# سمائيل أون ويور

سمائيل أون فيور (بالعبرية: סמאל און ואור؛ مارس 6، 1917 – ديسمبر24، 1977)، وُلد باسم فيكتور مانويل غوميز رودريغيز، كان معلمًا روحيًا ومؤلفًا لأكثر من ستين كتابًا عن الروحانية الباطنية. قام بالتدريس وتشكيل مجموعات تحت شعار "الغنوصية العالمية"، أو ببساطة الغنوصية. كان غوميز مؤلفًا غزير الإنتاج للكتب التوفيقية، وقد صنع اسمًا لأول مرة في الحركة الغنوصية المبكرة في موطنه كولومبيا، قبل أن ينتقل إلى المكسيك في عام 1956، حيث اكتسبت حركته شعبية متزايدة، وأصبحت أعماله مشهورة بين ممارسي السحر والتنجيم والباطنية. وترجمت إلى لغات أخرى.
بعد أن وصف نفسه بـ "المُستيقظ" أو "المُسارَر" في عام 1948، بدأ غوميز يطلق على نفسه اسم أون ويور، والذي يعني وفقًا لكلماته "فعل الله أو رسوله". في عام 1954، وبعد خضوعه لمراسم، وُصِف بأنه ميلاد "المسيح الداخلي"، واتخذ اسم سمائل أون ويور، والذي استخدمه حتى وفاته عام 1977. أشار سمائل أون ويور إلى تعاليمه باسم "عقيدة التوليف أو التوفيق"، والتي لا تؤكد فقط على وجود الفلسفة الدائمة، ولكن وظيفتها الغائية العليا هي تحقيق "الصيرورة في المسيح" و"التحرير النهائي".
من هو الماستر سمائيل أون فيور
التعريف الكامل بحياة الماستر سمائيل أون فيور لأول مرة باللغة العربية.
الآن الحديث بإيجاز عن حياة وعمل مؤسس الحركة الغنوصية المعاصرة. كان سمائيل أون فيور عالم انثروبولوجيا ومؤلفاً إنسانياً ومتحدثاً عاماً معاصراً وكان له في القرن الماضي تأثير كبير على التطور التاريخي للغنوصية، يرجع هذا التطور التاريخي لسببين أولاً لأنه أظهره بطريقة واضحة ومنهجية من خلال مجموعة من الأعمال التي تتجاوز أكثر من ستين كتاباً ومئات المؤتمرات ومن خلال تفرد المعرفة الميتافيزيقية التي كان يكشف الحجاب عنها. وثانيا لأن عمله في قوة من خلال طريقة عملية واضحة المعالم تعتمد على تجاربه الشخصية وبالتالي دعوة الطامحين الى تجربة مسلمات التعاليم بأنفسهم. لم يكن سمائيل أون فيور بالتأكيد أول باحث حديث يزخر بهذا النهج العالمي للمعرفة وتطبيقاتها.
دعونا نلاحظ هنا على سبيل المثال أسماء مثل ميرشا إيلات، هيلينا بلافاتسكي، ماكس هاندل، كارل غوستاف يونغ، جورج إيفانوفيتش، كريتشوف وشيري راما كريشنا. ولكن يمكننا القول إنه في عصرنا تبرز أعماله وخبرته واستنطاقها الواسع وعمقها ووضوح مفاهيمها. ولد في السادس من مارس عام ألف وتسعمائة وسبعة عشر في بودا، كولومبيا. بدأ سمائيل أون فيور في وقت مبكر من حياته لإظهار اهتمامٍ خاص بالسعي نحو الروحانية.
مثل العديد من الصوفيين العظماء عبر التاريخ، فقد اختبر حالات غير عادية في سن مبكرة، والتي اختبر من خلالها بعض الحقائق العالمية. علاوة على ذلك، لقد اثبت أنه ولد بقدرة معينة على الإسقاط النجمي، مما سمح له طوال حياته للبحث المباشر في الأسئلة الميتافيزيقية العظمى والتحقق من توكيدات الشعوب والأديان القديمة حول العالم الروحي وما يوجد هناك. وبالتالي هو يلقي ضوءاً خاصاً على عدد كبير من الأسئلة والتي ظلت معلقة حتى يومنا هذا. إلى أن ترك والديه في المنزل في أوائل مراهقته بدأ يسافر دائماً بحثاً عن طريقه.
وقد قادته أبحاثه من بين أمور أخرى إلى الجمعية الثيوصوفية (للباتكي) في سن السابعة عشرة عاماً وإلى مدرسة (روسكران) قديمة في كلير. عندما كان في الثامنة عشرة من عمره، حيث أصبح على دراية بأعمال العديد من المؤلفين، بما في ذلك الكتب المقدسة للأديان المختلفة، الانثروبولوجيا القديمة والحديثة او المعاصرة، وعلوم الفلسفة الروحانية، والعلوم الباطنية، واليوغا، وعلم اللاهوت والدراسات المقارِنة. وقرأ عدداً هائلاً من الكتب وقام بالتدريس من خلال المعرفة الموروثة عن أسلافه، من الناحية العملية ساعدته دراساته في الحصول على نتائج مثيرة للاهتمام، لكنه في النهاية سَئِم من الجانب النظري في سن التاسعة عشرة وهو لا يزال مدفوعا بعطش لا يشبع للتنوير والحقيقة انسحب للبحث عنها وقد أسماها السيد الداخلي وذلك من خلال التأمل العميق.
هناك حقيقة مهمة يجب ملاحظتها وهي أنه في مدرسة (كومهورد) أنه سمع في مدرسة كيلر حديثاً عن التانترا البيضاء أو عن الجنس الأسمى وهو سر محفوظ جيداً على مر العصور والهدف منه هو إيقاظ الكونداليني وقد أَطلَقَ عليه لاحقاً اسم الأركان العظيم أو السحر الجنسي وكشف النقاب عنه علناً.
وفي سن الثامنة والعشرون عاماً التقى سمائيل أون فيور بأرنولدا جارو المرأة التي أصبحت زوجته والتي سيقضي معها بقية حياته مع الرغبة في مشاركة معرفته وخبرته المتنامية بدأ بتعليم السكان المحليين في جبال الأنديز في كولومبيا حيث عاش. بفضل معرفته بالنباتات العلاجية، قام أيضا بقدر كبير من عمليات الشفاء. خلال هذه الحقبة، كتب كتبه الأولى في عام 1954 عن عمر يناهز سبعة وثلاثين عاما. غادر كولومبيا سيرا على الأقدام باتجاه المكسيك واستقر في العاصمة بعد أن ترك وراءه بالفعل.
من كولومبيا وفنزويلا إلى المكسيك و ترك عدداً كبيراً من التلاميذ والأتباع الذين استحوذوا على معرفته ومجموعة واسعة من قدراته وملكاته. وفي مكسيكو سيتي أنه سيأتي لتفعيل مجموعة أعماله الرائعة، حيث وُجِدَت الحركة الغنّوصية الدوليّة وأصبح معروفاً في جميع أنحاء العالم.
عاش سمائيل أون فيور في المقام الأول على الأعمال الخيرية العامة طوال حياته لأنه كان دائماً يقوم بالتدريس مجاناً وتخلى طوعاً عن عائدات كتبه، حيث إنه قال: “أن حتى أفقر الناس قد يتمكنون من الوصول إلى كتاباته”. فهو غالباً ما عانى من الفقر في نهاية حياته، حتى أنه رفض الراتب الشهري الذي عرضه عليه أعضاء الحركة.
ونصح اولئك الذين حاولوا تمجيده بتقديم أنفسهم بشكل أفضل الى العمل الداخلي بدلاً من إضاعة وقتهم في تمجيد شخصه عبثاً. بهذا المعنى أعاد إرسال رسالة غير شخصية كانت موجودة دائماً ولم يخترعها بنفسه. على صورة غيره من الرسل الذين تلقوها من قبله. وهذه الرسالة مبنية على ما يسميه العوامل الثلاثة لثورة الوعي، والتي يمكن تلخيصها هكذا بالموت النفسي لتغيير سيكولوجيتنا بشكل عميق عن طريق الاكتشاف الذاتي والملاحظة التلقائية وإبادة عيوبنا من أجل إيقاظ الوعي والفضائل.
الولادة في الروح لتطوير القدرات الخارقة للطبيعة للروح من خلال التأمل والتفاني التانترا البيضاء، وبالتالي تبلور الأجسام المتفوقة وتجسّد الجزء الأكثر إلهية منّا. التضحية بالنفس من أجل حب ومساعدة إخواننا من البشر وإعادة إرسال التعاليم العالمية، وكذلك القيام بالأعمال الخيرية. اليوم تمت ترجمة أعمال سمائيل أون فيور إلى عدة لغات، ويمكننا أن نجد العديد من الفروع والتشعبات للحركة الغنوصية في كل قارة.
سمائيل أون فيور مؤسس الانثربوجيا الغنوصية (أبو الأنثروبولوجيا الغنوصية)
عزيزي القارئ:
مثل البرق في منتصف الليل، وصلت إلينا قوة ومجد ذلك الكائن العظيم الذي اسمه المقدس والأبدي سمائيل أون فيور.
المعنى الباطني أو الكابالي لهذا الاسم هو: “كلمة الله وعدالته” . لقد حدث تجسد هذه الروح العظيمة في 6 مارس 1917، في خضم الحريق العالمي الكبير، الذي حدث في بداية القرن العشرين…
في تلك الأيام، بينما كانت أوروبا تنزف حتى الموت في ساحات القتال، كان المجتمع في أمريكا الشمالية والجنوبية ممزقًا، من الناحية اللاهوتية، بين الدين والسحر، مع ميل ملحوظ نحو الأخير. سافر العديد من الشخصيات عبر أمريكا الشمالية والجنوبية، وحاولوا جذب الإنسانية نحو مسارات الوجود، نحو الواقع، نحو الثبات.
ومن بين ذلك المد الكبير من الباحثين والكتاب والسحرة، برزت في ذلك الوقت مدام بلافاتسكي، إحدى الرائدات الكبار في المجال الميتافيزيقي، والتي دار حولها فلاسفة وغواصون آخرون في ضخامة بحر الهرمسية مثل كريشنامورتي، رودولف شتاينر وفلسفته الإنسانية تشارلز ويبستر ليدبيتر، وبالتوازي معهم، ظهرت أيضًا شخصية قوقازية عرفها العالم باسم غوردجييف.
كافحت كل هذه النفوس لجعل مجتمعنا يفهم أنه من الضروري الذهاب إلى أعماق الظواهر الخارجية والداخلية التي تحيط بنا دائمًا لمحاولة العثور على السبب السببي ، وفي هذه العملية، التعرف مباشرة على طاقتنا الحميمة المقدسة. ما تسميه الدراسات الهرمسية دائمًا حقيقتنا الثابتة، وجزءنا من الله في كل واحد منا، وبعبارة أخرى، كياننا الداخلي العميق…
وبالمثل وتنافساً مع كل هذه الاتجاهات، ظهرت في فرنسا شخصية تدعى آلان كارديك، الذي أظهر للناس في ذلك الوقت إمكانية التواصل مع الموتى ، ولهذا السبب جاء ليؤلف كتاب الأرواح. كان لكارديك أفضل مثال له في سيدة من أمريكا الجنوبية تدعى أميليا دومينغو سولير، التي أخذت ظاهرة الروحانية على محمل الجد، وكتبت عدة عناوين عن حقيقة أو خيال الوجود في الحياة الآخرة.
هذه البانوراما برمتها، عزيزي القارئ، طفت في أوساط المواطنين الأمريكيين والأوروبيين. لكن ما كان يحدث دائمًا هو أن كل شيء انتهى إلى عالم الافتراضات أو النظريات.
في الحقيقة، نادرًا ما وجد الجنس البشري، إذا جاز التعبير، المسار المحكم الحقيقي القادر على أخذ الإنسان إلى بوابة الأبدية .
عندما بدأ الشاب فيكتور مانويل غوميز رودريغيز – الذي عُرف فيما بعد سمائيل أون فيور في العالم الدنيوي – باتخاذ خطواته الأولى في طفولته، أخبرنا هو نفسه أنه كان يدرك تمامًا أنه، بمجرد مرة أخرى، كانت قوة القدر هي التي أوصلته إلى العالم ثلاثي الأبعاد، ويخبرنا أيضًا عن لا نهاية للظواهر التي أدركها في سنه الصغيرة، مثل رؤية أرواح الناس تخرج من أجسادهم عندما ينامون، أو تلك العادة الصحية التي شاركها مع أصدقائه الصغار: اجلس أمام الحائط وثبت عينيك عليه، محاولًا ألا ترمش، لتبدأ في رؤية المخلوقات الأساسية للطبيعة ، أي جوهر أو روح الأشجار أو الحيوانات أو النفس الروحانية التي تحيي العناصر الأربعة: الهواء، والنار، والتراب، والماء، إلخ، إلخ.
وعندما وصل إلى مرحلة المراهقة، بدأ ذلك البوديساتفا -الذي سقط آنذاك- رحلته عبر كل تلك المدارس التي تحدثت عن ما هو فوق الحواس. وبهذه الطريقة، في سن الحادية عشرة، كان قد عرف بالفعل الأرواحية وظواهرها، وفي سن الثامنة عشرة حصل أيضًا على شهادته كممثل للجمعية الثيوصوفية ثم التقى بالأخوة الوردية الصليبية، التي كانت تترأسها في ذلك الوقت. أكثر من الدكتور أرنولدو كروم هيلر .
إلا أن ذلك الباحث الشاب، الذي سئم الفكر الفكري الباطل، فضل أن يسلم نفسه إلى أحضان التأمل، وكانت هذه القناة هي التي جعلته على اتصال مباشر مع الاب الالهي أو أتمان الخاص عند الهندوستانيين أو الأعمق عند الثيوصوفيين. .
بعد أن أقام اتصالاً مباشرًا مع جزء من واقعه الداخلي العظيم، بدأ هذا العملاق أولاً في كتابة كتيبات تناولت إمكانية السفر في الجسم النجمي، أو حول إمكانية وضع الكائن المادي في البعد الرابع، وهي الظاهرة التي تسمى رحلة في حاله الجن. وكل هذا رافقه عزيزي القارئ ممارسات يمكن لصاحب الشأن أن يقوم بها للتأكد من صحة تعاليمه.
وهكذا بدأت مسيرة الشخص الذي سيُطلق عليه فيما بعد اسم اڤتار عصر الدلو من قبل الملأ الاعلى الابيض ، والتي لها ملاذها في الأبعاد العليا للفضاء والتي يمكن لكل شخص زيارتها باستخدام مركبة الروح التي أطلقوا عليها في هذه الدراسات “مركبة”.

### سمائيل أون فيور مًعلَّمًا باطنيًا

بحلول عام 1948 كان قد بدأ تدريس مجموعة صغيرة من الطلاب. وفي عام 1950، نجح في نشر كتابه "الزواج الحق أو الكامل" أو "باب الولوج إلى التنشئة الروحية" بمساعدة تلاميذه المقربين، نشره تحت اسم "أون ويور". وادعى فيه أنَّ سِرَّ الجِنسانيَّة هو أنَّها تُمثِّلُ الأساس الذي بٌنيت عليه الديانات الكبرى في العالم. وقد تكلم في الكتاب، أيضًا، عن مواضيع أخرى، مثل: التصعيد أو تحويل الطاقة الجنسية، و"التانترا البيضاء"، والتنشئة الروحية الباطنية.
في 27 أكتوبر 1954، تلقى أون ويور ما يشار إليه بـ"تنشئة تيفيريث الروحية Tiphereth"، والذي هو حسب مذهبه بداية تجسد اللوغوس أو "الغلوريان Glorian" داخل النفس. ويذكر أنه في حالته كان اسم غلوريان يُطلق عليه دائمًا اسم "سامئيل Samael" عبر العصور. ومنذ ذلك الحين أخذ يُوقع باسم سمائل أون ويور.
وقد صرح ويور أن هذا الاتحاد بين سمائل (اللوغوس) مع أون ويور (النفس البشرية) هو الصورة الرمزية لمايتريا بوذا كالكي لعصر برج الدلو الجديد. وعندما سئل بالضبط عما يعنيه هذا اللقب، أجاب:
   الرسول أو الصورة الرمزية (الأفاتار)، بالمعنى الكامل للكلمة، هو مِرسال، رجل يسلم رسالة، خادم العمل العظيم. لذلك، يجب ألا تقع كلمة "أفاتار" في تفسيرات خاطئة، بل يجب تحديدها بوضوح تام. فأنا إذن خادم أو أحد أعضاء الجماعة أو رسول يُوصِلُ رسالة. قلت منذ فترة أنني ساعي بريد كوني، لأنني أقدم محتوى رسالة كونية. لذلك، أيها الإخوة الأحباء، لا ينبغي لكلمة "أفاتار" أن تقودنا أبدًا إلى الكِبْر، لأنها لا تعني سوى مبعوث، أو خادم، أو أحد أفراد الجماعة التي تُسلم رسالة، أو مكتوبًا خاصًا، وهذا كل ما في الأمر. وفيما يتعلق ببوذا مايتريا، يجب علينا أن نحلل هاتين الكلمتين قليلاً حتى لا نقع في التفسيرات الخاطئة. إن بوذا الأعمق في حد ذاته هو الكائن الحقيقي، الأعمق في كل واحد منا. وهكذا، عندما يصل الكائن الأعمق أو الحقيقي خاصتنا إلى تحقيق الوعي الروحي العميق، عندها يُعلن بأنَّه صار بوذا. ومع ذلك، فإن مصطلح مايتريا فردي وجماعي؛ وبالتالي، من وجهة النظر الفردية، فهو يمثل معلمًا اسمه مايتريا، ولكن من وجهة نظر جماعية، يجب فهم بوذا مايتريا - بالمعنى الكامل للكلمة - على أنه أي مُريد تمكن من تكريس نفسه، وهذا كل شيء.
وعلى الرغم من أنه أعلن نفسه الصورة الرمزية الحقيقية لكالكي عدة مرات في جميع أعماله، إلا أنه رفض بانتظام عبادة شخصيته، فكتب يقول:
أنا سمائل لست بحاجة إلى مؤيدين أو أتباع خُلَّص، بل فقط مقلدين لمذهبي وعقيدتي: الغنوص (العرفان). أنا لا أتبع أحدًا ولا أريد أن يتبعني أحد. ما أريده هو أن يتبع كل واحد منكم نفسه. أنا مجرد منارة في بحر الوجود، ولست بحاجة إلى زبائن لكي أعيش. وبما أنني ضد عبودية النفوس، فلا أريد أن أستعبد أي نفس، ولا أريد أن أتفق مع جلادي المثل العليا. إن المؤدبين الروحيين موجودون بكثرة، وأنا واحد فقط من كثيرين؛ وهكذا، فإن أولئك الذين يريدون العثور على المؤدبين سيجدونهم في الداخل، في أعماق وعيهم الداخلي.