OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 888/رسالة الشعر

مجلة الرسالة/العدد 888/رسالة الشعر
ميلاد شاعر
للأستاذ عبد القادر رشيد الناصري
أترعت يا دنيا كؤوس شقائي ... وتركتني ثملا بغير طلاء
وخدعتني بالأمنيات بوارقاً ... وقذفت بي في غمرة الأهواء
دلهتني فإذا الضلال مطية ... لشقاوتي والرجس من سجرائي
ما ضر لو ألهمتني سبل الهدى ... أو لم تبثي السم في أجوائي
أنا يا شقائي دفقة من أدمع ... تروي صدى وترى وتحبي نائي
عمر يدب بد السلال. . . كآهة ... حيرى تطوف بخاطر الظلماء
صحراء عمري لم أجد في ساحها ... ظلا يقيني لفحة الرمضاء
أنا في مهالكها سراب شارد ... كم ظنه الظامي اصظفاق الماء
سأظل مثل الشوك يحلم بالندى ... حتى يموت بغصه الانداء
لا تسخري مني فتلك مقادر ... رعناء مثل خلائق الأحياء
عشقوك يا دينا فلا تتبرجي ... فعيونهم عشيت من الأضواء
جاؤوك أنضاء فلا تتلكئي ... واسعي لهم كالحية الرقطاء
جاؤوك فانتخبي لكل سمه ... فلأنت أعلم منهم بالداء
ساويهم إن فرقتهم سنة ... وأسقى السعيد بأكؤس التعساء
لا تحسبيني منهم، أنا شاعر ... فردوس أحلامي رحاب سمائي
التائهون كتيبة ما حكمت ... إلا سعار الشهوة الخرساء
كم طوحتهم في المهالك لذة ... عمياء فانطرحوا من الإعياء
أغفوا وكف الموت يقظي لا تني ... تطويهم في نشوة الإغفاء
خذ حكمة الأيام من سفهائها ... والعبرة المثلى من الجهلاء
لا تخدعنك بهارج أعمارها ... كالموج لا يحيا لغير فناء
يا يوم ميلادي أذكراك الحيا ... أم أنت نار سعرت بدمائي
ما أنت في التاريخ؟ موكب أدمع ... أم غصة الظلماء بالأضواء لو لم تكن يا بن المصيف هجيره ... ما كانت إلا القر في بيدائي
يا يوم ميلادي أينتبه الدجى ... لي ضاحكاً عن ليلة قمراء
حالي مع الأيام حالة مومس ... باعت طهارتها بوهم هناء
من لي بلقب لا يرق ولا يفي ... عهداً كخاطر صخرة صماء
أشبهت في بلواي بلبل روضة ... شلت جناحيه يد الأرزاء
أأعيش في قفص اللئام مقيداً ... واليوم في روض من النعماء
سبحانك للهم كيف تحكمت ... بالليث فراساً ضعاف الشاء
يا جوع أيامي أتخنقني الصدى ... وهواك أنهار من الصهباء
لا تسألني عن سلافة أكؤسي ... عصفت بشذائي رياح شتائي
هات الكؤوس وجرعتني مرها ... فعلى يديك يلد لي إغفائي
يا جنة المأوى سعيرك في دمي ... ألوي بآمالي إلى الإظماء
أنا في جحيم الحب روح حائر ... قلق يحن لروضة سجواء
هاك الهوى هاك الأماني طاقة ... من شعري المخنوق بالأشذاء
أآلام والحب العفيف معارج ... للروح يجهلها بنو الغبراء؟!
الحب ديني وهو أنجع شرعة ... للعالم الموبوء بالبغضاء
أصبحت يطربني اسم عيسى مثلما ... أضحى يزكيني هوى العذراء
يا بنت من سن المحبة للورى ... كيف استحل لديك وأد رجائي
مازلت أرتقب السماء وإنها ... لبعيدة إلا عن الشعراء
بغداد
عبد القادر رشيد الناصري
# مجلة الرسالة/العدد 912/لوعة

