OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# غب عن وجودك ترى في وسط قلبك رسم

غب عن وجودك ترى في وسط قلبك رسم
# غبقنا الأذى والجاشرية همنا

غُبِقنا الأذى والجاشريّةُ همُّنا
# كتاب الزهرة/الباب العشرون إذا ظهر الغدر سهل الهجر
### الباب العشرون إذا ظهرَ الغدرُ سهُل الهجرُ

العلة في سهولة الهجر عند ظهور الغدر ضربٌ من المكروه وكلُّ مكروهٍ فبعد النَّفس عنه خيرٌ لها من القرب منه وعلى أنَّ نفس المحبِّ إذا استيقنت بالغدر لم ترضَ بمقاومة الهجر لأنَّ في الهجر ضربٌ من التَّأديب وضربٌ من الانتقام والنَّفس المرَّة لا تعبأ بمن غدر بها ولا تستصلحه بمعاتبةٍ ولا ترصده بمعاقبةٍ بل تخلِّي فكرها عن ذكره وتصون خواطرها عن الخوض في أمره.
وفي هذا النحو يقول بعض أهل هذا العصر:
ومن النَّاس مَن تضعف قواه عن هذه الحال فلا يسأل عمَّا يصير إليهِ من النَّكال وكلُّ ذلك على حسب التَّوفيق والخذلان نسأل الله خير عواقب الأمور ونستكفيه كلَّ مهمٍّ ومحذور.
وقال امرؤ القيس بن حجر:
وقال الأحوص:
وبلغني أن نصيباً أتى إلى صاحبته فدفع الباب ليدخل إليها فرأى عندها فتًى تحدِّثه فقالت له: ادخل يا أبا محجنٍ فأنشأ يقول:
ثمَّ ترك الباب ولن يسدَّه وانصرف.
وقال أبو نواس:
وقال العباس بن الأحنف:
وقال القعقاع الأسدي:
وقال بعض الأعراب:
وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
وقال آخر:
وقال بعض أهل هذا العصر:
وقال محمد بن عبد الملك الزيات:
وقال آخر:
وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي:
وقال بعض الأعراب:
وقال البحتري لنفسه:
وأنشدني بعض أهل الأدب:
وأنشدني أحمد بن أبي طاهر لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
وقال أبو القمقام الأسدي:
وقال آخر:
وقال بعض الأعراب:
وقال المتلمس:
وقال الحسين بن الضحاك:
وقال أيضاً:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
أمَّا سلوُّ المحبّ عمَّن غدر به فغير معيب عليه إذ ليس ذلك مفوَّضاً إليه وإنَّما يوجبه نفور النَّفس عمَّن خالف شكلها كما توجب المحبَّة سكون النَّفس إلى شيء شاكل طبيعتها وأمَّا تشنيعه بالغدر على محبوبه فإنَّ ذلك لعمري قبيحٌ وما على من سلا عن إلفه أن يضمر ذلك في نفسه ولا يقصُّ على غيره ما ظهر له من سوء فعله فإن ظهر منه على ترك المواصلة عارض في ذلك بضربٍ من المجاملة.
كما فعل الَّذي يقول:
وكما قال الآخر:
# كتاب الزهرة/الباب المائة وهو الخاتمة
### الباب المائة وهو الخاتمة

ذكر ما جاء في الأراجيز من المختار مفرداً على جملة الأشعار
عن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يوم حفر الخندق ينقل معنا التّراب وهو يقول:
والمشركون قد بغوا علينا
عن رجاء قال: قلت للبراء: يا أبا عمارة أوليتم عن النَّبيّ صلى الله عليه وآله يوم حُنين. قال: أما أنا فاشهد أن رسول الله صلى الله عليه لم يتول يومئذٍ ولكن هوازن لما رشقتنا بالنبل ولى سرعان النَّاس ولقد سمعته يقول:
الأسود بن قيس قال: سمعت جندباً قال: بينا رسول الله عليه السلام يمشي إذ أُصيب إصبعه فدميت:
وقالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه قال: قال حسان:
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: " إن من الشِّعر لحكماً وإنَّ من البيان لسحراً " .
هذا آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه أجمعين سيدنا وسيد الأوَّلين والآخرين محمَّد النَّبيّ وآله الطَّاهرين.
وافق فراغه يوم الثلاثاء خامس عشر شهر ربيع الأول سنة إحدى وتسعين
هامش
# كتاب الزهرة/الباب العاشر سوء الظن من شدة الضن
### الباب العاشر سوءُ الظَّنِّ مِنْ شدَّةِ الضَّنِّ

