# دور آل الجلندي في عمان قبل الإسلام حتى نهاية العصر النبوي

تعتبر عمان واحدة من أقدم المراكز الحضارية في شبه الجزيرة العربية وقد لعبت قبائلها وأسرها الحاكمة دورا محوريا في تشكيل تاريخ المنطقة. من بين هذه الأسر برزت أسرة آل الجلندي كواحدة من أبرز القوى السياسية والعسكرية في عمان قبل الإسلام وحتى نهاية العصر النبوي. وفقا للمصادر التاريخية يعود أصل آل الجلندي إلى قبيلة الأزد التي تعد من أكبر القبائل العربية وأكثرها نفوذا في جنوب شبه الجزيرة العربية.
قبل الإسلام حكم آل الجلندي أجزاء كبيرة من عمان حيث أسسوا مملكة قوية تمتد نفوذها من سواحل الخليج العربي إلى بحر العرب. تشير الدراسات الأثرية والتاريخية إلى أن عمان كانت مركزا تجاريا مهما يربط بين حضارات الشرق والغرب حيث كانت تصدر السلع مثل اللبان والنحاس الذي كان يستخرج من مناجم عمان منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد. وقد ساهم موقع عمان الاستراتيجي في تعزيز نفوذ آل الجلندي حيث تحكموا في طرق التجارة البحرية والبرية.
مع بزوغ فجر الإسلام في القرن السابع الميلادي لعب آل الجلندي دورا بارزا في تبني الدعوة الإسلامية ونشرها في عمان. وفقا للمصادر الإسلامية كان الجلندي بن المستكبر أحد زعماء آل الجلندي من أوائل من استجابوا لدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث أرسل وفدا إلى المدينة المنورة لإعلان إسلامه وإسلام قبيلته. يعتبر هذا الحدث نقطة تحول كبيرة في تاريخ عمان حيث أدى إلى اندماجها في الدولة الإسلامية الناشئة.
بحلول نهاية العصر النبوي أصبحت عمان جزءا لا يتجزأ من الخلافة الإسلامية حيث ساهم أبناء آل الجلندي في الفتوحات الإسلامية ونشر الإسلام في مناطق جديدة.

## آل الجلندى قبل الإسلام حتى العصر النبوي.
### آل الجلندى قبل الإسلام
#### نسب آل الجلندي

حمل اسم الجلندى أسرتان من جنوب شرق جزيرة العربية، هما: أسرة الجلندى بن كركر الذي ينتهي نسبه إلى مالك بن فهم، وكان لهم دور كبير في تاريخ الخليج العربي والساحل الفارسي في فترة ما قبل الإسلام إلى العصر البويهي. أما الأسرة الثانية، فهي أسرة الجلندى بن المستكبر التي تنسب إلى معولة بن شمس الذين سيطروا على عمان حتى نهاية القرن الثاني للهجرة الثامن الميلادي.
والأسرة الأولى عشيرة الجلندى بن كركر هي التي ذكرها الهمداني بقوله ولحق كثير من ولد نصر بن الأزد بنواحي الشحر وأطراف فارس، ومن أولاد الجلندى بن كركر آل الصفار، ومنازلهم على ساحل البحر تعرف بسيف الصفار، ويملكون زم الكاريان، واستمر نفوذهم حتى القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي، واستمدوا قوتهم من نفوذ قوة الأزد على طرفي الخليج العربي وعمان.
وكان هناك آل عمارة من أولاد الجلندى بن كركر، فيذكر الأصطخري أنهم: أقدم ملوك الإسلام في فارس وأمنعهم جانبا، وكان لهم نفوذ سياسي وتجاري كبير حتى القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي في تلك المناطق، ويواصل الأصطخري حديثه عنهم بقوله: "أنهم أصحاب منعة وعدة وبأس وعدد لا يستطيع السلطان أن يغيرهم (هكذا)، وإليهم أرصاد البحر، وعشور السفن، وقد كان عمرو بن الليث ناصب حمدان بن عبد الله الحرب نحو سنتين فما قدر عليه حتى استعان عليه بابن عمه العباس بن أحمد بن الحسن، وأحمد بن الحسن الذي نسب إليه رم الكاريان وهو من آل الجلندى أزدي وابنه حجر بن أحمد، وهو على الرم في منعة وقوة" ولهم سيف يعرف بسيف الجلندى، وهذا دليل يؤكد نسب آل عمارة إلى جدهم الجلندى بن كركر، ولهم عدد من القلاع والحصون مثل قلعة ابن عمارة التي كانت مرصدا يعشرون فيها المراكب. ويذكر يا قوت الحموي بأن لهم قلعة هرمز التابعة لآل عمارة مقابل جزيرة كيش.
وفيهم يقول الشاعر:
إن خير الملوك آل الجلندى * معشرا ومحتدا وجدودا
تلك أبناؤهم تخر لهم الفرس * إلى اليوم في الهزو سجودا
وترى الكرز في جويم وفي * السيف لها اليوم سوقة وعبيدا
أما الأسرة الثانية التي تسمت بالجلندى هي أسرة عريقة حكمت عمان حقبة من الزمن، وكان لها دور بارز في تاريخ عمان، وتنسب إلى الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن حرار بن عبد عز بن معولة بن شمس بن عمرو بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ واسمه بن عبد شمس، وسمّى بهذا؛ لأنه أول رجل من سبأ من نسل قحطان بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي القيم بن الخلود بن عاد، المنسوب إليه قصة ذات العماد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح الله بن لملك متوشلخ بن اخنوخ، وهو إدريس العليم بن البارد مهاليل بن قينان بن انوش بن شيت بن آدم اللي تسعة وثلاثون رجلا، أما نسبهم فيلتقي بمالك بن فهم في زهران بن كعب فمالك هو ابن فهم بن غانم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران، فعبد الله بن زهران هذا أخ نصر بن زهران الذي هو أحد أجداد معولة بن شمس، فكانوا يلتقيان مع زهران بن كعب، وبذلك يكون فمعولة ومالك بن فهم يلتقيان على ستة آباء والسابع زهران.

#### القبائل التي تنسب إلى آل الجلندى

العباديون
يذكر السيابي أن من القبائل التي تنسب إلى آل الجلندى في عمان هم: العباديون، وهم من عباد بن عبد بن الجلندى، وهم بيت علم في عمان مشهورون في نزوى، ومنهم الشيخ العالم ناصر بن جاعد الخروصي، ومنهم عامر بن علي بن مسعود بن علي بن علي بن محمد بن خلف بن أحمد بن علي بن محمد بن عباد بن محمد بن عباد العبادي، وذريته في نزوى إلى اليوم.
بنو سعيد
إن بني سعيد من القبائل التي تنسب إلى سعيد بن عباد بن عبد بن الجلندى بن المستكبر بن الحرار بن عبد عز بن معولة بن شمس، وبنو سعيد متفرقون في عمان بعضهم في الحبوس، وبعضهم في المساكرة، وبعضهم في الحواسنة، وبعضهم في بني كلبان، يشملهم اسم هذه القبائل فهم منضمون فيها، وقد خرج سليمان وسعيد من بطش الحجاج بعد عدد من الحملات التي أرسلها إلى عمان، وقضيتهم مشهورة في التاريخ العماني (خروجهم إلى بلاد .....الزنج).
السليمانيون
من القبائل التي تنسب إلى سليمان بن عباد بن عبد بن الجلندى وهم كثيرون في عمان في نزوى ومنح وفي جعلان بني حسن، حتى أن نصف بنى حسن الذين هم من الصواويع، والرواجح، والمسارير وغيرهم من بني جابر ومن إليهم، ويشملهم اسم السليمانيين عرفا واصطلاحا إلى الآن، كما يذكر السيابي: فهم من سليمان بن عباد وفيها مقاديم الرجال، وإن اسم السليمانيين غلب على نصف القبيلة وأشار الهاشمي إلى اختلاف في نسب قبيلة السليماني نقلا عن الهنائي، فمنهم يذكر بأنها تنسب إلى سليمان بن عباد كما ورد سابقا وقيل بأنهم من نسل سليمان بن خالد بن الوليد ، ومنهم من ذكر محمد بن سليمان.

### دور آل الجلندى قبل الإسلام

بعد هجرة مالك بن فهم إلى عمان وطرد الفرس، استمر مالك بن فهم وأبناؤه حكاما على عمان حتى انتقل الحكم إلى آل الجلندى بزعامة عبد عز بن معولة بن شمس؛ الذي يعد من ملوك آل معولة، ومنهم أيضا الجلندى بن المستكبر الذي تزامن حكمه مع انتقال ملك فارس إلى ساسان 226 ميلادية، وهم رهط من الأكاسرة، فتهادنوا مع آل الجلندى في عمان على أن يجعلوا أربعة آلاف من الأساورة والمرازية وعاملاً لهم مع ملوك الأزد، فكانت الفرس على السواحل، والأزد ملوك على سائر البلاد وزمام الأمور بأيديهم، ويذكر السالمي أنه لم يزل الفرس بين ظهرانيهم حتى ظهر الإسلام في عمان فأخرجوهم منها، وأسرة الجلندى بن المستكبر تنتهي إلى معولة بن شمس، وهي القبيلة التي كانت تشكل أغلبية سكان عمان كما ذكر البلاذري قوله: وكان الأغلبون على عمان الأزد وكان بها من غيرهم بشر كثير في البوادي.
وكما ذكرت المصادر أن هجرة الأزد إلى عمان كانت بقيادة مالك بن فهم، واختلف المؤرخون في زمن هجرته، منهم من حددها بألفي عام قبل الإسلام، أما فيلبس فيشير إلى أن هجرة الأزد كانت في نهاية القرن الأول الميلادي وينقل بعض المؤرخين أن أردشير بايكان جعل الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة، ويتضح من خلال هذا أن الأزد قد استوطنوا عمان منذ القرن الأول الميلادي، ويرى المؤرخ فاروق عمر أن هجرتهم كانت في النصف الأول من القرن السادس الميلادي، وهو على ما يبدو بعيدا عن الدقة إذا ما قورن بمدة حكم مالك بن فهم التي استمرت 70 سنة بعد هجرته حتى قتل؛ وهو في سن المائة والعشرين بسهم أطلقه عليه ابنه الثالث سليمة، ومن ثم أبناؤه حتى انتقل الحكم إلى معولة بن شمس في القرن السادس الميلادي الذي هو نفس القرن الذي شهد المولد الشريف 570 م، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالته في عهد جيفر وعبد ابني الجلندى.
أما رأي عبد العزيز سالم أن انهدام سد مأرب، وهجرة مالك بن فهم في منتصف القرن الخامس الميلادي، هو قول يجانبه الصواب؛ لأن مالك بن فهم الأزدي قد حكم سبعين سنة ثم حكم أبناؤه من بعده، وعلى افتراض أن واحدًا فقط حكم من أبنائه هو هناءة كما تذكر الروايات، وانتقال الملك إلى أبناء معولة بن شمس وعلى رأسهم عبد عز بن معولة الذي دانت له البحرين واليمامة، وتم على يديه توطيد أركان الدولة في عمان نفسها.
إن انتقال الحكم من أسرة إلى أخرى يحتاج إلى مدة زمنية، فكيف تتوسع إلى اليمامة والبحرين؟ إذا كان ذلك فكيف يكون مولد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام 570 م، وما يزال الحكم لعبد عز أو لابنه حرار؟ واستمرت حتى جاءت الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو ابن أربعين سنة؛ أي 610 م، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر أرسل إلى جيفر وعبد ابني الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن الحرار بن عبد عز اللذين ورثا الملك عن آبائهما، لو افترض أن كل جيل يعيش خمسا وعشرين فقط هو أقل تقدير لعمر الجيل، فإننا سنصل بسلسلة النسب هذه حسب هذا التقدير الزمني لهجرة مالك إلى زمن متأخر من عمر الدعوة الإسلامية.
أما عن حال عمان قبل قدوم آل الجلندى، فقد كانت تحت حكم مالك بن فهم وأبنائه من بعده، واستطاعوا أن يتغلبوا على الفرس الذين كانوا في عمان، والذين اتخذوا من صحار مقرًا لإدارة شؤونهم في عمان، وكانت المعركة الفاصلة بين الطرفين هي معركة سلوت، وتراجع نفوذ الفرس في عمان، وعادت إلى العرب ما عدا بعض المناطق الساحلية، وأصبح مالك بن فهم وأبناؤه حكام عمان، وبدأت كثير من القبائل تتوافد إلى عمان، وأول من وفد عمران بن عمرو بن ماء السماء، وولده الحجر والأسود، ومعولة بن شمس الجد الأكبر لأسرة الجلندى، وأسرته الذي له دور بارز في تاريخ المنطقة، وكان هنالك الكثير من القبائل من غير الأزد مثل سامة بن لؤي بن غالب، كما وفد على عمان من بني تميم، ومن بني الحارث، ومن بني رواحه.
يظهر مما سبق أن هجرة الأزد جاءت كما يذكر السالمي بألفي عام على يد مالك بن فهم، الذي كما ذكرت المصادر استطاع التغلب على الفرس وإرساء الحكم العربي في عمان.

#### عبد عز بن معولة بن شمس

إن عبد عز بن معولة بن شمس بن عمرو بن غانم من أول ملوك المعوليين، والجد الأكبر لأسرة آل الجلندى بن المستكبر كان له دور كبير، حيث خضعت له العديد من المناطق، ويذكر العوتبي كان من أعز الناس نفسا ومملكة، والدليل على ذلك أنه هو الذي سبى أهل العباب، واستاق منهم ألف فارس، وكان من ضمن السبي ابنة عم دوالة بن صعدت النخل، ويذكر أن دواله قدم بنفسه على عبد عز؛ فسأل رد ابنة عمه فردها إليه.
وبلغ ملك عبد عز بن معولة بن شمس إلى اليمامة والبحرين وما والاهما، وكان على أهل البحرين واليمامة إتاوة معلومة، وكان عامله ورسوله إلى أهل اليمامة باقل بن شاري بن اليحمد، وكان منزله إذا قدم اليمامة على عمرو بن عمرو الحنفي من أهل اليمامة، ولكن عامل عبد عز عجل أهلها بالإتاوة، فأغلظ عليهم فيها، وحبس منهم بشرا كثيرا في محبس كان له باليمامة يسمى محبس الهوان، وبينما باقل بن شاري ذات ليلة في مجلسه إذ سمع قائلا يقول:
ولولا تعدية الخيار بن جنّة * سقته سيوف الأزد سماً مقسبا
فدانوا وأعطوا بالإتاوة عنوة * فعلوه أو كان أصوبا
ولو عبد عز أم بالجيش كبكبا * لزلزل بالجيش العماني كبكبا
ولو قدحت كفاه بالنبع صخرة * غداه الفخر فدى وأثقبا
وقال مصعب بن عمر الحنفي:
ثمامة قادنا للحين جهرا * وعرضنا البلاء لعبد عز
وصبحنا بحر صباح سوء * على خيول يقحمها بنقز
فكم قد تقرى * وسنان المعز والمعز
يتضح مما تقدم مكانة عبد وقوته، ويشير الغيلاني أن الفترة التي كانت يحكم فيها لم تذكر المصادر أي شيء عنها، ولكن من خلال التقريب في القرن الرابع الميلادي وذلك بأن رسالة الرسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت إلى أحفاد عبد عز، جيفر وعبد ابنا الجلندى، وبعض الروايات تذكر بأن الجلندى كان على قيد الحياة ولكن كبيرا في السن عندما جاءت الرسالة، وإذا اعتبرت أن الهجرة النبوية كانت 622 م، ومن خلال تتبع نسب جيفر وعبد تجد الباحثة أربعة أجيال هم الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن حرار، وكل جيل يعيش خمسة وعشرين عاما، ومن المحتمل أن عبد عز عاش ما بين القرن الخامس والسادس الميلادي.

### علاقة آل الجلندى بالدولة الساسانية قبل الإسلام

توجد علاقات تربط العمانيين بالقوى المجاورة وخاصة الساحل الفارسي، حيث تذكر الروايات أن مالك بن فهم نزل بقومه بعد هجرته مع عشيرته والقبائل التي دانت له بالولاء في عمان، فوجد فيها الفرس وكان المتقدم عليهم المرزبان عامل الملك دارا بن دارا بن بهمان بن إسفديار، واستقر في البداية بقلهات بشط من أرض عمان ثم توجه إلى منطقة الجوف وأرسل إلى عامل الفرس يطلب منه الإقامة في عمان، وتمكينه من الماء والكلأ فكان جوابهم الرفض، وسرعان ما اتخذ مالك موقفه فإن تركتموني طوعا نزلت في قطر من البلاد، وحمدتكم، وإن أبيتم أقمت على كرهكم، وإن قاتلتموني قاتلتكم، ثم إن ظهرت عليكم قتلت المقاتلة وسبيت الذراري، ولم أترك أحدا منكم ينزل عمان أبدا، فأبت الفرس تركه وكانت تحتل أجزاء من سواحل عمان وخاصة صحار، رفضوا طلبه وجهزوا العدة لقتاله، ونشبت الحرب بين مالك بن فهم والفرس، وانتهت بانتصار العرب على الفرس، وتم الاستيلاء على عمان بقيادة مالك بن فهم، وزادت هجرة القبائل اليمنية باتجاه عمان.
وقد ظل مالك بن فهم وأولاده يحكمون عمان فترة من الزمن حتى آل الحكم إلى الجلندى بن المستكبر متزامنا مع انتقال حكم فارس إلى بني ساسان إذ تولى أردشير بابجان عرش الدولة الساسانية في فارس، وذلك في عام 225 ميلادية، بعد أن نجح في إخضاع الملك أزدون الخامس آخر ملوك الطوائف في فارس، وبذلك استطاع بنو ساسان العودة إلى سواحل عمان، وتم عقد هدنة بينهم وبين آل الجلندى في عمان، واحتفظ الفرس بحامية لهم في عمان بلغت أربعة آلاف جندي مع عامل فارسي في حين كان آل الجلندى ملوكا في البادية والجبال وأطراف عمان ويذكر أن كل من غضب عليه كسرى من الفرس وأهل بيته ومملكته، وخاف على ملكه منهم فأنه يرسله إلى عمان يحبسه بها.
ومما لا شك فيه أن عمان في القرن السادس الميلادي وقبل ظهور الإسلام كان الفرس مهيمنين على المناطق الساحلية من عمان، وكان ولاؤهم المطلق للحكومة المركزية في فارس، وظلت الدولة الساسانية مهيمنة عليها، التي قامت على أساس نظام حضاري راق في الحكم.
وكان المجتمع العماني مكونا من الفرس والعرب، وحيث تشكل القبائل العدنانية والقحطانية العرب، ولم تمثل الهوية القومية بين الفرس والعرب حاجزا لعلاقات التجارية، وكان الحاجز بين العنصر الفارسي والعنصر العربي القادم من وسط الجزيرة العربية هو حاجز فكري وثقافي يتمثل السلوك والتعامل نمط السياسي الحاكم فالفرس يؤمنون بالخضوع والطاعة لزعامة مركزية يمثلها وريث من الفرس الأكاسرة السياسانيين، ومن مظاهر ملكه وهيبته من تاج وعرش وبلاط تحفه الوزراء والحراسات.
ولم يزل الفرس على مهادنتهم للعرب إلى أن ظهر الإسلام بعمان وانتشر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة العربية، وبدأت رسائل الدعوة المحمدية ترسل إلى الملوك وأشراف القوم لنشر الدين الحنيف، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز يدعوه إلى الإسلام، فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك رسول الله قال: "اللهم، مزق ملكه كل ممزق"، فلم يفلح كسرى بعد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فسلط الله عليه ابنه شيرويه فقتله.
ويذكر السالمي أن شيرويه كتب إلى باذان مرزبان عمان يقال له فستحان، أن ابعث من قبلك رجلا يتقن العربية والفارسية صدوقا أمينا، وقد قرأ الكتاب وأرسل إلى الحجاز ليأتيك بخبر النبي العربي، فبعث باذان رجلا من طاحية هو كعب بن برشة الطاحي، وكان قد تنصر وقرأ الكتب فقدم المدينة، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه وظهر له صدق نبوته، فأسلم كعب، ورجع إلى عمان فأخبر باذان أن الرجل نبي مرسل، ولخطر الأمر لم يرسل باذان رسلاً ليخبروا كسرى بل سار بنفسه واستخلف من أصحابه رجلاً يقال له مسكان.
وكان لكعب بن برشة دور في المجلس الذي عقده جيفر بن الجلندى مع وجوه الأزد عندما جاءه رسول رسول الله عمرو بن العاص.

### الجلندى بن المستكبر

هو الجلندى والد جيفر وعبد اللذان حكما عمان عند مجئ الإسلام، واختلفت بعض المصادر في اسم والد الجلندي بن المستكبر، قيل الجلندى بن كركر بن المستكبر، ويورد العوتبي بيت من الشعر للشاعر المسيب بن علس الضبعي يمدح فيه الجلندى، هو:
يا جلندى يا بن مستكبر * يا خير من يمشي من الذكور
ويشير الأزكوي عندما يذكر انتقال الحكم من أولاد مالك بن فهم إلى بقوله: "الجلندى بن المستنير المعولي" أما العوتبي، فيرى أنه من المحتمل أن يكون الجلندى بن المستكبر هو الملك المقصود في الآية الكريمة، قال تعالى: "وَكَانَ وراءهم مَلِكَ يَأْخُذُ كُلِّ سَفِينَةٍ غَصْبًا" (سورة الكهف: 79).
ويذكر العوتبي في كتابه أن الملك الذي ذكره الله تعالى في كتابه يأخذ كل سفينة غصبا مالك بن فهم الأزدي، وكان ينزل في قلهات من شط عمان، وقال بعضهم هو مندلة بن الجلندى بن كركر من ولد مالك بن فهم، وهو جد الصفاق، ويذكر بعضهم بل هو الجلندى بن المستكبر.
علما بأن أوضح حجة وأقربها إلى الصواب أن الجلندى بن المستكبر كان قبل الإسلام، وقيل إنه أدرك الإسلام وابناه عبد وجيفر، وإليهما كتب النبي صلى الله عليه وسلم على يد عمرو بن العاص، بينما قصة خرق السفينة من مالك ظالم كان في عهد سيدنا موسى عليه السلام القيه وبين موسى عليه السلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم سنوات عديدة، ومن المحتمل أن يكون مالك بن فهم، كما تذكر المصادر العمانية، ولكن في المصادر الإسلامية كلام لا يمت بصله إلى ما جاء في المصادر العمانية فيقول ابن كثير "أنه هدد بن بدد".
وعليه يرجح بأنه لم يكن الجلندى بن المستكبر لبعد الفترة الزمنية بين حكم الجلندى بن المستكبر الذي كان قبل الإسلام بفترة قصيرة، وبعض الروايات تقول إنه أدرك الإسلام إلا أنه كان شيخا كبيرا، كما أن المتمعن في الفترة بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وسيدنا موسى عليه السلام ظهور أنبياء ورسل كثيرين، ومن أبرزهم سيدنا عيسى عليه السلام، والدليل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمه أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْر مُبِينٌ) (سورة الصف: الآية 6).
ويذكر السالمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل عمان، وكان الملك في ذلك العهد في عمان الجلندى بن المستكبر، وأرسل إليه يدعوه ومن معه إلى الإسلام فأجاب، وأرسل إلى الفرس الذين في عمان، وكانوا مجوسا يدعوهم إلى الإسلام، فرفضوا فأخرجهم كما يذكر الجلندى قهرا وصغرا من عمان.
وقد تعددت الروايات التي ذكرت أن موضوع إرسال رسالة الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجلندي كان عن طريق ولديه جيفر وعبد.
دور آل الجلندى في الإسلام
دخول آل الجلندى في الإسلام
لقد كانت رسالة الإسلام منعطفا مهما في تاريخ عمان، حيث استجاب أهل عمان لدعوة الرسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخلوا الإسلام طواعية وسلما، وكان لهم دور رائد في تثبيت دعائم الإسلام ونشره شرقا وغربا.
وعرف الإسلام طريقه إلى عمان سواء أكان عن طريق مبادرات فرديه أم جماعية جاءت من أهل عمان أم بشكل رسمي من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملكي عمان اللذين استجابا الدعوة المحمدية، ومن تلك المبادرات يروى أن أول من أسلم من العمانيين رجل يدعى مازن بن غضوبة، أما الجماعية كانت على شكل وفود من أهل عمان كوفد ثمالة والحدان، وأما بالنسبة لرسائل الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل عمان فكانت عديدة وتشير الروايات التاريخية بأنهن سبع رسائل، ومن بين تلك الرسائل كانت هناك رسالة إلى ملكي عمان ، جيفر وعبد ابني الجلندى، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مدركا قيمة التراسل بوصفه وسيلة من وسائل الدعوة والإعلام فأرسل العديد من الرسائل والكتب، وأشار محمد الدروبي بأنه عليه الصلاة والسلام أرسل حوالي ثلاثة وأربعين كتابا إلى ملوك العرب والعجم وشيوخ القبائل وإلى الزعماء يدعوهم فيها إلى الإسلام وإجابة الدعوة.

## استقبال آل الجلندى عمرو بن العاص

كانت عمان عندما راسلها النبي عليه الصلاة والسلام مقسمة ما بين الفرس والعرب، وتخضع أجزاء منها لسلطان الدولة الساسانية، فكان يتولى أمر أهل عمان جيفر بن الجلندى ويساعده أخوه عبد، وقد كان مقرهما صحار العاصمة العمانية القديمة، وهذا التدبير النبوي يقوم على توجيه الدعوة إلى الحكام قبل رعيتهم؛ لأنهم أصحاب القرار الأول في إجابة الدعوة؛ ولأن الرعية تبع للحاكم، وقد قيل إن الناس على دين ملوكها.
ومن هذا المنطلق النبوي استهل النبي عليه الصلاة والسلام بمخاطبة ملكي عمان، واتخذ الصحابي الداهية عمرو بن العاص سفيرًا إليهما، وتتحدث المصادر عن حسن وفادة ابن العاص على ابني الجلندى، واختلفت الروايات التاريخية في تاريخ إرسال عمرو بن العاص، وأقدم ما وصل إلينا رواية ابن هشام، فيذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الرسل والملوك بعد عمرته التي صد عنها يوم الحديبية، وذكر أسماء الرسل وأسماء من أرسلوا إليهم ومن بين هؤلاء: عمرو بن العاص السهمي إلى جيفر وعبد ابني الجلندى الأزديين ملكي عمان، وكانت أن أحداث الحديبية قد وقعت في ذي القعدة سنة 6 هـ/627 م، ويذكر سلطان طبقا لهذه الرواية أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث عمرو بن العاص إلى عمان في أوائل سنة 7 هـ / 628 م، وهنا يكمن السؤال هل كان عمرو بن العاص قد أسلم في هذا التاريخ أو قبله؟
ووفقا لرواية ابن هشام فإنه أعلن إسلامه في المدينة أمام الرسول قبل الفتح فهل يقصد بذلك فتح مكة فإن كان كذلك فرواية ابن هشام لا تصح، إذ لا يتصور أن يرسل النبي عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص مبعوثا إلى عمان، وهو مشرك إلا إذا كان يقصد من ذلك صلح الحديبية كما جاء في الكتاب العزيز "إِنَّا فتحنا لك فتحا مبينا" فالمقصود بالفتح هذا الحديبية وإذا كان هذا الاحتمال صحيح فالرواية تتسق زمنيا مع إسلام عمرو بن العاص وإرساله إلى عمان.
ويذكر سلطان أن رواية ابن هشام بإسلام عمرو بن العاص متضاربة، ولا يمكن الأخذ بها أما رواية ابن سعد فيقول: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في ذي القعدة 8 هـ إلى جيفر وعبد ابني الجلندى".
في حين يذكر خليفة بن خياط: "بأن من عمال الرسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص إلى عمان، قبض رسول الله وعمرو عليها، ويقال قد كان بعث أبا زيد الأنصاري إلى عمان.
أما البلاذري فيؤكد أن ارسل عمرو بن العاص لعمان كان في السنة 8 هـ 629 م فيقول: "سنة ثمان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا زيد الأنصاري وبعث عمرو بن العاص السهمي إلى عبد وجيفر ابني الجلندى بكتاب منه يدعوهما فيه إلى الإسلام، إن أجاب القوم إلى شهادة الحق، وأطاعوا الله ورسوله فعمرو الأمير، وأبو زيد على الصلاة، وأخذ الإسلام على الناس وتعليمهم القرآن والسنن، فلما قدم أبو زيد وعمرو عمان وجدا عبدا وجيفر بصحار على ساحل البحر، فأوصلا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يزل عمرو وأبو زيد بعمان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: إن أبا زيد قدم المدينة قبل ذلك".
وذكر البلاذري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أبا زيد بكتابه إلى عبد وجيفر ابني الجلندى الأزديين في سنة ست ووجه عمرا في سنة ثمان بعد إسلامه بقليل، وكان إسلامه في صفر سنة ثمان ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي زيد: خذ الصدقة من المسلمين والجزية من المجوس.
ويتضح مما تقدم من روايات البلاذري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث إلى عمان رسولين، ويذكر خلطا في اسم أبي زيد الأنصاري فيضفي على الشخصية الكثير من الغموض مما يصعب على الباحث اعتمادا أي من الأسماء في البحث لبيان دوره في عمان، أما الرواية الثانية التي يفصل فيها البلاذري بين دور أبي زيد وبين عمرو بن العاص فالأول قد جاء إلى عمان سنة 6 هـ / 627 م والثاني سنة 8 هـ/ 629 م، ويظهر من خلال ما تقدم أن وفود أبي زيد الأنصاري ورحيله كان قبل عمرو بن العاص كما ذكر ابن خياط والبلاذري.
أما اليعقوبي فيورد تاريخ متأخر، فيشير في احداث سنة 9 هـ / 630 م مع الروايات السابقة في تاريخ إرسال عمرو بن العاص إلى عمان، يذكر في أحداث سنة (9 هـ / 630 م) عن أخبار الرسل الذين أوفدهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول: وعمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندى إلى عمان.
ويظهر هنا أن اليعقوبي يختلف عن الروايات السابقة في تاريخ إرسال عمرو بن العاص. أما الطبري فيورد ثلاث روايات مختلفة التواريخ عن بعث عمرو بن العاص فيروي عن أحداث سنة 6 هـ/ 627 م بعد الحديث عن الحديبية عن رسل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، أنه بعث عمرو بن العاص إلى جيفر بن جلندي وعبد بن الجلندى الأزديين صاحبي عمان.
أما الرواية الثانية فيذكر فيها أحداث سنة 8 هـ / 629 م أن عمرو بن العاص قدم على الرسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة فأعلن إسلامه، وفي السنة نفسها بعثه الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جيفر وعبد ابني الجلندي.
وفي الرواية الثالثة يذكر الطبري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث عمرو بن العاص إلى جيفر منصرفا من حجة الوداع، أي أوائل سنة 11 هـ / 632 م فمات رسول الله وعمرو بعمان.
ويتفق المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف مع ما أورده الطبري في روايته الثالثة فيذكر في أحداث سنة 11 هـ / 632 م وهي سنة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم "فيها كان توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندى صاحبي عمان يدعوهما إلى الإسلام فأسلما". يتضح مما سبق قدم الروايات التي ذكرت تاريخ رسالة رسول الله إلى أهل عمان، أما بالنسبة للروايات العمانية فإن من كتب في هذا الموضوع هم أقدم المؤرخين العمانيين مثل العوتبي الصحاري الذي تحدث في روايته عن اسم حامل رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أهل عمان عمرو بن العاص ولم يذكر أبا زيد الأنصاري، وفي الوقت نفسه لم يحدد تاريخ قدوم عمرو بن العاص.
إن رسول الرسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل عمان وهو عمرو بن العاص، وتاريخ إرساله ما بعد 8 هـ / 629 م؛ لأنه عمرو بن العاص قبل هذه السنة كان مشركا.

## رسالة رسول الله إلى آل الجلندي

هناك العديد من الرسائل التي أرسلت لأهل عمان، وفيما يتعلق برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم تعد الرسالة الرسمية التي وجهت إلى جيفر وعبد ملكي عمان في ذلك الوقت، ونص الرسالة كما ورد عند القلقشندي: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندى سلام على ما اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي في ملككما كتب أبي بن كعب".
ويبدو أن مضمون الرسالة واحدة في جميع الرسائل التي بعثها عليه الصلاة والسلام إلى الملوك والأمراء المعاصرين لملكي عمان، وخاصة رسالته إلى كسرى أبرويز إذ يجد المدقق تشابها واضحا بين الرسالتين، وخاصة المقطع الأخير من الرسالة "فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما فأني رسول الله إلى الناس كافة؛ لأنذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين" فهذا المقطع يتكرر في الرسالتين مع تحوير في الضمائر لتناسب المخاطب، وتقوم الرسائل النبوية بشكل عام، وخاصة رسالة ملكي عمان على ثلاثة محاور أساسية، فهي تستهل بعرض الدعوة من غير ذكر للتفاصيل وتتشابه مع رسائل الدعوة "فإني أدعوكما بدعاية الإسلام" وكان هذا شعارا نبويا في عرض الدعوة على المدعوين من الملوك فقد ترددت في الرسائل الموجهة إلى كسرى الفرس، وهرقل الروم والمقوقس ملك القبط، وللدعوة المحمدية أن رسائله تقوم على المباشرة والوضوح والبساطة، مع ترك التفاصيل للسفراء الذين كانوا يشرحون رسالة الإسلام إلى المدعوين والإجابة عن أسئلتهم.
ويوضح صلى الله عليه وسلم مبدأ عالمية الدين الإسلامي فإني رسول الله إلى الناس كافة فهذا نداء بتوحيد الله وأنه نذير وبشير مبلغ عن ربه، ليكون حجة على الناس.
ويذكر الدروبي حيث تتحول الرسالة إلى تقديم المحفزات التي ترغب الملكين في قبول الإسلام، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يعد الدخول إلى الإسلام وسيلة من الوسائل لتحقيق الأمن والسلامة، وتحقيق المعاني السامية التي ينشدها الإنسان سواء حاكما أم محكوما حيث يذكر المصطفى في الرسالة أسلما تسلما وأن المدقق في أغلب الرسائل إلى الملوك والأمراء احتوت على هذه الصيغ مثل كسرى، وهرقل، وهوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وغيرهم من الملوك.
أما المحور الثاني الذي تسلكه الرسالة فهو عبارة عن عرض اختاره الملكان جيفر وعبد في قبول الرسالة، إذ يقرر عليه الصلاة والسلام عرضا مغريا لتشجيع الملكين لاعتناق الإسلام، فوعدهما بالحفاظ على ملكهما وعلى سلطانهما في قوله إنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وكان لنبي الرحمة الرؤية السياسية الحكمية في علاقاته مع أصحاب السلطات المدعوين فكان يقرهما على ما هما عليه من سيادة أقوامهم. ويذكر السالمي بقيت السلطة في يد جيفر وعبد حتى فترة الخلافة الراشدة.
أما المحور الثالث، فيختتم الرسالة بالترهيب لمن رفض الدعوة ليكون استكمالا للمحور السابق القائم على الترغيب في قبول الدعوة، فيورد برسالته عليه الصلاة والسلام: وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما يتضح من خلال هذا النص تهديدا واضحا بإنهاء ملكهما، وسيكون النصر للمسلمين، وهنا اتضحت ثقة واضحة من الرسول عليه الصلاة والسلام بالنصر وانتشار الإسلام في جميع بقاع الأرض، وإن هذا السياق تنص عليه جميع الرسائل النبوية الموجهة إلى ملوك الجزيرة وأمرائها.
هذه رسالة نبي الرحمة إلى ملكي عمان، وأوردت لنا كتب التاريخ وصفا لطبيعة اللقاء بين عمرو بن العاص، وملكي عمان كما جاء عند ابن سعد، وهي من أقدم الروايات بسند عن عمرو بن العاص حامل الرسالة ويتضح أن عمرو بن العاص توجه في البداية إلى عبد بن الجلندى الذي أحسنا استقبال عمرو بن العاص أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا، ولما عرف عبد المهمة التي جاء بها قال: أخي المقدم علي بالسن والملك أوصلك به حتى يقرأ كتابك، يتبين مما تقدم أن عبدًا يساعد أخاه بالملك، وجيفر كان مقدما بالسن والملك والسلطة بيده.
ووعده بأن يقدمه إلى جيفر حتى يقرأ كتابه، ويذكر ابن العاص بأنه مكث أياما ببابه قبل الإذن بمقابلته، وأنه أعطى بعض التلميحات عن فحوى الرسالة لعبد بن الجلندى، وتتضح الحنكة السياسية لعمرو بن العاص عند دخوله على عبد؛ لأنه كان مقربا من أخيه وأحلم الرجلين، ثم أعطاه تلميحا عن موضوع الرسالة، وليس كل ما فيها حتى يستطيع بذلك مقابلة الملك جيفر، وبالدهاء المعهود استطاع إقناع ملك عمان بالدخول في الإسلام، ويستكمل عمرو بن العاص، فيذكر أنه عند لقائه بجيفر سلمه كتابا مختوما ففض ختمه، وقرأه ثم دفعه إلى أخيه فقرأه، وطلب جيفر من عمرو بن العاص أن يترك له فرصة ليرد على كتابه، فلما التقى عمرو بالأخوين في اليوم التالي كان رد جيفر هو رفض الرسالة وقال لعمرو: "إني فكرت فيما دعوتني إليه، فإن أنا أضعف العرب إذا ملكت رجلا ما في يدي". أما ابن حجر فاستشهد بأبيات منها على لسان الجلندى عند لقائه بعمرو بن العاص، فيقول:
أتاني عمرو بالتي ليس بعدها * من الحق شيء والنصيح نصيح
فقلت له ما زدت أن جنت بالتي * جلندى عمان في عمان يصيح
فيا عمرو قد أسلمت بعد جهرة * ينادي بها في الواديين فصيح
وذكر: "لا مانع أن يكون الجلندى قد شاخ وفوض الأمر لولديه".
وقد روي أن هذا الكلام جرى بين عمرو وجيفر، واختلفت الروايات فهل الجلندى هذا لقب ملك عمان أم الجلندى هو والد جيفر وعبد، ويذكر السالمي أنه أسلم أهل عمان وقيل ملكهم يومئذ الجلندى بن المستكبر وأنه أسلم في جملة من أسلموا وإليه تنسب بنو الجلندى.
ويذكر الجهضمي لا يمكن أن يرسل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى الجلندى إلا في السنة الثامنة، لكون عمر كان مشركا قبلها وأسلم في صفر من تلك السنة، وقد تبين من تضافر الروايات أنه أرسله إلى ولديه عبد وجيفر؛ لكون الجلندي في الرواية.
إن الإسلام انتشر بين أهل عمان سلما وعلى رأسهم جيفر وعبد ابني الجلندى بن المستكبر فقبلوا الدين الإسلامي على يقين وقناعة، ويذكر فاروق عمر أنهم كانوا في منعة وقوة، والدليل كلام جيفر لعمرو بن العاص أني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعف العرب وإن ملكت رجلا ما في يدي، وهو لا تبلغ خيله هنا، وإن بلغت خيله ألقت، أي وجدت قتالا ليس كقتال من لاقي.
أما بالنسبة للمصادر العمانية لا تذكر هذا الرفض، ولكن تشير إلى أن جيفر قال لعمرو إن جيفر بعد وصول عمرو بن العاص قال إن الأمر الذي تدعو إليه أمر ليس بصغير أعيد فكري فيه وأعلمك.
فعقد مجلسا استحضر وجوه الأزد ورؤساءه واستدعى كعب بن برشة، وكان نصرانيا قد سبق أن التقى بالرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، وأعلن إسلامه على يديه، وعاد إلى وطنه عمان وجرت مشاورات عديدة، وسألوا كعب عن حقيقة أمر النبي عليه الصلاة والسلام وقال: إنه نبي وقد عرفت صفته وإنه سيظهر على العرب والعجم. أما بالنسبة إلى ملكي عمان فاستجابا إلى الدعوة.
ويتضح مما تقدم، أن روايات كل من ابن سعد والأزكوي تتسق في الحدث التالي أنه بعد رفض جيفر، أعلن عمرو بن العاص الرحيل فوافق الأخوان على الدخول بالدين الإسلامي عن اقتناع ويقين بما جاءهم به من مبادئ وأخلاق سمحه، وسيحفظ لهما ملكهما وسوف يكون عمرو بن العاص العامل المسؤول عن جمع الصدقات وإرجاعها إلى الفقراء.
وبدأت أنوار الدين الإسلامي تشرق على عمان وبعث جيفر إلى المهرة والشحر ونواحيها بدعو أهلها إلى الإسلام، فأسلموا، وبعث إلى دبا وما يليها فما ورد رسوله على أحد إلا أسلم وأجاب دعوته، إلا الفرس الذين كانوا في عمان، ورفضوا الدخول في الإسلام. فاجتمعت الأزد إلى جيفر، وقالوا لا تجاورنا العجم بعد هذا اليوم، وأجمعوا على إخراج عامل الفرس مسكان ومن معه من الفرس، فدعا جيفر بالأساورة والمرازية، فقال لهم: إنه قد بعث نبي من العرب، فاختاروا منا إحدى حالتين: "إما أن تسلموا وتدخلوا فيما دخلنا فيه، وإما أن تخرجوا عنا بأنفسكم، فأبوا أن يسلموا وقالوا لسنا نخرج".
فعند ذلك اجتمعت الأزد فقاتلوهم قتالا شديدا، وقتل قائدهم مسكان، وكثير من أصحابه وقواده ثم تحصن بقيتهم في مدينة دمستجرد فحاصروهم أشد الحصار، فلما طال عليهم الحصار طلبوا الصلح فصالحوهم على أن يتركوا كل صفراء وبيضاء وحلقة ويراع، ففعلوا إلى ذلك، وخرجوا من عمان وبقيت أموالهم، وهذه الصوافي.
ويؤرخ شاعر الأزد ذلك ثابت بن قطنة العتكي بقوله:
ألم تنبيك عن سكانها الدار * وعندها من بيان الحي أخبار
كأنهم يوم راحوا تاركين لها * من جدهم بجناحي طائر طاروا
صادفت مسكان وسط النقع * منجد لا أثوابه بعد تاج الملك أطمار
ويلمه فارسا ماض بقنبله * كأنما ناظراه في الوغى غار
بفتية من سراه الأزد يقدمهم * رئيس صدق إلى الروعات كرار
لاهم ضعاف ولا أزرى بهم خور * عند الطعان ولا عزل وأغمار
إذا يقال لهم والحرب ساطعة والموت * يكره سيروا نحوه ساروا
نحن العتيك عضاض الناس قد * وفي القبائل آسادا وأحرار
ويظهر مما سبق، أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي بادر بإرسال الرسالة إلى ملكي عمان يدعوهما بدعوة الإسلام، إلا أن المستشرقين بينوا عكس ذلك، فقالوا: إن ضعف ملكي عمان تجاه القوى القبلية المناهضة لهما دفعهما إلى المبادرة وطلب المعونة من الدولة الإسلامية ومن ثم اعتناق الإسلام، ولكن لا توجد في المصادر المحلية والعامة ما يؤيد هذا الزعم، وأضاف ولكنسن سببا آخر إلى جانب القناعة بالدين الإسلامي، فالإسلام سيهيئ فرصة لأهل عمان؛ لطرد الفرس وتحرير سواحل عمان من سيطرتهم، والاستفادة من الموانئ البحرية بعد أن كانوا يعملون ملاحين في سفن الفرس فقد ذكر ولكنسن، أن من أشد ما جذب عرب عمان إلى الإسلام أنه أتاح لهم أن يتخلصوا من الحكم الفارسي، وأن يملكوا البلاد بقراها الغنية وأن يجنوا ثمرات التجارة البحرية، ولكن سلطان عبد المنعم رد على ولكنسن هذا الرأي بقوله: "عبارة لا تستقيم لأن ولكنسن جعل العمانيين يدركون مسبقا نتائج دخولهم في الإسلام وجعل من النتيجة سببا".
وعليه يتبين أن ابني الجلندى تلقيا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بقبول الدعوة من أول مرة وبالتالي ينفى قول بعض الباحثين أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل كتابا مع أبي زيد الأنصاري كما اتضح سابقا، مع أن الروايات تجمع على أن أبا زيد ذهب مع عمرو بن العاص، إذ ورد عند المؤرخين كالبلاذري وغيرهما أن عمرا كان يجمع الصدقات، وأبو زيد يعلمهم الصلاة.
وكان آل الجلندى ومن تبعهم دخلوا في الإسلام عن قناعة ويقين ولم يتم ذلك إلا بعد تفكير عميق وإدراك منهما بالمنافع التي سوف يجنيها الملكان جيفر وعبد إذ تكون لهما الصدارة على عمان وصار لهم ما يتمنون فيذكر ابن حبيب وأرسل عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندي فأسلما وغلبا على عمان، وهذا فضلا عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرض أعباء ثقيلة واتضح ذلك من كتابه الذي أرسله إليهم.
واتضحت الحنكة السياسية التي تميز بها جيفر عندما طلب من عمرو بن العاص أن يمهلهم ذلك اليوم للتشاور ومراجعة الأمر مع رؤساء الأزد، علما أن من وسائل تدعيم الحكم العمل بمبدأ الشورى لأن الأمر ليس بصغير كما ذكر الأزكوي على لسان جيفر.
ولم يكتف عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بتلك الرسائل إنما بعث العديد من الرسائل إلى العمانيين، فتجشمت الوفود السفر للقاء المصطفى عليه الصلاة والسلام، ويذكر العاني بأن كثرة الوفود دليل واضح على أن سلطة آل الجلندى لم تكن مهيمنة عليهم، فلكل عشيرة حرية التصرف تبعا لرغباتها ومصالحها ولكن من خلال استقراء الروايات التاريخية يلاحظ أن كثرة الوفود تدل على عدم السيطرة المركزية.
فكيف ذلك والروايات تذكر بأنه بعد دخول آل الجلندى في الإسلام أرسلوا رسائل إلى دبا والشحر والمهرة، ولو كان الأمر كما يذكر العاني فكيف كان يعشرهم الجلندى في سوقي صحار ودبا فمن المتناقض أن يذكر العاني هذه المعلومات في الكتاب نفسه. ومن يتسنى له فرصة لقاء المصطفى ويتوانى عن الفوز بشرف صحبته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

## الخاتمة

إن أسرة آل الجلندى التي حكمت عمان هي الأسرة المنسوبة إلى معولة بن شمس، وليست إلى الجلندى بن كركر من بني مالك بن فهم، وتلتقي الأسرتان في الجد السابع.
في عهد عبد العز بن معولة بن شمس في القرنين الرابع والخامس الميلاديين توسعت عمان على ساحل الخليج العربي فشملت عمان والبحرين واليمامة.
علاقة آل الجلندى بالساسانيين قبل الإسلام اتسمت بالهدوء والاستقرار إلى حد ما، حيث احتفظت الفرس بحامية لهم في عمان بلغت أربعة آلاف جندي مع عامل فارسي يضاف إلى ذلك سيطروا على المناطق الساحلية والشطوط، في حين كان آل الجلندى ملوكا في البادية والجبال وأطراف عمان.
الفضل في اعتناق جيفر وعبد ابني الجلندى إلى الإسلام من دون حرب يرجع إلى دهاء عمرو بن العاص أولا، وذكاء الملكين الذي أتاح لهم فرصة لطرد الفرس من عمان ثانيا.