OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 944/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 944/رسالة الشعر
مع لاجئة في العيد
للآنسة الفاضلة فدوى طوقان
أختاه، هذا العيد رف سناه في روح الوجود
وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد
وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالا شقيا
متهالكا، يطو وراء هموده ألما عتيا
يرنو إلى آلا شيء. مرحا مع الأفق البعيد
أختاه، مالك إن نظرت إلى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين. .
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها، ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين
أختاه، أي الذكريات طغت عليك بفيضها
وتدفعت صوراً تثيرك في تلاحق نبضها
حتى طفا منها سحاب مظلم في مقلتيك
يهمى دموعا اومضت وترجرجت في وجنتيك
يا للدموع البض! ماذا خلف رعشة ومضها؟
أترى ذكرت مباهج الأعياد في (يافا) الجميلة!
أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولة!
إذ أنت كالحسون تنطلقين في زهو غرير
والعقدة الحمراء قد رفت على الرأس الصغير
والشعر منسدل على الكتفين محلول الجديلة!
إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيب
تتراكضين معا للدات بموكب فح طروب طوراً إلى أرجاحة نصبت هناك، على الرمال
طوراً إلى ظل المغارس، في كنوز البرتقال. .
والعيد يملأ جوكن بروحه المرح اللعوب
واليوم، ماذا اليوم غير الذكريات ونارها
واليوم، ماذا غير قصة بؤسكن وعارها
لا الدار دار، لا ولا كالأمس! هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
هل تقبله الحياة على جحيم قفارها
أختاه، ها العيد عيد المترفين الهانئين
عيد الآلي بقصورهم - وبروحهم متنعمين!
عيد الآلي، لا العار حركهم، ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك. . بلا حياة أو شعور
أختاه لا تبكي، فهذا العيد عيد الميتين!!
فدوى طوفان
# مجلة الرسالة/العدد 944/القصص

مجلة الرسالة/العدد 944/القصص
الفخ
لوليام سارويان
ترجمة الأديب حسين أحمد أمين
نصب الفخ على النحو التالي:
في قطعة الأرض الممتدة من الشارع (م) إلى شارع (ل) المجاور لمنزل كازاكيان حفر الصبية حفرة كبيرة طولها ست أقدام وعرضها ثلاث وعمقها ثلاث. وذلك بعد أن أوى الجيرات جميعهم إلى منزلهم للنوم. . لكي يقع فيها أبكار بوبكورن وهو أول من يقطع هذه القطعة من الأرض في الصباح الباكر، ولكي لا يشك ذلك الرجل في المر غطوا الحفرة بالورق والأقذار حتى بدت لا تبعث شكاً ولا ربية
وفي الساعة الخامسة والنصف من صباح اليوم التالي أجتمع الصبية خلف منزل كازاكيان ليشاهدوا أبكار بوبكورن وهو يقع في فخ
هؤلاء الصبية هم أرسن وآرداش وكيشميش وباريكوميان وهيج وجورج وأولاد ميلسكونيان وولدا شيمشاميان ويدعيان فاسي وجاز
وفاسي وجاز هما مدبرا المؤامرة. . فقد طارت دجاجتان من منزلهما إلى منزل أبكار بوبكورن فاخذهما أبكار وأنكر رؤيتهما. . لذلك صمما على الانتقام منه
ولم تكن بقية الصبية تعلم شيئاً عن مسألة الدجاجتين ولكنها مع ذلك رحبت بفكرة نصب الفخ لأبكار بوبكورن لكي تشاهده واقعاً فيه
وفي الساعة السادسة إلا الثلث ظهرت امرأة ضثيلة الجسم متجهة في سرعة نحو الحفرة في الأرض الفضاء. . وكان هذا على خلاف ما قدره الصبية؛ لذلك علا وجوههم الوجوم وعقل الذهول ألسنتهم
وأخيراً تكلم كيشميشن موجهاً الكلام إلى فاس شيمشاميان: (أحسب أنها والدتك)
أجاب فاسي: (لا. . إن والدتي بالبيت تصنع الخبز)
قال كيشميشن لجاز أخي فاسي: (أليست هذه أمك يا جاز؟) أجاب جاز: (بلى. . أنها أمي. . ماذا تصنع هنا في مثل هذه الساعة؟)
وتمتم بقية الصبية بعضهم لبعض: (إنها أم فاسي وجاز)
وهمس هيج: (ألن يمنعها أحد كي لا تسقط في الحفرة؟)
قال فاسي: (لا أستطيع. . إنها ستقتلني إن علمت ما صنعته)
وقال جورج: (بل يجب أن يمنعها واحد منكم. . أتسقط أمامكما في الحفرة وأنتما نتظران أليها؟. لقد حفرناها لأبكار بوبكورن لا لأمكما.)
وقال بوبكورن: (جاز. . يجب أن تسرع فتمنع والدتك من السقوط) أجاب فاسي: (لقد فات الوقت)
وحبس الصبية أنفاسهم كي يلاحظوا مسز شيمشاميان وهي تقع في الحفرة التي أعدوها لأبكار بوبكورن. . ورأوا قدمها تميل بجسمها كله ثم تسقط في الحفرة
وسمعوا صرخة.
لقد كان الفخ محكماً لا يبعث شكاً ولا ريبة. .
وجرى الصبية بأقصى سرعتهم دون توقف. جروا دون وجهة حتى عجزت أرجلهم عن التقدم فوقفوا يفكرون فيما يفكرون فيما يحدث
واتفق الجميع على إخفاء الأمر وأقسموا ألا يتحدث واحد منهم في أمر الحفرة إلى أحد
وهكذا انتهى الأمر
وكانت إصابة مسز شيمشاميان غير خطيرة غير أنها رقدت أسبوعاً في فراشها
وبقيت الحفرة كما هي عدة سنوات دون أن يفكر أحد في ردمها. . وأخيراً ملأها مستر كازاكيان من طمى حديقته. .
وأما أبكار بوبكورن فكان يمر عليها كل صباح في طريقه إلى عمله فكان يقفز من فوقها ثم يتابع السير. .
حسين أحمد أمين
# مجلة الرسالة/العدد 944/ابن الفارض والحب الإلهي

مجلة الرسالة/العدد 944/ابن الفارض والحب الإلهي
للأستاذ محمد خفاجي
رسالة جامعية علمية، ألفها الدكتور مصطفى محمد حلمي، ونال بها درجة الدكتوراه في الفلسفة من كلية الآداب عام 1940، ونشرتها لجنة التأليف في 326 صفحة. . وقد أعجبت البيئات الفلسفية والعلمية بهذا البحث القيم، ولقى تقديراً خاصاً في الأوساط الجامعية وبين المستشرقين وهو يعد بمثابة فتح جديد في ميدان بحوث الفلسفة الإسلامية والتصوف
والمؤلف رجل جامعي كرس حياته للبحث والدراسة، ويشغلا لآن منصب أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية الآداب بجامعة فؤاد
والرسالة حديث عميق عن ابن الفارض الصوفي المصري (576 - 632 هـ)، وسيرته، وحياته الصوفية، وآثاره وحبه الالهي، والمنازع الفلسفية لها الحب، وما مر به من أطوار، إلى غير ذلك من شتى البحوث العلمية الدقيقة عن إمام شعراء الصوفيين، وسلطان العاشقين في الله، وتصحيح معارفنا عنه، والرد على المستشرقين فيما أثاروه من شبه حول صوفيته وحياته
والكتاب فوق روحه العلمي القوي مكتوب بذوق المؤمن وأدب المتصوف. ويلمس فيه القارئ نفحات روحية صادقة بأسلوب بارع، استمدها المؤلف من روحية شاعرنا الصوفي
محمد خفاج
# مجلة الرسالة/العدد 944/الملك عبد الله

مجلة الرسالة/العدد 944/الملك عبد الله
على عتبة المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله خر الملك عبد الله صريعاً ليديه، فصرعت بمصرعه الأليم سياسة، وتزعزع نظام، وتراجع أمل، وتضعضع حلف، وتغير تاريخ!
ذلك لأن الملك عبد الله كان قوة مؤثرة في سياسية الشرق والغرب. اكتسب هذه القوة بفعل هذه الحوادث وحكم الظروف وموقفه المعبر الدال على اتجاه الإنجليز في شؤون العرب. ولم يكن من الميسور أن يكتسبها لو لم يكن قوي الشخصية بعيد الهمة واسع المطامع، لا يقنع بالتمني، ولا يكتفي باليسير، ولا يُدخل في حسابه آراء غيره ولا أراب قومه
دخل الأمير عبد اله بن الحسين التاريخ من الثغرة التي ثغرها الإنجليز بين الترك والعرب في الحرب العالمية الأولى. وكان المغفور له والده قد فهم من لغة الإنجليز في الوعد الذي واعدوه غير ما أرادوه! فهم أن غنيمته من محاربته الأتراك معهم ستكون للأمة العربية الاستقلال والوحدة، وكانوا هم يريدون بهذين اللفظين الانتداب والتجزئة! فلما تقاسم بنو الحسين الميامين تيجان العرب في الأقطار التي انبسط غليها النفوذ البريطاني من تراث الخلافة الصريعة كان ما أصاب الأمير عبد الله رقعة من أجادب الأرض في شرق الأردن، لم تتسع لهمته ولم تستجب لطموحه. وظل فيها كما يظل الأسد في القفص متململاً من الحصر، متبرماً بالضيق، يتطلع من خلال القضبان إلى سواحل فلسطين، ثم تمتد عينيه الرقيبة إلى سهول سورية، ثم يشرق بفكره وقلبه إلى أرياف العراق، ثم يرتد بذكرياته وحسراته إلى أباطح الحجاز، ثم ينطوي على نفسه في قصر ترغدان ويصوغ ما تشاه وتمناه وما تذكره خططا سياسية يسميها: فلسطين الموحدة أو سورية الكبرى أو الهلال الخصيب، ويستعين على تنفيذ هذه الخطط وتحقيق هذه الأماني بمصفحات من جيش (جلوب)، وصفحات من كتاب (الأمير)، ولكن الملك كان يفكر، والقدر كان يدبر، (فحال الجريض دون القريض)، وانهار ما شاد الثائر الطموح من الأمل العريض!
عرفت أصحاب التيجان الهاشمية من بنى الحسين معرفة خبزة وصداقة. عرفت الملوك علياً وفيصلاً وغازياً في بغداد، فرثيتهم رثاء الخبير، وبكيتهم بكاء الصديق! إلا الملك عبد الله فقد لقيته مرة واحدة في القاهرة وهو أمير. لقيته أنا والأستاذ السراج في أحد القصور من جاردن سيتي، فلم يكد يفرغ من تكاليف اللقاء الجميل حتى أخذ يتلو عن ظهر قلب قول الله تعالى: وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم. . . آخر الربع من سورة (فصلت)، ثم انتهت الزيارة بانتهاء القراءة، فلم أعرف عنه إلا أنه يحفظ القرآن!
من أجل ذلك لا أستطيع أن أتحدث عنه ولا أن احكم عليه إلا من وراء ما يُرى ويُسمع. والناس إنما يرون ويسمعون بعين المخلوق وأذنه. ولعل فيما أبصروا من أفعاله، وسمعوا من أقواله، مبرراً من طيب سريرته وصدق عقيدته. والتاريخ يحاسب المرء على عمله، ولكن الله يحاسبه على نيته!
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 944/بين المسموع والمقروء

مجلة الرسالة/العدد 944/بين المسموع والمقروء
للدكتور أحمد زكي بك
للأستاذ محمد عبد الحليم أبو زيد
هذا الكتاب القيم مرآة تعكس كثيراً من الظواهر الاجتماعية والخلقية والنفسية لبيئتنا الراهنة. وما يتراءى في مجالنا الاجتماعي والنفسي بقلم الأديب ذي السليقة الفنية، ومنطق العالم صاحب النزعة العلمية، نشعر بالروح العلمية في ذلك الحرص على استخلاص النتائج الاجتماعية والخلقية والنفسية التي تتضمنها الصور. فالفن الذي تضفيه الذاتية الوجدانية لا يستأثر بالمجال بل تساهم فيه روح الموضوعية العلمية في استخلاص الأهداف والكشف عن الدلالات الفلسفية والعلمية. تستطيع أن تستجلي هذه الألوان في كل ما عالجه هذا الكتاب من جوانب، ففي عرضه لظاهرة كظاهرة انتحار في موضوع - ليته درى - يكشف لك عن المشاكل الاجتماعية والنفسية التي يعرض لها المنتحر اسرته، والعقد النفسية التي تهد كيانهم الروحي، وتحطم وجودهم الاجتماعي. فأي مرارة صبها ذلك الرجل المنتحر في كأس حياة زوجته وأولاده، ليته درى؟ أنه ورث أولاده فيما ورث الكفر بالحياة والريبة في أمر أنفسهم. وجنى على زوجته فضاعف أساها وسلبها حتى برد عزاء المعزين. وحال بينها وبي السلوان - فالمرأة المرزوءة في زوجها على الطبيعة، تلقى من الناس فلا تخشى شيئاً. والناس لا يخشون أن يطيلوا لها في الرثاء ويسهبوا، أما المرزوءة في زوجها انتحاراً فتلقى الناس فتخشاهم وتخشى سؤالهم والإكثار، وهم من جانبهم يخشون الحرج فتكون تعزيتهم اقتضاباً وكثيراً ما يكون كلامهم صمتاً. . . وجلست المرزوءة تستعيد ذلك الشريط الذي يحمل ألوان ماضيهم فلا تجد بعد الذي حدث صفاء، ولا تجد لها طعماً. وتلك النكات، وتلك الضحكات، ومظاهر الحب والعطف والفرح في العيش معا لما ستر، والحزن معا لما ساء، كلها ربطت بين الزوج والزوجة روابط لم يعبأ بها الزوج عندما أراد أن يقطعها. . وتسأل الله في أحلامها: لو اتصلت الخيوط والتحمت الشرايين! فيقول الله: ليس على هذه الأرض وصل بعد فصل، ولا التحام بعد قطع. . . ويوقع أولاده في أزمات نفسية عنيفة مستعصية. فإذا تحدث صديقات البنت عن آبائهن فتسكت فلا تطارح الصديقات المتدفقات حديثاً بحديث. ويتحدث أصدقاء الولد عن آبائهم فيسمع الولد ولا ينطق. تتسع أذنه للألم. وينعقد لسانه عن إفصاح. وفي الإفصاح التنفس من ضيق. وفي الحديث استشفاء من ألم. . . ثم يأخذ في تحليل العوامل النفسية التي قذفت بالمنتحر إلى هوة الانتحار فيقول: قد نشأ هذا الزوج على الفقر. وكان فقراً مدقعاً. في البيت، وعل المائدة، وعند النوم. وظل يمضغ الحياة المسرة سنوات لأنه لم يجد ما يتبلغ به سواها - ثم لانت الحياة وهادنته صروفها فاستعادوا هدوءه فلما تجهم له وجههاً وثارت أعاصيرها وعاد إلى الزوج خوفه القديم. خوف الفقر وخوف الحياة. لم يلبث أن انهارت أعصابه واختل توازنه وخر صريعاً. . .
ويترك زوجته تجتر هذه الخواطر السود!! كيف ساغ عنده أن في وفاء حاجة الجسم غناء عن حاجة النفس. . . وهو لو عاش لكافحنا سوياً كان لنا في الكفاح على الإخلاص لذة فلمن تقول هذا واأسفاه!! والأذن التي تريد أن تسمعها ملؤها التراب. أنه الألم الدائم واليأس الذي رجاء فيه. . .
أرايت أن هناك جانباً من الجوانب لم يطرق في هذه الظاهرة؟ ورأى يمكن أن يستخلص وأغفل؟ وفلسفة اجتماعية أو أخلاقية أتيحت لها الفرصة ولم تقرر؟ بل لقد صور بنضرة بيانه، وحيوية أسلوبه، وغزارة هذه الظاهرة وعلى هذا الأسلوب الفني العلمي تقوم صورة ما قصه الدكتور علينا في هذا الكتاب، فهي نماذج ممتعة للذوق. بفنها وللعقل بسلامة منطقها. وموقظه للوعي الاجتماعي بما تتناوله من مشاكلنا الاجتماعية، فهو كتاب يرشحه لمصاف الأدب الحي اكثر من سبب
محمد عبد الحليم أبو زيد
دبلوم في التربية وعلم النفس ومدرس اللغة العربية بالمدارس
الأميرية
# مجلة الرسالة/العدد 90/عظة البدر

