس دقائق.
# غنى المغنون من حولى فما سمعت

غنّى المغنّون من حولى فما سمعت
# غنى الحادي

غنى الحادي
# غنى النفس لمن يعقـ

غنى النفسِ لمنْ يعقـ
# غني تآوى بأولادها

غنيٌّ تآوى بأولادِها
# غنى أغن بروضة غناء

غنىَّ أغن بروضة غناءِ
# غنى بصوت مثل سوط عذاب

غنّى بصوتٍ مثلِ سوطِ عذابِ
# غنى به عبد الغني فيبلغ

غنى به عبد الغني فيبلغ
# غنى فؤاد الام أهلا بالذي

غنى فُؤاد الام أَهلا بِالَّذي
# غنى لنا داعي السرور وغردا

غنى لنا داعي السرور وغردا
# عصر القريض تصرمت أوقاته

عصر القريض تصرمت أوقاته
# عصر شتاء وعصر قيظ

عَصرُ شتاءٍ وعَصرُ قَيظٍ
# عصرت فؤادي في إناء من الهوى

عَصَرتُ فُؤادي في إِناءٍ مِنَ الهَوى
# عصر الصبا عد فالهوى

عَصرُ الصِّبا عُد فالهوى
# عصف الحمام بأي فرع سامق

عصف الحمام بأي فرع سامق
# عصرنا هذا ملئ بالفتن

عصرنا هذا ملئ بالفتن
# عصر الشبيبة

عصر الشبيبة
# عصر الفلاح تحية

عصر الفلاح تحية
# عصر جلا آيات نور الهدى

عصر جلا آيات نور الهدى
# عصرت معدا معك الأناة المعصر

عصرت معدا معك الأناة ُ المعصرُ
# قد ساءني أن بزتربي قناعه

قد ساءني أن بزتِرْبي قناعه
# قد سترت وجهها من الخفر

قَدْ سَتَرَتْ وَجْهَهَا مِنَ الخَفَرِ
# قد زيلت عظيمة فشمري

قَدْ زَيّلَتْ عَظيمَة ٌ فشَمّرِي
# قد سار بي هذا الزمان فأوجفا

قد سَار بي هذا الزّمانُ فأوجَفَا
# قد سار جرجس نحو الله منصرفا

قد سار جرجس نحو الله منصرفاً
# قد سار جرجس في الشبيبة راحلا

قد سار جرجس في الشبيبة راحلاً
# قد سار عن آل الجميل طالبا

قد سار عن آل الجميل طالباً
# قد سار ميخائيل حوا راحلا

قد سار ميخائيل حوا راحلاً
# قد ساءها العقم لا ضمت ولا ولدت!

قد ساءها العُقمُ لا ضمّتْ ولا ولدتْ!
# قد سار ديمتري الكريم مودعا

قد سار ديمتري الكريم مودعاً
# عن النساء لنا على وادي منى

عنَّ النساءُ لنا على وادي مِنًى
# عن الوطن الغالي أهاجر مرغما

عن الوطن الغالي أهاجر مرغماً
# عن باب والدك الرضا لا أبرح

عن باب والدك الرضا لا أبرح
# عن خده منع الرقيب

عن خده منع الرقيب
# عن العدل لا تعدل فأنت المعدل

عنِ العدلِ لا تعدلْ فأنتَ المعدلُ
# عن خاطري نبأ الخيال الخاطر

عن خاطري نبأ الخيال الخاطر
# صحيح البخاري/كتاب الوصايا
## كتاب الوصايا
### باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ومن الأقارب

، وقال ثابت عن أنس قال النبي ﷺ لأبي طلحة اجعلها لفقراء أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب ، وقال الأنصارى حدثني أبي عن ثمامة عن أنس مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب وكانا أقرب إليه مني وكان قرابة حسان وأبي من أبي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى عمرو بن مالك وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا ، وقال بعضهم إذا أوصى لقرابته فهو إلى آبائه في الإسلام

### باب وقف الدواب والكراع والعروض

والصامت قال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين هل للرجل أن يأكل من ربح ذلك الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال ليس له أن يأكل منها
# غاب ذو الفضل في حمى مصرعنا

غاب ذو الفضل في حمى مصرعنا
# غابة الحق (1881)
## محتويات كتاب

* مقدمة
* الحلم
* الهواجس
* مملكة الروح
* السياسة والمملكة
* التمدن
* قواد الشر
* المحاكمة
* اليقظة
# غاب والله أحمد فأصا

