# حكم (قبيلة)

بنو الحكم هي قبيلة عربية من قبائل مذحج وتعتبر قبيلة بنو الحكم بن سعد العشيرة إحدى اعرق واقدم القبائل العربية في شبة الجزيرة العربية ضاربين جذورهم في عمق التاريخ، يتواجد معظمهم في جازان وكان سكنهم فيه منذ عصر ما قبل الإسلام.

## النسب

نسب الحكم بن سعد العشيرة:
* الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (وهو مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
* أمه: البهورة بنت يثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
* إخوته: الصعب وجمل وزيدالله والحرّ وأسد ونمرة وعائذالله والجعفي وهذّان وأوس الله.
* أعمامه: وهم: الأشعر (رهط أبي موسى الأشعري قال رسول الله (في حديث مدح الأشعريين... هم مني وأنا منهم), ومرّة: ومنهم قبيلة لخم وقبيلة كندة وبنو عاملة وجذام والمعافر وخولان وطيء ومنها شمر نزحت إلى حائل
* ومن أبناء عمومته ربيعة بن النبت بن مذحج: وهم قبائل همدان ومنها؛ حاشد وبكيل ويام وآل مرة، ومن أبناء عمومته أيضا غوث بن النبت بن مذحج: وهم الأزد وخثعم ومن الأزد غامد وزهران وقبائل الحجر وبالقرن وعك، ومن خثعم قحطان (القبيلة) وشهران وشمران.
ومذحج اسمه: مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وسمي مذحج لأنه ولد على أكمة حمراء باليمن يقال لها: مذحج، وجاء في تاج العروس بأن مذحج هو مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقال ابن دٌريد: مذحج أكمةٌ ولدت عليها أُمُهم فسموا مذحجاً، وذكر المبرد في الكامل: مَذْحِج هو مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وفي الروض للسُّهيلي: ومالك هو مذحج: سُمُّوا مَذحجاً بأكمة نزلوا عليها. والأكَمَةُ هو التَّلُّ، مَكَانٌ مرتفع.
ومن سعد العشيرة: الحكم بن سعد العشيرة، وبه كان يُكنى (أبا الحكم).
وقد ذكر ابن الأثير في كتابه «منال الطالب» أن عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معديكرب، وكان أنفذه سعد بن أبي وقاص بعد فتح القادسية، فراح عمر يسأله عن قبائل الجيش الفاتح فقال: ما قولك في علة بن جلد؟ قال عمرو: أولئك فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا، وأقلنا هربا قال عمر: فسعد العشيرة؟ قال: أعظمنا خميسا، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريسا. قال ابن الأثير معلقا: يريد أن سعد العشيرة أكثر قبائل مذحج جيشا، وأكبرهم في الرياسة والتقدم، وأشدهم بأسا وشجاعة. فقد جمعوا بين الكثرة والرئاسة والشدة.

## ذكرهم في الحديث النبوي

* في حديث أنس «شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي حَتَّى حَكَم وحَاء» قال ابن الأثير حكم وحاء هما حيان من مذحج وحَكَم أبو حي من مذحج وهو حكم ابن سعد العشيرة بن مذحج، وقال الزهري حكم وحاء قبيلتان من مذحج.
* «هذا الحياءُ رُزِقه أَهلُ اليمنِ وحُرِمَه قَوْمُك» حديث صحيح، ماجاء في وفد بنو الحكم بن سعد العشيرة للنبي ﷺ، حيث وصف النبي ﷺ الصحابي عبد الجد بن ربيعة بن حجر الحكمي وقومه بنو الحكم بصفة الحياء.
* «وَأَكْثَرُ الْقبائِلِ في الْجَنَّةِ مذْحَج » حديث صحيح، رواه الإمام أحمد في المسند (4/ 387) حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عبسة السلمي قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ يَوْمًا خَيْلا وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ، فذكره، ورواه الحاكم في المستدرك (4/ 91) وصححه الألباني في السلسلة الأحاديث الصحيحة 2606، وصححه الذهبي والحاكم والهيثمي، قال الإمام الألباني: هذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات.

## بني الحكم في التاريخ ما قبل الإسلام

سكن الحكميون في الجزء التهامي الغربي من الجزيرة العربية، في الإقليم المسمى مخلاف حكم أو بلد حكم. وكان سكنهم فيه منذ عصر ماقبل الإسلام ذكر الهمداني يقول في الإكليل، أن معداً، كانت بتهامة، فلما قاربت بلدَ حكم بن سعد بن مذحج، حاربتها سعد العشيرة، فأخرجتها إلى الحجاز. ذكر محمد ابن اسحاق، إجلاء بكر وتغلب من تهامة أن قحطان قصدت لها فاجلتها إلى العراق وسكنت مكانها حكم ابن سعد العشيرة ابن مذحج ولها في ذلك اشعار وروايات.
وأورد المؤرخ جواد علي في تاريخه الشهير الموسوم بالمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، أنَّ اسم (حكم) جدَّ القبيلة، عُثرَ عليه منقوشاً في النص (jamme616) الذي يتحدث عن المعارك التي قادها أقيال (بيت ريمان) وجنود الملك (نشأ كرب) على القبائل التي تمردت عن دفع الرسوم الواجبة للملك.ولقد ذكر حكم في النص بلفظ (حكمم) على طريقة اللغة الحميرية القديمة، بل إن النص يؤكد غزو الملك لـ (حكم)، حيث ورد في النقش ذكر وادي (خلب)، وهو من أودية قبيلة الحكم بن سعد العشيرة. وقال العوتبي في «الأنساب»، عن وادعة بن عمرو بن عامر«... ثم سارو حتى انتهوا إلى بلاد مذحج فخرجت إليهم أهل الخنق، وهم بنو حكم بن سعد العشيرة بن مذحج فحاربت الأزد عن بلادها».
في المثل: (حِدَأ حِدَأَ وراءَكِ بُنْدُقَة) وهما قبيلتان حِدَأُ بن نمرة بن سعد العشيرة، وبندقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، أَغارت حِدَأ عَلَى بندقة، فنالَتْ منهم، ثم أغارت بندقة على حِدأ، فأَبادتـهم؛ قَالَ الأَزهري: وأَنشد هنا للنابغة الذبياني:
وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي: كانت قبيلةٌ تتعمد القبائل بالقتال، يقال لها حِدَأَة، وكانت قد أبرت على الناس، فتحدتها قبيلة يقال لها قبيلة بندقة من الحكم بن سعد العشيرة، فهزمتـها، فانكسرت حِدأَة، حتى أصبح مثلاً عند العرب، فكانت العرب إِذَا مر بِهَا حِدئي تقول لَهُ: «حِدَأَ حِدَأَ وراءكِ بُنْدُقة» بقصد إخافتهم من قبيلة بندقة من الحكم بن سعد العشيرة.

## مخلاف حكم

بلاد حكم وهي خمسة أيام في أودية بلد همدان وخولان، هو نسبه إلى قبيلة الحكم بن سعد العشيرة إحدى قبائل مذحج، وقاعدته مدينة الخصُوف على عدوة وادي خُلب ' والشَّرجة ساحله (مرساه). وملوكه من حكم آل عبد الجدَ في الجاهلية ثم الإسلام. وفيه مُدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله، والحِردة وعطنة ساحلا المهجم والكدراء، وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوبة والمخارف والقليق وبها وادي حرض وحيران وخِدلان وواديا بني عبس ووادي الحيد ووادي تعشر ووادي جُحفان ووادي لية ووادي خُلب ووادي زائرة ووادي شابة وضمد وجازان وصبيا وملوكه من ذكرنا من الحكميين ثم آل عبد الجد.
حدوده : يمتد هذا المخلاف من وادي صبياء شمالاً إلى أودية عبس جنوباً. قال الهمداني (ت بعد 344 هـ) وهو يعدد أودية تهامة: «يتلوه (أي وادي مور) وادايا بني عبس من حكم، ووادي حيران وخذلان» وهذه الأودية جنوب حرض، ضمن أراضي الجمهورية اليمنية حالياً. وبذلك فإن الحدود القديمة لمخلاف حكم تجاوزت حرض أو (الشرجة) لتشمل عبس.
وضمد واد عظيم فيه قرى كثيرة آهلة بالسكان ونسب إلى ضمد بن يزيد بن الحارث بن علة بن جلد بن مذحج. الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكـم، والسقيفتان قرية لبلاد حكم على وادي خلب ويكون بها وبالساعد أشراف حكم بنو عبد الجد. ثم الهجر قرية ضمد وجازان وفي بلد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف وصبيا ثم بيش وبه موالي قريش وساحله عثر وهو سوق عظيم شأنها وقد تثقله العرب فيقولون عثر وإلى حازة، والقحمة أيضا على ساحل البحر من مخلاف حكم.

## المخلاف السليماني

المخلاف السليماني أسست قبيلة بني الحكم في فترة (350هـ) إلى (943هـ) ما سمّي بالمخلاف السليماني وهو ما يعرف اليوم بمنطقة جازان وكان المخلاف يمتد من حرض (حالياً شمال اليمن إلى قرب مكة المكرمة وظلت تسمية المخلاف السليماني بهذا الاسم إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري وعاصمته درب النجا (أبو عريش) تحت حكم السلطان سليمان بن طرف بن غطريف الحكمي وهو أحد المخاليف القديمة أثناء حكم دولة بني الحكم. وكانت من القبائل الموالية للخلافة العباسية، وكانت على علاقة طيبة ببني العباس في بغداد ودمشق وأصفهان وغيرها من المناطق.

## وفد بني الحكم إلى النبي

وفد سيد بني الحكم الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية حين وفد على النبي ﷺ في قومه، ترجم له ابن حجر العسقلاني وأورد أنه كان عند رسول الله وعنده ناس من أهل اليمن – وكان يطلق على جنوب المملكة يمن – فدعا رسول الله " " للقوم بماء فلم يشرب أحدٌ إلا النبي " " ورجلٌ يستره فقال عيينة بن حصن: ما هذه السُنَّـة يا رسول الله؟ فقال النبي ﷺ: « الحياء رُزِقَهُ أهل اليمن إذ حرمه قومك ». وقال بن منده مثل بن عبد البر سواء وزاد عداده في أهل مصر ثم ساق من طريق سعيد بن عفير حدثني خلف بن المنهال حدثنا المصطلق بن سليمان بن الخطاب الحكمي عن الخطاب بن نصير الحكمي عن عبدِ اللّه بن حُلَيْل عن عبد الجَدِّ بن ربيعة: أَنه كان عند النبي صَلَّى الله عليه وسلم، وعنده ناس من أَهل اليمن، وعنده عُيَيْنَة بن حِصْن، فدعا القوم فقاموا: فما بقي فينا أَحد إِلا النبي صَلَّى الله عليه وسلم ورجل يستره بثوبه، فقلت: ما هذه السُّنَّة؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «هذا الحياءُ، رُزِقه أَهلُ اليمنِ وحُرِمَه قَوْمُك».أخرجه الثلاثة

## بسط النبي له رداءه

في عام الوفود كانت الزعامة والسيادة في مخلاف حكم فيه لآل عبد الجد الحكميين، الذين ينتسبون إلى الحكم بن سعد العشيرة من مذحج، وقد مثل قومه قبائل بنو الحكم بن سعد العشيرة في وفادتهم إلى النبي ﷺ الصحابي الجليل عبد الجد بن ربيعة بن حجر الحكمي ومبايعتهم له على الإسلام والسمع والطاعة لله وللرسول، وكان النبي ﷺ يعطي لكل ذي قدر قدرة من الاحترام والتبجيل وقد خص النبي ﷺ بعض زعماء القبائل العربية بفرش رداءه إكراماً لهم عند مقدمهم إليه، ومن مفاخر هذا الصحابي الجليل والشيخ المهيب عندما بسط له النبي ﷺ رداءه الشريف ليجلس عليه مقرباً به هذا الشيخ اليه ومرحباً به. قال لسان العرب الحسن بن أحمد الهمداني قصيدة ممتدحاً لبعض ملوك وأقيال وسادات وأشراف اليمن وهم ستة الأبيض بن حمل المأربي، جرير بن عبدالله البجلي، أبرهة بن شرحبيل الحميري، وائل بن حجر الحضرمي، عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي، الحارث بن عبد كلال الحميري الذين فرش لهم النبي ﷺ رداءه الشريف إكراماً لهم:

## الصحابة والأعلام من سعد العشيرة

* الشاعر الفارس المشهور الصحابي عمرو بن معديكرب الزبيدي بن سعد العشيرة يكنى أبا ثور وأحد صحابة النبي ﷺ له وفادة إلى النبي ﷺ مع قومة زبيد بن سعد العشيرة، وشهد اليرموك وأبلى بلاءً حسناً يوم القادسية، وكان فارساً بطلاً ضخماً عظيماً، أجش الصوت، إذا التفت التفت جميعاً، وهو أحد الشجعان المذكورين، لقب بفارس العرب، وكان له سيف (الصمصامة)، وكان عمرو بن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب قال فيه: الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمرواً تعجبا من عظم خلقه. قصيدة عمرو بن معديكرب الزبيدي في قبائل مذحج:
* الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة الحكمي بن سعد العشيرة هو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج، سيد مخلاف حكم وله وفادة للنبي صلى الله عليه وسلم، نزيل مصر وشهد فتحها واختط بها وأعقب.
* الصحابي خولى بن عمرو بن زهير هو خَوْلي بن أبي خَوْلي بن عمرو الجعفي بن سعد العشيرة شهد بدر والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب»: أنّه شهد بدرًا خوليّ بن أبي خوليّ، وقال: شهدها معه أخَواه هلالٌ وعبد الله ابنا أبي خوليّ. وشهد خوليّ بن أبي خوليّ بدرًا، وأحُدًا، والخندق، والمشاهد كلّها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم. وذكر ابن منده: أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وأقرَّه أبو نعيم. قال ابن حجر العسقلاني: وهو وَهْم، والذي شهد الدفْنَ الكريم هو أَوْس بن خَوْلي. ولخولي هذا حديثٌ واحد أنّ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم قال له، وذكر بِغيّر الزّمان: «عليك بالشام». ومات خولي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الطَّبَرِيُّ: مات في خلافة عمر، وزعم ابن منده أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم؛ وأقرَّه أبو نعيم.
* الصحابي الجليل ثوبان بن بجدد الحكمي بن سعد العشيرة مولى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ذكر المُفسِّرون في أسباب النزول للآية 69 من سورة النساء: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ۝٦٩﴾ [النساء:69]، أنها نزلت في ثوبان. قال ابن الكلبي:    نزلت في ثوبان مولى رسول الله ﷺ، وكان شديدَ الحبِّ له قليلَ الصَّبرِ عَنْهُ، فأتاه ذاتَ يومٍ وقد تغيَّر لونه ونحل جسمه، يُعرَفُ في وجهِهِ الحزن، فقال له رسول الله: «يَا ثَوْبَانُ مَا غَيَّرَ لَوْنَكَ»؟ فقال: يا رسول الله ما بي من ضُرٍّ ولا وجعٍ غير أنِّي إذا لم أَرَكْ اشتقتُ إليك واستوحشتُ وحشةً شديدةً حتى ألقاك، ثم ذكرتُ الآخرة وأخافُ ألَّا أراكَ هناك؛ لأنِّي أعرف أنَّك تُرْفَعُ مع النبيين، وأنِّي وإنْ دخلتُ الجنَّة كنتُ في منزلةٍ أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل الجنَّة فذاك أحرى ألَّا أرك أبدًا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
قال له رسول الله: «إن شئت أن تلحق من بمن أنت منهم، وإن شئت أن تكون مِنا أهل البيت» فثبت على ولاء رسول الله ولم يزل معه سفراً وحضراً إلى أن توفي رسول الله ﷺ، وعن أبي العالية الرياحي: «أن النبي قال: من تكفل لي أن لا يسأل أحداً شيئاً وأتكفل له بالجنة، فقال ثوبان: أنا، فكان لا يسأل أحداً شيئاً».
* الصحابي أبو موسى الحكمي بن سعد العشيرة له حديث في القدر. ذكره البخاري في الكنى من تاريخه، وذكره الحاكم في كتابه. وأخرج ابن مندة من طريق الحسن بن حبيب عن ندبة عن الحجاج بن الفرافصة عن عمرو بن أبي سفيان قال: (كنا عند مروان فجاء أبو موسى الحكمي فسأله: هل كان للقدر ذكر في عهد النبي ﷺ ؟: فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال هذه الأمة متمسكة بما هي فيه ما لم تكذب بالقدر) وترجم له ابن الأثير وقال ابنقطة: (أبو موسى الحكمي يعد في الصحابة روى عنه عمرو بن أبي سفيان).
* الصحابي قيس بن سلمة بن شراحيل الجعفي بن سعد العشيرة هو عوف بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد العشيرة الجعفي. وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قاله ابن الكلبي.
* الصحابي أبو ذياب بن سعد العشيرة له في إسلامه خبرٌ ظريف حسن، وكان شاعراً، وهو والد عبد الله بن أبي ذباب. وذكره أبو موسى في الذيل، فقال: ذكره الحسن بن أحمد السمرقندي في الصحابة، فقال: وقال أبوذباب السعدي لم يرد. وأورد أبو موسى من طريق مارة بن زيد، حدثني بكر بن خارجة، حدثني أبي، عن عاصم بن عمر ابن قتادة، عن عبد الله بن أبي ذباب، عن أبيه قا: كنت امراً مولعا بالصيد فذكر قصة إلى أن قال: وفدت على النبي ﷺ فأتيته يوم جمعة فكنت أستقبلُ منبره فصعد يخطب، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: ((إنني لرسول الله إليكم بالآيات البينات، وإن أسفل منبري هذا لرجلٌ من سعد العشيرة قدم يريد الإسلام ولم أره قط ولم يرني إلا في ساعتي هذه، وسيحدثكم بعد أن أصلى عجبا)). قال: فصلى وقد مليت منه عجباً، فلما صلى قال لي: ((ادنُ يا أخا سعدِ العشيرة حدثنا خبرك وخبر صافى وقراطٍ))، يعني كلبه وصنمه قال: فقمت على قدمي فحدثته حديثي حتى أتيت على آخره، فرأيت وجه رسول الله ﷺ كأنه للسرور مدهنه، فدعاني إلى الإسلام وقرأ علي القرآن فأسلتُ. الحديث. وأتيت إلى النبي ﷺ وفي ذلك اقول:
* فاتح بلاد خراسان الأمير الجراح بن عبدالله الحكمي بن سعد العشيرة وهو أبو عقبة الجرَّاح بن عبد الله الحكميّ الوالي الأموي على خراسان الكبرى والمشرق وسجستان، وهو تابعي عاصر الصحابة، وحارب وجاهد في نصرة الإسلام ونشره في بلاد ما وراء النهر. أستشهد في معركة مرج اردبيل وظلت الجيوش العربية بعد ذلك إلى امد طويل تضرب المثل لكل ليلة حربية شديدة بقولها « ليلة كليلة الجراح » ولكل يوم عصيب بقولها « يوم كيوم الجراح ».
* القائد عبدالرحمن بن حبيب الحكمي بن سعد العشيرة أحد قادة الدولة الأموية من قبيلة الحكم بن سعد العشيرة من مذحج ذكره المؤرخون في حروب الدولة الأموية ضد الخوارج حيث طلب الحجاج بن يوسف الثقفي من أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان مددا لقتال الخوارج بقيادة شبيب بن يزيد فأرسل له عبد الملك القائد عبد الرحمن بن حبيب الحكمي بجيش قبائل مذحج في ثلاثة آلاف رجل، وبلغ ذلك شبيبا فخرج إليه فيمن بقي من أصحابه، فاقتتل القوم يوما وليلة قتالا شديدا، ثم ولى شبيب منهزما.
* الأمير الحجاج بن عبد الله الحكمي وهو أخو الجراح بن عبد الله الحكمي له ذكر في المغازي، وولاة أخوه إمرة الجيش فغزا اللان سنة ست ومائة فصالحهم، وأذوا إليه الجزية واستخلفه على أزمينية حتى استشهد سنة اثنتي عشرة ومائة من الهجرة. قال ابن الكلبي: استشهد الجراح بن عبد الله الحكمي ومن معه في مرج أردبيل واستخلف أخاه الحجاج بن عبد الله الحكمي.
* الحارث بن الجلاح الحكمي المذحجي أستشهد مع علي رضي الله عنه عندما خرج للمبارزة بصفين سنة 37هـ. وهو الحارث بن الجلاح الحكمي نسبة إلى قبيلة الحكم بن سعد العشيرة روى نصر في كتاب صفين انه قتل مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بصفين قتله كريب بن الصباح الحميري من آل ذي يزن مبارزة وقتل معه المرتفع بن الوضاح الزبيدي وعابد (عايذ) ابن مسروق الهمداني مبارزة أيضا ثم رمي بأجسادهم بعضها فوق بعض وقام عليها بغيا واعتداء ونادى من يبارز فبرز إليه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقتله وقتل معه اثنين مبارزة ثم نادى من يبرز فلم يبرز إليه أحد فنادى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا إن الله مع المتقين.
* شرحبيل بن منصور الحكمي المذحجي أصيب في المبارزة بصفين مع علي رضي الله عنه.
* أبو أيوب بن باكر الحكمي المذحجي استشهد في صفين مع علي رضي الله عنه.
* مرداس بن صبيح الحكمي بن سعد العشيرة، شاعر جاهلي معمر عاش ثلاثين ومائتي سنة، يظهر من شعره أنه كان فارساً شجاعاً وشاعراً فصيحا، قد خاض صراع ومنافرات مع فرسان قبيلة حجور الهمدانية، فقال:
* عُمِير بن بَشِير بن عُمير الحكمي بن سعد العشيرة، جاهلي وله يقول الشاعر:
* الصحابي عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة هو عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة ذكره ابن مندة وقال روى حديثه عبد الله بن رشيد عن عبيد بن عبد الله عن السرى بن اسمعيل عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي سارة قال سألت رسول الله ﷺ عن صلاة الليل الحديث قال ابن مندة أراه وهما ((قلت يعني في تسمية والده فقد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن الحسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن السرى فقال عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قال قلت يارسول الله أخبرني بصلاتك بالليل قال صل ثماني ركعات وأوتر بثلاث قلت مايقرأ فيهن فذكر الحديث وكذا أخرجه البخاري من طريق اسمعيل بن زربى عن السري وقال في روايته عن الشعبي حدثني عبد الرحمن بن أبي سبرة قال كنت مع أبي حين أتى النبي ﷺ وبايعته فذكر الحديث والوتر وكذا أخرجه مطين في الصحابة من طريق اسمعيل بن زربي.
* الصحابي قدامة بن مالك بن خارجة بن عمرو بن سلهم الحكمي ترجم له ابن حجر وأفاد أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وشهد فتح مصر، وكان في مائتين من العظماء وقال: (وهو والد نعيم الذي كان بـ «دلاص» بصعيد مصر (غربي النيل معدودة في البهنسا انظر معجم البلدان 2/459) وزعم سعيد بن عفير أن الذي كان بمصر أبوه مالك، وأنه هو الذي شهد فتح مصر. وترجم لهذا الرجل غيرواحد من المؤرخين مثل: ابن مندة وأبي نعيم وابن يونس.
* حليف قريش عبد الله بن سعد السلهمي الحكمي هو عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر السلهمي الحكمي بن سعد العشيرة بن مذحج، ذَكَرَهُ ابْنُ الْكَلْبِيّ، والرّشاطيّ، وأنه سكن مكَّة. حالف قريشًا وتزوج آمنة بنت عفان، أخت الخليفة عثمان بن عفان فولدت له ابنه محمدًا، وولده بالمدينة، وكانت تحته أختُ أم سلمة زوج النبي ﷺ أيضًا.. ذكره البلاذري في كتاب أنساب الأشراف فقال: «عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر، من ولد حارقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة». كانت تحته ابنة لأبي أمية بن المغيرة. وكانت عند عبد الله بن سعد هذا ابنة عفان، أخت عثمان، فولدت له محمدا؛ وولده بالمدينة، ومنهم ناس بالبصرة. وذكره الزبيري في كتاب «نسب قريش» فقال: «وآمنة بنت عفان، ولدت: محمد بن عبد الله بن أبي سعد بن حكم بن سعد العشيرة من مذحج، وعبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشير بن عويمر بن الحارث بن كبير بن السبل بن حدقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، كانت تحته آمنة بنت عفان، أخت عثمان بن عفان، فولدت له محمد بن عبد الله».
* جعادة بن أفلح بن الحارث الحكمي بن سعد العشيرة، خطيب جاهلي، ذكر في كتاب الأمالي أن نشأ للملك سلامة ذي فائشٍ ابن ٌ كأكمل ِ أبناءِ المقاول، وكان به مسرورًا يرشِّحُه لموضعِه، فركبَ ذات يومٍ فرسًا صعْـباً فكبا به فوقصه، فـجَـزَعَ عليه أبوه جزعًا شديدًا، وامتنعَ مِنَ الطعامِ، واحتجبَ عنِ الناسِ، واجتمعتْ وفودُ العربِ ببابه ليعزوه، فلامَه نـُـصَحاؤه في إفراطِ جزعِه، فخرجَ إلى الناس. فقامَ خطباؤهم يُــؤَسُّوْنه، وكان في القوم جعادةُ بنُ أفلحَ بنِ الحارثِ الحكمي والمُلَبب بنُ عوف بنِ سلمةَ بنِ عمرو بنِ سلمةَ الجعفي. فقام جعادة فقال:
«أيها الملكُ، لا تشعرْ قلبـَـك الجزعَ على ما فاتَ، فيغفلَ ذهنـُـك عن الاستعدادِ لما يأتي، وناضلْ عوارضَ الحُزنِ بالأنـَـفـَـةِ عنْ مُضَـاهَــاةِ أفعالِ أهلِ وَهـْـي ِ العقولِ، فإنّ العزاءَ لحُـزمَاءِ الرجالِ، والجزعَ لربَّاتِ الحِـجَـال، ولو كانَ الجزعُ يردّ فائتـًا، أو يحيي تالفاً، لكانَ فعلاً دنيئاً، فكيف به وهو مجانبٌ لأخلاقِ ذوي الألبابِ ؟! فارغبْ بنفسِك - أيها الملكُ - عما يتهافتُ فيه الأرذلون، وصُنْ قدرَك عما يرتكبُه المخسوسون، وكن على ثقةٍ أنّ طمعَـك فيما استبدتْ به الأيامُ، ضِــلـّـة ٌ كأحلام ِ النيام ِ».
* المُلَبب بن عوف بنِ سلمةَ بنِ عمرو بنِ سلمةَ الجعفي بن سعد العشيرة، خطيب جاهلي وكان مع جعادة بن أفلح الحكمي عند الملك سلامة ذي فائش ومن خطبته:
«أيها الملك، إنّ الدنيا تجودُ لتسْـلـبَ، وتعطي لتأخذَ، وتجمعُ لتشتتَ، وتـُـحْـلــي لـتـُـمِــرَّ، وتزرعُ الأحزانَ في القلوبِ، بما تفجأ به منْ استردادِ الموهوبِ ؛ وكلًّ مصيبةٍ تخطأتـْـكَ جَـلـَـلٌ، ما لم تـُـدْن ِالأجلَ، وتقطعِ الأملَ ؛ وإن حادثـًا ألمَّ بك، فاستبدَّ بأقلك، وصفحَ عن أكثرِك لمِنْ أجلِّ النعمِ عليكَ . وقد تناهتْ إليك أنباءُ مَنْ رُزِيَ فصبرَ، وأصيبَ فاغتفرَ، إذ كان شَـوَىً فيما يُرتقبُ ويُحذرُ؛ فاستشعرِ اليأسَ مما فاتَ إذ كانَ ارتجاعُه ممتنعاً، ومرامُه مستصعبًـا، فلشئٍ ما ضُرِبتِ الأُسى، وفزع أولو الألبابِ إلى حُسْنِ العَزاء».
* عمر بن يزيد الحكمي بن سعد العشيرة ، عندما أتت اليمانية يزيد بن الوليد فأرادوه على أن يبايعوهُ، فقال عمر بن يزيد الحكمي ليزيد: إن العباس بن الوليد أخاكَ سيد أهل بيتك، فإن بايعك لم يُخالفكَ الناس، وإن أبى فالناس له أطوع، وإن أبيت مشاورته فأظهر بيعته لك. وكانت أرض الشام في تلك الأيام وبيئة فخرج الناس إلى البوادي، وكان الوليد بن يزيد متبديًا، وكان العباس بن الوليد بالقسطل فأتى يزيد أخاهُ فأخبره الخبر وشاوره وعابَ الوليد فقال له العباس: مهلا يا يزيد فإن في نقض عهد الله فساد الدين والدنيا. فرجعَ يزيد إلى منزله ودَبَّ في الناس فبايعوهُ سرًّا.
لما ورد حميد بن عبد الملك بن المهلب، وخالد بن يزيد بن المهلب على يزيد بن عبد الملك بكتاب ابن المهلب إليه في طلب الأمان استشار الناس في أمانة، فقالت المضرية: لا تؤمنه فإنه أحمق غدار، وقالت اليمانية: تؤمنه فتحقن الدماء ويستصلحه قومه. فأمر فكتب له أمان على أن يقيم ببلده، وأنفذه مع عمر بن يزيد الحكمي وخالد بن عبد الله القسري، وصرف حميدا وخالدا معه، فتقدم خالد بن يزيد إلى أبيه بالبشارة. فأجاره عمر بن يزيد الحكمي وخالد القسري بأمان يزيد له ولأهله
* عبد الله بن زيد الحكمي المذحجي ، كان يلي شرطة عبد الملك بن مروان، وكان من صحابة سليمان بن عبد الملك. حكى ابن عفير قال: أن عبد الله بن زيد الحكمي كان من خاصّة سليمان بن عبد الملك، وكان في مائتين من العطاء.
* عتبة بن حماد بن خليد الحكمي بن سعد العشيرة ، رواي للحديث ويُكنى أبو خليد قال عنه الخطيب البغدادي : ثقة وقال عنه ابن حجر العسقلاني : صدوق، قال عنه أبو حاتم الرازي : شيخ.
* مالك بن أبي مريم الحكمي بن سعد العشيرة ، راوي للحديث، قال عنه ابن حجر العسقلاني : مقبول وقال عنه محمد بن إسماعيل البخاري: ذكره في التاريخ الكبير، وقال: سمع عبد الرحمن بن غنم، يعد في أهل الشام وقال عنه أبو حاتم بن حبان البستي: ذكره في الثقات: وقال يروي المراسيل.
* محمد بن عبد الرحمن الحكمي بن سعد العشيرة ، راوي للحديث، قال عنه أبو زرعة الرازي : أحسن القول فيه.
* مطير بن علي بن عثمان بن أبي بكر الحكمي ، من بني الحكم بن سعد العشيرة، من مذحج، من نسله محدثون انتهت إليهم الرحلة، قال الزبيدي: وهم أكبر بيت باليمن.
* يزيد بن سلمة الجعفي هو يزيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعه، بن المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن الجعفي بن سعد العشيرة، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه لأمه قيس بن سلمة بن شراحيل، فأسلما. يكنى بأمه مليكه فقيال له أبن مليكة.
* الصحابي يزيد بن مالك بن عبد الله الجعفي بن سعد العشيرة، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولما اتى النبي كان معه ابناه: سبرة وعبد العزى، فقال له النبي: ((ماولدك؟)) فقال: ((فلان، وفلان، وعبد العزى)) فقال: ((بل هو عبد الرحمن، إن من خيار أسمائكم إن سميتم عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث)) وروى عنه ابناه في القراءة في الوتر وفي الأسماء حديثاً مرفوعاً وهو جد خيثمة بن عبد الرحمن.
* عبد الرحمن بن يزيد بن مالك الجعفي
* الصحابي هلال بن عمرو بن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب» انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوته عبد الله وابي خولى.
* الصحابي عبد الله بن عمرو بن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب» انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوته هلال وابي خولى.
* الصحابي عبيدة بن هبار بن معاوية بن أوس مناة ، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
* عبد الله بن كنانة بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن مناة، كان من فرسان مذحج
* مالك بن مشوف بن أسد من بنو عائذ الله بن سعد العشيرة وله رياسة
* شريح بن يزيد بن مرة
* الحجاج بن مسروق بن مالك الجعفي بن سعد العشيرة، قتل في معرفة الطف.
* الصحابي عبدالله بن ذباب بن الحارث بن أنس الله بن سعد العشيرة له إدراك، وشهد صفّين مع علي بن أبي طالب .
* الشاعر المشهور أبو الطيب المتنبي هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي بن سعد العشيرة من أعظم شعراء العربية، وأكثرهم تمكناً من اللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تُتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. وهو شاعر حكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول مدح الملوك. ولقد قال الشعر صبياً، فنظم أول أشعاره وعمره 9 سنوات، واشتُهِرَ بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية مبكراً.
ومن قصائده:
وقال مفتخرا بنفسه وشعره:
* الشاعر العباسي المشهور أبو نواس الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي المذحجي شاعر عربي من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية ويكنى بأبي علي أو أبو نواس ولد في الأهواز ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها الخصيب، وعاد إلى بغداد فأقام إلى أن توفي فيها. قال الجاحظ: ما رأيت رجلا أعلم باللغة ولا أفصح لهجة من أبي نواس. وقال أبو عبيدة: كان أبو نواس للمحدثين كامرئ القيس للمتقدمين. وأنشد له النظَّام شعراَ ثم قال: هذا الذي جمع له الكلام فاختار أحسنه. وقال كلثوم العتابي: لو أدرك أبو نواس الجاهلية ما فضل عليه أحد. وقال الإمام الشافعي: لولا مجون أبي نواس لأخذت عنه العلم. تاب الشاعر أبو نواس عما كان فيه وأتجه إلى الزهد وقد أنشد عدد من القصائد التي تدل على توبته.
ومن قصائده:
وقال أيضا:
* الشيخ الإمام رفيع الشأن احْمَد بن ابى الْفَتْح الحكمي الملقب بـ شهَاب الدَّين نزيل مكة، كان من كبراء العلماء ذا مهابة وجلالة، وكان من أرباب الأحوال ذكر مبدأ أمره في رسالة له سماها نسمات الأسحار في ذكر بعض أولياء الله الأخيار، وذكر مشايخه الذين تلقى عنهم بأرض اليمن ومنتهى سنده إلى الحكمي والبجلي أصحاب عواجة، وعواجة بلدة بأرض اليمن بلد الحكمي والبجلي. والف لَهُ فتح الرِّضَا فِي نشر الْعلم والاهتدا فِي الإجازة لتلميذه حفيد ابْن حجر.
* القاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره محمد بن علي بن عمر بن محمد بن يوسف آل عمر الحكمي الملقب بـ أبن عمر الضمدي صاحب لامية أبن عمر الضمدي في الإستسقاء، وصف بأنه الحجة، والقاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره، وأنه من أئمة المعقول، والمنقول، أوحد زمانه في الفروع والأصول، ومن الذين تبحروا في جميع الفنون، وكان فيه من مكارم الأخلاق ما يبهر العقول، وما لا تسعه الأوراق، وفيه من السخاء ما لا يوجد في غيره، عرف بحبه للأعمال الصالحة، إذ قيل بأنه هو الذي عمر بلدة ضمد، وبنى مسجدها الجامع المشهور الذي اجتاحه السيل عام 1201هـ. في عام 973 هـ أجتاحت المخلاف السليماني مجاعة ضارية عرفت بسنة «أم العظام» وكانت سنة جدب وقحط، فتكت بالأغلب بالأعم من سكانه، وعزت الأقوات، بل لم يجد الناس مايقتاتون به، فأضطر الأغلب من سكان البوادي إلى سحق العظام، وسفها، وقلي الدم، فخرج الناس للاستسقاء وأمهم رجل مسن وهو ابن عمر الضمدي فلما وقف أمام الناس حمدالله وأثنى عليه بما هو أهله ثم ترجل هذه القصيدة ارتجالا، فما انتهى منها إلا وقد أنهمر المطر وما استطاع الحراك من مكانه إلا محمولا على أكتاف الرجال من شدة المطر ومما قاله القاضي الفَقيهُ محمد بنُ عليِّ بنِ عُمرَ الضَّمديُّ رحمهُ اللهُ تعالَى في قصيدته مرتجلاً قال في مقدمتها:
* الفقيه والشاعر، والمؤرخ الثقة عمارة بن علي بن زيدان بن أحمد الحكمي المذحجي الملقب بـ نجم الدين مؤرخ ثقة، وشاعر فقيه أديب، ولد في تهامة سنة (515 هـ/ 1121 م) ورحل إلى زبيد سنة 531هـ، وقدم مصر برسالة من القاسم بن هشام أمير مكة إلى الفائز الفاطمي سنة 550 هـ فأحسن الفاطميون إليه وبالغوا في إكرامه، فأقام عندهم، ومدحهم. ولم يزل موالياً لهم حتى دالت دولتهم وملك السلطان (صلاح الدين) الديار المصرية، ومن مصنفاته «تاريخ اليمن»، «المُفِيد في أخبار زبيد»، «النُّكت العصريَّة في أخبار الوزراء المصريَّة».
ومن قصائده:
وقال مفتخراً بنسبه معتزاً به حتى أنه هدد به الملك الصالح طلائع بن رزيك :
* العلامة حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد الحكمي أحد علماء أهل السنة والجماعة، وأحد أعلام شبه الجزيرة العربية. ينتسب إلى قبيلة حكم المعروفة والتي تتمركز في المخلاف السليماني، وتعود أصولهم إلى الحكم، أحد أبناء سعد العشيرة، وهو أحد أجداد العرب القحطانية. ولد في قرية السلام المسمى حاليا بالخمس، التابعة لمدينة المضايا بجنوب منطقة جازان جنوب المملكة العربية السعودية في 24 رمضان سنة 1342 هـ، ومن مصنفاته في التوحيد منظومة «سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول» وكتاب «معارج القبول في شرح سلم الوصول» ومنظومة «الجواهر الفريدة في تحقيق العقيدة» وفي مصطلح الحديث مصنفاته منها دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح ومنظومة «اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون» نظمها سنة 1366هـ وفي الفقه وأصوله مصنفاته منها السبل السوية لفقه السنن المروية ومنظومة «وسيلة الحصول إلى مهمات الأصول» ومنظومة لامية المنسوخ وفي علم الفرائض (المواريث) مصنفاته منها رسالة «النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض» صنفها في 15 من شعبان سنة 1365هـ ومنظومة «نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول» وفي النصائح والوصايا مصنفاته منها منظومة «نصيحة الإخوان» المشهورة بـ «القاتية» والمنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية. وهي قصيدة في الحث على العلم وطلبه ومنظومة «همزية الإصلاح في تشجيع الإسلام وأهله والتمسك كل التمسك بأساسه وأصله».
له قصيدة عن العلم وفضائله يقول فيها:
* الإمام العالم محمد بن إسماعيل البخاري هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزبَه الجعفي البخاري أحد كبار الحفّاظ الفقهاء من أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند أهل السنة والجماعة، له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب الجامع الصحيح، المشهور باسم صحيح البخاري، الذي يعد أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم. وقد اختلف المؤرخون حول أصله، قيل أنه عربي أصله من الجعفيين. فذكر عدد من العلماء أن جدّه الأكبر هو الأحنف الجعفي وأن «بَرْدِزبَه» صفة وليس اسم وتعني «الفلاح» وهو ما تعود العرب عليه في البلدان الأعجمية، وممن اعتمد هذا الرأي ابن عساكر، وابن حجر العسقلاني، وتاج الدين السبكي، وزين الدين العراقي، وابن تغري،، ورجّحه عدد من المعاصرين منهم مصطفى جواد، وناجي معروف، وعبد العزيز الدوري، وصالح أحمد العلي، وحسين علي محفوظ، وفاروق عمر فوزي ولبيد إبراهيم أحمد العبيدي.
* مجمع بن عبد الله بن مجمع
* مازن بن عبيدالله بن عمرو
* علقمة بن قيس بن عتبة
* عمرو بن الحارث بن عبد الله بن سعد العشيرة
* جبلة بن زخر
* الصحابي عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي بن سعد العشيرة هو عبد الله بن الحارث بن جزء بن معديكرب بن عمرو بن عسم بن عمرو بن عويج بن عمرو بن زبيد الزبيدي صاحب رسول الله ﷺ، كان اسمه العاص قبل الإسلام، ذكر شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني: (روى أبو زرعة الدمشقي عن عبد الله بن صالح عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحارث أنهم حضروا مع النبي جنازة، فقال النبي ما اسمك: قال العاص، وقال لابن عمرو ما اسمك ؟ قال العاص، وقال لابن عمر ما اسمك ؟ قال العاص، فقال النبي: أنتم عبيد الله، فخرجنا وقد غيرت أسماؤنا.العالم المعمر شيخ المصريين أبو الحارث الزبيدي المصري شهد فتح مصر وسكنها فكان آخر الصحابة بها موتا له جماعة أحاديث روى عنه أئمة.

## العلماء والأعلام من بني الحكم في الأندلس

قبائل بنو الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج دخلوا جزيرة الأندلس ومن القبائل المشاركة في الفتح الإسلامي مع الجيش الفاتح الذين أفتتحوها فاستوطنوا هناك وكانت ديارهم في قرطبة ووادي آش وغيرها من مناطق بلاد الأندلس، ذكرهم الأديب الأندلسي لسان الدين ابن الخطيب الأندلسي بنو الحكم بن سعد العشيرة من القبائل العربية المتواجدة في بلاد الأندلس، وبزر منهم علماء وأعلام ومنهم:
* العلامة أبو عبد الله محمد بن محمد بن يحيى بن محمد الحكمي المذحجي ، نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج، ويعرف باللبسي بفتح اللام المشددة والموحدة وتشديد المهملة المكسورة، نسبة إلى لبسة حصن من معاملة وادي آش، ممن تقدم في الفقه والأصلين والعربية وغيرها وأقبل الناس عليه، وأخذوا عنه، وكان كثير الاستحضار، شعلة نار في الذكاء.
* العلامة محمد بن محمد بن يحيى بن عيسى بن عيسى بن محمد بن أحمد بن عيسى الشمس أبو عبد الله بن الشيخ أبي عبد الله بن زكريا الحكمي المذحجي، نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة ويعرف باللبسي ولد سنة ست وثمانمائة واشتغل بالعلوم وقدم القاهرة سنة ست وثلاثين فأخذ عن شيخنا وظهرت له فضائله فنوه به عند الأشرف حتى ولاه في التي تليها قضاء المالكية بحماة فحمدت سيرته جداً وسار سيرة السلف الصالح حتى حنق على نائبها في بعض الأمور فسافر إلى حلب مظهراً إرادة السماع على حافظها البرهان فوصلها في شوال سنة تسع وثلاثين فأنزله عنده في المدرسة الشرفية ببيت ولده أبي ذر حتى حمل عنه أشياء ووصفه كما قرأته بخطه في بعض مجاميعه بالشيخ الإمام العالم العلامة ذي الفنون قاضي الجماعة وقال: إنه إنسان حسن إمام في علوم منها الفقه والنحو أصول الدين وغير ذلك نظيف اللسان معظم للأئمة وأهل العلم والخير مستحضر للتاريخ ولعلوم كأنها بين عينيه مع التؤدة والسكون وشبع النفس وكان في السنة قبلها ورد القدس فقرأ على العز القدسي ووصفه أيضاً بعلامة دهره وخلاصة عصره وعين زمانه وإنسان أوانه جامع أشتات العلوم وفريد معرفة كل منثور ومنظوم قاضي القضاة لازالت رايات الإسلام به منصورة وأعلام الإيمان به منشورة ووجوه الأحكام الشرعية بحسن نظره محبورة، وكذا قرأ على الشمس بن المصري ثم سافر إلى بلاد الروم فمات ببرصا منها في أواخر شعبان سنة أربعين.
* المقرئ عبد الكبير بن محمد بن عفير أبو محمد الحكمي ، سمع من أبي جعفر بن النحاس وأبي سعيد بن الأعرابي وقاسم بن إصبع والمظفر بن أحمد المصري، وقرأ على محمد بن عبد الله بن أشته ومحمد بن علي، وقرأ على الناس بقرطبة مدة وتوفي في صفر.
* كبار شعراء عصر الموحدين ناهض ابن محمد بن إدريس الحكمي ، من أبرز شعراء الأندلس ويلقب ناهض الوادي آشي المتوفي عام 615 هـ وله قصيدة قصيدة في الإمام الحسين في ديوان القرن السابع من دائرة المعارف الحسينية 138.
* جوذر الحكمي المذحجي، وكان يتحقق بعلم العربية والتدقيق لمعانيها، قال ابن حيان وذكر وفاة فاتن الحكمي القائم بأمر قصر قرطبة وصاحبه جوذر وله رفعة خلاله وثقته وأمانته وفهمه ومعرفته.

## تفرعات القبيلة

قبيلة الحكم بن سعد العشيرة تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما: بنو سِلهم بن الحكم وبنو جُشَم بن الحكم.
القسم الأول: بنو سِلهم بن الحكم؛ وهو بطن ضخم ينقسم إلى قسمين: هما بنو سفيان بن سلهم وبنو عبد الله بن سلهم.
فبنو عبد الله منهم قبيلتين في اليمن هما بني صومعة (النسبة إليهم الصومعي) وبني نمر (النمري) «للاستزادة راجع الإكليل»
أما بنو سفيان (ولقبه مُظَّة) بن سلهم بن الحكم فهم أربع قبائل رئيسية: بنو حُرَث وبنو عوف (لقبه قدح) وبنو حدقة وبنو بندقة (انتقلوا إلى بلاد الشام)
بنو حرث بن سفيان بن الحكم بن سعد العشيرة:
بنو حرث بطن من الحكم منهم بنو عبد الجد بن ربيعة الحكمي «رضي الله عنه» وهو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن حبيب بن غُنم بن حرث بن سفيان بن الحكم، وكان ملك المخلاف في الجاهلية وقد وفد على رسول الله محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي «صلى الله عليه وسلم» في السنة العاشرة للهجرة لإعلان إسلامه هو وقومه، والدخول في طاعة الرسول الأمين. وبنو عبد الجد بطن كبير من الحكم انتقل قسم منهم إلى مصر والمغرب والأندلس.
أما الجزء الأكبر منهم ففي جنوب الجزيرة العربية ومنهم بنو طرف الملقبون بالسلاطين وهم أبناء طرف بن الغطريف بن محمد بن الغطريف بن جليل بن عبد الجد ومن أبنائه الأمير سليمان بن طرف الحكمي موحّد المخلاف السليماني.
وكذلك يرجع إلى عامر بن خلاد: الفقهاء العوامر (مفردهم العامري) وكانوا يسكنون حرض ثم انتقلوا إلى أماكن عديدة في المخلاف السليماني.
ومن بني خالد: السوالمة أهل قرية الخضراء
أما بنو عوف (قدح) فهم قسمين رئيسية:
1- بنو نافع بن شراحيل بن كعب: نسبة إلى نافع بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، ومنهم العلامة علي بن قاسم بن العليف بن عبس بن سليمان بن عمرو بن نافع بن شراحيل بن كعب الحكمي وعرفت ذريته بالضجاعي في زبيد وبطل عنهم الاسم الحكمي. ومن ذريته كمال الدين موسى بن عبدالمنعم الضجاعي الحكمي في زبيد، مرض طويلاً ودفن إلى جنب قبر جده الفقيه الصالح علي بن قاسم الحكمي. ومنهم جمال الدين محمد بن الفقيه موسى بن العلامة عبدالمنعم الحكمي معلم مدينة زبيد توفي يوم الخميس الثاني من صفر ودفن بعد صلاة العصر وكان له مشهد عظيم في القترة 900 هـ.
كما يوجد قسم منهم في حلي بني يعقوب. اكتسبوا شهرة «الحلوي» ومنهم آل مهبش في المضايا وهم ينسبون إلى حسين بن عوض بن أبي القاسم بن علي بن سدين بن مهبش الحلوي. ومن بني شراحيل، بنو العليف وهم أيضا كانوا يسكنون في حلي، ومن بني شراحيل ثم من هيس: (بنو هلال) كانت مساكنهم في جنوب زبيد وفي وادي مور في اليمن. ومن بني شراحيل آل الضجاعي في اليمن نسبة إلى محمد (الضجاعي) بن علي بن قاسم بن العليف بن هيس بن سليمان بن عمرو بن نافع بن شراحيل.
2- بنو العُـواجي: نسبة إلى محمد بن أبي بكر الملقب بصاحب عواجة أو ساكن عواجة وقد توفي عام 619 هـ في قرية عُواجة في تهامة اليمن وقبره معروف إلى يومنا هذا. (أما نسبه فهو محمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن ميشن بن سليمان بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف (قدح))
ويُـنسب إلى العواجي العديد من العشائر منها:
* بنو النزيلي، نسبة إلى داوود بن أبي القاسم العواجي الذي اشتهر بلقب «نزيل سُعد» واشتهرت ذريته من بعده بآل النزيلي ومساكنهم في تهامة اليمن.
* بنو عمر الضمدي، نسبة إلى عمر بن محمد بن يوسف بن عمر بن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي.
وقد اشتهر بنو عمر بلقب (الضمدي) نسبة إلى جدهم محمد بن علي بن عمر الذي بنى قرية ضمد في موقعها الحالي وبنى جامعها بعد أن اجتاحتها السيول وهو صاحب لامية ابن عمر الشهيرة (موجودة في منتدى أدباء وشعراء بني الحكم). وينقسم آل الضمدي إلى العديد من الفخوذ منها: (آل عاكش) و (القضاة) في ضمد و (آل شيبان).
ومن بني العواجي: آل علي بن أبي بكر الملقب ب«أبي شملة» وهو علي بن أبي بكر بن عمر (زخم الدارين) بن عثمان بن محمد (المقرئ) بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي.
ويتفرع من بني علي بن أبي بكر الملقب بـ (أبي شملة) العديد من الفخوذ منها:
(آل شيخين) في صبيا نسبة إلى شيخين بن أبي الفتح بن صديق بن علي بن أبي بكر. وأيضا (السهالية) الذين في اللقية والجاضع وصبيا وغيرها (وهم غير بني سهل الذين في العقدة والمضايا) وينسب السهالية هؤلاء إلى السهل بن الصديق بن علي بن أبي بكر.
وأيضا يعود في آل أبي شملة، (بنو الأعجم) وهو لقب المهدي بن الهادي بن المهدي بن الهادي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر. وهم لازالوا في أبي عريش ولم ينتقلوا منها كمعظم عشائر أبي شملة الحكميين. وأيضا (آل الصّـغـَيِّـر) نسبة إلى علي الصّـغـَيِّـر بن علي (الملقب بأبي شملة «الأصغر») بن محمد بن علي بن عبد الهادي بن الصديق بن الطاهر بن أبي القاسم بن علي (أبي شملة «الأكبر») وهم ينقسمون إلى فخوذ منها (بني ولي) في المضايا والمرابي (وهم ينسبون إلي ولي بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني إبراهيم) في الخمس والجاضع وغيرها (وهم ينتسبون إلي إبراهيم بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني مهدي) في مزهرة والطاهرية وغيرها (وهم ينتسبون إلى مهدي بن طاهر بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني سهل) في العقدة والمضايا والقضب (وهم ينتسبون إلي سهل بن صديق بن علي بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني حفظ الله) في المضايا (وهم ينتسبون أيضا إلى الصّـغـَيِّـر) و (الحواسبة) في المضايا والشبيكة والجاضع وغيرها وهم ينتسبون إلى (مين بن علي بن مهدي بن أحمد بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر). كما ينتسب إلى الصّـغـَيِّـر (آل أبوالسعود) وأبوالسعود هو لقب عثمان بن حمّد بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر وكانت مساكنهم جنوب قرية العقدة وقد نزح قسم كبير منهم إلى تهامة اليمن أثناء فترة جفاف ثم عادوا في عهد الملك فيصل وذلك قبل ترسيم الحدود ويسكن عدد كبير منهم في أبي عريش وأحد المسارحة وغيرها. وأيضا (آل عزالدين) و (آل عياف) في الخلفة والمرابي.
وأيضا من آل أبي شملة بكرين آل عقيل الحكمي في أبي عريش. وأيضا من آل أبي شملة آل حفظ الله الحكمي.
بيان بني حدقة بن سفيان بن سلهم بن الحكم:
فبنو حدقة قد نزح أكثرهم إلى بلاد الشام وذلك في زمن الفتوحات الإسلامية منذ عهد الخلفاء الراشدين ومنهم القائد المجاهد أبي عقبة الجراح بن عبد الله الحكمي الدمشقي (75-112هـ). ونسبه هو الجراح بن عبد الله بن جعاردة (وقيل جعادة) بن أفلح بن زيادة بن الحكم بن الحارث بن دوة بن حدقة. وللجراح ذرية في وادي آش بخراسان كما برز من ذريته عدد من الشخصيات القيادية التي تقلدت منصب الوزارة في الدولة العباسية.
وأيضا من بني حدقة أبي سعد عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن البُسبُس بن بشير بن عويمر بن حرث بن عويمر بن السبل بن حدقة. وقد تزوج عبد الله هذا أخت عثمان بن عفان وأنجب منها محمد وعمير. وقد ذكر البلاذري أن لمحمدا ذرية في البصرة. أما بقية بني حدقة في المخلاف السليماني هم (آل زيدان) في بالغازي. وهم ينسبون إلي زيدان بن محمد بن أحمد الحدقي جد المؤرخ الشهير عمارة بن علي بن زيدان الحكمي (515-569 هـ).
القسم الثاني: بنو جشم بن الحكم ومنهم بني عبس بن عامر بن جشم بن الحكم.
وينقسم بنو عبس إلى فروع كثيرة منها: بني ثواب أهل العبسية في تهامة اليمن وكذلك آل الجرّاح أهل قرية الجراحية وأهل أم القروش وقرية المجروب وأبوالرديف.
ومن بني مطير تصغير مطر بن علي بن عثمان الحكمي من حكماء حرض ونسب بني مطير أنهم حكميين من حرض وكان مطير من أعيانهم فأولاده الذين خرجوا في طلب العلم.
كما توجد فخوذ من الحكامية لم يتوصل إلى سلسلة نسبها أو انتمائها لأي البطون المذكورة ولعل البحث أو الإخوة الكرام رواد الوكيبيديا أن يتحفونا بما لديهم من المعلومات عنها. وهذه الفخوذ هي: المغافير، آل كديش، آل مشني، الجوابرة في دحيقة، العزي في المعبوج، حكامية صبيا، حكامية بيش وغيرهم.

## النتائج الجينية

ينتشر بين القبيلة المجموعة الفردانية J1 السلالة الوراثية J-M267 السائدة في الجزيرة العربية وظهرت نتائج قبائل بنو الحكم بن سعد العشيرة على السلالة الجينية J1-FGC4415 وإجتمع أبناء القبيلة في الجد الحكم بن سعد العشيرة في السلالة الجينية J-ZS1948 بالعمر الجيني 2600 سنة. مشجرة قبائل الحكم بن سعد العشيرة الجينية ومن يلتقي معهم في السلسلة الوراثية الجينية من حكامية المحصام قرية الخشابية وحكامية أبو عريش والعدايه والجاضع ومزهرة والخمس والمضايا وغيرهم من الحكميين في منطقة جازان وغيرها. ويلتقون جميعاً في الجد الشيخ العلامة محمد بن أبي بكر الحكمي صاحب الكرامات الشهيرة المتوفي سنة 617 هـ. ذكر في تاج العروس ولبني الحكم بن سعد العشيرة بقية كثيرة منهم بنو محمد بن أبي بكر الحكمي وآل مطير الحكمي. وفقاً للنتائج الجينية إلتقاء بين فرعين بني الحكم بن سعد العشيرة في إلتقاء جاهلي بعمر 2200 سنة يظهر عراقة القبيلة الجاهلية وأصالتها في الجزيرة العربية.

## كتب من إصدارات قبيلة الحكم بن سعد العشيرة

* كتاب الإضاءات المنيرة في الحكم بن سعد العشيرة. تأليف: العميد علي بن موسى بن علي الحكمي - عبد اللطيف بن علي بن موسى الحكمي. سنة النشر: 1446 هـ
* كتاب من مشاهير الحكميين. تأليف: حسين صديق يحيى الحكمي. سنة النشر: 1421 هـ

## المصادر

* ↑ http://shamela.ws/browse.php/book-12521/page-119 صفة جزيرة العرب للهمداني نسخة محفوظة 2019-04-24 على موقع واي باك مشين.
* 1 2 جمهرة أنساب العرب
* ↑ نسب معد واليمن الكبير
* ↑ رواه البخاري(2354 ) ومسلم (2500)
* ↑ سبائك الذهب في معرفة أنساب العرب
* ↑ شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام - الحافظ تقي الدين.
* ↑ معجم لسان العرب
* ↑ معجم القاموس المحيط
* ↑ - للصحاري – صفحة 120.الأنساب
* ↑ البداية والنهاية - ابن الأثير
* ↑ لسان العرب - ابن منظور - الجزء 15 - صفحة 523
* 1 2 أسد الغابة - ابن الأثير- دار ابن حزم - الجزء 3 - صفحة 416.
* 1 2 الاستيعاب في معرفة الصحابة - ابن عبد البر القرطبي - دار الجيل - بيروت -الجزء 3 - صفحة 1005.
* ↑ فضائل الصحابة - الإمام أحمد بن حنبل - الجزء 4 - صفحة 387
* ↑ المستدرك - الحاكم - جزء 4 - صفحة 91
* ↑ سلسلةالأحاديث الصحيحة - الألباني - صفحة 207
* ↑ جامع المسانيد - ابن كثير - صفحة 19
* ↑ - الهمداني - صفحة 157.الإكليل تحقيق الأكوع
* ↑ - محمد ابن إسحاق – النص 111.كتاب بكر وتغلب ابني وائل
* ↑ - جواد علي- الطبعة الثانية - صفحة 462.النقش وقراءته من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام
* ↑ - سلمة العتوبي – النص 696.الأنساب تحقيق محمد إحسان
* ↑ للباحث حسين بن صديق حكمي https://hakmnews.com/3276 نسخة محفوظة 2020-10-06 على موقع واي باك مشين.
* ↑ لسان العرب - ابن المنظور - دار الكتب العلمية - المجلد الأول - صفحة 67 https://i.top4top.io/p_1654027n91.jpg نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2023 على موقع واي باك مشين. - https://j.top4top.io/p_1654ao2vv2.jpg
* ↑ ديوان النابغة الذبياني - دار المعارف - صفحة 96
* ↑ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -أبو نصر إسماعيل الجوهري- 1-7 مع الفهارس ج1 - صفحة 52
* ↑ تهذيب اللغة - للأزهري - المجلد الأول
* ↑ المخصص - أبو الحسن الأندلسي - المجلد الأول - دار الكتب العلمية - لبنان - صفحة 31
* ↑ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية - الجوهري - دار الكتب العلمية - لبنان - الجزء الأول - صفحة 52 - https://k.top4top.io/p_1654qe78k2.png - https://j.top4top.io/p_1654nbidj1.png نسخة محفوظة 2023-10-31 على موقع واي باك مشين.
* ↑ المستقصى في امثال العرب - الزمخشري
* 1 2 موقع النسابون العرب - https://www.alnssabon.com/t29426.html نسخة محفوظة 2020-10-06 على موقع واي باك مشين.
* ↑ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 232.
* ↑ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 97.
* ↑ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 96.
* ↑ مخاليف اليمن - القاضي إسماعيل بن علي الأكوع - الطبعة الثانية - صنعاء.
* ↑ معجم البلدان - ياقوت الحموي
* ↑ مخاليف اليمن، القاضي إسماعيل بن علي الأكوع، الطبعة الثالثة، صنعاء ، 2009
* ↑ معجم البلدان، ياقوت الحموي
* ↑ المخلاف السليماني للعقيلي 1/95
* ↑ محمد بن أحمد العقيلي "التاريخ ألدبي لمنطقة جازان 1/7
* ↑ جمهرة أنساب العرب - ابن حزم - دار الكتب العلمية - بيروت - صفحة 157.
* ↑ صفة جزيرة العرب - الهمداني - ص: 59، 78، 75، 259.
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر العسقلاني- دار الكتب العلمية - بيروت - الجزء 4 - صفحة 436.
* ↑ معرفة الصحابة - لأبي نعيم- دار الوطن للنشر - الرياض - الجزء 3 - صفحة 209.
* ↑ http://www.archive.org/stream/FP37408/37408#page/n1891/mode/2up معرفة الصحابة لأبي نعيم
* ↑ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم - نشوان بن سعيد الحميري- دار الفكر - دمشق - صفحة 92.
* ↑ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - د.جواد علي- دار الساقي.
* ↑ https://www.noorlib.ir/view/ar/book/bookview/text/15027/1/191 الأكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير نسخة محفوظة 2020-10-06 على موقع واي باك مشين.
* ↑ الأمالي 1-2 مع الذيل والنوادر والفهارس - ابي علي اسماعيل البغدادي - ج2.
* ↑ أسد الغابة -ابن الأثير - دار ابن حزم - ج 3 - ص 416.
* ↑ صفة جزيرة العرب - الهمداني.
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 2 - ص 293.
* ↑ "ثَوْبَانُ" رضي الله عنه مَوْلَى رسولِ اللهِ، موقع دار الإفتاء المصرية نسخة محفوظة 10 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
* ↑ أسد الغابة في معرفة الصحابة - ابن الأثير - دار ابن حزم - صفحة 159
* ↑ ثوبان مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، موقع الكلم الطيب نسخة محفوظة 10 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
* ↑ أسد الغابة -ابن الأثير - دار ابن حزم - ج 6 - ص 301.
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 7 - ص 323.
* ↑ أسد الغابة -ابن الأثير.
* ↑ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - د.جواد علي - ص 773.
* ↑ جامع الآثار في مولد النبي المختار -لأبي عبدالله الدمشقي- ج 3 - ص 1357.
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 12 - ص 213.
* ↑ قادة الفتح الإسلامي في بلاد ما وراء النهر - محمود شيت خطاب - بغداد- صفحة 454.
* ↑ البداية والنهاية -ابن كثير - ج 9.
* ↑ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 4 - ص 174.
* ↑ كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج ٧ - الصفحة ٦٢
* ↑ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 12 - صفحة 99
* 1 2 3 وقعة صفين - ابن مزاحم المنقري - الصفحة ٥٥٦
* ↑ المعمرون والوصايا - لأبي حاتم السجيستاني - صفحة 44
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 5 - ص 151.
* 1 2 3 الأمالي - لأبي علي - 1/178
* ↑ أنساب الأشراف للبلاذري - البلاذري - الجزء 9 - صفحة 169
* ↑ تاريخ الطبري - الطبري - الجزء 5 - صفحة 543
* ↑ أنساب الأشراف للبلاذري - البلاذري - الجزء 8 - صفحة 313
* ↑ تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - صفحة 278
* ↑ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج ٢٨ - صفحة 316
* ↑ كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جمال الدين - الجزء 19 - صفحة 303
* ↑ كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جمال الدين - الجزء 27 - صفحة 156
* ↑ كتاب الأعلام للزركلي - خير الدين الزركلي - الجزء 7 - صفحة 254
* ↑ الاصابة في تمييز الصحابة -العسقلاني.
* ↑ المعجم الكبير، مسند من يعرف بالكنى، أبو سبرة الجعفي - حديث رقم 753.
* ↑ أسد الغابة في معرفة الصحابة - ابن الأثير.
* 1 2 جمهرة النسب - ابن الكلبي.
* ↑ جمهرة أنساب - الموسوعة الشاملة http://islamport.com/w/nsb/Web/480/167.htm نسخة محفوظة 2020-05-23 على موقع واي باك مشين.
* ↑ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، شمس الدين المقدسي، ص.30
* ↑ ديوان أبي نؤاس
* ↑ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - محمد أمين المحبي - المطبعة الوهيبة.
* ↑ لامية ابن عمر الضمدي في الإستسقاء - القاضي محمد بن علي بن عمر الضمدي
* ↑ المفيد في اخبار زبيد - نجم الدين عمارة الحكمي - https://c.top4top.io/p_1638yfrdp2.png نسخة محفوظة 8 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين.
* ↑ الشيخ حافظ ابن أحمد الحكمي حياته ومنهجه في تقرير العقيدة ونشرها في منطقة الجنوب، أحمد بن علي علوش مدخلي، ط2، مكتبة الرشد، الرياض، 1416هـ/1995م، ص40-41.
* ↑ لمحات عن الشعر والشعراء في منطقة جازان خلال العهد السعودي، حجاب بن يحيى الحازمي، ط1، منشورات نادي جازان الأدبي، 1422هـ/2001م، ص128-129.
* ↑ قال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: «محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبا.» - البداية والنهاية - ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار هجر:ج14 ص530)
* ↑ قال شمس الدين القرطبي: «هو العلم المشهور، والحامل لواء علم الحديث المنشور، المرجوع إليه في علم التعديل والتجريح.»صحيح البخاري (طبعة دار التأصيل:ج1 ص32/مقدّمة التحقيق)
* ↑ عروبة العلماء المنسوبين للبلدان الأعجمية، ناجي معروف، مجلد 2، ص43
* ↑ تاريخ دمشق - أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر (طبعة دار الفكر:ج52 ص53)
* ↑ تهذيب التهذيب - أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (طبعة دار إحياء التراث العربي:ج9 ص47)
* ↑ طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (طبعة دار هجر:ج2 ص212)
* ↑ طرح التثريب في شرح التقريب - أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (طبعة دار إحياء التراث العربي:ج1 ص100)
* ↑ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري (طبعة وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب، مصر:ج3 ص25)
* ↑ محمد عبد القادر با مطرف، اليمن وأشهر الأعلام المنتسبين اليها، دار الثقافة، عدن، 1992، ج1، ص234.
* ↑ لبيد إبراهيم أحمد، حياة البخاري الاجتماعيةنسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
* ↑ الإحاطة في أخبار غرناطة - ابن الخطيب الأندلسي - الجزء الأول - صفحة 37
* ↑ الذيل التام على دول الاسلام - للذهبي - الجزء الأول - صفحة 603
* ↑ الضوء اللامع لاهل القرن التاسع - شمس الدين - الجزء الأول - صفحة 25
* ↑ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - الذهبي - الجزء الأول - صفحة 67
* ↑ الإسلام في إسبانيا - للدكتور الكرياسي - الجزء الأول - صفحة 42
* ↑ التكملة لكتاب الصلة - أبي عبدالله الاندلسي - الجزء الأول - صفحة 173
* ↑ السلوك في طبقات العلماء والملوك
* ↑ شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد - المجلد الأول - صفحة 36
* ↑ "ص254 - كتاب الأعلام للزركلي - المتوكل ابن يحيى - المكتبة الشاملة". مؤرشف من الأصل في 2024-08-04. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-22.
* ↑ تاج العروس من جواهر القاموس - الزبيدي - المجلد الأول
* ↑ مشروع قبائل تهامة الجيني - https://www.familytreedna.com/public/tuhama/?iframe=ydna نسخة محفوظة 2024-08-04 على موقع واي باك مشين.
* ↑ "J-ZS1948 YTree". مؤرشف من الأصل في 2025-01-01. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-22.
* ↑ الإضاءات المنيرة في الحكم بن سعد العشيرة - دار كيان للنشر والتوزيع - علي بن موسى بن علي الحكمي، عبداللطيف بن علي بن موسى الحكمي
* ↑ من مشاهير الحكميين - نادي جازان الأدبي - حسين بن صديق بن يحيى الحكمي
* بوابة العرب
* بوابة شبه الجزيرة العربية
* بوابة علم الإنسان