OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الروح/المسألة الحادية والعشرون/فصل الفرق بين سلامة القلب والبله والغفل

و الفرق بين سلامة القلب والبله والغفل أن سلامة القلب تكون من عدم إرادة الشر بعد معرفته فيسلم قلبه من إرادته وقصده لا من معرفته به، وهذا بخلاف البله والغفلة فإنها جهل وقلة معرفة. و هذا لا يحمد إذ هو نقص وإنما يحمد الناس من هو كذلك لسلامتهم منه، والكمال أن يكون القلب عارفا بتفاصيل الشر سليما من إرادته قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه لست بخب ولا يخدعني الخب وكان عمر أعقل من أن يخدع، وأروع من أن يخدع وقال تعالى: ﴿يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ ۝٨٨ إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِيمࣲ ۝٨٩﴾ [الشعراء:88–89]، فهذا هو السليم من الآفات التي تعتري القلوب المريضة من مرض الشبهة التي توجب اتباع الظن ومرض الشهوة التي توجب اتباع ما تهوى الأنفس فالقلب السليم الذي سلم من هذا وهذا.
هامش
* المسألة العشرون
* هل النفس واحدة أم ثلاث | فصل الطمأنينة | فصل | فصل | فصل | فصل النفس اللوامة | فصل النفس الأمّارة | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل الفرق بين خشوع الإيمان وخشوع النفاق | فصل شرف النفس | فصل الفرق بين الحمية والجفاء | فصل الفرق بين التواضع والمهانة | فصل | فصل الفرق بين الجواد والمسرف | فصل الفرق بين المهابة والكبر | فصل الفرق بين الصيانة والتبكر | فصل الفرق بين الشجاعة والجرأة | فصل الفرق بين الحزم والجبن | فصل الفرق بين الاقتصاد والشح | فصل الفرق بين الاحتراز وسوء الظن | فصل الفرق بين الفراسة والظن | فصل الفرق بين النصيحة والغيبة | فصل الفرق بين الهدية والرشوة | فصل الفرق بين الصبر والقسوة | فصل الفرق بين العفو والذل | فصل الفرق بين سلامة القلب والبله والغفل | فصل الفرق بين الثقة والغرّة | فصل الفرق بين الرجاء والتمني | فصل الفرق بين التحدث بنعم اللّه والفخر بها | فصل الفرق بين فرح القلب وفرح النفس | فصل فرحة المؤمن عند مفارقته الدنيا إلى اللّه | فصل الفرق بين رقة القلب والجزع | فصل الفرق بين الموجدة والحقد | فصل الفرق بين المنافسة والحسد | فصل الفرق بين حب الرئاسة وحب الإمارة | فصل الفرق بين الحب في اللّه والحب مع اللّه | فصل الفرق بين التوكل والعجز | فصل الفرق بين الاحتياط والوسوسة | فصل الفرق بين إلهام الملك وإلقاء الشيطان | فصل الفرق بين الاقتصاد والتقصير | فصل الفرق بين النصيحة والتأنيب | فصل الفرق بين المبادرة والعجلة | فصل الفرق بين الأخبار بالحال وبين الشكوى | فصل الفروق الطول | فصل الفروق بين الأمور | فصل الفرق بين تنزيه الرسل وتنزيه المعطلة | فصل الفرق بين إثبات حقائق الأسماء والصفات وبين التشبيه والتمثيل | فصل الفرق بين تجريد التوحيد وبين هضم أرباب المراتب | فصل الفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى اللّه عليه وآله وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها | فصل الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان | فصل الفرق بين الحال الإيماني والحال الشيطاني | فصل الفرق بين الحكم المنزل والحكم المؤول
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# التحفة النظامية في الفروق الاصطلاحية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# التسهيل لعلوم التنزيل

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# التصريح في النحو والتصريف

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# التحى الأمرد الذي

التحى الأمردُ الذي
# التذكار

التذكار
# الترغيب والترهيب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# التطفيل

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# إظهار الحق/المسلك الثاني: أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

