OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 91/حول الأوزاعي أيضا

مجلة الرسالة/العدد 91/حول الأوزاعي أيضا
ً
للأستاذ علي الطنطاوي
أسكر للكاتب الفاضل صاحب ترجمة الأمام الأوزاعي رضي الله عنه المنشورة في الرسالة التاسعة والثمانين عنايته بدراسة تاريخنا الجليل، واستخراج (جواهره) التي شغلتنا عنها (أصداف) غيرنا، وأرجو أن يقبل هذه الملاحظات قبولاً حسناً، وأن يعلم أن الذي حفزني إلى نشرها إنما هو حرمة الحق، وأمانة التاريخ
1 - يقول الكاتب في تحقيق نسبة الأوزاعي: (وقد اختلف في
معنى هذه الكلمة، فمن قائل إنها بطن من ذي الكلاع من
اليمن، وقيل بطن من همذان (بالذال)، وقيل إن الأوزاع قرية
بدمشق خارج باب الفراديس) اهـ
والصحيح أنه ليس بين هذه الأقوال اختلاف، فالأوزاع اسم قبيلة من اليمن، سكنت هذا الموضع فسمي بها - كما ذكر باقوت - ونسبهم في حمير ولكن عدادهم في همدان - كما قال في التاج - وهمدان - كما في اللسان - قبيلة في اليمن، أما همذان التي ذكرها الكاتب فمدينة مشهورة في أرض العجم، وعجيب أن ينسب إليها الأوزاعي، وأعجب منه أنه نقل هذه الرواية عن ابن خلكان، وهي في ابن خلكان في الصفحة التي نقل منها الرواية، همدان بالدال لا همذان بالذال!
وقد وجدت في كتاب - لا يحضرني اسمه - أن الأوزاعي من العقيبة (قرية بظاهر دمشق). والعقيبة اليوم حي كبير من أحياء دمشق، بالقرب من السور خارج باب العمارة، وهذا الباب هو باب الفراديس بعينه، وهولا يزال موجودا، ولا يزال داخله طريق مواز للسور، يسمى طريق (بين السورين)، فعلى هذا تكون العقيبة هي قرية الأوزاع
2 - وقال الكاتب إن الأوزاعي (لم يكن يستعمل الرأي، بل
إنه - كما فعل غيره - عدل إلى الكتاب والسنة) اهـ
والذي يفهم من هذه الجملة أن من يقول بالرأي يعدل عن الكتاب والسنة، وهذا خطاء فاحش، لأن أصحاب الرأي أو القياس، لا يعملون رأيهم، ولا يجرون قياسهم، إلا في المسائل التي لم يرد فيها نص من كتاب ولا سنة، فهم يرجعونها إلى هذين الأصلين، ويطبقونها عليهما؛ وليس لمسلم أن يقول في الدين برأيه، ويتكلم فيه بهواه؛ والحنفية هم الذين يسمون بأصحاب الرأي؛ وجميع الحنفية - كما يقول ابن حزم - مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من الرأي والقياس. وقد قدم أبو حنيفة رحمه الله العمل بالأحاديث المرسلة على العمل بالرأي في مسائل عدة
ولعل الكاتب لم يقصد هذا الذي قد يفهم من كلامه!
3 - وقال الكاتب: (ذهب بعض المؤرخين أمثال كولدزيهر
إلى أن الفقه الإسلامي قد تأثر بالفقه الروماني، وأنا أقول إن
كان هذا صحيحاً فأخر بالأوزاعي أن يكون آخر المتأثرين به
لأنه من أبعد الفقهاء عن الرأي) اهـ
فلم يهتم الكاتب بدحض هذه الفرية التي افتراها كولدزيهر وأمثاله من المؤرخين، ولم يبين أنها في رأي العلم خرافة من الخرافات، وأن المحققين قد تكلموا فيها، وبينوا خطأها، بل كان جل همه أن يبرئ الأوزاعي منها، ولو يسلم ضمنا بأن الفقهاء قد تأثروا بالفقه الروماني!
على حين أنه لا يمكن أن يقوم دليل علمي واحد على أن الفقه الإسلامي مأخوذ من الفقه الروماني، إلا إذا كان القرآن مترجما عن لغة الرومان، وكان سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم رومانياً خرج من أبوين عربيين! والذي نقوله إنه إذا كانت هناك علاقة بين الفقهين، فإن الفقه الروماني المعروف اليوم هو المقتبس عن الفقه الإسلامي، ودليلنا على هذا أن الفقه الروماني الحاضر جديد، لفقه طائفة من العلماء، بعد أن اندثر الفقه الروماني القديم، وهذا الدليل على علاقة أقوى من دليلهم على دعواهم، فليثبتوا إن استطاعوا أن الفقه الروماني الحاضر هو القديم ذاته، وليأتونا بالأسانيد الصحيحة والروايات المضبوطة، كما نأتيهم نحن بأسانيد حديثنا، وروايات سنتنا!
4 - هذا وإن في ترجمة الأوزاعي كتابا قائما برأسه نشره من عهد قريب كاتب الإسلام الأمير شكيب أرسلان فلينظره الكاتب
الفاضل
علي الطنطاوي
# مجلة الرسالة/العدد 402/نشيد اللغة العربية القومي

