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ザールブリュッケン

紋章 地図 基礎情報 連邦州: ザールラント州 郡: ザールブリュッケン都市連合 緯度経度: 面積: 167.07 km² 人口: 人口密度: 人/km² 失業率: 14.8% （2004年） 負債: 169,000,000 € （2006年6月30日現在） 外国人: 13.18% （2005年12月31日現在） 平均の標高: 海抜 230.1 m 郵便番号: 66001-66133 (旧: 6600) 市外局番: 0681, 06893, 06897, 06898, 06805, 06806, 06881 ナンバープレート: SB 自治体コード: 10 0 41 100 市の構成: 4 市区、20 小街区 市庁舎の住所: Rathaus St. Johann66111 Saarbrücken 公式ウェブサイト: www.saarbruecken.de E-Mail: kundenberatung@saarbruecken.de 行政 上級市長: シャルロッテ・ブリッツ (Charlotte Britz) (SPD) 市議会:（2004年6月13日の選挙後） CDU 37.9% (-4.6) - 28 議席 (-1)SPD 33.5% (-6.3) - 24 議席 (-4)GRÜNE 9.4% (+0.8) 7 議席 (+1)FDP 5.8% (+1.1) - 4 議席 (+4)その他 13.4% (+9.0) - 0 議席 (=)
ザールブリュッケン（Saarbrücken、）は、ドイツ連邦共和国の都市。ザールラント州の州都。フランスに近く、豊富な地下資源などをめぐり、その帰属は中世から現代にいたるまで変転を繰り返してきた。

 地勢・産業 

フランス国境に隣接しており、フランス領のアルザス＝ロレーヌに近い。その豊富な地下資源ゆえ、かつては炭鉱業・製鉄業で栄えたが、近年はこれらの産業が衰退の一途をたどっている。モーゼル川の支流であるザール川沿いに位置し、1993年末の洪水では甚大な被害を受けた。街の近隣には、産業遺跡として世界遺産に登録されたフェルクリンゲンの製鉄所（1986年に閉鎖）がある。また、約60キロ北東にカイザースラウテルンが位置している。

ザールブリュッケンにメインキャンパスを構えるザールラント大学は、ドイツ国内のみならず、EU圏内で比較的知名度が高い。

 歴史 
中世より、ライン川流域とフランドルの中継地点として、交易路の要所であった。1815年よりプロイセン王国の支配下に置かれ、引き続き北ドイツ連邦、ドイツ帝国の一部となった。第一次世界大戦後、ヴェルサイユ条約の取り決めによって国際連盟の管理下に置かれたが、1935年の住民投票の結果を踏まえ、ドイツ領に復帰した。第二次世界大戦で激しい攻撃を受けた後、再びドイツから分離され、フランスの管理下に置かれることになったが、住民投票の結果、再度ドイツに復帰することが決定され、1957年1月1日を以ってドイツに復帰した。

帝政ローマ時代
紀元前1世紀に、ガリアのメディオマトリキ族がザールブリュッケンの地域に定住したが、ガイウス・ユリウス・カエサルがガウルを征服した時に、この地区もローマ帝国に編入された。

そして1世紀から5世紀にかけて、ガロ・ローマ人がメスからヴォルムス、トリーアからストラスブールにかけて定住しはじめた。
1世紀または2世紀からザール川を南西に架ける木造の橋(後に石造へ)が建築され、現在の聖アルヌアール地区にローマ風の住居が次々と建てられた。
また、3世紀にはミトラ教の神殿がハルベルク丘の洞窟に建設されている。

しかし4世紀にはドイツ南西部のライン川上流地域を原住地とするゲルマン人部族連合のアレマン人の侵略によって、この居住区が破壊された。

中世から18世紀
ザール地域は5世紀の終わりからフランク人の支配下に置かれることになった。

6世紀になると、フランク王国メロヴィング朝がアレマン人の侵略によって荒れ果てた南西部をメーキンゲン村としてメスの管轄区に贈った。その後、601年から609年にかけてアルヌアール司教は、この地域に聖職者のコミュニティと修道院を創設したため、現在の聖アルヌアール地区として新しく誕生した。

999年にザールブリュッケンに寄付されたもっとも古い文献によると、時の王オットー3世がザールブリュッケン城をメスの管轄区に贈った。その後、メスの司教は当時の封建制度であるレーエンによってザールガウ伯（現在のザール地方とモーゼル地方）にザールブリュッケン城を贈った。

1120年までにザールブリュッケンは形成され続け、ザールブリュッケン城の周りに小さな居住区が設置された。しかし1168年に、当時その地域を管理していたサイモン1世伯の起こしたフェーデと呼ばれる決闘の結果、フリードリヒ1世の手によってその地域が攻撃されたが、城が残る程度の傷跡で済んだ。

 自然 

 気候 
気象

 交通 
中心街には、ICEやLGV東ヨーロッパ線の停車するザールブリュッケン中央駅があり、ドイツの玄関口として機能している。中心街から南東へ約9kmの場所にはザールブリュッケン空港がある。

 スポーツ 
1.FCザールブリュッケン（1. FC Saarbrücken）が、ザールブリュッケンを代表するサッカークラブチームである。一時は低迷し07-08シーズンはオーバーリーガ（5部）にまで降格したが、09-10シーズンで3. リーガへ復帰を果たした。

 姉妹都市 
 - コトブス（ドイツ連邦共和国）
 - ナント（フランス共和国）
 - トビリシ（ジョージア）

ザールブリュッケンはドイツ、フランスとルクセンブルクの3国で結成されたクアトロポールの4都市の一部である。
竹垣（たけがき、たかがき）とは、竹で編んだ垣根のこと。日本庭園に使用される主な竹垣は建仁寺垣、高麗垣、沼津垣、鉄砲袖垣、襖垣、鶯垣、四つ目垣、大徳寺垣、立会垣など。

 歴史 

 構造 

 種類 

 透かし垣 

 四つ目垣
 金閣寺垣
 竜安寺垣
 光悦寺垣
 矢来（やらい）垣

 遮蔽垣 

 建仁寺垣
 銀閣寺垣
 木賊（とくさ）垣
 鉄砲垣
 御簾垣

 編みこみ垣 

 大津垣
 沼津垣

 枝穂組の垣 

 竹穂垣
 大徳寺垣
 桂垣
 蓑垣
 松明垣
 柴垣

 袖垣 
 黒文字垣
 萩垣
クラウス・リーゼンフーバー（、1938年6月29日 - 2022年3月31日）は、ドイツ出身の哲学者、思想史研究者。ローマ・カトリック司祭、イエズス会士。上智大学文学部哲学科名誉教授、同大学中世思想研究所 元 所長。1991年から1999年まで放送大学客員講師も務めた。

 経歴 
出生から修学期
1938年、ドイツのフランクフルトの名門家庭に生まれた。ザンクト・ゲオルゲン哲学・神学大学 (Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen) で哲学を学んだが、1958年にイエズス会に入会するため中退。その後、ベルヒマンスコレー大学で哲学を学び始めた。1962 年から 1967 年まで、ミュンヘン大学で哲学を専攻。副専攻として心理学や基礎神学をマックス・ミューラーやカール・ラーナーのもとで学んだ。1967 年にトマス・アクィナスに関する論文を提出して博士号を取得。

来日
1969年から2009年まで上智大学で教鞭をとった。1989年に学位論文『中世における自由と超越：人間論と形而上学の接点を求めて』を上智大学に提出して神学博士号を取得。2022年3月31日、肺炎により帰天。

研究内容・業績
専門は西洋中世の哲学・神学、初期ドイツ観念論と現象学。また、上智大学内で禅の指導をするなど、日本文化とキリスト教の融合を図る。哲学者として生涯を人生の意味の問題に費やした。

日本語を話したが、著述はもっぱらドイツ語で行い、村井則夫らの翻訳を介して著作を発表している。『中世思想原典集成』の編者として日本におけるヨーロッパ中世思想の紹介に大きな貢献をなした。

家族・親族
兄：ハインツ・リーゼンフーバー (Heinz Riesenhuber)はドイツキリスト教民主同盟所属のドイツ連邦議会議員。研究技術大臣もつとめた。「私は頭が悪いから政治家になったが、弟（クラウス）はずば抜けて頭が良かったので神に仕えることになった」と語っている。

 著作 
著書
『中世における自由と超越：人間論と形而上学の接点を求めて』創文社(上智大学中世思想研究所中世研究叢書) 1988
『西洋古代中世哲学史』矢玉俊彦訳、放送大学教育振興会 1991
選書化 平凡社ライブラリー 2000
『中世哲学の源流』村井則夫ほか訳、創文社(上智大学中世思想研究所中世研究叢書) 1995
『内なる生命：霊的生活への導き』聖母の騎士社(聖母文庫) 1995
『われらの父よ：「主の祈り」を生きるために』教文館 1996
『中世思想史』(中世思想原典集成 別巻) 村井則夫訳、平凡社 2002
選書化 平凡社ライブラリー 2003
『超越に貫かれた人間：宗教哲学の基礎づけ』創文社(長崎純心レクチャーズ) 2004
『知解を求める信仰』ドン・ボスコ社, 2004.6／聖母文庫 2016
『中世における理性と霊性』村井則夫訳、知泉書館(上智大学中世思想研究所中世研究叢書) 2008
『近代哲学の根本問題』村井則夫監訳、知泉書館(上智大学中世思想研究所中世研究叢書) 2014
『中世哲学の射程：ラテン教父からフィチーノまで』村井則夫編訳、平凡社ライブラリー, 2024
『存在と思惟：中世哲学論集』山本芳久編・解説、村井則夫・矢玉俊彦訳、講談社学術文庫 2024

著作集
『クラウス・リーゼンフーバー小著作』(全6巻) 釘宮明美編、知泉書館 2015-2021

1巻『超越体験 宗教論』
2巻『真理と神秘 聖書の黙想』
3巻『信仰と幸い キリスト教の本質』
4巻『思惟の歴史 哲学・神学的小論』
5巻『自己の解明 根源への問いと坐禅による実践』
6巻『キリストの現存の経験』2021
 
『禅とキリスト教：クラウス・リーゼンフーバー提唱集』知泉書館, 2022.5 

共編著
『トマス・アクィナス研究：没後700年記念論文集』松本正夫・門脇佳吉共編、創文社 1975 
『中世における知と超越 思索の原点をたずねて 稲垣良典教授の退官を記念して』谷隆一郎・山本耕平・荒井洋一共編、創文社 1992
『西田幾多郎全集 新版』(全24巻) 竹田篤司・小坂国継・藤田正勝編集委員、岩波書店 2009
丹治信春

丹治 信春（たんじ のぶはる、1949年 - ）は、日本の哲学者。東京都立大学名誉教授。専門は科学哲学、言語哲学、心の哲学。現在は日本大学文理学部教授。元日本科学哲学会会長。博士（学術）（東京大学・1997年）。

言語の意味に基準があるという考えを排する、徹底したアポステリオリズムに基づく言語観を著書『言語と認識のダイナミズム』で提唱した。同書によって博士（学術）を東京大学から取得した。

 略歴 
 1949年：大阪府に生まれる
 1961年4月：麻布中学校 入学
 1967年3月：麻布高等学校 卒業
 1971年6月：東京大学教養学部教養学科 卒業
 1973年3月：東京大学大学院理学系研究科（科学史・科学基礎論）修士課程 修了
 1976年3月：東京大学大学院理学系研究科（科学史・科学基礎論）博士課程 単位取得満期退学
 1977年4月：東京都立大学人文学部講師
 1979年4月：東京都立大学人文学部助教授
 1996年4月：東京都立大学人文学部教授
 1997年5月：博士（学術）（東京大学）
 2005年4月：首都大学東京都市教養学部人文・社会系教授
 2009年4月～現在：日本大学文理学部哲学科教授

 著作 

 単著 
 『言語と認識のダイナミズム――ウィトゲンシュタインからクワインへ』勁草書房 1996
 『クワイン――ホーリズムの哲学』講談社 1997；［平凡社ライブラリー版］平凡社 2009
 『タブローの方法による論理学入門』朝倉書店、1999年；［改題・文庫版］『論理学入門』筑摩書房 2014

 編著 
 藤田晋吾、丹治信春編『言語・科学・人間――実在論をめぐって』朝倉書店 1990
 大森荘蔵著、飯田隆、丹治信春、野家啓一、野矢茂樹編『大森荘蔵セレクション』平凡社 2011

 翻訳 
 渡辺慧著、村上陽一郎、丹治信春訳『知識と推測〈1〉情報の構造――科学的認識論』東京図書 1975
 渡辺慧著、村上陽一郎、丹治信春訳『知識と推測〈2〉演繹と帰納の数理――科学的認識論』東京図書 1975
 J.L.オースティン著、丹治信春、守屋唱進訳『知覚の言語――センスとセンシビリア』勁草書房 1984
 B.C.ファン・フラーセン著、丹治信春訳『科学的世界像』紀伊國屋書店 1986
 テッド・バスティン編、柳瀬睦男、黒崎宏、村上陽一郎、丹治信春訳『量子力学は越えられるか』東京図書 1988
 B.デスパーニア著、柳瀬睦男、丹治信春訳『現代物理学にとって実在とは何か』培風館 1988
 J.L.オースティン著、丹治信春訳「事実に対する不当」、坂本百大監訳『オースティン哲学論文集』勁草書房 1991、収録。
 ポール・ホーウィッチ著、丹治信春訳『時間に向きはあるか』丸善 1992
 W・V・O・クワイン著、丹治信春訳「量化子と命題的態度」、松阪陽一編訳『言語哲学重要論文集』春秋社 2013、収録。

 監修 
 シリーズ「現代哲学への招待」春秋社
豊川インターチェンジ（とよかわインターチェンジ）は、愛知県豊川市麻生田町に所在する東名高速道路のインターチェンジ (IC) である。

東名高速道路の管轄は当ICを境に東側がNEXCO中日本東京支社（旧JH東京第二管理局）、西側が名古屋支社（旧JH中部支社）となっている（豊川ICは名古屋支社の管轄）。かつては東側の三ヶ日ICが管轄境界となっていたが、2012年4月14日の新東名高速道路の開通を機に三ヶ日IC - 豊川ICの管轄が名古屋支社から東京支社へ移管された。

高速バス停留所の豊川バスストップ (BS) を併設している。

豊川市だけでなく豊橋市・新城市、伊良湖などの田原市、またラグーナテンボスや三河港などへの玄関口となっている。

大手運送会社の多くがこのインター近くに物流拠点を置いており、東京 - 大阪間の路線運転手がここで交代することも多い。

 道路 
 東名高速道路（18番）

 接続する道路 
 国道151号（国道1号に接続）
 愛知県道31号東三河環状線

 歴史 
 1969年2月1日 : 静岡IC - 岡崎IC開通に伴い開設。

 料金所 
 ブース数 : 8

 入口 
 ブース数 : 3
 ETC専用 : 1
 ETC/一般 : 1
 一般 : 1

 出口 
 ブース数 : 5
 ETC専用 : 2
 一般 : 3

 周辺 
 豊川稲荷
 砥鹿神社
 JR東海飯田線三河一宮駅
 チサンイン豊川インター
 ホテルルートイン豊川インター
 西濃運輸豊川支店
 名鉄NX運輸豊橋支店
 福山通運豊橋支店

 隣 
 東名高速道路
 三ヶ日IC - (17-1) 三ヶ日JCT - 新城PA - 豊橋新城SIC（事業中） - 豊橋PA（下り線のみ） - 豊川IC - 赤塚PA - (18-1) 音羽蒲郡IC
烏帽子岩（えぼしいわ）は、形が烏帽子のように見える岩。

香川県の小豆島にある名勝渓谷寒霞渓の表十二景の一つ → 寒霞渓を参照
神奈川県茅ヶ崎市にある岩礁群のうちの一つ → 姥島を参照
長野県松本市にある岩。
鳥取県鳥取市（旧気高町）の酒津漁港ちかくにある。 → 鳥取県の島の一覧#烏帽子岩を参照
岩手県盛岡市の櫻山神社にある岩。
小柳駅

 小柳駅 (青森県) （こやなぎえき） - 青森県青森市にある青い森鉄道線の駅。
 小柳駅 (石川県) （おやなぎえき） - 石川県白山市にある北陸鉄道石川線の駅。
国際食品規格委員会は一般にコーデックス委員会と呼ばれる。その名称は (食品法典)に由来する。1963年に国際連合食糧農業機関(FAO)と世界保健機関(WHO)によって設置された政府間組織。が名称、CACと略称されている。加盟国：185カ国および欧州共同体（2013年7月時点）

 目的 
国際的な食品基準を定めることで消費者の健康を守る。
基準の共通化により貿易の公正さを図る。

組織
議長と副議長(3名)は定例総会において加盟国が選挙する。総会と執行委員会の下に全般問題規格部会(9部会)、個別食品規格部会(11部会)、地域調整委員会(6委員会)、特別部会(1部会)がある。合同事務局は、イタリア共和国ローマのFAO本部内に設置されている。
不換紙幣（ふかんしへい）は、正貨たる金貨や銀貨である本位貨幣と兌換（だかん）が保障されていない法定紙幣（）。政府の信用で流通する通貨であることから、信用紙幣（）とも称する。

 概要 
先進国が発行する紙幣は、ほぼ全て不換紙幣である。政府が政策金利の調整や徴税などにより通貨流通を管理することでインフレーションを制御し、不換紙幣は安定して流通することができる。

 特質 
不換紙幣には次のような特質がある。
 政府の信用を基礎としており、これがない限り本質的には役には立たない
 兌換紙幣とは異なり一定量の貴金属と兌換できるわけではなく何ら裏付けを持たない
 紙幣を生産するのに費用がかからない

 歴史 
世界初の紙幣は宋代に鉄銭の預り証として発行された交子だが、濫発されるに従い兌換は停止されて事実上の不換紙幣となる。中国の貨幣制度史に詳述がある。19世紀から20世紀中盤における紙幣は金貨や銀貨と交換が前提とされた兌換紙幣であり、交換不可な紙幣は不換紙幣と称された。1929年の世界恐慌を機に金本位制の廃止が世界で相次ぐ。日本は、関東大震災により遅れるも1931年に犬養毅内閣が金輸出を再禁止し、金本位制を廃止する。日本銀行券は事実上兌換紙幣ではなくなる。1942年に日本銀行法を制定し、兌換義務のない不換紙幣の発行を可能とする管理通貨制度を制定する。

1945年にブレトン・ウッズ体制で1オンス=35米国ドルの金本位制が取る兌換紙幣であり、先進国の通貨もアメリカの通貨米ドルとの固定為替相場制を介するという形で、間接的に金本位制となっていた。しかし、1971年8月のいわゆるニクソン・ショック以降は金と米ドルの兌換が停止される。同年12月にスミソニアン協定で1オンス=38米国ドルの価値を下げつつも兌換紙幣の性格を維持しようとしていたが、1973年までに変動相場制に移行する形で1米国ドルの先進国の兌換紙幣としての性格は有名無実化することになった。1976年1月にIMFで変動相場制と米国ドルの金本位制廃止が正式に確認され、1978年4月に協定発効に伴って先進国の流通通貨における兌換紙幣は無くなった。

 日本における不換紙幣 

日本銀行券では、題号が単に「日本銀行券」であり、兌換文言がないものが不換紙幣となる。具体的には、い号券のうち「日本銀行兌換券」であるい五圓券以外の5種・ろ号券・A号券・B号券・C号券・D号券・E号券及びF号券（未発行紙幣ではは号券も）である。ただしそのうちい壹圓券以外のい号券・ろ号券及びA拾錢券・A五銭券は現在通用停止となっている。

ただし、題号が「日本銀行兌換銀券」「日本銀行兌換券」となっているものでも、次のような歴史的経緯で通用期間の途中から（場合によっては有効だった全期間にわたって）事実上の不換紙幣となっている。
 「日本銀行兌換銀券」の旧壹圓券及び改造壹圓券は1897年（明治30年）10月に銀本位制から金本位制へ移行した際に兌換されるべき1円金貨が製造されなかったことから事実上の不換紙幣となり、1942年（昭和17年）5月の日本銀行法施行による金本位制の廃止に伴って法的にも不換紙幣として扱われることになり、法律上の効力を維持したまま不換紙幣扱いとして現在に至る。なお額面5円以上の「日本銀行兌換銀券」は金本位制への移行に伴い金兌換券扱いとされ、1931年（昭和6年）12月の金兌換停止に伴い、それ以降は事実上の不換紙幣となり、兌換銀行券整理法により1939年（昭和14年）限りで通用停止となった。
 金兌換の「日本銀行兌換券」（金兌換券扱いとされていた「日本銀行兌換銀券」も含む）は1931年（昭和6年）12月の金兌換停止に伴い、それ以降は事実上の不換紙幣となった。その後一部は兌換銀行券整理法により1939年（昭和14年）限りで通用停止、残りも1946年（昭和21年）の新円切替により通用停止となったことで、現在では金兌換の「日本銀行兌換券」は全て通用停止となっている。なおそのうち発行開始当初から有効だった全期間にわたって事実上の不換紙幣となっていた日本銀行兌換券は、い五圓券・丙貳百圓券・丁貳百圓券・甲千圓券の4種である。

また、日本銀行券以外の日本で流通していた円・銭単位の紙幣では、明治通宝・国立銀行紙幣新券（旧券は金兌換券）・改造紙幣・小額政府紙幣が不換紙幣として発行されていたが、これらも現在では全て通用停止となっている。
増田俊郎

増田俊郎 (ヴォーカリスト)（ますだ・としろう）
増田俊郎 (作曲家)（ますだ・としお）
増田俊郎 (作曲家)

増田 俊郎（ますだ としお、1959年10月28日 - ）は、シンセサイザー奏者・作曲家・音楽監督。

 来歴・人物 
東京都出身。現在ではアニメ、バラエティ番組、CM、コンピュータゲームなどの音楽に関わる。音楽監督としては一世風靡セピア、柳葉敏郎、小椋佳など多くのミュージシャンのコンサートツアーを手がける。

作曲家としての活動ではコミカルなムードの曲を得意とした。1991年から1997年に放送された「ダウンタウンのごっつええ感じ」では音楽担当としてスタッフクレジットされ一部のコーナータイトル曲・BGMの作曲を手掛ける。特に同番組後期に制作され増田が作・編曲を担当した「エキセントリック少年ボウイ」のテーマは高評価を得て、「日影の忍者勝彦のテーマ」も制作した。

「ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!!」では、トーク出囃子『ようかん夫妻』で松本の作った荒削りなメロディを補作曲、和田アキ子を迎えての番組公開レコーディングでは、後ろでピアノ伴奏を担当する形でテレビ出演した。番組中、浜田からは「増田先生」と呼ばれていた。

一方、アニメの音楽も数多く手掛けている。アニメ監督・演出家の桜井弘明、ワタナベシンイチとは旧知の間柄で、その縁から『はれときどきぶた』『デ・ジ・キャラット』『だぁ!だぁ!だぁ! 』『エクセル・サーガ』『ななか6/17』等の音楽を手掛けた事が、その後のアニメ音楽での活躍につながって行く。ワタナベシンイチとのコラボレーションでは、個性的な彼の詞にマッチするメロディーをのせて多くの主題歌・挿入歌を作り上げた。

また『だぁ!だぁ!だぁ!』では、クリス(花小町クリスティーヌ)という二重人格キャラのテーマを作曲するにあたり、たちどころにイメージが浮かんで三曲まとめて書き上げたという。【出典：サントラ盤ライナーノーツ】　三曲とも番組中で頻繁に使用され、サントラにも収録されている。

主に関西を中心に活動する同姓同名のミュージシャン・ラジオパーソナリティの増田俊郎（こちらは「ますだとしろう」）がいる。

 音楽を担当した作品 

 テレビアニメ 

 OVA 
 アニメーション制作進行くろみちゃん（2001年）
 ぷにぷに☆ぽえみぃ（2001年）
 アニメーション制作進行くろみちゃん2（2003年）

 ドラマ 
 関西テレビ開局40周年記念ドラマ「けろりの道頓」（編曲）

 バラエティ番組 
 ダウンタウンのごっつええ感じ
 ラスタとんねるず'94
 ロンブー龍
 ダウンタウンのガキの使いやあらへんで!!（ようかん夫妻）

 ラジオ 
 ナインティナインのオールナイトニッポン(CM放送中のフィラー音楽)
星一

星 一（ほし はじめ、1873年（明治6年）12月25日 - 1951年（昭和26年）1月19日）は、日本の実業家、政治家。星製薬の創業者であり、星薬科大学の創立者。長男はSF作家の星新一、次男は日揮常務の星協一。

それまでは輸入に頼っていた、外科手術に不可欠なモルヒネの国産化に成功する等、「東洋の製薬王」と呼ばれた。星製薬はチェーンストアという販売方式を日本で初めて確立した。野口英世やフリッツ・ハーバーのパトロンとしても知られる。

通称、ホシピン。

 経歴 
現在の福島県いわき市出身。子供の頃、いたずらで放たれた矢が右目に突き刺さり失明。それ以後は義眼を入れていた。

1894年（明治27年）東京商業学校（現東京学園高等学校）を卒業。高橋健三らの知遇を得る。同年10月、横浜からアメリカのサンフランシスコへ渡る。1896年（明治29年）コロンビア大学に入学。在学中に新聞事業を始め『ジャパン・アンド・アメリカ』を創刊。1901年（明治34年）コロンビア大学政治経済科を卒業。修士号取得。

1905年（明治38年）上手くいっていなかった新聞事業を譲渡、所持金400円を携えて日本に帰国。1906年（明治39年）湿布薬「イヒチオール」の事業化に成功。

1908年（明治41年）第10回衆議院議員総選挙に福島県郡部区から立候補し、当選。無所属で独自の活動を行う。

1911年（明治44年）星製薬を設立。五反田に当時としては画期的な近代的製薬工場を建設。ホシ胃腸薬のヒットや日本で初めてキニーネの製造をするなど発展し東洋一の製薬会社と言われるほどになる。

1918年（大正7年）SF小説『三十年後』発表（アイディアは星、文章化は江見水蔭）。

1922年（大正11年）星製薬商業学校を設立。1923年（大正12年）戦友共済生命保険を買収し、社長に就任。1924年（大正13年）フリッツ・ハーバーを日本へ招待する。以後、生涯に渡って物心両面で彼を援助する。

後藤新平へ政治資金提供を行った縁で台湾阿片払い下げを独占していたが1924年に後藤が失脚、1925年（大正14年）阿片令違反で起訴される（その後無罪判決）。解剖学者小金井良精の次女、せい と結婚。1926年（大正15年）長男・親一が誕生（後の星新一）。名の由来は、モットーとしていた「親切第一」から。1926年（大正15年）太平洋製薬設立。1929年（昭和4年）次男・協一が誕生。名の由来は、モットーとしていた「協力一致」から。

1930年（昭和5年）破産申し立てを受け、翌年に宣告を受ける（後に取り消しが認められ、強制和議になる）。1937年（昭和12年）第20回衆議院議員総選挙で2回目の衆議院議員当選。1945年（昭和20年）星製薬は空襲で主力工場を破壊され、敗戦で海外拠点を失うが、再建に努める。

1946年（昭和21年）第22回衆議院議員総選挙に3回目の衆議院議員当選。1947年（昭和22年）第1回参議院議員通常選挙全国区に民主党から立候補して最多得票で当選。

1951年（昭和26年）1月19日、ペルーへの日本人移民計画のために訪れていたアメリカカリフォルニア州ロサンゼルスで肺炎により客死、77歳。死没日をもって勲三等瑞宝章追贈（勲四等からの昇叙）、従五位に叙される。星製薬は息子の親一が継いだが既に経営は傾いており、親一は会社を手放して、後にSF作家星新一となる｡

 事業のその後 
星一が設立した星製薬はその死の前後から急激に経営が悪化し、大谷米太郎のもとで再建が行われた。その後「株式会社テーオーシー」（略称TOC）と改称し、販売部門を分離独立して新たな子会社として「星製薬株式会社」が設立された。2003年、TOCの製薬部門とその販売部門である上記「星製薬株式会社」が統合され、製造ラインを持つ新・新「星製薬株式会社」が誕生した。ただし、収益の大半は不動産事業によるものであり、製薬事業部門の寄与度は小さい。

一方、会社創立時に社内に設置した教育部は「星薬業講習会」へと発展し、「星製薬商業学校」→「星薬学専門学校」を経て、現在の星薬科大学の母体となった。戦友共済生命保険は昭和金融恐慌の際に経営が悪化し、第一徴兵保険に保険契約を包括移転した。

 親族 
作家鈴木俊平は妹の孫にあたる。
隆慶 (明)

