OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# الروح/المسألة الحادية والعشرون/فصل الفرق بين الاحتراز وسوء الظن

والفرق بين الاحتراز وسوء الظن، أن المحترز بمنزلة رجل قد خرج بماله ومركوبه مسافرا فهو يحترز بجهده من كل قاطع للطريق وكل مكان يتوقع منه الشر وكذلك يكون مع المتأهب والاستعداد وأخذ الأسباب التي بها ينجو من المكروه، فالمحترز كالمتسلح المتدرع الذي قد تأهب للقاء عدوه، وأعد له عدته فهمه في تهيئة أسباب النجاة، ومحاربة عدوه قد أشغلته عن سوء الظن به وكلما ساء به الظن أخذ في أنواع العدة والتأهب. وأما سوء الظن: فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على لسانه وجوارحه، فهم معه أبدا في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض ببغضهم ويبغضونه، ويلعنهم ويلعنونه، ويحذرهم ويحذرون منه، فالأول يخالطهم ويحترز منهم، والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم، الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع الاحتراز، والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض.
هامش
* المسألة العشرون
* هل النفس واحدة أم ثلاث | فصل الطمأنينة | فصل | فصل | فصل | فصل النفس اللوامة | فصل النفس الأمّارة | فصل | فصل | فصل | فصل | فصل الفرق بين خشوع الإيمان وخشوع النفاق | فصل شرف النفس | فصل الفرق بين الحمية والجفاء | فصل الفرق بين التواضع والمهانة | فصل | فصل الفرق بين الجواد والمسرف | فصل الفرق بين المهابة والكبر | فصل الفرق بين الصيانة والتبكر | فصل الفرق بين الشجاعة والجرأة | فصل الفرق بين الحزم والجبن | فصل الفرق بين الاقتصاد والشح | فصل الفرق بين الاحتراز وسوء الظن | فصل الفرق بين الفراسة والظن | فصل الفرق بين النصيحة والغيبة | فصل الفرق بين الهدية والرشوة | فصل الفرق بين الصبر والقسوة | فصل الفرق بين العفو والذل | فصل الفرق بين سلامة القلب والبله والغفل | فصل الفرق بين الثقة والغرّة | فصل الفرق بين الرجاء والتمني | فصل الفرق بين التحدث بنعم اللّه والفخر بها | فصل الفرق بين فرح القلب وفرح النفس | فصل فرحة المؤمن عند مفارقته الدنيا إلى اللّه | فصل الفرق بين رقة القلب والجزع | فصل الفرق بين الموجدة والحقد | فصل الفرق بين المنافسة والحسد | فصل الفرق بين حب الرئاسة وحب الإمارة | فصل الفرق بين الحب في اللّه والحب مع اللّه | فصل الفرق بين التوكل والعجز | فصل الفرق بين الاحتياط والوسوسة | فصل الفرق بين إلهام الملك وإلقاء الشيطان | فصل الفرق بين الاقتصاد والتقصير | فصل الفرق بين النصيحة والتأنيب | فصل الفرق بين المبادرة والعجلة | فصل الفرق بين الأخبار بالحال وبين الشكوى | فصل الفروق الطول | فصل الفروق بين الأمور | فصل الفرق بين تنزيه الرسل وتنزيه المعطلة | فصل الفرق بين إثبات حقائق الأسماء والصفات وبين التشبيه والتمثيل | فصل الفرق بين تجريد التوحيد وبين هضم أرباب المراتب | فصل الفرق بين تجريد متابعة المعصوم صلى اللّه عليه وآله وسلم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها | فصل الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان | فصل الفرق بين الحال الإيماني والحال الشيطاني | فصل الفرق بين الحكم المنزل والحكم المؤول
* الروح
* المقدمة | المسألة الأولى | المسألة الثانية | المسألة الثالثة | المسألة الرابعة | المسألة الخامسة | المسألة السادسة | المسألة السابعة | المسألة الثامنة | المسألة التاسعة | المسألة العاشرة | المسألة الحادية عشرة | المسألة الثانية عشرة | المسألة الثالثة عشرة | المسألة الرابعة عشرة | المسألة الخامسة عشرة | المسألة السادسة عشرة | المسألة السابعة عشرة | المسألة الثامنة عشرة | المسألة التاسعة عشرة | المسألة العشرون | المسألة الحادية والعشرون
# برق الحمى لاح مجتازا على الكثب

برقُ الحِمى لاحَ مُجتازاً على الكثُب
# برق الربيع لنا برونق مائه برق الربيع لنا برونق مائه

برق الربيع لنا برونق مائه برق الربيع لنا برونق مائه
# برقت بالوعد في دجى أملي

بَرَقتَ بالوَعْدِ في دُجَى أمَلي
# برقية حسين بن طلال إلى جمال عبد الناصر حول الموقف المصري من القضية الفلسطينية

