OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: نفي كونه سبحانه والدا لشيء أو متخذا لشيء ولدا
#### فصل: نفي كونه سبحانه والدا لشيء أو متخذا لشيء ولدا

فهذا نفي كونه سبحانه والدًا لشيء، أو متخذا لشيء ولدًا، بأي وجه من وجوه الولادة، أو اتخاذ الولد أيا كان.
وأما نفي كونه مولودًا، فيتضمن نفي كونه متولدًا بأي نوع من التوالد من أحد من البشر وسائر ما تولد من غيره، فهو رد على من قال: المسيح هو الله، ورد على الدجال الذي يقول: إنه الله، ورد على من قال في بشر: إنه الله، من غالية هذه الأمة في عليّ وبعض أهل البيت، أو بعض المشايخ، كما قال قوم ذلك في على وطائفة من أهل البيت، وقالوه في الأنبياء أيضا، وقاله قوم في الحلاج، وقوم في الحاكم بمصر، وقوم في الشيخ عدي، وقوم في يونس العنيني، وقوم يعمونه في المشايخ، ويصوبون هذا كله.
فقوله سبحانه: {لم يولد} نفي لهذا كله، فإن هؤلاء كلهم مولودون، والله لم يولد ولهذا لما ذكر الله المسيح في القرآن قال: {ابن مريم} بخلاف سائر الأنبياء، كقوله: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ الله هُوَ الْمَسِيحُ}، وقوله: {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}، وقوله: {إِذْ قَالَ الله يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عليك وَعَلَى وَالِدَتِكَ}، وقوله: {يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ الله، وَقوله: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً}، وقوله: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ الله}.
وفي ذلك فائدتان:
إحداهما: بيان أنه مولود، والله لم يولد.
والثانية: نسبته إلى مريم، بأنه ابنها ليس هو ابن الله.
وأما قوله: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ}الآية، وقوله: {وَقَالَتِ اليهود عُزَيْرٌ ابْنُ الله وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ الله}: فإنه حكى قولهم الذي قالوه، وهم قد نسبوه إلى الله أنه ابنه، فلم يضمِّنوا ذلك قولهم المسيح ابن مريم. وقوله: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} نفي للشركاء والأنداد، يدخل فيه كل من جعل شيئا كفوًا لله في شيء من خواص الربوبية، مثل خلق الخلق، والإلهية، كالعبادة له، ودعائه ونحو ذلك.
فهذه نكت، تبين اشتمال كتاب الله على إبطال قول من يعتقد في أحد من البشر الإلهية، باتحاد أو حلول أو غير ذلك.

#### هامش

* ↑ [المائدة: 72]
* ↑ [المائدة: 75]
* ↑ [المائدة: 110]
* ↑ [المائدة: 116]
* ↑ [المؤمنون: 50]
* ↑ [النساء: 157]
* ↑ [النساء: 172]
* ↑ [التوبة: 30]
* ↑ [الإخلاص: 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل في الإرادة والمحبة والرضا
#### فصل في الإرادة والمحبة والرضا

وكذلك في الإرادة والمحبة كقوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، وقوله: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَن يَشَاء الله}، وقوله: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء الله آمِنِينَ}، وقوله: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ}، وقوله: {وَإِذَا أَرَادَ الله بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ}، وقوله: {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا}، وقوله: {وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}، وأمثال ذلك في القرآن العزيز.
فإن جوازم الفعل المضارع ونواصبه تخلصه للاستقبال، مثل "إن" و"إن"، وكذلك "إذا" ظرف لما يستقبل من الزمان، فقوله: {إِذَا أَرَادَ}، و{إِن شَاء الله آمِنِينَ} ونحو ذلك، يقتضي حصول إرادة مستقبلة ومشيئة مستقبلة.
وكذلك في المحبة والرضا، قال الله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله}، فإن هذا يدل على أنهم إذا اتبعوه أحبهم الله، فإنه جزم قوله: {يُحْبِبْكُمٍُ} به، فجزمه جوابًا للأمر، وهو في معنى الشرط، فتقديره: إن تتبعوني يحببكم الله. ومعلوم أن جواب الشرط والأمر إنما يكون بعده لا قبله، فمحبة الله لهم إنما تكون بعد اتباعهم للرسول، والمنازعون: منهم من يقول: ما ثم محبة بل المراد ثوابًا مخلوقًا، ومنهم من يقول: بل ثم محبة قديمة أزلية إما الإرادة وإما غيرها، والقرآن يدل على قول السلف أئمة السنة المخالفين للقولين.
وكذلك قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ}، فإنه يدل على أن أعمالهم أسخطته، فهي سبب لسخطه، وسخطه عليهم بعد الأعمال، لا قبلها، وكذلك قوله: {فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ}، وكذلك قوله: {إن تَكْفُرُوا فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}، علق الرضا بشكرهم وجعله مجزومًا جزاءً له، وجزاء الشرط لا يكون إلا بعده.
وكذلك قوله: {إِنَّ الله يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}، و{يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}، و{يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}، و{يُحِبُّ الذين يُقاتِلونَ في سَبِيلِهِ صَفّا}، ونحو ذلك، فإنه يدل على أن المحبة بسبب هذه الأعمال، وهى جزاء لها، والجزاء إنما يكون بعد العمل والمسبب.
هامش
* ↑ [يس: 82]
* ↑ [الكهف: 23، 24]
* ↑ [الفتح: 27]
* ↑ [الإسراء: 16]
* ↑ [الرعد: 11]
* ↑ [الإنسان: 28]
* ↑ [الإسراء: 86]
* ↑ [يس: 82]
* ↑ [الفتح: 27]
* ↑ [آل عمران: 31]
* ↑ [محمد: 28]
* ↑ [الزخرف: 55]
* ↑ [الزمر: 7]
* ↑ [البقرة: 222]
* ↑ [آل عمران: 76]
* ↑ [المائدة: 42]
* ↑ [الصف: 4]
# مجموع الفتاوى/المجلد السادس/فصل طريقة اتباع الأنبياء هي الموصلة إلى الحق
#### فصل طريقة اتباع الأنبياء هي الموصلة إلى الحق

