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一休宗純（いっきゅうそうじゅん）は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとしても知られる。

 生涯 

出生地は京都で、出自は後小松天皇の落胤と伝えられている。母親の出自は不詳だが、皇胤説に沿えば後小松天皇の官女で、その父親は楠木正成の孫と称する楠木正澄と伝えられ、三ツ島（現・大阪府門真市）に隠れ住んでいたという伝承があり、三ツ島に母親のものと言われる墓が現存する。

また、一休は地蔵院の近くで生まれた後、6歳で出家するまで母（伊予局という）とともに地蔵院で過ごしたと伝えられている。

幼名は千菊丸と伝承され、長じて周建の名で呼ばれ狂雲子、瞎驢（かつろ）、夢閨（むけい）などとも号した。戒名は宗純で、宗順とも書く。一休は道号。

6歳で京都の安国寺の像外集鑑（ぞうがいしゅうかん）に入門・受戒し、周建と名付けられる。早くから詩才に優れ、応永13年（1406年）13歳の時に作った漢詩『長門春草』、応永15年（1408年）15歳の時に作った漢詩『春衣宿花』は洛中でも評判となった。

応永17年（1410年）、17歳で謙翁宗為（けんおうそうい）の弟子となり戒名を宗純と改める。ところが、謙翁は応永21年（1414年）に死去し、この頃に一休は自殺未遂を起こしており、謙翁の死から一週間、石山観音に籠るも悟りが開けず近くの川に身を投げようとしたが、一休の様子が変だと一休の母から見張ることを指示されていた男が制止、説得されて自殺を思い止まったという。

応永22年（1415年）には、京都の大徳寺の高僧、華叟宗曇の弟子となる。「洞山三頓の棒」という公案に対し、「有漏路（うろぢ）より無漏路（むろぢ）へ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」と答えたことから華叟より一休の道号を授かる。「有漏路（うろじ）」とは迷い（煩悩）の世界、「無漏路（むろじ）」とは悟り（仏）の世界を指す。

応永27年（1420年）、ある夜にカラスの鳴き声を聞いて俄かに大悟する。華叟は印可状を与えようとするが、権威を否定する一休は辞退した。その毅然とした振る舞いを見た華叟は、口では「ばか者」と言いながらも笑って送り出したと伝わる。以後は詩、狂歌、書画と風狂の生活を送った。

文明2（1470年）、摂津国住吉大社神宮寺の新羅寺本堂・薬師堂で森侍者（しんじしゃ）と出会う。

文明6年（1474年）、後土御門天皇の勅命により大徳寺の住持を任せられた。寺には住まなかったが再興に尽力し、塔頭の真珠庵は一休を開祖として創建された。また、戦災にあった妙勝寺を中興し草庵・酬恩庵を結び、後に「一休寺」とも呼ばれるようになった。天皇に親しく接せられ、民衆にも慕われたという。

文明13年（1481年）、酬恩庵（京都府京田辺市の薪地区）においてマラリアにより死去。満87歳没（享年88）。臨終の際の言葉は「死にとうない」であったと伝わる。墓（御廟所）は酬恩庵にあり「慈楊塔」と呼ばれるが、宮内庁が管理している陵墓であるため、一般人が墓所前の門から内部への立ち入りはできないが、廟所の建物は外部からでも見える。参拝は門の前で行う。

 逸話・作品 

以下のような逸話が伝わっている。
 印可の証明書や由来ある文書を火中に投じた。
 男色はもとより、仏教の菩薩戒で禁じられていた飲酒・肉食や女犯を行い、盲目の女性である森侍者（森女）という妻や岐翁紹禎という実子の弟子がいた。
 木製の刀身の朱鞘の大太刀を差すなど、風変わりな格好をして街を歩きまわった。これは「鞘に納めていれば豪壮に見えるが、抜いてみれば木刀でしかない」ということで、外面を飾ることにしか興味のない当時の世相を風刺したものであったとされる。
 親交のあった本願寺門主蓮如の留守中に居室に上がり込み、蓮如の持念仏の阿弥陀如来像を枕に昼寝をした。その時に帰宅した蓮如は「俺の商売道具に何をする」と言って、二人で大笑いしたという。
 正月に杖の頭にドクロをしつらえ、「ご用心、ご用心」と叫びながら練り歩いた。

こうした一見奇抜な言動は、中国臨済宗の僧・普化など唐代の禅者に通じ、禅宗の教義における風狂の精神の表れとされる。同時に、こうした行動を通して、当時の仏教の権威や形骸化を批判・風刺し、仏教の伝統化や風化に警鐘を鳴らしていたと解釈されている。彼の禅風は、直筆の法語『七仏通誡偈』が残されていることからも窺える。

このような戒律や形式に囚われない人間臭い生き方は、民衆の共感を呼んだ。江戸時代には、彼をモデルとした『一休咄』に代表される頓知咄（とんちばなし）を生み出す元となった。

一休は能筆で知られる。また、一休が村田珠光の師であるという伝承もあり、茶人の間で墨蹟が極めて珍重された（なお、珠光の師という説は現在の研究ではやや疑わしいとされる）。

著書（偽書を含む）に、『狂雲集』『続狂雲集』『自戒集』『一休骸骨』などがある。

東山文化を代表する人物でもある。また、足利義政とその妻日野富子の幕政を批判したことも知られる。

 名言 

 門松は冥途の旅の一里塚馬駕籠もなく泊まりやもなし / 門松は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし
 釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはするかな
 秋風一夜百千年 - 秋風のなかあなたと共にいる。それは百年にも千年の歳月にも値するものだ。
 女をば 法の御蔵と 云うぞ実に 釈迦も達磨も ひょいひょいと生む
 世の中は起きて箱して（糞して）寝て食って後は死ぬるを待つばかりなり
 南無釈迦じゃ 娑婆じゃ地獄じゃ 苦じゃ楽じゃ どうじゃこうじゃと いうが愚かじゃ
 えりまきの 温かそうな 黒坊主 こいつの法が 天下一なり - 本願寺で行われた開祖親鸞の二百回遠忌に、他宗の僧侶としてはただ一人参拝し、山門の扉に貼り付けて帰った紙に書かれていた。
 分け登る 麓の道は多けれど 同じ高嶺の月こそ見れ

 評伝・現代語訳 
 『一休：乱世に生きた禅者』（市川白弦著 東京：日本放送出版協会、1970年12月（NHKブックス 132））
 『一休：風狂の精神』（西田正好著 東京：講談社現代新書、1977年5月
 『一休：「狂雲集」の世界』（柳田聖山著 京都：人文書院、1980年8月）
 『一休』（水上勉著 東京：中央公論社（中公文庫）、改版1997年5月）
 『一休：その破戒と風狂』（栗田勇著 東京：祥伝社、2005年11月） ISBN 4396612567
 『一休：「狂雲集」訳注』（柳田聖山ほか訳著 東京：講談社〈禅入門〉7、新版、1994年5月）
 初版は〈日本の禅語録〉12、1978年、柳田訳で中公クラシックスでも2001年に刊行。
 『一休和尚全集』（東京：春秋社全5巻、1997年 - 2003年）
 『一休和尚大全』（石井恭二／訓読・現代文訳・解読 東京：河出書房新社上下巻、2008年）
 『書と禅』（大森曹玄著 春秋社 新装版第二版 1975年 p.127 自由人・一休宗純）
1394年

他の紀年法 

 干支 : 甲戌
 日本
 明徳5年、応永元年7月5日 - 
 皇紀2054年
 中国
 明 : 洪武27年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 太祖3年
 檀紀3727年
 ベトナム
 陳朝 : 光泰7年
 仏滅紀元 : 1936年 - 1937年
 イスラム暦 : 796年 - 797年
 ユダヤ暦 : 5154年 - 5155年

 カレンダー 

 できごと 
 李氏朝鮮初代国王の李成桂が開城から現在のソウルに遷都。

 誕生 

 2月1日（明徳5年1月1日） - 一休宗純、室町時代の臨済宗の僧 (* 1481年）
 2月3日 - ヘンリー・パーシー、ノーサンバランド伯（+ 1455年）
 3月4日 - エンリケ航海王子、ポルトガル王国の王族、初代ヴィゼウ公（+ 1460年）
 3月22日 - ウルグ・ベク、ティムール朝の第4代君主（+ 1449年）
 3月23日（明徳5年2月21日） - 大内持世、室町時代の守護大名、大内氏の第12代当主（+ 1441年）
 6月4日 - フィリッパ・オブ・イングランド、デンマーク・スウェーデン・ノルウェー王エーリク・ア・ポンメルンの王妃（+ 1430年）
 7月12日応永元年6月14日） - 足利義教、室町幕府第6代将軍（+ 1441年）
 11月24日 - シャルル・ド・ヴァロワ、フランス王国の王族、オルレアン公（+ 1465年）
 7月 - ジェームズ1世、スコットランド王（+ 1437年）
 足利義嗣、室町時代の武将（+ 1418年）
 大内持盛、室町時代の武将、長門国守護職（+ 1433年）
 九条満家、室町時代の公卿、関白（+ 1449年）
 ジョン・フォーテスキュー、イギリスの法学者、政治家（+ 1480年）
 宝山乾珍、室町時代の僧（+ 1422年）

 死去 

 2月19日（明徳5年1月19日） - 相良前頼、南北朝時代、室町時代の武将、相良氏の第7代当主（* 生年未詳）
 3月24日 - コンスタンス・オブ・カスティル、ランカスター公ジョン・オブ・ゴーントの2番目の妃（* 1354年)
 4月7日（明徳5年3月7日） - 北郷久秀、南北朝時代、室町時代の武将、北郷氏の第3代当主（* 生年未詳）
 5月18日（応永元年4月18日） - 日代、鎌倉時代、南北朝時代の日蓮宗の僧（* 1294年）
 6月4日 - メアリー・ド・ブーン、イングランド王ヘンリー4世の最初の妃（* 1368年）
 6月7日 - アン・オブ・ボヘミア、イングランド王リチャード2世の最初の妃（* 1366年）
 7月11日（応永元年6月13日） - 武田氏信、南北朝時代、室町時代の武将、守護大名、安芸武田氏の初代当主（* 生年未詳）
 8月12日（応永元年7月15日）? - 源資子、崇光天皇の後宮（* 生年未詳）
 8月27日（応永元年8月1日） - 長慶天皇、南北朝時代の第98代、南朝第3代天皇（* 1343年）
 9月16日 - クレメンス7世、対立教皇（* 1342年)
 11月17日（応永元年10月24日） - 上杉憲方、南北朝時代、室町時代の武将、関東管領（* 1335年）
 上杉憲孝、南北朝時代、室町時代の武将（* 1366年）
 恭譲王、第34代高麗王（* 1345年）
 武田信成、南北朝時代、室町時代の武将、甲斐武田氏の第11代当主（* 生年未詳）
 陳芸宗、ベトナムの陳朝の第9代皇帝（* 生年未詳）
 ジョン・ホークウッド、イングランド出身のコンドッティエーレ（* 1320年）
 ムハンマド3世、トゥグルク朝の第4代君主（* 生年未詳）
1481年

他の紀年法 

 干支 : 辛丑
 日本
 文明13年
 皇紀2141年
 中国
 明 : 成化17年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 成宗12年
 檀紀3814年
 ベトナム
 後黎朝 : 洪徳12年
 仏滅紀元 : 2023年 - 2024年
 イスラム暦 : 885年 - 886年
 ユダヤ暦 : 5241年 - 5242年

 カレンダー 

 できごと 
田屋川原の戦い

 誕生 

 1月15日（文明12年12月15日） - 足利義澄、室町幕府第11代将軍（+ 1511年）
 7月1日 - クリスチャン2世、オレンボー朝のデンマーク王、ノルウェー王、スウェーデン王（+ 1559年）
 9月27日 - カジミール、ブランデンブルク＝クルムバッハ辺境伯（+ 1527年）
 快翁龍喜、戦国時代の僧（+ 1569年）
 ガロファロ、イタリアのルネサンス期フェラーラ派の画家（+ 1559年）
 高橋弘厚、戦国時代の武将（+ 1529年）
 徳大寺維子、関白の近衛尚通の北政所（正室）（+ 1566年）
 バルダッサーレ・ペルッツィ、イタリアのルネサンス期の画家、建築家（+ 1536年）
 松平元心、戦国時代の武将、五井松平家の第2代当主（+ 1562年）

 死去 

 4月30日（文明13年4月2日） - 一条兼良、公卿･摂政関白（* 1402年）
 8月28日 - アフォンソ5世、ポルトガル王（* 1432年）　
 12月12日（文明13年11月21日） - 一休宗純、臨済宗大徳寺派の僧侶（* 1394年）
1420年

他の紀年法 

 干支 : 庚子
 日本
 応永27年
 皇紀2080年
 中国
 明 : 永楽18年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 世宗2年
 檀紀3753年
 ベトナム
 黎餓 : 永天元年
 范玉 : 永寧4年
 仏滅紀元 : 1962年 - 1963年
 イスラム暦 : 822年 - 823年
 ユダヤ暦 : 5180年 - 5181年

 カレンダー 

 できごと 
 応永の飢饉が発生。
 紫禁城が完成。
 イングランド王国がパリを占領。

 誕生 

 4月23日 - イジー、ボヘミア王 (+ 1471年)
 5月2日 (応永27年3月20日) - 大内教弘、室町時代の守護大名、大内氏第13代当主 (+ 1465年)
 宇都宮等綱、室町時代の武将、下野宇都宮氏第14代当主 (+ 1460年)
 佐竹義俊、室町時代の武将、佐竹氏第12代当主 (+ 1477年)
 雪舟、室町時代に活躍した水墨画家・禅僧 (+ 1506年)
 武田信賢、室町時代の守護大名、若狭武田氏第2代当主 (+ 1471年)
 アゴスティーノ・バルバリーゴ、ヴェネツィアの元首（ドージェ） (+ 1501年)
 結城持朝、室町時代の武将、下総結城氏第12代当主 (+ 1441年)

 死去 

 6月2日 (応永27年4月21日) - 一条実秋、室町時代の公卿 (* 生年未詳)
 6月11日 - ヨハン3世、ホーエンツォレルン家ニュルンベルク城伯 (* 1369年)
 8月9日 - ピエール・ダイイ、フランスの神学者 (* 1351年)
 11月3日 (応永27年9月27日) - 聖冏、南北朝時代、室町時代の浄土宗の僧 (* 1341年)
 エルジュビェタ・グラノフスカ、ポーランド国王ヴワディスワフ2世の3番目の妃 (* 1372年)
宿曜道

とは、平安時代、空海をはじめとする留学僧らにより、密教の一分野として日本へもたらされた占星術の一種。密教占星術、宿曜占星術などともいう。

 概要 
その内容は、インド占星術（ギリシャ由来の西洋占星術とインド古来の月占星術が習合し独自に発展したもの）、道教由来の天体神信仰、陰陽五行説等が習合した雑多なものである。基本的に、北斗七星・九曜・十二宮・二十七宿または二十八宿などの天体の動きや七曜の曜日の巡りによってその直日を定め、それが凶であった場合は、その星の神々を祀る事によって運勢を好転させようとする。

所依の教典は、『宿曜経』・『梵天火羅九曜』・『七曜星辰別行法』などである。三九秘宿という独特の技法があり、これを簡略化したものが、一般に「宿曜占星術」として流布している。

密教では、造像・修法・灌頂などを行う際には吉日良辰を選ぶこととされており、一行の『大日経疏』では、吉日良辰の選定は阿闍梨の資質が問われる大切な作業とされていた。

そのために、空海・円仁・円珍らが『宿曜経』を日本に請来し、仁観が深く研究した。957年（天徳元年）、日延が呉越より符天暦を持ち帰ったことによりその研究が盛んになり、法蔵が応和元年（963年）に時の村上天皇の御本命供の期日を巡って陰陽道の賀茂保憲と論争を行っており、この時期に日本の宿曜道が確立したと見られている。なお、『二中歴』では法蔵をもって日本の宿曜道の祖としている。こうした経緯から宿曜師は密教僧である例が多く、誕生月日などを元にして星占いを行ってその結果を記した「宿曜勘文」を作成したり、長徳元年（995年）には、興福寺の仁宗に対して陰陽寮が教える暦道と共同で暦を作成するようにという「造暦宣旨」が下されている（興福寺は法相宗であるが、この時代には真言宗との関係も強かったとされる）。しかし、この頃輸入された符天暦の計算方法を取り入れた宿曜道側が、長暦2年（1038年）に暦道を批判し、造暦から撤退してしまったが、以後も日食・月食の発生日時や大月・小月や閏月を巡って暦道と激しく争った。また、宿曜勘文などや星供・祭供などの祈祷の奉仕を通じて権力者と結びついて、法隆寺や西大寺などの別当に任命される者も出ている。平安時代後期には能算・明算父子が活躍して白河天皇や摂関家に仕え、続く平安時代末期には天台宗の流れを汲む珍賀と興福寺及び真言宗の流れを汲む慶算という2名の優れた宿曜師が出現して互いに技術を磨きながら権力者と連携して勢力を争い、一族・門人によって流派が形成される程であった。だが、南北朝時代以後の貴族社会の衰退とともに宿曜道も没落の道を辿り、長寛3年（1165年）に珍賀が創建して宿曜道の拠点となった北斗降臨院が応永24年（1417年）に焼失すると、以後歴史から姿を消すこととなる。
第一原理経路積分分子動力学法

とは、経路積分手法と第一原理分子動力学法とを、融合（統合）した手法。

水素のような非常に軽い元素は、原子核（この場合はプロトン、つまり陽子のこと）自身が持つ量子効果を無視できない場合が出てくる。この量子効果を記述するために経路積分法を用いる。適用されるのは、水素のような軽元素以外に、固体内でのミューオンの挙動などを記述する場合にも用いられる。
遺伝（いでん、）は、生殖によって、親から子へと形質が伝わる現象のことであり、生物の基本的な性質の一つである。素朴な意味では、親子に似通った点があれば、「遺伝によるものだ」、という言い方をする。しかし生命現象としての遺伝は、後天的な母子感染による疾患や、非物質的情報伝達（学習など）による行動の類似化などを含まない。

 概要 
遺伝現象は、人間の親子関係や栽培植物、家畜やペットの育種などを通じて意識され、そのような中で、単にすべての形質が親から子に伝わるものではなく、伝わりにくい形質や、何世代かをおいて出現する形質があることなど、さまざまな不思議な点があることが意識されるようになり、科学的な解明が始められた。また、品種改良などにおいては、経験則の下で進められていたものに、はっきりした理屈が与えられれば、さらに発展が見込めることなど、実用的必要性もあった。そういう中から遺伝学が発展してきたものである。

グレゴール・ヨハン・メンデルによる遺伝法則の発見によって遺伝子の存在が示唆された。後に染色体がその担体であり、娘細胞へ分配されることにより遺伝情報が伝わることが示された。つまり細胞の核が遺伝子を擁して細胞を統括する。核以外に存在する遺伝因子による現象を細胞質遺伝という。

現在では遺伝子は核酸（DNAもしくはRNA）の機能的単位を示すものとして事実上定義される。このため、遺伝子≠遺伝情報 であることには注意が必要である。遺伝子はあくまで遺伝情報の数ある担体の一つ、である（2015現在の現代科学においてはその中でも最重要の担体ではあろうとは考えられている）。遺伝子ではない遺伝情報の担体としては、プリオン、ウイロイドなどが分かり易い例としてあげられるであろう。

実際、近年の学生向けの生物学や入門書などでは、分子生物学的な研究の進展にしたがって、遺伝について遺伝子を用いた分子レベルの解説が中心となっている。だが、学問的に厳密に言えば、遺伝子以外の要素によって起きる、親子間の何らかの性質の継承も、研究者間では扱われることがあるのである。上に挙げたプリオン、ウイロイド以外にも、例えば母体が持つ細胞が直接に子へと移るキメラ現象（やマイクロキメリズム）もまた、それなりに研究されている。つまり、遺伝の実相というのは、必ずしも入門者向けの教科書で描かれる遺伝子がらみの説明だけで終わるような単純なものではなく、もう少し複雑な面もある、ということがすでに明らかになっているのである（エピジェネティック現象も参照）。

なお遺伝は、親と同一の形の子供を作る働きであるが、他方、生物は長い年月の中では、次第にその姿を変化させる。この変化を「進化」と呼ぶ。この両者、つまり《同一性》と《変化》は一見矛盾する。それに説明を与えようとしたのが進化論である。生物の形質の変化に関しては、多くの人々が様々な理論を提唱してきた歴史がある。ラマルクは、用不用説を唱え、チャールズ・ダーウィンはその用不用説を支持しつつも、自説の説明のために遺伝の研究の必要を感じ、ハトの遺伝を研究した。ダーウィンは遺伝のしくみに関する説としてパンゲン説を唱えたが、後にそれは否定されることになった。

ラマルクによって提唱された獲得形質に関して、分子生物学の研究結果より新たな事実が明らかになった。2014年、スイスのチューリッヒ大学のIsabelle M. Mansuyらは、遺伝子発現を制御しているマイクロRNAと呼ばれる小さな核酸分子が、遺伝に深く関与していることを発見した。彼女らは、雄のマウスに過度なストレスを与えることで、そのマウスのマイクロRNAの発現量を乱した。その結果、マイクロRNAの発現量の乱されたマウスは異常行動を示すようになった。このマウスを雌のマウスと交配させ、子マウスを生ませた。驚くべきことに、この子マウスは父親マウスと同様に異常行動を示した。つまり、父親マウスの精子中に存在している異常な発現量のマイクロRNAが子マウスに伝わり、異常な子マウスが誕生した。このことから、父親マウスが獲得した形質が、マイクロRNAを介して子に伝わったといえる。さらに、この現象は孫マウスにも観察された。これらの事実から、これまで遺伝についてはDNAが中心であると考えられており父親の経験した獲得形質が子供や孫に伝わらないとされていたが、マイクロRNAを通じて父親の経験は子孫に伝わることが明らかになった。つまり、このことはラマルクの用不用説を強く支持する根拠となり得る。ＤＮＡ。
アムシャ・スプンタ () は、ゾロアスター教において最高神アフラ・マズダーに従う七人の善神。その名は「不滅の聖性」を意味する。なお、スプンタ・マンユはアフラ・マズダーと同一視されることがあり、その場合は六人と数えられる。

極めて抽象的、教理的な神格のため、中世以降はあまり信仰されなくなり、ゾロアスター教においての信仰は、ヤザタに取って代わられた。

本来はゾロアスター教よりも古いペルシャ土着の神々の中で、人類の守護者とされたものが取り入れられたとされる。

 善神 
 スプンタ・マンユ(Spənta Mainyu)
 ウォフ・マナフ(Vohu Manah) 
 アシャ（・ワヒシュタ）(Aša Vahišta)
 （スプンタ・）アールマティ(Spənta Ārmaiti)
 クシャスラ（フシャスラ・ワルヤ）(Χšaθra Vairya)
 ハルワタート(Haurvatāt)
 アムルタート(Amərətāt)

 悪神 
 アンラ・マンユ (Angra Mainyu) - 善神スプンタ・マンユに対抗する魔王であり、別の解釈では最高神アフラ・マズダーに対抗する、魔王の中の魔王
 アカ・マナフ (Aka Manah) - アムシャ・スプンタのウォフ・マナフと対抗する魔王
 ドゥルジ (Druj) - 善神アシャ・ワヒシュタの敵対者
 タローマティ (Tarōmaiti) - スプンター・アールマティと対抗する魔王
 サルワ（サウルウァ） (Saurva) - フシャスラ・ワルヤと対抗する魔王。インド神話の暴風神ルドラ（別名サルワ、後の破壊神シヴァ）のゾロアスター教での姿
 タルウィ (Taurvi) - ハルワタートと対抗する魔王
 ザリチュ (Zairic) - アムルタートと対抗する魔王

ar:سنبلة (شهر)
ckb:خەرمانان
glk:شهریور
mzn:کرچه ما
ps:وږی(مياشت)
大アルカナ（だいアルカナ、major arcana）は、タロットの一組78枚のうち22枚を構成する寓意画が描かれたカードを指す。

 概要 
「アルカナ」とはラテン語でarcanum＝アルカーヌムの複数形arcanaであり、「机の引き出し」の意味から引き出しに「隠されたもの」を指し、さらに転じて「秘密」「神秘」などの意味になった。タロットを神秘的なものと見るようになった19世紀頃から使われ始めた言葉で、ゲーム用具としてのタロットでは、単に「切り札（、 など）」と呼ばれる。ただし神秘主義に基づいて創作されたタロット・カードであってもアレイスター・クロウリーの「トートのタロット」のように "TRUMP" という言葉を使っている例はある。

「愚者」のカードを切り札に含めるかどうかは地域差があり、フランスでは切り札とは独立したカードとしているが、オーストリアなど中央ヨーロッパでは22番目の切り札としている。神秘主義に基づく創作系のタロット・カードにおいても、「愚者」を大アルカナに含めるかどうかは説が分かれている（後述）。また「星」から「世界」までの5枚のカードは「アリエ」（ラテン語で「天」の意味）と呼ばれ、切り札の中でも最強のものとされた。

 ヘブライ文字との関係 
枚数が22枚であることから、神秘主義者らによってヘブライ文字22文字やセフィロト（生命の木）の22本の経路と関連づけて解釈される事が多い。しかしヘブライ文字と22枚のカードのどれとどれを関係付けるかは複数の説がある。

 意味解釈 
カードの順番配列にはいくつもの説がある。この表の順番配列はウェイト版タロットである。
アーサー・エドワード・ウェイトは、8番を力、11番を正義にして、旧来の順番を入れ替えたとされるが、最初にこの入れ替えをしたのはウェイトではない。ウェイト版タロットが有名になったため、この入れ替えはウェイト式と認識されるようになったのである。以後、英米ではそれに倣うカードが多く創作されたため、世界のタロットカードには旧来の順番に従うものとウェイト版タロットのものとの二大系列ができた。伝統的なマルセイユ版タロットは前者（旧来の順番に従うもの）に属する。
「愚者」のカードは番号が与えられず無記のままかもしくは22番であったのを、フランスのエッティラは大アルカナ21枚と切り離し小アルカナの後ろに置いて78番とした。パピュスは愚者を21番、世界を22番とした。英国のウェイトが初めて愚者を0番としたとの説があるがこれは誤りで、正しくはアントワーヌ・クール・ド・ジェブランである。現在では愚者のカードはそのタロットによって、0番、21番、22番、無記の4種類のタロットがある（愚者を21番とする場合は世界を22番とする）。また8番と11番の位置の如何にかかわらず、愚者のカードの位置は、冒頭（1番の前）に配されるもの、大アルカナの最後（21番の後、小アルカナの前）に配されるもの、20番と21番の間に配されるもの、小アルカナも含めた全カードの最後に配されるもの、と4種類のデッキがある。
この表の「意味」の項の説明はウェイトのタロット図解に基づく。
この表にあげた西洋占星術の星座と惑星との関連の項は、あくまで一例であり、参考としてあげたまでである。カードと占星術の関係をどうあてはめるかは18世紀のエッティラの説を最初とし、それ以降、現代に至るまで欧米日の神秘家たちによる数多くの説が存在するので、注意が必要である（詳細はそれぞれのカードの頁を参照）。

