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董仲舒

董 仲舒（とう ちゅうじょ、紀元前176年? - 紀元前104年?）は、前漢の儒学者・『春秋』学者。広川国の人。儒家の思想を国家教学とすることを献策した人物。その思想の最大の特徴は「災異説」。

 生涯 
『春秋』学の一派である公羊学を修め、景帝の世に博士になる。武帝の建元元年に行った賢良対策の中で、儒家以外の諸子百家を排斥して儒学を国家教学として据えるよう献策し、嘉納される。以降、政治的重要な地位を得るためには儒学的教養を身につけることが、必須となる。また、郡国に太学を置くことを上奏し、結果五経博士が置かれ、博士がそれぞれの専門とする経学を教授することとなった、と伝えられる（ただし、五経全ての専門家がそろうのは、武帝以降の時代と考えられる）。

『春秋』の内奥を探求し、陰陽説と融合させて災異思想を展開した。しかし建元6年（紀元前136年）、遼東高廟である高園便殿に起こった災異の原因を推察した未定の上奏文草稿が主父偃の手によって流出し、武帝の目に触れる。武帝は儒者を招して意見を求めた際、董仲舒の弟子の呂歩舒が師の文と知らずに痛烈に批判する。それにより董仲舒は後に許されるもののあやうく死罪に処されそうになり、以後災異は二度と口にしなかったと伝えられる。また、同じ『春秋』学者の公孫弘の讒言で、膠西国に左遷されるなど、その平生は不遇であった。「士不遇賦」という賦が現在伝わっている。晩年は官職を辞し、学究に専念して暮らした。

清廉潔白な人柄で、徳高く、ただ学問の究理にのみ人生を費やした。博士時代は部屋に帷を下ろして講義を行い、3年の間、庭に現れなかったという。弟子の数も非常に多く、新参者の弟子は、兄弟子から講義を受け、師である董仲舒の顔を知らない者までいた。司馬遷もまた、董仲舒から教えを受けているとされる。

 著作 
最も早い記録によれば、著作として『董仲舒百二十三篇』、『聞挙』『玉杯』『蕃露』『清明』『竹林』複数十篇、『公羊董仲舒治獄十六篇』が挙げられている。

『董仲舒百二十三篇』は、董仲舒の上疏・教条を纏めたものである（『漢書』董仲舒伝に収録される「賢良対策」は、恐らく『董仲舒百二十三篇』の一部であった）。『聞挙』『玉杯』『蕃露』『清明』『竹林』複数十篇は、主に『春秋』の得失を述べたもの。『公羊董仲舒治獄十六篇』は、『公羊春秋』の精神に法って現実に起こった事件を断罪した、裁判記録集である。

ただし以上は、完全な形では伝わっていない。現在は『春秋繁露』という書物が、董仲舒の著作として伝えられている。『春秋繁露』は時代とともに散逸しつつあった董仲舒の著作を、六朝時代当たりに何者かが再編集したもの、と考えられる。その中、『公羊董仲舒治獄十六篇』だけは『春秋繁露』には収録されなかったらしく、現在他の書物の引用として、数条保存されているのみである。

 逸話 
董仲舒がある日帳を下ろして弟子に講義をしていると一人の客が訪ねてきた。仲舒はその客が普通の人間ではないと見て取った。しかも客が「雨になりそうだ」というので舒が「『巣居は風を予知し穴居は雨を予知する』というがさては君はキツネかタヌキ、さもなければハツカネズミだな」とからかった。するとその客は古狸に姿を変えたのであった。

 日本語文献 
日原利国訳著『春秋繁露』明徳出版社「中国古典新書」、1977年
鄧紅『董仲舒思想の研究』明徳出版社、1995年
小林春樹『『漢書』の新研究　その董仲舒像を中心として』汲古書院、2023年
選日（せんじつ）とは、暦注上において干支の組合せによってその日の吉凶を占う占術であり、六曜・七曜・十二直（中段）・二十八宿・九星・暦注下段等を含めた総称である。擇日（たくじつ）・擇日術・撰日・選日術・雑注ともいう。暦注の日取りの方法は撰日法という。

日本の選日占術は、古代中国から続く「萬年曆（または萬年農民暦）」や『通書』の内容と重なる内容が多く見受けられるなど、古代中国の占術が基になっているとされている。
しかし日本の選日には誤りが多く存在し、一粒万倍日に関しては選日の本家である中国の「萬年曆（または萬年農民暦）」や『通書』には存在せず、非常に信憑性の低い選日であるなど、日本の選日においては注意が必要である。

 起源・歴史 
古代中国から続く「萬年曆（または萬年農民暦）」が基になっており、中国大陸から日本に伝わったとされている。

日本では奈良時代の具注暦に暦注が確認できる事から、それ以前には日本に伝わっていた。

選日術は古くから盛んであり、古来から現在まで何千年も続いている。『礼記』には「外事用剛日、内事用柔日」という言葉があり、『春秋左氏伝』には「天子には日官があり、諸侯には日御がいる」と記録されている。漢代時代には諸家の流派が立ち上がり、唐宋時代に成熟した体系が始まった。宋から明清時代にかけて選日は徐々に浸透した。

選日をまとめた『通書』は「通天人之際」から名付けられ、「通勝」「紅皮通書」とも呼ばれ、黄暦にて日選びの理論や宜忌規則等のの内容を専門的に解説している。民間に伝わる通書の多くは『鳌頭通書』『象吉通書』『永吉通書』『協紀辨方書』等を参考に編集されている。

一覧
一粒万倍日
不成就日
八専
十方暮
天一天上
三隣亡
三伏
犯土（大土・小土）
臘日
その他（六曜・七曜・十二直（中段）・二十八宿・九星・暦注下段の内容）

六曜・七曜・十二直・二十八宿・九星・暦注下段以外のもののうち、一粒万倍日や不成就日、三隣亡、天赦日（本来は暦注下段に属するが、選日の欄に書かれる場合もある）といった選日は、選日の中でも比較的有名なため、七曜表形式のカレンダーである程度の情報量がある場合に記載される一方、その他の八専・十方暮・天一天上・犯土などは、現代日本ではマイナーなため、七曜表形式のカレンダーに記載されることはほとんどない。
兵家（へいか）は、中国古代の思想で、諸子百家の一つ。軍略と政略を説く。

 代表的思想 
兵家の代表的な理論には「孫子の兵法」がある。孫子の兵法は13の篇からなる書物で今でも各国で研究されている歴史的な理論である。それらは「始計篇」「作戦篇」「謀攻篇」「軍形篇」「勢篇」「虚実篇」「軍争篇」「九変篇」「行軍篇」「地形篇」「九変篇」「火攻篇」「用間篇」と呼ばれる。

孫子の兵法の第1章のはじめは「孫子曰く、兵は国の大事なり。死生の地、存亡の地、察せざるべからざるなり。」という文から始まる。これは戦争は国にとって深刻な問題であり、人民の死生や国家の存亡をかけた一大事であることをしっかりと認識すべきと主張し、好んで行うべきではなく、成り行きで行うべきではないことを暗示している。
下記の5つの要素について彼我の戦争遂行能力を比較してから開戦の決断をするように主張する。
 道（君主と国民の信頼関係）
 天（開戦の正当性、自己防衛のための大義名分等の外交的優位性）
 地（主戦場での営陣、兵站の優位性）
 将（将帥の力）
 法（信賞必罰、尚賢の徹底度）
これら5つの要素に鑑みて表面的な数によらない本質的な戦力を割り出し、まずは自国が優位であるかどうかの確認をするよう始計篇では主張している。

 分類 
『漢書』「芸文志」は、六つの大分類のうち一つを丸ごと兵家にあて（「兵書略」）、さらに兵家を兵権謀家・兵形勢家・兵陰陽家・兵技巧家の四種に細分している
。兵権謀家は他の三種の兵法を用いつつ国家的計略を立ててから実際の戦争行為に至るまでを含む大局的戦略を扱い、兵形勢家は変幻自在の策によって素早く敵を制する局所的戦術を扱い、兵陰陽家は陰陽家の五行思想を取り入れた超自然的な兵法を扱い、兵技巧家はいわゆる武術を扱う。

 兵権謀家 
権謀は、正を以て国を守り、奇を以て兵を用い、先に計して後に戦し、形勢を兼ね、陰陽を包み、技巧を用ゆる者なり。

 孫武（『孫子』、武経七書に数えられる。『漢書』「芸文志」では『呉孫子兵法』八十二篇）
 孫臏（『孫臏兵法』。『漢書』「芸文志」では『斉孫子兵法』八十九篇）
 呉起（『呉子』四十八篇、現存は六篇、武経七書に数えられる）
 商鞅（『公孫鞅』二十七篇）
 范蠡（『范蠡』二篇）
 文種（『大夫種』二篇）
 龐煖（『龐煖』三篇）
 李左車（『広武君』一篇）
 韓信（『韓信』三篇）

 兵形勢家 
形勢は、雷動風挙、後に発して先に至り、離合背郷（兵を散開させるも集めるも趨勢に背くも従うも自在で）・変化無常にして、軽疾を以て敵を制する者なり。

 蚩尤（『蚩尤』二篇、神話上の人物への仮託）
 尉繚（『尉繚』三十四篇（あるいは『尉繚子』）、武経七書に数えられる）
 信陵君（『魏公子』二十一篇、ただし書籍は本人の著ではなく食客が献じたものという）
 李良（『李良』三篇、楚漢戦争時代に趙王武臣を裏切って弑するも陳余に敗れ、秦将章邯に降った人）
 項羽（『項王』一篇）

 兵陰陽家 
陰陽は、時に順いて発し、刑徳を推（おしはか）り、斗撃（北斗七星・南斗六星の拍）に随い、五勝（五行相剋）に因り、鬼神に仮りて助と為す者なり。
『神農兵法』一篇や『黄帝』十六篇 など、ほぼ神話上の人物への仮託。以下の人物も後世からの仮託の可能性が高い。

 孟子（『孟子』一篇、儒学者の孟軻と同一人物かは不明）
 師曠（『師曠』八篇）
 萇弘（『萇弘』十五篇、周の霊王～敬王の頃の賢臣）

 兵技巧家 
技巧は、手足を習い、器械（通常の武具）を便り、機関（仕掛けのある武具）を積み、以て攻守の勝を立つる者なり。

『漢書』「芸文志」に記載される書籍の著者は、伝が不明な人物が多い。以下は伝が知られる人物を載せるが、後世の仮託の可能性がある。

 鮑叔 （『鮑子兵法』十篇）
 伍子胥（『五子胥』十篇）
 李広 （『李将軍射法』三篇）
 王賀（『護軍射師王賀射書』五篇、新の皇帝王莽の曽祖父で武帝の繡衣御史を一時期務めていた人物が同姓同名）
儒学者（じゅがくしゃ）とは、儒教を自らの行為規範にしようと儒教を学んだり、研究・教授する人のことである。一般的には儒者（じゅしゃ、ずさ）と称され、特に儒学を学ぶものは儒生（じゅせい）と呼ばれる。

 概要 
周代の初めごろより、六芸を講じる者が「儒」と呼ばれており、のちに転じて学者を指す言葉となった。諸子百家の学説が興るようになると、特に孔子の門流のことを儒家と称するようになり、その学者を儒者と称した。

儒教を宗教として信仰せずに儒教を研究する学者は、「儒学者」と呼ばずに、「儒教研究者」と呼ぶべきとする見方もある。ただし京都大学教授の吉川幸次郎や、評論家の呉智英は、自らを儒者であると主張し、儒教の立場からさまざまな立論を行っている。

 日本における儒者 

儒教が日本に伝来した古代から中世には、紀伝・明経・明法・算道の四道を講じる者を四道儒者と呼称し、清原氏、中原氏などの博士が儒者のこの頃の儒者の代表例である。ただしこの頃は経典は漢籍の一環として博士・仏僧・神職などの各職域・身分において学ばれており、「儒者」という職業や身分は存在しなかった。儒者の職・社会的身分が成立するのは近世以降のことである。

戦国時代の末から江戸時代初期に、政治・学術的知識が儒学に求められ、中国・朝鮮の漢字文献の輸入・流通が拡大した。それによって儒学の転籍を読解・講釈する専門家が出現し、これが儒者と呼ばれるようになった。江戸幕府が林羅山を登用して以来、幕府に御儒者（おじゅしゃ、おずさ）という役職が設けられた。これは将軍に経典を講じ、文学や学問を司る職であった。林家は3代目の林信篤以降は従五位に叙され家禄3500石を受けた。また、新井白石は1000石の禄を得ている。このような林家・新井の待遇の例はあるものの、一般の御儒者の家禄は200から300石程度であり、天保以降は教授所に勤める儒者は15～30人扶持であった。諸藩においても、野中兼山が10000石、熊沢蕃山が3000石を執政・番頭の禄として得ていた例をのぞけば、200石以下が一般的であった。

これらの儒者の出身身分は江戸時代初期には浪人、中期以降には商人・医家が多く、武士以下の階層から出て精神的に武士を指導する地位に立つことができた。また中江藤樹や伊藤仁斎のような在野で儒を説く町儒者が出現し、彼らはしばしば窮乏したものの、出仕せずに大名に儒学を講じ社会的地位を得る者もあった。享保以降は儒学の研究が経学・史学・考証学などに分化し、儒者と称するものの一様ではなくなった。中国・朝鮮のように為政者が率先して儒学の担い手になることがなく、儒者の生活基盤は弱いものであり、中には漢学者として儒教以外のテキストを用いて蘭学・兵学などの諸学に転換する者もあった。
儒学者一覧（じゅがくしゃいちらん）は、儒教を研究、実践した人物の一覧である。

 中国 

 先秦 
孔丘（孔子）
顔回（顔淵）
端木賜（子貢）
仲由（子路）
卜商（子夏）
言偃（子游）
閔損（閔子騫）
冉耕（冉伯牛）
冉雍（仲弓）
宰予（宰我）
冉求（冉有）
顓孫師（子張）
澹台滅明(子羽）
宓不斉（子賤）
公冶長（子長）
原憲（子思）
南宮括（子容）
公皙哀（季次）
曾蒧（曾皙）
顔無繇（顔路）
商瞿（子木）
高柴（子羔）
漆雕開（子開）
公伯繚（子周）
司馬耕（子牛）
樊須（樊遅）
有若
公西赤（子華）
巫馬施（子旗）
曾参（曾子）
孔伋（子思）
孟軻（孟子）
荀況（荀子）

 前漢 

 魯詩 
申培（申公）
王式

 斉詩 
轅固（轅固生）
翼奉

 韓詩 
韓嬰（韓生）
后蒼

 毛詩 
毛亨
毛萇
徐敖

 尚書 
伏勝（伏生）
欧陽生
張湯
児寛
夏侯始昌
欧陽高
夏侯勝
夏侯建
蕭望之
周堪
朱雲
孔安国
李尋

 礼 
高堂生
徐生
孟卿
戴徳（大戴）
戴聖（小戴）
慶普
鄭玄

 易 
田何（田生）
楊何
丁寛
施讎
孟喜
梁丘賀
京房
費直
高相
五鹿充宗

春秋公羊伝
董仲舒
胡毋生
眭弘
厳彭祖
顔安楽

春秋穀梁伝
瑕丘江生
劉向

論語
張禹
T34

 の一つ
 富山テレビ放送の略号。基幹局のチャンネル番号が34だったことから、1993年まで使用し、1994年よりBBTに変更。
 凍傷のうち、中度の軽症のものを指す『疾病及び関連保健問題の国際統計分類』第10版(ICD-10)における分類コードは「T34（組織壊死を伴う凍傷）」である。

 兵器 
 戦車
 T-34 (試作) - ソ連で1930年代に試作された軽戦車。下記の中戦車とは全く別の車両である。
 T-34 - ソ連で開発され1939年に制式化された中戦車。第二次世界大戦から冷戦時代を経て半世紀以上に渡って世界各地で使われたことで有名。
 T34重戦車 - アメリカで1945年に開発された重戦車。T29 試作重戦車の発展形で、同様に試作のみに終わった。
 その他の兵器
 T34カリオペ - アメリカで1943年に開発された、戦車搭載型多連装ロケット弾発射装置。
 T-34メンター - アメリカが1948年に開発した練習機。
 T-34 - 第二次世界大戦中に開発されたM3サブマシンガン用消炎器。
 プラット・アンド・ホイットニー T34 - アメリカが開発したターボプロップエンジン。
ノッティング・ヒルビリーズ

ノッティング・ヒルビーズ（英：Notting Hillbillies）は、イギリスで結成されたロックバンド。メンバーはダイアー・ストレイツのリーダーであるマーク・ノップラーと、同じバンドのキーボーディストのガイ・フレッチャー、そしてノップラーの友人で同じくミュージシャンのスティーヴ・フィリップスとブレンダン・クロッカーの4人。

当初、スティーヴ・フィリップスのソロ・アルバムのプロジェクトだったものが、音楽プロデューサーとして関わっていたノップラーの提唱でバンド・プロジェクトに変わったことが結成のきっかけ。1990年にアルバム『ミッシング (Missing...Presumed Having a Good Time)』をリリース。ヨーロッパを中心に好セールスを記録。その後、主に1000人規模の中ホールを中心にヨーロッパ・ツアーを敢行。いくつかのフェスティバルにゲストとして出演するも、その後はライブのための一時的な再結成以外の活動をしていない。

ノップラーの趣味的な性格が強いバンドである。

 メンバー 
 マーク・ノップラー (Mark Knopfler) - ボーカル、ギター
 ガイ・フレッチャー (Guy Fletcher) - キーボード、ボーカル
 スティーヴ・フィリップス (Steve Phillips) - ギター、ボーカル
 ブレンダン・クロッカー (Brendan Croker) - ギター、ボーカル ※2023年死去
 ポール・フランクリン (Paul Franklin) - ペダル・スティール (スタジオ・アルバム、1990年ツアーのみ)
 マーカス・クリフ (Marcus Cliffe) - ベース
 エド・ビックネル (Ed Bicknell) - ドラム (2002年公演4回)
 クリス・ホワイト (Chris White) - サクソフォーン (1990年)

 ディスコグラフィ 

 スタジオ・アルバム 
『ミッシング』 - Missing...Presumed Having a Good Time (1990年)

 シングル 
 "Your Own Sweet Way" (1990年)
 "Feel Like Going Home" (1990年)
 "Will You Miss Me" (1990年)
東武本線（とうぶほんせん）とは、東武鉄道の鉄道路線のうち、伊勢崎線・日光線とそれらに接続する路線の総体である。

「東上線」（東上本線・越生線）を除いた東武鉄道の鉄道各線を指し、離れている2つの路線網を便宜上区別するために使用される概念の1つである。

実際に「東武本線」という名称の路線は存在せず、本線格の伊勢崎線（東武スカイツリーライン）・日光線の別称でもない。

 概要 

1920年に東武鉄道と東上鉄道が対等合併し、互いに接続しない路線網を持つことになった。この際旧東上鉄道線を「東上線系」とした一方、当時存在していた軌道線や熊谷線などの独立路線を除く元々の東武鉄道線を「本線系」と区別したものである。

その後、軌道線が廃止され、1983年に東武最後の独立線区となっていた熊谷線が廃止されて以降は、東上本線・越生線以外の路線を「本線」として総称している。以前は「本線」のみを指して「東武線」とする場合もあったが、現在ではあまり例がない。また、伊勢崎線・日光線など東武の幹線を指す概念でもない。

 路線 
東京の浅草駅・押上駅をターミナルとし、日光・鬼怒川温泉・宇都宮・桐生・伊勢崎・佐野・小泉・野田・亀戸・西新井大師方面へ路線が拡がる。その範囲は東京・埼玉・千葉・群馬・栃木の1都4県に渡る。

伊勢崎線・日光線を軸として各線が接続し、亀戸線・大師線を除く全線で複数の路線を跨ぐ直通運転が行われており、亀戸・大師線も車両の共通運用がなされている。

東日本旅客鉄道・東京地下鉄・東急電鉄・野岩鉄道・会津鉄道の各社線と直通運転（相互・片）を行っており、また、有料・座席指定の特急列車も運行されるなど、関東地方から東北地方南部にかけての広域鉄道網の一翼を担う。

駅構内や列車内に張り出される停車駅案内図は本線全線と一般列車の直通運転先を記載しており、神奈川県の東急・中央林間駅から福島県の会津鉄道・会津田島駅まで1都6県5社15路線232駅を一枚に収めた濃密なものとなっている。
 路線数：10
 総距離：377.4キロメートル（営業キロ）
 駅数：159

 構成路線 

 伊勢崎線（浅草・押上 - 東武動物公園間の愛称は「東武スカイツリーライン」）
亀戸線
 大師線
西板線（未成線。東上本線と接続する予定であったものの、同線は本線系に属する計画であった）
 佐野線
 小泉線
 桐生線
 日光線
 宇都宮線
 鬼怒川線
 野田線（愛称「東武アーバンパークライン」）

 廃止路線 
 矢板線
 大谷線
 大叶線
 会沢線
 徳川河岸線
 仙石河岸線
なお、かつて存在していた熊谷線や伊香保軌道線、日光線と接続していた日光軌道線とその日光軌道線と接続していた日光鋼索鉄道線、及び未成線の渋川線は本線系並びに東上線系のいずれにも属さない独立路線としての位置付けであった。

また、かつては西板線が本線系と東上線系とを連絡する路線として計画されていた（西板線は本線に属する予定であった）が、実現には至らなかった。両系統路線群間での車両の転属回送経路としても計画されていた西板線が未成に終わったことから、両系統路線群を接続する路線を有していないため、本線と東上線との間で車両を輸送する場合は、秩父鉄道秩父本線が使われている。

列車種別
本線の列車種別体系は東上線とは異なる。現行の定期列車種別は次の通り。この他「AIZUマウントエクスプレス」号は一応「快速」であるが、東武線内に通過駅はない。亀戸、大師、小泉、宇都宮線には現在普通列車以外の設定がない。
特別急行（特急）
要特急料金。伊勢崎、佐野、桐生、日光、鬼怒川、野田線で運行。
急行
伊勢崎、日光、野田線で運行。
区間急行
伊勢崎、日光、野田線で運行。
準急
伊勢崎、日光線で運行。
区間準急
伊勢崎、日光線で運行。
普通

廃止された列車種別
急行
要急行料金のもの。2006年改正で廃止。現在でいう特急の範疇だが、スペーシアよりも格下の車両（300系等）を使用。伊勢崎、佐野、桐生、日光、鬼怒川、宇都宮線で運行。
快速急行
座席指定。2002年改正で廃止。快速の上位。快速車両を使用。浅草駅 - 鬼怒川線方面。
快速
2017年改正で廃止。区間快速の上位。料金不要であるが中距離仕様のトイレ付きセミクロスシート車（6050系等）を使用。浅草駅 - 鬼怒川線方面。
区間快速
2017年改正で廃止。現・急行の上位。快速車両を使用。浅草駅 - 鬼怒川線方面。

また、現在の伊勢崎線関係の区間急行のルーツである旧・準急は停車パターンにより「準急A」（通過タイプ）と「準急B」（停車タイプ）の2つがあった（車体表示はいずれも「準急」）。
紀元前176年（きげんぜん176ねん）は、ローマ暦の年である。

 他の紀年法 

 干支 : 乙丑
 日本
 孝元天皇39年
 皇紀485年
 中国
 前漢 : 文帝4年
 朝鮮
 檀紀2158年
 仏滅紀元 : 369年
 ユダヤ暦 : 3585年 - 3586年

 できごと 

 ローマ帝国 
 ローマ帝国の将軍ティベリウス・センプロニウス・グラックス・マイヨルがサルデーニャを征服し、住民を奴隷にした。

 エジプト 
 クレオパトラ1世がプトレマイオス6世を残して死去した。

 パルティア 
 アルサケス朝パルティアの王フリアパティウスが死去し、フラーテス1世が王位を継承した。

 誕生 

 死去 

 クレオパトラ1世、古代エジプトの女王（* 紀元前204年）
 フリアパティウス、パルティア王
紀元前104年（きげんぜん104ねん）は、ローマ暦の年である。

 他の紀年法 

 干支 : 丁丑
 日本
 開化天皇54年
 皇紀557年
 中国
 前漢 : 太初元年
 朝鮮
 檀紀2230年
 仏滅紀元 : 441年
 ユダヤ暦 : 3657年 - 3658年

 できごと 

 ローマ 
 執政官 - ガイウス・フラウィウス・フィンブリアとガイウス・マリウス
 アテニオンらに率いられた奴隷がシキリア属州セジェスタで反乱、第二次奴隷戦争が開始される。
 ルキウス・アップレイウス・サトゥルニヌスがクァエストルに選出され、オスティアへ赴任。
 ガイウス・マリウスがローマで凱旋式を挙行。

 古代ユダヤ 
 アリストブロス1世がハスモン朝の指導者となる。

 中国 
 司馬遷が史記の執筆を開始。
 太初暦の使用が開始。

 誕生 

 死去 

 ユグルタ、ヌミディア国王（* 紀元前160年）
 董仲舒、前漢の儒学者（* 紀元前179年）
 ヨハネ・ヒュルカノス1世、ハスモン朝の指導者（* 生年不詳）
脚本家一覧（きゃくほんかいちらん）は、脚本家の五十音順の一覧である。この一覧はウィキペディアに記事があるかを確認する便宜のためにあり、新規記事が到着したときにはここに追加される。

なお次に挙げるような人物は、ここでは扱わない。それぞれのページを参照のこと。
 アニメ作品専門の脚本家 - アニメ関係者一覧

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 日本 

 あ行 

 か行 

 さ行 

 た行 

 な行 

 は行 

 ま行 

 や行 

 ら行 
 りあん
 RYUJU

 わ行 

 日本国外
エニグマ (enigma) とは、西洋語で「謎」、「なぞなぞ」、「パズル」等を意味する。古代ギリシア語の αἴνιγμα（ainigma、「謎めいた言葉」「なぞなぞ」などの意）がラテン語を経て転訛したもの。この名を冠した事物に、以下のようなものがある。

 エニグマ (暗号機) - 第二次世界大戦のときにドイツが用いていたことで有名なローター式暗号機のこと。幾つかの型がある。
 エニグマ (映画) - ロバート・ハリスの小説『暗号機エニグマへの挑戦』を映画化した2001年公開の映画。
 エニグマ (ミュージシャン) - 1990年に結成された、ドイツを活動拠点とするヨーロッパの音楽プロジェクト。
 エニグマ (戦車) - 湾岸戦争時イラク軍が使用したT-55の独自改修型に多国籍軍が付けたコードネーム。
 エニグマ変奏曲 - イギリスの作曲家、エドワード・エルガーの楽曲『創作主題による変奏曲』の通称。
 エニグマ (ゲーム) - コーエーが発売したプレイステーション用ゲームソフトの名称。
 Enigma (ゲーム) - Daniel Heck and contributorsが開発しているオープンソースのパズルゲーム。
 エニグマ・レコード - かつてアメリカに存在したレコード・レーベル。1990年に倒産し消滅。
 エニグマ - 荒木飛呂彦の漫画作品『ジョジョの奇妙な冒険』の第4部「ダイヤモンドは砕けない」の登場人物、宮本輝之助のスタンド。→ダイヤモンドは砕けない#登場人物
 エニグマ錯視 - 錯視の一つ。
 ǝnígmǝ【エニグマ】 - 2010年から2011年まで週刊少年ジャンプで連載された榊健滋の漫画作品。
 enigma (松本孝弘のアルバム) - 日本の音楽ユニットB'zのギタリストである松本孝弘が、2016年にリリースしたアルバム。
 ENIGMA (ラッパー) - 日本のラッパー。
 エニグマ (タイのテレビドラマ)
天気（てんき、）はある場所におけるある時刻もしくは一定の期間の地表に影響をもたらす大気の状態である。

 概要 
日本語において、「気象」が空に起こる現象を指すのに対して、「天気」は空の状態を指す。英語では"weather"で一括りにされる（厳密に定義すれば、気象は"weather phenomenon"である）。また、「気象」現象を表すのは主に単語であるのに対して、「天気」の状態を表す言葉は主に文であり、時には現象名を用いた単語で代用する。

