OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# دعا قلبي لتهنئته بياني

دعا قلبي لتهنئته بياني
# دعاء الراعي

دعاء الراعي
# دعا قومه نوح ليغفر ربهم

دعا قومهُ نوحٌ ليغفرَ ربهمْ
# دعا لومي وشانكما فشاني

دعا لومي وشانكما فشاني
# سأضمر وجدي في فؤادي وأكتم

سأُضْمِرُ وجدي في فؤَادي وأكْتُم
# سأفعل خيرا ما استطعت فلا تقم

سأفعلُ خيراً ما استَطَعتُ فلا تُقَم
# سأعمل نص العيس يكفني

سأعملُ نصَّ العيسِ يكفَّني
# سأضرب في طول البلاد وعرضها

سَأَضْرِبُ في طُولِ الْبِلاَدِ وَعَرْضِهَا
# سأطلب العلاء بكل ليث

سأطلَّبُ العلاءَ بكل ليث
# سأطلب بالشام الوليد فإنه

سَأَطْلُبُ بِالشَّامِ الوَلِيدَ فَإنَّهُ
# سأعطيك الرضا وأموت غما

سأُعطيكِ الرّضا وأموتُ غَمّاً
# سأعرض عمن راح عني معرضا

سأُعرِضُ عَمّنْ رَاحَ عنيَ مُعْرِضاً
# سأفتح حانة

سأفتح حانة
# ديوان البارودي

* ديوان البارودي
* أبشروا بمحمد | إلى الله أشكو | خوف معشوقة | بادر الفرصة | أعد يا دهر | الفؤاد المفجع | أحموقة الغي | أفتانة العينين | يا من رأى | أراك الحمى | في رثاء أمه
# ديني الحنيف وربي الله

دِينِي الْحَنِيفُ وَرَبِّيَ اللَّهُ
# ديوان أبي فراس الحمداني

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديوان البحتري

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديوان أبي تمام

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# ديوان ابن الدمينة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# سارية في غسق الظلام

ساريَة ٌ في غَسَقِ الظَّلامِ
# ساع بكأس إلى ناش على طرب

ساعٍ بكأسٍ إلى ناشٍ على طَرَبِ
# ساع بكأس بين ندماء

ساع بكأْسٍ بين نُدْمَاءِ
# سافر بطرفك واشترف هل تعرف

سافرْ بطرفكَ واشترفْ هلْ تعرفُ
# سافر عني تستقم

سافرْ عني تستقمْ
# ساق ترنح يشدو فوقه ساق

ساقٌ ترنَّحَ يشْدو فوقهُ ساقُ
# سارية في الظلام مهدية

سارية ٌ في الظَّلامِ مُهدِية ٌ
# سافرت للساحل مستبضعا

سافرت للساحل مستبضعاً
# سارية خفاقة الجناح

سَارِيَة ٌ خَفَّاقَة ُ الْجَنَاحِ
# ساعة التذكار

ساعة التذكار
# سير أعلام النبلاء/أحمد بن أبي شعيب

أحمد بن أبي شعيب
أحمد بن أبي شعيب ( خدتس ) هو المحدث الإمام أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن أبي شعيب مسلم الأموي الحراني مولى عمر بن عبد العزيز روى عن زهير بن معاوية وعيسى بن يونس وموسى بن أعين والحارث بن عمير وعدة وعنه أبو داود وأحمد بن فيل وصالح بن علي النوفلي وأبو زرعة الرازي ومحمد بن جبلة وحفيدة أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني وآخرون وروى البخاري والترمذي والنسائي عن رجل عنه وثقه أبو حاتم مات سنة ثلاث وثلاثين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أحمد بن إشكاب

أحمد بن إشكاب
أحمد بن إشكاب ( خ ) الحافظ أبو عبد الله الحضرمي الكوفي الصفار نزيل مصر يقال أحمد بن معمر بن إشكاب وقيل ابن عبيد الله بن إشكاب روى عن شريك وعبد السلام بن حرب وعلي بن عابس والكوفيين وعنه البخاري وإسحاق بن حسن الطحان المصري وعباس الدوري وبكر بن سهل والفسوي وأبو حاتم وخلق قال أبو زرعة صاحب حديث أدركته وقال أبو حاتم ثقة مأمون وقال عباس كتب عنه يحيى بن معين كثيرا مات نحو سنة ثمان عشرة ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أبو يونس