مجلة الرسالة/العدد 90/عظة البدر
للأستاذ (أبي أحمد)
البدر يرعاني وأرعاه ... قد يمكر الجلاس إلاه
أبثه من زفراتي فما ... لغيره يأمن أواه
يسري علي الليل رفيقَ الخُطا ... يضيء أقصاه وأدناه
تلوح فيه الأرض موشية ... من أقصر النبت وأسماه
لمثل ما أبصر من منظر تغفر للدهر خطاياه
وساحر الأجفان حلو اللمى ... ضعيف كر الطرف تياه
حديثه مثل دبيب المنى ... يبسم والدر ثناياه
حسبي من اللذة أنفاسه ... ومن رضِىَّ العيش لقياه
قد تمت الغبطة في ليلة ... قل لها في الدهر أشباه
ما العيش إلا ما يلد الفتى ... قل لها في الدهر أشباه
سألت هذا البدر كم منظرا ... رأى على الدهر بمسراه
قال ولم تَطْرِف له مقلة ... ولم تحرك منه ذكراه:
(هاتيك مَنْفيس بها ما بها ... من أرحب القصر وأعلاه
يلوح عن بعد بها موكب ... أخراه لا تبدو لأولاه
حتى إذا أبصرت أعلامه ... وخَرَّت الناس لمرآه
عرفت رب الملك في عرشه ... حسبك منه خُبْر سيماه
وذاك في بغداد قصر سما ... يضيء فيه العز والجاه
وربه في مجلس باهر ... مؤتلق تبهر رؤياه
وحوله من كل حورية ... هاروت في الأجفان مثواه
يأخذ عنها الطير ألحانه ... ويأخذ النرجس رياه
واليوم لا ملك ولا موكب ... إلا طلولاً من بقاياه
وهاهو العالم في سيره ... كأنما لم يعف مغناه!)
# مجلة الرسالة/العدد 90/فخري أبو السعود

مجلة الرسالة/العدد 90/فخري أبو السعود
الهر المرائي
هِرَّي أراك تَوَدُّني بتملق ... لولا القِرى ما كان مثلك وَدّنى
مالي أراك تخصي بحفاوة ... ويميل ذيلك في الهواء وينثني
إن الرياء لظاهر يا صاحبي ... لولا اشتياقك للطعام هجرتني
فلعلة الطمع الوضيع ألفتني ... ولغاية الشره الحسيس صحبتني
فاخلع رداء الذل والملق الذي ... يقذي العيون بشكله القذر الدَّني
واقنع برزقك فالقناعة نعمة ... إن القنوع مدى الحياة هو الغن
# مجلة الرسالة/العدد 90

مجلة الرسالة/العدد 90
* ورد الربيع!
* بين خروفين
* مصر بين ثقافتين
* كيف نبعث الأدبوكيف نترواه؟
* قصة المكروب
* من الشعر المنثور
* محاورات أفلاطون
* من أدب الهند
* عظة البدر
* حياة قرجي ونترز
* فخري أبو السعود
* محمد عشماوي صقر
* في الأدب الإنجليزي الحديث
* القصص
* على ذكر الربيع
* البريد الأدبي
* من هنا ومن هناك
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 90/حياة قرجي ونترز

