OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب/الباب الثالث
#### الباب الثالث في بيان فساد قواعد النصارى وهي التي لا يرغب عنها منهم إلا القليل وعليها إجماع جمهم الغفير ونبين الرد عليهم بنص أناجيلهم في كل قاعدة من قواعدهم

اعلموا رحمكم الله أن قواعد دين النصارى خمس وهي التغطيس والإيمان بالتثليث واعتقاد التحام أقنوم الابن في بطن مريم والإيمان بالقربان كيف ينبغي والإقرار بجميع الذنوب للقسيس.
* تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب لعبد الله الترجمان
* مقدمة الكتاب | الفصل الأول: (قصة إسلامه) | الفصل الثاني: فيما اتفق في أيام مولانا أبي العباس وولده مولانا أبي فارس عبد العزيز | الفصل الثالث في الرد على النصارى دمرهم الله | الباب الأول في ذكر الأربعة نفر الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله | الباب الثاني في افتراق النصارى على تعدد مذاهبهم وفرقهم | الباب الثالث في بيان فساد قواعد النصارى وهي التي لا يرغب عنها منهم إلا القليل وعليها إجماع جمهم الغفير ونبين الرد عليهم بنص أناجيلهم في كل قاعدة من قواعدهم | القاعدة الأولى في التغطيس وصفته | القاعدة الثانية وهي الإيمان بالتثليث | القاعدة الثالثة وهي اعتقادهم لعنهم الله أن أقنوم الابن التحم بعيسى في بطن مريم وسبب ذلك | القاعدة الرابعة وهي الإيمان بالقربان وصفته | القاعدة الخامسة وهي الإقرار بجميع الذنوب للقسيس وصفة ذلك | الباب الرابع في عقيدة شريعتهم لعنهم الله | الباب الخامس في بيان أن عيسى وإنما هو بشر آدمي مخلوق نبي مرسل عليه الصلاة والسلام | الباب السادس في اختلاف الأربعة الذين كتبوا الأناجيل الأربعة وبيان كذبهم لعنهم الله | الباب السابع فيما نسبوه لعيسى من الكذب وهم الكاذبون لعنهم الله وعيسى قد برأه الله من جميع أقوالهم واعتقادهم | الباب الثامن فيما يعيبه النصارى دمرهم الله على المسلمين أعزهم الله | الباب التاسع في ثبوت نبوة نبينا محمد بنص التوراة والإنجيل والزبور وتبشير الأنبياء ببعثته ورسالته وبقاء ملته إلى آخر الدهر صلوات الله عليهم أجمعين
# تناءيت عنكم فحلت عرا

تَناءَيْتُ عنكمْ فحُلَّتْ عُرَا
# تنازعني الأقدار فيما أرومه

تنازعني الأقدار فيما أرومه
# تناءوا وما شطت بنا عنهم الدار

تناءوا وما شطت بنا عنهم الدار
# تنادوا طاعنين غداة قالوا:

تنادَوا طاعِنينَ غداةَ قالوا:
# تنادى آل بثنة بالرواح

تنادى آلُ بثنة َ بالرواحِ
# تناءوا بعد قربهم ملالا

تناءوا بعد قربهم ملالا
# تنازع الغزال والخروف

تَنازَعَ الغزالُ والخروفُ
# تنازع في الدنيا سواك وما له

تُنازِعُ في الدّنيا سِواكَ وما لَهُ
# تنازعني الآمال كهلا ويافعا

تَنازَعُني الآمالُ كَهلاً ويافِعا
# تنازعني النفس أعلى کلأمور

تُنازِعُني النَّفْسُ أَعْلى کلأمورِ
# دمعة وابتسامة (1914)/خليلي

لو علمت، ياخليلي الفقير، ان الفاقة التي تقضي عليك بالشقاء هي هي التي توحي اليك معرفة العدل وتبثك ادراك کنه الحياة، لرضيت بقسمة الله. قلت: معرفة العدل، لان الغني مشغول عن تلك المعرفة بخزائنه. وقلت: كنه الحياة، لان القوي منصرف عنها الى المجد. فافرح اذن بالعدل، لانك لسانه، و بالحياة، لانك كتابها. وابتهج، فانت مصدر فضيلة عاضديك وعاضد فضيلة الاخذين بيدك ولو دريت يا حبيبي الحزين ان الارزاء التي اصبحت مغلوبها هي تلك القوة التي تنير القلب وترفع النفس من دركات الاستهزاء الى درجات الاعتبار لقنعت بها أرثاً،
آخذة بعضها برقاب البعض، وان الحزن حلقة ذهبية تفصل بين الاستسلام لمآتي الحاضر والتعلل ببهجة الآتي، كما يفصل الصبح بين النوم واليقظة
خليليَّ - ان الفقر يظهر شرف النفس، والغنى يبين لؤْمها، والحزن يلطف العواطف، والسرور يدملها، لان الانسان ما برح يستخدم المال والسرور توصلاً للازدياد، مثلما يفعل باسم الكتاب شرّاً ينزه عنهُ الكتاب، وباسم الانسانية ما تأباه الانسانية
لو باد الفقر ونأى الحزن لاصبحت النفس صحيفة خالية الا من ارقام تدل عَلَى الانانية ومحبة الاكثار، والفاظ مفادها الشهوات الترابية، لاني نظرت فوجدت الألوهية، وهي الذات المعنوية في الانسان، لا تباع بالمال ولا تنمو بمسرات فتيان العصر، وتأملت، فرأيت الغني ينبذ الوهيته ​ويحرص على امواله، وفتى العصر يغادرها ويتبع ملذاته ان الساعة التي تصرفها، ايها الفقير، مع رفيقتك وصغارك بعد مجيئك من الحقل لهي رمز العائلة البشرية المستقبلة-هي عنوان سعادة الاجيال الاتية، والحياة التي يصرفها المثري بين الخزائن لهي حياة دنية تحاكي حياة الدود في القبور - هي رمز الخوف
والدموع التي تذريها، ايها الحزين، هي اعذب من ضحك المتناسي وأحلى من قهقهة المستهزئ. تلك دموع تغسل القلب من ادران البغض وتعلم ذارفها كيف يشارك منكسري القلب بشواعره – هي دموع الناصري
ان القوة التي زرعتها، ايها الفقير، واستغلها الغني القوي سوف تعود اليك، لان الاشياء ترجع الى مصادرها بحكم الطبيعة والاسى الذي عانيته، ايها الحزين، ينقلب فرحاً بحكم السماء
سوف تتعلم الاجيال الاتية المساواة من الفقر، والمحبة من الاحزان
# دمعة وابتسامة (1914)/دمعة وابتسامة – توطئة

انا لا ابدل احزان قلبي بافراح الناس ولا ارضى ان تنقلب الدموع التي تستدرها الكآبة من جوارحي وتصير ضحكا. اتمنى ان تبقى حياتي دمعة وابتسامة: دمعة تطهر قلبي وتفهمني اسرار الحياة وغوامضها، وابتسامة تدنيني من ابنآءِ بجدتي وتكون رمز تمجيدي الالهة – دمعة اشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.
اريد ان اموت شوقًا ولا احيا مللًا . اريد ان تكون في اعماق نفسي مجاعة للحب والجمال لاني نظرت ​فرأَيت المستكفئين اشقى الناس واقربهم من المادة واصغيت فسمعت تنهدات المشتاق المتمني اعذب من رنات المثاني والمثالث.
يأْتي المساء فتضم الزهرة اوراقها وتنام معانقة شوقها وعندما يأْتي الصباح تفتح شفتيها لاقتبال قبلة الشمس، فحياة الازهار شوق ووصال – دمعة وابتسامة.
تتبخر مياه البحر وتتصاعد ثم تجتمع وتصير غيمة وتسير فوق الطلول والاودية حتى اذا مـا لاقت نسيمات لطيفة تساقطت باكية نحو الحقول وانضمت الى الجداول ورجعت الى البحر موطنها. حياة الغيوم فراق ولقاء – دمعة وابتسامة. كذا النفس تنفصل عن الروح العام وتسير في عالم المادة وتمرّ كغيمة فوق جبـال الاحزان وسهول الافراح فتلتقي بنسيمات الموت فترجع الى حيث كانت. الى بحر المحبة والجمال. الى الله ...
# دمعة وابتسامة (1914)/حياة الحب
## حياة الحب
### – الربيع –

هلمي يا محبوبتي نمشِ بين الطلول، فقد ذابت الثلوج، وهبت الحياة من مراقدها وتمايلت في الاودية والمنحدرات. سيري معي لنتتبع اثار اقدام الربيع في الحقل البعيد. تعالي لنصعد الى أعالي الربى ونتأَمل في تموجات اخضرار السهول حولها.
ها قد نشر فجر الربيع ثوباً طواه ليل الشتاء فاكتست بهِ أشجار الخوخ والتفاح فظهرت كالعرائس في ليلة القدر، واستيقظت الكروم وتعانقت قضبانها كمعاشر العشاق، وجرت الجداول راقصة بين الصخور مرددة اغنية الفرح، ​وانبثقت الازهار من قلب الطبيعة انبثاق الزبد من البحر.
تعالي لنشرب بقايا دموع المطر من كؤُوس النرجس ونملأ نفسينا بأغاني العصافير المسرورة ونغتنم استنشاق عطر النسيمات .
لنجلس بقرب تلك الصخرة حيث يختبئ البنفسج ونتبادل قبلات المحبة.

