ヒ (日)

ヒは、古代の神名や人名の語尾につけられる称号。天皇およびその伴造（ともがら）を表す天孫・天神系の称号として用いられた。地祇・国神系を意味するヌシと対照をなす称号である。「ヒ」はヒコやヒメの語源でもある。

 神名・人名のヒ 
ヒ（日、毘、比）の語尾は神名や始祖名に見られるが、一般個人名にはほとんど見られない。応神天皇期以前の人名で「ヒ」を語尾に持つものは皇室・物部氏などの天孫族系氏族、そして大伴氏・中臣氏・紀氏などの山祇族系氏族の系譜に集中して見られる。代表的なものに、皇室では神武天皇の弟に「イナヒ」、開化天皇の別名「ヒコオホヒヒ」（稚日本根子彦大日日）がある。物部氏では始祖「ニギハヤヒ」、そして大伴氏の始祖「タケヒ」がある。物部氏と大伴氏は天神系氏族の代表であり、天孫族である天皇の伴造（ともがら）の中心的存在である。天孫降臨の建国神話では天皇家の始祖「タカミムスヒと物部・大伴の先祖ハヤヒ・ヒシヒは明らかに同じタイプの名前に属している」とする指摘もある。

 天孫族・皇別 
神名・人名 当て字 系譜タカミムスヒ高御産日神皇室及び忌部祖マサカツアカツカチハヤヒ真勝吾勝勝速日天忍穂耳命皇室始祖イナヒ稲飯命神武天皇の兄ヒコオホビビ若倭根子日子大毘毘命開化天皇の別名ヒカカ日香蚊難波氏の祖ヒタカ日鷹吉士氏の祖イヒツルヒコ五十日鶴彦命イヒタリヒコ五十日足彦命山守部氏の祖アメノホヒ天之菩卑命出雲国造の祖イワビ磐毘土師氏の祖タケミサヒ建御狭日命東国諸国造の祖エサヒ兄狭命多珂国造の祖オシタテケタヒ忍立化多比命東国諸国造の祖エタモヒ兄多毛比命武蔵国造の祖アラタヒノスクネ荒田比乃宿禰武蔵国造の祖オシタモヒ忍多毛比命東国諸国造の祖ヒナラズ比奈良珠命新治国造の祖クマノクスビ熊野久須毘命アマノクシヒ天久之比乃命桑名氏の祖アマノヒワシ天日鷲命忌部氏の祖タケカチヒ建勝日命甲斐国造の祖イナヒ稲日菅田氏の祖オオフヒオミ大布日意彌命須恵国造の祖ニギハヤヒ邇芸速日命物部氏の祖イナヒ稲比熊野国造の祖カシビ加志毘和泉穴師神社社家の祖タカヒ多加比賀茂県主氏の祖クロヒ黒日賀茂県主氏の祖タケヒホ建日穂命三島氏の祖トヨヒ豊日久自国造の祖

 山祇族・天神 
神名・人名 当て字 系譜アメノオシヒ天忍日命、天押日命大伴氏の祖。アメノヒクイ天日咋命大伴氏の祖ウマシヒ味日命大伴氏の祖オシヒオミ推日臣命大伴氏の祖オオヒ大日命大伴氏の祖ツノヒ角日命大伴氏の祖トヨヒ豊日命大伴氏の祖タケヒ武日大伴氏の祖ツハヤムスヒ津速産霊神中臣氏の祖コゴトムスヒ興台産霊命中臣氏の祖イタヒ伊多比殖栗占部氏の祖アメノヒワケ天日別命伊勢国造の祖タケヒニカタ武日丹方命伊勢国造の祖オオヒモロ大日諸命春日部氏の祖カミムスヒ神産巣日神紀氏の祖ヤスムスヒ安牟須比命紀氏の祖

 海人族・地祇 
神名・人名 当て字 系譜ウツシヒカナサク宇都志日金拆命阿曇氏の祖オオミヒ大御日足尼津守氏の祖タケウナヒ建宇那比命五百木部氏の祖クシヒガタ奇日方天日方命三輪氏の祖タケヒ猛日神部氏の祖ハヤヒ速日神部氏の祖タカヒ高日神部氏の祖タケイサヒ建功狭日命角鹿国造の祖タケヒワケ建日別命長国造・都佐国造の祖オオヒバラトミ大日腹富命長国造・都佐国造の祖オトヒ弟日猪甘部氏の祖ヒツマ日爪和邇部氏の祖ヒワシ日鷲建部氏の祖

 氏族系譜のヒ 
新撰姓氏録にはヒを始祖とする氏族が皇別および神別すなわち天孫・天神系の84％を占める。皇別はすべてタカミムスヒを始祖としている。神別は400余りある氏の内280余りがヒの始祖をもつ。その内訳はタカミムスヒ35氏、ヒギハヤヒ106氏、ツハヤムスヒ41氏、カミムスヒ53氏、ほかにアメノホヒ、ヒノハヤヒ、ヤスムスヒなどがある。一方で天孫・天神系氏族はヌシの神名や称号をほとんど持たない。これは古事記の出雲系譜や地祇系では「ヒ」の語尾を持つ神・人名がほとんど見られない一方で「ヌシ」が核の一つになっているのと対照的である。ヌシをもつ神名や称号は地方首長的な出雲系譜や地祇系にのみ集中している。このように、氏族系譜において「ヒ」と「ヌシ」は完全に対立している。「これは作為的な操作による観念上の対立ではなく現実の歴史的な対立と考えなければならない」。「これらの現象の背後には大和朝廷の支配層と土着の地方豪族の間の歴史的・政治的な対立を想定せざるをえない」。これは「ヒ」に代表されるヤマト王権の支配層が「ヌシ」に代表される地方首長と対立するグループであったことを示唆する。

 皇室系譜のヒ 
天皇家の始祖タカミムスヒの他に、天皇系譜の始点に位置するカチハヤヒ（正勝吾勝勝速日天忍穂耳）が伝説時代の系譜に見られる。また6世紀から７世紀にかけてヒ（日）が天皇の諡号（おくりな）に4例のみ再びみられる。
天皇名 諡号（おくりな）安閑天皇広国押建金日（ひろくにおしたけかなひ）用明天皇橘豊日（たちばなのとよひ）舒明天皇息長足日広額（おきながたらしひひろぬか）皇極天皇、斉明天皇天豊財重日足姫（あめとよたからいかしひたらしひめ）孝徳天皇天万豊日（あめよろずとよひ）
天皇は「ヒ嗣ぎの御子」と呼ばれているように、「ヒ」の子孫は天の支配を受け継ぐものと伝承されている。こうした観点から見ると、6-7世紀の天皇名のヒの用例は「ヒ」を復古的に「国家的信仰として掲げようとしていた時期の一つの名残り」であり、敏達天皇による日祀部の設置や姓氏録における各氏族に「ヒ」の始祖が加工された時期と重なる。

 ヒの派生としてのヒメ・ヒコ 
天孫・天神系氏族の先祖名に特徴的に見られる「ヒ」の尊称は、その後「ヒメ」または「ヒミ」（ヒの女性）や「ヒコ」または「ヒキ」（ヒの男性）、またごく稀に「ヒヒ（ヒの中の第一人者）」の尊称を派生させたと考えられる。卑弥呼の時代（三世紀）にすでに国の長に「卑狗（ヒコ）」や「卑弥（ヒミ）」が見られるところから「ヒ」の名称や思想はそれ以前から存在したことが推測される。開化天皇をヒコオホ「ヒヒ」と呼ぶことも三世紀まで遡る可能性がある。

 「ヒ」起源としての古代朝鮮 
天孫・天神系氏族の称号として「ヒ」はその起源を古代朝鮮氏族に遡ることができる。古代朝鮮の新羅および高句麗の王名や始祖名には「解」の語尾が特徴的に現れる。「解(hae）」は「日（hae) 」の漢字による当て字と考えられており、古代朝鮮の支配層はその名称語尾に日本と同じ「ヒ」を用いていたと推論できる。新羅王は2代に南解、4代に脱解、10代に奈解、12代に沾解、16代に訖解がみえ、「解」を語尾につけている。高句麗では始祖解慕漱（ヘモス）、初代東明聖王（朱蒙）は衆解とも呼ばれ、2代瑠璃明王は「解儒留」、3代大武神王は「解朱留」、4代閔中王は「解色朱」、5代慕本王は「解愛婁」といい、5代まで「解」を名乗っている。また初代の朱蒙は姓を高氏と「三国史記」は伝えているが、「三国遺事」は「本姓解也」と伝えている。百済は高句麗と同じく扶余族出身で「解」を氏とした（『三国遺事』）。百済では王族貴族姓に「解」があり、「莫古解」、「古爾解」、「適莫爾解」（『日本書紀』）や「仇頗解」、「訓解」、「解須」、「解仇」、「解明」などが見える（『三国史記』百済本紀）。以上『解」は新羅、高句麗、百済の王族の姓あるいは称号として共通に使われている。解の古音は「日」の訓であり、解が日を意味したことは『後魏書』（554年）が高句麗の朱蒙（衆解）を「日子」と記していることからもうかがえる。これは日本の天皇が「日の御子」あるいは「日継ぎの皇子」というのと同じ言い方である。こうした類似性はヤマト王権の「ヒ」の建国神話が古代朝鮮王朝のヒ・へ（日、解）の建国神話に由来することを示唆する。さらに日本に最も近い加羅の建国神話には始祖王に「悩窒朱日」なる名前が出てくる。末松保和によれば「悩窒朱日」の意味は「常に光る朱き日」である。　この語尾の「−−日（ヒ）」は日本の天孫天神系のヒの語尾と同じであり、新羅、高句麗、百済の王族の「ヘ（解）」と共通する。「このようにみてくると、日本のヒ型神・人名について、これを大王家が扶余系の建国神話を取り入れた際同時に朝鮮半島から入ってきた、元々は扶余にその源を発する朝鮮半島系の神・人名であろうと見るのは、ごく当然の推理だと言っていいだろう」。