OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# فضيلة النطق في الإنسان تمزجها

فضيلَةُ النّطقِ في الإنسانِ تمزُجُها
# فطوبى لقوم أنت فارع أصلهم

فطوبى لقومٍ أنت فارع أصلهم
# فضلت السعيد واستاذه

فضلت السعيد واستاذه
# حماها بأطراف الرماح حماتها

حماها بأطراف الرماحِ حماتها
# حمدا لربي قبل ما أسأل

حمداً لربّي قبل ما أَسْأَلُ
# حمد الركب في حماك مناخه

حَمَد الركبُ في حماك مناخَه
# حمامنا هذا أشد ضرورة

حمامنا هذا أشد ضرورة
# حماها أن تشل وأن تراعا

حماها أنْ تشلَّ وأنْ تراعا
# حمد إلى السدة الشماء مرفوع

حمد إلى السدة الشماء مرفوع
# حمدا الإله يقدس الأرواحا

حمداً الإلهِ يقدسُ الأرواحا
# حماه الكرى طيف يهم بجفنه

حماهُ الكرى طيفٌ يهمُّ بجفنهِ
# حماه الكرى هم سرى فتأوبا

حماهُ الكَرى همٌّ سرى فتأوَّبا
# حَيِّ الأَمِيرَةَ رَبَّةَ النَّسَبِ

حَيِّ الأَمِيرَةَ رَبَّةَ النَّسَبِ
# حَمَلُوا إِليَّ حَدِيقَةً صُنِعَتْ

حَمَلُوا إِليَّ حَدِيقَةً صُنِعَتْ
# حَيَاةٌ جُزْتَهَا وَفْضَا

حَيَاةٌ جُزْتَهَا وَفْضَا
# حَرْبٌ وَهَذِي بَعْدَهَا حَرْبُ

حَرْبٌ وَهَذِي بَعْدَهَا حَرْبُ
# حَمِيدُ حَسْبَ الْمَعَالِي أَنْ تُعَدَّ إِذَا

حَمِيدُ حَسْبَ الْمَعَالِي أَنْ تُعَدَّ إِذَا
# حَمْدٌ إِلى السُّدَّةِ الشَّمَّاءِ مَرْفُوعُ

حَمْدٌ إِلى السُّدَّةِ الشَّمَّاءِ مَرْفُوعُ
# حَيُّوا الرَّئِيسَةَ إنْصَافاً وَتَكْرِمَةً

حَيُّوا الرَّئِيسَةَ إنْصَافاً وَتَكْرِمَةً
# حَذَارِ لِقَلْبِكَ مِنْ لَحْظِهَا

حَذَارِ لِقَلْبِكَ مِنْ لَحْظِهَا
# حَسْناءُ لَكنْ نَفُورُ

حَسْناءُ لَكنْ نَفُورُ
# حَوْرَاءُ ناصِعَةٌ كَأَنَّ بَيَاضَهَا

حَوْرَاءُ ناصِعَةٌ كَأَنَّ بَيَاضَهَا
# كوني الثريا أو حضار أو الـ

كُوني الثريّا أو حَضارِ أو الـ
# كيف أرجو الصلاح من أمر قوم

كيفَ أرجو الصلاحَ منْ أمرِ قومٍ
# كونوا معي عونا على الأيام

كُونُوا مَعِي عَوناً عَلَى الأيَّامِ
# كوى بالأسا قلبي وأبكى نواظري

كوى بالأسا قلبي وأبكى نواظري
# كوى جوف قلبي لف صدغ مشابه

كوى جوفَ قَلبْي لفُّ صُدغٍ مُشابهٌ
# كيف أخشى من اللعين اللاهي

كيف أخشى من اللعين اللاهي
# كيف أصغي للعاذلين

كيفَ أصغي للعاذلينْ
# كيف أصفي الود من لا

كيفَ أصفي الودَّ منْ لا
# كيف أبدي شجوني وأنوح

كيفَ أبدي شجوني وأنوحُ
# كيف أشكو منك الجفاء وما

كيفَ أشكُو منكَ الجفاء ومَا
# قفوا ما عليكم من وقوف الركائب

قِفُوا ما عليكم من وقوف الرَّكائبِ
# قفوا في القلى حيث انتهيتم تذمما

قِفُوا فِي القِلى حَيْثُ انتَهَيْتُمْ تَذَمُّما
# قفي وقفة تعلمي

قفي وقفَةً تَعلَمي
# قل "لحباء": إن تعيشي فموتي

قل "لحباء": إن تعيشي فموتي
# قل "للشريف" المستجا

قُلْ "للشَّريف" المستجا
# قل "لحبى " قربيني

قل "لحبى " قربيني
# قفي تسل عنك النفس بالخطة التي

قفي تسلُ عنكِ النفسُ بالخطة ِ التي
# قفي لا تغربي ياشمس ما يأتي مع الليل

قفي لا تغربي ياشمس ما يأتي مع الليل
قفي لا تغربي ياشمس ما يأتي مع الليل
سوى الموتى فمن ذا يرجع الغائب للأهل
إذا ما سدّت الظلماء
دروبا أثمرت بالبيت بعد تطاول المحل؟
وان اللبل ترجف أكبد الأطفال من أشباحه السوداء
من الشهب اللوامح فيه مما لاذ بالظلّ
من الهمسات و الأصداء
شعاعك مثل خيط للابرنث يشدّه الحب
إلى قلب ابنتي من بات داري من جراحاتي
و آهاتي
مضى أزل من الأعوام آلاف من الأقمار و القلب
يعد خوافق الأنسام يحسب أنجم الليل
يعد حقائب الأطفال يبكي كلما عادوا
من الكتاب و الحقل
و يا مصباح قلبي يا عزائي في الملمات
منى روحي، ابنتي عودي إليّ فها هو الزاد
و هذا الماء جوعي؟ هاك من لحمي
طعاما آه عطشى أنت يا أمي
فعبّي من دمي ماء و عودي كلهم عادوا
كأنك برسفون تخطّفتها قبضة الوحش
و كانت أمها الولهى أقل ضنى و أوهاما
من الأم التي لم تدر أين مضيت
في نعش
على جبل؟ بكيت؟ ضحكت؟ هبّ الوحش أم ناما
وحين تموت نار الليل حين يعسعس الوسن
على الأجفان حين يفتش القصّاص في النار
ليلمح من سفينة سندباد ذوائب الصاري
و يخفت صوته لوهن
يجن دمي إليك يحن يعصرني أسى ضار
مضت عشر من السنوات عشرة أدهر سود
مضى أزل من السنوات منذ وقفت في الباب
أنادي لا يرد علي إلا الريح في الغاب
تمزق صيحتي و تعيدها و الدرب مسدود
بما تنفس الظلماء من سمر و أعناب
و أنت كما يذوب النور في دوّامة الليل
كأنك قطرة الطلّ
تشرّبها التراب أكاد من فرق و أوصاب
أسائل كل ما في الليل من شبح و من ظل
أسائل كل ما طفل
أأبصرت ابنتي؟ أرأيتها؟ أسمعت ممشاها؟
و حين أسير في الزحمة
أصغّر كل وجه في خيالي كان جفناها
كغمغمة الشروق على الجداول تشرب الظلمة
و كان جبينها و أراك في أبد من الناس
موزّعة فآة لو أراك و أنت ملتمة
و أنت الآن في سحر الشباب عصيره القاسي
يغلغل في عروقك ينهش النهدين و الثغرا
و ينشر حولك العطرا
فيحلم قلبك المسكين بين النور و العتمة
بشيء لو تجسد كان فيه الموت و النشوة
و أذكر أن هذا العالم المنكود تملأ كأسه الشقوة
و فيه الجوع و الآلام فيه الفقر و الداء
أأنت فقيرة تتضرع الأجيال في عينيك فهي فم
يريد الزاد يبحث عنه و الطرقات ظلماء
أحدّق في وجوه السائلات أحالها السقم
و لوّنها الطوى فأراك فيها أبصر الأيدي
تمدّ أحسّ أن يدي يدي معهن تعرض زرقة البرد
على الأبصار و هي كأنهن أدارها صنم
تجّمد في مدى عينيه أدعية و سال دم
فأصرخ في سبيل الله تخنق صوتي الدمعة
بخيط الملح و الماء
و أنت على فمي لوعة
وفي قلبي وضوء شع ثم خبا بلا رجعة
و خلّفني أفتش عنه بين دجى و أصداء.
# قفي ودعينا اليوم يا ابنة مالك

قفي ودّعينا اليومَ يا ابنة َ مالكِ
# قفي ودعينا قبل وشك التفرق

قفي ودعينا قبلَ وشكِ التفرقِ
# سير أعلام النبلاء/واصل بن عطاء

واصل بن عطاء
واصل بن عطاء البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزال وقيل ولاؤه لبني ضبة مولده سنة ثمانين بالمدينة وكان يلثغ بالراء غينا فلاقتداره على اللغة وتوسعه يتجنب الوقوع في لفظة فيها راء كما قيل وخالف الراء حتى احتال للشعر وهو وعمرو بن عبيد رأسا الاعتزال طرده الحسن عن مجلسه لما قال الفاسق لا مؤمن ولا كافر فانضم إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن فسموا المعتزلة قال شاعر
وجعلت وصلي الراء لم تلفظ به * وقطعتني حتى كأنك واصل
وقيل لواصل تصانيف وقيل كان يجيز التلاوة بالمعنى وهذا جهل قيل مات سنة إحدى وثلاثين ومئة وقيل عرف بالغزال لترداده إلى سوق الغزل ليتصدق على النسوة الفقيرات، جالس أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ثم لازم الحسن وكان صموتا طويل الرقبة جدا وله مؤلف في التوحيد وكتاب المنزلة بين المنزلتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ورش

ورش
ورش شيخ الإقراء بالديار المصرية أبو سعيد وأبو عمرو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو وقيل اسم جده عدي بن غزوان القبطي الإفريقي مولى آل الزبير قيل ولد سنة عشر ومئة جود ختمات على نافع ولقبه نافع بورش لشدة بياضه والورش لبن يصنع وقيل لقبه بطائر اسمه ورشان ثم خفف فكان لا يكرهه ويقول نافع أستاذي سماني به وكان في شبيبته رواسا وكان أشقر أزرق ربعه سمينا قصير الثياب ماهرا بالعربية أنتهت إليه رئاسة الإقراء تلا عليه أحمد بن صالح الحافظ وداود بن أبي طيبة ويوسف الأزرق وعبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم ويونس بن عبد الأعلى وعدد كثير وكان ثقة في الحروف حجة وأما الحديث فما رأينا له شيئا وقد استوفيت ترجمته في أخبار القراء قال يونس كان جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ويقال إنه تلا على نافع أربع ختمات في شهر واحد مات بمصر في سنة سبع وتسعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/وهب بن كيسان

وهب بن كيسان
وهب بن كيسان الفقيه أبو نعيم الأسدي المدني المؤدب من موالي آل الزبير بن العوام رأى أبا هريرة وحدث عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر وابن الزبير وعمر بن أبي سلمة روى عنه عبيد الله بن عمر وهشام بن عروة وابن إسحاق ومالك وآخرون وثقوه مات في سنة سبع وعشرين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/وهب بن وهب بن كثير

وهب بن وهب بن كثير
أبو البختري قاضي القضاة وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد القرشي الأسدي المدني من نبلاء الرجال إلا أنه متروك الحديث يروي عن هشام بن عروة وجعفر بن محمد وعبيد الله بن عمر وعنه رجاء بن سهل والمسيب بن واضح وجماعة ونزل بغداد وولي قضاء عسكر المهدي ثم قضاء المدينة وحربها معا وصلاتها وقال الخطيب ولي قضاء القضاة بعد أبي يوسف وكان جوادا ممدحا محتشما قال أحمد وابن معين يضع الحديث وقال البخاري سكتوا عنه وقال الخطيب كان فقيها أخباريا جوادا سريا تزوج بأمه جعفر الصادق وهي عبدة بنت علي بن يزيد بن ركانة المطلبية وقد صنف في النسب وفي الغزوات وغير ذلك توفي سنة مئتين وله بضع وسبعون سنة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/هوذة بن خليفة

هوذة بن خليفة
هوذة بن خليفة ق الإمام المحدث مسند بغداد أبو الأشهب هوذة بن خليفة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع الثقفي البكراوي البصري الأصم نزيل بغداد ولد سنة نيف وعشرين ومئة وحدث عن سليمان التيمي وأشعب بن عبد الملك الحمراني وعوف الأعرابي وابن عون ويونس بن عبيد وهشام بن حسان وأبي حنيفة وابن جريج والحسن بن عمارة وطائفة وكان صاحب حديث ومعرفة إلا أن أكثر كتبه عدمت فحدث بما بقي له حدث عنه أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي شيبة وعباس الدوري ومحمد بن سعد ومحمد بن عبد الله المخرمي ويعقوب الدورقي وأبو زرعة الدمشقي لا الرازي وأبو حاتم وإبراهيم الحربي وأحمد بن علي الحزاز المقرئ وبشر بن موسى والحارث ابن أبي أسامه وولده عبد الملك بن هوذة ومحمد بن شاذان الجوهري ومحمد بن العياس المؤدب وخلق سواهم روى أبو داود عن أحمد قال ما كان أصلح حديثه وروى الأثرم عن أحمد قال ما كان اضبط هذا الأصم عن عوف يعني هوذة ثم قال أرجو أن يكون صدوقا وقال عمرو بن عاصم الكلابي كتبت عن هوذة صحيفة عوف منذ كم وقال أبو حاتم قال لي أحمد بن حنبل إلى من تختلف ببغداد قلت إلى هوذة بن خليفة وعفان فسكت كالراضي بذلك وقال أحمد بن زهير عن يحيى هوذة بن خليفة عن عوف ضعيف وروى أحمد بن محمد بن محرز عن يحيى لم يكن بالمحمود لم يأت أحد بهذه الأحاديث كما جاء بها وكان أطروشا وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو حسان الزيادي مات في شوال سنة خمس عشرة وقال ابن أبي خيثمة مات سنة ست عشرة وهو ابن اثنتين وتسعين سنة وكان يخضب بالحناء بلغني أنه ولد سنة خمس وعشرين وقال ابن سعد أمه الزهرة بنت عبد الرحمن بن يزيد بن أبي بكرة طلب الحديث وكتب عن يونس وهشام وعوف وغيرهم فذهبت كتبه ولم يبق عنده إلا كتاب عوف وشيء يسير لأبن عون وابن جريج وأشعث والتيمي قال ومات ببغداد ليلة الثلاثاء لعشر خلون من شوال سنة ست عشرة ومئتين وصلى عليه ابنه وكان رجلا طوالا أسمر يخضب الحناء قلت الصحيح موته سنة ست عشرة قاله جماعة يقع حديثه عاليا في القطيعيات وغير ذلك كتب إلينا علي بن أحمد وغيره أخبرنا عمرو بن طبرزد أخبرنا أحمد بن حسن أخبرنا أبو محمد الجوهري أخبرنا أبو بكر القطيعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم ﷺ من اشترى لقحة مصراة فحلبها فهو بأحد النظرين بالخيار إن شاء حازها وإن شاء ردها وإناء من طعام
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/وهب بن جرير

وهب بن جرير
وهب بن جرير ع ابن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الحافظ الصدوق الإمام أبو العباس الأزدي البصري ولد بعد الثلاثين ومئة وروى عن والده فأكثر وعن ابن عون وهشام بن حسان وقرة بن خالد وعكرمة بن عمار وشعبة وغالب بن سليمان والأسود بن شيبان وسلام بن أبي مطيع وهشام الدستوائي وموسى بن علي بن رباح وصخر بن جويرية وعدة وعنه أحمد وإسحاق ويحيى وعلي وعمرو بن علي وأبو خيثمة وبندار وعبد الله المسندي وعبد الله بن منير وعقبة بن مكرم ومحمد بن رافع وابن مثنى ومحمود بن غيلان وأحمد بن الأزهر وأبو إسحاق الجوزاني وأحمد بن سعيد الدارمي وأحمد بن سعيد الرباطي والحسن بن أبي الربيع ومحمد بن سنان القزاز ومحمد بن عبد الملك الدقيقي وسليمان بن سيف الحراني ويعقوب السدوسي وخلق كثير أمر أحمد بن حنبل بالكتابة عنه وأكثر عنه في مسنده وقال أبو محمد بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال صدوق فقيل له وهب وروح وعثمان بن عمر فقال وهب أحب إلى منهما وهو صالح الحديث وقال النسائي وغيره ليس به بأس وقال العجلي بصري ثقة كان عفان يتكلم فيه توفي بالمنجشانية على سته أميال من المدينة منصرفا من الحج فحمل حتى دفن بالبصرة قال أبو عبيد الأجري سمعت أبا داود يذكر عن وهب بن جرير عن أبيه عن يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني ثم قال أبو داود جرير روى هذا عن ابن لهيعة طلبتها بمصر فما وجدت منها حديثا واحدا عند يحيى بن أيوب وما فقدت منها حديثا واحدا من حديث ابن لهيعة فأراها صحيفة اشتبهت على وهب بن جرير قال ابن سعد مات وهب سنة ست ومئتين روى عثمان بن سعيد عن ابن معين وهب بن جرير ثقة قلت في تاريخ أصبهان لأبي نعيم وعليه خطه حديث لوهب عن عبيد الله بن عمر عن نافع وأراه وهما لعله عن عبد الله أخي عبيد الله فإنه لا يلحق ذلك وقع لنا جملة من عواليه أخبرنا أحمد بن إسحاق أخبرنا أحمد بن يوسف والفتح بن عبد السلام قالا أخبرنا محمد بن عمر القاضي ح وأخبرنا أحمد بن هبة الله أنبأنا أبو روح الهروي أخبرنا يوسف بن أيوب قالا أخبرنا أبو الحسين بن النقور أخبرنا علي بن عمر الحربي حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب أخبرني أبي سمعت محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير سمعت عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله ﷺ يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن أخرجه أبو داود عن يحيى
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/وهيب

وهيب
وهيب ( ع ) ابن خالدبن عجلان الحافظ الكبير المجود أبو بكر البصري الكرابيسي الباهلي مولاهم هو صغير عن هذه الطبقة وإنما أدرجناه معهم لأنه قديم الوفاة مات قبل حماد بن سلمة حدث عن منصور بن المعتمر وأيوب السختياني وأبي حازم وحميد الطويل وعبد العزيز بن صهيب ومنصور بن صفيه وموسى بن عقبة وسهيل بن أبي صالح وخثيم بن عراك وعبد الله بن طاووس وهشام بن عروة وسليمان التيمي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وخلق من طبقتهم حدث عنه ابن المبارك وإسماعيل ابن علية وابن مهدي وعفان ابن مسلم وسليمان بن حرب وعبد الأعلى بن حماد ومعلى بن أسد وأبو الوليد وعبد الواحد بن غياث وإبراهيم بن الحجاج وعبيد الله العيشي وأبو سلمة التبودكي وعارم ومسلم بن إبراهيم وهدبة بن خالد وطائفة قال عبد الرحمن بن مهدي كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال وقال أبو حاتم الرازي يقال إنه لم يكن بعد شعبة أحد أعلم بالرجال منه قال محمد بن سعد سجن وهيب فذهب بصره قال وكان ثقة حجة يملي من حفظه وكان أحفظ من أبي عوانة روى البخاري عن أحمد بن أبي رجاء الهروي أن وهيبا توفي سنة خمس وستين ومئة وقال أحمد بن حنبل عاش ثمانيا وخمسين سنة قال أحمد بن أبي خيثمة حدثنا موسى بن إسماعيل قلت لحماد بن سلمة إن وهيب بن خالد يزعم أن علي بن زيد كان لا يحفظ الحديث فقال وكان وهيب يقدر أن يجالس عليا إنما كان يجالس عليا وجوه الناس قلت ما هذا جوابا وصدق وهيب قال يحيى القطان يزيد بن زريع وابن عليه أثبت من وهيب وقال أحمد بن حنبل كان عبد الرحمن يختار وهيبا على إسماعيل في كل شيء قال أبو العباس السراج أخبرنا قتيبة بن سعيد قال كانوا يقولون الحفاظ أربعة ابن علية وعبد الوارث ووهيب ويزيد بن زريع وكانوا يؤدون اللفظ لم يقع لي حديث وهيب عاليا إلا بإجازة أخبرنا أحمد بن هبة الله وزينب بنت كندي قالا أنبأنا عبد المعز بن محمد الساعدي أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا أبو سعد الكنجروذي سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة أخبرنا أبو عمرو محمد بن أبي جعفر أخبرنا أبو يعلى الموصلي أخبرنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب وعن إسماعيل ابن أمية ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر قال رقيت فوق بيت حفصة فإذا أنا بالنبي ﷺ جالس على مقعدته مستقبل القبلة مستدبر الشام وأخبرنا ابن هبة الله عن أبي روح أخبرنا تميم بن أبي سعيد أخبرنا الكنجروذي بهذا أخبرنا أحمد بن هبة الله أنبأنا عبد المعز بن محمد أخبرنا زاهر بن طاهر أخبرنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الضابوني أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي أخبرنا محمد بن أيوب البجلي الرازي حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا وهيب حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال ذات يوم لأصحابه أنبئوني بشجرة تشبه المسلم لا يتحاث ورقها تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قال فوقع في قلبي أنها النخله فسكت القوم فقال النبي ﷺ هي النخلة فقلت لأبي فقال لو كان قلت أحب إلي من كذا وكذا فقلت كنت في القوم وأبو بكر فلم تقولا شيئا فكرهت أن أقول
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/ورقاء بن عمر

ورقاء بن عمر
ورقاء بن عمر ع ابن كليب
الإمام الثقة الحافظ العابد أبو بشر اليشكري ويقال الشيباني الكوفي نزيل المدائن يقال أصله مروزي وقيل خوارزمي حدث عن محمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وأبي طوالة وأبي الزبير وعبد الله بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد وزيد بن أسلم وسماك ابن حرب ومنصور بن المعتمر وعبد الله بن أبي نجيح وعاصم بن أبي النجود وعبد الأعلى بن عامر وسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي إسحاق السبيعي وأبي الزناد وعطاء بن السائب وخلق وينزل إلى أن يروي عن شعبة وعنه شعبة وهو أكبر منه وروايته عنه في صحيح مسلم وابن المبارك ويحيى بن أبي زائدة وابن نمير ويزيد ووكيع وأبو داود ويحيى بن آدم وأبو النضر ومحمد بن يوسف الفريابي وقبيصة وأبو نعيم وشبابة والمقرئ ومحمد بن سابق وعلي بن قادم وعلي بن الجعد وخلق قال أبو داود قال لي شعبة عليك بورقاء فإنك لا تلقى بعده مثله حتى ترجع فقيل لأبي داود ما يعني بقوله أفضل وأورع وخير منه وروى أبو داود عن أحمد قال ورقاء ثقة صاحب سنة قيل وكان مرجئا قال لا أدري وقال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول ورقاء من أهل خراسان يصحف في غير حرف وكان أبو عبد الله ضعفه في التفسير وروى حرب الكرماني عن أحمد توثيقه في تفسير ابن أبي نجيح وقال هو أوثق من شبل وقال إلا أن ورقاء يقولون لم يسمع التفسير كله من ابن أبي نجيح يقولون بعضه عرض وقال يحيى القطان قال معاذ قال ورقاء كتاب التفسير قرأت نصفه على ابن أبي نجيح وقرأ علي نصفه وقال ابن أبي نجيح هذا تفسير مجاهد وقال يحيى بن معين تفسير ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أحب إلي من تفسير قتادة قال وتفسير ابن جريج عن مجاهد مرسل لم يسمع منه إلا حرفا وروى ابن أبي مريم عن يحيى بن معين ورقاء ثقة وروى الكوسج عن يحيى صالح وروى المفضل بن غسان عن يحيى قال شيبان وورقاء ثقتان وقال يحيى القطان منصور من رواية ورقاء عنه لا يساوي شيئا وقال سليمان بن إسحاق الجلاب قال لي إبراهيم الحربي لما قرأ وكيع التفسير قال خذوه فليس فيه عن الكلبي ولا عن ورقاء شيء وقال شبابة قال لي شعبة اكتب أحاديث ورقاء عن أبي الزناد وقال أبو داود في مسائله ورقاء صاحب سنة إلا أن فيه إرجاء وشبل قدري وقال ابن أبي حاتم سألت أبا زرعة ورقاء أحب إليك أو شعيب بن أبي حمزة قال ورقاء وقال أبو حاتم صالح الحديث قال يحيى بن أبي طالب أنبأنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر قال دخلنا على ورقاء بن عمر وهو في الموت فجعل يهلل ويكبر ويذكر الله وقال لابنه يا بني اكفني رد السلام على هؤلاء لا يشغلوني عن ربي عز وجل لم يؤرخه شيخنا
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# قلـب المحسـد بـارد

قلـب المحسَّـد بـارد
# قلم به سو الفصاحة ينجلي

قلمٌ به سوّ الفصاحة ينجلي
# قلق العدو وقد حظيت برتبة

قَلِقَ العَدُوُّ وَقَد حَظيتُ برتبة ٍ
# قلم العذار بوجنتيك جرى

قلم العذار بوجنتيك جرى
# قلق يحن إلى الأجيرع قلبه

قَلقٌ يَحنُّ إلى الأُجيْرِعِ قَلْبهُ
# قلم يجري له النور يد

قلم يجري له النور يد
# قلمت ظفري تارات وما جسدي

قلّمْتُ ظِفريَ تاراتٍ وما جسدي
# قلدتني الفتيا فتوجني غدا

قلّدْتَني الفُتيا فتوّجْني غداً
# قلدته المأثور من أمداحي؟

قلَّدتُه المأْثورَ من أَمداحي؟
# قلما لا تتصباني الدمن

قلما لا تتصباني الدمن
# صيد الخاطر/فصل: شغل الحياة
#### فصل: شغل الحياة

خطر لي خاطر والمجلس قد طيب، والقلوب قد حضرت، والعيون جارية، والرؤوس مطرقة، والنفوس قد ندمت على تفريطها، والعزائم قد نهضت لإصلاح شؤونها، وألسنة اللوم تعمل في الباطن على تضييع الحزم وترك الحذر، فقلت لنفسي: ما بال هذه اليقظة لا تدوم فإني أرى النفس واليقظة في المجلس متصادقين متصافيين، فإذا قمنا عن هذه التربة، وقعت الغربة. فتأمت ذلك فرأيت أن النفس ما تزال متيقظة، والقلب ما يزال عارفا، غير أن القواطع كثيرة، والفكر الذي ينبغي استعماله في معرفة الله سبحانه تعالى قد كل مما يستعمل في اجتلاب الدنيا، وتحصيل حوائج النفوس، والقلب منغمس في ذلك، والبدن أسير مستخدم. وبينا الفكر يجول في اجتلاب الطعام والشراب والكسوة، وينظر في صدد ذلك، وما يدخر لعده وسنته، إذا هو مهتم بخروج الفضلات المؤذية ـ ومنها المني فاحتاج إلى النكاح، فعلم أنه لا يصح إلا باكتساب كسب الدنيا فتفكر في ذلك وعمل بمقتضاه. ثم جاء الولد فاهتم به وله، وإذا الفكر عامل في أصول الدنيا وفروعها. فإذا حضر الإنسان المجلس فإنه لا يحضر جائغا ولا حاقنا. بل يحضره جائعا لهمه، ناسيا ما كان من الدنيا على ذكره فيخلو الوعظ بالقلب فيذكره بما ألف، وبجذبه بما عرف، فينهض عمال القلب في زوارق عرفانه. فيحضرون النفس إلى باب المطالبة بالتفريط، ويؤاخذون الحس بما مضى من العيوب، فتجري عيون الندم، وتنعقد عزائم الاستدراك. ولو أن هذه النفس خلت عن المعهودات التي وصفتها، لتشاغلت بخدمة باريها. ولو وقعت في سورة حبه، لاستوحشت عن الكل شغلا بقربه. ولهذا سكن الزهاد الخلوات، وتشاغلوا بقطع المعوقات، وعلى قدر مجاهدتهم في ذلك نالوا من الخدمة مرادهم، كما أن الحصاد على مقدار البذر. غير أن تلمحت في هذه الحالة ـ دقيقة ـ وهو أن النفس لو دامت لها اليقظة لوقعت فيما هو شر من فوت ما فاتها، وهو العجب بحالها، والاحتقار لجنسها. وربما ترقت بقوة علمها وعرفانها، إلى دعوى قولها: لي، وعندي، وأستحق. فتركها في حومة ذنوبها تتخبط. فإذا وقفت على الشاطئ قامت بحق ذلة العبودية، وذلك أولى لها. هذا حكم الغالب من الخلق، ولذلك شغلوا عن هذا المقام، فمن بذر فصلح له فلا بد له من هفوة تراقبها عين الخوف بها تصح عبوديته، وتسلم له عبادته. وإلى هذا المعنى أشار الحديث الصحيح: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم.
# صيد الخاطر/فصل: سمة العصاة
#### فصل: سمة العصاة

من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة. ولقد تفكرت في أقوام أعرفهم يقرون بالزنا وغيره، فأرى من تعثرهم في الدنيا مع جلادتهم ما لا يقف عند حد، وكأنهم قد لبسوا ظلمة، فالقلوب تنفر عنهم. فإن اتسع لهم شيء فأكثره من مال الغير، وإن ضاق بهم أمر أخذوا يتسخطون علىالقدر. هذا وقد شغلوا بهذه الأوساخ عن ذكرالآخرة. ثم عكست فتفكرت في أقوام صابروا الهوى، وتركوا ما لا يحل. فمنهم من قد أينعت له ثمرات الدنيا من قوت مستلذ، ومهاد مستطاب، وعيش لذيذ، وجاء عريض، فإن ضاق بهم أمر وسعه الصبر، وطيبة الرضى ففهمت بالحال معنى قوله تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
# صيد الخاطر/فصل: سيرة السلف الصالح
#### فصل: سيرة السلف الصالح

قدم علينا بعض الفقهاء من بلاد الأعاجم، وكان قاضيا ببلده، فرأيت على دابته الذهب ومعه أنوار الفضة وأشياء كثيرة من المحرمات. فقلت: أي شيء أفاد هذا العلم؟ بل والله قد كثرت عليه الحجج. وأكبر الأسباب قلة علم هؤلاء بسيرة السلف وما كان عليه رسول الله ﷺ، إنهم يجهلون الجملة، ويتشاغلون بعلم الخلاف، ويقصدون التقدم بقشور المعرفة وليس يعنيهم سماع حديث ولا نظر في سير السلف. ويخالطون السلاطين فيحتاجون إلى التزيي بزيهم، وربما خطر لهم أن هذا قريب، وإن لم يخطر لهم فالهوى غالب بلا صاد. وربما خطر لهم أن: هذا يحتمل ويغفر، في جانب تشاغلنا بالعلم. ثم يرون العلماء يكرمونهم لنيل شيء من دنياهم، ولا ينكرون عليهم. ولقد رأيت من الذين ينتسبون إلى العلم من يستصحب المردان، ويشتري المماليك، وما كان يفعل هذا إلا من قد يئس من الآخرة. ورأيت من قد بلغ الثمانين من العلماء، وهو على هذه الحالة. فالله الله من يريد حفظ دينه ويوقن بالآخرة، إياك والتأويلات الفاسدة، الأهواء الغالبة، فإنك أن ترخصت بالدخول في بعضها جرك الأمر إلى الباقي، ولم تقدر على الخروج لموضع إلف الهوى. فإقبل نصحي، واقنع بالكسرة، وابعد عن أرباب الدنيا، فإذا ضج الهوى فدعه لهذا. وربما قال لك: فالأمر الفلاني قريب، فلا تفعل، فإنه لو كان قريبا يدعو إلى غيره ويصعب التلافي. فالصبر الصبر على شظف العيس، والبعد عن أرباب الهوى، فما يتمدين إلا بذلك. ومتى وقع الترخص حمل إلى غيره، كالشاطئ إلى اللجة. وإنما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس، ووجه أصبح من وجه، وإنما هي أيام يسيرة.
# صيد الخاطر/فصل: سكرة الهوى حجاب
#### فصل: سكرة الهوى حجاب

لولا غيبة العاصي في وقت المعاصي كان كالمعاند، غير أن الهوى يحول بينه وبين الفهم للحال، فلا يرى إلا قضاء شهوته. وإلا فلو لاحت له المخلفة خرج من الدين بالخلاف، فإنما يقصد هواه فيقع الخلاف ضمنا وتبعا. وأكثر ما يقع هذا في مقاربة الفتنة، وقل من يسلم عند المقاربة، لأنه كتقديم نار إلى حلفا. ثم لو ميز العاقل بين قضاء وطرده لحظة وإنقضاء باقي العمر بالحسرة على قضاء ذلك الوطر لما قرب منه ولو أعطى الدنيا. غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وذلك. آه كم معصية في ساعتها كأنها لم تكن ثم بقيت آثارها، وأقلها ما لا يبرح من المرارة في الندم والطريق الأعظم في الحذر ألا يتعرض لسبب فتنة. ولا يقاربه، فمن فهم هذا وبالغ في الاحتراز كان إلى السلامة أقرب.