OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# أسماء الزرعوني

أسماء الزرعوني، روائية وقاصة إماراتية. نالت العديد من الجوائز الأدبية.

## اقتباسات

«عندما اكتب عموماً، اشعر بالمتعة الفكرية والإنسانية، فقط لمجرد أنني اكتب، إلا أنني اجد نفسي حقيقة في مجال الرواية، فهي عالم متخيل اسبح فيه كما كنت افعل وأنا طفلة اقف وأتأمل البح» .
«في الرواية استطيع أن اعبر عن نفسي، وأوظف تجربتي الحياتية من خلال الشخصيات التي تعيش حولي، والمكان الذي أثر في شخصيتي وهويتي وعاداتي وأفكاري، ومن ثم أعيد صياغة هذه الحياة وهذا الواقع في عالم جديد، أجد فيه حريتي كإنسانة تستطيع أن تعبر عن أفكارها بطريقة غير مباشرة» .
«نحن جزء من مجتمع عالمي، وكوكبنا مليء بالأشخاص الذين لا يتحدثون مثلنا، لا يرتدون مثلنا، تختلف عاداتهم عنا تماماً، ولكن عندما نقرأ ما كتبه كتّاب من ثقافات مختلفة، نجد أننا لسنا مختلفين على الإطلاق» .
«القلم يشاكسني أرى الحروف تتجادل أمامي ولا يمكنني مقاومة الإصغاء إليها، وكنت ومازلت أترك كل شيء وأكتب، أكتب أينما كنت وفي أي حالة، وسط الضجيج وبين الناس ووحدي، وأكتب في رأسي أيضاً طيلة الوقت» .
«أليس غاية الأديب والمبدع، هو أن يصدر مؤلفاً يحتضن أفكاره وهواجسه وتطلعاته، وأمام هذا الكنز الذي نبتغيه ككتاب، فماذا يعني أن يكون هناك مواقع للتواصل الاجتماعي» .
«أنا ابنة بيئة بحرية، لذا فقد تأثرت كثيراً بهذا الازرق الكبير، الذي لا حدود له» .
* ↑ أسماء الزرعوني: البحر وراء نجاحي الأدبي | صحيفة الخليج (alkhaleej.ae)
* ↑ أسماء الزرعوني: الترجمات الأدبية تعزّز الجسور الثقافية بين الشعوب (albayan.ae)
* ↑ زهرة الخليج - أسماء الزرعوني..قريباً روايتها عن المجتمع الإماراتي (zahratalkhaleej.ae)
* ↑ أسماء الزرعوني: «كورونا» غيّر الكثير من الطباع البشرية | صحيفة الخليج (alkhaleej.ae)
# أرى جارتي خفت وخف نصيحها

أَرَى جَارَتِي خَفَّتْ وَخَفَّ نَصِيحُها (540م) هي قصيدةٌ لأحدِ أقدمِ شعراء الجاهليين، مِن قبيلةِ بكر بن وائل، عَمرُو بنُ قَمِيئَة

