OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/في قول القائل أسألك بحق السائلين عليك وما في معناه
#### في قول القائل أسألك بحق السائلين عليك وما في معناه

قال شيخ الإسلام:
في قول القائل: أسألك بحق السائلين عليك وما في معناه.
الجواب:
أما قول القائل: أسألك بحق السائلين عليك: فإنه قد روي في حديث عن النبي ﷺ رواه ابن ماجه، لكن لا يقوم بإسناده حجة؛ وإن صح هذا عن النبي ﷺ كان معناه: أن حق السائلين على الله أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يثيبهم، وهو كتب ذلك على نفسه. كما قال: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}. فهذا سؤال الله بما أوجبه على نفسه كقول القائلين: {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَاعَلَى رُسُلِكَ}. وكدعاء الثلاثة الذين آووا إلى الغار لما سألوه بأعمالهم الصالحة، التي وعدهم أن يثيبهم عليها. اه.
ولما كان الشيخ في قاعة الترسيم:
دخل إلى عنده ثلاثة رهبان من الصعيد فناظرهم، وأقام عليهم الحجة بأنهم كفار، وما هم على الذي كان عليه إبراهيم والمسيح.
فقالوا له: نحن نعمل مثل ما تعملون، أنتم تقولون بالسيدة نفيسة، ونحن نقول بالسيدة مريم، وقد أجمعنا نحن وأنتم على أن المسيح ومريم أفضل من الحسين ومن نفيسة، وأنتم تستغيثون بالصالحين الذين قبلكم ونحن كذلك، فقال لهم: وإن من فعل ذلك ففيه شبه منكم، وهذا ما هو دين إبراهيم الذي كان عليه، فإن الدين الذي كان عليه إبراهيم عليه السلام ألا نعبد إلا الله وحده لا شريك له، ولا ند له، ولا صاحبة له ولا ولد له، ولا نشرك معه ملكًا، ولا شمسًا ولا قمرًا ولا كوكبًا، ولا نشرك معه نبيًا من الأنبياء ولا صالحًا: {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}.
وإن الأمور التي لا يقدر عليها غير الله لا تطلب من غيره، مثل إنزال المطر وإنبات النبات، وتفريج الكربات والهدى من الضلالات، وغفران الذنوب، فإنه لا يقدر أحد من جميع الخلق على ذلك ولا يقدر عليه إلا الله.
والأنبياء عليهم الصلاة والسلام نؤمن بهم ونعظمهم ونوقرهم، ونتبعهم ونصدقهم في جميع ما جاؤوا به، ونطيعهم. كما قال نوح، وصالح، وهود وشعيب: {أَنِ اعْبُدُوا الله وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ} فجعلوا العبادة والتقوى لله وحده، والطاعة لهم، فإن طاعتهم من طاعة الله. فلو كفر أحد بنبي من الأنبياء وآمن بالجميع ما ينفعه إيمانه حتى يؤمن بذلك النبي وكذلك لو آمن بجميع الكتب وكفر بكتاب كان كافرًا حتى يؤمن بذلك الكتاب، وكذلك الملائكة واليوم الآخر، فلما سمعوا ذلك منه قالوا: الدين الذي ذكرته خير من الدين الذي نحن وهؤلاء عليه. ثم انصرفوا من عنده.

#### هامش

* ↑ [البقرة: 186]
* ↑ [آل عمران: 194]
* ↑ [مريم: 93]
* ↑ [نوح: 3]
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/قصد السفر لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
#### قصد السفر لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم

وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه فهو مستحب، والسفر إلى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر أحد السفر الواجب والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا إليه في حياته، فكيف بالسفر المنهى عنه؟ وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات الله وسلامه عليه، أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين، لم يكن عليه أن يوفي بنذره، بل ينهى عن ذلك. ولو نذر السفر إلى مسجده أو المسجد الأقصى للصلاة ففيه قولان للشافعي:
أظهرهما عنه: يجب ذلك وهو مذهب مالك وأحمد.
والثاني: لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة؛ لأن من أصله أنه لا يجب من النذر إلا ما كان واجبا بالشرع، وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر عنده.
وأما الأكثرون فيقولون: هو طاعة لله، وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي ﷺ أنه قال: (من نَذَر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه).
# مجموع الفتاوى/المجلد الأول/قول القائل أسألك بكذا
#### قول القائل أسألك بكذا

