OmniAICreator/Japanese-Wikipedia-202506 huggingface dataset:
ポジトロン断層法（ポジトロンだんそうほう、）とは、コンピューター断層撮影技術の一つである。生体内部の放射性トレーサーから放出される陽電子と電子との対消滅によって発生する1対で正反対方向のガンマ線を検出して断層画像を作成する。

 概要 
CTやMRIが主に組織の形態を観察するための検査法であるのに対し、PETはSPECTなど他の核医学検査と同様に、生体の機能を観察することに特化した検査法である。主に中枢神経系の代謝レベルを観察するのに用いられてきたが、近年、腫瘍組織における糖代謝レベルの上昇を検出することにより癌の診断に利用されるようになった。患者への被曝量はCTに比べて少ないが、医療スタッフの被曝量に注意が必要である。ただし、下述するようにPET/CT装置を用いた検査の場合の被曝量はCTに比べても大きくなる場合がある。

CTとPETを比較すると、CTでは外部からX線を照射して全体像を観察しているのに対して、PETなどの核医学検査では生体内部の放射性トレーサーを観察しているという違いがある。ここで、CT像は解剖学的な情報にすぐれているので形態画像と呼ばれ、PET像は生理学的な情報に勝れているので機能画像（functional image）と呼ばれる。なお、両者の利点を総合的に利用するために、PETとCTを一体化した装置・PET/CTも開発されており、診断には両画像をソフトウェア的に重ね合わせた融合画像が主流となりつつある。

 原理 

陽電子反β崩壊する核種で標識された化合物を放射性トレーサーとして用いる。そのような核種の半減期は一般に短い（15O：2分、13N：10分、11C：20分、18F：110分など）。したがって、投与直前に加速器（サイクロトロンなど）を用いて製造される。一般的に放射性同位元素を作成するには原子炉等で中性子を照射するが、陽電子放出核種は原子核内の陽子数を過多にしてβ+崩壊させるため、加速器で陽子や重陽子を照射して作成する。放射性トレーサーは、病院内に設置した加速器で生成するが、一部の半減期が比較的長いものは放射性医薬品会社から供給を受けることも可能である。

人体に投与されたトレーサー中の陽電子放出核種は、体内で崩壊しておよそ96.7〜99.9%の確率で1個の陽電子を放出する。放出された陽電子は近傍の原子（生体の70%は水で構成されているので多くの場合に水分子）の電子と対消滅し、電子の静止質量に等しいエネルギー（511keV）の光子（ガンマ線）が2個放出される（消滅放射線）。この時、それぞれの光子は、正反対の運動量をもつ。すなわち、反対方向へ対で放出される。

PET装置は、人体の周囲を取り巻くように配列された多数のガンマ線検出器と、2個の光子の信号を組み合わせる同時計数回路からなる。検出器のうちいずれか2つが同時にガンマ線を検出したとき、その2つの検出器を結ぶ直線上のどこかで対消滅が起きたと考えられる。そこで、この情報を集めてCTと同様のコンピューター画像処理を施すことにより、トレーサーの分布を示す三次元画像を作成する。SPECTとは異なり、放射線の入射方向を限定する鉛コリメーターを用いなくても、同時計数によって原理的に飛来方向が判明するので、検出器の前に遮蔽体を置く必要がない。したがって、一般的にPETはSPECTよりも感度が高く定量性にも勝れている。ただし、長半減期のトレーサーが少ないなどの問題があり、PETの潜在能力を十分に引き出すためには、更なるトレーサーの開発が必要不可欠である。

 応用 

 脳機能 
脳内での神経活動が高まるとその部位で代謝量や血液流量が増大するので、捉えたい指標に合わせて上に述べたトレーサーを選ぶことで、間接的に脳内で活動が活発になっている部位を特定することができる。

グルコース代謝量を測定したいときにはトレーサーとして18F-fluorodeoxy glucose（フルオロデオキシグルコース、FDG）を主に用いる。18F-FDGは、グルコース(ブドウ糖)に似た物質に放射性のフッ素(18Ｆ)をつけたものであり、体内にはグルコースと同じように取り込まれるがグルコースと違う点は18Ｆ-FDGが尿といっしょに、腎臓、尿管、膀胱を経由し体外に排泄されることである。
脳血流量や酸素代謝量の測定には、トレーサーとして、15OでラベルしたH2O、CO2、O2などを用いる。

他にもアルツハイマー病の診断に有効である。

 癌診断 
FDG-PETについて
癌腫の多くが、ブドウ糖代謝が活発なことを利用している（ワールブルク効果）。
検出感度の良くない悪性腫瘍も複数種ある。
胃癌、大腸癌、肝細胞癌、脳腫瘍など、生理的に正常細胞もブドウ糖代謝の旺盛な組織においては、腫瘍と正常組織のFDG集積の差が少なく検出感度がさがる。
肺癌では一般的にPETは有用であるが、細気管支肺胞上皮癌などは分化度の高い腺癌で、FDG取り込みが高くなく、検出しにくい。
腎細胞癌・膀胱癌を含めた腎尿路系は、FDGが腎から排泄され集積するため、腫瘍と正常組織の差が少なく、検出しにくい。
乳癌・前立腺癌はブドウ糖代謝が旺盛でないことも多く、FDG集積がなく検出しにくい。
腸管や炎症巣への生理的蓄積、良性腫瘍などが偽陽性となることがある。

 被曝 
PETとCTを一体化したPET-CT装置を用いた検査の場合、1回の検査における放射線被曝は、23–26 ミリシーベルト（mSv）になる（体重70キロの人体の場合）。これに対し、放射線診療における代表的なX線検査での被曝量は、胸部 0.04mSv、腹部1.2mSv、上部消化管 8.7mSv、胸部CT 7.8mSv、腹部CT 7.6mSvである。日本では、人体は自然界から年間2.1mSv前後の被曝を受けている（2011年推定）。
晋（しん）

 地名・王朝 
中国本土の華北の地域名、国名、王朝名。黄土高原の東端に位置し、太行山脈と呂梁山脈に挟まれた汾水流域の河谷の盆地を中核とし、現在の山西省一帯に広がる地方にあたる。そのため山西省の雅称としても用いられる。

晋 (春秋)（紀元前11世紀 - 紀元前376年） - 西周時代に汾水の支流晋水流域唐の地に封ぜられた唐叔虞を始祖とし、春秋時代に現在の山西省一帯に勢力を広げた国。
晋 (王朝)（265年 - 316年・317年 - 419年） - 曹魏から晋王に封ぜられた司馬昭の長男司馬炎が曹魏からの禅譲により建てた王朝。永嘉の乱を境に中国本土全体を治めた西晋と、華北を放棄して江南に依った東晋の2期に分けられる。
西晋（265年 - 316年） - 司馬炎が265年に魏から禅譲を受けて建てた王朝。
東晋（317年 - 419年） - 西晋が匈奴の建国した漢に滅ぼされた後、王族の司馬睿が江南で再興した王朝。
五代時代に汾水上流の太原を本拠地とした沙陀族軍閥河東節度使の建てた王朝
前晋（883年 - 923年） - 沙陀族長李存勗の建てた政権。華北を統一した李存勗が皇帝に就き、唐の正統継承者を称して後唐（923年 - 936年）と改めるまでの旧称。
後晋（936年 - 946年） - 沙陀族軍閥のソグド系の将石敬瑭が後唐から自立して皇帝に即位し、そのまま後唐を滅ぼして建てた国。
1684年

他の紀年法 

 干支 : 甲子
 日本
 天和4年、貞享元年2月21日 - 
 皇紀2344年
 中国
 清 : 康熙23年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 粛宗10年
 檀紀4017年
 ベトナム
 後黎朝 : 正和5年
 仏滅紀元 : 2226年 - 2227年
 イスラム暦 : 1095年 - 1096年
 ユダヤ暦 : 5444年 - 5445年
 ユリウス暦 : 1683年12月22日 - 1684年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 イギリス、記録にある中で最も寒い冬（1683年から1684年の大寒波）。
 4月5日（天和4年2月21日） - 日本、改元して貞享元年
 10月7日（貞享元年8月28日） - 江戸幕府大老・堀田正俊が江戸城内で暗殺される。
 ジョン・バニヤン、『天路歴程』第二部を執筆。

 誕生 

 2月16日 - ボフスラフ・チェルノホルスキー、作曲家、音楽教師（+ 1742年）
 3月31日 - フランチェスコ・ドゥランテ、作曲家（+ 1755年）
 4月15日 - エカチェリーナ1世、第2代ロシア皇帝（+ 1727年）
 6月22日 - フランチェスコ・マンフレディーニ、作曲家、ヴァイオリニスト（+ 1762年）
 9月11日（康熙23年8月2日） - 玉城朝薫、琉球王朝の踊奉行（+ 1734年）
 9月18日 - ヨハン・ゴットフリート・ヴァルター、作曲家（+ 1748年）
 10月10日 - アントワーヌ・ヴァトー、画家（+ 1721年）
 10月20日 - マリア・バルバラ・バッハ、ヨハン・ゼバスティアン・バッハの先妻、ヴィルヘルム・フリーデマン・バッハおよびカール・フィリップ・エマヌエル・バッハの母（+ 1720年）
 11月27日（貞享元年10月21日） - 徳川吉宗、第8代征夷大将軍（+ 1751年）
 12月3日 - ルズヴィ・ホルベア、作家・文学者（+ 1754年）
 月日不明 - フランソワ・ダジャンクール、作曲家、鍵盤楽器奏者（+ 1758年）

 死去 

 1月15日 - カスパル・ネッチェル、画家（* 1639年）
 3月6日（貞享元年1月20日） - 木庵性瑫、中国から来日した黄檗宗の僧（* 1611年）
 3月24日埋葬 - ピーテル・デ・ホーホ、画家（* 1629年）
 4月1日 - ロジャー・ウィリアムズ、神学者（* 1603年）
 4月12日 - ニコロ・アマティ、ヴァイオリン製作者（* 1596年）
 5月12日 - エドム・マリオット、司祭、物理学者（* 1620年頃）
 9月12日 - ヨハン・ローゼンミュラー、作曲家、オルガニスト、トロンボーン奏者（* 1619年）
 10月1日 - ピエール・コルネイユ、劇作家（* 1606年）
 10月3日 - フアン・カレーニョ・デ・ミランダ、画家（* 1614年）
 10月7日（貞享元年8月28日） - 堀田正俊、大老（* 1634年）
 月日不明 - 加州清光、刀工（* 生年不明）
1519年

他の紀年法 

 干支 : 己卯
 日本
 永正16年
 皇紀2179年
 中国
 明 : 正徳14年
 朱宸濠 : 順徳元年6月 - 7月
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 中宗14年
 檀紀3852年
 ベトナム
 後黎朝 : 光紹4年
 黎榜 : 大徳2年?
 黎槱 : 天憲元年?
 陳㫒 : 宣和4年?
 仏滅紀元 : 2061年 - 2062年
 イスラム暦 : 924年 - 926年
 ユダヤ暦 : 5279年 - 5280年

 カレンダー 

 できごと 
 5月 - 阿波国守護の細川尚春が、細川澄元の家臣・三好之長によって殺される。
 8月10日 - フェルディナンド・マゼランの艦隊が世界周航に向けてセビリアを出航する。
 8月15日 - ペドロ・アリアス・デ・アビラ（:en:Pedro Arias de Avila）によってパナマシティ建都。
 11月8日 - エルナン・コルテスがアステカ帝国の都テノチティトランに入り、モクテスマ2世と会見。
 11月 - 細川澄元が四国勢を率いて上洛を開始し、兵庫に上陸する。
 ハバナが現在の位置に移された。
 寧王の乱

 誕生 

 3月31日 - アンリ2世、フランス王（+ 1559年）
 今川義元、駿河の守護大名・戦国大名（+ 1560年）
 伊達晴宗、陸奥の守護大名・戦国大名（+ 1578年）

 死去 

 1月12日 - マクシミリアン1世、神聖ローマ皇帝（* 1459年）
 5月2日 - レオナルド・ダ・ヴィンチ、画家・科学者（* 1452年）
 9月8日（永正16年8月15日） - 北条早雲、戦国時代の武将（* 諸説あり）
長編小説・長篇小説（ちょうへんしょうせつ）は、文学形式の一種。

概要
Novelは古イタリア語の「新しい」という接頭辞からきている。小説のうちその分量が特に多く、構造的に長大なものを指す。

何をもって長編小説とするかについては議論が多いが、根本的な問題として小説はかぎりなく長くすることができる。しかしある程度以下には短くすることができない。長編小説には短編小説のごとき構造上の定式がなく、何をどう書いてもいい部分が多いので、その範疇ははなはだひろく、そこに含まれる作品もきわめて多い。長さも形式も自由であるといえる。

11世紀頃に書かれた源氏物語が世界最古の長編小説とされる。

日本では通常、掌編（ショートショート、掌編小説など）、短編小説・中編小説に対立する語としてこの言葉が用いられる。新潮社出版部文芸第二編集部編集長の新井久幸は、400字詰め原稿用紙250枚が長編として出版できる下限であるとしている。

海外では、短編小説に対する長編小説という区分、対立の意識がつよい。つまり周到なプロットによって最後に読者を驚かせておしまいにするのが短編（例えば、O・ヘンリーの『賢者の贈物』の、夫が時計を売ったことが最後に明かされる仕掛け）であり、そのためには作者の語り口、つまり何を語り何を読者に対して秘密にするかがかなりその自由裁量にまかされている。これに対して、そうしたプロットを用いずに叙述を順次すすめてゆくのが長編小説であると考えられることが多い。このため、「長い短編小説」「短い長編小説」（手法的には短編／長編のそれによっているが分量が手法とは相反する）という呼名さえ存在する。

ただし上記のような区分も、例えば推理小説であればかならず短編的なプロットによる必要があるし、またいわゆる19世紀的な時系列を重んじる長編小説が廃れた現代文学においては長編という言葉が意味するものは多様化しており、短編、長編の手法論的分類はある程度以上には不可能である。

