OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# عبقرية عمر

عبقرية عمر هو كتاب لعباس العقاد نشر لأول مرة عام 1941

## المحتويات

* مقدمة
* عبقري
* رجل ممتاز
* صِفاتُه
* مِفتاحُ شخصيتِهِ
* إِسلامُه
* عمرُ والدَّولةُ الإسلاميَّةُ
* عمرُ والحكومةُ العَصريَّة
* عُمر والنَّبي
* عُمر والصَّحابة
* ثقافة عمر
* عمر في بيته
* صورة مجملة
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# عبقرية عمر (المكتبة العصرية)

عبقرية عمر هو كتاب لعباس العقاد نشر لأول مرة عام 1941

## محتوى الكتاب

* تقديم
* مقدمة
* عبقريٌّ
* رجلٌ ممتازٌ
* صِفاتُه
* مِفتاحُ شخصيتِهِ
* إِسلامُه
* عمرُ والدَّولةُ الإسلاميَّةُ
* عمرُ والحكومةُ العَصريَّة
* عُمر والنَّبي
* عُمر والصَّحابة
* ثقافة عمر
* عُمر في بيته
* صورة مجملة
| نوع المُصنَّف | انقضت مدة الحماية في مصر إذا... | نقضت مدة الحماية في الولايات المُتحدة إذا... | مصر |
| مُصنَّفاتُ التَّصوير المرئِيَّة والمُصنَّفات السَّمعيَّة البصرية الَّتي ليس لها طابع إِنشائِيٌّ | نُشِرت قبل عام 1987 | نُشِرت قبل عام 1981 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أخرى منسوبة إلى مؤلف معروف الهوية | توفي المُؤَلِّف قبل عام 1974 | تُوفِّي المُؤَلِّف قبل عام 1946 أو نُشِرت قبل عام 1929 | مصر |
| مُصنَّفاتٌ أُخرى نُشِرت دون اسم مُؤَلِّفها أَو باسمٍ مُستعارٍ | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
| مُصنَّفات أُخرى (مثل المُصنَّفات الجماعيَّة) يمتلك شخصٌ اعتباريٌّ حقوق نشرها | نُشِرت قبل عام 1974 | نُشِرت قبل عام 1946 | مصر |
# رأيتك تكره وقع الظبا

