OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجموع الفتاوى/المجلد السابع/فصل: ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال
#### فصل: ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال

ومما يدل من القرآن على أن الإيمان المطلق مستلزم للأعمال قوله تعالى: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ}، فنفى الإيمان عن غير هؤلاء، فمن كان إذا ذكر بالقرآن لا يفعل ما فرضه الله عليه من السجود لم يكن من المؤمنين، وسجود الصلوات الخمس فرض باتفاق المسلمين، وأما سجود التلاوة ففيه نزاع، وقد يحتج بهذه الآية من يوجبه، لكن ليس هذا موضع بسط هذه المسألة، فهذه الآية مثل قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ}، وقوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}، وقوله{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ}، ومن ذلك قوله تعالى: {عَفَا الله عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَالله عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}.
وهذه الآية مثل قوله {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ}، وقوله: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء}، بين سبحانه أن الإيمان له لوازم وله أضداد موجودة تستلزم ثبوت لوازمه وانتفاء أضداده ومن أضداده موادة من حاد الله ورسوله، ومن أضداده استئذانه في ترك الجهاد، ثم صرح بأن استئذانه إنما يصدر من الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، ودل قوله: {وَالله عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} على أن المتقين هم المؤمنون.
ومن هذا الباب قوله ﷺ: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» وقوله: «لا يؤمن من لا يأمن جاره بَوَائِقَه» وقوله: «لا تؤمنوا حتى تحابوا» وقوله: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» وقوله: «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه من الخير ما يحب لنفسه» وقوله: «من غَشَّنَا فليس مِنَّا ومن حَمَل علينا السِّلاحَ فليس منا».
هامش
* ↑ [السجدة: 15]
* ↑ [الحجرات: 15]
* ↑ [الأنفال: 2]
* ↑ [النور: 62]
* ↑ [التوبة: 43: 45]
* ↑ [المجادلة: 22]
* ↑ [المائدة: 81]
* ↑ [التوبة: 44]
# مجلة المقتبس/العدد 9/الحياة

مجلة المقتبس/العدد 9/الحياة
كم ساعة آلمني مسها ... وأزعجتني يدها القاسية
فتشت فيها جاهداً لم أجد ... هنيهة واحدة صافية
وكم سقتني المرّ أخت لها ... فرحت أشكوها إلى التالية
فأسلمتني هذه عنوة ... لساعة أخرى وبي ما بيه
ويحك يا مسكين هل تشتكي ... جارحة الظفر إلى ضارية
حاذر من الساعات ويل لمن ... يأمن تلك الفئة الطاغية
وإن تجد من بينها ساعة ... جعبتها من غصص خالية
فالهُ بها لهو الحكيم الذي ... لم ينسه حاضره ماضيه
وامرح كما يمرح ذو نشوة ... في قلةٍ من تحتها الهاوية
فهي وإن بشت وإن داعبت ... ختالة قتالة عادية
عناقها خنق وتقبيلها ... كما تعض الحية الباغية
هذا هو العيش فقل للذي ... تجرحه الساعة والثانية
يا شاكي الساعات اسمع عسى ... تنجيك منها الساعة التالية
المعنى مأخوذ من المثل الفرنسي المشهور وترجمته آه لو يعلم الشباب وآه لو يقدر المشيب.
لم يدر طعم العيش شبا ... ن ولم يدركه شيب
جهل يضلُّ قوي الفتى ... فتطيش والمرمى قريب
وقوى تخور إذا تشبث ... بالقوي الشيخ الأريب
بينا يقال كبا المغفل ... إذ يقال كبا اللبيب
أوّاه لو عقل الشباب ... وآه لو قدر المشيب
القاهرة
إسماعيل صبر
# مجلة المقتبس/العدد 9

مجلة المقتبس/العدد 9
* صدور المشارقة والمغاربة
* ملكة العربية
* الملاهي وأدوات الطرب
* الفرس
* خواطر سائح
* النشوء العقلي والاجتماعي
* نظام الطبيعة والإنسان والحيوان
* أيتها السماء
* تاريخ علم الهندسة وكبار المهندسين
* الحياة
* صحف منسية
* مطبوعات ومخطوطات
* سير العلم
# وصف إفريقية من الاستبصار في عجائب الأمصار

