OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 57/الشيخ محمد شهاب الدين

مجلة الرسالة/العدد 57/الشيخ محمد شهاب الدين
المصريّ الشاعر
شريف النسب اشتغل أولا بالقبانة، ثم دخل المحكمة الشرعية تلميذا للتعلم، ومال للأديب، ونظم الشعر، وداخل الأعيان حتى اتصل بعباس باشا والي مصر، وتقرب إليه ومدحه بالقصائد فاحبه وقربه حتى صار كبير جلسائه وندمائه، وجعل له في كل قصر من قصوره حجرة يبيت فيها الليلتين والثلاث إذا كلبه للمجالسة والمنادمة، وأفاض عليه من نعمه، وقبل شفاعته حتى صار له بذلك جاه طويل عريض، وله معه نوادر غريبة، منها ان المترجم كان جالسا في حجرته مرة في أحد القصور، ومعه بعض جلساء الوالي ينتظرون الإذن بالدخول إليه، فقال في عرض كلامه، يقولون إن البغلة لا تحمل، أفلا يكون ذلك بسبب رطوبات أو ما أشبهما تعيق حملها؟ أفلا يكون ذلك بسبب رطوبات أو ما أشبهها تعيق حملها؟ وعند افندينا أطباء كثيرون، فلو انه اطال الله بقاءه أمر بعضهم بالبحث في سبب هذه العلة وأزالتها، فلست اشك في أنها تحمل بعد ذلك. وأسرع بعض العيون، فبلغ عباسا باشا كلامه، فجاءه بعد هنيهة أحد رجال القصر يقول له: يا أستاذ يقول لك أفندينا أننا سنأمر الأطباء بما اشرت، ولكن إذا لم تحمل البغلة ماذا يكون؟ فبهت القوم لنقل المجلس بهذه السرعة إلا المترجم، فانه وقف قال: بلغ أفندينا ان عبده شهابا له كذبتان كل سنة أيام البذنجان، هذه إحداهما.
وكان رحمه الله رقيق المزاج، أنيس المحضر، لا يمل جليسه من نوادره، وتلعق بعلم الموسيقى فبرع فيه، وأخذه عنه كثيرون وجمع فيه كتابا سماه سفينة الملك. وله ديوان شعر طبع بمصر، وكانت وفاته سنة 1274.
الشيخ محمد أبو الفتح الحنفي
مفتي الإسكندرية
ولد في أوائل القرن الثالث عشر، وطلب العلم بالأزهر على الشيخ الصاوي وغيره من شيوخ الوقت، ثم انتقل لرشيد وتزوج بها بنت السيد عباسي من مشهوري رشيد. وكان ملازماً للشيخ محمد البنا الكبير، فلما انتقل الشيخ إلى إسكندرية انتقل المترجم معه وبقى بها وانتخب أميناً لفتواها، وكان مفتيها إذا ذاك الشيخ الدويري، ثم لما مات الدويري تولى البناء الإفتاء فنقل المترجم لمنصب آخر، ولما مات البناء تولى هو إفتاء الثغر وبقى به إلى ان مات. وكان له شغف زائد بجمع الكتب واقتناء نفاسئها، حتى اجتمعت له خزانة نفيسة بيعت بعد موته بثمن بخس. وكان رأى بناته وزوجته إبقاءها فلم يرض ولده، فذهبت وتفرقت بعد ما عانى أبوه ما عانى في شرائها واستنساخها. وكان له ولع أيضاً بجمع الساعات فجمع منها نوادر وطرفا بيعت بعد موته أيضاً، ولم يترك شيئا من الحطام سوى دار بإسكندرية كان يسكنها في أواخر أيامه وكانت وفاته يوم الاثنين سادس شهر صفر سنة 1294 ودفن يوم الثلاثاء، ورثاه الشيخ عبد الرحمن الأبياري قاضي إسكندرية بقصيدة مطلعها:
أهذي سيوف الدهر جرّدها الدهر ... أما السنة الشهباء جفّ بها الزهر
ومن مؤلفاته كتاب تبويب الأشباه والنظائر لأن نجيم، وشرع في كتاب آخر في الفقه لم يكمله، وكانت له يد طولي في علم الميقات، وهو جد صاحبنا العالم الفاضل الشيخ حسن منصور لامه.
احمد تيمور
# ليس السليم سليم أفعى حرة

