OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة المقتبس/العدد 2/المومياء المصرية

مجلة المقتبس/العدد 2/المومياء المصرية
لحكمة غابت عن الباحثين حنط قدماء المصريين جثث موتاهم وجعلوها مومياء منذ نحو سبعين قرناً. عثر علماء الآثار المصرية على أكثرها في نواويس ومدافن ووضعوا بعضها في المتاحف ودور العاديات لتشهد لتلك الحضارة القديمة بالرسوخ والارتقاء. ولم يكتف المصريون بتحنيط الملوك والملكات والعظماء والعظيمات والأولاد والنساء والعبيد والإماء بل تناولت أيديهم بالتحنيط ضروباً من الحيوانات تعد بألوف ألوف الألوف كشف أكثرها فاستعمل في تسميد الأرض وتزبيلها.
وقد أخذ المسيو ماسبرو مدير مصلحة الآثار المصرية طائفة من هذه الحيوانات والطيور المحنطة ودفعها إلى علماء من أهل الأخصاء فتعاورتها الأيدي بالبحث والعيون بالنظر والأفكار بالتأمل. وألف اليوم عالمان طبيعيان من مدينة ليون كتاباً في الحيوانات الخاصة بهذا القظر فمما قالاه فيه: لقد ظفر في مدافن الحيوانات بأنواع من القرد والكلب وابن آوى والهر والجرذ والضب والثور والظبي والغنم والعنز وغيره وبضروب من الطيور ونحو ثلاثين نوعاً من الجوارح وأكلة الحشرات والثمرات والتماسيح والحيات والأسماك وحيوانات لا فقار لها من ذوات الصدف.
ثبت للباحثين الموما إليهما أن حيوانات اليوم لم يختلف شكلها وخلقها عن الحيوانات التي حنطت قبل ستين قرناً إذ ما من مشتغل بالعلوم الطبيعية إلا ويأتيك بأمثلة كثيرة من الحيوانات التي لم تتغير خلقتها منذ مئات من القرون بل منذ ألوف. وهناك ضرب من ضروب الحيوانات يدعى بلسان الحيوان (براشيوبود) يرد عهده إلى أقدم عصور العالم.
ومعلوم أنه لا يتأتى حدوث القلب والإبدال في سحنات الإنسان والحيوان إلا بتغيير البيئة والمحيط ولما لم تتغير طبائع هذا القطر منذ ألوف من السنين فلا يعجبن القارئ لما أكده العالمان الفرنسيان من بقاء الحيوان على وتيرة واحدة منذ قرون. كان الهر مقدساً عند قدماء المصريين ولذلك عثر على كثير منه محنطاً وقد تجد بين القططة ما ولد حديثاً وما هي أجنة في بطون أمهاتها. والهر المصري نوعان داجن ووحشي وهذا هو الذي كانوا يحنطونه ويقدسونه.
وبعد فقد قدس المصريون اللقلق لأنه يأكل الهوام التي كانت تغير على شواطئ النيل وكان من هذا اللقلق الأبيض والأسود وعثر على كثير من الأسود في المدافن القديمة محنطاً أ الأبيض فانقرض منذ مائة سنة وهو موجود في الحبشة بكثرة ولعل النيل كان يأتي به. وقدس المصريون الغنم وهو نوعان ادعى بعضهم أن أحدهما جاء من آسيا على نحو ما جرت العادة أن ينسب لهذه القارة كل نوع من إنسان وحيوان ونبات وتوصف بأنها مبعث جماع الحضارة ومهد الكائنات. اتفقت الأديان وبعض الفلاسفة وجملة من الأساطير على أن الشرق مقيل أرقى الكائنات الحية. إلا أن العالمين الباحثين أثبتا بالبرهان أن هذه الحيوانات نشأت في قارة إفريقية على أن الملك سنفرون لما خرب النيل الأعلى وأتى من السودان بسبعة آلاف رجل وامرأة ومائتي ألف بقرة وغنمة جاء بالغنم المدعو لونجيب إلى هذه البلاد من السودان.
وفي هذا الكتاب بحث في تحنيط البقر - وبقرة بني إسرائيل صفراء فاقع لونها تسر الناظرين - وكان يظن أن بعض البقر المصري جاء من آسيا وبعبارة ثانية من سورية إلا أنه وجد منه هنا ما يماثله ودثر بعضه. ومن رأيهما أن البقر الذي حنطه قدماء المصريين كان من البقر الهندي ذي السنامين الموجود منه إلى الآن بكثرة في سهول مصر العليا. وقصارى القول فإن الباحث في تاريخ الإنسان والمؤرخ والطبيعي يرون في كتاب هذين العالمين مادة لطيفة في الكائنات بهذه البلاد وهذه المباحث طافحة بالفوائد في تاريخ الحضارة خاصة وتاريخ الكائنات عامة.