世界で最も長い長編小説
ヘンリー・ダーガーの『非現実の王国で』が目下最長だが、未出版である。ニカーズは同一語句のコピペが発覚して、ギネス取り消しになった。栗本薫の『グイン・サーガ』は未完であることを理由にギネス申請が却下された。現在のギネス記録はマルセル・プルーストの『失われた時を求めて』だが、実はこの作品も作者がゲラ刷りにすべて目を通すというプロセスが作者の死のため抜け落ちており、本来の意味では未完である。
下野（しもつけ） 
 下野国 - かつての令制国のひとつ。
 下野風土記には、阿蘇川原並美加保乃関とある。
 下野市 - 2006年1月に発足した栃木県の市。
 下野新聞 - 栃木県の地方紙。
 シモツケ - バラ科シモツケ属の落葉低木（樹高約100cm）。　初夏にピンクまたは白色の集合花を咲かせ、秋には紅葉する。古くから庭木として用いられる（学名: Spiraea Japonica）。　コデマリ、ユキヤナギも同じシモツケ属（Spiraea L.）の仲間である。
 シモツケソウ - バラ科シモツケソウ属（Filipendula）の多年草。オニシモツケ、コシジシモツケソウ、アカバナシモツケソウなどがある。
 しもつけ (列車) - 東武鉄道が浅草駅 - 東武宇都宮駅間を東武伊勢崎線・東武日光線・東武宇都宮線経由で運行した特別急行列車。過去の列車「しもつけ」については以下を参照。
 かつて、国鉄が、上野駅 - 黒磯駅・日光駅間を東北本線・日光線経由で運行した準急行列車・急行列車。おはようとちぎ・ホームタウンとちぎ#宇都宮線優等列車沿革を参照。
 かつて、東武鉄道が、浅草駅 - 東武宇都宮駅間を東武伊勢崎線・東武日光線・東武宇都宮線経由で運行した急行列車。しもつけ (列車)#東武宇都宮線優等列車沿革を参照。
 百官名の一つ。

 下野（しもの） 
 下野氏 - 日本の姓の一つ
 下野 (能代市) - 秋田県能代市の地名。
 下野 (市原市) - 千葉県市原市 大字の一つ
 下野 (杉戸町) - 埼玉県杉戸町 大字の一つ。

 下野（げや） 
野に下る（や-に-くだ-る）とも。
 政府の一員だった閣僚・与党議員・首長・官僚・軍人などの官吏が自ら辞職するか、あるいは辞職に追い込まれ、在野（民間人）になること。対義語は仕官（官に仕える）。
 政府・与党だった政党が、政権交代など何らかの理由で野党に退くこと。
 比喩的に、学者が大学などの研究機関を去ること。
石城（いわき、せきじょう）

 いわき 

 石城国 - 奈良時代の日本に短期間置かれた令制国
 石城郡 - 石城国、陸奥国、福島県に置かれた郡。
 伊予石城駅 - 愛媛県西予市にあるJR四国予讃線の駅。

 せきじょう 
 石城 - 福岡県福岡市の博多のかつての別名。江戸時代に『石城志』が出版される。
 石城 (伊予国) - 愛媛県宇和島市吉田町にあった山城。

 石城里 - 台湾宜蘭県頭城鎮に位置する里。
 石城駅 - 石城里にある台湾鉄路管理局宜蘭線の駅。
 石城県 - 中華人民共和国江西省贛州市に位置する県。
 石城県 - 中華人民共和国広東省の廉江市に位置していた県。
 石城鎮 - 中国各地にある鎮。
 石城郷 - 中国各地にある郷。
陸奥、正字: 陸奧（むつ、みちのく、りくおう）

 陸奥国（みちのくのくに、むつのくに） - 日本の令制国の一つ。現在の福島県、宮城県、岩手県、青森県、秋田県の一部に相当する
 陸奥国 (1869-)（むつのくに、りくおうのくに） - 日本の明治時代初期の地方区分の一つ。現在の青森県と岩手県の一部に相当

以下はみなこの陸奥にちなむ
 陸奥 (戦艦) - 日本海軍の戦艦
 陸奥 (相撲) - 大相撲の年寄名跡の一つ
 むつ市 - 青森県の自治体
 むつ (列車) - 日本国有鉄道・JR東日本の優等列車。かもしか (列車)を参照
 陸奥 (リンゴ)、サン陸奥 - リンゴの品種の一つ
 百官名の一つ

 姓 
日本の姓の一つ。
 陸奥氏（伊達氏家臣）
 陸奥丈部氏
 陸奥丈部立男
 阿部陸奥氏（あべのむつし）（那須国造）
 阿倍陸奥継島（阿倍丈部臣繼島）（陸奥丈部臣、阿倍陸奥臣）（つぐしま）、9世紀の日本の陸奥国の人物
 阿倍陸奥善福（ぜんふく）、9世紀の日本の陸奥国の人物
 阿倍陸奥永宗（ながむね）、9世紀の日本の陸奥国の人物、柴田郡郡司
 陸奥家 (伯爵家)（紀州伊達氏の一族）
 陸奥宗光
 陸奥亮子
 陸奥廣吉
 陸奥A子 - 漫画家
 陸奥明 - 作曲家

 陸奥介
 陸奥介氏
 陸奥介景衡
 陸奥介景綱

 陸奥守
 陸奥守吉行 - 刀工
 陸奥守忠吉 - 江戸時代の刀工

 四股名 
 陸奥北海勝昭、安治川部屋、伊勢ヶ濱部屋所属の力士
 陸奥嵐幸雄、宮城野部屋に所属した力士

 陸奥錦

 陸奥錦建市、振分部屋に所属した力士
 陸奥錦秀二郎、振分部屋に所属した力士

 陸奥ノ里
 陸奥ノ里敏男、出羽海部屋に所属した力士
武蔵（むさし、たけぞう）

 地名 
 自治体
 武蔵野市 - 東京都の自治体（旧：北多摩郡武蔵野町）
 入間市 - 埼玉県の自治体（旧：入間郡武蔵町）

 町・字
 東京都西多摩郡瑞穂町武蔵
 奈良県吉野郡十津川村武蔵
 福岡県筑紫野市武蔵
 武蔵ヶ辻 - 石川県金沢市の地名

 その他
 武蔵国 - 日本の令制国の一つで21の郡を有した大国。現在の東京都、埼玉県、川崎市、横浜市の大部分に当たる。
 武蔵野 - 武蔵国の一部を指す汎称地名。

 人名 
 百官名の一つ。
 日本語の姓。

 実在の人物
 宮本武蔵 - 江戸時代の剣豪。これを由来とする架空の人名などが多数ある。
 武蔵 (格闘家) - 日本の空手の選手、元格闘家。
 ゲガール・ムサシ - オランダ出身の総合格闘家。
 MUSASHI (漫画家) - 日本の漫画家。
 武蔵丸 - アメリカ・ハワイ州出身の大相撲力士。
 MUSASHI (プロレスラー) - 日本のプロレスラー。

 実在のグループ
 六三四Musashi - 日本のロックバンド。

 架空の人名
 ムサシ (アニメポケットモンスター) - アニメ『ポケットモンスター』の登場人物。
 アニメ『しゅごキャラ!』に出てくる、三条海里のしゅごキャラ。
 アニメ『からくり剣豪伝ムサシロード』の主人公。
 ゲームソフト『ブレイヴフェンサー 武蔵伝』、『武蔵伝II ブレイドマスター』の主人公。
 漫画『9番目のムサシ』の主人公の一人。
 『恐竜大戦争アイゼンボーグ』の登場人物。
 巴武蔵 - 『ゲッターロボ』、『真ゲッターロボ 世界最後の日』の登場人物。
 武蔵厳 - 漫画『アイシールド21』の登場人物。通称「ムサシ」。名字の読みは「たけくら」。泥門デビルバッツ#武蔵厳を参照。
 宮本ムサシ - 格闘料理人ムサシの主人公。
 春野ムサシ - 特撮番組『ウルトラマンコスモス』の主人公。
 夏木六三四 - 漫画『六三四の剣』の主人公。

 教育機関 
 武蔵大学 - 旧制武蔵高等学校を前身とする私立四年制大学。
 武蔵高等学校中学校 - 東京都練馬区に所在する私立中高一貫校。
 東京都立武蔵高等学校・附属中学校 - 東京都武蔵野市に所在する都立併設型中高一貫校。

 乗り物 
 列車
 むさし - 西武池袋線で運行している特別急行列車。

 日本海軍の軍艦
 武蔵艦
 武蔵 (スループ) - 初代・葛城型の三番艦、鉄骨木皮スループ。
 武蔵 (戦艦) - 大和型戦艦の二番艦。

 その他
 深田サルベージ建設が所有する起重機船（主巻定格荷重3,700トン吊）
 むさし号 - さいたま市で運行されている乗合タクシー。

 企業、店舗名 
 武蔵精密工業 - 自動車部品メーカー（愛知県豊橋市）
 麺屋武蔵 - ラーメンチェーン店（東京都新宿区）
 武蔵コーポレーション - 不動産会社（東京都千代田区）
 武蔵システム (東京都) - 電気機器（東京都三鷹市）
 むさし証券 - 証券会社（埼玉県さいたま市）
 武蔵通商 - 物流会社（東京都武蔵村山市）
 武蔵システム (新潟県) - ソフトウェア（新潟県長岡市）
 武蔵観光 - 陸運業（埼玉県秩父郡）
 ムサシ (企業) - 情報・産業機材、選挙機材を扱う企業（JASDAQ:7521）。
 ホームセンター武蔵 - 日本のホームセンター。アークランドサカモトを参照。
 むすび むさし - 広島市を中心に展開するおにぎり、うどん、蕎麦の専門店。
 武蔵一族 - 1582年の徳川家康の伊賀越えに随従した後、徳川家と幕府に仕えた伊賀者忍士（しのびさむらい）永持・柴田両家の子孫を中心に形成された一族。2019年にNPO法人武蔵忍士団を設立。文化の振興及び国際交流の推進を図り、もって公益に寄与することを目的としている。

 スポーツチーム 
 埼玉武蔵ヒートベアーズ - ベースボール・チャレンジ・リーグ（BCリーグ）に加盟するプロ野球チーム（2018年9月までは「武蔵ヒートベアーズ」）。

 生物 
 musashi - ショウジョウバエの遺伝子。宮本武蔵にちなんで名付けられた。
 MUSASHI'S - ネコ5匹からなるボーカルユニット。

 作品名 
多くは宮本武蔵をモチーフとした作品。
 武蔵 MUSASHI - NHK大河ドラマ。
 ムサシ (戯曲) - 井上ひさし作の舞台劇。
 武蔵 -むさし- - 2019年公開の日本映画。
 MUSASHI・外伝／ヤングムサシの秘密に迫る - 1996年公開の日本映画。
 武蔵 (漫画) - 本宮ひろ志の漫画。
 MUSASHI -GUN道- - モンキー・パンチ原作のテレビアニメ。
 ムサシ - 吉川晃司の楽曲。アルバム『TARZAN』に収録。
 ムサシ - 冠二郎のシングル
安房（あわ、あぼう、あんぼう）は、日本の地名。

 あわ 
 千葉県房総半島南部の地域名。
 安房国
 安房郡
 安房町 - 愛知県名古屋市東区の町名。
 安房国（厳密には安房守の官名）に由来して百官名にもなっている。

 あぼう 
 安房峠
 安房峠道路

 あんぼう 
 茨城県鉾田市の大字。
 鹿児島県熊毛郡屋久島町の大字。
 安房森林軌道
 安房港
若狭（わかさ）

 地名 
 若狭国
若狭地方（嶺南地域） - かつて若狭国だった部分に敦賀市を加えた地域の呼称。
 若狭湾

 自治体
 若狭町 - 福井県三方上中郡若狭町（わかさちょう）
 若狭村 - 町村制施行に伴い富山県婦負郡山田村に編入。現・富山市。

 大字・町丁
 埼玉県所沢市若狭 → 若狭 (所沢市)を参照。
 福井県小浜市若狭
 沖縄県那覇市若狭

 人名 
日本人の姓の一つ。
 若狭得治 - 運輸官僚、全日本空輸社長。
 若狭勝 - 衆議院議員（2014年 - 2017年）、弁護士。
 若狭敬一 - アナウンサー。
越前、えちぜん

 地名 
越前国 - かつての令制国のひとつ。北陸道に属し、主に現在の福井県嶺北地方にあたる。
派生して、越前国の守護職ないしは国守・国主・受領名を略して用いる場合もある。江戸幕府町奉行の大岡忠相などが挙げられる。

 自治体名 
福井県越前市
福井県丹生郡越前町
福井県南条郡南越前町

 町・字 
 えちぜんちょう
 越前町 (京都市) - 京都府京都市伏見区
 越前町 (土佐清水市) - 高知県土佐清水市

 えちぜんまち
 越前町 (江差町) - 北海道檜山郡江差町
 越前町 (富山市) - 富山県富山市
 越前町 (高知市) - 高知県高知市

 その他
 栗沢町越前 - 北海道岩見沢市
 十文字町越前 - 秋田県横手市
 越前浜 - 新潟県新潟市西蒲区
 金石上越前町、金石下越前町 - 石川県金沢市 →「金石 (金沢市)」を参照。
 大聖寺越前町 - 石川県加賀市
加賀（かが、かか）

 日本の地名
 加賀国 - 令制国の一つ
 加賀藩 - 加賀、能登、越中の3国にわたって領地をもった藩
 加賀市 - 石川県最南部の市
 加賀郡 (加賀国) - 加賀国の郡。後の河北郡
 加賀郡 - 岡山県の郡
 加賀 (柏市) - 千葉県柏市の地名
 加賀 (足立区) - 東京都足立区の地名
 加賀 (板橋区) - 東京都板橋区の地名
 島根町加賀 - 島根県松江市の地名
 加賀町 (曖昧さ回避) - 日本の町丁
 人名
 日本語の姓の一つ。加賀姓の人物については関連項目も参照
 加賀氏 - 日本の氏族
 美福門院加賀 - 平安時代末期の女房・歌人。藤原親忠の娘で藤原為忠と結婚して藤原隆信を生み、夫の出家後、藤原俊成と再婚して藤原成家・定家らを生んだ
 艦艇名
 加賀 (空母) - 大日本帝国海軍の軍艦
 かが (護衛艦) - 海上自衛隊の護衛艦。いずも型護衛艦の2番艦
 列車名
 1959年より1991年まで大阪駅 - 金沢駅間を運行した準急列車・急行列車。サンダーバード (列車)を参照
 1993年より1997年まで上野駅 - 金沢駅間を運行した急行列車。能登 (列車)を参照
能登（のと）

