OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 367/البلهبذ

مجلة الرسالة/العدد 367/البلهبذ
للأستاذ حسن السندوبي
للأمير شكيب أرسلان كتاب قيم وضعه حديثاً عن (شوقي) وجعله تذكاراً لصداقة أربعين سنة. وقد حفل بالطريف من المعلومات، والجليل من الموضوعات، كما رد فيه كثيراً من الحقائق التاريخية التي غمرتها الحوادث، وأبعدتها عن أصولها الكوارث، في العصر الحديث. فكان كتاباً فريداً في بابه ككل ما يعرض له الأمير من أبحاث وشؤون، ولا سيما ما كان منها متعلقاً بالعالم الإسلامي والعربي في بقاع الأرض
وقعت لي نسخة من هذا الكتاب القيم فعنيت بقراءته عنايتي بكل ما تجود به قريحة الأمير ويسيل به قلمه الكريم. ولي منذ الصبا ولع شديد بتتبع آثاره، واستيعاب أفكاره، واقتطاف أزهاره، فله عندي منزلة من الحب قوامها الاحترام
وبينما أردد نظري في صحائف هذا الكتاب استوقفني قوله وهو يقارن بين سينية البحتري التي يصف بها إيوان كسرى، وبين سينية شوقي التي يعارضه بها، عند قول البحتري:
قد سقاني ولم يصرد أبو الغو ... ث على العسكرين شربة خلس
من مدام تقولها هي نجم ... أضوأ الليل أو مجاجة شمس
وتراها إذا أجدت سروراً ... وارتياحاً للشارب المتحسى
أفرغت في الزجاج من كل قلب ... فهي محبوبة إلى كل نفس
وتوهمت أن كسرى أبرو ... يز معاطي والبُلُهْبُذَ أنسى
قال الأمير: ما اهتديت إلى الآن إلى معنى (البلهبذ) الذي هو لفظ فارسي فيما يظهر
فلما رأيت ذلك دهشت وأكبرت ذكاء الأمير وفطنته عن أن يفوتهما المعنى من هذا اللفظ. ولا سيما بعد أن وضعه البحتري في مكان لا يحتمل لبساً ولا إبهاماً. فالبحتري يذهب به خياله إلى أن كسرى يعاطيه الخمر والبلهبذ يؤانسه بصوته الرخيم. إذن فالبلهبذ كان من ندماء كسرى ذوي التطريب والتغريد، ومن الذين يحبون مجالس الشراب، وينعشون محافل المنادمة بأصواتهم الحسنة، وأنغامهم العذبة، فالبلهبذ على هذا كان المغني الخاص لكسرى، والمطرب المغرد في مجلس شرابه
ولقد أذكر بهذا أن الشيخ الشنقيطي اللغوي الكبير قال قصيدة في رحلته إلى الأندلس، وصف فيها الباخرة وصفاً سلبياً إلى أن قال فيها:
لا تحسبن عراب الخيل تشبهها ... ولا المهملج شبديزاً ولا عدسا
ثم علق على هذا البيت بقوله: إن شبديز فرس كسرى المشهور. كان من خصائص كسرى أبرويز أن الناس لم يروا أحداً في زمانه قط أمد منه قامة ولا أتم ألواحاً ولا أوفر جسامة ولا أبرع جمالاً منه، فكان لا يحمله إلا فرسه شبديز، وكان في الأفراس ككسرى في الناس، يضرب به المثل في عظم الخَلق وكرم الخُلق وجمع شرائط العتق. ولما مات شبديز لم يجسر أحد على نعيه إلى كسرى، فضمن صاحب الدواب (للفلهيد) المغني مالاً وسأله أن يعرض لأبرويز بموت شبديز!
فقال - وهو يغنيه بمجلسه -: (شبديز لا يسعى ولا يرعى ولا ينام)
فقال أبرويز: (قد مات إذن)!
فقال الفلهيد: (من الملك سمعت)
وليس من شك في أن (البلهبذ) في بيت البحتري هو نفسه (الفلهيد) في رواية الشنقيطي، وعليه يجب تصحيح رواية الشنقيطي بقول البحتري. والظاهر أن الشنقيطي نقل روايته عن كتاب أعمل فيه الناسخ يد المسخ والتحريف والتصحيف، ولم يفطن لها الشيخ ولم يتكلف تحقيق صحتها إذ لم تكن الفارسية من شأنه، ولا خفاء أن النقلة عن اللغات الفارسية والسريانية والعبرية وغيرها من اللغات القديمة طالما وضعوا (الفاء) في مكان (الباء)، كما عكسوا ذلك. وكثيراً ما أعجموا الدال وأهملوا الذال، وهكذا في المتشابه من الحروف. وهذا كثير غامر فيما وصل إلينا من آثار السلف
على أنني لم أرد بذلك نقد الأمير أو الغض من عالي منزلته وراسخ علمه، فهذا ما لم يخطر لي ببال، وإنما أردت الإيماء إلى شيء لا أشك في أنه مر كثيراً بالأمير أثناء مطالعاته ولكنه سها عنه عند إيراده بيت البحتري. والكمال لله وحده
حسن السندوبي
# مجلة الرسالة/العدد 367/تفاريق الحياة

