OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# مجلة الرسالة/العدد 647/نور العروبة

مجلة الرسالة/العدد 647/نور العروبة
للأستاذ إدورد حنا سعد
(مهداة إلى مجلس جامعة الدول العربية بمناسبة انعقاد دورته
الثانية بالقاهرة ابتداء من يوم الأربعاء 31 أكتوبر سنة
1945)
على الأفق مجد مشرق ونشيد ... وفجر أمانٍ ما لهن حدود
بحث الرعاة الصِّيد نحو صيائه ... خطاهم وتحدوا القافلات وفود
مطالعُ أمجادٍ وحلم تحققت ... رؤاه، وسِفرٌ في الحياة جديد
فيا شمس، تيهي بالضياء، ففي الربى ... دعاء، وفي أرض الكنانة عيد
تعودين من حيث ابتدأت منيرة ... ويبزغ فينا مجدنا ويعود
مضى الأمس إن نحمده فهو قد انقضى ... بعيدا وان ندممه فهو بعيد
مضى الأمس لم يورث ولا إرث في العلا ... مِلاكُ المعالي عدة وعديد
بداية دنيا المرء إدراكه لها ... وأول عزم المرء يوم يريد
فيا أيها الحشد الذي طافت المنى ... عليه وأصغى في الخلود شهيد
رنا الشرق خفاق القلوب ورأرأت ... حواضر ريا بالسرور وبيد
يراقبكم طلق الأسرة حامد ... وينظركم شزر العيون حسود
مني قد غدت حقا فما أعذب المنى ... يغرد محياها ويورق عود
مخايلها الغراء أضحت شمائلا ... ترود بها الأنوار حيث ترود
وقد وحدتنا في الشجون وفي المنى ... جراح حملناها معاً، وقيود
وكم ريش من سهم فأمسك جنبه ... قريبٌ إليه واستُفِز بعيد
وإن مكان الجرح في الجسم واحد ... فسيان صدر موجع ووريد
على كل أرضٍ قام حلف وعصبةٌ ... تنافح عن شان لها وتذود
وقد كان مدحاً أن يقال وحيد ... فأصبح ذماً أن يقال وحيد
وما حسنٌ أن يغفل الشرق أمره ... ويصحو بنو الدنيا ونحن رقود إذ نام راعى الضأن عنها تيقظت ... ذئاب قيام في الربى وقعود
وفي الشرق من نور الاخوة شعلة ... تذوب لهوليها ظُبى وحديد
فمن رام بغيا سار في الأرز راسخ ... وغامت غيومٌ في الكنانة سود
وثار عُرام الرافدين وأطلقت ... بنجد شبالٌ مرة وأسود
وباتت ورود الشرق جمراً مضرجاً ... وجُنّتْ طباق الأرض وهي نميد
ومن رام سلما أطلع التيه واحة ... وضاء له حال ورف نضيد
فلسطين منا حبة القلب لم تزل ... نبادئها أطماعهم وتعود
أقول - لمن أعنيه - اختر فإننا ... جحيم تلظى أو ندى وورود
تطامن موج البحر هو وأقبلت ... رخاء رياح رفهة وسعود
رمينا لها صدر الشراع وقد دنا ... إلى الركب شط بالوفاق سعيد
تضيء بفاروق دواجي سبيلنا ... ويدنو قصي في المنى وفريد
ومن نعم الدنيا مليك ممجد ... نماه إلى الدنيا عطارف صيد
أقالوا عثار الشرق قدما ووجهوا ... إلى الهدى ركب العرب وهو شريد
وشادوا لنا أساً فأعلى جداره ... وللمجد منهم مبدئ ومعيد
إدوار حنا سعد
# مجلة الرسالة/العدد 647/نفس. . .

مجلة الرسالة/العدد 647/نفس. . .
للآنسة الفاضلة (دنانير)
وتساءلوا: ما بالُها عَقَلَتْ ... ولطالما جُنّت بنا حبَّا
ولكم سقتنا من مودتِها ... صِرفاً وعاطتنا الهوى عَذبا
إنَّا نرى من أمرها عجباً ... مذ فارقنا نافراً غضبى
هلاَّ تعود لنا فنُعْتِبَها ... ولها علينا الصدق في العتبى؟
أحبابنا. . . لا، لا، وحسبكم ... تُرخون دون هناتكم حجبا
لا تطمعوا أن مس حبكم ... قلبِي الغرير وخالط اللبا
لكن لي نفساً تندُّ إذا ... مذَقَ الصديقُ الودَّ أو خبَّا
تأبى سوى عرفان عزّتها ... ولقد تجور فتُنكر القلبا
وهبُوا فؤادي من غوايته ... يرضى الرجوع فهذه تأبى
ما أبصرت عيناي قبلكم=قوماً غَلَوْا فاستقربوا الشهبا
(فلسطين)
(دنانير)
# مجلة الرسالة/العدد 648

مجلة الرسالة/العدد 648
* فلسطين بين العرب والصهيونية
* في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب
* أين أنت يا مصطفى كامل؟!
* تطور الاتجاه نحو وحدة عالمية
* على هامش المناظرة بين خلاف وقطب
* من محاسن التشريع الإسلامي
* الحرب الخاطفة في الحروب النبوية
* على ضوء الفلسفة
* رأى جديدة في
* رحيل. . .
* من صور الحياة
* البَريدُ الأدبيّ
* الكُتُب
* خان الخليلي
# نغدو لسيدنا نحصي الحصى عددا

نَغدو لسيِّدنا نحصي الحصى عدداً
# نغص الصديق من دنياه ان

نغص الصديق من دنياه ان
# نغص طيب العيش تنصيب

نَغَّصَ طِيبَ الْعَيْشِ تَنْصَيبُ
# نعيد أقاويل مملولة

نُعيدُ أقاويلَ مَمْلولة ً
# نغدو على الأرض في حالات ساكنها

نغدو على الأرض في حالات ساكنها
# نعيت الكلاب بأسمائها

نعيت الكلاب بأسمائها
# نعيمك أن تزف لك العقار

نَعِيمُكَ أنْ تُزَفّ لك العُقَارُ
# نعيمي في الحب أن تشقى

نَعيمي في الحبِّ أن تشقى
# نغالب ثم تغلبنا الليالي

نُغَالِبُ ثمّ تَغْلِبُنَا اللّيَالي
# نعيب زماننا والعيب فينا

نَعِيبُ زَمَانَنَا وَالعَيْبُ فِينَا
# منعوا خيالك أن يلم بنا

مَنَعُوا خَيَالَكِ أَنْ يُلِمَّ بِنَا
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا

منعنا رسولَ اللهِ إذ حلَّ وسطنا
# منفرد بالحسن والظرف

منفرد بالحسن والظرف
# منكم إليكم مساعي المجد تنصرف

منكم إليكم مساعي المجد تنصرف
# منك المحامد تنتظر

مِنكَ المَحامِدُ تَنتَظِر
# منك يا هاجر دائي

منكَ يا هاجرُ دائي
# منن بأيسر شكرها أعييتني

منن بأيسر شكرها أعييتني
# منعنا على رغم القبائل ضيمنا

منعنا على رغمِ القبائلِ ضيمنا
# منفصل عني وما

مُنْفَصِلٌ عنّي وما
# منكانة الرمل فيها عبرة ونهى

منكانة الرمل فيها عبرة ونهى
# مجلة الرسالة/العدد 56/من شعر الشباب

مجلة الرسالة/العدد 56/من شعر الشباب
السحاب
مُزْجِي الشتاءِ بخيله وبرجْلِهِ ... والمنذرُ الدنيا بوشْك إيابِهِ
يَشْجُوك من ماشٍ على لَممِ الرُّبَى ... طَرَّاقِ أَجْوازِ المدى جوَّابه
تسعى جنودُ البرد تحت جناحه ... والريح والإعصار حول ركابه
حيث انتحى أَرخى مسائح دَجِنْه ... وتجلَّلَ الآفاقَ جَوْن حجابه
ورمى على شمس الضحى بمسوحه ... وطوى محياها دُجى جلبابه
ليس الربيع بمانعٍ رَجَعَاتِهِ ... رغم الربيع ورغم وَفْرِ شبابه
فإذا دنا انقبض الفؤاد تطيُّرَا ... بقدومه من بعد طول غيابه
وأثار في النفس القنوط وأشفقتْ ... من ثِقْلِ خطوته ومن إِلبابه
فإذا سرى بردُ القِلال مخالطاً ... أجزاَءه وانسلَّ في أعصابه
أوْهَى عُرَاهُ وفَتَّ في أوصاله ... فانصبَّ ملَء السهل في تسكابه
فَجَرَتْ عيون الأرض بعد جفافها ... وروى نبات الأرض من أكوابه
في كل غابٍ دَاغِنٍ أو غَيْضَةٍ ... غَدِقَتْ غَوَاديهِ وأفرغ ما به
وبكل قاع مُمرعٍ ويفاعةٍ ... توقيعُ وكَّافِ النَّدَى صبَّابه
وبكل منحدرٍ تدفُقَ مَشْرَعٍ ... ينساب في إزباده وحبابه
لم يُلْفِ شيئاً ثم يشكو جَدْبَهُ ... ظمآنَ إلاَّ لَجَّ في إخصابه
حتى إذا أفنى غزيرَ شؤونه ... همْياً وأَنْفَدَ كلَّ ما بِوِطَابِه
وسخا على الوادي الينيعِ بروحه ... وعلى ثناياه وبين شعابه
وَلَّى وغادر بعده أَسلابه ... تزهو بقاع الأرض في أسلابه
تتمايد الأَعواد في أندائه ... طرباً وتَغْدَقُ في نَقِيِّ رُضابه
فأعجبْ لأسودَ ذي يدٍ بيضاء لا ... ينفكُّ يُسبغ من شهيِّ رغابه
جهم المحيا لا يُرام لقاؤه ... والجودُ والبركاتُ ملءُ إهابه
عَبَسَتْ لغُدْوته الرياضُ فإن مضى ... هشَّتْ لفيض يديه بَعد ذهابه
وترقرقت في كل روض قُضْبُهُ ... مُخْضَلَّةً رَيَّاً بِبَرْدِ شرابه وتألَّقت حُمْرُ الزُّهور وصفرها ... حَلْياً ووَشْياً في اخضرار ثيابه
وسَرَى النسيم مُجَمِّعاً أين انتهى ... من زهره الزاهي شَذِىً مَلابه
كمبردج
فخري أبو السعود
# مجلة الرسالة/العدد 560

