OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 928/في الربيع

مجلة الرسالة/العدد 928/في الربيع
للأديب محمد مفتاح الفيتوري
ربوتنا اعشوشبت ... وكوخنا الممحل
وإبلنا أنتجت ... وشاؤنا مطفل
والقمح في حقلنا. . . ... قرطه السنبل
واختال في أرضنا ... المحراث والمنجل
وكرمة المنحنى. . . ... ناءت بما تحمل
وامتلأت بالندى ... القناة والجدول
والورد في دربنا ... عاطفه الصندل
وحام في جونا ... البازى والأجدل
وعاد شحرورنا ... الجميل والبلبل. . .
ونسمات المسا ... تحكى وتسترسل
كأنها في الدجى ... شاعرة تغزل
وجدت ريشها ... الحمائم الهدل
ولاح وجه الربيع ... حيث نستقبل
قد كان في فصله ... ميعادنا الأول
حبيبتي استيقظي ... فإنه مقبل. . .
لبى نداء الصبا ... أيتها الراعيه
وكحلي مقلتيك ... بالرؤى الصاحيه
وجردى عنك ذى ... الغلالة القاسيه
واستقبلي ركبه ... فتانة عاريه
فأنت عند الربيع ... زهرة ساميه
والزهر يهوى الفضى ... ويكره الآنيه
هيا بنا للمروج ... والربى الحاليه
نهتز في خفة الـ ... السخائل اللاهيه ونهد أشواقنا ... للسفح والرابيه
ونبن أحلامنا ... بالرملة الصافيه
مدائننا. . . أو قصورا ... . . . أو دمى زاهيه
أو نقطف الزهر كي ... تلقفه الهاويه
أو نسرق الشهد من ... خلية الجانيه
أو نختبئ من زوايا ... المرج في زاويه
أو نجذب الشمس من ... شعورها ألدانيه
أو نحبس الضوء في ... سلالنا الواعيه
أو نضطجع في ظلال ... الغيمة الساريه
أو نتأرجح على ... ضفائر الداليه
أو نستحم بماء ... البركة الساجيه
أو ننظم الشعر أوزانا ... . . . بلى قافيه
استيقظي استيقظي ... يا زهرتي الغافيه
وابتسمي للحياة ... إنها فانيه. . .
وإنما الخالدو ... ن نحن غانيه
أنت بفصل الربيع ... زهرة ناميه. . .
وكلما استغرقت ... أيقظها ثانيه. . .
وأنا في نايه ... أنشودة ساريه
فلننس آلامنا ... الكبيرة الداميه
وأمسيات الشتا ... وريحه العاتيه
ولننس دنيا الورى ... الضاحكة الزاريه
وحسبنا ذلك ... الخلود يا غاليه
محمد مفتاح الفيتوري
# مجلة الرسالة/العدد 928/القصص

مجلة الرسالة/العدد 928/القصص
مكتب البريد
للقصص الروسي تشيكوف
بقلم الأستاذ حسين أحمد أمين
ذهبنا بالأمس نشيع جنازة زوجة وكيل مكتب البريد، سلادكوبرزوف؛ وبعد أن دفنا المتوفاة قصدنا جميعا - كما هي عادة آبائنا وأجدادنا من قبل - إلى مكتب البريد، نتذاكر محاسن السيدة
وعندما وضعت الفطيرة أمامنا على المائدة صاح وكيل المكتب العجوز بمرارة: ألا ترون كيف يشبه هذا اللون الأحمر للفطيرة خدي زوجتي الحبيبة؟
وأمنت الجماعة على قوله: (أجل. . هذا حق. . لقد كانت جميلة فاتنة!) قال: (نعم لقد ذهل كل من رآها لجمالها. . ولكن، أيها السادة، لا تحسبوا أنني أحببتها لجمالها أو لرقة شمائلها؛ فهذه الصفات تعلق دائما بطبيعة المرأة؛ وكثيرا ما نجدها واضحة في أكثر النساء. . إنني أحببتها لصفة أخرى فيها. . أحببتها - رحمها الله - لأنها على رغم حيويتها ومرحها وعبثها - ظلت مخلصة لي. . مخلصة لي وأنا في الستين وكانت هي في العشرين.
وتنحنح الحانوتي - وهو جالس إلى الطعام معنا - حين سمع هذا القول. . فاستدار إليه وكيل المكتب العجوز وقال: (أخالك لا تصدق ما أقول. .) فأجاب الحانوتي في اضطراب وتلعثم: معاذ الله يا سيدي أن أكذب قولك. . غير أن النساء الصغيرات كما تعلمون - قد أصبحن ولاهم لهن إلا اجتذاب العاشقين إليهن)
قال الأرمل: إنك لا تصدق. . ولكني سأثبت لك صحة قولي. . لقد ضمنت وفاءها لي بطرق استراتيجية مختلفة. . فبسلوكي وحيري أصبحت زوجتي غير قادرة على خيانتي. . والحيلة هي الوسيلة التي اتبعتها لكي أصون فراش الزوجية من الدنس.