そもそも、多数の現象の組み合わせの結果として表れるのが天気であり、分類して定義すること自体が難しい。「晴れ」などは特別な例だと言える。天気を説明するためには、まず「晴れ」「雨」「雪」といった大分類を用いるが、雨にさまざまな降り方があるように多種多様な「天気」がある。詳しく説明するためには、どの場所に（空間的分布）、どれくらいの期間に（時間的分布）、どれくらいの強さ・速さで（量的分布）現れたのかを示す必要がある。あるいは、比喩や感覚的な説明を用いるとより分かりやすくなる場合もある。

「天候」とは、天気と気候との中間的概念とされるが、ある程度の広さのある地方や、そこの季節も含めた場合については、ほぼ天気と同様の用いられ方をすることも多い。

 分類 
定時観測の気象通報などで国際的に使用される天気の分類は96種類が定められている。日本の気象庁では、一般市民向けの気象情報には以下の15種類を用いている。また、日本式天気記号は気象庁が観測する天気とは別個に存在しており、こちらは21種類。含まれる天気の種類についても異同がある。

 天気名 記号 定義 画像快晴 空全体に対して、雲の占める面積が2割未満の状態。 晴れ 空全体に対して、雲の占める面積が2割以上9割未満の状態。 薄曇 雲の占める面積が9割以上で、巻雲、巻積雲または巻層雲が多い状態。 曇り 雲の占める面積が9割以上の、上記以外の状態。 煙霧 黄砂・煙または降灰があって、視程が1km未満になっているか、全天がおおわれている状態。 砂じんあらし（砂塵嵐） 砂じんあらしのため、視程が1km未満になっている状態。 地ふぶき（地吹雪） 地ふぶきのため、視程が1km未満になっている状態。 霧 霧または氷霧のため、視程が1km未満になっている状態。 霧雨 直径0.5mm未満の細かい水滴だけが降っている状態。雨 直径0.5mm以上の水滴が降っている状態。 みぞれ（霙） - 雨と雪が混ざった降水の状態。 雪 結晶状態の氷滴が降っている状態。 霰（あられ） - 直径5mm未満の氷滴が降っている状態。 ひょう（雹） - 直径5mm以上の氷滴が降っている状態。 雷 過去10分以内に、雷電または雷鳴があった状態。 

こうした定義は大気の異なる様相を捕らえているため、晴れているにもかかわらず雨が降っているという状態などが起こりうる。

この場合、上記一覧のより後ろの種類を採用。
原画（げんが）は、何らかの加工をほどこす前段階の、元となる絵。分野により、その具体的な意味は異なる。各節で詳説する。

 美術 
複製画を作成する際に、元として使用する絵。複製方法によって原画の状態や使用結果が異なる。

 銅版画・リトグラフ 
版画では、「」という。

 浮世絵 
浮世絵版画では、浮世絵師が和紙に毛筆で描いた原画を、彫師が版木に裏返しに貼りつけ、摺師がそのまま彫って凸版に仕上げる。このため原画は失われる。

 模写・写真製版 
すでに存在する原画について、それを見ながら手描きで一からまねして描く（模写）。または撮影して印刷する（写真製版）。他の原画が通常は線画のみであるのに対し、この場合は彩色などの仕上げを済ませた完成品である点が大きく異なる。

 アニメーション 

分業制の手描きによるアニメーションの制作過程で、動きの要所（動き始め、重要な中間ポイント、動き終わり）を描いた絵で、英語では主にkey AnimationまたはKey frame などと表記される（この、キーアニメーション、もしくはキーアニメーターという言葉は、日本ではしばしば勘違いや慣例により、メインアニメーター＝作画の中心となるアニメーター、という意味で使われる）。

原画マンを単に原画と呼ぶ場合もある。原画マンのキャリアについては原画マンを参照。副業としてイラストレーターや漫画家として活動している人物もおり、最終的にそちらを本業として活躍する例も存在する（例としていのまたむつみ、石田敦子など）。

アニメーションの一種である日本のセルアニメ派生商業アニメーション（アニメ）にも原画が存在する。詳細は 原画 (アニメ制作) を参照。

 漫画 
漫画分野において「原画」は、漫画家の直筆原稿のことを指すことが多く、「原画」と「原稿」は実質的に同義語となっている。

基本的には「原稿」の語が用いられるが、直筆原稿を展示するイベントなどの際には、「原画展」の形でこの語が用いられる（「原稿展」とは呼ばれないが、この理由は分かっていない）。

 コンピュータゲーム 
コンピューターゲームにおいては、コンピュータグラフィックスとして加工される前の段階の絵を指す。手描きの絵柄そのままがCGとして表示される場合などは限定的であり、たとえばポリゴンなどの3Dデザインの元として利用される場合には別の用語（キャラクターデザイン、イメージイラストなど）が使用されることが多い。

一枚絵と呼ばれる全画面CGが多用されるいわゆるギャルゲーやアダルトゲームで重要視されるが、ロールプレイングゲーム・シミュレーションロールプレイングゲーム・対戦型格闘ゲームなど、キャラクター性の強いゲームにおいてもカットインなどの手法で手描き原画を元にしたCGが使用されることがある。

原画をスキャナーなどでコンピュータに取り込んだだけ、ペンタブレットなどの機器で線画を描いただけではCGとして使用できない。線をクリーンアップしたり、影を入れたり、彩色などの作業を行う必要がある。これらの作業を専門に行う技術者も存在し、これを俗にグラフィッカーと呼ぶ。

 アダルトゲーム 
アダルトゲーム業界における「原画」職の位置づけは、他のジャンルとは少々異なり、作品制作において極めて重要な役割を負うことになる。

原画担当者が大半のケースでキャラクターデザインを事実上兼ねており、原画担当者の技量、センス、知名度、そして人気がゲームの売り上げを直接左右するなど、影響は非常に大きい。その為、この業界では一般的に「原画家」「原画師」と称されることが多い。また、ゲームソフト本体のみならず、広告宣伝や関連商品などに使用される素材イラストの制作にも原画担当者は不可欠である。

。

ひとたび原画家の人気がカリスマ化するほどに沸騰すれば、これに牽引される形でブランド全体の知名度・販売実績・関連グッズ収入などが急拡大し、ひいては経営の成功にも繋がっていく。そのため、多くのメーカー・ブランドでは所属の原画家の人気が向上し、ブランドを背負って立つ大看板となることを期待している。だが一方で、この業界では大手・中堅とされるメーカー・ブランドであってもアニメやテレビゲームと比べれば開発チームの経営規模や販売規模が小さいのが一般的であり、得てして「原画家の人気=ブランドの人気」という状況にもなりやすい。だが、このような状態になると、今度は経営そのものが特定の原画家個人に極端に依存することになり、発言力が強まった原画家の意向にゲームソフトの方向性や、さらには開発チームそのものが振り回されたりするなど、このカリスマ化した人気原画家の言動が今度はメーカーにとってかえって密かな悩みの種になるという状況に陥ることがある。また、人材の流動・消長盛衰が激しい業界体質であり、それまでの作品の原画を一手に支えていた人気原画家の退職・離脱やスランプなどをきっかけとしてその原画家頼みだったブランドの人気の求心力が喪失することも往々に起きる。この場合、たとえ外注であっても代替となるだけの才能のある人物を確保できなければ、その後の作品の販売量が急減し、それまで拡大の一途を辿ってきたブランドや開発チーム、さらにはメーカーそのものが数年も経たぬうちに存続できなくなるケースもある。また、上述の理由や作風、担当するキャラクターとの相性により、特定の原画家に依存するリスクを分散させるため、複数の原画家が参加する例があるが、その場合、キャラクター間の整合性、統一感が損なわれる場合がある。また、SD原画を専門に担当する原画家もいる。

このように、アダルトゲーム業界においては「原画」の担当者個人にかかる職責が大きく、それゆえに人気が沸騰することによるメリットは本人のみならずメーカーにとっても大きく重要なものである反面、メリット一辺倒というわけでもない一面がある。
ラジオパーソナリティ（）は、一部の英語圏および日本で、ラジオ番組を司会進行する者のことを指す言葉である。

日本のラジオパーソナリティの人名は、日本のラジオパーソナリティ一覧に詳述がある。

 概要 
1950年代のアメリカで、ポピュラー音楽をかけながらトークするラジオ司会者を指す呼称として発生したとされるディスクジョッキーに対し、トークを得意として番組の司会進行を行い、各種の情報をアナウンスする者を指すとされるが、明確な定義はなく、音楽を中心とした番組を対象にした場合、両者に明確な相違はない。世界の代表的なラジオDJとしては、ウルフマン・ジャック、ジョン・ピール (UK)、チャーリー・ギレット (UK)、ジム・ピューター、ウォルト・ラヴ、ドン・トレイシー、チャーリー・ツナらがいた。音楽分野で日本の代表的なラジオDJは、ピーター・バラカン、小林克也、糸居五郎、八木誠、石田豊、大友良英、六角精児、ゴンチチらがいる。

 詳細 
1967年時点の日本で、「パーソナリティーによる番組は、はっきりと若者を対象に、ラジオを通じて、話題を伝え、レコードをかけながら若者に語りかける」と、のちの時代に比べてやや狭く定義されている。

英語の「パーソナリティ」は「人格」や「個性」を意味し、和製英語のタレントと同義である。英語圏は「テレビ・パーソナリティ」の語句も存在する。米国では、これら出演者の個性によって運営される番組の多くは「パーソナリティ番組」と称し、パーソナリティ名のみを番組名とすることが多い。

 日本のラジオパーソナリティ 

 発祥 
NHK編『放送の五十年 昭和とともに』によれば、日本で放送用語として「パーソナリティ」が公式に紹介されたのは、1965年3月に日本民間放送連盟の招待で訪日したの会長、エドモンド・バンカーの講演によって、とされている。バンカーは講演で「アメリカのラジオには“番組”は見当たらず、“パーソナリティー”が売り物になっている」と述べた。日本で「パーソナリティ」を最初に名乗った人物および事例は諸説あるが、アメリカのラジオ番組に倣った点で共通し、すべてバンカーの訪日と前後している。

 オーナー説
 1964年に放送開始したTBSラジオの番組『オーナー』における、3人の日替わり出演者（芥川也寸志、小島正雄、三國一朗）は、従来のディスクジョッキーや司会以上に個性が強いとして、「パーソナリティ」と呼称された。社史によると、米国の事例から導入した。

 山谷親平説
 1965年に『テレフォン人生相談』（ニッポン放送）で山谷親平が、毎回の放送開始時に他者のアナウンスで「パーソナリティは山谷親平さんです」と紹介された。このときの山谷は自らパーソナリティを名乗ってはいないとする説もある。
 一方、福井放送アナウンサーの重盛政史によると、同局で1956年から1963年まで担当した『お早う皆さん』の時点で「すでにパーソナリティーと名乗っていた」としている。重盛によれば、福井放送の当時の社長と山谷が米国の放送業界を視察した際に仕入れた言葉である。いずれにせよ、山谷は「実質的な意味での日本初のパーソナリティであったのは確かだ」と高く評価されている。

 オールナイトニッポン説
 ニッポン放送の深夜番組『オールナイトニッポン』の喋り手は、1967年の番組開始当初、ディスクジョッキーの略称の「DJ」と称していたが（オールナイトニッポン#番組黎明期参照）、1969年頃には「パーソナリティ」を名乗った。

 中村鋭一説
 朝日放送の社史『朝日放送の50年』によれば、1971年に開始した『おはようパーソナリティ中村鋭一です』（ABCラジオ）で、中村鋭一が名乗ったのが最初とされる。
 中村は、当時米国で「パーソナリティ・プログラム」が人気を博していたことを知った朝日放送の上司が「日本でもパーソナリティ・プログラムといえるような番組をやりたい」と同番組を企画し、当時朝日新聞への出向から戻ったばかりの自身に白羽の矢を立てた、とインタビューに答えている。

 役割 
 リスナー（聴取者）が番組宛てに寄せた投稿を放送の中で紹介する
 様々な話題のフリートークを行う
 番組内に独立したコーナーがある場合に、その案内を行う
 番組に登場したゲストの話を聞く

 別の呼称 
各放送局によってさまざまな社内呼称がある。J-WAVEのナビゲーター、南海放送のプレゼンターなど。
写真家（しゃしんか）またはフォトグラファー（）とは、主に写真を撮影もしくは製作している人。カメラマンと区別して写真家と呼ぶ場合、動画ではない写真を撮影する人をさす場合や、特に芸術的な写真を撮影し発表する人（芸術写真家）を指す場合がある。

 概説 
新聞などの報道写真を撮影する人（フォトジャーナリスト）、風景を専門に撮っている人や人物を専門に撮っている人、商品撮影（ブツ撮り）専門の人などもいる。ジャンルにより、戦争写真家、動物写真家、建築写真家などとも呼ばれる。
ありとあらゆる分野の写真家がいる。
現代ではデジタルカメラで撮影する写真家が圧倒的に多いが、主に写真作家など芸術性の高い写真を撮影する人では、今でもフィルム(銀塩写真)で撮影をする人もいる。

 関連語 

 カメラマンと写真家の違い 
報道写真家、広告写真家、ファッション写真家といった、クライアントである企業から仕事を受けて写真撮影をするタイプの職業写真家を特にカメラマンと呼ぶ場合がある。しかし、報道カメラマン、広告・ファッションカメラマン、アマチュアカメラマンなど、すべての写真家をカメラマンと呼ぶ場合もあり、特に両者の定義や違いなどは無い。

日本においては、作家性の強い写真を撮る人を「写真家」と表現し、そうではない人を(プロとアマチュアを含めて)「カメラマン」と呼ぶ事が多い。

「フォトグラファー」と呼ばれるのは、主にファッション撮影をするプロに多く、それは単に語呂的によいという理由から業界ではそう呼ぶ事が多い。

英語では、芸術性の如何やプロ･アマチュアを問わず、写真の撮影者をフォトグラファー（）と呼び、ビデオカメラの撮影者をキャメラマン（）と呼んで差別化を図っている場合もあるが、一般的には写真撮影者も「カメラマン」と表現される事も多い。昨今ではフォトグラファーに対し動画撮影者のことをビデオグラファー（）と呼ぶ場合がある。

日本でも男女雇用機会均等などで性差別ととらえられないよう、男性を示す「マン」()を使用せずフォトグラファーの表記を使う場合もあり、日本写真家協会では英訳を「Japan Professional Photographers Society」としている。