فقد تبين أن قول القائل: أسألك بكذا نوعان: فإن الباء قد تكون للقسم، وقد تكون للسبب، فقد تكون قسما به على الله، وقد تكون سؤالا بسببه.
فأما الأول: فالقسم بالمخلوقات لا يجوز على المخلوق فكيف على الخالق؟
وأما الثاني وهو السؤال بالمعظم: كالسؤال بحق الأنبياء فهذا فيه نزاع، وقد تقدم عن أبي حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك. ومن الناس من يجوز ذلك، فنقول: قول السائل لله تعالى: [أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم، أو بجاه فلان أو بحرمة فلان] يقتضي أن هؤلاء لهم عند الله جاه، وهذا صحيح.
فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضي أن يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا، مع أنه سبحانه قال: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}.
ويقتضي أيضا أن من اتبعهم واقتدى بهم فيما سن له الاقتداء بهم فيه، كان سعيدا، ومن أطاع أمرهم الذي بلغوه عن الله كان سعيدا، ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضي إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك، بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله، أو تأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين، وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه.
فأما إذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة، ولا منه سبب يقتضي الإجابة، لم يكن متشفعا بجاههم، ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله، بل يكون قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه، ولو قال الرجل لمطاع كبير: أسألك بطاعة فلان لك، وبحبك له على طاعتك، وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك، لكان قد سأله بأمر أجنبي لا تعلق له به، فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم، وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم، أو سبب منهم لشفاعتهم له، فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب.