ففي جعبتي بضع كلمات إذا تفوهت بها كان لي أن أنام هانئا مطمئنا إلى أن زوجتي لا تخونني. .)
(وما هي هذه الكلمات؟) في منتهى البساطة. . لقد نشرت بنفسي إشاعة خبيثة في لبلد - وأنا موقن أنكم تعلمونها - فكنت كلما قابلت مخلوقا قلت له: (إن زوجتي أليونا عشيقة إفان ألكسيفيتش رئيس البوليس.! وكانت هذه الكلمات كافية لأن تبعد الرجال أجمعين عن مغازلة أليونا خوفا من غضب رئيس البوليس. . وكلما كان يلمحها رجل في الطريق كان يجري خوفا على حياته كي لا يشك فيه الكسيفيتش. . ها. . ها. . ها. . وأنتم تعرفون ما يحدث لمن يشك فيه الكسيفيتش. إنه إذا ما رأى قطة لكم في الطريق كتب عنها تقريرا للسلطات وكأنما هي قطيع ضال من الغنم. .)
قلنا جميعا في صوت منخفض وقد ملكنا العجب. (إذن فزوجتك لم تكن عشيقة إيفان ألكسيفيتش؟.)
(كلا. . لقد كان هذا من وحي خيالي. . ها. . ها. . ها. . لقد سخرت منكم أيها الشبان.)
ومضت ثلاث دقائق ونحن في صمت، وشعرنا جميعا بالخدعة المهينة التي وقعنا فيها بمهارة ذلك الرجل العجوز الأحمر الأنف.
وتمتم الحانوتي قائلا: أرجو من الله أن يتزوج هذا الرجل مرة أخرى. .)
حسين أحمد أمين
# مجلة الرسالة/العدد 746/من وراء المنظار

مجلة الرسالة/العدد 746/من وراء المنظار
هكذا تكون الشرطة!. .
يا سيدي! بالباب عسكري يقول إنه يريد أن يسلمك محضراً!
بهذا النبأ المزعج دخل عليَّ الخادم في نحو الساعة الثامنة من مساء ليلة قريبة وأن جالس إلى مكتبي أفتش في المراجع دون أن أقع على طلبتي حتى ضاق صدري، فلم يسر عني ما بي إلا هذا النبأ البهيج! ووثبت من فوري أتلقى البشرى، فلقد والله زادني الخادم غيظاً على غيظي بابتسامته البلهاء التي شفع بها هذا الخبر الأسود كما لو أنه جاء ليبشرني بما تنبسط له نفسي!
ومشيت وأنا أسأل الخادم، أو على الأصح أصيح به محنقاً - فقد خيّلت إليّ أعصابي المكدودة أنه يشمت بي إذ يبتسم أو يظن بي خوفاً - أي محضر؟ ولم أخرج من داري نهاري كله ولا اذكر أني فعلت بالأمس ولا قبل الأمس شيئاً يستوجب المحضر، ولا أنا - ولله الحمد - ذو سيارة أدوس بها أحداً أو أخالف بها نظام مرور، ولست ممن يعودون إلى دورهم بعد منتصف الليل. . . ولا. . . ولا. . .
ومضيت إلى الباب الخارجي فما راعني إلا عُتلٌّ أبرز ما فيه شارباه وأنفه وطول قامته، حتى لقد ذكرني ذلك العملاق بتلك الصور الكاريكاتورية التي ترسمها بعض المجلات لبني جنسه، وأشهد والله بعد رؤيته ما فيها شئ مما كنت أظنه مبالغة!
- ماذا تريد يا شاويش؟ وليصدقني القارئ أني أتأدب حتى في خطاب من يسلمني محضراً
- معي محضر يا أفندي من فضلك وقع عليه بالاستلام!
- لمن هذا المحضر؟
- لا أعرف
- ما موضوعه؟
- لا أعرف
هذه والله - في غير تحريف - إجابة الشاويش الهمام لم أصنع بها شيئاً إلا أني عرّبتها! وحبست ضحكتي تأدباً علم الله وبنفسي أن أقهقه لولا أن لا أحب أن أسيء حتى إلى مثل هذا العتل وقلت: إذا كنت لا تعرف صاحب المحضر ولا موضوع المحضر. . . ف اخترت هذا البيت بالذات؟
- قالوا عند المزلقان. . .
