OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# كلل الروض الصدي

كلل الروض الصدي
# كلفت بها وقد تمت حلاها

كَلِفْتُ بهَا وَقد تَمّتْ حِلاها
# كلفني فوق الذي أستطيع

كلفني فوق الذي أستطيع
# كلفي ما أراه عني يريم

كلفي ما أراه عني يريم
# كلفت بليلى خدين الشباب

كلفت بِليلى خدين الشباب
# كلفت بكم ففاض دمي دموعا

كلفتُ بكمْ ففاضَ دمي دموعاً
# كلفت فؤادي فيه ما لم يسع

كَلّفْتُ فؤادي فيهِ ما لم يَسَعِ
# كلفي بحجام تحكم طرفه

كلفي بحجامٍ تحكم طرفهُ
# كلفت بمحبوب كثير حياؤه

كَلِفْتُ بِمَحْبُوبٍ كَثيرٍ حَيَاؤهُ
# كلفي بمن لم يقض ديني

كلفي بمنْ لمْ يقضِ ديني
# لمطلعها الوضاح تعنو الخرائد

لمطلَعها الوضّاحِ تعنو الخرائدُ
# لمصر مفاخر تقديم تاج

لمصر مفاخر تقديم تاج
# لمعت أنوار سلمى

لمعت أنوار سلمى
# لمطراننا المفضال قول كأنه

لمطراننا المفضال قول كأنه
# لمعت لنا بالأبرقين بروق

لمَعَتْ لَنَا بالأبْرَقَينِ بُرُوق
# لمعت ليلا فقالوا لهب

لَمعَتْ ليلاً فقالوا لَهبُ
# لمصطفى صادق في الشعر منزلة

لِمُصْطَفَى صَادِقٍ فِي الشِّعْرِ مَنْزِلَة ٌ
# لمع البرق علينا عشاء

لمعَ البرقُ علينا عشاءً
# لمعت كناصية الحصان الأشقر

لَمَعَتْ كَناصِيَة ِ الحِصانِ الأَشْقَرِ
# لكل الداء بيطار وعلم

لكل الداء بيطار وعلم
# لكل الورى عن وجهكم أعين طمس

لكل الورى عن وجهكم أعين طمس
# لكل امرئ أجل منتظر

لكلِّ امرئٍ أجلٌ منتظرُ
# لكل أخي مدح ثواب يعده

لكل أخي مدحٍ ثوابٌ يُعده
# لكل امرىء شكل من الناس مثله

لُكُلِ اِمرىءٍ شَكلٌ مِنَ الناسِ مِثلُهُ
# لكل أمر جرى فيه القضا سبب

لكُلّ أمرٍ جَرَى فيهِ القَضَا سَبَبُ
# لكل أناس سيد يعرفونه

لكلّ أُناس سيّدٌ يَعرِفونه
# لكل امرء حظ يطيب بحاله

لكل امرء حظ يطيب بحاله
# لكل امرئ سادة جمة

لكل امرئ سادة جمة
# لكل امرىء من دهره ما تعودا

لكل امرىء من دهره ما تعودا
# ما انتفاعي بالقرب منكم إذا لم

ما انتفاعي بالقرب منكم إذا لم
# ما انتفاعي بالقربِ منكم إذا لم

ما انتفاعي بالقربِ منكم إذا لم
# ما باختياري ميلادي ولا هرمي

ما باختياريَ ميلادي ولا هَرَمي
# ما انصفت دنياي في انها

ما انصفت دنياي في انها
# ما بال ألأنفك هذا قد شمخت به

ما بال ألأنفكَ هذا قد شمختَ بهِ
# ما انثت هذه الدنيا لعمر ابي

ما انثت هذه الدنيا لعمر ابي
# ما انجحت غطفان في أكرومة

ما انجحت غطفان في أكرومة
# ما انقطاعي عن العيادة كبر

ما انقطاعي عنِ العيادة ِ كبرٌ
# ما بات صب بمثل ما بتا

ما باتَ صَبٌّ بمثلِ ما بِتّا
# ما بات يثني على علياك إنسان

ما باتَ يُثني على علياكَ إنسانُ
# لو عاينت مقلته دخنة

لو عاينتْ مقلتهُ دخنة ً
# لو علمت اي فتى ماجد

لو علمت اي فتى ماجد
# لو على قدر ما يحاول قلبي

لَوْ عَلى قَدرِ ما يُحاوِلُ قَلْبي
# لو فاض طوفان نوح من ندى يده

لَوْ فَاضَ طُوفَانُ نُوحٍ مِنْ نَدَى يَدِهِ
# لو علمنا أننا ما نلتقي

لَو عَلِمنا أَنَّنا ما نَلتَقي
# لو غدا أنفك العظيم غدا وهـ

لو غَدا أنفك العَظيم غَدا وَهْـ
# لو فرضنا أن الهدية لا تجـلو فرضنا أن الهدية لا تجـ

