OmniAICreator/Japanese-Wikipedia-202506 huggingface dataset:
文（ぶん）とは、一つの完結した言明を表す言語表現の単位である。基本的には主語と述語（一方が省略されることもある）からなる。ただし、これに加えて話題（主題、題目）が重視される場合もある。

主述関係
まず主語と述語を基本的関係（主述関係）とする文について説明する。主語はふつう名詞句からなる。言語によって主語は省略できたり、あるいは述語に抱合された形（分離できない）で表現されたりする。述語は動詞句（または
それに相当するもの）で、動詞類、あるいはそれに加えて目的語、補語、副詞句などからなり、主語が関係すること（意味的には主語の状態、主語が起こす動作、主語が受ける行為など）を陳述する。

述語による分類
文は述語の形によって分類される。「A（主語）はB（補語）である」つまりA＝Bの形の文を名詞文（コピュラ文）といい、述語が動詞などからなる文を動詞文と
いう。多くの言語にこの区別があり、名詞文の動詞に相当するコピュラ（「である」）を使わない言語（「AB」という）も多い。

名詞文は意味的には、AとBを逆にしても同じ意味である（A＝Bの意味である）指定文と、AとBを逆にできない（BはAの属性である）措定文に分けることができる。

英語など多くの言語では、形容詞を述語とする場合にも名詞文（措定文）と同じ形式をとる。一方、形容詞が動詞と同じまたは似た形式をとる言語もあり、この場合は形容詞が述語となる。例えば日本語では形容詞文・形容動詞文も区別される。

構成による分類
上記の最小単位の文は単文（simple sentence）という。それに対して単文相当の成分を含む複数の節（それぞれ形式的に切り離すことができる）を文の中に含むような文もあり、大きく重文と複文に分けることができる。

 重文（compound sentence）
 複数の独立節からなり、単文を独立節にして、必要に応じ等位接続詞（日本語では接続助詞）を加えて結びつけたものである。独立節を独立の文としても基本的な意味は通る。
 複文（complex sentence）
 主節と1つ以上の従属節からなり、主節のある成分が従属節に相当している。従って各節を独立させると、その関係を示す情報がなくなってしまう。

さらにこれらを組み合わせた重複文もある。

用法による分類
英語では次のように分類されるが、言語によってはより適切な分類がありうる。

 平叙文
 最も普通に用いられる、命題を表現する文をという。
 疑問文
 未知の情報がある場合にその提供を希望するための文である。
 感嘆文
 話者の感情を表現するために強調する文である。英語のWhat a wonderful day this is!など。
 命令文
 他者に対する命令あるいは希望を表現する文である。ふつう主語は2人称であり、主語を省略することが多い。また、1人称複数に対する命令文で勧誘を表現することもある（英語ではLet us ~で、形式的には2人称に対する命令文、1人称複数を使役する形）。

このほか、挨拶などに用いる慣用句化された文もある。また形式的にはここに示した分類のいずれかに従いながら、別の機能を持つ文（例えば平叙文の代わりに疑問文を用いる反語、平叙文の命令的用法など）もある。

話題文
英語をはじめ、世界の多くの言語（主格優勢言語）では、上の主述関係が文の基本的な要素である。この主述関係とは別に、文の中心的な話題（主題、題目）という要素を加えた話題文（題述文）がある。日本語では、次の例でわかるように主語は文の重要な要素でなく、むしろ話題が重要である。このような言語を話題優勢言語という。
「英語では主語が重視される。」
「英語では主語を重視する。」
上の2つの文は、意味的には同じである。このうち2では、主語「英語を使う人々が」を入れることができる（英語に直訳するには主語Theyを入れなければならない）が、日本語ではそんなものを入れない。つまり「主語なし文」の方が自然であり、話題「英語では」が必須である。話題は語順（文頭にもってくるなど）や、日本語の助詞「は」などで標識される。

日本語では「は」を用いた文が普通の談話に必須である。話題を含む文は主語優勢言語にもあるが、基本的に重要ではなく、話題であると明示する必要もない（ただし話題を主題と一致させる傾向があり、行為対象を主語にする受動態などがその例である）。

話題は主述文から切り離して表現することができる（「何々については、･･･」といった表現：この場合、主述文が話題に対する陳述部となる）。特に話題優勢言語では、話題であることが何らかの方法で明示され、「象は鼻が長い」といった"二重主語文"（実際には「象は」が話題、「鼻が」が主語である）も用いられる。

話題は文全体で共通であることが多い（少なくとも独立節内では共通である）。普通の談話では、話題は文脈から理解できるものであって、その意味で「既知の情報」である。例えば小説の冒頭でいきなり「山椒魚は悲しんだ」と話題の形で出すことによって読者の驚きを文学的に狙うこともある。
毛利良勝

毛利 良勝（もうり よしかつ）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。織田氏の家臣。通称は新介、後に新左衛門。

 略歴 
尾張国の出身というが、出自については不明。織田信長に馬廻として仕えた。小姓であったとする説もある。

永禄3年（1560年）、桶狭間の戦いでは、最初に斬りかかって負傷した服部一忠（小平太）を助け、今川義元の首を取り名を上げた。『信長公記』では、毛利新介のこの功名は「幼君（毛利秀頼）」を（一族の）毛利十郎が保護した冥加のおかげだと人々が噂したという話が書かれている。また、この際、指を噛み千切られた話があるが、これは『尾張志』や『太閤記』などにある逸話。桶狭間以後は諱を良勝と名乗り、通称は新介から新左衛門に改めた。

母衣衆が選抜されたときに黒母衣衆の一人に名を連ねた。

信長上洛後は、永禄12年（1569年）に大河内城攻めに参加した。信長の側近として尺限廻番衆（さくきわまわりばんしゅう）に属した。主に吏僚として活躍し、判物や書状、副状に署名を多く残している。

天正10年（1582年）、甲州攻めでも信長に随行して4月の諏訪在陣で興福寺大乗院より贈品を受けている。

同年6月の本能寺の変の際も信長に従って京に滞在しており、信長の嫡男で織田家当主の信忠を守って二条御新造に籠り、信忠と共に討死した。この際、子の岩丸も討ち死にしたという。
服部一忠

服部 一忠（はっとり かずただ）は、戦国時代から安土桃山時代にかけての武将。通称は小平太。名は春安、忠次とも。

 生涯 
尾張国津島の出身。はじめ織田信長に馬廻として仕え、永禄3年（1560年）の桶狭間の戦いにおいて今川義元に一番槍をつける戦功をあげた。しかし、義元の反撃を受け槍の穂先ともども膝を斬られたので、首級を挙げたのは助太刀に入った毛利良勝であった。桶狭間の戦い以降は織田氏の配下として目立った活躍は知られていない。

天正10年（1582年）の本能寺の変では弟の小藤太が二条御所で戦死している。信長の死後は、再び馬廻として豊臣秀吉に仕えて黄母衣衆の一員となる。天正13年（1585年）、従五位下采女正の官位に叙せられた。また、小田原征伐の戦功により、天正19年（1591年）に松阪城主に抜擢されて伊勢国一志郡に3万5000石を与えられ、同時に当時、尾張・北伊勢を支配した羽柴秀次に付けられた。文禄元年（1592年）、文禄の役において漢城に進軍。

文禄4年（1595年）7月、豊臣秀次失脚に連座して所領を没収され、上杉景勝に預けられた後に切腹を命じられた。次男の勝長は、一忠と同じく秀次失脚のため自害した木村重茲の家臣・大崎長行の養子となり、紀州徳川家に仕えた。
1754年

他の紀年法 

 干支 : 甲戌
 日本
 宝暦4年
 皇紀2414年
 中国
 清 : 乾隆19年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 英祖30年
 檀紀4087年
 ベトナム
 後黎朝 : 景興15年
 仏滅紀元 : 2296年 - 2297年
 イスラム暦 : 1167年 - 1168年
 ユダヤ暦 : 5514年 - 5515年
 ユリウス暦 : 1753年12月21日 - 1754年12月20日

 カレンダー 

 できごと 
 3月6日 - イギリス首相ヘンリー・ペラムが在職中に死去。
 3月16日 - ニューカッスル公トマス・ペラム＝ホールズがイギリスの第4代首相に就任。イギリスで初代ニューカッスル公爵トマス・ペラム＝ホールズ内閣が成立。
 4月18日-5月20日 - イギリスで総選挙。与党のホイッグ党政権派の大勝。
 6月19日 - オールバニ会議がはじまり、同年7月11日まで13植民地とインディアンの代表者が会議を行う。
 10月31日 - コロンビア大学創立。
 12月13日 - オスマン帝国、オスマン3世が第25代スルタンとなる（-1757年）

 誕生 

 2月8日（宝暦4年1月17日） - 松前道広、蝦夷国松前藩第8代藩主（+ 1832年）
 2月13日 - シャルル＝モーリス・ド・タレーラン、フランスの政治家、外交官（+ 1838年）
 8月23日 - ルイ16世、フランス王（+ 1793年）
 10月1日 （ユリウス暦9月20日）- パーヴェル1世、ロシア皇帝（+ 1801年）

 死去 

 3月6日 - ヘンリー・ペラム、イギリスの政治家。
 4月28日 - ジョヴァンニ・バッティスタ・ピアッツェッタ、画家（* 1682年）
 10月8日 - ヘンリー・フィールディング、劇作家・小説家（+ 1707年）
 呉敬梓、清朝中国の文人、「儒林外史」の著者（* 1701年）
1660年代（せんろっぴゃくろくじゅうねんだい）は、西暦（グレゴリオ暦）1660年から1669年までの10年間を指す十年紀。

 できごと 
 この頃僧侶鉄牛道機により、下総の椿海干拓、陸地を広げる。
 カリブ海での海賊行為、最高潮に達する。
 この時期よりジャン＝バティスト・リュリ、ルイ14世の寵臣として権勢を振るう。

 1660年 

 伊達綱宗隠居事件。伊達騒動の始まり。
 イングランドで王政復古。
 サミュエル・ピープス、日記を書き始める（1669年まで）。
 ロバート・フック、フックの法則を発見。
 チベット政府「ガンデンポタン」が本拠をポタラ宮に移動（ - 1959年）。

 1661年 

 清：康熙帝（聖祖）即位。
 フランス：ルイ14世親政。
 徳川光圀、水戸藩第2代藩主となる。
 カディス条約締結、北方戦争の終結。

 1662年 

 鄭成功が台湾のオランダ東インド会社を駆逐。鄭氏政権が発足（ - 1683年）。

 1663年 

 武家諸法度改正（寛文令）により、キリスト教禁教が明文化される。
 レーゲンスブルクが神聖ローマ帝国の「永続的帝国議会」開催地となる（ - 1806年）。
 アントウェルペン王立芸術学院設立。

 1664年 

 フランス東インド会社、フランス西インド会社設立（東インド会社： - 1769年、西インド会社：-1674年）。

 1665年 

 第二次英蘭戦争（ - 1667年）。
 イングランド、ペスト大流行。
 アイザック・ニュートンが万有引力を発見。
 ロバート・フックが『顕微鏡図譜』を刊行。初めて「細胞」（Cell）という言葉が使用される。
 江戸幕府が諸宗寺院法度（寺院･僧侶統制）・諸社禰宜神主法度（神社･神職統制）を発布。

 1666年 

 ロンドン大火。ロンドン市街地の大部分が焼失するが、この時にペスト大流行の原因とされるネズミが大量に焼死したため、ペストの流行は収まる。
 フランス科学アカデミー設立。

 1667年 

 ブレダの和約締結、第二次英蘭戦争終結。
 アンドルソヴォの和約締結、大洪水時代の終結。
 フランス：フランドル戦争（-1668年）。

 1668年 

 アーヘンの和約、フランドル戦争終結。
 イエズス会、布教のためにグアム島や北マリアナ諸島の島々に上陸。
 北アメリカにコーヒーが持ち込まれる。

 1669年 

 アイヌ民族、シャクシャインの戦いを開始。
 サミュエル・ピープス、失明のため日記の執筆を終了。
 錬金術師ヘニッヒ・ブラント、燐を発見。
利益団体（りえきだんたい、）とは、目標の実現や利益の確保のために、社会や政治に影響を与えようとする、政党以外の団体である。圧力団体（あつりょくだんたい）、利益集団（りえきしゅうだん）、プレッシャー・グループともいう。会員同士の親睦や互助を行なったり、会員の団結による社会的提言や社会貢献、研究も行う。しばしば議会への影響力拡大のために組織内議員を擁し、それが一政党の過半数を占めることもある。

概要
利益団体の具体的な活動形態として政治家や政党への献金（政治献金）、請願、票集め、パブリック・コメントにおける政策提言や情報提供、各種メディアを通じた広告キャンペーンの展開、専門性を活かした社会貢献の活動、街頭行動、専門的な研究、会員同士の交流や互助活動などがある。

ロビー活動と呼ばれる政治の院外活動に関して、日本では、利益団体が議員を通して行政・官僚へ働きかけることが多い。利益団体などの社会的共同体の動きを重視する思想をコーポラティズムという。

利害関係者として、立法府の公聴会、中央政府や地方政府の懇談会・審議会などに公述人や専門委員を輩出するなどの役目もある。

国際機関においても利益団体が諮問機関に加わって活動している。例えば国際連合の国際連合経済社会理事会や欧州連合の経済社会評議会 (EU)のケースがある。

日本の例としては厚生労働省内に設置された労働政策審議会では、労働者代表として日本労働組合総連合会（連合）系の労組の役員が、使用者代表として日本経済団体連合会（経団連）が参加している。