مما يبين أن طريقة أتباع الأنبياء من أهل السنة، هي الموصلة إلى الحق دون طريقة من خالفهم من الفلاسفة، والمتكلمين، أن المقصود هو العلم، وطريقه هو الدليل، والأنبياء جاؤوا المفصل والنفى المجمل، كإثبات الصفات لله مفصلة، نفى الكفؤ عنه.
والفلاسفة يجيؤون بالنفي المفصل، ليس بكذا ولا كذا. فإذا جاء الإثبات أثبتوا وجودًا مجملا، واضطربوا في أول مقامات ثبوته، وهو أن وجوده هو عين ذاته، أو صفة ذاتية لها، أو عرضية، ونحو ذلك من النزاعات الذهنية اللفظية.
ومعلوم أن النفي لا وجود له، ولا يعلم النفي والعدم إلا بعد العلم بالثبوت والوجود، حتى إن طائفة من المتكلمين نفوا العلم بالمعدوم، إلا إذا جعل شيئًا؛ لأن العلم فيما زعموا لابد أن يتعلق بشيء، والتحقيق أن العلم بالعدم يحصل بواسطة العلم بالموجود، فإذا علمنا أنه لا إله إلا الله، تصورنا إلها موجودا، وعلمنا عدم ما تصورناه إلا عن الله.
وكذلك سائر ما ننفيه، لابد أن نتصوره أولا ثم ننفيه، ولا نتصوره إلا بعد تصور شيء موجود، ثم نتصور ما شابهه، أو ما يتركب من أجزائه، كتصور بحر زئبق وجبل ياقوت، وآلهة متعددة، ونحو ذلك ثم ننفيه؛ وإلا فتصور معدوم مبتدع، لا يناسب الموجودات بوجه لا يمكن العقل إبداعه، سواء كان من العلوم النظرية أو العلمية، كتصور الفاعل ما يفعله قبل فعله.
فإنه في الحقيقة تصور معدوم ليوجد، كما أن غيره تصور معدوم ممكن أو ممتنع يوجد، أو لا يوجد، فالمعدوم الفعلي وغير الفعلي لا يبتدعه عقل الإنسان من غير مادة وجودية، كما لا تبدع قدرته شيئًا من غير مادة وجودية، وإنما الإبداع من خصائص الربوبية، وكيف يعلم؟ وكيف يفعل؟ باب آخر.
فتبين بهذا، أن العلم بالموجود وصفاته، هو الأصل، وأن العلم بالعدم المطلق والمقيد تبع له، وفرع عليه. وأيضا، فالعلم بالعدم لا فائدة للعالم به، إلا لتمام العلم بالموجود، وتمام الموجود في نفسه، إذ تصور لا شيء لا يستفيد به العالم صفة كمال، لكن علمه بانتفاء النقائص مثلا عن الموجود علم بكماله.
وكذلك العلم بنفي الشركاء عنه علم بوحدانيته، التي هي من الكمال، وكذلك تصور ما يراد فعله مُفْضٍ إلى وجود الفعل، وتصور ما يراد تركه مفض إلى الترك، الذي هو عدم الشر، الذي يكمل الموجود بعدمه.
وذلك أن هذا الذي ذكرته في العلم والقول، يقال مثله في الإرادة والعمل، فإن الإرادة متوجهة إلى الموجود بنفسه، الذي هو الفعل، ومتوجهة إلى العدم الذي هو الترك على طريق التبع؛ لدفع الفساد عن المقصود الموجود.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 526/حول الأدب المهموس

