OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 598/منها. . .

مجلة الرسالة/العدد 598/منها. . .
لشاعرة غربية
(جمعتهما المصادفة فأحسا بذلك الانعطاف الروحي الذي يزيل
الحواجز ويمحو الفروق. هي شاعرة غربية نبيلة، وهو شاعر
شرقي أصيل، وأحسا بالهوة العميقة العريضة التي تفصل
بينهما فتحدث إليها عن ذلك الحب اليائس وألمه الممض، وأن
القدر لا يريد لهما هذه السعادة، وظنت هي أن كل شيء قد
تغير سريعاً، فكتبت إليه هذه القصيدة التي ترجمها هو فيما
يلي):
وحيدةٌ! ويْحي! بلا راحةٍ ... ما بين موجٍ طاغياتٍ قُواهْ
تجري بيَ الفُلْك كأُرجوحةٍ ... حَيْرَى بأقيانوس هِذي الحياه
أبحث عنه وسُدًى ما أرى ... أين حبيبي؟ أين سارت خُطاه؟
لم يَهْدِني نجمٌ إليه ولم ... يبسمْ لِيَ الحظ فأَلقى سَناه
وليس لي من موجةٍ بَرَّةٍ ... تحملني في إثْرِه كيْ أراه
من شاطئ الراحة لم يَدْنُ بي ... إليه أُفْقٍ لا يُرَى منتهاه!
هناك في الشاطئ وا فرحتاه ... أعزُّ إنسانٍ صفا لي هواه
منتظراً لي شاخصاً باسماً ... تُشِيرُ بالآمال لي راحتاه
لكنَّما هيهات كيف السُّرَى ... وأين من عصف الرياح النجاه؟
قد صار حتماً أن يُرَى زورقي ... محطَّماً قد مال بي جانباه
وهل فضاءُ البحر أو غَوْره ... مهما تناءى وارتمت لجتاه
يكفي مداه أن تُوارَى به ... جميعُ آلامي؟ أيكفي مداه؟
نَمَتْ زهرةٌ في غضون الخري ... ف كحُلْمٍ من الماءِ والخضرة كزنبقةٍ في زُهَى حُلّة ... ربيعيةِ الوشْي محمرَّةِ
تبثُّ المراعيَ نوراً يشفُّ ... ويجلو الطهارة في النظرة
كأني بها قدحاً مُتْرَعاً ... به مُزِجَ السمُّ بالخمرة
لها وهج الحب في قبلة ... على شفةٍ شِبْهِ مُفْترة
ألا إنها هي بُقْيا الهوى ... وآخِرُ ما فيه من نضرة
ألا إنها هي صهباؤه ... وآخر ما فيه من قطرة
تميتُ وتُحْيي فيا لَلْحياةِ ... والموتِ إِلْفَيْنِ في زهرةِ!
إن أنا قاومتُ هياج العبابْ ... مصطرعاً والأفقُ داجي السحابْ
ولم تَدَعَ كفي إلى زورقي ... زمامَهُ حُمراً وخضتُ الصعاب
فسوف يُلقيه خفيُّ القضا ... محطماً فوث الصخور الصلاب
وإن قوى ساعد عاجزٌ ... أن يُمسك المجداف دون اضطراب
إن عاند الأمواج فهو الذي ... يحفرُ في اليم حَفِيرَ التَّباب
وهو الذي يسعى إلى حتفه ... في هوَّة مَغفَورة في العباب
فلْيُلْقِ بالمجداف من كفه ... وليترك الموجَ طليق الرغاب
ولِيَمْضِ بالزورق ما يشتهي ... إلى القضاء الحتْم دون ارتياب
وليبتلعه الموجُ في جوفه ... فلا مفرَّ اليوم مما أصاب
طال كفاحي ويح نفسي فما ... طول كفاحي غير طول العذاب!
أطلَّ الخريف بأعقاب ليل ... دجيِّ الظلام بكيِّ السُّحبْ
وآخر ما في الربى زهرة ... عداها من الصيف وقْدُ اللهب
غدت وحدها في أديم عفا ... من النَّور والورقات القشب
كحارسة الميْتِ ليست تَرِيم ... مكاناً به وقفتْ تضطرب
تُساقط من حولها أدمعاً ... غصون تطالعها من كثَب
جرى الغيث، من ورقات بها ... إلى أُخَرٍ شاحبات، صبَب
تحدَّر مختِنقاً فوقها ... بلا نَبْأَةٌ قَطْرُهُ المنسكب
فيا من لها زهرة الجورحين ... مَنِ الزائرُ الحائرُ المقترب؟! جَناحٌ لآخرِ ما في الفراشا ... ت من رحمة بِقَيتْ أو حدب
مضى الصيف وانقطعت إثْرَه ... أغاريدُ كنَّ مَثارَ الطرب
نأى طيرُها مُجْهَداً واختفى ... غرامٌ أتى وغرام ذهب!
(هي)
# مجلة الرسالة/العدد 6

مجلة الرسالة/العدد 6
* في الربيع. . .
* الخجول
* الزهرة
* من رسالة إلى صديق
* السائل
* التجديد في الأدب
* الثور في مستودع الخزف
* فلسفة برجسون
* خواطر!
* باقة من حديقة أبيقور
* في الأدب العَرَبي
* ابن خلدون في مصر
* أثر اللغة العربية في العالم الإسلامي
* طرائف من شعر الشباب
* الفلاح
* وداع
* بعد الحب
* في الأدب الشرقي
* الأدب الياباني
* في الأدب الغربي
* فولتير المؤرخ
* العلوم
* الشاي
* القصَص
* المبارزة
# مجلة الرسالة/العدد 599/فرقة التمثيل

مجلة الرسالة/العدد 599/فرقة التمثيل
للأستاذ حبيب الزحلاوي
قلت في كلمتي السابقة كل ما يمكن قوله في نقد أعمال المدير الفني لفرقة التمثيل، فليس بالمستغرب أن يدافع الأستاذ زكي طليمات عن نفسه لينقذها من قلم الناقد، بل العجيب أن يندفع إلى الإقرار والاعتراف بأني سجلت عليه الجانب الذي يؤاخذ عليه في منهج الفرقة ولم أذكر الذي يشرفها.
وردي على هذا الاعتراف الصريح أن الجانب المشرف هو الأساس الذي قامت عليه الفرقة، ومن أجله وحده دون سواه تتفق الحكومة من أموال الأمة. والحكومة لم تشمل الفرقة برعايتها كما يتوهم الأستاذ طليمات بل الغرفة هي حكومية بكل معاني الحكومية، فلولا حكوميتها هذه لما التفتنا إليها ولا أضعنا دقيقة واحدة في الكلام عنها، وجعلنا شأنها كشأن الأفلام السينمائية التي تلفقها الشركات الاستغلالية. فالواجب إذن يقضي بأن تكون أعمال هذه المنشأة الحكومية مشرفة لها، أي للأمة التي تحكمها وللقائمين عليها من ممثلين وإداريين بمعدل مائة في المائة لا أقل من ذلك أبداً، لأن الإقلال من هذا المعدل الأساسي، إنما هو انحراف عن الغاية، فكيف إذن لا يكون انتقادي هو الصدق بعينه، والحق الواجب الاستمساك به؟ وكيف أكون مغرضاً في نقدي، أو مغالطاً لقرائي، أو مناهداً للمدير الفني؟
ذكرت من الروايات الملفقة (شهرزاد) و (يوم القيامة) و (كلنا كده) و (سلك مقطوع)؛ وأضيف إلى هذه الترهات المعيبة رواية (قطر الندى) و (شارع البهلوان). فهذه الروايات الست يعترف الأستاذ طليمات بأنها مشينة، ويذكر إلى جانبها روايات (يوليوس) و (منلوف) و (مدرسة الأزواج) و (مرتفاع وذريج) و (قيس ولبنى)، ويدس معهما روايتي (قطر الندى) و (شارع البهلوان) وهي الروايات المشرفة، فإذا قلت إن ست روايات من اثنتي عشرة هي خاسرة ألا تكون كفة أعمال فرقة التمثيل هي الراجحة إلى التهريج والمتجانفة إلى الإثم باسم الحكومة وعلى حساب الشعب؟ وكيف لا أكون عادلاً في نقدي فيما ذهبت إليه في تقرير حقيقة ودفع رزية؟
إن رواية واحدة مما ذكرت تكفي لتلويث الفرقة، فكيف بها ست روايات!!!
أعذر الأستاذ طليمات إذا ذكر هذه الروايات، لأنها درت عليه وعلى الممثلين المال الكثير، واجتذبت الدهماء إلى دار الأوبرا الملكية!!
إن هذا ادعاء عريض لا يدعيه ممثل يحسب أن لا فارق بين الواقع والخيال، والحق والباطل، وأنه لا يتدبر عواقب ما يقول
الفرقة المصرية للتمثيل كما أفهمها، وكما أرادتها الحكومة، مدرسة عالية للأدب الرفيع واللغة الفصحى، تصور الحياة الاجتماعية أو المشهد الحي من مشاهد الحياة الحقيقية، وتضع هذه الصورة ضمن إطار يتناسب وحاجات النفس البشرية والمزاج في التلوين والتسلية والتلميح تارة والردع تارة أخرى، توصلاً إلى غاية ثقافية تعلو بالأمة إلى المكانة السامية. وليس من غايتها أبدا أن تنحط إلى مستوى العامة والدهماء، ولا تكون تاجراً من التجار
حبيب الزحلاوي
في قصيدتي منها وإليها
وقع في هاتين القصيدتين أخطاء مطبعية صحتها:
حمرا
والصواب
حرا
هذه العيون
هذى
ونستمد منه
وتستمد
# مجلة الرسالة/العدد 599