الاستبصار في عجائب الأمصار، كتاب يجمع بين أسلوب المسالك والممالك وأدب الرحلات، مؤلفه مراكشي مجهول، بدأ في تأليفه سنة 587هـ وانتهى منه سنة 591هـ.
# وصايا الملوك وصية يعرب بن قحطان

قال علي ن محمد: قال الدعبل بن علي: فيقال: إن يعرب بن قحطان حفظ وصية أبيه، وثبت عليها، وعمل بها. ويقال: إنه أول من تبحبح بالعربية الواسعة، ونطق بأفصحها، وأوجزها، وأبلغها. والعربية منسوبة إليه مشتقة من اسمه. وهو الذي ذكره حسان بن ثابت الأنصاري في شعره الذي يقول فيه:
وفي ذلك يقول علقمة ذو جدن:
وحدثنا علي بن محمد عن جده الدعبل بن علي، أن يعرب بن قحطان وصَّى بنيه مما وصاه به أبوه، فقال لهم: يا بني احفظوا مني خصالاً عشراً تكون كذا لكم ذكراً وذخراً. يا بني تعلموا العلم واعملوا به. واتركوا الحسد عنكم ولا تلتفتوا إليه، فإنه داعية القطيعة فيما بينكم، وتجنبوا الشر وأهله، فإن الشر لا يجلب عليكم خيراً. وأنصفوا الناس من أنفسكم لينصفوكم من أنفسهم. وإياكم والكبر؛ فإنه يبعد قلوب الرجال عنكم. وعليكم بالتواضع، فإنه يقربكم من الناس ويحببكم إليهم. واصفحوا عن المسيء إليكم، فإن الصفح عن المسيء يجنبكم العداء ويزيد مع السؤدد سؤدداً ومع الفضل فضلاً. وآثروا الجار الدخيل على أنفسكم، فإن جماله جمالكم. ولأن يسوء حال أحدكم خير له من أن يسوء حال جاره، لأن تفقد الناس للمقتدي أكثر من تفقدهم للمقتدى به. وانصروا مواليكم، فإن مواليكم في السلم والحرب منكم ولكم. وابن مولاكم من أنفسكم، وحقه عليكم مثل حق أحدكم على سائركم. وإذا استشاركم مستشير فأشيروا عليه بمثل ما تشيرون به على أنفسكم في مثل ما استشاركم فيه، فإنها أمانة ألقاها في أعناقكم، والأمانة ما قد علمتم. وتمسكوا باصطناع الرجال أجدر أن تسودوا به عليهم، وأحرى أن يزيدكم ذلك شرفاً وفخراً إلى آخر الدهر. ثم أنشأ يقول: " من الوافر "
* وصايا الملوك دعبل الخزاعي
* مقدمة | وصية هود النبي عليه السلام | وصية قحطان بن هود | وصية يعرب بن قحطان | وصية يشجب بن يعرب | وصية حمير بن سبأ | وصية زهير بن أيمن | وصية عريب بن زهير | وصية تبع بن عمرو | وصية يزيد بن هاشم | وصية كهلان بن سبأ | وصية زيد بن كهلان | وصية مازن بن الأزد | وصية ثعلبة بن مازن | وصية ماء السماء | وصية عمرو بن عامر | وصية أفصى بن حارثة | وصية عمرو بن لحي الخزاعي | وصية جفنة بن ثعلبة | وصية الحارث بن ثعلبة بن جفنة | وصية عمرو بن الحارث | وصية كندة | وصية واثلة بن كندة | وصية معاوية الأكرمين | وصية عمرو المفضور | وصية معديكرب | وصية همدان بن أوسلة | وصية جشم بن حبران | وصية أدد بن مالك | وصية أود بن مالك | وصية مراد بن سعد | وصية الحارث بن كعب
# وصدر ناد نظمنا

