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異化（いか、 ）は、慣れ親しんだ日常的な事物を奇異で非日常的なものとして表現するための手法。知覚の「自動化」を避けるためのものである。ソ連の文学理論家であるヴィクトル・シクロフスキーによって概念化された。

これまでに「異常化」や「脱自動化」などの訳語が考えられてきた。

概要
異化とは、日常的言語と詩的言語を区別し、(自動化状態にある)事物を「再認」するのではなく、「直視」することで「生の感覚」をとりもどす芸術の一手法だと要約できる。つまり、しばしば例に引かれるように「石ころを石ころらしくする」ためである。いわば思考の節約を旨とする、理解のしやすさ、平易さが前提となった日常的言語とは異なり、芸術に求められる詩的言語は、その知覚を困難にし、認識の過程を長引かせることを第一義とする。「芸術にあっては知覚のプロセスそのものが目的 」であるからである。またそれによって「手法」(形式)を前景化させることが可能になる。

歴史
シクロフスキーが「異化」概念を成立させるべく著した2つの小論、「言葉の復活」(1914年)と「手法としての芸術」(1917年)は、内容ではなく形式(フォルム)を問うべきだとした文学運動、ロシア・フォルマリズムの嚆矢と一般には考えられている。フォルム、つまり形式を問うということは文学の自律性を求めることであった。この流れそのものは、フェルディナン・ド・ソシュールの言語学の影響を受けたものとされている。しかし「異化」という概念そのものは、未来派のザーウミ(意味の理解を前提としない超意味言語)を理論づけるために提起されたもので、ソシュールの影響は受けていないと考えられている。

異化とは「文学を文学たらしめているもの」をこそ問う新たな潮流のもと生み出された概念であるが、たとえば演劇における「驚き」の意味を論じたアリストテレスにまで遡ることができるように、この「新しさ」を目指すことそのものはシクロフスキー、あるいは異化に特有なものではない。佐藤千登勢の言葉を借りれば、それ自体はごく「シンプルな思考」である。しかしまた同時にそれに「異化」という用語をつくり、その非常な重要性を説いた人間はシクロフスキー以前にはいなかった。

「言葉の復活」ではまだ異化()という言葉は使われていない。が、そこには明確な「異化」の概念化と「形式」の意識化への意思がみてとれる。それによれば、言葉とは本来「生気に溢れ」、「イメージ」に満ちて」いた。

しかし、見慣れてしまった言葉は、もはや日常では「目で見て」知覚されることはない。それは「再認」されるのである。それを打破するために形容辞が用いられることがある。しかしそれもすぐに慣用的に用いられ、「脂のろうそく」といったナンセンスな表現へと堕してしまう。いわば「化石化」してしまうのである。またここで彼は、詩的言語に求められるのは半ば理解可能な言葉であるということをはっきりと述べている。

上述のように、この小論には「異化」という言葉、および日常的言語と詩的言語の対比という特徴は見出せない。3年後のシクロフスキーがそれを自身の理論に導入し、「手法としての芸術」を著したのは、同時代の言語学者レフ・ヤクビンスキーとの出会い(あるいは相互交流)が大きな影響を与えたことによるものだ。ヤクビンスキーは音声学の見地から、「日常的言語と詩的言語」・「異化と自動化」を対立させていたのである。

たとえば「言葉の復活」のなかで、シクロフスキーは造語や不正確なアクセントづけなどを「異化」の一例として挙げているが、佐藤がいうように、けっきょく厳密な定義はなしえなかった。とはいえ、たとえば彼自身が「手法としての芸術」のなかで引く、トルストイ「戦争と平和」の一場面が異化の典型としてあげられる。

この文章に始まる劇場の描写では、その美的側面が捨象され、「初めてみたもののように描かれている」。シクロフスキーによれば、これはトルストイが常用する異化の手法である。また大石雅彦は異化の手法として、ザーウミ、逸脱、撞着語法、イメージなどを挙げている。

ブレヒトと異化

批判
シクロフスキー研究者の佐藤も認めるように、異化の理論はそのプリミティヴさのゆえにしばしば批判を浴びてきた。いわゆるフォルマリズム論争のなかで異化を徹底的に批判した人物の一人がミハイル・バフチンである。
ヤザタ (Yazata) とは、ゾロアスター教において崇拝される中級の善神の総称。

その名はアヴェスター語で「崇められるに値する者」を意味する。パフラヴィー語ではヤズド (Yazd) と呼ばれる。

その多くはインド・イラン共通時代の多神教に由来する自然神で、ゾロアスター教神学においては、アムシャ・スプンタより低位であるとされる。

ヤザタは人間に祀られる事を常に欲しており、また、祀られる事によって人間に恩恵を与えると言う。こうした性格はインドのデーヴァと共通しており、ゾロアスター教に取り入れられてなお古い多神教時代の性格を色濃く残していると言える。

 主なヤザタ 
 アータル
 アープ
 ウルスラグナ
 スラオシャ
 ティシュトリヤ
 ハオマ
 フワル・フシャエータ
 ミスラ
 ラシュヌ
 アナーヒター
半魚人（はんぎょじん）は、ヒトと魚類の中間的な身体をもつ、伝説の生物。

 概要 
半魚人は、体の一部が魚で残りの部分が人間という特徴を持つ半獣人の一種である。英語ではマーフォーク（merfolk）といい、男性の場合マーマン（merman）、女性の場合はマーメイド（mermaid）と称される。マーとはラテン語のmare（=海）を指す。半魚人の図像や伝承は古代から世界各地に見られるが、体を構成する人と魚の比率は様々である（上半身が人、下半身が魚の姿（=人の脚がない）のものは人魚と呼ぶのが普通である）。

近年の創作作品の中では、｢手足に鰭や水かきがあり、全身が鱗で覆われ、頭部が魚で、言葉を話す人間のような生物｣といった描写が、ステレオ的に用いられている（一例として）。二腕二脚だが、鱗や鰓を持つなどの特徴があるものは水棲人（すいせいじん）とも呼ばれる。

 バリエーション 

 アプカルル 
アプカルルは、大洪水より前に、賢神エアより遣わされた古の七賢聖であり、人類に知恵を授けたとされている。その筆頭がアダパである。アプカルルは、人間の頭や手足が生えた全身が魚の姿、あるいは、上半身は人間、下半身が魚の姿をしており、その彫像は守護精霊として7体セットで用いられた。オアンネスの基になったとされる。

そこから派生して、他の、「人間と（魚以外の）動物のハイブリッド」もアプカルルと呼ばれることがある。

また、「賢者」を意味する接頭辞や形容詞として、エア、マルドゥク、エンリル、ニヌルタ、アダド、などにも適用される。

七賢聖の名称号アダパあるいはウアンナ天と地の計画を成し遂げる（た）者ウアンドゥガ（ウアンネドゥガ）包括的な知性に恵まれた人エンメドゥガ良い運命が定められた人エンメガラマ（エンメガランマ）家の中で生まれた人エンメルブルガ牧草地で育ったアネンリルダ（アン・エンリルダ）エリドゥ市のコンジュラー（魔術師）、天の街の征服者ウトゥアブズ天に昇った

 ダゴン（ダガン） 
ユーフラテス河中流域に起源をもつ神。魚の頭部と人の体（あるいは魚の尾と人の体）を持つ。ただし、神話のうちダゴンに関する部分は失われているため、詳しいことはわからない。 詳細はダゴンの項目参照。
旧約聖書でイスラエルと敵対するペリシテ人の信仰する神として語られていることから、キリスト教圏では海の怪物としてイメージされる事が多い。

 オアンネス 
バビロニアのオアンネスに関して、現存する最古の文献は、BC3世紀の『バビロニア誌』（ベロッソス著）である。たったの7日で全ての文化を人間に授けたという。

「第１の年、バビロニア辺境のエリュトゥラーの海に、オアンネスという名の、知性を持つ怪物が現れた。その全身は魚の身体であった。魚の頭の下にもうひとつの頭があり、また下には人間に似た足が、魚の尾鰭の部分に付いていた。その声と言葉は明瞭で、人間のものであった。この怪物は人間たちの間で一日を過すが、その間、何も食べない。そして彼は、あらゆる文学、科学、技芸を教えた。都市の造り方、神殿の築き方、法律の編み方を教え、幾何学の原理を説いた。大地の種子を見分け、果物の集め方を教えた。簡単にいえば、野蛮な風習を和らげ、生活を人間的なものにするすべてを教えた。そのとき以来、彼の指導によってもたらされた進歩に付け加えるものは何もない。太陽が沈むと、このオアンネスなる存在は海に戻り、海中で夜を過した。彼は水陸両生だったのである。」

シュメールのエンキ、アッカドのエアと同一視される。文献によっては別名としてダゴンを挙げる。

 海の司教（Sea bishop）
西ヨーロッパの伝説。画像にあるとおり「鱗の生えた人間」の姿をしている。 普段は海中に棲んでいるが、時折、人間たちに捕らえられることがあるという。捕らえられた「海の司教」は、「言葉を理解する事はできないが、地上で暮らすことはできる」とされる。詳細は 海の司教の項目参照。

 北米ネイティブアメリカンの伝承 
人魚=リュウグウノツカイ説を唱えた内田恵太郎が紹介した話。彼らの祖先がアジアから北米に移動してきたとき、半人半魚の男が先導した。腰から上は人、足の替わりに二股の魚の尾があった。顔は人だが、どことなくイルカに似ていた。長い髪と髭は緑色。彼らを新天地北米に導くと、魚人は歌いながら海に消えた。

グリーンランドとカナダ北部のイヌイットの民間伝承には、「アウヴェコエヤク」と呼ばれる毛に覆われた半魚人の話が伝わっている。

 イプピアーラ（Ipupiara）
グアラニー族の民間伝承に登場する妖怪。獰猛で、むさぼり喰うために人を殺す男性型の水の精（オーメン・ダグア）。半魚人説と人魚説がある。詳細はイプピアーラの項目参照。

 中国の半魚人 
中国の古典博物誌『山海経』には、複数の人面魚体の半魚人が記録されている。たとえば「海内北経」の姑射（こや）国の条に「陵魚は人面で手足あり。魚の身。海中にあり」と記述がある。4本の足を持つ人面魚である。

また、東晋時代に書かれた『捜神記』には、南方の海に棲む「鮫人」の記録がある。鮫人は機を織って暮らし、泣くと涙が珠になったという。同時代に書かれた『』には、鮫人と人間との間の報恩譚が記されている。
北京語（ペキンご、、）は、中国の北京で話される中国語の方言。中華民国では北平語などと呼ばれたこともある。北方方言に属する。

普通話、国語、華語などと呼ばれる現代標準中国語は北京の発音を基本としており、これを俗に北京語と呼ぶ場合もあるが、方言としての北京語とは特に全て同じというわけではない。これは普通話は文言（漢文）の語彙語法を取り込んだ教養ある知識人の北京語（北京官話）を基準にしており、北京の街角で話される日常語と相違点を有するためである。

北京語は北京市の市街地で話されるものを指し、北京市郊外のものを含まない。北方方言の下位方言である華北方言北京官話に属する。中国では俗に北京語あるいは北京語なまりの普通話のことを「（）」と呼んでいる。

 歴史 
北京は、春秋戦国時代には小国燕の首都薊（けい）であった。秦・漢時代に北平（ほくへい）と呼ばれるようになり、隋代には大運河の起点となるなど、要所となった。五代十国時代に、内モンゴルから南下してきた遼帝国は燕雲十六州の割譲を受け、副都の一つ南京とした。金が遼を滅ぼすと、ここに遷都して中都とした。元も金を滅ぼして大都と改称して、都とした。明が元を追い出した後、都はいったん南京に移され、北平の名に戻されたが、朱棣（後の永楽帝）によって都を戻し北京が復活した。中華民国も北京を首都としたが、蔣介石の中国国民党政権は、南京を首都として、北京を北平と改称した。中華人民共和国成立後、再び首都北京となり、今に至っている。このように、北京は金以来の首都として、全国から人が集まる場所であったが、北方民族の支配を長く受けたために、文法や語彙に北方諸語の影響が見られる。一方、全国から官吏を集めるための科挙制度も、都北京の言葉によって行われていたため、全国の為政者や知識人に影響を与える言葉となっていた。

このため、北京語は民国期に公用語として創られた国語の基となっており、その国語を基に中華人民共和国の標準語である普通話が創られた。ただし語彙語法に文言の要素が少なからず加えられている。現在の中華民国（台湾）で使用されている国語は普通話と基本的に同一言語であるが、両国の言語政策・文化的差異によって語彙などに差異が見られ、発音にも多少の違いがある。華人社会では華語とも呼ばれる。

 音韻 

韻母
 児化：北京語は他の中国語方言に比べ母音をそり舌で調音するr化音が多用される。例えば、普通話で「今日」を意味する「 ( )」は、「 () 」と発音される。
 音節末の歯茎鼻音 の代わりに鼻母音 が使われる。

声調
 発音の簡略化（声調が四声しかない・入声の消滅）

語彙
 独特な語彙の影響と考えられる。
 漢字に当てはめられないスラングなどもあり、現代においてはアルファベットで表記されるのが普通である。
説話（せつわ）は、広義には、古くより伝承されて来た話・物語一般を意味する。狭義には、民話（昔話）、伝説を指す。また、民話と同義の意味で使用されることもある。日本の文学史上では「今昔物語集」など表題に「～物語」とつくものが説話に相当するが、説話のうち長編を「物語」と呼び分け、短編を「説話」と呼ぶのが普通である。

本項では狭義の説話を説明する。

ドイツ語のメルヘン/メルヒェン（Märchen）、英語のフェアリーテイル（fairy tale）を含んでいる。メルヘンは、スティス・トンプソン以降、英語圏でもよく使われるようになった。

説話という単語は、近代に造語された言葉である。明瞭な概念規定なしに国文学・民俗学・民族学・神話学などの領域で使用される。

 特徴 
説話の多くは、元々口承文芸である。地域・言語によっては、ある時代から書き言葉で残されるようになったものもある。現代では出版されて活字で残されるようになったものも多い。西洋の『ペンタメローネ（五日物語）』や『グリム童話』なども、口伝に取材して後年本にまとめられたものの一例である。

また、口承の場合は、地域や時代によって細部に異同が多い。語られるたびに内容が僅かに異なっていても、聞き手はそれを同一の物語として受け取っている点にも特徴がある。

 昔話・伝説・世間話の違い 
口承文芸は無文字時代から存在し、一般に、昔話・伝説・世間話などの民話、新語作成、新文句（新句法）、諺、謎、唱え言、童言葉、民謡、語り物などに分類される。

このうち、昔話には、発端句（「むかし」を含むものが多い）と結句（「どっとはらい」など）に代表される決まり文句がある。また、固有名詞を示さず、描写も最小限度にとどめ、話の信憑性に関する責任を回避した形で語られる。時代や場所をはっきり示さず、登場人物の名前も「爺」「婆」や、出生・身体の特徴をもとにした普通名詞的である。『桃太郎』は、「桃から生まれた長男」の意味しか持たない。

伝説は、同じ昔の話であっても、一定の土地の地名や年代など、その所在や時代背景が的確に示され、登場人物も歴史上の有名な人物やその土地の何と言う人物など、好んで詳細に示そうとし、定義において昔話との大きな相違点とされる。これらの事から、伝説には伝記風の態度と要素があるが、昔話はフィクション（創作）として語られている。しかし一部の土地では『炭焼き長者』や『子育て幽霊』などといった昔話が伝説化し、定着している例も挙げられる。

世間話は体験談や実話として語られる民話である。

昔話、伝説、世間話の違いを表にすると以下のとおりとなる。

種類語られる人物・時・場所語られ方語り・話のかたち昔話不特定事実かどうかわからない（おそらく事実ではない）あり伝説特定少しは事実かもしれない（少しは信じてほしい）なし世間話事実である（信じてほしい）

 歴史 

 おとぎ話の起源 
狭義のおとぎ話（御伽話）は、太閤秀吉が抱えた御伽衆の語った面白話に起源があるとされる。御伽という風習そのものは別名・夜伽（=通夜）にもあるように、古くからある徹夜で語り明かす伝統に基づいている（庚申待）。その晩に話される話を夜伽話、転じて御伽話とされるに至った。

 童話とメルヘン 
大正時代に入ってきた「メルヘン（厳密にはメルヒェン）」というドイツ語は「童話、またはおとぎ話」と訳されたので、昔話（おとぎ話）と童話が混同して使われた事もあった。

 説話の種類 

昔話や伝説などの民話、おとぎ話、広くは神話や仏教説話を含む。モチーフによって起源説話、神婚説話などと分類される。仏教説話のように啓蒙的な要素を持ったものもある。

また民俗学者の柳田國男によって完形昔話、派生昔話に分ける分類法も提唱された。
 完形昔話
 誕生の奇譚：桃太郎、力太郎、一寸法師、瓜子姫など。
 主人公の異例な成長ぶり：田螺長者、蛇息子など。
 財宝の発見：八石村、取付く引付く、わらしべ長者、笠地蔵など。
 危機の打開：鬼の子小綱、食わず女房、宝化け物など。
 動物の援助：舌切り雀、文福茶釜、花咲爺、瘤取り爺など。
 主人公の知恵：姥捨山、金の茄子、田能久、俵薬師など。
 言葉の力：蟹問答、大工と鬼六、化け物問答など。
 派生昔話
 因縁話：皿皿山、灰坊太郎、手なしむすめなど。
 鳥獣草木譚：雀孝行、かちかち山、海月骨無しなど。
 化け物話：蜘蛛の糸、狐狸の仇討、猫の浄瑠璃など。

 民話・昔話 
世界の多くの地域に特有の民話・昔話が残されている。お伽話とも言う。

 桃太郎
 金太郎
 浦島太郎
 花咲か爺
 さるかに合戦
 一寸法師
 舌切り雀
 鶴の恩返し
 笠地蔵
 おむすびころりん
 うりこひめとあまのじゃく
 かちかち山
 白雪姫
 石のスープ
 赤ずきん
 シンデレラ

 説話文学 
説話を集めた作品のことを「説話集」と言う。一種のアンソロジーである。文学性の備わったものを「説話文学」と呼ぶ。民間に伝わる話を知識層が文章に記述することによって生まれた。民俗学・文学などの研究対象になる。日本文学では主に中古文学、中世文学の頃栄えた。『日本現報善悪霊異記（日本霊異記）』のように仏教説話の性格が強いものもあるが、特に12世紀には幅広い題材に取材した『今昔物語集』のような説話集も生まれた。また、芥川龍之介が『今昔物語集』を題材にして『羅生門』『芋粥』『鼻』などの小説を書くなど、近代以降の文学活動にも影響を与えた。日本の有名な昔話には例えば次のようなものがある。
 758 - 822年頃『日本現報善悪霊異記（日本霊異記）』景戒 - 日本最古の説話集。
 984年『三宝絵』源為憲
 1107年頃『江談抄』藤原実兼
 1120年頃『今昔物語集』
 1154年以後『中外抄』中原師元
 1161年以後『富家語』高階仲行
 1179年頃『宝物集』平康頼
 12世紀中期『古本説話集』
 1215年以前『古事談』源顕兼
 1216年以前『発心集』鴨長明
 1219年頃『宇治拾遺物語』
 1219年『続古事談』
 1222年『閑居友』慶政
 1239年以後『今物語』藤原信実
 1250年頃『撰集抄』
 1252年『十訓抄』
 1254年『古今著聞集』橘成季
 1257年『私聚百因縁集』愚勧住信
 1283年『沙石集』無住道暁
カスパロフ（）は、ロシア語の姓。
 ユーリ・カスパロフ - ロシアの作曲家。
 ガルリ・カスパロフ - ソビエト連邦・ロシアのチェスプレイヤー、政治家。
 （1968年 - ） - ベラルーシのチェスプレイヤー。
 （1980年 - ） - アルメニアのサッカー選手。サッカーアルメニア代表。
TCO（total cost of ownership）とは「総保有コスト」のことで、ある設備などの資産に関する、購入から廃棄までに必要な時間と支出の総計。

予算を作成し要求する際、ランニングコスト（保守・運用・維持等のための費用、例として設備・システムなどのメンテナンス、有償の更新、管理のための人件費、光熱費など）として必要になる経費を考慮に入れず、イニシャルコスト（初期投資費）だけに注目しがちである。TCOはそれらをトータルに含めた経費で、実際に支出すべき金銭の全額にあたる。また顧客に対して、一部の製品・サービスのコストアップがあったとしても、全体の生産活動ではコストダウンになるという事を指す。
十二直（じゅうにちょく）もしくは十二建星（じゅうにけんせい）は、暦注の一つで、建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉のことである。暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。二十七宿・二十八宿等と共に使用されることが多い。

正式名称は「十二建星」であり、中国語圏では十二建星と呼ばれる事が多い。

十二直は宜忌（吉凶）を用いた占術としても使用される。

 概要 
北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを十二支に一致させて吉凶判断に用いたのが十二直である。昭和初期までは十二直が暦注中で最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。七曜表形式のカレンダーでも記載されることは少ない。

柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分（斗柄）が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。十二直に用いる月は節月である。節月毎にその月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には節月の最初の日にその前の日の十二直を繰り返す。冬至の頃には斗柄が北（子）を指す（健す）ことから、冬至を含む月を「建子の月」という。

ただし四柱推命などの判断と相反・矛盾する内容が所々で見受けられ、四柱推命では完全な凶相となっている十二支の組み合わせが、十二直では吉凶半々となっていたりしており、不可解な点が多い。例えば四柱推命では「辰・辰」「午・午」「酉・酉」「亥・亥」の組み合わせは「自刑」となり凶相となるが、十二直ではこれら4個の組み合わせは「建」となり、吉相を含んだ判断となる。

十二直一覧 十二直 意味 建 けん 万物を建て生じる日。 除 じょ 障害を取り除く日。 満 まん 全てが満たされる日。 平 へい 物事が平らになる日。 定 てい 善悪が定まる日。 執 しつ 執り行う日。 破 は 物事を突破する日。 危 き 物事を危惧する日。 成 せい 物事が成就する日。 納 のう 物事を納め入れる日。 開 かい 開き通じる日。 閉 へい 閉じ込める日。

十二支の組み合わせ一覧 建除満平定執破危成納開閉子月子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥丑月丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 寅月 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑卯月卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅辰月辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯巳月巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰午月午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳未月未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午申月申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未酉月酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申戌月戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉亥月亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
森林公園駅 (埼玉県)

森林公園駅（しんりんこうえんえき）は、埼玉県比企郡滑川町大字羽尾にある、東武鉄道東上本線の駅である。駅番号はTJ 30。

1971年（昭和46年）3月1日に森林公園検修区の使用開始に合わせて開業した。

 駅構造 
島式ホーム2面4線を持つ地上駅で、橋上駅舎を有している。北口・南口・ホームと改札階を連絡するエスカレーターが設置されている。トイレは各ホーム上にある。2009年3月31日にエレベーターとユニバーサルデザインの一環としての多機能トイレの供用を開始した。

当駅が開設される前は1駅池袋寄りの東松山駅を始発・終着として折り返す列車が設定されていたが、当駅開設と同時に駅の下り方に森林公園検修区（東上本線と越生線の全車両が配置されている車両基地）が新たに設置されたことから、1977年10月21日ダイヤ改正から東松山駅で折り返していた列車は延長運転する形で当駅を始発・終着とするようにされ、運用後は基本的に森林公園検修区に入庫する形となった。

当駅で時間調整をする列車があり、下りはふじみ野で追い抜いた列車を待つ急行、上りは小川町始発の急行が快速急行や川越特急の発車待ちを行う列車がある。上りの急行・快速急行は基本的に当駅を先発した電車が池袋（副都心線直通列車は和光市）まで先着する。

坂戸駅管区傘下の駅長配置駅で、つきのわ駅・武蔵嵐山駅を管理する。

 のりば 
番線路線方向行先備考1・2 東上線 下り小川町方面 1番線は主に当駅止3・4 上り池袋方面 朝の一部は1番線から
 長らく1・2番線から寄居駅まで直通する列車は設定されておらず、東武竹沢駅から先の寄居方面は小川町駅で乗り換えとなっていたが、2023年3月18日ダイヤ改正以降、一部列車の当駅から寄居駅までの直通が復活した。

 備考 
 2006年頃に発車標が更新された際に小川町で寄居行きに接続する列車に「寄居接続」と表示されるようになった。
 回送電車が発車する時に限り、発車放送が流れる。

 利用状況 
2023年度の1日平均乗降人員は12,121人である。東上線の東松山以西の駅では最も多い。

近年の1日平均乗降人員および乗車人員の推移は下記の通り。

+年度別1日平均乗降・乗車人員年度1日平均乗降人員1日平均乗車人員出典1990年（平成2年）12,9716,6821991年（平成3年）13,2776,7921992年（平成4年）13,5776,9431993年（平成5年）14,1097,2081994年（平成6年）14,5887,4651995年（平成7年）14,9197,5991996年（平成8年）15,4107,8841997年（平成9年）15,2967,8051998年（平成10年）15,5177,8891999年（平成11年）15,0827,6802000年（平成12年）15,1227,6722001年（平成13年）15,1867,6122002年（平成14年）14,2667,1802003年（平成15年）13,9607,0382004年（平成16年）14,1007,1262005年（平成17年）13,8737,0202006年（平成18年）13,8807,0522007年（平成19年）13,8557,0372008年（平成20年）14,1017,1472009年（平成21年）13,8827,0122010年（平成22年）13,8917,0142011年（平成23年）13,9716,9652012年（平成24年）14,3327,1502013年（平成25年）14,4457,2042014年（平成26年）14,1237,0532015年（平成27年）14,4167,2082016年（平成28年）14,4367,2522017年（平成29年）14,4997,2902018年（平成30年）14,5417,3112019年（令和元年）14,2847,1672020年（令和2年）9,6814,8562021年（令和3年）10,9795,5072022年（令和4年）11,7195,8822023年（令和5年）12,1216,087

 駅周辺 
当駅始発・終着列車が多く設定されていることから、周辺地域からのパーク&ライド利用者の駐車場も多く存在する。南口は区画整理が行われ、「東武CITY森林公園」をはじめとした住宅街となっており、その先には東松山工業団地が広がっている。駅の東側には住宅が少なく、森林と畑が広がっている。

 北口 
 国営武蔵丘陵森林公園 - 駅から公園の一番近い南口までは北へ2.8kmあり、遊歩道と自転車道が整備されている。駅からバス（後述）でもアクセス出来る。
 川越観光自動車森林公園営業所
また、東武レンタサイクルが北口に設置されていたが、平成27年12月20日をもって営業を終了した。これにより、「東上線サイクリングクーポン」の発売は12月20日の利用分をもって終了となった。
 熊谷東松山道路（県道47号線）のガード下に無料駐輪場がある。
 なめがわベイシアモール（2 km前後）

※滑川町役場へは立正大学・熊谷駅南口（熊谷市）行きバスに乗車し森林公園南口入口下車、徒歩約10分。

 南口 

 東松山工業団地
 国道254号
 森林ホテル

 バス路線 

最寄りのバス停は「森林公園駅」停留所であり、北口ロータリーにある。

※ 新型コロナウイルスの感染拡大の影響による運行状況は各社ホームページを参照。
乗り場運行事業者系統行先備考1国際十王交通RU01・02立正大学・熊谷駅南口立正大開校日ダイヤと休校日ダイヤがある2川越観光自動車SN01森林公園南口土休日のみの運行臨時森林公園中央口臨時バス（夜間イベント等）高速羽田空港線羽田空港空港発は降車専用この先熊谷駅・籠原駅高速成田空港線成田空港空港発は降車専用当地終着(無番)花園観光バス1・2ふかや花園プレミアム・アウトレット
 その他、スクールバス・企業送迎バス・施設送迎バス等も発着。
 1・2番のりばは西側（ロータリー出口付近）、花園観光のりばは東側（ロータリー入口付近）
 かつては3番のりばがあった（1番より手前の駅入口近く。森林公園内ウォーターランド行き臨時バスのりば→イーグルバスの花見台工業団地行きのりばとして使用）。
 東武バスウエストによって毎週金曜日深夜運行されていた川越駅東口（25時15分）・本川越駅発ミッドナイトアロー東松山・森林公園駅（東武バスウエスト）は北口2番のりばを降車地としていた。なお、新型コロナウイルス感染症の影響による休止を経て、2020年11月20日を以て廃止。
 コミュニティバス滑川町ふれあいバスが水曜日と金曜日のみに運行されていたが、2016年8月31日を以て廃止、「デマンド交通ターナちゃん」に移行した。
 吉見町巡回バスが乗り入れていたが、2019年3月31日を以て廃止された。

 隣の駅 

 東武鉄道
 東上本線
 TJライナー・川越特急・快速急行・急行・準急・普通
 東松山駅 (TJ 29) - 森林公園駅 (TJ 30) - つきのわ駅 (TJ 31)
1560年

他の紀年法 

 干支 : 庚申
 日本
 永禄3年
 皇紀2220年
 中国
 明 : 嘉靖39年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗15年
 檀紀3893年
 ベトナム
 莫朝 : 光宝7年
 後黎朝 : 正治3年
 仏滅紀元 : 2102年 - 2103年
 イスラム暦 : 967年 - 968年
 ユダヤ暦 : 5320年 - 5321年

 カレンダー 

 できごと 
 6月12日（永禄3年5月19日） - 桶狭間の戦い（織田信長が今川義元を破る）。
 6月21日（永禄3年5月28日） - 長浜の戦い（長宗我部元親の初陣）。

 誕生 

 1月17日 - ギャスパール・ボアン、植物学者（+ 1624年）
 5月5日 - 後藤基次、安土桃山時代から江戸時代初期の武将（+ 1615年）
 6月25日 - フアン・サンチェス・コターン、画家（+ 1627年）
 11月3日 - アンニーバレ・カラッチ、画家（+ 1609年）
 石田三成、安土桃山時代の武将・大名（+ 1600年）
 直江兼続、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将、上杉氏の家老（+ 1620年）

 死去 

 1月9日 （永禄2年12月24日） - 尼子晴久、出雲の戦国大名・守護大名（* 1514年）
 2月13日（永禄3年1月17日） - 大田原資清、戦国時代の武将（* 1486年）
 3月29日（永禄3年3月3日） - 山名豊定、但馬の守護大名・戦国大名（* 1512年）
 6月12日（永禄3年5月19日） - 今川義元、駿河の守護大名・戦国大名（* 1519年）
 6月20日（永禄3年5月27日） - 足利晴氏、戦国時代の第4代古河公方（* 1504年）
 7月8日（永禄3年6月15日） - 長宗我部国親、土佐の戦国大名（* 1504年）
1562年

他の紀年法 

 干支 : 壬戌
 日本
 永禄5年
 皇紀2222年
 中国
 明 : 嘉靖41年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗17年
 檀紀3895年
 ベトナム
 莫朝 : 淳福元年
 後黎朝 : 正治5年
 仏滅紀元 : 2104年 - 2105年
 イスラム暦 : 969年 - 970年
 ユダヤ暦 : 5322年 - 5323年

 カレンダー 

 できごと 
 3月1日 - ヴァシーでプロテスタントたちが虐殺される（ヴァシーの虐殺）。ユグノー戦争のはじまり。

 日本 
 2月18日（永禄5年1月15日） - 織田信長と徳川家康の清洲同盟が締結される。
 旧暦1月 - 大坂の石山本願寺で寺中の2000軒が焼失する。
 旧暦7月 - 大村純忠が肥前国にキリスト教会堂を建立する。毛利元就が尼子義久の出雲に侵攻する。
 旧暦11月 - 武田晴信と北条氏康が上杉輝虎の関東における属城を落とし、輝虎も関東に出陣する。

 誕生 

 7月25日（永禄5年6月24日） - 加藤清正、武将、肥後熊本藩初代藩主（+ 1611年）
 11月25日 - ロペ・デ・ベガ、劇作家・詩人（+ 1635年）

 死去 

 12月6日 - ヤン・ファン・スコーレル、画家（* 1495年）
1563年

他の紀年法 

 干支 : 癸亥
 日本
 永禄6年
 皇紀2223年
 中国
 明 : 嘉靖42年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗18年
 檀紀3896年
 ベトナム
 莫朝 : 淳福2年
 後黎朝 : 正治6年
 仏滅紀元 : 2105年 - 2106年
 イスラム暦 : 970年 - 971年
 ユダヤ暦 : 5323年 - 5324年

 カレンダー 

 できごと 
 12月4日 - トリエント公会議が閉会。
 ペルーの都市・イカ（イーカ）が建設される。
 

 日本 
 旧暦1月 - 毛利元就が石見銀山を2分して禁裏御料所と幕府料所として寄進する。
 旧暦4月 - 東寺の塔が落雷で焼失する。
 旧暦11月 - 近江国の土民が徳政を唱えて琵琶湖湖畔の在家を焼く。

 誕生 

 蕭姫、中川光重室、前田利家の次女（+ 1603年）
 細川ガラシャ、細川忠興室、明智光秀の娘（+ 1600年）
 万暦帝、明 の第14代皇帝（+ 1620年）
 初代ソールズベリー伯爵ロバート・セシル、イングランドの政治家（+ 1612年）

 死去 

 2月1日 – エチオピアのメナス皇帝 (熱) (* 1559年)
 3月28日 – ハインリヒ・グラレアン, スイスの音楽理論家 (* 1488年)
 6月6日 – 池田長正, 武将 (* 1519年)
 8月18日 – エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ, フランスの裁判官、思想家 (* 1530年)
 12月29日 – セバスチャン・カステロ, フランスの神学者 (* 1515年)
アナトリー・カルポフ

アナトリー・エフゲーニエヴィチ・カルポフ（アナトーリー・イェフゲーニエヴィチ・カールポフ、、ラテン文字表記の例：、1951年5月23日 - ）は、ソビエト連邦生まれのチェスの世界チャンピオン（1975年 - 1985年、1993年 - 1999年）。

ズラトウースト出身。18歳のときにストックホルムで開催された世界ジュニアチェス選手権で優勝し、10人目のジュニア世界チャンピオンとなる。1970年グランドマスターの称号を得る。

1975年、当時の世界チャンピオン、ボビー・フィッシャーへの挑戦権を得るが、フィッシャーの棄権により不戦勝でタイトル獲得。1978年、ヴィクトール・コルチノイの挑戦を受ける。コルチノイはその2年前にソ連から西側へ亡命しており、このマッチは「ソ連の体制対裏切り者」という構図でとらえられた。マッチは「先に6勝、局数無制限」という条件で行なわれ、カルポフは第27局を勝って5勝2敗と大きくリードする。しかしコルチノイは続く4局を3勝1分と急追し、両者後のない5勝5敗のタイで第32局を迎えた。極度の緊張下で行なわれたこのゲームにカルポフは快勝、きわどく初防衛を果たした。続く1981年にもコルチノイの連続挑戦を受けたが、今度は6勝2敗（10引き分け）と危なげなく防衛に成功した。

1984年にはガルリ・カスパロフの挑戦を受け、途中まで5勝0敗と圧倒したが、やはり局数無制限の条件であったためにマッチが非常に長期化し、48局（カルポフの5勝3敗）の時点で中断、無勝負となる。翌1985年の再戦は伝統的な24局マッチで行なわれ、逆にカスパロフが5勝3敗15分で勝利した。カルポフはさらに1986年のリターンマッチ、1987年、1990年の挑戦マッチをカスパロフと戦った。勝利こそできなかったがいずれのマッチも1点差以内の僅差であり、内容から見ても棋史に残る名勝負である。特に1987年のマッチは24局すべてが同点か1点差で戦われたという競り合いで、カルポフが第23局を勝って1点リードしたが、最終第24局を敗れてカスパロフに引き分け防衛を許した。

1993年、カスパロフは挑戦者ナイジェル・ショートとともにプロチェス協会を設立し、独自に防衛マッチを行なったため、国際チェス連盟（FIDE）からタイトルを剥奪された。そしてカルポフがヤン・ティマンとのマッチを経てFIDEチャンピオンに復位した。カルポフはその後、1996年にはゲイタ・カムスキー、1998年にはヴィスワナータン・アーナンドを相手にタイトルを防衛したが、翌1999年の世界選手権制度変更に抗議して王座を返上した。
瑜伽師地論

『瑜伽師地論』（ゆがしじろん、, ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ）は、大乗仏教唯識派の重要な文献。

概要
表題は「ヨーガ行者の階梯についての論」の意。100巻、弥勒菩薩説、唐・玄奘訳（大正蔵・30）。ただし、チベット訳では無着所説という。

世親の兄である無著(, असङ्ग）が、兜率天に住む弥勒菩薩（ मैत्रेय)の説を聞いて著したといわれている。瑜伽行（）の観法を詳説したものである。

内容
本書は、瑜伽行者が認識する対象(境)、修行、果を明らかにしたもので、阿頼耶識説、三性三無性説、唯識説、その他のさまざまな問題が詳しく説かれている。
組織は5つからなり、第1本地分では、三乗の思想を、
 五識身相応地
 意地
 有尋無伺地
 無尋唯伺地
 無尋無伺地
 三摩哂多地
 非三摩哂多地
 有心地
 無心地
 聞所成地
 思所成地
 修所成地
 声聞地
 独覚地
 菩薩地
 有余依地
 無余依地
の17地に分けて説き、第2の摂決択分では本地の中の要義を説明し、第3の摂釈分では諸経の儀則を解釈し、第4の摂異門分では経典中の諸法の名義を解釈し、第5の摂事分では三蔵の要義を解釈している。

なお、これらの部分訳がある。
 『菩薩地持経』10巻 北涼 曇無讖訳　菩薩地
 『菩薩善戒経』9巻 宋 求那跋摩訳　菩薩地
 『十七地論』5巻(散佚) 梁 真諦訳　本地分の初め
 『決定蔵経』3巻 梁 真諦訳　摂決釈分の初め

本書に影響をうけた論書に、次のようなものがある。
 『顕揚聖教論』20巻
 『大乗阿毘達磨集論』7巻
 『摂大乗論』無著著
 『摂大乗論釈』世親著
 『仏性論』世親著
 『成唯識論』護法著

なお、下記は菩薩地と同じ名前であり、菩薩地に基づいて内容を発展したものである。
 『大乗荘厳経論』13巻()

註釈書
 『瑜伽師地論略纂』16巻 基
 『瑜伽論記』48巻 遁倫
大江戸ファイト

『大江戸ファイト』（おおえどファイト、海外名：Blood Warrior）は、1994年7月下旬にカネコより発売された業務用対戦型格闘ゲームである。
本作は『富士山バスター』の続編にあたり、前作の江戸時代風の世界観と怪しいキャラクターを前面に押し出しながらも、実写取り込みや残虐な演出といった『モータルコンバット』に似た要素が導入されており、瀕死の敵にとどめを刺すこともできる。設定切り替えによって残虐表現をモザイクで隠すこともできる。

本作に登場する9人のうち、霞(くノ一)と一休(地蔵)以外はすべて前作『富士山バスター』から引き続き登場しており、前作では職業名や種族名で呼ばれていたキャラクターは、本作では個人名で呼ばれている。

また、前作でボスキャラクターを務めた弁慶と五右衛門は、本作ではプレイヤーキャラクターに昇格した。4人のボスがいた前作とは違い、ボスキャラクターは存在せず、全キャラクターに勝った時点でエンディングとなる。キャラクターカラーは2種類のみで、同キャラクターを選ばない限り2Pカラーは見られない。また、登場人物のモデルはJAC所属のタレントで、ゲームステージは日光江戸村で収録された。

開発スタッフの中には『ゲーム批評』でコラムを執筆していたがっぷ獅子丸がいた。

 登場キャラクター 
 金四郎
 前作の侍。
 嵐
 前作の忍者。
 獅子丸
 前作の歌舞伎。
 三平
 前作の河童。
 秀月
 前作の将軍。
 五右衛門
 弁慶

 一休
 新規追加されたキャラクターの地蔵。
 霞
 新規追加されたキャラクターのくノ一。

 評価 
パソコンゲーム雑誌の編集者である前田尋之の公式サイト「電脳世界のひみつ基地」においてライターの稲波は、独特の味付けに加え、日本の2D対戦型格闘ゲームのような操作感覚と、『モータルコンバット』のような残虐性や実写取り込みが合わさったことによって、異色の格闘ゲームとなったと述べている。
また、稲波は、本作が店頭で稼働していた時期は短かったものの瞬間的な人気があり、プレイヤーに大きな印象を残したと振り返っている。
ユダヤ（ (Ioudaía), (Iehuda), 漢字：猶太）は、パレスチナ南部の地域。族長ヤコブの子ユダに由来する。古代イスラエル統一王国の分裂後にユダ王国があった。

紀元前
アブラハムは、ユダヤ人たちの父（先祖）である。今から約5000年前、紀元前3000年前にアブラハムが「カルデヤのウル（:en:Ur Kaśdim）」から出発して、父親の定住したカラン（）を経てカナン（現在のイスラエル）に移住した。

アブラハムは、イシュマエルとイサクを生み、イサクはヤコブを生んだ。このヤコブ（別名：イスラエル）に12人の息子が生まれ、モーセによるエジプト脱出の後、この12部族にそれぞれ土地が与えられた。ユダに与えられた土地がのちにユダヤと呼ばれるようになった。

厳密には、ベニヤミン族はユダ族に吸収されたため、このふたつの部族が支配していた土地がユダヤと呼ばれ、レビ部族は祭司職に就き、各部族の中に町を与えられていた。ソロモン王の死後、統一王国は北のイスラエル王国と、南のユダ王国に分裂する。北のイスラエル王国は、サマリヤを首都に、南のユダ王国はエルサレムを首都にした。

紀元前721年に、北のイスラエル王国（10部族）がアッシリアに滅ぼされ（イスラエルの失われた10支族）、紀元前586年には南のユダ王国も新バビロニアによって滅ぼされ、支配者階級は捕囚として連行された（バビロン捕囚）。紀元前539年に新バビロニアがアケメネス朝ペルシアのキュロス2世によって滅亡すると、ユダヤ人は解放されたため帰還して再び定住した。紀元前515年にゼルバベルの指揮でエルサレム神殿に代わる第二神殿の再建を行った。

紀元前166年にユダ・マカバイ（マカベウス）がセレウコス朝シリアに以後26年に渡る独立戦争を始め、紀元前140年にハスモン朝が成立。

紀元前37年にはローマ帝国の支援を受けたヘロデ大王のもとヘロデ朝が成立。

紀元後
イエス・キリストの時代には、エルサレム地方とサマリア地方のあるユダヤ属州や、別の属州に含まれたガリラヤ地方が、全てローマ帝国の支配下であった。また、ガリラヤは異邦人のガリラヤと呼ばれ、ユダヤからは低く見られていたようである。サマリア人は、イスラエルと他民族との混血であり、ユダヤ人から軽蔑されていた。

紀元70年のエルサレム攻囲戦でローマ帝国軍に滅ぼされ、ユダヤ人は中東世界に離散（ディアスポラ）した、ユダヤ的なものを一掃しようとしたローマ人は、この土地をユダの地（ユダヤ）ではなく、ユダヤ人の宿敵ペリシテ人にちなんでパレスチナという名前をつけたため、ユダヤという地名は消滅した。

1948年に建国した新国家は、イスラエル国と命名された。

聖書の創世記には、ユダヤ人の先祖アブラハムのモリヤ山での試練などが、記載されている。
論理哲学（ろんりてつがく、英語：philosophy of logic）は、哲学の一領域である。それは論理学の地位や方法論についてのメタ学問である。論理学の哲学とも。

論理哲学は、哲学的問題に形式的論理的技術を応用する哲学的論理学 (philosophical logic, philosophical logics) と混同される。

 論理学の哲学に関わる基本問題 
 唯一の正しい論理があるのか、あるいは複数の論理が同じように正しいのか
 （排中律のような）論理的原理が正しいかどうかについて真正な不一致は可能なのか
 何がある表現を論理定項にさせているのか
 論理的帰結・量化・その他の論理的概念の本来の記述とは何か
 論理学の範囲はどのくらいか（数学を包含するのか）
 論理は規約の問題か
 論理は経験的か
 論理的必然性の本性とは何か
1640年

他の紀年法 

 干支 : 庚辰
 日本
 寛永17年
 皇紀2300年
 中国
 明 : 崇禎13年
 清 : 崇徳5年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 仁祖18年
 檀紀3973年
 ベトナム
 後黎朝 : 陽和6年
 高平莫氏 : 順徳3年
 仏滅紀元 : 2182年 - 2183年
 イスラム暦 : 1049年 - 1050年
 ユダヤ暦 : 5400年 - 5401年
 ユリウス暦 : 1639年12月22日 - 1640年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 4月13日 - チャールズ1世 (イングランド王)がスコットランドとの戦費調達のため短期議会招集。（ - 5月5日）
 5月 - 収穫人戦争（カタルーニャ反乱）が勃発。（ - 1652年）
 8月28日 - ニューバーンの戦いでスコットランド軍が勝利。
 11月 - チャールズ1世がスコットランドへの戦争賠償金を得るため長期議会（ - 1653年）招集。ピューリタン革命（ - 1660年）の主な闘争舞台となった。
 ポルトガル、スペインから独立（ポルトガル王政復古戦争-1668年、ブラガンサ王朝）。
 フリードリヒ・ヴィルヘルムがブランデンブルク選帝侯となる。

 日本 
 1月 - 讃岐生駒氏が改易され、讃岐国を去る（生駒騒動）。
 7月31日（寛永17年6月13日） - 噴火湾で北海道駒ヶ岳の山体崩壊による津波が発生（駒ヶ岳噴火津波）。
 この頃、屋久杉の伐採が始まる。
 西日本で牛が大量死（寛永の大飢饉の端緒）。

 誕生 

 6月5日（崇禎13年4月16日） - 蒲松齢、清初の小説家（+ 1715年）
 6月9日 - レオポルト1世、神聖ローマ皇帝（+ 1705年）
 稲葉正休、若年寄（+ 1684年）
 契沖、僧、和学者（+ 1701年）
 アフラ・ベーン、イギリスの女性作家（+ 1689年）

 死去 

 1月12日 - ゲオルク・ヴィルヘルム、ブランデンブルク選帝侯（* 1595年）
 2月9日 - ムラト4世、オスマン帝国第17代スルタン（* 1612年）
 4月 - ウリエル・アコスタ、作家（* 1585年頃）
 5月30日 - ピーテル・パウル・ルーベンス、フランドルの画家（* 1577年）
 10月6日（寛永17年8月21日） - 小瀬甫庵、医師、作家（* 1564年）
 尚豊、琉球王国国王（* 1590年）
ジョセフ・スミス・ジュニア（、1805年12月23日 - 1844年6月27日）は、アメリカ合衆国の宗教指導者。末日聖徒イエス・キリスト教会 の設立者である。

 生涯 
ジョセフ・スミス・ジュニアは、1805年にバーモント州ウィンザー郡シャロンで、ジョセフ・スミスとルーシー・マック・スミスの間に生まれた。彼には10人の兄弟姉妹がいた。両親は信仰深く、ジョセフはキリスト教的な環境で育てられた。

当時、ニューヨーク州では、キリスト教の各宗派が対立し、会員獲得のための争いが起こっていた。14歳だった少年ジョセフはどの教会に加入するべきか迷い、正しい教会がどれであるか知りたいと願った。

ジョセフは聖書に答えを求めて、「あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。」（ヤコブ1：5）という一節を見つけ、神に尋ねる決心をした。

ジョセフは、1820年の春、近くの森に行き、ひざまずいて祈ったところ、神より示現を受けたと主張している。

ジョセフの主張によると、示現の中で、父なる神とイエス・キリストがジョセフ・スミスに現れ、イエスはジョセフに「すべて間違っている」ため、どの教会にも加わらないように告げられ、イエスと使徒の死後、長い間失われていた「神権」（儀式を行うための神の権威）と「教義」を回復するためにジョセフが神から選ばれたとされている。

教会の信条によると、1829年、23歳になったジョセフ・スミスの元にバプテスマのヨハネが現れ、ジョセフ・スミスと同僚のオリバー・カウドリにアロン神権（洗礼を行う権威）を授けたとされている。またペテロ、ヤコブ、ヨハネが現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリにメルキゼデク神権を授け、初期のキリスト教会と同じ権威を回復したと言われている。そして1830年、同じ神権の権能により、初期のキリスト教会と同じ組織が回復されたとされている。

ジョセフは、天使（モロナイ（英語））より授かったとされる金板の書を元に、教典である『モルモン書』として翻訳している。

ジョセフには妻が最大４０人おり、最小で１４の妻がいた。ジョセフは天使の啓示により、重婚しなければ殺すと脅されたというエピソードがある。

 ジョセフの先祖・家族系統について 
ジョセフの先祖は1600年代にイングランドから移住してきた移民であり、米国東部ニューイングランド地方で五世代続いた家系であった。1638年に父方のロバート・スミスが最初に植民地に移住。サミュエル、サミュエルII、アサエル、ジョセフ（Sr)と世代が続く。スミス家にとってバーモント州ウインザー郡での生活は苦労が多かったといわれている。スミス家は勤勉で信仰深く道徳心に満ち、ジョセフもその影響を受けていた。ジョセフの生まれる9年前に、祖父に当たるアサエル・スミスは孫たちに「神が人類にとって最益となる者を自分の子孫から起こされるということを知っていた（George A Smith "Memories"から）」ことを告げている。

家族は13人家族（父ジョセフ・スミス、母ルーシー・スミス。兄弟はアルビン、ハイラム、サミュエル・ハリソン、エフライム、ウィリアム、ドン・カーロス、姉妹はソフロニア、キャサリン、ルーシー、他に出生後間もなく死亡した子が一人）。ジョセフが10歳のとき、家族はバーモント州を去りニューヨーク州オンタリオ郡（現在のウェイン郡）パルマイラに移り住み、さらに約4年後に同じオンタリオ郡内のマンチェスターに移り住んだ。

 年表 

 1823年9月21日からモルモン書の執筆を始める。
 1826年3月20日、占いで埋蔵宝物を探すためにペンシルバニアの農場に雇われたが、詐欺罪で有罪判決を受ける。
 1827年1月18日、エマ・ヘイルと結婚。
 1830年4月6日、末日聖徒イエス・キリスト教会設立。
 1844年6月27日、アメリカ合衆国イリノイ州カーセージで兄ハイラム・スミスとともに、暴徒との銃撃戦の末に死亡。(詳細は:en:Death of Joseph Smithを参照)。

 出典・脚注
連続体仮説（れんぞくたいかせつ、Continuum hypothesis, CH）とは、可算濃度と連続体濃度の間には他の濃度が存在しないとする仮説。19世紀にゲオルク・カントールによって提唱された。現在の数学で用いられる標準的な枠組みのもとでは「連続体仮説は証明も反証もできない命題である」ということが明確に証明されている。

 発想 
1個よりも多い最小の個数は2個である。2個よりも大きい最小の個数は3個である。このように、有限の個数に対しては1を足すことでそれ自身よりも大きい最小の個数を得ることができる。では無限の個数に対してはどうであろうか。自然数や実数は無限個存在する。これらの個数は異なるはずであるが、個数という呼び方をする限りいずれも「無限」である。これに対して、有限集合の場合の要素数の概念を無限集合にまで拡張した「集合の濃度」（二つの集合間に一対一対応が存在するとき二つの集合の濃度は等しいとする）を考えることにより2つの無限は区別される（詳細は濃度を参照）。無限集合の濃度（無限の個数）で最も小さいものは可算濃度（自然数全体の集合の濃度）である。しかし、可算濃度の無限集合に要素を1つ追加した集合もやはり可算濃度であり、有限集合の場合のように新しい濃度にはならない。可算濃度の無限集合同士の合併集合も可算濃度である。しかし、実数全体の集合は可算濃度ではないことが示された。そこで次に、可算濃度よりも大きい最小の濃度は連続体濃度（実数の集合の濃度）であろうと考えられた、これが連続体仮説である。

 連続体仮説の表現 
自然数より真に大きく、実数より真に小さいサイズの集合がない、ということを連続体仮説は述べている。もう少し正確には連続体仮説は「自然数を含むような任意の実数の部分集合は、実数との間に全単射が存在するか、自然数との間に全単射が存在するかのいずれかである」とも言い表せる。

自然数の全体を N と書き、そこにふくまれる自然数の個数（濃度）を可算濃度 （アレフ・ヌル）と呼ぶ（「可算」とは「数えられる」の意。可付番濃度とも言う）。また、実数の全体を R と書き、そこに含まれる実数の個数を連続体濃度 と書く。さらに集合 M の濃度を card M で表すことにすれば、連続体仮説は

なる集合 Ω が存在しないという主張であると言い表される。また N の冪集合の濃度

については、これが連続体濃度に等しいということが証明されているから、アレフ数の概念を用いると連続体仮説は、公理系 ZFC （詳細は公理的集合論を参照）のもとで

が成立すること、と言い表すこともできる。

 連続体仮説の公理性 
現代数学では標準的な枠組みとして ツェルメロ-フレンケルの公理系 ZF や ZF に選択公理を加えた公理系である ZFC を基礎に理論構築がなされているが、ZF や ZFC と連続体仮説は独立である。つまり ZF や ZFC に連続体仮説を付け加えた公理系も、連続体仮説の否定を付け加えた公理系も、無矛盾である。連続体仮説は ZF や ZFC においては真としても偽としてもよいともいえる。

クルト・ゲーデルは、連続体仮説は偽であると強く主張したことで知られている。彼の見方では、連続体仮説の独立性の証明は ZFC に欠点があることを示しており、もっとよい公理系を選べば連続体仮説が偽であることが証明できると考えたのである。その立場を強固に推し進めた最後の論文は、学会誌には掲載されずに返還されてしまった。多くの集合論の専門家は、連続体仮説は偽であると考えているか、または真偽に対して中立的な立場を取っている。

ヒュー・ウッディンのように連続体仮説が偽であるとする専門家のうちには、「自然な仮定」を加えて構築される数学モデルでは連続体濃度が に一致するといった形で定式化を試みる動きもある。

 歴史 
この仮説は 19 世紀に集合論の創始者、ゲオルク・カントールによって提出された。彼自身この解決に熱心に取り組んだことが知られている。可算濃度より連続体濃度の方が大きいことは、カントールの対角線論法によって証明されている。カントールは当初、連続体仮説も証明することはそれほど難しくないと考えていたが、遂に証明することはできなかった。

1900年、パリで開かれた国際数学者会議においてダフィット・ヒルベルトは彼の有名な 23 の問題の第一番にこの連続体仮説を取り上げた。その後、1940年にクルト・ゲーデルは任意の ZF のモデルにおいて構成可能集合全体のクラス L が連続体仮説をみたすことを証明し、「ZFC からは連続体仮説の否定は証明できない」ことを示した。さらに1963年、ポール・コーエンは強制法と呼ばれる新しい手法を用いて「ZFC から連続体仮説を証明することは出来ない」ことを示した。これらの結果から ZFC に連続体仮説を加えても、またはその否定を加えても矛盾は発生しないこと、つまり連続体仮説の ZFC からの独立性が示され、連続体仮説は解決を見た（これらの結果は全て ZF の無矛盾性を仮定している）。コーエンはこの業績により、1966 年にフィールズ賞を受賞している。

 一般連続体仮説 
連続体仮説を、可算濃度と連続体濃度だけではなく、ある集合の濃度と、その冪集合の濃度に対して拡張したものを、一般連続体仮説 (GCH) と呼ぶ。即ち、無限集合 X に対し、

を満たすような Ω が存在しないという仮説のことである。冪集合の方が必ず大きくなることも、カントールの対角線論法によって証明できる。一般連続体仮説も、その名の通り、仮説として認識され、ZFC からの独立性が証明されている。

一般連続体仮説を肯定したとして、Ωに対し、連続体の中で最大元を持つ半順序集合をとる。

その集合とある冪集合の濃度の間には、他の濃度は存在しないことがいえるから、アレフ数の定義より、

が言える。ここで、 であるから、

が成り立つ。

 イーストンの定理 
選択公理を仮定している場合、濃度は基数、すなわちその濃度を持つ最小の順序数で記述されることが多い。これ以降、この慣習を採用することにする。

一般連続体仮説が ZF から独立しているのはすでに述べた通りであるが、はその事実を拡張し、ZFC のモデルにおける正則基数の冪集合の濃度は以下の2つの条件以外の制限を受けないことを証明した（）。

 ならば 
 （ケーニヒの定理）

ここで、 および は任意の正則基数、 は の冪集合の基数、 は の共終数とする。

彼の証明は、無限にたくさんの強制法を同時に行うものであり、その手法は現在でも盛んに応用されている。

 特異基数問題 
正則基数の冪集合の基数に関してはイーストンの定理によって整合性が証明されたわけであるが、特異基数の冪集合の基数は未だにはっきりとわかっていない。
その原因の1つは、シルバーの定理が示している通り、特異基数の冪集合の濃度がそれより小さい正則基数の濃度に大きく影響されるからである。

この分野で重要な結果としては（マギドー）によるマギドーの定理が挙げられる。

 pcf 理論 
正則基数の冪集合の濃度が強制法で非常に自由に動かせることから、特異基数の冪集合の濃度に関しても同様なことが言えるのではないかと予想されていた。

それを覆したのがサハロン・シェラハ（シェラー）のである。例えば、次の定理は pcf 理論の成果である:

 全ての自然数 n に対して、 が成り立っているとき、 。
人文科学（じんぶんかがく、）、あるいは人文学（じんぶんがく、）は、人間社会と文化の側面について研究する学問分野であり、人間が抱く根本的な疑問を含むものを指す。自然科学、社会科学、形式科学、また応用科学と並ぶ学問の分類である。

英語における「Humanities」は「人文学」のことを指し、人文学部（人文科学部）はFaculty of Humanitiesと英訳される。

 歴史 
元々「Humanities（ヒューマニティーズ）」は、ルネサンス期に栄えた人文主義（ヒューマニズム）に由来する。明治期以降の流入時に、「humanities」は「人文学」と訳された。学問を二分する分類法が採用されていた時代には、自然科学に対して、現在の社会科学に分類される学問とあわせて「文化科学」と分類されていた。岸本は、18世紀から19世紀にかけて政治学・経済学・法学などがいずれも固有の領域を確定したことで、20世紀の半ば以降それらは「社会科学」と呼ばれて分けられるようになり、残りが人文学と呼ばれるようになったとしている。

現代において、学問は大きく自然科学、形式科学、社会科学および人文学（人文科学）に分けられる。

ルネサンス期における学者や芸術家はヒューマニストと呼ばれた。当時、「Humanities」という言葉は古典や言語についての研究を指し、宗教や神学に対置されるものとして当時の大学における世俗的なカリキュラムの重要な部分を占めていた。

 「人文学」と「人文科学」 

Humanities（人文学）という英語は、Science（科学）という意味は含まない。中国語では人文学とのみ表記されており、人文学と科学とは分けられている。

安酸敏眞は、「一言でいえば、「人文学」は本来的にはlearningであり、「人文科学」は文字通りscienceである」とし、「人文学」という概念の洗い直しの必要性を指摘している。

中田力は、人文科学という用語は日本独特のものであり、。

 人文学とされる分野 

日本の大学ではたいてい、「人文系」の学問分野の教育・研究を主に文学部などがおこなうが、大学によっては「人文(科)学部」という学部を設置しているところもある。

 語学 - 該当教育機関が設置されている国の標準語（英語圏なら英語、ドイツ語圏ならドイツ語、フランス語圏ならフランス語、日本なら現代日本語など母語）や外国語（プログラム言語は含まない）
 言語学
 文学
 歴史学
 倫理学
 哲学/思想
 美学/芸術学
 宗教学/神学
 民俗学
 人類学-文化人類学
 地理学-人文地理学

人文学要素がある社会科学
 教育学
 心理学
 社会学
 人間科学
社会科学（しゃかいかがく、）とは、自然と対比された社会についての科学的な認識活動およびその活動によって生み出された知識の体系である。人間の社会の様々な面を科学的に探求する学術分野の総体である。社会科学における心理の変化に依って自然と対比されているものであるが、この「自然 / 社会」という対比は、遡れば古代ギリシアの「フュシス / ノモス」という対比的概念にまでさかのぼることができる。経済学、法学、政治学などの総称。日本語だと呼称が似ているが社会学はSociology。

 概要 
「社会科学」に分類される、個別科学としての経済学、法学、政治学などの総称。社会学については、単に人文社会科学に分類されたり、社会科学に分類されたり、個別科学として社会諸科学の一分野または社会科学そのものであるのかの議論がある。また、ある文脈上では心理学も社会科学に該当する。

 学問分野の分類 

 社会科学へ分類される学問
以下に挙げる学問分野が社会科学とされる代表的なものである。
 法学
 政治学
 政策科学
 経済学
 経営学
 社会学
 教育学
 社会心理学（心理学）

 人文学へ分類される学問 
以下に挙げる学問分野は人文学と区分されたり、人文社会科学として曖昧にされている学問分野である。

 哲学
 倫理学
 歴史学
 人文地理学
 地域研究
 文化人類学（社会人類学）
 言語学（社会言語学）

 社会科学要素がある自然科学 

 自然地理学

 社会科学要素がある形式科学 

 情報学（社会情報学など）
 統計学
 データサイエンス
 会計学

 社会科学要素がある応用科学

 経営工学
 社会工学
 都市工学

 自然科学的アプローチを利用する社会科学 

 経済物理学

社会科学の諸分野を包括的に学習することができる「社会科学部」が早稲田大学など一部の大学に存在するが、その数は非常に少ない。
行動科学（こうどうかがく、）は、人間の行動を科学的に研究し、その法則性を解明しようとする学問。心理学、社会学、人類学、精神医学などがこれに含まれる。

 行動科学に対する諸見解 
犬田によって紹介された執筆時点(1970年)当時の行動科学に関する科学者の見解を以下に引用する。

 J.G.Miller 
ミラーによると、行動科学は、個人として、あるいは社会における人間の理解に寄与する諸分野の結合された努力であり、したがって、そこには次のものが含まれる。

人類学(anthropology)、生化学(bio-chemistry)、生態学(ecology)、経済学(economics)、遺伝学(genetics)、地質学(geography)、歴史学(history)、言語学(linguistics)、数学(mathematics)、神経医学(neurology)、薬学(pharmacology)、生理学(physiology)、政治学(political science)、精神医学(psychiatry)、心理学(psychology)、社会学(sociology)、統計学(statistics)、動物学(zoology)

 B.Berelson 
一方でベレルソンは、もう少し領域をしぼって、行動科学を、人類学、心理学、社会学の三本の柱で考え、これに社会地理学(social geography)、精神医学の一部、それに経済学と政治学、法学(law)の行動をとりあつかう側面を加える。またこれらを、生理心理学(physiological psychology)、考古学(archaeology)、言語学の一部、形質人類学(physical anthropology)を除く分類であるとしている。

「行動科学の一部として考えられるためには、その領域はつぎの二つの基本的な基準をみたさなければならない。第一に、それは人間行動を取りあつかうものでなければならない。しかし、動物の行動を研究する心理学や、動物学のいくらかの部分は、それが間接的あるいは基礎的なところで、人間行動を目ざしているということで、含まれる。第二にそれは、主題となる事柄を"科学的"に研究しなければならない」

ここで科学的というのは、ベレルソンによれば、次のような条件をみたしていることである。手続きが公開されている

定義が精密である

データの収集方法が客観的である

諸事実は再現可能でなくてはならない

接近法は組織的で集積的である

 C.Wright Mills 
ライト・ミルズは「社会的想像力」において、社会科学という用語よりも社会研究(Social Studies)の方が好ましいと思う、とのべたあと、こう言っている。

「"行動科学"の語を用いるのは、まったく不可能である。私は思うのだが、それは"社会科学"と"社会主義"を混同する財団や代議士から、社会調査の資金を獲得してくるための宣伝用の策略のようなものとみられている。……われわれは用語をめぐって闘争するのではなく、用語をつかって議論するのであるから、それはできるだけ議論の余地のないものでなければならない。おそらく"人間科学"human disciplinesという語がよいであろう」
総合科学（そうごうかがく、）とは、多数の学問分野により、総合的な視野で、学際的・包括的に構成される学問・教育研究のことである。

 概要 
総合科学の語が使われる場としては、主に次の2つの類型がある。

 学際的な学問分野において、幅広くかつ体系性を有している学問（総合的な科学）であることを指向して使用される語。（#学際的な総合科学で詳述。）
 旧・教養部を母体とする大学組織などにおいて、多種多様な教員の教育研究分野を包括することを指向して使用される語。（#包括的な総合科学で詳述。）

「総合科学」は、研究領域において一般性を有する語としては認知されておらず、学校における進路指導や一部の大学内などで使用されることが比較的多い。ただし、大学共同利用機関法人情報・システム研究機構の国立情報学研究所の学術用語検索 の分類に総合科学の語があり、また、初等中等教育を担当する教員を中心に総合科学の語が使われるなど、徐々にこの呼称は広まりつつある。

総合科学の英語訳は各大学によって異なり、大阪府立大学、広島大学、徳島大学では「Integrated Arts and Sciences」（統合教養学）を使用し、長崎総合科学大学では「Applied Sciences」（応用科学）、人間総合科学大学では「Human Arts & Sciences」（人間教養学）、静岡大学教育学部の専攻名では「Integrated Sciences」（統合科学）を使用している。また、日本大学大学院総合科学研究科（2014年度で廃止）は「Sciences and Humanities」としている。

 学際的な総合科学 
日本においては、情報学・環境学などの学際的な学問を「体系性を持つ学問」と捉えて「科学」の語を使用するときに、既存の基礎科学・人文科学・社会科学・自然科学・応用科学などと区別して、総合科学の語が用いられることがある。

国際連合教育科学文化機関 (UNESCO) 勧告による科学技術統計を作成する際の分類では、学際分野は「学際」という名称でかつ「人文社会科学」「工学と技術」に含めるとされ、かつ図書分類の学問分類にも存在しないことを考慮すると、第三者への説明や文献調査などでは「総合科学」よりも「学際分野」などの学際（interdisciplin）の意味を含めた語を用いた方が無難でもあるといわれている。実際、1988年4月に設置された、いわゆるゼロ免課程である鳥取大学教育学部総合科学課程は、英訳としてInterdisciplinary Studies Courseという訳語が充てられていた。

 学際的な総合科学の一覧 
総合科学には、次にあげるような分野がある（各大学によって学際領域への捉え方に相違があり、一例である）。次の分野は、人文科学、社会科学、自然科学のいずれかの分野に含めることもできるが、その際にその分野の一部分が切り離される場合も多い。なお、括弧内には、関連が強い個別の学問分野を示した。

 情報学 （工学、数学、社会学、言語学）
 環境学 （法学、経済学、化学、生物学、地学、地理学）
 家政学 （政治学、社会学、教育学、心理学、理学、統計学）
 博物学 （理学、考古学、歴史学、文学）
 社会福祉学 （法学、社会学、心理学、看護学）

 包括的な総合科学 
日本において、各大学内で多種多様な教員の教育研究分野を包括しようとして「総合科学」の語が用いられることがある。

大学の教養部を学部に改組したときに新設学部において総合科学の語が使用されたのが始まりである（広島大学、大阪府立大学など）。多岐の学問に渡る教員の教育研究の範囲をすべて包括するものと捉えられているものの、総合科学を学問分野と捉えて、厳格に用語の定義を行うことは難しいといわれている。

 用例 
 日本の内閣府に設置されている社会科学、人文科学、自然科学の総合的な科学技術行政のための会議の名称の一部（総合科学技術・イノベーション会議 Council for Science, Technology and Innovation）
 大学組織（大学全体、学部、研究科、センター）や高等学校の名称（長崎総合科学大学、人間総合科学大学、川崎総合科学高等学校、広島大学の総合科学研究科など）
 学会、博物館、民間企業などの名称（人間総合科学会、愛媛総合科学博物館など）
951年

他の紀年法 
 干支 : 辛亥
 日本
 天暦5年
 皇紀1611年
 中国
 五代
 後周 : 広順元年
 十国
 南唐 : 保大9年
 呉越 : 広順元年（後周の元号を使用）
 南漢 : 乾和9年
 楚 : 保大9年（南唐の元号を使用）
 後蜀 : 広政14年
 北漢 : 乾祐4年（後漢の元号を継続して使用）
 その他
 遼 : 天禄5年、応暦元年
 大理国 : 至治6年
 于闐 : 同慶40年
 朝鮮
 高麗 : 光徳2年
 仏滅紀元 : 1493年 - 1494年
 ユダヤ暦 : 4311年 - 4312年

 カレンダー 

 できごと 
 後撰和歌集が完成
 大和物語が完成
 醍醐寺の五重塔が建立される

 誕生 

 趙徳昭、宋の皇族（+ 979年）
 仁海、平安時代の真言宗の僧（+ 1046年）
 藤原朝光、平安時代の公卿（+ 995年）
 源扶義、平安時代の公卿（+ 998年）
 致平親王、平安時代の皇族（+ 1041年）

 死去 

 4月18日（天暦5年3月10日） - 源等、平安時代の公家（* 880年）
 王延政、十国・閩の第8代の王（* 生年未詳）
 世宗、遼の第3代皇帝（* 918年）
 段思良、大理国の第3代の王（* 生年未詳）
1257年

他の紀年法 

 干支 : 丁巳
 日本
 康元2年、正嘉元年3月14日 - 
 皇紀1917年
 中国
 南宋 : 宝祐5年
 中国周辺
 モンゴル帝国 : 憲宗（モンケ）7年
 朝鮮
 高麗 : 高宗44年
 檀紀3590年
 ベトナム
 陳朝 : 元豊7年
 仏滅紀元 : 1799年 - 1800年
 イスラム暦 : 654年 - 655年
 ユダヤ暦 : 5017年 - 5018年

 カレンダー 

 できごと 
 5月 - 10月 : サマラス山が噴火。過去3700年間で最大規模と推定されている。
 元軍の侵攻始まる（1257年、84 - 85年、87 - 88年）
 神学者ロベール・ド・ソルボンがパリ大学の神学寮「ソロボンヌ」を創立。
 メナム川流域でタイ民族初の王朝スコータイ王朝が成立

 誕生 

 10月14日 - プシェミスウ2世、ポーランド王（+ 1296年）
 陳仁宗、ベトナムの陳朝の第3代皇帝（+ 1308年）
 日高、鎌倉時代の日蓮宗の僧（+ 1314年）
 フリードリヒ1世、マイセン辺境伯、テューリンゲン方伯（+ 1323年）

 死去 

 2月10日（康元2年1月25日） - 伊賀光宗、鎌倉時代の御家人（* 1178年）
5月17日 崔沆、武臣政権の第7代執権者（* 1209年）
 6月4日 - プシェミスウ1世、ヴィエルコポルスカ公（* 1220年/1221年）
 8月15日（正嘉元年7月5日） - 源在子（承明門院）、後鳥羽天皇の後宮、土御門天皇の母（* 1171年）
 11月4日（蒙哥7年9月4日） - 元好問、金の文人（* 1190年）
 イッズッディーン・アイバク、バフリー・マムルーク朝の第2代スルターン（* 生年未詳）
 ウラクチ、ジョチ・ウルスの第4代ハン（* 生年未詳）
 サルタク、ジョチ・ウルスの第3代ハン（* 生年未詳）
 シャジャル・アッ＝ドゥッル、アイユーブ朝のスルタン、マムルーク朝の初代君主（* 生年未詳）
 新田政義、鎌倉時代の御家人、新田氏当主（* 1187年）
1463年

他の紀年法 

 干支 : 癸未
 日本
 寛正4年
 古河公方 : 享徳12年
 皇紀2123年
 中国
 明 : 天順7年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 世祖9年
 檀紀3796年
 ベトナム
 後黎朝 : 光順4年
 仏滅紀元 : 2005年 - 2006年
 イスラム暦 : 867年 - 868年
 ユダヤ暦 : 5223年 - 5224年

 カレンダー 

 できごと 

 誕生 

 1月17日 - フリードリヒ3世、ザクセン選帝侯（+ 1525年）
 2月24日 - ピコ・デラ・ミランドラ、イタリアのルネサンス期の哲学者（+ 1494年）
 5月21日（寛正4年5月3日） - 島津忠昌、室町時代、戦国時代の戦国大名、島津氏の第11代当主（+ 1508年）
 6月14日 - ハインリヒ1世、ブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテル侯（+ 1514年）
 正親町三条実望、室町時代、戦国時代の公卿（+ 1530年）
 カテリーナ・スフォルツァ、イーモラ、フォルリの女性領主（+ 1509年）
 洞松院、戦国大名赤松政則の後室（+ 没年未詳）
 内藤義清、室町時代、戦国時代の武将（+ 1537年）
 マルグリット・ド・ロレーヌ、アランソン公ルネの妃（+ 1521年）
 吉田重賢、室町時代、戦国時代の武将、弓術家（+ 1543年）

 死去 

 1月18日（寛正3年12月29日） - 結城成朝、室町時代の武将、結城氏の第13代当主（* 1439年）
 2月11日（寛正4年1月23日） - 雲章一慶、室町時代の臨済宗聖一派の僧（* 1386年）
 9月2日（寛正4年7月19日） - 朝倉教景、室町時代の武将、朝倉氏の第5代当主（* 1380年）
 9月20日（寛正4年8月8日） - 日野重子、室町幕府6代将軍足利義教の側室、7代義勝、8代義政の生母（* 1411年）
 10月8日（寛正4年8月26日） - 長尾景仲、室町時代の武将、上野および武蔵国守護代（* 1388年）
 10月18日（寛正4年9月6日） - 志玉、室町時代の東大寺の僧（* 1383年）
 11月1日 - ダヴィド、トレビゾンド帝国の皇帝（* 生年未詳）
 11月18日 - ヨハン4世、上バイエルン＝ミュンヘン公（* 1437年）
 11月23日（寛正4年11月13日） - 宇都宮明綱、室町時代の武将、宇都宮氏の第15代当主（* 1443年）
 11月29日 - マリー・ダンジュー、フランス王シャルル7世の王妃（* 1404年）
 12月1日 - メアリー・オブ・グエルダース、スコットランド王ジェームズ2世の王妃（* 1434年）
 12月2日 - アルブレヒト6世、オーストリア大公（* 1418年）
 ウィリアム・ネヴィル、ケント伯（* 1410年頃）
 畠山義忠、室町時代の守護大名（* 生年未詳）
1631年

他の紀年法 

 干支 : 辛未
 日本
 寛永8年
 皇紀2291年
 中国
 明 : 崇禎4年
 後金 : 天聡5年 
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 仁祖9年
 檀紀3964年
 ベトナム
 後黎朝 : 徳隆3年
 仏滅紀元 : 2173年 - 2174年
 イスラム暦 : 1040年 - 1041年
 ユダヤ暦 : 5391年 - 5392年
 ユリウス暦 : 1630年12月22日 - 1631年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 2月5日 - ロジャー・ウィリアムズがボストンの教会の牧師に着任。
 9月17日（旧暦9月7日） - ブライテンフェルトの戦い。
 12月7日 - 地球上からの金星の太陽面通過が起こった。
 日本で、奉書船制度始まる。
 江戸幕府が町奉行を設置。（成立時期については諸説あり）

 誕生 

 1月11日 （ユリウス暦1月1日） - ニコラウス・ステノ、デンマークの地質学者（+ 1687年）
 7月26日 （寛永8年6月27日） - 堀田正信、下総佐倉藩第2代藩主（+ 1680年）
 8月9日 - ジョン・ドライデン、イングランドの詩人、文芸評論家、劇作家（+ 1700年）
 10月30日 - ピエール・ボーシャン、振り付け師（+ 1705年）
 住吉具慶、画家（+ 1705年）
 井上真改、刀工（+ 1682年）

 死去 

 1月2日（寛永7年11月30日） - 准如、本願寺第12世門主（* 1577年）
 2月14日（寛永8年1月14日） - 津軽信枚、津軽弘前藩藩主
 3月31日 - ジョン・ダン、詩人、作家（* 1572年）
 6月17日 - ムムターズ・マハル、ムガル帝国王妃（* 1595年）
 6月21日 - ジョン・スミス、軍人、探検家（* 1580年）
 10月7日（寛永8年9月12日） - 加藤嘉明、陸奥国会津藩藩主（* 1563年）
1066年

他の紀年法 
 干支 : 丙午
 日本
 治暦2年
 皇紀1726年
 中国
 北宋 : 治平3年
 遼 : 咸雍2年
 西夏 : 拱化4年
 朝鮮
 ベトナム
 李朝 : 龍彰天嗣元年
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 
 3月 - ハレー彗星接近。
 契丹の道宗、国号を大遼に改める（2度目の改名）。

 ヨーロッパ 
 1月6日 - ハロルド・ゴドウィンソン、前日死去したエドワード懺悔王の後を継ぎ、イングランド王ハロルド2世として即位。
 9月20日 - フルフォードの戦い。トスティ・ゴドウィンソンとノルウェー王ハーラル3世、アングロサクソン貴族のノーサンブリア伯モルカールとその弟マーシア伯エドウィンを破る。
 9月25日 - スタンフォード・ブリッジの戦い。イングランド王ハロルド2世が、弟トスティとノルウェー王ハーラル3世を破る。
 9月28日 - ノルマンディー公ギヨーム（ウィリアム1世）がイングランドに侵入。ノルマン・コンクエストが始まる。
 10月14日 - ヘイスティングズの戦い。ノルマンディー公ギヨームがイングランド王ハロルド2世を破る。
 12月25日 - ノルマンディー公ギヨーム、イングランド王ウィリアム1世として即位（ノルマン・コンクエスト）。
 ヘーゼビューがスラヴ人によって略奪され、放棄。

 誕生 

 エンリケ、ポルトゥカーレ伯爵（+ 1112年）

 死去 

 1月5日 - エドワード懺悔王、イングランド王（* 1004年?）
 9月25日 - トスティ・ゴドウィンソン、エドワード懺悔王の義兄、ハロルド2世の弟（* 1026年?）
 9月25日 - ハーラル3世、ノルウェー王（* 1015年）
 10月14日 - ハロルド2世、エドワード懺悔王の義兄、最後のアングロ・サクソン系イングランド王（* 1022年）
 11月8日（治暦2年10月18日） - 藤原明衡、平安時代の儒学者、文人（* 989年?）
 蘇洵、北宋時代の文人、唐宋八大家の一人（* 1009年）
969年

他の紀年法 
 干支：己巳
 日本
 安和2年
 皇紀1629年
 中国
 北宋 : 開宝2年
 十国
 南唐 : 開宝2年（北宋の元号を使用）
 呉越 : 開宝2年（北宋の元号を使用）
 南漢 : 大宝12年
 北漢 : 天会13年
 その他
 遼 : 応暦19年、保寧元年
 大理国 : 明政元年
 于闐 : 天尊3年
 朝鮮
 ベトナム :
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 

 ビザンツ帝国 
 12月11日 - ヨハネス1世ツィミスケスが、ニケフォロス2世フォカスを暗殺して即位

 ヨーロッパ 
 ペタル1世が退位して修道院に引退し、ボリス2世がブルガリアの皇帝(ツァーリ)として即位
 キエフ大公国の摂政オリガが死に、スヴャトスラフ1世が親政を開始
 スヴャトスラフ1世が第一次ブルガリア帝国を征服

 アフリカ 
 ファーティマ朝がエジプトを征服。ケルアンからフスタートへ遷都し、フスタート北部にカイロを建設する。

 中国 
 遼の景宗（耶律 明扆）が即位
 宋の太祖趙匡胤が北漢に親征し、北漢への遼の援軍を受けて兵を引く。

 日本 
 9月27日（安和2年8月13日） - 冷泉天皇が譲位し、第64代天皇・円融天皇が即位
 安和の変

 誕生 

 ハマザーニー、アラビア語詩人、マカーマ文学の創始者（+ 1007年）
 源経房、平安時代の公卿、歌人（+ 1023年）

 死去 

 7月11日 - オリガ、キエフ大公国第2代大公イーゴリ1世の妃（* 生年未詳）
 10月24日（安和2年9月11日） - 婉子内親王、平安時代の皇族、賀茂斎院（* 904年）
 12月1日（安和2年10月15日） - 藤原師尹、平安時代の公卿（* 920年）
 12月10日 - ニケフォロス2世フォカス、東ローマ帝国マケドニア王朝の皇帝（* 913年）
 段思聡、大理国の第4代王（* 生年未詳）
 法蔵、平安時代の法相宗の僧（* 905年）
 穆宗、遼の第4代皇帝（* 931年）
雨水（うすい）は、二十四節気の第2。正月中（通常旧暦1月内）。

現在広まっている定気法では太陽黄経が330度のときで2月18日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。恒気法では冬至から1/6年（約60.87日）後で2月20日ごろ。

期間としての意味もあり、この日から、次の節気の啓蟄前日までである。

古代中国夏王朝は雨水を年始と定めており（三正）、西洋占星術では雨水を双魚宮（うお座）の始まりとする。

雨水直前の朔日が旧正月（春節）であり、旧正月の日付を決める基準である。

季節
空から降るものが雪から雨に変わり、雪が溶け始めるころ。『暦便覧』には「陽気地上に発し、雪氷とけて雨水となればなり」と記されている。実際は積雪の山場（ピーク）であり、それゆえ、この時節から寒さも峠を越え、衰退し始めると見ることもできる。

春一番が吹き、鶯の鳴き声が聞こえ始める地域もある。

昔から農耕の準備を始める目安とされてきた。

日付

 年 日時 (UT) 日本 中国

グレゴリオ暦

1961年から2200年までは2月18日、2月19日のいずれか。1960年までは2月20日のときもあった。
 年 年を4で割った余り 確定困難な（日を跨ぐ）年 1 2 3 0 真夜中の前後10分	19日	19日	19日	19日 18日	19日	19日	19日 18日	18日	19日	19日 18日	18日	18日	19日 1692(18-19日) 18日	18日	18日	18日 19日	19日	19日	19日 1725(18-19日) 18日	19日	19日	19日 18日	18日	19日	19日 18日	18日	18日	19日 19日	19日	19日	20日 19日	19日	19日	19日 18日	19日	19日	19日 1861(18-19日) 18日	18日	19日	19日 19日	19日	20日	20日 19日	19日	19日	20日 19日	19日	19日	19日 1964(19-20日) 18日	19日	19日	19日 1997(18-19日) 18日	18日	19日	19日 2030(18-19日) 18日	18日	18日	19日 18日	18日	18日	18日 19日	19日	19日	19日 18日	19日	19日	19日 2133(18-19日), 2166(18-19日) 18日	18日	19日	19日 2199(18-19日) 19日	19日	19日	20日 2232(19-20日) 19日	19日	19日	19日 18日	19日	19日	19日 19日	19日	20日	20日 2302(19-20日), 2335(19-20日) 19日	19日	19日	20日 2368(19-20日) 19日	19日	19日	19日 2401(18-19日) 18日	19日	19日	19日 18日	18日	19日	19日 18日	18日	18日	19日 

 七十二候 
雨水の期間の七十二候は以下の通り。
初候
土脉潤起（つちのしょう うるおい おこる）：雨が降って土が湿り気を含む（日本）
獺祭魚（かわうそ うおを まつる）：獺が捕らえた魚を並べて食べる（中国）
次候
霞始靆（かすみ はじめて たなびく）：霞がたなびき始める（日本）
鴻雁来（こうがん きたる）：雁が北へ渡って行く（中国）
末候
草木萌動（そうもく めばえ いずる）：草木が芽吹き始める（日本）
草木萌動（そうもく きざし うごく）：草木が芽吹き始める（中国）

 前後の節気 
立春 → 雨水 → 啓蟄
啓蟄（けいちつ）は、二十四節気の第3。二月節（旧暦1月後半から2月前半）。「啓」は「開く」、「蟄（なお、チツは慣用音で、漢・呉音はチフ・ヂフ）」は「虫などが土中に隠れ閉じこもる」意味で、「啓蟄」で「冬籠りの虫が這い出る」（広辞苑）という意を示す。春の季語でもある。

現在広まっている定気法では太陽黄経が345度のときで3月5日ごろ。暦ではそれが起こる日だが、天文学ではその瞬間とする。平気法では冬至から5/24年（約76.09日）後で3月8日ごろ。

期間としての意味もあり、この日から、次の節気の春分前日までである。

 季節 
大地が温まり冬眠をしていた虫が穴から出てくるころ。『暦便覧』には「陽気地中にうごき、ちぢまる虫、穴をひらき出ればなり」と記されている。

柳の若芽が芽吹き、ふきのとうの花が咲くころ。

 日付 

 年 日時 (UT) 日本 中国

 グレゴリオ暦 

1920年から2087年までは3月5日、3月6日のいずれか。1919年までは3月7日もあった。2088年からは3月4日が出現する。
 年 年を4で割った余り 確定困難な（日を跨ぐ）年 0 1 2 3 真夜中の前後10分	5日	6日	6日	6日 5日	5日	6日	6日 1618(5-6日) 5日	5日	5日	6日 5日	5日	5日	5日 4日	5日	5日	5日 5日	6日	6日	6日 5日	5日	6日	6日 5日	5日	5日	6日 5日	5日	5日	5日 1787(5-6日) 6日	6日	6日	6日 1820(5-6日) 5日	6日	6日	6日 1853(5-6日) 5日	5日	6日	6日 5日	5日	5日	6日 6日	6日	6日	7日 1919(6-7日) 6日	6日	6日	6日 1952(5-6日) 5日	6日	6日	6日 5日	5日	6日	6日 5日	5日	5日	6日 5日	5日	5日	5日 4日	5日	5日	5日 5日	6日	6日	6日 5日	5日	6日	6日 2154(5-6日) 5日	5日	5日	6日 5日	5日	5日	5日 2187(5-6日) 6日	6日	6日	6日 5日	6日	6日	6日 2220(5-6日) 5日	5日	6日	6日 2253(5-6日) 5日	5日	5日	6日 2286(5-6日) 6日	6日	6日	7日 6日	6日	6日	6日 5日	6日	6日	6日 2385(5-6日) 5日	5日	6日	6日 5日	5日	5日	6日 5日	5日	5日	5日 4日	5日	5日	5日 2488(4-5日) 

 驚蟄 
啓蟄のことを日本以外の漢字文化圏では驚蟄（惊蛰、）と書く。また日本でもそう書く場合がある。

これは、漢王朝6代皇帝である景帝の諱が「啓」（現代北方音: qǐ）であり、避諱して意味が似ている「驚」の字で代用したことに由来する。同時に、孟春正月の驚蟄と、仲春二月節の「雨水」との順番を入れ換えた。同様に、「穀雨」と「清明」の順次も入れ換えた。
 漢初以前　立春 ⇒ 啓蟄 ⇒ 雨水 ⇒ 春分 ⇒ 穀雨 ⇒ 清明
 漢景帝代　立春 ⇒ 雨水 ⇒ 驚蟄 ⇒ 春分 ⇒ 清明 ⇒ 穀雨

唐代に入ると、啓の字を避ける必要がなくなったことから「啓蟄」に戻された。それと同時に、順次も孟春正月中に変えられている。しかし、使い慣れないせいもあって玄宗治世下の大衍暦で再び「驚蟄」に戻され現在に至る。

日本でも、中国と同様に「驚蟄」が歴代の具注暦に使われている。後に日本でも大衍暦と宣明暦を採用したが、驚蟄は、日本では、仲春二月節とされた。日本で「啓蟄」が名称として用いられたのは、貞享の改暦の時である。従来の仲春二月節のまま、文字だけが改められた。二十四節気の名称のうちで日本と中国で異なっているのはこれだけである。

アメリカにはジリスの一種グラウンドホッグが外に出るか、出ないかで春を占う「グラウンドホッグデー」というものがある。

 七十二候 
啓蟄の期間の七十二候は以下の通り。
初候
蟄虫啓戸（ちっちゅう こを ひらく）：冬籠りの虫が出て来る（日本）
桃始華（もも はじめて はなさく）：桃の花が咲き始める（中国）
次候
桃始笑（もも はじめて わらう）：桃の花が咲き始める（日本）
倉庚鳴（そうこう なく）：倉庚が鳴き始める（中国）
末候
菜虫化蝶（なむし ちょうと けす）：青虫が羽化して紋白蝶になる（日本）
鷹化為鳩（たか けして はとと なる）：鷹が鳩に姿を変える（中国）

 前後の節気 
雨水 → 啓蟄 → 春分
春分（しゅんぶん、）は、太陽が春分点（天の赤道を南から北へ横切る点）を通過すること。二十四節気の第4にあたる。3月20日または3月21日になることが多い。

二至二分（冬至、夏至、春分、秋分）を基盤とする暦法は春秋時代には存在していたが、「春分」の名は後に「二十四節気」における節気名として名付けられた。

 概要 

 春分の概念 
地球は約1年の周期で太陽の周りを公転しており、この太陽の年周運動を天球上で表したもの（太陽の通り道）が黄道である。黄道と天の赤道は天球上の2箇所で交わっており、春分点は太陽が天の赤道を南から北へ横切る点で、ここを通過するのが春分（その属する日が春分日）である。
 春分：太陽が春分点を通過した瞬間の時刻をその国の標準時で表したもの。春分時ということもある。例えば2022年の春分は、日本時間では3月21日0時33分である。
 春分日：春分が属する日。時差のために国・地域によって1日の違いが生ずる。 例えば2022年の春分日は、日本では3月21日であり、中国では3月20日である。

 昼夜の長さ 

『暦便覧』では春分について「日天の中を行て昼夜とうぶんの時なり」（ちなみに秋分については「陰陽の中分なれば也」）と記され、昼夜の時間が同じになるという意味であるが、これは江戸時代に庶民が用いた時法が季節による昼夜の時間の長短に応じて1単位時間の長さが変動する不定時法だったことによる。

現代では春分は太陽の黄経が0度となる瞬間と定義され、定時法が採用されているもとでは、昼夜がちょうど12時間ずつとはならない。

実際には昼の方が夜よりも長くなるが、これは次の理由による。
日の出と日の入の定義
太陽の上端が地平線と一致した時刻を日の出及び日の入と定義しているため。
大気差
大気による屈折で太陽の位置が実際より上に見えるため、太陽が上に見える角度の分、日出が早く、日没が遅くなる。屈折は太陽が地平線に近いほど大きくなる。国立天文台では、太陽が地平線付近にある時の、その角度を35分8秒角と見積もっている。

これらを合わせると日本において、日出は、太陽の中心が地平線から昇るより平均3分25秒早く、日没は、太陽の中心が地平線に沈むより平均3分25秒遅くなる。したがって、春分の日の昼の長さは平均12時間7分、夜の長さは平均11時間53分である。そして、実際に昼夜の長さの差が最も小さくなる日は春分の4日程度前になる。

 暦法 
中国では春秋時代に二至二分（冬至と夏至の二至及び春分と秋分の二分）を基盤とする暦法が用いられていた。

その後、二十八宿を天空上に配置するモデルが出現した。二十八宿の角宿は春秋時代前期から戦国時代直前にかけて、春分日の日没時に真東に位置していたことが判明している。

ただ、「春分」という語はあくまでも後世の「二十四節気」における節気名である。

 二十四節気 
二十四節気は一太陽年を24等分（約15日間）にして季節の目安としたもので、春分は啓蟄と清明の間にあたる。当初は1年の長さをそのまま24等分する平気法（恒気法、常気法）が用いられたが、天保暦で太陽の視黄経が15度の倍数になる瞬間で定義する定気法（実気法）が導入された。春分は太陽の視黄経が0度のときにあたる。

 七十二候 
春分の期間の七十二候は以下のとおり。
初候
雀始巣（すずめ はじめて すくう）：雀が巣を構え始める（日本）
玄鳥至（げんちょう いたる）：燕が南からやって来る（中国）
次候
桜始開（さくら はじめて ひらく）：桜の花が咲き始める（日本）
雷乃発声（かみなり すなわち こえを はっす）：遠くで雷の音がし始める（中国）
末候
雷乃発声（らい すなわち こえを はっす）：遠くで雷の音がし始める（日本）
始雷（はじめて いなびかりす）：稲光が初めて光る（中国）

 春分日の日付 

日本と中国との時差が1時間あるので、春分の時刻が世界時の15時台である場合（日本時間では翌日0時台）には、日本と中国での春分日の日付がずれる。1989年、2022年、2051年、2055年がこれに当たる。

 年 日時 (UT) 日本 中国

 閏年の循環との関係 

1924年から2091年は3月20日か3月21日だが、1923年までは3月22日もあり、2092年からは3月19日もある。
+ 表　春分日（日本時間におけるもの） 年 年を4で割った余り 確定困難な（日を跨ぐ）年 0 1 2 3 真夜中の前後10分	20日	21日	21日	21日 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 20日	20日	20日	20日 1696(19-20日) 20日	21日	21日	21日 1729(20-21日) 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 1795(20-21日) 20日	20日	20日	20日 21日	21日	21日	21日 20日	21日	21日	21日 1828(20-21日) 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 1894(20-21日) 21日	21日	21日	22日 21日	21日	21日	21日 1927(21-22日) 20日	21日	21日	21日 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 20日	20日	20日	20日 19日	20日	20日	20日 20日	21日	21日	21日 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 2187(20-21日) 20日	20日	20日	20日 21日	21日	21日	21日 2220(20-21日) 20日	21日	21日	21日 2253(20-21日) 20日	20日	21日	21日 2286(20-21日) 20日	20日	20日	21日 21日	21日	21日	22日 2319(21-22日) 21日	21日	21日	21日 20日	21日	21日	21日 2352(20-21日) 20日	20日	21日	21日 20日	20日	20日	21日 20日	20日	20日	20日 2451(20-21日) 19日	20日	20日	20日 2484(19-20日) 

 記念日 

日本では春分の日という休日（国民の祝日）となる。この日が休日となる歴史は1879年（明治12年）から続いており、1948年（昭和23年）に休日ニ關スル件（昭和2年勅令第25号）が廃止されるまでは春季皇霊祭という名称だった。

春分の日は、国立天文台の算出する定気法による春分日を基にして、前年の2月第1平日付の官報の公告（特殊法人等）欄で暦要項として公告される。なお、この暦要項は、閣議決定等はされず、閣議報告事項でもない。

イラン暦の元日、ノウルーズ(nawrūz)はちょうど春分の日に当たり、イランを中心に、中央アジアからアフリカまでに及ぶ広い地域で祝われる祭日である。ヨーロッパなどでも、春分をもって春の開始とする。いくつかの国では休日とされる。

キリスト教で復活祭の日付を算出するには、春分を基点とし、春分後最初の満月の次の日曜日を復活祭の日と定める。この算出方法をコンプトゥスという。ただし、ここでいう「春分」は暦の上での3月21日に固定されており、太陽黄経が0度の日とは必ずしも一致しない。「満月」も簡素化した計算によって求められており、天文学上の満月とは必ずしも一致しない。この算定法は第1ニカイア公会議で定められた。

 前後の節気 
啓蟄 → 春分 → 清明
ボリス・スパスキー

ボリス・ヴァシーリエヴィッチ・スパスキー（, , 1937年1月30日 - 2025年2月27日）は、ソビエト連邦生まれのチェスプレーヤー。チェス世界チャンピオン（1969年 - 1972年）。

 来歴 
レニングラード（現・サンクトペテルブルク）出身。1955年、アントウェルペンで開催された世界ジュニアチェス選手権で優勝しインターナショナルマスターとなる。同年、初出場したインターゾーナル戦で7位同率となり、翌年の挑戦者決定戦への出場権を手に入れると同時にグランドマスターとなる。

1966年初めて世界チャンピオンへの挑戦者となる。この時は当時のチャンピオンチグラン・ペトロシアンに敗れたが、1969年、2度目の挑戦でペトロシアンを破り、チャンピオンになる。1972年、レイキャヴィークでの世界チェス選手権でボビー・フィッシャーに敗退し、失冠。1975年、フランスに亡命し、フランス人女性と3度目の結婚。

 2000年以降 

2006年10月1日、サンフランシスコで講演中だったスパスキーは、軽い脳卒中となった。復帰後の最初の大きな試合は、2007年4月におこなわれた、ハンガリー人グランドマスター Lajos Portischとの対戦であった。

2010年3月27日、73歳となっていたスパスキーは、ワシリー・スミスロフが死去したことに伴い、存命中では最高齢の元世界チャンピオンとなった。

2010年9月23日、ChessBase が発表したところによると、スパスキーは以前のものより深刻な脳卒中に見舞われ、左半身が不随となったとされた。その後、彼はフランスに戻り、長期間のリハビリテーション生活に入った。2012年8月16日、スパスキーはフランスを離れ、紛糾した状況の中でロシアへ戻り、その後はモスクワのアパートに住んでいる。

2016年9月25日、 のトーナメント開会式において、スパスキーはスピーチをした。彼は、ミハイル・タリについて、「極めて輝かしい記憶の数々」をもっていると述べ、チェス・オリンピアードのときの逸話を紹介し、ボビー・フィッシャーとミハイル・ボトヴィニクの対戦において封じ手をソビエト側がどのように分析していたかを語った。Chess24 の報じるところでは、スパスキーは「元気 (sprightly)」だったという。

2025年2月27日に死去。88歳没。
五声（ごせい）は、中国の音楽で使われる階名。五音（ごいん）ともいう。

宮（きゅう）、商（しょう）、 角（かく）、 徴（ち）、 羽（う）の五つ。音の高低によって並べると、五音音階ができる。西洋音楽の階名で、宮をドとすると、商はレ、角はミ、徴はソ、羽はラに相当する。後に変宮（宮の低半音）と変徴（徴の低半音）が加えられ、七声または七音となった。変宮と変徴はシとファ＃に相当する。宮・商・角・変徴・徴・羽・変宮で、七音音階を形成する。これは教会旋法のリディア旋法の音階に等しい。すなわち宮をファとすると宮・商・角・変徴・徴・羽・変宮はファ・ソ・ラ・シ・ド・レ・ミに相当する。

五声は三分損益法に基づいている。三分損益法は西洋のピタゴラス音律の原理と同一のものであるため、上記のような西洋音楽の音階との対応を示すことが可能となっている。

中国の漢王朝で書かれた『史記』25巻「律書第三」に「」とある。

これは宮を81とすると以下のような比率となることを示している。

宮：

徴：

商：

羽：

角：

 宮 商 角 徴 羽 宮 - 8/9 64/81 2/3 16/27 商 9/8 - 8/9 3/4 2/3 角 81/64 9/8 - 27/32 3/4 徴 3/2 4/3 32/27 - 8/9 羽 27/16 3/2 4/3 9/8 -

五声は十二律に基づいて基準音である宮を定め、それから三分損益法によって他の音高を決定する。五声では60宮調、七声では84宮調の調式を得ることができる（宮を主音とする調式を「宮」、その他の各音を主音とする調式を「調」と呼んだので、84の調式は12宮72調、合わせて84宮調）。ただし、実際の音楽で用いられる調式は限られており、例えば、燕楽では7宮21調、北曲では6宮11調、南曲では5宮8調のみが使われた。

昔の中国では、五声のそれぞれに身分的な意味を持っていた。
 宮 - 君主
 商 - 臣下
 角 - 民
 徴 - 事
 羽 - 物
一風堂（いっぷうどう）

 一風堂 (ディスカウントストア) - 東京都渋谷区にあるディスカウントストア。
 一風堂 (バンド) - 日本のニュー・ウェイヴ系ロックバンド。楽曲「すみれ September Love」で知られる。名称は上記ディスカウントストアに由来。
 博多一風堂 - 福岡県福岡市に本店がある博多ラーメンチェーン店。名称は創業者が好きな上記バンドに由来。
シリア文字（シリアもじ）は、シリア語で用いられる文字で、22文字からなるアブジャドである。アラビア文字やヘブライ文字などと同様に、右から左に書かれる。アラム文字から発達したが、文字はアラビア文字と同様につなげて書かれ、一部の文字は語頭・語中・語末・独立の4つの異なる字形を持っている。

 言語 
シリア文字がいつどのように発生したかは正確にはわからないが、エデッサ（現在のウルファ）を中心とする北メソポタミアに、西暦1-3世紀ごろの碑文が残る。文書としては、411年のものがもっとも古い。

本来は古典シリア語のために用いられる文字だったが、19世紀にヨーロッパの宣教師がシリア文字の東方書体を使って現代アラム語を記すための正書法を考案し、これが現在でも使われている。

5世紀以降、シリア文字のエストランゲロ体に近い文字が、パレスチナのキリスト教徒の用いる西アラム語（シリア語とは別）を記すのに使われた。また、シリア文字のエストランゲロ体に由来する文字はマニ教徒によって中世ペルシア語・パルティア語・ソグド語・バクトリア語などを記すために用いられた（マニ文字を参照）。一方東方書体（ネストリウス体）は、キリスト教徒によってソグド語を記すためにも用いられた。

また、インドのマラヤーラム語（）、およびとして知られるアラビア語（中東のキリスト教徒が用いる）でも用いられる。

 書体 
主要な書体には次の三種類がある。

 エストランゲロ体（、もっとも古い書体。他の2書体の元になった）
 ネストリウス体（、東方書体とも。ネストリウス派で用いた）
 セルトー体（、西方書体とも。ヤコブ派やマロン派で用いた）

ほかに、メルキト体などがある。

 母音の表記 
シリア文字は原則として子音のみを表記するが、 で長い を、 で を、 で を表すことが行われた。

 加点 
シリア文字では、さまざまな目的のために文字の上下に点を打った。

まず、d と r の文字がほとんど同形になっていたので、区別のために d は文字の中に、r は文字の上に点を打つことで区別した。

また、名詞の単数形と複数形は母音でのみ区別され、綴りの上に違いが現れなかったので、複数形では上にトレマに似た点を打つことで区別した。ほかにも点を上に打ったり下に打ったりすることで同綴語を区別した。

後世には、母音をより正確に表すための記号が発達した。西方書体ではギリシア文字の母音()に由来する記号を文字の上か下に小さく記した。東方書体では点の打つ位置と個数で母音を区別した。

ほかに、発音しない子音（黙字）を示す記号や、破裂音と摩擦音を区別するための記号が使われることもあった。

 シリア文字のエストランゲロ体 
22文字中、8文字（) は後ろに続かない。また、エストランゲロ体では位置による字形の違いはあまりなく、 で語末形が異なるにとどまる。
文字基本形語末接続形語末非接続形フォント発音アーラフ() ʾ ベート() b, ḇ ガーマル() g, ḡ ダーラト() d, ḏ ヘー() hワウ() wザイン() zヘート() ḥ テート() ṭ ユード() y カーフ() k, ḵ ラーマド() lミーム() mヌーン() nセムカト() sエー() ʿ ペー() p, p̄ サーデー() ṣ コーフ() qレーシュ() rシーン() š タウ() t, ṯ ラーマドとアーラフの合字（単語末） タウとアーラフの合字（単語末）

 コンピュータ 
Microsoft Windows XPで「Estrangelo Edessa」フォントが追加された。

 Unicode 
大半の文字は Unicode 3.0 で対応しているが、の文字は Unicode 4.0 で対応した。

ガルシュニー、パレスチナのキリスト教アラム語、中世ペルシア語、ソグド語のための文字を含む。

2017年のUnicode 10.0では、マラヤラム語を表記するための拡張ブロック(Syriac Supplement: U+0860-U+086F)が追加された。

U+0123456789ABCDEF0700܀܁܂܃܄܅܆܇܈܉܊܋܌܍  ܏0710ܐܑܒܓܔܕܖܗܘܙܚܛܜܝܞܟ0720ܠܡܢܣܤܥܦܧܨܩܪܫܬܭܮܯ0730 ܰ ܱ ܲ ܳ ܴ ܵ ܶ ܷ ܸ ܹ ܺ ܻ ܼ ܽ ܾ ܿ0740 ݀ ݁ ݂ ݃ ݄ ݅ ݆ ݇ ݈ ݉ ݊ ݍݎݏ
写真植字（しゃしんしょくじ、略称は写植、, ）は、写真植字機を用いて文字などを印画紙やフィルムに印字して、写真製版用の版下などを作ること。また長らくテレビ放送用のテロップ用の版下としても使われた。

多くのサイズの活字が必要な活版印刷に対し、写真植字では1個の文字ネガで足りる。オフセット印刷の普及とともに、写真植字も急速に需要を拡大した。

文字のネガをレンズで拡大または変形して印画紙に焼き付けるので、独特の柔らか味がある事が写真植字のメリットの一つである。DTPが普及した昨今でも、タイトル文字などに限って写真植字を指定して使うケースが見られる。

また、写真植字の歴史は、写研の歴史そのものとも言える。

文字の大きさの単位をQ（または級）、文字の送り量の単位をH（または歯）とする。いずれも0.25mmを1とする。すなわち24Qといえば6mmの大きさの文字を意味する。
ブルーボーイ事件（ブルーボーイじけん、Blue boy trial）とは、1964年に十分な診察を行わずに性別適合手術（当時は性転換手術と呼ばれた）を行った産婦人科医師が、1965年に麻薬取締法違反と優生保護法（現在の母体保護法）違反により逮捕され、1969年に有罪判決を受けた事件。優生保護法違反の方が重い量刑を下された。

当時の優生保護法第28条「何人も、この法律の規定による場合の外、故なく生殖を不能にすることを目的として手術又はレントゲン照射を行ってはならない」に違反したものとされた。

 事件 
検察によれば、問題となった行為の経緯は次のようであるとされる。

医師は、当時ブルーボーイと呼ばれていた男娼の職にある20歳代の戸籍上の男性3人に対して、1964年に相次いで性別適合手術を行った。

この際、今日の性別不合の診療で行われているような、「本当に手術の必然性があり、それは個人の嗜好や職業上の利得を動機とするものではない」という判断を下すに足る十分な精神科的診察を行わなかった。

 背景 
それ以前より1964年の東京オリンピックに備えるとして、街の浄化運動がさかんになり、警察は売春の取り締まりを強化していた。その余波で、当時も売春の取り締まりが社会的な課題となっていた。

その中で、少数ながら、性別適合手術を受けた後に売春をする戸籍上の男性たちがいた。彼らは法的には「男性」として扱われるため十分に取り締まることができず、警察や関連機関は何らかの形で「元を断つ」必要性を感じていた。

 判決 
1969年2月15日、東京地方裁判所刑事第12部により被告人医師を有罪とする判決が下された。被告人医師は、別件の麻薬取締法違反と併せて懲役2年および罰金40万円執行猶予3年に処せられた。

判決文は、性別適合手術に対する様々な意見を挙げた上で、次のような判断を下している。
 性転向症に対して性別適合手術を行うことの医学的正当性を一概に否定することはできないが、生物学的には男女のいずれでもない人間を現出させる非可逆的な手術であるので、少なくとも次のような条件を満たさなければならない。
 手術前には精神医学や心理学的な検査と一定期間にわたる観察を行うべきである。
 当該患者の家族関係、生活史や将来の生活環境に関する調査が行われるべきである。
 手術の適応は、精神科医を交えた専門を異にする複数の医師により検討されたうえで決定され、能力のある医師により実施されるべきである。
 診療録はもちろん調査、検査結果等の資料が作成され、保存されるべきである。
 性別適合手術の限界と危険性を十分理解しうる能力のある患者に対してのみ手術を行うべきであり、その際手術に関し本人の同意は勿論、配偶者のある場合は配偶者の、未成年者については一定の保護者の同意を得るべきである。
 証人・鑑定人となった以上、高橋進の報告によれば、手術を受けた3人は性転向症であったと認めることができる（ただし、今日の基準において性別不合であると判断できるかどうかは現在となっては不明である）。
 しかし、被告人医師は、上記に挙げたような十分な診察・調査を行わなかった。
 従って、手術の医療行為としての正当性を認めるには足りず、「正当な理由をなくして、生殖を不能にすることを目的として手術」を行ったものといえる。これは優生保護法第28条に反する。