OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# عطاء الله المدرس

عطاء الله بن عبد الرحمن بن حسن المدرّس (1840 - 1913) مسؤول حكومي عثماني وشاعر وكاتب سوري. ولد في حلب ونشأ بها. تقلّب في عدد من المناصب الإدارية في مدينته. أتقن التركية وكان يترجم منها وإليها. نشب حريق في منزله في عام 1903، فذهب بأكثر أعماله، ومنها ديوان شعره. توفي في حلب.

## من أشعاره

| خلقت الجمال لنا فتنةً | _وقلت عبادي ألا فاتَّقونْ |
| وأنت جميلٌ تحب الجمال | وخلْقك طرّاً به مغرمون |
| فإن أنت أحببْتَ خير الورى | فكيف عبادك لا يعشقون |
| كن ليّنًا في الناس واحذر أن تُرَى | فَظَّ الطبيعة إنه لم يحسنِ |
| أفما ترى الأكحال وهي حجارة | لانت فصار مقرُّها في الأعين |
| وأربعةٌ قد لازمت منك أربعًا | فليست لعمري ساعةً عنك تنفكُّ |
| جبينك والسنا، وريقك والطلا | وشعرك والدجا، وخالك والمسك |

## وصلات خارجية

* في معجم البابطين
# عزيزة هارون

عزيزة هارون- عزيزة عمر هارون شاعرة وأديبة سورية، ولدت سنة 1923م، في مدينة الاذقية،ودرست في مدارسها.

## الأقتباسات

* بنفسي بكل شعوري وشعري
* بكل زهوري وعطري
* إليك، إلى مقلتيك
* نسائم حبّي، وخفقة قلبي
* ترفُّ عليك
* وبهجة عمري لديك
* سأبدع لحناً يذوب حنيناً إليك
إليك أغني
* وكيف أموت وهل تنتهي
* حكايات عمري
* وزهري يفوح بعطري
* وكأسي نشوى بخمري
صراع
* وجوه تلوح فألمح فيها حناني
* وألمح ذاتي
* تلوح وتمضي بسرعة قلبي
* في أغنياتي
وجوه
* ولمحت الكون جنّاتٍ نضيرهْ
* كنت في حزني غريقه
* وبرغم السجن كانت لي طريقه
بين عهدين
* إن حزني لا كالهموم وجوما
* هو يبدو مقدسا عبقريا
* إن بكت مقلتي وغص فؤادي
* ابعث اللحن ساحرا علويا
* أنا للفنِّ مهجةً وفؤاداً
* أتراني قدّمتُ للفنِّ شيّا؟
* إن روحي تذوب فيه غراماً
* وفؤادي يهيم في جنبيا
خمرة الفن
* ما لهذا القلب يبكي ويغني
* تائهاً، روّعهُ ما كان مني؟!َ
* أيها القلب، اتئد، لا تكتئب
* أنت يا مجروح ينبوعٌ لفني
* يا فتاة الحب، إني وردة
* كل أشواكي تذود الحب عني
* هكذا أحيا لأبقى أبداً
* غصة الراجي، عذاب المتمني
* إن في دني مداماً وهوى
* من رحيق الروح، لن ينضب دني
وردة
* غداً يتولّى شبابُك عنك ويخبو ضياءُ
* المحيّا
* وتنفضُّ عنك عقودُ الغواني وزهرُ الثريّا
* وتبقى لديَّ
* وسيماً فتياً
* أرتِّل شِعري لديك غزيراً نديّاً
غداً يا حبيب
* على جناحِ هوايَ الثائرِ الحاني
* أتيتُ أحملُ أشواقي وألحاني
* «اللاذقيةُ» هذي بلدتي وأنا
* من طيبِ نفحتِها شعري ووجداني
حبيبة البحر
* ↑ https://www.aldiwan.net/poem105405.html
# عصر السريان الذهبي

عصر السريان الذهبي (1946) هو كتابٌ تاريخيٌّ للمؤرخ والأديب اللبناني، فيليب دي طرازي

## اقتباسات

«عنوان كلّ أمةٍ راقيةٍ مكانتها الأدبية ومعالم حضارتها وعمرانها»
* ↑ المساهمون، مؤسسة الهنداوي. فيليب دي طرازي https://www.hindawi.org/contributors/47597385/
* ↑ طرازي، فيليب دي. عصر السريان الذهبي. مؤسسة الهنداوي، 2014 ص9
# عطاء الخراساني

عطاء الخراساني تابعي، وفقيه، ومجاهد، وأحد رواة الحديث النبوي.