隆慶（りゅうけい）は中国、明の元号（1567年 - 1572年）。第13代皇帝穆宗の在位中に使われた。このため穆宗は隆慶帝と呼ばれる。

西暦との対照表
隆慶元年2年3年4年5年6年西暦1567年1568年1569年1570年1571年1572年干支丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申
ノヴァーリス（Novalis , 1772年5月2日 - 1801年3月25日）は、ドイツ・ロマン主義の詩人・小説家・思想家・鉱山技師。シュレーゲル兄弟らと並ぶ初期ロマン主義の中心人物である。本名ゲオルク・フィリップ・フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク (Georg Philipp Friedrich von Hardenberg)。筆名の「ノヴァーリス」はラテン語で新開墾地を意味する。

家系はニーダーザクセン出身の貴族であり、「シュタイン＝ハルデンベルクの改革」を行ったプロイセン宰相カール・アウグスト・フォン・ハルデンベルク（1750年 - 1822年）は親戚。

 人物・生涯 

 誕生 
厳格な敬虔主義者であり、ヘルンフート同胞教会の一員であった父ハインリヒ・ウルリヒ・エラスムス・フライヘア・フォン・ハルデンベルク（1738年 - 1814年）と、その2人目の妻であるアウグスティーネ・ベルンハルディーネ・フライフラウ・フォン・ハルデンベルク（旧姓ベルツィヒ）の11人の子のうち2番目の息子として、マンスフェルト伯領オーバーヴィーダーシュテット（現ザクセン＝アンハルト州アルンシュタインの一部）に生まれた。この地でハルデンベルクは少年時代までを過ごした。

幼少時代には家庭教師の教育を受けた。9歳の時に赤痢にかかり、後遺症で胃の弛緩を患った。この病気を機に詩的、知的才能が花開いたと伝えられている。

 学生時代・ゾフィーとの出会い 
1785年、父がザクセン選帝侯国の製塩工場長に任命されたことにより、1786年4月に一家でヴァイセンフェルスに移住。1790年10月までアイスレーベンのルター・ギムナジウムに通い、修辞学と西欧古典文学を学んだのち、10月末にイェーナ大学に入学し、法学を学んだ。

1791年10月ライプツィヒ大学へ転学し、法学のほかに哲学、数学を学んだ。1793年にはヴィッテンベルク大学へ移り、翌年、法学試験に合格。この年、当時12歳の少女ゾフィー・フォン・キューンと出会い、翌春に婚約したが、のちに彼女は重病に倒れた。ハルデンベルクは大学を首席で卒業したのち秋に両親のもとに帰り、裁判所書記の見習いとしてザクセンのテンシュテットへ行き、実務を学んだ。

 死去 
1796年、ゾフィーは3回にも及ぶ手術を経ながらも、回復することなく死去した。

ハルデンベルクはこの年、ヴァイセンフェルス製塩所の試補となった。その年の12月、ドレスデンとケムニッツの間に位置するフライベルクの鉱山学校に入学し、鉱山学・地質学・鉱物学・化学・数学の講義を聴講した。1799年にフライベルクからヴァイセンフェルスに戻った。

12月にはヴァイセンフェルスの製塩所試補と管理局の一員となり、1800年にはテューリンゲン郡の地方長官採用予定者に任命された。しかし、以前から患っていた肺結核が悪化し、1801年3月その職に就くことなく死去した。

 創作・思索活動 
ルートヴィヒ・ティーク、アウグストとフリードリヒのシュレーゲル兄弟らと親交を持ち、詩文芸の無限な可能性を理論と実践において追求した。雑誌『アテネウム』に参加し、評論などを書いた。

ノヴァーリスの作品の特徴は、ゾフィーの死、いわゆる「ゾフィー体験」を中核にする神秘主義的傾向、とりわけ無限なものへの志向と、中世の共同体志向にある。前者についてはゾフィーの墓の前で霊感を受けて作られた詩『夜の賛歌』に、後者は中世のミンネゼンガーを主人公にする小説『青い花』（原題は『ハインリヒ・フォン・オフターディンゲン』）や、宗教改革前の世界をキリスト教というひとつの文化的背景によって民族性を超えた普遍的地盤をもつ共同体として称揚した評論『キリスト教世界あるいはヨーロッパ』にことに顕著に現れる。この評論を『アテネウム』誌のために書いたノヴァーリスであったが、評論内で展開された詩的歴史観が誤解を招く恐れがあると周囲からみなされ、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの判断をあおいだ結果、発表を見合わせることになった。

 思想 

 主要著書 
 断片集 Blüthenstaub（1798年、日本語訳『花粉』）
 小説 Die Lehrlinge zu Sais（1798年、未完、日本語訳『ザイスの弟子たち』）
 小説 Heinrich von Ofterdingen（1801年、未完、日本語訳『青い花』）
 評論 Die Christenheit oder Europa（1799年、日本語訳『キリスト教世界あるいはヨーロッパ』）
 詩集 Hymnen an die Nacht（1800年、日本語訳『夜の讃歌』）

 主な日本語訳 
 今泉文子訳『ノヴァーリス作品集』全3巻 ちくま文庫、2007年
『ノヴァーリス全集』全3巻 沖積舎、2001年
 前川道介編『ノヴァーリス ドイツ・ロマン派全集 第2巻』国書刊行会、初版1983年
三相4線式（さんそうよんせんしき）とは、三相交流電力を4本の電線・ケーブルを用いて供給する配電方式である。

 低圧三相4線式 

電力需要密度の高い地域で、地中電線路や50 kVAを超え2,000 kVA以下の借室電気室の二次側、電動機などの三相415 V負荷や高周波点灯蛍光灯などの単相240 V負荷を使用する、需要電力の多い建築物の構内バスダクト幹線などに用いられる。

三相変圧器二次側中性点から、電圧のかからない接地された中性線と、他の端子から対地電圧240 Vの電圧がかかった電圧線3本とを引き出す。電圧線と中性線とを単相240 V負荷に接続する。相間電圧415 Vの三相負荷には電圧線3本を接続し、中性点を接地線または中性線に接続する（接地方式により異なる）。

単相100/200 Vや三相200 Vの負荷に供給するためには、別に低圧-低圧の三相7線式・三相3線式・単相3線式・スコット結線などの変圧器（タイトランス:）が必要である。

 ヨーロッパの低圧配電方式 
低圧三相4線式配線はヨーロッパ諸国など200V級の商用電源電圧を使用する地域の低圧配電方式として一般的である。

高圧で配電された三相交流の電気は末端の低圧変圧器で380V～420Vの三相交流電源に降圧され、動力として使用する場合はそのまま、電灯線として使用する場合はそのうちのいずれか１本と接地線を取り出して単相交流電源として使用する。電灯線電圧は三相交流電源の電圧の 倍となり、三相380Vからは単相220V、三相400Vからは単相230V、三相415Vからは単相240Vを得ることができる。
日本の配電方式との大きな違いは、日本では動力と電灯で低圧変圧器や低圧配電線に別々のものを用いるのに対し、本方式では低圧変圧器や低圧配電線を共有しており、設備の利用効率が高いことが挙げられる。ただし同一のものを使用していても、動力を必要としない需要家に対しては4線のうち2線のみを取り出して単相2線で引き込まれることが普通である。

なお、大韓民国など200V級の商用電源電圧でありながら60Hzの周波数を使用する地域では、単相3線式配線で110Vなどから220Vなどへ昇圧した例が大半でしたが、以後、上記方法が普遍化することで利点が得られた。

 11.4 kV Y結線特別高圧三相4線式 
6.6 kV Δ結線三相3線式高圧配電線路に中性線1本を架設して特別高圧に昇圧したもの。20 kV級特別高圧三相3線式などにさらに昇圧されたものが多く、ほとんど現存しない。

6.6 kV Δ結線高圧三相3線式との比較
 供給力が√3倍、電圧降下が1/3となる。
 同じ容量の負荷に供給する場合には、電線路損失が1/3に低減できる。
 事故時の保護に工夫が必要である。
679年

他の紀年法 
 干支 : 己卯
 日本
 天武天皇8年
 皇紀1339年
 中国
 唐 : 儀鳳4年、調露元年
 朝鮮
 新羅：文武王19年
 檀紀3012年
 ベトナム :
 仏滅紀元 : 1222年 - 1221年
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 
 5月31日（天武天皇8年5月6日） - 草壁皇子・大津皇子・高市皇子・川島皇子・忍壁皇子・志貴皇子の6皇子、吉野の盟約
 唐が交州に安南都護府を設置

 誕生 

 李憲 - 唐の第5代皇帝睿宗の長男、皇太子（+ 741年）

 死去
627年

他の紀年法 
 干支 : 丁亥
 日本
 推古天皇35年
 皇紀1287年
 中国
 唐 : 貞観元年
 朝鮮
 高句麗：栄留王10年
 百済：武王28年
 新羅：(王)真平王49年、(元号)建福44年	
 檀紀2960年
 ベトナム :
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 

 誕生 

 徐賢妃、唐の太宗李世民の妃（+ 650年）
 李貞、唐の太宗李世民の八男（+ 688年）

 死去
649年

他の紀年法 
 干支 : 己酉
 日本
 大化5年
 皇紀1309年
 中国
 唐 : 貞観23年
 朝鮮
 高句麗：宝蔵王8年
 百済：義慈王9年
 新羅：(王)真徳女王3年、(元号)太和3年
 檀紀2982年
 ベトナム :
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 
 5月15日（大化5年3月25日） - 謀叛の疑いをかけられた右大臣蘇我倉山田石川麻呂が、中大兄皇子に攻められ山田寺で自害。
 磐舟柵（現在の新潟県村上市）を築く
 巨勢徳陀は左大臣となる
 新羅から金多遂が倭国に派遣されるなど、倭国に対する朝鮮三国時代における外交工作も活発化した。

 誕生 

 薛稷、唐代の書家・画家（+ 713年）

 死去 

 5月3日（大化5年3月17日） - 阿倍内麻呂（阿倍倉梯麻呂）、飛鳥時代の豪族
 5月14日 - テオドルス1世、第73代ローマ教皇
 5月15日（大化5年3月25日） - 蘇我倉山田石川麻呂、飛鳥時代の豪族
 7月10日（貞観23年5月26日） - 太宗、唐の第2代皇帝（* 598年）
 李靖、唐の将軍（* 571年）
 ソンツェン・ガンポ、古代チベット王国（吐蕃）を樹立した王（* 581年頃）
 ヨアンネス・クリマコス、キリスト教の著述家、修道士（* 579年）
664年

他の紀年法 
 干支 : 甲子
 日本
 天智天皇3年
 皇紀1324年
 中国
 唐 : 麟徳元年
 朝鮮
 高句麗：宝蔵王23年
 新羅：文武王4年
 檀紀2997年
 ベトナム :
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 
 3月11日（天智天皇3年2月9日） - 冠位二十六階を制定。氏上・民部・家部を定める
 6月16日（天智天皇3年5月17日） - 唐の郭務悰らが来日
 10月25日（天智天皇3年10月1日） - 中臣鎌足ら、郭務悰に天皇からの贈り物を渡す
 10月28日（天智天皇3年10月4日） - 郭務悰に対し晩餐の宴を催す
 当時称制を執っていた中大兄皇子は、唐・新羅がさらには博多湾から大宰府に攻め込むことを想定し、水城を築かせた。
 対馬・壱岐・筑紫に防人と烽を設置し、筑紫に水城を築く
 唐の道宣、『広弘明集』・『大唐内典録』を撰述。

 誕生 

 死去 

 3月7日（麟徳元年2月5日） - 玄奘三蔵、唐代の訳経僧、三蔵法師（* 602年） 
 蘇我連大臣
 嶋皇祖母命
電灯・動力共用三相4線式（でんとうどうりょくきょうよう3そう4せんしき）とは、200V三相と100V単相の電力を4本の電線・ケーブルを用いて供給する配電方式である。

 電灯・動力共用YΔ三相4線式変圧器 

75kVA以上300kVA程度までの電灯・動力共用配電線や受電設備などに用いられる。

三相変圧器二次側Δの一辺の中間点から電圧のかからない接地された中性線と、他の端子から対地電圧100Vの電圧がかかった電圧線2本と、残りの端子から対地電圧173Vの電圧線1本とを引き出す。対地電圧100Vの電圧線と中性線とを接続して単相100V負荷に、電圧線2本を接続して単相200V負荷に、電圧線3本を接続して三相200V負荷に供給する。単相100V負荷を接続する辺の巻線の容量が他よりも大きくなっている。

なおこれら電灯、動力を共有する供給方式で三相負荷へ給電した場合、共有thumした相の電流が多く流れたりアンバランスが大きくなる。これは共有するトランス（巻線）が共有しないトランス（巻線）に比べて大きく力率が悪いためである。

 異容量V結線三相4線式 

単相3線式100/200Vと、少し容量の小さい非接地の単相2線式200VとをV型に接続したものである。

変圧器の利用率が低いので、75kVA未満のごく小容量の電灯・動力共用の配電線や受電設備に用いられることがある。
純文学（じゅんぶんがく）は、大衆小説に対して「娯楽性」よりも「芸術性」に重きを置いている小説を総称する、日本文学における用語。

 日本の純文学 
日本の近代文学の始まりを告げた作品は、二葉亭四迷の『浮雲』（1887年 - 1889年）といわれる。言文一致による文体、近代人の苦悩を描いたテーマは、近代文学の体裁を整えたものであったが、二葉亭自身はその出来に満足せず、その後20年近く小説執筆から離れている。

日本の文学用語としての純文学は、明治時代（1868年 - 1912年）の作家北村透谷の評論『人生に相渉るとは何の謂ぞ』（『文学界』二号・1893年2月28日）において、「学問のための文章でなく美的形成に重点を置いた文学作品」として定義された。この時代の「純文学」という用語は、現在の「文学」という用語とほぼ同義であった。

日本における純文学が確立した明治時代後期には、現実の負の面を捉えた島崎藤村、田山花袋、徳田秋声らの自然主義文学が文壇を席巻する。田山の『蒲団』（1907年）以降、日本の純文学の主流は、自分の周辺のことを書き連ねる私小説となったといわれる。一方、自然主義文学の先陣を切ったといわれる島崎の『破戒』（1906年）は部落問題を扱っており、長塚節の『土』（1912年）は農民の貧困を克明に描いたもので、日本の社会派小説の先駆けとも評価される。こういった社会問題への意識は後の白樺派の人道主義と一面では通底するものでもあり、プロレタリア文学へとつながっていくことにもなる。

