OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 910/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 910/رسالة الشعر
القمر
(في قصيدة القمر أقباس من الهوى العنيف العفيف، وتوله
بالطبيعة وعبادة لها واندماج بها وفناء فيها)
(هجران شوقي)
وفي ليلة قمراء ممشوقة القد ... أطل على البدرُ وهنا على عمد
وكان فراشي لا يقر من الضنى ... أقلب فيه الطرف سهداً على سهد
أداري فؤاداً شفه لاعج الأسى ... وأورده ليل النوى أشأم الورد
ومن كان مثلي في اكتئاب ووحدة ... تمنى لو أن النوم يسري على مهدي
فقلت له: - لما ترامى شعاعه - ... سلام على من كنت منه على وعد
تعال أيا ملك الليالي وسحرها ... ويا طيفها الغري ويا حلمها الوردي
تعال! إلى قلبي فأنت نجيه ... وأنت أحاديثي إذا هاجني وجدي
وقد قر عيناً واستراح إلى الهوى ... وأقبل في ثوب المحبة والود
فغنيته حتى استلان إلى الكرى ... وأفرشته صدري ووسدته زندي
ونام بإحدى مقلتيه طماعة ... وحام على ثغري وطاف على خدي
وكانت نثارات من النور رخصة ... تراكض ما بين الترائب والنهد
وسامرني من بت أهوى وصاله ... ومن وصله أحلى من العيشة الرغد
تساءل قلبي وهو في نشوة الهوى ... أأطمع أن ألقى الذي أشتهي عندي
فتاتك عيناه وذلك جيده ... وتلك يدي تنساب في شعره الجعد
أضم أليف الروح في غمرة الجوى ... وأشربه دمعي وأطعمه كبدي
وأرجع للنفس اللجوج ألومها ... أما كنت في همي وفي ليلتي وحدي!؟
دمشق:
هجران شوقي
# مجلة الرسالة/العدد 910/في الدير

مجلة الرسالة/العدد 910/في الدير
للأديب عبد الوهاب البياتي
أحبك للفن، لا للهوى ... وأهواك للروح، لا للجسد
فلا تذرفي كاذبات الدموع ... ولا تخبري عن هوانا أحد
لئن فرقتنا حدود القطيع ... يعود، فيجمعنا معتقد
فخلف الجدار. . جدار الزمان ... لنا موعد، ولنا مسترد
ستحملنا الريح يوماً له ... ولكن. . ولكن يطول الأمد
فليت غدي. . ليته ما يكون ... لأبقى. . لأبقى أحن لغد
ليبقى بعينيك نفس الحنين ... تغلفه ظلمات الأبد
لنبقى ندور بهذا الفراغ ... ونجتر في الصمت هذا الكمد
لتبقى مصابيحنا المطفآت ... على الرف ظمأى لزيت نفد
يقولون: (ضلا) وكيف نضل ... ونحن على الدرب كنا رصد
يغني لنا في المساء اللصوص ... عن النور والفرح المفتقد
وعن ظمأ جارح يستغيث ... يؤججه الليل إما خمد
على قمة الموت حيث النسور ... تثور بها كبرياء الجلد
سأغرز هذا الصليب الخضيب ... وأدفن في الثلج هذا الجسد
الرمادي - العراق
عبد الوهاب البيات
# إحياء علوم الدين/كتاب العلم

وفيه سبعة أبواب
الباب الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم الباب الثاني في فرض العين وفرض الكفاية من العلوم وبيان حد الفقه والكلام من علم الدين وبيان علم الآخرة وعلم الدنيا الباب الثالث فيما تعده العامة من علوم الدين وليس منه، وفيه بيان جنس العلم المذموم وقدره الباب الرابع في آفات المناظرة وسبب اشتغال الناس بالخلاف والجدل الباب الخامس في آداب المعلم والمتعلم الباب السادس في آفات العلم والعلماء والعلامات الفارقة بين علماء الدنيا والآخرة الباب السابع في العقل وفضله وأقسامه وما جاء فيه من الأخبار.
# مجلة الرسالة/العدد 210/التقاء النجف بالأزهر