## القصيدة الكاملة

«أَرَى جَــارَتِي خَفَّــتْ وَخَــفَّ نَصـِيحُها... وَحُــبَّ بِهـا لَـوْلا النَّـوَى وَطُمُوحُهـا فَبِينِــي عَلَــى نَجْـمٍ شـَخِيسٍ نُحُوسـُهُ... وَأَشــْأَمُ طَيْــرِ الزَّاجِرِيـنَ سـَنِيحُها فَــإِنْ تَشـْغَبِي فَالشـَّغْبُ مِنِّـي سـَجِيَّةٌ... إِذَا شـِيمَتِي لَـمْ يُـؤْتَ مِنْها سَجِيحُها أُقَــارِضُ أَقْوَامــاً فَـأُوفِي قُرُوضـَهُمْ... وَعَــفٌّ إِذَا أَرْدَى النُّفُــوسَ شـَحِيحُها عَلَــى أَنَّ قَـوْمِي أَشـْقَذُونِي فَأَصـْبَحَتْ... دِيَــارِي بِــأَرْضٍ غَيْـرِ دَانٍ نُبُوحُهـا تَنَفَّــذَ مِنْهُــمْ نافِــذَاتٌ فَســُؤْنَنِي... وَأَضــْمَرَ أَضــْغَاناً عَلَــيَّ كُشــُوحُها فَقُلْـتُ فِـرَاقُ الـدَّارِ أَجْمَـلُ بَيْنَنـا... وَقَـدْ يَنْتَئِي عَـنْ دَارِ سـَوْءٍ نَزِيحُهـا عَلَــى أَنَّنِــي قَــدْ أَدَّعِـي بِـأَبِيهِمِ... إِذَا عَمَّــتِ الـدَّعْوَى وَثَـابَ صـَرِيحُها وَأَنِّــي أَرَى دِينِــي يُوَافِـقُ دِينَهُـمْ... إِذَا نَســَكُوا أَفْرَاعُهــا وَذَبِيحُهــا وَمَنْزِلَــةٍ بِالْحَــجِّ أُخْــرَى عَرَفْتُهـا... لَهَــا نُفْعَــةٌ لَا يُســْتَطاعُ بُرُوحُهـا بِـوُدِّكِ مـا قَـوْمِي عَلَـى أَنْ تَرَكْتِهِـمْ... ســُلَيْمَى إِذَا هَبَّــتْ شـَمَالٌ وَرِيحُهـا إِذَا النَّجْمُ أَمْسَى مَغْرِبَ الشَّمْسِ رَابِئاً... وَلَـمْ يَـكُ بَـرْقٌ فـي السَّمَاءِ يُلِيحُها وَغَـابَ شـُعَاعُ الشـَّمْسِ فـي غَيْرِ جُلْبَةٍ... وَلَا غَمْـــرَةٍ إِلَّا وَشـــِيكاً مُصــُوحُها وَهَـــاجَ عَمَـــاءٌ مُقْشـــَعِرٌ كَــأَنَّهُ... نَقِيلَــةُ نَعْـلٍ بَـانَ مِنْهـا سـَرِيحُها إِذَا عُــدِمَ الْمَحْلُـوبُ عَـادَتْ عَلَيْهِـمُ... قُـدُورٌ كَثِيـرٌ فـي الْقِصـَاعِ قَـدِيحُها يَثُــوبُ إِلَيْهــا كُــلُّ ضـَيْفٍ وَجَـانِبٍ... كَمَــا رَدَّ دَهْــدَاهَ الْقِلَاصِ نَضــِيحُها بِأَيْــــدِيهِمُ مَقْرُومَـــةٌ وَمَغَـــالِقٌ... يَعُــودُ بِــأَرْزَاقِ الْعِيَـالِ مَنِيحُهـا وَمَلْمُومَــةٍ لَا يَخْـرِقُ الطَّـرْفُ عَرْضـَها... لَهَــا كَــوْكَبٌ فَخْـمٌ شـَدِيدٌ وُضـُوحُها تَسـِيرُ وَتُزْجِـي السـَّمَّ تَحْـتَ نُحُورِهـا... كَرِيــهٌ إِلَـى مَـنْ فَاجَـأَتْهُ صـَبُوحُها عَلَـــى مُقْـــذَحِرَّاتٍ وَهُــنُّ عَــوَابِسٌ... ضــَبَائِرُ مَــوْتٍ لَا يُــرَاحُ مُرِيحُهــا نَبَــذْنا إِلَيْهِـمْ دَعْـوَةً يَـالَ مَالِـكٍ... لَهَـا إِرْبَـةٌ إِنْ لَـمْ تَجِدْ مَنْ يُرِيحُها فَســُرْنا عَلَيْهِــمْ ســَوْرَةً ثَعْلَبِيَّــةً... وَأَســْيَافُنا يَجْـرِي عَلَيْهِـمْ نُضـُوحُها وَأَرْماحُنــا يَنْهَزْنَهُــمْ نَهْــزَ جُمَّـةٍ... يَعُــودُ عَلَيْهِــمْ وِرْدُنــا فَنَمِيحُهـا فَــدَارَتْ رَحَانَــا ســَاعَةً وَرَحَــاهُمُ... وَدَرَّتْ طِبَاقــاً بَعْــدَ بَكْـءٍ لُقُوحُهـا فَمَـا أَتْلَفَـتْ أَيْـدِيهُمُ مِـنْ نُفُوسـِنا... وَإِنْ كَرُمَـــتْ فَإِنَّنـــا لَا نَنُوحُهــا فَقُلْنـا هِـيَ النُّهْبَـى وَحَـلَّ حَرَامُهـا... وَكَـانَتْ حِمـىً مـا قَبِلَنـا فَنُبِيحُهـا فَأُبْنَــا وَآبُــوا كُلُّنــا بِمَضِيضــَةٍ... مُهَمَّلَــــةٍ أَجْرَاحُنـــا وَجُرُوحُهـــا وَكُنَّـــا إِذَا أَحْلَامُ قَـــوْمٍ تَغَيَّبَــتْ... نَشـــِحُّ عَلَــى أَحْلَامِنــا فَنُرِيحُهــا»
* 1 2 بنُ قَمِيئَة، عَمرُو. أَرَى جَارَتِي خَفَّتْ وَخَفَّ نَصِيحُها. الموسوعة الشعريّة. 540م
# أسامة أنور عكاشة

أسامة أنور عكاشة (27 يوليو 1941، طنطا - 28 مايو 2010، القاهرة) روائي و كاتب مسرحي مصري.

## اقتباسات

* أكره، في الحقيقة، الاستقطاب بين الأسود والأبيض، البطل ليس رمزا مبرأ أو منزهاً إنما هو انتهازي من الدرجة الأولى... لا يوجد أحد مبرأ والحياة ليس فيها هذا الأبيض الملائكي، كل إنسان فيه نقطة شر، لكن الفارق يكون في الدرجة، تزيد مساحة الأسود وتقل بحسب تغير الظروف المحيطة. جميعنا يتعرض لظروف قاهرة وللإغراء ونخاف من التهديد، أتحدث عن بشر وليس عن أنماط، والمحنة التي تعرض لها البطل، هي محنة إنسانية في رأيي، وجوهر الرواية هو كيف يفقد الإنسان أحلامه مع فقدانه لنفسه وللارتباط بقيمه، ويأتي خريفه فيجد نفسه صفر اليدين.
* الأمس هو أب اليوم واليوم هو أب الغد، لن تستطيع أن تفهم ما يحدث لك اليوم من دون أن تفهم جذوره بالأمس، لا يوجد انفصال بين الحقب، هي سلسلة متصلة ببعضها.
* ما فائدة أن تكون كاتباً بلا قارئ.
** 23 يونيو 2008