明治末から大正（1912年 - 1926年）にかけては、自然主義の暗さに反発して人道主義的理想主義を掲げた、武者小路実篤、志賀直哉、有島武郎ら白樺派が登場する。志賀直哉が『城の崎にて』（1917年）を初めとする短篇小説で示した、作為を排した写生文は、後の私小説の規範とされた。なお、明治後期から大正期には、反自然主義と目された高踏派の森鷗外や、余裕派の夏目漱石が、物語性に富んだ傑作を残し、鴎外・漱石の両名の作品は、後に日本文学の規範と見なされるようになった。

反自然主義のもう一つの流れとして、耽美派の永井荷風や谷崎潤一郎らがおり（ただし永井は初期には自然主義作家と目されていた）、彼らは江戸文芸や大正モダニズムに取材した豊かな物語性を持つ作品を多く手がけた。谷崎の陰影に富んだ文体は、森鴎外に代表される簡勁な表現と対極的ではあるが、鴎外と並んで魅力的な日本語の文章のひとつの極致であるともいわれる。

大正末期から昭和（1926年 - 1989年）の初めにかけては、新現実主義と称された芥川龍之介が、『文芸的な、余りに文芸的な』（『改造』1927年4～8月）において、「“筋の面白さ”は、小説の芸術的価値とは関係しない」と主張し、「筋の面白さこそが、小説という形式の特権である」とする谷崎潤一郎と対立する。この頃から、大衆小説が広く読まれるようになった。芸術性重視の作家たちは、大衆小説との差別化を図るために、自らを純文学と定義するようになった。こうして、現在の意味と同じ「純文学」という用語が定着した。

昭和初期には、川端康成、横光利一ら新感覚派が一世を風靡し、その後の日本語の文体に大きな影響を与えた。横光はアンドレ・ジッドを初めとする海外文学への感銘から、『純粋小説論』（『改造』1935年4月）を著し、純文学のリアリズムへの偏向を批判し、純文学のリアリズムと大衆小説の創造性の止揚である純粋小説の概念を説いた。

第二次世界大戦直後は、世相の混乱を背景に、太宰治、坂口安吾、石川淳らが無頼派の作家として脚光を浴び、野間宏、武田泰淳らが戦争体験を背景にした第一次戦後派作家として登場した。また、大岡昇平、堀田善衛らの第二次戦後派作家は、本格的なヨーロッパ風長編小説を指向し、従来の私小説伝統とは一線を画した文学を提唱した。

高度経済成長期には、戦後耽美派の三島由紀夫、カフカの不条理文学の影響を受けた安部公房、サルトルの実存主義の影響を受けた大江健三郎らの作家が活躍した。1956年に芥川賞を受賞した石原慎太郎の『太陽の季節』（1955年）は、賛否両論の話題を呼び、芥川賞が華々しい存在となるきっかけを作った。石原や三島はマスメディアに多く登場し、作家のタレント文化人化の先駆けとなった。また、安岡章太郎、吉行淳之介ら第三の新人は、私小説の伝統に連なる短篇小説作品を多く手がけ、私小説の再評価につながった。伊藤整は、『群像』1961年11月に「『純』文学は存在し得るか」を発表し、このことから純文学論争がはじまった。

概ね20世紀前半には、大衆小説と純文学を書く作家は棲み分けがなされていた。純文学出身ながら大衆文芸も積極的に執筆した谷崎潤一郎や永井荷風といった例は存在したものの、逆に大衆小説出身で純文学に進出した作家はほぼ皆無であった。しかし20世紀後半に入ってからは、多くの純文学作家がSF・推理小説・伝奇小説などのジャンル小説の手法を取り入れ、物語性を追求した作品を上梓する一方で、井上ひさし、筒井康隆らの大衆作家が積極的に純文学の手法を用いるなど、両者の区分は極めて曖昧になりつつある。

団塊の世代以降の主要な純文学作家としては、中上健次、津島佑子、村上春樹、村上龍、多和田葉子、小川洋子などを挙げることができる。

バブル崩壊後は従来の高コスト体質がやめられずビジネスとしては難しい時代になり、1990年代の純文学論争を契機に文学フリマなどの試みが行われている。

日本の主な純文学誌
新潮 （新潮社発行、1904年創刊）
文學界 （文藝春秋発行、1933年創刊）
群像 （講談社発行、1946年創刊）
すばる （集英社発行、1970年創刊）
文藝 （河出書房新社発行、1933年創刊、季刊誌）

日本の主な公募の純文学新人賞
 文學界新人賞（文藝春秋、1955年 - ）
 群像新人文学賞（講談社、1958年 - ）
 文藝賞（河出書房新社、1962年 - ）
 新潮新人賞（新潮社、1969年 - ）
 すばる文学賞（集英社、1977年 - ）
 太宰治賞（筑摩書房・三鷹市共同主催、1965年 - 1978年、1999年 - ）

日本の主な純文学賞
終了した文学賞と公募の新人賞は含まない。

芥川龍之介賞 （文芸誌・新聞に掲載された新人の短編・中編小説に）
野間文芸新人賞 （新人の小説に）
三島由紀夫賞 （新鋭の小説・評論・詩歌・戯曲などに）
芸術選奨文部科学大臣新人賞 （新人・中堅の小説・詩歌俳句・評論などに）
織田作之助賞 （新鋭・気鋭の作家による小説に）
泉鏡花文学賞 （キャリアを問わずロマンの薫り高い小説・戯曲などに）
川端康成文学賞（キャリアを問わず年間で最も優れた短篇小説に）
毎日出版文化賞 （キャリアを問わず優秀な出版物に）
大佛次郎賞 （キャリアを問わず質の高い散文に）
芸術選奨文部科学大臣賞 （中堅・ベテランの小説・詩歌俳句・評論などに）
谷崎潤一郎賞 （中堅・ベテランの時代を代表する小説・戯曲に）
読売文学賞 （中堅・ベテランの小説・戯曲・随筆・評論・詩歌俳句・翻訳などに）
野間文芸賞 （ベテラン・中堅の小説・評論に）
日本芸術院賞 （ベテランの小説家・劇作家・詩人・歌人・俳人・文芸評論家・翻訳家などの業績に）
赤緯（せきい、）は、天体の位置を表す値である。Dec、Decl、δと略して表記される。通常、赤経と合わせて使われる。

 概要 
まず、すべての恒星が張り付いている天球を考える。天球の存在は否定されたが、地球から天体の位置を表すための基準として現在も使われている。

太陽以外の恒星は天球に張り付いており動かないものとする。すると、この天球は、地球から見ると約23時間56分周期で回転しているように見える。

回転する際に、軸となる場所がある。この地点にある天体は全く動かない。この場所が天の北極と天の南極である。こぐま座にあるほうを天の北極、はちぶんぎ座にあるほうを天の南極と定める。天の北極の赤緯を+90°とし、天の南極の赤緯を-90°とする。北緯、南緯と書くと、緯度と間違う危険性があるため、ほとんど使われない。天の北極から天の南極のちょうど中間は天の赤道になる。これは、天球の大円である。天の赤道の赤緯は0°となる。
トプカプ宮殿（、「大砲の門宮殿」の意）は、15世紀中頃から19世紀中頃までオスマン帝国の君主が居住した宮殿。トルコ共和国イスタンブール旧市街のある半島の先端部分、三方をボスポラス海峡とマルマラ海、金角湾に囲まれた丘に位置する。

トルコ語の発音（）に忠実な日本語表記は「トプカプ宮殿」であるが、日本語ではしばしば「トプカピ宮殿」と表記されることがある。

トプカプ宮殿と呼ばれるようになったのは19世紀の皇帝が去った後からで、それ以前はに元々あった宮殿（旧宮殿）に対する「新宮殿」ということで、新宮殿を意味する「イェニ・サライ」、帝国新宮殿を意味する「サライ・ジェディード」（オスマン語: سراى جديد عامره）と呼ばれた。また、イスタンブールに営まれた多くの宮殿のうちの正宮殿として「帝王の宮殿」（サライ・ヒュマーユーン）とも呼ばれた。

宮殿はよく保存修復され、現在は博物館として公開されているが、15世紀に建設されて以来増改築を繰り返しており、創建当初の姿を保ち続けているわけではない。

 歴史 
1453年に東ローマ帝国の首都コンスタンティノープルを陥落させてオスマン帝国の新たな帝都としたメフメト2世が、1460年代頃に造営を開始し、1478年頃までに完成した。メフメト2世がここに居を定めてからは、東ローマ帝国時代からの宮殿が「旧宮殿」と呼ばれるようになったのに対して、この宮殿は「新宮殿」と呼ばれることとなった。現在使われているトプカプ宮殿の名は、19世紀にこの宮殿から皇帝が去った後、トプカプ宮殿の丘がある岬の先端にある「大砲の門」（トルコ語：トプカプ）にちなんで呼ばれるようになった。

宮殿は君主の住居であると同時に、オスマン帝国の行政の中心地として機能した。君主（のちには大宰相）が主催するオスマン帝国の最高意思決定機関である御前会議（ディーワーヌ・ヒュマーユーン）は、宮殿の「ドームの間」（クッベ・アルトゥ）と呼ばれる部屋で開かれ、古い時代にはさらに「ドームの間」の隣には中央政府の書記局と、帝国の公文書や宝物・税金を蓄える国庫が置かれた。

当初は後宮（ハレム）は旧宮殿に残されていたが、スレイマン1世のときトプカプ宮殿に移された。ハレムの人々は、スレイマンの夫人ヒュッレム・スルタンを端緒として16世紀後半頃から政治に介入するようになり、17世紀には君主の母后が政治を自由に動かす「女人の天下」と呼ばれる時代を迎えた。

17世紀中頃に大宰相の執務所と書記官僚の文書行政機構が大宰相公邸である大宰相府（バーブ・アーリー）に移ると、宮殿はオスマン帝国の最高政務機関としての実質を失った。その後も、トプカプ宮殿は依然として皇宮であり、帝国の儀礼と公式行事の中枢であったが、1853年に宮廷が西洋風のドルマバフチェ宮殿に移ってからは放置され、荒廃した。

オスマン帝国は第一次世界大戦で敗れて滅亡。戦後の1924年、トルコ共和国はトプカプ宮殿を博物館とし、修復して一般の人々の見学に開放した。

現在はトルコでも人気が高い観光地の一つであり、入場は有料である。2023年9月時点、トルコ人向けは150リラ（全国の史跡・博物館を巡れる1年間のパスは60リラ）。外国人は950リラ（ハレムを除外する場合は750リラ）

 構造 

トプカプ宮殿は、大きな建物を持たず比較的小さな建物と部屋が連なり、また数多くの庭園と離れ（キョシュク。キオスクの語源）を持つ建造物群である。このことから、トルコ人の中央アジアの遊牧民的な伝統に基づいた宮殿である、と説明されることもある。

宮殿のある丘は、古代ビュザンティオンのアクロポリスのあった場所にあたる。宮殿の外壁はこの丘を大きく囲み、外壁内の総面積は約70万m2ほどの面積である。宮殿の正門は、アヤソフィアの側にある「帝王の門」（バーブ・ヒュマーユーン）である。

「帝王の門」をくぐると、「第一の中庭」と呼ばれる空間があり、オスマン帝国時代も現代も一般の人々が自由に出入りできる。東ローマ帝国時代の遺構である聖イレーネ教会（）は「第一の庭」の一角である。「第一の中庭」の他の「帝王の門」内の空間は、君主の庭園や離宮が営まれており、タンジマートの指針を宣言するギュルハネ勅令が発布されたギュルハネ庭園が残されている。

外壁内の宮殿敷地の内側にはある、第二の城壁で囲まれた縦横200m×400mほどの長方形の空間が、君主の私邸であるトプカプ宮殿の本体部分である。その内部は、行政と公式行事の行われる場である外廷（ビルン）と君主の私生活の場である内廷（）、そして女性たちの住む後宮（ハレム）の3つの部分からなる。

第一の庭
「第一の庭」の奥にある「挨拶の門」（バービュッセーラム）が宮廷の入り口で、かつては許された者しか入ることができず、現在はトプカプ宮殿博物館の入場口となっている。

第二の庭
「挨拶の門」の内側は「第二の庭」と呼ばれる、公式行事に使われた広場で、これを外廷の施設が取り巻く。御前会議の開かれた「ドームの間」や国庫はその一角に位置する。

かつての国庫は、現在は武具展示室となっており、明治時代にイスタンブールに滞在した日本人、山田寅次郎がアブデュルハミト2世に贈った日本製の甲冑が展示されている。

第三の庭園
「第二の庭」の正面奥には「幸福の門」（バービュッサーデ）とよばれる門があり、その奥にある「謁見の間」（アルズ・オダス）と呼ばれる建造物を中心とする「第三の庭園」とそれを取り巻く施設群が内廷を構成する。内廷には君主の私室（ハス・オダ）や、現在は有名な「トプカプの短剣」が展示されている宝物庫がある。

（アーサール ：イスラム教の聖遺物）は質量ともに有名で、特にイスラム帝国アッバース朝のカリフ権の象徴であった「ムハンマドのマント」と、実際に戦争に使われたという「ムハンマドの軍旗」が知られる。多くのスルタンは、戦場に赴く際には、このマントと軍旗を必ず身に着けていたという。

内廷では、数百人のイチ・オーランと呼ばれる君主の小姓たちが、私室や財宝庫などの管理役を勤め、君主に奉仕した。小姓たちはここで幹部候補生として高度な教育を受けて、外廷の職や軍の将校などの要職に就けられ、また内廷で私室長や太刀持ち役などの皇帝側近の重職に出世すれば、地方総督職などを経て、将来的には宰相にまで出世することが可能な制度が確立されていた。小姓の供給源もイェニチェリと同じく、古くはデヴシルメによっており、カプクルのエリートコースであった。

他、図書館などがある。

後宮
後宮（ハレム）の入り口は、外廷の「ドームの間」の側にある「車の門」と内廷の皇帝の私室の脇にある「クシュハーネ門」があり、現代にハレムを見学する場合は、前者からハレムに入る（ただし、この他に宮廷の外とハレムを直接繋ぐ通用門もある）。ハレムは君主の母后、妃、子供たちと、それに仕える多くの女官や宦官が暮らしており、後には帝位に就いていない皇族である君主の弟や甥たちが暮らす「鳥かご」（カフェス）と呼ばれる部屋も設けられた。

 登録基準
赤経（せきけい/せっけい、）は、天体の位置を表す値。RA、αと略して表記される。通常、赤緯と合わせて使われる。

 概要 
まず、天の北極、天の南極、天の赤道を決める（赤緯の項目を参照）。恒星の赤経・赤緯は変わらないが、太陽や他の惑星などは、天球上で位置を変えるので、赤緯の値も変わる。