ومددت يدي أتناول الورق منه، فدفعه إلي بعد تردد وحذر؛ وألقيت نظرة فإذا هو لفلان في بيته المرقوم بكيت ويقع كذلك عند مزلقان وهو بشأن سيارة لم يعنني أن أعرف موضوعها؛ وتبسمت وقلت للشرطي ليس المحضر لنا، ورحت أصف له موضع البيت المقصود، وأذكر له اسم الشخص المطلوب، وحسبت أنه سوف يحمد لي هذا الإرشاد؛ ولكني نظرت فإذا به يداعب شاربه ويرميني بنظرة اشتركت فيها عيناه وأنفه وغلظه وجهله، وإنه ليبتسم ابتسامة أسمج من هيكله، وكأنما يريد أن يذكرني أنه من رجال البوليس، وهل يضحك أحد او يمكر رجال البوليس ثم قال: وقع على الورق يا أفندم. . . ما فيش لزوم للزوغان!
ورأيت أني أكون أجهل منه لو ناقشته بعد ذلك، فهممت أن أوقع لمجرد التخلص منه، وليفهمه رؤساؤه بعد ذلك خطأه، ولكني عدت أؤكد له أني لست الشخص المطلوب، وهو ينظر إليّ ويصب عليّ سماجته كلها، حتى ضقت به فقلت لن أوقع، وإذ ذاك تراجع وطلب إليّ أن أدله على البيت المكتوب في الورق. . . فتنفست الصعداء وقلت:
- أتعرف بيت محمد باشا محمود؟
- محمد باشا محمود؟ ومين محمد باشا محمود ده؟ ومين يا أفندم اللي يعرفني بالكلام ده؟!
وجذبته من ذراعه وسرت معه خطوات حتى وقفت به في الشارع المجاور، وهو شارع الفلكي، وقلت له: أنت الآن تتجه (بحري) فأين يدك اليسرى؟ ومد إليّ يده اليسرى في سذاجة، فقلت: تظل ماشياً في هذا الشارع إلى أن تجد بيتاً كبيراً يقف ببابه، ويقع عن شمالك، عسكري مثلك، فاسأله أين البيت المطلوب. . . وانطلق العملاق يتمتم بكلمات ولعله كان يستنزل لعنة الله على من كلفوه ما لا يطيق؛ وعدت إلى مكتبي ومراجعي وأنا أقول لنفسي: هذا وأمثاله هم حفظة الأمن والنظام، وهذا وأمثاله من يستلم المرء محضراً حقاً إذا انتهرهم أو ضاق بهم فدفعهم من طريقه أو من مدخل داره. . . هذا وأمثاله ليسوا بالقليلين هم شرطتنا. . . ألا متى يفه القائمون بالأمر، حفظة الأمن الكبار، حفظهم الله، أن تغيير هذا الصنف كله بات من أوجب الواجبات؟ الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 747

مجلة الرسالة/العدد 747
* القرآن والنظريات العلمية
* لو أقر المجمع!. .
* بين السياسة والأدب
* مدى الثقة في هيئة الأمم المتحدة:
* مبادئ مالية في الإسلام
* حول الجدل في الجامعة
* إلى رجال التعليم:
* أمي
* من وراء المنظار
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 747/أمي

مجلة الرسالة/العدد 747/أمي
ُمي
للأستاذ فريد عين شوكة
لا تلمني على بكائي وغمي ... أيُّ صبرٍ يُعين في فقد أمي
أي كنز فقدته في نواها ... أي خُسر أصابني، أيُّ غُرم
أين مني حنانها يُسعد الرو ... ح، وينفي عن خاطري كل هم؟
أين مني داؤها بركاتٍ ... تتوالى من السماء، وتهْمي؟
أين مني سؤالها عن طعامي ... وشرابي، وعن قيامي ونومي؟
أين مني حنينها للقائها ... إن تغيبتُ ساعةً دون عِلمِ؟
أين مني وداعها في رحيلي ... بالأماني التي تجدد عزمي؟
أين مني لقاؤها في إيابي ... بالتهاليل، حين أهتف باسمي؟
وهي تسعى إليَّ دون اقتدار ... بمحيّا كأنه بدرُ تِمِّ!
وعيونٍ تألّقَ البشر فيها ... كائتلاق السَّنَى بأسطع نجم
وفَمٍ ينظم التهانيَ حمداً ... أنني عُدتُ في أمانٍ وسَلْم
وتمدُّ اليمين منها فأُطفي ... حرَّ قلبي المشوق في فيض لثمي
ذكرياتٌ في خاطري تتهادى ... كحبيب الرُّؤى بأروع حُلم!
أين مني صدق الفداء، إذا ما ... مسني في الحياة أيسرُ سُقم؟
تسهر الليلَ وهي حوليَ ولهى ... تذرِف الدمع في خفاء وكتم!
فإذا ما انتبهتُ فهي تُلاقيـ ... ني بوجهٍ مستبشرٍ غيرِ جهم
وتروي جوانحي بأمانيَّ ... عذابٍ، تنفي ظنوني ووهمي
وتصومُ النهار عن كل زادٍ ... غيرَ ما يمسك الذِّماء ويَحمي
ومُناها لو أنها تفتديني ... بالذي يبتغي الفداء وترمي!