أبو يونس
أبو يونس مولى أبي هريرة اسمه سليم بن جبير حدث عن مولاه وأبي أسيد الساعدي وأبي سعيد الخدري وعنه عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وثقه النسائي وكان والده مكاتبا لأبي هريرة فعجز فرده إلى الرق ثم قدم به مولاه على مسلمة بن مخلد ومعه ولده أبو يونس فشفع فيهما مسلمة فأعتقهما أبو هريرة فسكنا مصر وتوفي أبو يونس سنة ثلاث وعشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أحمد بن إسحاق بن زيد

أحمد بن إسحاق بن زيد
أخوه أحمد بن إسحاق م د ت س حافظ ثقة يروي عن عكرمة بن عمار وهمام بن يحيى وحماد بن زيد ووهيب وأبي عوانة حدث عنه أبو بكر بن أبي شيبة وإبراهيم بن سعيد الجوهري وأبو خيثمة وإبراهيم الحربي والحارث بن محمد وعبد بن حميد وأحمد بن زهير وعدة وثقه أبو حاتم والنسائي مات سنة إحدى عشرة لم يخرج لهما البخاري شيئا ويكنى أحمد أبا إسحاق وكان يحفظ حديثه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/أحمد بن الحسين الضرير

أحمد بن الحسين الضرير
ومنهم أبو مخالد أحمد بن الحسين الضرير الفقيه المتكلم المعتزلي أحد الأذكياء صنف في خلق القران وكان ذا زهد وورع ويسمى الداعية أرخ وفاته ابن كامل في سنة ثمان وستين ومئتين وكان الناس يغشون مجلسه أخذ عن جعفر بن مبشر وله مناظرة مع دواد الظاهري بحضرة الموفق في خبر الواحد ولما ناظر داود قطعه فقال داود أصلح الله الأمير قد أهلك أبو مخالد الناس فقال الموفق قد قطعك بنفس قولك هذا لأن الله عندك هو الذي أهلك الناس فكيف يهلكهم أبو مخالد فأفحم داود
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# رحل الواشون عنا

رَحَلَ الواشونَ عَنّا
# رحلة ابن جبير/البشرى بالسلامة

وفي صبيحة يوم السبت التاسع والعشرين من الشهر المذكور أطلع الله علينا البشرى بالسلامة بظهور منار الإسكندرية على نحو العشرين ميلاً، والحمد لله على ذلك حمداً يقتضي المزيد من فضله وكريم صنعه.
وفي آخر الساعة الخامسة منه كان إرساؤنا بمرسى البلد، ونزولنا اثر ذلك، والله المستعان فيما بقي بمنه. فكانت أقامتنا على متن البحر ثلاثين يوماً، ونزلنا في الحادي والثلاثين، لأن ركوبنا إياه كان يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر شوال، ونزولنا عنه في يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة، وبموافقة السادس والعشرين من مارس، والحمد لله على ما من به من التيسير والتسهيل، وهو سبحانه المسؤول بتتميم النعمة علينا ببلوغ الغرض من المقصود، وتعجيل الإياب الوطن على خير وعافية، انه المنعم بذلك لارب سواه. وكان نزولنا بها بفندق يعرف بفندق الصفار بمقربة من الصبانة.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير

تذكرة بالأخبار ، عن اتفاقات الأسفار
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
أبتدئ بتقييدها يوم الجمعة الموفي ثلاثين لشوال سنة ثمان وسبعين وخمس مئة، ونحن على متن البحر بمقابلة جبل "شُلَير" عرفنا الله السلامة بمَنّه.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحل المطي إليك طلاب الندى