# مجلة المقتبس/العدد 2/تدبير الصحة

مجلة المقتبس/العدد 2/تدبير الصحة
التوقي من البرد
جاء زمن الكن والكانون وبرد الجو وتغيرت الأهوية فكثرت بذلك الأدواء ولاسيما النزلات فارتأى أحد أطباء فرنسا أن خير ما يقي الصحة من التداعي في مثل هذا الفصل الامتناع عن شرب الماء المبرد أو المثلج أو المقطر وأن يمتنع عن التوابل (السلطات) والبقول النيئة كالفجل والخرشوف (الأرضي شوكي) وأن تنظف المساكن كل التنظيف ويرش أرضها بكلور والجبر (الكلس) على معدل خمسة في المائة وتدهن حيطان الغرف بخاثر الجير مضافاً إليه كلور وأن لا يفرط الإنسان في استعمال الضروريات على أنواعها.
إطالة الحياة
كتب أحدهم في إحدى المجلات الباريسية الخطيرة مقالاً في معنى إطالة الحياة قال فيه أن القول بأن الهرم يبدأ في سن التسعين فينقطع المرء لهذا عن أعماله وملاذه استعداداً للموت هو حديث خرافة لا يقره من درس علم منافع الأعضاء. قال وإذا ضعفت وظائف هضمنا أو غيرها من الوظائف أو أقعدت عن عملها فلا تمل يا هذا باللوم على الأيام بل لم نفسك بما أسرفت واستهترت. الهرم هو دور الحياة الذي لا يعود فيه المرء يستمتع إلا بجهاز بال فيموت حتف أنفه بيد أن هذا الأجل هو أطول مما يتوهمه الناس إذ يمكن أن يمتد إلى مائة وخمسين سنة وأحياناً إلى مائتين والدليل على ذلك أنك إذا رجعت إلى سجل الوفيات في باريس تلك العاصمة التي فيها من مضنيات الحياة والصحة ما يسوء وينوء تجد الأعمار فيها قد تطول إلى ثمانين أو خمس وثمانين سنة وربما إلى أكثر من ذلك أحياناً.
# مجلة المقتبس/العدد 2/المجلات الإفرنجية والعربية

مجلة المقتبس/العدد 2/المجلات الإفرنجية والعربية
الموسيقى العربية
ما برحت المجلة الفرنسية تأتيها الآراء بشأن الموسيقى الشرقية وأحسن ما ورد عليها من ذلك رأي يقول فيه صاحبه أن العرب يجهلون الإيقاع وينكرونه ويستغربونه وأقام صاحبه الحجة على ائتلاف الألحان الشرقية إذ ليس في ضرب الصوت الشرقي أدنى مناسبة مع الصوت الغربي.
الشبان المتعلمون
في إحدى الجرائد الألمانية بحث في أن الشبيبة المستنيرة يقف سير علمها بعد أن تنال الشهادات المتنوعة بدلاً من أن تزيد مادتها العقلية بالتوفر على دراسة الكتب الجيدة والأبحاث الخاصة الدائمة وقد أوصى الأهل والشبان أيضاً بطريقة في التعليم معقولة عملية وذلك بأن تلاحظ الحياة البشرية ونشوءها.
التبشير
الهلال - نشر مذكرات لدكتور فانديك في أعماله وأعمال المرسلين الأمريكان في سورية وصف فيها بيروت وصفاً مجملاً عند دخوله إليها سنة 1840 وكانت قليلة السكان والمنازل وقال أن دروز رأس بيروت تنصروا تخلصاً من الجندية وتتجلى في هذه المفكرات روح البحث والتفاني في المصلحة.
تاريخ المورو
المقتطف - قرظ كتاب تاريخ المورو أي مسلمي فيليبين الذي وضعه بالإنكليزية حضرة الفاضل الدكتور نجيب صليبي معاون حاكم جزائر فيليبين الأميركية ومن نوابغ سورية بعلمه وتربيته. قال المؤلف أن تاريخ مسلمي فيليبين قبل أن ينتحلوا الإسلام خرافي تناقلوه خلفاً عن سلف ولم يعن أحد بتدوينه ولكن ملا جاء الإسلام إلى تلك الجزائر جاء منه العلم والعمران فانتظمت الأحكام ودونت التواريخ ووضعت التراسيل وهي عندهم كشجرات الأنساب عندنا. والتراسيل بلغة مجندنا ولكنها مكتوبة بحروف عربية. ومعنى مجندنا هو البلاد المروية لأن فيها نهراً يفيض عليها ويرويها فأطلق هذا الاسم على البلاد وعلى سكانها. وكان بدء دخول الإسلام إليها في نحو سنة 1475 للميلاد. ق الموصفون بالقسوة والشمم أرقى جداً من الوثنيين الذين يسكنون سائر البلاد مع أنهم جميعهم من أصل واحد لكن الإسلام علمهم وهذبهم وأوصل بينهم وبين غيرهم من الأمم. والكتاب مله ينبئ عن روح صاحبه الشريفة التي تهذبت وأخذت ترى الحقائق بالعين المجردة وقد كان العامل الأعظم في تهذيب المسلمين في تلك الجزر فابتاع لهم منذ مدة كثيراً من المصاحف وكتب العبادة وأخذ يدرسهم فيها حاثاً لهم على التمسك بالإسلام وأقنع حكومة الولايات المتحدة بذلك من الوجهة السياسية جزاه الله خير الجزاء.
# مجلة المقتبس/العدد 2/الميت الحي

مجلة المقتبس/العدد 2/الميت الحي
تكاد عيوني تقرأ الغيب في الدجى ... وتسمع أذني فيه ما تضمر النمل
وما أنا من قوم تهون نفوسهم ... عليهم إذا خانتهم الصحب والأهل
فلي من مضائي رفقة وعشيرة ... فلا سيد ينأى ولا صاحب يسلو
فيا حظ لا تسعد ويا خل لا تزر ... ويا دهر لا تعدل ويا عيش لا تحل
فما هاجني سخط ولا كفني رضا ... ولا ساءني ظلم زلا سرني عدل
وما قتلتني الحادثات وإنما ... حياة الفتى في غير موطنه قتل
وما أبقت الدنيا لنا من جسومنا ... على بأسنا ما يستقيم به الظل
ولولا اختلاف الناس ما قال قائل ... عجبت لفرع لا يشاكله أصل
فهل أرشدت تلك النمال إلى الحجى ... وهل أرضعت بالشهد في كورها النمل
يحار الفتى في عيشه ومماته ... فأولها جهل وآخرها جهل
وقلت وقد سألني (حافظ إبراهيم) لِمَ لم تتزوج
يا خليلاً وأنت خير خليل ... لا تلم راهباً بغير دليل
أنا ليل وكل حسناء شمس ... فاجتماعي بها من المستحيل
القاهرة
محمد إمام العبد
# مجلة المقتبس/العدد 2/سير العلم

مجلة المقتبس/العدد 2/سير العلم
مسمعة
هذه المسمعة واسمها كوستيكون هي عبارة عن آلة تلفونية تسمع الصم اخترعها أحد الأمريكان وجربها في عدة محال للتمثيل والمعابد في نيويورك وهي مؤلفة من التلفون والميكروفون والميكالوفون وأشبه بآلة تصوير وتسمع كثيرين في آن واحد.
حب العلم
وهب أحد الأمريكان مليون فرنك لإنشاء منبر للتاريخ والأوضاع الأميركية في كلية برلين الجامعة رجاء نشر العلم الأميركي حتى في أغنى بلاد الله بعلمها. ولا يبعد أن يمنح الأمريكان بعد كليات لندن وباريس وبطرسبرج ورومية وآثينة ومدريد وسائر عواصم أوربا أمثال هذه المنح والعطايا. ولقد كان سسل رودس الغني الإنكليزي الملقب بنابليون إفريقية أوصى بمال لكلية اكسفورد ليدرس به طلاب العلم من المستعمرات الإنكليزية والأميركية في تلك المدرسة الجامعة ويرجعوا إلى بلادهم وقد تشبعوا بالأفكار الإنكليزية فلم تخل وصيته من النقد عند فريق من العلماء بل قالوا أن الموصي لو أوصى بأن يبعث بأساتذة إنكليز إلى المستعمرات والولايات المتحدة لكان بلغ الغرض وأصاب المحز.
غاز جديد
يعنى الآن أهل العلم في أميركا باكتشاف غاز جديد من خصائصه أن يمتص الرطوبة من جميع المواد العضوية ويحفظ الحاصلات الغذائية وأخشاب العمارة من الفساد بعض الحفظ. وقد جرب فثبت أن الثمار والبقول وجدت به سالمة من البكتريا بعد أربع سنين لم يطرأ عليها انحلال ولا تغيير كيماوي فغمست بالماء قليلاً فعادت إلى نضرتها ولونها وطعمها. وإذا زيد خمسون في المائة على أجرة الشحن تنقل الغلات في هذا الغاز من مملكة إلى أخرى. ولا يسطو عليها سوس ولا فساد وينقل الجندي منه مؤونة أسبوع ويكتفي الفقير به للدفء ويشفي من الأمراض بإهلاكه جراثيم العفن.
# مجلة المقتبس/العدد 2/صدور المشارقة والمغاربة

مجلة المقتبس/العدد 2/صدور المشارقة والمغاربة
كارلايل
ولد سنة 1795م وتوفي سنة 1881
هو أحد فلاسفة القرن الماضي في بلاد الإنكليز وأوحد رجال القلم وأرباب التاريخ منهم. كان أهله من صغار المزارعين فبعثوا به إلى كلية ادمبرغ المشهورة فامتاز فيها بالرياضيات وبذَّ فيها أترابه ولما أتم سني الدراسة عين معلماً في إحدى المدارس إلا أن صناعة التعليم لم ترقه فاقتصد شيئاً من الدراهم يستعين بها على درس الحقوق واللاهوت في الكلية المشار إليها. ثم تخلى عنهما وأخذ بأهداب الآداب والانكباب على خدمتها. وكان يقول إن الآداب هي البيعة الوحيدة التي تحشر في حجرها جماعة المؤمنين في القرون الحديثة. ويعني بذلك تشبيه الكاتب بواعظ يبشر بأفكاره ويبثها في كل مكان وزمان.
