OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مراتب الإجماع/الجزء الأول/القرض

اتفقوا ان استقراض ما عدا الحيوان جائز
واختلفوا في جواز استقراض الرقيق والجواري والحيوان
واتفقوا ان القرض فعل خير وأنه إلى اجل محدود وحالا في الذمة جائز
واتفقوا على وجوب رد مثل الشيء المستقرض
واتفقوا ان اشتراط رد أفضل أو أكثر مما استقرض جائز أم لا يحل
واختلفوا اذا تطوع المقترض بذلك دون شرط
واتفقوا ان للمستقرض بيع ما استقرض وأكله وتملكه وأنه مضمون عليه مثله ان غصبه أو غلب عليه
واختلفوا في القرض إلى اجل مسمى يريد المقرض تعجيل مااقرض قبل اجله أله ذلك أم لا وفي المقترض يعجل ما عليه قبل حلول اجله ايجبر المقرض على قبضه ام لا ?
* مراتب الإجماع/الجزء الأول
* مقدمة المؤلف | كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | الركاز | كتاب الصيام | باب الاعتكاف | باب الحج | باب الأقضية | كتاب التفليس | كتاب الحجر | كتاب الغصب | اللقطة والضالة | الآبق | المزارعة والمساقاة | الاجارات | اللقيط | الصلح | كتاب الرهن | الإكراه | الوديعة | الوكالة | الحوالة | الكفالة | كتاب النكاح | الايلاء | الطلاق والخلع | الرجعة | العدد | الاستبراء | بقية من العدد | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة | اللعان | الظهار | اختلاف الزوجين في متاع البيت | كتاب البيوع | الشفعة | الشركة | القراض | القرض | العارية | احياء الموات | النفح | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا والأوصياء | قسم الفيء والجهاد والسير | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق | كتاب الحدود | الأشربة | الدماء | الديات ومن العقوبات | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة | السبق والرمي | الأيمان والنذور
# مستعبر يبكي على دمنة

مُستَعبِرٌ يَبكي عَلى دُمنَةٍ
# مسعود

(مسعود)
# مستقبل خائفه الصفح

مُسْتَقْبِلٌ خَائِفَهُ الصَّفْحُ
# مسرح العشاق

مسرح العشاق
# مستهتر بالرمي واه عضده

مُسْتَهترٌ بالرّمي واهٍ عَضدُهْ
# مسح النبي جبينه

مسحَ النبيُّ جبينهُ
# مسدد الرأي إن تلحظ مكايده

مسدَّدُ الرَّأي إنْ تلحظْ مكايده
# مستهام دمعه سابح

مُسْتَهامٌ دَمْعُهُ سَابِحُ
# مستوحشا من جميع الناس كلهم

مُسْتَوْحِشاً مِنْ جَميعِ النَّاسِ كُلِّهِمِ
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في بيان أن من شهادة الرب تبارك وتعالى ما يجعله في القلوب من العلم
#### فصل في بيان أن من شهادة الرب تبارك وتعالى ما يجعله في القلوب من العلم

ومن شهادته: ما يجعله في القلوب من العلم، وما تنطق به الألسن من ذلك، كما في الصحيح أن النبي ﷺ مُرَّ عليه بجنازة، فأثنوا عليها خيرا، فقال: «وَجَبَت، وجَبَتْ»، ومر عليه بجنازة، فأثنوا عليها شرًا، فقال: «وجبت، وجبت». قالوا: يا رسول الله، ما قولك: وجبت وجبت؟ قال: «هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت: وجبت لها الجنة، وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت: وجبت لها النار، أنتم شهداء الله في الأرض» فقوله: «شهداء الله» أضافهم إلى الله تعالى.
والشهادة تضاف تارة إلى من يشهد له، وإلى من يشهد عنده، فتقبل شهادته كما يقال: شهود القاضي وشهود السلطان، ونحو ذلك من الذين تقبل شهادتهم، وقد يدخل في ذلك من يشهد عليه بما تحمله من الشهادة، ليؤديها عند غيره، كالذين يشهد الناس عليهم بعقودهم أو أقاريرهم.
فشهداء الله الذين يشهدون له بما جعله وفعله، ويؤدون الشهادة عنه، فإنهم إذا رأوا من جعله الله برا تقيا يشهدون أن الله جعله كذلك، ويؤدون عنه الشهادة، فهم شهداء الله في الأرض، وهو سبحانه الذي أشهدهم بأن جعلهم يعلمون ما يشهدون به، وينطقون به وإعلامه لهم بذلك هو شهادة منه بذلك، فهذا أيضا من شهادته.
وقد قال تعالى: { لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ }، وفسر النبي ﷺ البشرى بالرؤيا الصالحة، وفسرها بثناء الناس وحمدهم، والبشرى خبر بما يسر، والخبر شهادة بالبشرى من شهادة الله تعالى، والله سبحانه أعلم.
هامش
* ↑ [يونس: 64]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في بيان ما يتبع الشهادة من العزة والحكمة
#### فصل في بيان ما يتبع الشهادة من العزة والحكمة