## مراجع

* ↑ https://www.aljarida.com/articles/1461715203514638900/
# أروى بنت عبدالمطلب

أروي بنت عبدالمطلب- هي أروي بنت عبدالمطلب بن هاشم الهاشمية القرشية ، توفيت عام 15 هـ ، وهي عمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وعمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

## الأقتباسات

«إنّ أَحَقَّ مَن وَازَرْتَ وَعَضدت ابنَ خالك، والله لو كنّا نقدر على ما يقدر عليه الرجال لتبعناه وذببنا عنه»
«أَنْظُر ما يصنع أخواتي ثمّ أكون إِحْدَاهُنَّ»
«خير أيامه يوم يذب عن بن خاله وقد جاء بالحق من عند الله»
«قد كان ذلك فقم دون بن أخيك واعضده وامنعه فإن يظهر أمره فأنت بالخيار أن تدخل معه أو تكون على دينك فإن يصب كنت قد أعذرت في بن أخيك»

## أثتباسات من أشعارها

«يا بنتَ جبّارٍ كثير الكفرِ ...جزيتِ في بدرٍ وغير بدرِ
وَنذرك السوء فشرّ نذرِ» «عَينيَّ جودا بِدمعٍ غير ممنونِ ...وَأهملا إنّ دمعَ العينِ يَشفيني
مِنَ الّذينَ مَتى ما تغشَ ناديَهم ...تَلقَ الخَضارمة الشمّ العرانينِ» «بَكَت عَيني وحقّ لَها البكاءُ ...عَلى سمحٍ سجيّته الحياءُ
مَضى قدماً بذي رأيٍ مصيبٍ ...عَليه حينَ تبصره البهاءُ» «أَلا يا عينُ وَيحكِ أَسعدينا ...أَلا وَاِبكي أَميرَ المُؤمنينا
أَفي الشهرِ الحرامِ فَجَعتُمونا ...بِخيرِ الناسِ طرّاً أجمعينا»
* ↑ محمد بن سعد، الطبقات الكبرى، ج8
* ↑ https://poetsgate.com/poem.php?pm=81863&name=%D8%A3%D8%B1%D9%88%D9%89%20%D8%A8%D9%86%D8%AA%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8&Title=%D8%A3%D9%8E%D9%84%D8%A7%20%D9%8A%D8%A7%20%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8F%20%D9%88%D9%8E%D9%8A%D8%AD%D9%83%D9%90%20%D8%A3%D9%8E%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A7
# أسامة بن لادن

أسامة بن لادن (10 مارس 1957 – 2 مايو 2011) زعيم ومؤسس تنظيم القاعدة.

## أقواله

* "ان نشر الرسوم جريمة أخطر من قصف قرانا المتواضعة التي انهارت على نسائنا واطفال".
    تعليقا على قضية الرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم
* "ان أوروبا تستهدف عن عمد النساء والأطفال المسلمين مجاراة لحليفكم الظالم الذي أوشك ... على الرحيل من البيت الابيض"
* "إن العداء بين البشر قديم جدا ولكن عقلاء الأمم حرصوا في جميع العصور على الالتزام بآداب الخلاف وأخلاق القتال... الا أنكم في صراعكم معنا تخليتم عن كثير من أخلاق القتال عمليا وان كنتم ترفعون شعاراتها نظريا"
* "جذر المذلة لا تُدك إلا بزخات الرصاص والحر لا يُلقي القيادة لكل كفار وعاصي وبغير نضح الدم لا يُمحى الهوان عن النواصي."
* "أقسم بالله العظيم الذي رفع السماء بلا عمد، لن تحلم أمريكا ولا من يعيش في أمريكا بالأمن قبل أن نعيشه واقعا في فلسطين، وقبل أن تخرج جميع الجيوش الكافرة من أرض محمد صلى الله عليه وسلم".

## مراجع

* 1 2 "أسامة بن لادن يهدد الاتحاد الأوروبي بعقاب وخيم بسبب الرسوم المسيئة". رويترز. الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |الناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة)
* ↑ "بن لادن يتوعد أوروبا ويتهم الفاتيكان بالتورط بالرسوم المسيئة". الجزيرة.نت. الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |الناشر= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ الوصول= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |المسار= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |العنوان= تم تجاهله (مساعدة)

## طالع أيضاً

* أبو مصعب الزرقاوي
# محمد شحرور

محمد شحرور (11 أبريل 1938 - 21 ديسمبر 2019) مهندس وباحث في الدراسات الإسلامية ومفكر سوري.

