# تارح

تَارَح أو آزَر والد النبي إبراهيم، جاء ذكره صريحاً في التوراة. وُلد له إبراهيم وهو في السبعين من عمره، عاش مئتان وخمسة وسبعين سنة، ومات بحران. وقد اختلف الفقهاء المسلمون حوله لاختلافهم حول شخصه، ففيهم من يراه موحدًا وبينهم من يراه كافرًا.

## في اليهودية

يذكر سفر التكوين 26:11 أن تارح عاش 70 سنة، وأنجب إبراهيم ونحور وهاران. راشي يعلق على التفسير اللاحق لقصة إبراهيم بأن إبراهيم كان جوهرة التسلسل الزمني لتكوين 11 التي أرادت التوراة التركيز عليها. في التقليد اليهودي، يعلم تكوين (26:11) أن تارح كان في السبعين من عمره عندما ولد إبراهيم. يذكر التلمود 70 سنة ولادة إبراهيم. أن إبراهيم كان عمره 52 عامًا في عام 2000 صباحًا (تقويم عبري)، مما يعني أنه ولد في عام 1948 في التقويم العبري. راشي يشرح هذا بناءً على ولادة إبراهيم عندما كان تارح في السبعين من عمره. في حين أنه من التقاليد اليهودية أن سفر التكوين (26:11) يشير إلى أن أبرام ولد عندما كان تيراتش 70، وهو أساس السنة اليهودية الحالية، لا يزال هناك سؤال عما إذا كان إبراهيم قد وُلد أولاً كما هو مدرج، أو ربما تم إدراجه أولاً لأنه كان الأكثر حكمةً مثل سام وحام وجافث حيث لم يكن سام الأكبر، ولكنه كان الأكثر حكمة. يرى سدير أولام رباح أن إبراهيم كان الأكبر، لكن التلمود يترك السؤال أعلاه مفتوحاً.
وفقًا لبعض التقاليد، عاش تارح في الأصل في حاران، حيث ولد إبراهيم. ثم انتقل إلى أور كسديم، قبل أن يعود في النهاية إلى حاران وبحسب أحد المصادر، تزوج تارح في سنواته الأخيرة من زوجة إضافية، وهي بليلة، التي أنجبت له ابنًا اسمه تزوفا ويقول البعض أن تارح هو أول شخص في التاريخ يقوم بضرب العملات المعدنية.
تقدم المصادر الميدراشية رؤية أعمق لحياة تارح. وقد عينه نمرود ملك بابل قائداً عاماً لقواته المسلحة، مما جعل تارح أعلى مسؤول في البلاد، محبوباً ومحترماً من الجميع. في ليلة ميلاد إبراهيم، اجتمع أصدقاء تارح وخدمه في بيته للاحتفال. وعندما غادروا منزله، نظروا إلى السماء فرأوا نجمًا كبيرًا يصعد من الشرق ويبتلع أربعة نجوم من زوايا السماء الأربع. لقد فهموا أن هذا يعني أن ابن تارح الجديد سوف يغزو الأرض في النهاية ويهزم أعداءه. وعندما سمع نمرود بذلك، استدعى تارح إلى قصره وأمره بإحضار ابنه ليُقتل، ووعده بثروات هائلة في المقابل. وحاول تارح بذكاء التأثير على رأي الملك. "اسمحوا لي أولاً أن أروي لكم ما حدث الليلة الماضية"، قال. "لقد اقترب مني شخص وعرض عليّ مبلغًا ضخمًا من المال لبيع أفضل حصان لدي، والذي أعطاني إياه جلالته كهدية. هل تقترح أن أوافق على الصفقة؟""سيكون هذا سخيفًا"، أجاب نمرود. "أنت ثري للغاية، ولا شيء يمكن أن يعوض الحصان الذي أعطيتك إياه، وهو الأفضل في البلاد!" "هذا هو بالضبط ما تطلبه مني"، جادل تارح. "ماذا يمكن للمال أن يفعل ليحل محل طفلي؟" غضب نمرود وهدد قائلا: إذا لم تحضر لي طفلك فسوف أقتل عائلتك بأكملها! ولكن تارح لم يتراجع، فقام بإخفاء إبراهيم سراً في كهف مع أمه ومرضعته، ووفر لهم الطعام على أساس شهري. وهناك أمضى إبراهيم الصغير السنوات القليلة الأولى من حياته

## في المسيحية

في التقليد المسيحي غادر إبراهيم حاران بعد وفاة تارح. تأتي وجهات النظر المسيحية في زمن تارح من مقطع في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل 7: 2-4 حيث قال إسطفانوس بعض الأشياء التي تتناقض مع وجهات النظر اليهودية الحاخامية، كما ذكر: «فَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا! ظَهَرَ إِلهُ الْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ* وَقَالَ لَهُ: اخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ، وَهَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ.* فَخَرَجَ حِينَئِذٍ مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ، بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ، إِلَى هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا.»، في حين يرى معظم المعلقين الحاخاميين تارح على أنه الذي وجه الأسرة لمغادرة أور الكلدانيين من تكوين 31:1، كما ذكر: «وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.». يؤكد إسطفانوس أن إبراهيم غادر حران بعد وفاة تارح.

## في الإسلام

اختلف الفقهاء المسلمون حول شخص والد النبي إبراهيم، ومرد الاختلاف يعود حول العلاقة التي تربط آزر - شخصية مذكورة في القرآن - بإبراهيم، وقد ورد ذكر آزر صريحًا في الآية ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٧٤﴾، وفسّر بعض الفقهاء أن المقصود بهذا الاسم هو تارح أبو إبراهيم، بينما جملة من الفقهاء الآخرين ردّوا على ذلك بقولهم أن آزر ما هو إلا جد إبراهيم لأمه أو عمّه. في حين يرى أبراهام جايجر أن تسميته آزر في القرآن متأثرة بالصادر اليونانية، إذ يرد فيها محرفاً بصيغة ثارا (Thara) ثم يرد آثار (Athar)، ومنها آزر.

### عند أهل السنة والجماعة

* قال أبو الليث السمرقندي في تفسيره للآية: { وَإِذْ قَالَ إبراهيم لاِبِيهِ ءازَرَ } وكان اسم أبيه تارح بن ناحور بلغة قومه، وبلغة غيرهم كان آزر. وقال السدي: كان اسم أبيه آزر. وهكذا قال الكلبي. فإن قيل: فكيف يصح من إبراهيم - وهو نبي - سبَّ أباه؟ قيل: لأنه سبّه بتضييعه حق الله تعالى، وحق الوالد يسقط في تضييع حق الله.
* قوله عز وجل: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قرأ يعقوب «آزر» بالرفع، يعني: «آزر» والقراءة المعروفة بالنصب، وهو اسم أعجمي لا ينصرف فينتصب في موضع الخفض. قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارخ أيضا مثل إسرائيل ويعقوب وكان من كوثى قرية من سواد الكوفة، وقال مقاتل بن حيان وغيره: آزر لقب لأبي إبراهيم، واسمه تارخ. وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم المعوج، وقيل: معناه الشيخ الهِمُّ بالفارسية، وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم، فعلى هذا يكون في محل النصب تقديره أتتخذ آزر إلها.
* في { آزر } أربعة أقوال:
* أحدها: أنه اسم أبيه، روي عن ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن إسحاق. أو أن أبيه اسمين فهو ازر وتارح كما ان يعقوب هو اسرائيل، قال محمد بن إسحاق، والضحاك، والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارح أيضاً مثل إسرائيل ويعقوب.
* والثاني: أنه اسم صنم، فأما اسم أبي إبراهيم: فـتارح، قاله مجاهد: فيكون المعنى: أتتخذ آزر أصناماً؟ فكأنه جعل أصناماً بدلاً من آزر، والاستفهام معناه الإنكار.
* والثالث: أنه ليس باسم، إنما هو سبّ بعيب، وفي معناه قولان. أحدهما: أنه المعوَّج، كأنه عابه نريغه وتعويجه عن الحق، ذكره الفراء. والثاني: أنه المخطئ، فكأنه قال: يا مخطئ أتتخذ أصناماً؟ ذكره الزجاج.
* والرابع: أنه لقب لأبيه، وليس باسمه، قاله مقاتل بن حيان. قال ابن الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه، حتى يكون به أشهر منه باسمه، والجمهور على قراءة { آزر } بالنصب. وقرأ الحسن، ويعقوب بالرفع. قال الزجاج: من نصب، فموضع { آزر } خفضٌ بدلاً من أبيه؛ ومن رفع فعلى النداء.
* { ءَازَرَ } اسم أبي إبراهيم كان من أهل « كوثى » قرية من سواد الكوفة، أو آزر ليس باسم بل سب وعيب معناه: «معوج»، كأنه عابه باعوجاجه عن الحق، وضاع حق أبوته بتضييعه حق الله تعالى، أو آزر اسم صنم وكان اسم أبيه « تارح ».
* { وَإِذْ قَالَ إبراهيم لأَبِيهِ ءازَرَ } هو عطف بيان لأبيه، وفي كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب، وقيل العلم تارح وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج، ولعل منع صرفه لأنه أعجمي حمل على موازنه أو نعت مشتق من الآزر أو الوزر، والأقرب أنه علم أعجمي على فاعل كعابر وشالخ، وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته، أو أطلق عليه بحذف المضاف. وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي أتعبد آزر ثم قال: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً } تفسيراً وتقريراً. ويدل عليه أنه قرئ «أزراً»، تتخذ أصناماً بفتح همزة آزر وكسرها وهو اسم صنم. وقرأ يعقوب بالضم على النداء وهو يدل على أنه علم.
وهكذا قال غير واحد من علماء النسب: إن اسمه تارح. وقال مجاهد والسدي: آزر: اسم صنم. قلت: كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم، فالله أعلم. وقال ابن جرير: وقال آخرون: «هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه: مُعْوَج» ولم يسنده ولا حكاه عن أحد. وقد قال ابن أبي حاتم: ذُكر عن مُعْتَمِر بن سليمان، سمعت أبي يقرأ: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قال: بلغني أنها أعوج، وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم. ثم قال ابن جرير: والصواب أن اسم أبيه آزر. ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارح، ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان، كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي، والله أعلم. واختلف القراء في أداء قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ﴾ فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } معناه: يا آزر، أتتخذ أصناما آلهة. وقرأ الجمهور بالفتح، إما على أنه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدل من قوله: { لأبِيهِ } أو عطف بيان، وهو أشبه. وعلى قول من جعله نعتا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود. فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا } تقديره: يا أبت، أتتخذ آزر أصناما آلهة، فإنه قول بعيد في اللغة؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأن له صدر الكلام، كذا قرره ابن جرير وغيره. وهو مشهور في قواعد العربية. والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينته، كما قال: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي: أتتأله لصنم تعبده من دون الله، { إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ } أي: السالكين مسلكك { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي: تائهين لا يهتدون أين يسلكون، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل صحيح.

### عند الشيعة

يرى الشيعة أن آزر عم إبراهيم وليس أباه وأبوه اسمه تارح، ذلك لأنهم ينزهون أجداد النبي من الشرك والكفر ويعتقدون أن أجداد النبي إلى آدم كانوا موحدين. قال الشيخ الطبرسي، بعد نقل ما مر من كلام الزجاج: وهذا الذي قاله الزجاج يقوى ما قاله أصحابنا أن آزر كان جد إبراهيم لأمه، أو كان عمه من حيث صح عندهم أن آباء النبي صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم كانوا موحدين، وأجمعت الطائفة على ذلك انتهى. أقول: الأخبار الدالة على إسلام آباء النبي صلى الله عليه وآله من طرق الشيعة مستفيضة بل متواترة، وكذا في خصوص والد إبراهيم قد وردت بعض الأخبار، وقد عرفت إجماع الفرقة المحقة على ذلك بنقل المخالف والمؤالف، وهذا الخبر صريح في كون والده آزر فلعله ورد تقية وبسط القول فيه وفي سائر خصوصيات قصصه موكول إلى كتابنا الكبير.
وهذا نقل من السيوطي ويبين فيه أنه مذهبه ومذهب الرازي:
أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي: فقال في كتابه كتاب أسرار التنزيل ما نصه: قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه واحتجوا عليه بوجوه: منها أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ۝٢١٨ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ۝٢١٩﴾ قيل معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ۝٢١٩﴾ على وجوه أخرى. وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ثم قال: ومما يدل على أن آباء محمد ما كانوا مشركين قوله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات. وقال تعالى (إنما المشركون نجس) فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا. هذا كلام فخر الدين الرازي بحروفه، وناهيك به إمامة وجلالة فإنه أمام أهل السنة في زمانه والناصر لمذهب الأشاعرة في عصره. وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب إليه فخر الدين الرازي أمور: أحدها دليل استنبطته مركب من مقدمتين: الأولى أن الأحاديث الصحيحة على أن كل أصل من أصول النبي من آدم إلى أبيه عبد الله فهو من خير أهل قرنه وأفضلهم. والثانية أن الأحاديث والآثار دلت على أنه لم تخل الأرض من عهد نوح أو آدم إلى بعثة النبي ثم إلى أن تقوم الساعة من ناس على الفطرة يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له وبهم تحفظ الأرض ولولاهم...
يجوز أن يقال للعم (أب) كما جاء في كتاب الله أن يعقوب عندما حضره الموت كان يوصي أبناءه قائلاً ما تعبدون من بعدي، فكان جواب أبنائه أنهم يعبدون إلهه وإله آبائه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. فنرى أنهم ذكروا إسماعيل من ضمن آباء يعقوب علماً أنه عمه. الدليل قوله تعالى ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ۝١٣٣﴾. وإسماعيل كان عم يعقوب، ولكن العم بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي أنه قال : «عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ». ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عمٌّ. وقد قال النبي في العباس: «ردوا علي أبي، إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود ». وقال عنه في موطن آخر : «هذا بقية آبائي». وقوله : { إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } عطف بيان لقوله : { آبَائِكَ } وإسماعيل، وإن كان عماً ليعقوب؛ لأن العرب تسمى العمّ أباً.

## شجرة العائلة

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | تارح | تارح | تارح | تارح | تارح | تارح | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| هاجر | هاجر | هاجر | هاجر | هاجر | هاجر | | | إبراهيم | إبراهيم | إبراهيم | إبراهيم | إبراهيم | إبراهيم | | | سارة | سارة | سارة | سارة | سارة | سارة | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | هاران | هاران | هاران | هاران | هاران | هاران | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | ناحور | ناحور | ناحور | ناحور | ناحور | ناحور | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | إسماعيل | إسماعيل | إسماعيل | إسماعيل | إسماعيل | إسماعيل | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | مِلكة | مِلكة | مِلكة | مِلكة | مِلكة | مِلكة | | | لوط | لوط | لوط | لوط | لوط | لوط | | | يسكة | يسكة | يسكة | يسكة | يسكة | يسكة |
| | | | | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | 1.نابت 2. قيدار 3. أدبيل $^{[العبرية]}$ 4. مبسام $^{[العبرية]}$ 5. مشماع $^{[العبرية]}$ 6. دومة 7. مسَّا $^{[العبرية]}$ 8. حدار $^{[العبرية]}$ 9. تيما $^{[العبرية]}$ 10. يطور $^{[العبرية]}$ 11. نافيش $^{[العبرية]}$ 12. قدمة $^{[العبرية]}$ . ودُعيت ذُريتهم الإسماعليون | | | | | | | | | | | | | سبعة أبناء | سبعة أبناء | سبعة أبناء | سبعة أبناء | سبعة أبناء | سبعة أبناء | | | بتوئيل | بتوئيل | بتوئيل | بتوئيل | بتوئيل | بتوئيل | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | | | رفقة | رفقة | رفقة | رفقة | رفقة | رفقة | | | | | | | لابان | لابان | لابان | لابان | لابان | لابان | | | | | مؤابيون | مؤابيون | مؤابيون | مؤابيون | مؤابيون | مؤابيون | | | عمونيون | عمونيون | عمونيون | عمونيون | عمونيون | عمونيون | | |
| | | | | | | | | | | عيسو | عيسو | عيسو | عيسو | عيسو | عيسو | | | | | | | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب | | | | | | | | | {{{#}}} | {{{#}}} | {{{#}}} | {{{#}}} | {{{#}}} | {{{#}}} | | | | | | | راحيل | راحيل | راحيل | راحيل | راحيل | راحيل |
| | | | | | | | | | | أدوميون | أدوميون | أدوميون | أدوميون | أدوميون | أدوميون | | | بلهة | بلهة | بلهة | بلهة | بلهة | بلهة | | | زلفة | زلفة | زلفة | زلفة | زلفة | زلفة | | | ليئة | ليئة | ليئة | ليئة | ليئة | ليئة | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | 5. دان 6. نفتالي | 5. دان 6. نفتالي | 5. دان 6. نفتالي | 5. دان 6. نفتالي | 5. دان 6. نفتالي | 5. دان 6. نفتالي | | | 7. جاد 8. عشير | 7. جاد 8. عشير | 7. جاد 8. عشير | 7. جاد 8. عشير | 7. جاد 8. عشير | 7. جاد 8. عشير | | | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | 1. روبين 2. شمعون 3. لاوي 4. يهودة 9. ياساكر 10. زبولون 11. دينة | | | 12. يوسف 13.بنيامين | 12. يوسف 13.بنيامين | 12. يوسف 13.بنيامين | 12. يوسف 13.بنيامين | 12. يوسف 13.بنيامين | 12. يوسف 13.بنيامين | | | | | | | | |