مجلة الرسالة/العدد 210/التقاء النجف بالأزهر
رأي العلامة الشهرستاني
للأستاذ عبد المنعم خلاف
العلامة الكبير السيد هبة الدين الشهرستاني رجل من رجالات العراق الذي يشار إليهم، ويعتمد على رأيهم في شئون الدين والدولة، تولى وزارة المعارف العراقية لأول عهد البلاد بالاحتلال الإنجليزي، فكانت له فيها مواقف جريئة مع مستشارها الإنجليزي لا يزال الناس يتحدثون بها ويثنون عليها. وكان العامل الأول على نشر التعليم بين المسلمين بعد أن كانوا يعزفون عنه نظراً للصبغة الاحتلالية التي كانت تسيطر عليه. وهو فوق ذلك صاحب قلم بارع في سرد حقائق الإسلام وجلاء مآثره، يشهد بذلك كتبه العديدة وخصوصاً كتابه (المعارف العالية) الذي نحى فيه منحى عصرياً حميداً يحبب إلى الشباب قراءته، وهو محاضر طلق اللسان لين الصوت وقور المظهر، وديع النفس تشعر أن فيضاً من سمو الروح وجلال الخلق يغمرك وأنت في مجلسه. وهو من كبار مجتهدي إخواننا الشيعة، وإن كان لسمو خلقه وغزارة علمه وأتساع أفقه لا يختص بفريق دون فريق. وكان على رأس الرعيل الأول من علماء الإصلاح في النجف الأشرف أهاب بعلمائه وطلابه سنة 1328هـ في مجلته (العلم) أن يرموا بأبصارهم إلى ما وراء أسوار معاهدهم الدينية من شئون الحياة والعلوم العصرية، كما أهاب الأستاذ الأمام محمد عبده برجال الأزهر. وقد صار له الآن تلاميذ ومريدون يتولون نشر دعوته وتعميم طريقته.
وقد كان من حسن حظي أن أتيحت لي فرصة زيارته فملأت بصري بصورته الجليلة. وشيخوخته الوقور التي ذكرتني بالصور الذهنية لعلماء بغداد الأولين، بعد أن ملأت سمعي بذكره العاطر وثناء الناس عموماً عليه. فصدق العيان الخبر.
وكان لا بد أن يتطرق الحديث إلى شئون المسلمين والآمال في المستقبل الذي تحفز التاريخ ليكتب فيه صفحة جديدة للنهضة الدينية والدنيوية في ديارهم.
وهو يرى أن الوحدة الإسلامية المنشودة التي يمهد لها المخلصون من رجال الإسلام، ويدعون إليها لا يمكن أن تتم إلا بالتقاء النجف بالأزهر بتبادل الزيارات بين العلماء والبعثات بين الطلاب، وإطلاع رجال كل من المعهدين على الأنظمة في الآخ وهذا رأي لا ريب سديد وقريب التحقيق يجب أن يلتفت إليه العاملون لجمع الشمل وتحقيق الوحدة. أنقله إلى مسامع حضرة الفضيلة الأستاذ الأكبر المصلح الشيخ المراغي الذي تركزت فيه آمال النهضة الإسلامية، وسار الأزهر في عهده خطوات موفقة إلى الغاية التي ينشدها الناس من رجال الدين.
والواقع أن الخلاف بين الشيعة وأهل السنة الذي يجسمه العوام والإغفال، وينفخ فيه أعداء الطائفتين جميعاً من وراء ستار، لا يمكن أن يزول إلا إذا رأى العوام رجال الدين من الفريقين يتآخون ويتبادلون الزيارات ويتعلم كل منهم على الآخر في أخوة وصفاء، فالعوام هم الذين يعظمون الصغائر ويكبرونها، أما العلماء من الفريقين فهم أفقه وأعقل من أن يجدوا مواضع الخلاف القليلة محلا لجفاء وهوة تفصل بين أهل التوحيد.
ولقد وجدت هذه الرغبة في التوحيد متجلية عند علماء الشيعة في مواقف عدة، فالسيد محمد حسين آل كاشف الغطاء يدعو إليها في المؤتمر الإسلامي بالقدس، وها هو ذا العلامة الكبير السيد هبة الدين الشهرستاني رجل الإصلاح، يرسم الطريق ويضع الخطة لها ويعد بمواصلة العمل في سبيلها على رغم شيخوخته، والأستاذ حسين مروة يدعو إليها منذ شهرين في الرسالة. . . . كل هذا يبشر باقتراب الموعد ومواتاة الظروف، ولم يبق إلا أول العمل فهيا.
عبد المنعم الخلاف
# مجلة الرسالة/العدد 210/الشعر على اللسان النبوي