قال الزبير بن بكار: قال جميل بن معمر: ما رأيت مصعباً يختال بالبلاط إلاَّ عرف على بثينة وهي بالحباب وبينهما مسيرة ثلاثٍ.
وقال العباس بن الأحنف:
ولبعض أهل هذا العصر:
وله أيضاً:
وله أيضاً:
وقال بشار بن برد:
وقال آخر:
وقال آخر:
قال أبو بكر واتصل بي أن ديك الجن قدم من سفر له فوجد جاريته وقد كان يهواها عبد أخيه تسأله عن خبره لإبطاءةٍ كان عيَّنها فقتلها وقتل أمها وقال في ذلك:
وله أيضاً فيها:
وله أيضاً فيها:
وهذا وإن سلم من أن يكون مغلوباً على عقله فظنُّه الظنَّ الَّذي لا غاية بعده وذلك أنَّه قد أيس من حبيبه بقتله له وهو غير نادم على فعله بل مصوِّبٌ له وراجع باللَّوم على نفسه فيما أتاه من الغدر.
وقال آخر:
وقال آخر:
وقال البحتري:
وقال بشار:
وقال ماني:
وقال:
وهذه المكاره كلُّها أثمار تلك الملاذّ الَّتي قبلها وذلك أن من هويَ إنساناً فإنما قصاره حين يهواه أن يعيد نظره إليه فيروى من شخصه ويستمتع من لفظه فإذا تهيَّأ ذلك له ازداد وجده به أضعافاً على ما كان في قلبه ثمَّ تدعوه نفسه بعد ذلك إلى كثرة التَّلاقي والمواصلة وتنبسط للمسائلة والمشاورة وهو في كل هذه الأحوال مشغول بحظوظ نفسه غير فارغ معها لصبابة غيره بل يحبُّ أن يكون إلفه سمحاً بالمواصلة لمن علم أنَّه يودُّه ليكون ذلك سبباً له إلى مواصلته وتسهيلاً له السَّبيل إلى معاشرته فإذا تمكَّن ودُّه من نفس محبوبه فاستشعر الوفاء له ودفع قياده إليه فلم يعترض شيء من أمره عليه لكسبه ذلك ضنّاً به وصيانة له.
وفي مثل ذلك يقول بعض أهل هذا العصر:
فما ظنُّك بترادف حالين كلُّ واحدة منهما سبب لصاحبتها متى يكون انقضاؤهما أم كيف يتوهَّم زوالهما لا سيَّما وإحداهما قد كانت قوَّتها في نفسها منميةً لها قبل أن تبتدئ الأخرى في معونتها فإذا انتهت الحال إلى حيث وصفنا فرغ المحبُّ حينئذ من المطالبة بحظوظ نفسه وتشاغل بالمطالبة بحقوق إلفه فأنف له من معاشرة غيره بل صانه وأشفق عليه من مخالطته هواه وعاد إلى ما كان يحسب له به مكرمةً من برِّه به فجعله عليه هُجنة وأوهم نفسه أنَّ ذلك الَّذي ناله غيره ممنوع من كلِّ من سأله ألم تسمع الَّذي يقول:
وفي نحو هذا المعنى يقول الآخر:
فحينئذٍ يظنُّ المحبُّ ما لا يخشاه ويتمنَّى ما لا يهواه ويفسد عليه أمر دينه ودنياه وهذه حال الوله الَّذي ذكرناه.
وقال بعض الأدباء في نحو ذلك:
ومرتبة العشق الَّتي هي في هذا الطَّريق إلى هذه المرتبة توجب على المحب طاعة المحبوب في كلِّ ما أحبَّه حتَّى لا يعصيَ له أمراً ولا يُقبِّح له فعلاً.
وفي مثل ذلك يقول بعضهم:
ويقول الآخر:
ويقول الآخر:
وبلغني عن الحسن بن سهل الكاتب أنَّه قال: أما أنا فإذا أحببت إنساناً نظرت إلى فعله ففعلت مثله فإنه إن أبغضني أبغض نفسه فإذا ابتدأ أهل العشق يرتفعون عن هذه الحال تكشَّف لهم عوار هذه الأفعال حالاً بعد حالٍ.
ففي مثل ذلك يقول أبو عبادة البحتري:
ولبعض أهل هذا العصر في هذا المعنى:
وله أيضاً في نحو ذلك:
ولغيره في نحوه أيضاً:
وربَّما ضعف الخارج عن حال العشق الَّتي توجب طاعة المحبوب على المحب إلى حالة الوله التي توجب الاعتراض عليه لفرط الميل منه إليهِ فيرجع من قريبٍ وينقاد صاغراً إلى كلِّ ما يريده المحبوب.
وفي مثل ذلك يقول بعض أهل هذا العصر:
والعاشق ما دامت حال العشق مالكة يتوهَّم ألاّ غاية بعدها ولا رتبة فوقها ويرى أن اعتراض المحب على محبوبه إنَّما هو من نقض حاله في قلبه وليس الأمر بحيث علِيَ بل هو بضده.
ولقد أحسن علي بن الرومي وقوله:
# لقد علم الله رب الكمال