رَحَلَ المَطِيَّ إليكَ طُلاَّبُ النَّدَى
# رحل النهار

رحل النهار
رحل النهار
ها إنه انطفأت ذبالته على أفق توهّج دون نار
و جلست تنتظرين عودة سندباد من السّفار
و البحر يصرخ من ورائك بالعواصف و الرعود
هو لن يعود
أو ما علمت بأنه أسرته آلهة البحار
في قلعة سوداء في جزر من الدم و المحار
هو لن يعود
رحل النهار
فلترحلي هو لن يعود
الأفق غابات من السحب الثقيلة و الرعود
الموت من أثمارهنّ و بعض أرمدة النهار
الموت من أمطارهنّ وبعض أرمدة النهار
الخوف من ألوانهنّ وبعض أرمدة النهار
رحل النهار
رحل النهار
و كأنّ معصمك اليسار
و كأنّ ساعدك اليسار وراء ساعته فنار
في شاطئ للموت يحلم بالسفين على انتظار
رحل النهار
هيهات أن يقف الزمان تمر حتى باللحود
خطى الزمان و بالحجار
رحل النهار و لن يعود
الأفق غابات من السحب الثقيلة و الرعود
الموت من أثمارهنّ و بعض أرمدة النهار
الموت من أمطارهنّ و بعض أرمدة النهار
الخوف من ألوانهنّ و بعض أرمدة النهال
رحل النهار
رحل النهار
خصلات شعرك لم يصنها سندباد من الدمار
شربت أجاج الماء حتى شاب أشقرها و غار
و رسائل الحب الكثار
مبتلة بالماء منطمس بها ألق الوعود
و جلست تنتظرين هائمة الخواطر في دوار
سيعود لا غرق السفين من المحيط إلى القرار
سيعود لا حجزته صارخة العواصف في إسار
يا سندباد أما تعود؟
كاد الشباب يزول تنطفئ الزنابق في الخدود
فمتى تعود
أواه مدّ يديك بين القلب عالمه الجديد
بهما و يحطم عالم الدم و الأظافر و السعار
بيني و لو لهنيهة دنياه
أه متى تعود
أترى ستعرف ما سيعرف ما سيعرف كلما انطفأ النار
صمت الأصابع من بروق الغيب في ظلم الوجود؟
دعني لآخذ قبضتيك كماء ثلج في انهمار
من حيثما وجّهت طرفي ماء ثلج في انهمار
في راحتيّ يسيل في قلبي يصبّ إلى القرار
يا طالما بهما حلمت كزهرتين على غدير
تتفتحان على متاهة عزلتي
رحل النهار
و البحر متسع و خاو لا غناء سوى الهدير
وما يبين سوى شراع رنحته العاصفات و ما يطير
إلا فؤادك فوق سطح الماء يخفق في انتظار
رحل النهار
فلترحلي رحل النهار.
# صاح إني غير صاحي

صاحِ إني غيرُ صاحي
# شِيَمٌ قدْ عَرِفْتُهَا

شِيَمٌ قدْ عَرِفْتُهَا
# صاح أضجرتني بطول السؤال

صاح أضجرتني بطول السؤال
# صاح إن جزت بذي الأثل فحي

صاح إن جزت بذي الأثل فحي
# صاح الحمى ببني الهيجاء فاعتزموا

صاح الحمى ببني الهيجاء فاعتزموا
# شُموسٌ مِنَ التَحقيقِ في طالِعِ السَعدِ

شُموسٌ مِنَ التَحقيقِ في طالِعِ السَعدِ
# شِفَاؤُكَ عِيد بِهِ نَسْعَدُ

شِفَاؤُكَ عِيد بِهِ نَسْعَدُ
# صابت شعائره بصرى وفي رمح

صَابَتْ شَعَائِرُهُ بُصْرَى وفي رُمَحٍ
# صاح اركب العزم لا تخلد إلى اليأس

صاحِ ارْكَبِ العزمَ لا تُخْلِدْ إلى اليأس
# شُهُبٌ تَبِينُ فَمَا تَأُوبُ

شُهُبٌ تَبِينُ فَمَا تَأُوبُ
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الخامسة/الفصل الأول