لَيْسَ السَّلِيمُ سَلِيمَ أَفْعَى حَرَّة ٍ
# ليس الكريم الذي يعطي عطيته

ليس الكريم الذي يعطي عطيتَهُ
# ليس المقصر وانيا كالمقصر

ليسَ المقصرُ وانياً كالمقصرِ
# ليس العقائل من شيبان نافقة

ليس العقائل من شيبان نافقة
# ليس الوجود كما يقال اثنان

ليس الوجود كما يقال اثنان
# ليس الصديق الذي تعلو مناسبه

لَيْسَ الصَّدِيقُ الَّذِي تَعْلُو مَنَاسِبُهُ
# ليس الكريم من اشترى بنواله

ليس الكريم من اشترى بنوالهِ
# ليس المشيب بذنب

ليس المشيبُ بذنبٍ
# ليس النعيم وإن كنا نزن به

ليس النعيم وإن كنا نزن به
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/سئل شيخ الإسلام عن علو الله تعالى واستوائه على عرشه
#### سئل شيخ الإسلام عن علو الله تعالى واستوائه على عرشه

سئل شيخ الإسلام قدس الله روحه عن علو الله تعالى واستوائه على عرشه
فأجاب:
قد وصف الله تعالى نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله بالعلو والاستواء على العرش، والفوقية، في كتابه في آيات كثيرة، حتى قال بعض أكابرأصحاب الشافعي: في القرآن ألف دليل أو أزيد، تدل على أن الله تعالى عال على الخلق، وأنه فوق عباده.
وقال غيره: فيه ثلاثمائة دليل تدل على ذلك؛ مثل قوله: {إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ}، {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ}؛ فلو كان المراد بأن معنى عنده في قدرته كما يقول الجهمي لكان الخلق كلهم عنده؛ فإنهم كلهم في قدرته ومشيئته، ولم يكن فرق بين من في السموات ومن في الأرض ومن عنده.
كما أن الاستواء على العرش لو كان المراد به الاستيلاء عليه، لكان مستويا على جميع المخلوقات، ولكان مستويا على العرش قبل أن يخلقه دائمًا، والاستواء مختص بالعرش بعد خلق السموات والأرض، كما أخبر بذلك في كتابه، فدل على أنه تارة كان مستويا عليه، وتارة لم يكن مستويا عليه؛ ولهذا كان العلو من الصفات المعلومة بالسمع مع العقل والشرع عند الأئمة المثبتة، وأما الاستواء على العرش، فمن الصفات المعلومة بالسمع فقط دون العقل.
والمقصود أنه تعالى وصف نفسه بالمعية وبالقرب. والمعية معيتان: عامة، وخاصة. فالأولى قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}. والثانية قوله تعالى: {إِنَّ الله مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}، إلى غير ذلك من الآيات.
وأما القرب فهو كقوله: {فَإِنِّي قَرِيبٌ}، وقوله: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ}
وافترق الناس في هذا المقام أربع فرق:
فالجهمية النفاة الذين يقولون: لا هو داخل العالم ولا خارج العالم، ولا فوق ولا تحت، لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته، بل الجميع عندهم متأول أو مفوض، وجميع أهل البدع قد يتمسكون بنصوص؛كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وغيرهم، إلا الجهمية، فإنه ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي.
ولهذا قال ابن المبارك، ويوسف بن أسباط: الجهمية خارجون عن الثلاث وسبعين فرقة، وهذا أعدل الوجهين لأصحاب أحمد، ذكرهما أبو عبد الله بن حامد وغيره.
وقسم ثان: يقولون: إنه بذاته في كل مكان، كما يقول ذلك النجارية، وكثير من الجهمية عبادهم، وصوفيتهم، وعوامهم. ويقولون: إنه عين وجود المخلوقات، كما يقوله أهل الوحدة القائلون بأن الوجود واحد، ومن يكون قوله مركبًا من الحلول والاتحاد.
وهم يحتجون بنصوص المعية والقرب، ويتأولون نصوص العلو والاستواء، وكل نص يحتجون به حجة عليهم؛ فإن المعية أكثرها خاصة بأنبيائه وأوليائه، وعندهم أنه في كل مكان، وفي نصوصهم ما يبين نقيض قولهم، فإنه قال: {سَبَّحَ لله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، فكل من في السموات والأرض يسبح، والمسبِّح غير المسبَّح، وقال: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، فبين أن الملك له، ثم قال: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}. وفي الصحيح: «أنت الأول فليس قبلك شيء ». . . إلخ.
فإذا كان هو الأول، كان هناك ما يكون بعده، وإذا كان آخرًا، كان هناك ما الرب بعده، وإذا كان ظاهرًا ليس فوقه شيء، كان هناك ما الرب ظاهر عليه، وإذا كان باطنًا ليس دونه شيء، كان هناك أشياء نفي عنها أن تكون دونه.
هامش
* ↑ [الأعراف: 206]
* ↑ [الأنبياء: 91]
* ↑ [الحديد: 4]
* ↑ [النحل: 128]
* ↑ [البقرة: 186]
* ↑ [الواقعة: 58]
* ↑ [الحديد: 1]
* ↑ [الحديد: 2]
* ↑ [الحديد: 3]
# مجموع الفتاوى/المجلد الخامس/الأسماء والصفات
#### الأسماء والصفات