غابَ واللّهِ أحمَدٌ فأصا
# غابة الحق (1881)/اليقظة
## الفصل الثامن اليقظة

وإذ أتم الفيلسوف كلامه حنى رأسه لدى المنتصب الملوكي، ونزل من فوق الصخرة، وبينما كان السكوت يحكم في المرسح لمعت بارقة تخطف الأبصار وأعقبها رعد يزعزع أركان القلوب، فسقطت على الأرض ارتياعًا ودهشة. وبعد زوال هذه الوثبة الجوِّيَّة نهضت من سقطتي لأرى ماذا جرى، فغشَّى نواظري ضباب التحير، ولبثت عديم ​الحركة؛ لأنني لم أعد أشاهد شيئًا ممَّا كان إذ وجدت نفسي منفردًا في برِّيَّة منخفضة لا نبات فيها ولا حيوان.
وعندما أَجَلْتُ نظراتي في أقطار هذه الفلاة المقفرة أخذتني رعدة الخوف والهلع، وشملتني شمول الكمود والكآبة، وعدت حائرًا في أمري؛ فسكوت الموت كان يحوم على هذا القفر الوجوم، ولم يوجد فيه من الكائنات سوى أتربة تبعذِرها أرجل الرياح. وحصباء توهم فراش بحرٍ جاف، وصخور تشهد على قساوة الزمان، وكان الشفق كالحديد المحمي يتطفَّا على كور المغرب بمنظر يستفز الكروب ويستهز الرعشة، ولم يكن مسموعًا في هذا الغور الراسخ في حضن الوحدة سوى تعب الْبُوم وصراخ ابن آوي، وكلما كنت أثبت تأمُّلي كان يتزايد في باطني حراك الكمد والكرب، وكلما أطلقت أنظاري إلى السماء لأنال تعزية رددتها ممتلئة من البهتة والجمود؛ لأنها ما كانت ترى سوى سحابات متوقِّدة تندفع من الجنوب إلى الشمال، طارحة على الأرض نارًا ودُخَانًا، وبينما كنت أردد أفكاري في هذا المشهد الصامت وأسرح نواظري في هذه البيداء المجدبة، وإذا تَلٌّ مرتفع يلوح لي فسرت إليه وصعدت على قمته ووجهت وجهي إلى جهة المشرق حيثما كان القفر يسبح تحت أعيني في تيار الظلام، وإذ أعطيت صغيًا سمعت صوتًا ينادي من بعيد هكذا: هذه برية الشهباء فلتبشر بقدوم الخير.
فقلت في نفسي: من أين سيأتي الخير إلى هذه القفار المجدبة والساقطة من أعين العناية منذ ألف سنة فأكثر؟ إن في هذه البشرى ضربًا من ​المحال، ثم التفتُّ إلى جهة الغرب لعدم اهتمامي بما سمعته، وإذا مدٌّ من الاخضرار يتموج من جانب الأفق وكأنه يهم أن يندفق على كل تلك القفار اليابسة، فشملني العجب للحال وأخذت أشخص في هذا المظهر العجيب ذي الجمال الغريب، وبعد أن تفرَّست قليلًا سمعت صوتًا يدوِّي من خلال الغمام وينادي قائلًا: أبشري أبشري يا برية أرام القديمة، وافرحي وابتهجي يا شهباء سوريا، فها العناية الملوكية مقبلة إليك، والمراحم السلطانية هاجمة عليك؛ فلا عاد يفترسك المحل أو يهتك بك الإهمال. فلما سمعت هذا النداء الكريم طفقت أرجف من شدة سروري وفرحي، وقلت: لا شك ولا ريب في قدوم الخير والرخاء إلى هذه الديار المستعدَّة لقبول كل إصلاح؛ لأنها قد وقعت تحت أنظار عناية حضرة ذي الشوكة والاقتدار عبد العزيز خان دام ملكه مدى الدوران، وقد تشرفت بنعمته وجودته. ومما شملني من الاندهاش أثبت نواظري في متن الأفق، وبينما كنت مشخصًا فيه رأيته قد استحال إلى بحر من النور الساطع وأخذ يتلألأ كالشمس. الضاحية في السماء الصاحية، وإذ لم يعد يمكنني النظر إلى هذا المشهد المنير أغمضت أعيني على غشاوة الانبهار، وأخذت أضرب في أودية الهواجس، ولما فتحت أجفاني وجدت نفسي مضجعًا على فراش النوم تحت سماء اليقظة.
# غاب الوزير وكان العطف شيمته