أين مني نفسٌ أسرُّ إليها ... فرحتي، أو شكايتي من مُلِمِّ؟
فترى السعد في هنائي، وترجو ... ليَ في النُّعْمَيات أوفر قسم
أو تسرِّي عني الهمومَ، فأرضى ... بالذي كان من قضاء وحكم
ثم تمضي الأحداث، والسر خافٍ ... فكأني ألقيتُه في خِضَمِّ هيهِ يا أخوتي. . . ونحن جميعاً ... في أسىً لافح اللَّظى مُدلَهِمِّ
كلُّنا في فجيعة الأم يطوي ... جانبيه على سهامٍ وكلْم!
كلنا مُترعٌ بما غمرته ... من رضاء ومن هناء وغنم
لم يكن بيننا أثيرٌ، ولكن ... متساوون في الحنان الأعمِّ
وإذا آثرَتْ شقيقاً بعطفٍ ... فلسقم، أو غربةٍ، أو عُدمِ
نظمَتْنا عِقداً، وكانت له الخيـ ... ط، فلم يبدُ مرةً دون نَظم
لا يرانا الزمان إلا أحبَّا ... َء، تلاقوا على ولاء ورُحم
شركاءً في السعد والبؤس، أعوا ... ناً على العيش في نضال وحزم
كشديد البنيان كنا، وكانت ... أمُّنا للبناء أثبتَ دعم
نبتغي عندها الرضاء، ونحيا ... طوْع إرشادَها على غير رغم
يا إلهي! هوَتْ دعامتنا الكبـ ... رى، فهل نستقر من غير هدم؟
يا إلهي! ندَّ القِراب عن السيـ ... ف، فكيف احتماله دون ثَلْم؟
يا ذوي قربتي! عزاءً جميلاً ... في مصاب دهى الظهور بقصم
قد حُرمتم نفساً أبرَّ وأحنى ... من شقيق لكم وخالٍ وعم
كم أتيتم رحابها، فلقيتم ... كرماً لا يزال كالبحر يَطمي
وحناناً من عندها وزكاةً ... في خفاء وفي حياء وبسم
وتبثُّون ما بكم. . . فتلاقو ... نَ لديها عوْناً على كل ظلم
ويحَ للجارة الوفية! تبكي ... كلما أقبلت فلم تلقَ أمي!
فقدتْ بعدها الوداد المصفّى ... والغياث المرجوَّ في كل أزْم
والفؤاد العَطوف يحنو ويأسو ... إن رماها كفُّ الزمان بسهم
واللسانَ العفيف لا يلفظ السو ... َء، ولا يتطيل يوماً بِشتم!
والحديث اللطيف يقطر كالشهـ ... دِ، بريئاً من اغتياب وذمِّ!
يالها من فجيعة رزأتها ... في سجايا عظيمةٍ أيَّ عُظم!
أيها الحزن! لا عدمتُك حتى ... تسحق النار في أتونِك عظمي!
أيها الدمع! لا هجرتك حتى ... يستوي في جوار أمي جسمي! لا أُطيقُ الحياة بعد نواها ... آهِ، يا ليت يومها كان يومي
يا عوادي الرَّدى فقدتُ رجائي ... فهلمِّي خذي الحياة. . . هلمي!
(منوف) فريد عين شوكة
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول منكري النبوات ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا
#### فصل: قول منكري النبوات ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا

وأما منكرو النبوات، وقولهم: ليس الخلق أهلا أن يرسل الله إليهم رسولا، كما أن أطراف الناس ليسوا أهلا أن يرسل السلطان إليهم رسولا، فهذا جهل واضح في حق المخلوق والخالق؛ فإن من أعظم ما تحمد به الملوك خطابهم بأنفسهم لضعفاء الرعية، فكيف بإرسال رسول إليهم.
وأما في حق الخالق، فهو سبحانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وهو قادر مع كمال رحمته، فإذا كان كامل القدرة كامل الرحمة فما المانع أن يرسل إليهم رسولا رحمة منه؟ كما قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}.
وقال النبي ﷺ: «إنما أنا رَحْمَةُ مُهْدَاةُ»؛ ولأن هذا من جملة إحسانه إلى الخلق بالتعليم والهداية، وبيان ما ينفعهم وما يضرهم، كما قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}. فبين تعالى أن هذا من مِنَنِه على عباده المؤمنين.
فإن كان المُنْكِر ينكر قدرته على ذلك، فهذا قدح في كمال قدرته، وإن كان ينكر إحسانه بذلك، فهذا قدح في كمال رحمته وإحسانه.
فعلم أن إرسال الرسول من أعظم الدلالة على كمال قدرته وإحسانه، والقدرة والإحسان من صفات الكمال لا النقص، وأما تعذيب المكذبين فذلك داخل في القَدَر، لما له فيه من الحكمة.