 町の写真館 

写真を撮ることで生計を立てていても、町の営業写真館（フォトスタジオ）を経営して写真撮影をしている場合は「写真家」と呼ぶことに違和感を覚え、フリーの写真家のみ、もしくは広告業界や出版・放送関連業界の企業に属している者を加えて写真家と呼ぶ傾向がある。

その理由については、
「町の写真屋」に対する蔑視が原因という説（被写体から言われた通り記念写真やお見合い写真を撮っている人は、芸術家たる写真家の名に値しない、そのような作品には芸術性や報道性がなく撮影者の主体性がない、というような蔑視。映画の看板を描く「看板屋」はあくまでも看板屋であって画家ではない、というような蔑視と同じタイプのもの）
逆に「町の写真屋」からアマチュアに対する蔑視が原因という説（もともと「町の写真屋」は、明治以降写真師と呼ばれて尊敬を受けており、「写真家」という呼び方は写真師がアマチュアを蔑視した言い方で、それゆえ写真師の方が蔑称である写真家と呼ばれることを拒否していた。ところが写真師という言葉がなくなり、「写真家」という呼び方がプロまで飲み込んでしまったという説）

 ビデオグラファー 
インターネットの普及にともない、オンラインマガジンの発展とデジタル一眼レフカメラの動画撮影機能の発展が重なり、オンラインマガジンの動画の需要が増え、カメラスタビライザー（、ステディカム）などカメラサポート機材やヘッドフォンやマイク／ICレコーダーなどのオーディオ機器や外部モニタ／液晶ファインダーなど動画撮影用の機材が必要になるが照明機材等は写真撮影を同じ物が使用できるため、フォトグラファーの分野とビデオグラファー（）の分野を複合して活動している者も多い。シネマトグラフィ（）とフォトグラフィの技術が応用されビデオグラフィ（）に使用される。
リレー（英語：relay）

 一般概念 
 伝馬 / 駅伝制 - 長距離にわたり荷物や手紙を運ぶ場合に、複数の馬や人が任に当たり、交代で運ぶこと（聖火リレーもそれの類似例）
（上記から派生した競技） - 複数の競技者からなるチームが、担当の区間や距離を交代に進み、最終的にゴールまでにかかった時間の短さを複数のチームの間で競う競技
 リレー走（継走） - ひとつのバトンを、複数のランナーが順番に運んでゆく競技
 駅伝競走 - ひとつのたすきを、長距離、複数のランナーが順番に運んでゆく競技
 - ある距離を、複数のスイマーが交代しつつ進み、タイムの短さを競う水泳競技
 フリーリレー - リレー水泳の中で、特に泳法が自由（自由形）であるもの
 メドレーリレー - リレー水泳の中で、特に、背泳ぎ→平泳ぎ→バタフライ→自由形の順で各スイマーが泳がなければならないと決められている競技

 中継方式 - 通信用語。信号や情報を、複数の通信機器が交代で伝達・伝送すること、その方式
 リレー衛星（通信衛星） - 信号のリレーの経路の一部を荷う人工衛星
 リレー (人工衛星) - 1962年と1964年にアメリカが太平洋に打ち上げた2つの通信衛星。1962年のリレー1号は、翌年の初の日米間テレビ中継に使われ、ジョン・F・ケネディ米国大統領暗殺事件を伝えた。
 かぐや#リレー衛星（おきな） - 月探査機かぐやが搭載した通信用の子衛星

 リレー装置（継電器） - 比較的弱い電流（あるいは電気信号）を受け取り、電気回路の開閉（スイッチング）を行い、その先の回路に（比較的大きな）電流という形で伝える装置
 半導体リレー - 上述のリレー装置の中でも、特に半導体素子でできたもの
 保護リレー（保護継電器） - リレー装置の中でも、電流や電圧の急激な変化から保護するしくみを備えたもの

 リレー列車 - 長距離を移動する乗客を、複数の種類で順番に担当する形で運ぶために用意された列車。特に新幹線、あるいは特急列車との接続に留意した列車。具体例としては「リレーつばめ」、「新幹線リレー号」、「秋田リレー」、「北近畿リレー」など。
 リレー放送
 リレー中継 - 長時間におよぶイベントのライブ放送を行う場合に、複数のチャンネルでその任に当たり交代で途切れが生じないように放送してゆくこと、その放送手法。前の部分を「トップ中継」、後ろの部分を「リレー中継」と呼ぶことがある。日本プロ野球、大相撲、夏の甲子園、日本競馬などのスポーツ中継で使われる。「プロ野球トップ&リレー中継」も参照可。

 リレー捜査 - 複数の監視カメラ（防犯カメラ）映像を使用した捜査。

 特定の製品名 
 リレー（計算尺） - かつて、リコー三愛グループが製造していた計算尺のブランド名
 Relay〜杜の詩 - サザンオールスターズの2023年の配信シングル曲
第二量子化（だいにりょうしか、）とは場の正準量子化のことである。

量子力学は、粒子の位置と運動量を基本変数に選んだ量子論である。
古典的に場であったもの（電磁場など）だけでなく、古典的には粒子とみなされてきた物理系であっても、場を基本変数にしたほうが良く、適用範囲も広いことが判っている。スピンが関わるような物理系がその典型である。「位置と運動量」を基本変数としてもスピンを記述することができないため、量子力学でスピンが関わるような状況では、スピンを新たな基本変数としてつけ加えることをする。しかし「位置と運動量」ではなく「場」を基本変数として電子を扱うとスピンを自然に記述できる。

場を基本変数とする量子論を場の量子論と呼ぶ。量子力学は、場の量子論を低エネルギー状態に限った場合の近似理論である。

また量子論をフォック空間で考えることを第二量子化と呼ぶこともある。

 量子場を導入する２つの方法 
量子場を導入する方法として２つの方法がある。

１つ目は、古典場を量子化する方法。このとき波動場を関数ではなく、正準交換関係や正準反交換関係といった「ある種の代数的関係」を満たす演算子に読み替える。

２つ目は、量子力学における同種粒子の統計性や不可弁別性に注目し、真空から粒子が生成したり、粒子が消滅する空間（フォック空間）から出発する方法である。

 名前の由来について 
場の量子化は、決して「二度目の」量子化ではない。「第二量子化」という言葉は、場の量子論が作られていく歴史的過程において、量子化の本質が見えず、「一度目の量子化が有限自由度の量子力学で、これをもう一度量子化したものが場の量子論である」という誤解に由来するものである。

「古典的には粒子であるもの(例えば電子)に対して、場を基本変数にしてみよう」という動機が、「座標表示の波動関数が場のようにも見えたから」だった。しかし言うまでもなく、「基本変数である場」と「状態ベクトルの座標表示である波動関数」とは全くの別物である。

スカラー場の量子化

例としてスカラー場の量子化を考える。
スカラー場と、それに共役な運動量を基本変数に選ぶと、これは正準変数である。系の物理量（オブザーバブル）は

と表せる。
場の正準量子化では、, を以下の正準交換関係を満たすエルミート演算子に置き換える。量子化された場は演算子となり、場の演算子と呼ばれる。

ここで はデルタ関数である。なお、基本変数の場がオブザーバブルでない場合は、場についての交換関係は、必ずしもこのような交換関係でなくてもよくなる。実際、粒子はボース粒子とフェルミ粒子に大別されるが、フェルミ粒子の場合は、この交換関係を全て反交換関係に置き換えて正準量子化する。

時間発展については、ハイゼンベルク描像を採用して場の演算子が引き受けることで、ローレンツ共変性などが自然な形で現れる。

複数の同種粒子の量子論

 第一量子化と第二量子化 
量子論では同種の粒子は全く区別がつかない。N個の同種粒子から成る系は、等価であるが一見異なった2つの方法で記述できる。

第一の方法では、N粒子系のヒルベルト空間を構成するために、1粒子ヒルベルト空間のN個のテンソル積を考え、それを粒子の入れ替えに対しボゾン系では完全対称なもの、フェルミオン系では非対称なものへ制限する。このような多体系の取り扱いを第一量子化とよぶ。
同種粒子の不可弁別性のため、同種粒子を含む系の状態ベクトルや物理量は一定の対称性を持つものに限られる。その対称性は、基本変数を粒子の「位置と運動量」にとった量子論では少し不自然にも見える形で現れる（波動関数の対称性、反対称性など）。この不自然さは、個々の粒子に別々の「位置と運動量」を割り当てるのは粒子が区別できることが大前提であるのに、区別ができない粒子にそれをやってしまったことによる。
N粒子系を記述する多体波動関数は、系の粒子がフェルミ粒子なら任意に選んだ 2 粒子の交換により多体波動関数の符号が変わる（反対称）。一方、系の粒子がボース粒子なら 2 粒子の交換に対し符号は変わらない（対称）。

第二の方法では、粒子の生成消滅演算子を考え、粒子が1つもない状態に生成演算子をN個作用させた状態としてN体系を記述する。このような多体系の取り扱いを第二量子化と呼ぶ。
第二量子化では基本変数を「場」とその共役運動量にとることで、同種粒子の区別がつかないことや状態ベクトルや物理量の対称性なども自動的に理論に組み込まれ、すっきりしたものになる。

 占有数表示 
相互作用のないN 個の同種粒子系を考え、それぞれの粒子にというように番号k を付ける。k 番目の粒子の1粒子エネルギー固有状態をというようにラベル付けし、その集まりをと表す。N 個すべての粒子について書き下すと、

第一量子化では、どの番号の粒子がどの1粒子エネルギー固有状態にあるかを考える。しかしそれでは、本来区別できない粒子がk という粒子の番号で区別されている。最初から粒子が区別できないことを取り入れるなら、粒子を中心に考えるのではなく1粒子エネルギー固有状態を中心に考えて、「各エネルギー状態に占有している粒子の個数」でN 粒子系の状態を考えるほうが自然である。このような方法を占有数表示という。そこで改めて全ての1粒子エネルギー固有状態にと名前を付けなおし、それぞれの状態を占有している粒子の個数（占有数）をとする。

占有数の値は、ボース粒子の場合は 0 以上の任意の整数をとれるが、フェルミ粒子の場合は 0 または 1 に限られる。これはパウリの排他原理を反映している。すべての占有数の和をとれば、全粒子数が得られる。

それぞれの状態の占有数で指定された状態

をフォック状態と呼ぶ。

 粒子の生成・消滅 
占有数表示を記述するために、状態の占有数を 1 増やすような生成演算子、 1 減らすような消滅演算子を導入する。ボース粒子の生成消滅演算子は交換関係を満たすものとして、フェルミ粒子の生成消滅演算子は反交換関係を満たすものとして、それぞれ定義される。

ただしである。数演算子は生成消滅演算子を用いて以下のように定義される。

数演算子の固有値は、状態の占有数である。数演算子の規格直交化された固有ベクトルで張られる空間をフォック空間という。

 場の演算子 
占有数表示の場合、場の演算子は生成消滅演算子の線形結合で表される。つまり場の演算子は場の状態に作用し、粒子数を増減させる。

ここで係数は1粒子ハミルトニアンの固有状態(1粒子波動関数)である。この場の演算子は次の交換関係を満たす。

 物理量 
第二量子化での物理量も、場の演算子や生成消滅演算子で表される。粒子密度演算子は場の演算子を用いて次のように与えられる。

これを全体積で積分すれば全粒子数になる。

1粒子ハミルトニアンなどの１体の物理量は次のように表せる。

2体相互作用などの2体の物理量は次のように表せる。

この2体の相互作用は粒子が衝突して粒子になることを表している。
大覚寺統（だいかくじとう）は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけて（南北朝時代には南朝として）皇位に即いた皇室の系統で、持明院統と対立していた。名の由来は、第88代後嵯峨天皇の皇子であり第89代後深草天皇の実弟にあたる第90代亀山天皇の子、後宇多天皇が京都の外れの嵯峨野（京都市右京区）の大覚寺の再興に尽力したこと、及び、出家後は大覚寺に住んで院政を行ったことによる。

 概要 

 両統迭立まで 
正嘉2年（1258年）、後嵯峨上皇は後深草天皇(当時16歳)の同母弟恒仁親王(後の亀山天皇、当時10歳)を皇太子とし、そして翌正元元年(1259年)には後深草天皇から恒仁親王に譲位させた。後深草上皇にはその後皇子が生まれたが、後嵯峨上皇は文永5年(1268年)に後深草上皇の第2皇子の煕仁親王(後の伏見天皇、当時4歳)をさしおいて、亀山天皇の第2皇子の世仁親王(後の後宇多天皇、当時2歳)を皇太子に指名した。

その後、後嵯峨上皇は文永9年(1272年)に崩御するが、遺言状には後継者を指名する文言がなく、ただ次代の治天の指名は鎌倉幕府の意向に従うようにという遺志だけが示された。このため、後深草上皇と亀山天皇はそれぞれ次代の治天となることを望んで争った。争いの裁定は鎌倉幕府に持ち込まれ、幕府は後嵯峨上皇の正妻であり後深草上皇と亀山天皇の生母でもある大宮院に後嵯峨上皇の真意がどちらにあったかを照会し、大宮院が亀山天皇の名を挙げたことから亀山天皇を次の治天に指名した。その結果、亀山天皇はしばらく在位のまま政務を執り、文永11年(1274年)に皇太子の世仁親王(当時8歳)に譲位した。

しかし、鎌倉幕府が後深草上皇の不満を受けて、建治元年(1275年)に煕仁親王(当時11歳)を皇太子に指名し、将来後深草上皇が次の治天となることを保証した。こうして発生した後深草と亀山の間の対立は、幕府によって、両者の子孫の間でほぼ十年をめどに交互に皇位を継承（両統迭立）し、院政を行うよう裁定された。

 両統迭立後 
後二条天皇の崩御後、父である後宇多上皇は「（後二条天皇の息子である）邦良親王が成人するまで」という条件で、後二条天皇の弟である尊治親王に皇位を継がせようとする。だが、尊治親王は後醍醐天皇として即位すると皇位を自身の皇子に継承させようと目論んだ。

これに後宇多法皇や皇太子邦良親王が反発すると後醍醐天皇は院政を停止して対抗し、更に鎌倉幕府打倒を画策する。このため、大覚寺統そのものが分裂の危機を迎える。持明院統や鎌倉幕府は邦良親王を支援し、親王が急死するとその息子の康仁親王を持明院統の光厳天皇の皇太子に据えて後醍醐天皇系への皇位継承を拒絶する姿勢を見せるが、元弘3年（1333年）に鎌倉幕府は滅亡し、後醍醐天皇復位によって木寺宮家（後二条天皇系）の皇位継承は否認される事となった。

建武の新政により、一時は皇統が大覚寺統（後醍醐天皇系）に統一されたかに見えたが、2年半にして崩壊。吉野に逃れた大覚寺統の天皇（南朝）と、足利尊氏に擁立された持明院統の天皇（北朝）の対立時代＝南北朝時代となる。

観応の擾乱の際、京都を奪回して一時的に元号を統一した（正平一統）が、半年で崩壊する。後に足利義満の斡旋により、正式な譲位の儀式を行うとともに今後の皇位継承については両統迭立とするという条件で、大覚寺統の後亀山天皇が三種の神器を持明院統の後小松天皇に引き渡し、南北朝の分裂は終わった（明徳の和約（1392年）による南北朝合一）。

しかし南朝方の入京にあたって神器帰還の儀式は行われたものの正式な譲位の儀式は行われず、後亀山天皇への処遇は「天皇として即位はしていないが特例として上皇待遇」というものであった。そして以後の皇位が持明院統だけで継承されたため、大覚寺統の子孫は不満を抱き、南朝の遺臣が宮中の神器を奪取して立てこもるなどの抵抗を15世紀半ばまで続けた（後南朝）。

 大覚寺統の天皇 
 亀山天皇（90代）
 後宇多天皇（91代）
 後二条天皇（94代）
 後醍醐天皇（96代、南朝初代）
 後村上天皇（97代、南朝2代）
 長慶天皇（98代、南朝3代）
 後亀山天皇（99代、南朝4代）

 血筋 
 亀山天皇の皇女は近衛家基に嫁ぎ、近衛経平を生み、その子孫は現在の皇室に血脈を伝えている。
亀山天皇―皇女（近衛家基室）―近衛経平……前久―前子（後陽成天皇女御）―後水尾天皇

 系図
レプトケファルス（、「レプトセファルス」とも）は、カライワシ上目（ウナギ目、フウセンウナギ目、カライワシ目、ソトイワシ目）の魚類に見られる、平たく細長く透明な幼生。大きさは、5センチメートル前後かそれ以下から、1メートルを超える場合もある。ウナギやアナゴ、ハモなどのウナギ目のものが有名であり、ウナギは成長後にはレプトケファルス期の約18倍、アナゴは約30倍もの大きさになる。

 概要 
Leptocephalusの語源はラテン語で Lepto (小さい）＋ cephalus（頭）、つまり「小さい頭」という意味である。

ウナギの場合、孵化した仔魚は、レプトケファルスに成長し、さらに変態してシラスウナギと呼ばれる稚魚に成長し、河川などの淡水に上って成魚になる。変態時にゼラチン質の体が脱水収縮して体組織の濃縮が起こるので、変態の前後で体は小さくなる。

食性は、謎に包まれていた。多くの魚類では口の奥に向いている歯が、レプトケファルスでは前方に向いており、様々な動物プランクトンを与えてもほとんど捕食しないので、食性が分からなかった。、海で採集したレプトケファルスの胃の中からオタマボヤ類が植物プランクトンを採食するために分泌する、ゼラチン質の使い捨て式フィルターである包巣の残骸が見つかった。これをきっかけに、オタマボヤ類の廃棄された包巣などに由来するマリンスノーを摂食していることが判明し、それを模した人工飼料で飼育できることも明らかになった。ハモのレプトケファルスではエビのすり身、ウナギのレプトケファルスではサメの卵黄を原料とした人工飼料による餌付けが成功している。

 のれそれ 
マアナゴのレプトケファルスは、高知県などでのれそれと呼ばれ、食用にされる。生きたまま土佐酢、三杯酢などにくぐらせて、踊り食いにされることが多い。大阪などの消費地でものれそれと呼ばれることが多いが、兵庫県淡路島では洟垂れ（はなたれ）、岡山県では「ベラタ」と呼ばれている。

 巨大なレプトケファルス 
1928年から1930年にかけてデンマークの調査船ダナ号による海洋調査が行われ、1930年1月31日にセント・ヘレナ島付近で1.8メートルという非常に大きなレプトケファルスが捕獲されて大きな反響を呼んだ。それまで知られていたウナギ類のレプトケファルスは成長後には数十倍の大きさになるので、この巨大なレプトケファルスが成体になった場合には体長が数十メートルにもなると予想され、「伝説のシーサーペント（大海蛇）の正体がこれで判明した」と報じる新聞もあった。その後も巨大なレプトケファルスの標本はたびたび採取されたが、成体の姿は謎のままだった。

事態が進展したのは最初の発見からおよそ30年後のことだった。1960年代半ばになって、偶然にも変態途中の巨大レプトケファルスが採取された。その身体の特徴は、この幼生がソコギス亜目魚類の仔魚である可能性を強く示唆していた。あらためて詳細な調査と研究が行われた結果、次の事実が判明した。
 ソコギス亜目魚類もレプトケファルス期を経て成長する。
 したがって、ウナギ目とソコギス亜目には近い類縁関係が認められる。
 ウナギ類はレプトケファルス幼体からの変態後に大きく成長するが、ソコギス類はレプトケファルス期に成体サイズまでの成長を遂げ、変態後はほとんど成長しない。
それまで見つかった巨大レプトケファルスの標本も、再調査の結果ソコギス亜目魚類の幼体であることが明らかになり、シーサーペントは再び伝説上の存在となった。その後、同じくレプトケファルス期をもつことが分かったカライワシ類などとともに、これらの仲間はレプトケファルス期をもつことを共通形質とするカライワシ上目という分類群にまとめられた。
素粒子物理学（そりゅうしぶつりがく、）は、物質の最も基本的な構成要素である素粒子とその運動法則を研究対象とする物理学の一分野である。1950年代以降次々と建設された粒子加速器のおかげで、陽子や中性子と非常に性質の似た素粒子が多く発見され、素粒子物理学は急速に進歩した。

 概要 
大別して素粒子論（素粒子理論）と素粒子実験からなる。また実証主義、還元主義に則って実験的に素粒子を研究する体系を高エネルギー物理学と呼ぶ。粒子加速器を用い、高エネルギー粒子の衝突反応を観測することで、主に研究が進められることから、そう命名された。現在、実験で必要とされる衝突エネルギーはテラ電子ボルトの領域となり、加速器の規模が非常に大きくなってきている。将来的に建設が検討されている国際リニアコライダーも建設費用は一兆円程度になることが予想されている。また、近年においても、伝統的に非加速器による素粒子物理学の実験的研究が模索されている。

何をもって素粒子とするのかは時代とともに変化してきており、立場によっても違い得るが現在の標準理論の枠組みにおいては、物質粒子として6種類のクォークと6種類のレプトン、力を媒介する粒子としてグルーオン、光子、ウィークボソン、重力子（グラビトン）、さらにヒッグス粒子等が素粒子だと考えられている。超弦理論においては素粒子はすべて弦（ひも）の振動として扱われる。

現代の素粒子物理学は場の理論の枠組みの中で定式化されている。場の理論の中でもっとも重要な役割を果たしているのが、ゲージ場対称性や繰り込み理論の概念である。これらの概念を用いると、素粒子間に働く力である相互作用の構造を明らかにできるとともに、素粒子の崩壊率や散乱振幅などが正確に計算できることが知られている。実際、現在の素粒子物理学の理論である素粒子の標準理論は、場の理論の枠組みの中で構成されている。

これまでに知られている素粒子間に働く力、つまり相互作用には、重力相互作用、電磁相互作用、強い相互作用、弱い相互作用の4つがある。電磁相互作用とは電気力と磁力のことで、これら2つの力は、1864年にマックスウェルによって実は1つの力であることが証明され、今では電磁相互作用と呼ばれている。強い相互作用とは物質を構成する素粒子（クォーク）間に働く力で、弱い相互作用とはベータ崩壊等に関係する弱い結合の力のことである。どちらの相互作用も原子核の大きさ程度の非常に短距離で働く力であるので、人間のサイズでは見かけることはない。重力以外の3つの相互作用は人間の世界とはかけ離れた大きなエネルギースケールで統一されるとする仮説がある（大統一理論）。

 理論 
 ゲージ理論
 標準理論
 統一理論
 超対称性理論
 超弦理論
 量子重力理論
 大統一理論
 素粒子論的宇宙論
小琉球（しょうりゅうきゅう）

 中国大陸から見た台湾の歴史的な呼称。大琉球（琉球王国）に対して使われた。
 台湾本島の西方約14kmに位置する離島、琉球嶼（中華民国屏東県琉球郷）の別名。
酸化レニウム(VI)（さんかレニウム ろく、）は、化学式が ReO3 と表されるレニウムの酸化物で、金属光沢を持つ赤い固体である。第7族元素 (Mn, Tc, Re) の三酸化物の中で唯一安定に存在する。

 構造 

酸化レニウム(VI)は単純立方格子構造を単位格子とする結晶を形成する。その格子定数は 3.742 Å (374.2 pm) である。酸化レニウム(VI)の構造はペロブスカイト構造 (ABO3) から単位格子の中心にあるカチオン A を取り去った残りの構造に似ている。各レニウム原子は6個の酸素原子に取り囲まれ、頂点を共有した八面体形構造を形成している。

ReO3 の単位格子を見ると、1/8レニウム原子が8個と1/4酸素原子が12個あることが分かる。合計してレニウム原子は1個、酸素原子は3個あるため、化学式は ReO3 となる。それぞれのレニウム原子は反対の電荷をもつ酸素原子6個と隣接しているため、レニウムの配位数は6である。

 性質 
酸化レニウム(VI)は、通常の金属酸化物では見られないような非常に小さい電気抵抗を示す。温度が下がるにつれて抵抗が下がる点も、金属に似ている。300 Kではその電気抵抗率は1.0 × 10-7 Ωm（1.0 × 105 S cm) 、100 Kではそれが6.0 × 10-9 Ωm（1.7 × 106 S cm）まで下がる。78 K付近では、金属として最も大きい電気伝導度を誇る銀と同程度の伝導性を示す。さらに興味深い点として、295 Kでレニウム単体金属の電気伝導度は、0.54 × 105 S cmであり、酸化レニウム(VI)の方がより電気伝導度が高い。

 合成 
ReO3 は酸化レニウム(VII)を一酸化炭素で還元すると得られる。
 Re2O7 + CO -> 2ReO3 + CO2
石見国（いわみのくに）は、かつて日本の地方行政区分だった令制国の一つ。山陰道に属する。

 概要 
東西に長いため、大田市を中心とする東部を「石東」、浜田市を中心とする中部を「石央」、益田市を中心とする西部を「石西」と呼び、三分される。

また、中国山地を唯一越える江の川が流れており、安芸国との結びつきも強い。

 領域 
明治維新の直前の領域は、浜田市、益田市、江津市、邑智郡、鹿足郡および大田市の大部分（山口町山口・山口町佐津目を除く）、出雲市の一部（多伎町神原）、飯石郡の一部（飯南町塩谷・井戸谷・畑田）、広島県山県郡の一部（北広島町西八幡原の一部）にあたる。

該当区域の面積は3,585.41k㎡、人口は21万1940人（2010年国勢調査）。

 沿革 
古墳時代（崇神天皇朝）の大和王権による出雲国の攻略と同時に石見国造が設置され、その支配領域は7世紀の律令制石見国に引き継がれた。

『延喜式』に石見国の駅として、・・・江東・江西・がみえる。駅は郷と同じ行政単位でもあった。

 近世以降の沿革 
 「旧高旧領取調帳データベース」に記載されている明治初年時点での国内の支配は以下の通り（451村・172,209石余）。太字は当該郡内に藩庁が所在。幕府領は大森代官所が管轄。
 安濃郡（30村・14,510石余） - 幕府領
 邇摩郡（46村・16,647石余） - 幕府領
 邑智郡（102村・36,781石余） - 幕府領、津和野藩、浜田藩
 那賀郡（116村・48,549石余） - 幕府領、津和野藩、浜田藩
 美濃郡（96村・33,108石余） - 幕府領、津和野藩、浜田藩
 鹿足郡（61村・22,613石余） - 幕府領、津和野藩
 慶応2年2月15日（1866年3月31日） - 長州戦争により浜田藩が移転して美作鶴田藩となり、領地が周防山口藩預地となる。
 明治2年8月2日（1869年9月7日） - 幕府領・山口藩預地が大森県の管轄となる。
 明治3年1月9日（1870年2月9日） - 大森県の管轄地域が浜田県の管轄となる。
 明治4年6月25日（1871年8月11日） - 津和野藩が廃藩。全域が浜田県の管轄となる。
 明治9年（1876年）4月18日 - 第2次府県統合により島根県の管轄となる。
 昭和28年（1953年）12月1日 - 那賀郡波佐村の一部（波佐字滝平の一部）が広島県山県郡八幡村（現・北広島町）に編入。

 国内の施設 

 国府 
『和名抄』によれば、国府は那賀郡にあった。現在の浜田市の伊甘（いかみ）脇遺跡付近や上府（かみこう）遺跡・古市遺跡辺りなど諸説あるが、遺構が発見されていない。また、浜田市下府町（しもこう）へ移転したとする説もある。

 国分寺・国分尼寺 
石見国の国分寺・国分尼寺は浜田市国分町にある。現在の曹洞宗の国分寺が国分尼寺跡と推定されている。その近くの金蔵寺（こんぞうじ）境内が国分寺と考えられている。部分的な発掘であるが、当時の山門・金堂・講堂・塔跡などの礎石と推定されるものが検出されている。

 神社 
 延喜式内社
 『延喜式神名帳』には、小社34座34社が記載されている。大社はない。石見国の式内社一覧を参照。
 総社・一宮以下
 総社 庄社 - 伊甘神社（浜田市下府町）境内社。
 一宮 物部神社 （大田市川合町）
 二宮 多鳩神社 （江津市二宮町）
 三宮 大祭天石門彦神社 （浜田市相生町）

