OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 261

مجلة الرسالة/العدد 261
* بين مصر والعراق
* الكبريت
* التعليم الإلزامي في مصر
* قصة الكلمة المترجمة
* حواء
* جورجياس أو البيان
* بين مذهبين
* بين العقاد والرافعي
* بين الرافعي والعقاد
* بين الرافعي والعقاد
* الفروسة العربية
* ماضي القرويين وحاضرها
* رِسَالة الشعِر
* أنت دير الهوى وشعري صلاة
* البَريدُ الأدَبيّ
* الكُتُبْ
# مجلة الرسالة/العدد 338/ليلى المريضة في العراق

مجلة الرسالة/العدد 338/ليلى المريضة في العراق
للدكتور زكي مبارك
هذا كتاب يأخذ موضوعه من التاريخ والعلم والأدب والشعر والحب والبغض والخير والشر، فهو كما يقول المؤلف الفاضل (تاريخ يفصل وقائع ليلى بين القاهرة وبغداد من سنة 1926 إلى سنة 1938، ويشرح جوانب من أسرار المجتمع، وسرائر القلوب).
ولا شك أن قراء الرسالة الكرام يعرفون بعض الشيء عن كتاب ليلى المريضة في العراق، نعم بعض الشيء فإن الدكتور الفاضل قد نشر صدراً منه في الرسالة، ثم أمسك على بقية الحديث، وطوى جوانحه على ما بقي من الشؤون والشجون.
ولقد يبدو هذا الكتاب هيناً في تقدير بعض الناس، على حين تجد بعضهم يمجده حتى ليرتفع به عالياً عالياً. . . إلى السماء، ولا غرو في ذلك، فقديماً كان كتاب (كيلة ودمنة) لمن يقف عند الظاهر ملهاة وتسلية، ولعلم موعظة وحكمة، وللأديب جمال وجلال. وكذلك كتاب صديقنا الدكتور، فهو في ظاهره شيء، وهو في دلالته ومغزاه أشياء. . . ثم هو في التقدير الصحيح صورة لما في الإنسان من عواطف الخير والشر، وما يصطرع في عالم الناس ودنيا الأدباء من الحلم والجهل، والرشد والغي، والهدى والضلال.
إنها آفاق من المعاني يتحاماها كتاب العصر الحديث، ولقد أراد الدكتور زكي مبارك أن يكفر عن سيئات أولئك الكتاب فيتحمل المشاق في ارتياد تلك المجاهيل، يقول الدكتور: (ولقد اقتحمت تلك الآفاق بلا زاد ولا ماء، وأنا أعرف أني أعرض سمعتي للأقاويل والأراجيف، لأن الناس عندنا لا يفهمون كيف يدخل الطبيب على نفسه ليشرح على حسابها أهواء النفوس والقلوب والعقول.
اقتحمت تلك المهلك وليس لي إلا سناد واحد هو الشعور بأني أؤدي خدمة للأدب والطب!! وهل كنت أملك الفرار من الصنع الذي صنعت).
وصدقني أيها القارئ أن الدكتور ما كان يلك هذا الفرار ولو استطاع ذك لنكص على عقبيه وكان بذلك من القاعدين الغانمين، ولكنه رجل ابتلاه الله بالصراحة والصدق، فهو لا يدين بمذهب (النفعية) في شيء، ولو استطاع زكي مبارك - كما يقول أستاذنا الزيات - أن يتملق الظروف، ويصانع السلطان، ويحذق شيئاً من فن الحياة في المواربة والمداورة، لاتقى كثيراً مما جرته عليه بداوة الطبع، وجفاوة الصراحة.
ولكن أيفلت مني الدكتور فلا أمسكه بشيء؟ كلا! فأنا أحب أن أسأله عن ذلك التكرار، وتلك الكركرة (الطهوية) إذ يقول: من الذي يستطيع أن يتعقب حركات العقول والأهواء في القاهرة؟ من الذي يستطيع أن يحاور في الصباح والمساء رجال الصحف الصباحية والمسائية؟ من الذي يتسع وقته لمسامرة الصحفيين القاهريين بعد نصف الليل؟ من الذي يستطيع أن يسجل حركات القاهريين قبل الشروق؟ من الذي يفهم أن أهل القاهرة يموتون قبل الأوان بسبب الإفراط في الكدح والكفاح! من الذي يصدق أن من أهل القاهرة من يملأ الدنيا بالنشط والحركة وفي جوفه خمسون علة؟ من الذي يصدق أن في القاهرة ألف خطيب في فصاحة سحبان، من الذي يصدق أن الأمان ذهب من القاهرة بسبب الإفراط في المنافسة والنضال؟ من الذي يصدق أن زكي مبارك سيؤلف كتاباً في مثالب زكي مبارك؟
أما أنا يا دكتور فذوقي لا يحتمل كل هذه (المنمنة)، وأنا أسألك ولا أريد الجواب، فإني أعلم أن أزمة الورق ستردك إلى ما كنت عليه من الإيجاز في التعبير، والقصد في البيان!
م. ف. ع
# مجلة الرسالة/العدد 339