هامش
* ↑ [الأنبياء: 107]
* ↑ [آل عمران: 164]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول القائل الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب
#### فصل: قول القائل الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب

وأما القائل: إنها أعراض لا تقوم إلا بجسم مركب، والمركب ممكن محتاج، وذلك عين النقص، فللمثبتة للصفات في إطلاق لفظ العَرَض على صفاته ثلاث طرق:
منهم: من يمنع أن تكون أعراضًا، ويقول: بل هي صفات وليست أعراضًا، كما يقول ذلك الأشعري، وكثير من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره.
ومنهم: من يطلق عليها لفظ الأعراض كهشام وابن كَرَّام وغيرهما.
ومنهم: من يمتنع من الإثبات والنفي، كما قالوا في لفظ الغير، وكما امتنعوا عن مثل ذلك في لفظ الجسم ونحوه، فإن قول القائل: العلم عرض بدعة، وقوله: ليس بعرض بدعة، كما أن قوله: الرب جسم بدعة، وقوله: ليس بجسم بدعة.
وكذلك أيضا لفظ الجسم، يراد به في اللغة: البدن والجسد، كما ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد، وغيرهما من أهل اللغة.
وأما أهل الكلام، فمنهم من يريد به المركب، ويطلقه على الجوهر الفرد بشرط التركيب، أو على الجوهرين، أو على أربعة جواهر، أو ستة، أو ثمانية، أو ستة عشر، أو اثنين وثلاثين، أو المركب من المادة والصورة.
ومنهم من يقول: هو الموجود أو القائم بنفسه.
وعامة هؤلاء وهؤلاء يجعلون المشار إليه متساويًا في العموم والخصوص، فلما كان اللفظ قد صار يفهم منه معانٍ، بعضها حق وبعضها باطل صار مجملا.
وحينئذ فالجواب العلمي أن يقال: أتعني بقولك: إنها أعراض: أنها قائمة بالذات أو صفة للذات ونحو ذلك من المعاني الصحيحة؟ أم تعني بها أنها آفات ونقائص؟ أم تعني بها أنها تعرض وتزول ولا تبقى زمانين؟ فإن عنيت الأول فهو صحيح، وإن عنيت الثاني فهو ممنوع، وإن عنيت الثالث فهذا مبني على قول من يقول: العرض لا يبقى زمانين. فمن قال ذلك وقال: هي باقية، قال: لا أسميها أعراضًا، ومن قال: بل العرض يبقى زمانين، لم يكن هذا مانعًا من تسميتها أعراضًا.
وقولك: العَرَض لا يقوم إلا بجسم. فيقال لك: هو حي، عليم قدير عندك. وهذه الأسماء لا يسمى بها إلا جسم، كما أن هذه الصفات التي جعلتها أعراضًا لا يوصف بها إلا جسم، فما كان جوابك عن ثبوت الأسماء، كان جوابًا لأهل الإثبات عن إثبات الصفات.
ويقال له: ما تعنى بقولك: هذه الصفات أعراض لا تقوم إلا بجسم؟ أتعني بالجسم المركب الذي كان مفترقًا فاجتمع؟ أو ما ركبه مركب فجمع أجزاءه؟ أو ما أمكن تفريقه وتبعيضه وانفصال بعضه عن بعض ونحو ذلك؟ أم تعني به ما هو مركب من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة؟ أو تعني به ما يمكن الإشارة إليه؟ أو ما كان قائمًا بنفسه؟ أو ما هو موجود؟
فإن عنيت الأول، لم نسلم أن هذه الصفات التي سميتها أعراضًا لا تقوم إلا بجسم بهذا التفسير، وإن عنيت به الثاني، لم نسلم امتناع التلازم، فإن الرب تعالى موجود قائم بنفسه، مشار إليه عندنا، فلا نسلم انتفاء التلازم على هذا التقدير.
وقول القائل: المركب ممكن، إن أراد بالمركب: المعاني المتقدمة؛ مثل كونه كان مفترقًا فاجتمع، أو ركبه مركب أو يقبل الانفصال، فلا نسلم المقدمة الأولى التلازمية، وإن عنى به ما يشار إليه أو ما يكون قائمًا بنفسه موصوفًا بالصفات، فلا نسلم انتفاء الثانية، فالقول بالأعراض مركب من مقدمتين؛ تلازمية، واستثنائية بألفاظ مجملة، فإذا استفصل عن المراد حصل المنع والإبطال لأحدهما أو لكليهما، وإذا بطلت إحدى المقدمتين على كل تقدير، بطلت الحجة.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول القائل المناسبة لفظ مجمل فقد يراد بها التولد والقرابة
#### فصل: قول القائل المناسبة لفظ مجمل فقد يراد بها التولد والقرابة

وقول القائل: المناسبة: لفظ مجمل؛ فإنه قد يراد بها التولد والقرابة، فيقال: هذا نسيب فلان ويناسبه، إذا كان بينهم قرابة مستندة إلى الولادة والآدمية، والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك، ويراد بها المماثلة فيقال: هذا يناسب هذا، أي: يماثله، والله سبحانه وتعالى أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. ويراد بها الموافقة في معنى من المعاني، وضدها المخالفة.
