OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/القرظي

القرظي
القرظي محمد بن كعب بن سليم وقال ابن سعد محمد بن كعب بن حيان بن سليم الإمام العلامة الصادق أبو حمزة وقيل أبو عبد الله القرظي المدني من حلفاء الأوس وكان أبوه كعب من سبي بني قريظة سكن الكوفة ثم المدينة قيل ولد محمد بن كعب في حياة النبي ﷺ ولم يصح ذلك قال زهير بن عباد الرؤاسي عن أبي كبير البصري قالت أم محمد بن كعب القرظي له يا بني لولا أني أعرفك طيبا صغيرا وكبيرا لقلت إنك أذنبت ذنبا موبقا لما أراك تصنع بنفسك قال يا أماه وما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي وأنا في بعض ذنوبي فمقتني وقال اذهب لا أغفر لك مع أن عجائب القرآن ترد بي على أمور حتى إنه لينقضي الليل ولم أفرغ من حاجتي وروى يعقوب الفسوي عن محمد بن فضيل البزاز قال كان لمحمد ابن كعب جلساء من أعلم الناس بالتفسير وكانوا مجتمعين في مسجد الربذة فأصابتهم زلزلة فسقط عليهم المسجد فماتوا جميعا تحته قال أبو معشر وجماعة توفي سنة ثمان ومئة وقال الواقدي وخليفة الفلاس وجماعة مات سنة سبع عشرة قال الواقدي وجماعة وهو ابن ثمان وسبعين سنة وقال محمد بن عبد الله بن نمير سنة تسع عشرة وقال ابن المديني وابن معين وابن سعد سنة عشرين ومئة وأخطأ من قال سنة تسع وعشرين وحدث عن أبي أيوب الأنصاري وأبي هريرة ومعاوية وزيد بن أرقم وابن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي وفضالة بن عبيد والبراء بن عازب وعبد الله بن جعفر وكعب بن عجرة وجابر وأبي صرمة الأنصاري البدري وأنس وابن عمر وعن محمد بن خثيم وعبيد الله بن عبد الرحمن ابن رافع وأبان بن عثمان وعبد الله بن شداد بن الهاد وطائفة وهو يرسل كثيرا ويروي عمن لم يلقهم فروى عن أبي ذر وأبي الدرداء وعلي والعباس وابن مسعود وسلمان وعمرو بن العاص ويروي عن رجل عن أبي هريرة وكان من أوعية العلم
روى عنه أخوه عثمان ويزيد بن الهاد وأبو جعفر الخطمي وأبو سبرة النخعي والحكم بن عتيبة وعاصم بن كليب وأيوب بن موسى وأسامة بن زيد الليثي وزيادة بن محمد وصالح بن حسان وعاصم بن محمد العمري وابن عجلان وأبو المقدام هشام بن زياد والوليد بن كثير وأبو معشر نجيح ومحمد بن رفاعة القرظي وخلق كثير قال ابن سعد كان ثقة عالما كثير الحديث ورعا وقال ابن المديني وأبو زرعة والعجلي ثقة وزاد العجلي مدني تابعي رجل صالح عالم بالقرآن قلت كان من أئمة التفسير وقال البخاري كان أبوه ممن لم ينبت يوم قريظة فترك ثم قال حدثني ابن بشار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن أيوب بن موسى سمعت محمد بن كعب القرظي سمعت عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة قال البخاري لاأدري أحفظه أم لا وقال أبو داود سمع من علي وابن مسعود وقال قتيبة بلغني أنه ولد في حياة النبي ﷺ سمعه الترمذي منه وقال أبو داود سمعت قتيبة يقول بلغني أن محمد بن كعب رأى النبي ﷺ قلت هذا قول منقطع شاذ
وقال يعقوب بن شيبة ولد محمد بن كعب في آخر خلافة علي سنة أربعين ولم يسمع من العباس وروى ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي صخر عن عبد الله ابن مغيث ابن أبي بردة ( الظفري ) عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ يخرج من أحد الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد يكون من بعده قال نافع بن يزيد قال ربيعة فكنا نقول هو محمد بن كعب يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن أبيه سمعت عون بن عبد الله يقول ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي وقيل كان له أملاك بالمدينة وحصل مالا مرة فقيل له ادخر لولدك قال لا ولكن أدخره لنفسي عند ربي وأدخر ربي لولدي وقيل إنه كان مجاب الدعوة كبير القدر
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# على عذب الجرعاء من أيمن الحمى

على عذب الجرعاءِ من أيمنِ الحمى
# على قتلى معونة فاستهلي

على قتلى معونة َ فاستهلي
# على قدر الهوى يأتي العتاب

على قدرِ الهوى يأْتي العِتابُ
# على قدر وافتك عالية القدر

على قَدَرٍ وَافَتْكَ عَالِيَةَ القَدْرِ
# على كشف الغطا كل الولوع

على كشف الغطا كل الولوع
# على كل حال أنت قاسية القلب

على كلِّ حالٍ أنتِ قاسية ُ القلبِ
# على غير عتب ما طويت عتابها

على غَيرِ عَتْبٍ ما طَوَيْتُ عِتابَها
# على عاقد الزنار تحت قضيب

على عاقدِ الزُّنارِ تحت قضيب
# على فيصل بحر الندى والمكارم

على فيصل بحر الندى والمكارم
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم

على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# قالوا جزعت فقلت إن مصيبة

قالوا جزعت فقلت إِن مصيبة
# قالوا جفاك الذي تهوى فقلت لهم :

قالوا جفاكَ الذي تهوى فقلتُ لهمْ :
# قالوا جنى ذنبا ولا

قالوا جنى ذنباً ولا
# قالوا تعشقتها عمياء قلت لهم

قالوا تعشقتها عمياء قلتُ لهمْ
# قالوا ثنى عنك بعد البشر صفحته

قالوا ثنى عنك بعد البشر صفحته
# قالوا جفتك ولا تنفك تذكرها

قالوا جفتك ولا تنفكُّ تذكرها
# قالوا جنون قلت إي والذي

قالوا جنونٌ قلتُ إي والذي
# قالوا حبيبك مبذول فقلت لهم

قالوا حبيبك مبذول فقلت لهم
# قالوا دمعت فقلت الدمع من رمد

قالوا دمعت فقلت الدمع من رمد
# قالوا تشوك خداه وشاربه

قالوا تَشَوَّكَ خدَّاهُ وشاربُهُ
# سير أعلام النبلاء/عمير بن هانئ العنسي

عمير بن هانئ العنسي
أما عمير بن هانئ العنسي الداراني فتابعي صغير جليل ولي الخراج بدمشق لعمر بن عبد العزيز وقد سار رسولا إلى الحجاج وهو يحاصر ابن الزبير وروى عن ابن عمر وله ترجمة مطولة في تاريخ دمشق قتل وأتي برأسه إلى مروان الحمار في سنة سبع وعشرين ومئة رحمه الله
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمير بن سعيد النخعي

عمير بن سعيد النخعي
عمير بن سعيد النخعي الكوفي شيخ ثقة فقيه معمر من البقايا حدث عن ابن مسعود وعلي وعمار بن ياسر وأبي مسعود وسعد ابن أبي وقاص وطائفة روى عنه أبو حصين عثمان بن عاصم والأعمش وأشعث بن سوار وحجاج بن أرطاة وفطر بن خليفة ومسعر بن كدام وآخرون وثقه يحيى بن معين قال ابن سعد توفي سنة خمس عشرة ومئة قلت لعله جاوز المئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمرو بن ميمون

عمرو بن ميمون
عمرو بن ميمون الأودي المذحجي الكوفي الإمام الحجة أبو عبد الله أدرك الجاهلية وأسلم في الأيام النبوية وقدم الشام مع معاذ بن جبل ثم سكن الكوفة حدث عن عمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وطائفة روى عنه الشعبي وأبو إسحاق وحصين بن عبد الرحمن وعبدة بن أبي لبابة ومحمد بن سوقه وسعيد بن جبير وآخرون أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ قال كنت ردف رسول الله على حمار يقال له عفير أحمد في المسند حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية حدثني عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون بن الأودي قال قدم علينا معاذ اليمن رسول رسول الله ﷺ من الشحر رافعا صوته بالتكبير أجش الصوت فألقيت محبتي عليه فما فارقته حتى حثوت عليه من التراب ثم نظرت في أفقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود رواه أبو خيثمة عن الوليد ابن مسلم وقال فألقيت علي محبتي خ نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن أبي بلج وحصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة فرجموها فرجمتها معهم شبابة حدثنا عبد الملك بن مسلم حدثنا عيسى بن حطان قال حدثنا عمرو بن ميمون قال كنت في حرث فرأيت قرودا كثيرة قد اجتمعن فرأيت قردا وقردة قد اضطجعا ثم أدخلت القردة يدها تحت عنق القرد واعتنقها وناما فجاء قرد فغمزها فنظرت إليه وانسلت يدها من تحت رأس القرد ثم انطلقت معه غير بعيد فنكحها وأنا أنظر ثم رجعت إلى مضجعها فذهبت تدخل يدها تحت عنق القرد فانتبه فقام اليها فشم دبرها قال فاجتمعت القردة فجعل يشير إليها فتفرقت القردة فلم ألبث أن جيء بذلك القرد بعينه أعرفه فانطلقوا بها وبه إلى موضع كثير الرمل فحفروا لهما حفيرة فجعلوهما فيها ثم رجموهما حتى قتلوهما رواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن عبد الملك نحوه عمرو وثقه يحيى بن معين وأحمد العجلي قال أبو إسحاق حج عمرو بن ميمون ستين مرة من بين حجة وعمرة وفي رواية مئة مرة منصور عن إبراهيم قال لما كبر عمرو بن ميمون أوتد له في الحائط فكان إذا سئم من القيام أمسك به أو يتعلق بحبل يونس بن أبي إسحاق عن أبيه كان عمرو بن ميمون إذا رئي ذكر الله عباد بن العوام حدثنا عاصم بن كليب قال رأيت عمرو بن ميمون وسويد بن غفلة التقيا فاعتنقا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر غداة طعن فكنت في الصف الثاني هشيم عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون أنه كان لا يتمنى الموت يقول إني أصلي في اليوم كذا وكذا حتى أرسل إليه يزيد بن أبي مسلم فتعنته ولقي ( منه ) شدة فكان يقول اللهم ألحقني بالأخيار ولا تخلفني مع الأشرار واسقني من عذب الأنهار قال الفلاس وغيره مات سنة خمس وسبعين وقيل سنة سنت وقال أبو نعيم وغيره مات سنة أربع وسبعين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمرو بن ميمون الجزري

عمرو بن ميمون
عمرو بن ميمون ( ع ) ابن مهران الإمام الحافظ أبو عبد الله الجزري الفقيه حدث عن أبيه وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز ومكحول حدث عنه الثوري وعباد بن العوام وابن المبارك وأبو معاوية وبشر ابن المفضل ويزيدي بن هارون ومحمد بن بشر وآخرون وكان يقول لو علمت أنه بقي علي حرف من السنة باليمن لأتيتها قلت هذه الدعوى تدل على سعة علمه
قال أبو الحسن الميموني حدثنا أبي قال لما رأيت قدر عمي عمرو بن ميمون عند المنصور قلت له لو أنك سألت أمير المؤمنين أن يقطعك قطيعة فسكت فألححت عليه فقال يا بني إنك لتسألني أن أسأله شيئا قد ابتدأني هو به غير مرة فلم أفعل قال يحيى بن معين وغيره عمرو بن ميمون ثقة وقال الميموني سمعت أبي يصف عمرو بن ميمون بمعرفة القرآن والنحو ولم أره يغتاب أحدا وقال هلال بن العلاء مات عمرو بالرقة وكان يؤدب بحصن مسلمة وقال الواقدي وخليفة وأبو عبيد مات في سنة خمس وأربعين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمير بن سعد الأنصاري

عمير بن سعد الأنصاري
عمير بن سعد الأنصاري الأوسي الزاهد نسيج وحده له حديث واحد روى عنه أبو طلحة الخولاني وراشد بن سعد وحبيب بن عبيد شهد فتح الشام وولي دمشق وحمص لعمر جماعة عن حماد بن سلمة عن أبي سنان عن أبي طلحة قال أتينا عمير بن سعد وكان يقال له نسيج وحده فقعدنا في داره فقال يا غلام أورد الخيل فأوردها فقال أين الفلانة قال جربة تقطر دما قال أوردها سمعت رسول الله ﷺ يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة قال عبد الله بن محمد القداح صحب عمير بن سعد بن شهيد النبي ﷺ ولم يشهد شيئا من المشاهد وهو الذي رفع إلى النبي ﷺ كلام الجلاس بن سويد وكان يتيما في حجره استعمله عمر على حمص وكان من الزهاد وقال عبد الصمد بن سعيد كانت ولايته حمص بعد ابن حذيم ابن لهيعة عن يونس عن الزهري قال توفي سعيد بن عامر وقام مكانه عمير بن سعد فكان على الشام هو ومعاوية حتى قتل عمر وعن ابن شهاب قال ثم جمع عثمان الشام لمعاوية ونزع عميرا وروى عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن عمير بن سعد قال لي ابن عمر ما كان من المسلمين رجل من الصحابة أفضل من أبيك وروى هشام بن حسان عن ابن سيرين قال كان عمر من عجبه بعمير بن سعد يسميه نسيج وحده وبعثه مرة على جيش قال المفضل الغلابي زهاد الأنصار ثلاثة أبو الدرداء وشداد بن أوس وعمير بن سعد استوفى ابن عساكر أخباره رضي الله عنه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمرو بن مرزوق

عمرو بن مرزوق
عمرو بن مرزوق خ مقرونا د الشيخ الإمام مسند البصرة أبو عثمان الباهلي مولاهم البصري ولد سنة بضع وثلاثين ومئة وروى عن مالك بن مغول وعكرمة بن عمار وشعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة وعبد الرحمن المسعودي وأبي إدريس صاحب لأنس بن مالك وحماد بن زيد وطائفة حدث عنه البخاري في صحيحه مقرونا بأخر وأبو داود في سننه وهو من كبار شيوخه وحرب الكرماني وأبو زرعة وعبد الكريم ابن الهيثم العاقولى وعثمان بن خرزاذ الأنطاكي وأحمد بن داود المكي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو مسلم الكجي ومحمد بن محمد بن حيان التمار وأبو خليفة الجمحي وعدد كثير قال القواريري كان يحيى القطان لا يرضى عمرو بن مرزوق في الحديث وقال أبو زرعة سمعت سليمان بن حرب ذكر عمرو بن مرزوق فقال جاء بما ليس عندهم فحسدوه وقال سعيد بن سعد البخاري سمعت مسلم بن إبراهيم يقول كانت الكتب التي عند أبي داود الطيالسي لعمرو بن مرزوق وكان عمرو رجلا غزاء يغزو في البحر فلما مات أبو داود حول عمرو كتبه قال علي بن المديني تركوا حديث الفهدين والعمرين يريد فهد بن عوف وفهد بن حيان وعمرو بن حكام وعمرو بن مرزوق قيل كان عند عمرو بن مرزوق عن شعبة ثلاثة آلاف حديث قال أبو الفتح الأزدي سماع أبي داود وعمرو بن مرزوق من شعبة كان شيئا واحدا وكان يحيى بن معين يطري عمرا ويرفع ذكره قال أبو زرعة سمعت أحمد بن حنبل وقيل له إن علي بن المديني لينه قال لا أدري ما يقول علي عمرو رجل صالح وقال عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي قال أحمد بن حنبل لولده صالح حين رجع من البصرة لم لم تكتب عن عمرو بن مرزوق فقال نهيت فقال إن عفان كان يرضاه ومن كان يرضى عفان كان عمرو صاحب غزو وخير وقال محمد بن عيسى بن أبي قماش سألت يحيى بن معين عن عمرو ابن مرزوق فقال ثقة مأمون صاحب غزو وقرآن وفضل وحمده جدا وقال أبو حاتم كان ثقة من العباد لم نجد أحدا من أصحاب شعبة كان أحسن حديثا منه قال عبد الله بن عدي سمعت أحمد بن محمد بن خالد يقول لم يكن بالبصرة مجلس أكبر من مجلس عمرو بن مرزوق رحمه الله كان فيه عشرة آلاف نفس قال النسائي في الكنى أخبرنا الحسن بن أحمد بن حبيب حدثنا بندار سمعت عمرو بن مرزوق وسئل أتزوجت ألف امرأة فقال أو زيادة على ألف امرأة قال محمد بن عيسى بن أبي قماش رأيت عمرا أحمر الرأس واللحية كان يخضب بالحناء ومات بالبصرة في صفر سنة أربع وعشرين ومئتين
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمرو بن مسعدة

عمرو بن مسعدة
عمرو بن مسعدة ابن سعد بن صول العلامة البليغ ابو الفضل ابن عم إبراهيم ابن العباس الصولي الشاعر وكان موقعا بين يدي جعفر البرمكي وكان فصيحا قوي المواد في الإنشاء يقال توفي سنة سبع عشرة ومئتين وقيل سنة خمس عشرة عمل وزارة المأمون وله نظم جيد
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمير بن هانىء

عمير بن هانىء
عمير بن هانىء العبسي الداراني الإمام أبو الوليد سمع معاوية وابن عمر وأبا هريرة وطائفة وحديثه عن معاوية في الصحيحين حدث عنه الزهري وقتادة وأبو بكر بن أبي مريم والأوزاعي ومعاوية بن صالح وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وسعيد بن عبد العزيز وقد ناب عن الحجاج بالكوفة ثم ولي الخراج لعمر بن عبد العزيز قيل لحق ثلاثين صحابيا قال ابن جابر كان يضحك ثم يقول بلغني أن أبا الدرداء قال إني لأستجم ليكون أنشط لي في الحق فقلت أراك لا تفتر عن الذكر فكم تسبح قال مئة ألف إلا أن تخطىء الأصابع وروى عنه سعيد بن عبد العزيز أن عبد الملك وجهه بكتب إلى الحجاج وهو يحاصر ابن الزبير قال العجلي تابعي ثقة وقال الفسوي لا بأس به قلت هو مقل وقد كره ظلم الحجاج وفارقه وقال كان إذا كتب إلي في رجل أحده حددته وإذا كتب فيمن أقتله لم أقتله قال أبو داود قتل عمير صبرا بداريا أيام فتنة الوليد لأنه كان يحرض على قتله يعني وقام ببيعة الناقص قال فقتله ابن مرة وسمط رأسه حلقه وأتى به مروان بن محمد سنة سبع وعشرين ومئة وقال أحمد بن أبي الحواري إني لأبغضه وقال أبو داود كان قدريا وقال مروان الطاطري كان عمير أبغض إلي سعيد بن عبد العزيز من النار قال على المنبر يوم بيعة الناقص سارعوا إلى هذه البيعة فإنما هما هجرتان هجرة إلى الله ورسوله وهجرة إلى يزيد بن الوليد
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/عمرو بن مرزوق الواشحي

عمرو بن مرزوق الواشحي
أما عمرو بن مرزوق الواشحي البصري فمحدث صدوق في طبقة مشيخة الأول روى عن عون بن أبي شداد وغيره حدث عنه مسلم بن إبراهيم وأبو الوليد وأبو عمر الحوضي وأبو سلمة قال ابن معين ليس به بأس قلت ما لهذا شيء في الكتب الستة ذكرته للتمييز
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# غفرت ذنب النوى إذ كنت باخله

غفَرتُ ذنبَ النّوى إذ كنتُ باخلَهُ
# غفرت للأيام ذنب الفراق

غفرت للأيام ذنب الفراق
# غلام فوق ما أصف

غلامٌ فوقَ ما أصفُ
# غضي جفون السحر أو فارحمي

غُضِّي جُفُونَ السِّحرِ أو فارحَمي
# غضي جفونك يا ريا

غضي جفونك يا ريا
# غضي عن الفحشاء يقصر طرفه

غَضيٌّ عَنِ الفَحْشَاءِ يَقْصُرُ طَرْفُهُ
# غطت يداك علي في لحدي

غَطّتْ يَداكَ عليَّ في لَحْدِي
# غفرت ذنوبا وعاقبتها

غفرت ذنوبا وعاقبتها
# غفرت زمانا في انتكاس مآثم

غفَرتُ زماناً في انتكاسِ مآثمٍ
# غلا الحزن في عينيك والحزن جمرة

غلا الحزنُ في عينيكَ والحزنُ جمرةٌ
# فيا ليت ليلى وافقت كل حجة

فيا ليت ليلى وافقت كل حجة
# فيا لله كم سألوا

فيا للّه كم سألوا
# فيا من رأى مثلي وعمرو يرده

فيا مَنْ رأى مثلي وعمرُو يردّهُ
# فيروزج الصبح أم ياقوتة الشفق

فيروزجُ الصبحِ أمْ ياقوتة ُ الشفقِ
# فيك أما في سواك فلا

فيك أما في سواك فلا
# فيك العلاء مضيئة أبراجها

فيك العلاء مُضيئة ٌ أبراجُها
# فيك للمجد شيمة قد كفتني

فيك للمجد شيمة ٌ قد كفتني
# فيا نير الدنيا الذي بضيائه

فيا نيَّر الدنيا الذي بضيائه
# فيا ويح قلبك ما يستفيـ

فَيَا وَيْحَ قَلْبِكَ ما يَسْتَفِيـ
# فيك خطب العلى فدح

فيك خطب العلى فدح
# غرني لامع السراب وهذا الـ

غرني لامع السراب وهذا الـ
# غرضت من الهجران والشمل جامع

غَرضتُ من الهجران والشملُ جامعُ
# غرناطة لعب الزمان بشملنا

غرناطةٌ لعبَ الزمانُ بشملِنا
# غرفة الشاعر

غرفة الشاعر
# غرناطة للمسلمين فقل لهم

غرناطةٌ للمسلمين فقل لهم
# غروب دمع من الأجفان تنهمل

غروب دمع من الأجفان تنهمل
# غرور أحوى غرير

غرورُ أحوى غريرْ
# غرك سود الشعرات التي

غرّكَ سودُ الشّعراتِ التي
# غرناطة أواه غرناطة

غرناطة أواه غرناطة
# صيد الخاطر/فصل: لا تسوف في التوبة
#### فصل: لا تسوف في التوبة

كل من يتلمح العواقب ولا يستعد لما يجوز وقوعه فليس بكامل العقل. واعتبر هذا في جميع الأحوال، مثل أن يغتر بشبابه ويدوم على المعاصي ويسوف بالتوبة. فربما أخذ بغته ولم يبلغ بعض ما أمل. وكذلك إذا سوف بالعمل أو بحفظ العلم، فإن الزمان ينقضي بالتسويف ويفوت المقصود. وربما عزم على فعل خيرا أو وقف شيء من ماله فسوف فبغت. فالعاقل من أخذ بالحزم في تصوير ما يجوز وقوعه وعمل بمقتضى ذلك. فإن امتد الأجل لم يضره، وإن وقع المخوف كان محترزا. ومما يتعلق بالدنيا أن يميل مع السلطان ويسيء إلى بعض حواشيه ثقة بقربه منه، فربما تغير ذلك السلطان فارتفع عدوه فانتقم منه. وقد يعادي بعض الأصدقاء ولا يبالي به لأنه دونه في الحالة الحاضرة. فربما صعدت مرتبة ذلك فاستوفى ما أسفله إليه من القبيح وزاد. فالعاقل من نظر فيما يجوز وقوعه ولم يعاد أحدا. فإن كان بينهما ما يوجب المعاداة كتم ذلك، فإن صح له أن يثب على عدوه فينتقم منه انتقاما يبيحه الشرع جاز على أن العفو أصلح في باب العيش. ولهذا ينبغي أن يخدم البطال، فإنه ربما عمل فعرف ذلك لمن خدم. وقس على أنموذج ما ذكرته من جميع الأحوال.
# صيد الخاطر/فصل: لا تبادر بالمخاصمة
#### فصل: لا تبادر بالمخاصمة

من البله أن تبادر عدوا أو حسودا بالمخاصمة. وإنما ينبغي إن عرفت حاله أن تظهر له ما يوجب السلامة بينكما. إن اعتذر قلبت، وإن أخذ في الخصومة صفحت، وأريته أن الأمر قريب. ثم تبطن الحذر منه، فلا تثق به في حال، وتتجافاه باطنا مع إظهار المخالطة في الظاهر. فإذا أردت أن تؤذيه فأول ما تؤذيه به إصلاحك لنفسك واجتهادك في علاج ما يعرفك به. من أعظم العقوبة له العفو عنه الله. وإن بالغ في السب فبالغ في الصفح تنب عنك العوام في شتمه، ويحمدك العلماء على حلمك. وما تؤذيه به من ذلك وتورثه بعد الكمد ظاهرا وغيره في الباطن أضعاف وخيرا مما تؤذيه به من كلمة إذا قلتها له سمعت أضعافها. ثم بالخصومة تعلمه أنك عدوه فيأخذ الحذر ويبسط اللسان، وبالصفح يجهل مما في باطنك، فيمكنك حينئذ أن تشتفي منه. أما أن تلقاه بما يؤذي دينك هو الذي قد إشتفى منك. وما ظفر قط من ظفر به الإثم بل الصفح الجميل. وإنما يقع هذا ممن يرى أن تسليطه عليه إما عقوبة لذنب أو لرفع درجة بالإبتلاء فهو لا يرى الخصم وإنما يرى القدرة.
# صيد الخاطر/فصل: لا تثق بمودة لا أصل لها
#### فصل: لا تثق بمودة لا أصل لها

ينبغي لمن صحب سلطانا أو محتشما أن يكون ظاهره معه وباطنه سواه، فإنه قد يدس إليه من يخبره، فربما افتضح في الابتلاء. وقد كان جماعة من الملوك يقصدون تقريب المنادم، ويجعلون له حجرة في دورهم، فإذا أرادوا أن يختصوه اختبروه باطنا وذاك لا يدري، فيظهر منه ما لا يصلح فيطرد. ولقد امتحن أبرويز رجلا من خاصته، فدس إليه جارية معها ألطاف، وأمرها ألا تقعد عنده فحملها. ثم أنفذها مرة أخرى وأمرها أن تقعد بعد التسليم هنيهة ففعلت، فلاحظها الرجل. ثم بعثها مرة ثالثة وأمرها أن تطيل القعود عنده وتحدثه، فأطالت الحديث معه، فأبدى لها شيئا من الميل إليها، فقالت، أخاف أن يطلع علينا، ولكن دعني أدبر في هذا. فذهبت فأخبرت الملك بذلك، فوجه غيرها من خواص جواريه بمثل ذلك، فلما جاءته قال: ما فعلت فلانة؟ قالت: مريضة، فاربد لونه. ثم فعلت الجارية الثانية مثل ما فعلت الأولى، فقالت له: إن الملك يمضي إلى بستانه فيقيم هناك. فإن أرادك على أن تمضي معه فأظهر أنك عليل. فإن خيرك بين الانصراف إلى دور نسائك، أو المقام هنا، فاختر المقام ههنا، وأخبر أنك لا تقدر على الحركة. فإن أجابك إلى ذلك جئت كل ليلة ما دام الملك غائبا، فسكن إلى قولها، ثم مضت وأخبرت الملك بذلك. فلما كان بعد ثلاث، إستدعاه الملك فقال: إني مريض. فعاد لرسول فأخبره فتبسم، وقال: هذا أول الشر. فوجه إليه محفة فيها إليه، فلما بصر به أبرويز قال: والمحفة الشر الثاني. فرأى العصابة على رأسه. قال: والعصابة الشر الثالث. فقال له الملك: أيهما أحب إليك، الانصراف إلى نسائك ليمرضنك أو المقام ههنا إلى وقت رجوعي؟ قال: المقام ههنا أرفق لي لقلة الحركة، فتبسم وقال: حركتك ههنا إن تركت أكثر من حركتك إلى منزلك. ثم أمره له بعصا الزناة التي كان يوسم بها من زنا. فأيقن الرجل بالأمر، وأمر أن يكتب ما كان من أمره حرفا حرفا فيقرأ على الناس حرفا حرفا إذا حضروا، وأن ينفي إلى أقصى الممكلة، وتجعل العصا على رأس رمح يكون معه حيث كان، ليحذر منه من لا يعرفه. فلما نفي أخذ من بعض الموكلين مدية فجب بها ذكره وقال: ومات من ساعته. قلت: وقد كان جماعة من الأمراء يتنكرون يسألون العوام عن سيرتهم، فيتكلم العامي بما لا يصح فيضبطونه وربما بعثوا دسيسا عليه. ورب كلمات قالها مسترسل فبلغها فضولي فأهلكت صاحبها. ورأى عمر بن عبد العزيز رجلا من العمال كثير الصلاة، فدس عليه من قال له: إن أخذت لك الولاية الفلانية فما تعطيني. قال: أعطيك كذا وكذا، قال له عمر: غررتنا بصلاتك. وقد بلغت أن رجلا كلم امرأة فأجابته فإستدعيته إلى دارها فلما دخل أقامت على قتله. فقد ينجلي من هذه الحكاية أنه لا ينبغي أن يسكن إلى قول امرأة أو رجل يجوز أنه يكون جاسوسا ومختبرا. وكذلك لا يظهر ما ينبغي إخفاؤه من مال أو مذهب، أو سب رجل، فربما كان له في الحاضرين قريب. ولا يوثق بمودة لا أصل لها، فربما كانت تحتها آفة تقصده. وليحذر من كل أمر يحتمل. ورب كلمة نقلها صديق إلى صديق فتحدث بها من لا يقصد أذى للقائل فبلغت فتأذى. ورب مظهر للمحبة مبالغ حتى يستمكن من مراده. فالحذر الحذر من الطمأنينة إلى أحد، خصوصا من عدو آذيته أو قتلت له قريبا. فربما أظهر الجميل شبكة لإصطيادك كحديث الزباء.
# صيد الخاطر/فصل: لا تجزع إذا تأخرت إجابة الدعاء
#### فصل: لا تجزع إذا تأخرت إجابة الدعاء

رأيت من البلاء أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء وتطول المدة، ولا يرى أثرا للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي يحتاج إلى الصبر. وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب، ولقد عرض لي من هذا الجنس. فإنه نزلت بي نازلة، فدعوت، فلم أر الإجابة، فأخذ إبليس يجول في حلبات كيده. فتارة يقول: الكرم واسع والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب؟ فقلت له: إخسأ يا لعين، فما أحتاج إلى تقاضي، ولا أرضاك وكيلا. ثم عدت إلى نفسي فقلت: إياك ومساكنة وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو لكفي في الحكمة. قالت: فسلني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة. فقلت: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرف بالمنع والعطاء، فلا وجه الاعتراض عليه. والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة والحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب، من أشياء تؤذي في الظاهر يقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك. والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي ﷺ: لا يزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي. الرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك فربما يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه. فابحثي عن بعض هذه الأسباب لعلك تقفي بالمقصود كما روى عن أبي يزيد رضي الله عنه: أنه نزل بعض الأعاجم في داره فجاء، فرأه فوقف بباب الدار، وأمر بعض أصحابه فدخل، فقلع طينا جديدا قد طينه، فقام الأعجمي وخرج. فسئل أبو يزيد عن ذلك فقال: [ هذا الطين من وجه شبهة، فلما زالت الشبهة زال صاحبها ]. وعن إبراهيم الخواص رحمه الله عليه أنه خرج لإنكار منكر، فنبحه كلب له فمنعه أن يمضي، فعاد ودخل المسجد، وصلى ثم خرج، فسئل فبصبص الكلب له فمضى، وأنكر فزال المنكر. فسئل عن تلك الحال فقال: [ كان عندي منكر، فمنعني الكلب، فلما عدت تبت من ذلك، فكان ما رأيتم ]. والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح. وقد روي عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو، فهتف به هاتف: [ إنك إن غزوت أسرت، وإن أسرت تنصرت ]. والسادس: أنه ربما كان فقد ما فقدته سببا للوقوف على الباب واللجأ وحصوله سببا للاشتغال به عن المسؤول. وهذا الظاهر بدليل أنه لولا هذه النازلة ما رأيناك على باب اللجأ. فالحق عز وجل من الخلق اشتغالهم بالبر عنه فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيسون به، فهذا من النعم في طي البلاء. وإنما البلاء المحض، ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك. وقد حكي عن يحيَّ البكاء أنه رأى ربه عز وجل في المنام، فقال: [ يارب كم أدعوك ولا تجيبني ]؟ فقال: [ يا يحيَّ إني أحب أن أسمع صوتك ]. وإذا تدبرت هذه الأشياء، تشاغلت بما هو أنفع لك، من حصول ما فاتك من رفع خلل، أو اعتزار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.