OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# روسية/التحية

| !Здра́вствуйте | زدراستڤويتيملف اسمع | السلام عليكم! |
| !До́брое у́тро | دوبْراَيه أوترا اسمع | صباح الخير! |
| !До́брый день | دوبرِيْ دِين | نهاراك سعيد! |
| !До́брый ве́чер | دوبرِيْ ڤيچير اسمع | مساء الخير! |
| Добро́ пожа́ловать | دابرو پاژالوڤات | أهلاً وسهلاً! |
| Ра́ды вас ви́деть | رادي ڤاس ڤيديت | يسرني أن أراكم! |
| !Приве́т | پريڤيت اسمع | مرحباً! |
| C прие́здом | س پْرِييِزْدوم | أهنئكم بسلامة الوصول! |
# روسية

* حروف اللغة الروسية
* أبجدية
* كلمات وجمل كثيرة الاستعمال
* أرقام
* الضمائر

## انظر ايضا

* ويكي الكتب:مكتبة اللغات
# رضيع/تطور الدماغ

تطور دماغ الرضيع،
عميقا ضمن الدماغ، تحت قشرة الدماغ (المادة الرمادية المجعّدة)، تركيبان مهمان يساعدان على تَطوّر طفلك الرضيع:
* - hippocampus، القسم الذي يسيطر على الذاكرة،
* - hypothalmus، القسم الذي يسيطر على النوم العميق.
يعتقد الخبراء بأنّ نسبة نضوج hippocampus تبلغ حوالي 40% عند الولادة، و تصل 50% في 6 أسابيع، وتكتمل في 18 شهر. يجادل البعض بأنّه في اليوم العاشر من حياة الطفل، يمكن للطفل الرضيع أن يتذكّر رائحة أمه. في الشهر الأول يتذكر مواعيد رضاعته. بحلول الشهر الرابع يستطيع الرضيع أن يميز ولدته من ضمن مجموعة أفراد، وبحلول الشهر السابع يتذكر ترتيب الأغاني ضمن ألبوم أغاني يسمعه باستمرار.
تسيطر hypothalmus على النوم العميق للرضيع (مرحلة النوم الخالية من الأحلام)، التي تساعد على شحن دماغ الرضيع بعد يوم محموم من الإستكشاف والتطوير. أثناء النوم العميق، يكون الدماغ خامل جدا، مع ذلك يمكن لجسم الرضيع أن يواصل التحرّك.
لمعرفة المزيد حول المهارات التي تقع تحت سيطرة التراكيب العميقة ضمن الدماغ، تابع الوصات التالية:
* - نوم الطفل الرضيع
* - الإدراك
# جبر/جبر خطي/المصفوفات

< الجبر
بشكل عام المصفوفة عبارة عن مجموعة مرتبة من الأعداد الحقيقية أو المركبة (العقدية) يمكن أن تكون ذات بعد واحد أو بعدين و أحيانا أكثر من ذلك :
    $A=\left({\begin{matrix}a_{11}&a_{12}&\cdots &a_{1n}\\a_{21}&a_{22}&\cdots &a_{2n}\\\cdots &\cdots &\cdots &\cdots \\a_{m1}&a_{m2}&\cdots &a_{mn}\end{matrix}}\right)$
هيm&في;n مصفوفة (m-في-n مصفوفة), أي : m سطر و n عمود. ندعو m و n بأبعاد المصفوفة. و نعتبر (i,j)-العنصر من المصفوفة ذو الترتيب i-th السطر (من الأعلى) و j-th العمود (من اليسار).
على سبيل المثال,
    ${\begin{pmatrix}3&4&8\\2&7&11\\1&1&1\end{pmatrix}}$
هي 3×3 مصفوفة ( "3 في 3"). المدخل-(2,3) هو 11.
لاحظ أن مداخل المصفوفة يمكن أخذها من الحلقات العامة.

### جمل المعادلات الخطية

لحل جملة من المعادلات الخطية كما في الجملة التالية :
    $3x+4y+8z=6$
    $2x+7y+11z=4$
    $x+y+z=1$
العمليات التقليدية لحل مثل هذه الجمل من المعادلات الخطية معقدة و غير منتظمة (فكل نمط من جمل المعادلات الخطية له طريقة حل مختلفة) .
إذا كان لدينا جملة المعادلات الخطية المذكورة أعلاه :
    $3x+4y+8z=6$
    $2x+7y+11z=4$
    $x+y+z=1$
بإمكاننا استبدال x, y, z ب p, q, r و مع بقاء الحلول واحدة لا تتغير. بهذا يمكننا كتابة جملة المعادلات كما يلي :
    $3p+4q+8r=6$
    $2p+7q+11r=4$
    $p+q+r=1$
و سيبقى حلول أو جذور جملة المعادلات ثابتة .
في الواقع ، لسنا بحاجة لكتابة x, y z لوصف جملة المعادلات: فما هو أكثر أهمية هو معاملات x, y, z. لذا يمكننا كتابة جملة المعادلات كما يلي :
${\begin{pmatrix}3&4&8\\2&7&11\\1&1&1\end{pmatrix}}{\begin{pmatrix}x\\y\\z\end{pmatrix}}={\begin{pmatrix}6\\4\\1\end{pmatrix}}$
لتفاصيل أكثر, انظر إلى جملة المعادلات الخطية.
لقد بدأ مفهوم المصفوفة و استخدم بداية لتقديم طريقة حل نظامية لكافة جمل المعادلات الخطية ، لكنها بعد ذلك اكتسبت تطبيقات واسعة جدا في كافة المجالات .
# جبر/جبر خطي/جملة المعادلات الخطية
## المعادلات الخطية

* المعادلة الخطية عبارة عن معادلة تأخذ الشكل التالي :
* $a_{1}x_{1}+a_{2}x_{2}+\cdots +a_{n}x_{n}=b$
a$_1$,a$_2$, etc. تسمى معاملات المعادلة و b يدعى الحد الثابت. المتغيرات في الجبر الخطي يرمز لها ب x$_n$ بدلا من x, y, z,.... الخ.
بسبب كثرة المتغيرات المستخدمة في الجبر الخطي.
الحدود التي تظهر على الجانب الأيسر من المعادلة الخطية يجب أن تكون ذات أس يساوي تماما = 1. في حين تكون الحدود على الجانب الأيمن ذات أ

## جمل المعادلات الخطية

* أي جملة مؤلفة من m معادلة ذات n متغير تأخذ الشكل
* ${\begin{matrix}a_{11}x_{1}&+a_{12}x_{2}&\cdots &+a_{1n}x_{n}&=&b_{1}\\a_{21}x_{1}&+a_{22}x_{2}&\cdots &+a_{2n}x_{n}&=&b_{2}\\\cdots &\cdots &\cdots &\cdots &\cdots &\\a_{m1}x_{1}&+a_{m2}x_{2}&\cdots &+a_{mn}x_{n}&=&b_{m}\end{matrix}}$
إذا كان معامل أحد المتغيرات في المعادلة الخطية صفرا عندئذ يمكن اهماله . بالتالي من غير الضروري أن نجد جميع المتغيرات في معادلة واحدة.
لنأخذ من المعادلات الخطية :
1. ${\begin{matrix}2x_{1}&-2x_{2}&+x_{3}&=&1\\-3x_{1}&+2x_{2}&&=&3\\3x_{1}&+2x_{2}&+x_{3}&=&7\end{matrix}}$
2. ${\begin{matrix}2x_{1}&-2x_{2}&-x_{3}&+2x_{4}&=&0\\-3x_{1}&&+2x_{3}&&=&0\\3x_{1}&+2x_{2}&+x_{3}&-x_{4}&=&0\end{matrix}}$
الجملة الثانية نسميها : جملة متجانسة لأن جميع الحدود الثابتة في جميع المعادلات معدومة (صفر) .
عادة تتألف جملة المعادلات الخطية من اثنتين أو أكثر من المعادلات الخطية التي تملك نفس المتغيرات .
نظريا أيضا ، يمكن لنا معاملة جملة خطية وحيدة على أنها جملة مؤلفة من معادلة واحدة .

### تشكيل المصفوفة

نرتب معاملات الجمل الخطية بشكل مصفوفة m-في-n (أي مصفوفة مربعة ذات m سطر و n عمود), لنحصل على :
    $A=\left({\begin{matrix}a_{11}&a_{12}&\cdots &a_{1n}\\a_{21}&a_{22}&\cdots &a_{2n}\\\cdots &\cdots &\cdots &\cdots \\a_{m1}&a_{m2}&\cdots &a_{mn}\end{matrix}}\right)$
لنجعل :
$b=\left({\begin{matrix}b_{1}\\b_{2}\\\vdots \\b_{m}\end{matrix}}\right)$
و
$x=\left({\begin{matrix}x_{1}\\x_{2}\\\vdots \\x_{n}\end{matrix}}\right)$.
يمكن أن تكتب جملة المعادلات الخطية كما يلي :
    $Ax=b$
كان هذا أحد أهم الدوافع لدراسة نظرية المصفوفات.