لو فَرَضنا أنّ الهَديّة َ لا تَجـلو فَرَضنا أنّ الهَديّة َ لا تَجـ
# لو قد رأيت سريري كنت ترحمني

لو قد رأيتَ سريري كنتَ ترحمني
# لو فعلتم مع المحب صوابا

لو فعَلتُم معَ المُحبّ صَوابَا
# لو قيل: هل رجل طالت بليته

لَوْ قِيلَ: هَلْ رَجُلٌ طَالَتْ بَلِيَّتُهُ
# كتاب الأم/الدعوى والبينات/باب الدعوى في الميراث

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت دار في يد رجل فادعاها رجلان كل واحد منهما يقيم البينة على أنها له من وقت كذا إلى وقت كذا، وأنه ورثها عن أبيه في وقت كذا حتى يحيط العلم أن إحدى البينتين كاذبة بغير عينها فهذا مثل الشهادة على النتاج فمن زعم في النتاج أنه يبطل البينتين لأن إحداهما كاذبة بالإحاطة، ولا نعرفها، ويجعل النتاج للذي هي في يديه لإبطال البينة أبطل هاتين البينتين، وأقر الدار في يدي صاحبها، ومن زعم أنه يحق البينة التي معها السبب الأقوى فيجعل كينونة النتاج في يدي صاحبها بسبب أقوى ففي هذا قولان أحدهما أن تكون بينهما نصفين، والآخر أن يقرع بينهما فأيهما خرجت القرعة له كانت له كلها، ولو كانت البينة شهدت على وقتين مختلفين لم يكن فيه إلا أن يقرع بينهما أو تكون الدار بينهما نصفين لأنه قد يمكن في هذا أن تكون البينتان صادقتين، وكل ما أمكن أن تكون البينتان صادقتين فيه مما ليس في يدي المدعيين هكذا، وكل ما لم يمكن إلا أن تكون إحدى البينتين كاذبة فكالمسألة الأولى، وسواء هذا في كل شيء ادعى، وبأي ملك ادعى الميراث، وغيره في ذلك سواء.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت أمة في يدي رجل فادعاها رجل أنها كانت لأبيه وأقام بينة أن أباه مات، وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره، وأقام آخر بينة أنه اشتراها من أبي هذا، ونقده الثمن فإنه يقضي بها للمشتري، وشهادة الشراء تنقض شهادة الميراث، وهكذا لو شهدوا على صدقة مقبوضة من الميت في صحته أو هبة أو نحل أو بعطية أو عمرى من قبل أن شهود الميراث قد يكونون صادقين على الظاهر أن يعلموا الميت مالكا، ولا يعلمونها خرجت من يديه فيسعهم على هذا الشهادة، ولو توقوا فشهدوا أنها ملك له، وأنهم لا يعلمونها خرجت من يديه حتى مات كان أحب إلي، وإن كانت الشهادة فيه على البت فهي على العلم، وليس هؤلاء يخالفون شهود الشراء، ولا الصدقة، وشهود الشراء، والصدقة يشهدون على أن الميت أخرجها في حياته إلى هذا فليس بينهم اختلاف إلا أنه خفي على هؤلاء ما علم هؤلاء.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت دار أو أرض أو بستان أو قرية في يدي رجل، وادعى رجل أنها له، وأقام بينة أنها لأبيه ولم يشهدوا أنه مات، وتركها ميراثا فإنه لا يقضي له، ولا تنفذ هذه الشهادة إلا أن يشهدوا أنها لم تزل لأبيه حتى مات، وإن لم يذكروا أنه تركها ميراثا، وكذلك لو شهدوا أنها كانت لجده.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: وإذا كانت الدار في يدي رجل فأقام رجل شاهدين أن أباه مات، وتركها ميراثا فأقام آخر شاهدين أن أب هذا المدعي تزوج عليها أم هذا وأن أمه فلانة ماتت، وتركتها ميراثا فإنه يقضي بها لابن المرأة لأن الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها، وهذا مثل خروجه منها بالبيع، وشهادة النساء في ملك الأموال كلها مع شهادة الرجال جائزة، ولا تجوز على أن فلانا مات، وترك فلانا وفلانا لا وارث له غيرهما من قبل أن هذا يثبت نسبا، وشهادتهن لا تجوز إلا في الأموال محضة، وما لا يراه الرجال من أمر النساء.
* كتاب الأم - الدعوى والبينات
* باب الدعوى في الميراث | باب الشهادة على الشهادة | باب شهادة أهل الذمة في المواريث | باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه | باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة | باب الدعوى في البيوع | باب دعوى الولد | اليمين مع الشاهد | ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد | الامتناع من اليمين وكيف اليمين | باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى | الخلاف في اليمين مع الشاهد | المدعي والمدعى عليه | باب اليمين مع الشاهد | الخلاف في اليمين على المنبر | باب رد اليمين | في حكم الحاكم | الخلاف في قضاء القاضي | الحكم بين أهل الكتاب
# كتاب الأم/الدعوى والبينات/الخلاف في اليمين على المنبر