[أخلاق النبي ﷺ]
أنه قد اجتمع فيه من الأخلاق العظيمة، والأوصاف الجزيلة، والكمالات العلمية والعملية، والمحاسن الراجعة إلى النفس والبدن والنسب والوطن، ما يجزم العقل بأنه لا يجتمع في غير نبي، فإن كل واحد منها وإن كان يوجد في غير النبي أيضاً، لكن مجموعها مما لا يحصل إلا للأنبياء، فاجتماعها في ذاته ﷺ من دلائل النبوة وقد أقر المخالفون أيضاً بوجود أكثر هذه المحاسن في ذاته ﷺ، مثلاً "اسبان هميس المسيحي" من الذين هم أشد أعداء النبي ﷺ والطاعنين في حقه، لكنه اضطر في الإقرار بوجود أكثر الأمور المذكورة في ذاته ﷺ. كما نقل سيل قوله في مقدمة ترجمة القرآن في الصفحة السادسة من النسخة المطبوعة سنة 1850 هكذا: (أنه كان حسن الوجه وزكيًا و كانت طريقته مرضية، وكان الإحسان إلى المساكين شيمته، وكان يعامل الكل بالخلق الحسن، وكان شجاعاً على الأعداء، وكان يعظم اسم الله تعظيماً عظيماً، وكان يشدد على المفترين، والذين يرمون البرآء، والزانين، والقاتلين، وأهل الفضول، والطامعين، وشهود الزور، تشديداً بليغاً، وكانت كثرة وعظه في الصبر والجود والرحم والبر والإحسان وتعظيم الأبوين والكبار وتوقيرهم وتكريمهم، وكان عابداً مرتاضاً في الغاية) انتهى كلامه.
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إظهار الحق/المسلك الثالث: شريعته الغراء

(المسلك الثالث) مَنْ نظر إلى ما اشتملت شريعته الغراء عليه مما يتعلق بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والسياسات والآداب والحكم، علم قطعاً أنها ليست إلا من الوضع الإلهي، والوحي السماوي، وأن المبعوث بها ليس إلا نبياً. وقد عرفت في الباب الخامس، أن اعتراضات القسيسين عليها ضعيفة جداً، منشؤها العناد الصرف والاعتساف.
* إظهار الحق
* تمهيد | مقدمة | بيان كتب العهد العتيق والجديد | أسماؤها وتعدادها | لا سند متصل عندهم لكتبهم | كتبهم مملوءة من الاختلافات والأغلاط | بيان الاختلافات | بيان الأغلاط | ادعاء الإلهام | القول في التوراة والإنجيل | إثبات التحريف | إثبات التحريف اللفظي بالتبديل | إثبات التحريف بالزيادة | إثبات التحريف بالنقصان | إثبات النسخ | إبطال التثليث | مقدمة | إبطال التثليث بالبراهين العقلية | إبطال التثليث بأقوال المسيح عليه السلام | إبطال ألوهية المسيح عليه السلام | إثبات أن القرآن الكريم كلام الله | رفع شبهات القسيسين | إثبات صحة الأحاديث النبوية | دفع شبهات القسيسين على الأحاديث | إثبات نبوة محمد ﷺ | دفع المطاعن | الخاتمة
# إن خلدت بعد الإمام محمد

