OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 309/ترانيم وتسابيح

مجلة الرسالة/العدد 309/ترانيم وتسابيح
من وادي الشمس!
(إلى نورها الساهم الحزين)
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
تَعالَيْ يا ابْنَةَ. . . ... ويا فَرْحَةً أًيَّامِي!
تَعالَيْ نَمْلأ الأقدا ... حَ من شِعْري وأَنْغامِي!
ونَسْقِ الزهْرَ والأطيا ... رَ من سِحْرِي إلهامِي. . .
فَزَهرُ الرَّوْضِ نَشْوَانُ
ومَوْجُ النهْرِ سَكرَانُ
وشَدْوُ الطَّيْر فرْحانُ. . .
وأنتِ الفرْحةُ الكُبرَى ... لِتغْرِيدِي وأَحْلامِي
فَهَيّا نَسبِقُ النُّورَ ... لهذا المَلْعبِ السّامِي!
تَعالَيْ وانظُرِي صَفْوي ... وأَسْمَارِي مع الوادِي
وُعرْسَ الشمسِ في الدُّنيا ... على مِحْرابِ أجْدادِي
وسِحْرَ النِّبلِ والمَوْجُ ... عليه رائحٌ غَادِ. . .
فَوَادي الشمسِ فَتَّانُ
وَشادِي الحُسنِ لَهْفَانُ
وهذا القَلبُ ظَمْآنُ. . .
وأَنتِ الكأسُ والخمْرُ=لرُوحِ البُلبُل الشَّادِي
فَهَيّا أَسِعدِي الكَوْنَ=بِأَعرَاسِي وأعْيادِي!
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 309/راعية الغنم

مجلة الرسالة/العدد 309/راعية الغنم
(مهدأة إلى راعي الراعية)
للآنسة جميلة العلايلي
يا رمز جبريل في الدنيا وعائشة ... بين الأنام بقلب ملؤه جمر
ودعت دنياك كالنساك راغبة ... عن الوجود وعيش كله شر!
ودعت أحلامها في غير ما أسف ... ماذا دهاك! ألا أمر له سر!
كيف ارتضيت حياة القفر هانئة؟ ... وكيف أغراك ذك المهمة لوعر؟
علَّ المراعي التي طابت مغارسها ... سعى إليك بها الإيناس والبشر؟
أتسمعين ثغاء في جوانبها ... أم تسمعين غناء بعضه سحر؟
ومن عجائب ما شاهدت راعية ... تقسو عليها الليالي، وهي تفتر؟
أتلك راعية في القفر ضاربة؟ ... أم روضة رفّ فيها الزهر والنور
قد لفها النور في أبهى غلائله ... وزانها المغريان النبل والطهر!
يا ربة الغنمات البيض طالعة ... بين المروج كما قد يطلع الفجر
دنياك، دنياك ما أندى مخاضرها ... وما أحب رباها إنها شعر!
كأنما أنت إذ تبدين عاطرة ... روض تنفس في أبحائه الزهر
يا ربة الغنمات البيض تكلؤها ... عين السماء ويزكو عندها البر
قفر حياتك لكن حين ألمسها ... يكاد ينشق روضاً ذلك القفر
وحيدة أنت في دنياك راضية ... بما تجئ به الأقدار والدهر
يا حبذا القفر دهر للتي سئمت ... كل الأباطيل ممن ودهم غدر!
(المنصورة)
ج
# مجلة الرسالة/العدد 309/الرجع البعيد