#### هامش

* ↑ [البقرة: 255]
# مجلة الرسالة/العدد 86/على مذهب روسو

مجلة الرسالة/العدد 86/على مذهب روسو
ثورة على الحضارة
للأستاذ محمود غنيم
ذَرَعْتم الجو أشبارا وأميالاَ ... وجُبتم البحر أعماقا وأطوالاَ
فهل نَقَصْتم همومَ العيش خردلةً ... أو زدتمو في نعيم العيش مثقالا؟
صرعى الهواء وغرقى الماء قد كثروا ... وراكب الحيل جر الذيل مختالا
العيسُ ألْين ظهرا من مراكبَ إن ... جنَّبن هولا فقد قرّبن أهوالا
تسنّم القوم غربَ الجو وانطلقوا ... كأن للقوم في الأفلاك آمالا
أقسمت لو دنت الأفلاك طائعة ... فنالها المرء لم يقنع بما نالا
إني أرى الناس ما زادوا رفاهيةً ... في العيش زاده تعقيدا وإشكالا
كم هان أمر فقلدناه طائفةً ... من الحواشي وحملناه أثقالا
تجاوز العرفُ والعاداتُ حدها ... فأصبحا في رقاب الناس أغلالا
يا طالما حدثتني النفس قائلةً ... أنحن أنعم أم أسلافنا بالا؟
كانت حياتهمو تَضفي بساطتُها ... عليهمو من هدوء البال سر بالا
كم للمحاكم أحكام يقوم بها ... في البدو فيْصَلهُ - والقولُ ما قالا
لا الحق ضاع إذا ما عيَّ مدرهُهُ ... ولا ترقُّبُ يوم الفصل قد طالا
قد رتم الوقت تقدير الشحيح به ... فكدتمو تملؤون الليل أعمالا
أتختمُ الوقت بالأعمال ويحكمو ... هلا أضفتم إلى الآجال آجالا!
تحضر الناسُ حتى ما لمكرمة ... قُدْسٌ لديهم ولكن قدسوا المالا
في كل مملكة حربٌ منظمةٌ ... تضم جيشين: مُلاكا وعمالا
يد السياسة بالأخلاق قد عبثت ... وقرض العلم صرح الدين فانهالا
البدو أكرمُ أخلاقا وأحسبهم ... لله أكثرَ تقديسا وإجلالا
قالوا: تألق نور العلم، قلت لهم: ... بل ناره أصبحت تزداد إشعالا
عهد الحسام بفضل العلم قد درست ... آثاره وزمان الرمح قد دالا
يا رُب حربٍ بغير العلم ما اتقدت ... ورب جيشٍ بغير العلم ما صالا مدمرات وغازات مسممة ... تصور الموتَ ألوانا وأشكالا
لنا جرائمُ لم يسبق بها زمنٌ ... باتت تزلزل ركن الأمن زلزالا
كم وضّح العلم منهاجاً لمختلس ... وبات يحمي من القانون مغتالا
ابْنُ الحضارة جسم دون عاطفة ... يكاد يحسبه رائيه تمثالا
وبرقها خلب يغريك بارقةُ ... جتى إذا شِمتَه ألفيتَه آلا
رسالة الغرب لا كانت رسالته ... كم سامنا باسمها خسفا وإذلالا
وصوّرتْه لعين الشرق أمثلة ... عُليا وصوّرنا الرحمن أمثالا
تغزو الحضارة أقواما لتسعدهم ... والزنج أسعد من أربابها حالا
هي الطبيعة ما بر الأنامُ ... أما وبرت بهم من قبلُ أنجالا
هل تشهرون عليها الحرب ويحكمو ... وكم طوت قبل هذا الجيل أجيالا
عودوا إلى حجرها إن شئتمور غدا ... كما نشأتم بهذا الحجر أطفالا
صوت الهزار وصوت العود أيُّهما ... أفواهما أثراً في النفس فعالا؟
أقسمت ما نظرت عيني بحاضره ... كالرمل أصفَر أو كالماء سلسالا
إذا نظرتُ إليكم من ذُرا جبلٍ ... لاحت قصورُكم الشماء أطلالا
يا رُب قصر له شمسُ الضحى طنفٌ ... بين العيون وبين الشمس قد حالا
يود ساكنهُ لو كان منطلقا ... كالذئب يسكن أحراجا وأدغالا
قودُ والبخارَ وسوقوا الكَهرباء فما ... زلتم بأسرار هذا الكون جهالا
لكم حياةٌ وموتٌ كان سرُّهما ... من عهد آدم مستوراً وما زالا
كوم حمادة
محمود غنيم
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: في الإحسان وقوله أن تعبد الله كأنك تراه
#### فصل: في الإحسان وقوله أن تعبد الله كأنك تراه

وأما الإحسان، فقوله: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قد قيل: إن الإحسان هو الإخلاص.
والتحقيق: أن الإحسان يتناول الإخلاص وغيره، والإحسان يجمع كمال الإخلاص لله، ويجمع الإتيان بالفعل الحسن الذي يحبه الله، قال تعالى: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}، وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ الله إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا}، فذكر إحسان الدين أولا، ثم ذكر الإحسان ثانيا، فإحسان الدين هو والله أعلم الإحسان المسؤول عنه في حديث جبريل، فإنه سأله عن الإسلام والإيمان، ففي. . .
هامش
* ↑ [البقرة: 112]
* ↑ [النساء: 125]
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: في طريق الوصول إلى ذلك
#### فصل: في طريق الوصول إلى ذلك

وأما طريق الوصول إلى ذلك: فبالاجتهاد في فعل المأمور وترك المحظور والاستعانة به على ذلك ففي صحيح مسلم عن النبي ﷺ أنه قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل؛ فإن لو تفتح عمل الشيطان» وفي السنن أن النبي ﷺ قضى على رجل فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ﷺ: «إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل». فأمر النبي ﷺ العبد بأن يحرص على ما ينفعه ويستعين بالله على ذلك والحرص على ما ينفعه هو الاجتهاد في الخير وهو العبادة؛ فإن كل ما ينفع العبد فهو مأمور بطلبه وإنما ينهى عن طلب ما يضره - وإن اعتقد أنه ينفعه - كما يطلب المحرمات وهي تضره ويطلب المفضول الذي لا ينفعه والله تعالى أباح للمؤمنين الطيبات وهي ما ينفعهم وحرم عليهم الخبائث وهي ما يضرهم والله سبحانه وتعالى أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
هامش
# محياك تهواه الحميا أما ترى