مجلة الرسالة/العدد 599
* أسئلة وأجوبة
* السلم العالمية حلم الأبد
* من سير الرجال
* ما لزكي مبارك وكتاب الله
* الدستور في شعر شوقي
* غرام يوم الثلاثاء
* فرقة التمثيل
# محل العلى أنى حللت محلها

محلَّ العلى أنى حللتَ محلّها
# محض إلاباء وسؤدد الآباء

مَحْضُ إلاباءِ وَسُؤْدُدُ الآباءِ
# محضتك يا سليمان الودادا

محضتك يا سليمان الودادا
# محطة الرمل جننتني

محطة الرمل جننتني
# محضت دنياي نصحا

محضت دنياي نصحا
# محل ابن رزق جر فيه ذيوله

محلُّ ابنِ رزقٍ جرَّ فيه ذيولَهُ
# محل لهم بين النقا والأجارع

مَحَلٌ لَهُمْ بَيْنَ النَّقَا وَالأَجَارِعِ
# محل على القاطول أخلق داثره

محل على القاطول أخلق داثره
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المعاملة في الثمار

كتاب المعاملة في الثمار
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المعاملة في الثمار
* كتاب المعاملة في الثمار (مسألة 1343 - 1346)
* فهارس كتاب المعاملة في الثمار
* 1343 - مسألة: حكم المعاملة في الثمار
* 1344 - مسألة: لا يجوز أن يشترط على صاحب الأرض في
* 1345 - مسألة: وكل ما قلناه في
* 1346 - مسألة: لا يجوز أن يشترط في
# محلى ابن حزم - المجلد الثاني

المجلد الثاني
* محلى ابن حزم - المجلد الثاني
* كتاب الجنائز | كتاب الجنائز (مسألة 558 - 572) | كتاب الجنائز (مسألة 573 - 577) | كتاب الجنائز (مسألة 578 - 585) | كتاب الجنائز (مسألة 586 - 593) | كتاب الجنائز (مسألة 594 - 606) | كتاب الجنائز (مسألة 607 - 615) | كتاب الجنائز (مسألة 616 - 623) | كتاب الأعتكاف | كتاب الأعتكاف (مسألة 624 - 628) | كتاب الأعتكاف (مسألة 629 - 636) | كتاب الزكاة | كتاب الزكاة (مسألة 637 - 640) | كتاب الزكاة (مسألة 641) | كتاب الزكاة (تتمة 1 مسألة 641) | كتاب الزكاة (تتمة 2 مسألة 641) | كتاب الزكاة (تتمة 3 مسألة 641) | كتاب الزكاة (مسألة 642) | كتاب الزكاة (مسألة 643 - 655) | كتاب الزكاة (مسألة 656 - 668) | كتاب الزكاة (مسألة 669 - 672) | كتاب الزكاة (مسألة 673) | كتاب الزكاة (مسألة 674) | كتاب الزكاة (تتمة 1 مسألة 674) | كتاب الزكاة (تتمة 2 مسألة 674) | كتاب الزكاة (تتمة 3 مسألة 674 - 677) | كتاب الزكاة ( مسألة 678 - 681) | كتاب الزكاة (مسألة 682) | كتاب الزكاة (مسألة 683) | كتاب الزكاة (مسألة 684) | كتاب الزكاة (مسألة 685 - 689) | كتاب الزكاة (مسألة 690 - 695) | كتاب الزكاة (مسألة 696 - 703) | كتاب الزكاة (مسألة 704) | كتاب الزكاة (مسألة 705 - 718) | كتاب الزكاة (مسألة 719 - 720) | كتاب الزكاة (مسألة 721 - 725) | كتاب الصيام | كتاب الصيام (مسألة 726 - 729) | كتاب الصيام (مسألة 730 - 734) | كتاب الصيام (مسألة 735 - 738) | كتاب الصيام (مسألة 739 - 752) | كتاب الصيام (مسألة 753) | كتاب الصيام (تتمة 1 مسألة 753) | كتاب الصيام (تتمة 2 مسألة 753) | كتاب الصيام ( مسألة 754 - 757) | كتاب الصيام (مسألة 758 - 761) | كتاب الصيام (مسألة 762) | كتاب الصيام (تتمة مسألة 762) | كتاب الصيام (مسألة 763 - 770) | كتاب الصيام (مسألة 771 - 774) | كتاب الصيام (مسألة 775 - 787) | كتاب الصيام (مسألة 788 - 796) | كتاب الصيام (مسألة 797 - 808) | كتاب الصيام (مسألة 809 - 810) | كتاب الحج | كتاب الحج (مسألة 811 - 812) | كتاب الحج (مسألة 813 - 814) | كتاب الحج (مسألة 815) | كتاب الحج (مسألة 816 - 819) | كتاب الحج (مسألة 820 - 822) | كتاب الحج (مسألة 823 - 825) | كتاب الحج (مسألة 826 - 832) | كتاب الحج (مسألة 833) | كتاب الحج (تتمة مسألة 833) | كتاب الحج (مسألة 834 - 835) | كتاب الحج (تتمة 1 مسألة 835) | كتاب الحج (تتمة 2 مسألة 835) | كتاب الحج (تتمة 3 مسألة 835) | كتاب الحج (تتمة 4 مسألة 835) | كتاب الحج (مسألة 836) | كتاب الحج (تتمة 1 مسألة 836) | كتاب الحج (تتمة 2 مسألة 836) | كتاب الحج (تتمة 3 مسألة 836) | كتاب الحج (مسألة 837 - 850) | كتاب الحج (مسألة 851 - 861) | كتاب الحج (مسألة 862 - 872) | كتاب الحج (مسألة 873 - 875) | كتاب الحج (مسألة 876 - 877) | كتاب الحج (مسألة 878) | كتاب الحج (مسألة 879) | كتاب الحج (مسألة 880 - 889) | كتاب الحج (مسألة 890) | كتاب الحج (مسألة 891 - 894) | كتاب الحج (مسألة 895 - 901) | كتاب الحج (مسألة 902 - 912) | كتاب الحج (مسألة 913 - 918) | كتاب الحج (مسألة 919) | كتاب الحج (تتمة مسألة 919)
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المداينات والتفليس