ثم قال تعالى: { لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }، ذكر عن جعفر بن محمد أنه قال: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم، أي قوله: { لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } . ومعنى هذا أن الأولى هو ذكر أن الله شهد بها، فقال: { شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ } والتالى للقرآن إنما يذكر أن الله شهد بها هو والملائكة، وأولو العلم، وليس في ذلك شهادة من التالى نفسه بها، فذكرها الله مجردة؛ ليقولها التالي فيكون التالي قد شهد بها أنه لا إله إلا هو. فالأولى خبر عن الله بالتوحيد لنفسه بشهادته لنفسه، وهذه خبر عن الله بالتوحيد.
وختمها بقوله: { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }، والعزة تتضمن: القدرة والشدة والامتناع والغلبة. تقول العرب: عز يعز بفتح العين إذا صَلُب، وعز يعز بكسرها إذا امتنع، وعز يعز بضمها إذا غلب. فهو سبحانه في نفسه قوى متين، وهو منيع لا ينال، وهو غالب لا يغلب.
والحكيم يتضمن حكمه وعلمه وحكمته فيما يقوله ويفعله، فإذا أمر بأمر كان حسنا، وإذا أخبر بخبر كان صدقا، وإذا أراد خلق شيء كان صوابا، فهو حكيم في إرادته وأفعاله وأقواله.
هامش
* ↑ [آل عمران: 18]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في بيان عظمت شهادة الرب تبارك وتعالى
#### فصل في بيان عظمة شهادة الرب تبارك وتعالى

وإذا كانت شهادة الله تتضمن بيانه للعباد، ودلالته لهم، وتعريفهم بما شهد به لنفس، فلابد أن يعرفهم أنه شهد، فإن هذه الشهادة أعظم الشهادات، وإلا فلو شهد شهادة لم يتمكن من العلم بها لم ينتفع بذلك، ولم تقم عليهم حجة بتلك الشهادة، كما أن المخلوق إذا كانت عنده شهادة لم يبينها بل كتمها لم ينتفع أحد بها، ولم تقم بها حجة.
ولهذا ذم سبحانه من كتم العلم الذي أنزله وما فيه من الشهادة، كما قال تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللهِ }، أي: عنده شهادة من الله وكتمها، وهو العلم الذي بينه الله، فإنه خبر من الله وشهادة منه بما فيه.
وقد ذم من كتمه، كما كتم بعض أهل الكتاب ما عندهم من الخبر والشهادة لإبراهيم وأهل بيته، وكتموا إسلامهم، وما عندهم من الأخبار بمثل ما أخبر به محمد ﷺ، وبصفته وغير ذلك، قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }، وقال تعالى: { الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }.
والشهادة لابد فيها من علم الشاهد وصدقه وبيانه، لا يحصل مقصود الشهادة إلا بهذه الأمور؛ ولهذا ذم من يكتم ويحرف، فقال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا }.
وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي ﷺ قال: «البَيِّعَان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صَدَقا وبَيَّنَا بُورِك لهما في بَيْعِهما، وإن كذبا وكَتَما مُحِقَتْ بركة بيعهما».
هامش
* ↑ [البقرة: 140]
* ↑ [البقرة: 159]
* ↑ [البقرة: 146]
* ↑ [النساء: 135]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع عشر/فصل في بيان ما يصلح العباد من الأوامر والنواهي
#### فصل في بيان ما يصلح العباد من الأوامر والنواهي