رأيتُك تكره وقعَ الظُّبا
# رأيتك تكويني بميسم منة

رَأيتُكَ تكويني بِميْسَمِ مِنَّة ٍ
# رأيتك بينا أنت خل وصاحب

رأيتُكَ بَيْنا أَنت خِلٌّ وصاحبٌ
# رأيتك تعطي المال إعطاء واهب

رأيتك تعطي المال إعطاءَ واهبٍ
# رأيتك ذا شر وفي الشر منقعا

رأيتُك ذا شَرٍّ وفي الشَّرِّ مُنقَعا
# رأيتك تدعي رمضان دعوى

رأيتُك تدّعي رمضانَ دعوى
# رأيتك تنجز ما لم تعد

رأيتك تنجز ما لم تعد
# رأيتك توسع الشعراء نيلا

رأيتك توسع الشعراء نيلا
# رأيت ومن يعش ما عشت يشهد

رأيتُ ومن يعش ما عشت يشهد
# رأيتك تسدى للصديق نوافذا

رَأَيتُكَ تَسدى للصَّديقِ نَوافِذاً
# عدلتم ب طلحة عن حقه

عدلتم ب طلحة عن حقه
# عدم يحيط به الوجود وإنما

عدم يحيط به الوجود وإنما
# عدل من الله أبكاني وأضحككم

عدلٌ من اللهِ أبكاني وأضحككم
# عدلت عن الصبا صعري وميلي

عدلتُ عن الصّبا صَعَري وَمَيْلي
# عدم أحاط به الوجود

عدم أحاط به الوجود
# عدمت أبا الذيال من ذي نوالة

عَدِمْتُ أَبَا الذَّيَّالِ مِنْ ذِي نَوَالَة ٍ
# عدلي يكن

عدلي يكن
# عدمت النغيل فما أدمره

عدمت النغيل فما أدمره
# عدلت عن البيض الحسان النواعم

عدلت عن البيض الحسان النواعم
# عدم للوجود كالأمواج

عدم للوجود كالأمواج
# غدوت بها مجنونة في اعتدائها

غدوتُ بها مجنونة ً في اعتدائِها
# غدوت للصيد بغضف كالقتد

غَدَوْتُ للصَّيد بغُضْفٍ كالقَتَدْ
# غدوت على نفسي أثرب جاهدا

غدوتُ على نفسي أُثرِّبُ جاهداً
# غدوت مريض العقل والدين فالقني

غدَوتَ مريضَ العقلِ والدّينِ فالقَني
# غدوت على حال ورحت إلى الكاس

غدَوتُ على حالٍ ورُحتُ إلى الكاسِ
# غدونا إلى ميمون نطلب حاجة

غدوْنا إلى ميمونَ نطلبُ حاجة ً
# غدوت بخيرة ورخاء حال

غدوتُ بخيرة ٍ ورخاءِ حالِ
# غدوت على اللذات منهتك الستر

غدوْتُ على اللذّاتِ مُنهتكَ السترِ
# غدوت وقد أزمعت وثبة ماجد

غدوت وقد أزمعت وثبة ماجد
# غدوت وما يشجي فؤادي خوادش

غدوْتُ وما يشْجي فؤادي خَوَادشٌ
# زمني بمطلب سقيت زمانا

زَمني بِمُطَّلبٍ سُقِيتَ زَمانا
# زنة کلفضة أولى

زِنَة ُ کلفِضَّة ِ أَوْلى
# زهته الملاحة حتى سفر

زهَتهُ الملاحةُ حتى سفرْ
# زن بديع الكلام وزنا محرر

زِنْ بديعَ الكلامِ وَزناً مُحَرَّرْ
# زني القوم حتى تعرفي عند زونهم

زني القوم حتى تعرفي عند زونهم
# زهام سام بمولود غلام

زهام سام بمولود غلام
# زنيم تداعاه الرجال زيادة

زنيم تداعاه الرِجال زِيادةً
# زها سام بمولود غلام

زهَا سَامٍ بِمَوْلودٍ غلاَمٍ
# زهت في وشي حلتها المطرز

زهت في وشي حلتها المطرز
# زن من وزنك بما وز

زن من وزنكَ بما وز
# فديتك فيم عتبك من كلام

فديتُكِ فيم عتْبكِ من كلامٍ
# فديتك قد كففت عن العتاب

فديتك قد كففت عن العتاب
# فديتك للندى والعلم بحرا

فديتك للندى والعلم بحراً
# فديتك كم علي عليك عذل

فديتكِ كمْ عليَّ عليكَ عذلُ
# فديتك لا ترجو لنطقي تكلما

فديتك لا ترجو لنطقي تكلُّما
# فديتك ما الغدر من شيمتي

فديتكَ ما الغدرُ منْ شيمتي
# فديتك ما شبت من كبرة

فَدَيْتُكَ ما شِبْتُ من كبرة ٍ
# فديتك غصنا ليس يبرح مثمرا

فديتك غصناً ليس يبرح مثمرا
# فديتك قـد جـبلت على هواكـا

فديتُكَ قـد جُـبلتُ على هواكَـا
# فديتك قل للشريف الشهاب

فديتكَ قلْ للشريفِ الشهابِ
# عذرت الأسد أن صليت بناري

عذرتُ الأسد أن صليت بناري
# عذرت الموت لم أوسعة ذاما

عذرت الموت لم أوسعة ذاما
# عذرت مولاي في ترك العيادة لي

عذرتُ مولايَ في تركِ العيادة ِ لي
# عذل العواذل حول قلبي التائه

عذل العواذل حول قلبي التائه
# عذل العواذل في هواك مضيع

عذلُ العواذلِ في هواكَ مضيعُ
# عذري إن عذلت في خلع عذري

عذرِي إنْ عذلتَ في خلعِ عذرِي
# عذرت الذرا لو خاطرتني قرومها

عَذَرْتُ الذُّرا لَوْ خَاطَرَتْني قُرُومُها
# عذرتك إذ حالت خلائقك التي

عذرتكَ إذ حالتْ خلائقكَ التي
# عذرك عندي بك مبسوط

عذرك عندي بك مبسوطُ
# عذلت بني عمي وطاب بهم عذلي

عذلتُ بني عمي وطابَ بهم عذلي
# سلكان للدمع محلول ومعقود

سِلْكَانِ للدَّمْعِ مَحْلولٌ وَمَعْقُودُ
# سلكت فؤاد عامر في المعالي

سلكت فؤاد عامر في المعالي
# سلم إن جئت أرض وادي سلم

سلم إن جئت أرض وادي سلم