مجلة الرسالة/العدد 339
* الرسالة في عامها الثامن
* الإنسان والحيوان والحرب
* فن كتابة القصة
* نميمة الأسلوب
* الأدب الفنلندي
* تحية الرسالة في صباح عيدها الثامن
* وصف ديك
* من وراء المنظار
* الملاحة عند العرب
* رسالة الشعر
* وعد!. . .
* تحية الرسالة في عامها الثامن
* رسالة الفن
* الأدب في أسبوع
* رسالة العلم
* القصص
* من هنا ومن هناك
* البريد الأدبي
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 338/من هنا ومن هناك

مجلة الرسالة/العدد 338/من هنا ومن هناك
هتلر والهتلرية
(من تقرير السفير البريطاني ببرلين (سابقاً))
ظهر الهر هتلر والاشتراكية الوطنية نتيجة لهزيمة أمة كبيرة في الحرب وما تبع هذه الهزيمة من الفوضى واليأس. والاشتراكية الوطنية في ذاتها ثورة، وهي كذلك مذهب في الفلسفة الوطنية وعلى النقيض من الديمقراطية التي تجعل الحكومة خاضعة للجمهور تقوم النازية على جعل الجمهور تابعاً للحكومة خاضعاً لها بل للفرد الوحيد الذي يدير دفتها.
كان العالم خارج الحدود الألمانية، لا ينظر إلى الاشتراكية الوطنية بكثير من الاهتمام ما دام أمرها مقصوراً على داخلية البلاد. وكان بعض الناس يذهبون إلى نقد صاحب هذه الحركة وبعضهم إلى استحسانه وبعضهم يراقب حركاته بشيء من القلق؛ ولكن الحكومة الألمانية كانت على الدوام شأناً من شئون الشعب الألماني وحده. فلما انتقلت نظرية الوطنية الألمانية خارج الجبهة الألمانية بدأت الفلسفة النازية تبرز رأسها خارج حدود السلام.
ومن الجهل أن ننكر الإصلاحات التي قام بها ذلك الرجل الذي يقود ألمانيا اليوم داخل بلاده. إلا أن الوسائل الظالمة التي اتبعت في سبيل تنفيذها كانت مما يمجه الذوق الإنساني، وإن كانت لاتهم أحداً غير الألمان.
ولم يكن ضم النمسا والسوديت الألماني هو الذي أثار شعور الكراهية ضد الهر هتلر، وحرك ضده الرأي العام في جميع أنحاء العالم. فإن العالم الذي ذاق مضاضة الحرب 1914 - 1918 كان على استعداد لاحتمال ذلك. فقد كان منتظراً أن تضم إليه تلك البلاد طائعة مختارة ولا يمس السلم بشيء. إلا أن هتلر لم يكن ليقبل الاعتراف بحقوق الغير التي يريد أن يغتصبها لألمانيا. . . والثورة آلة طائشة، إذا تحركت لا تقف، حتى تصل إلى الغاية التي تتحطم عندها. والتاريخ وحده هو الذي سيقول إذا كان في مقدور الهر هتلر أن يسير بالنازية في الطريق المعتدل القويم، أو أنه كان ضحية الحركة التي بدأها، أو أن نوعاً من جنون العظمة هو الذي دفع به إلى تلك الغاية التي كانت المدنية على استعداد لمجابهتها.
خلقان لا يفارقان طبيعة الألماني: عجزه عن إدراك أمر من الأمور إلا من وجهة نظره الخاصة، وقصوره عن فهم معنى الاعتدال.
إن مأساة الدكتاتور كائناً من كان، هي أنه بتقييده حرية الرأي، يفقد معونة خير رجاله وأصلحهم، وأنه لا يحتمل معارضة أي إنسان. فكل من وهبهم الله شيئاً من الشجاعة لإبداء آراء مخالفة لوجهة النظر التي يراها، يضحي بهم واحداً بعد الآخر، حتى يصبح وليس معه إلا بعض الأفراد المتملقين الذين لا يعرفون غير كلمة (نعم) في سائر الأحوال.
وإذا كان الدكتاتور يتأثر إلى حد ما بمن يلتفون حوله، فإن الهر هتلر لا يعتمد إلا على رأيه في كل ما يتوجه إليه. وقد قل لي (الفيلد مارشال جورنج) ذات مرة: نحن عند البت في أمر من الأمور لا نكون إلا كالحجر الذي تقف عليه الآن، فللفوهرر وحده يرجع البت في كافة الشؤون. . .
# مجلة الرسالة/العدد 338/من وراء المنظار

