OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# إن دارا أنت فيها تهنى

إنْ داراً أنت فيها تُهنّى
# إن دام هذا التجني منك والغضب

إنْ دَامَ هَذا التَّجَنِّي مِنْكَ والغَضَبُ
# إن دعاه داعي الصبى فأجابه

إن دعاه داعي الصبى فأجابه
# إن دام إفلاسي على ما أرى

إنْ دامَ إفْلاسي على ما أرى
# إن دمعي نبع وما العود نبع

إنّ دَمعي نَبعٌ وما العُودُ نَبعُ
# بدا يوم رحنا عامدين لأرضها

بَدَا يَوْمَ رُحْنَا عَامِدِينَ لأَرْضِهَا
# بدائع الزهور في وقائع الدهور

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# بدا وجهه من فوق أسمر قده

بَدَا وَجْهُهُ مِنْ فَوْقِ أَسْمَرِ قَدِّهِ
# بدا والليل معتكر

بَدا والليلُ معتكرُ
# بدا واماط عن بدر المحيا

بدا واماط عن بدر المحيا
# بدا ورنت لواحظه دلالا

بدا وَرَنْت لواحظُه دَلالا
# بدا وقامته تختال بالتيه

بدا وقامته تختال بالتيه
# بدائع الفوائد

* بدائع الفوائد
* المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع
# بدا وضح المشيب على عذاري

بَدا وَضَحُ المَشيبِ على عِذارِي
# بدا وفي خاله توار

بدا وفي خاله توارٍ
# إنما الدين كله تقليد

إنما الدين كله تقليد
# إنما الذنب على من جناه

إنّما الذّنْبُ على مَنْ جَنَاهُ
# إنما الله إله واحد

إنما اللهُ إلهٌ واحدٌ
# إنما العيش في منادمة الإخـ

إِنّما العيشُ في مُنَادَمَة ِ الإِخـ
# إنما القيش مدام أحمر

إنما القيشُ مدامٌ أحمرُ
# إنما الغي أن يكون رشيدا

إنما الغي أن يكون رشيدا
# إنما الدنيا نعيم وشقاء

إنما الدنيا نعيم وشقاء
# إنما الشيب لابن آدم ناع

إنّما الشّيبُ لابنِ آدَمَ ناعٍ
# إنما الذلفاء همي

إِنَّمَا الذَّلْفَاءُ هَمِّي
# إنما القصد إن تبيع وما في

إنما القصد إن تبيع وما في
# الحمد لله لا أشرك به أحدا

الحمدُ للهِ لا أشركُ به أحدا
# الحمد لله لا صبر ولا جلد

الحمدُ لِلّهِ لا صَبرٌ ولا جَلَدٌ
# الحمد لله هذا أعجب العجب

الحمدُ لله هذا أعجبُ العَجَبِ
# الحمد لله نلنا السؤل والأربا

الحمد لله نلنا السؤلَ والأربا
# الحمد لله كم لله من وجود

الحمد لله كم لله من وجود
# الحمد لله لا جاه ومال

الحمد لله لا جاه ومال
# الحمد لله لا شريك له

الحمد لله لا شريك لهُ
# الحمد لله موصولا كما وجبا

الحمدُ لله مَوْصُولا كما وجبا
# الحمد لله نال الناس حظهم

الحَمْدُ للهِ نَالَ النَّاسُ حَظَّهُمُ
# الحمد لله ليس لي كاتب

الحَمدُ لِلَّهِ لَيسَ لي كاتِب
# بروتوكولات حكماء صهيون

بروتوكولات حكماء صهيون من تأليف ماثيو جولوفنسكي صدرت في سنة 1901. وهي وثيقة مزيفة تتحدث عن خطة لغزو العالم اُنشِأت من قِبَل اليهود وهي تتضمن 24 بروتوكولاً.

## نص الكتاب

* النص الكامل

### فهرس الفصول

* البرتوكول 1
* البرتوكول 2
* البرتوكول 3
* البرتوكول 4
* البرتوكول 5
* البرتوكول 6
* البرتوكول 7
* البرتوكول 8
* البرتوكول 9
* البرتوكول 10
* البرتوكول 11
* البرتوكول 12
* البرتوكول 13
* البرتوكول 14
* البرتوكول 15
* البرتوكول 16
* البرتوكول 17
* البرتوكول 18
* البرتوكول 19
* البرتوكول 20
* البرتوكول 21
* البرتوكول 22
* البرتوكول 23
* البرتوكول 24
# بحيث القباب البيض والأسل السمر

بحيث القباب البيض والأسل السمر
# بحياة زينب يا ابن عبد الواحد

بِحَيَاة ِ زَيْنَبَ يَا ابْنَ عَبْدِ الوَاحِدِ
# بحياتكم ما عندكم بعدي

بحياتكم ما عندكم بعدي
# بحمدون إن تنشق عليل نسيمها

بحمدون إن تنشق عليل نسيمها
# بحياتي يا حياتي

بحَياتي يا حيَاتي
# بحمرة وجه لذاك الهلال

بِحُمْرَة ِ وَجْهٍ لِذَاكَ الهِلاَلِ
# بحول إلا هي لا بحولي وقوتي

بحول إلا هي لا بحولي وقوتي
# بحيث انعطف البان

بحيث انعطف البانُ
# بحمد الله لم تخلق كعاب

بحمدِ اللَّهِ لم تُخلَقْ كِعابٌ
# بحمد مولانا البديع يفتتح

بحمدِ مولانا البديع يُفتتحْ
# بجانب الكرخ من بغداد عن لنا

بجانب الكرخ من بغداد عنّ لنا
# بجفونها وبفرعها يا مغرم

بجفونها وبفرعها يا مغرم
# بجلق تسطو بامرىء ما تلعثما

بجلق تسطو بامرِىء ما تلعثما
# بثينة ما أعرضت عنك ملالة

بُثَيْنَة ُ ما أعرضت عنكِ ملاَلة ً
# بجود أمير المؤمنين تنبعت

بجودِ أميرِ المؤمنين تَنَبَّعتْ
# بثينة من صنف يقلبن أيدي الـ

بثينة ُ من صِنفٍ يُقلّبنَ أيديَ الـ
# بجميل ذكراك تلهج الشعراء

بجميل ذكراك تلهج الشعراءُ
# بثينة قالت: يا جميل أربتني

بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني
# بجودك يدنو النائل المتباعد

بجودك يدنو النائل المتباعد
# بجمل حدا الغيران بزل جمائله

بجِملٍ حَدا الغيران بُزلَ جمائله
# بكيت دما لو كان سكب الدما يغني

بكيتُ دماً لو كانَ سكبُ الدما يغني
# بكيت على الشباب بدمع عيني

بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني
# بكيت فلم تترك لعينك مدمعا