## اقتباسات

* إن الدين هو المُكوّنُ الأساسي في الثقافة العربية، وإن أي إصلاح ثقافي في العالم العربي لابد وأن يمر عبر بوابة إصلاح ديني.
* أن الإسلام مصدره إلهي جاء من المطلق وتفاعل نسبياً مع الزمان والمكان. فحوى المطلق الإلهي في المحتوى، والنسبي الإنساني في الفهم.
* مانحتاجه الآن هو حركة تنويرية جديدة، تخترق الثوابت التي وضعت في القرنين الثاني والثالث الهجريين، ويتم على أساسها ظهور أحزاب جديدة، أو تطوير الأحزاب القائمة، وخاصة فيما يتعلق بنظرية الدولة والسلطة والدستور والتشريع.
* أن قيام الدول وسقوطها لايخضع لشيء اسمه الضوابط الشرعية.
* في تصوري أن الولايات المتحدة قد تنجح بالقوة العسكرية في إزاحة نظام ما واستبداله بنظام آخر، وفي احتلال هذا البلد وزرع قواعدها في ذاك، لكن ذلك كله سيبقى يحمل اسماً آخر لاعلاقة له بالإصلاح. قد تعتقد أمريكا – مع كثير من التفاؤل – أنها نجحت مع طالبان وصدام حسين. ولكن ماذا تفعل مع بقية الدول في المنطقة، وكلها بلدان يحمل كثير من الناس فيها الفكر الطالباني وفكر الملالي وتحمل أنظمتها الحاكمة الفكر الصدامي؟
* إن للإسلام الحالي أربعة جوانب: قيمي وشعائري وتشريعي وجانب رابع هو الجانب السياسي وفيه تكمن المأساة.
* إني أرى أن مقدمة أي دستور يصدر في بلد عربي مسلم أن تحتوي مايلي: الحرية هي القيمة العليا في العقيدة الإسلامية ولا يعلو عليها أية قيمة وهي كلمة الله التي سبقت لأهل الأرض جميعاً، وفيها تتجلى عبادية الإنسان لله، لاعبودية الإنسان لله.
* إن أحسن آلية توصل إليها المجتمع الإنساني لممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي المعارضة ومنظمات المجتمع المدني وحرية التعبير السلمي والنشر والإعلام لأن الدولة هي المؤسسة التي تحتاج لأن تُؤمَر بالمعروف وتُنهى عن المنكر حيث بيدها المال والجيش والأمن والقرارات .
** صيغة مختصرة لمحاضرة ألقاها في مؤتمر: حقوق الإنسان وتجديد الخطاب الديني، كيف يستفيد العالم العربي من تجارب العالم الإسلامي غير العربي؟ الذي انعقد في الإسكندرية في أواخر أبريل/نيسان 2006.

## مراجع

* ↑ https://ar.qantara.de/content/موقف-اللامبالاة-للإنسان-العربي-من-ظاهرة-منظمات-المجتمع-المدني-محمد-شحرور-يجب-التركيز-على
# محمد عابد الجابري

"... نعم يمكن أن تنجح في إقناع من يفكر من داخل المرجعية التراثية وحدها بأن الأمر لا يتعلق قط بإنشاء دولة ملحدة ولا بنزع الصبغة الإسلامية عن المجتمع»؛ يمكن أن تحلف له بأغلظ الأيمان .بأن الملقصود ليس هو هذا ولا ذاك؛ وسيكتفي بالقول «الله أعلم» ويسكت. ولكتك لا تستطيع أبداً أن تقنعه بأن «فصل الدين عن الدولة»» ليس معناه حرمان الإسلام من «السلطة» التي يجب أن تتولى تنفيذ الأحكام. وإذن فيجب البدء بالتمييز بين السلطة المنفذة للأحكام وبين الهيئة الاجتماعية المسماة: الدولة. لا شيء يعتم الرؤية ويوقع في التيه الوجداني والضلال الفكري كالأسعلة المزيفة: الأسئلة المزيفة هي» كأسئلة الأطفال» أسعلة تطرح مشاكل مزيفة يعيشها الوعي على أنها مشاكل حقيقية. وخطورة السؤال المزيف تكمن في أنه يستدعي جواباً "
" الأسئلة المزيفة هيء في الغالب؛ أسئلة لا تستمد إشكاليتها من الواقع» بل هي تعبّر عن إشكالية فكر حالم؛ أو فكر مجرد» ميتافيزيقي» أو تطرح في مجال معين مشكلة تستقي مضمونا وتحديداتها من مجال آخر. والثنائية التي نحن بصددهاء ثنائية الدين والدولة؛ في الفكر العربي الحديث؛ هي من هذا النوع الأخير من المشاكل. ذلك أن السؤال «هل الإسلام دين أو دولة» سؤال لم يسبق أن طرح قط في الفكر الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى أوائل القرن الماضي» وإنما طرح ابتداء من منتصف القرن الماضي بمضمون لا ينتمي إلى التراث الإسلامي؛ مضمون نبمضوي بجد أصوله وفصوله في النموذج الحضاري الأوروبي الذي كان العرب وما يزالون يطمحون إلى تحقيقه في أوطانهم» وبالخصوص ما يتعلق منه بالتقدم والنهضة."
" نعم إن المشاكل لا تقبل النقل من مجال إلى مجال إلا إذا كان هناك في المجال المنقول إليه ما يجعل عملية النقل تلك مبررة نوعاً من التبرير» بمعنى أن التأثيرات الخارجية لا يكون لها مفعول إلا مع وجود استعداد (داخلي) مسبق. ومع ذلك فالمنقول» حتى في هذه الحالة؛ سيظل غريباً شاذاً» يثير المشاكل ويتسبب في احتكاكات واصطدامات داخل المنقول إليه» إذا لم تتم تبيئة هذا الأخير تبيثة تامة ملائمة ناجحة. ومشكلة العلاقة بين الدين والدولة كما نقلت إلى المجال العربي» في القرن الماضي وأوائل هذا القرن» لم يتم بعد تبيئتها تبيثة ملائمة في الواقع العربي الفكري والحضاري كي تصبح معبّرة بالفعل عن همومه وتطلعاته؛ وليس عن هموم وتطلعات الواقع الأورري الذي نقلت منه."
# محمد شكري

محمد شكري (وُلد في 15 يوليو 1935 - وتُوفي في 15 نوفمبر 2003)،روائي مغربي، اشتهر بروايته "الخبز الحافي".

## اقتباسات

* أكتب من أجل أن أمنع.
* ما أكتبه نور يراه غيري ظلام.
* قل كلمتك قبل أن تموت فإنها ستعرف حتما طريقها.
* لعبة الزمن أقوى منا.

## المصادر

* اقتباس كوم
# محمد شوقي الزين

محمد شوقي الزين (1972) كاتب وفيلسوف جزائري.

## اقتباسات

* نحن أسرى النص كفريسة العنكبوت.
* في الحقيقة هي مهمّة على عاتق المسلمين أنفسهم بأن يعيدوا لحضارتهم الراكدة المكانة التي تستحقها. إذا كان الغرب ينتقي من الثقافات الأفضل، فلم لا يفعل المسلمون الشيء نفسه بانتقاء الأجْوَد من الغرب لتشكيل بيئة نظرية وسياسية واجتماعية قادرة على إيقاظ الهمم وشحن الوعي ودفع السلوك نحو البناء والنهوض؟
** 7 يناير 2013
* لم يدرج الإسلاميون معادلة بسيطة في برنامجهم السياسي، وهي: الحرية.
* لا زلنا نبحث عن تنويرنا بصعوبة، لأن الناس لا يريدون أن يكبروا في عقولهم. يعيشون بالوكالة: أن يفكر الآخر في مكانهم ليريحهم من تعب التفكير.
** 13 مارس 2014

## مراجع

* ↑ https://ar.qantara.de/content/hwr-m-lmfkr-ljzyry-mhmd-shwqy-lzyn-llq-lslby-blhwy-wltrth-brz-wyq-nhwd-lfkr-lslmy
* ↑ https://www.mominoun.com/articles/حوار-مع-المفكر-الجزائري-محمد-شوقي-الزين-الدولة-ملك-للجميع-والفلسفة-أداة-2080
# محمد عبد الباري (شاعر)

محمد عبد الله عبد الباري (12 يناير 1985)، شاعر سوداني، مختص بمجالات الفلسفة والفكر على وجه التحديد، يعتبر في طليعة الموجة الراهنة من مجددي القصيدة العربيّة، تتقاطع في أعماله الأبعاد الصوفيّة والفلسفيّة والسياسيّة والذاتيّة وتشيع فيها نزعة حداثيّة - تراثيّة مركبة تنتمي لفضاءات التأمل والاستبطان والحدس، حقّق انتشاراً واسعاً، ونال العديد من الاعترافات العربية.

## أشعاره
### - قصيدة كأنك لم :

* وباسمكَ يجري بريدُ العزاءِ
* وتجري المراثي
* على كلِ فمْ
* لأنك في الشمسِ ما لا يُرى
* لأنك في الوردِ ما لا يُشمْ

### - قصيدة شكل أول للوجد :

* تهبّينَ
* كالتعبِ النبويّ
* ملألأةً بالوضوحِ الخفي
* يسميكِ وقتُكِ ما لا يُذاقُ
* أُسميكِ من ذاقَ لم يكتفِ
* أُسميكِ
* نهرَ الهواءِ الغريبِ
* لأني عرفتُ...ولم أعرفِ...

### - قصيدة ما لم تقله زرقاء اليمامة :

أَحتاجُ دَمعَ الأنبِياءِ لِكَيْ أَرَى
النصُّ للعرَّافِ والتّأويلُ لِيْ
يَتَشَاكَسَانِ هُنَاكَ قَالَ، وفَسّرَا
مَا قُلْتُ للنجمِ المُعلّقِ دُلّنِيْ
مَا نمتُ كي أصطادَ رُؤيا في الكَرَى
شَجَرٌ من الحدسِ القَدِيْمِ هَزَزتُهُ
ماذا سيجري حينَ طالعَ مَا جَرَى
فِيْ الموسمِ الآتي سيأكُلُ آدمٌ
تفاحَتَيْنِ وَذنبهُ لن يُغْفَرَا
الأرْضُ سَوفَ تشيخُ قبل أوانِهَا
الموتُ سوفَ يكونُ فينا أنهُرَا
وَسَيعبُرُ الطوفانُ مِن أوطانِنَا

## مراجع

* ↑ الشاعر محمد عبد الباري
* ↑ قصائد الشاعر محمد عبد الباري
# محمد عبد الخالق عضيمة

محمد عبد الخالق عضيمة (15 يناير 1910 طنطا – 12 يناير 1984)، كان عالمًا مسلمًا وباحثًا في علوم العربية مصريًا.

## أقواله

* إذا قرأَ النَّاسُ القرآنَ الكريمَ للتدبُّرِ والعبرةِ ونيلِ الثوابِ فلا يشغلُني في قراءةِ القرآنِ إلا الجانبُ النحويُّ ، تشغلُني دراسةُ هذا الجانبِ عن سائرِ الجوانبِ الأخرى. أهوى قراءةَ الشعر، وأحرصُ على حفظِ الجيِّد منه، ولكنَّ جيِّدَ الشعر الذي يصلح لأن يحلَّ محلَّ شواهدِ النحو له تقديرٌ خاصٌّ في نفسي. ورحمَ الله ثعلباً فقد قالَ: اشتغلَ أهلُ القرآنِ بالقرآنِ ففازوا، واشتغل أهلُ الحديثِ بالحديثِ ففازوا، واشتغلَ أهلُ الفقهِ بالفقهِ ففازوا، واشتغلت أنا بزيدٍ وعمرٍو ، فيا ليت شعري ماذا تكونُ حالي في الآخرةِ.
* وفي رأيي أنَّه لا يجملُ بالمتخصِّصِ في مادَّتِه العاكفِ على دراستِها أن تكونَ طبعاتُ كتابِه صورةً واحدةً لا أثر فيها لتهذيبٍ أو قراءاتٍ جديدةٍ ، فإن القعودَ عن تجديدِ القراءةِ سمةٌ من سماتِ الهمودِ، ولونٌ من ألوانِ الجمودِ.
* وليس من غرضي في إخراج المقتضب أن أزهوَ به، وأحطَّ من قدر سواه، فإنِّي أكرمُ نفسي عن أن أكون كشخصٍ كلَّما ترجم لشاعرٍ جعله أشعرَ الشعراءِ.
* فحديثي اليوم إنما هو وحيٌ هذه التجربة ، وثمرة تلك الممارسة والمعاناة ، ولكلِّ إنسانٍ تجربته ، فإذا كان لغيري تجربةٌ أخرى ، أو رأيٌ آخر يخالف ما أذكرُه أو استفسارٌ فليكتب لي عن ذلك بعد الفراغ من المحاضرة ، وعلم الله أنَّي لا أضيقُ بالرأيِ المخالفِ ، وفي يقيني أنَّ المناقشةَ تنضجُ الرأيَ وتهذِّبَه.
* لقد سجَّلت كثيراً مما فاتَ النحويين ، وليسَ من غرضي أن أتصيَّد أخطاءهم ، وأردَّ عليها ، ولسْتُ أزعم أنَّ القرآنَ قد تضمَّن جميعَ الأحكامِ النحويةِ ، فالقرآنُ لم ينزل ليكونَ كتابَ نحوٍ ، وإنَّما هو كتابُ تشريعٍ وهدايةٍ ، وإنَّما أقولُ: ما جاءَ في القرآن كانَ حجّةً قاطعةً، وما لم يقعْ في القرآنِ نلتمسُه في كلامِ العربِ ، ونظيرُ هذا الأحكامُ الشرعيةُ ؛ إذا جاءَ الحكمُ في القرآن عُملَ به ، وإن لم يرد به نصٌّ في القرآنِ التمسناه في السنَّةِ وغيرها.

## المراجع

* ↑ النحو بين التجديد والتقليد ؛ مجلة كلية اللغة العربية العدد السادس الصفحة 82.
* ↑ المغني في تصريف الأفعال الصفحة 4.
* ↑ المقتضب 1/126 (ط: الثانية).
* ↑ النحو بين التجديد والتقليد ؛ مجلة كلية اللغة العربية العدد السادس 82-83.
* ↑ النحو بين التجديد والتقليد ؛ مجلة كلية اللغة العربية العدد السادس صفحة 95.
# محمد صادق حسن

محمّد صادق حسن عوني أفندي (1886 - 1 يوليو 1967) شاعر وكاتب عراقي تركماني.

## من شعره

* يتجلّى تاريخ بغداد في نهرها الخالد دجلة الذي استحالت مياهه مرآة تحكي صروف الدهر وحادثات الأيام... كانت بغداد موطن الحضارات، فاستعادت اليوم مجدها الغابر بثورة الأحرار، فأصبحت جنة وارفة ظلال.
** من ترجمة إبراهيم الداقوقي
* إيه، كركوك، جار عليك الزمن فأحالك بركاناً متضرّماً...حينما أشاهد بغمّ نهرك الجافّ تتساقط من عيني الدموع. وهي تستحيل، يا كركوك، نهيرات من الدماء. وإذا كانت ديارك الرائعة تسيل كالماء ذهباً، فعلام بات أهلك مشردين يا كركوك؟ لِمَ في ترابك غمّ، وفي مائك سمّ وفي رياضك حسرة؟...»
** من ترجمة وحيد الدين بهاء الدين

## مراجع

* 1 2 مير بصري (1997). أعلام التركمان والأدب التركي في العراق الحديث (الطبعة الأولى). لندن: دار الوراق للنشر. صفحة 48.
# محمد صالح البحر

محمد صالح البحر (6 يوليو 1968) روائي وكاتب قصة قصيرة مصري.

## اقتباسات

* بدأتُ الكتابة هاويا، وسأنتهي هاويا أيضا، فالهواية هي الشيء الوحيد الذي يمارسه الإنسان بحب، ويضحي بكل شيء من أجله، ولا يمل من ممارسته على طول حياته كلها، الهواية هي شغف الإنسان الدائم، وطريقه الوحيدة للمتعة الحقيقية، ليست متعة تزجية الوقت أو الحواس فحسب، بل متعة الكشف المستمر للذات وللعالم الذي يحيا فيه، متعة المعرفة التي بلا حدود.
* .. يجب أن تكون الرواية ملفتة للعقل، لا النظر، فالتشويق مهم لقراءة الرواية، لكنه الآن صار تشويقا للعقل، لا تشويقا للحواس، وإثارة للفكر لا إثارة للمشاعر الغريزية، لذلك يجب أن تقوم الرواية على حالة معرفية تضيف إلى العقل، وتثيره باتجاه التفكير في شيء لم يكن يفكر فيه من قبل، ولذلك أيضا يجب أن يكون الروائي بديلا حقيقيا عن الفيلسوف، في عالم صار الآن بلا فلسفة حاكمة
** 31 أغسطس 2021

## مراجع

* ↑ https://alarab.co.uk/محمد-صالح-البحر-التأمل-روح-المبدع-الذي-يطوع-له-الخيال-طينته
# إبراهيم خليل العلاف

إبراهيم خليل العلاف (25 ديسمبر 1945، الموصل) مؤرخ واستاذ جامعي عراقي.

## اقتباسات

* انا شخصيا اطمح ان يكون بلدي العراق قويا موحدا يشهد ثورة في الاعمار والتقدم واتمنى لشعب العراق الرفاهية كما يستحق كشعب صبور ومتحضر.
** 30 أكتوبر 2019
* فقط أُذكر بإن كل من استخدم العنف والقوة والاعتقالات وتكميم الافواه في العراق ، وضمن مراحل التاريخ لم يَفلح .العراقيون أُباة صابرون
** 30 أكتوبر 2019

## مراجع

* ↑ https://twitter.com/L6FUpcBuI6QMOYc/status/1189589017957982215
* ↑ https://twitter.com/L6FUpcBuI6QMOYc/status/1189590556315394048
# إبراهيم قفطان

إبراهيم بن حسن السعدي الرباحي المعروف بـقفطان (28 يونيو 1785، الحسكة - 1862، النجف) فقيه وشاعر عراقي.

## اقتباسات

| يا دهر حتى أنت ملت عمادا | وسلبت حتى من هداك رشادا |
| زعزعت شاهقها الذي رجت له | الأرضون فانهالت ربي ووهادا |
| وحشدت ما بين الفضا زمر القضا | جنداً أخفت لنصره الأجنادا |
| فلأنت أقصر ساعداً لو لم يكن | لبى لداعي ربه إذا نادى |
| وفتكت في نواب آل محمد | فارتاد صرفك جمعهم وأبادا |
| حتى ارتقيت محجة الإسلام والدا | عي الأنام إلى الهدى إرشادا |
| كافي المروعة كافلاً أيتامها | كاليب الشريعة أن تمل عمادا |
| مصباح شرعتها صباح رشادها | وأمينها والجهبذ النقادا |
| من ينجح الآمال من تزكو به | الأعمال من عهدت يداه عهادا |
| جلل أطل على العراق فأرجف | الأقطار منه بوادياً وبلادا |
| بل عطل الأفلاك وانزعجت له | الأملاك بل عرش المهيمن مادا |
| يا ظاعناً عنا وأمسى قبره | منا حشى ملسوعة وفؤادا |
| أفلا بقيت لنا مناراً بهجة | عزاً جمالاً هيبة إسعادا |
| ورزية أزجى طلائعها الردى | إذ أنت بين المسلمين تهادى |
| فارتعت من خول النوى لكنني | أخلدت فيك إلى البقا إخلادا |
| من ذا يرد الخطب من نسقي به | في الجدب من نرجو به الإمدادا |
| من ذا يجيب ندا اللهيف ويؤمن | الداعي المخيف ويعضد الأعضادا |
| من ذا نكيد به الزمان وصرفه | إن كاد أو من يسعف الأنكادا |
| من ذا يعيد علي أياماً مضت | عدت بسعدك كلها أعيادا |
| حسدتني الأيام فيك فما عسى | عذري إذا أشمت بي الحسادا |
| بلغتني ما رمت منك سوى البقا | ما ضر لو بلغتنيه مرادا |
| أفرشتني بعد المهاد قتادا | ومنحتني بدل الرقاد سهادا |
| ولقد رأيتك والأكف تزاحمت | في رفع نعش أنت فيه منادى |
| وأراملاً وفضائلاً وفواضلا | تنعى ثواكل خلفه منادى |
| فدهشت مسلوب الحجا ذاوي الرجا | يوري الجوى بين الضلوع زنادا |
| حجبوك عن عيني إلى أن صيروا | يوم الرحيل حجابك الإلحادا |
| ينعاك منبرك الذي استبدلت عن | أعواده من نعشك الأعوادا |
| ومعاشر من بحر علمك أو ردوا | شرعاً غدوا يترشفون ثمادا |
| وجواهر الكلم التي حليتها | سرعان ما لبست عليك حدادا |
| ينهي مآثرك الكريمة من يرى | بعداده أن ينهي الأعدادا |
| لي فيك دمع لا يجف كأنما | أمست له السبع البحار مدادا |
| عذيتني ثمر العلوم فرائداً | نثرت عليك من العيون فرادى |
| ولرب قائلةٍ ألا تسلو بلى | أسلو ولكن سلوة ورقادا |
| بمن العزا وأنا المعزى في أب | ما زال يوسعني هدى أرقادا |
| قالت بإبراهيم قلت أجل هو | الكفو الكريم علا تقى وسدادا |
| ذو همةٍ نهضت بأعباء العلى | وسواه يضغف كفه الأنجادا |
| هو فرقد علماً وطود قد رسى | حلماً وجوداً طوق الأجيادا |
| جمعاً لعمر علاهما الفضل الذي | لا ينتهي حداً ولا أفردا |
| وبمن توسمنا بهم سمة الهدى | أحفاده أكرم بهم أحفادا |
| ولنا سلو بالتقي العيلم | المروي الورى الوراد والروادا |
| العالم العلم الذي شهدت له | آثاره وكفى بها أشهادا |
| وسقى ضريحك وابل الرضوان لا | يعدوه إبراقاً ولا أرعادا |

## مراجع

* ↑ https://www.poetsgate.com/ViewPoem.aspx?id=128482
# إتقان

الإتقان معرفة الأدلة بعللها، وضبط القواعد الكلية بجزئياتها؛ وقيل الإتقان معرفة الشيء بيقين.

## اقتباسات

* وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ.
** القرآن، النمل:33
* إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا.
** القرآن، الكهف:30
* لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلً.
** القرآن، هود:7
* إِنّ اللَّهَ يُحِبّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً أَنْ يُتْقِنَهُ.
** النبي محمد
* إن الله يحب المؤمن المحترف.
** النبي محمد
* ‍قيمـةُ الإنسانِ مـا يُحسنُهُ/أكثـرَ الإنسـانُ منـهُ أمْ أقَلْ.
** ابن الوردي

## مراجع

* 1 2 3 https://archive.org/details/20191209_20191209_1815/page/n17/mode/2up
# إبراهيم عبد المجيد

إبراهيم عبد المجيد (2 ديسمبر 1946، الإسكندرية) روائي وكاتب قصة قصيرة مصري.

## اقتباسات

* يكتب الأديب عن الخيال وليس الحقيقة، لأن عملية الكتابة غير علمية تتعلق بالوحي وليس الإلهام.
* حاولت أن أجسد الوطنية المصرية من خلال المكان، وأن تتجسد المشاعر الحقيقية للمصريين في كتاباتي.
* الحرب هي أقسى فعل كوني وأشده لا تتضح الأمور أكثر من اتضاحها في الحروب، تتقبل الحياة الرمادي وبينما لا تؤمن الحرب بالرمادي إما أسود أو أبيض، المشاعر أكثر وضوحاً في الحروب، الموت والحياة أكبر مقولتين يعرفهما الإنسان تحددهما الحرب. إذن الحرب فرصة لإظهار النفس البشرية في تجلياتها الفطرية الواضحة.
** 10 فبراير 2008

## مراجع

* ↑ https://www.aljarida.com/articles/1461345558125358200/
# إبليس

إبليس هو شخصية دينية

### اقتباسات

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف:50]
«دخل إبليس على هذه الأمة في عقائدها من طريقي التقليد للآباء والأسلاف الخوض فيما لا يدرك غوره ويعجز الخائض عن الوصول إلى عمقه»
# إبليس (كتاب)

إبليس (1958) هو كتابٌ فلسفيٌّ يطرحُ فيه مؤلفهُ، الأديب والفيلسوف، عبّاس محمود العقاد، طرحاً مختلفاً لقضية ال(شر) الذي يمثله الشيطان

## اقتباسات

«ليست القداسة أن تكون نورًا وأنت نور
وأن تسبح وتقدس وأنت قادر على الفساد والعدوان»
«إنّما وظيفة الشيطان أن يثبت عجز الإنسان أمام الغواية والفتنة، وأن يمتحن مشيئته وهو يتردد بين الخير والشر والمباح والحرام، وإنّما فضيلة الإنسان أن يصنع خيرًا وللشر عنده غواية وله في نفسه فتنة، ولولا ذلك لما كان له فضل على الملائكة ولا على الجان»
«لقد كان على الإنسان أن يعرف حقيقة الخير ليعمله على علم وبصرية
الخير هو القدرة على الحسن مع القدرة على القبيح، وهو الاختيار المطلوب بعد التمييز بين القدرتين»

## المراجع

* ↑ الكتب، مؤسسة الهنداوي. إبليس https://www.hindawi.org/books/18502737/
* ↑ المساهمون، مؤسسة الهنداوي. عبّاس محمود العقاد https://www.hindawi.org/contributors/64642852/
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. إبليس. مؤسسة الهنداوي، 2014 ص9
* 1 2 العقاد، عبّاس محمود. إبليس. مؤسسة الهنداوي، 2014 ص8