مجلة الرسالة/العدد 338/من وراء المنظار
حلاقو القاهرة. . .!
لا تفهم يا قارئي العزيز أني أعقد لك فصلاً تاريخياً عن منظر من
مناظر القاهرة العظيمة في زمن ابن طولون أو في زمن الحاكم بأمر
الله أو في زمن قلاوون عليهم رحمة الله، فإني لا أكتب هنا إلا عما يقع
عليه منظاري. . . وإنما أنا محدثك عن منظر من مناظر هذه
العاصمة الكبيرة في القرن العشرين بل وفي عام 1939 الذي أوشك
أن ينطوي على وجه التحديد.
ولا تتوهم أني فيما أصف لك أذهب بك إلى تلال زينهم أو إلى أعلى الدراسة أو إلى جوار المحمدي أو إلى ما وراء سيدي الحِلّي؛ فإنك قد تنكر على ما أقول لجهلك فيما أظن مظاهر العيش في هاتيك البقاع. . . على أنه لا يكون جهلك بها أكثر من جهلي.
وإن لك في أقرب شوارع المدينة غنية عن الذهاب إلى أطرافها فسر في شارع ماسبيرو على ضفة النيل أو في شارع شبرا حيث المدرسة التوفيقية أو في شارع الملكة نازلي أو حول حديقة الأزبكية وانظر ماذا ترى.
لاشك أنك رأيت هؤلاء الحلاقين الذين يتربعون على الأرض أو على الأسوار ويأخذون في حلق رؤوس زبائنهم ولحاهم في صورة تدعو إلى الاشمئزاز والأسف والضحك جميعاً.
وقفت على مقربة من أحدهم ورأيته وقد شمر عن ساعديه وأمسك بالموسى ودعا إليه من زبائنه الجالسين حوله من جاء دوره. ومثَل الرجل بين يديه وله لحية ما أحسبه أجرى الموسى عليها منذ مثل هذا اليوم من العام الماضي؛ ووضع الحلاق كفه في إناء بجواره فاغترف غرفة من الماء بيده ورشها على تلك الأشواك الكثيفة في وجه صاحبنا وأجرى عليها قطعة من الصابون، ثم شحذ الموسى على ذراعه بأن حكها بها عدة مرات في سرعة عجيبة ولما استيقن من مضيها راح يقطع هاتيك الأشواك، ثم يمسح ما تجمع منها على حافة سلاحه في ظهر يسراه أو يأخذها على سبابته ويقذف بها في الجو لا يبالي أين تقع ولا من يصيب برشاشها. . .
ونظرت إلى الحلاق وزبائنه أتبين ماذا كان يخالجهم شعور من المبالاة، فلم أصب في وجوههم إلا مثل ما يرى في الحيوانات من عدم المبالاة فيما تأتيه من أعمالها جميعاً على أعين الناس؛ وكأن هؤلاء الناس جلوس في دكان لا تقتحهم فيه الأعين!
وهممت أن أدور بمنظاري عن هذا المنظر الذي لست أدري لم وقفت إليه تلك اللحظة، وقد كنت أبداً أمر به مسرعاً، وإني لأضيق به أشد الضيق، وكأن الظروف أرادت أن تكيد لي أشد الكيد فلا تقلع عن العناد حتى في مثل هذا الموقف التافه؛ فهذا غريب مقبل ومعه سيدة وفي يده آلة تصوير، وإنه ليضحك ملء شدقيه كأنما يقع من الحلاق وزبائنه على بغية طالما تمناها.
وأعد الفرنجي آلته للتصوير، ولشد ما غاظني أن أرى الحلاقة ومن حوله يضحكون ضحكة البلهاء كأنما يفرحهم أن يأخذ (الخواجة) صورهم، وسمعت ذلك (الخواجة) يقول لصاحبته بالإنجليزية ما ترجمته: (انظري فسنحصل على صورة ظريفة لحلاقي القاهرة).
ودنوت منهما فسلمت وتكلفت الابتسام أولاً، ثم عبست وبالغت في العبوس لأعبر عن احتجاجي، وتكلمت في لهجة استخذى لها ذلك الغريب، وحار ماذا يقول؛ وأشارت إليه صاحبته فطوى آلة التصوير؛ وكأنما أملى عليه إحساسه بالغربة أمام احتجاجي الشديد أن يتلطف فاعتذر، ولكنه أعقب اعتذاره بقوله: (جميل منك أن تغضب لسمعة شعبك ولكن أجمل من ذلك أن تزيحوا عن الأعين ما يشوه هذه السمعة).
وجميل من الرجل قوله هذا لا شك عندي في ذلك؛ ولكن ما حيلتي وما أملك غير القرطاس والقلم؟
ليس يهمني من هذا المنظر وأشباهه ما عسى أن يقول عنا الأجانب من أجله فحسب، وإنما أراه على ذلك شيئاً تتأذى به العيون وتشمئز منه النفوس. ولئن لم تقع عليه وعلى أمثاله أعين غير أعيننا، ففيه مما يشعرنا بالضعة والهمجية.
(عين)
# مجلة الرسالة/العدد 262/روح الله

مجلة الرسالة/العدد 262/روح الله
مبدعَ الفن! أيُّ كفيكَ خطَّت ... عجب الفن تحت هذه الجباهِ!
في صدور تموج تحت صدور ... وشفاهٍ تهتز فوق شفاهِ؟
إن في الابتسام والدمع سِرًّا ... هو غير العيون والأَفواهِ
أهوَ الحبُّ خلفهن؟ وما الحبُّ؟ ... هل الحب غير روح الله؟
آمنت فيكَ هذه الناس ساهي ... نَ وآمنتُ فيك غير السَاهي
قد تحسست ذات قدسك لا في النا ... ر مسجورة ولا الأَمواهِ
إنما الحب دمعة وابتسام ... وهما أنت في الحقيقة لا هي
الحوماني
# مجلة الرسالة/العدد 262/حواء