مجلة الرسالة/العدد 309/الرَّجع البعيد
للأستاذ محمود الخفيف
إيه قَيْثارتي تَغِّني. . . أعيدي ... لحْن ماضِيَّ واشتَكي من جديدِ
جَدَّدَتِ جدَّةُ الزَّمانُ هيامِي ... وأثارَ الرَّبيعُ ذِكرَى عُهودي
رَدِّدي في الغنَاءِ أحلامَ أمسِي ... عَلَّ في الذكرَياتِ رَوحاً لنفسي
جدَّدي اللحن كم خدعتُ فُؤادي ... بِسَرَابٍ من المُنى والتَّأسِّي
هَدْهدِي مُوجعاً صحافي الضلوع ... وهفا اليوم بعدَ طولِ الهجوعِ
راح يَسْتافُ في الرُّبوعِ نَسيماً ... في شَذاهُ عهود تلك الرُّبوعِ!
أتَسَلَّى يَا وَيْلَتَا بِغِنائِي ... ومن الدَّاءِ أسْتمِدُّ دَوَائِي!
لُذْتُ بالوَهمِ والتَّجمُّلِ حيناً ... لمْ أُصِبْ فيهِما أَقَلَّ شِفَاءِ
ما لهَذي الملاعبِ الخُضر تُوحِي ... خطَرات أغرَقْن في الوهم روحي
كُنَّ بالأمس والمُنى نَضِرات ... مبعث السحر والهوى والطموحِ
ضقت بالروض أنقل الخطو وحدي ... بين زَهْرٍ به وَضَاحِكِ وَرْدِ
صوَرٌ في الضُّحى يَزِدْنَ عذابي ... وَمعانٍ يُثِرْن كامن وَجدِي!
خَيَّلَتْ جنَّتي لقلْبِي الشريد ... وَحْشة البِيدِ في القَفار المَديدِ
وغَدَا لَحْنِيَ المُرَدَّدُ فِيها ... بعد موْت المُنى كرَجْعٍ بَعيدِ!
يا بناتِ الهَدِيل رَدِّدْنَ لحْنِي ... وخُذِي الشوْق والتفجُّع عِّني
أنا أشْجى بُكاً وأصدَق وَجْداً ... وأَفُوقُ الهَدِيلَ زَوْعةَ فنِّ
يا صِحابِي لا تُنكروا اليوم سَجعي ... أتَمَّنى لو كان قَلْبِيَ طَوْعِي
سأُسَرِّي عن مُهجتِي يا رِفاقي ... ساعةَ الشوْق ثمَّ أحبِسُ دَمعي
ساعة الشوق؟ فيم يا نفس شوْقي؟ ... تَعِب القلب بين يَأسٍ وَخفقِِ
حسبك اليوم من زمانك ذِكرَى قَبضةُ الدَّهر غيرَها ليس تُبقِي
أينَ من كنتُ لا أرى لوُجودِي ... أملاً دونَها وأيْنَ عُهُودِي؟
أينَ أيَّامِيَ التي ذُقْتُ فِيها ... فوق هذا الثَّرَى نَعيمَ الخُلودِ؟
هَجَرَت أيْكها الحَمامَة عَجْلَى ... فذَوَى الأيْكُ والرَّبيعُ تَولّى أَوحش الروض واستحالت قتادا ... زَهراتٌ عدِ مْن في الهجر طَلاّ
زَهَراتٌ نجيعُ قلبي كَساها ... رَوْعةَ السحر والوَفاءُ سَقاها
نَبَتَت وَهْيَ طفلة فَرَعتْها ... وَشبَبْنا فأَوْدَعَتْها شذاها
صرَّحت وهْي غَضَّة زَهراتي ... قبل أن ينطوي رَبيعُ الحياةِ
كم يَغيظُ الفؤادَ قَوْلٌ مُعادٌ ... كلّ حُسْنٍ مصيره للِممات!
الصباحُ النَّدِيّ يُوحِي البُكاَء ... والأصيلُ الرَّخِيُّ يَحكِي الفَناَء
ولريحِ المَساءِ حَوْلِيَ نَوْحٌ ... لم يُطِقْ مِسْمَعِي له إصغاَء!
الربيعُ الضحوكِ عيدٌ لغيْرِي ... أبطَلت فيه وحْشتي كلِ سحرِ!
لا الأغانِي به أغانِي رَبِيعِي ... لا ولا العِطر فيه سالف عطرِي
كل حُسنٍ به يُلذِّعُ قلبِي ... وهْوَ بالأمس كان فِتنةَ لُبِّي
أرأيتَ اليتيمَ في يومِ عِيدٍ ... حائرَ الدمّع بين حبس وسكبِ؟
فَرحةُ العيدِ في وجوه الصحابِ ... حوله كم تُذيقُهُ من عَذابِ
يَتأَذَّى، فإن تَغَابَى لَدْيهم ... لَبِسَ الذّل كله في التَّغابي!
عرَف اليُتمُ وَهْو غِرٌّ جفاني ... ودهاني من يُتمهِ ما دَهانِي
وتغابَى، يا لَيْتَهُ ما تغابَى ... ثُمَّ نادَاهُ أمسُهُ فَعصانِي!
الخفيف
# مجلة الرسالة/العدد 563/أين الطريق؟

