# سنوك هرخرونيه

كريستيان سنوك هرخرونيه وأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربية هورغرونيي أوهور جرونيه أوهرخونيه والنطق الصحيح المُشَكَّل (كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ) (بالهولندية:Christiaan Snouck Hurgronje) عاش فيما بين (8 شباط / فبراير 1857م – 26 حزيران / يونيه 1936م) الموافق لـ (1273هـ - 1355ه‍ ) بلغ الثمانين عامًا. وقد كان مستشرقًا هولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب في الحكومة الاستعمارية في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا).
ولد في أوسترهاوت في عام 1857م، وبدأ دراسة اللاهوت في جامعة لايدن في عام 1874م. ثم تخصص بقسم اللغات السامية وحصل على الدكتوراه من جامعة لايدن في عام 1880م، وكان عنوان أُطروحته البحثية (باللغة الهولندية: Het Mekkaansche Feest) وترجمتها (باللغة العربية: الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام في مكة آنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا في جامعة لايدن في عام 1881م. كان طليقًا في اللغة العربية ومتقنًا للغة الآتشيه.
في عام 1888 أصبح عضواً في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ثم أصبح في عام 1889م أستاذًا لعائلة اللغات الملايوبولينيزية (التي تضم عدة لغات مثل الإندونيسية والماليزية والآتشية) في جامعة ليدن ومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمة الاستعمار الهولندي حيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات.

## مرحلة الدراسة

أبرز من أثر على سنوك هرخرونيه في مرحلة دراسته هما:
* ثيودور نولدكه.
* دي خويه.

## رحيله إلى مكة

كان هناك هدفين وضعهما هرخرونيه نصب عينيه عندما سافر إلى البقاع المقدسة تتلخص في التالي:-
* أن يدرس الإسلام واللغة العربية عن قرب بعيدًا عن آراء الآخرين من المستشرقين حتى يكون رؤيته الخاصة.
* أن يعرف كيف يؤثر الحج على الحجاج الإندونيسيين حيث أنهم بعد الحج يرجعون ثائرين على الاستعمار.

### قدومه

أقام في جدة سنة 1884م سبعة أشهر تزعم بعض المصادر أنه أتقن اللهجة الحجازية وأسلم واختتن.

#### إسلامه

قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا ، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخول مكة. قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.

### دخوله مكة

دخل مكة ومكث بها، في سوق الليل خمسة أشهر، مدعيًا دراسة الإسلام واللغة العربية. حيث درس على أيدي علماء مكة.وبقي في مكة حتى أغسطس 1885م.

### ملاحظاته

جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماه صفحات من تاريخ مكة كتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.

### نهاية إقامته في مكة
#### اكتشاف أمره

لم تنته الرحلة كما أرادها هرخرونيه فاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج - وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-
* انكشف أمره بكلمات فاه بها وكيل قنصل فرنسا بجدة في بعض المجالس البعض علل أنها كلمات خرجت بعفوية غير مقصودة
* ورواية أخرى تختلف اختلافًا تامًا تزعم أن سبب إخراجه هو محاولة نقل أحد الأحجار الأثرية القيّمة المسماة مسلة تيماء من تيماء - شمال غرب السعودية - إلى ألمانيا.
* لكن الرواية الجامعة لكل ما حصل أن مسلة تيماء سُرقت من قبل مستشرقين تنازعا ملكيته وهما الألماني يوليوس أوتنغ والفرنسي تشارلز هوبر - الذي قُتل من جناة في جدة-.
المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به في صحيفة الزمان الفرنسية واتهمه فيه بالسعي للحصول على حجر أومسلة تيماء الشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.

#### خروجه من مكة

الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوك الشريف عون الرفيق -شريف مكة آنذاك- بأن وجود هرخرونيه لم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى. بالنسبة لأمر خروجه فهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أن هرخرونيه خرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوب ورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسباب وأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.

#### العلاقات التي كُونت في مكة

استفاد هرخرونيه من رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية وهذا سيلعب دورًا كبيرا في حرب آتشيه كما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابه صفحات من مكة.

