OmniAICreator/Japanese-Wikipedia-202506 huggingface dataset:
雉
 キジ (雉・雉子) - キジ目キジ科の鳥。日本の国鳥に定められている。
 日本海軍の水雷艇
 「雉」 (初代 1904年-1923年) - 隼型水雷艇
 「雉」 (二代 1937年-1947年) - 鴻型水雷艇
 禽将棋の駒の動き ⇒ 禽将棋#駒の動き
バルカン、ヴァルカン

Balkan
ヨーロッパ東南部の地名。漢字表記では巴爾幹と書く。
 バルカン半島。バルカン半島にある国々をバルカン諸国という。
 バルカン腎症（バルカン半島諸国の国の農家に流行していた腎不全と尿路ガン）
 バルカン山脈。バルカン半島にある山脈。
バルカン州 - トルクメニスタンの州。
 バルカン政治家 - バルカン半島が由来とされる。

Vulcan
ローマ神話のウゥルカーヌス（Vulcanus）にもとづく固有名詞。

 ウルカヌスの英語名。
 かつて水星軌道の内側を公転すると考えられた仮説上の惑星。バルカン (仮説上の惑星)を参照。
 ポール・アレンが設立したアメリカの投資会社。

 自動車
 三菱自動車工業の軽自動車用4ストロークガソリンエンジン、三菱・2G2系エンジンのペットネーム。上記惑星を由来とする。
 カワサキ・バルカン - 川崎重工業が生産している、アメリカン・クラシックタイプのオートバイ
 アストンマーティンが販売していたサーキット専用車、アストンマーティン・ヴァルカン。

 軍事・武器
 イギリス製の爆撃機、アブロ バルカン。
 バルカン砲 - アメリカ合衆国で開発されたガトリング砲M61の製品名で、スイスのエリコン社の登録商標。当該項目を参照。
 この名が一般名詞化した結果ガトリング砲全般の代名詞、さらには誤用がもとで機関砲全般を意味する場合もある。
 第二次世界大戦中のアメリカ製の工作艦。 ヴァルカン (工作艦)を参照。

 創作物
 SFのスタートレック・シリーズに登場する惑星及び種族。バルカン (スタートレック)・バルカン人を参照。
 漫画『金色のガッシュ!!』に登場する玩具のひとつ。金色のガッシュ!!の登場人物#バルカン・その他を参照。
 特撮ドラマ『仮面ライダーゼロワン』で、登場人物である「不破諫」が変身する仮面ライダー、仮面ライダーバルカン。

VALCAN
 カネボウ化粧品のブランド名。

Vulcain
 ヴァルカンエンジン - ESAが開発した人工衛星打上げロケットアリアンのメインエンジンの名前。液体酸素と液体水素を用いる大型の液体燃料ロケットエンジンで、スペースシャトルのSSMEやJAXAのLE-7と並ぶ存在。
 ヴァルカン (ロケット) - 現在ユナイテッド・ローンチ・アライアンス(ULA)で開発中のロケット
 ヴァルカン:de:Vulcain_(Uhrenmarke) - 1858年創立のスイスの時計メーカー。機械式アラーム機能付き腕時計であるヴァルカン・クリケットなどのモデルがある。(Webページ)

Vulkan
Vulkan (API)は、3DグラフィックスAPI。
南京1937

『南京1937』（なんきん1937、発表時のタイトル: 南京大屠殺）は、1995年に製作された中国・香港・台湾合作の映画。

日中戦争中の1937年に起こった南京事件を描いた作品。日本人俳優も出演している。日本での公開は1998年5月2日。

 概要 
監督のは様々な作品を手がけ、本作品は日中友好を願う中国側の機運の中で製作された。中国ではこれ以前にもこれ以降にも南京事件を描いた映画は多いが、本作は公開当時、それまでで最も制作費が大きく、平和的な作品であったため、中国ではあまり評価が高いとは言えない。

日本での公開に際しては右翼団体による上映への抗議や妨害行動があり、上映期間を短縮して打ち切った映画館があったほか、上映を企画していた市民団体が自治体から上映目的の施設使用を一時拒否される事態も発生した。

 あらすじ 
日中戦争のさなかの1937年、中華民国の首都南京へ中国人・日本人の夫婦・親子が帰ってくる。やがて南京も日本軍によって陥落する。日本軍は降伏した中国軍の将兵を虐殺、難民区に避難した南京の婦女子を夜な夜な襲う。難民区の管理者は必死に抵抗するが、ある晩ついに…。

キャスト
成賢　…　秦漢（チン・ハン）
理恵子　…　早乙女愛
劉書琴　…　劉若英（レネ・リウ）
鄧天遠　…　陳逸達（チェン・イーダー）
小綾　…　王思北（ワン・スーペイ）
春子　…　史芙嫣（シー・フーイェン）
李根発　…　陶澤如（タオ・ザァールー）
松井石根　…　久保恵三郎
一輪車（いちりんしゃ）とは、主にスポーツや曲技に使われる、地面に接する車輪を1つしか持たない自転車の一種。

通常は動力無しで、人間自身がバランスを取って乗車するものをいう。電動および機械式制御によるものについては、自立安定一輪車を参照。

 歴史 
19世紀後期にペニー・ファージングを基に考案されたとされる。曲技用として用いられることが多く、日本にも曲技用として紹介された。1978年には日本一輪車クラブ（現・社団法人日本一輪車協会）が設立され、普及活動を行った。

 一輪車の種類 
一輪車には標準一輪車と原型一輪車がある。
 標準一輪車
 1つの車輪を有し、車軸に直接つながったクランクで駆動される支持装置のない一輪車。
 原型一輪車
 フレームやサドルのない車輪とペダルだけの一輪車。

なお、は、一輪の大きなホイールの中に運転者が乗り込むタイプの乗り物である。多くは原動機付で、フィクション作品にしばしば登場する（漫画『W3』『GANTZ』、アニメ映画『スチームボーイ』など）。

 一輪車の構造 
一般にはハンドルもブレーキもなく、クランク軸が車輪に直結しているため、ペダルだけで速度調整を行いながら前進または後退する。操舵機構がないため、乗り手が体を傾けて進行方向を変える（静止状態で車輪をひねって方向を変えることも可能）。一輪車の大きさは車輪のインチ数で表記され、主に20インチが使われている。

主にオフロード用にブレーキの付いたものがある（英語版記事のunicycleを参照）。

サーカスや大道芸には、チェーンで駆動する、背の高いもの（giraffe、画像を参照）が多く使われる。また、車輪をいくつも縦につらねたもの（multi-wheeled unicycle、英語版記事のunicycleを参照）もある。

その他、ギヤが付いたもの、クランクが同じ向きなもの、フレームが無いものなど（英語版記事のunicycleを参照）。

 一輪車の文化 

 欧米 
英語のユニサイクル（Unicycle、英語では原動機付きのものを含む）から略称はユニ (Uni)、一輪車に乗る事はユニサイクリング (Unicycling)、一輪車に乗る人間はユニサイクリスト (Unicyclist) と呼ばれる。

カナダなどでは一輪車はあくまでも物語の中やピエロ・曲芸師の乗り物と認識されており、一輪車はサーカスなどで見られるものの日常生活で目にする機会はないといわれる。

 日本 

 学習指導要領解説 
学習指導要領の趣旨や内容を解説する「学習指導要領解説」では、小学校第3学年および第4学年の内容で、「用具に乗るなどの動きで構成される運動」の例示として「補助を受けながら竹馬や一輪車に乗ること」が挙げられている。

 日本工業規格 
日本工業規格では特殊自転車として扱っている。 

 道路交通法 
日本では道路交通法によって「交通のひんぱんな道路」での一輪車の使用が禁止されている。「ひんぱん」の基準に関しては明確な基準はないが、凡そ他の歩行者や車両などとの交通の危険が生じうる程度の交通量がある場所と解される。

電動一輪車では、ブレーキや速度計といった保安部品を付けないと公道を走行できないため、違反して書類送検されたり、電動一輪車が他の車両や歩行者と交通事故を起こしたりする事例も発生している。電動機や内燃機関付きの一輪車についての詳細は自立安定一輪車を参照。

 一輪車を利用した各種競技 
 レース部門
 国際一輪車連盟の競技規約書で100m、400m、800m、50m、片足レース、および30mタイヤ乗りレースの6種目とされている（他に特殊レースがある）。
 演技部門
 国際一輪車連盟の競技規約書で標準技術、自由演技、オープンX部門の3種類とされている。
 一輪車ホッケー
 一輪車バスケットボール
 一輪車トライアル
麒麟（きりん、）は、中国神話に現れる伝説上の動物（瑞獣）の一種。
「麒」が雄で「麟」が雌を表すとされるが、通常は「麒麟」と雌雄同体で表記される（「鳳凰」も参照）。

泰平の世に現れる。獣類の長とされ、鳥類の長たる鳳凰と比せられ、しばしば対に扱われる。ただし『淮南子』によれば、応竜が建馬を、建馬は麒麟を、麒麟は諸獣を生んだのに対し、鳳凰は鸞鳥を、鸞鳥が諸鳥を生んだとされており、麒麟と対応するのは正確には鳳凰より生まれた鸞鳥となっている。

日本語と朝鮮語では、この伝説上の動物に似た実在の動物も「麒麟（キリン）」と呼ぶ。

 外見 
形は鹿に似て大きく背丈は5mあり、顔は龍に似て、牛の尾と馬の蹄をもち、麒角、中の一角生肉。背毛は五色に彩られ、毛は黄色く、身体には鱗がある。古くは一本角、もしくは角の無い姿だが、後世では二本角や三本角で描かれる例もある。

 性格 
普段の性質は非常に穏やかで優しく、足元の虫や植物を踏むことさえ恐れるほど殺生を嫌う。

神聖な幻の動物と考えられており、動物を捕らえるための罠にかけることはできない。麒麟を傷つけたり、死骸に出くわしたりするのは、不吉なこととされる。

また、『礼記』によれば、王が仁のある政治を行うときに現れる神聖な生き物「瑞獣」とされ、鳳凰、霊亀、応竜と共に「四霊」と総称されている。このことから、幼少から秀でた才を示す子どものことを、麒麟児や、天上の石麒麟などと称する。

孔子によって纏められたとされる古代中国の歴史書『春秋』では、聖人不在で泰平とは言えない時代に麒麟が現れ、捕らえた人々が麒麟を知らず気味悪がって打ち捨ててしまったことに、孔子は深く諦念し筆を擱（お）いてしまうという、いわゆる「獲麟」の記事をもって記述が打ち切られている。

 種類 
麒麟は色によって種類があり、青いものを聳孤（しょうこ）、赤いものを炎駒（えんく）、白いものを索冥（さくめい）、黒いものを角端（かくたん）、黄色いものを麒麟と言う。角端は（ろくたん）ともいう。

 麒麟とキリン 

宝船艦隊を率いて生涯に七度にわたって南海へ航海した明の鄭和は、東アフリカからキリンを持ち帰り永楽帝に献上した。信憑性は明らかではないが、永楽帝はキリンを気に入り、伝説上の動物「麒麟」に姿が似ていたこと、また現地のソマリ語で「首の長い草食動物」を意味する「ゲリ」の音に似ていたことから、“実在の麒麟”として珍重したと言われる。

このような経過もあり、日本においては、明治時代の田中芳男ら博物学者たちによる「giraffe」（ジラフ）の訳語制定のなかで「麒麟」が訳案として持ちだされ、最終的に「麒麟」が採用された。また、日本語だけでなく朝鮮語においてもキリンは「麒麟」（기린、、文化観光部2000年式：girin、マッキューン＝ライシャワー式：kirin）と呼ばれている。一方で、中国語ではキリンは「麒麟」ではなく「長頸鹿」（“長いくびの鹿”、、、）と呼ばれている。

 騏驎 
麒麟のように足の速い馬のこともキリンというが、漢字で書く場合は、偏（へん）を鹿から馬に変えて『騏驎』とすることがある。騏驎は、故事では一日に千里も走るすばらしい馬とされる。

ことわざ「騏驎も老いては駑馬（どば）に劣る」（たとえ優れた人物でも老いて衰えると能力的に凡人にも敵わなくなることの例え）は、中国戦国時代の書物「戦国策」・斉策・斉五の「騏驥之衰也 駑馬先之 孟賁之倦也 女子勝之」（騏驎の衰うるや、駑馬これに先んじ、孟賁の疲るるや、女子これに優る）が語源。

 日本における麒麟 
織田信長は麒麟という字を具現化した花押（麟の花押）を使用している。その理由としては、信長が足利将軍家にかわってみずから天下を統一しよう、という願望を抱いていたためとされている。

徳川家康も王が仁のある政治を行うときに現れる麒麟を信仰していた。日光東照宮には陽明門や拝殿などに麒麟の彫刻や絵画などの装飾が施され、麒麟が様々な霊獣の中心的な存在として扱われている。

