OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 211/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 211/نقل الأديب
للأستاذ محمد اسعاف النشاشيبي
138 - صلاة. . .!
في (معجم الأدباء): قال حسان بن علوان البيستي: كنت أنا وجماعة من بني عمي في مسجد بيست ننتظر الصلاة فدخل أعرابي وتوجه إلى القبلة، وكبر ثم قال: (قل هو الله احد، قاعد على الرصد مثل الأسد، لا يفوته أحد، الله اكبر!) وركع وسجد، ثم قام فقال مثل مقالته الأولى وسلم. فقلت يا أخا العرب! الذي قرأته ليس بقرآن، وهذه صلاة لا يقبلها الله. فقال: حتى يكون سفلة مثلك، أني آتي إلى بيته واقصده وأتضرع إليه ويردني خائباً، ولا يقبل لي صلاة! (لا) إن شاء الله (لا) إن شاء الله، ثم قام وخرج
139 - مسيلمة وأشعب
قال الثعالبي: قد تظرف من قال في كذب مسيلمة وطمع أشعب:
وتقول لي قولاً أظنك صادقاً ... فأجيء من طمع إليك واذهب
فإذا اجتمعت أنا وأنت بمجلس ... قالوا: مسيلمة، وهذا أشعب!!
140 - إنما هو بركة من السماء
في (تاريخ ابن عساكر) عن أنس قال: كان أبو طلحة يأكل البَرَد وهو صائم، ويقول: ليس بطعام ولا شراب. قيل له: أتأكل وأنت صائم؟!
فقال: إن ذا ليس بطعام ولا شراب، وإنما هو بركة من السماء نطهر بها بطوننا
141 - رد الله عليك غربتك
كان الصاحب بن عباد يقول: لم أسمع جواباً أظرفَ وأوقعَ وأبلغَ من جواب عبادة فإنه قاله لرجل: من أين أقبلت؟
قال: من لعنة الله
فقال: رد الله عليك غربتك
142 - وعد الله ووعيده عند أبي عمرو بن العلاء. . .
في (عيون الأخبار): اجتمع أبو عمرو بن العلاء وعمرو ابن عبيد فقال عمرو: أنّ الله وعد وعداً، وأوعد إيعاداً، وإنه منجز وعدَه ووعيدَه، فقال أبو عمرو: أنت أعجم. لا أقول: أنك أعجم اللسان، ولكنك أعجم القلب. أما تعلم، ويحك! أن العرب تعد إنجاز الوعد مكرمة، وترْكَ إيقاع الوعيد مكرمة ثم أنشده:
وإني - وإن أوعدتُه أو وعدتُه ... لمخلفُ إيعادي ومنجز موعدي
143 - عاد الدر إلى وطنه
سئل بعض المغاربة عن السبب في رقة نظم ابن سهل فقال اجتمع فيه ذلان: ذل العشق، وذل اليهودية.
ولما غرق قال فيه بعض الأكابر: عاد الدر إلى وطنه
144 - أدب الخواص
قال الوزير أبو القاسم المغربي في كتاب الخواص:
كنت أحادث الوزير أبا الفضل جعفرا وأجاريه شعر المتنبي فيظهر من تفصيله زيادة تُنبه على ما في نفسه خوفاً أن يُرى بصورة من ثَناه الغضبُ الخاص عن قول الصدق في الحكم العام وذلك لأجل الهجاء الذي عرض له به
145 - أطعموا آذاننا
كان مروان بن أبي حفصة إذا تغدى عند إسحق الموصلي يقول له: أطعموا آذاننا، رحمكم الله!
146 - روائح الجنة في الشباب
في (أغاني) أبى الفرج: قال:
محمد بن هاشم الخزاعي: تذاكروا يوماً شعر أبى العتاهية بحضرة الجاحظ إلى أن ذكر أرجوزته التي سماها (ذات الأمثال) فأخذ بعض من حضر ينشدها حتى أتى على قوله:
يا للشباب المرح التصابي ... روائح الجنة في الشباب! فقال الجاحظ للمنشد: قِفْ، ثم قال: انظروا إلى قوله:
روائح الجنة في الشباب
فإن له معنى كمعنى الطرب الذي لا يقدر على معرفته إلا القلوب، وتعجز عن ترجمته الألسنة.
147 - إن العرب لا تستخذي
احب الأصمعي أن يستثبت في كلمة (استخذيت) أهي مهموزة أم غير مهموزة قال: فقلت لأعرابي: أتقول: استخذأت أم استخذيت؟ فقال: لا أقولهما
قلت: ولِمَ؟
قال: لان العرب لا تستخذي
148 - أسهل الموت وأصعبه
الصابي:
إذا لم يكن للمرء رد من الردى ... فأسهلهُ ما جاَء والعيشُ أنكدُ
وأصعبه ما جاءه وهو رائع ... تُطيف به اللذات والحظُّ مسعدُ
149 - فزع الأغنياء، شهوة الفقراء
سئل (سيافيدس) عن الموت فكتب: نومٌ لا انتباهَ معه، راحة المرضى، انفصالُ الاتصال، نقصُ البنية، رجوعٌ إلى العنصر، فزعُ الأغنياء، شهوةُ الفقراء، سفرُ النفس، فقدان الوجود
150 - الفراق
قيل لبعض الصوفية: لِمَ تصفرّ الشمس عند الغروب؟
قال: خوفاً من الفراق وبه ألم!
# مجلة الرسالة/العدد 211/هكذا قال زرادشت

