Санта-Пуденциана

Санта-Пуденциана ((лат. ecclesia Pudentianae, итал. La basilica di Santa Pudenziana — базилика Святой Пуденцианы) — небольшая титулярная церковь в Риме на Виминальском холме, посвящённая святой Пуденциане. Несмотря на значительные перестройки остаётся выдающимся памятником раннехристианского искусства в Риме благодаря мозаике апсиды на тему Traditio legis («Передача закона») с изображением Христа, апостолов и символов евангелистов, созданной около 390 года. Церковь расположена на Виа Урбана (бывший Викус Патрициус) в районе Монти, напротив северо-западного фасада «великой базилики» Санта-Мария-Маджоре и поблизости от другой раннехрстианской церкви: Санта-Прасседе. В настоящее время национальная церковь Филиппинского ордена и резиденция одноимённого кардинала. История дома сенатора Пудента Первую церковь построили, как принято считать, в память о Святой Пуденциане (ecclesia Pudentianae). Однако такую версию подвергают сомнению на основании того, что название «Domus Pudentianae» (по иным источникам: Тitulus Pudentis) может означать дом святого Пуда (Пуденса или Пудента). Святой Пуденс был раннехристианским мучеником. Согласно преданию, именно Пуденс приютил в своем доме святого Петра. Пуд упоминается в послании апостола Павла (2Тим. 4:21). Письма папы Пия I к Юсту Венскому и «Папская книга» (Liber Pontificalis) «Сообщают нам о том, что нынешняя церковь Святой Пуденцианы была освящена апостолами, она упомянута в Посланиях Павла; что в этой церкви часто проходили собрания первых христиан, и что Пуденциана, Прасседе и Тимотео, дети Пуденса, имели там купель, освящённую папой Пием I, а соседние термы Новато были основаны под римским титулом… Следовательно, нет сомнений, что в 584 году в Риме существовал титул, клирики которого назывались de Pudentiana, что, очевидно, является титулом, который мы называем церковью Святой Пудентианы, эпитет, происходящий от фамилии Пуденс, поскольку термин „de Pudentiana“, очевидно, подразумевает слово ecclesia. Действительно, на древнейшей мозаике базилики, современной нашему чтецу, можно прочитать слова DOMINUS CONSERVATOR ECCLESIAE PUDENTIANAE, из которых следует, что термин St. Pudentiana, приписываемый церкви, не является древним, и что первоначально она называлась titulus sancti Pudentis и, следовательно, ecclesia Pudentiana: действительно, священники этого титула, подписавшиеся на синоде Симмаха в V веке, назывались: Asterius presbyter tituli sancti Pudentis — Iustinus presbyter tituli sancti Pudentis. Таким образом, эта церковь имела три разных названия, каждое из которых соответствовало традиции её происхождения: titulus Pudentis, titulus Pudentianae, ecclesia Pudentiana. Короче говоря, наша церковь называлась либо St. Pudens, либо Pudentiana. Подобно тому, как святая с этой фамилией получила своё имя от отца, так и титул, который она носит сегодня, изначально имел другое имя, более авторитетное и историческое». История строительства и археологические исследования Происхождение и дата церкви, несмотря на её древнее происхождение, до сих пор являются предметом споров. По археологическим данным часть христианской церкви, включая апсиду, возведена на остатках фундамента римских терм времени правления императора Адриана (117—138). Раскопки 1894 и 1928—1930-х годов выявили фрагменты древних фресок, мозаик и сводчатых галерей, а также римской мостовой III века на девять метров ниже уровня пола современной церкви. Были раскрыты стены римской кладки в амбулатории и арочные конструкции в боковых нефах. По иной версии церковь была построена на остатках дома сенатора Пуденса, также расположенном на девять метров ниже базилики. Пуденс (или Пудент), вместе со своими двумя дочерьми, «Пуденсаной» и «Пракседес», был обращён апостолом Петром, который прожил в доме своего друга семь лет. Эпиграф, реконструированный выдающимся итальянским христианским археологом и эпиграфиком Джованни Баттиста Де Росси, даёт следующий текст: SALVO SIRICIO EPISCOPO ECCLESIAE SANCTAE ET ILICIO LEOPARDO ET MAXIMO PRESB ([Отсутствует ALT]). Реставрационные работы, проведённые в 1940-х годах, привели к выводам, отличным от традиционной версии: церковные сооружения были частью терм Новато, построенных во II веке, спустя столетие после прибытия Петра, а термы были преобразованы в церковь в конце IV века, во время понтификата папы Сириция, когда церковь также была оборудована портиком. Однако недавние исследования утверждают, что расположение в термах необоснованно, поскольку никаких бассейнов, водоводов и, тем более, ванн — артефактов, типичных для такого здания — обнаружено не было. В актах синода 499 года церковь относится к титулу Пудентис. Имя Пуденциана засвидетельствовано в «Мартирологе Иеронимиана» от 19 мая и в каталоге кладбища Присциллы, где святая похоронена рядом со своей сестрой Пракседой. Существенные изменения здания были внесены в начале XIII века во время понтификата Иннокентия III, когда внутри были построены главный алтарь и пресвитерий, а снаружи — колокольня, для которой было закрыто пространство в левом нефе. Основной объём базилики — это в значительной степени результат реставрации, порученной кардиналом Энрико Каэтани, титуляром церкви, в период с 1586 по 1599 год, архитектору Франческо Каприани (также известному как Вольтерра). Стропильные фермы были заменены сводами, хор XIII века был демонтирован, а колонны разделили первоначально единое пространство на три нефа. Работы, включавшие снос внешнего портика, были завершены в 1588 году. Лоренцо Литта, титулярный кардинал церкви с 1801 по 1814 год, в 1803 году перенёс мощи святой Пуденцианы из раки в левом нефе в главный алтарь. В связи с этим, в период с 1802 по 1803 год он инициировал реставрацию и новое убранство пресвитерия и главного алтаря. Новый фасад церкви был оформлен в 1870 году по распоряжению титулярного кардинала Люсьена-Луи-Жозефа-Наполеона Бонапарта, племянника Наполеона. В нижней части фасада сохранился портал, относящийся к периоду правления кардинала Каэтани (1586—1588). На фризе портала воссоздан романский фриз с цветочными и растительными мотивами, изображающий Агнца Божьего (в центре) и святых Пуденциану, Пракседу, Пастора и Пуденса, который был частью прежнего портала. Трёхнефный интерьер сохранил свой облик периода реконструкции 1588 года. Во второй капелле справа, посвящённой Мадонне Мизерикордии (Madonna della Misericordia), в алтаре находится анонимная картина XVI века с изображением Девы Марии Милосердия. Боковые картины, изображающие Рождество Марии и Рождество Иисуса, были написаны Ладзаро Бальди в 1690 году. Бальди также написал фреску «Благовещение» и люнеты с изображением пророка Иеремии и Эритрейской сивиллы. В интерьере также представлены произведения скульптора Джованни Баттисты Делла Порта, создавшего статую Христа, вручающего ключи от рая Святому Петру, и бронзовое Распятие Акилле Тамбурини. Неф завершается пресвитерием, увенчанным куполом, также работы Каприани, расписанным в 1587 году фресками Никколо Чирчиньяни с изображением ангелов и святых, окружающих благословляющего Христа, а на импосте купола — святых Павла, Петра и Пудента. Апсида под мозаикой выполнена в неоклассическом стиле, созданном во время реставрации, проведенной в 1802—1803 годах по заказу кардинала Лоренцо Литты под руководством Раффаэле Стерна для переноса останков Святой Пуденцианы в новый главный алтарь. Алтарь украшает картина работы Бернардино Нокки с изображением святых Пракседы и Пастора, собирающего губкой кровь обезглавленной мученицы, и Славы Святой Пуденцианы. Эта картина, заказанная кардиналом Литтой в 1803 году по предложению Антонио Кановы, демонстрирует неоклассический стиль, вдохновлённый творчеством Кановы. Мозаика апсиды Самым примечательным памятником базилики является мозаика апсиды, датируемая временем около 390 года, она представляет собой уникальный памятник раннехристианского искусства, но она не является самой древней из сохранившихся апсидальных мозаик Рима, в сравнении, к примеру, с мозаикой мавзолея Санта-Костанца (330—350-годы), церквей Санта-Мария-Маджоре, Санта-Прасседе, Космы и Дамиана. «Мозаичные композиции апсид римских церквей представляют собой пример уникальной латинской иконографии, сложившейся в период усиления власти римских епископов и их противостояния Константинополю, особенно в деятельности папы Пасхалия и Феодоры Епископы. Речь идёт об иконографии „Traditio legis“. Классическими образцами ранней римской школы мозаичистов являются церкви Санта-Прасседе, Санта-Пуденциана, мавзолей Санта-Костанца, церковь Космы и Дамиана, Санти-Джованни-э-Паоло, Триумфальная арка Санта-Мария-ин-Домника — более восемнадцати церквей с подобными конхиальными композициями». Спаситель изображён между двенадцатью апостолами, хотя ныне видны только десять, поскольку чаша апсиды была срублена во время работ, проведённых кардиналом Энрико Гаэтани около 1588 года. Проводивший работы Франческо Каприани пожертвовал нижней частью, повредив фигуры некоторых апостолов и, возможно, Agnus Dei, известным по рисункам XVI века. Мозаика Санта-Пуденцианы уникальна своей иконографией, которая представляет собой тип композиции «Traditio legis» (Передача Закона). В центре изображён Христос в золотых ризах с пурпурной отделкой (знак императорской власти, подчёркивающий авторитет Христа и Его Церкви), восседающий на троне. По сторонам — Пётр и Павел, другие апостолы (по шесть с каждой стороны). Тему предстояния Церкви Христу раскрывают две женские фигуры, изображённые рядом с апостолами: святые Пракседа и Пуденциана. Они, как и апостолы, вероятно, «символизируют Церковь от язычников, среди которых проповедовал Павел, и Церковь от иудеев, которых привёл ко Христу апостол Пётр» (или «церковь» и «синагогу»). Пракседа и Пуденциана держат венки над головами Петра и Павла. В верхней части мозаики показаны символы евангелистов (тетраморф) и гора Голгофа с водружённым на ней украшенным драгоценными камнями крестом. Слово «salvo» было типичным для эпиграфов священных зданий и обозначало, что человек, которому оно было посвящено, не умер. Однако, из другого эпиграфа, скопированного Суаресом, епископом Вейзонским, одним из самых образованных клиентов Барберини времен Урбана VIII, следует, что эти священники перестроили церковь Пуденс с нуля во времена Гонория и Евтихиана, которые держали фасции во время понтификата Сириция. Две женщины, стоящие позади апостольской коллегии, держат в правых руках венцы награды и поднимают их к Спасителю; одна из них — старческого типа, другая — молодого. Это Пуденциана и Прасседа; сцена закрыта портиком и другими зданиями на Вико Патрициус; таким образом, это перспектива Рима конца IV века. Внизу находился образ Агнца Апокалипсиса. Вся сцена показана на фоне архитектуры, предположительно представляющей город Иерусалим времён императора Константина. Христос имеет золотой нимб, в левой руке держит раскрытую книгу (в других композициях чаще изображают свиток) с текстом: «DOMINUS CONSERVATOR ECCLESIAE PUDENTIANAE» (Господь — хранитель церкви Пуденцианы) — драгоценный эпиграф, хранящий древний колорит, как писал Де Росси, что явно «намекает на сохранение древней церкви Пудентиан». «По стилю это произведение настолько близко позднеантичным росписям, что особенности мозаичного искусства в нём незаметны. Сравнение этой мозаики с изображением Св. Агнессы в церкви Сант-Аньезе-ин-Агоне конца VII века, созданной под явным влиянием Византии, позволяет увидеть колебания раннехристианского искусства между латинскими и греческими традициями». Смысл, который мастер этой мозаики, художник с огромным воображением и коммуникативной силой, намеревался передать, собрав столь многочисленные символы и иконографические элементы, вызывает споры. Преобладающее значение, безусловно, связано с Христом-Учителем, или Христом-Философом, если не с Христом-Царём, что можно вывести из сравнения с иконографией того времени. Вероятно, учитывая порядок четырёх символов Тетраморфа, иконографическое мышление, создавшее эту мозаику, было связано с культурными кругами, вращавшимися вокруг святого Иеронима: порядок четырёх Живых Существ фактически тот же, что и в комментарии святого Иеронима к Оригену, который, в свою очередь, комментировал пророчество Иезекииля. В целом, однако, «образ Христа как источника Спасения очевиден, в связи со Вторым Пришествием (Тетраморфом) и защитой, дарованной церкви, построенной на доме Пуденса». Капелла Каэтани С левой стороны нефа открывается Капелла Каэтани — пространство, спроектированное в 1588 году Франческо Каприани для кардинала Энрико Каэтани на месте оратория Святого Пастора, первого помещения комплекса, посвящённого христианскому богослужению. Капелла, предназначенная для семейных захоронений, была завершена в 1593 году. Сразу после этого свод был украшен лепниной работы Стефано Фуккари из региона Трентино при участии некоего «миланского Амброджо», вероятно, Буонвичино, и мозаиками с изображением Благословляющего Отца в окружении ангелов и евангелистов с их символами. Эти мозаики, выполненные Паоло Россетти по рисункам Кристофоро Ронкалли, были завершены в 1595 году. Мозаики напоминают мозаику апсиды, и их великолепие идеально дополняет великолепие капеллы. Люнет над входом, также выполненный в мозаике, изображает святых Пракседу и Пуденциану, собирающих кровь мучеников. Титулярная церковь Церковь Святой Пуденцианы является титулярной церковью, кардиналом-священником с титулом церкви Санта-Пуденциана с 28 июня 2018 года является японский кардинал Томас Акино Манъё Маэда. Примечания