مجلة الرسالة/العدد 367/تفاريق الحياة
للأستاذ إيليا أبو ماضي
إذا جدَّفت جوزيت على التجديف بالنار
وإن أحببت عيرت من الجارة والجار
وإن قامرت أو راهنت في النادي أو الدار
فأنت الخاطئ الآثم عند الناس والباري
وإن تسكر لكي تنسى هموماً ذات أوقار
خسرت الدين والدنيا ولم تربح سوى العار
وإن قلت إذنْ فالعيش أوزارٌ بأوزار
وإنَّ الموت أشهى لي إذا لم أقض أوطارى
وأسرعت إلى السيف أو السم أو النار
لكي تخرج من دنيا ذووها غير أحرار
فهذا المنكر الأعظم في سر وإضمار
إذنْ فاحيا ومتْ كالناس عبداً غير مختار
إيليا أبو ماض
# مجلة الرسالة/العدد 223

مجلة الرسالة/العدد 223
* فلسطين والسياسة الإنجليزية الجديدة
* في التاريخ السياسي
* ياقوت
* إلى لبنان
* الأدباء المحترفون
* الفلسفة الشرقية
* الفروسية والتربية
* أبحاث تاريخية جديدة
* الهيكل
* نقل الأديب
* هكذا قال زرادشت
* العلويين والتقمص
* رسالة الشعر
* من الشعر الرمزي
* الفن الهندي
* البريد الأدبي
* من أساطير الإغريق
# مجلة الرسالة/العدد 926/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 926/رسالة الشعر
الوطن المكبل
للأستاذ إبراهيم الوائلي
إلى الشعوب التي تتطلع إلى الحرية والاستقرار فيجرها
المستعمرون وأذنابهم إلى الهاوية وهي لا تستطيع الدفاع
تنقلي تنقلي على بساط المخمل
واستقبلي الربيع في موكبه المخضل
فنسمة عطرية من نسمات الشمأل
ونغمة حالمة من نغمات البلبل
وزهرة نافحة من زهر القرنفل
تنقلي على الربى وفي ضفاف الجدول
وانطلقي مع الصباح والضحى والطفل
في عالم مجنح يسمو على التخيل
من دوحة وارفة إلى غدير سلسل
لك الحقول فامرحي وزهرها فقبلي
وكل ينبوع جرى في السهل أوفى الجبل
لك الفضاء والمروج والجمال فاحفلي
ولى وهل في الكون شيء لا أقول: ذاك لي؟
لي الشعور ثائراً وهو سلاح الأعزل:
ولي كآبة الرجاء وانطفاء الأمل
تنقلي على (الفرات) فهو عذب المنهل
و (دجلة) اصدحي على ضفافها وهللي
لك العراق روضة يانعة لم تذبل
فحومي على (الخليج) واخفقي في (المعقل) وحلق في (بابل) إن شئت أو في (الموصل)
لك الرحيق فاشربي من صفوه المسلسل
وعللينا بالخيال من بقايا الوشل!
يا ضيفة الحقل الذي حف بمن لم يبخل
تنقلي ما شئت في أوطاننا واهتبلي. .
سوانح اللذة في مجالها المفضل
ولا تخاف حارسا فكلهم في شغل
في نهم ليس له من آخر وأول
تقاسموا بقية من فضلة لم تؤكل
مما تبقى منك يا (ضيفة) هذا المنزل
فهذه قصورهم مع الغيوم تعتلي
حافلة بكل ما نيل وما لم ينل
وهذه بطونهم تشكو من الترهل
مما ارتشوا أو نهموا من عالم (مغفل)
يا ضيفة الحقل وما سواك بالمدلل
ترنحي في وطن مشتت مضلل
وعششي وأفرخي فيه وما شئت افعلي
وسخري أذنابه لسحق رب المنجل
وغارس متشح بطمره المهلهل
وعامل كفنه نسج دخان المعمل
وخاضعين كم جثوا لصنم أو هيكل
يسوقهم سيدهم سوق النعام الهمل!
يا ضيفة الحقل اهتفي على الربى ورتلي
أغنية ساخرة بالوطن المغلل
واتخذي من جهله للنهب خير السبل فإنه في شغل عنك بداء معضل
بفرقة حزبية قامت على التكتل
و (نزعة) عابثة تسقيه مر الحنظل
ترن في أوصاله مثل رنين المعول
تثيرها سياسة مملوءة بالدغل
ويمتطيها نفر باسم الكتاب المنزل
من الألى ما احترقوا الدين لحل مشكل
كم حللت أهواؤهم ما ليس بالمحلل
وكم أذاعوا وافتروا على النبي المرسل
واتخذوا من دينه القيم شتى الحيل
لكي تعيش حفنة أكراشها لا تمتلي
من كل من لولا هوى مستعمر لم يصل
ولم ينل غير الذي ترمي ثقوب المنخل
لكنها سياسة ذات رتاج مقفل
إلا لمن يمدها منه بحبل موصل
وينحني في بابها انحناءة التسول
ليشتري منصبه بالوطن المكبل
بكل ما يملك من ماض ومن مستقبل
بالشعب. ما الشعب سوى قطيع ضأن مهمل!
ببائس بمعدم بثاكل بمعول
بساعة يصرفها في حكمه المزلزل
لله يا شعب الألى مدوا رواق الأزل
في بابل و (نينوى) وفي عهود الرسل
وفي تراث خالد كان رواء المجتلي
وأمة كم هدرت بصوتها المجلجل ما للفراتين يسيلان على تمهل؟
وفي الضفاف (شوكة) تحز كل مفصل
جاء بها في غفلة عهد الولاة الأول
فأوغلت ممتدة في القطر شر موغل
ولن تزال هكذا تصيب كل مقتل
ما بقيت (حثالة) في مأمن وموئل
تسود شعبا جائعا من الحفاة العزل!
فيالجرح ناغر في الشرق لم يندمل
وأمة حائرة من عيشها في مجهل
يحكمها من لم يكن منها ومن لم يسأل
فمن ظلام مدبر إلى ظلام مقبل
وفترة ضاق بها كل أديب أمثل
ولم تدع من أمل لشاعر مؤمل
أما لفجر باسم من رعشة في المقل؟
إبراهيم الوائلي
# مجلة الرسالة/العدد 83/صائب التبريزي