والمناسبة بهذا الاعتبار ثابتة، فإن أولياء الله تعالى يوافقونه فيما يأمر به فيفعلونه، وفيما يحبه فيحبونه، وفيما نهى عنه فيتركونه، وفيما يعطيه فيصيبونه، والله وِتْرٌ يحب الوتر، جميل يحب الجمال، عليم يحب العلم، نظيف يحب النظافة، محسن يحب المحسنين، مقسط يحب المقسطين، إلى غير ذلك من المعاني؛ بل هو سبحانه يفرح بتوبة التائب أعظم من فرح الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة، إذا وجدها بعد اليأس، فالله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته، كما ثبت ذلك في الصحاح عن النبي ﷺ.
فإذا أريد بالمناسبة هذا وأمثاله، فهذه المناسبة حق، وهي من صفات الكمال كما تقدمت الإشارة إليه؛ فإن من يحب صفات الكمال أكمل ممن لا فرق عنده بين صفات النقص والكمال، أو لا يحب صفات الكمال.
وإذا قدر موجودان: أحدهما: يحب العلم والصدق والعدل والإحسان ونحو ذلك، والآخر: لا فرق عنده بين هذه الأمور، وبين الجهل والكذب والظلم ونحو ذلك، لا يحب هذا ولا يبغض هذا، كان الذي يحب تلك الأمور أكمل من هذا.
فدل على أن من جرده عن صفات الكمال، والوجود بألا يكون له علم كالجماد، فالذي يعلم أكمل منه، ومعلوم أن الذي يحب المحمود ويبغض المذموم، أكمل ممن يحبهما أو يبغضهما.
وأصل هذه المسألة: الفرق بين محبة الله ورضاه، وغضبه وسخطه، وبين إرادته، كما هو مذهب السلف والفقهاء وأكثر المثبتين للقدر من أهل السنة وغيرهم، وصار طائفة من القدرية والمثبتين للقدر إلى أنه لا فرق بينهما.
ثم قالت القدرية: هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولا يريد ذلك فيكون مالم يشأ، ويشاء ما لم يكن.
وقالت المثبتة: ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وإذن قد أراد الكفر والفسوق والعصيان، ولم يرده دينًا، أو أراده من الكافر ولم يرده من المؤمن، فهو لذلك يحب الكفر والفسوق والعصيان، ولا يحبه دينًا، ويحبه من الكافر ولا يحبه من المؤمن.
وكلا القولين خطأ، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة وأئمتها؛ فإنهم متفقون على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا يكون شيء إلا بمشيئته، ومجمعون على أنه لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، وأن الكفار يبيتون ما لا يرضى من القول، والذين نفوا محبته بنوها على هذا الأصل الفاسد.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول القائل الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام
#### فصل: قول القائل الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام

وأما قول القائل: الغضب: غليان دم القلب لطلب الانتقام، فليس بصحيح في حقنا. بل الغضب قد يكون لدفع المنافي قبل وجوده، فلا يكون هناك انتقام أصلا.
وأيضا، فغليان دم القلب يقارنه الغضب، ليس أن مجرد الغضب هو غليان دم القلب، كما أن الحياء يقارن حُمْرَة الوجه، والوَجَل يقارن صفرة الوجه؛ لا أنه هو. وهذا لأن النفس إذا قام بها دفع المؤذي فإن استشعرت القدرة فاض الدم إلى خارج فكان منه الغضب، وإن استشعرت العجز عاد الدم إلى داخل، فاصفر الوجه كما يصيب الحزين.
وأيضا، فلو قدر أن هذا هو حقيقة غضبنا، لم يلزم أن يكون غضب الله تعالى مثل غضبنا، كما أن حقيقة ذات الله ليست مثل ذاتنا، فليس هو مماثلا لنا: لا لذاتنا، ولا لأرواحنا، وصفاته كذاته.
ونحن نعلم بالاضطرار: أنا إذا قدرنا موجودين؛ أحدهما: عنده قوة يدفع بها الفساد، والآخر: لا فرق عنده بين الصلاح والفساد، كان الذي عنده تلك القوة أكمل.
ولهذا يذم من لا غيرة له على الفواحش كالدَّيُّوث، ويذم من لا حمية له يدفع بها الظلم عن المظلومين، ويمدح الذي له غيرة يدفع بها الفواحش، وحَمِيَّة يدفع بها الظلم، ويعلم أن هذا أكمل من ذلك.
ولهذا وصف النبي ﷺ الرب بالأكملية في ذلك، فقال في الحديث الصحيح: «لا أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرّم الفواحش ما ظَهَر منها وما بَطَن»، وقال: «أتعجبون من غيرة سعد؟ أنا أغير منه، والله أغير مني».
