# أبو عبد الله المهدي

أمير المُؤمنين وخليفة المُسلِمين أبو عبد الله مُحمَّد المَهْدي بن عبد الله المنصور بن مُحمَّد بن علي بن عبد الله بن العبَّاس بن عبد المُطَّلِب الهاشميُّ القُرشي (127 – 22 مُحرَّم 169هـ / 745 – 4 أغسطس 785م) المعروف اختصارًا باسمه ولقبه معًا مُحَمَّد المَهْدي أو بلقبه المَهْدي. هو ثالث خُلفاء بني العبَّاس، والخليفة الثَّاني والعُشرُون في ترتيب الخُلفاء عن النَّبِي مُحمَّد. بُويع المهدي بالخلافة بعد وفاة أبيه المنصُور في 6 ذي الحجَّة 158هـ / 10 يونيو 775م، واستمر خليفةً عشرة أعوام حتى وفاته.
وُلد مُحمَّد بن أبي جعفر، المُكنَّى أبي عبد الله، في قرية إيذج قرب الأهواز أواخر خلافة بني أميَّة، مُعاصرًا في طفولته للمراحل المبكرة لتأسيس الخلافة العبَّاسية على يد عمِّه أبو العبَّاس السَّفَّاح. تولَّى والده أبو جعفر المنصور الخلافة سنة 136هـ / 754م، وبعد بلوغ أبي عبد الله الرابعة عشرة عامًا، قرر المنصُور انتداب ابنه لتسيير الجيش العبَّاسي لمُحاربة تمرُّد عبد الجبَّار الأزدي بهدف تدريبه على الحُكم وتجهيزه لقيادة الأمة لاحقًا. تولَّى أبي عبد الله في نفس السنة، ولانعدام خسائر الجيش، مهمة فتح طبرستان (758-759)، لتخضع للمرة الأولى في تاريخها من قبل المُسلمين، وتُلحق بالدَّولة الإسلاميَّة. رأى المنصُور ما سرَّهُ من الفتوحات والانتصارات التي جرت تحت قيادة ابنه أبي عبد الله، ولقَّبه المَهْدي، آملًا أن يكون مهدي آخر الزَّمان، ثم قدَّمه في ولاية العهد، مُؤخرًا ولاية عيسى بن موسى، لحصر الخلافة في ذريته.
بُويع المهدي للخلافة بعد وفاة المنصُور في ذي الحجَّة سنة 158هـ / أكتوبر 775م. ساعد حُكم أبيه المنصُور على استتباب الأمن في عموم دولة الخلافة، فلم يواجه المهدي خلال فترة حكمه سوى بعض التحديات والثورات، مثل تمرُّد الخوارج، وثورة المُقنَّع الخُراساني، وغيرهم من القلاقل المُهددة لحكمه، وبفضل حنكته وحسن سياسته، تمكن من التغلُّب على معظمها، مما ساعد في تعزيز استقرار الدولة.
تميَّز عهد المهدي بانفتاحه الكبير وازدهاره الواسع، فقد تولى الحكم حين كانت بغداد في بداياتها كمحط أنظار للتُّجَّار والعُلماء. ساهمت سياسات المهدي وإصلاحاته الكبيرة في تعزيز هذه المكانة بشكلٍ كبير، فأدت لانتعاشٍ اقتصادي واجتماعي شهدته بغداد، لتنمو بشكلٍ سريع، جاذبةً العديد من المهاجرين من مختلف الأعراق والأديان لبنائها وتطوُّرها. شجَّع المهدي كُلًا من العلوم والفنون، مما ساعد في وسم عهده كبداية فترة الرَّخاء والتقدُّم في تاريخ الخلافة العبَّاسية.

## نشأته
### نسبه

هو مُحمَّد المهدي بن عبد الله المنصُور بن مُحمَّد بن علي بن عبد الله بن العبَّاس بن عبد المُطَّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصي بن كِلاب بن مُرَّة بن كعب بن لؤي بن غالِب بن فهر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
والده هو الخليفة أبو جعفر المنصور، ثاني خُلفاء بني العبَّاس، والمُؤسس الفعلي للدولة العباسيَّة، حيث حكم من ذي الحجَّة سنة 136 حتى ذي الحجَّة 158هـ / نوفمبر 753 - أكتوبر 775م.
والدته هي أم موسى بنت منصور الحِميريَّة، سيدة عربيَّة كريمة النسب من قبيلة حِمْيَر اليمانيَّة. تزوجت في البداية من أحد أحفاد عبيد الله بن العبَّاس، لكنها ترمّلت بعد وفاته، تاركًا لها ابنة وحيدة. خلال إحدى مهام أبو جعفر المنصور في القيروان، حيث كان يعمل في الدَّعوة العبَّاسيَّة، التقى بها عندما جاء ليأخذ ابنة قريبه الراحل، فتأثر بشخصيتها وأعجب بها، ثم سرعان ما أحبّها فتزوجها بعدما اشترطت عليه أن لا يتزوج غيرها ولا يتخذ جارية طوال حياتهما الزوجيَّة. بعد زواجهما، ارتحلت معه إلى الحُمَيمة وعاشت معه حتى انتقلت الأسرة إلى العراق بعد قيام الدولة العباسية.

### ولادته

وُلد مُحمَّد بن عبد الله والمُكنَّى أبو عبد الله، في قرية إيذج بين أصبهان والأهواز سنة 127هـ / 745م، أثناء عمل والده أبو جعفر عليها لصالح ثورة عبد الله بن مُعاوية الجعفري على الأمويين. وقيل ولد في قرية الحُمَيْمَة، من بلاد البلقاء الواقعة في جند الشراة الشَّامية.
نشأ مُحمَّد بن أبي جعفر، المُكنَّى أبا عبد الله، في كنف والديه، وعاش طفولته في الحُمَيْمة مع عموم عشيرته بني العبَّاس، حيث وُضعوا تحت الإقامة الجبرية بقرار من الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (حكم 105-125هـ / 724-743م)، بهدف مراقبتهم عن كثب ومنع الإمام مُحمَّد بن علي (جد أبي عبد الله) من كسب الأتباع، في ظل الصراع الهاشمي الأموي وتنامي الإشارات إلى تطلع بني العباس للخلافة مستقبلًا.
أمضى مُحمَّد طفولته بصحبة أخيه جعفر. وحين كانا يمزحان مع عُثمان بن عروة، وهو من نسل الصحابي عمار بن ياسر وصديق أبي جعفر، شهد حدثًا مؤلمًا حين دخل والده مهمومًا بعد قيام الشرطة الأموية باعتقال إبراهيم الإمام إمام الدعوة بعد أبيه، الذي توفي لاحقًا في السجن.
شهد مُحمَّد بن أبي جعفر انتصار العبَّاسيُّون في الثَّورة العبَّاسية وإطاحتهم بحكم بني أُميَّة، مُؤسسين خلافتهم من حدود الصِّين حتى شمال إفريقية، حيث تولى عمه الخليفة أبو العبَّاس السَّفَّاح (حكم 132-136هـ / 750-754م) مقاليد الحكم، وعمر محمد بن أبي جعفر آنذاك خمس سنوات.
لاحقًا، أصبح والده من كبار مستشاري السَّفَّاح، وعُين واليًا على الجزيرة الفراتية وأذربيجان وأرمينية لمدة أربع سنوات حتى وفاة السَّفَّاح، ثم تولَّى أبو جعفر الخلافة بوصيةٍ منه.
في خلافة أبيه المنصور

### توليه أمر عبد الجبَّار الأزدي

عندما تولَّى أبو جعفر الخلافة في ذي الحجَّة 136هـ / يونيو 754م، كان عمر ابنه مُحمَّد أبي عبد الله تسعة أعوام، مما جعله صغيرًا على تولي أي مسؤوليات. لكن مع بلوغه الرابعة عشرة، أراد والده اختباره في شؤون الحكم وإعداده لقيادة الأمة الإسلامية مستقبلًا، فكلفه بقيادة جيشٍ كبير، وأسند إليه القائد خازم بن خزيمة التميمي، لمواجهة عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدي الذي تمرد وخلع الطاعة في ولاية الجبال. توجه أبي عبد الله إلى الرَّي، بينما قاد التميمي الحملة العسكرية ضد الأزدي. بقي أبي عبد الله في نيسابور بانتظار نتائج المعركة، إلا أن أنصار العبَّاسيُّون في مرو الرُّوذ باغتوا الأزدي وانتصروا عليه يوم 6 ربيع الأوَّل 142هـ / 6 يوليو 759م دون أي خسائر تُذكر من الجانب العباسي.

### قيادته فتح طبرستان

نقض الأصبهبذ خورشيد حاكم طبرستان طاعته لدولة الخلافة، فرأى أبو جعفر تأجيل أمره حتى هزيمة عبد الجبَّار الأزدي قرب الرَّي، والتي سرعان ما انتهت دون خسائر على الجيش العبَّاسي. رأى أبو جعفر ذلك فرصة ثمينة لإخضاع طبرستان خصوصًا بعدما صرفه على تجهيز الجيش. في سنة 141هـ / 758م، انطلقت الحملة بقيادة ابنه أبي عبد الله، ومعه كلٌ من خازم بن خزيمة التميمي وأبو الخصيب مرزوق، واتخذ الرَّي قاعدة للهجوم. توغّل الجيش الإسلامي في طبرستان حتى وصل سارية، مما دفع الأصبهبذ خورشيد إلى التحالف مع ملك دنباوند، المعروف بلقب المصمغان، لمواجهة المسلمين وتقدُّمهم.
استمرت الحرب لعدة أشهر، حتى قاد عمر بن العلاء حملة خاطفة على المناطق الجبلية، إذ كانت خبرته بخارطة طبرستان مواقعها عاملاً حاسمًا في السيطرة على الرُّويان وقلعة طاق قرب سمنان. خضعت كامل طبرستان للمرة الأولى للحُكم الإسلامي، ولكنهم أبرموا صلحًا مع حاكمها، انسحب المسلمون من المنطقة بعدما حصلوا على غنائم وفيرة. فرّ الأصبهبذ خورشيد إلى الدَّيلم حيث تُوفي هناك، وخلفه الأصبهبذ قارن.
لم يتقبل الأصبهبذ قارن الواقع الجديد، فحشد جيوشه وارتكب مجازر كبيرة بحق المسلمين سنة 142هـ / 759م، ناقضًا اتفاقه مع دولة الخلافة. أرسل الخليفة أبي جعفر جيشًا كبيرًا بقيادة خازم التميمي وروح بن حاتم المهلبي ومولاه أبو الخصيب. وبعد حصار طويل، اخترق المسلمون دفاعات قلعة الأصبهبذ بحيلة استخباراتية عالية نفذها أبو الخصيب، وتمكنوا من دخول القلعة، وقتلوا حاميتها، في حين انتحر الأصبهبذ قارن بتناول السُّم قبل وصولهم إليه. وبذلك أُلحقت طبرستان رسميًا بالخلافة، بعد 119 عامًا من مقاومتها للفتوحات الإسلامية.

### تقديمه على عيسى في ولاية العهد

قام الخليفة أبو العبَّاس السَّفَّاح بتولية عيسى بن موسى وليًا للعهد بعد المنصُور، غير أن الأخير أراد خلعه من ولاية العهد لدوافع عديدة، منها ما رأى من محبَّة الجند لابنه أبي عبد الله وأهليَّته في الحُكم، فضلًا عن مساهمته في توطيد دعائم الدَّولة وقهر التمرُّدات عليها، وأراد المُحافظة على ذريته في الخلافة من بعده. بدأ الأمر حين اجتمع قادة خُراسان مع المنصُور، وذكروا له فِعال أبي عبد الله ومدى نُبُل أخلاقه، وسألوه بتوليته العهد. كان المنصُور يُكرم عيسى بن موسى قبل مسألة المهدي، فكان يجلسه عن يمينه، في حين يجلس المهدي يساره، فلما كلمه المنصُور برقيق الكلام لخلع نفسه وذكر له ما وقع في قُلوب أهل خُراسان وأنه يراه أهلًا للخلافة، رفض عيسى تأخير ولايته وتعلَّل بالمواثيق والعهود، فتغير المنصُور عليه وبدأ يبعده، فيأذن لابنه المهدي قبله، ثم بدأ يجلسه يمينه وأمر عيسى بالجلوس قرب المهدي، وبدأ المنصُور بإرسال أقاربه مثل عمه عيسى بن علي لإقناع ابنه عيسى بالتنازل عن ولاية العهد اختياريًا أو تقديم المهدي عليه.
فشلت جميع المحاولات السلميَّة في إقناع عيسى، ووجد المنصُور بالإسراع من تقديم ابنه أبي عبد الله في ولاية العهد، غير أن الرِّوايات اختلفت في ما قام به من إجراءات لمواجهته. تذكر الرواية الأولى أنه وجَّه بحيلة حين أمر الرَّبيع الحاجب بخنق موسى ابن عيسى بعد تورطه بالكلام في شيء، فصاح موسى مستنجدًا بالخليفة، فتعلل المنصُور بأن أبوه لن يبالي بوفاته وله بضعة عشرة من الذكور غيره، وأشار المنصور على الرَّبيع إكمال خنقه وأبوه حاضرًا، فقال: «والله يا أمير المؤمنين ما كنت أظن أن الأمر يبلغ منك هذا كله! فاكفف عنه، فها أنا ذا أشهدك أن نسائي طوالق، ومماليكي أحرار وما أملك في سبيل الله تصف ذلك في من رأيت يا أمير المؤمنين!»، ثم مد يده قائلًا: «وهذه يدي بالبيعة للمهدي».
في حين ذكرت رواية ثانية أن الجند تجمعوا يومًا بعد يوم ووقفوا على بابه حتى خاف عيسى على نفسه، فرضي وسلم بالأمر. وتشير رواية أخرى أن عيسى بن موسى أخَّر نفسه في ولاية العهد بمال قدره 11 مليون درهم. وعلى أية حال، فإن عيسى بن موسى أصبح وليُّ العهد الثاني بعد أبي عبد الله المهدي في سنة 147هـ / 764م. مر عيسى بن موسى بأهل الكوفة بعد تنازله، فقال أحدهم: «هذا الذي كان غدًا فصار بعد غد». أراد أبو جعفر قبل وفاته أن يُبايع لابنه صالح المسكين بعد المهدي وعيسى بن موسى، غير أن المهدي عارض ذلك، قائلًا: «يا أمير المؤمنين لا تحملني على قطيعة الرحم، وإن كان لا بد لك من إدخال أخي في هذا الأمر فأدخله قبلي، فإن الأمر إذا صار إلي أحببت أن لا يخرج من ولدي كما أحببت (يقصده هو) حين صار الأمر إليك أن لا يخرج عني وبذلت ما بذلته لعيسى بن موسى وهو ابن أخيك حتى خلع نفسه من ولاية العهد بعدك»، فاقتنع المنصُور وترك الأمر.

### تلقيبه بالمهدي

كان المنصُور شديد المحبَّة لابنه أبي عبد الله، وكثير النُّصح له، ولإعلاء شأنه كولي عهد بين الناس، أطلق عليه لقب المَهْدِي، وقد تضاربت الروايات حول سبب إطلاقها على أبي عبد الله، غير أن المشهور أنها ظهرت أثناء مُحاربة محمَّد النَّفس الزكيَّة، بعد ادعاء الأخير المهديَّة وراج ذلك قبل وخلال ثورته في المدينة المُنوَّرة سنة 145هـ / 762م. كان أبو جعفر يرجو أن يكون ابنه المهدي الموعود في أحاديث آخر الزمان، فكان اسمه واسم أبيه وانتماء بني العبَّاس لأهل البيت مواطئًا لشخصية المهدي عند أهل السُّنة والجماعة. ذكر الخطيب البغدادي حديثًا مرفوعًا إلى جد العائلة الأكبر والصَّحابي عبد الله بن عبَّاس قوله: «منا ثلاثة: منا المنصُور، ومنا السفاح، ومنا المَهْدِي». ونقل حديثًا آخر: «ما المهدي إلا من قريش، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلاً ونسباً في اليمن»، وهو ما يوافق الأمير محمد المهدي لكون والدته يمانيَّة، وذلك إلى جانب العديد من الأحاديث المُختلف حول مدى صحتها أو إن كان مقصدها حول المهدي العبَّاسي أو غيره. وعلى أية حال، فقد كتب الخليفة المنصُور بالآفاق بالبيعة للمهدي من بعده، مُستبشرًا ومُؤملًا لما في الأحاديث النبويَّة.

### وفاة المنصور

عاصر أبو جعفر المنصُور الكثير من الأحداث طيلة عهده، فحكم نحو 22 عامًا، شهد فيها أشد المصاعب والفتن التي كانت لتضع حدًا للدَّولة العبَّاسية الوليدة حديثًا، فتمكن المنصُور من الحفاظ عليها وتقوية دعائمها من بلاد ما وراء النهر شرقًا حتى إفريقية غربًا، ومن اليمن جنوبًا حتى الكرج شمالًا، وباتت سنواته الأخيرة في الحكم هادئة من الأحداث الكبيرة، غير أن صحته وقوته ضعفت خصوصًا مع كبر سنه، وقبل مسيره إلى الحج، جلس مع ابنه ينصحه في أصول الحكم، ثم ودَّعه مُستخلفًا إياه على بغداد. ازداد مرض المنصُور أثناء الطريق، واشتدت علّته، ليتوفى في نواحي مكَّة في 6 ذي الحجَّة سنة 158هـ / 6 أكتوبر 775م، ودُفن في ثنية المعلاة. تولَّى مولاه الرَّبيع أخذ البيعة للمهدي، ليُبايع له بين الركن والمقام على يد ابنه الفتى الذي كان حاضرًا موسى بن المهدي

## توليه عرش الخلافة

* أيها الناس أسروا مثلما تعلنون من طاعتنا تهنكم العافية، وتحمدوا العاقبة، واخفضوا جناح الطاعة لمن نشر معدلته فيكم، وطوي ثوب الإصر عنكم، وأهال عليكم السلامة ولين المعيشة من حيث أراه الله، مقدماً ذلك فعل من تقدمه، والله لأفنين عمري من عقوبتكم، ولأحملن نفسي على الإحسان إليكم
* —إحدى خُطب الخليفة المهدي
وصلت أخبار وفاة أبو جعفر المنصور إلى المهدي المُقيم في بغداد، من خلال مولاه منارة البربري، فسلَّم عليه بالخلافة، وعزَّاه في والده، وسلَّمه خاتم الخلافة وبردة النَّبي. كتم المهدي خبر وفاته ليومين، ثم أعلنها في يوم الخميس 18 ذي الحجَّة 158هـ / 18 أكتوبر 775م، أمام أهل بغداد مُدمع العينين، قائلًا: «إن أمير المؤمنين عبد الله دعي فأجاب .. إن رسول الله ﷺ بكى عند فراق الأحبة، ولقد فارقت عظيماً وقلدت جسيماً، وعند الله أحتسب أمير المؤمنين، وبه عز وجل أستعين على خلافة المسلمين». بُويع المهدي من العامَّة والخاصَّة، ثم وزَّع عليهم حواصل أبيه من الذهب والفضة التي كانت لا تُحد ولا توصف من كثرتها ومنها خزائن مروان بن محمد آخر خُلفاء بني أميَّة، ولم يعط أهله ومواليه شيئًا منها، غير أنه برَّهم وأجرى لهم الأرزاق بحسب كفايتهم من بيت المال، لكل واحد خمسمائة درهم في الشهر عدا الأعطيات. كان عمر المهدي 31 عامًا هجريَّة / 30 ميلاديَّة حين استُخلف.
بدأ المهدي حكمه بإصلاحاتٍ كبيرة على المستوى الدَّاخلي، فأعاد الأموال المصادرة إلى أصحابها، وأطلق سراح السُّجناء وعوَّضهم، ومنهم يعقوب بن داود مولى بني سليم، ولحُسن نصيحته وصواب رأيه، اتخذه المهدي أخًا في الله، فكان يشير عليه بحاجة الحُصُون، وتقوية الجنود، وفداء الأسرى، وإعطاء المُعسَّرين، وتزويج الشباب، وفك الديون عن المدينين، لترتفع شعبيَّة المهدي ومنزلته بين الناس، غير أنه واجه كرهًا من خواص المهدي وزادت الشَّائعات حوله، الأمر الذي أدى لعزله وسجنه لاحقًا. عزل المهدي كثيرًا من الولاة وأصحاب الأعمال عن ولاياتهم مُستبدلًا بهم غيرهم طوال عهده، خوفًا من الطمع من رفق سياسته ولينها مقارنةً عن والده المنصُور. تقرَّب المهدي من أهل المدينة المُنوَّرة باتخاذه 500 رجل من الأنصار يصحبونه إلى بغداد ليكونوا من حرسه الخاص، مُقطعًا لهم منطقة في العاصمة. استطابت الأحوال في عهد المهدي عمومًا، واستبشر الناس على اختلافهم بخلافته وانفتاح عهده. تعد فترة المهدي عمومًا هادئة من ناحية الثَّورات، فلم تكن كثيرة ولم تستمر طويلًا لسببين، الأول لتوطيد المنصُور الأوضاع، مُخضعًا له الرِّقاب، والثانية لقدرة جيش الخلافة على حسمها وإنهائها باستثناء ثورة دحية بن مصعب الأموي في صعيد مصر، فلم تنتهي إلا بعده.

### خلع عيسى من العهد وبيعة الهادي

بعد تسلُّم حكم المهدي للخلافة، مرت شهور على حكمه حتى بدأ وجهاء بني هاشم وأنصار الخليفة ومُحبيه من أهل خُراسان، بالتآمر على عيسى بن موسى، بهدف خلعه من ولاية العهد لصالح موسى الهادي ابن المهدي. علم الخليفة بهذه المشاورات، وسرّته الفكرة مُقررًا استدعاء عيسى بن موسى المُقيم في الرحبة قرب الكوفة إلى جواره. أدرك عيسى الخطر الذي يحدق به فتردد في القدوم وامتنع، غير أن المهدي لم يدع له مجالاً للهروب، وخشى انتقاضه، وأرسل إليه عمه العبَّاس المُذهَّب برسالة رسمية، ثم حين غادر العبَّاس، عمل حيلة بأن وُضع في يد ألف رجل من أنصاره طبلًا، ضربوها ليلًا قرب دار عيسى بن موسى، ليجزع الأخير جزعًا شديدًا، ولم يجد بدًا من الشُّخوص إلى مدينة السَّلام. وصل عيسى إلى بغداد في 6 مُحرَّم سنة 160هـ / 23 أكتوبر 776م، ليستقبله المهدي بحفاوة، وجعله يقيم في دار على شاطئ دجلة، حيث عاش فترة دون تعرُّضِه لأي مضايقات، أو جفوة أو مكروهًا. في إحدى الأيام، حضر عيسى إلى دار المهدي قبيل قدومه، وجلس في مقصورة صغيرة كانت للربيع. عمل أنصار المهدي حيلة في محاولة للضغط على عيسى، فحاصروا المقصورة وهاجموها بعنف ليُحاصر بداخلها، وبدأوا بضرب الباب بجزرهم وعمدهم فهمشوا الباب حتى كادوا يكسرونه، ووجهوا شتائم قبيحة لعيسى.
أظهر المهدي استياءه من تصرفات أنصاره غير أنهم لم يتوقفوا في شتم عيسى مما يُبين وجود رضا الخليفة، لتستمر المواجهة قائمة لعدة أيام بين عيسى وأنصار خلعه، وأشدُّهم عليه كان محمد بن سليمان. ألح المهدي على عيسى خلع نفسه لحفظه من شرِّهم، غير أن عيسى رفض مُتعللًا بالأيمان التي أقسمها، والمُتعلقة بماله وأهله، فأحضر المهدي مجموعة من الفقهاء والقضاة، منهم عبد الله بن علاثة، والزنجي بن خالد المكي، وغيرهم، وأتوه بما رأوا. بعد مفاوضات مكثفة، رضخ عيسى أخيرًا لضغوطهم. خُلع عيسى بن موسى رسميًا في يوم الأربعاء 26 مُحرَّم سنة 160هـ / 12 نوفمبر 776م، بعد صلاة العصر.
في اليوم التالي، أُعلنت بيعة موسى الهادي خلفًا لعيسى بن موسى في ولاية العهد، وخرج المهدي إلى مسجد الجماعة في الرصافة، مُعلنًا أمام الناس خلع عيسى وتولي موسى للولاية. أوضح المهدي أن هذا القرار جاء بناءً على رغبة أهل بيته وشيعته وقادته، وأنه يصب في مصلحة الأمة وتوحيدها. بعد الخطبة، بايع الناس موسى الهادي، ووُثِّق الخلع رسميًا وأشهد الجميع عليه في صفر سنة 160هـ / نوفمبر 776م. في المقابل، وفَّى المهدي لعيسى بما وعده من تعويضات وحقوق لترضيته، وأكد أن هذا التحرك يهدف إلى ضمان استقرار الحكم ورضا الأمة. قال بعض الشُّعراء عن هذه الحادثة:

### خروج يوسف البرم

يعد خروج يوسف بن إبراهيم، المعروف بالبرم سنة 160هـ / 776م، من أوائل الثَّورات في عهد المهدي، متمردًا على سياساته في الحكم. تغلَّب البرم في البداية على مدينة بوشنج الخُراسانيَّة، ثم بسط نفوذه على مرو الرُّوذ، والطَّالقان، والجوزجان، التي يحكمها الوالي العبَّاسي مصعب بن زريق (جد طاهر بن الحسين)، قبل اضطرار الأخير للفرار أمام زحف قُوَّات البرم، ما جعل خروجه يشكل تهديدًا حقيقيًا لاستقرار خراسان، جاذبًا حوله عددًا كبيرًا من المؤيدين والأنصار. لم يكن المهدي ليسمح لهذا التمرد بالاستمرار والتوسُّع، فانتدب قائده المُخضرم يزيد بن مزيد الشيباني، ابن أخي معن بن زائدة لمواجهته. اندلعت معركة شرسة بين الجانبين، تمكن يزيد في النهاية من أسر يوسف البرم بعد مواجهة حامية كادت تقلب موازين القوة. عند نقل البرم وأتباعه إلى بغداد، تعرضوا للإذلال علنًا، حيث وُضعوا على ظهور الجمال ووجوههم موجهة إلى الخلف، في مشهد يعكس انتصار الدولة وهيبتها على الخارجين عن سلطتها. وصل البرم مع أصحابه إلى الرصافة التي أقام بها المهدي، فحضروا بين يديه، ليأمر المهدي بقطع يدي البرم وقدميه قبل ضرب عُنُقه مع أصحابه، بسبب قتله أخٌ لهرثمة بن أعْيَن، ثم أمر بتعليق جثثهم على جسر دجلة، لإظهار الشدة والحزم واعظًا لغيرهم.

#### تمرُّدات الخوارج

خرج عبد السلام بن هاشم اليشكري سنة 162هـ / 779م، في جمعٍ كثير من قِنّسرين، فقويت شوكته، وصمد أمام الحملات المُرسلة من الخليفة، حتى انتدب له شبيب بن واج المروروذي، فهُزم في بداية الأمر، غير أن المهدي أمدَّه بألف فارسٍ مع نفقة كبيرة وصلت إلى مليون دِرهمًا، فخاض الجيش العبَّاسي معركة حاسمة انهزم على اثرها الخوارج، ولاذ اليشكري فارًا إلى قِنّسرين، غير أن المروروذي أدركه وقتله مُنهيًا أمره. أفسد الأعراب في بادية البصرة، بين اليمامة والبحرين سنة 167هـ / 784م، فقطعوا الطَّريق، وانتهكوا المحارم، وتركوا الصَّلاة، فأرسل المهدي إليهم جيشًا لقتالهم، غير أن القبائل صمدت، وقتلوا عامَّة العسكر المُنفذ إليهم، فقويت شوكتهم غير أن ذكرهم اختفى لاحقًا. يُعد خروج ياسين التميمي من آخر ثورات الخوارج القليلة التي حدثت في عهد المهدي، وقد تغلَّب على أكثر ديار ربيعة والجزيرة سنة 168هـ / 785م، مُعتقدًا بفكر الصفريَّة، ليوجَّه المهدي إليه أبا هُريرة محمد بن فرّوخ، ومعه هَرْثمة بن أعْيَن مولى بني ضبَّة، على رأس الجيش العبَّاسي، ليتمكن الجيش من هزيمته وقتله مع عدة من أصحابه، لينهزم أتباعه.

### ظهور المُقنَّع الخُراساني

ظهرت أنباء خروج رجلًا غامضًا، أعورًا، وقصير القامة يُدعى هاشم بن حكيم، وقيل عطاء، اشتهر بارتدائه قناعًا ذهبيًا يُخفي وجهه، ليُعرف باسم المُقنَّع في سنة 160هـ / 777م. لم يكن المقنع مجرد زعيم ديني فحسب، بل ادَّعى الألوهية أمام قلة من أنصاره، مُعتقدًا بتناسخ الأرواح، وزعم أن الله تجسد في صور متعددة عبر التاريخ، بدءًا من آدم وصولًا إلى أبي مسلم الخراساني، والذي على حد زعمه أفضل من النبي مُحمَّد، وأنكر مقتل الثَّائر يحيى بن زيد وادعى عودته لينتقم ممن قتلوه. ادَّعى المُقنَّع أن التجسُّد الإلهي حل في شخصه، مستمدًا أفكاره من مذاهب شتى، من فارسيَّة وإسلاميَّة وهنديَّة، مما زاد من غموض أفكاره بين أتباعه. جذب هذا الادعاء العديد من الناس من سكان المنطقة الذين اعتادوا على مزيجًا بين الإسلام، والمجوسيَّة، ومن شعائرهم السجود للمقنع من أي مكان كانوا فيه، وكانوا يقولون في الحرب: «يا هاشم أعنا». اتخذ المقنع وأتباعه قلعة بسنام وسنجردة من رساتيق كش مركزًا لهم، بالقرب من بُخارى، حيث تحصنوا فيها وبدأوا توسيع نفوذهم خارجها. سرعان ما انضم إليه جماعات مثل المُبيّضة من بخارى والصغد، ثم الأتراك الذين أغاروا على أموال المسلمين دعمًا لحركته. تمكن أتباع المقنع من السيطرة على بعض القرى والقلع في كش، وصمدوا أمام الحملات العسكريَّة من دولة الخلافة، بقيادة أبي النعمان والجنيد وليث بن نصر مرة بعد مرة دون تمكنهم من احتواء المُقنَّع وأتباعه.
قرر الخليفة المهدي انتداب قائده مُعاذ بن مُسلم على رأس الجيش الإسلامي، وأيَّده بالقادة: جبرائيل بن يحيى، وعقبة بن سالم، وعلى مقدمتهم سعيد الحرشي للقضاء على حركة المُقنَّع، فوقعت معركة في الطواويس، ليوقعوا بأتباع المُقنَّع هزيمة فادحة. لاذ أتباع المُقنَّع نحو قلعة بسنام بعد اتخاذها حُصنًا منيعًا لهم. طلب الحرشي من الخليفة أن يُفرده في حرب المُقنَّع بسبب وجود خلاف مع مُعاذًا، فأجابه المهدي إلى طلبه. طالت فترة الحصار، وبدأ أتباع المقنع في فقدان الأمل وطلبوا الأمان من قادة الخلافة سرًا، ليخرج نحو ثلاثين ألفًا من أتباعه من القلعة، تاركين المقنع مع زهاء ألفين من أنصاره الأكثر ولاءً والمُؤمنين به. أدرك المقنع قرب نهايته، فجمع نساءه وأهله وأمرهم بشرب السم، ثم أحرق نفسه مع أهله ونسائه وخواصه، وألقى بنفسه في النار، داعيًا من يريد الصُّعود معه نحو السماء أن يلحق به في النار. اقتحم جيش الخلافة القلعة، ليجدوها خاوية تمامًا، وقد احترق كل من فيها وما عليها. وعلى الرُّغم من هذه النهاية الغريبة، إلا أن أفكار المُقنَّع استمرت لدى أتباعه المتبقين، المعروفين باسم المُبيّضة في ما وراء النهر، غير أنهم اضطروا لإخفاء معتقداتهم بعد هزيمتهم. أرسل سعيد الحرشي رأس المُقنَّع إلى الخليفة المهدي المُقيم آنذاك في حلب عام 163هـ / 780م، وهو ما اعتُبر نصرًا كبيرًا على حركة تمرد خطيرة هددت استقرار النُّفوذ الإسلامي في بلاد ما وراء النَّهر.

### الرَّشيد وليًا للعهد بعد الهادي

كان المهدي يُحب ابنه هارون المُكنَّى أبو جعفر، وكان كُلما ولَّاه حربًا أو مُهمة، نجح هارُون فيها وأتمَّها على أكمل وجه، وأتت الحملة نحو القُسطنطينيَّة قارعة أبواب العاصمة البيزنطيَّة، نوى المهدي أخذ البيعة لهارُون من بعد ابنه الهادي. بعد عودة هارُون إلى بغداد في أبَّهةٍ عظيمة ومعه رسولٌ من الرُّوم بيده الجزية للخليفة، قرَّر المهدي أخذ البيعة بولاية العهد لهارُون من بعد أخيه موسى الهادي، مُطلقًا عليه لقب الرَّشيد في يوم السبت، 17 مُحرَّم 166هـ / 30 أغسطس 782م، وكانت أيام شهدت رخصًا كبيرًا في المعيشة نتيجة الغنائم الكبيرة في حملة الرَّشيد.

### تتبُّع الزَّنادقة وإفناؤهم

تعد كلمة «زنديق» و«زندقة» ومشتقاتها ذات أصل فارسي دخلت إلى اللُّغة العربيَّة. ذكر العالم اللُّغوي ابن منظور، أن أهم معاني الزِّنديق هو الملحد أو الدهري، أي الذي لا يؤمن بالله ولا بالآخرة. في حين يعتقد العالم اللُّغوي الفيروزآبادي، بأن الكلمة تشير إلى أتباع ديانة المجوس الفارسية التي تؤمن بإلهين للكون، أحدهما للخير والنور، والآخر للشر والظلمة، وأنها تشير أيضًا إلى الشرك بالله، أو الإيمان ظاهرًا والكفر باطنًا. توسع معنى الكلمة لاحقًا ليشمل كل شاك أو ضال أو ملحد، وقد قيل: «من تمنطق تزندق»، أي من تعلم المنطق والفلسفة قد يقع في الشك والضلال، ومن ثم في الزندقة. وبتوسع آخر، أُطلق لفظ زنديق على كل متشبه بالفرس في عاداتهم وأسرف على نفسه في المجون واللهو والشهوات.
وعلى أية حال، فإن مصطلح الزندقة إلى فئة معينة لها أهدافًا معادية للإسلام والدولة الإسلامية على حدٍ سواء، سواء بنشر الأفكار الفارسية المخالفة للإسلام، أو بالطعن في الدين والنبي مُحمَّد، أو بوضع الأحاديث الكاذبة ونسبتها إلى النبي. قيل أن تهمة الزَّندقة لاحقت ذوي الأصول الفارسيَّة غالبًا، أو ممن يظهر عنهم بغض العرب، أو من يتسمون بالخلاعة والمجون، أو يستخفون بالعبادات، أو ينكرون أصول بني العبَّاس، أو لا يحفظون من القرآن شيئًا، وهؤلاء كانوا هدفًا رئيسيًا للخلافة العبَّاسية في حربها على الزَّنادقة. يُعتقد أن بذور الزندقة تعود إلى العصر الأموي، لكن المؤكد أن الدولة الإسلامية لم تبدأ حربها الفعلية ضد حركة الزندقة إلا في العصر العبَّاسي. يُقال إن تزايد عدد الرجال من أصول فارسية في البلاط العباسي وتوليهم مناصب عليا مثل الوزراء وكتاب الدواوين هو ما قوَّى فكر الشعوبية الفارسية، مُشكلة حركة الزندقة فرعًا منها.
لم يكن صعبًا على الخلافة العبَّاسية إدراك ما تُمثله حركة الزندقة من تهديدٍ حقيقيٍ لها، سواء من خلال أهدافها الشعوبية الرامية إلى زوال دولة العرب وإعادة مجد الفرس، أو من حيث وسائلهم في دس الأحاديث المكذوبة على النبي، الأمر الذي يمثل تخريبًا لمصدر الشرعية الدينية التي يستند إليها خُلفاء بني العبَّاس، فجلسوا بين العامَّة في شوارع بغداد، وبدأوا بنشر الأحاديث المُزيفة، وتأويل الإسلام بطريقتهم، ليلقوا من العامَّة آذانًا صاغية، في حين غضب العُلماء المُسلمون لما يحدث منهم. بدأت حملة تتبع الزنادقة قبل عهد المهدي، حين قام محمد بن سليمان بن علي، والي الكوفة، بقتل عبد الكريم بن أبي العوجاء في عهد المنصُور. كان عبد الكريم من أتباع ماني ومن زعماء من روجوا للمانويَّة وشككوا في التوحيد، فكان يستخف بالمصحف، ويؤدي الصلاة كعادة اجتماعية منتشرة فقط، معتبرها عادة جسدية وسُنَّة البلد وإرضاءً للأهل. قبيل لحظة إعدامه، قال عبد الكريم: «أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم».
يعد المهدي من أشهر الخُلفاء وأقواهم في تتبُّع الزنادقة وقتلهم، فأنشأ ديوانًا خاصًا لمتابعة هذا الملف في سائر أنحاء الدولة الإسلامية سنة 167هـ / 783م، مُكلفًا أمرهم عمر الكلوذاني، المعروف بلقب «صاحب الزنادقة»، وبعد وفاته عام 168هـ / 784م، تولى محمد بن عيسى بن حمدويه المهمة. تمكن المهدي بفضل هذا الديوان من إنهاء خطر العديد من الزناديق، ممن روَّجوا لدين الفرس ووضعوا الأحاديث الكاذبة، فقتل منهم خلقًا كثيرًا. أثناء مسير المهدي لغزو الرُّوم الموسمي، قتل عددًا كبيرًا من الزنادقة ومزق كتبهم بالسكاكين في نواحي حلب. عُدَّت مواجهة الزَّنادقة من مناقب المهدي في التاريخ. ومع ذلك، لم يسرع المهدي لقتل الزنادقة قبل أن يتبيَّن رأيهم فيما ينص عليه الشَّرع، فإن تاب الزنديق تركه، إلا إذا تأكد عودته إلى ما كان عليه. ومن أشهر من قتلهم المهدي، صالح بن عبد القدوس، إذ كان يروج لأديان الفرس وأفكارهم عبر ما يقصه من الحكايات والأخبار والتاريخ، ومحمد ابن وزيره أبي عبيد الله معاوية بن يسار، ثم عزل الأخير خوفًا من حزنه على ابنه. وقُتل أيضًا الشَّاعر بشار بن برد، ومما نُسب إليه شعرًا قال فيه:
وزاد ابن برد قوله بتكفير الصَّحابة ممن لم يبايعوا علي بن أبي طالب، ثم كفَّر عليًا لأنه لم يقاتلهم على عدم بيعتهم له. حاول المهدي ثني ابن برد عن إباحيَّة شعره، فلم ينتهِ، ليُجلد ابن برد بالسياط حتى موته سنة 168هـ / 784م. لم ينجُ أحدٌ ممن ثبتت عليهم الزَّندقة حتى لو كان من رجال الدَّولة، إذ قتل ابن وزيره محمد بن عبيد الله مما أبعد أبيه لاحقًا من الوزارة. ومع ذلك، فقد حلف المهدي ألا يقتل أحدًا من بني هاشم في خلافته مُحاولًا إصلاح علاقته مع العلويين، فاكتفى بسجن أحد أقاربه من أولاد عمِّه داود بن علي العبَّاسي، ويعقوب بن الفضل من ذرية الحارث بن عبد المُطَّلب، وكانا يُتهمان بالزَّندقة، موصيًا ابنه موسى الهادي بقتلهم والاستمرار في قتال الزنادقة حالما يتولى الخلافة من بعده، مُتقربًا إلى الله بقتلهم، قائلًا: «يا بني إن صار لك هذا الأمر فتجرد لهذه العصابة (أي الزنادقة)، فإنها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش والزهد في الدنيا والعمل للآخرة، ثم تخرجها إلى تحريم اللحم ومس الماء الطهور وترك قتل الهوام تحرجا وتحوبا، ثم تخرجها من هذه إلى عبادة اثنين أحدهما النور والآخر الظلمة، ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات والاغتسال بالبول وسرقة الأطفال من الطرق لتنقذهم من ضلالة الظلمة إلى هداية النور، فارفع فيها الخشب، وجرد فيها السيف، وتقرب بأمرها إلى الله لا شريك له». وفي إطار حربه على الزَّنادقة، ظهرت طائفة دينيَّة منهم تُدعى المُحمَّرة في جرجان سنة 162هـ / 779م، لتبنيهم لبس الثياب الحمراء وبه عُرفوا، يقودهم رجُل يدعى عبد القهَّار، فوجَّه المهدي قائده عُمر بن العلاء من طبرستان، فقهر عبد القهَّار وقتله مع أصحابه.

### ثورة دحية بن مصعب الأموي

شهدت مصر في عهد الخليفة المهدي اضطرابات قادها دحية بن مصعب الأموي، مُطلقًا تمرُّده في صعيد مصر، تحديدًا من قرية بوصير (التي قُتل فيها مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية) خلال سنة 167هـ / 783 أو 784م. ساعيًا لبسط نفوذه واستمالة المعارضين للحكم العباسي. عجز الوالي إبراهيم بن صالح العبَّاسي عن القضاء على تمرُّد دحية، مما دفع المهدي إلى عزله وولى مكانه موسى بن مصعب الخثعمي ثم موسى عسَّامة بن عمرو المعافري غير أنهما فشلا أثناء ولايتهما في القضاء على دحية وأتباعه. بقيت الثورة قائمة لنحو أربع سنوات، وتوفي المهدي ولم يزل دحية في بعض أنحاء صعيد مصر ثائرًا، حتى جاءت نهايتها في خلافة ابنه موسى الهادي، والذي عين قريبه الفضل بن صالح العبَّاسي واليًا جديدًا على مصر، وأرسله على رأس جيشٍ عظيم، فتمكن من القضاء على الثورة وقُتل دحية في المعركة التي دارت في جمادى الآخرة سنة 169هـ / يناير 784م. وبمقتله انتهت إحدى المحاولات الأخيرة لإعادة الحكم الأموي.

### المسير إلى الهادي لخلعه وتثبيت الرَّشيد

رأى المهدي في هارُون الرَّشيد من الذكاء والحكمة ورجاحة العقل، ما جعله يرغب في عزل الهادي من ولاية العهد لصالح الرَّشيد. بعث المهدي رسالةً إلى الهادي يطلُب حضوره إلى بغداد، بعد خروجه سابقًا لمُحاربة حاكمي طبرستان المُتمردين، ونداد هُرمُز، وشروين سنة 167هـ / 784م. رفض الهادي القدوم إلى بغداد، وعلم بطريقةٍ ما أنه لا يوجد سبب لاستدعائه كل هذه المسافة إلا إذا كان الأمر ينطوي على عزله لصالح الرَّشيد، فبعث المهدي إليه رسولًا من جديد، ليقابله الهادي بضربه وإهانته، ممُتنعًا عن الحضور إلى بغداد، بعد إدراكه بنوايا أبيه وأمه في خلعه. غضب المهدي من تصرُّفه، وقرر المسير إليه لتطويع ابنه المُتمرد عليه في 11 مُحرَّم 169هـ / 23 يوليو 785م. وفي خلال مسيره، استراح المهدي في ماسبذان، من ولاية الجبال، ليتوفى فيها ويحول الأمر دون خلع الهادي، وتنتقل الخلافة إليه في 22 مُحرَّم 169هـ / 4 أغسطس 785م.

## وفاته

غضب المهدي على ابنه موسى الهادي بسبب رفضه القدوم إليه وإهانته لرسوله، فقرر الذهاب إليه بنفسه لعزله من ولاية العهد لأجل منحها لابنه الآخر هارون الرشيد بعدما رأى من ذكائه وحسن تصرُّفه وحملاته ما شجَّع المهدي لتعيينه خليفةً عقبه. غير أن خلع الهادي كان يتطلب أن يخلع نفسه من ولاية العهد لتحقيق ذلك. خرج المهدي من بغداد متجهًا إلى جرجان لتنفيذ عزله، لكنه استحسن الإقامة في ماسَبَذان، حيث نزل في قرية الرَّذّ من ولاية الجبال واستراح فيها، ثم أرسل إلى زوجته الخيزران بنت عطاء طالبًا قدومها إليه، فجاءته في مائة هودج مكسوة بالوشي والديباج، فابتهج بلقائها وأُعجب بجمال الموضع وصفاء الزمان.
في اليوم الثالث من قدوم الخيزران، تناول المهدي طعامه، وكان خبزًا ولحمًا باردًا، ثم التفت إلى خواصه قائلًا: «إني داخل إلى البهو لأنام، فلا توقظوني حتى أكون أنا الذي أستيقظ»، ثم دخل إلى البهو، بينما نام خواصه في الرواق. فجأة، استيقظوا على صوت بكائه، فهرعوا إليه يسألونه عن السبب، فقال لهم: «أرأيتم ما رأيت؟»، فأجابوه بالنفي، فقال: «رأيت شيخًا، لو كان بين مائة ألف لعرفته، وكان آخذًا بعضادة البَهْو وهو يقول»:
لم يمضِ سوى عشرة أيام حتى توفي المهدي في نفس الموضع الذي رأى فيه تلك الرؤيا. صلى عليه ابنه هارون الرشيد الذي كان حاضرًا معه في الرَّذّ، ثم أعلن خلافة أخيه موسى الهادي وحلف له يمين الطاعة ثم بعث إليه البردة النبويَّة والقضيب وخاتم الخلافة مُعزيًا بوفاة والده ومُهنئًا لأخيه موسى الهادي بالخلافة.
تضاربت الروايات حول سبب وفاة المهدي، فقيل إنه خرج للصيد، فطاردت كلابه ظبيًا وتبعته حتى دخل باب خربة، فلحقت به الكلاب ثم تبعها المهدي على فرسه، فدخل الباب وسقط عليه مما أدى إلى وفاته فورًا. وتشير رواية أخرى إلى أن إحدى جواري القصر أرسلت إناءً يحتوي على سم إلى جارية أخرى بدافع الغيرة، غير أن المهدي تناول الطعام منه دون علم الجارية بأنه مسموم، فلما اكتشفت الأمر خافت وأخفت الحقيقة، لكن السم سرى سريعًا وأودى بحياته. أما رواية ثالثة، فتذكر أن جارية تُدعى حسنة أعدت كمثرى مسمومة وأهدتها لجارية أخرى كان المهدي مغرمًا بها، إلا أن المهدي بسبب عشقه للكمثرى، أخذها منها وأكلها بنفسه. وما إن شعر بالألم حتى صاح قائلًا: «جوفي! جوفي!»، فجاءت الجارية التي كان يقصدها المهدي وهي تلطم وجهها وتبكي قائلة: «أردت أن أنفرد بك، فقتلتك يا سيدي!». أما الجارية حسنة، فعادت وهي ترتدي المسوح على قبتها حزنًا على ما جرى له.
قيل في رثاء المهدي:

## النهضة المهدويَّة

استفاد المهدي من الإرث الكبير الذي تركه له والده أبو جعفر المنصور، فقد تجاوزت الخلافة العبَّاسية في عهده مرحلة الاضطراب والقلق والمحن، ودخلت في طور الاستقرار والتمكن. ورغم أن المنصور قد كرس سنوات حكمه في حروب ومعارك أنهكت خصومه، إلا أن المهدي عمل على تهدئة الأوضاع وإصلاح ما خلّفه الماضي من خلافات، فبدأ عهده يشهد ازدهارًا اقتصاديًا وعمرانيًا كبيرًا انعكس على أرجاء الدولة، إذ اتسمت بالبذخ والرخاء في حين كان عهد أبيه المنصور اقتصاديًا لدرجة كبيرة. أنفق المهدي بسخاء على البناء والتعمير، فضلاً عن اهتمامه برعاية الفقراء والمحتاجين. ولأول مرة في تاريخ الخلافة الإسلامية، أُقرت رواتب ثابتة لمرضى الجذام، والمكفوفين، والمساجين، والضعفاء في سائر أنحاء الخلافة، وهو ما وصفه المؤرخ ابن كثير الدمشقي: «وهذه مثوبة عظيمة ومكرمة جسيمة». وفي العام التالي، حين حجَّ في مكة، تزوج رقية بنت عمرو، من ذرية الصَّحابي عثمان بن عفان، واختص بعض المقربين منها بمكانة خاصة.

### بناء المُدُن وإنشاء الطرق

بدأ الخليفة المهدي مشاريعه العمرانية مبكرًا، ففي العام التالي لجلوسه على الخلافة سنة 159هـ / 776م، أمر ببناء سور الرصافة، وبنى خندقها ومسجدها. ومع مرور السنوات، توسعت مشروعاته لتشمل بناء القصور وزيادة المنشآت العامة، حيث استمر العمل في هذه المشاريع لسنوات طويلة حتى اكتمل كثير منها في عهد خلفائه. شهدت مكَّة نصيبًا وافرًا من النهضة العمرانية بشكلٍ ملحوظ، إذ أمر المهدي بتعبيد طريق الحج، وبناء أحواض تخزين مياه الأمطار، وتشييد استراحات على طول الطريق، فضلًا عن توسعة شبكة الطرق والممرات المؤدية إلى الحجاز والعراق. استمر العمل في هذه المشاريع قرابة عقد ونصف حتى انتهت سنة 171هـ / 787 أو 788م، مما أسهم في تحسين شبكات المواصلات وتأمين طرق التجارة. شيّد المهدي قصرًا باذخًا سمَّاه قصر السلام في عيساباذ، مستخدمًا أفضل مواد البناء، ليكون مقرًا له في 30 من ذي القعدة سنة 164هـ / 30 يوليو 781م. وفي ذات العام، أمر بإقامة البريد بين مكة والمدينة واليمن، وهو الأول من نوعه في تاريخ البريد الإسلامي، وذلك في إطار اهتمامه بتطوير المراسلات وتأمين الطرق للقوافل والتجار نتيجة اتساع الدولة.

### إعمار المساجد وتوسعة الحرمين

كان للخليفة المهدي دورٌ بارزٌ في توسيع المساجد، ففي سنة 160هـ / 777م، أمر بكسوة الكعبة المشرفة وإزالة الطبقات القديمة المتراكمة، بحيث يُكتفى بكسوة واحدة سنويًا من أجود الأقمشة. ثم أقر بتوسعة المسجد الحرام فزادها طولًا وعرضًا، فأصبحت المسافة ما بين الصفا والمروة مائة وثمانية عشر ذراعًا، ووسّع المسجد باتجاه باب بني هاشم (باب علي بن أبي طالب حاليًا) بزيادة أربعة آلاف وأربع مئة ذراع، وأدخل في التوسعة أربعة مئة وثمانية وتسعين طاقًا، وجعل في المسجد ثلاثًا وعشرين بابًا. جاءت توسعته الأكبر للمسجد الحرام في سنة 167هـ / 783 أو 784م حين قرر زيادة مساحة المسجد، فاشترى كثيرًا من الديار المحيطة بالمسجد، وعهد بالمهمة إلى مدير الحسبة يقطين بن موسى الموكَّل، واستمر العمل في المشروع أكثر من سنتين توفي المهدي دون اكتماله. شملت توسعاته المدينة المنورة، إذ فكر في توسيع المسجد النبوي وإعادة بناء المنبر، إلا أنه عدل عن ذلك بعد استشارة الإمام مالك بن أنس، الذي نصحه بعدم إزالة الدرجات التي بناها معاوية بن أبي سفيان، حتى لا يتأثر الخشب العتيق في هذه الإزالة. وسّع المهدي أيضًا جامع البصرة من جهتيه الغربية والجنوبية سنة 161هـ / 778م.

## سياسته الداخلية
### الوزارة

شهدت الوزارة في خلافة المهدي تنظيمًا أكثر وضوحًا من عهد والده المنصور، إذ كان المهدي أكثر ميلًا للاعتماد على وزرائه وتفويضهم في إدارة الدولة، مع إبقاء سلطة القرار النهائي بيده. تميزت هذه الفترة بإجراء إصلاحات إدارية جوهرية، واستحداث أنظمة جديدة لضبط إدارة الدولة، إلى جانب تعيين عدد من الوزراء الذين كان لهم تأثير كبير على سياسات الحكم.

#### أبو عبيد الله معاوية بن يسار

يُعد أبو عبيد الله معاوية بن يسار، مولى الأشعريين، أول وزراء المهدي، وهو كان كاتبه ونائبه قبل توليه الخلافة، حين ضمَّهُ المنصور إليه استعدادًا ليكون وزيرًا في عهد ابنه المهدي. عُد أبي عبيد الله من أكثر الوزراء خبرة ودراية في أمور الدولة. ولخبرته وكفاءته، جمع له المهدي حاصل الملك ورتب الديوان وقرر القواعد الإدارية والمالية، حتى عُرف بين معاصريه بأنه "كاتب الدنيا وأوحد الناس حذقًا وعلمًا". تولى أبو عبيد الله تدبير شؤون الخلافة، فأشرف على الدواوين ونظم الشؤون المالية، ونقل نظام الخراج إلى نظام المقاسمة، إذ كان الخليفة يأخذ في السابق خراجًا مقطوعًا على الغلات، لكنه في عهده أصبح يأخذ نسبة معينة منها. وجعل الخراج يُفرض على النخل والأشجار المثمرة، وألف كتابًا في أحكام الخراج، يعد الأول من نوعه في أحكامه وقواعده وتفصيلاته، ليصبح مرجعًا للإدارة المالية في الدولة. رغم كفاءته الإدارية، إلا أن خصومه سعوا للإطاحة به، وكان أبرزهم الربيع الحاجب، الذي استغل كراهية المهدي للزندقة وذكر له ابن أبي عبيد الله المُتهم في الزَّندقة. ورغم أن الوزير أبي عبيد الله ذكر للمهدي أن ابنه حافظًا للقرآن، إلا أن المهدي قرر استدعاؤه لاختباره، ليجد ابن أبي عبيد الله استعجم القرآن ونسيه رغم ادعائه سابقًا أنه كان حافظًا له، فغضب المهدي وأمر أبي عبيد الله بقتله، غير أن عمِّه العبَّاس المذهب طلب أن يعفي أبيه من ذلك، ليُضرب عُنُق ابنه. تخوَّف المهدي من أبي عبيد الله لأنه قتل ابنه بسبب تدبير الربيع الحاجب، فقرر عزل أبي عبيد الله عام 161هـ / 777م،والذي توفي عام 170هـ / 786م.

#### يعقوب بن داود

بعد عزل أبي عبيد الله، استوزر المهدي يعقوب بن داود، أحد المتعاطفين مع الزيدية، إذ شارك في الدعوة لنصرة النَّفسُ الزكية على الحكم العبَّاسي في عهد المنصور وتعرَّض للحبس في المطبق، قبل أن يعفو عنه المهدي ويقربه منه إذ كان يخشى الزيدية وطلب رجلًا له معرفة بهم ليدخل بينه وبينهم ويبقى عالمًا بما يُحاك من مؤامراتهم. ومع ذلك، استطاع يعقوب أن يعزز نفوذه، حتى أصبح المسيطر الفعلي على الدولة، فأعاد العديد من الزيدية إلى مناصبهم وولاهم على أهم أعمال الخلافة في المشرق والمغرب. بدأت السعايات تتزايد ضد يعقوب، إذ اتُهم بالتخطيط لتقويض الحكم العبَّاسي في يومٍ واحد لصالح إسحاق بن الفضل، مما أثار شكوك المهدي، خصوصًا بعد طلب يعقوب تعيين إسحاق واليًا على مصر. وللتأكيد من حقيقة ما يُحاك، قرر المهدي دس جارية من جواريه وهبها ليعقوب بهدف جمع المعلومات عنه، ثم سلَّم ليعقوب رجلًا علويًا وأمره بقتله، غير أن يعقوب أخرج العلوي خفيةً وادَّعى قتله، لتقوم الجارية بإخبار المهدي بما فعله يعقوب. قرر الخليفة عزل يعقوب واعتقاله عام 166هـ / 782م، ليبقى مسجونًا حتى وفاته في عهد الرشيد.

#### الفيض بن أبي صالح

بعد عزل يعقوب بن داود، استوزر المهدي الفيض بن أبي صالح، وهو من أصل نيسابوري من خلفية نصرانيَّة، غير أن عائلته نشأوا في كنف بني العبَّاس وأسلموا وتربوا في خلافتهم وأصبح الفيض أحد رجالها المقربين. اشتهر الفيض بسخائه وكرمه، وكان جوادًا عزيز النفس، تميز بالحكمة في إدارة شؤون الدولة، ولم يواجه معارضة قوية من رجال البلاط، مما جعله يستمر في الوزارة حتى وفاة المهدي عام 169هـ / 785م. توفي الفيض في بداية عهد الرشيد عام 173هـ / 789م.

### الإصلاحات الإداريَّة والماليَّة

في سنة 162هـ / 779م، أنشأ المهدي دواوين الأزِمَّة - جمع زِمام -، وهو أحد أهم الدواوين في الخلافة، تتمثل وظيفته الأساسية في مراقبة الحسابات المالية، والإشراف على الإيرادات، وجمع الضرائب من مختلف الأقاليم. عُني هذا الديوان بمتابعة النفقات وضبطها، مما ساهم في تعزيز الرقابة المالية وضمان عدم حدوث تجاوزات في صرف بيت مال الخلافة. اعتمد المهدي في سياسته المالية على نظام المقاسمة، إذ يتم تقدير الخراج وفقًا لنوعية المحاصيل المزروعة بدلًا من فرض ضرائب ثابتة، مما يوفر دخلًا مستقرًا للخلافة دون إثقال كاهل الفلاحين، وفرض ضرائب جديدة على الأسواق والتجارة لضبط النشاط الاقتصادي ومنع الاحتكار. يعد هذا النهج امتدادًا لسياسة والده المنصور، غير أنه شهد توسعًا أكبر في عهد المهدي، إذ طُبِّق على نطاق أوسع شمل الأراضي الخصبة في العراق، ومصر، وخراسان. أمر المهدي بحفر نهر في واسط أسماه نهر الصلة، وجعل نفقة أراضيه مخصصة للإنفاق على الحرمين الشريفين، مما وفر مصدرًا ماليًا مستدامًا لتغطية نفقاتهما.

## سياسته الخارجيَّة
### العلاقة مع الإمبراطورية البيزنطيَّة

سار المهدي على نهج أبيه المنصُور في تحصين المُدُن والثُّغور البريَّة والبحريَّة مع مملكة الرُّوم، في عهد الوصيَّة على العرش البيزنطي إيرين الأثينيَّة، فلا تنفك الصَّوائف الموسميَّة تنطلق من المناطق الإسلاميَّة للإغارة أو فتح قلاعٍ روميَّة والعكس يحدث، ومع أنه لم تحدث فتوح واسعة أو تُضم مُدُن كبيرة في عهد المهدي إلى حضن الخلافة الإسلاميَّة بصورة دائمة، غير أن الانتصارات على الرُّوم كانت كبيرة، فكثرت الغنائم، وازداد عدد الأسرى. أصر المهدي على بث هيبة المُسلمين في قلوب الرُّوم، فقد شهد عهده حملتين بارزتين، الأولى على الثُّغور سنة 162هـ / 779م، والثَّانية وصلت نواحي القُسطنطينيَّة في جُمادى الآخرة سنة 165هـ / يناير 782م.
استهلَّ المهدي بداية حُكمه بضرب معاقل الرُّوم، فغزا العبَّاس بن محمد الصائفة (حملات عسكريَّة صيفيَّة) في سنة 159هـ / 776م، وتوغَّل في أرض الرُّوم حتى بلغ أنقرة وفتح مدينة لم تُذكر نواحيها، دون إصابة الجيش الإسلامي بأذى، وعاد الجيش من الحملة سالمين. في السَّنة التالية، غزا ثمامة بن العبس الصائفة، في حين جال الأسطول الإسلامي بحر الشام لقتال الرُّوم بحريًا، بقيادة القائد الغمر بن العبَّاس الخثعمي. تصاعدت الأحداث بشكلٍ كبير بين الطرفين في سنة 161هـ / 778م، فقد هاجت الرُّوم بقيادة ميخائيل البطريق، جامعًا نحو ثمانين ألف مُقاتل، فتوغَّل الرُّوم في نواحي مرعش، فقتلوا وسبوا وغنموا، ثم حاصروا مدينة مرعش، وكان الأمير عيسى بن علي العبَّاسي مُرابطًا مع المُسلمين المُحاصرين فيها. عجز البطريق عن اقتحام حصن مرعش، فانصرف عائدًا إلى جيحان مُتمركزًا بها. بلغ أنباء الهجوم الرُّومي الخليفة المهدي، فعظم عليه الأمر، وقرر تجهيز حملةٌ كبيرة على الثُّغور الرُّوميَّة للرَّد عليهم في الوقت المناسب. في سنة 162هـ / 779م، خرجت الرُّوم إلى حصن الحدث الإسلامي، فهدموا سورها، ليرد المهدي بانتداب الحسن بن قحطبة الطَّائي قائدًا لحملة كبيرة من 80 ألف مُقاتل، فبلغ المسلمون حمَّة أذرولية ووصلت إحدى السرايا أرض عمُّوريَّة، فأحرقوا وخرَّبوا وأسروا أعدادًا كبيرة من الرُّوم، ومع أن الحملة لم تفتح حصنًا ولم تلق جمعًا من جانب الرُّوم، غير أنها كبَّدتهم خسائر كبيرة، إلى درجة قيام الرُّوم برسم صور الحسن بن قحطبة على جدران كنائسهم. وفي نفس السنة، تبع حملة الطَّائي، حملةٌ أخرى بقيادة يزيد بن أُسَيِّد السلمي في نواحي قاليقلا، ففتح ثلاثة حصون، وغنم وسبى من الرُّوم.

#### انتداب ابنه هارُون لحملة الثُّغور الرُّوميَّة

أطلق المهدي نداء الجهاد لجمع الأجناد الإسلاميَّة من أنحاء خُراسان وغيرها، عازمًا على تولية ابنه هارون بن المهدي قيادة الجيش لاختبار قُدراته وتجهيزه مُستقبلًا، وقرَّر السير معه، مُستخلفًا وليَّ عهده الهادي على العاصمة بغداد. انطلق المهدي مُستصحبًا ابنهُ هارُون نحو أرض الثُّغور في جُمادى الآخرة 163هـ / مارس 780م، فاجتاز الفُرات، إلا أن استراحة المهدي في حلب واهتمامه بقتل الزنادقة في نواحيها، قد أخَّر مسيره بعض الشيء. بعد إنهاء خطر الزَّنادقة في تلك الأنحاء، انطلق المهدي مع جيشه حتى وصل جيحان، فشيَّع هارُون وأمَّرهُ على رأس الجيش للتوجُّه نحو أراضي الرُّوم، ووكَّل عددًا من القادة والأُمراء من أمثال عبد الملك بن صالح، وعيسى بن مُوسى، وغيرهم لمرافقته، في حين قرر المهدي زيارة بيت المقدس وصلَّى في أقصاها. سار الجيش نحو حصن سمالوا، فحاصرها ونصَّب المجانيق لإحراقها حتى استسلمت بعد 38 يومًا من الحصار، ففُتحت على أن لا يُقتلوا ولا يُهجَّروا، ووفى هارون بن المهدي لهم بما أرادوا، ثم فتح عددًا من الحُصون، وغنم أموالًا جزيلة عائدًا بالجيش والأعلام السَّوداء تُرفرف مع الغنائم إلى العاصمة بغداد، فاستقبلهُم الأهالي فرحين، وكافأهُ المهدي بتوليته واليًا على بلاد المغرب، وأذربيجان، وأرمينية، وجعل كاتبهُ على الخراج ثابت بن مُوسى، وعلى رسائله يحيى البرمكي.
في السنة اللَّاحقة من تلك الحملة الكبيرة، قاد عبد الكبير بن عبد الحميد من ذرية زيد بن الخطَّاب، قيادة حملةٌ إسلاميَّة من درب الحَدَث سنة 164هـ / 781م، فقدِم عليه القائد الرُّومي ميخائيل البطريق ومعه طاراذ الأرمني في تسعين ألف مُقاتل، فخاف عبد الكبير، وأمر الناس بعدم قتالهم خوفًا عليهم ثم عاد بهم. اغتاظ الخليفة المهدي من تصرُّف عبد الكبير، حتى أراد قتله غير أنه شُفع فيه، فاكتفى بحبسه عقابًا له على تولِّيه.

#### الحملةُ الإسلاميَّة على أبواب القُسْطنطينيَّة

انزعج المهدي من فشل حملة عبد الكبير بن عبد الحميد، مانحًا الرُّوم نظرة بأن الخلافة ضعيفة أو تخشى من مواجهتهم، فأمر بحشد أعدادًا كبيرة من المُقاتلين المُسلمين والمُتطوِّعة، ورأى تولية ابنه هارُون قيادتها بعد نجاح حملته الأولى. توجَّه هارُون بن المهدي على رأس 95 ألفًا مُقاتل، ومعه الرَّبيع الحاجب، ويزيد بن مزيد الشيباني في حملةٍ جهاديَّة كبيرة نحو الرُّوم. انطلقت الحملة في 19 جمادى الآخرة 165هـ / 7 فبراير 782م. توغل الأمير هارون في بلاد الروم، فاستهلّ حملته بفتح حصن ماجدة بعد مبارزة يزيد بن مزيد الشيباني مع قائد الحصن، نقيطًا قومس القوامسة، ثم سقط نقيطًا إلى الأرض إثر حركةٍ خاطئة منه، ليبادره الشيباني بضربة قاضية أردته قتيلًا. أدت هزيمته لانهيار معنويات الحامية الرُّوميَّة داخل حصن ماجدة، ليسارعوا تسليم الحصن سلمًا. افترق الجيش الإسلامي في حملتين، الأولى بقيادة الشيباني إذ سار لمُلاقاة الدُّمُستُق الرُّومي في نقمُودية، ليحمل لهم الأخير 193 ألف دينارًا ومبلغًا كبيرًا من الدراهم. أكمل هارُون بن المهدي توغُّلَهُ في بلاد الرُّوم حتى وصل خليجُ القُسْطنيطيَّة، مُهددًا العاصمة البيزنطيَّة القُسْنطينيَّة بذلك.
أدركت الوصيَّة على العرش إيرين الأثينيَّة مدى الخطر الذي يُهدد مُلك البيزنطيين، فبادرت بإرسال السُّفراء طلبًا للصُّلح ودفع الجزية، وتعهدت بدفع مبلغ قدره 70 ألف دينار، وقيل 90 ألفًا، تُؤدّى على مدى ثلاث سنوات، فوافق الأمير هارُون، لتنتهي الحملة بمقتل 54 ألفًا من الرُّوم، وأسر نحو خمسة آلاف منهم خلال العمليات العسكريَّة.
تُعدُّ هذه الحملة الأخيرة من الحملات العسكريَّة التي قادها العرب نحو القسطنطينيَّة، إذ سبقتها ثلاث حملاتٍ في عهد معاوية بن أبي سُفيان (34 و48 و54 هـ / 665 و668 و674م)، ثمَّ حملة رابعة في عهد سُليمان بن عبد الملك (98 هـ / 716م)، وأخيرًا هذه الحملة في عهد مُحمَّد المهدي. لم تُفتح القُسطنطينيَّة بيد المُسلمين إلا بعد ذلك بقرون، عندما افتتحها السُّلطان العُثماني محمد الفاتح سنة 857هـ / 1453م.
احتفى الشَّاعر مروان بن أبي حفصة الأموي بهذه الانتصارات على الرُّوم في عهد الخليفة المهدي، قائلًا:
استمرَّت الهدنة بين المُسلمين والرُّوم قرابة عامين ونصف، فلم تُشنّ خلالهما أيُّ صوائف، حتى نقض الرُّوم الاتفاق في شهر رمضان سنة 168هـ / مارس أو أبريل 785م، عندها وجَّه والي الجزيرة وقِنّسرين، علي بن سُليمان العبَّاسي، القائد يزيد بن البدر بن البطَّال على رأس كتيبة من الخيَّالة، فغنموا وانتصروا على الرُّوم، وكانت تلك آخر المواجهات العسكريَّة مع الرُّوم في عهد المهدي.

### العلاقة مع الأندلس

ورث المهدي علاقة عدائيَّة مع عبد الرَّحمن الدَّاخل الأموي الذي تمكَّن من إنشاء إمارة مُستقلة في عهد المنصُور، وحاول الأخير دعم حملة العلاء بن مغيث لإعادة الأندلس إلى طاعته، غير أنها باءت بالفشل. وجد المهدي فرصة مُناسبة لدعم حركة عبد الرَّحمن بن حبيبٍ الفهري، المعروف بالصَّقلبي، داعيًا للخلافة في الأندلس حال انتصاره على الدَّاخل الأموي. في سنة 161هـ / 776م، عبر الصَّقلبي البحر قادمًا إلى الأندلس من إفريقية، على رأس حملة عسكريَّة، فنزل ساحل منطقة تدمير، ثم راسل سُليمان بن يقظان الأعرابي، حاكم برشلونة، داعيًا إياه لتوحيد الجبهة لمحاربة عبد الرحمن الأموي وإعادة الأندلس لطاعة الخلافة الإسلاميَّة في بغداد. رفض سليمان بن يقظان دعوة الصَّقلبي، مما أغضب الأخير كثيرًا. توجَّه الصقلبي بجيشه نحو برشلونة برفقة عدد كبير من البربر لانتزاعها منه. هُزم الصَّقلبي على يد سليمان، ما اضطره للانسحاب إلى تدمير مرة أخرى. لم يمض وقت طويل حتى تحرك عبد الرحمن الأموي نحو الصقلبي بجيش ضخم، في محاولة للقضاء على تهديده بشكل نهائي. أحرق الأموي السفن ليُضيِّق على الصقلبي ويمنعه من الهرب. توجَّه الصَّقلبي إلى جبل منيع في منطقة بلنسية. ومع تضييق الخناق عليه، عرض عبد الرحمن الأموي مكافأة قدرها ألف دينار لمن يأتيه برأس الصقلبي. تمكن أحد البربر الذين خانوا الصَّقلبي من قتله وحز رأسه سنة 162هـ / 778م، ثم جاء به إلى عبد الرحمن الأموي، لينال المكافأة الموعودة. تعد محاولة الصقلبي آخر مُحاولة عبَّاسية لاستعادة الأندلس.

### العلاقة مع الهند

لم تكن العلاقة مع ممالك الهند المُختلفة على ما يُرام، وكانت حدود الخلافة العبَّاسية تصل نهر مهران الفاصل بين السِّند والهند، فوجَّه المهدي القائد عبد الملك بن شهاب المِسْمعي مع مجموعة من المُتطوعين وغيرهم في سنة 160هـ / 776م، عابرًا الخليج والمُحيط الهندي، بهدف الإغارة على مدينة باربد من بلاد الهند، فنصبوا المنجنيق، وشرعوا في الهجوم بعد يوم من وصولهم. بعد حصار دام يومين، وتحت قراءة القُرآن وبث الحماس بين المُسلمين، تمكنوا من فتح المدينة عنوة، ودخلت خيولهم من جميع الجهات، مما أجبر المدافعين على التراجع إلى داخل المدينة. أشعل المسلمون النيران والنفط في المدينة، مما أدى إلى حريق هائل فيها. قُتل نحو عشرين مُسلمًا خلال المعركة، في حين قُتل معظم المدافعين. أقام المُسلمون في المدينة حتى تتحسن أحوال الريح في البحر، وبسبب انتظار تحسن الطقس، أصيبوا بوباء في المدينة، أسفر عن وفاة ألف رجل، بينهم الربيع بن صبيح أحد وجوه الغزوة. بعد تحسن أحوال الطقس، تمكنوا من الإبحار وبلغوا ساحلًا من فارس يُعرف ببحر حمران، غير أن عاصفة ليلية دمرت معظم مراكبهم، فغرق البعض ونجا البعض الآخر. وصل الناجون أخيرًا إلى مُحمَّد بن سليمان العبَّاسي، والي البصرة، ومعهم أسرى بما فيهم ابنة ملك باربد.

## أسرته
### إخوته

محمد المهدي هو ثاني أبناء المنصور بعد جعفر الأكبر، وله تسعة إخوة وثلاث أخوات، هم:
* جعفر الأكبر، تولَّى الموصل (762–764م)، وأمه أم موسى الحِميَريَّة.
* سُليمان، وأمه فاطمة التيميَّة.
* عيسى، وأمه فاطمة التيميَّة.
* يعقوب، وأمه فاطمة التيميَّة.
* عبد العزيز، وأمه فاطمة التيميَّة. درج صغيرًا.
* جعفر الأصغر، وأمه أم ولد كرديَّة.
* صالح المسكين، وأمه قالي الفراشة الرُّوميَّة.
* علي، وأمه أم علي.
* القاسم، وأمه أم القاسم. تُوفي وله عشر سنين.
* العالية، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.
* فاطمة، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.
* لُبابة، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.

### زوجته
#### ريطة بنت السَّفَّاح

تُعد ريطة بنت السَّفَّاح العبَّاسيَّة، الزوجة الرسمية الأولى للخليفة المهدي، وهي ابنة عمه الخليفة العبَّاسي الأوَّل أبي العبَّاس السَّفَّاح، وامرأة حُرَّة، فيها ملامح القُوَّة والشدَّة، إذ يروى أن أخيها محمد بن أبي العبَّاس كان يلوي قطعةً من الحديد، فيرميها إلى أخته ريطة، فتُرجعه إلى وضعه الأول. أنجبت ريطة من المهدي ولدين، هما عبد الله، وعلي. وعلى الرُّغم من عُلوِّ منزلتها، لكنها لم يظهر أن زاحمت الخيزران بنت عطاء يومًا، ما يُعزز من تأثير الخيزران في المهدي.

#### الخيزران بنت عطاء

ولدت الخيزران بنت عطاء في اليمن، وقيل إنها كانت لرجل من ثقيف في جرش اليمنيَّة، ثم بيعت في سوق رقيق مكة قبل أن تُشترى من المنصور وتُهدى إلى ابنه ووليُّ عهده الثاني المهدي سنة 141هـ / 757م. رافقت الخيزران الأمير المهدي في طريقه إلى الرَّي، وكانت حاملاً بابنه الأول موسى، ثم أنجبت لاحقًا هارون. بعد تولي المهدي الخلافة سنة 158هـ / 774م، انتقلت معه إلى قصر الخلد في بغداد، وبدأت في تثبيت مركزها باعتبارها السيدة الأولى في البلاط العباسي. يُذكر أن المهدي هو من سمّاها الخيزران لدقة ساقيها. عُرفت الخيزران بذكائها الحاد، وحسن الحديث والمناقشة والجدل، مما ساعدها في فرض نفوذها داخل القصر. ومع أن البلاط كان يعجُّ بالجواري والمحظيات، إلا أنها استطاعت فرض شخصيتها. بلغ إيرادها المالي السنوي نحو 260 ألف دينارٍ عبَّاسيِّ.
من دلائل حضورها ما يُروى عن جدال وقع بينها وبين المهدي أمام المؤرخ الواقدي، فغضب الخليفة منها، لكن الواقدي استطاع تهدئته بأسلوبه، فكافأه المهدي بألف دينار. وحينما عاد الواقدي إلى منزله، وجد هديةً مماثلة من الخيزران، لكنَّها أنقصت منها عشرة دنانير احترامًا لكِبَرِ قيمة هدية الخليفة. ورغم أن المهدي لم يمنحها نفوذًا واسعًا ولم يُملِّكها شيئًا في أمور الدَّولة، غير أنها كانت تتواصل بعلم الخليفة مع كبار المسؤولين، وكان لها طبيب خاص يدعى عيسى أبو قريش. حضرت الخيزران مجالس العلم، ويُقال إنها سمعت الحديث من الإمام الأوزاعي عندما انتقلت إلى البلاط العباسي. تعلمت الخيزران الكثير من زينب بنت سليمان العبَّاسي، التي كانت تسكن في قصر السلامة. بعد وفاة المهدي، ازداد نفوذها وعملت على ثبيت سيطرتها، لتواجه لاحقًا معارضة شديدة من ابنها موسى الهادي، حتى انتهت بوفاته في ظروفٍ غامضة بعد سنة من حكمه وتولي هارون الرَّشيد للخلافة، واستمر نفوذها بالتساوي مع وزارة البرامكة حتى وفاتها.

### جواريه

كان للخليفة المهدي عددًا من الجواري اللاتي حظين بمكانة خاصة في البلاط العباسي حتى يُقال بلغ عددهن 150 جارية بين أم ولد وجارية ومحظية. ومنهن: بختيار الفارسيَّة ابنة الثائر على الخلافة العبَّاسية أستاذ سيس، حصل عليها المهدي عند قمع التمرد في خُراسان. حصلت على معاملة خاصة وأصبحت من محظياته المقربات، ولم تذكر المصادر كثيرًا عنها غير أنها كانت في قصر عيساباذ. وشكل الفارسيَّة، إذ اشتراها المهدي بمبلغ ألف دينار من سوق بغداد لبيع الجواري، وأهداها إلى جاريته مهييات الحظية الأولى لديه في البداية. وجدت مهييات قدرات شكل في الغناء، فدعمتها وأرسلتها إلى الطائف لتتعلم أصوله، وأصبحت بارعة في الغناء والموسيقى خصوصًا مع حب المهدي للغناء. أنجبت للمهدي ابنهما إبراهيم بن المهدي، وورث الأخير عن أمه حب الغناء والبراعة فيه.
ومن الجواري أيضًا مكنونة المروانيَّة من مولدات المدينة، اشتراها المهدي بمبلغ ألف درهم. كانت تُعرف بكونها ذات وجه جميل وجسم دقيق. كان زوجها قبل التحاقها بالمهدي رجل من بني العبَّاس. أنجبت مكنونة من المهدي عليَّة بنت المهدي، العبَّاسية الشَّاعرة وورثت حب الغناء والموسيقى. ومن بين المحظيات المُغنيات جارية من المدينة تدعى بصبص، اشتراها المهدي سرًا قبل أن يصبح وليًا ثانيًا للعهد، بمبلغ 120 ألف درهم، وكان ثمنها مرتفعًا للغاية، نظرًا لثقافتها وحُسنها وانتمائها للطبقة الأولى من المغنين. تميزت بصوتها الشجي وخفة ظلها، وكانت قريبة من المهدي. وعُرف أيضًا حسَّانة من مولدات المدينة، وكانت قريبة من الخليفة المهدي بعض الوقت حتى ضاقت الخيزران من حُب المهدي لها، ويُقال إن المهدي بحث في أيهما يُفضِّل: الخيزران أم حسَّانة. ومن المحظيات اللواتي أهدتهن الخيزران للخليفة المهدي، حسنة التركيَّة، وكانت ترافقه في أسفاره، وظلت بجواره حتى وفاته في ماسبذان، إذ جزعت لموته وحزنت عليه حزنًا شديدًا.

### ذريته

خلَّف المهدي عشرة أبناء وثلاث بنات، وهم:
* موسى الهادي (حكم 785–786م)، وأمه الخيزران بنت عطاء
* هارون الرَّشيد (حكم 786–809م)، وأمه الخيزران بنت عطاء
* عيسى، وأمه الخيزران بنت عطاء
* عبيد الله، وأمه ريطة بنت السَّفَّاح
* علي، وأمه ريطة بنت السَّفَّاح
* يعقوب
* منصور
* إسحاق
* إبراهيم، وأمه شكل الفارسيَّة
* أسماء
* البانوقة
* العبَّاسة
* عليَّة، وأمها مكنونة المروانيَّة

## صفاته
### صفته الخلقيَّة

كان المهدي طويلًا جميلًا، أسمر البشرة، جعد الشعر، في عينه اليُمنى نكتة بياض. كان نقش خاتمه: «الله ثقة محمد وبه نؤمن».

### دينه وأخلاقه

كان الخليفة المهدي شاعرًا بليغًا فصيحًا منذ صغره، وجوادًا كريمًا مُحببًا إلى الرَّعِيَّة، فمنذ توليه الخلافة، باشر في رد المظالم لأهلها، وفتح السُّجون مُطلقًا سراح السُّجناء إلا من كان عليه دمٌ أو فسادٌ في الأرض أو عنده حق لأحد، وأخرج ما كنزه المنصُور وفرَّقه بين الناس. عُرف المهدي بعفته عن شرب النبيذ (منقوع الزبيب في الماء)، رغم أن سُمَّارهُ يشربونه في مجلسه، وكان يستمع إلى الغناء دون أن يؤثر ذلك على سلوكه. وذُكر أن المهدي في بداية خلافته يحتجب عن الندماء تشبهًا بالمنصور نحوًا من سنة، ثم ظهر لهم، فلما أشار عليه المقرَّبين بالاحتجاب قال المهدي: «إنما اللذة مع مشاهدتهم». تميز بخلق الحياء والعفو، فكان إذا رفع أحد خصومه يده مستسلمًا، عفا عنه، وتأثر بآيات القرآن الكريم التي تحث على العفو والتسامح. ونُقل عنه كرامة حين هاجت ريحًا شديدة، فدخل المهدي أحد بيوت داره، وألصق خدَّه بالتراب متضرعًا: «اللهم إن كنتُ أنا المقصود بهذه الجناية دون سائر الناس، فها أنذا بين يديك، اللهم لا تُشْمِتْ بي الأعداء من أهل الأديان» وظل على حاله حتى هدأت الريح وانجلت. ذكر جلال الدين السيوطي أن المهدي هو أوَّل من قال في خطبة الجمعة: «إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) [الأحزاب: 56]، آثره بها من بين الرسل إذ خصكم بها من بين الأمم»، واستنَّها الخُطباء إلى اليوم.
ومن سماحة أخلاقه، أنه ذهب مرةً إلى البصرة، وحين خرج ليُصلي بالنَّاس إمامًا، جاءه أعرابي قائلًا: «يا أمير المؤمنين مُر هؤلاء (المُؤذنين) فلينتظروني حتى أتوضأ»، فأمرهم المهدي بانتظاره، ووقف المهدي في المحراب لم يُكبِّر حتى أقبل الأعرابي وجاء إلى الصف، فكبَّر المهدي وصلَّى بهم، فتعجَّب الناس لصبره وسماحته. ذكر الربيع الحاجب: «رأيتُ المهدي يُصلِّي في ليلةٍ مُقمرة، في بهوٍ له، وعليه ثيابٌ حسنة، فما أدري أهو أحسنُ أم القمرُ، أم بهوه، أم ثيابه. فلما قرأ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (محمد: 22)، أمرني فأحضرتُ رجلاً من قرابته كان مسجونًا، فأطلقه». غضب المهدي على أحد قوَّاده يومًا، وقد عاتبه غير مرَّة، فقال له: «إلى متى تذنب إليَّ وأعفو؟»، فأجابه القائد: «إلى أبدٍ نسيء، ويبقيك الله فتعفو عنَّا»، فكررها عليه مرارًا، حتى استحيا منه المهدي ورضي عنه.
كان المهدي ميالًا لاتباع السُّنة النبوية، ويحرص على الالتزام بها وعدم مخالفتها، ومن ذلك أنه أمر بتوسعة المقاصير في المساجد وتقليص منابرها إلى الحد الذي كان عليه منبر النبيِّ مُحمَّد. عارض المهدي العقائد غير الإسلامية إلى حد الابتعاد عمَّن تعرَّض للصحابيين أبو بكر الصدِّيق وعمر بن الخطَّاب، إذ زار المهدي القائد العسكري الكبير أبو عون عبد الملك بن يزيد حين مرض، فلما سأله المهدي عن حاجته، طلب أبو عون منه الرِّضا عن أحد أقاربه الذين أبعدهم بسبب تعرُّضه لأبي بكرٍ وعُمر، فأجابه المهدي قائلًا: «يا أبا عون إنه على غير الطريق وعلى خلاف رأينا ورأيك إنه يقع في الشيخين أبي بكر وعمر ويسيء القول فيهما»، فرد أبو عون معللًا عن ذلك: «هو والله يا أمير المؤمنين على الأمر الذي خرجنا عليه ودعونا إليه، فإن كان قد بدا لكم فمرونا بما أحببتم حتى نطيعكم». ويرى الفقيه المصري محمد الخضري بك أن هذه الفكرة كانت تعبيرًا عن نزعة عبَّاسية قوية أثناء ترسيخ دعوتهم وتقديرًا لأبناء عمومتهم الطالبيين، إلا أنها تراجعت لاحقًا بعد ثورة النَّفس الزكيَّة وثورات الطالبيين المتتالية، ليتمسَّك العبَّاسيون بأفضلية ورتبة الخلفاء الراشدين على ما كانوا عليه في الترتيب.

### مواقفه

حين زار المهدي المدينة المُنوَّرة، دخل المسجد النَّبوي، فلم يبق أحد إلا قام له احترامًا، باستثناء الإمام ابن أبي ذئب فإنه ظل جالسًا، فقيل له أنه أمير المُؤمنين، فقال ابن أبي ذئب: «إنما يقوم الناس لرب العالمين»، فأصابت المهدي قشعريرة قائلًا: «لقد قامت كل شعرة في رأسي». جيء برجلٍ ادَّعى النبوَّة إلى المهدي، فلمَّا مثل بين يديه، سأله: «أأنت نبيٌّ؟»، فقال الرجل: «نعم»، فسأله المهدي: «وإلى من بُعثتَ؟»، فأجابه: «تركتموني أذهب إلى من بُعثتُ إليه! وجَّهتُ بالغداة، فأخذتموني بالعشي، ثم وضعتموني في الحبس!»، فضحك المهدي من رده وأطلق سراحه. ذكر الربيع حاجب المهدي أنه رأى المهدي يصلي في بهو له في ليلة مقمرة، فقال: «ما أدري أهو أحسن، أم البهو، أم القمر، أم ثيابه»، ثم سمعه يقرأ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾، فلما أتم صلاته التفت إليه وطلب إحضار الإمام موسى الكاظم إليه وكان محبوسًا لديه (سابع أئمة الشيعة)، ثم عاد إلى صلاته. فلما مثَّل بين يديه، قطع المهدي صلاته، والتفت إليه قائلًا: «يا موسى، إني قرأت هذه الآية: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾، فخفت أن أكون قد قطعت رحمك، فهل توثق لي أنك لا تخرج علي؟» وكان له نفوذ لدى طلابه وأتباعه، فأجابه الكاظم بالإيجاب، فأطلق المهدي سراحه. اختار المهدي سُمَّاره بعناية، إذ دخل خالد المعيطي عليه بعدما وصفوا له غناؤه، فسأله المهدي عن معرفته بالغناء وعلمه به قائلًا: «أتُغنّى النواقيس؟» فأجابه المعيطي: «نعم، والصليب يا أمير المؤمنين». فصرفه المهدي من مجلسه، ثم بلغه لاحقًا قوله: «معيطي، ولا حاجة لي إليه فيمن أدنيه من خلوتي ولا آنس به». وذكر أن رجل صاح بالمهدي خلال موكبه قائلًا:
فقال المهدي: «يعزل كل عامل لنا يدعى حاتمًا».

### كرمه

عُرف المهدي بكرمه وكثرة إنفاقه وعطاياه إلى حد وصفه بالإسراف في بعض الأحيان. وُرِد أن امرأة وقفت للمهدي، وقالت: «يا عصبة رسول الله، اقضِ حاجتي» فاستحسن المهدي قولها، وقال لمن حوله: «ما سمعتها من أحد غيرها، اقضوا حاجتها وأعطوها عشرة آلاف درهم». لما حاذى المهدي قصر الأمير الأموي مَسْلمة بن عبد الملك أثناء سيره لحرب الرُّوم منتصف سنة 163هـ / أوائل 763م، أخبره عمَّه العبَّاس المُذهَّب بأن لمسلمة في أعناق بني العبَّاس مِنَّة لكرمه مع جده محمد بن علي العباسي، فقد أعطاه أربعة آلاف دينار حين مر به وقال له: «إذا نفدت فلا تحتشمنا!». أحضر المهدي ذرية مَسْلمة ومواليه وأمر لهم بعشرين ألف دينار، وأجرى عليهم الأرزاق. دخل ابن الخيَّاط المكِّي على المهدي فامتدحه، فأمر له بخمسين ألف درهم، فقام ابن الخيَّاط بتوزيعها، ثم أنشد قائلًا:
فلمَّا بلغ ذلك المهدي، أعطاه بدل كل درهمٍ دينارًا. ذُكر أن رجلًا دخل على المهدي يومًا يحمل نعلًا، وقال: «هذه نعل رسول الله ﷺ، قد أهديتها لك» فأخذها المهدي، وقبَّلها، ووضعها على عينيه، ثم أمر له بعشرة آلاف درهم. فلما انصرف الرجل، قال المهدي لمن حوله: «والله، إنِّي لأعلم أن رسول الله ﷺ لم يرَ هذه النعل، فضلًا عن أن يلبسها، ولكن لو رددته خائبًا، لقال للناس: أتيتُ المهدي بنعل رسول الله ﷺ فردَّها عليّ، فيصدقه أكثرهم، لأن العامة تميل إلى أمثالها، ومن شأنهم نصر الضعيف على القوي وإن كان ظالمًا، فاشترينا لسانه بعشرة آلاف درهم، فرأينا ذلك أرجح وأوفق». خرج المهدي بعد هدأة الليل يطوف بالكعبة، فسمع أعرابية تنشد من جانب المسجد، قائلةً: «قومي مُقترون، نبت عنهم العيون، وفَدَحتهم الديون، وعضَّتهم السنون، بادت رجالهم، وذهبت أموالهم، وكَثُرَ عيالهم، أبناءُ سبيل، وأنضاءُ طريق، وصيةُ الله ووصيةُ الرسول، فهل من آمر لي بخيرٍ، كَلاهُ اللهُ في سفره، وخَلَفَهُ في أهله؟» فتأثر المهدي لكلامها، وأمر خادمه نصيرًا أن يدفع إليها خمسمائة درهم.
ومع أن المهدي عُرف بالسخاء، غير أن بعض تصرفاته خالطها شيء من الإسراف، فقد أنفق في بعض الأحيان عشرة ملايين درهم خلال عشرة أيام. وفي حجته سنة 160هـ / 777م، أنفق ثلاثين مليون درهم ومئة ألف ثوب، إلى جانب نصف مليون دينار قدمت إليه من مصر واليمن، فوزعها جميعها على أهل مكة والمدينة. وذات يوم، حين سمع وزيره يعقوب بن داود بخطة إنفاقه المبالغ فيه، قال له المهدي محذرًا: «ويحك! وهل يُحسِن السرف إلا بأهل الشرف؟! ويلك، يا يعقوب، لولا السرف لما عُرِفَ المكثرون من المقلِّين».

### روايته للحديث

جمع الإمام جلال الدين السيوطي بعض الأحاديث النبويَّة التي رواها المهدي. وذكر أنه روى الحديث عن أبيه المنصور، ومبارك بن فضالة. وحدَّث عن المهدي: يحيى بن حمزة الحضرمي، وجعفر بن سليمان الضبعي، ومحمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو سفيان سعيد بن يحيى الحميري. ومن الأحاديث المرويَّة التي رواها المهدي:
* قال الصولي: حدثني أحمد بن محمد بن صالح التمار، حدثنا يحيى بن محمد القرشي، حدثنا أحمد بن هشام، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مسلم المدائني – وهو ثقة صدوق – قال: سمعت المهدي يخطب فقال: حدثنا شعبة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة من العصر إلى مغيبان الشمس حفظها من حفظها، ونسيها من نسيها، فقال: «ألا إن الدنيا حلوة خضرة».
* قال الصولي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الفزاري، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، حدثني أبو يعقوب بن حفص الخطابي، سمعت المهدي يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس، عن أبيه: أن وفدًا من العجم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أحفوا لحاهم وأعفوا شواربهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خالفوهم، أعفوا لحاكم وأحفوا شواربكم». وإحفاء الشارب: أخذ ما سقط على الشفة منه، ووضع المهدي يده على أعلى شفته.
* قال منصور بن أبي مزاحم، ومحمد بن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن حمزة الحضرمي قال: صلى بنا المهدي المغرب، فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما هذا؟ قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن إسحاق: أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فقلت للمهدي: نأثره عنك؟ قال: نعم. قال الذهبي: هذا إسناد متصل، لكن ما علمت أحدًا احتج بالمهدي ولا بأبيه في الأحكام، تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم. وقال ابن عدي: كان يضع الحديث. علَّق السيوطي على حكم الذهبي قائلًا: «قلت: لم ينفرد به، بل وجدت له متابعًا».

## ميراثه
### الآراء حول المهدي

أظهر معظم المؤرخين والباحثين المدح والثناء حول خلافة المهدي وعصره وانفتاح عهده، ومع ذلك، فقد كان هنالك بعض الانتقادات حول سلوكياته أو تأثير حاشيته عليه.

#### المؤيدون

* المؤرخ المسعودي: «كريما حبيبا بذول للأموال وحسن العفو كريم الظفر لا يدخله غفلة عند مخوفة ولا يتَّكل في الامور على غير ثقة وصولا لارحامه برًّا بأهله فيه لين جانب، كثير الولاية والعزل لغير سبب».
* المؤرخ المطهر المقدسي: «فكان كما سُمي هاديًا مهديًا رد المظالم وشهد الصلوات في جماعة وفرّق خزائن المنصور في سُبُل الخير».
* المؤرخ الموصلي ابن الطقطقي: «كان المهدي شهمًا فطنًا كريمًا شديدًا على أهل الإلحاد والزندقة لا تأخذه في إهلاكهم لومة لائم وكانت أيامه شبيهة بأيام أبيه في الفتوق والحوادث والخوارج وكان يجلس في كل وقت لرد المظالم».
* المؤرخ الهندي سيد أمير علي: «وكانت سياسته تختلف عن سياسة أبيه كل الاختلاف، إذ كان محسنًا كريمًا بطبعه، وقد سارع عند اعتلائه عرش الخلافة إلى رتق الفتق وإصلاح أعمال الشدة والإرهاق التي وقعت في عهد أبيه، فاستفتح حكمه بفك سراح المسجونين عدا القتلة والمتهمين بجرائم خطيرة .. وأعاد للمدن المقدسة الامتيازات التي كان أبوه قد عطلها .. ورد إلى آل البيت أملاكهم»، وامتدح حرب المهدي على الزنادقة بعد سردٍ طويل لأفكارهم وأفعالهم قائلًا: «ولقد أبدى المهدي حيال تلك الشرذمة - التي كان يعتبرها عنصرًا خطرًا على سلامة الدولة والأخلاق - قسوة شديدة فنكل بهم شر تنكيل من غير ما شفقة ولا رحمة».
* الكاتب المصري منصور عبد الحكيم: «كان المهدي جوادًا شهمًا فطنًا مليح الشكل محببًا إلى الرعية حسن الاعتقاد تتبع الزنادقة وأفنى منهم خلقًا كثيرًا وهو أول من أمر بتصنيف كتب الجدل في الرد على الزنادقة والملحدين».
* المؤلف المصري أحمد حسن محمود: «أما المهدي فكان فوق لين أبي العباس وتحت حزم المنصور».

#### المتوازنون

* المُحدِّث الدمشقي شمس الدين الذهبي: استفتح ترجمته مادحًا، قائلًا: «كان جوادًا ممداحًا معطاءً، مببًا إلى الرَّعية، قصَّابًا في الزَّنادقة، باحثًا عنهم، مليح الشَّكل»، ثم انتقده على إسرافه في ذكر من وصلهم وأكرمهم مثل عبد العزيز بن الماجشون، ومروان بن أبي حفصة الأموي وغيرهم، قائلًا: «وليس هذا الإسرافُ مما يُحمد عليه الإمام». وانتقد انصرافه إلى اللَّذَّات: «وكان مستهترًا بمولاته الخَيْزُران، وكان غارقًا كنحوه من الملوك في بحر اللَّذَّات، واللهو والصَّيد»، غير أنه حمد محاربته للزَّنادقة في الختام: «ولكنه خائف من الله، معادٍ لأولي الضَّلالة، حَنِق عليهم».
* المؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري: اختتم ذكر سيرته قائلًا: «كان عصر المهدي عصر استقرار ذاقت فيه الرعية شيئًا من الهدوء والرفاه، وكان فاتحة لتسرب الترف في المجتمع، وفيه نمت المؤسسات الإدارية ورسخ النظام الوزاري في الدولة»، غير أنه انتقد آثار عصره وعدَّدها فقال عن كرم المهدي وإسرافه: «ظهور الميل إلى البذخ والإسراف في الكماليات، فكان ذلك بادرة مداهمة لعبت دورها في تحطيم كيان الدولة فيما بعد. ولعل هذا الاتجاه نتيجة طبيعية لنمو الدولة، ولكن المهدي أفرط فيه». ثم تابع حول تأثير حاشيته والمقربين منه، قائلًا: «كان المهدي عرضة لأن يقع تحت تأثير حاشيته، وكان يصغي بصورة خاصة لرغبات حاجبه الربيع بن يونس. وبدلك أوسع المجال للدساسين الشخصية أن تلعب دورها في شؤون الدولة. كما أنه كان تحت نفوذ زوجته الخيزران فيذكر الجاحظ أنها «كانت ذات نفوذ في الدولة وقيام بقضاء حوائج الناس عند المهدي»، فأصبح الحرم يتدخل في شؤون الدولة وقد ظهرت النتائج السيئة لهذا التدخل فيما بعد». وذكر سلبيَّات نظام ولاية العهد الثنائيَّة التي استمر عليها المهدي، قائلًا: «ونحن لا نلوم أبا العباس لمبايعته لاثنين لأن الدولة كانت في بدئها مهددة بالأخطار فكان من المفيد التأكد من وجود ولي عهد، ولكنا لا نرى مسوغًا لعمل المهدي بعد أن استقرت الدولة وتوطدت قواعدها».

### في الثَّقافة المرئيَّة
#### المسلسلات

* أبو جعفر المنصور (2008): إنتاج أردني يُحاكي سيرة المنصُور من أيام الدَّعوة حتى توليه الخلافة. جسَّد دور المهدي، المُمثل الأردني محمد المجالي.

## مراجع
### فهرس المنشورات

* ↑ البلاذري (1996)، ج. 4، ص. 369.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1598.
* ↑ ابن الأبار (1985)، ج. 2، ص. 339.
* ↑ العاني (1981)، ص. 54-56.
* ↑ البغدادي (2004)، ج. 3، ص. 8.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1633.
* ↑ السيوطي (2003)، ص. 216.
* 1 2 شاكر (2000)، ج. 5، ص. 128.
* ↑ الجهشياري (1988)، ص. 64-65.
* ↑ ابن خياط (1985)، ص. 439.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 86.
* 1 2 3 4 إلهامي (2013)، ص. 352.
* ↑ المبرد (1997)، ج. 2، ص. 161.
* ↑ ابن العمراني (1999)، ص. 62.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 9.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 273-274.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1458-1471.
* ↑ الدوري (1997)، ص. 31.
* ↑ البلاذري (1996)، ج. 4، ص. 187-188.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1471.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 284.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1494.
* ↑ ابن كثير (2004)، ص. 1492.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1508-1509.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 803.
* ↑ العاني (1981)، ص. 471.
* ↑ ابن إسفنديار (2002)، ص. 184-185.
* ↑ العاني (1981)، ص. 490.
* ↑ ابن إسفنديار (2002)، ص. 185.
* ↑ أمير علي (1938)، ص. 188.
* ↑ العاني (1981)، ص. 427-428.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 314-315.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1566-1567.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 319.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 823.
* 1 2 ابن الأثير (2005)، ص. 823-824.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 319-320.
* 1 2 إلهامي (2013)، ص. 315.
* ↑ الجهشياري (1988)، ص. 82.
* ↑ ابن العمراني (1999)، ص. 69.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1592-1593.
* ↑ فوزي (1977)، ص. 213.
* ↑ البغدادي (1996)، ج. 3، ص. 9-10.
* ↑ العاني (1981)، ص. 543-544.
* ↑ العاني (1981)، ص. 475-476.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1587-1588.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1588.
* ↑ الدينوري (1960)، ص. 385.
* 1 2 ابن الأثير (2005)، ص. 841.
* 1 2 3 4 ابن كثير (2004)، ص. 1534.
* ↑ ابن الجوزي، ج. 8، ص. 208-209.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1607.
* ↑ البغدادي (2004)، ج. 3، ص. 9.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 226.
* 1 2 إلهامي (2013)، ص. 352-353.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 248-250.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1626-1629.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 353-354.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1610.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 228-229.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 354.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 238.
* ↑ شاكر (2000)، ج. 5، ص. 132.
* 1 2 إلهامي (2013)، ص. 355.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1611.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1612.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1612-1613.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1613.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 843.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1620.
* 1 2 3 4 5 ابن الأثير (2005)، ص. 847.
* 1 2 3 إلهامي (2013)، ص. 356.
* 1 2 3 ابن الأثير (2005)، ص. 852.
* 1 2 3 4 ابن الأثير (2005)، ص. 842.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1617.
* 1 2 إلهامي (2013)، ص. 357.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 247.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 845.
* 1 2 ابن كثير (2004)، ص. 1532.
* 1 2 إلهامي (2013)، ص. 366.
* ↑ ابن منظور (1999)، ج. 6، ص. 92.
* ↑ الفيروزآبادي (2008)، ص. 723.
* ↑ الوسيط (2004)، ص. 403.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 364.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 364-365.
* ↑ السباعي (1982)، ص. 83-86.
* ↑ ابن حجر (1971)، ج. 4، ص. 51-52.
* ↑ السباعي (1982)، ص. 84-85.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 367.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 343.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 367-368.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 344.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 367-369.
* ↑ اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 340.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 358.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 358-359.
* 1 2 3 شاكر (2000)، ج. 5، ص. 130.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 851.
* 1 2 3 4 ابن الأثير (2005)، ص. 853.
* 1 2 اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 345.
* 1 2 3 الخضري (2003)، ص. 94.
* 1 2 ابن العمراني (1999)، ص. 71.
* 1 2 اليعقوبي (2010)، ج. 2، ص. 346.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1632-1633.
* ↑ ابن العمراني (1999)، ص. 73.
* ↑ أمير علي (1938)، ص. 201.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1632.
* ↑ المقدسي (1899)، ج. 6، ص. 99.
* ↑ ابن كثير (2004)، ص. 1526.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 359.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 377.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 359-360.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 361.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 88-89.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 89.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 90.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 90-91.
* ↑ الخضري (2003)، ص. 91.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 361-362.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 370-371.
* 1 2 ابن الأثير (2005)، ص. 844.
* 1 2 ابن الأثير (2005)، ص. 846.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 372.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1622.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 847 - 848.
* ↑ ابن كثير (2004)، ص. 1531.
* ↑ ابن الأثير (2005)، ص. 848.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 373-374.
* 1 2 الطبري (2004)، ص. 1625.
* 1 2 ابن الأثير (2005)، ص. 849.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 375.
* ↑ حتي (1950)، ص. 372.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 371.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1589 و1603.
* ↑ الكازروني (1970)، ص. 116-117.
* ↑ العباسي (2000)، ص. 76.
* ↑ حسن (2013)، ص. 73-74.
* ↑ حسن (2013)، ص. 66-68.
* ↑ حسن (2013)، ص. 66-69.
* ↑ حسن (2013)، ص. 66.
* ↑ حسن (2013)، ص. 69.
* 1 2 حسن (2013)، ص. 69-70.
* ↑ حسن (2013)، ص. 70.
* ↑ حسن (2013)، ص. 71.
* ↑ حسن (2013)، ص. 71-72.
* ↑ حسن (2013)، ص. 73.
* ↑ الكازروني (1970)، ص. 120.
* ↑ البغدادي (1996)، ج. 3، ص. 10.
* ↑ ابن العمراني (1999)، ص. 72.
* ↑ الذهبي (1997)، ج. 7، ص. 401.
* ↑ شاكر (2000)، ج. 5، ص. 128-129.
* 1 2 الخضري (2003)، ص. 93.
* 1 2 السيوطي (2003)، ص. 220.
* ↑ السيوطي (2003)، ص. 221.
* ↑ ابن الجوزي (1995)، ج. 8، ص. 234.
* 1 2 3 الطبري (2004)، ص. 1635.
* ↑ الطبري (2004)، ص. 1637.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 362.
* 1 2 ابن كثير (2004)، ص. 1535.
* ↑ إلهامي (2013)، ص. 363.
* ↑ السيوطي (2003)، ص. 221-222.
* ↑ المسعودي (1893)، ص. 343.
* ↑ المقدسي (1899)، ج. 6، ص. 95.
* ↑ ابن الطقطقي (1899)، ص. 161.
* ↑ أمير علي (1938)، ص. 197.
* ↑ أمير علي (1938)، ص. 199-200.
* ↑ عبد الحكيم (2011)، ص. 34.
* ↑ محمود (1980)، ص. 138.
* ↑ الذهبي (1997)، ج. 7، ص. 401 و403.
* ↑ الدوري (1988)، ص. 99-100.

### معلومات المنشورات كاملة

الكتب مرتبة حسب تاريخ النشر
* المسعودي (1893)، التنبيه والأشراف، لايدن: مطبعة بريل، OCLC:4770144063، QID:Q126077496{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* المطهر بن طاهر المقدسي (1899)، البدء والتاريخ، تحقيق: كليمان هوارت، باريس، OCLC:236006376، QID:Q114790473{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
* ابن الطقطقي (1899)، الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية، القاهرة: شركة طبع الكتب العربية، OCLC:4769993811، QID:Q126075819{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* فان فلوتن (1934)، السيادة العربية والشيعة والإسرائيليات في عهد بني أمية، ترجمة: حسن إبراهيم حسن؛ محمد زكي الدين إبراهيم (ط. 1)، القاهرة: مكتبة النهضة المصرية، OCLC:4770150979، QID:Q127946641
* سيد أمير علي (1938)، مُخْتَصَرِ تَارِيخِ الْعَرَب والتَّمَدُّن الْإِسْلَامِيّ: بَحْثٌ فِي نَهْضَةِ المُسْلِمِين وَتَدَهوُر سُلْطَانِهِم وَتَطَوُّر المَنَاحِي الاقْتِصَادِيَّة والاجْتِماعِيَّة وَالفِكْرِيَّة فِي الْأَمَةِ العَرَبِيَّةُ مِنْ أَقْدَمَ الْعُصُور حَتَّى إغَارَةِ التَّتَرِ عَلَى بَغْدَادَ، ترجمة: رياض رأفت، القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، OCLC:4771179792، QID:Q107564456
* ابن دحية الكلبي (1946)، النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس، مراجعة: عباس العزاوي، بغداد: وزارة المعارف العراقية، OCLC:61742988، QID:Q125662775
* فيليب حتي (1950)، تاريخ العرب (مُطوَّل)، ترجمة: جبرائيل جبور؛ إدورد جرجي (ط. 1)، بيروت: دار الكشاف للنشر والطباعة والتوزيع، ج. 2، OCLC:4771287914، QID:Q116201076
* ابن حجر العسقلاني (1971)، لسان الميزان، تحقيق: دائرة المعارف العثمانية، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، OCLC:929720535، QID:Q120885811
* حسن فاضل زعين (1981)، سياسة المنصور أبي جعفر الداخلية والخارجية، بغداد، OCLC:4770734406، QID:Q126164117{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
* مصطفى السباعي (1982)، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي (ط. 3)، بيروت: المكتب الإسلامي، OCLC:4770374407، QID:Q129013307
* خليفة بن خياط (1985)، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: أكرم ضياء العمري (ط. 2)، الرياض: دار طيبة، OCLC:4771106956، QID:Q126728707
* ابن الأبار القضاعي (1985)، الحلة السيراء، تحقيق: حسين مؤنس (ط. 2)، القاهرة: دار المعارف، OCLC:24377474، QID:Q121086331
* الجهشياري (1988)، الوزراء والكتاب، تحقيق: حسن الزين، بيروت: دار الفكر الحديث، OCLC:745128581، QID:Q125770511{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* أبو الفرج بن الجوزي (1995)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، نعيم زرزور (ط. 2)، بيروت، OCLC:1222468306، QID:Q125912514{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
* البلاذري (1996)، جمل من كتاب أنساب الأشراف، تحقيق: سهيل زكار، رياض زركلي، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، OCLC:122969004، QID:Q114665392{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* شمس الدين الذهبي (1996)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرنؤوط (ط. 11)، بيروت: مؤسسة الرسالة، OCLC:49724069، QID:Q124255462
* المبرد (1997)، الكامل في اللغة والأدب، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة: دار الفكر العربي، OCLC:4770813475، QID:Q126692761{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* عبد العزيز الدوري (1997)، العصر العباسي الأول: دراسة في التاريخ السياسي والإداري والمالي (ط. 3)، بيروت: دار الطليعة للطباعة والنشر، OCLC:4770054541، QID:Q126953283
* ابن منظور (1999)، لسان العرب (ط. 3)، بيروت: دار إحياء التراث العربي، OCLC:72600659، QID:Q127278335{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* ابن العمراني (1999)، الإنباء في تاريخ الخلفاء، تحقيق: قاسم السامرائي (ط. 1)، القاهرة: دار الآفاق العربية، OCLC:41180859، QID:Q56367172{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* محمود شاكر (2000)، التاريخ الإسلامي، بيروت: المكتب الإسلامي، QID:Q128992364
* حسني أحمد علي العباسي (2000). الأساس في أنساب بني العباس. تحقيق: أحمد عمر هاشم، حسين يوسف دويدار، محمد عبد الحميد راغب (ط. 1). القاهرة: دار ركابي للنشر. ISBN:978-977-6007-01-7. OCLC:45698005. OL:20771168M. QID:Q123463845.
* ابن إسفنديار (2002)، تاريخ طبرستان، ترجمة: أحمد محمد نادى، القاهرة: المشروع القومي للترجمة، OCLC:745363020، QID:Q127225035{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
* جلال الدين السيوطي (2003)، تاريخ الخلفاء (ط. 1)، بيروت: دار ابن حزم، QID:Q123424538
* محمد الخضري بك (2003). الدولة العباسية. مراجعة: نجوى عباس. القاهرة: مؤسسة المختار للنشر. ISBN:978-977-5283-97-9. OCLC:54844608. OL:31601253M. QID:Q123224571.
* ابن كثير الدمشقي (2004)، البداية والنهاية، تحقيق: أبو صهيب الكرمي (ط. 1)، لبنان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:1014077365، QID:Q123368203
* الخطيب البغدادي (2004)، تاريخ بغداد أو مدينة السلام، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا (ط. 2)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:4771411351، QID:Q126373194
* محمد بن جرير الطبري (2004). تاريخ الأمم والملوك، تاريخ الطبري: طبعة مقدم لها بتوضيح في أسانيد الطبري وبيان المؤاخذات عليها، وصححت النسخة على أصح النسخ الموجودة، وخدمت بفهارس للآيات وفهارس للأحاديث، وفهارس للموضوعات. مراجعة: أبو صهيب الكرمي. عَمَّان: بيت الأفكار الدولية. ISBN:978-9957-21-152-3. OCLC:956977290. QID:Q123224476.
* المعجم الوسیط (ط. 4)، القاهرة: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، مكتبة الشروق الدولية، 2004، OCLC:4770536347، QID:Q110402833
* ابن الأثير الجزري (2005)، الكامل في التاريخ، مراجعة: أبو صهيب الكرمي، عَمَّان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:122745941، QID:Q123225171
* مجد الدين الفيروزآبادي (2008). القاموس المحيط: مرتب ترتيباً ألفبائياً وفق أوائل الحروف. تحقيق: أنس محمد الشامي، زكريا جابر أحمد. القاهرة: دار الحديث. ISBN:978-977-300-268-8. OCLC:929546978. QID:Q123298826.
* اليعقوبي (2010)، تاريخ اليعقوبي، تحقيق: عبد الأمير مهنا، بيروت، OCLC:759863356، QID:Q126721512{{استشهاد}}: صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link) صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
* منصور عبد الحكيم (2011). هارون الرشيد: الخليفة المفترى عليه. تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد (ط. 1). دمشق: دار الكتاب العربي. ISBN:978-977-376-595-8. OCLC:1158850430. QID:Q123371308.
* سولاف فيض الله حسن (2013). دور الجواري والقهرمانات في دار الخلافة العباسية (ط. 1). دمشق: صفحات للدراسات والنشر والتوزيع. ISBN:978-9933-495-13-8. OCLC:6914266520. OL:43175027M. QID:Q125689500.
* محمد إلهامي (2013)، العباسيون الأقوياء: رحلة العباسيين منذ بداية الثورة وحتى نهاية عصرهم الذهبي، رحلة الخلافة العباسية (1) (ط. 1)، القاهرة: مؤسسة اقرأ، OCLC:908114750، QID:Q126202684
* وسائط من كومنز
* اقتباسات من ويكي الاقتباس
مُحمَّد المهديالخلافة العبَّاسيةولد: 127هـ / 745م توفي: 22 مُحرَّم 169هـ / 10 أغسطس 785م :
| ألقاب سُنيَّة |||
| سبقه أبُو جعفر المنصُور | أميرُ المُؤمنين 6 ذي الحجَّة 158 – 22 مُحرَّم 169هـ 6 أكتوبر 775 – 10 أغسطس 785م | تبعه مُوسى الهادي |
عنتمواضيع  الدولة العباسية :
التاريخ :
الولايات :
النظام :
الدين :
الحضارة :
شجرة الخلفاء العباسيين :
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | العباس بن عبد المطلب | العباس بن عبد المطلب | العباس بن عبد المطلب | العباس بن عبد المطلب | العباس بن عبد المطلب | العباس بن عبد المطلب | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | عبد الله | عبد الله | عبد الله | عبد الله | عبد الله | عبد الله | | | | | | | | | خليفة عباسي (بغداد) | خليفة عباسي (بغداد) | خليفة عباسي (بغداد) | خليفة عباسي (بغداد) | خليفة عباسي (بغداد) | خليفة عباسي (بغداد) | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | علي السجاد | علي السجاد | علي السجاد | علي السجاد | علي السجاد | علي السجاد | | | | | | | | | خليفة عباسي (القاهرة) | خليفة عباسي (القاهرة) | خليفة عباسي (القاهرة) | خليفة عباسي (القاهرة) | خليفة عباسي (القاهرة) | خليفة عباسي (القاهرة) | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | محمد | محمد | محمد | محمد | محمد | محمد | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | إبراهيم الإمام | إبراهيم الإمام | إبراهيم الإمام | إبراهيم الإمام | إبراهيم الإمام | إبراهيم الإمام | | | 2 المنصور | 2 المنصور | 2 المنصور | 2 المنصور | 2 المنصور | 2 المنصور | | | 1 السفاح | 1 السفاح | 1 السفاح | 1 السفاح | 1 السفاح | 1 السفاح | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 3 المهدي | 3 المهدي | 3 المهدي | 3 المهدي | 3 المهدي | 3 المهدي | | | | | | | | | | | جعفر | جعفر | جعفر | جعفر | جعفر | جعفر | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 4 موسى الهادي | 4 موسى الهادي | 4 موسى الهادي | 4 موسى الهادي | 4 موسى الهادي | 4 موسى الهادي | | | 5 هارون الرشيد | 5 هارون الرشيد | 5 هارون الرشيد | 5 هارون الرشيد | 5 هارون الرشيد | 5 هارون الرشيد | | | | | | | زبيدة | زبيدة | زبيدة | زبيدة | زبيدة | زبيدة | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 7 المأمون | 7 المأمون | 7 المأمون | 7 المأمون | 7 المأمون | 7 المأمون | | | 8 المعتصم بالله | 8 المعتصم بالله | 8 المعتصم بالله | 8 المعتصم بالله | 8 المعتصم بالله | 8 المعتصم بالله | | | 6 الأمين | 6 الأمين | 6 الأمين | 6 الأمين | 6 الأمين | 6 الأمين | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 9 الواثق بالله | 9 الواثق بالله | 9 الواثق بالله | 9 الواثق بالله | 9 الواثق بالله | 9 الواثق بالله | | | 10 المتوكل على الله | 10 المتوكل على الله | 10 المتوكل على الله | 10 المتوكل على الله | 10 المتوكل على الله | 10 المتوكل على الله | | | 12 المستعين بالله | 12 المستعين بالله | 12 المستعين بالله | 12 المستعين بالله | 12 المستعين بالله | 12 المستعين بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 14 المهتدي بالله | 14 المهتدي بالله | 14 المهتدي بالله | 14 المهتدي بالله | 14 المهتدي بالله | 14 المهتدي بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 15 المعتمد على الله | 15 المعتمد على الله | 15 المعتمد على الله | 15 المعتمد على الله | 15 المعتمد على الله | 15 المعتمد على الله | | | الموفق | الموفق | الموفق | الموفق | الموفق | الموفق | | | 13 المعتز بالله | 13 المعتز بالله | 13 المعتز بالله | 13 المعتز بالله | 13 المعتز بالله | 13 المعتز بالله | | | 11 المنتصر بالله | 11 المنتصر بالله | 11 المنتصر بالله | 11 المنتصر بالله | 11 المنتصر بالله | 11 المنتصر بالله | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | 16 المعتضد بالله | 16 المعتضد بالله | 16 المعتضد بالله | 16 المعتضد بالله | 16 المعتضد بالله | 16 المعتضد بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 19 القاهر بالله | 19 القاهر بالله | 19 القاهر بالله | 19 القاهر بالله | 19 القاهر بالله | 19 القاهر بالله | | | 18 المقتدر بالله | 18 المقتدر بالله | 18 المقتدر بالله | 18 المقتدر بالله | 18 المقتدر بالله | 18 المقتدر بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 17 المكتفي بالله | 17 المكتفي بالله | 17 المكتفي بالله | 17 المكتفي بالله | 17 المكتفي بالله | 17 المكتفي بالله | | |
| | | | | | | 23 المطيع لله | 23 المطيع لله | 23 المطيع لله | 23 المطيع لله | 23 المطيع لله | 23 المطيع لله | | | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | إسحاق | | | 21 المتقي لله | 21 المتقي لله | 21 المتقي لله | 21 المتقي لله | 21 المتقي لله | 21 المتقي لله | | | 20 الراضي بالله | 20 الراضي بالله | 20 الراضي بالله | 20 الراضي بالله | 20 الراضي بالله | 20 الراضي بالله | | | 22 المستكفي بالله | 22 المستكفي بالله | 22 المستكفي بالله | 22 المستكفي بالله | 22 المستكفي بالله | 22 المستكفي بالله | | |
| | | | | | | 24 الطائع لله | 24 الطائع لله | 24 الطائع لله | 24 الطائع لله | 24 الطائع لله | 24 الطائع لله | | | 25 القادر بالله | 25 القادر بالله | 25 القادر بالله | 25 القادر بالله | 25 القادر بالله | 25 القادر بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | 26 القائم بأمر الله | 26 القائم بأمر الله | 26 القائم بأمر الله | 26 القائم بأمر الله | 26 القائم بأمر الله | 26 القائم بأمر الله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | محمد ذخيرة الدين | محمد ذخيرة الدين | محمد ذخيرة الدين | محمد ذخيرة الدين | محمد ذخيرة الدين | محمد ذخيرة الدين | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | 27 المقتدي بأمر الله | 27 المقتدي بأمر الله | 27 المقتدي بأمر الله | 27 المقتدي بأمر الله | 27 المقتدي بأمر الله | 27 المقتدي بأمر الله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | 28 المستظهر بالله | 28 المستظهر بالله | 28 المستظهر بالله | 28 المستظهر بالله | 28 المستظهر بالله | 28 المستظهر بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 31 المقتفي لأمر الله | 31 المقتفي لأمر الله | 31 المقتفي لأمر الله | 31 المقتفي لأمر الله | 31 المقتفي لأمر الله | 31 المقتفي لأمر الله | | | | | | | 29 المسترشد بالله | 29 المسترشد بالله | 29 المسترشد بالله | 29 المسترشد بالله | 29 المسترشد بالله | 29 المسترشد بالله | | | | | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 32 المستنجد بالله | 32 المستنجد بالله | 32 المستنجد بالله | 32 المستنجد بالله | 32 المستنجد بالله | 32 المستنجد بالله | | | 30 الراشد بالله | 30 الراشد بالله | 30 الراشد بالله | 30 الراشد بالله | 30 الراشد بالله | 30 الراشد بالله | | | علي القبي | علي القبي | علي القبي | علي القبي | علي القبي | علي القبي | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 33 المستضيء بأمر الله | 33 المستضيء بأمر الله | 33 المستضيء بأمر الله | 33 المستضيء بأمر الله | 33 المستضيء بأمر الله | 33 المستضيء بأمر الله | | | | | | | | | | | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 34 الناصر لدين الله | 34 الناصر لدين الله | 34 الناصر لدين الله | 34 الناصر لدين الله | 34 الناصر لدين الله | 34 الناصر لدين الله | | | | | | | | | | | ابو بكر | ابو بكر | ابو بكر | ابو بكر | ابو بكر | ابو بكر | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | | | | | 35 الظاهر بأمر الله | 35 الظاهر بأمر الله | 35 الظاهر بأمر الله | 35 الظاهر بأمر الله | 35 الظاهر بأمر الله | 35 الظاهر بأمر الله | | | | | | | | | | | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | الحسن | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 36 المستنصر بالله | 36 المستنصر بالله | 36 المستنصر بالله | 36 المستنصر بالله | 36 المستنصر بالله | 36 المستنصر بالله | | | 38 المستنصر بالله الثاني | 38 المستنصر بالله الثاني | 38 المستنصر بالله الثاني | 38 المستنصر بالله الثاني | 38 المستنصر بالله الثاني | 38 المستنصر بالله الثاني | | | | | | | 39 الحاكم بأمر الله | 39 الحاكم بأمر الله | 39 الحاكم بأمر الله | 39 الحاكم بأمر الله | 39 الحاكم بأمر الله | 39 الحاكم بأمر الله | | | | | | | | | | | | | | |
| | | | | | | 37 المستعصم بالله | 37 المستعصم بالله | 37 المستعصم بالله | 37 المستعصم بالله | 37 المستعصم بالله | 37 المستعصم بالله | | | | | | | محمد المستمسك بأمر الله | محمد المستمسك بأمر الله | محمد المستمسك بأمر الله | محمد المستمسك بأمر الله | محمد المستمسك بأمر الله | محمد المستمسك بأمر الله | | | | | | | | | | | 40 المستكفي بالله الثاني | 40 المستكفي بالله الثاني | 40 المستكفي بالله الثاني | 40 المستكفي بالله الثاني | 40 المستكفي بالله الثاني | 40 المستكفي بالله الثاني | | | | | | |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | 41 الواثق بالله الثاني | 41 الواثق بالله الثاني | 41 الواثق بالله الثاني | 41 الواثق بالله الثاني | 41 الواثق بالله الثاني | 41 الواثق بالله الثاني | | | | | | | 43 المعتضد بالله الثاني | 43 المعتضد بالله الثاني | 43 المعتضد بالله الثاني | 43 المعتضد بالله الثاني | 43 المعتضد بالله الثاني | 43 المعتضد بالله الثاني | | | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | 42 الحاكم بأمر الله الثاني | | |
| | | | | | | | | | | | | | | 46 الواثق بالله الثالث | 46 الواثق بالله الثالث | 46 الواثق بالله الثالث | 46 الواثق بالله الثالث | 46 الواثق بالله الثالث | 46 الواثق بالله الثالث | | | 45 المستعصم بالله الثاني | 45 المستعصم بالله الثاني | 45 المستعصم بالله الثاني | 45 المستعصم بالله الثاني | 45 المستعصم بالله الثاني | 45 المستعصم بالله الثاني | | | 44 المتوكل على الله الأول | 44 المتوكل على الله الأول | 44 المتوكل على الله الأول | 44 المتوكل على الله الأول | 44 المتوكل على الله الأول | 44 المتوكل على الله الأول | | | | | | | | | | |
| 47 المستعين بالله الثاني | 47 المستعين بالله الثاني | 47 المستعين بالله الثاني | 47 المستعين بالله الثاني | 47 المستعين بالله الثاني | 47 المستعين بالله الثاني | | | 48 المعتضد بالله الثالث | 48 المعتضد بالله الثالث | 48 المعتضد بالله الثالث | 48 المعتضد بالله الثالث | 48 المعتضد بالله الثالث | 48 المعتضد بالله الثالث | | | 49 المستكفي بالله الثالث | 49 المستكفي بالله الثالث | 49 المستكفي بالله الثالث | 49 المستكفي بالله الثالث | 49 المستكفي بالله الثالث | 49 المستكفي بالله الثالث | | | 50 القائم بأمر الله الثاني | 50 القائم بأمر الله الثاني | 50 القائم بأمر الله الثاني | 50 القائم بأمر الله الثاني | 50 القائم بأمر الله الثاني | 50 القائم بأمر الله الثاني | | | 51 المستنجد بالله الثاني | 51 المستنجد بالله الثاني | 51 المستنجد بالله الثاني | 51 المستنجد بالله الثاني | 51 المستنجد بالله الثاني | 51 المستنجد بالله الثاني | | | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب | يعقوب |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 52 المتوكل على الله الثاني | 52 المتوكل على الله الثاني | 52 المتوكل على الله الثاني | 52 المتوكل على الله الثاني | 52 المتوكل على الله الثاني | 52 المتوكل على الله الثاني |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 53 المستمسك بالله | 53 المستمسك بالله | 53 المستمسك بالله | 53 المستمسك بالله | 53 المستمسك بالله | 53 المستمسك بالله |
| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | 54 المتوكل على الله الثالث | 54 المتوكل على الله الثالث | 54 المتوكل على الله الثالث | 54 المتوكل على الله الثالث | 54 المتوكل على الله الثالث | 54 المتوكل على الله الثالث |
* بوابة أعلام
* بوابة التاريخ الإسلامي
* بوابة الدولة العباسية
* بوابة الوطن العربي