## أقواله

* «مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام»
* «قيام الليل، وصيام النهار أيسر من شرب الصديد، ولبس الحديد، وأكل الزقوم، والنجاة النجاة!»
* «ثلاثة لم تكن منهم واحدة في أصحاب رسول الله ﷺ: لم يحلف أحد منهم على قسامة، ولم يكن فيهم حروري، ولم يكن فيهم مكذب بالقدر.»،
* «ثلاث لا تنفع اثنتان دون الثالثة: الإيمان والصلاة والجماعة.».

## مراجع

* 1 2 سير أعلام النبلاء، الطبقة الرابعة، عطاء الخراساني، جـ 6، صـ 140: 143
* ↑ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، من الطبقة الأولى من التابعين، عطاء بن ميسرة، تفسيره آيات من القرآن، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، على مكتبة إسلام ويب
* ↑ الإبانةعن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، لابن بطة العكبري، جـ 1، صـ 85، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت
# عطاف سالم

عطاف سالم- أديبة وشاعرة سعودية من مكة المكرمة ، لها العديد من المؤلفات الأدبية بين نثر وشعر.

## الأقتباسات

أشعارها «حياتي عذابٌ وعيشي سرابُ ...وأنتَ الأماني وتيكَ العـِذابُ
لك الأمنياتُ ولي أنتَ فيها ...ضياءٌ حياةٌ ربيعٌ ربابُ» «ثَائِرٌ حُزنِي ؛ وَ صَبري أَرقَـدَهْ ! ...لَيتَ شِعري ؛ أَيُّ قَهـرٍ جَـدّدَهْ ؟
قَدْ خَبَـا مِصباحُـهُ فِـي عُتْمَـةٍ ...مِثلَ نَجمٍ فِي الدُّجَى قَدْ أَخْمَدَهْ» «يا راكعاً في فؤادي ...في خشعة وسهاد
أقفرتُ منكَ ولكن ...مازلتَ سُهدَ وِسادي» «إنّ قلبي طوعُ قلبكْ ...كيف قل لي بعتَ عهدكْ ؟!
كلّ جرحي من قيودكْ ...آه من قهري وقيدكْ»
* ↑ https://www.aldiwan.net/poem109812.html
# الطاهر الحداد

طاهر بن علي بن بلقاسم الحداد (1317 هـ - 1353 هـ /1899 - 7 ديسمبر 1935) مؤلف ونقابي ومنظر تونسي.

## من أقواله

* الإنسان الكامل يحب الله بقدر ما في أعماقه من حب الحياة والشوق الملتهب إلى المثل الأعلى
* المؤمن هو الذي يعطي من ذاته في سبيل إيمانه والكافر هو الذي يؤمن بذاته فيأخذ لها من إيمان الناس بخداعهم
* الإسلام ثورة على القديم ، ونداء للتحرر من تقليد الآباء والأجداد ، وبعث لحياة التجديد والتوليد ، ولكن المسلمين هم الذين حولوه بتقديس أسلافهم واحتقار انفسهم إلى سد يفصل بينهم وبين الحياة
* الشعب الذليل يهتف ويتحمس للحرية حينما يثور فيه الشعور بانضغاط حياته ولكنه في سائر أيامه يفتخر بالتقرب من حكامه ويحملهم بما فيه من عوامل الإغراء على إطلاق ايديهم فيه
* الحرية ليست انطلاقا من قيود الحياة ولكنها تسعى لنقاء الحياة من الأوهام المتحجرة حولها.
# الطبري

الطبري عالم مسلم، ومؤلف تفسير الطبري.

## أقواله

* قال لأصحابه: «أتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا: كم يكون قدره؟ قال: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة. ثم قال: تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر نحوا مما ذكره في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فقال: إنّا لله ماتت الهمم، فاختصره في نحو مما اختصر التفسير.»
* قال:
* أن تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة :
* أحدها لا سبيل إلى الوصول إليه، وهو الذي استأثر الله بعلمه، وحجب علمه عن جميع خلقه، وهو أوقات ما كان من آجال الأمور الحادثة، التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة، مثل : وقت قيام الساعة، ووقت نزول عيسى بن مريم، ووقت طلوع الشمس من مغربها، والنفخ في الصور، وما أشبه ذلك.
* والوجه الثاني : ما خص الله بعلم تأويله نبيه ﷺ دون سائر أمته، وهو ما فيه مما بعباده إلى علم تأويله الحاجة، فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول ﷺ لهم تأويله.
* والثالث منها : ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن، وذلك علم تأويل عربيته وإعرابه، لا يوصل إلى علم ذلك إلا من قبلهم.
| إذا أعسـرت لم يعلم رفيــقي | وأستغني فيستغني صديـــقي |
| حيائي حافظ لي ماء وجهــي | ورفقي في مطالبتي رفيـــقي |
| ولو أني سمحت ببذل وجهــي | لكنت إلى الغنى سهـل الطريق |

## مراجع

* ↑ تاريخ بغداد وذيوله، للخطيب البغدادي، طبعة المكتبة العلمية، جـ 2، صـ 161، على المكتبة الشاملة
* ↑ تفسير الطبري جـ1، فصل: الأخبار عمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به، صـ92،93، على موقع إسلام ويب
# الصهيونية العالمية

الصهيونية العالمية (1956) هو كتابٌ سياسيٌّ وتاريخيٌّ يقدّم فيه مؤلفهُ، الأديب والفيلسوف عبّاس محمود العقاد، دراسة عن ماهية الصهيونية ويتتبعُ مسارها عبر التاريخ حتّى احتلالها لفلسطين

## اقتباسات

«من الحكمة ألا يستصغر المرء قوة عدوه ، و من مثله في الحكمة ألا يستعظم قوة عدوه وألا يبالغ في استعظامها من بابا أولى، لأنّه إذا استعظمها ضيع في الحذر منها جهودا يضره أن تضيع، وينتفع العدو بضياعها عليه»
«الصهيونية في الزمن القديم لم تكن عقيدة دينية، بل كانت نزعة سياسية، ثم ذهب الأمل في نجاحها السياسي، فانقطعت العلاقة بينها وبين معناها الجغرافي، وأطلقت في بعض التعبيرات على معنى آخر بعيد كل البعد من المعاني الجغرافية، وذاك حيث يقول صاحب الرسالة إلى العبرانيين من الإنجيل «إنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس مضطرم بالنار… بل أتيتم إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي أورشليم السماوية … وكنيسة أبكار مكتوبين في السموات وإلى الله ديان الجميع»

## المراجع

* ↑ الكتب، مؤسسة هنداوي. https://www.hindawi.org/books/84759380/
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. الصهيونية العالمية. مؤسسة هنداوي، 2014 ص83
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. الصهيونية العالمية. مؤسسة هنداوي، 2014 ص9
# الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام

الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام (1938) هو كتابٌ تاريخيٌّ يتطرقُ إلى مساحاتٍ تاريخيةٍ تشملُ التاريخ المتشابك بين العرب والفرس منذ مرحلة ما قبل الإسلام، مروراً بمرحلةِ الفتحِ الإسلاميّ لفارس، ووصولاً للعصر الحديث. ومؤلفهُ الأديب والدبلوماسي المعروف ب(رائد الدراسات الفراسية)، عبد الوهاب عزام

## اقتباسات

«إذا تركنا الأساطير وأشباهها من الظنون الواهية فليس لدينا أثارة من تاريخ الإيرانيين أقدم من روايات الآشوريين. وأبعد هذه الروايات تاريخًا يرجع إلى القرن التاسع ق.م. وقد اعتاد المؤرخون أن يبدءوا الكلام في تاريخ إيران بتاريخ الدولة الميدية كأنها أول دولة إيرانية»
* ↑ الكتب، مؤسسة هنداوي. الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام https://www.hindawi.org/books/50704724/
* ↑ عزام، عبد الوهاب. الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام. مؤسسة هنداوي، 2013 ص9
# الطاهر بن جلون

الطاهر بن جلّون (1 ديسمبر 1944) كاتب فرنسي-مغربي.