## خلفية تاريخية عن الهند الشرقية الهولندية

الإسلام هو الدين المهيمن في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكان أرخبيل جزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له - إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرة بالي - مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقة كالبوذية والهندوسية وبعض الديانات الوثنية .

### الأثران الرئيسيان في تنقية الإسلام من الشوائب

يمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى زيادة حركة التدين والقضاء على كثير من البدع إلى سببين رئيسيين هما :-
* تواجد التجار العرب القادمين من حضرموت وبقية نواحي الجزيرة وقدومهم المتكرر قضى على كثير من هذه الخرافات وأرجع الإسلام لمنابعه الأصلية .
* سفر الكثير للحج إلى مكة المكرمة ورؤية العلماء هناك واحتكاكهم بالمسلمين الآخرين .

### حركات التجديد

انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء أطلق عليهم لفظة سنتري (بالإندونيسية : santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاء آبنجان (بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.

### دور الكنائس والاستعمار في جزر الهند الشرقية الهولندية

أغلب الكنائس المسيحية (البعثات الكاثلويكية والبروتستانية) التزمت بتعليمات الحكومة الاستعمارية ، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات. مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباط الهولنديين لم يكونوا يولون نشر النصرانية حماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطات المجاهدين المسلمين عبر نشر النصرانية في إندونيسيا فبدأ يتزايد نشاط المبشرين المسيحيين ، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.

### العلاقة بين المُسْتَعمرين والمُسْتَعْمِرِين

كانت العلاقة بين المستعمر الهولندي والمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة. حاولت حكومة الاستعمار أن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدو بمظهر المحايد من نشر النصرانية وأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية. إلا أن المسلمين رفضوا كل الرفض أن يتحكم بهم كافر ويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب على الهولنديين مثل:-
* حرب بادري (1821م -1837م)
* حرب جاوة (1825 م - 1830م)
* حرب آتشيه (1873م -1914م) في سومطرة التي كان لهرخرونيه أعظم الأثر في إخمادها.

## هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية

أمضى هرخرونيه الفترة من (1889م- 1906م) في جزر الهند الشرقية الهولندية ، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.

### بداية الرحلة

أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد على كريستيان سنوك هرخرونيه وعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته في اللغة العربية والإسلام وبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م - 1906م). في عام 1891م تلقى عرضًا من جامعة لايدن للتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.

### مقترحات هرخرونيه

بسبب خلفية هرخرونيه العالية عن الإسلام وطبيعة المسلمين ارتأى أن تقوم الحكومة الاستعمارية بعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:
* إعطاء مساحة حرية لممارسة الإسلام وعدم مضايقة المسلمين .
* ألا تتدخل الحكومة الاستعمارية في الشؤون الدينية ولا في نشر المسيحية تجنبًا لاستفزاز المسلمين .
* إذا برزت دعوة لمقاومة المحتل فهنا يجب أن تتدخل لحفظ مصالحها .
* إذا أتت بعثات تبشيرية فالأمر راجع لهم ولا تتحمل الحكومة الاستعمارية سلامتهم ولا الحفاظ عليها.

### دوره في حرب آتشيه

* أثنى الضابط الهولندي هيوتس ( J. B. van Heutsz) على هرخونيه فقال بأنه لعب دوراً فعالاً في الشوط الأخير من حرب آتشيه (1898م -1905م) واستخدم تضلّعه في العلوم الإسلامية لمساعدة التخطيط على تمزيق مقاومة شعب آتشيه ضد المستعمر الهولندي التي استمرت حوالي الأربعين عامًا، والتي كلفت من الخسائر البشرية مايقارب من 50،000 إلى 100،000 قتيل من أهالي المنطقة المسلمين وحوالي المليون جريح.

#### استراتيجيات هرخرونيه في تمزيق المقاومة

عمل هرخرونيه على عدة محاور ساهمت بشكل فعّال بتمزيق الثورة القائمة في إقليم آتشيه ففعل التالي:-
* طور علاقاته التي كونها سابقًا بمكة واتصل بمفتي بيتافيا (جاكرتا حاليا) حبيب عثمان بن يحيى وهو من أصل عربي (1822م-1914م) وقد أصدر حبيبُ هذا فتوىً بدعم المستعمر الهولندي ضد المسلمين بحرب آتشيه.
* درس على علماء أندونيسيا الذي أجازه بعضهم وزودوه برسالة توصية لعلماء آتشيه التي كانت قد استعصت على الاستعمار الهولندي، فاستفاد من تلك التوصية في التوهين من عزيمة المسلمين الثائرين على الاستعمار، ولم يكتف بذلك بل تقمص دور كاتب من جاوة وأصبح يكتب في الصحف بضرورة التعايش مع الاستعمار، وعن أهمية وجوده لتقدمهم.

### النجاح

نجاح هرخونيه في حرب آتشيه أعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاء الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلى هولندا في عام 1906م . وعند رجوع هرخونيه واصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.

### زواجاته

تزوج مرتين في إندونيسيا بعض المصادر تخطأ وتزعم أنه تزوج في مكة :
* تزوج في المرة الأولى فتاة تدعى ساكانا بنت الحاج محمد الطيب وهي من عائلة نبيلة سونيدية أبوها كان عميدًا على قرية في غربي جاوة وكان عمرها 17 سنة أنجبت له أربعة من الأبناء (عمر ، أمينة ، إبراهيم ، سلمى) توفيت ساكانا سنة 1896م.
* تزوج مرة أخرى بابنة نبيلٍ من نبلاء غرب جاوة أيضًا، وهي سعدية بنت محمد شعيب، تزوجها سنة 1898م وهي في الثالثة عشر من عمرها، وهوفي التاسعة والثلاثين. وولدت له ابنه يوسف سنة 1905م وتوفيت سعدية سنة 1974 م وأنجب يوسف عدد من الأبناء ولا يزال عقب هرخرونيه في إندونيسيا حتى اليوم.
كان هرخونيه يقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا « أن زواجه كان فرصة علمية بحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم » . عند رجوعه لهولندا عام 1906م تلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بها مكتبة جامعة لايدن.

## السنوات الأخيرة من عمر هرخرونيه

بعد رجوع هرخرونيه إلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية في جامعة ليدن ، بما في ذلك أستاذية اللغة العربية ، واللغة الآتشيهية والدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية.

## ادعاؤه الإسلام

ادعى هرخرونيه الإسلام غير مرة ، مرةً في مكة والثانية عند ذهابه لآتشيه كشيخ شافعي تلقى العلم في المسجد الحرام.

### اعترافه بعدم إسلامه

اعترف أنه تظاهر بأنه مسلم وأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولد في 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرغ.

## آراؤه

* يرى أن القرآن ليس وحيًا من الله وإنما هو كلام من محمد يحتوي على تعاليم دينية.
* يقترح أن تكون أندونيسا جزءً من هولندا، وأن كل حركة فكرية إسلامية تدعو إلى الوقوف ضد هولندا يجب أن يُقضى عليها بدون مسامحة.
* الإسلام غير المقاوم للاستعمار يجب أن يبقى وشأنه ولا يُتدخل فيه أما عدا ذلك فيجب القضاء عليه.
* يرى أن الحج في الإسلام إنما هو بقايا عبادات وثنية قديمة.
* يرى أن الإسلام إنما هو تبسيط لليهودية مع تطعيمه بشيء من النصرانية وعادات العرب القديمة حتى تتكيف مع طباع العرب.
* محاضرته عن تاريخ الأديان احتوت على العديد من الإساءات المبطنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
* كان يؤمن بأهمية الدراسات الإسلامية نظرًا لأنها قد تساعد في تجذير الاستعمار واتساعه فيقول
<noinclude>
* يرى أن نشر الإلحاد وإلهاء المسلمين فيه والرد عليه خير وسيلة لبقاء المستعمر الهولندي، ثم يأتون بعد ذلك مستغلين الخواء الروحي ببث النصرانية.

## وفاته

وصل تأثير المستشرق هرخرونيه للعرب في حياته عكس كثير من المستشرقين الذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحب الملك سعود أثناء زيارته لجامعة لايدن في عام 1936 م وكان هذا العام هو نفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفع السفير الهولندي في السعودية لورنس ويشتهوف هذه الصورة على حسابه في تويتر.
أبرز ما كُتب عن وفاة هرخرونيه في المصادر العربية ما كتبته مجلة الرسالة .

### مجلة الرسالة

في فقرة البريد الأدبي من العدد 158 كُتب التالي

#### وفاة الدكتور سنوك هور جرونيه المستشرق الهولندي

<noinclude>

## أرشيف وبحوث ورسائل كريستيان سنوك هرخرونيه

أغلب دراسات وبحوث ومراسلات كريستيان سنوك هرخرونيه المتعلقة بالدراسات الاستعمارية والإسلام موجودة في أربع مكتبات رئيسية :-
* إرشيف وزارة المستعمرات في الأرشيف الوطني الهولندي الواقعة في لاهاي، هولندا.
* الإرشيف الوطني الإندونيسي في جاكرتا ، إندونيسيا .
* المعهد الملكي لدراسات البحر الكاريبي وجنوب شرق آسيا (KITLV) في لايدن،هولندا.
* مكتبة جامعة هايدلبرغ في هايدلبرغ ، ألمانيا.

## صور من التقاط كريستيان سنوك هرخرونيه

هذه مجموعة من الصور التي صورها كرستيان سنوك هرخرونيه في القنصلية الهولندية في جدة، عام 1884 م
* حجاج مسلمين من فلمبان ( مدينة في جنوب جزيرة سومطرة الإندونيسية) في طريقهم إلى مكة المكرمة.
* حجاج مسلمين من أمبون في طريقهم إلى مكة المكرمة.
* صورة أخرى لحجاج من سومطرة في طريقهم إلى مكة المكرمة.

### أطلس صور هرخرونيه

قامت مكتبة قطر الرقمية برفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلال أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.

### من صوَّر الصور ؟

تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلك عبد الغفار البغدادي وعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .

## تسجيلات من تسجيل كريستيان هرخونيه

* أقدم تسجيل للقرآن الكريم اضغط هنا للاستماع لأقدم تسجيل للقرآن الكريم
* سجل هورخونيه قدرًا هائلًا من الموروث الحجازي المكي كسور من قصار القرآن الكريم وأذان الحرم المكي وابتهالات دينية وموشحات مديح نبوي الخ .

## كتب ومقالات كريستيان سنوك هرخرونيه

لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-
* كتاب صفحات من مكة رابطه باللغة الإنجليزية هنا وبالعربية هنا .
* هولندا والإسلام
* ستة مجلدات، طبعها سنة 1923 ـ 1927 في « الإسلام وتاريخه» و« الشريعة الإسلامية» و« بلاد العرب وتركيا» و« الإسلام في المهاجر الهولندية» و« اللغة والأدب».
* كتب في مجلة العالم الإسلامي التنصيرية.
* الثورة في الجزيرة العربية:حول نشأة ثورة العرب ضد الإمبراطورية العثمانية أثناء الحرب العالمية الأولى.
* كتب أكثر من 1400 ورقة استشارية لم ينشر منها إلا 225 ورقة بخصوص الوضع في آتشيه ووضع الإسلام في جزر الهند الشرقية الهولندية ، وما مدى تأثيره على السياسة الإستعمارية.

## تلاميذه

أشهر تلاميذه :-
* المستشرق أرنت فنستك (بالهولندية: Arent Jan Wensinck)
* المستشرق جيرادوس دريويس (بالهولندية: Gerardus Willibrordus Joannes Drewes).

## مؤلفات وبحوث عن كريستيان سنوك هرخرونيه

* بعد وفاته اهتم بتراثه وكتب عنه تلميذه جيرادوس دريويس (بالهولندية: Gerardus Willibrordus Joannes Drewes) رابط عن دروز بالهولندية هنا
* وكتب عنه ويكتام (بالهولندية: J. J. Witkam ) وهو تلميذ لجيرادوس رابط عن ويكتام.
* وهناك مصادر غزيرة عنه باللغة الإندونيسية وبحوث عديدة.
* كُتب عنه في الكثير من المصادر العربية المهتمة بالاستشراق.
* في مبحث عن أهم 25 خيانة غيرت وجه التاريخ كان ترتيبه الرابع عشر