OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 795/موعد. . . .

مجلة الرسالة/العدد 795/موعد. . . .
للأديب محمد محمد علي السوداني.
إذا ما الروض ناجاني ... بأنفاس العبير ضحى
وغناني ربيب الرو ... ض صوتاً ناعماً فرحاً
وهلل خاطري للطير ... يقفز فاتناً مرحاً
بكى جفني بكى قلبي ... بكى روحي لرؤياك
إذا ما الغيم رف على ... شعاع البدر ثم جرى
سريع الخطو لا يدري ... إلام يواصل السفرا
وفاض النور من أبها ... ئه في الأرض وانتشرا
مشت أحلامي الولهى ... تطوف حول مثواك
تعالي ها هو المقعد ... لهيف يرقب الموعد
تذكر فيك عهد الرو ... ح بين غصونه الميد
لهيف ضارع من نفسي ... وأرحمه لذكراك
أغار عليك من نفسي ... وأرحمه لذكراك
سمعتك في خرير الما ... ء جاز الصخر مندفعا
وفي أنشودة الطير ... على هام الربى سجعا
وفي إطراقه الكون ... إذا ما الكون قد هجعا
فإنك في دمي لحن ... يهدهد قلبي الشاكي
رأيتك في طيوف الفجر ... في أندائه السكرى
ترفرف حولك الآما ... ل والأفراح والبشرى
وفي خطراتي المشبوبة ... المذعورة الحيرى
فهل في ليلتي هذى ... ترى عيني محياك
محمد محمد علي السوداني
# مجلة الرسالة/العدد 793

مجلة الرسالة/العدد 793
* ماليَ لا أكتب؟
* لمحة من سيكولوجية الطفل
* الاتجاهات الحديثة وظهور الإسلام:
* تصحيح تصحيف وتحرير تحريف
* غناء الطيور
* طرائف من العصر المملوكي:
* يا بنت وايزمان. . .
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريُد الأدَبيَ
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 840

مجلة الرسالة/العدد 840
* أمم حائرة
* أيتها الشمس
* إلى اللقاء
* قناة السويس ومستقبلها
* خلف الرداء الجامعي
* فلسفة المعتزلة
* حول بيتين للخطيل بن أوس
* من ظرفاء العصر العباسي:
* وداع مصر. . .
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة المقتبس/العدد 68/أم الطفيل

مجلة المقتبس/العدد 68/أم الطفيل
ما للديار ترآى وهي أطلال ... هل خف بالقوم عنها اليوم ترحال
كانت بها السمرات الخضر زاهية ... واليوم لا سمر فيها ولا ضال
ما بالها وهي أنقاض مبعثرة ... تغبر فيهن أبكار وآصال
هل هدَّ بنيانها من فوق صاعقة ... أو هدَّ بنيانها من تحت زلزال
بل قد عفتها فلم تترك بها أثراً ... ريح لها من لهيب النار أذيال
شب الحريق بها ليلاً مشيدة ... فما أتى الصبح إلا وهي أطلال
أثارت النار في أطرافها رهجاً ... من الدخان كأن النار أبطال
حتى حكت معركاً خرت بساحته ... صرعى بيوت وأموال وآمال
دار السعادة أمست من تحرقها ... دار الشقاء وقد ضاقت بها الحال
ترنو إلى البحر ترجو نقع غلتها ... لحظ المهجر إذ يبدو له الآل
تنهال كالرمل بالنيران أدرؤها ... حتى تكاد لها الأرواح تنهال
يا ريح مهلاً فلا تذري الرماد بها ... إن الرماد الذي تذرين أموال
قد رحت للحي مذعوراً أيممه ... ولي عن الزمر الباكين تسآل
وفي العراص ديار القوم خاوية ... وفي الشوارع نسوان وأطفال
جلسن والشمس فوق الرأس دانية ... وللغبار بعرض الحي تجوال
ولا خمار فيرددن الغبار به ... ولا يقيهن حر الشمس سربال
حتى وقفت وقلبي كله جزع ... وأدمعي لجج طوراً وأوشال
ما أنس لا أنس أم الطفل قائلة ... وفوق وجنتها للدمع تهطال
إني تجردت عن دنياي حاسرة ... ما لي سوى طفلي الباكي بها مال
أي امرئٍ بعد هذا اليوم ذي جدة ... يعولني حيث لا زوج ولا آل
أودى الحريق بدارٍ كنت أسكنها ... وكنت من بعضها للقوت أكتال
واليوم أصبحت لا دار ولا وزر ... آوي إليه ولا عم ولا خال
إن الحريق خبت نيرانه ومضت ... وما خبت في فؤادي منه وجال
يا رب رحماك إني اليوم عاجزة ... عما دها وبظهري منه أثقال
يا رب قد ضقت ذرعاً في الحياة فما ... أدري حنانيك ربي كيف أحت وعندما قد شجاني من مقالتها ... لفظ يقطعه في البين أعوال
دنوت منها قليلاً وهي باكية ... ومن بكاها بقلبي هاج بلبال
حتى وقفت وإيناساً لوحشتها ... حني رأسي وحني الرأس إجلال
وقلت يا أخت لا تستيئسي جزعاً ... فإنما الدهر إدبار وإقبال
أتجزعين اكتآباً بين أظهرنا ... وكلنا عنك للبأساء حمال
ما لي أراك بعين اليأس باكية ... كأن أمرك عند القوم إهمال
ألست من أمة أيدي الرجال بها ... قد فك عنهن بالدستور أغلال
حتى لقد أصبحوا أبناء واحدة ... في المرزئات وهم في الحكم أشكال
مستعصمين بحبل من أخوتهم ... يسمو بهم للعلى فضل وأفضال
أمسى التعاضد كالحصن الحصين لهم ... إذا تصادم بالأهوال أهوال
فاستبشري اليوم فيما مس من ظمأٍ ... بأن وردك عند القوم سلسال
وان حقل عول في مساكنهم ... وما همو بأداء الحق بخال
تلك التي قد شجتني في مقالتها ... وكم لها في نساء الحي أمثال
فهل يصدق قومي ما ظننت بهم ... حتى تقوم لهم في المجد أفعال
فالمجد يدرك مرماه البعيد فتىً ... رحب الذراعين طلق الكف مفضال
وأكثر البذل حمداً ما يعان به ... من عضهم من نيوب الدهر إقلال
يا قوم هذي سبيل العرف واضحة ... فليمض فيها بكم وخد وأرقال
ومن تك الحال فيها لا تساعده ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
الأستانة الرصافي
# مجلة المقتبس/العدد 68

مجلة المقتبس/العدد 68
* الاركيولوجيا
* ماذا يقال
* الزلزلة العظمى
* في خمسين قرنا
* أم الطفيل
* أخبار وأفكار
* مخطوطات ومطبوعات
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل من أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل
#### فصل من أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل

ومن أصول أهل السنة: أن الدين والإيمان قول وعمل؛ قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي، كما قال سبحانه وتعالى في آية القصاص: { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ}، وقال: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ الله فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ الله يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}.
ولا يسلبون الفاسق المِلِّيّ اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار، كما تقوله المعتزلة، بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان في مثل قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ}.
وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا}، وقوله ﷺ: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهْبةً ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن».
ويقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فلا يعطى الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم.
هامش
* ↑ [البقرة: 178]
* ↑ [الحجرات: 9، 10]
* ↑ [النساء: 92]
* ↑ [الأنفال: 2]
* ↑ [قوله: «لا ينتهب نهبة»: النهب: الغارة والسلب، أي: لا يختلس شيئا له قيمة عالية]
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل فيما يسلكه نفاة الصفات
#### فصل فيما يسلكه نفاة الصفات

وأفسد من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات، أو بعضها إذا أرادوا أن ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه، مما هو من أعظم الكفر، مثل أن يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك، ويريدون الرد على اليهود، الذين يقولون: إنه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة، والذين يقولون بإلهية بعض البشر وأنه الله.
فإن كثيرًا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم والتحيز ونحو ذلك، ويقولون: لو اتصف بهذه النقائص والآفات لكان جسمًا أو متحيزًا، وذلك ممتنع، وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة، نفاة الأسماء والصفات، فإن هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه:
أحدها: أن وصف الله تعالى بهذه النقائص والآفات أظهر فسادًا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم؛ فإن هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك، وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الإسلام، والدليل معروف للمدلول ومبين له، فلا يجوز أن يستدل على الأظهر الأبين بالأخفي، كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود.
الوجه الثاني: أن هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم أن يقولوا: نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز، كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم، فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال، فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدًا، ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد، وهذا في غاية الفساد.
الثالث: أن هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة، واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع، فيكون ذلك دليلًا على فساد هذه الطريقة.
الرابع: أن سالكي هذه الطريقة متناقضون، فكل من أثبت شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من الإثبات، كما أن كل من نفي شيئا منهم ألزمه الآخر بما يوافقه فيه من النفي.
فمثبتة الصفات كالحياة والعلم، والقدرة والكلام، والسمع والبصر إذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة: هذا تجسيم؛ لأن هذه الصفات أعراض، والعرض لا يقوم إلا بالجسم، أو لأنا لا نعرف موصوفًا بالصفات إلا جسمًا. قالت لهم المثبتة: وأنتم قد قلتم: إنه حي عليم قدير، وقلتم: ليس بجسم، وأنتم لا تعلمون موجودًا حيًا عالما قادرًا إلا جسمًا، فقد أثبتموه على خلاف ما علمتم، فكذلك نحن. وقالوا لهم: أنتم أثبتم حيًا عالما قادرًا، بلا حياة ولا علم ولا قدرة، وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل.
ثم هؤلاء المثبتون إذا قالوا لمن أثبت أنه يرضى ويغضب، ويحب ويبغض، أو من وصفه بالاستواء والنزول، والإتيان والمجىء، أو بالوجه واليد ونحو ذلك، إذا قالوا: هذا يقتضي التجسيم لأنا لا نعرف ما يوصف بذلك إلا ما هو جسم. قالت لهم المثبتة: فأنتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة، والسمع والبصر والكلام، وهذا هكذا، فإذا كان هذا لا يوصف به إلا الجسم فالآخر كذلك، وإن أمكن أن يوصف بأحدهما ما ليس بجسم فالآخر كذلك، فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين.
ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقًا فاسدًا، لم يسلكه أحد من السلف والأئمة، فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفيًا ولا إثباتًا، ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك؛ لأنها عبارات مجملة، لا تحق حقًا، ولا تبطل باطلا.
ولهذا لم يذكر الله في كتابه، فيما أنكره على اليهود وغيرهم من الكفار، ما هو من هذا النوع، بل هذا هو من الكلام المبتدع، الذي أنكره السلف والأئمة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات
#### فصل من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات

ومن أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات، لا يدعون الجمعة والجماعة كما فعل أهل البدع من الرافضة وغيرهم، فإن كان الإمام مستورا لم يظهر منه بدعة ولا فجور صلى خلفه الجمعة والجماعة باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، ولم يقل أحد من الأئمة إنه لا تجوز الصلاة إلا خلف من علم باطن أمره، بل مازال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور، ولكن إذا ظهر من المصلي بدعة أو فجور وأمكن الصلاة خلف من يعلم أنه مبتدع أو فاسق مع إمكان الصلاة خلف غيره فأكثر أهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وهو أحد القولين في مذهب مالك وأحمد. وأما إذا لم يمكن الصلاة إلا خلف المبتدع أو الفاجر كالجمعة التي إمامها مبتدع أو فاجر وليس هناك جمعة أخرى فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة أهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة أهل السنة بلا خلاف عندهم.
وكان بعض الناس إذا كثرت الأهواء يحب أن لا يصلي إلا خلف من يعرفه على سبيل الاستحباب، كما نقل ذلك عن أحمد أنه ذكر ذلك لمن سأله، ولم يقل أحمد إنه لا تصح إلا خلف من أعرف حاله.
ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع؛ وكانوا باطنية ملاحدة، وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك. ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة، ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر.
فالصلاة خلف المستور جائزة باتفاق علماء المسلمين، ومن قال إن الصلاة محرمة أو باطلة خلف من لا يعرف حاله فقد خالف إجماع أهل السنة والجماعة، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبدالله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد يشرب الخمر وصلى مرة الصبح أربعا وجلده عثمان بن عفان على ذلك.
وكان عبدالله بن عمر وغيره من الصحابة يصلون خلف الحجاج بن يوسف، وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن أبي عبيد وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الثالث/فصل من الإيمان بالله أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا بأبصارهم
#### فصل من الإيمان بالله أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا بأبصارهم