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما العروق الساكنة ... إلى آخر الفصل.
الشرح لما كانت الكبد وهي العضو الذي من شأنه إحالة الكيلوس كيموساً لتغذية نفسها وتغذية البدن كله بذلك الكيموس. وإنما يمكن ذلك بأن يكون للكيموس طريق ينفذ فيه من المعدة والأمعاء إلى الكبد ويكون للكيموس طريق ينفذ فيه من الكبد إلى جميع الأعضاء، ولا بد من أن يكون جرم كل واحد من الطرق قوياً لئلا ينخرق عند تمديد الكيموس أو الكيلوس له. ولا بد أن يكون مع ذلك لدناً حتى يكون قابلاً للانثناء والانعطاف بسهولة على حسب ما يعرض للأعضاء الأخر من ذلك فلا يكون معاوقاً عن تحرك الأعضاء. ولا بد من أن يكون مع ذلك مجوفاً ليمكن أن ينفذ في تجويفه كل واحد من هذين: أعني الكيلوس والكيموس وما هو من الأعضاء كذلك فهو المسمى عند متأخري الأطباء بالأوردة، وهي التي نريد أن نتكلم الآن فيها.
ولما كان تولد الكيموس هو في المعدة، وانجذابه هو في الأمعاء، وجب أن يكون الطريق الذي ينفذ فيه الكيلوس إلى الكبد مع اتصاله بالكبد هو متوجه إلى ناحية المعدة وإلى الأمعاء وما يقرب منهما ليكون منهما ترشح من هذين العضوين شيء من الكيلوس فيمكن لتلك الأوردة المنبثة هناك من استرشاحه لينفذ في تجاويفها ويوصله إلى الكبد.
أما اتصال هذه الأوردة بالكبد فيكفي أن تكون في موضع واحد. ومن ذلك موضع يتفرق الكيلوس في جرم الكبد فلذلك يكفي أن يكون الآتي للكبد بالكيلوس عرقاً واحداً، ويكون لذلك العرق تفرع في جرم الكبد إلى فروع كثيرة فيها ينفذ الكيلوس في جرمها متفرقاً متشتتاً ليكون أقوى على إحالة قوية.
وهذا العرق يسمى الباب وفروعه التي تنبت في جرم الكبد تسمى فروع الباب.
وأما أطراف هذا العرق عند المعدة والأمعاء ونواحيهما فيجب أن تكون كثيرة جداً لتفي باستنشاق جميع ما يرشح من هذين العضوين من أي موضع كان. فلذلك يجب أن ينقسم الباب في أخذه إلى المعدة والأمعاء إلى فروع كثيرة.
وهذه الفروع تسمى الماساريقا والمشهور أن هذه الماساريقا متصلة بالمعدة وبالأمعاء جميعها نافذة بتجاويفها إلى تجاويف المعدة والأمعاء وهذا قد بيناه فيما سلف أن من جملة الخرافات المشهورة هذا.
وأما الأوردة الموصلة للكيموس من الكبد إلى جميع الأعضاء فظاهر أنها يجب أن تكون متصلة أيضاً بالكبد وبالأعضاء جميعها واتصالها بالكبد يكفي أيضاً أن يكون في موضع واحد وذلك هو الوريد المسمى بالأجوف.
ولما كان اتصال الباب بالكبد يجب أن يكون من جهة مواجهتها للمعدة والأمعاء وذلك هو مقعر الكبد، وجب أن يكون اتصال الأجوف هو محدب الكبد لأن الكيلوس إنما يجذبه الكبد ليأخذ منه الغذاء، واندفاعه بعد أن صار كيموساً من الكبد إلى الأعضاء الأخر، إنما يكون لأنه فضل غذائها، وجهة دفع الفضل يجب أن تكون مقابلة لجهة جذب الغذاء كما بيناه مراراً، فلا بد أن يكون اتصال العرق المسمى بالأجوف من محدب الكبد، ويجب أن يكون لهذا الأجوف أصول كثيرة متفرقة في أجزاء الكبد لتمتص الكيموس من جميع أجزاء الكبد وتوصله إلى هذا الأجوف.
وبعد هذا نتكلم إن شاء الله تعالى في تفصيل الكلام في كل واحد من هذين العرقين: وهما الباب والأجوف.
ولنقدم أو لاً الكلام في الباب لأن فعله متقدم على فعل الأجوف. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الخامسة/الفصل الثاني

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه ولنبدأ بتشريح العرق... إلى آخر الفصل.
الشرح قوله: ينقسم طرفه في تجويف الكبد إلى خمسة أقسام. السبب في أن هذه الأقسام خمسة هو أن الكبد يمكن أن يكون لها خمس زوائد فلذلك جعلت هذه الأقسام خمسة ليكون لكل زائدة يمكن حدوثها قسم على حدة.
قوله: ويذهب وريد منها إلى الزائدة.
السبب في جعل العرق الآتي إلى المرارة من جملة هذه الفروع لا من أقسام الباب كما في الطحال، هو أن المندفع إلى المرارة شديد المنافاة لمادة الغذاء، فلذلك لا يصلح نفوذه في مجرى الغذاء، بخلاف النافذ إلى الطحال، وكذلك الطحال لبعده لا يمكن أن يكون النافذ إليه من هذه الفروع بخلاف المرارة، فإنها شديدة القرب من الكبد.
وقوله: وهذه الشعب هي مثل أصول الشجرة التي ينبغي أن تكون مثل أصول الشجرة هو الأقسام المنقسمة من الباب خارج الكبد لأن تلك منها تنفذ مادة الغذاء إلى هذه الثقبة في جرم الكبد.
وكذلك أصول الشجر التي تنفذ منها مادة الغذاء وينتهي إلى الفروع وعبارة الكتاب في هذا ظاهرة غنية عن الشرح. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل العشرون