مجلة الرسالة/العدد 402/نشيد اللغة العربية القومي
للأستاذ محمد سعيد العريان
تلمين شتر بن ظاهر
(لمناسبة مهرجان النشاط المدرسي الذي تقيمه وزارة المعارف
في هذا الأسبوع نقدم هذا النشيد لقراء العربية في مختلف
أقطارها).
لغتي: ديني وطني
لُغةُ الأمجادِ مُنْذُ يُعْرُبِ: لغتي
ولِسانُ الحقَّ من عهد النبِي: لغتي
مجدُها مجدي وتاريخ أبي: لغتي
لغتي: ديني وطني
لُغةُ الرحمنِ في قُرآنِهِ: لغتي
ولسانُ الوحيِ في تِبيانِه: لغتي
وبيانُ الحرِّ عن وِجدانه: لغتي
لغتي: ديني وطني
يُغْفُلُ التاريخُ في تُسطيرِهِ ... عِزَّةَ الماضي ولا تُغْفِلُنيِ: لُغتي
يَعْجِزُ الفنَّان في تعبيرِه ... عن معانيه ولا تُعْجِزني: لُغتي
ويَضيقُ الفنُ في تَصويرِهِ ... عن معانيه ولا تَخْذُلُنيِ: لُغتي
لغتي: ديني وطني
وَسِعَتْ كُلَّ طريفٍ وتُليدِ: لُغتي
وَوَعَتْ لي عِزَّةَ الماضي المجيد: لغتي
ضَمِنَتْ لي في فَمِ الدنيا خُلودي: لغتي
لغتي: ديني وط
# مجلة الرسالة/العدد 403

مجلة الرسالة/العدد 403
* دوائر معارفنا الإسلامية
* الحديث ذو شجون
* في العقد
* الغناء والموسيقى
* من الأدب الرمزي
* على هامش الحرب
* على هامش حادث أليم
* مرثية محمد محمود باشا
* مجد بغداد
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 482

مجلة الرسالة/العدد 482
* من عجائب الناس
* الحديث ذو شجون
* مفاوضات الفتح العربي لمصر
* زواج الأدباء. . .
* من وثبات العبقرية
* البيئة العلمية
* المصريون المحدثون
* أشعار صينية
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 482/زواج الأدباء. . .