その他多くの神社等で麒麟は祀られている。太宰府天満宮の手水舎のそばには、幕末の博多の商人たちが寄付した麒麟像が幸せを運ぶ「うその像」とともに立つ。また、東京都中央区の日本橋には、獅子像、松や榎木の浮き彫りなどの装飾とともに、東京の繁栄を象徴する麒麟像が施されている。
肉食動物（にくしょくどうぶつ、Carnivore）は、食性による動物の分類のひとつであり、動物起源の食物を主に摂取する動物である。類義語に捕食者（Predator）がある。

 食物 

肉食動物は生きている動物を食べる（carnivorous）動物である。

「動物」という語も誤解されやすく、その結果「肉食動物」という語も誤解されやすいが、肉食動物は、「特に他の恒温動物を捕殺してその「肉」を摂食する動物」という意味ではない。肉食動物は、動物体あるいはそれに由来するものを食べる動物食性（zoophagous）のうち、生きている動物を食べる（carnivorous）動物のことを言う。より狭義には生きている動物を殺して食べる（predatory）動物（捕食者）を指す。例えばモグラ類もアリクイ類もカワウソ類もペリカン類も肉食動物に分類される。

食物連鎖では二次消費者以上の高次消費者となる。

草食動物の食べる植物質と比較して消化吸収の容易な肉や内臓、骨などを摂食するため、胃や腸などの消化器官自体の構造は単純であるが、食物に脂肪が多く含まれるので、胆汁の分泌などの脂肪の利用に必要な形質は発達している。栄養素の面からも、自分自身とよく似た生物を食べるのだから、比較的不足なく摂取できる。塩分に関しても、獲物の肉や血液に入っている塩で足りている。

肉食に偏っている場合、摂取栄養がタンパク質と脂肪に偏り、同じく三大栄養素のひとつである糖分の摂取が不足することになる。猫のような肉食動物は、糖新生の酵素活性が高く、タンパク質から分解されて得られた糖原性アミノ酸から糖新生を行って体内で必要な糖分を生成している。

 興亡 
古くは古生代のアノマロカリスのような節足動物から、今日のオオカミのような哺乳類まで、地球の歴史には様々な肉食動物が登場してきた。そのうち少なくない種が狩りをする捕食者であると同時に死肉を漁るスカベンジャーであり、また他者から獲物を奪う横取り屋でもあった。例えばライオンは優秀な狩人であるが、チャンスさえあれば積極的にチーターの獲物を奪い取っている。

食物の獲得
肉食動物が苦労しなければならないのは、むしろ餌の入手である。相手が動物であれば、なにかしらの運動性をもち、逃走や待避、防御、時には肉食動物への反撃といった行動を取るものがほとんどであり、肉食動物が草食動物の返り討ちに遭うことも珍しくない。肉食動物は、それらを越える探索能力や捕獲能力を発達させなければならない。当然食われる方も逃走や防御、反撃の能力を発達させるので、一種のいたちごっこ状態が生じる可能性がある。そこに赤の女王仮説が成立する土台がある。

多くの肉食動物は食べる獲物が時と場合によって異なり、たとえ同じ種類の動物であっても成体、若年個体、老年個体、病体、傷体、時として死体と、様々となる。
代表例はアフリカのライオンとゾウや、ガラパゴス諸島のガラパゴスノスリとウミイグアナの関係がある。どちらも成長しきれば捕食者の餌食とならないが、幼体は時として襲われて命を落とすことがある。

餌のとらえ方は、大きくは探索-捕獲と進む追跡型と、待ち伏せ型とがある。もちろん両方の間にはさまざまな中間がある。

また、自ら獲物となる動物を狩猟の形で殺害・捕獲するのではなく、他の動物が捕食した・あるいは寿命や疾病・負傷などで死亡した動物を食べる動物もいる。これらは「スカベンジャー」（→腐肉食）と呼ばれる。スカベンジャーは自ら動物を追い回し捕らえる苦労が無い代わりに、広い範囲を行動して狩りをする動物の食べ残しや傷病死した動物の死骸を探さなければならない。

 生物濃縮 
これら動物は、他の動物を捕食することで、その捕食された動物が摂取した栄養素を二次的に利用する。この場合、骨や内臓も食べることになるため、それらに蓄積された栄養素も消化・吸収する。しかしその一方で、尿や汗によって体外に排泄されにくいために、これら被捕食動物の体に蓄積された脂溶性の汚染物質も吸収することになる。したがって、有害物質などが被捕食動物よりも高濃度で蓄積し、より大きな被害が出る場合もある（生物濃縮）。近年では一部地域で、これら食物連鎖による高濃度な公害による汚染によって、野生肉食動物の絶滅が危惧されている所もある。

捕食することでその餌動物から特殊能力を受け取る例もある。ウミウシの仲間には餌にする海綿動物などの動物の持つ毒物を体内に取り込んで、自分が魚などに食べられないための防御に用いるものが多いが、なかでもミノウミウシ類は刺胞動物を餌として、その時に餌のもつ刺胞を壊さずに取り込み、自分の背面などに保持して、自己防衛に使う。また嚢舌類と呼ばれるウミウシの仲間は緑藻類に属する海藻の細胞の中身を吸引して餌にしているが、そのとき葉緑体は消化せずに生きたまま背面にある細胞に取り込み、光合成をさせて活動に必要な栄養素を獲得している。餌に含まれる毒素の利用は昆虫でもよく知られており、マダラチョウ科のチョウの多くは幼虫時代に食草から取り込んだ毒物によって鳥に食べられにくくなっている。

人間の食料として
牧畜や狩猟があまり盛んでない地域の人間は、その食習慣において、内臓をあまり好んで食べないので、これらの濃縮された汚染にさらされずに済んではいるが、食文化により内臓を調理して食べる場合には、注意が必要とされている。哺乳類の内臓の食習慣が余り一般的ではない日本でも、魚の内臓、特に高次消費者であるマグロなどの利用は同様の意味で注意が喚起されている。また肉食動物の肝臓には、高濃度のビタミンAが含まれるが、雑食動物である人間が肉食動物の肝臓を食べると、少量でビタミンA過剰摂取の危険もあるため、一般的には肉食動物の肝臓は食用に適さないとされている。実例として、ホッキョクグマの肝臓を多く摂取すると、ビタミンAの過剰症を起こすことが知られている。

肉食動物は活発に活動する関係から、スジが多く肉が臭いと言われているが、きちんと調理することで臭みが抑えられる。また鳥類や爬虫類の肉食動物では、味が淡白とされる。しかし寄生虫をもっていることも多いため、よく加熱調理しなければならない。

深海での肉食化
海には濾過摂食を行う動物群が多く存在するが、それらの中で深海を生息域とするものに肉食性に変化したものが見られる。例えばホヤ類では入水孔が大きく広がってより大きな餌が取れるようになっているオオグチボヤなど、海綿動物では骨片が外に突出して小型動物を引っかけて食べるようになった肉食性カイメンと呼ばれるものがある。これらは深海では懸濁物が少ないことで餌の範囲を広げたものと考えられる。
躍度（やくど）、加加速度（かかそくど）、 ジャーク () は、単位時間あたりの加速度の変化率である。

本項目では、角加速度の変化率を意味する角躍度についても紹介する。

概要
加速度はベクトル量であるので、躍度も同様にベクトル量となるが、その絶対値を指すこともある。

加速度を とすれば、定義から躍度 は の時間に関する微分

で与えられる。

これは、変位を 、速度を として

と表すこともできる。

大きな躍度（加速度、力の急激な変化）は、生物に不快感を与えたり、機械装置に対して損傷を与えたりする。特に大きな加速度に対応しなければならない戦闘機のパイロットにとっては、加加速度が大きいと対応しきれずに失神する危険性が高まり、続いて墜落する危険も生じる。

そのため、生体等の運動制御における逆モデルを考える場合、躍度を最小にすることを制御系の束縛条件として与え、不良設定問題に一意解をもたらす方法がある。

 角躍度 
角躍度（かくやくど、英: angular jerk）は、角加速度の変化率を意味する。単位は国際単位系ではラジアン毎秒毎秒毎秒 (rad/s3) で、または度毎秒毎秒毎秒 (deg/s3) が用いられることもある。数式中の記号はギリシア文字のζで表されることが多い。
孫子（そんし）

斉国（今の中国に位置する過去の国: 南北朝時代）の春秋時代の武将、孫武の尊称。
斉国の戦国時代の武将で孫武の子孫とされる孫臏（臏は｛月賓｝）の尊称。
斉国の戦国時代の儒学者で、『荀子』に思想がまとめられた、孫卿（荀卿）の尊称。この呼び方は『戦国策』「楚策」などに見える。孫卿子とも。
孫子 (書物) - 斉国で古より知られている、孫武の作とされる兵法書。
近年中国となって以降新しく発見された、の作とされる兵法書。孫臏兵法を参照。
孫子 (数学者) - 斉国の数学者。孫子算経の著者。

 孫武とは、共に『孫子』と呼ばれる兵法書を著したと伝えられている。一般に「孫子」という通称は孫武を指すことが多く、現在『孫子』として知られる著作は孫武のもので、かつては『呉孫子』と呼ばれ、孫臏の著作は『斉孫子』（の兵法書）と呼ばれていた。後者は長らく失われていたが、近年山東省でその竹簡が発掘され日の目を見た。この『斉孫子』は現在では『』と呼ばれている。
スルターン（ , , スルターン）は、イスラム世界における君主号（君主の称号）のひとつ。アラビア語で「力、権力、権威」「権力者、権威者」「王、絶対的君主」などを意味する。

マレー語・トルコ語などの発音に準じてスルタンと書かれることも多く、「国王」、「皇帝」などとも訳される。古くは英語における発音の音訳によってサルタンとも書かれたが、近年では稀である。

 概要 
スルターンの語は、クルアーンの中では「神に由来する権威」を意味する語として使われ、アッバース朝のカリフにおいて初めて君主の称号として採用された。11世紀にアッバース朝カリフの庇護者として勢力を伸ばしたセルジューク朝のトゥグリル・ベグはカリフからスルターンの称号を授与され、ちょうど西ヨーロッパにおける教皇に対する皇帝のように用いられる。

セルジューク朝の衰退後はルーム・セルジューク朝やホラズム・シャー朝などのセルジューク朝から自立したイスラム王朝で君主の称号として採用され、スンナ派イスラム世界において一般的な称号として定着する。これ以降、アイユーブ朝、マムルーク朝などの諸王朝は、アッバース朝カリフの承認のもとでスルターンの君主号を称し、自らの権威付けに利用したが、しばしば比較される神聖ローマ帝国の皇帝がローマ教皇に戴冠されたように必ずカリフの任命を要したわけではない。

年代記ではスルタンより、パーディシャー（padişah）や、ヒュンカール（hünkar、ヒュンキャール）などの表記が用いられる。また、王子（）の称号はシェフザーデ・スルタン・名前の順で使用される(例：Şehzade Sultan Mehmed)。また妻を含む女系家族の場合も同様である（例：）。

オスマン朝でスルターンの称号を最初に名乗ったのは2代オルハンで、シャー、ハンの称号と組み合わせて「スルタン・スレイマン・シャー・ハン」などと自称した。のちにオスマン朝が大帝国に発展するとパーディシャーの称号が一般的に用いられるようになるが、君主名の前にスルタンの語を添えて用いたり、「スルタンたちのスルタン」と称したりするようにもなり、また君主の后妃や娘の称号としてもスルタンの語が用いられた。19世紀に「スルタン＝カリフ制」の主張が生まれると、オスマン帝国の君主は世俗権力であるスルタン権と宗教権威であるカリフ権を兼ね備えていると考えられるようになる。

現在はオマーン、ブルネイ、およびマレーシア各州の君主がスルターンの称号を使用している。

また、インドネシアは建国以来共和制国家だが、領域内には637の「王国」と「スルターン領」が存在している。共和国成立時、ジョグジャカルタのと、傍流ののはいち早く共和国に合流し、ジョグジャカルタのスルターンがジョグジャカルタ特別州の終身知事に就き、副知事にパク・アラム家の当主が就任する慣習が続いていた。スハルト体制の崩壊後にはその扱いを巡って議論があったが、2012年の「ジョグジャカルタ特別区の特別性に関する共和国法2012年第13号」により、特別州の性格は再確認され、在位中のスルターンが州知事となり、パク・アラム家の当主が副知事となることが法的に定められた。

 訳名 
古漢籍における表記は「速魯檀」、「鎖魯檀」、「素里檀」、「唆里檀」、「算端」、「層檀」。近代の中国語における音訳は「素檀」、「蘇丹」。

 スルタン制 
マックス・ウェーバーは、伝統的支配の一形態である家産制について説明する際に、家産制を支配者の支配を正当化する伝統的権威と支配者自らが支配する家産官僚や軍隊の力を利用した恣意的行動とのせめぎ合いの上にあるとしたが、その中で支配者が伝統的権威の拘束から脱して唯一人が恣意的行動のままに国家を統治する体制が確立している様をイスラム世界のスルタンに擬えてスルタン制（sultanismus）と命名した。後にホアン・リンスはウェーバーの理論を発展させてスルタニズム論を唱えた。

 スルターン国 
スルターンを号する君主を戴く国家を指して、スルターン国（）という呼称を用いることがある。王が君主の国家を「王国」、公が君主の国家を「公国」と呼ぶのと同じ理屈である。学術的な分野で支配体制を明示するとき以外、用いられることは稀であり、一般的にスルターン国は王国の範疇に含まれる。

 現存するスルターン国 
 オマーン国
 ブルネイ・ダルサラーム国

現在のスルターン 

国連加盟国の国家元首であるスルターンの一覧を示す。マレーシアの国王は、マレーシア内9州の君主の互選で選ばれ、「国王（アゴン）」として在位する際にも元々の位がスルターンであった場合はスルターン位を兼ねているが、マレーシアの国家元首としての地位はスルターンではない。
 在位年順
名国年齢即位年ハサナル・ボルキア歳1967年10月4日 ハイサム・ビン・ターリク・アール＝サイード歳2020年1月11日

 国家内の地域に置いて実権を持つスルターン 
国構成領邦名スルターン ジョグジャカルタ特別州 ハメンクブウォノ10世
日本の道路一覧（にほんのどうろいちらん）

 地方別の道路一覧 
北海道 - 東北地方 - 関東地方 - 中部地方 - 近畿地方 - 中国地方 - 四国地方 - 九州・沖縄地方

 種類別の道路一覧 

 高速道路など 
 日本の高速道路一覧
 道央道 - 後志道 - 札樽道 - 道東道 - 日高道 - 深川留萌道 - 旭川紋別道 - 帯広広尾道 - 函館江差道
 東北道 - 青森道 - 津軽道 - 八戸道 - 八戸久慈道 - 釜石道 - 秋田道 - 山形道 - 三陸道 - 磐越道 - 日東道 - 東北中央道 - 湯沢横手道路 - 仙台北部道路 - 仙台東部道路
 外環道 - 圏央道 - 関越道 - 上信越道 - 常磐道 - 館山道 - 東京湾アクアライン - 京葉道路 - 東関東道 - 北関東道 - 新空港道
 東名高速 - 中央道 - 長野道 - 北陸道 - 東海北陸道 - 能越道 - 中部縦貫道 - 中部横断道 - 伊豆縦貫道 - 三遠南信道 - 伊勢湾岸道 - 名二環 - 東名阪道 - 伊勢道 - 東海環状道 - 新東名高速
 名神高速 - 西名阪道 - 近畿道 - 阪和道 - 紀勢道 - 新名神高速 - 舞鶴若狭道 - 京都縦貫道 - 京奈和道 - 関空道 - 京滋バイパス - 第二京阪 - 湖西道路 - 南阪奈道路
 中国道 - 山陽道 - 播磨道 - 鳥取道 - 岡山道 - 米子道 - 尾道道 - 松江道 - 広島道 - 浜田道 - 山陰道 - 西神道 - 尾道福山道 - 東広島呉道 - 北近畿豊岡道
 神戸淡路鳴門道 - 瀬戸中央道 - 西瀬戸道
 徳島道 - 松山道 - 高松道 - 高知道 - 今治小松道 - 高知東部道
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 首都高速 - 名古屋高速 - 阪神高速 - 広島高速 - 北九州高速 - 福岡高速

 地域高規格道路 
 地域高規格道路一覧

 一般有料道路 
 日本の一般有料道路一覧
 無料開放された道路一覧
 その他の自動車専用道路一覧

 一般国道 
 日本の一般国道一覧
 日本のバイパス道路一覧

 1～58 
	
	
	
	
	
	
（59～100は欠番）

 101～108・112～200 
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
（109,110,111は欠番）

 201～213・217～300 
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
（214～216は欠番）

 301～400 
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	

 401～507 
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
（508以降は2014年現在 指定されていない）

 都道府県道 
 北海道道
 青森県道、岩手県道、宮城県道、秋田県道、山形県道、福島県道
 茨城県道、栃木県道、群馬県道、埼玉県道、千葉県道、東京都道、神奈川県道
 山梨県道、長野県道、新潟県道、富山県道、石川県道、福井県道、岐阜県道、静岡県道、愛知県道
 三重県道、滋賀県道、京都府道、大阪府道、兵庫県道、奈良県道、和歌山県道
 鳥取県道、島根県道、岡山県道、広島県道、山口県道
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ナルニア国（ナルニアこく、Narnia）は、C・S・ルイスの児童文学「ナルニア国ものがたり」に登場する架空の国。アーケン国の北、荒地地帯の南に位置する国。王都はケア・パラベル。イタリア・ウンブリア州のナルニに由来する。

 地理 
南方をカロールメン砂漠、北方を泥人荒地、西方を世果山脈、東方をアスラン海によって隔離されたナルニア地方のうち、南側の山がちな部分がアーケン国、北側の平野部がナルニア国である。

国土は西と南の山地を除いてはほぼ平野であり、街灯跡野、ドリアード森林地帯をへて、海に至る。

気候は温帯に属するが、北方と山地の一部は亜寒帯に属する。

 言語と宗教 
公用語は英語。宗教は、ナルニア国の創造主であり「海の彼方の大帝の息子」、「森の王」、「王の王」とも呼ばれる巨大なライオン、アスランを信仰するアスラン教。異教の排斥が周辺国、特にカロールメンから批判されている。

魔法が存在するが、用いる事が出来るのはアスランや魔女など一部の者のみ。

 民族 
 人型種として人間、小人（黒小人、赤小人）、巨人、魔女など。
 混在種としてセントール（ケンタウロス））、フォーンなど。
 精霊種としてドリアード（木の精）、ナイアード（水の精）、星の精など。
 動物種として熊、犬、鷲、アライグマ、ビーバー、猫、ロバ、猿、梟など。
 水生種として沼人。

 政治社会 
政教一致王政。テルマール占領以来、貴族制がある。王になれるのは人間種だけである。

社会はおおむね安定しているが、小人族は分離独立指向が強い。北方からは巨人国、南方はカロールメンからの脅威があるが、前者が散発的・偶発的なのに対し、後者は計画的にナルニア占領を画策している。ナルニアはそれに対し、要塞を整備しているが、本格的な軍備増強はなされていない。

カロールメンとは宗教的に対立している。その背景に、ナルニアの政教一致政体と、その下でのタシ教排斥がある。カロールメンはその是正を求めているが、ナルニアは一貫して無視しているために、交渉は決裂している。

経済的には余り見るべき産物はない。自給自足であるが、カロールメンへは馬、金銀などを輸出し、油・絨毯などを輸入している。奴隷、および物言う獣の輸出は禁止されている。

 歴史 
創世主アスランがナルニアを含めた全世界を無から作り出した。その際、滅び行く世界「チャーン」から邪悪な女帝ジェイディスが入り込んだがアスランの姿を見ると辺境へ逃れた。アスランはロンドンの馬車屋であったフランクをナルニアの王に就けフランク朝が成立。フランク5世の時、王の次男コールがナルニアの南方を開拓しアーケン国を興した。フランク9世（疾風王）の時、離れ島諸島をナルニア領とした。

やがてフランク朝が衰えると、それに乗じて北方から白い魔女（ジェイディス）が侵入。ナルニアを制圧し、魔法により百年もの間、全土を冬とした。そのため、この時代を「冬の時代」と呼ぶ。魔女は密告と刑罰によって恐怖政治を敷いたため、ナルニアにはレジスタンス運動が発生した。そのレジスタンス運動を指揮したのが、ピーター、スーザン、エドマンド、ルーシーのペベンシー4兄弟姉妹である。彼らは国民の不満を結集し、ついに魔女をベルナで打ち破り(第一次ベルナの戦い)、王都ケア・パラベルを回復、王位に就いた。長兄ピーターは開明君主として評され、“一の王ピーター”とも呼ばれる。ペベンシー朝は北方の巨人族を打ち破り、同盟国であるアーケン国に侵攻したカロールメンを撃退、また海外にまで植民地を建設するなど、ナルニアの黄金時代であった。しかしペベンシー兄弟姉妹は街灯あと野での狩の途中、行方不明になり、ナルニアは混乱期を迎える。

これ以後ナルニアは小国が乱立し、小規模な戦闘が繰り返される時代が続いたが、その分立状態にピリオドを打ったのがカスピアン1世率いるテルマールによる占領である。テルマール人は、もと南太平洋の海賊で、とある島の洞穴を経てナルニアの西方テルマールに移り住んだ者達の子孫である。ナルニアを掌握した彼らはベルナに新都を築き、人間以外を弾圧する政策を進めたため、小人や獣達は地下に潜る。カスピアン9世の弟ミラースは、実兄である王を暗殺し王位に就いた。その後、実子が生まれた事をきっかけに、王位継承権を持つカスピアン9世の実子カスピアン10世の暗殺を試みるが、カスピアン10世はかろうじて王宮を脱出し、レジスタンスに身を投じる。カスピアン10世はペベンシー兄弟の助けを得て、叔父ミラースを破り(第二次ベルナの戦い)、もの言う獣達の国を再建。また、朝びらき丸に乗り込み、この世の東の果てを目指した航海王としても知られる。

以降王朝はカスピアン10世の子リリアンから、その来孫エルリアンまで200年以上続くが、エルリアンの子チリアン王の時に「アスランとその従者」を僭称する毛ザルのヨコシマ、ロバのトマドイ（トマドイがライオンの皮を被った）がカロールメンと通じ侵攻を手助けする。ケア・パラベルが陥落し、ナルニアはカロールメン領になるかと思われた。しかし、ナルニアの存在する世界そのものが終わりの時を迎え、ナルニア人、アーケン人、カロールメン人のどれも等しく滅びた。
盆踊り（ぼんおどり）は、日本において、盆の時期に先祖を供養する行事、またその行事内で行われる踊り。起源については諸説ある。

仏教・神道の影響を受けつつも世俗的な性格を強めていった盆踊りは、江戸時代初頭に絶頂を迎えるが、明治時代期には風紀を乱すとして警察による取締りの対象となった。

21世紀に入り、日本各地の盆踊りが重要無形民俗文化財ならびに選択無形民俗文化財の指定を受けている。その一方で、盆踊りは音楽の一ジャンルとして、ポピュラー音楽のなかで命脈を保っている。

盆踊りは日本国内にとどまらず、南北アメリカ・太平洋地域・東アジア・東南アジアでも行われている。

 概要 
誰でも踊りに参加できるタイプと、主に見せるために限定された踊り手が踊るタイプとがある。前者は、広場の中央に櫓を立て、やぐらの周囲を回りながら音頭にあわせて踊る形式が一般的である。盆踊りの伴奏音楽としては多く音頭が奏でられる。近年は録音された音頭を電気的に再生して行うことが主流になっている。

歴史的には村落社会において娯楽と村の結束を強める機能的役割を果たした。そのため、各地にご当地音頭も多く存在し、自治体や商工会などが作成したオリジナルの地域的音頭も増えている。明治以前は歌垣などの風習に結びついていた。お盆の時期に行われるが、宗教的意味合いは薄く、農村や庶民の娯楽として楽しまれてきた。江戸時代には盛況しすぎるため一揆につながらないよう、幕府が場所や時間を規制するほどであった。

明治政府は、男女が夜通し騒ぐ、女装・男装するなどの行事は近代国家に相応しくないとして、1874年に盆踊り禁止令を出し、20世紀初頭には存在しているのかさえ不明なほど衰退したが、復活が叫ばれるようになり、大正末期から農村娯楽として奨励されはじめ、再び盛んになっていった。もともと盆踊りがなかった土地でも新作して踊るところもあり、町内会の祭り行事としてだけでなく、阿波踊りやエイサーなど、一地方の盆踊りから全国に広まったものもある。

夏休みの間の大きなイベントの一つである。かつては夜通しで行われることも多かったが、近年は治安維持のため深夜まで行われることは少なくなっている。

20世紀に入ると、初音家太三郎を始めとした「音頭取り」と呼ばれる人々によって河内音頭の近代化・継承が行われるなどの動きも見られた。21世紀に入ってからも音頭取りによる継承のほか、国内外各地の盆踊りの会や教室によって盆踊りの継承が図られている。

2020年2月19日、文化審議会は国連教育科学文化機関（ユネスコ）の無形文化遺産への登録を目指す国内候補に「風流踊（ふりゅうおどり）」を選んだ。盆踊りや念仏踊りなどとして伝承された23都府県の37件をまとめて一つの遺産とみなし、3月末までに政府がユネスコに申請書を提出。2022年11月ごろのユネスコ政府間委員会で登録可否が審査される見通し。

 起源 
盆踊りはもともとは仏教の盂蘭盆会であるとする説、歌垣の遺風とする説、原始信仰の儀式だったとする説など諸説あるが、文献に最初に登場するのは室町時代と言われる。平安時代、空也上人によって始められた踊念仏が、民間習俗と習合して念仏踊りとなり、盂蘭盆会の行事と結びつき、精霊を迎える、死者を供養するための行事として定着していった。死者の供養の意味合いを持っていた初期の盆踊りは、新盆を迎える家に人々が赴き、家の前で輪を作って踊り、家人は踊り手を御馳走でもてなした。盆には死者が家に帰って来るという考え方から、頬被りをして人相を隠し、死者の生き返った姿に扮した人がその物語を演じたという。

 盆踊りの風俗 
踊り念仏は、鎌倉時代には一遍上人が全国に広めたが、一遍や同行の尼僧らは念仏で救済される喜びに衣服もはだけ激しく踊り狂い、法悦境へと庶民を巻き込んで大ブームを引き起こした。それ以降は、宗教性よりも芸能に重点が置かれる念仏踊りが生み出され、人々はさらに華やかな衣装や、振り付け、道具、音楽などを競うようになった。室町時代の初めには、太鼓などをたたいて踊るようになったといわれている。現在も、初盆の供養を目的の盆踊りも地域によっては催されている。太鼓と「口説き」と呼ばれる唄に合わせて踊る。口説きは、地区の伝統でもある。初盆の家を各戸を回って踊る所もある。昔は旧暦の7月15日に行われていた。ゆえに、盆踊りはいつも満月であった。

鎌倉時代以降、経済力や自治力を得た民衆により新奇な趣向が次々に考案され、江戸時代初頭には絶頂を極めることになる。江戸では7月に始まり連日踊り明かしながら10月にまで続いた。次第に盆踊りは性の解放のエネルギーと結びついていく。日本では性は神聖なものとされ、神社の祭礼を始めとし、念仏講、御詠歌講など世俗的宗教行事の中心に非日常的な聖なる性があるべきと考えられるようになり、盆踊りは性の開放エネルギーを原動力に性的色彩を帯びるようになる。明治時代にはしばしば風紀を乱すとして警察の取締りの対象となって一時は激減していた。盆踊りは未婚の男女の出会いの場にとどまらず、既婚者らの一時的な肉体関係をもつきっかけの場をも提供していた。ざこ寝という、男女が一堂に泊まり込み乱交を行う風習も起こり、盆踊りとも結びつき広まり、ざこ寝堂はほとんど全国の農村には存在した。これは昭和時代に至っても続いていた。

出雲阿国による一風変わった男装の念仏踊りは歌舞伎踊りと言われた（歌舞伎のかぶくとは、「常識外れ」や「異様な風体」と言う意味）。以後、歌舞伎など様々な芸能へと派生していったが、歌舞伎も売春を伴い幕府より厳しく取り締まりを受けていたことから鑑み、盆踊りに限定されず芸能全般に性が結びついた江戸文化風俗の一端と言える。

 衣装 

伝統的には、やぐらの上の太鼓方、音頭取りならびに踊り子は浴衣を着用することが多いが、一般参加者はカジュアルな平服でも良い。踊り手が同じグループである場合、揃いの浴衣を着ることが多い。また、団扇を背中の帯に差し込んでおくこともある。男性は、鉢巻をし、腰に印籠をぶら下げて踊ることもある。

地方によっては、狐などの仮面をつけて踊る場合や、舞台化粧並の厚化粧をして華やかな衣装で踊る場合がある。
ニハーヴァンド（ニハーワンドとも。نهاوند）はイラン西部の地名で、ハマダーン州ニハーヴァンド郡に属する都市。州都ハマダーンの南、（ハマダーン州）マラーイェルの東、（ロレスターン州）ボルージェルドの北西に位置する。古代イランの中心地のひとつで、クテシフォンの東、スーサの北、ペルセポリスの北西である。ニハーヴァンドはイランの最も古くからある街のひとつ。

 人口 
Cities in Iran: 2005 Population Estimatesによれば、2005年の人口は77,206人。
Gazetteer.deによれば、2006年の人口は72,218人。

 緯度・経度について 
Index Mundiによれば34°11′31″N(34.1919444) 48°21′57″E(48.3658333)、Gazetteer.deによれば、34°12′0″N(34.20) 48°22′12″E(48.37)、2009年11月現在の英語版Wikipediaのニハーヴァンド項目によれば34°11′04″N 48°22′21″Eだが、どこをニハーヴァンドの中心点にするかの違いによって生じたわずかな差と考えられる。 

 つづり 
ペルシア語でنهاوند。アルファベットへの転記でNahâvand、Nahaavand、Nahawand。ヨーロッパの書物ではNahavend、Nehavand、Nihavand、Nehavendなどともつづられる。 

歴史
アケメネス朝のダレイオス一世により建設された。
642年、クテシフォンを奪って東方に進出したムスリム（イスラム教徒）のアラブ人は、この地で起こった「ニハーヴァンドの戦い」でサーサーン朝軍を破り、壊滅させた。

 人物 
以下はニスバにニハーヴァンドが含まれる歴史上の人物。(ニスバについて：イスラーム圏の人名にはニスバ(出自由来名)というものがある。日本人や欧米人には姓と思われているが、正確には姓とは異なる。ニスバは出身地(あるいは所属部族や所属宗派)を表す。ただし、地名によるニスバは必ずしも当人の出身地を表すのではなく、父や祖先の出身地を表す場合がある→ニスバについて詳しくは「人名」項目の「イスラム圏の名前」節を参照せよ)

ベンジャミン・ナハワンディ（Benjamin Nahawandi、Benjamin ben Moses、Benyamin ben Moshe al-Nahawendi）は中世初期のユダヤ教カライ派学者の最も偉大な一人。
アフマド・ナハヴァンディ（Ahmad ibn Muhammad al-Nahavandi）は8世紀の天文学者で、グンデシャープール大学で教鞭を取った。

 音楽 
アラブ古典音楽にはナハーワンド(Nahawand、アラビア語نهاوند)という名前の音階・旋法(マカーム)が存在する。この名称は地名のニハーヴァンドが元になっている。
トルコ古典音楽にもニハーヴェンド(Nihavend)という名前の音階・旋法(マカーム)が存在する。この名称も地名のニハーヴァンドが元になっている。
黒い雨（くろいあめ）とは、原子爆弾投下後に降る、原子爆弾炸裂時に巻き上げられた泥やほこり、すすや放射性物質などを含んだ重油のような粘り気のある大粒の雨で、放射性降下物（フォールアウト）の一種である。

 概要 
原子爆弾が投下された広島市で、黒い雨の記録が残っている。また、フランスの核実験場であったムルロア環礁や、ソ連の核実験場であったセミパラチンスク周辺でも、原子爆弾投下後の降雨の記録が残っている。

広島市では、主に北西部（下記参照）を中心に大雨となって激しく降り注いだ。この黒い雨は強い放射能を持つため、この雨に直接打たれた者は、二次的な被曝が原因で、頭髪の脱毛や、歯ぐきからの大量の出血、血便、急性白血病による大量の吐血などの急性放射線障害が起こった。大火傷・大怪我をおった被爆者達はこの雨が有害なものと知らず、喉の渇きから口にするものも多かったという。原爆被災後、他の地域から救護・救援に駆けつけた者も含め、今まで何の異常もなく元気であったにもかかわらず、突然死亡する者が多かった。水は汚染され、川の魚はことごとく死んで浮き上がり、この地域の井戸水を飲用した者の中では、下痢をすることが非常に多かったという。

長崎でも、黒い雨の降雨記録が残っている。黒い雨は爆風や熱線の被害を受けなかった地域にも降り注ぎ、広範囲に深刻な放射能汚染をもたらした。

 広島における降雨地域 
従来、広島において黒い雨の降った範囲は、当時の気象技師の調査などに基づき、爆心地の北西部に1時間以上降った「大雨地域」（南北19km、東西11km）と1時間未満の「小雨地域」（南北29km、東西15km）だとされ、国はそれに基づき「大雨地域」在住の被爆者にのみ健康診断やがんなどの特定疾患発病時の被爆者健康手帳の交付を行ってきた。だが、実際にはその地域よりはるかに遠い地域でも降雨が報告されており、この基準に対する批判が多かった。

近年になって降雨範囲が従来よりはるかに広いことが広島市による被爆者の聞き取り調査により判明した。さらに、広島大学原爆放射線医科学研究所の星正治教授らが2008年から2009年にかけて行った調査により、爆心地から8km離れた「小雨地域」の土よりセシウム137を検出した。

これらの事実を受け、広島市では2010年度から2年かけて改めて原爆投下当日の気象状況を元に黒い雨の降雨範囲のシミュレーションを行うことを発表した。広島市は降雨域の拡大を厚生労働省に求め、これによって、被爆者の援護対象の拡大などが期待されたが、厚生労働省の有識者検討会は2012年1月20日に、「降雨域を確定するのは困難」との結論を出した。

 長崎における降雨地域 
長崎市へ投下された原爆でも、黒い雨の降雨記録が残っている。

1975年、林京子は群像新人文学賞受賞・第73回芥川賞受賞作品の『祭りの場』の中で、母親が諫早に住んでいて「黒い雨」を体験したことを綴っている。

2008年、ノーベル化学賞を受賞した下村脩は、著書の中で、諫早市で黒い雨に濡れたことを記している。

「黒い雨」の降雨に関する記録は広島に比べ数は少ない。原爆炸裂当日の気象条件、降雨地域の人口密度などが関係している（森や林といった山間部が多かった）。また、雨ではなく降灰や塵埃として広範囲に地上に落下した。1945年9月から10月にかけて地上に残留していた放射線の測定値が熊本を含む多数の地点で記録されている。また、長崎の西山地域住民の血液検査（白血球数）なども数は少ないが記録が残されている。

工藤洋三・金子力の著書『原爆投下部隊』の175ページには橘湾上空を飛行するB-29爆撃機から撮影したキノコ雲の写真が3枚掲載されている。その一枚にはキノコ雲の東側（東長崎地区・諫早方面）に黒く延びる影（原爆による多量の降下物）を撮影した写真が掲載されている。

長崎市の浦上駅近くに住んでいた野呂邦暢（1937年生まれ。当時8歳）は諫早市へ半年あまり疎開していて原爆を体験した。この日、友達と公園にセミ採りに行く。現在の眼鏡橋がある近くで、諫早城趾の楠（クスノキ）の上に白く光る球体を見る。鈍い爆発音が地面をゆるがしたあと近くの防空壕へ避難する。しばらくして、どす黒い煙の塔を見る。丘の上から長崎の方を見ると黒褐色の煙の下際が赤い焔で縁どられていた。その夜は、

 健康への影響 
原爆傷害調査委員会（ABCC）は1950年代から被爆状況に関する面接調査を行っており、その設問として「黒い雨」に遭ったかどうかを質問していた。このことは2011年に放射線影響研究所により明らかにされデータの整理が行われていたが、2012年12月になり、広島において黒い雨を浴びた被爆者と浴びなかった被爆者ではガンおよび白血病の罹患率に有為な差はなかったことが発表された。長崎のデータでは雨に遭った被爆者は遭わなかった被爆者にくらべ死亡率が30%高かったが、雨にあった被爆者数が遭わなかった被爆者数に比べはるかに少ないため結論を下すことが出来ないとされた。
抱き枕（だきまくら）とは、寝具の一種である。「枕」の一種とされるが、一般的には抱くようにして使用する大型のものを指すが、最近では頭の下に敷くものと抱くもの両方が一体になったものがある。

 概要 
抱き枕を使用する際は、多くの場合は別に通常の頭の下に用いる枕を併用する。ただし、中には頭の下に敷く枕と兼用できるよう、十分な長さと柔軟性を持つものもあり、折り曲げて使用することもある。

中国における「竹夫人」など、様々な名称・形態で、東アジアには古くから見られる。今日の日本でよく見られるものでは筒状の布袋に綿やスポンジなどの弾力ある素材を詰めたものがある一方、竹籠のように中空の筒状になっているものも見られる。

これらは、仰臥（あお向け）姿勢で使うことはほとんどなく、横向きになって足をもたれさせて使用する。これにより、下側になる足に上の足の重量がかかりにくいようにして寝ることができ、横向き姿勢での安定感を向上させることができる。腕も同様に体の前面に突き出す形になるので、腕が体に圧迫されないようにできる。

抱き枕を使うと、寒い地方では横向き姿勢でできる腹側の隙間を埋めることで暖かく寝ることができ、暑い地方では中空の抱き枕を利用することで、掛け布団と寝床の間に空気の通り道ができ、放熱が促されて涼しく快適に寝ることができる。また、横向きで眠る姿勢になるため睡眠時無呼吸症候群の影響を減らすことができる。

日本ではロフテー株式会社が発売した抱き枕が元祖と言われている。

バリエーション

幼児・児童向けには古くから「抱きぐるみ」と呼ばれる大型のぬいぐるみも存在しており、こちらは玩具店や寝具店などで広く販売されている。枕同様に、愛用の抱きぐるみを持つ人も見られる。

アニメ・ゲームキャラクターをプリントした商品（または抱き枕カバー）も専門ショップなどで販売されている。他にもアイドルの写真や、AV女優の裸の写真などがプリントされているものも存在する。電気で温まる抱き枕もある。

 形状 
抱き枕には、目的などによりいくつかの形状がある。
 扁平・楕円断面タイプ
 通常の枕を長く引き延ばした形状（1m～1.8m程度）のタイプ。元々は、ダブルベッドなどで2人で1つの枕を使うためのものであったが、これを1人で抱いて寝るという用途に転用された。
 健康志向が強まり、抱き枕が複雑な形状（下記の「人間形タイプ」）に進化したので一時はすたれていたが、上記のプリントタイプの枕カバーを使用するものの中身として、再び多用されるようになっている。
 扁平なため「表と裏」の概念があり、枕カバーもこれに合わせて表側と裏側で別々のプリント（表は着衣姿、裏は脱衣姿など）がされることも多い（特に、アニメ・ゲーム関連のグッズとして作られる場合が多い）。
 円柱形タイプ
 直径20cm～50cm程度の長い円柱形状のタイプ。誰もが抱きやすいのが特徴。細めのタイプには2つ折りにして首から肩の下に通すことで、通常の枕の代わりに使えるものもある。
 中身はウレタンやビーズなどの他、上記の籠タイプのものもある。
 人間形タイプ
 より抱きやすいよう、枝豆のさやのような複雑な形状をしているタイプ。リアルな人間の形というわけではない。
 一見抱きやすいと思われるが、体格によりサイズや形状を選ばないと、かえって抱きにくいこともある。
 形状が複雑なので、カバーは専用のものを使うか、本体を丸洗い可能としてカバーなしで使うことが多い。カバーや外布など、直接肌に触れるものは、特に感触のよい素材が使用される。
 健康志向のためのものがほとんどで、カバーや外布も無地のシンプルなものが多い。
 特に大きいものの中には、端部に頭を乗せられるものがある（通常の枕が不要のタイプ）。
 中身はウレタンやビーズが多い。通常、他のタイプに比べてかなり柔らかい。
 動植物形タイプ
 リアルな動植物の形状を持つタイプ。水棲哺乳類（イルカやクジラ、アシカなど）が、その形状から抱きやすいものとして選ばれることが多い。植物では、バナナや豆のさやなどがある。
 中身はウレタンやビーズの他、綿やパンヤなどもある。
 ぬいぐるみタイプ
 上記の「抱きぐるみ」に相当するタイプ。本来の使用目的が抱き枕ではない、単なる大型のぬいぐるみのことが多いが、中には抱き枕としての使用を前提にして作られているものもある。
 形状によっては、抱き枕として使うとかえって寝づらいものもある。
 中身はウレタンか、綿やパンヤ。型くずれを防ぐため、他のタイプに比べると硬めである。
 馬蹄形タイプ
 両側に抱き枕のある馬蹄形をしたタイプ。抱かれ枕®とも言われる。
江曽島駅（えそじまえき）は、栃木県宇都宮市大和二丁目にある東武鉄道宇都宮線の駅である。駅番号はTN 38。

 歴史 
 1944年（昭和19年）7月1日 - 開業。
 1982年（昭和57年）6月1日 - 橋上駅舎化。

 駅構造 
島式ホーム1面2線を持つ地上駅で橋上駅舎を有する。PASMO対応簡易ICカード改札機設置駅。

 のりば 

番線路線方向行先1 宇都宮線 下り東武宇都宮方面2 上り新栃木方面

 利用状況 
2023年度の1日平均乗降人員は1,683人である。
	
近年の1日平均乗降人員および乗車人員の推移は下記の通り。

+年度別一日平均乗降・乗車人員年度1日平均乗降人員1日平均乗車人員出典2001年（平成13年）2,915  2002年（平成14年）2,698  2003年（平成15年）2,627  2004年（平成16年）2,638  2005年（平成17年）2,581  2006年（平成18年）2,576  2007年（平成19年）2,606  2008年（平成20年）2,524 1,2602009年（平成21年）2,420 1,2122010年（平成22年）2,283 1,1422011年（平成23年）2,261 1,1072012年（平成24年）2,339 1,1452013年（平成25年）2,347 1,1462014年（平成26年）2,309 1,1342015年（平成27年）2,285 1,1242016年（平成28年）2,191 1,1122017年（平成29年）2,197 1,1162018年（平成30年）2,144 1,0892019年（令和元年）2,102  2020年（令和2年）1,534  2021年（令和3年）1,659 8172022年（令和4年）1,683 830
	2023年（令和5年）1,673824

 駅周辺 
駅名の「江曽島」はもとは旧横川村西部にあった地名で、この一帯は1954年（昭和29年）の横川村本体の宇都宮市編入に先立って1952年（昭和27年）に部分的に宇都宮市へ編入された区域である。現在の江曽島周辺は陽南通りや江曽島本通りなどを中心に住宅街として発展している。

 西口 
 栃木運輸支局
 宇都宮市南消防署陽南分署
 宇都宮市立姿川中学校
 陽南第1公園
 宇都宮南病院
 東日本旅客鉄道（JR東日本）日光線 鶴田駅
 足利銀行江曽島支店

東口
 宇都宮南警察署宮本町交番
 宇都宮市役所陽南出張所
 宇都宮市立陽南小学校
 宇都宮市陽南地域コミュニティセンター 
 陽南第2公園
 宮原運動公園
 宇都宮市宮原運動公園野球場（宮原球場）
 宇都宮市陽南プール
 栃木県自動車学校
 栃木県立がんセンター
 栃木県立衛生福祉大学校
 報徳会宇都宮病院
 宇都宮双葉郵便局
 宇都宮江曽島郵便局
 関東自動車「江曽島駅」停留所
 ドン・キホーテ アピタ宇都宮店
 栃木信用金庫 江曽島支店

 隣の駅 
 東武鉄道
 宇都宮線
 西川田駅（TN 37） - 江曽島駅（TN 38） - 南宇都宮駅（TN 39）
直積集合

数学において、集合のデカルト積（デカルト­せき、）または直積（ちょくせき、）、直積集合、または単に積（せき、）、積集合は、集合の集まり（集合族）に対して各集合から一つずつ元をとりだして組にしたもの（元の族）を元として持つ新たな集合である。

具体的に二つの集合 に対し、それらの直積とはそれらの任意の元 の順序対 全てからなる集合をいう。 では
 
と書くことができる。有限個の集合の直積 も同様の -組からなる集合として定義されるが、二つの集合の直積を入れ子 (nested) にして、 と帰納的に定めることもできる。

 注意 

 交換法則と結合法則 
順序対 は、たとえ がともに にも にも属していたとしても、一般には である。ゆえに、集合としても、 または少なくともいずれか一方が空集合でない限り
 
である。すなわち、直積は二項演算として可換でない。

また厳密に言えば、直積は結合的でもない。すなわち、 を集合とするとき、
 
はすべて集合として異なる。しかし誤解の虞が無いならば、しばしばこれらの間の自然 (canonical) な全単射
 
によって全て同一視（成分の並びを変えずに括弧だけを外）される。この同一視のもとで、直積は結合的二項演算を定める。その意味で -項直積 は二つの集合の直積をとることの繰り返し
 
と定義することは可能である。

 記法について 
直積は添字集合 を伴う集合族 に対して定められるから、 や あるいは のように添字の動く範囲を明示するのが正確であるが、添字集合が明らかで誤解の虞のない場合にはしばしば省略した記法が用いられ、例えば , あるいは のように書かれる。特に （同じ の 個のコピーの直積）は , , などと書かれる。

 直積集合の例 

 トランプのカード 

直積集合の視覚的にわかりやすい例としては、標準的な52枚一組のトランプのデッキがある。トランプのランクは {A, K, Q, J, 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2} という 13 の元からなる集合である。スーツは という 4 の元からなる集合である。この2つの集合の直積集合は、52 の組の元からなる集合であり、それぞれの元は、52枚のトランプのカードと1対1に対応している。

たとえば、 という直積集合は、

{(A, ♠), (A, ), (A, ), (A, ♣), (K, ♠), ..., (3, ♣), (2, ♠), (2, ), (2, ), (2, ♣)} 

という集合であり、 という直積集合は、

{(♠, A), (♠, K), (♠, Q), (♠, J), (♠, 10), ..., (♣, 6), (♣, 5), (♣, 4), (♣, 3), (♣, 2)} 

という集合である。

直積集合の元は順序対なので、同じ元はひとつも含まれていない。

 2次元直交座標系 

有名な歴史的な例としては、解析幾何学における直交座標系がある。ルネ・デカルトは、数を用いて幾何学的な図形を表現したり、図形から数の情報を得たりするために、平面のそれぞれの点に実数の組を対応させ、その点の座標と名付けた。ふつう、このような組の1番目および2番目の要素は、それぞれ x および y 座標と呼ばれる。したがって、実数の組のすべての集合、すなわち （ℝ は実数）という直積集合は、平面上のすべての点の集合に対応する。

 定義 
 有限直積
 個の集合 に対する直積集合を、 と定義する。ここで は の順序付けられた n-組である。
 任意濃度の直積
 必ずしも有限でない集合 で添字付けられる集合の族 それらの直積は、写像の集合 と定義される。これはまた と置けば、元の族の集合として と書くこともできる。 が有限ならばこれは先に述べた有限直積と一致する。
 標準射影
 直積 に対し、各 をこの直積の直積因子と呼ぶ。各直積因子 に対し、標準的に定まる全射 を第 -成分への射影あるいは簡単に第 -射影などと呼ぶ。

 デカルト冪 
集合 に対し、それ自身の（任意個の）直積として得られる集合

を得る演算を のデカルト冪 と呼ぶ。非負整数 に対して -乗デカルト冪 ( Cartesian power) は
 
で与えられる。一般の添字集合 に対して
 
は から への写像全体の成す集合に他ならない。

集合 を実数全体の作る実数直線とすれば、デカルト冪の例として , 三次元デカルト座標空間 , 一般に -次元実座標空間 を挙げることができる。あるいは実数列の全体も自然数の全体 （最小の超限順序数 ）で添字付けられた無限デカルト冪 である。

 性質 
 であるような が少なくとも一つ存在すれば、 であることは、直ちに示される一方、その逆にあたる命題は選択公理 （と同値）である。

 集合算 
集合のデカルト積は交叉に関してよく振る舞う。すなわち
 
が成り立つが、この式の交叉を合併に置き換えた式は一般には正しくない:
 
実は右辺は
 
と書くことができる。差に関しては等式
 
が成り立つ。直積はいくつかの集合算に対して分配的であることが示せる:
 
 
 
 
ここで は の補集合である。

一般に
 
 
 
 
 
などが成り立つ。

ほかに、部分集合に関しては以下の性質がある:
 
 

 濃度 
有限集合 の直積 の濃度は、 で与えられる。これは、数え上げに関する積の原理から導くことができる。
+ A × BA＼B130(0,1)(0,3)1(1,1)(1,3)2(2,1)(2,3)3(3,1)(3,3)
一例として、
 （3以下の自然数の集合）
 （3以下の奇数の集合）
このとき、, であって、実際に であることが確認できる。

同様にして
 
 濃度の積の意味で 
が成り立つ。特にデカルト冪について、
 任意の自然数 に対して 
が言え、あるいは一般に
 
が濃度の冪の意味で成り立つ。

 普遍性 
直積は次のような普遍性を持つものとして特徴付けることができる：
 直積の普遍性
 任意の集合 と任意の写像の族 が与えられたとき、写像 で を満たすものがただ一つ存在する。

圏論の言葉で言えば、集合の直積は集合の圏における積である。

 写像の直積 
ふたつの写像 が与えられたとき、直積集合 から直積集合 への写像を
 
で定義することができる。この を写像 の直積と呼ぶ。任意の有限あるいは無限個の写像の直積も同様に定義できる。

 が全射 (resp. 単射) であるための必要十分条件は がともに全射 (resp. 単射) となることである。一般に、写像の族 の直積 が全射 (resp. 単射) であるための必要十分条件は、任意の が全射 (resp. 単射) となることである。

集合の圏 における圏論的積の例として、固定された添字集合 で添字付けられる任意の集合の族 に対してそれらの直積 を対応させ、さらにそのような集合の族の間の写像の族 に対してそれらの直積 を対応させるならば、そのような対応は なる形の函手（-型の直積函手）を定める。

 多変数の写像 
多変数の写像 は直積集合上の写像 として理解できる。

二項演算あるいは一般に多項演算は多変数の写像として定式化できる。

二変数の写像 の一変数化 は集合の圏における等式 を与える。これにより、集合の直積は配置集合をとる操作の左随伴となる。
おもちゃのまち駅（おもちゃのまちえき）は、栃木県下都賀郡壬生町にある、東武鉄道宇都宮線の駅である。駅番号はTN 35。

 歴史 
 1965年（昭和40年）
 4月1日 - 仮営業を開始。朝夕に上下2本ずつの列車が停車した。
 6月7日 - 開業。
 2023年10月1日 - エレベーター供用開始
 2023年12月19日 - エレベーターラッピングお披露目式

 駅名の由来 

玩具メーカー、トミー工業（現：タカラトミー）の働きかけで、駅の近くに玩具製造関連会社が集積する工業団地「おもちゃ団地」が形成されたことによる。トミーによれば、駅名を命名したのはトミー創業者・富山栄市郎である。

駅開業後の1977年（昭和52年）に周辺で住居表示が実施され、「おもちゃのまち」の町名が誕生した。

 駅構造 
島式ホーム1面2線を有する地上駅。駅の東西を連絡する地下自由通路の中間から階段を上ったところに駅舎があり、ホームへはさらに階段を上る形態となっている。エレベーター・エスカレーターは設置されていないが、2022年度末より、バリアフリー化を目的にエレベーターを設置することが決定している。そのため、2015年12月10日から改札前に設置されている「シルバニアファミリー」のキャラクター立像が、エレベーター設置工事期間中、一時的に壬生町おもちゃ博物館に移設され、同館のフォトスポットとして活用された。

PASMO対応簡易ICカード改札機設置駅。

 エレベーター 
2015年度の睦小児童より、おもちゃのまち駅や周辺を「おもちゃのまちらしくしたい」との提案があり、壬生町とおもちゃ団地協同組合が協議し、同組合に加盟のタカラトミーよりプラレール（中央エレベーター）、バンダイより機動戦士ガンダム（東口エレベーター）、エポック社よりシルバニアファミリー（西口エレベーター）、それぞれのラッピングデザインの寄贈を受け、壬生町が約230万円の費用負担し2024年12月にラッピング施工され、12月19日に関係者出席のお披露目式が駅東広場で行われた。

 のりば 

番線路線方向行先1 宇都宮線 上り栃木・南栗橋方面2 下り東武宇都宮方面

 利用状況 
2023年度の1日平均乗降人員は2,260人である。宇都宮線の途中駅では最も多い。
	
近年の1日平均乗降人員および乗車人員の推移は下記の通り。

+年度別一日平均乗降・乗車人員年度1日平均乗降人員1日平均乗車人員出典1998年（平成10年）3,376  1999年（平成11年）2,969  2000年（平成12年）2,931  2001年（平成13年）2,744   2002年（平成14年）2,646   2003年（平成15年）2,543   2004年（平成16年）2,523   2005年（平成17年）2,427   2006年（平成18年）2,386   2007年（平成19年）2,368   2008年（平成20年）2,443 1,2292009年（平成21年）2,439 1,2322010年（平成22年）2,409 1,2132011年（平成23年）2,325 1,1812012年（平成24年）2,519 1,276 2013年（平成25年）2,606 1,318 2014年（平成26年）2,532 1,2832015年（平成27年）2,504 1,2692016年（平成28年）2,486 1,2582017年（平成29年）2,506 1,2682018年（平成30年）2,614 1,3202019年（令和元年）2,621   2020年（令和2年）1,846   2021年（令和3年）2,039 1,0292022年（令和4年）2,193 1,1062023年（令和5年）2,260 1,140

 駅周辺 

 おもちゃのまち（おもちゃ団地）
 おもちゃのまちバンダイミュージアム
 壬生町総合公園
 壬生町おもちゃ博物館
 とちぎわんぱく公園
 獨協医科大学
 獨協医科大学病院
 東横INNホスピタルイン獨協医科大学
 おもちゃのまち郵便局
 獨協医科大学前簡易郵便局
 フレスポおもちゃのまち
 北関東自動車道 壬生インターチェンジ
 栃木県道302号おもちゃのまち停車場線 - 栃木県道2号宇都宮栃木線
 イオンみぶ店

 玩具製造メーカー 
 トミーテック（鉄道模型/生活用品OEM製造、タカラトミー子会社）
 ロジパルエクスプレス
 エポック社

 バス路線 

西口から関東自動車の路線が発着する。

下野市・上三川町・壬生町広域連携バス「ゆうがおバス」は2019年10月1日から実証運行され、2022年4月より本格運行が開始された。運行は関東自動車。

2024年10月1日から本格運行の壬生町コミュニティバスみぶーぶ町内循環線が西口に乗り入れている。運行受託はテイ・エイチ・エス
。

その他、壬生町のデマンドタクシー「みぶまる」 も運行されている。町内の任意の地点同士を運行する。1時間間隔の運行。土休運休。利用は事前登録要。

乗り場運行事業者行先備考運休日おもちゃのまち駅関東自動車獨協医大病院土日祝日下野市・上三川町・壬生町ゆうがおバス獨協医大病院 / 石橋駅関東自動車に委託獨協医大病院へは関東自動車と同一経路年末年始壬生町コミュニティバスみぶーぶ壬生町役場テイ・エイチ・エスに委託年末年始任意の場所壬生町デマンドタクシーみぶまる任意の場所世帯単位で要事前登録土日祝日

 隣の駅 
 東武鉄道
 宇都宮線
 国谷駅（TN 34） - おもちゃのまち駅（TN 35） - 安塚駅（TN 36）
少年向けアニメ（しょうねんむけアニメ）は、主に小学生～高校生が見ることを想定し、製作されたアニメのこと。お色気漫画や美少女ゲームを原作とした作品も多く、男性向けアニメと兼ねている作品も多い。

 テレビアニメとしての特徴 

 アニメジャンル 
ギャグ漫画（ギャグアニメ）・スポーツ漫画・推理漫画・格闘漫画（バトル漫画・能力バトル漫画）・学園漫画・ラブコメディ（ハーレムアニメ）・ロボットアニメ、萌えアニメなどが少年向けアニメの大部分を占める。

おもに小学生向けの格闘・ロボットアニメなどは勧善懲悪の構図を継承する形で10代前後の主人公が正義の味方となり、悪の陣営の野望を打ち砕くための闘いを描く単純明快な構造を持っており、善悪の概念を明確に示すと共に少年の英雄願望を満足させるようになっている。また、闘いの中での仲間との友情や助け合いといった概念が盛り込まれることも多い。

少年向けのギャグアニメについては『うる星やつら』などの様にお色気描写などを含んだ作品を多く放送していた時期があったが、現在は規制の強化ゆえ、深夜帯への移行が進んでいる。

 メディアミックス 
『週刊少年ジャンプ』（集英社）『週刊少年マガジン』（講談社）『週刊少年サンデー』（小学館）などに代表される少年漫画雑誌などを原作とするものが多いが、1990年代から『電撃文庫』（メディアワークス）・『富士見ファンタジア文庫』（富士見書房）・『角川スニーカー文庫』（角川書店）などに代表されるライトノベル作品を原作とするものも増えてきている。さらに、2000年代以降は、『D.C. 〜ダ・カーポ〜』シリーズや『うたわれるもの』、『リトルバスターズ!』などの美少女ゲームを原作とするものも増えており、少年向けのコミカライズや原作ソフトのクロスプラットフォーム化と連動した企画が行われている。

 放送時間帯 
放送時間帯は民放の場合、かつては平日（または週末）の夕方・ゴールデンタイム、週末の午前中などの全日帯（参考：全日帯アニメ）が基本的であったが、1990年代末期以降は少子化やテレビ離れによる視聴者数減少に加え、自主規制強化によって多くの作品が全日帯の放送基準に抵触するようになったことから、全日帯に放送されるアニメは減少していき、少年漫画等の若年層向けが原作でも深夜に放送される深夜アニメや独立放送局の深夜帯で放送されるUHFアニメがほとんどを占めるようになった。

 少年向けアニメと男児向けアニメの相違点 

 アニメ作品の源 
一般的に男児向けアニメが児童向け漫画雑誌が原作になる事が多く、玩具や商品の宣伝が目的でタイアップする事が多いが、少年向けアニメは週刊少年漫画雑誌やライトノベル、コンピュータゲームが原作になる事が多い。

 アニメ化の目的 
男児向けアニメ同様、かつては玩具や商品の宣伝が目的が大半を占めていたが、2000年代になってからは玩具の販促を目的とするアニメは減少傾向であり、代わって男性向けアニメ同様にDVDなどのビデオソフトや書籍、ゲームソフトの販売を主眼に置いたアニメが増加傾向にある。
三国時代（さんごくじだい）

 三国時代 (中国) - 魏・呉・蜀（蜀漢）が鼎立した中国での時代区分。
 三国時代 (朝鮮半島) - 高句麗・百済・新羅が鼎立した朝鮮での時代区分。
 後三国時代 - 新羅・後高句麗・後百済が鼎立した朝鮮での時代区分。
 グレートブリテン王国が成立するまでの、イングランド王国・スコットランド王国・アイルランド王国が鼎立したブリテン諸島での時代状況。
 琉球王国で北山・中山・南山の各王国が鼎立していた時代は三山時代と呼ばれる。
西郷星（さいごうぼし）とは、明治10年（1877年）頃、西南戦争による世の混乱の中、西郷隆盛の死を悼む人々の間で流布した噂である。

 概要 
この年、火星の大接近があり、最接近時の9月3日には距離5,630万km、光度-2.5等あまりにまで輝いていた。当時の庶民はこれが火星である事は知らず、「急に現われた異様に明るい星の赤い光の中に、陸軍大将の正装をした西郷隆盛の姿が見えた」という噂が流れ、西郷星と呼ばれて大騒ぎになった。

やがてこれに便乗し、西郷星を描いた錦絵が何種類も売り出されて人気を博した、とエドワード・モースの1877年9月8日の日記にも記されている。

また、土星もこの時に火星の近くに位置していており、11月には火星と0度11分のところまで近づいたことから、桐野利秋に因んで桐野星（きりのぼし）と呼ばれた。
642年

他の紀年法 
 干支 : 壬寅
 日本
 皇極天皇元年
 皇紀1302年
 中国
 唐 : 貞観16年
 朝鮮
 高句麗：栄留王25年、宝蔵王元年
 百済：義慈王2年
 新羅：(王)善徳女王11年、(元号)仁平9年
 檀紀2975年
 ベトナム :
 仏滅紀元 :
 ユダヤ暦 :

 カレンダー 

 できごと 
 2月19日 （皇極天皇元年1月15日） - 宝皇后が即位し、第35代天皇・皇極天皇となる。蘇我入鹿、自ら国政を執る。
 6 - 8月、大干魃となり、蘇我蝦夷、降雨祈願するが効あらわれず、天皇の祈雨で降雨する、という。
 9月 - 百済大寺と飛鳥板蓋宮の造営のために百姓を徴発する。
 12月 - 小墾田宮に移る。
 ニハーヴァンドの戦い - サーサーン朝ペルシアがイスラム帝国軍に敗れ、国体が事実上崩壊する。

 誕生 

 死去 

 キュネイルス、七王国時代ブリタンニアのウェセックスの王
慈悲

仏教において慈悲（じひ）とは、他の生命に対して楽を与え、苦を取り除くこと（抜苦与楽）を望む心の働きをいう。

また目下の相手に対する「あわれみ、憐憫、慈しみ」(mercy) の気持ちを表現する場合にも用いられる。

慈悲は元来、4つある四無量心（四梵住）の徳目「慈・悲・喜・捨」（じ・ひ・き・しゃ）の内、最初の2つをひとまとめにした用語・概念であり、本来は慈（いつくしみ）、悲（あわれみ）と、別々の用語・概念である。

 慈はサンスクリット語の「マイトリー ()」に由来し、「ミトラ ()」から造られた抽象名詞で、本来は「衆生に楽を与えたいという心」の意味である。
 悲はサンスクリット語の「カルナー」に由来し、「人々の苦を抜きたいと願う心」の意味である。大乗仏教においては、この他者の苦しみを救いたいと願う「悲」の心を特に重視し、「大悲」()と称する。

これはキリスト教などのいう、優しさや憐憫の想いではない。仏教においては一切の生命は平等である。楽も苦も含め、すべての現象は縁起の法則で生じる中立的なものであるというのが、仏教の中核概念であるからである。

 大乗仏教圏における慈悲の思想的発展 
大乗経典を用いる仏教では、慈と悲を含む四無量心を三種に説く。「衆生縁」「法縁」「無縁」の三縁である。いわば慈悲心の生起する理由とその在り方をいう。
 衆生縁とは、衆生（しゅじょう、jantu，sattva）を対象とする慈悲心である。有情縁とも言う。
 法縁とは、すべてのものごと（法）は実体がなく空であると知って、執著を断じてから起こす慈悲心。
 無縁とは、何者をも対象とせずに起こす慈悲心。それは仏にしかない心であるという。
この三縁の慈悲とは、第一は一般衆生の慈悲、あわれみの心をいい、第二は聖人、つまり阿羅漢や菩薩の位にあるものの起こす心、第三は仏の哀愍の心であると言える。
2003年火星大接近（にせんさんねんかせいだいせっきん）は、2003年8月27日18時51分（日本時間）に、火星が地球へ大接近したものである。

21世紀で、最大の火星大接近である。

惑星同士は、公転軌道の半径によって公転角速度が異なり、外側の惑星よりも内側の惑星の方が公転にかかる時間が短い。そのため、ある期間を経て内側の惑星が外側の惑星の公転を追い抜く事態が生じる。追い抜く際、惑星同士が一時的に最接近する現象を接近と言い、そのうち、近日点付近でのひときわ近い接近を、大接近という。

地球と火星（公転周期は687日）の接近は、約2年2ヶ月ごと、大接近でも15～17年ごとに起こるが、互いの軌道の遠日点・近日点との位置関係などで、必ずしも、毎回同じ距離にまで近付くことは、まずありえない。

ところが、2003年8月27日の大接近では、火星は地球と約5575万0006kmの距離にまで最接近した。これより近い大接近は、現在をさかのぼること約6万年前、あるいは、未来に時代を下ること266年(2021年現在)経つまで訪れない。

今回の大接近では、火星はみずがめ座の中に -2.9等級もの明るさで観測された。

6月頃から10月頃にかけて、次第に東の空に上る時間を早めていき、秋になると、夕方から宵の口には十分な高さまで上り、観測しやすい。

これまで・これからの火星大接近

 紀元前5万7617年（同5万7538年説もある） : 今回の大接近に匹敵する、最近の大接近

　　：

 1766年8月13日 : 約5600万kmまで接近した大接近
 1845年8月23日 : 約5600万kmまで接近した大接近
 1924年8月22日 : 約5600万kmまで接近した大接近

　　：

 2287年8月29日 (現在から年後) :今回よりも近い大接近
スパルトイ（, ）は、ギリシア神話にあらわれる戦士である。「蒔かれた者」を意味する。カドモスの竜退治の伝説によると、テーバイ人達の祖先は大地に蒔かれた竜の歯から誕生した。この歯から生まれた男達、もしくはその子孫であるテーバイ人達をスパルトイと呼ぶ。スパルトイの子孫にはリュコス、ゼートスなど数人のテーバイ王がいる。

フィクション作品に登場する際にはスケルトンのような骸骨戦士として表現されることがあるが、これは特撮映画『アルゴ探検隊の大冒険』（ギリシア神話を題材としており、竜の歯から生まれた骸骨戦士が登場する）の影響であり、竜牙兵（ドラゴン・トゥース・ウォリアー）と呼ばれる。

カドモスの竜退治
テーバイ人の始祖カドモスが牡牛をアテーナー女神に捧げる為、家来数名をアレースの泉に水をくませに行った。しかし竜（一説にはこの竜はアレースの子であると言われている）が泉を守っていた為派遣された家来たちの大部分がこの竜に殺された。これに怒ったカドモスはこの竜を退治する。

後にアテーナー女神に、退治した竜の歯を大地に蒔く事を勧められる。勧めに従い歯を大地に蒔いたところ、地中から武装した男達が現われた。彼らはふとした拍子（カドモスが中央に石を投げ入れたとする説がある）に殺し合いを始め、5人だけが生き残った。5人の名はエキーオーン、ウーダイオス、クトニオス、ヒュペレーノール、ペローロスであり、カドモスはこの生き残った者達を従者に加えた。
磁場（じば、）とは、電気的現象・磁性的現象を記述するための物理的概念である。具体的な定義については、#定義を参照。工学分野では、磁界（じかい）と呼ぶこともある。

空間上のある地点 に荷電粒子、電流、磁性体、電磁石、超伝導体、スピンを持つ粒子のいずれかの物体を置いて、物体がその空間から磁気力を受けたとき、地点 には「磁場が生じている」という。なお物体が、自分自身が作り出す磁場から磁気力を受けることは無い。

単に「磁場」と言った場合は磁束密度 もしくは、磁場 のどちらかを指すものとして用いられるが、どちらを指しているのかは文脈により、また、どちらの解釈としても問題ない場合も多い。ただし、前述の「磁場が生じている」を「磁束密度が生じている」と表現することは少ない。

 と は、以下のように一定の関係にあるが、 と の単位は国際単位系でそれぞれ T と T⋅A2/N であり、次元も異なる独立した二つの物理量である。

（ は真空の透磁率、 
 は磁化）

 の単位はN/Wbで表すこともある。なお、CGS単位系における、磁場 の単位は、Oeである。

この項では一般的な磁場の性質を扱うこととする。

 概要 
磁場は、空間の各点で向きと大きさを持つ物理量（ベクトル場）であり、電流によって形成される。磁場の大きさは、+1の磁荷（実在しない、単独の N 極）が受ける力の大きさで表される。磁場を図示する場合、N 極から S 極へ向かう磁力線で表す。

小学校などの理科の授業では、砂鉄が磁石の周りを囲むように引きつけられる現象をもって、磁場の存在を教える。このことから、磁場の影響を受けるのは鉄だけであると思われがちだが、前述の通り、荷電粒子や電流などの物体も磁場の影響を受けることが分かっている。最近では、磁場や電場（電磁場、電磁波）が生物に与える影響について関心が寄せられている。

磁荷が見つかっていない現状では磁場の源は電流または磁気モーメントである。特に電流によって生じる磁気の作用は電荷による相対論的効果と考えられている。

磁場を生み出す源をすべて列挙すると、以下のようになる。

 電流（直流、交流）
 電子の性質（スピン、軌道運動）
 時間変化する電場
 荷電粒子の運動
 物質の集団的性質（強磁性、反磁性、常磁性）
 天体や宇宙の運動（ダイナモ効果、銀河磁場）
 量子力学的現象（マイスナー効果、トポロジカル効果）
 原子核の運動やスピン
 人工装置（電磁石、MRI）

 定義 

現状では電荷無しで磁荷のみを有する物質は見つかっておらず、磁場の源は電流もしくは電気スピンである。

また電流の周りの磁気の効果は電荷の相対論的効果と考えられ、ローレンツ収縮による電荷密度が変化したときの電気作用によって説明がつく場合がある。

磁場 の定義にはいくつかの流儀がある。（E-B対応とE-H対応を参照）

 磁荷に則る定義 
最も簡単な定義は無限に長い棒磁石に作用する力から導かれる。（E-H対応）

 の磁荷に大きさ の力を及ぼす磁場 は次式で表される。

棒磁石はS極の影響を無視できるほど長く、さらに棒磁石内のミクロな磁気双極子が無視できるほどの太さを持つとする。

この定義は具体的な測定法に基づいているため利用しやすいが、S極を無視できる条件が自明でないため理論的には扱いにくい。

 電流から与える定義 
現在は、磁場の源は電流のみとし磁荷を考えないことが通常である。したがってアンペールの法則やビオ・サバールの法則に基づく定義が広く用いられる。

この場合は、微小な長さの電流要素 によって 離れた位置に作られる微小な磁場 を、

と定義する。

 磁場の満たす関係式 

 電流と磁場の関係 
磁場 はマクスウェルの方程式中で、

と表される。ここで は電束密度、 は電流密度、 は回転の演算子である。

右辺第2項の電流の時間変動は、変位電流あるいは電束電流と呼ばれ、マクスウェルによって電荷保存則(連続の方程式)を満たすように付け加えられた。この項から電磁波の放射などが導かれる。

導体中で電磁場の時間変動が激しくない場合にはこの項を無視して、

とする場合がある。積分形で書くと、

これはアンペールの法則と呼ばれる。

閉じた曲線の上に分布する磁場が、その曲線の内側を通過する電流の総量と対応することを意味する。

 運動する電子/点電荷の周りの磁場 
電子はじめとする点状の電荷が運動するときに周りに磁場が生じる。

速度 で移動する電荷によって の位置に生じる磁場 は、その電荷によって生じる電界を とすると、近似的に

で表される。この式はv/cがゼロに近いときに有効である。

厳密にはリエナール・ヴィーヘルト・ポテンシャルから導かれる。ただし量子論の対象となる領域を除く。

同ポテンシャルは電場の伝播が光速度とする特殊相対論に則るもので、電荷の移動による静電場からのずれや、電荷が加速する際の電磁波の放出を包含する。
オイディプース（、 、 ）は、ギリシア神話の登場人物である。長母音を省略してオイディプス、あるいはエディプスとも表記される。テーバイの王ラーイオスとその妻イオカステーの間の子。名前は「膨れ上がった足」の意味。実の父を殺し、実の母と親子婚を行ったため、オイディプースの名は「エディプスコンプレックス」の語源になった。

 神話 

 誕生 
ラーイオスは、子供を作るべきではないとの神託を受けた。もし子供を作れば、その子供がラーイオスを殺すというのである。しかしラーイオスは酔ったおりに妻イオカステーと交わり、男児をもうけた。神託を恐れたラーイオスは男児を殺そうと考えたが、殺すには忍びなく、男児の踵をブローチで刺し、従者に男児を渡してキタイローンの山中に置き去りにするよう命じた。

しかし従者もまた殺すには忍びないと考えたため、男児をキタイローンの山中にいた羊飼いに渡し、遠くへ連れ去るように頼んだ。

コリントス王ポリュボスとその妻メロペー（異説ではペリボイア、メドゥーサとも）には、子供が生まれなくて困っていたため、羊飼いは男児を2人に渡した。ブローチで刺された男児の踵が腫れていたため、ポリュボスとメロペーは男児をオイディプース（腫れた足）と名づけた。

 旅立ち 
成長したオイディプースは他の者よりも能力が勝っていたため、これを嫉んだ者たちが酒席で、オイディプースはポリュボスとメロペーの実子ではないと中傷した。疑いながらも不安に思ったオイディプースは、ポリュボスとメロペーを詰問したが、満足のいく回答が得られなかった。そこで神々に真実を聞こうと、デルポイでアポローンの神託を受けたが、アポローンは彼の問いに答えず、「故郷に近寄るな、両親を殺すであろうから」と教えた。

ポリュボスとメロペーとを実の両親と信じるオイディプースは、コリントスを離れて旅に出た。

 父殺し 
戦車に乗って旅をしている最中、ポーキスの三叉路に差しかかったところで、戦車に乗った実の父ラーイオスが前方から現れた。ラーイオスの従者ポリュポンテースが、オイディプースに道を譲るよう命令し、これに従わぬのをみるや、彼の馬を殺した。これに怒ったオイディプースは、ポリュポンテースとラーイオスを殺した（殺害方法には、打ち殺したという説と谷底に突き落としたという説がある）。ラーイオスが名乗らなかったため、オイディプースは自分が殺した相手が誰であるかを知らなかった。

プライタイアイ王ダマシストラトスがラーイオスを埋葬し、彼亡き後のテーバイは、メノイケオスの子クレオーンが摂政として治めた。

 スピンクス退治 

オイディプースはポーキスの三叉路から逃げてテーバイへと向かった。この頃テーバイは、ヘーラーにより送られたスピンクスという怪物に悩まされていた。

スピンクスはオルトロスを父とし、エキドナを母とする怪物で、女面にして胸と脚と尾は獅子、鳥の羽を持っていた。スピンクスはムーサより謎を教わって、ピーキオン山頂に座し、そこを通るものに次の謎を出して、謎が解けぬ者を喰らっていた。

テーバイ人たちは、「この謎が解かれた時スピンクスの災いから解放されるであろう」という神託を得ていたため、謎を解くべく知恵を絞ったが、誰も解くことは出来ず、多くの者がスピンクスに殺された（一説によるとクレオーンの子ハイモーンもまたスピンクスに殺された）。このためクレオーンは、「この謎を解いた者にテーバイの街とイオカステーを与える」という布告を出した。

テーバイに来たオイディプースはこの謎を解き、スピンクスに言った。

謎を解かれて面目を失ったスピンクスは、自ら城山より身を投じて死んだ（謎が解かれた場合は死ぬであろうという予言があったためとする話もある）。

 テーバイ王となり、母と交わる 
スピンクスを倒したオイディプースはテーバイの王となった。そして実の母であるイオカステーを、そうとは知らずに娶り、2人の男児と2人の女児をもうけた。男児はそれぞれエテオクレースとポリュネイケースといい、女児はアンティゴネーとという。

 真実を知る 
オイディプースがテーバイの王になって以来、不作と疫病が続いた。クレオーンがデルポイに神託を求めたところ、「不作と疫病はラーイオス殺害の穢れのためであるので、殺害者を捕らえテーバイから追放せよ」という神託を得た。

オイディプースはそこで過去に遡って調べを進めるが、次第にそのあらましが、自分がこの地に来たときのポーキスの三叉路でのいざこざに似ていることに気が付く。さらに調べを進めるうち、やはりそれが自分であること、しかも自分がラーイオス王の子であったこと、母との間に子をもうけたこと、つまりは以前の神託を実現してしまったことを知る。それを知るやイオカステーは自殺し、オイディプースは絶望して自らの目をえぐり、追放された（娘と共に放浪の旅に出て行ったという説もある）。

 異伝 
古い形の伝説では、オイディプースは自分の母を妻にしていることを知った後でも、そのまま王であり続けている。

『イーリアス』には、オイディプースが戦場で死んだと記されている。

 最期（異伝） 
娘と共に諸国をさすらったオイディプースは、その後アテーナイに辿り着いた。アテーナイ王テーセウスはオイディプースを手厚く庇護し、コローノスの森でオイディプースが最期を迎えることを認める。テーセウスに見守られ、ようやく安息の地を得たオイディプースは、地中へ姿を消した（『コローノスのオイディプース』）。

 子孫 
オイディプースとイオカステーは2人の息子（エテオクレース、ポリュネイケース）と2人の娘（アンティゴネー、イスメーネー）を残した。2人の男児は長じてから、テーバイの王位継承をめぐって争いを起こす。その結果、テーバイを追放されたポリュネイケースは、7人の将でテーバイを攻めるが（『テーバイ攻めの七将』）、失敗に終わる。戦争中にオイディプースの息子たちは相打ちになって死亡する。

一方、オイディプースの2人の娘はオイディプースとともに諸国を放浪した（『コローノスのオイディプース』）が、オイディプースが死ぬとテーバイへと帰る。その後、2人の息子による前述の戦争が起こり、テーバイを裏切った兄ポリュネイケースの遺体は埋葬を許されず、野ざらしになっていた。しかしアンティゴネーは兄の骸に砂をかけ、埋葬の代わりとした。このことで彼女は死刑を宣告され、牢で自害した（『アンティゴネー』）。また、アンティゴネーの婚約者であったハイモーンも彼女のあとを追い自害したとされている。

戦争から10年後、七将の息子たち（エピゴノイ）は父親の志を継ぐべくテーバイへの再攻撃を企て、テーバイを陥落させた。途中、エテオクレースの子ラーオダマースは戦死する。

一方、ポリュネイケースの子テルサンドロスは、テーバイでの戦争に勝利した後、トロイア戦争に参加したが、ギリシア軍は間違ってミューシアに上陸し、テーレポス王と戦争になった。ギリシア軍はテーレポスによって敗走させられ、テルサンドロスは最後まで戦ったが、テーレポスに討たれた。

 系図 

 古典悲劇への影響 
この伝説は、ギリシア悲劇に再三取り上げられ、以下のものが現存している。
 アイスキュロス：『テーバイ攻めの七将』
 ソポクレース：『オイディプース王』、『アンティゴネー』、『コローノスのオイディプース』
また、ラテン語の悲劇としても下記の作品が知られている。
 セネカ：『』

 ギャラリー
道教用語一覧（どうきょうようごいちらん）

 あ 

 い 
 尹愔
 尹派八卦掌
 陰陽
 陰陽五行思想

 う 
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 え 
 易
 易経
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 陰陽
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 離
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 お 
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 王重陽
 小柳司気太
 陰陽道

 か 
 
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 き 
 気
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 く 
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 け 
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 玄学
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 こ 
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 道教を題材とした作品 
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 後三国石珠演義
 西遊記
 蜀山奇傅 天空の剣
 枕中記
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 好好!キョンシーガール〜東京電視台戦記〜
 一人之下
 封仙娘娘追宝録
 封神演義
 幽幻道士
 霊幻道士
 霊幻道士2 キョンシーの息子たち!
 霊幻道士3 キョンシーの七不思議
 霊幻道士・キョンシーマスター
 霊幻道士完結篇 最後の霊戦
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 桃源郷
 道士
 道蔵
 道僧格
 トゥ族
 洞天福地

 な 
 内丹術
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 は 
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 老子
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 老荘
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三洞四輔（さんどうしほ）は道教経典の分類規定。『道蔵』内の七分類のこと。

三洞 - 洞真部、洞玄部、洞神部
四輔 - 太玄部、太平部、太清部、正一部

三洞は天上の三清に対応するものとされている。

 歴史 
南北朝時代、南朝宋のは明帝から尊ばれ、帝は首都建康の北に崇虚館を建てて陸修静を住ませた。そこで陸修静はさまざまな経典を収集した。さらに仏教徒による経録の作成に影響されて、道教経典の目録である『三洞経書目録』（現存せず）を作り、帝に献上した。これが現在知られる最初の三洞による分類である。

三洞のうち洞神部は『三皇文』（天皇・地皇・人皇の三皇から伝授されたといい、これらの神格を呼び出すものという。現存せず）を中心とする鬼神を呼び出す経典である。

洞玄部は『霊宝経』（古い方術の文献をもとに、東晋末の葛巣甫によって大量に偽造された経典群。大乗仏教の思想を取り入れる）を中心とする。

洞真部は『上清経』（東晋の許謐（きょひつ）・許翽（きょかい）親子がで霊媒の楊羲を媒介として収集した神仙の言葉を集めた経典群が原形となる）を中心とする。

その後、南朝宋の末ごろには三洞に加えて四輔が設けられた。四輔は分類としては三洞に遅れるが、経典そのものの成立時期は三洞より古い。うち、太玄部は老子関係、太平部は『太平経』（太平道の系統とされるが、どの程度当初の内容を伝えているかは不明）、太清部は金丹術関係、正一部は天師道関係の経典を含む。
存思（そんし）は、道教の瞑想法のこと。仏教の座禅のような悟りを得るための無念観想の法ではなく、体内に観想を集中させることによって修法者の身体の一部に宿る気や「神（しん・人間の根本的な生命心）」を活性化させたり、身体から離れないよう体内に留めさせるための法である。大地や天の星、自分の身体だけでなく、神々も気でできていると考え、思い念じることで自分の身体に宿っている神を現出させようとした。存思することを説く経典の一つに『老子中経』がある。そこでは身体の各部分に神が住んでいるとされ、衣服や冠の色など細かい身体的特徴で区別されている。また、胃管中で養われている神は修行者自身の姿で現れることもある。修行者は存思によって定期的に神々を呼び出すことにより、それぞれの持ち場を離れないように監視する。一人でもいなくなると、病気や精神異常が起こるとされているからである。最悪の場合、体内から出ていった神を呼び戻す必要がある。そのときに関係するのが三魂七魄の考え方である。神や魂魄といった要素がバラバラになってしまわないよう、維持することで心身の健康を守っていたのである。

存思の「思」という字の字源は、会意形声文字であり、もとの字は「恖」で、「囟（シン）」は、幼児の泉門の閉じていない頭を表し、「思」という字はその心を表している。そのような状態は、内丹術における、人間以前の先天と人間としての後天の融合点を示している。内丹術においてはそれを還虚の状態であるとし、内丹術の最終目標としている。その「思」の状態に存在することを存思という。武当山で行われていた古式太極拳などでは、存思の状態で行う存思套路と呼ばれる一連の導引術があり、日本では瞑想太極拳と呼ぶこともある。

 出典・脚注
三清（さんせい）は、道教の最高神格のこと。「太元」を神格化した最高神元始天尊と、「道」を神格化した霊宝天尊（太上道君）、老子を神格化した道徳天尊（太上老君）の三柱。

それぞれ道教における天上界の最高天「玉清境」「上清境」「太清境」に住し、この三天のことも「三清」と呼ぶ。道観（道教寺院）にはしばしば「三清殿」と称する三清を祀る建物がある。
太上老君（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、道教の神の一人。別名道徳天尊（どうとくてんそん）、混元老君（こんげんろうくん）、降生天尊（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、太清大帝（たいせいたいてい）とも言う。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一柱。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。

地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、太清境（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。

道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。

梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。

 太上老君を主題とする文芸作品 
 西遊記
 兜率天宮で霊薬作りをしている錬丹術の大家。孫悟空からは「おやじどん」と呼ばれる。老君は悟空を「サル君」と呼ぶ（伊藤貴麿・訳、岩波少年文庫版）。悟空の得物・如意金箍棒、猪八戒の得物・釘鈀の製作者。
 封神演義
お年玉（おとしだま、御年玉）は、新年を祝うために贈られる金品のこと。単に年玉（としだま）ともいう。現代では特に子供に金銭を与える習慣及びその金銭の意で用いられている。歳暮と異なり、目上の者が目下の者に贈るのが特徴。反対に、目下の者が目上の者に贈る場合はお年賀（御年賀）という。

 概要 
お年玉の語源は、正月に歳神（年神）を迎えるために供えられた、丸い鏡餅（=歳神（年神）の霊魂が宿った依り代、歳神（年神）の象徴）が、家長によって子供に分け与えられ、その餅が「御歳魂（おとしだま）」と呼ばれたことから、とする説がある。つまり、その年を、1年間を、生きるために必要な、歳神（年神）の霊魂=生命を、子供に分け与えることで、（強い生命力には、魔=災厄を退ける力がある）、子供の無事な成長を願う、宗教的な意味がある。また、これを年のありがたい賜物（たまもの）であるとして「年賜（としだま）」と呼ばれたことから、とする説もある。なお、「トシ」は「稲や稲の実り」を意味する語でもあり、歳神（年神）は豊穣神でもある。

お年玉の習慣は中世にまでさかのぼり、主として武士は太刀を、町人は扇を、医者は丸薬を贈った。
現代のように現金を渡すのが一般的になったのは、昭和30年代（1955年 - ）以降だとされている。
これは、経済成長とともに農村社会が解体され都市生活者となり、稲（米）や餅を作らなくなった代わりだともされている。

また、昔は正月に子供に玩具を与えており、お金は玩具の代わり=玩具代だとする説もある。
または、この場合、お金が鏡餅と同じ意味・機能を果たしているとも考えられる。
例えるなら、稲（餅米）が昨年の収入、鏡餅が家産の集合体、お年玉（=砕いた鏡餅の断片）が家産からの財産分与、ということになる。

 日本国以外のお年玉 

正月（旧正月）に子供に金銭などを与える風習はアジア諸国でも見られる。中国では貨幣に呪術的な力があると信じられていた。漢代以降には一種のお守りとして、子供に「圧勝銭（厭勝銭）」と呼ばれる貨幣を持たせる風習があった。また、清代に著された『燕京歳時記』には、北京に見られる風俗としてお年玉に関する記述がある。現代のお年玉は、この風習の延長線上にあるものと考えられている。（ホンバオ）は、中国の春節(日本的には旧正月)で行われる赤い封筒にお金を入れ、お年玉やお祝儀として送られる習慣である。

現代のお年玉は「圧歳銭」と呼ばれるが、これは中国語で「歳」と「祟」が同じ発音であり、年始に大人が子供に金銭などを与えることで子供を襲う祟りが抑えられ、その一年を平穏無事に過ごすことができるという民間信仰から来ている。また、中国や華僑の間では、大人が大人にお金を送る利是（励事、広東語：ライシー lai6si6）という風習がある。

韓国では「セベットン」（朝鮮語 : 세뱃돈、歳拝金）と言うお年玉がある。歴史的には、年が上の者に拝む（土下座）（）服従行為をする事を前提にお金が付与されるのである。

イスラム圏では、（Eidi、Eidiyya、イデッヤ）を年に2回の祝日（イード・アル＝フィトル、イード・アル＝アドハー）に子供や配偶者へ金銭などを送る習慣がある。

 お盆玉 
お年玉に類似のものとして、現代において帰省を行うお盆の時期に孫を持つ高齢者が孫に対する贈り物として普及している。初出は2010年とされ関東・甲信越地方を中心にお盆玉袋が販売された。2013年より郵便局が取扱を開始したことを期に全国の子供がもらえるようになった。

 税制 
ある芸能事務所は、会社の社長が所属するタレントに配る、お年玉の経費を交際費として計上していたが、2022年、東京国税局は社長が会社の報酬から個人的に支出したもので経費には当たらないと判断して認めず、追徴課税を行った例がある。
常識（じょうしき）は、社会的に当たり前と思われる行為、その他物事のこと。社会通念ともいう。対義語は非常識（ひじょうしき）。

また、常識の類語として良識（りょうしき）という言葉があり、これは「物事を深く見通し本質をとらえる判断力、考え方」「物事に対する健全な考え方」という意味。

いったん物事が常識として受け入れられれば、その物事は異議を差し挟まれにくくなる。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。常識は、メディアを通じて変じることがある。常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。これは文化摩擦などとして表面化することもある。

 常識と真理 
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として良識（りょうしき）があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。

 常識の規範的性格 
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。

 コモン・センス 
コモン・センス（）は、正しく判断を下し、物事を合理的かつ安全に行うための、実践的で基本的な知識や判断の水準という意味で使われる。日本語では、常識、社会的常識、共通感覚、社会通念などと訳される。

 歴史 

コモン・センスの概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希： 、羅：Sensus Communis ）の概念に由来する。

アリストテレスは五感に共通して付帯する感覚があり、それぞれの感覚を同一の対象の感覚として統合する能力として共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係付け、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがこの共通感覚に由来すると考えられた。

ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。特に、それを受けて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。

13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。

17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。

イギリス経験論、及びスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロの Sensus Communis を引用している。彼らはデイヴィッド・ヒュームのように疑わなくても、「2+2は4だろ、だれも証明したわけではないが、みなそれが正しいと思う。それがコモン・センス。美しいものを見て美しいと思うのも、善悪を判断できるのもコモン・センス・それで判断すればいい」と主張した。

カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚 ( Gemeinsinn )」という意味合いで規定され、感性的（美的）なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。

歴史的には、トマス・ペインのパンフレット『コモン・センス』が共和主義的アジテーションにおいてコモン・センスの概念を中核に据えたことが有名である。

「コモン・センス」の訳に「識」を使ったことなどから、なだいなだは井上円了あたりの仏教徒だろうと考えられている。

小林秀雄は『常識について』を書いているが、前田陽一が戒めていた「ボン・サンス」（Bon sens「良識」で「賢い判断」位の意味）と「コモン・センス」（小林がフランス語で「サン・コマン」としているのは「サンス・コマン」(Sens commun)の間違い）を混同している。

系統的な文献レビューは、こうした常識を打ち破ることができる。