إن خلدت بعدَ الإمامِ محمدٍ
# إن خان عهدك من توده

إن خان عهدك من توده
# إن خانك الدهر فكن عائذا

إنْ خَانَكَ الدَّهْرُ فَكُنْ عَائِذاً
# إن خلق الشهود والعمال

إنَّ خُلْقَ الشهودِ والعمالِ
# إن خير الخلق من قام بالهدى

إن خير الخلق من قام بالهدى
# إن خرف الدهر فهو شيخ

إن خَرِفَ الدّهرُ فهوَ شَيخٌ
# إن خس حظي من مال تخونه

إِن خَسَّ حَظِّيَ مِن مالٍ تَخَوَّنَهُ
# إن خيرا من أن ترى في أن قد

إن خيراً من أن ترى فيَّ أن قد
# إن خاض في ليل العجاج رأيته

إن خاض في ليل العجاج رأيته
# إن خطمت الصعب قدت العالما

إن خطمت الصعب قدت العالما
# ان الدهاة وان أبدوا بشاشتهم

اِن الدهاة وَاِن أَبدوا بَشاشَتهم
# ان جزت بالركب يا حادي المطايا عود

اِن جُزت بِالرَكب يا حادي المَطايا عود
# ان سال من غرب العيون بحور

اِن سالَ مِن غَرب العُيونِ بُحور
# ان المؤاخاة التي قد جرت

ان المؤاخاة التي قد جرت
# ان صغت قومشيان فيك قصائدا

ان صغت قومشيان فيك قصائداً
# ان السلام وان أهداه مرسله

ان السلام وان أهداه مرسله
# ان بان خبني بلقياكم فلى زمن

اِن بانَ خَبني بِلُقياكُم فَلى زَمن {{ترويسةررررى رر 'نص غليظ''''نص غليظ''''نص غليظ''''نص غليظ''''نص غليظ''''نص غليظ''نص مائل'نص مائل'نص مائل'نص مائل'نص مائل'نص مائل''''''''''''''''''''''''' |عنوان=اِن بانَ خَبني بِلُقياكُم فَلى زَمن |مؤلف=عائشة التيمورية }}
# ان اللديغ هو السليم كما رووا

ان اللديغ هو السليم كما رووا
# ان جاء ما لا بد منه فما

ان جاء ما لا بدّ منه فما
# ان زارني منك طيف

ان زارني منك طيف
# الخالدي بخيل

الخالديُّ بخيلٌ
# الختــــام

الختــــام
# الخريف

الخريف
# الخرطوم

الخرطوم
# الخزائن المطلمسة

هل أتاكم نبأ الخزائن المطلسمة المخفية، والدفائن المحروسة المحمية؟ أدريتم كيف استولى عليها الجان، وأخفاها عن الإنسان. هل سمعتم عن خزائن «الرعارع»، وعن الريالات المربعة، والصناديق المسلسلة وأنها من آثار آبائنا الكبار الذين ننعتهم بالكفار، ولا نحزن بخلودهم في حريق النار، وعذاب الأدهار؟! نحتقرهم ونكفّرهم ونتمنى لو يسمح لنا القضاء والقدر بشيءٍ من ذخائرهم المجوهرة، وذهبانهم المجمهرة، وأساطيرهم المبعثرة، التي طلسمها الجان وأخفاها الشيطان.. فمن يا ترى هؤلاء الجان المتغلبون على خزائن آبائنا، ودفائن أجدادنا، عاد وارم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد.
أيها الجان الموجود المعدوم، المعروف المجهول، الساكن في الهواء والجلاء، أفما آن الأوان وسمح الزمان أن تكشف لنا يا أيها الجان عن تلك الآثار لنقرأ فيها أساطير آبائنا الأولين فتتجلى عظمة القحطانيين قائلة: "إن آثارنا تدل علينا، فانظروا بعدنا إلى الآثار؟".
أي أيها الجان، إن كنت أخفيت الخزائن، وسترت الدفائن، طلسمت وعميت، فقد جنيت على نفسك وفضحت أمرك، فأنت الجهل. الجهل إذن هو الجان، والطلسمات، والشيطان له دولة وصولة وأنصار أقوياء يشهرون السيوف، ويقطعون الرؤوس لحمايته، يعتلون المنابر، يتعصبون للضلالة ويحاربون الهدى، ويتأولون للسخافات. عدو الجهل عندهم كافر، خاسر، ملحد، ضال، مُضل..!