### - الصيف -

هيا بنا الى الحقل يا حبيبتي فقد جاءَت أيام الحصاد وبلغ الزرع مبلغه وانضجتهُ حرارة محبة الشمس للطبيعة . تعالي قبل ان تسبقنا الطيور فتستغل اتعابنا، وجماعة النمل فتأْخذ ارضنا. هلمي نجنِ ثمار الأرض مثلما جنت النفس حبوب السعادة من بذور الوفاء التي زرعتها المحبة في اعماق قلبينا، ونملأ المخازن من نتاج العناصر كما ملأَت الحياة اهراء عواطفنا .
​هلمي يا رفيقتي نفترش الاعشاب ونلتحف السماء ونوسد رأْسينا بضغثٍ من القش الناعم فنرتاح من عمل النهار ونسمع مسامرة غدير الوادي .

### – الخريف –

لنذهب الى الكرمة يا محبوبتي ونعصر العنب ونوعيه في الاجران مثلما توعي النفس حكمة الاجيال ونجمع الاثمار اليابسة ونستقطر الازهار ونستعيض عن العين بالاثر ٜ
لنرجع نحو المساكن فقد اصفرَّت اوراق الاشجار ونثرها الهوآء كانهُ يريد ان يكفن بها ازهاراً قضت لوعةً عندما ودعها الصيف. تعالي فقد رحلت الطيور نحو الساحل وحملت معها انس الرياض وخلفت الوحشة للياسمين والسيسبان فبكى باقي الدموع عَلَى اديم التراب .
نشفت دموع فرحها، والطلول خلعت باهي اثوابها . تعالي ​يا محبوبتي، فالطبيعة قد راودها النعاس فامست تودع اليقظة باغنية نهاوندية مؤثرة.

### – الشتاء –

اقتربي يا شريكة حياتي، اقتربي مني ولا تدعي انفاس الثلوج تفصل جسمينا . اجلسي بجانبي امام هذا الموقد ، فالنار فاكهة الشتاء الشهية . حدثيني بمآتي الاجيال ، فاذاني قد تعبت من تاوه الارياح وندب العناصر . اوصدي الابواب والنوافذ ، فمرأَى وجه الجو الغضوب يحزن نفسي والنظر الى المدينة الجالسة كالثكلى تحت اطباق الثلوج يدمي قلبي... اسقي السراج زيتاً، يارفيقة عمري، فقد اوشك ان ينطفئ، وضعيه بالقرب منك لارى ما كتبتهُ الليالي عَلَى وجهك ... تي بجرة الخمر لنشرب ونذكر ايام العصر .
اقتربي ! – اقتربي مني يا حبيبة نفسي فقد خمدت ​النار وكاد الرماد يخفيها ... ضميني فقد انطفأ السراج وتغلبت عليهِ الظلمة ... ها قد اثقلت اعيننا خمرة السنين .. ارمقيني بعين كحلها النعاس ... عانقيني قبل ان يعانقنا الكرى ... قبليني فالثلج قد تغلب عَلَى كل شيء الا قبلتك .... آه يا حبيبتي ما اعمق بحر النوم. آه ما ابعد الصباح .... في هذا العالم
# دمعة وابتسامة (1914)/رؤيا (2)
### رؤيا