太陽は、地球の北半球では夏の間は天の赤道よりも北に位置し、赤緯は+の値になる。冬の間、太陽は天の赤道よりも南に位置し、赤緯は-の値となる。そしてちょうど春分の日と秋分の日に、太陽の赤緯は0になる。

春分の日、ちょうど太陽の赤緯が0になった瞬間の天球上での太陽の位置を、赤経0と定める。

この地点はちょうど天の赤道上にある。天の赤道を24分割し、春分点を0時、以後、東周りに1時、2時（あるいは、0時間、1時間、2時間）と数えていく。他言語に合わせるため、通常は0h,1h,2hと書く。1周するとちょうど24時になる。赤経1時=15°になる。さらにこの1時を60分割したものを1分、1分を60分割したものを1秒と書く。この「1分」「1秒」は、通常の角度の1分、1秒と、全く同じ綴りで書かれながら、全く異なる角度であることに注意する必要がある。赤経1分=角度15分になる。

この書き方では、たとえば、赤経23h58m20sというような書き方になる。日本語で「分」「秒」と書くと、「'」、「"」と誤るので、通常はm,sで書く。

この赤経と赤緯を組み合わせれば、天球上でのどの位置も表すことができる。

ただし、基準となる春分の日の太陽の位置は、少しずつずれる。これは地球の歳差運動によるものである。したがって、数十年前、数百年前の観測結果と比較する場合は、補正が必要なことがある。これによる変化は、1年で角度で約50秒。なお、天の北極、天の南極の位置も同時に同じ角度だけ変化し続けている。

赤経は、考え方は経度に似ているが、表し方が全く違うことに注意する必要がある。また、時間や、異なる同じ名前の角度の単位と混同しないよう、さらに注意する必要がある。表し方や単位名が時間や角度と同じで異なるものを表すという現象は、日本語以外の言語でも生じる。

 IAU2006歳差章動理論 
従来は、赤経の基準は前述のとおり春分点、すなわち天の赤道と黄道が交わる点を赤経0hおよび黄経0°と定めていたが、これは赤道座標系は黄道を定めなければ自分自身では基準（赤経0h）が定められないことを意味する。

この問題に対し、国際天文学連合は「IAU2006歳差章動理論」により、ICRS（国際天文基準座標系、International Celestial Reference System）を導入して黄道がなくとも赤経を定められるようにした。ICRSは、はるか遠方の電波天体（主にクエーサー）によって定められる。この定義の変更は2009年1月1日より適用され、新理論による各天体の視黄経は旧理論より常に50ミリ秒角大きい（例えば二十四節気が時間にして1.2秒早まる）。
バルトホルト・ゲオルク・ニーブール（Barthold Georg Niebuhr, 1776年8月27日 - 1831年1月2日）はコペンハーゲン生まれのドイツの古代史を専門とする歴史家。近代歴史学の祖の一人とされる。

ローマ史の神話、伝承などの史料を徹底的に批判し、客観的に叙述した『ローマ史』を著した。彼の手法は近代歴史学を確立したランケにも多大な影響を与えたとされる。

 生涯 
バルトホルト・ゲオルク・ニーブールは、オリエント学者カールステン・ニーブールの息子で、キール大学で学んだあと学業を中断し、デンマークで国家公務員として働いた。1801年、彼はキール大学の教授に就任するよう招聘を受ける。彼がわずか25歳の若さであっただけでなく、彼は大学を卒業していなかったため、この招聘は極めて異例なことであった。1806年から1810年まで、ニーブールはベルリンでプロイセンの国の職務に就いたが、1810年からは、新しく開校したベルリンのフンボルト大学で歴史学の講義を担当した。また、1816年から1823年にかけてはローマ教皇庁でプロイセンの大使を務め、1825年からはボン大学の教授の職に就いていた。

ニーブールは、幼少期から語学力で衆目を集めていた。彼は独学で近東の諸言語を身につけ、ティトゥス・リウィウスと取り組みつつ、古代ローマ史を研究しながら、文献学的批判的な歴史学の礎を築く一人となった。彼の推論はニッコロ・マキャヴェッリの『ティトゥス・リウィウスの最初の十巻についての論考』（「ローマ史論」とも呼ばれる）の史料批判に反対するものではなかったが、その成果は十分なものではなかった。マキャヴェッリの方がニーブールに対して分があるとする見方もある。過去の再構築が必要になった場合、ニーブールは彼が言うところの「予言」（Divination）にあまりにも頼りがちであるという指摘もある。
 

しかし、ニーブールがその方法論（あるいは方法論的な）分野で着手したものは、新しい古典文献学の誕生につながる前人未到の道を切り開いたとして評価される。ティトゥス・リウィウスやそのほかの著述家の文献批判について評価が困難な推論を引き出している一方で、多くの古典文献学者や古代史家がニーブールを典拠として引用している。、テオドール・モムゼン、ヤコブ・ブルクハルト、レオポルト・フォン・ランケ、ヨハン・グスタフ・ドロイゼンといった人物たちもニーブールの著作を典拠としていた。

歴史主義の発展はランケから始まったものであるとされるが、それはニーブールとの関係性なしに語りえない。哲学、文献学、法学、政治学といった分野から歴史学が独自の学問領域として台頭し、独立した学術領域として認められるに至るには、ニーブールの功績が大きかったとされる。

 著作 
 Römische Geschichte bis 241 v. Chr., 1811–1832

 関連文献 
 Karl Christ: Barthold Georg Niebuhr, in: Von Gibbon zu Rostovtzeff: Leben und Werk führender Althistoriker der Neuzeit, Darmstadt 1972, ISBN 3-534-06070-9, S.26–49.
 Gerrit Walther: Niebuhrs Forschung. (= Frankfurter historische Abhandlungen; Bd. 35). Steiner, Stuttgart 1993, ISBN 3-515-06369-2
 Florian Kiuntke, Christian Irsfeld: Barthold Georg Niebuhr. In: http://www.historicum.net/themen/klassiker-der-geschichtswissenschaft/19-jahrhundert/art/Niebuhr_Bartho/html/artikel/1979/ca/e5fc6887f7/ . Trier 2003.
スーパーキー

データベース分野におけるスーパーキーは、関係（表）の組（タプル、行）を一意に特定できる属性（列）、または属性の集合のことをいう。 
スーパーキーは、対象となる関係の全ての属性が関数従属している属性の集合と定義することもできる。

候補キー・主キーとの違いは、一意に識別できるすべての組み合わせを表している点にある。つまり、候補キーに余計な属性を付け加えて冗長にしたものは候補キーではないが、依然としてスーパーキーではあるという差がある。スーパーキーが既約である場合、すなわち冗長性が無い場合、そのスーパーキーは候補キーでもある。

例えば、市町村（市町村ID, 市町村名, 都道府県名）という関係の場合、市町村ID、{市町村ID, 市町村名}、{市町村ID, 都道府県名}、{市町村ID, 市町村名, 都道府県名}、{市町村名, 都道府県名} がスーパーキーである。

関係の全ての属性からなる集合は、その関係が基底関係であろうと導出関係（ビュー）であろうと、常にスーパーキーである。
候補キー（こうほキー、英語：candidate key）は、コンピュータの関係データベースの関係モデルにおいて、スーパーキーのうち、既約 (irreducible) の形のものをいう。

既約とは、ここでは、それを構成する属性（列）のどれか一つでも欠ければ一意性が確保できなくなること、つまり冗長な属性を含まないことをいう。極小 (minimal) ともいう。

要するに、組（行）の識別のために必要な、属性またはその集合が候補キーである。候補キーは、組の「アドレス」あるいは「識別子」だと考えることもできる。

候補キーという名は、それが主キーとして選ばれる候補であるところから由来する。

1つの関係（表）には、関係というものの定義上、少なくとも1つ候補キーが存在する。1つの関係に候補キーが2つ以上存在することもある。

例えば、市町村（市町村ID, 市町村名, 都道府県名）という関係の場合、市町村ID と {市町村名, 都道府県名} が候補キーである。なお、市町村名には多少の重複があるため（府中市など）、市町村名は単独では候補キーにならない。

NULLを許容する候補キーというものを認めるかについては諸説ある。一部の人々は、主キーには認められないが候補キーには認められると、考えている。別の人々は、主キーには認められないし候補キーにも認められないと、考えている。主キーには認められないが候補キーには認められるという考えについては、候補キーのうちの任意に選ばれた一つが主キーであるとする定義とは矛盾する。

なお、SQLの方言における CREATE UNIQUE INDEX 文で指定される一意性制約は、厳密には候補キーとは別の概念であるから、一意性制約にNULLを許すことができるものがあることは、ここでの議論に必ずしも影響しない。
マヌエル・アサーニャ・ディアス（Manuel Azaña Díaz、1880年1月10日 - 1940年11月3日）は、スペインの弁護士、政治家。スペイン第二共和政首相（在職1931年 - 1933年、1936年）および最後の大統領（1936年5月10日 - 1939年4月）。

 生涯 
1880年1月10日、スペイン中部アルカラ・デ・エナーレスの裕福な家庭に生まれたものの、幼少の時に親を亡くした。1897年にサラゴサ大学で弁護士の資格を取得、1900年にマドリード中央大学で博士号を得た。その後、左翼共和派の代表的な政治家として台頭し、1931年にスペインでボルボン王政が崩壊すると、新たに成立した共和国政府の陸軍大臣を経て1936年に首相に就任した。

当時のスペインは革命後の政治的混乱から暴動が頻発していた上、著しく拡大していた貧富の差の是正、近代化改革の妨げとなっていたカトリック教会への対応など課題が山積していた。アサーニャが推進しようとした改革は、貧民層を満足させるにいたらなかった上、資本家、軍、カトリック教会などの保守層から反発を招き、成果を残せぬままスペイン内戦により政権崩壊へと至った。

1939年には内戦の敗北を受けてフランスのパリに亡命。翌年に同国のモントーバンで客死し、同地に埋葬されたが、ヴィシー政権は彼を国家元首の儀礼をもって葬儀を行うことを禁じた上に棺をスペイン共和国の三色旗で包む事も許さず、代わりに親共和派であったメキシコの国旗で包まれた。

彼が長年に亘って付けていた日記が2000年に出版されている（ISBN 84-8432-142-8）。

 語録 
“All the convents in Madrid are not worth the life of a single Republican.”「マドリードのすべての修道院は、1人の共和党員の命に値するものではない。」(1931年5月10日に発生した修道院放火事件で、放火を容認していた事を批判された時)
田鶴浜駅（たつるはまえき）は、石川県七尾市田鶴浜町にある、のと鉄道七尾線の駅である。

愛称は「たてぐのまち駅」。伝統産業である「田鶴浜建具」に由来する。

 概要 
田鶴浜地区の中心地にあり、通勤者のほかに石川県立田鶴浜高等学校の学生が主に利用する。

簡易委託駅であり、早朝と夕方以降、土曜・休日は無人となる。

 歴史 
 1928年（昭和3年）10月31日：鉄道省（国鉄）七尾線 和倉駅（現在の和倉温泉駅） - 能登中島駅間延伸と同時に開業。
 1976年（昭和51年）
 4月1日：貨物の取扱を廃止。
 5月1日：簡易委託駅化。
 1984年（昭和59年）2月1日：荷物扱い廃止。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる。
 1991年（平成3年）9月1日：七尾線の一部がのと鉄道に転換されたことにより同社の駅となる。
 1999年（平成11年）4月1日：駅業務を委託化。

 駅構造 
↑笠師保駅

↓和倉温泉駅
|}
相対式ホーム2面2線を有する地上駅で、コンクリート造りの駅舎を備える。ホーム間は跨線橋で連絡している。

駅北側の2番ホームに出入口「野鳥公園口」がある。また、駅舎は1番ホーム側にあり駅舎横にトイレがある。

 のりば 
ホーム路線方向行先備考 1 七尾線 下り穴水方面 上り 七尾・金沢方面  2 行違い時のみ停車
 当駅は一線スルーにはなっていないが、下り線（1番ホーム）が両方向の出入りに対応しているため、行き違いがない場合は利用者が跨線橋を渡らずに済むよう、両方向とも1番ホームに発着する。

 利用状況 
2019年（令和元年）度の1日平均乗車人員は197人である。

近年の1日平均乗車人員の推移は以下の通りである。
年度乗車人員（人/日）年度乗車人員（人/日）年度乗車人員（人/日）2001282201124820022232012235200321820132442004213201419220052782015210199668120062622016186199749820072512017198199837320082762018188199936220092882019197200034420102422020出典：石川県統計書 七尾市統計書

 駅周辺 
駅前に駐車・駐輪場が整備されている。
 南口
 田鶴浜地区コミュニティセンター（サンビーム日和が丘）
 田鶴浜郵便局
 石川県立田鶴浜高等学校
 七尾市立田鶴浜小学校
 御手洗池 - 日本名水百選認定。
 つるの湯（健康増進文化施設「アスロン」）
 国道249号
 石川県道1号七尾輪島線
 田鶴浜道路田鶴浜インターチェンジ 

 野鳥公園口
 田鶴浜野鳥公園
 鶴の里公園

 バス路線 

 北鉄能登バス 
駅から徒歩2分のJA田鶴浜支店前に北鉄能登バスの「JA田鶴浜支店前」バス停が設置されている。
 高浜線（志賀中学校行き）
 高浜線（七尾中学校行き）

 廃止路線
 七富線（西谷内行き）
 七富線（七尾駅前行）

 はなバス 
駅から徒歩5分の田鶴浜診療所前に七尾市コミュニティバス（はなバス）の「田鶴浜診療所」バス停が設置されている。ただし、始発に関しては発着は田鶴浜駅前である。
 田鶴浜地区循環

 隣の駅 
 のと鉄道
 七尾線
 和倉温泉駅 - 田鶴浜駅 - 笠師保駅
笠師保駅（かさしほえき）は、石川県七尾市中島町塩津にある、のと鉄道七尾線の駅である。

愛称は「恋火駅」（こいびえき）。7月の第4土曜日に開催される能登キリコ祭りの一つである「塩津かがり火恋祭り」が由来である。

 概要 
名称は開業当時の行政地（鹿島郡笠師保村）に由来している。1924年（大正13年）、笠師保村長が停車場開設の請願書を鉄道省に提出したことに伴い開設された請願駅である。当初開設を予定していた現在の田鶴浜駅 - 能登中島駅間の距離から、住民の意向により笠師保村塩津に駅が設置された。