وقد دخل أيضا فيما ذكرناه من الإيمان به وبكتبه وبرسله: الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانًا بأبصارهم، كما يرون الشمس صحوًا ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته، يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة، ثم يرونه بعد دخول الجنة، كما يشاء الله سبحانه وتعالى.
# مجلة الرسالة/العدد 830/كن زهرة

مجلة الرسالة/العدد 830/كن زهرة
للأستاذ إيليا أبو ماضي
قل للذي أحصى السنين مفاخراً ... يا صاح ليس السرُّ في السنوات
لكنه في المرء كيف يعيشها ... في يقظةٍ أم في عميق سباتِ
قم عُدّ آلاف السنين على الحصى ... أتعدُّ شبه فضيلةٍ لحصاةِ؟
خير من الفلوات لا حد لها ... روضٌ أغنّ يقاسُ بالخطوات
كن زهرةً أو نفحةً في زهرة ... فالمجدُ للزهرات والنفحات
تمشى الشهورُ على الورود ضحوكة ... وتنام على الأشواك مكتئبات
وتموت هذي العقم قبل مماتها ... وتعيش تلك الدهرَ في ساعات
تحصي على أهل الحياة دقائق ... والدهر لا يحصى على الأموات
العمرُ إلا بالمآثر فارغٌ ... كالبيتِ مهجوراً وكالموماِة
جعل السنين جميلةً وكبيرةُ ... ما في مطاويها من الحسنات
إيليا أبو ماضي
# مجلة الرسالة/العدد 830/عرائس الربيع

مجلة الرسالة/العدد 830/عرائس الربيع
للأستاذ علي محمود طه
وثبن في موكب الطبيعةْ ... وثوب غزلانها الوديعهْ
منشّراتٍ ومُرسلاتٍ ... غلائل الفتنةِ الرَّصيعه
أثار دفء النسيم روحاً ... فيهن مشبوبة وليعهْ
وهاج عطر الصباح فيها ... ما هاج في النحلة الرضيعه
فرحن يمرحنَ في غناء ... تُصغي، وتتلو الرُّبى رجيعه
يحملن ورداً بها لورد ... ينثال بالحمرة الينيعه
كأنما الروض قلبُ صَبٍّ ... أسَلْنَ فوق الثرى نجيعه
هذا الربيعُ الجميلُ يجلو ... فنون إبداعه الرفيعه
مشى تُحييِّ الرياض منه ... خُطىً على صدرها سريعه
وديعةُ الخلد بين يديه ... وبركت فيهما الوديعه
انتشت الأرض من شذاه ... وأُترعتْ كأنها الرصيعه
ولي فمٌ ناضبٌ وقلبٌ ... فارغةٌ كأسه صديعه
عرائس الحسن لا تَدَعن ال ... محبَّ للهجر والقطيعه
فإنهُ شاعِرٌ يُغَنَّي ... أحلامه الحلوة البديعه
لكُنَّ يُحيي صِبا الليالي ... شدواً، ويُغني الهوى دموعه!
عاد ربيعُ الثرَى وعادتْ ... صوادح الدوحَة الوشيعه
هفتْ بجوقاتها إليه ... مُفشيةً سِرَّهُ مُذيعه
وزفَّهُ بلبل لعوب ... في حِضنه وردةٌ خليعه
وحدَّق الزهرُ واشرأَبتْ ... كمائمٌ حوله سميعه
شريعة الغاب ما أراها ... دماً ولا ميتةً ذريعه
لكنهُ الحبُّ فوضوياً ... يتقحم الذروة المنيعة
تدعو له الكائناتُ طراً ... وقُدِّس الحبُّ من شريعه
فيا عروس الربيع هاتي ... مِن وحيه وانشري صنيعه أنتِ شبابُ الحياة أنت ... الجمالُ في موكب الطليعه
وأنتِ أنتِ الرَّبيعُ، لا ما ... تبدعه ريشة الطبيعه
خدَّاك، نهداك، من جناهُ ... فاكهة الجنة المضيعه
ثغرك ريَّانُ من رحيق ... الحبُّ يحيى به صريعه
شعرك من نور ناظريه ... يقيس منه السَّنى سطوعه
وُقيت لمح العيون إمَّا ... رَمتك بالنظرة الجميعه
وقيت لفح الشفاه إما ... هفت بها قُبلة الخديعه
وقيت فحَّ الصدور إما ... غلتْ بها الشهوة الوضيعه
فأرجعي يا عروس فني ... صِباً يود الهوى رجوعه
أيامَ كلُّ الطريق زهرٌ ... وكلُّ حافاته مُريعه
أيام كلُّ الحياة فجرٌ ... ترقب عين الفتى طلوعه
وليله مهرجان عرس ... قد أوقدوا حوله شموعه
إن أنت لم تُحسني إليه ... قتلت في صدره نزوعه
ومن لقل أضاع بين الهوى ... وبين الصبا ربيعه!!
علي محمود طه
# مجلة الرسالة/العدد 881/رسائل ضائعة!

مجلة الرسالة/العدد 881/رسائل ضائعة!
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
- 1 -
وكنت وإياها على البعد تلتقي ... رسائل حب ليس يخبو أوارها
فكنت كأني - وهي مني بعيدة ... أرى وصلها يدنو، ويدنو مزارها
فلما انتهت تلك الرسائل أصبحت ... إذا رمت لقياها تناءت ديارها
وصارت رسالاتي إليها مدامعاً ... أرى ليلها يبكي، ويبكي نهارها
فيا قلب دعها؛ ليس لي من وسيلة ... إليها فألقاها، ولا أنا جارها
ويا حبها. . . هب لي سلوا أريقة ... على كبدي الحري، فتبرد نارها
- 2 -
وقيدني حبي لها واسترقني ... فصرت لها عبدا وقد كنت سيدا
وكانت على قلبي نشيداً مرنماً ... فصارت على قلبي نشيجاً مرددا
وكانت لقلبي فرحة أبدية ... فصارت لهذا القلب حزناً مخلدا
وكنت سعيداً حين كانت مقيمة ... على عهدها. . . ترعى الفؤاد المقيدا
فلما أضاعت عهدها وتغيرت ... تغير قلبي في الهوى وتمردا
وقلت لها إن كنت أشركت في الهوى ... فشيمة حبي أن يكون موحدا
وإن كان شيء قد بدا لك فانطوت ... أمانيك في حبي، فأنت وما بدا
ظلمت الهوى! ما أنت أهل لناره ... ونار الهوى أسمى من النور محتدا
وأسرفت في لومي بريئاً، وإنما ... أحق بهذا اللوم من جار واعتدى
وأنت التي غنى فؤادي بحبها ... وناح. . . فلم تحفل بما ناح أوشدا!
وأنت التي أغريت بي السهد والأسى ... فهاأنذا أحيا حزيناً مسهدا
وأشقيت أحلامي، وكانت سعيدة ... وحيرت أيامي، وكانت على هدى
وجئت إلى زهر الهوى وهو ناضر ... فأذويته بالهجر حتى تبددا
وكانت حياتي في يديك وديعة ... تمنيتها تبقى، فضيعتها سدى فيا محنتي! ياسر يأسى وغربتي ... عن الناس! يا حزناً بقلبي توقدا!
ويا ألماكم رعته بتجلدي ... فما زال بي حتى عدمت التجلدا!
لقد آن أن أحيا كطير مرفرف ... يرى بهجة الدنيا، فيمضي مغردا
سأوليك مهما عشت هجراً وسلوة ... وقد كنت لا أوليك إلا تعبدا
غداً ينتهي الحب الذي كان بيننا ... فليس له بقلبي ولا صدى
فلا تعجلي أن تصبحي اليوم فتنة ... لغيري، وصبرا. . إن موعدنا غدا
وأقسم إني أوثر الموت طائعاً ... إذا كان لا ينسى هواك سوى الردى
- 3 -
غداً سوف أنساك فيمن نسيت ... وأطوي غرامك فيما انطوى
غداً سوف أنسى عذاب البعاد ... وشجو السهاد، ونار الجوى
وأنسى الهوى كله صارخاً ... كفاني عذابا بهذا الهوى!
غداً. . . غير أن غدا طائر ... هنالك في وكره قد ثوى
سيبعثه الغيب من وكره ... أكون انتهيت. . . كغصن ذوى!
إبراهيم محمد نجا
# مجلة الرسالة/العدد 881/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 881/رسالة الشعر
بغداد
للأستاذ إبراهيم الوائلي
بغداد إن طال الفراق وشفني ... ظمأ فحسب تعلتى ذكراك
أنا إن بعدت فلي خيال هائم ... عبر الفضاء يطوف في مغناك
وجوانح لم تحو في أعماقها ... ما يستجيب له الهوى إلاك
روح تهم على شواطئ دجلة ... وتحوم فوق جمالها الضحاك
وتعود يحملها الجوى خفاقة ... لتصيخ مني للنشيد الباكي
بغداد اشتاق النسيم متى سرى ... حلو المهب معطراً بشذاك
وإذ أطل الفجر يمسح ناظري ... مترفقاً أبصرت فيه رؤاك
أو طاف ما بين الخمائل صادح ... أحسست في شفتيه رجع صداك
بغداد ما أحلى المساء ودجلة ... تنساب كالنسمات بين رباك
في كل ضاحية فتون طافح ... ملء الفضاء يشيعه مرآك
وعلى الشواطئ من دجاك مناظر ... لم تتشح إلا بسحر دجاك
نشرت على الأفق الرحيب ظلالها ... ومشت خطاها تلتقي بخطاك
وتناثرت على جانبيك مواكب ... تستقبل الأحلام في دنياك
فهنا مشاهد للجمال طليقة ... جلت روائعها عن الادراك
وهناك سرب من مهاك وليت لي ... كبدا تذوب على خدود مهاك
أنا من سفكت على الصخور مآربي ... ونثرت آمالي على الأشواك
ومضيت كالطير الجريح مروعاً ... في الفقر بين مخالب وشباك
أطوى الدجى يقظان ملء جوانحي ... حرق وفي ثغري صداها الحاكي
بغداد ما أحلاك باسمة المنى ... للسامر النشوان. ما أحلاك
تلقاك بالمرح النفوس ولم تكن ... لولا المباهج والمنى تلقاك
وعلى الضفاف الحالمات موائد ... قد نضدتها في الدجى كفاك
رق النخيل لها وفاض مدامعاً ... كالفجر يلمع في متون فضاك وحنا عليها الكرم يسفح لبه ... فيها ويخضب بالدماء ثراك
فلكم خيال كالنسيم يروقه ... ألا يسامر غير شهب سماك
يختال في الأفق الرحيب محلقاً ... بجناح طير أو جناح ملاك
بغداد يا طيف المهوم إن دجا ... ليل ويا ألق الشعور الذاكي
كم في صباحك قد بعثت خواطري ... شعراً ورحت ايثه لمساك
وكم احتوتني والليالي سمحة ... لحظات صفو لم ترق لولاك
متع نهزت بها انتهازه عابر ... وصحبتها ذكرى معي لأراك
وهبي نسيت من الصبا أحلامه ... افهين في الحب أن أنساك
أنا من يقيم على العهود ولم أجد ... أولى بحفظ العهد غير هواك
مرت يداك على شفافي خلسة ... يوم الوداع وتمتمت شفتاك
ثم أنثنيت مودعاً فإذا على ... قلبي تطل مع الدحى سيماك
وتموج في شفتي نغمة حائر ... يطوي الظلام مردداً نجواك
بغداد والألم الدفين يهزني ... فاذا شكوت فلست أول شاكي
لي مثل ما للشاعرين تعتب ... لو تستجيب لعاتب أذناك
أتبيت دنياك الضحوك مدلة ... وعلى مآسيها تبيت قراك
فتذكري الريف الحزين ومن به ... والقاطنين صوامع النساك
الحاصدين من السهول رمالها ... والنائمين على الطوى الفتاك
واللابسين من الشتاء عراءه ... في حين طاب لسامر مشتاك
والزارعين ودون ما جهدوا به ... رصد يبث لهم من الأشراك
ريف لو أدكرت حياتك أنها ... ضيف عليه لساءها مجراك
يشقي ليحرس منك ليلاً باسماً ... ويعيش في غلس لكي يرع اك
بغداد هذا اللحن نجوى شاعر ... نساجه في الذكريات سواك
أنات قلب أن أثارك شجوها ... أو لم يثرك فإنها ذكراك
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 881/ليس بعد الدين وازع