مجلة الرسالة/العدد 560
* أبو العلاء المعري
* على هامش العيد الألفي
* الأدب والأخلاق
* محاورات الموتى
* منشأ عقيدة اليزيدية وتطورها
* سجاد الأناضول
* نقل الأديب
* الكتب
# مجلة الرسالة/العدد 56/رسالة

مجلة الرسالة/العدد 56/رسالة
رسالة كفتيت المسك عاطرةُ ... بكل ما يشتهيه القلب من وطرِ
ما إن تناولتُها حتى أحاط بها ... قلبي ولم يكُ يدري سرها نظري
ورفً في جنباتِ الصدر مبتهجاً ... كالطير عادت إليه الأُمُ بالثمر
وبثَّها الدم في الأحشاء فانتعشت ... كالزهرِ جاد رُباه هاطل المطر
مُنى الفؤاد الذي انضمت جوانحه ... على لهيب من الآلام مستعر
أهفو إليك وما أندى على كبدي ... من أن أناديك في الآصال والبُكَر
دعني أُذِعْ بعض ما تخفيه جانحتي ... ففي الجوانح حب ثائر الشرر
وأصطفيك بشعر أنت مُلهِمهُ ... عفّ عن اللغو والإسفاف والهذر
فمنك أنهل شعري ثم أبعثه ... إليك عقداً بديع النظم والدُّرِر
أوْلا فإن حيائي منك يمنعني ... من أن أبوح بحب عنك مستتر
فريد عين شوكه
# مجلة الرسالة/العدد 56/زهرة

مجلة الرسالة/العدد 56/زهرة
زهرة في الروض تزهو ... في ثياب المترفين
جلست تستقبل الصب ... ح على العرش المكين
أُهديت من كل زهر ... عاطر أنفسُه
وحباها الله خدَّاً ... ناعماً ملمسُه
فهي ريحان وور ... د وهي ريا الياسمين
وهي من مسك وكل الزه ... ر من ماء وطين
زينت زنداً جميلاً ... بسوار الزَّرِد
تعسل الخدين منها ... بمياه البَرَدِ
بَسَمت للشمس لما ... سطعت فوق الخميله
وبدت في الروض تزهو ... مثل حسناء جميله
فاسلمي يا زهرة الوا ... دي من الأيدي العوادي
وانبذي الماء على الأرْ ... ض إلى ماء الغوادي
محمد مصطفى حمود
# مجلة الرسالة/العدد 893

مجلة الرسالة/العدد 893
* جامعة فؤاد الأول
* عهد
* تعليقات على فعال
* المعذبون
* التذوق الأدبي
* حول البردة
* أنا. . . والبحر!
* خواطر في كتاب الله
* مأساة حيفا
* رسالة الشعر
* الأدب والفنّ في أسبوع
* البريد الأدبي
# وأبيك لا حي يدوم

وأبيك لا حيٌّ يدومُ
# وأجوبة كالزاعبية وخزها

وأَجْوِبَة ٌ كالزَّاعِبِيَّة ِ وَخْزُهَا
# وأتاك بالنيروز شوق حافر

وأتاك بالنيروز شوق حافر
# وأترجة صفراء لم أدر لونها

وأترجة صفراء لم أدر لونها
# وأحبس عنك النفس والنفس صبة

وأحبسُ عنكِ النّفسَ والنّفسُ صبّة ٌ
# وأحسن ما في الوجوه العيون

وأحسنُ ما في الوجوه العيونُ
# وأبيك خير إن إبل محمد

وأبيكَ خيرٍ إنّ إبلَ مُحمَّد
# وأجهشت للتوباد حين رأيته

وأجْهَشْتُ لِلتَّوْبَادِ حِينَ رَأيْتُهُ
# وأحببت من حبها الباخلي

وَأَحبَبتُ مِن حُبِّها الباخِلي
# وأحببت من حبها الباخلين

وأحببتُ من حبها الباخلينَ
# و غارة كشعاع الشمس مشعلة

و غارة ٍ كشُعاع الشمس مُشْعَلَة ٍ
# و غدا سألقاها

و غدا سألقاها
و غدا سألقاها
سأشدها شدا فتهمس بي
رحماك ثم تقول عيناها
مزق نهودي ضم أواها
ردفي واطو برعشة اللهب
ظهري كأن جزيرة العرب
تسري عليه بطيب رياها
و يموج تحت يدي و يرتجف
بين التمنع و الرضا ردف
و تشب عند مفارق الشعر
نار تدغدها هو السعف
من قريتي رعشت لدى النهر
خوصاته و تلين لا تدري
أيان تنقذف
و يهيم ثغري و هو منخطف
أعمى تلمس دربه يقف
و يجس نهداها
يتراعشان جوانب الظهر
تصطك سوف تبل بالقطر
سأذوب فيها حين ألقاها
# و غزال مقرطقش

و غزالٍ مقرطقش
# و غزلان إنس قد طرقت بسدفة

و غزلانِ إنسٍ قد طرقتُ بسدفة ٍ
# و فاتن الألحاظ والخد

و فاتن الألحاظِ والخدِّ
# و فاتن بالنظر الرطب

و فاتنٍ بالنّظرِ الرّطْبِ
# و فاتنة الحديث لها نكات

و فاتنة ِ الحديثِ لها نكاتٌ
# و علي من فعلي في الجى إذا

و علي من فعلي في الجى إذا
# و غادة ترفل في الشباب

و غادة ٍ ترفلُ في الشبابِ
# و غانية يوافقني اذا ما

و غانية يوافقني اذا ما
# نبت الجفون فما اغتمضن وإنما

نبت الجفون فما اغتمضن وإنما
# نبت عينها عن عاشق قبحت لها

نبتْ عينها عن عاشقٍ قَبَّحتْ لها
# نبت بك عن أوطان عزك غيبة

نبتْ بِكَ عن أوطانِ عِزّك غَيبة ٌ
# نبتت رياحين العذار بورده

نَبَتَتْ رَيَاحِينُ الْعِذَارِ بِوَرْدِهِ
# نباح كلب بأعلى الواد من سرف

نُبَاحُ كَلبٍ بِأعلى الوادِ مِنْ سَرِفٍ
# نبت عينا أمامة عن مشيبي

نَبَتْ عينا أُمامة َ عن مَشيبي
# نبت عيناك عن طلل بحزوى

نَبَتْ عَيْنَاكَ عَنْ طَلَلٍ بِحُزْوَى
# نبات في الرؤس له بياض

نباتٌ في الرؤسِ له بياضٌ
# نباتي المناسب كيف تلقى

نباتيّ المناسب كيف تلقى
# نبتان هذا أصله سامق

نَبْتانِ هذا أصلُهُ سامِقٌ
# مجلة الرسالة/العدد 586/يا قارئ الكف!

مجلة الرسالة/العدد 586/يا قارئ الكف!
للدكتور عزيز فهمي
يا قارئ الكف ماذا أضمر القدرُ؟ ... ولا عليك إذا لم يَصْدُقِ الخَبرُ
وما اهتمامك باسمي؟ هَبْه عنترةً ... وهبة زيداً. . . وَجَدِّي عَمْرو أَو عُمَرُ
عليك بالكَفِّ فاقرأ بين أسْطُرها ... ماذا يَدُلُّ عليه الخَطُّ والأثَرُ
أطالُع اليمن أن الخطَّ مُتَّصِل ... وآيةُ النَّحْس أن الحدّ مُنْبَتِرُ
وما الشِياتُ على جَنْبَيْ ثمانَيةٍ ... تبدو كَوَشْمٍ وتخفى حولهَا غُرِرُ؟
خبِّرْ عن الفألِ لا تَجفَلْ فسانِحةٌ ... عندي كَبارِحَةٍ والشّر يُنْتَظَر
هل أنْسَأ اللهُ في عمري إلى أجلٍ ... يُلِحُّ فيه عليَّ الهَمُّ والكْبَرُ؟
وهل أبَلَّغُ آمالي؟ وأبعدُها ... عندي كأقْربها ناء ومُحْتَضَرُ
هبني ظفرت بآمالي على ظمأ ... إذا ارتَوَيْتُ فماذا يعقب الظّفَرُ؟
وهل أوَسَّدُ حَزْنا وحضيً ... في جَوْفِ هاوِيَةٍ أغْوارُها حَجَرُ
أم هَوْجَلا قَذَفا تنبو براكبها ... لا البيدُ عَبْدَها يوماً ولا الحَضَرُ
قفراء جرداء لم تكلأ حشائشها ... إلا السواقي ولم يعلق بها مَطَرُ
أم تُقدَح النارُ من حولي فَتْطعَمُنِي ... حَيّاً وأشْوى بها أيّانَ تَسْتَعِرُ
أم أنّ في مَسْبَحِ الحيتان مُنْقَلَبي ... يومَ الرحيلِ إذا نادانيَ السفَرُ؟
قل ما بدا لَكَ واهْرِفْ غيرَ مُبْتَدِعٍ ... فالرجْمُ بالغيب - لو تدري - هو الهذَرُ
اللّحْدُ كاللَّحْدِ والأكفانُ واحدةٌ ... ولا خيارَ لميْتٍ حينَ يَدَّثِرُ
والمالُ كالعُدْم لولا أنه أمَلٌ ... إنَّ الغَنِيَّ إلى الأموال مُفْتَقِرُ
والسَّعْدُ حالٌ على الإنسان طارئةٌ ... (وعند صفو الليالي يحدث الكدر)
لولا التشابهُ في الأقدار ما صَدَقَتْ ... عَرّافَةُ الحَيّ، من تُوفَى لها النذُرُ
عزيز فهم
# مجلة الرسالة/العدد 587

مجلة الرسالة/العدد 587
* نقد عسكري
* الحروف اللاتينية لكتابة العربية
* ثقافة الشاعر وأثرها في شعره
* على هامش النقد
* اللغة القانونية في الأقطار العربية
* المعدة
* من وحي الدماء!!
* الأرض الدنسة
* البريد الأدبي
# مجلة الرسالة/العدد 587/الأرض الدنسة

مجلة الرسالة/العدد 587/الأرض الدنسة
2 - الأرض الدنسة
انظر الأرض عَلَّ فيها بقاعاً ... لم يُدَنَّسَ أَديمها بالجرائمْ
كلُّ صُقْعٍ بها جحيم تلظّى ... يصّطلي حرَّها البريء المُسالم
شَقِيَ الناس بالعقول وراحت ... ناعمات - يفقدهنَّ - البَهائم
بتُ في ريبة: أذاك هواءٌ ... - ينشق الناس - أم غبار الملاحم
زعماء الشعوب قادوا إلى النا ... ر شعوبا وراَءهم كالسّوائم
كلُّ إبليس عنه يأخذ (إبليس) (م) ... فنون الأذى، وهتك المحارم
هذه الأرض للشفاء فلا تقرع (م) ... - على فائت بها - سِنَّ نادم
علي الجندي
# ودير أنخنا في قراراته العيسا

ودير أنخنا في قراراته العيسا
# ودّعْ أُمامة َ والتّوديعُ تَعْذيرُ

ودّعْ أُمامة َ والتّوديعُ تَعْذيرُ
# ودي لكم سادتي بالبعد ما نقصا

ودِّي لكُم سادتي بالبُعْدِ ما نَقَصَا
# وديعة إن أطربتنا فهي المنى

وديعة إن أطربتنا فهي المنى
# ودّعَ الصبرَ محبٌّ ودّعَكْ

ودّعَ الصبرَ محبٌّ ودّعَكْ
# ودي لرزق الله ود تجلة

ودي لرزق الله ود تجلة
# وديت ابن راعي الإبل إذ حان يومه

وديتَ ابنَ راعي الإبلِ إذ حانَ يومهُ
# وديعا شريف النفس ألفيت عباسا

وديعاً شريف النّفس ألفيت عبّاسا
# وديوان شعر يا زجي كلامه

وديوان شعرٍ يا زجيٍّ كلامهُ
# ودية الجروح في النساء

ودّية الجروح في النّساء
# مجلة المقتبس/العدد 49/حكم إفرنجية

مجلة المقتبس/العدد 49/حكم إفرنجية
التألم عَلَى ما يرغب فيه أكثر من الاستمتاع بما تملكه اليد هذا ليس من السعادة في شيءٍ بل هو من شأن الطامع.
إن ما تشمئز منه نفوس أرباب الأفكار الصالحة من المناقشات هو أنها تنتهي بالخصام.
كثيراً ما يكون الاستهزاء إفلاساً في الفكر.
ما من شيء أدل عَلَى الحذق أكثر من حسن السلوك.
الجليل عَلَى ثلاثة ضروب: جهل بكل شيء ومعرفة ناقصة فيما تعلمه ومعرفة غير ما يجب عليك معرفته.
يتوهم الأولاد والمجانين أن عشرين فرنكاً وعشرين سنة لا يتأتى أن تنتهي.
شارك الناس في أفراحك تعظم وشارك الناس في أتراحهم فإن الترحة المجزأة يقل تأثيرها.
يسأل الحكيم نفسه عن سبب أغلاطه والأحمق يسأل عنها غيره.
سران يضمنان احترام الشيخوخة وصفاء الحياة: حب العمل والشعور بالواجب.
النظام يسعف الذاكرة ويوفر الوقت ويحفظ الأشياء.
يقرأ الإنسان ليمهر فلو كان الناس يقرؤن ليكونوا أحسن حالاً يصبحون عما قريب أمهر وأحذق.
نشكو قليلاً في الأحيان من أحبابنا لنبرر سلفاً خفثنا (لاروشفو كولد).
إن تعلم النظر هو أطول الفنون وأصعبها (كونكور).
إننا نحب من يعجب بنا ولكننا لا نحب أبداً من نعجب بهم (لاروشفو كولد).
يجد المرء في السياحة رأس مال للبطالة لا يخلو منه زاوية من زوايا قلب كل منا (بانفيل).
علينا وحدنا أن نحرس أفكارنا ففي البيوت نسهر عَلَى أخلاقنا وفي المجتمعات نحرس ألسنتنا (العقيلة دي ساتيل).
لا يحدث في الحياة أمر لا كما يخشى منه ولا كما يؤمل فيه.
أشبه بمن يقول الكذب من يورد قولاً في معرض الحق وهو لم يفكر فيه.
في القراءة أجمل سلوى عن الحياة وعن النفس.
استمع مئة مرة ولا تتكلم إلا مرة واحدة.
من العار الحذر من الأصحاب أكثر من الانخداع بهم.
أحق أنواع الإسراف باللوم الإسراف في الوقت.
الاغتياب نذالة ولا قوة له إلا عَلَى المتغيب.
العفو طيب الفضيلة.
إن لك من الحاضر دواء وما دمت تتعذب منه فاعقد الرجاء بالخلاص.
# مجلة الرسالة/العدد 879

مجلة الرسالة/العدد 879
* صور من الحياة
* صحائف مطوية في السياسة العربية
* سيرة عالم
* في الصداقة والصديق
* العقل. . . .
* من الحياة
* خواطر مرسلة
* منزلة العبقرية الدينية بين العبقريات
* رسالة الشعر
* الأدب والفن في أسبوع
* البريد الأدبي
* رسالة النقد
* القصص
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/فصل اسم العقل صفة
#### فصل اسم العقل صفة

والمقصود هنا أن اسم العقل عند المسلمين وجمهور العقلاء إنما هو صفة، وهو الذي يسمى عرضًا قائمًا بالعاقل، وعلى هذا دل القرآن في قوله تعالى: { لَعَلَّكُم تَعْقِلُونَ }.. وقوله: { أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا }. وقوله: { قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } ونحو ذلك مما يدل على أن العقل مصدر عقل يعقل عقلا، وإذا كان كذلك فالعقل لا يسمى به مجرد العلم الذي لم يعمل به صاحبه، ولا العمل بلا علم، بل إنما يسمى به العلم الذي يعمل به والعمل بالعلم، ولهذا قال أهل النار: { وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ } وقال تعالى: { أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا }.
والعقل المشروط في التكليف لابد أن يكون علومًا يميز بها الإنسان بين ما ينفعه وما يضره، فالمجنون الذي لا يميز بين الدراهم والفلوس، ولا بين أيام الأسبوع، ولا يفقه ما يقال له من الكلام ليس بعاقل، أما من فهم الكلام وميز بين ما ينفعه وما يضره فهو عاقل.
ثم من الناس من يقول: العقل هو علوم ضرورية، ومنهم من يقول: العقل هو العمل بموجب تلك العلوم.
والصحيح أن اسم العقل يتناول هذا وهذا، وقد يراد بالعقل نفس الغريزة التي في الإنسان التي بها يعلم ويميز ويقصد المنافع دون المضار، كما قال أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما: إن العقل غريزة، وهذه الغريزة ثابتة عند جمهور العقلاء، كما أن في العين قوة بها يبصر، وفي اللسان قوة بها يذوق، وفي الجلد قوة بها يلمس عند جمهور العقلاء.
ومن الناس من ينكر القوى والطبائع كما هو قول أبي الحسن ومن اتبعه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وهؤلاء المنكرون للقوي والطبائع ينكرون الأسباب أيضا ويقولون: إن الله يفعل عندها لا بها، فيقولون: إن الله لا يشبع بالخبز، ولا يروي بالماء، ولا ينبت الزرع بالماء، بل يفعل عنده لا به، وهؤلاء خالفوا الكتاب والسنة وإجماع السلف مع مخالفة صريح العقل والحس، فإن الله قال في كتابه: { وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } فأخبر أنه ينزل الماء بالسحاب، ويخرج الثمر بالماء. وقال تعالى: { وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } وقال: { وَنَزَّلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ } وقال: { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ } وقال: { قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ } وقال: { فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا } ومثل هذا في القرآن كثير.
والناس يعلمون بحسهم وعقلهم أن بعض الأشياء سبب لبعض، كما يعلمون أن الشبع يحصل بالأكل لا بالعد، ويحصل بأكل الطعام لا بأكل الحصى وأن الماء سبب لحياة النبات والحيوان كما قال: { وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ }، وأن الحيوان يروي بشرب الماء لا بالمشي، ومثل ذلك كثير، ولبسط هذه المسائل موضع آخر.
هامش
* ↑ [البقرة: 37]
* ↑ [الحج: 46]
* ↑ [آل عمران: 118]
* ↑ [الملك: 10]
* ↑ [الحج: 46]
* ↑ [الأعراف: 57]
* ↑ [البقرة: 164]
* ↑ [ق: 9]
* ↑ [التوبة: 14]
* ↑ [المائدة: 15، 16]
* ↑ [البقرة: 26]
* ↑ [الأنبياء: 30]
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/فصل في قولهم إن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن
#### فصل في قولهم إن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن

وقد احتجوا بما ذكروه من أن الاستقراء دون القياس الذي هو قياس الشمول، وأن قياس التمثيل دون الاستقراء، فقالوا: إن قياس التمثيل لا يفيد إلا الظن، وأن المحكوم عليه قد يكون جزئيًا، بخلاف الاستقراء، فإنه قد يفيد اليقين والمحكوم عليه لا يكون إلا كليًا، قالوا: وذلك أن الاستقراء هو الحكم على كلي بما تحقق في جزئياته. فإن كان في جميع الجزئيات، كان الاستقراء تاما كالحكم على المتحرك بالجسمية؛ لكونها محكومًا بها على جميع جزئيات المتحرك من الجماد والحيوان والنبات، والناقص كالحكم على الحيوان بأنه إذا أكل تحرك فكه الأسفل عند المضغ لوجود ذلك في أكثر جزئياته، ولعله فيما لم يستقرأ على خلافه كالتمساح، والأول ينتفع به في اليقينيات بخلاف الثاني، وإن كان منتفعًا به في الجدليات.
وأما قياس التمثيل: فهو الحكم على شيء بما حكم به على غيره بناء على جامع مشترك بينهما، كقولهم: العالم موجود، فكان قديما كالباري. أو هو جسم فكان محدثَا كالإنسان، وهو مشتمل على فرع وأصل وعلة وحكم، فالفرع ما هو مثل العالم في هذا المثال، والأصل ما هو مثل الباري أو الإنسان، والعلة الموجودة أو الجسم، والحكم القديم أو المحدث.
قالو: ويفارق الاستقراء من جهة أن المحكوم عليه فيه قد يكون جزئيًا، والمحكوم عليه في الاستقراء لا يكون إلا كليا. قالوا: وهو غير مفيد لليقين؛ فإنه ليس من ضرورة اشتراك أمرين فيما يعمهما اشتراكهما فيما حكم به على أحدهما، إلا أن يبين أن ما به الاشتراك علة لذلك الحكم، وكل ما يدل عليه فظني، فإن المساعد على ذلك في العقليات عند القائلين به لا يخرج عن الطرد والعكس والسبر والتقسيم.
أما الطرد والعكس، فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلة وجودا وعدما، ولابد في ذلك من الاستقراء، ولا سبيل إلى دعواه في الفرع؛ إذ هو غير المطلوب، فيكون الاستقراء ناقصا، لا سيما ويجوز أن تكون علة الحكم في الأصل مركبة من أوصاف المشترك ومن غيرها، ويكون وجودها في الأوصاف متحققًا فيها، فإذا وجد المشترك في الأصل ثبت الحكم لكمال علته، وعند انتفائه فينتفي لنقصان العلة، وعند ذلك فلا يلزم من وجود المشترك في الفرع، ثبوت الحكم، لجواز تخلف باقي الأوصاف أو بعضها.
وأما السبر والتقسيم، فحاصله يرجع إلى دعوى حصر أوصاف الأصل في جملة معينة، وإبطال كل ما عدا المستبقى. وهو أيضا غير يقيني لجواز أن يكون الحكم ثابتًا في الأصل لذات الأصل لا لخارج، وإلا لزم التسلسل، وإن ثبت لخارج فمن الجائز أن يكون لغيرها أبدًا، وإن لم يطلع عليه مع البحث عنه، وليس الأمر كذلك في العاديات، فإنا لا نشك مع سلامة البصر وارتفاع الموانع في عدم بحر زئبق وجبل من ذهب بين أيدينا، ونحن لا نشاهده، وإن كان منحصرًا فمن الجائز أن يكون معللا بالمجموع أو بالبعض الذي لا تحقق له في الفرع، وثبوت الحكم مع المشترك في صورة مع تخلف غيره من الأوصاف المقارنة له في الأصل مما لا يوجب استقلاله بالتعليل، لجواز أن يكون في تلك معللا بعلة أخرى، ولا امتناع فيه، وإن كان لا علة له سواه، فجائز أن يكون علة لخصوصه لا لعمومه، وإن بين أن ذلك الوصف يلزم لعموم ذاته الحكم، فمع بعده يستغنى عن التمثيل.
هامش
# مجموع الفتاوى/المجلد التاسع/فصل عن معاني الروح والنفس
#### فصل عن معاني الروح والنفس

ولكن لفظ الروح، والنفس يعبر بهما عن عدة معان: فيراد بالروح الهواء الخارج من البدن، والهواء الداخل فيه، ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف القلب من سويداه الساري في العروق، وهو الذي تسميه الأطباء الروح ويسمى الروح الحيواني، فهذان المعنيان غير الروح التي تفارق بالموت التي هي النفس.
ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه كما يقال: رأيت زيدًا نفسه وعينه، وقد قال تعالى: { تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ } وقال: { كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ } وقال تعالى: { وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ }، وفي الحديث الصحيح أنه قال لأم المؤمنين: «لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزن بما قلتيه لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله مداد كلماته»، وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي ﷺ: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».
فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء: الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذاتًا منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين خطأ.
وقد يراد بلفظ النفس: الدم الذي يكون في الحيوان كقول الفقهاء: ما له نفس سائلة، وما ليس له نفس سائلة ومنه يقال: نفست المرأة إذا حاضت، ونفست إذا نفسها ولدها، ومنه قيل: النفساء، ومنه قول الشاعر:
تسيل على حد الظباة نفوسنا ** وليست على غير الظباة تسيل
فهذان المعنيان بالنفس ليسا هما معنى الروح، ويراد بالنفس عند كثير من المتأخرين صفاتها المذمومة، فيقال: فلان له نفس، ويقال: اترك نفسك، ومنه قول أبي مرثد: رأيت رب العزة في المنام، فقلت: أي رب، كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك. ومعلوم أنه لا يترك ذاته وإنما يترك هواها وأفعالها المذمومة، ومثل هذا كثير في الكلام، يقال: فلان له لسان، فلان له يد طويلة، فلان له قلب، يراد بذلك لسان ناطق، ويد عاملة صانعة، وقلب حي عارف بالحق مريد له، قال تعالى: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }.
كذلك النفس لما كانت حال تعلقها بالبدن يكثر عليها اتباع هواها صار لفظ النفس يعبر به عن النفس المتبعة لهواها أو عن اتباعها الهوى، بخلاف لفظ "الروح" فإنها لا يعبر بها عن ذلك؛ إذ كان لفظ الروح ليس هو باعتبار تدبيرها للبدن.
هامش
* ↑ [المائدة: 116]
* ↑ [الأنعام: 54]
* ↑ [آل عمران: 28، 30]
* ↑ [ق: 37]
# ومهفهف أشكو فظاظة عاذل

ومُهَفْهَفٍ أشكو فَظاظَة َ عاذِلٍ
# ومهفهف تمت محاسنه

ومُهَفهَفٍ تمت محاسِنُهُ
# ومهدل الشطين تحسب أنه

وَمُهَدَّلِ الشطَّيْنِ تَحْسَبُ أَنَّهُ
# ومهذب الألفاظ منطقه

ومهذّبُ الألفاظِ منطقُهُ
# ومهفهف بي من فتور جفونه

ومُهَفْهَفٍ بي من فتورِ جُفونه
# ومهفهف تهفو بلبم

ومُهَفْهَفٍ تَهْفُو بلُبّم
# ومهفهف خطراته خطر

ومهفهفٍ خطراتُهُ خَطَرُ
# ومهفهف رقت حواشي خده

ومهفهفٍ رقَّتْ حواشي خدّه
# ومهتزة العرنين رقراقة السنا

وَمُهْتَزّة ِ العِرْنِينِ رَقرَاقَة ِ السّنَا
# ومهفهف شركت محاسن وجهه

ومهفهف شركت محاسن وجهه
# يا عين بكي على صخر لأشجان

يا عَينِ بَكّي على صَخْرٍ لأشْجانِ
# يا عين بكي بدمع غير إنزاف

يا عينِ بَكّي بدَمْعٍ غَيرِ إنْزَافِ
# يا عين بكي للذي عالني

يَا عَيْن بَكي لِلَّذي عَالَني
# يا عين جودي بدمع غير منزور

يا عَينِ جودي بدَمْعٍ غَيرِ مَنْزُورِ
# يا عين إبكي فارسا

يا عَينِ إبكي فارِساً
# يا عين بكى فوادا

يا عين بكى فوادا
# يا عين جودي بالدموع

يا عَينِ جودي بالدّموعِ
# يا عين جودي بالدموع السجول

يا عينِ جودي بالدّموعِ السُّجولْ
# يا عين جودي بالدموع الغزار

يا عينِ جودي بالدّموعِ الغِزَارْ
# من يعطف نحو قلب هذا القاسي

من يعطِف نحو قلبِ هَذا القَاسِي
# من يك غافلا لم يلق بؤسا

منْ يكُ غافلاً لمْ يلقَ بؤساً
# من يكن يعشق النساء فإني من يكن يعشق النساء فإني

منْ يكنْ يعْشَقُ النّساءَ فإنّي منْ يكنْ يعْشَقُ النّساءَ فإنّي
# من يعرف الله فليس يسأل

من يعرف الله فليس يسأل
# من يعش يكبر ومن يكبر يمت

مَنْ يعشْ يكبرْ ومنْ يكبَرْ يمُتْ
# من يكن يكرم اللئام فقد أض

من يكن يكرم اللئام فقد أض
# من يك عن قيس بن عيلان سائلا

من يك عن قيس بن عيلان سائلا
# من يكن ذا لقح راخيات

من يكن ذا لقح راخيات
# من يكن في ضنى ورام خلاصه

مَن يَكُنْ في ضَنىً ورام خلاصَه
# من يكن زائري يجدني مقيما

من يكن زائري يجدني مقيماً
# هل أنت تخبر عنها كيف سيرتها

هلْ أنتَ تُخبِرُ عنها كيفَ سَيْرَتُها
# هل أنت راث لصب القلب معمود

هل أنتَ راثٍ لصبّ القلبِ معمودِ
# هل أنت فادية فؤاد عميد

هلْ أنتِ فادية ٌ فؤاد عميد
# هل أنت مدرك آمالي فمحييها

هل أنت مدرك آمالي فمحييها