مجلة الرسالة/العدد 482/زواج الأدباء. . .
للمغفور له الأستاذ مصطفى صادق الرافعي
. . . أما احتراف الأدب، والكتابة في الصحف، ومعالجة الشعر، فهذه في الشرق ضروب من الفقر - كما هي ضروب من الحرفة - غير أنه فقر عاقل مميز يذهب بنفسه إلى السمو، وينزع إلى الحق، ويستنكف أن ينحط إلى منزلة الفقر العامي الجاهل. . .!
فالحوذي، والكناس، والمتسول، وأمثالهم من هؤلاء الذين يضطربون في معاشهم اضطراب الكرة الأرضية، يقطعون كل أربع وعشرين ساعة دورة حول أنفسهم. . . هؤلاء يتزوجون إذ لا يتورعون أن يظلموا المرأة، وأن يزيدها من فقرهم فقراً، ومن قلتهم قلة؛ ثم هم لا يبالون حاجتها من الحياة، ولكن حاجتهم منها هي. . .
فالمرأة عندهم وظيفة حياة طبيعية لا يشترط فيها إلا شرط الغريزة والعادة الاجتماعية. وفي طبقاتها في النساء من لا يصلحن إلا لهم؛ وقد أعدتهن رحمة الله إعداداً طبيعياً، وأمدتهن بنفوس صابرة قوية. . . فلها أن تعمل وترضى وتنقاد
إذ الرجل عندهن هو الجواد الأخير في عربة الحياة. . . ومتى فرشت دار الفقير بحصير فهذا هو بساطها وسجادها الفاخر!
بيد أن الشاعر والأديب وكاتب الصحف لا يرون على فقرهم إلا البساط والسجاد الفاخر والحشايا. . .!
فهؤلاء فقرهم هو الفقر، ما دام لأنفسهم، فإن اتصل بالمرأة التي تصلح زوجة لهم - أو تكون قريبة من أن صلح - لم يكن فقراً فحسب، بل فقراً وظلماً وبلاءً إنسانياً أسود. . . ومن ثم لا يتزوجون. وهذه ناحية من العدل في ذلك الفقر العاقل المميز الذي يحترف الأدب والشعر والفلسفة والكتابة في الصحف. . . فليس هنا طبيعة عبقرية ولا شعر، وإنما ذاك عمل النفس الطيبة لا غير. . .!
ولكنك واجد منهم من ينتحل العبقرية، ويقلد الشاعر الفحل والعبقري الكريم. وهذا شخص مضحك فإن الملك لا يكون بالتمثيل على خشبة المسرح. أما الشاعر الحق والعبقري الصحيح، فكلاهما واحد من ثلاثة:
الأول - أن يكون من مؤنثي الرجال، قد خلق كذلك، أو عرضت له آفة تنقص الفحولة فيه أو تمحقها محقاً. . . وهذا معه عذره البين
والثاني - أن يكون رجلاً قد طغت فيه الحياة طغيانها العصبي الشديد المجتاح، ثم يكون الفن طاغياً فيه طغيانه الخيالي العنيف التمرد - وهذا لا يصلح زوجاً ولا تصلح الزوجة له؛ فإنه إنما يرد المرأة المغلة، كأنها ضيعة من الفن الحي تغل عليه من ريعها وثمراتها. . . وقد أبى الشيطان لعنه الله أن يكون المرأة المغلة في الفن إلا امرأة محرمة. . . ومتى كان الشيطان في الأمر استطاع أن يجعل لكل امرأة فنا على حدة. . .!
ومن ههنا فسوق الكتاب والكثرة من العباقرة. وهذا سر تعزبهم وانصرافهم عن الزواج أو انصراف الزواج عنهم. وهؤلاء بركة على الفن، ولكنهم بلاء على الدين، وعلى الفضيلة، وعلى النسل، وعلى الإنسانية كلها. . . ومن سخرية الحياة بهم أن يكون العبقري العظيم فيهم هو من ناحية أخرى الحيوان العظيم. . .! وليس إبليس مغفلاً ولا أحمق فيتخذ له أدوات من المساجد والكنائس، ويشتغل ببيع السبح والتعاويذ للمصلين، بل هو كما يتخذ المرأة من المومسات في موضعها. . . يتخذ الرجل من أولئك في موضعه أيضاً. وهذا شأن ظاهر
أما الثالث - ففي رأيي أنه خير الزواج جميعاً - ولن تجد المرأة خيراً منه وهو العبقري إذا كان تام الفحولة، وكان ذا دين يمسكه وضمير يردعه، فهذا يكون الحيوان الذي فيه قيده، ويكون شذوذه كالليل الممتاز في ليالي الشهر يأتي ظلامه وفيه البدر
نعم إن هذا العبقري قد يخسر أشياء من وسائل الفن، ولكنه مستعيض عنها بخياله، ويشعر بها محروماً أكثر مما لو نالها. ثم إن الفن ليس في جميع أدواره وأغراضه تخنيثاً للحياة ولا تفككا وخلاعة ورقاعة
هناك ما هو أسمى من كل أعمال العبقري. . . هو إيجاد فضيلة عبقرية. . .!
مصطفى صادق الرافعي
# مجلة الرسالة/العدد 482/أشعار صينية