بكيتَ فلم تترك لعيْنِكَ مدمعاً
# بكيت فلما لم أر الدمع نافعي

بكيتُ فلما لمْ أرَ الدمعَ نافعي
# بكيت عزيزا كان نابغة العصر

بكيت عزيزاً كان نابغة العصر
# بكيت عليا إذ مضى لسبيله

بكيتُ عليًّا إذ مضى لسبيلهِ
# بكيت على الفرات غداة شطوا

بكيت على الفرات غداة شطوا
# بكيت على شحادة يوم ولى

بكيت على شحادة يوم ولى
# بكيت غداة بنت بدمع عين

بكيتُ غداة َ بنتِ بدمعِ عينٍ
# بكيت فأبكيت الطلول البواليا

بكيت فأبكيت الطلول البواليا
# تبارك الله لا أبغي به بدلا

تبارك الله لا أبغي به بدلا
# تبا للحمك أيها اللحام

تبا للحمك أيها اللحام
# تبارك الله خالق الكرم ال

تباركَ اللَّهُ خالقُ الكرم ال
# تبارك الله ما في الدار ديار

تبارك الله ما في الدار ديار
# تبارك الله ما في اليأس من باس

تبارك الله ما في اليأس من باسٍ
# تبارك الله هل بالدار من أحد

تباركَ الله هل بالدار من أحد
# تبارك الله الذي لم يزل

تبارك الله الذي لم يزل
# تبارك الله كل الخلق كن فيكون

تبارك الله كل الخلق كن فيكون
# تبارك رب لم يزل عالي الجد

تبارك ربٌّ لم يزل عالي الجدّ
# تبارك اسمك كم من کية شهدت

تباركَ اسمُكَ كم من کية ٍ شهِدَتْ
# بروميثيوس

غطِّ سماءك يا زيوس، بالغيوم والضباب، وتدرب، مثل الصبي، الذي يقطع رؤوس الأشواك، على السنديان وأعالي الجبال؛ لكن عليك أن تترك، أرضي مكانها؛ وكوخي، الذي لم تبنه، وموقدي، الذي تحسدني على جمره.
لا أعرف من شيء أفقر تحت الشمس من الآلهة أمثالكم! تُطعَمون بهزالة بالأضاحي والصلوات جلالتكم، ستموتون جوعاً لولا أن الأطفال والمتسولين حمقى مفعمون بالآمال.
لأني كنت طفلاً، وجاهل بأمور الحياة، وجهت نظري الحائر إلى الشمس، كأن فوقها أُذن تصغي الى ندبي، قلبٌ كقلبي، يتعاطف مع ذوي المحنة.
من ساعدني ضد وقاحة العمالقة؟ من أنقذني من الموت من العبودية؟ ألم تفعل كل ذلك بنفسك، يا قلبي المُشِع؟ وتُشع بشباب وحُسن، مخدوع، تشكر على انقاذك النائم هناك؟
أن اقدسك؟ لماذا؟ هل هونت آلام كل ذو ألم؟ هل مرةً جففت دموع المنكوبين؟
أما صُقلت لأكون إنساناً على يدي الزمن القادر على كل شيء، والمصير الأبدي، أسيادي وسيادك؟
أوددتني أن اكره الحياة، وأهرب للصحاري لأن كل أحلامي لم تتحقق؟
هنا أجلس، أخلق البشر بصورتي؛ عِرق مثلي ليعاني، ليبكي، أن يهنأ، ان يكون سعيداً وليزدريك، مثلي!
# بسبعين ألفا راشني من حبائه

بِسَبْعِينَ ألفاً رَاشَنِي مِنْ حَبائِهِ
# بستان جعفر مثله

بُسْتَانُ جَعْفَرَ مِثْلُهُ
# بزغت بالظلام شمس الديور

بزَغَتْ بِالظَّلاَمِ شَمْسُ الدُّيُورِ
# بساط يملأ الأبصار نورا

بِساطٌ يَمْلأُ الأَبْصَارَ نُوراً
# برى جسدي حب العـلا فتهدمت

برى جسدي حُب العُـلا فتهدّمت
# بزني دهري اللئيم كريما

بزني دهريَ اللئيمُ كريما
# بسامي القدر سلهب ذي المعالي

بسامي القدر سلهب ذي المعالي
# برونق سوح العلى المطلق

برونق سوح العلى المطلق
# بزمام الهوى أمت إليه

بزمامِ الهوى أَمُتُّ إليهِ
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر ما يعصم من الدجال

ذكر ما يعصم من الدجال فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح، من غير [ص:200]وجه أن رسول الله ﷺ كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة، وأنه أمر أمته بذلك أيضا: «اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم، ومن فتنة القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال». وذلك من حديث أنس، وأبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وسعد، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وغيرهم.
قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي: والاستعاذة من الدجال متواترة عن رسول الله ﷺ.
ومن ذلك حفظ آيات من سورة الكهف، كما قال أبو داود: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، حدثنا سالم بن أبي الجعد، عن معدان، عن أبي الدرداء، يرويه عن النبي ﷺ قال: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال». قال أبو داود: وكذا قال هشام الدستوائي، عن قتادة، إلا أنه قال: «من حفظ من خواتيم سورة الكهف». وقال شعبة، عن قتادة: «من آخر الكهف».
[ص:201]وقد رواه مسلم من حديث همام، وهشام، وشعبة، عن قتادة، به، بألفاظ مختلفة، وقال الترمذي: حسن صحيح. وفي بعض رواياته: «الثلاث آيات من أول سورة الكهف». ورواه أحمد، عن يزيد بن هارون، وعفان وعبد الصمد، عن همام، عن قتادة به: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال».
وكذلك رواه عن روح، عن سعيد، عن قتادة بمثله، ورواه عن حسين، عن شيبان، عن قتادة كذلك، وقد رواه عن غندر وحجاج، عن شعبة، عن قتادة وقال: «من حفظ عشر آيات من آخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال».
ومن ذلك الابتعاد عنه فلا يراه; فإن من رآه افتتن، كما تقدم في حديث عمران بن حصين: «من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن المؤمن ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه; لما يبعث به من الشبهات».
[ص:202]ومما يعصم من فتنة الدجال سكنى المدينة النبوية ومكة، شرفهما الله تعالى، فقد روى البخاري ومسلم، من حديث الإمام مالك، رضي الله عنه، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «على أنقاب المدينة ملائكة، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال».
وقال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن أبي بكرة، عن النبي ﷺ قال: «لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال; لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان». وقد روى هذا جماعة من الصحابة منهم; أبو هريرة، وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع، ومحجن بن الأدرع، كما تقدم.
وقال الترمذي: حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «يأتي الدجال المدينة، فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال، إن شاء الله». وأخرجه البخاري عن يحيى بن موسى، وإسحاق بن أبي عيسى، عن يزيد بن هارون به، ثم قال الترمذي: هذا حديث صحيح، وفي الباب عن أبي هريرة، وفاطمة بنت قيس، ومحجن، وأسامة، وسمرة بن جندب. وقد ثبت في الصحيح أنه لا يدخل مكة ولا المدينة تمنعه الملائكة; لشرف هاتين [ص:203]البقعتين، فهما حرمان آمنان، وإنما إذا نزل عند سبخة المدينة ترجف بأهلها ثلاث رجفات، إما حسا، وإما معنى، على القولين، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة، فيومئذ تنفي المدينة خبثها، وينصع طيبها، كما تقدم.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر موسى صلى الله عليه وسلم وظهور شرفه وجلالته وكرامته يوم القيامة

[ص:487]
قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها [الأحزاب: 69]. وقال تعالى: واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا [مريم: 51 - 53]. وقال تعالى: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي [الأعراف: 144]. وقال: وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. إلى قوله: واصطنعتك لنفسي [طه: 39، 41]. والقرآن مملوء بذكر موسى والثناء عليه من الله عز وجل، وقال النبي ﷺ«لا تفضلوني على موسى; فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا موسى، باطش بالعرش». الحديث.
وقال تعالى: وكلم الله موسى تكليما [النساء: 164]. وثبت في الصحيح في حديث الإسراء أن النبي ﷺ مر بموسى ليلة الإسراء وهو قائم يصلي في قبره، ورآه في السماء السابعة - وفي رواية: في السادسة - ليلة الإسراء، وكانت شريعة موسى عظيمة جدا، وأمته كثيرة جدا، وكان فيهم [ص:488] الأنبياء والعلماء، والربانيون، والأحبار، والعباد، والزهاد، والصالحون، والمؤمنون، والمسلمون، والملوك، والسادات، والكبراء، وطالت أيامهم في أرغد عيش وأطيبه، مع القهر، والغلبة لأهل الأرض قاطبة، ولا سيما في زمن داود، وسليمان، عليهما السلام، وقد مدح الله بعضهم، وأثنى عليه في القرآن، فقال تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159]، وقال: وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك [الأعراف: 168]. وقال: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا [مريم: 158]. وقال تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر [الجاثية: 16، 17]، وقد ذكرهم الله كثيرا في القرآن. وقد رأى النبي ﷺ سوادا عظيما قد سد الأفق، فظنها أمته، فقيل: هذا موسى وقومه. والآيات والأحاديث في فضل موسى ﷺ في الدنيا والآخرة كثيرة جدا.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/صفة الدجال