غاب الوزير وكان العطف شيمته
# غدا يهدم المجد المؤثل ما بنى

غداً يَهدِمُ المَجدُ المُؤثَّلُ مَا بَنَى
# غداة كسا أجناده البيض والقنا

غداة كسا أجناده البيض والقنا
# غداة نأى الصبر الجميل مودعا

غداة َ نأى الصبرُ الجميلُ مودعاً
# غدت عرسي تجرم لي ذنوبا

غَدَتْ عِرْسِي تُجَرِّمُ لي ذُنُوباً
# غداة الشك ندعوك

غداة َ الشَّكِّ نَدعوكَ
# غداة کقتطفنا والفكاهة أينعت

غداة َ کقتطفْنا والفكاهة أَيْنَعَتْ
# غدت دار «الأمير» كما روينا

غَدَتْ دارُ «الأمير» كما روينا
# غدت دار الشرور ونحن فيها

غدَتْ دارَ الشّرُورِ ونحنُ فيها
# غدت أم دفر وهي غير حميدة

غدَتْ أُمُّ دفرٍ وهيَ غيرُ حميدَةٍ
# غداة النوى زمت لبين ركائب

غداة َ النَّوى زُمَّتْ لبينٍ ركائبُ
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل يصلي بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر
## باب هل يصلي بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر

النسائي: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحكم، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن زيد بن محمد، سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر، عن حفصة قالت: " كان رسول الله ﷺ إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين ".
الترمذي: حدثنا أحمد بن عبدة، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن قدامة ابن موسى، عن محمد بن الحصين، عن أبي علقمة، عن يسار مولى ابن عمر، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: " لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين ".
قال: حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة.
رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم، عن وهيب، عن قدامة وقال: " لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين ".
وقال: أيوب بن حصين. قال ابن أبي حاتم: ومحمد بن حصين أصح، ومحمد روى عنه قدامة، وسليمان بن بلال، والدراوردي، وعمر بن علي بن مقدم، ولا يصح حديثه في هذا الباب.
أبو داود: حدثنا الربيع بن نافع - هو أبو توبة - ثنا محمد بن المهاجر، عن العباس بن سالم بن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة أنه قال: " قلت يا رسول الله: أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يصلي الصبح، ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح أو رمحين؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان، ويصلي لها الكفار، ثم صل ما شئت؛ فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظلة، ثم أقصر؛ فإن جهنم تسجر، وتفتح أبوابها، فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة حتى يصلى العصر، ثم أقصر حتى تغرب الشمس؛ فإنها تغرب بين قرني شيطان، ويصلي لها الكفار..... " وقص حديثا طويلا. قال العباس: هكذا حدثني أبو سلام، عن أبي أمامة، إلا أن أخطئ شيئا لا أريده، فأستغفر الله وأتوب إليه.
محمد بن مهاجر، هو أخو عمر بن المهاجر مولى أسماء بنت يزيد، ثقة مشهور، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهما.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل يقال فاتتنا الصلاة
## باب هل يقال فاتتنا الصلاة

أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عنبسة، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وائتوها تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل يقضي المغمي عليه
## باب هل يقضي المغمي عليه

أبو داود: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح،، أنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان - هو ابن مهران الأعمش - عن أبي ظبيان، عن ابن عباس " أن عليا قال لعمر بن الخطاب: أو ما تذكر أن رسول الله ﷺ قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم؟ قال: صدقت ".
أبو ظبيان اسمه حصين بن جندب ثقة مشهور.
أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، ثنا حماد بن سلمة، عن حماد - هو ابن أبي سليمان - عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة " أن رسول الله ﷺ قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، عن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر ".
حماد بن أبي سليمان هو حماد بن مسلم أبو إسماعيل، روى عنه: الثوري، وشعبة، والحكم بن عتيبة، ومنصور، والأعمش، وغيرهم من الجلة. قيل لإبراهيم: إن حمادا قد قعد يفتي. قال: وما منعه أن يفتي! وقد سألني هو وحده عن ما لم تسألوني كلكم عن عشره. وقيل له أيضا: من نسأل بعدك؟ قال: حماد. وقال المغيرة: لما مات إبراهيم جلس الحكم وأصحابه إلى حماد حتى أحدث ما أحدث - يعني الإرجاء. وقال شعبة: حماد بن أبي سليمان صدوق اللسان. وقال الحكم: من فيهم مثل حماد - يعني أهل الكوفة. وقال يحيى بن معين: حماد بن أبي سليمان ثقة. وقدمه على أبي معشر زياد بن كليب. وقال النسائي: حماد بن أبي سليمان ثقة إلا أنه يرى الإرجاء. وهو أحد الفقهاء معلم أبي حنيفة. وقال شعبة: كان حماد لا يحفظ. وقال أبو حاتم: حماد بن أبي سليمان صدوق، ولا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، وإذا جاءت الآثار شوش. وقد قدمه شعبة أيضا على الحكم بن عتيبة، وكذلك سفيان قدمه على الحكم في إبراهيم، ذكر ذلك ابن أبي حاتم إلا قول النسائي - رحمه الله.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل يضع ركبتيه قبل يديه إذا سجد وما جاء في ذلك
## باب هل يضع ركبتيه قبل يديه إذا سجد وما جاء في ذلك