مجلة الرسالة/العدد 482/أشعار صينية
للأستاذ محمد وهبة
- 11 -
منذ أن رحلت
للشاعر الصيني (نو - فو)
(715 - 774م)
لا تجلبوا إلي أزهاراً، أنا أريد أغصان السرو أغرق فيها وجهي
عندما تختفي الشمس وراء الجبال، سأضع على منكبي عباءتي الزرقاء ذات الأكمام الخفيفة، وأذهب لأنام بين عيدان الغاب التي تحبها
- 12 -
الشاعر في السجن
للشاعر الصيني (لو - بن - وانج)
(عاش حوالي عام 650م)
كم يحزنني غناء الصرصور الذي يعلو هناك. . .
أرى هذه الحشرة الضعيفة، مثقلة بالندى، لا تستطيع الطيران، وتغني. . .
وروحي أيضاً أعياه الأسف، لا يقدر أن يعلو إلى القمم، حيث لا تصل إليه نبال الغادرين
في العاصفة التي هدمتني، أكتب وأنا أبكي، أشعاراً صافية
- 13 -
الشاعر يفكر في حبيبته
للشاعر الصيني (يانج - كي) (عاش حوالي عام 1400م)
ستمطر السماء. الريح أدمت أزهار الياسمين، ونقلت أوراق الفاويا التي تغطي الدغل. . . أهاجت ستائر النوافذ، وأثارت شعور الفتيات الجميلات. . .
إني حزين، أفكر في حبيبتي: السماء زرقاء، والبحر أخضر، والجبال البيض تفصل بيننا. . . آه لو تستطيع هذه العصافير أن تحمل إلى حبيبتي الرسائل التي كتبتها إليها. . . لو يستطيع هذا الجدول أن يحمل إليها أوراق الفاويا. . .!
أزهار الماجنوليا تلمع في الظلام. . . وأنا لا أستطيع أن أتناول عودي. . . إني أحدق في القمر الذي يشبه زهرة الماجنوليا. . .
لن أغني، لن أعزف، أريد أن أركن إلى أحزاني. . .
- 14 -
رحلة طويلة
للشاعر الصيني. لي. تين. بو
(702 - 763م)
أنا لا أستطيع أن أسترجع الفرح الذي عرفته صباح أمس. . . أنا لا أستطيع أن أطرد الكآبة التي عرفتها هذا الصباح
الطيور تقطع السماء. . . تصارع ريح الخريف. . . أنا أملأ قدحي وأحدق بعيداً
أنا أحلم بشعراء كبار، لم يوجدوا بعد. أذكر أشعارهم، وأردد أنني كنت يوماً - أنا أيضاً - قادراً على أن أصنع أشعاراً عالية، لو أنني استطعت أن أحوم في السماء بين النجوم
عبثاً أشرب لأغرق أحزاني. هنا عندما لا تسير الأشياء، حيث ترضى رغباتنا، يجب أن أطرح نفسي في مركب، تاركاً شعري للريح مهاجراً في البحر.
(بور سعيد)
محمد وهبة
# مجلة الرسالة/العدد 516/من أزهار الشر

مجلة الرسالة/العدد 516/من أزهار الشر
للشاعر شارل بودلير
شبح
1 - الظلمات
في غيران الحزن الذي لا قرار له، حيث رماني القدر، وحيث لا ينفذ شعاع وردي مرح، أُراني وأنا منفرد مع الليل، هذا الزائر العبوس، كمصور قضى عليه إله ساخر أن يرسم ويا للأسف! صورة على الظلمات، أو كطاه ذي شهوات كئيبة تُفضي إلى الموت، أغلى قلبي وأجعله أُكلتي
وفي لحظة تألق طيف صيغ من الرواء والجلال، وعندما بلغ آية روعته في مشيته الشرقية الحالمة، عرفت زائرتي الجميلة:
إنها هي. . .! سوداء وإنها لسنية
2 - العطر
أيها القارئ ألم تستنش، في شيء من السكر والنهم المتمهل، رائحة البخور التي تملأ جو المعابد، أو عطراً معتقاً من مثبنة حسناء؟
إنها لفتنة عميقة سحرية، تبعث في نفوسنا النشوة بالماضي الذي يعود في اللحظة الحاضرة! كذلك يجني العاشق الزهرة الناضرة من ذكرياته الغابرة، وبين يديه جسد معبود
فمن جدائلها اللدنة الجثلة، هذه المثبنة الحية، هذه المبخرة التي تملأ جو المخدع، كانت تفوح رائحة وحشية ضاربة
ومن ثيابها الحريرية والمخملة، العامرة بشبابها الناضر، كان ينبعث أريج الفراء
3 - الإطار
مثل الإطار الجميل الذي يضيف إلى الصورة الجميلة، وإن كانت بريشة رسام عظيم، مالا أدري من الغرابة والسحر حين يعزلها عن الطبيعة الهائلة، مثل ما حولها من الحلي والأثاث والمعادن والطلاء، فإنها كانت تتسق مع جمالها النادر. فلم يحجب وصفائها الساطعة شيء، وقد بدا كل شيء كزينة أحاطت بها حتى خالت ذات يوم أنها تريد تتعلق بها حباً، فأغرقت جسمها العاري باشتهاء في لثمات الأطلس والكتان، وكانت كلما تمايلت في أناة أو سرعة تبدي في لفتاتها رشاقة القرد الساذجة
4 - الصورة
إن العلة والمنية تحيل النار التي تشتعل بها حياتنا إلى رماد. فماذا تبقى من هذه العيون النجل المتوهجة الوردية، ومن هذا الثغر الذي كان يغرق فيه قلبي، ومن هذه القبل القديرة كالسلوان، ومن هذه النظرات التي تفيض بالحياة أكثر من الأشعة؟ ماذا تُبقي؟ إنه لمروع يا نفس! فماذا تُبقي غير صورة شاحبة من ثلاثة خطوط
ويحي! من مثلي يموت في الوحدة، ومن مثلي يلطمه الدهر، هذا الظالم المسن، كل يوم بجناحه القوي؟
أيها القاتل الأسود، يا عاصب الحياة والجمال، لن تقضي، في ذاكرتي، على تلك التي كانت بهجتي ومجدي!
ترجمة
عثمان علي عسل
# مجلة الرسالة/العدد 517

مجلة الرسالة/العدد 517
* بيفردج والمرأة
* آيتان. . .
* الحديث ذو شجون
* أدباؤنا والمسرح
* في التصوير الإسلامي
* من تحت الأنقاض
* الأحلام
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 526

مجلة الرسالة/العدد 526
* وزارة الأوقاف الجديدة
* الحديث ذو شجون
* المسرح المصري
* حول الأدب المهموس
* وفود العرب على كسرى
* في الشعر المهموس
* برنارد شو
* صورة من الأدب التركي
* نهاية موسوليني
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 525/تينة الجبل!

مجلة الرسالة/العدد 525/تينة الجبل!
للأستاذ أحمد الصافي النجفي
(. . . وهذه طرفة ثانية من طرائف (الصافي) نقدمها للدكتور طه حسين بك. ولعل من الخير أن نذكر أن (الدكتور) ينكر على شعرائنا المحدثين فيما ينكر عليهم انعدام (الوحدة الفنية) في أكثر منظوماتهم. ولقد فهمنا من محاوراته معنا أن من أظهر خصائص الشاعر الأصيل في رأيه وضوح المثل الأعلى الذي يدور عليه فلك وحي الشاعر، واستحضاره في فترات الخلق والإنتاج. وليس هنا محل مناقشة الدكتور في هذا الرأي؛ ولكن أضع يده على هذه الطرفة البارعة التي تمثل مذهبه في الشعر أصدق تمثيل
و (تينة الجبل) شجرة عجيبة شاذة معروفة في سورية لا يطلب لها أن تنمو وتستطيل إلا في جو قاس من العزلة والتوحيد والانزواء، فتراها بعيدة عن مجاري المياه العذبة والأعشاب الندية والطيور المغردة، فهي تعيش دائماً في صمت وسكون. ولكن أي فوز تناله يوم عرض الثمار؟ هذا ما نترك الإجابة عنه لحضرات القراء وهم ينعمون بتلاوة هذه القصيدة الرمزية البارعة)
القدس - عبد القادر جنيدي
نبتتْ في الجبال دَوحة تِبنِ ... وقفت مثل وقفة الجبار
أَلِفت وحشة الدجى واستمرَّت ... في صراع مضنٍ مع الإعصار
فهي أخت الثلوج والأمطار ... وهي نبت العُواء والتزآر
وهي تحيا كراهب في قفارٍ ... دون ديرٍ يضمه أو دار
وإذا ما هفتْ لنجوى سمير ... رنَّ في سمعها صدى الأدهار
أينما تلتفتْ فليس تلاقى ... من سمير لها سوى الأحجار
حرمتها يد الطبيعة حتى ... من غناء الحفيف في الأسحار
لم تظلَّل غصونُها ندماَء ... لا ولم تُسقَ منهم بعقار
وهي لم تستمع لنجوى حبهِ ... بين وما أعلناه من أسرار
لا ولا أَمَّها هزارٌ يغني ... فانتشى سمعها بشدْو الهزار
ما وعتْ حين أينعت للعصا ... فير سوى لحن نقرة المنقار ما جلتْ جسمها ليوم أزدهاء ... أو رأت وجهها بنهر جار
فهي تبدو كأشعث ذي سفار ... وهي تحكى فلاّحة في القفار
أَنفت من تمايل واختيال ... وسمتْ عن تجمّل وازدهار
أصبحت لا ترى سوى البرّحلياً ... لا ولم تشتمل بغير الوقار
إن تردَّي دوح الرياض اخضراراً ... فهي لا ترتدي بغير الغبار
لم تفاخر بالمجد دوحاً ونالت ... قصب السبق يوم عرض الثمار
ولو أني أتيتللدوح باسمٍ ... قلت هذي أميرة الأشجار
فهي بنت الجبال ذات وقار ... وهي بنت الصخور ذات اصطبار
وهي تسعى للسيرِّ دون ضجيج ... وهي تعطي الخيرات دون افتخار
وهي طيُّ الخفاء تدأب كدْحاً ... مستمراً في ليلها والنهار
تصهر الشمس رأسها كل صيف ... وتلاقي الشتا بجسم عار
قد تلقَّت حوادث الدهر تتري ... دون أن تشتكي من الأقدار
ما الذي ساقها لنفع البرايا ... دون ما دافع ولا إجبار
هم ذووها إِن أطعمتْهم وإلا ... قطعوها فعذّبت في النار
كم لها من يد علينا ولكن ... ما عليها يدَّ لغير الباري
لمْ تزل تأكل التراب ولكن ... تطعم الخلق أطيب الأثمار
ليتنا مثلها فنعطي جنانا ... لا لنفع يُرجَى ولا استثمار
وأراني كالدوح شأناً ولكن ... ما جَنَا دوحتي سوى الأشعار
ولكلّ في الكون شأنٌ به خُصَّ ... وخُصَّ الفناء بالأطيار
أحمد الصافي النجفي
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: مذهب هؤلاء الاتحادية مركب من ثلاث مواد
#### فصل: مذهب هؤلاء الاتحادية مركب من ثلاث مواد