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه عضل الصلب منها ... إلى آخر الفصل.
الشرح
ليس يمكن أن يكون الإنسان في قوامه كالخشبة لا يملك الميل إلى جهة ما. ولا بد أن يكون متمكناً من الميل في أعماله وتصرفاته يميناً وشمالاً وقداماً وخلفاً وأن يكون ذلك له بإرادته فلا بد من عضلات يكون بها ذلك ولا بد وأن تكون هذه العضلات شديدة القوة جداً. وذلك لأمرين: أحدهما: ليكون قوام الإنسان قوياً.
وثانيهما: أن هذه الحركات يلزمها تحرك أعضاء كثيرة عظام فلا بد وأن يكون الفاعل لها شديد القوة، فلذلك لا بد وأن تكون هذه العضلات عظيمة جداً، ولابد أن يكون استنادها إلى عظم عظيم جداً وذلك لأمرين: أحدهما: ليكون تمكنها قوياً.
وثانيهما: لأنها في نفسها عظيمة، وليس في البدن ما يصلح لذلك سوى الصلب، فلا بد وأن تكون موضوعة عليه فلا بد وأن تكون المنكسة للبدن إلى خلف على ظاهره، والحانية إلى قدام على باطنه حتى يكون أي نوع منهما تشنج أعالي البدن جذب إلى ناحيته فانعطف إلى تلك الجهة. ويجب أن يكون وضع كل منها في جانبي تلك الجهة وذلك لأمرين: أحدهما: ليكون إذا تشنج ذلك النوع من الجانبين معاً كان قوام البدن منتصباً على الاستقامة انتصاباً محكماً.
وثانيهما: ليكون إذا تشنج ما في أحد الجانبين. أما من النوع الواحد فيميل البدن ميلاً مؤرباً إلى الجهة التي منها ذلك النوع من الجانب الذي فيه المتشنج وأما من النوعين معاً فيميل البدن إلى ذلك الجانب ميلاً مستوياً محكماً.
قوله: فالثانية إلى خلف هي المخصوصة بأن تسمى عضل الصلب، إنما خصت هذه بذلك لأنها هي التي تظهر أو لاً للمشرحين.
قوله: وهما عضلتان نحدس أن كل واحدة منهما مؤلفة من ثلاث وعشرين عضلة، هذه يجب أن تكون كل واحدة منهما، إما عضلة واحدة أو عضلات مجتمعة يلتصق بعضها ببعض حتى يكون الجميع في حكم عضلة واحدة، وذلك ليكون المجموع بالاتحاد قوة الواحد العظيم، وإذا كان كذلك يحكم بتكثير العضلات بسبب تكثير مبادئها فتكون هذه عنده عضلات كثيرة، ثلاثاً وعشرين عضلة لأن فقرات العجز والعصعص لا تنشأ منها ليف متصل بهذه العضلات إذ تلك لا حركة لها، وكذلك الفقرة العليا من فقرات العنق وهي الأولى منها لأن هذه الفقرة كما قلناه لا حركة لها فلذلك تبقى الفقرات التي يتصل بها هذا العضل ثلاث وعشرون فقرة.
قوله: ليف مؤرب إنما وجب أن يكون هذا الليف مؤرباً لأن هذه الهيئة أو فق في تحريك ما يراد انتصابه على الاستقامة انتصاباً قوياً محكماً كما قلناه في حركة مفصل الساعد.
قوله: وهذه العضلة إذا تمددت بالاعتدال نصبت الصلب يريد بالتمدد ها هنا التشنج.
قوله: وأما العضل الحانية فهي زوجان إنما كان كذلك لأن حركة الصلب إلى خلف يمكن بكل واحدة من الفقرات التي ذكرناها، وهي الثلاثة والعشرون، وأما حركته إلى قدام غير ممكنة بالفقرات التي في أسافل الصدر إذ عظام القص تمنع من تلك الحركة فلا يكون لتلك الفقرات حاجة إلى هذا العضل فوجب أن يكون هذا العضل من قدام إلى فوق واسفل دون الوسط فصار زوجين. ولا كذلك من خلف. والله ولي التوفيق.
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الخامسة

هي خمسة فصول
# شرح تشريح القانون لابن سينا/القسم الأول/الجملة الثانية/الفصل السادس

قال الشيخ الرئيس رحمة الله عليه أما الشفة فمن عضلها ... إلى آخر الفصل.
الشرح لما كانت الحركات المذكورة أو لاً للشفة حركات سهلة أمكن أن يكون بعضل مشترك بينها وبين الخد وأن تكون بعضلة واحدة حركات كثيرة. وأما هذه الحركات فلعسرها احتيج أن تكون بعضل خاص، وأن يكون لكل حركة عضلة، وبيان عسرها أن الجسم الواحد إذا اتصل طرفه بجسم آخر كان تحريكه بدون تحريك ذلك الآخر عسراً لا محالة. والله ولي التوفيق.
# عاهدت دنياي اني