مجلة الرسالة/العدد 90/حياة قرجي ونترز
[عن الشاشة البيضاء]
للأستاذ فخري أبو السعود
بآمالها عاشت وفي ذِّكرياتها ... تَخَيَّلُ أحباباً لها خَطَرَاتِها
تُؤانِس أَشتاَ الطُّيُوف وإنَّها ... لآنَسُ ما تُبْفَى لَدَى خَلَوَاتها
تمُوج بجُلَّى الحادثات حياتُها ... على ضيق مثواها ونَزرِ لِدَاتها
على حُبَّ من يَرْعى هواها مقيمة ... وإن لَجَّتِ الأقدارُ في جَهَلاتها
تُصاحبُهُ في حِلَّهِ ورَحيلِهِ ... وما جاوَزِتْ يوماً مَدَى حُجُرَاتها
وتَبْلُغُ وَهْماً ما اشْتَهَتْ مِنْ وصالهِ ... إذا ضنتِ الدُّنيا بِمُشْتهَياتها
وتصبر عاماً كي تفوزَ بوصْلَةٍ ... فيا شَدَّ ماَ تَلقْى وطُولَ أناتِها
وتمْشي خَيَالاً في مَوَاكب نَصْرِهِ ... إذا أقْبَلَتْ تختالُ في خافِقاتِها
وَتَحْسَبُ مَجْداً نالَهُ مِن فَخَارها ... تقاسِمه إياه في نَشَواتها
وما ساَءها وَهْوَ الوَفِيُّ أَنِ أُغْتَدَى ... جميعُ الورى في حبًّه من عُدَاتها
وقالوا فلم تحفلْ بِقَوْلَةِ لائِم ... وَبِنَّ فَلَمْ تطلُب رِضَى هاجراتها
وكان لها الدنيا وكان لها الوَرى ... وكانت له في ليلها وَغَدَاتها
وزاد هواها رِقَةً ذِكْرُ طِفْلَةٍ ... لها منه يزهو الحُسْن في قَسَماتِها
تُسامُ ابتعاداً عن فتاها وَبنْتِها ... وإنها أدْنى لها من لَهاَتِها
وَتَرْصُدُ أَحيْاناً لِفِلْذَةِ قَلْبِها ... لِتَرْوِىَِ منها الطَّرف في غدواتها
فيا طِيبَ ريَّاها وعذب ابتسامها ... ولطف محياها وسحرَ الْتِفاتها
وطُوبى لها لو تستطيع احتضانها ... وإطفاَء حَرَّ القلبِ من قبلاتها
وتقبيلَ كفَّيْها ولثم ثُغَيرها ... ورشْف نَدِىَّ الحُسْنِ في وجناتها
وإذ كان ذاك الشملُ يَلتامُ بعد ما ... تراَءى بياضُ الشَّيب في شَعَرَاتها
وبَشَّرها بالوصلِ صاحبُ وُدَّها ... بِوَصْلٍ به لا تَتقَّي عاذلاتها
أبى الحَيْنُ ما راما وخَرَّ مُضَرَّجاً ... عَلَى قَدَمَيْهاَ لا يَعي دَعَوَاتها
ودَانُوا بِهِ مِن شَيَّعتْ فيه رُوحها ... ومَن لو أَطاقَتْ لافتدَتهُ بذاته ومرَّ بها في السجن ماضي رُفاَتِهِ ... إلى قبره يُذْكى شَبَا حَسَراتها
تَحِنُّ له في وَحْشَةِ السَّجْنِ لَهْفَةً ... وتُذري عليهوحدها عَبَراتها
وَزَفُّوا إليها العفوَ منْ بَعدِ حِجَّةٍ ... فلم يَلْقَ منها العفوُ غَيْرَ صُماتها
وما هَزَّ قلباً للحياة مُطامِناً ... بأرْزَائِها تَعْتَامُ أو حسناتها
تَسَاوتْ لديها نضرةُ الروض في الضحى ... وأحناءُ ذاك السجن في ظُلُماتها
وهيهات ما مِن صادعٍ لاسارها ... سوى الموت أو من كاشفٍ غمراتها
وراحت تُقَضَّي العمر في فَيْءِ بنتها ... - ولم يَبْقَ منها غيرُ طَيْفِ حياتها
حُطامُ أَمانٍ أَو بقيَّةُ مهجةٍ ... قضت ليس يحيا ثَمَّ غيرُ رفاتها.
# مجلة الرسالة/العدد 446/بنى وطني. . .

مجلة الرسالة/العدد 446/بنى وطني. . .
لشاعر العراق الأستاذ معروف الرصافي
بنى وطني ماذا أُؤمِّل بعد ما ... تفشَّت سعاياتٌ لكم بالتجسسِ
أقول لن قد لامني في تَشدُّدي ... على كل تدليسٍ أتى من مدلِّس
لو أسودَّ وجه المرء من قبح فِعله ... لما كنت تلقى عندنا غير مُدفِس
ولو نال بالإخلاص مثرٍ تراءهُ ... لما كنت تلقي بيننا غير مفلس
نحاول عزَّا بابتذال نفوسنا ... فنشري خسيساً بالثمين المقدس
ومن جهلنا استكراهُنا في معاشنا ... شقاءً نزيهاً للنعيم المدنَّس
سأرحل عنكم للذي قد أقامني ... على موحشٍ من أمركم غير مؤنس
أبَيْتُ لنفسي أن تحلَّ مكانةً ... من العيش إلا فوق عز مؤسس
ولو أنَّ هذا الصبح كان انبلاجُهُ ... بغير شروق الشمس لم يتنفَّس
فلا أبتغي بالذل عيشاُ مرفَّها ... ولو عشت في العُزَّى بقولٍ مُدمَّس
وما أنا كابن العبد إذ عانق الردى ... لِجَدْوَى أَبَتْهَا رغبة المتلمِّس
إذا ابتسمت لي عفتي ونزاهتي ... فلست أبالي بالزمان المعبّس
أقابل أخلاق الرجال بمثلها ... وأعرف منهم وجهها بالتفرس
فأعنو لمن يعنو وأقسو لمن قسا ... واظهر كالغطريس للمتغطرس
ولست أُجازِي المعتدي باعتدائه ... ولكن بصفح القادر المتحمس
وما أنا من أهل الدعارة والخنا ... ولا من أولى حمل السلاح المسدّس
ولكنَّ لي فيكم يراعاً إذا شدا ... أتاكم بكافٍ من عُلاه ومُخرِس
وما خالق الأكوان إلا مهندس ... وإن جل عن تعريفه بالمهندس
تجلّى على أكوانه بصفاته ... وأغلس فيهم كُنهُهُ كل مُغلَس
وأقبسهم نوراً شديداً جلاؤه ... فساروا به كالعُمى في كل حِندس
وألبسهم حمر الغرائز فاغتنوا ... بحمرتها عن كل ثوب مورَّس
وما مُقبِس عند النهي غير قابس ... ولا لابس عند النهي غير مُلبس
فأيَّان جال الطرف لم ير غيره ... إذا كان في ألحاظه غير مُبلِس حقيقة مخلوقاته لم تكن سوى ... حقيقة دع عنك حدس المحدّس
ألا إنني للكائنات موحّد ... ولو أرغمت كل المذاهب معطسى
معروف الرصافي
# مجلة الرسالة/العدد 447

مجلة الرسالة/العدد 447
* دعاء الكروان
* الأجنحة المتكسرة
* أوغسطين - الغزالي
* الأحلام
* نساؤنا في الحج
* رأي في تنقيح الأحاديث
* الصليب
* المصريون المحدثون
* إلى تاج (الفاروق)
* أمنية. . .
* البريد الأدبي
* الكتب
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 447/أمنية. . .

مجلة الرسالة/العدد 447/أمنية. . .
للأستاذ عبد اللطيف النشار
يُنَبتُ قطناً زارعو مصر كلهم ... بِهِمْ ما بِهِمْ، هلاَّ وكَرْماً وتفاحا؟
يقول أناس أدركوا ما عنيته ... لك الويل ماذا تبتغي؟ قلت أرواحا
ووالله لولا زهره ورحيقه ... لما غرَّد الغِريد يوماً ولا ناحا
أتلك حياة نصفها بتَّ نائماً ... ونصفاً تُرَى فيه على الرزق كدَّحا
ألا ليتني إلاَّ أكن ذا إمارة ... يُطاع على عِلاته كنت فلاحا
أغذى بأشجاري أنابيب معلمي ... وأسقي مواشيِّ السلافة وارحا
كأن بياض القطن أرؤس نسوة ... عجائز يملأن المحافل أتراحا
إذا لم يكن إلا مسرَّة ساعة ... يجدد فيها صاحب الهم أفراحا
فلا أخصبت أرض تضن بنصفها ... على حانة نشْوَى ولا رحبت ساحا
عبد الطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 902

مجلة الرسالة/العدد 902
* مجانية التعليم والضمان الاجتماعي
* الإسلام في الجزائر البريطانية
* صورة من الحياة
* بمناسبة ذكرى شوقي
* على هامش الحرب العالمية الأولى
* الدب المهني
* رسالة الشعر
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني عشر/سئل عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به
#### سئل عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به

وسئل رحمه الله:
عن المصحف العتيق إذا تمزق ما يصنع به؟ ومن كتب شيئًا من القرآن ثم محاه بماء أو حرقه فهل له حرمة أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله. أما المصحف العتيق والذي تخرق، وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه، فإنه يدفن في مكان يصان فيه، كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه في موضع يصان فيه، وإذا كتب شيء من القرآن أو الذكر في إناء أو لوح ومحي بالماء وغيره، وشرب ذلك فلا بأس به، نص عليه أحمد وغيره، ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يكتب كلمات من القرآن والذكر، ويأمر بأن تسقى لمن به داء، وهذا يقتضي أن لذلك بركة.
والماء الذي توضأ به النبي ﷺ هو أيضا ماء مبارك صب منه على جابر وهو مريض. وكان الصحابة يتبركون به، ومع هذا فكان يتوضأ على التراب وغيره، فما بلغني أن مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه، ولا أعلم في ذلك نهيًا؛ فإن أثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة، ولا يحرم على الجنب مسه، ومعلوم أنه ليس له حرمة كحرمته ما دام القرآن والذكر مكتوبان، كما أنه لو صيغ فضة أو ذهب أو نحاس على صورة كتابة القرآن والذكر، أو نقش حجر على ذلك على تلك الصورة، ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة.
وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم: لا أحله لمغتسل، ولكن لشارب حل وبل. وروى عنه أنه قال: لشارب ومتوضئ ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم، وذكروا فيه روايتين عن أحمد. والشافعي احتج بحديث العباس، والمرخص احتج بحديث فيه أن النبي ﷺ توضأ من ماء زمزم، والصحابة توضؤوا من الماء الذي نبع من بين أصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة.
والصحيح: أن النهي من العباس إنما جاء عن الغسل فقط لا عن الوضوء، والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه؛ فإن الغسل يشبه إزالة النجاسة لهذا يجب أن يغسل في الجنابة ما يجب أن يغسل من النجاسة؛ وحينئذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه، بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات، والله أعلم.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 51/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 51/من طرائف الشعر
عطيل
للأستاذ فخري أبو السعود
قليل رقاد الليل نابي المضاجعِ ... يبيت على مضٍّ من الشك لاذعِ
على حُرَقِ: لا الظن قاتلُ حُبِّهِ ... ولا حُبُّهُ للظن عنهُ بِدَافِعِ
دجا عَيْشُهُ جَرّاَء من كان ذكرهُا ... ضياءًَ له في داجيان المعامعِ
أطاع مقالاً للحسود أهاجه ... ولم يك لو قال النصيحُ بِطَائع
يقول: إِذَنْ قد نازعتْها صبابةٌ ... وغَىُّ فألقَتْ قيدَها للنوازع
وأصبحَ عِرضي في بني الرُّوم مُثْلَةً ... وهُزْأةَ مِهْذَارٍ وَمَلْهاةَ صافِع
جَزَائَيِ هذا: إنني كنت غافلا ... فأقحمتُ نفسي في وخيم المراتع
حسبتُ قلوبَ الغيدِ بالبأس تُستَبَي ... وتُملك بالبِيض الخفاف القواطع
جَزَائَيِ عَدْلاَ: مالمِثْليِ وللهوى؟ ... لقد قذفتْ بي في المرامي مطامعي
ولم يك وجهي للحسان بفاتن ... ولا لونُ جلدي في الغرام بشافعي
ألا ليتني لم ألق أشْرَاكَ حُسْنها ... فقد كنتُ في أشراكها شَرَّ واقع
ألا ليتني لم أدِْر أنباَء بغيِها ... وكفَّتْ جفوني دونه ومسامعي
لقد أنكرتْ خَلْقي وضاقت بِكَبْرتي ... ومنظر شَيبْاتٍ برأسي طَوَالع
وماسَرَّها أني بلوْنَي مُعْلَمٌ ... لَدَى الحرب بَطَّاشٌ بكل مُقارع
ولاغُدُوَاتى في البحار زواخراً ... ولا دَلجَاتي في الفَلا والبلاقع
ولا أَوبتى بالغار في كل موكب ... ولاخطرتي بين السيوف السَّوَاطع
فلم يَثْنها عهدٌ وجٌنَّ جنونُها ... بغَضِّ الصِّبا من قومها الصُّفرِ يافع
سباها بطبع منه هَيْنٍ ومنظرٍ ... طَرِيرٍ وخلاَّبٍ من القول رائع
تهيم به دونى وإن يك خادمي ... وتمنحه حقَّي وإن يك تابعي
ولم يَبقَ لي في قلبها اليومَ موضعٌ ... وما كان فيه أمس إلا مَوَاضعي
نعم هي تلقاني بنظرة مُغْرَمِ ... وبسمةِ مفتونٍ وعَطفةِ خاشع
نعم وَهْيَ تسقيني خَدُوعَ رُضابها ... كما مَجَّت الأفعى الخَؤُونُ بناق وتوهمني الطُّهْرَ الذي يدعينه ... وليس سوى آلٍ بصحراَء لامع
وتُوشك - لولا الرشد - أن تَسْتِخَّفنيِ ... ويَسْتَلَّ حقدي سِحرُها من أضالعي
ويوُشك ذاك الحُسْنُ أن يستهزني ... فأنسي لديها كيدَها وهَو فاجعي
أتْبسَمُ لي غِشاَّ ومحضُ ودادها ... لَدَى قاهري في حُبهِّا ومنازعي؟
لَعمَرْىَ ماذا يدعُوَاني إذا خلَعتْ ... إليه بمنأى عن رقيب وسامع؟
أتدعِينَني فَدْماً؟ أتُفُضْيِنَ للفتى ... بشجوِى ولأَوائي وجَمِّ مواجعي؟
أيَضْحك من جهلي؟ أيزعم أنني ... بليدٌ غليظ الحِسِّ غيرُ مُدافع؟
حَنانَيْكُما - قد جُرْ تُما وغلوتما ... ورفقاً بهذا المسْتغَرِّ المخادَع
سيأتيكما أمري فيَدْري كلاكما ... بأنَّ حِمَى الوَحْشِيِّ ليس بضائع
سأنقع ممن خانت العهد غُلتَّي ... وهيهات ما غيرُ الحِمام بِناقع
سأمنحها كأس المنية مُوقفاً ... بأني لتلك الكأْس أوَّلُ جارعُ
سأُسلِمُها للموتِ أوَّلَ نادمِ ... لتلك الحُليَ تَقْضي وتلك البدائع
سأقتل مَن لو أستطيع فديتها ... بِبَتِّ نِيَاطي أو بِقَطْعِ الأخادع
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 510

مجلة الرسالة/العدد 510
* مصر والوحدة العربية
* ظاهرة جديدة في الأزهر
* كيف نعلم أبناءنا؟
* على هامش أحلام شهرزاد
* شاعر الغزل
* ثورة في الأخلاق
* معركة الآزور
* من شجو الربيع
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 951/الأعلام الشرقية

مجلة الرسالة/العدد 951/الأعلام الشرقية
في المائة الرابعة عشر الهجرية
1301 - 1365 1883 - 1946
الأمم الناهضة تقدر رحالها أحياء وأمواتا، فتعني بتراجمهم بعد وفاتهم، تسجلا لإعمالهم وحضا للأحياء على الإقتداء بهم في خدمة الأمة في شتى النواحي. بل دراسة تراجم كل أمة في كل عصر هي المرآة الصادقة في تحديد مركز تلك الأمة في ذلك العصر نهوضا وخمودا. ففي تراجم الرجال تتمثل حضارة الأمة وثقافتها وتقدمها وتأخرها. فهي إذا معيار صادق يرجو المخلصون في خدمة أمتهم إنصافها إياهم فيه، ويخشى المقصرون حكمها عليهم. فإذا لم يترجم لهؤلاء وأولئك ضاعت مواضع الأسوة الحسنة وسوء الأحدوثة من التاريخ، فيصبح المصلح والهدم على حد سواء.
وقد عني الأقدمون بالتراجم عناية أخرجت لنا هذه المعاجم التي يردها الباحثون. ويسرنا أن تتجه عناية الأدباء المعاصرين إلى التراجم فيقومون بما يجب على الأمة من تخليد تراجم رجالها.
ومنذ عهد المؤرخ الجبرتي ليس بين أيدي الباحثين مراجع تشفي غلة روح التراجم، حتى نهض الأستاذ زكي مجاهد بتأليف (الأعلام الشرقية) فقدم لنا فيه تراجم أعيان القرن الرابع عشر الهجري على اختلاف ديارهموأقطارهم وتنوع ثقافاتهم، متما لما قبله من كتب التراجم كحلية البشر في القرن الثاني عشر للمرادي، وخلاصة الأثر في القرن الحادي عشر للمحبي، والكواكب السائرة في المائة العاشرة للغزي، والضوء اللامع للقرن التاسع للسخاوي، والدرر الكامنة للمائة الثامنة لابن حجر، و. . . الخ ما ألف على القرون.
وقد قسم المؤلف معجمه هذا إلى طبقات؛ طبع منها وصدر:
القسم الأول في الملوك والأمراء
والقسم الثاني في الوزراء والسفراء
والقسم الثالث في زعماء الحركة الوطنية
والقسم الرابع في أعلام الجيش البري والبحري
والقسم الخامس في العلماء وكل قسم منها مرتب على حروف المعجم. وهو أجمع كتاب صدر في تراجم الشرقيين في هذا القرن، فنشكر للمؤلف جميل صنعه.
وقد تابع المؤلف مصادره في النصوص من غير تصرف منه في التراجم، والمحافظة على النصوص من أهم الأمور في التاريخ. وهذا يبرئ قلمه من النقد لرده الأمر إلى مصدره، والى الباحث المحقق المقارنة بين الروايات عند اختلافها، والشخصيات السياسة قد تصطنع لها هالات فخرا أو مآخذ تبعا لأهواء الأحباب والخصوم، ثم الأحداث المتصلة بشتى الجهات من آراء في تلك الأحداث، وهذه الدراسة لعلها لا تتيسر في ظروف خاصة، فيكون ترك تلك المسائل تحت البحث أدنى إلى الصواب قبل البت فيها بعاطفة مجردة، وليس التاريخ قصصا تسرد، إنما هو أسباب ونتائج.
محمد شفيق محمد
# مجلة الرسالة/العدد 951

مجلة الرسالة/العدد 951
* إذا جاء نصر الله والفتح. .
* سلبية الرأي العام العربي
* أصحاب المعالي
* الولايات المتحدة الأمريكية
* رحلة إلى الحجاز
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكتب
* الأعلام الشرقية