 地域 

 郡 
安濃郡
邇摩郡
那賀郡
邑智郡（邑知郡）
美濃郡
鹿足郡 - 承和10年5月8日（843年6月9日）、美濃郡から鹿足・能濃2郷を分割して設置。

 江戸時代の藩 
吉永藩、加藤家（1万石）→水口藩に転封
浜田藩、古田家（5.4万石）→松井松平家（5万石）→本多家（5万石、10万石格）→松井松平家（5.5万石→6.5万石）→越智松平家（6.1万石）
津和野藩、坂崎家（3万石→4万3468石）→亀井家（4.3万石）

 人物 

 国司 

 石見守 
三園千桂：天暦2年（948年）任官
安倍衆与：天徳元年（957年）任官
安倍良明：応和元年（961年）任官
坂上望城：天延3年（975年）任官
藤原在国：天元2年（979年）任官
大原忠亮：天元5年（982年）任官

 守護 

 鎌倉幕府 
1193年～1200年 - 佐々木定綱
?～1275年頃 - 伊東氏
1275年頃～? - 北条氏

 室町幕府 
1336年～1349年 - 上野頼兼
1350年～1351年 - 高師泰
1352年～1364年 - 荒川詮頼
1366年～1376年 - 大内弘世
1376年～1379年 - 荒川詮頼
1379年～1399年 - 大内義弘
1399年～1401年 - 京極高詮
1401年～? - 山名氏利
1429年～? - 山名教清
1437年～1440年 - 山名熙貴
1441年～1455年 - 山名教清
1465年～1467年 - 山名成清
1467年～1477年 - 山名政清
1481年～1495年 - 大内政弘
1495年～1528年 - 大内義興
1528年～1551年 - 大内義隆

 戦国大名 
尼子氏
毛利氏
小笠原氏

 武家官位としての石見守 

 江戸時代以前 
服部正成：戦国時代から安土桃山時代にかけての三河の武将、初代服部半蔵
松下之綱：戦国時代から安土桃山時代にかけての武将・大名。木下藤吉郎の元主君

 江戸時代 
大和小泉藩片桐家
片桐貞昌：第2代藩主。茶道石州流の祖、片桐石州
片桐貞起：第4代藩主
片桐貞芳：第6代藩主
片桐貞信：第8代藩主
片桐貞照：第10代藩主
出羽松山藩左衛門尉酒井家分家
酒井忠予：第2代藩主
酒井忠休：第3代藩主
酒井忠崇：第4代藩主
酒井忠方：第6代藩主
三河奥殿藩大給松平家
松平乗成：第2代藩主
松平乗穏：第3代藩主
松平乗利：第7代藩主
その他
井上正棠：常陸下妻藩第5代藩主
大久保長安：戦国時代武田氏の家臣、江戸幕府勘定奉行、老中
木下利恭：備中足守藩第12代藩主
近藤秀用：戦国時代から江戸時代前期にかけての武将。遠江井伊谷藩藩主
徳永寿昌：戦国時代から江戸時代前期にかけての武将。美濃高須藩初代藩主
平岡頼資：美濃徳野藩第2代藩主
堀親賢：信濃飯田藩第4代藩主
松下長綱：陸奥二本松藩第2代藩主、陸奥三春藩主
松平定長：伊予松山藩第3代藩主
松平忠喬：信濃飯山藩第2代藩主、遠江掛川藩主、摂津尼崎藩初代藩主
松平康英：陸奥棚倉藩第4代藩主、武蔵川越藩初代藩主・老中

 名産 
石州瓦
石見銀
石州紙
凡夫（ぼんぷ、ぼんぶ、、蔵: ）とは「凡庸なる士夫」の意味で、十分に四諦の道理を知らない人をいう。未だ悟りを得ていない者、すなわち部派仏教においては初果としての預流果を得ていない者、大乗仏教においては初地である歓喜地に至っていない者のこと。音写は必栗託仡那であり、異生とも訳される。

菩提流支（ぼだいるし）訳の『金剛般若経』には「毛道凡夫」という表現があらわれるが、これは（原典となる写本で）（嬰愚凡夫）の前半が誤ってとなったものが「毛道」と訳されたものである。
知恵（ちえ、 ソピアー, , , ）は、道理を判断し処理していく心の働き。筋道を立て、計画し、正しく処理していく能力。知慮（ちりょ）、思慮（しりょ）とも。

 各分野における知恵 

 古代ギリシャ哲学 
古代ギリシャの哲学において、知恵もひとつの重要なテーマとして論じられた。例えば「徳」と日本語では訳されているものの中に、これに合致する部分も多い。

プラトンは、『国家』第4巻において、プロネーシス（知慮・知恵）を、アンドレイア（勇気）、ソープロシュネー（節制）、ディカイオシュネー（正義）と共に、国家にも個人にも共通して求められる徳性として言及している（枢要徳・四元徳）。

アリストテレスは、『ニコマコス倫理学』第6巻第7章で述べられているように、実践的な知慮・知恵を「プロネーシス」（phronesis, フロネシス）、完成・完結した智慧を「ソピア」（sophia, ソフィア）として、両者を区別している。

 道教 
老子の第十八章には「知恵出でて大偽あり」という表現が見られ、かつて人々が素朴であった時代には、人々は自然に従って生きており平和だったが、後に人間の知恵が進んで、不自然なこと人為的なことが行われたので、大きな偽り（大偽）が生じ、世の中が乱れてしまった、と述べられている。

 旧約聖書 
旧約聖書には、アダムとイブが、「知恵の実」（知識の実）を食べて性的羞恥心が芽生えた、との描写が見られる。その一方でその「知恵の実」が原因でアダムとイブは楽園を追われた、という描写も見られる。

 仏教 

仏教用語における智慧は、物事をありのままに把握し、真理を見極める認識力。「智」は相対世界に向かう働き、「慧」は悟りを導く精神作用の意。

大乗仏教では、「論書」（アビダルマ）に表現されているような分析的議論に明け暮れる説一切有部を中心とする部派仏教を批判する形で、『般若経』や龍樹・中観派によって、分別的な知恵（ジュニャーナ, jñāna, 若那, 智）を超えた無分別の智慧（プラジュニャー, prajñā, 般若, 慧）が釈迦の悟りの境地として賞揚され、普及された。したがって、大乗仏教では両者を区別するのが一般的である。

 心理学 
は、知識・教養・論理的思考・判断といった認知的側面から知恵のモデル化を行い、知恵を「重大、かつ、人生の根本に影響を与えるような実践場面における熟達した知識」と定義した。同じく実践場面での問題解決に関連する能力に日常知能があるが、知恵は対人的・社会的・歴史的要素を含む、より長期の能力として区別される。バルテスはモデル化にあたり、知恵に必要な5つの知識として、宣言的知識（人生に関わる深く広い知識）、手続き的知識（問題解決のための情報収集・分析の知識）、文脈理解（問題の背後にある文脈の理解）、価値相対性の理解（価値観や目標によって解決の方向性が変わることの理解）、不確実性の理解（人生の予測不可能性・不確実性の理解）を仮定している。

また、は知能との比較において、洞察力・判断力・アドバイスする能力を含み、経験と年齢を重ねたことで人生の問題を大きな文脈の中で把握できる能力が、知恵のもつ特有の能力であると論じている。

「知恵」の語が含まれる表現や事物

 互いに知恵を競い合うことを、「知恵競（くら）べ」（賢(かしこ)争い）という。
 知恵熱（乳幼児に知恵が付き始めるころに突然起きる発熱の俗称。母親由来の免疫が減少することによって起きる発熱で、「知恵」は時期をあらわすだけで直接の関係は無いとされる。英語ではteething fever。歯が生え始めることから。）
 知恵の輪
 知恵歯
 知恵の駒（正方形の枠の中に16個駒を配置、一駒だけとり除き、その空き地を利用し、1～15の駒を番号順に並べるゲーム）
 悪知恵 - 猿知恵 - 知恵袋
南多摩駅（みなみたまえき）は、東京都稲城市大丸字八号にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）南武線の駅である。駅番号はJN 19。

 歴史 
 1927年（昭和2年）11月11日：南武鉄道線が登戸駅から開業、終着駅として大丸停留場開業。
 この大丸停留場は現在の南多摩駅からおよそ300 m川崎駅寄りの位置にあった。
 1928年（昭和3年）12月11日：屋敷分駅（現在の分倍河原駅）まで延伸。
 1931年（昭和6年）：多摩聖蹟口停留場に改称。
 1934年（昭和9年）10月21日：（貨）南多摩川駅が開設。
 1939年（昭和14年）9月14日：南多摩川駅が多摩聖蹟口停留場を併合して現在地に移転、南多摩駅に改称。
 1944年（昭和19年）4月1日：南武鉄道線国有化に伴い、運輸通信省南武線の駅となる。
 1956年（昭和31年）12月1日：貨物取扱廃止。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、東日本旅客鉄道（JR東日本）の駅となる。
 1993年（平成5年）10月14日：自動改札機設置、供用開始。
 2001年（平成13年）11月18日：ICカード「Suica」の利用が可能となる。
 2009年（平成21年）5月31日：みどりの窓口の営業を終了。
 2011年（平成23年）12月24日：下り線を高架線に切替。
 2013年（平成25年）12月23日：上り線を高架線に切替。
 2014年（平成26年）4月1日：北口を開設。
 2015年（平成27年）3月14日：南武線全区間での快速運転開始に伴い、快速通過駅となる。
 2024年（令和6年）3月6日：スマートホームドアの使用を開始。

 駅構造 
島式ホーム1面2線を有する高架駅。駅舎は高架下にある。

高架化工事前は相対式ホーム2面2線を有する地上駅であった。高架化工事中は、2008年6月29日から2番線が、2009年10月4日から1番線が北側の仮線に切替わった。これに伴い駅舎とホームが広く離れることとなり、1番線（下り・立川方面）へは仮設の通路を、2番線（上り・川崎方面）のホーム途中にある階段を登って連絡路（跨線橋）を2011年12月23日まで渡っていた。

2011年12月24日に下り線が高架化、これにより改札口からの通路も変更された。上下線共に仮通路を介して高架ホームに行き、下り（立川方面）はそのまま高架ホームだが、上り（川崎方面）は連絡路（跨線橋）を2011年12月23日までと逆に渡るようになった。

2013年12月23日に上り線が高架化、これに伴い上り線を跨いでいた連絡路（跨線橋）は閉鎖、線路上にある部分は撤去された。

JR中央線コミュニティデザインが駅業務を受託している立川統括センター管理の業務委託駅（2021年3月31日までJR東日本ステーションサービスが受託）。ただし、お客さまサポートコールシステムが導入されており、一部時間帯は遠隔対応のため改札係員は不在となる。また、多機能券売機・指定席券売機・自動改札機が設置されている。

 のりば 
番線路線方向行先1 南武線下り府中本町・立川方面2上り登戸・武蔵小杉・川崎方面
（出典：JR東日本:駅構内図）
2015年3月13日までは快速が停車していたが、翌14日に行われたダイヤ改正に伴う快速列車運転区間拡大により快速通過駅に格下げとなった。

 利用状況 
2023年度（令和5年度）の1日平均乗車人員は6,103人であり、南武線の本線の26駅の中では津田山駅に次いで2番目に少ない。2005年（平成17年）に駅南側に存在した富士通南多摩工場が閉鎖されたため利用客が約1千人減少したが、徐々に閉鎖前の水準へ回復している。

1990年度（平成2年度）以降の1日平均乗車人員の推移は以下の通り。

+年度別1日平均乗車人員年度1日平均乗車人員出典1990年（平成2年）6,3101991年（平成3年）6,3551992年（平成4年）6,2361993年（平成5年）6,4141994年（平成6年）6,3341995年（平成7年）6,1391996年（平成8年）6,4491997年（平成9年）7,3411998年（平成10年）7,2681999年（平成11年）7,1942000年（平成12年）7,1012001年（平成13年）7,0592002年（平成14年）6,8822003年（平成15年）6,7702004年（平成16年）6,7312005年（平成17年）5,8362006年（平成18年）5,6092007年（平成19年）5,9382008年（平成20年）6,0992009年（平成21年）6,0812010年（平成22年）6,2742011年（平成23年）6,4612012年（平成24年）6,5662013年（平成25年）6,7182014年（平成26年）6,7022015年（平成27年）6,8312016年（平成28年）7,0452017年（平成29年）7,1092018年（平成30年）6,7842019年（令和元年）6,8142020年（令和2年）5,0712021年（令和3年）5,2652022年（令和4年）5,7092023年（令和5年）6,103

 駅周辺 

 バス路線 

のりば運行事業者系統・行先備考南多摩駅1京王バス2「若02」は平日朝夕のみ運行（土曜・休日運休）稲城市コミュニティバス「iバス」（小田急バス） 川崎街道側京王バス調21：調布駅南口土曜1日1本のみ運行（平日・休日運休）南多摩駅入口－京王バス 小田急バス新05：稲城市立病院 / 新百合ヶ丘駅 稲城市コミュニティバス「iバス」（小田急バス） 

 高架化工事 
南武線は、矢野口駅 - 当駅間高架化工事が行われ、2013年12月に上り線の高架付替えに伴って当駅付近は終了した。工事完了後は当駅が稲城長沼駅と共に高架駅となり、駅東端にある府中街道との踏切が解消された。

付近では稲城市施工の区画整理事業が行われている。また、これと並行して東京都が府中街道を是政橋から南へ川崎街道と直行するように多摩都市計画道路3・3・7号線を整備し、2011年4月26日に付替えをした。

 隣の駅 
 東日本旅客鉄道（JR東日本）
 南武線
 快速
 通過
 各駅停車
 稲城長沼駅 (JN 18) - 南多摩駅 (JN 19) - 府中本町駅 (JN 20)
待避駅（たいひえき）とは、速達列車がより下位の種別の列車を追越すための設備（待避設備）がある駅である。待避する列車が入線する副本線を待避線という。

単線での対向列車のすれ違いの場合は「待避」では無く「交換」または「行違」と呼んで区別され、「交換駅（行違駅）」「行き違い施設」という。

なお、待避機能を有する信号場も存在する。信号場の記事を参照。

 待避の種類 
待避駅は特急・快速列車等の速達列車が運転されている路線の大半に設けられている。待避の種類には、接続して追越す「接続追越」（「待ち合わせ」）と、通過して追い越す「通過追越」（「通過待ち」）の2つがある。