وصدرِ نادٍ نظمنا
# وصحابة ناكوا القيان تظرفا

وصحابة ٍ ناكوا القيانَ تَظرُّفاً
# وصحايح مرضى العيون شحايح

وصَحايحٍ مَرضى العُيونِ شَحايحٍ
# وصحب من البيض الثياب تطلبوا

وصحب من البيض الثياب تطلّبوا
# وصدق ما قال النبي محمد

وصدق ما قال النبي محمد
# وصحراء ردتها الظباء حفائرا

وصحراَء رَدَّتها الظِّباءُ حفائراً
# وصديق أجبته إذ دعاني

وصديقٍ أجبتُهُ إذ دعاني
# مخجل البدر في الفلك

مخجل البدر في الفلك
# مختصر صحيح مسلم للنووي

| ►ويكي مصدر:كتب السنة | ◄ |
# مخدع مغنية

مخدع مغنية
# مخففة مثقلة تراها

مخففة مثقلة تراها
# مخلف في الذي وعد

مخلف في الذي وعد
# معجم الأطباء/كيفية البحث عن الطبيب
### كيفية البحث عن الطبيب

أسماء الأطباء في هذا المعجم مرتبة على حرف الهجاء باعتبار الأسماء الأصلية بقطع النظر عن الكنى والألقاب إلا إذا كانت هي الأسماء الأصلية أو اشتهر بها الأطباء أو أي اسم آخر عرفوا به مثال ذلك :
    زين الدين أيوب بن نعمة الله الدمشقي أطلبه في أيوب.
    بهاء الدين القاسم بن مظفر أطلب القاسم في حرف القاف.
    ابن صغير علاء الدين علي بن عبد الواحد اطلب على بن عبد الواحد أو ابن صغير
    أبو بكر بن إبراهيم بن محمد اطلب أبو بكر.
    ابن أبي سنة المجبر اطلب ابن أبي سنة الخ.
وإذا اشتهر الطبيب بالكنى واللقب واسم آخر عرف به فاطلبه في أي الأسماء الثلاثة. مثال ذلك : عباس الوسيم بن عبد الرحمن الملقب بوسيم أطلبه في عباس وفي وسيم .

### رموز الكتاب

ن بمعنى انظر
# معجم الأطباء/المقدمة

بلغت العلوم في هذا العصر من التنظيم والرقي وكمال التدقيق حدا عظيما ، فاتجهت العقول الباحثة والقرائح المفكرة نحو البحث والتحري عن تاريخ العلوم و تدرجها في نشوئها وارتقائها حتى بلغت هذه المنزلة الرفيعة و خصصت الدروس الخاصة بتاريخ العلوم في كل مدرسة جامعة ، بل أنشئت المعاهد و کونت الأقاديميات وحررت المجلات لدراسة تاريخ العلوم ، وذلك كمعهد كارنجي في واشنطن Carnegie Institute of Washington ، وأقاديمية تاريخ العلوم الدولية باريس Academie internationale d'histoire des sciences de Paris ، و توسلوا إلى دراسة تاريخ العلوم بمعرفة تراجم العلماء وما ألفوه من الكتب والتصانيف ثم تحقيق ما أدرجوه في مصنفاتهم وما أنتجته قرائحهم ، وأضافوه إلى علم من سبقهم في مختلف النواحي . والعناية بترجمة العلماء وإثبات فضلهم وما أوجدوه من نتائج قرائحهم، هي من جملة ما للعرب فيها من فضل السبق على غيرهم. فقد عنوا بوضع دواوين التراجم للعلماء من كل فن و مطلب فترجموا للصحابة والمحدثين والفقهاء من أحناف وشوافع وحنابلة، وترجموا للمفسرين والقضاة والصوفية والولاة والأعيان والملوك والأمراء والرؤساء والمؤرخين واللغويين والنحاة والأطباء والحكماء وللنساء، بل قد ترجموا لأهل كل عصر على اختلاف مذاهبهم ونحلهم وكان للأطباء من ذلك حظ وافر من العناية والتسجيل ، فقد وضعت الكتب المطولة في سيرهم وتاريخ حياتهم منها المطول و منها الموجز وبعضها قد لعبت به يد الزمان فأصبح أثرة بعد عين و البعض لا يزال موجودا كتاب صوان الحكمة لأبي على سليمان بن محمد بن طاهر بن بهرام الجزی و كتاب الفهرست لمحمد بن إسحاق النديم المتوفي سنة ٣٨٥ هـ وكتاب التعريف ​بطبقات الأمم للقاضي صاعد بن أحمد الطليطلي المتوفي سنة ٤٦٢ هـ وكتاب حكماء الإسلام تتمة كتاب صوان الحكمة لعلي بن زيد أبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي المتوفي سنة ٥٦٥ ه و کتاب نزهة الأرواح ودوحة الأفراح لشمس الدين محمد ابن محمود الشهرزوری من أهل القرن السادس و كتاب تاريخ الحكماء للوزير جمال الدين بن القفطي المتوفي سنة ٦٤٦ هـ و کتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء لموفق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم بن خليفة المعروف بابن أبي أصيبعة المتوفي بصرخد سية ٦٦٨ هـ.
وهذه الكتب تترجم للأطباء الى النصف الأول من القرن السابع الهجري أي إلى ما قبل وفاة ابن أبي أصيبعة بقليل ، وأوسعها تفسيرا وأجمعها للأطباء كتاب عيون الأنباء ولم يصنف بعده إلى وقتنا هذا كتاب يشمل تراجم الأطباء كافة ، بل أن هذه التراجم صارت بعد الكتاب الأخير مبعثرة ومشتتة في سائر الكتب على اختلاف أوضاعها ، وصار لزاما على من يريد معرفة طبيب أن يتفقده في شتى الكتب حتى يعثر عليه وفي ذلك من الصعوبة ما فيه لعدم توفر مراجع التاريخ و الأدب كلها لكل واحد من الباحثين ، فعقدت العزم على تذليل هذه الصعوبة ورجعت إلى كتب التاريخ والطبقات والوفيات والتراجم والى الكتب الخاصة بكل عصر وذلك من القرن السابع الهجري إلى اليوم فاجتمع لدي من التراجم ما يزيد على تسعمائة ترجمة فنقلتها كما وردت في مصادرها الأصلية ونبهت على الأصل المنقول عنه ، وإني وإن كنت التزمت تدوين الأطباء من عهد وفاة ابن أبي أصيبعة فاني قد نقلت ما عثرت عليه من تراجم الأطباء الذين تقدموه وفاته أن يترجم لهم أو الذين ذكرهم بالاسم فقط ولم يترجم لهم فكان كتاب هذا ذيلا لكتاب طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة وقصدت في تأليفه إلى خدمة الأمة والعلم وأسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والتوفيق ؟
# وباتت قدرنا طربا تغني

وباتتْ قدرنا طرباً تغني
# وباخل بت في أرجاء منزله

وَبَاخِلٍ بِتُّ فِي أَرْجَاءِ مَنْزِلِهِ
# وباذنجان محشي تراه

وباذنجان مَحْشِي تراهُ
# وباخل جاد على بخله

وَبَاخِلٍ جَادَ عَلَى بُخْلِهِ
# وبارد النية عاينته

وباردِ النيَّة ِ عاينتهُ
# وباتت تلوم على ثادق

وباتت تلومُ على ثادقٍ
# وباخل قدم لي شمعة

وَبَاخِلِ قَدَّمَ لِي شَمْعَة ً
# وباخل يبدي لنا

وباخلٍ يُبدي لنا
# وبادر لتهجير العروبة قاصدا

وبادر لتهجير العروبة ِ قاصداً
# وبارقة تمخض بالمنايا

وبارقة ٍ تمخَّضُ بالمنايا
# من آل يارد شهم قد قضى فثوى

من آل يارد شهم قد قضى فثوى
# من أبي هشام يا رجال قصيدة

مِنْ أَبِي هِشَامٍ يَا رِجَالُ قَصِيدَة ٌ
# من أخذ الحذر من المحذور

من أخذ الحذر من المحذورِ
# من أجلك أنت عشقت الشمس

من أجلك أنت عشقت الشمس
من أجلك أنت عشقت الشمس
ملكت الجنَّة بيمينى
أسكنتُكِ أعلى جنَّاتى
وزرعتُكِ وَسْطَ بساتينى
ورسَمْتُكِ بَدْراً بسمائى
وجعلتُكِ نَهْراً يروينى
أنتِ الملاَّحةُ سيدتى
فى بحرِكِ أرسيتُ سفينى
بل أنتِ الجنة سيدتى
فى سحركِ أرسلتُ عيونى
أحتاجُ حنانَكِ سيدتى
فأنا كالطِّفلِ المسكينِ
لا أعرفُ أمَّاً تَكْفُلُنى
لا أعرفُ وطناً يَحْوينى
لا أعرف اسمى أو سِنّى
لا شىءَ سوى مَنْ سَتَكونى
قولى مَنْ أنْتِ ـ أُردِّدُها ـ
باللهِ عليكِ أجيبينى
فَرْحى أَمْ جُرْحى أَمْ دَمْعى
ألمى أمْ هَمّى وظنونى
وَهْمٌ لا زال يُحاصِرُنى
ويُكَحِّلُ بالدَّمعِ جفونى
أَمْ نَجْمٌ أَمْسى بسمائى
يَرْتَسِمُ البَسْمَةَ بعيونى
شَبَحٌ فى الليل يطارِدُنى
أَمْ حُلْمٌ باتَ ينادينى
لا أعرِفُ شيئاً عنكِ سِوى
أنِّى أهواكِ... ويكفينى
أنِّى أشتاقُكِ سيدتى
لّبِّى أشواقى ضُمِّينى...
# من أحسن الدهر وقتا ساعة سلمت

من أحْسنِ الدّهرِ وقتاً ساعةٌ سلِمَتْ
# من آل هاشم راحل نزل الثرى

من آل هاشم راحل نزل الثرى
# من أدب النفس أن يوقر مو

من أدب النفس أن يوقر مو
# من أحسن الظن بمحجوبة

من أحسن الظن بمحجوبة
# من أبي الهدى لاح فينا مظهر

من أبي الهدى لاح فينا مظهرْ
# من أحب البقاء دام عليه

مَن أحبّ البَقاءَ دامَ عَليهِ
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا

هذي برزت لنا فهجت رسيسا
# هذي المعاهد من سعاد فسلم

هذي المعاهد من سعاد فسلم
# هذي المنازل بالغميم فنادها

هذي المنازل بالغميم فنادها
# هذي ثمان قد قطعن الحجا

هذي ثمان قد قطعن الحجا
# هذي رحاب دياب نشهدنا القرى

هذي رحاب دياب نشهدنا القرى
# هذي صليما في ظلال الغاب

هذي صليما في ظلال الغاب
# هذي المنازل والفؤاد الساري

هذي المنازلُ والفؤادُ الساري
# هذي المنازل فاضربي بجران

هذي المنازل فاضربي بجران
# هذي المفاخر في تباينها

هذي المفاخر في تباينها
# يا جاعل العلم له بازيا

يا جاعلَ العلمِ لهُ بازياً
# يا جائرا وهواي يعذره

يا جائراً وهواي يَعذرُه
# يا جاحدا فرط غرامي به

يَا جَاحِداً فَرْطَ غَرَامي بِهِ
# يا جاعل الأشغال عذ

يا جاعل الأشغال عذ
# يا جارتي ما كنت جاره

يا جارتي ما كنتِ جارهْ
# يا جارتي

يا جارتي
# يا جارتي بيني فإنك طالقه

يا جارتي بيني فإنكِ طالقهْ
# يا جار طلحة هل ترد لبونه

يا جار طلحة هل ترد لبونهُ
# يا جاري المحبوب ما ألطفك

يا جاري المحبوب ما ألطفك
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الرد على الكفرة/الباب العاشر
### ( الباب العاشر في الرد على إخوانهم المجوس )

أعلم أنهم يقولون بإلهين اثنين نور وظلمة ويسمون النور يزدان والظلمة الشيطان وهو أهرمن فالنور لا يكون منه إلا الخير والشيطان لا يكون منه إلا الشر فجميع ما يجري في العالم من الخير من فعال النور وجميع ما يجري من الشر فهو فعل الظلمة وهو الشيطان فنقول يا معشر المجوس من أحدث الشيطان فإن قالوا أحدثه يزدان قيل فقد أحدث الشيطان الذي هو أعظم الشرور فما أنكرتم أن يحدث سائر الشرور وإن قالوا لا يحدث قيل فما أنكرتم أن تكون الحوادث كلها لا محدث لها (دليل آخر) إذا جاز قدم الباري وهو نور وضياء فما أنكرتم قدم الشيطان ​الذي هو ظلمة فكل علة أوجبوا بها حدوث الظلام أوجبنا عليهم بمثلها حدوث النور (دليل آخر) من خلق الظلام فإن قالوا النور قلنا فقد علم أنه يفعل الشر أم لا إن قالوا لم يعلم فهو جاهل وإن قالوا علم خلقه للشر يجوز أن يخلق الظالم والجائر والسباع والعقارب وإن قالوا حدث بنفسه فيلزمهم أن تحدث جميع الحوادث بنفسها وذواتها ولا يحتاج فعل إلى فاعل وصنع إلى صانع وهو محال ثم نقول رجل قتل رجلًا ظلمًا ثم ندم أليس القتل شرًا قالوا بلى قلنا أليس الندم خيرًا قالوا بلى قلنا فعندكم الذي يفعل الشر لا يفعل الخير فكيف هذا (دليل آخر) إن الظلام لا يخلو إمّا أن يكون موجودًا حقيقة أو لم يكن فإن كان وجوده وجودًا حقيقيًا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز من كل وجه وكذلك ساواه في القدم والوجدة ثم الوجود من حيث هو موجود خير لا محالة فلم يكن الظلام شرًا فبطل مذهبهم وإن لم يكن موجودًا حقيقة فما ليس بموجودًا وكيف يكون قديمًا وكيف يساوي ضده وكيف يحصل فيه امتزاج فكل ما ذكره باطل لا أصل له.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الغرائب/الباب الرابع
### الباب الرابع في قوله اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ

المسلمون كلهم على الهدى فما معنى هذا الاستهداء فيه ثلاثة أقوال في قوله إهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ أي زدنا هداية إلى الاسلام وقد وعد الله الزيادة في الهدى فقال ﴿وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى﴾ وفي قول آخر أرشدنا إلى طريق الجنة قال الحطيئة
ثبتنا يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ نزل لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ يعني الغلمة نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ لأن طالوت كان ابن دباغ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ أهل السنة والجماعة وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ أهل البدعة لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ يعني من ساء ضيافته فله أن يشكو فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ أي الفعل ولم يكن التعليم رغما للملحدين لعنهم الله الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً أكلًا وشربًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ الدراهم والدنانير حَياةً طَيِّبَةً القناعة إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ بحب أبي بكر وعمر وَجَعَلَنِي مُبارَكاً نفاعًا وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر قرأ النبي وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها أعني ورد الكفار دون المؤمنين يَوْمُ الزِّينَةِ العيد اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ هادي السموات وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ الحاكة والاساكفة لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ أبا بكر وعمر لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً لأحبسنه مع غير جنسه وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا القبر والكفن فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ كانوا يتضارطون في المحفل يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ​ما يَشاءُ الصوت الحسن وقيل الوجه الحسن وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ الأحياء العلماء والأموات العوام أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا عاقلا نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها بموت العلماء سَلامٌ عَلى آلْ ياسِينَ العلماء وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ الشرط والأعوان فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يعني علمت فاثبت كقوله والرجز فاهجر وقد كان هاجر عن الشرك ومعناه هجرت الشرك ولزمت الاسلام فاثبت عليه والقرآن نزل بلغة العرب وهم يقولون للآكل وللنائم نم وللقائم قم يعني على ذلك أكلك ونومك أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ بنو تميم يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ من صخرة بيت المقدس كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ لا نسيان ينسيه عُرُباً أَتْراباً متعشقات لازواجهن غنجات يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ يعني السلاطين والأمراء ومن تحت أرجلكم الغوغاء والعوام وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ من الحاجين الكعبة تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ يعني بالكتاب والرسالة سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى يعني لا تنس العمل به وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ومن شر الذكر إذا قام لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ البخل لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ كلب المحلة وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ يعني البخل فتتباخلوا فتهلكوا وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ قال عبد الله بن الزبير يعني سبل الخلاء والبول.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الغرائب/الباب الخامس
### الباب الخامس في غرائب الاخبار

قال أبو ذر العقيلي يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات قال ﷺ في غمام فوقه هواء وتحته هواء يعني قبل خلق السماء كان الله ولم تكن الاشياء ولم يكن فوق ولا تحت وقيل في غمام ممدود وهو السحاب الرقيق وقال تعالى ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ أي عليها فلا يصح وصف الله بأنه في مكان يعني كان الله وغيره من الاشياء كان عدمًا محضًا قوله للجارية المنذور عتقها أين الله فأشارت ​إلى السماء فقال إعتقها فإنها مؤمنة وهذا سؤال عن المكانة لا عن المكان كما يقال أين فلان بن فلان يراد به المكانة والمنزلة لا المكان يعني عظمته في قلبي كعظمة السماء وقيل استراب النبي ﷺ بأنها موحدة أو وثنية تعبد الأصنام فلما أشارت إلى السماء يعني خالقي الذي خلق السماء قال أعتقها قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم ورحم الله لوطا إنه كان يأوي الي ركن شديد وهذا طعن على نفسه وعلى إبراهيم قوله أحق بالشك قال قوم شك إبراهيم ولم يشك نبي فقال أنا أحق بالشك من إبراهيم تواضعًا منه وتقديمًا له على نفسه يريد انا لا نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ليطمئن قلبي أي يطمئن بتعيين النظر قوله لا عدوى ولا طيرة ثم قال لا يردن ذو عاهة على مصحح وفر من المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم جليسه وأكيله والمرأة تكون تحت المجذوم فتسقم لرائحته (فصل) قال ﷺ إذا نظر الوالد إلى ولده فسره كأن الوالد أعتق نسمة قيل يا رسول الله وإن نظر ثلاثمائة نظرة فقال الله أكبر يعني عطاؤه أكبر وقال ان الله تعالى يحاسب العبد فيما ينفقه إلا في ثلاثة مواطن عند فطوره وعند سحوره وعند حضور ضيفه وقال ﷺ ما من نبت إلا وبجنبه ملك موكل به حتى يحصد فأيما امرء وطيء ذلك النبت لعنه ذلك الملك وقال ما أنفق عبد درهمًا في زنا إلا فقد ستمائة درهم لا يعرف لها وجها وما أنعم رجل على رجل بنعم فلم يشكرها فدعا عليه إلا استجيب له وقال ما عجت الأرض إلى ربها عز وجل من شيء كعجها من ثلاثة من دم حرام سفك عليها أو غسل من زنا أو نوم قبل طلوع الشمس وما من امرأة تصدقت على زوجها بشيء من صداقها قبل أن يدخل بها إلا كتب الله لها بكل دينار عتق رقبة ما من خطيئة عند الله بعد الكبائر أعظم من خطيئة ​من يموت وعليه أموال الناس دينا في رقبته لا يجد له قضاء قال ما منكم من أحد يصيبه شيء إلا رآه في منامه قبل ذلك حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا فيأكل منه سبع ولا طير ولا إنس ولا جان إلا كان له بذلك صدقة ما من أحد إلّا ودّ أنه كان بما أوتي من الدنيا فوقاه من أهوال الساعة من ولد له مولود فسماه محمدًا تبركًا كان هو ومولوده في الجنة ومن غرس يوم الأربعاء فقال سبحان الوارث الباعث فإنه يأكلها ومن بلغ ابنه النكاح وعنده ما ينكحه ثم أحدث حدثًا فالاثم عليه من باع عقدة من داره بغير ضرورة سلط الله على ثمنه تالفًا يتلفه ومن جاوز أربعين سنة ولم يغلب خيره على شره فليتجهز إلى النار من كانت تجارته الطعام بات وفي صدره غل المسلمين ومن وقر عالمًا فقد وقر ربه من قلم أظفاره يوم الجمعة عوفي من السوء كله إلى الجمعة الأخرى من سره أن يحرم الله وجهه ولحمه ودمه على النار فليمت بقزوين من بني فوق عشرة أذرع نادى مناد من السماء يا عدو الله أين تريد ومن تختم بالعقيق ونقش فصه وما توفيقي إلا بالله وفقه الله لكل خير وأحبه الملكان الموكلان به من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الاسلام ومن زنى زني به ولو بحيطان داره لما كان الليلة التي ولد فيها أبو بكر الصديق رضي الله عنه أقبل ربكم عز وجل إلى جنة عدن فقال وعزتي وجلالي لا أدخلك إلا من أحب هذا المولود.
# مفيد العلوم ومبيد الهموم/كتاب الغرائب/الباب التاسع
### ( الباب التاسع في بيان نعمة الله سبحانه وتعالى على العبد )

قال الله تعالى ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً﴾ فالنعمة الظاهرة سلامة البدن والنعمة الباطنة الإيمان فأول نعمة الله عز وجل على العبد أن خلقه حيوانًا متميزًا على الجمادات دراكًا للّذات حساسًا للطيبات ومنها العقل الذي يعرف به الخير من الشر والحق من الباطل والكفر من الإيمان فيا لها نعمة ما أعظمها فمن شك فيها فلينظر في حالة المجنون يأخذ من أسفله ويضع في فيه ولا يشعر ومنها نعمة الإيمان وما أعظمها فإن الانسان ​به ينال عز الدين والدنيا وسعادة الآخرة فانظر إلى الكافرين وخزيهم وتفكر في مصارع المتهمين الملحدين في الدنيا ثم انظر في حال مراتبهم بالكفر يكون أذل من اليهود فترى اليهودي آمنا ولا يأمن المتهم بالإيمان والحق هو الإيمان وما سواه فكفر وطغيان ولولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولولا فضلي ونعمتي خصصتكم بالإيمان لكنتم مع فرعون وهامان ومنها أن يحفظ عليك الإيمان ويحفظك عن الكفر والشرك وإلا شددت الزنار في وسطك ومنها أن وكل على كل مؤمن مائة وثمانين ملكًا يحفظونه من الماء والنار والجن والإنس ولولا ذلك لاختطفته الجن وقال رسول الله ﷺ إن الله قدر على كل مؤمن ومؤمنة خمسة من الملائكة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيئات وواحدًا بين يديه يدله على الخيرات ويقوده إليها وواحدًا من ورائه يصونه عن الآفات وواحدًا يبلغني صلاته علي لأستغفر له ومنها أن خلقك رجلًا لا امرأة لأنه تعالى خلق ألف صنف من الحيوان ليسوا من الجن والإنس فيجب على الرجل ألف شكر أن خلقه رجلًا ولم يخلقه امرأة ويجب على المرأة ألف شكر أن خلقها أنثى ولم يخلقها خنثى ومنها أنه جعله من أمة محمد ﷺ لأن دينه خير الأديان وأن أمته خيار الأمم وبنو اسرائيل شدد عليهم في أشياء ولم يشدد على هذه الأمة ومنها أن خلقه سنيًا لا مبتدعًا فأن السني له فضل على المبتدع ومنها العافية التي انتهت آمال الناس إليها والعافية وثلاثة أشياء دين سليم عن اللغات وقوت حلال عن الشبهات وأمن كامل وقال الشبلي رحمه الله العافية أربعة أشياء دين قوي واعتقاد صحيح وبدن قانع من الحرص وقلب طاهر من غش المسلمين ومنها ستر العيوب فإنه لا يكشف عورات عباده لدى الذنوب فما علم الرب من ​عبده لو أظهره لخلقه لتبرأ الأب من ابنه والزوج من زوجته ومنها النوم الذي هو راحة البدن والقلب قال الله تعالى ﴿وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا﴾ولولا ذلك لاختلت القوى ومنها الحواس الخمس ونعمة العين مشكورة وقوام الآدمي بها قيل من أراد أن يعرف قدر نعمة الله عليه فليغمض عينه ساعة ومنها اللسان الذي يعبر به الآدمي عن الألم واللذة والفرح والغم وسائر الحيوانات لا يقدرون على ذلك ومنها الأمن الذي استفيد به الإسلام حتى قذف الرعب في قلوب الكافر فلا يقصدون الإسلام مع أنه بعدد كل مسلم ألف كافر معجزة للنبي ﷺ نصرت بالرعب ومنها أنه أغناك عن الناس وأحوج الناس إليك حتى كنت تتصدر في بيتك ويجيء الناس إليك قال الله تعالى من أغنيته عن طبيب يشفيه وعن سلطان يستعين به عما في يد أخيه فقد أتممت نعمتي عليه ومنها الحرف والصنعة حتى يكتسبون بها ويعمرون الدنيا وحبب إليهم الدراهم والدنانير عمارة الدنيا ومنها تسخير الأنعام للآدمي فينقاد الجمل العظيم للصبي الضعيف ولو استصعبت البهائم من كان يطيقها ومنها أنه جعل الماء مركبًا للآدمي فيحمل عليه الآلاف من الحديد والحجر ويقضي بها حاجاته.