فالعبد كما أنه فقير إلى الله دائما في إعانته وإجابة دعوته وإعطاء سؤاله وقضاء حوائجه فهو فقير إليه في أن يعلم ما يصلحه وما هو الذي يقصده ويريده، وهذا هو الأمر والنهي والشريعة، وإلا فإذا قضيت حاجته التي طلبها وأرادها ولم تكن مصلحة له كان ذلك ضررا عليه، وإن كان في الحال له فيه لذة ومنفعة فالاعتبار بالمنفعة الخالصة أو الراجحة، وهذا قد عَرَّفه الله عباده برسله وكتبه. علموهم، وزكوهم، وأمروهم بما ينفعهم، ونهوهم عما يضرهم، وبينوا لهم أن مطلوبهم ومقصودهم ومعبودهم يجب أن يكون هو الله وحده لا شريك له، كما أنه هو ربهم وخالقهم، وأنهم إن تركوا عبادته أو أشركوا به غيره خسروا خسرانا مبينا، وضلوا ضلالا بعيدا، وكان ما أوتوه من قوة ومعرفة وجاه ومال وغير ذلك وإن كانوا فيه فقراء إلى الله مستعينين به عليه، مقرين بربوبيته فإنه ضرر عليهم، ولهم بئس المصير وسوء الدار.
وهذا هو الذي تعلق به الأمر الديني الشرعى والإرادة الدينية الشرعية، كما تعلق بالأول الأمر الكونى القدري والإرادة الكونية القدرية.
والله سبحانه قد أنعم على المؤمنين بالإعانة والهداية؛ فإنه بين لهم هُدَاهم بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وأعانهم على اتباع ذلك علما وعملا، كما مَنَّ عليهم وعلى سائر الخلق بأن خلقهم ورزقهم وعافاهم، ومَنَّ على أكثر الخلق بأن عرفهم ربوبيته لهم وحاجتهم إليه، وأعطاهم سؤلهم، وأجاب دعاءهم، قال تعالى: { يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ }، فكل أهل السموات والأرض يسألونه، فصارت الدرجات أربعة:
قوم لم يعبدوه ولم يستعينوه، وقد خلقهم ورزقهم وعافاهم.
وقوم استعانوه فأعانهم ولم يعبدوه.
وقوم طلبوا عبادته وطاعته، ولم يستعينوه ولم يتوكلوا عليه.
والصنف الرابع: الذين عبدوه واستعانوه فأعانهم على عبادته وطاعته، وهؤلاء هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقد بين سبحانه ما خص به المؤمنين في قوله: { حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ } والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أفضل المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
هامش
* ↑ [الرحمن: 29]
* ↑ [الحجرات: 7]
# والنفس فاستيقنا ليست بمعولة

