OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# سير أعلام النبلاء/سليم بن عتر

سليم بن عتر
سليم بن عتر الإمام الفقيه قاضي مصر وواعضها وقاصها وعابدها أبو سلمة التجيبي المصري
وكان يدعى الناسك لشدة تألهه حضر خطبة عمر بالجابية وحدث عنه وعن علي وأبي الدرداء وحفصة وعنه علي بن رباح ومشرح بن هاعان وأبو قبيل وعقبة بن مسلم والحسن بن ثوبان وابن عمه الهيثم بن خالد قال الدار قطني كان سليم بن عتر يقص وهو قائم قال وروي عنه أنه كان يختم كل ليلة ثلاث ختمات ويأتي امرأته ويغتسل ثلاث مرات وأنها قالت بعد موته رحمك الله لقد كنت ترضي ربك وترضي أهلك وعن ابن حجيرة قال اختصم إلى سليم بن عتر في ميراث فقضى بين الورثة ثم تناكروا فعادوا إليه فقضى بينهم وكتب كتابا بقضائه وأشهد فيه شيخ الجند فكان أول من سجل بقضائه ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد أن سليم بن عتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات ضمام بن إسماعيل عن الحسن بن ثوبان عن سليم بن عتر قال لما قفلت من البحر تعبدت في غار ( بالاسكندرية ) سبعة أيام لا أكلت ولا شربت توفي سليم سنة خمس وسبعين قال أحمد العجلي ثقة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان الخواص

سليمان الخواص
سليمان الخواص من العابدين الكبار بالشام قال محمد بن يوسف الفريابي كنت في مجلس فيه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وسليمان الخواص فذكر الأوزاعي الزهاد فقال ما نزيد أن نريد مثل هؤلاء فقال سعيد ما رأيت أزهد من سليمان الخواص وما شعر أنه في المجلس فقنع سليمان رأسه وقام فأقبل الأوزاعي على سعيد وقال ويحك لا تعقل ما يخرج من رأسك تؤذي جليسنا تزكيه في وجهه وقيل لسليمان قد شكوك أنك تمر ولا تسلم قال والله ما ذاك لفضل أراه عندي ولكني شبه الحش أذا ثورته ثار وإذا جلست مع الناس جاء مني ما أريد وما لا أريد ويقال إن سعيد بن عبد العزيز زار الخواص ليلة في بيته ببيروت فرآه في الظلمة فقال ظلمة القبر أشد فأعطاه دراهم فردها وقال أكره أن أعود نفسي مثل دراهمك فمن لي بمثلها إذا احتجت فبلغ ذلك الأوزاعي فقال دعوه فلو كان في السلف لكان علامة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن المغيرة

سليمان بن المغيرة
سليمان بن المغيرة ع الإمام الحافظ القدوة أبو سعيد القيسي البصري مولى بني قيس ابن ثعلبة من بكر بن وائل أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبه الله أو ابن أبي عصرون أنبأنا عبد المعز بن محمد أنبأنا تميم بن أبي سعيد أنبأنا أبو سعد الكنجروذي أنبأنا أبو عمرو بن حمدان أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا شيبان حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن أنس قال كنا عند عمر رضي الله عنه بالمدينة فتراءينا الهلال وكنت رجلا حديد البصر فرأيته وليس أحد يزعم أنه رآه غيري فجعلت أقول لعمر أما تراه فجعل لا يراه قال يقول عمر سأراه وأنا مستلق على فراشي وذكر الحديث أخبرنا عمر بن عبد المنعم أنبأنا أبو القاسم بن الحرستاني حضورا أنبأنا أبو الحسن بن مسلم أنبأنا ابن طلاب أنبأنا ابن جميع حدثني محمد ابن عبد الرحيم بن سعيد الدينوري ببغداد حدثنا عبد الله بن سنان بن مالك السعدي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال رأيت رسول الله ﷺ والحلاق يحلقه وقد اجتمع أصحابه فما تسقط من شعرة إلا بيد رجل ويقع في الجعديات من عواليه حدث عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين وحميد بن هلال وثابت بن أسلم والجريري وأبي موسى الهلالي ووالده المغيرة لم يزد شيخنا المزي على هؤلاء روى عنه الثوري وأبو أسامة وبهز بن أسد وأبو داود وأبو عامر العقدي وابن مهدي وعبد الصمد التنوري وأسد بن موسى وحبان بن هلال وعبد السلام بن مطهر وعمرو بن عاصم وعلي بن عبد الحميد المعني وموسى بن إسماعيل التبوذكي ويحيى بن آدم ومسلم بن إبراهيم وشيبان بن فروخ وخلق روى موسى بن إسماعيل عن سليمان بن المغيرة قال أيوب السختياني ليس أحد احفظ لحديث حميد بن هلال من سليمان بن المغيرة وقال وهيب كان يقول لنا أيوب خذوا عن سليمان بن المغيرة وكنا نأتيه في ناحية وأبوه قاعد في ناحية وقال قراد أبو نوح سمعت شعبة يقول سليمان بن المغيرة سيد أهل البصرة وقال أبو داود الطيالسي حدثنا سليمان بن المغيرة وكان خيارا من الرجال قال يعلى بن منصور الفقيه سألت ابن علية عن حفاظ أهل البصرة فذكر سليمان بن المغيرة قال خالد بن نزار سمعت سليمان بن المغيرة يقول قدم علينا البصرة سفيان الثوري فأرسل إلي فقال بلغني عنك أحاديث وأنا على ما ترى من الحال فأتني إن خف عليك فأتيته فسمع مني قال الخريبي ما رأيت بالبصرة أفضل من سليمان بن المغيرة ومرحوم بن عبد العزيز وروى أبو طالب عن أحمد بن حنبل قال هو ثبت ثبت وروى الكوسج عن يحيى بن معين قال ثقة ثقة وقال ابن المديني لم يكن في أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة ثم سليمان بن المغيرة ثم حماد بن زيد وقال محمد بن سعد كان سليمان بن المغيرة ثقة ثبتا قال أبو داود الطيالسي قال كنا عند شعبة فجاء سليمان بن المغيرة يبكي قال مات حماري وذهبت مني الجمعة وذهبت حوائجي فقال شعبة بكم أخذته قال بثلاثة دنانير قال شعبة فعندي ثلاثة دنانير والله ما أملك غيرها ثم دفعها إليه وقال محمد بن محبوب مات سليمان بن المغيرة سنة خمس وستين ومئة
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن بلال

سليمان بن بلال
سليمان بن بلال ع الإمام المفتي الحافظ أبو محمد القرشي التيمي مولاهم المدني وقيل كنيته أبو أيوب مولى عبد الرحمن بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ويقال مولى القاسم بن محمد مولده في حدود سنة مئة وحدث عن عبد الله بن دينار وزيد بن أسلم وربيعة الرأي وسهيل ابن أبي صالح وأبي طوالة وهشام بن عروة وثور بن زيد وأبي حازم الأعرج والعلاء بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد وأخيه سعد بن سعيد وعمارة بن غزية ومعاوية بن أبي مزرد وخثيم بن عراك وشريك بن أبي نمر وعبيد الله بن عمر ويونس بن يزيد وأبي وجزة السعدي وعمرو بن أبي عمرو ومحمد بن عبد الله بن أبي عتيق وخلق سواهم وكان من أوعية العلم روى عنه أيوب شيئا يسيرا وروى عن رجل عنه نسخة روى عنه أبو بكر عبد الحميد بن أويس وخالد بن مخلد وأبو وهب وسعيد بن عفير وأبو عامر العقدي ومروان بن محمد الطاطري وموسى بن داود ومنصور بن سلمة الخزاعي ويحيى بن حسان ويحيى بن صالح الوحاظي ويحيى بن يحيى وسعيد بن أبي مريم والقعنبي وعبد الله بن المبارك مع تقدمه ومحمد بن خالد بن عثمة ولوين وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي وإسحاق الفروي وإسماعيل بن أبي أويس وخلق غيرهم وثقه أحمد وابن معين والنسائي قال أحمد بن حنبل لا بأس به ثقة وقال يحيى بن معين هو أحب إلي من الدراوردي وقال محمد سعد كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا وكان يفتي بالمدينة وولي خراجها وكان ثقة كثير الحديث قال محمد بن يحيى الذهلي ابن أبي عتيق يقال له محمد بن عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر لم يرو عنه فيما علمت غير سليمان بن بلال قال لي أيوب بن سليمان ما علمت أحدا روى عنه بالمدينة غير أبي قال الذهلي لولا أن سليمان قام بحديثه لذهب حديثه ولا أعلمه كتب عن سليمان حديث ابن أبي عتيق هذا سوى عبد الحميد بن أبي أويس الأعشى وما ظننت أن عند سليمان بن بلال من الحديث ما عنده حتى نظرت في كتاب ابن أبي أويس فإذا هو قد تبحر حديث المدنيين وإذا هو قد روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري قطعيا من حديث الزهري وعن يونس الأيلي قال أبو زرعة الرازي سليمان بن بلال أحب إلي من هشام بن سعد وقال أبو حاتم سليمان متقارب قال ابن سعد توفي بالمدينة سنة اثنتين وسبعين ومئة وروى البخاري عن هارون بن محمد أنه توفي سنة سبع وسبعين والأول أصح ولو تأخر للقيه قتيبة وطائفة أخبرنا عبد الحافظ بن بدران ويوسف بن غالية قالا أنبأنا موسى بن عبد القادر أنبأنا سعيد بن أحمد أنبأنا علي بن البسري حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن محمد حدثنا يحيى بن سليمان بن نضلة حدثنا سليمان بن بلال عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا بنصف الليل أو الثلث الأخر فيقول من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ومن ذا الذي يسألني فأعطيه ومن ذا الذي يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر أو ينصرف القارىء من صلاة الصبح
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليم بن عامر

سليم بن عامر
سليم بن عامر الكلاعي الخبائري الحمصي حدث عن أبي الدرداء وتميم الداري والمقداد بن الأسود وعوف ابن مالك وأبي هريرة وعمرو بن عبسة وطائفة ويجوز أن روايته عن المقداد ونحوه مرسلة وأنه ما شافههم حدث عنه محمد بن الوليد الزبيدي وحريز بن عثمان وعبد الرحمن ابن يزيد بن جابر وعفير بن معدان ومعاوية بن صالح وآخرون وعمر دهرا وكان يقول استقبلت الإسلام من أوله فهذا يدل على أنه ولد في حياة النبي ﷺ وثقه أحمد بن عبد الله العجلي وقال أبو حاتم لا بأس به روى شعبة عن يزيد بن خمير قال سمعت سليم بن عامر وكان قد أدرك النبي ﷺ وقال يحيى بن معين سليم بن عامر الكلاعي زعم أنه قرأ عليهم كتاب عمر رضي الله عنه وقال أبو القاسم بن عساكر شهد فتح القادسية
قال أحمد بن محمد بن عيسى الحمصي عاش سليم بعد سنة اثنتي عشرة ومئة قلت جاوز المئة بسنتين فأما قول محمد بن سعد وخليفة بن خياط إنه مات سنة ثلاثين ومئة فهو بعيد ما أعتقد أنه بقي إلى هذا الوقت ولو عاش إلى هذا الوقت لسمع منه إسماعيل بن عياش وأقرانه
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# سير أعلام النبلاء/سليمان بن بريدة

سليمان بن بريدة
أخوه سليمان بن بريدة قد كان ابن عيينة يفضله على عبد الله بن بريدة روى عن أبيه وعائشة وعمران بن حصين
وعنه علقمة بن مرئد ومحارب بن دثار ومحمد بن جحاده وجماعة ثقة مات سنة خمس ومئة وله تسعون عاما
* سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
* الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع | الجزء الثامن | الجزء التاسع | الجزء العاشر
# صيد الخاطر/فصل: اليقظة الدائمة
#### فصل: اليقظة الدائمة

همة المؤمن متعلقة بالآخرة، فكل ما في الدنيا يحركه إلى ذكر الآخرة، وكل من شغله شيء فهمته شغله. ألا ترى أنه لو دخل أرباب الصنائع إلى دار معمورة، رأيت البزار ينظر إلى الفرش ويحزر قيمة، والنجار إلى السقف، والبناء إلى الحيطان، والحائك إلى النسيج المخيط. والمؤمن إذا رأى ظلمة ذكر ظلمة القبر، وإن رأى مؤلما ذكر العقاب، وإن سمع صوتا فظيعا ذكر نفخة الصور، وإن رأى الناس نياما ذكر الموتى في القبور، وإن رأى لذة الجنة، فهمته متعلقة بمآثم، وذلك يشغله عن كل مأتم. وأعظم ما عنده أنه يتخايل دوام البقاء في الجنة، وأن بقاءه لا ينقطع ولا يزول ولا يعتريه منغص، فيكاد إذا تخايل نفسه متقلبا في تلك اللذات الدائمة التي لا تفنى يطيش فرحا ويسهل عليه ما في الطريق إليها من ألم ومرض وابتلاء وفقد محبوب وهجوم الموت ومعالجة غصصه. فأن المشتاق إلى الكعبة يهون عليه رمل زرود، والتائق إلى العافية لا يبالي بمرارة الدواء. ويعلم أن جودة الثمر ثم على مقدار جودة البذر ههنا، فهو يتخير الأجود، ويغتنم الزرع في تشرين العمر من غير فتور. ثم يتخايل المؤمن دخول النار والعقوبة، فينغص عيشه ويقوى قلقه، فعنده بالحالين شغل عن الدنيا وما فيها، فقلبه هائم في بيداء الشوق تارة وفي صحراء أخرى، فما يرى البنيان. فإذا نازله الموت قوى ظنه بالسلامة، ورجا لنفسه النجاة فيهون عليه. فإذا نزل إلى القبر وجاءه من يسألونه، قال بعضهم لبعض: دعوه فما إستراح إلا الساعة. نسأل الله عز وجل يقظة تامة تحركنا إلى طلب الفضائل، وتمنعنا من إختيار الرذائل، فإنه إن وفق، وإلا فلا نافع.
# صيد الخاطر/فصل: بين الإسراف والاعتدال
#### فصل: بين الإسراف والاعتدال

قوام الآدمي بشيئين: الحرارة، والرطوبة. ومن شأن الحرارة أن تحلل الرطوبة وتفنيها، فلأدمي محتاج إلى تحصيل خلف المتحلل. فأبدان النشئ تغتدي بأكثر مما يتحلل منها. والأبدان المتناهية تغتذي بمقدار ما يتحلل منها، والأبدان التي قد أخذت في الهرم يتحلل منها أكثر مما تغتذي به، فينبغي للناشئ البالغ أن يتحفظ في النكاح، لأنه يربي قاعدة قوة يجد أثرها في الكبر. وأما المتوسط والواقف فينبغي أن يحذر فضول الجماع، فإن حصل له مثل ما يخرج منه فأسرف، فاللازم أخذ من الحاصل، ويوشك أن يسرع النفاد. وأما الشيخ فترك النكاح كاللازم له، خصوصا إذا زاد علو السن، لأنه ينفق من الجوهر الذي لا يحصل مثله أبدا. ثم ينبغي أن ينظر العاقل في ماله فيكتسب أكثر مما ينفق ليكون الفاضل مدخرا لوقت العجز. وليحذر السرف، فإن العدل هو الأصلح. ثم ينظر الزوجة، والمطلوب منها شيئان: وجود الولد، وتدبير المنزل، فإذا كانت مبذرة فعيب لا يحتمل، فإن إنضمت صفة العقر، فلا وجه للإمساك. إلا أن تكون مستحسنة الصورة، فإن ضم إليها عقل وعفاف، حسن الإمساك. وإن كان مما يحتاج أن تحفظ فتركها لازم. فأما الخدم فليجتهد في تحصيل خادم لا تستعبده الشهوة، فإن عبد الشهوة له مولى غير سيده. ولينظر المالك في طبع المملوك، فمنهم من لا يأتي إلا على الإكرام فليكرمه، فإنه يربح محبته. ومنهم من لا يأتي إلا على الإهانة فليداره وليعرض عن الذنوب. فإن لم يمكن عاتب بلطف، وليحذر العقوبة ما أمكن، وليجعل للماليك زمن راحة. والعجب ممن يعنى بدابته وينسى مداراة جاريته، وأجود الممالك الصغار وكذلك الزوجات، لأنهم متعودون خلق المشتري. وليحفظ نفسه بالهيبة من الانحراف مع الزوجة، ولا يطلعها على ماله، فإنها سفيهة تطلب كثرة الإنفاق. وأما تدبير الأولاد فحفظهم من مخالطة تفسد. ومتى كان الصبي ذا أنفة ـ حييا ـ رجي خيره. وليحمل على صحبة الأشراف والعلماء، وليحذر من مصاحبته الجهال والسفهاء، فإن الطبع لص. وليحذر الصبي من الكذب غاية التحذير، ومن المخالطة للصبيان، وليوصه بزيادة البر للوالدين، وليحفظ من مخالطة النساء. فإذا بلغ فليزوج بصبيه فينتفعان. هذه الإشارة إلى تدبير أمور الدنيا. فأما تدبير العلم فينبغي أن يحمل الصبي من حين يبلغ خمس سنين على التشاغل بالقرآن والفقه وسماع الحديث. وليحصل له المحفوظات أكثر من المسموعات، لأن زمان الحفظ إلى خمس عشرة سنة، فإذا بلغ تشتت همته، فليضرب تارة، ويرشي أخرى، ليبلغ وقد حصل محفوظات سنية. وأول ما ينبغي أن يكلف حفظ القرآن متقنا، فإنه يثبت ويختلط باللحم والدم، ثم مقدمة من النحو يعرف بها اللحن، ثم الفقه مذهبا وخلافا، وما أمكن بعد هذا من العلوم فحفظه حسن. وليحذر من عادات أصحاب الحديث. فإنهم يفنون الزمان في سماع الأجزاء التي تتكرر فيها الأحاديث، فيذهب العمر وما حصلوا فهم شيء. فإذا بالغوا سنا طلبوا جواز فتوى، أو قراءة جزء من القرآن، فعادوا القهقرى. لأنهم يحفظون بعد كبر السن، فلا يحصل مقصودهم، فالحفظ في الصبا للمهم من العلم، أصل عظيم. وقد رأينا كثيرا ممن تشاغل بالمسموعات وكتابة الأجزاء ورأى الحفظ صعبا، فمال إلى الأسهل فمضى عمره في ذلك. فلما احتاج إلى نفسه، قعد يتحفظ على كبر، فلم يحصل مقصوده. فاليقظة لفهم ما ذكرت، وانظر في الإخلاص، فما ينفع شيء دونه.
# صيد الخاطر/فصل: الوقت كالسيف
#### فصل: الوقت كالسيف

رأيت العادات قد غلبت الناس في تضييع الزمان، وكان القدماء يحذرون من ذلك. قال الفضيل: أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة. ودخلوا على رجل من السلف فقالوا: لعلنا شغلناك، فقال: أصدقكم كنت أقرأ فتركت القراءة لأجلكم. وجاء رجل من المتعبدين إلى سري السقطي، فرأى عنده جماعة، فقال: صرت مناخ البطالين، ثم مضى ولم يجلس. ومتى لان المزور طمع فيه الزائر، فأطال الجلوس، فلم يسلم من أذى. وقد كان جماعة قعودا عند معروف فأطالوا فقال: إن ملك الشمس لا يفتر في سوقها أفما تريدون القيام؟ وممن كان يحفظ اللحظات عامر بن عبد قيس، قال له رجل: قف أكلمك، قال: فأمسك الشمس. وقيل لكرز بن وبرة: لو خرجت إلى الصحراء، فقال: يبطل الزوجار. وكان داود الطائي يستف الفتيت ويقول: بين سف الفتيت وأكل الخبز قراءة خمسين آية. وكان عثمان الباقلاني دائم الذكر لله تعالى، فقال إني وقت الإفطار أحس بروحي كأنها تخرج لأجل اشتغالي بالكل عن الذكر. وأوصى بعض السلف أصحابه فقال: إذا خرجتم من عندي فتفرقوا، لعل أحدكم يقرأ القرآن في طريقه. ومتى اجتمعتم تحدثتم. واعلم أن الزمان أشرف من أن يضيع منه لحظة، فإن في الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له بها نخلة في الجنة. فكم يضيع الآدمي من ساعات يفوته فيها الثواب الجزيل، وهذه الأيام مثل المزرعة، فكأنه قيل للإنسان. كلما بذرت حبة خرجنا لك ألف كر، فهل يجوز للعاقل أن يتوقف عن البذر ويتوانى؟ والذي يعين على اغتنام الزمان الانفراد والعزلة مهما أمكن، والاختصار على السلام أو حاجة مهمة لمن يلقى. وقلة الأكل، فإن كثرته سبب النوم الطويل وضاع الليل. ومن نظر في سير السلف وآمن بالجزاء بان له ما ذكرته
# صيد الخاطر/فصل: الهوى النور
#### فصل: الهوى النور

تأملت قوله تعالى: فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال المفسرون: هداي رسول الله ﷺ وكتابي. فوجدته على الحقيقة أن كل من اتبع القرآن والسنة وعمل بما فيهما، فقد سلم من الضلال بلا شك، وارتفع في حقه شقاه الآخرة بلا شك، إذا مات على ذلك. وكذلك شقاء الدنيا فلا يشقى أصلا، ويبين هذا قوله تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فإن رأيته في شدة فله من اليقين بالجزاء ما يصير الصاب عنده عسلا، وإلا غلب طيب العيش في كل حال. والغالب أنه لا ينزل به شدة إلا إذا انحرف عن جادة التقوى. فأما الملازم لطريق التقوى فلا آفة تطرقه، ولا بلية تنزل به، هذا هو الأغلب. فإن تدر من تطرقه مع التقوى، فذاك في الأغلب لتقدم ذنب يجازي عليه، فإن قدرنا عدم الذنب. فذاك لإدخال ذهب صبره كير البلاء، حتى يخرج تبرأ أحمر، فهو يرى عذوبه العذاب. لأنه يشاهد المبتلي في البلاء الآلم. قال الشبلي: [ أحب الناس لنعمائك، وأنا أحبك لبلائك ].
# صيد الخاطر/فصل: بدع أدخلت على الدين
#### فصل: بدع أدخلت على الدين

نظرت في قول أبي الدرداء رضي الله عنه: ما أعرف شيئا مما كنا عليه اليوم إلا القبلة. فقلت: واعجبا، كيف لو رآنا اليوم وما معنا من الشريعة إلا الرسم؟ الشريعة هي الطريق. وإنما تعرف شريعة رسول الله ﷺ إما بأفعاله أو أقواله. وسبب الانحراف عن طريقه ﷺ: إما الجهل بها، فيجري الإنسان مع الطبق والعادات، وربما اتخذ ما يضاد الشريعة طريقا، وقد كانت الصحابة شاهدته وسمعت منه فقل أن ينحرف أحد منهم عن جادته إلا أن أبا الدرداء رضي الله عنه رأى بعض الإنحراف لميل الطباع فضج فإنه قد يعرف الإنسان الصواب، غير أن طبعه يميل عنه. وما زالت الأحاديث المنقولة عن الرسول ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم يقل الإسعاد بها والنظر فيها إلى أن أعرض عنها بالكلية في زماننا هذا وجهلت إلا النادر، واتخذت طرائق تضاد الشريعة، وصارت عادات، وكانت أسهل عند الخلق من اتباع الشريعة. وإذا كان عامة من ينسب إلى العلم قد أعراض عن علوم الشريعة فكيف العوام؟ ولما أعرض كثير من العلماء عن المنقولات ابتدعوا في الأصول والفروع. فالأصوليون تشاغلوا بالكلام وأخذوه من الفلاسفة وعلماء المنطق. ودخلت أيدي الفروعيين في ذلك فتشاغلوا بالجدل، وتركوا الحديث الذي يدور عليه الحكم. ثم رأى القصاص أن النفاق بالنفاق، فأقبل قوم منهم على التلبيس بالزهد، ومقصودهم الدنيا. ورأى جمهورهم أن القلوب تميل إلى الأغاني، فأحضروا المطربين من القراء وأنشدوا أشعار الغزل، وتركوا الإشتغال بالحديث، ولم يلتفتوا إلى نهي العوام عن الربا والزنا، وأمرهم بأداء الواجبات. وصار متكلمهم يقطع المجلس بذكر ليلى والمجنون والطور وموسى وأبي يزيد والحلاج، والهذيان الذي لا محصول له. وانفرد أقوام بالتزهد والانقطاع، فامتنعوا عن عيادة المرضى، والمشي بين الناس، وأظهروا التخاشع، ووضعوا كتبا للرياضيات، والتقلل من الطعام. وصارت الشريعة عندهم كلام أبي يزيد والشبلي والمتصوفة. ومعلوم أن من سبر الشريعة لم ير فيها من ذاك شيئا. أما الأمراء فجروا مع العادات، وسموا ما يفعلونه من القتل والقطع سياسات لم يعملوا فيها بمقتضى الشريعة، وتبع الأخير في ذلك المتقدم. فأين الشريعة المحمدية؟ ومن أين تعرف مع الإعراض عن المنقولات؟ نسأل الله عز وجل التوفيق للقيام بالشريعة، والإعانة على رد البدع إنه قادر.
# صيد الخاطر/فصل: الورع
#### فصل: الورع

تاملت على نفسي تأويلا في مباح أنال به شيئا من الدنيا، إلا أنه في باب الورع كدر. فرأيته أولا قد احتلب در الدين فذهبت حلاوة المعاملة الله تعالى. ثم عاد فقلص ضرع حلبي له، فوقع الفقد للحالين. فقلت لنفسي: ما مثلك إلا كمثل وال ظالم، جمع مالا من غير حله، فصودر فأخذ منه الذي جمع، وألزم مالم يجمع. فالحذر الحذر من فساد التأويل، فإنه الله تعالى لا يخادع، ولا ينال ما عنده بمعصيته.
# صيد الخاطر/فصل: بادر بطي صحيفتك
#### فصل: بادر بطي صحيفتك

إنما خلقنا لنحيا مع الخالق في معرفته ومحادثته ورؤيته في البقاء الدائم. وإنما ابتدىء كوننا في الدنيا لأنها في مثال مكتب نتعلم فيه الخط والأدب ليصلح الصبي عند بلوغه للرتب. فمن الصبيان بعيد الذهن يطول مكثه في المكتب ويخرج وما فهم شيئا. وهذا مثال من لا يعلم وجوده، ولا نال المراد من كونه. ومن الصبيان من يجمع مع بعد ذهنه، وقلة فهمه وعدم تعلمه أذى الصبيان، فهو يؤذيهم، ويسرق مطاعمهم، ويستغيثون من يده، فلا هو صلح، ولا فهم ولا كف عن الشر. وهذا مثل أهل الشر والمؤذيين. ومن الصبيان من علق بشيء من الخط لكنه ضعيف الاستخراج رديء الكتابة، فخرج ولم يعلق إلا بقدر ما يعلق به حساب معاملته. وهذا مثل من فهم الشيء وفاتته الفضائل التامة. ومنهم من جود الخط ولم يتعلم الحساب، وأتقن الأدب حفظا، غير أنه قاصر في أدب النفس. فهذا يصلح أن يكون كائبا للسلطان على مخاطرة لسوء ما في باطنه من الشره وقلة التأدب. ومنهم من سمعت همته إلى المعالي الكاملة، فهو مقدم الصبيان في المكتب، ونائب عن معلمهم، ثم يرتفع عنهم بعزة نفسه، وأدب باطنه، وكمال صناعة الأدب الظاهرة. ولا يزال حاث من باطنه يحثه على تعجيل التعليم، وتحصيل كل فضيلة، لعمله أن المكتب لا يراد لنفسه بل لأخذ الأدب منه، والراحلة إلى حالة الرجولية والتصرف، فهو يبادر الزمان في نيل كل فضيلة. فهذا مثل المؤمن الكامل يسبق الأقران التجاري، ويعرض لوح عمله جيد الخط، فيقول بلسان حاله هاؤم اقرؤوا كتابيه. وكذلك الدنيا وأهلها. من الناس هالك بعيد عن الحق، وهم الكفار. ومنهم خاطئ مع قليل من الإيمان، فهو معاقب، والمصير إلى خير. ومنهم سليم، لكنه قاصر. ومنهم تام، لكنه بالإضافة إلى من دونه، وهو ناقص بالإضافة إلى من فوقه. فالبدار البدار يا أرباب الفهوم، فإن الدنيا معبر إلى دار إقامة، وسفر إلى المستقر والقرب من السلطان ومجاورته، فتهيئوا للمجالسة، واستعدوا للمخاطبة، وبالغوا في استعمال الأدب، لتصلحوا للقرب من الحضرة. ولا يشغلكم عن تضمير الخيل تكاسل، وليحملكم على الجد في ذلك تذكركم يوم السباق. فإن قرب المؤمنين من الخالق على قدر حذرهم في الدنيا. ومنازلهم على قدر، فما منزل النفاط كمنزل الحاجب، ولا منزل الحاجب كمكان الوزير. جنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة، آنيتهما، وما فيهما، والفردوس الأعلى لآخرين. والذين في أرض ينظرون أهل الدرجات كما يرون الكوكب الدري، فليتذكر الساعي حلاوة التسليم إلى الأمين. وليتذكر في لذاذة المدح يوم السباق. وليحذر المسابق من تقصير لا يمكن استدراكه. وليخف من عيب يبقى قبح ذكره. هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن، أزرى بهم اتباع الهوى، ثم لحقتهم العافية فنجوا بعد لأي، فليتعظ وليصبر عن المشتهي، فالأيام قلائل. يدخل فقراء المؤمنين قبل الأغنياء إلى الجنة بخمس مائة عام، فالجد الجد، بإقدام المبادرة. فقد لاح العلم خصوصا لمن بانت له بانة الوادي، إما بالعلم الدال على الطريق، وإما بالشيب الذي هو علم الرحيل، وهو ما يأمله أهل الجد. وكان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه، فيقال له في هذا الوقت. فيقول: [ أبادر طي صحيفتي ]. وبعد هذا، فالمراد موفق، والمطلوب معان. وإذا أرادك لأمر هيأك له.
# صيد الخاطر/فصل: بع دنياك بآخرتك
#### فصل: بع دنياك بآخرتك

من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كدر، ولذات بلا انقطاع، وبلوغ كل مطلوب للنفس، والزيادة مما لا عين رأت ـ ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من غير تغيير ولا زوال، إذ لا يقال ألف ألف سنة، ولا مائة ألف ألف، بل ولو أن الإنسان عد ألوف ألوف السنين لا ينقضي عدده وكان له نهاية، وبقاء الآخرة لا نفاد له. إلا أنه لا يحصل ذلك إلا بنقد هذا العمر. وما مقدار عمر غايته مائة سنة منها خمسة عشر صبوة وجهل، وثلاثون بعد السبعين ـ إن حصلت ـ ضعف وعجز. والتوسط نصفه نوم، وبعضه زمان أكل وشرب وكسب، والمنتحل منه للعبادات يسير. أفلا يشتري ذلك الدائم بهذا القليل؟ إن الإعراض عن الشروع في هذا البيع والشراء، لغبن فاحش في العقل، وخلل داخل في الإيمان بالوعد. [ فإن من يدري كيف يعقد البيع بالعلم ] هو الذي يدل على الطريق ويعرف ما يصلح لها ويحذر من فظاعتها. ولقد دخل إبليس على طائفة من المتزهدين بآفات أعظمها إن صرفهم عن العلم. فكأنه شرع في إطفاء المصباح ليسرق في الظلمة، حتى إنه أخذ قوما من كبار العلماء فسلك بهم من ذلك ما ينهى عنه العلم. فرأيت أبا أحمد الطوسي يحكي عن نفسه في بعض مصنفاته قال: شاورت متبوعا مقدما من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن فمنعني منه، وقال: السبيل أن تقطع علائقك من الدنيا بالكلية، بحيث لا يلتفت قلبك إلى أهل وولد ومال وعلم، بل تصير إلى حالة يستوي عندك وجود ذلك وعدمه. ثم تخلو بنفسك في زاوية، فتقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب، وتجلس فارغ القلب، ولا تزال تقول: الله الله إلى أن تنتهي إلى حالة لو ترك تحريك اللسان رأيت كأن الكلمة جارية على لسانك، ثم تنظر ما يفتح عليك مما فتح مثله على الأنبياء والأولياء. قلت: وهذا أمر لا أتعجب أنا فيه من الموصي به وإنما أتعجب من الذي قبله مع معرفته وفهمه. وهل يقطع الطريق بالإعراض عن تلاوة القرآن؟ وهل فتح للأنبياء ما فتح بمجاهدتهم ورياضيتهم؟ وهل يوثق بما يظهر من هذه المسالك؟ ثم ما الذي يفتح؟ أثم اطلاع على علم الغيب أم هو وحي؟ فهذا كله من تلاعب إبليس بالقوم. وربما كان ما يتخايل لهم من أثر الماليخوليا أو من إبليس. فعليك بالعلم. وانظر في سير السلف هل فعل أحد منهم من هذا شيئا؟ أو أمر به؟ إنما تشاغلوا بالقرآن والعلم فدلهم على إصلاح البواطن وتصفيتها. نسأل الله عز وجل علما نافعا، للعدو مانعا، إنه قادر.
# صيد الخاطر/فصل: الهمة تطلب الغايات
#### فصل: الهمة تطلب الغايات

خلقت لي همة عالية تطلب الغايات. فقلت السن وما بلغت ما أملت، فأخذت أسأل تطويل العمر وتقوية البدن، وبلوغ الأمال. فأنكرت علي العادات وقالت: ما جرت عادة بما تطلب. فقلت إنما أطلب من قادر يخرق العادات. وقد قيل لرجل: لنا حويجة، فقال: اطلبوا لها رجيلا. وقيل لآخر: جئناك في حاجة لا ترزؤك، فقال: هلا طلبتم لها سفاسف الناس؟ فإذا كان أهل الأنفة من أرباب الدنيا يقولون هذا، فلم لا نطمع في فضل كريم قادر؟ وقد سألته هذا السؤال في ربيع الآخر، من سنة خمس وسبعين، فإن مد لي أجل، وبلغت ما أملته، نقلت هذا الفصل إلى ما بعد وبيضته، وأخبرت ببلوغ آمالي. وإن لم يتفق ذلك، فسيدي أعلم بالمصالح، فإنه لا يمنع بخلا، ولا حول إلا به.
# رأيت المرء يهوي في هبوط

رأيتُ المَرءَ يهوي في هُبوطٍ
# رأيت القناعة رأس الغنى

رَأيْتُ القنَاعَة َ رَأْسَ الغنَى
# رأيت المحبين الصحيح هواهم

رأيتُ المحبّينَ الصّحيحَ هواهمُ
# رأيت المسجد الجامـ

رأيتُ المسْجدَ الجامـ
# رأيت الفضل متكئا

رَأيتُ الفَضْلَ مُتكئِا
# رأيت القعود على الإقتصاد

رأيت القعود على الإقتصاد
# رأيت العلم صاحبه كريم

رَأَيْتَ العِلْمَ صَاحِبُهُ كَرِيم
# رأيت العيش ما كنت

رأيتُ العَيْشَ ما كنتُ
# رأيت الفتى يرجو الرجاء ودونه

رَأَيْتُ الفَتَى يرجُو الرَّجاءَ ودَونَهُ
# رأيت الفضل مكتئبا

رأيتُ الفَضْلَ مكْتئِباً