# وحم مسوت

وحم مسوت، هي الفترة من تاريخ مصر القديمة التي يمكن ترجمة اسمها حرفيًا إلى "تكرار الولادات"، ولكن يُشار إليها عادةً باسم "عصر النهضة".

## التاريخ

يشكل عصر الـوحم مسوت جزءًا من عهد رمسيس الحادي عشر، الملك الذي حكم في نهاية الدولة الحديثة في مصر وبداية الفترة الانتقالية الثالثة. في السنة التاسعة عشرة من حكمه بدأ يعد من جديد، مع احتمال أن تكون السنة الأولى من وحم مسوت مطابقة أو على الأقل متداخلة جزئيًا مع السنة التاسعة عشرة من حكمه، كما يظهر من عناوين قائمتين للّصوص المعروفة بـوثائق أبوت. وهاتان القائمتان كالتالي:
* السنة 1، الشهر الأول من الفيضان، اليوم 2، مطابقة للسنة 19
* السنة 1، الشهر الثاني من الفيضان، اليوم 24، مطابقة للسنة 19
لفترة طويلة، كان من غير الواضح أين يجب وضع الـوحم مسوت من الناحية الزمنية. نظرًا لأن حكم رمسيس التاسع امتد حتى السنة التاسعة عشرة، فقد تم اعتبار وثائق أبوت في بعض الأحيان دليلاً على أن هذه الحقبة جاءت فورًا بعد حكمه وربما كانت متطابقة مع (مرحلة من) حكم رمسيس العاشر. يبدو أن هذا قد تأكد من حقيقة أن السنوات 16 و17 من حكم رمسيس التاسع، والسنتين الأوليين من وحم مسوت، شهدت سلسلة من الجلسات القضائية المرتبطة بـنهب القبور. كان ياروسلاف تشيرني هو من أثبت بشكل مقنع أن هذه الحقبة بدأت في السنة 19 من حكم رمسيس الحادي عشر. وعلى الرغم من أن هذا الأمر مقبول عمومًا، إلا أن الحل الذي قدمه خلق فجوة زمنية تزيد عن عقدين من الزمن بين سلسلتين من محاكمات سرقة القبور، مما خلق بعض التناقضات في وثائق سرقة القبور.

## تاريخ البداية

غالبًا ما يُفترض (بصمت) أن بداية الوحم مسوت تزامنت مع تاريخ تتويج رمسيس الحادي عشر، لكن هذه ليست سوى فرضية. وبينما يبدو الآن أن تاريخ تتويج رمسيس الحادي عشر (أي التاريخ الذي تغيرت فيه سنة حكمه) كان في "الشهر 11، اليوم 20"، فهذا لا يعني بالضرورة أن تغيير السنة لعصر النهضة تزامن مع هذا التاريخ أيضًا. من الأسلم الاعتراف بأننا ببساطة لا نعرف التاريخ الدقيق الذي تم فيه تدشين وحم مسوت.

## الطبيعة

لا تزال الطبيعة الدقيقة لعصر الوحم مسوت غير معروفة تمامًا. يُعتقد غالبًا أنه يمثل تراجعًا نهائيًا لقوة الملكية المركزية، حيث كان رمسيس الحادي عشر لا يزال اسميًا ملكًا، ولكن مع وجود حريحور كـ كاهن آمون الأكبر في طيبة وسمندس في تانيس يحكمان مصر العليا والسفلى على التوالي.
ومع ذلك، يعتمد هذا التفسير على النظرية التي تقول بأن مسيرة حريحور ككبير كهنة سبقت باعنخ، وهي نظرية تم تحديها من قبل يانسن وينكلن. فمنذ قلبه لترتيب الكهنة الكبار (حيث وضع فترة خدمة باعنخ قبل حريحور)، تم اقتراح نماذج أخرى. على سبيل المثال، تم تفسير عصر تكرار الولادات كعلامة على إعادة النظام من قبل رمسيس الحادي عشر بعد طرده لابن الملك في كوش بانحسي، الذي قمع كبير كهنة آمون في طيبة أمنحتب.

## المصادر

خلال أول سنتين من هذه الحقبة، وقعت سلسلة من محاكمات سرقة المقابر. تم توثيق هذه الأحداث بشكل جيد بفضل بقاء العديد من البرديات، وأبرزها بردية BM 10052، وبردية ماير أ، وBM 10403، وBM 10383 وبردية روتشستر MAG 51.346.1.
تتضمن مصادر أخرى من عصر تكرار الولادات بردية أمبراس (وهي جرد لبرديات مسروقة، مؤرخة بشكل واضح للسنة السادسة من عصر تكرار الولادات)، ونبوءة تذكر كبير كهنة آمون باعنخ، مؤرخ بوضوح للسنة السابعة من عصر تكرار الولادات في عهد رمسيس الحادي عشر، ومجموعة تعرف باسم الرسائل المتأخرة من عهد الرعامسة.

## مدة الحقبة

اعتقد تقليديًا أن الحقبة انتهت حوالي سنتها العاشرة (أو السنة 28 من حكم رمسيس الحادي عشر) عندما أظهرت رسالة من مجموعة الرسائل المتأخرة أن كبير كهنة آمون باعنخ كان يقود حملة في النوبة. نقش في مصر العليا يؤرخ لعودة باعنخ إلى طيبة في الشهر الثالث من شمو، اليوم 23، أي بعد ثلاثة أيام من بدء السنة 29 من حكم رمسيس الحادي عشر، مما يثبت أن عصر تكرار الولادات استمر حتى السنة 11.
في عام 2007، جادل البروفيسور كينيث أ. كيتشن بأن الجمع بين رسالة الرعامسة المتأخرة رقم 41 (غير مؤرخة) وذكر للسنة 12 في نقش مصر العليا رقم 1393 (الذي ذكر فيه الكاتب الجنائزي عنخف إن آمون زيارته للجبال مع الكاتب الرئيسي بوتهامون، ابن تحتمس) يظهر أن عصر تكرار الولادات استمر حتى السنة 12 أو السنة 30 من حكم رمسيس الحادي عشر.