OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# رحلة ابن جبير/ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثاره

فأول ذلك حسن وضع البلد واتساع مبانيه، حتى إنا ما شاهدنا بلداً أوسع مسالك منه ولا أعلى مبنى ولا أعتق ولا أحفل منه، وأسواقه في نهاية من الاحتفال أيضاً. ومن العجب في وصفه أن بناءه تحت الأرض كبنائه فوقها وأعتق وأمتن، لأن الماء من النيل يخترق جميع ديارها وأزقتها تحت الأرض فتتصل الآبار بعضها ببعض ويمد بعضها بعضاً.
وعانيا فيها ايضاً من سواري الرخام وألواحه كثرة وعلواً واتساعاً وحسناً مالا يتخيل بالوهم، حتى انك تلفي في بعض الممرات بها سواري يغص الجو بها صعوداً لا يدرى ما معناه ولا لم كان أصل وضعها. وذكر لنا أنه كان عليها في القديم مبان للفلاسفة خاصة ولأهل الرئاسة في ذلك الزمان، والله أعلم، ويشبه أن يكون ذلك للرصد.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/ذكر ما استدرك خبره

ذكر ما استدرك خبره
وذلك أنا لما حللنا الإسكندرية في الشهر المؤرخ أولاً عاينا مجتمعاً من الناس عظيماً بروزاً لمعاينة أسرى من الروم أدخلوا البلد راكبين على الجمال ووجوههم اذنابها وحولهم الطبول والأبواق. فسألنا عن قصتهم، فأخبرنا بأمر تتفطر له الأكباد إشفاقا وجزعاً. وذلك أن جملة من نصارى الشام اجتمعوا وأنشأوا مراكب في أقرب المواضع التي لهم من بحر القلزم ثم حملوا أنقاضها على جمال العرب المجاورين لهم بكراء اتفقوا معهم عليه، فلما حصلوا بساحل البحر سمروا مراكبهم وأكملوا إنشاءها وتأليفا ودفعوها في البحر وركبوها قاطعين بالحجاج، وانتهوا بحر النعم فأحرقوا فيه نحو ستة عشر مركباً وانتهوا عيذاب فأخذوا فيها مركباً كان يأتي بالحجاج من جدة، واخذوا أيضاً في البر قافلة كبيرة تأتي من قوص عيذاب، وقتلوا الجميع ولم يحيوا أحداً. وأخذوا مركبين كانا مقبلين بتجار من اليمن، وأحرقوا أطعمة كثيرة على ذلك الساحل كانت معدة لميرة مكة والمدينة أعزهما الله، وأحدثوا حوادث شنيعة لم يسمع مثلها في الإسلام ولا انتهى رومي ذلك الموضع قط.
ومن أعظمها حادثة ستد المسامع شناعة وبشاعة، وذلك انهم كانوا عازمين على دخول مدينة الرسول، ﷺ الله عليه وسلم، وإخراجه من الضريح المقدس.
أشاعوا ذلك وأجروا ذكره على ألسنتهم. فآخذهم الله باجتراثهم عليه وتعاطيهم ما تحول عناية القدر بينهم وبينه. ولم يكن بينهم وبين المدينة أكثر من مسيرة يوم. فدفع الله عاديتهم بمراكب مرت من مصر والإسكندرية دخل فيها الحاجب المعروف بلؤلؤ مع أنجاد المغربة البحريين. فلحقوا العدو وهو قد قارب النجاة بنفسه فأخذوا عن آخرهم. وكانت آية من آيات العنايات الجبارية، وأدركوهم عن مدة طويلة كانت بينهم من الزمان نيف على شهر ونصف أو حوله.وقتلوا واسروا، وفرق من الأسارى على البلاد ليقتلوا بها، ووجه منهم مكة والمدينة. وكفى الله بجميل صنعه الإسلام والمسلمين أمراً عظيماً، والحمد لله رب العالمين.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/روضة النيل

روضة النيل
وعلى شط نيلها مما يلي غربيها، والنيل معترض بينهما، قرية كبيرة حفيلة البنيان تعرف بالجيزة. لها كل يوم أحد سوق من الأسواق العظيمة يجتمع إليها.
ويعترض بينها وبين مصر جزيرة فيها مساكن حسان وعلالي مشرفة وهي مجتمع اللهو والنزهة، وبينها وبين مصر خليج من النيل يذهب بطولها نحو الميل ولها مخرج له. وبهذه الجزيرة مسجد جامع يخطب فيه. ويتصل بهذا الجامع المقياس الذي يعتبر فيه قدر زيادة النيل عند فيضه كل سنة. واستشعار ابتدائه في شهر يونيه، ومعظم انتهائه أغشت، وآخره أول شهر أكتوبر. وهذا المقياس عمود رخام أبيض مثمن في موضع ينحصر فيه الماء عند انسيابه إليه، وهو مفصل على اثنتين وعشرين ذراعاً مقسمة على أربعة وعشرين قسماً تعرف بالأصابع. فإذا انتهى الفيض عندهم أن يستوفي الماء تسع عشرة ذراعاً منغمرة فيه فهي الغاية عندهم في طيب العام. وربما كان الغامر منه كثيراً بعموم الفيض. والمتوسط عندهم ما ستوفى سبع عشرة ذراعاً، وهو الأحسن عندهم من الزيادة المذكورة.
والذي يستحق به السلطان خراجه في بلاد مصر ست عشرة ذراعاً فصاعداً، وعليها يعطي البشارة الذي يراعي الزيادة في كل يوم والزيادة في أقسام الذراع المذكورة ويعلم بها مياومة حتى تستوفي الغاية التي يقضي بها. وان قصر عن ست عشرة ذراعاً فلا مجبى للسلطان في ذلك العام ولا خراج.
وذكر لنا أن بالجيزة المذكورة قبر كعب الأحبار رضي الله عنه. وفي صدر الجيزة المذكورة أحجار رخام قد صورت فيها التماسيح، فيقال: إن بسببها لا تظهر التماسيح فيما يلي البلد من النيل مقدار ثلاثة أميال علواً وسفلاً، والله أعلم بحقيقة ذلك.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# رحلة ابن جبير/ذكر مصر والقاهرة

ذكر مصر والقاهرة
فأول مانبدأ بذكره منها الآثار والمشاهد المباركة التي ببركتها يمسكها الله عز وجل: فمن ذلك المشهد العظيم الشأن الذي بمدينة القاهرة حيث رأس الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، وهو في تابوت فضة مدفون تحت الأرض قد بني عليه بنيان يقصر الوصف عنه ولايحيط الإدراك به، مجلل بأنواع الديباج، محفوف بأمثال العمد الكبار شمعاً أبيض ومنه ما هو دون ذلك، قد وضع أكثرها في أتوار فضة خالصة ومنها مذهبة، وعلقت عليه قناديل فضة، وحف أعلاه كله بأمثال التفافيح ذهباً في مصنع شبيه الروضة يقيد الأبصار حسناً وجمالاً، فيه من أنواع الرخام المجزع الغريب الصنعة البديع الترصيع مالا يتخيله المتخيلون ولا يلحق أدنى وصفه الواصفون.
والمدخل إلى هذه الروضة على مسجد على مثالها في التأنق والغرابة، حيطانه كلها رخام على الصفة المذكورة، وعن يمين الروضة المذكورة وشمالها بيتان من كليهما المدخل إليها وهما أيضاً على تلك الصفة بعينها. والأستار البديعة الصنعة من الديباج معلقة على الجميع.
ومن أعجب ما شاهدناه في دخولنا هذا المسجد المبارك حجر موضوع في الجدار الذي يستقبله الداخل شديد السواد والبصيص، يصف الأشخاص كلها كأنه المرآة الهندية الحديثة الصقل. وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارك،واحد اقهم به وانكبابهم عليه وتمسحم بالكسوة التي عليه وطوافهم حوله مزدحمين باكين متوسلين الله سبحانه وتعالى ببركة التربة المقدسة، ومتضرعين ما يذيب الأكباد ويصدع الجماد. والأمر فيه أعظم، ومرأى الحال أهوال، نفعنا الله ببركة ذلك المشهد الكريم. وإنما وقع الإلماع بنبذة من صفته مستدلاً على ما وراء ذلك إذا لا ينبغي لعاقل أن يتصدى لوصفه لأنه يقف موقف التقصير والعجز. وبالجملة فما أظن في الوجود كله مصنعاً أحفل منه، ولا مرأى من البناء أعجب ولا أبدع، قدس الله العضو الكريم الذي فيه بمنه وكرمه.
وفي ليلة اليوم المذكور بتنا بالجبانة المعروفة، وهي أيضاً إحدى عجائب الدنيا لما تحتوي عليه من مشاهد الأنبياء صلوات الله عليهم، وأهل البيت رضوان الله عليهم، والصحابة والتابعين والعلماء والزهاد والأولياء ذوي الكرامات الشهيرة والأنباء الغريبة. وإنما ذكرنا منها ما أمكنتنا مشاهدته فمنها قبر ابن النبي صالح، وقبر روبيل بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليهم أجمعين، وقبر آسية امرأة فرعون رضي الله عنها، ومشاهد أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين، مشاهد أربعة عشر من الرجال،وخمس من النساء. وعلى كل واحد منها بناء حفل. فهي بأسرها روضات بديعة الإتقان عجيبة البنيان، قد وكل بها قومه يسكنون فيها ويحفظونها. ومنظرها منظر عجيب، والجرايات متصلة لقوامها في كل شهر.
* رحلة ابن جبير
* في الاندلس | أهوال البحر | البشرى بالسلامة | شهر ذي الحجة من السنة المذكورة | ذكر بعض أخبار الإسكندرية وآثارها | منار الإسكندرية | مناقب الإسكندرية | ذكر مصر والقاهرة | شهر رمضان المعظم | شهر شوال
# بصائرنا في القضا خامده

بصائرنا في القضا خامده
# بشير بين السلطان والعزيز، الجزء الثاني (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)/المراجع

أبكاريوس (إسكندر بك): المناقب الإبراهيمية والمآثر الحديوية، حمص ۱۹٥٥
باز (رستم): مذكراته، نشرها مع مقدمة وحواش وفهارس فؤاد أفرام البستاني. منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت، ١٩٥٥
الدمشقي (ميخائيل): تاريخ حوادث الشام و لبنان. نشرها الأب لويس معلوف اليسوعي، بيروت، ١٨١٢
الشدياق (طنوس): أخبار الأعيان في جبل لبنان، بيروت ، ۱۸٥۹.
شهاب (الأمير حيدر): لبنان في عهد الأمراء الشهابيين، نشره أسد رستم وفؤاد أفرام البستاني. منشورات مديرية التربية والفنون الجميلة، بيروت، ۱۹۳۳
مشاقة (ميخائيل) الجواب على اقتراح الأحباب، نشره أسد رستم وصبحي أبو شقرا. منشورات مديرية الآثار. . بيروت ١٩٥٦
نوفل (نوفل): كشف اللثام عن محيا الحكومة والأحكام في إقليمي مصر وبرّ الشام. مخطوط في مكتبة الجامعة الأميركية بيروت رقم ٦٠٧٧
بركات (داود): ذكرى البطل الفاتح إبراهيم باشا، القاهرة، ١٩٣٢.
الرافعي (عبد الرحمن): تاريخ الحركة القومية وتطور نظام الحكم في مصر، ٣ مجلدات، القاهرة ۱۹۲۹ - ۱۹۳۰
رفعت (محمد): تاريخ مصر السياسي في الأزمنة الحديثة، القاهرة، ١٩٢٠. » »: محمد علي والخلافة في المقتطف، ٦٣: ٢٥٩-٢٦٣.
زیدان (جرجي): تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر، القاهرة، ١٩٠٢
سرهنك (مير علي إسماعيل): حقائق الأخبار من دول البحار، القاهرة ١٣١٣-١٣١٤
عز الدين (سليمان): إبراهيم باشا في سورية، بيروت، ۱۹۲۹.
فريد (محمد): البهجة التوفيقية في تاريخ مؤسس العائلة الخديوية، القاهرة، ۱۳۰۸
كرد علي (محمد): خطط الشام، دمشق، ۱۹۲٥-۱۹۲۸.
# بشير سعاد جاء نحوك فاسعد

بشير سعاد جاء نحوك فاسعد
# بشير بين السلطان والعزيز، الجزء الثاني (الجامعة اللبنانية، الطبعة الثانية)/مضامين الكتاب

| الفصل السابع: الاضطرابات والقلاقل  المعارضة١١٧  الظروف القاهرة١١٨  الشغب في فلسطين١٢٠  حوادث طرابلس١٢٦  النصيرية١٢٨  حلب وأنطاكية١٢٩  لبنان١٣٠  أصابع الإنكليز١٣٤  ثورة الدروز١٣٦  الفصل الثامن: المطالبة بالاستقلال  الفصل التاسع: معاهدة بلطة ليمان  الفصل العاشر: طريق الهند  الفصل الحادي عشر: نزب  الفصل الثاني عشر: الثورة في سورية ولبنان  أريحا١٧٠  دمشق١٦٩ | عجلون١٧١  بلاد بشارة١٧٢  موقف العزيز١٧٣  العامية١٧٣  إخماد الحركة١٨٠  الفصل الثالث عشر: معاهدة لندن  الفصل الرابع عشر: الجلاء  الدول والعزيز١٩٥  الثورة في لبنان٢٠٠  نزول الحلفاء٢٠٤  بحرصاف٢٠٩  موقف العزيز٢١٤  فرنسة والدول٢١٥  أمام الإسكندرية٢١٧  الجلاء والعودة٢١٨  الفرمان السلطاني٢٢٢  الفصل الخامس عشر: العمران  أثر الغرب الحديث٢٢٥  أثر الشرق المجاور٢٢٩  اليقظة الوطنية٢٣٢ |
# بشير يوم بملك دهر

بشير يوم بملك دهر
# صيد الخاطر/فصل: التوبة النصوح
#### فصل: التوبة النصوح

من أراد دوام العافية والسلامة، فليتق الله عز وجل. فإنه ما من عبد أطلق نفسه في شيء ينافيه التقوى وإن قل إلا وجد عقوبته عاجلة أو آجلة. ومن الإغترار أن تسيء فترى إحسانا فتظن أنك قد سومحت، وتنسى: من يعمل سوءا يجز به. وربما قالت النفس: إنه يغفر فتسامحت. ولا شك أنه يغفر ولكن لمن يشاء. وأنا أشرح لك حالا فتأمله بفكرك تعرف معنى المغفرة. وذلك أن من هفا هفوة لم يقصدها ولم يعزم عليها قبل الفعل ولا عزم على العود بعد الفعل ثم انتبه لما فعل فإستغفر الله كان فعله وإن دخله عمدا في مقام خطأ، مثل أن يعرض له مستحسن فيغلبه الطبع فيطلق النظر ويتشاغل في حال نظره بالتذاذ الطبع عن تلمح معنى النهي، فيكون كالغائب أو كالسكران، فإذا انتبه لنفسه ندم على فعله فقام الندم بغسل تلك الأوساخ التي كانت كأنها غلطة لم تقصد. فهذا معنى قوله تعالى: إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون. فأما المداوم على تلك النظرة المردد لها، المصر عليها، فكأنه في مقام متعمد للنهي مبارز بالخلاف، فالعفو يبعد عنه بمقدار إصراره. ومن البعد ألا يرى الجزاء على ذلك، كما قال ابن الجلاء: رآني شيخي وأنا قائم أتأمل حدثا نصرانيا، فقال: [ ما هذا؟ لترين غبها ولو بعد حين، ] فنسيت القرآن بعد أربعين سنة. واعلم أنه من أعظم المحن الاغترار بالسلامة بعد الذنب، فإن العقوبة تتأخر. ومن أعظم العقوبة ألا يحس الإنسان بها، وأن تكون في سلب الدين وطمس القلوب وسوء الإختيار للنفس، فيكون من آثارها سلامة البدن وبلوغ الأغراض. قال بعض المعتبرين: أطلقت نظري فيما لا يحل لي، ثم كنت أنتظر العقوبة. فألجئت إلى سفر طويل لا نية لي فيه، فلقيت المشاق، ثم أعقب ذلك موت أعز الخلق عندي، وذهاب أشياء كانت لها وقع عظيم عندي، ثم تلافيت أمري بالتوبة فصلح حالي، ثم عاد الهوى فحملني على إطلاق بصري مرة أخرى، فطمس قلبي وعدمت رقته، وأستلب مني ما هو أكثر من فقد الأول، ووقع لي تعويض عن المفقود بما كان فقده أصلح، فلما تأملت ما عوضت وما سلب من صحت من ألم تلك السياط. فها أنا أنادي من على الساحل: إخواني احذروا لجة هذا البحر، ولا تغتروا بسكونه، وعليكم بالساحل، ولازموا حصن التقوى فالعقوبة مرة. واعلموا أن ملازمة التقوى مرارات من فقد الأغراض والمشتهيات، غير أنها في ضرب المثل كالحمية تعقب صحة، والتخليط ربما جلب موت الفجأة. وبالله لو نمتم على المزابل مع الكلاب في طلب رضى المبتلي كان قليلا في نيل رضاه، ولو بلغتم نهاية الأماني من أغراض الدنيا مع إعراضه عنكم كانت سلامتكم هلاكا، وعافيتكم مرضا، وصحتكم سقما، والأمر بآخره، والعاقل من تلمح العواقب. وصابروا رحمكم الله تعالى هجير البلاء، فما أسرع زواله. والله الموفق، إذ لا حول إلا به، ولا قوة إلا بفضله.
# صيد الخاطر/فصل: الجنة ودرجاتها
#### فصل: الجنة ودرجاتها

والله إني لأتخايل دخول الجنة ودوام الإقامة فيها من غير مرض ولا بصاق ولا نوم ولا آفة تطرأ بل صحة دائمة وأغراض متصلة لا يعترضها منغص، في نعيم متجدد في كل لحظة، إلى زيادة لا تتناهى. فأطيش ويكاد الطبع يضيق عن تصديق ذلك، لو لا أن الشرع قد ضمنه. معلوم أن تلك المنازل إنما تكون على قدر الإجتهاد ههنا. فوا عجبا من مضيع لحظة فيها. فتسبيحه تغرس له في الجنة نخلة أكلها دائم وظلها. فيا أيها الخائف من فوت ذلك شجع قلبك بالرجاء. ويا أيها المنزعج لذكر الموت تلمح ما بعد مرارة الشربة من العافية. فإنه من ساعة خروج الروح، لا بل قبل خروجها تنكشف المنازل لأصحابها فيكون سير المجذوب للذة المنتقل إليه. ثم الأرواح في حواصل طير تعلق في أشجار الجنة. فكل الآفات والمخالفات في نهار الأجل، وقد إصفرت شمس العمر. فالبدار البدار قبل الغروب ولا معين يرافق على تلك الطريق إلا الفكر إذا جلس مع العقل فتذاكرا العواقب. فإذا فرغ ذلك المجلس، فالنظر في سير المجدين فإنه يعود مستجلبا للفكر منها للفضائل، والتوفيق من وراء ذلك. ومتى أراك لشيء هيأك له. فأما مخالطة الذين ليس عندهم خبر إلا من العاجلة فهو من أكبر أسباب مرض الفهم وعلل العقل. والعزلة عن الشر حمية، والحمية سبب العافية.
# صيد الخاطر/فصل: الجزاء على مقادر الاخلاص
#### فصل: الجزاء على مقادر الاخلاص

إن للخلوة تأثيرات تبين في الخلوة، كم من مؤمن با الله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذرا من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالا له، فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عودا هنديا على مجمر فيفوح طيبه فيستشنقه الخلائق ولا يدرون أين هو. وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى تقوى محبته، أو على مقدار زيادة دفع ذلك المحبوب المتروك يزيد الطيب، ويتفاوت تفاوت العود. فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص وألسنتهم تمدحه ولا يعرفون لم؟ ولا يقدرون على وصفه لبعدهم عن حقيقة معرفته. وقد تمتد هذه الأرابيح بعض الموت على قدرها، فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة ثم ينسى، ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفى ذكره وقبره، ومنهم أعلام يبقى ذكرها أبدا. وعلى عكس هذا من هاب الخلق، ولم يحترم خلوته بالحق، فإنه على قدر مبارزته بالذنوب، وعلى مقادير تلك الذنوب، يفوح منه ريح الكراهة فتمقته القلوب، فإن قل مقدار ما جنى قل ذكر الألسن له بالخير، وبقي لمجرد تعظيمه، وإن كثر كان قصارى الأمر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه. ورب خال بذنب كان سبب وقوعه في هوة شقوة في عيش الدنيا والآخرة وكأنه قيل له: إبق بما آثرت فيبقى أبدا في التخبيط. فانظروا إخواني إلى المعاصي أثرت وعثرت. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: [ إن العبد ليخلوا بمعصية الله تعالى فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ]. فتلحموا ما سطرته، واعرفوا ما ذكرته، ولا تهملواخلواتكم ولا سرائركم، فإن الأعمال بالنية، والجزاء على مقدار الإخلاص.
# صيد الخاطر/فصل: الحذر طريق السلامة
#### فصل: الحذر طريق السلامة

من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة. ومن ادعى الصبر، وكل إلى نفسه. ورب نظرة لم تناظر. وأحق الأشياء بالضبط والقهر: اللسان والعين. فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة، فإن الهوى مكايد. وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل، فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه. واذكر حمزة مع وحشي.
فتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق حين
واغضض الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشين
فبلاء الفتى موافقه النفس وبدء الهوى طموح العين
# صيد الخاطر/فصل: الحذر من الإفراط في إظهار النعم
#### فصل: الحذر من الإفراط في إظهار النعم

قد ركب في الطباع حب التفضيل على الجنس، فما أحد إلا وهو يحب أن يكون أعلى درجة من غيره. فإذا وقعت نكبة أوجبت نزوله عن مرتبة سواه، فينبغي أن يتجلد بستر تلك النكبة، لئلا يرى بعين نقص. ليتجمل المتعفف حتى لا يرى بعين الزحمة، وليتحامل المريض لئلا يشمت به ذو العافية. وقد قال ﷺ لأصحابه حين قدومه مكة وقد أخذتهم الحمى فخاف أن يشمت بهم الأعداء حين ضعفهم عن السعي، فقال: رحم الله من أظهر من نفسه الجلد، فيرملوا ـ والرمل شدة السعي ـ. وزال ذلك السبب وبقي الحكم، ليتذكر السبب فيفهم معناه. استأذنوا على معاوية وهو في الموت، فقال لأهله: أجلسوني، فقعد متمكنا يظهر العافية، فلما خرج العواد أنشد:
وتجلدي للشامتين أيهم أني لريب الدهر أتضعضع
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
وما زال العقلاء يظهرون التجلد عند المصائب والفقر والبلاء، لئلا يتحملوا معى النوائب شماتة الأعداء، وإنها لأشد من كل نائبة. كان فقيرهم يظهر الغنى، ومريضهم يظهر العافية. بلى، ثم نكتة ينبغي التفطن لها، ربما أظهر الإنسان كثرة المال وسبوغ النعم، فأصابه عدوه بالعين، فلا يفي ما تبجح به بما يلاقي من انعكاس النعمة. والعين لا تصيب إلا ما يستحسن، ولا يكفي الاستحسان في إصابة العين حتى يكون من حاسد، ولا يكفي ذلك حتى يكون من شرير الطبع. فإذا اجتمعت هذه الصفات خيف من إصابة العين، فليكن الإنسان مظهرا للتجميل مقدار ما يأمن إصابة العين ويعلم أنه في خير. وليحذر الإفراط في إظهار النعم، فإن العين هناك محذورة. وقد قال يعقوب لنبيه عليهم السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة. وإنما خاف عليهم العين. فليفهم هذا الفصل فإنه ينفع من له تدبر.
# صيد الخاطر/فصل: الحذر واجب
#### فصل: الحذر واجب

ينبغي للعاقل أن ينظر إلى الأصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه أو يتزوج إليه. ثم ينظر بعد ذلك في الصور، فإن صلاحها دليل على صلاح الباطن. أما الأصول فإن الشيء يرجع إلى أصله، وبعيد ممن لا أصل له أن يكون فيه معنى مستحسن. إن المرأة الحسناء إذا كانت من بيت رديء فقل إن تكون صينة، وكذلك أيضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر. فإياك أن تخالط إلا من له أصل يخاف عليه الدنس، فالغالب معه السلامة وإن وقع غير ذلك كان نادرا. وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل: أشر علي فيمن أستعمل. فقال: أما أرباب الدين فلا يريدونك أي لا يسألونك الرياسة، وأما أرباب الدنيا فلا تردهم، ولكن عليك بالأشراف، فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح. وقد روى أبو بكر الصول ي قال: حدثني الحسين بن يحي عن إسحاق قال، دعاني المعتصم يوما فأدخلني معه الحمام، ثم خرج فخلا بي وقال: يا أبا إسحاق في نفسي شيء أريد أن أسألك عنه. إن أخي المأمون اصطنع قوما فأنجبوا، واصطفيت أنا مثلهم فلم ينجبوا. قلت ومن هم؟ قال: اصطنع طاهرا وابنه إسحاق وآل سهل فقد رأيت كيف هم. واصطنعت أنا الافشين فقد رأيت إلى ما آل أمره. وأسناش فلم أجده شيئا، وكذلك إيتاح ووصيف. قلت: يا أمير المؤمنين، ههنا جواب، على أمان من الغضب. قال: لك ذاك. قلت: نظر أخوك إلى الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها، واستعملت فروعا لا أصول لها فلم تنجب. فقال: يا أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا الجواب. أما الصور، فإنه متى صحت البينة ولم يكن فيها عيب فالغالب صحة الباطن وحسن الخلق، ومتى كان فيها عيب فالعيب في الباطن أيضا. فاحذر من به عاهة كالأقرع والأعمى وغير ذلك، فإن بواطنهم في الغالب ردية. ثم مع معرفة أصول المخالط، وكمال صورته لا بد من التجربة قبل المخالطة واستعمال الحذر لازم، وإن كان كما ينبغي.
# صيد الخاطر/فصل: الجزاء من جنس العمل
#### فصل: الجزاء من جنس العمل

لا ينبغي للمؤمن أن ينزعج من مرض أو نزول موت، وإن كان الطبع لا يملك. إلا أنه ينبغي له التصبر مهما أمكن، إما لطلب الأجر بما يعاني، أو لبيان أثر الرضى بالقضاء، وما هي إلا لحظات ثم تنقضي. وليتفكر المعافي من المرض في الساعات التي كان يقلق فيها أين هي في زمان العافية؟ ذهب البلاء وحصل الثواب. كما تذهب حلاوة اللذات المحرمة ويبقى الوزر. ويمضي زمان التسخط بالأقدام، ويبقى العتاب. وهل الموت إلا آلام تزيد فتعجز النفس عن حملها فتذهب. فليتصور المريض وجود الراحة بعد رحيل النفس، وقد هان ما يلقى، كما يتصور العافية بعد شرب الشربة المرة. ولا ينبغي أن يقع جزع بذكر البلى، فإن ذلك شأن المركب، أما الراكب ففي الجنة أو في النار. وإنما ينبغي أن يقع الاهتمام الكلي بما يزيد في درجات الفضائل قبل نزول المعوق عنها. فالسعيد من وفق لاغتنام العافية. ثم يختار تحصيل الأفضل فالأفضل في زمن الإغتنام. وليعلم أن زيادة المنازل في الجنة على قدر التزيد من الفضائل ههنا، والعمر قصير، والفضائل كثيرة، فاليبالغ في البدار. فيا طول راحة التعب، ويا فرحة المغموم، ويا سرور المحزون. ومتى تخايل دوام اللذة في الجنة من غير منغص ولا قاطع، هان عليه كل بلاء وشدة.
# صيد الخاطر/فصل: الجمع بين العمل والعلم صعب
#### فصل: الجمع بين العمل والعلم صعب

من رزق همة عالية يعذب بمقدار علوها، كما قال الشاعر:
وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام وقال الآخر:
ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت همتي
وبيان هذا أن من علت همته طلب العلوم كلها، ولم يقتصر على بعضها، وطلب من كل علم نهايته، وهذا لا يحتمله البدن. ثم يرى أن المراد العمل فيجتهد في قيام الليل وصيام النهار، والجمع بين ذلك وبين العلم صعب. ثم يرى ترك الدنيا ويحتاج إلى ما لا بد منه. ويحب الإيثار ولا يقدر على البخل، ويتقاضاه الكرم البذل، ويمنعه عز النفس عن الكسب من وجوه التبذل. فإن هو جرى على طبعه من الكرم، احتاج وافتقر وتأثر بدنه وعائلته. وإن أمسك فطبعه يأبى ذلك. وفي الجملة يحتاج إلى معاناة وجمع بين أضداد، فهو أبدا في نصب لا ينقضي، وتعب لا يفرغ. ثم إذا حقق الإخلاص في الأعمال زاد تعبه، وقوى وصبه، فأين هو ومن دنت همته؟ إن كان فقيها فسئل عن حديث قال: ما أعرفه، وإن كان محدثا عن مسألة فقيهة قال: ما أدري، ولا يبالي إن قيل عنه مقصر. والعالي الهمة يرى التقصير في بعض العلوم فضيحة، قد كشفت عيبه، قد أرت الناس عورته. والقصير الهمة لا يبالي بمنن الناس، ولا يستقبح سؤالهم، ولا يأنف من رد، والعالي الهمة لا يحمل ذلك. ولكن تعب العالي الهمة راحة في المعنى، وراحة القصير الهمة تعب وشين إن كان ثم فهم. والدنيا دار سباق إلى أعالي المعالي، فينبغي لذي الهمة ألا يقصر في شوطه. فإن سبق فهو المقصود، وإن كبا جواده مع اجتهاده لم يلم.
# صيد الخاطر/فصل: الحذر من الحديث عن الناس
#### فصل: الحذر من الحديث عن الناس

ليس في الدنيا أكثر بلاهة ممن يسئ إلى شخص ويعلم أنه قد بلغ إلى قلبه بالأذى ثم يصطلحان في الظاهر، فيعلم أن ذلك الأثر محي بالصلح. وخصوصا مع الملوك، فإن لذتهم الكبرى ألا يرتفع عليهم أحد، ولا ينكر لهم غرض، فإذا جرى شيء من ذلك لم ينجبر. واعتبر هذا بأبي مسلم الخراساني، فإنه غض من قدر المنصور قبل ولايته فحصل ذلك في نفسه فقتله. ومن نظر في التواريخ رأى جماعة قد جرى لهم مثل هذا. ولا ينبغي لمن أساء إلى ذي سلطان لأن يقع في يده، فإنه إذا رام التخلص لم يقدر. فيبقى ندمه على ترك احترازه، وحسرته على مساكنة الضمان للسلامة، أشد عليه من كل ما يلقى به من الهوان والأذى. ومن هذا الجنس الأصدقاء المتماثلون، فإنك متى آذيت شخصا وبلغ إلى قلبه أذاك فلا تثق بمودته، فإن أذاك نصب عينه، فإن لم يحتل عليك لم يصف لك. ولا تخالط إلا من أنعمت عليه فحسب، فهو لم ير منك إلا خيرا، فيكون في نفسه، وكذلك الولد والزوجة والمعاملون. ويلحق بهذا أن أقول: لا ينبغي أن تعادي أحدا ولا تتكلم في حقه، فربما صارت له دولة فاشتفى. وربما احتيج إليه فلم يقدر عليه. فالعاقل يصور نفسه كل ممكن، ويستر ما في قلبه من البغض والود، ويداري مع الغيظ والحقد، هذه مشاورة العقل إن قبلت.
# صيد الخاطر/فصل: الحر تكفيه الإشارة
#### فصل: الحر تكفيه الإشارة

ربما أخذ المتيقظ بيت شعر، فأخذ منه إشارة فإنتفع بها. قال الجنيد: ناولني سري رقعة مكتوب فيها سمعت حاديا في الطريق مكة شرفها الله تعالى بقول.
أبكي وما يدريك ما يبكيني أبكي حذارا أن تفارقيني
وتقطعي حبلي وتهجريني
فانظر رحمك الله ووفقك، إلى تأثير هذه الأبيات عند سري حتى أحب أن يطلع منها الجنيد على ما إطلع عليه، ولم يصلح للإطلاع على مثلها إلا الجنيد. فإن أقواما فيهم كثافة طبع، وخشونة فهم. قال بعضهم لما سمع مثل هذه. إلا م يشار بهذه؟ إن كان إلى الحق، فالحق عز وجل لا يشار بلفظ تأنيث. وإن كان إلى إمرأة فأين الزهد؟ ولعمري إن هذا حداء أهل الغفلة إذا سمعوا مثل هذا، ولذلك ينهى عن سماع القصائد وأقوال أهل الغناء، لأن الغالب حمل تلك الأبيات على مقاصد النفس، وغلبات الهوى. ومن أين لنا مثل الجنيد وستري؟ وإذا وجدنا مثلهما فهما خبيران بما يسمعان. وأما إعتراض هذا الكثيف الطبع فالجواب: أن سيرا لم يأخذ الإشارة من اللفظ، ولم يقس ذلك على مطلوبه فيصيره تأنيسا أو تذكيرا. وإنما أخذ الإشارة من المعنى، فكأنه يخاطب حبيبه بمعنى الأبيات، فيقول: أبكي حذارا من إعراضك وإبعادك. فهذا الحاصل له. وما التفت قط إلى تذكير ولا إلى لفظ تأنيث. فافهم هذا. وما زال المتيقظون يأخذون الإشارة من هذا حتى كانوا يأخذونها من هذا الذي تقوله العامة ويلقبونه بكان وكان. فرأيت بخط ابن عقيل عن بعض مشايخه الكبار أنه سمع إمرأة تنشد: غسلت له طول الليل فركت له طول النهار خرج يعاين غيري زلق وقع في الطين فأخذ من إشارة معناها كان يا عبدي إني حسنت خلقك، وأصلحت شأنك، وقومت بنيتك، فأقبلت على غيري فانظر عواقب خلافك لي. وقال ابن عقيل: وسمعت إمرأة تقول، من هذا المكان، وكانت كلمة بقيت في قلقها مدة.:
كم كنت با الله أقول لك لذا التواني غائله
وللقبيح خميرة تبين بعد قليل
قال ابن عقيل: فما أوقعه من تخجيل على إهمالنا لأمور غدا تبين خمايرها بين يدي الله تعالى.
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب الرابع عشر

( فمن ذلك ) جوارش يزيد فى المنى ، يؤخذ سنبل وقرفه ودارفلفل ودارصينى وفاقله من كل واحد مثقالان ينقع فى خل خمر يوما دليله مقل أربعة مثاقيل مصطكا مثقالان نعنـاع يابس أربعة مثاقيل سك مثقـال ونصف مسك سدس مثقال سكر خمسه مثاقيل أنسيون وبزر كرفس من كل واحـد مثقـال تجمـع هـذه الأدويـه مسحوقه منخولـه وتعجن بعسل منزوع الرغوه وتبسط عـلى جام وتقطع وتستعمل فإنه جيد لما ذكرنـاه
( صفة جوارش التفاح ) المقوى للباه يؤخذ تفاح شامى مقشر الخارج منقى من الداخل يطبخ منـه خمسـة أرطـال بعد غمرة بخمسة عشر رطلا من الماء حتى ينشف الماء ثم يؤخذ رطل عسل ورطل سكر ورطل ماء ورد ويلقى عـلى التفاح ويغلى حتى ينعقد ثم يلقى عليه زعفران وسنبل وقرنفل ودارصينى وزنجبيل ومصطكا من كل واحد مثقال لسان تورشاى مثقالان عـود هنـدى ثلاثة مثاقيل مسحوقه منخوله ويبسط فى جام ويقطع منـه جيداً لما ذكرنـاه يكثر المنى ويزيد فى الباه
( صفة جوارش) يزيد فى الباه ويشهى الطعـام يؤخذ دار صينى وزنجبيل وشقاقل من كل واحد ثلاثه مثاقيل خولنجان إثنى عشر مثقالاً تدق الادويـه وتنخل وتعجن بعسـل منزوع الرغـوه وتلت لتاً جيــداً وترفع فى إناء مزجج الشربه منه من مثقـال إلى مثقــالين
# رجوع الشيخ إلى صباه/الباب السابع عشر

إعلم أن الحقن التى نحن ذاكروهـا لابد أن يتقدمهـا حقن تغسـل المعى ثم يحتقن بهـا بعد ذلك لتكون أسرع فعـلاً فمن ذلك (صفة حقنـه تغسل المعى وتنقيهـا ) يؤخذ بابونج وبزركتـان وشب وحلبـه من كـل واحد سبعـة مثاقيل وبطم وحسك أربعة عشرمثقـالاً وتين مثلهـا يطبخ بخمسـه أرطال ماء ويغلى حتى يبقى رطل واحد ويؤخذ من هـذا الماء بعد التصفيه نصف رطل ويضاف إليه خمسة عشرة مثقالاً شبرجا وسكر أحمـر سبعة مثاقيل ويحتقن بـه
(صفه أخرى ) لغسل الأمعاء يؤخذ لعـاب بزر قطونا ولعـاب الحلبه وماء السلق المنعصر ولعـاب الخطميـه من كل واحد عشره مثاقيل ثم يحل فيـه خمسة مثاقيل بورق وخمسه مثاقيل سكر أحمر وعشرة مثاقيل شيرج ثم يحقن فإنه جيد.