وقول القائل: إن هذه انفعالات نفسانية.
فيقال: كل ما سوى الله مخلوق منفعل، ونحن وذواتنا منفعلة، فكونها انفعالات فينا لغيرنا نعجز عن دفعها، لا يوجب أن يكون الله منفعلا لها عاجزًا عن دفعها، وكان كل ما يجري في الوجود؛ فإنه بمشيئته وقدرته لا يكون إلا ما يشاء، ولا يشاء إلا ما يكون، له الملك وله الحمد.
هامش
* ↑ [أي: الخوف. انظر: القاموس مادة: وجل]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول القائل إن الضحك خفة روح
#### فصل: قول القائل إن الضحك خفة روح

وقول القائل: إن الضحك خفة روح، ليس بصحيح، وإن كان ذلك قد يقارنه.
ثم قول القائل: خفة الروح: إن أراد به وصفًا مذمومًا فهذا يكون لما لا ينبغي أن يضحك منه، وإلا فالضحك في موضعه المناسب له صفة مدح وكمال، وإذا قدر حيان؛ أحدهما: يضْحَك مما يُضْحَك منه، والآخر: لا يضحك قط، كان الأول أكمل من الثاني.
ولهذا قال النبي ﷺ: «ينظر إليكم الرب قَنِطِين، فيظل يضحك، يعلم أن فَرَجَكُم قريب»، فقال له أبو رَزِين العُقَيْلِي: يا رسول الله، أويضحك الرب؟ قال: «نعم» قال: لن نعدم من رب يضحك خيرًا. فجعل الأعرابي العاقل بصحة فطرته ضحكه دليلا على إحسانه وإنعامه؛ فدل على أن هذا الوصف مقرون بالإحسان المحمود، وأنه من صفات الكمال، والشخص العَبُوس الذي لا يضحك فط هو مذموم بذلك، وقد قيل في اليوم الشديد العذاب: إنه {يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}.
وقد روى: أن الملائكة قالت لآدم: «حَيَّاك الله وبَيَّاك» أي: أضحكك.
والإنسان حيوان ناطق ضاحك، وما يميز الإنسان عن البهيمة صفة كمال، فكما أن النطق صفة كمال، فكذلك الضحك صفة كمال، فمن يتكلم أكمل ممن لا يتكلم، ومن يضحك أكمل ممن لا يضحك، وإذا كان الضحك فينا مستلزمًا لشيء من النقص فالله منزه عن ذلك، وذلك الأكثر مختص لا عام، فليس حقيقة الضحك مطلقًا مقرونة بالنقص، كما أن ذواتنا وصفاتنا مقرونة بالنقص، ووجودنا مقرون بالنقص، ولا يلزم أن يكون الرب موجدًا وألا تكون له ذات.
ومن هنا ضلت القرامطة الغلاة كصاحب الإقليد وأمثاله، فأرادوا أن ينفوا عنه كل ما يعلمه القلب، وينطق به اللسان، من نفي وإثبات، فقالوا: لا نقول: موجود ولا لا موجود، ولا موصوف ولا لا موصوف؛ لما في ذلك على زعمهم من التشبيه، وهذا يستلزم أن يكون ممتنعًا، وهو مقتضي التشبيه بالممتنع، والتشبيه الممتنع على الله أن يشارك المخلوقات في شيء من خصائصها، وأن يكون مماثلا لها في شيء من صفاته، كالحياة والعلم والقدرة، فإنه وإن وصف بها فلا تماثل صفة الخالق صفة المخلوق، كالحدوث والموت، والفناء والإمكان.
هامش
* ↑ [الإنسان: 10]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل: قول القائل لو قيل لهم أيما أكمل
#### فصل: قول القائل لو قيل لهم أيما أكمل

وأما قول القائل: إنه لو قيل لهم: أيما أكمل: ذات توصف بسائر أنواع الإدراكات من الذوق والشم واللمس؟ أم ذات لا توصف بها؟ لقالوا: الأول أكمل، ولم يصفوه بها.
فتقول مثبتة الصفات لهم: في هذه الإدراكات ثلاثة أقوال معروفة:
أحدها: إثبات هذه الإدراكات لله تعالى كما يوصف بالسمع والبصر. وهذا قول القاضي أبي بكر وأبي المعالي، وأظنه قول الأشعري نفسه، بل هو قول المعتزلة البصريين الذين يصفونه بالإدراكات.
وهؤلاء وغيرهم يقولون: تتعلق به الإدراكات الخمسة أيضا كما تتعلق به الرؤية، وقد وافقهم على ذلك القاضي أبو يعلى في المعتمد وغيره.
والقول الثاني: قول من ينفي هذه الثلاثة، كما ينفي ذلك كثير من المثبتة أيضا من الصفاتية وغيرهم. وهذا قول طوائف من الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد، وكثير من أصحاب الأشعري وغيره.