 接続追越 
追越す列車と追越される列車が同時に駅に停車し、互いに接続した後、速達列車が追越すこと。緩急接続や相互接続とも呼ばれ、大多数の列車が停車する駅においてよくみられる（京浜急行電鉄・上大岡駅など）。旅客向け案内として「待ち合わせ」や「連絡」と呼ばれることもある。

速達列車が停車しない駅から乗車し、待避駅で乗継ぐことが可能。双方の列車を同一ホームの対面に停車させる場合が多い。

 通過追越 
上位種別列車が通過駅で下位種別の列車を追越すこと。通過待避・緩急分離とも言う。旅客向け案内として「通過待ち」と呼ばれることもあり、各駅停車しか停車しない駅（東海道新幹線・新富士駅など）などで行われる。

東海道・山陽新幹線と北陸本線等で通過追越ダイヤを組む駅が多いが、専門的な鉄道知識を持たない一般客にとって「本線」・「副本線」・「待避線」・「通過線」と言った用語は馴染みが薄いため、便宜上、高速道路に例えて「追越車線」「走行車線」と紹介されることがある。

構造上、接続追越が不可能で通過追越しか出来ない場合もあるが、接続追越が可能な構造であっても優等列車が一切停車せず通過追越しか設定されない駅も少なくない（都営地下鉄新宿線・岩本町駅、西武池袋線・東長崎駅など）。また、通常は接続追越を行っている都市部の過密路線（特にJR以外の大手私鉄路線）では、遠近分離や待避可能駅での相互発着の兼合いでラッシュ時のみ通過追越となっていることがある。近畿日本鉄道（近鉄）では、特急停車駅において有料特急列車が有料特急列車を通過追越（同格待避）することが稀にある。

 待避駅の構造 

待避線には通常プラットホームが設置されるが、回送・貨物列車用の待避線を設置する場合は、ホームが設けられない場合もある。

 接続追越駅 
複線で上下線共に同一駅で向かい側に乗換可能な形の待避を行うためには原則的に島式ホーム2面4線以上の設備が必要。用地に余裕が無い場合や運転本数の少ない路線では2面3線の待避駅も多く見られるが、2面3線や折返し列車がある場合には乗客が別ホームでの乗換が必要な場合があり、待避線を上下で共用（この場合の待避線を特に中線という）する場合は上下列車が同時に待避出来ない等の運用上の制約が発生。鉄道評論家の川島令三は自著で、2面3線であり中線が両方向で使用可能な待避駅を「国鉄形配線」（及び「JR形配線」）と呼んでいる。国鉄の待避駅で良く用いられた。建設費用を抑えることが出来るメリットがある。私鉄では余り見られない待避駅。国鉄分割民営化後のJR旅客会社各社において、2面3線から2面4線への改良が行われた駅がある。

2面3線であっても中線を上下両方向のホームで挟み込むような構造で擬似的な2面4線とし、同一方向の列車に同一ホームで乗車出来るようになっている駅もある（神戸市の阪急神戸三宮駅や新開地駅（阪急・阪神乗り場）等）。但し、あくまでも擬似的なものなので、運用上の制約は受けやすい。しかし、かつて都営地下鉄の岩本町駅で行われたように待避する列車が本線に停車し、速い列車が中線を走行することによって、中線の占有時間を減らし運用上の制約を軽減させることも可能。これは速い列車が停車・通過するための占有時間は、待避する列車が停車する占有時間よりも圧倒的に短いからである。

 通過追越駅 
通過待避においては、優等列車の通過線にホームを設置しない通過待避専用駅とすることにより建設費を安くできるが、列車ごとの乗継は不便になる。構造上は接続追越が可能な駅で行うことも多い。接続待避を前提に建設されたものの通過待避しか行われなくなった駅では、ホームの通過線側に柵やロープを設置していることもある（阪和線・杉本町駅、東急田園都市線・梶が谷駅等）。

新幹線の場合は駅における通過速度が高いため、利用客が列車が作る風に煽られないよう、多くの駅でホームが通過線に面さないように作られている。また、熱海駅のように新幹線が通過する駅でも、地形上制約を受けて、新幹線がホームに面した線を通過する駅の場合、利用客が風の影響を受けない位置に安全柵やホームドアを設けていて、車両の乗降時以外には入れないようになっている。

2面2線の新幹線型の他、三島駅（東海道新幹線）、戸田公園駅（埼京線）、鮫洲駅（京浜急行電鉄本線）、布施駅（近鉄大阪線・近鉄奈良線）等の1面2線（通過線が外側にある）もある。
神道集

『神道集』（しんとうしゅう）は、日本の中世の説話集・神道書。

安居院唱導教団の著作とされ、南北朝時代中期に成立したとされている。全10巻で50話を収録。

関東など東国の神社の縁起を中心としつつ、本地垂迹説に基づいた（当著に、「神々は仏の救いによって神となることができた」とする）神仏に関する説話が載っている。「諏訪縁起事」は甲賀三郎伝説を伝えるものとして知られる。

 構成 
 1巻 ： 神道由来之事、宇佐八幡宮事、正八幡宮事、鳥居事、御正体事。
 2巻 ： 熊野権現事、二所権現事。
 3巻 ： 高座天王事、鹿島大明神事、香取大明神事、熱田大明神事、祇園大明神事、赤山大明神事、稲荷大明神事、武蔵六所大明神事、上野国九ヶ所大明神事。
 4巻 ： 信濃鎮守諏訪大明神秋山祭事、諏訪大明神五月会事、越後国矢射子大明神事、越中国立山権現事、能登石動権現事、出羽国羽黒権現事。
 5巻 ： 日光権現事、宇都宮大明神事、春日大明神事、御神楽事、天神七代事、地神五代事、女人月水神忌給事、仏前二王神明鳥居獅子駒犬之事、酒肉備神前事。
 6巻 ： 吉野象王権現事、三島大明神事、上野国児持山事、白山権現事。
 7巻 ： 上野国一宮事、蟻通明神事、橋姫明神事、玉津島明神事、上野国勢多郡鎮守赤城大明神事、上野第三宮伊香保大明神事、摂津芦刈明神事。
 8巻 ： 上野国赤城山三所明神内覚満大菩薩事、鏡宮事、釜神事、富士浅間大菩薩事、群馬桃井郷上村内八ヶ権現事、上野国那波八郎大明神事。
 9巻 ： 北野天神事。
 10巻 ： 諏訪縁起事。

 成立 
江戸時代の考証学者小山田（高田）与清（1783年 - 1847年）が、本文の内部微証から文和・延文（1352年 - 1361年）頃と推定している。

 著者 
「安居院」（あぐい）は比叡山竹林坊（竹林院）の里坊で、上京区大宮通一条北大路にあって、応仁の乱で途絶えたが後に再興し、現在は浄土真宗本願寺派の安居院西法寺となっている。この安居院に唱導に優れた澄憲・聖覚親子が住み、その唱導は子々孫々受け継がれていった。そしていつしか彼らの唱導を安居院流というようになったらしい。『神道集』は「安居院作」とある以上、この安居院流の人達の手になったと思われるが、それを裏付ける確かな史料は現在のところまでない。安居院は日光・鹿嶋にもあって、これらとの関連も考慮しなければならない。

 内容
全10巻50章。全国の神社縁起を集める。多くは東国に関するものとなっている。内容は、筑土鈴寛が、「神道論的なもの」と「垂迹縁起的なもの」とに分類したのが現在でも踏襲されている。「神道論的なもの」は神道教義について論じたものである。「垂迹縁起的なもの」は、公式的縁起と物語的縁起に分類され、前者は神社の由来や本地物を記すのに対し、後者は神々の苦しみや悲しみを基調として神々や神社の由来を説く。典型的な例が「熊野権現事」（二ノ六）の五衰殿である。かつて和辻哲郎は、この五衰殿から「苦しむ神」「悩める神」の観念を見出したように、中世文学史・思想史などを考える上で非常に重要な内容となっている。

 成立目的
『神道集』が何を目的として成立したのか、不明である。ただ近世浄土宗の説教僧が『神道集』を活用していたことから考えて、説教資料を目的として成立したのではないかと考えられる。

 諸本
『神道集』は、現存・不明を含めて、二十本近い写本がある。それらは古本系統と流布本系統に分かれる。古本系統は、赤木文庫本（現天理図書館蔵）、真福寺本、天理図書館本など。流布本系統は東洋文庫本、旧豊宮崎文庫本・旧林崎文庫本（現神宮文庫蔵）、静嘉堂文庫本、無窮会本、河野省三旧蔵仮名本（現國學院大學蔵）など。最近確認されたものでは、天海旧蔵本（現盛岡市願教寺蔵）、国立歴史民俗博物館本（田中穣旧蔵）、同志社大学本がある。他に茨城県常福寺、東京大学にもあったようである。また慶応三年豊後国東郡田染の八幡宮に、多くの神道関係の書籍が奉納されたが、その内に神道集があったそうである。

 刊行物 
 『神道集』貴志正造編訳、平凡社〈東洋文庫 94〉、1978年、ISBN 978-4-582-80094-4
 のちワイド版（オンデマンド版）、2004年9月、ISBN 978-4-256-80094-2
（※縁起物語的なもの19話を訳し収録）
 『神道集 東洋文庫本』近藤喜博編、角川書店、1959年、

 ※他に影印本として各角川書店2冊組で、近藤・渡辺国雄編で『神道集 河野本』（1962年、）と近藤・貴志編で『神道集 赤木文庫本』（貴重古典籍叢刊 1、1968年、）が刊行。
 『神道集』（神道大系編纂会編・発行〈神道大系 文学編1〉、1988年2月、、）
 西尾光一、貴志正造『鑑賞日本古典文学 第23巻 中世説話集』（角川書店、1977年、ISBN 978-4-04-561323-4）
 出渕智信「『神道集』の研究」（言叢社、2008年1月、ISBN 978-4-86209-023-2）
 のち「新訂『神道集』の研究」に改訂（ブイツーソリューション、2013年2月、ISBN 9784864760850）
安居院唱導教団（あぐいしょうどうきょうだん）は、日本の南北朝時代の仏教宗派の1つ。

『神道集』を編纂したことで知られる。なお、この集団を指す「安居院唱導教団」という語は、現代の歴史学上の用語であり、当時そう呼ばれていたわけではない。
五胡（ごこ）は、中国の3 - 4世紀に、北方や西方から中国に移住した匈奴・鮮卑・羯・氐・羌の5つの非漢民族（少数民族）を指す。これらの部族が五胡十六国時代に次々と中国北部を中心に国家を建てた晋代ごろから使われ始めた。

五胡十六国時代に国を建てた少数民族はこの5つ以外にもおり、五という数字に実数の意味はない。五胡が匈奴・鮮卑・羯・氐・羌を指すことが一般化したのは十三世紀ごろである可能性が高い。また、この5つの民族のみでなく3 - 4世紀ごろに移住した少数民族の総称として使用されることもある。

 概要 
漢代までの中国は農民が城内に住んで農耕をしていたのに対して、おもに後漢代から中国に移住した匈奴などの遊牧民族は集落を作って、放牧あるいは半農半牧の生活をして独自の天子や単于の子孫を推戴していた。しかし集団を保っているとはいえ中国に臣属しているので戦闘力として頻繁に使われた。晋代には異民族を境外に移住させる論争（徙戎論）もあったが、八王の乱が起きると諸王が異民族を利用して権力を争い、中国北部を中心に国家を建てた五胡をはじめとする異民族王朝の台頭のきっかけとなった。

 五胡の民族 

 匈奴 

秦漢帝国と対峙した北方遊牧民族である匈奴は、漢の武帝の征討等によって次第に国力が衰微すると後漢代に分裂し、西走したものを北匈奴、呼韓邪単于（日逐王）の統制下で華北に移住したものが南匈奴と呼ばれる。後漢や三国魏の抑圧を受けながら南匈奴は漢民族と混在して農耕を受け入れ、定住化し、人口も西晋時代には100万を超えていた。

304年、南匈奴の劉淵が漢王を称して西晋から独立し、劉淵が建てた漢（前趙）は西晋を滅ぼして五胡十六国時代の幕を開けた。同じく五胡十六国時代の407年には南匈奴の末裔を名乗る匈奴鉄弗部の赫連勃勃が夏を建国した。

 羯 

羯（けつ）は漢代は匈奴に服属していた北西部の遊牧民であり、政治・文化的に匈奴の影響を受けていた。月氏、康居類縁のトカラ系民族、東イラン系など諸説あり、その特徴は目が窪み鼻が高く髭の濃い顔立ちであったという記録があることから、西方系の種族中心の混血であると推測される。

羯族は石勒の統制下で前趙を滅ぼして華北の大部分を征服した後趙を建てた。後趙が衰退すると、349年に漢人の部将冉閔が羯族を大量に殺し、その後羯族はほぼ歴史から姿を消した。

 鮮卑 

鮮卑はモンゴル系民族であるとされ、北東部で半牧半農の生活をしていた民族であるが、匈奴が衰退した後漢代にモンゴル高原に覇を唱えていた。180年ごろには檀石槐の統制下で全盛期を迎え、領土を拡大して後漢政府を苦しめた。檀石槐の死後、鮮卑は分裂して後漢や三国魏に懐柔された。その後も統一勢力が出ることはなく、遼西に宇文部・段部・慕容部、陰山北部に拓跋部、さらに西部の小部族が河西や隴西に点在した。

慕容部は慕容廆が遼西に勢力を築き、それを継承した慕容皝が前燕を建てた。前燕は氐族（後述）の前秦に滅ぼされたが、前秦が衰退するとその後継国家として後燕や西燕（十六国に含まれない）が建てられた。南燕は後燕から独立した国家である。いずれも慕容部が建てたが、後燕から簒奪した北燕の創建者の慕容雲は高句麗人である。南涼や西秦などの国家は、西方に点在していた西部鮮卑によって建てられた。拓跋部は慕容部よりも遅れて中国化したが、北方に代国を建て、代国は国号を魏に変えて北魏として華北を統一して五胡十六国時代を終わらせた。段部や宇文部は慕容部に滅ぼされるが、南北朝時代には宇文部の子孫が北周を建てた。

 氐 

氐族はチベット系遊牧民族で西部の甘粛省・陝西省・四川省に居住していたが、前漢時代には農耕に移行し始めていた。後漢は安撫政策を使ったため、関係は安定していた。しかし三国時代になると征討や強制移住をされ、関中や天水に流入した。また、魏と蜀の両政権に組み込まれた。

氐族の苻洪は後趙に従っていたが、後趙の混乱に乗じて独立して前秦を建てた。前秦は三代目の苻堅の時代に最盛期を迎え、拡大して華北を統一した。その際、西域の平定に向かわせた同じく氐族の呂光が淝水の戦いでの前秦の大敗を聞くと独自の国を立てて後涼とした。

 羌 
羌族は氐族とともに最も古くみえる部族の一つであり、同じくチベット系で西部の甘粛省・陝西省・四川省に居住していた。前漢時代には分散と連合を繰り返しながら匈奴と連携していた。後漢に服属すると華北各地に点在したが、後漢末に農耕化も進み、人口が増えるとたびたび反乱して後漢にとって脅威となった。三国時代の政権にはそれぞれの国家に戦闘力として利用された。

前秦の瓦解後、羌族の姚萇が独立して後秦を建て、2代目の姚興の代に最盛期を迎えて華北の西部を従えた。

 その他の少数民族 

 丁零 
丁零はモンゴル高原北地を故地とするトルコ系の遊牧民族である。鮮卑が檀石槐の死後に勢いを失うと南下して三国時代には戦闘力と使われるなど、中国内地に部分的に住んでいた。基本的に丁零の翟氏は華北の国に服属していたが、後燕から独立して翟魏（十六国に含まれない）を建てた。

 巴賨 
後漢末以来、渭水上流の略陽に割拠した氐族系の巴族と考えられる。296年、斉万年の乱や関中一帯の飢饉に遭い大量の流民が発生すると、その酋長である李特により漢中へ南下した。304年、西晋から自立して成漢を建て、四川にその勢力を築いていた。

 盧水胡 
397年、北涼を建てた沮渠蒙遜の出身の盧水胡は、匈奴や月氏などその起源に諸説あるが、政治・文化的に匈奴の影響を受けていた。

 高句麗 

高句麗は前漢の農耕社会の影響を受けて、1世紀には河北・山西地方にまで侵入するなど、後漢朝廷の脅威となった。後漢末、遼東に割拠した公孫氏と結託して勢力を伸ばしたが、公孫氏が三国魏により滅ぼされると、その圧力に押され始めた。244年、毌丘倹により首都が陥落され、族民の一部が滎陽へ移住して西晋にも服属していた。五胡十六国時代の華北政権にも服属し、前燕や後燕とたびたび覇権を争った。北燕の創建者の慕容雲（高雲）は前燕に敗れた際に移住した高句麗の王族である。
白泉社

株式会社白泉社（はくせんしゃ）は、漫画、絵本、小説などを発行している日本の出版社。一ツ橋グループに属する。

1973年12月1日、集英社から枝分かれする形で編集会社として設立された。1974年5月に少女まんが誌『花とゆめ』（白泉社編集、集英社発行）を創刊。1975年5月に漫画単行本レーベル『花とゆめコミックス』を創刊し、出版事業を開始。1981年3月から7月にかけて出版物の発売元を集英社から自社に移管した。

社名は「泉のごとく申（白）す」、清冽な泉のように滾々と湧き出る「ことば」によって万人の心を癒やし感動させる出版社となりたい、という願いを込めて名付けられた。白泉社のマークは青空高く吹き上がる五条の泉の水、五条は五大を表している。

 定期刊行物 

 少女漫画雑誌 
 花とゆめ（毎月5日・20日発売）
 ザ花とゆめ（1・4・7・10月の25日発売）
 LaLa（毎月24日発売）
 LaLa DX（偶数月10日発売）
 MELODY（偶数月28日発売）

 青年漫画雑誌 
 ヤングアニマル（毎月第2・第4金曜日発売）
 ヤングアニマルZERO（奇数月9日発売）

 絵本雑誌 
 MOE（毎月3日発売）

 育児情報誌 
 kodomoe（奇数月7日発売）

 コミックアンソロジー 
 楽園 Le Paradis

 電子雑誌 
 Trifle by 花とゆめ（不定期）
 少年ハナトユメ（不定期）
 花ゆめAi（毎月20日配信）
 異世界転生LaLa（不定期）
 ××LaLa いちゃLaLa（不定期）
 ××LaLa BLaLa（不定期）
 ハレム（毎月29日配信）
 Love Silky（毎月第3水曜日配信）
 Love Jossie（不定期）
 花丸漫画（毎月1日配信）
 小説花丸（毎月第4金曜日配信）
 黒蜜（毎月第2水曜日配信）
 ホラーシルキー（偶数月第3水曜日配信）

 かつて発行していた主な雑誌 
 別冊花とゆめ（1977年 - 2018年）
 月刊少年ジェッツ（1981年 - 1983年）
 別冊LaLa（1982年 - 1985年）
 コミコミ（1983年 - 1988年）
 Silky（1985年 - 2013年）※月刊ウェブ・マガジン『Love Silky』へ移行
 花ゆめEPO（1985年 - 1990年）
 Lady's Comic SERIE（セリエ）（1985年 - 1990年）
 SERIE MYSTERY（セリエミステリー）（1988年 - 1997年）
 月刊アニマルハウス（1989年 - 1992年）※後継誌はヤングアニマル
 小説花丸（増刊誌: 1991年 - 1995年、独立創刊: 1995年 - 2011年）※電子版へ移行
 花曜日（1991年 - 1992年）
 花丸漫画（アンソロジー: 1995年 - 1996年、増刊誌: 1996年、独立創刊: 1997年 - 1999年）※後の同名誌との連続性は無い
 プータオ（1996年 - 2001年）
 CANDy（2000年 - 2006年）
 ヤングアニマルあいらんど（ヤングアニマル増刊: 2004年 - 2013年）→ヤングアニマルイノセント（ヤングアニマル増刊: 2014年）
 ヤングアニマル嵐（ヤングアニマル増刊: 2005年 - 2018年）
 Jossie（Silky増刊: 2008年）
 花丸漫画（アンソロジー: 2011年 - 2013年）※電子版へ移行
 AneLaLa（LaLa増刊: 2013年 - 2017年、電子版のみ: 2017年 - 2018年）

 電子雑誌 

 読む余熱（不定期）
 メロディ+（不定期）

 書籍 
 花とゆめCOMICS
 ヤングアニマルコミックス
 白泉社レディースコミックス（略称はHLC）
 白泉社文庫（コミック文庫）
 花丸文庫・花丸文庫BLACK（ボーイズラブ専門レーベル）
 花丸ノベルズ（同上）
 白泉社招き猫文庫（時代小説専門レーベル）
 コドモエのえほん
 MOEのえほん

 主なサイト・アプリ 

 漫画 
 マンガPark
 マンガラボ！
 ヤングアニマルWeb

 小説 
 WEB白泉社ノベルズ

 かつて存在したWEBサイト 
 ヤングアニマルDensi ※マンガParkに統合
 花LaLa online（花とゆめONLINEとLaLaメロディonlineが合体）※マンガParkに統合

 ベストセラー 

 漫画 

 絵本 
 『しばわんこの和のこころ』（川浦良枝）
 ノラネコぐんだんシリーズ（工藤ノリコ）

 CM等 
 過去にニッポン放送系「オールナイトニッポン」で協賛スポンサーとしてCMがオンエアされていたが、2005年12月をもって離脱した。
 文化放送の、土曜日25:30～26:00に「子安☆私市の花ゆめチックにLaLaしましょ」というラジオ番組を放送していた。パーソナリティは子安武人、私市淳。2002年3月30日に番組終了。
胡（こ）は、古代中国の北方・西方民族に対する蔑称。「胡瓜」、「胡弓」、「胡姫」のように、これらの異民族由来のものである事を示す用法がある。

もともとの意味は、「あごひげ」が長い人である。

 西胡 
「胡」は戦国時代、内モンゴルの塞外民族を指していたが（→北狄）、秦漢朝では特に匈奴を指すことが多くなった。唐代にいたり、シルクロードの往来が活発になると、「胡」は特に「西胡」ともいわれ、西方のペルシャ系民族（ソグド人）を指すようになった。彼らがトルキスタンから唐土に運んだ文物、風俗は「胡風趣味」として愛好され、胡服、胡笛、胡舞などが中国で一文化として根付いていった。

 東胡 

春秋時代から漢代にかけ内モンゴル東部にいた遊牧狩猟民族で、胡（匈奴）の東方に住んでいたことからの呼称という。、秦代になると一時は匈奴を圧倒したが、冒頓単于により壊滅させられた。烏桓や鮮卑はその後裔といわれる。

 朝鮮語における胡 
朝鮮語で、胡 (호)には、「中国で夷狄を呼んだ言葉」のほか、「女真族 中國東北蠻人」、「豆満江北部に住んでいた女真族」などの意味がある。また、李氏朝鮮では、清を胡と位置づけて「淸 (清)」のことを「胡國 (胡国)」と呼称し、衛正斥邪の見地から人倫的および文化的に夷狄即胡虜視する対清観が一貫して流れていた。この背景には、朱子学の名分論に基づいて明を崇め、清を胡として蔑しめる風潮、中華文明の伝統は清朝によって夷狄化したとして蔑視し、その人びとを「胡虜」か「犬羊」とけなし、中華の正統を継ぐのは朝鮮だけだという唯我独尊的な小中華思想があった。

 姓 

漢字文化圏には古来より「胡」という姓が存在し、霊太后の父胡国珍、北宋の儒者胡安国、中国共産党総書記の胡錦濤、ベトナムの国父ホー・チ・ミン（胡志明）などがいる。

その起源は、華人に同化した異民族出身の者が漢風の姓を付けたのが始まりとも言われるが、通志の氏族略が伝えるところによると、春秋時代の陳の初代君主胡公に由来し、陳の滅亡後に陳の遺民が名乗ったのが始まりと書かれている。

百家姓において、「胡」の姓は十三大姓の一つに数えられている。

 「胡」のつく言葉 
 胡弓 - こきゅう
 二胡 - にこ
 高胡 - こうこ
 胡瓜 - きゅうり
 胡桃 - くるみ
 胡椒 - こしょう
 胡麻 - ごま
 胡坐 - あぐら
 胡散臭い - うさんくさい
 胡蝶 - こちょう（蝶の別名）
 胡蜂 - すずめばち
 胡粉 - ごふん
魏晋南北朝時代（ぎしんなんぼくちょうじだい）とは、中国史において、後漢末期の黄巾の乱から始まり、隋が中国を再び統一するまで、同時代の中国本土に複数の王朝が割拠していた時期を表す（184年-589年）。ただし、西晋によるごく短い統一王朝時代（31年間）がこの中に含まれる。

なお、長江中下流域（江南）における六朝時代がほぼこの時期と対応している。

 概略 
（本項では時代区分の用語についてのみ説明し、詳細はそれぞれ三国時代・五胡十六国時代・南北朝時代を参照。）

この時代を表す言葉には複数ある。後漢の滅亡の220年から西晋の統一280年までを三国時代と呼び、この時代には魏・呉・蜀の三国が争覇した事で有名である。中国における貴族が台頭した時代でもあった。

280年から始まった西晋の統一時代はわずか31年間と言う短い時間で終わり、311年の永嘉の乱で実質的に西晋は滅びた（完全に滅びたのは316年）。司馬睿ら生き残った晋の皇族・貴族は南へ逃れて建康にて亡命政権を作った。これが東晋である。

一方、華北では西晋を滅ぼした前趙を初めとした匈奴ら南下した遊牧民が中心となった国が興亡した。西晋を滅ぼした前趙（当初の国号は漢）が興起した304年から、439年の北魏による華北の再統一までを五胡十六国時代と呼んでいる。しかしこの胡の字には異民族に対する差別的な意味合いがあるため使用が控えられ、それに代わって東晋十六国の名前が使われ始めている。ただ五胡十六国時代の範囲には東晋滅亡後の20年ほども含んでいるため、この用語も完全に適切とは言い難い。

そして439年から589年の隋による南北統一までを南北朝時代と呼んでいる。

またこれとは別にこの時代に江南（中国語版、英語版）地域（長江流域）に発展した文化・経済を重要視する意味で三国時代の呉と東晋から宋・斉・梁・陳までの六の王朝を合わせて六朝時代とも呼んでいる。

このように呼び名が複数でかつ互いに重なっている年代もあり、非常に複雑である。また後漢の滅亡は220年だが、それより前から後漢の皇帝（霊帝-献帝）の実権は無くなっており、184年の黄巾の乱の時点からを中国分裂時代の始まりと見るべきとの考えと、西晋の統一期間はごく短いもので、ここを含めて一時代と見るべきとの意見を合わせた観点から、この魏晋南北朝時代の用語が使われる。

 多大なる中国語の変化 
この時代は西晋の一時的な統一時代があったものの相次ぐ戦乱により人口の減少、民族の大移動が起こった。特に五胡十六国時代以降、多くの異民族の介入の起こった中原を初めとする北方は中国語にも劇的な変化をもたらした。西晋以前の上古中国語は八王の乱以降、介入した異民族に支配交代の度、支配した異民族に都合の良い発音に変化し、上古音にみられた sl-, pl-, kl-, gn-等の複雑な重子音が消滅し単純化した。一方、古代漢民族が避難した南方のエリアは音節末子音が残り現代でも客家語や粤語、閩語、呉語などの南方方言に受け継がれている。隋による南北朝統一より初唐までに中国全土が中古音の中古中国語に変化した。

日本の歴史空白期
西暦266年から413年にかけて中国の歴史文献における倭国の記述がなく詳細を把握できないため、この間は「空白の4世紀」とも呼ばれる。これはこの時代が丁度ほぼ西晋・東晋の時代に当たり、270年から277年にかけての涼州で鮮卑系の禿髪樹機能らによる非漢民族の大規模な反乱、呉への侵攻と滅亡、八王の乱、永嘉の乱そして五胡十六国時代と度重なる大規模な戦乱で当時の日本の諸国との交流が断絶してしまったためによる。