مجلة الرسالة/العدد 881/ليس بعد الدين وازع
كان كتاب التراجيدية من الإغريق وأتباعهم من أمثال كورني وراسين وشكسبير لا يتخيرون أبطال مآسيهم إلا من أصحاب القصور. وحكمتهم في ذلك أن وجيعة النفس لمصائب الملوك أقوى من وجيعتها لمصائب السوقة، فالاعتبار بهم يكون أبلغ، والتأثر لهم يكون أشد. والناس يومئذ لم يكونوا يظنون أن سلائل الآلهة هم كذلك أغراض لسهام القدر؛ فإذا رأوا أن المرء مهما يعظم قدره ويضخم أمره لا يعظم على النوائب، ولا يكبر على الأحداث، خفت عليهم أحكام القضاء، وساعت لديهم غصص الحياة.
والحق أن ما يصيب العامة كل يوم من فواجع العيش ومواجع القلب لا يقع من النفوس موقع ما يصيب الخاصة كل حين من بعض ذلك؛ لأن أولئك مظنة الخطأ والتبذل والاستهتار، فالعجب أن يسلموا؛ وهؤلاء مظنة الصواب والتصون والحفاظ، فالعجب أن يصابوا ولعلك لا تعدم كل صباح أو مساء خبراً عن فتاة خرجت على أسرتها فأفضلها الشيطان، كما لا يعدم الرعاة كل ضحوة أو عشية خبراً عن نعجة شردت عن قطيعها فأكلها الذئب. ولكن هذه الأخبار أصبحت من مألوف الآذان لكثرة ما في سواد المجتمع من ضعاف البصيرة والعقيدة والإرادة. أما الذي لم يؤلف ولن يؤلف فهو خروج الفتاة على دينها لشهوة متغلبة أو نزوة متحكمة.
وهذه الظاهرة على ندرتها قلما تجدها في الطبقتين الدنيا والوسطى، وكثر ما تجدها في الطبقة العليا؛ فإذا عددت واحدة أو اثنتين من غواني المدن تزوجتا من غير المسلمين، عددت سبع أميرات في العراق وإيران ومصر قد تزوجن من مسيحيين وهن يعلمن أن دينهن لا يجيز هذا الزواج ولا يرتب عليه حقا من حقوق الأسرة. وعلة الكثرة هنا والقلة هناك ضعف الوازع الديني في نفوس هؤلاء، وقوته في نفوس أولئك.
واستشعار الخوف من الله طبيعة في الشعب غرسها فيه افتقاره الدائم إليه، واعتماده المطلق عليه، ورجاؤه المتصل فيه. أما السراة فهم حريون لغناهم عنه بالسراوة والثراء ألا يخشوه ولا يرجوه إلا إذا حملوا منذ النشأة حملاً على تقواه بالتربية الدينية والثقافة الروحية والأسوة الحسنة.
والسنن الإسلامية التي ربت عائشة وأسماء، وسكينة ونفيسة، وزبيدة وشجرة الدر، لا تزال قادرة على أن تربي مثلهن إذا أقيم على قواعدها السماوية نظام البيت ومنهاج المدرسة وشريعة الوطن.
إن المسلم الحق قد ينزل عن طبقته فيشكر، وقد يخرج من جنسيته فيعذر، ولكنه أبداً لا يفسق عن أمر ربه وفي قلبه نور وفي ضميره حياة.
ابن عبد الملك
# مجلة الرسالة/العدد 48

مجلة الرسالة/العدد 48
* لذة الشراء وآفة الملكية
* من ذكريات العراق
* حمار بوريدان
* الانقلابات السياسية المعاصرة وأثرها في تطور
* من ذكرياتي في مصر:
* اختلاف المزاج وأثره في الأفراد والأمم
* في المحكمة الصلحية
* بين المعري ودانتي
* أعيان القرن الرابع عشر
* يقظة الشرق
* حقائق
* تاريخ الأدب
* من طرائف الشعر
* حنين إلى النخلة
* خولة بنت الأزور الكندي
* في الأدب الفرنسي
* العلوم
* القصص
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 896/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 896/رسالة الشعر
ليالي بغداد
للأستاذ محمد محمود زيتون
أين يا بغداد هاتيك الليالي
كالرؤى مرت سراعاً بالخيال
لم تعد بغداد عندي غير ذكرى
عصفت بالقلب لما جئت مصرا
أين أيامك يا (عقد النصارى)
أين في الدهر لياليك العذارى
وأنا الهيمان ليلاً ونهارا
أقتفي ظل حبيبي أين سارا
أين بغداد هاتيك الليالي
لست أنسى ليلة الشط الجميل
ههنا (دجلة) مذ ولى الأصيل
وضياء البدر كالتبر يسيل
وارى الموج على الموج يميل
أين يا بغداد هاتيك الليالي
لست أنسى زورقاً في النهر يجري
وحنين الناي في المجداف يسري
تلك أحلام الصبا مرت بفكري
هل درى الملاح سرى؟. . . لست أدري
أين يا بغداد هاتيك الليالي
يا حبيبي عد بنا فالفجر لاح
والشذى الريان في الأرجاء فاح
وانتشى إليك بأطيار الصباح هذه إحدى لياليه الملاح
أين يا بغداد هاتيك الليالي
كالرؤى مرت سراعاً بالخيال
لم تعد بغداد عندي غير ذكرى
عصفت بالقب لما جئت مصرا
محمد محمود زيتون
يا وردتي
للأستاذ محمد محمود عماد
أريحك رف على جبهتي
وشعرك نام على راحتي
أتدرين أنك في قبضتي؟!
أشاغل عرفاً رنا في امتثال
وأرعى عهيداً هفا للوصال
وما زلت ظمآن. . يا وردتي!
فتنت، وكان صباك السبب
ومجدت ربي. . فيا للعجب
تكون صلاتي من فتنتي!
شبيهك غازل زهر النجوم
وأرسل قبلته. . . للغيوم
يغار. . وحقك. من قبلتي!
أناغيك والعشب من حولنا
يحن إلينا. . ويصغي لنا. . .
ويحجب عنا الذي. . والتي.!
غصينك يا وردتي في يدي أميل عليه. . . يميل علي. . .
أنا في حماه. . . فيا قوتي!
يقولون: للورد شوك يخون
خداع لعمري الذي يزعمون
سوى الورد. لم ألق في جنتي
محمد محمود عماد
# مجلة الرسالة/العدد 897

مجلة الرسالة/العدد 897
* الدفاع عن الثقافة العربية
* الطابع القومي
* النهضة الأفغانية
* تحقيقات حول صدر وسدر على الطريق المهجور
* التشبيه في القرآن
* الغزالي وعلم النفس
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
# مجلة المقتبس/العدد 89

مجلة المقتبس/العدد 89
* المستشرقون ومؤتمرهم
* عبرة الحرين
* الترجمة عند العرب
* فنلندا وعوامل ارتقائها
* معجم البلدان
* رحلة إلى البصرة وجوارها
* في ديار الغرب
* أخبار وأفكار
* مخطوطات ومطبوعات
* جرجي بك زيدان
# مجلة الرسالة/العدد 536

مجلة الرسالة/العدد 536
* الأعياد اليومية والأعياد الموسمية
* حكاية الوفد الكسروي
* نشأة المسرح الإنجليزي
* المشكلات
* الإسلام والفنون الجميلة
* منهج البحث الاجتماعي
* هلال شوال
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 973

مجلة الرسالة/العدد 973
* من مذكراتي اليومية
* امرأتان عظيمتان من دولة المغول
* اللغة الفرنسية في مصر
* نصيب السودان في ثقافتنا المدرسية
* الحسن البصري
* بين شاكر وقطب:
* رسالة شعر
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص