OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أسد الغابة/يزيد بن حوثرة الأنصاري

يزيد بن حوثرة الأنصاري
قال ابن الكلبي: شهد أحداً، وشهد صفين مع علي رضي الله عنه.
أخرجه أبو عمر مختصراً.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن ركانة

يزيد بن ركانة
يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي. كذا نسبه أبو عمر، وأبو نعيم.
وقال ابن منده: يزيد بن ركانة بن المطلب القرشي. والأول أصح، قاله الزبير وغيره من العلماء.
وله صحبة ورواية. روى عنه ابناه: علي، وعبد الرحمن.
وروى حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن ركانة أن النبي ﷺ كان إذا صلى على الميت كبر، ثم قال: اللهم عبدك وابن أمتك، احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه. ثم يدعو بما شاء الله أن يدعو.
أخبرنا أبو الربيع سليمان بن محمد بن محمد بن خميس، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نصر بن طوق، أخبرنا أبو القاسم بن المرجي، أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا جرير- يعني ابن حازم- أن الزبير بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده: أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي ﷺ فقال: ما أردت بها ? قال: واحدة: فال: الله ? قال: الله. قال: هي على ما أردت أخرجه الثلاثة.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن رقيش

يزيد بن رقيش
يزيد بن رقيش بن رياب بن يعمر الأسدي، من أسد بن خزيمة.
شهد بدراً. قاله أبو موسى بن عقبة وابن إسحاق.
أخرجه أبو عمر وقال: من قال فيه: أربد بن رقيش فليس بشيء.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن جارية

يزيد بن جارية
يزيد بن جارية بن عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، أبو عبد الرحمن.
وقال ابن منده: ويقال: زيد بن جارية.
وقال أبو نعيم، وأبو موسى: يزيد بن جارية، أو: خارجة.
وهو والد عبد الرحمن بن يزيد، وأخو زيد ومجمع ابني جارية، وقد ذكرنا أباهم جارية وزيداً ومجمعاً، كلاً منهم في بابه.
روى عن هذا يزيد ابنه عبد الرحمن، وخالد بن طلحة. وشهد خطبة النبي ﷺ في حجة الوداع، وروى ألفاظاً منها أرقاءكم، أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون. رواها عنه ابنه عبد الرحمن.
وروى إسماعيل بن مجمع، عن أبيه مجمع بن يزيد بن جارية، عن أبيه يزيد قال: بعنا سهماننا بخيبر بحلة حلة.
وقد روى عن زيد بدل يزيد. والأول أصح.
أخرجه الثلاثة وأبو موسى.
قلت: قول ابن منده في اسمه: وقيل: زيد. ليس بشيء، فإن زيد أخاه، وهو الذي استصغره النبي ﷺ يوم أحد.
قال ابن ماكولا: قال الدارقطني عقيب ذكر جارية بن مجمع: وابناه مجمع ويزيد. وذكر ابن ماكولا أن الخطيب قطع بأن يزيد بن جارية أخو مجمع، ثم قال ابن ماكولا: وزيد بن جارية الأنصاري العمري الأوسي له صحبة، روى أن النبي ﷺ استصغر ناساً أحدهم زيد بن جارية- يعني نفسه- وقال ابن الكلبي: جارية بن عامر بن مجمع بن العطاف وساق نسبه كما ذكرناه، وبنوه زيد ويزيد ومجمع. فبان بهذا أنه غيره، وأن قول من قال: وقيل: زيد. ليس بشيء، والله أعلم.
وأما استدراك أبي موسى على ابن منده فلا وجه له، فإنه لم يزد فيه إلا أنه قال: يزيد بن جارية- أو: ابن خارجة- لا غير، ولا اعتبار بقول من قول: خارجة؛ فإن الرجل معروف النفس والنسب، وأنه جارية لا خارجة، والله أعلم.
وروى أبو نعيم حديث مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم، عن خالد، عن يزيد بن جارية قال: سألت رسول الله ﷺ: كيف نصلي عليك ? وذكر الحديث.
قال بعض العلماء: هذا حديث زيد بن خارجة بن زيد بن أبي زهير، الذي تقدم ذكره والكلام فيه وفي أبيه. وروى حديث مروان بن معاوية، عن عثمان بن حكيم الأنصاري، عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة، عن زيد بن خارجة، أخي بني الحارث بن الخزرج قال: سألت النبي ﷺ: كيف نصلي عليك ?... وذكره.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن حاطب

يزيد بن حاطب
يزيد بن حاطب بن عمرو بن أمية بن رافع الأنصاري الأشهلي. وقيل: إنه من بني ظفر. ومن نسبه في بني ظفر يقول: يزيد بن حاطب بن أمية بن رافع بن سويد بن حرام بن الهيثم بن ظفر.
أخبرنا أبو جعفر بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق، في تسمية من قتل يوم أحد، من بني ظفر: يزيد بن حاطب بن أمية بن رافع.
قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن قتادة: أن رجلاً منهم يدعى حاطب بن أمية بن رافع، كان له ابن يقال له: يزيد بن حاطب، أصابته جراحة يوم أحد، فأتي به إلى دار قومه وهو بالموت، فاجتمع إليه أهل الدار، فجعل المسلمون من الرجال والنساء يقولون: أبشر يا ابن حاطب بالجنة. قال: وكان حاطب شيخاً قد عسا في الجاهلية، فنجم يومئذ نفاقه فقال: بأي شيء تبشرونه ? أبجنة من حرمل ! غررتم والله هذا الغلام عن نفسه.
أخرجه أبو عمر وأبو موسى، إلا أن أبا موسى لم ينسبه، إنما قال: يزيد بن حاطب، قتل يوم أحد شهيداً.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن حرام

يزيد بن حرام
يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي. شهد بيعة العقبة.
أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده عن يونس، عن ابن إسحاق فيمن شهد العقبة من بني سلمة، ثم من بني غنم بن كعب بن سلمة: .. يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء.
أخرجه أبو عمر مختصراً، وقال: حرام بالراء، والذي قاله ابن إسحاق وابن هشام خذام بالذال. والله أعلم. والأصح عندي قول ابن إسحاق، وابن هشام.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن حمزة

يزيد بن حمزة
يزيد بن حمزة بن عوف.
وفد إلى النبي ﷺ مع أبيه، وبايعه. حديثه عند أولاده، روى هاشم بن يزيد بن حمزة، عن أبيه حمزة قال: جاء إلى النبي ﷺ وأنا معه وأخي خزيم فبايعناه.
أخرجه الثلاثة.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن خالد العصري

يزيد بن خالد العصري
يزيد بن خالد العصري.
أورده أبو بكر بن مردويه، وروى بإسناده عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن خالد العصري، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله ﷺ: من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعدة من النار.
أخرجه أبو موسى.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# أسد الغابة/يزيد بن خدارة

يزيد بن خدارة
يزيد بن خدارة بن سبيع.
ذكره ابن أبي علي، وروى بإسناده عن موسى بن عقبة، عن الزهرين فيمن شهد مع رسول الله ﷺ- ولم يسم المشهد: يزيد بن خدارة بن سبيع.
وقال جعفر: يزيد بن خذام بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة. شهد بدراً وشهد العقبة الثانية، وهو أحد السبعين فيها، وذكره ابن إسحاق فيمن بايع بالعقبة الثانية، يعني: يزيد بن جذام، وقد تقدم ذكره.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
* أسد الغابة في معرفة الصحابة
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا

الْبَاغِيَ الْحَرْبَ يَسْعَى نَحْوَهَا تَرِعاً
# البابلية باب كل بلية

البابليّةُ بابُ كلّ بليّةٍ
# الباطن السابق الظاهر هو المسبوق

الباطن السابق الظاهر هو المسبوق
# البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح

البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح
للشيخ زيادة بن يحيى الراسي من علماء القرن الحادي عشر الهجري
* مقدمة
* الباب الأول: الرد على النصارى في دعوى ألوهية المسيح عليه السلام
* الباب الثاني: الرد على النصارى فى استدلالهم على ألوهية المسيح بالمعجزات
* الباب الثالث: الرد على مطاعن النصارى فى نبينا محمد
* الباب الرابع: البشارات بالنبي محمد في التوراة والإنجيل
* الباب الخامس: التناقضات فى التوراة والإنجيل الدالة على تحريفهما
* الخاتمة
* البحث الصريح في أيما هو الدين الصحيح
* مقدمة | الباب الأول: الرد على النصارى في دعوى ألوهية المسيح عليه السلام | الباب الثاني: الرد على النصارى في استدلالهم على ألوهية المسيح بالمعجزات | الباب الثالث: الرد على مطاعن النصارى في نبينا محمد | الباب الرابع: البشارات بالنبي محمد في التوراة والإنجيل | الباب الخامس: التناقضات في التوراة والإنجيل الدالة على تحريفهما | الخاتمة
# البحتري أبو عباده

البُحتُرِيُّ أَبو عُبادَه
# إن غبت عني أو حضر

إنْ غبتَ عني أو حضر
# إن فرنسا وهي التي ضربت

إن فرنسا وهي التي ضربت
# إن فطرا حيا الخليفة بالنر

إن فِطراً حيَّا الخليفة َ بالنر
# إن غرب الدهر مصقول

إن غرب الدّهر مصقول
# إن فاز نجلك بين الرفقة النجب

إن فاز نجلك بين الرفقة النجب
# إن غبت أودعك الإله حياطة

إِنْ غِبْتَ أَوْدَعَكَ الإِله حياطة ً
# إن غبت عن عياني

إن غبت عن عياني
# إن غِبتَ عن عِياني

إن غِبتَ عن عِياني
# إن فاجأتك الليالي

إن فَاجَأَتْكَ اللَّيالِي
# إن فـاتـك الشـرف الرفيـ

إن فـاتَـكَ الشـرفُ الرفيـ
# ألا يا قلب مالك لا تذوب

ألا يا قلب مالك لا تذوب
# ألا يا قوم للقدر المتاح

ألا يا قومُ للقدرِ المتاحِ
# ألا يا غزال الثغر هل أنت منشدي

ألا يا غزال الثغر هل أنت منشدي
# ألا يا غزال الرمل من بطن وجرة

ألا يا غَزَالَ الرّملِ مِنْ بَطنِ وَجرَة ٍ
# ألا يا غزالا أعار الغزالا

ألا يا غزالاً أعار الغزالا
# ألا يا فؤادا قد أضر به النوى

ألا يا فؤاداً قد أضرَّ به النوى
# ألا يا قتل قد خلق الجديد

ألا يا قتلُ قدْ خلق الجديدُ
# ألا يا فتى كيلان حف بجحفل

ألا يا فتى كيلان حف بجحفل
# ألا يا قوم خلوني وشأني

ألا يا قوم خلُّوني وشأني
# ألا يا قوم ويحكم أصيخوا

ألا يا قوم ويحكُمُ أصيخوا
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/الباب السادس عشر

قال علي: والضمير راجع إلى أقرب مذكور، لا يجوز غير ذلك، لأنه مبدل من مخبر عنه أو مأمور فيه، فلو رجع إلى أقرب مذكور لكان ذلك إشكالاً رافعاً للفهم، وإنما وضعت اللغات للبيان، فإذا كانت الأشياء المحكوم فيها أو المخبر عنها كثيرة، وجاء الضمير يعقبها ضمير جمع فهو راجع إلى جميعها كما قلنا في الاستثناء، ولا فرق ألا ترى أنك لو قلت: أتاني زيد وعمرو وخالد، فقتلته، أنه لا خلاف بين أحد من أهل اللغة في أن الضمير راجع إلى خالد، وأنه لا يجوز رده إلى زيد أو إلى عمرو، فإن وجد يوماً ما في شيء من النصوص رجوع ضمير إلى أبعد مذكور، فهو بمنزلة ما ذكرنا من نقل اللفظ عن موضوعه في اللغة، ولو قال: أتاني زيد وعمرو وخالد وعبد الله ويزيد فقتلتهم، لكان راجعاً بلا خلاف بين أحد من أهل اللغة إلى جميعهم وكلهم.
قال علي: وما يبين أن الشرط في آية التحريم إنما هو في الربائب لا في أمهات النساء، ما ذكرنا من أن الضمير راجع إلى أقرب مذكور، والضمير بجمع المؤنث في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الاخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً } راجع لما قدمنا إلى أقرب مذكور إليه لا يجوز غير ذلك، وأقرب مذكور إليه أمهات ربائبنا، فوجب أن يكون راجعاً إليهن على ما قدمنا، وبالله تعالى التوفيق.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/فصل في اختلاف الناس على النسخ

اختلف الناس في النسخ على ما يقع، أعلى الأمر أم على المأمور به؟ قال أبو محمد: والصحيح من ذلك أن النسخ إنما يقع على الأمر، ولا يجوز أن يقع على المأمور به أصلاً، لأن المأمور به هو فعلنا، وفعلنا لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون قد وقع منا بعد، وإما أن يكون لم يقع منا بعد، فإن كان قد وقع منا بعد فقد فني، لأن أفعالنا أعراض فانية، ولا يجوز أن ينهى عما قد فني، إذ لا سبيل إلى عودته أبداً. وكذلك لا يجوز أن يؤمر أيضاً بما قد فني، لأنه لا يجوز أن يعود أيضاً ولا أن يباح لنا ما قد فني أيضاً، لأن كل هذا محال، وإن كان لم يقع منا، فكيف ينسخ شيء لم يكن بعد، فصح أن المرفوع إنما هو الأمر المتقدم، لا الفعل الذي لم تفعله بعد، فإذا قد صحّ أن الأمر هو المرفوع فهو المنسوخ، والنسخ إنما يقع في الآمر لا في الأمر ولا في المأمور به. وبالله تعالى التوفيق. وبرهان ما ذكرناه قوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } فأخبر تعالى أن الآية هي المنسوخة لا أفعالنا المأمور بها، والمنهي عنها والآية هي الأمر الوارد من قبله تعالى، بإيجاب ما أوجب أو تحريم ما حرم. وأما المأمور به فهي حركاتنا وأعمالنا من صلاة وصيام وإقامة حد وغير ذلك، فصح ما ذكرنا نصّاً، وبالله تعالى التوفيق.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/الباب السابع عشر

قال علي: والإشارة بخلاف الضمير، وهي عائدة إلى أبعد مذكور، وهذا حكمها في اللغة إذا كانت الإشارة بذلك أو تلك أو هو أو أولئك أو هم أو هي أو هما، فإن كانت بهذا أو هذه، فهي راجعة إلى حاضر قريب ضرورة، وهذا ما لا خلاف فيه بين أحد من أهل اللغة، ولا يعرف نحوي أصلاً غير ما ذكرنا، ولذلك أوجبنا أن يكون القرء في حكم العدَّة هو الطهر خاصة دون الحيض، وإن كان القرء في اللغة واقعاً على الحيض كوقوعه على الطهر ولا فرق، ولكن لما قال رسول الله : «مرْهُ فَلْيُرَاجِعْها حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ فَتِلْكَ العِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ الله تَعَالى أَنْ تُطَلَّقَ لَها النِّساءُ» فكان قوله عليه السلام: «تلك» إشارة تقتضي بعيداً وأبعد مذكور في الحديث قوله عليه السلام: «تطهر» فلما صح أن الطهر بهذا الحديث هو العدة المأمور أن تطلق لها النساء صح أنه هو العدة المأمور بحفظها لإكمال العدة، وبالله تعالى التوفيق.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع/فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان

وأما من قال: إذا اختلف أهل عصر ما ثم أجمع أهل عصر ثان على أحد الأقوال التي اختلف عليه أهل الماضي، فليس لأحد خلاف ما أجمع عليه أهل العصر الثاني، فقد قلنا في تعذر علم هذا بما قلنا آنفاً، وسنزيد في ذلك بياناً لا يحيل إن شاء اللـه تعالى عن ذي لب، وقد قلنا: إنه لا معنى لمراعاة ما أجمع عليه مما اختلف فيه، إنما هو حق أو خطأ، والحق في الدين ليس إلا في كلام اللـه تعالى أو بيان رسول اللـه الثابت عنه بنقل الثقات مسنداً فقط. وهذا لا يسع أحداً خلافه ولا يقويه ولا يزيده رتبة في أنه حق أن يجمع عليه ولا يوهنه أن يختلف فيه والخطأ هو خلاف النص، ولا يحل لأحد أن يخطىء لأنه يعذر بتأولـه وجهلـه كما قدمنا أو يكفر بعناده أو بقلبه أو بلسانه أو يفسق بمخالفته بعملـه فقط وباللـه تعالى التوفيق.
ولا سبيل إلى إجماع أهل عصر ما، على خلاف نص ثابت، لأن خلاف النص باطل، ولا يجوز إجماع الأمة على باطل لقول النبي : «لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الحَقِّ» ، فصح أن هذا القول ــــ الذي صدرنا في الباب ــــ فاسد.
* ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الأول/الجزء الرابع
* في أقل الجمع | في الاستثناء | في الكناية بالضمير | في الإشارة | في المجاز والتشبيه | فصل في التشبيه | في أفعال رسول الله | الكلام في النسخ | فصل في الأوامر في نسخها وإثباتها | فصل في قول الله تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيةٍ | فصل في اختلاف الناس على النسخ | فصل في تشكيك قوم في معاني النسخ | فصل في إمكان النسخ ثم إيجابه ثم امتناعه | فصل هل يجوز نسخ الناسخ ؟ | فصل في مناقل النسخ | فصل في آية ينسخ بعضها، ما حكم سائرها ؟ | فصل لا يضر كون الآية المنسوخة متقدمة في الترتيب | فصل في نسخ الأخف بالأثقل والأثقل بالأخف | فصل في نسخ الفعل بالأمر والأمر بالفعل | فصل في متى يقع النسخ عمن بعد عن موضع نزول الوحي | فصل في النسخ بالإجماع | فصل في رد المؤلف على من أجاز نسخ القرآن والسنة بالقياس | في المتشابه من القرآن والفرق بينه وبين المتشابه في الأحكام | في الإجماع، وعن أي شيء يكون الإجماع وكيف ينقل الإجماع | فصل في اختلاف الناس في وجوه من الإجماع | فصل ذكر الكلام في الإجماع إجماع من هو | فصل في ما إذا اختلف أهل عصر ما في مسألة ما | فصل في اختلاف أهل عصر ما ثم إجماع أهل عصر ثان | فصل في من قال إن افترق أهل عصر على أقوال كثيرة | فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع | فصل في من قال بأن خلاف الواحد من الصحابة أو ممن بعدهم لا يعد خلافاً | فصل في قول من قال: قول الأكثر هو الإجماع ولا يعتد بقول الأقل | فصل في إبطال قول من قال: الإجماع هو إجماع أهل المدينة | فصل فيمن قال إن الإجماع هو إجماع أهل الكوفة | إن قول الواحد من الصحابة إذا لم يعرف له مخالف فهو إجماع | فصل في من قال ليس لأحد أن يختار بعد أبي حنيفة | فصل في معنًى نسبوه إلى الإجماع | فصل واختلفوا: هل يدخل أهل الأهواء أم لا ؟
# إذا ما ذكرت الله في غسق الدجى

إذا ما ذكرتَ اللهَ في غسق الدجى
# إذا ما رأيتم ناشىء الحي منكم

إِذا ما رَأَيتُم ناشىَء الحَيِّ مِنكُمُ
# إذا ما رأيتم عصبة هجرية

إذا ما رأيتم عُصبَةً هَجَريّةً
# إذا ما ذكرت الله في السر والجهر

إذا ما ذكرتُ اللهَ في السرِّ والجهرِ
# إذا ما ذم فعل يوما

إذا ما ذمَّ فعلُ يوماً
# إذا ما رأيت الدهر بستان مشمش

إذا ما رأيتَ الدهرَ بستانَ مشمشٍ
# إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا

إذا ما دعوتُ الصبرَ بعدَكِ والبُكا
# إذا ما دعونا لاحقا ومعانقا

إذا ما دعونا لاحِقاً ومُعانِقاً
# إذا ما دنت دنياي مني بأسرها

إذا ما دنت دنياي مني بأسرها
# إذا ما ذكرت الله بالذكر نفسه

إذا ما ذكرتُ اللهَ بالذكرِ نفسهِ
# الذنب ذنبك والقصاص على الشقي

الذَنبُ ذَنبَكَ وَالقَصاصُ عَلى الشَقي
# الرأي قبل شجاعة الشجعان

الرأي قبل شجاعة الشجعان
# الراح روحي فكيف أهجرها

الراح روحي فكيف أهجرها
# الرأي الصواب

الرأي الصواب
# الراهب المسجون فرط عبادة

الرّاهبُ المسجونُ فرطَ عِبادةٍ
# الرجل

الرجل
# الذكرى

الذكرى
# الرب يعرف مطلقا ومقيدا

الربُّ يعرفُ مطلقاً ومقيداً
# الربيع

الربيع
# الراهبة الباكية

الراهبة الباكية
# انظر إلى الدهر كيف ينقلب

انظر إلى الدهرِ كيفَ ينقلبُ
# انصح صديقك مرتين

انصَحْ صَديقَكَ مَرّتَينِ
# انطلاق

| هذا العمل في ملكية الجمهور في سوريا وفق قانون حماية حقوق المؤلف والحقوق المجاورة لسنة 2014، إما لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت بموجب أحكام الفصل الخامس منه أو لأن مدة الحماية انقضت قبل بدء العمل بهذا القانون بموجب المادة 98 منه، أو لأن العمل غير مشمول بالحماية بموجب الفقرة /أ/ من المادة 4. تكون الأعمال السُّوريَّة في النطاق العام الآن في الولايات المُـتحدة الأمريكية إذا كانت حقوق تأليفها ونشرها قد انقضت وانتهت في سوريا عند تاريخ استعادتها (11 يونيو 2004) بشرط أن يكون العمل قد نُشر قبل هذا التَّاريخ. يتوافق هذا العمل مع واحد من شروط قانون حماية حقوق المُؤّلِّف والحقوق المجاورة السُّوريّ الصَّادر في عام 2014: المادة 19 : تُحمى الحُقوق الماليَّة للمُؤَلِّف المَنصُوص عليها في هذا القانون طِوال حياته ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاته ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 20 : تُحمى الحقوق الماليَّة لمُؤَلِّفي المُصنَّفات المُشتَركة طِوال حياتهم جميعاً ولمدة خمسين سنة تلي نهاية سنة وفاة آخر من بقي مِنهم على قيد الحياة ما لم ينصّ القانون على غير ذلك. المادة 21 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات السَّمعيَّة أو البصريَّة والمُصنَّفات الجماعيَّة مُدة خمسين سنة تبدأ من أَول السَّنة الميلاديَّة التَّالية لنشرها لأَوَّل مَرَّةٍ. وفي حال عدم النَّشر خلال خمسين سنة من تاريخ إِنجاز المُصنَّف تُحسَب هذه المدة ابتداءً مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة لتاريخ هذا الإِنجاز. المادة 22 : تُحمى الحُقوق الماليَّة على المُصنَّفات الَّتي تُنشر دون ذكر اسم مُؤَلِّفِها أو باسمٍ مُستعارٍ مُدة خمسين سنةً مِن نَشرها لأَوَّل مَرَّةٍ لكنّ إِذا كان مُؤَلِّفُها مَعرُوفاً ومُحدَداً أَو جَرى الكشف عن هَويته خلال المُدة المَذكُورة فتُحسب مُدة الحماية عَملاً بالقاعدة المَنصُوص عليها في المادتين /19/ و/20/ مِن هذا القانون. المادة 23 : تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات الفُنون التَّطبيقيَّة مُدة خمس وعشرين سنة تَبدأُ مِن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. تُحمى الحقوق الماليَّة على مصنفات قواعد البيانات مُدة خمس عشرة سنة تبدأ مَن أَوَّل السَّنة الميلاديَّة التاليَّة للسَّنة الَّتي جرى فيها إِنجاز المُصنَّف. المادة 24 : تدخل في ملكية الجُمهور جميعُ المُصنَّفات الَّتي انقضت مُدة حمايتها وفق أَحكام هذا القانون. | سوريا |
# انظر إلى الأيام كيف تقودنا