مشى الشباب امامي فاتبعت مسيره حتى اذا بلغنا حقلاً بعيداً وقف متأَملاً الغيوم الجارية فوق خط الشفق كأنها قطيع نعاج بيضاء ، والاشجار المثيرة باغصانها العارية إلى العلاء كأنها تطلب من السماء استرجاع اوراقها الغضة. فقلت:- این نحن ايها الشباب؟ قال: – في حقول الحيرة فانتبه. قلت: لنرجع الان وحشة المكان تخيفني ومرأى الغيوم والاشجار العارية يحزن نفسي . قال : – اصبر فالحيرة بدءُ المعرفة . ثم نظرت فاذا بحورية تقترب من الخيال فصرخت مستغرباً : – من هذه؟ قال : – هي ميلپومين ابنة جوبتير وربة الروايات ​المحزنةقلت: –وماذا تبتغي الأحزان مني وأنت بجانبي أيها الشاب المفرح؟ قال: –جاءَت لتريك الأرض وأحزانها من لا يرى الأحزان لا يرى الفرح
ووضعت الحورية يدها عَلى عينيَّ ولما رفعتْها رأَيتني منفصلا عن شبابي مجرداً من ثوب المادة . فقلت: –اين الشباب يا ابنة الآلهة ؟ فلم تجبني بل ضمتني بجناحيها وطارت بي إلى قمة جبل عالٍ فرأيت الارض وما فيها منبسطة امامي كالصفحة وأسرار سكانها ظاهرة لعينيَّ كالخطوط فوقفت متهيباً بجانب الحورية متأَملاً خفايا الإنسان مستفسراً ​رموز الحياة، رأيت وليتني لم أَرَ، رأيت ملائكة السعادة تحارب أبالسة الشقاء، والإنسان بينهما في حيرة تميل بهِ نحو الآمال تارة والقنوط أخرى، رأيت الحب والبغض يلعبان بالقلب البشري، هذا يستر ذنوبه ويسكره بخمرة الاستسلام ويطلق لسانه بالمدح والإطراء، وذاك يهيج خصوماته ويعميهِ عن الحقيقة ويغلق سامعته عن القول الصحيح، رأيت المدينة جالسة كابنة الأزقة متشبثة بأذيال ابن آدم، ثم رأيت البَرِيَّةَ الجميلة واقفة عن بُعد تبكي من أجله.
رأيت الكهان يروغون كالثعالب، والمسحاء الكذبة يحتالون على ميول النفس، والإنسان يصرخ مستنجدًا بالحكمة وهي نافرة عنه غضبى عليه لأنه لم يسمعها عندما نادته في الشوارع على رؤوس الأشهاد.رأيت القسوس يكثرون رفع عيونهم إلى السماء وقلوبهم مطمورة في قبور المطامع، رأيت الفتيان يتحبَّبون بألسنتهم ويقتربون بامال ​نزقهم، وألوهيتهم بعيدة وعواطفهم نائمة.رأيت المتشرعين يُتَاجِرُونَ بثرثرة الكلام بسوق الخداع والرياء، والأطباء يلعبون بأرواح البسطاء الواثقين.رأيت الجاهل يجالس العاقل فيرفع ماضيه على عرش المجد، ويوسد حاضره بساط السعة، ويمد لمستقبله فراش الفخامة.رأيت الفقراء والمساكين يزرعون، والأغنياء الأقوياء يحصدون ويأكلون، والظلم واقف هناك والناس يدعونه الشريعة.رأيت لصوص الظلمة يسرقون كنوز العقل، وحراس النور غرقى في كرى التواني.رأيت المرأة كالقيثارة في يد رجل لا يحسن الضرب عليها فتسمعه أنغامًا لا ترضيه.رأيت تلك الكتائب المعروفة تحاصر مدينة الشرف الموروث، لكني رأيت كتائب قد انحدرت لأنها قليلة غير متحدة. رأيت الحرية الحقيقية تسير وحدها في الشوارع وأمام الأبواب تطلب مأوى والقوم يمنعونها، ثم رأيت الابتذال يسير بموكب عظيم والناس ​يدعونه الحرية.رأيت الدين مدفونًا طي الكتاب والوهم قائمًا مقامه.رأيت الناس تلبس الصبر ثوب الجبانة، وتعطر التجلد لقب التواني، ويدعو اللطف باسم الخوف. رأيت المتطفل على موائد الآداب يُدعى والمدعو إليه صامتًا.رأيت المال بين أيدي المبذِّر شبكة شروره، وبين أيدي البخيل مجلبة لمقت الناس، وبين أيدي الحكيم لم أر مالًا.
عندما رأيت كل هذه الأشياء صرخت متألمًا من هذا المنظر: «أهذه هي الأرض يا ابنة الآلهة؟ أهذا هو الإنسان؟ فأجابت بسكينة جارحة: «هذه طريق النفس المفروشة شوكًا وقطربًا، هذا ظل الإنسان، هذا هو الليل وسيجيء الصباح، ثم وضعت يدها على عيني، ولما رفعتها وجدتني وشبابي سائرًا على مهل، والأمل يركض أمامي.
خطأ استشهاد: وسوم <ref> موجودة لمجموعة اسمها "arabic-indic"، ولكن لم يتم العثور على وسم <references group="arabic-indic"/>
# دمعة وابتسامة (1914)/رحماك يا نفس رحماك
### رحماك يا نفس رحماك

