OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الجمل في النحو/المقدمة

قَالَ الْخَلِيل بن أَحْمد رَحمَه الله هَذَا كتاب فِيهِ جملَة الْإِعْرَاب إِذْ كَانَ جَمِيع النَّحْو فِي الرّفْع وَالنّصب والجر والجزم وَقد ألفنا هَذَا الْكتاب وجمعنا فِيهِ جمل وُجُوه الرّفْع وَالنّصب والجر والجزم وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وَمَا يجْرِي من اللَّام ألفات وَبينا كل معنى فِي بَابه باحتجاج من الْقُرْآن وشواهد من الشّعْر فَمن عرف هَذِه الْوُجُوه بعد نظره فِيمَا صنفناه من مُخْتَصر النَّحْو قبل هَذَا اسْتغنى عَن كثير من كتب النَّحْو وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه وَإِنَّمَا بدأنا بِالنّصب لِأَنَّهُ أَكثر الْإِعْرَاب طرقا ووجوها
* الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي
* المقدمة • وجوه النصب • وجوه الرفع • تفسير وجوه الخفض • تفسير إعراب جمل الجزم • جمل الألفات • جمل اللامات • تفسير جمل الهاءات • جمل التاءات • جمل الواوات • تفسير جمل اللام ألفات • اختلاف ما في معانيه • تفسير الفاءات • تفسير النونات • تفسير الباءات • تفسير الياءات • فصل في رويد • فصل في الفرق بين أم وأو
# الجمل في النحو

* المقدمة
* وجوه النصب
* وجوه الرفع
* تفسير وجوه الخفض
* تفسير إعراب جمل الجزم
* جمل الألفات
* جمل اللامات
* تفسير جمل الهاءات
* جمل التاءات
* جمل الواوات
* تفسير جمل اللام ألفات
* اختلاف ما في معانيه
* تفسير الفاءات
* تفسير النونات
* تفسير الباءات
* تفسير الياءات
* فصل في رويد
* فصل في الفرق بين ما وأو
* الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي
* المقدمة • وجوه النصب • وجوه الرفع • تفسير وجوه الخفض • تفسير إعراب جمل الجزم • جمل الألفات • جمل اللامات • تفسير جمل الهاءات • جمل التاءات • جمل الواوات • تفسير جمل اللام ألفات • اختلاف ما في معانيه • تفسير الفاءات • تفسير النونات • تفسير الباءات • تفسير الياءات • فصل في رويد • فصل في الفرق بين أم وأو
# تقريب التهذيب/حرف لام ألف
## حرف لام ألف

7490- لاحق ابن حميد ابن سعيد السدوسي البصري أبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي مشهور بكنيته ثقة من كبار الثالثة مات سنة ست وقيل تسع ومائة وقيل قبل ذلك ع
# تقريب ذي الأمر لأهل النهى

تقريب ذي الأمر لأهل النهى
# داو خماري بكأس خمر

دَاوِ خَمّاري بكأسِ خمرِ
# داويته بالمحض حتى شتا

داويتهُ بالمحضِ حتَّى شتا
# دب العذار فقامت الأعذار

دَبّ العِذارُ فقامَتِ الأعذارُ
# داو بالرفق جراحات الخرق

داوِ بالرفقِ جراحاتِ الخرقْ
# داود إنك من ذوي الأحساب

داودُ إنكَ منْ ذوي الأحسابِ
# دب سر الوجود بالمفقود

دب سرّ الوجود بالمفقود
# دب العذار بخده فتعذرا

دبَّ العِذار بخَدِّهِ فتعذّرا
# دب في الفناء سفلا وعلوا

دَبّ فيَّ الفَناءُ سُفْلاً وعُلْوَا
# داو يحـيى مـن خـمــاره

داوِ يحْـيَى مـن خُـمــارِهْ
# دب العذار بخده ثم انثنى

دب العذار بخده ثم انثنى
# حليف سهاد ليله كنهاره

حليفُ سُهادٍ ليلُهُ كنهاره
# حمائم وادي السفح إن بلابلا

حمائم وادي السفح إن بلابلاً
# حلية الشيب في عذاري تلوح

حِلية ُ الشَّيبِ في عِذاري تلوحُ
# حمائم شوق في الغصون تنوح

حمائم شوق في الغصون تنوح
# حماة الدين والمجد الخطير

حماة الدين والمجد الخطير
# حلية الأولياء

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن اسحاق ابن موسى بن مهران الأصبهاني رحمه الله
الحمد لله محدث الأكوان والأعيان ومبدع الأركان والأزمان ومنشئ الألباب والأبدان ومنتخب الأحباب والخلان منور أسرار الأبرار بما أودعها من البراهين والعرفان ومكدر جنان الأشرار بما حرمهم من البصيرة والايقان المعبر عن معرفته المنطق واللسان والمترجم عن براهينه الاكف والبنان بالموافق للتنزيل والفرقان والمطابق للدليل والبيان فألزم الحجة بالقادة من المرسلين وأبهج المنهج بالسادة من المحققين الذين جعلهم خلفاء الانبياء وعرفاء الأصفياء المقربين إلى الرتب الرفيعة والمنزهين عن النسب الوضيعة والمؤيدين بالمعرفة والتحقيق والمقومين بالمتابعة والتصديق معرفة تعقب لمعرفتهم (معروفهم) موافقة وتوجب لحكم نفوسهم مفارقة وتلزم لخدمة مشهودهم معانقة وتحقق لشريعة رسولهم مرافقة ( موافقة)
والصلاة على من عنه بلغ وشرع وبأمره قام وصدع ولمتبعيه غرس وزرع محمد المصطفى المصطنع وعلى إخوانه (إخوته) من النبيين والمرسلين وعلى آله وصحابته المنتخبين وسلم
أما بعد أحسن الله توفيقك فقد استعنت بالله عز و جل وأجبتك الى ما ابتغيت من جمع كتاب يتضمن أسامي جماعة وبعض أحاديثهم وكلامهم
# حلية الإنسان وحلبة اللسان

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# حليت جيدا عاطلا عن دره

حلّيت جيداً عاطلاً عن درّه
# حمائم الأيك هيجتن أشجانا

حمائم الأيك هيجتن أشجانا
# حمائم ورق في حمى ورق خضر

حمائمُ ورقٌ في حمى ورقٍ خضرِ
# صاحب إذا ما صحبت ذا أدب

صاحِبْ إذا ما صَحبتَ ذا أدَبٍ
# صاحب القلم

صاحب القلم
# صاحب كالغر ليس ارى

صاحب كالغر ليس ارى
# صاحب لمـا أساء

صاحبٌ لمَّـا أساءَ
# صاح هذي أواخر العمر قد و

صاح هذي أواخر العمر قد و
# صاحب الأهرام

صاحب الأهرام
# صاح هل أبصرت بالخبـ

صَاحِ هَلْ أَبْصَرْتَ بِالخَبْـ
# صاحب السيف الصقيل المحلا

صاحبَ السيفِ الصقيلِ المحلاّ
# صاحب الشرطة إن أنصفني

صاحبُ الشّرْطةِ إن أنصَفَني
# صاحب في الحب مكذوب

صاحبٌ في الحبِّ مكذوبُ
# خلوت يوم الفراق منه

خلوتُ يومَ الفراقِ منهُ
# خليت كل الناس ما خلاكم

خليتُ كلّ الناسِ ما خلاكمُ
# خلوت بمن تهوى وأفردتني وحدي

خلوت بمن تهوى وأفردتني وحدي
# خلياني أجر فضل برودي

خلياني أجرّ فضلَ برودي
# خلياني من قول زيد وعمرو

خلياني من قولِ زيدٍ وعمرو
# خليت قلبي في يدي ذات الخال

خلَّيتُ قلبي في يديْ ذاتِ الخالْ
# خليفة الله ساعد القدر

خليفة الله ساعد القدر
# خليفة الله وابن عم رسو

خليفة ُ اللّهِ وابنُ عمِّ رسو
# خلوت بنفسي والهموم بمعزل

خَلَوتُ بنفسي والهمومُ بمعزلِ
# خلياني عند اصطكاك الخصوم

خلياني عند اصطكاك الخصوم
# يا أقتل الناس ألحاظا وأعذبهم

يا أَقْتَلَ الناسِ أَلْحاظاً وأَعْذَبَهُم
# يا أصبحي اهنأ فكم نعمة

يا أصبحي اِهنأ فكم نعمة
# يا أفتن الناس ألحاظا إذا رمقا

يا أفتن الناس ألحاظاً إذا رمقا
# يا أكرم الناس آباء ومفتخرا

يَا أَكْرَمَ النَّاسِ آبَاءً ومُفْتَخَرَا
# يا أكرم الناس في الفعال

يا أكرم الناس في الفعال
# يا أعز الناس عندي

يا أعَزّ النّاسِ عندي
# يا أكرم الخلق على ربه

يا أكرم الخلق على ربه
# يا أقرب الناس من مدح ومن كرم

يا أقرب الناس من مدحٍ ومن كرمٍ
# يا أصدق الناس وأوفى من وعد

يا أصدقَ الناس وأوفى مَن وَعد
# يا أعز الناس عندي وعلي

يا أعَزّ النّاسِ عندي وَعَليّ
# دعا بك الحسن فاستجيبي

دَعا بكِ الحُسنُ فَاستَجيبي
# دعا عبرتي تجري على الجور والقصد

دعا عبرتي تجري على الجور والقصد
# دعا عزماتي والمطية والوخدا

دعا عزماتي والمطية والوخدا
# دعا دمعه الشوق المبرح دعوة

دعا دمعهَ الشوقِ المبرحِ دعوة ً
# دعا فأجابه القدح

دعا فأجابه القدح
# دعا فؤادي يقاسي الشوق والكمدا

دعا فؤادي يقاسي الشوق والكمدا
# دعا دعوة الحبلى زباب وقد رأى

دعا دعوة الحبلى زباب وقد رأى
# دعا قابضأ والموت يخفق ظله

دعا قابضأ والموت يخفق ظله
# دعا بفراق من تهوى أبان

دعا بفراق من تهوى أبانُ
# دعا فأثار الساكنين دعاؤه

دعا فأثار الساكنين دعاؤه
# شقيقك غيب في لحده

شَقِيقُكَ غُيِّبَ في لَحْدِهِ
# شك

شك
# شكا شعري إلي وقال تهجو

شَكا شِعري إِليَّ وقالَ تَهجو
# شكت من شيبتي عين الفتاة

شكت من شيبتي عينُ الفتاة
# شكا ما به والهم يرسل دمعه

شكا ما به والهم يرسل دمعه
# شكت ايران مما قد عراها

شكت ايران مما قد عراها
# شكت عارضا في الجفن ناء بحمله

شكت عارضا في الجفن ناء بحمله
# شكتني ثريا إلى والديا

شكتني ثريا إلى والديا
# شكت وقد سارقتها قبلة

شكت وقد سارقتها قبلة ً
# شكر الله أياديك التي

شكر الله أياديكَ التي
# دل على عز والديه

دلَّ على عزِّ والديهِ
# دلائل الإعجاز

* دلائل الإعجاز - الجزء الأول
* دلائل الإعجاز - الجزء الثاني
* دلائل الإعجاز - الجزء الثالث
* دلائل الإعجاز - الجزء الرابع
* دلائل الإعجاز - الجزء الخامس
# دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# دل فأبدى الصدود والجزعا

دلَّ فأبدى الصدودَ والجزعا
# دل على المجد من إليه سعى

دلَّ على المجدِ منْ إليهِ سعى
# صلى إلهي وسلم

صلى إلهي وسلم
# صلى ربي

صلى ربي
# صلى على المختار

صلى على المختار
# صلى الإله على الذين تتابعوا

صَلّى الإلهُ على الّذِينَ تَتَابَعُوا
# صلوا نصف كنيته باسمه

صِلُوا نِصْف كنيته باسمه
# صلى الضحى لما استفاد عداوتي

صلّى الضحى لما استفاد عداوتي
# صلوات في هيكل الحب

صلوات في هيكل الحب
# صلى الإله على لوط وشيعته

صَلَّى الإلَهُ على لُوطٍ وشيعَتِهِ
# صلي إلى جنبي من لم يزل

صلي إلى جنبي من لم يزل
# دحية لم يعقب فكم تنتمي

دِحْية ُ لم يُعقبْ فكم تَنتمي
# دخل إلى بيت قلبي بارقه رفرف

دخل إلى بيت قلبي بارقه رفرف
# دخلت الثماني والثلاثين همتي

دخلت الثماني والثلاثين همتي
# دخلت على ابن الشهر زروي ليلة

دخلتُ على ابنِ الشهرِ زرويّ ليلة ً
# دخلت على الرسول وكان غثا

دخلت على الرسول وكان غثا
# دخانها يؤنسني راقصا

دخانها يؤنسني راقصا
# دخل الدلال المدينه

دخلَ الدلاَّلُ المدينه
# دخلت أسيوط والآمال تعصف بي

دخلت أسيوط والآمال تعصف بي
# دخلت على باخل مرة

دَخَلتُ عَلى باخِلٍ مَرَّةً
# دخلت على خالد مرة

دخلتُ على خالدٍ مرة ً
# رعى الله ليلا ضل عنه صباحه

رَعَى الله لَيْلاً ضَلَّ عَنْهُ صَبَاحُهُ
# رعى الله مصرا فهي أبهى كنانة

رعى اللهُ مصراً فهي أبهى كنانةٍ
# رعى الله عيشا رحت أشكر فضله

رَعى الله عَيشاً رُحْتُ أشكر فضلَه
# رعى الله قوما في دمشق أعزة

رعى اللّهُ قوماً في دمشقَ أَعزة ً
# رعى الله للعلياء قطب سيادة

رعى الله للعلياء قطبَ سيادة ٍ
# رعى الله ليلتنا بالحمى

رَعَى اللَّهُ لَيلَتَنا بالحِمَى
# رعى الله مغنى بالعذيب ومعهدا

رعى الله مغنى بالعذيب ومعهدا
# رعى الله قوما أصلحونا بجورهم

رَعَى اللَّهُ قَوماً أصلَحونا بجَورِهم
# رعى الله ليلة وصل خلت

رعى اللهُ ليلة َ وصلٍ خلتْ
# رعى الله في الحاجات كل نجيب

رعى اللهُ في الحاجاتِ كلَّ نجيبِ
# شكى الزمان به أمضى به قدرا

شَكى الزَمانَ بِهِ أَمضى بِهِ قَدَراً
# شكى بفحمة شيخ

شكى بفحمة شيخ
# شما سنا البارق المنهل فالتمحا

شما سنا البارق المنهل فالتمحا
# شماسة قلبي ليس يألف طائره

شماسة قلبي ليس يألف طائره
# شمخت يا دنيا على الدين في

شمخت يا دنيا على الدين في
# شمري نحو العطاء المنتجع

شمِّري نحو العطاءِ المُنتَجَعْ
# شكوى وعتاب

شكوى وعتاب
# شم العرانين أسماط نعالهم

شمُّ العَرانين أَسْمَاطٌ نِعالِهِمُ
# شمر فإن صفات القوم تشمير

شمِّر فإن صفاتِ القومِ تشميرٌ
# سما بك دهرك فليفتخر

سَما بِكَ دَهْرُكَ فَلْيَفِتَخِرْ
# سما صقر فأشعل جانبيها

سما صقر فأشعل جانبيها
# سما فاعتلى في كل حال مقام من

سما فاعتلى في كلِّ حال مقام من
# سما كبطون الأتن ريعان عارض

سَما كَبطونِ الأُتنِ رَيعانُ عارِضٍ
# سما لكَ شوقٌ بعدما كان أقصر

سما لكَ شوقٌ بعدما كان أقصر
# سما مرامي وشطت

سما مرامي وشطت
# سما للعلى من جانبيها كليهما

سمَا للعلَى منْ جانبيها كليهِما
# سما لك شوق من نوار ودونها

سما لك شوق من نوار ودونها
# سما لك من أسماء هم مؤرق

سما لكَ منْ أسماءَ همٌّ مؤرّقُ
# صيد الخاطر/فصل: رؤية النبي مناما مثال لا مثل
#### فصل: رؤية النبي مناما مثال لا مثل

قد أشكل على الناس رؤية النبي ﷺ وقوله: من رآني في المنام فقد رآني. فقال: ظاهر الحديث أنه يراه حقيقة. وفي الناس من يراه شيخا وشابا ومريضا ومعافى. فالجواب أنه من ظن أن جسد رسول الله ﷺ المودع في المدينة خرج من القبر، وحضر في المكان الذي رآه فيه، فهذا جهل لا جهل يشبهه. فقد يراه في وقت واحد ألف شخص، في ألف مكان، على صور مختلفة. فكيف يتصور هذا في شخص واحد؟ وإنما الذي يرى مثاله لا شخصه. فيبقى من رآني فقد رآني معناه: قد رأى مثالي الذي يعرفه الصواب، وتحصل به الفائدة المطلوبة. فإن قيل: فما تقولون في رؤية الحق سبحانه؟. فنقول: يرى مثالا لا مثلا، والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة، كما قال تعالى: أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها. فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به. ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة، والحق سبحانه وتعالى منزه، قد توحد، فوضح ما قلنا.
# صيد الخاطر/فصل: ذلك مبلغهم من العلم
#### فصل: ذلك مبلغهم من العلم

أكثر الخلائق على طبع ردىء لا تقومه الرياضة. لا يدرون لم خلقوا ولا ما المراد منهم. وغاية همتهم حصول بغيتهم من أغراضهم. ولا يسألون عند نيلها ما اجتلبت لهم من ذم. يبذلون العرض دون الغرض، ويؤثرون لذة ساعة، وإن اجتلبت زمان مرض. يلبسون عند التجارات ثياب محتال، في شعار مختال، ويلبسون في المعاملات، ويسترون الحال. إن كسبوا فشبهة وإن أكلوا فشهوة. ينامون الليل وإن كانوا نياما بالنهار في المعنى، ولا نوم إلا بهذه الصورة. فإذا أصبحوا سعوا في تحصيل شهواتهم بحرص خنزير، وتبصبص كلب، وافتراس أسد، وغارة ذئب، وروغان ثعلب. ويتأسفون عند الموت على فقد الهوى، لا على عدم التقوى. ذلك مبلغهم من العلم. كيف يفلح من يؤثر ما يراه بعينه على ما يبصره بعقله، وما يدركه ببصره أعز عنده مما يراه ببصيرته. تالله لو فتحوا أسماعهم لسمعوا هاتف الرحيل في زمان الإقامة يصيح في عرصات الدنيا: تلمحوا تقويض خيام الأوائل. لكن غمرهم سكر الجهالة، فلم يفيقوا إلا بضرب الحد.
# صيد الخاطر/فصل: روحوا القلوب تعي الذكر
#### فصل: روحوا القلوب تعي الذكر

ما زال جماعة من المتزهدين يزرون على كثير من العلماء إذاانبسطوا في مباحات. والذي يحملهم على هذا الجهل. فلو كان عندهم فضل علم ما عابوهم. وهذا لأن الطياع لا تتساوى، قرب شخص يصلح على خشونة العيش، واخر لا يصلح على ذلك، ولا يجوز لحد أن يحمل غيره على ما يطيقه هو. غير أن لنا ضابطا هو الشرع، فيه الرخصة وفيه العزيمة. فلا ينبغي أن يلام من حصر نفسه في ذلك الضابط. ورب رخصة كانت أفضل من عزائم لتأثير نفعها. ولو علم المتزهدون أن العلم يوجب المعرفة با الله فتنبت القلوب من خوفه، وتنحل الأجسام للحذر منه فوجب التلطف بالأجسام حفظا لقوة الراحة. ولأن آلة العلم والحفظ: القلب والفكر، فإذا رفهت لآلة جاد العمل، وهذاأمر لا يعلم إلا بالعلم. فلجهل المتزهدين بالعلم أنكروا ما لم يعلموا، وظنوا أن المراد إتعاب الأبدان، وإنضاء الرواحل، وما علموا أن الخوف المضني يحتاج إلى راحة مقاومة، كما قال القائل: روحوا القلوب تعي الذكر.
# صيد الخاطر/فصل: ذل العارف بالحاجة إلى التسبب
#### فصل: ذل العارف بالحاجة إلى التسبب

من عرف جريان الأقدار ثبت لها، وأجهل الناس بعد هذا من قاواها، لأن مراد المقدار الذل له، فإذا قاويت القدر فلنت مرادك من ذلك لم يبق لك ذل. مثال هذا: أن يجوع الفقير فيصبر قدر الطاقة، فإذا عجز خرج إلى سؤال الخلق مستحيا من الله كيف يسألهم، وإن كان له عذر بالحجة لتي ألجأته، غير أنه يرى أنه مغلوب الصبر فيبقى معتذرا مستحيا وذاك المراد منه. أو ليس بخروج النبي ﷺ من مكة فلا يقدر على العود إليها حتى يدخل في خفارة المطعم بن عدي وهو كافر. فسبحان من ناط الأمور بالأسباب، ليحصل ذل بالحاجة إلى التسبب.
# صيد الخاطر/فصل: رؤية حقيقة الأشياء
#### فصل: رؤية حقيقة الأشياء

قد جاء في الأثر: اللهم أرنا الأشياء كما هي، وهذا كلام حسن غاية وأكثر الناس لا يرون الأشياء بعينها، فإنها يرون الفاني كأنه باق، ولا يكادون يتخايلون زوال ما هم فيه وإن علما ذلك. إلا أن عين الحس مشغولة بالنظر إلى الحاضر. ترى زوال اللذة وبقاء إثمها، ولو رأى اللص قطع يده هان عنده المسروق. فمن جمع الأموال ولم ينفقها فما رآها بعينها، إذ هي آلة لتحصيل الأعراض، لا تراد لذاتها. ومن رأى المعصية بعيني الشهوة فما رآها إذ فيها من العيوب ما شئت، ثم ثمرتها عقوبة آجلة، وفضيحة عاجلة. وانظر إلى أكبر شهوات الحس، وهو الوطء، فإنه الماء لا يحصل إلا بعد مطعم ومشرب. ومن تفكر في المطعم نظر إلى حرث الأرض، وأنها تفتقر إلى بقر للحراثة عليهن المحراث، وهو حديد ومعه خشب ويتعلق به حبال. فمن تفكر في عمل الحبال نظر في زرع القنب، وتسريحه وفتله، والحديد وجلبه وضربه، والخشب ونباته ونجارته، ودوران الدولاب وعمله، ثم إستحصاد الزرع وحصده، وتذريته وطحنه، وعجنه وخبزه، ومن عمل التنور وجلب الشوك. ومن هذا الجنس إذا نظر فيه كثر جدا حتى قالوا لا تنال لقمة إلا وقد عمل فيها ثلاثمائة نفس أو نحوهم. فإذا أكل تلك اللقمة فليفكر في خلق الأنسان لقطعها، والأضراس لطحنها، وعذوبة ماء الفم لخلطها، واللسان ليقلبها، وعضلات الفم يصعد منها شيء ويبقي شيء حتى يصلح البلع. ثم يتناولها المعي فيوصلها إلى الكبد فيقوم طابخا لها، فإذا صارت دما نفت رسوبها إلى الطحال، ومائتيها إلى المثانة، واستخلصت من أخلص الدم وأصفاه للكبد والدماغ والقلب. وأخذت أجود ذلك فحدرته إلا الأثنيين معدا لخلق آدمي. فإذا تحركت نيران الشهوة تدفقت تلك النطفة، وقد حكم الشرع بطهارتها، وحكم لها بطهارة الرحم والمحل الذي يباشره الذكر، فيخلق منها الآدمي الموحد. فما جاء هذا لشخص إلا بأعلى الغلاء، وبعد عجائب أشرنا إليها، لأننا عددناها. أفمن فهم هذا يحسن منه أن يبدد تلك النطفة في حرام، أو أن يطأ في محل نجس فتضيع؟ فكم يتعلق بالزنا من لا يفي معشار عشرها بلذة لحظة، منها هتك العرض بين الناس، وكشف العورات كالمحرمة، وخيانة الأخ المسلم في زوجته، إن كانت متزوجة، وفضيحة المزني بها وهي كأخت له أو بنت. فإن علقت منه ولها زوج ألحقته بذلك الزوج، وكان هذا الزاني سببا في ميراث من لا يستحق، ومنع من يستحق. ثم يتسلسل ذلك من ولد إلى ولد. وأما سخط الحق سبحانه فمعلوم قال تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا. وقال ﷺ: ما من ذنب ـ بعد الشرك ـ أعظم عند الله تعالى من نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له. ومن له فهو يعلم أن المراد من النطفة إيجاد الموحدين. ولولا تركيب الشهوة لم يقع الوطء، لأنه إلتقاء عضوين غير مستحسنين ولا صورتهما حسنة ولا ريحهما طيب. وإنما الشهوة تغطي عين الناظر ليحصل الولد أصلا، فهي عارض. فمن طلب الشهوة ونسي جنايته بالزنا فما رأى الأشياء على ما هي. وقس على هذا المطعم والمشرب وجمع المال وغير ذلك.
# صيد الخاطر/فصل: رجاء الرحمة
#### فصل: رجاء الرحمة

تأملت على الخلق وإذا هم في حالة عجيبة، يكاد يقطع معها بفساد العقل. وذلك أن الإنسان يسمع المواعظ، وتذكر له الآخرة، فيعلم صدق القائل، فيبكي وينزعج على تفريطه، ويعزم على الإستدلاك، ثم يتراخى عمله بمقتضى ما عزم عليه. فإذا قيل له: أتشك فيما وعدت به؟ قال: لا والله، فيقال له: فاعمل، فينوي ذلك ثم يتوقف عن العمل. وربما مال إلى لذة محرمة، وهو يعلم النهي عنها. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا، ولم يكن لهم عذر، هم يعلمون قبح التأخر، وكذلك كل عاص فتأملت السبب مع أن الإعتقاد صحيح، والفعل بطىء، فإذا له ثلاثة أسباب: أحدها: رؤية الهوى العاجل، فإن رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه. والثاني: التسويف بالتوبة، فلو حضر العقل لحذر من آفات التأخير، فربما هجم الموت ولم تحصل التوبة. والعجب ممن يجوز سلب روحه قبل مضي ساعة، ولا يعمل على الحزم، غير أن الهوى يطيل الأمد، وقد قال صاحب الشرع ﷺ: صل الصلاة مودع. وهذا نهاية الدواء لهذا الداء، فإنه من ظن أنه لا يبقى إلى الصلاة أخرى جد واجتهد. والثالث: رجاء الرحمة، فيرى العاصي يقول: ربي رحيم، وينسى أنه شديد العقاب. ولو علم أن رحمته ليست رقة إذ لو كانت كذلك لما ذبح عصفورا ولا آلم طفلا وعقابه غير مأمون، فإن شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قراريط. فنسأل الله عز وجل أن يهب لنا حزما يبت المصالح جزما.
# صيد الخاطر/فصل: زيارة الصالحين تجلو القلب
#### فصل: زيارة الصالحين تجلو القلب

كان المريد في بداية الزمان إذا أظلم قلبه أو مرض لبه قصد زيادة بعض الصالحين، فانجلى ما أظلم. واليوم متى حصلت ذرة من الصدق لمريد فردته في بيت عزلة، ووجد نسيما من روح العافية ونورا في باطن قلبه، وكاد همه يجتمع، وشتاته ينتظم، فخرج فلقى من يومئ إليه بعلم أو زهد رأى عند البطالين يجري معهم في مسلك الهذيان الذي لا ينفع. ورأى صورته صورة منمس وأهون ما عليه تضييع الأوقات في الحديث الفارغ. فما يرجع المريد عن ذلك الوطن إلا وقد إكتسب ظلمة في القلب، وشتاتا في العزم، وغفلة عن ذكر الآخرة، فيعود مريض القلب، يتعب في معالجته أياما كثيرة حتى يعود إلى ما كان فيه. ربما لم يعد، لأن المريد فيه ضعف. فإنه إذا رأى شيخا قد جرب وعرف ثم يؤثر البطالة، لم يأمن أن يتبعه الطبع. فالأولى للمريد اليوم ألا يزور إلا المقابر، ولا يقاوض إلا الكتب، التي قد حوت محاسن القوم. وليستعن بالله تعالى على التوفيق لمراضيه، فإنه إن أراده هيأه لما يرضيه.
# صيد الخاطر/فصل: دوام الود بحسن الائتلاف
#### فصل: دوام الود بحسن الائتلاف

الدنيا في الجملة معبر فينبغي للإنسان ألا ينافس بلذاتها، وأن يعبر الأيام بها، فإنه لو تفكر في كيفية الذبائح، ووسخ من يباشرها، وعمل الكامخ وغيرها من المأكولات ما طابت له. ولو تفكر في جولان اللقمة مختلطة بالريق ما قدر على إساغتها. والمرء لا يخلو من حالين، إما أن يريد التنعم باللذات المباحات، أو يريد دفع الوقت بالضرورات، وأيهما طلب فلا ينبغي له أن يبحث فيما يناله عن باطنه، فإنه لو نظر إلى عورة الزوجة نبا عنها، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيته من رسول الله ﷺ ولا رآه مني. فينبغي للعاقل أن يكون له وقت معلوم يأمر زوجته بالتصنع له فيه، ثم يغمض عن التفتيش ليطيب له عيشه. وينبغي لها أن تتفقد من نفسها هذا، فلا تحصره إلا على أحسن حال، وبمثل هذا يدوم العيش. فأما إذا حصلت البذلة بانت بها العيوب، فنبت النفس وطلبت الاستبدال، ثم يقع في الثانية مثل ما وقع في الأولى. وكذلك ينبغي أن يتصنع لها كتصنعها له، ليدوم الود بحسن الائتلاف، ومتى لم يجر الأمر على هذا في حق من له أنفه من شيء تنبو عنه النفس، وقع في أحد أمرين: إما الإعراض عنها، وإما الاستبدال بها. ويحتاج في حالة الإعراض إلى صبر عن أغراضه، وفي حالة الاستبدال إلى فضل مؤنه وكلاهما يؤذي. ومتى لم يستعمل ما وصفنا لم يطب له عيش في متعه، ولم يقدر على دفع الزمان كما ينبغي.
# صيد الخاطر/فصل: ذل النفس للخالق
#### فصل: ذل النفس للخالق

نظرت في قول رسول الله ﷺ، لما لبس الخاتم ثم رمى به وقال: شغلني نظري إليكم، ونظري إليه وقوله: هذا رجل يتبختر في حلته مرجلا جمته خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. فرأيت أنه لا ينبغي لأحد أن يلبس ثوبا معجبا ولا شيئا من زينة، لأن ذلك يوجب النظر إلى النفس بعين الإعجاب، والنفس ينبغي أن تكون ذليلة للخالق. وقد كان قدماء أحبار في بني إسرائيل يمشون على العصي لئلا يقع منهم بطر في المشي. ولبست أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها درعا لها فأعجبت به، فقال لها رسول الله ﷺ: إن الله لا ينظر إليك في حالتك هذه. ولما لبس رسول الله ﷺ خميصة لها أعلام قال: ألهتني هذه عن صلاتي وهذا كله يوجب الإعراض عن الزينة وما يحرك إلى الفخر والزهو والعجب. ولهذا حرم الحرير. وأقول على أسباب هذا: إن المرقعات التي يتتوق فيها المتصوفة بالسوارك والتلميع، ربما أوجبت زهو اللابس إما لحسنها في ذاتها، أو لعمله أنها تنبئ عنه بالتصوف والزهد. وكذلك الخاتم في اليد، وطول الأكمام والنعال الصرارة. ولا أقول: إن هذه الأشياء تحرم بل ربما جلبت ما يحرم من الزهو. فينبغي للعاقل أن يتنبه بما قلت في دفع كل ما يحذر من شره. وقد ركب ابن عمر نجيبا فأعجبه مشيه فنزل، وقال يا نافع: أخله في البدن.
# صيد الخاطر/فصل: سبب النهي عن الاشتغال بالكلام
#### فصل: سبب النهي عن الاشتغال بالكلام

ما نهى السلف عن الخوض في الكلام إلا لأمر عظيم، وهو أن أن الإنسان يريد أن ينظر ما لا يقوى عليه بصره، فربما تحير فخرج إلى الحجب. لأنا إذا نظرنا في ذات الخالق حار العقل وبهت الحس، فهو لا يعرف شيئا لا بداية له. إنه لا يعلم إلا الجسم والجوهر والعرض، فإثبات ما يخرج عن ذاك لا يفهمه. وإن نظرنا في أفعاله رأيناه يحكم البناء ثم ينقضه ولا نطلع على تلك الحكمة، فالأولى للعاقل أن يكف كف التطلع إلى ما لا يطبق النظر إليه. ومتى قام العقل فنظر في دليل وجود الخالق بمصنوعاته، وأجاز بعثه نبي واستدل بمعجزاته، كفاه ذلك أن يتعرض لما قد أغنى عنه. إذا قال القرآن كلام الله تعالى بدليل قوله حتى يسمع كلام الله كفاه. وأما من تحذلق فقال: التلاوة هي المتلو أو غير المتلو، والقراءة هي المقروء أو غير المقروء، فيضيع الزمان في غير تحصيل، والمقصود العمل بما فهم. وقد حكى أن ملكا كتب إلى عماله في البلدان أني قدم عليكم فاعملوا كذا وكذا، فعملوا إلا واحد منهم، فإنه قعد يتفكر في الكتاب فيقول: أترى كتبه بمداد أو بحبر؟ أترى كتبه قائما أو قاعدا؟ فما زال يفكر حتى قدم الملك ولم يعمل مما أمر به شيئا. فأحسن جوائز الكل وقتل هذا.
# رق النسيم كرقتي من بعدكم

رقّ النسيم كرقتي من بعدكم
# رق خلق الزمان واعتدل الجو

رقَّ خلق الزمان واعتدل الجوّ
# رق آب وما ترق لعبدك

رقَّ آبٌ وما ترقُّ لعبدكْ
# رق الزجاج ورقت الخمر

رَقّ الزُّجاجُ وَرَقَّت الخَمرُ
# رق له إن كنت مولاه

رقَّ لهُ إن كنتَ مولاهُ
# رق في الجو النسيم

رَقّ في الجَوّ النّسيمُ
# رق لبغداد القضاء والقدر

رقَّ لبغدادَ القضاءُ والقدرْ
# رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق

وبه ثقتي الحمد الله حمد الشاكرين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة المخلصين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ورضي الله تعالى عن الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد فيقول فقير رحمة ربه محمد سبط المارديني المؤقت الشافعي: - غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين - ليس في حساب الأعمال الفلكية أحسن من طريق حساب النسبة الستينية، وهي المستعملة في عصرنا هذا، وتركوا طريقة الأقدمين لصعوبتها وكثرة أعمالها، ولم أقف على مقدمة شافية في هذا الفن غير مقدمة شيخنا الإمام العلامة شهاب الدين أحمد بن المجدي رحمة الله تعالى، المسماة بكشف الحقائق في حساب الدرج والدقائق، ولا أعرف في هذا الفن مصنفاً قبلها، وإنما يوجد كلام قليل غير كاف في مقاصد هذا العلم.
لكنه - رحمة الله عليه - أطال فيها بالإشارة إلى طريق الأقدمين من المفتوح والغبار، وإشباع القول في طريق النسبة مع ارادة الاختصار، فحصل في عبارته بحيث لا يكاد بعضها يفهم إلا بعد تأمل طويل، فأردت أن اختص منها مقدمة نافعة أذكر فيها ما أحتاج إليه في النسبة، وابسط المواضع التي بالغ في اختصارها، بالعبارة السهلة والأمثلة الكثيرة الواضحة، وأعرض عن الإشارة إلى طريق الأقدمين وعن مالا حاجة إليه، وسمتها رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق، ورتبتها على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة.
وأسال الله العظيم بنبيه الكريم أن ينفع بها أنه قريب مجيب.
* المقدمة
* الباب الأول في معرفة الجمع
* الباب الثاني في معرفة الطرح
* الباب الثالث في معرفة جدول الستين
* الباب الرابع في معرفة جنس حاصل الضرب
* الباب الخامس في معرفة ضرب المركب
* الباب السادس في معرفة جنس حاصل القسمة
* الباب السابع في معرفة القسمة
* الباب الثامن في معرفة أمور تتعلق بالقسمة
* الباب التاسع في معرفة التجذير
* الباب العاشر في معرفة الميزان

## المصادر

* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع جامعة ميشيغان
* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع جامعة الملك سعود
* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع جامعة الملك سعود
* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع جامعة الملك سعود
* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع جامعة الملك سعود.
* رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع المكتبة الوطنية الفرنسية.
* صفحة مخطوطة من كتاب رقائق الحقائق في حساب الدرج والدقائق على موقع مكتبة الكونغرس بواشنطن
# درة حيثما أديرت أضاءت

دُرَّة ٌ حيثُما أُديرَت أضاءتْ
# درت تلك الدمى أي دما

درتْ تلك الدُّمى أيَّ دِما
# درس المنا بمتالع فأبان

دَرَسَ المَنَا بمُتَالِعٍ فأبَانِ
# دروع لملك الروم هذي الرسائل

دروع لملك الروم هذي الرسائل
# درم

درم
درم
بنفسي مما عزاني برم
فمدي ذراعيك و لتحضنيني
إلى هوة من ظلام العدم
فما قيمة العمر أقضيه أمشي
بعكازة في دروب الهرم
أهذا شبابي؟ و أين الشباب
ألا حب لا زهو لا عنفوان
أهذا مشيبي حصدت السراب
إذا كان معنى المشيب الهوان
أعقبى المشيب الأسى و الندم
أما من شبابي الذي مرّ ذكرى
أما منه مال و بقيا شمم
أكان الذي منه خلفت شعرا
و بيتا وراء الرياح انهدم
درم
تمنيّت لو متّ بين الثلوج
على جدول جمّدته النّسم
فروحي تجوب المروج
و تأوي إلى رمّة في الظّلم
و من أين للروح هذا البقاء
فناء فناء
سوى قصّة قد تثير السّأم
يردّدها سامر في الشتاء
لقد خطّ شعرا له من هباء
و كانت له زوجة و ابن عم
و طفلان لا لا نسيت ابنتان
وطفل و يخبو لديه الضّرم
فيغفو على المسند السامر
و تفتح بوّابة من دخان
عليها الدجى حائر
يبعثر أنجمه من خلال الضباب
أهذا هو الشاعر
حديث ينيم الصحاب
إذا مات أو عاش فهو الألم
درم
بنفسي مما عراني برم.
# دروس في التاريخ الإسلامي

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# درست ربوعهم وإن هواهم

درَسَتْ رُبُوعُهُمُ وإنّ هواهُمُ
# درسوا العلوم ليملكوا بجدالهم

درسوا العلومَ ليملكوا بجدالهمْ