OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 86/القبلة الممنوعة

مجلة الرسالة/العدد 86/القُبلة الممنوعة
تحفة من الشعر الرائع
للعالم الشاعر الأستاذ أحمد الزين
ياغُة الصدر من حر الجوى زيدي ... أبتْ شفاءكِ حتى بالمواعيد
سحريةُ الفم لو مَست بقُبلتها ... فَم العَي لحلت كل معقود
تكاد من رقةٍ تُغرِي مقبّلها ... أن يحتسيها رحيقاً غير مورود
قد صاغها الله لما أشركتْ أممٌ ... به وقال اشهدوا برهان توحيدي
قل للبخيلة جودي لالقيت جوي ... إن كان يشفع لي قولي لها جُودي
وساعةٍ تحت أفياء الهوى سلفت ... يا ساعة تحت أفياء الهوى عودي
ما ضر لو أنها في قُبلةٍ سنحتْ ... منْت بوعدٍ وإن ضنت بموعود
هل حاذرتْ حر شوقي حين ألثِمُها ... أن تُذبِل الوَردَ أنفاسي بتصعيد
رُحماك لليائِس الممطول يُقنعِه ... من الوجود خيالٌ غيرُ موجود
ظمآن لا رَشفاتُ الماء صافيةً ... تروي صَداه ولا بنتُ العناقيد
شفاؤه قبلةٌ لو أن محتضراً ... داوَى بها الموتَ رَدت غير مَردود
فكم أقبل ثغرَ الزهر من شبه ... بثغرك العَذْب في حُسن وتوريد
عينٌ مِن الخُلد من يَنهل بكوثرها ... وِردَ الحياة يَفُزْ منه بتخليد
صوتٌ من القلب أمليه على فِمها ... وعهدُ حًبٍ على الأيام ممدود
ولٍلقلوب لغاتٌ ليس يدركها ... سوى فؤادٍ بنار الوجد معمود
حديثُ شوقٍ بلا حرفٍ ولا كلمٍ ... تُفضى به شفتي للخد والجيد
معنىً من الحب يسمو أن أؤديةُ ... بكل لفظٍ من الألفاظ محدود
اللفظ يَثقُل بالترديد مَوقعه ... وتلك تحلو معانيها بترديد
دع الرسائل فيما لا تحيط به ... تلك اللغاتُ ودَع صَوْغَ الأناشيد
فللشفاهِ على أمثالها لغةٌ ... أحلى على السّمع من مزمار داود
أدتْ عن القلب ما يعيا اللسانُ به ... كمنطق الطير غِريدٌ لِغريد
كم قُبلةٍ لا أرَى الدنيا لها ثمناً ... فلا تبعْ معدودٍ بمعدود أحمد الزين
# مجلة الرسالة/العدد 334/أنت. . .

مجلة الرسالة/العدد 334/أنت. . .
(مهداة إلى الدكتور إبراهيم ناجي)
للأستاذ خليل شيبوب
النورُ في عينيكِ أُنشودةٌ ... تَروي عن البحر أعاجيبا
تُرقِصُ في هُدْبيْهِما ناظراً ... كاللجِّ بالخضرة مشبوبا
قد أَسمعتْ عينيَّ ألحانَها ... عيناكِ تنغيماً وتطريبا
خَدَّرَتِ النفسَ أهازيجها ... واقتدحتْ في القلبِ أُلهوبا
فاختبطتْ في الصدْر أغوارُه ... تهدر تصعيداً وتصويبا
لكِ ابتسامُ الصبحِ خطَّتْ به ... مغازلُ الشمس أساليبا
من خَطَفاتِ السحر موهومُهُ ... يُخالُ تفضيضاً وتذهيبا
أُحِسُ في النفسِ حفيفاً له ... أَزهقَها حبَّاً وتعذيبا
وشَعْرُكِ المرسلُ نَبتُ الدُّجى ... يموجُ تصفيفاً وترتيبا
ملتمعٌ من سافرٍ تحته ... أضفى ضياَء البدر مسكوبا
رعاه قلبي حَلَكاً هادياً ... يجلو عن النفس الغياهيبا
الحسنُ في الوجهِ وفي الشَّعرِ قد ... سافر تشريقاً وتغريبا
جيدُك أَعيى الفنَّ لما بدا ... في قَالَبِ الفتنة مصبوبا
لانَ لُجَيْناً وضياءً كما ... قام عمودُ الصبح منصوبا
سطَّر فيه الحسنُ أَطواقه ... دائرةً لم تكسُ مسلوبا
الحسنُ وُصفٌ لكِ والفنُّ قد ... أضحى لأوصافكِ تلقيبا
جسمُكِ قدسُ الحبِّ طافتْ به ... عبادةُ العابدِ مربوبا
في كل عضو منه أعلى الهوى ... معابداً لي ومحاريبا
أعبُدُ فيها اللهَ مستشعراً ... قُدرَتَهُ لا أختشي حوبا
وقفتُ عمري لكِ مستلحقاً ... بصدر أيامي الأعاقيبا
عواطفي في الصدرِ مكبوتةٌ ... أدبها حسبِّيَ تأديبا
لو أُطلِقَتْ لاندفقتْ مثلما ... تَدَفَّقَ الغيثُ شآبيبا أحْبَبْتُكِ الحبَّ جميعاً فهل ... أعيشُ محروماً ومحروبا
يا هند لا يُغْضِبكِ حبي فكم ... وَضْع صحيح بات مقلوبا
وإنني ما اخترتُه عامداً ... بل هو شيءٌ كان مكتوبا
أَخْفَقْتُ في سعيي إليه ومن ... أخفقَ في مسعاه ما عيبا
إن عاش بالآمال غيري فقد ... أموتُ بالآمالِ منكوبا
أو صَدَقَ الحبُّ لغيري فقد ... أعاد لي العمر أكاذيبا
(الإسكندرية)
خليل شيبوب
# مجلة الرسالة/العدد 334