مجلة الرسالة/العدد 211/هكذا قال زرادشت
للفيلسوف الألماني فردريك نيتشه
ترجمة الأستاذ فليكس فارس
العلماء
وكنت نائماً فإذا نعجة تتقدم فتقضم اللباب المعقود إكليلا على رأسي، فكانت تعمل أنيابها فيه وتقول: لم يعد زارا من العلماء
وذهبت بعد ذلك مزدرية متفاخرة. ذلك ما أخبرنيه أحد الأولاد
أحب أن استلقي على الأرض حيث يلعب الأطفال تحت الجدار المتهدم وقد نبت في شقوقه العوسج والشقائق الحمراء. فإنني لم أزل عالماً في عيون الصغار وفي عيون العوسج والشقائق الحمراء. لأنها طاهرة حتى في أذيتها
أنا لم أعد عالماً في نظر النعاج. تبارك حظي فهذا ما قضى به عليّ. والحقيقة هي أنني هجرت مسكن العلماء فخرجت منه جاذبا بابه بعنف ورائي.
لقد جلست روحي الجائعة طويلا إلى الخوان، وما أنا كالعلماء متطبع على المعرفة كمن اتخذ كسر القشور مهنة له، فأنا عاشق الحرية والسير في الهواء الطلق على الأرض الباردة كما أفضل أن أتوسد جلود الثيران على افتراش أمجاد العلماء وألقابهم.
إن بي من الحماس ومن لهب الفكر ما يقطع عليَّ أنفاسي فلا يسعني إلا الاندفاع إلى رحب الفضاء هاربا من الغرف المكسوة بالغبار.
ولكن هؤلاء العلماء يتفيأون الظلال فلا يقتحمون السير على المسالك التي تلهبها حرارة الشمس، بل يكتفون بالاستكشاف كالمتفرجين يفتحون أشداقهم وينظرون إلى المارة في الشارع. هكذا يفتح العلماء أشداقهم وينتظرون اتقاد شرارة الفكر في أدمغة المفكرين. وإذا ما لمستهم بيدك تطاير الغبار ما حولهم كأنهم أكياس من الحنطة، ولكن أحداً لا يظن أن هذا الغبار المتطاير منهم هو دقيق السنابل الصفراء التي ينشج بها الصيف في زهوه.
إذا ما تظاهر العلماء بالحكمة، فإن حقائقهم وأحكامهم تهزني برعشة البرداء إذ تنتشر منها روائح المستنقعات، ولكم أسمعتني حكمتهم نقيق الضفادع.
إن لهؤلاء العلماء مهارتهم ولأناملهم لباقتها، فليس من نسبة بين صراحتي وتعقيدهم، فأناملهم لا تني تغزل وتحيك ناسجة للعقل ما يستره. فهم كالساعات إذا ما أحكم ربط رقاصها دلت بضبط على سير الزمان وأسمعتك طقطقة خافتة. إنهم يعملون كحجر الرحى فيطحنون كل ما تلقى إليهم من حبوب، وكل منهم يراقب حركة أنامل الآخرين، وجميعهم يتلهون بالنكايات ويترصدون من يتعارج بعلومه، فهم أشبه بالعناكب في تلصصهم. ولكم رأيتهم يستقطرون سمومهم بكل حذر ساترين أيديهم بقفازات من زجاج ولهم مهارة خاصة بلعب النرد المزور. ولكم انحنوا فوقه والعرق يتصبب من وجوههم
لا صلة بيني وبين هؤلاء الناس فإن فضائلهم تبعد عن فضائلي بأكثر مما تبعد عنها أكاذيبهم ونردهم المزور
وما وجدت مرة بينهم إلا وكنت فوقهم، ولذلك ابغضني هؤلاء العلماء. لأنهم لا يطيقون أن يسمعوا بمرور أي كان فوق رؤوسهم، ولذلك وضعوا الأخشاب فوق رؤوسهم وأهالوا فوقها التراب والأقذار ليخنقوا وقع أقدامي، ولم يزل حتى اليوم أكثرهم علماً اقلهم إدراكا لأقوالي
لقد نصبوا بيني وبينهم حائلا كل ما في الإنسان من ضعف وضلال، وهم يدعون هذا الحصن لمسكنهم السقف المستعار.
ولكنني بالرغم من كل هذا لا أزال أمشي فوق رؤوسهم وأنا أنشر أفكاري. ولو أنني مشيت على عيوبي فلن أزال ماشيا فوق جباههم، ذلك لأنه لا مساواة بين البشر، وهذا ما يهتف به العدل، فما أريده أنا لا حق لهم بأن يتناولوه بإرادتهم.
هكذا تكلم زارا. . .
# مجلة الرسالة/العدد 242/وحي الشاعرية

مجلة الرسالة/العدد 242/وحي الشاعرية

## عصريات

* ↑ الحنايا: هي حنايا الضلوع
* ↑ المرايا: جمع المرآة
* ↑ الشكايا: جمع الشكية
# مجلة الرسالة/العدد 243

مجلة الرسالة/العدد 243
* محنة الآنسة مي
* اللورد كتشنر
* اختلاف
* بين تيمورلنك وبايزيد
* عبرة السيرة
* بين الوطنية والأممية
* ليلى المريضة في العراق
* في معرض الآراء
* من برجنا العاجي
* التاريخ في سير أبطاله
* تحية العام الهجري الجديد
* القصص
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 670/الرباط الأسود

مجلة الرسالة/العدد 670/الرباط الأسود
للأستاذ عبد الرحمن صدقي
قد غبرَ العامُ وما يحمدُ ... وحلّ عامٌ مُثله أربدُ
دنيايَ مِن بَعدك يا زوجتي ... آنسُ منها قبرُك الموصَد
وكلُّ أيامَي مسئومةٌ ... ولو طغى اللهوُ بها والدَّد
نِضْوُ أسىً، في عُنُقي ربْطةٌ ... سوداءُ كابٍ لونُها أكمد
يرنو إليها صاحبي مُنْكِراً ... وقد تولَّى العامُ أو أزْيد
يسألني من رحمةٍ لحظُهُ ... أما أَنَي لَخلْعها الموعد
يا لَوْعَتَا من خاطرٍ مزعجٍ ... يهتاُج أشجاني ويسْتَوْقد
يرُوع نفسي، وكأني به ... يروع مَن تحت الثرى ترقد
كأنني أجحد عهدَ الهوى ... وعهدُنا الموثوقُ لا يُجْحَد
يا مهجتي قَرِّي، ويا روحَها ... قَرِّي، فما انحلّ لنا مَعْقَد
لمَّا نَزَلْ عِرْسَيْن نمشي معاً ... تشابكتْ مِنّي ومنك اليد
أسْرِي وتَسْرِين على بَرْزَخٍ ... يتّصل اليومُ به والغدُ
يربط روحَيْنا برغم الردى ... هذا الرباطُ الثَّاكلُ
# مجلة الرسالة/العدد 670/الكتب

مجلة الرسالة/العدد 670/الكتب
طفل من القرية
تأليف الأستاذ سيد قطب
للأستاذ وديع فلسطين
وهذا صوت آخر من القرية يردده الأستاذ القدير سيد قطب فيدعو في أسلوبه التهكمي الخاص إلى تدارك الريف المصري بعناية أولي الأمر، لأن الجهالة لا تزال تختم على عقول قطانه، والفقر ما فتى يحرمهم قوتهم، والداء ما برح ينهش أبدانهم في غير رحمة ولا إشفاق، والخرافات تتناقلها الألسن والأجيال فتصير لها صفة الحقيقة الماثلة الثابتة.
هي ذكريات وعاها الأستاذ سيد مذ كان صبياً يعيش في القرية ويتعلم فيها ويخضع لقوانين الفطرة التي لم تكن المدنية قد تغلغلت إليها بعد. ذكريات شاء أن يدونها في كتابه الجديد (طفل من القرية) يبسط فيه أحوال طلاب الكتاتيب والمدارس الأولية ومدرسيهم وأهليهم وبيوتهم وعاداتهم ووسائل تربيتهم وتطبيبهم.
فهو يحدثك عن الأولياء والمشايخ الذين يقدسهم الريفيون وينسبون إليهم أداء أعمال يعجز عنها الطب ويحار فيها نطس المطببين. فإذا مرض طفل أمكن شفاؤه بحمله على الرقاد ليلة إلى جانب رجل مجذوب مخلول العقل! وإذا عالج (تمورجي) عليلاً وشفاه، جعلوا منه طبيباً نابه الذكر ويؤخذ برأيه وإن كان خطلاً، وتنفذ مشورته وإن كان فيها القضاء العاجل على السقيم! وإذا باع رجلاً جانباً من أرض ليوسع على نفسه قليلاً في معيشته ويرد عنه الضائقات، حزنت زوجه وانتحبت وبكت بئس المصير! وإذا هجر ابن القرية إلى المدينة طلباً في المزيد من العلم، وما يستتبع ذلك من جاه مؤات ومستقبل مضمون، ودعته عائلته بالزفرات الحارة، وسكبت على فراقه العبرات مدرارة! وإذا أمت القرية بعثة طبية تتقضى حالات البلهارسيا والانكلستوما وديدان الاسكارس ومدى تفشيها في القرية، كان الإهمال ديدنها وأداء المهمة بغيتها، ولا جرم إذا كانت جميع المعلومات التي حصلتها في بحوثها غير دقيقة! وإذا لعبت الجرذان ليلا في كومة تبن على جانب طريق، شاع أن الجن والعفاريت يقطنون هذا المنعرج، وأن السير فيه خطر لا تؤمن مغبته! وإذا اقتنى رج كتاباً في السحر وفك العقد، سعت إليه النسوة متخفيات، واستعرنه ليقرأنه في خلوة بمنأى عن الأنظار!
هذا بعض ما عكف الأستاذ قطب الإسهاب في وصفه وتصويره في كتاب (طفل من القرية) في سلاسة وبساطة مصحوبتين بتهكم وازدراء. وهو لا يكتم ألماً ممضاً دفيناً بين جوانحه على تلك الحالة الفاشية في القرى المصرية، ولا يخفى رغبة مشبعة بالأمل في إصلاح تلك الأحوال المؤسية المؤسفة.
ولئن كانت بعض المدارس الأدبية الحديثة تبشر بدعوة جديدة قوامها أن يسخر الأدباء أقلامهم - ولو قليلاً - في خدمة المجتمع والدفاع عن قضاياه، فإن كتاب الأستاذ سيد قطب يعد مساهمة طيبة منه في هذه الحركة المباركة وتأييداً لهذا الاتجاه المحمود.
# مجلة الرسالة/العدد 670/نقل الأديب

مجلة الرسالة/العدد 670/نقل الأديب
للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي
725 - فلما وردا علي لم أعقل ما عملت
في (الأغاني): اصطحب شيخ مع شباب في سفينة في الفرات، ومعهم مغنية، فلما صاروا في بعض الطريق قالوا للشيخ معنا جارية لبعضنا وهي مغنية فأحببنا أن نسمع غناءها فهبناك، فإن أذنت لنا فعلنا، قال: أنا أصعد إلى ظلال السفينة فاصنعوا أنتم ما شئتم، فصعد، وأخذت الجارية عودها فغنت:
حتى إذا الصبح بدا ضوءه ... وغابت الجوزاء والمرزم '
أقبلت - والوطء خفي - كما ... ينساب من مكمنه الأرقم
فطرب الشيخ وصاح، ثم رمى بنفسه بثيابه في الفرات وجعل يغوص ويطفو ويقول: (أنا الأرقم، أنا الأرقم) فألقوا أنفسهم خلفه، فبعد لأي ما استخرجوه، فقالوا له: ما أصابك؟ فقال: دب شيء من قدمي إلى رأسي كدبيب النمل، ونزل في رأسي مثله فلما وردا على قلبي لم أعقل ما عملت.
726 - وفي بيته مثل الغزال المربب
قال المبرد: اتهم سعد بن مصعب بن الزبير بامرأة في ليلة مناحة أو عرس، وكانت تحته ابنة حمزة بن عبد الله بن الزبير، فقال الأحوص (وكان بالمدينة رجل يقال له سعد النار):
ليس بسعد النار من تذكرونه ... ولكن سعد النار سعد بن مصعب
ألم تر أن القوم ليلة جمعهم ... بغوه فألفوه لدى شر مركب
فما يبتغي بالشر لا در دره ... وفي بيته مثل الغزال المريب
727 - ثم لم يرجع إليكم
قال الجاحظ: قال رجل من فقهاء المدينة: من عندنا خرج العلم. فقال ابن شبرمة: نعم ثم لم رجع إليكم.
728 - أصبت
في كتاب الأم للشافعي: أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرنا عطاء. قال سمعت عبيد الله بن عمير يقول: اجتمعت جماعة فيما حول مكة، فحانت الصلاة، فتقدم رجل من آل أبي السائب أعجمي اللسان، فأخره المسور بن مخرمة وقدم غيره. فبلغ عمر بن الخطاب، فلم يعرفه بشيء حتى جاء المدينة، فلما جاء المدينة عرفه بذلك، فقال المسور: أنظرني يا أمير المؤمنين، إن الرجل كان أعجمي اللسان، وكان في الحج فخشيت أن يسمع بعض الحجاج قراءته فيأخذ بعجمته. فقال: هنالك ذهبت بها؟ فقلت: نعم. فقال: أصبت
729 - وتأخذ الواحد من أمه
يا موت، ما أجفاك من نازل! ... تنزل بالمرء على رغمه
نستلب العذراء من خدرها ... وتأخذ الواحد من أمه
730 - فاقرأ عليهم سورة المائدة
دعي ابن حجاج إلى دعوة مع جماعة فتأخر عنهم الطعام، فقال لصاحب الدعوة:
يا ذاهباً في داره آيبا ... من غير ما معنى ولا فائدة
قد جن أضيافك من جوعهم ... فاقرأ عليهم سورة المائدة!
731 - لا كان دهر يولى على بني الناس مثلك
قال أبو الفداء: غضب أرغون شاه على فرس له قيمة فضربه حتى سقط، ثم قام فضربه حتى سقط، وهكذا مرات حتى عجز عن القيام، فبكى الحاضرون على هذا الفرس فقيل فيه:
عقرت طرفك حتى ... أظهرت للناس عقلك
لا كان دهر يولى ... على بني الناس مثلك
732 - كلام بكلام
مر رجل بآخر فسلم عليه فقال: هلم، فهم الرجل أن يقعد معه، فقال الآكل: رفقاً، أما عرفت هذا ما هو؟
فقال: ما هو؟
قال: علي أن أقول هلم، وعليك أن تقول هنيئاً حتى يكون كلاماً بكلام. فقام الرجل.
فقال: قد أعفيتك من التسليم ومن تكليف الرد فقال: قد أعفيت نفسي إذا من هلم
732 - وهل يصلح العطار ما أفسده الدهر
نظر شيخ من الأعراب إلى امرأته تتصنع وهي عجوز فقال:
عجوز ترجى أن تكون فتية ... وهل لحب الجنبان واحدودب الظهر
تدس إلى العطار سلعة بيتها ... وهل يصلح العطار ما أفسده الدهر؟
وما غرني إلا خضاب بكفها ... وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
وجاءوا بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقاً كله ذلك الشهر
733 - ونطقهم عندها بهمس
قال أبو مروان عامر بن غصن:
يا فتية خيرة فدتهم ... من حادثات الزمان نفسي
شربهم الخمر في بكور ... ونطقهم عندها بهمس
أما ترون الشتاء يلقي ... في الأرض بسطا من الدمقس
مقطب عابس ينادي: ... يوم سرور ويوم أنس
# مجلة الرسالة/العدد 670/الزواج والمرأة

مجلة الرسالة/العدد 670/الزواج والمرأة
للأستاذ أحمد حسين
لفضيلة الأستاذ محمود أبو العيون
أهدي إلى الكاتب الألمعي الأستاذ أحمد حسين كتابه (الزواج والمرأة) ولقد قرأته بإمعان وتأمل فرأيته قد عرض لمسألة المرأة من نواح كثيرة موضع جدل ونقاش عنيف بين كتاب الاجتماع في العصر الحديث - عرض لنظرية الداعين إلى محاربة الغريزة الجنسية وتعطيل عملها في الحياة ولنظرية الدعوة إلى الإباحة الجنسية إطلاقاً وخطرها على الأمن والسلام. . . وعرض بإسهاب للدولة والأسرة، وأن الأسرة أوفق للمجتمع الصحيح ولنظرية التسوية بين الرجل والمرأة في الوظيفة، ولمسألة الزواج والأمومة، هل فيهما غض من شأن المرأة، ثم عرض للمرأة وحقوقها في الإسلام، وللبحث في السفور والحجاب وللشروط اللازمة لنجاح الحياة الزوجية
وفي الحق إن عرض الأستاذ لتلك النظريات والبحوث كان عرضاً شيقاً بديعاً وفي أسلوب رائع حكيم وأدب رفيع ومنطق سليم؛ ومما بهرني وأخذ في نفسي ما أثبته بالأدلة من الكتاب والسنة من حقوق المرأة في الإسلام مما لم يتوفر مثله للمرأة الغربية التي تحررت من القيود والأوضاع.
بقى أنه عرض في ختام كتابه لمسألة تعدد الزوجات والطلاق في الإسلام، ووددت لو كان قلم الأستاذ قد بلغ نهاية الشوط مجلياً، ولكنه للأسف حاول ربط آيتي العدل في النكاح: (وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم)، ليصل من ذلك إلى ما قصد إليه، وهو وجوب الاكتفاء بزوجة واحدة، وأن القرآن ذهب في رأيه إلى حد كاد يلغي معه هذا الحق (تعدد الزوجات) أصلاً، ولكن الربط الذي فهمه وقرره غير صحيح، فإن معنى العدل في الآية الأولى كما فسره فقهاء المذاهب جميعاً العدل في النفقة وفي المبيت، والعدل في الآية الثانية قصد به العدل المطلق، وهو يشمل المحبة والميل، وهذا ليس في استطاعة الإنسان مما لا يصح التكليف به، ولهذا أتبع الله ذلك بقوله: (فلا تميلوا كل الميل)، فقال ﷺ ما معناه: (اللهم إني قد عدلت فيما أملك فاغفر لي فيما تملك وما لا أملك)، أي العدل في المحبة، وقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب بعض نسائه أكثر من البعض الآخر، وقد مرض مرة فكان يحمل من بيت إلى بيت استيفاء للعدل في المبيت بين أزواجه، فأستأذن نساءه في أن يتمرض في بيت عائشة فأذن له.
فالعدل في الآيتين ليس واحداً، والتوفيق بينهما ما قلناه، كما هو ظاهر واضح، وللأستاذ العظيم رأي في تعدد الزوجات غلا فيه عن أكثر القائلين بتقييده فهو يرى منع التعدد إطلاقاً ولأي سبب من الأسباب، وغيره يرى منع التعدد لعاجز عن الإنفاق على أكثر من واحدة فحسب.
ورأينا في تعدد الزوجات معروف وهو الإباحة المطلقة وفي تقييده شر مستطير. . . بعض هذا الشر يمس الأخلاق والآداب وبعضه يمس ناحية الاجتماع، والكلام في ذلك كثير لا تحتمله هذه العجالة العابرة.
أما الطلاق فله فيه رأي، وهو اشتراطه أن يقع في ساحة القضاء. . . فهو بهذا الشرط قيد حقاً ثابتاً منحه الشارع الحكيم للإنسان وأعطاه الحرية الكاملة أن يطلق حينما يشاء - واستحب أن يتقدم ذلك بعث حكم من أهل الزوج وحكم من أهل الزوجة (إن يريد إصلاحاً يوفق الله بينهما) ولكن الأستاذ على أي حال كان أيسر من غيره ممن رأى تقييد الطلاق بقيود لم تكن مشروعة في كتاب الله ولا سنة رسوله فهم يدينون من طلق بغير إذن القاضي ويرون تغريمه وحبسه بل الحكم عليه بالتعويض لمطلقته.
ولقد كتبنا في هذا الموضع ووفيناه حقه وأدرك جمهور المسلمين ما ينجم عن تعدد الزوجات وعن تقييد الطلاق من الشرور مما يهدد نظام المجتمع ويفسد قدسية الأخلاق.
وبعد فأننا نثني الثناء الجم على الأستاذ الجليل أحمد حسين لجهوده المشكورة التي بذلها في هذه البحوث القيمة ونظرياته السليمة، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يكثر من أمثاله العاملين المجاهدين.
# مجلة الرسالة/العدد 670/محمد عبده

مجلة الرسالة/العدد 670/محمد عبده
لفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرزاق
للأستاذ محمد عبد الحليم أبو زيد
شيخ الأزهر الحالي شخصية لها جهادها الحافل في خدمة الفلسفة، والأدب، والتاريخ، والدين. ولها تأثيرها القوي في هذا الازدهار العلمي المتوثب، وفي تقديمه اليوم لشخصية - محمد عبده - من معاني الوفاء، والتقدير ما يعد مأثرة من مآثره العديدة في ميدان الوفاء، ومن أولى بالاحتفاء بأنجب أبناء الأزهر من الأزهر، وشيخ الأزهر، وهو المكان الذي غذاه - الإمام - بعلمه، وتعهده بجهاده؛ حتى صار متجه فكره، وهدف إصلاحه ومسرح نشاطه. . .
لقد أقدم شيخ الأزهر على دراسة شخصية الإمام دراسة علمية ترتكز على إبراز تلك العوامل المختلفة التي لها أثرها الفعال القوي في تكوين شخصيته، وصقل رأيه وقوة منطقه، وتزويده بتلك الخصائص التي كان لها في مجرى سياسة أمته، وعقليتها، ودينها أقوى المؤثرات، وشخصية الإمام لها أكثر من جانب، فعلى من يأخذ في تصويرها أن يسرح طرفه في كل تلك النواحي ويعمل عقله حتى يتهدى له الإلمام بها؛ فكان لها مجالها في الثورة العرابية، ولها رأيها في المبادئ الوطنية، ومذاهب الإصلاح، وفي ميدان التدريس والصحافة. وهذا النضج العلمي الذي يطالعك في كل ما يتناوله، وصلته بالأفغاني، وكفاحه في الأزهر ونشأته، كل هذا يتطلب من يجلوه، ويكشف عنه بدراسة الأسباب التي انتهت إلى المسببات، أو المقدمات التي أنتجت هذه النتائج، وليس هذا بالمركب الذلول؛ بل هو مزلة الأقدام ومضلة الإفهام، فتحليل الظواهر الفكرية والخلقية، والرجوع بها إلى مصادرها الأولى؛ دونه كل مشقة وعسر. ولقد وفق الأستاذ الأكبر في إعطائنا تلك الصورة على تعدد جوانبها، واختلاف نواحيها، على أتم ما تكون جلاء، وأوفى ما تكون دقة ودراسة وتمحيصاً، فعرفنا الإمام في نشأته ودراسته، وفي الأزهر، ومع الأفغاني، ودعوته إلى الإصلاح، والتقينا به في ميدان التدريس والصحافة، وتبينا مبادئه الوطنية، ومنهجه في الإصلاح، وموقفه من الثورة العرابية.
# مجلة الرسالة/العدد 265/حواء

مجلة الرسالة/العدد 265/حواء
. . . عَلَم على ديوان شعر طريف في الغزل العرفاني من نظم الأستاذ الحوماني تحت الطبع تحمل الرسالة نماذج منه إلى قرائها في عالم الفن
وحي القمر
قرأتكِ في الأفق حتى جرت ... سبائكه في جيوب السحرْ
وحتى تدفّقَ من جانبيه ... ضبابٌ على الأرض غطى الشجر
وأوقَدَ في ذرواتِ الغصون ... قناديلَ يزلق عنها البصر
تنوّعَ فيهن لونُ الحياة ... أفانينَ تحمل شتى الصور
تلمستُ روحكِ في أفقها ... وروحُكِ في الأفق وحي القمر
فكانت من الزهر هذا العبير ... ومن ذِروة الغصن ذاك الثمر
في فم الشاعر
لروحكِ في مُلتقى خافقيَّ ... خيالٌ يُرفِّه عن ناظري
أراه بعينيَّ في يقظتي ... وإن نمتُ وأشرق في خاطري
تمرُّ به نسمات العشيَّ ... على صفحة القمر الحائر
وتندى به نسمات الصباح ... فتلفظه في فم الشاعر
وكم صفَّقت جنبات الغدير ... على رقصه في فم الطائر
خيالُكِ مرآة قلبي، يُطلَّ ... على الكون من فمها الساخر
تدور بها في سماء الخلو ... دِ أرحيةُ الفلكِ الدائر
الحوماني
# مجلة الرسالة/العدد 324/ظمئت. . .

مجلة الرسالة/العدد 324/ظمئت. . .
ُ. . .
للأستاذ صالح الحامد العلوي
ظمئتُ إلى الجداول حيث تجري ... مدردرةً كألواح اللُّجيْنِ!
عليها الطيَّر تمرح شادياتٍ ... على إيقاعها في الشاطئين!
ظمِئتُ إلى الخمائل زاهرات ... يراها الله بهجةَ كلِّ عيْن
بها الأزهارُ تضحك لاهياتٍ ... تُهَدهِدُها النُّعامى باليدين!
ظمِئتُ إلى النسيم يهبُّ رَهواً ... كوصل الخلَّ وافي بعد بَيْنِ
يُداعِبُني فيلثُمني دَلالاً ... وينشرُ فوق وجهي خُصلتين!
ظمئتُ لمن أراهُ حياةَ روحي ... وحبَّةَ مهجتي وسوادَ عَيني!
ومن رفَّت معاني الحسن فيه ... فكاد يطيرُ من لُطف وزيْن!
ومن في كل لحظٍ منه سِرٌّ ... أموت به وأحيا مرَّتين!
ومن هو من مزايا الحسن كونٌ ... حوىَ من كل لونً جنتين!
ظمِئتُ إلى الجمال بكلَّ معنىً ... عرى عن كل بهرجة ومَينْ!
ظمئت. . . وما عسى تُجِدي فتيلاً ... (ظمِئتُ)؟ ولو لقيت بذاكَ حيني
أما من حاكمٍ أشكو إليه؟ ... فيُنصف بينَ أيامي وبيني
فكم زادتْ على ظمأٍ - فوادي ... كأنَّ لديّ ثاراتٍ الحُسَين!
(حضرموت - سيوون)
صالح الحامد العلوي
# مجلة الرسالة/العدد 324/بطاقة. . .