والنَّفسُ فاستيقنا ليستْ بمعولة ٍ
# والنفس فيك ثبار الحب طالبة

والنفس فيك ثبار الحب طالبة ٌ
# والنهل من وشل المناهل في الفلا

والنهل من وشل المناهل في الفلا
# والي الولاة وواحد الزمن الذي

والي الولاة وواحد الزمن الذي
# والنجم من سمك الغيوب إذا هوى

والنجم من سمك الغيوب إذا هوى
# واليت ما أوليت يا بحر الندى

واليت ما أوليت يا بحر الندى
# والنفس عادمة الكمال وإنما

والنفس عادمة الكمال وإنما
# والهوى لا خفت عاذلتي

والهَوَى لاَ خِفْتُ عاذِلَتي
# والوعة القلب من غزلان أخبية

والوعَة َ القلبِ من غزلانَ أخبية ٍ
# والويل كل الويل لي إن لم يكن

والويل كل الويل لي إن لم يكن
# من مال يوحنا ابن جمال جرى

من مال يوحنا ابن جمال جرى
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم

من مبلغ الشعراء عن أخويهِم
# من مات يعلم أنك الحق المبين

من مات يعلم أنك الحق المبين
# من ليلة للرعد فيها صرخة

مِن لَيلَة ٍ للرّعدِ فيها صَرخَة ٌ
# من مبلغ المعتر والقانع

من مبلغ المعتر والقانع
# من مبلغ النائي المقيم تحية

من مبلغ النائي المقيم تحية ً
# من ليلة بات موعوكا أبو حسن

من ليلة بات موعوكا أبو حسن
# من مبلغ الطائي وهو مخيم

من مبلغ الطائي وهو مخيم
# من مبلغ الادباء أن يدي

من مبلغ الادباء أن يدي
# ولاحت لنا أبيات آل محرق

وَلاحَتْ لَنَا أبْيَاتُ آلِ مُحَرِّقٍ
# ولاعب يعرب شطرنجه

ولاعبٍ يعربُ شطرنجهُ
# ولحظ يكاد الحسن يعبد حسنه

وَلحظٍ يكادُ الحسنُ يعبدُ حسنهُ
# ولاح هلال الفطر نضوا كأنه

وَلاحَ هلالُ الفطرِ نضواً كأنهُ
# ولحية ذات أصواف وأوبار

ولحية ٍ ذاتِ أصوافٍ وأوْبارِ
# ولاح الصباح فشبهته

ولاح الصباح فشبهتهُ
# ولازورد باهر نوره

ولازَوَرْدٍ باهرٍ نُورُهُ
# ولتقوموا إذا وصلتم إليه

ولتقوموا إذا وصلتمْ إليهِ
# ولاح في القيان فقلت مهلا

ولاحٍ في القيانِ فقلتُ مَهْلاً
# ولتنظر الأمر فيما قد تشاهده

ولتنظرِ الأمرَ فيما قدْ تشاهدُهُ
# هلا سألت بنا وأنت حفية

هَلاّ سَألْتِ بِنا وأنْتِ حَفِيَّة ٌ
# هلا ابتكرت لبين أنت مبتكر ؟

هلاَّ ابتكرتَ لبينٍ أنتَ مبتكرُ ؟
# هلا زيادا إذ زياد جانح

هلاَّ زياداً إذْ زيادٌ جانِحُ
# هلا سألت إذا اللقاح تروحت

هَلاّ سألْتِ إذا اللّقاحُ تَرَوّحَتْ
# هلا سألت بجو ثهمد

هلا سألت بجو ثهمد
# هلا أتيت بقمري أربيه

هَلّا أَتَيتَ بِقُمرِيٍّ أُرَبّيهِ
# هلا بكيت ظعائنا وحمولا

هَلّا بَكَيتَ ظَعائِناً وَحُمولا
# هلا سألت بني عيلان كلهم

هلاّ سألتَ بني عَيلانَ كلّهمُ
# هلا ارعويت فترحمي صبا

هلا ارعويتِ فترحمي صبا
# هلا رحمتم موقفي بفنائكم

هَلاّ رَحمِتُمْ مَوْقِفي بفنائِكمْ
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب القسامة

كتاب القسامة
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب القسامة
* كتاب القسامة (مسألة 2152) | كتاب القسامة (تتمة مسألة 2152) | كتاب القسامة (مسألة 2153) | كتاب القسامة (تتمة مسألة 2153) | كتاب القسامة (مسألة 2154 - 2155) | كتاب القسامة (مسألة 2156 - 2157)
* فهارس كتاب القسامة
* 2152 - مسألة: اختلف الناس في القسامة على أقوال
* 2153 - مسألة: هل يجب الحكم بالقسامة أم لا؟
* 2154 - مسألة: القسامة في العبد يوجد مقتولا
* 2155 - مسألة: فيمن يحلف بالقسامة
* 2156 - مسألة: كم يحلف في القسامة
* 2157 - مسألة: في الدماء مشكل
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب السرقة

كتاب السرقة
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب السرقة
* كتاب السرقة (مسألة 2266 - 2267) | كتاب السرقة (مسألة 2268 - 2274) | كتاب السرقة (مسألة 2275 - 2279) | كتاب السرقة (مسألة 2280 - 2284) | كتاب السرقة (مسألة 2285 - 2287) | كتاب السرقة (مسألة 2288 - 2291) | كتاب السرقة (مسألة 2292) | كتاب السرقة (مسألة 2293 - 2298)
* فهارس كتاب السرقة
* 2266 - مسألة : قال أبو محمد رحمه الله :
* قال الله تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
* 2267- مسألة : ذكر ما السرقة وحكم الحرز أيراعى أم لا
* 2268- مسألة : فيمن سرق من بيت المال , أو من الغنيمة
* 2269 مسألة : فيمن سرق من الحمام
* 2270 - مسألة : فيمن سرق من مسجد
* 2271 - مسألة : هل على النباش قطع أم لا
* 2272 - مسألة : ما يجب فيه على آخذه القطع
* 2273 مسألة : الطير فيمن سرقها
* 2274- مسألة : الصيد
* 2275- مسألة : فيمن سرق خمرا لذمي , أو لمسلم
* 2276- مسألة : فيمن سرق حرا صغيرا , أو كبيرا
* 2277- مسألة : من سرق المصحف
* 2278- مسألة : سراق اختلف الناس في وجوب القطع عليهم
* 2279 - مسألة : إحضار السرقة
* 2280 - مسألة : اختلاف الشهادة في ذلك
* 2281 - مسألة : القطع في الضرورة
* 2282 - مسألة : من سرق من ذي رحم محرمة
* 2283 - مسألة : سرقة أحد الزوجين من الآخر
* 2284 - مسألة : هل يقطع السارق في أول مرة أم لا
* 2285 - مسألة : مقدار ما يجب فيه قطع السارق
* 2286 - مسألة : ذكر أعيان الأحاديث الواردة في القطع باختصار
* 2287- مسألة : ذكر ما يقطع من السارق
* 2288 - مسألة : صفة قطع اليد
* 2289 - مسألة : قطع اليد فيمن جحد العارية
* 2290 - مسألة : قطع الدراهم
* 2291 - مسألة : في تحريم الخمر واختلاف الناس في حد شاربها
* 2292 - مسألة : هل يقتل شارب الخمر بعد أن يحد فيها ثلاث مرات أم لا
* 2293 - مسألة : الخليطان
* 2294 - مسألة : متى يحد السكران أبعد صحوه أم في حال سكره
* 2295 - مسألة : فيمن جالس شراب الخمر , أو دفع ابنه إلى كافر فسقاه خمرا
* 2296 - مسألة : من اضطر إلى شرب الخمر
* 2297 - مسألة : حد الذمي في الخمر
* 2298 - مسألة: قال أبو محمد رحمه الله: جائز بيع العصير ممن لا يوقن أنه يبقيه حتى يصير خمرا
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب العواقل

