アディンクラ記号（アディンクラきごう）あるいはアディンクラ・シンボル（）は、概念や格言を表すガーナの記号のこと。布地の模様やロゴ、陶器に広く使われ、建築の要素として壁などにも組みこむことがある。布地に木版やスクリーン印刷を使っていくつも組み合わせて並べると、一種のサイン言語として機能した。この記号を生み出したアカン族は通貨の代わりに砂金を用いて交易を行い、量を計る真鍮製の重りゴールドウェイト（en）にもアディンクラを刻んだ。あるいは小椅子にも施し、家具として、また儀式用の道具として使った。観光客相手のTシャツやアクセサリーなど、お土産品に使う新しい用途が生まれた。

記号は単に装飾として見るか、昔ながらの伝統の知恵を記したものとみなすか。あるいは印象に残る刺激的なメッセージを読みとくか、生活や身の回りの自然を表した図案として楽しむか。まるで文化のカプセルのようにいくつもの役割を果たす記号は、ことわざと強く結びついて表意文字のように働くものが複数あり、意味はとても明確に伝わる。哲学者のクワメ・アンソニー・アピア（Kwame Anthony Appiah）によると「何を信じ、どう実践するか。複雑で微妙なニュアンスをうまく伝えた」手段の1つであったという。

 歴史 

ジャマン出身のボノ族は、現在のガーナのアカン族の祖先にあたる。「アディンクラ」Adinkra という名前の由来は、記号の発明者とされる王族のナナ・クワジウォ・アジャマン・アディンクラ（Nana Kwadwo Agyemang Adinkra）の名前である。ボノ族の作る陶器や小椅子などを装飾し、ハンコ染めの布を着用したのはギヤーマン王に限定されたのに、他の部族との戦いに敗れ、やがて勝った側のアシャンティなどアカン王国系民族に広がっていく。

布をデザインしたボノの職人たちはアシャンティ人に技術を教えるほかなかった。記号を発明した王の長男アパウ王子はアディンクラを使いこなしたため、布に染めつける技術や記号の並べ方を伝える役目を強いられたという。アパウ王子はクマシに近い町でクワク・ドワクという男を弟子に取り、アディンクラの布染めを手ほどきしたという口承が残る 
。時が経つにつれ、アディンクラは古代のボンク王国系のさまざまな人々にも使われ、ファンティ族、アクアペム族、アキエム族などに普及していく。アカン人は文化伝承に主にアディンクラの記号を採用した。

ひょうたんの殻に記号を彫りつけてスタンプを作り、植物原料の染料を使ってハンコ染めにする。「挿絵1」の布に配置してある記号はおよそ15種類あり、星（nsroma）、ドノ族の太鼓2つ（dono ntoasuo）、ダイヤモンドなど。現在は大英博物館の収蔵品。

布地として歴史的に2番目に古い資料は「挿し絵2」の1825年の布である。司令官代理に任命されたF・ラストの指示に従い、エルミナ城から王室宛てに送られて王宮の「驚異の部屋」（ハーグ）に保管された。この布はエルミナ城代ファンティ・パラマウントがオランダ王子ウィリアム1世の命令として発注した特製品であるため、オランダ国章が中央に配してある。その他のモチーフは古いアディンクラの典型を示す。現在はライデン民族学博物館の収蔵品である。

 アディンクラ 
アカン語（チュイ語）ではシンボルではなく布の方をアディンクラ（）と呼ぶ。伝統的に、アディンクラ・シンボルは非常に細かな決まりに従って布に染め、また王族や宗教指導者のみ着用が許された。あるいはまた、布の色も着用する機会と着用者の役割（TPO）に応じて決まり、木綿の手織りの生地は生成色（染めていない布）か、赤色、暗褐色または黒に染め、そこに記号を手作業で捺染（スタンプ染め）した。現代は明るい地色の生地を使い、大量生産が当たり前になった。

伝統的な布は現在、もっぱらガーナで生産され、クマシの北西20キロメートルのントンソ（Ntɔnso）のほかはコートジボワールでも作られている。ハンコ染めに使う植物原料の濃い色の染料を「アデューロ」と呼び、バディーツリー（ブリデリア・フェルギネア ） の内皮と根を水につけて軟らかくし、粉砕して大釜に沸騰させた湯で煮出して製造する。液の色が濃くなったら濾過して、さらに数時間、濃縮するまで煮詰める。ハンコの素材はひょうたんの実の底の部分で、大きさは縦横5 - 8 cm 前後。背面に作った柄を握って布に染料を捺染（なっせん）するとき、実の底の丸みを利用して揺らすように押し付ける。

 記号の見本 
アディンクラ記号53点と意味の記録を示す。

+記号とその意味番号記号の名前意味備考、関連の記号1Aban2階建ての民家、城かつてはジャーマンの王にのみ着用が許された模様4Adinkira 'heneアディンキラの王すべてのアディンクラの模様の「長」（おさ）8Agyindawuruagyin の木材で作った木鐸（ぼくたく）同名の木の樹液をしぼって鐘に溜めると、精霊を慰める音色がするというAkam食用の植物、おそらくヤムイモ9Akoben戦いのラッパ12Akoko nan tia 'ba, na nkum 'baひよこを踏みつけていじめるめんどり。殺しはしない13Akoma心臓の真ん中に十字（空欄）No. 1314AKOMA NTOSOつながったハート2つ18Ayaシダ（羊歯）隠喩として「お前など怖くない」「お前の命令は受けない」を指す。着用者はその意思を主張することもある20BI NKA BI他人を批難してはならない23DAME-DAME双六（すごろく）の名前知性と頭の良さの象徴25Donoドノ族の太鼓26Dono ntoasuoドノ族の太鼓が2つ27Duafe木製の櫛28Dwenini aben小羊のツノ30Epa手錠34Fihankra円筒状の家35Se die fofoo pe, ne se gyinantwi abo bedieフォフォオの黄色い花は、ジナントウィの種は真っ黒になるべきだと主張するボノ族の伝承。木綿の布に同名のデザインがある。嫉妬深い人の象徴37Funtunfunefu Denkyemfunefu双頭のワニどちらの首も同じ胴に繋がるのに、それでも餌を奪い合う38Gyawu AtikoGyawu の後頭部ジャーマンの副首長ジャウ（Gyawu）は後頭部をこのように剃りあげて Adae Kesse の儀式に出席した39Gye Nyame (ジェ・ニャメ)〈神を除いて〉または〈神だけが〉41Hye wo nhye陰口を言った者には相手の痛みは伝わらない44Kojo Biaden47Papani amma yenhu Kramo（大勢の）人が善行をやめると、本物の Mohammedanが誰なのか、わからなくなるムスリムの人々は地域社会で善行を積もうとする。ところが宗派が違う者たちまで善行に目覚めたものだから、行いだけではムスリムかどうか見分けがつかなくなった49Kuntinkantan曲げて広げる「自慢するな、礼儀を守れ」50（空欄）ヨーロッパ人の記述の転写番号なしKwatakye atikoKwatakye の後頭部Kwatakye はさるジャーマンの王に仕える武将で、髪型をこのスタイルに整えて Adae Kesse の儀式に出席した番号なしMmrafo ani aseハウサ族の男の身体装飾。体に焼きごてを当てたケロイド55Mmra Kradoハウサ族の使う錠前 56Musuyidie悪魔除けあるジャーマン王は、毎晩この模様を染めつけた布を敷いて寝た。毎朝めざめると、この布を左足で3回、踏んだ58Mpuannum5つの房（髪の毛）62Nkonsonkonson鎖63Nkotimsefuopua王母の召使いには、この髪型の者が数名いた。 swastika に似ている66Nkyimkyimねじった模様68Nsaaンサ族の布に同じ名前の模様がある69Nsirewa宝貝70Nsoroma / Nsoromma空の申し子／天国の申し子（ことわざ）「天の星が至高の存在であるように、私は神の御心に頼り、自分の意思に従ったりしない」71Ma te; Masie（あなたの言葉を）聞いた、それを隠した自己防衛能力を讃美番号なしNyame, biribi wo soro, ma no me ka me nsa天にまします神よ、どうか我が手で触れることをお許しください 74Nyame dua空の神のツノ76Nyame nwu na ma wuNyame が死ぬのを見届けるまで、生き延びねばならない番号なしObi nka obie名目のない反抗など私はしたことがない84Ohene niwa王の小さな目（に入る）王に目をかけてもらう85Ohen' tuo王の銃86Kodie mmowerewa鷲のかぎ爪96Sankofa振り向いて手に入れろ97Sankofa振り向いて手に入れろ98Sepow男の頬を貫くナイフある男は王に呪いをかけないよう処刑されかけた

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