مجلة الرسالة/العدد 262/حواء
. . . ديوان شعر طريف في الغزل العرفاني يصدره الأستاذ الحوماني تحت هذا الاسم وستقدم الرسالة لقرائها نماذج منه في أعدادها التالية ريثما ينتهي طبع الديوان
عبقر الفنان
الأمانيُّ أَعْلَقَتْ بِيَ عيني ... كِ وعيناكِ رمز هذي الأماني
كيف لا أرصد النجوم لعيني ... كِ طَوالَ الدجى ولي عينان؟
أَفما جالتا - وقد خفق الحا ... لم - من وجنتيكِ في بستانِ؟
تملأ النفسَ منه بالأمل الغضّ ... رُؤى عبقرية الألوان
لا عيون الرائي تفوز بما تُب ... صر منها ولا أكفُ الجاني
إنما هن في السما مُثُلُ الفنِّ ... وفي الأرض عبقر الفنان
# مجلة الرسالة/العدد 262/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 262/رسَالَة الشِّعر
وحي الشاعرية
مصريات
للأستاذ حسن القاياتي
الجمود العلمي - مشيخة الإسلام - أمنية الإصلاح - مناجاة
الشرق خلال العصر - النيل والحرية - الرياء والذلة -
الانتخابات الزائفة - إلى المنبت
السكرية - دار القاياتي
حسن القاياتي
# مجلة الرسالة/العدد 355

مجلة الرسالة/العدد 355
* في سبيل الأزهر الجديد
* في أرجاء سيناء
* على هامش الأبحاث النفسية والفلسفية
* مزامير للنفس العربية!
* في الاجتماع اللغوي
* الأمومة عند العرب
* النقابات الإسلامية
* رسالة الشعر
* المنبوذ
* نشيد العمل
* إيَّاك أَعْني. . .
* الأدب في الأسبوع
* رسالة الفن
* القصص
* الدَّين. . .
* من هنا ومن هناك
* البَريدُ الأدَبي
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 355/المنبوذ

مجلة الرسالة/العدد 355/المنبوذ
للأديب فؤاد بليبل
جَائِعٌ لفَّهُ الضَنَى بِرِدَائِهْ ... أَيْنَ نَارُ الجَحِيمِ مِنْ أَحْشَائِهِْ
لَفَظَتْهُ الحَيَاةُ فَهْوَ شَرِيدٌ ... يَصِلُ البُؤسَ صُبْحَهُ بِمسائِهْ
شَاحِبُ الوَجْهِ نَاحِلُ الجِسْمِ طَاوٍ ... تَتَمَشَّى الأوصابُ في أعْضائِهِ
وَعَلى جِسْمِهِ بَقَايَا رِدَاء ... تتبدَّى العظامُ منْ أجزائه
باهتِ اللونِ مثل بشرِتهِ شَكْ ... لاً، يضُمُّ الشقاَء في أنْضائه
خِرَقٌ رَثَّهٌ عَلى جَسَدٍ با ... لٍ وَقَدْ زادَ الضنى في ألتِوائه
شَبَحٌ منطوٍ على كبد حرٍّ ... ى ونفسٍ قد رُوِّعَتْ بشقائه
غائرُ المقلتينِ أنهَكَهُ الجو ... عُ وأذكى الاوارَ في أمعائه
فكأنَّ السقامَ ما يرتديه ... وكأنَّ الشقاَء من أسمائه
وكأنَّ الجحيمَ ما هو فيه ... وكأنَّ الزمانَ من أعدائه
كلّما شامَ بارقاً من رَجاء ... فجعَ اليأسُ قلبَهُ برجائه
ضائِعٌ في الوُجودِ جدُّ شقّيٍ ... يجمعُ البؤسَ كلَّه في كسائه
ضاربٌ في النجادِ لا جادَهُ الغي ... ثُ ولا شوكها أرتوي من دمائه
ركبَ العُمْرَ لَّجْةً وَهْوَ فيها ... زَوْرَقٌ نازحُ الشواطئ تائه
هشَّم الموجُ جانبيهِ وألقَى ... بِشِرَاعَيْهِ في غياهبِ مائه
وَرَمَاهُ الإعصارُ في كلِّ قاعٍ ... واحتَواهُ الخِضَمُّ في أنوائه
نَالَ منهُ القنوط كلَّ منالٍ ... وتنحى أهلُ الوَرَى عن عزائه
هائمٌ في القفارِ لم يؤوِهِ ع ... شٌ ولا ابتلَّ رملها من بكائه
يتلقى على الهجير شقياً ... أينَ لفحُ الهجيرِ من بُرَحَائه
لائذٌ بالفرارِ من دهره الطا ... غي وأينَ المفرُ من أرزائه
آبقٌ والشقاءُ جيشٌ لُهامٌ ... زاحفٌ من أمامِهِ وورائه
كلّما هَزَّ للزمانِ قناةً ... حَطْمَتْهَا الأيامُ في أحشائه
أنْكَرَ الناسُ ما يقاسي وقالوا ... مجرمٌ يخدع الوري بريائه وأشَاحوا عنه الوُجوهَ احتقاراً ... وتواصَوا بنَبْذِهِ وازدرائه
زَعَمُوهُ عبثاً عليهم ثقيلاً ... وَهُمُ المُثقلون من أعْبائه
حَمَّلوُهُ آثامَهم وأحَلُّوا ... دَمَهُ لا بتئاسِهِ واجتدائه
عَذَبوهُ بالجوع ظُلْما وراحوا ... يشبعونَ الذئابَ من أشلائه
طَرَدُوهُ عن أن يشاركَ حتى الك ... لب في ما يَعَافُهُ من غذائه
شَرَّدُوهُ في الأرضِ من خوفهمِ مِنْ ... هـ وَجَدَّتْ جُنُودُهم في اقتفائه
أيَّ شرٍ يخشونَهُ من شريدٍ ... يتبارى الجميعُ في إيذائه؟!
ألهَذا الطريدِ أَنْشَأْتُمُ السج ... نَ وأَعْدَدْتُمُ القنا للقائه؟!
ألهذا الضعيفِ أشرعتم الرم ... حَ وَخِفْتُمْ من بطشهِ واعتدائه؟
ألهذا الفقير هَيْأتُمُ السو ... طَ وحَذَّرتُمُ الورى من عطائه؟
أيُّها المفترونَ مِمّ تخافو ... نَ أَمِنْ ذُله وفرط عيائه؟!
وتردِّيه في التعاسةِ والبُؤ ... سِ وطولِ اكتآبه وبلائه؟!
أم هُوَ الدهر أعزَّ أولى اليُسْ ... رِ وأخنى ظلماً على فقرائه!
سفَّهوا رأَيهُ وربَّ فقيرِ ... تُسْتمدُّ الآراءُ من آرائه
وأَبى الأغنياء أَنْ ينصفوه ... ويحَ هذا الزمان من أغنيائه!
لا تَلَومُوه إن تمرَّد أو ثا ... رَ وهزَّ الوُجُودَ مِن أَرْجَائه
أَنُتُم سقتموه للإثْمِ سَوْقاً ... فعذروهُ إن لجًّ في غُلَوَائه
هاجَهُ ظلْمُكْم فثارَ عليكم=وأَثَارَ الكمينَ من شحنائه
# مجلة الرسالة/العدد 355/إياك أعني. . .