حتى مَ تنوحين يا نفسي وأنت عالمة بضعفي؟ إلى متى تضجِّين وليس لدي سوى كلام بشري أصوِّر به أحلامك؟انظري يا نفسي، فقد أنفقتُ عمري مصغيًا لتعاليمك، تأملي يا معذبتي فقد أتلفت جسمي متبعًا خطواتك.
كان قلبي مليكي فصار الآن عبدك، وكان صبري مؤنسي فغدا بك عذولي، كان الشاب نديمي فأصبح اليوم لائمي، وهذا كل ما أوتيته من الآلهة فمِمَّ تستزيدين وبِمَ تطمعين؟
قد أنكرت ذاتي، وتركت ملاذَّ حياتي، وغادرت مجد عمري ولم يبقَ لي سواك، فاقضي علي بالعدل فالعدل مجدك ​أو استدعي الموت واعتقي من الأسر معناك
رحماك يا نفس فقد حمَّلْتِنِي من الحب ما لا أطيقه: أنت والحب قوة متحدة، وأنا والمادة ضَعْفٌ متفرِّق، وهل يطول عراك بين قوي وضعيف؟
رحماك يا نفس فقد أريتني السعادة عن بعد شاسع … أنت والسعادة على جبل عالٍ، وأنا والشقاء في أعماق الوادي، وهل يتم لقاء علوٍّ ووطوءة؟
رحماك يا نفس، فقد أَبَنْتِ لي الجمال وأخفيتِه، أنت والجمال في النور وأنا والجهل في ظلمة، وهل يمتزج النور بالظلمة؟
أنت يا نفس تفرحين بالآخرة قبل مجيء الآخرة، وهذا الجسد يشقى بالحياة وهو في الحياة.
أنت تسيرين نحو الأبدية مسرعة وهذا الجسد يخطو نحو الفتاة ببطء، فلا أنت تتمهَّلين ولا هو يسرع، وهذا يا نفس منتهى التعاسة. ​
أنت ترتفعين نحو العلو بجاذب السماء، وهذا الجسد يسقط إلى تحت بجاذبية الأرض، فلا أنت تعزِّينَهُ ولا هو يهنئك، وهذه هي البغضاء.
أنت يا نفس غنية بحكمتك وهذا الجسد فقير بسليقته، فلا أنت تتساهلين ولا هو يتبع، وهذا أقصى الشقاء.
أنت تذهبين في سكينة الليل نحو الحبيب وتتمتَّعين منه بضمَّة وعناق، وهذا الجسد يبقى أبدًا قتيل الشوق والتفريق.
رحماكِ يا نفس رحماكِ.
# دمعة وابتسامة (1914)/رؤيا
## رؤيــا

هناك في وسط الحقل على ضفة جدول بلوري رأَيت قفصاً حبكت ضلوعه يدٌ ماهرة . وفي احدى زوايا القفص عصفور ميت وفي زاوية أخرى جرن جف ماؤُه وجرن نفدت بذوره
فوقفت وقد امتلكتني السكينة واصغيت صاغراً كأن في الطائر الميت وصوت الجدول عظةً تستنطق الضمير وتستفسر القلب . وتاملت فعلمت ان ذلك العصفور الحقير قد صارع الموت عطشاً وهو بجانب مجاري المياه وغالبه جوعاً وهو في وسط الحقول التي هي مهد الحياة كغني اقفلت عليه ابواب خزائنه فمات جوعاً بين ​الذهب .
وبعد هنيهة رأَيت القفص قد انقلب فجأةً وصار هيكل انسان شفافًا وتحول الطائر الميت الى قلب بشري فيه جرح عميق يقطر دماً قرمزياً وقد حاكت جوانب الجرح شفتي امرأة حزينة
ثم سمعت صوتاً خارجاً من الجرح مع قطرات الدماء قائلاً : – «انا هو القلب البشري أسير المادة وقتيل شرائع الانسان الترابي . في وسط حقل الجمال، عَلَى ضفة ينابيع الحياة اسرت في قفص الشرائع التي سنها الإنسان للشواعر . عَلَى مهد محاسن المخلوقات بين ايدي المحبة مت مهملاً لان ثمار تلك المحاسن ونتاج هذه المحبة قد حرَّما عليَّ . كلّ ما يشوقني صار كل بعرف الانسان عاراً وجميع ما اشتهيه اصبح في قضائِه مذلةً .
انا القلب البشري قد حبست في ظلمة سنن الجامعة ​فضعفت ، وقيدت بسلاسل الاوهام فاحتضرت، واهملت في زوايا في المدنية فقضيت ولسان الانسانية منعقد وعيونها ناشفة وهي تبتسم . »
سمعت هذه الكلمات ورأَيتها خارجة مع قطرات الدم من ذلك القلب الجريح وبعد ذلك لم اعد ارى شيئاً و لم اسمع صوتا فرجعت لحقيقتي .
# دمعة وابتسامة (1914)/زيارة الحكمة
## زيارة الحكمة

في هدوء الليل جاءت الحكمة ووقفت بقرب مضجعي، ونظرت إلي نظرة الأم الحنون ومسحت دموعي وقالت: «سمعت صراخ نفسك فأتيت لِأُعَزِّيَهَا، ابسط قلبك أمامي فأملأه نورًا، سلني فأريك سبيل الحق» فقلت: «من أنا أيتها الحكمة، وكيف سرت إلى هذا المكان المخيف؟ ما هذه الأماني العظيمة والكتب الكثيرة والرسوم الغريبة؟ ما هذه الأفكار التي تمر كسرب الحمام؟ ما هذا الكلام المنظوم بالميل، المنثور باللذة؟ ما هذه النتائج المحزنة المفرحة، المعانقة روحي، المساوِرة قلبي؟ ما هذه العيون المحدقة بي، الناظرة أعماقي المنصرفة عن آلامي؟ ما هذه الأصوات النائحة على ​أيامي، المترنمة بصغري؟ ما هذا الشباب المتلاعب بأميالي، المستهزئ بعواطفي، الناسي أعمال الأمس، الفارح بتفاهة الحال، المستنكف من بطء الغد؟ ما هذا العالم السائر بي إلى حيث لا أدري، الواقف معي موقف الهوان؟ ما هذه الأرض الفاغرة فاها لابتلاع الأجسام المقرِّحة صدرها لسكنى المطامع؟ ما هذا الإنسان الراضي بمحبة السعادة ودون وصالها الهاوية، الطالب قبلة الحياة والموت يصفعه، الشاري دقيقة اللذة بعام الندامة، المستسلم للكرى والأحلام تناديه، السائر مع سواقي الجهالة إلى خليج الظلمة؟ ما هذه الأشياء أيتها الحكمة؟ ... »
فقالت: «أنت تريد أيها الْبَشَرِي أن ترى هذا العالم بعين إله، وتريد أن تفقه مكنونات العالم الآتي بفكرة بشرية وهذا منتهى الحماقة، اذهب إلى الْبَرِّيَّةِ تجد النحلة حائمة حول الزهور، والنسر ينقضُّ على الفريسة، ادخل ​بيت جارك ترى الطفل مدهوشًا بأشعة النار، والوالدة مشغولة بأعمال منزلها، كن أنت كالنحلة، ولا تصرِف أيام الربيع ناظرًا أعمال النسر، كن كالطفل وافرح بأشعة النار ودع والدتك وشأنها، كل ما تراه كان ويكون من أجلك، الكتب الكثيرة والرسوم الغربية والأفكار الجميلة هي أشباح نفوس الذين تقدَّمُوك، الكلام الذي تحوكه هو الواصل بينك وبين إخوانك البشر، النتائج المحزنة المفرحة هي البذور التي ألقاها الماضي في حقل النفس وسوف يستغلها المستقبل...إن هذا الشباب المتلاعب بأميالك هو هو الفاتح باب قلبك لدخول النور، إن هذه الأرض الفاغرة فاها هي التي تخلص نفسك من عبودية جسدك، إن هذا العالم السائر بك هو قلبك، فقلبك هو كل ما تظنه عالمًا، إن هذا الإنسان الذي تراه جاهلًا وصغيرًا هو الذي جاء من لدن الله ليتعلم الفرح بالحزن، والمعرفة من الظلمة...» ​ووضعت الحكمة يدها على جبهتي الملتهبة وقالت:
«سر إلى الأمام ولا تقف قَطُّ فالأمام هو الكمال، سِرْ ولا تخشَ أشواك السبيل فهي لا تستبيح إلا الدماء الفاسدة.»
# دمعة وابتسامة (1914)/شعراء المهجر
## شعراء المهجر

لو تخيَّل الخليل أن الأوزان التي نظم عقودها وأحكم أوصالها ستصير مقياسًا لفضلات القرائح، وخيوطًا تعلق عليها أصداف الأفكار، لنثر تلك العقود وفصم عُرَى تلك الأوصال.
ولو تنبَّأ المتنبي وافترض الفارض أن ما كتبناه سيصبح موردًا لأفكار عميقة، ومقودًا لرءوس مشاعير يومنا؛ لهراقا المحابر في محاجر النسيان، وحطَّما الأقلام بأيدي الإهمال.
ولو دَرَتْ أرواح هوميروس وفرجيل وأعمى الْمَعَرَّةِ وملتون أن الشعر المتجسم من النفس المشابهة الله سيحط رحاله في منازل الأغنياء لبعدت تلك الأرواح عن أرضنا ​واختفت وراء السيارات.
ما أنا من المتعنتين، لكن يعزُّ علي أن أرى لغة الأرواح تتناقلها ألسنة الأغبياء، وكوثر الآلهة يسيل على أقلام المُدَّعِينَ، ولست منفردًا في وهدة الاستياء بل رأيتني واحدًا من كثيرين نظروا الضفدع ينتفخ تمثلًا بالجاموس.
الشعر يا قوم روح مقدسة متجسمة من ابتسامة تحيي القلب أو تنهدة تسرق من العين مدامعها، أشباح مسكنها النفس وغذاؤها القلب ومشربها العواطف، وإن جاء الشعر على غير هذه الصور فهو كمسيح كَذَّابٍ نَبْذُهُ أَوْقَى.
فيا إلهة الشعر — يا إدانو — اغتفري ذنوب الألى يقتربون منك بثرثرة كلامهم، ولا يعبدونك بشرف أنفسهم وتخيلات أفكارهم.
ويا أرواح الشعراء الناظرة إلينا من أعالي عالم الخلود، ليس لنا عذر لتقدمنا من مذابح زيَّنتموها بلآلئ أفكاركم ​وجواهر أنفسكم، سوى أن عصرنا هذا قد كثرت فيه قلقلة الحديد وضجيج المعامل، فجاء شعرنا ثقيلًا ضخمًا كالقطارات، ومزعجًا كصفير البخار.
وأنتم أيها الشعراء الحقيقيون سامحونا، فنحن من العالم الجديد نركض وراء الماديات، فالشعر عندنا صار مادة تتناقلها الأيدي ولا تدري بها النفوس.
# خيار حين تنسبه خيار