利益団体は時に対立しあうケースもある。一例を挙げる。
 労働者側の団体（労働組合）と使用者側の団体（経済団体または）の対立。
 労働組合同士の路線の違い。紅色組合と御用組合の対立など。）。
 職能団体や事業者団体の間での縄張り争い、利権争い。
 地域の開発に賛成する経済団体、業界団体、地縁団体とそれに反対する環境保護団体や地縁団体の対立。
 ポリティカル・コレクトネスの遵守を求める人権派と自らの信仰を優先する宗教右派の対立。
 プロライフ団体とプロチョイス団体の対立。

アメリカで発達し、利益団体が政治に与える影響の強さを示すエピソードとしてしばしば挙げられるものに、銃の所持の問題がある。銃による犯罪や事故が相次ぐアメリカでは、犯罪銃規制を強化しようとする動きがあるが、全米ライフル協会は政治献金や広告キャンペーンを通じてこれに反対し、一般人による銃の所持を規制しないように働きかけている。

 選挙との関係 
政党は有権者全ての利益を集約する機能（利益集約機能）が主なため、利益を表出する機能がほとんど失われているとされる。そこで、利益団体によって、その団体に属する者の利益を表出する（利益表出機能）ことにより政党の機能を補完しているという特徴がある。

反例として、比例代表制で選ばれる政党がある。比例代表制に於いては、一定以上の割合の有権者から支持を受ければ、他の大多数の有権者から非難を受けても議席を獲得することが出来る。このため、利益集約機能を一部の有権者に特化させ、集約機能が有権者全てに汎用化されている政党から議席を奪う戦略が有効となる。

よって、比例代表制を勝ち抜いた政党の多くは、有権者全体の利益を集約する機能を失っており、代わりに、特化先に選んだ有権者層の利益集約機能を得る。結果として、比例代表制に於ける政党と利益団体との違いは、利益を表出される有権者の、団体への加入タイミングのみである。前者では、団体側が表出利益を先に提示し、個々の有権者は自分の利益を正しく表出した団体への投票という形で加入する。後者では、有権者が先に特定の団体に加入し、団体は加入者の利益を集約する。

職能団体・業界団体・労働団体・各種の当事者団体等の利益団体が直接的に議会に団体の代表を送り出す方式もある。これを職能代表制や職能議会という。

 主な利益団体の種類 
 労働組合
 職能団体
 経済団体
業界団体
同業組合
事業者団体
協業組合
商工組合
 協同組合
生活協同組合
労働者協同組合
農業協同組合
漁業協同組合
森林組合
 宗教団体
 市民団体
 人権団体
 中間支援組織
 NGO・NPO
 文化団体
学術団体
教化団体
 医療・福祉の団体
病院協会
社会福祉協議会
 地方自治に関する団体
地方六団体
 学生団体
 消費者団体
借家人組合
 納税者団体
 農民組合
 自然保護団体
 環境保護団体
 動物保護団体
 ギルド・株仲間
 当事者団体
 各種の自治会
 その国における先住民族や少数民族による団体
 その国における外国人の団体
 被差別民の団体
 障害者団体
 自助グループ
 患者支援団体
 社交界・門地や氏族に関する団体
 女性団体
 LGBTコミュニティ
 男性団体
 世代に関する団体
児童会
青年団
高齢者団体など。
 戦争や紛争や事件、災害や公害における被災者・避難者・難民らが結成した団体
難民団体・被災者団体・被爆者の団体、拉致被害者の団体、被害者の会
マッチ棒パズル（マッチぼうパズル）は、マッチ棒を使ったパズルである。解くには水平思考が求められる。マッチ棒は1本の直線の代用品としてのみ考えられ、爪楊枝や（未使用の）鉛筆など固い材質でできた均等な長さの棒状であるという点でマッチと共通するもの、さらにはマッチ棒をかたどった模型や絵をマッチ棒の代用として使っても大半の問題は成立する。しかしマッチ棒の特性を利用した問題もまれに見られる。必要となるのはマッチ棒（あるいはその代用品）のみであるため、パズルとしては手軽かつ古典的なものである。

 概要 
マッチ棒パズルの問題は通常、最初の形を表す図と、制約条件および最終的な目的を示した文章で構成される。「マッチ棒○本で□□を作れ」など制約条件と目的のみが示される場合もある。

制約条件として記されるのは触れることのできるマッチの本数と、それをどう動かすか（「移動する」、「取り除く」、「加える」の3種類）のみであることが多いが、特に指示が無い限り、原則として、以下のような暗黙の制約条件がある。

 マッチ以外の物を使用してはならない。
 制約条件に示された以外のマッチの動かし方をしてはならない。
 触れるマッチの数が過剰であってはいけないし、不足があるのも認められない。
 「マッチであること」を利用した解答は認められない。具体的には、マッチの軸を折る、縦に分割する、火を付けるなどの行為、その他火薬部分が丸みを帯びていることや軸が直方体であることを利用した解答をしてはならない。
 マッチの軸の長さはすべて同じとする。（問題に示された場合を除き）あらかじめマッチの軸の長さを調節しておいて、それを利用した解答は認められない。
 最終的な形で使うよう指示されたマッチをすべて使うものとし、わずかな過不足も許されない。「わずかな過不足も」と書いたのは、1本余る、もしくは足りないのは当然として、図形とは関係の無いわずかなはみ出しや不足も認められていないという意味である。
 マッチを2本以上重ねたり密着させたりすることでまとめて1本であると見なすようにすることはできない（交差させることができないという意味ではない）。
 一方で規定の操作を行った後、逆側から見る、右もしくは左90°回転させて見るなど「視点の変更」は制限されない。これを利用した解答も多く見られる。

以上の「暗黙の制約条件」は解答が出題者の意図から逸脱するのを防いでいる。特に「折る」についてはマッチの本数が増えることで解答が容易になることがあるため、明示される場合も多い。ただし必ずしも絶対的なものではなく、問題によっては「マッチであること」を利用した解答や三次元的な解答、それ以外にも多分にとんちの利いた解答を求めるなど、「マッチパズルならでは」の状況もしばしば見られる。

 問題形式 
出題される問題にはいくつかのパターンがある。

 図形に関する問題
 マッチ棒で作られた図形を変形するタイプの問題で、さらにいくつかの種類に分けられる。
 指定された図形を規定個数作る。
 提示された図形を分割する。
 図形を変形して指定された面積にする。
 1.で指定される図形には正方形や正三角形といった単純な形が使われることが多い。3.のように面積が絡む問題では、三辺が 3:4:5 になる直角三角形もよく用いられる。
 作図問題
 マッチ棒を利用して（理論上）正確な作図をする問題がある。一例として、「角が90度の四角形（＝正方形）」の作図方法を下に挙げる。
 数字に関する問題
 （右辺と左辺で計算結果が違うなど）正しくない式が与えられ、規定された操作により式を正しくする。数字はローマ数字かデジタル数字が用いられるのが一般的である。「＝」を含む式の場合、「＝」の上に他の任意の1本を交差させ「≠」とすれば形式上は成立することとなるが、暗黙のうちに（あるいは明示的に）禁止となっている。

その他図形や数字の問題ほど多くはないが並べ替えて言葉を作る問題や、動物や建物などを変形する問題も出題される。
走査型電子顕微鏡（そうさがたでんしけんびきょう、、SEM）は電子顕微鏡の一種である。電子線を絞って電子ビームとして対象に照射し、対象物から放出される二次電子、反射電子（後方散乱電子、BSE）、透過電子、X線、カソードルミネッセンス（蛍光）、内部起電力等を検出する事で対象を観察する。通常は二次電子像が利用される。透過電子を利用したものはSTEM（走査型透過電子顕微鏡）と呼ばれる。

TEMでは主にサンプルの内部、SEMでは主にサンプル表面の構造を微細に観察する。

 原理 

透過型のように試料全体に電子線を当てるのではなく、走査型では細い電子線で試料を走査（scan）し、電子線を当てた座標の情報から像を構築して表示する。観察試料は高真空中（10-3Pa以上）に置かれ、この表面を電界や磁界で絞った電子線（焦点直径1-100nm程度）で走査する。走査は直線的だが、走査軸を順次ずらしていくことで試料表面全体の情報を得る。

 線源 
光学顕微鏡の光源にあたるSEMの電子線源（電子銃）には幾つか方式がある。以前はタングステンヘアピンや六ホウ化ランタン(LaB6)の熱電子銃を備えたものが多かったが、現在は電界放射型（field emission、FE）のものも普及してきている。これは陰極（冷陰極）に高電圧を印加し、直下の第一陽極によって電子線を加速、続く第二陽極以降で電子線束を制御するものである。FEは熱電子銃と比較して解像度が高く高倍率での観察が可能であり、フィラメント（プローブ）の寿命が長いという利点がある。一方、低倍率観察においては、大電流が得られる熱電子銃の像質がFEを上回ることもある。FEを用いたSEMはFE-SEMなどと呼ばれる。

 レンズ 
加速された電子線（0.1-30kV）は、集束レンズ（コンデンサレンズ）及び対物レンズで絞られる（レンズといっても光線が可視光ではないのでガラスレンズは用いられず、電子線に干渉できる電場や磁場を利用した電子レンズが使用される）。電子線束を制御するためのレンズには磁界型と電界型があるが、結像制御には磁界型レンズ（電磁レンズ）が用いられる。一方、収差の大きい電界型レンズ（静電レンズ）は電子線の加減速に利用される。レンズで絞られた電子線は走査コイルによって制御され、試料表面を走査していく。

 情報の検出と画像処理 
電子線が試料に当たると、二次電子の放出など様々な現象が起こる。試料から発せられるこれらの信号は検出器で検出され、光電子増倍管による増幅を経てCRTに送られる。CRTでは信号量の違いによりその輝度を変調する。TEMの場合は電子線を蛍光板に当てて蛍光を直接観察するが、SEMでは輝度変調信号の処理結果が像としてディスプレイに表示され、これを観察することになる。SEMの像表示は内部処理を経ているぶんだけ時間差があり、観察点の移動や倍率変更がタイムラグを伴うという欠点がある。逆に信号処理を調節することで、加速電圧などの観察条件を変更せずに観察像の輝度やコントラストを変えられるというメリットがある。

二次電子は等方的に発するので電界をかけて収集し、電荷量を輝度とする。画像の見え方は、入射ビームに対して垂直な面ほど輝度が低くなり、また、とがった部分ほど輝度が高くなる（エッジ効果）。

 特徴 
SEMは光学顕微鏡と比較して焦点深度が2桁以上深く、広範囲に焦点の合った立体的な像を得ることができる。観察物の外形を把握しやすい一方、対象の内部に関する情報はほとんど得られないので、これはTEMなど他の手段に頼ることになる。ただし、観察物をフリーズフラクチャ（凍結破断）法などで処理すれば、ある程度の内部観察も可能である。

 利用 
回路や半導体部品などの品質チェックの他、適切な前処理を踏むことで生体試料の観察も可能である。細胞のような導電性の低いものを高真空二次電子法で高加速電圧をかける場合、試料はあらかじめ導電性の物質（白金パラジウム、金、炭素など）でコートしておく必要がある。これは二次電子を効率良く放出させるため、試料帯電（チャージアップ）による露出オーバーと像の歪みを防ぐために電子線の余剰エネルギーを逃がし、試料表面の破損を最小限度に留めるためである。低真空反射電子法（N-SEM/WET-SEMなど）では絶縁体の観察においてもコートは必要ない。特性X線を利用した元素分析など、分析用途で用いるSEM（EPMA）でも表面コートの必要のない低真空反射電子法は好まれる。

表面の構造というのは、実のところ光学顕微鏡の苦手とするところである。普通は双眼実体顕微鏡が使われるが、倍率をあまり上げられず、解像度も低い。細かい部分は普通の光学顕微鏡で、ピントをずらしながら観察するほかなく、もし試料が不透明であれば打つ手なしである。たとえばアリの体表の毛などは、なかなか調べることが難しかった部分である。走査型電子顕微鏡を使えば、このような部分の観察が簡単であり、分野によっては分類研究等には欠かせないとまで言われるようになった。
補償（ほしょう）とは、償い（つぐない）を補う（おぎなう）という意味である。基本の意味は償い（つぐない）であり、それを金銭的な面でも行うことで償いという行為をおぎなう、というようなニュアンスの用語である。

次のような特定分野では、それぞれ次のような固有な意味をもつ。

 法律上の補償 

補償とは、相手に与えた損失・損害を償う上で、金銭も支払うことで償いという行為を填補する（足りない部分を補う）という意味の表現である。

 私人の間の補償 
私人（個人や私企業）の間で行われる補償というと、通常は損害賠償のことを意味しており、財産上の損失を金銭で填補することである。

次のふたつに大別される
債務不履行に基づく損害賠償
不法行為に基づく損害賠償
不法行為が原因で相手に何らかの損失・損害を生じさせてしまった場合、それを償う（つぐなう）ためにはさまざまなことをしなければならない。
そのひとつとして行われるのが損害賠償である。

 国家による補償 

国家が適法な運営をしていても、国家の運営が原因で国民に損失・損害が生じてしまうことがあるが、その損失・損害を償うために行うことを国家補償という。

なお、このような国家補償は各国で行われている。

日本においては、国家が行う損失の補償としては、損失補償、刑事補償、国家賠償がある。

損失補償
日本国憲法第29条第3項は、私有財産の公的利用には補償を要することを定めるが、同条は通常の受忍の範囲を超え、かつ特別の犠牲を課す場合にのみ適用されると一般に解されている。

例えば、道路工事に伴う土地の収用に対する損失補償がある。

刑事補償
日本国憲法第40条は、「何人も、抑留又は拘禁された後、無罪の裁判を受けたときは、法律の定めるところにより、国にその補償を求めることができる。」と定めている。すなわち、無罪となった刑事被告人への刑事補償である。（刑事補償法も参照。）

 国家賠償との類似と相違 
なお、国家補償は国家賠償と似ている表現ではあるが、法律用語としてはしっかり区別されており、国家補償のほうは国が適法な運営をしていても国民が被った損失・損害を償う、という意味であり、国家賠償のほうは国家公務員などが公権力を行使するにあたり故意であれ過失であれ違法な行為を行なったことや、道路・河川等の設置又は管理に瑕疵があったために他人に損害を生じた場合に国民が被った損失・損害を償う、という意味である。それぞれ根拠法が異なっており、損失補償のほうは憲法第29条3項が根拠規定で、国家賠償のほうは憲法第17条が根拠規定であり、国家賠償法に定められている。

精神分析の補償

防衛機制の一つで、ある事柄に対し劣等感を持っている際、他の事柄で優位に立ってその劣等感を補おうとすることを補償と呼ぶ。

工業技術の補償
電子回路や、機械などの機構や制御において、誤差、変動や特性バラツキなどを技術的に補正すること。
信義誠実の原則（しんぎせいじつのげんそく）とは、当該具体的事情のもとで、相互に相手方の信頼を裏切らないよう誠実に行動すべきであるという法原則をいう。信義則（しんぎそく）と略されることが多い。

 概説
信義誠実の原則は、私法の領域、特に契約法の契約当事者間について発達した法原則であるが、社会的接触のある者の間の私法関係に、さらには、公法の分野においても、その適用は認められている。

これに先行して存在した概念に「契約締結上の過失」がある。これはドイツ帝国の法学者イェーリングが民法のドグマの中で、「契約以前に発生する賠償責任」（Culpa in contrahendo）として発見したものとして知られている。

 フランス法 
フランス民法1134条3項
 合意は誠実に履行せらるべきものとす。

フランス民法1135条
 合意は単に之に表示せられたるもののみならず、尚公平、慣習又は法が其の性質に従ひて義務を与へたる総ての結果に対しても亦、之を義務付けるものとす。

 ドイツ法 
ドイツ民法 157条
 契約は、取引の慣習を顧慮し信義誠実の要求に従ひて、之を解釈することを要す。

ドイツ民法 242条
 債務者は、取引の慣習を顧慮し信義誠実の要求に従ひて、給付を為す義務を負う。

ドイツ民法 311条2（参照条文 280条1、241条2）
 280条1 債務者が契約上の債務を履行しないときは、債権者はそれにより生じた損害につき賠償を求めることができる。ただし債務者が免責されている場合は除く。
 241条2 契約上の各当事者の債務は契約内容によっては、その外の当事者の権利、法的利益及び利益を考慮することを義務付けることができる。
 311条2 241条2のいう契約による債務は、次のものを含む。
1. 契約交渉の開始
2. 一方の当事者が他方の当事者に、権利、法的利益、または将来生じうる法的取引に基づく利益を付与または委任するための契約の締結
3. 同様の業務上の接触

 スイス法 
スイス民法2条1項
 自己の権利を行使し及び自己の義務を履行するに当りては誠実及び善意を以て行為せざるべからず。

 日本法 
日本では、信義誠実の原則は、明文上は、民法1条2項に規定されている（昭和22年法律第222号により追加された）。民事訴訟法においても、平成8年成立の現行法において、第2条に訴訟上の信義則についても規定されるようになった。信義誠実の原則は権利の行使や義務の履行のみならず契約解釈の基準にもなる（最判昭和32年7月5日民集11巻7号1193頁）。また、具体的な条文がない場合に規範を補充する機能を有する。

民法第1条2項
 権利の行使及び義務の履行は、信義に従い誠実に行わなければならない。

民事訴訟法2条（裁判所及び当事者の責務）
 裁判所は、民事訴訟が公正かつ迅速に行われるように努め、当事者は、信義に従い誠実に民事訴訟を追行しなければならない。

家事手続法2条（裁判所及び当事者の責務）
 裁判所は、家事事件の手続が公正かつ迅速に行われるように努め、当事者は、信義に従い誠実に家事事件の手続を追行しなければならない。

 派生原則 
この原則から派生する代表的な原則として次の4つの原則が挙げられる

 禁反言の法則（エストッペルの原則）
 自己の行為に矛盾した態度をとることは許されない。例えば、自ら所有する建物に抵当権を設定しておきながら、建物の立つ土地の賃借権を登記しても、抵当権者に対抗することはできない、債務者が、債務について消滅時効が完成した後に債務の承認をした場合は、その後に時効消滅を主張することはできない、というものである。日本民法398条（抵当権の目的である地上権等の放棄）参照。
 クリーンハンズの原則
 自ら法を尊重するものだけが、法の救済を受けるという原則で、自ら不法に関与した者には裁判所の救済を与えないという意味である。具体的条文への表れとしては、日本民法130条（条件成就の妨害）、日本民法295条第2項（他人の物の占有が不法行為によって始まった場合の留置権の不成立）、日本民法708条（不法原因給付）がある。
 事情変更の原則（法則）
 契約時の社会的事情や契約の基礎のなった事情に、その後、著しい変化があり、契約の内容を維持し強制することが不当となった場合は、それに応じて変更されなければならない。具体的条文への表れとしては、借地借家法11条（地代等増減請求権）、借地借家法32条（借賃増減請求権）がある。
 権利失効の原則
 権利者が信義に反して権利を長い間行使しないでいると、権利の行使が阻止されるという原則。
 この原則により、消滅時効、除斥期間よりも前に権利が行使できなくなる場合がある。

 訴訟上の信義則 
 訴訟状態の不当形成の排除
 訴訟法上の要件を具備するように故意に事実状態を作出したり、逆に具備しないように故意に事実状態を妨害したりすることは許されない。
 訴訟法上の禁反言（先行行為に矛盾する挙動の禁止）
 当事者が取ってきた態度を、相手方が信頼して訴訟上の地位を築いた後に、従前とは矛盾する態度をとり、相手方の地位を不当に揺るがすことは許されない。
 訴訟上の権能の失効
 当事者が訴訟上の権能を長期に行使せず、相手方が行使しないとの正当な期待を有し、それを前提とした行為をとるようになった場合に、訴訟上の権能を行使することはできない。
 訴訟上の権能の濫用の禁止
 訴えを提起する権利や訴訟手続き中の取効的訴訟行為を、濫用することは許されない。

 日本の請負契約の現場における信義則 
建設工事請負契約等日本の請負契約の現場においては、信義則について、以下のような解釈がなされている。

 請負者は、発注者が機会主義的な戦略行動を採用せず、社会的厚生最大化行動を採用することを確信している
 発注者は、請負者に「発注者が機会主義的な戦略行動を採用しないことの確信」が存在することを確信している
 請負者は、事後的に明らかになる取引環境に関する情報を偽らず発注者に報告する
 エージェンシー・スラックは存在しない
 請負者によるモラル・ハザードは存在しない

また、日本の請負契約の現場においては、契約に定めのない事項及び契約の規定に疑義が生じた場合について「信義誠実の原則に従い甲乙協議の上定める」として契約書の簡略化を図るケースが多い。
平地競走（へいちきょうそう）とは競馬の競走形態のひとつである。ひらちきょうそうとも読む。

 概要 
襲歩（ギャロップ）によって純粋にスピードを競うもっともスタンダードな競馬で、ダービーなどで知られるように近代競馬は平地競走からはじまった。平地競走が行われるコースには芝、ダート、サンド、オールウェザーなどがある。平地競走以外には、コースの途中に障害物などを置く障害競走や繋駕車（一人乗りの2輪馬車）に乗って競走する繋駕速歩競走などがあるが、日本ではばんえい競走をのぞく地方競馬のすべてと、中央競馬のほとんどの競走が平地競走である。

ヨーロッパには障害競走や繋駕速歩競走のほうが人気、競走数で上回る国も多いが、平地競走は中東、アフリカ、南アメリカ、アジアなどを含めもっとも多くの国で施行されている。平地競走の一部の大レースの賞金は障害競走や繋駕速歩競走のそれに比べ高い水準にある。また、平地競走で結果を残した馬が種牡馬となる際に発生する金額も莫大な額に膨れ上がるため、3歳、ときには2歳という早い段階で引退して種牡馬入りを選択することもある。

一部ヨーロッパでは、上流階級者に愛好者の多い地域があり、イギリスやフランスでは競馬場は社交場として大きな役割を担っている。

 距離 
同じ距離で行う平地競走でも、傾斜やカーブなどのコースそのものの形状や馬場状態などによって、走破時計に大きな違いが生じる。

平地競走は距離区分によって以下の5つに分類され、ワールド・ベスト・レースホース・ランキングで格付けを決定するために使用されている。各カテゴリーの英語の頭文字を並べるとSMILE（スマイル）となる。
 1000 - 1300m Sprint（短距離）
 1301 - 1899m Mile（マイル）
 1900 - 2100m Intermediate（中距離）
 2101 - 2700m Long（長距離）
 2701m以上 Extended（超長距離）
南部町 (和歌山県)

南部町（みなべちょう）は、かつて和歌山県日高郡に存在した町。2004年10月1日に南部川村と合併し、みなべ町となった。

「南部」は、古くは三鍋と表記されていたとされ、「なんぶ」ではなく「みなべ」と読む。

 地理 
和歌山県の中程、海岸沿いに位置している。

 河川：南部川

 歴史 
 1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、南道村・北道村・芝村・東吉田村・埴田村・堺村・気佐藤村・山内村の区域をもって南部村が発足。
 1897年（明治30年）9月11日 - 南部村が町制施行して南部町となる。
 1954年（昭和29年）4月1日 - 岩代村を編入。
 2004年（平成16年）10月1日 - 南部川村と合併してみなべ町が発足。同日南部町廃止。

 行政 

 歴代町長 
 南部町として最後の町長は山崎繁雄。

 産業 
 旧南部川村（現みなべ町）とともに日本一の梅干しの産地。
 紀州備長炭の主要な産地の一つで、全国1位（2004年当時）。

 教育 
 保育園
 南部町立南部保育所
 幼稚園
 南部町立南部幼稚園
 小学校
 南部町立南部小学校
 南部町立岩代小学校
 中学校
 南部町立南部中学校
 高等学校
 和歌山県立南部高等学校

 交通 

 鉄道路線 
 中心となる駅：南部駅
 JR西日本
 紀勢本線（きのくに線）：（田辺市） - 南部駅 - 岩代駅 - （印南町）

 道路 
 高速道路
 阪和自動車道（近畿自動車道紀勢線） みなべIC
 一般国道
 国道42号
 国道424号
 県道
 和歌山県道35号上富田南部線
 和歌山県道200号中芳養南部線
 和歌山県道201号南部停車場線

 観光 
 本州有数のアカウミガメ産卵地。
 千里梅林・岩代大梅林で有名な景勝の地。
 千里の浜
 鹿島

 宿泊 
 紀州南部ロイヤルホテル
 朝日楼

 出身人物 
 石橋八九郎（綿ネル商、石橋合名会社代表社員、四十三銀行取締役、旧姓・中村）
回向（廻向、えこう、, パリナーマナー）とは「転回する」「変化する」「進む」などの意、その漢訳である｢回向｣は、｢回｣は回転（えてん）、｢向｣は趣向（しゅこう）の意であり、自分自身の積み重ねた善根・功徳を相手にふりむけて与えること。

自分の修めた善行の結果が他に向って回（めぐ）らされて所期の期待を満足することをいう。寺院や僧侶に読経をたのむときに、｢廻向料｣などと表書きするのは、この理由による。

上座部仏教においては、十福業事のひとつである。

 大乗仏教において 
善行の報いは本来自分に還るはずだが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となる。善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを｢衆生回向｣といい、善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは仏道への回向である。

回向の心をもって修行する段階を十に分け｢十回向位｣とし、悟りへの重要な修行過程とする。自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとする。｢善根｣は常に自ら以外の方向に振り向けられて｢功徳｣となり、我執が除去される。ここに回向の必然性がある。善根が積み重ねられて仏となるのではなく、すべての善根は回向されることに意味がある。

回向には、一般に菩提回向 衆生回向 実際回向の三種を説く。それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとする。

世親（天親）は、「礼拝、讃歎、観察、作願、回向」と五念門を説き、往生浄土のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげている。

 往還回向 
曇鸞は、『浄土論註』巻下において、｢往相（おうそう）｣、｢還相（げんそう）｣の二種の回向があると説いた。

 ｢往相回向｣とは、「往生浄土の相状」の略で、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれる。
 ｢還相回向｣とは「還来穢国の相状」の略で、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言う。この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願力の回向による。

浄土真宗においては、親鸞の｢末法の衆生は、回向すべき善行を完遂（かんすい）しえない。｣という自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとする。

浄土への往生（往相）も、阿弥陀仏の本願力によるのであって、阿弥陀仏がたてて完成した万徳具備の名号のはたらきによるとして、名号を回向されるという。

よって往相・還相ともに阿弥陀仏の本願力として、仏の側から衆生に功徳が回向されるものとする。これを｢他力回向｣という。

具体的には、江戸時代讃岐の庄松という妙好人が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけているすがたと感じて、それに応えて称名をする姿を言う。

 回向文 （普廻向）

｢回向文｣は、｢回向偈｣ともいい、勤行・法要などの終わりに称える偈文をいう。仏事を行った功徳を己だけのものにすることなく、広く有縁の人々あるいは一切有情に回向するために読誦される。この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、その故人のためだけではなく、縁ある者すべて、あるいは一切有情に向けて回向する。この回向は、「普廻向」(ふえこう)と称する場合もある。

偈文は宗旨によって異なる。
 「願以此功徳 普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道」 - 『妙法蓮華経』巻第三｢化城喩品第七｣ 鳩摩羅什訳（『大正新脩大蔵経』第9巻 P24。）
 「願以此功徳 平等施一切 同発菩提心 往生安楽国」 - 『観無量寿経疏』｢観経玄義分 巻第一｣ 善導撰述（『大正新脩大蔵経』第37巻 P246。）
 浄土教系諸宗においては、浄土三部経を正依の経典としているため、後者が用いられる。また浄土真宗では、「此功徳」を阿弥陀仏の功徳とする。
ガリー（མངའ་རིས་、mnga' ris）はチベット高原西部地域を漠然と指す歴史的地域名。ンガリ、ガリとも。
その領域は、時期や文献によって相違するが、西はインドのラダック地方、パキスタンのスカルドゥ地区から、東はトゥー（トェ）地方（西チベット）までを含む。中国の現行の行政区分では、新疆ウイグル自治区に配分されているアクサイチン地区（現在、インドとの帰属問題を抱える）を含む。

平均海抜4,500m。古くは、シャンシュン王国、グゲ王国があり、西部チベットの中心であった。
チベット自治区の最西部を占めるガリ地区という呼称は、この名称を採用したものである。

 都市 
 獅泉河（「阿里」とも）
 普蘭
 札達

 名所・旧跡 
 カイラス山
 マーナサローワル湖
 グゲ遺跡
行政裁量（ぎょうせいさいりょう）とは、行政行為をするに当たり、根拠法令の解釈適用につき行政庁に許された判断の余地。

伝統的解釈では、自由裁量（便宜裁量）と法規裁量（覊束裁量） に分けられ、後者については司法審査が及ぶと考えられてきた。しかし、近時においては、区別は次第に重視されなくなり、行政事件訴訟法第30条は、裁量行為であっても裁量の逸脱や濫用があれば、取り消すことができるとする。

 概要 

 自由裁量 
便宜裁量、自由裁量処分ともいわれる。

目的または公益に適するかの裁量である。要件該当性についての要件裁量と、いかなる行為をするかについての効果裁量に分けられる。以下の行為がある。

 厚生大臣による保護基準の決定（朝日訴訟）
 国家公務員に対する懲戒処分（神戸税関事件）
 法務大臣による外国人の在留期間の更新（マクリーン事件）
 文部大臣の教科書検定（家永教科書裁判）
 公益法人の設立許可

 要件裁量 
要件裁量（判断裁量）とは、行政裁量のうち、要件判断について認めるもの。
 行政庁の政治的・政策的事項に属する不確定概念を法令が用いている場合
 行政庁の専門的・技術的判断を基礎とする不確定概念を法令が使用する場合
法令が多義的・概括的・不確定な概念を用いている場合は、要件裁量が認められるとされる。

たとえば、非行があった場合に処分が行われるとされている場合、何が非行かについての裁量。

 効果裁量 
効果裁量（行為裁量・選択裁量）とは、一般に、行政裁量のうち、行為判断について認めるもの。時の裁量、手続の裁量をこれに含める場合もある。

たとえば、処分をすることが出来るとされ、数種の処分が定められている場合、処分を行うかどうか、どのような処分を行うかの裁量。

 法規裁量 
覊束裁量（きそくさいりょう）ともいわれる。法規の解釈適用に関する裁量である。一般に、以下の行為が挙げられる。
 収用委員会による補償額の決定
 公安委員会による自動車運転免許の取消
 農業委員会の農地借地権の設定移転の承認
 行政機関による課税・非課税の判断、税率の適用

覊束概念とは、行政庁に判断の余地が与えられていないことをいう。つまり、一見すると、行政庁に判断余地・裁量の余地が与えられているように見えるが、客観的な経験法則により確定することができる場合である。

覊束行為とは、一定の要件に該当する場合に、行政庁が一定の行為をしなければならないことをいう。

 行政裁量の統制方法 
 立法的統制
 行政権限の発動要件や効果を詳細に規定
 審査基準の制定・公表：行政手続法第5条
 理由付記義務の法定：行政手続法第8条・14条
 処分基準の制定・公表：行政手続法第12条
 聴聞等の国民・住民の行政参加手続の法定
 情報公開制度の充実：情報公開法・情報公開条例
 行政内部的統制
 上級庁による監督
 補助金による国の地方自治体に対する監督
 会計検査
 行政監察
 司法的統制
 裁量処分の取消：行政事件訴訟法第30条
裁量権の範囲をこえ又はその濫用があつた場合に限り、裁判所は、その処分を取り消すことができる。
 司法審査方法
 裁量濫用型審査
 実体的判断代置方式審査
裁判所が行政庁の立場に立って全面的に審査をやり直し、その結果と行政庁の判断が一致しない場合には、裁判所の判断が優先されて行政行為が取り消されるとする方式をいう。
 実体的判断過程統制審査
裁判所が、第三者的立場から、行政庁の判断過程の合理性を審査する方式をいう。

 判例 
裁量の逸脱や濫用があるかの判断は、その行政行為を根拠づける規定の目的にしたがって行われたかによりする。不合理な差別を禁じる平等原則や、目的達成手段を必要最小限のものに限定する比例原則など、一般原則も考慮する。

群馬中央バス事件 -最判昭和50年05月29日
損害賠償 - 最判昭和53年5月26日
児童福祉施設をソープランド出店予定地の近くに設置することを許可し、条例違反によってその出店を阻止しようとしたことが裁量の濫用にあたるとした。この場合、許可という行政行為をするかしないかは行政の裁量に委ねられた事項であった。
マクリーン事件 - 最判昭和53年10月4日
伊方原発事件 - 最判平成4年10月29日
収用補償金増額 -最判平成9年01月28日
シャカタク（Shakatak）は、イギリス出身のフュージョン・バンドである。

アメリカのジャズを起源とするフュージョンとは異なり、アドリブ偏重ではなくメロディと編曲を重視した親しみやすいサウンドが特徴で、1980年代においてレベル42と人気を分かち合い、・シーンを盛り上げた。

グループ名の「Shakatak」とは、デビュー前の彼らのレコードを通信販売で売ってくれたレコード店「Record Shack」に対する感謝の気持ちを込めて、「Shack」＋「Attack」から名づけられたものである。

 略歴 
1980年に結成。同年、ポリドールよりシングル「Steppin'」でデビュー。翌1981年にファースト・アルバム『トワイライト・ドライヴィン (Drivin' Hard)』をリリース。なお、同年、ベガーズ・バンケット・レコードからリリースされ、日本でも輸入盤として一部で注目されたコンピレーションアルバム『Slipstream - The Best of British Jazz Funk』（LP2枚組）に「Feels Like The Right Time」が収録されており、これが日本でシャカタクが一般に認知される最初の機会となった模様である。

1982年、ビル・シャープのピアノと女性コーラス（ジル・セイワードとジャッキー・ロウ）とキース・ウィンターのジャージーで洗練されたカッティング奏法を前面にフィーチャーしたシングル「ナイト・バーズ」で世界的にブレイク、セカンド・アルバム『ナイト・バーズ』、サード・アルバム『インヴィテイションズ』が大ヒット作となる。

1984年頃よりジル・セイワードのボーカルを前面に出したダンス・ポップ路線へと移行していったが、特に日本のファンが初期の女性コーラスをフィーチャーしたインストゥルメンタル路線を圧倒的に支持していたため、一時期、日本のファンの嗜好に合わせた日本国内限定発売盤のリリース（「Nights Over Tokyo」などを収録）などで応えていた。近年では比較的ポップ色の強いスムーズジャズ路線が定着、安定した活動を継続している。

アジアでも強い人気を誇り、特に日本には現在でも根強いファンが多い。その楽曲はテレビドラマ『男女7人夏物語』『男女7人秋物語』のBGMにも使用され、1987年度・1988年度・1989年度と3年連続で、日本ゴールドディスク大賞のインストゥルメンタル部門アルバム賞にも輝いた（受賞はそれぞれ翌年）。来日機会も多い。

1997年にビクターエンタテインメント（JVC）にレーベルを移籍。

2008年6月、移籍前の旧作（海外仕様）のリイシュー盤を日本でリリース（K2HDマスタリング／紙ジャケット仕様）。これらには、『インヴィテイションズ』を除き、レアトラック、リミックスなどがボーナス曲として追加されている。

 メンバー 

 主要メンバー 
 ビル・シャープ（Bill Sharpe） - ピアノ、キーボード。バーミンガム大学卒。結成時からのメンバーであり、事実上のリーダーとして扱われることもある。ソロ・アルバムや共作アルバムを数枚リリースしており、1984年発表のアルバム『ブルーシャープ (Famous People)』からのシングルカット「Change Your Mind」（ボーカルにゲイリー・ニューマンをフィーチャー）は全英トップ20ヒットとなった。
 ロジャー・オデル（Roger Odell） - ドラム。結成時からのメンバー。初期のヒット曲の多くが彼とビル･シャープの共作であり、そのセンスで「シャカタク・サウンド」を支え続けるキーパーソン。2000年に「Beatifik」名義でソロ・アルバム『The Blue Window』をリリース。
 ジル・セイワード（Jill Saward） - ボーカル。ライブではパーカッションも担当。フルートも多少演奏する。女性コーラスの一員としてグループの最初期より参加。後にグループは彼女のボーカルをメイン・フィーチャーする方向へと変化した。1999年にソロ・アルバム『Just For You』をリリース。
 ジョージ・アンダーソン（George Anderson Jr.） - ベース。グループの2代目ベーシストとして『ナイト・バーズ (Night Birds)』より参加。トロンボーン奏者を目指していたが独学でベースを習得しプロ入りしたという経歴を持つ。2009年にソロ・アルバム『Positivity』をリリース。

 旧メンバー 
 スティーヴ・アンダーウッド（Steve Underwood） - 初代ベーシスト。ファースト・アルバム『トワイライト・ドライヴィン』レコーディング後に、音楽性の違いを理由にグループを脱退した。
 （Nigel Wright） - 結成時から、キーボード奏者兼プロデューサーとして参加していたが、プロデューサー業に専念するため、サード・アルバム『インヴィテイションズ』を最後に脱退。以降、シャカタクは勿論、ユーロビート系ダンスミュージックのプロデュース、リミックスを数多く手掛けている（なお、近時のシャカタクのアルバムはグループのセルフ・プロデュース作である）。
 キース・ウィンター（Keith Winter） - 結成時からギター奏者として参加していた。長年にわたりグループを支えたが、1980年代末に神経を痛めてギターが弾けなくなってしまい、脱退した。その後、回復し、ギタリストとしての活動を再開している。
ウォルター・レッグ（Walter Legge, 1906年6月1日 - 1979年3月22日）は、イギリスはロンドン生まれのレコーディング・プロデューサー。

経歴
20歳でEMI傘下のHMV(His Master's Voice)に入社。しかし会社の方針に余りに遠慮せずものを言ったため3ヶ月で解雇されてしまう。しかしその後1年足らずのうちに資料部長として再雇用された。レッグは新譜のために解説や宣伝文を書き、PR誌「ヴォイス」の編集を行った。

1931年、彼は会社に斬新なアイディアを提供する。まだレコード化されておらず、需要もよくわからない音楽の録音を行うための予約販売である。「～協会」の名の元に一定数の予約者が集まって利益が出る場合にのみレコードを作るもので、会社側はリスクを避けられるメリットがあった。

最初に企画されたのは彼の長年の望みであったヴォルフ歌曲集であった。フーゴ・ヴォルフ協会は成立に最低必要な500名の予約者を集めることに成功し、1932年4月にエレナ・ゲルハルトによる6枚組(SPレコード)のアルバムが発売された。予約者のうち111人は日本からのものであり、1932年(昭和7年)という時期を考えると、当時の日本の愛好家の歌手およびまだ接したことのないヴォルフの歌曲への期待の大きさがうかがえる。

この成功によりレッグは多数の協会方式によるレコード製作を行い、それらのうち重要な録音はLPレコード時代は「GR盤」として有名であり、6、70年を経た今日でもなおCD化されて発売されている。

第2次大戦中はヨーロッパ大陸での録音は中断したが、戦後彼は大成した音楽家だけでなく、新人音楽家を積極的に発掘し、専属契約を結ぶことに力を入れた。カラヤン、エリーザベト・シュヴァルツコップ(1953年にレッグと結婚する)、マリア・カラスなどとはこの時期に仕事を始めている。

レッグは戦後ナチ党員であったとして演奏を禁じられていたカラヤンのために、彼が1945年に創立したフィルハーモニア管弦楽団を提供し、レコード録音で大きな成功を収めた。しかし、1954年のフルトヴェングラーの死とともにカラヤンがベルリン・フィルハーモニーの指揮者になると、カラヤンの活動の中心はベルリンになる。また当時の専属契約で彼はベルリンでの録音はDG（ドイツ・グラモフォン）でしかできなくなった。レッグはカラヤンに代わり当時実力に見合ったポストに恵まれなかったオットー・クレンペラーに白羽の矢を立て、この巨匠による最良の演奏記録を残すことを1954年から開始した。

その後、EMIはクラシック音楽の事業予算を削減し始めたため、また彼の完全主義が社内での対立を生んでいたこともあり、レッグは1963年にEMIを去ることを決意した。

1964年3月、彼は手塩に掛けたフィルハーモニア管弦楽団を突如解散した。このことは楽団員およびクレンペラーとの間に緊張関係をもたらした。このあと楽団は同年10月、クレンペラーを首席指揮者としてニュー・フィルハーモニア管弦楽団の名前で再出発した。

フリーになったレッグを再雇用するレコード会社はなく、その後の彼はシュヴァルツコップのレコーディングだけを行ったに過ぎないが、そのレコードはすべて、彼女にとっても、後世の音楽愛好家にとっても重要な演奏記録となった。

1967年、歌曲伴奏ピアニストの名手ジェラルド・ムーアの演奏会からの引退コンサートを企画して腕を振っていた最中に心臓発作に見舞われた。1969年には、モントルー国際レコード賞の特別賞を受賞した。
その後、彼はシュヴァルツコップとともに後進の育成のためのマスタークラスをジュリアード音楽院をはじめ世界各地でひらいた。

レッグは1979年3月17日に心臓発作を起こし、医師の忠告を聞かずにチューリヒで行われたシュヴァルツコップの引退コンサートを聴きに行き、5日後の3月22日に没した。

録音について
レッグは演奏記録を完全なものに近づけるため、新人だろうと巨匠だろうと自らの音楽的信念に基づき、忌憚無く意見を述べ、助言し、鼓舞して演奏家の最高の資質を引き出そうとした。トスカニーニに彼の録音のいくつかについて意見を求められたとき、レッグが率直な批評をしたため、この大指揮者はレッグを評価するようになり、後にロンドンでレッグが率いるフィルハーモニア管弦楽団との演奏会も実現したのである。

レッグは、完全主義者であったが、それを支える優れた音楽の理解力と批評能力を持っていた。彼は自分が演奏家になれるとは思わなかったが、優れたレコードやコンサートを聴いて自分の耳を鍛え、アーネスト・ニューマンから批評のあり方とフーゴ・ヴォルフへの関心を学んだ。ヴォルフの作品はレコードでも演奏会でも聞くことができず、そのため状況を改善するためにレコード会社に入ることを考え始めた。レッグはまず「マンチェスター・ガーディアン」誌に音楽批評を書く仕事につき、歯に衣着せぬ批評で知られるようになった。

「オペラ」誌の追悼記事は「音楽の上で私が彼に捧げることのできる最大の賛辞は、3つの別々な機会に、フルトヴェングラー、カラヤン、リパッティがかつて、レッグこそ私が最も多くのことを学び取った人だ、と語ったことを記録すること」であると述べていた。
カイラス山（カイラスさん、）、または カン・リンポチェ（、）は、チベット高原西部（ンガリ）に位置する山。

サンスクリット名はカイラーサ（ ）。カイラーサの語源は不明だが、サンスクリットで水晶を意味するケーラーサ（）と関係があるかもしれない。この名称が英語等へ伝わった が、日本語における名称「カイラス」の直接の由来である。

標高6656mの未踏峰。信仰の山であるため、登頂許可は下りない。ただし聖者ミラレパ（1040年 - 1123年 / 1052年 - 1135年）が山頂に達したという伝説が有る。

 信仰 

仏教（特にチベット仏教）、ボン教、ヒンドゥー教、ジャイナ教で聖地とされる。聖地とする理由は様々であるが、例えば、ヒンドゥー教ではカイラス山をリンガ（男根）として崇拝し、ボン教では開祖のシェーンラップ・ミヨが降臨した地としている。カイラス山の周囲の巡礼路を、チベット仏教徒は右回りに、ボン教徒は左回りにコルラと呼ばれる巡礼行為を行う。ジャイナ教と安息教の信徒たちは反時計回りに山を回りながら歩く。一周約52kmある巡礼路は、ゲルワ・グーツァンパが開いたといわれている。

この巡礼路沿いにタルチョ、いくつかのチベット僧院（ゴンパ）、鳥葬場や仏足跡を見ることができる。巡礼路最高点ドルマ・ラは、標高5630m。日本人チベット巡礼僧の河口慧海は、「三途の逃れ坂」と呼んだ。通常の巡礼路の内側に、ナンコルと呼ばれる巡礼路もある。山麓南側にタルチェン村がある。

巡礼者の多くはコルラを13回行う。特にチベット暦の午年には、1回のコルラで12回分の功徳が得られるとされ、多くの巡礼者を集める。巡礼へと向かう行為自体が功徳であるが、信仰心の厚いチベット仏教徒ではさらに五体投地（キャンヂャー）による礼拝でコルラを行う者も少なくない。

 同一視 
チベット仏教で須弥山と同一視される。ジャイナ教ではまた、最初のティールタンカラであるリシャバが没したアシュターバダと同一視される。

 到達困難峰として 
また、チベット仏教徒に限らず、近年では、同地を訪れる団体旅行客やバックパッカーも多い。宗教的な威厳もさることながら、公共交通手段がほとんどなく、入境許可証の入手も困難であることから、バックパッカーにとっても聖地としての色彩を帯びている。一方で、1998年には、ラサ方面からヒッチハイクでカイラス山を目指した日本人3名が行方不明になる事件も発生している。
祝日（しゅくじつ）とは、建国や独立などのその国の歴史的な出来事に由来したり、功績のあった人物を称えて制定された記念日。宗教儀礼上の重要な祭祀を行う日である祭日とは異なる。同月日のものは固定祝日（こていしゅくじつ）という。

通常は、各国の法律において定められる。祝日と祭日を合わせ「祝祭日」とする場合もある。国家の休日として制定される場合もある。

 各国の祝日 
以下は、個別記事の一覧である。2014年9月時点で世界一祝祭日の日数が多いのはコロンビアとインドの18日、日本は15日で世界3位の多さである。世界一祝祭日の日数が少ないのはメキシコの7日である。

 アジア 
 ウズベキスタンの祝日
 ジョージアの祝日 （グルジア）
 タイ王国の祝日
 台湾の祝祭日
 朝鮮民主主義人民共和国の祝日
 日本
 国民の祝日 - 1948年7月20日以降
 祝祭日 - 1948年7月19日以前
 住民の祝祭日 - 琉球政府時代のその祝日

 アフリカ 
 カメルーンの祝日
 ナイジェリアの祝日

 オセアニア 
 パラオの祝日

 ヨーロッパ 
 ドイツの祝日
J-Chess（ジェイチェス）は、基本的なルールは将棋（日本将棋）そのままに、駒から漢字を排除し、ファッション感覚を導入することにより子供や女性・日本人以外に対する間口を広げようと考案されたボードゲームである。

2001年、小説家・ネットプロデューサーである吉村達也により発案され、プロ棋士の伊藤果、島朗、森下卓、佐藤康光（棋士番号順）が協力している。

 将棋の駒との対応 
J-Chessの駒には、キング/クイーンを除いて動物をイメージする絵が使用されている。駒の呼び方と、括弧内にはイメージされる動物を記述している。

将棋J-Chess玉将/王将キング/クイーン飛車イーグル（ワシ）角行チータ金将パンダ銀将フォックス（キツネ）桂馬ディア（シカ）香車ビー（ハチ）歩兵ワーカー（アリ）

「飛車が竜王に成る」は「イーグルがスーパーイーグルに変身する」と表現される。
パーセント（, %）、百分率（ひゃくぶんりつ）は、割合を示す単位で、全体を百として示すものをいう。

割合を示す単位には、他に全体を千とするパーミル（千分率、‰）や、万とするパーミリアド（ベーシスポイント、万分率、‱）などがある。

 語源 
ラテン語の "" が語源であり、 は「毎に」、 は「百」を意味する。また、パーセント記号そのものはイタリア語の "" を縮めて書いたものがもとになっている。ドイツ語では といい、このため古い文献ではプロセントと表記されている。

 用例 
例えば、ある会社のその年の売上高が、前年の100億円から120億円に増加したとき、「売上高が前年から20 %増加」などと表記する。パーセントは100を越えることもあり、「今年の売上高は前年比120 %」と表記しても良い。

しかし、「支持率が50 %から10 %増加して60 %になった」などという表現は、数学的には誤用である。50 %から10 %の増加であれば、
0.50 + (0.50 × 0.10) = 0.55 = 55 %
だからである。正しくは「支持率が50 %から10パーセントポイント増加して60 %になった」となる。なお、「パーセントポイント」は単に「ポイント」と言われることも多く、日本では「パーセントポイント」と言われることは稀である。

なお、パーセントポイントの100分の1はベーシスポイント (bp) と呼ばれ、金融分野で金利スプレッドや利上げ・利下げ幅などの表示にしばしば用いられる（例えば金利が0.1 %から0.15 %に上がった場合は「5 bpの利上げ」のように表現する）。

道路の傾き（勾配）を示す場合にも用いる。水平方向に100 m進むと5 m上がる（または下がる）坂道の勾配は5 %である。ちなみに、道路ではパーセント（百分率）を用いる（日本の道路標識#警戒標識の「上り急勾配あり (212の3)」など）のに対して、鉄道ではパーミル（千分率、‰）が用いられる（5 %の代わりに50 ‰を用いる）。

 計算式 
ある割合をパーセント表記したときの数値は、元の割合の数値の100倍である。
 パーセント表記した割合の数値 ＝ 割合の数値 × 100
割合の数値を、対象となる数値と基準となる数値とを用いて表すと、次式になる。
 パーセント表記した割合の数値 ＝ （対象となる数値 ÷ 基準となる数値）× 100

 英語表記 
イギリスでは、と2語で書かれることが多い（しかし、"" や "" は1語である）。一方アメリカ合衆国ではと1語で書かれる。またEU諸国では一般的にイギリス英語の方が好まれる傾向にあるが、英語で書くときには "" と1語で表記される。なお、20世紀の初め頃までは、2語で書く場合は""のように最後にピリオドを付けていた。この表記法は今でも契約書の中などに見られることがある。

 スペース 
数値とパーセント記号との間にスペースを入れる流儀と入れない流儀がある（"100 %" か "100%" か）。Chicago Manual of Style（シカゴ大学出版局）ではスペースなしを奨励している。一方、国際単位系やISOの規格では、角度の度分秒の記号（° ' " ）以外の全ての単位記号（℃、％を含めて）の前にスペースを入れると定めている。したがって科学論文でも本来はスペースを入れるのが正式であるが、実情では国際誌においてもスペースを入れない表記が多くみられる。詳細は、パーセント記号#スペースを参照。
ロシア5人組（ロシアごにんぐみ）は、ミリイ・バラキレフを中心として19世紀後半のロシアで民族主義的な芸術音楽の創造を志向した作曲家集団のこと。次の5人からなる。
 ミリイ・バラキレフ（1837年 - 1910年）
 ツェーザリ・キュイ（1835年 - 1918年）
 モデスト・ムソルグスキー（1839年 - 1881年）
 アレクサンドル・ボロディン（1833年 - 1887年）
 ニコライ・リムスキー＝コルサコフ（1844年 - 1908年）
1860年代において、指導者にあたるバラキレフはピアノの名手として知られた音楽家だったが、残りの4人はアマチュアだった。

ロシア5人組は、ロシア語では（マグーチャヤ・クーチカ）という。直訳すると「強力な集団」ぐらいの意味であるが、「クーチカ」には二義的に、「集まり」「重なり」の意味もある。1867年に芸術評論家のウラディーミル・スターソフによってこのように命名され、5人の共通理念は、反西欧・反プロフェッショナリズム・反アカデミズムを標榜することと定義された。

上記の1867年のスターソフの文章の時点では、「クーチカ」はバラキレフをリーダーとする一団を指し、必ずしも5人とは限らなかった。バラキレフと関係する他の作曲家、たとえばA.グッサコフスキーやらも含まれていただろう。「5人」であることを明言したのは、バラキレフがチャイコフスキーに『ロメオとジュリエット』を讃える手紙（1870年）の中で、スターソフが「5人でなく6人になった」と言った、と書かれている。しかしチャイコフスキーは常に5人組とは距離を置いていた。

 推移 
5人組の発端は1856年の、バラキレフとキュイの出会いにさかのぼる。翌1857年にムソルグスキーが参加し、1861年にリムスキー＝コルサコフが、1862年にボロディンが参加した。5人組に先立って、グリンカとダルゴムイシスキーが民族的な性格をもった音楽の創造に立ち向かい、ロシア的な題材によって歌劇を作曲していたが、5人組はそのような音楽を発展させることに初めて集中した作曲家であった。

バラキレフのグループの初期の主張に影響を与えた人物にはアレクサンドル・セローフがいる。1856年にダルゴムイシスキーのオペラ『ルサルカ』が初演されると、この作品においてプーシキンのテクストと音楽が緊密な関係を保っていることを指摘し、好意的な批評をした。また、アントン・ルビンシテインがロシア音楽協会やサンクトペテルブルク音楽院を設立すると、それに対抗する無料音楽学校の設立を推進した。

セローフよりもさらに影響があったのは「クーチカ」の名付け親であるスターソフである。スターソフは当時のロシアの芸術全般が西洋にくらべてあまりにも貧しい状況を変えようと試み、ロシア人の生活を忠実に描写する写実主義を提唱した。音楽では標題音楽を重視した。また、ドイツ人が考案したものである音楽理論やアカデミーの権威を拒絶した。教会旋法がロシアの民謡に見られることに注目し、ロシアの民話を題材にすることにも興味を持った。ロシア文化はアジアに根源があると考え、オリエンタリズムにも関心を持った。スターソフは5人組の具体的な作曲の題材をもしばしば提供した。

スターソフはもとセローフの親友だったが、1850年代末にセローフと仲違いし、5人組はスターソフの側についた。5人組はスターソフをいわば芸術顧問として、またダルゴムイシスキーを精神的長老として仰いだ。

実際にはこの5人はスターソフが言うほど固い結束を持っていたことはない。バラキレフはピアノの名手で専業の音楽家だったが、自分で作曲するよりも他人に作曲させて自分は指導者になることを好んだ。ムソルグスキーがバラキレフに会った時はまだ19歳で、バラキレフに音楽理論を学んだ。きわめて独創的で、また5人組のイデオロギーにもっとも忠実だった。ボロディンがバラキレフに会った時には29歳で、アマチュアとして多くの室内楽の作曲経験があり、すでに強い個性を持つ音楽家であった。5人組に加わってからは交響曲や弦楽四重奏曲の作曲で活躍した。キュイは早くからオペラの作曲を試みたが、その音楽は叙情性にあふれるがロシア的ではなく、伝統的な語法にこだわって没個性的だった。最年少のリムスキー＝コルサコフは、バラキレフの指導とシューマンなどの影響を受けた交響曲第1番をスターソフが激賞したことにより有名になり、交響詩『サトコ』や『アンタール』で優れた管弦楽法や半音階的な独自の語法を評価された。

1870年前後には、キュイの『ウィリアム・ラトクリフ』、ボロディンの交響曲第1番、ムソルグスキーの『ボリス・ゴドゥノフ』、リムスキー＝コルサコフの『プスコフの娘』が上演され、5人組の活動は最高潮に達した。

しかしその後はグループは実質的に消滅する。中心人物であるバラキレフは作曲や指揮の活動を長期にわたって止めてしまい、他のメンバーに影響を与えた交響詩『タマーラ』をはじめ、曲の多くは完成までに非常に長い時間を要した。キュイは1875年に『アンジェーロ』を発表するが、その後はオペラの作曲を止めてサロン向けの小品しか書かなくなる（ただし手を引いたのは大規模オペラであり、その後も小規模なオペラは作り続けた）。ムソルグスキーは『ホヴァーンシチナ』と『ソローチンツィの市』をいずれも未完成のまま1881年に没し、ボロディンは本職が多忙のために作曲が思うにまかせず、1887年に『イーゴリ公』を未完成のまま没する。

残るリムスキー＝コルサコフは1871年にペテルブルク音楽院の教授に就任してから独自の道を進んだ。5人組に欠けていたアカデミックな訓練を自らに課し、1880年代に入るとベリャーエフの支援のもとにリャードフやグラズノフらの門人らと独自の学派を形成したが（ベリャーエフ・サークル）、その方向性はアカデミズムに反対した5人組とははっきりと異なるものになっていた。

リムスキー＝コルサコフの楽派は弟子たちによってロシア革命以降のソ連の音楽にも強い影響を与えた。またリムスキー＝コルサコフが、ボロディンやムソルグスキーの未完成作品の校訂・補筆にたずさわっていたことから、主要なペテルブルク系の作曲家はこの2人からも影響を受けている。

ロシア5人組の影響は国外にも及び、ドビュッシーはムソルグスキーを、ラヴェルとフローラン・シュミットはバラキレフを熱愛した。レスピーギはロシアでリムスキー＝コルサコフに直接師事している。コクトーを精神的指導者とする「フランス六人組 」は、当集団をもじって命名された。
スパッタリング（Sputter deposition）は、
 絵画などで使われる手法のこと。
 真空蒸着に類する薄膜製造の代表的な方法の1つ。
 焼き物や炒め物の調理時に発生する急激な油はねの現象。
1と2について本稿で記述する。

 絵画技術 
絵具を細かな目を持つ網に塗りそれをブラシでこする、あるいは目の細かな網を絵具をつけたブラシでこすることで、小さな粒子として絵具を飛ばす手法。エアブラシよりも粗い粒が得られる。

 金属・金属酸化物・金属窒化物成膜技術 

スパッタリングはいわゆる「乾式めっき法」（真空めっき）に分類され、コーティングする対象物を液体や高温気体にさらす事なくめっき処理が出来ることが特徴である。

真空チャンバー内に薄膜としてつけたい金属をターゲットとして設置し、高電圧をかけてプラスイオン化させた希ガス元素（普通はアルゴンを用いる）や窒素（普通は空気由来）をマイナス電荷をかけたターゲットに衝突させる。するとターゲット表面の原子がはじき飛ばされ、基板に到達して製膜することが出来る。原理も単純であり「スパッタ装置」として各種あることから、様々な技術分野で広く使われている。最近では、高品質の薄膜が要求される半導体、液晶、プラズマディスプレイ、光ディスク用の薄膜を製造する手法として用いられている。

また、真空チャンバー内にガスを導入し、これをはじき飛ばされた金属と反応させることによって化合物を製膜する反応性スパッタ法も新たな合金や人工格子の作製技術として注目されている。

2極、3極、4極、RF、マグネトロン、対向ターゲット、ミラートロン、ECR、PEMS、イオンビーム、デュアルイオンビームなどの方式がある。
往生（おうじょう）とは、大乗仏教の中の成仏の方法論の一つである。

現実の仏である釈迦牟尼世尊のいない現在、いかに仏の指導を得て、成仏の保証を得るかと考えたところから希求された。様々な浄土への往生があるが、一般的には阿弥陀仏の浄土とされている極楽への往生を言う。これは極楽往生（ごくらくおうじょう）といわれ、往とは極楽浄土にゆく事、生とは、そこに化生(けしょう)する事で、浄土への化生は蓮華化生という。

化生とは生きものの生まれ方を胎生・卵生・湿生・化生と四種に分けた四生（ししょう）の中の一つ。
 胎生　人間や獣のように母の胎(からだ)から生まれる事
 卵生　鳥類のように卵から生まれる事
 湿生　虫のように湿気の中から生まれるもの
 化生　過去の業(ごう)の力で化成して生まれること。天人など
極楽浄土への往生は、そこに生まれる業の力で化生すると言う。蓮華化生とは極楽浄土の蓮華の中に化生するという意味。

本来の意義
往生の本来の意味は、仏になり悟りを開くために、仏の国に往き生まれる事である。よって、往生の本義は、ただ極楽浄土に往く事にあるのでなく、仏になる事にある。

必然性
何故仏国土に往生する事が、成仏の方法となるかというと、成仏には、仏の導きと仏による成仏への保証(授記)がなければならないからで、これらのない独自の修行は、阿羅漢(あらかん)や辟支仏(びゃくしぶつ)となる事は出来るが、それらになると二度と仏となる事が出来ない、と大乗仏教では考えられていた。
仏教のさとりは無我の証得である。自己の空無なる事を悟るためには、修行している事に「自らが」という立場があってはならない。自我意識が残る限り成仏は不可能とすれば、自我意識の払拭は自己自らでは不可能となる。ここに、成仏に逢仏、見仏を必要とする理由がある、というのが浄土門の立場である。

一般化
往生とは極楽往生、浄土往生といわれるように、人間が死んで仏の国に生まれるから、一般的に死後の往生の意味である。しかも、往生する世界は仏の世界であり、そこに生まれる事は成仏する事である。
そこから意味が派生して、往生とは仏になる事と考えられ、往生は現実には死であり、さらに仏になることなので死んだら仏という考え方が一般化したと考えられる。

中でも老衰やそれに伴う多臓器不全などの自然死による他界を大往生と呼ぶことが多い。
この往生の意味が、さらに俗化して「身のおきどころがなく、おいつめられた時」を往生するとなったと考えられる。

参考用語
立ち往生（たちおうじょう）：弁慶の～。渋滞などで進むも戻るも出来ない停滞した状態をさす。立往生。武蔵坊弁慶#弁慶の立往生を参照。
往生要集 　往生に関した文章を集めた平安時代の僧侶、源信の仏教論書。
尼（あま）、または尼僧（にそう）とは、20歳以上の未婚、もしくは結婚経験があっても沙弥尼（しゃみに）の期間を経て出家した女性のこと。比丘尼（びくに）とも呼ばれる。キリスト教の修道女(:en:Nun)の訳語として尼が当てられることがあるが、本来は比丘尼 （サンスクリット：bhikṣuṇī） のことであり、男子の出家修行者（比丘=びく）に対して、女性の出家修行者をいう。 

女性が髪を肩のあたりで切ることやその髪型を尼削ぎ（あまそぎ）というが、そのような髪形の童女を尼という場合がある。また近世以降少女または女性を卑しめて呼ぶときにも尼という語を用いた。

「あま」という日本語の読みは母や女性一般を意味するパーリ語のアンマー()から来たと言われる。

 歴史 
最初の比丘尼は釈迦の養母の摩訶波闍波提 （まかはじゃはだい、mahāprajāpatī）と500人の釈迦族の女性たちであった。

釈迦ははじめ女性の出家を許さなかったが、彼女たちの熱意と阿難(あなん、アーナンダ)のとりなしによって、比丘を敬い、罵謗したりしないなど8つの事項（八敬法）を守ることを条件に、女性の出家を認めたという（ただし、釈迦が女人の出家を躊躇ったとの逸話は原始仏典との矛盾が多く、後世に付加されたものである可能性が高い）。これにより釈迦の元妻である耶輸陀羅（やしょたら、ヤソーダラー）、大迦葉(だいかしょう、マハー・カッサパ)のかつての妻である妙賢（バッダー・カピラーニー）、ビンビサーラ王の妃であった差摩（さま、ケーマー）、蓮華色比丘尼（ウッパラヴァンナー）など次々と出家し尼僧集団が形成された。

 日本の尼 
日本では一般に、出家得度して剃髪し染衣を着け、尼寺にあって修行する女性を指す。尼法師、尼御前（あまごぜ）、尼前（あまぜ）などと呼ばれた。在家のままで形だけ剃髪した者を尼入道（あまにゅうどう）、尼女房（あまにょうぼう）と言った。

日本最初の尼は、584年に蘇我馬子が出家させた司馬達等の娘・善信尼ら3人である。彼女たちは百済に渡って戒法を学び、590年に帰国して、桜井寺に住した。仏教伝来の当初、尼は神まつりする巫女と同じ役割を果たしたと思われる。741年（天平13年）、聖武天皇の発願で国分寺が諸国に設けられたが、同時に国分尼寺も置かれた。しかし、鎮護国家の思想が強まるにつれて僧侶の持戒を重んじる立場から、尼を含めて女性が仏教に接することを厭う風潮が生まれた。そのため、尼に対する授戒は拒絶され、当時大勢の尼が存在しながら、仏教界においては僧侶としては否認されるという扱いが長く続く事になる。これに対して淳和天皇の皇后であった正子内親王が女性のための戒壇（尼戒壇）を作ろうとするが反対に遭って果たせず、一条天皇の中宮であった藤原彰子（藤原道長の娘）が自身の出家を機に道長が建てた法成寺に尼戒壇を設置した（万寿4年（1027年）が、同寺の荒廃とともに失われた。中世には貴族出身者は「さげ尼」と称して、髪を肩の辺りで削いで「尼」となることができた（勿論、授戒が受けられないために正式な尼にはなれない）。それ以降この風習が一般に広まり、夫と死別したり、離婚したり、老婆となった時など、姿かたちだけ「尼」となった。源頼朝妻の北条政子は落飾後に藤原頼経の後見として権勢を振い、「尼将軍」と呼ばれた。

鎌倉仏教は、従来の女性軽視の立場を反省し、女性の救済を説いたが、法然は、当時愚か者の代名詞の観すらあった尼入道に深い理解を示した。また、叡尊もかつての国分尼寺の総本山であった法華寺再興の際に同寺に尼戒壇を設置した（建長元年（1249年））。彼の真言律宗の布教の影響によって次第に女性への受戒が許容されるようになり正式な尼が現れた。鎌倉・室町時代には、京都・鎌倉に尼五山が定められた。

民間の巫女は修験の山伏と夫婦になって祈祷や託宣を行ったが、剃髪の風習が巫女にも及び、修験巫女は比丘尼とよばれた。このような比丘尼は各地を遊行し、これを背景に八百比丘尼の伝説が生まれた。
熊野信仰を各地に広めた熊野比丘尼は六道図や熊野那智参詣曼荼羅などを絵解きし、江戸時代に入ると宴席にはべる歌比丘尼となり、売春婦に転落するものもいた。

尼は日本仏教のほぼ全ての宗派に置かれたが明治維新以降は儒教的な家父長制の価値観が旧武士階層以外にも広まり、これに加えて国粋主義も台頭した昭和期には日蓮正宗のように尼を廃止した例もある。

 中国の尼 

中国では儒教・仏教・道教を「三教」と呼ぶ。仏教の尼僧は「尼姑」「比丘尼」等と呼ばれ、日本と同様に剃髪する。道教の尼(女性の道士)は「道姑」「坤道」などと呼ばれ、髪を伸ばし独特の結いかたをする。中国の演劇や映画、ドラマに登場する尼は、演出の都合上、実際の尼と化粧や衣装がかなり違うことが多いので注意を要する。史上、実在した有名な道教の尼としては、唐代の玄宗皇帝の二人の妹金仙・玉真公主、玄宗の妃となるに先だって出家させられた楊太真（楊貴妃）、および女流詩人・魚玄機などがいる。
被告（ひこく、Defendant）とは、日本法上は、民事訴訟において訴訟を起こされた者をいい、第一審でのみ用いられる。 民事訴訟における訴えを起こされた側の当事者を言い、民事訴訟を起こした原告に対する言葉である。 

「被告人」と混同されやすいが、刑事訴訟で裁判所に公訴を提起するのは検察官であり、 「被告人」は、検察官に訴えられた人を指す。 

 概要 
被告は民事訴訟の第一審でのみ用いられる。 控訴審（第2審）では控訴人・被控訴人、上告審（第3審）では上告人・被上告人を用いる。控訴人や上告人は、第一審や第二審の判決に不服で上級裁判所に再審理を要求した人のこと。判決に不服なが控訴・上告するので、第一審や第二審の原告・被告いずれが控訴審などでどちらにあたるか決まっているわけではない。この要求をすることのできる人は、民事訴訟では第一審・第二審の敗訴者、刑事訴訟では検察官または被告人両者である。ただし、例えば控訴審などにおいて、双方が控訴した場合にはどちらも控訴人兼被控訴人（もしくは文脈により被控訴人兼控訴人）などとなるので、括弧書きにより「第一審原告」「第一審被告」とつけるなど実質上「原告」「被告」という言葉が使われることがある。

反訴が提起された場合、初めに起こされた訴訟の被告を「本訴被告」または単に「被告」と呼び、反訴の相手方を「反訴被告」と呼ぶ。反訴は本訴被告が提起することから、1対1の通常の訴訟では、本訴被告＝反訴原告、および本訴原告＝反訴被告の関係が成り立つ。

非訟事件や調停事件においては、申立てを起こされた側の当事者を「相手方」と呼ぶ。民事執行手続、督促手続や保全手続においては、申立てを起こされた側の当事者を「債務者」と呼ぶ。

 マスコミ報道における用法 
刑事訴訟において罪を犯したとして公訴を提起（起訴）された当事者を指す「被告人」について、報道では実名の後に「被告」という呼称を付けることが一般的で、場合によっては被告人の状況にある人物のことを「被告」と呼ぶことがある。
これらは民事訴訟における被告とは異なるものであり、正式な法律用語ではなく、刑事訴訟では「被告」という言葉は使われない 。

被告という法律用語は、本来、民事訴訟を起こされた側の当事者という意味しかないものの、被告人という言葉と似ているのに加え、上記のように報道では「○○被告」という呼称がされることから、民事訴訟における被告にも、犯罪の嫌疑がかけられているかのような印象を与え、被告本人が「自分は何も悪いことはしていない」などと勘違いしてしまう点が問題として指摘されている 。
用不用説（ようふようせつ、）は、1809年にジャン＝バティスト・ラマルクが提唱した、生物の進化に関する仮説（進化論）の一つである。ラマルキズム（）とも呼ばれる。

この仮説では、「生物が特定の器官を多く使えばそれは発達し、使わなければ萎縮する。この変化がオスとメスで共通な場合、両者の子供へと変化が遺伝する。」と推測した。すなわち、「獲得形質が遺伝する」と推測した仮説であるが、現代では否定されている。

なお、ラマルクによる進化論の内容は用不用説だけではなく、用不用説の前提として「 生物は単純なものから複雑なものへと連続的に進化する」という仮説も提唱していた。この説に関しても現代では支持されていない（単純から複雑へとは限らない）が、「当時としては科学的・先進的な理論だった」として評価されることがある。

 内容 
ラマルクは無脊椎動物の分類研究を元に、1809年の著書『動物哲学』の中で、次のように訴えた。

 生物は単純な構造から複雑なものへと連続的に進化してきた。それにより、高等な動物が生まれた。

この「進化」の原理として、次のような仮説を提唱した。これが用不用説である。

 動物がその生活の中でよく使う器官は、次第に発達する。逆に、はじめから存在する器官であっても、その生活の中で使われなければ、次第に衰え、機能を失う。
このことは、我々の体でも起きることであり、自明のことと言ってよい。
このようにして生涯の間に身につけた形質（獲得形質）が、子孫に伝わる。
野外では、多くの動物は一定の環境下で何千、何万年にもわたって世代を繰り返すから、世代ごとの蓄積は少しであっても、それが続くことで次第に大きな変化となる。

この用不用説の特徴は、「獲得形質が遺伝することで、生物が進化する」と考えていることである。

本説においては、よくキリンの首が引き合いに出される。本説では次のように推測する。

 キリンはほ乳類の中にあって、他のものと比べて異様に首が長い。それを進化で説明しようとすれば、元は首が短かったと見るのが当然である。
 そこで、キリンの首が長いのは高い枝にある木の葉を食べようとして、いつも首を伸ばしていた。そのために次第に首が長くなり、大人になるまでには首が長く、強くなる。
 そのようなキリンが子供を生めば、生まれた子供にはその形質がわずかに伝わるので、親が生まれたときよりも、その子供の首は少しだけ長くなっている（はずだ）。
 キリンはそのような生活を何千年にもわたってアフリカのサバンナで繰り返していた。その結果長い年月の間に首が伸びたはずだ。

 論評 

 進化論全体への批判 
ラマルクによる進化論は多くの注目を引いたが、発表当時から多くの批判を受けた。これは用不用説に対する批判だけでなく、「生物は進化して姿を変えた」という理論（進化論）自体に対しての批判も激しかった。

当時の西欧社会では、キリスト教に基づく「すべての生物は神が今ある形のままに作ったもので、永遠に変化しない」とする創造論が支配的であった。ラマルクは創造論を公然と批判し、独自の進化論を提唱したために、保守的な創造論の支持者から攻撃を受けた。

フランス皇帝のナポレオン・ボナパルトや著名な博物学者のジョルジュ・キュヴィエも創造論の信奉者であり、ラマルクと対立して妨害を行った。

 先進性に対する評価 
ラマルクは著書『動物哲学』の中で、次のようにも考えていた。

 地球の表面で変わらないものは1つもない。長い時間が経てば、山も海も形を変える。すべてのものは変化する。
 生命は複雑ではあるが、単なる物理的な現象であり、特別なものではない。
 生きているとは、一定の秩序にしたがって物質が運動している状態のことである。

この思考自体に関しては、2018年に日本の分子古生物学者である更科功が高く評価しており、「200年以上前で、ダーウィンの自然選択説よりも以前のものとは思えないほど、現代的・先進的な考えだ。」「ナポレオンやキュビエなどの権力者に睨まれながら、進化論を主張し続けたラマルクの勇気を称えたい。」と讃えている（ダーウィンはラマルクの理論を参考としていたという）。

 用不用説に対する批判 
用不用説における「獲得形質が遺伝する」と主張した部分については、当時からさまざまな問題点が指摘された。

有名な反論は、アウグスト・ヴァイスマンがネズミを使って行った実験である。彼はネズミの尾を切り取り、それを育てて子を産ませ、その子ネズミもしっぽを切って育て、それを22世代にわたって繰り返し、ネズミの尾の長さに変化が生じなかったことを示した。

これに対して、用不用説を支持する者による擁護は、「ネズミにとっては尾は必要な器官であるから、使わなかったのとは訳が違う」という理屈である。しかし、生物が「必要な器官」をどう区別するのかについて支持者は説明していない。

また、ラマルクの実験期間が短すぎることも批判の対象となった。

ラマルクの用不用説は単純でわかりやすいものではあったが、のちにダーウィンによる自然選択説や、メンデルによる遺伝の法則の発表を経て、現代では否定されている。
炭素12（たんそ12、Carbon-12、12C）は、炭素全体の約98.89%と最も豊富に存在する炭素の安定同位体である。6個の陽子と6個の中性子、6個の電子から構成される。

炭素12は、全ての核種の質量の標準として用いられているという意味で特に重要である。統一原子質量単位は、炭素12の質量の1/12であり、元素の原子量は、炭素12の質量を12としたときの相対質量である。また2019年までは、モルの定義にも用いられていた。

歴史
1959年以前、国際純粋・応用物理学連合と国際純正・応用化学連合は、モルを定義するのに酸素原子を用いていた。化学界はモルを酸素原子が16g分集まる個数と定義していたが、物理学界は少し異なり、酸素16同位体のみを用いていた。両機関は1959/60年に合意し、モルの定義を次のように定めていた。

モルは、0.012kg分の炭素12と同じ数の基本粒子を含む物質の量であり、"mol"と定める。

1961年に正式に、炭素12は全ての原子核の質量の標準になるものとして酸素と置き換わった。。

この定義は、1967年に国際度量衡委員会でも採用され、1971年には第14回国際度量衡総会でも採択された。1980年に国際度量衡委員会は上記の定義を明確化し、炭素12原子は結合がなく基底状態であると定義した。

しかし、モルの定義は2019年5月20日に変更されて、アボガドロ定数（正確に）から直接に定義されたので、1 molの炭素12の質量は、もはや12グラムではなくなり、11.999 999 9958 グラムとなった。

ホイル状態
ホイル状態は炭素12が励起した状態で、赤色巨星で3つのヘリウムが核融合して炭素が合成される際に重要である。1950年代にフレッド・ホイルによって、宇宙に重元素が多く観測されることから予言された。この共鳴状態によってトリプルアルファ反応で炭素が形成される。ホイル状態の実在は確認されているが、正確な特徴はまだ不明である。

同位体の分離
炭素の同位体は、カルバミン酸アミンとのカスケード反応によって、二酸化炭素ガスの形で分離される。
橋本駅（はしもとえき）は日本各地にある駅名。

 橋本駅 
冠称（方角や旧国名）のつかない駅名。
 橋本駅 (神奈川県) - 神奈川県相模原市緑区にある東日本旅客鉄道（JR東日本）横浜線・相模線、京王電鉄相模原線の駅。
 橋本駅 (京都府) - 京都府八幡市にある、京阪電気鉄道京阪本線の駅。
 橋本駅 (和歌山県) - 和歌山県橋本市にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）和歌山線、南海電気鉄道高野線の駅。
 橋本駅 (福岡県) - 福岡県福岡市西区にある福岡市交通局（福岡市営地下鉄）七隈線の駅

 その他の橋本駅 
冠称（方角や旧国名）の付く駅名。
 石狩橋本駅 - 北海道樺戸郡新十津川町にあった日本国有鉄道（国鉄）札沼線の駅。
 南橋本駅 - 神奈川県相模原市中央区南橋本二丁目にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）相模線の駅。
 和泉橋本駅 - 大阪府貝塚市にある、西日本旅客鉄道（JR西日本）JR西日本阪和線の駅。
元（げん、もと、はじめ、がん）

 げん 
 元 (王朝) - 中国史において、モンゴル人が築いた王朝。
 元 (姓) - 漢姓のひとつ。
 中国の通貨単位。
 人民元 - 中華人民共和国の通貨単位。
 銀元 - 清で貿易用に鋳造され、中華民国国民政府によって通貨単位となった。
 台湾元 - 台湾（中華民国）の通貨単位。英称の直訳は「新台湾ドル（New Taiwan dollar）」。
 港元 - 香港の通貨単位。英称の直訳は「香港ドル（Hong Kong dollar）」。

 元 (数学) - 数学用語で、集合の要素のこと。

 もと 
 西方町元（もと） - 栃木県栃木市に存在する地名。

 人名 
日本人の姓名、男性名のひとつ（はじめ、げん）。

 男性名 
 小川元（はじめ、1939年（昭和14年） - ） - 長野県出身の政治家（自由民主党）、衆議院議員
 加藤元（げん、1932年（昭和7年） - ） - 兵庫県出身の獣医師
 川北元（げん、1976年（昭和51年） - ） - 東京都出身のバレーボール指導者
 吉川元 (政治学者)（げん、1951年（昭和26年） - ） - 広島県出身の政治学者
 木田元（げん、1928年（昭和3年） - 2014年（平成26年）） - 新潟県出身の哲学者
 木村元（げん、1933年（昭和8年） - ） - 中国出身の俳優、本名は西尾 芳巳
 小林元 (政治家)（げん、1932年（昭和7年） - 2015年（平成27年）） - 茨城県出身の政治家、参議院議員
 小林元 (グラフィッカー)（げん、1977年（昭和52年） - ）
 小林元 (撮影技師)（げん）
 田邊元（はじめ、1885年（明治18年） - 1962年（昭和37年）） - 東京府出身の学者
 田村元（はじめ、1924年（大正13年） - 2014年（平成26年）） - 三重県出身の政治家（自由民主党）、衆議院議員
 中谷元（げん、1957年（昭和32年） - ） - 高知県出身の政治家（自由民主党）、衆議院議員、防衛大臣
 中村元 (1978年生のサッカー選手)（げん） - 三重県出身のサッカー選手（GK）
 中村元 (1981年生のサッカー選手)（げん） - 大阪府出身のサッカー選手（FW）
 中村元 (哲学者)（はじめ、1912年（大正元年） - 1999年（平成11年）） - 島根県出身の学者
 中村元 (水族館プロデューサー)（はじめ、1956年（昭和31年） - ）
 西野元（げん、1875年（明治8年） - 1950年（昭和25年）） - 茨城県出身の政治家
 百石元（はじめ、1958年（昭和33年） - ） - 作曲家
 平野元（げん、1920年（大正9年） - 1996年（平成8年）） - 俳優
 船田元（はじめ、1953年（昭和28年） - ） - 栃木県出身の政治家、衆議院議員
 舟橋元（げん、1931年（昭和6年） - 1974年（昭和49年）） - 北海道出身の俳優、本名は舟橋 澄
 古沢元（げん、1907年（明治40年） - 1946年（昭和21年）） - 岩手県出身の小説家、本名は古沢 玉次郎
 宮沢元（げん、1929年（昭和4年） - 2003年（平成15年）） - 兵庫県出身の俳優、本名は宮沢 元三郎
 中山元（げん、1949年（昭和24年） - ） - 東京都出身の哲学者
 吉川元 (政治家)（げん、1966年（昭和41年） - ） - 香川県出身の政治家（立憲民主党）、衆議院議員
 江田元 (はじめ、1993年（平成5年） - ） - 富山県出身のYouTuber。

 フィクション作品の登場人物 
 元 (ストリートファイター) - 『ストリートファイター』シリーズの登場人物
 中岡元 - 中沢啓治作の漫画『はだしのゲン』の主人公、通称「ゲン」
フェルミ分布関数（フェルミぶんぷかんすう、）とは、相互作用のないフェルミ粒子の系において、一つのエネルギー準位にある粒子の数（占有数）の分布を与える理論式である。フェルミ・ディラック分布とも呼ばれる。

 定義 
理想フェルミ気体の逆温度、化学ポテンシャル、連続変数としてのエネルギーを用いて

と定義される関数をフェルミ分布関数と呼ぶ。フェルミ分布関数は から の間の値をとる。

 低温でのふるまい 
絶対零度（, ）の極限では、フェルミ分布関数はヘヴィサイドの階段関数を用いて

となる。このときの化学ポテンシャルをフェルミエネルギーと呼ぶ。

 占有数としての意味 
量子数で指定されるエネルギー準位を占有しているフェルミ粒子の個数 の統計的期待値を考える。占有数はマクロな観測量では無いが、期待値を求めておくと量子理想気体などの解析に便利である。をグランドカノニカル分布で求めると、以下のようになる。

つまりフェルミ分布関数のに占有数の期待値を求めたい準位のエネルギーを入れると占有数の期待値が求まる。フェルミ分布関数が から までの値しかとれないことは、パウリの排他原理によりフェルミ粒子が一つの準位には一つまでしか占有できないこととも整合している。

 注意点 
実際にフェルミ分布関数を用いる場合には、準位が存在しないエネルギーでのフェルミ分布関数を考えることがある。しかしそのような場合、準位が存在しないエネルギー領域でのフェルミ分布関数の値に占有数としての意味は無い。

たとえば半導体や絶縁体中の電子を考える際、フェルミエネルギーがエネルギーギャップ中に存在するため、エネルギーギャップ中まで拡張したフェルミ分布関数を考えることが多い。
丈（じょう）は、中国や日本の伝統的な長さの単位である。1丈は10尺と定義されている。

日本では明治時代の尺貫法で1尺＝10/33 m （= 約 = 303.030 mm）と定義されたので、1丈は約3.0303 m = 3030.3 mmである。尺貫法は現在は廃止されており、取引・証明に使用することはできない。

中国の市制では1尺（市尺）＝1/3 mなので、1丈（市丈）は約3.333 mである。

中国
丈は古代中国に由来する。「丈」は元々は成人男性の身長を基準とした身体尺であったと考えられる（「丈夫」は元々は身長1丈の男の意で、そこから一人前の男の意となった）。当時の尺は約18 cmであり、丈は尺と関連づけられてその10倍の長さとされた。

隋・唐以降、尺の長さが当初の倍近くになったため、丈は人の身長よりはるかに大きくなった。

近代の中国では、実用されていない単位であるが、メートル法での10mに当たるデカメートル（dam）に「丈」の字を当て「公丈」と称していたことがあった。

日本
日本では丈は大宝令以前から用いられてきた。

長さの単位として別に間（けん。1間＝6尺 = 約1.8182 m）があるが、間が土地の測量や距離の計測に用いられたのに対し、丈は物の長さを計るのに用いられた。

 用法 
 1丈四方の面積のことを方丈（ほうじょう）と言い、その広さの部屋や建物の事も方丈と言った。（維摩の丈室）
 丈六（一丈六尺）の仏は、仏像の標準的な大きさとされる。
 白髪三千丈 - 李白の詩句。

 丈（たけ）
丈（たけ）は、人や物の高さのこと。例：身の丈

 衣服の丈 
また服飾の分野においては、衣服の各部位の長さや長さによる種別のことを指す。

上衣の場合、襟元から袖口までの長さを「着丈」（きたけ）・「身丈」（みたけ）、肩口から袖口までの長さを「袖丈」（そでたけ）、襟元の中央から袖口までの長さを「裄丈」（ゆきたけ）と呼ぶ。
袖の長さに関しては、漢数字と組み合わせて「分丈袖」（ぶたけそで）と呼ばれるが、通常は「丈」の部分は省略して「分袖」（ぶそで）と呼ばれる事が多い。例を挙げると、通常より短い長袖を九分袖（くぶそで）・八分袖（はちぶそで）などと呼び、半袖の長さを二分袖（にぶそで）・三分袖（さんぶそで）などと呼ぶ。
なお、横方向の長さに対しては、両肩の間を「肩幅」、身頃の幅を「身幅」と呼び、丈（たけ）は用いられない。

下衣の場合には、穿き口から裾口までの長さを「着丈」と呼ぶ。
股上や股下についても、股上丈・股下丈と呼ぶ場合がある。
裾の長さに関しては、漢数字と組み合わせて「分丈」（ぶたけ）と呼ばれるほか、裾の位置に相当する脚の部位で呼ばれる場合もある。
股下から数センチのものを一分丈（いちぶたけ）ないし二分丈（にぶたけ）、もも丈を三分丈（さんぶたけ）、ひざ上丈を四分丈（よんぶたけ）、ひざ丈を五分丈（ごぶたけ）、ひざ下丈を六分丈（ろくぶたけ）、すね丈を七分丈（しちぶたけ）ないし八分丈（はちぶたけ）、くるぶし丈を九分丈（くぶたけ）と呼び、くるぶしの下まで届く脚を全部覆うものについては十分丈（じゅうぶたけ）と呼ぶ。
また、特定の長さの裾をもつ衣類に由来する「クロップト丈」（クロップトパンツ：7–8分丈程度のパンツ）・「マキシ丈」（マキシスカート：10分丈前後のロングスカート）などの用法もある。
間（けん）は、尺貫法で使う長さの単位。日本では計量法により取引・証明に用いることは禁止されている。

尺や寸とは異なり、中国の度量衡には無かった単位である。

「間」は本来は、個別の建物の柱の間隔を指すものであり、建物ごとに具体的な「間」の長さは異なっていた。その後、日本では農地の測量に使われるようになり、ある長さを1間とする長さの単位となった。

 近代の間 
1891年（明治24年）の度量衡法で1間＝6尺と定義され、計量法施行法（昭和26年法律第208号）第 5条第 1号においても踏襲された。同時に1尺 = 10/33 mと定められたので、1間は約である。60間が町（丁）となる。また、1坪（歩）の面積の正方形の1辺が1間である。

計量法（昭和26年法律第208号）（1951年6月7日公布・1952年3月1日施行）の導入に伴い、1958年12月31日限り（土地と建物については延長された。）で公式に使用する単位としては廃止された。

 歴史 
間は元来、建物の柱と柱の間、すなわち柱間のことであり、長さの単位ではなかった。建物ごとに柱間の寸法は異なるし、同一の建物内であっても場所によって柱間が異なっていることは珍しくなかった。古来、建築時の寸法に用いる単位は尺（高麗尺、小尺）だった。

ところが、日本では次第に租税計算を目的とした土地の測量時に間が単位として用いられるようになった。その長さはときの為政者によって決められ、たとえば、織田信長は6尺5寸、豊臣秀吉は太閤検地で6尺3寸とし、江戸時代には6尺1分（6.01尺）とされたが、実際に使用される値は時代や地域によって異なっていた。6尺1分という半端な値は、本来6尺と定めたのだが、「六尺一歩」を「六尺一分」と勘違いされて実施されたせいだという説がある。

明治時代になると、メートル条約への加盟を受けて1間＝6尺と度量衡法で定められた。

 家屋設計の「間」
今日でも日本家屋の設計の際に用いられる「間」には、東日本を中心として使われる江戸間（田舎間）と、西日本を中心として使われる京間（本間）などがある。
 江戸間 - 1間＝6尺。畳の大きさは5尺8寸×2尺9寸
 京間 - 1間＝6尺5寸。畳の大きさは6尺3寸×3尺1寸5分

そこに敷かれる畳も約1間×0.5間の大きさとなるが、実際には柱と柱の間に配置されるので柱の幅の分だけ小さくなる。畳の大きさも、使用される「間」の大きさに応じて異なることになる。

 囲碁・将棋 
囲碁では、石と石の距離を数える単位として「間」を使う。「一間トビ」など。

将棋では、縦の筋のことを古く「間」といった。現在でも「三間飛車（さんげんびしゃ）・四間飛車（しけんびしゃ）」などの用語に残っている。
クルーガーランド金貨（クルーガーランドきんか、Krugerrand）とは、南アフリカ共和国造幣局発行の地金型金貨である。

概要

この金貨は1892年から1900年にかけて発行されていた1ポンド金貨を模した物である。

正確に1トロイオンス(約31.1g)の金を含む。質量は1.0909トロイオンス(約33.93g)。これは純度が22金であるからで、金約91.67パーセントに銅約8.33パーセントを含む。表面には南アフリカに位置したトランスヴァール共和国の元大統領ポール・クリューガーの肖像が、裏面にはアンテロープの一種スプリングボックが描かれている。製造枚数は約5000万枚。

1967年7月3日に1トロイオンスのものが創鋳され、1980年に1/2, 1/4, 1/10トロイオンスの3種が創鋳された。

地金型金貨の嚆矢であり、1980年代には日本でもブームを巻き起こしたが、その後、アパルトヘイトへの抗議として、日本を含む世界各国で輸入が自粛された。

南アフリカに黒人政権が樹立して以降は、限定品としてのみわずかに販売されている。
因果（いんが）は、原因と結果を意味する用語。仏教用語として用いられる場合は業(カルマ)論と関連せしめられて自己の境遇に関する因果関係として語られる。時代の関係を考慮し、ヴェーダ、仏教の順で解説する。
因果は　転じて原因と結果のことを指すようになった。

ある事象を惹起させる直接的なもとと、それによってもたらされた事象。一般には、事象Aが事象Bをひき起こすとき、AをBの原因といい、BをAの結果という。このとき、AとBの間には因果関係があるという。

また果報（かほう）とは、過去の行為を原因として、現在に結果として受ける報いのこと。因に対する果、業に対する報に由来する。

ヴェーダやバラモン教における説明

 因中有果（いんちゅううか） 
に、この世のすべての事象は、原因の中にすでに結果が包含されている、とするものがある。

 仏教における説明 
仏教における因果（いんが, hetu-phala）は、因縁（梵, 巴: ）と果報 （）による熟語。仏教では、一切の存在は本来は善悪無記であると捉え、業に基づく輪廻の世界では、苦楽が応報すると説かれている。一切は、直接的要因（因)と間接的要因（縁）により生じるとされ、「無因論」「神による創造」などは否定される。

また、「原因に縁って結果が起きる」という法則を縁起と呼ぶ。縁起の解釈は流派によって異なり、「縁起説」とも呼ばれている。善因には善果、悪因には悪果が訪れるという業の因果の法則が説かれている。

仏教において因果は次のように説かれる。
 善因楽果（ぜんいんらっか）…善が楽をうむ（善因善果ともいう）
 悪因苦果（あくいんくか）…悪が苦をうむ（悪因悪果ともいう）

因は善あるいは不善（悪）であり、果は楽であれ苦であれ無覆無記となることについて、因から果が異なって熟することを異熟果と呼ぶ。因果を否定する見解を、釈迦は邪見だと断じている

単純に「善因楽果・悪因苦果」について“善いことをすれば良いことが起こり、悪いことをすれば悪いことが起こる”と解説される場合があるが、因と果は、数えきれないほどの過去における生を想定する概念であるために、その機序は複雑であり、今生の因が今生で果となるとは限らない。また、「良いことをすれば思い通りのことが起きる」という独自な教えを説く団体もあるが、厳密には正確な解釈ではない。

 過去現在因果経 

『過去現在因果経』は、5世紀に求那跋陀羅（ぐなばつだら）によって漢訳された全4巻の仏伝経典で、釈迦の前世の善行（本生譚、ジャータカ）と現世での事跡（仏伝）を記し、過去世に植えた善因は決して滅することなく果となって現在に及ぶことを説いている。

 六因五果論 
阿毘達磨倶舎論では、以下の六因五果論が提出された。

 六因 - 能作因, 倶有因, 同類因, 相応因, 遍行因, 異熟因
 五果 - 増上果, 士用果, 等流果, 異熟果, 離繫果

 因果応報 

一切が、自らの原因によって生じた結果や報いであるとする考え方を、因果応報と呼ぶ。

「善い行いが幸福をもたらし、悪い行いが不幸をもたらす」といった考え方自体は、仏教に限ったものではなく、世界に広く見られる。ただし、仏教では、過去生や来世（未来生）で起きたこと、起きることも視野に入れつつこのような表現を用いているところに特徴がある。

もともとインドにおいては、沙門宗教やバラモン教などさまざまな考え方において広く、業と輪廻という考え方をしていた。つまり、過去生での行為によって現世の境遇が決まり、現世での行為によって来世の境遇が決まり、それが永遠に繰り返されている、という世界観、生命観である。

仏教においても、この「業と輪廻」という考え方は継承されており、業によって衆生は、「地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天」の六道（あるいはそこから修羅を除いた五道）をぐるぐると輪廻しているとする。

仏教が目指す仏の境地、悟りの世界というのは、この因果応報、六道輪廻の領域を超えたところに開かれるものだと考えられた。

修行によって悟ることができない人の場合は、（現世で悟りに至らなくても）善行を積むことで天界に生まれる（=生天）のがよいとされた。

因果応報の受容
インドではもともと業と輪廻の思想が広くゆきわたっていたので、仏教の因果応報の考え方は最初から何ら違和感なく受容されていたが、それが他の地域においてもすんなりと受容されたかと言うと、必ずしもそうではない。

中国ではもともと『易経』などで、家単位で、良い行いが家族に返ってくる、といった思想はあった。だが、これは現世の話であり、家族・親族の間でそのような影響がある、という考え方である。輪廻という考え方をしていたわけではないので、個人の善悪が現世を超えて来世にも影響するという考え方には違和感を覚える人たちが多数いた。中国の伝統的な思想と仏教思想との間でせめぎあいが生じ、六朝期には仏教の因果応報と輪廻をめぐる論争（神滅・不滅論争）が起きたという。

とはいうものの、因果応報はやがて、六朝の時代や唐代に小説のテーマとして扱われるようになり、さらには中国の土着の宗教の道教の中にもその考え方が導入されるようになり、人々に広まっていった。

日本では、平安時代に『日本霊異記』で因果応報の考え方が表現されるなどし、仏教と因果応報という考え方は強く結びついたかたちで民衆に広がっていった。現在、日本の日常的なことわざとしての用法では、後半が強調され「悪行は必ず神仏に裁かれる」という意味で使われることが多い。ただ、『日本霊異記』においての因果応報という考えも輪廻との関わりよりも、現在世というただ一世での因果を強調しているという事実も見逃すことはできない。