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فعاب علينا اليمين على المنبر بعض الناس فقال وكيف تختلف الأيمان فيحلف من بالمدينة على المنبر ومن بمكة بين البيت، والمقام؟ فكيف يصنع من ليس بمكة ولا المدينة أيجلب إليهما أم يحلف على غير منبر ولا قرب بيت الله؟ قال فقلت لبعض من يقول هذا القول كيف أحلفت الملاعن أربعة أيمان وخامسة وهو قاذف لامرأته وأحلفت القاذف لغير امرأته يمينا واحدة وكيف أحلفت في الدم خمسين وأحلفت في الحقوق غيره وغير اللعان يمينا واحدة؟ وكيف أحلفت الرجل على فعله ولم تحلفه على غير فعله، ثم أحلفته في القسامة على فعله وما علم فعل غيره؟ قال اتبعنا في بعض هذا كتابا وفي بعضه أثرا وفي بعضه قول الفقهاء.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فقلت له ونحن اتبعنا الكتاب وسنة رسول الله ﷺ والآثار عن أصحابه واجتماع أهل العلم ببلدنا فكيف عبت علينا اتباع ما هو ألزم من إحلافك في القسامة ما قتلت ولا علمت؟ قال فإن صاحبنا قال إنما أخذ أهل المدينة اليمين على المنبر عن مروان وخالفوا زيدا فذكرت له ما كتبت في كتابي من قول الله عز وجل وسنة رسول الله ﷺ وما روي عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فقال لم يذكر صاحبنا هذا وقال إن زيدا أنكر اليمين على المنبر فقلت له فصاحبك إن كان علم سنة فسكت عنها فلم ينصف وإن كان لم يعلمها فقد عجل قبل أن يعلم فقلت له زيد من أكرم أهل المدينة على مروان وأحراهم أن يقول له ما أراد ويرجع مروان إلى قوله.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك أن زيدا دخل على مروان فقال أيحل بيع الربا؟ فقال مروان أعوذ بالله قال فالناس يتبايعون الصكوك قبل أن يقبضونها فبعث مروان حرسا يردونها.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فلو لم يعرف زيد أن اليمين عليه لقال لمروان ما هذا علي وكيف تشهر يميني على المنبر ولكان عند مروان لزيد أن لا يمضي عليه ما ليس عليه لو عزم على أن يمضيه لقال زيد ليس هذا علي قال فلم حلف زيد أن حقه لحق؟ قلنا، أو ما يحلف الرجل من غير أن يستحلف فإذا شهرت يمينه كره أن تصبر يمينه وتشهر قال بلى قلنا، ولو لم يكن على صاحبك حجة إلا ما احتج به من حديث زيد كانت عليه حجة فكيف وهي بالسنة، والخبر عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم أثبت؟ قال فكيف يحلف من بالأمصار على العظيم من الأمر قلنا بعد العصر كما قال الله عز وجل: {تحبسونهما من بعد الصلاة} وكما أمر ابن عباس ابن أبي مليكة بالطائف أن يحبس الجارية بعد العصر، ثم يقرأ عليها: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} ففعل فاعترفت.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: أخبرنا بذلك ابن مؤمل عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس.
* كتاب الأم - الدعوى والبينات
* باب الدعوى في الميراث | باب الشهادة على الشهادة | باب شهادة أهل الذمة في المواريث | باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه | باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة | باب الدعوى في البيوع | باب دعوى الولد | اليمين مع الشاهد | ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد | الامتناع من اليمين وكيف اليمين | باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى | الخلاف في اليمين مع الشاهد | المدعي والمدعى عليه | باب اليمين مع الشاهد | الخلاف في اليمين على المنبر | باب رد اليمين | في حكم الحاكم | الخلاف في قضاء القاضي | الحكم بين أهل الكتاب
# كتاب الأم/الدعوى والبينات/الخلاف في قضاء القاضي

[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: فخالفنا بعض الناس في قضاء القاضي فقال قضاؤه يحيل الأمور عما هي عليه فلو أن رجلين عمدا أن يشهدا على رجل أنه طلق امرأته وهما يعلمان أنهما شهدا بزور ففرق القاضي بينهما وسع أحدهما فيما بينه وبين الله أن ينكحها.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ويدخل عليه أن لو شهد له رجلان بزور أن فلانا قتل ابنه وهو يعلم أن ابنه لم يقتل، أو لم يكن له ابن فحكم له القاضي بالقود أن يقتله، ولو شهد له على امرأة أنه تزوجها بولي ودفع إليها المهر وأشهد على النكاح أن يصيبها، ولو ولدت له جاريته جارية فجحدها، فأحلفه القاضي وقضى بابنته جارية له جاز له أن يصيبها، ولو شهد له على مال رجل ودمه بباطل أن يأخذ ماله ويقتله، وقد بلغنا أنه سئل عن أشنع من هذا وأكثر فقال فيه بما ذكرنا أنه يلزمه.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ثم حكى لنا عنه أنه يقول في موضع آخر خلاف هذا القول يقول لو علمت امرأة أن زوجها طلقها فجحدها وحلف وقضى القاضي بأن تقر عنده لم يسعها أن يصيبها، وكان لها إذا أراد إصابتها قتله وهذا القول بعيد عن القول الأول، والقول الأول خلاف سنة رسول الله ﷺ وما يعرفه أهل العلم من المسلمين [قال]: فخالفه صاحبه في الزوجة يشهد الرجلان بزور أن زوجها طلقها ففرق الحاكم بينهما فقال لا يحل لأحد الشاهدين أن ينكحها ولا يحل القضاء ما حرم الله [قال]: ثم عاد فقال ولا يحل للزوج أن يصيبها فقيل: أتكره له ذلك لئلا يقام عليه الحد فنحن نكرهه أم لغير ذلك؟ قال لذلك ولغيره قلنا أي غير؟ قال قد حكم القاضي فهو يحل لغيره تزويجها، وإذا حل لغيره تزويجها حرم عليه هو إصابتها فقيل له: أو لبعض من يقول قوله أرأيت قوله يحل لغيره تزويجها يعني من جهل أن حكم القاضي إنما كان بشهادة زور فرأى أن حكمه بحق يحل له نكاحها فهو لا يحرم هذا عليه على الظاهر ويحرم عليه إن علم بمثل ما علم الزوج، وكذلك لا يحرم عليه في الظاهر لو نكح امرأة في عدتها، وقد قالت له ليست علي عدة أم يعني أنه لو علم ما علم الزوج والمرأة أن الشاهدين شهدا بباطل حل له أن ينكحها فهذا الذي عبت على صاحبك خلاف السنة.
[قال الشافعي] رحمه الله تعالى: ولا أحفظ عنه في هذا جوابا بأكثر مما وصفت.
* كتاب الأم - الدعوى والبينات
* باب الدعوى في الميراث | باب الشهادة على الشهادة | باب شهادة أهل الذمة في المواريث | باب للدعويين إحداهما في وقت قبل وقت صاحبه | باب الدعوى في الشراء والهبة والصدقة | باب الدعوى في البيوع | باب دعوى الولد | اليمين مع الشاهد | ما يقضى فيه باليمين مع الشاهد | الامتناع من اليمين وكيف اليمين | باب ما لا يقضى فيه باليمين مع الشاهد وما يقضى | الخلاف في اليمين مع الشاهد | المدعي والمدعى عليه | باب اليمين مع الشاهد | الخلاف في اليمين على المنبر | باب رد اليمين | في حكم الحاكم | الخلاف في قضاء القاضي | الحكم بين أهل الكتاب
# لقد صغت المدائح والتهاني

لقد صغت المدائح والتهاني
# لقد صوت الناعي بفقد اخي الندى

لقدْ صوَّتَ النَّاعي بفقدِ اخي النَّدى
# لقد ضرب الحجاج ضربة حازم

لقد ضرب الحجاج ضربة حازم
# لقد طال الزمان علي حتى

لقد طالَ الزّمانُ عليّ حتى
# لقد طال عمر الهجر يا أم عامر

لقد طال عمر الهجر يا أم عامر
# لقد طال عهدي بالشباب وإنه

لَقَدْ طَالَ عَهْدِي بِالشَّبَابِ وَإِنَّهُ
# لقد صددنا كما صددتم

لقد صددنا كما صددتم
# لقد ضل من يسترق الهوى

لقد ضلَّ مَن يسترقُّ الهوَى
# لقد طال في رسم الديار بكائي

لقَدْ طالَ في رَسْمِ الدّيارِ بُكائي
# لقد طال هزي من قوائم معشر

لَقَدْ طَالَ هَزّي مِنْ قَوَائمِ مَعشرٍ
# ما أفصح اللحظ يا حبيبي

ما أفصح اللحظ يا حبيبي
# ما أقدر الله أن يدعى بريته

ما أقدَرَ اللَّهَ أن يُدعَى بريّتُه
# ما أقرب اليأس من رجائي

ما أقربَ اليأسَ منْ رجائي
# ما أغفل المرء وألهاه

ما أغفل المرء وألهاه
# ما أغفل الناس والخطوب بهم

ما أغفلَ الناسَ والخطوبُ بهم
# ما أغمد العضب حتى جرد الذكر

ما أغمدَ العضبُ حتى جُرّد الذكرُ
# ما أعلم والحظ عزيز الدرك

ما أعلم والحظ عزيز الدرك
# ما أغربت في زيها

ما أَغْرَبَتْ في زِيِّها
# ما أقبح المين! قلتم لم يشب أحد

ما أقبَحَ المينَ! قلتُمْ لم يشِبْ أحدٌ
# ما أقبـح الهجر بالمحب وما

ما أقْبَـحَ الهجرَ بالمحبّ ومَا
# كتاب الأم/باب الجعالة

* كتاب الأم
* كتاب الطهارة | كتاب الحيض | كتاب الصلاة | كتاب صلاة الخوف وهل يصليها المقيم | كتاب صلاة العيدين | كتاب صلاة الكسوف | كتاب الاستسقاء | كتاب الجنائز | كتاب الزكاة | كتاب قسم الصدقات | كتاب الصيام الصغير | كتاب الاعتكاف | كتاب الحج | مختصر الحج المتوسط | مختصر الحج الصغير | كتاب الضحايا | كتاب الصيد والذبائح | كتاب الأطعمة | كتاب النذور | كتاب البيوع | باب السلف والمراد به السلم | كتاب الرهن الكبير | الرهن الصغير | التفليس | الصلح | الحوالة | باب الضمان | الشركة | الوكالة | جماع ما يجوز إقراره إذا كان ظاهرا | العارية | الغصب | كتاب الشفعة | باب القراض | المساقاة | المزارعة | الإجارة وكراء الأرض | إحياء الموات | الأحباس | كتاب الهبة | باب في العمرى | كتاب اللقطة | اللقطة الكبيرة | كتاب اللقيط | باب الجعالة | كتاب الفرائض | كتاب الوصايا | باب الولاء والحلف | الوديعة | قسم الفيء | كتاب الجزية | كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة | كتاب السبق والنضال | كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي | كتاب النكاح | كتاب اللعان | كتاب جراح العمد | كتاب الحدود وصفة النفي | الاستحقاق | الأشربة | الوليمة | صدقة الشافعي | وثيقة في المكاتب أملاها الشافعي | وثيقة في المدبر | كتاب الأقضية | الإقرار والمواهب | الدعوى والبينات | الشهادات | باب الحدود | الأيمان والنذور والكفارات في الأيمان | باب في الأقضية | كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبي ليلى | اختلاف علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما | كتاب اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما | كتاب الرد على محمد بن الحسن | كتاب سير الأوزاعي | كتاب القرعة | أحكام التدبير | المكاتب
# ما غض مني أن أخلفت موعود

ما غض مني أن أخلفت موعود
# ما غير الربع والمغاني

ما غير الربع والمغاني
# ما غاب إسحاق البرايا عنهم

ما غابَ إسحاقُ البرايا عَنهُمُ
# ما غر من تسري عقاربه

ما غرّ من تسري عقاربهُ
# ما فاز بالتوبة إلا الذي

ما فاز بالتوبة ِ إلا الذي
# ما فتح النور إلا أشرق النور

ما فتَّح النَوْرُ إِلاّ أَشرق النُورُ
# ما عين فيجتها وصافي مائها

مَا عَيْنُ فِيجَتِهَا وَصَافِي مَائِهَا
# ما غاب بدر دجى منكم ولا غربا

ما غاب بدرُ دجى ً منكم ولا غربا
# ما غاض دمعي عند نازلة

ما غاض دمعي عند نازلة ٍ
# ما غضبي من شتم أحبابي

ما غضبي من شتْمِ أحبابي
# متى يشتفي كبد مؤلم

متى يَشْتَفي كبدٌ مُؤلَمُ
# متى يلتقي الميت والغاسل

مَتى يَلتَقي الميتُ وَالغاسِلُ
# متى يشفى بك الصب العميد

متى يشفى بكَ الصُّب العَميد
# متى يعطف الجاني وتقضى وعوده

مَتَى يَعْطِفُ الجانِي وَتُقْضَى وَعُودُهُ
# متى يستقيمالظل والعود أعوج

متى يستقيمُالظلُّ والعودُ أعوجُ
# متى يشتفي هذا الفؤاد المتيم

مَتى يَشتَفي هذا الفؤاد المتَيَّمُ
# متى ينال لديكم ما يؤمله

متى ينال لديكم ما يُؤمّلُهُ
# متى ينجلي هذا السحاب المخيم

متى ينجلي هذا السحاب المخيم
# متى يشتفي هذا الفؤاد المفجع

مَتَى يَشْتَفِي هَذَا الْفُؤَادُ الْمُفَجَّعُ
# متى يطيب لشاك

متى يطيب لشاك
# لي صاحب غبت عنه

لي صاحبٌ غِبْتُ عَنْهُ
# لي صاحب قد كنت آمل نفعه

لي صاحبٌ قد كنتُ آمُلُ نفعَهُ
# لي صاحب لا يجتني

لي صاحِبٌ لا يجْتَنِي
# لي صارم وهو شيعي كحامله

لي صارمٌ وهو شيعيٌّ كحامِلِهِ
# لي صاحب في حديثه البركه

لي صاحب في حديثه البَركهْ
# لي صديق إذا تنوول عرضي

لي صديقٌ إذا تُنوول عِرضي
# لي صديق أفضي إليه بسري

لي صديقُ أُفِضي إليهِ بسّرِي
# لي صاحب قد لا مني وزادا

لي صاحِبٌ قد لا مَني وزادا
# لي صاحب ليس يخلو

لي صاحب ليس يخلو
# لي صاحب مختلف الألوان

لي صاحبٌ مُختَلِفُ الألوانِ
# ما علم الأقوام أسرق منكم

مَا عَلِمَ الأقْوَامُ أسْرَقَ مِنْكُمُ
# ما على الركب من وقوف الركاب

ما على الركب من وقوف الركاب
# ما عدد مثل ضعفه نصفه

ما عدد مثلَ ضعفهِ نصفهْ
# ما عذلك في الهوى له مستند

ما عذلكَ في الهَوَى لهُ مُسْتَنَدُ
# ما على أحسنكم لو أحسنا

مَا عَلى أحْسَنَكُم لَو أحْسَنَا
# ما عذركم أن لم تجودوا بعدما

ما عذركم أن لم تجودوا بعدما
# ما عرفت الصفو في الدنيا سوى

ما عرفت الصفو في الدنيا سوى
# ما على الرسم بالبليين لو بيـ

ما عَلَى الرَّسْمِ بالبُلَيَّيْن لَوْ بَيّـ
# ما عذرنا في حبسنا الأكوابا

ما عُذْرُنا في حَبْسِنَا الأَكْوابا
# ما عشت لا زاركم إلا ثناي وإن

ما عشتُ لا زاركم إلاّ ثناي وإن
# مجلة الرسالة/العدد 1010

مجلة الرسالة/العدد 1010
* نصيب قريتي من الثورة
* الإسلام في موكب الإصلاح
* على هامش الدفاع عن الشرق الأوسط
* الميسر والأزلام
* العزوف عن القراءة
* في افتتاح العام الدراسي
* سليمان العبسي
* شلر
* ديوان مجد الإسلام
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 13/شذرات من كتاب حديث المائدة

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 13/شذرات من كتاب حديث المائدة
5
الريحان
جاءت الفتاة تحمل بين أفنان شعرها وردة وكانت قد بكرت الغداة على البساتين تستنثي نسيم الصبح وعادت بثلاث وردات تلك التي ذكرت ووردتين واحدة على كل وجنة. فقلت لها ذلك بعبارة تناسب المقام فتحولت وردتاها ارجوانتين.
وقلت ما أحببت شيئاً قط حبي الورد وأحب الورد إليّ ذاك الذي كان ينمو حول دارنا فيطل علينا من نوافذنا يحيينا بحمرته ونضرته ونفحته. وإني لأوصي صحابّي وأهل ودي وقرابتي إذا أنا هاج بي الغضب أو ثارت بي لوثة أو جنة أعيت كل مداوية. وأعجزت كل راقية. أن يقربوا من أنفي شيئاً من الريحان تسكن بأذن الله سورتي: وتخمد نار ثورتي. مثلي في ذلك مثل الوحش الذي حدثتنا عنه بعض الصحف في كلمة تحت عنوان رياضة العاديات. وسياسة العاتيات. قالت:
ذلل رائضنا المشهور بحيلته. وأخضع بفضل حذقه ومهارته. أمام جمع حافل من الخلق وحشاً من أفتك الضاريات. فأخرج للمحفل كالغول يكاد يقطع أصفاده. من شدة النشاط والقوة، يخور ويجرجر في تلك السلاسل الوهاجة كما غل الرعد في سلاسل برقة تخال عينيه جمرتين أو شعلتين.
يدير حجاحاه إذا الليل جنه ... شهاب لظي يعشى له المتنور
فأخذ الرائض ورقاً طيب الرائحة فسحقه تحت حوافر الوحش لتذيع رياه ثم جعل ذلك المسحوق في طرف عود وأدناه من خرطوم الوحش فتبدلت في الحال هيئته فاستنشق الطيب بشغف وقوة وحاول أن يمسكه بين شقي حافره. حتى إذا زال الرائض بعمله هذا الريبة من نفس الوحش عقد ريحانة من ذلك الصنف بطرف القضيب وأدناها من الوحش فعملت فيه كالسحر فاغرورقت عيناه بمثل قطرات السحاب وضغط على الريحانة بشفتين رجافتين. ثم وقف بعد ذلك مطمئناً ساكناً ومضى فجلب لرائضه صاعاً من الحنطة ولم يجنح إلى وثب ولا هيج ولا جماح.
أرى بعض الناس يأخذون على الشعراء أنه ليس من شاعر يظهر إلا ويقول في الورد على كثرة ما قيل فيه. لم يأت شاعر منذ برأ الله الخليقة إلا قال في الزهر وأكثر. حتى للذي بدواوين الشعر من حدائق الريحان أكثر بكثير مما بظهر البسيطة. أسمعت بشاعر لم ينعت الزهر؟ أو ليس الشاعر بوق الطبيعة ولسانها. ومفسر الطبيعة وترجمانها. أو العبارة أبلغ أليس الشاعر مرآة الطبيعة وهل تأخذ المرآة شيئاً وتترك شيئاً. هل تراها تعي اليوم ولا تعي غداً. هل رأيت مرآة مضياعاً غير مأمونة. إذن فكيف يطلع الورد في جميع أنحاء الأرض ويتفتح وينضر ويشرق ف كل آن ولحظة ويسكت الشاعر فلا ينطق؟ كيف تلد الأرض بناتها الحسان ولا يصدع البشير؟ كيف تجلو الأرض عرائسها ولا يصدح الشادي؟ كيف تجود الطبيعة وتبخل المرآة؟ كلا! ستشرق الأزهار. وتضيء الأنوار في دواوين الشعراء ما أضاءت وأشرقت في دواوين الطبيعة أعني البساتين - قديمة على الأيام جديدة. لمَ نهاب تكرار القول ولا تهاب الطبيعة. لمَ نضعف عن الإعادة ولا تضعف الطبيعة. لم نمتنع عن النطق بالأفكار، ولا يمتنع الليل عن النطق بالنجوم الدراري، ولا الأرض عن النطق بالعيون والجواري، والجداول والأنهار؟ أنظر إلى الطبيعة أتراها قط ملت أن تتلو النشيد النباتي. وإلى السحاب أتراها قط سئمت أن تتلو الحديث القطري والثلجي؟ ما خلا قط من هذه الصلاة الخفية العلنية شبر في الأرض ولا في السماء. وآمين الطبيعة - أثر كل دعاء_زهرة.
# مجلة البيان للبرقوقي/العدد 13/من وصية أرسطو للاسكندر

مجلة البيان للبرقوقي/العدد 13/من وصية أرسطو للاسكندر
وأعلم أنه ليس أحد أصلح للناس من أولي الأمر إذا صلحوا ولا أفسد لهم منهم ذا أفسدوا وأن الوالي من الرعية مكان الروح من الجسد الذي لا حياة له إلا بها وبموضع الرأس من سائر الأعضاء فإنه لا بقاء لها إلا معه فبالوا إلى مع فضل منزلته من الحاجة إلى إصلاح الرعية مثل ما بالرعية من حاجة إلى إصلاح الوالي وقوة بعضهم زيادة في قوة بعض ووهن بعضهم سريع في وهن بعض وبعد الوالي من القدرة على إصلاح نفسه مع استفادة رعيته كعبد الرأس من البقاء مع هلاك سائر البدن غير أنه أجدر بإصلاح الرعية الصالحة من الرعية بإصلاح الوالي الفاسد وإفساد الوالي الصالح لفضل قوته عليها ووهن قوتها عن قوته. وقد قال هوميروس الشاعر أن الأئمة يصلحون المؤتمين بفضل قوتهم فأما الأئمة فلا يصلحهم مؤتم.
# ما أنس ولا أنس منها نظرة سلفت

ما أنسَ ولا أنسَ منها نظرة سلفت
# ما أنسَ لا أنْسَ هنداً آخرَ الحِقَبِ

ما أنسَ لا أنْسَ هنداً آخرَ الحِقَبِ
# ما أنكرت إلا البياض فصدت

ما أنكرتْ إلا البياضَ فصدتِ
# ما أنس من شيء فلست بناس

ما أنس من شيء فلست بناس
# ما أنصفوا في الحب إذ حكموا

ما أنصفوا في الحب إذ حكموا
# ما أنكروا من عزمتي وزماعي

ما أنكروا من عزمتي وزماعي
# ما أنس من طيب عيشي

ما أنس من طيب عيشي
# ما أنصف الآس بالياسمين مشبهه

ما أنصف الآس بالياسَمين مُشْبِهُهُ
# ما أنصف القوم ضبه

ما أنصف القوم ضبه
# ما أنصفتني يد الزمان ولا

ما أَنصَفَتني يَدُ الزَمانِ وَلا
# مجلة الرسالة/العدد 157/الثورة الوهابية

مجلة الرسالة/العدد 157/الثورة الوهابية
تأليف: عبد الله القصيمي
(140) صفحة - طبع مصر
هذا الكتاب شرح لمبادئ الدعوة السلفية، وعرض لتاريخها وتاريخ رجالها. افتتحه المؤلف بفصل تحليلي عن الثورة وطبيعتها وأقسامها، والمفاضلة بين الثورات السياسية والثورات الدينية، كالثورة الوهابية (المؤسسة على أسمى المعاني الإنسانية الخلقية المنتزعة من رسالة جبريل سيد الملائكة إلى محمد سيد البشر). ووازن بينها وبين الثورة الفرنسية، وبحث عما أسدت ثورة فرنسا الإنسانية المسكينة من إخاء وحرية ومساواة، وأحال في الجواب على سوريا ومراكش والجزائر!. . .
ثم تكلم المؤلف عن منشأ هذه الدعوة وتاريخها وسيرة صاحبها، وتكلم عن أهم ما دعا إليه وما أنكر عليه، وبين أن، أول مقومات هذه الدعوة (أستغفر الله بل أول مقومات الإسلام) منع دعاء غير الله - كدعاء الأموات - مهما كانت نية الداعي ومهما كان مقام المدعو، ومنع الاستغاثة بغير الله والاستعاذة به، ثم منع الابتداع في الدين منعاً باتاً لا هوادة فيه ولا استثناء، سواء في ذلك الأدعية الفاسدة والأذكار التي لم ترد عن صاحب الشريعة، والشطح والرقص في الذكر والطرق المبتدعة وما إلى ذلك - ثم الإيمان بما جاء في الكتاب والسنة من أن الله تعالى مستو على العرش استواء يليق به، لا كما يستوي المخلوق، وكذلك الإيمان باليد والساق من غير تعطيل ولا تشبيه، ثم إقامة الحدود الشرعية، وهذه منقبة لو لم يكن للحجاز غيرها لكفى. وهل تماثل حكومة تقيم حدود الله على الزاني وشارب الخمر، بحكومات إسلامية تجيز الزنا وشرب الخمر وتفتح لهما البيوت والحانات وتحمي أصحابها ومن يعكف عليهما؟. ثم أن للمسلم أن يتفهم كتاب الله ويتدبره، وألا يدع حكم الله وحكم رسوله لقول إنسان ما، وكل هذا حسن بشرط ألا يفهم منه العامي بأن له الاجتهاد، وله أن يدع حكم مذهبه إذا سمع حديثاً صحيحاً قد يكون منسوخاً بحديث أصح منه، بل عليه أن يتتبع أحكام المذهب إلى أن يرزقه الله من الإطلاع على كلام العرب وسننها ما يفهم به كتاب الله وسنة رسوله على وجهما، ومن معرفة الأصول ما يعلم به إستنباط الأحكام ويعرف الناسخ والمنسوخ؛ وكما أن القول بسد باب الاجتهاد سخف، فكذلك القول بفتحه للناس كلهم بلا تفريق بين عاميّ ومتعلم
هذا وقد طال بي نفس القول ولم أصف من الكتاب إلا جزءاً قليلاً، ولا أجد بداً من أن أقطع الكلام وأحيل القارئ على هذا الكتاب القيم ليقرأه بنفسه فليس يغني عن قراءته وصفي، وإذا كان لي أن أختم هذه الكلمة برجاء أرفعه إلى جلالة الملك عبد العزيز بن سعود فهو أني أرجوه أن يولي هذا الأستاذ الجليل شيئاً من العناية. ويأخذ بيده على ما هو فيه من خدمة الإسلام والدفاع عن السلفية - وأن يشجع أمثاله - وقليل ما هم - على سلوك هذا السراط المستقيم. وأني أرجو لجلالة الملك التوفيق والهداية وللأستاذ المؤلف النجاح والأجر
(دمشق)
(ع)