## اقتباسات

* من المحزن أن يتلاعب الجهلة في الوقت الراهن بالإسلام – إنهم أناس شريرون للغاية ويمثلون خطورة على العالم بأكلمه. إنهم في البداية يهددون الإسلام والمسلمين، ثم يهددون الغرب. غير أن هؤلاء المتطرفين يقتلون من المسلمين أكثر بكثير من مواطني دول الغرب.
** 25 أغسطس 2010
* لا أحد يمكن أن يكون سعيدا في المهجر، مهما تكن المغريات.
* إن الكتابة تحتاج إلى واقع وخيال معا. وإذا نحن حكينا الواقع من دون خيال فسيبدو كلاما بسيطا ومباشرا، عبارة عن تقرير بوليسي فقط. لكن، عندما تأخذ واقعا يوميا وتدمجه في لعبة الخيال يمكن أن تمس القارئ مباشرة وأن تثيره أكثر مما يثيره الواقع.
* للرواية قدرة على معرفة روح الشعوب.
* . إن حياتنا محكومة بالنقص دائما، والخيال هو من يملأ تلك الفراغات. كما أن ذاكرتنا لا تسعفنا في استعادة كل شيء، فلا بد من خيال لاسترجاع ما يضيع وينفلت منا بفعل الزمن. كما أن للخيال قدرة على تجاوز هذا الواقع الناقص، لنصير أحيانا أمام عالم فوق واقعي، أو سوريالي، على الأصح.
* ليس الكاتب الحقيقي هو الذي يكتب عن الحياة، بل ذلك الذي تكتب الحياة بيده.
* الحياة ليست قدرا مكتوبا ومقدرا علينا، بل الحياة هي التي نكتبها ونخترعها يوميا.
** 27 يناير 2019
* قد لا نتوقع وقت الانتفاضة ولكنها آتية لا محالة. قد لا نعرف أيضا إلى أين ستسير الأمور في اليمن والبحرين والعراق وسوريا. ولكن بشار وعائلته المجرمة سيرحلان دون شك.
* إن لكل الأحزاب والجماعات الحق في التعبير عن مبادئها وأفكارها. إلا أنه يجب فصل الإيمان عن الممارسة السياسية.
* من الصعب جدا تغيير سلوكات الناس وعقلياتهم. إن الديمقراطية هي سلوك يومي في علاقة الفرد بالآخر سواء كان جارا أو حاكما.
** 11 سبتمبر 2011

## مراجع

* ↑ https://ar.qantara.de/content/hwr-m-lrwyy-lmgrby-lsl-lthr-bn-jlwn-grb-lmhjr-wgtrb-lwtn
* ↑ https://en.qantara.de/content/interview-with-tahar-ben-jelloun-culture-shock-in-the-homeland
* ↑ https://alarab.co.uk/الطاهر-بن-جلون-أكتب-معانداً-القدر
* ↑ https://ar.qantara.de/content/hwr-m-lktb-lmgrby-lthr-bn-jlwn-lthr-bn-jlwn-ltgyyr-fy-llm-lrby-yttlb-jyl-w-jylyn
# الصمد

الصمد هو من أسماء الله الحسنى.

## في القرآن الكريم

* قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ

## في السنة النبوية

* عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «قال الله تعالى: كذَّبني ابنُ آدمَ ولم يكُنْ له ذلك، وشتمَني ولم يكُنْ له ذلك، أما تكذيبُه إياي أن يقولَ: إني لن أُعيدَه كما بدأتُه، وأما شتمُه إياي أن يقولَ : اتخَذ اللهُ ولدًا، وأنا الصمدُ الذي لم ألِدْ ولم أولَدْ، ولم يكُنْ لي كفُؤًا أحدٌ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ»
* عن بريدة بن الحصيب قال: «سَمِعَ النبيُّ ﷺ رجلاً يدعو وهو يقولُ: اللهم إني أسألُك بأني أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إلَه إلا أنتَ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ. قال فقال والذي نفسي بيدِه لقد سألَ اللهُ باسمِه الأعظمِ الذي إذا دُعيَ به أجابَ وإذا سُئِلَ به أعطى.»
* عن أبي سعيد الخدري قال: «قال النبيُّ ﷺ لأصحابه : أيعجز أحدُكم أن يقرأ ثلثَ القرآنِ في ليلةٍ ؟ فشقَّ ذلك عليهم وقالوا : أينا يطيقُ ذلك يا رسولَ اللهِ ؟ فقال : اللهُ الواحدُ الصمدُ ثلثُ القرآنِ»

## اقتباسات

* قال ابن كثير: «عن ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار.»
* قال القرطبي: «الله الصمد أي الذي يصمد إليه في الحاجات.»
* وقال ابن القيم أيضًا في نونيته:

## مراجع

* ↑ صحيح البخاري برقم (4975)، و(4974)
* ↑ سنن الترمذي (3475)، سنن ابن ماجة (3125)، سنن أبي داود (1493)
* ↑ صحيح البخاري (5015)، وقال: عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند.
* ↑ تفسير ابن كثير سورة الإخلاص الآية 2
* ↑ تفسير القرطبي سورة الإخلاص الآية 2
* ↑ نونية ابن القيم
أسماء الله الحسنى الله ~ الرَّحْمن ~ الرَّحِيم ~ المَلِك ~ الْقُدُّوس ~ السَّلَام ~ المُؤْمِن ~ الْمُهَيْمِن ~ الْعَزِيز ~ الْجَبَّار ~ الْمُتَكَبِّر ~ الْخَالِق ~ الْبَارِئ ~ الْمُصَوِّر ~ اَلْغَفَّار ~ الْقَهَّار ~ الْوَهَّاب ~ الرَّزَّاق ~ الْفَتَّاح ~ الْعَلِيم ~ الْقَابِضُ ~ الْبَاسِطُ ~ الخافض ~ الرَّافِعُ ~ المعز ~ المذل ~ السَّمِيعُ ~ الْبَصِير ~ الْحَكَم ~ العدل ~ اللَّطِيفُ ~ الْخَبِيرُ ~ الْحَلِيمُ ~ الْعَظِيمُ ~ الْغَفُورُ ~ الشَّكُورُ ~ الْعَلِيُّ ~ الْكَبِيرُ ~ الْحَفِيظُ ~ المُقِيت ~ الْحَسِيبُ ~ الجليل ~ الْكَرِيمُ ~ الرَّقِيبُ ~ الْمُجِيبُ ~ الْوَاسِعُ ~ اَلْحَكِيمُ ~ الْوَدُودُ ~ الْمَجِيدُ ~ الباعث ~ الشَّهِيدُ ~ الْحَقُّ ~ الْوَكِيلُ ~ الْقَوِيّ ~ الْمَتِينُ ~ الْوَلِيُّ ~ الْحَمِيدُ ~ الْـمُحْصِي ~ المبدئ ~ المعيد ~ المُحيي ~ المميت ~ الْحَيُّ ~ الْقَيُّومُ ~ الواجد ~ الماجد ~ الْوَاحِدُ ~ الصَّمَدُ ~ الْقَادِرُ ~ الْمُقْتَدِرُ ~ الْمُقَدِّمُ ~ الْمُؤَخِّرُ ~ الْأَوَّلُ ~ الْآخِرُ ~ الظَّاهِرُ ~ الْبَاطِنُ ~ الوالي ~ الْمُتَعَالِ ~ الْبِرُّ ~ التَّوَّابُ ~ الْمُنْتَقِمُ ~ العَفُو ~ الرَّؤُوفُ ~ مَالِكُ الْمُلْكِ ~ ذُو الْجَلَالِ والْإكْرَامِ ~ المقسط ~ الْجَامِعُ ~ الْغَنِيُّ ~ المغني ~ الْمُعْطِي ~ الضار ~ النُّورُ ~ الْهَادِي ~ الْبَدِيعُ ~ الباقي ~ الْوَارِثُ ~ الرشيد ~ الصبور أسماء الله في الإسلام المذكورة في القرآن
# الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها، وامتدادها

كتاب قصير يحكي بداية الصهيونية في بداية القرن العشرين، من تأليف الكاتب نجيب نصار في العام ١٩٠٥.

## اقتباسات

«أنا أرتجف من استعمال لفظتي: وهم، وخيال؛ لأن الذين يستطيعون الاستيلاء على نصف أموال العالم بمزاحمة الشعوب النشيطة وهم في حالة الضعف والتشتيت، ويكون لهم تأثري عظيم على سياسة ممالك العالم بأسرها، أيعجزون عن تحقيق أمنيتهم في سوريا وفلسطني إزاء حكومة كحكومتنا أحوالها املالية على ما هي عليه من الضعف، وشعبها مما لحق به من الظلم والاستبداد فقد نشاطه، وضعفت وطنيته، والدول الأجنبية تطمع فيها في كل أمر؟»
«لا يوجد قرنة أو زاوية في العالم اليهودي خالية من الجمعيات الصهيونية»
«التعليم كان من أغراض الصهيونية الرئيسية؛ فقد أُسِّست في أماكن مختلفة غرف قراءة ومنتديات للخطب الليلية»
«نحن لا نلوم اليهود على هذا التضامن ولا نحسدهم عليه، ولكننا نلوم من يحط ُ من قدر نفسه وشعبه منا باعتقاده أن لا صلاح فينا لتحسني أحوالنا، فري ِّجي إصلاحنا ممن يروم الاستفادة من غرورنا، والاستئثار بوطننا، وبموارد رزقنا، قبلما تنفتح عيوننا، فنميز بني النور والظلمة، وقبلما يتنبه شعورنا فندرك معنى الوطنية ومنافع التضامن.»
«العاملان اللذان أثرا في إظهار أول درجة من درجات الصهيونية الحديثة هما: قيام شعور ملي قوي، وظهور الأنتيسمتزم؛ أي مضادة اليهود»

## المراجع

* ↑ الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م، نجيب نصار، مؤسسة هنداوي، 2014. ص. 50
* ↑ الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م، نجيب نصار، مؤسسة هنداوي، 2014. ص. 41
* ↑ الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م، نجيب نصار، مؤسسة هنداوي، 2014. ص. 39
* ↑ الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م، نجيب نصار، مؤسسة هنداوي، 2014. ص. 22
* ↑ الصهيونية: ملخص تاريخها، غايتها وامتدادها حتى سنة ١٩٠٥م، نجيب نصار، مؤسسة هنداوي، 2014. ص. 15
# عبد الله بن وهب

عبد الله بن وهب فقيه مالكي، من أهل مصر. وقد كان من تلاميذ مالك بن أنس.

## من أقواله

* «حُبُّ الهُوَينا يُكْسِبُ النَّصَب»

## المراجع

* ↑ البخلاء (كتاب نوادر البخلاء واحتجاج الأشحاء)، الجاحظ الكناني، تحقيق الدكتور عمر الطباع، دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت، الطبعة الأولى 1998م - 1419 هـ، صفحة 230
# عبد المحسن الكاظمي

عبد المحسن الكاظمي (20 أبريل 1871، بغداد - 1 مايو 1935، القاهرة) شاعر عراقي عاش معظم حياته في مصر.

## اقتباسات
### شعر

الحرية :
| مهما تباعد فهْو منك قريبُ | يومٌ له بين الضلوع دبيبُ |
| فإذا تباعد فالحبيبُ مبغض | وإذا تقارب فالعدوُّ حبيب |
| لا فرق بين المشرقين سوى الذي | يصفو به هذا وذاك يشوب |
| كالشمس ما بين الأنام مشاعة | ولها شروق مرةً وغروب |
| كم قرَّب القوم اللئام وباعدوا | حتى استوى التبعيد والتقريب |
| لا يَصدُقون وكيف يَصدُق طامع | يُصغي إلى داعي النِّفاق كذوب |
| ليس الهوى مِنْ كُلِّ صبٍّ واحدًا | إن الهوى للعاشقين ضروب |
| هيهات يُصْبيني سوى حرية | يصبو الشبابُ لذكرها والشِّيب |
| يكفي جمالك أنت فيهِ يوسف | وكفى مُحبك أنه يعقوب |
| أمنية الشعبين أنت فضيلة | تاقت إليكِ قبائل وشعوب |
| حرية الأمصار أنتِ حبيبة | في حُبِّها يُستعذب التعذيب |
| عظمت على قلبِ المُحِبِّ همومه | يكفي دلالك أيها المحبوب |
| في كل يومٍ حفلةٌ لكِ يرتقي | فيها المنابرَ شاعرٌ وخطيب |
| لكِ كلَّ يوم في المحافل سيرةٌ | تُتْلَى وذكرٌ من سناك ينوب |
| يا حبذا يوم الجمال وحبذا | يوم الوصال وأجره المكسوب |
| يوم يعود به لنا استقلالنا | ويُردُّ فيه حقنا المغصوب |
| حتَّامَ نحتمل المذلة طُوَّعًا | ولنا بآفاق البلاد وثوب |
| ترجو الحياة وليس يجهل عالم | أنَّ الحياة مصائبٌ وخطوب |
| لا فاتنا عز الحياة ولا عدت | شعبًا تذل بها الحياة شعوب |
| يا حبذا يوم يروح لنا به | هذا له نغم وذاك طروب |

## مراجع

* ↑ https://www.hindawi.org/books/92903526/3/
# عبد الله بن عنمة الضبي

عبد الله بن عنمة الضبي وهو عبد الله بن عنمة بن حوثان بن ثعلبة ين ذؤيب الضبي، إلا أن الأنباري يَعده من بني غيظ بن السيد. وابن عنمة شاعر من عداد المخضرمين؛ إذ أدرك معركة القادسية وكان في جيش جيش الخلافة الراشدة فيها. وكان ابن عنمة قد تزوج من بني شييان حيث أن كان نزولا فيهم.

## من شعره

| لَيالِيَ لَيْلى إذْ هِيَ الهَمُّ وَالهَوى | يُريدُ الفُؤادُ هَجْرَها فَيُصادُها |
* ↑ المفضليات، المفضل الضبي، تحقيق عمر الطباع، دار الأرقم بن أبي الأرقم-بيروت، الطبعة الأولى، صفحة 370
# عبد الله بن مسعود

عبد الله بن مسعود هو صحابي جليل وفقيه الأمة، حليف بني زهرة وأحد أوائل المهاجرين حيث هاجر الهجرتين وصلى على القبلتين، وأول من جهر بقراءة القرآن. تولى قضاء الكوفة وبيت المال في خلافة عمر وصدر من خلافة عثمان.

## اقتباسات من أقواله

«لا راحة للمؤمن إلا بلقاء الله عز وجل»
«المخلص لربه كالماشي على الرمل لا تسمع خطواته ولكن ترى آثاره»
«من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم»
«لأن أحلف بالله كاذباً خيرٌ لي من أن أحلف بغيره صادقاً»
«من كان منكم مسننا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم»
«من بخل بالمال أن ينفقه وهاب العدو أن يجاهده والليل أن يكابده فليكثر لا إله إلا الله سبحان الله الحمد لله الله أكبر.»
«ينبغي لحامل القرآن، أن يكون باكيًا محزونًا حكيمًا حليمًا سكينًا»

## مراجع

* ↑ صحيح أخرجه وكيع (٨٦)
* ↑ جامع العلوم والحكم [302]
* ↑ صحيح/ابن المبارك ٣٩٩
* ↑ https://www.dorar.net/akhlaq/461/أقوال-السلف-وأهل-العلم-في-الحكمة

## انظر أيضًا

* عبد الله بن عمر
* عبد الله بن عمرو
# عبد الله بن محمد بن بركة

عبد الله بن محمد بن بركة السليمي الأزدي هو فقيه إباضي عماني من قبيلة زهران الأزدية.

## من أقواله

* ونحن نعوذ بالله من غلبة الأهواء ومسامحة الآراء وتقليد الآباء وإياه نسأل أن يجعلنا من المتبعين لكتابه الذابين عن دينه والقائمين بسنة نبيه محمد ﷺ صفحة - 25
* واتبع الحجة أولى من اتباع الرأي تاذي ليس بحجه". صفحة - 242
* لا حظ للنظر مع النص صفحة - 85

## انظر أيضًا

* أبي سعيد الكدمي

## المراجع

* 1 2 3 ابن بركة ،الجامع
# عبد الله مكسور

عبد الله مكسور (1983، حماة) روائي وصحفي سوري.

## اقتباسات

* عالم الأدب يسكنني منذ زمن طويل. هناك شاعر مات في داخلي، ولم يستطع أن يحيا، أراد أن ينطلق إلى الحياة، لكنه وجد نفسه مقيداً ببحور الشعر العربي ومن يهاجم شعر التفعيلة. هربت من الأماكن الضيقة وانتقلت إلى العالم الأرحب والأوسع حيث لا أجد فيه هذه القيود وهو عالم الرواية الذي فيه يمكنني أن أجوب العالم على أجنحة الخيال.
** 11 أغسطس 2012

## مراجع

* ↑ https://web.archive.org/web/20210617035917/https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2012-08-11-1.1706261
# عبد المجيد الشرفي

عبد المجيد الشرفي (23 يناير 1942) أكاديمي ومفكر تونسي متخصص في الفكر والحضارة الإسلامية.

## اقتباسات

* الحداثة عندي ليست مشروعا بقدر ما هي نمط حضاري نشأ في الغرب ولكنه أصبح كونيا بكل متطلباته المعرفية والمادية. ولهذا فليس للمسلمين من خيار آخر غير الانخراط في هذا النمط الحضاري.
* نظام الحكم الديمقراطي إلا أحد تجليات الحداثة، فكل محاولة للرجوع إلى نظام غيره قائم على الخلافة أو على أي شكل آخر من مزج الدين بالسياسة، محكوم عليها بالفشل عاجلا أم آجلا.
* إن فهم الإسلام وتأويله عملية مستمرة ما دام الإسلام حيا في النفوس، ولهذا فإن تأويلات معينة هي التي تكون في صدام مع الحداثة أو غيرها. والمقاربة الفكرية الضرورية في هذا الشأن هي التي تفصل بين ما يتصل بعلاقة الإنسان بالله وما يتصل بشروط العيش المشترك التي لا يمكن أن تخضع إلا للتشريع الوضعي القابل للتطور والتحسين.
* ليس للإسلام في حد ذاته مفهوم للحكم، ولو كان الأمر كذلك لما استمر في قلوب المؤمنين وسلوكهم رغم تغير الأنظمة، من الخلافة والملكية إلى الجمهورية، في ظل نظم دكتاتورية وأخرى اشتراكية وثالثة ليبرالية، وغير ذلك من التغييرات التي تفرزها حركة التاريخ. وإذا ما كان تعارض ما فهو بين اختيارات المتكلمين عن حق وعن غير حق باسم الإسلام.
* على مستوى الفكر سيكون للسلفية دوما حضور في المجتمع التونسي كما في كل المجتمعات البشرية، فهي تمثل الحنين إلى الماضي والنزوع إلى المحافظة. وهما ظاهرتان لا يمكن أن يخلو منهما أي مجتمع.
* تونس مؤهلة، بحكم ما أنجز فيها منذ القرن التاسع عشر من إصلاحات عميقة في الميادين التربوية والصحية والاقتصادية والاجتماعية وحتى السياسية، لأن تكون قاطرة البلدان العربية لجرّها نحو مزيد من التقدم.
** 16 ديسمبر 2013

## مراجع

* ↑ https://ar.qantara.de/content/hwr-m-lmfkr-ltwnsy-bd-lmjyd-lshrfy-bd-lmjyd-lshrfy-qbwl-lhdth-hw-lkhyr-lwhyd-llmslmyn
# عبد المسيح بن عسلة

عبد المسيح بن عسلة شاعر عربي من العصر الجاهلي قبل البعثة النبوية. كان عبد المسيح ممن نسبوا لأمهاتهم؛ فنُسب لأمه عسلة كما نسبه المفضل الضبي في بني عبدة بينما قال عنه الأنباري أنه شيباني. كان عسلة فارسا شارك في أكثر من معركة في الجاهلية.

## من شعره

| وَأنا امْرُؤٌ مِنْ آلِ مُرَّةَ إنْ | أُكْلِمْكُمُ لا تُرْقِئوا كَلْمي |

## المراجع

* ↑ المفضليات، المفضل الضبي، تحقيق عمر الطباع، دار الأرقم بن أبي الأرقم-بيروت، الطبعة الأولى، صفحة 296
# ضحك

الضحك هو رد فعل جسدي لدى البشر يتكون عادة من إيقاعات، غالبًا ما تكون انقباضات مسموعة في الحجاب الحاجز وأجزاء أخرى من الجهاز التنفسي مما يؤدي في الغالب إلى أشكال "هيهيه" أو "هاها". إنها استجابة لبعض المحفزات الخارجية أو الداخلية. يمكن أن ينشأ الضحك من أنشطة مثل الدغدغة ، أو من القصص أو الأفكار الهزلية.

## اقتباسات

* واقلل الضحك.
** أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب وصية
* اعتبر الضحك مفتاحا من مفاتيح جمال المرأة.
** أنابيلا هلال 16 يوليو 2007

## مراجع

* ↑ https://al-maktaba.org/book/6890/50#p2
* ↑ https://www.aljarida.com/articles/1461157681253833200/?previous=2007-06-16