أخذ كارلايل يؤازر من أول أمره في إنشاء إحدى الموسوعات وينشر المباحث النافعة في بعض المجلات ويدرس الألمانية وآدابها وقد نقل عنها شيئاً إلى الإنكليزية ثم اضطر إلى معاودة صناعة التعليم قياماً بأود عياله. وكان في خلال ذلك ترجم شعر شيلر الألماني فلم يحز قبول العلماء وأهل الأدب.
تزوج كارلايل بفتاة ايكوسية عرفت بعقلها وجمالها بيد أنها كانت تشكو كل الشكوى من سكوته وأثرته. ولم يكن زواج العالم سعيداً لضيق ذات اليد وعموم الحاجة وأشياء داخلية هو الأصل فيها. ولقد كتب سنة 1835 أن الأدب لم يأته بفلس منذ ثلاثة وعشرين شهراً ومع هذا كان من الثبات والانكماش آية الآيات، وغاية الغايات. وفي تلك السنة أتم الجزء الأول من كتابه الثورة الفرنسية وبعث بمسودته إلى ستوارت ميل الكاتب المشهور ينظر فيها فما هو إلا أن جاءه كتاب منه يقول فيه: إن خادمة له خرقاء ألقت بكتابه إلى النار فأصبح رماداً تذروه الرياح. فكاد كارلايل يجن بهذا النبأ حتى أنه ظل ثلاثة أيام لم يأكل ولم يشرب وطاش عقله حتى هام على وجهه في الفلاة وبقي ثلاثة أشهر لا يعي على شيء إلا ما كان من تصفحه بعض الروايات على سبيل الفكاهة. ثم عاود كتابة ما سلف له في هذا الموضوع معزياً نفسه بقوله: لعل الأقدار أرادت أن تعاملني في كتابي كما يعامل الأستاذ تلميذه إذا فرض عليه فرضاً ولم يجد فيه فيقول: عد إلى كتابته ثانية لأنه لا يصلح.
ولما أتم موضوعه كان الطابعون يخطبون ما كتب من كل صوب وارب يريد كل منهم أن يستأثر بما كانوا لا يرتاحون إلى النظر فيه منذ سنين لقلة شهرة صاحبه.
وكتب المترجم به مقالات في انتقاد المجتمع الإنكليزي تحزب في بعضها للألمان. وكان بعد عودته إلى لندن يخطب في الأدب والتاريخ ويقيم الحفلات لذلك. ونقد ما حصل من ارتقاء التمدن المزعوم وصنف عدة كتب منها تاريخ فردريك الثاني الألماني وفيه يدرس تلامذة المدارس الجندية الألمانية تاريخ فردريك. ويقول أميرسون الفيلسوف الأميركاني أن كتابه هذا هو أبدع ما كتب من الأسفار التي تشف عن عقل وفضل.
أبدع كارلايل في كتابة التاريخ على طريقة حديثة على عكس سائر الكتاب فهو يضم شتاته على نسق مقدمات العلوم وطريقته أن يعول على من ساعدتهم العناية الربانية فكانوا خيرة قومهم وخاصة بني جلدتهم. ومن رأيه أن لكل عصر مزاياه وأهواؤه وحاجاته ومفاسده تتجسد في بطل من الأبطال. وأن للرجال الحق وحدهم أن يحكموا العالم ويصرفوه تحت أمرهم. فللقائد كرومفل ونابليون أن يكونا وحدهما مثال الرجولية الحقيقية. قال وإن كل مجتمع يرأسه ضعاف العقول ينتهي بالانحلال. وعلى هذا الفكر بنى طريقته في الفلسفة التاريخية - هذه زبدة ما ورد في دائرة المعارف الفرنسية الكبرى وغيرها في ترجمة هذا الرجل العظيم.
# مجلة المقتبس/العدد 2/فتيان يؤلفون

مجلة المقتبس/العدد 2/فتيان يؤلفون
تناقلت الصحف الدورية في الغرب هذه الأيام رأياً للمسيو إميل فاغي من رجال العلم في فرنسا وأحد الأعضاء الأربعين في المجمع العلمي الباريسي قال فيه: أنه لا ينبغي للكاتب أن ينشر ما كتب لينفع به الناس قبل أن يبلغ الثلاثين من عمره وما هو قبل هذا السن إلا معلم نفسه وممرن قلمه. وقد أذكرني هذا الرأي بأن في أمتنا من نبغوا قبل بلوغهم تلك المدة المعينة وأفادوا واستفادوا من ثمرات عقولهم. ولا يحضرني الآن من أهل الغرب إلا اسم الشاعرين الإنكليزيين كيت وشيلي اللذين قضيا في نحو الثلاثين من عمرهما وقد راق شعرهما كثيراً من الناقدين.