كتاب العواقل
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب العواقل
* كتاب العواقل (مسألة(2143 مكرر) - 2144) | كتاب العواقل (مسألة 2145 - 2147) | كتاب العواقل (مسألة 2148 - 2151)
* فهارس كتاب العواقل
* 2143(مكرر) - مسألة: العواقل
* 2144 - مسألة: هل تحمل العاقلة الصلح في العمد
* 2145 - مسألة: مقدار ما تحمله العاقلة
* 2146 - مسألة: هل يغرم الجاني مع العاقلة أم لا؟
* 2147 - مسألة: كم يغرم كل رجل من العاقلة
* 2148 - مسألة: هل يعقل عن الحليف وعن المولى من أسفل أو من فوق
* 2149 - مسألة: تعاقل أهل الذمة
* 2150 - مسألة: إن قتل العبد أو المدبر أو أم الولد أو المكاتب مسلما خطأ
* 1251 - مسألة: من لا عاقلة له
# محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب المحاربين

كتاب المحاربين
* محلى ابن حزم - المجلد السادس/كتاب المحاربين
* كتاب المحاربين (مسألة 2256) | كتاب المحاربين (مسألة 2257 - 2260) | كتاب المحاربين (مسألة 2261 - 2265)
* فهارس كتاب المحاربين
* 2256 - مسألة : من هو المحارب
* 2257 - مسألة : قال أبو محمد رحمه الله : قال قوم : يجب أن يعطى المحاربون الشيء
* الذي لا يجحف بالمقطوع عليهم
* 2258 - مسألة : قال أبو محمد رحمه الله : فلا يخلو أخذ المال بالوجه المذكور
* من الظلم والغلبة بغير حق من أحد وجهين
* 2259 - مسألة : قال علي : قال قوم : آية المحاربة ناسخة لفعل
* رسول الله ﷺ بالعرنيين
* 2260 - مسألة : هل لولي المقتول في ذلك حكم أم لا
* 2261 - مسألة : مانع الزكاة
* 2262 - مسألة : هل يبادر اللص أم يناشد
* 2263 - مسألة : قطع الطريق من المسلم على المسلم وعلى الذمي سواء
* 2264 - مسألة : صفة الصلب للمحارب
* 2265 - مسألة: قال أبو محمد رحمه الله : لا خلاف على أن القتل الواجب
* في المحارب إنما هو ضرب العنق بالسيف فقط
# وما قتل السفاهة مثل حلم

وما قَتلَ السفاهة َ مثلُ حلمٍ
# وما في الناس أجود من شجاع

وما في الناسِ أجودُ من شجاعٍ
# وما قتل بعض الحي بعضا بناهك

وما قَتلُ بعضِ الحي بعضاً بناهك
# وما قصمت مذ كنت ظهري مصيبة

وما قصمتْ مذ كنتُ ظهري مصيبة ٌ
# وما عن قلى عاتبت بكر بن وائل

وما عن قلى عاتبت بكر بن وائل
# وما في الأرض أشقى من محب

وَمَا فِي الأَرْضِ أَشْقَى مِنْ مُحِبٍّ
# وما فيه من حسن سوى أن طرفه

وما فيه من حسن سوى أن طرفهُ
# وما فعلت بنو مروان خيرا

وما فعلت بنو مروان خيرا
# وما قتل بعض الحى بعضا بناهك

وما قَتلُ بعض الحى ّ بعضاُ بناهكٍ
# وما كان إلا القبر خبث طوية

وما كان إلا القبرَ خبثَ طويَّة
# وحسناء لا جنح الظلام اهتدى لها

وحسناء لا جنحُ الظلام اهتدى لها
# وحسن الزبرجد في نظمه

وحسنُ الزبرجدِ في نظمه
# وحش من الإنس من يعلق بصحبتهم

وحشٌ من الإنس من يعلق بصحبتهم
# وحشية العينين مياسة الـ

وَحْشِيَّة ُ العينينِ ميّاسَة ُ الـ
# وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى

وحقِّ الهوى إنَّ الهوى سببُ الهوى
# وحسبك أن ألقى عليك اختياره

وحسبُك أن ألقى عليك اختياره
# وحق أن نشرع المقال

وحق أن نشرع المقال
# وحسبة نالها شريف

وحِسبة ٍ نالها شريفٌ
# وحسن ينمنم ذاك العذار

وحسن ينمنم ذاك العذار
# وحسناء ما ذاقت لغيري محبة

وحسناءَ ما ذاقتْ لغيري محبة ً
# ومنتقبات بالجمال على منى

ومُنتقباتٍ بالجمالِ على مِنى ً
# ومنزل برداء العز متشح

ومنزلٍ برداءِ العزِّ متَّشحٍ
# ومنتقبات بالجمال أتيننا

ومُنتَقِباتٍ بالجمالِ أَتينَنا
# ومنزل صحبة سهل الحجاب

ومَنْزِلِ صُحْبَة ٍ سَهْلِ الحجابِ
# ومنزل رق به الهواء

ومنزلٍ رَقَّ بهِ الهواءُ
# ومنزل ليس لنا بمنزل

ومنزل ليس لنا بمنزل
# ومنزلة السفيه من الفقيه

ومنزلة ُ السفيهِ من الفقيهِ
# ومنتقش المتن كالمبرد

ومنتقش المتن كالمبرد
# ومنزل الوحي علي نبيه

ومُنْزل الوحْي علي نبيِّهِ
# ومنزل يدخله

ومنزل يدخله
# ومهند عضب براحة أغيد

ومهند عضب براحة أغيد
# ومهين ما زال في الناس محفو

ومهينٍ ما زالَ في الناسِ محفو
# وموقف زرته من جانبي حضن

وموقفٍ زرتهُ منْ جانبيْ حضَنٍ
# ومهند عجن الحديد لقينه

ومهندٌ عجنَ الحديد لقينه
# ومورد الوجنات أغيد خاله

ومورَّدِ الوَجَنات أغيدَ خالُه
# وموقف للوداع ألبسني

وموقفٍ للوداعِ ألبَسَني
# ومولع بفخاخ

ومولع بفخاخ
# ومولى سخيف الرأي رخو تزيده

ومولى سخيفِ الرَّأيِ رخوٍ تزيدهُ
# ومهمه يتراءى آلة لججا

ومهمهٍ يتراءى آلة ُ لججاً
# ومودع في المطايا لسعة حمة

ومودع في المطايا لَسْعَة ً حمة
# وعدتني وعدا وحاشاك أن

وعدتني وعداً وحاشاك أن
# وعربة دار لا يحل حرامها

وعَرْبة ُ دارٌ لا يُحِلُّ حَرامها
# وعروس من بنات ال

وعروسٍ من بنات ال
# وعدتني ثم لم توفي بموعدتي

وعدتني ثم لم توفي بموعدتي
# وعذب المقبل والمبتسم

وعذب المقبل والمبتسم
# وعدل ما قضى في الحب يوما

وعدلٍ ما قضى في الحبِّ يوماً
# وعذر اللذات في البكور

وعُذَر اللذات في البكور
# وعدكم بالندى سقيم

وعدُكم بالنّدى سَقيمُ
# وعدن بقرقار الهدير كأنما

وَعُدنَ بِقرقارِ الهَديرِ كَأَنَّما
# وعذري الهوى العذري وهو يمين

وَعَذري الهَوى العَذري وَهُوَ يَمين
# يا بدوي اتق المدامة إن الـ

يا بَدَويّ اتّقِ المُدامَةَ إنّ الـ
# يا بدر دجى يحمله غصن أراك

يا بدرَ دجى ً يحملهُ غصنُ أراكْ
# يا بدر كيف صنعت بالبدر

يا بَدرُ كَيفَ صَنَعتَ بِالبَدرِ
# يا بدر بادر إلي بالكاس

يا بدرُ بادرْ إليَّ بالكاسِ
# يا بدر تم في سماء خلافة

يا بدر تم في سماء خلافة
# يا بدر قد صدقت آمالي التي

يا بَدرُ قَد صَدّقَت آمالي الَّتي
# يا بدورا تغيب تحت التراب

يا بدوراً تغيبُ تحتَ الترابِ
# يا بدر بادر إلى المنادي

يا بدرُ بادرْ إلى المنادي
# يا بدر رفقا بالفؤاد فانه

يا بَدر رفقا بِالفُؤادِ فَاِنَّهُ
# يا بدر صدر بنيسابور مطلعه

يا بدرَ صَدرٍ بنيسابورَ مطلعُهُ
# وليل كلون الظبي غيرت لونه

وليلٍ كلونِ الظَّبيِ غَيَّرتُ لونَهُ
# وليل كلون الهجر وظلمة الحبر

وليلٍ كلونِ الهَجرِ وظُلمة ِ الحِبْرِ
# وليل لنـا قد جاز في طـوله القدرا

وَلَيْلٍ لنَـا قد جازَ في طـولهِ الَقَدْرَا
# وليل مثل يوم البين طولا

وَليلٍ مثلِ يومِ البينِ طولاً
# وليل كغربان الشباب وصلته

وَلَيلٍ كَغُربانِ الشَبابِ وَصَلتُهُ
# وليل كلون السخط أقمر بالرضا

وَليلٍ كلونِ السخطِ أقمرَ بالرضا
# وليلة أنس باح منا بها الهوى

وليلة ِ أنسٍ باح مِنّا بها الهَوَى
# وليل كوجه الزاغ بردا وظلمة

وليلٍ كوجهِ الزَّاغِ برداً وظلمة ً
# وليل كيوم البين في مثل طوله

وَليلٍ كيومِ البينِ في مثلِ طولهِ
# وليلة بات طل الغيث ينسجها

وليلة ٍ باتَ طلُّ الغيثِ ينسجها
# يا طالب الدنيا على ذل بها

يا طالبَ الدّنيا على ذلٍّ بها
# يا طالبا للحجر المكرم

يا طالبا للحجر المكرم
# يا طالب الجود لا تتعب أمانيكا

يا طالب الجود لا تتعب أمانيكا
# يا طالب الصوري إن لم تتب

يا طالب الصوريّ إن لم تتبْ
# يا طالب العليا احترس

يا طالبَ العليا احترسْ
# يا طالبا في الهوى ما لا ينال

يا طالباً في الهوى ما لا يُنال
# يا طالبا عند الإمام هوادة

يا طالباً عند الإمام هوادة
# يا طالبا للرزق إن ترم العطا

يا طالبا للرزق إن ترم العطا
# يا طالبا للعز هاك نصيحتي

يا طالبا للعزّ هاك نصيحتي
# يا طالبا مستعجلا رزقه

يا طالباً مستعجلاً رزقهُ
# يا من أمر الغرام والقلب له

يا مَنْ أمرُ الغرام والقلبُ لَهُ
# يا من إذا زدت ذلا زادني تيها

يَا مَنْ إذَا زِدْتُ ذُلاًّ زَادَنِي تِيها
# يا من أنامله كالعارض الساري

يا مَنْ أنامِلُه كالعارضِ السَّاري
# يا من إذا رمت عنه الصبر يمنعني

يَا مَنْ إذَا رُمْتُ عَنْهُ الصَّبْرَ يَمْنَعُني
# يا من أقام قيامتي بصدوده

يا من أقامَ قيامتي بصدودهِ
# يا من إذا أبصرته

يا منْ إذا أبصرتُهُ
# يا من أهدى

يا من أهدى
# يا من إذا جئته سئولا

يا من إِذا جئتُهُ سَئُولاً
# يا من أفاخر في محبته ومن

يا مَن أُفاخِر في مَحَبَّتِهِ وَمن
# يا من أفارقه على رغمي

يا منْ أفارقهُ على رغمي
# يا قلب رفقا بما أبقيت من جلدي

يا قلبُ رفقاً بما أبقَيتَ منْ جَلَدِي
# يا قلب كم ذا اللجج الفاضح

يا قلب كم ذا اللجج الفاضح
# يا قلب دعهم فقد جربت غدرهم

يا قلبُ دَعْهُمِ فقد جرَّبْتَ غَدرَهُمُ
# يا قلب جدد كمدا

يَا قَلْبِ جَدّدْ كَمَدَا
# يا قلب صبرا لنار

يا قلب صبراً لنارٍ
# يا قلب قل لي أين صادفك الهوى

يا قلبُ قل لي أين صادفك الهوى
# يا قلب أنت ومقلتي

يا قلب أنتَ ومقلتي
# يا قلب حاذر

يا قلب حاذر
# يا قلب كم ذا الخفوق والقلق

يا قلبُ كمْ ذا الخفوق والقلقُ
# يا قلب إنك داره

يا قلب إنك داره
# يا نديمي أطلق الكأ

يا نَدِيمِي أَطْلِقِ الكأْ
# يا نديمي جنباني الرحيقا

يا نديميَّ جَنّباني الرّحيقا
# يا نديمي على الهموم ويا حا

يَا نديمي علَى الهمومِ ويَا حَا
# يا نديمي أطلق الفجـ

يا نديمي أَطْلِقِ الفَجْـ
# يا نخلة كلما مر النسيم بها

يا نخلةً كلما مرَّ النسيم بها
# يا نديما نادمت فيه السرورا

يا نديماً نادمت فيه السرورا
# يا نديمي إن غابت الناس عني

يا نديمي إن غابت الناس عني
# يا نخلة الخير قول

test
يا نخلة الخير قول
# يا ندما على سهم بن عوذ

يا ندما على سهم بن عوذٍ
# يا نخيل العراق كن في أمان الله

يا نخيل العراق كن في أمان الله
# يسألونك (1946)/مقدمة
## أدب المقالة

أدب المقالة قديم في اللغة العربية بعد قيام الدولة الإسلامية، نشأ مع أدب «الفصول»، ثم امتزج بالقصة فاقترن «بالمقامة»، وهي على أوجز تعريف مقالة قصصية يلاحظ فيها تجويد الإنشاء.
لكن «الفصل» في الحقيقة هو أصل المقالة الأول في الآداب العربية، وربما كانت الكتب العربية عند أول نشأتها فصولًا مجموعة على شيء من الصلة في موضوعها أو بغير صلة بينها على الإطلاق، فإذا فتحت الكثير منها قرأت فصلًا في «الأخلاق» إلى جانب فصل في أخبار الشجعان والبلغاء إلى جانب فصل في الدهاء والدهاة إلى أشباه ذلك من الموضوعات، التي هي أقرب الموضوعات إلى «المقالة» بوضعها الحديث.
وقد كتب اليونان والرومان الرسائل التي نسلكها في باب القصة مع قليل من التجوز والتوسيع، ومنها رسائل أرسطو وفلوطرخس ورسائل سنيكا وبيني، وتأملات مارك أوريليوس، وما جرى مجراها في الإيجاز وتنوع الموضوع.
ولكن «الفصل» كما عرفه العرب هو أقدم رائد للمقالة في الآداب العالمية؛ لأنه ظهر قبل ظهور مقالات «مونتاني» إمام هذا الفن غير مدافع بين الأوروبيين، فقد ظهر هذا الفن لأول مرة في فرنسا سنة ١٥٧١، ثم ظهر بعد ذلك ببضع عشرة سنة في كتابات فرنسيس باكون الحكيم الإنجليزي المشهور، ثم أصبحت المقالة منذ ذلك الحين فنًّا إنجليزيًّا شائعًا بين قراء الإنجليزية مع سبق الفرنسيين إليه. وقد سمَّى مونتاني مقالاته بالمحاولات Essay، كأنه يعتذر من ترسُّله فيها بغير تقيد بموضوع واحد أو تعمق في التفكير، وكانت المحاولة في اصطلاح الفنانين هي معالجة صنع التمثال من مادة رخوة كالشمع، وما إليه قبل صبه في قوالب النُّحاس أو نحته ​) - ۲ - من الرخام . فأراد مونتاني بمقالاته أن تكون محاولات « رخوة » من هذا القبيل ، وقصرها على الأحاديث المستخفة والتجارب الشخصية التي يتناجي بهـا الإخوان في ساعات السمر وتزجية الفراغ . فلما تناول « باكون » الكتابة المقالية أقل فيها من الناحية الشخصية وزاد فيها من الناحية الدراسية فأصبحت مقالاته أقرب إلى التركيز والإدماج منها إلى التبسط والفكاهة ، ولقيت مع ذلك رواجا أى رواج . ثم نشأت الصحافة فاستقرت المقالة في مكانها الذي لا غنى عنـه بنوع آخر من أنواع الكتابة الوجيزة ، بعد أن كانت محاولة مترددة بين القبول والإهمال . وانقسمت مواضيع المقالات على . الصحف والمجلات ، فما كان منها للتسلية والقراءة العامة فقد التزمت فيه طريقة مونتاني وتابعيه ، وما كان منها للدرس والقراءة الخاصة فقد غلبت عليه صبغة الجد والإتقان ، وقيل في تعريف النمط الأول أنه أشبه شيء بحديث شخصي تفاجئه على غير انتظار . فهو مزاج من التفتح والحيطة العارضة على المترقبين المتطلعين ... وقيل في تعريف النمط الآخر أنه درس يلاحظ فيه تلخيص المطولات وتقريب المتفرقات، وقد يبلغ الغاية من التركيز والإدماج. والذي نراه نحن في «المقالة» أنها ينبغي أن تكون «مشروع كتاب في موضوعها من و لمن يتسع وقته للإجمال ولا يتسع للتفصيل ، فكل مقالة في موضوع فهي كتاب صغير يشتمل على النواة التي تنبت منها الشجرة لمن شاء الانتظار » . وقد توخينا هذه الخطة في مقالات هذا الكتاب ، وجعلناها كمقالات «الفصول » و « المطالعات » و « المراجعات » وساعات بين الكتب من حيث الموضوع والحيز وأسلوب التناول ، ولكن مقالات هذا الكتاب لا تدخل تحت عنوان من تلك العناوين لأنها كانت على الأكثر أجوبة لأسئلة معينة بوجهها القراء إلى صاحب الكتاب فهي تخالفها في المناسبة و إن وافقتها في موضوعها وخطتها و إيثارها الجوانب العـامة على الجوانب الشخصية . ، ​- وقد آن لها أن تأخذ مكانها بين تلك المجاميع ، ونرجو أن تكون عناية الأدباء بالسؤال عن موضوعاتها وعناية القـــــــراء بمطالعتها شفيعاً لإبرازها في هذه الصفحات بهذا العنوان . عباس محمود العقار
# مختارات (17-20)

مختارات (17-20)
# مختارات (1-4)

مختارات (1-4)
# مختارات (13-16)

مختارات (13-16)
# مختارات1 (1-4)

مختارات1 (1-4)
# مديحك من تطالب منه رفدا

مديحُك مَن تطالبُ منه رِفداً
# مذ أضامتني الليالي جفاني

مذ أضامتني الليالي جفاني
# مذ بصرتني تجاريبي ونبهني

مُذْ بصَّرَتْنِي تَجاريبي ونَبَّهَنِي
# مذ تجافت للبعد عنك جفونه

مذ تجافت للبعد عنك جفونه
# مديحك من تعتفي فضله

مديحُك من تعتفي فضلَه