OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# إنديجوجو

إنديجوجو هو موقع أمريكي للتمويل الجماعي تأسست في عام 2008 من قبل داناي رينجلمان، سلافا روبين، واريك شيل. مقرها الرئيسي في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. الموقع هو أحد المواقع الأولى التي تقدم نشاط التمويل الجماعي. يسمح إنديجوجو للأشخاص بطلب الأموال لفكرة أو مؤسسة خيرية أو بدء عمل تجاري. تفرض إنديجوجو رسومًا بنسبة 5٪ على المساهمات. هذه الرسوم بالإضافة إلى رسوم معالجة بطاقة الائتمان سترايب بنسبة 3 ٪ + 0.30 دولار لكل معاملة. يزور الموقع خمسة عشر مليون شخص كل شهر.
يعمل الموقع على نظام قائم على المكافآت، مما يعني أن المتبرعين أو المستثمرين أو العملاء الذين يرغبون في المساعدة في تمويل مشروع أو منتج يمكنهم التبرع وتلقي هدية، بدلاً من حصة في الشركة. بعد التغييرات في قواعد لجنة الأمن والبورصة في وقت سابق من عام 2016، دخلت إنديجوجو في شراكة مع مايكرو فينتشرز لتقديم حملات قائمة على الأسهم بدءًا من نوفمبر 2016، مما يسمح للمستثمرين غير المعتمدين بالمشاركة في حصص الأسهم.
في عام 2014، أطلقت إنديجوجو خدمة إنديجوجو لايف، وهي خدمة يمكن للناس استخدامها لجمع الأموال لحالات الطوارئ أو النفقات الطبية أو الاحتفالات أو غيرها من أحداث الحياة. لم تفرض إنديجوجو لايف رسومًا على المنصة. في عام 2015 تمت إعادة تسمية إنديجوجو لايف إلى Generosity.com. يستخدم المانحون بطاقات الائتمان فقط للتبرع، وتعالج بواسطة سترايب. لا تزال رسوم معالجة سترايب البالغة 3٪ بالإضافة إلى 30 سنتًا من كل تبرع سارية.
* التمويل الجماعي المدني
* مقارنة بين خدمات التمويل الجماعي
* أجهزة مفتوحة المصدر
* كيك ستارتر
* لعب الأعمال

## مراجع

* 1 2 "كرونشباس" (بالإنجليزية).
* ↑ "أليكسا إنترنت" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2017-11-29. Retrieved 2017-11-29.
* ↑ "Triangulation 187 Indiegogo Founder Danae Ringelmann". TWiT.tv. مؤرشف من الأصل في 2021-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-10.
* ↑ "Indiegogo Pricing and Fees". Indiegogo (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2021-04-16. Retrieved 2019-10-10.
* ↑ Lora Kolodny. "Early Crowdfunding Player Indiegogo Brings On Famous New Investors". WSJ. مؤرشف من الأصل في 2019-11-05.
* ↑ Cowley، Stacy (15 نوفمبر 2016). "Ever Wanted to Back a Start-Up? Indiegogo Opens the Door to Small Investors". نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 2021-05-12. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-15.
* ↑ Stacy Cowley (21 أكتوبر 2015). "ndiegogo Creates Generosity.com for Personal Fund-Raising Campaigns". مؤرشف من الأصل في 2019-10-01.
* ↑ "Terms of Use | Generosity". www.generosity.com. مؤرشف من الأصل في 2018-05-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-14.
* ↑ "Indiegogo Life Helps You Fund Good Deeds". TechCrunch (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-10-10. Retrieved 2019-10-10.
# سام أرنولد

سام أرنولد (بالإنجليزية: Sam Arnold)‏ هو لاعب اتحاد الرغبي أيرلندي، ولد في 8 أبريل 1996 في سري في المملكة المتحدة.

## مراجع

* ↑ . النادي الأوروبي لمحترفي الرجبي. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
* ↑ "Arnold becomes new centre of attention". Irish Independent. 6 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2019-12-07. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-06.
* ↑ "Munster sign exciting prospect Sam Arnold from Ulster". Independent.ie. Independent News and Media. 4 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 2018-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-04.
* ↑ "Rejected by Harlequins and deemed too small for England, Irish exile has found his feet at Munster". Irish Independent. 6 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2019-04-11. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-04.
* بوابة أعلام
* بوابة أيرلندا
* بوابة إنجلترا
* بوابة رغبي
* هذه بذرة مقالة عن لاعب اتحاد الرغبي أيرلندي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
# كريم خان الكرماني

الشيخ محمد كريم خان بن إبراهيم الكرماني (1225 هـ - 1288 هـ). كان من رؤساء الفرقة الشيخية، وهي من فرق الشيعة الإمامية المنسوبة لأحمد بن زين الدين الأحسائي، شيعي المذهب.

## سيرته
### نسبه

ينتمي الكرماني للأسرة القاجارية التي حكمت إيران من سنة 1779 م إلى 1925 م، وكان والده إبراهيم ظهير الدولة $^{[الفارسية]}$ والياً على كرمان من قِبَل ابن عمّه فتح علي شاه، ويدّعي أبناء الكرماني أن نسبهم يمتدّ إلى موسى بن جعفر الكاظم كما نقل ذلك محمد حسن الطالقاني عن زين العابدين خان نجل الكرماني، وعلّق عليه مبدياً استغرابه، فقال: «وقد تفرّد الشيخ زين العابدين خان الكرماني بنقل قصّة غريبة، ادّعى فيها أنّ الفرع الذي ينتمون إليه من السلالة القاجارية علويٌ من ذريّة الملوك الصفويين المعروفين بانتسابهم إلى أهل البيت عليهم السلام، لكنهم لم يُعرفوا بذلك إلا عند بعض الخواص»، وقد رد عليه علي الموسوي مرجع الشيخية في البصرة، في رسالته دفع الاشتباه والريب، وقال ضمن ما قال: «وليست هذه القصة قصةً غريبةً كما يدّعي الأستاذ الطالقاني، وقد كان من الأئمة الأطهار إماء من النجيبات الصالحات».

## مؤلفاته

ألف الكرماني عدداً كبيراً من الكتب والمؤلفات باللغتين العربية والفارسية، وإن حفيده أبو القاسم الإبراهيمي الكرماني خصّص الباب الثالث من كتابه الفارسي فهرست کتب شیخ احمد احسایی وسایر مشایخ عظام لذكر مؤلفاته، وقال محمد حسن الطالقاني في دراسته حول الشيخية: «وقد أحصى حفيده الإبراهيمي مؤلفاته فأنهاها إلى 246 رسالة و22 فائدة و9 مراسلات ومقالة واحد و21 موعظة، وغير ذلك من الصغار، ومجموعها 267 مجلداً و576534 بيتاً»، كما أن آغا بزرگ الطهراني ذكر كثيراً منها في مواضع متفرقة من موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة. ومن أهم هذه المؤلّفات:
* فصل الخطاب في أخبار آل محمد الأطياب. كتاب حديثي، ذكره محسن الأمين العاملي في ترجمته للكرماني في كتابه أعيان الشيعة قائلاً عنه: «كتاب فصل الخطاب في الاخبار أصولاً وفروعاً مطبوع في 1507 صحائف بالقطع الكبير بمجلد واحد يكون بمنزلة خمسة مجلدات». وقال عنه الطهراني في الذريعة: «جمع فيه الأخبار من الكتب الأربعة، ورتّبه على مقدمة وثلاثة أسفار وخاتمة» ثم ذكر اًن «السفر الأول في علم الحقيقة والثاني في علم الطريقة والثالث في علم الشريعة».
* إرشاد العوام. كتاب باللغة الفارسية في العقائد في أربع مجلّدات، ويقول فيه الطالقاني: «وأهم آثاره وأشهرها إرشاد العوام، وهو أكثرها تعرضاً للنقد والمؤاخذات عليه».
* الفطرة السليمة. في أصول العقائد باللغة العربية في ثلاث مجلدات.
* الجامع لأحكام الشرائع. كتاب فقهي فتوائي لعمل عامة المتديّنين.

## الهوامش

* 1 - انقسم الشيخية إلى قسمين؛ الكرمانية وهم أتباع محمد كريم خان الكرماني، والاسكوئية أتباع حسن گوهر الحائري الذين صاروا يعرفون فيما بعد بالإحقاقية نسبة إلى موسى الإحقاقي. وأتباع القسم الثاني بشكل عام يرفضون لقب (الشيخية) ويصرون على أنهم لا يختلفون عقائدياً مع بقية الشيعة الإثني عشرية، وهم أقرب إلى بقية الشيعة من القسم الأول.
# مايكل ستونبريكر

مايكل ستونبريكر (بالإنجليزية: Michael Stonebraker)‏ (ولد في 11 أكتوبر 1943) باحث في علم الحاسوب مختص في قواعد البيانات. بدأ أبحاثه في جامعة كاليفورنيا في بيركيلي في السبعينيات. واشتهر ميخائيل بإشرافه على المشروع بوستجري إس كيو إل. حصل على جائزة تورنغ في عام 2014.
# محمد السفياني

محمد مستور السفياني مواليد 26 يناير 1999 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي العين.

## مسيرة اللاعب

لعب في نادي الوحدة ونادي جدة ونادي أحد ونادي العروبة ونادي العين.

## مراجع

* ↑ "Saudi Arabia - Muhammad Al Sufyani - Profile with news, career statistics and history - Soccerway" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-09-25. Retrieved 2024-12-31.
* بوابة أعلام
* بوابة السعودية
* بوابة كرة القدم
* بوابة كرة القدم السعودية
* هذه بذرة مقالة عن لاعب وسط كرة قدم سعودي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
# عائشة عودة

عائشة عودة (وُلدت عام 1944) هي كاتبة ومناضلة فلسطينية، في قرية دير جرير قضاء رام الله. و عضو في المجلس الوطني الفلسطيني.

## حياتها

تخرجت من معهد حكومي للمعلمات في رام الله عام 1966 وعملت مدرسة رياضيات وعلوم بعد ذلك في مدرسة بنات عين يبرود الإعدادية.

## نشاطها السياسي

بدأ نشاطها السياسي السري في الثانوية من خلال انضمامها إلى صفوف حركة القوميين العرب، ثم انضمت إلى صفوف الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. تم اعتقالها من قبل قوات الاحتلال في الأول من آذار عام 1969، على أثر مشاركتها في وضع القنابل في "السوبرسول" في القدس الغربية في 22 شباط عام 1969، وهي العملية التي قتل فيها اثنان وجرح عشرة آخرون وتضرر المكان، وقد تم نسف منزل أسرتها إثر اعتقالها.
تعرضت المناضلة عائشة للتعذيب في سجون الاحتلال الإسرائيلي. وفي 21 كانون الأول عام 1970، صدرت أحكام بعدد من المؤبدات وفوقها عشر سنوات. ولكنها حولت السجن إلى ساحة نضالية. بعد أكثر من عشر سنوات تم تحريرها ورفيقتها في عملية «النورس» التي تمت بين منظمة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة، وجيش الاحتلال الإسرائيلي، وذلك في 14/3/1979. حيث أفرج عن 76 مناضلاً ومناضلة مقابل جندي إسرائيلي.

## الابعاد

بعد الإفراج عنها، أمضت عائشة عودة فترة الإبعاد في الأردن وعملت كمعلمة علوم في مدرسة الزبيدية الاعدادية عمان عام 1979-1982، كما عملَت في مؤسسة أسر الشهداء والجرحى والأسرى، التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية/ عمان 1982-1994وكانت عضوا فاعلا في لجنة متابعة الأرض المحتلة التابعة للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، إضافة إلى عملها في مؤسسة أسر الشهداء والأسرى والجرحى التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية، إلى حين عودتها إلى أرض الوطن مع كوادر منظمة التحرير الفلسطينية بعد اتفاقات أوسلو عام 1994.
أصبحت عائشة عضوا في المجلس الوطني الفلسطيني عام 1981، ورئيس رابطة نساء أسر من أجل الحرية (مسيرة)، لتوحيد جهود الأسيرات المحررات وتوثيق تجاربهن، وهي عضو مؤسس لمنتدى (جذوة عسقلان الثقافية)، وقد أسست أيضا جمعية سيدات دير جرير للتنمية في قريتها أثناء الحصار عام 2002، وشاركت في منتدى الفنانين الصغار، حيث لها اهتمامات فنية، وهي الآن متفرغة للعمل الإبداعي والاجتماعي والوطني.

## أعمالها

* أحلام بالحرية صدرت عام 2001 وهي سيرة ذاتية تناولت فترة التحقيق في زنازين الاحتلال.
* يوم مختلف صدر عام 2007 وهو جزءً مكمل لأحلام بالحرية.
* ثمناً للشمس صدرت عام 2012 و وثقت تجربة الاعتقال في ظلال تجارب من شاركوها المعتقل ومنهم رسمية عودة، ولطيفة الحواري، عايدة سعد، رندة النابلسي، عفيفة بنورة، مريم الشخشير، دلال أبو قمر، وتيريز هلسة، والمغربية ناديا برادلي.

## المشاركات والندوات

* استضافت مديرية الثقافة في محافظة طولكرم، ضمن سلسلة فعالياتها احتفاءً بيوم الثقافة الوطنية الفلسطينية، الأديبة والمناضلة عائشة عودة للحديث عن تجربتها الأدبية والنضالية، بالتعاون مع المجلس الاستشاري الثقافي ومكتبة بلدية طولكرم.
* نظمت جامعة "القدس المفتوحة" ومجلس الطلبة في قلقيلية لقاءً مع الأديبة والروائية الأسيرة المحررة والمناضلة الفلسطينية عائشة عودة، التي تشكل مثالاً للمرأة الفلسطينية المناضلة التي نقلت من خلال كتاباتها معاناة الأسرى في سجون الاحتلال، مؤكداً أن "من واجبنا كجامعة وطنية أن نلقي الضوء على تجربتها النضالية وعلى كتاباتها وأعمالها الأدبية داخل السجون"، مشيراً إلى دور الجامعة في دعم قضية الأسرى وتوفير فرصة إكمال تعليمهم الجامعي داخل السجون.

## تكريمات

حازت على جائزة ابن رشد للفكر الحر عام 2015 عن هذه التجربة الروائية.
# مايتي ألاماند

مايتي ألاماند Maité Allamand ؛ولدت في 29 تشرين الأول / أكتوبر 1911 - 3 كانون الثاني / وتوفيت في يناير 1996 ؛ هي كاتبة ودبلوماسية تشيلية. تنحدر ألاماند من عائلة فرنسية مقيمة في تشيلي، وكانت شخصية مؤثرة في التطور المبكر لأدب الأطفال في تشيلي. وكانت مديرة نادي بن( PEN) وعضوا في المجلس الدولي للكتب الخاصة بالشباب (IBBY). حصلت على العديد من الجوائز، بما في ذلك الجائزة البلدية لعام 1962 في سانتياغو في فئة القصة القصيرة وجائزة آبي كراف لعام 1969.

## السيرة الذاتية

قضت مايتي ألاماند طفولتها في الريف على ضفاف نهر مول، بعد أن نقلت وظيفة والدها هناك. أثرت هذه البيئة الريفية على عملها لاحقا. في عام 1920 التحقت بكلية القلب المقدس (Sacred Heart )في تالكا، حيث تعلمت التحدث وقراءة الإسبانية.
بعد الانتهاء من تعليمها، عملت ألاماند مندوبة في بلجيكا، وذلك بفضل إتقانها من الفرنسية. ظلت في هذا المنصب من 1932 حتى 1940، عندما تزوجت من الطبيب والباحث لويس هيرفيه.

## أعمالها

بعض من أعمالها:
* 1933 - «Cosas de campo»
* 1936 - «Parvas viejas»
* 1944 - «Renovales»
* 1950 - «Alamito el Largo»
* 1960 - «El funeral del diablo»
* 1966 - «Huellas en la ciudad»
* 1969 - «El sueño y la lumbre»
* 1974 - «La niña de las trenzas de lana»
* 1991 - «Cerrín que quería crecer»
* 1993 - «El buzón colorado»

## المصادر

* 1 2 "Lectura Viva - Escritores e Ilustradores". مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
* ↑ Maité Allamand - Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile نسخة محفوظة 29 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.

## وصلات خارجية

* بوابة أدب
* بوابة أدب أطفال
* بوابة أعلام
* بوابة المرأة
* بوابة تشيلي
* هذه بذرة مقالة عن دبلوماسي تشيلي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
* هذه بذرة مقالة عن كاتب تشيلي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
# الوعي بلا اختيار

يُفترض الوعي بلا اختيار في الفلسفة وعلم النفس والروحانية ليكون حالة وعي كامل غير متعمد للحاضر دون تفضيل أو حاضر أو دراية. شاع المصطلح في منتصف القرن العشرين من قبل جدو كريشنامورتي، الذي يشكل في فلسفته موضوعًا مركزيًا. تم تطوير مفاهيم مماثلة أو ذات صلة سابقًا في العديد من التقاليد الدينية أو الروحية. تم استخدام المصطلح (أو غيره من الأمثلة) أيضًا لوصف ممارسات التأمل التقليدية والمعاصرة، العلمانية والدينية. بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، ظهر الوعي غير المختار كمفهوم أو مصطلح في مجموعة متنوعة من المجالات، بما في ذلك علم الأعصاب والعلاج وعلم الاجتماع، وكذلك في الفن. ومع ذلك، كان نهج كريشنامورتي للموضوع فريدًا ويختلف عن المفاهيم السابقة واللاحقة.

## جدو كريشنامورتي

يعتبر الوعي بلا اختيار موضوعًا رئيسيًا في معرض الفيلسوف الهندي جدو كريشنامورتي (1895-1986). وبداية من ثلاثينيات القرن العشرين، كان كثيراً ما يعلق على الموضوع، الذي أصبح موضوعاً متكرراً في عمله. يعتبر أنه كان مسؤولاً بشكل أساسي عن الاهتمام اللاحق بكل من المصطلح والمفهوم.
رأى كريشنامورتي أنه بعيدًا عن الأمور التقنية والعملية بدقة، فإن وجود الاختيار وفعله يشير إلى الارتباك والتحيز الدقيق: الفرد الذي يدرك موقفًا معينًا بطريقة غير منحازة، دون تشويه، وبالتالي بوعي كامل، سيتصرف فورًا وبطبيعة الحال. وفقًا لهذا الوعي سيكون الفعل مظهرًا ونتيجة لهذا الوعي، وليس نتيجة الاختيار. مثل هذا العمل (ونوعية العقل) بطبيعته بدون صراع.
ولم يقدم أي طريقة لتحقيق هذا الوعي. ومن وجهة نظره فإن تطبيق التقنية من غير الممكن أن يتطور إلى انعدام جدلية حقيقي أو يؤدي إليه ــ تماماً كما يؤدي الاستخدام المتواصل للجهود إلى بذل جهد وهمي، الواقع أن العمل العادة. بالإضافة إلى ذلك، يرى أن جميع الطرق تؤدي إلى حدوث تضارب محتمل أو فعلي، الناتجة عن جهود الممارس للامتثال.ووفقاً لهذا التحليل، فإن جميع الممارسات الرامية إلى تحقيق الوعي بلا خواقة لها تأثير معاكس: وهي تمنع عملها في الوقت الحاضر بمعاملتها كمستقبل، نتيجة متعمدة، علاوة على نتيجة مشروطة بتوقعات الممارس الضمنية أو المعلنة.
# مونو نو اواري

مونو نو اواري (物の哀れ) Mono no aware يعني حرفيًا «رثاء الأشياء» أو «العطف تجاه الأشياء» ويترجم أيضًا إلى «الرقة نحو فناء الأشياء»، وهو مصطلح ياباني يرمز إلى المعرفة الواعية بزوال الأشياء وفَنائها، ويعبر أيضًا عن كلٍ من الحزن الرقيق العابر (أو الأسى) على رحيلها، والحزن الرقيق العميق الناتج عن كون هذه الحالة واقع الحياة وسُنتها.
# نومينون

الباطنة أو النومينون (باللاتينية: noumenon) هو مصطلح فلسفي ويقصد به ويرادفه في الاستخدام الفلسفي الشيء في ذاته (بالإنكليزية: thing in itself وبالألمانية: Ding an sich). ومصطلح النومينون لم يكن شائعا حتى جاء به الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت ثم أصبح مصطلح النومينون مرتبطا بالفلسفة الكانتية.
والمقصود بالشيء في ذاته هو الحقيقة الأساسية للشيء التي تكمن وراء الظواهر.
أصل كلمة نومينون هو أصل يوناني من كلمة (νοούμενoν) المشتقة من الفعل (νοέω) ومعنى هذه الكلمة هو أعتقد أو أعني. وجمع هذه الكلمة باللغة اليونانية هو (νοούμενα) وباللغة اللاتينية noumena.
في الفلسفة الكلاسيكية يعني مصطلح النومنون أي موضوع يعترض الفهم أو التساؤل أو المعرفة الإنسانية. وهو مفهوم قريب من مفهوم الموضوعية الفلسفية. التي تعنى بالموضوعات الواقعية لكن غير المحسوسة. على العكس من مفهوم الفينومنون.
يستخدم مصطلح نومينون بشكل عام كمصطلح مضاد وذا علاقة معاكسة مع مصطلح فينومينن (Phenomenon). ويقصد بمصطلح فينومينن: الظاهرة، أي ظواهر الأشياء أو الأشياء من الخارج أو المواضيع التي تتلقاها الحواس. والفينومنون هو أي شيء من الاشياء واي حدث من الحوادث مهما كان، لكن له شرط واحد هو ان هذا الشيء أو هذا الحدث سيتم استقباله من طريق الحواس.
اما النومنون فلا يمكن ان يكون شيئا أو حدثا واقعيا. النومينات هي اشياء أو احداث لا يمكن العلم بها عن طريق الحواس لانها مواضيع خيالية مستقلة عن كل حس. والنومنون يمكن ان يعد أيضا مضادا ومعكاسا لمفهوم الإدراك الحسي. وكذلك تعد طريقة التفكير بالنومنون نظيرا لطريقة التفكير بالفنومنون.
يمكن لهذه المرادفات وهذه التعريفات ان تكون اقرب إلى معرفة المقصود من مصطلح نومنون. مع العلم انها تقريبية لا غير:
* الشيء في ذاته: أي شيء أو حدث واقعي تكون خواصه بعيدة عن أي تجربة حسية.
* الحقيقة: أي حقيقة الاشياء سواء عرفت واكتشفت أو لم تكتشف بعد.
ومن النماذج لاستخدام هذا المصطلح، وقد يكون أشهر النماذج هو الفيلسوف إمانول كانت الذي استخدم مصطلح نومينون مرادفا لتعبير الشيء في ذاته.
# تفكر

التفكر أو التأمل تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب. وقيل: هو إحضار ما في القلب من معرفة الأشياء. وقيل: هو العبارة عن الشيء بأسهل وأيسر من لفظ الأصل.
التفكر أو التدبر أو إمعان الفكر أو الاستبصار هو إطلاق الفكر والعقل في أمر أو شيء ما. وهو وفق مفاهيم التصوف تصرّف القلب بالنظر في الدلائل.
يعد التدبر وفق المفهوم الديني أحد أنواع الصلوات والتأمل في الكون.

## التعريف
### لغةً

الفِكر : إعمالُ الخاطِر في الشيء . قال الجوهري : التفكر : التّأمُّلُ، والاسمُ الفِكْرُ، والمصدر الفَكْرُ، بالفتح.

### اصطلاحًا

قال ابن القيم في تعريف الفكرة في ( منزلة الفِكرة ) : (( تحديق القلب إلى جهة المطلوب التماسًا له )) ،وقال الشرباصي : (( التفكر بالمعنى الأخلاقي الإسلامي القرآني : هو أن ينظر الإنسان في الشيء على وجه العبرة والعظة، لتقوية جوانب الخير والصلاح، ومقاومة دواعي الشر والفساد )) ،قال القرطبي في تفسير قولـه تعالى : ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾(( التفكر في قدرة الله تعالى ومخلوقاته والعِبر الذي بث، ليكون ذلك أزيد في بصائرهم : وفي كل شــيءٍ له آيةٌ تدُلُّ على أنَه واحـدُ )). وقال ابن عثيمين : (( التفكُر هو أن الإنسان يُعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجة )).

### المصطلحات والألفاظ المقاربة

التدبر - التذكر - الاعتبار - النظر - التأمل - البصر .

## حكم التفكر ومشروعيته

قد أمر الله - عز وجل - بالتفكر في مخلوقاته والتأمل في بديع صنعه والنظر في آياته الشاهدة على وجوده ووحدانيته . قال - عز وجل :﴿أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ﴾ ، قال القرطبي - - :(( استدل بهذه الآية - وما كان مثلها من قوله تعالى : ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ وقوله تعالى : ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا﴾،من قال بوجوب النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته . قالوا : وقد ذم الله - تعالى - من لم ينظر، وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال تعالى : ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا﴾. وسواء قيل بالوجوب أم بالاستحباب فإن الإعراض عن هذه العبادة - بلا شك - مصيبة، إذ إنها إشارة إلى غفلة القلب وإعراضه عن ربه، وقد جعل اللهُ - عز وجل - الإعراض عن التفكر عقوبة من العقوبات التي تلحق المتكبرين والحائدين عن طريق الحق، قال تعالى : ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾. قال الإمام الطبري : (( سأمنع فهم الحجج والأدلة الدالة على عظمتي، قلوب المتكبرين عن طاعتي، عقوبة لهم على تكبرهم، فهم عن الاعتبار والادِّكار مصروفون ))
# واقع

الواقع في الفلسفة تعني حالة الأشياء كما هي موجودة، وكما وجد حولنا، وما وجد فعلًا في مقابل الخيال والوهم يقال الواقعي في نظام التمثلات على ما يكون راهناً أو معطى ويفيد الاشياء كما هي لا كما يمكنها ان تكون
ابستمولوجيا يفيد الواقعي معنى يتعلق بفكرة الشيء بوصفه غرضاً فكرياً فهو الراهن والمُعطى ويشمل مادة المعرفة كلها
ان ما يمثله المفهوم العلمي هو الواقع بوصفه يتضمن فكرة لا فقط راهنة ولكن أيضا لحالة لا راهنية لها تشارك مع ذلك في تصوير الواقع بحيث أن تصوراً علمياً لا يصور فقط ماهو كائن وانما يتخيل ما يمكن أن يكون.
* وسائط من كومنز
* اقتباسات من ويكي الاقتباس
عنتالفلسفة :
الفروع :
المدارس الفكرية :
مواقف فلسفية :
حسب المناطققوائممتفرقات :
بوابة فلسفة
تصنيف :
* بوابة الأديان
* بوابة البوذية
* بوابة علم النفس
* بوابة فلسفة
* هذه بذرة مقالة عن الفلسفة أو متعلقة بها بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
# منطقانية

المَنْطِقانِيَّة (بالإنجليزية: Logicism)‏ هي التوجه النظري، في فلسفة الرياضيات، الذي يرى أن الرياضيات ليست سوى امتداد لـ المنطق وأن المفاهيم والنظريات الرياضياتية يمكن ردُّها (أو اختزالها) إلى المنطق. ومن ثم، فلو أمكن تحقيق هذا البرنامج، لأدى إلى دعم الوضعانية المنطقية، وبالأخص النزعة الاختزالية.

## أصحابها

يُعدّ لوي كوتيرا وبرتراند راسل وألفريد نورث وايتهيد من الذين دعوا إلى المَنْطِقانِيَّة التي ترجع بأصولها إلى ريتشارد ديدكاند وغوتلوب فريغه. لكن هذا الأخير تخلى عن مشروعه بعد أن اكتشف راسل مفارقة يكشف عنها تناقض في النظرية الساذجة للمجموعات. ومع ذلك، فقد واصل راسل ووايتهيد المشروع في كتابهما أصول الرياضيات.

## المَنْطِقانِيَّة المُحْدَثة

على الرغم من أن الحسابيات ردها كانتور إلى نظرية المجموعات ، فإن هذه الأخيرة نفسها لا يمكن بالقط اشتقاقها من المنطق الخالص، بل و أن كورت غودل برهن بواسطة مبرهنة عدم التمام في عام 1931 ؛ على أن كل نسق صوري غني بما يكفي لصورنة الحسابيات و كأن ذلك كان ليتضمن حتما حقائق لا يمكن البرهنة عليها داخل هذا النسق ؛ ممّا أدَّى إلى وضع حد نهائي لبرنامج المَنْطِقانِيَّة المحدثة .
# الجوهر الفرد

الجوهر الفرد اصطلاحا: يُعرِّف الجرجانى الجوهر بأنه ماهيّة إذا وجدت في الأعيان كانت في الموضوع، وهو منحصر في خمسة: هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل، لأنه إما أن يكون مجردا أو غير مجرد.
وأما الجوهر الفرد: فهو عبارة عن جوهر لا يقبل التجزئة لا بالفعل ولا بالقوة.
ولم يكن لفكرة الجوهر في الفلسفة الشرقية ما كان لها من الشأن في الفلسفة الغربية، والجوهر عند المفكرين المسلمين بحسب النظرية اليونانية، هو ما يقوم بذاته وما ليس مفتقرا إلى غيره في وجوده، ولو من الناحية المنطقية على الأقل، فهو مختلف عن العرض الذي يوجد دائما في شئ آخر غيره، وعلى هذا يكون الجسم سابقا على اللون من الناحية المنطقية، فهو من حيث علاقته به يعد جوهرا، كما أن اللون من حيث علاقته بالجسم يعد عرضا على أن قيمة فكرة الجوهر ليست منطقية فحسب، وإنما هي ميتافيزيقية أيضا.
فليس الأمر مقصورا على معرفة النظام الذي يعتمد فيه بعض العناصر المكونة للموجودات بعضها الآخر، ولا معرفة أي هذه الموجودات مفتقر إلى غيره فحسب، بل لابد كذلك من أن يفتش ويبحث في قرار كل شئ عما هو ثابت دائم، أي عن الجوهر بمعناه الميتافزيقى.
ويجب أن يلاحظ أن المفكرين المسلمين قد اشتغلوا في حدود هذا المعنى الأخير بالبحث في الجوهر البسيط، وهو ما ليس له أجزاء، ولا يقبل الفساد بالتالى، وعلى هذا فإن ابن سينا عندما أراد أن يُبرهن على خلود النفس برهن أولا على أنها جوهر بسيط، يعنى أن قيمة النظرية تستند إلى فكرة الجوهر أقل مما تستند إلى فكرة البساطة.
وللمتكلمين نظرية أخرى يستعملون فيها فكرة الجوهر البسيط استعمالا طريفا، وأكثر هؤلاء هم من أصحاب مذهب الجوهر الفرد، فالجوهر البسيط ليس عندهم غير الجوهر الفرد، وكذلك النفس التي هي جوهر بسيط يتمثلونها نوعا من الجوهر الفرد كأنها ذرّة روحية (Monade) حقيقية والعلم قائم في الجوهر الفرد.
ولم يشارك الإمامان فخر الدين الرازي والغزالي، في قضية مذهب الجوهر الفرد، إلا أن النسفى مؤلف العقائد، وشارحه سعد الدين التفتازانى كانا من أصحاب هذا المذهب، فقد قال النسفى: «إن العالم بكل أجزائه مخلوق، وهو مركب من جواهر وأعرض، والجواهر ما يوجد منطقيا بذاته، وهي إما مركبة كالجسم وإما بسيطة كالجوهر أي الجزء الذي لا يتجزأ (الجوهر الفرد)».
ولا يَطلق علم التوحيد الإسلامي اسم «الجوهر» على الله، ولا فعل ذلك المتكلمون من القائلين بمذهب الجوهر الفرد، إذ إن هذه اللفظة تدل عندهم على الجوهر الفرد بصفة خاصة، وهو الجوهر الذي يوجد في المكان، والذي هو قسم من الأجسام، وإذا تحدث الفلاسفة الخلّص عما لا يوجد في شئ آخر سابق في بادئ النظر، أو عما يقوم بذاته منطقيا، فإنما يعنون بذلك «ماهية» شئ حادث معين؛ أما إذا نظر إلى هذا الشئ الحادث بصرف النظر عن وجوده، كان معنى هذا أنه يوجد ولا يوجد، وبعبارة أخرى يقال إن جواهر الأشياء ماهيّات حادثة، ولا كذلك الله الذي وجوده عين ذاته.
ويرى الأشعري أن الله يخلق جواهر الأشياء التي يدوم وجودها بذاتها خلقا متجددا في كل لحظة؛ وإذا لم يجر الله العادة عليها لحظة واحدة زالت هي وأعراضها.
# أفضل العوالم الممكنة

الجملة أفضل العوالم الممكنة (بالفرنسية: le meilleur des mondes possibles)‏ و(بالألمانية: Die beste aller möglichen Welten)، هي جملة جاء بها العلامة الألماني وفيلسوف الأنوار غوتفريد لايبنتس في عمله الذي كتبه في عام 1710 والذي عنوانه ما قد يترجم إلى نص حول جمال الله وحول حرية الإنسان وحول مصدر الشر.

## نقد

في هذا الإطار يذكر كتاب كانديد الذي كتبه فولتير في عام 1759.

## مراجع

* ↑ "معلومات عن أفضل العوالم الممكنة على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-19.
* بوابة فلسفة
* هذه بذرة مقالة عن موسوعي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.