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今橋映子

今橋 映子（いまはし えいこ、1961年10月9日 - ）は、日本の研究者。東京大学大学院総合文化研究科教授。専門は、比較文学比較文化、比較芸術。

 人物 
東京都港区生まれ。妹は日本美術史の今橋理子（学習院女子大学教授）。

主な研究テーマは、日本人のパリ、パリ神話と外国人芸術家、写真文化論、日本近代美術批評と美術思想史。パリをめぐる多様な芸術的表象を読み解き、写真研究も行う。

1994年に『異都憧憬　日本人のパリ』でサントリー学芸賞を受賞。2004年に写真協会賞学芸賞などを受賞。

『近代日本の美術思想 — 美術批評家・岩村透とその時代』では美術批評家・岩村透を軸に、日本近代の美術思想を同時代文化の中で位置づけた。その後、比較文学比較文化理論の再検討を進めている。

 学歴 
1980年 学習院女子高等科卒
1984年 学習院大学文学部フランス文学科卒業後、会社勤務
 1985年 東京大学大学院比較文学比較文化専攻修士課程入学
 1989年 - 1990年 石坂財団奨学生としてパリ第4大学大学院博士課程留学。DEA取得
 1992年 東京大学にて博士（学術）の学位を取得

 職歴 
 1992年 日本学術振興会特別研究員（PD）
1993年 筑波大学文芸・言語学系・専任講師
 1998年 東京大学大学院総合文化研究科・助教授
 2007年 同准教授（名称変更）
2010年8月 同教授

 受賞歴 
『異都憧憬　日本人のパリ』（1993年） - 第16回サントリー学芸賞、第11回渋沢クローデル特別賞（1994年）
『〈パリ写真〉の世紀』（2003年） - 第９回重森弘淹写真評論賞、第３回島田謹二記念学藝賞（2003年）、第1回日本写真協会賞学芸賞（2004年）

 主要著作 

 単著 
 『異都憧憬―日本人のパリ』（柏書房、1993／平凡社ライブラリー、2001） ISBN 4760110178
 『パリ・貧困と街路の詩学 —1930年代外国人芸術家たち』（都市出版、1998） ISBN 4924831689
 『〈パリ写真〉の世紀』（白水社、2003） ISBN 4560038945
 『ブラッサイ パリの越境者』（白水社、2007）ISBN 9784560027097
 『フォト・リテラシー — 報道写真と読む倫理』（中公新書、2008）ISBN 9784121019462
 『近代日本の美術思想 — 美術批評家・岩村透とその時代』（白水社、上・下巻、2021）（上）ISBN 9784560098189／（下）ISBN 9784560098196

 編著 
 『金子光晴 旅の形象 — アジア・ヨーロッパ放浪の画集』（編著、平凡社、1997）ISBN 4582829058
 『展覧会カタログの愉しみ』 （編共著、東京大学出版会、2003） ISBN 4130830368
『パリ一九〇〇年・日本人留学生の交遊 — 『パンテオン会雑誌』資料と研究』（共編著、ブリュッケ、2004年）ISBN 4434046195
 『都市と郊外 — 比較文化論への通路（リーディングズ） 』（編著、NTT出版、2004） ISBN 4757140762
嘉穂町（かほまち）は、福岡県のほぼ中央に位置した町。旧嘉麻郡。

山田市、稲築町、碓井町と2006年3月27日に対等合併して嘉麻市となった。

 地理 
福岡県の中央部、筑豊地区の南端部、福岡市から東へ約40km、北九州市から南へ約55km、飯塚市から南東へ約10kmの場所に位置している。町域北部は筑豊盆地の南端部にあたり、町の中心部となっている。町域の西部・南部・東部は700m〜1,000m級の山々が連なる山地である。町の南東端部には遠賀川源流点がある。

 隣接していた市町村 
 山田市
 朝倉市
 嘉穂郡：碓井町・桂川町・筑穂町・稲築町
 田川郡：川崎町・添田町
 朝倉郡：筑前町・東峰村

 歴史 

 近現代 
 1889年4月1日 - 町村制施行により、現在の町域にあたる以下の村が発足。
 嘉麻郡大隈村・千手村・宮野村・足白村
 1892年1月18日 - 大隈村が町制施行し大隈町となる。
 1896年4月1日 - 郡の統合により嘉麻郡が穂波郡と合併し嘉穂郡となる。
 1951年9月3日 - 嘉穂炭鉱の坑道が水没。12人が溺死。死者30人以上。
 1955年1月1日 - 大隈町・千手村・宮野村・足白村が合併して嘉穂町を新設。
 2006年3月27日 - 山田市、稲築町、碓井町と合併し嘉麻市を新設して廃止。

 行政 

 平成の大合併 
嘉飯山地区と呼ばれる飯塚市・山田市（いずれも元嘉穂郡）および嘉穂郡の全町とともに「嘉飯山2市8町合併協議会」を設立し、合併へ向けた協議が行われたが、2004年8月に桂川町が協議会から離脱したため不成立に終わった。その後、旧嘉麻郡にあたる山田市・稲築町・碓井町と新たに「嘉穂南部1市3町合併協議会」を設立し、2006年3月27日に嘉麻市を発足させることになった。

 地域 

 教育 

 高等学校 
 福岡県立嘉穂工業高等学校（2007年3月31日限りで廃止）
 福岡県立嘉穂中央高等学校嘉穂町立大隈城山校（定時制のみ）

 中学校 
町立
 嘉穂中学校

 小学校 
町立
 大隈小学校
 牛隈小学校
 宮野小学校
 桑野分校（休校中）
 足白小学校
 千手小学校
 泉河内小学校

 交通 

 鉄道 
町内に鉄道路線はない。鉄道を利用する場合の最寄り駅は、JR九州筑豊本線および篠栗線の桂川駅。

 廃止路線 
鉄道路線としては1988年までは上山田線が町内を通っており、町内には大隈駅があった。

 バス 
 西鉄バス筑豊
 飯塚市 - 稲築町 - 嘉穂町中心部
 桂川町 - 碓井町 - 嘉穂町牛隈地区
 山田市バス（山田市が運行する、道路運送法第80条但し書きに準拠する白ナンバーバス）
 嘉穂町牛隈地区 - 山田市
 嘉穂町バス（嘉穂町が運行する、道路運送法第80条但し書きに準拠する白ナンバーバス）
 町内各地

 道路 
町内に高速道路はない。

 一般国道 
 国道211号
 国道322号

 主要地方道 
 福岡県道66号桂川下秋月線
 福岡県道67号田川桑野線
 福岡県道90号穂波嘉穂線

 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 
 益富城跡
 鮭神社
 献鮭祭（12月）
 麟翁寺(益富城搦手門、母里太兵衛墓所)

 嘉穂町出身の有名人 
 つかこうへい（演出家）
新御堂筋（しんみどうすじ）は、大阪府の北部を南北に貫く幹線道路（国道423号）、地域高規格道路であり、北摂地区の大動脈である。

 概要 
全国屈指の交通量を誇る道路であり、西日本では首位。新御堂（しんみどう）、新御（しんみ）と略される。陸上距離は大阪市北区西天満 - 箕面市白島までが最長距離で16.22kmである。上り線も同様である。

大阪市内の幹線道路は筋もしくは通で呼ぶ慣例（大阪市内の筋・通一覧を参照）があるが、大阪市外の区間も含めて呼ばれている唯一の例である（中央大通も東大阪市の区間でも呼ばれることがあるが、正式に表記されていない）。

 歴史 

構想自体は現在の御堂筋がまだ完成していない時点からあり、1926年の高速鉄道（地下鉄）計画では御堂筋線が榎阪（現在の江坂）付近まで予定され、1932年（昭和7年）の大阪市第二次都市計画事業の中では「北野豊津線」という路線が予定されていた。戦前の時点では新淀川に架ける新淀川大橋の地下鉄部分の橋脚が完成していたが、資金難と太平洋戦争勃発で工事は中止。戦後の1961年（昭和36年）に東海道新幹線の終点が工事計画地上の新大阪駅に決定したのに伴い工事が再開。1964年（昭和39年）にまず地下鉄部分と、新淀川大橋の上流部分（南行車線）が開通。新淀川大橋の残りの下流部分（北行車線）が1970年（昭和45年）の大阪万博開催前の1969年（昭和44年）に供用開始。大阪市（国道1号交点）から千里ニュータウンを経由し箕面市萱野（国道171号交点）を結ぶ大阪府道大阪箕面線が全面開通した。

1982年（昭和57年）4月1日、国道423号に昇格した。その後、国道423号は、大阪府道9号箕面池田線交点（白島）まで延伸され、2007年5月30日には箕面有料道路（箕面グリーンロード）も開通したが、通称名としての「新御堂筋」としては、どの部分までを指すか、統一された認識は定まっていない。箕面有料道路が開通後は、白島2丁目交差点から北の本線（有料道路）部分は掘割となっている。また白島2丁目交差点は「白島南ランプ」として立体交差化される計画がある。（坊島4丁目交差点～大阪府道9号箕面池田線交点（白島）間は、1999年（平成11年）5月14日までは、大阪府道9号箕面池田線の「支線」として位置付けされていた）。

2003年（平成15年）3月、梅新南オフランプ完成。従来は大阪市内中心部への出口は起点部の南森町ランプ（西天満交差点）と梅新ランプしかなく、御堂筋（国道25号・26号）に流入するには梅新ランプを降りて国道1号梅新東交差点の信号を越えなければならなかった。この為に朝夕の渋滞時には新淀川大橋を超える渋滞もしばしばであった。この為に梅新東交差点をオーバーパスすることが検討され建設されるに及んだ。この新御堂筋 - 御堂筋直結オフランプの完成・供用開始は大阪市内中心部行の渋滞緩和に大きく寄与している。

開通当初から、渋滞緩和と大気汚染防止の観点から日曜日と祝日を除いた午前9時 - 午後7時までの間は、新淀川大橋以南は大型車の通行が禁止されていたが、2005年（平成17年）8月29日より観光バスに限って通行規制が解除されることになった。

 構造 

豊崎（新淀川大橋）から千里インターまでの区間、Osaka Metro御堂筋線および北大阪急行電鉄南北線を上下線で挟む構造。起点から箕面市坊島4丁目交差点までの間は本線:上下2車線、側道:上下2車線の合わせて上下4車線である。この本線部と交差道路とはすべて掘割または高架で通過するので信号機はない。

自動車専用道路ではないが、本線上は原付（原付二種は走行可能である）や軽車両、歩行者の通行を規制している。橋梁など一部区間のみ原付や軽車両の通行は許可されている（当該区間は流出入の関係で側道の扱いになっていないため）。

ほぼ全区間の本線部分は高架部分が多く、上下2車線ずつだと交通量に比して明らかに道幅が狭い。本線上と側道側との車速に違いが大きすぎ合流・離反に困難をきたし、その為に交通量が増す平日の朝夕にはしばしば渋滞が発生している（特に千里インター - 神崎川橋梁部間）。ラジオの道路交通情報では千里インター（千里中央）から梅新東まで通常は所要時間20分と放送しているが、渋滞時は1時間以上と放送することもしばしばあった。また側道から本線への合流地点の一部（神崎川以北など）では、加速車線がほとんど無いため非常に危険で、事故も頻繁に発生する。非常駐車帯も路肩の余剰スペースもほとんど無いため、事故で車線が塞がれるとまもなく渋滞が発生する。当初、計画段階から千里ニュータウン・大阪北部地域と大阪市内中心部を結ぶ前提で計画されていたことにより、神崎川橋梁部-緑地公園駅間は本線に流出入することができず、その後、江坂駅周辺や緑地公園駅周辺が開発されてからは、さらに流出入の車両が増えたため、本線は半ばオーバーフロー状態となっている。

かつて名神高速道路のアンダーパス部に信号機があった。この本線区間は地上部を側道部と並行して走行しており、地域住民の往来が分断されるので歩行者用の信号機が設置されていた。しかし千里丘陵部と江坂高架部の谷間に当たり見通しが悪く、速度も出ている区間なのでしばしば信号が見落とされ死亡事故が多発したため、信号機・横断歩道は廃止され、歩行者用横断高架橋が設置された。

バイクのすり抜け事故が多いため、陸橋からの目視検挙や白バイによる取締りを行っている。

 インターチェンジなど 
 全線大阪府内に所在。
施設名接続路線名等備考所在地南森町ランプ国道1号箕面方面からの出入口北区梅新南ランプ国道25号・26号箕面方面からの出口梅田新道ランプ国道1号箕面方面出入口茶屋町ランプ箕面方面からの出口豊崎ランプ箕面方面出入口豊崎出入口阪神高速2号淀川左岸線（事業中区間）事業中新淀川大橋 -淀川を渡る淀川区西中島ランプ大阪府道16号大阪高槻線南森町方面出入口新大阪ランプ南森町方面出口・箕面方面出口の新大阪駅に直結しない出口は宮原出口の呼称も箕面方面出入口・南森町方面出入口東海道新幹線・山陽新幹線・北方貨物線を跨ぐ東三国（南）ランプ南森町方面出入口東三国（北）ランプ箕面方面出入口十八条大橋 -神崎川を渡る江坂ランプ国道479号（内環状線）南森町方面出入口吹田市この間で名神高速道路をくぐる緑地公園ランプ両方向出入口豊中市春日ランプ両方向出入口吹田市桃山台ランプ大阪府道135号豊中摂津線・桃山台駅両方向出入口千里IC大阪府道2号大阪中央環状線豊中市新千里ランプ千里アートロード箕面方面出入口箕面船場ランプ小野原豊中線南森町方面出入口箕面市萱野南ランプ国道171号南森町方面出入口萱野北ランプ国道171号箕面グリーンロード方面出入口高架区間北端箕面有料道路（箕面グリーンロード）方面

 位置情報 
 千里インターチェンジ付近
フィリッポス2世フィロロマイオス・バリポス（, 紀元前95年頃 - 紀元前56年頃）は、セレウコス朝シリア最後の王（在位：紀元前69年 - 紀元前63年）。「フィロロマイオス」は「ローマ人の友」と訳され、「バリポス」は「重い足（鈍重な）」を意味する。

 生涯 
フィリッポス1世の子。父王の死後にその支配域であったキリキアを引き継いで、当時シリアの大半を征服していたアルメニア王ティグラネス2世に対抗した。ティグラネス2世が対ローマ戦争（第三次ミトリダテス戦争）で敗れてアルメニアの支配に陰りが見えると、フィリッポス2世はアラブ人の助力を受けて国土を回復した。

その後は、ローマからシリア王として認められていた三従弟のアンティオコス13世と王位を争ったが、アラブ人からの支持を受けたフィリッポス2世が次第に優勢となり、アンティオキアをはじめとするアンティオコス13世の支配域を奪った。フィリッポス2世とアンティオコス13世は共にローマの将軍であったグナエウス・ポンペイウスからの支持を得ようとしたが、ポンペイウスはどちらにも与せず、アンティオコス13世はポンペイウスに廃位されてのに殺害された。

フィリッポス2世もポンペイウスによって廃位され、セレウコス朝の故地はローマに編入されてシリア属州が置かれた。フィリッポス2世はアンティオコス13世のように命を奪われることはなく、元来の根拠地であったキリキアに退いた。

紀元前56年、プトレマイオス朝エジプトのファラオであったベレニケ4世が、亡命した父プトレマイオス12世がローマと結んだのに対抗して自身の結婚相手を探した時、その候補としてフィリッポスの名前が挙がった（フィリッポスの祖母トリュファイナは、ベレニケ4世の祖父プトレマイオス9世の妹であり、ベレニケ4世とははとこの関係にあたる）が、ローマのシリア総督であったアウルス・ガビニウスの反対に遭って頓挫した。フィリッポスは最終的にガビニウスの命で殺害されたとされる。
マリア (マルタの妹)

マリア（ベタニアのマリア）は、新約聖書に登場する女性。イスラエルはエルサレムの近郊、ベタニアに弟ラザロ、姉マルタと共に暮らし、イエス・キリストと親しかった。

2021年、カトリック教会はマルタの記念日である7月29日にマリア、ラザロを加えることを発表、施行した。

マリアとマルタ
イエスが彼女らの家を訪れた時、迎えた姉マルタが接待のことで忙しくしていたのに対し、妹マリアはイエスの語る言葉に聞き入っていた。この姉妹の態度の違いは、伝統的に「活動的生活」(vita activa)と「観想的生活」(vita contemplativa)を表すものであると考えられてきた。教会、とくに修道の伝統のなかでは観想的生活を重視する論述がなされるが、マイスター・エックハルトは、その説教のなかで、活動的生活を通して神に奉仕するマルタの態度をキリストはよりよいものとして嘉したとする独自の解釈を提出している（詳細は以下の節を参照）。また東方教会においては、「観想的生活」と「活動的生活」はそれ自体において優劣をもたないが、マルタはマリアに対する不平を述べた点で誤りをおかしたとする理解もみられる。

香油を注ぐ
またあるとき、マリアはイエスの足に香油を注ぎ、その足を自らの髪で拭った。この話は類似のエピソードの合成によるものかもしれない。この行為はイエスがキリスト（メシア＝油を注がれし者）として祝福されること、あるいは近く来たるべき喪葬を暗示する。実際のイエスの喪葬にはマグダラのマリアが香油を用意したことから、ベタニアのマリアとマグダラのマリアはしばしば混同もしくは同一視される。

マグダラのマリアとの同一視
591年グレゴリウス1世は、ベタニアのマリアとマグダラのマリア、またルカによる福音書に登場する「罪の女」を同一人物とした。この理解は西方教会カトリックでのみ支持され、プロテスタント、聖公会、及び東方教会の全宗派では受け入れられずに終わった。

マイスター・エックハルトの説教における取り上げられかた

文献情報
このマリアとマルタの話を解釈した説教は、田島照久編訳『エックハルト説教集』では説教八十六と紹介されている。この参照番号はQuintによる現代ドイツ語訳の全集と同じである。一方、Pfeifferでは説教九となる。冒頭にラテン語でIntravit Iesus in quoddam castellum etc.というルカによる福音書10:38-42からの引用が掲げられている。以下の記述はすべてこの田島訳に準拠する。

マルタの発言の意図を解釈した記述
マイスター・エックハルトは、マルタの「主よ、彼女に私の手伝いをするように命じてください」という言葉を、マルタが不機嫌になってそういったのではなく、むしろ愛から出る好意にかられて、いわば愛の叱責としてそう言った、と解釈する。すなわち、マリアがイエスのもとに座って慰めに満たされていると、自分の望むことなら何でもできるかのように思いこんでいるが、実際にそうであるかをマリアに悟らせてやって下さい、という意味とする。また同じ説教の別の個所では、マルタはマリアが歓喜と甘美さのうちに立ち留まるのではないかと心配し、そうならないように願った、と解釈している。また別の個所では、マリアがただ歓喜に酔ってそこに座ってばかりいないで、それを本質的に自らのものとするために、生きることを学んでほしい、そうしてマリアが完全なものになるように立てと命じてくださいと、マルタがイエスにお願いしたのだと解釈している。そのようなマルタの願いは、彼女の円熟した魂の奥底から出たものであった。それゆえにイエスは、「必要なことはただ一つだけである」と応えたのである。

マルタの評価
マイスター・エックハルトはこの説教の中で、マルタをマリアより成熟した女性としてより高い評価を与えている。マルタが円熟した年齢と「極限にまで鍛え抜かれた（魂の）根底」を持っていたとし、長く生きることは最も高貴な認識を贈ってくれると讃えている。また、イエスが「マルタ、マルタ」と二回名前を呼んだ意味について、一度目には時間的働きのうちにあるマルタの完全性を示し、二度目には永遠なる浄福のためにマルタが必要なもの全てを持っていることを示したとする。すなわち、マルタが時間的善と永遠なる善の全て、つまり一個の被造物が所有できる一切のものをことごとく備えていた、と完全に近い評価を与えている。また、「マリアがマリアとなる前に、マリアはまずマルタであった、なぜなら主の足元に座ったとき、マリアはマリアではなかった」という一文が出てくる。これは意味が通らないが、田島訳では直後に（マルタのようにならなければならなかった）という解釈を挿入している。この解釈は、この後の論の展開でマリアが学校の一年生に譬えられているのに対し、マルタはすでに完全に本質的な在り方に立っていたという対比、また「良く鍛えられた身体を持ち、賢明な教えに従順になってこそ、はじめてわたしはこれをマリアと名付ける」といった記述からその妥当性が評価できる。このように、マリアは未熟であり、マルタは成熟している、といった構図の評価が繰り返されている点に、マイスター・エックハルトの意図を読み取るべきであろう。最後に、イエスがマルタに対して「あなたは思い悩んでいる」と言ったのは、あなたは多くの事物のかたわらに立っているが、決してそれらの事物があなたの内にあるのではない、という意味であったと解釈し、特に思い悩みの「中」と「かたわら」に立つことの差異に特に注意を促し、詳細な議論を展開する。結論として、思い悩みの「かたわら」に立つとは、マルタがマリアのように精神的陶酔の内で自分を甘やかすことなく、魂の下位の諸力を用いて苦労とわずらわしさとの多い仕事に身をもって当たったことを指している、とまとめている。
マルタ (マリアの姉)

マルタ（ベタニアのマルタ）またはマルファは、新約聖書に登場する女性でキリスト教の聖人。マルファは日本ハリストス正教会での読み方。

概要
ベタニアに暮らし、弟ラザロ、妹マリアと共にイエスと親しかった。イエスが彼らの家を訪れた記述は、ルカによる福音書10:38-42、ヨハネによる福音書11:1-40、12:1-11などに見られる。記憶日は7月29日。

イエスを迎えた時のマルタとマリアの態度の違いは、伝統的に「観想的生活」と「活動的生活」とを表すものであると考えられてきた。

新約聖書にマルタの死にまつわる出来事は書かれていないが、中世頃よりプロヴァンス地方で宣教したとする伝承がある。マルタの聖遺物は1187年にタラスコンで発見された。

絵画などで表現される場合、聖書ないし聖人伝の記述が含まれた図像で描かれ、ひしゃく、箒、鍵束などを持つ。また、主婦や手伝いをする姉妹の守護聖人とされる。

これとは別に、マルタを象徴する図像にドラゴンがある。これはタラスコンに表れたドラゴン（タラスク）にマルタが聖水を飲ませ、サッシュを巻いて捕らえたという伝承による。
ラザロ（、）は、ユダヤ人の男性で、イエス・キリストの友人。『ヨハネによる福音書』に語られる、イエスによって死から甦る『ラザロの復活』の逸話によって著名な人物である。日本ハリストス正教会ではラザリと転写される。ラザロという名はユダヤ名・エルアザルがギリシア語化した名と推測される。

なお、「金持ちとラザロ」で知られるラザロが『ルカによる福音書』16章に登場するが、これは同名の別人とされていることに留意が必要である。

 人物 
キリスト教の正教会、非カルケドン派、カトリック教会、聖公会で聖人。記念日は6月21日。エルサレム郊外のベタニアに暮らし、マリアとマルタの弟で、共にイエス・キリストと親しかった。イエスはマリアとマルタの家を訪れている（『ルカによる福音書』10:38-42）。

『ヨハネによる福音書』11章によれば、ラザロが病気と聞いてベタニアにやってきたイエスと一行は、ラザロが葬られて既に4日経っていることを知る。イエスは、ラザロの死を悲しんで涙を流す。イエスが墓の前に立ち、「ラザロ、出てきなさい」というと、死んだはずのラザロが布にまかれて出てきた。このラザロの蘇生を見た人々はイエスを信じ、ユダヤ人の指導者たちはいかにしてイエスを殺すか計画し始めた。カイアファと他の大祭司はラザロも殺そうと相談した。（ヨハネ12:10）

伝承によれば、後にラザロはキプロスの初代主教となった。キプロス南東の都市ラルナカにある、聖ラザロ教会の地下クリプトにはラザロの墓所がある。正教会では、伝統的に聖枝祭（主のエルサレム入城）前日の土曜日（スボタ）をラザリのスボタと呼び、キリストによるラザロの蘇生を記憶する。

また、南フランスの伝承では、姉妹マルタ、マリアらと共にサント＝マリー＝ド＝ラ＝メールに辿り着き、その後マルセイユの地で布教に励んだという。

2021年、カトリック教会はラザロをマリアと共にマルタの記念日である7月29日に加え一般典礼で祝うことを発表、施行した。

 解釈 
ラザロ蘇生の奇跡は、人類全体の罪をキリストが贖罪し、生に立ち返らせること（復活）の予兆として解釈されてきた。文学においても、時にその様なイメージの引用が見られる。例えば、ドストエフスキーの『罪と罰』において、主人公である殺人犯のラスコールニコフが自白を決意する契機として、ラザロの死と甦りの下りを娼婦のソーニャに請うて朗読させる場面が登場する。

 比喩表現 
ラザロの伝承から、キリスト教圏の欧米を中心に、蘇生・復活に関連する学術用語にしばしば「ラザロ」の名が冠される。医学の「ラザロ徴候」や「」、分類学で絶滅したとみなされた後に再発見された生物種を指す「」などである。

フィクションでも、ホラー映画『ラザロ・エフェクト』や小説『ラザロ・ラザロ』（図子慧）、『幸福なラザロ』のように、ラザロを題名に取り入れた作品がある。
金剛力士（こんごうりきし、、）は、仏教の護法善神（守護神）である天部の一つ。サンスクリットでは「ヴァジュラパーニ」、または「ヴァジュラダラ(Vajradhara)」といい、「金剛杵（こんごうしょ、仏敵を退散させる武器）を持つもの」を意味する。開口の「阿形（あぎょう）」像と、口を結んだ「吽形（うんぎょう）」像の2体を一対として、寺院の表門などに安置することが多い。寺院の門に配される際には「仁王・二王（におう）」の名で呼ばれる。また、「伐折羅陀羅（ばざらだら）」「跋闍羅波膩（ばじゃらぱに）」「密迹金剛」「金剛手（こんごうしゅ）」「持金剛（じこんごう）」とも呼ばれる。

 仁王像 
日本では寺院の入口の門の左右に仁王像が立っている仁王門をしばしば見かける。像容は上半身裸形で、筋骨隆々とし、阿形像は怒りの表情を顕わにし、吽形像は怒りを内に秘めた表情に表すものが多い。こうした造形は、寺院内に仏敵が入り込むことを防ぐ守護神としての性格を表している。

仁王像は安置される場所柄、風雨の害を蒙りやすく、中世以前の古像で、良い状態で残っているものはあまり多くない。寺門に安置された仁王像で日本最古のものは法隆寺中門に立つ塑像であるが、後世の補修が甚だしく、吽形像の体部はほとんど木造の後補に変わっている。なお、仁王像は仏堂内部に安置されることもある。奈良・興福寺の仁王像（鎌倉時代、国宝）は旧・西金堂堂内に安置されていたもので、当初から堂内安置用に造られたため、像高は小ぶりである。

仁王像は阿形・吽形の一対として造像するのが原則であるが、これを1体のみで表した、執金剛神（しゅこんごうしん）と呼ばれる像がある。東大寺法華堂（三月堂）の本尊の背後の厨子内に安置された塑造執金剛神立像（国宝）がその例で、形勢や表情は一般の仁王像と似ているが、裸形でなく甲冑を着けている点が異なる。東大寺法華堂にはこれとは別に一対の仁王像があり、阿形像が「金剛力士」、吽形像が「密迹力士」（みっしゃくりきし）と呼ばれている。これも着甲像である。

千手観音の眷属である二十八部衆の中にも仁王像があるが、この場合、阿形像は「那羅延堅固」（ならえんけんご）、吽形像は「密迹金剛士」（みっしゃくこんごうし）と呼ばれる。

現存する大作としては建仁3年（1203）造立の東大寺南大門金剛力士（仁王）像が有名である。造高8メートルに及ぶこれらの巨像は、平成の解体修理の結果、像内納入文書から運慶、快慶、定覚、湛慶（運慶の子）が小仏師多数を率いておよそ2か月で造立したものであることがあらためて裏付けられ、運慶が制作の総指揮にあたったものと考えられている。

また、スポーツ用品メーカーのアシックスが、陸上競技および長距離種目のマラソン・駅伝用ブランド「GONA」にデザインとして採用していた時期がある。

 金剛力士が安置されている主な社寺 
府南寺（三重県鈴鹿市）
 最勝院（青森県弘前市）弘前市指定文化財
 円覚寺（青森県西津軽郡深浦町）
 恐山菩提寺（青森県むつ市）
 常堅寺（岩手県遠野市）遠野市指定文化財
 天徳寺（秋田県秋田市）秋田市指定文化財
 西方寺（宮城県仙台市）
 立石寺（山形県山形市）
 恵隆寺（福島県河沼郡会津坂下町）会津坂上町指定重要文化財
陽林寺(福島県福島市)

萬満寺（千葉県松戸市）

 観音教寺（千葉県山武郡芝山町） - "芝山仁王尊"として知られる。
 浅草寺（東京都台東区）

 観音寺（東京都世田谷区）
 本門寺（東京都大田区）
 總持寺（神奈川県横浜市鶴見区）
宝鏡寺（山梨県大月市）
 久遠寺（山梨県南巨摩郡身延町）
 善光寺（長野県長野市）
 若沢寺（廃寺＝長野県松本市波田） - 1974年1月県宝指定
 鳳来寺（愛知県新城市）
 財賀寺（愛知県豊川市） - 仁王門の2躯は重要文化財
 観音寺（愛知県名古屋市）-荒子観音。仁王門の2駆は円空作
 円福寺（愛知県春日井市）
 願成寺（岐阜県岐阜市）
 円鏡寺（岐阜県本巣郡北方町）
 華厳寺（岐阜県揖斐郡揖斐川町）
 乙宝寺（新潟県胎内市）
 蓮華峰寺（新潟県佐渡市）
 瑞龍寺（富山県高岡市）
 千光寺（富山県砺波市）
 妙成寺（石川県羽咋市）
 那谷寺（石川県小松市）
 明通寺（福井県小浜市）
 若狭神宮寺（福井県小浜市）
 中山寺（福井県高浜町） - 山門の2躯は重要文化財

 園城寺（滋賀県大津市）
 石山寺（滋賀県大津市）
 西明寺（滋賀県甲良町）
 広隆寺（京都府京都市）
 勝持寺（京都府京都市）
 善峯寺（京都府京都市）
 万寿寺（京都府京都市）
 愛宕念仏寺（京都府京都市）
仁和寺　(京都府京都市)
 円隆寺（京都府舞鶴市）
 金剛院（京都府舞鶴市）
 多禰寺（京都府舞鶴市） - 山門の2躯は重要文化財

 四天王寺（大阪府大阪市）
 叡福寺（大阪府太子町）
 東大寺（奈良県奈良市） - 南大門の2躯および法華堂の2躯は国宝
 興福寺（奈良県奈良市） - 国宝館・旧西金堂の2躯は国宝
 法隆寺（奈良県生駒郡斑鳩町） - 中門の2躯は重要文化財
長谷寺（奈良県桜井市）
室生寺（奈良県宇陀市）
 金峯山寺（奈良県吉野町）
 高野山（和歌山県伊都郡高野町） - 大門の2躯は重要文化財
 根来寺（和歌山県岩出市）
 長保寺（和歌山県海南市）
 粉河寺（和歌山県紀の川市）
 如意寺（兵庫県神戸市）

 伽耶院（兵庫県三木市）
 摩尼寺（鳥取県鳥取市）
 長谷寺（鳥取県倉吉市）
 金山寺（岡山県岡山市）
 真光寺（岡山県備前市）
 西國寺（広島県尾道市）
 阿弥陀寺（山口県防府市）
 太龍寺（徳島県阿南市）
 霊山寺（徳島県鳴門市）
 善通寺（香川県善通寺市）
金剛禅総本山少林寺（香川県多度津町）
 志度寺（香川県さぬき市）
 石手寺（愛媛県松山市）
 観自在寺（愛媛県愛南町）
 竹林寺（高知県高知市）
 清瀧寺（高知県土佐市）
 如法寺（福岡県豊前市）
 両子寺（大分県国東市）
 感応寺（鹿児島県出水市） - 石像4躯
 桃林寺（沖縄県石垣市）
 今村神社（群馬県伊勢崎市）
 東光寺（群馬県邑楽郡千代田町）
 正源寺（埼玉県川口市新郷地区）
 西福寺（埼玉県川口市西立野）
 金剛院（埼玉県さいたま市）
 西新井大師（東京都足立区）
出定後語

『出定後語』（しゅつじょうごご、しゅつじょうこうご）は、富永仲基の主著。延享2年(1745年)に刊行された。

概略
本書のもっとも特徴的な主張は、「加上」または「異部加上」と呼ばれる法則の提言である。仲基によると、歴史的に経典を分析すると、新しい経典は、より古い経典の教説に異なった教説を加上しながら発展してきた、というものである。

従来の仏教経典間の体系整理は、すべてブッダが説いた教説であることを前提とし、矛盾を排するように説かれた順序を推定・評価していた。仲基は、その前提を疑い、成立史を再構成を試みた。その推論根拠として「加上」、「異部名字難必和會」「三物五類立言之紀」を挙げている。

「加上」は、新たな思想は旧思想に新たな要素を加え優位性を示そうとするという心理の法則性。
「異部名字難必和會」は、一つの事柄に複数の説がある場合、真実を判断つきにくい（ため無理に絞ると誤るおそれがある）こと。
「三物五類立言之紀」は、言語の意味の、話者による影響（主観、イデオロギー）、時代による影響（発音、意味、翻訳）、5種類に類型化できる意味の変化（固有名詞が一般名詞化、意味が強まる、誇張する、意味が変わる、逆の意味に変わる）に注目する。
その他、韻文やその注釈文などの記述スタイルから編集の順序を推定や国民性による発想の比較（インド人は空想的宇宙的、中国人は文飾的、日本人は要点簡潔）がある。

仲基はまた、まずヴェーダが先行し、それに対抗して六師外道が、それに対抗しての釈迦・小乗仏教が、それに対抗して大乗仏教が加上されたとし、つまり大乗仏教を後世に作られたもの（大乗非仏説）と断じた。このことによって本書は仏教界から攻撃され、一方で平田篤胤などはこの書を国学者としての観点から賞揚した。

テキスト
『現代仏教名著全集 第1巻 (仏教の諸問題)』中村元・増谷文雄・J.M.北川 編、隆文館 1971 
『日本の名著 18　冨永仲基・石田梅岩』中央公論社 1972 (石田瑞麿訳) 
『日本思想大系 43 富永仲基・山片蟠桃』岩波書店 1973 (水田紀久校注) 
『出定後語　現代仏教名著全集』隆文館 普及版1982
普賢延命菩薩（ふげんえんめいぼさつ、 ）は、仏教における信仰対象である菩薩の一つ。普賢菩薩の持つ「延命」の功徳を、密教において一つの尊格として崇拝したもの。種子はヨク（ 、）。

 概説 

大安楽不空真実菩薩は悟りを生み出す智慧を持つとされ、この菩薩が制定した禅定に入れば時の限界を超越した安楽な命が生成されるとされることから「普賢延命」と呼ばれるようになった。

普賢延命菩薩は、普賢菩薩（釈迦如来の脇侍であり、独尊としても祀られる）から派生した密教系の菩薩像であり、除災、長寿などを祈念する修法「普賢延命法」の本尊として造像される。

現世利益の菩薩と解釈された普賢延命菩薩は、10世紀から11世紀にかけて日本の宮廷社会で盛んに信仰された。
奈良県五條市の常覚寺は普賢延命菩薩を本尊とする寺院であり、現在このような例はきわめて稀少である。

 真言 
オン・バザラユセイ・ソワカ () 

 絵画・彫刻 
普賢延命菩薩の像容には、胎蔵界曼荼羅の大安楽不空真実菩薩と同型の20臂像と、金剛薩埵と同様に金剛杵と鈴を持つ2臂像がある。20臂像は真言系、2臂像は天台系とされる。
菩薩の乗る蓮華座は、真言系20臂像では4頭の白象によって支えられ、天台系2臂像では3つの頭を持つ1頭の象が支えている。

絵画では、京都府の松尾寺の2臂像（国宝）、広島県の持光寺の20臂像（国宝）のような名品がある。
また、アメリカ合衆国のボストン美術館には12世紀の普賢延命菩薩像が収蔵されており、3頭1体の象が菩薩を支えることから台密系の菩薩であることがわかる。

彫像としては、奈良県法隆寺大宝蔵殿（もと金堂安置）の20臂像などがあるが、。
ブッキング

株式会社ブッキング（BOOK-ING、現・株式会社復刊ドットコム）は、1999年10月に日販と出版社29社により発足した会社。1冊から受注生産するオンデマンド出版を事業の中核として創業した。

2000年5月24日、絶版になった書籍を復刊させるサービス「復刊ドットコム」を開始する。復刊交渉と書籍の販売を担当するブッキング、サイトの運営を担当するビズシーク（2003年からは事業を継承した楽天）と分業して復刊ドットコムのサービスを継続していたが、2006年10月末の提携終了と共に、ブッキング社は日販の100%子会社となり、株式会社ほるぷ出版の一事業部（ブッキング事業部）となった。

2009年4月1日には、カルチュア・コンビニエンス・クラブの100%子会社として再分社 し、同年10月1日に、株式会社復刊ドットコムへ社名変更した。旧ブッキング時代と異なり、サイトの運営も行っている。

事業
当初は少部数の出版を行うオンデマンド出版を行う会社としてスタートしたが、後にウェブサイトで絶版書籍の復刊希望を募り復刊する事業を手がけた。

オンデマンド出版
大きな部数が見込めない専門書などの本を電子データ化し、希望に応じて出版する、「オンデマンド出版」を日本で初めて手がけた。

復刊
「復刊ドットコム」で多くの復刊リクエストのあった本について出版社に交渉し、出版や販売、その支援を行う。過去に復刊された主な書籍は次の通り。
ちびくろ・さんぼ
藤子不二雄Ⓐランド
はせがわくんきらいや
世界の民話館
創作子どもSF全集
ロックマンX
それからのハイジ
ダルタニャン物語
すくらっぷ・ブック
同棲時代
あまいぞ!男吾
大海赫作品については、大海赫を参照。
赤線（あかせん）は、GHQによる公娼廃止指令（1946年）から、売春防止法の施行（1958年）までの間に、半ば公認で売春が行われていた日本の地域である。赤線区域、赤線地帯などとも。

 概要 
1946年1月、GHQは民主化改革の一環として、日本政府に公娼制度（貸座敷・娼妓）の廃止を要求し、これに基づき戦前からの取締法令が廃止された。女性を前借金で拘束する人身売買を禁止しようとしたものである。1月21日、GHQは公娼を容認する一切の法規撤廃について覚書。2月2日、内務省は娼妓取締規則を廃止した（省令）。しかし、これが街娼の増加を招いた。1月28日、警視庁は「夜の女」18人を初検挙、以後くりかえし「狩り込み」・検診を実施した。

東京では吉原、新宿二丁目などの貸座敷（遊廓）や、玉の井（東京都墨田区東向島）、鳩の街（東京都墨田区東向島）、洲崎（東京都江東区）などの銘酒屋の看板を変え、飲食店などとして風俗営業許可を取ることになり、娼妓・私娼は女給になった（東京はカフェー、大阪では料亭など、地域によって異なる）。

戦前から警察では、遊郭などの風俗営業が認められる地域を、地図に赤線で囲んで表示しており、これが赤線の語源であるという。終戦後のカストリ雑誌などでは「特飲街」（特殊飲食店街の略）という表現が用いられており、「赤線」という言葉が一般的になったのは、区域外への進出や人身売買事件などが大きな問題になった1950年代以降である。

1950年に大田区武蔵新田のカフェー業者が池上に進出しようとして反対運動となり（池上特飲街事件）、参議院厚生・文部・地方行政委員会による視察、調査が行われた。結果、現行法では取り締まれないとして、建築基準法や旅館業法の改正が進められた。また、委員会では鳩の街（墨田区）の業者が「赤線区域内は一軒や二軒建つても大目に見る場合が沢山ある、併し赤線から外へ出るということはいけない」と証言した。

1951年7月11日は、参議院文部委員会委員が三鷹駅北口付近に形成し始めた八丁歓楽街の現地調査を行っている。また1952年の衆議院行政監察特別委員会で人身売買事件が問題になり、3月4日には厚生事務次官が「赤線区域と申しまするものはないに越したことはないけれども、今日としてはやむを得ない」と証言し、黙認していることを認めた。

東京の場合、カフェーらしくするため、1階にはダンスホールやカウンターなどが造られた。働く女性（女給）は2階の部屋に間借りをしていたが、ここが営業場所も兼ねていた。女性たちは店頭に並び、道行く客に声をかけて店に誘っており、風紀上も目に余る状態になっていた。

 赤線廃止 
売春防止法（1956年制定）の完全施行を控え、1958年3月までに赤線内のカフェーなどは一斉に廃業した。
この時点の公認施設は全国で約3万9000軒、従業婦は約12万人であった。

その後、店舗はバーやスナック、トルコ風呂や料亭などの飲食店に転向するもの、旅館・ラブホテル・公衆浴場 ・アパート・下宿屋になるもの、密かに性風俗営業を続けるものなどさまざまであった。

 赤線を題材とする作品 

 小説 
 『驟雨』（吉行淳之介、1954年）
 『原色の街』（吉行淳之介、1956年）
 『X橋付近』（高城高、1955年）
 『青春の門』（五木寛之、1969年）
 『赤線物語』（清水一行、1972年）

 映画 
 『娘を売る街 赤線区域』（沢賢介監督、1953年）（外部リンク参照）
 『赤線地帯』（溝口健二監督、1956年）
 『洲崎パラダイス赤信号』（川島雄三監督、1956年）
 『赤線の灯は消えず』（田中重雄監督、1958年）（外部リンク参照）
 『赤線玉の井 ぬけられます』（神代辰巳監督、1974年）（原作：清水一行『赤線物語』）（外部リンク参照）
 『赤線最後の日　昭和33年3月31日』（白鳥信一監督、1974年）
 『赤線』（奥秀太郎監督、2004年）

 ゲーム 
 『赤線街路〜昭和33年の初雪〜』（2007年） - C-sideの18禁恋愛アドベンチャーゲーム。売春防止法施行直前の架空の赤線が舞台。

 音楽 
 『赤線口』（レピッシュ）
 『赤線イ』（レピッシュ）

 アンソロジー 
 『赤線本』 （渡辺豪編集、2020年、ISBN 9784781619224） - 文芸、ルポ・報道、紀行、対談、詩歌、マンガ、歌謡曲と、様々なジャンルの作品26篇を収録している。

 青線 

特殊飲食店として営業するには当時の風俗営業法に基づく警察の許可が必要であったが、この許可を得ずに食品衛生法に基づく保健所からの飲食店営業許可を得ただけで特殊飲食店と同様の営業を行っていた地区を言う。
カフェー (風俗営業)

カフェーは、日本で20世紀前半に流行した飲食店・風俗営業の一業態。古くは特殊喫茶、社交喫茶という言い方もあった。

 概要 

カフェーの始まり
日本においてコーヒーを飲ませる店として最初に開業したのは鄭永慶（元外務省官吏）が開いた1888年の東京下谷区上野黒門町の「可否茶館（かつひーさかん）」とされるが、カフェーの名を冠した最初の店は、1911年（明治44年）3月、東京銀座京橋日吉町に開業したカフェー・プランタンとされる。経営者は洋画家平岡権八郎と松山省三で、命名は小山内薫による。これはパリのCafeをモデルに美術家や文学者の交際の場とすべく始まったものであるが、本場のCafeとは異なり女給を置いていた（パリのカフェの給仕はギャルソンと呼ばれる男性である）。カフェー・プランタンなどはインテリ向けのハイカラな店で一般大衆は入りにくかったと言われる。

カフェー・プランタンに続き、同年8月には美人女給を揃えたカフェー・ライオン、同じく11月にはカフェーパウリスタが開業し、大正末にはカフェーを冠する店が全国に普及した。プランタン、ライオンは「料理を出すバー」といった趣きで、パウリスタは女給を置かず、当初はコーヒーと菓子だけの店だった（のちに料理も出すようになった）。カフェーには女給目当ての客も少なくなかったが、あくまでもコーヒー、料理（洋食）、酒が主体の飲食店であり、後年のような風俗営業とは同列にできない。

1915年（大正5年）、女給の白エプロン姿が始まりし、以後、象徴的なコスチュームの一つとなった。

風俗営業としてのカフェー
カフェーがもっぱら女給のサービスを売り物にするようになったのは関東大震災後と見られる。震災の翌年（1924年）、銀座に開業したカフェー・タイガーは女給の化粧や着物が派手で、客に体をすり寄せて会話するといったサービスで人気を博した。取締り当局も「大震災を一転機として従来の営業方法に急激な変化があったように思われる。即ち昔の飲食本位のカフェーバー等は俄（にわか）に変じて遊興飲楽の場所となってきた」と見ていた。

昭和に入り、大阪の大型カフェ（ユニオン、赤玉など）が東京に進出してきたことにより「銀座は今や（…）大阪エロの洪水」という状態で、女給は単なる給仕（ウエイトレス）というより、現在で言えばバー・クラブのホステスの役割を果たすことになった。

大阪資本のカフェーの１つであるカフェー日輪は政治に熱心な東京の客を惹きつけるため、女給に濱口雄子、犬養つよ子、井上準子、武富時子、などという政治家を模した源氏名をつけて大きな話題を呼んだ。

ちなみに当時の女給は多くの場合、店からの給料は無く（食事代等を払わされていた）、もっぱら客が支払うチップが収入源だった。チップ制の弊害もあり、1933年頃からチケット制を採用する店も増えた。

昭和初期のエログロナンセンスの世相の中、夜の街を彩る存在としてカフェーは小説などの舞台にもなった。当時のカフェーを描いた小説として永井荷風「つゆのあとさき」、堀辰雄「不器用な天使」、窪川稲子「レストラン・洛陽」、広津和郎「女給」がある（広津の作品は菊池寛のカフェー通いを描いて評判になった）。また、谷崎潤一郎「痴人の愛」のナオミは、15歳で浅草のカフェーに出ていた女という設定である。林芙美子がカフェー勤めの経験を「放浪記」に書いたこともよく知られている。エッセイでは松崎天民「銀座」、安藤更生「銀座細見」などがカフェー風俗を活写している。

大正後期から昭和初期にかけては、カフェーをテーマにした歌謡曲が流行し「カフェー歌謡」と呼ばれた。

なお「純喫茶」という呼称があるが、これは酒類の提供や女給の接待を売りにするカフェー（特殊喫茶）に対して「純粋にコーヒーを売りにする喫茶店」という意味である。

1920年代後半から30年代前半にかけてのカフェーの流行は、従来の性風俗業界に大きな変容をもたらした。特にそれまで性風俗業界の主流を担っていた遊廓や花街に波及し、一部の遊廓が経営不振に陥った。日本最大の遊廓である吉原遊廓が私娼への転業を検討するほどであった。

取締りの強化
カフェーに対する最初の取締を行なったのは愛知県警察部であり、その要旨は過激なサービスで知られる大阪式カフェーへの警戒であった。特に白エプロンの着用を禁止した。その後、警視庁（東京）、大阪府警察部と相次いで取締が発された。

警視庁は次第に取締りを強化し、1929年7月にカフェーバー等取締要綱を決め、1933年1月には特殊飲食店営業取締規則（警視庁令）を制定した。特殊飲食店とは「洋風の設備を有し婦女が客席に侍し接待を為す飲食店又は料理店」のことで、主にカフェーやバーを指す（小料理屋などでも客席で接待にあたる業態には適用可）。今日の風俗営業法にいう1号営業と同様で、警察の管轄下に置き、営業場所や営業時間、店舗の構造設備などに制限を設けた。

1934年（昭和9年）10月、警視庁はカフェーへの未成年者、学生、生徒の出入を禁止する通牒を学校当局、府知事に発出。店に対して「学生さんは遠慮ください」との看板を出すように指導した。こうした規制は全国に波及し、1936年（昭和11年）5月、京都府はカフェー営業取締規則を改正し、学生、生徒、未成年者のカフェーの出入を禁止した。この時点で学生のカフェーへの出入り制限は全国15府県で実施されていた。

1938年（昭和13年）2月15日には、東京都下のカフェーなどで一斉手入れが行われ、約2000人の学生が検挙された。既に日中戦争が始まっていた時期であり、内相が学生の徴兵猶予の見直しに言及するなど客への締め付けも厳しくなった。

女給は客の求めに応じて店外で同伴するケースも見られた。1940年（昭和15年）12月、警視庁が日本相撲協会関係者らを招き、風紀上問題のある行為を指導した際には、相撲の升席の客に芸妓とならび女給を同伴させないことを求めている。

戦局が厳しくなった1944年2月に閣議決定された決戦非常措置要綱により「高級享楽」の停止が決まり、3月に歌舞伎座、宝塚劇場や高級料理店、風俗営業（カフェー、バー、待合、芸妓屋等）などが閉鎖された。

 第二次世界大戦後 
第二次世界大戦終戦後、いわゆる赤線・青線地帯や特殊飲食店街が発生し、かつての遊廓や新規参入業者などがカフェー（特殊飲食店）名目で営業を行うようになったため、それまでのカフェーの方はバー、クラブなどと称するようになった。

法律用語としての「カフェー」は今も残っており、風俗営業等の規制及び業務の適正化等に関する法律（風適法）第2条第1項第1号には「キヤバレー、待合、料理店、カフエーその他設備を設けて客の接待をして客に遊興又は飲食をさせる営業」という規定がある。

 登場する映像作品 

 笑ゥせぇるすまん - 第63話『想い出酒場』で、蓄音機から音楽が流れ、ビール等の酒類のメニューが有り、女給が客の隣に座って接待を行うカフェ・アカネコ（CAFE AKANEKO）が登場する。また、店内の雰囲気について登場人物の喪黒福造が『大正ロマン』と言っている。登場する店名はカフェ・クロネコと似ている。
ウシュマル (Uxmal) は、メキシコ、ユカタン州にある古典期後期から後古典期のマヤ文明の遺跡。

概要
メリダの南方78kmの地点にあり、カンペチェへ向かうメキシコの高速自動車国道261号線で、メリダから110kmの地点にある。ウシュマルという地名は、オシュ＝マハアルと発音されたと考えられ、マヤ語の研究者の間でその由来について論争があるが、コロンブス到着以前の古いマヤ語の名称と考えられ、「三度にわたって建てられた町」という意味である（cf.カラコルの旧名「オシュ＝ウィツア」を見よ）。

多くの観光客の目的地となるためにウシュマルの建造物の整備や復元にたくさんの労力が注がれる一方で、細々とであるが真摯な考古学的な発掘調査や研究がなされてきた。この都市の占地が行われた時代はよくわかっていないが、人口は、現時点では概算で2万5千人ほどと推定されている。
今日目にすることのできる大多数の建造物は、だいたい紀元700年から1100年の間に建てられたものである。

 近世までの歴史 
マヤの年代記によれば、ウシュマルは、フン＝ウィツィル＝トゥトゥル＝シウによって紀元500年に建てられた町であるという。ウシュマルは何代にもわたってシウ家によって支配され、ユカタン西部でもっとも強力な都市であった。そしてチチェン・イッツアと同盟を結んで北部ユカタン全域を支配していた。紀元1200年以降は主要な建築物を新たに建築することは行われなくなる。このことは、ウシュマルと同盟者チチェン・イッツアの衰退とマヤパンへユカタンの権力が移っていく過程と関係しているとおもわれる。
シウ家が、マニへ首都を移すとともに、ウシュマルの人口は減少していった。

スペインによる征服後、シウ家自身は、スペインの同盟者となったが、初期植民地時代の記録によると、ウシュマルは、1550年代までは、ある程度の数の人々が住む重要な場所であったが、そこにスペイン風の町が建てられることはなくやがてウシュマルは放棄されることとなった。

 現地の状況 
ウシュマルの復元作業は、建物が通常より良好に残っていたおかげで他の多くのマヤ遺跡よりも良い条件で行うことができた。建物によく使われる漆喰のツナギを使用しないで精巧に切り取られた切り石を使用して建てられている。ウシュマルにある建造物は、優雅さと美しさにおいてパレンケの建造物に匹敵するものである。ウシュマルにおいては、その前半の時期においては、その大部分がプウク式の建物である。保存状態が良好であるため、一般の観光客にも当時のウシュマルの祭祀センターの様子をほぼ完全な形で想像させることのできる数少ないマヤ遺跡のひとつとなっている。

よく知られている著名な建造物は下記のとおりである。

 総督の館
 壮大な基壇の上に長いがそれほど高くない建造物が建てられている。これは、コロンブス到着以前のメソアメリカでは、最長の外観をほこる建造物である。
 
 別名「占い師のピラミッド」。高さ36.5メートルの巨大なピラミッドの土台は楕円形に近い形で、長さが73メートル、幅が36.5メートルある。急傾斜で有名な118段の階段を上ると、頂上には神殿がある。このピラミッドはいくつかの点で通常ではない良好な状態の建造物である。テオティワカンのピラミッド等と同じで小さな神殿が順次大きな神殿へと拡大された。魔法使いの老婆が暖めた卵から生まれてきた小人が、超自然的な力で一夜のうちに造ったというマヤの伝説から、「小人のピラミッド」とも言われている。
 尼僧院
 内面と外面に精巧で美しい彫刻が施されたウシュマルにあるいくつかの中庭を方形の回廊状に囲む良好に残された建造物の中でもっともすばらしい建物である。なお、尼僧院とはスペイン人によってつけられたあだ名で、実際には支配者の宮殿と考えられる。
 大球戯場
 メソアメリカ独特の球戯が行われた場所で、901年にチャン＝チャク＝カクナル＝アハウという王によって奉献されたという銘文が刻まれている。

ウシュマルには、ほかにも注目すべき建物や多くの神殿ピラミッド、方形回廊状建物や記念碑、埋まったまま保存されている建物がある。

マヤ文字が刻まれた銘文の多くは、一連の石碑に刻まれているが、一つの神殿に対になるようにグループになっているわけではない。この石碑に刻まれているのは歴代のウシュマルの王たちである。また石碑は、たおれかかっていたり、ばらばらに壊れそうな兆候を示しているので、建て直したり修復したりする必要がある。

 近世以降 
ウシュマルは、メリダからそう遠くないカンペチェへ向かう道路沿いにあり、メキシコ独立以来多くの見物者が訪れた。1838年にジャン＝フレデリック・ワルデック伯爵が、この遺跡について詳細な記録を初めて出版している。ジョン・ロイド・スティヴンズとフレデリック・キャザウッドは、1840年代に二度にわたってウシュマルを訪れ、建築家であり画家であったキャザウッドは、この古代都市の建造物がかってどのように建てられていたかわかるくらいの多くのプランやスケッチを報告する予定であったかのように詳細に描いたが不幸なことに現在その大部分は失われている。シルヴァヌス・モーレイは、1909年に、以前にはいくつか見落とされてきた建造物を含めてウシュマルの地図を作成した。

 イメージギャラリー 

 登録基準
虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）(梵名アーカーシャガルバ（ []）、またはガガナガンジャ（、[]）)は、仏教における信仰対象である菩薩の一尊。「明けの明星」は虚空蔵菩薩の化身・象徴とされ、明星天子、大明星天王とも呼ばれる。また、知恵の菩薩として、人々に知恵を授けるともいわれている。

 概要 
三昧耶形は宝剣、如意宝珠。種字はタラーク (त्राः、)。真言は「オン バザラ アラタンノウ オンタラク ソワカ」()や、「ノウボウ アキャシャキャラバヤ オンアリキャ マリボリソワカ」() などが知られる。

「虚空蔵」はアーカーシャガルバ（「虚空の母胎」の意）の漢訳で、虚空蔵菩薩とは「広大な宇宙のような無限の智恵と慈悲を持った菩薩」という意味である。そのため智恵や知識、記憶といった面での利益をもたらす菩薩として信仰される。その修法「虚空蔵菩薩求聞持法」は、一定の作法に則って真言を百日間かけて百万回唱えるというもので、これを修した行者は、あらゆる経典を記憶し、理解して忘れる事がなくなるという。
胎蔵曼荼羅の虚空蔵院の主尊であり、密教でも重視される。

元々は地蔵菩薩の地蔵と虚空蔵は対になっていたと思われる。しかし虚空の空の要素は他の諸仏にとって変わられたようで、また地蔵菩薩の独自の信仰もあり、対で祀られる事はほぼ無い。

空海が室戸岬の洞窟、御厨人窟に籠もって虚空蔵菩薩求聞持法を修したという伝説はよく知られており、日蓮もまた12歳の時、仏道を志すにあたって虚空蔵菩薩に21日間の祈願を行ったという。また、京都嵐山の法輪寺では、13歳になった少年少女が虚空蔵菩薩に智恵を授かりに行く「十三詣り」という行事が行われている。

像容は、右手に宝剣、左手に如意宝珠を持つものや、法界定印の掌中に五輪塔を持つもの、右手は掌を見せて下げる与願印（よがんいん）の印相とし左手に如意宝珠を持つものなどがある。三つ目の像容は求聞持法の本尊で、東京国立博物館蔵の国宝の画像はこれに当たる。

彫像の代表例としては、奈良県大和郡山市・額安寺像、京都市・広隆寺講堂像などが挙げられる。
奈良県斑鳩町・法輪寺の木造虚空蔵菩薩立像は7世紀にさかのぼる古像だが、当初から虚空蔵菩薩と呼ばれていたかどうかは定かでない。また、法隆寺の百済観音像は、宝冠が見つかる明治時代前半までは墨蹟銘から「虚空蔵菩薩像」と呼ばれていた。

 五大虚空蔵菩薩 

五大虚空蔵菩薩は、虚空蔵菩薩のみ5体を群像として表したものである。虚空蔵菩薩の五つの智恵を表す「五智如来の変化身（へんげしん）」とも言う。息災・増益などの祈願の本尊にもなっている。

5体の名称、方位、身色は次の通りである。

 法界（ほっかい）虚空蔵（中央、白色） - 白は解脱を意味し、迷いを解き払う仏様
 金剛虚空蔵（東方、黄色） - 財産や幸福をもたらす仏様 
 宝光虚空蔵（南方、青色） - 願い事を叶えて満足させてくれる仏様
 蓮華虚空蔵（西方、赤色） - 願い事に関して施してくれる仏様
 業用（ごうよう/ごうゆう）虚空蔵（北方、黒紫色） - 穢れを離れて清浄な仏様

五大虚空蔵菩薩の彫像の作例としては、京都・神護寺多宝塔安置の像（平安初期・国宝）で、5体揃ったものでは最古と言われる。また、京都・東寺観智院安置の五大虚空蔵菩薩像（重文）は、空海の孫弟子にあたる恵運が唐から招来した像で、元は山科（京都市山科区）の安祥寺にあったものである。法界の像は馬、金剛は獅子、宝光は象、蓮華は金翅鳥（こんじちょう）、業用は孔雀の上の蓮華座に乗っている。

 経典 
虚空蔵菩薩を主題とした、以下のような経典がある。
 『大集大虚空蔵菩薩所問経』不空訳
 『虚空蔵菩薩経』佛陀耶舎訳
 『仏説虚空蔵菩薩神呪経』訳者不明
 『虚空蔵菩薩神呪経』曇摩蜜多訳
 『虚空孕菩薩経』闍那崛多訳
 『観虚空蔵菩薩経』曇摩蜜多訳
 『虚空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法』善無畏訳
 『大虚空蔵菩薩念誦法』不空訳
 『聖虚空蔵菩薩陀羅尼経』法天訳
 『仏説虚空蔵陀羅尼』法賢訳
 『五大虚空蔵菩薩速疾大神験秘密式経』金剛智訳
 『虚空蔵菩薩問七仏陀羅尼呪経』訳者不明
 『如来方便善巧呪経』闍那崛多訳

 日本三大虚空蔵菩薩 
 福島県 円蔵寺 福満虚空蔵菩薩
 千葉県 清澄寺 能満虚空蔵菩薩
 茨城県 日高寺 大満虚空蔵菩薩
蔵王権現（ざおうごんげん）は、日本独自の山嶽仏教である修験道の本尊である。正式名称は金剛蔵王権現（こんごうざおうごんげん）、または金剛蔵王菩薩（こんごうざおうぼさつ）。インドに起源を持たない日本独自の仏で、奈良県吉野町の金峯山寺本堂（蔵王堂）の本尊として知られる。「金剛蔵王」とは究極不滅の真理を体現し、あらゆるものを司る王という意。権現とは「権（かり）の姿で現れた神仏」の意。仏、菩薩、諸尊、諸天善神、天神地祇すべての力を包括しているという。

 縁起 
蔵王権現は、役小角が、吉野の金峯山で修行中に示現したという伝承がある。釈迦如来、千手観音、弥勒菩薩の三尊の合体したものとされ、今でも吉野山の蔵王堂には互いにほとんど同じ姿をした三体の蔵王権現像が並んで本尊として祀られている。

神仏習合の教説では安閑天皇（広国押建金日命）と同一の神格とされたため、明治時代の神仏分離の際には、本山である金峯山寺以外の蔵王権現を祀っていた神社では祭神を安閑天皇としたところも多い。

また神道において、蔵王権現は国常立尊、大己貴命、少彦名命、日本武尊 、金山毘古命等と習合し、同一視された。その為蔵王権現を祭る神社では、主に上記の5組の神々らを祭神とするようになった。

また、中世出雲大社の祭神スサノオが鰐淵寺の本尊蔵王権現と同体とされていた。

 蔵王権現像 

 尊容 
蔵王権現の像容は密教の明王像と類似しており、激しい忿怒相で、怒髪天を衝き、右手と右脚を高く上げ、左手は腰に当てるのを通例とする。右手には三鈷杵を持ち左手は刀印を結び、左足は大地を力強く踏ん張って、右足は宙高く掲げられている。その背後には火炎が燃え盛る。図像上の最も顕著な特色は右足を高く上げていることで、このため、彫像の場合は左脚1本で像全体を支えることになるか、右脚をつっかえ棒で支えている。また単に高く掲げられたように見える右足は、実は虚空を踏んでいるのだという解釈もある。ただし、京都・広隆寺像のように両足を地に付けている像もある。逆に、左手、左足を上げた姿もある。

代表作として、鳥取県・三仏寺奥院（投入堂）の本尊像（平安時代、重文）が挙げられる。

 姿形の意味 
右手の三鈷杵は天魔を粉砕する相を示し、左手の刀印は一切の情欲や煩悩を断ち切る利剣を示す。左足の踏みつけは地下の悪魔を押さえつけており、右足の蹴り上げは天地間の悪魔を払っている姿、背後の炎は大智慧をあらわしている。

 歴史 
役小角自体が伝説的な人物であり、蔵王権現像の製作が実際にいつ頃から始まったのかは判然としない。滋賀・石山寺には、本尊・如意輪観音の両脇侍として「金剛蔵王像」と「執金剛神像」が安置されていた。これらの像は、正倉院文書によれば天平宝字6年（762年）制作されたものであるが、正倉院文書には両脇侍の名称を「神王」としており、「金剛蔵王」の名称は平安時代の記録に初めて現れる。これらの像のオリジナルは現存していないが、「金剛蔵王像」の塑像の心木が現存しており、右手と右脚を高く上げた姿は、後世の蔵王権現像と似ている。

吉野から出土した、国宝の「鋳銅刻画蔵王権現像」（東京・西新井大師総持寺蔵）は、銅板に線刻で蔵王権現などの諸仏を表したもので、長保3年（1001年）銘があり、この頃までには蔵王権現の図像も確立していたことが分かる。

 蔵王山 
宮城県と山形県との県境にある日本百名山の蔵王連峰（蔵王山）は、古くは刈田嶺（かったみね、かったね、かりだのみね）、または、不忘山（わすれずのやま）と呼ばれていた山岳信仰および歌枕の山であったが、吉野から蔵王権現が勧請され、平安時代には修験者が修行するようになったため蔵王山とも呼ばれるようになったとされる。

江戸時代になると、刈田岳にある「蔵王大権現社」（現・宮城県刈田郡七ヶ宿町）に参詣する庶民で賑わうようになり、積雪のため参詣出来ない冬季には東麓の「蔵王大権現御旅宮」（宮城県刈田郡蔵王町遠刈田温泉）に季節遷座するようになった。

明治維新期の廃仏毀釈の中、「蔵王大権現社」および「蔵王大権現御旅宮」はそれぞれ刈田嶺神社（奥宮）および刈田嶺神社（里宮）となり、遷座する祭神も「蔵王大権現」から「天水分神」および「国水分神」の2柱となってしまったが、参詣の風習は昭和初期まで続いた。このように修験者から庶民へと信者の主体が変化したことで、「蔵王山」という名称が刈田嶺や不忘山を凌駕して定着した。

他方、蔵王連峰の現・山形県側では熊野信仰が盛んであり、蔵王連峰の主峰・熊野岳（現・山形県山形市）にあった熊野神社を中心に西麓の2社と合わせて三社一宮で信仰を集めた。

新日本観光地百選により蔵王山が観光地として注目されたため、山形県側では様々なものを「蔵王」に改称することが流行り、熊野神社も1952年（昭和27年）に蔵王山神社に改称した（参照）。

 全国の主な蔵王権現 
 金峯山寺（奈良県吉野郡） - 木造蔵王権現立像（重要文化財）
 如意輪寺（奈良県吉野郡吉野町） - 木造蔵王権現立像（嘉禄2年（1226年）、重要文化財）慶派の源慶、能慶作。 
 石鎚山 - 石鈇山横峰寺（愛媛県西条市） - 木造蔵王権現像（本堂右脇仏）。石鎚山極楽寺（同） - 石鎚山金剛蔵王大権現/龍王吼/無畏宝吼（蔵王殿本尊） - 龍青山善覚寺（福岡県直方市） - 石鎚大権現立像（本尊秘仏） - 大福寺 (西条市)(秘仏脇佛：湯殿大権現•御前立佛：石鎚大権現)
その他については御嶽神社を参照。

牛ヶ峰蔵王権現 - かつて「山陰三権現」のひとつとされた、兵庫県・鳥取県の県境の山。
 大井蔵王権現神社（東京都品川区）

 真言・種字 
 オン・バキリュウ・ソワカ (通常呪)
 オン・バサクシャ・アランジャ・ソワカ 
金剛蔵王権現真言:　オン・バサラ・クシャ・アランジャ・ウン・ソワカ

種字は हूं (ウン、)。

 蔵王権現を扱った作品 
嵐山 (能) - 蔵王権現が登場する能の作品
国栖(能) - 蔵王権現が登場する
花笠音頭 - 歌詞の中に蔵王権現が登場する
ホンダ・アコードユーロR

アコードユーロR（Accord euro-R）は、本田技研工業がかつて生産、販売していたセダン型の乗用車である。6代目および7代目アコードのスポーツバージョンとして設定されていた。

初代 CL1型（2000-2002年）

2000年6月1日、6代目アコードに設定されていたMT専用のスポーツグレード「SIR-T」と入れ替わる形で新たに誕生したスポーツバージョンで、姉妹車トルネオにも外観以外は同スペックの「トルネオユーロR」として同時に設定された。すでに欧州仕様アコードには「タイプR」が設定されており、本車その日本仕様ともいえる。

ピュアスポーツ路線の日本仕様「タイプR」シリーズ（NSXタイプR、インテグラタイプR、シビックタイプR）とは趣が異なり、そのコンセプトはセダンとしての扱いやすさとスポーツ性の両立にある。走行フィーリングはよりマイルドに仕上げられ、室内は大人4人が乗車しても十分な広さが確保されている。また車体ロゴの「R」文字はタイプR同様の赤文字であるが、字体はタイプRのそれとは別のものが使用されている。

搭載されるエンジンは、プレリュードタイプSに搭載されるH22A型を専用チューニングしたもので、欧州仕様「タイプR」を凌ぐ最高出力220 PSを発生する。

アコードの他グレードとは一線を画し、エアロパーツに加え、レカロ社製バケットシート、モモ社製ステアリング・ホイールなど、走行面が専用装備が追加されている。なお、「タイプR」シリーズにはチタン製のシフトノブが装備されていることが多いが、「ユーロR」のそれはアルミ製である。

最終型では特別仕様の「ユーロR-X」が追加され、専用ボディカラー、専用色レカロ社製バケットシート（一部内装）、トランクスポイラー、プライバシーガラス、チタン製シフトノブが装備された。

2代目 CL7型（2002-2008年）

2代目となるCL7型アコードユーロRは2002年10月10日の7代目アコード発売当初から設定され、同時にトルネオ廃止によりユーロRはアコードへ一本化された。K20A型エンジンは排気量こそ減少したが、最高出力は先代と同一の220PSを維持した。DC5型インテグラタイプRに搭載されている同型機種に2次バランサーを装備し、ブロックの肉厚を上げるなどの改良をしたことで静粛性を確保するとともに性能特性を変えている。トランスミッションは7代目アコードで唯一となる6速MTが搭載された。

走り、居住性、デザインといったクルマの本質を徹底的に引き上げ、そのすべての要素に「質の深さ」を求めたアコードの中で、快適性はそのままに、スポーツという性能にさらにこだわり走りに磨きをかけている。

ボディのCd（空気抗力係数）値は0.26と良好で、高速安定性や燃費の向上、風切り音の低減が図られている。また、アクセルペダルは乗用車では珍しいオルガンペダルを採用している。

トランスミッションでは1-2速をトリプルコーン、3-6速をダブルコーンの全段マルチコーンシンクロを採用し、シフト荷重を30％低減した。ストロークも50mmに短縮するとともにシフトノブの配置をドライバーに近づけるなど、軽快なシフト操作と心地よい操作フィールを実現している。また、トルク感応型ヘリカルLSDがアンダーステアの少ないコーナリングと、シャープな立ち上がり加速を実現。

2005年11月24日にマイナーチェンジが行なわれた。かつて光岡自動車では、同社の認定中古車制度を利用してこのモデルをベースに光岡・ヌエラユーロRが生産されたことがあった。

搭載エンジン
諸元
初代
H22A型
エンジン種類：水冷直列4気筒横置き
弁機構：DOHCベルト駆動 吸気2 排気2 VTEC
排気量：2,156cc
内径×行程：87.0mm×90.7mm
圧縮比：11.0
最高出力：162kW(220PS)/7,200rpm
最大トルク：221N·m(22.5kgf·m)/6,700rpm
燃料供給装置形式：電子制御燃料噴射式（ホンダPGM-FI）
使用燃料種類：無鉛プレミアムガソリン
燃料タンク容量：60L

2代目
K20A型
エンジン種類：水冷直列4気筒横置き
弁機構：DOHCチェーン駆動 吸気2 排気2 i-VTEC
排気量：1,998cc
内径×行程：86.0mm×86.0mm
圧縮比：11.5
最高出力：162kW(220PS)/8,000rpm
最大トルク：206N·m(21.0kgf·m)/6,000rpm
燃料供給装置形式：電子制御燃料噴射式（ホンダPGM-FI）
使用燃料種類：無鉛プレミアムガソリン
燃料タンク容量：65L

モータースポーツ
イタリアのNテクノロジーが、2008年の世界ツーリングカー選手権（WTCC）に、同じくイタリアのJASモータースポーツが開発したマシンを使用し参戦している（ドライバーはジェームス・トンプソン）。同年のWTCC・岡山国際サーキット戦からは、エンジン供給をM-TECが担当することになった。
慎到

慎 到（しん とう）は、中国戦国時代の法家にも道家にも属する思想家。名は、到。宣王 (斉)の時、斉に赴き、稷下の学士として鄒衍・田騈らとともに議論・著述を行った。ほぼ、同時代の商鞅、申不害とともに法家思想を形成した思想家とされる。
紀元前4世紀頃の人とされる。稷下の学士の一人。

 概要 
『史記』巻74の伝によれば、趙の出身で、のち田斉の稷下に遊び、黄老道徳の術を学び、12篇を著わしたとされる。出身地が趙なのに、斉に仕えるところから見ても、稷下の学者村を気に入ったのか、もしくは招かれたのだろう。

と史記にあるように、稷下の学士の中でも高い地位に就いたのであろう。

彼は、道家と法家との折衷的な思想を唱えたとされ、「尚賢」を否定したとされる。

『荀子』『韓非子』『呂氏春秋』の伝えるところによれば、法を尊んだとされるが、『荘子』では、法を重視しなかったとされる。

著書として『慎子』42篇があったという（『漢書』「芸文志」）が、現存するものは5篇のみであり（明の慎懋賞による校本）、近世以降に偽作された部分も含まれる。現在は、「守山閣叢書」所収の『慎子』七篇の本に基づくのが良いとされる。
著書の『慎子』は、『漢書』「芸文志」・『隋書』「経籍志」・『旧唐書』「経籍志」ともに、法家に含めているが、史記では道家として区別されている。『隋書』・『旧唐書』では、10巻として著録されている。

慎到の思想は、商鞅の思想や申不害の思想とともに韓非へ継承された。

 思想の特徴
儒家の説く忠臣や有徳者による政治を否定して、尚賢（実力主義）を説き、基本的には政治と官僚体制を重視するものであった。一方で、民に自発的行動能力があることを認め、為政者はことさらな作為を施さなくても自動的に世界が統治されていくという社会体制を理想とする。そうした思想を端的に表す言葉として「天に明有りて人の暗きを憂えず、地に材有りて人の貧しきを憂えず、聖人に徳有りて人の危うきを憂えず」『慎子』威徳篇、「民雑処して各々能くする所有り」『慎子』民雑篇などがある。ここから、慎到の思想は、道家的特色があると評されることもある。
慎到は、「黄老道徳の術を学ぶ」と批評されている。「史記」から
慎到の著としては、『慎子』が伝わっている
。
国道149号（こくどう149ごう）は、静岡県静岡市清水区の清水港から清水駅前に至る一般国道である。

 概要 

静岡市清水区日の出町の羽衣橋北詰を起点として北上し、JR東海東海道本線 清水駅前に位置する同区江尻東1丁目の国道1号（東海道）交点（清水駅前交差点）とを結ぶ、延長2.6 kmの一般国道の路線で、いわゆる港国道のひとつである。全線が静岡市都市計画道路に指定されており、交差点を左折・右折するたびに代表幅員が20 mの3・4・49清水港三保線、3・4・42入船町船越線、同30 mの3・2・7港橋横砂線となる。起点は、国道150号と共有しており、港国道の中で他路線と起点を共有しているのは、国道198号と本路線だけである。当国道を介して、国道1号と国道150号を結ぶ役割もある。

 路線データ 
一般国道の路線を指定する政令に基づく起終点および重要な経過地は次のとおり。
 起点：清水港（羽衣橋北詰 = 国道150号起点）
 終点：清水市大和町（清水駅前交差点 = 国道1号交点）
 重要な経過地；なし
 総延長 : 2.6 km
 重用延長 : なし
 未供用延長 : なし
 実延長 : 2.6 km
 現道 : 2.6 km 
 旧道 : なし
 新道 : なし
 指定区間：なし

 歴史 
 1953年（昭和28年）5月18日 - 二級国道149号清水港線（清水港 - 清水市大和町）として指定施行。
 1965年（昭和40年）4月1日 - 道路法改正により一級・二級区分が廃止されて一般国道149号として指定施行。

 路線状況 

 通称 
 しみずマリンロード
 さつき通り

 地理 

経路は、起点から終点まで清水港の港湾部の西側で南北に並行しており、入船町交差点と万世町交差点の2か所ある十字路でクランクする。国道150号と共有する起点・羽衣橋北詰には、港らしさを感じられるランドマーク的なものはなく、日本の一般国道の中でも、とりわけ起点位置が難解な路線であるとの指摘がある。

 通過する自治体 
 静岡県
 静岡市（清水区）

 交差する道路 
 国道150号 : 静岡市清水区（清水港、起点）
 国道1号 : 静岡市清水区（清水駅交差点、終点）
佐藤良明

佐藤 良明（さとう よしあき、1950年10月13日 - ）は、日本のアメリカ文学・ポピュラー音楽研究者、翻訳家。東京大学名誉教授。放送大学客員教授。

山梨県生まれ、群馬県高崎市育ち。兄は、多摩美術大学名誉教授でグラフィックデザイナーの佐藤晃一。

 活動 
トマス・ピンチョン研究でデビューし、1980年代に人類学者グレゴリー・ベイトソンの研究や翻訳を軸とした評論活動を行う。

1990年代は、東京大学教養学部における英語教育改革を柴田元幸らと主導。全学共通の英語テキスト『The Universe of English』（東京大学出版会）シリーズは学内外から反響を呼んだ。

2000年以降は、ポピュラー音楽研究に主軸を移し、また『リトル・チャロ』等の放送教材製作に関わり、新潮社『トマス・ピンチョン全小説』の翻訳を完結に導く。

2015年以後、放送大学のコンテンツ制作に関わる中で、英文法の授業に歌唱を用いるメソッドを開発。日本語と英語の統語のしくみの違いを解き明かす研究を続けている。

 経歴 
群馬県立高崎高等学校在学時にAFS15期生に採用され、アメリカ・バージニア州へ1年間留学した。

東北大学理学部を中途退学し、東京大学文学部英文科卒業。東京大学大学院人文科学研究科博士課程退学。

東京外国語大学外国語学部英米語学科専任講師・助教授、1990年東京大学教養学部助教授、1996年東京大学大学院総合文化研究科教授（超域文化科学専攻・表象文化論研究室）。2007年同大学を早期退職。

NHK英語教育番組講師（2006, 2008 - 2009）。日本ポピュラー音楽学会会長（2011 - 2012）。表象文化論学会会長（2014 - 2018）。放送大学教養学部教授（2015 - 2018）。放送大学客員教授（2018 - 2025）。

2025年4月現在、東京大学名誉教授。放送大学基盤科目「シン・ビートルズ de 英文法（'25）」全15回ゲスト出演者（印刷教材は、主任講師2名と3人で共著）。

 著書 
『ラバーソウルの弾みかた - ビートルズから《時》のサイエンスへ』（岩波書店） 1989、のち改題『ラバーソウルの弾みかた』（ちくま学芸文庫） 1994、のち改題『ラバーソウルの弾みかた - ビートルズと60年代文化のゆくえ』（平凡社ライブラリー） 2004
『郷愁としての昭和』（新書館） 1997
『J-POP進化論 - 「ヨサホイ節」から「Automatic」へ』（平凡社新書） 1999、のち改題『ニッポンのうたはどう変わったか - 増補改訂 J-POP進化論』（平凡社ライブラリー） 2019
『これが東大の授業ですか。』（研究社） 2004
『ビートルズとは何だったのか』（みすず書房、理想の教室） 2006
『英文法を哲学する』（アルク出版） 2022

 共編著 
『佐藤君と柴田君』（柴田元幸共著、白水社） 1995、のち新潮文庫 1999
『ロックピープル101』（柴田元幸共編、新書館） 1995
『佐藤君と柴田君の逆襲!!』（柴田元幸共著、河出書房新社） 2013

 テキスト 
『The Parallel Universe of English』（柴田元幸共編、東京大学出版会） 1996
『英語V Reading contemporary American plays』 （内野儀共編著、放送大学教育振興会） 1997
『英語VII Reading American decades : 1950s - 1990s』（柴田元幸共編、放送大学教育振興会） 1997
『英語V ('01)』（河合祥一郎共編、放送大学教育振興会） 2001
『リトル・チャロ』アニメ版ストーリー・ブック Vol. 1 - 3 （英語脚本、栩木玲子共同制作、NHK出版） 2008 - 2009
『リトル・チャロ』完全版 Vol.1 - 3　（英語脚本、栩木玲子共同執筆、NHK出版） 2008 - 2009
『The American Universe of English』（栩木玲子共編、東京大学出版会） 2010
『英語事始め』（大橋理枝共著、放送大学教育振興会） 2017
『異言語との出会い — 言語と通して自他を知る』（滝浦真人共編、放送大学教育振興会） 2017
『耳から学ぶ英語』（大橋理枝共著、放送大学教育振興会） 2018
『アメリカの芸術と文化』（宮本陽一郎共編、放送大学教育振興会） 2019
『ビートルズ de 英文法』（編著、放送大学教育振興会） 2021
『シン・ビートルズ de 英文法』（大橋理枝・中野学而共著、放送大学教育振興会） 2025

 翻訳 
『精神と自然 - 生きた世界の認識論』（グレゴリー・ベイトソン、思索社） 1982、のち新思索社 2001、のち岩波文庫 2022
『精神の生態学』（ベイトソン、思索社） 1990、のち新思索社 2000、のち改題『精神の生態学へ』上・中・下（岩波文庫） 2023
『女中の臀(メイドのおいど）』（ロバート・クーヴァー、思潮社） 1992
『娘の眼から マーガレット・ミードとグレゴリー・ベイトソンの私的メモワール』（メアリー・キャサリン・ベイトソン、保坂嘉恵美共訳、国文社） 1993
『らりるれレノン ジョン・レノン・ナンセンス作品集』（筑摩書房） 2002　　
『The Lyrics 1961 - 1973』（ボブ・ディラン、岩波書店） 2020
『The Lyrics 1974 - 2012』（ボブ・ディラン、岩波書店） 2020
『ソングの哲学』（ボブ・ディラン、岩波書店） 2023

 トマス・ピンチョン 
『ヴァインランド』（トマス・ピンチョン、新潮社） 1998、のち河出書房新社 世界文学全集 2009、のち新訳（新潮社『トマス・ピンチョン全小説』） 2011
『スロー・ラーナー』（ピンチョン、新潮社） 2010
『V.』（ピンチョン、小山太一共訳、新潮社） 2011
『競売ナンバー49の叫び』（ピンチョン、新潮社） 2011
『LAヴァイス』（ピンチョン、栩木玲子共訳、新潮社） 2012
『重力の虹』上・下（ピンチョン、新潮社） 2014
『ブリーディング・エッジ』（ピンチョン、栩木玲子共訳、新潮社） 2021

 放送 
未来潮流『世界同時多発　変容するポップカルチャー』（NHK総合テレビ、1998年5月23日）
『佐藤教授のぷにゅぷにゅポップス』（ラジオ高崎、1998年4月-98年9月）
週刊ブックレビュー（NHK BS2、2001年-12年、不定期）
たけしの誰でもピカソ（テレビ東京、2002年-09年、不定期）
『黄金の洋楽ライブ』（NHK BS2、2006年-09年）、不定期）
3か月トピック英会話『ジュークボックス英会話　歌詞から学ぶ感情表現』（NHK教育テレビ、2007年1月-3月）
リトル・チャロカラダにしみこむ英会話（同上、2008年4月-09年3月）
『キーウィ佐藤のポップス文化論』（NHKラジオ第１、2012年8月25日、9月1日）
『キーウィ佐藤の百年のロック」（ラジオ高崎）、2014年4月- 9月、毎週）改訂版『佐藤良明のロック史講義』（2014年10月-2015年3月）
ヨシュア記

は、聖書の書物である。

そこには、ヨシュアの指導の下、イスラエル人がカナンに住む諸民族を武力で制圧し、約束の地を征服していく歴史が記されている。この書物は、キリスト教においては「歴史書」に、また、ユダヤ教においては預言書に分類される。

 著者（成立事情） 
この書物の原作者は、伝統的には主としてヨシュアが書き（ヨシュア記24章26節）、彼の死後の記事をアロンの子エルアザルとエルアザルの子ピネハスが書いたとされている。

高等批評をする聖書学者たちは、創世記～申命記のモーセ五書にヨシュア記を加えて「六書」と考え、J, E, D, Pなどの資料から成っていると考える者もいるが、Ｍ.ノートなどは申命記とヨシュア記は共にD資料（申命記資料）のみによると考えている。

1952年から1957年まで、Kathleen M. Kenyon らによって考古学的発掘が行われた結果、エリコの城壁の崩壊は紀元前3000年紀の出来事であることが実証されており、ヨシュアたちがエリコに来たときには、エリコはすでに廃墟になっていたことが判明している。したがって、ヨシュア記6章に記されているエリコの陥落物語は歴史的事実ではなく、原因譚として後から（2～7章の物語が）創作されたと考えられる。また、10章に記されている太陽と月の停止は、カナンの民間説話がもとになっていると考えられる。

 要約 

 背景となる出来事 
エジプト脱出時に20歳を超えていた者のうち、ヨルダン川を渡ることを許されたのはヨシュアとカレブの2人だけである。モーセはヨルダン川を渡ることを許されなかった。また、ルベン、ガド、マナセの半部族はヨルダン川東岸に定住することを決めるが、仲間を助けるためにヨルダン川西岸に渡って共に戦うことをモーセに確約する。

 ヨシュアによる占領（1-11章） 

モーセの死後、神はヨシュアにヨルダン川を渡るよう命令する。ヨシュアは民に準備を促す。二人の斥候がエリコに派遣される。エリコの王は斥候を捕らえようと探索するが、娼婦ラハブは斥候たちを匿う。斥候たちに対し、ラハブは、自分と親族の身の安全を保障してくれるよう請願する。斥候たちは身を守る方法をラハブに伝え、ヨシュアの元に帰って報告する。三日目に、ヨシュアはヨルダン川の手前で宿営を張る。その翌日、ヨシュアは神の命令通り、契約の箱を携えた祭司たちをヨルダン川に入らせる。川の上流で水が堰き止められてヨルダン川が干上がり、その間に全員が川を渡る。ルベン、ガド、マナセの半部族のうち、四万人の戦士も共にヨルダン川を渡る。神はギルガルに記念碑を建てるよう命じる。ヨシュアはギルガルとヨルダン川の祭司たちが立っている場所に、それぞれ記念碑を建てさせる。民はヨシュアがモーセの後継者であることを認めるようになる。ギルガルに宿営が張られる。神は民に割礼を施すようヨシュアに命じる。民はギルガルで過越を祝う。過越の翌日、マナの供給が終わる。ヨシュアは聖なる所へと足を踏み入れてしまい、サンダルを脱ぐよう「主の軍の将軍」に命令される。神はヨシュアに詳細な指示を出す。民がその指示通りに行動すると、エリコの城壁が崩れる。エリコの住民と家畜は、ラハブに属するものを除き、すべて滅ぼされる。ヨシュアはエリコに対する呪いの言葉を語る。

アカンはエリコの戦利品を隠し持つ。ヨシュアは斥候の提案に従いアイに三千の兵を差し向けるが、派遣隊は敗北し、民は動揺する。神はヨシュアに、エリコの戦利品を隠し持つ者がいることを告げる。アカンが選び出され、彼は罪を認める。アカンとその家族、および彼の所有する家畜に至るまで石打ちにされる。神は再びアイを攻めるよう、また、都市の背後に伏兵を配置するようヨシュアに命じる。ヨシュアは三万の兵を夜のうちに送り出し、自らは敗走を装う兵を指揮する。アイの兵は都市を出てヨシュアを追撃するが、挟撃されて全滅する。王も捕虜となり殺され、住民も皆殺しにされる。アイは焼かれ、ヨシュアたちは神に命じられた通りアイの町の家畜と分捕り品を自分たちのために奪い取った。ヨシュアはモーセによって命令された通り、エバル山に祭壇を築き、犠牲を捧げる。ヨシュアはその祭壇にモーセの律法の写しを記す。民はエバル山とゲリジム山の前に集められ、彼らの前で律法の全ての言葉が朗読される。

ギブオン周辺に住むヒビ人たちは、侵攻して来たイスラエル人を欺いて協定を結ばせることに成功し、殺されることを免れる。しかし、その策略はすぐに発覚し、彼らは祭壇の「柴刈りまた水くみ」をする者としてイスラエル人に仕えることになる。「アモリ人の五人の王」がギブオンを攻め、ギブオン人はヨシュアに助けを求める。イスラエル人は夜を徹して行軍し、アモリ人を急襲する。敗走するアモリ人を雹が襲う。ヨシュアが太陽と月に命令すると、太陽と月は「まる一日」静止する。五人の王は捕虜となり処刑される。ヨシュアはヨルダン川西岸の都市ギルガルから地中海沿岸の都市ガザに至るまで、また、その南方に広がる荒野に至るまでの地域に点在する諸都市を滅ぼし家畜などを奪っていく。ハツォルの王ヤビンを盟主とする大軍がメロムの水場に集結する。ヨシュアはこれを急襲し、敗走する敵を追撃して全滅させる。ヨシュアはハツォルを滅ぼして都市を燃やす。また、他の都市も滅ぼすが、ハツォル以外の都市は燃やさなかった。北方は、ヘルモン山の麓の都市、バアル・ガドに至るまでのヨルダン川沿いの地域を攻略する。

 土地の配分（12-21章） 

モーセの占領したヨルダン川東岸の地域。ヨシュアの占領したヨルダン川西岸の地域と王の一覧。神は高齢となったヨシュアに、未征服地を含んだヨルダン川西岸の土地を、九部族とマナセの半部族との間で分配するよう命じる。ヨルダン川東岸の地を相続した二部族と半部族、およびレビ族が相続地を持たないことについての解説。相続地を決めるために「くじ」が用いられる。カレブはヘブロンの相続を求め、許可される。

ユダ族の相続地。カレブによるヘブロン攻略。マナセ族とエフライム族の相続地。相続地が少ないことに対する不満と、それに対するヨシュアの助言。ヨシュアはまだ相続地の決まっていない七部族に対して未征服地の調査を命じ、その調査記録を基に土地を配分する。ベニヤミン族の相続地。シメオン族の相続地。ゼブルン族の相続地。イサカル族の相続地。アシェル族の相続地。ナフタリ族の相続地。ダン族の相続地。ヨシュアはティムナト・セラを相続地として受け取る。

神はヨシュアに逃れの町を定めるよう命令し、六つの都市が定められる。相続地のないレビ族に対し、各部族の相続地から居住のための都市が与えられる。

 シケム契約（22-24章） 
ヨシュアはルベン、ガド、マナセの半部族の戦士たちを郷里へと帰らせるが、彼らがヨルダン川のほとりに大きな祭壇を築いたことが伝えられ、ヨルダン川東岸の部族に対する軍事行動が検討される。ピネハスらが派遣され、彼らにヨルダン川西岸へと移住するよう勧めるが、彼らの説明する祭壇を築いた目的は好ましいものであったため、軍事行動は起こされなかった。ヨシュアは長老たちを呼び、モーセの律法を守り行うよう諭す。ヨシュアは全イスラエルをシケムに集め、彼らに神の言葉を伝える。民はヤハヴェに仕え続けることを誓い、その証拠として大きな石が立てられる。ヨシュアの死と埋葬。エジプトから運ばれてきたヨセフの骨はシケムに埋葬される。エレアザルの死と埋葬。
会津漆器（あいづしっき）は、福島県会津地方に伝わる伝統工芸品の一つ。会津塗（あいづぬり）とも呼ばれる。経済産業大臣指定伝統的工芸品、国の指定伝統的工芸品に指定されている。

歴史的には、津軽塗や輪島塗よりも早くから盛んとなった。螺鈿・漆絵・乾漆・蒔絵・花塗りなど多岐にわたる技法がある。木材は、トチ・紅葉・ケヤキ・赤ケヤキ・ホオ・サクラなどがある。以前にはブナが使われた。会津若松市内の門田地区の漆器団地には、漆器屋・漆屋・木地屋などがある。

 歴史 
16世紀後半に当時の領主である蒲生氏郷が近江国日野から日野椀の木地師と塗師を招き、会津漆器の基礎を作り上げた。。会津藩政時代には、保科正之が漆の木の保護育成に努め、その後も歴代藩主が技術革新に熱心に取り組み、中国（当時の清国）やオランダなどへも輸出された。明治維新で大きな打撃を受けたが、明治時代中期には日本有数の漆器産地として再興した。

1975年（昭和50年）5月10日国指定伝統工芸指定。1997年3月31日福島県伝統的工芸品指定。

2024年（令和6年）2月17日の福島民報で福島県指定無形文化財に指定された。

 会津漆器技術後継者訓練校 

現在、売上高の減衰のほかに、後継者の育成など大きな問題を抱えている。その為、新製品の開発、新たな漆の開発のほかに、職業能力開発校の運営・後継者の育成事業などを行われていた。

会津漆器技術後継者訓練校は、1971年に、会津漆器協同組合連合会などが後継者養成所として開設された施設で、2003年には、県知事の認定を受け、認定職業訓練による職業能力開発校になっていたが、2010年に、新年度の入校生募集を中止した。今後しばらくは修了生の支援に力を入れる方針に転換している。

 特徴的な技法・装飾 
前述の通り幅広く漆の技法を行っているため、特に特徴的なものを記載する。
花塗
上塗りの後研磨を行わないで仕上げる。一般に研磨したものより塗膜は堅牢で傷つきにくい。無油系の漆を使用した場合真塗りとも。
変り塗(かわりぬり)
。研ぎ出し塗りとも呼ばれ津軽塗や若狭塗が一般には広く知られている。籾殻で金色の虫喰い模様を出したものを金虫喰（きんむしくい）塗りと呼ぶ。
会津絵
松竹梅に破魔矢・糸車を配した伝統的な図案。。
錦絵
明治時代に発案された。雲形に牡丹・鳳凰・松竹梅・鶴亀を配した図案。
朱磨(しゅみがき)
黒塗りの器物に漆で図案を均一に描き朱の色粉を蒔き付け、完全に乾く直前に磨き上げて色彩を出す技法。。
鉄錆塗(鉄錆蒔絵)
下地用の錆と異なり、砥の粉と生漆を混ぜた後に水でゆる＜した錆を、染色用の絞り筒に入れて絞り出して模様を筒描きする。梅と鶯模様が代表的な模様である。明治・大正にかけて盛んに製造された。

新たなる技術

新技術の一例を以下に示す
 再生ペット樹脂を使用した電子レンジや食器洗い機で使用できる漆器
 環境を選ばずに乾燥するうえに乾燥時間がたいへん短い漆
 手びねりで造型できる漆粘土

 規模 

企業数　336社
従業員数　1767人
立川健二

立川 健二（たつかわ けんじ、1958年7月31日 - ）は、埼玉県浦和市（現さいたま市）出身の思想評論家。

 来歴 
埼玉県浦和市（現さいたま市）出身。1982年東京外国語大学フランス語科卒。1989年東京大学大学院人文科学研究科仏文科中退。

フェルディナン・ド・ソシュール研究の集大成として『≪力≫の思想家 ソシュール』、『現代言語論』（山田広昭との共著）を出版。大阪市立大学勤務の後、東北学院大学教養学部専任講師として赴任した1991年に『誘惑論』を上梓し、注目を集める。

ソシュール研究の立場から、言語と文化、記号論などの講義を担当。学部生対象のゼミ「誘惑論セミネール」、また、現代言語論研究会を主宰し、論文集『PHILOLOGIE』を同会で出版。同大学助教授時代に『愛の言語学』（1995年）を上梓。その一方で、会の運営については自己中心的だという指摘もあり、賛否両論が出て退会者が続出し、人間不信に陥る。

その後、文教大学教授となり、同会も休会状態に陥る。2000年、自身が教育職には向いていないことを自ら悟り辞職。右翼、左翼双方への批判を織り込んだ「ポストナショナリズムの精神」を上梓、西部邁の『発言者』に寄稿・連載したが、2001年に西部の意向で関係を断たれた。

著書
『「力」の思想家ソシュール』風の薔薇 1986
『誘惑論 言語と(しての)主体』新曜社 1991
『愛の言語学』夏目書房 1995
『ポストナショナリズムの精神』現代書館 2000
『言語の復権のためにーソシュール、イェルムスレウ、ザメンホフ』論創社、2020
『国家と実存　「ユダヤ人国家」の彼方へ』彩流社、2022

共著
『現代言語論 ソシュール フロイト ウィトゲンシュタイン』山田広昭 新曜社 1990

翻訳
 ショシャーナ・フェルマン『語る身体のスキャンダル ドン・ジュアンとオースティンあるいは二言語による誘惑』勁草書房, 1991
フランソワーズ・ガデ『ソシュール言語学入門』新曜社, 1995
藤井貞和

藤井 貞和（ふじい さだかず、1942年4月27日 - ）は、日本の詩人、日本文学者。文学博士（東京大学・論文博士・1992年）。東京大学名誉教授。

経歴
出生から修学期
1942年、東京都で生まれた。東京大学文学部で学び、1966年に卒業。大学院人文科学研究科国語国文学専門課程に進み、1972年に博士課程を単位取得満期退学。

。1979年、東京学芸大学助教授に転じた。1992年に同大教授に昇格。1992年、学位論文『物語文学成立史』を東京大学に提出して文学博士の学位を取得。1995年、東京大学教養学部教授に就いた。2003年に東京大学を定年退官し、名誉教授となった。

　

研究内容・業績
専門は古代文学から中古文学で、特に源氏物語を中心とした物語文学を研究している。

言説

1991年、湾岸戦争の際『鳩よ!』の戦争詩特集を批判した瀬尾育生と論争を行った。故郷すくなびこなをこよなく愛し、また無類のパンダ好きとしても知られる。

家族・親族
父：藤井貞文は折口信夫門下の歴史学者で國學院大學名誉教授。
姉：藤井常世は歌人(名付け親は折口信夫)。

受賞・栄典
1999年：詩人として『「静かの海」石、その韻き』で第40回晩翠賞を受賞。
2001年：『源氏物語論』で角川源義賞受賞。
2002年：『ことばのつえ、ことばのつえ』で藤村記念歴程賞と高見順賞受賞。
2006年：『神の子犬』で現代詩花椿賞と現代詩人賞を受賞。
2007年：『甦る詩学』で伊波普猷賞。
2008年『言葉と戦争』で日本詩人クラブ詩界賞受賞。
2012年：『春楡の木』で第3回鮎川信夫賞、芸術選奨文部科学大臣賞受賞。
2022年：『よく聞きなさい、すぐにここを出るのです。』で第74回読売文学賞受賞。
2023年：『よく聞きなさい、すぐにここを出るのです。』で日本芸術院賞

 著作 

研究書・評論

『源氏物語の始原と現在』三一書房 1972
文庫化 岩波現代文庫 2010
『釈迢空 詩の発生と「折口学」：私領域からの接近』国文社 1974
文庫化 講談社学術文庫 1994
『深層の古代 文学史的批評』国文社 1978 
『古日本文学発生論』思潮社 1978 
『古典を読む本』日本ブリタニカ 1980
『古文の読みかた』岩波ジュニア新書 1984
『物語の結婚』創樹社 1985
文庫化 ちくま学芸文庫 1995
『古典を読む本』三省堂 1987
改題文庫化『古典の読み方』講談社学術文庫 1998
『物語文学成立史：フルコト・カタリ・モノガタリ』東京大学出版会 1987 
『「おもいまつがね」は歌う歌か：続・古日本文学発生論』新典社 1990 
『物語の方法』桜楓社 1992
『源氏物語』岩波セミナーブックス 1993
『日本「小説」原始』大修館書店 1995
『源氏物語入門』講談社学術文庫 1996 
『物語の起源 フルコト論』ちくま新書 1997
『詩の分析と物語状分析』若草書房 1999 
『折口信夫の詩の成立 詩形/短歌/学』中央公論新社 2000 
『国文学の誕生』三元社 2000 
『源氏物語論』岩波書店 2000 
『平安物語叙述論』東京大学出版会 2001
『物語理論講義』東京大学出版会 2004
改題文庫化『物語論』講談社学術文庫 2022
『甦る詩学「古日本文学発生論」続 南島集成』まろうど社 2007 
『タブーと結婚「源氏物語と阿闍世王コンプレックス論」のほうへ』笠間書院 2007　 
『言葉と戦争』大月書店 2007
『日本語と時間：〈時の文法〉をたどる』岩波新書 2010　
『文法的詩学』笠間書院 2012
『文法的詩学その動態』笠間書院 2015
『日本文学源流史』青土社 2016　
『構造主義のかなたへ 『源氏物語』追跡』笠間書院 2016
『日本文法体系』ちくま新書 2016
『非戦へ　物語平和論』編集室水平線 2018　　
『〈うた〉起源考』青土社 2020
『物語史の起動』青土社 2022
『日本近代詩語』知の新書 2023

詩集・詩論

『乱暴な大洪水』思潮社 1976
『ラブホテルの大家族』書肆山田 1981
『日本の詩はどこにあるか 詩集』砂子屋書房 1982
『藤井貞和詩集』思潮社(現代詩文庫） 1984 
『Purify! fujii sadakazu 1984;his poetical works』書肆山田 1984
『言問う薬玉』砂子屋書房 1985
『言葉の起源 近・現代詩小考』書肆山田 1985
『遊ぶ子供 織詩』思潮社 1986 
『口誦さむべき一篇の詩とは何か 藤井貞和詩論集』思潮社 1989
『反歌・急行大和篇』書肆山田 1989
『ハウスドルフ空間』思潮社 1989
『ピューリファイ,ピューリファイ! 藤井貞和の詩』書肆山田 1990
『大切なものを収める家』思潮社 1992
『続・藤井貞和詩集』思潮社（現代詩文庫）1992
『湾岸戦争論 詩と現代』河出書房新社 1994
『「静かの海」石、その韻き』思潮社 1998
『パンダくるな』水牛 2001
『自由詩学』思潮社 2002
『ことばのつえ、ことばのつえ』思潮社 2002
『神の子犬』書肆山田 2005
『人間のシンポジウム』思潮社 2006
『詩的分析』書肆山田 2007
『うた：ゆくりなく夏姿する君は去り』書肆山田 2011
『東歌篇：異なる声』反抗社出版・カマル社発売 2011
『春楡の木』思潮社 2011
『人類の詩』思潮社 2012

 関連・外部リンク
鈴木貞美

鈴木 貞美（すずき さだみ、男性、1947年9月22日 - ）は、日本近代文学研究者。国際日本文化研究センター名誉教授、総合研究大学院大学名誉教授。紫式部文学賞選考委員。専門は、古典評価史をあわせた日本近現代文芸史の再構築。

来歴・人物

山口県生まれ。1972年東京大学文学部仏語仏文科卒業。東大全共闘革マル派。67年「自由劇場」で銀杏並木賞受賞、小説「身も心も」、また鈴木沙那美の名で『転位する魂 梶井基次郎』などの文芸評論などを執筆した。1985年東洋大学文学部専任講師、1988年同助教授、1989年国際日本文化研究センター助教授、1996年同教授。1997年3月「梶井基次郎研究」で、総合研究大学院大学より博士（学術）の学位取得。2013年、日文研教授を定年退職、名誉教授。

1991年、湾岸戦争への自衛隊派遣に抗議し、柄谷行人、中上健次、津島佑子、田中康夫らとともに『湾岸戦争に反対する文学者声明』を発表した。1997年、小説「身も心も」が荒井晴彦によって映画化され、『キネマ旬報』日本映画8位となった。

著書
『転位する魂　梶井基次郎』社会思想社〈現代教養文庫〉、1977（鈴木沙那美名義）
『蟻』冬樹社、1979（鈴木沙那美名義の小説）
『谺』河出書房新社、1985 （小説）
『言いだしかねて』作品社、1986（小説集。収録作品「言いだしかねて」「身も心も」）
『身も心も』河出文庫、1997（映画化に合わせ改題・再刊）
『人間の零度、もしくは表現の脱近代』河出書房新社 1987
『「昭和文学」のために フィクションの領略―鈴木貞美評論集』思潮社、1989
『モダン都市の表現―自己・幻想・女性』白地社、1992
『現代日本文学の思想―解体と再編のストラテジー』五月書房〈トランスモダン叢書〉、1992
『日本の「文学」を考える』角川選書、1994
『「生命」で読む日本近代―大正生命主義の誕生と展開』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、1996
『梶井基次郎 表現する魂』新潮社、1996 
『日本の「文学」概念』作品社、1998
『梶井基次郎の世界』作品社、2001
『日本の文化ナショナリズム』平凡社新書、2005
『生命観の探究―重層する危機のなかで』作品社、2007
『日本人の生命観－神・恋・倫理』中公新書、2008
『自由の壁』集英社新書、2009　
『「日本文学」の成立』作品社、2009　
『戦後思想は日本を読みそこねてきた　近現代思想史再考』平凡社新書、2009
『「文藝春秋」とアジア太平洋戦争』武田ランダムハウスジャパン〈東アジア叢書〉、2010
『「文藝春秋」の戦争: 戦前期リベラリズムの帰趨』筑摩選書、2016（上記の改訂増補版）
『日本語の「常識」を問う』平凡社新書、2011
『入門　日本近現代文芸史』平凡社新書、2013　
『戦後文学の旗手・中村真一郎―「死の影の下に」五部作をめぐって』水声社、2014
『日本文学の論じ方―体系的研究法』世界思想社、2014
『近代の超克―その戦前・戦中・戦後』作品社、2015
『宮沢賢治―氾濫する生命』左右社、2015
『鴨長明　自由のこころ』ちくま新書、2016
『日記で読む日本文化史』平凡社新書、2016
『「日記」と「随筆」　日記で読む日本史19』倉本一宏監修・単著、臨川書店、2016
『『死者の書』の謎―折口信夫とその時代』作品社、2017
『日本人の自然観』作品社、2019
『歴史と生命―西田幾多郎の苦闘』作品社、2020
『満洲国　交錯するナショナリズム』平凡社新書、2021
『日露戦争の時代　日本文化の転換点』平凡社新書、2023
『ナラトロジーへ　物語論の転換、柳田國男考』文化科学高等研究院出版局〈知の新書〉、2023
『エクリチュールへ　明治期「言文一致」神話解体　三遊亭円朝考』文化科学高等研究院出版局〈知の新書〉、2023	

 共著 
『最後の文人 石川淳の世界』田中優子・小林ふみ子・帆苅基生・山口俊生との共著、集英社新書、2021

 編著・共編著 
『モダン都市文学 2 モダンガールの誘惑』平凡社 1989
『モダン都市文学 4 都会の幻想』平凡社 1990
『史話日本の歴史』清原康正共編 作品社 1991
『大正生命主義と現代』河出書房新社 1995
『雑誌「太陽」と国民文化の形成 』思文閣出版 2001
『満洲浪曼』全7巻別巻1 呂元明、劉建輝共編 ゆまに書房 2002
『梶井基次郎『檸檬』作品論集』クレス出版 2002
『技術と身体--日本「近代化」の思想』木岡伸夫共編著 ミネルヴァ書房2006
『石川淳と戦後日本』ウィリアム・J・タイラー ミネルヴァ書房 2010　
『明治期「新式貸本屋」目録の研究』浅岡邦雄共編 作品社 2010　
『『Japan t0-day』研究―戦時期『文藝春秋』の海外発信』作品社 2011
『上海一〇〇年 日中文化交流の場所（トポス）』李征共編 勉誠出版 2013　
『エネルギーを考える――学の融合と拡散』金子務共編 作品社 2013
川端香男里

川端 香男里（かわばた かおり、男性、1933年（昭和8年）12月24日 - 2021年（令和3年）2月3日）は、日本のロシア文学者。東京大学名誉教授。川端康成記念会理事長。旧姓・山本

 経歴 
出生から修学期
1933年(昭和8年)12月24日、英文学者で翻訳家の山本政喜の三男として東京(現・品川区)で誕生。開成中学、東京都立第六高等学校（現・東京都立新宿高等学校）を経て、東京大学教養学部教養学科フランス分科に進学。同大学を卒業後、同大学大学院人文科学研究科で比較文学比較文化（ロシア文学の比較文学的研究）を専攻。1960年よりフランス政府給費留学生としてパリ大学に留学。同期生には友人の栗原雅直がいた。

ロシア文学研究者として
1963年、北海道大学文学部の専任講師となった。1965年よりカレル大学、モスクワ大学に留学。1966年春に栗原の紹介で、川端康成の養女・政子とお見合いした。香男里の父が、一高、東京帝国大学英文科で川端と同期で顔見知りであったことから、川端と話が弾んだという。1967年7月25日に入籍し、8月に留学先のモスクワの日本大使館で結婚式を挙げた後、日本に帰り10月14日に国際文化会館で披露宴をあげた。川端の家に養女にもらった娘だから、よそに出すわけにはいかないという川端康成の強い意向で、香男里が妻の姓になることになった（養嗣子になったわけではなく、養女の婿という続柄）。

1971年に東京大学教養学部講師となった。1973年、東京大学文学部助教授となり、ロシア語ロシア文学専修課程の講座を新設。1991年、ロシア・東欧学会代表理事。1994年に東京大学を定年退官し、その後は中部大学国際関係学部教授を務めた。2000年からは川村学園女子大学教授、のち副学長。NHKラジオ「ロシア語講座応用編」講師を務めたこともある。2009年に副学長を退任し、同大学を定年退任した。

学界では、2009年に設立された日本ロシア・東欧研究連絡協議会の初代代表幹事。

2021年2月3日、老衰により死去。

家族・親族
妻：川端政子は川端康成の養女。
岳父：川端康成
実父：山本政喜は福岡県出身の英文学者で翻訳家。
実妹：若桑みどりは美術史家。

 著作 

 単著 

『ユートピアの幻想』潮新書 1971
文庫化 講談社学術文庫 1993
『薔薇と十字架：ロシア文学の世界』青土社 1981
『トルストイ』(人類の知的遺産 52) 講談社 1982
『ロシア文学史』岩波書店(岩波全書) 1986
『ロシア その民族とこころ』悠思社 1991
講談社学術文庫 1998

 編著 
『現代ロシア幻想小説』（白水社 1971年）
『世界幻想文学大系34 ロシア神秘小説集』（国書刊行会 1984年）
『ロシア文学史』（東京大学出版会 1986年）
『神秘主義 ヨーロッパ精神の底流』（せりか書房 1988年）
大泉黒石『ロシア文学史』（講談社学術文庫 1989年）校訂・解説

 共編著 
『定本北條民雄全集』川端康成補編、東京創元社 1980
創元ライブラリ文庫 1996
『ロシアの言語文化』木村彰一共著、放送大学教育振興会 1985
『ロシア・ソ連を知る事典』佐藤経明・中村喜和ほか編、平凡社 1989
改題新版『ロシアを知る事典』平凡社 2004
『ロシア文学』金沢美知子共著、放送大学教育振興会 1994
『スラブの文化』(講座スラブの世界 1)中村喜和・望月哲男共著、弘文堂 1996
『NHKテレビテキスト 100分de名著トルストイ 戦争と平和』日本放送協会(NHK出版 2013年6月放送

 訳書 
『世界文学大系 第93 近代小説集 Ⅲ』山本香男里訳名義、筑摩書房 1965
「世界の終り」
「ヴィクトリーヤ・カジミーロヴナ」ミハイル・ゾーシチェンコ
「シェフル・イ・セプスのオアシス」
「モスクワの夏」コンスタンチン・パウストフスキー
『桜の園』(世界文学全集) チェーホフ著、講談社 1968
新版 1975年
『大尉の娘・戯曲モーツァルトとサリエーリ・石の客』(世界文学全集) アレクサンドル・プーシキン著、講談社 1969
新版 1974年
『われら』ザミャーチン著、講談社 1970
文庫化 講談社文庫 1975年／岩波文庫 1992年
『19世紀ロシアの作家と社会』著、平凡社(世界大学選書) 1971
文庫化 中公文庫 1984
『評論・歴史・紀行』(プーシキン全集 5) 米川哲夫共訳、河出書房新社 1973
『魂の遍歴』アンドレイ・ベールイ著、白水社(20世紀のロシア小説) 1973
『機械と狼』ボリス・ピリニャーク著、工藤正広共訳、白水社 1973
再版 未知谷、2010
『フランソワ・ラブレーの作品と中世・ルネッサンスの民衆文化』ミハイル・バフチン著、せりか書房 1974
新版 1988年
『ドストエフスキイ』著、ヨルダン社(作家と人間叢書) 1975
『ワーニャ伯父さん』チェーホフ著、講談社(世界文学全集) 1975
『ペテルブルグ』(世界文学全集) ベールイ著、講談社 1977
文庫化 講談社文芸文庫 2000年、復刊2015年
『銀の鳩』ベールイ著、講談社 1977
『作家の日記』(ドストエフスキー全集 17・18・19 ドストエフスキー著、新潮社 1979-1980
『叙事詩と小説』(ミハイル・バフチン著作集 7)訳者代表、新時代社 1982
『ロシア・アヴァンギャルド芸術 理論と批評：1902-34年』編、望月哲男・西中村浩共訳、岩波書店 1988
『ミハイール・バフチーンの世界』,マイケル・ホルクイスト著、鈴木晶共訳、せりか書房 1990
『中世文化のカテゴリー』著、栗原成郎共訳、岩波書店 1992
新版 1999年
 『イコザメロン 奇想と転倒のユートピア』(ユートピア旅行記叢書 14) カサノーヴァ著、岩波書店 1997
『大尉の娘』プーシキン著、未知谷 2013
東京学士会院（とうきょうがくしかいいん）は、日本にかつて存在した政府機関。改組後は帝国学士院を経て、現在の日本学士院となっている。文部卿の西郷従道の発案に基づき、1879年に設置された。その設置目的は、研究者による議論や評論を通じ学術の発展を図ることとされていた。

 沿革 
東京学士会院は1879年1月に設立され、同年4月には東京学士会院により「東京学士会院規則」が制定された。

当時の日本には、森有礼が設立した明六社など、学者が集う団体が既に存在した。しかし、明治8年の「明六雑誌」の廃刊後、明六社には学者だけでなく官僚や実業家らも参加していたため、親睦団体としての性格が強まり、名士の集うサロンと化していた。このような状況から、新たな学術団体たるナショナルアカデミーとして、明六社とは別の組織の新設が望まれていた。

1890年に「東京学士会院規程」が勅令として公布されるなど、ナショナルアカデミーとして組織の充実が図られていった。会員にはそれぞれの学問分野を代表する学者が選任され、会議や講演の開催や『明六雑誌』の後継となる『東京学士会院雑誌』の発刊等を通じ科学の啓蒙活動を行った。

文部省の所管する機関と位置づけられており、必要な経費等は文部省の予算より支出された。また、文部卿は、東京学士会院の会議に出席することが許されており、投票権はないものの討議への参加も認められていた。明治23年には会員の定数を増やした。

1906年に「帝国学士院規程」が勅令として公布された。これにともない、東京学士会院は帝国学士院に改組されることとなった。帝国学士院の発足に際して、東京学士会院の会員は、そのまま帝国学士院の会員として移行した。同様に、東京学士会院の客員も、帝国学士院の客員の資格を得た。

 組織 

 前期 
会員の定数は上限40名とされていたが、設立当初は暫定的に21名とすることになっていた。設立当初は、西郷従道の意を受けた文部大輔の田中不二麿が、当時の日本を代表する知識人とされた加藤弘之、神田孝平、津田真道、中村正直、西周、福澤諭吉、箕作秋坪の7名に諮問し、会員となる21名を選出した。会長就任内定時の当初の福沢諭吉の案では、江州水口藩・藩儒の中村栗園（1806年生まれ）を呼び寄せて、創立会員にする予定だったが、中村は高齢のため固辞した。初代会員21名は、福澤諭吉、西周、西村茂樹、神田孝平、津田真道、市川兼恭、加藤弘之、中村正直、箕作秋坪、杉亨二、伊藤圭介、内田五観、阪谷素、重野安繹、杉田玄端、川田剛、福羽美静、細川潤次郎、小幡篤次郎、栗本鋤雲である。また、東京学士会院が正式に発足してからは、新会員は東京学士会院での投票より選出され、文部卿の認可により任じられた。

 後期 
日本国内において各専攻分野を代表する研究者らが、東京学士会院の会員として選任された。明治23年に会員の規程を改正して会員を増やしたため、法学者のギュスターヴ・エミール・ボアソナードも客員として参加するなど、お雇い外国人と呼ばれた学者らも東京学士会院に協力した。組織の長は東京学士会院会長とされ、会員の中から選挙によって選ばれた。会長の任期は6か月とされているが、再任は特に妨げられていないため、連続して再任されることも多かった。西周や加藤弘之のように、いったん退任したのちに、再び会長として選出される者もいた。学士会院設立当初から顕在化していた「官民対立」の構造は徐々に不協和音を生み、会長就任当初から「官民調和」を訴えてきた福澤諭吉は、学士会院が文部省や明治政府に寄りかかることを嫌い、明治13年脱退届を提出して、小幡篤次郎と脱会することとなった。次いで栗本鋤雲ら福沢派の学者が抜けて『交詢社』の結成に参加した。第二部会員からは、数学・物理学・天文学の学者が多くなり、菊池大麓、山川健次郎らが台頭した。

 歴代会長 

東京学士会院会長代氏名就任日退任日1福澤諭吉1879年1月1879年6月2西周1879年6月1880年12月3加藤弘之1880年12月1882年6月4西周1882年6月1886年6月5加藤弘之1886年6月1895年12月6細川潤次郎1895年12月1897年12月7加藤弘之1897年12月1906年6月

 会員