مجلة الرسالة/العدد 526/حول الأدب المهموس
غلطة الآلهة!
وشتائم الأستاذ مندور
للأستاذ سيد قطب
شاء الأستاذ مندور أن ينقلنا من الجو الأدبي الذي كنا نعيش فيه، ومن اللغة الأدبية التي كنا نتجادل بها، إلى جو آخر كريه، وإلى لغة أخرى هابطة، يبدو أنه يهرب إليهما كلما أحرج في جدل أدبي لا يملك أدواته
وقد تحدث إلي بعض الأدباء مستائين لانحدار أسلوب الجدل الأدبي إلى هذا المستوى الهابط، فأحب أن أعتذر عندهم للأستاذ مندور:
الرجل ذو حساسية مريضة في ناحية خاصة، ولم أكن في أول الأمر أعلم موضع هذه الحساسية، وإن كان حدسي قد هداني إلى شيء منها وأنا أتتبع ميله إلى (الحنية) في الأدب، وطريقته في المناقشة.
فالأستاذ مندور معذور إذن إذا خرج عن طوقه، ومعذور إذا لم يملك قلمه عن هذا الانحدار إلى شتائم شخصية لا يعسر على أي مخلوق أن ينحدر إليها، وإن كان يعسر على بعض المخاليق أن يرتفعوا عنها لسبب من الأسباب
على أن الخرافة اليونانية التي ساقها الأستاذ مندور في العدد الأخير عن خلق الرجل وخلق المرأة تكفي وحدها لحل عقدة الخلاف بيني وبينه في فهم الأدب ودراسة الشخصيات. فيبدو أن هؤلاء الآلهة الملاعين يزيدون في نسب المزج والتركيب وينقصون في كثير من الأحوال. ويبدو أن نسبة المزج في الأستاذ مندور تختلف اختلافاً بينا عن مثيلتها في رجال أمثال العقاد وسيد قطب، فطبيعي إذن أن تختلف الأمزجة والأحكام بنسبة هذا الاختلاف!
والغلطة - كما ترى - ليست غلطة الأستاذ مندور، إنما هي غلطة أولئك الآلهة الملاعين!
وقد اختار الأستاذ الفاضل في رده علي طريقة (الملاوعة والمكايدة)، ففهم أنه (يغيظني) إذا راح يتحدث عني كتلميذ للعقاد، ويصغر من شأني في أعين القراء. فأحب أن أقول له: إنني لسوء الحظ - لا أفهم الأشياء على النحو الذي يفهمه، لأن الآلهة فيما يبدو لم تودع تركيبي تلك النسبة الكبيرة من الجنس الآخر! فليس أحب إلي من أن أكون تلميذاً ناجحاً في مدرسة العقاد
وإنني لأؤكد للسيد مندور أن العقاد لو كان بين أساتذته هو أولئك الذين منحوه الدكتوراه أخيراً، فصيروه دكتوراً (في الأدب على ما أظن) لكان خيراً مما هو الآن بكثير، ولما وقف تلك الوقفة الغبية البليدة أمام مقطوعة (الكون الجميل)
ولاستطاع أن يدرك كما يدرك أصغر تلاميذ العقاد أن الشاعر الكبير حين قال:
قل ولا تحفل بشيء ... إنما الكون جميل
كان يستعرض في لمحة من لمحات الحس. . . كل ما يعترض الفرد ويعترض الإنسانية من هموم وأشجان في هذا الكون، وكل ما ترمي به الحياة من تهم وشكايات، وكل ما تذخره الدنيا من آلام وأشواك؛ ويقابل هذا كله بذلك الجمال الكوني الفتان، فيقولها قولة الصوفي العابد لهذا الجمال:
قل ولا تحفل بشيء ... إنما الكون جميل
قلها على الرغم من كل شيء، فإن للسكون شفاعة حاضرة من هذا الجمال، بل إن الكون لجميل على وجه القصر والتوكيد لا يغض من صنعته هذه شيء من تلك الأشياء
وهذا هو الذي يقف أمامه (الدكتور مندور) يقول في غير استحياء:
(هذه جملة مبتذلة لأنك تتساءل عن سر هذا القصر وذلك التأكيد فلا تهتدي إلى شيء)
وبعد فلا حديث لي بعد الآن مع ضحية الآلهة اليونان
(حلوان)
سيد قطب
# مجلة الرسالة/العدد 527/أنة محزون

