# حروب الإسترداد

كانت حروب الاسترداد أو استرداد الأندلس (بالعربية سقوط الاندلس) عبارة عن سلسلة ناجحة من الحملات العسكرية التي شنتها الممالك المسيحية الأوروبية ضد الممالك الإسلامية بعد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية من قبل الخلافة الأموية.
يرجع تاريخ بداية حروب الاسترداد تقليديًا إلى معركة كوفادونجا (حوالي 718 أو 722)، حيث حقق جيش أستوري أول انتصار مسيحي على قوات الخلافة الأموية منذ بداية الفتح العسكري. بلغت ذروتها في عام 1492 بسقوط مملكة غرناطة أمام الملوك الكاثوليك.
في أواخر القرن العاشر، شن الوزير الأموي المنصور بن ابي عامر سلسلة من الحملات العسكرية لمدة 30 عامًا من أجل إخضاع الممالك المسيحية الشمالية. وعندما تفككت خلافة قرطبة في أوائل القرن الحادي عشر، ظهرت سلسلة من الدول الوريثة الصغيرة المعروفة باسم الطوائف. واستغلت الممالك الشمالية هذا الوضع وضربت عميقًا في الأندلس؛ فقد شجعت الحرب الأهلية، وأرعبت الطوائف الضعيفة، وجعلتها تدفع جزية كبيرة (بارياس) مقابل "الحماية".
في القرن الثاني عشر، تركزت عملية الاسترداد في المقام الأول على العمل السياسي والتنظيمي لتطوير ممالك البرتغال وليون وقشتالة وأراغون. وكانت سلطة الملك متفوقة على سلطة اللوردات المحليين، وهذا بفضل مساعدة التنظيمات العسكرية الرهبانية وبدعم من السكان الذين أعيد توطينهم في الاراضي المحررة.
بعد النهضة الإسلامية في عهد الموحدين في القرن الثاني عشر، سقطت المعاقل الإسلامية العظيمة في أيدي القوات المسيحية في القرن الثالث عشر، بعد معركة العقاب الحاسمة (1212)، وتحرير قرطبة (1236) وتحرير إشبيلية (1248) - ولم يتبق سوى جيب غرناطة المسلم كدولة تابعة في الجنوب. و بعد استسلام غرناطة في يناير 1492، خضعت شبه الجزيرة الأيبيرية بالكامل لسيطرة الحكام المسيحيين.
في 30 يوليو 1492، ونتيجة لمرسوم الحمراء، تم طرد المجتمعات اليهودية في قشتالة وأراغون - والتي بلغ عددها حوالي 200 ألف شخص - قسراً. تبع الفتح سلسلة من المراسيم (1499-1526) التي فرضت على المسلمين في قشتالة ونافارا وأراغون اعتناق المسيحية، والذين طُردوا فيما بعد من الممالك الأيبيرية التابعة للتاج الإسباني بموجب سلسلة من المراسيم بدأت في عام 1609.هاجر وتهجر حوالي ثلاثة ملايين مسلم من إسبانيا بين عامي 1492 و1610.
بدايةً من القرن التاسع عشر، استخدم التأريخ التقليدي مصطلح الاسترداد لما كان يُعتقد سابقًا أنه استعادة مملكة القوط الغربيين للأراضي المحتلة.ارتبط مفهوم الاسترداد، الذي ترسخت جذوره في التأريخ الإسباني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بتطور الهوية الوطنية الإسبانية، مع التركيز على الجوانب القومية والرومانسية الإسبانية. يتم إحياء ذكراه في مهرجان موروسو وكريستيانو، وهو مهرجان شائع جدًا في أجزاء من جنوب شرق إسبانيا، ويمكن العثور عليه أيضًا في عدد قليل من الأماكن في المستعمرات الإسبانية السابقة. وفقًا لنظرة عالمية معادية للإسلام، فإن المفهوم يمثل رمزًا ذا أهمية لليمين المتطرف الأوروبي في القرن الحادي والعشرين.

## المفهوم والفترة

لم يستخدم كتاب تلك الفترة مصطلح الاسترداد، الذي استُخدم لوصف الصراع بين المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية خلال العصور الوسطى. وبما أن هذا المصطلح تطور كمصطلح تأريخي في العصور الوسطى بعد قرون من الأحداث التي يشير إليها، فقد اكتسب معاني مختلفة. وكان معناه باعتباره استردادًا فعليًا خاضعًا لمخاوف أو تحيزات خاصة من جانب العلماء، الذين استخدموه أحيانًا كسلاح في النزاعات الإيديولوجية..
ظهرت أيديولوجية وحدوية واضحة أصبحت فيما بعد جزءًا من مفهوم "الاسترداد"، وهي إعادة الحكم المسيحي لشبه الجزيرة، في الكتابات والنصوص التاريخية بحلول نهاية القرن التاسع. على سبيل المثال، ادعى السجل المسيحي مجهول الهوية الذي يدعى السجل النبوي او الوثيقة النبوية (عام 883-884) وجود صلة تاريخية بين مملكة القوط الغربيين التي غزاها المسلمون عام 711 ومملكة أستورياس التي تم إنتاج الوثيقة فيها، وتحدث عن الانقسام الثقافي والديني بين المسيحيين والمسلمين. في اسبانيا، وضرورة إخراج المسلمين واستعادة الأراضي المحتلة. في الواقع، في كتابات كلا الجانبين، كان هناك شعور بالانقسام على أساس العرق والثقافة بين سكان الممالك المسيحية الصغيرة في الشمال والنخبة المهيمنة في الجنوب الذي يحكمه المسلمون.
إن النهج الخطي لأصول الاسترداد الذي تم اتباعه في التأريخ في أوائل القرن العشرين معقد بسبب عدد من القضايا. على سبيل المثال، كانت فترات التعايش السلمي، أو على الأقل المناوشات المحدودة والمحلية على الحدود، أكثر انتشارًا على مدى 781 عامًا من الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية مقارنة بفترات الصراع العسكري بين الممالك المسيحية والأندلس. بالإضافة إلى ذلك، كان الحكام المسيحيون والمسلمون يقاتلون مسيحيين ومسلمين آخرين، ولم يكن التعاون والتحالفات بين المسلمين والمسيحيين أمرًا نادراً، مثل تلك التي نشأت بين سلالة أرسطا وبني قسي في وقت مبكر من القرن التاسع. كان من الأمور التي أدت إلى طمس الفوارق بشكل أكبر وجود المرتزقة من كلا الجانبين الذين قاتلوا ببساطة لصالح من يدفع أكثر. يُنظر اليوم إلى هذه الفترة على أنها شهدت فترات طويلة من التعايش الديني والتسامح النسبي. لقد تم التشكيك في فكرة حروب الاسترداد المستمرة من قبل العلماء المعاصرين.
الحروب الصليبية ، التي بدأت في أواخر القرن الحادي عشر انجبت الأيديولوجية الدينية لإعادة الحكم المسيحي لشبه الجزيرة الايبيرية. في السنوات التي سبقت انعقاد مجلس كليرمون، استخدم الملوك الإسبان الاختلافات الدينية كسبب لمحاربة المسلمين، على الرغم من أن هذه الحجة لم تُستخدم على نطاق واسع من قبل. في ذلك الوقت في الأندلس، كانت الممالك المسيحية تواجه المرابطين، وبدرجة أكبر، كانت تواجه الموحدين، الذين تبنوا أيديولوجية الجهاد الإسلامي المتشددة. لكن الوثائق السابقة التي تعود إلى القرنين العاشر والحادي عشر لا تشير إلى أي فكرة عن 'الاسترداد. ظهرت روايات دعائية عن العداء بين المسلمين والمسيحيين لدعم هذه الفكرة، وأبرزها أغنية رولاند ، وهي أغنية فرنسية من القرن الحادي عشر تقدم رواية خيالية لمعركة ممر رونسفال التي تتمحور حول المسلمين الأيبيريين ( المغاربة )، وبعد قرون تم إدخالها في النظام المدرسي الفرنسي بهدف غرس القيم الأخلاقية والوطنية في السكان بعد هزيمة الفرنسيين عام 1870 في الحرب الفرنسية البروسية ، بغض النظر عن الأحداث الفعلية.
ترسيخ الفكرة الحديثة لـ "حروب الاسترداد" مرتبط بشكل وثيق بأساطير أدت لنشوء القومية الإسبانية في القرن التاسع عشر، التي ارتبطت بتطوير نوع من القومية المركزية والقشتالية والمتمسكة بشدة بالكاثوليكية، مستحضرةً مواضيع قومية ورومانسية وأحيانًا استعمارية. اكتسب هذا المفهوم المزيد من الشهرة في القرن العشرين خلال دكتاتورية فرانكو . وهكذا أصبح أحد المبادئ الأساسية للخطاب التاريخي للكاثوليكية الوطنية ، والهوية الأسطورية والأيديولوجية للنظام الحاكم. وكان الخطاب يرتكز في نسخته التقليدية على عدم الشرعية التاريخية المعلنة للأندلس، وما تلا ذلك من تمجيد للفتح المسيحي.
إن فكرة "حرب التحرير" لإعادة الغزو ضد المسلمين، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم غرباء، كانت مناسبة للمتمردين المناهضين للجمهوريين خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، حيث ثار المتمردون من أجل راية الوطن الإسباني، الوطن الذي كان حسب رأيهم مهدد من قبل القوميات الإقليمية والشيوعية . وهكذا كان سعيهم الثوري بمثابة حملة صليبية لاستعادة وحدة الكنيسة، حيث دافع فرانكو عن كل من بيلايو الأستورياسي و رودريغور القشتالي . أصبحت حركة الاسترداد بمفهومها الحديث بمثابة دعوة حاشدة لأحزاب اليمين واليمين المتطرف في إسبانيا لطرد دعاة القومية التقدمية الحاليين من مناصبهم، بالإضافة إلى قيمهم، في سياقات سياسية مختلفة اعتبارًا من عام 2018.
نُشِرت نفس أنواع الدعاية خلال الحرب الأهلية الإسبانية من قبل الجمهوريين، الذين أرادوا تصوير أعدائهم كغزاة أجانب، خاصةً في ظل البروز الكبير لجيش إفريقيا بين قوات فرانكو، وهو جيش كان يتألف من جنود شمال أفريقيين أصليين.
بعض المؤلفين المعاصرين اعتبروا ان حرب " الاسترداد " وعملية بناء الدول المسيحية في أيبيريا اقيمت من خلال استصلاح الأراضي التي فقدها المغاربة في الأجيال السابقة. بهذه الطريقة، يمكن وصف بناء الدولة - على الأقل من الناحية الأيديولوجية - كعملية يتم من خلالها "إعادة بناء" الممالك الأيبيرية الاصيلة (اسبانيا والبرتغال) . في المقابل، يشكك مؤرخون معاصرون آخرون في مفهوم " الاسترداد " برمته باعتباره مفهومًا ظهر لاحقاً ليخدم أهداف سياسية لاحقة. يشير بعض المؤرخين إلى أن إسبانيا والبرتغال لم تكونا موجودتين سابقًا كبلدين مستقلين، وبالتالي فإن ورثة مملكة القوط الغربيين المسيحية لم يكونوا يستعيدونهما من الناحية الفنية، كما يوحي الاسم. كان خوسيه أورتيجا إي جاسيت من أوائل المفكرين الإسبان الذين شككوا في فكرة "الاسترداد" التي استمرت ثمانية قرون، حيث كتب في النصف الأول من القرن العشرين عن هذه المسألة . ومع ذلك، فإن مصطلح الاسترداد لا يزال مستخدمًا على نطاق واسع.

## التاريخ والحملات العسكرية
### الخلفية
#### غزو اسبانيا القوطية الغربية والتوسع الأولي

في عام 711، عبر جنود بربر من شمال إفريقيا برفقة بعض العرب بقيادة طارق بن زياد مضيق جبل طارق، واشتبكوا مع قوة قوطية غربية بقيادة الملك رودريك في معركة غواداليتي (19-26 يوليو) في فترة من الاقتتال الداخلي الشديد والانقسام في مملكة القوط الغربيين في اسبانيا. فرت العديد من قوات رودريك، ما أدى إلى هزيمته ثم مات غرقاً أثناء عبوره نهر الوادي الكبير..
بعد هزيمة رودريك، انضم الحاكم الأموي لإفريقية موسى بن نصير إلى طارق، وقاد حملة ضد مدن ومعاقل مختلفة في هسبانيا. وقد تم الاستيلاء على بعضها، مثل ميريدا، أو قرطبة، أو سرقسطة في عام 712، وربما طليطلة، لكن العديد منها وافق على معاهدة مقابل الحفاظ على الحكم الذاتي، في منطقة ثيوديمير (منطقة تودمير)، أو بامبلونا، على سبيل المثال. ولم يتجاوز عدد الجيوش الإسلامية الغازية 60 ألف رجل.

#### الحكم الاسلامي

بعد إنشاء إمارة محلية، أزال الخليفة الوليد الأول، حاكم الخلافة الأموية، العديد من القادة المسلمين الناجحين. تم استدعاء طارق بن زياد إلى دمشق وتم استبداله بموسى بن نصير، الذي كان رئيسه السابق. يبدو أن ابن موسى، عبد العزيز بن موسى، تزوج من إجيلونا، أرملة رودريك، وأسس حكومته الإقليمية في إشبيلية. كان يشتبه في أنه كان تحت تأثير زوجته واتهم بالرغبة في التحول إلى المسيحية والتخطيط لتمرد انفصالي. ويبدو أن الوليد الأول أمر باغتيال عبد العزيز. توفي الخليفة الوليد الأول في عام 715 وخلفه شقيقه سليمان بن عبد الملك. ويبدو أن سليمان عاقب موسى بن نصير الناجي، والذي توفي بعد فترة وجيزة أثناء الحج في عام 716. وفي النهاية، أصبح ابن عم عبد العزيز بن موسى، أيوب بن حبيب اللخمي، واليًا على الأندلس.
كان التوتر العرقي بين البربر والعرب من نقاط الضعف المهمة بين الفاتحين المسلمين حيث كان البربر من السكان الأصليين لشمال إفريقيا الذين اعتنقوا الإسلام مؤخرًا؛ وقد قدموا معظم الجنود للجيوش الإسلامية الغازية لكنهم شعروا بالتمييز العربي ضدهم. وقد أدى هذا الصراع الداخلي الكامن إلى تعريض وحدة الأمويين للخطر. وصلت القوات الأموية وعبرت جبال البرانس بحلول عام 719. قاومهم آخر ملوك القوط الغربيين أردو في سبتمانيا، حيث صد الجيوش البربرية العربية حتى عام 720 ميلادية.
بعد الفتح الإسلامي المغربي لمعظم شبه الجزيرة الأيبيرية في 711-718 وتأسيس إمارة الأندلس، تعرضت الحملة الأموية لهزيمة ساحقة في معركة تولوز وتوقفت لفترة من الوقت في طريقها شمالاً. كان أودو الأكيتايني قد زوج ابنته من عثمان بن نعيسى، وهو أمازيغي متمرد وسيد سردانيا، في محاولة لتأمين حدوده الجنوبية من أجل صد هجمات شارل مارتيل على الشمال. ومع ذلك، هزمت حملة عقابية كبرى بقيادة عبد الرحمن الغافقي، آخر أمراء الأندلس، عثمان وقتلته، وحشد الحاكم المسلم حملة شمالاً عبر جبال البرانس الغربية، ونهبت المناطق حتى بوردو، وهزم أودو في معركة نهر غارون عام 732.
لجأ أودو اليائس إلى خصمه اللدود شارل مارتيل طلبًا للمساعدة، الذي قاد الجيوش الفرنجية وجيوش أكويتان المتبقية ضد الجيوش الأموية وهزمهم في معركة بواتييه عام 732، وقتل عبد الرحمن الغافقي. وبينما بدأ الحكم المغربي في التراجع في ما يُعرف اليوم بفرنسا، فقد ظل في أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية لمدة 760 عامًا أخرى.

### الاسترداد المبكر
#### بداية الاسترداد

أثارت الزيادة الكبيرة في الضرائب المفروضة على المسيحيين من قبل الأمير عنبسة بن سحيم الكلبي العديد من التمردات في الأندلس، والتي لم يتمكن عدد من الأمراء الضعفاء من قمعها. حوالي عام 722، تم إرسال حملة عسكرية إسلامية إلى الشمال في أواخر الصيف لقمع تمرد بقيادة بيلاجيوس الأستوري (بيلايو بالإسبانية، بيلايو بالأستورية). أشاد التأريخ التقليدي بانتصار بيلاجيوس في كوفادونجا باعتباره بداية الاسترداد.
أظهرت المملكتان الشماليتان، نافار وأستورياس، على الرغم من صغر حجمهما، قدرتهما على الحفاظ على استقلالهما. ولأن الحكام الأمويين المتمركزين في قرطبة لم يتمكنوا من بسط سلطتهم على جبال البرانس، فقد قرروا تعزيز سلطتهم داخل شبه الجزيرة الأيبيرية. قامت القوات العربية البربرية بغارات دورية في عمق أستورياس، لكن هذه المنطقة كانت طريقًا مسدودًا على أطراف العالم الإسلامي، وكانت تشكل ازعاجاً أثناء الحملات ولم تكن ذات أهمية كبيرة.
ركز ألفونسو الأول ملك أستورياس على توسيع نطاقه على حساب الجاليكيين والباسكيين المجاورين على جانبي مملكته بنفس القدر، بالإضافة إلى التركيز على غارات المعاقل العربية البربرية في ميسيتا. خلال العقود الأولى، كانت السيطرة الأستورية على جزء من المملكة ضعيفة، ولهذا السبب كان لا بد من تعزيزها باستمرار من خلال التحالفات الزوجية والحرب مع شعوب أخرى من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. بعد وفاة بيلايو في عام 737، تم انتخاب ابنه فافيلا ملكًا. وفقًا للسجلات، قُتل فافيلا على يد دب أثناء اختبار متهور. نجت سلالة بيلايو في أستورياس ووسعت حدود المملكة تدريجيًا حتى ضمت شمال غرب هسبانيا بالكامل بحلول عام 775 تقريبًا. ومع ذلك، فإن الفضل يعود إليه وإلى خلفائه، بنو ألفونس حسب السجلات العربية. حدث المزيد من التوسع للمملكة الشمالية الغربية نحو الجنوب أثناء حكم ألفونسو الثاني ملك أستورياس (من 791 إلى 842). وصلت حملة ملكية ونهبت لشبونة في عام 798، ربما بالتنسيق مع الكارولينجيين.
أصبحت مملكة أستورياس راسخة مع اعتراف شارلمان والبابا بألفونسو الثاني ملكًا لأستورياس. وخلال فترة حكمه، أُعلن عن العثور على اثار وممتلكات القديس جيمس الأكبر في غاليسيا، في سانتياغو دي كومبوستيلا. فتح الحجاج من جميع أنحاء أوروبا طرق اتصال بين أستورياس المعزولة والأراضي الكارولنجية وما وراءها، بعد قرون.

#### الغزوات الإفرنجية

بعد الفتح الأموي لقلب مملكة القوط الغربيين في شبه جزيرة أيبيريا، عبر المسلمون جبال البرانس وسيطروا تدريجيًا على سبتمانيا، بدءًا من عام 719 بغزو ناربون وحتى عام 725 عندما تم تأمين كاركاسون ونيم. ومن معقل ناربون، حاول المسلمون غزو آكيتاين لكنهم عانوا من هزيمة ساحقة في معركة تولوز (721).
بعد عشر سنوات من إيقاف تقدمهم شمالاً، زوج أودو الأكيتايني ابنته من عثمان بن نعيسى، وهو بربري متمرد وسيد سردانيا (ربما كل كتالونيا المعاصرة أيضًا)، في محاولة لتأمين حدوده الجنوبية وصد هجمات شارل مارتيل في الشمال. ومع ذلك، هزمت حملة عقابية كبرى بقيادة عبد الرحمن الغافقي، أحدث أمراء الأندلس، عثمان وقتلته.[53]
بعد طرد المسلمين من ناربون في عام 759 ودفع قواتهم إلى الوراء عبر جبال البرانس، غزا الملك الكارولنجي بيبين القصير آكيتاين في حرب لا هوادة فيها استمرت ثماني سنوات. وتبع شارلمان والده في إخضاع آكيتاين من خلال إنشاء المقاطعات، واتخاذ الكنيسة حليفة له وتعيين كونتات من أصل فرنجي أو بورغندي، مثل ويليام المخلص من جيلوني، مما جعل تولوز قاعدة له للبعثات ضد الأندلس. قرر شارلمان تنظيم مملكة فرعية إقليمية، وهي الثغر الإسباني ، والتي تضمنت جزءًا من كاتالونيا المعاصرة، من أجل إبقاء الأكيتانيين تحت السيطرة وتأمين الحدود الجنوبية للإمبراطورية الكارولنجية ضد غارات المسلمين المتكررة. وفي عام 781، تُوِّج ابنه لويس البالغ من العمر ثلاث سنوات ملكًا على آكيتاين ، تحت إشراف ويليام جيلوني، وصي شارلمان، وكان مسؤولًا اسميًا عن المسيرة الإسبانية الأولية.
وفي الوقت نفسه، عارض يوسف بن عبد الرحمن، الحاكم المستقل (والي) أو ملك الأندلس، استيلاء عبد الرحمن الأول على الأطراف الجنوبية للأندلس في عام 756. طرد عبد الرحمن الأول يوسف من قرطبة،[54] لكن الأمر استغرق عقودًا حتى توسع إلى المناطق الأندلسية الشمالية الغربية. كما عارضه خارجيًا العباسيون في بغداد الذين فشلوا في محاولاتهم للإطاحة به. في عام 778، اقترب عبد الرحمن من وادي أبرة. رأى اللوردات الإقليميون الأمير الأموي عند البوابات وقرروا تجنيد الفرنج المسيحيين القريبين. وفقًا لعلي بن الأثير، المؤرخ الكردي في القرن الثاني عشر، استقبل شارلمان مبعوثي سليمان العربي وحسين وأبو طور في مجلس بادربورن عام 777. كان حكام سرقسطة وجيرونا وبرشلونة ووشاق أعداء عبد الرحمن الأول، وفي مقابل المساعدة العسكرية الفرنجية ضده عرضوا البيعة والولاء للإفرنج.
رأى شارلمان فرصة سانحة، فوافق على القيام بحملة واجتاز جبال البرانس في عام 778. بالقرب من مدينة سرقسطة، تلقى شارلمان ولاء سليمان العربي، لكن المدينة، تحت قيادة حسين، أغلقت أبوابها ورفضت الاستسلام. وعندما عجز عن فتح المدينة بالقوة، قرر شارلمان التراجع. وفي طريق العودة، تعرضت مؤخرة الجيش لكمين ودمرت على يد قوات الباسك في معركة ممر رونسيفو. ستصبح "أغنية رولاند"، وهي رواية رومانسية عن هذه المعركة لاحقاً واحدة من أشهر الملاحم في العصور الوسطى. بحلول عام 788 توفي عبد الرحمن الأول وخلفه هشام الأول. في عام 792 أعلن هشام الجهاد، متقدماً في عام 793 ضد مملكة أستورياس وسبتيمانيا (غوثيا) الكارولنجية. هزم ويليام جيلون، كونت تولوز، في معركة، لكن ويليام قاد حملة في العام التالي عبر البرانس الشرقية. أصبحت برشلونة، المدينة الكبرى، هدفاً محتملاً للفرنجة في عام 797، عندما تمرد حاكمها زيد ضد أمير الأمويين في قرطبة. تمكن جيش الأمير من استعادتها في عام 799، لكن لويس بدأ عبور جبال البرانس بجيشه وفرض حصاراً على المدينة دام سبعة أشهر حتى استسلمت أخيراً في عام 801.
كانت الممرات الرئيسية في جبال البرانس هي رونسيفاليس وسومبورت ولا جونكويرا. أسس شارلمان عبر هذه الممرات المناطق التابعة لبامبلونا وأراغون وكاتالونيا على التوالي. كانت كاتالونيا نفسها تتكون من عدد من المقاطعات الصغيرة، بما في ذلك بالار وجيرونا وأورغيل؛ وقد أطلق عليها اسم ماركا هيسبانيكا بحلول أواخر القرن الثامن. قاموا بحماية ممرات وشواطئ جبال البرانس الشرقية وكانوا تحت السيطرة المباشرة لملوك الفرنجة.
كان أول ملك لبامبلونا هو إينيغو أريستا، الذي تحالف مع أقاربه المسلمين بني قسي وثار ضد السيادة الفرنجية وتغلب على الحملة الكارولنجية في عام 824 والتي أدت إلى إنشاء مملكة بامبلونا.
أرغون، التي أسسها أزنار جالينديز عام 809، توسعت حول جاكا والوديان المرتفعة لنهر أرغون ، لحماية الطريق الروماني القديم. بحلول نهاية القرن العاشر، تم ضم أرغون، التي كانت في ذلك الوقت مجرد مقاطعة، إلى نافارا. كانت سوبراربي وريباجورزا مقاطعتين صغيرتين ولم يكن لهما أهمية تذكر في تقدم عملية الاسترداد .
في أواخر القرن التاسع، تحت حكم الكونت ويلفريد، أصبحت برشلونة العاصمة الفعلية للمنطقة. وقد سيطرت على سياسات المقاطعات الأخرى في اتحاد أدى في عام 948 إلى استقلال برشلونة تحت حكم الكونت بوريل الثاني، الذي أعلن أن السلالة الجديدة في فرنسا (الكابيتس) لم تكن الحكام الشرعيين لفرنسا ولا، نتيجة لذلك، لمقاطعته. كانت هذه الدول صغيرة، وباستثناء نافارا، لم تكن لديها القدرة على مهاجمة المسلمين بالطريقة التي فعلتها أستورياس، لكن جغرافيتها الجبلية جعلتها آمنة نسبيًا من الغزو، وظلت حدودها مستقرة لمدة قرنين من الزمان.

### الممالك المسيحية الشمالية

ظلت الإمارات والممالك الشمالية قائمة في معاقلها الجبلية (انظر أعلاه). ومع ذلك، فقد بدأت توسعًا إقليميًا واضحاً جنوبًا عند مطلع القرن العاشر (ليون، ناجيرا).كان سقوط خلافة قرطبة (1031) إيذانًا بفترة من التوسع العسكري للممالك الشمالية، التي انقسمت إلى عدة قوى إقليمية قوية بعد تقسيم مملكة نافارا (1035). وظهرت بعد ذلك ممالك مسيحية مستقلة لا حصر لها.

#### مملكة أستورياس (718–924)

كانت مملكة أستورياس تقع في جبال كانتابريا، وهي منطقة جبلية رطبة في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية. وكانت أول قوة مسيحية تظهر. وقد أسس المملكة أحد النبلاء القوط الغربيين، يُدعى بيلاجيوس (بيلايو)، الذي ربما عاد بعد معركة غواداليتي في عام 711 وانتُخب زعيمًا للأستوريين،[60] وبقايا عشيرة غوثوروم (الأرستقراطية القوطية الإسبانية والسكان القوط الغربيين الإسبان الذين لجأوا إلى الشمال).
يقول المؤرخ جوزيف إف أوكالاغان إن عددًا غير معروف منهم فروا ولجأوا إلى أستورياس أو سيبتيمانيا. في أستورياس دعموا انتفاضة بيلاجيوس، وانضموا إلى زعماء السكان الأصليين، وشكلوا طبقة أرستقراطية جديدة.
يتألف سكان المنطقة الجبلية من السكان الأصليين الأستوريين والجليقيين والكانتابريين والباسكيين ومجموعات أخرى غير مندمجة في المجتمع القوطي الإسباني، مما وضع الأساس لمملكة أستورياس وبداية سلالة أستور-ليون التي امتدت من 718 إلى 1037 وقادت الجهود الأولية في شبه الجزيرة الأيبيرية لاستعادة الأراضي التي حكمها المغاربة آنذاك.
على الرغم من أن السلالة الجديدة حكمت أولاً في جبال أستورياس، مع تأسيس عاصمة المملكة في البداية في كانجاس دي أونيس، وكانت في فجرها مهتمة في الغالب بتأمين المنطقة وتوطين الملكية، إلا أن الملوك الأخيرين (وخاصة ألفونسو الثالث ملك أستورياس) أكدوا على طبيعة المملكة الجديدة باعتبارها وريثة للمملكة في طليطلة واستعادة الأمة القوطية الغربية من أجل تبرير التوسع إلى الجنوب.
ومع ذلك، فقد تم رفض هذه الادعاءات بشكل عام في التأريخ الحديث، مع التركيز على الطبيعة الأصلية المميزة لنطاقات كانتابرو-أستوريان وفاسكونيك مع عدم وجود مستمر لمملكة توليدو القوطية.
في البداية لم تكن مملكة بيلاجيوس أكثر من نقطة تجمع لقوات حرب العصابات القائمة. وخلال العقود الأولى، كانت سيطرة أستوريا على المناطق المختلفة من المملكة لا تزال ضعيفة، ولهذا السبب كان لا بد من تعزيزها باستمرار من خلال تحالفات الزواج مع عائلات قوية أخرى من شمال شبه الجزيرة الأيبيرية.
وهكذا تزوجت إرميسيندا ابنة بيلاجيوس من ألفونسو، ابن دوق بيتر من كانتابريا. وتزوج نجل ألفونسو فرويلا من مونيا، الباسكي من ألافا، بعد سحق انتفاضة الباسك (ربما المقاومة). ويقال إن ابنهما هو ألفونسو الثاني، بينما تزوجت أدوسيندا ابنة ألفونسو الأول من سيلو، وهو زعيم محلي من منطقة فلافيونافيا، برافيا.
كانت استراتيجية ألفونسو العسكرية نموذجية للحرب الأيبيرية في ذلك الوقت. نظرًا لافتقاره إلى الوسائل اللازمة للغزو الشامل لأراضٍ كبيرة، كانت تكتيكاته تتألف من غارات في المناطق الحدودية في فاردوليا. وبفضل الغنائم التي حصل عليها، أصبح من الممكن دفع المزيد من القوات العسكرية، مما مكنه من غزو المدن الإسلامية في لشبونة وزامورا وكويمبرا. كما وسع ألفونسو الأول مملكته غربًا ففتح غاليسيا .
في عهد الملك ألفونسو الثاني (791-842)، استقرت المملكة، وتسببت سلسلة من الغارات الإسلامية في نقل العاصمة الأستورية إلى أوفييدو . ويعتقد أن الملك بدأ اتصالات دبلوماسية مع ملوك بامبلونا والكارولينجيين ، وبالتالي حصل على اعتراف رسمي بمملكته وتاجه من البابا وشارلمان .
تم الإعلان عن العثور على اثار وممتلكات القديس جيمس الكبير في إيريا فلافيا ( بادرون حاليًا) في عام 813 أو ربما بعد عقدين أو ثلاثة عقود.
تم نقل ممتلكات القديس لاحقًا إلى كومبوستيلا (من الحرم الجامعي اللاتيني stellae ، تعتي حرفيًا "حقل النجوم")، ربما في أوائل القرن العاشر عندما انتقل تركيز القوة الأسترية من الجبال إلى ليون، لتصبح مملكة ليون. أو غاليسيا ليون.
كانت آثار سانتياغو من بين العديد من آثار القديسين التي أُعلن عن العثور عليها في شمال غرب هسبانيا. بدأ الحجاج يتدفقون من العوالم المسيحية الأيبيرية الأخرى، وزرعوا بذور طريق القديس جيمس (القرن الحادي عشر والثاني عشر) الذي أثار الحماس الديني لأوروبا المسيحية لعدة قرون.
على الرغم من المعارك العديدة، لم يكن لدى الأمويين ولا الأستوريين قوات كافية لتأمين السيطرة على هذه المناطق الشمالية.
تحت حكم راميرو ، المشهور بمعركة كلافيجو الأسطورية للغاية، بدأت الحدود تتحرك ببطء نحو الجنوب وتم تحصين الممتلكات الأسترية في قشتالة وجاليسيا وليون ، وبدأ برنامج مكثف لإعادة سكان الريف في تلك المناطق .
في عام 924 أصبحت مملكة أستورياس مملكة ليون ، عندما أصبح ليون مقرًا للبلاط الملكي (لم يكن يحمل أي اسم رسمي).

#### مملكة ليون (910–1230)

أعاد ألفونسو الثالث ملك أستورياس إسكان مدينة ليون ذات الأهمية الاستراتيجية وجعلها عاصمته. بدأ الملك ألفونسو سلسلة من الحملات لبسط سيطرته على جميع الأراضي الواقعة شمال نهر دورو . أعاد تنظيم أراضيه إلى الدوقات الكبرى ( جاليسيا والبرتغال) والمقاطعات الكبرى ( سالدانيا وقشتالة)، وحصن الحدود بالعديد من القلاع.
عند وفاته عام 910، اكتمل التحول في القوة الإقليمية حيث أصبحت المملكة مملكة ليون . ومن قاعدة السلطة هذه، تمكن وريثه أوردونيو الثاني من تنظيم هجمات ضد طليطلة وحتى إشبيلية .
كانت خلافة قرطبة تكتسب القوة وبدأت في مهاجمة ليون. تحالف الملك أوردونيو مع نافارا ضد عبد الرحمن، لكنهم هُزِموا في فالديجونكيرا عام 920.
على مدى السنوات الثمانين التالية، عانت مملكة ليون من الحروب الأهلية، والهجوم المغاربي، والمؤامرات الداخلية والاغتيالات، والاستقلال الجزئي لجاليسيا وقشتالة، مما أدى إلى تأخير إعادة تحرير شبه الجزيرة الايبيرية وإضعاف القوى المسيحية.
لم يكن الأمر كذلك حتى القرن التالي عندما بدأ المسيحيون ينظرون إلى فتوحاتهم كجزء من جهد طويل الأمد لاستعادة وحدة مملكة القوط الغربيين.
النقطة الوحيدة خلال هذه الفترة التي أصبح فيها الوضع مفعما بالأمل بالنسبة لليون كانت في عهد راميرو الثاني . هزم الملك راميرو بالتحالف مع فرنان غونزاليس ملك قشتالة وحاشيته من الفرسان الفيلانوس الخليفة الاسلامي في سيمانكاس عام 939.
بعد هذه المعركة، عندما نجا الخليفة بصعوبة مع حرسه وتم تدمير بقية الجيش، حصل الملك راميرو على 12 عامًا من السلام، لكنه كان عليه أن يمنح غونزاليس استقلال قشتالة مقابل مساعدته في المعركة. بعد هذه الهزيمة، تراجعت الهجمات المغاربية حتى بدأ المنصور بن ابي عامر حملاته.
استعاد ألفونسو الخامس أخيرًا السيطرة على مناطقه في عام 1002. على الرغم من تعرض ناقار للهجوم من قبل المنصور الا انها ظلت سالمة.
لم يشمل غزو ليون غاليسيا التي تُركت للاستقلال المؤقت بعد انسحاب ملك ليونا. تم غزو غاليسيا بعد فترة وجيزة (على يد فرديناند، ابن سانشو الكبير، حوالي عام 1038). أطلق الملوك اللاحقون على أنفسهم لقب ملوك غاليسيا وليون، بدلاً من مجرد ملك ليون حيث كان الاثنان في اتحاد شخصي .
في نهاية القرن الحادي عشر، وصل الملك أفونسو السادس ملك ليون إلى تاجوس (1085)، مكررًا نفس سياسة التحالفات وطور التعاون مع فرسان الفرنجة . تم بعد ذلك اكتمال عملية إعادة التوطين الأصلية.
كان هدفه إنشاء إمبراطورية من أصل إسباني مثل مملكة القوط الغربيين (418–720) لاستعادة هيمنته على شبه الجزيرة الأيبيرية بأكملها. وفي هذا السياق، تمت إعادة إعمار المنطقة الواقعة بين نهري دورو وتاجوس وتشكلت نواة غربية في البرتغال أرادت الاستقلال .
يمثل هذا بداية <i id="mwAmI">الاسترداد</i> البرتغالي المسمى <i id="mwAmM">Repovoamento</i> الذي حدث في عهد آل بورغوندي حتى منتصف القرن الثالث عشر عندما انتهت عملية الاسترداد البرتغالية أيضًا مع الغزو النهائي لغرب الأندلس في مارس 1249. تم غزو مدينة فارو من قبل أفونسو الثالث ملك البرتغال .

#### مملكة قشتالة (1037–1230)

فرديناند الأول ملك ليون كان الملك الرائد في منتصف القرن الحادي عشر. غزا كويمبرا وهاجم ممالك الطوائف ، وكثيرًا ما طالب بالجزية المعروفة باسم بارياس .
كانت استراتيجية فرديناند هي الاستمرار في المطالبة بالمنبوذين حتى يتم إضعاف الطوائف بشكل كبير عسكريًا وماليًا. كما أعاد توطين الحدود بالعديد من مناطق الحكم الذاتي .
وفقًا للتقليد النافاري، عند وفاته عام 1064، قام بتقسيم مملكته بين أبنائه. أراد ابنه سانشو الثاني ملك قشتالة إعادة توحيد مملكة والده فهاجم إخوته وكان إلى جانبه شاب نبيل: رودريغو دياز، الذي عُرف فيما بعد باسم رودريغو دياث . قُتل سانشو في حصار زامورا على يد الخائن بيليدو دولفوس (المعروف أيضًا باسم فيليدو أدولفو) عام 1072. تولى شقيقه ألفونسو السادس حكم ليون وقشتالة وجاليسيا.
أعطى ألفونسو السادس المزيد من السلطة لمناطق الحكم الذاتي وأعاد إعمار سيغوفيا وأفيلا وسالامانكا. وبمجرد تأمين الحدود، غزا الملك ألفونسو مملكة طليطلة القوية في عام 1085. كانت طليطلة، التي كانت العاصمة السابقة للقوط الغربيين، معلمًا مهمًا للغاية، وجعل الغزو ألفونسو مشهورًا في جميع أنحاء العالم المسيحي. ومع ذلك، تم إجراء هذا "الغزو" تدريجيًا إلى حد ما، وفي الغالب سلميًا، على مدار عدة عقود.لم يتم غزو طليطلة بشكل حاسم إلا بعد حدوث عمليات إعادة توطين متقطعة ومتسقة للسكان.
كان ألفونسو السادس في المقام الأول ملكًا لبقًا اختار أن يفهم ملوك الطوائف واستخدم إجراءات دبلوماسية غير مسبوقة لتحقيق إنجازات سياسية قبل التفكير في استخدام القوة.
تبنى لقب Imperator totius Hispaniae ("إمبراطور كل اسبانيا "، في إشارة إلى جميع الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وليس فقط دولة إسبانيا الحديثة).
أثارت سياسة ألفونسو الأكثر عدوانية تجاه الطوائف قلق حكام تلك الممالك، الذين طلبوا المساعدة من المرابطين الأفارقة.

#### مملكة نافار (824–1620)

امتدت مملكة بامبلونا في المقام الأول على طول جانبي جبال البيرينيه على المحيط الأطلسي. تشكلت المملكة عندما قاد الزعيم المحلي إنييغو أريستا ثورة ضد سلطة الفرنجة الإقليمية وتم انتخابه أو إعلانه ملكًا في بامبلونا (تقليديًا في عام 824)، مما أدى إلى إنشاء مملكة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في هذه المرحلة بأقاربهم، مولد بنو قسي من توديلا.
على الرغم من ضعفها نسبيًا حتى أوائل القرن الحادي عشر، إلا أن بامبلونا لعبت دورًا أكثر نشاطًا بعد اعتلاء سانشو الكبير العرش (1004–1035). توسعت المملكة بشكل كبير في عهده، حيث استوعبت قشتالة وليون وما أصبح لاحقاً أرغون، بالإضافة إلى مقاطعات صغيرة أخرى تتحد وتصبح إمارة كاتالونيا . أدى هذا التوسع أيضًا إلى استقلال غاليسيا، فضلاً عن السيطرة على جاسكوني .
لكن في القرن الثاني عشر، تقلصت المملكة ، وفي عام 1162 أعلن الملك سانشو السادس نفسه ملكًا على نافارا . طوال تاريخها المبكر، انخرطت مملكة نافارا في مناوشات متكررة مع الإمبراطورية الكارولنجية، والتي حافظت على استقلالها عنها، وهي سمة أساسية في تاريخها حتى عام 1513.

#### مملكة وتاج أرغون (1035–1706)

بدأت مملكة أرغون كفرع من مملكة نافار. تم تشكيلها عندما قرر سانشو الثالث ملك نافارا تقسيم مملكته الكبيرة بين جميع أبنائه. أرغون كانت الجزء الذي انتقل إلى راميرو الأول ملك أرغون ، الابن غير الشرعي لسانشو الثالث بعد ان اتحدت مملكتا أرغون ونافار عدة مرات في اتحاد شخصي حتى وفاة ألفونسو المقاتل عام 1135.
في عام 1137، تزوجت وريثة المملكة من كونت برشلونة ، وحكم ابنهما ألفونسو الثاني منذ عام 1162 الممتلكات المشتركة لوالديه، مما أدى إلى ظهور الملكية المركبة التي يسميها المؤرخون المعاصرون تاج أرغون . نجح ألفونسو في إعادة دمج إمارة تاراغونا في مملكتهم، وطرد عائلة نورمان داغيلو .
في القرون التالية، غزا تاج أرغون عددًا من الأراضي في شبه الجزيرة الأيبيرية والبحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك مملكة فالنسيا ومملكة مايوركا . قام جيمس الأول ملك أرغون ، المعروف أيضًا باسم جيمس الفاتح، بتوسيع أراضيه إلى الشمال والجنوب والشرق. وقع جيمس أيضًا على معاهدة كوربيل (1258) ، التي تخلى فيها الملك الفرنسي عن أي مطالبة إقطاعية بكتالونيا.
في وقت مبكر من حكمه، حاول جيمس إعادة توحيد تيجان أرغون ونافاريس من خلال معاهدة مع سانشو السابع ملك نافارا الذي لم ينجب أطفالًا. لكن نبلاء نافارا رفضوه واختاروا ثيوبالد الرابع ملك شامبانيا بدلاً منه.
في وقت لاحق، تزوج فرديناند الثاني ملك أرغون من إيزابيلا ملكة قشتالة ، مما أدى إلى اتحاد أسري أدى في النهاية إلى ولادة إسبانيا الحديثة، بعد غزو نافارا العليا (نافار جنوب جبال البرانس) وإمارة غرناطة .

#### مملكة البرتغال (1139–1249)

في عام 1139، بعد انتصار ساحق في معركة أوريكي ضد المرابطين ، تم إعلان أفونسو هنريكس أول ملك للبرتغال من قبل قواته. وفقًا للأسطورة، أعلن المسيح من السماء عن إنجازات أفونسو العظيمة، حيث قام بتأسيس أول برلمان برتغالي في لاميغو وتوج بواسطة رئيس أساقفة براغا . في عام 1142، قامت مجموعة من الصليبيين الأنجلو نورمانديين في طريقهم إلى الأراضي المقدسة بمساعدة الملك أفونسو هنريكس في حصار لشبونة الفاشل (1142) . في معاهدة زامورا عام 1143، اعترف ألفونسو السابع ملك ليون وقشتالة باستقلال البرتغال عن مملكة ليون.
في عام 1147، استولت البرتغال على سنتارين، وبعد سبعة أشهر، خضعت مدينة لشبونة أيضًا للسيطرة البرتغالية بعد حصار لشبونة. بموجب الرسالة البابوية "مانيفيستيس برباتوم"، اعترف البابا ألكسندر الثالث بأفونسو هنريكيس كملك للبرتغال في عام 1179.
مع اعتراف جيران البرتغال أخيرًا بها كمملكة مستقلة، دفع أفونسو هنريكيس وخلفاؤه، بدعم من الصليبيين والتنظيمات العسكرية الرهبانية مثل فرسان المعبد، و"وسام أفيس"، و"وسام سانت جايمس"، الموحدين إلى منطقة الأندلس في الجنوب الغربي من البرتغال. بعد عدة حملات، انتهى دور البرتغال في الاسترداد بالاستيلاء النهائي على الغارف في عام 1249. مع سيطرة أفونسو الثالث ملك البرتغال على كامل البرتغال، بدأت المجموعات الدينية والثقافية والعرقية في التمازج تدريجيًا.
بعد اكتمال حروب الاسترداد، أصبحت الأراضي البرتغالية مملكة كاثوليكية رومانية. ومع ذلك، خاض دينيس البرتغالي حربًا قصيرة مع قشتالة من أجل الاستيلاء على مدينتي سيربا ومورا. بعد ذلك، تجنب دينيس الحرب. في عام 1297، وقع على معاهدة ألكانيزيس مع فرديناند الرابع ملك قشتالة، مما أدى إلى إنشاء حدود دائمة بين المملكتين.
أثناء قمع فرسان الهيكل في جميع أنحاء أوروبا، وتحت تأثير فيليب الرابع ملك فرنسا والبابا كليمنت الخامس الذي طلب إبادتهم بحلول عام 1312، أعاد الملك دينيس تأسيس فرسان تومار باعتبارهم وسام المسيح في عام 1319.
اعتقد دينيس أن أصول التنظيم يجب أن تظل بطبيعتها في أي ترتيب معين بدلاً من الاستيلاء عليها من قبل الملك، وذلك إلى حد كبير لمساهمة فرسان الهيكل في حروب الاسترداد وإعادة إعمار البرتغال بعد الحروب.
كانت الخبرة المكتسبة خلال معارك الاسترداد أساسية لغزو سبتة ، الخطوة الأولى لتأسيس الإمبراطورية البرتغالية .
وبالمثل، فإن تعلم تقنيات وعلوم الملاحة لدى المسلمين مكّن من إنشاء ابتكارات بحرية برتغالية مثل الكارافيل - السفينة البرتغالية الرئيسية خلال رحلاتهم الاستكشافية في عصر الاستكشاف .

#### العوالم المسيحية الصغرى

كانت الممالك المسيحية الصغرى هي مملكة فيغيرا (970–1005)، وسيادة الباراسين (1167–1300)، وإمارة تاراغونا (1129–1173)، وإمارة فالنسيا (1094–1102).

### الممالك الإسلامية الجنوبية
#### الأمويون

خلال القرن التاسع، عاد البربر إلى شمال إفريقيا في أعقاب الثورات. وكان العديد من حكام المدن الكبرى البعيدة عن العاصمة قرطبة قد خططوا لتأسيس استقلالهم. ثم في عام 929، أعلن أمير قرطبة (عبد الرحمن الثالث)، زعيم الأسرة الأموية، نفسه خليفة مستقلاً عن العباسيين في بغداد. واستولى على كل السلطة العسكرية والدينية والسياسية وأعاد تنظيم الجيش والبيروقراطية.
بعد استعادة السيطرة على الحكام المنشقين، حاول عبد الرحمن الثالث غزو الممالك المسيحية المتبقية في شبه الجزيرة الأيبيرية، فهاجمها عدة مرات وأجبرها على التراجع إلى ما وراء جبال كانتابريا. وأصبح حفيد عبد الرحمن فيما بعد دمية في أيدي الوزير العظيم المنصور بن ابي عامر. شن المنصور عدة حملات هاجم فيها بورغوس وليون وبامبلونا وبرشلونة وسانتياغو دي كومبوستيلا ونهبها قبل وفاته في عام 1002.

#### الطوائف

بين وفاة المنصور وعام 1031، عانت الأندلس من العديد من الحروب الأهلية، والتي انتهت بالانقسام إلى ممالك الطوائف. كانت ممالك الطوائف ممالك صغيرة، أنشأها حكام المدن. وكانت النتيجة ظهور العديد من الممالك الصغيرة (حتى 34 مملكة)، كل منها تركز حول عاصمتها. لم يكن لدى حكام هذه الممالك رؤية أوسع نطاقًا للوجود المغربي في شبه الجزيرة الأيبيرية ولم يكن لديهم أي تحفظات بشأن مهاجمة الممالك المجاورة لهم كلما سنحت لهم الفرصة لتحقيق ميزة من خلال القيام بذلك..
أدى الانقسام إلى دويلات الطوائف لإضعاف الوجود الإسلامي، وتقدمت الممالك المسيحية بشكل أكبر عندما غزا ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة طليطلة في عام 1085. وأرسل حكام الطوائف، المحاصرون بالأعداء، نداءً يائسًا إلى الزعيم البربري يوسف بن تاشفين، زعيم المرابطين. عادت الطوائف إلى الظهور عندما انهارت سلالة المرابطين في أربعينيات القرن الثاني عشر، ومرة ​​أخرى عندما تراجعت خلافة الموحدين في عشرينيات القرن الثالث عشر.</link>

#### المرابطون

كان المرابطون ميليشيا مسلمة تتألف من البربر، وعلى عكس الحكام المسلمين السابقين، لم يكونوا متسامحين مع المسيحيين واليهود. دخلت جيوشهم شبه الجزيرة الأيبيرية في عدة مناسبات (1086، 1088، 1093) وهزمت الملك ألفونسو في معركة ساجراجاس في عام 1086، ولكن هدفهم في البداية كان توحيد جميع الطوائف في خلافة مرابطية واحدة. أوقفت هجماتهم توسع الممالك المسيحية جنوباً. جاءت هزيمتهم الوحيدة في فالنسيا في عام 1094، بفضل رودريغو القشتالي .
وفي الوقت نفسه، فقدت نافارا كل أهميتها في عهد الملك سانشو الرابع، حيث خسر ريوخا لصالح سانشو الثاني ملك قشتالة، وكاد أن يصبح تابعًا لأراغون. وعند وفاته، اختار النافاريون ملكًا لهم سانشو راميريز، ملك أراغون، الذي أصبح بالتالي سانشو الخامس ملك نافارا والأول ملك أراغون. اكتسب سانشو راميريز اعترافًا دوليًا بأراغون، ووحدها مع نافارا ووسع الحدود جنوبًا، وغزا وسقطة في أعماق الوديان عام 1096 وبنى حصنًا في إل كاستيلار، على بعد 25 كم من سرقسطة .
تعرضت كتالونيا لضغوط شديدة من ملوك الطوائف في سرقسطة وليريدا، فضلاً عن النزاعات الداخلية، حيث عانت برشلونة من أزمة أسرية أدت إلى حرب مفتوحة بين المقاطعات الأصغر. ولكن بحلول ثمانينيات القرن الحادي عشر، هدأ الوضع، واستعادت برشلونة سيطرتها على المقاطعات الأصغر..

#### الموحدون

بعد فترة وجيزة من التفكك (فترة الطوائف الثانية)، استولى الموحدون، القوة الصاعدة في شمال أفريقيا، على معظم الأندلس . لكنهم تعرضوا لهزيمة ساحقة في معركة العقاب (1212) على يد التحالف المسيحي، وفقدوا تقريبًا جميع الأراضي المتبقية في الأندلس في العقود التالية. بحلول عام 1252، بقيت إمارة غرناطة فقط على حالها ولكن باعتبارها دولة تابعة لقشتالة.

#### حرب غرناطة ونهاية حكم المسلمين

أكمل فرديناند وإيزابيلا عمليات الاسترداد بحرب ضد إمارة غرناطة والتي بدأت في عام 1482 وانتهت باستسلام غرناطة في 2 يناير 1492. كان عدد المغاربة في قشتالة في السابق "نصف مليون داخل المملكة". وبحلول عام 1492، مات حوالي 100000 أو استُعبدوا، وهاجر 200000، وبقي 200000 في قشتالة. وجد العديد من النخبة المسلمة، بما في ذلك أمير غرناطة السابق محمد الثاني عشر، الذي مُنح منطقة جبال ألبوجاراس كإمارة، الحياة تحت الحكم المسيحي لا تطاق وهاجروا إلى فاس في شمال إفريقيا.
في عام 1497، استولت القوات الإسبانية على مليلية، غرب وهران، وجزيرة جربة، جنوب تونس، واستمرت في تحقيق مكاسب أكثر أهمية، مع الاستيلاء الدموي على وهران في عام 1509، والاستيلاء على بوجي وطرابلس في عام 1510. كلفهم الاستيلاء الإسباني على طرابلس حوالي 300 رجل، بينما عانى السكان من مقتل ما بين 3000 و5000 شخص وخطف 5000-6000 آخرين كعبيد.[97] ومع ذلك، واجهوا بعد ذلك بوقت قصير منافسة من الإمبراطورية العثمانية المتوسعة بسرعة في الشرق، وتم دفعهم إلى الوراء..

## الاقتتال الداخلي
### الاقتتال المسيحي

لم تمنع الاشتباكات والغارات على الأراضي الأندلسية الحدودية الممالك المسيحية من القتال فيما بينها أو التحالف مع الملوك المسلمين.كان لبعض الملوك المسلمين زوجات أو أمهات مسيحيات المولد.
تم التعاقد مع بعض المرتزقة المسيحيين، مثل رودريغو القشتالي، من قبل ملوك الطوائف للقتال ضد جيرانهم. في الواقع، اكتسب رودريغو أول تجربة قتالية من خلال القتال من أجل دولة إسلامية ضد دولة مسيحية. في معركة جراوس عام 1063، قاتل هو وقشتاليون آخرون إلى جانب المقتدر، السلطان المسلم لسرقسطة، ضد قوات راميرو الأول ملك أراغون. حتى أن هناك حالة لإعلان حملة صليبية ضد ملك مسيحي آخر في اسبانيا.
على الرغم من تعاون الحكام المسيحيين فرنان غونزاليس ملك قشتالة وراميرو الثاني ملك ليون لهزيمة المسلمين في معركة سيمانكاس (939)، إلا أن فرنان هاجم راميرو بعد فترة وجيزة واستمرت الحرب الليونية القشتالية التي تلت ذلك حتى انتصار راميرو في عام 944.
تسبب موت راميرو الثاني في اندلاع حرب الخلافة الليونية (951-956) بين أبنائه، وأبرم الفائز أوردانو الثالث ملك ليون السلام مع الخليفة عبد الرحمن الثالث ملك قرطبة.
بعد هزيمة ألفونسو الثامن ملك قشتالة في معركة ألاركوس، دخل الملك ألفونسو التاسع ملك ليون والملك سانشو السابع ملك نافارا في تحالف مع الموحدين وغزوا قشتالة في عام 1196.
وبحلول نهاية العام، انسحب سانشو السابع من الحرب تحت الضغط البابوي. في أوائل عام 1197، بناءً على طلب سانشو الأول ملك البرتغال، أعلن البابا سيليستين الثالث حملة صليبية ضد ألفونسو التاسع وأعفى رعيته من مسؤولياتهم تجاه الملك، معلنًا أن "رجال مملكته سوف يُعفون من ولائهم وسيادته بسلطة الكرسي الرسولي".
غزا ملوك البرتغال وقشتالة وأراغون معًا ليون. وفي مواجهة هذا الهجوم إلى جانب الضغط من البابا، اضطر ألفونسو التاسع أخيرًا إلى طلب السلام في أكتوبر 1197.
في السنوات الأخيرة من حكم الأندلس، كانت قشتالة تتمتع بالقوة اللازمة لغزو بقايا مملكة غرناطة الاسلامية، لكن الملوك فضلوا الانتظار والمطالبة بالجزية (نوع من الضريبة يدعى بارياس) من المسلمين. وكانت تجارة السلع الغرناطية وسيلة رئيسية لدخول الذهب الأفريقي إلى أوروبا في العصور الوسطى ما ادى لتاخير الغزو .
وعلى نحو مماثل، كانت هناك صراعات داخلية متكررة بين المسلمين طوال وجود الأندلس. وقد أدت الثورة العباسية (747-750) إلى تقسيم الحكام المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية إلى الفصيل المؤيد للخلافة العباسية (المتمركز في بغداد) والفصيل المؤيد للأمويين (الذي أعيد تشكيله باسم إمارة قرطبة). كانت حملة شارلمان الفاشلة في عام 778 في شبه الجزيرة الأيبيرية مدفوعة بدعوة من حاكم برشلونة الموالي للعباسيين، سليمان العربي، مما أدى إلى تحالف قصير بين العباسيين والكارولنجيين ضد الأمويين. أثناء فتنة الأندلس (1009-1031)، انهارت الخلافة الأموية في قرطبة إلى طوائف متنافسة يرأسها أمراء إسلاميون يحاربون بعضهم البعض. بعد أن استولى ملك قشتالة وليون المسيحي على طليطلة في عام 1085، طلب الأمراء من يوسف بن تاشفين، زعيم الطائفة الإسلامية المرابطية الصارمة، أن يدافع عنهم، وهو ما فعله في معركة ساجراخاس (1086). ومع ذلك، سرعان ما انقلب يوسف على الأمراء المسلمين في إسبانيا، وهزمهم جميعًا واحتل أراضيهم بحلول عام 1091. حدث سيناريو مماثل في الفترة من 1147 إلى 1157، عندما سقطت سلالة المرابطين، حدثت فترة الطوائف الثانية، وتم غزو المدن التي يسيطر عليها المسلمون في الأندلس من قبل الخلافة الموحدية الجديدة.وقعت حرب خلافة غرناطة (1482-1492) بعد عزل الأمير أبو الحسن علي من غرناطة من قبل ابنه محمد الثاني عشر من غرناطة؛ انضم شقيق الأمير المخلوع محمد الثالث عشر من غرناطة إلى القتال أيضًا. وقد حدث هذا الصراع على الخلافة بالتزامن مع حرب غرناطة، ولم ينته إلا بالغزو القشتالي عام 1492.

## إعادة توطين المسيحيين

لم تكن عملية الاسترداد عملية حرب وغزو فحسب، بل كانت أيضًا عملية إعادة توطين. نقل الملوك المسيحيون شعوبهم إلى مواقع هجرها المسلمون من أجل الحصول على سكان قادرين على الدفاع عن الحدود.
كانت مناطق إعادة التوطين الرئيسية هي حوض دورو (الهضبة الشمالية)، ووادي إيبرو المرتفع (لا ريوخا) ووسط كتالونيا. تمت إعادة توطين حوض دورو في مرحلتين متميزتين.
بالشمال من النهر، بين القرنين التاسع والعاشر، كان يتم استخدام نظام "بريزورا" (تعني الاستيطان الزراعي). جنوب نهر دويرو، في القرنين العاشر والحادي عشر، أدى نظام "بريزورا" إلى ظهور "الشارترز" و"الفويروس" (هي انظمة حكم خاصة ذات امتيازات مثل الاقاليم او الولايات الفدرالية). كانت "الفويروس" تُستخدم أيضًا جنوب السلسلة الجبلية المركزية.
كانت كلمة "بريسورا" تشير إلى مجموعة من الفلاحين الذين عبروا الجبال واستقروا في الأراضي المهجورة في حوض دورو. وقد روجت قوانين أستوريا لهذا النظام، على سبيل المثال منح الفلاح كل الأراضي التي كان قادرًا على العمل فيها والدفاع عنها باعتبارها ملكًا خاصًا به. وبطبيعة الحال، أرسل النبلاء ورجال الدين الصغار في أستوريا وغاليسيا بعثاتهم الخاصة مع الفلاحين الذين كانوا يعتنون بهم. وقد أدى هذا إلى ظهور مناطق إقطاعية للغاية، مثل ليون والبرتغال، في حين أن قشتالة، وهي أرض قاحلة ذات سهول شاسعة ومناخ قاسٍ، لم تجتذب سوى الفلاحين الذين ليس لديهم أمل في بيسكاي. ونتيجة لذلك، كانت قشتالة يحكمها كونت واحد، لكنها كانت تمتلك منطقة غير إقطاعية إلى حد كبير مع العديد من الفلاحين الأحرار. تظهر أيضًا عمليات النهب في كاتالونيا، عندما أمر كونت برشلونة أسقف أورغيل وكونت جيرونا بإعادة إعمار سهول ڤيك.
خلال القرن العاشر وما بعده، اكتسبت المدن والبلدات أهمية وقوة أكبر، مع عودة التجارة واستمرار نمو السكان. كانت الامتيازات عبارة عن مواثيق توثق الامتيازات والعادات الممنوحة لجميع الأشخاص الذين يعيدون إعمار المدينة. وفرت الامتيازات وسيلة للهروب من النظام الإقطاعي، حيث لم تُمنح الامتيازات إلا من قبل الملك. ونتيجة لذلك، أصبح مجلس المدينة يعتمد على الملك وحده، وفي المقابل، كان ملزمًا بتوفير المساعدة أو القوات للملك. منح الكونت فرنان جونزاليس الامتياز الأول لسكان كاستروجيريز في أربعينيات القرن التاسع. كانت أهم مدن اسبانيا في العصور الوسطى تتمتع بالامتيازات أو الحكم الخاص. وفي نافارا، كانت الامتيازات هي النظام الرئيسي لإعادة الإعمار. وفي وقت لاحق، في القرن الثاني عشر، استخدمت أراغون أيضًا نفس النظام؛ على سبيل المثال، كانت امتيازات تيرويل، التي كانت واحدة من الامتيازات الأخيرة، في أوائل القرن الثالث عشر.
منذ منتصف القرن الثالث عشر فصاعدًا، لم يتم منح المزيد من المواثيق، حيث اختفى الضغط الديموغرافي وتم إنشاء وسائل أخرى لإعادة السكان. ظلت الامتيازات بمثابة مواثيق للمدينة حتى القرن الثامن عشر في أراغون وفالنسيا وكاتالونيا وحتى القرن التاسع عشر في قشتالة ونافار. كان للامتيازات أهمية كبيرة لأولئك الذين يعيشون تحت حكمها، والذين كانوا على استعداد لخوض الحرب للدفاع عن حقوقهم بموجب الميثاق. في القرن التاسع عشر، كان إلغاء قوانين نافارا أحد أسباب الحروب الكارلية . في قشتالة، ساهمت الخلافات حول النظام في الحرب ضد تشارلز الأول ( حرب لمجتمعات القشتالية ).

## الثقافة العسكرية المسيحية
### الدوافع

لاحظ جيم برادبري (2004) أن المتحاربين المسيحيين في حروب الاسترداد لم يكن دافعهم الديني متساويًا، وأنه يجب التمييز بين "الحكام العلمانيين" من ناحية، ومن ناحية أخرى الأوامر العسكرية المسيحية التي جاءت من أماكن أخرى (بما في ذلك التنظيمات الرئيسية الثلاث فرسان الهيكل، وفرسان الإسبتارية، والفرسان التيوتونيين)، أو التي تأسست داخل شبه الجزيرة الأيبيرية (مثل تلك الموجودة في سانتياغو، وألكانتارا، وكالاترافا). "كان [الفرسان] أكثر التزامًا بالحرب الدينية من بعض نظرائهم العلمانيين، وكانوا يعارضون التعامل مع المسلمين ونفذوا غارات وحتى فظائع، مثل قطع رؤوس السجناء المسلمين".
من ناحية أخرى، شكلت الجيوش المسيحية أحيانًا تحالفات مؤقتة مع الأمراء المسلمين، وكان المرتزقة المسيحيون على استعداد تام للقتال من أجل الحكام العرب والبربر إذا كان الثمن مناسبًا. رودريغو القشتالي هو مثال معروف لزعيم مرتزق مسيحي كان يعمل مرتزقاً في الخدمة العسكرية مدفوعة الأجر لملوك سرقسطة الإسلاميين لسنوات.
كان المرتزقة عاملاً مهمًا، حيث لم يكن لدى العديد من الملوك ما يكفي من الجنود المتاحين. كان النورسيون، وحملة الرماح الفلمنكيون، وفرسان الإفرنج الأشداء، والرماة المغاربة البارعين (الرماة الذين سافروا على ظهور الخيل)، وفرسان البربر هم الأنواع الرئيسية من المرتزقة المتاحين والمستخدمين في الصراع.

### سلاح الفرسان والمشاة المسيحيين

كانت الجيوش المسيحية في العصور الوسطى تتألف بشكل أساسي من نوعين من القوات: سلاح الفرسان (معظمهم من النبلاء، ولكن بما في ذلك الفرسان من عامة الناس من القرن العاشر فصاعدًا) والمشاة أو الفلاحين. لم يذهب المشاة إلى الحرب إلا إذا لزم الأمر، وهو ما لم يكن متكررًا. في جو من الصراع المستمر، كانت الحرب والحياة اليومية متشابكة بقوة خلال هذه الفترة. عكست هذه الجيوش حاجة المجتمع إلى أن يكون في حالة تأهب دائم خلال الفصول الأولى من الاسترداد. كانت هذه القوات قادرة على التحرك لمسافات طويلة في أوقات قصيرة.
كانت تكتيكات سلاح الفرسان في هسبانيا تتضمن اقتراب الفرسان من العدو، وإلقاء الرماح، ثم الانسحاب إلى مسافة آمنة قبل البدء في هجوم آخر. وبمجرد إضعاف تشكيل العدو بدرجة كافية، تولى الفرسان مهمة طعن العدو بالرماح (ولم تصل الرماح إلى هسبانيا حتى القرن الحادي عشر). كان هناك ثلاثة أنواع من الفرسان (كاباليروس): الفرسان الملكيون، والفرسان النبلاء (كاباليروس هيدالغوس)، والفرسان العاديون (كاباليروس فيلانوس، أو "الجندي الراكب من فيلا"). كان الفرسان الملكيون في الغالب من النبلاء الذين تربطهم علاقات وثيقة بالملك، وبالتالي ادعوا أنهم يستحقون ميراثًا قوطيًا مباشرًا.
كان الفرسان الملكيون في المراحل الأولى من الاسترداد مجهزين بدروع معدنية ودروع طائرات ورقية وسيف طويل (مصمم للقتال من فوق الحصان) ورماح ورماح وفأس. جاء الفرسان النبلاء من صفوف إنفانزونس أو النبلاء الأدنى، في حين لم يكن الفرسان من عامة الناس نبلاء لكنهم كانوا أثرياء بما يكفي لشراء حصان. وبشكل فريد في أوروبا، شكل هؤلاء الفرسان قوة فرسان ميليشيا ليس لها روابط إقطاعية، حيث كانوا تحت السيطرة الوحيدة للملك أو كونت قشتالة بسبب فويروس (المواثيق) مع التاج. كان الفرسان النبلاء والفرسان العاديون يرتدون دروعًا مبطنة ويحملون الرماح والرماح والدروع ذات الشرابات المستديرة (المتأثرة بالدروع المغربية)، بالإضافة إلى السيف.
كان الفلاحون من الفلاحين الذين ذهبوا إلى المعركة في خدمة سيدهم الإقطاعي. وكانوا مجهزين بشكل سيئ، بالأقواس والسهام والرماح والسيوف القصيرة، وكانوا يستخدمون بشكل أساسي كقوات مساعدة. وكانت وظيفتهم في المعركة احتواء قوات العدو حتى وصول سلاح الفرسان ومنع مشاة العدو من مهاجمة الفرسان. كانت الأقواس الطويلة والأقواس المركبة والأقواس النشابية هي الأنواع الأساسية للأقواس وكانت شائعة بشكل خاص في المشاة.

### معدات

في أوائل العصور الوسطى في ايسبانيا، كانت الدروع تُصنع عادةً من الجلد، مع قشور من الحديد. وكانت وسائل حماية الرأس تتكون من خوذة مستديرة مع واقي للأنف (متأثرة بالتصاميم التي استخدمها الفايكنج، الذين هاجموا خلال القرنين الثامن والتاسع) وغطاء رأس من سلسلة بريدية. وكانت الدروع غالبًا ما تكون مستديرة أو على شكل كلية، باستثناء التصاميم على شكل طائرة ورقية التي استخدمها الفرسان الملكيون. وكانت الدروع، التي كانت عادةً مزينة بتصاميم هندسية أو صلبان أو شرابات، مصنوعة من الخشب ولها غطاء جلدي..
كانت السيوف الفولاذية هي السلاح الأكثر شيوعًا. استخدم الفرسان سيوفًا طويلة ذات حدين والمشاة سيوفًا قصيرة ذات حد واحد. كانت السيوف إما نصف دائرية أو مستقيمة، ولكنها كانت دائمًا مزخرفة للغاية بأنماط هندسية. كان طول الرماح والرماح يصل إلى 1.5 متر ولها طرف من الحديد. تم تصميم الفأس المزدوج - المصنوع من الحديد وطوله 30 سم وله حافة حادة للغاية - ليكون مفيدًا بنفس القدر كسلاح ملقى أو في القتال القريب. لم تكن الهراوات والمطارق شائعة، ولكن بقيت بعض العينات ويُعتقد أن أفراد سلاح الفرسان استخدموها..

### التغيرات التكنولوجية

ظل هذا النمط من الحرب مهيمناً في شبه الجزيرة الأيبيرية حتى أواخر القرن الحادي عشر، عندما دخلت تكتيكات الرمح من فرنسا، على الرغم من استمرار استخدام تقنيات رمي ​​الرمح التقليدية بالخيول. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان الجنود يحملون عادةً سيفًا ورمحًا ورمحًا وقوسًا وسهامًا أو قوسًا ونشابًا وسهامًا/مسامير. يتكون الدرع من درع من الدروع فوق سترة مبطنة، تمتد على الأقل إلى الركبتين، وخوذة أو غطاء من الحديد، وسوارين لحماية الذراعين والفخذين، إما من المعدن أو الجلد.
كانت الدروع دائرية أو مثلثة الشكل، مصنوعة من الخشب ومغطاة بالجلد ومحمية بشريط من الحديد؛ وكانت دروع الفرسان والنبلاء تحمل شعار النبالة الخاص بالعائلة. كان الفرسان يركبون على الطريقة الإسلامية، أي على طريقة "لا جينيتا" (أي ما يعادل مقعد الفارس الحديث)، حيث كان حزام الركاب القصير والركبتان مثنيتين مما يسمح بتحكم أفضل وسرعة، أو على الطريقة الفرنسية، أي على طريقة "لا بريدا"، حيث كان حزام الركاب الطويل يسمح بمزيد من الأمان في السرج (أي ما يعادل مقعد الفرسان الحديث، وهو أكثر أمانًا) عند العمل كفرسان ثقيل. كانت الخيول مزودة أحيانًا بدرع من الدروع أيضًا..</link>
في حوالي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، اكتسب سلاح الفرسان الثقيل دورًا مهيمنًا، بما في ذلك الفرسان الذين يرتدون الدروع الواقية الكاملة.

## التنصير والتهجير

فرضت السلطة المسيحية الجديدة ضرائب ثقيلة على غير المسيحيين ومنحتهم حقوقاً أقل، كما في معاهدة غرناطة (1491) التي كانت مخصصة فقط للموريسكيين (البربر او المغاربة) في غرناطة الإسلامية حديثاً.
في 30 يوليو 1492، تم طرد جميع أفراد المجتمع اليهودي—الذين بلغ عددهم حوالي 200,000 شخص—قسراً. في العام التالي، أصدر مرسوم الحمراء أمراً بطرد اليهود الممارسين لدينهم، مما دفع العديد منهم إلى التحول إلى الكاثوليكية.
في عام 1502، أعلنت الملكة إيزابيلا الأولى أن التحول إلى الكاثوليكية كان إلزامياً داخل مملكة قشتالة. فرض الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس نفس المطلب الديني على الموريسكيين في مملكة أراغون في عام 1526، مما أجبر السكان المسلمين على التحول إلى الكاثوليكية خلال "ثورة الالمان" (Revolt of the Germanies).

### محاكم التفتيش الاسبانية

زاد من تعقيد الأمور وجود العديد من المسلمين واليهود السابقين المعروفين بـ "الموريسكيين" و"المارانوس" و"الكونفيرسوس"، الذين كانوا يشتركون في الأنساب مع العديد من المسيحيين، خاصة بين الأرستقراطية، مما أثار الكثير من القلق حول الولاء ومحاولات الأرستقراطية لإخفاء أصولهم غير المسيحية. البعض - رغم تباين الأرقام حول عددهم - استمروا في ممارسة دياناتهم بسرية واستخدام لغاتهم حتى القرن السادس عشر. أولئك الذين اكتشفتهم محاكم التفتيش الإسبانية يمارسون الإسلام أو اليهودية سراً، تعرضوا للإعدام أو السجن أو النفي.
حتى من اعتُبروا "مسيحيين جدداً" كانوا مشبوهين باستمرار في ممارسة دياناتهم السابقة سراً بشكل غير قانوني وتعرضوا لتهم بارتكاب جرائم ضد الدولة الإسبانية، بما في ذلك الاستمرار في ممارسة الإسلام أو اليهودية. وتعرض المسيحيون الجدد للعديد من الممارسات التمييزية بدءاً من القرن السادس عشر.

## التصنيفات والعواقب اللاحقة

لقد أدت التطورات والتغييرات العديدة إلى خلق عدة أنماط اجتماعية في شبه الجزيرة الأيبيرية وهي:
* المولودون : أيبيريون أصليون تحت الحكم الإسلامي اعتنقوا الإسلام بعد وصول العرب والبربر المسلمين.
* المستعربون : المسيحيون في الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون. هاجر بعضهم إلى شمال شبه الجزيرة في أوقات الاضطهاد حاملين معهم عناصر من الأساليب والممارسات الغذائية والزراعية المستفادة من الأندلسيين، بينما استمروا في ممارسة مسيحيتهم بأشكال أقدم من العبادة الكاثوليكية ونسخهم الخاصة من اللغة اللاتينية .
* " المسيحيون الجدد ": اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية يُطلق عليهم اسم المتحولين ، أو مارانوس بشكل ازدراء. تحول اليهود إلى المسيحية طوعا أو بالقوة. وكان بعضهم من اليهود المتخفين الذين واصلوا ممارسة اليهودية سراً. تم طرد جميع اليهود المتبقين من إسبانيا نتيجة لمرسوم الحمراء عام 1492، ومن البرتغال عام 1497. كان اليهود السابقون خاضعين لمحاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية، التي أنشئت لفرض الإيمان والممارسات المسيحية، والتي غالبًا ما أدت إلى تحقيقات سرية وعقوبات علنية للمتحولين في اوتو-دا-في ("محكمة الإيمان")، وغالبًا ما تكون عمليات إعدام علنية عن طريق حرق الضحية على قيد الحياة.
* المدجنون : المسلمون في الأراضي التي يسيطر عليها المسيحيون.
* الموريسكيون : المسلمون المتحولون . المسلمون الذين اعتنقوا الكاثوليكية. كان هناك عدد كبير من المسلمين المتخفين الذين واصلوا ممارسة الإسلام سراً. و تراوح هؤلاء من الحرفيين و المهرة الناجحين، الذين حظوا بالتقدير والحماية في أراغون، إلى الفلاحين الفقراء في قشتالة. بعد مرسوم قصر الحمراء، أُجبر جميع السكان المسلمين على التحول أو المغادرة، وفي بداية القرن السابع عشر تم طرد عدد كبير من الموريسكيين .

## إرث

منذ القرن التاسع عشر، أكد التأريخ الغربي التقليدي وخاصة الأيبيري على حدوث حروب الاسترداد ، وهي ظاهرة مستمرة عارضت من خلالها الممالك الأيبيرية المسيحية الممالك الإسلامية وحاربتها، والتي فُهمت على أنها عدو مشترك استولى عسكريًا على الأراضي من السكان الأصليين وهم المسيحيين الايبيريين.
ومع ذلك، فقد شككت الدراسات الحديثة مفهوم "الاسترداد" باعتباره أسطورة وطنية مرتبطة بالقومية الإسبانية. وقد خدم هذا المفهوم فكرة "أن إسبانيا أمة تشكلت ضد الإسلام"، مما ساهم في "رؤية متحيزة ومشوهة إلى حد كبير لماضي العصور الوسطى الأيبيرية، تهدف إلى نزع الشرعية عن الوجود الإسلامي (الأندلس) وبالتالي إضفاء الشرعية على الفتح المسيحي لبلاد المسلمين.
ومن بين الحجج الأخرى، إحدى الحجج التي قدمها العلماء هي أنه "لا توجد حملة عسكرية تدوم ثمانية قرون". وحقيقة ظهور مصطلح "الاسترداد" بهذا المعنى لأول مرة في القرن التاسع عشر، ولم يدخل قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية إلا في عام 1936، مع ظهور فرانسيسكو فرانكو .
لا يزال مفهوم الاسترداد يتمتع بأهمية، بل إنه شهد انتعاشًا في السياسة الحديثة - خاصة بالنسبة لحزب فوكس الإسباني اليميني المتطرف، ولكن أيضًا على نطاق أوسع بين المحافظين الكارهين للأجانب وخاصة كارهي الإسلام في الغرب، مع تأثير عقيدة "الاسترداد" و " صراع الحضارات ".
القصص الحقيقية والأسطورية والخيالية من حروب الاسترداد هي موضوع الكثير من الأدب الجاليكي-البرتغالي والإسباني والكاتالوني في العصور الوسطى مثل كانتار دي جيستا .
تظهر بعض الأنساب النبيلة العلاقات الوثيقة، وإن لم تكن كثيرة، بين المسلمين والمسيحيين. على سبيل المثال، تزوج المنصور بن أبي عامر، الذي يعتبر حكمه ذروة القوة للأندلس المغاربية في إسبانيا، من عبدة، ابنة سانشو غارسيس الثاني من نافارا، التي أنجبت له ابنًا، اسمه عبد الرحمن والمعروف عمومًا باسم سانشويلو (سانشو الصغير؛ بالعربية: شنجول)..
تقايدبعد وفاة والده، كان سانشويلو/عبد الرحمن، باعتباره ابنًا لأميرة مسيحية، منافسًا قويًا لتولي السلطة المطلقة في الأندلس المسلمة. وبعد مائة عام، عين الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة، الذي يُعتبر أحد أعظم ملوك إسبانيا في العصور الوسطى، ابنه (المسمى أيضًا سانشو) من الأميرة اللاجئة المسلمة زيدة من إشبيلية، وريثًا له.
كانت حرب الاسترداد عبارة عن حرب شهدت فترات طويلة من الهدوء بين الخصوم، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أسباب براجماتية وأيضًا بسبب الاقتتال الداخلي بين الممالك المسيحية في الشمال والذي امتد على مدى سبعة قرون. مارست بعض الشعوب الإسلام أو المسيحية كدين خاص بها خلال هذه القرون، لذا تغيرت هوية المتنافسين بمرور الوقت.
من الجدير بالذكر أن البطل الشعبي رودريغو القشتالي ، الذي يرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بحرب الاسترداد، كان في مرحلة ما من حياته المهنية قد قاتل بالفعل لصالح الحكام المسلمين في سرقسطة، الذين دافع عنهم ضد عدوهم التقليدي، أراغون المسيحية. كان الإنجاز الأكثر أهمية في حياة رودريغو ، وهو غزو مملكة مدينة فالنسيا، قد تحقق في الواقع بالتحالف الوثيق مع بني هود وغيرهم من السلالات الإسلامية المعارضة للمرابطين.

### التقليد الفرنسي

في عام 1558، تمكنت جيوش الملك هنري الثاني ملك فرنسا من غزو مدينة كاليه، التي كانت تحت الحكم الإنجليزي لقرون. اعتبرت الملكة ماري الأولى ملكة إنجلترا خسارة كاليه أعظم كارثة في عهدها تمت إعادة تسمية المنطقة المحيطة بكاليه، المعروفة آنذاك باسم كاليسيس، إلى بلاد الاسترداد ("بلاد الاسترداد") تخليداً لذكرى استعادتها من قبل الفرنسيين.كان الفرنسيون على دراية بالتأكيد باسترداد الإسبان، وبما أن فيليب الثاني ملك إسبانيا كان في ذلك الوقت زوج الملكة ماري، فقد يكون استخدام هذا المصطلح مقصودًا كإهانة متعمدة له.

### المهرجانات في إسبانيا والبرتغال الحديثة

تُقام حاليًا مهرجانات تُعرف باسم "الموروس كريستيانوس" بالإسبانية، و"الموروس إي كريستيانز" بالكاتالانية، و"الموروس إي كريستاو" بالبرتغالية، و"الموروس إي كريستيانس" بالجاليكية، والتي تعني جميعها "المورسكيون والمسيحيون". تُعيد هذه المهرجانات إحياء الصراعات التاريخية من خلال عروض ملونة مع أزياء مزخرفة والعديد من الألعاب النارية، خاصة في مدن وسط وجنوب منطقة فالنسيا مثل ألكوي وأونتينينت وفيلينا.

### تأثيرات

وجدت دراسة أجريت عام 2016 أن "معدل الاسترداد" - مدى سرعة توسع الحدود المسيحية - له تأثيرات مستمرة على الاقتصاد الإسباني حتى يومنا هذا. بعد مرحلة أولية من الغزو العسكري، حين ضمت الدول المسيحية الأراضي المحتلة تم دمج مناطق حدودية كبيرة دفعة واحدة، تم منح الأراضي في الغالب للنبلاء والتنظيمات العسكرية، مع تأثيرات سلبية على التنمية طويلة الأجل. من ناحية أخرى، سمح دمج المناطق الصغيرة عمومًا بمشاركة المستوطنين الأفراد وكان من المرجح أن يقع تحت رعاية التاج. أدى هذا إلى توزيع أكثر عدالة للأراضي ومساواة اجتماعية أكبر، مع تأثيرات إيجابية على التنمية طويلة الأجل.

### أصداء

مع استكمال الممالك المسيحية تحريرها للأراضي الأيبيرية، نقلت زخمها إلى أماكن أخرى، حتى إلى المغرب، الذي يقع عبر مضيق جبل طارق. تم إطلاق حملة عقابية بموافقة من التاج القشتالي ضد تطوان، معقل القراصنة، في وقت مبكر من عام 1399-1400. كان غزو سبتة في عام 1415 بمثابة بداية التوسع البرتغالي في أفريقيا. وبالتالي، سمح للبرتغال بفرض السيطرة على التجارة القشتالية والأراغونية عبر المضيق، كما سمح للبرتغال بإنشاء قاعدة لإطلاق حملات في الأراضي التي يحكمها المسلمون. روّج بعض الكتاب السياسيين في القرن الخامس عشر لفكرة "الملكية القوطية"، وريثة روما، والتي شملت الأراضي عبر المضيق
كانت المشاريع الأفريقية التي تم تنفيذها أثناء حكم الملوك الكاثوليك تحظى بتأييد اسمي من قبل مراسيم بابوية، كما تم تمويلها أيضًا بالتبرعات التي استخدمت لدفع ضريبة الحملة الصليبية، حتى لو نظرت إليها البابوية ببعض الشك. توقفت جهود الفتح في أفريقيا من جانب الملكية الكاثوليكية إلى حد كبير بعد وفاة فرديناند الثاني ملك أراغون. ومع ذلك، لم يتم استخدام نموذج الفتح وإعادة التوطين من قبل القوى المسيحية في شمال إفريقيا، ومع تبني الأراضي المحتلة - وهي منطقة محصنة بها عدد قليل جدًا من القلاع المنتشرة على طول ساحل واسع - دورًا دفاعيًا فحسب، فقد سمح ذلك بالتوسع العثماني في المنطقة.
خاض البرتغاليون حروبًا مع الخلافة العثمانية في البحر الأبيض المتوسط، والمحيط الهندي وجنوب شرق آسيا، حيث غزا البرتغاليون حلفاء العثمانيين: سلطنة عدل في شرق إفريقيا، وسلطنة دلهي في جنوب آسيا، وسلطنة ملقا في جنوب شرق آسيا.
كانت رحلة كريستوفر كولومبوس الأولى إلى الأمريكتين في عام 1492 مبنية على اكتمال حرب غرناطة، حيث لم تتمكن الملكية الإسبانية من الموافقة على رحلاته الخارجية إلا بعد الانتهاء من عملية هزيمة المغاربة. تأثرت آراء كولومبوس حول العالم الجديد والمعتقدات المسيحية التي شكلت أفعاله هناك بالأفكار الأوروبية التاريخية المناهضة للمسلمين والتي عززت عملية الاسترداد نفسها. كان يعتقد أنه من خلال رحلته سيكون قادرًا على الوصول إلى خان آسيا الأكبر وتشكيل تحالف يمكنه مهاجمة الشرق الأوسط من كلا الجانبين وبالتالي إعادة القدس إلى الحكم المسيحي.

### ازدهار اليمين المتطرف

إلى جانب خطاب الحملات الصليبية ، يعد خطاب "الاسترداد" بمثابة نقطة تجمع في الخطاب السياسي لليمين المتطرف المعاصر في إسبانيا والبرتغال، وعلى نطاق أوسع، فهو أيضًا بمثابة نقطة تجمع في الخطاب السياسي لليمين المتطرف في أوروبا. في كثير من الأحيان، يتم استخدام الإشارات إلى حروب الاسترداد والحروب الصليبية بشكل استعاري على أنها ميمات على الإنترنت من قبل الجماعات اليمينية المتطرفة عبر الإنترنت في القرن الحادي والعشرين والتي تسعى إلى نشر المشاعر المعادية للمسلمين . كما تم استخدام الموضوع أيضًا كنقطة تجمع رئيسية من قبل المجموعات الهوياتية في فرنسا وإيطاليا.
اكتسبت الذكرى السنوية لاستسلام السلطان أبو عبد الله في غرناطة في 2 يناير طابعاً وطنياً ملحوظاً خلال السنوات الأولى من نظام فرانكو، ومنذ وفاة الدكتاتور فرانسيسكو فرانكو في عام 1975، أصبح هذا اليوم عنصرًا موحدًا للمجموعات اليمينية المتطرفة من خلال تسهيل تجمعاتهم في الهواء الطلق وتوفير مناسبة يمكنهم من خلالها التعبير صراحةً عن مطالبهم السياسية. عادةً ما تستعرض وحدة من الفيلق الإسباني وتغني "عاشق الموت". كما خاض اليمين المتطرف حربًا ثقافية من خلال استغلال تواريخ في تاريخ الاسترداد، مثل 2 يناير أو 2 فبراير، والاحتفالات الإقليمية للمجتمعات المستقلة ذات الصلة (أندلسيا ومرسية).

## أنظر أيضا

* كونفينسيا

## مراجع

* ↑ Chico Picaza، M.ª Victoria (2012). "Composición, estilo y texto en la miniatura del Códice Rico de las CSM". Alcanate: Revista de Estudios Alfonsíes. ج. 8: 170−171. ISSN:1579-0576.
* 1 2 "Reconquista". Reconquista / Definition, History, Significance, & Facts / Britannica. Britannica (بالإنجليزية). 23 Nov 2022. Retrieved 2024-07-28.
* ↑ Collins 1989، صفحة 147; Reilly 1993، صفحات 75–76; Deyermond 1985، صفحة 346; Hillgarth 2009، صفحة 66 n. 28
* ↑ "parias." Diccionario de la Lengua Española, 22nd ed. (online).
* ↑ According to Catlos, 83, Arabic authors referred to the parias as a jizya, the equivalent of the Islamic head tax on non-believers.
* ↑ Fletcher, 7–8.
* ↑ Reilly, 9.
* ↑ Mary Elizabeth Perry (2012). "8: Morisco Stories and the Complexities of Resistance and Assimilation". في Kevin Ingram (المحرر). The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond: Volume Two: The Morisco Issue. Brill. ص. 167. ISBN:978-90-04-22860-3.
* ↑ Dadson، Trevor J. (2014). Tolerance and Coexistence in Early Modern Spain: Old Christians and Moriscos in the Campo de Calatrava. Boydell & Brewer Ltd. ص. 101. ISBN:978-1855662735.
* ↑ Boase، Roger (4 أبريل 2002). "The Muslim Expulsion from Spain". History Today. ج. 52 ع. 4. The majority of those permanently expelled settling in the المغرب العربي or الساحل البربري, especially in Oran, Tunis, Tlemcen, Tetuán, Rabat and Salé. Many travelled overland to France, but after the assassination of Henry of Navarre by Ravaillac in May 1610, they were forced to emigrate to Italy, Sicily or Constantinople.
* ↑ "Islamic Encounters". www.brown.edu. جامعة براون. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-25. Between 1492 and 1610, some 3,000,000 Muslims voluntarily left or were expelled from Spain, resettling in North Africa.
* ↑ Burgos, Diario de (2 Nov 2013). "«La reconquista es un mito»". Diario de Burgos (بالإسبانية). Retrieved 2024-07-28.
* ↑ García Fitz 2009، صفحات 144–145.
* 1 2 3 4 5 6 McKitterick، Rosamond؛ Collins, R. (1990). The New Cambridge Medieval. History 1. Cambridge University Press. ص. 289. ISBN:978-0521362924. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-26. By the later ninth century some of the distinctive ideology of the later 'Reconquista' had come into being. Christian writers, such as the anonymous author of the so-called 'Prophetic Chronicle' of 883/4, could look forward to the expulsion of the Arabs from Spain, and a sense of both an ethnic and a religious-cultural divide between the inhabitants of the small northern kingdoms and the dominant elite in the south was marked in the writings of both sides. On the other hand, it is unwise to be too linear in the approach to the origins of the 'Reconquista', as tended to be the way with Spanish historiography in the earlier part of the twentieth century. Periods of peaceful co-existence or of limited and localised frontier disturbances were more frequent than ones of all-out military conflict between al-Andalus and the Christian kingdoms. As has been mentioned, the former never made any serious effort to eliminate the latter. Moreover, as in the case of relations between the Arista dynasty in Pamplona and the Banü Qasi, the mutual interest could be a stronger bond than ideological divisions based on antagonistic creeds. These tendencies were, if anything, to be reinforced in the tenth century.
* 1 2 3 4 Keefe، Eugene K. (1976). Area Handbook for Spain. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office. ص. 105. ISBN:978-0160015670. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-07.
* ↑ Menocal، Maria Rosa (2009). The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Little, Brown. ص. 214, 223. ISBN:978-0-316-09279-1. (see Golden age of Jewish culture in Spain).
* ↑ Fernández-Morera, Darío (2016). The Myth of the Andalusian Paradise (بالإنجليزية). Open Road Media. p. 50. ISBN:978-1-5040-3469-2.
* 1 2 O'Callaghan، Joseph F. (2013). Reconquest and Crusade in Medieval Spain. University of Pennsylvania Press. ص. 18–19. ISBN:978-0-8122-0306-6.
* 1 2 Black، Jeremy؛ Brewer، Paul؛ Shaw، Anthony؛ Chandler، Malcolm؛ Cheshire، Gerard؛ Cranfield، Ingrid؛ Ralph Lewis، Brenda؛ Sutherland، Joe؛ Vint، Robert (2003). World History. باث: Parragon Books. ص. 55. ISBN:0-75258-227-5.
* ↑ Kinoshita، Sharon (Winter 2001). "'Pagans are wrong and Christians are right': Alterity, Gender, and Nation in the Chanson de Roland". Journal of Medieval and Early Modern Studies. ج. 31 ع. 1: 79–111. DOI:10.1215/10829636-31-1-79. S2CID:143132248.
* ↑ DiVanna، Isabel N. (2010). "Politicizing national literature: the scholarly debate around La Chanson de Roland in the nineteenth century". Historical Research. ج. 84 ع. 223: 109–134. DOI:10.1111/j.1468-2281.2009.00540.x.
* ↑ Lucken، Christopher (16 أبريل 2019)، Bähler؛ Cangemi، Valérie؛ Corbellari، Alain (المحررون)، "Actualité de la Chanson de Roland: Une épopée populaire au programme d'agrégation"، Le savant dans les Lettres، Interférences، Rennes: Presses universitaires de Rennes، ص. 93–106، ISBN:978-2-7535-5783-3، اطلع عليه بتاريخ 2022-11-18
* ↑ García Fitz 2009، صفحات 144–145 "Hay que reconocer que la irrupción de este concepto en la historiografía hispánica del siglo XIX, con su fuerte carga nacionalista, romántica y, en ocasiones, colonialista, tuvo un éxito notable y se transmitió, manteniendo algunos de sus rasgos identitarios más llamativos, a la del siglo XX. [It is necessary to recognize that the emergence of this concept in Iberian historiography of the 19th century, with its strong dual nationalistic, romantic and, at times, colonialist emphasis, had a remarkable success and was transmitted, retaining some of its most striking features, into the 20th century.]"
* 1 2 Alejandro García Sanjuán (5 Dec 2018). "Vox, la Reconquista y la salvación de España". eldiario.es (بالإسبانية). Archived from the original on 2019-02-16. Retrieved 2019-02-15.
* ↑ García Sanjuán، Alejandro (2016). "La persistencia del discurso nacionalcatólico sobre el Medievo peninsular en la historiografía española actual". Historiografías. Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza. ج. 12 ع. 12: 133. DOI:10.26754/ojs_historiografias/hrht.2016122367. ISSN:2174-4289.
* 1 2 García Fitz 2009، صفحات 146–147.
* ↑ "¿Por qué Vox rescata ahora el viejo concepto de 'Reconquista'?". www.publico.es. 15 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 2019-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-15.
* ↑ "Casado, tras apelar Vox a la Reconquista: El PP ha empezado la reconquista por Andalucía y la acabará en Asturias". Europa Press. 11 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 2019-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-15.
* ↑ Bravo, Francisca (31 Jan 2019). "Vox designa a Toledo como el punto donde comenzar la 'reconquista' del centro de España". eldiario.es (بالإسبانية). Archived from the original on 2019-02-16. Retrieved 2019-02-15.
* ↑ "Casado promete una 'reconquista' para que 'caiga el engaño independentista'". ElNacional.cat. 21 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 2019-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-15.
* ↑ Bolorinos Allard, Elisabeth. "The Crescent and the Dagger: Representations of the Moorish Other during the Spanish Civil War." Bulletin of Spanish Studies 93, no. 6 (2016): 965–988.
* ↑ Purkis، William J. (2010). Eleventh- and Twelfth-Century Perspectives on State Building in the Iberian Peninsula (PDF). University of Birmingham. ص. 57–58. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2017-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-15.
* ↑ Eugènia de Pagès, "La 'Reconquista', allò que mai no va existir", La Lamentable, 11 July 2014, lamentable.org نسخة محفوظة 28 August 2017 على موقع واي باك مشين.
* ↑ Martín M. Ríos Saloma, "La Reconquista. Génesis de un mito historiográfico", Historia y Grafía, 30, 2008, pp. 191–216, redalyc.org نسخة محفوظة 4 March 2016 على موقع واي باك مشين., Retrieved 12 October 2014.
* ↑ "Yo no entiendo cómo se puede llamar reconquista a una cosa que dura ocho siglos" ("I don't understand how something that lasted eight centuries can be called a reconquest"), in España invertebrada. Quoted by De Pagès, E. 11 July 2014.
* ↑ Horswell, Mike; Awan, Akil N. (2019). The Crusades in the Modern World: Engaging the Crusades, Volume Two (بالإنجليزية). Routledge. ISBN:978-1-351-25046-7.
* ↑ Nick (10 Nov 2022). "Battle of Guadalete: 2 Reasons It Changed History". The History Ace (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Fletcher، Richard (2006). Moorish Spain. Los Angeles: University of California Press. ص. 43. ISBN:978-0-520-24840-3.
* ↑ Chris Lowney, A Vanished World: Muslims, Christians, and Jews in Medieval Spain, (Oxford University Press, 2005), 40.
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 45. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ "Reconquista | Map and Timeline". HistoryMaps (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Covadonga, la batalla que cambió la historia de España (بالإسبانية), 27 May 2022, Retrieved 2022-08-11
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 181. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 156. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 156, 159. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 212. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ "The Way of St. James – Bodega Tandem". 31 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 2021-07-31. اطلع عليه بتاريخ 2022-08-11.
* 1 2 3 4 Lewis، Archibald R. (1965). The Development of Southern French and Catalan Society, 718–1050. The University of Texas Press. ص. 20–33. مؤرشف من الأصل في 2017-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-28.
* ↑ Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 118–126. ISBN:978-0-631-19405-7.
* 1 2 Collins, Roger (1989). The Arab Conquest of Spain 710–797. Oxford, UK / Cambridge, US: Blackwell. ص. 177–181. ISBN:978-0-631-19405-7.
* ↑ Lewis، Archibald R. (1965). The Development of Southern French and Catalan Society, 718–1050. The University of Texas Press. ص. 37–49. مؤرشف من الأصل في 2017-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-28. It took place on 28 December 801.
* ↑ "Archaeology". Perennial Pyrenees (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Counts – The Origins of Catalonia". www.autentic.com. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-16.
* ↑ "Kingdom of Navarre". Encyclopedia Britannica. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-27.
* 1 2 Ruiz De La Peña. La monarquia asturiana 718–910, p. 27. Cangas de Onís, 2000. (ردمك 9788460630364) / Fernández Conde. Estudios Sobre La Monarquía Asturiana, pp. 35–76. Estudios Históricos La Olmeda, 2015. (ردمك 978-8497048057)
* ↑ Casariego, J.E.: Crónicas de los reinos de Asturias y León. Biblioteca Universitaria Everest, León 1985, p. 68. (أمازون B00I78R3S4)
* ↑ García Fitz, Francisco. 2009, pp. 149–150
* ↑ "What was the Reconquista? – Boot Camp & Military Fitness Institute". bootcampmilitaryfitnessinstitute.com (بالإنجليزية البريطانية). 2 Jan 2021. Retrieved 2023-06-16.
* ↑ O'Callaghan, Joseph F. (2013). A History of Medieval Spain (بالإنجليزية). Cornell University Press. ISBN:978-0-8014-6872-8.
* ↑ "Alfonso II, Charlemagne and the Jacobean Cult (full text in Spanish)" (PDF). 24 مارس 2022. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-03-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-08-11.
* ↑ Collins, Roger (1983). Early Medieval Spain. New York: St. Martin's Press. ص. 238. ISBN:0-312-22464-8.
* ↑ "Chapter Four". somosprimos.com. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-16.
* ↑ "Fernán González | count of Castile | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Sancho III (king of Navarre) | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-16.
* ↑ "El yermo estratégico del Desierto del Duero – Observatorio de Seguridad y Defensa" (بالإسبانية الأوروبية). Retrieved 2024-03-19.
* 1 2 Porto Editora – Reconquista Cristã na Infopédia [em linha]. Porto: Porto Editora. [consult. 2024-03-19 17:48:31]. Disponível em https://www.infopedia.pt/$reconquista-crista
* ↑ "Reconquista Cristã". História Online (بالبرتغالية الأوروبية). Retrieved 2024-03-19.
* ↑ Higounet، Charles (1953). "La Reconquista española y la repoblación del país. Escuela de estudios medievales, Inst. de Estudios pirenaicos". Bulletin Hispanique. ج. 55 ع. 2: 206–208.
* ↑ "Reconquista española: qué fue y sus características". humanidades.com/ (بالإسبانية الأوروبية). Retrieved 2024-03-19.
* ↑ "Reconquista da Península Ibérica – Conheça a História". www.brasilparalelo.com.br (بالبرتغالية). Retrieved 2024-03-19.
* ↑ "Ferdinand I | king of Castile and Leon | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Ampuero، Marcelo E. Fuentes (مايو 2018). "An Empire of Two Religions: Muslims as Allies, Enemies, and Subjects in the Literature of the Iberian Christian Kingdoms" (PDF). مؤرشف (PDF) من الأصل في 2023-06-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-16.
* ↑ "Iñigo Arista | Basque ruler | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Sancho III Garcés | king of Pamplona [Navarre] | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Sancho VI | king of Navarre | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Kingdom of Aragon | medieval kingdom, Spain | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Bisson، Thomas N. (1986). Medieval crown of Aragon : a short history. Oxford: Clarendon Press. ص. 31–57. ISBN:978-0191675294.
* ↑ McCrank، Lawrence (1974). Restoration and reconquest in medieval Catalonia: the church and principality of Tarragona. University of Virginia. مؤرشف من الأصل في 2022-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-02-24.
* ↑ "James I | King of Sicily & Valencia | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Reconquista | Definition, History, Significance, & Facts | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). 5 May 2023. Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Lucas Villegas-Aristizábal (2013). "Revisiting the Anglo-Norman Crusaders' Failed Attempt to Conquer Lisbon c. 1142". Portuguese Studies. ج. 29: 7. DOI:10.5699/portstudies.29.1.0007.
* ↑ "Sutori". www.sutori.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Battle of Lisbon | Summary | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Juan-Manuel Trillo-Santamaría & Valerià Paül, 'The Oldest Boundary in Europe? A Critical Approach to the Spanish-Portuguese Border: The Raia Between Galicia and Portugal', Geopolitics, 19:1, 161–181 [167]
* ↑ Archives, The National (29 Nov 2014). "The National Archives – The Templars' 'curse' on the King of France". The National Archives blog (بالإنجليزية البريطانية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ "Reconquista | Definition, History, Significance, & Facts | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). 5 May 2023. Retrieved 2023-06-16."Reconquista | Definition, History, Significance, & Facts | Britannica". www.britannica.com. 5 May 2023. Retrieved 16 June 2023.
* ↑ Hobson, John M. (2004). The Eastern Origins of Western Civilisation (بالإنجليزية). مطبعة جامعة كامبريدج. p. 141. ISBN:978-0521547246.
* ↑ "Battle of Valencia | Summary | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Retrieved 2023-06-16.
* ↑ Kamen 2005، صفحات 37–38.
* ↑ "نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب" p. 1317. احمد المقري المغربي المالكي الاشعري
* ↑ Harvey، Leonard Patrick (1992). Islamic Spain, 1250 to 1500. Chicago: University of Chicago Press. ص. 327. ISBN:0-226-31962-8.
* ↑ Davison, Derek. "Today in European history: the 'Reconquista' ends (1492)". fx.substack.com (بالإنجليزية). Retrieved 2022-09-13.
* 1 2 Keefe، Eugene K. (1976). Area Handbook for Spain. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office. ص. 105. ISBN:978-0160015670. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-07.Keefe, Eugene K. (1976). Area Handbook for Spain. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office. p. 105. ISBN 978-0160015670. Retrieved 7 April 2022.
* ↑ Joseph O'Callaghan (2003). Reconquest and Crusade in Medieval Spain, Philadelphia: University of Philadelphia Press. p. 62.
* 1 2 Whitney، James Pounder (1922). Gwatkin، Henry Melvill (المحرر). The Cambridge Medieval History: Maps III. Germany and the Western Empire. 3. Plantagenet Publishing. ص. 338. ISBN:978-0521045346. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-07.
* ↑ Ullidtz، Per (2014). [[[:قالب:GBurl]] 1016: The Danish Conquest of England]. Copenhagen: Books on Demand. ص. 132. ISBN:978-87-7145-720-9. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
* ↑ Ullidtz 2014، صفحة 132.
* ↑ Tolan، John (2013). Europe and the Islamic World: A History. Princeton: Princeton University press. ص. 39–40.
* ↑ Encarta Winkler Prins Encyclopaedia (1993–2002) s.v. "Almoraviden §2. Verbreiding". Microsoft Corporation/Het Spectrum.
* ↑ Encarta Winkler Prins Encyclopaedia (1993–2002) s.v. "Almohaden §2. Machtsuitbreiding". Microsoft Corporation/Het Spectrum.
* ↑ Encarta Winkler Prins Encyclopaedia (1993–2002) s.v. "Boabdil". Microsoft Corporation/Het Spectrum.
* ↑ Viso، Julio Escalona؛ Martín، Iñaki (3 أبريل 2020)، "The Life and Death of an Historiographical Folly: The Early Medieval Depopulation and Repopulation of the Duero Basin"، Beyond the Reconquista: New Directions in the History of Medieval Iberia، Brill، ص. 21–51، DOI:10.1163/9789004423879_003، ISBN:9789004423879
* ↑ Bradbury 2004، صفحة 314.
* ↑ Censorship and Book Production in Spain During the Age of the Incunabula نسخة محفوظة 18 November 2006 على موقع واي باك مشين., Ignacio Tofiño-Quesada. Graduate Center, CUNY.
* ↑ Bethencourt, Francisco (2015). Racisms: From the Crusades to the Twentieth Century (بالإنجليزية). Princeton University Press. p. 153. ISBN:978-0-691-16975-0.
* ↑ نسخة محفوظة 2 December 2015 على موقع واي باك مشين. at Prado Museum
* ↑ García Fitz 2009، صفحة 146 "Queda claro, pues, que el concepto de Reconquista, tal como surgió en el siglo XIX y se consolidó en la historiografía de la primera mitad del XX, se convirtió en uno de los principales mitos originarios alumbrados por el nacionalismo español. [It is clear, then, that the concept of Reconquista, as it emerged in the 19th century and was consolidated in the historiography of the first half of the 20th, became one of the principal origin myths illuminated by Spanish nationalism.]"
* ↑ O'Callaghan، Joseph F. (2013). Reconquest and Crusade in Medieval Spain. University of Pennsylvania Press. ص. 18–19. ISBN:978-0-8122-0306-6.O'Callaghan, Joseph F. (2013). Reconquest and Crusade in Medieval Spain. University of Pennsylvania Press. pp. 18–19. ISBN 978-0-8122-0306-6.
* ↑ Federico.، Ríos Saloma, Martín (2011). La reconquista: una construcción historiográfica: siglos XVI–XIX. Marcial Pons Historia. ص. 26. ISBN:978-84-92820-47-4. OCLC:800884696.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
* ↑ Escalona، Julio؛ Viso، Iñaki Martín (2020). "The Life and Death of an Historiographical Folly: The Early Medieval Depopulation and Repopulation of the Duero Basin". في Barton، Simon؛ Portass، Robert (المحررون). Beyond the Reconquista: New Directions in the History of Medieval Iberia (711–1085). Brill. ص. 21. ISBN:978-9004423879.
* 1 2 García Sanjuán، Alejandro (2020). "Weaponizing Historical Knowledge: the Notion of Reconquista in Spanish Nationalism". DOI:10.21001/itma.2020.14.04. hdl:10272/19498. ISSN:1888-3931. S2CID:226491379. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
* ↑ Querol, Ricardo de (28 Feb 2020). "There was no Reconquest. No military campaign lasts eight centuries'". El País English Edition (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2022-05-19.
* ↑ "Vox reinvents history to claim 'Reconquista' of Spain | Francis Ghiles". AW (بالإنجليزية). Retrieved 2022-05-21.
* ↑ Fletcher, Richard A. (1989). The Quest for El Cid. Oxford, UK: Oxford University Press. ص. 166–168, 198. ISBN:978-0195069556.
* ↑ Larousse، Pierre (1960). Grand Larousse encyclopédique. Librarire Larousse. ص. 59.
* ↑ Oto-Peralías, Daniel; Romero-Ávila, Diego (13 May 2016). "The economic consequences of the Spanish Reconquest: the long-term effects of Medieval conquest and colonization" (PDF). Journal of Economic Growth (بالإنجليزية). 21 (4): 409–464. DOI:10.1007/s10887-016-9132-9. hdl:10023/10769. ISSN:1381-4338. S2CID:156897045.
* ↑ Bunes Ibarra 1995، صفحات 16–17.
* ↑ Bunes Ibarra، Miguel Ángel de (1995). "La presencia española en el Norte de África: las diversas justificaciones de las conquistas en el Magreb" (PDF). Aldaba ع. 25: 15, 23–25. ISSN:0213-7925.
* ↑ proficiscitur Hydruntum classis quam ex Portugallia accersivimus. … Speramus illam magno usui Hydruntine expugnationi futuram. …
* ↑ Soucek، Svat (يونيو 2013)، "Piri Reis. His uniqueness among cartographers and hydrographers of the Renaissance"، في Vagnon؛ Hofmann، Catherine (المحررون)، Cartes marines : d'une technique à une culture. Actes du colloque du 3 décembre 2012.، CFC، ص. 135–144، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-06-27، اطلع عليه بتاريخ 2019-12-12
* ↑ João Paulo de Oliveira e Costa, Vítor Luís Gaspar Rodrigues (2012) Campanhas de Afonso de Albuquerque: Conquista de Malaca, 1511 p. 13 نسخة محفوظة 18 June 2018 على موقع واي باك مشين.
* ↑ "Years In Spain: Columbus Finds a Sponsor | Religious Studies Center". rsc.byu.edu. اطلع عليه بتاريخ 2024-06-10.
* ↑ Mikhail, Alan (17 Dec 2020). "How the Specter of Islam Fueled European Colonization in the Americas". Literary Hub (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2024-06-10.
* ↑ Hamdani، Abbas (1979). "Columbus and the Recovery of Jerusalem". Journal of the American Oriental Society. ج. 99 ع. 1: 39–48. DOI:10.2307/598947. ISSN:0003-0279. JSTOR:598947.
* ↑ Silva، Tiago João Queimada e (2020). "The Reconquista revisited: mobilising medieval Iberian history in Spain, Portugal and beyond". في Horswell، Mike؛ Awan، Akil N. (المحررون). The Crusades in the Modern World. روتليدج (دار نشر). ص. 57–65. ISBN:978-1-138-06607-6.
* ↑ Bogerts، Lisa؛ Fielitz، Maik (2019). "'Do You Want Meme War?': Understanding the Visual Memes of the German Far Right" (PDF). في Fielitz، Maik؛ Thurston، Nick (المحررون). Post-Digital Cultures of the Far Right: Online Actions and Offline Consequences in Europe and the US. transcript Verlag. ص. 145. DOI:10.14361/9783839446706-010. ISBN:978-3-8394-4670-6. S2CID:158818388.
* ↑ Šima، Karel (2021). "From Identity Politics to the Identitarian Movement. The Europeanisation of Cultural Stereotypes?". National Stereotyping, Identity Politics, European Crises. ص. 75–94. DOI:10.1163/9789004436107_006. S2CID:236580880.
* ↑ García Sanjuan، Alejandro (3 أبريل 2021). "La manipulación del pasado por la ultraderecha y la reacción académica". eldiario.es.
* بوابة الإسلام
* بوابة التاريخ
* بوابة السياسة
* بوابة المسيحية