أبو داود: ثنا الحسن بن علي وحسين بن عيسى قالا: ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: " رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ".
أبو داود: حدثنا سعيد بن منصور، ثنا عبد العزيز بن محمد، [حدثني محمد بن] عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه ".
النسائي: أخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال من كتابه، ثنا مراون ابن محمد، [ثنا عبد العزيز بن محمد]، ثنا محمد بن عبد الله بهذا الإسناد قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا سجد أحدكم فليضع بديه قبل ركبتيه، ولا يبرك بروك البعير ".
أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا عبد الله بن نافع، عن محمد بن عبد الله بهذا الإسناد قال: قال رسول الله ﷺ: " يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل ينظر المصلي بين يديه
## باب هل ينظر المصلي بين يديه

البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: " خسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فصلى، قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناول شيئا في مقامك، ثم رأيناك تكعكعت؟ فقال: إني أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لآكلتم منه ما بقيت الدنيا ".
البخاري: حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح، ثنا هلال بن علي، عن أنس ابن مالك: " صلى لنا النبي ﷺ ثم رقى المنبر، فأشار بيده قبل قبلة المسجد، ثم قال: لقد رأيت الآن - منذ صليت لكم الصلاة - الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار، فلم أر كاليوم في الخير والشر - ثلاثا ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل يقال: مسجد بني فلان
## باب هل يقال: مسجد بني فلان

البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، ثنا مالك، عن نافع، عن عبد الله ابن عمر: " أن رسول الله ﷺ سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء، وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله بن عمر كان فيمن سابق بها ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب وجوب استقبال القبلة
## باب وجوب استقبال القبلة

الترمذي: حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني، ثنا ابن المبارك، أنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لاالله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، ويأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
البخاري: حدثنا عمرو بن عباس، ثنا ابن المهدي، ثنا منصور بن سعد، عن ميمون بن سياه، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله ورسوله، فلا تخفروا الله في ذمته ".
قال ابن المبارك: عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لاالله إلا الله، فإذا قالوها، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وذبحوا ذبيحتنا - فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله ".
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب وجوب الإمامة
## باب وجوب الإمامة

مسلم: حدثنا قتيبة، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم ".
أبو عوانة اسمه: الوضاح، مولى يزيد بن عطاء.
الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، ثنا وكيع، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: " قدمت على رسول الله ﷺ أنا وابن عم لي فقال لنا: إذا سافرتما فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما ".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن والعمل عليه عند أكثر أهل العلم اختاروا الأذان في السفر. وقال بعضهم: تجزئ الإقامة، إنما الأذان على من يريد أن يجمع الناس. والقول الأول أصح، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الصلاة/باب هل ينبش قبور المشركين وهل تتخذ مساجد
## باب هل ينبش قبور المشركين وهل تتخذ مساجد

مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وشيبان بن فروخ، كلاهما عن عبد الوارث - قال يحيى: أنا عبد الوارث بن سعيد - عن أبي التياح الضبعي، ثنا أنس بن مالك " أن رسول الله ﷺ قدم المدينة فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم إنه أرسل إلى ملإ بني النجار فجاءوا متقلدين بسيوفهم. قال: فكأني أنظر إلى رسول الله ﷺ على راحلته وأبو بكر - رضوان الله عليه - ردفه، وملأ بني النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب. قال: فكان رسول الله يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم، ثم إنه أمر بالمسجد. قال: فأرسل إلى ملإ بني النجار فجاءوا، فقال: يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا: لا والله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله - عز وجل - قال أنس: فكان فيه ما أقول، كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر رسول الله ﷺ بالنخل فقطع، وبقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت. قال: فصفوا النخل قبلة، وجعلوا عضادتيه حجارة. قال: فكانوا يرتجزون ورسول الله ﷺ معهم وهم يقولون: % (اللهم لا خير إلا خير الآخرة % فانصر الأنصار والمهاجره) %
# قصيدة في ذم المشيب
## ملاحظات حول لهجة القصيدة وطريقة القراءة