مجلة الرسالة/العدد 563/أين الطريق؟
(إلى أبي وأمي أسوق الحديث)
للأستاذ علي شرف الدين
ملَّ الرَّحيلَ معفَّرٌ أودَى به حظٌّ الأديبِ
لم يَبْلُغ الأملَ البَعيدَ، فمالَ لليأس القريبِ
سِيَّان يا شمْسي، أنيرِي لي حَياتِيَ أوْ فَغِيبي
وخُذِي من الأفلاكُ برْحَ السَّعدِ أو بُرْجَ الخُطوب
لن تشهدي مني السرورَ على الشروق، ولا البكاءَ على الغروب
وترفَّقي كبِدِي - إذا أخْفَقتُ يوماً - أو فَذُوبي
نَفَّضْتُ كفَّى من حَياةٍ - بعد تجْريبي - كَذُوبِ
وعًدتْ، وما برَّتْ، فكانَ الوعْدُ كالبرق الخَلوبِ
وسئمتُ من ليْلَ الشَّبيبِة، وانتظرْتُ سَنَا المشيب
وتمرَّدتْ نَفْسي زماناً، ثمَّ ثابتْ من لُغُوب
مات الشُّعورُ بها، فما أنا بالحزينِ، ولا الطّروب
لا يَلْمَحُ الرائي بها سخط المُشِيحِ، ولا القَطوب
إلاً بَقايا مأتمِ في الوجْهِ يبُديه شُحوبي
أشلاءُ آمال تلوحُ كأنها صَرْعى الحُروب
وجِراحُ أنَّاتٍ تلاشتْ، واندمَلْنَ على نُدوب
ورفات آهاتِ تضمَّن قبرَها صدْر الغُيوب
وقناةُ دمعٍ، لم تزلْ بالخدِّ من عهْدِ النحيبِ
وحنين قلبِ مُلْجَم الدْقَّاتِ، مكبوحِ الوجيب
نزَّاعِ شجٍو، دونه في ناره شجوُ الغَريب
وقصيدُ عُمْرِ، داميَ الأوزانِ مجروحَ الضُّروب
سِفْرٌ من الحِكم الغوالي، هُنَّ فلسفةُ الكروب
أُمِّي، أبي، أدْعو، وعند كلِيْكما خير المجيب اشكو أساي، وإنها شكوى الحبيب إلى الحبيب
مَاِلي تهبُّ صَبَا الشمال علىَّ من صوْب الجنوب؟
مالي فَنيتُ، وأقفَر المخضَلُّ من قلبي الخصيب
لا البشر يدعوني، ولا أّهتز للمرحِ اللعوب
لا الكأس تُغريني، ولا البسمات من ثَغر شنيب
أصبحت رسماً حافلاً باليأس، والصمتِ الرَّهيب
وبلغت - من زهدي - الثمانين التي هدت جنوبي
أغضبتما فكبا جواديَ، أم ترى كثرت ذنوبي؟
مَنْ لي بأيام الطفولةِ في حِمى الصَّدر الرَّحيبِ
ومَلاعب الأولاد في كنفِ المنازلِ والدُّروبِ
كانتْ أرقَّ من الصَّبا، وأحبَّ من نجوَى القلوبِ
رفَّافة كالرُّوح، أو كالنُّور، أو طَيْفِ الحبيبِ
ريَّا كنُّوارِ المُروجِ يَضوع في أرَجِ وطيب
مرَّتْ ولم تتركْ سِوى جفْنٍ على الذكرى سَكوبِ
ومُتوَّج بالثَّلجِ مَرْهوبِ المغاِوِر والجُيوب
أمْلَي الشَّباب علىَّ أنْ أرقاهُ في الزمن العَصيبِ
زَمَنٌ به حِفظُ الكرامة والإباءِ من العيوبِ
فصعدت لا زادٌ سوى الأعصابِ والفُصحى العَروبِ
فتمزَّقتْ كَّفي، وأدْمَى صَخْرُه العاتي كُعوبي
والشمس تلفح جَبْهة تنفضُّ عن ماء صبيب
وأدور حولي، لا أرى غير الموامي والسهوب
وتكشفت لي مِحنَةُ الأكْفاء في البلد العجيب
فرجعت مكلومَ الفؤاد بحظِّ منشىَ سليب
وكأنما للغَمْطِ والحرمان - من أبنائها - حظُّ الأديب
علي شرف الدين
# مجلة الرسالة/العدد 562/من نداء القلب

مجلة الرسالة/العدد 562/من نداء القلب
الإناء. . .
للأستاذ إلياس أبو شبكة
أصدر الشاعر اللبناني المطبوع الأستاذ إلياس أبو شبكة ديواناً لطيف الحجم سماه (نداء القلب)، وهو - ما عدا القصيدة الافتتاحية - مجموعة من الشعر الغنائي الرقيق؛ يقرأه الخلي في ساعة إذا شاء، ولكن الرجل ذا القلب الشاعر لا يستطيع أن يفرغ منه ولا أن ينفصل عنه؛ فهو في كل بيت من أبياته لا ينفك بين ذكرى تعاوده، أو أمل يراوده، أو شعور لذيذ يحس انبثاقه فيه، أو وجد أليم يجد أبلغ العبارة عنه. وكان الأشبه بما قلنا أن نسمعك لحناً من ألحان هذا الغزل المشبوب، لهذا الشاعر الموهوب، ولكننا آثرنا أن نسمعك القصيدة الأولى منه، لأنها أبلغ ما يصور حال الأدب الرفيع، في هذا الزمن الرقيع
عصرت فؤادي في إناء من الهوى
وأدنيتهُ من مرشف الفقراء
فقالوا: (خمور ما تبرد غلة)
فتمتمتُ: (واهاً أكبد الشعراء!
أينكر حتى البؤس ما فيك من غنى
وأيّ غذاء أنت للبؤساء؟!)
وذوِّبتُ قلبي في إِناء من الهوى
وأدنيته من مرشف الرؤساء
وقلت لهم: (هذا هو العدل فاشربوا
لعلكمُ تصغون للضعفاء!)
فمالوا جميعاً عن إنائي وغمغموا:
(إناؤك محظور على الزعماء)
وذوبت قلبي في إناء من الهوى
وأدنيته من مرشف السجناء
وقلت لهم: (هذا غراءٌ قلوبك فللأبرياء التاعسين دمائي)
فقالوا: (دماءٌ ما تحلْ قيودنا
فهاتِ قوانيناً لغير قضاء)
وذوبت قلبي في إناء من الهوى
وأدنيته من مرشف الحكماء
وقلت لهم: (هذا هو النور فاشربوا
فآراؤكم في حاجة لضياء)
فقالوا، وقد هزوا الرؤوس شماتةَ:
(ضياؤك هذا خدعة الجهلاء)
وذوبت قلبي في إناء من الهوى
وأدنيته من مرشف الأمراء
وقلت لهم: (هذا هو النبل فاشربوا
وطوفوا بأقداحي على النبلاء)
فقالوا: (أتحقير لطغراء جَدِّنا
وما تنسل الأصلاب من شرفاء؟)
وذوبت قلبي في إناء من الهوى
وأدنيته من مرشف الشعراء
وقلت لهم: (هذا هو الحب فاشربوا
فأزياؤكم مرهونة لفناء
إذا الحب لم يضرم لهيب قلوبكم
بَشِعتم ولو جئتم بألف رداء)
وما زلت في الدنيا أطوف بخمرتي
وحوليَ شعبٌ هازي بوفائي
إلى أن دهاني اليأس فاخترت عزلة
أفتش فيها عن حُطام رجائي وذوبت خمري في إناء من الهوى
لأشربها ممزوجةً ببكائي
فشاهدت قلبي في إنائيَ ضاحكاً
به دعة عذراء في خُيَلاء
فأدنيته من مرشفي وشربته
وما زال ماءُ الحبْ ملء إنائي
# مجلة الرسالة/العدد 563