لقد عَلِمَ اللَّهُ رَبُّ الكَمالِ
# لقد علمت بنو النجار أني

لَقَدْ عَلِمتْ بَنو النَّجَّارِ أنّي
# لقد علقت يمينك قرن ثور

لقدْ علقتْ يمينكَ قرنَ ثورٍ
# لقد علم الأقوام أن ابن هاشم

لقدْ علمَ الأقوامُ أنّ ابنَ هاشمٍ
# لقد علم الأقوام أن محمدا

لقد علم الأقوام أن محمدا
# لقد علم القبائل أن ذكري

لقد علم القبائل أَن ذكري
# لقد علم الله أني امرؤ

لقد علم الله أني امرؤ
# لقد علمت جديلة أن بشرا

لَقَدْ عَلِمَتْ جَديلَة ُ أن بِشْرا
# لقد علم المعذل يوم يدعو

لقدْ علمَ المعذَّلُ يومَ يدعُو
# لقد علمت سراة الحي أنا

لَقَدْ عَلِمَتْ سَرَاة ُ الحَيّ أنّا
# قبس بكف مديرها أم كوكب

قبسٌ بكفّ مديرها أم كوكبُ
# قبل المحبوب من قبـ

قَبِّل المَحْبُوبَ مِنْ قَبْـ
# قبلته عند النوى فتمررت

قبلته عند النوى فتمررت
# قبلت على الكره نيل البخيل

قَبِلْتُ على الكُرهِ نَيلَ البخيلِ
# قبل أن يسـتـر الســوا

قبل أن يسْـتُـرَ السّــوَا
# قبل ارتفاع الشمس للذرور

قبل ارتفاع الشمس للذُّرور
# قبلته حلو الشمائل أسمرا

قبَّلتُهُ حُلْو الشّمائلِ أسْمرا
# قبل أنامله فلسن أناملا

قَبِّل أَنامِلَهُ فَلَسنَ أَنامِلاً
# قبلة

قبلة
# قبلة من كوثر الأحلام

قبلةٌ من كوثر الأحلام
# لي الشرف الأعلى على الذي عز جانبه

لي الشرفُ الأعلى على الذي عزَّ جانبهْ
# لي الله من عاني الفؤاد متيم

لي اللَه من عاني الفؤاد متيم
# لي بالرضا من بني الزمان رضى

لي بالرضا من بني الزمان رضى
# لي الله من عنوان ملك مجدد

لي الله من عنوان ملك مجدد
# لي جار كأنه البوم في الشكل

ليَ جارٌ كأنهُ البومُ في الشكلِ
# لي العذر كل لسان القلم

لي العذرُ كلَّ لسانُ القلمْ
# لي الملك لا بل نحن للملك آلة

ليَ الملكُ لا بلْ نحنُ للملكِ آلة ٌ
# لي بامتداحك عن ذكر الهوى شغل

لي بامتداحكَ عنْ ذكرِ الهوى شغلُ
# لي بالحمى قوم عرفت بصبهم

لي بالحمى قوم عرفت بصبهم
# لي بنجد فالنقا فالسفح من وادي مني

لي بنجد فالنقا فالسفح من وادي مني
# أظلوم حان إلى القبور ذهابي

أظلوم حان إلى القبور ذهابي
# أظن ابن عيسى لاقيا مثل وقعة

أظن ابن عيسى لاقيا مثل وقعة
# أظلوم منك تعلمت ظلمي

أظلومُ منكِ تعلّمتْ ظلمي
# أظن الربيع العام قد جاء تاجرا

أظنُّ الربيعَ العامَ قد جاءَ تاجِراً
# أظلت علينا منك يوما سحابة

أَظَلَّتْ علينا منك يوماً سحابَة ٌ
# أظلم شرق الدنيا ومغربها

أظلم شرقُ الدنيا ومغربها
# أظلما ورمحي ناصري وحسامي

أَظُلماً ورمْحي ناصري وحُسامي
# أظن الدهر جاءك مستثيرا

أظُنُّ الدَّهْرَ جاءَكَ مُستَثيراً
# أظن العدا أن ارتحالي ضائرى

أظَنَّ العِدَا أنَّ ارتحالِيَ ضائِرى
# أظل كئيبا لو تشوكك شوكة

أَظَلُّ كَئيباً لَو تَشوكُكَ شَوكَةٌ
# لله در الشراة إنهم

لِلَّهِ دَرُّ الشُّرَاة ِ إِنَّهُمُ
# لله در النائبات فإنها

لله درُّ النائباتِ فإنها
# لله در ذوي العقول المشعبات

للّهِ درُّ ذَوي العُقُولِ المُشْعَباتْ
# لله در بني الحداء من نفر

لله در بني الحداء من نفر
# لله در رجال ما لهم دول

لله دَرُّ رجالٍ ما لهم دولٌ
# لله در زياد أيما رجل

للهِ دَرُّ زِيَادٍ أيَّما رَجُلٍ
# لله در عصابة جالستهم

لله درُّ عصابة ٍ جالستُهم
# لله در عصابة سارت بهم

لله دَرُّ عصابة ٍ سارت بهم
# لله در البين ما يفعل

للّهِ دَرُّ البَينِ ما يَفعلُ
# لله در القنوع من خلق !

لله دَرُّ القُنُوعِ مِن خُلُقِ !
# لله شبلا أسد خادر

للهِ شبلا أسدٍ خادرٍ
# لله شمس كان أولها السها

لله شمسٌ كانَ أوّلها السّها
# لله شهر ما انتظرت هلاله

لله شهر ما انتظرت هلاله
# لله دري في الشبيبة

للهِ دري في الشبيبة ِ
# لله دهر جرى والخير في قرن

لله دهر جرى والخير في قَرَنِ
# لله درك يا عباس قارئة

لله درُّك يا عباس قارئة ً
# لله درك يا عقيلة جعفر

للهِ دركِ يا عقيلة َ جعفرٍ
# لله درك يا مهدي من ملك

لله درُّك يا مهديّ من ملك
# لله ساع بلغته قدمه

لله ساعٍ بلَّغتهُ قدمهْ
# لله سر جمال أنت موضعه

للهِ سرُّ جمالٍ أنتَ موضعهُ
# ليت سلمى تراني

ليتَ سلمى تراني
# ليت شعري! أفي المنام أرى ذا

ليتَ شِعري! أفي المنامِ أرى ذا
# ليت شعري أجفوة أم دلال

ليت شعري أجَفوة ٌ أم دَلالٌ
# ليت شعري إلى متى أنا في الشعـ

ليت شعري إِلى متى أَنا في الشعـ
# ليت شعري ذا كم يكابد حالي

ليت شعري ذا كم يكابد حالي
# ليت شعري بمن تشاغلت عنا

ليتَ شِعري بمَن تَشاغَلْتَ عَنّا
# ليت شعري عن أملح الناس دلا

ليت شعري عن أملح الناس دلا
# ليت شعري بأي وجهيك بالمصـ

ليتَ شِعْري بأي وَجْهَيكَ بالمِصْـ
# ليت شعري أضاقت الأرض عني

ليتَ شعري أضاقت الأرضُ عَنِّي
# ليت شعري الى متى أتشكى

ليت شعري الى متى أتشكى
# مجلة الرسالة/العدد 166/لمعات

مجلة الرسالة/العدد 166/لمَعات
إلى شاعر الإسلام وفيلسوفه محمد إقبال
جواباً لكتابيه أسرار خودي ورموزبي خودي
للدكتور عبد الوهاب عزام
- 2 -
يخرق الليل شعاع يخفق ... ثم يلتف عليه الغسَق
كمنار البحر يخفى ويلوح ... فيه بين الغيب والومض وضوح
أو يراع الليل يخفى وينير ... فهو سطر من غياب وحضور
تارة يبدو طريقاً لحَبا ... قامت الظلماء فيه نُصَبا
أو بياناً من بياض وسوادْ ... كبياض الطرس يعلوه المداد
كل لون فيه حرف مفصِحُ ... أُلّفت منه سطور وُضّح
وأراه تارة خطاً أحمّ ... وكأن الضوء تفصيل الظُّلَم
فهو سطر من ظلام أرقطُ ... أعجمت معناه تلك النقط
كل لون فيه حرف أعجم ... وحوى الأحرف سطر مظلم
يا لُبَيْنَى أوقدي، طال المدى ... أوقدي علّ على النار هدى
أوقدي يا لُبنَ قد حار الدليل ... أوقدي النار لأبناء السبيل
ارفعي النار وأذكي جمرها ... عل هذا الركب يعشو شطرها
شرّدي هذا الظلام الجاثما ... أرشدي هذا الفراش الهائما
حبذا النار بليل توقد ... حبذا المؤنس هذا الموقد
حبذا عندكِ هذا المنزل ... لوحدانا في سِفار منزل
ما لذا المنزل قد سار الفريقْ ... إنما النيران أعلام الطريق
قد ترحّلنا من الفج العميقْ ... لا نبالي بقريب أو سحيق
رنّ في آفاقنا هذا النداء ... فأممنا البيت يحدونا الرجاء
قد غنينا عن مبيت ومقيلْ ... وعن الأمواه والظل الظلي وعن الرغبة والخوف سُوى ... خُلع النعلان في وادي طوى
نحن لا نرضى بنار الغسق ... نحن لا نرضى بنور الشفَق
نحن لا نرضى بنجم الصبح لاحْ ... لا ولا نرضى تباشير الصباح
نحن لا نرضى نجوماً لامعة ... إنما نبغي ذُكاء طالعه
قد رحلنا بالجوى والحُرَقِ ... وغنينا عن رسيم الأينُق
أين منا طائرات سُبَّق ... جُمع الغرب لها والمشرق
نحن ركب في جواه مُوضِعُ ... لم يسعه في جواه مَوضع
كل حُرّ ضاق عنه الموطنُ ... وانطوى دون مناه الزمن
كل طيار على متن الفِكر ... وعلى متن هيام لا يقرّ
طائر منه يغار الملَك ... طائر من تحته ذا الفلك
بارق في اللُوح لا ينطفئ ... كل غايات لديه مبدأ
زوّدينا بهيام ووجيبْ ... زوّدي يا لُبنَ من هذا اللهيب
(يتبع)
عبد الوهاب عزام
# مجلة الرسالة/العدد 167

مجلة الرسالة/العدد 167
* بعد المعاهدة
* القطط
* صور سياحة
* مهداة إلى الأستاذ دريني خشبة
* القول المكشوف
* نبوّة المتنّبي
* الحنين. . .
* للتاريخ السياسي
* الفلسفة والإلهيات
* من (الكتاب الذهبي) قبل أن يطبع
* نهضة المرأة المصرية
* في الأدب الإنكليزي
* الشاعر وسريره
* نجمة المساء
* فلسطين
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# كنت في مجلس فقال مغني القوم

كُنتُ في مَجلِسٍ فَقالَ مُغَنّي القوم
# كنت في باريس أشكو وحدتي

كنت في باريس أشكو وحدتي
# كنت في قرة عيني

كنتَ في قرّة ِ عَيني
# كنت قبل اليوم لا أعرفها

كنت قبل اليوم لا أعرفها
# كنت مشتاقا وما يحجزني

كُنتُ مُشتاقاً وَما يَحجُزُني
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# كنت على شاطىء وادي

كنتُ على شاطىء وادي
# كنت عند الأمير عيسى بن ها

كنت عند الأمير عيسى بن ها
# كنت في ظلمة من الحال لكن

كنت في ظلمة ٍ من الحال لكن
# أبقى الحبيب لآل فياض أسى

أبقى الحبيب لآل فياض أسى
# أبقى الحوادث من خليـ

أبقَى الحوادثُ من خَليـ
# أبقى الزمان به ندوب عضاض

أَبْقى الزمانُ به ندوبَ عِضاض
# أبقى ويرفض حولي عقد خلاني

أبقى ويرفض حولي عقد خلاني
# أبعين مفتقر إليك رايتني

أبعين مفتقر إليك رايتني
# أبق من مالك الممز

أبقِ من مالك الممزْ
# أبقاك ربك في عز وتأييد

أبقاك ربك في عز وتأييد
# أبقيت لي سقما يمازج عبرتي

أبقيتَ لي سقماً يمازجُ عبرتي
# أبـا معرض كن أنت إن مت دافني

أبـا مُعْرِضٍ كُنْ أنْتَ إنْ مُتُّ دافني
# لله من واله عان بأسرته

للَّهِ من والهٍ عانٍ بأسرَتهِ
# لله منزل جابر من منزل

لله منزلُ جابرٍ من منزلٍ
# لله نفس وللرحمن أنفاس

لله نفسٌ وللرحمنِ أنفاسٌ
# لله نيل مسرة ضمن الهوى لله نيل مسرة ضمن الهوى

للهِ نيلُ مسرة ٍ ضمِنَ الهوى للهِ نيلُ مسرة ٍ ضمِنَ الهوى
# لله منزلها على الروحاء

للهِ منزلها على الرَّوحاءِ
# لله منك بشائر

لله منكَ بشائرُ
# لله نافلة الأجل الأفضل

لِلّهِ نافِلَة ُ الأجَلِّ الأفْضَلِ
# لله نورية المحيا

لله نُورِيّة ُ المُحَيّا
# لله مهجة واله لم يثنها

للَّهِ مهجة ُ والهٍ لم يَثنها
# لله نهر ما رأيت جماله

للَّهِ نهرٌ ما رأيتُ جَمالَهُ
# مجلة الرسالة/العدد 1013

مجلة الرسالة/العدد 1013
* في ظلال مولد الرسول
* من أحاديث الإذاعة
* على هامش الدفاع عن الشرط الأوسط
* الميسر والأزلام
* تركيا
* عن سير الخالدين
* كرامة الأخيار
* شلر
* رسالة الشعر
* من شعر الوطني
* الأدب والفن في أسبوع
* البَرِيدُ الأَدَبِي
* القصص
# ألف القلى وأجاب داعية النوى

ألِفَ القلَى وأجابَ دَاعية َ النَّوَى
# ألف بين الفؤاد والكمد

ألَّفَ بين الفؤاد والكمدِ
# ألف التذكر مبدئا ومعيدا

ألفَ التذكرَّ مبدئاً ومعيداَ
# ألغزت في شيىء ينـ

ألغزت في شيىء ٍ ينـ
# ألعرَقُ الذُّوقِيُّ أَشْهَى الطَّلا

ألعرَقُ الذُّوقِيُّ أَشْهَى الطَّلا
# ألعيش في ليل داريا إذا بردا

ألعيش في ليل داريا إذا بردا
# ألغرس غرسك أيها البستاني

ألغرس غرسك أيها البستاني
# ألـسـت أمين الله سـيـفـك نقـمـة

ألَـسـتَ أمينَ اللهِ سَـيـفُـكَ نقـمَـة ٌ
# ألف السقم جسمه والحنين

أَلِفَ السُّقْمُ جِسْمَهُ والحَنِينُ
# ألف المدامة فالزمان قصير

ألِفَ الْمُدامَة َ فالزَّمانُ قَصِيرُ
# أمتيني فهل لك أن تردي

أَمَتِّيني فَهَلْ لكِ أنْ ترُدّي
# أمجدك الضخم البعيد المدى

أمجدك الضخم البعيد المدى
# أمحمد الانسي يا سامي الذرى

أمحمد الانسي يا سامي الذرى
# أمحمد قد حزت كل فضيلة

أَمحمّدٌ قد حُزْتَ كلَّ فضيلةٍ
# أمثل بني مضر وائل

أمثلُ بني مضرٍ وائلٌ
# أمحلتي سلمى بكاظمة أسلما

أمحلتي سلمى بكاظمة أسلما
# أمحمد والجود فيك سجية

أمحمدٌ والجودُ فيكَ سجية ٌ
# أمحمد بن سعيد ادخر الأسى

أمحمدَ بن سعيد ادَّخرِ الأسى
# أمحرز ما نظرت إليك إلا

أَمُحرِزُ ما نَظَرتُ إِلَيكَ إِلّا
# كيف أنساك؟

كيف أنساك؟
# كيف ابتليت بمطله وبوعده

كيفَ ابتليتَ بمطلهِ وبوعدهِ
# كيف احتيالك والقضاء مدبر

كيفَ احتيالُكَ والقضاءُ مدبِّرٌ
# كيف أضاء البرق إذ أومضا

كَيفَ أضاءَ البرْقُ إذْ أوْمَضَا
# كيف أمسيت من الهجر فإني

كيفَ أمسيتَ من الهجرِ فإني
# كيف اعتذارك والسفارة أولى

كيف اعتذارك والسفارة أولى
# كيف أقوى على التثامي ثغرا

كيف أقوى على التثاميَ ثغراً
# كيف أنساك يا أبا بكر أم كيـ

كيف أنساك يا أبا بكر أم كيـ
# كيف أهجوك والدناءة سور

كيف أَهجوكَ والدناءة سورٌ
# كيف احتيالي لبسط الضيف من خجل

كيفَ احتيالي لبسْطِ الضَّيْفِ مِن خَجِلٍ
# ما للغواني لا يدين فؤادي

ما لِلغَواني لا يُدينَ فُؤادي
# ما للفرزدق من عز يلوذ به

ما للفرزدقِ منْ عزّ يلوذُ بهِ
# ما للفقير الذي جلت مصائبه

ما للفقير الذي جلت مصائبه
# ما للقلوب غداة السبت مزعجة

ما للقلوب غداة َ السّبتِ مزعجة ً
# ما للمحب وللعواذل

ما للمحبّ وللعواذل
# ما للفتى عقرت حجاه وما له

ما للفتى عقَرَت حِجاه وما لَه
# ما للمدام تديرها عيناك

ما للمدامِ تديرُهَا عيناكِ
# ما للفتى مانع من القدر

مَا للْفَتَى مانِعٌ منَ القَدَرِ
# ما للكبير في الغواني من أرب

ما للكبير في الغواني من أرب
# ما للكلوم التي في القلب من آس

ما للكُلومِ التي في القلبِ من آسِ
# أخط سؤالي بالرقاع ولا أرى

أخطّ سؤالي بالرقاعِ ولا أرى
# أخطب فملكك يفقد الإملاكا

أخطُبْ فمُلكُكَ يَفقِدُ الإملاكَا
# أخـلائـي أذمـكـم :إليـكــم

أخـلائـي أذُمّـكُـمُ :إليـكُــم
# أخف ما نال مني الطرف ما أرقا

أَخَفَّ ما نالَ مِنّي الطَرفُ ما أَرقا
# أخشى مربيتي إذا

أَخشَى مُرَبِّيَتي إذا
# أخطا ورد علي غير جوابي

أخطا وردَّ عليَّ غير جوابي
# أخطأت يا دهر في تفرقنا

أخطأتَ يا دهرُ في تَفَرّقِنا
# أخشى عليك اتقاد الفكر لا حذرا

أخشى عليك اتقادَ الفكرِ لا حَذرا
# أخطأت أنت بدأت بکلصرم أخطأت أنت بدأت بکلصرم

أَخْطَأْتِ أَنْتِ بَدَأْتِ بِکلصَّرمِ أَخْطَأْتِ أَنْتِ بَدَأْتِ بِکلصَّرمِ
# أخف من لا شيء في سجدته

أخَفُّ مِن لا شيءَ في سَجدتِه
# أرسلت خلتي إلي بأنا

أرسلتْ خلتي إليّ بأنا
# أرسلت خلتي من الدمع غربا

أرسلت خلتي من الدمع غربا
# أرسل من أهوى رسولا له

أرْسَلَ مَنْ أهْوَى رَسولاً له
# أرسلت تعتب الرباب وقالت:

أرسلتْ تعتبُ الربابُ وقالتْ:
# أرذال قوم أباحوا لومهم شرفي

أرذَالُ قومٍ أَباحوا لومَهُمْ شرَفي
# أرسلت أسماء: إنا

أرسلت أسماءُ: إنا
# أرسلت بعدكم بجهد نحوكم

أرسلت بعدكم بجهدٍ نحوكم
# أرز الجنوب اسلم عزيز الجانب

إن أزمعوا لم يرجعوا أو صمموا بلغوا النجاح وما لووا بمصاعب
# أرسل الله إلينا

أرسل الله إلينا
# أزعمت أن الربع ليس يتيم

أزَعَمْتَ أنَّ الرَّبْعَ ليسَ يُتَيَّمُ
# أزل هموم الفؤاد واصبر

أزِلْ همومَ الفُؤادِ واصبِرْ
# أزف إليك يا لحود شكرا

أزف إليك يا لحود شكراً
# أزعجتني عن نعوت الحال بالحال

أزعجتني عن نعوت الحال بالحال
# أزف الرحيل فودعتني مقلة

أزِفَ الرَّحيلُ فودَّعتْني مُقْلة ٌ
# أزكى تحيات الفؤاد

أزكى تحيات الفؤاد
# أزعمت أنك آخذ من لذة

أزَعَمتَ أنّكَ آخِذٌ من لذّةٍ
# أزف لك التحية والسلاما

أزف لك التحية والسلاما
# أزل بالخمر أدواء الخمار

أزِلْ بالخَمرِ أدواءَ الخُمارِ
# أزمعت إهداء أوفي به

أزمعت إهداء أوفي به
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا

أمَّا الرُّسُومُ فقد أذكَرْنَ ما سَلَفَا
# أما الزمان إلى سلمى فقد جنحا

أما الزمانُ إلى سلمى فقد جَنَحا
# أما الزمان فأوقات مواصلة

أمّا الزّمانُ فأوقاتٌ مواصَلَةٌ
# أما الزمان فموجز في وعظه

أَمَا الزَّمَانُ فَمُوجِزٌ فِي وَعْظِهِ
# أما الرغيف لدى الخوان

أَمّا الرَغيفُ لَدى الخِوان
# أما الزمان فقد ألزمته الجددا

أَمَّا الزَّمَانُ فَقَدْ أَلْزَمْتَهُ الْجَدَدا
# أما الزمان فلم يزل ينحي

أمّا الزَّمانُ فلَمْ يَزَلْ يُنْحي
# أما الرياح بجو عاصم

أما الرياح بجو عاصم
# أما الزمان ففي يديك عنانه

أَمَّا الزَّمَانُ فَفِي يَدَيْكَ عِنَانُهُ
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 4

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 4
* عبرة وذكرى
* مقدمة تاريخ أداب العرب
* نوابغ الكلم وروائع الحكم
* الحب والزواج
* شذرات
* الروايات والقصص
* العلوم والفنون
* أمالي البيان
* النقد والتقريظ
* الجمال والحب
* طريق السعادة
* إيطالية وطرابلس الغرب
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/مختارات

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 39/مختارات
للمعرّي في لزومياته:
رويدك قد غررت وأنت حر ... بصاحب حيلة يعظ النساء
يحرم فيكم الصهباء صبحاً ... ويشربها على عمدٍ مساء
يقول لكم غدوت بلا كساء ... وفي لذاتها رهن الكساء
إذا فعل الفتى ما عنه ينهي ... فمن جهتين لا جهة أساء
وله هي الراح أهلاً لطول الهجاء ... وإن خصها معشر بالمدح
قبيح بمن عدّ بعض البحار ... تغريقه نفسه في قدح
وله إذا نال فيك الناس مالا تحبه ... فصبراً يفيء ودّ العدوّ إليكا
وقد نطقوا ميناً على الله وافتروا ... فما لهم لا يفترون عليكا
وللمتنبي:
وجدت المدامة غلابة ... تهيج للقلب أشواقه
تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسّن أخلاقه
وأنفس ما للفتى لبّه ... وذو اللب يكره إنفاقه
وله إلف هذا الهواء أوقع ... في الأنفس إن الحمام مر المذاق
والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
الحزن على الفراق لا يكون إلا بعد الموت وذلك لا يمكن وله ولا تحسبن المجد زقاً
يقول: لا يجمل بالمرء أن يحزن للموت لأنه لا معنى للحزن قبل فراق الروح إذ هو عجز وقينة=فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
وتركك في الدنيا دويّاً كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
ولأبي تمام في الخمر:
وكأس كمعسول الأماني شربتها ... ولكنها أجلت وقد شربت عقلي
إذا هي دبّت في الفتى خال جسمه ... لما دبّ فيه قريةً من قرى النمل
وللبحتري:
أترى حبي لسعدى قاتلي ... وإذا ما أفرط الحب قتل
خطرت في النوم منها خطرة ... خطرة البرق بدا ثم اضمحل زمن تلعب بي أحداثه ... لعب النكباء بالرمح الخطل
نطلب الأكثر في الدنيا وقد ... نبلغ الحاجة فيها بالأقل
أخلق الناس الأخيرون كأن ... لم ينبوا جدة الناس الأول
ولقد يكثر من إعوازه ... رجل رضاه من ألف رجل
كأبي جعفر الطائيّ إذ ... يتمادى معطياً حتى يمل
وادع يلعب بالدهر إذا ... جدّ في أكرومةٍ قلت هزل
ذلّل الحلم لنا جانبه ... وإذا عزّ كريم الناس ذل
رابئ يرتقب العليا متى ... أمكنته فرصة المجد اهتبل
وأرى الجود نشاطاً يعترى ... سادة الأقوام والبخل كسل
ولابن المعتز:
كن جاهلاً أو فتجاهل تفز ... للجهل في ذا الدهر جاه عريض
والعقل محروم يرى ما يرى ... كما ترى الوارث عين المريض
كلمات حكيمة
قال بعض الحكماء: إذا أقبلت الدولة خدمت الشهوات العقول وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات، وقال: لا تحقرن صغيراً يحتمل الزيادة، وقال: لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده فإن الناس ليس يسألون في كم فرغ من هذا العمل وإنما يسألون عن جودته، وقال: إذا أنكرت من أحد شيء فلا تطرحه وأجل فكرك في جميع أخلاقه فلكل شخص موهبة من الله عز وجل لا يخلو منها، وقال: اتقوا صولة الكريم إذا جاع وبطر اللئيم إذا شبع.
صلحة
كان أبو الشمقمق الشاعر أديباً ظريفاً مفلوكاً وكان قد لزم بيته في أطمار مسحوقه وكان إذا استفتح عليه أحد بابه خرج فنظر من فرج الباب فإن أعجبه الواقف فتح له وإلا سكت عنه فأقبل إليه بعض إخوانه فدخل عليه فلما رأى سوء حاله قال له ابشر أبا الشمقمق فإنا روينا في بعض الحديث إن العارين في الدنيا هم الكاسون يوم القيامة قال إذا كان والله ما تقول حقاً لأكونن بزازاً يوم القيامة.
# لعن الذين رأوا سبيل محمد

لُعِنَ الذينَ رأوا سبيلَ محمدٍ
# لعن الله حاجة

لعنَ اللهُ حاجة ً
# لعن الله صاعدا

لعنَ اللهُ صاعدا
# لعمري وما عمري علي بهين

لعمري وما عمري علي بهين
# لعمري وما عمري عليَّ بهيّنٍ

لعمري وما عمري عليَّ بهيّنٍ
# لعمري ما استودعت سري وسرها

لعمري ما استودعت سري وسرها
# لعمري وما عمري عليَّ بهيِّنٍ

لعمري وما عمري عليَّ بهيِّنٍ
# لعن الله خالدا

لعن الله خالدا
# لعمري لو أوضعت في منهج التقى

لعمريَ لو أوضعتُ في منهجِ التقى
# أسرار ترتيب القرآن/سورة المطففين

أقول: الفصل بهذه السورة بين الانفطار والانشقاق التي هي نظيرتها من خمسة أوجه: الافتتاح ب "إِذا السماءُ" والتخلص ب "يا أَيُها الإِنسانُ" وشرح حال يوم القيامة ولهذا ضمت بالحديث السابقن والتناسب في المقدار وكونها مكية وهذه السورة مدنية ومفتتحها ومخلصها غير مالها لنكتة ألهمنيها الله وذلك أن السور الأربع لما كانت في صفة حال يوم القيامة ذكرت على ترتيب ما يقع فيه فغالب ما وقع في التكوير وجميع ما وقع في الانفطار وقع في صدر يوم القيامة ثم بعد ذلك يكون الموقف الطويل ومقاساة العرق والأهوال فذكره في هذه السورة بقوله: "يومَ يقومُ النّاسُ لِربِ العالمين" ولهذا ورد في الحديث: "يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه"
ثم بعد ذلك تحصل الشفاعة العظمى فتنشر الكتب فأخذ باليمن وأخذ بالشمال وأخذ من وراء الظهر ثم بعد ذلك يقع الحساب هكذا وردت بهذا الترتيب الأحاديث فناسب تأخير سورة الانشقاق التي فيها إتيان الكتب والحساب عن السورة التي قبلها والتي فيها ذكر الموقف عن التي فيها مبادئ يوم القيامة ووجه آخر وهو: أنه جل جلاله لما قال في الانفطار: "وإِنَّ عليكُم لحافظين كِراماً كاتبين" وذلك في الدنيا ذكر في هذه السورة حال ما يكتبه الحافظان وهو: كتاب مرقوم جعل في عليين أو في سجين وذلك أيضاً في الدنيا لكنه عقَّب بالكتابه إِما في يومه أو بعد الموت في البرزخ كما في الآثار فهذه حالة ثانية في الكتاب ذكرت في السورة الثانية وله حالة ثالثة متأخرة فيها وهي أخذ صاحبه باليمين أو غيرها وذلك يوم القيامة فناسب تأخير السورة التي فيها ذلك عن السورة التي فيها الحالة الثانية وهي الانشقاق فلله الحمد على ما من بالفهم لأسرار كتابه ثم رأيت الإمام فخر الدين قال في سورة المطففين أيضاً: اتصال أولها بآخر ما قبلها ظاهر لأنه تعالى بين هناك أن يوم القيامة من صفته: "لا تملِكُ نفسٌ لنفسٍ شيئاً والأَمرُ يومئذٍ لِلَه" وذلك يقتضى تهديداً عظيماً للعصاة فلهذا أتبعه بقوله: "ويلُ للمُطَفِفين".
* أسرار ترتيب القرآن
* الفاتحة | البقرة | آل عمران | النساء | المائدة | الأنعام | الأعراف | الأنفال | التوبة | يونس | هود | يوسف | الرعد | إبراهيم | الحجر | النحل | الإسراء | الكهف | مريم | طه | الأنبياء | الحج | المؤمنون | النور | الفرقان | الشعراء | النمل | القصص | العنكبوت | الروم | لقمان | السجدة | الأحزاب | سبأ | فاطر | يس | الصافات | ص | الزمر | غافر | فصلت | الشورى | الزخرف | الدخان | الجاثية | الأحقاف | محمد | الفتح | الحجرات | ق | الذاريات | الطور | النجم | القمر | الرحمن | الواقعة | الحديد | المجادلة | الحشر | الممتحنة | الصف | الجمعة | المنافقون | التغابن | الطلاق | التحريم | الملك | القلم | الحاقة | المعارج | نوح | الجن | المزمل | المدثر | القيامة | الإنسان | المرسلات | النبأ | النازعات | عبس | التكوير | الانفطار | المطففين | الانشقاق | البروج | الطارق | الأعلى | الغاشية | الفجر | البلد | الشمس | الليل | الضحى | الشرح | التين | العلق | القدر | البينة | الزلزلة | العاديات | القارعة | التكاثر | العصر | الهمزة | الفيل | قريش | الماعون | الكوثر | الكافرون | النصر | المسد | الإخلاص | الفلق | الناس