Abadía de Morienval

La abadía Notre-Dame de Morienval o Abadía de Nuestra Señora de Morienval (abbaye Notre-Dame de Morienval) fue un antiguo monasterio benedictino femenino, abadía fundada probablemente durante el tercer cuarto del siglo IX por Carlos el Calvo, en un valle cercano a Crépy-en-Valois, en la actual comuna de Morienval, en el departamento de Oise, Francia. Desde la supresión de la abadía en 1745, su iglesia sirve como parroquia del pueblo, que toma el nombre de Saint Denis de la antigua iglesia parroquial demolida en 1750. Los pocos edificios conventuales de la antigua abadía que no fueron demolidos después de la Revolución Francesa pertenecen a un propietario privado y no se pueden visitar. En cualquier caso, es su impresionante iglesia románica la que da fama a Morienval. Se construyó a partir de mediados del siglo XI, por lo que es una de las iglesias románicas más antiguas de la región, donde la arquitectura carolingia se mantuvo durante mucho tiempo. Así, el diseño de la abadía de Morienval, con una torre en la fachada, dos torres en la cabecera, un crucero bajo y una cabecera escalonada, sigue la tradición carolingia. Las torres gemelas del siglo XI, con sus tres pisos de ventanas, no tienen muchos ejemplos similares en el departamento de Oise. El falso deambulatorio de finales del primer cuarto del siglo XII también es totalmente único y se explica por la necesidad de reforzar la cabecera, debido a la falta de espacio que impidió la construcción de capillas radiales. En este pseudodeambulatorio se encuentra uno de los tres primeros usos del arco apuntado en Oise, y unas bóvedas que durante mucho tiempo se consideraron las bóvedas de crucería más antiguas de un deambulatorio en el norte de Francia. Pero en este caso no se trata de bóvedas de crucería propiamente dichas; si la que cubre nave recta del coro, que es la bóveda de crucería más antigua del departamento, con nervios de perfil tórico. La iglesia también es famosa por los capiteles arcaicos y, al mismo tiempo, cuidadosamente esculpidos en el lado norte de la nave, cuyos motivos aún muestran influencias celtas y evocan joyas merovingias. El valor arqueológico de la antigua abadía de Morienval se reconoció muy pronto, y fue incluida en la primera lista de monumentos históricos franceses en 1840.​ Su concienzuda restauración se llevó a cabo en dos etapas principales, entre 1878 y 1880 y entre 1900 y 1903, bajo la dirección de Paul Selmersheim. No pudo eliminar todas las modificaciones que habían desvirtuado el carácter románico del edificio y no todos los elementos de apariencia románica son originales, pero la iglesia ocupa en cualquier caso un lugar excepcional entre los monumentos religiosos de Oise y Valois. La parroquia de Saint Denis de Morienval está afiliada a la parroquia de Saint-Pierre de la vallée de l'Automne y se celebra una misa dominical dos veces al mes, generalmente los domingos a las 9:00 (en julio/agosto, los sábados a las 18:30). Historia Los orígenes El cartulario de la abadía benedictina de Morienval está publicado, pero no contiene ningún acta ni diploma sobre los inicios de la abadía. Faltan la carta fundacional y el título de propiedad. La tradición transmitida por el padre Charles Lecointe​ y por el abad Claude Carlier​ remonta la fundación de la abadía real de Notre-Dame de Morienval al rey Dagoberto I. No hay ningún documento que lo demuestre. Es sorprendente que ni las diferentes bulas pontificias ni ningún otro documento de archivo hagan referencia a la fecha de fundación. La propia abadía nunca afirmó explícitamente haber sido fundada por Dagoberto I, pero tampoco lo negó, y el campanario-pórtico situado frente a la fachada occidental exhibió durante mucho tiempo una estatua ecuestre del rey Dagoberto. Según Eugène Lefèvre-Pontalis, a las monjas de Morienval les interesaba hacer creer que la fundación de su monasterio se remontaba a una fecha muy lejana. La abadía guardaba celosamente sus archivos y la mayoría de los historiadores no lograron obtener su autorización para consultarlos. El primero en lograrlo fue Dom Jean Mabillon, a quien se le abrieron las puertas gracias a su reputación. Descubrió que el diploma más antiguo del cartulario es una carta de Carlos el Simple fechada en 920, que confirma una donación de Carlos el Calvo (840-877). Está dirigida a los hermanos y monjas de Santa María de Morienval, lo que demuestra la existencia de una comunidad religiosa masculina en aquella época, de la que aún se desconoce todo y que desapareció en una fecha desconocida (una bula del papa Alejandro III fechada en 1161 ya no la menciona). La carta también alude a un incendio que destruyó los archivos de la abadía, probablemente durante las invasiones normandas de 895. Se sabe que Carlos el Calvo y la reina Ermentrude residían con frecuencia en su palacio de Morienval, lo que debió motivar la elección del lugar para la fundación de la abadía. Por una razón que no especifica, Dominique Lebée estima que Carlos el Calvo habría fundado la abadía de Morienval antes de la muerte de su esposa en 869. Por otra parte, la fundación real nunca fue cuestionada por el rey y su administración hasta la disolución de la abadía. El rey tenía la custodia de la abadía, lo que es otra prueba de la fundación real, y la abadía le pagaba una renta a cambio de este privilegio. Así, solo estaba sujeta a los tribunales que dependían del rey, y sus asuntos cotidianos se juzgaban ante el bailío de Senlis. Muchas abadías se vieron en apuros a la hora de preservar​ sus títulos, al no poder demostrar, por ejemplo, la legitimidad de sus posesiones, que posteriormente fueron usurpadas por otros señores. Por ejemplo, en una confesión realizada para el terrier del Valois en 1529, no se pone en duda la buena fe de las religiosas.​​ La construcción de la iglesia abacial Los archivos no dicen nada sobre la construcción de la iglesia abacial. Su historia solo ha podido reconstruirse gracias al análisis arqueológico de los edificios que aún se conservan y a las excavaciones arqueológicas realizadas en el interior de la iglesia. Estas excavaciones se remontan a 1855 y 1900, y muchos de los hallazgos realizados por Émile Boeswillwald y Paul Selmersheim ya no pueden verificarse, ya que los restos auténticos se perdieron con las restauraciones dirigidas por este último. Sin duda, muchas hipótesis sobre el estado antiguo de la iglesia se habrían formulado de manera diferente con los conocimientos que se tienen a principios del siglo XXI, pero en la mayoría de los casos se trata de detalles. El elemento construido más antiguo cuya existencia ha sido demostrada por las excavaciones es una nave carolingia de finales del siglo IX o del primer cuarto del siglo X. Es posible que la construcción se iniciara tras la carta de confirmación de Carlos el Simple, que garantizaba la perpetuidad de la abadía y, por lo tanto, fomentaba las donaciones a su favor. La nave carolingia era más ancha y más larga que la actual, pero carecía de naves laterales. Tras la época carolingia, se pueden distinguir globalmente tres fases de construcción en el periodo románico, entre 1050 y 1135 aproximadamente; una fase de remodelaciones entre 1608 y 1690; y varias fases de restauración y reconstrucción a partir de 1878 y entre 1900 y 1903. A ello se suman obras de menor envergadura relacionadas con la adición de tramos o remodelaciones puntuales.​ Fases de construcción románica La primera fase de construcción, durante la segunda mitad y, más probablemente, el tercer cuarto del siglo XI, se centró en el antiguo ábside, las dos torres del coro, el crucero, dos absidiolos orientados y un pórtico. Por lo tanto, la nave carolingia se conservó en un primer momento y el pórtico se construyó al este de su muro occidental, como lo atestigua una columna adosada a su muro norte. De la primera campaña se conservan las dos torres, la absidiola sur y el crucero, excepto la arcada oriental hacia el coro y el pórtico, que se convirtió en la base de la torre de la fachada. La segunda fase de construcción tuvo lugar poco después, durante el último cuarto del siglo XI, por lo que algunos autores la asimilan a la primera. Consistió en la sustitución de la nave carolingia por una nueva nave, acompañada de naves laterales, así como en la elevación de las crucerías del crucero. Esta nave se detiene ante el pórtico, que a finales del siglo XI no tiene naves laterales ni capillas laterales y está abierto por tres lados. Lo que demuestra la existencia de dos fases distintas son cuatro ventanas tapiadas en la parte superior del crucero (dos al norte y dos al sur), así como las cornisas de sus muros norte y sur, visibles desde el ático. El crucero estaba inicialmente techado y cubierto por un techo más bajo que el actual, pero las crucerías y la nave carolingia también eran menos altas, por lo que el crucero recibía la luz directamente a través de las ventanas. Dominique Lebée utiliza el término «torre-linterna», que sin embargo es algo exagerado, ya que el crucero no era más alto que en la actualidad. De la segunda fase se conservan las tres grandes arcadas al norte de la nave con sus capiteles​. La tercera fase de construcción está motivada por el hundimiento del terreno bajo el ábside primitivo. Debido a un importante desnivel entre la fachada y la cabecera, la iglesia se construye sobre un terraplén; se supone también la existencia de un manantial que motivó la elección del emplazamiento de un primer santuario cristiano en la Alta Edad Media. El maestro de obras, desconocido, ideó una solución original y reforzó el ábside con un pseudodeambulatorio. Las cuatro grandes arcadas de este pasillo anular sustituyen al muro del ábside primitivo. En la parte superior, amplias ventanas altas proporcionan una buena iluminación natural. Se habla de pseudodeambulatorio porque este pasillo no está conectado con los cruceros debido a la presencia de las bases de las torres del coro, y porque las tres arcadas que conectan sus cuatro tramos entre sí son tan estrechas, debido a las muchas columnas con capiteles, que apenas puede pasar un hombre (la abertura es de 0,65 m). Tampoco hay capillas radiales propiamente dichas, sino solo muros curvilíneos. El carácter arcaico de los capiteles, que sin embargo son más avanzados que los de la nave, permite remontar el inicio de la tercera campaña hasta 1110. Las bóvedas del pseudodeambulatorio evocan bóvedas de crucería torpes y han suscitado numerosos debates, pero hoy en día se inclina la balanza por una explicación que las identifica como arcadas que refuerzan la estructura del ábside, integradas de forma accesoria en las bóvedas. Sin relación con el nuevo ábside, pero simultáneamente a su construcción, se refuerza el pórtico, que se convierte en la base de una torre de fachada. También durante la segunda fase, pero en la década de 1120, el tramo derecho del coro se cubre con una bóveda de crucería en el sentido estricto de la palabra. De la tercera fase quedan la planta baja del nuevo ábside, es decir, el pasillo anular, la bóveda de crucería del tramo derecho del coro y el campanario-pórtico.​ Del románico al siglo XX Para anticiparse a los cambios de los tiempos venideros y permitir una visión global, las naves laterales se prolongaron hacia el oeste, al norte y al sur del campanario-pórtico, en una fecha desconocida; a finales del siglo XII se construyó una capilla gótica primitiva al norte del crucero; otra capilla más pequeña se construyó en el lugar del absidiolo norte tras una fundación de Pierre de Parvillers en 1240; Las partes altas del ábside se reconstruyeron y se levantó una bóveda de crucería de cinco brazos a mediados del siglo XIV. En 1608 se construyó un portal renacentista en el muro occidental de la nave lateral norte. El crucero se cubrió con una bóveda de crucería con liernes y terciones en 1625. Las ventanas del norte de la nave se ampliaron y la nave se cubrió con una bóveda de crucería; la nave lateral sur se reformó sin un estilo concreto; y las ventanas altas del ábside se ampliaron. En 1690 finalizaron las obras. La bóveda de crucería del pórtico se reconstruyó en la época moderna, sin que sea posible datarla con precisión. Tras su transformación en iglesia parroquial, se añadió una sacristía al sur del crucero sur en 1766/69, pero presentaba numerosos defectos de construcción y fue demolida a principios del siglo XX. El muro del lado norte se reconstruyó de forma idéntica en 1878/80 y se colocaron bóvedas de crucería en sus tres tramos sin pruebas suficientes de la existencia de tales bóvedas en el pasado. Las ventanas románicas altas se reconstruyeron al norte de la nave. La capilla de 1240 fue demolida en 1900 y sustituida por un absidiolo copiado del sur. Las partes altas del ábside también se demolieron y el ábside románico de 1110/25 se reconstruyó y se cubrió con una bóveda de medio punto según los indicios proporcionados por los últimos vestigios y utilizando tambores de columnas y capiteles encontrados durante las excavaciones.​ La vida en la abadía de la Edad Media En el momento de la carta de confirmación del rey Carlos el Simple en 920, la abadía de Notre-Dame de Morienval estaba dirigida por un abad laico, Robert I de Francia. Este había recibido la abadía en beneficio y, según Eugène Lefèvre-Pontalis, se puede concluir que los bienes de la abadía habían sido usurpados por diversos señores durante muchos años. Este fue el caso de numerosos bienes eclesiásticos hasta el movimiento de restitución iniciado por la reforma gregoriana, a menudo en forma de fundación de establecimientos religiosos. Otro abad laico había precedido a Roberto I, el chambellán Thierry, que, junto con Hugo el Abad, había sido tutor de los hijos de Roberto el Fuerte tras la muerte de este. No existe ningún documento relativo a la abadía durante todo el siglo XI.​ Pero un acontecimiento trascendental para la historia de la abadía tuvo lugar probablemente entre 1075 y 1103, o incluso en 1122 según el abad Carlier, un 1 de septiembre: el acta del cartulario que hace referencia a ello no está completamente fechada. La procesión que atraviesa Francia para exponer las reliquias de san saint Annobert, obispo de Sées fallecido en 706, con el fin de recoger ofrendas, pasa cerca de Morienval. La abadesa Pétronille se entera y ofrece hospitalidad a los participantes en la procesión. Cuando al día siguiente quieren partir, el relicario se ha vuelto tan pesado que no pueden levantarlo y finalmente se resignan a dejarlo allí contra su voluntad. Una vez que se han marchado, el relicario se vuelve más ligero y es trasladado al coro de la iglesia abacial. Para las monjas de Morienval, fue un gran motivo de alegría y un día de fiesta, ya que la llegada de peregrinos traería prosperidad a la abadía.​ A partir de finales del siglo XI se conocen los nombres de las primeras abadesas: Petronila I y luego Matilde, antes de 1103. Petronila II fue abadesa en 1161 y, ese mismo año, Agnes de Viry fue elegida abadesa y permaneció en el cargo hasta 1203. A partir del siglo XII, como muy tarde, la abadía de Morienval aplica la regla de San Benito, pero no está afiliada a ninguna orden religiosa y, gracias a una exención, solo depende del papa. Las monjas no pronunciaban los votos de clausura y pobreza, es decir, no vivían enclaustradas y podían conservar sus bienes personales, y no comían juntas. Sin duda, gracias también a las reliquias de San Annobert, la reputación de la abadía aumentó, al igual que el número de monjas. El caballero Florent de Hangest, fallecido en el asedio de San Juan de Acre en 1191, fue sin duda un generoso donante, ya que está enterrado en la iglesia.​ A mediados del siglo XII, una bula del papa Alejandro III refleja la prosperidad de la abadía. Tiene derecho de uso en el bosque de Retz, posee las tierras de Fresnoy-la-Rivière, el molino de Vattier-Voisin, los diezmos de Fonches, Plailly y Saint-Pierre-Aigle, y los ingresos de las iglesias de Béthancourt-en-Valois, Fransart, Oisny (?) y Parvillers. La abadía tiene derecho a nombrar al párroco de Morienval. Los fondos recaudados gracias a las peregrinaciones y las donaciones permiten reconstruir la iglesia tras su incendio por los normandos, y la capilla de Saint-Annobert se construye a cargo de la abadía antes de 1245, cuando aparece en el cartulario. Las religiosas, por supuesto, no tienen acceso a los ingresos de la abadía. Muchas de ellas poseen una fortuna personal que gestionan a través de un administrador, pero la abadía no exige dote a las monjas que desean tomar los votos. En 1204, la abadesa fue autorizada por Leonor, condesa de Saint-Quentin y señora de Valois, a acoger a no más de 60 monjas. Esta limitación fue confirmada por Nivelon, obispo de Soissons, en 1206 y por una bula del papa Honorio III en 1216. Sin embargo, no se aplica a aquellas que toman los hábitos in articulo mortis. Se sabe muy poco sobre la vida de la abadía durante los siglos XIV y XV, que sin duda fueron una época difícil. En cuanto al siglo XV, ni siquiera se han documentado los nombres de las abadesas.​ Abadesas Lista cronológica no exhaustiva: 1516 - 1535 - Jeanne de la Motte d'Arson (fallecida en 1544) 1535 - 15?? - Anne de Villelume 1562 - 1580 - Jeanne Foucault de Saint-Germain-Beaupré (fallecida en 1592) 1596 - 1635 - Anne I de Saint-Germain-Beaupré 1635 - 16?? - Anne II de Saint-Germain-Beaupré, hizo sus votos en 1623 y sucedió a su tía, Anne I. 1687 - 1732 - Marie-Madeleine de Sérent de Kerfily 1734 - 17?? - Madame de Lescouet Notas