مجلة الرسالة/العدد 83/صائب التبريزي
أبيات شتى
1 - نحن كالقسي: نصيبنا من صدينا انحناء طهورنا، وكل ما نحوز لغيرنا
2 - ليدي جرأة غير ما عهد الناس؛ لا تحبني غصناً غفل عنه الحراس
3 - ليس الظالم بنجوة من سهام آهات المظلوم، إن أنين القوس قبل أنين الهدف المكلوم
4 - يا رب من دعا علينا أن نكون كقافلة الأمواج: ليس في سفرنا للاستراحة منزل
5 - ليس اطمئناناً سكون القلب في مصابه، ولكن ضاقت الدنيا عن اضطرابه. إن خفقان النجم يصيح في لوعة: ليس هذا البناء المعوج مكاناً للدعة
6 - خُتم المجلس ليلاً بحديث طرتك المسلسلة، فتنهض كل من نهض وفي رجليه سلسلة. إن الأعصار الذي هب في هذه الصحراء، روحه المجنونة الحائرة يلفها الغبار في الفضاء
7 - إن الجذبة التي سلبت كف الجنون العنان، بدأت فقطعت من محمل ليلي الزمام
8 - ليست أوجه الاثنتين والسبعين ملة إلا إلى هذه السدة؛
ترى عاملاً حيران، ولم يضل أحد طريقه
9 - إن قطرة من الدموع تكفي لخراب العالم، كما تبدد قطرات الماء نوم النائم
10 - ولّ وجهك شطر الحانة ثم انظر طمأنينة القلب - انظر عالماً فارغاً من فكر الغد، إنك تطبق كالحباب عينك فترى نفسك، ولو فتحت عينك للضياء، لأبصرت فناءك في هذه الدأماء
11 - إن عيني لتطير كالشرار الى نوم الفناء، كما بعدت عن وجهك الناري الوضاء
12 - أضاء في كل ظفر هلال للعيد، ليلة تناولت كأساً من ذكر السعيد
عبد الوهاب عزام
# مجلة الرسالة/العدد 83/من روائع الشرق والغرب