## أنظر أيضاً

| هذا العمل في الملك العام في اليمن وفق قانون رقم 15 لسنة 2012 (اليمن) بشأن حق المؤلف والحقوق المجاورة لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | اليمن |
# الختم يحفظ مضمون الكتاب به

الختْمُ يُحْفظُ مضمونُ الكتابِ بِهِ
# الخصائص

قسم الكتاب إلى العديد من الأبواب هي على النحو التالي:
* باب القول على الفصل بين الكلام والقول
* باب القول على اللغة وما هي
* باب القول على النحو
* باب القول على الإعراب
* باب القول على البناء
* باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح
* باب ذكر علل العربية أكلامية هي أم فقهية؟
* باب القول على الاطراد والشذوذ
* باب في تقاود السماع وتقارع الانتزاع
* باب في مقاييس العربية
* باب جواز القياس على ما يقل، ورفضه فيما هو أكثر منه
* باب في تعارض السماع والقياس
* باب في الاستحسان
* باب في تخصيص العلل
* باب ذكر الفرق بين العلة الموجبة، وبين العلة المجوزة
* باب في تعارض العلل
* باب في أن العلة إذا لم تتعد لم تصح
* باب في العلة وعلة العلة
* باب في حكم المعلول بعلتين
* باب في إدراج العلة واختصارها
* باب في دور الاعتلال
* باب في الرد على من اعتقد فساد علل النحويين لضعفه هو في نفسه عن إحكام العلة
* باب في الاعتلال لهم بأفعالهم
* باب في الاحتجاج بقول المخالف
* باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة
* باب في عدم النظير
* باب في إسقاط الدليل
* باب في اللفظين على المعنى الواحد يردان عن العالم متضادين
* باب في الدور، والوقوف منه على أول رتبة
* باب في الحمل على أحسن الأقبحين
* باب حمل الشيء على الشيء
* باب في الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالألفاظ وإغفالها المعاني
* باب في أن العرب قد أرادت من العلل والأغراض ما نسبناه إليها، وحملناه عليها
* باب في الحمل على الظاهر، وإن أمكن أن يكون المراد غيره
* باب في مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكما لا زمانا ووقتا
* باب في فرق بين البدل والعوض
* باب في الاستغناء بالشيء عن الشيء
* باب في عكس التقدير
* باب في الفرق بين تقدير الإعراب وتفسير المعنى
* باب في أن المحذوف إذا دلت الدلالة عليه كان في حكم الملفوظ به
* باب في نقض المراتب إذا عرض هناك عارض
* باب من غلبة الفروع على الأصول
* باب في إصلاح اللفظ
* باب في تلاقي اللغة
* باب في هل يجوز لنا في الشعر من الضرورة ما جاز للعرب أو لا
* باب في الاعتراض
* باب في التقديرين المختلفين لمعنيين مختلفين
* باب في تدريج اللغة
* باب في أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب
* باب في الفصيح يجتمع في كلامه لغتان فصاعدا
* باب في تركب اللغات
* باب فيما يرد عن العربي مخالفا لما عليه الجمهور
* باب في امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس
* باب في ترك الأخذ عن أهل المدر كما أخذ عن أهل الوبر
* خصائص ابن جني - الجزء الأول
* خصائص ابن جني - الجزء الثاني
* خصائص ابن جني - الجزء الثالث
* خصائص ابن جني - الجزء الرابع
* خصائص ابن جني - الجزء الخامس
* الخصائص/باب اختلاف اللغات وكلها حجة
* الخصائص/باب ذكر الفرق بين العلة الموجبة وبين العلة المجوزة
* الخصائص/باب في الامتناع من تركيب ما يخرج عن السماع
* الخصائص/باب في الزيادة في صفة العلة لضرب من الاحتياط
* الخصائص/باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه
# الخذلان

الخذلان
# الخصائص/المقدمة

الحمد لله الواحد العدل القديم. وصلى الله على صفوته محمد وآله المنتخبين. وعليه وعليهم السلام أجمعين.
هذا - أطال الله بقاء مولانا السيد المنصور المؤيد، بهاء الدولة وضياء الملة، وغياث الأمة، وأدام ملكه ونصره، وسلطانه ومجده، وتأييده وسموه، وكبت شانئه وعدوه - كتاب لم أزل على فارط الحال، وتقادم الوقت، ملاحظاً له، عاكف الفكر عليه، منجذب الرأي والروية إليه، واداً أن أجد مهملاً أصله به، أو خللاً أرتقه بعمله، والوقت يزداد بنواديه ضيقاً، ولا ينهج لي إلى الابتداء طريقاً. هذا مع إعظامي له، وإعصامي بالأسباب المنتاطة به، واعتقادي فيه أنه من أشرف ما صنف في علم العرب، وأذهبه في طريق القياس والنظر، وأعوده عليه بالحيطة والصون، وآخذه له من حصة التوقير والأون، وأجمعه للأدلة على ما أودعته هذه اللغة الشريفة: من خصائص الحكمة، ونيطت به من علائق الإتقان والصنعة، فكانت مسافر وجوهه، ومحاسر أذرعه وسوقه، تصف لي ما اشتملت عليه مشاعره، وتحي إلي بما خيطت عليه أقرابه وشواكله، وتريني أن تعريد كل من الفريقين: البصريين والكوفيين عنه، وتحاميهم طريق الإلمام به، والخوض في أدنى أوشاله وخلجه، فضلاً عن اقتحام غماره ولججه، إنما كان لامتناع جانبه، وانتشار شعاعه، وبادي تهاجر قوانينه وأوضاعه. وذلك أنا لم نر أحداً من علماء البلدين تعرض لعمل أصول النحو، على مذهب أصول الكلام والفقه. فأما كتاب أصول أبي بكر فلم يلمم فيه بما نحن عليه، إلا حرفاً أو حرفين في أوله، وقد تعلق عليه به. وسنقول في معناه.
على أن أبا الحسن قد كان صنف في شيء من المقاييس كتيباً، إذا أنت قرنته بكتابنا هذا علمت بذاك أنا نبنا عنه فيه، وكفيناه كلفة التعب به، وكافأناه على لطيف ما أولاناه من علومه المسوقة إلينا، المفيضة ماء البشر والبشاشة علينا، حتى دعا ذلك أقواماً نزرت من معرفة حقائق هذا العلم حظوظهم، وتأخرت عن إدراكه أقدامهم، إلى الطعن عليه، والقدح في احتجاجاته وعلله. وسترى ذلك مشروحاً في الفصول بإذن الله تعالى.
ثم إن بعض من يعتادني، ويلم لقراءة هذا العلم بي، ممن آنس بصحبته لي، وأرتضي حال أخذه عني، سأل فأطال المسألة، وأكثر الحفاوة والملاينة، أن أمضي الرأي في إنشاء هذا الكتاب، وأوليه طرفاً من العناية والانصباب. فجمعت بين ما أعتقده: من وجوب ذلك علي، إلى ما أوثره من إجابة هذا السائل لي. فبدأت به، ووضعت يدي فيه، واستعنت الله على عمله، واستمددته سبحانه من إرشاده وتوفيقه وهو -عز اسمه - مؤتي ذاك بقدرته، وطوله ومشيئته.
# بانَتْ سُعادُ وأمْسَى حَبلُها انجذما

بانَتْ سُعادُ وأمْسَى حَبلُها انجذما
# ببنات الروض تسعى رفقة

ببنات الروض تسعى رفقة
# بانوا وأضحى الجسم من بعدهم

بانوا وَأَضحى الجِسمُ مِن بعدِهِم
# باهى رجال وفي جهل يباهونا

باهَى رجالٌ وفي جَهلٍ يباهونا
# بايطاليا وهي العاديه

بايطاليا وهي العاديه
# ببنـدر السـلام أم بـاب السـلام

ببنـدر السَّـلام أم بـاب السـلامْ
# باهى ابن صقعب إذ أثرى بكلبته

باهى ابنُ صقعبَ إذ أثرى بكلبتهِ
# ببابك العالي ذووا حاجة

ببابكِ العالي ذووا حاجةٍ
# بباب بنية الوضاح ظبي

بِبابِ بُنَيّة ِ الوَضّاحِ ظَبْيٌ
# بانوا فهل من بعدهم يبرين

بانوا فهل من بعدهم يبرينُ
# الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

| أسم الكتــاب | الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة |
| الــمــؤلــــف | الندوة العالمية للشباب الإسلامي |
| نبذه عن الكتاب | يتحدث عن جميع الأديان والطوائف والمذاهب الفكرية والفرق والجماعات المختلفة بمنظور إسلامي سني. |