مذهب هؤلاء الاتحادية كابن عربي، وابن سبعين، والقونوي، والتلمساني مركب من ثلاثة مواد:
سلب الجهمية وتعطيلهم.
ومجملات الصوفية: وهو ما يوجد في كلام بعضهم من الكلمات المجملة المتشابهة، كما ضلت النصارى بمثل ذلك فيما يروونه عن المسيح، فيتبعون المتشابه، ويتركون المحكم، وأيضا كلمات المغلوبين على عقلهم الذين تكلموا في حال سكر.
ومن الزندقة الفلسفية التي هي أصل التجهم، وكلامهم في الوجود المطلق، والعقول، والنفوس، والوحي والنبوة، والوجوب والإمكان، وما في ذلك من حق وباطل.
فهذه المادة أغلب على ابن سبعين والقونوي، والثانية أغلب على ابن عربي؛ ولهذا هو أقربهم إلى الإسلام، والكل مشتركون في التجهم، والتلمساني أعظمهم تحقيقًا لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها، وأكفرهم بالله، وكتبه، ورسله وشرائعه، واليوم الآخر.
وبيان ذلك أنه قال: هو فيَّ كان متجل بوحدته الذاتية، عالما بنفسه وبما يصدر عنه، وأن المعلومات بأسرها كانت منكشفة في حقيقة العلم شاهدا لها.
فيقال له: قد أثبت علمه بما يصدر منه، وبمعلومات يشهدها غير نفسه، ثم ذكرت أنه عرض نفسه على هذه الحقائق الكونية المشهودة المعدومة، فعند ذلك عبر [ بأنا] وظهرت حقيقة النبوة، التي ظهر فيها الحق واضحا، وانعكس فيها الوجود المطلق، وأنه هو المسمى باسم الرحمن، كما أن الأول هو المسمي باسم الله.
وسقت الكلام إلى أن قلت: وهو الآن على ما عليه كان، فهذا الذي علم أنه يصدر عنه وكان مشهودا له معدوما في نفسه هو الحق أو غيره؟ فإن كان الحق فقد لزم أن يكون الرب كان معدوما، وأن يكون صادرا عن نفسه، ثم إنه تناقض. وإن كان غيره، فقد جعلت ذلك الغير هو مرآة لانعكاس الوجود المطلق، وهو الرحمن، فيكون الخلق هو الرحمن.
فأنت حائر بين أن تجعله قد علم معدوما صدر عنه، فيكون له غير وليس هو الرحمن، وبين أن تجعل هذا الظاهر والواصف هو إياه وهو الرحمن، فلا يكون معدوما ولا صادرا عنه، وإما أن تصف الشيء بخصائص الحق الخالق تارة وبخصائص العبد المخلوق تارة، فهذا مع تناقضه كفر من أغلظ الكفر، وهو نظير قول النصارى: اللاهوت الناسوت، لكن هذا أكفر من وجوه متعددة.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: وأما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود
#### فصل: وأما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود

وأما التلمساني ونحوه، فلا يفرق بين ماهية ووجود، ولا بين مطلق ومعين بل عنده ما ثم سوى ولا غير بوجه من الوجوه، وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض له، بمنزلة أمواج البحر في البحر، وأجزاء البيت من البيت، فمن شعرهم:
البحر لا شك عندي في توحده ** وإن تعدد بالأمواج والزبد
فلا يغرنك ما شاهدت من صور ** فالواحد الرب ساري العين في العدد
ومنه:
فما البحر إلا الموج لا شيء غيره ** وإن فرقته كثرة المتعدد
ولا ريب أن هذا القول هو أحذق في الكفر والزندقة، فإن التمييز بين الوجود والماهية، وجعل المعدوم شيئا، أو التمييز في الخارج بين المطلق والمعين وجعل المطلق شيئا وراء المعينات في الذهن، قولان ضعيفان باطلان.
وقد عرف من حدد النظر: أن من جعل في هذه الأمور الموجودة في الخارج شيئين:
أحدهما: وجودها.
والثاني: ذواتها، أو جعل لها حقيقة مطلقة موجودة زائدة على عينها الموجودة فقد غلط غلطا قويا، واشتبه عليه ما يأخذه من العقل من المعاني المجردة المطلقة عن التعيين، ومن الماهيات المجردة عن الوجود الخارجي بما هو موجود في الخارج من ذلك، ولم يدر أن متصورات العقل ومقدراته أوسع مما هو موجود حاصل بذاته، كما يتصور المعدومات، والممتنعات، والمشروطات ويقدر ما لا وجود له البتة مما يمكن أو لا يمكن، ويأخذ من المعينات صفات مطلقة فيه، ومن الموجودات ذوات متصورة فيه.
لكن هذا القول أشد جهلا وكفرا بالله تعالى، فإن صاحبه لا يفرق بين المظاهر والظاهر، ولا يجعل الكثرة والتفرقة إلا في ذهن الإنسان لما كان محجوبا عن شهود الحقيقة، فلما انكشف غطاؤه عاين أنه لم يكن غير، وأن الرائي عين المرئي، والشاهد عين المشهود.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: قد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد
#### فصل: قد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد

وقد يقع بعض من غلب عليه الحال في نوع من الحلول أو الاتحاد، فإن الاتحاد فيه حق وباطل، لكن لما ورد عليه ما غيب عقله أو أفناه عما سوى محبوبه، ولم يكن ذلك بذنب منه، كان معذورًا غير معاقب عليه ما دام غير عاقل، فإن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، وإن كان مخطئا في ذلك كان داخلا في قوله: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، وقال: {وَلَيْسَ عليكم جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ}.
وهذا كما يحكى أن رجلين كان أحدهما يحب الآخر فوقع المحبوب في اليم، فألقى الآخر نفسه خلفه. فقال: أنا وقعت، فما الذي أوقعك؟ فقال: غبت بك عني، فظننت أنك أنِّي.
فهذه الحال تعتري كثيرا من أهل المحبة والإرادة في جانب الحق، وفي غير جانبه، وإن كان فيها نقص وخطأ فإنه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه، وبمذكوره عن ذكره، وبمعروفه عن عرفانه، وبمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، فلا يشعر حينئذ بالتمييز ولا بوجوده، فقد يقول في هذه الحال: أنا الحق أو سبحاني، أو ما في الجبة إلا الله ونحو ذلك، وهو سكران بوجد المحبة الذي هو لذة وسرور بلا تمييز.
وذلك السكران، يطوى ولا يروى إذا لم يكن سكره بسبب محظور.
فأما إذا كان السبب محظورًا، لم يكن السكران معذورا.
وأما أهل الحلول، فمنهم من يغلب عليه شهود القلب وتجليه، حتى يتوهم أنه رأى الله بعيني رأسه.
ولهذا ذكر ذلك طائفة من العباد الأصحاء، غلطًا منهم.
وقد ثبت في صحيح مسلم: عن النواس بن سمعان: أن النبي ﷺ لما ذكر الدجال، ودعواه الربوبية، قال: (واعلموا أن أحدًا منكم لن يرى ربه حتى يموت)، وروى هذا المعنى عن النبي ﷺ من وجوه أخرى متعددة حسنة في حديث الدجال.
فإنه لما ادعى الربوبية، ذكر النبي ﷺ فرقانين ظاهرين لكل أحد:
أحدهما: أنه أعور، والله ليس بأعور.
الثاني: أن أحدًا منا لن يرى ربه حتى يموت، وهذا إنما ذكره في الدجال مع كونه كافرًا؛ لأنه يظهر عليه من الخوارق التي تُقَوِّى الشبهة في قلوب العامة.

#### هامش

* ↑ [البقرة: 286]
* ↑ [الأحزاب: 5]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: ما يشبه الاتحاد
#### فصل: ما يشبه الاتحاد

وأما ما يشبه الاتحاد، فإن الذاتين المتميزتين لا تتحد عين إحداهما بعين الأخرى، ولا عين صفتها بعين صفتها، إلا إذا استحالتا بعد الاتحاد إلى ذات ثالثة، كاتحاد الماء واللبن، فإنهما بعد الاتحاد شيء ثالث، وليس ماء محضًا ولا لبنا محضا.
وأما اتحادهما وبقاؤهما بعد الاتحاد على ما كانا عليه فمحال، ومن هنا يعلم أن الله لا يمكن أن يتحد بخلقه، فإن استحالته محال، وإنما تتحد الأسباب والأحكام في العين، وتتحد الأسماء والصفات في النوع، مثل المتحابين المتخالين اللذين صار أحدهما يحب عين ما يحبه الآخر، ويبغض ما يبغضه، ويتنعم بما يتنعم به ويتألم بما يتألم به، وهذا فيه مراتب ودرجات لا تنضبط، فأسماؤهما وصفاتهما صارتا من نوع واحد
وعين الأحكام والأسباب المتعلقة بهما، التي هي مثلا المحبوب والمكروه هو واحد بالعين، كالرسول الذي يحبه كل المؤمنين، فهم متحدون في محبته، بمعنى أن محبوبهم واحد، ومحبة هذا من نوع محبته هذا، لا أنها عينها.
فهذا في اتحاد الناس بعضهم ببعض، وهي الأخوة والخلة الإيمانية، التي قال فيها النبي ﷺ: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمى والسهر) أخرجاه في الصحيحين، فجعل المؤمن مع المؤمن بمنزلة العضو مع العضو اللذين تجمعهما نفس واحدة.
ولهذا سمى الله الأخ المؤمن نفسا لأخيه في غير موضع من الكتاب والسنة قال تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ}، وقال: {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}، وقال: {لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ}، وقال: {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ}، وقال: {فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ}
فالعبد المؤمن إذا أناب إلى ربه، وعبده ووافقه، حتى صار يحب ما يحب ربه، ويكره ما يكره ربه، ويأمر بما يأمر به ربه، وينهى عما ينهى عنه ربه، ويرضي بما يرضي ربه، ويغضب لما يغضب له ربه، ويعطي من أعطاه ربه، ويمنع من منع ربه، فهو العبد الذي قال فيه النبي ﷺ فيما رواه أبو داود من حديث القاسم عن أبي أمامة: (من أحب لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان) وصار هذا العبد دينه كله لله، وأتى بما خلق له من العبادة.
فقد اتحدت أحكام هذه الصفات التي له وأسبابها بأحكام صفات الرب وأسبابها.
وهم في ذلك على درجات، فإن كان نبيا كان له من الموافقة لله ما ليس لغيره، والمرسلون فوق ذلك، وأولو العزم أعظم، ونبينا محمد ﷺ له الوسيلة العظمى في كل مقام.
فهذه الموافقة هي الاتحاد السائغ، سواء كان واجبا أو مستحبا، وفي مثل هذا جاءت نصوص الكتاب والسنة. قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}، وقال: {وَالله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ}، وقال تعالى: {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله}، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الله وَرَسُولَهُ}، وقال تعالى: {أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ الله وَرَسُولِهِ}، وقال تعالى: {قُلِ الأَنفَالُ لله وَالرَّسُولِ}.
ومن هذا الباب قول المسيح إن ثبت هذا اللفظ عنه: (أنا وأبي واحد، من رآني فقد رأى أبي) ونحو ذلك، فإنه مثل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله}، وقوله: {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله} ونحو ذلك من اللفظ الذي فيه تشابه.

#### هامش

* ↑ [النجم: 32]
* ↑ [التوبة: 128]
* ↑ [آل عمران: 164]
* ↑ [النور: 61]
* ↑ [البقرة: 54]
* ↑ [الفتح: 10]
* ↑ [التوبة: 62]
* ↑ [النساء: 80]
* ↑ [الأحزاب: 57]
* ↑ [التوبة: 24]
* ↑ [الأنفال: 1]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: هذا أكفر من قول النصارى من وجوه
#### فصل: هذا أكفر من قول النصارى من وجوه

* الوجه الأول
* الوجه الثاني
* الوجه الثاني
* الوجه الرابع
* الوجه الخامس
* الوجه السادس
* الوجه السابع
* الوجه الثامن
* الوجه التاسع
* الوجه العاشر
* الوجه الحادي عشر