 地名 
日本の北陸地方の地名。
 能登半島
 能登国 - 日本の令制国のひとつ。北陸道にある。
 能登地方 - 石川県内で能登国にあたる地方。現在の行政区域では宝達志水町から北の地域を指す。
 能登町 - 石川県鳳珠郡にある町。
 能登 (新潟市) - 新潟市南区の地名。

 姓 
日本人の姓のひとつ。
 能登有沙（タレント）
 能登麻美子（声優）

能登屋・能登谷という変種が存在する。
マッチングパズルとは、パネルやタイルまたは積み木などのブロックを用い、それらに描かれた色や模様が意味のある図柄や法則性のある模様になるよう、位置や形を揃えるパズルである。

ジグソーパズルもこの範疇に入ると考えられる。

主なパズル
マクマホンタイル
正方形の4辺を塗り分けたタイルを用い、同じ色の辺が隣り合うように並べるパズル。3色24枚のセットを用い、辺の色が1色の長方形を作ることができる。

ザイルトリック
ロープが書かれたタイルを並べ、1つながりのロープを作るパズル。

ドデカパズル
正十二面体の表面に条件に沿ってタイルを張るパズル。頂点の合計が9になるようにする「ノナ」と呼ばれる作品が有名である。
シルエットパズルとは、様々な形のピースを組み合わせて形を作るパズル。問題となる枠やシルエットが提示され、与えられているピースをいかに使って同じ形を作るかを考察することから、この名称がある。他に「知恵板」、英語ではDissection puzzle等とも。

 歴史 
記録に残っている最も古いシルエットパズルは紀元前3世紀頃のギリシアで生まれたとされている。「アルキメデスの小筥」又は「ストマッキオン」と呼ばれるこのパズルは正方形を14片に分割した物である。このパズルは道具を使うパズル全般の中でも、最も古いパズルとされる。

タングラムについては、中国の宋の時代に黄伯思という人物が著した「燕几図」という机の並べ方に関する書物があり、7個の長方形の机を並べる物であった。これを基に明の厳澄が、三角形や台形を用いた「蝶翅几」を考案し、それらを更に発展させたのがタングラムであるという説がある。

1742年に日本で「清少納言智恵の板」が刊行される。同名のシルエットパズルが紹介されているが、考案者については記されていない。翌1743年には中根彦循が著書の中で正方形を6片に切って様々な形を作ることができる例を発表している。

中国では1803年に「七巧八分図」、1813年に「七巧図合壁」という本が刊行される。これらの本はタングラムに関する本である。タングラムは19世紀初頭には欧米で広まり、ナポレオンなど様々な人が遊んだとされる。

19世紀末にはドイツのリヒター社が煉瓦と同じ素材を使ったシルエットパズルを製造・販売を開始している。アンカーパズルと呼ばれたこの商品は第一次世界大戦時に流行し、ピースの形を変えた多くのシルエットパズルが発売されるようになる。大戦終了後の需要の低下と安価なプラスチック製品の流通によりアンカーパズルは姿を消すが、いくつかの作品は名前や材質を変え販売が行われている。

 代表的なシルエットパズル 

 知恵の板 
正方形などの図形を数片（5-10片くらいの範囲が一般的）に分割し、さまざまな形を作るもの。タングラムが代表的な存在である。

タングラムの他に、以下のような物が市販されている。

ラッキーパズル
長方形を7片に分割。十字架が作れることから「クロスパズル」の別称がある。
IVYパズル
小黒三郎の作。正六角形を7片に分割。7片中の3片がそれぞれI,V.Yをかたどっている。
デビル（コボルト）
長方形（あるいは菱形を2つ直角に重ねた形）を7片に分割。
サーキュラーパズル
円を10片に分割。
コロンブスの卵
卵形を9片に分割。鳥形の造形が多い。
清少納言知恵の板
正方形を7片に分割。18世紀の日本で生まれたとされる。

 片数の多いもの 
知恵の板の中には10以上の片を使用するものがいくつかある。片が多くなることで、より複雑な形をあらわすことも可能となる。

以下にあげるものはすべて正方形を分割したものである。
アルキメデスの小筥（ストマッキオン）
14片からなる。紀元前のギリシアで生まれたもので、記録が確認できる最古のシルエットパズルである。
益智図
15片からなる。中国で生まれた。半円の片がある。
知恵の板
15片の物と19片の物がある。18世紀末の日本で生まれた。益智図と同様、半円の片がある。

 文字パズル 
あらかじめ与えられたピースを用いて指定された形を作るもの。
以下のものが代表的
Tパズル
4片で「T」の文字を作る。
Fパズル
6片で「F」の文字を作る。芦ヶ原伸之の作。
十字架パズル
十字架を作る。片数はいくつかのバリエーションがある。
ムアッジン （アラビア語：مؤذن, muʾadhdhin, ムアッズィン）は、アラビア語でイスラム教の礼拝（サラート）を呼びかける役の人、またアザーンをとなえる人のこと。

アラビア語ではムアッズィンと発音されるが、外国語単語のズィ音をジに置き換える日本語カタカナ表記時の当て字法のためムアッジンと書かれることが多い。

 概要 
大きなモスクにはワクフの資金で雇われた専業のムアッジンがいることがあり、一日五回の礼拝の前に、モスクのミナレットの上からアザーンを唱え、ムスリム（イスラム教徒）に礼拝を呼びかける仕事をする。

元来は各ミナレットの回廊を歩きながら呼びかけて回っていたが、後には回廊へ上がったムアッジンが手持ちの拡声器で、さらにはモスクの中の一人のムアッジンがマイクの前で呼びかけ、ミナレットなどに取り付けられた拡声器で声を流すようになった。
また、どこであろうともムスリムが集団礼拝する時には、誰かがアザーンを唱える役を務めなければならないが、このような臨時のムアッジンがアザーンを唱える場合は特に声量は求められない。

最初のムアッジンと言われているビラール・ビン＝ラバーフは現代でもムアッジンの目指すべき姿として尊敬されている。コーランの読謡者やムアッジンはよく耳の後ろに手を当ててとなえていたりするが、このしぐさはビラールの時代より伝わっている。

ムアッジンを務めることには大きな功徳が有り、「死後の審判の日には、審判者から目立つ存在になれるように首が長くなる」「ムアッジンを7年努めると地獄行きを免れる、12年努めると天国へ行ける」といった伝承がある。

 ムアッジンに関する規則 
ハディースによれば、各モスクには2人のムアッジンを置くことが望ましいとされている。また、ムアッジンを務める者には様々な要件が課せられており、それらに反することは嫌悪される。
ムアッジンとなる者はムスリムであること。
理性ある者であること。狂人、酔っぱらい、失神するくせのある者、物心がつなかい子供であってはならない。
男であること。女や去勢された男であってはならない。
病気などの理由がない限り立って行うこと。
決まった所作を守ること。
清潔さを保つこと。
甲高い声の持ち主であること。
原則として、最初から最後まで1人で唱えること。
正しい心構えを持ってから唱えること。
アザーンに変化や工夫を加えてはならない。

なお、盲人や物心がつなかい子供でも、ムワッカトと呼ばれる時間を守る役目の補助者がいればムアッジンになれる場合があった。
ビラール・ビン＝ラバーフ・アル＝ハバシー（アラビア語：بلال بن رباح الحبشي ；Bilal bin Rabah al-Habashi、580年 – 640年？）は、サハーバ（イスラム教の預言者ムハンマドの教友）で、「ムアッジン（アザーンを行う者）の祖」。ウマイヤ・イブン・ハラフ・アブー・サフワーンが所有していた黒人奴隷。 ムアッジンを目指す者にとっての聖人と言われている。ふつうはより短く、ビラール・ビン＝ラバーフ（بلال بن رباح ；Bilal bin Rabah）または、ビラール・アル＝ハバシー（بلال الحبشي ；Bilal al-Habashi）と呼ばれる。ハバジー家の祖。

アビシニア（エチオピア）生まれの黒人・ハバシャ族（الحبشية Habesha）の奴隷の子なので、ビラール・アル＝ハバシー（ハバシャ族のビラール）と称することが多い。マッカ（メッカ）で入信した最初期のムスリム（イスラム教徒）のひとり。彼の主人ウマイヤによって棄教を迫られ拷問を受けているところをアブー・バクルによって買い取られて解放された。ヒジュラの後、イスラム教団の礼拝の方法を整備する過程で、肉声による礼拝の呼びかけ（アザーン）が定められ、美声であったとされるビラールが最初のムアッジンに選ばれたという。

ドバイの映画製作会社Barajoun Entertainmentによって、ビラールを題材にしたフル3Dアニメーション『』が制作され2015年に公開予定である。
ハディース（ （伝承））は、イスラム教の預言者ムハンマドの言行録。クルアーンがムハンマドへの啓示というかたちで天使を通して神が語った言葉とされるのに対して、ハディースはムハンマド自身が日常生活の中で語った言葉やその行動についての証言をまとめたものである。クルアーンが第一聖典であり、ハディースが第二聖典とされる。ただし、ハディースの一部はクルアーンよりも優先されると考えられるときがある。クルアーンと異なり、一冊の本にまとまっているような類のものではない。伝えられる言行一つ一つがハディースである。

また、ハディースの内容は預言者ムハンマドや教友（サハーバ）たちなどの日常生活や信仰に関わる様々なことについて体験したことを述べられており、礼拝方法から用便の所作、戦争にいたるまでムスリムの信仰生活について広範な規範・遵守すべき慣行（スンナ）を提示している。このためハディースはイスラーム法（シャリーア）上、クルアーンと並ぶ重要な法源として位置付けられている。スンナ派やシーア派、さらにイスラーム法学派ごとに採用されるハディース、およびハディース集成書に違いがある。9世紀頃、アッバース朝ではブハーリーやイブン・ハンバルなど有名なハディース学者、法学者たちによって様々な形式のハディース集成書が多数編纂された。

なお、ハディース批判はイスラム教の歴史において、最も初期の段階から活発であったが、ハディースの正当性や権威を否定する動きとしてはハディース批判、またはクルアーン主義という思想も存在する。

 特徴 
ハディースは、個々の伝承についての内容である「本文」（ , マトン）とそれに附随して伝承者たちの名前を列記した「伝承経路」（ , イスナード）の二つの部分から成り立っている。すなわち、「ムハンマドが○○と言った、とAが言った、とBが言った、とCが言った、とDが言った」と言う形で伝えられる（実際にははるかに長くまた複雑であるが）。この「」内全てが「ハディース」となる。情報が常に出典つきで伝えられることとなるため、その信頼性が吟味しやすい。当然、同じ内容で違う経路を持つハディースが存在することとなるが、これが信頼性の面で大きな意味を持つ。

この研究を行うハディース学は、実証主義的な歴史学の源流の一つとも言われる。ハディース学上、ハディースの種類についてはその信憑性によって、サヒーフ（真正）、ハサン（良好）、ダイーフ（脆弱）の3つのグループに大別される。特にハディース学者によって「真正」のものと判別されたハディースは『真正集』（）として編纂された。スンナ派ではブハーリーとムスリム・イブン・ハッジャージュの『真正集』が最も権威の高いハディース集成として、その真正がムスリム共同体内部で合意（イジュマー）を得て来た。

また、ハディースの役割として、支配地域の宗教や信仰の内容を取り入れるという側面もあった。これはアラブ征服時代などでイスラーム政権の支配に下った地域において「異教徒の改宗」の過程について間接的に知る手掛かりとなると考えられている。例えば、『マタイ福音書』所収のイエスによる「」とそっくりの内容を、ムハンマドが説教している箇所がハディースにはある。またイエスの十字架上の言葉である
「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」(口語訳『ルカ福音書』23:34)
という言葉もハディースで登場する。これはモーセの言葉として紹介され、さらにその姿がムハンマドと重なって見えるという内容である。アル＝ブハーリー『真正集』「背教者と反抗者に悔い改めを求めること、および彼らと戦うこと」五の一には次のようにある。
「アブド・アッラー・ブン・マスウードは言った。わたしは今なお預言者（＝ムハンマド）の姿をまのあたり見る思いがするが、彼は、自分の民に打たれ、傷つけられ、滴る血を顔から拭いながら『主よ、わたしの民をお赦し下さい、彼らはなすべきことを知らないのですから』と言った預言者ムーサー（モーセ）のようであった、と」

特に、ハディースの信憑性を判断する等級のうち、ダイーフ（脆弱）以下の「偽ハディース」の類いが流布される場合、その土地ごとに見られる政治的宗教的問題を預言者などのハディースに仮託して正統化したりあるいは反発したりしている面が現在の歴史学や社会学方面のハディース研究で指摘されており、近年、これらの「偽ハディース」の思想的・社会的影響についても注目されるようになって来ている。

ハディースは一つ一つが非常に長い。しかも、様式を見ればわかるとおり原則口伝であったため、優秀な信徒・ウラマー・研究者となるためには高い暗記力が要求された。このため、イスラーム圏において暗記力が尊ばれる一因となっている。

 代表的なハディース集成書 
 スンナ派の六大真正ハディース集成書（六書）。主に9世紀から10世紀に編纂された。
 アル＝ブハーリー（870年没）　『真正集』（）
 ムスリム・イブン・ハッジャージュ（875年没）　『真正集』（）
 アブー・ダーウード（888年没）　『スナン』（）　
 アル＝ティルミズィー（892年没）　『スナン』（）
 イブン・マージャ（896年没）　『スナン』（）
 アル＝ナサーイー（915年没）　『スナン』（）

 シーア派の四大ハディース集成書（四書）。主に10世紀から11世紀に編纂された。
 アル＝クライニー（941年没）　『カーフィーの書』
 イブン・バーバワイヒ（991年没）　『法学者不在のとき』　
 アル＝トゥースィー（1067年没）　『律法規定の修正』、『異論伝承に関する考察』

 その他の著明な人物によるハディース集成書。
 イブン・ハンバル　『ムスナド』（）

日本語訳
『ハディース　イスラーム伝承集成』 牧野信也訳、中央公論社（上中下）、1993-94年 / 中公文庫（全6巻）、2001年
アル＝ブハーリー『真正集』の日本語訳
『日訳サヒーフ・ムスリム 預言者正伝集』全3巻、磯崎定基・飯森嘉助・小笠原良治訳
日本サウディアラビア協会（非売品）、1987-89年、日本ムスリム協会、2001年（第1巻は電子書籍化、2013年）
 ムスリム・イブン・ハッジャージュ『真正集』の日本語訳
『ムハンマドのことば　ハディース』 小杉泰編訳、岩波文庫、2019年
ヒジャーズ（ヒジャズ、ヘジャズ、Hejaz、Hijaz、Hedjaz; アラビア語表記： الحجاز al-Ḥijāz）は、アラビア半島の紅海沿岸の地方。

 地理 

マッカ（メッカ）、マディーナ（メディナ）の二大聖地を含む、アラブおよびイスラームにとって歴史的・宗教的・政治的に重要な地であった。またこの地域の最大都市ジッダ（ジェッダ）は聖地への海からの入口であるだけでなく、ヒジャーズの政治的中心として重要性を持ったこともあった。

ヒジャーズは今日のサウジアラビア王国の北西部にあたる。アラビア半島の西端にはヒジャーズ山脈およびその南のアスィール山脈という一続きの山脈が走っている。アラビア半島の紅海沿岸は大きく南北に分けられ、北はヒジャーズ、南はアスィール州（アシール、Asir、山岳地帯）およびティハーマ（ティハマー、Tihamah、Tehama、海岸沿いの平野地帯）と呼ばれる。アスィールとティハーマは一部イエメンにかかっており、最近まで両国間に国境や帰属をめぐる議論があった。ヒジャーズ地方はヒジャーズ山脈を挟んだ両側をさす。

ヒジャーズ山脈はヨルダンとサウジの国境付近から発し、部分的に標高2,000mを超える高さとなり、南はマッカ周辺で600mほどに低くなるまで続く。その西麓は急激に海に向かって落ち込んでおりところどころで断崖絶壁をなし、海岸平野はわずかで天然の良港はほとんどない。その代わり、ヒジャーズ西麓にたまに起こる大嵐は雨で山の土をむき出しにし、このため丘陵地には肥沃な農地がある。ヒジャーズ東麓は西側よりも緩やかに下っており、半島中央部の高原地帯、ナジュド（ナジド、Najd）に続いている。気候は乾燥しており、雨のときしか流れないワジ（涸れ川）がいくつか走っており、人々はオアシスやワジの付近で細々と農耕をしている。オアシスのうち最も大きな街がマディーナである。アラビア語で、ヒジャーズとは「障壁」を意味し、東のナジュドと南西のティハーマを分ける山並であった。このため、ヒジャーズ地方に、ナジュドとティハーマを分ける高い山地、サラワト山脈（アスィールの一部）を含む場合がある。

 歴史 
ヒジャーズには古来から人が居住し農耕を営み、また南のイエメンに産する乳香など香料を北のエジプトなど地中海沿岸に運ぶための陸路や海路が整備され交易が行われていた。古代ローマはイエメンに軍を送り、ヒジャーズの一部はローマ帝国のアラビア属州に組み込まれていたと見られる。

ヒジャーズはイスラム帝国発祥の地であったが、13世紀以降からエジプトの政権やオスマン帝国の宗主権のもと、マッカの太守（シャリーフ）ハーシム家の自治が続いた。これが変化するのは第一次世界大戦時、イギリスがオスマン帝国の後方のアラブ人を立ち上がらせ戦わせようとしたときだった。ハーシム家のフサイン・イブン・アリーはイギリスとフサイン＝マクマホン協定を結び、イラクやシリア、パレスチナも含むアラビア全域の独立と支配をもくろんでアラブ反乱を起こした。この際、トーマス・エドワード・ロレンス（アラビアのロレンス）は反乱軍を支援し、オスマン帝国がダマスクスからマディーナまでヒジャーズを縦断して敷設したヒジャーズ鉄道を破壊するなどの戦闘に協力。1916年には、フサイン・イブン・アリーはイギリスの後ろ盾でヒジャーズ王国を建国し、ヒジャーズは独立したがその期間は短かった。フサイン・イブン・アリーは結局王国をアラブ全体に広げることはできず、1924年にはナジュドからアブドゥルアズィーズ・イブン＝サウードが侵攻、フサイン・イブン・アリーは退位してキプロスに逃れたが、その翌年には長男アリー・イブン・フセインが降伏し、弟のイラク王国に亡命することで、ハーシム家のヒジャーズ支配は終焉する。

ヒジャーズを攻略したアブドゥルアズィーズ・イブン＝サウードは1926年にヒジャーズ王を称し、1931年にはヒジャーズ＝ナジュド王国という連合王国の王となり、1932年にはこれをサウジアラビア王国と改称した。
マディーナ

アル＝マディーナ・アル＝ムナウワラ（المدينة المنوّرة）または単にマディーナ（المدينة）は、アラビア半島の都市で、マッカ（メッカ）に次ぐイスラームの第2の聖地である。メディナともいう。

 名称 
なお、マディーナ（メディナ）は本来アラビア語で「町」を意味する普通名詞であり、北アフリカ（マグリブ）などでは「旧市街」の意味で用いられる。世界遺産のフェズのメディナ、同じく世界遺産のスースのメディナ、マラケシュのメディナなどが有名である。

 概要 
半島紅海側のヒジャーズ地方に位置する。現在はサウジアラビアのマディーナ州の州都で、人口は130万人ほどである。

アラビア語で「預言者の町」を意味するマディーナ・アン＝ナビー（madīnat an-nabī）の略。預言者ムハンマドの墓を有する預言者のモスクが町の中心にあり、マッカとあわせて「二聖都（アル・ハラマイン）」と称される。

 歴史 
マッカの北約500kmの地にあって、ムハンマドの時代以前は名前をヤスリブと言い、アラブ人の二部族とユダヤ教徒の数部族が住む町であった。622年、マッカで迫害を受けていたムハンマドは、ヤスリブの部族間の調停を依頼されたのを機にマッカを脱出し、ヤスリブに移住した（ヒジュラ）。ムハンマドは現在の預言者のモスクの場所に住居を置き、イスラム共同体（ウンマ）の建設とマッカとの戦いを指揮し、ここで亡くなった。こうしてイスラム教の聖地となったメディナは、第四代カリフのアリーがイラクのクーファに移るまで、初期のイスラム共同体の首都として機能した。また、この地にはイスラム教史上初のクバー・モスクもある。

かつて、イスラム教徒以外は市内への立ち入りが厳しく制限されていたが、2019年以降は異教徒でも入れるようになった。預言者のモスクやクバー・モスクなどの内部へは依然として入れないものの、建物のすぐ近くから見られるようになった。

 特色 

2006年6月、アブドラ国王主導でMedina Knowledge Economic Cityプロジェクトが立ち上げられた。

 地理 
マディーナ周辺の土壌は主に玄武岩でできている。

紅海から内陸150kmに位置し、海抜は620mである。

 気候 
典型的な砂漠気候であり、非常に降水量が少なく乾燥する。夏は非常に高温であり、最高気温は45℃、最低気温でも30℃以上になる日も多い。雨は秋から春を中心に降り、夏はほとんど見られない。

 経済 
マディーナは周辺でナツメヤシが栽培されており、有名である。

 交通 

 空港 
 プリンス・モハンマド・ビン・アブドゥルアズィーズ国際空港

 鉄道 
 ハラマイン高速鉄道

 教育 
 
 

 スポーツ 
 オホド・クラブ
諏方国（すわのくに）は、かつて日本の地方行政区分だった令制国の一つ。東山道に位置する。諏訪国とも表記。領域は現在の長野県西部にあたるが、短期間しか存続しなかった。

 沿革 
養老5年（721年）6月26日に信濃国から分立した。建国理由には諸説あるが、有力な説としては諏訪地方が古より独自の文化を形成していた地域（諏訪大社、洲羽国造）であったためという説と、分立前の信濃国は広大で地形も複雑であり当時の国府が北東の小県郡に位置していたため統治に難があったからという説がある。

領域は不明で諏方郡（後に編入された立場川以東を除く）と伊那郡の太田切川以北は確実だが、上2郡の他に筑摩郡（後に編入された木曽地域、筑北盆地を除く）と安曇郡を含める説も有力である。なお、国府の所在地等は不明。

同年8月19日には飛騨国と共に美濃按察使の下に付けられた。これは信濃国も前から美濃按察使の下にあったので、それを踏襲したものである。また、神亀元年（724年）3月1日には、流罪人の配流地の遠近の規程において、伊予国と共に距離中国と定められている。

その後、天平3年（731年）3月7日に廃止され、信濃国に復した。
仏滅（ぶつめつ）とは、仏・如来の入滅・滅度、すなわち死のこと。特に釈迦仏の滅度を指していわれる。
 
釈迦仏および阿羅漢などの死は煩悩を滅ぼしているものの、身体という重荷があるゆえの苦しみからの解放であり、絶対平安の境地そのものに入ることと考えられており、この涅槃を訳して「滅」あるいは「滅度」と呼んだ。

釈迦の入滅

釈迦が入滅した年代は諸説あり、一致していない。

大乗仏教における三時説（末法思想）によれば、釈迦の入滅後、最初の1000年(500年とも)を正法、次の1000年を像法、その後の1万年を末法とする。末法に入ったとされる平安時代では仏滅を紀元前949年とする説が一般的だった。

現在では下記の説が存在する。
周書異記の記述を根拠とする紀元前949年説
東南アジアの仏教国に伝わる紀元前544-543年説
2をギリシャ資料によって修正した紀元前486年もしくは紀元前477年説
中国、チベットに残る記述から紀元前400-368年説

なお、周書異記は中国仏教が儒教に対する優位性を確保するために制作された偽書であるため、この説の正当性については疑問が残る、という指摘もある。

 ことば 
号泣するアーナンダに対し、釈迦は繰り返し無常を説いた。

釈迦の最後の言葉は以下であった。
出家（しゅっけ、、 ） とは、師僧から正しい戒律である『沙弥戒』や『具足戒』を授かって世俗を離れ、家庭生活を捨て仏教コミュニティ（僧伽）に入ることである。落飾（らくしょく）ともいう。帰依する者（信者）の中では在家（Upāsaka; ざいけ）と対比される。対義語は還俗（げんぞく、“俗界に還る”の意）。

仏教教団において剃髪（ていはつ）して袈裟を被い、「正式に受戒（じゅかい）して入門した沙弥や沙弥尼」になることを言うが、その後、「具足戒を受けて正規の僧となった比丘や比丘尼」を呼ぶ場合にも使う。

 解説 

区別
仏教徒は、在家と出家者である僧とに大別できる。

在家
在家者（優婆塞・優婆夷）には、三宝に帰依する「三帰依戒」と、「五戒」（六斎日には「八斎戒」）が授けられる。

出家
それに対し出家者の場合、見習い僧（沙弥・沙弥尼）の段階では、「三帰依戒」と、「沙弥戒」・「沙弥尼戒」としての「十戒」等を授かって出家する。（沙弥尼の場合、その後、式叉摩那（正学女）という六法戒が課された二年の期間が設けられる。）

そして、20歳を越えてから、「具足戒」（波羅提木叉）が授けられ、この具足戒を授かることにより、正式な僧伽（僧団）の一員としての出家修行者（比丘・比丘尼）となる。

条項
具足戒の条項は数が多くかつ具体的であり、『四分律』では比丘は約250戒、比丘尼は約350戒にものぼる。釈迦を師とし出家修行を行うことはすなわちこの戒を守った修行スタイルを維持することに他ならない。また、戒を授かった修行者には目に見えない力である戒体が備わるとされる。

律蔵
具足戒や僧伽の運営方法は、仏典の律蔵に収められており、釈尊が制定したこれらは弟子が勝手に変更することはできない。

 宗派別 

 上座部仏教 

上記した出家の雛形は、初期仏教、部派仏教の時代を通じて継承され、現在でも上座部仏教では基本的に維持されている。

 中国・日本（北伝仏教） 
大乗仏教や密教が段階的に伝播してきた中国仏教では、律宗を除いては、全般的に部派仏教時代の具足戒が重視されることはなかった。加えて、『梵網経』に基づく菩薩戒なども作られ、日本仏教にも大きな影響を与えることになった。

日本には奈良時代に律宗の鑑真が『四分律』を伝え、具足戒に則った伝統的な僧伽・出家の制度が確立された。

しかし、中国から天台宗を伝えた最澄は、具足戒を小乗の戒として軽視し、『梵網経』の菩薩戒に基づく独自の大乗戒壇を比叡山に創設した。日本の天台宗や、そこから派生した日蓮宗などの宗派は、当初から他国のような僧伽（基本は20人以上の出家の僧侶からなる僧団）としての伝統をもたない。また、天台宗より派生した他の宗派や禅宗では、具足戒は概して重視されず、鎌倉時代には、叡尊に始まる真言律宗など一部を除き、正式な具足戒、及び伝統的な僧伽・出家制度は衰退・消滅した。この時期には浄土真宗のように教義上で公式に妻帯を認め開祖の子孫による世襲制を行った宗派も出現した。

江戸時代には真言宗では「正法律」を唱えた慈雲尊者、天台宗では天皇から師として仰がれた豪潮律師らの活躍により日本でも一時期、正式な出家の戒律と僧伽がごく一部では復活したが、広まりはなかった。

明治時代になると、明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「[ 僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事]」にて、僧侶の妻帯・肉食等を公的に許可し、それが近代の文明開化の一環として好意的に受容されたことで、ますます在家と出家の区別は有名無実化した。さらには明治8年2月13日公布の平民苗字必称義務令によりすべての国民に苗字（名字・姓）を名乗ることが義務付けられ、僧侶も例外とされなかったので、日本の僧侶は出家の身でありながら俗姓を戒名の上に付けて名乗る（たとえば朝比奈宗源・高田好胤など）ことになった。

なお、現在の日本では第二次世界大戦の影響もあって、それ以降は破戒僧という言葉も死語となり、「仏教としての僧侶」における立場よりも、釈尊の教えや仏教の戒律からは逸脱した葬式仏教に由来する、個人の信仰によらない「職業（さらには家業）としての僧侶」が定着した。一応は剃髪した僧侶が多いとされるが、浄土真宗を先例として中には剃髪せず、ごく一般的な髪型をしている者も数多く存在する。

 チベット仏教 
チベット仏教では、大乗仏教・密教が混合しているとはいえ、アティーシャによって戒律復興運動がなされた結果、具足戒を経る僧伽・出家制度は、現在も多くの宗派で維持されている。
さとり

悟り
悟り - 宗教（特に仏教）の用語。
悟り (コスプレ) - 男性が顔を隠して女装コスプレを行うこと。
悟り (ジョン・レノンの曲) - ジョン・レノンのアルバム『ジョンの魂』収録の楽曲。

覚
覚 - 人の心を読む妖怪。

SATORI
SATORI (日本のバンド) - 2010年に結成された日本のバンド。
煩悩（ぼんのう、、クレーシャ、、キレーサ、）とは、仏教の教義の一つで、身心を乱し悩ませ智慧を妨げる心の働き（汚れ）を言う。同義語として、漏（ろ; 、アーシュラヴァ、、アーサヴァ）、随眠（ずいめん; , アヌシャヤ、、アヌサヤ）、暴流（ぼうりゅう; ogha）、軛（くびき; Yoga）など、数多くの表現が用いられたりもする。

仏教では、人の苦の原因を自らの煩悩ととらえ、その縁起を把握・克服する解脱・涅槃への道が求められた。釈迦は、まず煩悩の働きを止めるのは気づき（念）であり、そして根源から絶するものは般若（智慧）であると説いている。

部派仏教の時代になると、煩悩の深い分析が行われた。

 煩悩の数について 
煩悩の根本に三毒がある。人生においてどのような局面がどのような煩悩となるかをよく知る（遍知）ため、後代にそれを細かく分析し修習の助けとしたものであり、「数」を突き詰めれば無限にあると考えられる。このため、「稠林」（森林のように数多の煩悩）とも表される。

日本では俗に煩悩は108あり、除夜の鐘を108回衝くのは108の煩悩を滅するためと言われる。実際には時代・部派・教派・宗派により数はまちまちであり、少なくは3、多い場合は（約）84,000といわれる。

心所の区分から言えば、
上座部仏教（分別説部、『アビダンマッタ・サンガハ』）では、不善心所の14種
説一切有部（『倶舎論』）では、大煩悩地法（6）・大不善地法（2）・小煩悩地法（10）・不定地法（8）の計26種
大乗仏教の唯識派・法相宗（『唯識三十頌』）では、煩悩心所（6）・随煩悩心所（20）・不定心所（4）の計30種

を煩悩とみなすことができる。

 基本 

 三毒 

煩悩の根源（人間の諸悪の根源）は、
貪欲（とんよく）
瞋恚（しんに）
愚痴（ぐち）
の3つとされ、これをあわせて三毒（さんどく）と呼ぶ。三毒の中でも特に痴愚、すなわち物事の正しい道理を知らないこと、十二因縁の無明が、最も根本的なものである。

煩悩は、我執（自己が実体的に存在すると考えて執着すること）から生ずる。この意味で、十二因縁中の「愛」は、ときに煩悩のうちでも根本的なものとされる（日常語の愛と意味が異なることを注意）。

 五蓋 

欲愛
瞋恚
惛沈（こんじん）
掉挙（じょうこ）
疑（ぎ）
の5つを、五蓋（ごがい）と呼ぶ。蓋とは文字通り、心を覆うものの意味であり、煩悩の異称。

これらは比丘の瞑想修行の妨げになるものとして、取り除くことが求められる。

五下分結・三結

修行者を欲界（下分）へと縛り付ける煩悩を、五下分結（ごげぶんけつ）と呼ぶ。結とは束縛の意。

欲愛（よくあい） - カーマ（五感）への渇望・欲望
瞋恚（しんに） - 悪意・憎しみ
有身見（うしんけん） - 我執
戒禁取見（かいごんじゅけん） - 誤った戒律・禁制への執着
疑（ぎ） - 疑い

この5つを絶つことで、不還果へと到達できる。

この5つの内、3.〜5.の3つを特に三結（さんけつ）と呼び、これらは四向四果の最初の段階である預流果において、早々に絶たれることになる。

五上分結

修行者を色界・無色界（上分）へと縛り付ける煩悩を、五上分結（ごじょうぶんけつ）と呼ぶ。

色貪（しきとん） - 色界に対する欲望・執着
無色貪（むしきとん） - 無色界に対する欲望・執着
掉挙（じょうこ） - （色界・無色界における）心の浮動
慢（まん） - 慢心
無明（むみょう） - 根本の無知

この5つを絶つことで、四向四果の最終段階である阿羅漢果へと到達できる。

 三漏 
相応部漏経では、釈迦は以下の三つの漏（asava）を挙げている。

 欲漏 (Kāma āsavo)
 有漏 (bhava āsavo)
 無明漏 (avijjā āsavo)

四暴流・四軛

ブッダゴーサによると、釈迦は渇愛を川に喩え、「川の流れ」すなわち暴流（ogha）を渡って彼岸に至ることを涅槃と位置づけた。四暴流は四漏ともされる。これら四暴流を絶つ道は、八正道であると釈迦は述べている。

 欲暴流（kāma ogha）
 有暴流（bhava ogha）
 見暴流（diṭṭhi ogha）
 無明暴流（avijjā ogha)

四軛（しけつ）とは、四つの軛（くびき,Yoga）のことであり、同じく煩悩を指す。

 欲軛 (Kāma yogo)
 有軛 (bhava yogo)
 見軛 (diṭṭhi yogo)
 無明軛 (avijjā yogo)

 諸説 

 説一切有部 
説一切有部では、煩悩を分析し、見惑と修惑（思惑）とに分け、また貪・瞋・癡・慢・疑・悪見の6種を根本煩悩とした。さらに、付随する煩悩（随煩悩）を19種数える。

九十八随眠
また説一切有部では、『倶舎論』「随眠品」などにも見られるように、伝統的に煩悩（随眠）を九十八随眠として表現することもある。

これは、貪・瞋・痴・慢・疑・見の六随眠を起点とし、三界の内の欲界に32、色界・無色界にそれぞれ28、計88の見惑（見道所断によって断たれる煩悩）を配置し、更に10の修惑（修道所断によって断たれる煩悩）を加えて、九十八随眠としたものである。

これに十纏とよばれる10の煩悩を付け加えたものが、俗に108つの煩悩と呼ばれているものである。

 唯識派・法相宗 
大乗仏教の瑜伽行派（ゆがぎょうは）では、上記の根本煩悩から派生するものとして、20種の随煩悩を立てた。

瑜伽行派の後継である東アジアの法相宗もこの説に従う。

 本覚思想 
天台本覚思想では煩悩即菩提を唱える。
1585年

他の紀年法 

 干支 : 乙酉
 日本
 天正13年
 皇紀2245年
 中国
 明 : 万暦13年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 宣祖18年
 檀紀3918年
 ベトナム
 莫朝 : 延成8年
 後黎朝 : 光興8年
 仏滅紀元 : 2127年 - 2128年
 イスラム暦 : 992年 - 994年
 ユダヤ暦 : 5345年 - 5346年
 ユリウス暦 : 1584年12月22日 - 1585年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 正親町天皇より豊臣秀吉に関白宣下。
 長宗我部元親、四国を統一する。
 豊臣秀吉による四国攻めが起こる。
 人取橋の戦いが起こる。
 第一次上田合戦が起こる。
天正地震が起きる。帰雲城が山崩れにより埋没。

 誕生 

 1月27日 - ヘンドリック・アーフェルカンプ、オランダの画家（+ 1634年）
 3月5日 - ヨハン・ゲオルク1世、ザクセン選帝侯（+ 1656年）
 3月22日 - クシシュトフ・ラジヴィウ、ポーランド・リトアニア共和国の貴族、軍人（+ 1640年）
 6月16日 - アクセル・オクセンシェルナ、スウェーデンの宰相、政治家、軍人（+ 1654年）
 9月9日 - リシュリュー、カトリック教会の聖職者、フランス王国の政治家（+ 1642年)
 10月4日 - アンナ・フォン・ティロル、神聖ローマ皇帝マティアスの皇后（+ 1618年）
 10月18日 - ハインリヒ・シュッツ、ドイツの作曲家（+ 1672年）
 伊奈忠政、江戸時代の武将、第2代武蔵国小室藩主（+ 1618年）
 井上政重、江戸時代の大目付、大名、初代下総高岡藩主（+ 1661年）
 片倉重長、江戸時代の武将、仙台藩伊達氏の家臣（+ 1659年）
 木村友重、江戸時代の武士、剣豪（+ 1654年）

 死去 

 5月15日（天正13年4月16日） - 丹羽長秀、武将（* 1535年）
 5月31日（天正13年5月3日） - 毛利元秋、武将（* 1552年）
1592年

他の紀年法 

 干支 : 壬辰
 日本
 天正20年
 皇紀2252年
 中国
 明 : 万暦20年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 宣祖25年
 檀紀3925年
 ベトナム
 後黎朝 : 光興15年
 莫朝 : 洪寧2年、武安元年11月 - 
 仏滅紀元 : 2134年 - 2135年
 イスラム暦 : 1000年 - 1001年
 ユダヤ暦 : 5352年 - 5353年
 ユリウス暦 : 1591年12月22日 - 1592年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 1月30日 - ローマ教皇にクレメンス8世が就任
 4月12日 - 小西行長が釜山に上陸、文禄の役が始まる（-1593年）
 8月12日 - 探検家ジョン・デイヴィスがフォークランド諸島を発見
 ベトナム莫朝の莫茂洽が昇龍（ハノイ）を放棄し、鄭松擁する後黎朝宮廷がハノイを回復。
 曹洞宗、旃檀林（後の駒澤大学）を駿河台吉祥寺に設置
 豊臣秀吉が「海路諸法度」を定める
 マニラのスペイン領フィリピンの総督ゴメス・ペレス・ダスマリニャスの使節としてドミニコ会のフアン・コボが来日し秀吉に謁見した。

 誕生 

 2月16日（天正20年1月4日） - 松平忠輝、徳川家康の六男（+ 1683年）
 3月28日 - ヨハネス・アモス・コメニウス、教育学者（+ 1670年）
 11月4日 - ヘラルト・ファン・ホントホルスト、画家（+ 1656年）
 11月28日（万暦20年10月25日） - ホンタイジ、清の第2代皇帝（+ 1643年）
 12月7日（文禄元年11月4日） - 隠元隆琦、禅宗の僧（+ 1673年）

 死去 

 2月29日 - アレッサンドロ・ストリッジョ、作曲家（* 1540年頃）
 9月13日 - ミシェル・ド・モンテーニュ、哲学者、モラリスト（* 1533年）
 11月17日 - ヨハン3世、スウェーデン王（* 1568年）
 11月24日 - 顕如、僧（* 1543年）
1586年

他の紀年法 

 干支 : 丙戌
 日本
 天正14年
 皇紀2246年
 中国
 明 : 万暦14年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 宣祖19年
 檀紀3919年
 ベトナム
 莫朝 : 端泰元年
 後黎朝 : 光興9年
 仏滅紀元 : 2128年 - 2129年
 イスラム暦 : 994年 - 995年
 ユダヤ暦 : 5346年 - 5347年
 ユリウス暦 : 1585年12月22日 - 1586年12月21日

 カレンダー 

 できごと 
 4月27日 - 土星において水星の太陽面通過と金星の太陽面通過が同時に起こる。太陽系で前回起こった惑星の同時太陽面通過。次回は2865年12月29日に海王星で発生する。

 日本 
 1月29日（天正13年12月10日） - 天正地震。帰雲城埋没、木舟城、長浜城大破。
 6月24日 - 木曽川水系で大洪水が発生。木曽川の流路が変わり、尾張と美濃の国境が変わる。
 10月27日 - 徳川家康が豊臣秀吉の臣下となる。
 春日神社が焼失。

 誕生 

 2月20日（天正14年1月2日） - 蜂須賀至鎮、大名、徳島藩初代藩主（+ 1620年） 
 3月16日（天正14年1月28日） - 浅野長晟、大名、安芸広島藩初代藩主（+ 1632年）

 死去 

 1月25日 - ルーカス・クラナッハ（子）、画家（* 1515年）
 1月29日（天正13年12月10日） - 羽柴秀勝、戦国武将（* 1568年）
 2月11日 - アウグスト、ザクセン選帝侯（* 1526年）
 5月9日 - ルイス・デ・モラレス、画家（* 1510年?）
 6月20日 （天正14年5月4日) - 荒木村重、戦国武将 (* 1535年)
 7月8日（天正14年5月22日） - 蜂須賀正勝、戦国武将（* 1526年）
 9月10日（天正14年7月27日） - 高橋紹運、戦国武将（* 1548年）
 9月18日 - オッターヴィオ・ファルネーゼ、パルマ公（* 1524年）
 10月17日 - フィリップ・シドニー、詩人（* 1554年）
 10月21日（天正14年9月9日） - 滝川一益、戦国武将（* 1525年）
 12月12日 - ステファン・バートリ、ポーランド王（* 1533年）
 12月25日（天正14年11月15日） - 吉川元春、戦国武将（* 1530年）

 月日不詳 - アンドレーア・ガブリエーリ、作曲家（* 1510年頃）
 月日不詳 - 福留儀重、戦国武将（* 1549年）
ヴィヴァルディまたはビバルディ（Vivaldi）は、イタリア人の姓、ラテン語の「生命」（Vita）に由来する。

 人物 
アントニオ・ヴィヴァルディ - ヴェネツィア共和国の作曲家。
ヴァンディーノ・ヴィヴァルディ - ジェノヴァ共和国の航海者、ウゴリーノの兄弟。
ウゴリーノ・ヴィヴァルディ - ジェノヴァ共和国の航海者、ヴァンディーノの兄弟。
ウゴリーノ・ヴィヴァルディ (駆逐艦) - イタリア王立海軍の駆逐艦。
諸法実相（しょほうじっそう、）とは、仏教において、全ての存在のありのままの真実の姿のこと。

 語義 
諸法実相は仏教の真理を指す言葉の一つであり、大乗仏教の根本思想であるが、その意義は宗派ごとに様々である。

 三論宗 
三論宗では、空理を諸法の実相とする。

 天台宗 
天台宗では、諸法実相をいう場合に三重の区別があり、初重は因縁所生の諸法がそのまま空であることを指して実相とする。二重は、空と有を諸法とし、別に中道第一義諦の理を立てて実相とする。三重は、差別の現象を全て諸法といい、その諸法が三諦円融している真実のあり方を指して実相とする。

 日蓮宗 
日蓮宗では、本門の題目に関して諸法実相の意を解釈する。

 禅宗 
禅宗では、本来の面目が諸法の実相をあらわすものとする。

 浄土真宗 
浄土真宗では、真如の理を諸法実相とし、南無阿弥陀仏の名号を実相法と呼ぶ。
ブラストビートとは、主としてエクストリーム・メタルで用いられるドラム・ビートの一種であり、交互または同時に高速で（主としてバス・ドラムとスネア・ドラムを）打つ事によるビートである。
その音はマシンガンの発射音にも似ていて、爆風をイメージさせ、人間が叩ける速さの限界に挑むような叩き方である。表打ちと裏打ちがある。

ジーン・ホグラン（ストラッピング・ヤング・ラッド、ダーク・エンジェル）、アレックス・ヘルナンデス（イモレイション）、そしてフロ・モーニエ（クリプトプシー）、ドミネイター（ダーク・フューネラル）らの様な技巧派奏者により、様々なパターンやタイミングも頻繁に用いられている。
ピート・サンドヴァル（テロライザー、モービッド・エンジェル）によるバス・ドラム2打の後スネア・ドラム1打のスタイル、マックス・デュアメル（カタクリズム）によるバス・ドラムを叩く回数の少ないスタイル等も存在する。

 歴史 
ブラストビートの起源は、60年代から70年代のジャズドラマーの演奏にある。それはトニー・ウィリアムスやアンジェロ・スパンピナート、そしてサニー・マレイの1964年グリニッジ・ヴィレッジでのアルバート・アイラーとのレコーディングの1曲“HOLY GHOST”に顕著である。
オールミュージックガイド寄稿者のトム・ユーレクはウィリアムスを「ブラストビートの真の発明者」と評している。
ハードコア・パンクに於ける起源は、D.R.I.の1983年のファーストLP収録の“No Sense”や、ビースティ・ボーイズのファーストEP「Pollywog Stew」収録の“Riot Fight”まで辿る事が出来る。他にもハートアタック、クリプティック・スローター、ラーム、シージ、ヘラシーらに見る事が出来る。
それらは、パワー・ヴァイオレンス、スラッシュコア、クラストコア、グラインドコア、デスメタル、そしてブラック・メタルに於いて顕著であるが、その他のジャンルに於いても見る事が出来る。

メタルに於ける起源は、デイヴ・ロンバード（スレイヤー）、デイヴ・“グレイヴ”・ホリングスヘッド（リバルジョン）、チャーリー・ベナンテ（アンスラックス、SOD）らにあるとされている。グレイヴはreceived most of the credit for the "single footer."。ベナンテはSODのアルバム『Speak English or Die』の曲“Milk”に於いて、ダブルハンド・ブラストビートを披露し、後にライヴ・アルバム『Live at Budokan』に於いてはシングルハンドで演奏している。しかし、ボーカリストとしてデスヴォイスに於けるグロウルの先駆者としても有名であるドラマーのキャム・リーが、“Reign Of Terror”や“Curse Of The Priest”の様な曲で披露した、デスの1984年のデモにまで遡る事も出来る。Members from Repulsion (back when they were known as Genocide) temporarily joined Death in 1985, so it's been speculated that they started their trademark widespread usage after first hearing it during their short tenure with Death.

ブラストビートがより広範囲に使われる様になった切っ掛けは、ナパーム・デスの最初期のドラマーミック・ハリスである。ハリスはそれを、初期ナパーム・デスに於ける楽曲の根本的な特徴とした。As perhaps the most important of innovations、ニューヨークのデスメタル・グループ、サフォケイションのマイク・スミス invented and pioneered the technique of a blast beat that is played with the snare and bass drum synchronized and the cymbals on the off beat, as opposed to the original form, which most attribute to Napalm Death's Mick Harris, where the snare drum alternates with the bass drum and cymbal.

日本ではSxOxB、ROSEROSE等がいち早く導入した。Forceの夏目陽一郎、Die You Bastard!のアイアンフィスト辰嶋、324の坂田がブラストビートの名手として知られている。

 特徴 
初期のブラストビートは、今日に於ける基準と比べると、明らかに遅く、また正確さの面でも到底及ばない。
しかし今日では、ブラストビートと言えば通常180bpm以上で演奏され、グラヴィティ・ロールと呼ばれるワン・ハンド・ロールを含むものは、“グラヴィティ・ブラスト”と呼ばれる。このテクニックはスネアのリムをスティックを前後に固定する為の支点として用い、1回の腕のストロークでスネアを2度叩くものであり（1度は腕の振り下ろし時、もう1度は腕の振り上げ時）、本来は両手で行う動作を片手で行っている。

典型的なブラストビートは、バス・ドラムとスネア・ドラムが交互に現れ、それにハイハットかライド・シンバルを同期させた、8分音符のパターンから成る。
バリエーションとして、例えばプログレッシブなジャンルで変拍子が使われているような場合に、ハイハットやライド・シンバル、スネア・ドラム、バス・ドラムのタイミングをずらしたり、スプラッシュ・シンバルやクラッシュ・シンバル、チャイナ・シンバル、タンバリン等をアクセントとして用いる事もある。
8分音符や8分音符の3連符を演奏する際、一部のドラマーは片足のみで叩き通すが、その他のドラマーは8分音符を両足に割り当てて叩く。

ジョージ・コリアスの様な一部のドラマーは、ブラストビートを演奏する際には片足のみを使う事を好む。両足を使って正確な演奏をするのは難しい為である。

ブラストビートの譜例：
 H- x-x-x-x-x-x-x-x-| H- x-x-x-x-x-x-x-x-| H- x-x-x-x-x-x-x-x-| R- x-x-x-x-x-x-x-x-|
 S- o-o-o-o-o-o-o-o-| S- -o-o-o-o-o-o-o-o| S- o-o-o-o-o-o-o-o-| S- oooooooooooooooo|
 B- o-o-o-o-o-o-o-o-| B- o-o-o-o-o-o-o-o-| B- oooooooooooooooo| B- o-o-o-o-o-o-o-o-|
結集（けつじゅう、、, サンギーティ）とは、仏教の経・論・律（三蔵）をまとめた編集会議のことである。「結集」のサンスクリット語の本来の意味は「ともに唱えること」であった。比丘たちが集まって釈迦の教えを誦出（じゅしゅつ）し、互いの記憶を確認しながら、合議のうえで阿含経を編集した事業を結集と呼んでいる。

釈迦の死後、その教えはもっぱら記憶や暗唱を頼りとして受け継がれたため、その散逸を防ぎ、異説の生じることを防いで教団の統一をはかる目的で、弟子たちが各自の伝聞にもとづく資料をもちよって阿含経の編纂がなされた。

 第1回 
伝承によると、釈迦（ブッダ）入滅後、王舎城（ラージャグリハ）郊外の七葉窟（しちようくつ）に500人の比丘（大勢の比丘＝修行者という意味）が集まり、最初の結集が開かれたという（五百結集または王舎城結集）。

このときは、摩訶迦葉（マハーカーシャパ）が座長となり、阿難（アーナンダ）と優波離（ウパーリ）が、それぞれ 法（Dharma）と 律（Vinaya）の編集責任者となった。マガダ国の阿闍世王（アジャータシャトル）が大檀越としてこれを外護（げご）したといわれる。また、文殊菩薩は十大弟子とも親しく、この結集に参加したとの伝承がある。

 第2回 
その後のインドにおける結集には、仏滅後100年頃、戒律上の異議が生じたことを契機に、毘舎離（ヴァイシャーリー）で700人の比丘を集めて開かれたとされる第2回結集（七百結集）がある。婆沙論によれば、アショーカ王の時代に根本分裂が起きた事になっている。南伝の『マハーワンサ』によればシシュナーガ朝のカーラーショーカ王の治世においてであるとしている。

 第3回 
南伝によれば、ブッダ入滅後200年にあたるマウリヤ朝第3代アショーカ王（阿育王）の治下、モッガリプッタ・ティッサ（目犍連帝須）による提唱と主宰の下で華氏城（けしじよう、パータリプトラ）で1000人の比丘を集めて行われた（千人結集）。紀元前3世紀半ばとされる。

北伝の説一切有部の伝承では、紀元後2世紀頃クシャーナ朝のカニシカ王のもとで、カシミールの比丘500人を集めて開かれた結集があったとされる。

他の部派の記録には3回以降が行われた記録は見当たらない。

 第4回 
南伝では、紀元前1世紀、ヴァッタガーマニ・アバヤ王の治世に、スリランカのアルヴィハーラ石窟寺院にて、500人の比丘を集めて第4結集が行われたとされる。

 近代以降 

 第5回 
1871年、英国に併合される（1886年）前のビルマコンバウン朝のミンドン王治世、新首都マンダレーにて、第5結集が行われた。

 第6回 
1954年、ビルマのヤンゴン（ラングーン）にて、第6結集が行われた。現在、大蔵出版から刊行されている片山一良訳『パーリ仏典』シリーズは、この第6結集本を底本としている。

 伝承の異同その他 
第3回の結集については南伝仏教と北伝仏教では伝承の内容が一致していない。

なお、結集には大乗経典の伝説（『プトゥン仏教史』ほか）もあり、文殊菩薩と弥勒菩薩が阿難とともに鉄囲山の外で行われた（『八千頌般若経』、『大智度論』）などともいわれているが、これも、あくまでも言い伝えであって確証されたものではない。
阿難（あなん、梵/巴:Ānanda आनन्द アーナンダ 阿難陀）は、釈迦の十大弟子の一人であり、釈迦の侍者として常に説法を聴いていたことから多聞第一（たもんだいいち）と称せられた。禅宗では摩訶迦葉の跡を継いで仏法付法蔵の第3祖であるとする。阿難陀は漢語意訳では歓喜・慶喜とも記される。

なお各種仏典には、仏弟子や龍王をはじめとして、「-（○○難陀）」という名前が頻繁に登場する。たとえば孫陀羅難陀も本項の阿難陀と名前が似ているため、よく混同されるが別人である。

 人物・出身 

彼の出身は仏典によって諸説あり一致しない（後述）が、一般的には釈迦の従弟で、様々な仏典に釈迦とその教団に違背した悪人として描かれているデーヴァダッタ（提婆達多）の弟と言われる。

彼は、釈迦が成道した夜に生まれたといわれる。大智度論によると、彼の父である斛飯王（こくぼんのう、ドローノーダナ）が、釈迦の実父であるシュッドーダナ王（浄飯王）のもとに使者を送り、阿難の誕生を知らせた時、浄飯王は非常に喜んだので「アーナンダ（歓喜）」と名づけられたといい、また国民は皆、王子の誕生を喜び、それによって名づけられたともいわれる。彼も阿那律（アヌルッダ）などの諸王子と共に釈迦仏の元に赴き仏弟子となった。時に釈迦が55歳、阿難が25歳といわれる（もしくは8歳で沙彌＝年少の修行者となったという説もある）。

なお、『仏本行集経』によると、出家する時に釈迦仏から許しを得ず、阿難と提婆達多の2人だけは、雪山（ヒマラヤ）のふもとの長老、優波陀（ウバッダ）に就いて出家し具足戒を受け、師の許しを得て仏所へ赴いて弟子となったとされる。

彼は美男子ゆえに、女難を被ることが度々あったと言われるが、志操堅固にして身を護り修行を全うした。また智慧多くして諸経を持誦していたが、心を摂する点に欠け、定と慧が均等でなく、漏尽通を起くことができず、仏の入滅時には未だ有学の人で阿羅漢果を得ていなかったと言われる。

釈迦の養母・摩訶波闍波提（まか・はじゃはだい＝マハー・プラジャパティー）たちが出家する際、釈迦が女人の出家をなかなか認めなかったので、阿難が釈迦仏を説得し、釈迦が女人の出家を認めるようになったことは特筆する点である（ただし、釈迦が女人の出家を躊躇ったとの逸話は原始仏典との矛盾が多く、後世に付加されたものである可能性が高いと植木雅俊は主張している）。

出家後、釈迦が死ぬまで25年間常に近侍し、身の回りの世話も行っていた。そのため釈迦の弟子の中で教説を最も多く聞きよく記憶していたので「多聞第一」といわれ、第1回の仏典結集には彼の参加が望まれたが、当時結集への参加資格であった阿羅漢果を未だ得ていなかったので、釈迦の後継者であった摩訶迦葉（まかかしょう）は、阿難の参加を認めなかった。そのため彼は熱誠を込めて瞑想修行を続け、あるときその疲れから寝具に倒れ込んだ拍子に忽然と悟り、ついに阿羅漢果に達したという。ときに仏典結集当日の朝のことであったという。

こうして王舎城・七葉窟にて行われた第1回の仏典結集に晴れて参加した阿難は、記憶に基づいて釈迦の教えを口述し、仏典が編纂されたという。漢訳仏典の冒頭の「如是我聞」という定型句は、「我は仏陀からこのように聞いた」という意味であるが、この「我」とは多くが阿難であるとされる。

仏の入滅の前後には悲嘆慟哭したので、阿那律から制止されたといわれ、また仏典の結集の際にも仏典以外の戒律などは細部の点を覚えておらず、他の弟子衆や摩訶迦葉から「なぜ釈迦仏に細かい点を質問しなかったのか？」と責められたという話も伝わっている。

阿育王経巻7、阿育王伝巻4、法顕の仏国記、また玄奘の大唐西域記などによると、彼はマガダ国やヴェーサリー国の離車族（リッチャヴィ＝ヴァッジ国）族の人々から厚く信頼されていたといい、彼は自分の死後に遺骨が争奪されることを憂い、ガンジス河の中洲において、マガダ国の阿闍世（アジャータサットゥ）王と離車族が相来した後に、舟中から虚空に上昇し、火光三昧に入って120歳にて没し、その遺骨をそれぞれ二分して両岸に落としたという伝説がある。各国の王は、その遺骨を奉じ塔を建立したといわれる。

チベット仏教では、グル・パドマサンバヴァが出家する際に授戒した偉大な師としても知られている。

 出身の諸説について 
阿難及び釈迦族の系図は仏典によって様々であり、一致しないがここでは主だった説を記す。
 白飯王（はくぼんのう、シュクローダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（五分律の説）
 斛飯王の子、兄：提婆達多、弟：阿難とする（大智度論の説）
 甘露飯王（かんろぼんのう、アムリトーダナ）の子、兄：阿難、弟：提婆達多（起世経、衆許摩訶帝経の説）
 白飯王の子、兄：アーナンダ、次男：ウパダーナ、三男：デーヴァダッタ（マハーヴァストゥの説）
ロナルド・リベスト

ロナルド・リン・リベスト（Ronald Linn Rivest、1947年5月6日 - ）は、暗号の研究者。2018年現在はMITの計算機科学の教授で、MITコンピュータ科学・人工知能研究所の所員である。通称はロン・リベスト (Ron Rivest)。アメリカ合衆国選挙支援委員会の技術ガイドライン開発委員会の委員を務めており、Voluntary Voting System Guidelines の起草を助けた。

 経歴 
ニューヨーク州スケネクタディ生まれ。1969年にイェール大学で数学の学士号を取得し、1974年にスタンフォード大学で計算機科学の Ph.D. を取得。アルゴリズムの教科書として有名な Introduction to Algorithms の著者の1人である（他の執筆者は Thomas H. Cormen、Charles E. Leiserson、Clifford Stein）。MITコンピュータ科学・人工知能研究所 (CSAIL) では計算理論グループに属し、暗号と情報セキュリティグループを創設した。また、RSA Data Security（後のRSAセキュリティ）と Peppercoin を設立した。

 業績 
1978年にアディ・シャミア、レオナルド・エーデルマンとともに公開鍵暗号の一種RSA暗号を発明したことで知られる。共通鍵暗号アルゴリズム RC2, RC4, RC5 の発明者であり、RC6の共同発明者である。"RC" とは「リベスト暗号; Rivest Cipher」の略あるいは「ロンのコード; Ron's Code」の略とされている（RC3はRSAセキュリティで開発中に解読されてしまった。RC1も同様に開発中に解読できたため公表されていない）。リベストは暗号学的ハッシュ関数であるMD2, MD4, MD5の作者でもある。2006年9月25日、リベストは新たな発明 ThreeBallot voting system（ThreeBallot投票システム）を発表した。これは投票者が誰に投票したかというプライバシーを保護しつつ正しく投票数をカウントできる画期的な投票システムである。また、重要な点はこの投票システムが暗号技術に依存していない点である。「民主主義はあまりにも重要だ」として、リベストはこれをパブリックドメインとして掲載した。

 受賞歴 
リベストは全米技術アカデミーと全米科学アカデミーのメンバーであり、ACM、、アメリカ芸術科学アカデミーのフェローでもある。2000年、アディ・シャミア、レオナルド・エーデルマンとともに IEEE Koji Kobayashi Computers and Communications Award と Secure Computing Lifetime Achievement Award を受賞した。また、2002年にチューリング賞を受賞。同年、ローマ・ラ・サピエンツァ大学から名誉博士号を授与された。World Technology Network のフェローでもあり、2002年の World Technology Award for Communications Technology の最終選考まで残った。2005年、MITX Lifetime Achievement Award を受賞。2007年、マルコーニ財団のフェローに選ばれ、2008年5月29日にはカールトン・カレッジで Chesley lecture の講演者として講演を行った。

 著作 
 Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E. との共著; . Introduction to Algorithms (first edition ed.). MIT Press and McGraw-Hill. ISBN 0-262-03141-8
 Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E.; Stein, Clifford との共著; . Introduction to Algorithms (second edition ed.). MIT Press and McGraw-Hill. ISBN 0-262-53196-8
 Cormen, Thomas H.; Leiserson, Charles E.; Stein, Clifford との共著; . Introduction to Algorithms (third edition ed.). MIT Press. ISBN 0-262-03384-4
アディ・シャミア（Adi Shamir、、1952年7月6日 - ）は、イスラエルの暗号の研究者。ロナルド・リベスト、レオナルド・エーデルマンとともにRSA暗号を発明したことで知られる。また、ゼロ知識証明のでも知られ、暗号理論と計算機科学に様々な貢献をしてきた。

 教育 
テルアビブ生まれ。1973年、テルアビブ大学で数学の学士号を取得。ワイツマン科学研究所で計算機科学の修士号（1975年）と博士号（1977年）を取得した。学位論文のタイトルは "Fixed Points of Recursive Programs and their Relation in Differential Agard Calculus"。ウォーリック大学で1年間博士研究員として過ごした後、1977年から1980年にかけてMITで研究を行った。その後ワイツマン科学研究所で数学・計算機科学科で勤務。2006年からパリの高等師範学校でも教授を務めている。

 研究 
RSA暗号以外にもシャミアの暗号関連の業績として以下のものが挙げられる。
 
 Merkle-Hellmanナップサック暗号の解読
 
 、TWINKLE(:en:TWINKLE)（素因数分解デバイス）
 ブロック暗号を解読するための差分解読法（Eli Biham との共同研究）。なお、差分解読法の手法は1970年代（DES設計時）に既知であったことが後に明らかになった（IBMとNSAがこれを機密扱いにしていた）。

暗号関連以外の計算機科学分野での貢献として、以下のものがある。
 2SAT（充足可能性問題）を解く初の線形時間アルゴリズムの考案。
 計算複雑性理論の PSPACE と が等価であることを示した。

 受賞歴 
 1983年 - （イスラエル数学会）
 1986年 - IEEE W.R.G. Baker Award
 1992年 - ピウス11世メダル
 1994年 - ロスチャイルド賞
 1996年 - Paris Kanellakis Theory and Practice Award (ACM)
 2000年 - IEEE小林宏治コンピュータ&コミュニケーション賞
 2002年 - ACMチューリング賞。暗号理論に関する貢献が認められ、ロナルド・リベスト、レオナルド・エーデルマンと共同受賞。
 2008年 - イスラエル賞
 2009年 - 名誉博士号（ウォータールー大学）
 2012年 - グランドメダル
 2017年 - 日本国際賞
 2024年 - ウルフ賞数学部門
レオナルド・エーデルマン

レオナルド・マックス・エーデルマン（Leonard Max Adleman, 1945年12月31日 - ）は、アメリカの暗号の研究者で理論計算機科学者。レナード・エイドルマンとも

南カリフォルニア大学で計算機科学と分子生物学の教授を務めている。1978年にロナルド・リベスト、アディ・シャミアとともにRSA暗号を発明したことで知られる。RSA暗号は電子署名などコンピュータセキュリティアプリケーションに広く使われている。この業績により2002年にチューリング賞を受賞。また、DNAコンピュータの考案者でもある。

経歴
カリフォルニア州生まれでサンフランシスコ育ち。カリフォルニア大学バークレー校で学び、1968年に数学の学士号、1976年に情報工学の博士号を取得。

1982年にC. PomeranceやR. S. RumelyとともにAPR素数判定法を発見した。1994年、Molecular Computation of Solutions To Combinatorial Problems（組合せ問題の分子計算による解法）と題した論文で、計算機として実験的にDNAを使用することを論じた。この中で、彼は7ノードのハミルトン閉路問題や巡回セールスマン問題に似たNP完全問題を解いた。ノード7、パス14という問題規模は非常に小さかったが、この論文はDNAによるアルゴリズムの計算の成功例として知られている。使われたDNAは40bpのDNA鎖であり、プログラム内蔵型でもなかった。いずれにしても、これによってDNAコンピュータが大規模な組合せ最適化問題に適用できる可能性が示された。

RSA暗号の発明への貢献により、エーデルマンはロナルド・リベスト、アディ・シャミアと共に2002年のチューリング賞を受賞した。

教え子のフレッド・コーエンが1984年に書いた論文 Experiments with Computer Viruses（コンピュータウイルスの実験）によれば、コンピュータウイルスという用語はエーデルマンが考案したという。

エーデルマンはハッカーを描いた映画『スニーカーズ』で数学に関するコンサルタントとして関与した。
急行（きゅうこう）とは、仕事などを急いでやること、または目的地に急ぐことを指す（例：「現地に急行する」「急行運転」）。以下はその派生用語となる。

 鉄道 
 列車種別

 急行列車 - 優等列車種別。
 日本の料金徴収の速達列車。国鉄・JRでは「普通急行列車」と「特別急行列車（特急）」の総称。
 上記のうち、普通急行列車のこと。英語表記は「Express」。
 急行列車 (インド) - インド鉄道が運行する長距離列車。
 オリエント急行 - ヨーロッパの長距離列車。
 料金不要の速達列車。国鉄・JRの「快速」（普通列車）に相当する。
 急行電車 - かつて国鉄で運行されていた列車。略称「急電」。現在の快速。
 現在私鉄で運行されている列車。こちらを参照。
 ○○急行 - 上記の派生種別。「快速急行」「通勤急行」「区間急行」など。
 急行列車 (韓国) - 大韓民国で運行されている料金不要の列車。

 路線等
 急行線
 複々線において、通過運転を行う列車が走る線路。前述の「急行電車」が走行することに由来する。「快速線」ともいう。「急行線」を参照。
 ○○急行線 - 私鉄の路線名。伊豆急行線、富士急行線など。

 運行事業者
 ○○急行・○○急行電鉄 - 私鉄の事業者。伊豆急行、富士急行、京浜急行電鉄など。

 バス 
 急行バス
十大弟子 （じゅうだいでし）とは、釈迦（釈尊）の弟子達の中で主要な10人の弟子のこと。最初は具体的な弟子を特定していなかったが、大乗経典により特定の弟子の呼称が定着した。特定の弟子への信仰は中国で始まったとされる。

十大弟子

経典によって誰が十大弟子に入るかは異なるが、『維摩経弟子品』では以下の通りである。

舎利弗（しゃりほつ）
パーリ語でサーリプッタ （Sāriputta、सारिपुत्त）。サンスクリット語でシャーリプトラ（Śāriputra）。舎利子とも書く。智慧第一。
『般若心経』では仏の力を承けた観音菩薩の説法の相手として登場。また、『阿弥陀経』では仏の説法相手として登場するなど、多くの経典に登場する。
摩訶目犍連（まかもっけんれん）
パーリ語でマハーモッガラーナ （Mahāmoggallāna、महामोग्गळान）。サンスクリット語でマハーマウドガリヤーヤナ (Mahāmaudgalyāyana)。 一般に目連（もくれん）と略称される。神通第一（じんずう・だいいち）。
舎利弗とともに懐疑論者サンジャヤ・ベーラッティプッタの弟子であったが、ともに仏弟子となった。中国仏教では目連が餓鬼道に落ちた母を救うために行った供養が『盂蘭盆会』（うらぼんえ）の起源だとしている。
摩訶迦葉（まかかしょう）
パーリ語でマハーカッサパ（Mahākassapa、महाकस्सप）、サンスクリット語でマハーカーシャパ（Mahākāśyapa）。大迦葉とも呼ばれる、頭陀（ずだ） 第一。
釈迦の死後、その教団を統率し、第1結集では500 人の仲間とともに釈迦の教法を編集する座長を務めた。禅宗は付法蔵 （教えの奥義を直伝すること） の第2祖とする。
須菩提（しゅぼだい）
パーリ語でもサンスクリット語でもスブーティ（Subhūti、सुभूति）。解空第一（げくう・だいいち）。
『金剛般若経』等、空を説く大乗経典にしばしば登場する。
富楼那弥多羅尼子（ふるなみたらにし）
パーリ語でプンナ・マンターニープッタ(Puṇṇa Mantānīputta)、サンスクリット語でプールナ・マイトラーヤニープトラ（Pūrṇa Maitrāyanīputra、पूर्णमैत्रायनीपुत्र）。
略称として「富楼那」。他の弟子より説法が優れていた。説法第一。
摩訶迦旃延（まかかせんねん）
パーリ語でマハーカッチャーナ（Mahākaccāna、महाकच्चान）、サンスクリット語でマハーカートゥヤーヤナ(Mahākātyāyana)。論議第一。
辺地では5人の師しかいなくても授戒する許可を仏から得た。
阿那律（あなりつ）
パーリ語でアヌルッダ(Anuruddha)、サンスクリット語でアニルッダ（Aniruddha、अनिरुद्ध）。天眼第一（てんげん・だいいち）。
釈迦の従弟。阿難とともに出家した。仏の前で居眠りして叱責をうけ、眠らぬ誓いをたて、視力を失ったがそのためかえって真理を見る眼をえた。
優波離（うぱり）
パーリ語でも、サンスクリット語でもウパーリ（Upāli、उपालि）。持律第一。
もと理髪師で、階級制度を否定する釈迦により、出家した順序にしたがって、貴族出身の比丘の兄弟子とされた。
羅睺羅（らごら）
パーリ語でも、サンスクリット語でもラーフラ（Rāhula、राहुल）。羅雲とも書かれる。密行第一（みつぎょう・だいいち）。
釈迦の長男。釈迦の帰郷に際し出家して最初の沙弥（少年僧） となる。そこから、日本では寺院の子弟のことを仏教用語で羅子（らご）と言う。十六羅漢の一人。
阿難陀（あなんだ）
パーリ語でも、サンスクリット語でもアーナンダ（Ānanda、आनन्द）。阿難とも書く。多聞第一（たもん・だいいち）。
釈迦の従弟。nandaは歓喜（かんぎ）という意味がある。出家して以来、釈迦が死ぬまで25年間、釈迦の付き人をした。第一結集のときアーナンダの記憶に基づいて経が編纂された。120歳まで生きたという。『無量寿経』等に仏の説法相手として登場する。

 著名な十大弟子像・十大弟子図

十大弟子像
興福寺、734年
清凉寺、平安時代
大報恩寺、快慶作、鎌倉時代
愛宕念仏寺、西村公朝作、1994年-2003年
パラミタミュージアム、中村晋也作

十大弟子図
棟方志功作「二菩薩釈迦十大弟子」
応身（おうじん、 ）は仏教用語であり、法身・報身・応身の三身の1つ。

「応現した身体」という意味から応身と言い、サンスクリット語の「ニルマーナ」の「化成」という意味から、化身と同じ意味であり、これから「応化身」と呼ばれた。仏が衆生を済度するため、様々な形態で出現する際の姿。このような仏身についての考え方は、仏が単なる「法」や「理」ではなく、人間という一定の形をとるのでもなく、恒に衆生に向かって働きかけているものと考えられていることを示している。

チベット仏教では、すぐれた宗教者を化身と考え、その宗教者の没後に「生まれ変わり」を探し、同一人格の持ち主として扱い、その宗教者の地位を継承させる化身ラマ（いわゆる転生活仏）制度が14世紀から15世紀にかけて広く普及、定着した。

後世、日本では、訳語の応身と化身に意味上の区別が発生し、応身は衆生教化の対象に応じて現れた仏であり、化身は人間以外のほかの衆生への応現化成と考える用法が出現した。

ru:Нирманакая
六祖壇経

『六祖壇経』（ろくそだんきょう）は、仏教の経典で、中国禅宗の第六祖慧能の説法集である。禅宗における根本教典のひとつ。最も古い写本は『南宗頓教最上大乗摩訶般若波羅蜜経六祖恵能大師於韶州大梵寺施法壇経』と名づけられる。『六祖大師法宝壇経』とも、単に『壇経』とも言う。

唐代の初め頃、韶州刺史の韋璩（いきょ）の求めに応じて、大梵寺において行った説法をおもな内容とする。書き留めたのは弟子の法海である。

構成
北宋の時代、967年に恵昕（えきん）が文章を整理し、上下巻に分けた本が広く通用している。それによると、全体は十一門に分けられている。
上巻
縁起説法門
悟法伝衣門
為時衆説定慧門
教授坐禅門
説伝香懺悔発願門
説一体三身仏相門
下巻
説摩訶般若波羅蜜門
問答功徳及西方相状門
諸宗難問門
南北二宗見性門
教示十僧伝法門
上巻・下巻に分けたのは分量の関係で、意味はないようである。

「縁起説法門」は説法の背景の説明。「悟法伝衣門」は説法の導入部分として、慧能の略歴を述べている。そこから「問答功徳及西方相状門」までは説法。そこで慧能は大梵寺から曹渓宝林寺へ帰り、「諸宗難問門」以下の篇では弟子たちとの問答が記されている。最後は慧能の入滅で終わる。

内容
『壇経』の主題は「見性成仏」である。それを語る、慧能が六祖となるまでの逸話が興味深い。五祖弘忍の弟子たちへの問いかけに応じて、新しい白壁に筆頭弟子の神秀が書いた詩に「莫使染塵埃」（塵埃に染さしむること莫かれ）とあったのを聞いて、読み書きできなかった下男の慧能は人に頼んでその隣に詩を書いた。その中には「何処有塵埃」（何処に塵埃有らん）とあった。つまり、一般的には心を清めて悟りに達すれば、塵など気にかからなくなると考えがちだ。もはや塵にとらわれることがないと解釈する。しかし、慧能の考えでは、それではまだ心の中に塵を認識するものが残っている。それも捨て去っていったところで、初めてどこに塵があるのか、あるのはただそのものだけじゃないかという境涯に達する。それに気付くのが見性成仏ということである。様々の汚れは妄想により存在するので、妄想を止めれば、そのものが仏の世界なのだという思想である。『壇経』においては、その思想が明確に（中国禅の典籍にしては、という但し書きが付くが）語られている。

南方禅（頓悟禅）は『六祖壇経』の教義を基盤にしている。というよりは、慧能の弟子の神会がその宗旨をもとに、慧能の説法の記録だった『六祖壇経』を編修したという説が有力であり、後の禅宗の発展に大きな影響を及ぼした。

伝来と影響
『壇経』の成立について疑いを抱く人も多い。道元は偽書だと言っている。

同時代すでに、慧能の弟子である慧忠が「『壇経』は改変された」と憤慨している。改変者はおそらく荷沢神会（かたくじんね）である。神会は慧能の死後もその教えを守ることに務め、南方禅を広めて北方禅（神秀の系統）を圧倒した。

『壇経』は嗣法の証として代々伝授され、世には顕れなかった。しかし9世紀以降は一般に広まった。

現在残る本としては大きく分けて、敦煌出土本と、恵昕編集本の二つの系統が見られる。時代的には敦煌出土本の方が古いが、内容では恵昕本の方が優れているとの指摘もあり、どちらが本来の形を留めているかいまだ意見の対立がある。前者を荷沢宗、後者を洪州宗の一門の手による成立とする見方もある。

中国語では『六祖大師法寶壇經』と表記される。英語では"Platform Sutra"。Philip Yampolskyによって英訳された。
ハーバート・サイモン

ハーバート・アレクサンダー・サイモン（Herbert Alexander Simon、1916年6月15日 - 2001年2月9日）は、アメリカ合衆国の政治学者・認知心理学者・経営学者・情報科学者である。心理学、人工知能、経営学、組織論、言語学、社会学、政治学、経済学、システム科学などに影響を与えた。1975年にチューリング賞を、大組織の経営行動と意思決定に関する生涯にわたる研究で、1978年にノーベル経済学賞を受賞した。2024年にジェフリー・ヒントンがノーベル物理学賞を受賞するまで、ノーベル賞とチューリング賞を両方受賞した唯一の人物であった。

 略歴 
1916年　ウィスコンシン州ミルウォーキー生まれ。
1936年　シカゴ大学でBAを取る（チャールズ・メリアムやハロルド・ラスウェルの指導を受ける）。
1936年～1938年　シカゴ大学の研究助手の職をえる。
その後、国際都市管理者協会のスタッフと、公営及び自治体年鑑の副編集長となる。
1942年　イリノイ工科大学の教員となる。
1943年　シカゴ大学よりPh.D.（政治学博士号）を取得（1942年取得と書いた資料もある）。
1947年　イリノイ工科大学の政治学教授となる。
1947年～1960年　コウルズ委員会に参加する。
1949年～1955年　カーネギーメロン大学の行政学と心理学の教授として移る。
1955年　カーネギーメロン大学のコンピューター・サイエンスと心理学の教授となる。
1961年～1965年　社会科学研究会議の理事長の議長を務める。
1968年～1971年　米大統領の科学諮問委員を務める。
1969年　アメリカ心理学会の科学特別功労賞を受賞する。
1974年　全国科学アカデミーの大気品質管理委員会の議長を務める。
1975年　人工知能への貢献からチューリング賞を受ける。
1976年　アメリカ経済学会の特別研究員となる。
1978年　ノーベル経済学賞を受賞する。
1986年　アメリカ国家科学賞を受賞する。
2001年　ペンシルヴァニア州ピッツバーグにて死去（84歳）。

研究の特徴
研究の機軸は組織論の分野であり、組織における人間の限定合理性と意思決定過程の研究を行なっていた。その一方で人工知能のパイオニアでもあり、アレン・ニューウェルと幾つもの意思決定支援システムの構築に携わった。

 日本語訳著作 

単著
『経営行動』（ダイヤモンド社, 1965年／新版, 1989年）ISBN 4478300283
『システムの科学』（ダイヤモンド社, 1969年／新訳版, 1977年／新版, パーソナルメディア, 1987年／第3版, 1999年）ISBN 489362167X
『人間行動のモデル』（同文舘出版, 1970年）
『意思決定の科学』（産業能率大学出版部, 1979年）
『人間の理性と行動』（文真堂, 1984年）
『意思決定と合理性』（文真堂, 1987年）
『学者人生のモデル』（岩波書店, 1998年）ISBN 4000028243

共著
（O・ティード）『コンピューターと経営』（日本生産性本部, 1964年）
（J・G・マーチ）『オーガニゼーションズ』（ダイヤモンド社, 1977年）
（D・W・スミスバーグ、V・A・トンプソン）『組織と管理の基礎理論』（ダイヤモンド社, 1977年）
（クラレンス・E・リドレー）『行政評価の基準――自治体活動の測定』（北樹出版, 1999年）

補足
2012年3月の日本経済新聞「やさしい経済学」において、「シリーズ　危機・先人に学ぶ」の一人として取り上げられた。記事によれば、少年時代のサイモンの座右の銘は「戦って逃げる者は生きて再び戦える」というフレーズだという。
入滅（にゅうめつ）は、仏教用語で、滅度（めつど）・寂滅（じゃくめつ）ともいい、サンスクリットの「निर्वाण」（Nirvana、ニルヴァーナ）の訳、煩悩の炎が吹き消えた状態、宗教的解放を意味する解脱のことである。

 概要 
「涅槃」「泥（ないおん）」などとも音写される。また、老荘思想の重要概念語「無為」と訳されることもある。よって、「入滅」とは、そのような境地に入ることをいう。

ただし、完全な解脱は肉体の完全な消滅、つまり「死」によって完結することから、「入滅」とは、宗教的に目覚めた人が死ぬことをも意味する。

一般に仏の死亡は入滅といい、高僧の死亡は遷化というが、特に宗祖の遷化を入滅と表現することもある。僧の死亡を入寂（にゅうじゃく）や示寂（じじゃく）ということもある。
生身（しょうじん、しゃうじん、しゃうしん、さうじみ）とは、生まれながらの身体を言う。父母から生まれた身体一般を指し、釈迦の肉体を意味し、仏像の対語として用いられる。

のちに、特に仏・菩薩が衆生を救済するために化現（けげん）する化身（けしん）としての身体と同一視される。
法身 (ほっしん、 )は三身（法身、報身、応身）の一つで、真理そのものとしてのブッダの本体。色も形もない真実そのものの体をいう。

真理（法）の身体、真理（法）を身体としているものの意味で、「法仏（ほうぶつ）」「法身仏（ほっしんぶつ）」「自性身（じしょうしん）」「法性身（ほっしょうしん）」などともいう。

部派仏教の時代、説一切有部（せついっさいうぶ）では、仏陀（ぶっだ）の肉身である生身（しょうしん）に対して、仏陀の説いた正法（しょうぼう）や十力（じゅうりき）などの功徳（くどく）を法身と呼んだ。大乗仏教では絶待的な真理を法身という。また、如来蔵（にょらいぞう）説では、如来蔵が煩悩（ぼんのう）を離れてそれ自身を現したものをいう。法身の本性（ほんしょう）については、密教では自性（じしょう）・受用（じゅゆう）・変化（へんげ）・等流（とうる）の四身をすべて法身とみなす四種法身を説いている。

他宗教の類似教義
イスラーム神秘主義では、預言者ムハンマドを「普通の、一般の『人間』であるムハンマド」と「はるか昔から存在している『真理』としてのムハンマド、ムハンマドの本質（ハキーカ・ムハンマディーヤ、ムハンマド的真実在）」に分けて考える思想がある。

またキリスト教のヨハネによる福音書では、イエス・キリストとは父なる神の言葉が受肉した存在であるという考えが中心になっている。肉体的な身体だけでなく、その教えや話をした内容が時空を超えて身体となるという考え方が普遍的として認められている。
報身（ほうしん、ほうじん、）は、仏身（仏の身体、からだ、すなわち姿）を表す三身（法身、報身、応身）の一つ。受用身（じゅゆうしん）ともいう。

仏陀となるための因としての行を積み、その報いとしての完全な功徳を備えた仏身である。また、「受用される身」とも訳すことができるので、人間がこの仏の身体を受用して成仏するという意味ともなる。

『成唯識論』には「自ら法楽を受用す」とあり、これを仏教で自受法楽という。すなわち仏がその悟りの奥深広大なるを自ら楽しんで受けることをいう。これには成道直後の釈迦如来や大日如来が相当する。

この考えから、報身（受用身）が発展して、さらに2つの仏身観が生まれた。
自受用報身（じじゅゆうほうしん）
仏が自らに法楽、利益を受用する報身のこと
他受用報身（たじゅゆうほうしん）
仏が他に法楽、利益を受用させる報身のこと

智顗は『摩訶止観』巻6下で「境について法身となし、智について報身となし、起用について応身となす」と説明し、仏の智慧の身であるとした。

この報身という考え方から、やがてそれを具体的に彫刻や絵にしようとして、三十二相八十種好などの仏の相貌が整えられてきたと考えられている。
システムオペレーター (System Operator) とは、コンピュータ・ネットワークの運営・管理を行う者を指す。シスオペ (SYSOP) とも呼ばれる。システムの維持と効率化のため、ホストコンピュータを管理、運営をする技術者､または代表者のこと。ネットワークを管理する人も指す。

一般にシステムの運用状況の監視や小規模なメンテナンスを行い、システム加入者の質問・要求に応えたり、全体にインフォメーションを提供したりする。

特に、電子フォーラムにおいて、その運営に当たる者を指すことがある。シスオペは、ネットワーク機器やソフトの管理よりも、参加者の間に争いが起きないように意見を調整したり、不適切な発言を削除する役割をすることが多い。ネットワークシステムの管理をする者は、システムアドミニストレータ（シスアド）やシステム管理者と呼ばれることが多い。

 概要 
システムオペレーターは、企業が配備しているITなどのシステムが問題無く稼働しているかどうかや企業が持つシステムの運用・保守・管理をしている。また、システムを利用しているユーザーからの質問に答えたり、セキュリティーの管理、システムのアップデート、システムの改善提案、広告掲示システムの管理、必要に応じてハードウェアの増設なども行う。さらには、パソコン通信サービスにおけるフォーラムを運営するため、その企画から質問への受け答えや主催者からの通知、参加者のチェック、ホスト局の管理なども行う。