OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# ابتهاج الحارثي

ابتهاج الحارثي، هي رسامة ومؤلفة كتب أطفال، رسمت الكثير من أغلفة الكتب لكُتاب عمانيين، إلّا أن قصتها الأولى «أنا وماه» كانت بوابتها إلى انطلاقة أوسع وأرحب في عالم أدب الأطفال، تتحدث قصتها عن الطفل عزان الذي فقد جدته التي يحبها حباً شديداً، ويتعرض للتعامل مع موضوع الموت وفقد الأحبة، هذا الكتاب قدم ابتهاج ككاتبة ورسامة في آن، وهي خلطة إبداعية لا تتوفر كثيراً، وحصل أيضاً على جائزة مسابقة اتصالات لكتاب الطفل التي ينظمها المجلس الإماراتي لكتب اليافعين. في الحوار التالي تسرد لنا ابتهاج بعضاً من أفكارها ومشاريعها المستقبلية.

## اقتباسات

* إن الحياة والموت دورة طبيعية يمر بها الجميع، الفكرة هي كيف تنقل هذه الحقيقة إلى الطفل الذي مازال جديدًا على هذه الحياة، أعتقد أن ما سأركز عليه في إجابتي هو الحب، الحب هو ما يَبقى من الفقد وذكرى من نحب.
* مازال أدب الطفل في الخليج يحبو
* كل ما شعرت برغبة عارمة في السرد، كلما شعرت بالرغبة في إمساك ريشتي وسرد القصة بصريًا
* لا أؤمن بالموهبة، أؤمن بالعمل الجاد والتدريب اليومي والمستمر

## المصادر

* ↑ "ابتهاج الحارثي: أدب الصغار في الخليج ما زال يحبو". 2016-02-15. الوسيط |موقع= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة)
* ↑ "العمانية إبتهاج الحارثي"تستلهم أعمالها الفنية من القرى العمانية"". 2018-03-11. الوسيط |موقع= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |عنوان= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |تاريخ= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |مسار= تم تجاهله (مساعدة)
# ابن ارلندا

ابن ارلندا (روكامبول: الجزء الثاني عشر) هي روايةٌ وجزءٌ من المجموعة القصصية (روكامبول) مؤلفها الروائي الفرنسي، بونسون دو ترايل.

## مقتطفات

«أما الذي دعا ركّاب السفينة إلى إطالة النظر إلى الغلام وأمه، فهو أن هذه الأم على
أنّه كان ملاكًا لم ترسم مثل وجهه الصبوح أيدي أبرع المصورين»
* ↑ الكتب، مؤسسة الهنداوي. سجن طولون https://www.hindawi.org/books/84919616/
* ↑ المساهمون، مؤسسة الهنداوي. بونسون دو ترايل https://www.hindawi.org/contributors/93704168/
* ↑ دو ترايل، بونسون. ابن ارلندا. مؤسسة الهنداوي، 2014 ص5
# ابن الجوزي

ابن الجوزي هو عالم دين مسلم، وفقيه حنبلي.

## اقتباسات

* «يا أخي، إذا طردك مولاك عن بابه ؟ فإلىٰ باب من ترجع، وإلىٰ أي طريق. تذهب، وإلىٰ أي جهة تقصد ؟ لازم باب مولاك، فلعل وعسىٰ يثمر عودك.»
* «فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم، فهو أنيسه وجليسه، قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا تضييع دين، وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها، والتحف بالقناعة باليسير، إذا لم يقدر على الكثير بهذا الاستعفاف يسلم دينه ودنياه، واشتغاله بالعلم يدله على الفضائل ويفرجه عن البساتين، فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة، ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط.»
* «من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة.»
* «اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: "وتلك الأيام نداولها بين الناس" فتارة فقر وتارة غنى، وتارة عز وتارة ذل، وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الأعادي . والعاقل من لازم أصلاً على كل حال : وهو تقوى الله ، والمنكر من عزته لذة حصلت مع عدم التقوى فإنها ستزول وتخليه خاسراً.»
* «ينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه فلو كان يتصور للآدمي صعود السماوات لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض.»
* «وإنّي أُخبرُ عن حَالي: ما أشبع من مُطالعَة الكُتُبِ وإِذَا رَأيتُ كِتَابًا لم أرَه فكأنّي وَقَعَتُ على كَنزِ»
* «كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى، فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها شربة، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم»
* «فمن ألف الترف فينبغي أن يتلطف بنفسه إذا أمكنه، وقد عرفت هذا من نفسي، فإني ربيت في ترف، فلما ابتدأت في التقلل وهجر المشتهى أثر معي مرضا قطعني عن كثير من التعبد، حتى أني قرأت في أيام كل يوم خمسة أجزاء من القرآن، فتناولت يوما ما لا يصلح فلم أقدر في ذلك اليوم على قراءتها، فقلت: إن لقمة تؤثر قراءة خمسة أجزاء بكل حرف عشر حسنات، إن تناوله لطاعة عظيمة، وإن مطعما يؤذي البدن فيفوته فعل خير ينبغي أن يهجر، فالعاقل يعطي بدنه من الغذاء ما يوافقه»
* «اعلم أنه إنما كان جهاد النفس أكبر من جهاد الأعداء لأن النفس محبوبة وما تدعو إليه محبوب لأنها لا تدعو إلا إلى ما تشتهي وموافقة المحبوب في المكروه محبوبة فكيف إذا دعا إلى محبوب فإذ عكست الحال وخولف المحبوب فيما يدعو إليه من المحبوب اشتد الجهاد وصعب الأمر»

## مراجع

* ↑ بحر الدموع (٥٤/١)
# ابن أبي الدنيا

ابن أبي الدنيا أبو بكر، عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس، القرشي، البغدادي (208 هـ - جمادى الأولى 281 هـ) المُلقَّب بـ ابن أبي الدنيا (وقد طغى لقبه على اسمه حتى اشتهر به). الإمام، الحافظ، المحدِّث، العالم، الصَّدوق، الزاهد، المُؤدِّب. وُلد في مدينة بغداد، في أوائل القرن الثالث للهجرة سنة 208 هـ. نشأ في بيت عِلم، فأبوه من رُوَّاةِ الأخبار وقد بدأ في طلب العلم قبل بُلوغ سِنِّ العاشرة.

## أقواله

قال:
* نظر رجل من العرب إلى أخيه وحرصه على الدنيا فقال: أي أخي أنت طالب ومطلوب يطلبك ما لا تفوته وتطلب ما قد كفتيه فكان ما غاب عنك قد كشف لك وما أنت فيه قد نقلت عنه أي أخي كأنك لم تر حريصا محروما ولا زاهدا مرزوقا
قال:
* احتضر النضر بن عبد الله بن حازم، فقيل له: أبشر. فقال: « والله ما أبالي، أمت، أم ذهب بي إلى الأبلة، والله ما أخرج من سلطان ربي إلى غيره، وما نقلني ربي من حال قط إلى حال إلا كان ما نقلني إليه خيرا لي مما نقلني عنه»
قال:
* جاء رجل إلى العمري فقال عظني فأخذ حصاة من الأرض فقال زنة هذه من الورع يدخل قلبك خير لك من صلاة أهل الأرض قال زدني قال كما تحب أن يكون الله لك غدا فكن له اليوم
قال:
* سألوا أم منصور بن المعتمر عن عمله قالت كان ثلث الليل يقرأ وثلثه يبكي وثلثه يدعو

## مراجع

* ↑ كتاب ذم الدنيا
* ↑ كتاب المحتضرين
* ↑ كتاب الورع
* ↑ كتاب التهجد وقيام الليل
# ابن البيطار

ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي (1197 - 1248م) هو عالم نبات وصيدلية مسلم. لقب بالمالقي لأنه ولد في قرية "بن المدينة" التي تقع في مدينة مالقة في الأندلس، واشتهر بابن البيطار لأن والده كان طبيباً بيطرياً ماهراً.

## اقتباسات

* إنَّ أعمال القدماء غير كافية وغامضة من أجل تقديمها للطلاب، لذلك يجب أن تصحَّح وتُكمَّل حتى يستفيدوا منها أكثر ما يمكن.
# جرير

جرير بن عطية الكلبي اليربوعي التميمي (33 هـ - 110 هـ/ 653 - 728 م) شاعر من بني كليب بن يربوع من قبيلة بني تميم وهي قبيلة في نجد، ولد في بادية نجد ويؤكد ذلك قوله في إحدى مطلع قصائده انظر خليلي بأعلى ثرمداء ضحى ـ والعيس جائلة، أعراضها جُنُفُ. حيث أن ثرمداء مدينة في منطقة الوشم في قلب نجد وفي باديتها وادي اسمه وادي الكليبية نسبةً إلى بني كليب قبيلة الشاعر.
يعد جرير من أشهر شعراء العرب في فن الهجاء وكان بارعًا في المدح أيضًا. كان جرير أشعر أهل عصره، ولد ومات في نجد، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً. بدأ حياتة الشعرية بنقائض ضد شعراء محليين ثم تحول إلى الفرزدق "ولج الهجاء بينهما نحوا من أربعين سنة" وإن شمل بهجائة أغلب شعراء زمانة مدح بني أمية ولازم الحجاج زهاء العشرين سنة. وصلت أخباره وأشعاره الآفاق وهو لا يزال حيا، واشتغلت مصنفات النقد والأدب به. اقترن ذكره بـ الفرزدق والأخطل الكبير.

## المصادر

* موقع عالم الأدب
# جحا الضاحك المضحك

جحا الضاحك المضحك (1956) هو كتابٌ يقدّم فيه مؤلفهُ الفيلسوف والأديب، عبّاس محمود العقاد، دراسةً شاملةً عن الضحكِ إيماناً منه بأهميتهِ

## اقتباسات

«الكلمة أكبر الفتوح الإنسانية في عالم الكشف والاختراع، لو لم يخترعها الأنسان لوجب أن يخترع ما يساويها وينوب عنها؛ لأنه لا حياة له بغير التفاهم بينه وبين أبناء نوعه، ولا تفاهم على شيء من الأشياء بغير الكلمة أو ما يدل دلالتها»
«يبحثُ عَن تلك العيوب ويستريح»
«وصدّق القرآن، كلّ علمٍ هو علم الأسماء، والله علّم آدم الأسماء كلها لأنّها هي العلم الإنساني من مبدئه إلى منتهاه»
«والضاحك الساخر قد يضحك من عيوب الناس؛ لأنه يبحث عن تلك العيوب ويستريح إليها، ولا يتمنى خلاص أحد منها، وقد يضحك من تلك العيوب؛ لأنه ينفِّس عن عاطفة لا يستريح إليها عامة بين إخوانه الآدميين، ولا خاصة في أحد يعنيه من أولئك الإخوان»
«إنَّ أوّل إبريل يوم واحد في السنة يذكّرنا بغفلتنا في جميعِ الأيامِ»
«إنَّ الحزن خير من الضحك؛ لأنّه بكآبة الوجهِ يصلح القلب»

## المراجع

* ↑ الكتب، مؤسسة هنداوي. جحا الضاحك المضحك https://www.hindawi.org/books/14685395/
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. جحا الضاحك المضحك. مؤسسة هنداوي، 2014 ص7
* 1 2 العقاد، عبّاس محمود. جحا الضاحك المضحك. مؤسسة هنداوي، 2014 ص9
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. جحا الضاحك المضحك. مؤسسة هنداوي، 2014 ص8
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. جحا الضاحك المضحك. مؤسسة هنداوي، 2014 ص13
* ↑ العقاد، عبّاس محمود. جحا الضاحك المضحك. مؤسسة هنداوي، 2014 ص65
# جريمة شرف

جريمة شرف أو القتل بدعوى الشرف هو قتل أحد أفراد الأسرة، بسبب اعتقاد الجناة بأن الضحية قد جلبت العار للعائلة ، أو انتهكت مبادئ المجتمع أو الدين بحسب ثقافة الشرف عندهم.

## اقتباسات

* "جريمة شرف"، كيف تجتمع الكلمتان؟ يا لها من كلمة صغيرة، كلمة الشرف تراق لها دماء كثيرة.
* في بلداننا التي يتصور فيها الرجال المهزوزون أن شرفهم موشوم على أجساد نساء عائلاتهم، أن سمعتهم تهتز إذا ذُكرت أسماء «إناثهم» أو إذا ما عُرفت صورهن أو سُمعت أصواتهن، في مجتمعاتنا التي يحصر فيها الرجال المتشككون في ذكورتهم سمعتهم في جوف أجساد نسائهم معلقة على قطعة جلد غير حقيقية صُنعت وبُجلت من خلال روايات أسطورية، في عقولنا التي تعتقد أن الثواب في الجنس والعقاب في الجنس والجنة ستمتلئ جنساً، وحق الرجل ينحصر في الجنس، وواجب المرأة ينحصر في الجنس.. يصبح شرف العائلة كله معلقاً بالجنس كذلك، شرف يرى أن الجنس فحولة إن تباهى به الرجل، وأنه فضيحة إن اصطيدت به امرأة، فأي غباء أشد من ذلك؟
* إن قصص قتل النساء ليست قصص عنف ضد المرأة فقط، بل هي قصص تشير إلى هشاشة «الروح الذكورية» بالدرجة الأولى. ومَن أذلُّ ممن يعتقد أن شرفه هو قطرة دم، وأن سمعته هي جسد إنسان آخر؟
* المرأة إنسان حر مثل الرجل تماماً، حرة أن تصيب وأن تخطئ، حرة أن تتبع العادات والتقاليد والتعاليم الدينية أو لا تتبع، حرة أن تتصرف بما يوصلها الجنة أو لا تفعل، أفعالها لها وتبعاتها عليها، وحياتها يجب أن تبقى لها وحدها دون تعريضها باستمرار إلى حرقة عدسة المجتمع الذكوري المكبرة التي تعد عليها خطواتها وأنفاسها وتحملها كل شرور وخطايا الذكور في عائلتها والتي لا يغسلها سوى دمائها.
* كفانا خوفاً وكلاماً عن طبيعة المجتمع واحترام العادات. المجتمع الذي تقتل فيه النساء يحتاج إلى أن يغير طبيعته الموبوءة كاملة، والعادات التي تبرر سفك الدماء أو أي صورة عنف أخرى ضد المرأة هي عادات مختلة تحتاج إلى أن تدفن عميقاً في تراب صحرائنا العربية، علها تتحول إلى سماد نافع ينمو منه شيء أخضر مستقبلي يطري شيئاً من جفاف حياتنا.
** ابتهال الخطيب، في إسراء، 12 سبتمبر 2019

## مراجع

* ↑ https://www.alquds.co.uk/إسراء/
# جرجي الكندرجي

جُرجي الكُندَرجي الحلبي (1871 - 1918) شاعر سوري. ولد بمدينة حلب ونشأ بها. تلقى دروسه في مدرسة رهبان مار فرنسيس فيها، ثم قصد أسطنبول ودخل المكتب السلطاني ثلاث سنوات يتلقى العلوم واللغات. وعاد إلى مسقط رأسه بعد أن أجاد التركية والفرنسية والإيطالية، بعد العربية. وظف في البنك العثماني فيها، ثم ترك العمل بعد عامين، وبعد مدة قصد باريس، فاشتغل رئيسًا لحسابات محل تجاري كبير. توفي في آركاشون بفرنسا بعد أن ألّم به داء عضال. له ديوان شعر، جمعه شقيقه بعض منتخباته فيها وسماها الزهيرات.

## من أشعاره

| إني وقفتُ بساحة الأهرامِ | والبدر يسطع في الفضاءِ السامي |
| وأجَلْتُ طرفي حولها متنقِّباً | متهيِّباً لجلالة الأجسام |
| مستطلعاً أسرارهَا متسائلاً | عمّا حوت من أعظم الأجسام |
| فبدا ليَ التاريخ في صفحاتهِ | متمثلاً متحركاً قدّامي |
| ورأيت خَلْقاً لا يُعدُّ عديدُهم | يستاقُهم فرعونُ كالأنعام |
| صُفرَ الوجوهِ شعورُهم مغْبرَّةٌ | حُنيَ الظهور لشدة الآلام |
| تعلو القروحُ جلودهم وتسيل من | قممِ الرؤوس لمنبت الأقدام |
| من قَرْع أسواطٍ وشدِّ سلاسلٍ | في جرِّ أثقالٍ ونقلِ رُكام |
| كلٌّ يئنُّ مردِّداً لشكايةٍ | ولِلَعْنةِ المظلومِ للظُلاَّم |
| فكأنما الأحجار أكباد الورى | مرصوصةً والرملُ دمْعُ الرامي |
| وكأنما الأهرامُ شِبْهُ نواجذٍ | شهدتْ لنا بشراسة الحُكّام |
| فدهشتُ ثم سألتُ محتشماً أبا الْـ | ـهَوْلِ الصموتَ الكشْفَ عن إيهامي |
| وهو الأمين لكل سِرٍّ غامضٍ | حرَصتْ عليه جوانحُ الأيام |
| يحمي خبايا العادياتِ كحارسٍ | يقظانَ يحجبُها بستْرِ ظلام |
| فتبسَّم الصنم القديم تعطُّفاً | وأجابني من بعد ردِّ سلامي |
| إن كنت تحسَب ما رأيت حقيقةً | أخطأتَ فهو مُحصَّل الأوهام |
| هذي الشواهقُ شَخَّصَتْ فيما مضى | أثَرَ الحِجَى ومآثرَ الأعلام |
| لو عادتِ الأسلاف يوماً بينكم | لَبَكَتْ على الأخلاق والأفهام |

## وصلات خارجية

* في معجم البابطين
# جريمة

في اللغة العادية، جريمة هي فعل غير قانوني يعاقب عليه من قبل دولة أو سلطة أخرى. ليس لمصطلح الجريمة ، في القانون الجنائي الحديث ، أي تعريف بسيط ومقبول عالميًا ، على الرغم من تقديم تعريفات قانونية لأغراض معينة. الرأي الأكثر شيوعًا هو أن الجريمة هي فئة أنشأها القانون ؛ بمعنى آخر ، شيء ما يعتبر جريمة إذا أعلن على هذا النحو من قبل القانون ذي الصلة والقابل للتطبيق.

## اقتباسات

* من وقف على الحياد هو أيضًا ساكت عن جريمة. هناك تضامن نفسي وعاطفي مع الجريمة بعنوانها ثأر و انتقام. كلنا اشتركنا في وحل الدم.
** أحمد سعداوي، 20 مايو 2014
* نحن نمثل شخصية المجرم والضحية. كلنا نعتقد أننا أبرياء، لكن في جانب من شخصيتنا نحن مساهمون في الجريمة، لأننا قد لا نعترض عليها أو نؤيدها لفظياً أو معنوياً.
** أحمد سعداوي، 24 أبريل 2018
* ماذا يتغيّر بعض البشر وينقلبون أشراراً أو أنصاراً للشرّ والجريمة؟ وما هي الضوابط التي تحمي البشر من هذا الانحطاط؟ هل يحمي القانونُ الأخلاقَ، أم أنّ الأخلاق سابقة على القوانين وهي التي تشرّع طبيعتَها؟
** ممدوح عزام، 5 فبراير 2021

## مراجع

* ↑ https://www.azzaman.com/أحمد-سعداويلابريء-فينا-كلنا-شركاء-فيم/
* ↑ https://raseef22.com/article/145774-أحمد-سعداوي-لرصيف22-نعتقد-أننا-أبرياء-ل
* ↑ https://www.alaraby.co.uk/culture/أيّ-الطرق-نختار
# جعفر الشرقي

جعفر الشرقي (1843 - 1891) فقيه مسلم وشاعر عراقي في القرن 19 م/13 هـ.

## أقوال

| رسمتك في مرآة قلبي صورة | بها قد تراءى يوسف وزليخاه |
| فإن شف قلبي منك أورق في الهوى | فيا رب داء ترسم الشمس عيناه |

## وصلات خارجية

* في بوابة الشعراء-حمد الحجري
# محمد بن كعب القرظي

محمد بن كعب القرظي هو من أعلام التابعين، والفقهاء المسلمين وأحد العلماء بتفسير القرآن.

## أقواله

* «إنما يكذب الكاذب من مهانة نفسه.»
* سئل محمد بن كعب القرظي ما علامة الخذلان؟ قال: «أن يقبح الرجل ما كان يستحسن، ويستحسن ما كان قبيحًا.»
* «إذا أراد الله تعالى بعبد خيرًا جعل فيه ثلاث خلال فقه في الدين وزهادة في الدنيا وبصره بعيوبه.»

## مراجع

* ↑ محمد بن كعب القرظي، موقع قصة الإسلام.
# محمد بن سلمان آل سعود

محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود (31 أغسطس 1985) ولي عهد السعودية، ونائب رئيس مجلس الوزراء إضافة لكونه وزير الدفاع. كما يرأس مجلس الشؤون السياسية والأمنية وكذلك مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية السعودي.

## حوله

* يسعدنا أن يكون في القيادة شاب يتفهم طبيعة احتياجات فئات المجتمع السعودي الشابة ويقلص من نفوذ التشدد الديني.
** منال الشريف، 13 أكتوبر 2017

## أقواله

* «بلادنا تمتلك قدرات استثمارية ضخمة، وسنسعى إلى أن تكون محركًا لاقتصادنا وموردًا إضافيًا لبلادنا وهذا هو عامل نجاحنا الثاني».
* «دائمًا ما تبدأ قصص النجاح برؤية، وأنجح الرؤى هي تلك التي تُبنى على مكامن القوة». «لن ننظر إلى ما قد فقدناه أو نفقده، بالأمس أو اليوم، بل علينا أن نتوجه دومًا إلى الأمام».
* «لدينا عقليات سعودية مبهرة ورائعة جدًا، خاصة في جيل الشباب، طاقة قوية شجاعة، ثقافة عالية، احترافية جيدة وقوية جدًا، ويبقى فقط العمل. وطموحنا سوف يبتلع هذه المشاكل، سواء بطالة أو إسكانا أو غيرها من المشاكل».
* «بلادنا تمتلك قدرات استثمارية ضخمة، وسنسعى إلى أن تكون محركًا لاقتصادنا وموردًا إضافيًّا لبلادنا وهذا هو عامل نجاحنا الثاني».
* «طموحنا أن يكون اقتصادنا أكبر مما نحن فيه اليوم، كيف نخلق بيئة جذابة وجيدة ورائعة في وطننا، كيف نكون فخورين في وطننا، كيف يكون وطننا جزءًا مساهمًا في تنمية وحراك العالم سواء على المستوى الاقتصادي أو البيئي أو الحضاري أو الفكري».
* «لسنا قلقين على مستقبل المملكة، بل نتطلع إلى مستقبل أكثر إشراقًا، قادرون على أن نصنعه -بعون الله- بثرواتها البشرية والطبيعية والمكتسبة التي أنعم الله بها عليها».
* «إن مستقبل المملكة مبشر وواعد، وتستحق بلادنا الغالية أكثر مما تحقق. لدينا قدرات سنقوم بمضاعفة دورها وزيادة إسهامها في صناعة هذا المستقبل».
* «سنخفف الإجراءات البيروقراطية الطويلة، وسنوسع دائرة الخدمات الإلكترونية، وسنعتمد الشفافية والمحاسبة الفورية». «نلتزم أمامكم أن نكون من أفضل دول العالم في الأداء الحكومي الفعال لخدمة المواطنين، ومعًا سنكمل بناء بلادنا لتكون كما نتمناها جميعًا، مزدهرة قوية، تقوم على سواعد أبنائها وبناتها».
* «أنا أدعم السعودية، ونِصف السعودية من النساء، لذا أنا أدعم النساء».
* «ما نمر به اليوم تاريخ لا ينسى وتحد مع الزمن سنجني قريبًا منجزات وأعمالًا لا تخطئها الأنظار».
* «المملكة تتقدم بخطى ثابتة في برنامج ضخم يهدف إلى التطور والتغيير.. وطموحنا لا حدود له».
* «سيكون هدفنا أن يحصل كل طفل سعودي على فرص التعليم الجيد، وفق خيارات متنوعة.. وسيكون تركيزنا أكبر على مراحل التعليم المبكر».
* «همّة السعوديين مثل: حبل طويق.. ولن ننكسر».
* «إن مستقبل المملكة مبشر وواعد، وتستحق بلادنا الغالية أكثر مما تحقق. لدينا قدرات سنقوم بمضاعفة دورها وزيادة إسهامها في صناعة هذا المستقبل».
* «رؤيتنا لبلادنا التي نريدها، دولة قوية مزدهرة تتسع للجميع، دستورها الإسلام، ومنهجها الوسطية، تتقبل الآخر، سنرحب بالكفاءات من كل مكان، وسيلقى كل احترام من جاء ليشاركنا البناء والنجاح».
* «لن ينجو أي شخص دخل في قضية فساد أيًّا من كان.. لن ينجو.. سواءً كان وزيرًا، أو أميرًا، أو أيًّا من كان.. أي أحد تتوفر عليه الأدلة الكافية سوف يُحاسب».

## مراجع

* ↑ https://ar.qantara.de/content/منال-الشريف-لدينا-في-السعودية-أمل-بتغيير-سياسي-حقيقي-حرية-الرأي-بانتظار-مزيد-من-قرارات-سلمان
أقوال محمد بن سلمان خارطة طريق لمستقبل أمة
# محمد بن صالح العثيمين

أبو عَبد الله مُحَمّد بن صَالِح بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمن العُثَيْمِين الوهيبي التميمي (29 مارس 1929 - 11 يناير 2001). ولد في ليلة 27 رمضان عام 1347 هـ، عالم وفقيه سعودي تعلم القرآن على يد جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق بإحدى المدارس وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، وكذا مختصرات المتون في الحديث والفقه.

## أشهر اقتباساته

«يا أمَّة محمَّد من منكم عنده أمانٌ من الموت حتَّى يتوب ويصلِّي ،أليس كلُّ منكم يخشى الموت، ولا يدري أيصبحه أم يمسيه!.»
«قال الإمام محمد بن صالح العثيمين خيانة الأمانة من علامات النفاق، فإن النبي ﷺ قال:آ«'آية المنافق ثلاثة إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان»
«إذا رأيت أصحابك يدلونك على الخير ويعينونك عليه وإذا نسيت ذكروك ، وإذا جهلت علموك فاستمسك بحجزهم وعضّ عليهم بالنواجذ وإذا رأيت من أصحابك من هو مهمل في حقك ولا يبالي هل هلكت أم بقيت ، بل ربما يسعى لهلاكك فاحذره فإنه السم الناقع والعياذ بالله لا تقرب هؤلاء بل ابتعد عنهم ، فر منهم فرارك من الأسد»
«الوتر سنة مؤكدة في رمضان وغيره، حتى إن الإمام أحمد وغيره يقول من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل شهادته فهو سنة مؤكدة لا ينبغي للمسلم تركه لا في رمضان ولا في غيره والوتر هو أن يختم صلاة الليل ركعة وليس الوتر كما يفهمه بعض العوام أنه القنوت، فالقنوت شيء، والوتر شيء، فالوتر أن يختم صلاة الليل بركعة أو بثلاث سرداً،وعلى كل حال فالوتر سنة مؤكدة في رمضان وفي غيره ولا ينبغي للمسلم أن يدعه.»
* الكذب لا يجوز مازحاً ولا جاداً؛ لأنه من الأخلاق الذميمة التي لا يتصف بها إلا أهل النفاق، ومن المؤسف أننا نسمع كثيراً من بعض الناس أنهم يقسمون الكذب إلى قسمين، كذبٍ أبيض وكذبٍ أسود.
* الحكم الشرعي في الغيبة والكذب؛ الغيبة محرمة بل هي من كبائر الذنوب كما نص على ذلك الإمام أحمد رحمه الله وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «الغيبة ذكرك أخاك بما يكره».
* لا شك أن الله تعالى جعل هذا القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء لما في الأجسام أيضاً .
* أقول: إن قسوة القلب لها دواء وهو الإكثار من قراءة القرآن، دليل ذلك قول الله عز وجل: لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
* والحياة الدنيا في الحقيقة تغر الإنسان الأبله السفيه. أما الإنسان العاقل الكيس فإنها لا تغره، وكيف تغر الدنيا إنساناً وهي في الحقيقة مشحونة ومملوءة بالهم والغم والتنغيص والكدر.
* السلفية: هي اتباع منهج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه؛ لأنهم هم الذين سلفونا ،وتقدموا علينا، فاتباعهم هو السلفية.
* الجنة ليست سواءً ،وإنما هي بحسب الأعمال؛ لقول الله ـ تبارك وتعالى ـ : ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾ [الأنعام:1322] .
* أفضل ما تدعو به في ليلة القدر أن تقول: (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
* والإنسان إذا قصر نفسه على اتباع غيره فإنه يجمد ذهنه، ولا يستفيد من نصوص الكتاب والسنة، ولذلك أنا أدعو إخواني من أهل العلم أن يكون دائما الأصل الذي يبنون عليه هو الكتاب والسنة، والتحرر في الأفكار.. بل الأصح التحرر في التفكير، وجعل الفكر تابعا لما دل عليه الكتاب والسنة، حتى يكون الإنسان متحررا حقيقة، ثم بعد ذلك يعرض ما بدا له على ما استنبطه أهل العلم، فلعله يجد خطأ فيما استنبط، فيوفَّق للرجوع إليه .

## وصلات خارجية

* الموقع الرسمي للشيخ محمد بن صالح العثيمين
* فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
* ↑ الضِّياء اللَّامع ١٣٧
* ↑ https://www.alukah.net/culture/0/1553/
# محمد بن عبد الوهاب

محمد بن عبد الوهاب وُلِد سنة 1115 هجريّ، في قرية العُيَينة في مِنطقة اليمامة من إقليم نجد، وسط شِبْه الجزيرة العربيَّة. عالم دين سُنِّي يَعُدُّه أتباعه ومناصروه أحَد أبرز أئمَّة الإصلاح، ومُجدِّدي الدِّين الإسلامي في القرن الثَّامن عشر.

## أقواله

قال:
* فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما ظن المشركون.
قال:
* والهجرة: الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام؛ والهجرة فريضة على هذه الأمة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهي باقية إلى أن تقوم الساعة.
قال:
* إن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين، لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة
قال:
* لا يقتل المرتد إلا بعد الاستتابة، فهذا صحيح، ولم نفعل ذلك مع أحد قاتلناه إلا بعد اللتيا والتي من الاستتابة.

## مراجع

* ↑ كتاب كشف الشبهات - ط الأوقاف السعودية - ص.11
* ↑ متن الأصول الثلاثة - الأصل الثالث
* ↑ متن القواعد الأربع - القاعدة الرابعة.
* ↑ كتاب فتاوى ومسائل - للشيخ محمد بن عبد الوهَّاب - المسألة 14 ص.68
# محمد بن عبد الكريم الخطابي

محمد بن عبد الكريم الخطابي من أقواله
ليس في قضية الحرية حل وسط .
لا أرى في هذا الوجود إلا الحرية، وكل ما سواها باطل.
لا أدري بأي منطق يستنكرون استعباد الفرد، ويستسيغون استعباد الشعوب.
الحرية حق مشاع لبني الإنسان وغاصبها مجرم.
نحن في عصر يضيع فيه الحق إذا لم تسنده قوة.
فكر بهدوء واضرب بقوة.
الحرب ضد الاستعمار وسيلة لتقارب الشعوب.
الاستعمار يموت بتحطيم أسواقه الاقتصادية، ويدفن بسلاح المجاهدين.
عدم الإحساس بالمسؤولية هو السبب في الفشل. فكل واحد ينتظر أن يبدأ غيره.
الكفاح الحقيقي هو الذي ينبثق من وجدان الشعب. لأنه لا يتوقف حتى النصر.
قالوا إنهم جاؤوا لتمديننا، ولكن بالغازات السامة وبوسائل الفناء.
سلاح المجاهدين هو الذي ينتزعونه من العدو لأنه ذو حدين؛ يقتلون به العدو ويحرمونه منه.
السلاح الحقيقي لا يُستورد من هنا أو هناك، ولكن من هنا " يشير إلى العقل " ومن هنا "يشير إلى القلب ".
انتصار الاستعمار ولو في أقصى الأرض هزيمة لنا، وانتصار الحرية في أي مكان هو انتصار لنا.
الاستعمار وهم وخيال يتلاشى أمام عزيمة الرجال، لا أشباه الرجال.
الاستعمار ملة واحدة.
لقد قتلنا الاستعمار في الريف وما على الشعوب إلا دفنه. وإذا لم تستطع فلا عزاء لها.
من لم يحمل السلاح ليدافع به عن نفسه، حمله ليدافع به عن غيره.
ليس هناك نجاح أو فشل، انتصار أو هزيمة، بل شيء اسمه الواجب، وأنا قمت به قدر استطاعتي.
إذا كانت لنا غاية في هذه الدنيا فهي أن يعيش كافة البشر، مهما كانت عقائدهم وأديانهم وأجناسهم، في سلام وأخوة.
مصيبتكم في أحزابكم.
هل أنتم حكومة أم عصابة.