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
# مجلة الرسالة/العدد 647

مجلة الرسالة/العدد 647
* في مصر فلسفة
* تطور التجارة نحو وحدة عالمية
* حول قضية فلسطين
* من محاسن التشريع الإسلامي
* رأي جديد في
* الوعود الثالثة في تاريخ فلسطين
* المرأة والسياسة
* سجون بغداد
* هذا العالم المتغير
* نور العروبة
* نفس. . .
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 946/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 946/رسالة الشعر
1 - حبيبتي السمراء
للشاب محمد مفتاح الفيتوري
حبيبتي سمراء ... سمراء مثل الكروم
ناعمة كالضياء ... حالمة كالنسيم
خمرية كالماء ... نقية كالغيوم
في مقليتها السماء ... في وجنتيها النجوم
في شفتيها الهناء ... بين يديها النعيم
حبيبتي السمراء
أجمل حور السماء
أحب لون الخفر ... في صوتها الملهم
وكبرياء النظر ... وكبرياء الفم
وثغرها المختصر ... ونهدها البرعمي
وخصلات الشعر ... تموج أو ترتمي
كالسنبل المنتثر ... في نسق محكم
على جبين نضر ... توج بالأنجم
مثل جبين القمر
مغتسلا بالمطر
يا آهات الصباح ... ويا عذارى الجنان
اقطفن زهر الأقاح ... وللفل والسوسان
ومرن غيد الرياح ... يفرشن هفي افتنان
على المروج الفساح ... والهضاب والوديان
هيا طيور الصباح ... فظللي المهرجان
غني وهزي البطاح ... فغننا آتيان
لنا الغرام وشاح لنا الربيع جناح
2 - غموض
كم رحت أنظر للسماء محدقا ... متشوق الرؤيا صباح مساء
أرنو إلى الفجر الجميل كساحر ... حملت يداه ريشة عذراء
فمضى يخط على الفضاء رسومه ... ويوزع الألوان والأضواء
وإلى الظهيرة وهي حلم مفزع ... يتألف الأصوات والأحياء
والشمس في كف الهجير توجهت ... كأسا. . . وشعت ماسة زرقاء
وإلى الأصيل وقد تدلى كرمة ... أغصانها تتسلق الأرجاء
وكأنه فوق الروابي معطف ... نسجته كف تنثر الإغراء
وإلى المياه وقد تدفق جدولا ... أزرق أمواها وشف نقاء
عريت بشاطئه النجوم وفصلت ... من مائه أزياءها الملساء
كم كنت أنظر للسماء وفي دمي ... حلم يضج تمردا وإباء
فاليوم أنظر للتراب منكسا ... رأسي على حصبائه استحياء
محمد مفتاح الفيتوري
# مجلة الرسالة/العدد 946/تغير. . .

مجلة الرسالة/العدد 946/تغير. . .
أخذت مصر في عهدها الأخير تغير ما بنفسها ليغير الله ما بها كما قال عز قوله في كتابه الخالد. . . وأصدق الأدلة على هذا التغيير ما نراه من القلق على كل وجه، وما نسمعه من السخط على كل لسان، وما نقرأه من المعارضة في كل صحيفة
وليس ما نراه من القلق على كل وجه، وما نسمعه من السخط على كل لسان، وما نقرأه من المعارضة في كل صحيفة وليس ما نراه وما نسمعه ونقرأه من كل أولئك صادرا عن تقليد كما كان يصدر، ولا واردا عن تحريض كما كان يرد. إنما هو أنفه المستذل حين يحس، وغضبه المستغل حين يعي. والقطيع من البقر أو من الغنم إنما يظل قطيعا ما دام لا يعرف إلا العشب يخضمه والماء يجرعه والراعي يطيعه. فإذ ما أدرك يوما أن راعيه يأكل لحمه ويشرب لبنه ويستغل جهده، وليس من فضل عليه إلا أن يرأسه حيلة أضيق من قواه، وفي يده هراوة أضعف من قرونه، لم يعد قطيعا وإنما يصبح أمة
يعلن الناس اليوم ما كانوا يتأثمون أن يسروه، ويفعلون اليوم ما كانوا يحذرون أن يقولوه؛ ويدركون اليوم أنهم أصحاب الثروة وأرباب البلد ومصدر السلطان، فما في خزائن الدولة من الأموال ملك لهم، ومن في دواوين الحكومة من الرجال أجراء عندهم، وأن الكبراء الذين يلهمون ولا ينتجون، ويأخذون ولا يطيعون، ويقولون ولا يفعلون، ويحكمون ولا يعدلون، إنما هم الكبائر التي توجب العقوبة، والدلائل التي تعلن الكارثة، تصديقا لقول الله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
لو كانت الصحافة وحدها هي التي تنتقد وتعارض وتشتكي وتحتج لقلنا: جماعة من المثقفين المرهفين رأوا المنكر فنددوا به، وأبصر الخطر فنبهوا إليه، ولكن الواقع أن قراء الصحف وسامعيها من كل طبقة ومن كل حزب قد رأوا فيما تنشر من اعتراض أو امتعاض تعبيرا دقيقا يضطرب في رءوسهم من فكر، وتصوير صادقا لما يعصف في نفوسهم من ثورة. فلما أراد من أراد أن يخفت من صوت الصحافة بالكمائم، ويضيق من خطوها باللجم انفجر في وجهه الرأي العام من ذات نفسه ومن جميع نواحيه، يدافع عن المنبر الحر الذي تتنزل عليه كلمته وتتجلى في أرادته
ولو كان الذين انفجروا في طريق (التشريعات الصحفية) من المعارضين للحكم القائم، لقلنا نزوة من نزوات المعارضة، وشهوة من شهوات المنافسة، ولكن الأمر الذي تعجب له وتعجب به أن الذين خاضوا وقادوا معركة الرأي الحر في محنة الصحافة كانوا من شباب الوفد وكهوله! وذلك يؤيد ويؤكد ما قلنا من أن مصر بأسرها تغير ما بنفسها، وسيغير الله ولا ريب ما بها فتساس سياسة وطن لا سياسة إقطاع، وتقاد قيادة أمة لا قيادة قطيع!
المنصورة
أحمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 328/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 328/المسرح والسينما
من التاريخ:
النهضة المسرحية في مصر
ونصيب الفرقة القومية منها وواجبها حيالها
الفصل الأخير:
كانت هزيمة المسرح على يد سادته وأبطاله هزيمة منكرة، هبطت بهم إلى الحضيض، ورجعت به إلى الوراء عشرات السنين، ولم يبق بد من أن يعهد بالمسرح إلى غير هؤلاء الأبطال الذين نصبوا أنفسهم سادة في مملكته. كان لابد من إنقاذ المسرح وأهله معه بأية وسيلة من الوسائل، ولقد وجدت الوسيلة واقتنعت الحكومة بها فأنشأت هذه الفرقة التي ما تزال قائمة بيننا، وعهدت بها إلى رجل لا ننكر فضله كأديب وشاعر، بيد أنا ننكر صلته بالمسرح، تلك الصلة التي تجعل منه خير من يضطلع بهذه المهمة العظيمة. هذا إلى أنه رجل مشغول بغير المسرح من الشئون؛ فلم يكن الاختيار موفقاً على أي حال. فالمسرح يريد واحداً من رجاله الذين بلوه أعظم البلاء، والذين امتحنتهم خشبة المسرح وعركت أعوادهم فوجدتها من اصلب الأعواد وأشدها قوة وعزماً وحزماً. أما الشعراء، وأما أصحاب الكفايات في الأدب والكتابة فلن تؤهلهم هذه الكفايات والمميزات لهذه المهمة، وقد تؤهلهم لخدمته بوسائل أخرى غير سيادته والتحكم في شؤونه.
على أن مدير الفرقة ليس وحده المسئول عن هذه الهزيمة الجديدة للمسرح، فإن إلى جانبه لجنة عهد إليها باختيار الروايات، فإذا اعتبرناها مسئولة عن عملها، وليس فيها إلا رجل واحد يصلح لهذه المهمة، فإننا نظلمها ظلماً مبيناً! إنها لجنة تتكون من أعضاء من ذوي الكفايات الأدبية والعلمية، لكنهم كما هو الحال مع المدير، ليست لهم صلة بالمسرح تجعلهم أحق الناس بهذه المهمة، بل لعل هذه الكفايات والمميزات التي لهم تجعلهم آخر من يصلح لها. ذلك لأن المسرح فن، وإن كان يعتمد على غيره من الفنون، إلا أن من يصلحون له يجب أن يكونوا من طراز خاص. فالمسرح يعتمد على الكتاب والأدباء والموسيقيين وغيرهم، بيد أن أحداً من هؤلاء قد لا يصلح لمهمة قيادته وسيادة شئونه، وقد يصلح له ممثل أو مخرج أو مؤلف مسرحي أو ناقد، وقد يكون هؤلاء أقل ثقافة وعلماً من أولئك الجهابذة العلماء، بيد أن روحهم الفنية الملهمة تحوطهم بسياج من القوة، وتمنحهم إحساساً فنياً مرهفاً وتجعلهم من اصلح الناس لتوجيه هذه الشئون!
قلنا إذن: إن مدير الفرقة لا يصلح لقيادتها، لأنه غريب عنها، ولو أنه أديب وشاعر. وقلنا: إن لجنة القراءة ليس فيها إلا رجل واحد صالح، على أنه مشغول هو أيضاً ولديه من المهام ما هو في نظره أجل وأسمى خطراً من المسرح، ومن ثم، فقد ساءت إدارة الفرقة، وساء اختيار الروايات؛ وفي نفس الوقت نرى جماعة الممثلين والمخرجين، وقد اطمأنوا إلى أرزاقهم، قد تركوا الحبل على الغارب، ولم يعد يشغلهم إلا قبض المرتب في أول الشهر، وإلا الإشاعات التي تدور حول الفرقة وتتناثر هنا وهناك، وإلا الزلفى إلى هذا والتقرب إلى ذاك. أما إجادة العمل فهي في المحل الأخير إن لم يكن لا محل لها من تفكيرهم!
هل نجد ما نقوله بعد ذلك إلا أن نكون مكررين لما قيل مئات المرات وكتب في الصحف وتحدث به الناس؟
يكفي أن نضرب مثلاً لشعور الفرقة بتفاهة مجهودها أنها وقد عرضت لها فرصة تقديم بعض بضاعتها أمام مليك البلاد لم تجد ما تقدمه سوى رواية (المتحذلقات) وهي فكاهة صغيرة من الأدب الغربي ذات فصل واحد!
وثمة مثل آخر، فقد دعت الفرقة أعضاء مجلس النواب لتشهدهم على أحقيتها في استمرار صرف الإعانة التي أوشكت أن تطير، دعتهم ليشاهدوا المهزلة الكبرى التي وقعت في إخراج (الجريمة والعقاب) فخرجوا ساخطين متبرمين، ولولا بقية من أمل لطارت الإعانة وطارت معها الفرقة!
ماذا نقول أيضاً، وهل نعتبر هذه الكلمة الفصل الأخير في مأساة الفرقة القومية أم أنه ما تزال هناك فصول كثيرة تستحق كثيراً من الضحك وكثيراً من الرثاء؟
(للكلام بقية)
# مجلة الرسالة/العدد 328/تعالي. . .!

مجلة الرسالة/العدد 328/تعالي. . .!
للأستاذ صالح الحامد العلوي
تعالي يا ابنة الفجِر ... أشَعِّى النور في صدري
وبثِّي نشوة اللذا ... ت والأفراح في نفسي!
فإنك عنديَ الدنيا ... وكلّ جمالها المغري
وما في الكون من سحرٍ ... ومن طهرٍ ومن قدسِ!
معاذ الله! ما ضاها ... ك من شمسٍ ولا بدر
تمثل في جمالك حس ... نُ أجيالٍ من الإنسِ!
تعالي زهرة الحبِّ! ... أذيعي العطر في قلبي
وأحيي ميت الأحلا ... م والآمال في جَدْبي!
هلمي نحي باللهو ... ونغنم زاهر العمر
ونعمر غالي الأوقا ... ت باللذات والأنسِ!
ففي خدي وفي خدي ... كِ ماء للصِّبا يجري
وفي الكفين كأسٌ لل ... هوى عذرية الغرس!
وقد ينضب ذاك الما ... ء من نهرك أو نهري
وقد تنفد تلك الخم ... ر من كأسكِ أو كأسي!
هلمي! بهجة القلب! ... لندرك صفوة الحبِّ
وكلي مهجةٌ تصبو ... وكلكِ فتنةٌ تصبى!
(حضرموت: سيوون)
صالح الحامد العلو
# مجلة الرسالة/العدد 328/حياتي

مجلة الرسالة/العدد 328/حياتي
للأستاذ العوضي الوكيل
كأنَّ حياتي كوكبٌ أنتِ نورُه ... وزهرٌ ومرآكِ السنيُّ عبيرُه
حييتُ ليحيا فيَّ رُوحٌ من الهوى ... فَيهدِرُ في الدُّنيا ويحلو هديرُه
وتنسابُ في المِزمارِ منْ فيَّ نغمةٌ ... هي القلبُ أوقد بُثَّ فيها شُعورُه
تجوزُ شعاب الأرضِ في رَوْنق الضُّحى ... وتسرى بها والليلُ مرخىً سُتورُه
حياِتيَ بُستانٌ تطاولَ صمُته ... وأقبَلتِ في نفسي فغنَّتْ طيورُه
ورقْرقَتِ الأنغامَ بيضاَء نَضْرةً ... وفي اللحنِ ذوُ يُبسٍ وفيه نضيرُه
فكم ظاهرٍ عَبْر العيونِ تُكِنُّه ... وكم مستكِنٍّ في الضلوع تثيرُه
(السنطة)
العوضي الوكيل
# مجلة الرسالة/العدد 328/على هامش الحرب

مجلة الرسالة/العدد 328/على هامش الحرب
ثغر لا يتبسم
للأستاذ محمود غنيم
وقف الشاعر على شاطئ البحر فراعه ظلام شارع الكورنيش كما يقضي أمر الحاكم العسكري فأنشد هذه الأبيات:
الشطُّ داجٍ والسكون مخيِّمُ ... ما بال ثغر الثغر لا يتبسَّمُ
عهدي به طلقاً بشوشَ الوجه إذ ... وجهُ الطبيعة عابسٌ متجهم
ساد الظلام البحرَ حتى أوشكت ... في الليل تخشى أن تُطلَّ الأنجم
فكأن أرواحاً (بوارسو) أُزهقت ... فأقيم في مصرٍ عليها مأتم
البحر يغمره الظلامُ. فيا له ... من عَيْلَمٍ يطغى عليه عيلم
لا نور في الآفاق إلا أن ترى ... طيارةً قد طاردتها أسهم
أو حمرة الشفق التقت بعجاجةٍ ... فكأن ماء البحر خالطه دم
أو طيفَ مصباح بدا وكأنه ... يخشى من الغارات فهو ملثَّم
نور كنور النجم خلف الغيم أو ... كهلال يوم الشك خافٍ مبهمُ
ولقد نظرت إلى المنار فما انثنى ... طرفي. وهل يَثنيه جسم معتِم؟
قد عُطِّل المصطافُ من سُمَّارهِ ... وانفضَّ من قبل الأوان الموسم
أقوت مسارحه وأغطش ليلُه ... لا راقصٌ فيه ولا مترنِّم
قد كان يحيى الليلَ فيه معشرٌ ... فتثاءبوا عند الغروب وهوَّموا
أين الملاح على ملاعبَ سيفِهِ ... وكأنهنَّ به طيورٌ حُوَّم؟
جيش من الآرام كان مرابطاً ... ما باله من غير حرب يُهزم؟
هذي عروس البحر أم أنا حالمٌ ... ما بالها ليست كما أتوهم؟
ما ساهمتْ في الحرب إلا أنها ... بالصمت عن هول الحروب تترجم
لكأن هذا الصمت بين مسامعي ... طلقاتُ أفواهِ المدافع تهْزِم
كم كنت أغشاها فأنسى عندها ... نفسي ويسبح بي الخيال وأحلُم
دنيا يفيض بها السرورُ وعالمٌ ... مَرِحٌ وجو بالسعادة مفعَ البحر كم أغرقتُ فيه لواعجي ... واليوم ما بالي به أتبرَّم؟
يا بنت ذي القرنين عذراً إن نبا ... بي مِقْوَليِ. قلبي بغيرك مغرَم
اللهُ يعلمُ قد نزلتك كارهاً ... صدر يفيض أسى وفَكٌّ ملجَم
(الإسكندرية)
محمود غنيم
مدرس بالمعلمين
# مجلة الرسالة/العدد 966/من وحي غزوة بدر

مجلة الرسالة/العدد 966/من وحي غزوة بدر
منطق السيف
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
كان المسلمون يوم (بدر) قلة، وكانوا أذلة. . . ولكن الله نصرهم لأنهم أرادوا أن ينصروه فغلبت الفئة القليلة الفئة الكثيرة بعد صبر جميل، وجهاد طويل (والله مع الصابرين).
وكانت (بدر) أول غزوة انتصف فيها الإسلام من أعدائه (بالسيف)، الذي كان علاج الأمر، حين لا يغني الكلام عن الحسام، وحين لا يجزئ (البيان)، عن طعن (السنان). . .
يا غزوة خلدت في القرآن ... فضمنت خلدك في صدى الزمان
كانت على الإسلام بدء تحرر ... من ربقة الأصنام والأوثان
السيف فيها بالحقيقة ناطق ... والحق فيها ساطع البرهان
لا خير في حق إذا لم يحمه ... حلق الحديد وألسن النيران. .
من لم يصنه من العداوة سلمه ... صانته قوته من العدوان. . .
تلك العصائب من قريش لم تزل ... في الإثم غارقة وفي الطغيان
نفروا إلى حرب يضيق ببأسها ... صدر الكماة وأنفس الشجعان
الكفر يجمعهم على راياته ... والشرك يدفعهم إلى الميدان
لا الحق يجري في عروقهم. . ولا ... صوت الهدى ينصب في الآذان
ألقو أعنتهم إلى شيطانهم ... يا ويل من لجأوا إلى الشيطان
مهلا (أبا جهل) فإنك عائد ... بالخزي من مسعاك والخسران
هلا رجعت إلى مقالة (عتبة) ... وإلى النصيحة من (أبي سفيان)
أغرنك بالإسلام قلة أهله ... بين افتقار الصحب والأعوان
ماذا يضير المسلمين إذا غزوا ... في قلة موفورة الإيمان؟
إيمانكم بالله قوي بينكم ... لحم العرى وأواصر البنيان
كانت ملائكة السماء تعينكم ... وعدوكم بالله غير معان
يا قلة بالله كانت كثرة ... بشراكمو بنبوءة القرآن
الله ألقى الرعب بين عدوكم ... وأشاع فيه دلائل الخذلا فخذوا السيوف إلى الحتوف وابشروا ... بالنصر موعودا من الرحمن
من كان ناصره الإله فإنه ... هيهات يخذل من بني الإنسان
يا رافع الأركان بين جماعة ... كانت بلا أس ولا أركان
الله جارك قاذفا بكتيبة ... والله حسبك طاعنا بسنان
المسلمون على ضآلة جمعهم ... خذلوا لواء الإفك والبهتان
شاهت وجوه الشرك حين قذفتها ... بحصى، وزاغت أيما زوغان
لك في جهادك معجزات جمة ... يا معجز الآيات والتبيان
محمد عبد الغني حسن
# مجلة الرسالة/العدد 966/من دموع اللاجئين

مجلة الرسالة/العدد 966/من دموع اللاجئين
للأستاذ محمد حسن إسماعيل
(إلى تلك الفضيحة الإنسانية التي سيخلد عارها. غدر الساسة.
. ولؤم الحضارة. ووحشية الإنسان!)
أخي. . قد مزقت ريح الدجى بيتي وأيامي
وساقتني على الأرض بهذا الهيكل الدامي
وهذا الشبح المطرود في هذا الأسى الطامي
ينادي. . . أين ملك الله تخبط فيه إقدامي؟
وأين الأرض تحملني، وتدفن بعض آلامي؟
وبعض خطاي في هذا الدجى المتفجر إلهامي. .
هنا في كهوة الأقدار بين السيل والويل
وبين عواء شيطان طريد الجن مختل
يقعقع للرعود السود مأخوذا من الهول
سمعت فحيح ثعبان على رئتي منسل
تدفق جسمه المقرور بين حفائر السل
وبين شتاء بستان بدفء الموت مخضل. .
هنا في خيمة البهتان والطغيان والزور. .
لدي مأوى كلحد الميت، في النسيان محفور
رٌميت كدعوة وقفت على درب المقادير
يصب التيه في خلدى خطا الظلمات في النور
فأشرب حيرتي وبكائي من كف الأعاصير
وأذرف أدمعي الخرساء في صمت الدياجير. .
أخي. . قد غال ذئب الجوع أطفالي مع الفجر
وبعثرهم جنون السيل بين مداخل الصخر فلا أدري لهم شجنا على نعش ولا قبر
كما كانوا هنا. . عادوا، بلا سكنا ولا عمر
ظللت أنوح. . يا رباه! بعض نداك للجمر. .
فجاء الموت يغفر فاه للظلمات والقفر!
أخي. . في عزلة حمراء بين ستار الحان
وتحت جناح مصباح بغى الضوء نشوان
سمعت صداك من قدح إلى الشهوات ظمآن
تدور به على جسد بسحر العار ريان. .
وحولك أمة سكرى على رشفات الطغيان
يدور بها على فلك شقي الخطو حيران. .
ضباب الذل غشانا وصوت العار أحزانا
ولم يترك لنا الطاغون شيئا فوق دنيانا
أذاقونا عذاب التيه، والتشريد ألوانا
إذا صحنا من الجوع أكلنا القوت حرمانا
وإن نحنا من العرى لبسنا الموت أكفانا
وإن رمنا ندى الناس وجدنا الناس ذؤبانا. . .
سلوهم. . واسألوا ما شئتم الإسلام، والعرب. .
وكيف على تراب الذل لم يتمزقوا غضبا!
وكيف غدت (فلسطين) بهم تتجرع النوبا
تنوح على سياستهم وتشكو القيد واللهبا
وهم لمذبح الشهوات ساقوا اللهب واللعبا. .
وقالوا: الشرق! قلت: صحا على أفواهكم كذبا. .
محمود حسن إسماعيل
# مجلة الرسالة/العدد 966/عيش العبيد