عاهدت دنياي اني
# عاهدت زوجها وقد قال إني

عاهَدَتْ زَوْجَهَا وَقَدْ قَالَ إنِّي
# عاهدوا الربع ولوعا وغراما

عاهدوا الربعَ ولوعاً وغراماً
# عاود القلب بثه وخباله

عاود القلب بثه وخباله
# عاود القلب بعض ما قد شجاه

عاودَ القلبَ بعضُ ما قد شجاهُ
# عاود عزاءك لا يعنف بك الذكر

عاوِد عَزاءَكَ لا يَعنُف بِكَ الذِكَرُ
# عاود القلب من سلامة نصب

عاودَ القلبَ منْ سلامة َ نصبُ
# عاود القلب يا لقومي سقما

عاودَ القلبُ يا لقوميَ سقما
# عانيت حبة خاله

عانيتُ حبة َ خالهِ
# عاهدت دنياي اني لا أرى جزعا

عاهدت دنياي اني لا أرى جزعا
# روحي وارواح الوجود

روحي وارواح الوجود
# روزين عنحوري العزيزة قد ثوت

روزين عنحوري العزيزة قد ثوت
# روض به ورد الرضاب قد صفا

روض به ورد الرضاب قد صفا
# روحي مـقيـم عنـد خـلـصاني

رُوحي مُـقيـمٌ عنـد خُـلْـصاني
# روحي ورحك مضمومان في جسد

روحي ورحك مضمومان في جسد
# روزا فتاة بني الجاويش قد رحلت

روزا فتاة بني الجاويش قد رحلت
# روزا فتاة بني عبد المسيح قضت

روزا فتاة بني عبد المسيح قضت
# روض الحسن

روض الحسن
# روض المحاسن نزهة الأبصار

روض المحاسنِ نزهة الأبصارِ
# سونيت 53

من أيّ خامة أنت، من أيّ شيء صُنِعْتَ،
حتى تسهر ملايينُ الظلال الغريبة عليك؟
فكل واحد له ظل وحيد،
بينما أنت، في انفرادك تضفي جميع الظلال،
أصفُ أدونيس، لكن الصورة التي أرسمها
تكون تقليدا رديئاً لو قورنت بك.
على صفحة وجه هيلين تجمعت كل فنون الجمال،
وأنت على الحلي اليونانية مرسوم من جديد.
معبراً عن الربيع، وعن حصاد السنة:
يبدو الربيع ظلاً لجمالك،
ويظهر الحصاد كأنه كرمك الفياض،
وأنت في كافة أشكال النعيم التي نعرفها
في كل الأشياء الخارجية الجميلة شيء منك،
لكنك أنت لا تشبه أحداً، ولا أحد يشبهك في قلبك الوفيّ.
# سونيت 5

تلك الساعات التي تصبح بالعمل السامي إطاراً للنظرة الحبيبة
حيث تجد كل عين مكانها الذي تسكن إليه
تلعب دورا طاغيا في نفس الظروف
وتكون الشيء الظالم الذي يبز الشيء الجميل،
فالزمن الذي لا يهدأ هو الذي يقود الصيف
ويؤدي به إلى الشتاء البغيض حيث يلقى هلاكه الأخير،
النسغ أماته الصقيع وتبددت أوراق الشجر التي كانت مفعمة بالحيوية،
لقد غطى الجليد الجمال تماما، فحيثما التفت رأيت الأشياء عارية جديبة.
لو أننا لم نحتفظ بزهور الصيف المقطرة
كالسائل السجين حبيسة خلف جدران زجاجية،
لضاع منا الجمال شكلاً وأثرا،
ولم يبق منه ولا من ذكراه شيء يدل عليه:
لكن الزهور المقطرة رغم أنها تشبه الشتاء،
لا تفقد سوى شكلها، ويبقى جوهرها حيا عذبا.
# سونيت 51

هكذا يمكن أيها الحبيب أن تغفر إساءة البطء
لمطيتي الكسول وأنا أَغُذُّ الخطى مبتعدا عنك:
فلماذا أستعجلُ نفسي من حيثما أنت مقيم؟
وحتى أعود ليس هناك ما يدعو للعجلة.
أيّ عذر إذن يمكن أن تراه دابتي البائسة
حين يبدو الحد الأقصى للسرعة بطيئاً؟
أينبغي عليّ استخدام المهماز رغم أني أمتطي الرياح،
في السرعة المجنحة لا أقوى على تمييز الحركة.
إذن، ليس هناك حصان يستوي في سرعته مع رغبتي؛
لهذا، لو شَبتْ الرغبة في اكتمال الحب،
لن يثقلها تراب الجسد في اندفاعها الملتهب؛
لكن الحب من أجل الحب هو العذر الذي يصفح عن فرسي العجوز:
لقد أبطأت خطاه السير لأنه يمشي مبتعدا عنك،
لكنني أتركه يمشي، وأجري أنا لو كنت راجعا إليك.
# سونيت 52

ها أنذا كالرجل الغني الذي يستطيع مفتاحه السعيد
أن يفتح له كنوزه البديعة المغلقة،
التي لا يعانيها ساعة بعد ساعة،
كيلا يتبلد إحساسه باللحظة المرهفة للذته النادرة.
لهذا يكون للأعياد جلالها وندرتها،
ما دامت نادرا ما تجيء على مدار العام الطويل،
كالأحجار الكريمة إذ توضع على مسافات متباعدة،
أو الجواهر الرئيسية في القلادة.
هكذا هو الزمن الذي يحفظك مثل صدري،
أو كخزانة الثياب التي فيها يختبئ الرداء،
ليصنع لحظة خاصة لها سعادتها الخاصة
حين تتجلى للعين من جديد أشياؤه السجينة التي يعتز بها.
أنت النعيم الحق الذي يفتح طاقة الرؤى،
إن كنت حاضراً كنت النصر، وإن غبت كنت الأمل.
# سونيت 54

إلى أيّ حد يستطيع الجمال أن يكون أكثر جمالاً
بهذه الحلية الرائعة التي يضيفها الصدق:
الوردة تبدو جميلة، لكننا نحس بها أكثر جمالاً
من أجل ذلك العطر البديع الذي يعيش فيها.
الورود البرية لها نفس اللون المشبع العميق
كلون الورود الحقيقية المفعمة بالعطر،
بازغة على الغصون الشائكة، تتمايل في رشاقة
حين تَهُبُّ أنفاس الصيف وتفتح براعمها المغلقة؛
ولأن شكلها الخارجي هو مزيتها الوحيدة فقط،
فهي تعيش دونما اعتبار، وتذوي دونما تقدير،
تموت في داخل ذاتها. وليس الأمر في الورد الجميل هكذا:
فمن مواته البديع تصنع أبدع العطور.
هكذا أمرك أنت أيضاً، يا ذا الجمال والشباب المحبب،
فعندما ترتحل، تستقطر أشعارك منك الصدق.
# سونيت 50

ما أثقل الوطأة التي أرحل بها على الطريق
حين يكون ما أَنْشُدُهُ نهاية رحلتي الألمية
هل يُعَلّمُني ذلك اليسر وتلك الراحة أن أقول،
"ما أبعد هذه الأميال التي تقصيك عن صديقك"
الدابة التي تحملني، مُتْعَباً بمحنتي،
تتثاقل مبطئة في مشيتها لتحتمل الثقل الذي بداخلي،
كأنما بشيء من الغريزة عَرَفتْ هذه المسكينة
أنّ راكبها لا يحب السرعة طالما جعلته بعيدا عنك.
المهماز الدامي لا يستطيع أن يستحثها قُدُما
عندما يخزها الغضب في ضلعيها،
فتجيبني مثقلة بالأنين،
إجابة أكثر حدةً لي من المهماز في جنبيها؛
لأن نفس هذا الأنين يجعلني أتذكر حالي:
حزني العميق أمامي، وفرحتي خلفي.
# عيني جودا بدمع منكما جودا