كتاب المداينات والتفليس
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المداينات والتفليس
* كتاب المداينات والتفليس (مسألة 1276 - 1284)
* فهارس كتاب المداينات والتفليس
* 1276 - مسألة: من ثبت للناس عليه حقوق من مال أو مما يوجب غرم مال ببينة عدل، أو بإقرار منه صحيح: بيع عليه كل ما يوجد له
* 1277 - مسألة: إن لم يوجد له مال، فإن كانت الحقوق من بيع أو قرض ألزم الغرم وسجن حتى يثبت العدم
* 1278 - مسألة: الميسرة لا تكون إلا بأحد وجهين
* 1279 - مسألة: لا يخلو المطلوب بالدين من أن يكون يوجد له ما يفي بما عليه ويفضل له
* 1280- مسألة: يقسم مال المفلس الذي يوجد له بين الغرماء بالحصص بالقيمة كما يقسم الميراث على الحاضرين الطالبين
* 1281 - مسألة: إقرار المفلس بالدين لازم مقبول ويدخل مع الغرماء
* 1282 - مسألة: حقوق الله تعالى مقدمة على حقوق الناس
* 1283 - مسألة: من فلس من حي أو ميت فوجد إنسان سلعته التي باعها بعينها فهو أولى بها من الغرماء
* 1284 - مسألة: من غصب آخر مالا، أو خانه فيه، أو أقرضه فمات ولم يشهد له به، ولا بينة له
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الوديعة

كتاب الوديعة
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الوديعة
* كتاب الوديعة (مسألة 1388 - 1393)
* فهارس كتاب الوديعة
* 1388 - مسألة: حكم رد الوديعة وحفظها
* 1389 - مسألة: تلف الوديعة من غير تعد منه
* 1390 - مسألة: صفة حفظها
* 1391 - مسألة: تعدى المودع في الوديعة
* 1392 - مسألة: القول في هلاك الوديعة أو في ردها إلى صاحبها
* 1393 - مسألة: رد الوديعة في غير الموضع الذي أودعه فيه ما أودعه
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المزارعة والمغارسة

كتاب المزارعة والمغارسة
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المزارعة والمغارسة
* كتاب المزارعة والمغارسة(مسألة 1328 - 1329) | كتاب المزارعة والمغارسة(مسألة 1330 - 1342)
* فهارس كتاب المزارعة والمغارسة
* 1328 - مسألة: الإكثار من الزرع والغرس حسن وأجر
* 1329 - مسألة: لا يجوز كراء الأرض بشيء أصلا لا بدنانير، ولا بدراهم
* 1330 - مسألة: والتبن في المزارعة بين صاحب الأرض وبين العامل
* 1331 - مسألة: في تطوع صاحب الأرض بأن يسلف العامل بذرا بغير شرط جاز
* 1332 - مسألة: فإن اتفقا تطوعا على شيء يزرع في الأرض فحسن
* 1333 - مسألة: ولا يحل عقد المزارعة إلى أجل مسمى
* 1334 - مسألة: وأيهما شاء ترك العمل فله ذلك
* 1335 - مسألة: إذا أراد صاحب الأرض إخراج العامل بعد أن زرع
* 1336 - مسألة: إن أراد أحدهما ترك العمل وقد حرث، وقلب
* 1337 - مسألة: إذا كان العامل هو المريد للخروج فله ذلك
* 1338 - مسألة: من أصاب منهما ما تجب فيه الزكاة فعليه الزكاة
* 1339 - مسألة: إذا وقعت المعاملة فاسدة
* المغارسة
* 1340 - مسألة: فيمن دفع أرضا له بيضاء إلى إنسان ليغرسها له
* 1341 - مسألة: فيمن أراد العامل الخروج قبل أن ينتفع فيما غرس بشيء
* 1342 - مسألة: من عقد مزارعة ثم انتقل ملك الأرض إلى غير المعاقد
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب النذور

