OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# صيد الخاطر/فصل: الانقياد للشرع لا اتباع العادات
#### فصل: الانقياد للشرع لا اتباع العادات

رأيت عادات الناس قد غلبت على عملهم بالشرع، فهم يستوحشون من فعل الشيء لعدم جريان العادة لا لنهي الشرع. فكم من رجل يوصف بالخير يبيع ويشتري، فإذا حصلت له القراضة باعها بالصحيح من غير تقليد لإمام، أو عمل برخصة، عادة من القوم، واستثقالا للاستفتاء. ونرى خلقا يحافظون على صلاة الرغائب ويتوانون عن الفرائض. وكثيرا من المتصوفين لا يستوحشون من ظلم الناس، ثم يتصدقون على الفقراء. وربما توانو عن إخراج الزكاة. وتكاسلوا بإستعمال التأويلات فيها. ثم إذا حضر أحدهم مجلس وعظ بكى كأنه يصانع بتلك الحال. ومنهم من يخرج بعض الزكاة مصانعة عما لم يخرجه. ومنهم من يعلم أن أصل ماله حرام، ويصعب عليه فراقه للعادة. وفيهم من يخلف بالطلاق ويحنث، ويرى الفراق صعبا. فربما تأول، وربما تكاسل عن التأويل إتكالا على عفو الله تعالى، ووعدا من النفس بالتوبة. ومنهم من يرى أن إستعمال الشرع ربما كان سببا في تضييق معاشه. وقد ألف التفسح فلا يسهل عليه فراق ما قد ألف والعادات في الجملة هي المهلكة. ولقد حضر عندي رجل شيخ ابن ثمانين سنة، فاشتريت منه دكانا وعقدت معه العقد. فلما إفترقنا غدر بعد أيام. فطلبت منه الحضور عند الحاكم فأبى. فأحضرته فحلف باليمين الغموس إنه ما بعته، فقلت ما تدور عليه السنة. وأخذ يبرطل لمن يحول بيني وبينه من الظلمة. فرأيت من العوام من قد غلبت عليه العادات فلا يلتفت معها إلى قول فقيه، يقول هذا ما قبض الثمن فكيف يصح البيع؟ وآخر يقول: كيف يجوز لك أن تأخذ دكانه بغير رضاه؟ وآخر يقول: يجب عليك أن تقيله البيع. فلما لم أقله أخذ هو وأقاربه يأخذون عرضي، ورأى أنه يحامي عن ملكه، ثم سعى بي إلى السلطان سعاية يحرض فيها من الكذب ما أدهشني، ويبرطل مالا لخلق من الظلمة، فبالغوا وسعوا. إلا أن الله تعالى نجاني من شرهم. ثم إني أقمت عليه البينة عند الحاكم، فقال بعض أرباب الدنيا للحاكم: لا تحكم له، فوقف عن الحكم بعد ثبوت البنية عنده، فرأيت من هذا الحاكم ومن حاكم آخر أعلى منه من ترك إنفاذ الحق حفظا لرياستهم ما هون عندي ما فعله ذلك الشيخ حفظا لماله، لجله وعلم هؤلاء، فينحل لي من الأمر أن العادات غلبت على الناس، وإن الشرع أعرض عنه. وإن وقعت موافقة للشرع فكما أتفق أو لأجل العادة. فإن الإنسان لو ضرب بالسياط ما أفطر في رمضان عادة قد إستمرت. ويأخذ أعراض الناس وأموالهم عادة غالبة... فكم قد رأيت هذا الشيخ يصلي ويحافظ على الصلاة. ثم لما خاف فوت غرضه ترك الشرع جانبا. وكم قد رأيت أولئك الحكام يتعبدون ويطلبون العلم. غير أنهم لما خافوا على رياستهم أن تزول تركوا جانب الدين. ثم إن الله تعالى نصرني عليه وتقدم إلي الحاكم بإنفاذ ما ثبت عنده، ودارت السنة فمات الشيخ على قل، فنسأله عز وجل التوفيق للإنقياد لشرعه ومخالفة أهوائنا.
# صيد الخاطر/فصل: الاشتغال بخدمة الخالق
#### فصل: الاشتغال بخدمة الخالق

واعجبا من موجود لا يفهم معنى الوجود، فإن فهم لم يعمل بمقتضى فهمه. يعلم أن العمر قصير، وهو يضيعه بالنوم والبطالة، والحديث الفارغ، وطلب اللذات، وإنما أيامه أيام عمل لا زمان فراغ. وقد كلف يبذل المال بمخالفة الطبع من الشرع فبخل به إلى أن يتضايق الخناق، فيقول حينئذ: فرقوا عني بعد موتي وافعلوا كذا. فأين يقع هذا لو فعل، وبعيد أن يفعل، وإنما يراد بإنفاقك في صحتك مخالفة الطبع في تكلف مشاق الإخراج في زمن السلامة. فأفرق بين الحالتين إن كان لك فهم. فالسعيد من انتبه لنفسه وعمل بمقتضى عقله، وإغتنم زمنا نهايته الزمن وإنتهب عمرا بأقرب إنقطاعه. ويحك ما تصنع بادخار مال لا يؤثر حسنة في صحيفة ولا مكرمة في تاريخ؟ أما سمعت بإنفاق أبي بكر وبخل ثعلبة؟ أما رأيت تأثير مدح حاتم وبخل الحباحب؟ ويحك لو إبتلاك فيمالك لاستغثت، أو في بدنك ليلة بمرض لشكوت. فأنت تسؤفي مطلوباتك منه، ولا تستوفي حقه عليك ويل للمطففين. ولتعلم أن هذا القدر المفرط فيه يحل الخلود الدائم في ثواب العمل فيه. فسبحان من من على أقوام فهموا المراد فأتعبوا الأجساد، وغطى على قلوب آخرين فوجودهم كالعدم. وكيف لا يتعب العاقل بدنه إتعاب البدن المقصود منى. أترى ما بال الحق متجليا في إيجادك أيها العبد. بلى، والله إن وجودك دليل وجوده. وإن نعمه عليك دليل جوده. فكما قدمك على سائر الحيوانات، فقدمه في قلبك على كل المطلوبات. وا خيبة من جهله، وا فقر من أعرض منه، وا ذل من إعتز بغيره، وا حسرة من إشتغل بغير خدمته.
# صيد الخاطر/فصل: الانقطاع إلى الله
#### فصل: الانقطاع إلى الله

كنت في بداية الصبوة، قد ألهمت سلوك طريف الزهاد، بإدامة الصوم والصلاة. وحببت إلي الخلوة فكنت أجد قلبا طيبا. وكانت عين بصيرتي قوية الحدة، تتأسف على لحظة تمضي في غير طاعة، وتبادر الوقت في اغتنام الطاعات. ولى نوع أنس، وحلاوة مناجاة.. فانتهى الأمر إلى أن صار بعض ولاة الأمور يستحسن كلامي، فأمالني إليه، فمال الطبع، ففقدت تلك الحلاوة. ثم استمالني آخر، فكنت أتقي مخالطته ومطاعمه، لخوف الشبهات، وكانت حالتي قريبة. ثم جاء التأويل فانبسطت فيما يباح فعدم ما كنت أجد من استنارة وسكينة. وصارت المخالطة توجب ظلمة في القلب إلى أن عدم النور كله. فكان حنيني إلى ما ضاع مني يوجب انزعاج أهل المجلس، فيتوبون ويصلحون، وأخرج مفلسا فيما بيني وبين حالي. وكثر ضجيجي من مرضي، وعجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي بي إلى الخلوة على كراهةمني، ورد قلبي علي بعد نفور مني، وأراني عيب ما كنت أوثره. فأفقت من مرض غفلتي. وقلت في مناجاة خلوتي: سيدي كيف أقدر على شكرك؟ وبأي لسان أنطق بمدحك؟ إذ لم تؤاخذني على غفلتي، ونبهتني من رقدتي، وأصلحت حالي على كره من طبعي. فما أربحني فيما سلب مني إذ كانت ثمرته اللجأ إليك. وما أوفر جمعي إذ ثمرته إقبالي علىالخلوة بك. وما أغناني إذ أفقرتني إليك، وما آنسني إذ أوحشتني من خلقك. آه على زمان ضاع في غير خدمتك. أسفا لوقت مضى في غير طاعتك. قد كنت إذا انتبهت وقت الفجر لا يؤلمني نومي طول الليل. وإذا انسلخ عني النهار لا يوجعني ضياع ذلك اليوم. وما علمت أن عدم الإحساس لقوة المرض. فالآن قد هبت نسائم العافية، فأحسست بالألم فستدللت على الصحة. فيا عظيم الإنعام تمم لي العافية. آه من سكير لم يعلم قدر عربدته إلا في وقت الإفاقة؟ لقد فتقت ما يصعب رتقه، فوا أسفا على بضاعة ضاعت، وعلى ملاح تعب في موج الشمال مصاعدا مدة، ثم غلبه النوم فرد إلى مكانه الأول. يا من يقرأ تحذيري من التخطيط فإني ـ وإن كنت خنت نفسي بالفعل ـ نصيح لإخوتي بالقول احذروا إخواني من الترخص فيما لايؤمن فساده. فإن الشيطان يزين، في أول مرتبة، ثم يجر إلي النجاح، فتلمحوا المآل، وافهموا الحال. وربما أراكم الغاية الصالحة، وكان في الطريق إليها نوع مخالفة، فيكفي الإعتبار في تلك الحال، بأبيكم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. إنما تأمل آدم الغاية وهي الخلد، ولكنه غلط في الطريق، وهذا أعجب مصايد إبليس التي يصيد بها العلماء. يتأولون لقوالب المصالح، فيستعجلون ضرر المفاسد. مثاله أن يقول للعالم: ادخل على هذا الظالم فاشفع في مظلوم، فيستعجل الداخل رؤية المنكرات، ويتزلزل دينه. وربما وقع في شرك صار به أظلم من ذلك الظالم. فمن لم يثق بدينه فليحذر من المصائد، فإنها خفية. وأسلم ما للجان العزلة، خصوصا في زمان قد مات فيه المعروف، وعاش المنكر، ولم يبق لأهل العلم وقع عند الولاة. فمن داخلهم دخل معهم فيما لا يجوز، ولم يقدر على جذبهم مما هم فيه. ثم من تأمل حال العلماء الذين يعملون لهم في الولايات يراهم منسلخين من نفع العلم قد صاروا كالشرطة. فليس إلا العزلة عن الخلق، والإعراض عن كل تأويل فاسد في المخالطة. ولأن أنفع نفسي وحدي، خير لي من أن أنفع غيري واتضرر. فالحذر الحذر من خوادع التأويلات، وفواسد الفتاوى، والصبر الصبر على ما توجبه العزلة. فإنه إن انفردت بمولاك فتح لك باب معرفته. فهان كل صعب، وطاب كل مر، وتيسر كل عسر وحصلت كل مطلوب. والله الموفق بفضله، ولا حول ولا قوة إلا به.
# صيد الخاطر/فصل: البصر في العواقب
#### فصل: البصر في العواقب

من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها. ومن لم ير العواقب غلب عليه الحسن، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة، وبالنصب ما رجا منه الراحة. وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته. فأين لذة معصيتك؟ وأين تعب طاعتك؟ هيهات رحل كل بما فيه. فليت الذنوب إذ تخلت خلت. وأزيدك في هذا بيانا مثل ساعة الموت، وانظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلا، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم، أتراك ماعلمت أن الأمر بعواقبه؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى الحسن فتندم.
# صيد الخاطر/فصل: البعد عمن كان همه الدنيا
#### فصل: البعد عمن كان همه الدنيا

هيهات أن يجتمع الهم مع التلبس بأمور الدنيا، خصوصا الشاب الفقير الذي قد ألف الفقر. فإنه إذا تزوج وليس له شيء من الدنيا، إهتم بالكسب، أو بالطلب من الناس فتشتتت همته، وجاءه الأولاد فزاد الأمر عليه. ولا يزال يرخص لنفسه فيما يحصل إلى أن يتلبس بالحرام. ومن يفكر فهمته ما يأكل وما يأكله أهله، ما ترضى به الزوجة من النفقة والكسوة، وليس له ذلك، فأي قلب يحضر له؟ وأي هم يجتمع؟ هيهات. والله لا يجتمع الهم والعين تنظر إلى الناس، والسمع يسمع حديثهم، واللسان يخاطبهم، والقلب متوزع في تحصيل ما لا بد منه. فإن قال قائل: فكيف أصنع؟ قلت: إن وجدت ما يكفيك من الدنيا، أو معيشة تكفك فاقنع بها، وإنفرد في خلوة عن الخلق مهما قدرت، وإن تزوجت فبفقيرة تقنع باليسير، وتصبر أنت على صورتها وفقرها، ولا تترك نفسك تطمح إلى من تحتاج إلى فضل نفقته. فإن رزقت إمرأة صالحة جمعت همك فذاك، وإن لم تقدر فمعالجة الصبر أصلح لك من المخاطرة. وإياك والمستحسنات، فإن صاحبهن إذا سلم كعابد صنم، وإذا حصل بيدك شيء فأنفق بعض، فبحفظ الباقي تحفظ شتات قلبك. واحذر كل الحذر من هذا الزمان وأهله فما بقي مواس ولا مؤثر، ولا من يهتم لسد خلة، ولا من لو سئل أعطى، إلا أن يعطي نذرا بتضجر. ومنة يستعبد بها المعطى بقية العمر، ويستثقله كلما رآه، أو يستدعي بها خدمته له والتردد إليه. وإنما كان في الزمان الماضي مثل أبي عمرو بن نجيد سمع أبا عثمان المغربي يقول يوما على المنبر: علي ألف دينار، وقد ضاق صدري. فمضى أبو عمرو إليه في الليل بألف دينار، وقال إقض دينك. فلما عاد وصعد المنبر، قال: نشكر الله لأبي عمرو، فإنه أراح قلبي وقضى ديني. فقام أبو عمرو فقال: أيها الشيخ ذلك المال كان لوالدتي وقد شق عليها ما فعلت، فإن رأيت أن تتقدم برده فإفعل. فلما كان في الليل عاد إليه، وقال له: لماذا شهرتني بين الناس؟ فأنا ما فعلت لأجل الخلق، فخذه ولا تذكرني:
ماتوا وغيب في التراب شخوصهم والنشر مسك والعظام رميم
فالبعد البعد عن من همته الدنيا، فإن زادهم اليوم إلى أن يحصل أقرب منه إلى أن يؤثر. ولا تكاد ترى إلا عدوا في الباطن، صديقا في الظاهر، شامتا على الضر، حسودا على النعمة. فاشتر العزلة بما بيعت، فإن من له قلب إذا مشى في الأسواق وعاد إلى منزله تغير قلبه. فكيف إن عرقله بالميل إلى أسباب الدنيا، واجتهد في جمع الهم بالبعد عن الخلق ليخلو القلب بالتفكر في المآب، وتتلمح عين البصيرة خيم الرحيل؟
# صيد الخاطر/فصل: البلاء والصبر
#### فصل: البلاء والصبر

للبلايا نهايات معلومة الوقت عند الله عز وجل، فلا بد للمبتلي من الصبر إلى أن ينقضي أوان البلاء. فإن تقلل قبل الوقت لم ينفع التقلل، كما أن المادة إذا إنحدرت إلى عضو فإنها لن ترجع، فلا بد من الصبر إلى حين البطالة، فإستعجال زوال البلاء مع تقدير مدته لا ينفع. فالواجب الصبر وإن كان الدعاء مشروعا ولا ينفع إلا به، إلا أنه لا ينبغي للداعي أن يستعجل، بل يتعبد بالصبر والدعاء والتسليم إلى الحكيم. ويقطع المواد التي كانت سببا للبلاء، فإن غالب البلاء أن يكون عقوبة. فأما المستعجل فمزاحم للمدبر، وليس هذا مقام العبودية وإنتما المقام الأعلى هو الرضى، والصبر هو اللازم. والتلاقي بكثرة الدعاء نعم المعتمد، والإعتراض حرام، والإستعجال مزاحمة للتدبير فافهم هذه الأشياء فإنها تهون البلاء.
# عبث الجمال !

عبث الجمال !
# عبد إني اعترفت بذنبي

عبدَ إني اعترفت بذنبي
# عبث الحبيب وكان منه صدود

عَبِثَ الحبيبُ وكانَ مِنهُ صُدودُ
# عبث النسيم بقده فتأودا

عبثَ النسيمُ بقدهِ فتأودا
# عبثت به الحمى فورد جسمه

عبثت به الحمى فوَرَّد جسمَهُ
# عبد الإنسان أصنام البشر

عبد الإنسان أصنام البشر
# عبد الحميد بعد اعلان الدستور

عبد الحميد بعد اعلان الدستور
# عبث الهوى بي من نفور الآنس

عبث الهوى بي من نفور الآنس
# عبد إني إليك بالأشواق

عبد إني إليك بالأشواق
# عبد العزيز خليفة الله الذي

عبد العزيز خليفة الله الذي
# صيد الخاطر/فصل: الحكمة الإلهية
#### فصل: الحكمة الإلهية

ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا ألا يختلج في قلبه أمر من تأخير الإجابة أو عدمها. لأن الذي إليه أن يدعو، والمدعو مالك حكيم، فإن لم يجب فعل ما يشاء في ملكه، وإن أخر فعل بمقتضى حكمته. فالمعترض عليه في سره خارج عن صفة عبد، مزاحم لمرتبة مستحق ثم ليعلم أن إختيار الله عز وجل له، خير من إختياره لنفسه، فربما سأل سيل سال به. وفي الحديث: أن رجلا كان يسأل الله عز وجل أن يرزقه الجهاد، فهتف به هاتف: إنك إن غزوت أسرت، وإن أسرت تنصرت. فإذا سلم العبد تحكيما لحكمته وحكمه، وأيقن أن لكل ملكه طاب قلبه، قضيت حاجته أو لم تقض. وفي الحديث: ما من مسلم دعا الله تعالى إلا أجابه. فإما أن يعجلها، وإما أن يؤخرها، وإما أن يدخرها له في الآخرة. فإذا رأى يوم القيامة أن ما أجيب فيه قد ذهب، وما لم يجب فيه قد بقى ثوابه، قال: ليتك لم تجب لي دعوة قط. فافهم هذه الأشياء وسلم قلبك من أن يختلج فيه ريب أو استعجال.
# صيد الخاطر/فصل: الخوف من الذنوب ولو بعد التوبة
#### فصل: الخوف من الذنوب ولو بعد التوبة

ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها. وإني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على ذلك. وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها. ويؤيد الخوف بعد التوبة أنه في الصحاح: أن الناس يأتون إلى آدم عليه السلام فيقولون: إشفع لنا فيقول: ذنبي. وإلى نوح عليه السلام فيقول: ذنبي. وإلى إبراهيم، وإلى موسى، وإلى عيسى صلوات الله وسلامه عليهم. فهؤلاء إذا اعتبرت ذنوبهم لم يكن أكثرها ذنوبا حقيقة. ثم إن كانت فقد تابوا منها واعتذروا، وهم بعد على خوف منها. ثم إن الخجل بعد قبول التوبة لا يرتفع. وما أحسن ما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: واسوأتاه منك وإن عفوت. فأف والله لمختار الذنوب ومؤثر لذة لحظة تبقى حسرة لا تزول عن قلب المؤمن وإن غفر له. فالحذر الحذر من كل ما يوجب خجلا. وهذا أمر قل أن ينظر فيه تائب أو زاهد، لأنه يرى أن العفو قد غمر الذنب بالتوبة الصادقة. وما ذكرته يوجب دوام الحذر والخجل.
# صيد الخاطر/فصل: الخروج للمقابر للعظة
#### فصل: الخروج للمقابر للعظة

العجب ممن يقول: أخرج إلى المقابر فاعتبر بأهل البلى. ولو فطن علم أنه مقبرة يغنيه الإعتبار بما فيها عن غيرها. خصوصا من قد أوغل في السن، فإن شهوته ضعفت، وقواه قلت، والحواس كلت، والنشاط فتر ولشعر إبيض. فليعتبر بما فقد، وليستغن عن ذكر من فقد فقد إستغنى بما عنده التطلع إلى غيره.
# صيد الخاطر/فصل: الخوف من الله
#### فصل: الخوف من الله

تأملت حالة أزعجتني، وهو أن الرجل قد يفعل مع إمرأته كل جميل وهي لا تحبه، وكذا يفعل مع صديقه والصديق يبغضه، وقد يتقرب إلى السلطان بكل ما يقدر عليه والسلطان لا يؤثره، فيبقى متحيرا يقول: ما حيلتي؟ فخفت أن تكون هذه حالتي مع الخالق سبحانه، أتقرب إليه وهو لا يريدني. وربما يكون قد كتبني شقيا في الأزل. ومن هذا خاف الحسن فقال: أخاف أن يكون إطلع على بعض ذنوبي فقال: لا غفرت لك. فليس إلا القلق والخوف لعل سفينة الرجاء تسلم ـ يوم دخولها الشاطئ ـ من جرف.
# صيد الخاطر/فصل: الحرص والأمل آفتان
#### فصل: الحرص والأمل آفتان

رأيت النفس بعد علو السن يقوى أملها ويزداد حرصها كما قال النبي ﷺ: يشيب أبن آدم وتشيب منه خصلتان: الحرص والأمل. ورأيت أكثر أسباب ذلك فراغ اليد من الدنيا، وكثرة العائلة، قوة الحاجة. فيحتاج الإنسان إلى التعرض بما يشين العرض ليحصل الغرض. فقلت: إلهي أبعد رؤية جبال عرفة أضل؟ وبعد مشارقة الحرم تأخذني أعراب البادية؟. وا أسفا أيطلع فجر النحر وما وصلت إلى عرفات؟ ويا ضياع سفر العمر، وما حصل المقصود.
قد كنت أرجوك لنيل المنى واليوم لا أطلب إلا الرضى
ثم قلت: يا نفس ما لك ملجأ إلا اللجأ واستغاثة الغريق. فإن رحمت وإلا فكم من حسرة تحت التراب.
# صيد الخاطر/فصل: الحزم أولى
#### فصل: الحزم أولى

تراعنت علي نفسي في طلبها شيئا من أغراضها بتأويل فاسد، فقلت لها: بالله عليك تصبري، فإن في المعبر شغلا يحذر الغرق من كثرة الموج عن التنزه في عجائب البحر. إذا هممت بفعل فقدري حصوله، ثم تلمحي عواقبه، وما تجتنين من ثمراته، فأقل ذلك الندم على ما فعلت، ولا يؤمن أن يثمر غضب الحق عز وجل، وإعراضه عنك، فأف للقاطع عنه ولو كان الجنة. ثم اعلمي أيتها النفس أنه ما يمضي شيء جزافا، وأن ميزان العدل تبين فيه الذرة، فتلمحي الأموات والأحياء، وانظري إلى من نشر ذكره بالخير والشر، وزيادة ذلك ونقصانه. فسبحان من أظهر دليل الخلوات على أربابها، حتى أن حبات القلوب تتعلق بأهل الخير، وتنفر من أهل الشر من غير مطالعة لشيء من أعمال الكل. قال إبليس: أو تترك مرادك لأجل الخلق؟ قلت: لا، إنما هذا بعض الثمرات الحاصلة لا عن الغرض. ونحن نرى من يمشي ثلاثين فرسخا ليقال ساع، فالمتقي قد نال شرف الذكر وإن لم يقصد نيل ذلك مترجحا له في وزن الجزاء سيجعل لهم الرحمن ودا. النفس: لقد أمرتني بالصبر على العذاب،لأن ترك الأغراض عذاب. قلت: لك عن الغرض عوض، ومن كل متروك بدل، وأنت في مقام مستعبد ولا يصح للأجير أن يلبس ثياب الراحة في زمان الإستئجار، وكل زمان المتقي نهار صوم. ومن خاف العقاب ترك المشتهى، ومن رام القرب إستعمل الورع، وللصبر حلاوة تبين في العواقب.
# صيد الخاطر/فصل: الحر لا يشترى إلا بالإحسان
#### فصل: الحر لا يشترى إلا بالإحسان

العجب من الذي أنف الذل كيف لا يصبر على جلف الخبز، ولا يتعرض لمنن الأنذال. أتراه ما يعلم أنه ما بقي صاحب مروءة. وأنه إن سأل سأل بخيلا لا يعطي، فإن أعطى نزرا فإنه يستعبد المعطي بذلك العمر. ثم ذاك القدر النزر يذهب عاجلا، وتبقى المنن والخجل ورؤية النفس بعين الإحتقار، إذ صارت سائلة، ورؤية المعطي بعين التعظيم أبدا. ثم يوجب ذلك السكوت عن معائب المعطى، والبدار إلى قضاء حقوقه وخدمته في ما يفي. وأعجب من هذا من يقدر أن يستعبد الأحرار بقليل العطاء الفاني، ولا يفعل، فإن الحر لا يشترى إلا بالإحسان. قال الشاعر:
تفضل على من شئت واعن بأمره فأنت ولو كان الأمير أميره
وكن ذا غنى عمن تشاء من الورى ولو كان سلطانا فأنت نظيره
ومن كنت محتاجا إليه وواقفا على طمع منه فأنت أسيره'
# صيد الخاطر/فصل: الحزم كتمان الحب والبغض
#### فصل: الحزم كتمان الحب والبغض

من أراد اصطفاء محبوب، المحبوب نوعان: امرأة يقصد منها حسن الصورة، وصديق يقصد منه حسن المعنى. فإذا أعجبتك صورة إمرأة فتأمل خلالها الباطنة مديدة قبل أن يتعلق القلب بها تعلقا محكما، فإن رأيتها كما تحب ـ وأصل ذلك كله الدين كما قال: عليك بذات الدين ـ فمل إليها واستولدها. وكن في ميلك معتدلا، فإنه من الغلط أن تظهر لمحبوبك المحبة، فإنه يشتط عليك، وتلقى منه الأذى من التجني والهجران والإدلال وطلب الإنفاق الكثير ـ وإن كانت تحبك ـ لأن هذا إنما يجتلبه حب الإدلال والتسلط على المقهور. وثم نكتة عجيبة، وهو أنك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضرة، وهي تحكم بكمال الحب، ثم إن ذلك لا يثبت إليك فتقع وتبقى مقهورا، ويصعب عليك الخلاص. وربما تمكنت بمعرفة سرك أو بأخذ كثير من مالك. ومن أحسن ما بلغني في هذا أن جارية لبعض الخلفاء كانت تحبه حبا شديدا، ولا تظهر له ذلك، فسئلت عن هذا، فقالت: لو أظهرت ما عندي فجفاني هلكت، قال الشاعر:
لا تظهرن مودة لحبيب فترى بعينك منه كل عجيب
أظهرت يوما للحبيب مودتي فأخذت من هجرانه بنصيبي
وهكذا ينبغي أن تكتم بعض حبك للولد، لأنه يتسلط عليك، ويضيع مالك، ويبالغ في الإدلال، ويمتنع عن التعلم والتأدب. وكذلك إذا اصطفيت صديقا وخبرته، فلا تخبره بكل ما عندك، بل تعاهده بالإحسان كما تتعاهد الشجرة، فإنها إذا كانت جيدة الأصل حسنت ثمرتها بالتعاهد، ثم كن منه على حذر فقد تتغير الأحوال، وقد قيل:
احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديق فكان أدرى بالمضرة
وأما إذا أبغضت شخصا لأنه يسوؤك فلا تظهرن ذلك، فإنك تنبهه على أخذ الحذر منك، وتدعوه إلى المبارزة، فيبالغ في حربك والإحتيال عليك، بل ينبغي أن تظهر له الجميل إن قدرت، وتبره ما استطعت حتى تنكسر معاداته بالحياء من بغضك. فإن لم تطق فهجر الجميل، لا تبين فيه ما يؤذي. ومتى سمعت عنه كلمة قذعة فاجعل جوابها كلمة جميلة. فهي أقوى في كف لسانه. وكذلك جميع ما يخاف إظهاره، فلا تتكلمن به. فربما وقعت كلمة أسقطت بها عز السلطان، فنقلت إليه، فكانت سبب هلاكك. أو عن صديق فكانت سبب عداوته، أو صرت رهينا لمن سمعها خائفا أن يظهرها. فالحزم كتمان الحب والبغض. وكذا ينبغي أن تكتم سنك فإن كنت كبيرا استهرموك، وإن كنت صغيرا استحقروك. وكذلك مقدار مالك، فأنه إن كان كثيرا نسبوك في نفقتك إلى البخل وإن كان قليلا طلبوا الراحة منك. وكذلك المذهب، فإنك إن أظهرته لم تأمن أن يسمعه مخالف فيقطع بكفرك. وقد أنشدنا محمد بن عبد الباقي البزار:
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة سن ومال، ما استطعت ومذهب
فعلى ثلاثة تبتلى بثلاثة بمموه ومخرف ومكذب
# صيد الخاطر/فصل: الحسد طبيعة في الإنسان فقومها
#### فصل: الحسد طبيعة في الإنسان فقومها

رأيت الناس يذمون الحاسد ويبالغون ويقولون: لا يحسد إلا شرير يعادي نعمة الله، ولا يرضى بقضائه، ويبخل على أخيه المسلم. فنظرت في هذا فما رأيته كما يقولون، وذاك أن الإنسان لا يحب أن يرتفع عليه أحد، فإذا رأى صديقه قد علا عليه تأثر هو ولم يحب أن يرتفع عليه، وود لو لم ينل صديقه ما ينال، أو أن ينال هو ما نال ذاك لئلا يرتفع عليه وهذا معجون في الطين، ولا لوم على ذلك. إنما اللوم أن يعمل بمقتضاه من قول أو فعل. وكنت أظن أن هذا قد وقع لي عن سري وفحصي، فرأيت الحديث عن الحسن البصري قد سبقني إليه. قال: أخبرنا عبد الخالق بن عبد الصمد، قال: أخبرنا ابن النقود، قال: أخبرنا المخلص، قال: حدثنا البغوي، قال: حدثنا أبو روح، قال: حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشام عن الحسن، قال: [ ليس من ولد آدم إلا وقد خلق معه الحسد..... ]. فمن لم يجاوز ذلك بقول ولا بفعل لم يتبعه شيء..
# صيد الخاطر/فصل: الحكمة في الإبقاء على اليهود والنصارى
#### فصل: الحكمة في الإبقاء على اليهود والنصارى

تفكرت في إبقاء اليهود والنصارى بيننا وأخذ الجزية منهم، فرأيت في ذلك حكما عجيبة. منها: ما قد ذكر أن الإسلام كان ضعيفا فتقوى بما يؤخذ من جزيتهم. ومنها: ظهور عزه بذلهم، إلى غير ذلك مما قد قيل. ووقع لي فيه معنى عجيب، وهو أن وجودهم وتعبدهم وحفظهم شرع نبيهم ﷺ دليل على أنه قد كان أنبياء وشرائع. وأن نبينا ﷺ ليس ببدع من الرسل، فقد اجتمعت الجن وهم على إثبات صانع، وإقرار برسل، فبان أننا ما ابتدعنا ما لم يكن. وهم يصبرون على باطلهم، ويؤدون الجزية، فكيف لا نصبر على حق، والدولة لنا وفي بقائهم احترام لما كان صحيحا من الدين وليرجع متبصر، وليستعمل مفكر.
# لا تعرضن لضيق المقل

لا تعرضنَّ لضيقِ المقلِ
# لا تعطل تصبحا لحبيب

لا تعطل تصبحا لحبيبِ
# لا تعذلني في السكوت

لا تعذُلَنّي في السكوت
# لا تعذلي جارتي إنى لك العذل

لا تعذلي جارتي إنى لك العذلُ
# لا تعذليه فإن العذل يولعه

لا تعذليه فإن العذل يولعه
# لا تعرف العدلو هو معتدل

لا تعرِفُ العَدْلَو هو مُعتَدِلُ
# لا تعرف الوزن كفي بل غدت أذني

لا تَعرِفُ الوزن كفّي بل غدَتْ أُذني
# لا تعصين شمس العلا قابوسا

لا تَعْصِينْ شَمْس العُلا قَابُوسا
# لا تعذلوني إن هجرت طعامه

لا تَعذِلوني إِن هَجَرتُ طَعامَهُ
# لا تعشقن ابن الربيع فإنه

لا تعشقن ابن الربيع فإنه
# قُلِّدْتِ بِالْحَقِّ وَشَاحَ الكَمَالْ

قُلِّدْتِ بِالْحَقِّ وَشَاحَ الكَمَالْ
# لا عادت الكأس عليل النسيم

لا عَادَتِ الكَأسُ عَليلَ النّسيمْ
# لا عدل في الملك إلا وهو قد نصبه

لا عدل في الملك إلا وهو قد نَصَبه
# لا عدمت السرور يا بن أبي بك

لا عَدِمْتَ السرورَ يا بن أبي بَكْ
# لا عدم المشيع المشيع

لا عدم المشيع المشيع
# لا طل صوب الغوادي ساحتي قطنا

لاَ طَلّ صَوْبَ الغوادِي سَاحَتِي قَطْنا
# لا طيلن مدى الحزن على

لا طيلن مدى الحزن على
# لا عاد في حلب زمان مر لي

لا عادَ في حلبٍ زمانٌ مرَّ لي
# لا عالم يدري الذي أدريه

لا عالم يدري الذي أدريه
# لا عبد يغني عنه ولا ولد

لا عَبدَ يُغني عَنهُ ولا وَلَدُ
# لا عذر للصب إن لم يألف التلفا

لا عذر للصَّبِّ إن لم يألفِ التَّلَفا
# كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب من اقتصر على أداء الفرائض
### باب من اقتصر على أداء الفرائض

مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه، عن أبي سهيل، عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: " جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله ﷺ فإذا هو يسأل عن الإسلام. فقال رسول الله ﷺ: خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل علي غيرهن ؟ قال: لا، إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان. فقال: هل علي غيره ؟ فقال: لا،إلا أن تطوع. وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة فقال: هل علي غيرها ؟ فقال: لا، إلا أن تطوع. قال: فأدبر الرجل، وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله ﷺ: افلح إن صدق ".
وحدثني يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد جميعا، عن إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله، عن النبي ﷺ بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال: " فقال رسول الله ﷺ: أفلح وأبيه إن صدق - أو دخل الجنة وأبيه إن يصدق ".
مسلم: حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد، ثنا هاشم بن القاسم أبو النضر، ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: " نهينا أن نسأل رسول الله ﷺ عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك. قال: صدق. قال: فمن خلق السماء ؟ قال: الله. قال: فمن خلق الأرض ؟ قال: الله. قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعل ؟ قال: الله. قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال الله أرسلك ؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا ؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا ؟ قال: نعم. قال وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال: صدق. قال فبالذي أرسلك الله أمرك بهذا ؟ قال: نعم. قال: وزعم [رسولك] أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: صدق. قال: ثم ولى. قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن. فقال النبي ﷺ:لئن صدق ليدخلن الجنة ".
وحدثني عبد الله بن هاشم العبدي، ثنا بهز، ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: قال أنس: " كنا نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله عن شيء... " وساق الحديث بمثله.
مسلم حدثني أبو بكر بن إسحاق، ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا يحيى بن سعيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة " أن أعرابيا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان. قال: والذي نفسي بيده، لا أزيد على هذا شيئا ولا أنقص منه. فلما ولى قال النبي ﷺ. من سره أن ينظر إلى رجل من [أهل] الجنة فلينظر إلى هذا ".
مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب - واللفظ لأبي بكر - قالا: ثنا معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: " أتى النبي ﷺ النعمان بن قوقل فقال: يا رسول الله، أرأيت إذا صليت المكتوبة، وحرمت الحرام، وأحللت الحلال، أأدخل الجنة ؟ فقال النبي ﷺ: نعم ".
وحدثني الحجاج بن الشاعر والقاسم بن زكريا قالا: ثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي سفيان، عن جابر قال: " قال النعمان بن قوقل: يا رسول الله... " بمثله. وزادا فيه: " ولم أزد أزد على ذلك شيئا ".
وزاد مسلم أيضا في حديث آخر: " وصمت رمضان " رواه عن سلمة ابن شبيب، عن الحسن بن أعين، عن معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر.