OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب السادس عشر

( فمن ذلك ) صفة سفـوف يؤخـذ أشقيــل جيـد مشـوى وفانيذ وبوزيـدان وحب الشهدانج وألسنـه العصافير من كل واحد ثــلاثـه مثاقيل شقاقل مثقال ونصف وبزر البصل وبزر الجرجير وبزر الأنجرة من كـل واحد مثقالان تجمـع هـذه مدقوقه منخوله ويسف منهـا مثقال ونصف ويشرب عليـه شراب حلو ممزوج فإنه نافع (صفة سفوف ) يزيد فى الباه ، يؤخذ ألسنـة العصافير وبزر الجرجير وبزر اللفت من كل واحـد مثقــال يدق الجميـع ويسـف منـه مثقـال ويشرب عليـه شراب حلو وعقيد العنب فإنه جيد نافع
( صفة سفوف) يزيد فى الباه يؤخذ عشـر بيضات فتنضج ثم يقشر وتؤخذ صفرتهـا مفتحه وتجفف ثم يؤخذ لبن بقر فيجعل فى قـدر ويرض الجرجير ويضاف إلى اللبن ويطبخ ويذر عليـه صفار البيض المذكـور وبعد أن يلت بسمن البقر ثم يترك حتى يصير مثل السفوف فيسف منـه عـلى الريق
(صفة سفوف آخر ) بزر فجل وبزر أنجرة وبزر جرجير من كل واحد ستـه دراهـم قسط وعاقر قرحان من كل واحد درهمـان شقاقل وزنجبيل من كل واحد ثلاثه دراهم خولنجان عشرة دراهم نوعـاً القوتنج برى وبستانى من كل واحد خمسه دراهم يدق وينخل ويخلط معهـا قانيذ بوزن الأدويه مدقوقاً ويسقى ثلاثة دراهـم ميختج ، وأعلم أن الخصى لهـا فى هـذا الباب فعل عظيم فمن ذلك أن خصى العجل الأصفــر إذا ملحت وجفت وسحقت وإستفت أعانت عـلى الباه، وذكر الثور ملح وجفف ثم سحق وشرب منـه قدر الحمصه او بشراب أو لبن أبيض أو بيض نيمبرشت فإنـه يفعل فعلاً عجيباً وقيل أن قلب الهدهد إذا جفف وسحق وشرب وطلى بـه فإنـه يزيد فى الباه شباً عجباً وقيل أن خصيـة الثعلب اليمنى إذا جففت وسحقت وشرب منهـا درهم بماء التمر فعلت فعلاً عجيباً من الزياده فى الباه فإفهم ذلك .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب الخامس عشر

ينبغـى أن نبتدئ أولا فى هـذا الفصـل بصفـه الأفاويـل التى تلقى عـلى المربيـات جميعهـا ولاتداف فيهـا ومتى خلت عنهـا لم يكـن لهـا خاصيـه فيما ذكـرنـا وهـى زنجيـل ودارصينى وقرفـه وقرنفل وهيـل وجوز بوا ومصطـكا وعـود هنـدى من كـل واحد أوقيـه وزعفران مثقـال وسكر مثله مسك نصف مثقال تجمـع هـذه مسحوقه جريشا وتجعـل فى صرة كتان وتشد متخلخلاً ويلقى منها فى كل يوم مما نحن ذاكروه نصف أوقيه لكـل رطل
( صفه الراسن المربى ) المسمن للكلى والظهـر المحرك لشهوه الجمـاع ، يؤخـذ عشـرة أرطـال راسـن يقطـع مقـدار الإصبع وينقع فى مـاء وملح عشرين يوما ويغير الماء والملح فى كل خمسـه أيام أو ثــلاثـه أيام تجعـل فى قـدر ويصب عليـه من المـاء مايغمره ومن العسل ثلاثـة أرطال ويغلى عليـه غليـه واحده حتى يلين ويقشر ثم يغلى غليـه جيده وتلقى عليـه الأقاويه مصرورة فى الخرقه كمـا وصفنـا ثم يرفع فى برنيـه إلى وقت الحـاجه
( صفـة التفاح المربى ) المقوى للمعده والقلب الزائد فى الباه يؤخذ جزر طرى لم يتصلب قشره وإن كـان داخل قشره يتصلب فيقشر ويجعل فى قـدر حجــارة ويصب عليـه عسـل نحل قدوما يغمـره ويغلى غليـه خفيفه ويجعل فى برنيـه زجـاج ويلقى عليـه الأقاويـه ويتعاهـد غسله كل خمسـة أيـام فإنه عجيب الفعل نافع ... لما ذكرناه بإذن الله تعالى .
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب الخامس والعشرون

أعلم أن إن هـذه الأشياء التى نحن ذاكروهـا فى هـذا الباب إذا إستعملهـا الرجل ثم جـامع لم تصبر المرأه عنـه وأحبت عودته والخلوه معه وطيب المجامعـه وقد جربناهـا لسهـولتهـا وقلة مؤنتهـا فكـانت كما أصفه وينبغى قبل ذلك أن نذكر الشكل الذى تستلذه المرأه عنـد الجمـاع وهو أن تستلقى عـلى ظهرهـا ويلقىالرجل نفسه عليهـا ويكون رأسهـا منكساً إلى أسفل كثير التصوب ويرفع أوراكهـا بالمخده ويحك برأس الكمرة عـلى سطح الفرج بدغدغـه ثم يعمل ذلك مايريد فإذا أحس بالإنزال فيدخل يـده تحت أوراكهـا ويشيلهـا شيلاً عنيفاً فإن الرجل والمرأه يجدان لـذه لاتوصف وأما الأدويـه فمن ذلك
* ( صفـة دواء ) إذا طلى بـه الذكر وجامع زاد فى لذة الجمـاع ، يؤخذ جوزبوا وفلفل وعاقر قرحاً وزنجبيل وسنبل ومسك وخولنجان من كل واحد منهـا مثقـال يسحق أفراداً ويجمـع ويحل بالعسل الذى ربى فيه زنجبيل وشقاقل ويمسح منه عـلى الذكر فإنه يرى منه عند الجمـاع لـذه عظيمـه
* ( صفـة أخــرى ) يزيد فى الباه واللذه ، يؤخذ زنجبيـل وعـاقر قرحاً ودارصينى وسكر طبرزد من كل واحد جزء وتجمع هذه الحوائج مسحوقه منخوله وتعجن بماء الرازيانج الرطب وتحبب مثل الفلفل وتجفف فى الظل وتسحق ثانيـاً وتطرح فى دهن رازقى ويطلى به الذكر فإنه جيد
* ( صفة دواء آخر ) يزيد ويحدث عنـه لذه لم يمكن وصفهـا حتى أن المرأه تكاد أن يغمى عليهـا من شدة اللذه ، يؤخذ بزراً رازيانج محمص وفلفل وزنجبيل وعاقرقرحا ودارصينى من كل واحد مثقال حلتيت ويكسيبنج ومسك وكافور ومن كل واحد نصف مثقـال جوزبوا وقردماناً وسكر حلبرزد من كل واحد مثقال ونصف تجمع مسجوقه منخولـه بمـاء الباذروج الرطب حتى يصير فى قوام الطلاء ويرفع فى إناء زجاج ويسد عشرة أيام ويخفف كل يوم ثلاث مرات وبعد ذلك يمسح منـه الذكر ويصبر عليـه حتى يجف ويجامع بعد جفافه ويحرص أن ينحل فى الجماع ولايترك الإناء مفتوحاً لئلا يذهب الهـواء قوة الدواء فمن إستعمـل هـذا الدواء لم تصبر عنـه تلك المرأه التى جامعهـا وهـو عجيب
* ( صفة دواء ) تلتذ به المرأه عند المجـامعـه يؤخذ ماء عاقرقرحا وكندس وخردل أجزاء متساويـه ويدق وينخل ويذر عـلى الذكر
* (صفة دواء) بلذذ الجماع عند المرأه إذا طلى بـه الذكر ، يؤخـذ عود قرح يصحـن ناعماً بعسل نحل ويعجن جيداً ويحبب قدر الحمص ويجفف فإن أراد الجماع يأخذ من الحبوب واحدة ويذيبها بريقه ويطلى بهـا الذكر ويجـامع فإن المرأه تهيج هيجاناً عظيماً
* (صفة تلذذ الجماع ) تأخذ هيلاً فتسحقه ثم تأخذلعاب الصبار وتضربه بالهيل وتشيله فى زجاجه فإذا أردت الجماع فإلطخ منـه الذكر وجامع فإن المرأه تهيج هياجاً عظيماً
* ( صفة أخرى ) آخر ملذذ ، يؤخذ عـاقرقرحاً وزبيب الجبل بالسويـه يدق وينخل ويعجن بعسل نحل ويحبب كالفلفل ويجعل فى الفم عنـد الحاجه ويمسح بـه الذكر والقبـل عند الجماع تجد له لذه عظيمه
* ( صفه أخرى ) يلذذ المرأه لـذه عظيمـه ويعظم الذكر ، يؤخـذ زبيب الجبل وفلفل ودارصينى من كل واحد جزء بالسويـه ومن خرء الحمام نصف جزء يسحق ذلك جميعاً ثم يعجن بعسل منزوع الرغوه ويطلى بـه الذكر عنـد الجماع فإنه يرى لذه عظيمه
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب السابع والعشرون

فى كثير من الأوقــات سيمـا فى وطء ملك اليمين وقـد أبــاح الشــرع العزل للرجل عنـد وطء الزوجـه بإذنهـا وإنمـا أباح ذلك لمنـع الحبـل وإذا كـان العزل مباحـاً فإستعمــال هـذه الأدويـه أولى بالإباحـه لمـا فى إستعمــالهـا من منـع الحبـل الذى لأجله أبيح العزل وهـذا يستعمـل عنـد جمـاع قبله عـلى ماذكرنـاه فى الباب الذى الذى قبـل هـذا وذلك أن يجعـل إنزاله قبـل إنزالهـا وأن ينهـض بسـرعـه ولايجـامعهـا عقيب الطهـر وغير ذلك من الأشكــال المضره المانعـه للحبل ، وذلك أن يؤخـذ ســذاب مجفف ونطرون من كل واحد جزء ويسحقـان ويحلان بماء السذاب الرطب ويطلـى بـه الذكــر ويجـامع فإنـه يمنـع من الحبل ويسقط الجنين
* ( صفة أخرى ) تمنع من الحبل وتسقط الجنين ، تؤخـذ قنه وتسحق بعصــاره السذاب وماء الكسفره الرطبـه حتى يترطب ويطلى منـه عـلى القضيب ويجـامع فإنـه يفعـل ماذكر
* ( صفـة دواء آخر يمنع الحبل ) يؤخـذ محمـوده وتسحق بمـاء السذاب الرطب ثم يطلى بـه الذكر وقت الجمـاع فهـو غاية فى ذلك
* ( صفـه أخرى ) إذا سقيت المرأه من بول بغله مع الماء الذى يطفأ فيـه الحديد لم تحبل وكذلك إذا طعمت روث البغل مع شئ من عسـل وهى لاتعلم لم تحبل أبداً وحدثتنى إمرأه دايـه قـالت إن العفص المسحـوق إذا أسقيته الحبلى أسقطت الجنين من وقتها وقالت إنها جربتـه فى الكثيرات فلم يتخرم أبداً
* ( صفة أخرى ) إذا دق المرجـان وأخــذ من مـ<قــوقــه ربــع درهم ، فى شـراب قــابض ولـعقتــه المرأه لم تحبــل أبــداً جملـه كــافـيه
* ( صفـه أخــرى ) يؤخـذ زبــد البحـــر الهـايج وتطعمـه المرأه فإنهـا لاتحبل إلى سبع سنين ، وأما الأدويـه المـانعـه من الحبـل وإن كان هنـاك جنين أسقطتـ÷ فهــى بزرجند قوقاوخرء الفيل وحب الفلفل وخردل أحمـر وبزر زعرور من كل واحد جزء يدق وينخل ويعجن بميعه سائله وتتحمله المرأه بصــوفـه فإنـه يمنـع من الحبل وإن كـان هنـاك جنين أسقطتـه.
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب السادس

قد ذكرنا مضار الباه فلنذكر منافعه وذلك أن قوماً زعموا أنه لاينفع الباه في حال البته وهذا القول مخالف لما يظهر حسا ويشهد بذلك بقراط وجالينوس فإن جالينوس قال في كتابه المعروف بكتاب الأعضاء الآلية في السادسه أن الشبان الكثيرى المنى منعو أنفسهم الجماع لضرب من الفلسفه وغيرها فبردت أبدانهم وعسرت حركاتهم ووقعت عليهم الكآبة بلا سبب وعرضت لهم الماليخوليا وقلت شهوتهم وفسد هضمهم ورايت رجلاً ترك الجماع وكان قبل ذلك يجامع مجامعه متواترة فنقصت شهوته للطعام وصار أن أكل القليل لم يستقرئه فلزمته أعراض الماليخوليا فلما رجع إلى الجماع سكنت عنه هذهالأعراض في أسرع الأوقات، وقال الرازي من كان يكثر بالجماع ثم تركه فإنه ربما عرض له العلة المعروفة بغمر ياسيموس وهو تورم الذكر وأن يهيج معه وجع شديد وربما حدث معه تشنج وفى كتاب أبزيميا أن الإكثار من الباه إذا كانت القوة معه قويه ينفع من الأمراض المهبليه وقد قيل أن المنى إذا أكثر وتكاثف وسجن يورث خفقان الفؤاد وضيق الصدر والهوس والدوران والوجع المسمى إختناق الرحم إنما يحدث بالدنيا عند فقد الجماع ولاعلاج لمن بلغ منه هذا المبلغ.وقال جالينوس في كتاب الصناعه الصغيره إن الجماع قد ينفع لكثير من الشبان وقال أوريناسبوس أن الجماع يفرغ الإمتلاء ويجفف البدن ويكسوه حلاوة ويجلوالفكر الشديد ويسكن الغضب وكذلك هو نافع من الجنون والماليخوليا وهو علاج قوى من الأمراض العارضه من البلغم ومن الناس من يكثر عليه أكله ويجود هضمه وقال في موضع آخر أن الباه يجلو الفكر الشديد وينقل الرأس إلى الهدوءوالسكون ويسكن عشق العشاق وإن كان ذلك منهم في غير من يهوونه وبالجملة فيمتنع أن لايكون فيه منفعه للبدن في طرحه عند ألبته إذا كانت الطبيعه لاتصنع شيئاً باطلاً لآن المنافع التي تكون منه في صحة الأبدان تكون بتمام إعتدال المنى في علاج الأمراض فيكثر مايكون فيه بالإفراط منه مثل تجفيفه الإمتلاء والإعياء السدى وتبريد البدن الذي فيه البخارات الحارة من الرأس ومعلوم أن هذه المنافع إنما تكتسبها منه الإبدان الكثيرة الدم والمنى والحراره والقوه وأما غيرهم فلا وبالجملة فإن ترك استعمال الباه لمن كان كثير المنى وخاصته إن كان شابا يورث ثقلاً في الرأس وهوسا وقلقاً وسخونه في البدن ويكسبه حرارة عرضيه ويزيل الهم والفكر الردئ وينفع من الأعراض البلغميه والسوداويه إحدى النقوص النافعه والذين طبائعهم مفرطه الحر والرطوبه إذا أمسكوا عن الجماع أسرعت إليهم العفونه ومن أكثر من الجماع فليقلل من إخراج الدم وليكن الجماع عند تكاثف المنى وعلامته أن يهيج الإنسان ومن غير نظر إلى شئ يهيجه فإذا حصل هذا فينبغي أن يجامع لئلا يكسبه تكاثف المنى خفقانا في الفؤاد وضيق الصدر والهوس والدوران.
# رحلة ابن جبير/عدل صلاح الدين

عدل صلاح الدين
ومن مفاخر هذا السلطان المزلفة من الله تع وآثاره التي أبقاها ذكراً جميلاً للدين والدنيا: إزالته رسم المكس المضروب وظيفة على الحجاج مدة دولة العبيديين. فكان الحجاج يلاقون من الضغط في استيدائها عنتاً مجحفاً ويسامون فيها خطة خسف باهظة. وربما ورد منها من لافضل لديه على نفقته ولا نفقة عنده فيلزم أداء الضريبة المعلومة، وكانت سبعة دنانير ونصف دينار من الدنانير المصرية التي هي خمسة عشر ديناراً مؤمنية على كل رأس، ويعجز عن ذلك، فيتناول بأليم العذاب بعيذاب. كاسمها مفتوحة العين.
وربما اخترع له من أنواع العذاب التعليق من الأنثيين أو غير ذلك من الأمور الشنيعة، نعوذ بالله من سوء قدره. وكان بجدة أمثال هذا التنكيل وأضعافه لمن لم يؤد مكسه بعيذاب ووصل اسمه غير معلم عليه علامة الأداء فمحا هذا السلطان هذا الرسم اللعين ودفع عوضاً منه مايقوم مقامه من أطعمة وسواها،وعين مجبى موضع معين بأسره لذلك، وتكفل بتوصيل جميع ذلك الحجاز لأن الرمس المذكور كان باسم ميرة مكة والمدينة، غمرهما الله، فعوض من ذلك أجمل عوض، وسهل السبيل للحجاج، وكانت في حيز الانقطاع وعدم الاستطلاع، وكفى الله المؤمنين على يدي هذا السلطان العادل حادثاً عظيماً وخطباً أليماً. فترتب الشكر له على كل من الناس أن حج البيت الحرام إحدى القواعد الخمس من الإسلام، حتى يعم جميع الآفاق ويوجب الدعاء له في كل صقع من الأصقاع وبقمة من البقاع، والله من وراء مجازاة المحسنين، وهو، جلت قدرته،لا يضيع أجر من أحسن عملاً . مكوس كانت في البلاد المصرية وسواها ضرائب على كل ما يباع ويشترى مما دق أوجل، حتى كان يؤدى على شرب ماء النيل المكس فضلاً عما سواه. فمحا هذا السلطان هذه البدع اللعينة كلها وبسط العدل ونشر الأمن.
زمن عدل هذا السلطان وتأمينه للسبل أن الناس في بلاده لا يخلعون لباس الليل تصرفاً فيما يعنيهم، ولا يستشعرون لسواده هيبة تثنيهم. على مثل ذلك شاهدنا أحوالهم بمصر والإسكندرية حسبما تقدم ذكره.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/مآثر السلطان ومفاخره

مآثر السلطان ومفاخره
وما منها جامع من الجوامع ولا مسجد من المساجد ولا روضة من الروضات المبنية على القبور ولا محرس من المحارس ولا مدرسة من المدارس إلا وفضل السلطان يعم جميع من يأوي إليها ويلزم السكنى فيها، تهون عليه في ذلك نفقات بيوت الاسوال.
ومن مآثره الكريمة المعربة عن اعتنائه بأمور المسلمين كافة أنه أمر بعمارة محاضر ألزمها معلمين لكتاب الله، عز وجل، يعلمون أبناء الفقراء والأيتام خاصة وتجرى عليهم الجراية الكافية لهم.
ومن مفاخر هذا السلطان وآثاره الباقية المنفعة للمسلمين القناطر التي شرع في بنائها بغربي مصر، وعلى مقدار سبعة أميال منها، بعد رصيف أبتدئ به من حيز النيل بازاء مصر كأنه جبل ممدود على الأرض، تسير فيه مقدار ستة أميال حتى يتصل بالقنطرة المذكورة، وهي نحو الأربعين قوساً من أكبر ما يكون من قسي القناطر. والقنطرة متصلة بالصحراء التي يفضي منها الإسكندرية، له في ذلك تدبير عجيب من تدابير الملوك الحزمة اعداداً لحادثة تطرأ من عدو يدهم جهة ثغر الإسكندرية عند فيض النيل وانغمار الأرض به وامتناع سلوك العساكر بسببه. فأعد ذلك مسلكاً في كل وقت إن احتيج ذلك. والله يدفع عن حوزة المسلمين كل متوقع ومحذور بمنه.
ولاهل مصر في شأن هذه القنطرة إنذار من الإنذارات الحد ثانية يرون أن حدوثها يذان باستيلاء الموحدين عليها وعلى الجهات الشرقية، والله أعلم بغيبه، لا إله سواه.
معجزة البناء وبمقربة من هذه القنطرة المحدثة الأهرام القديمة، المعجزة البناء، الغريبة المنظر، المربعة الشكل، كأنها القباب المضروبة قد قامت في جو السماء، ولا سيما الاثنان منها، فانهما يغص الجو بهما سمواً، في سعة الواحد منها من أحد أركانه الركن الثاني ثلاث مئة خطوة وست وستون خطوة. قد أقيمت من الصخور العظام المنحوتة. وركبت تركيباً هائلاً بديع الإلصاق دون أن يتخللها ما يعين على إلصاقها، محددة الأطراف في رأي العين، وربما أمكن الصعود إليها على خطر ومشقة فتلفى أطرافها المحددة كأوسع ما يكون من الرحاب، لورام أهل الأرض نقض بنائها لأعجزهم ذلك.
للناس في أمرها اختلاف: فمنهم من يجعلها قبوراً لعاد وبنيه، ومنهم من يزعم غير ذلك. وبالجملة فلا يعلم شأنها إلا الله عز وجل.
ولأحد الكبيرين منها باب يصعد إليه على نحو القامة من الأرض أو أزيد ويدخل منه بيت كبير سعته نحو خمسين شبراً وطوله نحو ذلك. وفي جوف ذلك البيت رخامة طويلة مجوفة شبه التي تسميها العامة البيلة يقال أنها قبر والله أعلم بحقيقة ذلك.
ودون الكبير هرم سعته من الركن الواحد الركن الثاني مئة وأربعون خطوة.ودون هذا الصغير خمسة صغار وثلاثة متصلة والاثنان على مقربة منها متصلان.
وعلى مقربة من هذه الأهرام بمقدار غلوة صورة غريبة من حجر قد قامت كالصومعة على صفة آدمي هائل المنظر، وجهة الأهرام وظهره القبلة مهبط النيل، تعرف بأبي الأهوال.
وبمدينة مصر المسجد الجامع المنسوب لعمر بن العاص رضي الله عنه. وله أيضاً بالإسكندرية جامع آخر هو مﷺ الجمعة للمالكيين. بمدينة مصر آثار من الخراب الذي أحدثه الإحراق الحادث بها وقت الفتنة عند اتساخ دولة العبيديين، وذلك سنة أربع وستين وخمس مئة، وأكثرها الآن مستجد والبنيان بها متصل. وهي مدينة كبيرة والآثار القديمة حولها، وعلى مقربة منها ظاهرة تدل على عظمة اختطا طها فيما سلف.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/شهر ذي الحجة من السنة المذكورة

أوله يوم الأحد، ثاني يوم نزولنا بالإسكندرية.
فمن أول ما شاهدنا فيها يوم نزولنا أن طلع أمناء المركب من قبل السلطان بها لتقييد جميع ما جلب فيه. فاستحضر جميع من كان فيه من المسلمين واحداً واحداً وكتبت أسماؤهم وصفاتهم وأسماء بلادهم، وسئل كل واحد عما لديه من سلع أو ناض ليؤدي زكاة ذلك كله دون أن يبحث عما حال عليه الحول من ذلك أو ما لم يحل. وكان أكثرهم متشخصين لأداء الفريضة لم يستصحبوا سوى زاد لطريقهم، فلزموا أداء زكاة ذلك دون أن يسأل احال عليه الحول أم لا واستنزل احمد بن حسان منا ليسأل عن أنياء المغرب وسلع المركب.فطيف به مرقباً على السلطان أولاً ثم على القاضي ثم على أهل الديوان ثم على جماعة من حاشية السلطان. وفي كل يستفهم ثم يقيد قوله. فخلي سبيله، وأمر المسلمون بتنزيل أسبابهم وما فضل من أزودتهم، وعلى ساحل البحر أعوان يتوكلون بهم وبحمل جيمع ما أنزلوه الديوان. فاستدعوا واحداً وأحضر ما لكل واحد من الأسباب، والديوان قد غص بالز . فوقع التفتيش لجميع الأسباب، ما دق منها وماجل، واختلط بعضها ببعض، أدخلت الأيدي أوساطهم بحثاً عما عسى أن يكون فيها. ثم استحلفوا بعد ذلك هل عندهم غير ما وجدوا لهم أم لا.
وفي أثناء ذلك ذهب كثير من أسباب الناس لاختلاط الأيدي وتكاثر الزحام، ثم أطلقوا بعد موقف من الذل والخزي عظيم، نسأل الله أن يعظم الأجر بذلك. وهذه لا محالة من الأمور الملبس فيها على السلطان الكبير المعروف بصلاح الدين، ولوعلم بذلك على ما يؤثر عنه من العدل وإيثار الرفق لأزال ذلك، وكفى الله المؤمنين تلك الخطة الشاقة واستؤدوا الزكاة على أجمل الوجوه. وما لقينا ببلاد هذا الرجل ما يلم به قبيح لبعض الذكر سوى هذه الأحدوثة التي هي من نتائج عمال الدواوين.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/شهر محرم سنة تسع وسبعين

شهر محرم سنة تسع وسبعين
استهل هلاله ليلة الثلاثاء، وهو اليوم السادس والعشرون من أبريل، ونحن بمصر، يسر الله علينا مرامنا.
وفي صبيحة يوم الأحد السادس من محرم المذكور كان انفصالنا من مصر وصعودنا في النيل على الصعيد قاصدين قوص. عرفنا الله عادته الجميلة من اليسير وحسن المعونة بمنه، ووافق يوم إقلاعنا المذكور أول يوم من مايه بحول الله عز وجل. والقرى في طريقنا متصلة في أيضاً بغربي النيل ميامناً لنا، وذلك كله يوم إقلاعنا المذكور وفي الثاني منه، المدينة القديمة المنسوبة ليوسف الصديق ﷺ الله عليه وسلم، وبها موضع السجن الذي كان فيه، وهو الآن ينقض وينقل أحجاره القلعة المبتناة الآن على القاهرة، وهو حصن حصين المنعة.
وبهذه المدينة المذكورة مخازن الطعام التي اختزنها يوسف، ﷺ الله عليه وسلم، وهي مجوفة على ما يذكر.
ومنها الموضع المذكور بمنية ابن الخطيب وهو بلد على شط النيل ميامناً للصاعد فيه كبير فيه الأسواق والحمامات وسائر مرافق المدن، اجتزنا عليه ليلة الأحد الثالث عشر لمحرم المذكور، وهو الثامن من يوم إقلاعنا من مصر، لأن الربح سكنت عنا فتربصنا في الطريق.
ولو ذهبنا رسم كل موضع يعترضنا في شطي النيل يميناً وشمالاً لضاق الكتاب عنه، ولكن نقصد من ذلك الأكبر الأشهر.
وقابلنا على مقربة من هذا الموضع مياسراً لنا المسجد المبارك المنسوب لإبراهيم خليل الرحمن، صلوات الله عليه وعلى نبينا، وهو مسجد مذكور مشهور معلوم بالبركة مقصود، ويقال: إن بفنائه أثر الدابة التي كان يركبها الخليل،ﷺ الله عليه وسلم.
ومنها موضع يعرف بأنصنا مياسراً لنا، وهي قرية فسيحة جميلة بها آثار قديمة، وكانت في السالف مدينة عتيقة، وكان لها سور عتيق هدمه صلاح الدين وجعل على كل مركب منحدر في النيل وظيفة من حمل صخره القاهرة فنقل بأسره إليها.
وفي صبيحة يوم الاثنين الرابع عشر من محرم المذكور، وهو التاسع من إقلاعنا من مصر، اجتزنا بالجبل المعروف بجبل المقلة وهو بالشط الشرقي من النيل مياسراً للصاعد فيه، وهو نصف الطريق قرص، من مصر إليه ثلاثة عشر بريداً، ومنه قوص مثلها.
ومما يجب ذكره على جهة التعجب أن من حيز مصر في شط النيل الشرقي مياسراً للصاعد فيه حائطاً متصلاً قديم البنيان، منه ما قد تهدم ومنه ما بقي أثره، يتمادى على الشط المذكور أسوان آخر صعيد مصر، وبين أسوان وبين قوص ثمانية برد. والأقوال في أمر هذا الحائط تتشعب وتختلف، وبالجملة فشأنه عجيب ولا يعلم سره إلا الله عز وجل. وهو يعرف بحائط العجوز، ولها خبر مذكور، أظن هذه العجوز هي الساحرة المذكور خبرها في المسالك والممالك التي كانت لها المملكة بها مدة.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/في الاندلس

وكان انفصال أحمد بن حسان ومحمد بن جبير من غرناطة، حرسها الله للنية الحجازية المباركة، قرنها الله بالتيسير والتسهيل وتعريف الصنع الجميل، أول ساعة من يوم الخميس الثامن لشوال المذكور وبموافقة اليوم الثالث لشهر فبرير الأعجمي. وكان الاجتياز على حيان لقضاء بعض الأسباب، ثم كان الخروج منها أول ساعة من يوم الاثنين التاسع عشر لشهر شوال المذكور وبموافقة اليوم الرابع عشر لشهر فبرير المذكور أيضاً.
وكانت مرحلتنا الأولى منها حصن القبذاق ثم منه حصن قبرة ثم منه مدينة استجة ثم منها حصن أشونة ثم منه شلير ثم منه حصن أركش ثم منه قرية تعرف بقرية القشمة من قرى مدينة ابن السليم ثم منها جزيرة طريف، وذلك يوم الاثنين السادس والعشرين من الشهر المؤرخ.
فلما كان ظهر يوم الثلاثاء من اليوم الثاني، يسر الله علينا في عبور البحر قصر مصمودة تيسيراً عجيباً، والحمد لله. ونهضنا منه لسبتة غدوة يوم الأربعاء الثامن والعشرين منه، وألقينا بها مركبا للروم الجنويين مقلعاً الإسكندرية بحول الله، عز وجل، فسهل الله علينا في الركوب فيه.
وأقلعنا ظهر يوم الخميس التاسع والعشرين منه، وبموافقة الرابع والعشرين من فبرير المذكور، بحول الله تعالى وعونه، لارب غيره. وكان طريقنا في البحر محاذياً لبر الأندلس. وفار قناه يوم الخميس السادس لذي القعدة بعده عندما حاذينا دانية. وفي صبيحة يوم الجمعة السابع من الشهر المذكور آنفاً قابلنا بر جزيرة يابسة ثم يوم السبت بعده قابلنا جزيرة منورقة. ومن سبتة إليها نحو ثمانية بحارٍ، والمجرى مئة ميل.
وفارقنا برهذه الجزيرة المذكورة، وقام معنا بر جزيرة سردانية أول ليلة الثلاثاء الحادي عشر من الشهر المذكور، وهو الثامن من مارس، دفعة واحدة على نحو ميلٍ أو أقل. وبين الجزيريتين سردانية ومنورقة نحو الأربع مئة ميل،فكان قطعاً مستغرباً في السرعة.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/قلعة القاهرة

قلعة القاهرة
وشاهدنا أيضاً بنيان القلعة وهو حصن يتصل بالقاهرة حصين المنعة، يريد السلطان أن يتخذه موضع سكناه، ويمد سوره حتى ينتظم بالمدينتين مصر والقاهرة. والسخرون في هذا البنيان والمتولون لجميع امتهاناته ومؤونته العظيمة كنشر الرخام ونحت الصحور العظام وحفر الخندق المحدق بسور الحصن المذكور وهو خندق ينقر بالمعاول نقراً في الصخر عجباً من العجائب الباقية الآثار، العلوج الاسارى من الروم، وعددهم لا يحصى كثرة، ولا سبيل أن يمتهن في ذلك البنيان أحد سواهم.
وللسلطان أيضاً بمواضع أخر بنيان والأعلاج يخدمونه فيه، ومن يمكن استخدامه من المسلمين في مثل هذه المنفعة العامة مرفه عن ذلك كله ولا وظيفة في شيء من ذلك على أحد.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# سنك خير لك من درة

سِنُّكَ خَيرٌ لكَ من دُرّةٍ
# سنن أبي داود

بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي قال أنا الإمام القاضي أبو عمرو القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال
حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومائتين قال:
* كتاب الطهارة
* كتاب الصلاة
** أبواب التشهد
** كتاب الاستسقاء
** كتاب صلاة السفر
** كتاب التطوع
** كتاب شهر رمضان
** كتاب سجود القرآن
** كتاب الوتر
** أبواب فضائل القرآن
* كتاب الزكاة
* كتاب اللقطة
* كتاب المناسك
* كتاب النكاح
* كتاب الطلاق
* كتاب الصوم
* كتاب الجهاد
* كتاب الضحايا
* كتاب الصيد
* كتاب الوصايا
* كتاب الفرائض
* كتاب الخراج والإمارة والفىء
* كتاب الجنائز
* كتاب الأيمان والنذور
* كتاب البيوع
* كتاب الإجارة
* كتاب الأقضية
* كتاب العلم
* كتاب الأشربة
* كتاب الأطعمة
* كتاب الطب
* كتاب العتق
* كتاب الحروف والقراءات
* كتاب الحمام
* كتاب اللباس
* كتاب الترجل
* كتاب الخاتم
* كتاب الفتن والملاحم
* كتاب المهدي
* كتاب الملاحم
* كتاب الحدود
* كتاب الديات
* كتاب السنة
* كتاب الأدب
* سنن أبي داود
* كتاب الطهارة | كتاب الصلاة | أبواب التشهد | كتاب الاستسقاء | كتاب صلاة السفر | كتاب التطوع | كتاب شهر رمضان | كتاب سجود القرآن | كتاب الوتر | أبواب فضائل القرآن | كتاب الزكاة | كتاب اللقطة | كتاب المناسك | كتاب النكاح | كتاب الطلاق | كتاب الصوم | كتاب الجهاد | كتاب الضحايا | كتاب الصيد | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الخراج والإمارة والفىء | كتاب الجنائز | كتاب الأيمان والنذور | كتاب البيوع | كتاب الإجارة | كتاب الأقضية | كتاب العلم | كتاب الأشربة | كتاب الأطعمة | كتاب الطب | كتاب العتق | كتاب الحروف والقراءات | كتاب الحمام | كتاب اللباس | كتاب الترجل | كتاب الخاتم | كتاب الفتن والملاحم | كتاب المهدي | كتاب الملاحم | كتاب الحدود | كتاب الديات | كتاب السنة | كتاب الأدب
# سير أعلام النبلاء/عيسى بن الهيثم الصوفي

عيسى بن الهيثم الصوفي
ومنهم العلامة أبو موسى عيسى بن الهيثم الصوفي من كبار المعتزلة يخالفهم في أشياء وعنه أخذ ابن الراوندي الملحد وله تواليف توفي سنة خمس وأربعين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عيسى بن صبيح

عيسى بن صبيح
ومنهم أبو موسى عيسى بن صبيح الملقب بالمرداز البصري من كبار المعتزلة أرباب التصانيف الغزيرة أخذ عن بشر بن المعتمر وتزهد وتعبد وتفرد بمسائل ممقوته وزعم أن الرب يقدر على الظلم والكذب ولكن لا يفعله وقال بكفر من قال القران قديم وبكفر من قال أفعالنا مخلوقه وقال برؤية الله وكفر من أنكرها حتى إن رجلا قال له فالجنة التي عرضها السماوات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة فسكت ذكره قاضي حماة شهاب الدين إبراهيم في كتاب الفرق وأنه مات سنة ست وعشرين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عيسى بن طلحة بن عبيد الله

عيسى بن طلحة بن عبيد الله
عيسى بن طلحة ابن عبيد الله أبو محمد القرشي التيمي المدني أحد الإخوة حدث عن أبيه ( و ) معاوية وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وطائفة حدث عنه محمد بن إبراهيم وطلحة بن يحيى بن طلحة والزهري وآخرون وكان من الحلماء الأشراف والعلماء الثقات وفد على معاوية وعاش إلى حدود سنة مئة وروى أيوب بن عباية عن سليمان بن مرباع قال دخل رجل إلى عيسى بن طلحة فأنشد عيسى
يقولون لو عذبت قلبك لارعوى * فقلت وهل للعاشقين قلوب
عدمت فؤادي كيف عذبه الهوى * وما لفؤادي من هواه طبيب
فقام الرجل فأسبل إزاره ومضى إلى باب الحجرة ويتبختر ثم يرجع حتى عاد إلى مجلسه طربا وقال أحسنت فضحك عيسى وجلساؤه لطرب الرجل
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر