OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# فتيات صغيرات أعقل من الرجال

كان الزمن بداية عيد الفصح. انتهت أيام التنقل بالمزلجات؛ لكن الثلج ما يزال على الباحات، وكان الماء يجري في جداول على شوارع القرية.
تقابلت فتاتان من بيتين مختلفين في زقاق بين منزلين، حيث شكلت المياه بركا كبيرة بعد أن شقّت طريقها عبر المزارع. كانت إحدى الفتاتان ضئيلة الحجم والأخرى أكبر منها قليلا. وقامت أمهاتهما بإلباسهما ثيابا جديدة. كان مئزر الفتاة الصغيرة أزرقا ومئزر الكبرى أصفرا، ولبست كلتاهما منديلا أحمر اللون على رأسيهما. التقت الفتاتان فور عودتهما من الكنيسة، وأرت كل واحدة للأخرى ثيابها الجديدة، ثم بدأتا باللعب. وبعدها فكرت الفتاتان باللعب عند برك الماء، وتقدمت الفتاة الصغرى لتضع قدمها على البركة، ولكن الكبرى أوقفتها.
قالت: "لا تدخلي في الماء يا مالاشا، ستؤنبك أمك. سأخلع حذائي وجوربي، وعليك أن تقومي بالمثل".
وهذا ما فعلتاه، ثم رفعتا تنورتهما وبدأتا بالمشي في البركة. وصلت المياه إلى كاحل مالاشا، وقالت:
"أخشى أن المياه عميقة يا أكوليا".
ردت عليها: "هيا لا تخافي. لن تكون أعمق من هذا".
وعندما اقتربتا من بعضهما، قالت أكوليا:
"انتبهي يا مالاشا، ولا ترشّي الماء. امشي بحذر".
لم تنهِ أكوليا كلامها حتى أنزلت مالاشا قدمها بقوّة لدرجة أن الماء تناثر على ثوب أكوليا، كما تناثر على عينيها وأنفها.
عندما رأت أكوليا البقع على ثوبها، غضبت وجرت نحو مالاشا لتضربها. خافت مالاشا عندما رأت انها أوقعت نفسها في مشكلة، وخرجت بسرعة من البحيرة وأرادت أن تهرب إلى البيت. وفي تلك اللحظة تصادف أن مرّت أم أكوليا قربهم ورأت تنورة ابنتها وهي مبللة وأكمامها متسخة، وقالت:
"أيتها الفتاة الشقية والقذرة، ما الذي كنتِ تفعلينه؟"
ردت الفتاة: "مالاشا فعلت هذا عمدا".
عندها أمسكت أم أكوليا بمالاشا وصفعتها في مؤخر عنقها. بدأت مالاشا بالعويل حتى سُمع صوتها في كل الشارع. ثم خرجت أمها.
قالت: "لماذا تضربين ابنتي؟" وبدأت تؤنب جارتها. بدأ الكلام يحتدّ بينهما وانقلب إلى شجار غاضب. أتى الرجال وتجمعوا في الشارع، كلهم يصرخون ولا أحد يستمع. كانوا جميعا يتخاصمون مع بعضهم حتى قام أحدهم بدفع الآخر، وكاد هذا الخصام أن ينقلب إلى لكمات، وعندها أتت جدة أكوليا العجوز ودخلت بينهم، وحاولت أن تهدئ الأمور.
"كيف تفكرون بهذا أيها الأصدقاء؟ هل من الصواب التصرف هكذا؟ وفي يوم مثل هذا أيضا! إنه وقت للفرح، وليس لفعل الحماقات مثل هذه".
لم يستمع أحد للمرأة العجوز وكادوا يوقعونها أرضا. ولم يكن بإمكانها أن تسكت الحشد، لولا تدخل أكوليا ومالاشا بنفسيهما.
في الوقت الذي كانت فيه النساء يضربن بعضهن، قامت أكوليا بمسح الطين عن مئزرها وعادت إلى البركة. ثم أخذت حجرا وقامت بحفر الأرض أمام البركة لتصنع قناة يجري منها الماء إلى الشارع. انضمت مالاشا إليها وأخذت شظية خشب وساعدتها في حفر القناة. كان الرجال على وشك ضرب بعضهم. بدأت مياه البركة تجري عبر القناة عبر الشارع ونحو البقعة التي تقف بها الجدة التي ظلت تحاول تهدئة الجمع. قامت الفتاتان بالجري وراء الماء، ووقفت مالاشا على جانب، ووقفت أكوليا على الجانب الآخر.
قالت أكوليا: "أمسكي بها يا مالاشا! أمسكي بها!"؛ أما مالاشا فقد منعها الضحك من الكلام.
كانت الفتاتان سعيدتين وهما تشاهدان الشظية تطفو في القناة، وانطلقتا نحو الرجال. نظرت العجوز إليهما وقالت للرجال:
"ألا تخجلون من أنفسكم؟ تتخاصمون نيابة عن الفتاتين، وهما قد نسيتا الموضوع بأكمله، وهما تلعبان بسعادة معا. إنهن أعقل منكم جميعا".
نظر الرجال إلى الفتاتين وأحسوا بالخجل وضحكوا على أنفسهم، وعاد كل منهم إلى بيته.
إن لم تعودوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السماوات.
# فتية قد قطعوا الدهـ

فِتْيَة ٌ قَدْ قَطَعُوا الدَّهْـ
# صيد الخاطر/فصل: لا تغتر بمن يظهر التدين
#### فصل: لا تغتر بمن يظهر التدين

قد كررت هذا المعنى في هذا الكتاب، وهو الأمر بحفظ السر، والحذر من الإنبساط فيما لا يصح بين يدي الناس. فرب منبسط ـ بين يدي من يظنه صديقا ـ يقول في صديق أو في سلطان لا يهتم في ذلك، فيكون سبب هلاك ذاك. فأوصى السليم الصدر الذي يظن في الناس الخير أن يحترز من الناس، وألا يقول في الخلق كلمة لا تصلح للخلق. ولا يغتر بمن يظهر الصداقة أو التدين، فقد عم الخبث.
# صيد الخاطر/فصل: لا تنكر نور الشمس ونظرك ضعيف
#### فصل: لا تنكر نور الشمس ونظرك ضعيف

رأيت في العقل نوع منازعة للتطلع إلى معرفة جميع حكم الحق عز وجل في حكمه. فربما لم يتبين له منها ـ مثل النقض بعد البناء ـ فيقف متحيرا. وربما انتهز الشيطان تلك الفرصة، فوسوس إليه: أين الحكمة من هذا؟ فقلت له: احذر أن تخدع يا مسكين، فإنه قد ثبت بالدليل القاطع لما رأيت من إتقان الصنائع مبلغ حكمة الصانع، فإن خفى عليك بعض الحكم فلضعف إدراكك. ثم ما زالت للملك أسرار فمن أنت حتى تطلع بضعفك على جميع حكمه؟ يكفيك الجمل وإياك إياك أن تتعرض لما يخفى عليك. فإنك بعض موضوعاته، وذرة من مصنوعاته. فكيف تتحكم على من صدرت عنه؟ ثم قد ثبت عندك حكمته، وحكمه وملكه، فأعمل آلتك على قدر قوتك في مطالعة ما يمكن من الحكم، فإنه سيورثك الدهش. واغمض عما يخفى عليك، فحقيق بذي البصر الضعيف ألا ياوي نور الشمس.
# صيد الخاطر/فصل: لا تنون عن طلب الكمال
#### فصل: لا تنون عن طلب الكمال

من أعمل فكره الصافي دله على طلب أشرف المقامات، ونهاه عن الرضى بالنقص في كل حال. وقد قال أبو الطيب المتنبي:
ولم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه. فلو كان يتصور للآدمي صعود السموات، لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض. ولو كانت النبوة تحصل بالإجتهاد، رأيت المقصر في تحصيلها في حضيض. غير أنه إذا لم يمكن ذلك فينبغي أن يطلب الممكن. والسيرة الجميلة عند الحكماء خروج النفس إلى غاية كمالها الممكن لها في العلم والعمل. وأنا أشرح من ذلك ما يدل مذكوره على مغفله: أما في البدن: فليست الصورة داخلة تحت كسب الآدمي، بل يدخل تحت كسبه تحسينها وتزيينها. فقبيح بالعاقل إهمال نفسه. وقد نبه الشرع على الكل بالبعض، فأمر بقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، ونهى عن أكل الثوم والبصل النيء لأجل الرائحة. وينبغي له أن يقيس على ذلك ويطلب غاية النظافة ونهاية الزينة. وقد كان النبي ﷺ يعرف مجيئه بريح الطيب، فكان الغاية في النظافة والنزاهة. ولست آمر بزيادة التقشف الذي يستعمله الموسوس، ولكن التوسط هو المحمود. ثم ينبغي له أن يرفق بيدنه الذي هو راحلته ولا ينقص من قوتها فتنقص قوته. ولست آمر بالشبع الذي يوجب الجشاء، إنما آمر بالتوسط فإن قوى الآدمي كعين جارية كم فيها منفعة لصاحبها ولغيره. ولا يلتفت إلى قول الموسوسين من المتزهدين الذين جدوا في التقلل فضعفوا عن الفرائض. وليس ذلك من الشرع ولا نقل عن الرسول ﷺ ولا أصحابه. إنما كان الرسول ﷺ وأصحابه إذا لم يجدوا جاعوا، وربما آثروا فصبروا ضرورة. وكذلك ينبغي أن ينظر لهذه الراحلة في علفها ـ فرب لقمة منعت لقمات ـ فلا يعطيها ما يؤذيها بل ينظر لها في الأصلح، ولا يتلفت إلى متزهد يقول لا أبلغها الشهوات. فإن النظر ينبغي أن يكون في حل المطعم وأخذ ما يصلح بمقدار. ولم ينقل عن الرسول ﷺ ولا أصحابه رضي الله عنهم ما أحدثه الموسوسون في ترك المشتهيات على الإطلاق. إنما نقل عنهم تركها لسب، إما للنظر في حلها، أو للخوف من مطالبة النفس بها في كل وقت ويجوز ذلك. وينبغي له أن يجتهد في التجارة والكسب ليفضل على غيره ولا يفضل غيره عليه. ولبيلغ من ذلك غاية لا تمنعه عن العلم، ثم ينبغي له أن يطلب الغاية في العلم. ومن أقبح النقص التقليد، فإن قويت همته، رقته إلى أن يختار لنفسه مذهبا ولا يتمذهب لأحد فإن المقلد أعمى بقوده مقلده. ثم ينبغي أن يطلب الغاية في معرفة الله تعالى ومعاملته، وفي الجملة لا يترك فضيلة يمكن تحصيلها إلا حصلها. فإن القنوع حالة الأرذال.
فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا
ولو أمكنك عبور كل أحد من العلماء والزهاد فإفعل، فإنهم كانوا رجالا وأنت رجل. وما قعد من قعد إلا لدناءة الهمة وخساستها. واعلم أنك في ميدان سباق والأوقات تنتب ولا تخلد إلى كسل، فما مات ما فات إلا بالكسل، ولا نال من نال إلا بالجد والعزم. وإن الهمة لتغلي في القلوب غليان ما في القدور، وقد قال بعض من سلف:
ليس لي مال سوى كرى فبه أحيا من العدم
فنعت نفسي بما رزقت وتمطت في العلا هممي
# صيد الخاطر/فصل: لا قيمة للجنة مع إعراض الحبيب
#### فصل: لا قيمة للجنة مع إعراض الحبيب

بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى، لا تبع عزها بذل المعاصي. وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وإن أمض وأرمض. فإذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل، فهو مقام من لو أقسم على الله لأبره. تالله لولا صبر عمر ما انبسطت يده يضرب الأرض بالدرة. ولولا جد أنس بن النضير في ترك هواه، وقد سمعت من آثار عزمته: [ لئن أشهدني الله مشهدا ليرين ما أصنع، فأقبل يوم أحد يقاتل حتى قتل فلم يعرف إلا ببنانه ]. فلولا هذا العزم ما كان إنبساط وجهه يوم حلف والله لا تكسر سن الربيع. بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن المنهى، فإنها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الآخرة. ومتى اشتد عطشك إلى ما تهوى، فابسط أنامل الرجاء إلى من عنده الري الكامل. وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف، فعجل لي العام الذي فيه أغاث وأعصر. بالله عليك تفكر فيمن قطع أكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت فتنة في الوقت الآخر، كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود. أف والله للدنيا، لابل للجنة إن أوجب نيلها إعراض الحبيب. إنما نسب العامي باسمه واسم أبيه، فأما ذوو الأقدار فالألقاب قبل الأنساب. قل لي: من أنت؟ وما عملك؟ وإلى أي مقام ارتفع قدرك؟ يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك أتدري من الرجل؟ الرجل والله من إذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا إليه، نظر إلى نظر الحق إليه فاستحى من إجالة همه فيما يكرهه، فذهب العطش. كأنك لا تترك لنا إلا ما لا تشتهي، أو مالا تصدق الشهوة فيه، أو مالا تقدر عليه. كذا والله عادتك إذا تصدقت أعطيتك كسرة لا تصلح لك، أو في جماعة يمدحونك. هيهات والله ولا نلت ولايتنا حتى تكون معاملتك لنا خالصة. تبذل أطايبك. وتترك مشتهياتك، وتصبر على مكرهاتك. علما منك تدخر ثوابك لدينا إن كنت معاملا بأنك أجير وما غربت الشمس فإن كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضى حبيبك عنك. وما كلامنا مع الثالث.....
# صيد الخاطر/فصل: لا تغرك تأخير العقوبة
#### فصل: لا تغرك تأخير العقوبة

تأملت أحوال الناس فرأيت جمهورهم منسلا من ربقه العبودية. فإن تعبدوا فعادة أو فيما لا ينافي أغراضهم منافاة تؤذي القلوب. فأكثر السلاطين يحصلون الأموال من وجوه ردية، وينفقونها في وجوه لا تصلح. وكأنهم قد تملكوها، وليست مال الله، إذ غزا أحدهم ـ بإسمه ـ فغنم الأموال إصطفاها لنفسه وأعطاها أصحابه كيف إشتهى. والعلماء لقوة فقرهم وشدة شرهم، يوافقون الأمراء وينخرطون في سلكهم. والتجار على العقود الفاسدة، والعوام في المعاصي والإهمال لجانب الشريعة. فإن فات بعض أغراضهم فربما قالوا: ما نريد أن نصلي، ولا صلى الله عليهم. وقد منعوا الزكاة وتركوا الأمر بالمعروف. فمن الناس من يغره تأخير العقوبة، ومنهم من كان يقطع بالعفو، وأكثرهم متزلزل الإيمان، فنسأل الله أن يميتنا مسلمين.
# صيد الخاطر/فصل: لا تكلف نفسك ما لا تطيق
#### فصل: لا تكلف نفسك ما لا تطيق

روي عن الحلاج الصوفي أنه كان يقعد في الشمس في الحر الشديد وعرقه يسيل، فجاز بعض العقلاء فقال له: يا أحمق هذا تقاوي على الله تعالى..... وما أحسن ما قال هذا. فإنه ما وضع التكليف إلا على خلاف الأغراض وقد يحرج صاحبه إلى أن يعجز عن الصبر، فالجاهل الأحمق من تقاوى أو من يسأل البلاء كما قال ذلك الأبله: فكيف ما شئت فاختبرني.
# صيد الخاطر/فصل: لا تنخدع بمن يظهر لك الود
#### فصل: لا تنخدع بمن يظهر لك الود

كان لنا أصدقاء وإخوان أعتد بهم، فرأيت منهم من الجفاء، وترك شروط الصداقة والأخوة عجائب، فأخذت أعتب. ثم انتبهت لنفسي فقلت: وما ينفع العتاب، فإنهم إن صلحوا فللعتاب لا للصفاء. فهممت بمقاطعتهم، ثم تفكرت فرأيت الناس بين معارف وأصدقاء في الظاهر وإخوة مباطنين، فقلت: لا تصلح مقاطعتهم. إنما ينبغي أن تنقلهم من ديوان الأخوة، إلى ديوان الصداقة الظاهرة. فإن لم يصلحوا لها نقلتهم إلى جملة المعارف، وعاملتهم معاملة المعارف، ومن الغلط أن تعاتبهم. فقد قال يحيىبن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له أذكرني في دعائك. وجمهور الناس اليوم معارف، ويندر فيهم صديق في الظاهر، فأما الأخوة والمصافات فذاك شيء نسخ، فلا يطمع فيه. وما أرى الإنسان تصفو له أخوة من النسب ولا ولده ولا زوجته. فدع الطمع في الصفا، وخذ عن الكل جانبا، وعاملهم معاملة الغرباء. وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود، فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره، وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك. وقد قال الفضيل بن عياض: إذا أردت أن تصادق صديقا فأغضبه، فإن رأيته كما ينبغي فصادقه. وهذا اليوم مخاطرة، لأنك إذا أغضبت أحدا صار عدوا في الحال. والسبب في نسخ حكم الصفا، أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها، فصفت نياتهم في الأخوة والمخالطة، فكانت دينا لا دنيا. والآن فقدإستولى حب الدنيا على القلوب، فإن رأيت متملقا في باب الدين فأخبره تقله.
# صيد الخاطر/فصل: لا تيأس من روح الله
#### فصل: لا تيأس من روح الله

يبين إيمان المؤمن عند الإبتلاء، فهو يبالغ في الدعاء ولا يرى أثرا للإجابة، ولا يتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس، لعلمه أن الحق أعلم بالمصالح. أو لأن المراد منه الصبر أو الإيمان، فإنه لم يحكم عليه بذلك إلا وهو يريد من القلب التسليم لينظر كيف صبره أو يريد كثرة اللجأ والدعاء. فأما من يريد تعجيل الإجاية ويتذمر إن لم تتعجل، فذاك ضعيف الإيمان، يرى أن له حقا في الإجابة، كأنه يتقاضى أجرة عمله. أما سمعت قصة يعقوب عليه السلام: بقي ثمانين سنة في البلاء ورجاؤه لا يتغير، فلما ضم إلى فقد يوسف بنيامين لم يتغير أمله وقال: [ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ]. وقد كشف هذا المعنى قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب. ومعلوم أن هذا لا يصدر من الرسول والمؤمنين إلا بعد طول البلاء وقرب اليأس من الفرج. ومن هذا قول رسول الله ﷺ: لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل، قيل له: وما يستعجل؟ قال: يقول: دعوت فلم يستجب لي. فإياك إياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء، فإنك مبتلى بالبلاء، متعبد بالصبر والدعاء، ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء.
# صيد الخاطر/فصل: لا خير في لذة بعد العقاب
#### فصل: لا خير في لذة بعد العقاب

أجل الجهال من آثر عاجلا على آجل لا يأمن سوء مغبته، فكم قد سمعنا عن سلطان وأمير وصاحب مال أطلق نفسه في شهواتها، ولم ينظر في حلال وحرام فنزل به من الندم وقت الموت أضعاف ما التذ، ولقي من مرير الحسرات ما لا يقاومه ولا ذرة من كل لذة. ولو كان هذا فحسب لكفى حزنا كيف والجزاء الدائم بين يديه. فالدنيا محبوبة للطبع لا ريب في ذلك ولا أنكر على طالبها ومؤثر شهواتها. ولكن ينبغي له أن ينظر في كسبها ويعلم وجه أخذها، ليسلم له عاقبة لذته، وإلا فلا خير في لذة من بعدها النار. وهل عد في العقلاء قط من قيل له: إجلس في المملكة سنة ثم نقتلك. هيهات بل الأمر بالعكس وهو أن العاقل من صابر مرارة الجهد سنة بل سنين ليستريح في عاقبته. وفي الجملة أف للذة أعبت عقوبة. وقد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: أخبرنا الحسن بن أبي طالب، قال: حدثنا يوسف بن عمر القواس، قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل إملاء، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثنا محمد بن أبي مسلمة البلخي، قال: حدثنا محمد بن علي القوهستاني، قال: حدثنا دلف بن أبي دلف قال: [ رأيت كأن آتيا أتى بعد موت أبي فقال أجب الأمير. فقمت معه، فأدخلني دار وحشة، وعرة سوداء الحيطان، مقلمة السقوف والأبواب، ثم أصعدني درجا فيها. ثم أدخلني غرفة، فإذا في حيطانها أثر النيران، وإذا في أرضها أثر الرماد وإذا بأبي عريان واضعا رأسه بين ركبتيه فقال لي كالمستفهم: دلف؟ قلت: نعم أصلح الله الأمير ]. فأنشأ يقول:
أبلغن أهلنا ولا تخف عنهم ما لقينا في البرزخ الخفاق
قد سئلنا عن كل ما قد فعلنا فارحموا وحشتي وما قد ألاقي
أفهمت؟ قلت: نعم؟ فأنشأ يقول:
فلو إنا إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي
ولكن إذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء
# صيد الخاطر/فصل: لا غفلة لكامل العقل
#### فصل: لا غفلة لكامل العقل

متى تكامل فقدت لذة الدنيا، فتضاءل الجسم، وقوي السقم، واشتد الحزن. لأن العقل كلما تلمح العواقب أعرض عن الدنيا، وإلتفت إلى ما تلمح ولا لذة عنده بشيء من العاجل. وإنما يلتذ أهل الغفلة عن الآخرة، ولا غفلة لكامل العقل. ولهذا لا يقدر على مخالطة الخلق، لأنهم كأنهم من غير جنسه، كما قال الشاعر:
ما في الديار أخو وجد نطارحه حديث نجد ولا خل نجاريه
# صيد الخاطر/فصل: لماذا تكثر الحسنات والسيئات
#### فصل: لماذا تكثر الحسنات والسيئات

كل شيء خلق الله تعالى في الدنيا فهو أنموذج في الآخرة وكل شيء يجري فيها أنموذج ما يجري في االآخرة. فأما المخلوق منها فقال ابن عباس رضي الله عنهما: [ ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء ]. وهذا لأن الله تعالى شوق بنعيم إلى نعيم، وخوف بعذاب من عذاب. فأما ما يجري في الدنيا فكل ظالم معاقب في العاجل على ظلمه قبل الآجل، وكذلك كل مذهب ذنبا، وهو معنى قوله تعالى: من يعمل سوءا يجز به. وربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله فظن أن لا عقوبة، وغفلة عما عوقبت به عقوبة. وقد قال الحكماء: المعصية، والحسنة بعد الحسنه ثواب الحسنه. وربما كان العقاب العاجل معنويا كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: [ يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟ ] فقيل له: [ كم أعاقبك وأنت لا تدري أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟ ]. فمن تأمل هذا الجنس من المعاقبة وجده بالمرصاد، حتى قال وهب بن الورد وقد سئل: أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ فقال: ولا من هم. فرب شخص أطلق بصره فحرمه الله اعتبار بصيرته أو لسانه فحرم صفاء قلبه، أو آثر شبهة في مطعمه فأظلم سره، وحرم قيام الليل وحلاوة المناجاة، إلى غير ذلك. وهذا أمر يعرفه أهل محاسبة النفس وعلى ضده يجد من يتقي الله تعالى من حسن الجزاء على التقوى عاجلا، كما في حديث أبي أمامة: عن النبي ﷺ يقول الله تعالى: النظرة إلى المرأة سهم مسموم من سهام الشيطان، من تركه ابتغاء مرضاتي آتيته إيمانا يجد حلاوته في قلبه. فهذه نبذة من هذا الجنس تنبه على مغفلها. فأما المقابلة الصريحة في الظاهر فقل أن تحتبس، ومن ذلك قول النبي ﷺ: الصبحة تمنع الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. وقد روى المفسرون: أن كل شخص من الأسباط جاء باثني عشر ولدا، وجاء يوسف بأحد عشر بالهمة، ومثل هذا إذا تأمله ذو بصيرة رأى الجزاء وفهم كما قال الفضيل: [ إني لأعصي الله عز وجل فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي ]. وعن أبي العثمان النيسابوري: أنه انقطع شسع نعله في مضيه إلى الجمعة فتعوق لإصلاحه ساعة، ثم قال: [ ما انقطع إلا لأني ما اغتسلت غسل الجمعة ]. ومن عجائب الجزاء في الدنيا أنه لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف وشروه بثمن بخس امتدت أكفهم بين يديه بالطلب، يقولون: وتصدق علينا. ولما صبر هو يوم الهمة ملك المرأة حلالا، ولما بغت عليه بدعواها: ما جزاء من أراد بأهلك سوء أنطقها الحق بقولها أنا راودته. ولو أن شخصا ترك معصية لأجل الله تعالى لرأى ثمرة ذلك، وكذلك إذا فعل طاعة. وفي الحديث: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة، أي عاملوه لزيادة الأرباح العاجلة. ولقد رأينا من سامح نفسه بما يمنع منه الشرع، طلبا للراحة العاجلة، انقلبت أحواله إلى التنغص العاجل، وعكست عليه المقاصد. حكى بعض المشايخ: أنه اشترى في زمن شبابه جارية، قال: [ فلما ملكتها تاقت نفسي إليها، فما زلت أسأل الفقهاء لعل مخلوقا يرخص لي ]. فكلهم قال: [ لا يجوز النظر إليها بشهوة، ولا لمسها، ولا جماعها إلا بعد حيضها ]. قال: فسألتها فأخبرتني أنها اشتريت وهي حائض ]، فقلت: [ قرب الأمر ]. فسألت الفقهاء فقالوا: [ لا يعتد بهذه الحيضة حتى تحيض في ملكه ]. قال: فقلت لنفسي وهي شديدة التوقان لقوة الشهوة، وتمكن القدرة وقرب المصاقبة: [ ما تقولين؟ ]. فقالت: [ الإيمان بالصبر على الجمر، شئت أم أبيت ]. فصبرت إلى أن حان ذلك، فأثابني الله تعالى على ذلك الصبر بنيلي ما هو أعلى منها وأرفع.
# صيد الخاطر/فصل: ليس لك من الأمر شيء
#### فصل: ليس لك من الأمر شيء

من الجهل أن يخفى على الإنسان مراد التكليف، فإنه موضوع على عكس الأغراض. فينبغي للعاقل أن يأنس بانعكاس الأغراض. فإن دعا وسأل بلوغ غرض تعبد الله بالدعاء. فإن أعطى مراده شكر، وإن لم ينل مراده فلا ينبغي أن يلح في الطلب، لأن الدنيا ليست لبلوغ الأغراض، وليقل لنفسه وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. من أعظم الجهل أن يمتعض في باطنه لانعكاس أغراضه، وربما إعترض في الباطن، أو ربما قال: حصول غرضي لا يضر، ودعائي لم يستجب. وهذا كله دليل على جهله وقلة إيمانه وتسليمه للحكمة. ومن الذي حصل له غرض ثم لم يدرك؟ هذا آدم طاب عيشه في الجنة وأخرج منها. ونوح سأل في إبنه فلم يعط مراده. والخليل إبتلى بالنار. وإسماعيل بالذبح ويعقوب بفقد الولد. ويوسف بمجاهدة الهوى، وأيوب بالبلاء. وداود وسليمان بالفتنة، وجميع الأنبياء على هذا. وأما ما لقي نبينا محمد ﷺ من الجوع والأذى وكدر العيش فمعلوم. فالدنيا وضعت للبلاء، فينبغي للعاقل أن يوطن نفسه على الصبر، وأن يعلم أن ما حصل من المراد فلطف، وما لم يحصل فعلى أصل الخلق والجبلة للدنيا، كما قيل:
طبعت على كدر وأنت تريدها صفوا من الأقذاء والأكدار
ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
وها هنا تتبين قوة الإيمان وضعفه، فليستعمل المؤمن من أدوية هذا المرض التسليم للمالك، والتحكيم لحكمته. وليقل. قد قيل لسيد الكل: ليس لك من الأمر شيء. ثم ليسل نفسه بأن المنع ليس عن بخل، وإنما هو لمصلحة لا يعلمها، وليؤجر الصابر عن أغراضه، وليعلم الله الذين سلموا ورضوا. وإن زمن الإبتلاء يسير، والأغراض مدخر تلقى بعد قليل، وكأنه بالظلمة قد إنجلت، وبفجر الأجر قد طلع. ومتى إرتقى فهمه إلى أن ما جرى مراد الحق سبحانه، إقتضى إيمانه أن يريد ما يريد، ويرضى بما يقدر، إذ لو لم يكن كذلك كان خارجا عن حقيقة العبودية في المعنى. وهذا أصل ينبغي أن يتأمل ويعمل عليه في كل غرض إنعكس.
# صيد الخاطر/فصل: للجاهل فائدة
#### فصل: للجاهل فائدة

رأيت أكثرالخلق في وجودهم كالمعدومين، فمنهم من لا يعرف الخالق، ومنهم من يثبته على مقتضى حسه، ومنهم من لا يفهم المقصود من التكليف. فترى المتوسمين بالزهد يدأبون في القيام والقعود، ويتركون الشهوات وينسون ما قد أنسوا به من شهوة الشهرة، وتقبيل الأيادي. ولو كلم أحدهم لقال: ألمثلي يقال هذا؟ ومن فلان الفاسق؟ فهؤلاء لا يفهمون المقصود، وكذلك كثير من العلماء في احتقارهم غيرهم، والتكبر في نفوسهم. فتعجبت كيف يصلح هؤلاء لمجاورة الحق، وسكنى الجنة.؟ فرأيت أن الفائدة في وجودهم في الدنيا، تجانس الفائدة في دخولهم الجنة فإنهم في الدنيا بين معتبر به، يعرف عارف الله سبحانه نعمة الله عليه، بما كشف له مما غطى عن ذلك، [ ويتم النظام بالإقتداء تصور أولئك ].فإن العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصور، فالزاهد كراعي البهم، والعلم كمؤدب الصبيان، والعارف كملقن الحكمة. ولولا نفاط الملك وحارسه، ووقاد أتونه، ما تم عيشه. فمن تمام عيش العارف استعمال أولئك بحسبهم، فإذا وصلوا إليه حرر مانعهم، وفيهم من لا يصل إليه، فيكون وجود أولئك كزيادة ـ لا ـ في الكلام. هي حشو، وهي مؤكدة. فإن قال قائل: فهب هذا يصح في الدنيا. فكيف في الجنة؟ والجواب: أن الأنس بالجيران مطلوب، ورؤية القاصر من تمام لذة الكامل، ولكل شرب. ومن تأمل ما أشرب إليه، كفاه رمز لفظي عن تطويل الشرح.
# صيد الخاطر/فصل: ما العيش إلا في الجنة
#### فصل: ما العيش إلا في الجنة

تفكرت في نفسي فرأيتني مفلسا من كل شيء. إن إعتمدت الزوجة لم تكن كما أريد. إن حسنت صورتها لم تكمل أخلاقها، وإن تمت أخلاقها كانت مريدة لعرضها لا لي، ولعلها تنتظر رحيلي. وإن اعتمدت على الولد فكذلك، والخادم، والمريد لي كذلك، فإن لم يكن لهما مني فائدة لم يرداني. وأما الصديق فليس ثم، وأخ في الله كعنقاء مغرب، ومعارف يفقدون أهل الخير، ويعتقدون فيهم قد عدموا، وبقيت وحدي. وعدت إلى نفسي ـ وهي لا تصفو إلي أيضا ولا تقيم على حالة سليمة ـ فلم يبق إلا الخالق سبحانه، فرأيت أني إن إعتمدت على إنعامه فما آمن ذلك البلاء، وإن رجوت عفوه فما آمن عقوبته، فوا أسفا لا طمأنينة ولا قرار. وآقلقي من قلقي، وآحرقي من حرقي. بالله ما العيش إلا في الجنة، حيث يقع اليقين بالرضى، والمعاشرة لمن لا يخون ولا يؤذي. فأما الدنيا فما هي دار ذاك.
# صيد الخاطر/فصل: لكل بدعة أصل
#### فصل: لكل بدعة أصل

تأملت الدخل الذي دخل في ديننا من ناحيتي العلم والعمل، فرأيته من طريقين قد تقدما هذا الدين وأنس الناس بهما. فأما أصل الدخل في العلم والاعتقاد فمن الفلسفة. وهو أن خلقا من العلماء في ديننا لم يقنعوا بما قنع به رسول الله ﷺ من الإنعكاف على الكتاب والسنة، فأوغلوا في النظر في مذاهب أهل الفلسفة وخاضوا في الكلام الذي حملهم على مذاهب رديئة أفسدوا بها العقائد. وأما أصل الدخل في باب العمل فمن الرهبانية. فإن خلقا من المتزهدين أخذوا عن الرهبان طريق التقشف، ولم ينظروا في سيرة نبينا ﷺ وأصحابه، وسمعوا ذم الدنيا وما فهموا المقصود، فاجتمع لهم الإعراض عن علم شرعنا مع سوء الفهم للمقصود، فحدثت منهم بدع قبيحة. فأول ما ابتدأ به إبليس أنه أمرهم بالإعراض عن العلم، فدفنوا كتبهم وغسلوها وألزمهم زاوية التعبد فيما زعم، وأظهر لهم من الخزعبلات ما أوجب إقبال العوام عليهم فجعل إلههم هواهم، ولو علموا أنهم منذ دفنوا كتبهم وفارقوا العلم انطفأ مصباحهم ما فعلوا، لكن إبليس كان دقيق المكر يوم جعل علمهم في دفين تحت الأرض. وبالعلم يعلم فساد الطريقين، ويهتدي إلى الأصوب. نسأل الله عز وجل ألا يحرمنا إياه فإنه النور في الظلم، والأنيس في الوحدة، والوزير عند الحادثة.
# صيد الخاطر/فصل: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
#### فصل: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا

وقع بيني وبين أرباب الولايات نوع معاداة لأجل المذهب. فإني كنت في مجلس التذكير أنظر أن القرآن كلام الله وأنه قديم، وأُقَدِّمُ أبا بكر. واتفق في أرباب الولايات من يميل إلى مذهب الأشعري، وفيهم من يميل إلى مذهب الروافض، وتمالؤا علي في الباطن. فقلت يوما في مناجاتي للحق سبحانه وتعالى: سيدي نواصي الكل بيدك، وما فيهم من يقدر لي على ضر، إلا أن تجريه على يده، وأنت قلت سبحانك وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. وطيبت قلب المبتلي بقولك: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا. فإن أجريت على أيدي بعضهم ما يوجب خذلاني كان خوفي على ما تصرفه أكثر من خوفي على نفسي، لئلا يقال: لو كان على حق ما خذل. وإن نظرت إلى تفصيري وذنوبي فإني مستحق للخذلان، غير أني أعيش بما نصرته من السنة، فأدخلني في خفارته. وقد استودعني إياك خلق من صالحي عبادك، فإن لم تحفظني بي فاحفظني بهم. سيدي أنصرني على من عاداني. فإنهم لا يعرفونك كما ينبغي، وهم معرضون عنك على كل حال، أنا ـ على تقصيري ـ إليك أنسب.
# صيد الخاطر/فصل: ما يجب على العالم
#### فصل: ما يجب على العالم

قد ثبت بالدليل شرف العلم وفضله، إلا أن طلاب العلم افترقوا، فكل تدعوه نفسه إلى شيء. فمنهم من أذهب عمره في القراءات، وذلك تفريط في العمر، لأنه إنما ينبغي أن يعتمد على المشهور منها لا على الشاذ. ما أقبح القارىء يسأل عن مسألة في الفقه وهو لا يدري. وليس ما شغله عن ذلك إلا كثرة الطرق في روايات القراءات. ومنهم من يتشاغل بالنحو وعلله فحسب، ومنهم من يتشاغل باللغة فحسب. ومنهم من يكتب الحديث، ويكثر ولا ينظر في فهم ما كتب. وقد رأينا في مشايخنا المحدثين من كان يسأل عن مسألة في الصلاة فلا يدري ما يقول. وكذلك القراء، وكذلك أهل اللغة والنحو. وحدثني عبد الرحمن بن عيسى الفقيه، قال: حدثني ابن المنصوري، قال: حضرنا مع أبي محمد بن الخشاب، وكان إمام الناس في النحو واللغة، فتذاكروا الفقه فقال: [ سلوني عما شئتم ]، فقال له رجل: إن قيل لنا رفع اليدين في الصلاة ما هو فماذا نقول؟ فقال: [ هو ركن ]. فدهشت الجماعة من قلة فقهه. وإنما ينبغي للعاقل أن يأخذ من كل علم طرفا يهتم بالفقه. ثم ينظر في مقصود العلوم، وهو المعاملة لله سبحانه، والمعرفة به، والحب له. وما أبله من يقطع عمره في معرفة علم النجوم، وإنما ينبغي أن يعرف من ذلك اليسير والمنازل لعلم الأوقات، فأما النظر فيما يدعى أنه القضاء والحكم فجهل محض لأنه لا سبيل إلى علم ذلك حقيقة وقد جرب فبان جهل مدعيه. وقد تقع الإصابة في وقت. وعلى تقدير الإصابة لا فائدة فيه إلا تعجيل الغم. فإن قال قائل: يمكن دفع ذلك فقد سلم أنه لا حقيقة له. وأبله من هؤلاء من يتشاغل بعلم الكيميا فإنه هذيان فارغ. وإذا كان لا يتصور قلب الذهب نحاسا لم يتصور قلب النحاس ذهبا. فإنما فاعل هذا مستحل للتدليس على الناس في النقود. هذا إذا صح له مراده. وينبغي لطالب العلم أن يصحح قصده، إذ فقدان الإخلاص يمنع قبول الأعمال. وليجتهد في مجالسة العلماء، والنظر في الأقوال المختلفة، وتحصيل الكتب، فلا يخلو كتاب من فائدة. وليجعل همته للحفظ، ولا ينظر ولا يكتب إلا وقت التعب من الحفظ. ولحيذر صحبة السلطان، ولينظر في منهاج الرسول ﷺ والصحابة والتابعين، وليجتهد في رياضة نفسه والعمل بعلمه، ومن تولاه الحق وفقه.