كتاب النذور
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب النذور
* كتاب النذور (مسألة 1115) | كتاب النذور (تتمة 1 مسألة 1115) | كتاب النذور (تتمة 2 مسألة 1115) | كتاب النذور (مسألة 1116 - 1126)
* فهارس كتاب النذور
* 1115 - مسألة: كراهة النذر
* 1116 - مسألة: من قال: لله تعالى علي عتق رقبة
* 1117 - مسألة: من قال في النذر اللازم الذي قدمنا: إلا أن يشاء الله
* 1118 - مسألة: ونذر الرجل، والمرأة البكر ذات الأب
* 1119- مسألة: نذر الرجل، والمرأة البكر ذات الأب
* 1120 - مسألة: من نذر في حالة كفره طاعة لله عز وجل ثم أسلم لزمه الوفاء
* 1121 - مسألة: من نذر لله صوم يوم يقدم فيه فلان
* 1122 - مسألة: من نذر صياما، أو صلاة، أو صدقة
* 1123 - مسألة: من قال: لله علي صدقة، أو صيام، أو صلاة
* 1124 - مسألة: ومن مات وعليه نذر
* 1125- مسألة: قول علي: ومن تعمد النذور ليلزمها من بعده، فهي غير لازمة، لا له، ولا لمن بعده
* الوعد
* 1126 - مسألة: ومن وعد آخر بأن يعطيه مالا معينا أو غير معين
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الوكالة

كتاب الوكالة
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الوكالة
* كتاب الوكالة (مسألة 1362 - 1366)
* فهارس كتاب الوكالة
* 1362 - مسألة: حكم الوكالة
* 1363 - مسألة: لا تجوز وكالة على طلاق ولا على عتق ولا على تدبير
* 1364 - مسألة: لا يجوز للوكيل تعدي ما أمره به موكله
* 1365 - مسألة: فعل الوكيل لازم فيما أمر به الموكل
* 1366 - مسألة: تبطل الوكالة بالموت
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المرفق

كتاب المرفق
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المرفق
* كتاب المرفق (مسألة 1355 - 1361)
* فهارس كتاب المرفق
* 1355 - مسألة: لكل أحد أن يفتح ما شاء في حائطه من كوة أو باب
* 1356- مسألة: ليس لأحد أن يرسل ماء سقفه أو داره على أرض جاره أصلا
* 1357 - مسألة: لا يجوز لأحد أن يدخن على جاره
* 1358 - مسألة: لا يحل لأحد أن يمنع جاره من أن يدخل خشبا في جداره
* 1359 - مسألة: وكل من ملك ماء في نهر حفره فهو أحق بالماء
* 1360 - مسألة: وما غلب عليه الماء من نهر، أو نشع، أو سيل، فاستغار فهو لصاحبه
* 1361 - مسألة: لا تكون الأرض بالإحياء إلا لمسلم
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المضاربة

كتاب المضاربة
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب المضاربة
* كتاب المضاربة (مسألة 1367 - 1377)
* فهارس كتاب المضاربة
* 1367- مسألة: القراض كان في الجاهلية وأقره الشرع
* 1368 - مسألة: القراض إنما هو بالدنانير والدراهم
* 1369 - مسألة: لا يجوز القراض إلى أجل مسمى
* 1370 - مسألة: لا يجوز القراض إلا بأن يسميا السهم الذي تقارضا عليه
* 1371 - مسألة: لا يحل للعامل أن يأكل من المال شيئا
* 1372 - مسألة: كل ربح ربحاه فلهما أن يتقاسماه
* 1373 - مسألة: لا ضمان على العامل فيما تلف من المال
* 1374 - مسألة: أيهما ترك العمل فله ذلك
* 1375 - مسألة: إذا تعدى العامل فربح
* 1376- مسألة: وأي واحد من المتضاربين مات بطل القراض
* 1377 - مسألة: حكم إذا اشترى العامل جارية من القراض فوطئها
# مجلة الرسالة/العدد 731/في أساس البلاغة

