OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 944/فلسفة الإيمان

مجلة الرسالة/العدد 944/فلسفة الإيمان
للأستاذ حامد بدر
بعض الناس يأتي الإثم فتنهاه تارة، وتزجره أخرى، فلا يزداد إلا مواظبة على ما هو فيه؛ كأن المعاصي هي الدماء التي تبث في كيانه الحياة!
وهذا لا يعترف بالخطب والمواعظ والمحاضرات التي تدعو إلى الفضيلة، وتحض على التقوى، ولا يؤثر حالاً على تلك الحال
قال الواعظ المتعبد للعاصي المسرف في الذنوب:
- أنت اليوم في الدنيا، فما لك لا تعمل فيها من الصالحات ما ينفعك بعد الممات؟
فأجاب العاصي:
- إن اللذة الحاضرة لا تتاح كل يوم، والغد المجهول ليس في يدك ولا في يدي. فدعني أفعل ما يطيب لي، وآخذ من حاضري ما أتيح اليوم، وبعد اليوم قد لا يتاح
قال الواعظ
- ليس من الصواب أن تضيع الباقي من أجل الفاني. . .
قال العاصي:
- بل من الخطأ أن تضيع ما في يدك، وانتظر ما لا تملك
قال الواعظ:
- كيف تيأس من الغد وقد وعد الله المؤمنين خيراً، وأعد للكافرين عذاباً!
قال العاصي:
- ومن أين عرفت المؤمنين وغير المؤمنين، وحكمت بأن من أباح لنفسه متاع الدنيا ليس بمؤمن؟
قال الواعظ:
- عرفت هؤلاء وهؤلاء بأعمالهم، وحكمت بأن من تشغله الدنيا لا يعمل للآخرة ولا يستحق نعيمها
قال العاصي:
- كلا يا صاح. إن الإيمان والكفران من الأسرار التي استقرت في أعماق القلوب، والع الظاهر ليس وحده كفيلا بالثواب أو العقاب
قال الواعظ:
- إن لنا أن نأخذ بالظاهر، وليس علينا أن نتنبأ بما خفي
قال العاصي:
- إن كنت تأخذ بالظواهر، فكم للظواهر الكاذبة من ضحايا، وإن الخفي على الناس لا يخفى على الله، فما لنا لا نترك الأمر كله لله؟
قال الواعظ:
- علينا أن نطيع ما أمر الله به، ونتجنب ما نهى عنه
قال العاصي:
- إن المذنب الذي لا يستكثر ذنوبه على رحمة الله خير من العابد الذي يظن أنه بعبادته استحق جنة الله، واستأثر برحمته سبحانه. وإن الذي يطمع في رحمة الله برغم كثرة ذنوبه لأكثر إيماناً ممن يزعم أنه دفع ثمن الجنة عملاً صالحاً!
قال الواعظ:
- إن لم يكن العمل الحسن هو الطريق المؤدي إلى الجنة، فهل نصل إليها من طريق السيئات؟
وهنا رأيتني مدفوعاً إلى الكلام، فقاطعت الواعظ مستأذناً وقبل أن أدخل في موضوع لا حديث قال الواعظ:
- ألا توافقني؟
قلت:
- ليس في كل ما تقول
قال:
- إن كان لك اعتراض فهاته
قلت:
- لي رأي وسط، فإن رضيتماني حكماً غير متحيز لأحدكم كان ذلك ما أردت. . .
قال: - هات رأيك
قلت:
- لا شك في أن الإيمان سر من الأسرار المستقرة في القلوب، ولكن آثره الطيب يظهر في الخارج ظهوراً جلياً، فإن العمل بمقتضى الإيمان غير العمل بمقتضى الكفران، والسير في طريق الطاعة غير السير في طريق العصيان. . .
ومن الذنوب ما يغفر ومنها ما لا يغفر، وأقربها من المغفرة أبعدها عن الإصرار والصالحات الظاهرية المشوبة بالرياء لا تنفع عند الله ولا عند الناس، بل لا يصح أن يسمي صالحاً ما ليس خالصاً، فإن الرياء إذا اختلط بعمل حبط، وذهبت الحكمة من أجلها شرع، ولنضرب لذلك مثل الذي يعطى فقيراً ثوباً مكتوباً عليه تلك العبارة: صدقة من فلان إلى فلان!
فإذا كان المقصود من الثوب هو الستر فكيف يجمع ذلك الذي زعم أنه محسن بين الستر والفضيحة فيكسو العاري بثوب، ويجرده في الوقت ذاته بمنه وأذاه؟!
الإيمان في القلب، ومن السهل استشفافه من آثاره الطيبة الدالة عليه فمن آمن عمل بمقتضى إيمانه، وسبقت نيته الطيبة عمله الطيب، فأنى بالخير لأنه خير وكفى، لا ابتغاء الظهور بمظهر الورع والصلاح
وليس اجتناب المعاصي دليلاً على اليأس من رحمة الله، كما أن رحمته سبحانه ليست وقفاً على الطائعين وحدهم، بل وإنما تشمل العصاة التوابين الذين يرجعون إلى ربهم وإلى أنفسهم نادمين، ولم يؤيدوا العصيان بالإصرار
حامد بدر
# مجلة الرسالة/العدد 275/المسرح والسينما

مجلة الرسالة/العدد 275/المسرح والسينما
أخبار الأسبوع
شيء من لا شيء
يبتدأ اليوم 10 أكتوبر في عرض فلم (شيء من لا شيء) على ستار سينما أستوديو مصر وهو من أفلام أستوديو مصر لهذا الموسم. وبطلاه هما عبد الغني السيد (هلال) ونجاة علي (نجمة) والفلم غنائي كوميدي اشترك فيه جمجوم وشفيق والقصري من كبار ممثلي الكوميدي في عالم المسرح المصري. وهو من إخراج الأستاذ (بدر خان). والمنتظر أن يمتد عرضه بضعة أسابيع، لأنه يعتبر تحفة الموسم الغنائية بغير منازع
مارجريت لوكووود
اختيرت (مارجريت لوكووود) بين ثلاثة وعشرين نجمة، نموذجاً للفتاة الإنجليزية وذلك للقيام بتمثيل الدور النسائي الأول في فلم (أود بوب) الذي يخرجه الكسندر كودرا. كما اختير النجم الإنكليزي (جون لودر) لتمثيل الدور الأول بعد أن كان ترتيبه الأول في نفس المباراة للرجال ويرى القارئ صورتهما مع هذا الكلام
الدكتور
المنتظر أن يكون الأستاذ نيازي مصطفى في نهاية هذا الأسبوع قد انتهى من تصوير الديكورات المعارة في فلم الدكتور وبذلك لا يبقى غير أجراء المونتاج النهائي وذلك تمهيداً لعرضه قريباً. ومما هو جدير بالذكر أن السيدة دولت أبيض تقوم في هذا الفيلم بدور هام كبير يتفق مع سنها وأدوارها المسرحية. وقد سبق أن ذكرنا أن بطليه هما الأستاذ سليمان نجيب والآنسة أمينة رزق وبهذا الفلم تكون المفاجأة الثانية للأستوديو لهذا الموسم
يوسف وهبي على مسرح ماجستيك
يستعد الأستاذ يوسف وهبي استعداداً كبيراً لافتتاح موسمه الأول لهذا العام على مسرح الماجستيك بشارع عماد الدين، وهو المسرح الذي كان يعمل به على الدوام الأستاذ علي أفندي الكسار. . والمعروف حتى الآن أن الأستاذ وهبي يبدأ بروايات قوية جديدة وأ الروايات السابق تمثيلها لن تمثل إلا في أيام العيد. ونحن نرجو أن يصادف الأستاذ وهبي في موسمه الشتوي، وخاصة في شهر رمضان المبارك الذي يبدأ فيه عمله، ما صادفه في موسمه الصيفي على مسرح الليدو بالجيزة، فقد ضرب الأستاذ يوسف في هذا الموسم كافة أرقام الدرام القياسية السابقة
في سبيل الحقيقة
قامت جماعة أنصار التمثيل والسينما يوم الخميس الماضي بتمثيل رواية (في سبيل الحقيقة) مسرح الحمراء بالإسكندرية في الحفل السنوي الذي تقيمه جمعية المواساة ويشرفه حضرة صاحب الجلالة الملك. ومن الأقوال المعادة أن نقول إن أفراد الفرقة جميعاً، والممثلات اللوائي استعين بهن من الخارج، قد أجدن أدوارهن إجادة تامة واستحققن من أجلها تهنئة المليك وعطفه السامي، وهو جد غال ولا يكون إلا في موضعه. . وقد ضحك الجمهور كثيراً لدى سماعه شخصية الدكتور الذي كان صورة طبق الأصل من الدكتور محجوب ثابت، بقافاته وشخطاته ونطراته. .؟
لوتس فلم
من الله على السيدة آسيا مديرة شركة فنار فلم بالشفاء، وقد بدأت الشركة في تصوير فلمها الثاني لهذا العام، ونحن نهنئها بالشفاء ونتمنى لها توفيقاً كبيراً
ميرنا لوي
- تظهر (ميرنا لوي) في فيلم (جابل) الجديد واسمه (ساخن ولا يمكن لمسه). . . وهو من إنتاج المترو جولدوين ماير وسيعرض في الرويال بالقاهرة
بيتي ديفيس
- تظهر (بيتي ديفيس) في فيلم (جزبيل) مع النجمين الشهيرين (هنري فوندا) و (جورج برنت) وهو من أقوى أفلام الموسم الحالي للبرامونت
# مجلة الرسالة/العدد 275/في السماء

مجلة الرسالة/العدد 275/في السماء
للأستاذ سيد قطب
أيقنت أنبل ما يُجِنُّ ضميري ... وبعثت جوهر عنصري المطمور
فإِذا أنا الروح التي تسمو بها ... دنيا الحياة لأوجها المنظور
وإذا أنا النور الذي تجلو به ... تلك الحياة غياهب الديجور
وإذا أنا الشوق الذي يحدو لها ... فتَغِذُّ بين مسالك وصخور
وإذا أنا الشعر الذي تشدو به ... في نشوة وتجيش بالتعبير
وإذا أنا الخير الممحض والهدى ... والحب والنجوى خلال ضمير
فبأي معجزة كشفت ضمائري ... وجلوت كل محجب مستور؟
وغذوت فيَّ فضائلي ورويتها ... حتى أطلت بالجني المذخور؟
وجعلت من زاد الخلود مطامحي ... وجعلت أشواقي صلاة طهور؟
بالحب والحسن الوديع ونظرة ... بيضاء صافية تريح شعوري
وتُحيل أشواقي رضاء مخلّد ... راض بخلد لم يُشَبْ بقصور
وتحيلني روحاً تَرِفّ على الورى ... كالعطف، أو كالحب، أو كالنور
فإِليك تسبيحي وهمس سرائري ... وإِليك غاية غبطتي وسروري
حلوان
سيد قطب
# مجلة الرسالة/العدد 355/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 355/رسالة الشعر
بين الجد والفكاهة
بيوت الشعراء
للأستاذ محمود غنيم
كسوت الناسَ خزاًّ من ثنائى ... وبتُّ من البِلى أرفو كسائي
فوا لهفي على أبياتِ شعرٍ ... أُشيِّدها ولكن في الهواءِ
أَأُنشئُ كلَّ يوم ألف بيتٍ ... وأسكُنُ بعد ذلك بالكراء؟
فلو طاب المُقام ببيت شعر ... إذن لأقمتُ في أعلى بُناء
إذن لملأت شطَّ النيل دوراً ... فلم تَرَ فيه شبراً من فضاء
وآويتُ الأراملَ واليتامىَ ... ولم أترك شريداً بالعَراء
ولم أُوقِعْ على السكاّن حجزاً ... ولو عجز الجميع عن الأداء
إذن لملكتُ أحياَء بمصرٍ ... تناطح دورُها هامَ السماء
أطوف بهنَّ داراً بعد دارٍ ... فصيفي هاهنا وهنا شتائي
ولكن لا مُقامَ ببيتِ شعرٍ ... يطيب، ولو بناه أبو العلاء
ألا من يشتري أبياتَ شعري ... بكوخٍ شيدَ من طينٍ وماءِ؟
فليس الطينُ أكرمَ من فؤادي ... وليس الماءُ أغلى من دمائي
# مجلة الرسالة/العدد 355/نشيد العمل

مجلة الرسالة/العدد 355/نشيد العمل
للمدارس التجارية والطبقات العاملة
للأستاذ علي الجندي
نَحْنُ أبْنَاءُ العمل في مَيادِينِ الحَيَاهْ
كلُّنا حُرٌّ بَطَلْ تُحْرِزُ التِّبْرَ يَدَاهُ يَحْمَدُ النِّيلُ خُطَاهْ
نحنُ أبناءُ العملْ
نَحْنُ للشَّعبِ عِمادْ نحنُ للنيلِ دِعامْ
نحنُ للناسِ رشادْ نحنُ لِلمالِ قِوامْ نحنُ للعَيْشِ نِظامْ
نحنُ أبناءُ العملْ
نحنُ للسعي خُلقنا كالطيورْ والذي يَسعى ينالْ
لا نُبالي ما لقينا كالصُّخور حَيَّ أحرارَ الرِّجالُ حَيَّ أبطالَ النِّضالْ
حَي أبناءَ العملْ
نحنُ رمزٌ للدَّأبْ ومِثالٌ للشَّبابْ
عصرُنا عصرُ الغلَبْ من تواني فيهِ خابْ
لا ترَى فينا الكَسِلْ لا تَرمي فينا الوَكِل
نحنُ أبناءُ العملْ
نحنُ لا نرضى الغِنَى في ظِلالِ المنْصِبِ
فالتمسنا رزقَنا منْ طريق المكسَب
وَسَعْينا جُهْدَنا واقتديْنا بالنَّبي
فَبَلَغْنَا سُؤْلَنَا وَقَهرْنا الأجْنَبي
نحنُ أبناءُ العملْ
مِصْرُ هبَّتْ من كَرَاها سَدَّدَ الله خُطاها وَرَعى عَرْشَ البِلاَدْ
نَحْنُ الخطْبِ فِدَاها نحنُ نَرْمي مَنْ رَماها نحنُ فُرْسَانُ الجِهَادْ
نحنُ أبناءُ العملْ
# مجلة الرسالة/العدد 270/مائة صورة من الحياة

مجلة الرسالة/العدد 270/مائة صورة من الحياة
للأستاذ علي الطنطاوي
4 - وطني
كنت عند صديق لي شاب ذكي، نال شهادة البكالوريا، فلم يطف بها على دواوين الحكومة يستجدي (وظيفة) ويسأل (الخزينة) حسنة، كما يفعل كل شاب في هذا البلد، وإنما نزل إلى السوق ففتح للتجارة محلاً يعيش فيه سيداً عزيزاً، على حين يعيش الموظفون مقيدين مسودين، ويأكل خبزه بكسب يده على حين يأكله كثيرون بضمائرهم وأديانهم، ويخدم أمته هادئاً صامتاً على حين يؤذي أمتهم كثيرون، وهم يخطبون الخطب الوطنية، ويملئون الدنيا كلاماً جميلاً. . .
كنت عند هذا الصديق، ومن دأبي أن أزوره كلما مللت العمل أو نزلت إلى البلد، آنس به، وأشرف من دكانه على الدنيا فأرى ما فيها. . . فرأيت رجلاً يدخل عليه، فيريه نماذج من البضائع يعرض عليه أن يكون وكيل معملها، والتفرد ببيعها لما سمع عنه من الثناء وما وصف له به من الذكاء والاستقامة، ويخبره بالأثمان، فيتهلل وجه صاحبي، ويشرق فرحاً بهذه الأرباح التي سينالها، ولكنه يتريث فيسال الرجل أن يدع له البضاعة ويتركه ساعة يفكر، ثم يعود إليه فيأخذ الجواب. . .
فيمضي الرجل، ويميل علىَّ صاحبي فيسر إلى أن هذه الصفقة أجدى من دكانه وما فيه، فأهنئه وأتمنى له ما يتمنى لصديقه الصديق، ولكنه لا يلبث أن يقلب البضاعة فيعلو وجهه الأشمئزاز، ويبدو عليه الغضب. فأسأله: مالك يا صاحبي؟
فقال: مالي؟ إنها بضاعة صهيونية!
فقلت له: وماذا يعينك منها؟ أنت تاجر، فبع من شاء أن يشتري ولا تدعُ إليها أحداً
قال: معاذ الله! أأنا عدو وطني وديني؟ إني تاجر، ولكني أعلم أن على التاجر أن يخدم أمته من الناحية التي أقامه الله فيها كما يخدمها المعلم والموظف والصحفي. . . وخدمة الأمة بأن تتقدم لها منفعة في مالها أو أخلاقها أو أبنائها أو صحتها، أو تدرأ عنها ضرراً. ليست خدمة الأمة بالجعجعة والصياح والخطب المدوِّية والمقالات الطنانة؟
قلت: وهذا الربح الذي وصفته لي أترضى بأن تدعه لغيرك؟ قال: من أراد أن يأخذ جمرة من جهنم فليفعل. أما أنا فلا أريد، سيغنيني الله عنه
ولقيته بعد أيام، فقلت: ما فعل الله بتلك الوكالة؟
قال: رفضتها فعرضوها على أهل السوق فقبلها منهم فلان!
قلت: رئيس لجنة مقاطعة البضائع الصهيونية؟
قال: نعم!
5 - معصرة
كنت أسير في (دوما) قصبة الغوطة الشرقية، فرأيت شارعها الأعظم (الذي يشقها شق شارع الرشيد مدينة بغداد) رأيته يمضي مستقيماً سوياً حتى إذا جاوز ثلثيها انحرف ذات اليمين وما ثمة مسجد يغشى عليه الهدم، حتى ينحرف لأجله الشارع ولا أثر قيم، ولا صخرة قائمة، فعجبت وسألت صاحبي الذي كان يمشي معي
فقال: كان هنا في سالف الدهر معصرة لوجيه من الوجهاء لم يقدر على هدمها، فلوى من أجلها الشارع!
فقلت: هذه هي مصيبتنا! ولو أنها معصرة واحدة لاحتملت، ولكنا كلما خططنا في الحياة طريقا مستقيما اعترضتنا (معصرة) لوجيه من الوجهاء. فكم من (معصرة) في طريق القوانين والنظم، وفي طريق العدالة والقضاء؟
هل خلا طريق لنا من (معصرة)؟ فمتى تهدم هذه (المعاصر)؟
(دمشق)
علي الطنطاوي
# مجلة الرسالة/العدد 270/سحر لبنان

مجلة الرسالة/العدد 270/سحر لبنان
للأستاذ عبد الحميد السنوسي
ربوع لبنان أم جنات رضوان؟ ... وصورة الخلد أم تصوير فنان!
بوركتَ يا فتنة الأجيال من جيل ... سامي الذري مشمخرَّ الأنف ريان
زاهي الربي ناصر الوديان متشح ... في كل ناحية بالحسن فتان
يا ملتقى الخلق من بدو وحاضرة ... ومجمع الشرق من قاص ومن دان
ملأت عينيّ سحراً والفؤاد مُنَى ... ودب سحرك من روحي لجثماني
وشاع عطرك في نفسي فأسكرني ... وذاع ضوءك في قلبي فرواني
لم يبق جارحة إلا نفثت بها ... سحراً حلالاً فجددت الصبا الفاني
حتى غدوت فتياَّ ضاحكاً مرحاً ... من بعد ما هدت الأيام بنياني
لو كان أهليّ في لبنان ما نزعت ... نفسي إلى وطن لي غير لبنان
عبد الحميد السنوسي
# مجلة الرسالة/العدد 271

مجلة الرسالة/العدد 271
* إنهاض اللغة العربية
* في الطريق إلى مؤتمر المستشرقين
* في (الحب)
* الدين والأخلاق بين الجديد والقديم
* عود على بدء
* كتاب المبشرين الطاعن في عربية القرآن
* فلسفة الأسماء
* خواطر ورموز
* مائة صورة من الحياة
* للأدب والتاريخ
* جورجياس أو البيان
* غزل العقاد
* تاريخ الحياة العلمية
* رسالة الشعر
* شك وأمل
* يا أيها الطفل
* بيجو
* البريد الأدبي
* الكتب
* المسرح والسينما
* أخبار سينمائية ومسرحية
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الحوالة

كتاب الحوالة
* كتاب الحوالة
* كتاب الحوالة (مسألة 1227 - 1229)
* فهارس كتاب الحوالة
* 1227 - مسألة: مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع
* 1228 - مسألة: إذا ثبت حق المحيل على المحال عليه بإقراره أو ببينة عدل
* 1229 - مسألة: تجوز الحوالة بالدين المؤجل على الدين المؤجل إلى مثل أجله لا إلى أبعد
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب التذكية

* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب التذكية
* كتاب التذكية (مسألة 1045 - 1048) | كتاب التذكية (مسألة 1049 - 1057) | كتاب التذكية (مسألة 1058 - 1067)
* فهارس كتاب التذكية
* 1045 - مسألة: لا يحل أكل شيء مما يحل أكله من حيوان البر طائره ودارجه إلا بذكاة
* 1046 - مسألة: إكمال الذبح هو أن يقطع الودجان والحلقوم
* 1047 - مسألة: إن قطع البعض من هذه الآراب المذكورة فأسرع الموت كما يسرع من قطع جميعها فأكلها حلال
* 1048 - مسألة: كل ما جاز ذبحه جاز نحره، وكل ما جاز نحره جاز ذبحه
* 1049 - مسألة: أما غير المتمكن منه فذكاته أن يمات بذبح أو بنحر حيث أمكن منه
* 1050 - مسألة: ما قطع من البهيمة وهي حية أو قبل تمام تذكيتها فبان عنها فهو ميتة لا يحل أكله
* 1051 - مسألة: ما قطع منها بعد تمام التذكية وقبل موتها لم يحل أكله ما دامت البهيمة حية
* 1052 - مسألة: التذكية من الذبح، والنحر، والطعن، والضرب جائزة بكل شيء
* 1053 - مسألة: ما ثرد وخزق ولم ينفذ نفاذ السكين
* 1054 - مسألة: لا يجوز التذكية بآلة ذهب أو مذهبة أصلا للرجال
* 1055- مسألة: التذكية بآلة فضة حلال، لأنه لم ينه إلا عن آنيتها فقط
* 1056 - مسألة: من لم يجد إلا سنا، أو ظفرا، أو عظم سبع
* 1057 - مسألة: من لم يجد إلا آلة مغصوبة، أو مأخوذة بغير حق وخشي الموت على حيوانه
* 1058 - مسألة: تذكية المرأة الحائض وغير الحائض، والزنجي، والأقلف، والأخرس
* 1059 - مسألة: كل ما ذبحه، أو نحره يهودي، أو نصراني، أو مجوسي نساؤهم
* 1060 - مسألة: لا يحل أكل ما ذكاه غير اليهودي، والنصراني، والمجوسي
* 1061 - مسألة: من ذبح وهو سكران أو في جنونه لم يحل أكله
* 1062 - مسألة: ما ذبحه أو نحره من لم يبلغ لم يحل أكله
* 1063 - مسألة: كل حيوان بين اثنين فصاعدا فذكاه أحدهما بغير إذن الآخر
* 1064 - مسألة: من أمر أهله، أو وكيله، أو خادمه بتذكية ما شاءوا من حيوانه،
* أو ما احتاجوا إليه في حضرته، أو مغيبه جاز ذلك
* 1065 - مسألة: ولا يحل كسر قفا الذبيحة حتى تموت فإن فعل بعد تمام الذكاة فقد عصى ولم يحرم أكلها بذلك
* 1066 - مسألة: كل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق، أو جاهل، أو كتابي فحلال أكله
* 1067 - مسألة: كل ما تردى أو أصابه سبع أو نطحه ناطح
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإجارات والأجراء

كتاب الإجارات والأجراء
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإجارات والأجراء
* كتاب الإجارات والأجراء (مسألة 1285 - 1300) | كتاب الإجارات والأجراء (مسألة 1301 - 1315) | كتاب الإجارات والأجراء (مسألة 1316 - 1326)
* فهارس كتاب الإجارات والأجراء
* 1285 - مسألة: الإجارة جائزة في كل شيء له منفعة
* 1286 - مسألة: الإجارة جائزة في كل ما لا يحل بيعه
* 1287 - مسألة: إجارة ما تتلف عينه أصلا مثل الشمع
* 1288 - مسألة: الإجارات ما لا بد فيه من ذكر العمل الذي يستأجر عليه
* 1289 - مسألة: إجارة الحر والعبد
* 1290 - مسألة: ولا يجوز اشتراط تعجيل الأجرة
* 1291 - مسألة: موت الأجير، أو موت المستأجر
* 1292 - مسألة: اضطر المستأجر أو المؤاجر إلى الرحيل
* 1293 - مسألة: هلك الشيء المستأجر
* 1294 - مسألة: استئجار العبيد والدور والدواب
* 1295 - مسألة: استئجار المرأة ذات اللبن لأرضاع الصغير
* 1296 - مسألة: استئجار شاة أو بقرة أو ناقة
* 1297 - مسألة: إجارة الأرض
* 1298 - مسألة: استئجار دار، ولا عبد ليوم غير معين
* 1299 - مسألة: كل ما عمل الأجير شيئا مما استؤجر لعمله استحق من الأجرة بقدر ما عمل
* 1300 - مسألة: جواز الأستئجار بكل ما يحل ملكه وإن لم يحل بيعه
* 1301 - مسألة: الإجارة الفاسدة
* 1302 - مسألة: الإجارة على الصلاة
* 1303 - مسألة: للمرء أن يأخذ الأجرة على فعل ذلك عن غيره
* 1304 - مسألة: الإجارة في أداء فرض
* 1305 - مسألة : ولا تجوز الإجارة على النوح ، ولا على الكهانة
* 1306 - مسألة: الإجارة على الحجامة
* 1307 - مسألة: الإجارة على تعليم القرآن
* 1308- مسألة: الإجارة على التجارة مدة مسماة في مال مسمى
* 1309 - مسألة: إجارة الأمير بين الناس مشاهرة
* 1310 - مسألة: مشارطة الطبيب على البرء
* 1311 - مسألة: استأجر الطبيب لخدمة أيام معلومة
* 1312 - مسألة: الإجارة على حفر بئر
* 1313 - مسألة: لا يجوز أن يشترط على المستأجر للخياطة إحضار الخيوط
* 1314 - مسألة: من استأجر دارا ثم أجره بأكثر مما استأجره به
* 1315 - مسألة: الإجارة بالإجارة
* 1316 - مسألة: تنقية المرحاض
* 1317 - مسألة: على صاحب الخان إحضار مكان فارغ للخلاء إن شاء
* 1318 - مسألة: الأجرة على كنس الكنف
* 1319 - مسألة: إعطاء الغزل للنسج بجزء مسمى منه
* 1320 - مسألة: كراء السفن كبارها وصغارها بجزء مسمى
* 1321- مسألة: هل يضمن ما إلقاءه من مال من السفينة لأجل النجاة من الغرق
* 1322 - مسألة: استئجار الحمام
* 1323 - مسألة: استأجر دارا فإن كانت فيها دالية، أو شجرة، لم يجز دخولها في الكراء
* 1324 - مسألة: إجارة المشاع
* 1325 - مسألة: لا ضمان على أجير مشترك أو غير مشترك، ولا على صانع
* 1326 - مسألة: ولا تجوز الإجارة إلا بمضمون مسمى محدود في الذمة
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإكراه

كتاب الإكراه
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإكراه
* كتاب الإكراه (مسألة 1403 - 1410)
* فهارس كتاب الإكراه
* 1403 - مسألة: أحكام الإكراه وما يلزم منه وما لا يلزم
* 1404 - مسألة: حكم من أكره على شرب الخمر أو أكل الخنزير
* 1405 - مسألة: حكم الإكراه على الزنا
* 1406 - مسألة: حكم أخذ الرخصة في سفر المعصية
* 1407 - مسألة: من أكره على السجود لصنم
* 1408 - مسألة: لا فرق بين إكراه السلطان أو إكراه اللصوص
* 1409 - مسألة: قال الحنفيون الإكراه بضرب سوط أو حبس يوم ليس بإكراه
* 1410 - مسألة: واحتجوا في إلزام النذر واليمين بالكره
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الجعل في الآبق

كتاب الجعل في الآبق ويحوي مسألة واحدة وهي
1327 - مسألة : لا يجوز الحكم بالجعل على أحد
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الجعل في الآبق
* كتاب الجعل في الآبق (مسألة 1327)
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإقرار

كتاب الإقرار
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الإقرار
* كتاب الإقرار (مسألة 1378 - 1382)
* فهارس كتاب الإقرار
* 1378 - مسألة: فيمن أقر لآخر أو لله بحق في مال أو دم
* 1379 - مسألة: الاختلاف في حكم من أقر مرة في حد أو قتل
* 1380 - مسألة: حكم إقرار المريض في مرض موته
* 1381 - مسألة: حكم من قال هذا الشيء كان لفلان ووهبه لي
* 1382 - مسألة: حكم من قال لفلان عندي مائة دينار دين ولي عنده مائة قفيز
# محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الحجر

كتاب الحجر
* محلى ابن حزم - المجلد الثالث/كتاب الحجر
* كتاب الحجر (مسألة 1394) | كتاب الحجر (تتمة مسألة 1394) | كتاب الحجر (مسألة 1395) | كتاب الحجر (مسألة 1396) | كتاب الحجر (مسألة 1397 - 1402)
* فهارس كتاب الحجر
* 1394 - مسألة: لا يجوز الحجر على أحد في ماله
* 1395 - مسألة: الحجر على المريض مرضا يموت منه
* 1396 - مسألة: لا يجوز الحجر على امرأة ذات زوج
* 1397 - مسألة: للمرأة أن تتصدق من مال زوجها أحب أم كره
* 1398 - مسألة: في جواز صدقة العبد، وهبته، وبيعه
* 1399 - مسألة: من لم يبلغ، أو بلغ وهو لا يميز، ولا يعقل أو ذهب تمييزه
* 1400- مسألة: لا يجوز أن يدفع إلى من لم يبلغ شيء من ماله
* 1401 - مسألة: في بيع مال المحجور عليه
* 1402 - مسألة: لا يحل للوصي أن يأكل من مال من إلى نظره مطارفة
# مجلة المقتبس/العدد 30/كلمة معتبر

مجلة المقتبس/العدد 30/كلمة معتبر
أقوى مصيق القوم والمربع ... فالدار قفر بعدهم بلقع
سارت بنا الأرض إلى غاية ... لنا وللأرض هي المرجع
ونحن كالماء جرى نابعاً ... لكن علينا خفي المنبع
والعلم قد أنكر منها جنا ... ولم يبن أين هو المهيع
خرقت يا علم رداء لنا ... كنا ارتديناه فهل ترقع
فجعتنا يا علم في أمرنا ... أمعتب أنت إذا نجزع
لقد طغت حيرة أهل النهى ... هل فيك يا علم لها مردع
كم نشرب الظنّ فلا نرتوي ... ونأكل الحدس فلا نشبع
والناس ويل الناس في غفلة ... ترتع والموت بهم يرتع
والكون قد لاح بمرآته ... للعيش وجه شاحب أسفع
وإن في البدر لخطباً به ... في البدر لاحت بقع أربع
فالعين ما يورث حزناً ترى ... والأذن ما يزعجها تسمع
والأرض في منقلب بالورى ... والشمس من مشرقها تطلع
حتى إذا ما بلغت شوطها ... لاحت نجوم في الدجى تلمع
وهكذا الظلمة تتلو الضيا ... والضوء للظلمة يستتبع
ونحن في ذاك وفي هذه ... بالنوم واليقظة نستمتع
ما بين مسعود يميت الدجى ... نوماً ومنكود فلا يهجع
ومسرع يسبقه مبطيء ... ومبطيء يسبقه مسرع
وشامت يضحك من حادث ... حلّ بباك قلبه موجع
لو كان للقسوة عين وقد ... رأته كانت عينها تدمع
والكل في شغب لهم دائم ... لم يقلعوا عنه ولن يقلعوا
والماء يمسي وشلاً تارة ... وحوضه آونة مترع
والريح تجري وهي ريدانة ... حيناً وحيناً عاصف زعزع
وبعضهم تمرع وديانه ... وبعضهم واديه لا يمرع
قد يحسب الإنسان آماله ... والموت مصغ نحوه يس حتى إذا أكمل حسبانها ... وافاه ما ليس له مدفع
فخرّ للجنب صريعاً به ... وأي جنب ماله يصرع
وظلَّ فوق الأرض في حالة ... يزوّر عنها الحسب الأرفع
لا تعمل الأقلام في كفه ... وكان من قبل بها يصدع
ولم تعد تقطع أسيافه ... من بعد ما كان بها يقطع
فاستل مثل السيف من مطرف ... طرائق الوشي به تلمع
ولف في ثوب له واحد ... ليس له رقم ولا ميدع
واهاً له ثوب البلى إنه ... يبلى مع الجسم ولا ينزع
ودس حيث الأرض أمست له ... ملحودة ضاق بها المضجع
حيث البلى يرميه حتى إذا ... لم يبق في قوس البلى منزع
خالط التراب جثمانه ... مطحونة منها بها الأضلع
لله در الموت من خطة ... فيها استوى ذو العي والمصقع
يخون فيها القول منطيقه ... كما تخون البطل الأدرع
ما أقدر الموت فمن هوله ... لم ينج لا كسرى ولا تبع
يا رافع البنيان كم للردى ... من سلم يدرك ما ترفع
ويا طبيب القوم لا تؤذهم ... إن دواء الموت لا ينجع
لا بد للمغرور من مندم ... بالعض تدمى عنده الإصبع
وما عسى تغني وقد حشرجت ... ندامة ليست إذاً تنفع
يا برقع الخلقة واهاً لما ... فيك واهاً منك يا برقع
قد زاغت الأبصار فيما ترى ... إذ فات عنها سرك المودع
وليس في الإمكان عند النهى ... أبدع مما خلق المبدع
بغداد
معروف الرصافي
# مجلة المقتبس/العدد 31/إصلاح التعليم في الصين

مجلة المقتبس/العدد 31/إصلاح التعليم في الصين
كتب أحد الباحثين من الأوروبيين رسالة في معنى نهضة الصين إلى إصلاح التعليم القديم عندها فقال أن هذه المملكة كانت لها طريقة تامة في التعليم منذ القرن الرابع والعشرين قبل التاريخ المسيحي على عهد حكم ملوك هيا فكان لكل أسرة قاعة للدرس ولكل كورة كتاب ولكل مقاطعة مدرسة فيمتحن المتعلمون كل سنة ويرتقي الأكفاء إلى مناصب الحكومة وفي القرن الثمن قبل المسيح بطلت طريقة إعطاء الوظائف بالاستحقاق العلمي وأصبحت وراثية إلا أن كنفوشيوس حكيم تلك الأمة جاء في القرن التالي وأحيا معالم التعليم على الأصول القديمة ونظمها فأحسن تنظيمها حتى أصبحت بعده محترمة في أقطار المملكة وما زالت تعاليمه معمولاً بها وتختلف لضعف أنصارها وقوتهم في بعض القرون وبقوة البوذية والتاوستية حتى كانت سنة 1904 فأصدر الإمبراطور أمره بإلغاء الأوامر القديمة الصادرة بشأن التعليم التقليدي وبذلك ألغى نظاماً اجتماعياً جرت عليه أمته منذ خمسة وأربعين قرناً.
وقد شعرت الصين منذ حروبها الأولى مع أوروبا بقلة التعليم في موظفيها وتبين للبلاط الإمبراطوري أن ذلك كان السبب الرئيسي في ضعف المملكة ولذلك عزم الإمبراطور منذ سنة 1898 أن لا يمنح الوظائف إلا لمن اطلعوا على العلوم الحديثة الأوروبية فأصدر أمره بإنشاء مدارس على الطراز الحديث وإقامة كلية في بكين على مثال كليات أوروبا وفي سنة 906 ألف نظارة معارف عمومية وكان من أثر ذلك أن توفرت العناية بتعليم البنات وكانت النساء من قبل مقصورات في بيوتهن معتبرات في نظر الصينيين أحط من الرجال وأهم ما يعلمنه في المدارس الكثيرة التي أنشئت لتخريجهن الأخلاق والمالية وأعمال البيوت والرياضيات الجسدية ويمنعن من تضييق أرجلهن منعاً قطعياً.
وكثر عدد المدارس الخاصة والعامة التي أنشئت مؤخراً لتعليم الفنون المختلفة كالفصاحة والملاحة وعمل الخطوط الحديدية والبحرية والشرطة وعلم التربية واللغات الأجنبية. وساعد الأدباء والعلماء والصحافيون على خدمة أفكار الحكومة في هذا الشأن وأخذوا يؤلفون الكتب والمعاجم ويترجمون من لغات أوروبا كل مفيد لكيانهم وأخذت الحكومة والأهالي يحاولون إيجاد الأموال لهذه المشاريع ومن جملة الذرائع التي عمدوا إليها ضربهم الضرائب على محال تناول الشاي لتصرف في سبيل تعليم الأمة. وقد خطر على الأساتذة أن يهينوا التعاليم القديمة فجاء في لوائح المدارس بهذا الصدد إن للنظام الاج والسياسي في ممالك أوروبا وأميركا واليابان صيغة خاصة به كما أ، إدارة الصين وأخلاقها لها صفة خاصة بنا فعلى كل أستاذ صيني أن لا يتفوه بكلام يعد مروقاً وكفراً ليدك بما يثبت من أفكاره بناء الصين الاجتماعي والسياسي فإذا انتقد الفضائل الأصلية والصلات العامة مع الفلسفة المشهورة (فلسفة علماء الأدب وكنفوشيوس) يحقق أمره فإذا ثبتت إدانته يحكم عليه بحسب ذنبه وحظر على التلاميذ أن يشتغلوا بالأمور السياسية ويعقدوا اجتماعات وينشروا جرائد.
ولا يخطرن على بال أحد أن التعاليم القديمة سقطت في الصين بالمرة بل بالعكس زادت العناية بها على قدر العناية بالعلوم الغربية الجديدة ولا تأتي سنة 1900 حتى ينتظم أساس الإصلاح الذي وضعته مملكة ابن السماء وهي تأخذ العلم الآن عن أربع دول اليابان والولايات المتحدة وإنكلترا وفرنسا ولكن اليابان أقدموا على تعليم الصينيين إقداماً غريباً وفتحوا لهم المدارس في عاصمتهم بكين بالذات وغيرها من الحواضر وكل يوم يزداد عدد الطالبين والطالبات من الصينيين الذين يأتون كليات اليابان ويدرسون فيها كما أن المعلمات اليابانيات والمعلمين اليابانيين يفدون بالعشرات على المملكة السماوية ولا سيما على جنوبها.
# مجلة المقتبس/العدد 31

مجلة المقتبس/العدد 31
* غرائب القصاص
* المسلمون والذميون والمعاهدون
* تهذيب الكلام
* أقسام التاريخ
* إصلاح التعليم في الصين
* الكتاب
* رسالة رشيد الدين الوطواط
* وقفة في الروض
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم والاجتماع