مجلة الرسالة/العدد 210/الشعر على اللسان النبوي
للسيد جلال الحنفي
الذي لا زلنا نسمعه ونقرأه بحيث بات من البديهيات التي لا يتجادل فيها، وأصبح من غير المحمود الخروج عليه: أن الشعر لم يكن يلتئم على لسان النبي ﷺ. ويقال إن النبي أنشد قول طرفة المشهور على هذا الشكل:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزوّد بالأخبار
فقيل له: ليس البيت كذلك يا رسول الله، وإنما هو هكذا:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
فرجع ﷺ منشداً للبيت كما أنشده من قبل، ولم يتمكن من إنشاده بلفظه.
وإني لأعجب منتهى العجب كيف يسوغ لأحد أن يتهم رسول الله ﷺ بهذا العّي الذي ينقص أي امرئ إذا نسب إليه، وناهيك بالنبي وهو أفصح من نطق بالضاد، وصاحب الكلم الجوامع.
ولا أريد هنا أن أدلي بالنصوص التي يعلم منها أن النبي رغب في الشعر وحث عليه وافتخر ببعض رجاله، ودرج على ذلك بقية من أصحابه، وإنما أعرض هنا طائفة من المواطن التي تقيم الحجة على ما يسند إلى الرسول غير صحيح؛ وأنه أنشد بضعة أبيات في أحوال متعددة من دون أن يخرجها عن سننها.
فلقد أنشد ﷺ في حفر الخندق من شعر عبد الله بن رواحة:
هذا الحِمال لا جمال خيبْر ... هذا أبرُ ربَّنا وأظهر
ولكن ابن شهاب الزهري قال تعليقاً على هذا تخلصاً من الحجة التي تقع على القاعدة الموضوعة في هذا الأمر، قال:
(ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله ﷺ تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت)
والحقيقة أيضاً خلاف هذا إذ أنه ﷺ أنشد في حفر الخندق أيضاً لابن رواحة على ما رواه البخاري، ومسلم والمؤرخون:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا ص فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
والمشركون قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا
وأنشد رسول الله يوم الخندق أيضاً:
بسم الإله وبه هدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
يا حبذا رباً وحب دينا
وأنشد عليه الصلاة والسلام لأمية:
رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
وأنشد فيما أنشد:
أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
ولولا الذهب الأح ... مر ما حلت نواديكم
ولولا الحبة السمرا ... ء لم تسمن عذاريكم
وكان صلوات الله عليه كثيراً ما ينشد لعنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
وينشد للبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
وإني لأخجل في تحقيق مثل هذا الأمر والدفاع عن النبي ﷺ فيما عقلوه فيه من العجز عن النطق بالبيت على وزنه من حيث لا حكمة هنالك، ولولا أن تكون المسألة ضاربة إطنابها بين المعتقدات لما أسلكت قلمي في سبيل نقدها.
(بغداد)
جلال الحنفي
خطيب جامع عطاء
# تعجب الناس من صمتي وقد ذكرت

تعجب الناس من صمتي وقد ذكرت
# تعجب قوم من تأخر حالنا

تعجب قوم من تأخر حالنا
# تعجبت من أنثى يقاوم مكرها

تعجبت من أنثى يقاوم مكرها
# تعجب من صبري على ألوانها

تعجبُ من صبري على ألوانها
# تعتعت حضني حاجز وصحابه

تَعْتَعْتُ حِضْنَيْ حَاجِزٍ وَصِحَابَهُ
# تعجب أهل مكة إذ رأونا

تعجب أهل مكة إذ رأونا
# تعجب حبي من أسير مكبل

تعجّب حبي من أسيرٍ مُكبلٍ
# تعجب قوم لصفع الرشيد

تَعجَّبَ قومٌ لصفعِ الرشيدِ
# تعجبت إذ رأتني فوق مكسور

تَعَجَّبَت إِذ رَأَتني فَوقَ مَكسورٍ
# تعجبت جارتي مني وقد رقدت

تعجَّبَتْ جارَتِي مِنِّي وَقدْ رَقدتْ
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/فصل ملخص المنطق المعرب الذي بلغته العرب عن اليونانيين
#### فصل ملخص المنطق المعرب الذي بلغته العرب عن اليونانيين

وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه:
قد كتبت فيما تقدم ملخص المنطق المعرب الذي بلغته العرب عن اليونانيين، وعربته لفظًا ومعنى، فإنها أحسنت ألفاظه وحررت معانيه، وهو المنسوب إلى أرسطو اليوناني الذي يسميه أتباعه من الصابئين الفلاسفة المبتدعين المعلم الأول ؛ لأنه وضع التعاليم التي يتعلمونها من المنطق والطبيعي وما بعد الطبيعة.
فإن هذه التعاليم لما اتصلت بالمسلمين وعربت كتبها مع ما عرب من كتب الطب والحساب والهيئة وغير ذلك، وكان انتشار تعريبها في دولة الخليفة أبى العباس الملقب بالمأمون، أخذها المسلمون فحرروها لفظًا ومعنى، لكن فيها من الباطل والضلال شيء كثير.
فمنهم من اتبعها مع ما ينتحله من الإسلام وهم صابئة المسلمين المسمون بالفلاسفة، فصاروا مؤمنين ببعض الكتاب دون بعض، بمنزلة المبتدعة من اليهود والنصارى قبل النسخ، لما بدلوا بعض الكتب التي بأيديهم.
ومنهم من لم يقصد اتباعها لكن تلقى عنهم أشياء يظن أنها جميعها توافق الإسلام وتنصره، وكثير منها تخالفه وتخذله، وهذه حال كثير من أهل الكلام المعتزلة؛ ولهذا قيل: هم مخانيث الفلاسفة.
ومنهم من أعرض عنها إعراضًا مجملا، ولم يتبع من القرآن والإسلام ما يغني عن كل حقها ويدفع باطلها ولم يجاهدهم الجهاد المشروع، وهذه حال كثير من أهل الحديث والفقه وغير ذلك، وقد كتبت فيما تقدم بعض ما يتعلق بذلك في مواضع من القواعد، وذكرت في تلخيص جمل المنطق ما وقع من الجهل والضلال بسببه وبعض ما وقع فيه من الخلل. وهنا تلخيص ذلك فأقول:
مقصود الكلام في طرق العلم بالتصورات والتصديقات، فالأول كالحد والرسم، والثاني كالقياس بأنواعه من البرهان وغيره، وكالتمثيل والاستقراء.
وقد يزعمون أن المطلوب من التصورات لا ينال إلا بجنس الحد، والمطلوب من التصديقات لا ينال إلا بجنس القياس، وقد يسمى جنس القياس بالنسبة، كما يسمى جنس القول الشارح حدًا، وأما البديهي من النوعين فمستغن عن الحد والبرهان، فتضمن هذا الكلام أن الحدود تفيد تصوير الحقائق، وأن ذلك لا يحصل بغيرها، وأن القياس يفيد التصديق بالحقائق، وأن ذلك لا يحصل بغيره، وفي كلا الأمرين وقع الخطأ.
أما في الحد ففي كلا القضيتين السلب والإيجاب، فيما أثبتوه وفيما نفوه.
أما الأول، فإن الحد لا يفيد تصور الحقائق، وإنما يفيد التمييز بين المحدود وغيره، وتصور الحقائق لا يحصل بمجرد الحد الذي هو كلام الحاد، بل لابد من إدراكها بالباطن والظاهر، وإذا لم تدرك ضرب المثل لها، فيحصل بالمثال الذي هو قياس التصوير لا قياس التصديق نوع من الإدراك كإدراكنا لما وعد الله به في الآخرة من الثواب والعقاب، والأمثال المضروبة في القرآن تارة تكون للتصوير، وتارة تكون للتصديق، وهذا الوجه مقرر بوجوه متعددة، وإنما الغرض هنا تلخيص المقصود.
وأما الثاني، وهو النفي فإن إدراك الحقائق المتصورة المطلقة ليس موقوفًا على الحد لو فرض أنها تعرف بالحد، بل تحصل بأسباب الإدراك المعروفة وقد تحصل من الكلام بالأسماء المفردة كما تحصل بالحد، وربما كان الاسم فيها أنفع من الحد، وهذا أيضا مقرر.
وأما القياس فلا ريب أنه يفيد التصديق إذا صحت مقدماته وتأليفها، لكن الخطأ فيه من النفي من وجهين أيضا:
أحدهما: أن حصول العلم التصديقي في النفس ليس موقوفًا على القياس، بل يحصل بغير القياس.
الثاني: أن القياس البرهاني ليست مواده منحصرة فيما ذكروه في الحسيات والوجديات والبديهيات والنظريات والمتواترات والتجريبيات والحدسيات، كما بينت هذا في غيرهذا الموضع، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/قال شيخ الإسلام واصفا المنطق اليوناني
#### قال شيخ الإسلام واصفا المنطق اليوناني

وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه:
أما بعد:
فإني كنت دائمًا أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد. ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأينا من صدق كثير منها، ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئًا، ولما كنت بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد، فذكرت له بعض ما يستحقونه من التجهيل والتضليل، واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين الظهر والعصر من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة.
ولم يكن ذلك من همتي؛ لأن همتي كانت فيما كتبته عليهم في الإلهيات، وتبين لي أن كثيرًا مما ذكروه في المنطق هو من أصول فساد قولهم في الإلهيات، مثل ما ذكروه من تركيب الماهيات من الصفات التي سموها ذاتيات، وما ذكروه من حصر طرق العلم فيما ذكروه من الحدود والأقيسة البرهانيات، بل ما ذكروه من الحدود التي بها تعرف التصورات، بل ما ذكروه من صور القياس ومواده اليقينيات.
فأراد بعض الناس أن يكتب ما علقته؛ إذ ذاك من الكلام عليهم في المنطق فأذنت في ذلك؛ لأنه يفتح باب معرفة الحق، وإن كان ما فتح من باب الرد عليهم يحتمل أضعاف ما علقته.
فاعلم أنهم بنوا المنطق على الكلام في الحد ونوعه، والقياس البرهاني ونوعه. قالوا: لأن العلم إما تصور وإما تصديق، فالطريق الذي ينال به التصور هو الحد، والطريق الذي ينال به التصديق هو القياس. فنقول:
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/قولهم إن الفراسة البدنية هي عين التمثيل
#### قولهم إن الفراسة البدنية هي عين التمثيل

قالوا: والفراسة البدنية هي عين التمثيل، غير أن الجامع فيها بين الأصل والفرع دليل العلة لا نفسها، وهو المسمى في عرف الفقهاء بقياس الدلالة، فإنها استدلال بمعلول العلة على ثبوتها، ثم الاستدلال بثبوتها على معلولها الآخر؛ إذ مبناها على أن المزاج علة لخلق الباطن وخلق ظاهر، فيستدل بالخلق الظاهر على المزاج، ثم بالمزاج على الخلق الباطن، كالاستدلال بعرض الأعلى على الشجاعة، بناء على كونهما معلولي مزاج واحد كما يوجد مثل ذلك في الأسد، ثم إثبات العلة في الأصل لابد فيها من الدوران أو التقسيم كما تقدم، وإن قدر أن علة الحكمين في الأصل واحدة، فلا مانع من ثبوت أحدهما في الفرع بغير علة الأصل، وعند ذلك فلا يلزم الحكم الآخر. هذا كلامهم.
هامش
# إذا كان التغزل شان شعري

إذا كان التغزل شان شعري
# إذا كان امرؤ لأتي مال

إذا كان امرؤ لأتيِّ مالٍ
# إذا كان رعبي يورث الأمن فهو لي

إذا كان رُعبي يورثُ الأمنَ فهو لي
# إذا كان أوفى سادتي وأبرهم

إذا كان أوفى سادتي وأبرهم
# إذا كان الذي يعرو مهما

إِذا كان الذي يَعْرُوْ مُهِمَّاً
# إذا كان خصمي حاكمي كيف أصنع

إذا كان خَصمي حاكمي كيفَ أصْنَعُ
# إذا كان صبري للعاجل

إذا كان صبريَ للعاجلِ
# إذا كان إكرامي صديقي واجبا

إذا كان إكرامي صديقيَ واجباً
# إذا كان خير الدين عني راضيا

إذا كان خير الدين عني راضيا
# إذا كان دمعي شاهدي كيف أجحد

إذا كانَ دمْعي شاهدي كيفَ أجْحَدُ
# مجلة الرسالة/العدد 85/إلى ممثلة نابغة

مجلة الرسالة/العدد 85/إلى ممثلة نابغة
من أي وحي تنهلين رشاقة ... لمحت ظلال الخلد منها الأنفس؟
وبأي سحر تمسحين موافقاً ... يزهو بروعتها الجمال الأقدس؟
روح الطبيعة في اختلاف فنونها ... وروائها لم محو ما في نغمتك
وشت مواهبك الكياسة فانثنت ... آياتها مختالة في بسمتك
أدركت سر الفن وهو ممنع ... فعنا لك الإبداع، إذا أدركته
ما الواقع الملموس يعجب باحث ... فيه، سوى تمثيل ما مثلته
عاصمة الأرجنتين
الياس قنص
# مجلة الرسالة/العدد 85/القمر في الخريف

مجلة الرسالة/العدد 85/القمر في الخريف
للشاعر كولردج
أناجيك في علياء سمائك أيها القمر الوضيء، يا من يشع منك هذا الزهو الوديع فيملأ جوانب الليلة المدثرة بشتيت الرقيع. إيه يا من تلد الأطياف الساحرة التي تملأ القلب، ولا تفتأ توحي اليه في نشاط وقوة
إني لأرقب في غبطة سيرك الهادئ، خلال ذلك النور المترقرق كأنه الماء في لونه وأراك حينما تختلج عينك الفاترة وراء ذلك القناع الذي يشبه الفراء العظيم، وحينما يتوارى وجهك الشاب خلف ما تجمع من سواد في هذا الفضاء العلوي، وحينما تطل من السحب مزقتها الرياح، فينبعث ضوؤك الزاهر في السماء الصاحية
آه. مثلك أيها القمر يكون الأمل! نعم صنوك في جماله وفي اضطرابه. فتارة يلوح غامضاً مبهماً في تيار الفكر، وطوراً يختفي وراء ذلك الطيف المزعج ذي الأجنحة الشبيهة بأجنحة التنين، طيف اليأس البغيض، ثم لا يلبث أن يظهر في وهجه وقوته، فيبدد بنوره الساطع تلك السحب المركومة التي عقدها الهم، ويسبح كما يسبح الشهاب الثاقب، تزيده السرعة وهجاً واشتعالاً
محمود
# مجلة الرسالة/العدد 85/ثورة الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 85/ثورة الذكرى
بقلم فريد عين شوكه
ذكرياتٌ مشبوبة الثوران ... وحبيب يلج في الهجران
وفؤادٌ طغى الحنين عليه ... فوهى عزمه من الخفقان
حائر في الضلوع تفضحه العي ... نُ بمرآة دمعها الحيران
شد ما روع الفؤاد من الذك ... رى وما ذاق في الهوى من هوان!
ذكريات الغرام تغمر فكري ... فتثير الغفى من أشجاني
كلما صورت لي الماضي الضا ... حي وريف الظلال عذب المجاني
أردفته بحاضري مقفر الدو ... حة مر الجنى حزين المغاني!
فتثور الهمومُ، يا رحمة الله ... إذا لج في الهموم جناني
ثورة تلهب الفؤاد فيغدو ... في ضلوعي كحمة البركان
يتنزى حتى تضيق به النف ... سُ فتلقاه بالعتاب الحاني
فيم هذا الحنين يأيها القلْ ... بُ إلى من غفا على نسياني
وإلام الوفاء والطاعة المث ... لى لمن لا يثوب عن عصياني
فيم تلك الأشعار تضفي عليه ... كل ما رق في الهوى من معان
يسكب الغير فوقها دمعة العط ... ف ويرثى لما بها من تفان
وهو إن لاحها يمر عليها ... دون ما رحمةٍ بها أو حنان
قد سئمت الهوى عذاباً أليما ... وحياة كئيبة الألوان
وإذا القلبُ بينها واهن الخف ... ق غريق في لجة الأحزان
يسأل النفس للحبيب المعاذي ... ر ويأبى الجنوح للسلوان
يا لهذا الفؤاد ألوى به الحب م وما زال دائب التحنان
أيها القلبُ قد سباك حبيب ... ليس يحنو على الأسير العاني
يتجنى على رغم فنأئي ... فيه، يا للجحود والنكران!
كم تمنيت عطفه فتأبى ... وتشهيت وصله فجفاني
وكأني إذا مرضت وكانت ... صحوتي في مزاره ما أتاني وكاني لو مت في ميعة العم ... ر وغيبت في الثرى ما بكاني
فاتئد في هواك يأيها القل ... ب وخفف من سوؤه الهيمان
أو كما شئت يا عصي ولكن ... سوف تصلي لواعج الكتمان
لن تراني أشكو إليه خفايا ... ك ولو ذبت شكوة في لساني
لهف نفسي عليك يأيها الما ... ضي ويا شوق خاطري الولهان
كم عهود كانت لديك غوال ... وليال غز الجبين حسان
جمعتنا كما اشتهينا وحيدي ... ن فكانت بليغة الإحسان
وحبتنا شراعها فامتطينا ... هـ إل دوحة الهوى الفينان
فنعمنا بما به من بواكي ... ر وما فيه من قطوف دوان
ورشفنا بورده الطاهر العذ ... ب كئوساً من الرضى والحنان
وسمرنا في ربوة عطر الجو ... م بأنفاس زهرها الوسنان
نتناجى والعين أمتع في النج ... وى واوفى من عبقري البيان
ونغنى فيستفيق لنا الرو ... ض كأنا في دوحة غردان
مصغياً للغناء حتى نؤدي ... هـ فيهفو كالطائر النشوان
كم تغنيت للحبيب بما شا ... ء ورتلت ما اشتهى من أغان
فاذا هاجه الحنين فغنى ... في حياء ورقة وافتنان
وسرى الصوت بين أحشائي الظم ... أى وأحناء صدري اللهفان
رف قلبي له رفيف الأقاحي ... ناعمات بالمنهل الريان
ذاك ماضي الهوى فكيف تناسي ... هـ وقد صار بضعة من كياني
جف روض الهوى من الثمر الحل ... ووأضحى مهلهل لأفنان
وضحا ظله الظليل وفرت ... عن أفانينه طيور الأماني
فقضيت الحياة ارويه دمعي ... واعاني في ريه ما اعاني
وإذا الروض هامد ما أفادت ... هـ شآبيب دمعي الهتان
أيها الروض إن ما بك أوهى ... عزماتي وهد من بنياني
دواؤك الهجر والحبيب عصى ... والليالي تغريه بالحرمان فاذا ما جهدت في بعث ماضي ... ك رماني الزمان بالخذلان
والزمان العنيد إن سدد الرم ... ية ألوى بحيلة الإنسان
يا إله السماء إني تحطم ... تُ وما زلتُ في ربيع زماني
وذوت مهجتي من النغم البا ... كي فمن لي بأعذب الألحان؟
فريد عين شوكه
# مجلة الرسالة/العدد 85/الله قد عبدوا

مجلة الرسالة/العدد 85/الله قد عبدوا
َبَدُوا
للأستاذ فخري أبو السعود
وَيلي على أمم الإسلام خاضعة ... للمستبدين لا يرني لها أحدُ
من قال لي: من يقر الضيم؟ قلت له: ... ألمسلمون وعير الحي والوتدُ!
في مشرق الأرض قد دانوا ومغربها ... ما كاد ينجو لهم من غاصب بلدُ
في ربقة الظلم هم جاءوا وهم ذهبوا ... وفي المذلة قد ماتوا وقد ولدوا
صلوا وصاموا لباريهم تظللهم ... أعلام من ظلموا أو سيف من عندوا
يا ليت شعري للديان ما قنتوا؟ ... أم للمغالب ما قالوا وما سجدوا؟
يا قوم من شرعة الإسلام دينكم ... أن ليس يعبد إلا الواحد الصمد!
أترضون سوى الرحمن محتكما؟ ... ما إن لقومٍ إذا ما استعبد وارشد
الله ليس يحب الدين من أمم ... لغيره طأطأوا أو غيره عبدوا
لعل أدنى إليه في مراتبه ... عدوكم وهو ماضي العزم مجتهد
أختي عليكم بجند من عزائمه ... ومن جهالتكم جند له حشد
لولا تفاقم هذا الجهل بينكم ... لم يغنه عدد فيكم ولا عدد
لا يبالغ العز قومٌ عن جهالتهم ... لا ينزعون وعن مسعاتهم قعدوا
إنا نؤومو الضحى ليست تزايلنا ... أحلامنا وهو في جنح الدجى سهد
ما دام ذا الجهل يمشي بين أظهركم ... ففي قضيتكم - لا ينقضي - فند
قد ذمكم بالذي فيكم فلا كذب ... فإن غلا فله من جهلكم سندُ
كم تقنعون بدون العيش مرتبة ... في العالمين؟ وكم ذا الذل مطرد؟
من لي بعهد به آباؤنا ملكوا ... بكفهم كل ما حلوا وما عقدوا؟
لا يقبلون وصاة الأوصياء ولا ... أحكام من اسرفوا في الحكم أو قصدوا
الله قد عبدوا دون الورى وله ... بذاك في الصلوات الخمس قد شهدوا
فخري أبو س
# مختصر صحيح مسلم/كتاب اللقطة
## 29.كتاب اللقطة

1-باب: الحكم في اللقَطة
1064. عن زَيْد بْن خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ اللُّقَطَةِ الذَّهَبِ أَوْ الْوَرِقِ فَقَالَ اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً فَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ فَاسْتَنْفِقْهَا وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنْ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ وَسَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ فَقَالَ مَا لَكَ وَلَهَا دَعْهَا فَإِنَّ مَعَهَا حِذَاءَهَا وَسِقَاءَهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا وَسَأَلَهُ عَنْ الشَّاةِ فَقَالَ خُذْهَا فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ.(1722/5)
2-باب: في لقطة الحاج
1065. عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُقَطَةِ الْحَاجِّ.(1724/11)
3-باب: من آوى الضالة فهو ضال
1066. عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ مَنْ آوَى ضَالَّةً فَهُوَ ضَالٌّ مَا لَمْ يُعَرِّفْهَا.(1725/12)
4-باب: النهي عن حلب مواشي الناس بغير إذنهم
1027. عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ إِنَّمَا تَخْزُنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَوَاشِيهِمْ أَطْعِمَتَهُمْ فَلَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ.(1726/13)
* مختصر صحيح مسلم
* كتاب الإيمان | كتاب الوضوء | كتاب الغسل | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب الصيام | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب العدة | كتاب اللعان | كتاب الرضاع | كتاب النفقات | كتاب العتق | كتاب البيوع | كتاب المزارعة | كتاب الوصايا والصدقة والنحل والعمرى | كتاب الفرائض | كتاب الوقف | كتاب النذور | كتاب الأيمان | كتاب تحريم الدماء وذكر القصاص والدية | كتاب القسامة | كتاب الحدود | كتاب القضاء والشهادات | كتاب اللقطة | كتاب الضيافة | كتاب الجهاد | كتاب السير | كتاب الهجرة والمغازي | كتاب الإمارة | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأضاحي | كتاب الأشربة | كتاب الأطعمة | كتاب اللباس والزينة | كتاب الأدب | كتاب الرقى | كتاب المرض والطب | كتاب الطاعون | كتاب الطيرة والعدوى | كتاب الكهانة | كتاب الحيات وغيرها | كتاب الشعر وغيره | كتاب الرؤيا | كتاب الفضائل - فضائل النبي ﷺ | كتاب ذكر الأنبياء وفضلهم | كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ | كتاب البر والصلة | كتاب الظلم | كتاب القدر | كتاب العلم | كتاب الدعاء | كتاب الذكر | كتاب التعوذ وغيره | كتاب التوبة وفضلها وسعة رحمة الله وغير ذلك | كتاب المنافقين | كتاب صفة القيامة | كتاب صفة الجنة | كتاب صفة النار | كتاب الفتن | كتاب الزهد والرقائق | كتاب فضائل القرآن | كتاب التفسير