مجلة الرسالة/العدد 912/لوعة
للأديب حسن طنطاوي سليم
طفت ولهان على الشا ... طئ أشدو وأغني
دون أن يسمع مخل ... وق على الشاطئ لحني
كنت فناناً ول ... كني فتى أشقى بفني
كنت طيراً إلفه غا ... ب فلم يحظ بأمن
هاجت النفس فغني ... ت لكي تسكن نفسي
ونأي الأنس فرجع ... ت لكي يرجع أنسي
كان لحني في فؤادي ... محض سر مستكن
إنني قد صنته في القل ... ب عن إنس وجن
أرأيت القلب قد أغ ... رقه فيض الحنين
ورأيت الصدر قد أح ... رقه فرط الأنين
فلمن أزجي أغاري ... دي ومن يسمع مني
ولمن أهدي أناش ... يدي ومن يسأل عني
وفد الموج على الشا ... طئ مبسوط اليدين
لقى الموج فراحا ... في عناق العاشقين
وأنا أشرب كأسي ... مرة من قاع دنى
وأغني في ضميري ... دون أن تسمع أذني
قلت للموج لم التص ... فيق يا ذوب اللجين؟
قال محبوبي معي قد ... صار في قلبي وعيني
قلت ما أسعده في ... حبه يا ليت أني
وبكت عيني أسى بل ... غيرة وازداد حزني
رمت أن أطفئ بالدمع ... جوى أحرق قلبي
فإذا دمعي بخار ... صعدته نار حبي
وتلفت كثيراً. . . ... بين يأس وتمني علني ألقاك لكن ... ويلتا قد خاب ظني
حسن طنطاوي سليم
# مجلة الرسالة/العدد 913

مجلة الرسالة/العدد 913
* كيف أعلن محمد حقوق الإنسان
* هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
* ابتهال إلى الله
* دين ودولة
* عُمَرُ وكبرياء قريش!
* دين الفطرة
* نجوى الرسول الأعظم
* الإسلام نظام عالمي
* غزوة بدر بين القرآن والشعر
* من شئون المساكين وتخطيط البلدان
* عهود الظلام
* صلواتي
* الغزالي أعجب شخصية في تاريخ الإسلام
* الهجرة الكبرى في سبيل السلام
* أبو دجّانة
# مجلة الرسالة/العدد 913/ابتهال إلى الله

مجلة الرسالة/العدد 913/ابتهال إلى الله
يا محمد
للأستاذ محمود حسن إسماعيل
يا هادم ظلم الأيام ... ومذل جباه الأصنام
ومبدد أكون ركعت ... لسياط قوى ظلام
يغريه سراب للباس
فيقول أنا رب الناس
ويظل يتيه بما عزفت ... لخطاه أكف الأوهام
حتى أقبلت بإلهام
لا سيف ولا حد حسام
ولطمت علاه بما حملت ... يمناك من الألق السامي
فأندك إله الأرجاس
بشعاع من نور محمد
يا مطفئ نار عجمية ... في الموقد لاحت أبديه
عجماء لها نغم سكبت ... بيديه صلاة الوثنية
فجثا لقداستها كسرى
والناس لها ظلوا أسرى
حتى أشرقت. . فما سمعت ... إلا برياح أزليه
تحدوها شهب قدسيه
زأرت بسماء عربيه
فإن صعق لظاها واحتضرت ... أم الأرباب الهمجية
ورماد الشرك غدا عطراً
يتسابق شوقاً (لمحمد). .
يا حامل شرع للأمم ... سوىّ القيعان مع القمم
الأرض بمن فيها سلكت ... ليلا بتراشق بالظلم فالعدل بها عشيت سبله
والحق بها شقيت حيلة
والمجد لركاع صلبت ... كتفاء بذل في قدم
والظلم قرير بالصمم
والعهد نعوش للذمم
ونفاق الوجه كما اختلجت=حولاء بضوء منقسم
والكون يناديه خجلة
يا رب أجرنا (بمحمد).
يا راقئ دمع الباكينا ... ومشفع ذنب العاصينا
جئناك حيارى قد نفرت ... أعماق الجرح بوادينا
حدنا عن نور الإيمان
فغدونا عبر الأزمان
وطن الإسلام به فتكت ... أطماع القوم الطاغينا
قد مزقناه بأيدينا
وجبهنا الغرب مساكينا
فرقنا الأنفس، واختلفت ... حتى في الروع أمانينا
يا رب أعدنا لكيان
أبدى في ظل (محمد). .
محمود حسن إسماعيل
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن معنى قول حب الدنيا رأس كل خطيئة فهل هي من جهة المعاصي أو من جهة جمع المال
#### سئل عن معنى قول حب الدنيا رأس كل خطيئة فهل هي من جهة المعاصي أو من جهة جمع المال