مجلة الرسالة/العدد 563
* بين التخطئة والتصويب في اللغة وغيرها
* الميل إلى الهدم
* التفاؤل. . .!
* وظيفة المرأة
* القرآن الكريم
* من روائع (دكنز)
* نقل الأديب
* أين الطريق؟
* البريد الأدبي
* إن الغناء زاد الراكب
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/الغلاف

لُعَب اَلْعَرَب
# لعب العرب (الطبعة الأولى)/حرف التاء

التَّدْبِيجُ: في اللسان تدبيج الصبيان إذا لعبوا وهو أن يطأمن أحدهم ظهره ليجيء آخر يعدو من بعيد حتى يركبه. ولم يذكره القاموس ويظهر أنه يقال
​له الدباخ أيضا بالخاء المعجمة وهي لعبة ذكرها القاموس ولم يفسرها ولم يذكرها اللسان.
(وقد ذكرناها في الدال)
التُّوزُ أو التُّونُ: ذكر في (الكجة)
تِيسي: في القاموس (تيسي بالكسر كلمة تقال في معنى إبطال الشيء والتكذيب أو هي لعبة وسبة) ولم يشرح اللعبة بل تكلم عن المعنى الأول للكلمة. وليس في اللسان ذكر للعبة.
# لعائن الله متابعات

لَعائِنُ اللَهِ مُتابَعاتِ
# لعالم العلو فعل لا خفاء به

لعالَمِ العُلوِ فعلٌ لا خفاءَ به
# لعب العرب (الطبعة الأولى)

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | نزل نسخة مطبوعة ◄ |
لعب العرب، كتابٌ لِلباحث والمُحقِّق المصري أحمد تيمور باشا. جمع فيه المُؤلِّف وصفًا للألعاب التي كان يتسلَّى بها أطفال العرب قديمًا؛ هادفًا إلى استشفاف القيم التربوية والتقاليد التي كانت تُغرس في نُفُوس الأطفال من خلال اللعب؛ كالصبر والتعاون والمُنافسة الشريفة وغير ذلك.
صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في سنة 1367هـ المُوافقة لِسنة 1948م، ونشرتها لجنة المُؤلَّفات التيموريَّة.
* الغلاف
* مُقَدّمة الناشر
* مُقَدّمة بقلم خليل ثابت
* حرف الألف
* حرف الباء
* حرفا التاء
* حرف الثاء
* حرف الجيم
* حرف الحاء
* حرف الخاء
* حرف الدال
* حرف الذال
* حرف الراء
* حرف الزاي
* حرف السين
* حرف الشين
* حرف الصاد
* حرف الضاد
* حرف الطاء
* حرف العين
* حرف الغين
* حرف الفاء
* حرف القاف
* حرف الكاف
* حرف اللام
* حرف الميم
* حرف النون
* حرف الهاء
* حرف الياء
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# مجلة الرسالة/العدد 40/من السجن

مجلة الرسالة/العدد 40/من السجن
السماء - هنالك - لامعة زرقاء. .
وشجرة - هنالك - تهتز غصونها في الفضاء
الناقوس تتهادى دقاته في الأجواء
والعصفور يرسل شكواه نشيدا وغناء
إلاهي! إلاهي! إن الحياة - هنالك - يحفها الهدوء والسكينة
وهذه النأمة الخفيفة - هي أصوات المدينة،
يا أيها الساكن - هنالك - تبكي البكاء الطويل!
قل: ماذا تصنع أنت بشبابك الجميل
- 5 -
# مجلة الرسالة/العدد 40/من طرائف الشعر