برقية الملك حسين إلى الرئيس جمال عبد الناصر، رئيس الجمهورية العربية المتحدة، حول انسجام الموقف الأردني مع الموقف المصري من القضية الفلسطينية، عمان، 26 يوليو 1970.
سيادة الأخ الرئيس جمال عبد الناصر، رئيس الجمهورية العربية المتحدة حفظه الله.
أبعث لسيادة الأخ الكبير العزيز تحياتي الصادقة وكذا من حكومتي وقوات المملكة الأردنية الهاشمية المسلحة وشعبها القوي الثابت على العهد نحو أمته ونفسه وقضية المصير الواحد والمستقبل الواحد نحو حكومتكم وقواتكم المسلحة الباسلة وشعبكم الأبي وبعد،
فقد تابعنا باهتمام وتقدير كل ما تفضلتم به في خطابكم في عيد الثورة في الثالث والعشرين من شهرنا الجاري وما تلطفتم بتوجيهه إلينا من رسائل أخوية.
ويهمنا أن أعود فأؤكد ما أعلنته سرا وعلنا وفي المشرق والمغرب وفي كل اجتماع ضمنا وإخواننا القادة العرب أننا معكم قلبا وقالبا، وأنتم الأخ الأكبر وقواتكم المسلحة أقوى قوى العرب في معركة مصيرهم، وبلدكم الحبيب وشعبكم الأبي الشقيق الأكبر لكل العرب، نقبل ما تقبلونه ونرفض ما ترفضونه في معركة المصير الواحد والعزة القومية، ونسير معكم قلبا واحدا ويدا واحدة نحو أهدافنا الواحدة.
ويسرني أن أعلمكم أن رئيس وزرائنا قد أنهى إلينا اتخاذ الحكومة الأردنية لموقف منسجم تماما مع موقف الجمهورية العربية المتحدة السياسي الحكيم إزاء التطورات الأخيرة عن قناعة وطنية وتقدير للمصلحة القومية ووعي للمسؤولية.
ولك يا أخي كل تقديرنا وأطيب تمنياتنا، والله يحفظكم ويرعاكم ويسدد خطانا ويكتب لأمتنا وحقنا النصر والظفر.
# برمانا شهدت اليوم عيدا

برمانا شهدت اليوم عيداً
# برق المشيب قد أضا

بَرقُ المَشيبِ قد أضا
# برق بأنباء الأحبة سار

برق بأنباء الأحبة سار
# برقه هيج قلبي

برقه هيج قلبي
# برق مدام في عارض الند

برقُ مدامٍ في عارضِ النَّدِّ
# برقة أنف أم بناظر أدعج

برقة أنف أم بناظر أدعج
# حنت مها غسان

حنت مها غسان
# حنة مشتاق

حنة مشتاق
# حنت بنو الأوطان

حنت بنو الأوطان
# حنطته يا نصر بالكافور

حنطتهُ يا نصرُ بالكافورِ
# حننت إلى الأجبال

* ديوان حاتم الطائي
* وفتيان صدق | أماوي | هل الدهر إلا اليوم | وإني لعف الفقر | أبلغ الحارث بن عمرو | فلو كان مايعطى | لما رأيت الناس هرت كلابهم | ومرقبة دون السماء | كريم لا أبيت الليل | وخرق كنصل السيف | أبى طول ليلك | وعاذلة هبت بليل | أبلغ بني لأم | أيا ابنة عبد الله | بكيت، ومايبكيك من طلل قفر | صحا القلب من سلمى | إن كنت كارهة معيشتنا | أرى أجأ | ألا أبلغا وهم | ألا أرقت عيني | حننت إلى الأجبال | ألا إنني هاجني | ولقد بغى بجلاد أوس | لعمرك مااضاع بنو زياد | إن امرأ القيس أضحى من صنيعتكم | وإني لأستحيي صحابي | أرسما جديدا من نوار | مهلا نوار | أتاني من الريان | إذا كنت ذا مال كثير | أتاني البرجمي | تداركني جدي بسفح | وما من شيمتي شتم ابن عمي | عالي لا تلتد من عاليه | أما والذي لا يعلم الغيب غيره | أقول لإبني وقد سطت | ألا أخلفت سوداء منك المواعد
# حننت إلى الأجبال أجبال طيء

حننتُ إلى الأجبال أجبال طيءٍ
# حنانيك من نفس خافت

حنانيك من نفس خافت
# حنت بمرو الشاهجان تسومني

حَنَّت بِمَروِ الشاهِجانِ تَسومُني
# حننت إلى العهد كان فانقض

حَنَنْتُ إِلَى العَهْدِ كَانَ فَانْقَضَ
# حنى على هذا الضريح الصبى

حنى على هذا الضريح الصبى
# الخصائص/باب في الرد على من اعتقد فساد علل النحويين لضعفه هو في نفسه عن إحكام العلة

اعلم أن هذا الموضع هو الذي يتعسف بأكثر من ترى. وذلك أنه لا يعرف أغراض القوم، فيرى لذلك أن ما أوردوه من العلة ضعيف واه ساقط غير متعال.
وهذا كقولهم: يقول النحويون إن الفاعل رفع، والمفعول به نصب، وقد ترى الأمر بضد ذلك ألا ترانا نقول: ضرب زيد فنرفعه وإن كان مفعولاً به ونقول: إن زيداً قام فننصبه وإن كان فاعلاً ونقول: عجبت من قيام زيد فنجره وإن كان فاعلاً ونقول أيضاً: قد قال الله عز وجل «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ» فرفع " حيث " وإن كان بعد حرف الخفض. ومثله عندهم في الشناعة قوله -عز وجل-: «لله الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ» وما يجري هذا المجرى.
ومثل هذا يتعب مع هذه الطائفة، لا سيما إذا كان السائل عنه من يلزم الصبر عليه. ولو بدأ الأمر بإحكام الأصل لسقط عنه هذا الهوس وذا اللغو، ألا ترى أنه لو عرف أن الفاعل عند أهل العربية ليس كل من كان فاعلاً في المعنى وأن الفاعل عندهم إنما هو كل اسم ذكرته بعد الفعل وأسندت ونسبت ذلك الفعل إلى ذلك الاسم وأن الفعل الواجب وغير الواجب في ذلك سواء لسقط صداع هذا المضعوف السؤال. وكذلك القول على المفعول أنه إنما ينصب إذا أسند الفعل إلى الفاعل فجاء هو فضلة وكذلك لو عرف أن الضمة في نحو حيث وقبل وبعد ليست إعراباً وإنما هي بناء.
وإنما ذكرت هذا الظاهر الواضح؛ ليقع الاحتياط في المشكل الغامض. وكذلك ما يحكى عن الجاحظ من أنه قال: قال النحويون: إن أفعل الذي مؤنثه فُعلى لا يجتمع فيه الألف واللام ومن وإنما هو بمن أو بالألف واللام نحو قولك: الأفضل وأفضل منك والأحسن وأحسن من جعفر ثم قال: وقد قال الأعشى:
ورحم الله أبا عثمان أما إنه لو علم أن " من " في هذا البيت ليست التي تصحب أفعل للمبالغة نحو أحسن منك وأكرم منك لضرب عن هذا القول إلى غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو لسداده وصحته خصمه. وذلك أن " من " في بيت الأعشى إنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس حر، وهذا الفرس من الخيل كريم. فكأنه قال: لست من بينهم بالكثير الحصى، ولست فيهم بالأكثر حصى. فاعرف ذلك.
# الخصائص/باب في العربي الفصيح ينتقل لسانه

اعلم أن المعمول عليه في نحو هذا أن تنظر حال ما انتقل إليه لسانه. فإن كان إنما انتقل من لغته إلى لغة أخرى مثلها فصيحة وجب أن يؤخذ بلغته التي انتقل إليها كما يؤخذ بها قبل انتقال لسانه إليها حتى كأنه إنما حضر غائب من أهل اللغة التي صار إليها أو نطق ساكت من أهلها. فإن كانت اللغة التي انتقل لسانه إليها فاسدة لم يؤخذ بها ويؤخذ بالأولى حتى كأنه لم يزل من أهلها. وهذا واضح. فإن قلت: فما يؤمنك أن تكون كما وجدت في لغته فساداً بعد أن لم يكن فيها فيما علمت أن يكون فيها فساد آخر فيما لم تعلمه. فإن أخذت به كنت آخذا بفاسد عروض ما حدث فيها من الفساد فيما علمت قيل هذا يوحشك من كل لغة صحيحة لأنه يتوجه منه أن تتوقف عن الأخذ بها مخافة أن يكون فيها زيغ حادث لا تعلمه الآن ويجوز أن تعلمه بعد زمان كما علمت من حال غيرها فساداً حادثاً لم يكن فيما قبل فيها. وإن اتجه هذا انخرط عليك منه ألا تطيب نفساً بلغة وإن كانت فصيحة مستحكمة. فإذا كان أخذك بهذا مؤدياً إلى هذا رفضته ولم تأخذ به وعملت على تلقي كل لغة قوية معربة بقبولها واعتقاد صحتها. وألا توجه ظنة إليها ولا تسوء رأيا في المشهود تظاهره من اعتدال أمرها. وذلك كما يحكى من أن أبا عمرو استضعف فصاحة أبي خيرة لما سأله فقال: كيف تقول استأصل الله عرقاتهم ففتح أبو خيرة التاء فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة لأن جلدك! فليس لأحد أن يقول: كما فسدت لغته في هذا ينبغي أن أتوقف عنها في غيره لما حذرناه قبل ووصفنا. فهذا هو القياس وعليه يجب أن يكون العمل.
# الخصائص/باب في العلة وعلة العلة

ذكر أبو بكر في أول أصوله هذا ومثل منه برفع الفاعل. قال: فإذا سئلنا عن علة رفعه قلنا: ارتفع بفعله فإذا قيل: ولم صار الفاعل مرفوعاً فهذا سؤال عن علة العلة.
وهذا موضع ينبغي أن تعلم منه أن هذا الذي سماه علة العلة إنما هو تجوز في اللفظ فأما في الحقيقة فإنه شرح وتفسير وتتميم للعلة ألا ترى أنه إذا قيل له: فلم ارتفع الفاعل قال: لإسناد الفعل إليه ولو شاء لابتدأ هذا فقال في جواب رفع زيد من قولنا قام زيد: إنما ارتفع لإسناد الفعل إليه فكان مغنياً عن قوله: إنما ارتفع بفعله حتى تسأله فيما بعد عن العلة التي ارتفع لها الفاعل. وهذا هو الذي أراده المجيب بقوله: ارتفع بفعله أي بإسناد الفعل إليه. نعم ولو شاء لماطله فقال له: ولم صار المسند إليه الفعل مرفوعاً فكان جوابه أن يقول: إن صاحب الحديث أقوى الأسماء والضمة أقوى الحركات فجعل الأقوى للأقوى. وكان يجب على ما رتبه أبو بكر أن تكون هنا علة وعلة العلة وعلة علة العلة. وأيضاً فقد كان له أن يتجاوز هذا الموضع إلى ما وراءه فيقول: وهلا عكسوا الأمر فأعطوا الاسم الأقوى الحركة الضعيفة لئلا يجمعوا بين ثقيلين. فإن تكلف متكلف جواباً عن هذا تصاعدت عدة العلل وأدى ذاك إلى هجنة القول وضعفة القائل به وكذلك لو قال لك قائل في قولك: قام القوم إلا زيداً: لم نصبت زيداً لقلت: لأنه مستثنى وله من بعد أن يقول: ولم نصبت المستثنى فيكون من جوابه لأنه فضلة ولو شئت أجبت مبتدئاً بهذا فقلت: إنما نصبت زيداً في قولك: قام القوم إلا زيداً لأنه فضلة. والباب واحد والمسائل كثيرة. فتأمل وقس. فقد ثبت بذلك أن هذا موضع تسمح " فيه أبو بكر " أو لم ينعم تأمله. ومن بعد فالعلة الحقيقية عند أهل النظر لا تكون معلولة ألا ترى أن السواد الذي هو علة لتسويد ما يحله إنما صار كذلك لنفسه لا لأن جاعلاً جعله على هذه القضية. وفي هذا بيان. فقد ثبت إذاً أن قوله: علة العلة إنما غرضه فيه أنه تتميم وشرح لهذه العلة المقدمة عليه. وإنما ذكرناه في جملة هذه الأبواب لأن أبا بكر - رحمه الله - ذكره فأحببنا أن نذكر ما عندنا فيه. وبالله التوفيق.
# تحكم في حشاشته الغرام

تحكّم في حشاشته الغرامُ
# تحكي غواربه غوارب بزل

تَحكي غَوَارِبُهُ غَواربَ بُزَّلٍ
# تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة

| ► ويكي مصدر:كتب مصورة | ◄ |
# تحكم في مهجتي كيف شا

تحكم في مهجتي كيف شا
# تحل إذا استربت بك اهتضامي

تُحِلُّ إذا استربتُ بك اهتضامي
# تحلبت الأنواء بعد جمودها

تحلَّبتِ الأنواءُ بعد جمودها
# تحلف بالبيت وهي صادقة

تَحلِفُ بالبيت وهيَ صادقة ٌ
# تحلو الثغور بذكرك المتردد

تحلو الثغور بذكرك المتردد
# تحلية كتاب

تَحْلِيَة ُ كِتَاب
# جواهر أبكار يغار لحسنها

جواهر أبكارٍ يغارُ لحسنها
# جودي بما شئت من ذوب الأسى جودي

جُودِي بما شئتِ من ذوْبِ الأسَى جُودِي
# جير ان الفتى لفي النصب الأعـ

جَيرِ انّ الفتى لَفي النّصَبِ الأعـ
# جوع وعري وحفا

جوع وعري وحفا
# جوليات يا ذات اللطافة والحجى

جوليات يا ذات اللطافة والحجى
# جوى ساور الأحشاء والقلب واغله

جوى ً ساورَ الأحشاءَ والقلبَ واغلهْ
# جودي بموجودي على النكبات في

جودي بموجودي على النكبات في
# جيب الزمان على الآفات مزرور

جَيبُ الزمانِ على الآفاتِ مزرورُ
# تركت رفيق رحلك قد تراه

تَرَكْتَ رَفيقَ رَحْلِكَ قَدْ تَرَاهُ
# تركتك يا زمان قلى فدعني

تركتك يا زمانُ قلى ً فدعني
# تركتنا بطيبها إذ تغنت

تَرَكَتْنا بطيبها إِذ تَغَنَّتْ
# تركت صدوده وصبرت نفسي

تَركتُ صُدودَه وصَبَرتُ نَفسي
# تركتنا لواحظ الأتراك

تركتنا لواحظُ الأتراكِ
# تركت نساء ساعدة بن مر

ترَكْتُ نِساءَ ساعدَة َ بنِ مُرّ
# تركتني بالوعود أسعى

تركتني بالوعود أسعى
# تركت على عز بلادي هاجرا

تركت على عز بلادي هاجراً
# تركت قلبي بغير صبر

تركت قلبي بغير صبر
# تركت للفظ الحاجبية رونقا

تركت للفظ الحاجبية رونقاً
# الله يعلم والأيام دائرة

اللّهُ يَعْلَمُ والأَيامُ دَائِرَة ٌ
# الله يعلم والراضي وشيعته

اللَّهُ يَعْلَمُ وَالرَّاضِي وَشِيعَتُهُ
# الله يعلم نفسي

الله يعلمُ نفسي
# الله ينقل من شا

اللَّهُ ينقلُ من شا
# الله يعلم والأنام شهود

الله يَعْلَمُ والأنام شهودُ
# الله يفتح كل باب مغلق

الله يفتح كل باب مغلق
# الله يعلم والدلائل تشهد

الله يعلمُ والدلائلُ تشهدُ
# الله يكفي الملك أشأم طلعة

الله يكفي الملك أشأم طلعة
# الله ينصر من وقى الإس

الله ينصر من وقى الإس
# الله يعلم ميلي عن جنابكم

اللَّهُ يَعْلَمُ مَيْلي عَنْ جَنابِكُمْ
# خضـم سخـا وهزبـر سطا

خضَـمّ سَخـا وهزبـرٌ سَطا
# خصيم من الايام لي وشفيع

خصيم من الايام لي وشفيع
# خضاب على فودي للدهر ما نضا

خضابٌ على فوديَّ للدَّهرِ ما نضا
# خضبت بجيد الحناء رأسي

خضبت بجيد الحناء رأسي
# خطاب

خطاب
# خصصت بعلم لم يخص بمثله

خُصصتُ بعلم لم يخصَّ بمثله
# خصيماي من ظمياء واش وشامت

خصيمايَ من ظمياءَ واشٍ وشامتُ
# خضعت وأمرك الأمر المطاع

خضَعتُ وأمرُكَ الأمرُ المطاعُ
# خط العذار إن بدا

خطُّ العذارِ إن بدا
# دعي أغنامنا ارعى حيال المورد العذاب

دعي أغنامنا ارعى حيال المورد العذاب
دعي أغنامنا ارعى حيال المورد العذاب
و هيا نعتلي الربوة يا فاتنة القلب
فنلقى تحتنا الوديان في ليل من العشب
خيالانا به طيف من الآمال و الحب
خطايا تبعث الذكرى بقلب الورد و الزهر
سيبقى في غد منها صدى ينساب في النهر
و في الأنداء ما ذابت على وقع خطى الفجر
و في أغنية الرعيان ما بين الربى الخضر
سئمنا العالم الفاني و الناس و مرعانا
لقد سجنوا بأغلال من الأنظار نجوانا
سننشد في أمان من عيون الناس مأوانا
ضعي يدك الجميلة في يدي و لنذهب الآنا
و من أثواب قطعانك يا ريحانة العمر
نحوك شراع زورقنا و نطوي لجة العمر
نغني الموج أغنية الرعاة على الربى الخضر
لقيثار روى أنغامه عن ربه الشعرا
نؤم جزيرة منسية في بحرها النائي
طوى الموج بشطيها جناحيه بأعياء
إليها أومأ المجداف لما ضلها الرائي
و أضحى دمعه يرسم أقمارا على الماء
سنبني كوخنا تحت الغصون بجانب النبع
و نملؤه بما شئناه من زهر و من شمع
و أنغام رواها الوتر السكران بالدمع
و عطر قطفت أزهاره من ذلك الجذع
ستهوي شفتانا فيه نحو القبلة الأولى
فيصغي في صداها خافق ما زال مبتولا
إلى همس المجاديف طواها الليل تقبيلا
إلى نجوى الينابيع بروض بات مطلولا
تعالي نهجر الآثام و الناس و دنيانا
لأرض سبقتنا نحوها بالسير روحانا
هناك نرى المنى و الحب و الأحلام ترعانا
ضعي يدك الجميلة في يدي و لنذهب الآنا
# دعي العطف والشكوى إلي فإنها

دعي العطف والشكوى إلي فإنها
# دعي اللوم أو بيني كشق صديع

دعي اللومَ أوْ بِيني كشقِّ صديعِ
# دعى منظري إن لم أكن لك رائعا

دعى منظري إنْ لم أكنْ لكِ رائعاً
# دعي ذا التصابي فالصبا غير ما مرضى

دعي ذا التصابي فالصبا غير ما مرضى
# دعي مغلقي الأبواب دون فعالهم

دعي مغلقي الأبواب دون فعالهم
# دعي وذري الأقدار تمضي لشأنها

دعي وذري الأقدارَ تمضي لشأنِها
# دعي الذين هم البخال وانطلقي

دعي الذين هم البخال وانطلقي
# دعي عنك الطلاء فليس حسنا

دعي عنكِ الطلاءَ فليسَ حسناً
# دعي لومي فلست بذي اعتذار

دعي لومي فلست بذي اعتذارِ
# ذكر المعاهد والرسوم فعرجا

ذكر المعاهد والرسوم فعرجا
# ذكراك تبقى مدى الأيام يا عمر

ذكراك تبقى مدى الأيام يا عمر
# ذكرت أخي بعد نوم الخلي

ذكرْتُ أخي بعدَ نوْمِ الخَليّ
# ذكر الوفاء خيالك المنتاب

ذكَر الوفَاءَ خيالُك المُنتابُ
# ذكر جميل يوسف قد جدده

ذِكْرٌ جَمِيلٌ يُوسُفٌ قد جَدَّدَهْ
# ذكراني عهد الصبا بسعاد

ذَكراني عَهْدَ الصبا بسعاد
# ذكر تشغر للنا

ذَكَرَ تشغرُ للنا
# ذكراك بالإكبار و الإعجاب

ذكْراكَ بِالإِكْبَارِ وَ الإِعْجَابِ
# ذكراك بالإكبار والإعجاب

ذكراك بالإكبار والإعجاب
# ذكراها في الحما إن تنظراها

ذِكراها في الحِما إِن تَنظُراها
# بين آلامي وصبري

بين آلامي وصبري
# بين أجفانك سحر

بَيْنَ أَجْفَانِكِ سِحْرٌ
# بين أجفانه عقار تدور

بين أجفانه عُقارٌ تدورُ
# بيضاء يحمر خداها إذا خجلت

بيضاءُ يَحمرُّ خدَّاها إذا خَجِلتْ
# بين أجفان ابن عمرو وسواد

بين أجفان ابن عمرو وسواد
# خل عنها منيحة للئام

خلِّ عنها مَنيحة ً للئِّامِ
# خل المدامع في المنازل تسفح

خلِّ المدامعَ في المنازلِ تسفحُ
# خل عن ذكرى حبيب واللوى

خل عن ذكرى حبيب واللوى
# خل قريب بعيد في تطلبه

خل قريب بعيد في تطلبه
# خل قلبي من سليمى نبلها

خل قلبي من سليمى نبلها
# خل لغرام لصب دمعه دمه

خلِّ لغرام لصبٍّ دمعه دمُه
# خل برلين ولندن

خلِّ برلينَ ولندنْ
# خل دمعي وطريقه

خَلِّ دَمْعي وَطَرِيقَهْ
# خل شيبي فلست أدمل جرحا

خَلِّ شيبي فلستُ أدْمِلُ جُرْحاً
# خل المراء لفتية الدرس

خَلِّ الْمِرَاءَ لِفِتْيَة ِ الدَّرْسِ
# رب هجر مولد من عتاب

ربّ هجرٍ مولدً من عتابِ
# رب هيفاء رداح

رُبّ هيفاءَ رَدَاحٍ
# رب ندمان كريم ماجد

رُبَّ نَدْمانٍ كَرِيمٍ مَاجدٍ
# رب هب لي في أبي الفضل رذاذ

ربِّ هبْ لي في أبي الفضل رَذاذ
# رباعي من الاعلام تزهو

رباعي من الاعلام تزهو
# رباعيات الخيام- ترجمة النجفي- حرف الألف

حرف الألف كُلُّ ذَرَّاتِ هذهِ الأرْضِ كانَتْ ... أَوْجُهاً كَالشُّمُوسِ ذاتَ بَهَاءِ أُجْلُ عَنْ وَجْهِكَ الغُبَارَ بِرِفْقٍ ... فَهْوَ خَذٌّ لِكَاعِبٍ حَسْنَاءِ إِنَّ رُوحاً مِنْ عَالَمِ الطُّهْرِ جَاءَتْ ... لَكَ ضَيْفاً مَا التَاثَ بِالغَبْرَاءِ إِسْقِها أَكْؤُسَ الصَّبوحِ صَباحاً ... قَبْلَ تَوْدِيعِهَا أَوَانَ المَسَاءِ منْ تَحرَّى حَقِيقَةَ الدَّهْرِ أضْحَى ... عِنْدَهُ الحُزْنُ وَالسُرُورُ سَواءَ إِنْ يَكُنْ حَادِثُ الزَّمَانِ سَيَفْنى ... فَلْيَكُنْ كُلُّهُ أَسىً أَوْ هناءَ قالَتِ الْوَرْدَةُ لاَ ... خدَّ كَخَدِّي في البَهاءِ فَإِلى مَ الظلْمُ مِمَّنْ ... يَبْتَغِي عَصْراً لِمَائِي فأَجَابَ البُلْبُلُ الغِ ... رِّيدُ فِي لَحْنِ الغِنَاءِ منْ يَكُنْ يَضْحَكُ يَوْمَاً ... يَقْضِ حَوْلاً بِالبُكَاءِ لَيْسَ يُدْرَى بِمَنْطَقٍ وَقِيَاسٍ ... أَيَّ وَقْتٍ دَارَتْ بِهِ الزَّرْقَاءُ أَوْ مَتى تُصْبِحُ السَّمَاءُ خَرَاباً ... فَتَدَاعَتْ وَانْهَدَّ مِنْهَا البِنَاءُ دَعْ عَنْكَ حِرْصَ الوُجُودِ وَاهْنَأْ ... إِنْ أَحْسَنَ الدَّهْرُ أَوْ أَسَاءَ وَاعْبَثْ بِشَعْرِ الحَبِيبِ وَاشْرَبْ ... فَالْعُمْرُ يَمْضِي غَداً هبَاءَ إِنْ تَوَاعَدْتُمُ رِفاقِي لأُنْسٍ ... وَسَعِدْتُمُ بِالغَادَةِ الهَيْفَاءِ وَأدَارَ السَاقِي كُؤُوسَ الحُمَيَّا ... فَاذْكُرُونِي فِي شُرْبِهَا بِالدُّعَاءِ إِنْ تَلاقَيْتُمُ أَخِلايَ يَوْماً ... فَأَطِيلُوا ذِكْرَايَ عِنْدَ اللِّقَاءِ وَإِذا مَا أَتَى لَدَى الشُّرْبِ دَوْرِي ... فَأَرِيقُوا كَأْسِي علَى الغَبْرَاءِ إِنْ كُنْتَ لا تَفْنَى سِوَى مرَّةٍ ... فَافْنَ وَدَعْ هَذَا الأَسَى وَالشَّقَاءْ وَكُنْ كَأَنْ لَمْ تَحْوِ ذَا الجِلْدَ أَوْ ... ذَا الدَّمَ وَاللَّحْمَ وَخَلِّ العَنَاءْ قَدْ خَاطَبَ السَّمَكُ الأَوُزَّ مُنَادِياً ... سَيَعُودُ مَاءُ النَّهْرِ فَاصْفُ هَنَاءَ فَأَجَابَ إِنْ نُصْبِحْ شِواءً فَلْتَكُ ال ... دُّنْيَا سَرَاباً بَعْدَنا أَو مَاءَ مَا الكُونُ دَارُ إِقامَةٍ فَأَخُو النُهى ... أَوْلَى بِهِ أَنْ يُدْمِنَ الصَّهْباءَ أَطْفِئْ بِمَاءِ الْكَرْمِ نِيرَانَ الأَسَى ... فَلَسَوْفَ تَذْهَبُ فِي الهَوَاءِ هَبَاءَ طَالَ كَهَمِيّ عُمُرُ الْحَبِيبِ فَقَدْ ... أَوْلانِيَ الْيَوْمَ خَيْرَ نَعْمَاءِ فَقَدْ رَنَا لِي وَمَرَّ يُومِئُ أَنْ : " أَحْسِنْ وَأَلْقِ الإِحْسَانَ فِي الْمَاءِ " إِخْتَرْ بِدَهْرِكَ قِلَّةَ الرُّفَقَاءِ ... وَاصْحَبْ بَنِيهِ وَأَنتَ عَنْهُمْ نَاءِ فَمَنْ اعْتَمَدْتَ عَلَيْهِ إِنْ تَنْظُرْهُ فِيعَيْنِ الْبَصِيرَةِ أَعْظَمُ الأَعْدَاءِ لاتَنْظُرَنَّ إِلَى الْفَتَى وَفُنُونِهِ ... وَانْظُرْ لِحِفْظِ عُهُودِهِ وَوَفَائِهِ فَإِذا رَأَيْتَ الْمَرْءَ قَامَ بِعَهْدِهِ ... فَاحْسِبْهُ فَاقَ الكُلَّ فِي عَلْيَائِه لَقَدْ آنَ الصَّبُوحُ فَقُمْ حَبِيبِي ... وَهَاتِ الرَّاحَ وَاشْرَعْ بِالغِنَاءِ فَكَمْ " جِمْشِيدَ أَرْدَى أَوْ " قُبَادٍ ... مَجِيءُ الْصَيْفِ أَوْ مَرُّ الشِّتاء مَا شَهِدَ النَّارَ وَالْجِنَانَ فَتىً ... أَيُّ امْرِئٍ مِنْ هُنَاكَ قَدْ جَاء لَمْ نَرَ مِمَّا نَرْجُو وَنَحْذَرُهُ ... إِلاَّ صِفَاتٍ تُحْكَى وَأَسْمَاء إِنْ تَجُدْ لِي بِالْعَفْوِ لَمْ أَخْشَ ذَنْباًأَوْ تَهَبْ لِي زَاداً أَمِنْتُ الْعَنَاءَ أَوْ تُبَيِّضْ بِالْعَفْوِ وَجْهِي فَإِنِّي ... لَسْتُ أَخْشَى صَحِيفَتِي الْسَّوْدَاءَ
رباعيات الخيام (ترجمة الصافي النجفي)
# رب يوم قد رفلت به

ربّ يومٍ قد رَفَلتُ بِهِ
# رباعيات

رباعيات
# رب ورقاء هتوف في الضحى

رب ورقاء هتوف في الضحى
# ربابة ربة البيت

ربابة ربة ُ البيت
# تجلد عمر وللهجاء تجملا

تجلدَّ عمرٌ وللهجاء تجملاً
# تجلد أخي وخل الأسى

تجلد أخي وخل الأسى
# تجلى الزاهر الزاهي

تجلى الزاهر الزاهي
# تجلى فاهتدى قلبي

تجلى فاهتدى قلبي
# تجلو بقادمتي قمرية بردا

تَجْلُو بِقَادِمَتَيْ قَمْرِيَّة ٍ بَرَدَا
# تجلت لوحدانية الحق أنوار

تجلتْ لوحدانية ِ الحقِّ أنوارُ
# تجلدت كتب التاريخ ثم شكت

تجلدت كتب التاريخ ثم شكت
# تجلو الشمائل والفضائل زينة

تجلو الشمائل والفضائل زينة
# تجلو بمسواكها عن بارد رتل

تجلُو بمسواكها عن باردٍ رتِل
# تجلى النور في أفق المعالي

تَجَلّى النورُ في أُفق المَعالي
# رياض الصالحين/الصفحة السابعة بعد المئة

باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع
743- عن وحشي بن حرب رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ قالوا: يا رَسُول اللَّهِ إنا نأكل ولا نشبع قال: (فلعلكم تفترقون) قالوا: نعم. قال: (فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم اللَّه يبارك لكم فيه) رواه أبو داود.
* رياض الصالحين - كتاب أدب الطعام
* باب التسمية في أوله والحمد في آخره | باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه | باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذا لم يفطر | باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غيره | باب الأكل مما يليه ووعظه وتأديبه من يسئ أكله | باب النهى عن القران بين تمرتين | باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع | باب الأمر بالأكل من جانب القصعة والنهى عن الأكل من وسطها | باب كراهية الأكل متكئاً | باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع | باب تكثير الأيدي على الطعام | باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً | باب كراهة الشرب من فم القربة | باب كراهة النفخ في الشراب | باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان الأكمل والأفضل الشرب قاعداً | باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً | باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة
# رياض الصالحين/الصفحة الرابعة والثمانون

باب النهى عن تولية الإمارة والقضاء وغيرهما من الولايات لمن سألها أو حرص عليها فعرض بها
680- عن أبي موسى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال: دخلت على النبي ﷺ أنا ورجلان من بني عمي فقال أحدهما: يا رَسُول اللَّهِ أمرنا على بعض ما ولاك اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، وقال الآخر مثل ذلك. فقال: (إنا والله لا نولي هذا العمل أحداً سأله، أو أحداً حرص عليه) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.
* رياض الصالحين - كتاب المقدمات
* باب الإخلاص وإحضار النية | باب باب التوبة | باب الصبر | باب الصدق | باب المراقبة | باب التقوى | باب اليقين والتوكل | باب الاستقامة | باب التفكر في عظيم مخلوقات الله تعالى | باب المجاهدة | باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر | باب بيان كثرة طرق الخير | باب الاقتصاد في العبادة | باب المحافظة على الأعمال | باب الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها | باب وجوب الانقياد لحكم اللَّه تعالى | باب النهي عن البدع ومحدثات الأمور | باب من سن سنة حسنة أو سيئة | باب الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة | باب التعاون على البر والتقوى | باب النصيحة | باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر | باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله | باب الأمر بأداء الأمانة | باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم | باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم | باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة | باب قضاء حوائج المسلمين | باب الشفاعة | باب الإصلاح بين الناس | باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء الخاملين | باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين | باب الوصية بالنساء | باب حق الزوج على المرأة | باب النفقة على العيال | باب الإنفاق مما يحب ومن الجيد | باب وجوب أمر أهله وأولاده بطاعة الله تعالى | باب حق الجار والوصية به | باب بر الوالدين وصلة الأرحام | باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم | باب بر أصدقاء الأب والأم | باب إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم | باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل | باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم | باب فضل الحب في الله والحث عليه | باب علامات حب الله تعالى للعبد | باب التحذير من إيذاء الصالحين | باب إجراء أحكام الناس على الظاهر | باب الخوف | باب الرجاء | باب فضل الرجاء | باب الجمع بين الخوف والرجاء | باب فضل البكاء | باب فضل الزهد في الدنيا | باب فضل الجوع وخشونة العيش | باب القناعة والقفاف والاقتصاد | باب جواز الأخذ من غير مسألة | باب الحث على الأكل من عمل يده | باب الكرم والجود والإنفاق | باب النهى عن البخل والشح | باب الإيثار والمواساة | باب التنافس في أمور الآخرة | باب فضل الغني الشاكر | باب ذكر الموت وقصر الأمل | باب استحباب زيارة القبور للرجال | باب كراهة تمنى الموت | باب الورع وترك الشبهات | باب استحباب العزلة عند فساد الناس | باب فضل الاختلاط بالناس حضور جمعهم وجماعاتهم | باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين | باب تحريم الكبر والإعجاب | باب حسن الخلق | باب الحلم والأناة والرفق | باب العفو والإعراض عن الجاهلين | باب احتمال الأذى | باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع | باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم | باب الوالى العادل | باب وجوب طاعة ولاة الأمر | باب النهى عن سؤال الإمارة | باب حث السلطان والقاضي | باب النهى عن تولية الإمارة والقضاء
# راقصة

راقصة
# راعنا خطبهم وكان جسيما

راعنا خطبهم وكان جسيما
# راق للأبصار حسنا وجمالا

راقَ للأبصارِ حسناً وجمالا
# راقصة الحانة

راقصة الحانة