# لاعنف

إن كون الإنسانِ عاشَ مع العنف ردحاً طويلاً من الدهر، لا يجوز أن نستنتج منه أن العنف من لوازم الوجود الإنسانيّ، بل يجب النظرُ إليه كما هو في حقيقته باعتباره عائقاً أمام التّـقدمِ الإنسانيّ، تماماً مثلما ننظر للأميّة اليوم باعتبارها عائقاً أمام التقدمِ الإنسانيّ وليس ضرورة للوجود الإنساني.
ينبغي عدم الخلط إطلاقًا بين اللاعنف وبين التقاعس عن العمل أو السلبية. فاللاعنف هو فعل بكل ما تحمله الكلمة من معنى؛ بل هو أكثر قوة وفعالية من فعل العنف. والنشاط اللاعنفي ليس محصورًا في مجاله، بل هو مسار عمل يمكن اتباعه على كل الأصعدة.
لا يمكن لللاعنف أن يكون ثوباً نرتدي ونخلع كما نشاء. اللاعنف يسكن القلب، ويجب أن يكون جزءاً لا ينفصل عن كينونتنا.
اللاعنف لا يعني تجنب العنف الجسدي مع الآخرين، بل أيضاً ... إنك لا ترفض إطلاق الرصاص على شخص آخر فقط، بل ترفض أن تكرهه أيضاً
اللاعنف سلاح قوي وعادل... وهو يقطع دون أن يجرح ويجعل من الإنسان الذي يستخدمه نبيلاً، إنه سيف يشفي.
اللاعنف لا يعني لا عمل، ولا يعتبر نقاش، وهو ليس للخجول أو الضعيف... اللاعنف عمل جاد. فهو الرغبة في التضحية. وهو الصبر على الانتصار.
العنف يؤذي هؤلاء الذين أوذوا من قبل... ويبرر وحشية الظالم بدلاً من أن يفضحها.
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
أعمال اللاعنف هي وسائل مواجهة مثلها مثل الحرب. فهي تشتمل على مواجهة القوات بالند وشن "المعارك" وتتطلب إستراتيجية حكيمة وتكتيك، وتتطلب الشجاعة والانضباط والتضحية من "جنودها." هذه النظرة إلى أعمال اللاعنف كتقنية لمواجهة نشطة تتعارض كلياً مع الافتراض الشائع بأن اللاعنف النشط يعتمد على إقناع الخصم باستخدام العقل، وأنه [اللاعنف النشط] يتكون ببساطة من الاستسلام السلبي.
إن النجاحات العظيمة في مجال اللاعنف لم تأتي من أشخاص انتهجوا اللاعنف كغاية بحد ذاته، وإنما من أشخاص عملوا بجد وإخلاص من أجل تحرير أنفسهم من الظلم الاجتماعي.
لماذا يسهل علينا أن نميل إلى رفع السلاح وأن نخاطر بحياتنا، ويصعب علينا أن نلقي هذا السلاح ونستمر في المخاطرة بحياتنا من أجل الحياة.
لم تنعم جميع حركات اللاعنف بالنجاح، فالكثير منها ووجه بالقمع مثل ما حدث في بورما والصين. المدهش في الأمر هو ليس فشلها –مثلما فشل العديد من عمليات التمرد في أنحاء العالم- وإنما نجاح العديد منها.
يجب أن لا نسمح لأنفسنا أن نكون مثل النظام الذي نعارضه. لا يمكننا أن نستخدم أساليباً سنخجل من استخدامها في المستقبل عندما ننظر إلى الماضي، وعندما نقول "... كان علينا أن لا نفعل ذلك." علينا أن نتذكر يا أصدقائي أن لدينا قضية رائعة، ألا وهي قضية الحرية! علينا، أنا وأنت، أن نسير وهاماتنا مرفوعة، ونقول "لقد التجأنا إلى أساليب تحدت قسوة امتحان التاريخ."
في حين أنَّ للاعنف سلطة واسعة للاحتجاج والتعطيل، فإن سلطته الحقيقية هي الخلق وإعادة البناء
إذا كان ممكنًا إخضاع الناس بالقوة, فالعدالة لا تقتضي, على الإطلاق, جواز إخضاع الناس بالقوة لكي تعمَّ العدالة.
إن إحقاق العدالة بالإكراه, يمنع الناس، قبل كل شيء, عن إمكانية العيش بعدالة دونما إكراه.
نعم، نحن نقف على عتبة حياة سعيدة، جديدة تمامًا؛ وإن الانتساب إلى هذه الحياة يتوقف، فقط، على تحريرنا أنفسَنا من وهم حتمية العنف – الذي يزعجنا باستمرار – في الحياة الجماعية للبشر، وإدراك أن تلك المحبة الأبدية تعيش في وعي الناس منذ أمدٍ بعيد، ويجب، حتمًا، أن تحلَّ مكان العنف الذي انقضى عهده، والذي لا حاجة إليه منذ زمن بعيد، والذي هو وَبَالٌ فحسب.
يُجرِّب الناس اللاعنف لمدة أسبوع، وعندما لا "ينجح" يعودون إلى العنف، الذي لم ينجح لقرون.
اللاعنف الذي يبدو وكأنه مجرد مقاومة مدنية للسلطات، وأنه لا يمضي إلى ما هو أبعد من ذلك بالكاد يستحق اسمه
يكفي أن يعبس الرأي العام في وجه العنف حتى يفقد كل قوته
العنف يتكئ على عنف مضاد يبرِّره؛ أما إذا لم يلاقِ سوى الفراغ فإنه يهوي إلى الأمام
نحن نكره الخطيئة لكن ليس المخطئين
إن ما بنى هذه المؤسسة الحربية العتيدة كان مجرد فكرة، والفكرة أيضاً هي ما سيكون كفيلاً بإزالتها من الوجود
الجيش المستنفر، والأسحلة، والمخيمات، والمشانق، كلها ليست ذات صلةٍ مباشرة بالإنسان، فهي ليست سوى مؤشر يرينا أين هو الإنسان اليوم، وكم بلغ مزاجه من الجلف والجموح، وكم صار قبيحاً بين جيرانه، وإلى أي درجة توقفت أوصاله عن المحبة، وإلى أي دركٍ تدنت آماله. فمن يهوى حد الحربة لا يرى في شعاعها إلا ما كان يشعر به من قبل في خفاقة قلبه: إنه ذلك الطمع وتلك الكراهية، وهي تلك الشفاه المرتعشة وتلك النظرات الحاقدة الباردة، هي ما بنى مخازن الأسحلة وعنابر البارود
إن الأمل في إنقاذ هذه الغاية [غاية السلام] إنما يرتكز حقيقةً على تعزيز البصيرة، من خلال التعليم العفوي للروح في خفايا تجاربها وتأملاتها– أن الوقت قد حان للانتقال من حالة الوحش إلى حالة الإنسان؛ لقد آن أوان الإنصات إلى نداء الرب يطرد الشياطين التي نخرت في بنيان الإنسان ومزقته، لتغادره حالاً، وتتركه يرتدي كساءه ويسير على صراط وعيه الصادق
إن فريضة السلام لن تصير واقعاً بجريرة الخوف، ومن المحال أن يدافع عنها أو يوفق في تطبيقها الجبناء. فالغايات العظيمة لا تصير واقعاً إلى بروح من المجد والعظمة
من التجديف القول بأنه لا يمكن ممارسة اللاعنف إلا من قبل الأفراد وليس مطلقاً من قبل الأمم التي تتشكل من أفراد
اللاعنف ليس للجبناء، إنه للشجعان الجسورين. البشتون (قبائل مسلمة) أكثر شجاعة من الهندوس، وهذا هو سبب تمكنهم من البقاء على اللاعنف
ليس هناك ما يدعو للدهشة في مشاركة مسلم، أو أحد البشتون مثلي، في العمل على مبدأ اللاعنف. فهو ليس بالمبدأ الجديد. لقد اتبعه النبي قبل أربعة عشر قرناً طيلة مدة وجوده في مكة.... لكننا بقينا إلى الآن ننسى هذا إلى درجة أنه عندما وضعه غاندي أمامنا ظننا أنه يحتضن مبدأ جديداً
لقد أصبحت الحرب الحديثة مؤسسة، و... لكونها مؤسسة فبالإمكان إلغاؤها.
لا أريد أن أكون معارضة.. أريد أن أكون ببساطة مجرد توكيد؛ فعندما يقول المرء نعم لقناعته الذاتية، فإنه لا يجابه... ومن الطبيعي أنّ بعض الآخرين لا يفكرون بالطريقة نفسها وبالتالي تحدث المجابهة.
بوسعي القول بثقة إنّ العالم، إذا كان عليه أن يصل إلى السلام، فاللاعنف هو الوسيلة إلى تلك الخاتمة، وليس هناك من غيرها
... وبدأ الضرب ينهال علينا بالخيزرانات المدبّبة والعصي الطويلة من قبل الشرطة الخيالة والمُشاة على حدّ سواء. كانت صدمة كبيرة، وفقدت وضوح الرؤية الذي انتابني مساء الليلة السابقة. وكل ما كنت أعرفه هو أنه كان علي البقاء حيث أنا وعدم الاستسلام أو التراجع. وأحسستُ بشبه إغماءة جرّاء الضربات، وانتابني لبعض الوقت غضب ثقيل ورغبة في الرد. وفكرت كم من السهل جرّ ضابط شرطة من على حصانه وامتطاؤه، لكن التدريب الطويل والانضباط حالا دون أن أفعل ذلك، فلم أرفع يداً، سوى لحماية وجهي من الضرب.
ليس الأمر هو أني، على سبيل المثال، لا أغضب، لكنني أنجح في كل المناسبات تقريباً في إبقاء مشاعري تحت السيطرة. ومهما كانت النتيجة، هناك دائماً في داخلي كفاح واعٍ لاتباع قانون اللاعنف بتعمد وبلا انقطاع. فمثل هذا الكفاح يجعل المرء أقوى. وكلما أعمل على هذا القانون أكثر أحسّ بالبهجة في حياتي، وبالبهجة في مخطط الكون. إنه يمنحني سلاماً ويعطي معنىً لألغاز الطبيعة التي ليست لدي القدرة على وصفها.
لا أحد يملك الحق في قتل سواه بسبب فكرته عن الحقيقة. فنحن، باسم أشياء رائعة، كالحقيقة، إنما ارتكبنا أسوأ الجرائم.
إن الواجب الوحيد الذي يحق لي قبولُه هو أن أفعل في كلِّ لحظة ما أراه عادلاً. فالسلوك العادل أشرف من طاعة القانون.
رفضت الانصياع للأمر الذي أوعِزَ به إليَّ، لا عن قلة احترام للسلطة الشرعية، بل عن طاعة للقانون الأسمى للكائن: قانون الضمير.
مع اللاعنف، دخلتْ تاريخَ الشعوب قوةٌ ثوريةٌ ومجدِّدة.
ليس بالشر يوقَف الشر، بل بالخير.
إذا حُكِمَت الدولةُ وفق مبادئ العقل فإن الفقر والبؤس يكونان وصمتي عار؛ أما إذا لم تُحكَم الدولةُ وفق مبادئ العقل فإن الثروة والمفاخر يكونان وصمتي عار.
فلسوف يُستهلَك اللاعنف حين لا يكون أكثر من تكتيك لأن القاعدة الأخلاقية والروحية تنقصه. ولسوف يغدو اللاعنف مبتذلاً إن جعلت منه شيئًا استعراضيًّا أو سياسيًّا.
اللاعنف ليس رداءاً يلبسه المرء ويخلعه متى بدا له ذلك، فاللاعنف يستقر في القلب، ويجب أن يصبح جزءاً لا يتجزء من وجودنا برمته.
لا يوجد طريق للسلام، فالسلام هو الطريق .
اللاعنف لا يُختزَل إلى تكتيك ولا إلى فنٍّ قتالي؛ إنه بالأحرى نهج وجودي، ضرب بعينه من ضروب الحياة الروحية والعملية.
ترتكز الحضارةُ أساساً على تقليص العنف.
أعتقد أن الديموقراطية الحقيقية لا يمكنها أن تنتج إلا من اللاعنف
كيف نحصل في النهاية على التسامح واللاعنف إذا لم نضع أنفسنا مكان الآخر؟
أعلم أنّه لا بدّ من انتظار اللّيل لرؤية النجوم
يمكن اعتبار القوة الاستبدادية قوية فقط إذا لم تكن بحاجة لاستخدام القوة المفرطة، أما إذا احتاجت لاستخدام القوة بشكل كبير ضد المواطنين فيعتبر ذلك مؤشراً على أن تلك القوة في طورها للاختلال.
الأمير الذي يعاديه جميع العامة لن يستطيع توفير الأمن لنفسه وكلما زات قسوته كلما انهار سلطانه
حين يهب شعب مستعبد ويسعى إلى نيل حريته، لا يكون هو الذي يخلق الانشقاق الاجتماعي، لأن الانشقاق الاجتماعي موجود في الأصل والشعب لم يقم إلا بالكشف عنه فيما المدافعون عن النظام القديم يحاولون إخفاءه"، ... مارتن لوثر كينج لدى اتهامه من قبل البيض بإثارة العداء بين العرقين.
قتل إنسان في سبيل خير العالم ليس فعل خير للعالم؛ أما التضحية بالنفس من أجل العالم فهي عملٌ خيِّر.
كل حركة من حركات التحرير عرفت نموذجاً من المظلومين الذين يريدون البقاء على حالهم، منذ حوالي 2800 سنة، قرر موسى ذات يوم أن ينتزع بني إسرائيل من العبودية التي كانوا يرزحون تحت وطأتها في مصر ليقودهم إلى أرض الحرية، الأرض الموعودة، لكنه لم يتأخر كثيراً ليستنتج بأن العبيد ليسوا دائماً ممتنين لمن يعتقهم. لقد اعتادوا على العبودية وهو يفضلون، كما قال شكسبير، أن يتحملوا الشر الذي يعرفونه بدل الهرب باتجاه مستقبل يجهلونه. يفضلون عذابات مصر على مآسي التحرر.

## انظر أيضًا

* عنف