مجلة الرسالة/العدد 40/من طرائف الشعر
يريد الحب أن نضحك
للأستاذ إيليا أبو ماضي
تعالى نتعاطاها ... كلون التبر أو اسطعْ
ونسقي النرجس الواشي ... بقايا الروح في الكأس
فلا يعرف من نحن ... ولا يبصر ما نصنعْ
ولا ينقل عند الصب ... ح نجوانا اسلي الناس
تعالى نسرق اللذا ... ت ما ساعفَنا الدهر
وما دمنا وما دامت ... لنا في العيش آمال
فان مر بنا الفجر ... وما أيقضنا الفجر
فلا يوقضنا علم ... ولا يوقضنا مال
أراد الله أن نعش ... قَ لما أوجد الحسنا
وألقى الحب في قلب ... ك إذ ألقاه في قلبي
مشيئته وما كانت ... مشيئته بلا معنى
فان أحببتِ ما ذنب ... ك أو أحببت ما ذنبي؟
دعي اللاحي وما صنَّفَ ... والقالي وبهتانهَ
وللجدول أن يجري ... وللزهرة أن تعبقْ
وللأطيار أن تشتا ... قَ أيَّاراً وألوانه
وما للقلب وهو القل ... ب أن يهوى وأن يعشق
تعالى أن رب الحب ... يدعونا إلى الغاب
لكي يمزجنا كالما ... ء والخمرة في الكأس
ويغدو النور جلباب ... ك في الغاب وجلبابي
فكم نصغي إلى الناس ... ونعصي خالق الناس؟
يريد الحب أن نضحكَ ... فلنضحك مع الفجر
وأن ترقص فلنرقص ... مع الأمواج في النه وأن نهتف فلنهتف ... مع البلبل والقمري
فمن يعلم بعد اليوم ... ما يحدث أو يجري؟
تعالى قبلما تسكُ ... ت في الروض الشحارير
ويذوي الحور والصفصا ... ف والنرجس والآس
تعال قبلما تطمر ... أحلامي الأعاصير
فتستيقظ لا فجر ... ولا خمر ولا كاس
# مجلة الرسالة/العدد 400

مجلة الرسالة/العدد 400
* يومان من أيام الرسول
* الدين مصدر المدينة الفاضلة
* أدين قتال هو؟
* المنصور بن أبي عامر
* فتح مصر
* اثر الهجرة في التشريع الإسلامي
* طارق بن زياد
* العقيدة الإسلامية تكون البطولة
* في الحروب
* فارس وفارس
* مشروعية الحرب في الإسلام
* على طريقة الصين أو أبى دلامة
* مزامير
* غضبة إسلامية
* كتيبة الإسلام
* درس في التصوف
* في الغار
* قبس من نور صاحب الهجرة
* وأد البنات عند العرب في الجاهلية
* الرنوك في عصر المماليك
* صفحة لامعة من تراث العرب العلمي
* هو النبي المنتظر
* يبغي ربا
# مجلة الرسالة/العدد 40/كيف تشكو؟

مجلة الرسالة/العدد 40/كيف تشكو؟
كيف تشكو إلىَّ زيداً وعمرا ... إنما كل ما أتوه صوابُ
إن دنياك قوةٌ فكن الذئ ... ب وإلا تخاطفتك الذئاب
إن عيش القوى رغد هنيٌّ ... وحياة الضعيف فيها عذابُ
لا تقل لي الضميرُ والعهد والعدْ ... ل كلام منمق مستطاب
فارْم عنك القشور وانفذ إلى اللب ... بّ يطالعك بالمفيد اللباب
في قرار الكأس التي ضمت الشه ... د تفاني سم زعاف مذاب
ووراء العيون تطفحُ بالبش ... ر قلوب بالغدر ملأى صلاب
فادَّرع للحياة عزما من الفو ... لاذ وانهد فالعيش ظفر وناب
حمص (سوريا)
صفي قرنفل
# مجلة الرسالة/العدد 40/منظر

مجلة الرسالة/العدد 40/منظر
والبلبل القائم على الغصن يخال نفسه
ساقطا في الماء يخشى على نفسه
الغرق وهو في ذروة السنديانة
(سيرانو)
تموت ظلال الشجر على صفحة الساقية التي غمرها الضباب
كما يموت الدخان.
بينما الحمائم في الفضاء تبث الشكاوي
وترسل النجاوى بأمان
أيها المسافر! إن هذا المرأى الحائل
ليبعث في نفسك الحؤولة
ويغادرها تحت الظلال العالية، كاسفة كئيبة
آمالك الغرق التي تموت،
- 4 -
# مجلة الرسالة/العدد 400/الدين مصدر المدينة الفاضلة

مجلة الرسالة/العدد 400/الدين مصدر المدينة الفاضلة
لإمام المسلمين الأستاذ الأكبر
الشيخ محمد مصطفى المراغي
شيخ الجامع الأزهر
في هذا الوقت العصيب الذي يفرق الله فيه بين عهد وعهد، وبين نظام ونظام، تعود ذكرى الهجرة النبوية التي فرق الله بها بين الشرك والوحدانية، وبين الحيوانية والإنسانية، فتكون للقلوب المؤمنة هدى يزيل الضلال، وأملا يذهب اليأس
وذكرى الهجرة هي ذكرى ما لقيت دعوة الحق من كيد الباطل، وما أدركت بالصدق والصبر من نصر الله؛ إذ لم تكد تشرق من غار حراء حتى استخفت في دار الأرقم، ثم لجأت إلى غار ثور وقد طاردها الظلم من كل سبيل، وهاجمها الكفر من كل جانب. وهناك أراد الله سبحانه وتعالى أن تدرك قدرته كلمته فطمس عين الباطل فلم ير، وزلزل قدم الشرك فلم يلحق، ومكن لرسالته أن تشرق في الأبصار والبصائر، فاهتدى من حار ورشد من غوى وقوى من ضعف وعز من ذل. ذلك لأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقد (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً). ثم صدقهم الله وعده، فجعلهم وراثاً للأرض، وخلفاء على الناس، ووطد لدولتهم الملك، وأسعد بمدنيتهم العالم، حتى نسوا الله فأنساهم أنفسهم، واستجرّوا للهوى فأخضعهم لغيرهم، وتركوا الجادة وسلكوا البينات فضلوا آثار السلف، وغفلوا عن تطور الزمان، وقصروا في اتخاذ العدة، حتى تمزقت وحدتهم، وضاعت هيبتهم، وأصبحوا أتباعاً وأوزاعاً، يقضي عليهم ولا يقضون، ويمضي لهم ولا يمضون
(ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق، ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم، وكثير منهم فاسقون)؟
لقد تحدث بعض الذين مكنتهم القوة المادية من السلطان عن نظام جديد للعالم يكفل له السلام والعدل؛ ومثل هذا النظام لا يمكن أن يقوم إلا على أساس الدين؛ فقد دلت تجارب الماضي الطويل أن نظم الإنسان لا تبرأ من النقص لإعواز الكمال فيه وغلبة الهوى عليه. وإذا استحال على العالم كله اعتناق مدنية دينية واحدة، لأن الله لم يشأ أن يجعل الناس أمة واحدة، فإن المسلمين أولى الشعوب بالمبادرة إلى هذه المدنية الفاضلة، لأنهم مدينون لدين الله بسلطانهم الذي طبق الأرض، وعمرانهم الذي جمل الدنيا، وشريعتهم التي نظمت فوضى الطبيعة،؛ ولولا الدين ما كان لهم علم ولا حكم ولا حضارة
ولعل الذين استهوتهم مدنية الغرب من الشرقيين فقلدوها تقليد التابع الذليل، قد أدركوا اليوم بعد أن زيفتها التجارب وكشفتها الأحداث وحكم عليها أهلها، أن الرجوع إلى مدنيتهم أحق، واقتباس النافع من حضارة الغرب أولى، وإنشاء مدنية فاضلة مستقلة تقوم على الدين الصحيح والأخلاق القويمة والتقاليد الصالحة، هو الأشبه بأبناء الذين ورثوا مدنيات الشعوب وثقافات الأمم، ثم أجروها على دستور القرآن، ووسموها بطابع العرب، حتى جعلوها مدنيتهم الخاصة، إليهم تعزى وعنهم تؤخذ
اسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهم المسلمين الصواب، ويسدد خطاهم في طريق الحق، ويهيئ لهم من أمرهم رشداً
محمد مصطفى المراغي
# مجلة الرسالة/العدد 530/الإسلام ومكافحة الأمية

مجلة الرسالة/العدد 530/الإسلام ومكافحة الأمية
للدكتور أحمد فؤاد الأهواني
القراءة والكتابة هما أقوم السبل للتحصيل والمعرفة. وجاء عمل النبي ﷺ من افتداء أسرى بدر بتعليم عشرة من أبناء المسلمين إشارة حكيمة إلى فائدة الكتابة وأثرها في كسب المعرفة، وعلى الأخص القرآن الكريم، مما يؤدي إلى تثبيت الدين والعمل على انتشاره.
ثم اقتضى نظام العمران بعد انتشار الإسلام واستتباب أمره في البلاد المختلفة شرقاً وغرباً، إلى ظهور الكتاتيب لتعليم الصبيان القرآن والكتابة والقراءة وبعض النحو والعربية. وتناول معلم الكتاب الأجر نظير انقطاعه لهذا العمل بعد أن كان التعليم في صدر الإسلام تطوعاً واحتساباً.
وظهور الكتاتيب الإسلامية أثر من آثار الإسلام اقتضته ضرورة الدين الجديد الذي يخاطب الناس كافة لا يقتصر على طبقة دون طبقة، ولا يفرق بين الأغنياء والفقراء، أو الأمراء والدهماء.
وكان الغرض الأول من التعليم دينياً خالصاً من شوائب الأهداف المادية التي تفسد على الناس أمورهم وتؤدي إلى الاضطراب والتنازع والفساد.
وقد سار الأمر في مكافحة الأمية مع الروح الأولى الإسلامية تلك الروح المتدفقة القوية، يصحبها العزم والإيثار والتطوع لتعليم الصغار والكبار. وليس في القرآن نص على إلزام التعليم ولم يوجب الحديث ذلك. جاء في الصحيح: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). وهو أقوى ما يؤثر عن الرسول بصدد التعلم والتعليم. وهذا الحديث يجعل من تعلم القرآن فضيلة ولا يرتفع بها إلى مرتبة الواجبات
وقد بحث أحد علماء المسلمين هذا الموضوع، أي مكافحة الأمية، إلى أن انتهى إلى القول بها. ذلك العالم هو أبو الحسن القابسي المتوفي سنة 403 هجرية، في كتابه (المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين). قال إن الوالد مكلف بتعليم ابنه القرآن والدين، وحيث أن الوالد مشغول بتحصيل المعاش، فلا بأس أن يحمل عنه معلم الكتاب مؤونة التعليم بالأجر. وإذا مات الوالد فليبعث بالصبي إلى الكتاب وصيه إن كان للصب مال؛ فإن لم يكن له مال فليبعث به أحد الأقربين أو المحسنين أو يدفع له حاكم البلد الأجر من بيت مال المسلمين.
والقابسي يتلمس جميع الوسائل المؤدية إلى تعليم الصبيان. إلى أن قال: (فإذا تهاون والد عن تعليم ولده في الكتاب بالأجر، لجهل وقبح ووضع حاله عن أهل القناعة والرضا)
فهذا فقيه في القرن الرابع الهجري ينادي بالتعليم الإلزامي، ويصور وسائله، ويضع شروط الجزاء للمتهاونين فيه!
والفرق بين الإلزام الذي يقول به وبين الإلزام في العصر الحاضر، هو أن الدولة هي التي تنفق على التعليم، وأن قوانينها تعاقب من يمتنع عن إرسال أبنائه بالحبس أو الغرامة، أما القابسي فيضع جزاء أدبياً هو التجهيل والتقبيح.
على أن نداء القابسي لم يتبدد، فقد وجد آذاناً صاغية من المحسنين والقادرين الذين حبسوا أموالهم على الكتاتيب ووقفوا لها الأوقاف، وبذلك ازدهرت حياة التعليم في القرنين الخامس والسادس.
فليذكر الذين يتأثرون خطى الغربيين ويأخذون بحضارتهم أن الإسلام نادى بالتعليم العام منذ ألف عام، في الوقت الذي كانت أوربا تعيش في التأخر والجهل
وليذكر الذين يعملون في مصر الآن على (مكافحة الأمية) تلك الصفحة المجيدة في حياة الإسلام، لعلها تفيد في رجع ما انقطع.
أحمد فؤاد الأهواني
# مجلة الرسالة/العدد 530/كلمة تعزية

مجلة الرسالة/العدد 530/كلمة تعزية
(إلى حضرة صاحب العزة عزيز بك أباظة مدير البحيرة
شكراً على هدية ديوان (أنات حائرة))
للأستاذ خليل شيبوب
ريعَ قلبي من هذه الأنَّاتَ ... تَتَلظَّى تَلظِّىِ اَلْجَمراتِ
نثرتها في الشعر لوعةُ شاكٍ ... فجرت في الدموع منتظمَاتِ
أَكبَرَ العصرُ آيةَ الخير فيها ... نزلت مثلَ مُحْكَمِ الآيات
جَدَّدَتْ سُنَّةَ الوفاءِ وأَحيت ... عُنْصُرَ البِرِّ والهدى والثبات
بعد ما قيل نحن في عصر لهوٍ ... حافلٍ بالمجون والشهوات
يا أليفاً يبكي فراق أَليفٍ ... كلُّ بينٍ هَيْنٌ إِزاء الممات
تلك شمس أنارت العمرَ لكن ... دهمتها مصارعُ النَيِّرات
راعها الخسفُ بالبدور مُلِحَّا ... وذبولُ الغصونِ والزهرات
فهوت من سمائها وقضت في ... موكبٍ من أَشعةٍ غاربات
ذهبت بالشباب والطهر والحسنِ ... وخيرِ الزوجات والأمهات
بسماءِ الهدى وروض الأماني ... ونعيمِ الهوى ومعنى الحياة
فإذا إِلفُها المحيَّرُ لا يملك ... من أَمره سوى الأنات
مرسلاتٍ على الأسى والتأَسي ... في قوافٍ مفجوعةِ النغمات
نَدِيَتْ بالدموع فهي أَكاليلُ ... من الزهرِ بالأسى عَطِرَاتِ
والفؤادُ المكلومُ لا يُحسن التعبيرَ ... إلا بساكبِ العبرات
حسبكَ اللهُ يا عزيزُ ورفقاً ... بشبابٍ نرجوهُ للنائبات
أَنتَ من ترتجي البلادُ إذا ما ... حَزَبتْها الأَحداثُ بالأزَمَاتِ
إِن من وَدَّعتكَ لم تمضِ حتى ... أَنبتَتْ بعدها كريمَ النبات
فَهيَ اليومَ حَيَّةٌ فيهم لا ... تأتلي من رَفَّافَةِ الذكريات
فَاتق الله فيهم وَتَقَّبلْ ... من محبيكَ أخلصَ التعزيا خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 530/الأعراب