والقول الثالث: إثبات إدراك اللمس دون إدراك الذوق، لأن الذوق إنما يكون للمطعوم، فلا يتصف به إلا من يأكل، ولا يوصف به إلا ما يؤكل، والله سبحانه منزه عن الأكل بخلاف اللمس، فإنه بمنزلة الرؤية، وأكثر أهل الحديث يصفونه باللمس، وكذلك كثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، ولا يصفونه بالذوق.
وذلك أن نفاة الصفات من المعتزلة قالوا للمثبتة: إذا قلتم: إنه يرى، فقولوا: إنه يتعلق به سائر أنواع الحس. وإذا قلتم: إنه سميع بصير، فصفوه بالإدراكات الخمسة.
فقال أهل الإثبات قاطبة: نحن نصفه بأنه يرى، وأنه يسمع كلامه، كما جاءت بذلك النصوص، وكذلك نصفه بأنه يسمع ويرى.
وقال جمهور أهل الحديث والسنة: نصفه أيضا بإدراك اللمس؛ لأن ذلك كمال لا نقص فيه. وقد دلت عليه النصوص بخلاف إدراك الذوق، فإنه مستلزم للأكل وذلك مستلزم للنقص، كما تقدم.
وطائفة من نظار المثبتة وصفوة بالأوصاف الخمس من الجانبين.
ومنهم من قال: إنه يمكن أن تتعلق به هذه الأنواع، كما تتعلق به الرؤية؛ لاعتقادهم أن مصحح الرؤية الوجود، ولم يقولوا: إنه متصف بها.
وأكثر مثبتي الرؤية لم يجعلوا مجرد الوجود هو المصحح للرؤية، بل قالوا: إن المقتضى أمور وجودية، لا أن كل موجود يصح رؤيته، وبين الأمرين فرق؛ فإن الثاني يستلزم رؤية كل موجود، بخلاف الأول، وإذا كان المصحح للرؤية هي أمور وجودية لا يشترط فيها أمور عدمية، فما كان أحق بالوجود وأبعد عن العدم، كان أحق بأن تجوز رؤيته، ومنهم من نفى ما سوى السمع والبصر من الجانبين.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 656

مجلة الرسالة/العدد 656
* بين شيخ وشاب:
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* الفكرة العربية وحاجتها لمذهب سياسي فلسفي
* من ذكريات بغداد
* بمناسبة عيد الجهاد الوطني:
* من محاسن التشريع الإسلامي
* توماس هوبز
* ماثيو أرنولد ,
* هذا العالم المتغير:
* بعد الحرب
* البَريدُ الأدَبيَ
* القًصصُ
* من ذكريات الشباب
# مجلة الرسالة/العدد 367/أغنية حزينة!

مجلة الرسالة/العدد 367/أغنية حزينة!
(مهداة إلى شاعر الحب والجمال (علي محمود طه))
للأستاذ إبراهيم محمد نجا
دنا الليل، وما الليل سوى أطياف آلامي!
دنا الليل، وما الليل سوى أشباح أيامي!
دنا الليل، وما الليل سوى يأسي وأوهامي!
فهاتي خمرة اليأس ... وهيا أترعي كأسي
وعبي منه يا نفسي ... ولا تبكي ولا تأسي
فما يومي سوى أمسي
دنوت الآن يا ليلى فأيقظت كآباتي!
ورعت فؤاديَ الغافي وهيجت جراحاتي!
وأترعت بخمر الوحشة الخرساء كاساتي!
وأطلقت بأفق الروح أشباح خيالاتي!
أتسمع أيها الليل صدى شجوي وأناتي!
أتبصر أيها الليل سكوني وارتعاشاتي؟
أتبصر في محيايَ تهاويل التعاسات؟
شكوت إليك يا ليلى فما أجدت شكاياتي!
فعدت أعلل النفس، فلم تنفع تعلاتي!
فهاتي خمرة اليأس ... وهيا أترعي كأسي
وعبي منه يا نفسي ... ولا تبكي ولا تأسي
فما يومي سوى أمسي
زرعت الحب والأحلام في بستان أيامي
وقمت الليل أرويه بماء سحابيَ الهامي
وأعزف عنده فرحاً على القيثار أنغامي
وقلت: (إذا أتى الفجر بنور منه بسام سألقي الحقل - وافرحا - يرف بزهره النامي)
فلما أقبل الفجر يفيض بنوره السامي
رأيت الشوك في حقلي يماثل أسهم الرامي!
فعدت لكوخيَ النائي بقلب حائر دامي!
أوقع لحن حرماني، وأحزاني، وأسقامي!
فهاتي خمرة اليأس ... وهيا أترعي كأسي
وعبي منه يا نفسي ... ولا تبكي ولا تأسي
فما يومي سوى أمسي
(دمنهور)
إبراهيم محمد نجا