[ص:208]
قد تقدم في الأحاديث أنه أعور، وأنه أزهر هجان فيلماني، وهو كثير الشعر، وفي بعض الأحاديث أنه قصير أفحج. وفي حديث أنه طويل، وجاء أن ما بين أذني حماره أربعون ذراعا، كما تقدم في حديث جابر، ويروى في حديث آخر: سبعون باعا. ولا يصح، وفي الأول نظر.
وقال عبدان في كتاب « معرفة الصحابة »: روى سفيان الثوري، عن عبد الملك بن ميسرة، عن حوط العبدي، عن ابن مسعود، قال: أذن حمار الدجال تظل سبعين ألفا.
قال شيخنا الحافظ الذهبي: حوط مجهول، والخبر منكر.
وإن بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل مؤمن، وإن رأسه من ورائه كأنه أصلة - أي حية - لعله طويل الرأس.
وقال حنبل بن إسحاق: حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: دخلت المسجد، فإذا الناس قد تكابوا على رجل، فسمعته يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن بعدي الكذاب المضل، وإن رأسه من [ص:209] ورائه حبك حبك». وقد تقدم له شاهد من وجه آخر، ومعنى حبك أي: جعد خشن، كقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ [الذاريات: 7].
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي وأبو النضر، حدثنا المسعودي، المعنى، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «خرجت إليكم، وقد بينت لي ليلة القدر، ومسيح الضلالة. فكان تلاح بين رجلين بسدة المسجد، فأتيتهما; لأحجز بينهما، فأنسيتهما، وسأشدو لكم منهما شدوا، أما ليلة القدر فالتمسوها في العشر الأواخر وترا، وأما مسيح الضلالة، فإنه أعور العين، أجلى الجبهة، عريض النحر، فيه دفا، كأنه قطن بن عبد العزى». قال: يا رسول الله، هل يضرني شبهه؟ قال: «لا. أنت امرؤ مسلم، وهو امرؤ كافر». تفرد به أحمد; وإسناده حسن.
وقال الطبراني: حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا إسحاق بن موسى (ح)، وحدثنا محمد بن شعيب الأصبهاني، حدثنا سعيد بن عنبسة قالا: حدثنا [ص:210] سعيد بن محمد الثقفي، حدثنا حلام بن صالح، أخبرني سليمان بن شهاب العبسي قال: نزل علي عبد الله بن مغنم، وكان من أصحاب النبي ﷺ فحدثني عن النبي ﷺ أنه قال: «الدجال ليس به خفاء، إنه يجيء من قبل المشرق، فيدعو إلى حق، فيتبع، وينتصب للناس فيقاتلهم، فيظهر عليهم، فلا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة، فيظهر دين الله، ويعمل به، فيتبع ويحب على ذلك، ثم يقول بعد ذلك: إني نبي. فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه، فيمكث بعد ذلك، حتى يقول: أنا الله. فتعمش عينه، وتقطع أذنه، ويكتب بين عينيه كافر، فلا يخفى على كل مسلم، فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ويكون أصحابه وجنوده المجوس واليهود والنصارى، وهذه الأعاجم من المشركين، ثم يدعو برجل فيما يرون، فيؤمر به فيقتل، ثم يقطع أعضاءه، كل عضو على حدة، فيفرق بينها حتى يراه الناس، ثم يجمع بينها، ثم يضربه بعصاه، فإذا هو قائم، فيقول: أنا الله، أحيي وأميت، وذلك كله سحر يسحر به أعين الناس، ليس يصنع من ذلك شيئا».
قال شيخنا الذهبي: ورواه يحيى بن موسى خت، عن سعيد بن محمد الثقفي، وهو واه، وعن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه قال في الدجال: هو صافي بن صائد، يخرج من يهودية أصبهان على حمار أبتر، ما بين [ص:211] أذنيه أربعون ذراعا، وما بين حافره إلى الحافر الآخر أربع ليال، يتناول السماء بيده، أمامه جبل من دخان، وخلفه جبل آخر، مكتوب بين عينيه كافر، يقول: أنا ربكم الأعلى، أتباعه أصحاب الربا وأولاد الزنا. رواه أبو عمرو الداني في كتاب « أخبار الدجال »، ولا يصح إسناده.
# البداية والنهاية/كتاب الفتن والملاحم/ذكر ما ورد في كلام الرب سبحانه مع العلماء يوم فصل القضاء

قال الطبراني: حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا العلاء بن مسلمة، حدثنا [ص:492] إبراهيم الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن سماك بن حرب، عن ثعلبة بن الحكم، قال: قال رسول الله ﷺ«يقول الله تعالى للعلماء إذا جلس على كرسيه لفصل القضاء: إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم، إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم، ولا أبالي».
قلت: ولا يصح، ولو صح كان المراد به العلماء العاملون. والله أعلم.
# تذاكر من وراد مصر عصابة