مُحَيَّاكَ تَهْوَاهُ الحُمَيَّا أَمَا تَرىَ
# محياك المقنع بالجمال

محياك المقنع بالجمال
# مخبرتي برقة أحواج

مخبرتي برقة أحواج
# محيا ما أرى بدر دجن

مُحيًّا ما أَرَى بَدرُ دَجن
# محياك منه بارق البشر يلمع

محياك منه بارق البشر يلمع
# مختار الصحاح

| ► فهرس الكلمات | مختصر من صحاح الجوهري | مقدمة ◄ |
* مختار الصحاح
* مقدمة | الهمزة | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فهرس الكلمات
# مجلة الرسالة/العدد 950/صراخ الجياع

مجلة الرسالة/العدد 950/صراخ الجياع
للأستاذ أحمد قاسم أحمد
نحن. . . ومن نحن. .؟
نحن مقطوعة رعناء، تلفظها شبابة خرساء. .!
نحن أهزوجة هوجاء، تحتضر في حنجرة بكاء. .!
نحن ركام حائل من ببطون طاوية، وعيون غائرة، وصدور معتلة. .
نحن حطام أشل من ظهور دامية، وأيد مغلولة، وأفواه مكممة.
نحن. . ومن نحن. .؟
نحن الجياع الذين يهبون القوت. . والأرقاء الذين يمنحون الترف، والعذبون الذين يصنعون السياط. .
نحن الجحافل الرجيمة من أشباه الموتى وأشباه الأحياء. .
نحن القطعان الهضيمة من أبناء آدم وبنات حواء. .؟
نحن. . ومن نحن. .؟
نحن المواكب الزاحفة من الأسمال والأشلاء والهياكل، تتقدمها طبول الدم المطلول تهدر في عنف وصخب، وتظالمها ألوية الحرية الذبيحة تضطرب في جنون وتمرد، وتحدوها قوافل الألحان الزرق؛ تتراكض في ضجيج وفحيح. .
نحن الفيالق الساغبة من الشذاذ والمتشردين. .
نحن النفايات التافهة من التعساء والملاعين. .
نحن الثمار العفنة الساقطة من دوحة الآدميين. .
. . . نريد طعاما. .!
نريد طعاما لنا ولأولادنا وأزواجنا. . نريد طعاما من الأرض التي نفلحها، وكساء من القطن الذي نغرسه، وشرابا من الماء الذي أجراه الله. .
لقد آمنا بأن حقنا في الحياة ليس منحة يتعلق بذلها بالأهواء، وإنما هو شرعة يتعلق أمرها بالسماء. .
كما آمنا بأن الطين - يا سادة - معدننا ومعدنكم، والله ربنا وربكم. . يحكم بيننا وبينكم. .
وها نحن أولاء نشرف عليكم من قمم إنسانيتنا، ونصرخ في وجوهكم، وفي وجه كل عانية جبار: لقد ولدتنا أمهاتنا أحرارا، فمتى كان لكم أن تستعبدوا الأحرار. .؟
اسمعوا دوينا الذي تنقض له معاقل الطغيان. . ونداءنا الذي يجلجل في كل أذن، ويعربد في كل مكان. .
نحن الجياع. . . نريد الطعام. . .!
أحمد قاسم احمد
# من ظن أن الاستزادة في الهوى