اُنظُر إلى الأيام كيفَ تقُودُنا
# انظر إلى الحق من مدلول أسماء

انظر إلى الحقِّ من مدلول أسماء
# انشروا الآثار واستقصوا السير

انشروا الآثار واستقصوا السير
# انصفني فأنا أخوك

انصفني فأنا أخوك
# انظر إلى الأشراف كيف تسود

انْظُرْ إلى الأشراف كيف تسودُ
# انظر إلى الجزر الذي

انظُرْ إلى الجَزرِ الذي
# انشا الخليل لنا كتابا ضمنه

انشا الخليلُ لنا كتاباً ضمنهُ
# ابكي على البطل الذي

ابكي على البطلِ الَّذي
# ابكيك لو نقع الغليل بكائي

ابكيك لو نقع الغليل بكائي
# ابعث له من الرتيلى سقما

اِبعَث لَهُ مِنَ الرُتَيلى سَقَما
# ابك على الحجاج عولك ما دجا

ابك على الحجاج عولك ما دجا
# ابكي ابي عمرا بعين غزيرة

ابكّي ابِي عمراً بعينٍ غزيرة ٍ
# ابكي لصخر اذا ناحت مطوقة

ابكي لصخرٍ اذَا ناحتْ مطوَّقة ٌ
# ابكيت في طرب أبا بشر

ابكيتَ في طربٍ أبا بشرِ
# ابعد الحارث الملك بن عمرو

<قصائد امرؤ القيس
# ابعث له يا رب ذات أرجل

اِبعَث لَهُ يا رَبِّ ذاتَ أَرجُلِ
# ابعث على الكذاب في برد السحر

اِبعَث عَلى الكَذابِ في بَردِ السَحَر
# بأبي وأمي أنتم

بأبي وأمّي أنتُم
# بأبي نبذتك في العراء المقفر

بأَبي نَبذْتُكَ في العَراءِ المُقْفِرِ
# بأبي هل ملأت عينا بشيء

بأبي هل ملأتَ عيناً بشيءٍ
# بأبي وأمي أنت من مظلومة

بأبي وأمّي أنتِ من مظلومة ٍ
# بأبي وأمي سبعة أحببتهم

بأبي وأمّي سبعة ٌ أحببتهُمْ
# بأبي وأمي من مددت لها يدي

بأبي وأمّي من مددت لها يدي
# بأبي نقي الردف يصعب تارة

بأبي نقيّ الردف يصعب تارة
# بأبي هائمة زفت لهائم

بأبي هائمةٌ زفّت لهائم
# بأبي وأمي أنت ما أندى يدا

بِأَبي وَأُمّي أَنتَ ما أَندى يَداً
# بأبي وأمي زائر متقنع

بأبي وأُمِّي زائرٌ متقنّعٌ