Immanuelkirche (Tel Aviv-Jaffa)

Die Immanuelkirche (hebräisch כְּנֵסִיַּת עִמָּנוּאֵל Knessijjat ʿImmanūʾel, englisch Immanuel Church, norwegisch Immanuelkirken, Plene: כנסיית …) ist eine protestantische Kirche im Viertel der American Colony (auch Templer- oder Deutsche Kolonie genannt) in Jaffa, einem Ortsteil von Tel Aviv-Jaffa in Israel. Die Kirche wurde 1904 erbaut. Das Kirchengebäude steht in der Straße Rechov Beer-Hofmann 15 (רְחוֹב בֵּר-הוֹפְמָן). Evangelische Christen gibt es in Jaffa schon seit dem Jahr 1858. Die Kirchengemeinde gründete sich im Jahre 1890 und trat im Jahre 1906 der Evangelischen Landeskirche der älteren Provinzen Preußens bei. Heute dient das neogotische Bauwerk einer lutherischen Gemeinde der Norwegischen Israelmission (norwegisch Den Norske Israelsmisjon; englisch Norwegian Church Ministry to Israel). Geschichte der Kirchengemeinde Von 1889 bis 1898 Seit 1858 war Peter Martin Metzler, ein Mitarbeiter der Basler Pilgermission St. Chrischona, in Jaffa tätig. Er verkaufte der in Haifa bereits ansässigen Tempelgesellschaft Immobilien in und bei Jaffa. Die neue Templer-Kolonie bestand seit 1870. Im Jahr 1889 konstituierten ehemalige Templer, ständig in Jaffa lebende protestantische Auslandsdeutsche und Auslandsschweizer sowie in- und ausländische Proselyten, die Metzler einst gewonnen hatte, die evangelische Gemeinde Jaffa. Johann Georg Kappus sen. (1826–1905) wurde ihr erster Vorsitzender, assistiert und später abgelöst durch seinen Sohn Johann Georg Kappus jun. (1855–1928). Der 1875 zum Protestantismus konvertierte Plato von Ustinow bot der neu gegründeten Gemeinde für ihre Gottesdienste die Halle seines Hôtel du Parc in der Templerkolonie (American Colony) an, wo sie dann auch zwischen 1889 und 1897 gehalten wurden. In der Regel leitete der Gemeindevorsitzende Johann Georg Kappus sen. die Gottesdienste, es sei denn, ein Pastor aus Jerusalem oder Haifa war zugegen und leitete sie. Ab Anfang 1890 gewährte der Jerusalemsverein der evangelischen Gemeinde Jaffa Zuschüsse. Mit den Subventionen konnte am 1. Oktober 1890 im Hause von Kappus sen. die evangelische Schule ihre Pforten öffnen. Dieses Datum galt als die eigentliche Gründung der Gemeinde. Während die Evangelische Jerusalem-Stiftung die Rolle der Schulträgers übernahm, war es der Jerusalemsverein, der ab Anfang 1891 für Schule und Lehrergehälter aufkam. Im Allgemeinen trug die Reichsregierung seit 1880 zu etwa einem Viertel die jährlichen Budgets der deutschsprachigen Schulen im Heiligen Land. Die neue evangelische Schule qualifizierte sich ab 1892 als Subventionsempfänger und bezog seither Zuschüsse in Höhe des Viertelsalärs eines Lehrers und ab 1913 eines zweiten. Im September 1894 gründete Friedrich Braun in Stuttgart ein Lokalkomitee des Jerusalemsvereins, das besonders die Gemeinde Jaffa unterstützte. Dieses Stuttgarter Lokalkomitee des Jerusalemsvereins und die lutherische Evangelische Landeskirche in Württemberg bewilligten der Gemeinde Jaffa das Gehalt für einen evangelischen Pastor. Als Finanziers wollten sie einen württembergischen Pastor und entschieden sich für den Vikar Albert Eugen Schlaich aus Korntal, der am 10. März 1897 in Jaffa eintraf. Nachdem Schlaich sein Amt angetreten hatte, mietete die Gemeinde für ihre Gottesdienste die Kapelle der London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews in Jaffa. Schlaich führte in der Gemeinde Jaffa die Agende der unierten altpreußischen Kirche ein, erweitert um liturgische Besonderheiten der lutherischen württembergischen Kirche. Im Jahr 1900 besuchten ca. 30–40 Kirchgänger regelmäßig die evangelischen Sonntagsgottesdienste in der Kapelle der Judenmission. Von 1898 bis 1904 (Kirchenbau) Am 18. Juli 1898 übertrug der in Stuttgart lebende Missionar Metzler ein Grundstück in Jaffa in der damaligen Wilhelmstraße (heute Rechov Beer-Hofmann 15) der evangelischen Gemeinde, um darauf einen kombinierten Komplex aus Kirche, Gemeindehaus und Pastorat zu errichten. Ustinow zahlte Metzler zum Ausgleich 10.000 Franken, was zwei Drittel des geschätzten Grundstückspreises ausmachte. Ernst August Voigt, Architekt aus Haifa, legte im August 1898 seine Pläne für den Baukomplex vor. Die Grundsteinlegung fand am 2. November 1898 statt. Daran nahmen Würdenträger aus Kultus und Kirche teil, die nach der Einweihung der Jerusalemer Erlöserkirche auf der Rückreise waren. Der Stuttgarter Hofprediger Braun hielt die Rede und spendete selbst 10.000 Mark (ℳ) für den Bau. Der Grundstein birgt eine Kassette mit der Stiftungsurkunde und Samen von Getreide und Gemüse, als Symbol der Fruchtbarkeit der Ebene Scharon. Die anvisierten Baukosten von 30.000 ℳ erwiesen sich als viel zu niedrig, so dass der Jerusalemsverein einige Monate später sein Kofinanzierungszusage für das unseriös erscheinende Projekt zurückzog. Im Jahre 1899 erklärte Voigt, dass das Grundstück zu klein für den geplanten Baukomplex sei. Die Gemeinde kaufte daraufhin – nach Abstimmung mit Braun – von seinen gespendeten 10.000 ℳ das Heilpernsche Haus im heutigen Rechov Beer-Hofmann 9 zur Nutzung als Schule und Gemeindehaus, und die heutige Gemeinde nutzt es noch immer als solches. Nach der Grundsteinlegung ruhten die Arbeiten. Der Jerusalemsverein zog sich als Sponsor wegen mangelnder Seriosität der Kostenplanung zunächst zurück. Er bot sich dann aber wieder als Baupartner an und beauftragte Ende 1901 den Architekten Paul Ferdinand Groth (1859–1955) mit einem Entwurf. Groth war Schüler Friedrich Adlers und hatte von 1893 bis 1898 nach Adlers Plänen die Erlöserkirche in Jerusalem erbaut. Der königlich württembergische Hofprediger Braun begann eine Spendenaktion. Die Eheleute Braun allein spendeten 25.000 ℳ. Die osmanischen Behörden erkannten im Jahre 1902 das Kirchengrundstück als religiöses Eigentum an, das von der Grundsteuer befreit war. Auf Anforderung des Jerusalemsvereins lieferte Groth Anfang 1903 den Entwurf für einen günstigeren Bau. Mit der Bauaufsicht betraute der Verein den Architekten Benjamin Sandel, der auch die Bauarbeiten an der katholischen Dormitio-Basilika in Jerusalem leitete. Als eigentlichen Bauunternehmer verpflichtete der Verein den Templer Johannes Wennagel (1846–1927) aus Sarona. Am 11. Mai 1903 begannen die Ausschachtungen. Sie kamen jedoch nur langsam voran, weil Groths Baupläne erst im Februar 1904 komplett vorlagen. Groth verzichtete auf jedes Honorar. Die Mauern der Kirche bestehen aus zweierlei Arten Naturstein, einem gelblich-grauen Sandstein aus der Umgebung von Jaffa und dem Meliki-Kalkstein aus den Bergen nahe Bir Nabalas (بئر نبالا). Das Dach ist mit Dachziegeln aus Marseille gedeckt. Der in etwa geostete Kirchenraum schließt nach oben mit einem Kreuzgewölbe ab. Auf der Nordempore befindet sich die Orgel. Der Kirchturm, der auch das Treppenhaus birgt, bildet die westliche Begrenzung des nördlichen Kirchenschiffs und die Nordwand des westlichsten Joches des Langhauses. Die Ausstattung stammte zumeist aus Deutschland. König Wilhelm II. von Württemberg und Königin Charlotte spendeten die Kirchturmuhr. In seiner Funktion als summus episcopus der Evangelischen Landeskirche der älteren Provinzen Preußens stiftete König Wilhelm II. von Preußen (auch deutscher Kaiser) mit seiner Gattin Auguste Victoria die wichtigsten Glocke mit der Inschrift: „Gestiftet von S[einer ]M[ajestät] d[em ]K[aiser ]u[nd ]K[önig] Wilhelm II u. I[hrer ]M[ajestät] d[er ]K[aiserin ]u[nd ]K[önigin] Auguste Victoria 1904 / Zweifle nicht! (Apg 10,20 ).“ Der Evangelische Kirchenbauverein mit seiner Schirmherrin Auguste Victoria stiftete die kleinen Glocken. Auguste Victoria schenkte zudem die Altarbibel mit ihrer handschriftlichen Widmung des Verses aus dem Evangelium nach Matthäus (Mt 11,28 ): „Ja kommet ihr zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken.“ Fräulein Neef aus Stuttgart finanzierte Altar und Kanzel, während Ustinow der Gemeinde ein großes Kruzifix aus Olivenholz verehrte. Die Gemeindemitglieder sammelten 4.050 Franken für eine Orgel der Fa. E. F. Walcker & Cie. in Ludwigsburg. Die farbigen Kirchenfenster waren ein Produkt der Fa. Müller in Quedlinburg. Die Einweihung der Immanuelkirche war für Pfingsten 1904 (22. Mai) geplant, wozu Hofprediger Braun als größter Einzelspender im Auftrag des Jerusalemsvereins aus Stuttgart anreiste. Gleich nach seiner Ankunft erkrankte er an Ruhr und starb am 31. Mai 1904 in Jerusalem. Er wurde auf dem Zionsfriedhof bestattet. Nach dem Tod Brauns wurde die Einweihung der Immanuelkirche auf Montag, den 6. Juni, verschoben und insgesamt nüchtern gehalten. Zugegen waren unter anderem Konsul Büge sowie Repräsentanten der evangelischen Nachbargemeinden und Templer. Am 6. Juni 1905 feierte Theodor Schneller für Braun einen Gedenkgottesdienst in der Immanuelkirche. Von 1904 bis 1914 Im Jahr 1905 beschuldigte Schlaich den deutschen Vizekonsul in Jaffa, Dr. Eugen Büge (1859–1936), öffentlich des Fehlverhaltens. Das Auswärtige Amt versetzte Büge nach Aleppo. Doch das Auswärtige Amt forderte zugleich auch Schlaichs Versetzung, da es der Ansicht war, Schlaich habe den deutschen Ruf beschädigt. Auf Druck des altpreußischen Evangelischen Oberkirchenrats (EOK) versetzte der Jerusalemsverein Schlaich von Jaffa nach Deutschland. Zwischen 1906 und 1912 wirkte Pastor Georg Albert Wilhelm Zeller an der Immanuelkirche, wobei wieder das Stuttgarter Lokalkomitee des Jerusalemsvereins und die lutherische Evangelische Landeskirche in Württemberg die Finanzierung übernommen hatten. Zeller betrachtete die wachsende jüdische Einwanderung der Zweiten ʿAlijah als Bedrohung für die nichtjüdischen deutschen Kolonisten. Er berichtete von deren Befürchtungen, am Ende ausgewiesen zu werden, und empfahl ihnen, sie sollten dem zuvorkommen und in eine weniger dicht besiedelte deutsche Kolonie in Afrika auswandern. Am 6. April 1910 besuchten Prinz Eitel Friedrich von Preußen und seine Gemahlin Sophie Charlotte von Oldenburg Jaffa und Pastor Zeller führte sie durch die Immanuelkirche. Auf Zeller folgte 1912 der pietistisch geprägte Pastor Eitel-Friedrich von Rabenau, wieder getragen von den gleichen Stuttgarter Sponsoren. Nach Eintritt in den Ersten Weltkrieg auf Seiten der Mittelmächte entzog die Hohe Pforte am 7. September 1914 den Ausländern mit ständigem Aufenthalt im Osmanischen Reich de facto ihre persönliche Exterritorialität und die Unterstellung unter die Gerichtsbarkeit ihrer jeweiligen Konsuln, wie in den Kapitulationen des Osmanischen Reiches festgelegt. Im gleichen Monat traten viele junge Männer der Immanuelkirchgemeinde den Wehrdienst beim deutschen kaiserlichen Militär an. Von Rabenau meldete sich als Feldgeistlicher. Der altpreußische Evangelische Oberkirchenrat beorderte Rabenau zurück, so dass er ab Oktober wieder an der Immanuelkirche amtierte. 1917 bis 1933 Am 17. November 1917 eroberte die britische Egyptian Expeditionary Force Jaffa, und die meisten Männer der Immanuelkirchgemeinde deutscher oder anderer Feindstaatsangehörigkeit, einschließlich Rabenaus, wurden in Wilhelma als feindliche Ausländer interniert. 1918 wurden die Internierten in ein Lager südlich von Gaza gebracht, später nach Sidi Bishr und Helwan in der Nähe Alexandrias verlegt. Die übrigen Gemeindemitglieder wurden in Jaffa strenger Polizeiaufsicht unterstellt. Ihnen gelang es, ein rudimentäres Gemeindeleben aufrechtzuerhalten. Die Besatzungsverwaltung Occupied Enemy Territory Administration South (OETA South) beschlagnahmte alles Eigentum der Gemeinde, des Jerusalemsvereins und der Gemeindemitglieder deutscher und anderer feindlicher Nationalität. Mit der Einrichtung einer regulären britischen Verwaltung im Jahre 1918 übernahm Edward Keith-Roach als Public Custodian of Enemy Property die Verwaltung des beschlagnahmten Eigentums und vermietete es, bis die Gebäude 1925 schließlich an die eigentlichen Eigentümer restituiert wurden. Nach dem Friedensvertrag von Versailles, der am 10. Januar 1920 in Kraft trat, kehrten meisten Internierten nach Palästina zurück, soweit sie nicht auf einer schwarzen Liste der britischen Streitkräfte standen. Rabenau reiste nach Deutschland; im Juli 1920 verweigerte die Mandatsverwaltung ihm die Rückkehr nach Jaffa. Der Versailler Vertrag legalisierte auch den bestehenden britischen Gewahrsam des Vermögens der Immanuelkirchgemeinde, ihrer Mitglieder und des Jerusalemsvereins. Die Schule in Jaffa wurde 1920 unter britischer Führung wieder eröffnet. Auf der Konferenz von Sanremo im April 1920 einigten sich die Alliierten darauf, Palästina in britische Obhut zu geben, woraufhin am 1. Juli 1920 offiziell die britische Zivilverwaltung die OETA ablöste. Von diesem Zeitpunkt an überwies Keith-Roach die erzielten Mieteinnahmen für Immobilien in seiner Verwahrung an die eigentlichen Eigentümer. Schon vor dem Krieg waren die Pfarrstellen in Jaffa und Haifa, so Roland Löffler, „hoch subventionierte Prestigeprojekte des deutschen Protestantismus im Ausland“ gewesen. Jerusalemsverein, altpreußischer Evangelischer Oberkirchenrat, Deutscher Evangelischer Kirchenausschuss (DEKA) und Gustav-Adolf-Werk besetzten die Pfarrstelle in Haifa neu; Jaffa und Waldheim (in Galiläa) wurden zu Filialgemeinden von Haifa. Am 15. Mai 1921 führte Propst Gustaf Dalman den erfahrenen Orientgeistlichen Detwig von Oertzen als Pfarrer von Haifa in sein Amt ein. Der Wiederaufbau der Gemeinde in Jaffa war aus Sicht von Oertzens schwierig, denn in Jaffa dominierte die bildungsbürgerlich geprägte Tempelgesellschaft die deutsche Diaspora. In Jaffa, Sarona, Wilhelma und Bir Salem wohnten insgesamt etwa 600 Templer und 90 „Kirchler“. Da Ehen zwischen Mitgliedern beider Gruppen häufig waren, mussten viele Haushalte an beide Kirchen Beiträge zahlen, was die finanziellen Spielräume zusätzlich verkleinerte. Im April 1926 stellte der Jerusalemsverein die Mittel bereit, damit Ernst Pätzold seine Hilfspredigerzeit in Haifa und Jaffa verbringen konnte. Im Jahr 1929 feierten die mittlerweile 90 Gemeindeglieder mit Pätzold das 25-jährige Bestehen der Immanuelgemeinde. Im April 1931 kehrte Pätzold nach Deutschland zurück, und seine Hilfspredigerstelle blieb in der Weltwirtschaftskrise unbesetzt. 1933 bis 1940 Der Haifaer Pfarrer von Oertzen, dessen Filialgemeinde jaffa war, begrüßte 1933 die Machtübergabe an Adolf Hitler; sie habe „eine neue Freude am Vaterland vermittelt.“ Seiner Ansicht nach war die NS-Landesgruppe Palästina „durchaus templerisch“ organisiert und sah sich die Tempelgemeinschaft durch Verbindungen mit der NSDAP gesellschaftlich aufgewertet. Von Oertzen selbst ging es „in diesem englisch-jüdisch geprägten Gastland“ aber nicht um Parteiorganisation, sondern um die Pflege eines „Volksdeutschtums“. Auf der Orientpfarrerkonferenz Ostern 1934 (1. April) wurde beschlossen, die Gemeinden in Palästina in ihrer schwierigen Diasporasituation aus den „heimatlichen Kirchenkämpfen“ möglichst lange herauszuhalten. Der Jerusalemsverein verfolgte eine vorsichtig-abwartende Haltung. Von Rabenau, mittlerweile im Bruderrat der Bekennenden Kirche (BK), konnte den Verein nicht zu einer deutlicheren Positionierung bewegen. Immerhin berief der Jerusalemsverein zwei BK-Geistliche nach Palästina: Felix Moderow nach Jaffa und Christian Berg nach Haifa. Moderow wurde als Vikar vom Bruderrat der altpreußischen Kirchenprovinz Pommern für den Dienst im Heiligen Land abgestellt. Er arbeitete von 1935 bis 1937 als Hilfsprediger in Jaffa. Im Jahr 1937 folgte Pastor Christian Berg dem in den Ruhestand getretenen Oertzen in Haifa. Seine deutschchristlich geführte Evangelisch-Lutherische Landeskirche Mecklenburgs hatte ihn beurlaubt, nachdem die NS-Regierung ihm in Schwerin im Juni 1934 den politischen Prozess gemacht hatte. Für ihn wurde Palästina zum sicheren Exil vor weiteren Nachstellungen der Nazis. Nach Moderows Rückkehr nach Deutschland im Jahre 1937 diente der eigentlich pensionierte Oertzen bis 1939 wieder als Pastor an der Immanuelkirche. Im Juli 1939 reiste Oertzen von Jaffa in die Sommerferien nach Deutschland, auch um sein Gehalt einzufordern, das auf einem deutschen Konto zurückgehalten wurde, da die NS-Behörden in Vorbereitung auf den Krieg seit Anfang 1939 sämtliche Devisenzuteilungen verwehrt hatten. Nach Beginn des Zweiten Weltkriegs internierte die britische Mandatsregierung die meisten Männer der Immanuelkirchgemeinde, soweit sie deutscher oder anderer feindstaatlicher Nationalität waren, als feindliche Ausländer. Im Mai 1940 ließ die Mandatsregierung auch alle verbliebenen feindlichen Ausländer (vor allem nichtjüdische deutsche Frauen und Kinder sowie auch Italiener und Ungarn) aus Jaffa, Bir Salem, Sarona und Tel Aviv in Wilhelma internieren. Die Immanuelkirchgemeinde hatte damit de facto aufgehört zu existieren. Viele Gemeindemitglieder konnten 1941 im Rahmen der Familienzusammenführung nach Deutschland ausreisen. Der Rest wurde im April 1948 nach Britisch-Zypern evakuiert. Das Verhältnis der Evangelischen zu den Templern Der Chrischona-Missionar Metzler pflegte gute Beziehungen zu den Templern. Metzler hatte sein Krankenhaus und andere Immobilien, die er aufgebaut bzw. erworben hatte, am 5. März 1869 an die Templer verkauft. Die Templer akzeptierten dabei seine Bedingung, weiter in Zusammenarbeit mit den reformierten Diakonissen vom Diakonissenhaus Riehen allen Kranken, die nicht zahlen konnten, eine karitative Gesundheitsversorgung angedeihen zu lassen. Als Arzt wirkte Dr. Gottlob Sandel, Vater des Ingenieurs Theodor Sandel. Der württembergische Hofprediger Friedrich Braun polemisierte 1882, die Templer trügen „[…] das Gepräge des krankhaft Abnormen.“ Brauns Stuttgarter Lokalkomitee des Jerusalemsvereins förderte seit 1896 die evangelische Kirche in Jaffa. Als Albert Eugen Schlaich im März 1897 nach Jaffa kam, boten die Templer ihren Betsaal für seine Antrittspredigt an, was gerne angenommen wurde. Doch im Oktober 1897 erklärte Schlaich beim Spendensammeln in Württemberg, seine Absicht sei es, im Heiligen Land Muslime und Templer zu bekehren. Diese empfanden ihre Erwähnung in einem Atemzug mit Muslimen als Affront. Entsprechend kühlten die Beziehungen wieder ab. 1897 und 1898 intrigierten Templer aus Jaffa und Sarona bei der Hohen Pforte und dem deutschen Auswärtigen Amt gegen die Baupläne eines evangelischen Gemeindezentrums mit Schule in Jaffa, das unter anderem Braun mit großzügigen Spenden finanzierte. Die Templer behaupteten, der Eigentumstitel an der Baustelle sei strittig. Die Grundsteinlegung musste bis zur Klärung verschoben werden, und Wilhelm II. und Auguste Victoria konnten ihr nicht wie geplant beiwohnen. Auf ihrer Palästinareise logierte das Kaiserpaar mit seiner Entourage am 27. Oktober 1898 in Ustinows Hôtel du Parc, das als einziges standesgemäßes Etablissement in Jaffa galt. Das weitere Gefolge übernachtete im Hotel Jerusalem des Templers Ernst Hardegg. Auf diese Weise hielt Wilhelm II. bei seinem Besuch die Balance zwischen Templern und Immanuelgemeinde. Das von Metzler gegründete und seit 1869 von Templern und Riehener Diakonissen geführte Krankenhaus wurde durch eine Krankenversicherung finanziert, die von Protestanten höhere und von Templern niedrigere Beiträge erhob, da letztere seit dem Kauf die eigentlichen Träger der Einrichtung waren. Die Beiträge der versicherten Protestanten und Templer deckten auch die Krankenkosten für unentgeltlich behandelte Patienten aus der übrigen Bevölkerung Jaffas. Im Jahre 1901 hatten sich die Beziehungen zwischen Protestanten und Templer so weit gebessert, dass die protestantischen Jahresbeiträge auf 20 bzw. 30 Franken der Lateinischen Münzunion gesenkt wurden, bevor ab 1906 für beide religiöse Gruppen gleiche Beiträge galten. Pastor Zeller, der seit 1906 an der Immanuelkirche amtierte, bemühte sich, beide Gruppen zu versöhnen. Nach zehnjährigen Verhandlungen über die Vereinigung von Templer- und evangelischer Schule, die lange wegen der Vorbehalte gegen Templer bei Jerusalemsverein und Propstei Jerusalem verhindert wurde, erzielten beide Seiten eine Vereinbarung. Am 27. Oktober 1913 wurden Templer- und evangelische Schule zusammengelegt, wobei die neue Schule ins im Oktober 1912 fertiggestellte, neuere und größere Schulgebäude der Templer zog, das bis zu seinem Abriss im heutigen Rechov Pines (רְחוֹב פִּינֶס) gegenüber der Nr. 44 stand. Die Schule blieb eine ökumenische Schule bis zu ihrer Schließung durch die britische Besatzungsmacht im November 1917. Der Jerusalemsverein brachte zehn Prozent seines Budgets für die Schulen im Heiligen Land auf. 1929 wurden die vereinigte Schule der Kolonie Jaffa mit der Templerschule Sarona dort zur neuen Deutschen Schule Sarona zusammengeführt. Sie bezog im September 1931 einen Neubau am Rande Saronas. In den 1930er Jahren zog der Nationalsozialismus viele jüngere Templer an. Daher waren viele prominente Mitglieder der NSDAP-Landesgruppe Palästina von Hause aus eigentlich Templer. Während der NS-Diktatur führte dies zu einer tiefgreifenden Umkehr der Beziehungen zwischen Evangelischen und Templern, denn bis 1933 genossen die Protestanten starke Unterstützung von Seiten evangelischer kirchlicher Organisationen in Deutschland, während die Templer oft auf sich selbst gestellt waren. Ab 1933 verfügten meist Nazis mit Templerprovenienz über die besseren und einflussreichen Verbindungen zu NSDAP und Reichsbehörden. Cornelius Schwarz, ein Templer aus Jaffa und Führer der Landesgruppe Palästina der NSDAP/AO, und mit ihm viele andere meist junge Parteigenossen hatten ab 1933 mit ihren Spitzelberichten Druckmittel, um alt-etablierte Institutionen wie die evangelische Propstei und ihre Gemeinden und auch die Tempelgesellschaft selbst zu beeinflussen oder einzuschüchtern. Seit 1940 Nach Beginn des Zweiten Weltkriegs im September 1939 beschlagnahmten die britische Behörden erneut das gesamte Eigentum des Jerusalemsvereins, der Immanuelkirchgemeinde sowie ihrer Mitglieder deutscher oder anderer feindlicher Nationalität und unterstellten es Keith-Roach als Public Custodian of Enemy Property. Die Schulen wurden dem Committee for Supervision of German Educational Institutions unter dem anglikanischen Bischof von Jerusalem, Francis George Graham Brown, unterstellt. Mit der Internierung der zunächst in ihren Häusern verbliebenen Jaffaer Gemeindemitglieder deutscher oder anderer Feindnationalität im Jahre 1940 räumte die Mandatsregierung deren Häuser und führte sie anderen Nutzungen zu. Etwas später übernahm die anglikanische Church’s Ministry among Jewish People die Immanuelkirche und nutzte sie bis 1947 für Gottesdienste. Nachdem Jaffa Bestandteil des Staates Israel geworden war, übernahm dessen Regierung das beschlagnahmte Vermögen. Die israelische Regierung enteignete es dann 1950 entschädigungslos im Vorgriff auf eine Regelung israelischer Forderungen an Deutschland. Immanuelkirche und Gemeindehaus waren als gottesdienstliche Gebäude von der Enteignung ausgenommen, sie blieben beschlagnahmt. Am 29. August 1951 vereinbarten der Staat Israel und der Lutherische Weltbund, der unter anderem die Interessen des Jerusalemsvereins vertrat, eine Entschädigung für alle enteigneten Einrichtungen im ehemaligen Eigentum deutscher protestantischer Organisationen. Im September 1951 hob Israel den Gewahrsam über Immanuelkirche und Gemeindehaus auf und übergab sie dem Lutherischen Weltbund. Im Einverständnis mit der 1945 gegründeten Evangelischen Kirche in Deutschland und dem Jerusalemsverein übergab der Weltbund Immanuelkirche und Gemeindehaus im Jahre 1955 an Den Norske Israelsmisjon.Im Jahre 1977 erfuhr die Immanuelkirche eine Renovierung, wobei die alten Fenster und die Orgel ersetzt wurden. Der Norweger Victor Sparre schuf die neuen farbigen Kirchenfenster. Die neue Orgel baute 1977 Paul Ott aus Göttingen. Die Apsis ziert ein Vers aus dem Neuen Testament (Joh 3,16 ) in hebräischer Sprache:ּּ כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל המאמין בו, אלא ינחל חיי עולם Heute ist die Immanuelkirche der Israelsmisjon Gottesdienststätte für zwei Gemeinden. Die eine, aus christlichen Israelis – vor allem messianischen Juden – bestehend, feiert dort regelmäßig samstags Gottesdienste in hebräischer Sprache. Sonntags finden Gottesdienste in englischer Sprache statt, die von dauernd oder temporär in Israel lebenden christlichen Ausländern besucht werden. Gastweise nutzen auch andere protestantische Gemeinden die Immanuelkirche, unter anderem Migranten aus Ghana, Korea, Rumänien und Russland. Die Immanuelkirche zieht mit ihren Konzerten auch Musikliebhaber an, ist doch die Ott-Orgel eine der wenigen Orgeln im Großraum Tel Aviv. Orgelkonzerte, unter anderem von Roman Krasnovsky, einem emeritierten Musikprofessor der Jerusalemer Rubin Academy of Music and Dance, finden hier statt. Pfarrer der Immanuelkirche Jaffa 1897–1906: Albert Eugen Schlaich (1870–1954) 1906–1912: Wilhelm Georg Albert Zeller (1879–1929) 1912–1917: Eitel-Friedrich Karl Balthasar von Rabenau (1884–1959) 1926–1931: Hilfsprediger Johannes Christian Ernst Paetzold (1899–1958) 1935–1937: Hilfsprediger Gerhard Felix Moderow (1911–1983) 1937–1939: Detwig von Oertzen i. R. 2004–2009: Jan H. Mortensen 2009–2016: Christian Rasmussen 2016–2018: Bradley Long 2022–dato: Eyvind Volle Status der Gemeinde und Zahl der Mitglieder 1889 wurde die evangelische Gemeinde formell gegründet. Im Jahr darauf eröffnete sie mit der Schule ihre erste eigene ständige Einrichtung. Seit 1894 umfasste die Gemeinde Mitglieder mit Wohnsitz in Jaffa und Sarona (der heutigen הקריה haQirja bzw. מחנה רבין Machneh Rabin). Zwei Jahre später wurde der Einzugsbereich der Gemeinde nochmals erweitert um Aschdod und Ramla und die Gemeinde wurde als vollberechtigtes Mitglied in die Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens aufgenommen. Damit ging die Bildung von Gremien, wie dem Gemeindekirchenrat, gemäß der altpreußischen Kirchenordnung einher. Im Dezember 1925 trat die Immanuelgemeinde, ebenso wie die evangelischen Gemeinden in Beirut, Haifa, Jerusalem und Waldheim dem Deutschen Evangelischen Kirchenbund bei, der von 1922 bis 1933 bestand. Mit der Internierung der meisten Gemeindemitglieder in Wilhelma hörte die Immanuelkirchgemeinde 1940 de facto auf zu existieren. Ab 1955 baute Den Norske Israelsmisjon eine neue Gemeinde auf. Die Zahl der Gemeindemitglieder entwickelte sich wie folgt: 1869: 018 Personen 1889: 050 Personen 1898: 075 Personen 1900: 093 Personen 1901: 104 Personen 1904: 130 Personen 1913: 136 Personen 1927: 160 Personen 1934: 080 bis 90 Personen Literatur Alex Carmel (אַלֶכְּס כַּרְמֶל): Die Siedlungen der württembergischen Templer in Palästina (1868–1918) (= Veröffentlichungen der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg. Reihe B: Forschungen. Band 77). 11973, [התיישבות הגרמנים בארץ ישראל בשלהי השלטון הטורקי: בעיותיה המדיניות, המקומיות והבינלאומיות, ירושלים:חמו"ל, תש"ל; deutsch]. Kohlhammer, Stuttgart 32000, ISBN 3-17-016788-X, zugleich Dissertation, Hebräische Universität Jerusalem 1970. Ejal Jakob Eisler (אֱיָל יַעֲקֹב אַיְזְלֶר): Der deutsche Beitrag zum Aufstieg Jaffas 1850–1914: Zur Geschichte Palästinas im 19. Jahrhundert (= Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; Band 22), Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, ISBN 3-447-03928-0. Ejal Jakob Eisler (אֱיָל יַעֲקֹב אַיְזְלֶר): «Kirchler» im Heiligen Land: Die evangelischen Gemeinden in den württembergischen Siedlungen Palästinas (1886–1914). In: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem. Karl-Heinz Ronecker (Hrsg.) im Auftrag von Jerusalem-Stiftung und Jerusalemsverein. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 1998, ISBN 3-374-01706-1, S. 81–100. Ejal Jakob Eisler (אֱיָל יַעֲקֹב אַיְזְלֶר): Peter Martin Metzler (1824–1907): Ein christlicher Missionar im Heiligen Land / פטר מרטין מצלר (1907–1824): סיפורו של מיסיונר נוצרי בארץ-ישראל, Haifa: אוניברסיטת חיפה / המכון ע״ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19, 1999, (= פרסומי המכון ע״ש גוטליב שומכר לחקר פעילות העולם הנוצרי בארץ-ישראל במאה ה-19 / Abhandlungen des Gottlieb-Schumacher-Instituts zur Erforschung des christlichen Beitrags zum Wiederaufbau Palästinas im 19. Jahrhundert; Band 2), ISBN 965-7109-03-5. Frank Foerster: Mission im Heiligen Land: Der Jerusalems-Verein zu Berlin 1852–1945 (= Missionswissenschaftliche Forschungen. Neue Serie, Band 25). Gütersloher Verlags-Haus Mohn, Gütersloh 1991, ISBN 3-579-00245-7. Roland Löffler: Die Gemeinden des Jerusalemsvereins in Palästina im Kontext des kirchlichen und politischen Zeitgeschehens in der Mandatszeit. In: Almut Nothnagle (Hrsg.): Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem! Festschrift zum 150jährigen Jubiläum von Talitha Kumi und des Jerusalemsvereins. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 2001, ISBN 3-374-01863-7, S. 185–212. Christoph Rhein: Als Kind der deutschen Propstes in Jerusalem 1930–1938. In: Dem Erlöser der Welt zur Ehre: Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der Einweihung der evangelischen Erlöserkirche in Jerusalem. Karl-Heinz Ronecker (Hrsg.) im Auftrag von Jerusalem-Stiftung und Jerusalemsverein, Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 1998, ISBN 3-374-01706-1, S. 222–228. Abdel-Raouf Sinno (عبد الرؤوف سنّو ʿAbd-ar-Raʾūf Sinnū: Deutsche Interessen in Syrien und Palästina, 1841–1898: Aktivitäten religiöser Institutionen, wirtschaftliche und politische Einflüsse (= Studien zum modernen islamischen Orient. Band 3). Baalbek, Berlin 1982, ISBN 3-922876-32-3 (zugleich Dissertation, Freie Universität Berlin 1982) (Download). Weblinks Website englisch Einzelnachweise und Anmerkungen