من ظن أن الاستزادة في الهوى
# من عاذر لي ومن للصب يعذره

من عاذر لي ومن للصب يعذره
# من طلب العز بلا آلة

من طلبَ العزَّ بِلا آلة ٍ
# من عائدي من الهموم والحزن

من عائدي من الهمومِ والحزنِ
# من ظنني موضعا يوما لحاجته

منْ ظنني موضعاً يوماً لحاجتهِ
# من طلب الدين بالكلام

منْ طلبَ الدينَ بالكلامِ
# من طهره الله لم يلحق به دنس

من طهره اللهُ لمْ يلحقْ بهِ دنسٌ
# من ظن أن الإستزادة في الهوى

من ظن أن الإستزادة في الهوى
# من ظن أن طريق أرباب العلى

منْ ظنَّ أنَّ طريقَ أربابِ العلى
# من عائدي الليلة أم من نصيح

مَن عائِدي اللَّيلَة َ أم مَن نَصيحْ
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثالث

| ► الباب الثاني/الفصل الرابع ضمانات مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل | المحتويات | الباب الثالث/أولاً: لمحة عامة. ◄ |
* أولاً: لمحة عامة.
* ثانياً: إطار العمل وهيكل وسير عمل المؤتمر.
* ثالثاً: إطلالة على مخرجات الحوار الوطني
| ► الباب الثاني/الفصل الرابع ضمانات مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل | الباب الثالث/أولاً: لمحة عامة. ◄ |
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل

| ► تقديم | فهرس المحتويات | الباب الأول: المقدمة ◄ |
    المحتويات:
* الباب الأول: المقدمة
* الباب الثاني: مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
** الفصل الأول: تقارير فرق العمل
*** القضية الجنوبية
*** قضية صعدة
*** قضايا ذات بعد وطني والمصالحة الوطنية والعدالة الانتقالية
*** بناء الدولة
*** الحكم الرشيد
*** أسس بناء الجيش والأمن ودورهما
*** إستقلالية الهيئات ذات الخصوصية
*** الحقوق والحريات
*** التنمية (الشاملة والمتكاملة والمستدامة)
** الفصل الثاني: بيانات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
** الفصل الثالث : معايير لجنة صياغة الدستور
** الفصل الرابع: ضمانات مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
* الباب الثالث: البيان الختامي
* الباب الرابع: الملاحق
# وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل/الباب الثالث/أولا

| ► الباب الثالث: المحتويات | أولاً: لمحة عامة. | الباب الثالث/ثانياً: إطار العمل وهيكل وسير عمل المؤتمر. ◄ |
شكل مؤتمر الحوار الوطني الشامل منبراً فريداً من نوعه، وعملية سياسية متفردة وغير مسبوقة في تاريخ اليمن بل والمنطقة العربية، إذ مثّل لما يقارب من عام ورشة عمل وطنية شاملة، تدارسنا فيها كل مشكلاتنا من جذورها وعملنا على التحقق من مضامينها ومحتواها وتوافقنا على معالجاتها من أجل مستقبل تشاركي يرسم أسساً جديدة لدولة يمنية مدنية حديثة.
ولأول مرة في التاريخ اليمني لا نتحاور كسلطة ومعارضة، بل نجتمع كممثلين لكل الأطياف والمكونات، التأم شملنا جميعاً في صنعاء منذ الثامن عشر من مارس 2013 م وحتى الحادي والعشرين من يناير 2014 م واضعين نصب أعيننا الهدف الأسمى المتمثل في ترسيخ دعائم الاستقرار وبناء اليمن الاتحادي الجديد على مبادئ القانون وحقوق الإنسان والحكم الرشيد، والعمل على إيجاد تنمية مستدامة من أجل الشعب اليمني بأكمله.
يقف المؤتمر اليوم شاهداً على عظيم قدرات الشعب اليمني في إحداث الانتقال السياسي السلمي منطلقاً من إرث مشهود في الممارسة الديمقراطية التي سجلها التاريخ في أنصع صفحاته.. وهي الانتقالة المؤسسة على عميق الايمان بالشراكة الوطنية الشاملة في بناء صرح اليمن الجديد بمرتكزات الحكم الرشيد والتداول السلمي للسلطة، وكذا ترسيخ دور الدولة ومؤسساتها لتكون راعية لاحتياجات ومصالح وتطلعات اليمنيين، مع ضمان أن تكون هذه المؤسسات مساءلة أمام الشعب.
| ► الباب الثالث: المحتويات | الباب الثالث/ثانياً: إطار العمل وهيكل وسير عمل المؤتمر. ◄ |
# مقدمة فتح الباري/الفصل التاسع/حرف الغين
#### حرف الغين