أما في الشرق العربي فقد توفي ابن المقفع صاحب كليلة ودمنة وغيره من الكتب الممتعة وهو في السادسة والثلاثين. وتوفي سيبويه وهو لم يتجاوز الأربعين وقد برز في النحو حتى كان من لا يحفظ كتابه لا يعد بشيء في علم الإعراب. وفي مثل هذا السن توفي بديع الزمان الهمذاني صاحب الرسائل والمقامات البديعة. ولم يستكمل ابن سينا ثماني عشرة سنة من عمره إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم بأسرها التي عاناها من أصول الدين والأدب والطبيعي والرياضي والطب وعلم الأوائل ومات في الثالثة والخمسين وقد فاق الأوائل والأواخر. وابتدأ الشريف الرضي يقول الشعر بعد أن جاوز عشر سنين بقليل. وألف ابن سبعين كتاب بدء المعارف وهو ابن خمس عشر سنة. واقرأ ابن الأعلم النحو قبل أن يلتحي. وكتب سليمان ابن وهب للمأمون وهو ابن أربع عشرة سنة ثم لايتاخ ثم لاشناس ثم ولي الوزارة. وقال السلامي الشاعر الشعر وهو ابن عشر سنين وأول شيء قاله وهو في المكتب
بدائع الحسن فيه مفترقه ... وأعين الناس فيه متفقه
سهام ألحاظه مفوقة ... فكل من رام لحظه رشقه
قد كتب الحسن فوق وجنته ... هذا مليح وحق من خلقه
واستظهر الوزير أبو القاسم المغربي من أهل القرن الرابع القرآن العزيز والكتب المجردة في النحو واللغة ونحو خمسة عشر ألف بيت من مختار الشعر القديم ونظم الشعر وتصرف في النثر وبلغ من الحظ ما يقصر عنه نظراؤه من حساب المواليد والجبر والمقابلة إلى ما يستقل بدونه الكاتب وذلك كله قبل استكماله أربع عشرة سنة واختصر كتاب إصلاح المنطق فتناهى في اختصاره وأوفى على جميع فوائده حتى لم يفته شيء من ألفاظه وكان ذلك قبل أن يستكمل سبع عشرة سنة.
ونظم الوزير إسماعيل بن حبيب النظم الفاتق والنثر الرائق قال في. . .: وأبو جعفر بن الأبار هو الذي صقل مرآته، وأقام قناته، وأطلعه شهاباً ثاقباً، يرسلك به إلى فنون الآداب طريقاً لا حباً، وله كتاب سماه بالبديع في فصل الربيع جمع فيه أشعار أهل الأندلس خاصة أعرب فيه عن أدب غزير، وحظ من الأدب موفور، وتوفي وهو ابن اثنين وعشرين سنة واستوزره داهية الفتنة ورحى المحنة قاضي اشبيلية عباد جد المعتمد ولم يزل يصغي إلى مقاله ويرضى بفعاله وهو ما جاوز العشرين إذ ذاك وأكثر نظمه ونثره في الأزاهر وذلك يدل على رقة نفسه.
هذا ومن يستقر التاريخ يجد أمثلة كثيرة للنوابغ قبل السن الذي ضربه الكاتب الفرنسي على أن النفع إذا لم يحصل ممن بلغ الرشد فأحر به أن لا يحصل أصلاً وحصول النفع الحقيقي من ثمرات أعمال الكاتب قد لا يكون في الثلاثين ولا في الأربعين من عمره ولذلك قيل
إذا بلغ الفتى عشرين عاماً ... ولم يفخر فليس له افتخار
# مجلة الرسالة/العدد 370

مجلة الرسالة/العدد 370
* نهاية أديب. . .
* الحديث ذو شجون
* في الاجتماع اللغوي
* الحضارة المتبرجة
* محل الحضارة العربية
* للنقد الخالص
* الحرب في أسبوع
* من نار الوطن
* هذا العالم المجنون
* البلبل
* رسالة الفن
* رسالة العلم
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 370/البلبل

مجلة الرسالة/العدد 370/البلبل
(مهداة إلى نجيّ (البلبل) الأستاذ حسين عفيف)
للأستاذ حسن كامل الصيرفي
بَلُبُلَ الوادي اسْتَفِقْ فالدِّ ... يكُ قد نَبَّهَ فَجْرَكْ
الربيعُ الطّلْقُ قد آ ... بِ وما بارَحْتَ وَكْرَك
والرِّياضُ الغِينُ قد أطْ ... لَعْنَ للفِتنةِ زَهْرَك
وحَمامَاتُ الحِمَى ين ... قلْنَ للأَنسامِ شِعْرَك
والنسيمُ العَذْبُ قد أف ... شى إلى العالَمِ سِرَّك
عِطْرُكَ الحُبُّ. . . فَصُبَّ ال ... آن في الأرواحِ عِطْرَك!
بلبلَ الوادي تنَبَّهْ. . .! ... لِمَ لا تُطْرِبُ صُبْحَك؟
قُمْ إلى الدَّوْحِ وَغَرِّدْ ... فَلَكَمْ هَدْهَدْتَ دَوْحَك
قمْ إليه فَخُيوطُ الشم ... سِ قد داهَمْنَ صَرْحَك
غَرِّد الآن فقد أَسْ ... لَمْتَ للأَصداءِ نَوْحَك
بَلَسَمُ الأيام يا بل ... بلُ قد مَرْهَمَ جُرْحَك
فعَلاَمَ الصمتُ والحزْ ... نُ ووجهُ الأرضِ يَضْحَك؟
الربيعُ الطّلْقُ قد آ ... بَ، ولَكِنِّي مَهِيضُ
لم يَضِقْ وَكْرِي وقد ضا ... ق بيَ الكَوْنُ العريض
جَدْوَلً الرحمةِ فيه ... أَوْشَكَ الآن يَغيض
نَضَبَتْ فيه الأماني ... بعد أن كانت تَفيض
إنَّ في الوَكْرِ هَناءا ... تٍ يُلاشيها النُّهوض
أنا إن غَرَّدْتُ أو نَوَّ ... حْتَ لن يَغْنَي القَريض
الربيعُ الطّلْقُ قد آ ... بَ فَمَنْ لي بربيعي؟!
بَسَماَتُ النُّورِ في عَيْ ... نَيَّ وارَتْها دموعي
وظِلاَلُ الراحةِ السَّمْ ... حَةِ مالت عن رُبوعي
وَنَهاة الطير قد غَصَّ ... تْ بِمُهْرَاقِ النَّجيعِ فدعوني صامتاً أَدْ ... فِنُ فِي الصَّمْتِ نزوعي
ما الربيعُ الحقُّ إلاّ ... جَفَقاَتٌ فِي الضُّلوعِ!
حسن كامل الصيرفي
# مجلة الرسالة/العدد 97

مجلة الرسالة/العدد 97
* بنك مصر أيضا
* الانتحار
* السكون في الظلام
* عصر الخفاء في مصر الإسلامية
* سقراط والعالم الإسلامي
* رسالة الأزهر للأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر
* في طريق المدينة
* هل تأثر الفقه الإسلامي بالفقه الروماني؟ أو الحقيقة
* محاورات أفلاطون
* في الأدب الفرنسي المعاصر
* ملوك الغرب
* يعجبني. . .
* الدبكة
* قصة المكروب
* القصص
* البريد الأدبي
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 97/الدبكة

مجلة الرسالة/العدد 97/الدبكة
ليلة عرس في القرية
بقلم محي الدين الدرويش
سكب البدر على القر ... ية ضوءاً فزهاها
وبدت حالية الأك ... ناف تهتزُّ رُباها
نَفَحتها نسمةٌ عط ... ريةٌ يُغرى شذاها
يا لها من ليلة قد ... أغرقتني في سناها
جُليتْ فيها فُتو ... نٌ ضلّ عقلي في مداها
وَفَدَ القوم إلى السّهلِ ... نساءً ورجالا
يتهادون نَشَاَوي ... ويميلون دلالا
موكبٌ للعرس أضحى ... يملأ العين جلالا
علت الضّوضاء فيه ... وكذا الطبل تعالى
وبدت فيه العذا ... رى كنجوم تتلالا
يا عذارى الحيّ هذى ... فَرحةُ العرس السعيدِ
عرس هند إتها ... كالظّبي في لحظٍ وجيد
غادةٍ عوذتها با ... لله من عين الحسود
يا عذارى لا رأي ... تنْ سوى عيشٍ رغيد
كمل الأنس فبادِ ... رْنَ إلى رقص فريد
علت الأنوار حتى ... أصبح الليل نهارا
وغدا كلُّ فؤادٍ ... من رُؤاها مستطارا
بُسُطُ الديباج صُفَّتْ ... فبدت تحكي إطارا
جلس القوم عليها ... وبها الرَّقص استدارا
جُنَّ صوت الطبل في ... البطحاء والزَّامر ثارا
عقدوا الأيدي وداروا ... هالةً فيها النُّجومُ
كهرباءُ قد سرت ... فارتعشت منها الجسوم مالت الأعناق وال ... أعطافُ تهوى وتقوم
والنُّهود اختلجت، في ... حسنها تَغْوَى الحُلُو
لُجَجٌ فوق صُدورٍ ... ليتني فيها أعُومُ
وقَّع الزّامر أنغا ... ماً فمالت بالصُّفوفِ
من رجال ونساءِ ... وغويّ وعَزُوفِ
أرسلوا الأرجلَ في الأرْ ... ض وعادوا للوقوف
ماجت الأعطاف فالقا ... ب بها جِدُّ شَغُوف
يا لأعطاف العذارى ... فتنتْ كلَّ عفيف
وتعالتْ نغماتٌ ... سلبت منّى نُهايا
مشجيات ردَدَت أص ... داَءها كلُّ الزَّوَايا
وأثارت ذكرياتٍ ... رَقَدَتْ بين الحنايا
يا صبايا حسبكنَّ اليو ... مَ شجواً يا صبايا
نحن نهواكنَّ فأر ... فُقْن قَليلاً بالضْحايا
حمص (سوريا)
محي الدين الدرويش
# مجلة الرسالة/العدد 969/فدائيون وأنانيون. . .

مجلة الرسالة/العدد 969/فدائيون وأنانيون. . .
ما أشبه بني آدم بنبات الأرض! يتفق في التربة والغذاء والجو، ويختلف في اللون والطعم والمزية. في الحقل الواحد تجد الطيب والخبيث، الحلو والمر، والنافع والضار، والصلب والهش، والمستقيم والمعوج، والمثمر والعقيم، وهذا الاتفاق وذلك الاختلاف تجدهما في بني الإنسان على أوضح صورة. ها نحن أولاء، طينتنا من ثرى الوادي، وغذاؤنا من خير النيل، وهواؤنا من جو مصر؛ ولكن فينا من يؤلم ولا يلذ كالعوسج، ومن يروق ولا يثمر كالصفصاف، ومن يضر ولا ينفع كالهالوك، ومن يرتفع ولا يستحق كالعليق. أما المصطفون الأخيار فهم كالفواكه والرياحين قلة قليلة. . منا العيون التي تتجسس للعدو، والأيدي التي تعمل مع العدو، والألسن التي تدعو إلى العدو. ومنا الأوغاد الذين يقضون أيامهم اللاهية عكَّفا على الفحش يتفقون أموالهم التي استقروها من عرق الفلاح ودمه، في الخمر والقمر والنساء، وأبناؤنا الشباب يقاتلون العدو وجها لوجه وهم جياع! ومنا الأنذال الذين كسبوا المال وخسروا الشرف، وشروا الجاه وباعوا الضمير، فظلموا بيننا تماثيل للؤم والبلادة، يسمعون عن فظائع الإنجليز في القنال، وعن فجائع الفدائيين في القتال، وكأن القنال ليس من أرض الوطن، وكأن الفدائيين ليسوا من شباب الأمة! أما البررة الأطهار فهم صفوة الخير المغلوب بين هذا الشر الغالب! هم أولئك الشباب الجامعيون الذين نذروا دماءهم الزكية لله ولمصر. يقتلون مستبسلين، ويقتلون مستشهدين، لا يبغون عَرض الحياة لأنهم يستقبلون وجه الموت، ولا يطمعون في جزاء الدنيا لأنهم يقنعون بثواب الآخرة.
هم أولئك المترفون الذين ربأوا بوطنهم أن يحتل، وبشعبهم أن يذل، فزهدوا في نعيم العيش، ورغبوا عن سلام الأمن، وعاشوا مع الفلاحين في قرى القنال، يطعمون أغلظ الطعام، ويشربوا أكدر الشراب، ويفرشون أخشن الفراش، ويستعيضون عن العطور والدهن بالشحم يطلون به أجسادهم المرهفة ليقيها برد الماء وقر الشتاء، ثم يكمنون للعدو الباغي عراة في قنوات الحقول وأخاديد الأرض؛ حتى إذا شاء القدر أن يسخر من الإمبراطورية العجوز، ساق قطيعها من أغنامها الحمر إلى المجزرة الفدائية الجائعة، فيلقى الإيمان والكفر، والشجاعة والجبن والفداء والأثرة؛ وتغلب الفئة القليلة الفئة الكثيرة بأذن الله، فيفزع (أرسكين)، وبجزع (تشرشل)، وتسيل شوارع المدن ومسالك القرى بالدبابات والمصفحات والجنود؛ ثم تكون عاقبة هذا الجيش العرمرم والعتاد الضخم هزيمة مخزية تشبه الصفعة على القفا العريض، أو البصقة على الوجه الصفيق!.
هؤلاء المجاهدون الأبطال الذين اقضوا مضجع إنجلترا وأيدوا حق مصر، لا يرجون من قومهم غير السلاح! فهل يستجيب أغنياؤها الطافحون لهذا الرجاء؟ إنك لا تحيي الموتى ولا تُسمع الصَّم الدعاء!
أحمد حسن الزيات
# مجلة المقتبس/العدد 17/علو الهمة

مجلة المقتبس/العدد 17/علو الهمة
أبى الله أن يسوم إلى قنن المجد ... ويعطى زمام الفخر إلا فتى الجد
فتى لا يبالي بالنوائب والنوى ... ولو طوحته في حزون من الجهد
فتى أن يكن بالشرق أمسى مقامه ... وفي الغرب مقباس بغاه على البعد
وأطلق للشوق العنأن فأوجفت ... صوافنه في السهل والغور والنجد
تجوب الفيافي معنقات كانها ... قطار بخار هاج من سورة الحقد
فسار يباري الريح يبغي عدوه ... وفي قلبه نار الضغينة في وقد
فلما رأى عجز الجياد وهاجه ... لواعج في الأحشاء من قبس الوجد
دعا قائد الشمس اتئد وأروم زورقاً ... إلي فآتيها ورهطي أو وحدي
فهذى الجياد الصافنات أكلها ... سراها على الآكام والحزن والوهد
لعلي أقضي ما أورم من المني ... فارجع كالسيف الجزار إلى التغمد
كذا فليكن هم الرجال وحزمهم ... وإلا فموت أو رجوع إلى المهد
فليس ينال المجد إلا بهمة ... أشد مضاء من شبا الصارم الهندي
ومن لم يرو النفس من آجن المنى ... ويقذف بها في هوة الجهد والكد
فما هو يوماً للمعالي بصاحب ... ولا مالكاً ماما عاش ناصية المجد
ولا نائلاً من دهره ما يرومه ... ولا لحياض المكرمات بذي ورد
وما المجد إلا همة إن تمثلت ... تزلزلت الأفلاك منثوة العقد
فلا أن تبغ أن ترقى إلى ذروة العلى ... ولم تركب الأهوال نصاً على وخد
فترجع عنها كاسف البال مخفقاً ... تمر بك الأطيار تحسناً بلا سعد
وهل يخطب الحسناء من ليس قادراً ... على مهرها ما ذاك من عادة الجعد
فمن شاء أن يولى السعادة فلتكن ... له الهمة القعساء رائدة القصد
ويتخذ التقوى شعاراً ومذهباً ... إلى مورد الرضوان والمسرح الرعد
فمن يجعل التقوى صوى لفعاله ... فما يوماً بالمزيغ عن الرشد
ومن عدم التقوى أناحت بصدره ... كوارث أشجان من الصلد
وليس التقى ثوباً تقادم عهده ... وما لبسه زاهدا يعد من الزهد
ولا أن يرى بين المصلين ساجداً ... ومذهبه إلا ضرار دأب الفتى الوغد ولكنما التقوى فؤاد مطهر ... سليم من الآفات أشهى من الزند
به قد رعى سرح الوئام وبددت ... كتائبه سرح الشقاق هن الورد
فإن رمت أن تحيى برغد من المنى ... بدنياك والأخرى مطيراً من الرفد
فجد لخير وأجهد النفس حقبة ... من الدهر تبلغ منتهى شعف الحمد
بيروت
صطفى سليم الغلاني
# مجلة المقتبس/العدد 17/المترجمات وحكم المترجم فيها

مجلة المقتبس/العدد 17/المترجمات وحكم المترجم فيها
يتوقف النقل من لغة عربية شرقية على أمور منها أحاطة المترجم بالموضوع أحاطة تامة ومنها تمكنه من اللغتين التي يترجم إليهما أكثر من اللغة التي ينقل عنها وقد جرت العادة النقلة والمترجمتين في هذا اللسان قديماً وحديثاً أن ينقلوا بالمعاني كما ينقلون بالألفاظ والنقل بالمعنى أعذب وأسلس لأن المترجم ينشئ جملة على مناحيه ويؤلف كلامه بحسب تسلسل أفكاره والترجمة باللفظ أي نقل كل كلمة بما يرادفها في اللغة المنقول إليها هي من أشق الأعمال وقلما يجيد فيها إلا أفراد. ولذلك رأينا أكثر النأقلين يختارون طريقة النقل بالمعنى ولكن المرء يضطر في بعض الموضوعات إلى النقل بالحرف الواحد خصوصاً إذا كان المنقول عنه عالما كبيراً أو صاحب رأي ونحلة يحب النأقل أن يطلع من ينقل إليهم على فكر المنقول عنه على علاته بدون زيادة أو نقصان منه مخافة أن يصدق عليه المثل الطلياني القائل (المترجم خائن) وأي خيانة أكبر من نقل أقوال صاحب نزعة أو مذهب محرفة مهزعة وأن ينسب إليه ما لم يقله أو ينقص من أقواله ما له بذكره مأرب وربما لا تتشدد مرامي كلامه إلا بتلك الجمل أو المعاني التي لا يحفل المترجم بنقلها ولا يتعنى تصويرها
من أجل هذا ترى أهل الأمانة من المعانين لصناعة القلم قد يحتفظون بما يكتب غيرهم وينقلونه لمجرد الإطلاع ولو أدى بهم إلى الخروج عن سنن البلاغة وخالف ما في اعتقادهم فكل ما يأتي به المترجم والحالة هذه لا يورده وهو مؤول عن مكانه من الصحة. ولو قصد النأقل ولاسيما في الصحف الدورية العلمية أو اليومية السياسية أن يعلق على كل فكر ينقله عن غيره أو يحذف كل جملة لا توأفق ما وقع في نفسه لضاع الغرض المقصود والوقت الثمين. وإذا فعل فيكون كمن حاول أن يحيل كل فكر إلى فكره وأن يبعث بأكثر المقاصد ينسخها على طريقته ويقضي على القارئ إذ ذاك أن يسمع نغمة واحدة تملها أذنه مهما كانت جيدة التوقع والتلحين ومن ثم ترجمت إلى العربية في زمن الخلفاء الذين كان لهم ولوع بالعلوم مؤلفات كثيرة كان الغرض من نقلها مجرد معرفة آراء أربابها ككتب النحل والملل والسحر والطلاسم فإن هذا مما لا يقول به أحد من أهل العلم. ولقد رأينا كثيراً من فحول العلماء ألفوا في الملل والنحل وذكروا رأي كل فريق مشفوعاً بأدلته ولم يتصدوا لنقد ذلك مع مباينتهم له اعتماداً على أن لرد تلك الشبه كتباً خاصة يرجع إليها من يعنى بذلك.