# الشيخ المفيد

أَبُوْ عَبْدِالله مُحَمَّد بِنْ مُحَمَّد بِنِ النُّعَمَانِ (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المَشْهُوْرِ بِإسْمِ الشَيْخُ المُفِّيْدُ هُوَ فَقِيْهٌ وَمُحَدِّثٌ وَمُتَكَلِمٌ مِنْ عُلَمَاءِ الشِيْعَةِ. وَهُو أَحدُ أبْرَزِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِيْنَ خِلَالَ القَرْنِ الرَابِعِ وَ الخَامِسِ الهِجْرِيّ، وقَامَ بِتَدّوْيّنِ أُصُوْل الفِقْهِ الشِيْعِيّ وَتَأَسِيسِ مَنْهَجٍ فِقْهِيٍّ جَدِيْدٍ. وَ انْتَهَتِ إليْه رِئِاسَةُ مُتَكَلِّمِي الشِيْعَةِ فِيْ عَصْرِهِ، ويُعْتَبَرُ مِنْ أَكَابِرِ العُلَمَاءِ ، وكَانَ مُنَاقِشًا صَبُوْرًا ، حَافِظًا لِكُتُبِ المُخَالِفِيْنَ ، وقَدْ رَثَاهُ الإِمَامُ المَهْدِي فِي بَيْتَيْنِ وُجِدَا عَلَى قَبْرِهِ ، وَ فَرِحَ مُخالِفُوا الشَيْخُ المُفِيدُ بِوَفَاتِهِ ، مِثَلَمَا نَقَلَ الخَطِيْبُ البَغْدَادِيّ ومَنْهَجُهُ فِيْ الفِقْهِ يُعْمَلُ بِهِ إلى الآن فِيْ المَرْجِيْعِةِ الدِيْنِيْةِ. وقَدْ دَوّنَ اكْثَرَ مِنْ 170 مُؤلَفًا ، أَوْصَلَها أَحْمَدُ بِنْ عَلِيٍّ النَّجَاشِيّ إلى 200 مُؤلَفٍ ، وذَلِكَ لِغزَارَةِ عِلْمِهِ ، وأبْرَزُ كُتُبِهِ: أَوَائِلُ المَقَالَاتِ،الإِرْشَادُ فِيْ مَعْرِفةِ حُجَجِ الله عَلَى العِبَادِ،تَصْحِيْحُ إِعْتَقَادَاتِ الإِمَامِيْة،وغَيْرَهَا.
وُلِدَ مُحَمَّدُ بِنْ مُحَمَّدِ بِنِ النُّعَمَانِ سَنةَ 336 هـ المُوْافِقَةُ لِسَنَةِ 947 م فِيْ قَرْيَةٍ تُسَمَّى سُوْيْقَةِ البَّصْرِي ، وَ تَرَعْرَعَ عَلَى يَدِ وَالِدِهِ الذِيّ كَانَ مُعَلِّمًا فِيْ وَاسِطٍ ولِهَذَا أُطْلِقَ عَلِيْهِ لَقَبُ ابْنُ المُعَلِّمِ. وَ لَقَّبَهُ عَلِيّ بِنْ عِيْسَى الرُّمَّانِيُّ بِلَقَبِ الشَيْخُ المُفِّيْدُ أَثْنَاءِ مُنَاظَرةً دَحَضَ فِيْهَا حُجَجَهُ.
كَانَ عَصْرُهُ مَليْئًا بِالأَحْدَاثِ فِيْ مَنْطَقَتّيّ الكَرْخ و بَابِ الطَّاقِ فِيْ بَغْدَادِ اللَّتَيْنِ تَعْرَضَتَا لأَعْمَالِ الحَرْقِ والنَّهْبِ والقَتِّلِ والعُنْفِ ما تُحْصِيهِ مِنَ العَشَرَاتِ ، وَلَحَقَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ مِنْ أَذَى هَذِهِ المِحَنِ الكَثَيْرَ ، حَيْثُ تَعَرَّضَ للنَّفِيّ مِنْ بَغْدَادِ أَثَرَ حَوَادِثَ شَغَب حَصَلّتْ العَامَ 392هـ، وَتَعَرّضَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ مَرّةً أُخْرَى للنَّفِيّ فِيْ العَامِ 395هـ، أَثَرَ فِتْنَةٍ بَيْنَ الشِيْعَةِ و أَهْلِ السُنَّةِ وَالجَمَاعَةِ.
وَلَهُ الكَثِيْرُ مِنَ المُؤلَفَاتِ ، قَالَ النَّجَاشِيّ إنَّهَا تَقْرُبُ 200 مُصَنَّفٍ.
كَانَتْ حَيَاتُهُ العِلْمِيَةَ فِيْ أَغْلَبِ الأَحْيَانِ فِيْ نَشْرِ مَذْهَبِ أَهْلِ السُنَّةِ والعِتْرَةِ الطَّاهِرةِ - الشِيْعَةُ - والنِّقَاشِ بِعَقْلَانِيْةٍ مَعَ مُخَالِفِيْه عَلَى اخْتِلَافِ فِرَقِهِمْ.

## حياته
### نسبه

هو: مُحَمَّدُ بِنْ مَحَمَّدُ بِنَ النُّعْمَانِ, مُحَمَّدُ بِنْ مَحَمَّدُ بِنَ النُّعْمَانِ بِنْ عَبْدِ السَّلَامِ بِنْ جَابِرٍ بِنْ النُّعْمَانِ بِنْ سَعِيْد بِنْ جُبَيْر بِنْ وَهِيْبٍ بِنْ هِلَال بِن أَوسٍ بن سَعِيدْ بِن سِنَان بِنْ عَبْدِالدَارِ بِنْ الرّيّانِ بن قَطِرْ بِن زِيَادٍ بِنِ الحَارِثِ بِنْ مَالِكٍ بِنْ رَبِيْعَةَ بِنْ كَعْب بِنْ عِلَلَ بِن خُلَدْ بِنْ مَالِكٍ بِنْ أَدِدْ بِنْ زَيْدٍ بِنْ كَهْلَانِ بِنْ سَبَأ بِنْ يَشْجُبْ بِنْ يَعْرَبَ بِنْ قَحْطَانَ .

### مولده

وُلِدَ فِيْ 11 ذُوْ القِعْدَةِ سَنَةَ 336 هـ وقِيْلَ سَنَةَ 338هـ في قرية

### هَيْئَتُهُ

وَصَفَ المُؤرِخِوْنَ صِفَاتَهُ الشَخْصِيْةَ ، فَذَكَرُوا أَنَّه:«كَانَ شَيْخًا رَبْعَةً نحِيْفًا أسْمَر ، كَثِيْرُ الصَدَقَاتِ عَظِيْمُ الخُشُوعِ ، كَثِيْرُ الصَلَاةِ والصَوْمِ ، حَسَنُ اللِّبَاسِ ، كَثِيْرُ التَقَشُفِ والتَخَشُّعِ والأَكْبَابِ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ. مَا كَانَ يَنَامُ الليلَ الا هَجَعْةً، ثُمَّ يَقُوْمُ يُصَلِي أَو يُطَالِعُ أو يَتلُو القُرَآنَ.»

### الوَاقِعُ السِيَاسِيْ فِيْ زَمَنِهِ

يَذْكِرُ صَاحِبُ الأَعْيَانِ مِحْسِنُ الأَمِيْنُ العَامِلِيّ التَالِي:«عَاصَرَ المُفِيْدُ فَتْرَةَ إنْكِمَاشِ الدَوْلَةِ العَبَّاسِيْةِ وضُعْفَهَا وَوَهَنَهَا ، أَيَامَ سَيْطَرَةِ أُمَرَاءِ الإقْلِيْمِ عَلَى أَقَالِيْمِهِم ، وَتَولِيّ بَنِيّ بُوْيِّهٍ شُؤُوْنَ السُلْطَةِ فِيْ بَغْدَاد. وحَظِيَ هَذَا الشَيْخُ - بِسَبَبِ تَشَيُّعِ بَنِيّ بُوْيِّهٍ - عَلَى رُتِبَةٍ يَحْسِدُهُ عَلْيَهَا الجَمِيْعُ ، فَكَانَتْ لَهُ صَوْلَةٌ عَظِيْمَةٌ بِسَبَبِ عِضْدِ الدَوْلَةِ البُوْيِّهِيّ ، كَمَا كَانَتْ لَهُ وَجَاهَةٌ عِنْدَ مُلُوْكِ الاطَرَافِ لِمَيْلِ كَثِيْرٍ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الزَمَانِ للتَشَيُّعِ ، وَ بَلَغَ مِنْ إحْتِرَامِ عِضْدِ الدَوْلَةِ البُوْيِّهِيّ لَهُ أَنَّهُ يَزُوْره فِيْ دَارِهِ ، ويَطْمَئِنُ عَلِيْهِ إذَا مَرِضَ. عَلَى الرَغَمِ مِنْ هَذِهِ الوَجَاهَةِ والجَلَالَةِ إلَا أَنَّه تَمَّ نَفِي الشَيْخُ المُفِيْدُ مَرّتَيْنِ - لِقَمْعِ الفِتَنِ - مِنْ بَغْداد: أُوْلَاها: فِيْ سَنَةِ ٣٩٣ هِجْرِي عِنْدَمَا اخْتَلَتِ الأَوْضَاعُ فِيْ بَغْدَادِ ، حَيْثُ بَعَثَ بَهَاءُ الدَوْلَةِ عَمِيْدُ الجُيُّوْشِ أَبَا عَلِيْ بِنْ أُسْتَاذُ هِرْمِزْ الى العِرَاقِ لِيُدَبِّرَ أَمْرَهُ ، فَوَصَلَ الى بَغْدَادِ فَزُيْنَتْ لَهُ ، وَقَمَعَ المُفْسِدِيْنَ ، وَمَنَعَ أَهَلَ السُنَّةِوالشِيْعَة مِنْ إظْهَارِ مَذَاهِبِهِمْ ، وَنَفَى بَعَدَ ذَلِكَ الشَيْخَ المُفِيْدِ. وَثَانِيْهَا: فِيْ سَنَةِ ٣٩٨ هِجْرِي ، عِنْدَمَا جَرَتْ فِيْ عَاشِرِ شَهَرِ رَجَبٍ فِتْنَةٌ أَهْلِ الكَرْخِ والفُقَهَاءُ بِقَطِيْعَةِ الرَبِيْعِ. وكَانَ السَبَبُ إنَّ بَعَضَ بَابِ أَهَلِ البَصْرَةِ قَصَدَ الشَيْخَ المُفِيْد فِيْ مَسْجِدِهِ بِدَرْبِ رِبَاحَ وَتَعَرَضَ بِهِ تَعَرُّضًا امْتَعَضَ مِنّهُ أَصْحَابَهُ فَسَارُوا واسْتَتَفَرُوا أَهَلَ الكَرْخِ. وَنَشَأتْ مِنْ ذَلِكَ فِتْنةٌ عَظِيْمَةٌ. فَبَلَغَ ذَلِكَ الخَلِيْفَةَ فَأَحْفَظَهُ وَأنْقَذَ النَاسَ الذِيْنَ عَلَى بَابِهِ لِمُعَاوَنَةِ أَهَلَ السُنَّةِ، فَبَلَغَ الخَبَرُ الى عَمِيْدِ الجُيُّوشِ فَسَارَ الى بَغْدَادِ، فَرَاسَلَ الشَيْخَ المُفِيْدِ بإنْ يَخْرُجَ عَنْ البَلَدِ ولَا يُسَاكِنَهُ، وَوَكَّلَ بِهِ....»

## فِتْنَةُ الكَرْخِ والبَصْرَة

يَذْكِرُ ابْنِ الأَثِيْرِ فِيْ تَارِيْخِهِ:«وفِيْهَا عَمِلَ أَهْلُ البَصْرَةِ يَوْم السَادِسِ والعِشْرِيْنَ مِنْ ذِيْ الحِجةِ، زِيْنَةً عَظِيْمَةً وَفَرَحًا كَثِيْرًا، وكَذَلِكَ عَمِلُوا ثَامِنَ عَشَرَ المُحَرَّمِ مِثِّلُ مَا يَعْمَلُ الشِيْعَةُ فِيْ عَاشُوْرَاء، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الشِيْعَةَ بِالكَرْخِ كَانُوا يَنْصِبُونَ القِبَابَ وَتُعَلَّقُ الثِيْابُ للزِيْنَةِ اليَوْمَ ثَامِنَ عَشَرَ مِنْ ذِيْ الحِجْةِ، لأَنَّهُ يَوْمُ الغَدِّيْرِ وَكَانُوا يَعْمَلُونَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ مِنَ المآتِمِ وَإظْهَارِ الحُزِّنِ مَاهُو مَشْهُورٌ، فَعَمِلَ أَهْلُ البَصْرَةِ فِيْ مُقَابِلَ ذَلِكَ بَعَدَ يَوْمِ الغَدِّيْرِ بِثَمَانِيْةِ أَيَّامٍ مِثْلَهُمْ، وَقَالُوا: هُو يَوْمٌ دَخَلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وآله وسلم مَعَ أبَيْ بَكِّرٍ الغَارَ ، وعَمِلُوا بَعَدَ عَاشُوْرَاءَ بِثَمَانِيْةِ أَيَّامٍ مِثْلَمَا يَعْمَلُونَ الشِيْعَةَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ، وَقَالُوا: هُوَ يَوْمِ مَقْتَلِ مُصْعَبٍ بِنْ الزُبِيْر.»، ويَقُوْلُ ابْنُ الأَثِيْرِ:«إنَّ بَعْضَ العَيَارُوْنَ والمُفْسِدُوْنَ قَدْ شَعَلُوا الفِتْنَةَ وأشْتَدَّتْ، حَيْثُ بَعَثَ بَهَاءُ الدَوْلَةِ عَمِيْدُ الجُيُّوْشِ أَبَا عَلِيْ بِنْ أُسْتَاذُ هِرْمِزْ الى العِرَاقِ لِيُدَبِّرَ أَمْرَهُ ، فَوَصَلَ الى بَغْدَادِ فَزُيْنَتْ لَهُ ، وَقَمَعَ المُفْسِدِيْنَ ، وَمَنَعَ أَهَلَ السُنَّةِ وَالشِيْعَة مِنْ إظْهَارِ مَذَاهِبِهِمْ ، وَنَفَى بَعَدَ ذَلِكَ الشَيْخَ المُفِيْدِ.»

## نَشَّأَتُهُ وطَلَبُهُ للِعِلْمِ

بَعَدَ إتْقَانِ الشَيْخُ المُفِّيْدُ القِرَاءَةَ والكِتَابَةَ ، إِنْتَقَلَ مَعَ وَالِدِهِ إلى بَغْدَاد، وَ اسْتَوْطَنَ بِهَا لِيُعْرَفَ بِالبَغْدَادِي، وكَانَتْ عَاصِمَةً للعِلْمِ والثَقَافَةِ آنَذَاكَ فِي القَرّنِ الرَّابِعِ الهِجْرِيّ وَتَحْتَضِنُ أَكْبَرَ المَدَارِسِ الفَلْسَفِيْةِ والكَلَامِيْةِ لَدَى الشِيْعَةِ وَالمُعْتَزِلةِ وَالأشعرية فَضْلًا عَنِ المَدَارِسِ الفِقْهِيةِ واللُّغَوْيْةِ والأَدَبِيْةِ، فَتَلَقَّلا هُنَاكَ عُلُومَ عَصْرِهِ، وَتَتَلْمَذَ عَلَى يَدِ كَثِيْرٍ مِنْ عَلَمَاءِ بَغْدَاد مِنْ أَمْثَالِ الشَيْخِ الصَدُوْقِ وَأَبُو غَالِبٍ الرَّازِي ومُظَفَرُ الخَرَاسَانِيّ، وحَضَرَ دَرْسًا لِعَلِي بِنْ عِيْسَى الرُمّانِي المُعْتَزِلِيّ، وقَدْ دَرَسَ الفِقْهَ عَلَى يَدِ الشَيْخِ الصَدُوْقِ، كَمَا كَان مِنْ مَشَايَخِهِ فُقَهَاءَ آخَرُونَ أمْثَالَ ابْنَ حَمْزةَ الطَّبَرِيّ وَابْنَ الجُنَيْدِ الإِسْكَافِي وابَنَ دَاوْوُدٍ القُمِّي والصَفُّوْانيّ. وَقَدْ قَالَ مِحْسِنُ الأَمِيْنُ فِيْ كِتَابِهِ أَعْيَانُ الشِيْعَةِ:« وَكَانَ للدَوْرِ العِلِمِيّ البَارِزِ الذِيْ قَامَ بِهِ الشَيْخُ المُفِيْدُ أَثَرٌ كَبِيْرٌ فِيْ اشْتِهَارِ أسْمِهِ وشِيْوْعِ ذِكْرِهِ، فَحَفَلَّتْ كُتُبُ الرِجَالِ والتَأَرِيْخِ بِذِكِرِ أسْمِهِ، وَسَاقَ لَفِيْفٌ مِنَ المُؤرِخِيْنَ اثْنَاءَ التَرْجَمَةِ لَهُ كَلِمَاتُ الثَنَاءِ والإِطْرَاءِ بِمَا لَا مَزِيْدَ عَلِيْهِ ، وانْسَاقَ لَفِيْفٌ آخَرٌ مِنْهُمْ مَعَ وَحِيّ عَوَاطِفِهِمْ فانْدَفَعَتْ أقْلَامَهُمْ نَحَو الطَعَنِ والشَتِّمِ والتَشْهِيْرِ.»
زَعَامَتُهُ لأَهَلِ مَذْهَبِهِ يُعَدُ القَرّنَ الرَّابِعَ الهِجْرِيّ قَرَنَ انْبَعَاثِ الحَضَارَةِ الإسْلَامِيْة وَ حَضَارَةَ العِلْمِ وَ الكِتَابِ وَالمَدْرَسَةِ، وَ كَانَ ذَلِكَ بَتَشْجِيعِ الحَكَّامِ وتَعْضِيْدَهُمْ ، حَيْثُ لَمْ يُبِحْ الحَكَّام العِلْمَ لِفَرِيقٍ ويَمْنَعُونَهُ عَنْ فَرِيّقٍ آخَرَ ، بَلْ أبَاحُوْهُ وسَهْلُوا سُبُلَهُ لُكُلِّ فَرِيقٍ وَلَو خالفَهُمْ هَذَا الفَرِيقْ. وَ كَانَتْ بَغْدَادَ عَاصِمَةَ العَبّاسِيّينَ حيْنَذَاكَ فَكَانَتْ مَمْلُوءَةً بَكَثِيّرٍ مِنَ المَذَاهِبِ، وَ قَدْ كَانَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ المُؤَسِسَ الأَوْلَ لِمَدَرسةِ أَهْلِ السُنَّةِ والعِتْرةِ الطَاهِرةِ، ولَمْ يَكُنْ لأَتْبَاعِ أَهْلِ البَيْتِ قَبْلَهُ مَدْرَسَةٌ بِهَذَا المُحْتَوَى. نَشَأَتْ مَدْرَسَتُهُ نَشَّأَتَهَا الأُوْلَى فِيْ بَغْدَادِ وكَانَ هُوَ المرجعية الدينية للّمُسْلِمِيْن ويَسْتَقْطَبَ جُمْهُوْرًا وَاسِعًا مِنْهُم، ويَلتَفُ حَوْلَهُ فُحُوْلُ العُلَمَاءِ ودُرَرِهِم.
وَكَانَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ يَدُوْرُ عَلَى المَكَاتِبِ وحَوانِيْتِ الحَاكَةِ، فَيَلْمَحُ الصِبْيَانَ الأذَكِيْاءَ الفُطَنَاء، فَيَذْهَبُ إلى أُمِّه وأَبِيْهِ حَتَى يَسْتَأجِرَهُ ثُمّ يُعَلِّمَهُ، حَتَى قَالَ بَعضُ المُؤرِخِيْن:«أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.»

### دَوْرُهُ فِيْ الفِقْهِ الإسْلَامِيّ

وَضَعَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ أُسْلُوْبًا مُخْتَلفًا عَنِ الفَتَرةِ السَابِقَةِ التِي مَرَّ بِهَا الفِقْهِ ، حَيْثُ كَانَتْ هَنَاكَ قَبَلَ الشَيْخُ المُفّيْدُ طَرِيْقَتَيْنِ فِقْهِيتَيْنِ شَائِعَتَيْنِ ، أَوْلْ الاثْنَيْنِ: تَعْتَمِدُ عَلَى نَقّلِ نُصُوصِ الرِّوايَاتِ كَمَا هِيَ ، مِنْ دُوْنِ أنْ تُوْلّى اهْتِمَامًا كَافِيًّا. للسند وَ الطَرِيْقَةُ الثَانِيْةُ لَمْ تُعِرْ الاهْتِمَامَ الكَافِي بِالرِوايَاتِ ، وأفَرَطَتْ وكَثَّرَتْ فِيْ التَأَكِيْدِ عَلَى اسْتِعْمَالِ القَوَاعِدِ العَقْلِيْةِ ، مِثِلَ القِيَاسِ فِيْ النُصُوصِ الدِيْنِيْةِ عِنْدَ التَعَارُضِ فِيْمَا بَيْنَهَا ، فَقَامَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ باخْتِيَارِ الطَرِيْقَةِ الوُسْطَى ، وشَرَعَ فِيْ تَدْوِيْنِ أُصُوْلِ الفِقِهِ وأَسَّسَ مَنْهَجًا فِقْهِيًا جَدِيْدًا حَيْثُ جَعَلَ للِعَقِلِ الدَوْرَ الرَّئِيْسِي فِيْ عَمَلِيْةِ إِسْتِنْبَاطِ الأَحْكَامِ الشَرْعِيْةِ.
وَ سَارَ عَلَى هَذَا المَنْهَجِ كُلًّا مِنْ الشَرِيْفِ الرَّضِيّ فِيْ كِتَابِهِ الذَرْيْعَةُ إلى أُصُوْلِ الشِيْعَةِ ، وَ الشَيْخُ الطُوْسِيّ فِيْ كِتَابِ عِدْةُ الأُصُوْلِ، عَلَى مَا أبْتَكَرَهُ الشَيْخُ المُفِّيْدُ مِنْ مَنْهَجٍ أُصُوْلِيٍّ.

### حُضُوْرُهُ فِيْ المُنَاظَرَاتِ العِلْمِيْةِ

لَقَدْ جَرَتْ فِيْ بَغَدَادِ عَلَى عَهَدِ الشَيْخِ المُفِّيْدُ الكَثِيْرُ مِنَ المُنَاظَراتِ العِلْمِيْةِ بَيْنَ كِبَارِ العُلَماءِ مِنْ مُخْتَلفِ المَذَاهِبِ الإِسْلَامِيْةِ وَ كَانَ يَحْضُرُ فِيْ أَغْلَبِهَا بَنِّيْ العَبّاسِ وَ قَدْ حَضَرَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ هَذِهِ المَنَاظَرَاتِ ، وَ رَدَّ عَلَى الانْتِقَادَاتِ التِي تَتَوَجّهُ إلى عَقَائِدِ الإِمَامِيّةِ وَ كَانَ للشَيْخِ المُفِّيْدُ مَجْلِسٌ يُعْقَدُ فِيْ دَارِهِ يَحْضُرُهُ الكَثِيْرُ مِنَ العُلَمَاءِ مِنْ مُخْتَلفِ المَذَاهِبِ الإِسْلَامِيْةِ وَ كَانَ يُنَاظِرُ كِبَارَ عُلَمَاءِ أَهْلُ السُنَّةِ وَالجَمَاعَةِ مِنْ أمْثَالِ أبو بكر الباقلاني، الدارقطني، الإسفراييني وَ لَهُ كِتَابٌ أسْمُهُ الفُصُولُ المُخْتَارةُ دوّنَها فِيّهِ. ، وكان يناظر كبار علماء أهل السنة، من أمثال: أبو بكر الباقلاني، الدارقطني، الإسفراييني. وله كتاب أسمه الفصول المختارة دوّن فيه بعض مناظراته وَمِنْ نِقَاشَاتِهِ ، نِقَاشَهُ مَعَ الخَيّاطِ ، إذْ قِيْلَ إنَّ أَبَا الحُسِيْنِ الخَيّاطُ ، أحْتَجَ فِيْ إِبْطَالِ قَوْلِ المُرْجِئِةِ فِيْ الشَفَاعَةِ بِقُوْلِهِ تَعَالَى:( أَفَمَنْ حَقّ عَلِيْهِ كَلِمَةُ العَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِيْ النَّارِ ) قَالَ: والشَفَاعَةُ لَا تَكُوْنُ إلا لِمَنْ اسْتَحَقّ العِقَابَ. فَيُقَالُ لَهُ: مَا كَانَ أَغَفَلَ أَبَا الحُسِيْنِ وَأَعْظَمَ رَقْدَتَهُ! أَتَرَى أنّ المُرْجَئِةَ إذَا قَالَتْ: إنَّ النَّبِيَّ يَشْفَعُ فَيَشَفّعُ فِيْمَنْ يَسْتَحِقُ العِقَابَ، قَالُوا: إنَّهُ هُوَ الذِيّ يُنْقِذُ مِنَ فِيْ النَّارِ؟ أم يَقُوْلُوْنَ: إنّ الله هُوَ الذِيّ أَنْقَذَهُ بِفَضْلِهِ وَ رَحْمَتِهِ وجَعَلَ ذَلِكَ إكْرَامًا لِنَبِيْهِ؟ فَأيْنَ وَجَّهُ الحُجّةِ فِيْمَا تَلَاهُ؟ أو مَا عَلِمَ أنّ مِنْ مَذْهَبِ خُصُوْمِهِ القُولُ بالوَقْفِ فِيْ الأَخْبَارِ وأَنّهُمْ لَا يَقْطَعُوْنَ بِالظَاهِرِ عَلَى العُمُوْمِ والاسْتِيْعَاب؟.....

### صفته وأخلاقه

كَانَ كَثِيْرَ الصَدَقَةِ مُتَوّاضِعًا ، وكَثِيْرَ الصَلَاةِ والصَّوْمِ ويَرْتَدِي اللِّبَاسَ الخَشْنَ.؛ ذَكَرَ صِهْرِهُ أَبُوْ يَعّلَى الجَعْفَرِيّ ؛ أَنَّه كَانَ قَلِيْلَ النَّوْمِ فِيْ الليْلِ ويَقْضِيّ مُعْظَمَ وَقْتِهِ فِيْ المُطَالعَةِ والتَدْرِيْسِ. وكان حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة.
وَ قَدْ ذَكَرَ حَسَنُ الأَمِيْن فِيْ كِتَابِهِ دَائِرِةِ المَعَارِفِ الإِسْلَامِيْةِ الشِيْعِيْةِ: مِنْ هُنَا كَانَ الشَيْخُ المُفِيدُ يَقِظًا اتْجَاهَ الاجْتَهَاداتِ الفِكْرِيّةِ المَتَبَايْنَةِ وتَيَارَاتِ الفِرَقِ الغَالِيَّةِ لِذَلِكَ كَانَ عَمَلهُ مَبْنِيًا عَلَى مِحْوَرَيْنِ : أَوْلًا: عَلَى الصَعِيْدِ المَذْهَبِيّ أ- تَصْحِيْحُ مَا يَتْصِلُ بِالمَذْهَبِ الشِيْعِيّ ، وَ تَنْزِيْهِهِ مِنَ الإنْحِرَافِ العَقَائِديّ . ب- الاهْتِمَامَ بِالكَفَاءَاتِ المُؤهَلَةِ للزَعَامَةِ الدِيْنِيْةِ . ثَانِيًّا: عَلَى الصَعِيْدِ الخَارِجِي دَأَبَ الشَيْخُ المُفِيدُ عَلَى مُكَافَحَةِ التَيَارَاتِ العَقَائِدِيّةِ المُخَالِفَةِ ، بالحِوَارِ المُبَاشِرِ .

### تلامذته

تَتَلْمَذَ عَلَى يَدِهِ الكَثِيْرُ مِنَ العُلَماءِ ، أَبْرَزُهَمْ:
* الشَرَيْفُ الرّضِيّ (359 هـ - 406 هـ / 969 - 1015م).
* الشَرِيْفُ المُرْتَضَى (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م)
* الشَيْخُ الطُوْسِّيّ (385 -460هـ / 995 - 1050 م)
* أَبُوْ الفَتْحِ الكَراجِكِيّ (القرن الرابع الهجري / 449 هـ)
* النَّجَاشِيّ (372 هـ -450 هـ)
* أَبُوْ يَعّلَى الجَعْفَرِيّ (ت. 465 هـ)
* جَعْفَرُ بِنْ مُحَمَّدٍ الدُورْيْسِيْ

## نِقَاشُهُ الشَهِيّر مَعَ الرُّمَانِيّ

ذُكِرَ فِيْ كِتَابِ مَوَاقِفِ الشِيْعةِ:«كَانَ الشَيْخُ المُفِيْدُ يَدْرِسُ عِنَدَ أبُو يَاسِر ، فأَشَارَ لَهُ بالذَهَابِ إلى عَليّ بِنْ عِيْسَى الرُّمَانِيّ.فَلَمَا مَضَى ، جَلَسَ الشَيْخُ المُفِيْدُ فِيْ صَفِّ النِّعَالِ، وَبَقِيَّ يَتَدَرَّجُ للقُرْبِ، وَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهَلِ البَصْرَةِ وَسَأَلَ الرُّمَانِيّ: مَا تَقُوْلُ فِيْ حَدِيْثِ الغَدِيّرِ وقِصْةِ الغَارِ؟ قَالَ الرُّمَانِيّ: خَبَرُ الغَارِ دِرَايّةٌ وخَبَرُ الغَدِيْرِ رِوَايَةٌ، والرِوَايَةُ لَا تُعَارِضُ الدِرَايةَ؛ وَلَمَا مَا كَانَ للبَصْرِيّ حِيْلَةٌ سَكَتَ وَخَرَجَ. وَقَالَ الشَيْخُ المُفِيْدُ: أنِّيْ لَمْ أَجدْ صَبْرًا عَنِ السِكُوْتِ عَنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ أيُّهَا الشَيْخ مَا تَقُوْلُ فِيْمَنَ خَرَجَ عَلَى الإِمَامِ العَادِلِ؟ فَقَالَ الرُّمَانِيّ: كَافِرٌ، ثُمَّ اسْتَدَرَكَ فَقَالَ: فَاسِقٌ، فَقُلْتُ مَا تَقُوْلُ فِيْ الإِمَامِ عَلِي؟ فَقَالَ: إمَامٌ، فَقِلْتُ: مَا تَقُوْلُ فِيْ حَرْبِ طَلْحَةَ والزُبِيْرِ لَهُ فِيْ مَعْرَكةِ الجَمَلِ؟ فَقَالَ الرُّمَانِيّ: إنْهُمَا تَابَا؛ فَقُلْتُ: خَبَرُ الحَرْبِ دِرَايْةٌ وخَبَرُ التَوْبَةِ رِوَايْةٌ! فَقَالَ: أوَكُنْتَ حَاضِرًا عِنْدَ سُؤالِ البَصْرِي؟ فَقُلْتُ: نَعَم. فَقَامَ الرُّمَانِيّ وأَعْطَى الشَيْخَ المُفِيْد رُقْعَةً مَهْمُوْرَةً وَقَالَ لَهُ أَعطِهَا إلى مُعَلِمَك - وَكَانَ مُعَلِمُ الشَيْخِ المُفِيْد هُو الشَيْخُ أَبِيْ عَليّ - ، فذَهَبَ الشَيْخُ المُفِيْدُ وأَعْطَى الرُقْعَةَ إلى مُعَلْمِهِ فَفَتَحَهَا وقَرَأَهَا وضَحِكَ، وقَالَ: إنَّ جَمِيْعَ مَا جَرَى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ قَدْ كُتِبَ إليَّ وأَمَرَنِيْ بَأنْ أَعْتَنِيْ بِكَ ، وَلَقَّبَكَ الرُّمَانِيّ بِلَقَبِ "المُفِيْد".»، وَقَدْ شَاعَ خَبَرُ هَذِهِ المُنَاظَرَةِ، فَوَصَلَتْ إلى عِضْدِ الدَوْلَةِ البُوْيْهِيُّ، فَأَمَرَ بالشَيْخِ المُفِيْدِ، وأَكْرَمَهُ، وأَعْطَاهُ مَنْزِلَةً عَظِيْمَةً يَحَسْدُهُ النَّاسُ عَلِيْهَا.

## صِلَةُ الشَيْخُ المُفِّيْدُ بالإِمَامِ المُنْتَظَر
### تَوقِيْعَات الإِمَامِ لَهُ

وهَيَّ عِنّوانٌ للرِسَالَاتِ وَ المَكَاتِيْبِ الصَادِرةِ عَنِ الأئِمّةِ لشِيْعتِهم ، حَيْثُ كَانَ الإِمَامُ المَهْدِيّ يَكْتُبُ الرَسَائِلَ بِيَدِهِ ، وتَرُّوْي الكُتُبُ رِسَالَتَيِّنِ مِنَّهُ إلى الشَيْخُ المُفِّيْدُ:

### الرِسَالَةُ الأُوْلَى

«للأخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد، بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: سلام عليك أيها الولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين .. وفي آخر هذا التوقيع: هذا كتابنا إليك أيها الأخ الولي، والمخلص في ودنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بما له ضمناه أحدا، وأد ما فيه إلى من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.»

### الرِسَالَةُ الثَانِيْةُ

«بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليك أيها الناصر للحق، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، إلهنا وإله آبائنا الأولين، ونسأله الصلاة على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلى أهل بيته.الطاهرين، وبعد فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه الله لك من أوليائه وحرسك به من كيد أعدائه (إلى أن قال) ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص، المجاهد فينا الظالمين، أيدك الله بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا الصالحين (إلى أن قال) وكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، (و في آخره) هذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلي بإملائنا، وخط ثقتنا، فأخفه عن كل أحد، واطوه واجعل له نسخة يطلع عليها من تسكن إلى أمانته من أوليائنا، شملهم الله ببركتنا إن شاء الله، الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد النبي، وآله الطاهرين.»
إلا إنَّ السَيَّد الخُوْئِيّ يَرَى إنَّ سَنَدَ الرِسَالتَيِّنِ ضَعِيفٌ.

### تَسْمِيْةُ الشَيْخُ المُفِّيْدُ بِالمُفِيّدِ

ذَكَرَ البَعْضُ مِنْهُم ابْنُ شَهَرِ آشُوْب وَ الطَّبْرَسِيّ: إنَّ الذِيّ لَّقَبَ الشَيْخَ بِهَذَا اللَّقَبِ هُوَ الإِمَامِ المُنْتَظَر.

### تَصْحِيْحُ الفَتّوَى

يُرْوَى فِيْ الكُتُبِ قِصّةٌ حَصَلتْ بَيْنَ الشَيْخُ المُفِّيْدُ والإِمَامِ المُنْتَظَر وهِيَّ كالتَالِي:«قيل أتاه رجل من أهل القرى وسأله عن امرأة ماتت حاملاً وحملها حي، هل يجب شق البطن وإخراج الطفل أم لا؟ بل تدفن المرأة مع حملها؟، فأجابه بأن تدفن المرأة، فرجع الرجل فبينما هو في الطريق فإذن راكب من خلفه أتاه مسرعاً، فلما وصل إليه قال له: أيها الرجل! قال الشيخ: شقوا بطن المرأة وأخرجوا الطفل، ثم ادفنوا المرأة. ففعل الرجل ما قال هذا الراكب، فلما قيل للشيخ ما جرى لهذا الرجل، قال الشيخ: ما أرسلت أحداً فلا بد أن يكون هو مولاي صاحب الزمان عليه السلام. وعلى هذا فإذا لم نعصم من السهو والخطأ في الأحكام الشرعية فالأحسن أن لا نفتي بعد هذا، فأغلق الباب وخرج من البيت، فإذن خرج توقيع له من الناحية المقدسة بهذه العبارة: ((أَيّهٍ الشَيْخُ المُفِّيْدُ! مِنْكَ الفَتّوَى ومِنَّا التَسْدِيْدُ)). فجلس الشيخ في مسنده الفتوى ثانياً»

### شِعْرُ الإِمَامِ المُنْتَظَر

ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ العُلَمَاءِ أَنَّهُ وُجِدَ مَكْتُوْبًا عَلَى قَبِّرِ الشَيْخُ المُفِّيْدُ بِخَطِ الإِمَامِ المُنْتَظَر هَذِهِ الأَبْيَاتُ:
* لا صوت الناعي بفقدك إنه * يوم على آل الرسول عظيم إن كنت قد غيبت في جدث الثرى * فالعدل والتوحيد فيك مقيم والقائم المهدي يفرح كلما * تليت عليك من الدروس علوم

### وَفَاتُهُ

تُوْفِّيّ لَيَلَةَ الثَالِثِ مِن شَهَرِ رَمَضَانَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ 413 هـ، وصَلَّى عَلَيهِ تِلْمِيْذُهُ الشَرِيْفُ المُرْتَضَى فِيْ مِيْدَانِ الأَشْنَانِ ، وشَيَّعَهُ ثَمَانُوْنَ أَلْفًا مِنَ الشِيْعَة وَالمُعْتَزِلَةِ ، فَضَاقَ عَلَى النَّاسِ مَعَ كُبْرِهِ ، ودُفِنَ فِيْ دَارِهِ سِنِيْنَ عِدّة ، ليُنْقَل بَعَدَها إلى مَقَابِر قُرَيْشٍ ، إلى جَانِبِ أُسْتَاذِهِ الشَيْخُ الصَدُوْق فِيْ رَوْضَةِ الإِمَامِ الجَوَادِ ، وقَبْرُهُ اليَوْمَ مَشْهُوْرٌ كَثِيْرُ الزِيَارَةِ.، وذَكَرَالخَطِيْبُ البَغْدَادِي إنَّ بَعَدَ مَوْتِهِ أجَتَمعَ المُخَالِفُوْنَ للشَيْخِ المُفِّيْدِ لِيَهْنِؤُوا بَعْضَهُمْ بَعْضًا بِوَفَاتِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ:«ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم.» وفي الفترة الأخيرة تم تزيين وهيكلة مرقد الشيخ المفيد.
رَثَى الشَيْخَ المُفِيْدَ عَبْدُالحُسِيْنِ الصُوّرِي قَائِلًا:
* يا له طارقا من الحدثان * الحق ابن النعمان بالنعمان * برئت ذمة المنون من الايمان * لما اعتدت على الايمان

## آراؤه
### عقيدته في القرآن

صَرَّحَ الشَيْخُ المُفِيدُ فِيْ أَكْثَرَ مِنْ مَوْضِعٍ إنَّ القُرَآنَ مَحْفُوْظٌ مِنَ الزِيَادَةِ والنُّقْصَانِ، وفِيْ كِتَابِهِ الذِيْ انَتَقَدَ بِهِ شَيْخَهُ الصَدُوْقَ لَمْ يَنْتَقِدُهُ فِيْ مَوْضُوْعِ القُرَآنِ الذِيّ صَرَّحَ فِيهِ إنَّ القُرَآنَ مَحْفُوْظٌ مِنَ الزِيَادَةِ والنُّقْصَانِ، وَلَكِنَّهُ فِيْ نَفْسِ الوَقْتِ كَانَ مُتَرَدِدًا فِيْ هَذِهِ المَسْأَلَةِ. يَقُوْلُ فِيْ كِتَابِهِ أَوَّائِلُ المَقَالَاتِ:«وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه "أميل والله أسأل توفيقه للصواب". وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، ويكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه "وسلامة القرآن عنه"»

### كِتَابُ الإِعْتِقَادَاتِ فِيْ دِيْنِ الإمَّامِيْةِ

لَمَّا رَأَى الشَيْخُ المُفِيدُ كِتَابَ اعْتِقَادَاتُ الصَدُوْق اسْتَشْكَلَتْ عَلَيْهِ بَعْضُ الأَشِّيَاءِ، لِذَا قَامَ بِكِتَابَةِ كِتَابٍ أسْمُهُ:تَصْحِيحُ الإعْتِقَادَاتِ. وَ رَكَّزَ فِيْهِ عَلَى أُمُوْرٍ ، مِنْهَا:الإقْتِصَارُ عَلَى الرِوَّايَاتِ فِيْ اثْبَاتِ العَقَائِدِ وَ عَدَمِ الإعْتِنَاءِ بالأَدِلِةِ العَقْلِيْةِ، وَ مِنْهَا: التَفْسِيْرُ الخَاطِئ لِبَعْضِ الآيَاتِ ، والرِكُونُ فِيْ بَعْض الأحْيَانِ إلى أَحَادِيْثَ ضَعِيْفَة، وَ لَمْ يَعْتَنِ بِالمَعْنَى الحَقِيْقِيّ لِبَعْضِ الأَلْفَاظِ المَوْجُوْدَةِ فِيْ القُرَآنِ وَ الأَحَادِيْثَ ، واتْبَاعِ مَنْهَجِ أَهْلِ الحَدِيْثِ فِيْ أَخْذِ الأَحَادِيْثِ ، وَ عَدَمَ بَذّلِ جُهْدٍ عَقْلِيّ فِيْ فِهِمِ مَعَانِيْهَا.
قَبَلَ الشَيْخُ المُفِيدُ غَالِبَ آرَاءِ الصَدُوْق، مِنْهَا:الرَّجْعَةُ،عِدَمِ تَحْرِيْفِ القُرَآنِ،البَعْثُ،الشَفَاعَةُ،الوَعَدَ وَ الوَعِيْدَ.

### بَعْضُ آرَاءِ الشَيْخُ المُفِيدُ فِيْ كِتَابِهِ

* يعتقد أن السبيل إلى معرفة «الطب» هو الوحي، كما أنّه لا طريق إلى العلم بالداء ومعرفة الدواء إلا بالله تعالى.
* يقول المفيد عن عصمة الأنبياء والأئمة أنهم معصومون بعد منصب النبوة والإمامة، ونتوقف فيما قبل ذلك من القول بالعصمة قبل البعثة وتصدّي الإمامة.
* وحول شهادة أئمة الشيعة يعتقد الشيخ المفيد أنَّ علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين بن علي، وموسى الكاظم قد خرجوا من الدنيا بالقتل، ويقوي القول أيضاً بشهادة علي الرضا، أما بقية الأئمة فلا يوجد دليل على شهادتهم.

### سَهُوْ النَّبِيّ

أَنْتَقَدَ الشَيْخُ المُفِيدُ بِلَهْجَةٍ حَادَةٍ مَنْ يَعْتَقِدُ بسَهُوْ النَّبِيّ ومِنْهُمْ شَيْخُهُ الصَدُوق الذِيّ كَانَ يَعْتَقِدُ بِهِ، ويَعْتَبِرُ مِنْ يَقُوْلُ بِعَدَمِهِ مِنَ:«الغُلَاةِ المُفَوَّضَةِ» ، وَلِذَلِكَ أَلَّفَ الشَيْخُ المُفِيدُ كِتَابَ عَدَمِ سَهْوِّ النَّبِيّ. وَ قَالَ بِانْتِقَادِه الشَيْخَ الصَدُوْق، وَلَكِنَّهُ لمْ يُصَرِحْ بِأسْمِهِ:
«إعلم، أن الذي حكيت عنه ما حكيت، مما قد أثبتناه، قد تكلف ما ليس من شأنه، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه، ولا هو من صناعته، ولا يهتدي إلى معرفة طريقه، لكن الهوى مود لصاحبه، نعوذ بالله من سلب التوفيق، ونسأله العصمة من الضلال، ونستهديه في سلوك منهج الحق، وواضح الطريق بمنه.»
وَقَالَ:«وإن شيعيا يعتمد على هذا الحديث في الحكم على النبي عليه السلام بالغلط، والنقص، وارتفاع العصمة عنه من العناد لناقص العقل، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف. والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.»
وَيَرَى السَيَّدُ كَمَالُ الحَيِّدَرِيّ أنَّ الشَيْخُ المُفِيدُ يَحْتَرِمُ أُسْتَاذَهُ الصَدُوْق ، إنَّما قَالَ ذَلِكَ لِحِفظِ كَرَامَةِ النَّبِيّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلِيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.

### وُجُوْدُ المُحْسِنِ

لَمْ يَجْزِمِ الشَيْخُ المُفِيدُ بِوْجُوْدِالمُحْسِنِ وَلَكِنَّهُ فِيْ نَفْسِ الوَقْتِ لَم يَنْفِيْ وِجُوْدَهُ ، ولَمْ يُعَلِقْ فِيْ هَذَا المَوْضُوْعِ ، يَقُولُ فِيْ كِتَابِهِ الإِرْشَاد، فِيْ بَابِ ذِكْرِ أَوْلَادِ أَمِيْرِ المُؤمِنِيْنَ وعَدَدِهِمْ وَ أسْمائِهِمْ وَ مُخْتَصَرٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ فَأَوْلَادُهُ سَبْعَةٌ وعَشِرُونَ:
«سبعة وعشرون ولدا ذكرا وأنثى..........................وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة صلوات الله عليها أسقطت بعد النبي صلى الله عليه وآله ولدا ذكرا كان سماه رسول الله عليه السلام - وهو حمل - محسنا فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية وعشرون، والله أعلم.»

### مَوْقِفُهُ مِنَ المُخَالِفِيْنَ

كَانَ الشَيْخُ المُفِيدُ يَرَى إنَّ مُنْكِرَ الإِمَامَةِ كَافِرٌ ، بَلْ يَرَى إنَّ جَمِيْعَ أَهْلَ البِدَعِ كُفَّارٌ ، قَالَ فِيْ أَوَائِلِ المَقَالَاتِ:«اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار»

## حِلْمُ الشِيْخِ المُفِيْدِ

يُنْقَلُ فِي الإحْتِجَاجِ ومَواقِفِ الشِيْعَةِ والبِحَارُ:«قال الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله: رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت دائرة فيها ناس كثير، فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذه حلقة فيها رجل يقص. فقلت: من هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب! ففرقت الناس ودخلت الحلقة، وإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشئ لم أحصله، فقطعت عليه الكلام. وقلت: أيها الشيخ: أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر - عتيق ابن أبي قحافة - من قول الله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في الغار "؟ [فإني أرى من ينتحل مودتكما يذكر أن له فضلا كثيرا]. فقال: وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستة مواضع: أولها: أن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وذكر أبا بكر معه، فجعله ثانيه، فقال: " ثاني اثنين إذ هما في الغار ". والثاني: أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد تأليفا بينهما، فقال: " إذ هما في الغار ". والثالث: أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمعه بينهما بما يقتضي الرتبة، فقال: " إذ يقول لصاحبه ". والرابع: أنه أخبر عن شفقة النبي صلى الله عليه وآله عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال: " لا تحزن ". والخامس: أنه أخبر أن الله معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما فقال: " إن الله معنا ". والسادس: أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم تفارقه السكينة قط، فقال: " فأنزل الله سكينته عليه ". فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار، لا يمكنك ولا لغيرك الطعن فيها. فقلت له: جرت بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه، وإني بعون الله سأجعل جميع ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. أما قولك: إن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وآله وجعل أبا بكر ثانيه فهو إخبار عن العدد، لعمري! لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل؟ ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا أو مؤمنا وكافرا اثنان، فما أرى لك في ذكر العدد طائلا تعتمده. وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان فإنه كالأول، لأن المكان يجمع المؤمن والكافر، كما يجمع العدد المؤمنين والكفار. وأيضا فإن مسجد النبي صلى الله عليه وآله أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار، وفي ذلك قوله عز وجل: " فما للذين قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين ". وأيضا فإن سفينة نوح قد جمعت النبي والشيطان والبهيمة والكلب! والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان. وأما قولك: إنه أضاف إليه بذكر الصحبة فإنه أضعف من الفضلين الأولين، لأن اسم الصحبة يجمع بين المؤمن والكافر، والدليل على ذلك قوله تعالى: " قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ". وأيضا فإن اسم الصحبة تطلق بين العاقل وبين البهيمة، والدليل على ذلك من كلام العرب - الذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله عز وجل: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه " - أنهم سموا الحمار صاحبا فقالوا: إن الحمار مع الحمار مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب وأيضا قد سموا الجماد مع الحي صاحبا، قالوا ذلك في السيف شعرا: زرت هندا وذاك غير اختيان * ومعي صاحب كتوم اللسان [زرت هندا وذاك بعد اجتناب * ومعي صاحب كلؤم اللسان] يعني السيف، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل والبهيمة وبين الحيوان والجماد فأي حجة لصاحبك فيه؟ وأما قولك: إنه قال: " لا تحزن " فإنه وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه، لأن قوله: " لا تحزن " نهي، وصورة النهي قول القائل: " لا تفعل " لا يخلو أن يكون الحزن وقع من أبي بكر طاعة أو معصية، فإن كان طاعة فإن النبي صلى الله عليه وآله لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها، وإن كان معصية فقد نهاه النبي صلى الله عليه وآله عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه. وأما قولك: إنه قال: " إن الله معنا " فإن النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله: " إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ". وقيل أيضا في هذا: إن أبا بكر قال: يا رسول الله، حزني على أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: " لا تحزن إن الله معنا " أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب عليه السلام. وأما قولك: إن السكينة نزلت على أبي بكر فإنه ترك للظاهر، لأن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله: " فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها " فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا إخراج للنبي صلى الله عليه وآله من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيرا، لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي صلى الله عليه وآله في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها، فقال في أحد الموضعين: " فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " وقال في الموضع الآخر: " أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها " ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة قال: " فأنزل الله سكينته عليه " فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان. فلم يحر جوابا. وتفرق الناس، واستيقظت من نومي.»

## تَهْذِيْبُ الأَحْكَامِ

«تَهْذِيْبُ الأَحْكَامِ فِيْ شَرْحِ المُقَنَّعَةِ للشَيْخِ المُفِيْدِ» المَشْهُوْرُ بإِسْمِ «التَهْذِيْبُ» ، ثَالِثِ كُتُبِ الشِيْعَةِ الأَرْبَعَةِ ، وَهُوَ مِنْ تَأَلِيْفِ «أبِيْ جَعْفَرٍ الطُوْسِّي» المَعْرُوْفِ «بِشَيْخِ الطَائِفَةِ» ، وَهُوَ أَحْدُ أبَرَزِ عُلَمَاءِ الشِيْعَة فِيْ القَرْنُ الخَامِسِ الهِجْرِيّ ، وَيُعْتَبَرُ هَذَا الكِتَاب وَاحِدًا مِنْ أَكْثَرِ المَجَامِيْعِ الرِوَائِيْةِ الشِيْعِيْةِ إِعْتِبَارًا.

## سبب التأليف والكلام فيه
### سبب التأليف

ذَكَرَ الطُوْسِّي فِيْ مُقَدْمَةِ الكِتَابِ سَبَبْ التَالِيْفِ، وهُوَ كالتَالِي:
«ذاكرني بعض الأصدقاء ممن وجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذين يدينون الله به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع، ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ولا أن يبيح العمل به العليم، وقد وجدناكم أشد اختلافاً من مخالفيكم وأكثر تبايناً من مباينيكم، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الأصل... فقصدت إلى عمل هذا الكتاب الذي يحتوي على الأخبار المختلفة والروايات المتعارضة وأبين الوجه فيها إما بتأويل أجمع بينها أو أذكر وجه الفساد فيها إما من ضعف أسنادها أو عمل العصابة بخلاف متضمنها... و قد سألني أن أقصد إلى رسالة شيخنا أبي عبد الله الموسومة بالمقنعة.»

### تاريخ التأليف

* شَرَعَ بِكِتَابَتِهِ سَنَةَ 410هـ ، حَيْث كَانَ عُمْرَه 25 عَامًا.
* كَتَبَهُ قَبْلَ أنْ يَكْتب الإسْتِبْصَار.

### أُسْلُوْبُ التَألِيْفِ

* لَمْ يُشِرْ إلى بُحُوْثِ أُصُوْلِ العَقَائِدِ وَاقْتَصَرَ عَلَى بَيَانِ الفِرُوْعِ والأَحْكَامِ الشَرْعِيْةِ مِنْ أوْلِ الفِقْهِ إلى آخِرِهِ، ومِنْ كِتَابِ الطَهَارِةِ حَتَى الدِّيَاتِ.
* تَرْتِيْبِ العَنَاوِيْنِ بِحْسّبِ تَرْتِيْب عَناوِيْنِ المُقِنَّعةِ للشَيْخِ المُفِيْدِ.
* أَشَارَ إلى الرِوَايَاتِ المُتَعَارِضَةِؤ وبَيَّنَ وَجَّهَ الجَمْعِ أَو وَجَّهَ فَسَادِهَا مِنْ ضُعْفِ السَنَدِ أَو عَمَلُ الأَصْحَابِ عَلَى خِلَافِهَا.

### مَصَادِرُ الكِتَابِ

أسْتَفَادَ عِنْدَ كِتَابَتِهِ للكِتَابِ مِنْ مَكْتَبَتِيْنْ ضِخَام فِيْ بَغْدادِ، وكَانَتَا تَحْويَانِ الكُتُبَ المُعْتَبَرَةَ والنُسَخَ الأَصْلِيَةَ، وَهُمَا:
* مَكْتَبَةُ أُسْتَاذِهِ الشَرِيْفِ المُرْتَضَى التِيْ تَحْوِيّ 80 ألفَ كِتَابٍ.
* مَكْتَبَةُ شَاپُور وَهِيْ الأَكْبَرُ، وَقَدْ أُنْشِئَتْ لِأَجْلِ عُلَمَاءِ الشِيْعَةِ فِيْ مَنْطَقَةِ الكَرْخِ.

### عَدَدُ الأَحَادِيْثِ

* 13590 حَدِيْثًا

### خَصَائِصُ الكِتَابِ

* يَحُوْي عَلَى جَمِيْعِ رِوَايَاتِ الأَحْكَامِ الشَرْعِيْةِ وَفِرُوْعَهَا.
* فِيْهِ مَا يَحْتَاجَهُ الفَقِيْهُ مِنَ الرِوَايَاتِ عِنْد الإسْتِنْبَاطِ.
* يَحْوِيّ بُحُوْثًا فِقْهِيْة، وَاسْتِدْلَالِيْة، وَأُصُوْلِيْة، وَرِجَالِيْة.
* الجَمْعُ بَيْنَ الأَخْبَارِ بِشَاهِد النَّقْلِ والإِعْتِبَارِ.

## ماقيل فيه
### الشيعة

* النجاشي:«شيخنا واستاذنا رضي الله عنه. فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم.»
* الشيخ الطوسي: «من جملة متكلمي الإمامية، انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب.»
* ابن ادريس الحلي:«وكان هذا الرجل كثير المحاسن، حديد الخاطر، جم الفضائل غزير العلوم»
* ابن المطهر الحلي:«من أجل مشايخ الشيعة و رئيسهم و أستاذهم و كل من تأخر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، أوثق أهل زمانه و أعلمهم»
* النراقي:«شيخ الطائفة و رئيسهم و أُستادهم، له المناقب الفاخرة، و المفاخر الزاخرة، و الفضائل المتكاثرة»
* مصطفى التفريشي:«حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب ، وله قريب من مائتي مصنّف»

### أهل السنة والجماعة

* أبو حيان التوحيدي: «"كان ابن المعلّم حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة".»
* ابن النديم: «ابن المعلّم أبو عبد اللّه في عصرنا انتهت رئاسة متكلّمي الشيعة إليه، مقدّم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه، دقيق الفطنة، ماضي الخاطر، شاهدته فرأيته بارعا و له كتب انتهى»
* اليافعي : وفيها توفّي عالم الشيعة وإمام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة ، شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلّم ، البارع في الكلام والفقه والجدل ، وكان يناظر أهل كلّ عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهيّة.
* ابن حجر العسقلاني:«عالم الرافضة أبو عبد الله بن المعلم صاحب التصانيف البديعة وهي مائتا تصنيف طعن فيها على السلف * له صولة عظمية بسبب عضد الدولة شيعته ثمانون ألفا رافضي * مات سنة ثلاث عشرة وأربع مائة....صنف كتبا كثيرة في ضلالهم والذب عن اعتقادهم الطعن على الصحابة والتابعين وأئمة المجتهدين....كان كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم تخرج به جماعة وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال له على كل امام منة.... ويقال ان عضد الدولة كان يزوره في داره ويعوده إذا مرض وقال الشريف أبو يعلى الجعفري وكان تزوج بنت المفيد * ما كان المفيد ينام من الليل الا هجعة ثم يقوم يصلي أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن»
* ابن العماد الحنبلي:«هو شيخ من مشايخ الإمامية، رئيس الكلام والفقه والجدل، وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع الجلالة العظيمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس. كان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعة نحيفا أسمر، عاش ستا وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنف، جنازته مشهورة، شيعه ثمانون ألفا من الرافضة والشيعة، وكان موته في شهر رمضان، رحمه الله»
* ابن كثير:«توفي في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، عالم الشيعة، صاحب التصانيف الكثيرة، المعروف بالمفيد، وبابن المعلِّم أيضاً، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربّما قد زار الشيخ المفيد، وكان شيخاً نحيفاً، عاش ستاً وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنّف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة»
* الذهبي:«كان رأس الرافضة وعالمهم. صنف كتبا في ضلالات الرافضة، وفي الطعن على السلف..وهلك في خلق حتى أهلكه الله في رمضان، وأراح المسلمين منه...كان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله. وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلاله العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسيين...وكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس. ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شُبَه القوم.»

## مُؤلَفَاتُهُ

تَبْلُغُ عَدَدُ مُؤلَفَاتِ الشَيْخُ المُفِيدُ 200 مُؤلَّفٍ، وَتَشْمِلُ عَلَى الكَثِيْىِ مِنَ العِلُوْمِ الشَائِعَةِ آنَذَاك كالفِقْهِ،والكَلَامِ.
وَ تَنْقَسِمُ مُؤلَفَاتُهُ إلى ثَلَاثَةِ أقْسَامٍ رَئِيْسِيْة:
* قِسْمُ المُؤلَفَاتِ الخَاصَةِ فِيْ مَوْضُوعٍ خَاصِ.
* قِسْمُ الأَجُوْبِةِ عَنِ الأَسْئِلَةِ الوَارِدَةِ عَلِيْهِ مِنْ أصْقَاعِ العَالَمِ الإسْلَامِيّ.
* قِسْمُ الرِدُوْدِ وَالنُقُوْضِ عَلَى الآرَاءِ البَاطِلَةِ.
الإِرْشَادُ فِيْ مَعْرِفَةِ حُجَجِ الله عَلَى العِبَادِ:يَتَمْحَوْرُ الكِتَابُ حَوَلَ تَارِيْخِ حَيَاةِ الائِمَةِ التِيْ أسْتَقَاهَا الشَيْخُ المُفِيدُ مِنَ الرِّوَايَاتِ التِيْ وَصَلَتْ إلِيْهِ بالإِضَافَةِ إلى تَعَرُّضِهِ للِحَدِيْثِ عَنْ فَضَائِلِهِمْ وَمَنَاقِبِهِمْ.
تَصْحِيْحُ إِعْتِقَادَاتِ الإِمَامِيْةِ: يُعْتَبَرُ كِتَابُ "تَصْحِيْحِ الإِعْتِقَادِ" شَرْحًا نَقْدِيًّا عَلَى كِتَابِ الشَيْخِ الصَدُوْقِ، الذِيْ عَرَضَ فِيْهِ أَهَمَ عَقَائِدِ الإِمَامِيْةِ،فَقَدْ حَاوَلَ الشَيْخُ المُفِيدُ فِيْ كِتَابِهِ أنْ يَنْتَقِدَ فقد حاول الشَيْخُ المُفِيدُ في كتابه أن ينتقد الشَيْخِ الصَدُوْقِ فِيْ العَقَائِدِ. حَيْثُ أكْتَفَى الشَيْخُ الصَدُوْقِ فِيْ أثْبَاتِ العَقَائِدِ بالآيَاتِ والرِّوَايَاتِ، لَكِنْ الشَيْخُ المُفِيدُ أسْتَدَلَ بالأَدِلَةِ العَقْلِيْةِ أيْضًا. وَمِنْ مُمَيْزَاتِ هَذَا الكِتَاب ، أنَّهُ عَرَضَ مَنْهَجَ الاعْتِمَادِ عَلَى الرِوَايْةِ فَقَط الذِيّ يُمَثِلُ الإِخْبَارِيَّةَ والمَنْهَجَ العَقِلِيّ والرِوَائِي الذِيّ يُمَثِلُ الأُصُوْلِيَةَ.
المُقَنَّعَةُ:تَحَدّثَ الشَيْخُ المُفِيدُ فِيْ كِتَابِهِ عَنِ العَقَائِدِ الوَاجِبَةِ مِثلَ التَوحِيْد،النُبُوْةِ،الإِمَامَةِ،التَوَّلِيّ،التَّبَرَّيّ،المَعَاد،وغَيْرَهَا.. ثُمَّ أَخَذَ بِبَيَانِ الأَحْكَامِ الشَرْعِيَةِ ، وبَدَأَ بِمَسَالَةِ وُجُوْبِ الصَلَاةِ وبَحَثَ كُلًّا مِنَ الآتِي بَعَدْهَا:
1-أَحْكَامُ الطَهَارةِ فِيْ 12 بَابًا 2-الصَلَاةُ وأَحْكَامُهَا فِيْ 35 بَابًا 3-الصَوُّمُ فِيْ 38 بَابًا 4-الحِجُّ فِيْ 29 بَابًا 5-الإِرْثُ فِيْ 26 بَابًا.
أَوائِلُ المَقَالَاتِ: يُصَنَّفُ ضِمَنَ الكُتُبِ العَقَائِدِيّةِ الأُوْلَى عِنَدَ الشِيْعةِ، حَيْثُ بُحِثَتْ بِهِ جُمْلَةٌ مِنَ المَسَائِلِ الأُصُوْلِيّةِ، وغَيْرَهَا.
المَسَائِلُ العَكْبَرِيّةُ:الكِتَابُ يَشْتَمِلُ عَلَى 51 مَسَأَلَةٍ كَلَامِيْة، عَنِ الآيَاتِ المُتَشَابِهَةِ والأَحَادِيْثِ، سَأَلَ الحَاجِبُ أَبُوْ اللِّيْثِ بِنْ سِرَاجٍ شَرْحَهَا ، فَأَجَابَ الشَيْخُ المُفِيدُ.
تَفْضِيْلُ أَمِيِّرِ المُؤمِنِيْنَ:وَ عِنْوَانُهُ الكَامِلُ: تَفْضِيْلُ أَمِيِّرِ المُؤمِنِيْنَ عَلِيْهِ السَلَام عَلَى سَائِرِ الصَحَابَةِ. طُبِعَ فِيْ المُجَلَدِ التَاسِعِ مِنْ إصْدَارَاتِ المُؤتَمَرُ العَالَمِي لأَلْفِيّةِ الشَيْخُ المُفِيدُ.
الفُصُوْلُ المُخْتَارَةُ:مِنْ تَدُّوْيْنِ الشَرِيْفِ المُرْتَضَى، يَقَعُ فِيُ مُجَلَدٍ وَاحِد ، وَ اكْثَرُ مِنْ 300 صَفْحَةٍ ، طَبَعَهُ المُؤتَمَرُ العَالَمِي لأَلْفِيّةِ الشَيْخُ المُفِيدُ.
الحِكَايَاتُ:الحِكَايَاتُ فِيْ مُخَالفَاتِ المُعْتَزِلَةِ مِنَ العَدِّلِيْةِ والفَرْقُ بَيْنَهُم وبَيْنَ الشِيْعَةِ الإِمَامِيْةِ، مِنْ أمَالِيّ الشَيْخِ المُفِيْد، بِعَرْضِ وَرِوايَةِ الشَرِيْفِ المُرْتَضَى.
المَسَائِلُ السِرُوْيْةِ: ذُكِرَ فِيْ الذَرِيْعَةِ:«جَوَابَاتُ المَسَائِلِ السِرُوْيْةِ»، وَفِيْ نُسْخَةٍ مَطْبُوْعَةٍ فِيْ النَّجَفِ:«رِسَالَةٌ فِيْ أجُوِّبَةِ المَسَائِلِ السِرُوْيْةِ» وبإسْمِ:«المَسَائِلُ السِرُوْيْةِ» فِيْ مَعَالِمِ العُلَمَاءِ، والذَرِيْعَة فِيْ بَابِ حَرْفِ المِيْمِ.
الفُصُوْلُ العَشْرَةُ:الفُصُوْلُ العَشْرَة فِيْ الغِيْبَةِ، مِنْ تَألِيْفِ الشَيْخِ المُفِيْد، يَتَكَلمُ عَن الإِمَامِ المَهْدِيّ عَجَّلَ الله فَرَجَهُ، والغَيْبَةُ.
الجَمَلُ وَالنُصْرَةُ:الجَمَلُ وَالنُصْرَةُ فِيْ حَرْبِ البَصْرَةِ مِنْ تَألِيْفِ الشَيْخِ المُفِيْد، فِيْ مُجَلَدٍ واحِدْ.
مَسَارُّ الشِيْعَةِ:مَسَارُّ الشِيْعَةِ فِيْ مُخْتَصَرِ تَوَارِيْخِ الشَرِيْعَةِ، قالَ الشَيْخُ المُفِيْد فِيْ مُقَدِمَةِ هَذَا الكِتَابِ:«بِسْمِ الله الرَحَمَانِ الرَحِيْمِ، إنَّ لِكُلِّ حَضَارِةٍ وَاقَةُ أَيَامًا يَرَى مُنَاسَبَاتٍ مُعَيْنَةٍ لَهَا شَأنٌ خَاصٌ فِيْ تَارِيْخِهَا، وَلِذَلِكَ تُخَلَّدُ بَيْنَ أبْنَائِهَا، وَتَحَظَى بِتَكْرِيّمٍ مِنْ أصْحَابِهَا، وإِشَادَاتٍ وَذِكْرَيَات، سَوَاء أكَانَتْ مُفْرِحَةً أمْ مُحْزِنَة! وَقَدْ أحْتَوَتِ الحَضَارَةُ الإسْلَامِيْةُ مِنَ الذِكْرَيَاتِ عِدَّة، أَشَادَ بِذِكْرَهَا القُرْآنُ الكَرِيْمُ بِعِنْوانِ - أَيَامٌ مَعْلُوْمَات - أو - أَيَّام الله - وعَيَّنَهَا أَحْيانًا بالإسْمِ، كَيَوْمِ بَدْرٍ وحُنَيْنَ، والأحْزَابُ. فَتَحْدِيْدُ تِلْكَ الأَيَامِ، وَتَارِيْخِ حَوَادِثَهَا ومُجْرَيَاتِهَا، وَاحِدٌ مِنْ أَهَمِ مَا يَجِبُ عُمُوْمًا عَلَى رَجَالِ الإسْلَامِ ضَبْطُهُ وتَسْجِيْلُهُ، وعَلَى الأُمَّةِ جَمْعَاءَ تَخْلِيْدُهَا وتَبْجِيْلُهَا وتَجْلِيْلُهَا، كَيْ تُخَلَدَ فِيْ النُفُوْسِ والأَذْهَانِ، وتُنْقَلُ إلى الأَجْيالِ.»
رِسالَةٌ فِيْ المَهْرِ: تَتَكَلمُ هَذِهِ الرِسَالة عَنْ المَهْرِ، وهِي مِنْ تَألِيْفِ الشَيْخِ المُفِيْد.
تحريم ذبائح أهل الكتاب
المسح على الرجلين
المسائل الطوسية
الكافئة
رسالة المتعة
جوابات المسائل النيسابورية
جوابات أهل الموصل
الإعلام بما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام
إيْمَانُ أَبِّي طَالِبٍ:أَلَّفَ الشَيْخُ المُفِيدُ كِتَابَهُ هَذَا لإِثْبَاتِ إيْمَانِ أَبِي طَالِبٍ، حَيْثُ يَعْتَقِدُ الشَيْخُ المُفِيدُ إنَّ هُناكَ مَنْ نَفَى إيَمَانهُ.
كِتَابُ المَزَارِ الكَبِيْرِ: هُوْ كِتَابٌ مَنْسُوْبٌ إلى الشَيْخِ المُفِيْد، وَلِيْسَ لَدَيْنَا خَبَرٌ عَنْ هَذَا المَزَارِ الكَبِيْرِ ونُسَخِهِ مِنْ زَمِنِ الشَيْخِ المُفِيْد، إلى عَصْرِ العَلَّامةِ المَجْلسِيّ، الذِيْ هُوَ أَوْلُ مَنْ اسْتَخْرَجَ زِيَارَاتَهُ فِيْ بِحَارِ الأَنْوَارِ، ولَمْ يَذْكُر أَحدٌ مِنْ تَلَامِيْذِ الشَيْخِ المُفِيْد هَذَا الكِتَابَ لَاسِيْمَا الشَيْخُ الطُوْسِّيُّ وَأَحْمَدُ النَّجَاشِيّ فِيْ فَهْرَسِّيْهُمَا، وَقَدْ ذَكَر أَحْمَدُ النَّجَاشِيّ المَزَارَ الصَغِيْرَ، وهَوَ عَيْنُ كِتَابِ الشَيْخِ المُفِيْد المُتَدَاوَلِ، ولَا رَيْبَ فِيْ صِحْةِ نِسْبَتِهِ إلى الشَيْخِ المُفِيْد، وَذَلِكَ مِنْ خِلَالِ الأَسَانِيْدِ والكُتُبِ الذَاكِرَةِ لَهُ.
الأركان في دعائم الدين.
كتاب الإيضاح في الإمامة.
كتاب العيون والمحاسن.
كتاب الفصول من العيون والمحاسن.
كتاب النقض على الجاحظ.
كتاب نقض المروانية.
كتاب نقض فضيلة المعتزلة.
كتاب المسائل الصاغانية.
كتاب مسائل النظم.
كتاب النقض على ابن عباد في الإمامة.
كتاب النقض على علي بن عيسي الرماني.
كتاب النقض على أبي عبد الله البصري كتابه في المتعة.
كتاب الموجز.
كتاب مختصر المتعة.
كتاب مناسك الحج.
كتاب مناسك الحج المختصر.
كتاب المسائل العشرة في الغيبة.
كتاب مختصر في الغيبة.
كتاب مسألة في نكاح الكتابيات.
كتاب جمل الفرائض.
كتاب مسألة في الإرادة.
كتاب مسألة في الأصلح.
كتاب أصول الفقه.
كتاب الموضح في الوعيد.
كتاب كشف الألباس.
كتاب كشف السرائر.
كتاب لمح البرهان.
كتاب مصابيح النور.
كتاب الأشراف.
كتاب الفرائض الشرعية.
كتاب النكت في مقدمات الأصول.
كتاب مسائل أهل الخلاف.
كتاب‌ أحكام النساء.
كتاب عدد الصوم والصلاة.
كتاب الرسالة إلى أهل التقليد.
كتاب التمهيد.
كتاب الانتصار.
كتاب الكلام في الإنسان.
كتاب الكلام في وجوه إعجاز القرآن.
كتاب الكلام في المعدوم.
كتاب الرسالة العلوية.
كتاب بيان وجوه الأحكام.

## في العصر الحديث
### المُؤتَمَرُ العَالَمِي لأَلْفِيّةِ الشَيْخُ المُفِيدُ

انعقد المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في سنة 1413 هـ الموافق 24 - 26 شوال في المدرسة العليا للتربية والقضاء بمدينة قم، وشارك في المؤتمر 250 شخصية علمية من 32 دولة، كما وناقش الباحثون وأساتذة الحوزات العلمية، والجامعات الآراء والأفكار الكلامية والفقهية والتاريخية والحديثية للشيخ المفيد وخصائص عصره، وقدمت مقالات كثيرة على هذا الصعيد.

### مَوْسُوْعَةُ الشَيْخُ المُفِيدُ

وَهِي مَوْسُوْعَةُ ضَخْمَةٌ نَشَرَهَا المُؤتَمَرُ العَالَمِي لأَلْفِيّةِ الشَيْخُ المُفِيدُ ، وتَضَمْنَتْ جَمَيْعَ ما كَتَبَهُ الشَيْخُ المُفِيدُ فِيْ 14 مُجَلَّدًا سنة 1413 هـ

### في السينما والأفلام

تم إنتاج مسلسل تلفزيوني في سنة 1373 هـ يهدف إلى سرد حياة الشيخ المفيد، وقد بُثَّ في سنة 1374 هـ على القناة الثانية من تلفزيون الجمهورية الإسلامية تحت عنوان شمس الليل ، كذلك فليم الشيخ المفيد لمدة 90 دقيقة سنة 1374 هـ، من تأليف محمود حسني وإخراج سيروس مقدم وفريبرز صالح. بُثَّ هذا الفيلم في سنة 1381 هـ، على شبكة التلفزيون الإيراني على شكل مسلسل اسمه شمس الليل.

### مؤلفات حوله

حياة الشيخ المفيد - محسن الأمين العاملي
صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي
المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - فارس الحسون

## الهوامش

1 - قال الصدوق: «اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو ما بين الدفتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة. وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة، ولايلاف وألم تر كيف سورة واحدة ومن نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب.»
2 - قال الصدوق في من لايحضره الفقيه:«إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون: لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة.»
3- مسألة سهو النبي كانت مسألة خلافية بين قدماء الشيعة ومن الذين يعتقدون بسهو النبي الصدوق وابن الوليد القمي والشريف المرتضى والطبرسي ، أما في الوقت الحاضر فأغلب علماء الشيعة بل جميعهم ينفون سهو النبي ، بل حكى الخوئي الإجماع وجعلها من أصول المذهب

## المصادر
### إشارات مرجعية

* ↑ "الأمالي - الشيخ المفيد - الصفحة ترجمة المؤلف ٦". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "رجال النجاشي - النجاشي - الصفحة ٤٠٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "سيرة الشيخ المفيد(رض)". arabic.bayynat.org. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "الإختصاص - الشيخ المفيد - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "سيرة الشيخ المفيد(رض)". arabic.bayynat.org.lb. مؤرشف من الأصل في 2020-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.
* 1 2 "سيرة الشيخ المفيد(رض)". arabic.bayynat.org.lb. مؤرشف من الأصل في 2020-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* 1 2 "محمد بن محمد بن النعمان | رجال الحديث". rejal.masaha.org. مؤرشف من الأصل في 2021-03-09. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "الشیخ المفید؛ حیاته و مکانته العلمیة و مشایخه و تلامیذه و وفاته (1) - پایگاه مجلات تخصصی نور". web.archive.org. 21 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 2020-03-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
* ↑ "رجال النجاشي - النجاشي - الصفحة ٣٩٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ٦". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "الشیخ المفید؛ حیاته و مکانته العلمیة و مشایخه و تلامیذه و وفاته (1)". مجموعه مقالات کنگره شیخ مفید. ج. 108 ع. 1: 7–13. 1413-05-04. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2021. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
* 1 2 "الفصول العشرة - الشيخ المفيد - الصفحة ١٨". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ الهجعة هي النوم القصير الوقت
* 1 2 كتاب أعيان الشيعة الجزء التاسع ص423
* ↑ كتاب أعيان الشيعة الجزء التاسع ص420
* ↑ تاريخ ابن الاثير الجزء التاسع ص155
* ↑ تاريخ ابن الاثير الجزء التاسع ص178
* ↑ "فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - المکتبة مدرسة الفقاهة". web.archive.org. 24 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 2018-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
* ↑ "المقالة الأولی: أطلالة علی حیاة الشیخ المفید - پایگاه مجلات تخصصی نور". web.archive.org. 21 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 2020-03-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
* ↑ حياة الشيبخ المفيد / ص 80
* ↑ "تاريخ الإسلام - الذهبي - ج ٢٨ - الصفحة ٣٣٣". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ السبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ص 245 ــ 246؛ الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 145.
* ↑ السبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ص 246؛ الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 145.
* ↑ الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 146.
* 1 2 الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 23 ــ 24.
* ↑ "الفصول المختارة". www.masaha.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-23. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ كتاب مواقف الشيعة الجزء الأول الصفحة 15
* ↑ "مفاهيم القرآن (العدل والإمامة)ِ - السبحاني، الشيخ جعفر - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2018-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ السبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ج 5، ص 337؛
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ١٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ دائرة المعارف الإسلامية الشيعية الجزء 30 صفحة 294
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ١٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ كتاب مواقف الشيعة الجزء الأول ص43
* ↑ كتاب معلم الشيعة الشيخ المفيد للشيخ محمد هادي الأميني ص١٨
* ↑ "الاحتجاج - الشيخ الطبرسي - ج ٢ - الصفحة ٣٢٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "المزار - الشيخ المفيد - الصفحة ٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-15. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "الفصول العشرة - الشيخ المفيد - الصفحة ٢٥". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-19. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "توقيع الإمام القائم عليه السلام في إعانة الشيخ المفيد". m-mahdi.net. مؤرشف من الأصل في 2021-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "المزار - الشيخ المفيد - الصفحة ١١". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "مفاهيم القرآن (العدل والإمامة)ِ - السبحاني، الشيخ جعفر - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2018-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ ضامن بن شدقم الحسيني المدني، تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار ، الجزء : 2 صفحة : 237. نسخة محفوظة 24 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
* ↑ "الأمالي - الشيخ المفيد - الصفحة ترجمة المؤلف ٢٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج ١٠ - الصفحة ٣٨١". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "الصحن الكاظمي الشريف يشهد أعمال نصب وتركيب شبّاكي مرقدي الشيخ المفيد والخواجة الطوسي". almerja.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-11. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج ٩ - الصفحة ٤٢٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-07-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "أوائل المقالات - الشيخ المفيد - الصفحة ٨١". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-09-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ فضل الله، مع الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد، ص 19.
* ↑ "بررسی کتاب تصحیح الاعتقاد شیخ مفید - سید هادی طباطبایی - امامت پژوهی". emamat.ir (بfa-ir). Archived from the original on 2021-03-10. Retrieved 2021-03-10.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
* ↑ "تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - الصفحة ١٤٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - الصفحة ١٣٠". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - الصفحة ١٣٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* 1 2 3 "من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٣٥٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "رسالة في عدم سهو النبي ص". alfeker.net. مؤرشف من الأصل في 2019-08-20. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "عدم سهو النبي (ص) - الشيخ المفيد - الصفحة ٢٠". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ najaf (8 نوفمبر 2014). "المحسن ابن الإمام علي(ع)". الشیعة. مؤرشف من الأصل في 2020-10-23. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "عدم سهو النبي (ص) - الشيخ المفيد - الصفحة ٣٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "موقف الشيخ المفيد". alhaydari.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ١ - الصفحة ٣٥٥". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "أوائل المقالات - الشيخ المفيد - الصفحة ٤٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "أوائل المقالات - الشيخ المفيد - الصفحة ٤٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ مواقف الشيعة الجزء الأول ص48
* ↑ الاحتجاج: ج ٢ ص ٣٢٥ - 329
* ↑ روضات الجنات: ج 6 ص 169 - 171 عن الكراجكي
* ↑ والبحار: ج 27 ص 327 عن الاحتجاج
* ↑ "تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-18.
* ↑ "آموزش رجال - اعتبار أحاديث الكتب الأربعة - 1". www.valiasr-aj.com. مؤرشف من الأصل في 2020-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-18.
* ↑ "رجال النجاشي - النجاشي - الصفحة ٣٩٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "الفهرست - الشيخ الطوسي - الصفحة ٢٣٨". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "مستطرفات السرائر - ابن إدريس الحلي - الصفحة ٦٤٨". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "الرجال | مساحة حرة | المكتبة الالكترونية". www.masaha.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "شعب المقال في درجات الرجال - النراقي، الميرزا ابو القاسم بن محمد - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "نقد الرجال - ج4". www.masaha.org. مؤرشف من الأصل في 2021-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ١٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "المقنعة - الشيخ المفيد - الصفحة ٥". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ الأيوبي، هاشم؛ الجم، فرح (2021). "الطرديات عند أبي نواس:, مظاهر التجديد في طرديات أبي نواس". الجنان: 413. DOI:10.33986/0522-000-014-015. مؤرشف من الأصل في 2023-06-23.
* ↑ "لسان الميزان - ابن حجر - ج ٥ - الصفحة ٣٦٨". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2018-11-19. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "الأمالي - الشيخ المفيد - الصفحة ترجمة المؤلف ٦". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "مفاهيم القرآن (العدل والإمامة)ِ - السبحاني، الشيخ جعفر - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2018-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "تاريخ الإسلام - الذهبي - ج ٢٨ - الصفحة ٣٣٣". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "مفاهيم القرآن (العدل والإمامة)ِ - السبحاني، الشيخ جعفر - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. مؤرشف من الأصل في 2018-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "كتب الشيخ المفيد". arabic.bayynat.org.lb. مؤرشف من الأصل في 2020-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ آقا بزرك الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج 13، ص 102.
* ↑ "بررسی کتاب تصحیح الاعتقاد شیخ مفید - سید هادی طباطبایی - امامت پژوهی". emamat.ir (بfa-ir). Archived from the original on 2021-03-10. Retrieved 2021-03-14.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
* ↑ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للطهراني الجزء الخامس ص222
* ↑ معالم العلماء لابن شهر آشوب ص113 و ص115
* ↑ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للطهراني الجزء العشرين ص351
* ↑ توفي سنة 1110 هجريًا
* ↑ «تقرير عن المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد»، ص 99.
* ↑ "موسوعة الشيخ المفيد - 15 مجلد ، 14 جزء". alfeker.net. مؤرشف من الأصل في 2020-01-17. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ «خورشید شب در آی‌فیلم»، تارنمای خبری دنیای سینما.
* ↑ "سوره سينما | سازمان سینمایی حوزه هنری". www.sourehcinema.com. مؤرشف من الأصل في 2021-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-09.
* ↑ "مكتبة الصدوق: حياة الشيخ المفيد". مكتبة الصدوق. الأحد، 29 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2020-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
* ↑ "صراع الحرية في عصر المفيد - موقع الميزان". mezan.net. مؤرشف من الأصل في 2020-01-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - الشيخ فارس الحسون". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-11.
* ↑ "الاعتقادات في دين الإمامية - الشيخ الصدوق - الصفحة ٨٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ "من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٣٦٠". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.
* ↑ السبحاني، عصمة الانبياء، ص 305.
* ↑ الطبرسي، مجمع البيان، ج 4، ص 490.
* ↑ السبحاني، عصمة الانبياء، ص 302.
* ↑ "كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج ٦ - الصفحة ٣٢٩". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2020-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-10.

### كتب

* الشيخ المفيد على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)
* السيرة الذاتية للشيخ المفيد - بينات
* عقائد الشيخ المفيد - العقائد
* تحميل كتب الشيخ المفيد - شبكة الفكر
* بوابة أعلام
* بوابة الأديان
* بوابة الإسلام
* بوابة الدولة العباسية
* بوابة الشيعة
* بوابة العراق
* بوابة بغداد
* بوابة تربية وتعليم
* بوابة علم الكلام