駅東側の七尾西湾には中島地区名産のカキの養殖場がある。駅舎は線路東側の石川県道253号豊田笠師保停車場線沿いにあり、西側の国道249号とは直接つながっていない。

 歴史 

 1928年（昭和3年）10月31日：鉄道省（のちの日本国有鉄道）七尾線 和倉駅（現在の和倉温泉駅） - 能登中島駅間延伸と同時に開業。
 1960年（昭和35年）4月1日：貨物の取扱を廃止。
 1961年（昭和36年）3月1日：簡易委託駅化。
 1972年（昭和47年）3月15日：荷物扱い廃止。駅業務を廃止、無人駅化。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる。
 1991年（平成3年）9月1日：七尾線和倉温泉駅 - 輪島駅間がのと鉄道に転換されたことにより同社の駅となる。
 2015年（平成27年）4月22日：愛称の「恋火駅」にちなみ、改修した駅舎の供用を開始。

 駅構造 
↑能登中島駅

↓田鶴浜駅
|}
穴水方面に向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅（停留所）。終日無人駅であり、駅舎には窓口も残っているものの使われていない。

駅舎は開業時から使用されている木造の平屋建てで、2015年に愛称の「恋火駅」にちなみ駅舎を改修した（写真参照）。入口の屋根の棟木にハートをあしらうなどの改修が施されている。

 駅周辺 
駅前に無料の駐車・駐輪場が整備されている。

 駐車場
 駅前駐車場：10台（24時間）※ 無料

 駐輪場
 駅前駐輪場：約20台（24時間）※ 無料

 西側
 石川県北部家畜保健衛生所
 七尾警察署塩津駐在所
 笠師保郵便局
 正永寺
 日面神社
 国道249号

 東側
 石川県漁業協同組合七尾西湾支所
 塩津農村公園
 唐島神社
 石川県道253号豊田笠師保停車場線

 バス路線 
駅前に七尾市コミュニティバス（中島げんきバス）の「笠師保駅」バス停が設置されている。
 笠師保方面（すこやか行き）
 笠師保方面（大覚寺前バス停行き）
 笠師保方面（朝便 南側松本商店前行き）
 笠師保方面（夜便 上笠師集会所行き）

 廃止路線
かつて北陸鉄道（北鉄能登バス）が七尾駅 - 中島 - 富来間を1時間に1 - 2本の割合で運行していたバス路線「七富線」が運行され、「笠師保駅前」バス停が設置されていたが、。
 七富線（七尾駅行き）
 七富線（富来・西谷内行き）

 隣の駅 
 のと鉄道
 七尾線
 田鶴浜駅 - 笠師保駅 - 能登中島駅
旅伏駅（たぶしえき）は、島根県出雲市西代町に位置する一畑電車北松江線の駅である。駅番号は8。

駅舎には出雲市立平田中学校の美術部が制作した絵が飾られている。

 歴史 
 1914年（大正3年）4月29日：開業。
 1979年（昭和54年）11月1日：無人駅化。
 2006年（平成18年）4月1日：一畑電気鉄道の持株会社移行に伴い、新設の一畑電車株式会社が鉄道事業を承継。

 駅構造 
松江方面に向かって左側に単式ホーム1面1線を有する地上駅（停留所）。無人駅である。

 利用状況 
1日平均の乗降人員は以下の通り。

年度1日平均乗車人員1日平均乗降人員1999年611962000年521012001年561042002年511092003年41922004年43882005年731482006年711432007年691312008年601082009年521102010年521082011年531012012年531022013年651272014年591222015年501002016年541062017年561172018年771602019年801442020年661222021年61132

 駅周辺 
 平田国富郵便局
 国富コミュニティセンター
 出雲市立国富小学校
 平田自動車教習所
 上島古墳（あげしまこふん）
 出雲市国富町上島の、水田からの比高約35メートルの山腹に位置する。6世紀中葉ごろに築造された。直径約15メートル、高さ約2メートルの円墳、家形石棺と竪穴式石室を持つ。1957年（昭和32年）に国の史跡に指定された。
 康國寺
 松江藩松平不昧公お抱えの築庭師・沢玄丹が3年をかけて作り上げた寺院。駅名の由来となった旅伏山を借景とした枯山水の庭園を持つ。
 国道431号

 隣の駅 
 一畑電車
 北松江線
特急「スーパーライナー」・急行
 通過
 普通
 美談駅（7） - 旅伏駅（8） - 雲州平田駅（9）
秋山たまよ

秋山 たまよ（あきやま たまよ、1966年11月28日 - ）は、日本の漫画家。元CLAMPメンバー。大阪府出身。

1992年頃に独立。漫画を始めライトノベルの挿絵なども手がける。主に角川書店、新紀元社、ホーム社で執筆をしている。

 作品リスト 

 漫画作品 
 『DERAYD』新紀元社〈ファンタジーコミック〉
 『CLUSTER』新紀元社、全7巻
 『魍魎姫伝』角川書店〈あすかコミックスDX〉全3巻
 『SHADE』ホーム社〈アイズコミックス〉
 『シークレット・チェイサー』角川書店〈あすかコミックスDX〉全2巻
 『サイバープラネット1999 HYPER☆ルン』角川書店〈あすかコミックスDX〉全4巻
 『ガイオード』角川書店〈あすかコミックスDX〉

 挿絵 
 小林めぐみ『極東少年』角川書店〈角川スニーカー文庫〉全4巻
 工藤圭『わたしの彼はハムスター!?』角川書店〈角川ティーンズルビー文庫〉
 小林めぐみ『困らぬ前のかみだのみ　少年少女退魔録』角川書店〈角川スニーカー文庫〉
たらこ

+タラコ（生、100g中）の主な脂肪酸の種類 項目 分量（g） 脂肪総量 4.7 脂肪酸総量 2.8 飽和脂肪酸 0.71 一価不飽和脂肪酸 0.81 多価不飽和脂肪酸 1.3 18:2（n-6）リノール酸 0.017 18:3（n-3）α-リノレン酸 0.006 20:4（n-6）アラキドン酸 0.039 20:5（n-3）エイコサペンタエン酸(EPA) 0.039 22:6（n-3）ドコサヘキサエン酸(DHA) 0.6
たらこ（鱈子）は、タラの卵巣（魚卵）、およびそれを加工した食品。広義にはマダラ（真鱈）も含むが、一般にたらこと呼ばれるものは、スケトウダラ（スケソウダラ）の卵巣を塩漬けにしたものを指すことが多い。日本国内の主な産地は北海道など。

 概要 
塩漬けにしたもの（塩たらこ）をそのまま食べるほか、これを加熱して焼きたらことしたり、おにぎりの具材やお茶漬けの具、あるいはイカと和えて酒肴としたりなど、和食全般にわたり使用される一般的な食材である。別名赤いダイヤとも呼ばれている。

塩分およびコレステロールが高い。ビタミンA、ビタミンB3（ナイアシン）が豊富に含まれる。主な成分は水分約65%、たんぱく質28.5%、脂質1.7%。ときどき表面に暗緑色のしみがあるものがあるが、これは胆汁である。

なお、マダラの卵でタラコが作られることはない。理由はマダラ子そのものが加熱調理用食材として産地では親しまれていること、スケソウダラのものよりサイズが数倍になるため、味が染みるのに時間がかかる、色が黒っぽいため見た目が良くない、マダラ自体が鮮度低下の早い魚であるという理由が挙げられる。

 歴史 
遠藤元閑の『茶湯献立指南』（1696年）、に「鱈の子は北国より出る名物也」とあるように、少なくとも江戸時代前期にはすでに食されていた。1903年頃、北海道で不振であったマダラにかわってスケトウダラの漁が発展したことから卵の加工が始まった。1905年に東京で出版された奥村繁次郎の料理本には、「冬季より二三月頃へかけて、何処の塩魚店の店頭にも並んで」おり、多くの人は酢をかけて食していたことが記されている。

現在の日本では北海道白老町の虎杖浜が一番有名な産地となっている。

2006年にはたらこを使用したパスタソースのCMソングとして「たらこ・たらこ・たらこ」がリリースされ、国内外で話題を呼んだ。

 名称 
昭和30年代くらいまでは「鱈の子（たらのこ）」と呼ばれることが多かった。「鱈子」と書いて「たらのこ」とも「たらこ」とも読めるため、いつごろから「たらこ」と呼ばれ始めたか判然としないが、はっきりカナで書かれたものとして、日本国語大辞典は開高健の『青い日曜日』（1965-67年）を文献初出として挙げている。

北信越地方や北海道では、「紅葉子（もみじこ）」との別称がある。

今日では辛子明太子の略称として用いられることの多い「明太子」は、発祥の地である福岡ではたらこを指す。これはスケトウダラを示す朝鮮語の「ミョンテ」（明太 / 、myeongtae）の子という意味である。

生たらこという呼称は、塩漬け加工を受ける前の魚卵そのままのものを指してレトロニム的に用いられる場合と、おにぎりの具などに関して塩漬け加工済みだが非加熱のものを焼きたらこと対比させるために「生」と明示する場合とがある。

 生産 
排他的経済水域設定以後は海域の規制により日本産原料が減ったが、1993年のベーリング海の自主的操業中止以降はアメリカ・ロシアより冷凍原料を買い入れている。現在の日本産の原料はたらこ原料の10%程度に減産。主に北海道日本海沿岸では、延縄漁によって漁獲され、太平洋・オホーツク海では、刺し網・定置網漁で漁獲される。延縄での釣り漁法で漁獲される「釣り物たらこ」はたいへん希少であり、市場で安定的に出回ることはまずない。

そのためアラスカの上質な原料を輸入し国内で漬け込み生産を行っている。

主に輸入業者としてはトライデントシーフード、マリンフーズ株式会社などがある。

 主要産地 
 宮城県石巻市 - 遠洋漁業の基地である石巻漁港周辺には水産加工品業者が多数立地し、特にかつてはたらこ加工生産量日本一の町であったが、東日本大震災で打撃を受けた。
 虎杖浜 - 日本屈指のたらこ加工地。テレビなどの通販番組でも、「虎杖浜産のたらこ」として扱うなどブランド化。「虎杖浜たらこ」は地域団体商標として当該事業組合が特許庁より登録査定を受けている。近年、漁獲量の減少により、虎杖浜地区で生産されるたらこは輸入冷凍卵を扱うことも多くなったが、地物主体の加工業者と輸入もの主体の加工業者とのすみ分けができている。
 北海道日本海沿岸 - スケソウダラの一本釣りにより傷みが少ない良質な「釣りたらこ」。少量生産のため価格は高め。

 添加物 
大手量販店の特売品に使用されることのある食品添加物には、次のようなものがある。
 食塩
 調味料 - （製品により「調味料（アミノ酸等）」と記載されるが、この場合は化学調味料を指す。）
 酸化防止剤 - ビタミンC
 ナイアシン
 甘味料 - ソルビット
 着色料 - 赤色102号、 黄色5号、 赤色106号
 発色剤 - 亜硝酸ナトリウム

 辛子明太子 
今日では、単に「明太子」といえば辛子明太子を指すことが一般的であるが、元々は明太子（めんたいこ）はたらこを示す方言であった。辛子明太子の生産と消費が多い福岡市をはじめとした西日本の一部地方では、唐辛子を使わない、本稿で説明しているたらこを「明太子」と呼び、辛子明太子とは明確に呼び分けている。土産物としてメジャーになった辛子明太子が広まるうちに、その略称としての「明太子」が全国に定着したと考えられている。

 食べ方 

 料理 
 煮物 - 塩漬けしていない生たらこを用いる
 しらたきのまさご和え - しらたきにほぐしたたらこを炒め合わせる
 おにぎり
 焼きたらこ
 茶漬け
 ふりかけ
 たらこスパゲッティ
 たらこ焼きそば - カップ焼きそばにも見られる
 タラモサラダ - 日本ではたらこを用いて作る

 加工用 
 煎餅
 その他スナック菓子などの材料に使用されることがある。

 保存 
塩たらこは、塩漬けや食品添加物の効果により微生物の繁殖が抑えられてはいるものの、冷蔵庫での保存を要する。長期保存は冷凍状態で行われる。塩漬けされていない生たらこは、さらに日持ちが悪い。

 危険性 
市販のたらこは、食中毒の原因菌の一種であるリステリアの汚染を微量ながら受けている個体も存在する為、購入後の温度管理を徹底する必要がある。

イクラと並んで、魚卵アレルギーを起こす代表的な食品として知られている。両者の間には交叉感化が起こることもある。また、たらこのタンパク質自体ではなく、加工時に加えられたさまざまな食品添加物への反応もある。

 たらこから名づけられたもの 
 巨大な唇の事を、その形状の類似から「たらこ唇」と揶揄する事がある。生まれつきのものではなく、年齢とともに身体が成長する過程で形成される。
 旧国鉄末期の気動車の塗装（朱色5号一色）の蔑称で使われることがある。
 Tarako - サザンオールスターズのシングル。本稿の「たらこ」がタイトルの由来。
ニーブール（Niebuhr）は、ドイツ系の姓。

カールステン・ニーブール - ドイツの地理学者。
バルトホルト・ゲオルク・ニーブール - デンマーク生まれのドイツの歴史学者。カールステンの息子。
ニーブール (小惑星) - 小惑星帯の小惑星。
金神（こんじん）とは方位神の1つである。『簠簋〔ホキ〕内伝』に記述がある。

金神の在する方位に対してはあらゆることが凶とされ、特に土を動かしたり造作・修理・移転・旅行などが忌まれる。この方位を犯すと家族7人に死が及び、家族が7人いない時は隣の家の者まで殺される（これを七殺（ななさつ）という）と言われて恐れられた。

金神の中でも、「うしとらの金神」は「久遠国」という夜叉国の王である巨旦大王の精魂とされる。巨旦大王の眷属の精魂も（普通の）金神と呼ばれる凶神となっている。

またその精魂の抜けた屍は牛頭天王によって5つに引き裂かれ、五節句に合わせて祭った（巨旦調伏の祭礼）。

すなわち、
 1月1日----紅白の鏡餅（巨旦の骨肉）
 3月3日----蓬の草餅（巨旦の皮膚）
 5月5日----菖蒲のちまき（巨旦の髭と髪）
 7月7日----小麦の素麺（巨旦の筋）
 9月9日----黄菊の酒（巨旦の血）
である。

 金神の巡行 

金神の在する方位は、その年の十干によって変わる。
甲・己の年：午・未・申・酉
乙・庚の年：辰・巳
丙・辛の年：子・丑・寅・卯・午・未
丁・壬の年：寅・卯・戌・亥
戊・癸の年：子・丑・申・酉

 金神の遊行・間日 
金神は以下のように遊行する。すなわち、これらの期間においては金神が遊行した方角以外は犯しても構わない。これは、金神の在する方位が1年間も塞がったままでは都合が悪いために設けられたものである。

遊行の期間遊行する方位通年甲寅（51番目）の日から5日間午の方へ丙寅（3番目）の日から5日間酉の方へ戊寅（15番目）の日から5日間中央（家の中）へ庚寅（27番目）の日から5日間子の方へ壬寅（39番目）の日から5日間卯の方へ春（立春から春の土用まで）乙卯（52番目）の日から5日間卯の方へ夏（立夏から夏の土用まで）丙午（43番目）の日から5日間牛の方へ秋（立秋から秋の土用まで）辛酉（58番目）の日から5日間酉の方へ冬（立冬から冬の土用まで）壬子（49番目）の日から5日間子の方へ
（数字は甲子から数えた日数）

また春の丑の日、夏の申の日、秋の未の日、冬の酉の日は金神の間日（まび）として金神の方向を犯しても差し支えないとした。

 大金神・姫金神 
後に、金神に似た性格の大金神・姫金神という方位神が設けられた。それに伴い、元の金神は巡金神と呼ばれるようになった。

大金神・姫金神の在する方位は、その年の十二支によって変わる。大金神と姫金神は常に正反対の方位に在する。

十二支大金神姫金神子年酉卯丑年戌辰寅年亥巳卯年子午辰年丑未巳年寅申午年卯酉未年辰戌申年巳亥酉年午子戌年未丑亥年申寅

 金神と宗教 
白河天皇期に、陰陽家と対立する仕方で清原定俊が金神の忌を申し出たことが直接の起源とされる。

金神は人々に大変恐れられており、江戸時代の末には岡山県地方では、「金神封じ」と称して祈祷を行う修験者もいたり、後述するが、「出雲屋敷」と称して出雲の神々に家を供え、金神から守ってもらおうとした家も多数あったが、金神を強力な神として迎え信仰した者も多い。

確実に記録に残っているのは、現在の倉敷市船穂町の「堅磐谷の元金神」（現在の歳徳金神社）通称「堅磐谷の婆さん」と呼ばれた小野うたである。彼女は8人の子供の内7人まで亡くし、最後に残った娘・小野はるも盲目になり、今の倉敷市連島町の文十郎が金神を拝んでいると聞き、参詣し、金神信仰に入った。金神を祈祷して金神に抗議したところ、逆に金神が降臨し、その口を通じて金神が話をしたことから、信仰が始まったとされる。その後、祭典日には100人以上の参拝があり、門前に菓子屋などが建った。このように、「何々金神」と呼ばれる信仰者が多数生まれた。

その中でも、金神の祟りで幾度も転居を余儀なくされた香取繁右衛門（亀山の金神）と、その実兄であり金神七殺の祟りで家族を何人も失い自らも瀕死の大病になった川手文治郎（後に赤沢文治そして金光大神、大谷の金神）は、金神の啓示と自らの体験、例えば土地の主人である金神の留守を狙うような事をする人間に金神が祟るのは当たり前で、金神が巡って塞がりの土地は逆に金神に許しを得て使わせていただければよく、金神は昔から有る神であり、神として立て仰ぐ人間を待っていたと説き、それぞれ信仰すれば逆にすばらしい加護があったなどという信仰体験から金神信仰を一般化、体系化し、宗教化することにより、繁右衛門は香取金光教を、そして文治は金光教を啓いた。

また明治中頃、京都（綾部）の出口なおに神懸かりがあり、最も恐ろしいと言われる艮の金神の突然の降臨とその自動書記等の啓示により、金神こそがこの世の根本の神であり、世の立替えが起こり、改心・信仰すれば大きな恩恵が与えられると伝え、最初は金光教の傘下で活動したが、後に出口王仁三郎と共に大本を興した。

なお、先述のように、中国地方や全国の出雲大社の分社・講社・分祠等周辺には「出雲屋敷」と言う信仰がある。
ソフィスト（、、、翻字: ソピステース）は、古典期ギリシア（前5世紀から前4世紀頃）のアテナイを中心に活動した、金銭を受け取って徳を教えるとされた弁論家・教育家の総称。

ギリシア語に忠実な読みはソピステースである。語源としては「賢くする」を意味する動詞「ソピゾー」（、）から作られた名詞であり、「賢くする人」「智が働くようにしてくれる人」「教えてくれる人」といった意味がある。代表的なソフィストに、プロタゴラス、ヒッピアス、ゴルギアス、プロディコスがいる。彼らの同時代人にソクラテスがいる。

 時代背景 
ソロンの立法（紀元前594年）、クレイステネスの改革（紀元前507年）を経てアテナイには民主制が形成される。この世界史に初めて登場する民主制は、従来の有力・富裕氏族による独裁を防ぎ、選挙・抽選によって国民（女性・未成年・奴隷を除く）のほとんど全てが政治に関わることを可能とした。

しかし、ペロポネソス戦争の頃から、冷静に政治的判断を行うべき評議会（政務審査会）はその機能を失う。評議会には説得力のある雄弁を用いて言論を支配するデマゴーグ（煽動的民衆指導者）が現れるようになり、戦争期の興奮の中、デマゴーグの誘導によって国策が決められるようになってしまった。

そのような社会状況の中で、政治的成功を望む人間は大衆に自己の主張を信じさせる能力を必要とした。そのためには、自信たっぷりに物事を語ることで人々を納得させ、支持を取り付けるものとしての話術の習得が必須であった。ここに、大金を出して雄弁の技術を身につけようとする者と、それを教えるとするソフィストの関係が成り立つこととなった。

 悪名としてのソフィスト 
ソフィストという名は当時からすでに悪い意味で通用することが多かった。彼らが金銭と引き換えに徳を教えるとしていたことから、家柄に見合う立派な人柄に子供を育てたいと考える富裕な人びとが主にその商売相手になっていたことや、目に見えない論理の力で無理やりに相手を打ち負かす詭弁の方法を教えているという噂が、大衆の反発を買ったことは当然であるといえる。

しかしながら重要なのは、ソフィストはその思想内容によって区別されるものではないということである。彼らが相対主義者、もしくは危険思想の持ち主であるという偏見は、プラトンの対話篇『ゴルギアス』『国家』の登場人物であるカリクレスやトラシュマコスなどの「ソフィスト」のイメージに由来するものだと考えられる。しかし、現実に彼ら（カリクレス、トラシュマコス）がソフィストであったという確証はなく、知られている断片の内容も相対主義を積極的に唱えたというよりは、世間の常識を彼らの流儀で強弁したものに過ぎない。

彼らが相対主義者として際立つのは、ソフィストをただ相手を説得する手管に秀でたものとして定義し、哲学者との区別を強調したソクラテスが存在するためである（実際のソクラテスの言動がいかなるものであったかは、本人は著作を一切しなかったため資料として存在しない。あくまでも、片鱗として、プラトンの対話編やクセノポンの「ソクラテスの思い出」などからうかがい知ることができるものとしてのソクラテス像である）。言論を用いた問答競技の方法に過ぎなかった弁証法（、）を「無知の知」の自覚のために用い、真理（プラトンではイデア）の探求に向かわせるというソクラテスとの対比によってソフィストは批判対象となった。つまり、ソフィストが「徳を教える」といいながら「徳」がいったい何であるかを問題にすることがなかったこと、すなわち、徳とは何かがわからないのに、それを教えることができると称してお金を取り、「徳のようなもの」として、ソフィスト自身の思想等を教えていたことが、初めて批判されることになったのである。

また、ソフィストを危険思想の持ち主であるとする偏見と対応するようにソクラテスを既存の道徳の擁護者であるとする見方（ニーチェの影響か）も存在するが、これもである。

しかし、socialist→socialismなどに対応する語「sophism」には「詭弁」の意味しかない。

 評価 
波多野精一は社会生活から乖離する傾向を有していた古代ギリシアの学問を社会生活へと結びつけ、その知識を普及させたことが「ソフィストの上げた学術文化史上の不朽の大業績」であると述べている。従来、古代ギリシアの学問は形而上学と自然学に集中していたが、弁舌で他者の心を動かす必要に迫られたソフィストは人間の心理の考察を自力で行わざるを得なかった。その考察の中で、ソフィストは諸説を検討することになったが、相互に相容れないこともある諸説の統合は容易ではなかった。また、実際の政治生活では、正反対の主張が同時に唱えられ、そのそれぞれにもっともな理屈の裏付けがあるという事態に遭遇することもあった。そうした経験もあって、ソフィストは認識論において懐疑論を主張するに至った。それこそがソフィストの学問的功績である。しかし、プロタゴラスにおいては真剣な学問だった懐疑論も、現実の生活に応用された途端に悪しき懐疑論に転落し、「どんな説でも人を説得すればそれでよい」という考えを導くに至った。その結果、古代ギリシアの社会秩序が大きく揺らいだというのが波多野のソフィスト評価である。

 ローマ帝国期のソフィスト 

ローマ帝国期・3世紀のピロストラトスは、著書『ソフィスト列伝』で古典期のソフィストを再定義した。また同書などでは、ローマ帝国期のギリシア語弁論家もソフィストと称される。このローマ帝国期のソフィストは「第二次ソフィスト」と呼ばれる。
イデア論（イデアろん、, , ）は、プラトンが説いたイデア（、）に関する学説のこと。
本当にこの世に実在するのはイデアであって、我々が肉体的に感覚する対象や世界とはあくまでイデアの似像にすぎない、とする。

 イデア論の概要 
「イデア」という語は、古代ギリシャ語の動詞「idein」（見る）に由来する。プラトンの哲学では、《idea》（イデア）と《eidos》（エイドス）は同義である。eidosというのもやはりideinに由来する言葉である。
ideaやeidosが哲学用語・専門用語として意味が固定したのは、弟子のアリストテレスが用いて以降であり、プラトン自身がそれらを専門用語として用いていたわけではなかったという。
プラトンの説には変遷が見られる。ここでは初期、中期、後期に分けて記述する。

 初期 
プラトンの初期の哲学は、ソクラテスが実践したphilosophy（愛智）を描くものであるが、その根本の動機というのは《良く生きる》ことであるということ、また愛智の目的（徳の「何であるか」の探求と学習）を明らかにしつつ、また「無知の知」を自覚させ、人間のpsyche（プシュケー、命、魂）を愛智の道の出発点に立たせようとする。

ソクラテスが倫理的な徳目について、それが《何であるか》を問い求めたわけであるが、それに示唆を得て、ソクラテスの問いに答えるような《まさに～であるもの》あるいは《～そのもの》の存在（＝イデア）を想定し、このイデアのみが知のめざすべき時空を超えた・非物体的な・永遠の実在・真実在であり、このイデア抜きにしては確実な知というのはありえない、とした。

 中期 
中期の哲学は、『メノン』で取り上げられ『パイドン』で展開される《想起》（アナムネーシス）という考え方の導入によって始まる。これは、学習というのは実は《想起》である、という説明である。つまり我々のプシュケー（魂）というのは不滅であって輪廻転生を繰り返しており、もともとは霊界にいてそこでイデアを見ていたのであって、こちらの世界へと来る時にそれを忘れてしまったが、こちらの世界で肉体を使い不完全な像を見ることによりイデアを思い出しているのだ、それが学習ということだ、という考え方である。
（この《想起》という考え方によって、プラトンは「徳とは《何であるか》という問いに答えられないし、不知な対象は探求は不可能だ」とする「探求のパラドックス」は間違っているとする。）

そしてプラトンはphilosophy（哲学）というのは、まさに《死の練習》なのであって、真の哲学者というのは、できるかぎり自分のプシュケーをその身体から分離解放し、プシュケーが純粋にそれ自体においてあるように努める者だ、とする。そして哲学者のプシュケーが知る対象として提示されるのが《イデア》である。

プシュケーの徳に関して、《美そのもの》（=美のイデア）《正そのもの》（=正のイデア）《善そのもの》（=善のイデア）などが提示されることで、愛知の道の全体像が提示される。（《善そのもの》は、「知と真実の原因」とされ、太陽にも喩えられている）。

哲学者のプシュケーが、問答法によって《善そのもの》へ向かい、それを観ずることによって、自らのうちに《知と真実》をうむこと、そして《善そのもの》を頂点としたイデアを模範とすることで、自己自身である自分のプシュケーをそのイデアの似姿として形づくること、それがプラトンの思い描いたことである。

イデアの種類には、様々な一般的な性質に対応する「大そのもの」「小そのもの」などが提示された。「単相」「純粋」といった存在論からのものや、「知られるもの」といった認識論からのものも示された。

「美そのもの」と「美しいものども」との関係は、《分有》あるいは《与り》の関係であると言われ（「イデア原因説」と呼ばれる）、
また前者が《範》であり、後者が《似像》として理解されるときは《類似》の関係だと言われる（「パラデイグマ」「範形イデア論」などと呼ばれる）。

 後期 
中期の終わり頃に位置する『パルメニデス』ではイデアの措定の困難を取り上げ、「第三人間論」などのイデア論批判を行う。それとともに想起説などが取り下げられ、後期ではイデアやエイドスは、中期のそれとは異なったものになり、分割と総合の手続きにより新たに定義される問答法で扱われる《形相》あるいは《類》として理解されるようになる。

 後世の人々 
プラトンの弟子のアリストテレスは、《形相》や《類》の分割や交わりが引き起こす「1対多問題」や、定義の「一性」問題について考察しつつ、自己の哲学を確立していった。

およそ500年後のプロティノスは、万物は一者（善のイデア）から流出したとした（→ネオプラトニズム）。

イデアが実在すると考える考えは後にidealism（観念論）と呼ばれるようになった。そして「実在論」(realism) の系譜に属する、とされるようになった。

 出典・脚注
絶対等級（ぜったいとうきゅう、Absolute magnitude、記号）とは、天体の明るさを、仮に我々から見てある基準となる距離にあるとしたときの、その天体の見かけの等級 (m) である。絶対等級を用いると、天体までの距離を考えないで、いろいろな天体の明るさを比較することができる。標準光度（標準等級）とも言う。

 恒星の絶対等級 
恒星天文学及び銀河天文学において、基準となる距離は10パーセク（約32.616光年、3×1014km）である。10パーセクの距離にある恒星は0.1″（100ミリ秒）の視差を持つ。

絶対等級は、見かけの等級と同じく、明るさが約2.512倍だけ違うと1等級だけ明るさが違い、数字が5小さくなると明るさはちょうど100倍になるという決まりを使っている（）。例えば天の川の絶対等級は約−20.5等級である。従って絶対等級が−25.5等級であるクエーサーは、我々のいる天の川銀河よりも100倍明るいことになる。もしあるクエーサーと我々の天の川が同じ距離に並んで見えたとしたら、クエーサーは5等級（100倍）だけ我々の銀河系より明るく見えることになる。

絶対等級を定義するには、測定している電磁放射のタイプをはっきりさせることが必要である。放出エネルギーの合計について述べる場合、適切な用語は放射等級（輻射等級、bolometric magnitude）である。ある天体の絶対等級が低くなればなるほど、その天体の光度は高くなる。方程式により、視等級と絶対等級は、視差を媒介に関係している。

肉眼で見える恒星の多くは、10パーセクの位置にあっても地面に影が映るほどの絶対等級を持っている。例えばリゲル（−7.2等）、デネブ（−7.2等）、とも座ζ星（−6.0等）、そしてベテルギウス（−5.6等）などである。比較すると、シリウスは絶対等級で1.47等であり太陽は可視光での絶対等級で4.83等である（参考値）。

恒星の絶対等級は一般に−10等から+17等までの間に収まる。一方、銀河の絶対等級の数値は遥かに小さい（明るい）場合がある。例えば、巨大な楕円銀河であるM87の絶対等級は−22等である。

 計算方法 
恒星の絶対等級は視等級と光度距離から算出することができる。
 

極めて遠い天体に対してはユークリッド近似は正当な根拠がなく、天体までの光度距離を計算するときは一般相対性理論を考慮に入れなければならない。

近距離の天体に対してユークリッド近似を用いる場合、恒星の絶対等級は視等級と視差から計算することができる。
 
ここでπは秒単位の恒星の視差である。

 例 
 リゲル(Rigel)は視等級mV=0.18等であり距離は約773光年である。
 ベガ(Vega)の視差は0.133″であり、視等級は+0.03等である。
 
 ケンタウルス座α星の視差は0.750″であり視等級は-0.01等である。
 

 視等級 
絶対等級が与えられると、我々の銀河内にある任意の距離の天体の視等級を計算することもできる。

 
我々の銀河の外にあるような非常に遠距離の天体では、d の代わりに光度距離DLを使わなければならない。
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 惑星などの絶対等級 (H) 
惑星、彗星、小惑星の場合、恒星ではない天体についてより意味のある別の定義の絶対等級が使われる。

この場合の絶対等級は、ある天体が太陽と地球の両方から1天文単位 (au) にあり、位相角（太陽と天体、天体と観測者を結ぶ線の間の角）が0度であるとした時の視等級として定義される。これは物理的には有り得ない状態であるが、計算には便利である。

恒星や銀河の絶対等級を惑星などの絶対等級に変換するには、31.57を減じればよい。この数値は、太陽の視等級の−26.8等と、（恒星の）絶対等級の+4.8等の違いとも一致する。従って、天の川（銀河の絶対等級−20.5等）は、惑星の絶対等級では−52等になることになる。

 計算 
絶対等級Hは、次の式で与えられる。
 

ここでは1 auの地点から見た太陽の視等級（−26.73等）であり、は天体の幾何学的アルベド（0と1の間の数値）、は天体の半径、は1 au（≈1億4960万km）である。

 例 
月(Moon): 
 

 視等級 
絶対等級は、異なる状況にある天体の視等級を計算する補助として使われることがある。

ここで、は1 au、は位相角である。位相角については、余弦定理より以下が従う。

また、は相積分（反射光の積分で、0と1の間の数値）であり、相積分の形式としてよく用いられるのが、理想拡散反射球近似である。これは、惑星などの球状天体への適当な第一近似である。

この式より、満位相の散乱球は同じ直径の散乱円盤の2/3を反射することがわかる。

は観測者と天体の間、は太陽と天体の間、は観測者と太陽の間の距離である。

 例：地球から見た月の明るさ 
 
 
 

 満月の場合 

実際は -12.7等である。満月は満位相の時、完全散乱反射体の予想より30%多い光を反射する。

 位相角90°の月の場合 
 (散乱反射体の場合)

実際は約 -11.0等である。拡散反射体の公式は位相が小さいときによく当てはまる。
ドーリア式（ドーリアしき）は、古代ギリシア建築における建築様式（オーダー）のひとつで、柱の上部のキャピタル（柱頭飾）が鏡餅状の物を指す。紀元前11世紀～6世紀、ドリス人がギリシャ北部から侵入し、イオニア人を追い出した後、ギリシャ神殿様式の基本となった柱のオーダーのこと。ドリス式、ドリス様式とも呼ばれる。ドリス（ギリシャ、トスカナ）は男性の体を象徴する。

ギリシア建築の寸法のルールに「モデュール」がある。柱の底の直径を一モデュールとし、その倍数（小さいところは分数）ですべての寸法を決める。簡潔なドリス式（ドーリア式、ドリス様式）の柱の長さは４～６倍である。

他に、イオニア式、コリント式がある。

 概要 
三様式のうち最も古い時代の、紀元前6～5世紀に用いられた様式。柱は太くてエンタシスが強く、簡素な四角形の柱頭があるが、柱台はない。柱頭に鉢形装飾や柱基を持たずしばしば「荘重」と表現される。

祖型となった木造建築の様式をよくとどめているとされ、例えば、トリグリフは木造建築の梁の木口がそのまま残ったものである。後の古代ローマや古典主義の建築でも用いられた。

 代表的建造物 

 日本
 講談社
 法務省
 日本水準原点標庫
 博物館動物園駅
 カトリック築地教会
 国立科学博物館
 カラコロ工房
 日本工業倶楽部

 ギリシア
 パルテノン神殿
 ヘーパイストス神殿
 アメリカ
 リンカーン記念堂
 イタリア
 サン・ピエトロ広場
Lady Midnight

『Lady Midnight』（レディ ミッドナイト）は、和田慎二の漫画。

秋田書店『ミステリーボニータ』に不定期連載されたアクションもの。主人公の裕希は昼の顔は看護婦、夜は“夜逃げ屋”の顔を持つ。

 登場人物 
仁科裕希（にしな ゆうき）
昼は看護婦、夜は夜逃げ屋という二足のわらじを履く女性。幼い頃、家族を事故で失っており、その際長時間過ごした「夜」の病院が苦手なため、基本的に夜勤はしないが、婦長にもそれを認められている。眠るのは夜が明けてからで、大抵気絶したように眠りに落ちる。夜逃げ屋モードで外出中に夜が明けた場合、仲間によってダンボールに詰められ、マンションに運ばれたりする。
夜逃げ屋モードでは左頬に赤い星のシールを貼っている。シールをもらい、着替えの場として利用するコンビニの店長には、この生活を知られている。
アラビアン狂想曲

『アラビアン狂想曲』（アラビアン ラプソディー）は、和田慎二の漫画。

 概要 
1976年に秋田書店『月刊プリンセス』9月号に掲載された。 

アラビアン・ナイトの世界を下敷きにした作品である。東の国の魔王シャザールに攫われたサミール姫を、姫と相思相愛の若者アマル・ザム・ハッサンが救いに行く冒険活劇コメディ。ハッサンがガメラのいとこで大阪弁を話すマッハで飛ぶ亀を謎の人物（サミール姫の母后）より与えられたり、砂漠で魔王の手先にされた兵士が乗りやすいからと東村山音頭を歌って踊ったりする。

雑誌掲載時は「アラー」となっていた部分が、コミックスの際には「ラー」と修正されている。

 書籍情報 
「恐怖の復活－ホラー・リザレクション－」（秋田書店プリンセスコミックス）に収録されている。
 単行本併録作品：
 恐怖の復活 （1979年 月刊プリンセス9-10月号掲載） 
 ラムちゃんの戦争 （1978年 月刊プリンセス4月号掲載）
武周

周（しゅう、690年 - 705年）は、武則天が唐に代わり建立した王朝。先秦時代の周朝や南北朝時代の北周などと区別するため、武周或いは南周とも呼ばれる。武則天は中国の歴史上の唯一の女帝であった。

載初元年（690年）9月9日、唐の先帝睿宗等の6万人以上が国号を改称することを上奏した。武則天は国号を唐から周に改め、国都を洛陽に定め、自らの尊号に聖神皇帝と定めた。神龍元年（705年）、宰相の張柬之等が宮廷で政変を起こし、武則天を退位させた。中宗は復位し、唐朝の旧制を復活させた。同年12月、武則天はで没した。享年82。

 歴史 

 武則天の登位 
唐の宗室の挙兵を打ち破った後、武后は女帝出現を暗示する預言書（仏典中の『大雲経』に仮託して創作された疑経）を全土に流布させ、また周代に存在したとされる「明堂」（聖天子がここで政治を行った）を宮城内に建造させ、権威の強化を謀り、帝位簒奪の準備を行った。

天授元年（690年）、武后は自ら帝位に就いた。国号を「周」とし、自らを聖神皇帝と称し、天授と改元した。睿宗は皇太子に格下げされ、李姓に代えて武姓を与えられた。この王朝を「武周」と呼ぶ。

 治世 

帝室を老子の末裔と称し「道先仏後」だった唐王朝と異なり、武則天は仏教を重んじ、朝廷での席次を「仏先道後」に改めた。諸寺の造営、寄進を盛んに行った他、自らを弥勒菩薩の生まれ変わりと称し、このことを記したとする『大雲経』を創り、これを納める「大雲経寺」を全国の各州に造らせた。

武則天の治世において最も重要な役割を果たしたのが、高宗の時代から彼女が実力を見い出し、重用していた稀代の名臣、狄仁傑である。武則天は狄仁傑を宰相として用い、その的確な諫言を聞き入れ、国内外において発生する難題の処理に当たり、成功を収めた。また、治世後半期には姚崇・宋璟などの実力を見抜いてこれを要職に抜擢した。後にこの2名は玄宗の時代に開元の治を支える名臣と称される人物である。武則天の治世の後半は、狄仁傑らの推挙により数多の有能な官吏を登用したこともあり、宗室の混乱とは裏腹に政権の基盤は盤石なものとなっていった。

 滅亡 
晩年の武則天が病床に臥せがちとなると、宮廷内では唐復活の機運が高まった（武則天は武姓にこだわって甥に帝位を譲ろうとしていたが、「子をさしおいて甥に譲るのは礼に反する」との狄仁傑の反対で断念していた。子とは即ち高宗との子であり、唐王朝の復活となる）。当時、武則天の寵愛を受け横暴を極めた張易之・張昌宗兄弟を除くために、神龍元年1月24日（705年2月22日）、宰相の張柬之は中宗を東宮に迎え、兵を発して張兄弟を斬り、武則天に則天大聖皇帝の尊称を奉ることを約束して位を退かせた。これにより中宗は復位し、国号も唐に戻ることになった。しかし、武氏の眷属は李氏宗室を筆頭とする唐朝貴族と密接な姻戚関係を構築しており、武則天自身も太后としての立場を有していたため、唐朝再興に伴う粛清は太平公主や武三思などには及ばず命脈を保った。その後まもなく武則天は死去し、706年（神龍2年）5月、に高宗と合葬された。唐代の帝陵は、五代十国の後梁の次代に、京兆尹の温韜にすべてが盗掘される羽目にあったが、乾陵のみは発掘予定の夏に激しい雷雨が数晩続き、不成功に終わったという。

 歴代君主と年号 
+武周の君主と年号　 肖像 廟号 諡号 姓名 生没年 在位 備考 年号 陵 — — 斉聖皇帝（武則天追号） 啓 ？ — 夏の2代君主 — — 始祖（武則天追尊） 文皇帝（武則天追号） 姫昌 紀元前1152年 - 紀元前1046年 — 周朝の始祖 — — — 睿祖（武則天追尊） 康皇帝（武則天追号） ？ — 周の平王（東周の初代君主）の子 — 喬陵 — 厳祖（武則天追尊） 成皇帝（武則天追号） ？ — 武則天の玄祖父 — 節陵 — 粛祖（武則天追尊） 章敬皇帝（武則天追号） ？ — 武則天の高祖父 — 簡陵 — 烈祖（武則天追尊） 渾元昭安皇帝（武則天追号） ？ — 武則天の曾祖父 — 靖陵 — 顕祖（武則天追尊） 立極文穆皇帝（武則天追号） ？ — 武則天の祖父 — 永陵 — 太祖（武則天追尊） 無上孝明高皇帝（武則天追号） 武士彠 559年 - 635年 — 武則天の父 — 昊陵 — 則天大聖皇后 武曌 624年 - 705年 690年 - 705年 天授 690年 - 692年 如意 692年 天后（中宗李顕改号） 長寿 692年 - 694年 延載 694年 大聖天后（睿宗李旦追号） 証聖 695年 天冊万歳 695年 天后聖帝（睿宗李旦追号） 万歳登封 695年 - 696年 万歳通天 696年 - 697年 聖后（睿宗李旦改号） 神功 697年 聖暦 698年 - 700年 則天皇后（玄宗李隆基追号） 久視 700年 - 701年 大足 701年 則天順聖皇后（玄宗李隆基追号） 長安 701年 - 705年 神龍 705年
えひめ丸（えひめまる）は、愛媛県立宇和島水産高等学校の実習船。初代の船名は「愛媛丸」と漢字で表記。2002年に就航した5代目が運用されている。

 愛媛丸（初代） 
1957年（昭和32年）に竣工（総トン数、450馬力、定員40名）。

 えひめ丸（2代） 
1969年（昭和44年）に竣工（総トン数、1,000馬力）。

 えひめ丸（3代） 
1981年（昭和56年）に竣工（定員60名）。

 えひめ丸（4代） 
1996年（平成8年）に竣工（総トン数、1,800馬力）。

2001年2月にアメリカ・ハワイ州のオアフ島沖で米原子力潜水艦グリーンビルに衝突され沈没し、実習生4名、教官2名、船員3名が死亡する惨事となった（えひめ丸事故）。

 えひめ丸（5代） 
2002年（平成14年）に竣工（総トン数、1,800馬力）。

マグロはえ縄漁の漁業実習、航海や機関の実習、海洋観測や海洋生物の調査と研究を行う。マグロ漁の実習はハワイ沖で行っている。

海技士の養成に使用されている。

2015年7月3日、愛媛県宇和島市の岸壁に係留されていた船内でトイレ清掃作業中に硫化水素とみられるガスが発生し、専攻課程の学生2人と職員3人が搬送された（いずれも軽症）。

 エピソード 
煙突マークは校章。
水高祭でマグロが販売される事がある。
漁獲したマグロの解体ショーが開催される事がある。
歴代のえひめ丸は観測した気象情報を気象庁に通報しており、2000年6月1日に4代目が気象庁長官表彰を受賞した。
本記事の最初の写真の撮影者は米海軍である。

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