مجلة الرسالة/العدد 355/إيَّاك أَعْني. . .
للأستاذ محمد كامل حتة
يَا مَنْ جَهِلْتَ حَقِيقَتِي ... فأَفَدْتَنِي بالجهلِ عِلْماً!
جُوزِيتَ عَنِّي مِنْ جَهُو ... لٍ زَادَنِي عِلْماً وحلما!
أَنْكَرْتَنِي فَعَرَفْتُ ... نَفسِي، يا لمَعْرِفَةِ النفوسْ. . .
هِيَ جَنَّةُ الرُّوح الشَّرِ ... يد وَبَسْمَةُ القلب العَبُوسْ!
لاَ بَلْ هي النارُ التي ... يَشْقَي بها العقلُ السعيدُ!
وَيظلُّ يهفو كالفَرَا ... شَةِ نَحْوَها يرجُو المزيدُ. . .
هامتْ مع الآمالِ في ... وَادِي الهَوَى المسحُورِ نَفْسي
فَضَلَلْتُ عنها، وانثَنَيْ ... تُ أخُبُّ في أذيالِ يَأسِي!
كم رُحْتُ أنشُدُها ب ... كلِّ مِظَنَّةٍ وبكل وادِ. . .
حيرانَ أضرِبُ في فِجَا ... جِ الأرضِ مُضطَّرِبَ القِيَادِ!
كم إذا شَقِيتُ بِغُرْبَتِي ... في هذه الدُّنْيا الكَنُودْ. . .
فَطَفِقَتُ أندُبُ وحْدَتِي ... وَزًهِدْتُ في هذا الوجودْ!
ماذا لَقِيتُ مِنَ الحيا ... ةِ وَصَفْوُهَا كَدَرٌ مَرِيرْ؟
هِيَ مِحْنَةُ العقلِ البص ... يرِ ونعمةُ القلبِ الغَرِيرْ!
لَوْلاَكِ - نفسي - ما شَقِ ... يتُ بما أُعَانِي مِنْ قَلَقْ!
وَلَقَرَّ بين جَوَاِنحِي ... قلب يَوَدُّ لَوِ أنْطَلَقْ. . .
نفسي! عَرَفْتُكَ مُنْذُ أن ... كرني الجَهُولُ المُدَّعِي. . .
وَبهِ اهتديْتُ إليكِ في ... هذا المُقامِ الأرفَعِ!
كَفَى مَلاَمَتَهُ فمَا ... هو بالمَلاَمَةِ يَجْدُرُ
ما ضَرَّهَا شَمْسُ الضُّحَى ... ألا يَرَاها الأجْهَرُ؟
# مجلة الرسالة/العدد 300/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 300/المسرح والسينما
حديث الأسبوع
625 جنيهاً تصرف يومياً على الفرقة القومية
أكدت لنا بعض المصادر العليمة أن حضرات النواب المحترمين الأساتذة عبد الحميد عبد الحق وسليمان غنام وأحمد أبو الفتوح سيتقدمون في هذه الدورة بسؤال إلى معالي وزير المعارف عن الفرقة القومية والرسالة الثقافية التي أدتها للبلاد وعن مبلغ الخمسة عشر ألفاً من الجنيهات التي تصرفها الحكومة إعانة لها. . . وتؤكد هذه المصادر أيضاً أن بعض النواب سينضم إلى الأساتذة مقدمي السؤال وأنهم سيطالبون بتوفير هذا المبلغ وتقديم جزء منه كإعانة للفرق الأهلية
والواقع أن هذه الفرقة يجب أن تحل لأنها تكلف ميزانية الدولة من المال مالا تستطيع أية حكومة في العالم أن تقدمه لمساعدة جميع الفرق في بلادها. وإذا عرف القارئ أن الفرقة تعمل في الموسم دورتين، وأن كل دورة تستغرق على أكثر تقدير أربعة أسابيع، وأن أيام العمل في كل أسبوع تصل إلى ثلاثة أيام لخرج بنتيجة وهي أن مدة عمل الفرقة في موسمها أربعة وعشرون يوماً. ومعنى هذا أن الحكومة تدفع لها كل يوم 625 جنيهاً مصرياً إعانة خلاف إيجار المسرح وأجور موظفيه وثمن التيار الكهربائي المستهلك والملابس المؤجرة وغيرها
هل يعرف حضرات النواب المحترمين هذه الأرقام المخيفة؟! إن البلاد الآن في عصر انتقال يتحتم عليها فيه أن تقضي على كل ضار فتمهد لبقاء الصالح. والتجارب العديدة أثبتت أن الفرقة القومية هزيلة الجسد لا تستطيع القيام بأعباء الرسالة الملقاة على كتفيها، وجدير بالحكومة أن تصرف الإعانة على مشروع جدي يعود بالخير على البلاد. . .
تقسيم جديد
قد يعرف المتتبعون للتطورات الفنية في البلاد أن ستوديو مصر كان قد استحضر خبيراً فنياً ليقدم تقريراً عن أوجه الإصلاح اللازمة للمؤسسة الفنية الكبيرة وأن الرجل قام بعمله وقدم تقريره ثم غادر مصر إلى فرنسا ثانية وعملت إدارة ستوديو مصر على تنفيذ تقرير مسيو أفنيون الذي اقترح وجوه إصلاح عديدة وبدأت في الأسبوع الماضي تنفيذ الجزء الأول منها وهو القاضي بالتقسيم الإداري والفني وتحديد السلطات، فأصبح الأستاذ محمد رفعت مديراً للإنتاجبدلاً من الهر فريتز كرامب الذي أصبح مستشاراً فنياً، وأسندت مهمة المدير الإداري إلى الأستاذ رجائي، ومهمة مدير التوزيع إلى الأستاذ موريس كساب وكل هؤلاء المديرين يعملون تحت سلطة المدير العام الأستاذ حسني نجيب
موسيقى للجميع
المفروض - فنياً - أن الجزء الأكبر من نجاح الأفلام يعود إلى إتقان الناحية الموسيقية فيها وهي ناحية لا نجد في مصر من المنتجين من يهتم بها، ولذا نشعر بالملال يسود نفوسنا في معظم الأفلام المصرية التي يعتمد فيها المنتج والمخرج وكاتب السيناريو وواضع الحوار و. . . المؤلف أخيراً. . . على الحوار
والواقع أن الموسيقى التصويرية في مصر تكاد أن تكون مهملة، لأن ملحنينا يتجهون إلى مناحي أخرى توفروا عليها. ولذا رأت السيدة بهيجة هانم حافظ المديرة الفنية لشركة فنار فيلم بصفتها رئيسة نقابة الموسيقيين المحترفين أن تسد هذا النقص الموجود بأن تضع عدة قطع موسيقية تصلح لشتى (المواقف) السينمية وأن تسجلها وتطبع منها نسخاً عديدة تعرض للبيع لمن يطلبها من أصحاب الشركات التي ترى نفسها في حاجة إلى سد هذه الناحية الواجب أن تملأ بما هي جديرة به من الاهتمام والإتقان الفني
حوريس
# مجلة الرسالة/العدد 300/الجامعيون يحتربون

