OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كتاب الرد على ابن النغريلة/الصفحة الخامسة

الفصل الرابع
ثم ذكر الخسيس الجاهل قول الله تعالى {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات: 35) ثم قال في آية أخرى : {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} (النحل: 111)
قال : وهذا تناقض عظيم .
قال أبو محمد : قد قال بعض العلماء المتقدمين : إن المنع من النطق المذكور في الآية إنما هو في بعض مواقف يوم القيامة ، وان الجدال المذكور في الآية الأخرى هو موقف آخر مما يتلو ذلك اليوم نفسه ، وهذا قول صحيح يبينه قول الله تعالى قبل الآية المذكورة ، إذ يقول عز وجل : {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون* انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب* إنها ترمي بشرر كالقصر* كأنه جمالات صفر* ويل يومئذ للمكذبين* هذا يوم لا ينطلقون* ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات: 29- 36) فيه بعذر .
هكذا نص الآيات متتابعات ، لا فصل بينها ، فصح أن اليوم الذي لا ينطقون فيه بعذر إنما هو يوم إدخالهم النار ، وهو أول اليوم التالي ليوم القيامة الذي هو يوم الحساب ، وهو أيضاً يوم جدال كل نفس عن نفسها ؛ وهذا بيان لا إشكال فيه أصلاً .
وها هنا وجه آخر وهو اتباع ظاهر الآيتين دون تكلف تأويل إلا أن يأتي بالتأويل نص آخر أو إجماع من جميع الأمة كلها ما بين الأشبونة والقندهار والشحر وأرمينية والمولتان .
فنقول وبالله نستعين : عن هاتين الآيتين بينتان لا اختلاف بينهما أصلاً ، وإن النطق المنفي عنهم في الآية الأولى والمعذرة التي لم يؤذن لهم فيها إنما ذلك فيما عصوا فيه خالقهم تعالى ، كما قال عز وجل في آية أخرى : {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون} (يس: 65) فلا عذر لكافر ولا لعاص أصلاً ولا كلام لهم .
وأما الجدال الذي ذكر الله تعالى حينئذ لكل نفس عن نفسها فإنما هو في طلب الناس مظالمهم بعضهم من بعض ، فإن الله تعالى لا يضيع شيئاً من ذلك ، على ما صح عن النبي ﷺ من أن يوم القيامة يقص الشاة الجماء من الشاة القرناء .
وبيان هذا الذي قلنا ان المعذرة إنما هي إلى الله تعالى ، ولا عذر يوم القيامة لمن كفر بالله تعالى أو بنبي من أنبيائه ، وخالف الإسلام .
وهذا هو الذي يكون يوم القيامة ولا يعذر عليه أحد .
وإنما هو مصدر جادل يجادل جدالاً ، وجادل هو فعل من فاعلين لا ينكر أحد هذا من أهل اللغة ، فالله تعالى لا يجادل ، وإنما يجادل الناس بعضهم بعضاً ، فكل أحد حينئذ يجادل من ظلمه ليقتص منه وهذا ما لا يعرى منه مؤمن ولا كافر ، فاستبان معنى الآيتين بظاهرهما دون تكلف تاويل ، وبطل ما ظنه هذا الجاهل ، والحمد لله رب العالمين .
قال أبو محمد : ليس في حماقاتهم المبدلة التي يسمونها "التوراة" ذكر اجر ولا ثواب لمحسن بعد الموت ولا عقاب لمسيء في الدنيا أصلاً ولا في الكتب التي ينسبونها إلى أنبيائهم من هذا قليل ولا كثير.
فلو نظر هذا المجنون فيما ينسبونه إلى سليمان عليه السلام في تصويبه دعاء امرأة دعت له فقالت : ولا زالت أرواح أعدائك يدور بها الفلك ؛ وهذا إبطال الثواب والعقاب إلا على معنى التناسخ ومضاد لما ذكروه عن غيره من الأنبياء إن هنالك ناراً ونعيماً ؛ ومثل ما ينسبونه إليه أيضاً عليه السلام من أنه قال مرة : "عن العالم لا أول له" وأنه قال مرة أخرى : "أنا كنت مع الله تعالى حين خلق الأرض والسماء" .
فلو أن هذا الجاهل الشقي اشتغل بمثل هذا وشبهه من كذبهم وافترائهم لكان أولى به من تكلف ما لا يحسن ولا يدري ، مما قد فضحه الله فيه عاجلاً ، ويخزيه آجلاً ، والحمد لله رب العالمين .
* كتاب الرد على ابن النغريلة
* مقدمة المؤلف | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس والفصل السابع | الفصل الثامن وفصل في قبائحهم
# كتاب الرد على ابن النغريلة/الصفحة الأولى

مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
قال أبو محمد علي بن احمد بن حزم رضي الله عنه:
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله وسلم تسليماً، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم: اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم، وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن عمارة شريعتهم اللازمة لهم في معادهم ودار قرارهم، وبجمع أموال ربما كانت سبباً إلى انقراض أعمارهم وعوناً لأعدائهم عليهم، وعن حياطة ملتهم بها عزوا في عاجلتهم وبها يرجون الفوز في آجلتهم حتى استشرف لذلك أهل القلة والذمة، وانطلقت ألسنة أهل الكفر والشرك بما لو حقق النظر أرباب الدنيا لاهتموا بذلك ضعف همنا، لأنهم مشاركون لنا فيما يلزم الجميع من الامتعاض للديانة الزهراء والحمية للملة الغراء، ثم هم متردون بما يؤول إليه إهمال هذا الحال من فساد سياستهم والقدح في رياستهم، فللأسباب أسباب، وللمداخل إلى البلاء أبواب، والله اعلم بالصواب.
وقد قال علي بن العباس : { لا تحقرن سبيباً كم جر أمراً سبيب }
وقال أبو نصر ابن نباتة :
لاسيما إن كان العدو من عصابة لا تحسن إلا الخبث مع مهانة الظاهر فيأنس المغتر إلى الضعف البادي، وتحت ذلك الختل والكيد والمكر، كاليهود الذين لا يحسنون شيئاً من الحيل ولا آتاهم الله شيئاً من أسباب القوة وإنما شأنهم الغش والتخابث والسرقة، على التطاول والخضوع، مع شدة العداوة لله تعالى ولرسوله ﷺ .
وبعد فإن بعض من تقلى قلبه للعداوة للإسلام وأهله وذوبت كبده ببغضه الرسول ﷺ من متدهرة الزنادقة المستسرين بأذل الملل وأرذل النحل من اليهود التي استمرت لعنة الله على المرتسمين بها، واستقر غضبه عز وجل على المنتمين إليها، أطلق الأشر لسانه، وأرخى البطر عنانه، واستشمخت لكثرة الأموال لديه نفسه المهينة، وأطغى توافر الذهب والفضة عنده همته الحقيرة، فألف كتاباً قصد فيه، بزعمه، إلى إبانة تناقض كلام الله عز وجل في القرآن اغتراراً بالله أولاً، ثم بملك ضعفة ثانياً، واستخفافاً بأهل الدين بدءاً، ثم بأهل الرياسة في مجانة عوداً؛ فلما اتصل بي أمر هذا اللعين لم أزل باحثاً عن ذلك الكتاب الخسيس لأقوم فيه بما أقدرني الله عز وجل عليه من نصر دينه بلساني وفهمي، والذب عن ملته ببياني وعلمي، إذ قد عدمها، والمشكى إلى الله عز وجل ووجود الأعوان والأنصار على توفية هذا الخسيس الزنديق المستبطن مذهب الدهرية في باطنه، المكفن بتابوت اليهودية في ظاهره، حقه الواجب عليه من سفك الدماء واستيفاء ماله وسبي نسائه وولده، لتقدمه طوره وخلعه الصغار عن عنقه، وبراءته من الذمة الحاقنة دمه، المانعة من ماله وأهله، وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل.
فأظفرني القدر بنسخة رد فيها عليه رجل من المسلمين، فانتسخت الفصول التي ذكرها ذلك الراد عن هذا الرذل الجاهل، وبادرت إلى بطلان ظنونه الفاسدة بحول الله تعالى وقوته؛ ولعمري عن اعتراضه الذي اعترض به ليدل على ضيق باعه في العلم، وقلة اتساعه في الفهم على ما عهدناه عليه قديماً، فإننا ندريه عارياً إلا من المخرقة، سليماً إلا من الكذب، صفراً إلا من البهت؛ وهذه عقوبة الله تعالى المعجلة لمن سلك مسلك هذا الزنديق اللعين مقدمة، أما ما أعد الله له ولأمثاله من الخلود في نار جهنم فهو المقر لعيون أولياء الله عز وجل فيه وفي ضربائه، وبالله تعالى التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
* كتاب الرد على ابن النغريلة
* مقدمة المؤلف | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس والفصل السابع | الفصل الثامن وفصل في قبائحهم
# كتاب الرد على ابن النغريلة/الصفحة الثالثة

الفصل الثاني
وكان مما اعتراض به أيضاً ان ذكر قول الله تعالى : {أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها دماءها ومرعاها والجبال أرساها} ، (النازعات: 27- 32)
قال : فذكر في هذه الآية أن دحو الأرض وإخراج الماء والمرعى منها كان بعد رفع سمك السماء وبعد بنائها وتسويتها وإحكام ليلها ونهارها ، ثم قال في آية أخرى : {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، وهو بكل شيء عليم} (البقرة: 29)
قال : فذكر في هذه الآية ضد ما في الأولى ، وذلك أن هذه التسوية للسماء كانت بعد خلق ما في الأرض .
قال أبو محمد : والقول في هذا كالقول في التي قبلها ولا فرق وهو : ان بظاهر هاتين الآيتين يكتفى عن تطلب تأويل أو تكلف مخرج وهو : انه تعالى ذكر في الآية التي تلونا أولاً أنه عز وجل بنى السماء ورفع سمكها وأحكم الدور الذي به يظهر الليل والنهار ، وأنه بعد ذلك أخرج ماء الأرض ومرعاها وأرسى الجبال فيها .
وذكر تعالى في الآية الأخرى ان تسويته تعالى السموات سبعاً وتفريقه بين تلك الطرائق السبع التي هي مدار الكواكب المتحيرة والقمر والشمس كان بعد خلقه كل ما في الأرض . فلم يفرق هذا الجاهل المائق بين قوله تعالى : إنه سوى السماء ورفع سمكها وبين قوله تعالى : إنه سواهن سبع سموات .
فهل بعد هذا العمى عمى ، وبعد هذا الجهل جهل ؟
وإنما أخبر تعالى ان تسوية السماء جملة واختراعها كان قبل دحو الأرض ، وأن دحوه الأرض كان قبل أن تقسم السماء على طرائق الكواكب السبع ، فلاح أن الآيتين متفقتان يصدق بعضهما بعضاً .
ولكن ليذكر هذا الجاهل على ما يفتتحون به كذبهم المفترى وبهتانهم المختلق الذي يسمونه "التوراة"
إذ يفترون ان الله تعالى خلق إنساناً مثله ، ولم يكن انفرد عنه تعالى إلا بشيئين :
علم الشر والخير .
ودوام الخلود والحياة .
وأن آدم صلوات الله وسلامه عليه أكل من الشجرة التي فيها علم الخير والشر ، فلما خالفه عظم ذلك عليه ؛ قال : هذا آدم أكل من الشجرة التي بها يكون علم الخير والشر فساوانا في ذلك ، فإن أكل من شجرة الحياة حصل على الخلد فكان مثلنا لا فضل لنا فيه ، فجعل يخرجه من الجنة وفي يده سيف يذود به شجرة الحياة .
حتى لقد انسخف جماعة من نوكاهم إلى ان قالوا : إن لآدم كان إنساناً من نوع الإنس الذي نحن منه، حصل على أكل شجرة الحياة فزاد بهاؤه وحصل له الخلد .
فلو أن هذا الخسيس الجاهل تبراً إلى الله تعالى من المظاهرة لهذا الوضع وهذا الاعتقاد الساقط لكان أحظى له .
ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يجعل له الخزي والمهانة ، ويؤجل له الخلود بين أطباق النيران المعدة له ولأمثاله ولأشباهه والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبي الرحمة محمد ﷺ تسليماً كثيراً .
* كتاب الرد على ابن النغريلة
* مقدمة المؤلف | الفصل الأول | الفصل الثاني | الفصل الثالث | الفصل الرابع | الفصل الخامس | الفصل السادس والفصل السابع | الفصل الثامن وفصل في قبائحهم
# كم ليلة بت لا ضوء الصباح أرى

كم ليلة بت لا ضوء الصباح أرى
# كم ليلة محمودة أحييتها

كم ليلة ٍ محمودة ٍ أحييتها
# كم ملؤا الجو بصيحاتهم

كم ملؤا الجوَّ بصيحاتهم
# كم ليلة ذات أجراس وأروقة

كم ليلة ذات أجراس وأروقة
# كم ليلة فيك بت أسهرها

كم ليلة فيك بت أسهرها
# كم مر بي فيك عيش لست أذكره

كم مَرَّ بِي فيِكِ عَيْشٌ لَسْتُ أَذْكُرُه
# كم مقامات نهى حررها

كم مقاماتِ نُهى ً حرَّرها
# كم ليلة بت في بستان في لوان

كم ليلة بت في بستان في لوان
# كم ليلة ذات أبراج وأروقة

كمْ ليْلَة ٍ ذاتِ أبْراجٍ وأرْوِقَة ٍ
# كم من أب لي يا جرير كأنه

كَمْ مِنْ أبٍ لي يا جَرِيرُ كَأنّهُ
# صيد الخاطر/فصل: القلوب تشهد للصالح بالصلاح
#### فصل: القلوب تشهد للصالح بالصلاح

عجبت لمن يتصنع للناس بالزهد يرجو بذلك قربه من قلوبهم، وينسى أن قلوبهم بيد من يعمل له. فإن رضي عمله ورآه خالصا لفت القلوب إليه، وإن لم يره خالصا أعرض بها عنه. ومتى نظر العامل إلى إلتفات القلوب إليه فقد زاحم الشرك لأنه ينبغي أن يقنع بنظر من يعمل له. ومن ضرورة الإخلاص ألا يقصد إلتفات القلوب إليه، فذاك يحصل لا بقصده بل بكراهته لذلك. وليعلم الإنسان أن أعماله كلها يعلمها الخلق جملة. وإن لم يطلعوا عليها. فالقلوب تشهد للصالح بالصلاح، وإن لم يشاهد منه ذلك. فأما من يقصد رؤية الخلق بعمله فقد مضى العمل ضائعا، لأنه غير مقبول عند الخالق ولا عند الخلق، لأن قلوبهم قد ألفتت عنه، فقد ضاع العمل وذهب العمر. ولقد أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر، قال: حدثنا حسن بن موسى، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا دراج، عن أبي الهثيم، عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال: لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج الناس عمله كائنا ما كان فليتق الله العبد، وليقصد من ينفعه قصده، ولا يتشاغل بمدح من عن قليل يبتلي هو... وهم.
# صيد الخاطر/فصل: الكمال قليل الوجود
#### فصل: الكمال قليل الوجود

الكمال عزيز. والكمال قليل الوجود. فأول أسباب الكمال تناسب أعضاء البدن وحسن صورة الباطن وصورة البدن تسمى خلقا، وصورة الباطن تسمى خلقا. ودليل كمال صورة البدن حسن السمت واستعمال الأدب. ودليل صورة الباطن حسن الطبائع والأخلاق. فالطبائع: العفة. والنزاهة، والأنفة من الجهل، ومباعدة الشره. والأخلاق: الكرم، والإيثار، وستر العيوب، وابتداء المعروف، والحلم عن الجاهل. فمن رزق هذه الأشياء، رقته إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخلال، وإن نقصت خلة، أوجبت النقص.
# صيد الخاطر/فصل: القرآن والسنة أساس الدين
#### فصل: القرآن والسنة أساس الدين

علم الحديث هو الشريعة، لأنه مبين للقرآن وموضح للحلال والحرام وكاشف عن سيرة رسول الله ﷺ وسير أصحابه. وقد مزجوه بالكذب، وأدخلوا في المنقولات كل قبيح. فإذا وفق الزاهد والواعظ لم يذكرا إلا ما شهد بصحته. وإن حرما التوفيق، عمل الزاهد بكل حديث يسمعه لحسن ظنه بالرواة، وقال الواعظ كل شيء يراه الجهلة بالتصحيح، ففسدت أحوال الزاهد، وانحرف عن جادة الهدى، وهو لا يعلم. كيف لا وعموم الأحاديث الدالة على الزاهد لا تثبت، مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أيما امرىء مسلم اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على نفسه غفر له. وهذا حديث موضوع، يمنع الإنسان ما أبيح مما يتقوى به على الطاعة. ومثل قوله: من وضع ثيابا حسنا، وكذلك ما رووا إن رسول الله ﷺ قدم له أدمان فقال: أدمان في قدح، لا حاجة لي فيه، أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا. وفي الصحيح: أن رسول الله ﷺ: أكل البطريخ بالرطب ومثل هذا إذا تتبع كثير فقد بنوا على فساد، ففسدت أحوال الواعظ والموعوظ، لأنه يبني كلامه على أشياء فاسدة ومحالات. ولقد كان جماعة من المتزهدين يعملون على أحاديث ومقولات لا تصح فيضيع زمانهم في غير المشروع. ثم ينكرون على العلماء استعمالهم للمباحات، ويرون أن التجفف هو الدين. وكذلك الوعاظ يحدثون الناس بما لا يصح عن الرسول ﷺ ولا أصحابه، فقد صار المحال عندهم شريعة. فسبحان من حفظ هذه الشريعة بأخبار ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين.
# صيد الخاطر/فصل: الكبر وخطره على العالم
#### فصل: الكبر وخطره على العالم

انتقدت على أكثر العلماء والزهاد أنهم يبطنون الكبر. فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه، وهذا لا يعود مريضا فقيرا يرى نفسه خيرا منه. حتى إني رأيت جماعة يوما إليهم، منهم من يقول لا أدفن إلا في دكة أحمد بن حنبل، ويعلم أن في ذلك كسر عظام الموتى، ثم يرى نفسه أهلا لذلك التصدر. ومنهم من يقول: ادفنوني إلى جانب مسجدي، ظنا منه أنه يصير بعد موته مزارا كمعروف الكرخي. وهذه خلة مهلكة ولا يعلمون. قال النبي ﷺ: من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر. وقل من رأيت، إلا وهو يرى نفسه. والعجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه بماذا رآها؟ إن كان بالعلم، فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد، فقد سبقه العباد، أو بالمال، فأن المال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية. فإن قال: قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني، فما علي ممن تقدم. قيل له: ما نأمرك يا حافظ القرآن، أن ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف. ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي. إنما نحذر عليك أن ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه. فإن الخيرية بالمعاني لا بصورة العلم والعبادة. ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من حال غيره على شك. فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة، والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه. وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إن مت ندفنك في حجرة رسول الله ﷺ؟ فقال: [ لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك، أحب إلي من أن أرى نفسي أهلا لذلك ]. وقد روينا: أن رجلا من الرهبان رأى في المنام قائلا: يقول له: [ فلان الإسكافي خير منك ] فنزل من صومعته، فجاء إليه فسأله عن عمله، فلم يذكر كبير عمله. فقيل له في المنام: عد إليه، وقل له مم صفرة وجهك؟ فعاد فسأله فقال: ما رأيت مسلما إلا وظننته خيرا مني، فقيل له: فبذاك ارتفع.
# صيد الخاطر/فصل: اللذات مشوبة بالمنغصات
#### فصل: اللذات مشوبة بالمنغصات

من تأمل الدنيا علم أنه ليس فيها لذة أصلا، فإن وجدت لذة شيبت بالنغص التي تزيد على اللذة أضعافا. فمن اللذات النساء. فربما يثبت المستحسنة، وربما لم تحب الزوج، فمتى علم ذلك يعزل عنها، وربما خانت، وذلك الهلاك. فإن تمت المرادات فذكر الفراق زائد في التألم على الالذاذ. ومن اللذات الولد ومقاساة البنت إلى أن تتزوج، وما تلفى من زوجها وخوف عارها محن قبيحة. والابن إن مرض ذاب الفؤاد وإن خرج عن حد الصلاح زاد الأسف، وإن كان عدوا فمراده هلاك الأب، ثم إن تم المراد فذكر فراقه يذيب القلوب. ولو أن فاسقا أحب بعض المردان انهتك عرضه في الدنيا وذهب دينه. ثم لا يلبث أن تتغير حيلته، فيصبر مبغوضا مع ما سبق الهتكة والإثم. وكم قد غلبت شهوة رجل وطىء الجواري السود فجاء الولد أسود، فبقي عارا عليه. ومن هذا الجنس الالتذاذ بالمال، وفي تحصيله آثام، وفراقه حسرة، وذهاب العمر فيه غبن. وهذا أنموذج لما لم يذكر فينبغي لمن وفقه الله سبحانه أن يأخذ الضروري الذي يميل إلى سلامة الدين والبدن والعافية، ويهجر الهوى الذي نغصه تتضاعف على لذته. ومن صبر على ما يكره قصد النفع في العافية إلتذ أضعافا، كطالب العلم فإنه بتعب يسيرا وينال خير الدارين مع سلامة العاقبة. ولذة البطالة تعقب عدم العلم والعمل، فيزيد الأسى على اللذة أضعافا. فالله الله أن يغلبك هواك العاجل، ومتى هم الهوى بالتوبة فامنعه وزن عاجله بآجله. وما يتذكر إلا أولو الألباب.
# صيد الخاطر/فصل: القناعة بالقليل
#### فصل: القناعة بالقليل

رأيت عموم أرباب الأموال يستخدمون العلماء ويستذلونهم بشيء يسير يعطونهم من زكاة أموالهم، فإن كان لأحدهم ختمة فلان ما حضر، وإن مرض قال فلان ما تردد، وكل منته عليه شيء نزر يجب تسليمه إلى مثله. وقد رضي العلماء بالذل في ذلك لموضع الضرورة. فرأيت أن هذا جهل من العلماء بما يجب عليهم من صيانة العلم، ودواؤه من جهتين: إحداهما: القناعة باليسير. كما قيل: من رضي بالخل والبقل لم يستعبده أحد. الثاني: صرف بعض الزمان المصروف في خدمة العلم إلى كسب الدنيا، فإنه يكون سببا لإعزاز العلم، وذلك أفضل من صرف جميع الزمان في طلب العلم، مع احتمال هذا الذل. ومن تأمل ما تأملته وكانت له أنفة قدر قوته، واحتفظ بما معه، أو سعى في مكتسب يكفيه، ومن لم يأنف من مثل هذه الأشياء لم يحظ من العلم إلا بصورته دون معناه.
# صيد الخاطر/فصل: الكمال للخالق وحده
#### فصل: الكمال للخالق وحده

سألني سائل، قد قال بعض الحكماء: من لم يحترز بعقله هلك بعقله فما معنى هذا؟ فبقيت مدة لا ينكشف لي المعنى،ثم إتضح. وذلك أنه إذا طلبت معرفة ذات الخالق سبحانه من العقل فزع إلى الحس فوقع التشبيه. فالاحتراز من العقل بالعقل هو أن ينظر، فيعلم أنه لا يجوز أن يكون جسما، ولا شبها لشيء. وإذا نظر العاقل إلى أفعال الباري سبحانه، رأى أشياء لا يقتضيها العقل مثل الآلام، والذبح للحيوان وتسليط الأعداء على الأولياء، مع القدرة على المنع، والابتلاء بالمجاعة للصالحين، والمعاقبة على الذنب بعد البعد بزلة، وأشياء كثيرة من هذا الجنس يعرضها العقل على العادات في تدبيره، فيرى أنه لا حكمة تظهر له فيها. أن يقال له: أليس قد ثبت عندي أنه مالك وأنه حكيم وأنه لا يفعل فيقول: بلى. فيقال: فنحن نحترز من تدبيرك الثاني بما ثبت عندك في الأول. فلم يبق إلا أنه خفي عليك وجه الحكمة في فعله. فيجب التسليم له، لعلمنا أنه حكيم. حينئذ يذعن ويقول: قد سلمت. وكثير من الخلق نظروا لمقتضى واقع العقل الأول، فاعترضوا. حتى إن العامي يقول: كيف قصى على سوء عاقبتي؟ ولم ضيق رزقي؟ وما وجه الحكمة في إبتلائي بفنون البلاء؟ ولو أنه تلمح أنه مالك حكيم، لم يبق إلا التسليم لما خفي. ولقد أنس ببديهة العقل خلق من الأكابر أولهم إبليس، فإنه رأى تفضيل النار على الطين، فاعترض. ورأينا خلقا ممن نسب إلى العلم قد زلوا في هذا وإعترضوا، ورأوا أن كثيرا من الأفعال لا حكمة تحتها. والسبب ما ذكرنا، وهو الأنس بنظر العقل في البديهة والعادات، والقياس على أفعال المخلوقين. ولو استخرجوا علم العقل الباطن، وهو أنه قد ثبت الكمال للخالق، وانتفت عنه النقائض، وعلم انه حكيم لا يعبث، لبقي التسليم لما لا يعقل. واعتبر هذا بحال الخضر وموسى عليهما السلام، لما فعل الخضر أشياء تخرج عن العادات، أنكر موسى ونسي إعلامه له بأني أنظر فيما لا تعلمه من العواقب. فإذا خفيت مصلحة العواقب على موسى عليه السلام مع مخلوق، فأولى أن يخفى علينا كثير من حكمة الحكيم. وهذا أصل إن لم يثبت عند الإنسان أخرجه إلى الإعتراض والكفر، وإن ثبت إستراح عند نزول كل آفة.
# صيد الخاطر/فصل: الله أعلم بما يصلح عبده
#### فصل: الله أعلم بما يصلح عبده

اللذات كلها بين حسي وعقلي، فنهاية اللذات الحسية وأعلاها النكاح، وغاية اللذات العقلية العلم، فمن حصلت له الغاياتان في الدنيا فقد نال النهاية، وأنا أرشد الطالب إلى أعلى المطلوبين، غير أن للطالب المرزوق علامة وهو أن يكون مرزوقا علو الهمة، وهذه الهمة تولد مع الطفل فتراه من زمن طفولته يطلب معالي الأمور. كما يروى في الحديث أنه كان لعبد المطلب مفرش في الحجر، فكان النبي ﷺ يأتي وهو طفل فيجلس عليه، فيقول عبد المطلب: [ إن لإبني هذا شأنا ]. فإن قال قائل: فإذا كانت لي همة ولم أرزق ما أطلب فما الحيلة؟ فالجواب: أنه إذا امتنع الرزق من نوع لم يمتنع من نوع آخر. ثم من البعيد أن يرزقك همة ولا يعينك، فأنظر في حالك فلعله أعطاك شيئا ما شكرته، أو إبتلاك بشيء من الهوى ما صبرت عنه. واعلم أنه ربما زوى عنك من لذات الدنيا كثيرا ليؤثرك بلذات العلم، فإنك ضعيف ربما لا تقوى على الجمع، فهو أعلم بما يصلحك. وأما ما أردت شرحه لك فإن الشاب المبتدئ طلب العلم ينبغي له أن يأخذ من كل علم طرفا، ويجعل علم الفقه الأهم، ولا يقصر في معرفة النقل، فيه تبين سير الكاملين، وإذا رزق فصاحة من حيث الوضع، ثم أضيف إليها معرفة اللغة والنحو فقد شحذت شفرة لسانه على أجود مسن. ومتى أدى العلم لمعرفة الحق وخدمة الله عز وجل فتحت له أبواب لا تفتح لغيره. وينبغي له بالتلطف أن يجعل جزءا من زمانه مصروفا إلى توفير الإكتساب والتجارة، مستنيبا فيها، غير مباشر لها مع التدبير في العيش الممتن من الإسراف والتبذير. فإن رواية العلم والعمل به إلى درجة المعرفة لله عز وجل آسرة للمشاعر، فربما شغلته لذة ما وصل إليه عن كل شيء، ويا لها حالة سليمة من آفة. وإن وجد من طبعه منازعا إلى الشوق في النكاح فليتخير السراري فإن الحرائر في الأغلب غل، وليعزل عن المملوكات إلى أن يجرب خلقهن ودينهن، فإن رضيهن طلب الولد منهن، وإلا فالإستبدال بهن سهل. ولا يتزوج حرة إلا أن يعلم أنها تصبر على التزويج عليها والتسري، ولكن قصده الاستمتاع بها لا إجهاد النفس في الإنزال. فإن ذلك يهدم قوته فيضعف الأصل. فهذه الحالة الجامعة من لذتي الحسن والعقل ذكرتها على وجه الإشارة. وفهم الذكي يملى عليه ما لم أشرحه.
# صيد الخاطر/فصل: القوي سبب الخروج من كل غم
#### فصل: التقوى سبب الخروج من كل غم

ضاق بي أمر أوجب غما لا زما دائما، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه. فما رأيت طريقا للخلاص، فعرضت لي هذه الآية: ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم. فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج. فلا ينبغي لمخلوق أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى وإمتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل مرتج. ثم أعجبه أن يكون من حيث لم يقدره المتفكر المحتال المدبر، كما قال عز وجل: ويرزقه من حيث لا يحتسب. ثم ينبغي للمتقي أن يعلم أن الله عز وجل كافيه فلا يعلق قلبه بالأسباب، فقد قال عز وجل: ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
تدبير الحق خير من تدبيرك من العجب إلحالك في طلب أغراضك وكما زاد تعويقها زاد إلحاحك، وتنسى أنها قد تمنع لأحد أمرين، إما لمصلحتك فربما معجل أذى، وأما لذنوبك فإن صاحب الذنوب بعيد من الإجابة، فنظف طرق الإجابة من أوساخ المعاصي، وانظر فيما تطلبه هل هو لإصلاح دينك، أو لمجرد هواك؟ فإن كان للهوى المجرد، فاعلم أن من اللطف بك والرحمة لك تعويقة، وأنت في إلحاحك بمثابة الطفل يطلب ما يؤذيه، فيمنع رفقا به. وإن كان لصلاح دينك فربما كانت المصلحة تأخيره، أو كان صلاح الدين بعدمه. وفي الجملة تدبير الحق عز وجل لك خير من تدبيرك، وقد يمنعك ما تهوى إبتلاء ليبلو صبرك فأره الصبر الجميل تر عن قرب ما يسر. ومتى نظفت طرق الإجابة من أدران الذنوب، وصبرت على ما يقضيه لك، فكل ما يجري أصلح لك، عطاء كان أو منعا.
# صيد الخاطر/فصل: اللذات الحسية
#### فصل: اللذات الحسية

تأملت خصومات الملوك، وحرص التجار، ونفاق المتوهدين، فوجدت جمهور ذلك على لذات الحس. وإذا تفكر العاقل في ذلك علم أن أمر الحسيات قريب يندفع بأقل شيء، وأن الغاية منه لا يمكن نيلها. وإن بالغ عاد بالأذى على نفسه أضعاف ما ناله من اللذة، كمن يأكل كثيرا أو ينكح كثيرا. فالسعيد من إهتم لحفظ دينه، وأخذ من ذلك بمقدار الحاجة. واعجبا، هذا الملبوس إذا كان وسطا خدم، وإذا كان مرتفعا خدم. فإن نظر اللابس إليه معجبا به، فإن الله لا ينظر إليه حينئذ. وفي الصحيح: بينا رجل يتبختر في بردته خسف به. والمشروب إن كان حراما، فعقابه أضعاف لذته. وهتكه العرض بين الناس عقاب آخر. وإن كان مباحا، فالشره فيه يؤذي البدن. وأما المنكوح فمداراة المستحسن يؤذي كل أذى. ومقاساة المستقبح أشد أذى. فعليك بالتوسط. وتفكر في أحوال السلاطين كم قتلوا ظلما، وكم ارتكبوا حراما؟ وما نالوا إلا يسيرا من لذات الحس. فإنقشع غيم العمر عن حسرات الفضائل وحصول العقاب. فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم، فهو أنيسه وجليسه قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا تضييع دين، وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها، والتحف بالقناعة بالسير، إذ لم يقدر على الكثير، فوجدته يسلم دينه ودنياه. وإشتغاله بالعلم يدله على الفضائل، ويفرحه في البساتين، فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة. ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا إعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط.
# كفناني إن مت في درع أروى

كفناني إن مت في درع أروى
# كفوا حديث العذل عن مسمعي

كفوا حديث العذل عن مسمعي
# كفى الدين عزا ما قضاه لك الدهر

كَفى الدِّينَ عِزّاً مَا قَضَاهُ لَكَ الدَّهْرُ
# كفى الشعر فخرا أنه كل مشكل

كَفَى الشّعرَ فخراً أنّه كلّ مُشكِلٍ
# كفلت عنايتك الجميلة

كفلت عنايتك الجميلة
# كفم الحبيب كطرفه

كفم الحبيب كطرفه
# كفى البدء منك العود في كل موطن

كفى البدءُ منك العودَ في كُلِّ مَوْطِنٍ
# كفى البدر حسنا أن يقال نظيرها

كَفَى البَدرَ حُسناً أن يُقالَ نَظيرُها
# كففت يدي عن الشر

كففتُ يدي عن الشرِّ
# كفنوني إن مت في ورق الزهر

كفنوني إن مت في ورق الزهر
# لا تيأسن فربما

لا تَيْأسَنّ فَرُبّمَا
# لا تَأمَنَنَّ عَلى سِرّي وَسِرِّكُمُ

لا تَأمَنَنَّ عَلى سِرّي وَسِرِّكُمُ
# لا تودع السر إلا عند ذي كرم

لا تُودِعِ السِّرَّ إِلاّ عِنْدَ ذي كَرَمٍ
# لا تودعن سمع شكية

لا تُودَعنْ سمَع شكيَّة ً
# كفى بالنأي من أسماء كافي

كفى بالنأي من أَسماء كافي
# كفى حزنا أن الجواد مقتر

كفى حزنا أن الجواد مقترٌ
# كفى حزنا أن الحوادث قصرت

كفى حزنا أن الحوادث قصرت
# كفى بحبيب في أساطين عصره

كفى بحبيب في أساطين عصره
# كفى بسراج الشيب في الرأس هاديا

كفى بسراجِ الشيب في الرأس هاديا
# كفى بالذي تولينه لو تجنبا

كَفَى بِالّذِي تُولِينَهُ لَوْ تَجَنّبَا
# كفى بالضنى عن سورة العذل ناهيا

كَفَى بِالضَّنَى عَنْ سَوْرَة ِ الْعَذْلِ نَاهِيَا
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
# كفى حزنا أني أرى من أحبه

كفى حزناً أنّي أرى من أحبُّهُ
# كفى حزنا أني أغيب وليس لي

كفى حَزَناً أنّي أغيبُ وليس لي
# لا غرو إن نال منك السقم ما سألا

لا غروَ إِنْ نالَ منْكَ السُّقُم ما سأَلا
# لا غرو إن أصبحت خيلان وجنته

لا غَروَ إن أصبَحتْ خِيلانُ وَجنته
# لا غرو إن جئت النسيب بمدحة

لا غروَ إن جئتُ النسيب بمدحة ٍ
# لا غرو أن مليك وادي النيل

لاَ غَرْوَ أَنَّ مَلِيكَ وَادِي النِّيلِ
# لا غرو أن ميلك وادي النيل

لا غرو أن ميلك وادي النيل
# لا غرو إن قص جناحي الردى

لا غَرْوَ إن قَصّ جَناحي الرّدى
# لا غرو إن نال منك السقم والضرر

لا غَرْوَ إِنْ نالَ مِنْكَ السُّقْمُ والضَّررُ
# لا غرو أن سبقت لهاك مدائحي

لا غرو أن سبقت لهاك مدائحي
# لا غرو أن يصلى الفؤاد لبعدكم

لا غَروَ أن يَصلى الفُؤادُ لبعدِكم
# لا غرو إن فتنتك بالـ

لا غَرْوَ إنْ فَتَنَتْكَ بِالْـ
# غبريل حسبك ان تكون رسولا

غبريل حسبك ان تكون رسولا
# غدا أبطن الكشح الحسام المهندا

غداً أبطنُ الكشحَ الحسامَ المهنَّدا
# غدا أحل عن الأوتاد أطنابي

غداً أحلُّ عن الأوتادِ أطنابي
# غاية الصبر لذيذ طعمها

غاية ُ الصبْر لذيذٌ طعمهَا
# غبت عنا فغاب كل جمال

غبت عنا فغاب كل جمال
# غدا أهل حضني ذي المجاز بسحرة

غدا أهلُ حضنيْ ذي المجازِ بسحرة ٍ
# غبت عني فما الخبر

غِبْتَ عنّي فَما الخَبرْ