مجلة الرسالة/العدد 731/في أساس البلاغة
للأستاذ السهمي
جاء في (أساس البلاغة) للإمام الزمخشري في الطبعتين وفي مخطوطة:
(. . . وتقول: بات فلان في الشفق، والفلق من الشفق إلى القلق أي في الخوف والمقطرة، وهي خشبة تفلق لأرجل اللصوص والدّعار يقطّرون فيها، ومن المجاز قول النابغة:
فإن تبلج فلق المجد عن غره ... مواهبه فأنت قسيم ما أفدت)
لم تعلق الطبعة الأولى على القول، وروايته فيها هي:
(فإن تبلج فلق المجد عن غره=مواهبه فأنت له قسيم)
وقالت الطبعة الثانية: (هكذا ورد بكل النسخ فليحرر).
فيبدو قول النابغة بهذا الرسم كأنه بيت شعر، وهو ليس كذلك، إلا أن يعد كل ما يكتب من الأقوال كما يكتب الشعر شعراً). . .
كلام الذبياني هو قسم من خبر هداني الله إلى مظنته، ولولا (أبو القاسم) ما اهتدينا. قال الزمخشري في إحدى مقاماته:
(ثم خوَّلك من جزالة الفضل ما حلّق على هام أمانيك ولم تطمح إليه ظنون عشيرتك وأدانيك).
وقال الإمام في الشرح:
(حلق على هام أمانيك نوع من المجاز لا تراه إلا في كلام من هو من البلاغة بالمنظر الأعلى كما حكى عن النابغة أنه استأذن على النعمان، فقال له الحاجب: إن الملك على شرابه. فقال النابغة: فهو وقت الملق تقبله الأفئدة وهي جذلى للرحيق والسماع، فإن تبلج فلق المجد عن غرة مواهبه فأنت قسيم ما أفدت).
في هذا الخبر قول النابغة الذي بلبل ناسخي (الأساس) وطابعيه. . .
ولما أطلعت الأستاذ (أحمد زكي العدوي) والأستاذ (عبد الرحيم محمود) - وهما من البقية المحققة - على الهدية الزمخشرية طربنا كلنا طرباً يعجز القلم عن وصفه. وأبو الطيب المتنبي يقول في مثل هذه الحال: (رب مالا يعبر اللفظ عنه).
وجاء في (الأساس) في الطبعتين وفي المخطوطة، والخطب هنا هين، لا بلبلة فيه. . .
(ومن المجاز درع درمة: ملساء قد ذهبت خشونتها وقضض جدتها وانسحقت قال:
يا خير من أوقد للأضياف ناراً زهمه ... يا فارس الخيل ومجتاب الدلاص الدرمه
زهمة كثيرة ودك ما يطبخ بها، ومكان أدرم مستو أملس)
القول شعر حقاً، ولكنه بيتان لا بيت واحد، وقد سطرا في الكتاب كما ترى، وهما في مقطوعة رواها أبو علي في أماليه، وهذا تصوير المقطوعة بكمالها:
يا مُرَّ، يا خير أخ ... نازعت در الحَلَمهْ
يا خير من أوقد لل ... أضياف ناراً جحمه
يا جالب الخيل إلى ال ... خيل تَعادى أضِمَه
يا قائد الخيل ومج ... تاب الدلاص الدرمه
سيفك لا يشقى به ... إلا العسير السنمه
جاد على قبرك غ ... يث من سماء رزمه
يُنبت نَوراً أرِجا ... جَرجارُه واليَنَمه
قال أبو علي: الحلمة: طرف الثدي. والدرمة: اللينة التي لا حجم لها. وأضمة غضابي يقال: أضم عليه أضما أي غضب عليه ورزمة: مصوتة).
في طبعتي (الأساس) ومخطوطته مشكلات ستُحل بحول الله ومعونته.
السمهي
# مقالات مجلة المنار/أي الفريقين المتعصب: المسلمون أم النصارى؟

نشرت إحدى الجرائد السورية التي تصدر في نيويورك مقالة في أخلاق ( الألبان ) وعوائدهم، جاء فيها ما نصه:
( ومن أشد متاعس البلقان وجود الأرناؤوط من النصارى والمسلمين في أرض واحدة تجمع بينهم لغة واحدة ووطن واحد ونسب يرجع إلى أصل واحد وهم - مع ذلك - منقسمون على بعضهم بعضًا متطرفون في التعصب الديني وأولئك المتعصبون من المسلمين هم نصارى من الأصل انقلبوا عن النصرانية ودخلوا في دين محمد فخلعوا عنهم بذلك الانتقال رداء اللين المسيحي وتقمصوا بقميص القساوة التركية! وذلك لأن الحياة التي اعتنقوها حديثًا هي ديانة قامت بالسيف مبنية على أساس الجهاد ولا ثبوت لها إلا بالقوة القاهرة. ومن الغريب أننا نرى أشد المسلمين تعصبًا وقساوة هم المتحدرون من سلالة نصرانية، فإن أشد الأكراد ضراوة وهمجية وتعصبًا بين إخوانهم الأكراد القائمين على حدود بلاد العجم هم الأولى تحدَّروا من نسل نصارى الأرمن وأضرى مسلمي البلغار المقيمين في جبال رودوب هم المتحدرون من نسل النصارى وكذلك نرى أن مسلمي القراوطين و السرب وأهل البشناق من المتسلسلين من عيال نصرانية أشد مسلمي تلك البلاد تعصبًا وشرًّا.ا.هـ بحروفه.

#### ( المنار )

من عجائب تأثير التقليد أنه يجعل نتيجة الدليل الموجبة سالبة والسالبة موجبة ويجمع لصاحبه بين النقيضين، فيستدل على إقبال الليل بطلوع الشمس وعلى إقبال النهار بغروبها. شاع بين الناس أن دين الإسلام قام بالسيف وهي قضية بديهية البطلان، فإن الداعي إلى هذا الدين قام يدعو إليه وحده ولا سيف معه ولو كان معه سيف لكان من المُحال أن يغلب به سيوف العالمين الذين جاء لدعوتهم إلى دينه، ثم إنه بعد ثلاث عشرة سنة من بعثته هاجر مستخفيًا من بلده وليس معه إلا رجل واحد وذلك لأنه كان على خطر من قومه، ولولا حفظ الله وعنايته لقتلوه هو وتلك الفئة القليلة التي آمنت به وهربت من مكة مهاجرة إلى الحبشة لنجاة أرواحها.
ثم إنه لما صار له في مهاجره أتباع يتيسر لهم المدافعة كانوا يدافعون المشركين ولم يعتدوا عليهم في قتال قط اتباعًا لقوله تعالى { وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ } ( البقرة: 190 )، ولا سعة في هذا الرد لتطويل في شيء سبق القول فيه، ونرجو أن نوضحه بعدُ أتم الإيضاح وإنما نقول: إن الناس قلد بعضهم بعضًا في تلك القضية الكاذبة حتى المسلمين، كما قلد بعضهم بعضًا في أن الدين المسيحي انتشر بالدعوة، مع أن التاريخ يشهد أنه لم ينتشر لا سيما في أوربا إلا بالقوة القاهرة. كان من تأثير هذا التقليد أن تشاهد القسوة وشدة التعصب في النصارى أضعاف ما هي في المسلمين حتى أن الجنس الواحد يوجد فيه العريق في الإسلام والحديث العهد به فيكون الثاني أشد تعصبًا من الأول ويلاحظ هذا أهل البحث والذكاء ويثبتونه بالكتابة ثم يقرنون به القول بأن شدة التعصب قد لابست نفوس هؤلاء الداخلين في الإسلام بتأثير الإسلام وكونه دين قسوة وجهاد! ألم يكن الأقرب إلى الإنصاف أن يقال إن هؤلاء المرتقين إلى الإسلام عن النصرانية قد حملوا ما كان عندهم من شدة التعصب في دينهم القديم إلى دينهم الجديد وبذلك امتازوا في التعصب على الأصلاء فيه الذين ورثوا التساهل وتربوا على الدين القاضي باللين والمجاملة، فلم يكن عندهم شيء من ذلك التعصب الذميم؟ ولكن التقليد يحول دون هذا الحكم العادل.
هامش
# مقالات مجلة المنار/إنجيل برنابا

* مقدمة
* 1
* 2
* 3
# مجلة الرسالة/العدد 8/الضحية

مجلة الرسالة/العدد 8/الضحية
سلوت ولكن لا يزال بمهجتي ... حنين إلى الماضي البعيد بعيد
وكم حاولت نفسي السلو فلم تجد ... لها مذهباً الا إليك يقود
أنا الحر لكن في هواك مقيد ... وفي الحب دنيا رحبة وقيود
أحن إلى عهد الدموع ولم يزل ... أخو الحب يسلو تارة ويعود
ليالي. . كالأطلال ينعب بومها ... لها كلما جن المساء نشيد
ترومين قربانا ينجيك من لظى ... فروحي قربان وموتي عيد
حلب - عمر أبو قوس
# مجلة الرسالة/العدد 8/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 8/الكتب
آراء بعض المستشرقين في الشاهنامة
الشاهنامة هي الملحمة الفارسية التي نظمها الفردوسي في تاريخ ملوك الفرس من بداية تاريخهم إلى عهد بني ساسان زمن الفتح الإسلامي، فبلغت 60 ألف بيت نقلها إلى العربية نثراً الفتح بن علي البنداري من أدباء القرن السابع الهجري وظلت هذه الترجمة سراً في ضمير الزمان حتى كشفها الدكتور عبد الوهاب عزام فقارنها بالأصل الفارسي وأكمل ترجمتها في مواضع، ثم صححها وعلق عليها وقدم لها مقدمة جامعة في مائة صفحة من القطع الكبير فدل بذلك على سعة اطلاع وفضيلة صبر لا يؤتاها إلا القليلون من أبطال العلم وجنود المعرفة. وإليك نبذاً مما أرسله إليه المستشرقون تقديراً لجهده وتنويهاً بفضله.
وقال الأستاذ نيكلسون أستاذ الأدب الفارسي بجامعة كمبردج ما ترجمته:
(أهنئكم على الطريقة الجديرة بالإعجاب التي أخرجتم بها هذا الكتاب الكبير الذي لابد له من بحث طويل وجهد كبير. وإذا اعتبرناه ضخامة الكتاب تبين الجهد الخارق للعادة الذي بذلتموه لإخراجه في هذا الزمن القصير)
وقال الأستاذ جيب أستاذ الأدب العربي بجامعة لندن ما يأتي بنصه العربي:
(هذا وقد اغتنمت أول فرصة لأتصفح هذا الكتاب الضخم وأستفيد بمجهوداتكم العظيمة في نشره والتعليق على متنه ولابد من الاعتراف بتعجبي من أتساع هذا العمل الذي قد تكفلتم به وبإتمامه وبإعجابي بحسن نجاحكم في ذلك ولاسيما بالمدخل الممتع الذي قدمتموه لمتنه).
وقال الدكتور ريتر وكيل جمعية العلوم الألمانية بإستانبول ما يأتي بنصه العربي:
(وقد وصل خطابكم في الشاهنامة فإنه لا يفارقني من أسابيع وهو والله كتاب تعجبت منه وأعجبت به. انتقدته فوجدته ذهباً إبريزاً. وأنا والله شديد في الانتقاد. قد أخذت من طريقة العلم الأورباوي صحيحها واجتنبت سقيمها وصرت لنا أخاً في العلم بل أستاذاً فيه. ولو ذكرت فضائل كتابك بالتفصيل لصار هذا المكتوب كتاباً آخر طويلا. ومما سرني خاصة معالجتكم المسائل المتعلقة بتحقيق المتن والحكم في الأصول المختلفة والتفريق بين أنواع التعاليق. فإن ذلك شيء يهمله كثير من المستشرقين. ثم البحث في مسألة التراجم القديمة للخداينامة وغير ذلك مما يدل على دقة نظركم والاعتناء في البحث وترك إدعاء شيء بدون دليل واضح وبرهان مقنع ثم طريقتكم في توضيح الكتاب بعضه ببعض، والاعتناء بذكر الكتب المقتبس منها، وترتيب الفهارس المفيدة. كل ذلك مما يسر عين الناظر في كتابكم.)
# مجلة الرسالة/العدد 8/الذكرى

مجلة الرسالة/العدد 8/الذكرى
أيتها الذكرى جزيت من دمي ... أنت وإن نكأت جرحي بلسمي
ما أنت؟ هل أنت كتاب دارس ... يهمس بين دفتيه هامس؟
أم طائف يهزج قيد مسمعي ... إذا خلوت بالبكا كان معي
أم واعظ بالزفرات ينطق ... أم شبح بناظري معلق
أم أنت في ليل الضمير ناعبه ... أم ثاكل بين الضلوع نادبه
أغريت بي طيف الحبيب، مرحباً ... بمن أباح مهجتي وعذباً
يزورني مع الكرى وفي السهد ... يا زائراً بالقلب والجفن انعقد
أحببته لغرة مثل الضحى ... وطلعة لو شامها الصبح امحى
ومقلة أهابها بين المقل ... ومبسم من مشرع الخلد نهل
كأنه الوردة في ريعانها ... أو نعمة البائس في أبانها
يشفي غليل المستهام إن ألم ... وربما داوى الشقي بالألم
أحببته حباً على النفس غلب ... وما على الصب المشوق لو أحب؟
إن الشباب نهم مذوق ... نشوان من كل حلال يسرق
يلص ما يحلو له بلا وجل ... ويشحذ النظرة تمضي كالأجل
ولا يبالي أحرقته ناره ... وزلزلت فوق الصعيد داره
أم عانق اللذة في غلائل ... وجاده صوب النعيم العاجل
أيتها الذكرى أعيدي ما غبر ... ورددي ما طاب من عيشي ومر
لله أيام الصبا ما اجملا! ... ودورة العمر بنا ما اعجلا!
أين لأترابي أمس ملعب ... ومستراد نازح ومذهب؟
وأين عهد بالحمى لا يخلق ... وكيف وهو للحياة مشرق
تغير الصحب وقوض الحمى ... كأنما عشنا به توهما!
وغالت الأحلام غولة القدر ... فودع السكر وجاءت الفكر
أكلما لج الأسى بخاطري ... محوت بالماضي شقاء الحاضر؟
سينضب العمر فبثي سره ... والحب خطى في الهواء قبره
وأسمعيني في الممات لحنه ... وصوري لناظري حسنه سورية. حمص. رفيق فاخوري
# مجلة الرسالة/العدد 872

مجلة الرسالة/العدد 872
* (من وحي الاستقبال)
* الأزهر بين القديم والجديد
* الجارم الشاعر
* صور من الشعر الحديث في العراق
* المسرح المصري
* عدو الشعب الجاشنكير
* ختام قصة
* الأدب والفن في أسبوع
* تعقيبات
* البريد الأدبي
* القصص