# يسألونك (1946)/العامية والفقر
## العامية والفقر

«قام في إحدى الحفلات خلاف بين الدكتورة نعيمة الأيوبي والأستاذ كامل كيلاني : كان من رأى الدكتورة أن نتكلم باللغة التي تستعملها في كل المناقشات حتى في المرافعات أمام القضاء وهي العامية ، والأستاذ كامل كيلاني لا يسمح بالموافقة على نصرة العامية على اللغة العربية الفصحى . ويقول : من لم يستطع التعبير عن أفكاره بالعربية الفصحى فما هو يستطيع أن يعبر عنها بالعامية . فسألني أحد الأدباء : ما رأيكم في هذا الخلاف ؟ وهل يمكن نصرة اللغة الفصحى في بلد سواده الأعظم من الأميين ؟ وإذا خاطبت إنسانا فقيرة باللغة الفصحى لتسدي إليه النصح والإصلاح هل يهمك أو يظن أنك تسخر به فيحز ذلك في نفسه ويصرف عنك متألمة ؟ »
تلك رواية الأديب ، وهي لا تستلزم في الجواب عليها أن أتعرض لتفصيلات رأيين لم أقف منهما على غير هذه الإشارات التي لا تشمل كل ما يقوله صاحب الرأي في شرحه والدفاع عنه . حسبنا أن نحصر الكلام هنا في العلاقة بين الفقر والعامية ، وهل من دواعي العطف على الفقير أو من دواعي النظر في مشكلة الفقر أن ننصر العامية على الفصحى؟ وأن نعبر عن آرائنا باللغة التي يتكلمها الفقراء ؟
فالعامية قبل كل شيء هي لغة الجهل وليست بلغة الفاقة أو بلغة اليسار.
وبين الأغنياء كثيرون لا يحسنون الكلام بغير العامية التي لا جمال لها م ولا طلاوة .
و بين الفقراء من يحسنون التعبير بالفصحى ، أو يعبرون بالعامية تعبير يزينه جمالها وتبدو عليه طلاوتها .
فإذا عطفنا على العامية فإنما نعطف على الجهل ونستبقيه ونستزيده ، ولا مخفف وطأة الفقر ذرة واحدة بتغليب عبارات الجهالة على العبارات التي تصاغ بها آراء المتعلمين والمهذبين .
إن علاج مشكلة الفقراء هي أن ترفع طبقتهم معيشة وتفكيرا وحديثا ومنزلة من ​a - ۳۸ - التعليم والتهذيب ، وليس علاج تلك المشكلة أن تسجل عليهم حالة من العجز والجهالة هي التي يشكون منها ويسألون المعونة على علاجها . وماذا يفيد الفقراء أن يسكن الأغنياء الأكواخ ؟ وماذا يفيد الفقراء أن يتكلم المتعلمون لغة الجهلاء ؟ وماذا يفيد الفقراء أن تساويهم م في الحرمان من المال والعلم ومن الفصاحة وقدرة التعبير ؟ إنما يفيد الفقراء أن تصبـح أكواخهم قصوراً أو كالقصور في الإراحة وتصحيح الأبدان وإنما يفيدهم أن يكون نصيبهم من اللغـة كأحسن نصيب يتعلمه المتعلمون . فإن لم يبلغوا هـذا المبلغ فالفائدة ألا يكون نصيبهم منها أحقر نصيب ، وألا نسجل عليهم هذه الحالة المزرية كأنهم لا يصلحون لغيرها ولا يطمحون إلى ما فوقها . . وإنما يفيد الفقراء أن يساووا أحسن الناس لا أن يصبح أحسن الناس مثلهم في المعيشة والعمل والعلم والكلام . ولم يقل أحد أننا . أن ننسى الهندسة لأن الفقراء لا يعرفونها . ولم يقل أحد أننا حين ندبر الطعام للمعوزين ينبغي أن نبطل أطايب الطعام لأن المعوزين لا يملكون أنمـانها . حين نبنى القناطر والجسور والمستشفيات لعلاج داء الفقر ينبغى فلماذا يقول قائل إن إهمال اللغة الفصحى واجب عند البحث في مشكلة الفقر والجهل لأن الفقراء والجهلاء لا يحسنون اللغة الفصحى ، وأن المناقشة في تلك المشكلة ينبغي أن تدور بالعامية لأنها هي اللهجة التي يتكلمها الفقراء والجهلاء ؟ - يقول الأديب صاحب الخطاب : « إذا خاطبت إنساناً فقيراً باللغة الفصحى لتسدى إليـه النصح والإصلاح هل يفهمك أو يظن أنك تسخر به ، فيحز ذلك في نفسه و ينصرف عنك متألماً ؟ » ​۳۹ - 1 فمن اللازم أولا أن نفرق بين اللغـة الفصحى واللغة الصعبة التي لا يفهمها إلا الأقلون ؛ إذ ليس كل فصيح صعباً ولا كل عامى ركيك سهلا على سامعيه . ومتى فرقنا بين الفصاحة والصعوبة أدركنا أن السهولة تتوافر للكلام الفصيح وتنفذ إلى أسماع الجهلاء غير حائل بينها و بين النفاذ إلى تلك الأسماع حركة الإعراب ولا صحة التركيب . هـذا أولا . أما « ثانيا ، فمن اللازم أن نذكر أن العظات إنما تتلقى بالخشوع والتوقير كلما اقترنت في ذهن السامع بملابسات الخشوع والتوقير . والعظات التي تقترن في ذهن السامع بالمسجد وحلقات العلم أحرى أن تقترن بالنفوس الخاشعة والأسماع المصغية من عظات تحمل طابع السوق ومجالس اللهو والمزاح . وهذه المقارنة النفسية أشبه بمقارنة الهيبة التي تسرى إلى قلوب السامعين وهم يصغون إلى الواعظ في المسوح ، ولا تسرى إليهم وهم يصغون إليه في مباذل البيت أو ملابس السهرة وكسوة « الردنجوت » أما شعور الجاهل الفقير وأنت تخاطبه بالفصحى فقد تختلف فيه الأقوال حسب اختلاف الأحوال ، ولكنه لو أنصف لامتعض ممن لا يخاطبه إلا وهو متنزل إلى لغة أوضع الطبقات ، كأنه يترفع عن مخاطبته باللغة التي يخاطب بها أقرانه وزملاءه . وما" أظن الجاهل الفقير يحب أن يترفع الأغنياء لقائه في حجرة الاستقبال التي يلقون فيها أقرانهم وزملاءهم ليخرجوا له إلى العراء حيث يجلس بغير مقعد و بغير مهاد .... فلماذا يحب الجاهل الفقير أن يتنزل مخاطبه من أسلوبه وأسلوب أقرانه وزملائه ليخاطبه بما هو دون ذلك الأسلوب ؟ إننا لم نسمع أن أحداً تواضع حبا للفقير مخلع حذاءه لمشي حافية أو يلبس أرخص النعال ؛ فما بال أناس يتواضعون فيخلعون لغة المعرفة والثقافة لأنها كما يزعمون لغة لا يفهمها الفقراء ؟ ​-{+ - ما خلت الدنيا قط ولن تخلو من التعلم والتعليم ، و إن اليوم الذي ننبذ فيـه كل ما نتعلمه ونتعب في تعلمه لهو اليوم الذي ينحدر فيه الإنسان إلى الجهل الذي هو أشيع شيء بين الناس وأغناه عن معلمين ومتعامين ، وعن جهد في التعليم والتحصيل . و إذا كنا نحتج لبقاء اللغة العامية بأنها اللغة التي يعرفها الجاهل بغير تعلم فلماذا لا نحتج لكل جهل بمثل هذا الاحتجاج ؟ وأي شيء أحق من العقل الإنساني ؟ ومن النفس الإنسانية بأن نفهمهما على الوجه الأمثل حين نفهم اللغة الصالحة لإبداع أشرف المعاني وأرفع الصور الذهنية وأحقها بالبقاء والتخليد ؟ واللغة العامية بطبيعتها لغة وقت محدود وجهة محدودة ، فهي لا تصلح لبقاء أثر من الآثار التي تستحق البقاء . ولن نكسب شيئا ولا الفقراء يكسبون بصيانة حديث العامة وإهمال الحديث الذي يخلد المتنبي والمعرى وابن الرومي وشكسبير وهوميروس وسوفكليس وفرجيل وما ارتقى العامة قط لأنهم فهموا نظام الصحة وقواعد الحكم وهم جهلاء أميون ، ولكنهم يرتقون حين يتعلمون ويقتدرون على فهم الكلام في لغة المعرفة والإرشاد . أما وهم أميون جهلاء فلن يفهموا ما يقال ، ولو قيل لهم بلغة الجهال . و إنها لبدعة عجيبة تلك التي سرت في الزمن الأخير وتعلق بها أناس منا مخلصين وأناس مخدوعين وأناس منا يسيئون النية وهم على علم بالغرض مما يدعون إليه . فالدعوة إلى تغليب العامية إنما تنبع في مصدرها الأول من جانبين متناقضين . وإن اتفقا في غرض واحد فجانب الشيوعيين المنكرين للعقائد والأديان يحقدون على اللغة الفصحى لحقدهم على كل امتياز وارتفاع ، وغرامهم بكل ما يهبط إلى مرتبة الصعاليك ثم هم لا ينسون أن القضاء على العربية الفصحى فيه قضاء على دين المسلمين الذي يحاربونه كما يحاربون كل دين . وجانب المبشرين لا يعنيهم من الأمر إلا أن يحاربوا الدين بين الأم العربية ،
{ ​- {1- فلا يعنيهم في بلادهم أن يغلبوا الكلام المسف المبتذل على الكلام المهذب الفصيح . ومما يكشف عن سوء نية هؤلاء وهؤلاء أنهم يفضلون الكتب التي تؤلف بكلام العامة فيما يختارونه للترجمة إلى اللغات الأوربية ؛ مع أن الترجمة لا تظهر فرقاً بين أسلوب العوام وأسلوب الخواص ، ولا يدرى من يقرأها وهو لا يعرف الأصل أهي من الكلام الدارج منقولة أم هي منقولة من كلام تلتزم فيه الفصاحة وحركات الإعراب . فهو إذن تشجيع للعامية في وطنها وليس بتشجيع للعامية في اللغات الأخرى . ومن هنا ينكشف سوء النية الذي أومأنا إليه . فرأى فيها سأل عنـه الأديب أن تغليب لغة الجهل كارثة على الأمة العربيـة وعلى العقل الإنساني لا تقل عن كارثة الفقر وسوء العيش . وأن علاج مسألة الفقر لن يتوقف في وجه من وجوهه على ترك الكلام الفصيح وتقديم الجهالة الكلامية ، ولن يختلف الا ، الأمر هنا بين طب الأمراض البدنية وطب الأمراض الاجتماعية . فلا الطبيب مضطر إلى إهمال لغـة الطب وهو يعالج مريضه ، ولا المصلح الاجتماعي مضطر إلى إهمال لغـة المعرفة وهو يعالج الفقر أو الجهالة ، وليس ما يفهمه الفقير الجاهل من عبارات العامة بأكثر مما يفهمه من لغة الخاصة إذا كانت الصعوبة في الإدراك أو كانت الصعوبة في الموضوع . فلو نقلت أرسطو إلى أوضع اللهجات لمـا سهلت فهمه أقل تسهيل ، بل لعلك تزيد الصعوبة بإقحام المعاني الرفيعة في لغة لم تتهيأ لتمثيلها منذ زمن بعيد . ولنرحم الفقير الجاهل برفعه إلى طبقة اليسار والمعرفة . والتسوية بينه و بين من يفصحون ويفقهون . أما رحمتـه بإبقائه حيث هو في عمله وكلامه ومداركه فتلك هي القسوة التي لا يسيغها الرحماء .