القصيدة بلهجة أهل نجد، ولذلك يجب أن يراعى في قراءتها بعض الأمور أهمها:
* حرف القاف ينطق مجهوراً، أي كالجيم المصرية.
* حرف "الضاد" ينطق "ظاء" (مثلاً، "مضمونه" تنطق "مظمونه")
* يكثر في اللهجة النجدية ابتداء بعض الكلمات بحرف ساكن يليه حرف مفتوح (مثل "ظـْهَرة" وتنطق تقريباً مثل "اظْـهَرْة" وليس بفتح الظاء (ظـَهْرة) كما في الفصحى). وفي هذه القصيدة يجب الالتزام بهذا النطق، خصوصاً في الكلمة الأخيرة من كل بيت كي يستقيم الوزن والقافية.
* تأتي بعض الكلمات بتنوين، وهو ضروري لاستقامة وزن القصيدة. والتنوين في جميع الأحوال هو تنوين كسر، وسيشار إلى تلك الكلمات في مواضعها بعلامة التنوين.
* بعض الكلمات التي تأخذ همزة قطع في الفصحى تأخذ همزة وصل في اللهجة العامية، مثل كلمة "أهل"، ولذلك تم حذف همزات القطع من تلك الكلمات (مثل "وامّ عياله"، تنطق "ومّ عياله" أي أمّ عياله)
والقصيدة على وزن "الدحّة"، وهو ليس من العروض الخليلية لأنه يتكون بشكل شبه كامل من مقاطع طويلة (أي متحرّك يتبعه ساكن): ----/----.

## هامش

* ↑ بالعون: صيغة قسَم. منيف: صديق للشاعر. غلاك: أي قيمتك (من الغلاء).
* ↑ كذّبت: تنطق أيضاً "تـْسـَذّبت" بلهجة أهل نجد.
* ↑ العزبي: أي الأعزب، وهو الذي لا أهل له.
* ↑ وش: أداة استفهام، أي "من هذا الصلبي؟". الصلبي: الذي ينتمي إلى فئة الصلب، وهي فئة اجتماعية قديمة في الجزيرة العربية كانت تعاني من الاحتقار. والمقصود أن أهله صاروا يعاملونه باحتقار ويبخلون عليه بالطعام بعد أن كبر.
* ↑ كلوا فيده: أي أن أهله أكلوا الطعام الذي كان يوفره لهم عندما كان شاباً، والآن بعد أن كبر وقعد ولم يعودوا في حاجته بدا منهم الجفاء.
* ↑ العتبي: عتبة البيت. أي احفظ مالك عنهم حتى يبشون في وجهك ويستقبلونك عند باب البيت ويحسنون معاملتك.
* ↑ يصف الفرق بين معاملة زوجته لأبنائه ومعاملتها له، فالابن إذا خاطبها تقول له "لبـّيه"، أما هو فتقول له بامتعاض "ماذا تريد؟".
* ↑ ظهير: تصغير "ظهر". حقبي: الحقب أسفل الظهر. أي أن ظهره يؤلمه كأنه قد انقطع في أسفله.
* ↑ الهجوس: جمع هاجس. أي أن هاجس الموت يزوره ليلاً، وكأن الموت يطارده.
* ↑ طويت العدّة: طويت البئر. ياردها: يردها. يبي: يريد (مشتقّة من "يبغي"). أي أخذت حاجتي من البئر وطويتها لكي يردها شخص آخر من بعدي، أي أخذت كفايتي من الحياة فليجرّبها بعدي من يريد.
# قصيدة زهير بن أبي سلمى

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# قصيدة الطبيعة

قصيدة الطبيعة
# قصيدة حواء

حواء
# قصيدة بانت سعاد

| ► | شرح القصيدة [[::تصنيف:شرح قصيدة بانت سعاد:مطبوع| ]] نزل نسخة مطبوعة ◄ |
# قصيدة في الأديب الراحل (سامي الكيالي)

قصيدة في الأديب الراحل (سامي الكيالي)
# قصيدة في ذم الزواج من العجوز

قصيدة من الشعر النبطي لحميدان الشويعر من أهل القرن الثاني عشر الهجري، يحذّره فيها من الزواج بمن هي أكبر منه سناً.