## المحتويات
### المقالة الأولى:عقيدة أهل السنة والجماعة

* التعريف - أصول عقيدة أهل السنة والجماعة
* أهم خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة
* مراجع المقالة الاولى

### المقالة الثانية:الفرق العقائدية في الإسلام

* الشيعة الإمامية الاثنا عشرية
* الإباضية
* المعتزلة
* الزيدية
* الأشاعرة
* الماتريدية

### الحركات الإسلامية

* جماعة أهل الحديث
* جماعة أنصار السنة المحمدية
* جماعة التبليغ والدعوة
* الإخوان المسلمون
* الجماعة الإسلامية في شبه القارة الهندية
* حركة الاتجاه الإسلامي بتونس"حزب النهضة"
* حزب السلامة الوطني(الرفاه الإسلامي)
* الحزب الإسلامي الكردستاني «بارتيا إسلاميا كوردستاني باك»
* الجبهة الإسلامية القومية بالسودان
* حماس (حركة المقاومة الإسلامية في فلسطين)
* الجبهة الإسلامية للإنقاذ بالجزائر
* حزب التحرير
* الجماعة الإسلامية بمصر
# الموده

الموده
# الموجز في علم الطب

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# المورد في عمل المولد

الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد المرسلين، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين، ويسر لنا اقتفاء آثار السلف الصالحين، حتى امتلأت قلوبنا بأنوار علم الشرع وقواطع الحق المبين، وطهر سرائرنا من حدث الحوادث والابتداع في الدين.
أحمده على ما من به من أنوار اليقين، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين، صلاة دائمة إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا.
فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما.
وهو ليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون [ولا العلماء] المتدينون فيما علمت. وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت.
ولا جائز أن يكون مباحا، لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين.
فلم يبق إلا أن يكون مكروها، أو حراما. وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين:
أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله، لا يجاوزون [في] ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا يقترفون شيئا من الآثام؛ فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سرج الأزمنة وزين الأمكنة.
والثاني: أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف. وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف. لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، والرقص بالتثني والانعطاف، والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف.
وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد}.
وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان. وإنما يحل ذلك بنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب. وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات.
فإنا لله وإنا إليه راجعون، «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ».
ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول فيما أجازناه:
قد عرف المنكر واستنكر الـ ** معروف في أيامنا الصعبة
وصار أهل العلم فى وهدة ** وصار أهل الجهل في رتبة
حادوا عن الحق فما للذي ** سادوا به فيما مضى نسبة
فقلت للأبرار أهل التقى ** والدين لما اشتدت الكربة
لا تنكروا أحوالكم قد أتت ** نوبتكم في زمن الغربة
ولقد أحسن الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول: "لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب".
# الكامل في التاريخ

* المجلد الأول
* المجلد الثاني
* المجلد الثالث
# الكامل في اللغة

* /الجزء الأول
* /الجزء الثاني
* /الجزء الثالث
* /الجزء الرابع
* /الجزء الخامس
* /الجزء السادس
* /الجزء السابع
* /الجزء الثامن
# الميت الحي

الميت الحي
# الميرزا علي الإحقاقي الحائري/01

إلى مكسورة الضلع إلى الشهيدة الصديقة الطاهرة المعصومة المظلومة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وإلى ولدها الشهيد محسن عليه السلام راجياً منكم إنقاذي من عذاب القبر ووحشته وظلمته.
خادمكم
أحمد مصطفى يعقوب
# المولد النبوي

المولد النبوي
# الميثاق الوطني الفلسطيني

* الميثاق الوطني الفلسطيني/تموز 1968
* الميثاق الوطني الفلسطيني/1964
# المومس الأجيرة الحقيرة