 番号 タイトル 意味 占星術0（22,21,無番号）愚者（ジプシー、道化師、物質主義者）夢想・愚行・極端・熱狂火星1魔術師（異教徒、奇術師、賢者、せむし、道士、香具師）意志・手腕・外交水星2女教皇（イブ、女司祭、隠されたイシス、ジュノー）秘密・神秘・英知土星3女帝（現われたイシス、皇后、大地、ビーナス）実り・行動・月日の長さ・未知金星4皇帝（オシリス、元首、ジプシーの王、立方体の石）統治・堅固さ・防御・同盟木星5教皇（司祭長、ジプシープリンス、法王、法の審判）信条・社会性・恵みと有徳02金牛宮6恋人（エルメス、エロス、結婚、二つの道、優柔不断、愛）魅力・愛美03双児宮7戦車（凱旋、勝利の王、征服者）援軍・摂理・勝利・復讐09人馬宮8（11）力（女力士、剛毅、説得、ヘラクレス、勇気）力・勇気・寛大・名誉05獅子宮9隠者（賢者、反逆者、老人）深慮・忠告を受ける・崩壊11宝瓶宮10運命の輪（運命の車、革命、幸運神、時代、報い、輪）幸運・転機・向上06処女宮11（8）正義（裁判の女神、主席判事、正義の女神、バランス）平等・正しさ・正当な判決07天秤宮12吊るされた男（死刑囚、使徒、殉教者、処刑台、吊るし人）英知・慎重・試練・直観12双魚宮13死神（時間、不死性、霊魂）※無記名の場合アリ停止・損失・死と再生08天蝎宮14節制（グレートマザー、大天使、天界の女王、閃き）調整・中庸・倹約・管理04巨蟹宮15悪魔（黒魔術師、サタン、情欲、堕天使、バフォメット）暴力・激烈・宿命・黒魔術10磨羯宮16塔（稲妻、神の家、神罰、バベルの塔、脆さ、落雷の塔）悲嘆・災難・不名誉・転落01白羊宮17星（希望、賢人の星、シリウス、時間）希望と吉兆・瞑想・放棄星18月（黄昏、ヘカテ、魔王、夢、霊界）隠れた敵・幻想・欺瞞・失敗月19太陽（インスピレーション、赤ん坊、永遠の青春、双子）物質的な幸福・幸運な結婚太陽20審判（名誉、復活、最後の審判、永遠、怒りの日、石棺）復活・位置の変化・更新----21（22）世界（宇宙、帰還、真実、大地、地球、導師、ソフィア）完成・約束された成功・旅（黄道12宮）
小アルカナ（しょうアルカナ、minor arcana）とは、タロットの一組78枚のうち、56枚を構成する組を言う。

概要

タロットから、小アルカナのみを抜き出したのがトランプの原型であるとも、逆にトランプが先にあって、後に大アルカナが加えられて現在のタロットになったとも言われている。タロットとトランプとの関連性は皆無、とする説もある。

黄金の夜明け団の解釈では、カバラの創造論でいう「セフィロト」と関連づけられており、占い上の意味も、各セフィロトとその占星術的象徴との関連でつけられている。

カードの分類
小アルカナは、以下の四つの組 （スート suits）に分かれる。

 棒（杖） wands (batons)
 剣 swords
 聖杯 cups
 硬貨（護符） coins (pentacles)

さらに各スートは、以下のように分類されて構成される。

 数札 pip cards　…　1から10までの数字を示す札
 人物札 court cards　…　4枚の人物を示す札
 小姓 page
 騎士 knight
 女王 queen
 王 king

プレイング・カードの四スート（スペード、ハート、ダイヤ、クラブ）との対応関係については以下のような説がある。

 タロットのスート 棒 聖杯 剣 硬貨 現在の主流 クラブ ハート スペード ダイヤ ウェイト『タロット図解』 ダイヤ ハート クラブ スペード ダイヤ ハート スペード クラブ

カードの意味
小アルカナ各カードの、占い上の主な意味は以下の通り。下記の( )内は対応する四大元素を示す。
（アーサー・エドワード・ウェイトの『タロット図解』による）
 棒（火）聖杯（水）剣（風）硬貨（地）1(Ace)創造力出発点喜び満足力の勝利愛や憎しみにおける大きな力完全な満足金2財産荘厳さ領主愛友情一致均衡条件付きの調和陽気さ文書によるニュース・メッセージ3確立された力交易ビジネス上の協力豊か幸福成就治癒撤退断絶悲しみ技芸取引熟練工4仕事の完成休息平和倦怠飽食混ぜ合わされた快楽退却隠遁墓棺所有の保証自ら所有するものへの執着贈り物5熱心な競争スポーツ損失期待したほどではない遺産堕落廃止損失物質的な面でのトラブル6勝利者大ニュースの到着過去を振り返る幸福 楽しみ仕事をやりこなす仲介者得策成功贈り物7勇気ディスカッション交渉幻想ある程度の成功、ただし永続的なものではない企画計画金銭ビジネス交易8活動性素早さ成功の放棄謙遜拘束された力非難悪いニュース職人気質準備9抑圧された状況における強さ物質的安寧満足失望幻滅物質的な豊かさ達成10抑圧多すぎる財産満足人間愛と友情の完全さ荒廃苦痛利益財産 家族小姓(en)Page(it)Fante若い男性忠実外交使節郵便勉強熱心な若者熟考監視警戒スパイ試験精励勤勉学生騎士(en)Knight(it)Cavallo出発親しみやすい若者到着発展提案鼓舞勇ましさ激怒有用財産責任廉直女王(en)Queen(it)Regina田舎の女性親しみやすく貞淑尊敬できる善良で公正な女性幸福叡智貞淑で悲しみ多き女性未亡人喪失富寛大安全王(en)King(it)Re田舎の男性正直良心的公正な男性創造的知性裁判官正義権威命令実際的な知性ビジネス成功
遺伝情報

は、遺伝現象によって親から子に伝わる情報。DNAの塩基配列情報だけではなくその修飾や、母性mRNA・蛋白質なども含む。いわゆる遺伝子は遺伝情報の担体（遺伝因子）のひとつである。現在では遺伝子がその生物もしくは病原のほとんどの遺伝情報を担っていると考えられている。プリオン、ウイロイドなども遺伝子ではない遺伝因子の分かり易い例としてあげられるであろう。

一般的にはゲノムDNAに書き込まれた塩基配列の情報のことと同義的に使われることが多い。様々な生物種の全ての核酸塩基配列を解読する、ゲノムプロジェクトが進行している。核酸塩基配列の調査は法医学でも用いられるようになってきている。バイオテクノロジーの発達により遺伝子診断などが可能になってきた現在では、個人の遺伝情報の公開や漏洩（ろうえい）などによる倫理的な問題も指摘されている。
280年

他の紀年法 

 干支 : 庚子
 日本
 応神天皇11年
 皇紀940年
 中国
 西晋 : 咸寧6年、太康元年
 呉 : 天紀4年
 朝鮮
 高句麗 : 西川王11年
 新羅 : 味鄒王19年
 百済 : 古尓王47年
 檀紀2613年
 仏滅紀元 : 823年
 ユダヤ暦 : 4040年 - 4041年

 カレンダー 

 できごと 
 西晋が呉を滅ぼし、中国を統一。占田課田法を制定

 誕生 

 死去
220年

他の紀年法 

 干支 : 庚子
 日本
 神功皇后摂政20年
 皇紀880年
 中国
 後漢 : 建安25年、延康元年
 魏 : 黄初元年
 朝鮮
 高句麗 : 山上王24年
 新羅 : 奈解王25年
 百済 : 仇首王7年
 檀紀2553年
 仏滅紀元 : 763年
 ユダヤ暦 : 3980年 - 3981年

 カレンダー 

 できごと 
 曹操が死去し、子の曹丕が魏王位と後漢の丞相の地位を継承。
 魏が後漢の皇帝から禅譲され建国。九品官人法を制定。
 卑弥呼の公孫氏外交。

 誕生 

 死去 

 3月15日（建安25年1月23日） - 曹操、三国時代の英雄、事実上の魏の建国者（* 155年）
 6月13日（延康元年4月25日） - 夏侯惇、三国時代の武将。魏の建国者の曹操に仕えた。
 程昱、魏の政治家（* 141年）。
甲信越地方（こうしんえつちほう）は、山梨県、長野県、新潟県の3県の総称。それぞれの令制国名である「甲斐」「信濃」「越後」の頭文字をとった名称。

 概要 

本州の中央部、関東地方の外周部に位置しており、関東地方、特に東京との結び付きが強い地域である。各々の県庁所在地が東京を中心とする関東地方に新幹線や高速道路等の交通インフラで繋がっており、特に山梨県と長野県は東京との都道府県流動が最多となっている。

東京との結び付きと比べて甲信越同士の結び付きは弱く、目立った交流は隣接する地域のみである。また方言も異なっている。

このような背景から甲信越地方単体で区分されることは少なく、関東地方と合わせた10都県に対して関東甲信越地方との呼称で用いられることが多い。特に中央省庁の地方支分部局やNHK等がそれに該当する。民間企業でも関東地方と一体の管轄地域を設定している場合があるが、首都圏に含まれている山梨県と比べて長野県と新潟県は東京から地理的に離れていることもあり、3県がそれぞれに異なる管轄となる場合もある。

例：
 関東地方+1県
 首都圏（関東+山梨県）
 関越（関東+新潟県）
 関東地方+2県
 関東甲信（関東+山梨県+長野県）
 関東信越（関東+長野県+新潟県）
※山梨県を関東の一部とみなし、「関東信越」の名称で「関東甲信越」と同一の枠組みである例がある。（厚生労働省関東信越厚生局など）
 都道府県間流動
 ※交通機関別都道府県間流動表（年間）（全交通機関、平日・休日データ利用、幹線のみ）
 ※目的地上位10都県のみ記載（2015年）
 ※甲信越地方は「」、甲信越以外の中部地方は「」、関東地方は白地、東北地方の構成県は「」。
 出発地：新潟県
順 目的地 万人/年1長野県413.92東京都388.73神奈川県248.44群馬県221.95埼玉県187.46福島県182.67富山県128.88千葉県114.79石川県63.310栃木県60.0 出発地：長野県
順 目的地 万人/年1東京都750.92山梨県490.53群馬県488.14新潟県416.25愛知県359.16埼玉県324.87神奈川県316.88岐阜県203.99千葉県170.810静岡県112.9 出発地：山梨県
順 目的地 万人/年1東京都968.32神奈川県567.03長野県408.54静岡県338.75埼玉県178.76千葉県102.87愛知県33.38栃木県31.89群馬県30.310茨城県22.5

 主要都市圏 
 甲信越地方の主な都市圏（圏域人口10万人以上）
 2015年国勢調査をもとにした都市雇用圏（10%通勤圏）による
 都市圏名・人口は2015年当時のもの
順位都市雇用圏人口17新潟都市圏106001336長野都市圏58954937甲府都市圏58598648松本都市圏44780254長岡都市圏35676778上越都市圏23018685三条都市圏215037順位都市雇用圏人口87上田都市圏21231491諏訪都市圏19847598伊那都市圏184305101佐久都市圏182007108飯田都市圏159632
 「」：県庁所在地を中心とする都市圏

方言
西関東方言
郡内弁: 山梨県東部
長野・山梨・静岡方言
甲州弁: 山梨県西部
長野県方言: 長野県
越後方言: 新潟県下越（阿賀野川以南）・中越・上越
北奥羽方言
北越方言: 新潟県下越（阿賀野川以北）
北陸方言
佐渡方言: 新潟県佐渡
1805年

他の紀年法 

 干支 : 乙丑
 日本（寛政暦）
 文化2年
 皇紀2465年
 中国
 清 : 嘉慶10年　
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 純祖5年
 檀紀4138年
 ベトナム
 阮朝 : 嘉隆4年　
 仏滅紀元 : 2347年 - 2348年
 イスラム暦 : 1219年9月29日 - 1220年10月9日
 ユダヤ暦 - 5565年5月1日 - 5566年4月10日
 ユリウス暦 : 1804年12月20日 - 1805年12月19日
 フランス革命暦 : XIII年雪月11日 - XIV年雪月10日（翌日廃止）
 修正ユリウス日(MJD) : -19678 - -19314
 リリウス日(LD) : 81163 - 81527

 カレンダー 

 できごと 
 4月27日 - 第一次バーバリ戦争: ダーネの戦いはじまる
 5月17日 - ムハンマド・アリーがエジプト総督に就任。
 6月10日 - 第一次バーバリ戦争終結
 6月30日 - アメリカ合衆国においてミシガン準州が発足
 10月17日 - ナポレオン戦争: ウルムの戦い
 10月21日 - ナポレオン戦争: トラファルガーの海戦
 11月20日 - ベートーヴェン唯一のオペラ『フィデリオ』が初演。ベートーヴェン自身が指揮をするが失敗。
 11月26日 - ポントカサステ水路橋と運河竣工
 12月2日 - ナポレオン戦争: アウステルリッツの戦い
 12月24日 - 第二次マラーター戦争：ラージガート条約締結により戦争終結
 12月26日 - ナポレオン戦争: プレスブルクの和約締結

 芸術・文化 
 4月7日 - ベートーヴェンの交響曲第3番「英雄」の公開初演

 誕生 

 2月1日 - ブランキ、フランスの革命家（+ 1881年）
 2月21日 - デイヴィッド・トッド、第25代オハイオ州知事（+ 1868年）
 3月21日 - 山田方谷、教育者、陽明学者（+ 1877年）
 4月2日 - アンデルセン、デンマークの作家（+ 1875年）
 4月20日 - フランツ・ヴィンターハルター、画家（+ 1873年）
 6月16日 - ユリウス・フレーベル、地質学者・政治家（+ 1893年）
 6月22日 - マッツィーニ、イタリアの革命家（+ 1872年）
 7月4日 - ルートヴィヒ・カール・ゲオルク・プファイファー、医師・植物学者・貝類学者（+ 1877年）
 7月5日 - ロバート・フィッツロイ、軍人（+ 1865年）
 7月29日 - トクヴィル、フランスの政治思想家・歴史家（+ 1859年） 
 8月4日 - ウィリアム・ローワン・ハミルトン、数学者・物理学者（+ 1865年）　
 10月23日 - アーダルベルト・シュティフター、画家・小説家（+ 1868年）
 11月14日 - ファニー・メンデルスゾーン＝ヘンゼル、作曲家、ピアニスト（+1847年）
 11月19日 - レセップス、フランスの外交官・スエズ運河建設者（+1894年）
 12月7日 - ロベール・ウーダン、マジシャン・時計職人（+ 1871年）