مجلة الرسالة/العدد 966/عيش العبيد
للأستاذ إبراهيم الوائلي
لا. . لا أريد ... عيش العبيد
الصاغرين الخاضعين لكل جبار عنيد
الراسفين فلا حراك لهم وقد صدى الحديد
التائهين مع الظلام فمن شريد أو طريد
النائمين على الطوى والذل والعسف الشديد
الساكتين عن الطغاة تدوسهم دوس الحصيد
الراكعين لكل من غنى له الزمن البليد
فإذا السياط على المتون مخضبات بالصديد
يلهو بها متنمر أقسى من القدر المبيد
من ذا يريد ... عيش العبيد؟
الحالمين يعللون النفس بالأمل البعيد!
بين الخرائب والصخور وبين أكوام الجريد
والسيد الطاغي نواكبه الحياة كما يريد
بين الكئوس المترعات وبين ألحان وغيد
مغف على النغم العذاب يحوطه نهد وجيد!
والقصر يحفل بالرياش من القديم إلى الجديد
أما العبيد فحسبهم في العيش أنهم عبيد
خلقوا ليشقوا في الحياة وينعم القصر المشيد
لا. . لا أطيق ... عيش الرقيق
الحائرين فمن طريق يركضون إلى طريق
بين المصانع والحقول وكل منحدر سحيق
فيد تدير النول يربطها به الخيط الدقيق
ويد مع المحراث باتت وهي في عهد وثيق ولمن تراهم يكدحون وعيشهم نكد وضيق!
ألكل سكير يعب كما يشاء ولا يفيق؟
أم للصدور الناعمات يشع منهن البريق؟
أم للبطون ترهلت فإذا التجشؤ كالنهيق
من ذا يطيق ... عيش الرقيق؟
عيش الحفاة الجائعين فلا مغيث ولا شفيق
الكادحون فمن مضيق يدفعون إلى مضيق
هم يغرسون وللعتاة الزرع والشجر الوريق
ودماؤهم. . إن الدماء لكل غانية رحيق
وقلوبهم. . قطع تذوب على البنفسج والشقيق
ما للعبيد سوى الشقاء لينعم الحر الطليق
أمل يذوب مع الضباب كأنه أمل الغريق
أن يحطم القيد المجلجل ميت لا يستفيق
العراق
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 624

مجلة الرسالة/العدد 624
* خليفة نابليون!
* هذه هي فرنسا. . .
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* حول انهيار فرنسا
* لزوم ما لا يلزم
* قصة كتاب:
* البلاغة العصرية واللغة العربية
* رسالة الفن
* أغاني الرعاة. . .!
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 623/من وحي إنجلترة

مجلة الرسالة/العدد 623/من وحي إنجلترة
البانوراما
للأستاذ محمد عبد الغني حسن
(البانوراما هي هضبة عالية بمدينة إكستر تشرف على السهول والأودية الممتدة حول هذه المدينة التي تعد عروس المدن في جنوب غربي إنجلترة. وقف الشاعر عليها وأرسل الطرف بعيداً بعيداً ثم نظم هذه الأبيات).
هذا الفضاءُ أَمام عينكِ فانظري ... تجديه ملَء السَّمع ملَء المنظر
إني أذُوقُ به لذاذاتِ الهوى ... وأشمٌ نفحَ عبيرِهِ المتعطِّرِ
حيثُ الربيعُ هناك في ريْعانه ... يختالُ في الُبرد النضير الأخضر
حلَّنت بشاشُته بكل ثنيَّة ... وبدتْ نضارته لكل مصورِّ
صُورٌ جَلاها الحسنُ فهي مُشاعة ... تهبٌ لعبَّادِ الجمالِ الأطهر
قد عفتُ ثرثرةَ المدينة فاسمعي ... همس النسيم يمرُّ غير مُثرثر!!
وسئمتُ أكدارَ الحياةِ وهاهُنا ... ماءُ الحياةِ الصفو لم يتكدَّرِ
وبَرِمْتُ بالأنفاس وهي حبيسةٌ ... في قلبيَ المتأجج المتسِّعرِ
ووجدتُ أعباَء الحياةِ ثقيلةً ... فأردتُ أطرحها بهذا المشعَرِ!
وهناك في النَّشَوات غبتُ كأنني ... سكرانُ من خَمرٍ ولو لم أسْكَرِ
وافقتُ والدنيا أمامي جَنَّةً ... حُفتْ بكل محببٍ ومُخَيَّرِ
والجدولُ الوسنان يخطر تحتنا ... ينسلُّ مثلَ العاشِقِ المتحذَّرِ
وعلى امتداد الطَّرف قريةً ... قد لفَّها وَرَقُ الربيع بمئزر
ظَهَرتْ على الأفق البعيد وخلفها ... دنيا مغيَّبة الصُّوى لم تَظْهَر
عجباً يلوحُ لنا القريبُ كواقع ... ووراءه غيبٌ كسرٍ مُضْمَرِ
مَن لي (بزرقاء اليمامة) علَّنى ... أَشْتَامُ ما خلف الستار الأكبر؟؟