المومس الأجيرة الحقيرة
المومس الأجيرة الحقيرة
أكثر من حبيبتي سخاءا
أتيتها مساءا
معانقا أعانق الهواءا
هبّ من القطب على الظهيرة
مقبلا عيونها الخواءا
كأنني كيشوت في الأصيل
يركض خلف ظله الطويل
و يطعن السنابل الكسيرة
يظنها الأعداء
ضممت منها جثة بيضاءا
تكفنت من داخل و قبرها
في جوفها تناءى
حملت منها صخرة صماءا
تشدني إلى الثرى
أرفعها لتلثم الجوزاءا
الحب أن تبذل أن تنال ما تريد
كالنبع إذ يدفق لا كالبئر
كالنار تطوي نحوك السماءا
لا شرر الزناد
أستزيد
فألتقى دمعي كغيمة تعيد نفسها للبحر
أتعلم السحابة المرعدة المبرقة المجلجلة
بأن ماءها سيستحيل غيمة إليها مقبلة
تبذله في الفجر
و تلتقي به قبيل العصر
أريد أن أضمّ أن أقّبل
الدم الذي ينبض في الشفاة
كأنما القلب الذي يقّبل
الجسد الموات لا يحس شهقة الإله
تغور كالمدية حين تقتل
فتبعث الحياة القتيل
أريد أن أحرق كالحريق من أخيل:
في القلب و اليدين و الكعبين
و يأكل النار لظى في عيني
لو كان ما تحسه الحبيبة
الألم الدوار لا الخواءا
ماكنت مثل غيمة غريبة
ترعد حتى تشعل الهواءا
رعدا
و تأبى الأرض أن تجيبه.
# النقد الأدبي (1954)/إهداء
## إهــداء

إلى روح الإمام عبد القاهر، أول ناقد عربي أقام النقد الأدبي على أسس علمية نظرية، ولم يطمس بذلك روحه الأدبية الفنية، وكان له من ذوقه النافذ، وذهنه الواعي ما يوفق به بين هذا وذاك، في وقت مبكر، شديد التبكير.
# النقص في العبد ذاتي وإن له

النقصُ في العبدِ ذاتي وإنَّ لهُ
# النفس في العالم العلوي مركزها

النّفسُ في العالَمِ العلْويّ مَركزُها
# النفس من فقدها حرى مولهة

النفس من فقدها حرى مولهة
# النقد الأدبي (1954)
## فهرس

    القيم الشعورية ٢٠
    القيم التعبيرية ٣٢
    الشعر ٥٤
    القصة والأقصوصة ٧٥
    التمثيلية ٨٥
    الترجمة والسيرة . ٩٠
    الخاطر، والمقالة والبحث ٩٤
    المنهج الفني ١١١
    المنهج التاريخي ١٤١
    المنهج النفسي ١٧٩
    المنهج التكاملي ٢٢٠
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# النقد الأدبي (1954)/العمل الأدبي
## العمل الأدبي

