Sillustani

Sillustani est un site archéologique et un complexe funéraire préhispanique situé sur la péninsule d'Umayo, dans le district d'Atuncolla, province de Puno, dans le sud du Pérou. Il est principalement connu pour ses chullpas, des tours funéraires construites par des sociétés de l'Altiplano avant et pendant la période inca. Le complexe se trouve sur la rive orientale du lac Umayo, à environ 31 km de la ville de Puno, et occupe l'esplanade et les pentes d'une péninsule d'où le paysage environnant est largement visible. La fiche officielle du ministère du Commerce extérieur et du Tourisme recense une superficie approximative de 60 hectares et 91 tours funéraires, ainsi que des terrasses, des enclos, des escaliers, des monolithes, des intiwatanas, des quilcas et d'autres vestiges archéologiques répartis sur la péninsule. Sillustani faisait partie de l'aire culturelle des seigneuries de l'Altiplano et acquit une importance particulière durant le développement de la société colla. Le site fut ensuite intégré à la domination inca, ce que révèle la coexistence d'édifices funéraires de technique, d'échelle et de finition différentes. Le site est également important pour l'histoire de sa recherche et de sa conservation. En 1971, au cours de travaux de nettoyage et de restauration, fut enregistré l'ensemble connu sous le nom de trésor de Sillustani. Ce groupe d'objets archéologiques, associé à la chullpa du Lézard, a ensuite été étudié comme partie du mobilier funéraire d'un personnage qolla de haut rang. Par sa monumentalité, par la concentration de tours funéraires et par sa relation avec Hatuncolla et le lac Umayo, Sillustani est considéré comme l'un des exemples les plus représentatifs du phénomène des chullpas dans l'Altiplano du Titicaca. Étymologie Le nom Sillustani est généralement expliqué à partir de termes quechuas et aymaras liés au mot sillu, « ongle », et à des expressions associées à une surface lisse ou glissante. Une interprétation répandue traduit le toponyme par « glissoir d'ongles », en référence au poli et à l'ajustement des blocs de pierre de certaines chullpas. Cette explication étymologique doit être comprise comme une interprétation traditionnelle du nom de lieu. Dans la bibliographie touristique et institutionnelle, elle se conserve surtout en raison de son rapport avec la finition des parements de pierre, notamment dans les chullpas les mieux exécutées. Localisation et environnement Le complexe archéologique se trouve dans le centre habité d'Umayo, dans le district d'Atuncolla, sur une péninsule entourée par le lac Umayo. L'altitude enregistrée pour la ressource touristique est de 3 902 mètres au-dessus du niveau de la mer. Son implantation sur une élévation naturelle offre une large visibilité sur le lac et le plateau environnant. L'environnement associe des éléments naturels et archéologiques. Sur les pentes et les bords de la péninsule se trouvent des terrasses, des enclos, des affleurements rocheux et des restes de constructions. L'emplacement du cimetière, visible et élevé, a été interprété comme faisant partie de la relation andine entre architecture funéraire, paysage, mémoire ancestrale et autorité sociale. L'accès actuel se fait depuis la ville de Puno et la route Puno-Juliaca, avec un dernier tronçon vers Atuncolla et la zone d'entrée du complexe. La visite du site est liée à la fois à l'intérêt archéologique et à l'observation du paysage du lac Umayo. La péninsule d'Umayo n'est pas seulement le support physique des chullpas. La concentration de structures funéraires, de chemins internes, de terrasses et d'espaces ouverts suggère une organisation du paysage tournée vers la circulation cérémonielle et la visibilité des monuments. Cette disposition permet de percevoir les tours depuis différents points d'approche et depuis le lac lui-même, renforçant leur rôle de repères territoriaux. Des analyses paysagères menées dans le bassin occidental du Titicaca ont signalé que les chullpas tendent à occuper des zones très visibles, liées à des lieux d'occupation et à des espaces d'importance économique comme le lac Umayo. Cette dimension paysagère est essentielle pour comprendre la fonction sociale du complexe. À Sillustani, l'architecture funéraire n'est pas séparée du lac, des affleurements rocheux ni des voies d'accès ; au contraire, la monumentalité des tours est renforcée par leur exposition visuelle. Le visiteur moderne parcourt un espace qui, à l'époque préhispanique, devait fonctionner par approches successives, changements de perspective et points de concentration rituelle. La relation entre mort, visibilité et territoire s'observe également dans d'autres ensembles de chullpas du bassin du Titicaca. L'analyse de Sillustani exige donc de combiner la description architecturale avec des questions sur la circulation, la mémoire et le contrôle symbolique de l'espace. Cette lecture explique pourquoi les tours furent construites comme des édifices élevés et durables, et non comme des sépultures cachées ou strictement domestiques. Organisation du complexe Le complexe réunit un ensemble principal de chullpas monumentales et d'autres structures de moindre taille, distribuées dans différents secteurs de la péninsule. Mincetur recense 91 tours funéraires, parmi lesquelles figurent des chullpas en pierre taillée, des chullpas de maçonnerie rustique et des structures avec revêtement de boue ou de kaolinite. À côté des tours se conservent des terrasses, des enclos, des escaliers, des monolithes, des bâtiments et des affleurements portant des quilcas. Ces éléments montrent que Sillustani ne fut pas un cimetière isolé, mais un paysage archéologique composé d'aires funéraires, d'espaces de transit, de lieux d'observation et de secteurs peut-être associés à des activités rituelles ou à l'entretien du site. L'organisation interne du complexe permet également d'observer des différences d'échelle et de finition entre les structures. Certaines chullpas se distinguent par leur hauteur, le traitement fin de leurs blocs et la présence de reliefs ; d'autres sont plus basses et de construction plus simple. Cette variété a été utilisée par les chercheurs pour discuter des différences chronologiques, des filiations culturelles et des formes de hiérarchisation sociale dans l'Altiplano préhispanique. Oscar Ayca Gallegos a proposé une lecture intégrale du site dans laquelle Sillustani apparaît comme un ensemble à secteurs différenciés, doté d'un vocabulaire architectural propre et d'indices associés à plusieurs traditions culturelles de l'Altiplano. Cette approche est importante parce qu'elle permet de considérer le complexe au-delà des tours les plus célèbres : elle inclut les chemins, les carrières, les espaces de travail, les restes d'habitations, les terrasses et les aires funéraires d'échelles diverses. La présence de carrières et de blocs à différents états de préparation a servi à discuter les processus de construction et l'interruption possible de certains travaux. En ce sens, Sillustani conserve non seulement des édifices achevés, mais aussi des indices de travail technique, de transport de la pierre et d'organisation de la main-d'œuvre liée à la construction funéraire monumentale. Histoire et occupation culturelle Sillustani présente des indices d'occupations associées à différents moments culturels de l'Altiplano. Les informations officielles du ministère de la Culture signalent la présence de matériaux liés à Tiwanaku dans les environs, ainsi qu'une occupation postérieure rattachée au royaume qolla, approximativement entre les XIIe et XVe siècles. Durant la période intermédiaire tardive, le bassin septentrional du Titicaca était habité par des populations collas organisées dans un territoire vaste et politiquement complexe. Bien que les chroniques coloniales décrivent les Collas comme une seigneurie puissante et relativement centralisée, la recherche archéologique récente a nuancé cette image en signalant l'existence de plusieurs hiérarchies régionales, d'identités locales et de sites fortifiés ou pukaras dans l'aire colla. La zone de Hatuncolla, proche de Sillustani, est un point central pour comprendre l'incorporation de l'Altiplano à la domination inca. Catherine Julien a étudié Hatuncolla comme un cas permettant d'analyser le gouvernement inca dans la région du Titicaca, en tenant compte de l'archéologie, de la céramique, des documents coloniaux et de l'organisation politique locale. Cette relation régionale explique pourquoi Sillustani doit être lu en connexion avec des réseaux politiques, des routes, des établissements et des centres administratifs proches. Dans ce contexte, Sillustani fonctionna comme l'un des grands centres funéraires de l'Altiplano. De la Vega et Stanish le rattachent à la seigneurie colla et le comparent à Cutimbo, associé à l'aire lupaqa, dans un réseau de centres funéraires et cérémoniels liés aux pratiques de culte des ancêtres. Avec l'expansion de l'Empire inca, l'Altiplano fut intégré au Collasuyu. À Sillustani, cette intégration se manifeste par la coexistence de chullpas de maçonnerie locale et d'édifices à finition plus élaborée, avec des blocs taillés et des traits architecturaux associés aux modèles de Cuzco. L'histoire régionale du Titicaca, synthétisée par Stanish, montre que l'Altiplano connut une longue séquence de développement politique et économique avant la conquête inca, avec des sociétés complexes, des systèmes agro-pastoraux, une interaction interrégionale et des centres cérémoniels de longue durée. Dans ce cadre, Sillustani représente une phase tardive de monumentalisation funéraire, mais repose sur des traditions sociales et rituelles plus anciennes du bassin. Après l'effondrement de Tiwanaku, l'Altiplano ne devint pas un espace vide ou culturellement uniforme. Les données archéologiques montrent la formation de sociétés régionales dotées de centres fortifiés, de territoires disputés et de formes locales d'autorité. Dans l'aire colla, les pukaras étudiés par Arkush permettent d'observer une étape marquée par la compétition politique, le conflit et la réorganisation sociale avant l'incorporation inca. Sillustani doit être situé dans ce processus. Ses chullpas monumentales expriment non seulement des pratiques funéraires, mais aussi la capacité de certains groupes à mobiliser le travail, sélectionner les matériaux, occuper des lieux dominants du paysage et affirmer des liens avec des ancêtres prestigieux. Lorsque l'État inca incorpora le Collao, ces pratiques locales ne disparurent pas immédiatement ; elles furent réorganisées et, dans certains cas, renforcées par des formes architecturales associées au pouvoir impérial. La proximité de Hatuncolla est importante parce qu'elle relie le cimetière monumental à un territoire politique plus large. Les recherches sur le gouvernement inca dans la région montrent que le contrôle impérial du Titicaca ne se limita pas à occuper des lieux isolés, mais articula des établissements, des routes, des centres administratifs, des populations locales et des espaces rituels. Dans ce cadre, Sillustani peut être lu comme un monument funéraire inscrit dans une géographie politique plus ample, liée à des élites locales et à la réorganisation du Collao sous domination cusquénienne. La coexistence de traits locaux et incas explique pourquoi la filiation culturelle du site est généralement traitée comme un processus historique, et non comme une alternative simple entre « colla » et « inca ». Sillustani fut utilisé, transformé et réinterprété dans un contexte de changements politiques. Ses structures montrent la continuité de pratiques de l'Altiplano, mais aussi des interventions incorporant des ressources techniques et visuelles associées au pouvoir inca. Cette condition mixte est l'une des clés de son importance archéologique. Contexte régional des chullpas Les chullpas ne sont pas propres à Sillustani. Elles appartiennent à une tradition funéraire étendue dans le bassin du Titicaca et dans d'autres zones de l'Altiplano sud-andin. John Hyslop a étudié ces structures dans la zone lupaqa et les a définies comme des constructions funéraires élevées, utilisées entre les XIIe et XVIe siècles par des membres des élites de l'Altiplano. La comparaison régionale permet de mieux comprendre la place de Sillustani. Dans l'Altiplano existent des chullpas de plan circulaire, quadrangulaire ou mixte, construites en pierre brute, blocs taillés, adobe, boue ou combinaisons de matériaux. La variation architecturale ne répond pas à une cause unique : elle peut exprimer des différences chronologiques, des identités locales, des rangs sociaux, la disponibilité des matériaux et des manières distinctes de se rapporter aux ancêtres. Des recherches récentes sur les pratiques funéraires de la période intermédiaire tardive dans le bassin du Titicaca indiquent que les chullpas monumentales de sites comme Sillustani et Cutimbo incorporent des blocs sculptés de style inca, bien que la majorité des structures funéraires de l'Altiplano aient été plus rustiques et construites avec des pierres non taillées. Cette observation permet d'éviter une lecture uniforme du phénomène : Sillustani représente une version particulièrement monumentale et visible d'une tradition funéraire plus vaste. Francisco Gil García a proposé de lire le phénomène des chullpas comme un processus de sémantisation, passé des descriptions coloniales de grands sépulcres à des interprétations archéologiques centrées sur le lignage, la mémoire, le paysage et la légitimation territoriale. Dans cette perspective, les chullpas ne sont pas de simples contenants de restes humains, mais des constructions dotées d'une forte charge visuelle et sociale. Duchesne et Chacama, dans une étude comparative des tours funéraires des Andes centre-sud, soulignent l'hétérogénéité de ces structures et avertissent que la pratique consistant à déposer les corps dans des sépulcres élevés, visibles et accessibles n'implique pas une uniformité complète des pratiques funéraires. Cette observation est utile pour Sillustani, où coexistent différentes techniques et finitions dans un même paysage cérémoniel. Les recherches de Kesseli et Pärssinen dans l'Altiplano de Pakasa ont montré que les styles architecturaux des chullpas peuvent être liés aux identités ethniques, aux territoires et aux formes de pouvoir local. Bien que leur cas d'étude corresponde à l'Altiplano bolivien, il fournit un cadre comparatif pour comprendre pourquoi les différences formelles de Sillustani peuvent avoir une signification sociale et non seulement technique. Dans l'Altiplano de Puno, des études récentes sur les chullpas de Kelluyo ont souligné l'usage de ces structures comme éléments visuels et symboliques liés à la présence inca dans des territoires auparavant occupés par des sociétés locales. Cette comparaison renforce la lecture de Sillustani comme un espace où la tradition funéraire locale fut retravaillée dans des conditions de domination et d'interaction avec l'État inca. Un autre parallèle régional important est Cutimbo, site funéraire monumental de Puno associé à l'aire lupaqa. Tantaleán a montré que ses chullpas et ses espaces associés permettent de discuter des asymétries sociales, de l'occupation inca et des stratégies de légitimation des élites locales. La comparaison entre Cutimbo et Sillustani montre que les tours funéraires de l'Altiplano participèrent à des processus politiques différenciés, tout en partageant un langage monumental commun. La comparaison avec Cutimbo, Kelluyo, Pakasa et d'autres ensembles andins centre-sud évite d'isoler Sillustani comme une rareté monumentale. Sa singularité tient à son échelle, à sa conservation et à la concentration des indices, mais sa logique relève d'une tradition funéraire plus large. Dans cette tradition, les chullpas pouvaient fonctionner comme mausolées, marqueurs de territoire, emblèmes de lignage et supports de mémoire collective. Cette perspective comparative aide aussi à corriger une lecture exclusivement inca du site. Bien que certaines tours montrent des finitions associées à l'horizon impérial, le phénomène des chullpas précède l'expansion de Cuzco et s'est développé dans des sociétés de l'Altiplano ayant leurs propres trajectoires. Sillustani est donc un lieu de croisement entre tradition locale, compétition régionale et intervention de l'État inca. Fonction rituelle et funéraire Les chullpas de Sillustani étaient des mausolées destinés à des individus de haut rang et à des groupes unis par des relations de lignage. La fonction funéraire du site se manifeste par la préparation de chambres intérieures, la disposition de paquets funéraires ou de corps momifiés et le dépôt d'offrandes, d'aliments, de céramiques, de métaux et d'autres biens associés au défunt. L'architecture funéraire de l'Altiplano est liée au culte des ancêtres. Dans la région du Titicaca, ces pratiques ne se limitaient pas à l'enterrement, mais articulaient mémoire sociale, prestige politique et ritualité communautaire. De la Vega et Stanish soutiennent que Sillustani et Cutimbo accueillaient des pèlerinages annuels liés à des cérémonies de culte des ancêtres. La position élevée des tours et leur visibilité depuis différents points de la péninsule renforcent leur caractère public et cérémoniel. En ce sens, les chullpas n'étaient pas seulement des tombes, mais des monuments d'autorité et de mémoire qui demeuraient actifs dans le paysage social des communautés de l'Altiplano. Le traitement des morts dans l'Altiplano tardif était divers. Outre les chullpas, on connaît des tombes en ciste, des sépultures semi-souterraines et d'autres formes de dépôt funéraire. Velasco indique que les différences entre tombes élevées et tombes souterraines ont pu refléter des distinctions de statut entre vivants et morts, même si la relation entre architecture funéraire et hiérarchie sociale n'est pas toujours directe ni facile à démontrer archéologiquement. Dans le monde andin, la mort n'impliquait pas nécessairement la disparition sociale de l'individu. Les momies, les paquets funéraires et les lieux d'inhumation pouvaient conserver des liens avec les vivants par des rituels, des offrandes, des visites et la mémoire généalogique. Dans ce cadre, Sillustani peut être interprété comme un espace où l'architecture protégeait les morts tout en rendant visible la continuité des groupes qui les revendiquaient comme ancêtres. Le caractère collectif de plusieurs chullpas a également été relevé dans des études régionales. Bongers, Arkush et Harrower indiquent que de nombreuses tours funéraires du bassin du Titicaca fonctionnaient comme lieux d'inhumation pour des groupes corporatifs, ce qui permet de les relier aux ayllus, aux mémoires familiales et aux territoires. La dimension rituelle de Sillustani ne se réduit pas au moment de l'enterrement. En raison de leur caractère visible et durable, les tours pouvaient continuer à fonctionner comme références pour des cérémonies ultérieures, des actes de mémoire et des formes de légitimation par les descendants. Dans les sociétés andines, les ancêtres n'étaient pas seulement des figures du passé : ils pouvaient organiser droits, hiérarchies, affiliations et obligations au sein de la communauté. La présence possible d'inhumations collectives renforce cette lecture. Un mausolée de lignage ne représentait pas seulement un individu, mais un réseau social capable de maintenir la mémoire de ses morts et d'exhiber sa continuité. L'étude des chullpas permet donc d'approcher à la fois la mort et l'organisation des vivants. Architecture funéraire Les constructions les plus caractéristiques de Sillustani sont les chullpas, tours de pierre de plan circulaire ou légèrement tronconique. Certaines atteignent des dimensions monumentales et présentent des blocs finement taillés, tandis que d'autres furent élevées en maçonnerie irrégulière avec mortier de boue. La fiche officielle du site distingue trois grands types architecturaux : chullpas à appareil de blocs taillés, chullpas de maçonnerie irrégulière et chullpas avec enduit de boue ou de kaolinite. Cette diversité reflète des différences chronologiques, techniques et sociales au sein du complexe. Un trait fréquent est la petite entrée orientée vers l'est, direction symboliquement associée au soleil. En raison de la taille réduite de ces ouvertures, on considère que les paquets funéraires étaient introduits avant la fermeture définitive de la chambre. Les chambres internes étaient construites avec des pierres de moindre taille, tandis que l'extérieur pouvait être revêtu de blocs taillés avec une grande précision. Parmi les structures les plus connues figure la chullpa du Lézard, ainsi appelée à cause du relief zoomorphe visible sur l'un de ses blocs. La fiche de Mincetur la décrit comme l'une des plus représentatives du complexe, avec une hauteur approximative de 12 m et un diamètre de base de 7,17 m. La différence entre intérieur et extérieur constitue l'une des clés constructives du site. Dans plusieurs chullpas, la chambre interne fut élevée avec de petites ou moyennes pierres, tandis que le parement extérieur reçut des blocs plus grands et mieux finis. Cette technique permettait de combiner une structure interne fonctionnelle avec une surface visible de plus grand impact monumental. Certaines chullpas présentent des corniches, des saillies ou des reliefs zoomorphes, tandis que d'autres sont dépourvues de décor. La présence de blocs finement travaillés dans certains édifices a été rattachée à la période inca ou à des interventions sous influence cusquénienne. En revanche, les structures plus rustiques sont généralement associées à des traditions locales antérieures ou contemporaines de l'expansion inca. La monumentalité de Sillustani ne doit pas être comprise seulement comme une question technique. Le choix des matériaux, l'emplacement des tours et la finition extérieure communiquaient prestige, permanence et autorité. L'étude architecturale du complexe est ainsi devenue une voie d'analyse de la relation entre pouvoir, mémoire et ancestralité dans l'Altiplano. Hyslop a observé que les chullpas lupaqas variaient par la taille, la forme, le matériau et l'emplacement, et que leur étude devait considérer à la fois l'architecture et le contexte social des populations qui les avaient construites. Sillustani offre un cas particulièrement visible de cette diversité : ses tours combinent des traits locaux, des solutions techniques régionales et des interventions associées à la période inca. L'usage de blocs finement taillés ne doit pas être interprété automatiquement comme une substitution culturelle. Dans plusieurs sites de l'Altiplano, la présence d'une architecture de style inca coexiste avec des pratiques funéraires locales. Delgado González et ses coauteurs ont signalé, pour Kelluyo, que l'architecture funéraire pouvait fonctionner comme un message visuel de présence étatique dans des territoires occupés antérieurement. À Sillustani, cette tension entre continuité locale et influence impériale est l'un des principaux problèmes interprétatifs. La construction d'une chullpa monumentale impliquait plusieurs étapes techniques : extraction de la pierre, transport des blocs, préparation des faces visibles, assemblage du parement extérieur et fermeture de la chambre funéraire. L'existence de blocs libres, de pièces partiellement travaillées et de structures inachevées a permis de discuter l'organisation du travail sur le site et la possibilité de projets constructifs interrompus. Dans les tours de meilleure facture, l'extérieur acquiert une fonction communicative. La précision des blocs ne résolvait pas seulement un problème structurel ; elle produisait une image de pouvoir, de contrôle technique et de permanence. La petite échelle des accès, en contraste avec la taille de l'édifice, renforce la différence entre l'espace intérieur, réservé au dépôt funéraire, et l'extérieur, destiné à être vu par la communauté. Les reliefs zoomorphes, corniches et saillies doivent être compris dans cette logique visuelle. Toutes les chullpas n'en possèdent pas, et c'est précisément pourquoi leur présence dans certaines structures permet de différencier édifices, hiérarchies et possibles moments constructifs. L'architecture funéraire de Sillustani combine ainsi fonction mortuaire, technique constructive et langage symbolique. Quilcas et autres éléments associés Outre les chullpas, le complexe conserve des quilcas, ou motifs gravés dans la pierre, situés sur des murs, des bases de tours, des blocs isolés et des affleurements rocheux. L'étude de Berenguela Sánchez et Gori Tumi Echevarría López a enregistré et analysé ces indices dans le cadre de recherches récentes liées à la mise en valeur du site. Les auteurs ont proposé une séquence de groupes graphiques et formels entretenant des relations contextuelles et chronologiques différentes. Certains motifs sont directement associés à l'architecture monumentale, comme les reliefs de la chullpa du Lézard et de la chullpa de l'Amaru ; d'autres apparaissent sur des blocs réutilisés ou dans des contextes secondaires. Ces quilcas élargissent la lecture archéologique de Sillustani, car elles montrent que la péninsule ne fut pas seulement un espace d'architecture funéraire, mais aussi un support d'expression graphique et symbolique. Leur étude permet de relier le site aux traditions visuelles du Tahuantinsuyu, de la première période coloniale et d'autres régions andines. La présence de quilcas introduit une couche supplémentaire d'interprétation, parce qu'elle montre des usages du site qui ne dépendent pas exclusivement des grandes tours. Les motifs gravés, leur emplacement et leur relation avec des blocs réutilisés ou des structures particulières indiquent que Sillustani fut visuellement transformé à différents moments. L'étude de ces indices aide donc à reconstruire une histoire plus longue d'appropriation, de resignification et de mémoire sur la péninsule. Interprétations archéologiques L'interprétation de Sillustani repose sur trois problèmes principaux : la chronologie des structures, la fonction sociale des chullpas et la relation entre architecture funéraire et paysage. Ces problèmes sont liés entre eux. La forme d'une tour, son emplacement et sa finition ne permettent pas seulement de discuter de sa date de construction, mais aussi du groupe qui a pu l'utiliser, de son lien avec d'autres monuments et du type de message social qu'elle transmettait. Un débat central porte sur la lecture des différences constructives. Les chullpas de maçonnerie rustique, les tours enduites et les structures à blocs taillés ne représentent pas nécessairement une séquence linéaire simple. Dans un même paysage funéraire, des techniques différentes, des édifices remaniés et des projets associés à des groupes de rang distinct ont pu coexister. C'est pourquoi la classification architecturale doit être reliée aux informations régionales, aux matériaux archéologiques, aux comparaisons avec d'autres sites et aux données sur l'occupation inca. Un autre problème est la fonction du site dans la vie sociale de l'Altiplano. Les chullpas étaient des tombes, mais leur rôle ne s'épuisait pas dans la conservation de restes humains. Leur caractère élevé et visible, leur association avec des lignages et leur possible participation à des cérémonies périodiques permettent de les comprendre comme des monuments de mémoire. De la Vega et Stanish ont proposé que des lieux comme Sillustani et Cutimbo aient fonctionné comme centres de pèlerinage liés au culte des ancêtres, ce qui élargit l'interprétation au-delà de l'inhumation individuelle. La relation avec le paysage est tout aussi décisive. Les analyses spatiales dans le bassin occidental du Titicaca ont montré que de nombreuses chullpas se situent dans des positions de haute visibilité et à proximité de ressources ou de lieux d'occupation. À Sillustani, cette observation aide à expliquer le choix de la péninsule d'Umayo : les tours ne furent pas placées dans un lieu neutre, mais dans un cadre où l'eau, le relief, les chemins et la visibilité renforçaient leur efficacité symbolique. Les recherches sur les quilcas ont aussi modifié la lecture du site. Les reliefs et les gravures montrent que Sillustani ne fut pas seulement un ensemble d'architecture funéraire, mais un espace où images, supports rocheux et monuments participèrent à une histoire visuelle complexe. En enregistrant différents groupes graphiques et formels, Sánchez et Echevarría López proposent une séquence permettant d'observer des continuités, des réutilisations et de possibles moments de resignification du site. Un dernier aspect interprétatif est la prudence face aux sources disponibles. Certaines structures ont été restaurées, transformées ou décrites avant la consolidation des méthodes archéologiques actuelles ; de plus, plusieurs contextes funéraires andins ont été altérés par les pillages, les réutilisations et les déplacements anciens ou modernes. L'interprétation du site distingue donc les données documentées, les propositions académiques et les affirmations traditionnelles. Ces précautions ne diminuent pas la valeur de Sillustani ; au contraire, elles la rendent plus claire en exposant les limites de la preuve. Dans leur ensemble, ces interprétations montrent que Sillustani est plus qu'un cimetière monumental. Il s'agit d'un cas d'étude sur la manière dont les sociétés andines ont articulé mort, lignage, pouvoir politique, mémoire publique et paysage. Cette ampleur thématique explique sa pertinence dans l'archéologie du Titicaca et dans l'histoire patrimoniale de Puno. Recherche archéologique et anthropologique Les premières descriptions modernes de Sillustani furent réalisées par des voyageurs et des chercheurs du XIXe et du début du XXe siècle. Sánchez et Echevarría indiquent qu'Eugène de Sartiges, Mariano Eduardo de Rivero et Johann Jakob von Tschudi, George Squier, Charles Wiener et Adolph Bandelier figurent parmi ceux qui attirèrent l'attention sur la monumentalité du site. Bandelier publia en 1905 une étude spécifique sur les ruines de Sillustani dans American Anthropologist. Bien que certaines de ses interprétations, notamment l'idée que les tours aient pu fonctionner comme des entrepôts, aient été dépassées par la recherche postérieure, son travail appartient à l'histoire précoce de l'archéologie du site et documente des observations sur la construction, les blocs et les structures inachevées. Dans la première moitié du XXe siècle, Marion H. Tschopik publia l'une des premières synthèses sur l'archéologie du département de Puno, dans le cadre des expéditions du Peabody Museum au sud du Pérou. Ce type d'étude contribua à situer Sillustani dans un cadre régional plus vaste, avec d'autres sites du nord du Titicaca. La recherche du XXe siècle inclut également des débats sur la filiation culturelle, la technique constructive et la chronologie des chullpas. Uriel García, Luis E. Valcárcel, Emilio Vásquez, John Hyslop, Catherine Julien et Oscar Ayca Gallegos sont mentionnés par Sánchez et Echevarría comme faisant partie d'une série d'auteurs ayant approfondi la lecture fonctionnelle, architecturale et culturelle du complexe. La compréhension moderne de Sillustani dépend largement du travail d'archéologues, d'anthropologues, de conservateurs et de fonctionnaires culturels. Ces spécialistes n'ont pas seulement décrit les structures visibles ; ils ont documenté des découvertes, enregistré des contextes, préparé des inventaires et contribué à insérer le site dans une histoire régionale plus vaste. Un cas important est la découverte connue sous le nom de trésor de Sillustani, enregistrée en 1971 lors des travaux de nettoyage et de restauration du complexe. L'acte et l'inventaire dressés par la Corporación de Fomento y Promoción Social y Económica de Puno documentent la participation de spécialistes liés à l'enregistrement et à la sauvegarde de la découverte. Parmi eux figurent l'archéologue résident Arturo Ruiz Estrada et l'archéologue Raúl Monzón Valdez, associés aux travaux techniques effectués à Sillustani. L'intérêt de cette documentation réside dans le fait qu'elle transforme une découverte matérielle en registre historique vérifiable. Grâce à ces inventaires, rapports et études ultérieures, Sillustani peut être étudié non seulement comme monument archéologique, mais aussi comme partie de l'histoire de la recherche anthropologique et de la protection patrimoniale à Puno. Dans les années 1990, l'archéologue Wilber Bolívar Yapura étudia l'ensemble du trésor de Sillustani alors qu'il était directeur du musée municipal Carlos Dreyer. Sa recherche permit de réinterpréter la composition du mobilier funéraire, sa filiation culturelle et la fonction possible de ses pièces dans l'habillement funéraire d'un personnage qolla. La recherche sur Sillustani s'est développée à plusieurs niveaux. D'une part, les travaux institutionnels ont porté sur le nettoyage, la restauration, l'enregistrement et l'inventaire des structures et matériaux. D'autre part, les études académiques ont relié le site à des problèmes plus vastes de l'archéologie andine, comme la formation de seigneuries régionales, l'expansion inca, le culte des ancêtres, l'architecture funéraire et la production de mémoire sociale. Ce double registre, technique et académique, est important pour l'histoire du site. Le premier permet de connaître des faits concrets, comme les inventaires, les découvertes, les interventions et les responsabilités institutionnelles ; le second interprète ces faits à l'intérieur de processus historiques plus larges. Ensemble, ils expliquent pourquoi Sillustani est passé d'un ensemble de tombes monumentales à un paysage funéraire complexe. L'histoire de la recherche montre aussi un changement de questions. Les descriptions anciennes se concentraient sur la forme visible des tours, la comparaison avec d'autres ruines et la discussion de leur fonction. Les travaux postérieurs ont incorporé l'enregistrement des matériaux, la chronologie, l'analyse régionale, l'architecture du paysage, les quilcas, la conservation et la muséographie. Cette accumulation d'approches permet de comprendre Sillustani comme un site d'importance archéologique, historique et patrimoniale. Arturo Ruiz Estrada publia ensuite Hallazgos de oro, Sillustani (Puno), travail consacré à l'ensemble découvert dans le complexe et à sa description archéologique. Cette publication, avec les études ultérieures de Bolívar Yapura, permit que la découverte soit discutée au-delà de la première nouvelle journalistique et intégrée à l'analyse de la métallurgie, des offrandes funéraires et de la culture matérielle qolla. Trésor de Sillustani Le trésor de Sillustani est un ensemble d'objets archéologiques trouvé en 1971 près de la chullpa du Lézard. L'acte dressé par CORPUNO recense 501 pièces d'or et deux pièces d'alliage non identifié, tandis que la fiche touristique du musée municipal Carlos Dreyer décrit l'ensemble muséographique comme composé de 1 280 objets, dont 501 en or. La différence entre les deux chiffres s'explique par le mode de comptage de l'ensemble : l'acte documenta l'inventaire initial des principales pièces métalliques, tandis que les études et registres muséographiques postérieurs intégrèrent d'autres éléments associés, tels que des perles, coquilles, os, céramiques et autres matériaux archéologiques. Bolívar Yapura décrit l'ensemble comme une offrande composée principalement d'objets en or, argent, cuivre et Spondylus, ainsi que de perles en lapis-lazuli, os et céramique. Par ses caractéristiques formelles et contextuelles, il l'attribue à l'ethnie qolla de la période intermédiaire tardive. L'interprétation archéologique du trésor le relie à l'habillement et au mobilier funéraire d'un personnage de haut rang. En ce sens, la découverte a de la valeur non seulement par la présence de métaux précieux, mais aussi par les informations qu'elle apporte sur la métallurgie, le vêtement rituel, les offrandes et l'organisation sociale des populations qollas de l'Altiplano. Le rapport de Ruiz Estrada et l'étude de Bolívar Yapura permettent de distinguer les principaux objets métalliques des autres matériaux associés. Outre des feuilles, disques, grelots, bracelets, tubes et pièces pectorales, l'ensemble comprenait des perles et des fragments céramiques qui aident à reconstruire son contexte funéraire. L'emplacement de la découverte près de la chullpa du Lézard est significatif, car il relie l'ensemble à l'un des édifices les plus emblématiques de Sillustani. L'interprétation archéologique doit toutefois distinguer la valeur symbolique du lieu, le contexte exact du dépôt et l'histoire postérieure de la collecte, de la garde, de l'inventaire et de l'exposition des pièces. Une partie de l'ensemble est conservée et exposée au musée municipal Carlos Dreyer de la ville de Puno, dans la salle Sillustani. Cette salle présente des objets du complexe archéologique, des momies, des mobiliers funéraires et une reproduction de chullpa utilisée pour expliquer les pratiques funéraires collas. L'exposition muséographique du trésor a joué un rôle important dans la diffusion publique du site. En transférant une partie des matériaux au musée municipal Carlos Dreyer, la découverte a cessé d'être seulement un événement local de 1971 pour s'intégrer à un récit régional sur l'archéologie de Puno. La salle relie le complexe funéraire à des objets précis, à des techniques de fabrication, à des pratiques d'inhumation et à des formes d'autorité dans l'Altiplano. Du point de vue patrimonial, le trésor montre aussi l'importance de la documentation. Sans l'acte de CORPUNO, les études postérieures et la fiche muséographique, l'ensemble aurait été réduit au récit d'une découverte. Sa valeur actuelle dépend de la conservation matérielle des pièces, mais aussi de la chaîne documentaire qui permet de reconstruire leur provenance, leur contexte et leur interprétation archéologique. La documentation journalistique contemporaine montre en outre la rapidité avec laquelle la découverte fut incorporée au discours public régional. L'acte de CORPUNO, les coupures de presse et les publications archéologiques postérieures forment une séquence documentaire permettant d'étudier la circulation sociale de la découverte : de l'excavation et de la garde à l'inventaire officiel, à la nouvelle publique, à l'étude académique et à l'exposition muséographique. Sur le plan historiographique, le trésor de Sillustani relie trois dimensions souvent étudiées séparément : le contexte archéologique, l'administration publique du patrimoine et la mémoire régionale de la découverte. La documentation de 1971 enregistre des noms, des fonctions, des inventaires et des procédures ; les études de Ruiz Estrada et Bolívar Yapura transforment ces données en interprétation archéologique ; l'exposition au musée municipal Carlos Dreyer convertit l'ensemble en ressource d'éducation patrimoniale pour Puno. La valeur encyclopédique du trésor ne réside pas seulement dans sa composition matérielle. Son importance tient au fait qu'il offre un cas documenté de découverte, d'enregistrement, d'étude et de muséalisation d'un mobilier funéraire de l'Altiplano. Cette séquence aide à expliquer comment un groupe d'objets passe du statut de preuve archéologique à celui de patrimoine public et de référence pour l'histoire culturelle de Sillustani. Conservation et tourisme Sillustani a été déclaré patrimoine culturel de la Nation par la résolution suprême no 296/INC-2003. L'administration et l'entretien de la ressource relèvent de la Direction déconcentrée de la culture de Puno, organisme du ministère de la Culture. Le complexe est l'une des principales attractions culturelles du département de Puno. Les visites sont liées à l'intérêt archéologique, à l'observation du paysage et aux circuits touristiques proches du lac Titicaca. En 2021, le ministère de la Culture participa à sa réouverture dans le cadre d'actions de réactivation touristique et de mise en valeur du site après les restrictions liées à la pandémie de Covid-19. La conservation du site affronte des difficultés associées à l'exposition des structures au climat de l'Altiplano, à la pression touristique, au besoin d'entretien permanent et à la protection de contextes archéologiques non encore étudiés. Les interventions récentes ont été orientées vers le conditionnement touristique et la mise en valeur des principales chullpas du complexe. Le tourisme a contribué à la visibilité nationale et internationale de Sillustani, mais il exige une gestion prudente. Les tours funéraires sont des structures exposées et vulnérables à l'érosion, à la circulation désordonnée des visiteurs et aux interventions incontrôlées. C'est pourquoi la mise en valeur du complexe doit équilibrer l'accès public avec la protection des zones sensibles et la recherche dans les secteurs qui conservent encore des informations archéologiques. La relation entre le site et les communautés environnantes est un autre aspect pertinent. La péninsule d'Umayo appartient à un paysage habité, où se maintiennent des activités rurales et une mémoire locale associée au complexe. La conservation de Sillustani dépend donc non seulement de l'action de l'État, mais aussi de la relation entre gestion patrimoniale, tourisme régional et participation de la population voisine. La fiche officielle de la ressource touristique indique que le complexe dispose d'une infrastructure de base pour la visite, d'une billetterie, de toilettes, de signalétique et de sentiers internes, bien que la conservation des structures exige des mesures permanentes de contrôle, de suivi et d'entretien. Cette condition illustre une tension fréquente dans les sites archéologiques ouverts au tourisme : la nécessité de faciliter l'accès sans transformer le monument en espace de consommation qui détériore les contextes archéologiques. Le musée municipal Carlos Dreyer complète la visite du complexe, car il conserve des matériaux provenant de Sillustani et permet d'observer des pièces qui ne peuvent rester exposées sur le site pour des raisons de sécurité et de conservation. La relation entre site et musée fait donc partie de la gestion patrimoniale de l'ensemble. La gestion patrimoniale de Sillustani exige aussi de distinguer l'expérience touristique de l'interprétation archéologique. Le site est souvent visité dans le cadre de circuits brefs depuis Puno, mais sa compréhension demande de reconnaître la complexité de ses secteurs, la diversité de ses tours et l'existence de preuves moins visibles, telles que les quilcas, les terrasses, les carrières et les restes associés. Cette perspective permet que la visite ne se concentre pas seulement sur les chullpas les plus photographiées. L'avenir de la conservation du complexe dépend de recherches soutenues, d'une documentation actualisée et de l'éducation du public. Dans un site exposé, monumental et très visité, la protection physique des structures doit s'accompagner d'informations claires sur leur contexte culturel. Sillustani peut ainsi être compris non seulement comme une attraction de l'Altiplano de Puno, mais comme une archive archéologique ouverte sur la mort, le pouvoir, la mémoire et le paysage dans les Andes. Voir aussi Royaume colla Royaumes aymaras Chullpa Musée Carlos Dreyer Lac Umayo Cutimbo Références Bibliographie Publications académiques Sources officielles et documentaires Liens externes Acte et inventaire de la découverte du trésor de Sillustani, Puno, 1971 sur Internet Archive. (es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Sillustani » (voir la liste des auteurs). Portail du Pérou Portail de l’archéologie