مجلة الرسالة/العدد 530/الأعراب
نحن الذين بلغوا الرسالة
لأستاذ جليل
إلى الأستاذ صاحب مجلة (آخر ساعة)
يا أخا العرب
لكاتبين محررين في مجلتك ولكتاب في مصر وغير مصر أن ينقذوا (الأعراب)، وأن ينعوا عليهم عيوباً فيهم بل أن يبالغوا في شتمهم أو هجوهم إذا اقتضت حال سبا
إن لهم أن يقولوا: (أإسلامية وجاهلية) حين يروننا مستمسكين بعادات خبيثة بدوية، وأقضية منكرة عرفية تظاهر (الظهير البربري. . .)
وإن لهم أن يقولوا: (أمصرية وعداوة للجندية) حين نسأل أولي الأمر أن نميز، أن نستثني من سائر الأمة في الأمر العمم كأننا ضمني أو زمني يلتمسون التزمين
وإن لهم أن يقولوا: متى تتحضرون أيها الأعراب، وقد تبدلت الدنيا، وتدخلون في دين الناس، وتسكنون بيت الحجر وتتركون بيت الشعر
إن لهم أن يقولوا الحق في كل وقت، وللحق يعنو الصغير ويعنو الكبير
ومن أقوالنا قِدْما: (اشتمني واصدق أيها الشاتم)، ولكن هل يجوز لكاتب عندك اسمه (إحسان) أن يقول في مقالته (حوادث وخواطر) - في الجزء (460) ص (10) في 25 يوليو (1943): (كل هذه المدنية التي شيدناها لم تعجب الزائر الكريم وإنما أعجبه الأهرام وأبو الهول، أعجبته قطعة من الصحراء أقيمت عليها أصنام وقفت حولها حمير وإبل وأعراب. . .)
إن هذا لشيء إد، إن هذا الأمر نكر لم تقتضه حال، ولا دعا إليه داع. فما الذي دفع الكاتب إلى هذه المقولة، وما كان ضره لو ترك (الأعراب) وخطبهم ولم يقرنهم وما سماها في قرن
يا أخا العرب
أنت تدري وكل الناس يدرون أن أجدادنا كانوا البعوث (الجيوش) التي قادها صاحب رسول الله أبو عبد الله (عمرو ابن العاص) العربي المصري (رضوان الله عليه) يوم بادر إلى مصر كيما يحررها ويهديه قائد آبائنا عمرو ابن العاص هو سيدي، وهو سيد كل مصري يقول: (لا إله الله محمد رسول الله) وهو سيد كل مصري ينطق بالعربية
من حرر مصر؟ من هدى مصر؟
عمرو بن العاص صاحب محمد، خادم دين محمد
يا أخا العرب
إن الأعراب (حيا الله ربعك) إذا تحضروا وتعلموا وتثقفوا جاءت منهم ملائكة. ومن الأعراب في هذا العصر في هذا الوقت في مصر وفي العراق والشام والجزيرة وبلاد المغرب (تونس والجزائر والمغرب الأقصى) دكاترة في العلوم والفنون، وأساتذة كبار، وزعماء عظماء، ومرشحون للزعامة. . . من الطراز الأول
أدع الانتخاء والعنجهية الأعرابية وأقول العلماء والأدباء قديماً وحديثاً فينا، ووصية سيدنا عمر (رضوان الله عليه) بنا ووصفه إيانا. وأدع أبيات المتنبي في البائية، وأبيات المعري في الرائية في تقريظنا لشهرتها. وأختم هذه الأسطر بكلام الله، وأبيات لأبي إسحق إبراهيم بن عثمان الفزي (رحمه الله) حتى تكون قولاً بقول، والبادئ أظلم، وقضاء الله في أمر الاعتداء هو القضاء: (. . . فمن اعتدى عليكم الآية) ولئن أساء (إحسان) - غير ناو أن يسيء - لقد أحسن (ابن عثمان)
قال الله:
(ومنَ الأعراب من يؤمنُ بالله واليوم الآخر، ويتّخذُ ما يُنفقُ قُرُباتٍ عند الله وصَلوات الرسول. ألا إنها قُربةُ لهم، سيدخلُهم اللهُ في رحمته؛ إن اللهَ غفورُ رحيم)
قال الشاعر:
يا ربعُ، فيك المها والأسد أحبابُ ... فقل لنا: أكناسٌ أنت أم غابُ؟
بين الكثيبين حيّ لَغوُهم أدبٌ ... محضٌ، وإيجازِهم في القول إسهاب
خطّوا وأقلامهم خَطْية سُلُبٌ ... فهم على الخيل أميّون كتّاب
أهل الإصابة إن قالوا، وإن سمعوا ... وللسماع كما للقول إعراب
غيرَ الهبيدِ وبَرْضِ البيد ما عرفوا ... والعز يعذب في أكوابه الصاب
صدق الله، ولم يكذب الشاعر. . .
ناقد