## حل جمل المعادلات الخطية

حل جملة المعادلات الخطية هي مجموعة القيم التي تعطى لكل متغير لكي تصبح مجموعة المعادلات جميعها صحيحة.
مثلا : حل جملة المعادلات المعطاة سلفا هو : (0,1.5,4) لأن :
    2(0)-1.5(2)+1(4)=1, -3(0)+2(1.5)=3, و 3(0)+2(1.5)+4=7.
# جبر/دوال الدرجة الثانية

هي دوال كثيرات حدود من الصورة
a(x^2)+b(x)+c=0
حيث a,b,c هي ثوابت
و a لا تساوي صفراً
ويمكن حل جميع المعادلات من الدرجة الثانية بواسطة القانون العام
# حب وحرب لمؤلفته لارا احويت

حب وحرب رواية من تأليف لارا احويت.

## فهرس المحتويات

* إهداء.
* الفصل الأول.
* الفصل الثاني.
* الفصل الثالث.
* الفصل الرابع.
* الفصل الخامس.
* الفصل السادس.
* الفصل السابع.
* الفصل الثامن.
* الفصل التاسع.
* الفصل العاشر.
* الفصل الحادي عشر.
* الفصل الثاني عشر.
* الفصل الثالث عشر.
* الفصل الرابع عشر.
* الفصل الخامس عشر.
* الفصل السادس عشر.
* الفصل السابع عشر.
* الفصل الثامن عشر.
* الفصل التاسع عشر.
* الفصل العشرون.
* الفصل الحادي والعشرون.
* الفصل الثاني والعشرون.
* الفصل الثالث والعشرون.
* الفصل الرابع والعشرون.
* الفصل الخامس والعشرون.
* الفصل السادس والعشرون.
* الفصل السابع والعشرون.
* الفصل الثامن والعشرون.
* الفصل التاسع والعشرون.
* الفصل الثلاثون.
* الفصل الحادي والثلاثون.
* الفصل الثاني والثلاثون.
* الفصل الثالث والثلاثون.
* الفصل الرابع والثلاثون.
* الفصل الخامس والثلاثون.
* الفصل السادس والثلاثون.
* الفصل السابع والثلاثون.
* الفصل الثامن والثلاثون.
* الفصل التاسع والثلاثون.
* الفصل الأربعون.
* الفصل الحادي والأربعون.
* الفصل الثاني والأربعون.
* الفصل الثالث والأربعون.
* الفصل الرابع والأربعون.
* الفصل الخامس والأربعون.
* الفصل السادس والأربعون.
* الفصل السابع والأربعون.
* الفصل الثامن والأربعون.
* الفصل التاسع والأربعون.
* الفصل الخمسون والأخير.
# حب وحرب لمؤلفته لارا احويت/إهداء

الإهداء :
إلى والدي الذي وضعَ إصبعيهِ فوق أصابعي في محاولةِ إنجازِ أولِ كلمةٍ لي، ها أنا يا أبي أنثرُ مئاتَ الكلمات، بعضها قد تباركَ بفخركَ بها، والبعضُ الآخر يكللُ كـالوردِ فوقَ قبركَ. إلى معلمتي التي قالت لي يوماً : أراكِ كاتبة بالمستقبل. لقد كان مستقبلي أن أكونَ ممرضة ولأن الموهبة جزء لا يتجزأ عن تشريحِ الجسم وفسيولوجيا الإنسان، هذه الموهبة ستُرافقني طويلاً.
# حب وحرب لمؤلفته لارا احويت/الفصل الأول

سليم : يا أبي هنئني الحمدلله لقد نَجحت.
أبو سليم : مباركٌ يا بني، حمداً لله كثيراً.
والدة سليم تزغرت بفرحٍ وصوتٍ عالٍ، وجاء جارهم أبو حسام مسرعاً لابدَّ أنَ سليم نجح بالثانويةِ العامة.
أبو سليم : نعم صحيح، الحمدلله.
يا أبا حسام بلغ جميعَ جيراننا بأنني أدعوهم لحضورِ وليمةِ العشاءِ هنا في بيتي عندَ الساعةِ السابعةِ مساءً من فضلك.
أبو حسام : حسناً سأبدأ فوراً بدعوتهم. وسطَ فرحِ عائلةِ سليم وزغاريتِ أمه، سليم بلهفةِ المشتاق ينتظرُ المساءَ بفارغِ الصبر ليرى منى التي تغيبَّ عنها مدةً ليست بالقليلة، وذاكَ لظروفِ دراستهِ ووقت امتحاناتهُ.
منى : ما بكِ يا رنيم تعجلي لم يتبقى للمساء شيء ما زلتِ تصففينَّ شعري ؟!
رنيم : لا تقلقي يا منى سأنهي كلَّ شيءٍ بوقته. سليم عندَ الحلاق، ووالده يحضر لحفلةٍ بسيطةٍ ومتواضعة، وأمهُ تعدُّ أشهى المأكولاتِ برفقةِ بناتها ووالدة منى.
وصلَ سليم منزله ووجدَ الجميعَ قد حضر، ففرح وقالَ بنفسهِ هذه فرصتي لأرى منى، وأثناءِ ذهابه إلى مبنى النساء ناداهُ والده : تعالَ يا سليم، واستقبل مهنييك . ذهب سليم ليصافحَ الجميع ويستقبل تهاني الجيران وهو شاردٌ ينتظرُ أيَّ فرصة ليرى بها منى.
والد سليم : سليم من فضلك اذهب واسأل أمكَ هل انتهت من إعدادِ الطعام ؟
سليم : حسناً يا أبي، وبنفسهِ هذه فرصتي. حينما قرعَ جرسَ مبنى النساء فتحت له البابَ منى، سليم وسطَ ذهولٍ بجمالها لم يقل أيَّ شيء، منى كانت ترتدي فستانٌ أسودٌ طويل، رافعةً لشعرها، والقليل من مساحيقِ التجميل التي أبرزت لونَ عيناها الخضر بدقة.
سليم بعد طولِ صمتٍ : كم تبدينَّ رائعة يا منى.
منى بخجلٍ : أشكركَ، ومباركٌ لكَ نجاحكَ. وهما بهذا الحديث جاءت مروى وبدأت تقول : ...
# حب وحرب لمؤلفته لارا احويت/الفصل التاسع

انهارت دموعُ منى تأثراً من رسالةِ سليم فقررت أن تلحقَ بهِ حيثُ ميدان المعركة، فالمعركة قد امتدت لتشمل جميعَ المناطق إذ باتَ صوتُ الصواريخِ والمدافع يصلُ لمنزلِ منى، وبينما منى تسيرُ باتجاهِ الميدان الذي يقاومُ فيه سليم الإرهابيين صادفت سليم قادمٌ نحوَ منزلها وبدأت تصرخُ بأعلى صوتها : سليم .. سليم .. سليم التفتَ سليم نحوَ الصوت ليجدها منى، أسرعَ نحوها.
سليم : ماذا تفعلُ حبيبةَ قلبي هنا ؟
منى : كنتُ قد أتيتُ إليكَ فلم يعد لديّ القدرةَ على احتمالِ فراقك.
سليم : ولكنَّ هذا المكانُ خطرٌ عليكِ هيا عودي لمنزلكِ.
منى : لا لن أعود سأبقى بجواركَ هنا، أخبرني إلى أينَ كنتَ ذاهبٌ ؟
سليم : كنتُ ذاهبٌ لأراكِ ولكنكِ قد سبقتني.
منى : هيا لنعد سوياً إلى منزلنا حيثُ الأمان ودع عنكَ هذهِ الحرب التي لا تجلبُ سوا الخسائر .
سليم : كنتُ قد أخبرتكِ ليسَ باستطاعتي فعلُ هذا، أصبحَ الأمرُ محكوم.
منى : إذاً سأبقى برفقتكَ.
سليم : لا لن أرضى فهذا المكانُ ليسَ أمناً عليكِ. وبينما هما بحديثهما كانَ أحد الجنودِ الأعداء يراقبُ سليم لأنه مقاومٌ لهم فأرادَ قتلهُ وجهَّ البندقيةَ نحوه وبهذه الأثناء كانت منى تحتضنُ سليم، رأى سليم البندقيةَ عن بعد وهي موجهة نحوَ منى.
فاستدارَ سريعاً ليصبحَ هو بمكانِ منى وتصبح البندقية موجهة نحوهُ، منى بدأت تصرخ : لا لا تقتلهُ رجاءً اقتلني أنا عوضاً عنه.
ولكن ها هي الرصاصةُ تخترقُ قلبَ سليم ليسقطَ أرضاً، ولترتوي الأرضُ من دمائهِ، ومنى بجواره تحتضنهُ وتصرخ : لا يا الله ، أعد لي سليم. سليم كنتَ قد اخترتَ اللون الأخضر كطلاءٍ لمدخلِ بيتنا، كنتَ قد وعدتني أن نسميَّ ابنتنا ياسمين، أتظنُ أن فستانَ الفرحِ سيليقُ بيَّ ؟ سليم لا ترحل وتتركني، ستشيبُ ضفيرتي، سينحلُ جسدي أكثرَ وأنتَ لا تحبُ هذا ليَّ، سليم يا حبيب قلبي لا ترحل. أُغمضت عينا سليم بعدما نزلت منها دمعةٌ بعرض الخد.
# جبر/جبر خطي/فضاءات شعاعية

< جبر
الفضاء الشعاعي هو طريق لتعميم مصطلح مجموعة من المتجهات أو الأشعة . مثلا العدد العقدي 2+3i يمكن اعتباره شعاعا أو متجها حيث أنه متجه ${\begin{pmatrix}2\\3\end{pmatrix}}$.
الفضاء الشعاعي هو فضاء لمثل هذه الغراض المجردة التي تدعى ممتجهات أو أشعة .

## بعض الأمور الأساسية

في دراستنا سنتناول فضاءات أشعة عناصرها هي قيم حقيقية فقط لذلك ترمز :
$\mathbb {R} ^{2},\mathbb {R} ^{3},...,\mathbb {R} ^{n}$, و هكذا .
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/سبينوزا

تبدو لنا فلسفة سبينوزا (المتوفي عام 1677) من العديد من الزوايا كإشتقاق مستنبط من الديكارتية وكإفقار لها في الحين نفسه ، فمن ناحية أولى في الواقع نجد أن "ثنوية" ديكارت تتحول فيها إلى "واحدية"شمولية الألوهية ، وعلى ذلك فليس الجسد والروح سوى مظهرين ( لا يبدوان متميزين إلا من وجهة نظرنا الإنسانية البدائية والمحدودة معا) تتجلى بواسطتهما حقيقة واقعية واحدة هي وحدها الحقيقة الأصلية ( نستطيع تسميتها الإله ، أو الطبيعة, أو الجوهر اللامتناهي ) وهي تتجلى تلقائيا وبالضرورة تحت ضغط "ميل توسعي" خاص بها ومن ناحية أخرى فإن الأخلاقية السبينوزية الشهيرة ليست أي شيء آخر سوى التطور المنهجي لفكرة كانت على درجة ثانوية من الأهمية في الأخلاق الديكارتية ، وهي فكرة أن الفرد متوقف بصورة كاملة على النظام الإلهي . أما لدى سبينوزا فإن الإنسان يبدو كعنصر فحسب ، اضطراري ومؤقت ، من عناصر سير الطبيعة - الإله . وهذا ما ينتج عنه أن الاعتقاد بحرية الإرادة الإنسانية ليس إلا وهما وأنه ليس في الكون ما هو صالخ أو سيء بالمعني الدقيق للكلمة وأن العالم بما فيه ادق تفاصيله ، هو - ولا يستطيع أن يكون إلا - ما يحتويه الجوهر الإلهي . على أنه يوجد مع ذلك حكمة ، كما يوجد مثل أعلى للكمال ، أما قوامهما فهو الاندماج عن طريق الفكر بشكل متعاظم الوضوح باستمرارمع النظام الخالد ، وفهم هذا النظام والخضوع له بإندفاع بهيج . ومن هنا يتاتى ذلك المظهر الإنتفاعي أحيانا والصوفي أحيانا أخرى والذي يتميز به التامل السبينوزي ، ذلك أن شمولية الإله التي تبرر كل شيء تدعونا إلى عدم احتقار الخيرات الأرضية ، وهي الخيرات الصادرة عن الإله ( فالفرح صالح ، والحكمة " تأمل لا في الموت بل في الحياة" ، وكذلك فإن من فعل الرجل الحكيم استخدام الحياة والإستمتاع بها ما امكن ذلك) ، ولكن شمولية الإله تحثنا أيضا على التحكم في اهوائنا وعلى الهرب منها في سبيل التمكن من تكريس النفس إلى ذكل الحب العقلي المنزه عن الغرض ل " الإله - الكل" ، وهذا هو التعبد الوحيد الذي ينبغي أن نقدمه له ( لأن الأهواء تميل إلى ربطنا بمظاهر في الكون عابرة وجزئية ، وإلى تفريقنا بالتالي عن الإله ) . وهكذا فإن العيش عقلانيا والعيش اخلاقيا هما إذن مفهومين متماثلين كل التماثل معناهما الانصياع الفعال للنظام ، وبذلك يصبح الإنسان "حرا" بصورة حقيقية ، طالماأنه يشكل أحدا واحدا مع طاقة الخلق الكلية . كما يصبح أيضا "خالدا" بصورة حقيقية ، وليس خلوده ذلك الخلود العبثي الكاذب الذي وعدت به الأديان ، بل انه ناجم عن كونه يشارك منذ هذه الحياة في "الكائن الراسخ" . أما الحكيم فإنه يتصرف في الواقع العملي بصورة يحب الله فيها عبر الناس فهو متواضع إزائهم ومتسامح ( لأنه يعرف الجبرية الكلية التي تجعله يفهم اخطائهم ) كما أنه لا يحمل احتقارا أو ضغينة ، ويخضع دون نقاش - من الناحية الاجتماعية - للقوانين السياسية ، فهي صدى الضرورة الإلهية طالما أنها لا تقود الناس على الأقل إلى الانقسام والحقد . أما إذا حدث ذلك فهو البرهان على عدم "ملاءمتها" . ولكن هذا التحفظ الأخير يوضح بجلاء الخطأ الأكبر لهذا المذهب الجدير بالإعتبار كل الجدارة ، الشديد واللين والشامل في آن واحد ، والذي اثر في الكثير من المفكرين ( خاصة الألمان ) . أما هذا الخطأ فهو التبرير المبالغ به للإنصياع وللإنفعالية الأخلاقية إلا إذا تقبلنا دون جدال أو نقاش عقلاني ( كما فعل سبينوزا على أي حال ) ما نسميه " احكاما على القيم" وهي احكام ينبغي على هذا المنهج أن يرفضها بحسب منطقه الخالص ، ولكنها تتكشف عن كونها لا يمكن الإستغناء عنها فيما إذا رغبنا أن نحتفظ في الأخلاق بمفهومي " الجهد" و " المبادرة الفردية" .
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة القديمة

* أخلاق ارسطو.
* أخلاق الرواقية.
* الأفلاطونية المحدثة.
* الإنشقاقات الأخلاقية.
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة الحديثة/الديكارتيون المنشقون/لايبنيتز

كان لايبنيتز المتوفي عام 1716 اقل اخلاصا للديكارتية التي حولها إلى تعددية مثالية : فكل كائن - بالنسبة إليه - وحدة روحية خالصة أو مونادة " تترجم إلى آحاد أو ذرة روحية" وهي مجموعة من الإدراكات الحسية التي يشوبها بعض الإبهام ( هذا الإبهام هو الغموض النسبي في الإدراكات الحسية لذرتنا الروحية وهو ما يبدو لنا على أنه "المادة" ) والتي تعكس بصورة شبه شاملة كل الإدراكات الحسية الأخرى، وهذه المجموعة ذات ميل داخلي تلقائي لجعل النظرة إلى العالم المتشكلة منها تزداد وضوحا استمرار. وعلى هذا فإن طريق الكمال الأخلاقي والعقلاني هو : تاييد هذا الانتقال إلى إدراكات حسية أشد تميزا لأن كل "آحاد أو ذرة روحية" حين تزداد معرفة بنفسها فإنها إنما تكتشف بجلاء أكبر تماثلها مع الذرات الأخرى والروابط التي تشدها إليها والمخطط العام للكون ( كون الذرات الروحية ) . ونلتقي هنا بالصعوبة التي صادفناها لدى "سبينوزا" ذلك أن هذا المخطط قد أُريد من قبل الإله، الذي هو الذرة "الآحاد" العليا اللامتناهية وكاملة الوضوح وبالتالي الخَيِرة بشكل كامل ... وهي التي نظمت في اصل العالم التطور المستقبل لجميع الذرات الروحية . فكيف نفسر إذن نقائص الكون ؟ ( كخطيئة آدم على سبيل المثال) الذي كان لايبنيتز يرغب من خلال ميله الكبير إلى التوفيق اشتماله في فلسفته. وكيف نفسر بصورة اعم مفهوم "الحرية الإنسانية" ؟ واجاب لايبنيتز على هذا التساؤل بنظريته المتفائلة ( احسن عالم ممكن ) قائلا :كان لدى الله الإمكانية المنطقية لو شاء خلق عدد لا متناه من العوالم المختلفة، وعلى هذا فإن "الآحاد" حر من حيث أنه كان يستطيع أن يصبح منظم بصورة أخرى .. ومن ناحية أخرى فقد اختار الله العالم الذي يجمع بين الحد الأقصى من الكمالات، مما كان لابد معه أن يتضمن (بصورة رياضية) بعض التفاصيل التي تعتبرها "احاداتنا" المتناهية والناقصة "سيئة" ومثال ذلك خطيئة آدم التي أصبحت في الواقع المنبع اللاحق لذلك "الجمال" المتمثل بفداء المسيح ( حسب وجهة النظر المسيحية) . وبالنتيجة فإن الكون الذي أُسبِغت الشرعية - بهذه الصورة - على كل جوانبه هو إذن "مجتمع مع الله" ويجب فيه على كل فرد في الواقع العملي أن يكرس جميع افعاله لأجل توضيح "جميع الذرات الروحية" بما فيها ذراته ( عمل لايبنيتز نفسه على تحقيق ذلك عن طريق فعاليته "الهادفة للكلية" والمتعددة الأشكال). وسبيله إلى ذلك القضاء على الأهواء المضللة وتوحيد النفوس وادخال اقصى حد من العقلانية في كل مكان فتلك جميعا اشكال من محبة الله والإنسجام الذي خلقه وعبادتهما .
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة القديمة/الأفلاطونية المحدثة

شهدت القرون الأولى للمسيحية تطور تيار جديد في التأمل الفلسفي مركب من الوحي الأفلاطوني ، الفيثاغورثية ، الميول التأملية والصوفية للحكمة الشرقية . وتجسد هذا التيار ( حوالي عام 250ب. م) بتأسيس مدرسة "أفلوطين" في الإسكندرية ( أثينا ذلك العهد). وبحسب هذه الشمولية الإلهية أي وحدة الوجود ( الله هو الكل) الغامضة والشاعرية فإن أصل كل شيء هو "الواحد" أي "الإلهي" .... وهو الخير في كماله وتمركزه الأعليين ولكن فيه ميلا خلاقا داخليا جارفا يدفعه إلى الإشعاع التلقائي متشعبا إلى قدر لا نهائي من "المُثُل" الخالصة ، ثم إلى التكرار في قدر لا نهائي من الأرواح الجزئية تحتفظ كل منها بجزيء من ماهية "الكائن المطلق" ، ويرافق هذا التكرار بالضرورة تدن قوامه المادية وظهور أفراد موجودين في الزمان وفي المكان . أما الشر فهو التالي الابتعاد عن " الإلهي" الأصلي ، وأفدع من ذلك الانغلاق داخل هذه "النهائية" وهذا الانحطاط وارتضائهما . وأما طريق الخلاص فهي في حركة " تحول عكسي"هي عودة الروح تدريجيا نحو الإله حتى يتم استغراقها فيه من جديد ، وهذا ما تنجم عنه المراحل المختلفة للحياة الأخلاقية ، وهي أولا ممارسة الفضائل المتواضعة. ( التعفف ، العدالة .... إلخ) التي تطهر الروح بتحريرها إياها من الروابط المادية ، ثمالحياة التأملية بعدئذ ، أي البحث في داخل الذات بواسطة " العين الداخلية" عن الحضور الإلهي ، وهو بحث صادر عن وحي جمالي أكثر منه عن وحي عقلي ، لأن الجمال يشكل بحسب "أفلوطين" الانعكاس الأرضي للخصب الحي واللامتناهي للخير ويدل أخيرا ( لأن هذه المراحل ليست سوى تأهيل للحياة الإلهية ) نصل إلى الوجد ، وهو الاتحاد العميق مع " الأحد " حالة الكمال والسعادة الكلية التي تُمنح للحكيم وحده دون أن يتمكن من بلوغها إلا في العارض النادر ، فهي تُمنح له بنوع من اللطف الإلهي لا يستطيع هذا من أجله إلا انتظارا ( كما تنتظر العين المتجهة نحو الأفق الشمس التي ستشرق ) ، فيما يكون قد علق في داخله كل فكرة ، وكل ما يتضمن تمييزا لذات أو لموضوع .
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة الحديثة/ديكارت

كان ديكارت ميتافيزيائيا عظيم الطاقة ولكنه لم يكن اخلاقيا مجددا ، وذلك على الأقل فيما يتعلق بقواعد الحياة التي اقترحها علينا والتي نجدها معروضة في (مقالة المنهج التي وضعها عام1637) فهذه القواعد مزيج من البراغماتية التقليدية ( اطاعة قوانين واعراف بلادي ... إلخ) والوحي الرواقي ( الثبات في الآراء ما أن يتم تبنيها وحتى لو لم تكن مؤكدة بشكل كامل [ أن احاول دائما تغيير رغباتي بالاحرىعوضا عن تغيير نظام العالم] ) غير أن هذه القواعد لم تتصد لأن تكون أكثر من اقؤال اخلاقية ميتة بإنتظار الأخلاق النهائية التي كان ديكارت يأمل استنتاجها من علمه ومن ميتافيزيائه بعد اكتمالها ، ولكن هذه الأخلاق التتويجية ( التي لم يتح له سوى رسم خطوطها البدائية في مراسلاته وفي كتاب الأهواء) تلتقي بشكل متطابق تقريبا مع تعاليم "مقالة المنهج" سوى انها تستند في هذه المرة إلى مفهوم عقلي عن الإنسان . من المعلوم أن الإنسان يبدو لديكارت مؤلفا من "آله" حياتية- بيولوجية - ومن "جوهر مفكر" منفعل بالنسبة لبعض وظائفه ( الهواء ، الإحساسات ، ...... ) ، ولكنه فاعل من حيث كونه ارادة ( قدرة لا متناهية على اعطاء أو رفض تحبيذنا) ، ويسود بين هذه "الروح" وذلك الجسد تفاعل مستمر أو "وحدة" شاملة إلا انها مستعصية بشكل عميق على الإدراك . وبنتيجة ذلك فإن الأخلاق ، وهي ليست فن القضاء على "الأهواء" كالإعجاب والحب والحقد ، بل فن استخدامها لجل تدعيم الأفكار والسلوكيات الملائمة للفرد ، تجد نفسها أي الأخلاق أمام طريقين : - التاثير على "الأهواء" عن طريق الجسد (نظرا لوجود تفاعل) وهذا مصدر الأهمية الأخلاقية للطب . - التأثير عليها عن طريق الإرادة [ " فإما أن تركز هذه اهتمام العقل على الأشياء المغايرة لتلك التي تولد الأهواء التي ينبغي القضاء عليها ، أو أن تجعل الجسد يتخذ مواقف تتنافر مع الهوى السيء ، أو أن تفيد من تداعي الأفكار لكي تحمل الهوى على تغيير موضوعه" كما قال "برييه" ] ، فتكون هذه الممارسة الحرة للإرادة في الواقع انقى الينابيع طراً "للإكتفاء" شريطة أن تتم الممارسة وفقا "للعقل" ... هذا العقل الذي يجب تعريفه ( وهذه بالطبع مسَلمة ديكارتية) بأنه : اتجاه نحو وعي يزداد وضوحا باستمرار للمحل الذي يشغله الفرد في "الكل" ( الوطن ، الإنسانية ، الكون ، الإله ) ونحو عاطفة حب وطاعة للنظام الإلهي تزداد عقلانية باستمرار ، وهذا مصدر سلوك "الكرم" ( بحسب تعبير ديكارت ) الذي يقوم على هجر كل مصلحة شخصية والخضوع الفعال بحبور "للعلوية الكاملة" التي يتوقف عليها العالم بأجمعه ، ويتفق ذلك فعليا ولكن بصورة عقلانية هذه المرة مع وجهة نظر الرواقية ومفهوم " التقبل" لديها .
# الفلسفة/الأخلاق/الأزمنة الحديثة/مالبرانش

مالبرانش الأوراتوري ( نسبة إلى سلك الرهبنة الأوراتوري) وتلميذ ديكارت ، اراد في كتاب "بحث في الأخلاق" عام 1684 إكمال اخلاقية ديكارت عن طريق البرهان على صحة مسلمته القائلة بوجود "استعمال حسن" للإرادة . ترتبط اخلاق مالبرانش كل الارتباط بمجموع فلسفته المتمحورة حول فكرة أن توقفنا على الله (توقف كلي شامل) وهكذا - بحسب مالبرانش - فإنه عندما (تعتقد) ملكة الفهم لدينا أن لديها تمثلات عقلية فالواقع أن الله هو الذي يؤثر فينا بواسطة عقله الخالد . وعلى غرار ذلك حين يحثنا "ميلنا" في الظاهر على القيام بتصرف فاضل فإن الله هو من جعلنا بتماس مع ارادته الإخلاقية أي مع ذلك النظام من الحقائق الأخلاقية الذي يسود في روحه متناظرا مع تسلسل من الحقائق العقلانية ، ونتيجة ذلك أن كون المرء فاضلا يعني خضوعه لها النظام ، دون أن يكون هذا الخضوع ناجما عن طاعه بسيطة فحسب (لأنه ليس في طاقتنا في الواقع أن نقاوم الله بأي صورة من الصور) ولكنه ناجم عن حب . وما يعنيه حب النظام هو أن نوجه تصرفنا تبعا (لإعتبار واحد فقط) هو الرتبة النسبية من الكمال التي منحها الله للمخلوقات ( فذلك الذي يقدر حصانه أكثر من حوذيه أو يعتقد أن حجرا اجدر بالإعتبار من ذبابة) يرتكب إثما بحق النظام وينحدر إلى هوة الشر . تلك هي القاعدة الوحيدة التي يجب أن توجه الفاعلية العملية ، فمن الواجب الخضوع للأمير على سبيل المثال لأنه التقمص الأعلى في الأرض للجلالة الإلهية- وذلك طالما كان الأمير ذاته خاضعا لها - كما أن من الواجب بذل المودة والإحترام للناس على أن يكون ذلك بصورة متناسبة مع جدارتهم (الحقيقية) ، أي درجة مشاركتهم في الإله ( وهذا يعني بالتالي أن المبشر المتواضع يستحق التقدير أكثر من عالم كبير ) . ولكن ذلك لم يكن ميسورا إلا قبل الخطيئة الأصلية التي زيفت كل شيء ، أما الآن فإن "ميلنا" (الذي كان مستقيما دوما فيما سبق) معرض للإنحراف ، وليس معنى ذلك أن هذا الميل يستطيع فعلا معارضة الله ، ولكنه يستطيع عدم المشاركة تماما في ارادة الله الأخلاقية أو التوقف لدى الخيرات الجزئية والأنانية . أما الفضيلة فتتضمن جهدا في التأمل العقلاني ( قد يكون مستحيلا بمعزل عن اللطف الإلهي) هو الواسطة التي نصل عن طريقها عبر الظلام المخيم علينا إلى أن نلمح مجددا نظام الكمالات الثابت .