 死去 

 2月2日 - トーマス・バンクス、彫刻家（* 1735年）
 2月16日（文化2年1月17日）- 若杉五十八、洋風画家（* 1759年）
 3月4日 - ジャン＝バティスト・グルーズ、画家（* 1725年）
 5月9日 - フリードリヒ・フォン・シラー、詩人・歴史学者・劇作家（* 1759年）
 5月28日 - ルイジ・ボッケリーニ、作曲家・チェロ奏者（* 1743年）
 10月21日 - ホレーショ・ネルソン、海軍提督（* 1758年）
プラント・オパール（プラントオパール、）は、植物の細胞組織に充填する非結晶含水珪酸体 (SiO.nHO)。

Phytolith、Opal phytolith、Grass opalなどとも。

 概要 
植物は土壌中の珪酸（水に溶けたケイ酸塩）を根から吸収し、特定の細胞の細胞壁に蓄積しガラス質の細胞体を形成する。植物珪酸はイネ科、カヤツリグサ科、シダ植物、コケ植物において含有量の高いことが知られ、特に表皮細胞、樹木類の維管細胞と表皮細胞など蓄積されやすい箇所がある。特に、竹（イネ科）がグラスファイバーのようによくしなり、きわめて非導電性であるのは、表皮細胞と維管束による規則正しく密集するプラント・オパールによる植物骨格組織のためである。
また、サボテン、イラクサ、ナス科植物、バラ科植物などに見られる植物体表皮の棘やイネ科植物の葉の辺縁に見られる微鋸歯は、この植物骨格組織から派生した珪酸および珪酸とカルシウムからなる複合成分を組成とするガラス質の物質でコーティングされた組織であり、また、動物における鱗と相似器官でもある（同様に珪藻の被殻と放散虫の骨格にも動植物の壁を越えて相似性のある器官が認められる）。

 応用研究 
ガラス質に変化した植物珪酸体は、植物体が枯死した後にも腐敗せず残存し土壌に保存される。更に、植物体毎の特徴があることから種を特定することが可能であり、花粉と共に古植生環境を推定する手段として利用される。花粉は広域に拡散し局所環境の推定には向かないが、プラント・オパールは飛散しにくく乾燥地や酸性土壌など花粉が遺存しにくい環境でも遺存するため、局所的な環境と植生の分析が可能である。

特にイネ科植物はプラント・オパールが残りやすく、稲作の起源を探る研究が精力的に行われたため多くの知見が蓄積されている。作物学や考古学上でイネ科植物の同定を行う場合は「オリザニンオパール（イネ科のオパール）」という名称が使われることもある。しかし、イネのプラント・オパールは粒径が小さく雨水と共に地下に浸透することも考えられるため、即座に発見地層の時代における栽培の証拠とすることはできない。年代推定の精度を上げるため、プラントオパール中の炭素14 (C) を利用した放射年代測定も試みられている。

 日本における研究と応用 
 青森県、三内丸山遺跡におけるイヌビエ栽培の可能性
 日本国内外の稲作の年代推定と伝播経路の解明
 イネの品種推定
 吉野ヶ里遺跡、桑田遺跡の稲作時期
 プラントオパールを研磨に利用したトクサ
 タケ（竹）由来のプラントオパールを使用したスピーカ

 ギャラリー
イバード派（）はオマーンに多く存在するイスラームの宗派。 アルジェリア、チュニジア、リビア、東アフリカの一部にも存在する。預言者ムハンマドが死亡してから約20年後の650年頃、またはスンナ派とシーア派の両方に先んじて興った。ハワーリジュ派の流れを汲み、それを認識している一方、それに分類されることに強い抵抗を示している。

 歴史 
宗派の名前は始祖であるアブドゥッラー・イブン・イバードに由来するが、事実上の創始者はオマーン・ニズワのジャービル・イブン・ザイドであり、イラクのバスラで創設された。イブン・イバードは、第5代ウマイヤ朝カリフであるアブドゥルマリクが権力を握った頃に、より大きなハワーリジュ派の動きを打ち破る役割があった。イバード派はイスラム教の第3代正統カリフウスマーンの支配に反対したが、より極端なハワーリジュ派と違って、ウスマーンの殺害と、異なる宗派のムスリムを多神教徒と見做す思想を否定した。また、第4代正統カリフのアリーに反対するより緩やかなグループに属し、アリーとウマイヤ朝初代カリフムアーウィヤの間の紛争の前の形にイスラームを戻そうとする。

ウマイヤ朝への敵対を理由に、イバード派は740年代にヒジャズ地方から始まった武装蜂起を試みたが、逆に第14代ウマイヤ朝カリフのマルワーン2世が4000人強の軍隊を率いて、最初にメッカ、その後イエメンのサナアでイバード派を根絶し、最後にハドラマウト西部のシバームで包囲した。しかし、シリアの中心部にイバード派が残ったことにより、ウマイヤ朝はイバード派との和平を余儀なくされ、宗派はその後4年間シバームにコミュニティを残し、オマーンのイバード派当局に引き続き税金を払うことが許された。ウマイヤ朝の軍人ハッジャージ・イブン・ユースフが、ハワーリジュ派への対抗としてイバード派を支持したため、マルワーン2世の死後、ジャービル・イブン・ザイドはユースフとの友好を維持した。しかし、イブン・ザイドはユースフのスパイの暗殺を命じ、それと共に多くのイバード派は反乱してオマーンに追放された。

また、8世紀にはイバード派はオマーンの内陸部にイマームを擁立した。それは、規則が継承されたスンナ派とシーア派の王朝とは対照的に選出されたものであり、これらのイマームは政治的、精神的、軍事的機能を発揮した。

10世紀に入ると、イバード派はシンド、ホラーサーン、ハドラマウト、ドファール、マスカット、ナフサ山地、ゲシュム島に広がっていた。 13世紀までには、アンダルス、シチリア、ムザブ、そしてサヘル地域の西部にも宗派が存在していた。シバームの最後のイバード派は、12世紀のスライフ朝によって追放された。 14世紀、歴史家のイブン・ハルドゥーンは、ハドラマウトのイバード派の影響の痕跡について言及したが、イバード派は現在この地域には存在しない。

 教義 
イバード派の国では、主流のイスラームの宗派に先行して興ったという理由で、イバード派はイスラームの初期の、そして非常に正統的な解釈であると考えられている。

 他宗派との教義上の違い 
イバード派はイスラームの他宗派といくつかの教義上の違いを持っている。

 ムゥタズィラ派やシーア派と同様に、最後の審判の際にアッラーはムスリムに対して自身の姿を示さないと考える。一方、スンナ派は、ムスリムが審判の日にアッラーと会うと考えている。
 ムゥタズィラ派と同様に、クルアーンはある時点でアッラーによって創造されたと考える。一方、スンナ派はアッバース朝第7代カリフマアムーンの異端審問におけるイブン・ハンバルに例示されるように、クルアーンは神と共に永遠であると考える。
 ムゥタズィラ派やシーア派と同様に、クルアーンのアッラーへの擬人化された言及を比喩として解釈する。
 予定説についての見解はスンナ派と同様である。
 イスラーム世界の指導者が1人である必要はなく、その職に適した人物が1人もいなければ、ウンマは自治を行うことができる。これはスンナ派のカリフ制、シーア派のイマーム制の両方と異なる。
 イマームが、預言者ムハンマドの部族であったクライシュ族の子孫である必要はない。これはシーア派と異なる。
 シーア派のタキーヤと同様に、特定の状況下で自分の信念を隠すことは容認できると考える。

 イスラーム史と歴代カリフに対しての見解 
イバード派は、スンナ派と同様に、アブー・バクルとウマルについては正統なカリフと認める。そして、ウスマーンの支配の前半は正統と見做し、後半は縁故主義と異端の両方の影響を受けて腐敗していると見做す。また、シーア派と同様に、アリーの支配の初期の部分を認め、アーイシャの反乱とムアーウィヤの反抗を否定する。しかし、スィッフィーンの戦いでの和平がアリーをリーダーシップに適さないものにしたと見做し、でハワーリジュ派を殺害したと非難する。現代のイバード派神学者は、ウスマーン、アリー、ムアーウィヤに対するハワーリジュ派の初期の抵抗を擁護する。

モロッコの探検家イブン・バットゥータはオマーンでイバード派のジュムアを観察し、ジュムアをズフルと同じように祈っていると語った。そして、イバード派がウスマーンとアリーではなく、アッラーの慈悲にアブー・バクルとウマルについて祈っていることを指摘した。

イバード派の考えでは、次の正統なカリフはムアーウィヤとの和平を結んだことを理由にアリーに抵抗したハワーリジュ派の指導者、アブドゥッラー・イブン・ワーブである。ムアーウィヤ以降の全てのカリフは、意見が異なるウマル2世を除いて、君主と見做される。多数のイバード派指導者が、南アフリカのアブドゥッラー・イブン・ヤフヤーや北アフリカのルスタム朝のイマームを含む真のイマームとして認識されている。伝統的に、保守的なオマーンのイバード派は君主制と世襲制を拒否し、指導者を選出している。

他の場での激しい宗教紛争にもかかわらず、イバード派は現実主義者であり、理由と政治的便宜が理想的なイスラームの状態を調節しなければならないと考えている。
カイサーン派(カイサーンは、 )は、イスラム教の初期時代に存在したシーア派の一派。カイサーンの名の由来は指導者ムフタールの通称カイサーン(کیسان)による。第４代カリフ・アリーの卓越した援助者アスバグ・ブン・ヌバータ(اَصبَغ بن نُباته)に由来する伝承では、ある日、アリーが幼児期のムフタールを膝に乗せて頭を撫で愛でながら「یا کیس، یا کیس」と２回カイス（کیس）と呼んだことから、アラビア語の双数形の主格カイサーン(کیسان)となりムフタールの通称となった。カイス（کیس）とは賢いという意味。もう一つの説として、ムフタールの卓越した将校アブー・アムラ(ابو عَمْرَه)の名前カイサーン(کیسان)に由来するが、前者が有力説である。

シーア派は預言者ムハンマドの従弟で第4代カリフのアリーとその子孫のみが、イスラム共同体の指導者としてふさわしいイマームの資格があると考えるムスリム（イスラム教徒）のことであるが、カイサーン派の人々はアリーの末子ムハンマド・イブン・ハナフィーヤという人物が真正なイマームであるとみなした。これに対して、イマーム派やザイド派などのシーア派の他の派の多くは、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤの異母兄で、アリーとムハンマドの娘ファーティマの間の息子で母方を通じてムハンマドの血を直接引くハサン、フサインとその子孫をイマームとして推戴している点に根本的な相違がある。

この派の初期の指導者ムフタールは、685年にイマームとして推戴するムハンマド・イブン・ハナフィーヤをマフディー（救世主、メシア）であると宣言し、自らはその代理人（カリフ）を名乗ってアリーのかつての本拠地であるイラクのクーファで決起し、ウマイヤ朝に対してムフタールの乱と呼ばれる反乱を起こした。ムフタールの勢力は一時はイラク一帯を制覇するカイサーン派国家を形成したが、687年に本拠地のクーファを落とされて滅ぼされた。さらに反乱鎮圧後に残ったカイサーン派の人々も、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤが700年に死ぬと、マフディーたるムハンマド・イブン・ハナフィーヤが死んだことを認めず、救世主として再臨する日まで幽冥界に身を隠しているのだと考える派と、ムハンマドの遺児を次代のイマームとして推戴してゆこうとする派とに分裂した。その後、カイサーン派は、誰をイマームと認めるかの問題によって分裂を繰り返し、次第に衰えて8世紀の間に十二イマーム派などに吸収され、消滅した。

カイサーン派の分裂と衰退の過程では、アッバース家のウマイヤ家打倒の革命運動にシーア派から積極的に参加し、アッバース朝のカリフがイマームであると主張した派もあらわれている。

マフディーたるイマームが世界の終末において救世主として再臨するまで幽冥界に隠遁（ガイバ）をしているのだとする思想はカイサーン派によって初めて用いられ、十二イマーム派など他のシーア派の諸派に取り入れられ、それらの教義形成において大きな役割を果たすことになる。
シャイヒー派 (シャイヒーは、)は、によって開かれたイスラム教シーア派の一派。19世紀初頭、ガージャール朝時代のイランに始まる。

伝統的かつ純粋な十二イマーム派のシーア派の教義に基礎をおく一方で、の中でも、やキヤーマ（最後の審判#イスラム教参照）、法源、解釈学などの重要分野においては、主流であるとは異なる解釈を採用している。この相違から、シーア派主流のウラマーからは異端として批判対象となってきた。

現在、シャイヒー派は少数派であり、信徒の分布はイラン、イラク、サウジアラビア、クウェート、パキスタンなどである。
ドゥルーズ派（ドゥルーズは、, al-Durūzīya）は、レバノンを中心に、シリア・イスラエル・ヨルダンなどに存在するイスラム教（イスラーム）系の宗教共同体｡ドゥルーズ派の信者は自らを「アル＝ムワッヒードゥーン」（唯一神の信徒）と自称している。

歴史的にはイスラム教シーア派の一派イスマーイール派から分派したものだが、教義からみてシーア派の枠内に収まるかは微妙で、さらにイスラム教の枠に収まるかも怪しいと考えられ、多くの主流派ムスリム（イスラム教徒）はドゥルーズ派は異端と考えている。また、ドゥルーズ派の人々も自らをイスラム教徒では無いと自認している。

ドゥルーズ派共同体の成員は民族的にはアラブ人で、アラビア語やアラビア文字といったアラブ文化を自らのアイデンティティとしている。中東全域でおよそ100万人が存在するとされる。北アメリカ・南アメリカ・ヨーロッパなどにも海外共同体が存在する。ドゥルーズ派はまた、その成立に至る経緯や彼らの居住地域において単独で多数派を形成しきれず、他宗教・他宗派と対立・協調を繰り返してきたことから、全体として世俗的・進歩的な政治スタンスを支持する傾向がある。

 歴史 

ドゥルーズ派の源流は、8世紀にシーア派の主流派の十二イマーム派から分離して生まれたイスマーイール派である。10世紀にイスマーイール派はチュニジアでファーティマ朝を建国し、イマームがそのカリフを称した。ファーティマ朝のもとでのイスマーイール派の教説の展開の中で、10世紀末に即位した第6代カリフ、ハーキムの治世に彼を神格化するグループがあらわれ、事実上ファーティマ朝の多数派から分派した。

1021年、ハーキムが失踪すると、イスマーイール派の従来の教義を堅持する多数派の巻き返しが起こり、ハーキムを神格化するドゥルーズ派は弾圧を受け、ファーティマ朝の支配するエジプトを追われてシリア地方の山岳地帯に宣教の場を見出した。彼らはグノーシス主義の影響を受けたとみられる独自の教理を発展させ、他のムスリムから厳しく異端視されるようになっていった。

ドゥルーズ派はレバノン山地などの山岳地帯でジュンブラート家・アルスラーン家などいくつかの有力家系を指導者として結束し、少数派でありながらオスマン帝国時代から近代にかけてレバノン・シリアの政治の表舞台にたって活動した。19世紀前半にはレバノン山地北部に共同体を形成するキリスト教徒のマロン派と激しく対立し、カトリックに近いマロン派にはフランスが後援者としてついた関係から、イギリスがドゥルーズ派を後援するという国際紛争にまで発展、とくに1860年には激しい衝突を起こした。オスマン帝国解体後の1925年にはシリア地方を統治するフランスに対する反乱を起こし、シリア地方全域を巻き込む反仏闘争のきっかけをつくっている。

第二次世界大戦後はジュンブラート家のカマール・ジュンブラートとワリード・ジュンブラートの父子が世俗主義を掲げる進歩社会党を結成、国家の世俗化による権利向上を目指したドゥルーズ派の運動の指導者となり政府の要職を歴任、1975年から始まるレバノン内戦でも大きな役割を果たした。

 教義 
ドゥルーズ派の教理は、イスマーイール派やイスラム神秘主義（スーフィズム）に加え、グノーシス主義や新プラトン主義の影響を受けたと考えられている。

ドゥルーズの名は、ハーキムの寵臣だった中央アジア出身のイスマーイール派教宣員ダラズィーに由来しているとするのが定説である。ただしこれは他称で、ドゥルーズ派の人々は「アル＝ムワッヒドゥーン」、または「アフル・アル＝タウヒード（唯一神の民）」と自称する。

ダラズィーはハーキムを神格化する教理を説いて広め、ドゥルーズ派の成立に大きな影響を与えたが、のちのドゥルーズ派の教義においてはナシュタキーンと称されるダラズィーは異端とみなされている。これは、ハーキム存命中の1019年に暴動により殺害され、ハーキム神格化グループの中の反ダラズィー派指導者であるハムザ・イブン＝アリーの率いるグループがドゥルーズ派に繋がっていったという事情が反映していると考えられる。ハムザはダラズィーの死去からハーキムの晩年にハーキム神格化の教宣運動を組織化するのに大いに活躍したが、ハーキム失踪後の神格化派の弾圧の最中に失踪した。ドゥルーズ派では、ハムザをハーキムに次ぐ存在として尊崇している。

最大の特徴はハーキムを神格化し、受肉した神とみなす点、および教団指導者ハムザをイマームとすることである。失踪したハーキムは死亡したのではなく、幽冥界へのお隠れ（ガイバ）に入ったと信じ、ハーキムの代理人・イマームのハムザが「復活の日」に救世主カーイム（マフディー）として再臨し、正義を実現するとする。今ひとつの特徴は聖者崇拝が盛んなことで、レバノン山地には多くの聖者廟があり、ドゥルーズ派の信徒たちに尊崇されている。

シーア派を含むイスラム教の多くの派との明確な相違も多く、クルアーン（コーラン）を用いずに独自の聖典をもち、礼拝（サラート）の向きはメッカ（マッカ）の方向ではなく、人間が輪廻転生することを信じる。なお、同じく輪廻転生を信ずる派としてアラウィー派（これも異端だという意見が強いが、シリアでは世俗的な力を保持している）があるが、同派のそれは動物への転生もありうるのに対し、ドゥルーズ派はあくまでも人間に転生すると考えられている。

メッカを聖地とみなさないため、五行のうちの巡礼（ハッジ）を行わず、さらにラマダーンの断食（サウム）は禁止されてはいないが義務ではないので、通常には行うことはない。このように教義と宗教行為の面でイスラム教の多くの派と異なる点が多いため、多くのムスリムはドゥルーズ派をイスラムからの逸脱とみなしている。

周囲からの異端視を避けるため、ドゥルーズ派の信徒は非信徒に対して信仰を隠し、ドゥルーズ派の教理実践を公にしない「タキーヤ（信仰秘匿）」という行為を認められている。ただ、タキーヤはドゥルーズ派だけの概念だけではなく、イスラム教イバード派、シーア派から引き継いだものである。

ドゥルーズ派が信奉する終末論によれば、終末の日に受肉した神であるハーキムの代理人、カーイムとして再臨するハムザが、スンナ派やイスマーイール派を含めたドゥルーズ派以外のすべての人間を二等市民ズィンミーにして、特定の衣服を強制して、人頭税を徴収し、ドゥルーズ派の男性は彼らの女性や子供を獲得し、彼らの財産も土地も獲得するとされる。

 イスラエルにおけるドゥルーズ派 

イスラエルにおいてもごく少数ながらジュリスなどにドゥルーズ派の住民たちが存在している。ドゥルーズコミュニティは、イスラエル多数派のユダヤ人と「血の盟約」を結び、ドゥルーズ派の男性はイスラエル系アラブ人（パレスチナ人）とは異なりイスラエル国防軍における兵役義務がある。2008年のテルアビブ大学によるドゥルーズコミュニティの若者に対する調査では、94%が「ドゥルーズ系イスラエル人」と自認している。
イマーム派（イマームは, ）は、十二イマーム派の別名、あるいは、8世紀前半頃のシーア派の一分派で、アリー以降のイマーマ（カリフ位）の継承がファーティマの子孫によりなされるとした一派のことである。本項では後者について詳述する。

イマーム派はジャアファル・サーディクの信奉者を母体にしており、ジャアファルの死没（765年）後は、イマーマが長男のイスマーイールに受け継がれたと考える者たちのグループと、その弟のムーサーに受け継がれると考える者たちのグループなどに分かれた（#イマーム派の分派）。イスマーイール派は前者の流れに属し、十二イマーム派は後者の流れに属す。イマーマが血縁によって世代を超えて受け継がれることや、イマームの不可謬性といった独特のイマーム論がイマーム派により論じ始められた（#イマーム論）。

ラーフィダ

ラーフィダ（; 文字通りには「拒絶する者」「否認者」を意味する）はシーア派全体を指すことも多いが、狭義には、イマーム派の源流となったグループ である。クーファにおけるザイド・ブン・アリーの蜂起（740年）に際し、一部の、最終的にザイドを拒絶したクーファのシーア派は、マディーナに住むジャアファル・サーディクに支持を鞍替えした。「ラーフィダ」はザイド派によるイマーム派の他称であり、元来は侮蔑的な意味合いを持たされていた。

イマーム派はしかし、この他称をすぐにポジティブな意味への読み替えを行った。が伝えるジャアファル・サーディクのハディースによると、ファラオを拒絶してモーセを選んだエジプトの民が神により「ラーフィダ」と呼ばれたことを、ジャアファルは指摘したという。すなわち侮蔑的な呼名「ラーフィダ」は、悪を拒絶する者たちと読み替えられた。

イマーム論
ラーフィダ思想はクーファに立ち現れ、8世紀（ヒジュラ暦2世紀）の終わりまでにはゴムにも飛び火した。

イマーム派の分派
12世紀の分派学者シャフラスターニーによると、イマーム派の共同体は後年、さらに次の6派に分派したという。

バーキリーヤとジャアファリーヤムハンマド・バーキルとジャアファル・サーディクが不死であり、単に姿を隠しているにすぎないと信じたグループ。
ナーウースィーヤジャアファル・サーディクがまだ生きており、後日、マフディーとして現れると信じたグループ。
アフタヒーヤジャアファル・サーディクの死没時に最も年長の男子を7番目のイマームとして支持したグループ。アフタフはムルジア派に傾倒したとされる。
シュマイティーヤジャアファル・サーディクの四男ムハンマド・ディーバージにイマーマが受け継がれたとするヤヒヤー・イブン・アビー・シュマイトの説を支持したグループ。
ムーサーウィーヤとムファッダリーヤジャアファル・サーディクが亡くなったあとに、ムーサー・カーゼムにイマーマが渡ったと主張した者たち。
イスマーイーリーヤジャアファル・サーディクが亡くなったあとに、にイマーマが渡ったと主張した者たち。彼らの主張によれば、イマーマはイスマーイールか、あるいはその息子のムハンマドの死とともに消滅したという。
イスナーアシャリーヤいわゆる「十二イマーム派」。イスナーアシャリーヤは、イマーマがムーサー・カーゼムを経由してハサン・アスカリーまで継続していると信じた者たちの中から台頭したグループである。ハサン・アスカリーが子供を残さず亡くなったとき、シーア派全体に大きな動揺が生じた。シャフラスターニーによると、イスナーアシャリーヤは、ハサン・アスカリーには幼い男子がいたが、殺害されることを恐れて、側近を除いて秘密にしていたと主張した。その男子の名前はムハンマドといい、イマームとして待望される者である。

上述のシャフラスターニーの伝えるイマーム派共同体の分派は、ジャアファル・サーディクの死没（765年）をきっかけにしている。十二イマーム派の信条によると、ムーサー・カーゼムは少年の頃に父からイマーム職を受け継ぐ後継者としてナッス（指名）を受けていたとされる。しかしシャフラスターニーなどによると、ジャアファル・サーディクは長男のイスマーイールにナッスを授けていたようである。そのイスマーイールは父より先に、子を残さず亡くなった。さらに次男のアブドゥウラー・アフタフも父の亡くなった数週間後に亡くなった。ハサン裔のファーティマを母とするイスマーイールとアブドゥッラーの兄弟とは異なり、アンダルスの奴隷女を母とするムーサーの名前が歴史的資料に現れ始めるのは、ほぼこの後に限られる。当時のシーア派共同体の指導的立場にあった思想家の中には、などムーサーのイマーマ継承を支持する者もいたが、支持するか否かの判断を保留した者もいる。

シャフラスターニーの伝える「イスマーイーリーヤ」は、後年の「イスマーイーリーヤ」すなわち、いわゆる「イスマーイール派」（ファーティマ朝系、カルマト派を問わず）とは、その主張するところがかなり異なり、『イスラーム百科事典第2版』などは （原イスマーイール派）と呼んでいる。
炭素化合物

は、炭素を成分として含む化合物。

有機化合物はすべて炭素化合物である。炭素と水素、化合物によっては酸素、窒素などヘテロ原子を含む。

無機炭素化合物としては次のようなものがある。

 炭素より陰性の高い元素と化合したもの 
ハロゲン化物 – 四塩化炭素 (CCl4) など
酸化物 – 二酸化炭素 (CO2) や一酸化炭素 (CO) など。特に、炭素と酸素だけのものをオキソカーボンと呼ぶ。
硫化物 – 二硫化炭素 (CS2) や一硫化炭素 (CS) など
窒化物 – 合成方法が研究されている窒化炭素 (C3N4) など

 炭化物 
炭素より陽性の高い元素と化合したもの（炭化物 を参照）
イオン性炭化物 - 炭化カルシウム (CaC2) など、炭素アニオン種の塩
共有結合性炭化物 - 炭化ケイ素 (SiC) など、共有結合で成る化合物
侵入型炭化物 - 遷移金属などの結晶格子の隙間に炭素が侵入したもの

 炭素を含むアニオン種や配位子を持つ塩、錯体 
炭酸塩 – 炭酸カルシウム (CaCO3) など
シアン化物 – ジシアン ((CN)2) やシアン化カリウム (KCN) など
カルボニル化物 – ニッケルカルボニル (Ni(CO)4) 、ジコバルトオクタカルボニル (Co2(CO)8)など
カルベン錯体 - 形式上カルベンを配位子とする錯体。グラブス触媒（ルテニウムのベンジリデン錯体）など
イスマーイール派（イスマーイールは、アラビア語: الإسماعيلية al-ʾIsmāʿīlīyah、ペルシャ語：اسماعیلیان　Esmāʿīliyān） は、8世紀に起こったイスラム教シーア派の一派である。グノーシス的な神秘主義的教説を特徴とする。七イマーム派と呼ばれることもあるが、主流派の諸派は7人より多くのイマームを認めるため、狭義の七イマーム派には含まれない。

 歴史 

765年に第6代イマームであるジャアファル・サーディクが死去した。生前の彼は当初、長男であるイスマーイール・イブン・ジャアファルを後継者に指名していたが、イスマーイールが死去したことで別の子であるムーサー・カーズィムを後継者に指名していた。多数派はこの指名を認めてムーサーをイマームと認めたが、一部はイスマーイールの子であるがイマーム位を継ぐべきであると主張した。このときムーサーをイマームと認めたのが十二イマーム派であり、ムハンマドがイマームであると主張したのがイスマーイール派である。その後およそ100年間の活動内容は分かっていないが、バスラやアフワーズ、サラミーヤに拠点を置いて秘密裏に組織網を作っていたとされる。9世紀後半に入ると各地にダーイーと呼ばれる宣教師を派遣して宣教活動を活発に行うようになった。サラミーヤにおいて899年、後のファーティマ朝の開祖となるウバイドゥッラーは組織の主導権を握り、自分はイスマーイールの子孫であり真のイマームであると宣言した。その後のファーティマ朝の勢力拡大とともにイスマーイール派も活発化し、イスラーム世界を掌握した。10世紀には布教活動はイエメン、オマーン、インダス川流域やサハラ砂漠のオアシス地帯にも広がっていった。
その後11世紀頃にドゥルーズ派が分裂し、「東方派」「西方派」「アラムート派」の三派に分かれた。

19世紀以降、ニザール派のイマームはアーガー・ハーンと呼ばれるようになった。

 信仰 
イスマーイール派の教義は、グノーシス主義や新プラトン主義のような隠れた知を強調した、前イスラーム的信仰体系の影響を受けている。誰にでも可能なクルアーンの外部的な解釈と、イマームだけが知ることのできる秘教的な内的真理を区別している。イマームは神からの包括的な知を与えられることから、次代のイマームは現イマームの指名によって継承される。

また、イスマーイール派は7代目イマームから始まったことから、7を象徴的な数字として特別視する。イスマーイール派の世界観では、歴史は7000年周期で循環し、各周期は預言者や仲介者の出現によって始まるという。

イスマーイール派の信徒は、自らの信仰を意図的に隠すことを実践している。金曜礼拝はモスクではなく、ジャマーアト・ハーナと呼ばれる集会所で行われる。

 分派 
 ドゥルーズ派 1021年に行方不明になったファーティマ朝の第6代カリフのハーキムを信奉する一派。シリア北部、レバノンの山岳部に拠点を持つ。
アラムート派（ニザール派、改革イスマーイール派とも） 1094年のファーティマ朝の内紛において、ムスタアリーに敗れて投獄されたニザールの息子がイラン高原のアラムートに立てた一派。11世紀末にはハサン・サッバーフの指示によって50件におよぶ暗殺を敢行し、暗殺教団（アサッシン派）として伝説となった。13世紀以後は穏健的な方針を持つ一派として存続し、21世紀初頭において世界全体に1500万人の信者を持つ。現在のイマームはアーガー・ハーン4世であり、アーガー・ハーン建築賞を主催している。分派としてインドにホージャー派がある。

アフガニスタンのバダフシャーン州やタジキスタンのゴルノ・バダフシャン自治州などにはパミール人がおり、アーガー・ハーンに従っている。一方、アフガニスタンのバグラーン州は地元の宗教指導者のサイイド・マンスール・ナーディリーに従っている。
 ムスタアリー派 ファーティマ朝の内紛において勝利したムスタアリーの一派。その後、ハーフィズ派が分裂。インド亜大陸に定着したムスタアリー派はボーホラー派と呼ばれる。
 ハーフィズ派 ムスタアリーと対立して分裂した一派。

 分派の歴史 
イスマーイール派の歴史においては、主に、誰がイマームになるかという問題に関する意見の相違を原因として、派内分派の形成が繰り返された。イスマーイール派においてイマーム位継承は、父子間の指名を通じてなされるというのが基本の考えである。

カルマト派は899年にサラミーヤの教宣組織本部の教宣員長アブドゥッラーがイマーム位を宣言したことに反対したイラク南部や東アラビアの信徒たちが、同地方の有力教宣員の名前をとって呼ばれたものである。東アラビアにアッバース朝の支配を脱した根拠地を築き、11世紀後半まで独立を維持した。カルマト派やアッバース朝の圧迫を受けたアブドゥッラーとサラミーヤの教宣組織はチュニジアのクターマ部族の下へ逃亡し、909年にファーティマ朝を建国した。

ファーティマ朝の前半期はイスマーイール派の黄金時代とも言える時代であった。エジプトやシリアにまで支配圏を拡大したイマーム・ムイッズの治世下ではムイッズを神格化するセクトも出現した。第6代カリフのハーキムを神格化するセクトから派生した分派のひとつがドゥルーズ派である。ドゥルーズ派は中央アジアから来た教宣員の下で教義を発展させたが、律法の廃棄などの主張により弾圧を受けた。現代でもレバノンやシリアの山岳部に信徒のコミュニティが残存している。

ファーティマ朝の後半期は、スンナ派軍人政権の勢力拡大と十字軍の襲来という不安定な国際情勢、年少の者がカリフ位に就任するという状況の中で、軍部の勢力がイマーム＝カリフの権威をしのぐようになった。1074年にシリア方面の将軍だったバドルル・ジャマーリーがカリフの要請で、軍事司令官、教宣員長、宰相を兼ねることになった。1094年に第8代カリフのムスタンスィルが死亡したとき、年長の息子ニザールが後継者の有力候補と目されていたが、年少の息子ムスタアリーがカリフ位に就任した。ムスタアリーはバドルル・ジャマーリーの娘婿で宰相アフダルの義弟である。ニザールは反乱を起こし敗死、その後ニザールを支持した者たちがニザール派を形成した。ムスタアリーのイマーム性を認める者たちがムスタアリー派と呼ばれる。

シリア、イランのイスマーイール派コミュニティは主にニザールを支持し、エジプト、イエメン、スィンドのイスマーイール派コミュニティは主にムスタアリーを支持した。なお、エジプトから遠く離れた中央アジアにはこの教派分裂に巻き込まれなかったコミュニティもある。ムスタアリー派は1130年に再度教派分裂の危機に直面した。第9代カリフのアーミルがニザール派により暗殺され、次のイマームの指名が不明確な状況になった。この状況の中でアーミル暗殺の数か月前に誕生した息子タイイブのイマーム性を認めるグループがタイイブ派である。第10代ファーティマ朝カリフとしては、アーミルの従兄弟でムスタンスィルの孫にあたるハーフィズが即位したが、このハーフィズのイマーム性を認めるグループがハーフィズ派である。
無機化学

は、研究対象として元素、単体および無機化合物を研究する化学の一分野である。通常有機化学の対概念に無機化学が定義され、非有機化合物を研究対象とする化学とされる。

 概要 
無機化学は炭素以外の全周期表の元素を取り扱い、炭素を含む化合物であっても有機化合物とは見なされない炭素の同素体や一酸化炭素などの化合物も含まれる。有機化合物はおよそ地表にのみ存在し、地球はほとんどが無機物質で構成されている。工業的にも鉄鋼、セメント、ガラスなど無機工業製品は生産トン数で有機工業製品を圧倒している。多様性と複雑性から、すべての元素の性質は簡単な理論で説明できない。

有機化合物以外の物質を研究する化学は無機化学の範疇に含まれ、研究対象で細分化された錯体化学、有機金属化学、生物無機化学（無機生化学）、地球化学、鉱物化学、岩石化学、温泉化学、海洋化学、大気化学、宇宙化学、放射化学、ホットアトム化学、なども広義の無機化学である。

 歴史 
錬金術の成果が書物として中世ヨーロッパに伝えられて博物学的知識の集合が近代化学の礎となったが、ほとんどは無機化合物についての知見で、化学自身を研究対象で分類して区別することもなく、18世紀以前は化学と無機化学は同義であった。

18世紀終わり頃から19世紀初頭にかけて、発見されるいわゆる有機化合物の種類が増加するにつれ、起源による物質の分類と研究対象による研究領域の区分が試みられた。1806年頃にスウェーデンの イェンス・ベルセリウスは、有機体を意味する "organ" から有機化学 (organic chemistry) や有機化合物 (organic compound) の語を初めて使用した。それが学術語や学問領域として定着し、有機化学と有機化合物に相対する学問領域として無機化学と無機化合物の概念が生じた。

有機化学は基により反応性あるいは特性が大きく異なることから、無機化学に比べて早い段階から基の研究を通じて構造論と反応論が展開された。近代無機化学は周期律をはじめとする組成論を中心とした研究が中心であった。無機化学で構造論の起源は、1883年にドイツの アルフレッド・ウェルナーが提唱した配位子場理論（配位説、）である。その後は金属錯体を中心に無機化学は展開し、錯体化学で無機構造化学が確立された。20世紀後半に電子顕微鏡やX線構造解析などサブミクロンサイズの物理計測が可能となり、構造論は飛躍的に発展した。今日の無機化学は高温超伝導物質のペロブスカイト相など構造論を中心とした研究が主流である。

 主要、関連項目 
元素（各単体は元素の記事で説明される）
周期表 - 元素の族
典型元素（第1、2、13、14、15、16、17、18族元素）
遷移元素
ランタノイド
アクチノイド
化学結合
イオン結合 - 電気陰性度、酸と塩基、酸化還元
金属
共有結合 - 分子軌道、酸化と還元
配位結合
配位子場
無機化合物 - 無機化合物の一覧
水素化合物
オキソ酸
酸化物
ハロゲン化合物
結晶 - 空間群
結晶場理論 - バンド理論
界面化学

 研究対象 
 元素
 単体
 化合物
 塩（えん） - 炭酸塩、硫酸塩
 大気
 水
 鉱物
 金属
 合金、冶金
 金属錯体
 アモルファス金属
 ガラス
 セラミックス - ゼオライト
 放射性物質
親藩

は、江戸時代の藩の分類の一つで、徳川家康の男系男子の子孫が始祖となっている藩を指す。特に、徳川姓を名乗った御三家・御三卿の当主は家康の男系男子・子孫に限られ、将軍家の血筋が絶えた場合などに、将軍を出す役割を担った。その他の家は松平姓を名乗った。

下記以外に、家康の女系男子・子孫である奥平松平家、家康の異父弟・子孫である久松松平家（伊予松山藩主と、伊勢桑名藩主の系統）、徳川家光・徳川綱吉の正室の実家鷹司家の出身である鷹司松平家も親藩に準じて扱われることもある。なお、御三家・御三卿は別格であるため狭義の親藩には含まれない。

 御三家 

以下の御三家は、家康の男系男子・子孫であり、親藩の中でもさらに別格の扱いだった。
 徳川義直を祖とする尾張徳川家
 徳川頼宣を祖とする紀伊徳川家
 徳川頼房を祖とする水戸徳川家
もし徳川将軍家に男系男子（将軍継嗣）がなければ、この三家が将軍を出すように決められていた。また、徳川姓を名乗ること（他の一門は松平姓）や、三つ葉葵の家紋の使用などが許されていた。ただし、当初は水戸は入っておらず、将軍家・尾張家・紀州家をもって御三家と称した。8代将軍徳川吉宗と14代将軍徳川家茂は和歌山藩主から、15代将軍徳川慶喜は水戸徳川家の血統であるが一橋家当主から将軍に就任した。

 御三卿 

吉宗の時代以降にさらに御三卿が設けられた。御三卿は「将軍の家族」として扱われ、官位は公卿に列し徳川姓を称することは許されたが、独自の領地や家臣を持たず独立した大名とは言い難く、将軍の庶子を、適当な養家となる大名家が現れるまで待機させておく仕組み、いわば「将軍家の部屋住み」であった。
 徳川宗武を祖とする田安徳川家（徳川吉宗の代に創設）
 徳川宗尹を祖とする一橋徳川家（徳川吉宗の代に創設）
 徳川重好を祖とする清水徳川家（徳川家重の代に創設）
御三卿は当主であっても、御三家や将軍家へ後継補完のために養子として入ることがあり、たびたび空位（明屋敷）の時期が存在した。名古屋藩主と和歌山藩主の養子となって当主を継承した者のほか、一橋家から11代将軍徳川家斉と15代将軍徳川慶喜が出た。御三卿が徳川宗家から独立した家となったのは明治維新後である。

 一門 
江戸初期には将軍家の次子以降から親藩が立てられたが、宗家継承や後嗣断絶のため一時的なものにとどまった。
 駿河徳川家（徳川秀忠の三男徳川忠長、駿府藩）
 御両典
 甲府徳川家（徳川家光の三男綱重 - 綱豊、甲府藩）
 館林徳川家（徳川家光の四男綱吉、館林藩）

御三家・御三卿に次ぐ一門としては、
 徳川家康の次男（秀忠の兄）・結城秀康を祖とする越前松平家
 徳川秀忠の四男（家光の異母弟）保科正之を祖とする会津松平家
 徳川綱重の次男松平清武を祖とする越智松平家
などがあった。これら一門大名は家格・官位などでは優遇されたが、（将軍の親戚というだけであって譜代大名ではないので）幕政に参加することは許されなかった。ただし、越智松平家は例外で、松平武元が徳川家重の時代に老中に登用された他、武寛が奏者番、斉厚が寺社奉行を務めている。この他、保科正之が徳川家綱の補佐役として大政参与に就任し幕政に携わったが、これは忠実なる賢弟を信頼した家光による、また幕政初期で諸制度が整う以前ゆえの例外である。

幕末に至ると、一門大名の幕政参加がみられるようになる。安政の改革では徳川斉昭（水戸徳川家）が海防参与に任じられた。これは、アヘン戦争敗北を受けた清の香港割譲・開国など幕府の危急存亡の秋という特殊事情が反映されたものである（安政の改革を参照）。また文久の改革では、島津久光らの介入により、松平慶永（福井松平家）が政事総裁職に、一橋慶喜（一橋徳川家）が将軍後見職に、松平容保（会津松平家）が京都守護職にそれぞれ任命されている。また、松平慶永が政事総裁職を辞任した後には、同じく結城松平家の松平直克（川越藩主）が後任に任命されている。

 親藩大名の領地一覧 
 尾張徳川家（名古屋藩）
 紀伊徳川家（和歌山藩）
 水戸徳川家（水戸藩）
 越前松平家（福井藩|松江藩|前橋藩|明石藩|津山藩）
 会津松平家（会津若松藩）
 越智松平家（浜田藩）

下記の家が含まれる場合もある。
 奥平松平家（忍藩）
 久松松平家（伊予松山藩|桑名藩）※久松松平家でも他の藩は譜代大名として数えられる。
 鷹司松平家（吉井藩）
陽子

とは、原子核を構成する粒子のうち、正の電荷をもつ粒子である。英語名のままプロトンと呼ばれることも多い。陽子は電荷+1、スピン1/2のフェルミ粒子である。記号 p で表される。

陽子とともに中性子によって原子核は構成され、これらは核子と総称される。水素（軽水素、H）の原子核は、1個の陽子のみから構成される。電子が離れてイオン化した水素イオン（H）は陽子そのものであるため、化学の領域では水素イオンをプロトンと呼ぶことが多い。

原子核物理学、素粒子物理学において、陽子はクォークが結びついた複合粒子であるハドロンに分類され、2個のアップクォークと1個のダウンクォークで構成されるバリオンである。ハドロンを分類するフレーバーは、バリオン数が1、ストレンジネスは0であり、アイソスピンは1/2、超電荷は1/2となる。バリオンの中では最も軽くて安定である。

 諸定数 

 電荷 
陽子の電荷は、符号が正で大きさが電気素量 に等しい。その値は
である（2018 CODATA推奨値）。

 質量 
陽子の質量 は

である（2018 CODATA推奨値）。電子の質量 に対する比は

である（2018 CODATA推奨値）。

陽子の比電荷は

である（2018 CODATA推奨値）。

 コンプトン波長 
陽子のコンプトン波長 は

である（2018 CODATA推奨値）。

 荷電半径 
陽子のRMS荷電半径 は

である（2018 CODATA推奨値）。

 磁気モーメント 
陽子の磁気モーメント は

である（2018 CODATA推奨値）。核磁子 に対する比（異常磁気モーメント）は

である（2018 CODATA推奨値）。

 歴史 
陽子は1918年にアーネスト・ラザフォードによって発見された。アルファ粒子を窒素ガスに打ち込むと、水素の原子核固有の反応が検出された。窒素ガスは密閉状態にあるため、水素は窒素から分離されたに違いなく、水素の原子核は窒素に含まれていると推測した。これから、当時水素の原子核は電荷が1でありそれ以上分割することができないとされていたため、最も基本的な物質の構成要素であると結論付けた。ラザフォードはこの物質をギリシャ語の最初を表すプロトス（protos）からプロトン（、）と名づけた。

 陽子の崩壊 

標準模型においては、陽子の寿命は無限であるとされているが、大統一理論は、非常に長い時間をかけて崩壊することを予言している。

内側にセンサーを敷き詰めた大型のタンク内の大量の液体（に含まれる陽子）を対象として観測することで、これを検出できるかもしれないという提案があり、いくつかの実験が実施されている。日本においてはカミオカンデの目的の一つが陽子の崩壊を観測することであった。陽子の寿命が仮に 年ならば、 個の陽子を集めれば1年に1個以上の陽子の崩壊が（崩壊したら確実に観測できるとして）観測できる確率が約63 %（≒1−1/e）であり、2年間で1個以上の陽子の崩壊が観測できる確率が約87 %（≒1−1/e2）、3年間で1個以上の陽子の崩壊が観測できる確率が約95 %（≒1−1/e3）である。2017年現在、この崩壊現象は観測されておらず、引き続くスーパーカミオカンデを含めた実験結果から陽子の寿命は少なくとも 年（日本の命数法で100溝年）以上であると主張されている。陽子崩壊は陽子内部のクォーク同士が m 以内に接近したときに起きる現象であるが、これはクォークの大きさが m 以下、または点状粒子であることを前提としている。クォーク半径が m 以上であると、クォークの中心同士はそれ以上は接近できず、陽子崩壊は起こらない。

陽子崩壊でどういう粒子にどのくらいの確率で崩壊するかは大統一理論のモデルに依存するが、多くのモデルでは主要なモードとして次式のような陽電子と中性パイ中間子、又は反ニュートリノと陽K中間子への崩壊を予言する。

鉄の星は陽子崩壊が起きないことを前提としている。
プロトン（proton）は英語で陽子のことを指す。

 水素原子 
軽水素の陽イオン(1H+)を指す呼称。また、しばしば（同位体組成を問わない）水素の陽イオン全般に対して「プロトン」の語が用いられるが、正式にはヒドロンと呼ぶことが推奨されている。

詳細は、陽子、ヒドロン、水素イオン、水素分子イオン、プロトン化水素分子、ラジカル (化学)を参照。

 宇宙科学 
 プロトンロケット - ロシアの打ち上げロケット。
 プロトン (人工衛星) - ロシアの科学衛星。
 太陽変動におけるプロトン現象。

 企業 
 プロトン (自動車) - マレーシアの自動車製造会社。
 Proton (IT企業) - スイスのIT企業。
 - ギリシャの銀行

 人物 
 ぷろとん - 漫画家。
釈迦如来（しゃかにょらい）は、歴史的に実在した仏陀であり、仏教の開祖である釈迦（ゴータマ・シッダッタ、ゴータマ・シッダールタ、ガウタマ・シッダールタ、瞿曇悉達多）の如来としての名。釈迦牟尼仏、釈迦牟尼如来、釈迦牟尼世尊に同じ。

 仏教史における釈迦如来 

 上座部仏教 
上座部仏教では、理仏ではない、歴史上に実在した釈迦、生身如来を指す。

 大乗仏教 
大乗仏教では、三身説に説くように、理仏である法身仏が現世の人々の前に現れて教えを説いた姿、応身仏、あるいは報身仏であるとされている。

伝承による釈迦如来の過去世
スメーダ（『ブッダワンサ（仏種生経）』『ジャータカ』）
燃燈仏のもとで修行していた行者。燃燈仏から、未来に仏陀になると予言される。
浄幢菩薩（『ラリタヴィスタラ（方広大荘厳経）』）
スメーダが輪廻転生を繰り返し、兜率天に生まれた姿。釈迦の前世。
長邦（『観世音菩薩往生浄土本縁経』）
バラモン僧。早離（そうり）、速離（そくり）という子がおり、それぞれ観音菩薩、勢至菩薩となる。

 仏像としての釈迦如来 

釈迦如来は、インド以来、広く仏教の流布した地域で造像されるようになった。その中心は、実在の釈迦の伝記としての仏伝を絵解き風に造形化したもの、あるいは、その一場面を単独で造像したものなどであった。

日本では、誕生像、苦行像、降魔像、説法像、涅槃像などとして造像が行なわれた。なかでも説法像が一番一般的な造形であり、説法印などによって、釈迦が法を説く姿を表現している。

作例としては、奈良の法隆寺金堂、京都の蟹満寺の銅像、奈良の室生寺金堂、京都の大報恩寺の木像などが著名となっている。また、京都清凉寺の瑞像を模した清凉寺式釈迦如来も広範に流布している形式である。

釈迦三尊として祭壇に置かれる場合が多く、脇侍は文殊菩薩と普賢菩薩が多い。法華宗・日蓮宗では三宝尊（一塔両尊）の形式がとられることが多い。これは中心が題目の書かれた多宝塔（宝塔）で両脇に釈迦如来と多宝如来が祭祀者から見て左右に並び、その下に僧としての日蓮像がある。

 主な釈迦如来像 
 国宝
 銅造釈迦如来坐像（京都府 木津川市 蟹満寺本堂）
 木造釈迦如来立像（京都府 京都市 清涼寺本堂）
 涅槃釈迦如来像（奈良県 斑鳩町 法隆寺五重塔、塔本四面具涅槃塑像群の一つ）
 銅造釈迦如来及両脇侍像（奈良県 斑鳩町 法隆寺金堂）
 木造釈迦如来及両脇侍坐像（奈良県 斑鳩町 法隆寺上御堂）
 銅造誕生釈迦仏立像（奈良県 奈良市 東大寺 東大寺ミュージアム）
 木造釈迦如来坐像（奈良県 宇陀市 室生寺寶物殿）
 木造釈迦如来立像（奈良県 宇陀市 室生寺金堂）
 銅造釈迦如来倚像 (「白鳳仏」、東京都 調布市 深大寺）
涅槃図（和歌山県 伊都郡 高野山 金剛峯寺　普段は高野山霊宝館に収蔵、常楽会で本尊として金剛峯寺広間に掛けられる。）

 重要文化財・その他
 釈迦如来像（和歌山県 伊都郡 高野山 真別処 円通律寺）
釈迦如来像（「飛鳥大仏」、奈良県 高市郡 明日香村 飛鳥寺）
 釈迦苦行像（神奈川県鎌倉市 建長寺法堂　パキスタンより寄贈）

 舎利信仰 
日本では、タイあるいはスリランカ政府より公式贈呈された遺骨が、浅草寺、道成寺、覚王山日泰寺、釈迦山大菩提寺に祀られている。

 フィクションにおける釈迦如来 
 西遊記 - 孫悟空を諌め、三蔵法師を天竺へ導く。
 蜘蛛の糸 - 芥川龍之介の短編小説。罪人のカンダタに極楽へ至る機会を与える。

 釈迦如来にちなむ事物 
 釈迦牟尼（にくるべ）という苗字がある。
毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ、）は、大乗仏教における信仰対象である如来の一尊。華厳経において中心的な存在として扱われる尊格である。密教においては大日如来と同一視される。

尊名は華厳経では「舎」の字を用いて毘盧舎那仏、大日経では「遮」の字を用いて毘盧遮那仏と表記される。

 概要 
毘盧遮那とはサンスクリット語の「ヴァイローチャナ」（Vairocana）の音訳で「光明遍照」（こうみょうへんじょう）を意味する。仏であることを明示するために、「仏」字を付して毘盧舎那仏と表現されることが一般的である。頭の文字を略して盧遮那仏（るしゃなぶつ）、遮那仏（しゃなぶつ）とも表される。

史実の人物としてのゴータマ・シッダールタを超えた宇宙仏（法身仏）。宇宙の真理を全ての人に照らし、悟りに導く仏。毘盧遮那仏については、『華厳経』に詳しく説かれている。　

仏像では、聖武天皇の発願により造られた東大寺盧舎那仏像（奈良の大仏、東大寺大仏）が有名。現存しないが、豊臣秀吉の発願した方広寺大仏（京の大仏）も毘盧遮那仏であった。

鑑真が開創した唐招提寺金堂の中尊も、天平時代の脱乾漆像として有名であり、鑑真が中国からもたらした盛唐様式の作風を伝える彫刻として貴重な存在である。

 密教 

真言宗などの密教における「摩訶毘盧遮那仏」（大毘盧遮那仏、Mahāvairocana（マハー・ヴァイローチャナ））は、大日如来と呼ばれ、成立の起源を、ゾロアスター教の善の最高神アフラ・マズダーに求める学説がある。
538年

他の紀年法 
 干支：戊午
 日本
 宣化天皇3年
 皇紀1198年
 中国
 梁：大同4年
 東魏：元象元年
 西魏：大統4年
 朝鮮
 高句麗：安原王8年
 百済：聖王16年
 新羅：(王)法興王25年、(元号)建元3年
 檀紀2871年
 ベトナム：
 仏滅紀元：
 ユダヤ暦：

 カレンダー 

 できごと 
 仏教公伝、百済の聖王（聖明王）、仏像と経論を倭に献上（「上宮聖徳法王帝説」・「元興寺縁起」、552年との説あり）
 中国南部（ベトナム・ハノイ含む）では住民が各地で反乱や暴動を起こしたことが『南史』に記されている
 東ゴート王ウィティギスがローマの包囲を解きラヴェンナに退却。

 誕生 

 敏達天皇、第30代天皇（+ 585年） 
智顗、中国天台宗開祖(597年)

 死去 

 王懐、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 高昂、中国の東魏の軍人 (* 491年)
 高市貴、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 任祥、中国の東魏の政治家、軍人 (* 494年)
 宋顕、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 莫多婁貸文、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
Extended Unix Code(EUC)は、UNIX上で使われてきた文字コードの符号化方式である。

日本語EUC
JIS X 0208ベース (EUC-JP)
JIS X 0213ベース (EUC-JIS-2004)
韓国語EUC (EUC-KR)
簡体字中国語EUC (EUC-CN)
繁体字中国語EUC (EUC-TW)
などがある。

 概要 
1980年代、UNIXを開発していたAT&Tはアメリカ合衆国以外の国へUNIXを展開するにあたって各国固有の要求に対応するため、UNIXシステムを世界共通の機能となる国際機能と、各国固有の処理に必要な機能となる各国語機能に分けて定義した。この国際機能において、1つの基本コードと3つの拡張コードから構成される4つのコードセットを使用できる文字コードをExtended UNIX Code (EUC; 拡張UNIXコード) として定義した。

厳密にはEUCのコード体系にはバイト単位の可変長コードである「パックフォーマット」と、2バイト固定長の「完全2バイトフォーマット」がある。前者は情報交換用、後者は内部処理用で、一般にEUCという場合前者を指す。ここでも前者について解説する。

EUCのパックフォーマットはISO/IEC 2022を基に、以下のようなサブセット化を行った体系である。

G0にASCII（主コードセット）を、G1-G3に各言語の文字集合（補助コードセット1-3）を暗黙に指示する。指示のエスケープシーケンスは用いない。
GLにG0を、GRにG1を暗黙に呼び出す。G2/G3はシングルシフト2/3によりGRに呼び出す。ロッキングシフトは用いない。

補助コードセットが0x80-0xFFの範囲で表されるため、主コードセットと衝突することがない。すなわちShift_JISにおける2バイト目が5C等になりうることによる問題が起きないというメリットがある。

各国向けに局所化した各国語機能のそれぞれの版について、日本語では「 - 語EUC」や「 - 語版EUC」のように呼ばれることが多い。

 日本語EUC 
日本語EUCはG1-G3に日本産業規格 (JIS) の文字集合を割り当てている。

 JIS X 0208ベース 

一般に日本語EUCという場合こちらを指す。EUC-JPともいう。ここで、JPは日本国を表す国・地域コードであって、日本語を表す言語コード (ja) でない。

1986年にAT&Tによって定義されて以来、UNIXの標準的な日本語コードとして広く使われてきた。1990年にJIS X 0212（補助漢字）が新たに策定されたが、1992年にUNIX Internationalが発行した『UNIX System V リリース 4 (SVR4) 日本語環境共通規約』において、JIS X 0201 カタカナとJIS X 0212 補助漢字は実装が必須ではないとされていた。このため、特にJIS X 0212は実装されていないことも多い。通信などで用いる場合はこの点に注意が必要である。

G0 - ASCII
G1 - JIS X 0208
G2 - JIS X 0201カタカナ
G3 - JIS X 0212補助漢字

なお、G2とG3を使わない場合はJIS X 0208:1997の「国際基準版・漢字用8ビット符号」と同一となる。

 JIS X 0213ベース 

JIS X 0213:2004ベースのものをEUC-JIS-2004という（2000年版はEUC-JISX0213）。JIS X 0213の附属書3に記載がある。フリー/オープンソースソフトウェアなどで使われていることがある。

G0 - ASCII
G1 - JIS X 0213 1面
G2 - JIS X 0201カタカナ
G3 - JIS X 0213 2面

 韓国語EUC 
1987年にAT&Tユニックス・パシフィックよりリリースされた Korean Application Environment Release 1.0 (KAE 1.0) で規定され、1992年に韓国標準協会によってKS X 2901（旧KS C 5861）『ハングルUNIXエンバイロメント』として標準化された。EUC-KRともいう。ここで、KRは韓国の国・地域コードであって、朝鮮語の言語コード (ko) ではない。単にKS C 5601といった場合でも、文字集合としてのKS C 5601でなく、EUC-KRのことを指している場合が多い。

G0 - ASCII
G1 - KS X 1001 (KS C 5601)
G2 - なし
G3 - なし

EUC-KRを拡張したUHC (Unified Hangul Code) という体系も存在する。

 簡体字中国語EUC 
中国で広く使われていた。EUC-CNともいう。ここで、CNは中国の国・地域コードであって、簡体字の用字系コード (Hans) でも中国語の言語コード (zh) でもない。単にGB 2312といった場合でも、文字集合としてのGB 2312でなく、EUC-CNのことを指している場合が多い。

G0 - ASCII
G1 - GB 2312
G2 - なし
G3 - なし

EUC-CNを拡張したGBKという体系も存在する。

 繁体字中国語EUC 
EUC-TWともいう。ここで、TWは台湾の国・地域コードであって、繁体字の用字系コード (Hant) でも中国語の言語コード (zh) でもない。台湾の規格であるが、あまり使われておらず、一般にはBig5が使われる。

G0 - ASCII
G1 - CNS 11643 第一字面
G2 - CNS 11643 第二-第十六字面
G3 - なし

G2の文字は以下の4バイトで構成される。
シングルシフト2 (0x8E)
字面を選択するコード(0xA2-0xB0)
文字の第1バイト(0xA1-0xFE)
文字の第2バイト(0xA1-0xFE)

 課題 

EUCの利用は、すべての文字コードを包含したり、複数の文字コードを切り替えて表示する機能の必要性を否定する場合があり、多くの文字を表示する流れに対して後ろ向きであった点が課題である。これは、文字コード自体の課題ではなく、EUCを利用しているプログラマ、利用者の課題である。
UTF-16 (UCS/Unicode Transformation Format 16) とは、UnicodeおよびISO/IEC 10646の、符号化フォームおよび符号化スキーム（文字符号化方式を参照）のひとつである。

UTF-16では、1文字が、16ビットの符号単位が1つまたは2つで符号化される。これが「-16」の名の由来である。基本多言語面（BMP）内の文字は、符号単位1つの16ビットで表される。BMP以外の文字は、符号単位2つの32ビットで表される。なお、UTF-16は2バイトコードだと誤解されることがあるが、このように4バイトのこともあるため間違いである。

Unicodeにおいては、厳密には、文字符号化フォーム（）の1つの名称であり、かつ、UTF-16符号化形式のための文字符号化スキーム（）の1つの名称でもある。UTF-16符号化フォームのための文字符号化スキームには、UTF-16の他にUTF-16BE、UTF-16LEがある。

 符号化 

UTF-16では、Unicodeの代用符号位置を除いた符号位置（Unicodeスカラ値という）を、16ビット符号なし整数を符号単位とした符号単位列で表す。符号単位列は1つまたは2つの符号単位からなる。すなわち、合計は16ビットまたは32ビットである。

BMPに含まれるU+0000–U+D7FFとU+E000–U+FFFFは、そのまま符号単位1つで表す。BMP以外のU+10000–U+10FFFFは、表のようにビットを配分して、符号単位2つで表す。

スカラ値UTF-16備考xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx000uuuuuyyyyyyxxxxxxxxxx110110wwwwyyyyyy 110111xxxxxxxxxxwwww = uuuuu - 1

このとき使われる、U+D800–U+DFFF の符号位置を、代用符号位置（Surrogate Code Point）と呼び、BMP外の1つの符号位置を表す連続した2つの代用符号位置のペアをサロゲートペアと呼ぶ。代用符号位置に使うため、BMPのこの領域には文字が収録されておらず、UTF-16以外のUTF-8、UTF-32では使用されない。

Unicodeの符号位置の最大値がU+10FFFFなのは、それがUTF-16で表せる最大値だからである。

UTF-16符号化フォームで表現された文字は、16ビット符号なし整数の符号単位列であり、プログラム内部での処理には都合がよいが、それでもって情報交換のためにファイルの読み書きや通信を行う場合は、適当な符号化スキームにより、バイト直列化する必要がある。

符号化スキームには、UTF-16、UTF-16BE、UTF-16LEの3種類ある。UTF-16BEは、16ビット整数をビッグエンディアンで直列化する。UTF-16LEは、リトルエンディアンで直列化する。UTF-16BE、UTF-16LEの場合は、バイト順マーク (BOM) の付与は許されない。UTF-16の場合は、BOM でエンディアンを明示するか、上層のプロトコルで指定されておらずBOMも付与しない場合はビッグエンディアンにするよう決められている。

 比較 
UTF-8、UTF-32と比較して、一般的な日本語が主体の文章ではUnicode符号化方式の中では最小サイズとなる。追加面の文字が含まれる場合、バイト順にソートしても符号位置順とはならない。また、UTF-8と違いASCII互換ではない。

Shift_JISと比較して、Shift_JISでは1バイト文字と、2バイト文字の1バイト目と2バイト目の値範囲が一部重複しているが、UTF-16では1符号単位文字、サロゲートペアの前半の符号単位、後半の符号単位がすべて異なる値範囲を取る。そのため、Shift_JISであった、例えば「a」で検索すると2バイト目にマッチする場合がある、途中から読みこむと文字の区切りがわからないときがある、1バイト目や2バイト目が欠落した場合、後続の文字すべてが文字化けする可能性がある、などの問題は発生しない。UTF-16では欠落があっても影響を受けるのはその文字だけである。

 利用 
UTF-16符号化フォームは、Windows や Java（J2SE 5.0以上）で、内部表現に使われている。Windowsの内部表現では、16ビット符号なし整数を符号単位とするUTF-16符号化フォームとして扱い、ファイルなどでは、BOMあり（リトルエンディアン）のUTF-16符号化スキームが主である。

TCP/IPネットワークでは、プロトコルヘッダやMIME等の手段で文字符号化スキームを指定しない場合は、ビッグエンディアンに決められている。
Internet Engineering Task Force

The Internet Engineering Task Force（頭字語：IETF、インターネット技術特別調査委員会）は、インターネット、わけてもインターネット・プロトコル・スイート（TCP/IP）の技術面に関するNPOで標準化団体である。

アメリカ合衆国連邦政府の支援のもと活動を開始した。1993年以降は国際的な会員制の非営利組織であるインターネットソサエティの支援のもと、その標準化開発部門として活動している。ボランティアで運営を担う要員の経費は、一般にそれぞれの職業上の雇用主もしくは助成団体など後援者から受けている。

 団体の構成 

この団体はそれぞれ固有の主題ごとに、多数のワーキンググループ（作業部会）と同好の士が集まるくだけた雰囲気の協議グループで構成される。どのタスクに取り組むか、主にそれらのグループからボトムアップで提言する方式を用いて活動する。グループ単位で座長ないし数名の共同座長を置き、グループの活動の趣旨ならびに期待される成果と達成時期を憲章にまとめている。

会員に参加要件や資格審査、年会費などはなく、メーリングリストに登録するか、団体主催の会議に出席して活動に参加する。会議参加費はで1名650ドル、2018年半ばに全日程参加は一般875ドル（早期割引で700ドル）、1日券375ドル、学生150ドルであった。

会議では、最終的に何か決定を下さなければならない場合にハミングによる表決（ラフコンセンサス）を取るという特徴があり、票決は行わない。またほとんどの作業はメーリングリストを介して実施され、会議への出席は任意である。メーリングリストを介した作業も具体的な目標単位で組まれるため、達成するとワーキンググループを解散するか、憲章を更新して新しいタスクへ移行する。

取り組む主題はそれぞれのグループ内で協議し、主題を「エリア」と呼び互選の管理者（AD＝）を置く体制で、ほとんどのグループは共同管理者2名で進行している。ADはそのグループの代表を推薦し、ADとIETFチェアが構成する「インターネット開発運営グループ IESG」が団体全体の運営に責任を負う。に扱った主題は、アプリケーション、全般（General）、インターネット、オペレーションと管理、リアルタイム・アプリケーションとその基盤、ルーティング、セキュリティ、トランスポートにわたった。

外部機関ならびにRFC編集者とIETFの交渉はインターネットアーキテクチャ委員会（IAB）が監督し、インターネット開発の長期的な技術の方向性を決める。またIETFにロジスティクス他のサポートを提供する部門を「IETF経営サポート活動」（）といい、IABと「IETFオーバーサイト委員会」（）はその監督を担う。IABはさらにIETFがさまざまな企画で連携するプロジェクト特化型のInternet Research Task Force（IRTF）運営にも参画する。

ここに列挙したIESG、IAB、IAOCは、その役職の任命と再任、罷免を#推薦委員会（NomCom）に委任し、同委員会は、IETF会員10名と委員長1名で成り立つ。同委員はIETF会議の常連のボランティアから選ぶ。これまでNomCom裁定の罷免は発生していないものの、辞任に伴う再選は何度かあった。

IETFが政府管掌を離れた1993年以降、その活動の予算ならびに法律上の枠組みはインターネットソサエティから供与を受け、IETFとその姉妹組織のIAB、IRTFは存続してきた。IETFの活動資金には同ソサエティがIETF企業会員として参加費を支弁し、会議参加費と会議のスポンサー収入を組み入れるほか、公益団体として:en:Public Interest Registry（インターネットソサエティの傘下）から補助金を受給している。

2005年12月に設立したIETF評議会は、当団体が著作権を保有する著作物の管理を担当する。

 運営委員会 
インターネット開発運営グループ（IESG）を構成するIETFのエリア管理者とチェアパーソンは、インターネット標準の技術査定の最終判断を下し、IETFの日常管理の責任を負う。ワーキンググループから提言される決議要請を諮り、解説文書を標準のトラックに加筆するかどうか裁定する。

IESG委員長はIETFチェアパーソンを兼務し、前述のエリアのうち「全般」に属する。次のエリアはADを2名ずつ、この委員会に送り出す。
 アプリケーション（app）
 インターネット（int）
 オペレーション & ネットワーク管理（ops）
 ルーティング（rtg）
 リアルタイム・アプリと基盤（rai）
 セキュリティ（sec）
 トランスポートとサービス（tsv）– 「トランスポート」という略称が通例。

姉妹組織との窓口となる連絡員（リエゾン）と、兼務者として次の役割を設ける。
 IETF事務局長
 インターネットアーキテクチャ委員会（IAB）チェアパーソン
 IABの指名した連絡員
 インターネット番号割当機関の連絡員
 RFC編集者の連絡員

 歴代の要職 
チェアパーソンはによって選ばれ、任期2年で再選を認める。1993年に政府管掌を離れるまでは代表はIABが指名していた

以下の人々が代表を務めている。

 マイク・コリガン Mike Corrigan（1986年）
 フィル・グロス Phill Gross（1986年–1994年）
 ポール・モッカペトリス（1994年–1996年）
 フレッド・ベーカー（1996年–2001年）
 ハロルド・T・オルヴェストランド（2001年–2005年）
 ブライアン・カーペンター（2005–2007年）
 ラス・ハウスリー Russ Housley（2007年–2013年）
 ジャリ・アルコ Jari Arkko（2013年–2017年）
 アリッサ・クーパー Alissa Cooper（2017年–2021年）
 ラース・エッガート（2021年）–現職 

 主な出版物 
機関誌
 Internet Engineering Task Force. IETF Request for Comments（RFC) Pages - TEST. , .

 Internet Engineering Task Force ; Corporation for National Research Initiatives. Proceedings of the ... Internet Engineering Task Force. バージニア州レストン : :en:Corporation for National Research Initiatives, 1986. . 発足前の会議録。オンライン版は検索のみ可能。
 Internet Engineering Task Force ; Internet Society. IETF journal. バージニア州レストン : 2005-（ジャーナル）ドイツの大学図書館Universitätsbibliothek Regensburg蔵書あり。

脚註
Internet Assigned Numbers Authority（IANA、アイアナ、インターネット番号割当機関）とは、インターネットに関連する識別子を管理する機能である。IPアドレス・ドメイン名・トップレベルドメイン・ポート番号等の割り当て・管理などを行う。

アメリカの南カリフォルニア大学のISI所属のジョン・ポステルが中心となって始めた。当初は運営費用の一部がアメリカ政府により援助されていたが1998年にICANNが発足するなどインターネットの管理体制が変化し、2000年にその役割はICANNに引き継がれ、IANAはICANNにおける機能の名称となった。2016年からはICANNの子会社であるPublic Technical Identifiers (PTI) がその機能を担っている。

XML宣言に記述するエンコーディングの名前は、IANAに登録されたキャラクタセット名が使用される。