# سلم الأمر منك لله واعلم

سَلّمِ الأمرَ منك لله واعلمْ
# سلم الله على من

سلمَ اللهُ على منْ
# سقامي يظهر ما أضمر

سقامي يظهر ما أضمر
# سقاني الخمر قولك لي بحقي

سقاني الخمر قولك لي بحقي
# سقاني بعينيه شبه التي

سَقانِي بَعْينَيْهِ شِبْهَ الَّتي
# سقاك سار من الوسمي هتان

سَقاكِ سارٍ من الوَسْمِيِّ هَتّانُ
# سقاني السلافة من ريقه

سقاني السُّلافة َ مِن ريقهِ
# سقاك وحياك الحيا أيها القبر

سقاك وحياك الحيا أيها القبر
# سقاك صوب الحيا يا دار يا دار

سقاكَ صوبُ الحيا يا دارُ يا دارُ
# سقاني أبو بشر من الراح شربة

سقاني أبو بشرٍ من الرَّاحِ شَرْبة ً
# سقاني الحب كاسات الوصال

سَقَانِي الْحُبُّ كَاسَاتِ الْوِصَالِ
# سقاني القهوة السلسل

سقاني القهوة السلسل
# في بيت إلياس المدور جددت

في بيت إلياس المدور جددت
# في جفنه لمحبه وعدوه

في جفنه لمحبه وعدوه
# في ثغرها الحلو أو في جيدها الحالي

في ثغرها الحلو أو في جيدها الحالي
# في جلنار وأختها دبسية

في جُلَّنارَ وأختها دُبْسيَّة ٍ
# في حالة البعد روحي كنت أرسلها

في حالة البعد روحي كنت أرسلها
# في بني الأسباط ظبي

في بني الأسباط ظبي
# في جدول كاللجين سائل

في جدولِ كاللجينِ سائلْ
# في حالة غضب

في حالة غضب
# في امتزاج الوجود بالعدم

في امتزاج الوجود بالعدم
# في جبال لهموم أننبت أغصاني

في جِبال لهمومِ أننبتَّ أغصاني
# عرضن فعرضن القلوب من الأذى

عَرَضنَ فَعَرّضْنَ القلوبَ منَ الأذَى
# عرضوا الأمان على الخواطر

عَرَضوا الأَمانَ على الخواطرْ
# عرف الديار توهما فاعتادها

عَرَفَ الدِّيَارَ تَوَهُّماً فاعْتَادَهَا
# عرف المحبوب فابتهجا

عرف المحبوب فابتهجا
# عرف الحبيب مكانه فتدللا

عَرَفَ الحَبيبُ مكانَهُ فتَدَلّلا
# عرف الدار فحيا وناحا

عَرَفَ الدّارَ فحيّا وَناحَا
# عرف المشيب مقامه فتقدما

عرف المشيب مقامه فتقدما
# عرضن للذي تحب بحب

عرّضَنْ للّذي تُحِبّ بحُبٍّ
# عرضنا أنفسا عزت لدينا

عَرَضنا أنفُساً عَزّتْ لدَينا
# عرف الزمان مصارع الأبطال

عرف الزمان مصارع الأبطال
# شوق نفى عن جفوني لذة الوسن

شوق نفى عن جفوني لذة الوسن
# شوقي إليك قريب لا ينائيني

شوقي إليك قريب لا ينائيني
# شوقي إليك مجاوز وصفي

شَوْقِي إلَيْكَ مُجَاوِزٌ وَصْفي
# شوقي إليك مجدد

شوقي إليك مُجَدَّدٌ
# شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي

شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي
# شوقي إليكم مثل وجدي فيكم

شوقي إليكم مثل وجدي فيكم
# شوق يعرض لا إلى الآرام

شَوْقٌ يُعَرِّضُ لا إلى الآرَامِ
# شوقي

شوقي
# شوقي إليك شديد

شَوْقي إليكَ شَديدٌ
# شوقي إلى الغيث قد تمادى

شوقي إلى الغيث قد تمادى
# قد قصرنا دونك الابصار

قد قصرنا دونك الابصار
# قد قـشـرت العصا ولم أعلق السـ

قد قـشـرْتُ العصا ولم أعلَقِ السّـ
# قد قرن المشتري إلى البدر

قد قُرن المشتري إلى البدر
# قد قضينا العمر في مطلكم

قد قضينا العمرَ في مطلكمُ
# قد قـلت قـولا فاسمعي ذاكـم

قد قُـلْتُ قـوْلاً فاسمعي ذاكُـمُ
# قد قرب الحي إذ هاجوا الأصعاد

قد قربَ الحيُّ إذ هاجوا الأصعادِ
# قد قرب الله منا كل ما امتنعا

قد قربَ اللهُ منا كلَّ ما امتنعا
# قد قضينا في العيد يوما سعيدا

قد قضينا في العيد يوما سعيدا
# قد قفل الباب بقفل له

قد قفل البابَ بقفلٍ له
# قد قرأنا الحياة سطرا فسطرا

قد قرأنا الحياة َ سَطْراً فسطراً
# قد بلغتك المهاري منتهى الأمل

قَد بَلَّغَتكَ المَهاري مُنتَهى الأَمَلِ
# قد بلغت الستين ويحك فاعلم

قد بلغت الستين ويحك فاعلم
# قد بلغتك خطا المهرية الرسم

قد بلغتك خطا المهرية الرسم
# قد بلغنا على مخشاة أنفسنا

قد بلغنا على مخشاة أنفسنا
# قد بقينا مذبذبين حيارى

قَد بَقينا مُذَبذبينَ حَيارى
# قد بلى الله يونس بن بغاء

قد بلى الله يونسَ بن بُغاءٍ
# قد بلونك في قديم الليالي

قد بلونَك في قديمِ الليالي
# قد بلغت الذي أردت من البر

قد بلغت الذي أردت من البر
# قد بلوت الناس طرا

قدْ بلوتَ النَّاسَ طرّا
# قد بكرت لا يعوقها سبل

قد بَكَرَتْ لا يَعُوقُها سَبَل
# صيد الخاطر/فصل: مساعد الظالم ظالم مثله
#### فصل: مساعد الظالم ظالم مثله

رأيت خلقا يفرطون في أديانهم ثم يقولون: إحملونا إذا متنا إلى مقبرة أحمد. أتراهم ما سمعوا أن رسول الله ﷺ إمتنع من الصلاة على من عليه دين وعلى الغال وقال: ما ينفعه صلاتي عليه. ولقد رأيت أقواما من العلماء حملهم حب الصيت على أن إستخرجوا إذنا من السلطان، فدفنوا في دكة أحمد بن حنبل، وهم يعلمون أن هناك خلقا رفات بعضهم على بعض. وما فيهم إلا من يعلم أنه ما يستحق القرب من مثل ذلك. فأين إحتقار النفوس؟ أما سمعوا أن عمر بن عبد العزيز، قيل له: تدفن في الحجرة؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك أحب إلي من أرى نفسي أهلا لذلك. لكن العادات، وحب الرياسة غلبت على هؤلاء، فبقي العلم يجري على الألسن عادة لا للعمل به. ثم آل الأمر إلى جماعة خالطوا السلاطين وباشروا الظلم، يزاحمون على الدفن بمقبرة أحمد ويوصون بذلك. فليتهم أوصوا بالدفن في موضع فارغ، إنما يدفنون على موتي. ويخرج عظام أولئك فيحشون على ما ألقوا من الظلم حتى في موتهم، وينسون أنهم كانوا من أعوان الظلمة. أترى ما علموا أن مساعد الظالم ظالم، وفي الحديث: كفي بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. قال السجان لأحمد بن حنبل: هل أنا من أعوان الظلمة؟ فقال: [ لا، أنت من الظلمة، إنما أعوان الظلمة من أعانك في أمره ].
# صيد الخاطر/فصل: مصير النفس بعد الموت
#### فصل: مصير النفس بعد الموت

قد أشكل على الناس أمر النفس وماهيتها، مع إجماعهم على وجودها، ولا يضر الجهل بذاتها مع إثباتها. ثم أشكل عليهم مصيرها بعد الموت، ومذهب أهل الحق أن لها وجودا بعد موتها، وأنها تنعم ونعذب. قال أحمد بن حنبل: [ أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار ]. وقد جاء في أحاديث الشهداء: [ أنها في حواصل طير خضر تعلق من شجر الجنة ]. وقد أخذ بعض الجهلة بظواهر أحاديث النعيم، فقال: إن الموتى يأكلون في القبور، وينكحون. والصواب من ذلك أن النفس تخرج بعد الموت إلى نعيم أو عذاب، وأنها تجد ذلك إلى يوم القيامة، فإذا كانت القيامة، أعيدت إلى الجسد ليتكامل لها التنعم بالوسائط. وقوله: [ في حواصل طير خضر ]، دليل على أن النفوس لا تنال لذةإلا بوساطة. إلا أن تلك اللذة لذة مطعم أو مشرب، فأما لذات المعارف والعلوم فيجوز أن تنالها بذاتها، مع عدم الوسائط. والمقصود من هذا المذكور أني رأيت بعض الانزعاج من الموت. وملاحظة النفس بعين العدم عنده فقلت لها: إن كنت مصدقة للشريعة فقد أخبرت بما تعرفين ولا وجه للإنكار، وإن كان هناك ريب في أخبار الشريعة، صار الكلام في بيان صحة الشريعة. فقالت: لا ريب عندي. قلت: فاجتهدي في تصحيح الإيمان، وتحقيق التقوى، وأبشري حينئذ بالراحة من ساعةالموت، فإني لا أخاف عليك إلا من التقصير في العمل. واعلمي أن تفاوت النعيم بمقدار درجات الفضائل، فارتفعي بأجنحة الجد إلى أعلى أبراجها، واحذري من قانص هوى،أو شرك غرة، والله الموفق.
# صيد الخاطر/فصل: مع العدل والأنصاف تأتي كل مراد
#### فصل: مع العدل والأنصاف تأتي كل مراد

ينبغي لطالب العلم أن يكون جل همته مصروفا إلى الحفظ والإعادة، فلو صح صرف الزمان إلى ذلك كان الأولى. غير أن البدن مطية، وإجتهاد السير مظنه الانقطاع، ولما كانت القوى تكل فتحتاج إلى تجديد، وكان النسخ والمطالعة والتصنيف لا بد منه، مع أن المهم الحفظ وجب تقسيم الزمان على المرين، فيكون الحفظ في طرفي النهار وطرفي الليل، ويوزع الباقي بين عمل بالنسخ والمطالعة، وبين راحة للبدن وأخذ لحظه. ولا ينبغي أن يقع الغبن بين الشركاء، فإنه متى أخذ أحدهم فوق حقه أثر الغبن وبان أثره، وإن النفس لتهرب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة والتكرار، لأن ذلك أشهى وأخف عليها. فليحذر الراكب من إهمال الناقة، ولا يجوز له أن يحمل عليها ما لا تطيق ومع العدل والإنصاف يتأتى كل مراد. ومن انحرف عن الجادة طالت طريقه. ومن طوى منازل في منزل أوشك أن يفوته ما جد لأجله، على أن الإنسان إلى التحريض أحوج لأن الفتور ألصق به من الجد. وبعد، فاللازم في العلم طلب المهم، فرب صاحب حديث حفظ مثلا لحديث: من أتى الجمعة فليغتسل: عشرين طريقا، والحديث قد ثبت من طريق واحد، فشغله ذلك عن معرفة آداب الغسل، والعمر أقصر والنفس من أن يفرط منه في نفس، وكفى بالعقل مرشدا إلى الصواب، وبا الله التوفيق.
# صيد الخاطر/فصل: معرفة الله والشرع تهدي لسبل الخير
#### فصل: معرفة الله والشرع تهدي لسبل الخير

من عرف الشرع كما ينبغي وعلم حالة الرسول ﷺ وأحوال الصحابة وأكابر العلماء، علم أن أكثر الناس على غير الجادة. وإنما يمشون مع العادة، يتزاورون، فيغتاب بعضهم بعضا،و يطلب كل واحد منهم عورة أخته، ويحسده إن كانت نعمة، ويشمت به إن كانت مصيبة ويتكبر عليه إن نصح له، ويخادعه لتحصيل شيء من الدنيا، ويأخذ عليه العثرات إن أمكن. هذا كله يجري بين المنتمين إلى الزهد لا الرعاع. فالأولى بمن عرف الله سبحانه، وعرف الشرع، وسير السلف الصالحين الانقطاع عن الكل. فإن اضطر إلى لقاء منتسب إلى العلم والخير تلقاه وقد لبس درع الحذر، ولم يطل معه الملام، ثم عجل الهرب منه إلى مخالطة الكتب التي تحوي تفسيرا لنطاق الكمال.
# صيد الخاطر/فصل: متى جرى ما لا نعرف حكمته فأنسبه إلى قصور علمك
#### فصل: متى جرى ما لا نعرف حكمته فأنسبه إلى قصور علمك

هذا فصل ملاحظته من أهم الأشياء. ينبغي لمن آمن بالله تعالى أن يسلم له في أفعاله. ويعلم أنه حكيم ومالك، وأنه لا يعبث. فإن خفيت عليه حكمة فعله نسب الجهل إلى نفسه، وسلم للحكيم المالك. فإذا طالبه العقل بحكمة الفعل قال: ما بانت لي، فيجيب علي تسليم الأمر لمالكه. وإن أقواما نظروا بمجرد العقل إلى كثير من أفعال الحق سبحانه فرأوها لو صدرت من مخلوق نسب فيها إلى ضد الحكمة، فنسبوا الخالق إلى ذلك. وهذا الكفر المحض، والجنون البارد. والواجب نسبة الجهل إلى النفوس، لإغن العقول قاصرة مطالعة حكمته. وأول من فعل ذلك إبليس فإنه قد رآه قد فضل طينا على نار، والعقل يرى النار أفضل، فعاب حكمته. وعمت هذه المحنة خلقا ممن ينسب إلى العلم وكثير من العوام. فكم قد رأينا عالما يعترض وعاميا يرد فيكفر، وهذه محنة قد شملت أكثر الخلق. يرون عالما يضيق عليه، وفاسقا وسع عليه، فيقولون هذا لا يليق بالحكمة. وقد علم العلماء أن الله تعالى قد فرض الزكوات والخراج والجزية والغنائم والكفارات ليستغني بها الفقراء، فإختص بذلك الظلمة. وصانع من تجب عليه الزكاة بإخراج بعضها، فجاع الفقير. فينبغي أن نذم هؤلاء الظلمة ولا نعترض على من قدر الكفاية للفقراء. وقد حصل في ضمن هذا عقوبة الظالمين في حبسهم الحقوق، وابتلاء الفقراء بصبرهم عن حظوظهم. وأكثر هؤلاء المعترضين لا يكادون يسلمون وقت خروج الروح من إعتراض يخرج إلى الكفر فتخرج النفس كافرة. فكم عامي يقول: فلان قد ابتلى وما يستحق. ومعناه أنه قد فعل به ما لا يليق بالصواب. وقد قال بعض الخلعاء: أيا رب تخلق أقمار ليل وأغصان بان وكثبان رمل وتنهى عبادك أن يعشقوا أيا حاكم العدل ذا حكم عدل؟؟ ومثل هذا ينشده جماعة من العلماء ويستحسنونه، وهو كفر محض. وما فهم هؤلاء سر النهي ولا معناه، لأنه ما نهى عن العشق، وإنما نهى عن العمل بمقتضى العشق من الأشياء المحرمة كالنظر واللمس والفعل القبيح. وفي الامتناع عن المشتهي دليل على الإيمان بوجود الناهي كصبر العطشان في رمضان عن الماء، فإنه دليل على الإيمان بوجود من أمر بالصوم. وتسليم النفوس إلى القتل والجهاد دليل على اليقين بالجزاء. ثم المستحسن أنموذج ما قد أعد فأين العقل المتأمل. كلا. لو تأمل وصبر قليلا لربح كثيرا. ولو ذهبت أذكر ما قد عرفت من اعتراض العلماء والعوام لطال. ومن أحسن الناس حالا في ذلك، ما يحكى عن ابن الراوندي أنه جاع يوما وإشتد جوعه فجلس على الجسر وقد أمضه الجوع. فمرت الخيل مزينة بالحرير والديباج فقال: لمن هذه؟ فقالوا: لعلي بن بلتق غلام الخليفة. فمرت جوار مستحسنات فقال: لمن هذه؟ فقالوا: لعلي بن بلتق. فمر به رجل فرآه وعليه أثر الضر فرمى إليه رغيفين فأخذهما ورمى بهما، وقال: هذه لعلي بن بلتق وهذان لي؟ نسي الجاهل الأحمق أنه بما يقول ويعترض ويفعل أهل هذه المجاعة. فيا معترضين وهم في غاية النقص على من لا عيب في فعله. أنتم في البداية من ماء وطين، وفي الثاني من ماء مهين، ثم تحملون الأنجاس على الدوام، ولو حبس عنكم الهواء لصرتم جيفا. وكم من رأى يراه حازمكم فإذا عرضه على غيره تبين له قبح رأيه. ثم لمعاصي منكم زائدة في الحد. فما فيكم إلا الإعتراض على المالك الحكيم؟. ولو لم يكن في هذه البلاوي إلا أن يراد منا التسليم لكفى. ولو أنه أنشأ الخلق ليدلوا على وجوده ثم أهلكهم ولم يعدهم كان ذلك له، لأنه مالك، لكنه بفضله وعد بالإعادة والجزاء والبقاء الدائم في النعيم. فمتى ما جرى أمر لا تعرف علته فانسب إلى قصور علمك. وقد ترى مقتولا ظلما، وكم قد قتل وظلم حتى قوبل ببعضه. وقل أن يجري لأحد آفة إلا ويستحقها غير أن تلك الآفات المجازى بها غائبة عنا ورأينا الجزاء وحده. فسلم تسلم، واحذر كلمة إعتراض أو إضمار، فربما أخرجتك من دائرة الإسلام.
# صيد الخاطر/فصل: محبة الخالق ضرورة
#### فصل: محبة الخالق ضرورة