## ملاحظات حول لهجة القصيدة وطريقة القراءة

القصيدة بلهجة أهل نجد، ولذلك يجب أن يراعى في قراءتها بعض الأمور أهمها:
* لا يوجد "مدّ اللين" الموجود في الفصحى (مثل "عـَيْن" و"عَوْن")، وإنما يجب قراءة المدّ في مثل هذه الكلمات بالطريقة العامية، وسيشار إلى مثل هذا المد بوضع سكون على حرف المد مثل: "بـَيْت".
* حرف القاف ينطق مجهوراً، أي كالجيم المصرية.
* حرف "الضاد" ينطق "ظاء" (مثلاً، "مضمونه" تنطق "مظمونه")
* يكثر في اللهجة النجدية ابتداء بعض الكلمات بحرف ساكن يليه حرف مفتوح (مثل "ظـْهَرة" وتنطق تقريباً مثل "اظْـهَرْة" وليس بفتح الظاء (ظـَهْرة) كما في الفصحى).
* تأتي بعض الكلمات بتنوين، وهو ضروري لاستقامة وزن القصيدة. والتنوين في جميع الأحوال هو تنوين كسر، وسيشار إلى تلك الكلمات في مواضعها بعلامة التنوين.
* بعض الكلمات التي تأخذ همزة قطع في الفصحى تأخذ همزة وصل في اللهجة العامية، مثل كلمة "أهل"، ولذلك تم حذف همزات القطع من تلك الكلمات (مثل "وامّ عياله"، تنطق "ومّ عياله" أي أمّ عياله)
والقصيدة على بحر المتدارك: فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن.

## هامش

* ↑ مجلّي: ابن الشاعر. نبا: نبأ، أي خبر أو قول.
* ↑ باخص: عارف، خبير. الذوارب: صيغة جمع مشتقة من الذرابة، وهي حسن التصرف واللطافة في التعامل والكلام. مكوى النكب: أي مناكبه قد نالها الكيّ، كناية عن الخبرة في الحياة.
* ↑ تجوّز: أي تزوّج.
* ↑ القريص: الذي قرصته عقرب.
* ↑ لى: "لى" و"إلى" بلهجة أهل نجد تعني "إذا"، وتنطق الألف المقصورة فيه بين الألف والياء. كنّ: كأن.
* ↑ الدجى: الليل. فحيح: صدرها له فحيح أي يخرج صوتاً.
* ↑ زهنّ الملبّ: أي أن نهودها قد زيّنت نحرها.
* ↑ ريم: نوع من الغزلان. جفل: خاف. استذار: استنفر وهرب. زيلة: زيلة الشخص أو زوله هي حضوره، أي أن الريم أحس بتواجد ظعون الصلب. ظعون الصلب: أي ركـْبهم، والصلب أقوام يعيشون في الصحراء ويشتهرون بصيد الغزلان. المقصود أن عين الفتاة كعين ريم خاف وهرب لما أحس بقدوم ركب من الصلب.
* ↑ الردايف زمن و الخواصر هفن: أي أن خصرها نحيل وردفها ممتلئ.
* ↑ هاذي: هذه. هاذيك: تلك.
# قالوا عن الفتح قد بعدت فهل

قالوا عن الفتحِ قد بعدتَ فهل
# قالوا عهدناك حليف الهوى

قالوا عهدناك حليف الهوى
# قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه

قالوا غدا العيد ماذا أنت لابسه
# قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم

قالوا عَشِقتَ صَغيرَةً فَأَجَبتُهُم
# قالوا عشقت فقلت كم من فتنة

قالوا عشقت فقلت كم من فتنةٍ
# قالوا عهدناك ذا شعر نلذ به

قالوا عهدناك ذا شعر نلذ به
# قالوا غدا نأتي ديار الحمى

قالوا غدا نأتي ديار الحمى
# قالوا علي غدا نقيبا

قالوا علِيٌّ غدا نَقيباً
# قالوا غدا يندم من لثمه

قالوا غداً يندمُ من لثمِه
# قالوا فروق الملك دار مخاوف

قالوا فروقُ الملكِ دارُ مخاوفٍ