العمل الأدبي هو موضوع النقد الأدبي. فالحديث عنه المقدمة الطبيعية للحديث عن النقد. وسنجد بعد قليل أن هذه المقدمة ليست خارجة عن الموضوع، بل ربما كانت هي ذات الموضوع. فتحديد معنى العمل الأدبي، وغايته، وقيمه الشعورية والتعبيرية، والكلام عن أدواته، وطرائق أدائه، وفنونه، هي نفسها «النقد الأدبي» في أخص میادینه.
فما العمل الأدب؟ إنه «التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية».
ومع أن التعريفات - وبخاصة في الأدب - لا تفي بالدلالة على جميع خصائص المعرف، ولا تصل إلى أن تكون ما يسمى «التعريف الجامع المانع» فإننا نرجو أن يكون هذا التعريف للعمل الأدبي، أو في ما يكون بالدلالة على جميع خصائصه المشتركة في فنون الأدب جميعًا.
فكلمة «تعبیر» تصور لنا طبيعة العمل ونوعه «وتجربة شعورية» تبين لنا مادته وموضوعه و «صورة موحية» تحدد لنا شرطه وغايته.
«فالتجربة الشعورية» هي العنصر الذي يدفع إلى التعبير، ولكنها بذاتها العمل الأدبي، لأنها مادامت مضمرة في النفس، لم تظهر في صورة لفظية معينة، فهي إحساس أو انفعال، لا يتحقق به وجود العمل الأدبي.
«والتعبير» - في اللغة - يشمل كل صورة لفظية ذات دلالة. ولكنه لا يصبح عملًا أدبيًا إلا حين يتناول «تجربة شعورية» معينة. وبعضهم يميل إلى اعتبار كل تعبير جمیل - ولو عن حقائق العلوم البحتة - داخلا في باب الأدب. ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/12 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/13 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/14 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/15 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/16 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/17 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/18 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/19 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/20 ​صفحة:النقد الأدبي (1954) - سيد قطب.pdf/21 ​وقد اضطررت أن أجعل أمثلني هنا من الشعر. لأن الاقتباس من الشعر ممكن، لا لأنه وحده الدليل على أن الأدب يفتح للإنسانية عوالم جديدة من الشعور - ففي القصة والتمثيلية والأقصوصة وتراجم الشخصيات ... إلخ نجد هذه العوالم. ولكنها تفقد قيمتها بالتلخيص والاختصار.
وما دمنا قادرين على أن نعيش تجارب هؤلاء الأدباء - مرة أخرى - وننفعل بها كما انفعل أصحابها، فإن هذا رصيد يضاف إلى أعمارنا. والحياة أثمن شيء في هذا الوجود!
* ↑ لاسل آبركرمبي في کتاب «قواعد النقد» ترجمة عوض. والشايب فی کتاب «أصول النقد الأدبي» و«لانسون» في فصل - منهج البحث في الأدب. ترجمة مندور.
# النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# بروحي خطيبا جاور الترب فاغتدى

بروحي خطيباً جاور الترب فاغتدى
# بروحي طرس جاءني متضمنا

بروحي طرس جاءني متضمناً
# بروحي جوذر في القلب كانس

بروحي جُوذَرٌ في القَلبِ كانِس
# بروحي خليلا لم أجد مع صدوده

بروحي خليلاً لم أجد مع صدوده
# بروحي جيرة أبقوا دموعي

بروحي جيرة أبقوا دموعي
# بروحي غزيل أنس رمى

بروحي غزيل أنس رمى
# بروحي تياه يحلل أدمعي

بروحي تياه يحلل أدمعي
# بروحي سيدا ماكا

بروحي سيدا ماكا
# بروحي صديق حجب الترب شخصه

بروحي صديق حجّب الترب شخصه
# بروحي غزال في فؤادي مقامه

بروحي غزال في فؤادي مقامه
# بدا البرق من نجد فحن إلى نجد

بدا البرق من نجدٍ فحن إلى نجد
# بدا الشيب في رأسي فجلى عمايتي

بدا الشيبُ في رأسي فَجَلَّى عَمَايتي
# بدأت بعتب كان فرعا بلا أصل

بدأت بعتب كان فرعاً بلا أصل
# بدا- والثريا في مغاربها قرط-

بَدا- والثُّرَيّا في مَغارِبِها قُرْطُ-
# بدأت بإحسان وثنيت بالعلا

بَدَأتَ بإِحْسانٍ وثُنَّيْتَ بالعُلا
# بدأت ولم أسأل ولم أتوسل

بدأتُ ولم أسألْ وَلم أتَوَسّلِ
# بدا الشعر في وجهه فانتقم

بدا الشعر في وجهه فانتقم
# بدا الشيب إلا ما تداوي المواشط

بدا الشيبُ إلا ما تُداوي المواشطُ
# بدأت بحمد الله والشكر أولا

بَدَأْتُ بَحَمْدِ اللّهِ والشُّكْرِ أَوَّلاً
# بدا الهلال جديدا

بدا الهِلالُ جَديداً
# إنا بني نصر إذا ما أطلعت

إنا بني نصر إذا ما أطلعت