خيارٌ حينَ تنسبُهُ خِيارُ
# خيال الجسد العاري

خيال الجسد العاري
خيال الجسد العاري
يطلّ عليّ محمولا على موج من النار
من المدفأة الحمراء ذاك الرحم الضاري
لكل تقلب من موجها خفق من القلب
تدحرج عرّي النهدان بان الجيد و الساق
تدحرج لي على الجنب
تدحرج ثم صكّ أضالعي و تثار أعراق
ويطفر للجبين دم و يعروني
دوار منه تصطكّ النواجذ خوف بحّار
يطلّ فيبصر التيّار يزفر مثل تنين
و يصرخ آدم المدفون فيّ رضيت بالعار
بطردي من جنان الخلد أركض إثر حوّاء
أريدك يا سرابا في خيالي ليس يسقيني
أريدك ثم تطوى موجة و تطير أشلاءا
فقاعات من النيران من شوق و تذكار
و جاء الجسد العاري
خيالا جاء محمولا على موج من النار
من المدفأة الحمراء ذاك الرحم الضاري
يميل عليّ كيف أشاء أعصره كما أهوى
و لا يقوى
على رفضي على تهديم عرش من لظى وار
أتوّج فوقه الآمال راعشة القوى شهوى
بحار بيننا ليلان من مدن و أمطار
و إنّك منك أقرب أنت بعض دمي
خيالي أنت أمنيات عمري كل أمنيّة
بعاطفتي تحرّك لا عواطفك الأنانّية
علام مددت بحرا بيننا دنيا جليديّة
أعانق في دجاها جسمك العاري
يطلّ عليّ محمولا على موج من النار
ممن المدفأة الحمراء من وهمي و أفكاري.
# خيال ماوية المطيف