وسئل عن معنى قول من يقول: حب الدنيا رأس كل خطيئة فهل هى من جهة المعاصي؟ أو من جهة جمع المال؟.
فأجاب:
ليس هذا محفوظًا عن النبيﷺ؛ ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلى من الصحابة، ويذكر عن المسيح ابن مريم عليه السلام، وأكثر ما يغلو في هذا اللفظ المتفلسفة، ومن حذا حذوهم من الصوفية على أصلهم، في تعلق النفس إلى أمور ليس هذا موضع بسطها.
وأما حكم الإسلام في ذلك: فالذى يعاقب الرجل عليه الحب الذى يستلزم المعاصي: فإنه يستلزم الظلم والكذب والفواحش، ولا ريب أن الحرص على المال والرئاسة يوجب هذا، كما في الصحيحين أنه قال: «إياكم والشُّحَّ، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا»، وعن كعب عن النبي ﷺ أنه قال: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه». قال الترمذى: حديث حسن.
فحرص الرجل على المال والشرف يوجب فساد الدين، فأما مجرد الحب الذى في القلب إذا كان الإنسان يفعل ما أمره الله به، ويترك ما نهى الله عنه، ويخاف مقام ربه، وينهى النفس عن الهوى، فإن الله لا يعاقبه على مثل هذا إذا لم يكن معه عمل، وجمع المال، إذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام، لا يعاقب عليه، لكن إخراج فضول المال، والاقتصار على الكفاية أفضل وأسلم، وأفرغ للقلب، وأجمع للهَمّ، وأنفع في الدنيا والآخرة. وقال النبيﷺ: «من أصبح والدنيا أكبر همه شتت الله عليه شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبح والآخرة أكبر همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع عليه ضيعته، وأتته الدنيا وهى راغمة».
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن رجل متصوف تكلم عن الفقر
#### سئل عن رجل متصوف تكلم عن الفقر

وسئل عن رجل متصوف قال لإنسان في كلام جرى بينهم: فقراء الأسواق، فقال له الرجل: اليهودي والنصراني والمسلم في السوق، قال تعالى: { وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ }، فقال: الصوفي: قال رسول الله ﷺ: «الفقر إلى الله، والأولياء مفتقرون للخاتمة والأشقياء تحت القضاء»، قال الصوفي للرجل: تعرف الفقر؟ فقال له: لا، قال الصوفي: الفقر هو الله. فأنكروا عليه هذا اللفظ. ثم في ثانى يوم قال رجل: أنت قلت: الفقر هو الله، فقال الصوفي: أنا قرأت في كتاب عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من رآنى آمن بي» وأنا رأيت الفقر فآمنت به، والفقر هو الله.
فأجاب:
الحمد لله، أما الحديث كذب على رسول الله ﷺ، وهو مع كونه كذبًا مناقض للعقل والدين، فإنه ليس كل من رآه آمن به، بل قد رآه كثير مثل الكفار والمنافقين. وقول القائل: آمنت بالفقر أو كفرت بالفقر هو من الكلام الباطل، بل هو كفر يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل. والله سبحانه هو الغنى، والخلق هم الفقراء إليه.
وقد قال تعالى: { لَّقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ }، فإذا كان الذين قالوا: إنه فقير قد توعدهم بهذا، فكيف بمن يقول له الفقر؟ والمصدر أبلغ من الصفة وإذا كان منزهًا على أن يوصف بذلك فكيف يجعل المصدر اسمًا له؟
ولو قال القائل: أردت بذلك الفقر هو إرادة الله ولم يكن في السياق ما يقتضى تصديقه لم يقبل ذلك منه، وإن كان في السياق ما يقبل تصديقه، نهى عن العبارة الموهومة وأمر بالعبارة الحسنة.
وأما قوله: الحديث المذكور وهو قوله: «الفقر فخرى، وبه أفتخر» فهو كذب موضوع لم يروه أحد من أهل المعرفة بالحديث عن النبي ﷺ ومعناه باطل؛ فإن النبي ﷺ لم يفتخر بشيء بل قال: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» وقال في الحديث: «إنه أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد» ولو افتخر بشيء لافتخر بما فضله الله به على سائر الخلق.
والفقر وصف مشترك بينه وبين سائر الفقراء، سواء أريد به الشرعى وهو عدم المال، أو الفقر الاصطلاحى وهو مكارم الأخلاق والزهد، مع أن لفظه في كلامه وكلام أصحابه لا يراد به إلا الفقر الشرعى دون الاصطلاحى، والله أعلم.
هامش
* ↑ [الإسراء: 35 ]
* ↑ [آل عمران: 181]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن رجل يحب رجلا عالما فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى
#### سئل عن رجل يحب رجلا عالما فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى

سئل عن رجل يحب رجلا عالمًا. فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى من أجل الافتراق. وإذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت إليه لم يحصل له هذا الحال. فهل هذا من الرجل المحب؟ أم هو تأثير الرجل العالم؟
فأجاب:
الحمد لله، سببه من هذا ومن هذا، مثل الماء إذا شربه العطشان حصل له لذة وطيب، وسببها عطشه وبرد الماء، وكذلك النار إذا وقعت في القطن سببه منها، ومن القطن. والعالم المقبل على الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب إقبال هذا وتوجهه، وهذا حال المحب مع المحبوب. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن قوله ما أصر من استغفر
#### سئل عن قوله ما أصر من استغفر

وسئل رحمه الله عن قوله: «ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم والليلة سبعين مرة». هل المراد ذكر الاستغفار باللفظ؟ أو أنه إذا استغفر ينوي بالقلب أن لا يعود إلى الذنب؟ وهل إذا تاب من الذنب، وعزم بالقلب أن لا يعود إليه، وأقام مدة ثم وقع فيه، أفيكون ذلك الذنب القديم يضاف إلى الثاني؟ أو يكون مغفورًا بالتوبة المتقدمة؟ وهل التائب من شرب الخمر ولبس الحرير يشربه في الآخرة؟ ويلبس الحرير في الآخرة؟ والتوبة النصوح ما شرطها؟.
فأجاب: الحمد لله. بل المراد الاستغفار بالقلب مع اللسان، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، كما في الحديث الآخر: «لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار» فإذا أصر على الصغيرة صارت كبيرة، وإذا تاب منها غفرت. قال تعالى: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ } الآية. وإذا تاب توبة صحيحة غفرت ذنوبه، فإن عاد إلى الذنب فعليه أن يتوب أيضا. وإذا تاب قبل الله توبته أيضا.
وقد تنازع العلماء في التائب من الكفر. إذا ارتد بعد إسلامه ثم تاب بعد الردة وأسلم، هل يعود عمله الأول؟ على قولين مبناهما أن الردة هل تحبط العمل مطلقا أو تحبطه بشرط الموت عليها؟.
فمذهب أبي حنيفة ومالك أنها تحبطه مطلقا، ومذهب الشافعي أنها تحبطه بشرط الموت عليها، والردة ضد التوبة، وليس من السيئات ما يمحو جميع الحسنات إلا الردة، وقد قال تعالى: { تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا }. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: { تَوْبَةً نَّصُوحًا } أن يتوب ثم لا يعود فهذه التوبة الواجبة التامة. ومن تاب من شرب الخمر ولبس الحرير فإنه يلبس ذلك في الآخرة كما جاء في الحديث الصحيح: «من شرب الخمر ثم لم يتب منها حرمها». وقد ذهب بعض الناس كبعض أصحاب أحمد: إلى أنه لا يشربها مطلقًا وقد أخطئوا الصواب الذي عليه جمهور المسلمين.
هامش
* ↑ [آل عمران 135]
* ↑ [التحريم 8]
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل عن قوم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب أهل الصفة فاستأذن
#### سئل عن قوم يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب أهل الصفة فاستأذن

وسئل: عن قوم يقولون: إن النبي ﷺ جاء إلى باب أهل الصفة فاستأذن، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا محمد، قالوا: ماله عندنا موضع الذي يقول: أنا. فرجع ثم استأذن ثانية، وقال: أنا محمد مسكين، فأذنوا له. فهل يجوز التكلم بهذا. أم هو كفر؟
فأجاب:
هذا الكلام من أعظم الكذب على النبي ﷺ وعلى أهل الصفة فإن أهل الصفة لم يكن لهم مكان يستأذن عليهم فيه، إنما كانت الصفة في شمالي مسجد رسول الله ﷺ، يأوى إليها من لا أهل له من المؤمنين، ولم يكن يقيم بها ناس معينون، بل يذهب قوم ويجىء آخرون، ولم يكن أهل الصفة خيار الصحابة؛ بل كانوا من جملة الصحابة؛ ولم يكن أحد من الصحابة يستخف بحرمة النبي ﷺ كما ذكر. ومن فعل ذلك فهو كافر ومن اعتقد هذا بالنبي ﷺ فهو كافر فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. والله أعلم.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد الحادي عشر/سئل هل تخلل أبو بكر بالعباءة وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة أو لا
#### سئل هل تخلل أبو بكر بالعباءة وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة أو لا

وسئل:
هل تخلل أبو بكر بالعباءة؟ وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، لم يتخلل أبو بكر بالعباءة، ولا الملائكة تخللوا بالعباءة، وذلك كذب. والله أعلم.
هامش
# مجلة الرسالة/العدد 746/الطابور الخامس في حرب الكولرا

مجلة الرسالة/العدد 746/الطابور الخامس في حرب الكولرا
عبأت الحكومة المصرية لجهاد الكولرا الإنجليزية قوى الدولة، وتجهزت للقائها بأحدث الأسلحة من عزل وحصار وعلاج وتلقيح وتطهير ودعاية. وكان المرجو من كل أولئك أن يموت الداء الوليد في مهده، وينكفئ الوباء العنيد عن قصده، وترفض مخاوف الموت عن البلاد في مدى أسبوعين كما وعد بذلك أولو الأمر في أول الأمر. ولكن شهراً يوشك أن ينصرم والعدوى السريعة لا تزال تستشري، والموت بمنجله الحاصد لا يزال يسبق الآجال في كل بقعة! فيما ذا نعلل هذه الهزيمة وأسباب النصر موصولة ونتائجه مكفولة وطرائقه مؤدية؟ نعللها بأن في صفوف العدو طابوراً خامساً يهيأ للمرض الوقود ليشتعل، ويشحذ للموت المناجل ليحصد! ذلك الطابور الخامس هو أطباء وزارة الصحة! ومن الإنصاف أن لا نعمم الحكم؛ فإن من هؤلاء فريقاً لا يزالون أوفياء للإنسانية خلصاء للمهنة، لم يفجروا في يمين أبقراط ولم يخرجوا عن قانون ابن سينا. ولكن هذا الفريق لم يعرف وا أسفاه الإقليم الذي نعيش اليوم فيه!
أكثر هؤلاء الأطباء منهومون بالمال، يتهالكون على جمعه، ويتنافسون في ادخاره. وهم في سبيل تحصيله يسفهون الحق، ويغفلون الواجب، ويجهلون الرحمة وينكرون الحسنى، ثم يخفون اللقاح عن الفقير ليظهروه بالثمن للغني، ويصعبون الدخول في المستشفى ليسهلوا الدخول في العيادة، ويكلون تطبيب المرضى لأجلاف الممرضين وجفاه الخدم، ليلعبوا النرد في القهوة، أو يلهوا بالورق في النادي! ومن جرّاء هذا الإهمال والاستغلال والعنت استحب الناس المرض على الصحة، وفضلوا الحلاق على الطبيب، وضنوا بمرضاهم على المعازل فلم يبلغوا (المركز) عنهم، حتى لا يموتوا وحداء في وحشة، ولا يدفنوا غرباء في مهانة.
هؤلاء الأطباء وأشباههم من غير الموظفين تعرفهم الحكومة بالسماع والخبرة. ولولا سوء رأيها فيهم، وترجيحها ما شاع في الناس عنهم، لما جعلت ألف جنيه مكافأة لكل من يبلغها أن طبيباً تاجر بلقاح أو لقح بأجر.
وإنك لتعجب أن يكون في الناس من لا يشغل باله في سورة الوباء إلا بالثراء، ومن طبيعة الإنسان إذا اكتنفته ظواهر المرض ومظاهر الموت إن يخشع قلبه وتزهد عينه؛ ولكن عجبك ينقضي إذا حشرك الله في زمرة هؤلاء الذين يعيشون على حساب المرض والموت، فجعلك طبيباً أو ممرضاُ أو حانوتياً أو نحو ذلك؛ فيومئذ تشعر بحكم الإلف والعادة أنك أشبه بخدمة الموائد في حفلة العرس، أو بحملة القماقم في موكب الجنازة، لا يعنيك من الأمر غير الأجر، ولا يغنيك عن شأنك شؤون الناس.
على أن في الطبابة جزءاً من النبوة وشطراً من الحكمة، وعلى هذا الشطر وذلك الجزء يعول الناس في إيقاظ الضمير الإنساني في هؤلاء الأطباء فيعودون كما كانوا رسل سلامة وملائكة رحمة.
(المنصورة)
احمد حسن الزيات
# مجلة الرسالة/العدد 746

مجلة الرسالة/العدد 746
* الطابور الخامس في حرب الكولرا
* حديث الدولتين
* من شوارد الشواهد
* رأي الأكثرية في السياسة الشرعية
* حول مؤتمر الآثار بدمشق
* صور وانطباعات:
* من ذكرياتي في بلاد النوبة:
* الغزل في شعر المرأة
* صور
* فلسطين رمز جهاد العرب
* ديوان شعر
* من وراء المنظار
* تعقيبات
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* القصص
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثالث في أن البدو أقدم من الحضر
## الفصل الثالث في أن البدو أقدم من الحضر وسابق عليه وان البادية أصل العمران والأمصار مدد لها

قد ذكرنا أنّ البدو هم المقتصرون على الضّروريّ في أحوالهم العاجزون عمّا فوقه وأنّ الحضر المعتنون بحاجات التّرف والكمال في أحوالهم وعوائدهم ولا شكّ أنّ الضّروريّ أقدم من الحاجيّ والكماليّ وسابق عليه ولأنّ الضّروريّ أصل والكماليّ فرع ناشئ عنه فالبدو أصل للمدن والحضر، وسابق عليهما لأنّ أوّل مطالب الإنسان الضّروريّ ولا ينتهي إلى الكمال والتّرف إلّا إذا كان الضّروريّ حاصلا فخشونة البداوة قبل رقّة الحضارة ولهذا نجد التّمدّن غاية للبدويّ يجري إليها وينتهي بسعيه إلى مقترحة منها ومتى حصل على الرّياش الّذي يحصل له به أحوال التّرف وعوائده عاج إلى الدّعة وأمكن نفسه إلى قياد المدينة وهكذا شأن القبائل المتبدّية كلّهم والحضريّ لا يتشوّف إلى أحوال البادية إلّا لضرورة تدعوه إليها أو لتقصير عن أحوال أهل مدينته وممّا يشهد لنا أنّ البدو أصل للحضر ومتقدّم عليه أنّا إذا فتّشنا أهل مصر من الأمصار وجدنا أوّليّة أكثرهم من أهل البدو الّذين بناحية ذلك المصر وعدلوا إلى الدّعة والتّرف الّذي في الحضر وذلك يدلّ على أنّ أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البداوة وأنّها أصل لها فتفهّمه. ثمّ إنّ كلّ واحد من البدو والحضر متفاوت الأحوال من جنسه فربّ حيّ أعظم من حيّ وقبيلة أعظم من قبيلة ومصر أوسع من مصر ومدينة أكثر عمرانا من مدينة فقد تبيّن أنّ وجود البدو متقدّم على وجود المدن والأمصار وأصل لها بما أنّ وجود المدن والأمصار من عوائد التّرف والدّعة الّتي هي متأخرة عن عوائد الضّرورة المعاشيّة والله أعلم.
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثالث و العشرون في أن المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه و نحلته و سائر أحواله و عوائده
## الفصل الثالث و العشرون في أن المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه و نحلته و سائر أحواله و عوائده