مجلة الرسالة/العدد 83/من روائع الشرق والغرب
الوادي
لشاعر الطبيعة والجمال لامرتين
تعب قلبي كل شيء حتى من الأمل،
فلن يثقل بعد اليوم بأمانيه على القدر،
فأعرني يا وادي صباي وأحلامي،
ملجأ يومٍ انتظر فيه موافاة حمامي
ذلك هو الشعب يضرب في حشايا الوادي،
والغابات الكثيفة تقوم على سفوح الربي،
وأدواحها الحانية تقلى الظلال على جبيني
فتملأ شعاب نفسي بالسكون والغبطة
وهناك جدولان اختفيا تحت أعراش الخضرة،
يرسمان في انسيابهما منعطفات الوادي،
ثم يمتزح منهما الموج والخرير بالخرير،
ويفنيان وهما من المنبع على مدى قصير
كذلك جرى نبع أيامي جريان هذين الجدولين،
ثم ذهب من غير هدير ولا سمة ولا رجعة!
ولكن ماءها كان صافياً شديد الصفاء؛
اما نفسي فلم يتراءَ في كدرها صفو ولا هناء!
إن طراءة الجدولين وبرودة الظلال،
تعقلانني طيلة النهار على ضفافهما الخطيبة،
أهدهد نفسي على خرير مائها السلسال،
كما يُهدهَدُ الفل على المناغاة الرتيبة آه، حبذا المقام هنا بعيداً عن الناس وحيداً مع الطبيعة!
يحيط بي سور أخضر من رياض الأرض،
ويقوم حوالي أفق محدود فيه مجال للبصر،
فلا أسمع غير همس الموج ولا أبصر غير وجه السماء
لقد رأيت كثيراً واحسست كثيراً واحببت كثيراً
ثم جئت هنا حياً لأبحث عن هدوء (ليتيه)!
فيا أيها الوادي الجميل! كن لي ذلك
النهر الذي يُذهب بالنسيان هموم القلب؛
ففي النسيان وحده منذ اليوم سعادتي ونعيمي
إن قلبي في رخاء ونفسي في سكون،
وإن ضوضاء العالم لتفنى قبل أن تصل إلي
كالنغم البعيد يخفت على طول المدى
ثم لا يقع منه في الآذان إلا صدى
من هذا المقام ومن خلال ذاك الغمام
أرى الحياة حولي تغوص في غيابة الماضي،
فلم يبق مائلاً غير الحب بقوى ويتجدد،
كالصورة الكبيرة تبقى على اليقظة من حلم تبدد
استروحي يا نفس في هذا الملجأ الأخير،
كالمسافر اللاغب يجلس على باب المدينة،
وقلبه ذاخر بالأمل والطمأنينة،
فيستثنى قبل أن يدخل نسيم المساء العبث
فلننفض عن اقدامنا الغبار كما نفض هذا الرجل المجهود،
فانا لن نسلك هذه الطريق مرة اخرى؛
ولنْنْشق مثله في آخر المدى المحدود،
نفحات الهدوء المبشر بالسلام الدائم إن أيامك الكئيبة القصيرة كأيام الخريف،
تنقبض انقباض الظلال عن حوادر الهضاب؛
فالصداقة تغدر بك، والرحمة تتخلى عنك،
وتقطع وحدك الدرب الى عالم القبور
ولكن الطبيعة هناك تهيب بك وتحنو عليك!
فألق نفس في أحضانها التي لا تتجافى عنك،
فان كل شيء يتنكر لك وينزوي عنك إلا الطبيعة،
فجوها هو الذي ينضح على آلامك،
وشمسها هي التي تشرق على أيامك
بالأشعة والظلال لا تزال تحيطنا الطبيعة.
فطهر قلبك من الغرور الباطل والمتاع الزائل،
واعبد هنا الصدى الذي يعبده فيثاغورس،
وأرهف أذنك مثله لموسيقى السماء.
ثم اتبع الشمس في السماء والظل في الأرض،
وطِرْ في السهول مع ريح الشمال،
وحُس مع شعاع هذا الكوكب الهادي
خلال الغابات في ظلال هذا الوادي.
إن الله خلق العقول لتدركه،
فاكتشف في الطبيعة خالق الطبيعية؛
فان صوتاً لا يني يُحدث المرء عن ربه،
ومن ذا الذي لم يُصخْ إلى هذا الصوت في قلبه؟
الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 830

مجلة الرسالة/العدد 830
* أمم حائرة
* من أعلام رجال الفكر في عصر الحروب الصليبية:
* الأعلام والرايات
* عرائس الربيع
* كن زهرة
* صور من الحياة
* قضايا الشباب بين العلم والفلسفة
* نفحة من العبقرية
* تعقيبات
* الأدب والفنّ في أسبُوع
* البَريدُ الأدبيّ
* رسَالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 776/البدر

مجلة الرسالة/العدد 776/البدر
للأستاذ عتمان حلمي
قل لي إذا اسطعت أيها البدر ... هل لك سر وما هو السر
ظلت من أول الزمان على ... صمتك لم يفش سرك الدهر
مستبشر الوجه في العيون إذا ... رنت وفيها الرجاء والبشر
أو عابساً في عيون من عبسوا ... أو ساخراً عم نورك السخر
كنت مع الأولين في زمن ... ولى وولوا فما لهم ذكر
وأنت في الآخرين ترمقهم ... بمقلة ملء لحظها حِذْر
باق على الدهر ما لسعيك من ... نهاية في السرى ولا عصر
وعمرك الدهر في الوجود ولو ... أن المدى في حسابنا شهر
تمر في رجعة فما لهمُ ... مروا ولم يرجع الألُي مروا
أبليت في الأرض من مررت بهم ... ولم تزل أنت أنت يا بدر
كم عاشق سره ضياؤك إن ... أساءه من حبيبه هجر
ناجيته في ظلام وحشته ... نجوى ضريب أضره الفكر
وشاعر هام من ضيائك في ... خياله واستخفه الشعر
سمعت في البعد همس مهجته ... بكل ما قد أجنَّه الصدر
وكاد من فرحة ومن طرب ... يجن سكراً وما به سكر
أشعت من نشوة السرور به ... بالنور ما لا تشيعه الخمر
في مقلتيك اللتين أبصرتا ... كل تليد وطارف ختر
عند ابتسامي أرى ابتسامهما ... وشع في الذعر منهما الذعر
قل ليَ كم شامخ مررت به ... أصابه بعد رفعة حَدْر
هوى وران الثرى عليه ولم ... يبق لَعمري لأمره أمر
سيان في الأرض روضة أُنف ... لديك إما مررت أو قبر
ألم ترعك القبور صامتة ... وقد غدت ما لعدها حصر
وأنت في وحشة تمر على ... رُقودها والرقود لم يدرو ما بالهم طال ليلهم وأبى ... من طوله أن يعوده فجر
وما لهم قد رضوا برقدتهم ... وهل لهم في رضائهم عذْر
يا هول سر ظللت تكتمه ... عنا ولم يفش سرك الدهر
عثمان حلمي
# مجلة الرسالة/العدد 281

مجلة الرسالة/العدد 281
* من مآسي الأخلاق
* تحية المهد الملكي المبارك
* أتاتورك
* من ذكريات لبنان
* التعلم والمتعطلون في مصر
* الفن
* فن القراءة
* الأحلام
* ولي الدين يكن
* من روائع أدب الغرب
* مقدمة المنهج الجديد
* من الأدب المنحول
* نظرة خاطفة
* بين الفن والنقد
* الكميت بن زيد
* إلى شباب القصصين
* جنون الأقوياء
* فلسطين
* مناجاة صورة. .!
* البريد الأدبي
* الكتب
* المسرح والسينما
# مجلة الرسالة/العدد 281/الأحلام

مجلة الرسالة/العدد 281/الأحلام
هل في حقائق الحياة الثابتة ما يفوق الحقيقة التي تؤكد لنا أن الأحلام تصح؟!
إن هذا العالم المدهش العجيب الذي يتجدد كل يوم أمام أنظارنا الحائرة؛ بل إن هذا العالم المفعم بالروائع والآيات الفائقة حد التصديق في الأمس القريب، يجيش بربوات الأحلام التي لا تلبث أن تتحقق اليوم، ويتوج تحققها هامة التفكير الطويل، والانتظار المنقب المستطلع، والكفاح الوجيع الصبور، والفشل الذي يعقب الفشل، ثم الفوز بين المبين أخيراً!
وما من معجزة تحيط بنا - فان الطائرات وآلات الصور المتحركة وأجهزة المجهر (المكرفون) والأسلاك البرقية واللاسلكية والقطارات والسفن - قد كانت في أحد الأيام حلماً تحركت به بعض الخواطر، وهمس في طائفة من الضمائر الإنسانية
ولقد كان العالم يهزأ بالحالم ويسخر ويشك في أمره أعواماً مديدة؛ إلا أن الحالم لابد أن يبوء بالفوز
وقلّ مَن جدّ في أمر يطالبه ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر
وقد يرى الحالم أن الناس سينظرون من خلال الحجر، أو يتكلمون عبر البحر، أو يحلقون فوق السحاب، أو يبصرون شيئاً على بعد عشرة آلاف ميل، فيتم ذلك جميعه. وقد يحلم أنه يتناول قطعة من الرخام ويصوغها في قالب يأسر الألباب على مر الأحقاب، أو أنه برسم صورة سيدة ذات ابتسامة رصينة مفكرة ويجعل الناس يتأملون هذا الابتسام بخشوع لا يبليه تقادم العهد وكر الأزمان
وقد يحلم أنه يكتب شيئاً يستنزف الدموع من مآقي الذين لم يولدوا بعد؛ أو أنه يؤلف قطعة من الموسيقى تدوي في أروقة الدهور. . . فيتم له ذلك كله. . .
إن المجاهد في سبيل فكرة عظيمة أو مقصد نبيل؛ والمخترع الذي يكد في معتمله والعالم الأديب الذي يستخرج ودائع الغيوب ويحل دقائق الأشكال ويزيل معترض الأشكال؛ والشعب الذي يكافح لنيل الحرية؛ إن كلا من هؤلاء لا يحلم عبثاً، كما أن الجنس البشري الذي يحن إلى الأصلح والأبقى، ويتوق في قرارة النفس الإنساني إلى حياة وادعة تفيض بالأمن والسعادة لا يحلم سدى، لأن الأحلام تصح وتتحقق
ترجمة: (الزهرة)
# مجلة الرسالة/العدد 987/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 987/رسالة الشعر
ربيع الشاعر. .
للأستاذ حسين محمود البشبيشي
من أي عهد عتقت نشواتي ... سكر الرحيق وعربدت كاساتي
ما الخلد، ما روضاته، ما السحر ما ... آياته. . من هذا الآيات
ما العود ما رناته، ما الناي ما ... حناته. . من هذه الحنات
ما الظل، ما أفياؤه، ما النور ما ... لماحه. . من هذه اللمحات
دنيا من الألق العلي تنزات ... من أفقها السامي لغور حياتي
فإذا الربيع يلفني بصفاته ... وألفه بمشاعري وصفاتي!
وإذا حياتي جنة. جل الذي ... قد صاغها من صحوة وسبات
ينساب فيض العطر بين زهورها ... كمشاعري تنساب منتشيات
كمشاعري رشفت سلاف ربيعها ... حسا، وكم سكرت من الرشفات
فهتفت من فرط لهيام وعربدت ... كأسي وجن الخمر من نشواتي
أنا من ربيعك يا وجود فلا تدع ... صنو الربيع يهم في ظلمات!
علمتني أن الحياة حقيقة ... ضحكت فهل علمتني ضحكاتي؟
هذا الربيع اليوم لست أحسه ... وهماً، ولكني أحس حياتي
قد كان يعبر بي كلمحة واهم ... اليوم أعبره وبي صبواتي
الكون هذا الكون بين مشاعري ... والغيب سر الغيب في خطراتي
إني أحسك يا ربيع بكل ما ... يبدو لعيني رائع القسمات
فإذا مضيت إلى التراب ولفني ... أصلي، وعدت إلى الظلام العاتي
وفقدت كل معالمي ومظاهري ... غير انطلاق الروح بعد مماتي
سأرى الحياة هدى وأدرك كنهها ... معنى. ويسعد صمتها سكناتي
وأعود في قبل الندى لزهوره ... لأرى الربيع الطلق في سبحاتي
وأسير في الدنيا ربيعاً خالداً ... سكب الذي ولى بكأس الآتي
من ذلك النشوان يخطر في الربى ... ثملا، فيسكرها صدى الخطوات تتفجر البيداء من خطواته ... ماء، وتنبت رائع الزهرات
من ذلك الفنان، بعثر روحه ... وفؤاده في السهل الربوات
فإذا السراب حقيقة وإذا الصدى ... لحن يفيض بأقدس النغمات
من ذلك الخلاق من أجرى الهوى ... والسحر من أحيا جديب حياتي
فإذا حياتي والربيع جديدة. . ... وإذا ربيعي بالحياة موات!!
من ذلك المستور راح يهزني ... هزا، ويغمر نشوة جنباتي
كحقيقة خفيت على ولم تزل ... أسرارها تنساب في خطراتي
وأكاد أدركها بقلبي صورة ... كملت، وإن عزت على نظراتي
كالله لست أراء، لكن كل ما ... يوحي به يهتز في جنباتي
ألقاه في حلمي وفي صحواتي ... وأراه في صمتي وفي سجداتي
هو خالق الجنات، إن صفاته ... سطعت ربيعا عاطر الجنات
وترى الحياة كأن روحاً طائرا ... يهفو بها نشوان في لهفات
تتخطر الأنسام بين رياضها ... كتخطر الأنغام في صدحات
وتذيبني وأذيبها وأكاد من ... وله القصيد أذوب في أبياتي
هذا ربيع الملهمين فغني ... شعرا ندي الروح واللفتات
أنا قد ولدت مع الربيع فلا تسل ... عني وسل إن شئت عنه حياتي
الشعر ألف بيننا بفنونه ... والحب صورنا من الصبوات
والشعر ذوب مهجتي بكؤوسه ... وأسال أكؤسه على طرقاتي!
فمفاتن الإلهام فوق عيونه ... وروائع الأشعار في خطواتي!
يا ومضة من عالم قد أشرقت ... جنباته نشوى من الومضات
يا قبلة تركت على ثغر الربى ... زهر الحنان وحنة الزهرات
يا مهبط الوحي الشرود تدفقت ... آياته بالوحي متنشيات
يا نبضة الحيوات في قلب الدنا ... قلبي بحبك واله النبضات
يا شاعرا بعث الوجود قصيدة ... سجد الوجود لها من اللهفات
يا مهجة طهرت ففاض نقاؤها ... سحراً يبث الطهر في المهجات الله صورنا نقاء طاهراً ... والله طهرنا من النزوات
وأسال في جنبيك خمر حنانه ... وأسال خمرك في منابع ذاتي!
فإذا كؤوسك روضة وإذا الطلى ... عطر يضوع بأقدس النفحات
وإذا حياتك فرحة تجتاح ما ... يجتاح نفسي من جوى وشكات
تأسو إذا جرح الشتاء وكم سرت ... لمسات كفك في الربى حبوات
عجبا يكاد الترب ينبت ألسنا ... تشدو الحياة وأعينا ألقات
كم مجدب فجرت ميت صخوره ... مهجا تراقص أغصنا ثملات
فغدا زماني حانة ندمانها ... أنا والربيع، فهات خمرك هات
حسين البشبيشي
# مجلة الرسالة/العدد 988

مجلة الرسالة/العدد 988
* حديث رمضان
* الاستعمار البريطاني في الملايو
* خواطر مسجوعة
* فضل المدنية العربية على المدنية الغربية
* براعم شعراء الشباب
* أبو العتاهية
* إندونيسيا
* أثر المدرسة المصرية في الثقافة
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة الرسالة/العدد 316/نبرات صوتك في المسرة

مجلة الرسالة/العدد 316/نبرات صوتك في المسرة
للأستاذ العوضي الوكيل
نبرات صوتك في المسرة جددت ... لَهفي عليكِ وضاعفت أشجاني
تنسابُ في الأسماع وانيةَ الخُطى ... فتشيعُ في نفسي وفي ألحاِني
طَرِبَ الحديدُ لها وهشَّ لوقعها ... لو كان ذا حَرَك وذا وُجْدانِ
ولقد هممت بأن أُجاذبَه الهَوى ... وأبثُّه غَزَلي وصفْوَ حناني
نبرات صوتِكِ؟ ما المزاهرُ كلها ... ما رنّةٌ نَشْوَى من العيدانِ؟
ووهبتك الآمال ملَء خواطري ... وعلى سناكِ حبستُ حرَّ بياني
وسهرت فيك وأنت هانئة الكرى ... ومنحتُ حبك غابري وأواني!
وأريتُكِ الإيمان تنطق مُقلِتي ... بدليله فسموتُ بالإيمانِ
وذَخرتُ في نفسي حديثَكِ كله ... ووعيته في السر والإعلانِ
وخلقتُ فيكِ جلالةً أبدّيةً ... تسمو على الأزمان والأكوانِ
هذا رداؤك من نسيج مشاعري ... المهجتانِ عليه تَتَّفِقانِ
ما كان من حُسنٍ عليك فإنه ... لي دون غيري من بني الإنسان
(الزقازيق)
العوض
# مجلة الرسالة/العدد 317

مجلة الرسالة/العدد 317
* لجنة التقدير
* حول كتاب:
* مشكلة اليهود في العالم
* جناية أحمد أمين على الأدب العربي
* النبوة - الوحي - المعجزة
* خليل مردم بك
* في بلاط الخلفاء
* كتاب الأغاني
* التاريخ في سير أبطاله
* نقل الأديب
* لحن الذكرى
* وداع الحمراء
* دم عجيب
* حيرة
* طفل
* رسالة الفن
* كتاب الدين والعقل
* رسالة العلم
* من هنا ومن هناك
* البَريدُ الأدَبيّ
* رسالة النقد
# مجلة الرسالة/العدد 317/حيرة

مجلة الرسالة/العدد 317/حيرة
للأستاذ فريد عين شوكة
سأهجرُهُ وأنساهُ ... ولا أهفو لذكراهُ
حبيبٌ، كلما أفضى ... له قلبي بنجواهُ
وضجّ إليه بالشكوى ... من الحبّ وبلواهُ
تبسّمَ ضاحكاً! وغفا ... عن الشاكي وشكواه!!
سأهجرُهُ! وهل أقوَى ... على الهجر وطغواهُ؟!
وهل يرتاح لي قلبٌ ... سَقَتْهُ السحرَ عيناهُ!
وهل ترتاح لي عينٌ ... يُنَوِّرها مُحَيّاهُ!!
وكيف أُطيق أن تنْبَتَّ (م) ... عن دُنيايَ دُنياهُ!
ويلقاني فأنكرُهُ!! ... ويحرمني تحاياهُ!!
كأنْ ليستْ لنا كالنا ... سِ آذانٌ وأفواهُ
أخافُ عليكَ يا قلبي ... حنينكَ حين تلقاهُ
أخاف عليك أن تسعى ... إليه قبل مسعاهُ!
لكَمْ أقسمتَ: لن تغدو ... أسيراً من أُساراهُ
وكم جافَيْتَهُ لمَّا ... جَفَاكَ، وكدْتَ تنساه
فلما جاء مُعتذراً ... غفرْتَ! وسامحَ اللهُ
فريد عين شوك
# مجلة الرسالة/العدد 317/دم عجيب

مجلة الرسالة/العدد 317/دم عجيب
للأستاذ محمد العلائي
هاهنا الجرحُ يا طبيبُ فحاذرْ ... أن تهيجَ الدفينَ من بُرَحائِه
وامسسْ الجرحَ يا طبيب برفق ... فدم الجرح ثائر تحت دائِه
صُنْ دمَ الجرح يا طبيب وأَبعدْ ... عن عيون الجريح لون دمائه
واحتفظ يا طبيب بالدم وأحذر ... أن يمسّ التُّرابَ بعد غلائه
ضمّد الجرح يا طبيب برفق ... ضل راميه في سبيل رجائه
رَمْيَةٌ يا طبيبُ من يدِ رامٍ ... عبد الظلم في دِمَا أبرِيائه
أرسلَ السهمَ يا طبيبُ وسَمّى ... فأصاب الكَمِىّ في كبريائِه
محمد العلائ
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: الملاحدة لا يقتصرون في كفرهم بالله على أنه ولد شيئا أو اتخذ ولدا
#### فصل: الملاحدة لا يقتصرون في كفرهم بالله على أنه ولد شيئا أو اتخذ ولدا

وأما هؤلاء الملاحدة: فإنهم لا يقتصرون في كفرهم على أنه ولد شيئا أو اتخذ ولدا، أو أنه بشر مولود ؛ لاتحاد الرب به.
فإن هذا جميعه يقتضي إثبات شيئين متميزين، اتحد أحدهما بالآخر أو حل فيه، وهذا إنما يقوله من يقول بالاتحاد الخاص المقيد، أو الحلول الخاص المقيد.
وهؤلاء عندهم ما ثم غيره، ولا سواه، ولم يخلق شيئا، ولا هو رب شيء ولا مالك شيء، ولا له عبد ولا عابد، ولا داع يدعوه فيجيبه، ولا مضطر يضطر إليه فيجيبه، ولا سائل يسأله فيجيبه، وإنما يشهد العبد هذه المعاني، إذا كان محجوبا عن شهود الوحدة المطلقة في خياله.
فإذا انكشف حجاب قلبه عندهم، رأى ما ثم اثنين بوجه من الوجوه، حتى يكون أحدهما خالقا والآخر مخلوقا، أو أحدهما عابدًا والآخر ربا، أو أحدهما والدًا والآخر مولودًا، أو أحدهما شريكا للآخر أو شفيعا عنده، حتى يتقرب بعبادته إليه.
وهذا قول الحذاق منهم، كالتلمساني، وابن الفارض. والتلمساني أعرف بحقائق قولهم.
وأما ابن عربي فيقول: هذا كله في الذوات الثابتة في العدم، لا في شيء موجود، فأما الوجود فلا يتصور أن يكون فيه رب وعبد، وخالق ومخلوق، وداع ومجيب، وإنما الوجود لما فاض على الأعيان فظهر فيها، حصل التفرق من جهة الأعيان، كتفرق النور في الزجاج، لاختلاف ألوانه.
فهؤلاء يرد عليهم القرآن في مواضع لا تحصى، وقصص الله التي قصها عن فرعون الذي هو رئيسهم: يتضمن الرد عليهم، فإن فرعون أنكر رب العالمين، وأن يكون لموسى إله يطلع إليه، ولم ينكر هذا الوجود الذي هو العالم.
وكذلك هؤلاء إنما يقرون بهذا الوجود الذي هو هذا العالم، فما ثم غيره عندهم، ويقولون: هو الله، وهو الإنسان الكبير.
# مجموع الفتاوى/المجلد الثاني/فصل: تصور مذهبهم كاف في فساده
#### فصل: تصور مذهبهم كاف في فساده

اعلم هداك الله وأرشدك أن تصور مذهب هؤلاء كاف في بيان فساده، لا يحتاج مع حسن التصور إلى دليل آخر، وإنما تقع الشبهة؛ لأن أكثر الناس لا يفهمون حقيقة قولهم وقصدهم، لما فيه من الألفاظ المجملة والمشتركة، بل وهم أيضا لا يفهمون حقيقة ما يقصدونه ويقولونه، ولهذا يتناقضون كثيرًا في قولهم، وإنما ينتحلون شيئا ويقولونه أو يتبعونه.
ولهذا قد افترقوا بينهم على فرق، ولا يهتدون إلى التمييز بين فرقهم، مع استشعارهم أنهم مفترقون:
ولهذا لما بينت لطوائف من أتباعهم ورؤسائهم حقيقة قولهم، وسر مذهبهم، صاروا يعظمون ذلك، ولولا ما أقرنه بذلك من الذم والرد لجعلوني من أئمتهم، وبذلوا لي من طاعة نفوسهم وأموالهم ما يجل عن الوصف، كما تبذله النصارى لرؤسائهم، والإسماعيلية لكبرائهم، وكما بذل آل فرعون لفرعون.
وكل من يقبل قول هؤلاء فهو أحد رجلين: إما جاهل بحقيقة أمرهم، وإما ظالم يريد علوًا في الأرض وفسادًا، أو جامع بين الوصفين، وهذه حال أتباع فرعون الذين قال الله فيهم: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ}
وحال القرامطة مع رؤسائهم.
وحال الكفار والمنافقين في أئمتهم الذين يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون {إِنَّ الله لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا}
إلى قوله: {وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا} وقال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ الله أَندَادًا} إلى قوله: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}.

#### هامش

* ↑ [الزخرف: 54]
* ↑ [الأحزاب: 64-68]
* ↑ [البقرة: 165-167]