مجلة الرسالة/العدد 300/الجامعيون يحتربون
للدكتور زكي مبارك
كان الأسبوع الماضي من الأسابيع الدامية في حياة الجامعة المصرية، وكان رجعة إلى معارك الصعايدة والبحاروة في الأزهر الشريف، فما هي الصلات بين القديم والجديد من هذه المناوشات التي تقع في المعاهد العلمية؟
إن النضال بين الصعايدة والبحاروة من الأزهريين كان رجعة لأحقاد عرفتها مصر منذ عهد الفراعين بين سكان الشمال وسكان الجنوب، وكان لهذا النضال مواسم يذكرها من شهد الحياة الأزهرية قبل أن تخضع للنظام الحديث
فما هو سبب النضال بين كلية الآداب وسائر الكليات؟
وما الذي قضى بأن يكون للجامعيين تاريخ في العداوة والبغضاء؟
لقد كانت كلية الآداب منذ نشأتها محفوفة بالرعاية والعطف من جميع المعاهد العالية، فما الذي جد من الشؤون حتى تصبح هذه الكلية المحبوبة هدفاً للعداوات، وحتى تشن عليها الغارة بلا ترفق ولا استبقاء؟
ما الذي جد في دنيا القلوب حتى تثور الحرب الدموية بين طلبة الآداب وطلبة الحقوق؟
وكيف جاز أن يصبح الحرم الجامعي مجروح الهيبة والجلال وفيه تمثال الشهداء في سبيل الوطنية لا في سبيل المنافع الشخصية؟
كيف جاز أن يحترب الرفاق في بقعة مسَّورة بالأزهار والرياحين في مطلع الربيع؟
وكيف نسى أولئك الشبان أن من الجريمة أن يدنسوا الحرم الجامعي بالأحقاد الشخصية، وهو بفضل العلم لا يقل قدسية عن المحاريب؟
كيف نسى أولئك الشبان نعمة الله عليهم وهم يغدون ويروحون في رياض تذكّر بأرواح الفراديس؟
إن الجامعة لها موقع قليل الأمثال في الشرق، وهي تنتظر من أبنائها أن يكونوا جذوة روحية تضيء أقطار الشرق، فبأي وجه تلقى الناس إذا صح لأبنائها أن يحتربوا ويقتتلوا بأسلحة ينكرها العلماء؟
إن أولئك الشبان لا يعرفون أن هناك مسامع تستريح لأن تسمع فيهم قالة السوء، يدركون أن هذا النوع من المناوشات يغض من هيبتهم العلمية، ولا يذكرون أن سيرتهم قد تصبح قدوة لطلبة المعاهد العالية في الشرق
ولكن ما هي أسباب المعركة بين كلية الآداب وكلية الحقوق؟
السبب في جملته يرجع إلى كتابين يدرسان في كلية الآداب وفيهما فقرات تمس العقيدة الإسلامية
ولكن فات خصوم كلية الآداب أن من المستحيل أن يقع ذلك عن عمد: فعميد الكلية يعرف أن في مصر تيارات دينية وسياسية؛ وليس من مصلحته أن يتعرض لمكاره من جانب رجال السياسة أو رجال الدين. ومتى صح أن سوء النية غير موجود فمن التعسف أن يقال أن كلية الآداب تحارب العقيدة الإسلامية
أتريدون الحق أيها الجامعيون؟
لقد ضيعتم على أنفسكم فرصة عقلية لا تتاح في كل يوم، وهذه الفرصة بدت طلائعها بحديث عميد كلية الآداب وحديث شيخ الأزهر وشيخ كلية أصول الدين
وكان يجب اغتنام هذه الفرصة: كان يجب أن نرى المصاولات العقلية بين الأزهر والجامعة المصرية. كان يجب على الأقل أن يكون الحكم في هذه القضية إلى مناظرة علنية تقوم في قاعة الحفلات تحت رئاسة مدير الجامعة المصرية
ولكنكم أسرعتم ففصلتم في القضية بالأيدي لا بالعقول.
ثقوا أيها الجامعيون بأن الحركة الفكرية في حاجة إلى وقود، وهذه المحرجات التي تثور من حين إلى حين هي أعظم باعث ليقظة العقول، وأعداء هذه البدوات الفكرية هم من جيش الموت، لو تعلمون.
أقول هذا وأنا أعرف أن المشكلة فُضَّتْ ولم يبقَ إلا حكم التاريخ.
ولكن يؤذيني أن يكون للجامعة في حياة العقل تاريخ يشبه تاريخ العنف في أيام الظلمات.
إن كلية الآداب لها مهمة أعظم مما تظنون.
لا يراد من كلية الآداب أن تقف عند المحكيّات في الشؤون الأدبية والفلسفية، وإنما يراد من كلية الآداب أن توقظ غافيات العقول، وأن تخلق الفرص لوثبات الأخيلة والأحاسيس. فمن كان يظن إنه انتصر على كلية الآداب حين رجمها بالحجارة والطوب فلينم قرير العين.
أما كلية الآداب فمن حقها أن تعتز وتستطيل بأن يكون لها في حياة العقل تاريخ.
(مصر الجديدة)
زكي مبارك
# مجلة الرسالة/العدد 354

مجلة الرسالة/العدد 354
* العقيدة الساذجة
* بابر
* أعرابي في سينما. . .
* الأمومة عند العرب
* أفانين
* من وراء المنظار
* من تاريخ الأدب الإنجليزي
* رسالة الشعر
* آمال كاذبة
* سأغني
* الأدب في أسبوع
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* القصص
* من هنا ومن وهناك
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 354/آمال كاذبة

مجلة الرسالة/العدد 354/آمال كاذبة
للدكتور إبراهيم ناجي
لا البرء زار ولا خيالك عادا ... ما أكذب الآمال والميعادا
عجباً لحبك يا بخيلة! كيف يخ ... لق من جوارح عابد حسادا؟
إني لأهتف حين أفترش المدى ... وأرى الجحيم لجانبَّي مهادا:
آهاً على الرأس الجميل سلاَ وأغ ... فى مطمئناً لا يحس سهادا
فَرشَتْ له الأحلام واحتفل الهدو ... ء به ومدَّ لهُ الجمال وسادا
يا حبها ما أنت ما هذا الذي ... جمع الغريب وألّف والأضداد
كمْ أشرئب إلى سماك بناظري ... مستلهماً بك قوةً وعمادا
ولَكَمْ أَبيتُ على السآمة طاويا ... في خاطري شبحاً لها عوَّادا
فأراك تعبث بي كطفل في السما ... ء يصرَّف الأقدار كيف أرادا!
ولكم أقول هوًي كما بدأ انتهى ... فإذا الهوى وافى النهاية عادا
مات الرجاء مع المساء وإنما ... كان الممات لحبنا ميلادا
ماذا صنعت بناظرٍ لا ينثني ... متطلعاً متلفتاً مرتادا
وأنا غريب في الزحام كأنني ... آمال أجفان حُرِمْن رقادا
ولقد ترى عيني الجموع فما ترى ... دنيا تموج ولا تحس عبادا
فإذا رأيتك كنت أنتِ الناس وال ... أعمار والآماد والآبادا
وأراك كل الزهر، كل الروض أن ... تِ لدىَّ كلُّ خميلة تتهادى
ناجي
# مجلة الرسالة/العدد 353/وحي الطبيعة الغربية

مجلة الرسالة/العدد 353/وحي الطبيعة الغربية
النبع المتدفق
(زار الشاعر نبع (إيفيان) بفرنسا فأوحت إليه هذه الزيارة
العابرة بهذه الأبيات)
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
تَدَفقْ على جانبِ الصَّخْر ماَء ... وَطُفْ بالعِطاشِ وَرَوِّ الظَماَء
وَفِضِ فِضَّةً أين منها النضارُ ... إذا لاح في صُفْرة أو تراءى
ورأيتُ لديكَ مراضَ الجسوم ... وقد عقدوا في يديكَ الرجاء!
يعزُّ عليهم شفاءُ الطبيبِ ... فيلتمسون لدّيكَ الشِّفاَء
تعالى الذي بثَّ فيكَ العلاج ... وَأوْدَعَ في قطرتيكَ الدَّواء. . .
وبعضُ الصُّخوِرِ على عُنفها ... تَمدُّ إلى الظامئين الرِّواَء
وتعطى بلا كبرياءِ الغَنِيِّ ... وفي الناسِ ما أكثَرَ الكبرياَء!
تدفّقْ فإِن قلوبَ الأنام ... دماءٌ. . . ولكن تحب الدماَء
قسونَ فكنَّ كبعض الصخور ... جموداً وزدنَ عليها الرياَء. . .
لقد أحكموا سَتْر سَوَْءاتهم ... وخاطوا لها من نفاقٍ كِساء. . .
يُزَحْرِفُ كذَابُهُمْ في الكلام ... ويَرمى بآفاتِه الأبرياَء. . .
تدفّقْ فإن معانِي الحياة ... نَضَبْن وأصبحن فيها هباَء
تدفقْ، كفكر الشُّجاع الجريءِ ... يُشعُ على الآخرينَ الضِّياَء
تدفق، كحدِّ الحُسام الحديدِ ... إذا زاد في كل هولٍ مضاء
تدفق هناكَ صفاءً فإنا ... عدمنا بتلك القلوبِ الصَّفاء. .
وكيف يُصّفَّى سليلُ التراب ... وقد كان بالأمسِ طيناً وماَء؟
محمد عبد الغني حسن
# كتاب الجدل على طريقة الفقهاء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الحماسة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الجغرافية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الحجج

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كتاب الجعرافية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# مجلة الرسالة/العدد 457/الشعاع الغريب!

مجلة الرسالة/العدد 457/الشعاع الغريب!
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
وَمَا أَنَا إِلاْ شُعاٌعٌ غَرِيبٌ ... تَأَلَّقَ بَيْنَ جُفُونِ الضَّبَابْ
لَهُ نَفْثَةٌ مَنْ وَرَاءِ السَّدِيمِ ... تُثيُر عَلَى اْلأَرْضِ حُزْنَ الُّترابْ
لَهُ نَشْوَةٌ في اْلأَسَى وَالْعَذَابِ ... أَمَا أَيُّ خَمرٍ بِهذا الْعَذَابْ!
تَوَهَّجَ حَتَّى بَكَاهُ الرَّمَادُ ... وَأَغْفَى فَجُنَّ عَلَيْهِ السَّحَابْ
يَلُومُونَ فِيهِ اشْتِعَالَ الضِّيَاءِ ... وَهَلْ يَمْلِكُ النَّارَ قَلْبُ الشِّهَابْ
تَطَلَّعَ إِشْرَاقُهُ لِلسَّماَءِ ... فَأَوْشَكَ أَن يَسْتَشِفَّ الْحِجَابْ
وَخَانَتْهُ إِيمَاَءةٌ لِلثَّرَى ... فَلَمْ يَلْقَ إِلاَّ الدُّجى وَاَلْخَرَابْ
فَظلَّ عَلَى نَارِهِ وَالِهاً ... يُدَمْدِمْ كَالْمَوْجِ بَيْنَ الْعُبَابْ
حَزِينٌ وَتَضْحَكُ آهَاتُهُ ... شَقِيٌّ وَيُغْرِيهِ سِحْرُ الشَّبَابْ
يَعِيشُ عَلَى اْلَوَهْمِ في عَالَمٍ ... يُجَسِّدُ لِلطِّينِ وَهْمَ السَّرَابْ!
أَلْيلاي مَاتَ بِقَلْبِي الرَّجَاءُ ... وَأَبْلَتْ حَيَاتي الأَمَاني الكِذَابْ
وَتُهْتُ فَلَمْ أَدْرِ أَنَّى الْتَفَتُّ ... إلَى أَيِّ أُفْقٍ أَسُوقُ الْعِتَابْ!
محمود حسن إسم