مجلة الرسالة/العدد 324/بطاقة. . .
للدكتور محمد ناجي
بطاقة تحمل على صدرها اسم صاحبها مجرداً من أي لقب، وخلوا من أي عنوان أو رقم تلفون؛ وكأني به لا يحمل لقباً ولا يعرف لنفسه عنواناً، ولا يملك رقم تلفون، ولم يمن الله عليه إلا ببضعة قروش ثمن بطاقته
مرت تلك البطاقة على ناظري، ثم جالت بخاطري، حتى شغلتني عن أمري، فعجبت لها أيما عجب!
بطاقة فريدة في نظمها، عجيبة في نثرها، قليلة في لفظها، فحرت في أمرها، وضاق بي تفسيرها، ولم أدر ما شأنها ومن يكون حاملها؟
إنها تخالف بطاقات العصر، هي في واد والعصر في واد. بطاقات العصر تحمل من الألقاب والعنوانات والأرقام ما ليس لها وما لها، كأن الشيطان أوحى لها، حتى لا تدع موضعاً للقب جديد، أو زيادة لمستزيد. . .
فمن يكون هذا الذي يخالف العصر في بطاقاته، ويبز أبا العجب في نزعته؟ انه محمد طلعت حرب. ذلك الرجل المتواضع حتى في بطاقته، ولو شاء أن يسطر اسمه والقابه وعنواناته وتلفوناته لكانت بطاقته كتاباً
إن بطاقته تحمل في نفسها أدب الإعلان عن النفس، إنها لحكمة بالغة، تسيطر على الحس والنظر والفؤاد، إذ لها في كل قلب مستقر وفي كل واد أثر. هذه هي البطاقة التي بزت الزمن وعلمت المصري ما لم يكن يعلم. إنها تذكرة القدر، وإنها لإحدى العبر، فطوبى لمن قرأ وادكر، وعرف قدر نفسه واعتبر. . .
محمد ناجي
عضو القومسيون الطبي العام
# مجلة الرسالة/العدد 945

مجلة الرسالة/العدد 945
* في دنيا الشعر:
* مشكلة يهود اليمن النازحين إلى إسرائيل
* الصلات الشخصية بالعباقرة
* خواطر في كتاب الله
* مع شوقي الخالد:
* رحلة إلى ديار الروم
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* الكتب
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 944/صوفية

مجلة الرسالة/العدد 944/صوفية
نشوتي!
للأستاذ محمود رمزي نطيم
نشوتي حين أراك ... لا تقدر يا حبيبي
سكر روحي في هواك ... ليس بالشيء العجيب
أنت يا مسعد قلبي
يا حبيبي
أنت يا شغلة فكري ... أنت يا روح وجودي
أنت يا ملك أمري ... بين سري وشهودي
أنت يا حبة قلبي
يا حبيبي
لحظة منك حياتي ... ودوائي وشفائي
أصبحت ذاتك ذاتي ... وانتفى وهم شقائي
واستراح اليوم قلبي
يا حبيبي
برهة للصفو حانت ... ورأت عيناي حبي
رؤية المحبوب كانت ... رحمة من عند ربي
هكذا يشعر قلبي
يا حبيبي
غاب من أقصاك عني ... فليمت لا عاد حيا
أنا لا أطلب من دنياي إلا أنت شيا
تلك أنشودة قلبي
يا حبيبي
لست أدري يا حبيبي ... قبل هذا أين كنا!
كل ظني إننا في غير دنيانا التقينا ربما يذكر قلبي
يا حبيبي
إن في الروح صفاء ... عكر الجسم صفاه
إن في الناس وفاء ... طمع الناس طواه
عالم يوجع قلبي
يا حبيبي
نحن لولا طمع الدنيا لكنا سعداء. .
إنما الأجسام للأرواح سجن وبلاء
جسدي مزق قلبي
يا حبيبي
ها أنا من شرفة الرو ... ح أرى مصرع جسمي
ها أنا يمحى مع الأشباح في العالم رسمي
لم يعد يخفق قلبي
يا حبيبي
محمود رمزي نظيم