عَينيّ جُودا بدَمْعٍ منكما جُودا
# عيني! ألومك لا ألو

عَيْني! ألومُكِ لا ألو
# عيني بخيال زائر مشبهه

عَيني بِخَيالِ زائِرٍ مُشْبِهَهُ
# عيني شحا ولا تسحا

عينيَّ شُحا ولا تسحَّا
# عيناي فيك بأسياف البكى اجترحا

عيناي فيك بأسياف البكى اجترحا
# عيني جودا على حبيبكما

عينيّ جودا على حبيبكما
# عيني جودا بدمع غير منزور

عينيّ جودا بدَمعٍ غيرِ منزُورِ
# عيني إلى من أحب تختلج

عيني إلى من أحب تَخْتَلِجُ
# عيني جرحت وجنته بالنظر

عَيْني جَرَحَتْ وَجْنَتَهُ بالنّظَرَ
# عيناي شامت دمي والؤم في النظر

عيناي شامتْ دمي والؤمُ في النّظرِ
# عيد يعود كعود عرفك دائما

عيدٌ يعود كعود عُرفك دائماً
# عيدان قيناتنا من تحت أرجلها

عِيدانُ قَيْنَاتِنا منْ تحتِ أرجُلِها
# عيدان مجموعان في عيد

عيدان مجموعان في عيدِ
# عيدان أضحى ومهرجان

عيدان أضحى ومهرجانُ
# عيدي بيوم شفائكم لسقامي

عِيدي بيوم شفائِكم لسَقامي
# عيرتني ترك المدام وقالت

عيرتني تركَ المُدامِ وقالتْ
# عيدان فطر وطهر

عيدان فطر وطهر
# عيدت للخمس والخمسين حافلة

عيدت للخمس والخمسين حافلة
# عيسى ابن مريم روحي

عيسى ابن مريم روحي
# فَتىً خَبُثَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَطَابَا

فَتىً خَبُثَتْ لَهُ الدُّنْيَا وَطَابَا
# فيه أنا ميت ومقبور

فيه أنا ميت ومقبور
# فيوما بغزاء ويوما بسرية

فَيَوْماً بِغُزَّاءٍ وَيَوْماً بِسُرْيَة ٍ
# فَارُوقُ إِنَّكَ ذُخْرُ الأُمَّةِ الغَالِي

فَارُوقُ إِنَّكَ ذُخْرُ الأُمَّةِ الغَالِي
# سير أعلام النبلاء/حماد عجرد

حماد عجرد
حماد عجرد الشاعر المفلق أبو عمرو حماد بن عمر بن يونس بن كليب السوائي مولاهم الواسطي أو الكوفي نادم الوليد بن يزيد ثم قدم بغداد زمن المهدي وبينه وبين بشار بن برد مزاح وهجاء فاحش وكان قليل الدين ماجنا أتهم بالزندقة وهو القائل
فأقسمت لو أصبحت في قبضة الهوى * لأقصرت عن لومي وأطنبت في عذري
ولكن بلائي منك أنك ناصح * وأنك لا تدري بأنك لا تدري
مات سنة إحدى وستين ومئة قتله محمد بن سليمان أمير البصرة على الزندقة وقيل بل مات في سفر فالله أعلم ويقال هلك سنة خمس وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/حماد الراوية

حماد الراوية
حماد الراوية هو العلامة الأخباري أبو القاسم حماد بن سابور بن مبارك الشيباني مولاهم كان مكينا ونديما للوليد بن عبد الملك وكان أحد الأذكياء رواية لأيام الناس والشعر والنسب طال عمره وأخذ عنه المهدي وتوفي سنة ست وخمسين ومئة وهو في عشر التسعين وكان قليل النحو ربما لحن وقيل مات في دولة المهدي نحو الستين ومئة وقيل إن الوليد بن يزيد سأله لم سميت الراوية قال لأني أروي لكل شاعر تعرفه ولكل شاعر نعترف أنك يا أمير المؤمنين لا تعرفه وأنشدك على كل حرف من حروف المعجم مئة قصيدة للجاهلية فيقال إنه وكل به من يستنشده حتى سرد ألفين وتسعمئة قصيدة فأمر له بمئة ألف درهم وقيل إن هشام بن عبد الملك أعطاه مئة ألف
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/حماد بن مسعدة

حماد بن مسعدة
حماد بن مسعدة ع الحافظ الحجة أبو سعيد التميمي ويقال الباهلي مولاهم البصري حدث عن هشام بن عروة ويزيد بن أبي عبيد وابن عون وسليمان التيمي وابن جريج وعبيد الله بن عمر وطبقتهم حدث عنه ابن راهويه وأحمد بن حنبل ويحيى بن أبي طالب وأحمد بن الفرات وآخرون وثقه أبو حاتم مات في سنة اثنتين ومئتين في رجب أخبرنا موفق الدين محمد بن يوسف الحنبلي وعيسى بن أبي محمد ومحمد بن إسماعيل الآمدي قالوا أخبرنا أبو الحسن بن المقير أخبرنا عبد الحق بن يوسف أخبرنا جعفر بن أحمد السراج ح وأخبرونا عن ابن المقير أخبرنا نصر الله القزاز أخبرنا ابن نبهان ح وأخبرنا الحسن بن علي أخبرنا ابن اللتي أخبرنا أبو المعالي بن الحبان أخبرنا الحسين بن محمد السراج قالوا أخبرنا أبو علي بن شاذان أخبرنا عثمان بن أحمد حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا حماد بن مسعدة أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﷺ قال التمسوها في العشر الأواخر من رمضان يعني ليلة القدر هذا حديث صحيح فيه أمر الأمة بالتماس ليلة القدر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر