Иерусалимская православная церковь

Иерусали́мская правосла́вная це́рковь (известная также как Це́рковь Сио́на, греч. Σιωνίτις Εκκλησία, официально Иерусали́мский патриарха́т, греч. Πατριαρχείον Ἱεροσολύμων, Греко-православный патриархат Иерусалима, араб. كَنِيسَة أُورُشَلِيمَ الأُرْثُوذُكسِيَّة‎; ивр. הכניסייה האורתודוקסית של ירושלים‎) — древнейшая, согласно церковному преданию, автокефальная поместная православная церковь, занимающая четвёртое место в диптихе автокефальных церквей. Один из пяти древних патриархатов Вселенской церкви. Административный центр патриархата, патриаршая резиденция и кафедральный собор храм Гроба Господня находятся в Иерусалиме. Патриархат (Святогробское братство) — крупнейший землевладелец в современном Израиле, имеет привилегированный государственно-правовой статус, проистекающий из османского статус-кво в Святых местах, и таким образом есть один (основной) из 3-х официально признанных хранителей христианских святых мест. Символ патриархата и Святогробского братства — лигатура (монограмма) греческих букв Τ и Φ, обозначающих греческое слово ταφος (гроб). Возводит своё основание ко дню Пятидесятницы (Деяния. 2:1—41), то есть 33 году от Рождества Христова. Патриархат учреждён на Халкидонском соборе 451 года, став пятым по чести патриархатом. Юрисдикция в настоящее время простирается на территорию Израиля, Иордании и Палестины; автономная часть — Синайская архиепископия с монастырём Великомученицы Екатерины на Синайской горе в Египте. В богослужении (византийского обряда) используется греческий язык, а также арабский и церковнославянский; литургический календарь — юлианский. Большинство мирян Иерусалимской церкви составляют палестинцы и иорданцы (арабы), со значительными меньшинствами из русских и иных славянских народов, а также румын и грузин. В епископате доминирует греческое (этнические греки) духовенство (см. Арабо-греческое церковное противостояние). Церковная юрисдикция Патриархата охватывает примерно от 200 000 до 500 000 православных христиан по всей Святой земле в Палестине, Иордании и Израиле. Управляется патриархом Иерусалимским и Священным синодом. Полный титул предстоятеля Церкви: Блаженнейший, Божественнейший и Всесвятейший Кир (имя) Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона. Избранного Собором и Синодом кандидата на патриаршем престоле утверждают светские власти Израиля, Иордании и Палестины. Патриаршая резиденция находится в Иерусалиме; патриарший кафедральный собор — Храм Воскресения Христова (Гроба Господня). С ноября 2005 года предстоятель Иерусалимской церкви — патриарх Феофил III (Яннопулос). История Начальный период. I—IV века Первым епископом Иерусалимской церкви считается апостол Иаков, брат Господень. Становление Иерусалимской церкви описано в Евангелии и Деяниях апостолов: основание церкви Иисусом Христом и проповедь апостолов. Перед началом Первой иудейской войны (66–73 годы н. э.) и разрушением Второго храма будущим императором Титом в 70 году христиане во главе с святым Симеоном Нигером бежали в Пеллу в Декаполисе (Иордания), где они оставались до 135 года. Евреи Палестины снова восстали против власти Рима под руководством Бар-Кохбы, начав долгую и жестокую войну (132–136 годы). К тому времени или в течение этого времени христиане вернулись в Иерусалим. Однако, чтобы наказать евреев за их восстание и предотвратить дальнейшие беспорядки, Адриан разрушил Иерусалим и превратил его в римскую колонию под названием Элия Капитолина. В 135 году митрополит Кесарии назначил Марка первым епископом Элии Капитолины. Он был первым епископом из бывших язычников в Иерусалимской церкви, все предыдущие были евреями. Преследование евреев римскими властями в Иудее усилилось, большая часть еврейского и христианского населения Иудеи была порабощена и рассеяна по всей Римской империи. Значение и место Иерусалима в жизни христианской церкви уменьшились, хотя остатки еврейского и христианского населения всегда оставались в городе и в провинции. Несмотря на раздоры, преследования и малочисленность населения, епископы продолжали избираться или назначаться. Евсевий Кесарийский приводит имена непрерывной череды из тридцати шести епископов Иерусалима вплоть до 324 года. Первые шестнадцать из этих епископов были из бывших иудеев — от Иакова до Иуды († 135), а остальные были из бывших язычников. Митрополиты Кесарии продолжали назначать епископов Элии Капитолины до 325 года, когда Первый Никейский собор предоставил епископу иерусалимскому определённый приоритет в своём седьмом каноне, хотя епископ Элии Капитолины всё ещё подчинялся митрополиту Кесарии. В 451 году постановлением IV Вселенского собора епископу Иерусалимскому дарован титул патриарха, а Иерусалимская церковь заняла пятое место во Вселенском православном диптихе, после Римской, Константинопольской, Александрийской и Антиохийской церквей (после Великой схизмы 1054 года стала на четвёртое место). С тех пор Иерусалимская церковь остаётся автокефальной. Иерусалимский епископат получил статус патриархата из-за важности Святой земли; особого положения этой территории оформленного Вселенскими Соборами; возведения великолепных церквей; обращения значительной части населения римской Сирии и Палестины в христианство; паломничества со всего мира; большого числа выдающихся епископов, монахов и учителей Иерусалимской церкви; деятельности Братства Гроба Господня и поддержки различных императоров Римской империи. Персы заняли Иерусалим в 614 году и взяли в плен патриарха Захарию, захватив многие храмовые реликвии и ценности, включая Животворящий крест Господень. Хризостом Пападопулос пишет в своей Истории Иерусалимской церкви: «Церкви и монастыри внутри и за пределами Иерусалима были разрушены; христиане были жестоко убиты… тысячи заключенных, купленных евреями, были убиты. Всё хорошее, что существовало, было уничтожено или разграблено захватчиками. Монахи были безжалостно убиты, особенно монахи лавры Саввы Освященного». После победы в 628 году над Персией император Ираклий I 21 марта 630 года торжественно вступил в освобождённый Иерусалим: Палестина снова стала провинцией Римской империи, священные реликвии, в частности, Животворящий Крест, были возвращены, а пленные смогли вернуться на родину, включая и патриарха Захарию. Начался короткий период восстановления после разрушительной войны, который однако закончился с началом мусульманских завоеваний. Под властью арабов. VII—XI века В 637 году, после длительной осады Иерусалима, патриарх Софроний сдал город халифу Умару, в обмен на подписание и соблюдение Пакта Умара, в котором признавались права христиан на проживание и защиту. В 638 году Армянская Апостольская церковь начала назначать собственного епископа в Иерусалиме. Однако после 638 года ситуация резко изменилась. Христианские святыни неоднократно разграблялись и осквернялись преемниками Умара, повсюду царили жестокие гонения. Самые смертоносные преследования произошли во времена халифа Аль-Хакима Биамриллаха (996–1021 годы), психопата, прозванного «Нероном Египта» за его безжалостность. Он жестоко преследовал как христиан, так и евреев. Он приказал, чтобы на публике евреи носили маски, изображающие голову быка, и колокольчики на шеях; христиане должны были носить траурную одежду и кресты длиной в один ярд. Кроме того, Аль-Хаким приказал разрушить храм Гроба Господня. В XI веке халиф Аз-Захир Биллах, согласно договору с Восточной Римской империей, разрешил реконструкцию разрушенных христианских святынь. Во время Великой схизмы 1054 года патриарх Иерусалимский присоединился к патриархам Антиохийскому, Константинопольскому и Александрийскому против притязаний папского престола. Крестоносцы и мамлюки. XI—XVI века В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основали Иерусалимское королевство и учредили латинскую иерархию в Палестине во главе с латинским патриархом Арнульфом (православный патриарх Симеон II, согласно разным свидетельствам, или был изгнан и отбыл на Кипр или уже пребывал на Кипре при захвате Иерусалима). Латинский патриарх проживал в Иерусалиме с 1099 по 1187 год, в то время как греческие Иерусалимские патриархи, назначавшиеся по смерти в 1106 году патриарха Симеона, проживали в Константинополе. В Латинском королевстве и далее сохранялось ограниченное присутствие православного епископата и монастырей. В различных документах XII века фигурируют епископ Самуил, проживавший в Иерусалиме в 1130-х годах, Мелетий, «архиепископ греков и сирийцев» Газы и Элевтерополя (упоминался в 1173 году) и неизвестные епископы Лидды, Скифополя и Акры. В отсутствие в Палестине патриархов игумен лавры Святого Саввы выступал в роли фактического главы Церкви. Данная ситуация объясняется некоторым несовпадением политики Папского престола и иерусалимских королей, заинтересованных в поддержании дружественных отношений с Восточной Римской империей. Так император Мануил Комнин имел возможность вкладывать большие средства в восстановление и украшение палестинских монастырей и церквей. Кроме того, не возникало конкуренции между католическими и православными монастырями, поскольку католические монастыри учреждались в более безопасных окрестностях Иерусалима либо в Галилее, православным же была оставлена Иудейская пустыня. В октябре 1187 года крестоносцы были вынуждены сдать Иерусалим, латинский патриарх Ираклий бежал из Иерусалима в Акру (в 1291 году латинский патриархат был переведён на Кипр, а впоследствии в Рим, став титулярным вплоть до своего восстановления в Палестине в 1848 году), а православная иерархия начала возрождаться (первым патриархом Иерусалимским с пребыванием в Иерусалиме стал Досифей I, впоследствии занявший Константинопольскую кафедру). Последовавшее с конца XIII века правление мамлюков в Палестине характеризовалось агрессивной исламизацией и преследованием христиан, вследствие чего христиане, составлявшие в XI веке едва ли не половину населения Сирии и Палестины, два столетие спустя оказались в подавляющем меньшинстве, распределившись по небольшим общинам. Особенно положение ухудшилось после падения Византии в 1453 году. Под властью Османской империи. XVI—XIX века Новый период для Иерусалимской Церкви начался в 1516 году, в патриаршество Дорофея II Аталлы (1505—1537), когда османский султан Селим I (1512—1520) захватил Иерусалим. Селим I признал за патриархатом, где тогда уже доминировали греки, права на владение Святыми местами, начиная с храма Гроба Господня. Первый Иерусалимский патриарх из числа греков Герман I (1537–1579) установил прямые сношения Иерусалимских патриархов с московским правительством. В 1604 году правительству Франции удалось получить от султана Ахмеда I капитуляцию (Ahdname-i Hümayun), по которой подданным Франции разрешалось свободное посещение Святых мест, а латинским монахам на территории Вифлеема и Иерусалима впредь даровалась полная свобода передвижения и совершения религиозных обрядов. Договор с Францией 1604 года ещё более обострил конфликт между православным и католическим духовенством за права на святыни Палестины. Важным периодом в истории Иерусалимского патриархата было патриаршество Феофана III (1608—1644), который установил тесные связи с владетельной знатью грузинских земель, Дунайских княжеств, Русского царства, получал от них богатую милостыню, приобретя значительную недвижимость на территории грузинских царств, Молдавского и Валашского княжеств: монастыри и земельные угодья, ставшие основным источником доходов патриархта. Упадок сербской и грузинской монашеских колоний Палестины в тот период привёл к тому, что сербы и грузины оставили принадлежавшие им обители и патриархат взял их под своё управление. Святогробское братство осталось единственным православным монашеским сообществом в Палестине. Патриарх Феофана III сыграл также важную роль в истории Русской церкви начала XVII века, посетив Москву, где он поставил патриархом Филарета Никитича (1619), и Киев, где он восстановил православную иерархию, разгромленную вследствие Брестской унии (1596). С середины XVII века избрание и поставление Иерусалимских патриархов осуществлялось синодом Константинопольского патриархата. В 1672 году под председательством патриарха Досифея II прошёл Иерусалимский собор, в котором приняли участие представители большинства (или, возможно, всех) православных церквей, на котором были вынесены решения о составе канона Библии и об отношении к лютеранству. Собор 1672 года считается христианскими историками важнейшим в поздней истории Православной церкви. На соборе присутствовали архиереи Русской православной церкви. Досифей II (1669—1707) принимал деятельное участие в русских делах и способствовал русской дипломатии на Востоке, стремясь с помощью политического влияния России противостоять проникновению Франции (францисканцев, сохранивших присутствие в Палестине по изгнании Латинского патриархата из Палестины), усилившемуся после 1683 года вследствие дипломатической поддержки, оказывавшейся Францией Константинополю в борбе с Габсбургской империей. В 1757 году султаном Османом III был издан новый указ, подтверждавший у православных преимущественное право на владение Святыми местами в Палестине. Периоду относительного благоденствия пришёл конец после вторжения в Палестину войск Наполеона (1799), принёсшего опустошения. 30 сентября 1808 года в храме Гроба Господня произошел сильный пожар, уничтоживший деревянные конструкции и тканые занавеси. Пожар начался на армянской части, что дало грекам повод обвинить армян в умышленном поджоге с целью получить от Порты право на восстановление храма. Восстановительные работы шли в период с 1809–1810 годов и сопровождались непрерывными конфликтами с армянами и католиками, иерусалимским муфтием и городскими янычарами. В декабре 1809 года произошёл мятеж янычар, которые на несколько недель овладели Иерусалимом, а греческие монастыри были разграблены. В января 1810 года власти подавили мятеж, а строительные работы возобновились. Пользуясь возможностью, греки внесли некоторые изменения в интерьер храма, постаравшись избавиться от элементов готической архитектуры, оставшихся со времен крестоносцев и францисканских реконструкций XVI века, а также от находившихся под Голгофой гробниц королей-крестоносцев Готфрида и Балдуина I. Храм был заново освящен и открыт в сентябре 1810 года. К тому времени, церковь снова начала испытывать финансовые трудности, кроме строительных и ремонтных расходов огромные суммы уходили на подкуп османских чиновников и иные различные цели. Патриарх Поликарп был вынужден обратиться за помощью к российскому императору Александру I, и в 1817 году Россия частично оплатила долги Церкви. В 1814 году в городе Таганрог и в 1818 году в городе Москва были учреждены подворья Иерусалимской церкви. После начала войны за независимость Греции в 1821 году, отношение турецких властей к православным грекам Палестины, а равно и к фанариотам в самом Константинополе резко ухудшилось. В 1827 году патриарший престол занял Афанасий V, при котором долги Церкви перед кредиторами были полностью погашены. После заключения Адрианопольского мира в 1829 году султан Махмуд II в знак доброй воли аннулировал проценты по долгам Святогробского братства и частично расплатился с долгами. Остальные долги были оплачены христианскими странами по просьбе патриарха. В 1834 году российский Святейший синод благословил установление специальной «церковной кружки» на нужды Гроба Господня. В годы деятельности Афанасия V также открылось множество церковных школ в Иерусалиме, Вифлееме, Яффе и других городах. Середина XIX века в Палестине была ознаменована активным проникновением представителей других христианских конфессий, а также резко активизировались католики. Так, в 1839 году в Иерусалиме начала свою деятельность англиканская миссия, а в 1841 году Англия совместно с Пруссией назначила в Иерусалим первого англиканского епископа-протестанта М. Александера (Michael Solomon Alexander); в 1847 году папа Пий IX, пользуясь новой ситуацией в пореформенной Османской империи и опираясь на влияние Франции и Австрии восстановил резидентного латинского патриарха Иерусалимского, поставив таковым Джузеппе Валергу, проводившего активную прозелитскую деятельность в отношении православных. В 1850 году борьба за контроль над Святыми местами между православными, за которыми стоял российский император Николай I, и католиками, которым покровительствовал президент Франции Луи Наполеон (с 1852 года император Наполеон III), резко обострилась и в 1852 году достигла уровня дипломатической конфронтации между Россией и Францией, приведшей к объявлению 4 (16) октября 1853 года Османской империей войны России. Патриарх Кирилл II (1845—1872) был единственным участником проходившего в Константинополе в сентябре 1872 года собора, осудившего болгар за филетизм, отказавшимся подписать соборное осуждение болгарских раскольников, вследствие чего в ноябре 1872 года был низложен синодом Иерусалимской церкви и отлучён от Церкви по обвинению в расколе. Россия, выступавшая де-факто на стороне болгарских раскольников, пыталась оказать давление на Святогробское братство, наложив 21 ноября 1873 года секвестр на бессарабские имения Братства. После избрания в 1875 году на престол Иерофея российское правительство разрешило с 1876 года передавать Иерусалимской патриархии ежегодно около 45 тыс. р. золотом из доходов бессарабских имений. Потеря ещё ранее, в 1859-1864 гг., румынской и секвестр бессарабской собственности уменьшили ежегодные доходы Иерусалимского патриарха приблизительно с 300 до 100 тыс. р., что привело к дефициту в бюджете Патриархата. Согласно Уставу, принятому в марте 1875 года и действовавшим до 1958 года, за греками закрепилось монопольное право управления Иерусалимской церковью, а избрание патриархов должно было проходить в Иерусалиме, а не в Константнополе. В начале 1880-х годов на 20—25 тысяч православных христиан Палестины приходилось 98 церкви, 29 школ и 4 больницы, в сравнении с 12 тысячью католиками, которые имели 72 костёла, 20 больниц и 57 учебных и культурно-просветительских заведений. Новейшая история После Первой мировой войны британцы получили от Лиги Наций мандат на управление Палестиной, период их правления был отмечен массовой эмиграцией европейских евреев и арабов из других стран и регионов в Палестину, что вызвало сильное демографическое давление на христианское население. Новым испытанием для православных христиан стала арабо-израильская война (1947—1949), в ходе которой многие христиане были вынуждены бежать или были изгнаны из своих домов. Война повлекла за собой большие разрушения, многие семьи были разделены или лишились крова, регион же оказался разделён между новообразованными Израилем и Иорданией, где не всегда лояльно относились к православным христианам, особенно в Иордании; тенденция к эмиграции христиан из исторической Палестины сохранялась и впоследствии. В 2005 году в Церкви произошёл кризис, когда патриарх Ириней был смещён со своего поста Священным синодом после сдачи в долгосрочную аренду еврейским компаниям церковного имущества в Старом городе. 22 августа 2005 года Священный синод Иерусалимской церкви единогласно избрал Феофила, архиепископа Фаворского, 141-м Патриархом Иерусалимским. Решение синода Иерусалимской церкви от 6 мая 2005 года о отрешении от должности патриарха Иринея І рассматривалось и было подтверждено на Всеправославном соборе под председательством Вселенского патриарха Варфоломея в Стамбуле 24 мая того же года. В 2006 году Израиль аннулировал греческим священнослужителям документы позволяющие беспрепятственно находиться на территории Израиля, что грозило вызвать серьёзный кризис внутри Церкви, оказывая давление на патриархию в вопросе продажи недвижимости израилитянам. В мае 2007 года правительство Иордании отозвало своё предыдущее признание Феофила III, но 12 июня 2007 года кабинет министров Иордании отменил своё решение и объявил, что он вновь официально признал Феофила патриархом. Архиепископ Севастийский Феодосий, активный сторонник палестинского движения за независимость от Израиля, также призвал к бойкоту Феофила. В декабре 2007 года израильское правительство всё же было вынуждено признать Феофила. 25 июля 2019 года Священный синод под председательством патриарха Феофила III снял прещения с низложенного в 2005 году патриарха Иринея (Скопелитиса), восстановив в епископском достоинстве. Современное состояние Структура Иерусалимского патриархата Административно Иерусалимский патриархат состоит из 11 архиепископий и 10 митрополий. Архиепископии: Архиепархия Герасская: Феофан (Хасапакис) (с 1992 года) Архиепархия Тивериадская: Алексий (Мосхонас) (с 1996 года) Архиепархия Авилонская: Дорофей (Леоварис) (с 2000 года) Архиепархия Иоппийская: Дамаскин (Гаганьярас) (с 2000 года) Архиепархия Константинская: Аристарх (Перистерис) (с 1998 года) Архиепархия Фаворская: Мефодий (Ливерис) (с 2005 года) Архиепархия Иорданская: вакантно Архиепархия Севастийская: Феодосий (Ханна) (с 2005 года) Архиепархия Аскалонская: вакантно Архиепархия Сепфориса: вакантно Архиепархия Мадавская: Аристовул (Кириазис) (с 2018 года) Архиепархия Кириакопольская: Христофор Среди митрополий выделяются следующие: Кесарийская митрополия и экзархат Палестины Прима: вакантно Скифополиская митрополия: вакантно Петрская митрополия и экзархат Аравии Петрейской: вакантно Птолемаидская митрополия (14 приходов): вакантно Назаретская митрополия экзархат всей Галилеи (6 приходов): Кириак (Георгопетрис) (с 1991 года) Неапольская митрополия: вакантно Капитолиадская митрополия: Исихиос (Элиас) Кондогианнис (с 1991 года) Вострская митрополия: Тимофей (Маргаритис) (с 1998 года) Елевферопольская митрополия: вакантно Филадельфийская митрополия: вакантно Еленопольская митрополия: Иоаким Имеется одна полуавтономная единица: автономная Синайская архиепископия, в ведении которой находится монастырь великомученицы Екатерины. Существуют также 6 патриарших территориальных управлений, именуемых эпитропиями (аналогов благочиний): Патриаршая Епитропия в Аммане Патриаршая Епитропия в Иоппии Патриаршая Епитропия в Газе Патриаршая Епитропия в Ирбете Патриаршая Епитропия в Мадиве Патриаршая Епитропия в Катаре Все существующие епископские кафедры, кроме Патриаршей и Синайской, Птолемаидской и Назаретской фактически — титулярные. Высший орган — Священный синод, осуществляющий высшую власть в патриархате в вопросах вероисповедания, законодательства и управления. Заседания Синода проходят несколько раз в год. В синод входят примерно половина епископата Иерусалимского патриархата и некоторые архимандриты. Предстоятель Иерусалимской церкви и председатель Синода Иерусалимский Патриарх (полный титул: Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины, Сирии, Аравии, всего Заиорданья, Каны Галилейской и святого Сиона); с 22 августа 2005 года — Феофил III (в миру Илиас Яннопулос). Существует должность Патриаршего эпитропа или Патриаршего местоблюстителя, который считается вторым по значимости лицом в Иерусалимском патриархате после Патриарха. Особый статус имеет Синайская архиепископия в статусе автономной церкви, с монастырем святой великомученицы Екатерины на Синае, управляется Архиепископом Синайским, Фаранским и Раифским; резиденция которого находится в Каире. В состав Синайской Православной Церкви, входит один из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире — Монастырь Святой Екатерины. Братство Святого Гроба, которое наиболее близко связано с Православной Иерусалимской Церковью, оставалось хранителем многих христианских святых мест в Иерусалиме. Иерусалимский патриархат насчитывает, по разным оценкам, от 156 тысяч до почти 500 тысяч верующих (в основном палестинских и израильских арабов), в самом же Иерусалиме — около 8 тысяч православных верующих. Богослужение совершается в основном на греческом и арабском языках, однако по причине традиционно большого числа паломников используются и другие языки: церковнославянский, румынский и другие. В настоящее время большинство приходских священников и прихожан — арабы, однако весь епископат традиционно был греческий и избирался исключительно из членов братства Святого Гроба. Лишь при Патриархе Феофиле III наметилась тенденция рукополагать в епископы этнических арабов: Феодосий (Ханна) (2005), Филумен (Махамре) (2013), Христофор (Аталла) (2018). В апреле 2008 года патриарх Феофил сообщил, что патриархат создал комиссию помощи русскоязычным приходам в Израиле. Храмы, святыни, монастыри и иная собственность Патриархат (Святогробское братство) — второй по величине собственник земли в современном Израиле (после правительства Израиля); земля была в основном приобретена в XIX веке в Османскую эпоху. В 1950-х годах, вскоре после основания Израиля (1948), патриархат согласился сдать большую часть своих земель в Израиле в аренду израильскому правительству сроком на 99 лет с возможностью продления аренды. Иерусалимскому патриархату принадлежит около 18 % земель Иерусалима, даже здание израильского парламента, Кнессет, и резиденция Президента Израиля построены на его территории. Собственность патриархата также включает исторические здания в Старом городе Иерусалима, в том числе отели Imperial и Petra, расположенные около Яффских ворот в черте старого города, а также обширные территории на Западном берегу реки Иордан. Иерусалимский патриархат имеет храмы и монастыри в Израиле, Палестине, Иордании, включая кафедральный Собор Сретения Господня в Аммане; около 20-и небольших монастырей в Старом городе Иерусалима. В числе наиболее известных: Центральный Монастырь Святых Константина и Елены, кафедра Братства Пресвятого Гроба Господня (примыкает к Храму Гроба Господня); Лавра святого Саввы Освященного; Монастырь Святого Георгия Хозевита; Иоанна Предтечи в районе Вифа-Вара у реки Иордан (возобновлён в январе 2018 года); Онуфрия Великого; Герасима Иорданского. Святыни Иерусалимского патриархата связаны с земной жизнью Христа и описаны в Евангелии: пещера Рождества Христова в Вифлееме, Голгофа и Гроб Господень в храме Воскресения Христова, а также Гефсимания, Назарет, Елеонская гора. Уже в первые века христианства Вифлеем развивался благодаря путешествиям паломников. В 330 году Константин Великий построил там базилику, а впоследствии император Юстиниан сделал в ней перестройки. Позже здесь были построены монастыри и храмы. В XII веке при приближении крестоносцев арабы почти полностью уничтожили Вифлеем, который был восстановлен крестоносцами. В 1244 году Вифлеем был опустошён хорезмийцами, а в 1489 году почти полностью уничтожен и восстановлен только в последние столетия. Главная святыня города — храм и пещера Рождества Христова. Присутствие патриархата за пределами территории юрисдикции Кипр Иерусалимская православная церковь имела свои подворья на Кипре уже с начала XII века, когда в результате завоевания Иерусалима войском рыцарей Первого крестового похода в 1099 году патриархи Иерусалимские и миряне были изгнаны со Святой земли и находили убежище на Кипре. Три монастыря, исторически принадлежавшие патриархату, оказались с 1974 года на оккупированной Турцией части острова. По словам митрополита Тимофея (Маргаритиса), «с 1974 по 2006 годы мы жили надеждой, что сможем вернуться и восстановить эти монастыри. Но я видел, что переговоры шли и шли, а представительства у нас всё ещё не было. Поэтому было решено воссоздать экзархат в столице Кипра Никосии». 29 ноября 2013 года в Никосии совершено малое освящение храма во имя Вознесения Господня и священномученика Филумена Святогробца в резиденции экзарха Пресвятого Гроба на Кипре. 10 мая 2014 года храм экзархата Пресвятого Гроба Господня на Кипре был торжественно открыт. Россия Патриархат имеет подворье в Москве, находящееся в храмe Воскресения Словущего на Арбате. Было основано по указу Александра I в 1817 году в связи с просьбой патриарха Иерусалимского Поликарпа к Русской православной церкви о даровании Иерусалимскому патриархату подворья в Москве, где могли бы останавливаться монахи братства Святого Гроба Господня. Патриарх Иерусалимский прислал в дар подворью часть Древа Животворящего Креста Господня и десницу великомученика Евстафия Плакиды, которые находятся в храме до сих пор. В 1918 году Иерусалимское подворье было упразднено, но церковь не закрывалась. С 1989 года храм Воскресения Словущего снова стал именоваться храмом Иерусалимского подворья; настоятелем был назначен архимандрит Феофилакт (Георгиадис), впоследствии архиепископ Иорданский, патриарший эпитроп в Вифлееме. В 2001 году его сменил архимандрит Феофил (Яннопулос), ныне — Патриарх Иерусалимский. С 2003 года официальный представитель Иерусалимской православной церкви и настоятель подворья — архимандрит Стефан (Диспиракис). США Приходы Иерусалимского патриархата появились в США в 1920-е гг. Церкви в ведении Иерусалимского патриархата относились к «Эпитропии Святого Гроба в Америке». Не составляя отдельной епархии Иерусалимского патриархата, они считались подворьями Патриархии в Америке. Приходы стали более обустроены с 2002 года, после того как архиепископ Яффский Дамаскин (Гаганьярас) был назначен эпитропом этих приходов. Под его руководством в их обустройстве произошли существенные улучшения. В состав эпитропии входило 15 приходов и два монастыря: Вознесенский монастырь в Резаке и монастырь Святого Креста в Восточном Сетаукете, в котором и находилось церковное управление. В 2002 году церкви и монастыри Иерусалимского патриархата были объединены в Викариат палестино-иорданских общин в США. В 2008 году викариат перешёл в введение Американской греческий архиепископии Константинопольской церкви, управляемой непосредственно североамериканским архиепископом Константинопольской церкви. Литература Barry, David Sheldon. The Patriarchate of Jerusalem in the fifth and sixth centuries. — University of Wisconsin, 1976. Dowling, Theodore Edward. The Orthodox Greek Patriarchate of Jerusalem. — Society for promoting Christian knowledge, 1913. Grillmeier, Aloys. Christ in Christian Tradition: The Churches of Jerusalem and Antioch from 451 to 600 / Aloys Grillmeier, Theresia Hainthaler. — Oxford : Oxford University Press, 2013. — Vol. 2/3. Hage, Wolfgang. Das orientalische Christentum. — Stuttgart : Kohlhammer Verlag, 2007. — ISBN 9783170176683. Peri, Oded. Christianity Under Islam in Jerusalem: The Question of the Holy Sites in Early Ottoman Times. — BRILL, 2001. — ISBN 9004120424. Speros Vryonis, «The history of the Greek patriarchate of Jerusalem as reflected in Codex Patriarchicus No. 428: 1517—1805», in: Byzantine and modern Greek studies, vol. 7 (1981), London: Basil Blackwell, pp. 29–53. Якушев М. И. Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи = The Antioch and Jerusalem patriarchates in the policy of Russian Empire: 1830-е — начало XX века. — Москва: Индрик, 2013. — 534 с. — ISBN 978-5-91674-272-5 Ткаченко А. А., Попов И. Н., Панченко К. А., Лисовой Н. Н. Иерусалимская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI : Иверская икона Божией матери — Икиматарий. — С. 446—500. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7. Панченко К. А. К истории Иерусалимской церкви XVI в. Несостоявшаяся арабская альтернатива греческой ксенократии или Когда и где начался Мелькитский Ренессанс // Православный Палестинский сборник. 2011. — № 107. — С. 271—284. Примечания Ссылки Георгий Маджарашвили, Жизнь и Деятельность Св. Фомы, Патриарха Иерусалимского (недоступная ссылка). Официальный сайт Иерусалимского Патриархата (греч., араб.) Сайт Подворья Иерусалимского Патриархата в Москве (рус.) Иерусалимская Православная Церковь на официальном сайте Московского Патриархата. Павел Густерин. О межцерковных православных связях.