ع غالب القطان أبو سليمان البصري قال أحمد بن حنبل ثقة ثقة ووثقه بن معين والنسائي وأبو حاتم وابن سعد وغيرهم وأما بن عدي فذكره في الضعفاء وأورد له أحاديث الحمل فيها على الراوي عنه عمر بن مختار البصري وهو من عجيب ما وقع لابن عدي والكمال لله وقد احتج به الجماعة وليس له في الصحيحين سوى حديثه عن بكير بن عبد الله المزني عن أنس في السجود على الثوب وله عند البخاري موضع آخر معلق عن بن سيرين
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل
# مقدمة فتح الباري/الفصل التاسع/حرف الذال
#### حرف الذال المعجمة

ع ذر بن عبد الله المرهبي أبو عمرو الكوفي أحد الثقات الأثبات وثقه بن معين والنسائي وأبو حاتم وابن نمير وقال أبو داود كان مرجئا وهجره إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير لذلك وروى له الجماعة
* هدي الساري مقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني
* المقدمة | الفصل الأول في بيان السبب الباعث لأبي عبد الله البخاري على تصنيف جامعه الصحيح وبيان حسن نيته في ذلك | الفصل الثاني في بيان موضوعه والكشف عن مغزاه فيه | الفصل الثالث في بيان تقطيعه للحديث واختصاره وفائدة اعادته له في الأبواب وتكراره | الفصل الرابع في بيان السبب في إيراده للأحاديث المعلقة مرفوعة وموقوفة وشرح أحكام ذلك | الفصل الخامس في سياق ما في الكتاب من الألفاظ الغريبة على ترتيب الحروف مشروحا | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الضاد | الطاء | الظاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | اللام | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | الفصل السادس في بيان المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب مما وقع في صحيح البخاري على ترتيب الحروف ممن له ذكر فيه أو رواية وضبط الأسماء المفردة فيه | الفصل السابع في تبيين الأسماء المهملة التي يكثر اشتراكها | ذكر من اسمه أحمد | ذكر من اسمه إسحاق | ذكر من اسمه إسماعيل | ذكر من اسمه حبان وغير ذلك | ذكر من اسمه عبدة | ذكر من اسمه عثمان | ذكر من اسمه علي | ذكر من اسمه عمر | ذكر من اسمه عياش | ذكر من اسمه محمد | ذكر من اسمه محمود | ذكر من اسمه مسلم | ذكر من اسمه موسى | ذكر من اسمه هارون | ذكر من اسمه هشام | ذكر من اسمه يحيى | ذكر من اسمه يعقوب | ذكر من اسمه يوسف | ذكر من يكنى أبا أحمد | ذكر من يكنى أبا صالح | ذكر من يكنى أبا معمر | ذكر من يكنى أبا الوليد | فصل في تسمية من اشتهر بالكنية وتكرر اسمه غالبا | فصل فيمن ذكر باسم أبيه أو جده أو نحو ذلك | الفصل الثالث في تسمية من ذكر من الأنساب | الفصل الرابع فيمن يذكر بلقب ونحوه | حسب الكتب والأبواب | الفصل الثامن في سياق الأحاديث التي انتقدها عليه حافظ عصره أبو الحسن الدارقطني وغيره من النقاد وإيرادها حديث حديثا على سياق الكتاب وسياق ما حضر من الجواب عن ذلك | الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من أخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه | الألف | الباء | التاء | الثاء | الجيم | الحاء | الخاء | الدال | الذال | الراء | الزاي | السين | الشين | الصاد | الطاء | العين | الغين | الفاء | القاف | الكاف | الميم | النون | الهاء | الواو | الياء | فصل في سياق من علق البخاري شيئا من أحاديثهم ممن تكلم فيه | فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح | الفصل العاشر في عد أحاديث الجامع | ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة | ذكر عدة ما لكل صحابي في صحيح البخاري | ذكر مراتب مشايخه الذين كتب عنهم وحدث عنهم | ذكر ثناء الناس عليه وتعظيمهم له | ذكر جمل من الأخبار الشاهدة لسعة حفظه وسيلان ذهنه واطلاعه على العلل