تأملت في قوله تعالى: يحبهم ويحبونه. فإذا النفس تأبى إثبات محبة للخالق توجب قلقا وقالت: محبته طاعته، فتدبرت ذلك فإذا بها قد جهلت ذلك لغلبة الحس. وبيان هذا أن محبة الحس لا تتعدى الصور الذاتية، ومحبة العلم والعمل ترى الصور المعنوية فتحبها. فإنا نرى خلقا يحبون أبا بكر رضي الله عنه، وخلقا يحبون عليا بن أبي طالب رضي الله عنه، وقوما يتعصبون لأحمد بن حنبل، وقوما للأشعري فيقتتلون ويبذلون النفوس في ذلك. وليسوا ممن رأى صور القوم، ولا صور القوم توجب المحبة. لكن لما تصورت لهم المعاني فدلتهم على كمال القوم في العلوم، وقع الحب لتلك الصور التي شوهدت بأعين البصائر. فكيف بمن صنع تلك الصور المعنوية وبذلها؟. وكيف لا أحب من وهب لي ملذوذات حسي، وعرقى ملذوذات علمي؟ فإن التذاذي بالعلم وإدراك العلوم أولى من جميع اللذات الحسية، فهو الذي علمني وخلق لي إدراكا، وهداني إلى ما أدركته. ثم إنه يتجلى لي في كل لحظة في مخلوق جديد، أراه فيه بإتقان ذلك الصنع وحسن ذلك المصنوع. فكل محبوباتي منه، وعنه، وبه، الحسية والمعنوية، وتسهيل سبل الإدراك به، والمدركات منه، وألذ من كل لذة عرفاني له، فلولا تعليمه ما عرفته. وكيف لا أحب من أنا به، وبقائي منه، وتدبيري بيده، ورجوعي إليه، وكل مستحسن محبوب هو صنعه وحسنه وزينه وعطف النفوس إليه. فذلك الكامل القدرة أحسن من المقدور، والعجيب الصنعة أكمل من المصنوع، ومعنى الإدراك أحلى عرفانا من المدرك. ولو أننا رأينا نقشا عجيبا لاستغرقنا تعظيم النقاش وتهويل شأنه، وظريف حكمته عن حب المنقوش، وهذا مما تترقى إليه الأفكار الصافية، إذا خرق نظرنا الحسيات، ونفذ إلى ما وراءها، فحينئذ تقع محبة الخالق ضرورة. وعلى قدر رؤية الصانع في المصنوع يقع الحب له. فإن قوي أوجب قلقا وشوقا. وإن مال بالعارف لى مقام الهيبة، أوجب خوفا. وإن انحرف به إلى تلمح الكرم أوجب رجاء قويا قد علم كل أناس مشربهم.
# صيد الخاطر/فصل: معرفة الخالق بالدليل واجبة
#### فصل: معرفة الخالق بالدليل واجبة

اعلم أن الآدمي قد خلق لأمر عظيم... وهو مطالب بمعرفة خالقه بالدليل، ولا يكفيه التقليد. وذلك يفتقر إلى جمع الهم في طلبه. وهو مطالب بإقامة المفروضات، واجتناب المحارم. فإن سمت همته إلى طلب العلم احتاج إلى زيادة جمع الهم. فأسعد الناس من له قوت دار بقدر الكفاية، لا من منن الناس وصدقاتهم وقد قنع به. وأما إذا لم يكن له قوت يكفي فالهم الذي يريد اجتماعه في تلك الأمور يتشتت ويصير طالبا للتحليل في جمع القوت. فيذهب العمر في تحصيل قوت البدن الذي يريد من بقائه غير بقائه، ويفوت المقصود ببقائه، وربما احتاج إلى الأنذال، قال الشاعر:
حسبي من الدهر ما كفاني يصون عرضي عن الهوان
مخافة أن يقول قوم فضل فلان على فلان
فينبغي للعاقل أن إذا رق قوتا أو كان له موار أن يحفظها ليجتمع همه ولا ينبغي أن يبذر في ذلك فإنه يحتاج فيتشتت همه. والنفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت، فإن لم يكن له مال اكتسب بقدر كفايته، وقلل الغلو ليجتمع بين همه وضرورته. وليقنع بالقليل، فإنه متى سمت همته إلى فضول المال وقع المحذور من التشتت، لأن التشتت في الأول للعدم، وهذا التشتت يكون للحرص على الفضول فيذهب العمر على البارد:
ومن ينفق الأيام في حفظ ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر
فافهم هذا يا صاحب الهمة تفي طلب الفضائل، فإنك ما لم تعزل قوت الصبيان شتتوا قلبك، وطبعك طفل. ففرغ همك من استعانته. واعرف قدر شرف المال أوجب جمع همك، وصان عرضك عن الخلق. وإياك أن يحملك الكرم على فرط الإخراج، فتصير كالفقير المتعرض لك بالتعرض لغيرك. وفي الحديث أن رجلا أتى رسول الله ﷺ فرأى عليه آثار الفقر، فعرض به فأعطى شيئا. فجاءه فقير آخر فآثره الأول ببعض ما أعطى فرماه النبي ﷺ، ونهاه عن مثل ذلك. القناعة بما يكفي، وترك التشوف إلى الفضول أصل الأصول. ولما آيس الإمام أحمد بن حنبل نفسه من قبول الهدايا والصلات اجتمع همه، وحسن ذكره، لما أطعمها ابن المديني وغيره سقط ذكره. ثم فيمن. إنما هو سلطان جائر، أو منرك منان؟ أو صديق مدل بما يعطي والعز ألذ من كل لذة، والخروج عن ربقة المنن ولو بسف التراب أفضل.
# صيد الخاطر/فصل: متاع الغرور
#### فصل: متاع الغرور

من تفكر بعواقب الدنيا، أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر. ما أعجب أمرك يا من يوقن بأمر ثم ينساه، ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه. وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه. تغلبك نفسك على ما تظن، ولا تغلبها على ما تستيقن. أعجب العجائب، سرورك بغرورك، وسهوك في لهوك، عما قد خبىء لك. تغتر بصحتك وتنسى دنو السقم، وتفرح بعافيتك غافلا عن قرب الألم. لقد أراك مصرع غيرك مصرعك، وأبدى مضجع سواك ـ قبل الممات ـ مضجعك. وقد شغلك نيل لذاتك، عن ذكر خراب ذاتك:
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ولم تر في الباقين مايصنع الدهر
فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم محاها مجال الريح بعدك والقبر
كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده، حتى نزل. وكم شاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل. فيا من كل لحظة إلى هذا يسري، وفعله فعل من لا يفهم لو لا يدري.
وكيف تنام العين وهي قريرة ولم تدر من أي المحلين تنزل
# صيد الخاطر/فصل: متى تحقق المراقبة حصل الأنس
#### فصل: متى تحقق المراقبة حصل الأنس

الحق عز وجل أقرب إلى عبده من حبل الوريد، لكنه عامل العبد معاملة الغائب عنه البعيد منه. فأمر بقصد نيته، ورفع اليدين إليه، والسؤال له. فقلوب الجهال تستشعر البعد، ولذلك تقع منهم المعاصي، إذ لو تحققت مراقبتهم للحاضر الناظر لكفوا الكف عن الخطايا. والمتيقظون علموا قربه فحضرهم المراقبة، وكفتهم عن الانبساط. ولولا نوع تغطية على عين المراقبة الحقيقية لما انبسطت كف بأكل، ولا قدرت عين على نظر. ومن هذا الجنس إنه ليغان على قلبي ومتى تحققت المراقبة حصل الأنس وإنما يقع الأنس بتحقيق الطاعة، لأن المخالفة توجب الوحشة، والموافقة مبسطة المستأنسين. فيا لذة عيش المستأنسين، ويا خسار المستوحشين. وليست الطاعة كما يظن أكثر الجهال أنها في مجرد الصلاة والصيام، إنما الطاعة الموافقة بامتثال الأمر واجتناب النهي. هذا هو الأصل والقاعدة الكلية، فكم من متعبد بعيد، لأنه مضيع الأصل، وهادم للقواعد بمخالفة الأمر وارتكاب النهي، وإنما المحقق من أمسك ذؤابه ميزان المحاسبة للنفس، فأدى ما عليه، واجتنب ما نهي عنه، فإن رزق زيادة تنقل، وإلا لم يضره، والسلام.
# صيد الخاطر/فصل: مسند الإمام أحمد وما فيه من الأحاديث
#### فصل: مسند الإمام أحمد وما فيه من الأحاديث

كان قد سألني بعض أصحاب الحديث: هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح؟ فقلت: نعم. فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب، فحملت أمرهم على أنهم عوام، وأهملت فكر ذلك. إذا بهم قد كتبوا فتاوي، فكتب فيها جماعة من أهل خراسان، منهم أو أبو العلاء الهمداني يعظمون هذا القول، ويردونه ويقبحون قول من قاله. فبقيت دهشا متعجبا، وقلت في نفسي: واعجبا صار المنتسبون إلى العلم عامة أيضا. وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث ولم يبحثوا عن صحيحه وسقيمه، وظنوا أن من قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد. وليس كذلك، فإن الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء. ثم هو قد رد كثيرا مما روى، ولم يقل به، ولم يجعله مذهبا له. أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ مجهول. من نظر في كتاب العلل الذي صنفه أبو بكر الخلال رأى أحاديث كثيرة كلها في المسند، وقد طعن فيها أحمد. ونقلت من خط القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء في مسألته النبيذ قال: إنما روى أحمد في مسنده ما اشتهر، ولم يقصد ولا السقيم. ويدل على ذلك أن عبد الله قال: قلت لأبي: ما تقول في حديث ربعي بن حراش عن حذيفة؟ قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي داود؟ قلت: نعم. قال: الأحاديث بخلافه. قلت: فقد ذكرته في المسند. قال قصدت في المسند المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرد لهذا المسند إلا الشيء بعد الشيء اليسير. ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث، لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه. قال القاضي ـ وقد أخبر عن نفسه ـ كيف طريقه في المسند فمن جعله أصلا للصحة فقد خالفه وترك مقصده. قلت: قد غمني في هذا الزمان أن العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة وإذا مر بهم حديث موضوع قالوا: قد روي. والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# طاب نقلي وشرابي

طَابَ نُقْلِي وَشرَابي
# طار نومي وعاود القلب عيد

طارَ نومي وعاودَ القلبَ عيدُ
# طابت أوقاتي

طَابَتْ أوقاتي
# طابت لنا ليلتنا الخاليه

طابَتْ لَنا لَيْلَتُنا الخالِيَهْ
# طابت مطاعم من يحقر قدره

طابتْ مطاعم من يحقر قدره
# طار الكرى وألم الهم فاكتنعا

طار الكرى وألم الهم فاكتنعا
# طاب نيروزك في يوم الخميس

طاب نيروزك في يوم الخميسْ
# طابت نفوس أولى النهى برحيق

طابَت نُفوسُ أَولى النَهى بِرَحيق
# طار عن ايكته مغتربا

طار عن ايكته مغتربا
# طاب وقتي بلطيف مسمع

طاب وقتي بلطيف مسمع
# كأن معقري مهج كرام

كأنَّ مُعَقِّري مُهَجٍ كرامٍ
# كأن منجم الأقوام أعمى

كأنّ منجِّمَ الأقوامِ أعمَى
# كأن من لامني لأصرمها

كَأَنَّ مَنْ لاَمَنِي لأَصْرِمَهَا
# كأن نجوم الليل زرق أسنة

كأنّ نجومَ اللّيلِ زُرْقُ أسِنّةٍ
# كأن نجوم الليل من خوف فجرها

كأنَّ نجومَ الليل منْ خوفِ فجرها
# كأن نزو فراخ الهام بينهم

كأنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بينَهمُ
# كأن نسيم الروض إبان نوره

كأنَّ نسيم الروض إبان نَوره
# كأن نسيمها أرج الخزامى

كأنَّ نسيمَها أَرَجُ الخُزَامَى
# كأن نقيق الحب في حاويائه

كَأنّ نَقيقَ الحَبّ في حَاويائهِ
# كأن نفوس الناس والله شاهد

كأنّ نُفُوسَ النّاسِ واللَّهُ شاهدٌ
# عرين من عرينة ليس منا

عَرِينٌ مِنْ عُرَيْنَة َ لَيْسَ مِنّا
# عز الشراب فأقبلت مشروبة

عزَّ الشرابُ فأقبلتْ مشروبة ً
# عز المساعد إذ عز الذي قصدوا

عزَّ المساعدُ إذ عزَّ الذي قصدوا
# عز الذي بالموت رد غنينا

عَزّ الذي بالمَوتِ ردّ غنيَّنا
# عز العزاء على بني الغبراء

عَز العَزاءُ عَلى بَني الغَبراء