مجلة الرسالة/العدد 527/أنة محزون
للدكتور محمد عبد المجيد القاضي
(بمناسبة مرور الأربعين على وفاة المغفور له نيازي باشا)
قوضت يد المنون بالأمس - ويد المنون قوية لا ترحم - ركناً شديداً من أركاننا له في طوايا القلوب مركزه المنبع، وبين حنايا الضلوع مكانه الرفيع
عدت المنون عليه رجلاً كامل الصحة، كامل الرجولة، كامل الخلق
وما زال حديثه العذب يرن في أذني، ودرره الغوالي تتردد إلى ذهني، وصورته الحبيبة ماثلة أمام عيني، وروحه القوية متغلغلة بين وجداني. لك الله أيها الوالد! فقد تركت في القلوب جرحاً لا يندمل، وفي النفس لوعة لا تخفف. لك الله أيها الوالد الكريم! فقد كنت لربك مخلصاً تقياً، ولوطنك باراً وفياً، ولأصحابك صديقاً ولياً، ولمرءوسك رحيماً رضياً، ولزملائك مكرماً حفياً! لك الله أيها الوالد! فهذه سيرتك عاطرة، والحياة بين الناس سير. وهذه ذكراك باقية والحياة على ممر الأيام ذكرى
ففي ذمت الله أيها الراحل الكريم! وفي جنات الخلد والفردوس مقرك ومقامك.
# مجلة الرسالة/العدد 526/نهاية موسوليني

مجلة الرسالة/العدد 526/نهاية موسوليني
للأستاذ علي محمود طه
نبأ في لحظة أو لحظتين ... طاف بالدنيا وهز المشرقين
نبأ، لو كان همسَ الشفتين ... منذ عام، قيل إِرجافٌ ومَيْن!
وتراه أمة بالضفتين ... إنه كان جنين (العلمين)
موسولين! أين أنت اليوم؟ أين؟ ... حلم؟ أم قصة؟ أم بين بين؟
قَصْرُ (فينسيا) إليكَ اليوم يُهدِي ... لعنةَ (الشرفة) في قربٍ وبُعْدِ
عجباً! يا أيُّهذا المتحدِّي ... كيف سامك سقوط المتردِّي
إمبراطورك في هَمٍْ وسُهدِ ... صائحاً في ليلهِ لو كان يُجْدِي:
أين يا (فاروسُ) ولَّيت بجْندي؟ ... أين ولَّيْتَ بسلطاني ومجدي؟
أَعتزلت الحكم؟ أم كان فراراً ... بعد أن ألفيْتَ حوليْكَ الدمارا
سقت للمجزةِ الزغب الصغارا ... بعد أن أفنيت في الحرب الكبارا
يالهم في حومة الموت حيارى ... ذهبوا قتلى وجرحى وأسارى
يملأون الْجو في الركض غبارا ... وقبوراً ملأوا وجه الصحاري
أعلى (الصومال) أم (أديس ابابا) ... ترفع الراية، أم تبنى القبابا
أم على (النيل) ضفافاً وعبابا ... لمحت عيناك للمجد سرابا
فدفعت الجيش أعلاماً عجابا ... ما لهذا الجيش في الصحراء ذابا؟
بخرته الشمس فارتد سحابا ... حين ظن النصر من عينيه قابا
يا أبا (القمصان) جمعاً وفرادى ... أحَمَت قمصانك السود البلادا؟
لم آثرت من اللون السوادا؟ ... لونها كان على الشعب حدادا!
جئت بالأزياء تمثيلاً معادِا ... أي شعب عز بالزي وسادا
إِنه الروح شبِوباً واتقادا ... لا اصطناعا ًبل يقينا واعتقادا
موسوليني قف على أبواب روما ... ونأملها طلولاً ورسوما
قف تذكرها على الأمس نجوما ... وتَنَظَّرْها على اليوم رجوما
أضرمت حولك في الأرض التخوما ... تقتفى شيطانك الفظ الغش أوكانت تلك (روما) أم (سدوما) ... يوم ذقت بخطاياك الجحيما؟
هي ذاقت من يد الله انتقاما ... لأَثام خالد. عاماً فعاما
يوم صبت فوق بيروت الحماما ... لَم تذر شيخا ولم ترحم غلاما
من سفين يملأُ البحر ضاما! ... ذلك الأسطول كم ثار احتداما
أين راح اليوم؟ هل رام السلاما؟ ... أم على الشاطئ أغفى ثم ناما؟
أي عدوان زرِي المظهر ... بدم قان ودمع مُهْدَر
حين طافت بحمى (الإسكندر) ... أجْنح من طيرك المستنسِر
تنشر الموت بليل مقمر! ... يا لمصر! أترى لم تثأر
بيد المنتقم المستكبر؟ ... أترى تذكر؟ أمُ لم تذكر؟!
موسليني لست من أمس بعيدا ... فاذكر (المختار) والشعب الشهيدا
هو روح يملأُ الشرق نشيدا ... ويناديك ولا يألو وعيدا
موسليني خذ بكفيك الحديدا ... وصغ القيد لساقيْك عتيدا
أو فضع منك على النصل وريدا ... فدمي يخنقك اليوم طريدا
علي محمود طه
# مجلة الرسالة/العدد 527

مجلة الرسالة/العدد 527
* النظام والتربية القومية
* الصيد في الأدب العربي
* الحديث ذو شجون
* المسرح المصري،
* مواكب الأعراس في عهد بني العباس
* تطهير العقائد وتحرير العقول
* أنات حائرة
* الله!. . .
* أنة محزون
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 609/امرأة وشيطان

مجلة الرسالة/العدد 609/امرأة وشيطان
للأستاذ على محمود طه
(من إحدى قصائد ديوان الشوق العائد الذي يصدر قريباً)
ودنا الليل ورنَّت صدحةٌ ... نَّبههُ حين لا يبغي انتباها
وإذا مقصورةٌ من حوله ... خالها تَنبِضُ بالروح دماها
وقفتْ غانيةٌ في بابها ... قد تعرَّتْ غيَر فضلٍ من حُلاها
ثم نادت: يا (أحبايَ انهضوا ... واغنموا الليلة حتى منتهاها)
وتلاشى الصوتُ لا رجعَ صدىً ... لا ولا ثمَّ مُجيبٌ لنداها
فعرتها رِعدةٌ، فالتفتتْ، ... فرأْتهُ، فتلقّاها وجِاها
أبصرتْ وجهاً كوجه المِسْخِ لم ... يَتَقَنَّعْ، شاهَ هذا الوجهُ شاها
ورأتْ كفَّيهِ ينَدَى منهما ... أَرَجُ الزهرْ فأجَّتْ نظرتاها
عرفتْ ما اجترحتهُ يَدُهُ ... أو لا يعرفُ من داسَ حماها؟
يا لهذا المسخ! دوَّتْ ومَشتْ ... صيحةٌ يُنذر بالويل صَداها
فانثنى الشيطانُ عنها صارخاً ... أتُراها تتحدى؟ مَن تُراها؟
فَبَدتْ في شفتيها آيةٌ ... من مُبينِ السْحر، أو ما فمحاها
فدَنَتْ ترمقهُ فاختلجتْ ... عينهُ، حين أشارت بعصاها
بُدلَّتْ تلك العصا جمجمةً ... رِيعَ لمّا شرَعَتْها فاَّتقاها
هيَ من مَلْكة جِنٍ من تُصب ... يخترمْهُ بالمنايا محجراها
فتنحّى غاضباً مبتئساً ... وتنحَّتْ والاسَى يُلجِم فُاها
وسَجَى بينهما الصمتُ الذي ... يَتغثّى الأرض إن خان ردها
والتقتْ عيناهما فاستروحا ... راحةً من قبلها ما عرفاها
عرفت من هو فاستختْ له ... ورأى من هيَ فاستحيا قُواها
قال: أختاهُ اغفري لي نظرةً ... اشتهتْ كلَّ جمالِ واشتهاها
واغفري لي شِرةً عارمةً ... في دمي، لو أتأبى ما أباها
يا لهذا الدَّمِ! ما عنصرُهُ؟ ... كل ما في النار من وقد لظاها! فأجابتُ: زهراتي ردُهَّا ... إنْ تَقُلْ حقاً ولا تَبْغِ أذاها
قال: لا أذكرُ إلا حُلُماً ... لحظة ضلَّ بها عقلي وتاها
أأنا من تَتَخَطى قَدَميِ ... مَسبحَ الشمس فيريدُّ ضحاها
أأنا من يطفئُ النجمَ فمي ... وأردُّ الأرضَ غرقى في دُجاها
وتمسُّ القممَ الشمَّ يدي ... فُيرىَ منحدراً لي مُرتقاها
وأجئُ الأرضَ من محورها ... فإذا بي يتدانى قُطُباها
أأراني عاجزاً عن دَرْكِ ما ... تتمنَّى امرأةٌ؟! عزّتْ مناها!
آهِ ما أضعفَ سلطاني وما ... كنتُ إلاّ بغروري أتباهى!!
قالتِ: الآن سلاماً زائري ... وِرضَى نفسيَ إن رُمْتَ رضاها
أيها الشيطانُ ما أعظمَ ما ... قُلْتَهُ، ما قُلْتَ لغواً أو سفاها
زَهَراتي تلك، ما كانت سوى ... شهواتِ جِسْميَ الطاغي نماها
قهرتني واستذلتني بها ... غَيْرَةٌ ينهشُ قلبي عقرباها
وأنانيةُ أنثى لم تُطِقْ ... فاتناً تمسكُه أنثى سواها
قد صنعتَ الحقَّ قد عاقبتنيِ ... فارحم المرأة في ذُلّ هواها
فدنا منها فألفتْ وجههُ ... غير ما كانَ، لقد ألفَتْ أخاها!
قَرّبتْ بينهما روحُ الأسى ... فاجتبتْهُ بعد حَقدٍ واجتباها
واستهلُت دمعهٌ منْ عينها ... دمعةٌ رقَّتْ وشفّت قطرتاها
ضُمّنَت كلَّ عذابٍ وضنىً ... كل ما في النفس من بث أساها
ورآها فتندّتْ عينهُ ... رحمةً، فاحتال يُخفي من بُكاها
وبكى الشيطانُ! يا لامرأةٍ ... أبكتِ الشيطان لَمَّا أنْ رآها!!
على محمود طه
# مجلة الرسالة/العدد 609/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 609/الكتب
ضجعة العروس
قصة مصرية
117 صفحة - مطبعة التوكل
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
كنا جماعة في ندوتنا الأدبية الحرة؛ وكانت هذه القصة في يدي ولا أدري لماذا حملتها وطوفت بها الآفاق. فلفت غلافها نظر صديقنا الدكتور ع. فلم يعجبه العنوان من ناحية تناسب الحروف فيه متنافرة ثقيلة؛ والدكتور رجل دقيق الحس فيما يخص الذوق والجمال.
أما أستاذنا المحامي الكبير (ا. ق) فكان اعتراضه على العنوان من ناحية أخرى. . . (ضجعة العروس)؟؟! ما هذا؟ إنه عنوان لا يليق.
ولعل العنوان الذي اختاره الدكتور. ع. (رقدة العروس) كان أكثر مناسبة وأقل معترضا. لولا أن القضاء سبق فطبع العنوان ولم يبق إلا مجال الاعتراض لا مجال الاختيار والاقتراح.
هذه القصة قصة غرام حطمه الزمان. فأخرجها الأستاذ إبراهيم عز الدين في ثوب يريك أثر جراحات الزمان وندوبه. وللمؤلف هنا قوة في التعبير تصور لك المأساة في أروع صورها حتى ليكاد وصفه كله يقطر بالدماء المتقطرة على مذبح الحياة. لولا ومضات من الفكاهة هنا وهناك تجئ عفواً أحياناً؛ ويتعمدها المؤلف أحياناً ليروح عن قارئه المكدود بأثقال الحوادث.
وما أبرع المؤلف وهو يصور لنا - خلال مشاهد الأسى - مشهد المقابر وقد زحمتها جيوش المتسولين والفقهاء الذين يرتلون على قبور الموتى آيات من الذكر الحكيم لا يتبينها السامع لطول ما يلوون بها أشداقهم.
وما أبرعه أيضاً وهو يصور لنا (مأذون الناحية) في أسلوب يسيل فكاهة ومرحا. حتى لتكاد تنسى في تضاعيف الفكاهة المتلاحقة في هذا الشيخ (سعاد) المسكينة المطوية بعد التمرد في صفائح القبور.
والقصة مملوءة بالجانب (الحكائي). وبطل القصة يروي لنا بنفسه ما تعاقب عليه من أحداث الليالي في أحضان النساء.
إلا أن البطلة (سعاد) ظهرت مقتضبة في القصة فلا تفتح عينك حتى تراها صريعة الجحود والنكران. .
وفي خلال القصص ترى للمؤلف حكم الحياة مبثوثة في تضاعيف السطور وهي حكم غير مقحمة ولا مجتلبة. ولكنها تصيب الموضع فتجمل وتصيب في الأذن والقلب مكاناً. وما اصدق المؤلف وهو يقول في صفحة 74 (إن مراكب الحياة تسير وتمخر في عبابها. . . ولن يثنيها عن طريقها صريع مدرج في كفن أو وليد مدلل في مهد).
وعلى الرغم من أسلوب القصة القوي فان في الكاتب استهتاراً كبيراً باللغة. وما قيمة الأسلوب والعبارة إذا خالفا اللغة ونحوها؟ أليس من حق اللغة على شباب الكتاب أن يهتموا بها اهتمامهم باختيار العبارات.
ففي صفحة 78 (الكف الندي) والصواب الكف الندية لأن الكف مؤنثه كما ورد:
فلو كفى اليمين بغتك خوفا ... لأفردت اليمين على الشمال
وفي صفحة 79 (وهم على وشك أن يفجعونه) والصواب بحذف النون.
وفي صفحة 89 (كان الشيخ والمرأة فرسا رهان) والصواب فرسي رهان لأن المثنى ينصب بالياء والنون وهو هنا خبر كان.
وفي صفحة 91 (إلى العمل في رابعة النهار) وليس للنهار ثالثة ولا رابعة. . وإنما هي رائعة النهار بالهمزة.
وفي صفحة 29 (كلما أمعن هذا الرجل تحليلا كلما تعقد). وكلما لا تتكرر في الجواب بل تحذف. قال تعالى في سورة الأعراف آية 37 (كلما دخلت أمة لعنت أختها). وقال الشاعر:
أو كلما وردت عكاظ قبيِلة ... بعثت إلى عريفها يتوسم
وفي صفحة 15 (ويفرحن لشقوانا) وليس في اللغة شقوى بمعنى شقاء والمذكور في المعاجم الشقاوة والشقوة.
وإني على ثقة أن الأستاذ الكاتب القوي إبراهيم عز الدين لمحاول أن يكمل أسلوبه الفاتن ولوحاته الصادقة (برتوش) النحو واللغة فذلك خير لأدبه وقلمه - والسلام.
محمد عبد الغني حسن
# من لعين رأت مطيفا

منْ لعينٍ رأتْ مطيفاً
# من لقلب غير صاح

مَنْ لِقَلْبٍ غَيْرِ صَاحِ
# من لقلبي بشادن

مَنْ لِقَلْبِي بِشَادِنٍ
# من لعين كثيرة الهملان

مَنْ لِعينٍ كثيرة ِ الهَمَلانِ
# من للإقالة مثل أحمد ماهر

من للإقالة مثل أحمد ماهر
# من للخلاف وللوفاق مسائلا

من للخلافِ وللوفاقِ مَسائلاً
# من لقلب عند الرباب عميد

مَنْ لِقَلْبٍ عِنْدَ الرَّبابِ عَمِيدِ
# من لقلب يألف الفكرا

من لقلب يألف الفكرا
# من لعين إنسانها لا ينام

مَنْ لِعَيْنٍ إِنْسَانُهَا لاَ يَنَامُ
# من لعين تذري من الدمع غربا

مَنْ لِعَيْنِ تُذْري مِنَ الدَّمْعِ غَرْبَا
# مقالات مجلة المنار/نظريتي في قصة صلب المسيح وقيامته من الأموات

* 1
* 2
# مقالات مجلة المنار/نظرة في كتب العهد الجديد وفي عقائد النصرانية

* 1
* 2
* 3
* 4
* 5
* 6
* 7
* 8
# مجلة الرسالة/العدد 711

مجلة الرسالة/العدد 711
* جامع وجامعة. . .
* حول قضية فلسطين:
* من صميم الحياة
* على ذكر المولد النبوي:
* الأدب في سير أعلامه:
* نقل الأديب
* ملحمة:
* صحائف مطوية:
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* الكتب
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 73/تاجرة!!

مجلة الرسالة/العدد 73/تاجرة!!
دعته إلى العش عصفورة ... بتغريدها المطلق الساحر
شكت قبله وحشة الانفراد ... على ذلك الفَنَنِ الزاهر
وطول المقام بلا صاحب ... تفئ إلى جنحه القادر
يشاطرها واجبات الحياة ... ويحمل من عبئها الواقر
ويمنحها عائدات الوداد ... وتمنحه جذوة الشاعر
تفيض حناناً إلى قربه ... ويسعد في حبه القاسر
قضى زمناَ شادياً لاهباً ... بأحلامه هادئ الخاطر
يروح إلى الأيك جم النشاط ... فينعم في ظله الناضر
وينهل من مائه المستطاب ... ويستاف من عرفه العاطر
دعاه الصبا ولباناته ... فلبى نداء الصبا الغامر
وفارق أحلامه الساحرات ... إلى صرحها الوارف العامر
إلى حيث يقطف آماله ... ثماراً ويجني جَنَى الصابر
إلى حيث يملأ ما قد خلا ... من القلب في الزمن الغابر
فلما أتاها رأى أنها ... تهيب بذي الثروة الكاثر
وقد جعلت نفسها سلعةً ... كسلعة صاحبنا التاجر
فهذا يسوم وذاك يزيد ... وذا يتقي صفقة الخاسر
فعاد إلى أيكه نادباً ... بذلك من جده العاثر
إذا ما الزواج غدا سلعة ... فأنت على تركه عاذري
جنين - فلسطين ح. أ
# مجلة الرسالة/العدد 73/عرس في مأتم

مجلة الرسالة/العدد 73/عرس في مأتم
واعَجَبَاً للمرء في جَهْلِهِ ... وهو أخو اللُّبِّ شقيقُ النُّهى
يُمعِنُ في غَفْلَتِهِ حالماً ... وَيَحسِبُ الضِلَّةَ كلَّ الهدى
يَطوي شقاء العمرِ في سَكْرَةٍ ... نشوانَ يُغريه رفيفُ الرُّؤى
وهمانُ كلَّ العمرِ ما إن يعي ... سرَّ الدُّنى. يا بؤسَه لو وعى!
يا سرَّه! أيةُ أُلعوبَةٍ ... هَيِّنَةٍ في كفِّ هذي الدُّنى
وسرَّ هذا الكونِ من شاعرٍ ... مُسْتَعْجَمِ اللفظِ غريبِ اللُّغى
شَيَّعتُ بالأمْسِ رُفاتِ الصِّبا ... في لوعةِ الثُكلِ ومُرِّ الجوى
يقولُ لي صحْبِيَ في فَرحَةٍ ... هَوِّن على نفسِك بعضَ الأسى
لله قَلبُ المرءِ من غامِضٍ ... يُحَيِّرُ اللُبَّ ويُعْيِي الحِجى
يَبكي لِما يُضحِك حيناً وقد ... يُضْحِكُهُ ما يَستَفزُّ البُكا
تراه كالدَّمعِ همى رقَّة ... طَوراً وطَوراً كَحَرونِ الصَّفا
هذا الشبابُ الجَهمُ ما عِندَهُ؟ ... أثَمَّ مِنْ بارِقَةٍ تُرتَجى
صَحراؤهُ مُرمِضةٌ رَحْبَةٌ ... وكُلُّ شَئٍ موحِشٌ في الفلا
لا بُلبُلٌ يُطرِبُ إمّا شدا ... ولا رُبى يَعبَقُ فيها الشَّذى
أقطَعُ وَحدي عَرضَها راكباً ... صَهوَةَ آمالي، أسيرَ القضا
أضْرِبُ في آفاقِها حائِراً ... أجري وما لِلجَرْيِ مِنْ مُنْتَهى
أَخُبُّ لا مُؤْنِسَ في وَحدَتي ... تِلكَ ولا مِن سامرٍ في الدُّجى
ظمآن! إنْ آلٌ بدا مَرَّةً ... بَذلتُ خلفَ الآلِ كلَّ القُوى
يَحِفُّ بي مِنْ أنسُرٍ مَوْكِبٌ ... يَرْقُبُ أنْ يأتي عليَّ الرَّدى
تُرى أأنجو سالماً؟ أم تُرى ... أهوى صَرِيعاً جَاهِداً للثرى
وَفِتْيَةٍ همُّهُمُ مَلْعَبٌ ... وكُلُّهم كالزَّهر غَضُّ الصِّبا
ضَمَّتهُمُ للعِلمِ فَيْنَانَةٌ ... كما يضم الدَّوحُ سِربَ القَطا
مِثلِ الظِبا في مَرَحٍ دائمٍ ... يَحيَون في أحلامِهم والمُنى
يا فَرَحَة الأطفالِ! لَو أَنَّها ... تدومُ للإنسانِ طُولَ المَدى
يأتي عليها الدهرُ مُستأسِداً ... يُشهِرُ غَضبَان نُيوبَ الأذى يا رحمة الله لِعهدِ الصبا ... من حُلُمٍ ما رَفَّ حتى اختفى
تَقولُ لي النَّفسُ وقد هالَها ... أن تَجِدَ العهدَ الحبيبَ انطَوى
أهكذا الأيامُ مجنونةٌ ... مسرعةٌ في سيرِها والسرى
دمشق
أمجد الطرابلسي
# مجلة الرسالة/العدد 73/غيرة. . .

مجلة الرسالة/العدد 73/غيرة. . .
ذهبتُ كي أوقظه ... من غفوة لم تنجل
فكان في ضجعته ... طفلاً من الهمَّ خَلِ
عليه من شرخ الصبا ... أبهى الثياب والحلى
بل كان مثل ملك ... سمح تدانى من عل
وقد وجدتُ وجهه ... في النوم في تهلل
ما باله منشرحاً ... كأنه في غزل؟
بمن تراه يحتفي ... في نومه وينجلي؟
عندئذ ألفيتني ... غَيرَانَ قلبي يصطلي
فلم أدعه ناعماً ... في نومه المسترسل
بل هبَّ مذعوراً علي ... عواصف من قبلي
كرمة ابن هانئ
حسين شوق
# هلما بكانوننا جاحما

هَلُمَّا بِكَانونِنَا جاحماً
# هلم فجفن الدهر قد لاذ بالغمض

هلم فجفن الدهر قد لاذ بالغمض
# هلم فما بيني وبينك ثالث

هلُمَّ فما بيني وبينَكَ ثالثُ
# هلموا بني أمي إلى جنة المأوى

هَلَمُّوا بني أمّي إلى جنّة المأوى
# هلموا فعندي للمحبة والهوى

هَلُمُّوا فَعِنْدي لِلمَحَبَّةِ وَالهَوَى
# هم أودعوه الذي أودعوا

همُ أودعوهُ الذي أودعوا
# هلما نقضي الفرض للأجرع الفرد

هَلُمَّا نُقَضِّي الفَرْضَ لِلأَجْرَعِ الفَرْدِ
# هلمفقد بردت راحنا

هَلُمَّفقَدْ بَرَدَتْ راحُنا
# هم ألى رائحون أو غادونا

هم ألى رائحون أو غادونا
# هم الأئمة بعد المصطفى وهم

هم الأئمة بعد المصطفى وهم