# مجلة الرسالة/العدد 962/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 962/رسالة الشعر
الفدائي
للأستاذ عبد اللطيف النشار
. . . وعلى الله فاتكل يا فدائي ... فهو أعلى يداً من الأعداء
اشترى الله أنفساً نحن منها ... فهو أولى بها من الأولياء
إن حيينا فللكرامة والع ... زة، والموت غاية الأحياء
أو قضينا فاللذي مرجع ال ... كل إليه مستأراً بالبقاء
والمنايا على أختلاف صواها ... كلها دمن مصرع الشهداء
في سبيل الإله نطرد من مص ... ر عدوا مجاهراً بالعداء
لم يدع حرمة يقدسها الع ... الم إلا أصابها باعتداء
وصفيق دعواه في كل جرم ... أنه لم يزل من الحلفاء
آية الود عندهم ما جنوه ... والخيانات آية للوفاء
ليس في عالم الجرائم ذنب ... ما جنوه هنا على الأبرياء
احتلال لموطن فيه أهلو ... هـ وقتل لصبية ونساء
والمحاريب دنسوا وأهانوا ... حرمة العدل في رجال القضاء
واستباحوا الأموال نهباً وسلباً ... في ضياء النهار أو في المساء
بجنود مسلحين قطا ... ع طريق وطغمة جبناء
هؤلاء الأنذال خانوا المواثيق ... فماذا نرجوه من هؤلاء
بارك الله أيديا عالجتهم ... وسقتهم ذنوبهم في الدواء
أقحموا في مواطن العرب الغر ... دخيلا من أنجس الدخلاء
في فلسطين صورة لسواها ... إن تراخي أعداؤنا في الجلاء
صاحب الدار شردوا ليحلوا ... غيره في محله بالكراه
الجلاء الجلاء يا أبث ال ... ناس ضميرا وأسفه السفهاء
يا فدائي مرحبا بالفدائي ... أتؤدي في مصر فرض السماء
فيد الله فوق أيدي رماة ... أنقذونا من شر هذا البلاء ورمى الله إذ رمى مرسل الس ... هم إلى قلب جاهد النعماء
القناة التي يقولون أنا ... غير أهل لحفظها شبر ماء
وهمو العاجزون عن صوتها ... من ونفدي مكانها بالدماء
كمقام حسين كل مكان ... مستظل بالزاية الخضراء
يا قناة السويس يا زمزم الو ... ادي ورمز الأخوة السمحاء
قد حفرناك كي تكوني أداة ... لرجاء أكرم به من رجاء
صلة من أخوة الناس ... تزداد اتساعا في رقة وصفاء
للمودات لا العداوة والبغي ... وصلنا بالدمع ماء بماء
ومرجنا البحرين تقريب بعد ... بين دان من البلاد ونائى
زعموها لنصرهم. أو حقا؟ ... وعلينا. . .؟ يا أمة السفهاء
لو أردنا وماؤها الملح يحلو ... كل شئ يحلو إزاء العداء
لشربنا القناة في بعض يوم ... أكلنا أباكم في العشاء
لو أردنا فإنها حفرة ... تصلح قبرا لمعشر أشقياء
أو يحمى القناة من يخطف ... الأطفال منه السلاح دون عناء
ما رأينا ولا رأى الناس من ... قبل جيوشا مصفوعة الأقفاء
جيش مصر أعز حرب هذا ... فليؤديه بالعصي الفدائي
عبد اللطيف النشار
# مجلة الرسالة/العدد 963

مجلة الرسالة/العدد 963
* من وحي مولد الرسول:
* على هامش (الوجودية)
* الثورة المصرية
* المستقبل وأسرار الوجود
* بين العروض وطلقات المدافع
* تعفن المذهب المادي
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* الكتب
* المسرح والسينما
* البَريدُ الأدَبَي
* القصص