والسّبب في ذلك أنّ النّفس أبدا تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت إليه إمّا لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه أو لما تغالط به من أنّ انقيادها ليس لغلب طبيعيّ إنّما هو لكمال الغالب فإذا غالطت بذلك واتّصل لها اعتقادا فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبّهت به وذلك هو الاقتداء أو لما تراه والله أعلم من أنّ غلب الغالب لها ليس بعصبيّة ولا قوّة بأس وإنّما هو بما انتحلته من العوائد والمذاهب تغالط أيضا بذلك عن الغلب وهذا راجع للأوّل ولذلك ترى المغلوب يتشبّه أبدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتّخاذها وأشكالها بل وفي سائر أحواله وانظر ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم متشبّهين بهم دائما وما ذلك إلّا لاعتقادهم الكمال فيهم وانظر إلى كلّ قطر من الأقطار كيف يغلب على أهله زيّ الحامية وجند السّلطان في الأكثر لأنّهم الغالبون لهم حتّى أنّه إذا كانت أمّة تجاور أخرى ولها الغلب عليها فيسري إليهم من هذا التّشبّه والاقتداء حظّ كبير كما هو في الأندلس لهذا العهد مع أمم الجلالقة فإنّك تجدهم يتشبّهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم حتّى في رسم التّماثيل في الجدران والمصانع والبيوت حتّى لقد يستشعر من ذلك النّاظر بعين الحكمة أنّه من علامات الاستيلاء والأمر للَّه. وتأمّل في هذا سرّ قولهم العامّة على دين الملك فإنّه من بابه إذ الملك غالب لمن تحت يده والرّعيّة مقتدون به لاعتقاد الكمال فيه اعتقاد الأبناء بآبائهم والمتعلّمين بمعلّميهم والله العليم الحكيم وبه سبحانه وتعالى التّوفيق.
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثامن عشر في أن من عوائق الملك حصول الترف و انغماس القبيل في النعيم
## الفصل الثامن عشر في أن من عوائق الملك حصول الترف و انغماس القبيل في النعيم

وسبب ذلك أنّ القبيل إذا غلبت بعصبيّتها بعض الغلب استولت على النّعمة بمقداره وشاركت أهل النّعم والخصب في نعمتهم وخصبهم وضربت معهم في ذلك بسهم وحصّة بمقدار غلبها واستظهار الدّولة بها فإن كانت الدّولة من القوّة بحيث لا يطمع أحد في انتزاع أمرها ولا مشاركتها فيه أذعن ذلك القبيل لولايتها والقنوع بما يسوّغون من نعمتها ويشركون فيه من جبايتها ولم تسم آمالهم إلى شيء من منازع الملك ولا أسبابه إنّما همّتهم النّعيم والكسب وخصب العيش والسّكون في ظلّ الدّولة إلى الدّعة والرّاحة والأخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس والاستكثار من ذلك والتّأنّق فيه بمقدار ما حصل من الرّياش والتّرف وما يدعو إليه من توابع ذلك فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبيّة والبسالة ويتنعّمون فيما أتاهم الله من البسطة وتنشأ بنوهم وأعقابهم في مثل ذلك من التّرفّع عن خدمة أنفسهم وولاية حاجاتهم ويستنكفون عن سائر الأمور الضّروريّة في العصبيّة حتّى يصير ذلك خلقا لهم وسجيّة فتنقص عصبيّتهم وبسالتهم في الأجيال بعدهم يتعاقبها إلى أن تنقرض العصبيّة فيأذنون بالانقراض وعلى قدر ترفهم ونعمتهم يكون إشرافهم على الفناء فضلا عن الملك فإنّ عوارض التّرف والغرق في النّعيم كاسر من سورة العصبيّة الّتي بها التّغلّب وإذا انقرضت العصبيّة قصّر القبيل عن المدافعة والحماية فضلا عن المطالبة والتهمتهم الأمم سواهم فقد تبيّن أنّ التّرف من عوائق الملك وَالله يُؤْتِي مُلْكَهُ من يَشاءُ 2: 247.

## حواش

* ↑ شركته في البيع والميراث والأمر، أشركه، إذا صرت له شريكا (قاموس) .
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الحادي و العشرون في أنه إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع
## الفصل الحادي و العشرون في أنه إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع

وذلك لأنّهم أقدر على التّغلب والاستبداد كما قلناه واستعباد الطّوائف لقدرتهم على محاربة الأمم سواهم ولأنّهم يتنزّلون من الأهلين منزلة المفترس من الحيوانات العجم وهؤلاء مثل العرب وزناتة ومن في معناهم من الأكراد والتّركمان وأهل اللّثام من صنهاجة وأيضا فهؤلاء المتوحّشون ليس لهم وطن يرتافون منه ولا بلد يجنحون إليه فنسبة الأقطار والمواطن إليهم على السّواء فلهذا لا يقتصرون على ملكة قطرهم وما جاورهم من البلاد ولا يقفون عند حدود أفقهم بل يظفرون إلى الأقاليم البعيدة ويتغلّبون على الأمم النّائية وانظر ما يحكى في ذلك عن عمر رضي الله عنه لمّا بويع وقام يحرّض النّاس على العراق فقال: إنّ الحجاز ليس لكم بدار إلّا على النّجعة ولا يقوى عليه أهله إلّا بذلك أين القرّاء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الأرض الّتي وعدكم الله في الكتاب أن يورثكموها، فقال: «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ 9: 33» واعتبر ذلك أيضا بحال العرب السّالفة من قبل مثل التّبابعة وحمير كيف كانوا يخطون من اليمن إلى المغرب مرّة وإلى العراق والهند أخرى ولم يكن ذلك لغير العرب من الأمم وكذا حال الملثّمين من المغرب لمّا نزعوا إلى الملك طفروا من الإقليم الأوّل ومجالاتهم منه في جوار السّودان إلى الإقليم الرّابع والخامس في ممالك الأندلس من غير واسطة وهذا شأن هذه الأمم الوحشيّة فلذلك تكون دولتهم أوسع نطاقا وأبعد من مراكزها نهاية «وَالله يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ 73: 20» وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ 13: 16 لا شريك له.

## حواش

* ↑ يعني ابن خلدون العرب المتوحشون الذين ذكرهم في مواضع عدة.
* ↑ يعتاشون منه.
* ↑ سورة الصف الآية 9.
* ↑ سورة المزّمل الآية 20.
# مقدمة ابن خلدون/الفصل الثاني في أن جيل العرب في الخليقة طبيعي
## الفصل الثاني في أن جيل العرب في الخلقة طبيعي

قد قدّمنا في الفصل قبله أنّ أهل البدو هم المنتخلون للمعاش الطّبيعيّ من الفلح والقيام على الأنعام وأنّهم مقتصرون على الضّروريّ من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد ومقصّرون عمّا فوق ذلك من حاجيّ أو كماليّ يتّخذون البيوت من الشّعر والوبر أو الشّجر أو من الطّين والحجارة غير منجّدة إنّما هو قصد الاستظلال والكنّ لا ما وراءه وقد يأوون إلى الغيران والكهوف وأمّا أقواتهم فيتناولون بها يسيرا بعلاج أو بغير علاج البتّة إلّا ما مسّته النّار فمن كان معاشه منهم في الزّراعة والقيام بالفلح كان المقام به أولى من الظّعن وهؤلاء سكّان المدر والقرى والجبال وهم عامّة البربر والأعاجم ومن كان معاشه في السّائمة مثل الغنم والبقر فهم ظعّن في الأغلب لارتياد المسارح والمياه لحيواناتهم فالتّقلّب في الأرض أصلح بهم ويسمّون شاوية ومعناه القائمون على الشّاء والبقر ولا يبعدون في القفر لفقدان المسارح الطّيّبة وهؤلاء مثل البربر والتّرك وإخوانهم من التّركمان والصّقالبة وأمّا من كان معاشهم في الإبل فهم أكثر ظعنا وأبعد في القفر مجالا لأنّ مسارح التّلول ونباتها وشجرها لا يستغني بها الإبل في قوام حياتها عن مراعي الشّجر بالقفر وورود مياهه الملحة والتّقلّب فصل الشّتاء في نواحيه فرارا من أذى البرد إلى دفء هوائه وطلبا لماخض النتاج في رماله إذ الإبل أصعب الحيوان فصالا مخاضا وأحوجها في ذلك إلى الدّفء فاضطرّوا إلى إبعاد النّجعة وربّما زادتهم الحامية عن التلول أيضا فأوغلوا في القفار نفرة عن الضّعة منهم فكانوا لذلك أشدّ النّاس توحّشا وينزلون من أهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناتة بالمغرب والأكراد والتّركمان والتّرك بالمشرق إلّا أنّ العرب أبعد نجعة وأشدّ بداوة لأنّهم مختصّون بالقيام على الإبل فقط وهؤلاء يقومون عليها وعلى الشّياه والبقر معها فقد تبيّن لك أنّ جيل العرب طبيعيّ لا بدّ منه في العمران والله سبحانه وتعالى أعلم.

## حواش

* ↑ الغور: ما انحدر واطمأن من الأرض وجمعها مغاور ومغارات. وهذا مقتضى السياق. وقد استعمل ابن خلدون الغيران بهذا المعنى. والأصح مغاور أو مغارات.
* ↑ يقال: أملح الماء: صار «ملحا» بعد أن كان عذبا (قاموس) .