خيال ماوية المطيف
# خوفني منجم أخو خبل

خَوَّفَنِي مُنَجِّمُ أَخُو خَبَلْ
# خوى دن شرب فاستجابوا إلى التقى

خوى دَنُّ شَرب فاستَجابوا إلى التقى
# خيال سعاد أسعف بالمزار

خيالُ سعادَ أسعفَ بالمزارِ
# خيال

خيال
# خيال سرى والنجم في القرب راسخ

خيالٌ سرى والنجمُ في القربِ راسخُ
# خيال من النائي الهوى المتبعد

خَيالٌ مِنَ النائي الهَوى المُتَبَعِّدِ
# خيال ملم أو حبيب مسلم

خيال ملم أو حبيب مسلم
# رأت شعرات في عذاري طلقة

رَأت شَعَرَاتٍ في عِذارِيَ طَلْقَة ً
# رأت منه عيني منظرين كما رأت

رَأَت مِنهُ عَيني مَنظَرَينِ كَما رَأَت
# رأت طالعا للشيب أغفلت أمره

رأتْ طالعاً للشّيبِ أغفَلتُ أمرَه
# رأت عينيلمنكرة قواما

رأتْ عينيلمُنْكَرة ٍقواما
# رأت ليلة الإثنين عيناي في الكرى

رأت ليلة الإثنين عيناي في الكرى
# رأت شيئا يضاحكهافصدت

رَأَتْ شيئاً يُضاحِكُهافصَدَّتْ
# رأت شيبا يضاحكني فصد

رَأتْ شيباً يُضَاحِكُنِي فصدّ
# رأت شغفي عند ارتشاف رضابها

رَأَتْ شَغَفِي عِنْدَ ارْتِشَافِ رِضَابِهَا
# رأت عدمي فاستراثت رحيلي

رَأَتْ عدمي فاستراثت رحيلي
# رأت عندنا ضوء السراج فراعها

رَأَت عِندَنا ضَوءَ السِراجِ فَراعَها
# ذقتُ الطعومَ فما التذذتُ كراحة ٍ

ذقتُ الطعومَ فما التذذتُ كراحة ٍ
# ذقن عبد الرحيم مع شاربيه

ذقنُ عبدِ الرحيمِ مع شاربيهِ
# ذريني أمت والشمل لم يتشعب

ذَريني أَمُت وَالشَملُ لَم يَتَشَعَّبِ
# ذريني منك سافحة المآقي

ذَريني مِنْكِ سَافِحَة َ المآقِي
# ذعرت بقمري أغن ينوح

ذُعِرْتُ بقُمرِيٍّ أغَنّ يَنوحُ
# ذق أباجعفر مغبة جرمك

ذُقْ أباجعفر مغبَّة َ جُرْمِكْ
# ذريني قسطنطين آكل شهوتي

ذَرينيَ قُسطنطينُ آكلُ شهوتي
# ذريني لك الويلات آتي الغوانيا

ذَرِيني لكِ الوَيْلاتُ آتي الغَوَانِيَا
# ذعرت بجوس نهبلة قذاف

ذَعَرتُ بجَوْسِ نَهْبَلَة ٍ قَذَافٍ
# ذقت الطعوم فما التذذت كراحة

ذقتُ الطعوم فما التذذت كراحة ٍ
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني

تنكَّرَ لي دهري ولم يدرِ أنَّني
# تنهد لما عن سرب النواهد

تَنَهّدَ لما عن سِرْبُ النواهدِ
# تنهدات

تنهدات
# تنقلت مثل البدر يا طلعة البدر

تنقلتَ مثل البدر يا طلعة البدر
# تنقبت بالنور والنور

تنقبت بالنور والنور
# تنكر حال علتي الطبيب

تَنَكَّرَ حالَ عِلَّتِيَ الطَبيبُ
# تنكر صالح فضباب قيس

تَنكّرَ صالحٌ فضِبابُ قَيسٍ
# تنكرت الحياة كأن دهرا

تنكرت الحياة كأن دهرا
# تنكرت منا بعد معرفة لمي

تنكَّرتِ منّا بعدَ معرفة ٍ لمِي
# رياض الصالحين/الصفحة 182

باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
1002- عن أبي موسى رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ عن النبي ﷺ قال: (تعاهدوا هذا القرآن؛ فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
1003- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعَقَّلَة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب الفضائل
* باب فضل قراءة القرآن | باب الأمر بتعهد القرآن | باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن | باب في الحث على سور وآيات مخصوصة | باب استحباب الاجتماع على القراءة | باب فضل الوضوء | باب فضل الآذان | باب فضل الصلوات | باب فضل صلاة الصبح والعصر | باب فضل المشي إلى المساجد | باب فضل انتظار الصلاة | باب فضل صلاة الجماعة | باب الحث على حضور الجماعة في الصبح والعشاء | باب الأمر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات | باب فضل الصف الأول والأمر بإتمام الصفوف | باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض | باب تأكيد ركعتي سنة الصبح | باب تخفيف ركعتي الفجر | باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر | باب سنة الظهر | باب سنة العصر | باب سنة المغرب بعدها وقبلها | باب سنة العشاء بعدها وقبلها | باب سنة الجمعة | باب استحباب جعل النوافل في البيت | باب الحث على صلاة الوتر | باب فضل صلاة الضحى | باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى زوالها | باب الحث على صلاة تحية المسجد بركعتين | باب استحباب ركعتين بعد الوضوء | باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها | باب استحباب سجود الشكر | باب فضل قيام الليل | باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح | باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها | باب فضل السواك وخصال الفطرة | باب تاكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وما يتعلق بها | باب وجوب صوم رمضان | باب الجود وفعل المعروف والإكثار من الخير في شهر رمضان | باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان | باب ما يقال عند رؤية الهلال | باب فضل السحور وتأخيره ما لم يخشَ طلوع الفجر | باب فضل تعجيل الفطر وما يفطر عليه وما يقوله بعد إفطاره | باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه | باب في مسائل من الصوم | باب بيان فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم | باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة | باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء | باب استحباب صوم ستة أيام من شوال | باب استحباب صوم الاثنين والخميس | باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر | باب فضل من فطر صائمًا
# رياض الصالحين/الصفحة 177

باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل لغير حاجة
985- عن جابر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ قال: (إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرقن أهله ليلا) .
وفي رواية: أن رَسُول اللَّهِ ﷺ نهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
986- وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ لا يطرق أهله ليلاً، وكان يأتيهم غدوة أو عشية. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
(الطروق): المجيء في الليل.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها
# رياض الصالحين/الصفحة 179

باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين
988- عن كعب بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن رَسُول اللَّهِ ﷺ كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب آداب السفر
* باب استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه أول النهار | باب استحباب طلب الرفقة | باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر | باب إعانة الرفيق | باب ما يقول إذا ركب الدابة للسفر | باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا | باب استحباب الدعاء في السفر | باب ما يدعو إذا خاف ناساً أو غيرهم | باب ما يقول إذا نزل منزلاً | باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله | باب استحباب القدوم على أهله نهاراً وكراهته في الليل | باب ما يقول إذا رجع وإذا رأى بلدته | باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد | باب تحريم سفر المرأة وحدها