مجلة الرسالة/العدد 334
* خطاب العرش من الوجهة الأدبية
* في مزارات الإسكندرية
* على هامش الأبحاث الفلسفية والنفسية
* السراكينوي هم السرويون
* عقيدة النازي الدينية
* الثقافة العسكرية وأناشيد الجيش
* استطلاع صحفي
* التاريخ في سير أبطاله
* أنت. . .
* لحظة
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* من هنا ومن هناك
# مجلة الرسالة/العدد 37/آذار أمي

مجلة الرسالة/العدد 37/آذار أمي
للأستاذ زكي المحاسني
أستاذ الآداب العربية بتجهيزية دمشق ودار المعلمين
الورد لا وردي ولا زهري ... زهر الربيع الفائح النَّشْر
غنيت والأحزان مائجة ... تهتاج مثل البحر في صدري
أهل الهوى قاموا لنزهتهم ... دوني وهم يدرون ما عذري
وأتيت مهدوماً منهنهة ... عيني بكاً ودنوت من قبر
فنثرت أساً فوقه وهمي ... دمعي على أوراقه الخُضر
أمي بهذا القبر هادئة ... وأنا فُجعت بها على الدهر
مَثَّلتُ آذاراً لا نعته ... بالشعر فاستعصى على الشعر
فوصفته بالوهم أهمسُه ... معنى أدقَّ كلمعة الفكر
ناجيت فيه الريح صافرة ... والغصن منعطفاً على النهر
ورأيت في غلوائه أسفاً ... كم يزهد الإنسان أو يغري
وأصخت للأطيار فاندفعت ... كفى على قارورة الخمر
أسكرت آلامي لأسكنها ... يا ليت لا تصحو من السكر
شرْخ الشباب حملت رائقة ... وغداً يسير بمهيع العمر
هو مثل آذار على سَفرِ ... لكن بلا عَوْد من السَّفر
آذار سرُّ الحب في يده ... أفضى به في مطلع الزه
# مجلة الرسالة/العدد 369/من ثنايا (كتاب الديارات) للشابشتي

مجلة الرسالة/العدد 369/من ثنايا (كتاب الديارات) للشابشتي
يوم من أيام المتوكل
للأستاذ صلاح الدين المنجد
. . . ذكر (عبيد الله بن أحمد) بن خرداذبه أن المتوكل أنفق على الأبنية التي بناها وهي: بركوارا، والشاة، والعروس، والبركة، والمختار، والجوسق، والجعفري، والبديع، والصبيح، والمليح، والسندان، والقصر، والجامع، والقلاية، والبرج، وقصر المتوكلية، والبهو، واللؤلؤة. . . مائتي ألف ألف وأربعة وسبعين ألف ألف درهم ومن العين ألف ألف دينار؛ (ف) فتكون قيمة الورق بصرف الوقت مع ما فيه من العين ثلاثة عشر ألف ألف دينار وخمسمائة ألف دينار وخمسة وعشرين ألف دينار
قال (المؤلف): شرب المتوكل يوماً في بركوارا فقال لندمائه: أرأيتم إن لم تكن أيام الورد لا نعمل نحن شاذ كلاه؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين لا يكون الشاذ كلاه إلا بالورد، فقال: بلى، ادعوا إلى عبيد الله بن يحيى، فحضر، فقال (له المتوكل): تقدم بأن تضرب لي دراهم، (زنة) كل درهم حبتان. قال: كم المقدار يا أمير المؤمنين؟ قال: خمسة ألف ألف درهم. فتقدم عبيد الله في ضربها فضربت وعرفه الخبر فقال: اصبغ منها الحمرة والصفرة والسواد، واترك بعضها على حاله. ثم تقدم إلى الخدم والحاشية - وكانوا سبعمائة - بأن يعد كل واحد منهم قباء جديداً وقلنسوة على خلاف لون الآخر وقلنسوة ففعلوا. ثم عمد إلى يوم تحركت فيه الريح فنصبت له قبة لها أربعون باباً فاصطبح فيها، والندماء حوله، ولبس الخدم الكسوة التي أعدها، وأمر بنثر الدراهم كما ينثر الورد؛ فنثرت أولاً أولاً؛ فكانت الريح تحمل الدراهم فتقف بين السماء والأرض كما يقف الورد فكان (هذا اليوم) من أحسن أيام المتوكل وأظرفها، وكان البرج من أحسن أبنيته فجعل فيه صوراً عظاماً من الذهب والفضة، وبركة عظيمة جعل فرشها - ظاهرها وباطنها - صفائح الفضة، وجعل عليها شجرة ذهب فيها كل طائر يصوت ويصفر، مكللة بالجواهر وسماها طوبى؛ وعمل له سرير من الذهب كبير، عليه صورتا سبعين عظيمين ودرج عليها صور السباع والنسور وغير ذلك، على ما يوصف به سرير سليمان بن داود عليهما السلام؛ وجعل حيطان القصر من داخل وخارج ملبسة بالفسيفساء والرخام المذهب فبلغت النفقة على هذا القصر ألف ألف وسبعمائة ألف دينار. وجلس (المتوكل) فيه (يوماً) على سرير الذهب وعليه ثياب الوشي المنقشة وأمر ألا يدخل عليه أحد إلا في ثياب وشي منسوجة أو (ثياب) ديباج ظاهرة، وكان جلوسه فيه سنة تسع وثلاثين ومائتين. ثم دعا بالطعام وحضر الندماء وسائر المغنين والملهين وأكل الناس، ورام النوم فما تهيأ له، فقال له الفتح يا مولاي ليس هذا يوم نوم، فجلس للشرب. فلما كان الليل رام النوم فما أمكنه، فدعا بدهن بنفسج فجعل منه شيء على رأسه وتنشقه فلم ينفعه، فمكث ثلاثة أيام بلياليها لم ينم، ثم حم حمى حادة فانتقل إلى الهاروني قصر أخيه الواثق فأقام به ستة أشهر عليلاً وأمر بهدم البرج وضرب تلك الحلي عيناً
(انتهى)
(دمشق)
صلاح الدين المنجد
# مجلة الرسالة/العدد 37

مجلة الرسالة/العدد 37
* المادة لا تنعدم
* بعد حوادث النمسا
* تحديد الزمن عند قدماء المصريين
* من صور الحياة في دمشق
* الابتكار في الأدب
* حنين المهد إلى الطفولة
* ذكرى. . .
* في الأدب العربي
* من طرائف الشعر
* الجندي القديم
* آذار أمي
* حب جديد
* قلبي!
* في الأدب الألماني
* إلى الأستاذ زكي نجيب محمود
* العلوم
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 37/إلى الأستاذ زكي نجيب محمود

مجلة الرسالة/العدد 37/إلى الأستاذ زكي نجيب محمود
آخذ الرسالة بيدي، وأفتح عيني على أسماء كتابها، فأفرح كلما وقعت على اسم قام بيني وبينه شيء من التفاهم الروحي، وهذا التفاهم هو الذي يدفعني - في كل رسالة - إلى النظر لهذا الاسم، والتحري عنه بين الأسماء. فإذا لم أجده غلب على نفسي شيء من المرارة، لأنني أحببت هذا الاسم وأحب أن أراه في كل رسالة.
بين هذه الأسماء - اسم الأستاذ زكي نجيب محمود - الذي خص الرسالة بصفحات لامعة من تاريخ الفلسفة الفكرية، وقرب كثيراً من أبعادها، وحلل كثيراً من مذاهب أصحابها. وهذه المقالات سدت فراغاً كبيراً في الأدب العربي، وعرفت أهله بأقطاب الفلسفة الغربية بصور واضحة بليغة، هي أوجز ما تكون سطوراً، وأملأ ما تكون أفكاراً.
هذا الاسم أطرب له، وأهفو إليه كلما وقعت عليه، ويستولي على شيء من الخيبة إذا لم أجده بين الأسماء. لأنه أصبح عزيزاً عليّ، لا أريد ان يغيب عني، مهما كانت عوامل هذا الغياب.
إنني أعجبت - بمقالاته الفلسفية - كما أعجب بها كثيرون، وقد رأيت أن هذه المقالات قد تكون أكثر فائدة لو كان يربط ما بينها وحدة متماسكة متراصة، وأريد من وراء ذلك أن يدرس الكاتب العصور الفلسفية دراسة تنتظم فيها دراسة الأشخاص والأفكار والأيام والعصور - أدبية كانت أو فلسفية - لها تأثيرها في الأشخاص كما لها تأثيرها في المذاهب، وخير حل لهذه النقطة - والأمر أمر الكاتب - أن يبدأ بدرس الحركة الفلسفية من بدء نهضتها وثورتها ويأتي على أصحابها ويصف تأثيرهم وتأثير مذاهبهم في التطور الفكري، مع شيء من المقارنة بين المذاهب المتباينة، ومثل هذا الدرس يجعل - للمقالات - وحدة يفتقر إليها من ود أن يقف وقوفاً تاماً على تطور الحركة الفلسفية عند الغربيين، وهذه الوحدة هي لازمة - في اعتقادي - وقد تكون الزم من الوحدة في الأدب لان الأدب الحاضر يستطيع أن يحيا إذا قطع كل أواصره مع الأدب القديم، ولكن الفلسفة - ومسائلها الحاضرة هي ذات مسائلها الماضية - يخطئ من يريد أن يتفهم تطورها الحديث قبل ان يقف على تطورها القديم.
# مجلة الرسالة/العدد 37/الجندي القديم

مجلة الرسالة/العدد 37/الجندي القديم
للأستاذ فخري أبو السعود
لقد كان يوما شديد الأياد ... رشيق القوام نضير الصِّبا
يقضِّى مع الصحب ساعَ السرور ... وينهب والغيدَ صَفوَ الهوى
وتحلو أحاديثه للرفاق ... إذا جمعتهم كؤوس الطلى
فَنَبَّهَهُ ذات يوم نداءٌ ... إلى الحرب يدعو فلبَّى النِّدا
لِيحمى أوطانه في الحماةِ ... ويدرأ كيد عدوِّ طغى
ويَدفَعَ عن أرضه فهي كهف ... الحضارة طرَّا ومأوى العلا
ويقتحم الموت من أجلها ... ويَلقى الحديد ويَصلى اللظى
ويأخذ بين الصفوف مكان ... الأُلَى طحنتهم تروسُ الرحى
فقاسى أذلاها وأهوالها ... ودافع ما شاء أو لم يَشا
وصادف في كل يومِ حماماً ... وذاق من الخوف ألْفَىْ رَدَى
فإذ كادت الحرب أن تنجلى ... ويَطرِحَ الجند ذاك العنَا
وآن له أن يعود قريراً ... لأوطانه بعد طول النوى
أُتيح له قاذفٌ فرماه ... بمارج نارٍ إليه هوى
فطاح بساق له بعد ما ... تراءى قريباً بعيد المنى
ولم يَدرِ ثَمَّتَ مَنْ ذا رماه ... ولم يدر واتِرُهُ مَن رمى
وأيَّ فؤادٍ دَهى فأثارَ ... به الحسراتِ طِوالَ المدى
وما اجتمعا قبلها في مكان ... ولا التقيا بعد ذاك اللقا
ولكنها محن ثَمَّ تهوى ... على خائضيها هُوِىّ القضا
فآب بساقٍ إلى قومه ... وقد غُيِّبَتْ أختها في الثرى
فقلده الحاكمون وساما ... وأثنوا عليه جزيل الثنا
وقالوا افتدَى وطناً غاليا ... بِعضوٍ ثمين فنعم الفدى
وأجرَوْا عليه الكفاف جزاءً ... على ما سعى وعلى ما جنى
وعاد إلى داره مفردا ... يقَضِّي الحياة إلى المنتهى ذوى عوده وانحنى رأسه ... وجلل فوديه شيبٌ بدا
بجانب موقده يصطلى ... بياضَ النهارِ وشِطْرَ الدجى
وحيداً فبالصحب عنه اشتغال ... بِرَوْم الصفاء ونَشْدِ الغنى
يدخن مسترسلا في الخيال ... ومستغرقا في قديم الرُّؤَى
ويَذْكرُ وسْطَ دُخَانِ الطباق ... دُخَانَ الحروبِ ونارَ الوغى
وكيف ألمَّتْ به الغاشياتُ ... فخاض دُجاها وكان الفتى
وكم كرَّ بين صفوف العدوِّ ... فأوْقعَ في القومِ ثم انثنى
ويروى وقائعه الرائعات ... لأَيٍّ أصابَ وأيِّ رأى
ويسردهن عليه مراراً ... وهيهات يسأم مما روى
ويسردهن على نفسه ... إذا هو لم يلق سمعا وعى
فان راح يبغي الرياضة يوماً ... ويبعث بالسير مَيْتَ القوى
فصاحبه كلبه في المسير ... وعكازتاه بحيث مضى
# مجلة الرسالة/العدد 936

مجلة الرسالة/العدد 936
* استقبال رمضان
* على هامش السياسة الدولية
* في الحديث المحمدي
* الثنائية والألسنية السامية
* صديق رجيم
* الرعايا غير العبيد
* عقيدتي
* رِسَالَة الشِعْر
* الأدب والفنّ في أُسْبُوع
* البَريدُ الأَدَبِي
* القَصَصُ
# مجلة الرسالة/العدد 935/شكر. . .

مجلة الرسالة/العدد 935/شكر. . .
إلى صاحب الجلالة الفاروق أعز اله نصره، وجمل بالأدب والعلوم عصره، أرفع أخلص الولاء وأصدق الدعاء وأجزل الشكر، على تعطفه بالأنعام السامي الكريم على جندي من جنود الأدب، لا يتعزز بحزب، ولا يتقوى بمنصب، ولا يتعالى بثراء؛ وإنما هو العمل المتواضع الخالص لوجه الله والوطن، لا ينبغي من ورائه عرضاً من أعراض الدنيا، ولا غرضاً من أغراض الجاه. والعمل الذي لا يرجى ولا يخشى ولا يبتليه رجل السياسة لأنه لا يساعد على الظفر بالحكم، ولا يحفله صاحب الحكم لأنه لا يعين على البقاء فيه. إنما يذكره مالك الملك لأنه رب الجميع فيثيب عليه يوم لا أمر ألا أمره؛ ويقدره صاحب العرش لأنه ملك الجميع فيكافئ عليه حين لا قدر إلا قدره. والله يحكم على العمل بالنية لأن السرائر لا تخفى على علمه؛ والملك يحكم عليه بإخلاص لأن الشوائب لا تعلق بحكمه.
وإذا كان واجب الولاء أن أسجل بالثناء عطف جلالة الملك على رجال الأدب؛ فأن واجب الأنصاف يضطرني أن أبرئ الحكومة القائمة من تهمة الخروج على العصبية الحزبية؛ فربما سبق إلى بعضالظنون أنها التمست هذا الأنعام الملكي على عضو من أعضاء مجمعفؤاد الأول؛ لأن الوفد مدين للأدب في دعوته وثورته وقوته وروحية، منذ استولى سعد زغلول على العقول والميول ببلاغه بياناته وبراعة خطبه، إلى أن أخرج مكرم عبيد، وتوفي صبري أبو علم ولكن الحق الذي يحلو حينا ويمر أحينا، أنها أسقطت هذا الشاكر فيمن أسقطت من رجال القلم، لأنها لا تزال تعتقد أن من لم يكن لها فهو عليها، وأن من لم يكن وفديا فليس مصريا والمنطق الطبيعي لا ينفي أن يكون في المصريين قوم يخدمون السياسة العليا، أو يؤيدون القضية الكبرى، دون أن يتجهوا جهة معينة، ويتبعوا خطة مبينة؟ فيهتفون بالرجل من أي حزب إذا أحسن، وينهون بالعمل من أي عامل إذا صلح ولكن من يدري؟ ربما حذف ما حذف من الأسماء، قبل أن يعرض الأمر على الوزراء. ومن قبل ذلك قلت: إرادة الصغير أداة الكبير!
أما بعد فأن الألقاب زوائد في الأعلام لا تكمل الرجل الناقص، ولا تصحح العمل الخطأ. وآفتها أنها قد تميز بالقانون ما لم يتميز بالطبيعة، وأنها تجعل من الفروق بين الناس في الدنيا، ما لم يجعله الله بينهم في الدين. والديمقراطية التي تصوغ شعارها من المؤاخاة والمساواة؛ والديكتاتورية التي تتخذ رمزها من الموطنة والمرافقة، تنظران بعين العجب إلى أمة ناهضة لا تزال تقدس ألقاب التميز، وهي مسلمة بمح دينها ما بين الأفراد والجماعات من الفروق، ديمقراطية يسوى دستورها بين المواطنين في الواجبات والحقوق.
أحمد حسن الزيات
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل هل أهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون بتلذذ كالدنيا
#### سئل هل أهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون بتلذذ كالدنيا

سُئلَ رَحمَهُ الله: هل أهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون بتلذذ كالدنيا؟
وهل تبعث هذه الأجسام بعينها؟وهل عيسى حي أم ميت ؟ وهل إذا نزل يحكم بشريعة محمد ﷺ أم بشريعته الأولى، أم تحدث له شريعة؟
فأَجَابَ رَضِيَ الله عَنْهُ:
أما أهل الجنة فيأكلون، ويشربون، وينكحون، متنعمين بذلك بإجماع المسلمين، كما نطق به الكتاب والسنة، وإنما ينكر ذلك من ينكره من اليهود والنصارى.
وهذه الأجساد هي التي تبعث كما نطق به الكتاب والسنة.
وعيسى حيٌّ في السماء لم يمت بَعدُ، وإذا نزل من السماء لم يحكم إلا بالكتاب والسنة، لا بشيء يخالف ذلك، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
#### سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة

سُئلَ عَنْ قَوْله ﷺ: «إذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة» الحديث. فإذا كان الهمّ سرًا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملائكة عليه؟
فَأَجَابَ: الحمد لله، قد روى عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسألة قال: إنه إذا هم بحسنة شم الملك رائحة طيبة، وإذا هم بسيئة شم رائحة خبيثة.
والتحقيق أن الله قادر أن يعلم الملائكة بما في نفس العبد كيف شاء، كما هو قادر على أن يطلع بعض البشر على ما في الإنسان.
فإذا كان بعض البشر قد يجعل الله له من الكشف ما يعلم به أحيانًا ما في قلب الإنسان فالملك الموكل بالعبد أولى بأن يعرفه الله ذلك .
وقد قيل في قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} أن المراد به: الملائكة، والله قد جعل الملائكة تلقي في نفس العبد الخواطر، كما قال عبد الله بن مسعود: «إن للملك لمّةً، وللشيطان لمةً، فَلمّة الملك تصديق بالحق ووعد بالخير، ولمة الشيطان تكذيب بالحق وإيعاد بالشر». وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الملائكة، وقرينه من الجن». قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: «وأنا، إلا أن الله قد أعانني عليه، فلا يأمرني إلا بخير».
فالسيئة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الشيطان، علم بها الشيطان.
والحسنة التي يهم بها العبد إذا كانت من إلقاء الملك، علم بها الملك أيضا، بطريق الأولى، وإذا علم بها هذا الملك، أمكن علم الملائكة الحفظة لأعمال بني آدم.
هامش
* ↑ [ق: 16]
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل لا أفضل على علي غيره وإذا ذكرعلي صلى عليه مفردا هل يجوز له أن يخصه بالصلاة دون غيره
#### سئل لا أفضل على علي غيره وإذا ذكرعلي صلى عليه مفردا هل يجوز له أن يخصه بالصلاة دون غيره

وَسُئِلَ عمن يقول:
لا أفضل على عليٍّ غيره، وإذا ذكرعلي صلى عليه مفردًا، هل يجوز له أن يخصه بالصلاة دون غيره؟
فَأَجَابَ:
ليس لأحد أن يخص أحدًا بالصلاة عليه دون النبي ﷺ، لا أبا بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عليًا، ومن فعل ذلك فهو مبتدع، بل إما أن يصلي عليهم كلهم أو يدع الصلاة عليهم كلهم.
بل المشروع أن يقول: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».
ومن قال: لا أُفَضِّل عَلَى عَلِيّ غيره فهو مخطئ مخالف للأدلة الشرعية.
والله أعلم.
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن هذه الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره
#### سئل عن هذه الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره

سُئلَ رَحمَهُ الله عن هذه الأحاديث: أن النبي ﷺ رأى موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره، ورآه وهو يطوف بالبيت، ورآه في السماء، وكذلك بعض الأنبياء. وهل إذا مات أحد يبقى له عمل، والحديث أنه ينقطع عمله؟ وهل ينتفع بهذه الصلاة والطواف؟ وهل رأى الأنبياء بأجسادهم في هذه الأماكن أم بأرواحهم؟
فأجَاب:
الحمد لله رب العالمين، أما رؤيا موسى عليه السلام في الطواف، فهذا كان رؤيا منام، لم يكن ليلة المعراج كذلك جاء مفسرا كما رأى المسيح أيضا، ورأى الدجال. وأما رؤيته ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء لما رأى آدم في السماء الدنيا، ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وموسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة أو بالعكس، فهذا رأى أرواحهم مصورة في صور أبدانهم.
وقد قال بعض الناس: لعله رأى نفس الأجساد المدفونة في القبور، وهذا ليس بشيء.
لكن عيسى صعد إلى السماء بروحه وجسده، وكذلك قد قيل في إدريس.
وأما إبراهيم وموسى وغيرهما، فهم مدفونون في الأرض.
والمسيح ﷺ وعلى سائر النبيين لا بد أن ينزل إلى الأرض على المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة؛ ولهذا كان في السماء الثانية مع أنه أفضل من يوسف، وإدريس، وهارون؛ لأنه يريد النزول إلى الأرض قبل يوم القيامة، بخلاف غيره.
وآدم كان في سماء الدنيا؛ لأن نَسَم بنيه تعرض عليه أرواح السعداء والأشقياء لا تفتح لهم أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فلا بد إذا عرضوا عليه أن يكون قريبًا منهم.
وأما كونه رأى موسى قائما يصلي في قبره، ورآه في السماء أيضا، فهذا لا منافاة بينهما، فإن أمر الأرواح من جنس أمر الملائكة، في اللحظة الواحدة تصعد، وتهبط كالملك، ليست في ذلك كالبدن.
وقد بسطت الكلام على أحكام الأرواح بعد مفارقة الأبدان في غير هذا الموضع، وذكرت بعض ما في ذلك من الأحاديث، والآثار، والدلائل.
وهذه الصلاة ونحوها مما يتمتع بها الميت، ويتنعم بها كما يتنعم أهل الجنة بالتسبيح، فإنهم يُلْهَمون التسبيح كما يلهم الناس في الدنيا النَّفَس، فهذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل، بل نفس هذا العمل هو من النعيم الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به.
وقول النبي ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له»، يريد به العمل الذي يكون له ثواب، لم يرد به نفس العمل الذي يتنعم به، فإن أهل الجنة يتنعمون بالنظر إلى الله، ويتنعمون بذكره وتسبيحه، ويتنعمون بقراءة القرآن، ويقال لقارئ القرآن: اقرأ وارْقَ، ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.
ويتنعمون بمخاطبتهم لربهم ومناجاته، وإن كانت هذه الأمور في الدنيا أعمالًا يترتب عليها الثواب فهي في الآخرة أعمال يتنعم بها صاحبها أعظم من أكله وشربه ونكاحه، وهذه كلها أعمال أيضا والأكل والشرب والنكاح في الدنيا مما يؤمر به ويثاب عليه مع النية الصالحة، وهو في الآخرة نفس الثواب الذي يتنعم به. والله أعلم.
وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة، فإن هذه المسائل لها بسط طويل.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل فيمن يقول: إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمنون مكر الله
#### سئل فيمن يقول: إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمنون مكر الله

سئِلَ رَحِمَهُ الله تَعَالَى فيمن يقول: إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمنون مكر الله: هل يأثم بهذا الاعتقاد؟
فأَجَاب :
من اعتقد أن في أولياء الله من لا يجب عليه اتباع المرسلين وطاعتهم فهو كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، مثل من يعتقد أن في أمة محمد ﷺ من يستغني عن متابعته كما استغنى الخضر عن متابعة موسى، فإن موسى لم تكن دعوته عامة، بخلاف محمد ﷺ فإنه مبعوث إلى كل أحد، فيجب على كل أحد متابعة أمره، وإذا كان من اعتقد سقوط طاعته عنه كافرًا، فكيف من اعتقد أنه أفضل منه، أو أنه يصير مثله!.
وأما من اعتقد أن من الأولياء من يعلم أنه من أهل الجنة، كما بشر غير واحد من الصحابة بالجنة، وكما قد يعرف الله بعض الأولياء أنه من أهل الجنة، فهذا لا يكفر.
ومع هذا، فلا بد له من خشية الله تعالى، والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون إلا أنهم يكفرون سابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
#### سئل عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون إلا أنهم يكفرون سابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

وَسُئِلَ أيضا رَحِمَهُ الله تَعَالَى عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون، ويحجون ويخرجون الزكاة، ويجاهدون أنفسهم في مرضاة الله، غير أنهم يكفرون سابِّي صحابة النبي ﷺ، ولم يرجوا لأحد توبة إذا تاب وأن المصر على ذلك مخلد في النار، ومن قال بتوبتهم يسمونهم الرجوية ولا يصلون إلا مع من يتحققون عقيدته، وما يتفوه أحدهم من شيء أو يسأل عن شيء إلا يقول: إن شاء الله. فهل هم مصيبون في أفعالهم؟ أم مخطئون في أقوالهم؟
فَأَجَاب:
الحمد لله، هؤلاء قوم مسلمون لهم ما لأمثالهم من المسلمين، يثيبهم الله على إيمانهم بالله ورسوله، وطاعتهم لله ورسوله، ولا يذهب بذلك إيمانهم وتقواهم بما غلطوا فيه من هذه المسائل، كسائر طوائف المسلمين الذين أصابوا في جمهور ما يعتقدونه ويعملونه، وقد غلطوا في قليل من ذلك، فهؤلاء بمنزلة أمثالهم من المسلمين.
وقولهم: إن توبة سابِّ الصحابة لا تقبل، وأنه مخلد في النار خطأ، بل الذي عليه السلف والأئمة كالأئمة الأربعة وغيرهم: أن توبة الرافضي تقبل كما تقبل توبة أمثاله، والحديث الذي يروى: «سب صحابتي ذنب لا يغفر» حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم، ولو قدر صحته فالمراد به من لم يتب، فإن الله يأخذ حق الصحابة منه.
وأما من تاب فقد قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}، وهذا في حق التائب، أخبر: أنه يغفر جميع الذنوب، وسابُّ الصحابة إذا كان يعتقد جواز ذلك فهذا مبتدع ضال كسائر الضلال، والحق في ذلك لله، كمن سب الرسول معتقدًا أنه ساحر أو كاذب، فإذا أسلم هذا قبل الله إسلامه كذلك الرافضي إذا تبين له الحق وتاب قبل الله منه، وإن كان يقر بتحريم ذلك فهذا ظالم، كمن قذف غيره واغتابه، ومظالم العباد تصح التوبة منها، ويدعو لهم ويثني عليهم بقدر ما لعنهم وسبهم، فإن الحسنات يذهبن السيئات.
وإذا قال القائل: هذا حَجَر، وقال: لا أقطع بأن هذا حجر فهذا مخطئ، لكن إن كان مراده أني إذا قطعت بأنه حجر فقد جعلت الله عاجزًا عن تغيره، فإنه يقال له: بل هو الآن حجر قطعًا والله قادر على تغييره وإن كان مراده بقوله: إن شاء الله: أن الله قادر على تغييره، فهذا المعنى صحيح، وإن كان شاكًا في كونه حجرًا فهذا متجاهل، يعزر على ذلك.
وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين، فمن قال: لا أصلي جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن، فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم، والله أعلم.
هامش
* ↑ [الزمر: 53]
# مجلة الرسالة/العدد 842

مجلة الرسالة/العدد 842
* إبراهيم عبد القادر المازني
* ترميم الجامعة العربية
* طفيلي من الناس
* القراءة وأصول الثقافة
* صور من الحياة
* من ظرفاء العصر العباسي:
* من صور النكبة:
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* رسالة النقد
* البريد الأدبي
* الكتب