تذاكر من وراد مصر عصابة
# تذكر أنسا من بثينة ذا القلب

تذكّرَ أنساً من بثينة َ ذا القلبُ
# تذكر بالحمى رشأ أغنا

تذكر بالحمى رشأ أغنا
# تدين غاويهم حذار أميرهم

تَدَيّنَ غاويهمْ حِذارَ أميرِهمْ
# تدَانَى فَحَيَّى عَابِراً وَتَنَاءَى

تدَانَى فَحَيَّى عَابِراً وَتَنَاءَى
# تذارعن بالأيدي من الغور بعدما

تذارعن بالأيدي من الغور بعدما
# تذكر أيامه الخالية

تَذَكَّرَ أيامَه الخالِية
# تدين مغربي بانتحال

تَدَيّنَ مَغرِبيٌّ بانتِحالٍ
# تذكر الوصل فارفضت مدامعه

تَذَكَّرَ الوَصْلَ فارفَضَّتْ مدامِعِهُ
# تذر العناجيج الجياد بقفرة

تذر العناجيج الجياد بقفرة
# تذكروا مثل الخطاب حين جرى

تَذَكَّروا مَثَلَ الخَطّابِ حينَ جَرى
# تذلل لمن إن تذللت له

تَذَلَّل لِمَن إِن تَذَلَّلتَ لَه
# تراءت لمطوي الضلوع على الهوى

تَراءَتْ لِمَطْويِّ الضُّلوعِ عَلى الهَوى
# تذكـرت أيـام من قد مضى

تَذَكَّـرتُ أيَـامَ مَن قَدْ مَضَى
# تذلل لمن تهوى تكن واجد العز

تذلل لمن تهوى تكن واجد العز
# تراءت لنا بالأبرقين بروق

تراءَتْ لنا بالأبرَقَيْنِ بُروقُ
# تذكرني وحقك ما نسيت

تُذَكِّرُني وَحَقِّكَ ما نَسيتُ
# تذكري حين يزف الضحى

تُذَكَّري حينَ يزِفُّ الضُحى
# تراءت سليمي وهي كالبدر أو أسنى

تراءت سُليمي وهي كالبَدرِ أو أسْنى
# تراءت لنا بين الأكلة والحجب

تَراءَتْ لَنا بينَ الأكِلّة ِ والحُجبِ
# العلم أفضل ما يقنى ويكتسب

العلمُ أفضلُ ما يقنى ويكتسبُ
# العلم أشرف ما يقنى ويكتسب

العلمُ أشرفُ ما يقنى ويكتسبُ
# العلم أصل الخير

| هذا العمل في الملك العام في الكويت وفق القانون رقم 64 لسنة 1999 في شأن حقوق الملكية الفكرية (الكويت) لأن مدة حماية حقوق المؤلف قد انقضت. | الكويت |
# جراب حظي قد أفرغته طمعا

جِرابُ حَظِّي قد أَفَرغتُهُ طَمَعاً
# جرت بها الريح أذيالا مظاهرة

جَرَت بِها الريحُ أَذيالاً مُظاهرَةً
# جرت رذايا من بلاد الحوش

جرَّتْ رذايا منْ بلادِ الحوشِ
# جربت من هذه الدنيا شدائدها

جَرّبْتُ من هذهِ الدُّنيا شَدائدَها
# جرت عادة الدنيا بطاعة ذي هدى

جرت عادة الدنيا بطاعة ذي هدى
# جرت عادة سركيس

جرت عادة سركيس
# جرت له أسماء حبل الشموس

جَرَّتْ لَهُ أسْماءُ حَبْلَ الشَّمُوسْ
# جربت آل الغوث ثم تركتهم

جَرّبتُ آلَ الغُوْثِ ثُمّ تَرَكتُهمْ
# جربت شعري أبلو كيف طاعته

جَرّبت شعري أبلو كيف طاعتهُ
# جرت جوار بالسعد والنحس

جَرَت جوارِ بالسّعْد والنَّحْس
# حرق تمتري الدموع سجالا

حُرَقٌ تَمترِي الدُّموعَ سِجالا
# حرك الذات آلة الأسماء

حرك الذات آلة الأسماء
# حرقة الإنسان من كور الأمل

حرقة الإنسان من كور الأمل
# حرك مناك إذا همم

حَرِّكْ مُنَاكَ إذا هَمَمْ
# حرف عين العمى إلى النور داعي

حرف عين العمى إلى النور داعي
# حرف له بالانحراف مظاهر

حرف له بالانحراف مظاهر
# حرك مناك إذا هممـ

حَرِّكْ مُنَاكَ إذا هَمَمْـ
# حرف الهاءوشادن ليس يهـواني وأهـواه

حرف الهاءوشادنٍ ليسَ يَهـواني وأَهـواهُ
# حرف الياء لعمري لقد نبهت يا هند ميتا

حرف الياء لعمري لقد نبهت يا هند ميتا
# حرق يا صفاة في ذراك

حرقَ يا صفاة ُ في ذراكِ
# الفتاوى الكبرى/كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة

* الفتاوى الكبرى لابن تيمية
* كتاب السنة والبدعة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطهارة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | كتاب الصلاة: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | كتاب الذكر والدعاء | 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب الصيام: 1 | 2 | 3 | كتاب الجنائز: 1 | 2 | 3 | 4 | كتاب النكاح: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الطلاق: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | كتاب النفقات | كتاب الحدود: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الجهاد: 1 | 2 | كتاب البيوع: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | كتاب الشهادة والأقضية والأموال: 1 | 2 | كتاب الوقف: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | كتاب الوصايا | كتاب الفرائض | كتاب الفضائل: 1 | 2 | كتاب الملاهي | مسائل منثورة: 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | كتاب الطهارة2 | كتاب الصلاة2: 1 | 2 | كتاب الجنائز2 | كتاب الزكاة2 | كتاب الصوم2 | كتاب الحج | كتاب البيع: 1 | 2 | كتاب الوصية | كتاب الفرائض | كتاب العتق | كتاب النكاح2: 1 | 2 | كتاب الخلع | كتاب الطلاق2 | كتاب الرجعة | كتاب الظهار | كتاب الجنايات | كتاب الأطعمة | كتاب الأيمان | باب القضاء | كتاب إقامة الدليل على إبطال التحليل | كتاب في الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة: 1 |2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
# جرى الله خيرا والجزاء بكفه

جرى الله خيرا والجزاء بكفه
# جرى النهر من شوق إلى ماحل الثرى

جَرى النَّهْرُ مِنْ شَوْقٍ إلى ماحِلِ الثَّرى
# جرى الأضحى رسيل المهرجان

جَرَى الأضحى رَسِيل المِهرجانِ
# جرى دمع عيني فانثنى الحب مغضبا

جرى دمع عيني فانثنى الحب مغضباً
# جرى الناس مجرى واحدا في طباعهم

جرى النّاسُ مجرًى واحداً في طِباعهم
# جرى بعنان السابقين كليهما

جرى بعنان السابقين كليهما
# جرى حكم الحديد على النياق

جرى حكم الحديد على النياق
# جرعني حبه وباعدني

جرعني حبه وباعدني
# جرى الدمع حتى ليس في الجفن مدمع

جَرَى الدمعُ حتى ليسَ في الجفنِ مَدمَعُ
# جرى المين فيهم كابرا بعد كابر

جرى المَينُ فيهمْ كابراً بعدَ كابرٍ
# دال السكون من الحراك الدائم

دال السكون من الحراك الدائم
# دالية الحكمي

| ► | قصيدة في الرد على عبد الله بن علي القصيمي أوردها أحمد بن علي علوش في رسالته "الشيخ حافظ الحكمي" ص242-245 | ◄ |
# داو المتيم داوه

داو المتيَّم داوهِ
# دامت بسعدك للعداة مهالك

دامت بسعدك للعداة ِ مهالكٌ
# دامى بعد ثالثة تلاقوا

َدامى بَعدَ ثالِثَةٍ تَلاقوا
# دامت صلاة الحمى الزيني واصلة

دامت صلاة الحمى الزينيّ واصلة
# دامت لك الصالحات والنعم

دامت لك الصالحاتُ والنِّعَمُ
# دانت لك الدنيا وملت لأرغد

دانت لك الدنيا وملت لأرغد
# دامت معاليك فينا يا بن فاطمة

دامت معاليك فينا يا بن فاطمة ٍ
# داو الهموم بقهوة صفراء

داو الهمومَ بقهوة ٍ صفراءِ
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة النصر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)
# القرآن الكريم (بالرسم الإملائي)/سورة الهمزة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)
# رسالة السجزي إلى أهل زبيد
### رسالة الإمام أبي نصر السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت

* المقدمة
* الفصل الأول: في إقامة البرهان على أن الحجة القاطعة في التي يرد بها السمع لا غير وأن العقل آلة للتمييز فحسب
* الفصل الثاني: في (بيان ما هي السنة وبم يصير المرء من أهلها)
* الفصل الثالث: في التدليل على أن مقالة الكلابية وأضرابهم مؤدية إلى نفي القرآن أصلا وإلى التكذيب بالنصوص الواردة فيه والرد لصحيح الأخبار ورفع أحكام الشريعة
* الفصل الرابع: في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
* الفصل الخامس: بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها
* الفصل السادس: في إيراد الحجة على أن الكلام لن يعرى عن حرف وصوت البتة وأن ما عري عنهما لم يكن كلاما في الحقيقة وإن سمي في وقت بذلك تجوزا واتساعا وتحقيق جواز وجود الحرف والصوت من غير آلة وأداة وهواء منخرق وبيان قول السلف وإفصاحهم بذكر الحرف والصوت أو ما دل عليهما
* الفصل السابع: بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها
* الفصل الثامن: في بيان أن الذي يزعمون بشاعته من قولنا في الصفات ليس على ما زعموه، ومع ذلك فلازم لهم في إثبات الذات مثل ما يلزمون أصحابنا في الصفات
* الفصل التاسع: في ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم
* الفصل العاشر: في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
* الفصل الحادي عشر: في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
* رسالة السجزي إلى أهل زبيد لأبي نصر السجزي
* المقدمة | الفصل الأول في إقامة البرهان على أن الحجة القاطعة في التي يرد بها السمع لا غير وأن العقل آلة للتمييز فحسب | الفصل الثاني في (بيان ما هي السنة وبم يصير المرء من أهلها) | الفصل الثالث في التدليل على أن مقالة الكلابية وأضرابهم مؤدية إلى نفي القرآن أصلا وإلى التكذيب بالنصوص الواردة فيه والرد لصحيح الأخبار ورفع أحكام الشريعة | الفصل الرابع في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه | الفصل الخامس بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها | الفصل السادس في إيراد الحجة على أن الكلام لن يعرى عن حرف وصوت البتة وأن ما عري عنهما لم يكن كلاما في الحقيقة وإن سمي في وقت بذلك تجوزا واتساعا وتحقيق جواز وجود الحرف والصوت من غير آلة وأداة وهواء منخرق وبيان قول السلف وإفصاحهم بذكر الحرف والصوت أو ما دل عليهما | الفصل السابع بيان أن فرق اللفظية والأشعرية موافقون للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول وزائدون عليهم في القبح وفساد القول في بعضها | الفصل الثامن في بيان أن الذي يزعمون بشاعته من قولنا في الصفات ليس على ما زعموه، ومع ذلك فلازم لهم في إثبات الذات مثل ما يلزمون أصحابنا في الصفات | الفصل التاسع في ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم | الفصل العاشر في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه | الفصل الحادي عشر في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
# درى لا درى دهر ذممنا طباعه

درى لا درى دهرٌ ذممنا طباعَه
# دساتير عربية

هذه قائمة بالدساتير العربية:
* دستور المغرب
* دستور الأردن
* دستور الإمارات
* دستور البحرين
* دستور تونس
* دستور الجزائر
* دستور السودان
* دستور سوريا
* دستور الصومال
* دستور العراق
* دستور سلطنة عمان
* دستور فلسطين
* دستور قطر
* دستور الكويت
* دستور لبنان
* دستور ليبيا
* دستور مصر
* دستور موريتانيا
* دستور اليمن

## انظر أيضا

* بوابة:نصوص قانونية
# دساتير السودان
## دساتير السودان منذ استقلاله

* الدستور المؤقت للسودان لسنة 1956
* الأوامر الدستورية خلال فترة الحكم العسكري (1958–1964)
* دستور جمهورية السودان الموقت لسنة 1964
* الدستور الدائم لجمهورية السودان الديمقراطية لسنة 1973
* دستور جمهورية السودان لسنة 1988
* دستور جمهورية السودان الانتقالي لعام 2005 (الحالي)
# دست له طيفها كيما تصالحه

دَسّتْ لهُ طيْفَها كيما تُصالحُهُ
# درية اللون فيه مشربة

درية اللون فيه مشربة
# دريد وقد أعرضت عني جهالة

دريدُ وقد أعرضتِ عني جهالةً
# دريرة تجلب الطربا

دُريرة َ تَجْلُبُ الطَّربا
# دست بنية بسطام عقاربها

دَسّتْ بُنيّة ُ بِسطامٍ عَقارِبَها
# دست سعاد رسولا غير متهم

دستْ سعادُ رسولاً غير متهمٍ
# سقى ثرى " حلب " ما دمت ساكنها

سقى ثرى " حلبٍ " ما دمتَ ساكنها
# سقى دارهم هام من السحب هامع

سقى دارهم هام من السحب هامع
# سقى جدثا اكناف غمرة دونه

سقى جدثاً اكنافَ غمرة َ دونهُ
# سقى دار ليلى حيث حلت رسومها

سقى دار ليلى حيث حلت رسومها
# سقى تلك الأباطح والرمالا

سقى تلك الأباطح والرمالا
# سقى حجاجنا نوء الثري

سَقى حُجّاجَنا نَوءُ الثُرَيّ