# الشفا بتعريف حقوق المصطفى

الشفا بتعريف حقوق المصطفى، كتاب في شمائل النبي محمد، كتبه القاضي عياض، ويُعدّ من أحسن الكتب المعرّفة بالنبي محمد، قال فيه أهل العلم : «لولا الشفا لما عُرف المصطفى»، وقد اعتاد بعض علماء موريتانيا قراءته في شهر ربيع الأول في مجالسهم.
قسمه مؤلفه إلى أربعة أقسام: الأول في تعظيم قدر النبي قولًا وفعلًا، والثاني فيما يجب على العباد من حقوقه عليه، والثالث فيما يستحيل في حقه، وما يجوز، وما يمتنع، وما يصح، والرابع في تصرف وجوه الأحكام على من تَنَقَّصه أو سَبَّه.
كتاب الشفاء هو موسوعة علمية وفلسفية كتبها أبو علي ابن سينا (المعروف أيضًا باسم أفيسينا) في العصور الوسطى من بلاد فارس، بالقرب من بخارى في ماوراء النهر. ومن المرجح أنه بدأ في تأليف الكتاب عام 1014، وأكمله حوالي عام 1020، ونشره في عام 1027.
هذا العمل هو أهم مؤلفات ابن سينا في مجال العلوم والفلسفة، ويهدف إلى "شفاء" أو "علاج" جهل النفس. لذا، على الرغم من عنوانه، فإنه لا يتناول الطب، على عكس كتابه السابق "القانون في الطب" (خمسة مجلدات) الذي يتناول بالفعل مواضيع طبية.
الكتاب مقسم إلى أربعة أجزاء: المنطق، العلوم الطبيعية، الرياضيات (وهي عبارة عن الرباعيات: الحساب، الهندسة، وعلم الفلك)، والميتافيزيقيا. وقد تأثر بالفلاسفة اليونانيين القدماء مثل أرسطو؛ والمفكرين الهلنستيين مثل بطليموس؛ والعلماء والفلاسفة الفارسيين/المسلمين الأوائل، مثل الكندي، الفارابي، والبيروني.

## العلوم
### علم الفلك

في علم الفلك، يقترح الكتاب نظرية مفادها بأن كوكب الزهرة أقرب إلى الأرض من الشمس.

### الكيمياء

جمعت نظرية ابن سينا في تكوين المعادن بين نظرية الكبريت والزئبق الكيميائية للمعادن (على الرغم أنه كان ناقدًا للكيمياء القديمة) ونظريات علم المعادن لأرسطو وثاوفرسطوس. وقد أبتكر توليفة من الأفكار المتعلقة بطبيعة المعادن والحالات المعدنية.

### علوم الأرض

علق تولمين وغودفيلد (1965) على مساهمة ابن سينا في الجيولوجيا:
   حوالي عام 1000 ميلادي، كان ابن سينا يقترح بالفعل فرضية حول أصل سلاسل الجبال، والتي كانت ستعتبر فكرة جذرية للغاية في العالم المسيحي بعد ثمانمائة عام.

### علم الحفريات

قدم ابن سينا أيضًا مساهمة في علم الحفريات من خلال تفسيره لكيفية نشوء التحجر في الحفريات. وقد فسر أرسطو ذلك سابقا من حيث الزفير البخاري، والذي عدله ابن سينا إلى نظرية السوائل المتحجرة، والتي تم شرحها من قبل ألبرتوس ماغنوس في القرن الثالث عشر وقُبلت بشكل ما من قبل معظم علماء الطبيعة بحلول القرن السادس عشر.
أدلى ابن سينا بالملاحظة التالية حول النظريات السائدة في ذلك الوقت بشأن الحفريات وتحجر النباتات والحيوانات:
إذا كان ما قيل عن تحجر الحيوانات والنباتات صحيحًا، فإن سبب هذا الظاهرة هو وجود قوة معدنية وتحجر قوية تنشأ في بعض المواقع الصخرية، أو تنبعث فجأة من الأرض أثناء الزلازل والانهيارات، وتقوم بتحجر كل ما تلامسه. في الواقع، فإن تحجر أجسام النباتات والحيوانات ليس أكثر غرابة من تحول المياه.

### علم النفس

في "كتاب الشفاء"، يناقش ابن سينا العقل، ووجوده، والعلاقة بين العقل والجسد، والإحساس، والإدراك، وما الى ذلك. ويكتب أنه على المستوى الأكثر شيوعًا، يمكن رؤية تأثير العقل على الجسد في الحركات الإرادية، حيث يطيع الجسد كلما رغب العقل في تحريكه. ويضيف أيضا أن المستوى الثاني من تأثير العقل على الجسم يأتي من العواطف والإرادة. على سبيل المثال، يذكر أنه إذا وُضعت لوح من الخشب كجسر فوق هاوية، فمن الصعب أن يزحف الشخص فوقه دون أن يسقط إذا تخيل هذا الشخص نفسه يسقط بشكل حيّ لدرجة أن "القوة الطبيعية للأطراف تتماشى مع ذلك."
ويكتب أيضًا أن المشاعر السلبية القوية يمكن أن تؤثر سلبًا على الوظائف الحيوية للفرد وقد تؤدي حتى إلى الموت في بعض الحالات. كما يتناول مفهوم التنويم المغناطيسي (الوهم الفعال)، مشيرًا إلى أنه يمكن للمرء أن يخلق ظروفا مع شخص آخر حيث تجعله يقبل بواقع التنويم المغناطيسى. وكان ابن سينا أيضًا أول من قسم الإدراك البشري إلى الحواس الخارجية الخمسة (الحواس الكلاسيكية: السمع، والبصر، والشم، والتذوق، واللمس المعروفة منذ العصور القديمة) والحواس الخمس الداخلية التي اكتشفها بنفسه.
* الحس المشترك، الذي يجمع البيانات الحسية في إدراكات؛
* القدرة التخيلية، التي تحتفظ بالصور الإدراكية؛
* الخيال، الذي يتفاعل مع هذه الصور من خلال دمجها وفصلها، ويعمل كمركز للعقل العملي؛
* الوهم (الغريزة)، الذي يدرك الصفات (مثل الخير والشر، الحب والكره، وما الى ذلك) ويشكل أساس شخصية الفرد سواء تأثرت بالعقل أم لا؛
* المعاني، التي تحفظ جميع هذه المفاهيم في الذاكرة.
كما يقدم ابن سينا أيضًا تفسيرات نفسية لبعض الأمراض الجسدية، ودائمًا ما يربط بين الأمراض البدنية والنفسية. ويصف الكآبة (أي الاكتئاب) بأنه نوع من اضطرابات المزاج، حيث قد يصاب الشخص بالشك ويصاب بأنواع معينة من الرهاب. ويذكر أن الغضب يُنذر بانتقال الاكتئاب إلى الهوس، ويشرح أن الرطوبة داخل الرأس يمكن أن تساهم في اضطرابات المزاج. ويعترف بأن هذا يحدث عندما يتغير مقدار التنفس: فالسعادة تزيد من التنفس، مما يؤدى الى زيادة الرطوبة داخل الدماغ، ولكن اذا تجاوزت هذه الرطوبة حدودها، فان الدماغ يفقد السيطرة على عقلانيته ويؤدى الى أضطرابات عقلية. ويكتب أيضا عن أعراض وعلاجات الكوابيس والصرع وضعف الذاكرة.
كان ابن سينا غالبًا ما يستخدم طرقًا نفسية لعلاج مرضاه. ومن الأمثلة على ذلك عندما أصيب أمير فارسي بالكآبة، حيث كان يعانى من الوهم بأنه بقرة. كان يموء ويصرخ: "اقتِلوني لكي يُصنع حساء جيد من لحمي"، ولم يكن يأكل أي شيء. تم إقناع ابن سينا بتولى الحالة. أرسل ابن سينا رسالة الى المريض يطلب منه أن يكون سعيدًا لأن الجزار قادم لذبحه، فابتهج المريض. عندما اقترب ابن سينا من الأمير وهو يحمل سكينًا في يده، سأل: "أين البقرة لأقوم بذبحها؟" فبدأ المريض يموء مثل البقرة ليشير إلى مكانه. تم وُضِع المريض على الأرض لذبحه. عندما اقترب ابن سينا من المريض متظاهرًا بأنه مستعد لذبحه، قال: "البقرة هزيلة جدًا وليست جاهزة للذبح. يجب إطعامها بشكل صحيح، وسأقوم بذبحها عندما تصبح صحية وسمينة." ثم عُرض على المريض الطعام الذي تناوله بشغف، ومع مرور الوقت "استعاد قوته، وتخلص من وهمه، وشفا تمامًا.".

## الفلسفة

في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، وبفضل نجاح ابن سينا في التوفيق بين الأرسطية والأفلاطونية الحديثة إلى جانب علم الكلام، أصبحت مدرسة ابن سينا في نهاية المطاف المدرسة الرائدة في الفلسفة الإسلامية المبكرة بحلول القرن الثاني عشر، حيث أصبح ابن سينا سلطة مركزية في الفلسفة.
كان لمدرسة ابن سينا تأير كبير في أوروبا في العصور الوسطى، خاصةً عقائده حول طبيعة الروح وتمييزه الوجود عن الجوهر، بالإضافة إلى النقاشات والانتقادات التي أثارها ذلك في أوروبا المدرسية. كان هذا الأمر واضحًا بشكل خاص في باريس، حيث تم حظر ابن سينا لاحقًا في عام 1210. ومع ذلك، فقد أثرت نظرياته في علم النفس الإسلامي ونظرية المعرفة التى تبناها على ويليام من أوفيرنى وألبرتوس ماغنوس، بينما أثرت ميتافيزيقاه على أفكار توما الأكويني.

### المنطق

تناول ابن سينا موضوع المنطق في الفلسفة الإسلامية على نطاق واسع في مؤلفاته، وطور نظامه الخاص للمنطق المعروف باسم "المنطق الأفيسيني" كبديل للمنطق الأرسطي. بحلول القرن الثاني عشر، حَلّ منطق ابن سينا محل المنطق الأرسطي كنظام منطقي سائد في العالم الإسلامي. بعد الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر، أصبحت كتاباته حول المنطق أيضًا ذات تأثيرًا مهمًا على الكتّاب الغربيين في العصور الوسطى مثل ألبرتوس ماغنوس.
كتب عن القياس الافتراضي وحساب القضايا، وكلاهما جزء من التقليد المنطقي الرواقي. طور نظرية أصلية عن القياسات "المُعدلة زمنيًا"، واستخدم المنطق الاستقرائي، مثل أساليب الاتفاق، والاختلاف، والتباين المترافق، التي تعد بالغة الأهمية للمنهج العلمي.

### الميتافيزيقا

تتميز الميتافيزيقا الإسلامية المبكرة، المتشبعة بالعقيدة الإسلامية، بشكل أكر وضوحا من الأرسطية بالفارق بين الجوهر والوجود. بينما يُعتبر الوجود مجالًا للطارئ والعرضي، فإن الجوهر يستمر داخل الكائن بما يتجاوز العرضي. تعود فلسفة ابن سينا، وخاصة الجزء المتعلق بالميتافيزيقا، بالكثير إلى الفارابي. يمكن رؤية السعي نحو فلسفة إسلامية حاسمة حقا في ما تبقى لنا من أعماله.
اتباعًا لنهج الفارابي، بدأ ابن سينا تحقيقًا شاملاً في مسألة الوجود، حيث ميز بين الماهية والوجود. وقد زعم أن حقيقة الوجود لا يمكن استنتاجها أو تفسيرها من جوهر الأشياء الموجودة، وأن الشكل والمادة في حد ذاتهما لا يمكنهما التفاعل واحداث حركة الكون أو الفعل التدريجي للأشياء الموجودة. وبالتالي، يجب أن يكون الوجود ناتجًا عن سبب فاعل يستلزم أو يمنح أو يضيف الوجود إلى الجوهر. ولتحقيق ذلك، يجب أن يكون السبب شيئًا موجودًا ويتعايش مع تأثيره. كان دليل ابن سينا على وجود الله أول حجة وجودية، والتي يقترحها في قسم الميتافيزيقا من "كتاب الشفاء". كانت هذه أول محاولة لاستخدام طريقة الإثبات الاستباقي، التي تعتمد فقط على الحدس والعقل. تتميز حجة ابن سينا على وجود الله عز وجل بكونها قابلة للتصنيف كحجة كونية وحجة وجودية في آن واحد. "هي وجودية من حيث إن ‘الوجود الضروري’ في العقل هو الأساس الأول للحجة حول وجود ضروري." كما أن الحجة "كونية من حيث إن معظمها يتناول القول بأن الموجودات الطارئة لا يمكن أن تقوم بمفردها ويجب أن تنتهي الى وجود ضروري."

### فلسفة العلوم

في قسم "البرهان" من الكتاب، يناقش ابن سينا فلسفة العلوم ويصف طريقة علمية مبكرة للاستقصاء (التحقبق العلمى). ويناقش كتاب أرسطو "التحليلات اللاحقة" وينحرف عنها بشكل ملحوظ في عدة نقاط.. يشرح ابن سينا قضية المنهجية المناسبة للاستقصاء العلمي وسؤال "كيف يمكن للمرء أن يكتسب المبادئ الأولى لعلم ما؟" ويسأل كيف يمكن للعالم أن يصل إلى "المسلمات أو الفرضيات الأولية لعلم استنتاجي دون استنتاجها من بعض المقدمات الأساسية؟" ويشرح أن الوضع المثالي هو عندما يدرك المرء أن هناك "علاقة قائمة بين المصطلحات، مما يسمح باليقين المطلق والعالمي." ثم يضيف ابن سينا طريقتين أخريين للوصول إلى المبادئ الأولى: الطريقة الاستقرائية الأرسطية القديمة (الاستقراء)، وطريقة الفحص والتجريب (التجربة). ينتقد ابن سينا الاستقراء الأرسطي، مجادلًا بأنه "لا يؤدي إلى المقدمات المطلقة والعالمية واليقينية التي يزعم أنه يقدمها." وبدلاً من ذلك، يطور "طريقة للتجريب كوسيلة للبحث العلمي."

## أقسام النص

تم نشر طبعات نقدية من النص العربي في القاهرة في الفترة من 1952 الى 1983، تحت إشراف إبراهيم مدكور. وفيما يلى بعض هذه الطبعات مذكورة أدناه.
* المنطق، الجزء الأول، الأحواني، القاهرة: المطبعة الأميرية، 1952. (المجلد الأول، الجزء الأول من الشفاء).
* العبرة (التفسير)، تحرير م. الخضيري، القاهرة: دار الكاتب العربي، 1970. (المجلد الأول، الجزء الثالث من الشفاء.)
* القياس (المقابلة)، تحرير س. زايد وإبراهيم مدكور، القاهرة: الهيئة العامة للمطابع الحكومية، 1964. (المجلد الأول، الجزء الرابع من الشفاء.)
شهابي، ن.، ترجمة. 1973. المنطق الجُملي لابن سينا، دوردريخت: رايدل.
* البرهان (البرهنة)، تحرير أ. إ. عفيفي. القاهرة: الهيئة العامة للمطابع الحكومية، 1956. (المجلد الأول، الجزء الخامس من الشفاء.)
* الجَدَل (الديالكتيك)، تحرير أ. ف. الأهواني. القاهرة: الهيئة العامة للمطابع الحكومية، 1965. (المجلد الأول، الجزء السادس من الشفاء.)
* الخطابة (البلاغة)، تحرير س. سليم. القاهرة: المطبعة الوطنية، 1954. (المجلد الأول، الجزء الثامن من الشفاء.)
* الإلهيات (اللاهوت)، تحرير م. ي. موسى، س. دنيا وس. زايد. القاهرة: الهيئة العامة للمطابع الحكومية، 1960؛
ر.م. سافوري، ود. أ. أجياس، تحرير وترجمة. 1984. "ابن سينا حول المفاهيم الأولية في الميتافيزيقا للشفاء"، في لوجوس إسلاميكوس، تورونتو، أونتاريو: المعهد البابوي للدراسات في القرون الوسطى.
أنواتي، ج. س.، ترجمة. 1978، 1985. "الميتافيزيقا للشفاء"، (الدراسات المسلمة 21 و27). باريس: فرين. (المجلد الأول، الكتب 1-5؛ المجلد الثانى، الكتب 6-10.)
مارمورا، مايكل إ. 2005. "ميتافيزيقا الشفاء". نص إنجليزي-عربي متوازي، مع مقدمة وتعليقات من م. إ. مارمورا. بروفو، يوتا: مطبعة جامعة بريغام يونغ.
* النفس (الروح)، تحرير ج. س. أنواتي وس. زايد. القاهرة: الهيئة العامة للمطابع الحكومية، 1975.
رحمن، ف.، تحرير. 1959. "دي أنيما" لابن سينا، الجزء النفسي من كتاب الشفاء، لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1959. (المجلد الأول، الجزء السادس من الشفاء.)

## بالترجمة الإنجليزية

تتضمن سلسلة الترجمة الإسلامية في جامعة بريغام يونغ جزئين من "كتاب الشفاء".
* ابن سينا (2005). "ميتافيزيقا الشفاء". ترجمة مايكل إ. مارمورا. بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ.
* ابن سينا (2010). "الفيزياء للشفاء: نص إنجليزي-عربي متوازي في مجلدين". ترجمة ماكغينيس، جون. بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ.

## انظر أيضا

* ابن سينا
القانون في الطب
* العصر الذهبى الاسلامي
الفلسفة الاسلامية المبكرة
العلوم الاسلامية
* الأدب الطبي
* الإعلام بحدود قواعد الإسلام

## مراجع

* ↑ محمد حسن الددو: محبة النبي صلى الله عليه وسلم: الضوابط والأسباب والآداب نسخة محفوظة 04 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
* ↑ كتاب: الشفا بتعريف حقوق المصطفىبتعريف حقوق المصطفى ***/i313&p1 نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
* 1 2 "Ibn Sina Abu 'Ali Al-Husayn". Muslimphilosophy.com. مؤرشف من الأصل في 2024-05-06. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-05.
* 1 2 3 Goodman, Lenn Evan. 2003. Islamic Humanism. دار نشر جامعة أكسفورد. (ردمك 0-19-513580-6). p. 155.
* 1 2 3 Goodman, Lenn Evan. 1992. Avicenna. روتليدج (دار نشر). (ردمك 0-415-01929-X). p. 31.
* ↑ Seyyed Hossein Nasr (ديسمبر 2003)، "The achievements of IBN SINA in the field of science and his contributions to its philosophy"، Islam & Science، ج. 1
* ↑ Toulmin, Stephen. and June Goodfield. 1965. The Ancestry of Science: The Discovery of Time. Chicago: دار نشر جامعة شيكاغو. p. 64. (cf. The Contribution of Ibn Sina to the development of Earth sciences نسخة محفوظة 2010-03-14 على موقع واي باك مشين..)
* ↑ Rudwick، M. J. S. (1985)، The Meaning of Fossils: Episodes in the History of Palaeontology، دار نشر جامعة شيكاغو، ص. 24، ISBN:0-226-73103-0
* 1 2 3 4 Haque, Amber. 2004. "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists." Journal of Religion & Health 43(4):357–77.
* ↑ Fancy, Nahyan A. G. 2006. "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288) نسخة محفوظة 2015-04-04 على موقع واي باك مشين." (doctoral dissertation). جامعة نوتر دام. pp. 80-81.
* ↑ "The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna/Ibn Sina (CA. 980-1037)". Iep.utm.edu. 2 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 2012-05-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-05.
* ↑ I. M. Bochenski (1961), "On the history of the history of logic", A history of formal logic, p. 4-10. Translated by I. Thomas, Notre Dame, مطبعة جامعة إنديانا. (cf. Ancient Islamic (Arabic and Persian) Logic and Ontology) نسخة محفوظة 2012-08-03 at Archive.is
* ↑ Richard F. Washell (1973), "Logic, Language, and Albert the Great", Journal of the History of Ideas 34 (3), pp. 445–450 [445].
* ↑ Goodman, Evan (1992); Avicenna, p. 188, روتليدج (دار نشر), (ردمك 0-415-01929-X).
* ↑ "Islam". Encyclopædia Britannica Online. 2007. مؤرشف من الأصل في 2008-11-18. اطلع عليه بتاريخ 2007-11-27.
* ↑ Steve A. Johnson (1984), "Ibn Sina's Fourth Ontological Argument for God's Existence", The Muslim World 74 (3-4), 161–171.
* ↑ Morewedge، P. (1970)، "Ibn Sina (Avicenna) and Malcolm and the Ontological Argument"، Monist، ج. 54، ص. 234–49، DOI:10.5840/monist197054212
* ↑ Mayer, Toby. 2001. "Ibn Sina's 'Burhan Al-Siddiqin'." دورية الدراسات الإسلامية 12(1):18–39. مركز أوكسفورد للدراسات الإسلامية. دُوِي:10.1093/jis/12.1.18.
* ↑ McGinnis، Jon (يوليو 2003)، "Scientific Methodologies in Medieval Islam"، Journal of the History of Philosophy، ج. 41، ص. 307–327، DOI:10.1353/hph.2003.0033، S2CID:30864273، مؤرشف من الأصل في 2024-11-27