Цфат

Цфат (ивр. צפָת‎; араб. صفد‎ — Ṣafad, в русской традиции — Сафед) — город в Северном округе Израиля, один из четырёх священных городов для евреев наряду с Иерусалимом, Тверией и Хевроном. Впервые упоминает город Иосиф Флавий; во II веке н. э., после разрушения Иерусалима, окрестности Цфата являлись центром еврейской жизни. В средневековье Цфат был важной крепостью крестоносцев. В 1260 году её захватил Бейбарс, при котором он продолжал расти. Город пережил период расцвета в XVI веке, когда туда прибыли изгнанные из Испании евреи и принесли с собой технологии производства и окраски тканей. В это время город был важнейшим религиозно-мистическим центром, особенно известным каббалистическими сочинениями. В последующие века он потерял своё значения, а короткие периоды развития прерывали природные бедствия и междоусобицы. Этимология Возможно, название города происходить от корня צפה — «наблюдать», и, следовательно, означает «наблюдательный пункт». Возможно, слово «Цфат» являлось в старину общим названием пограничной крепости. География Цфат расположен на юго-западе Верхней Галилеи, на высоте 845 м над уровнем моря. Он является самым высоким городом в Израиле. Город окружён горами Мерон (1208 м, высочайшая гора страны), Кнаан (936 м) и Бирия (955 м). Бирия — высочайшая вершина Цфатского хребта. Цфат лежит на Цфатском холме и горе Кнаан, которые соединяет узкая седловина высотой в 766 м. На первом из них лежит старый город, занимающий площадь около 1,3х3 км. У подножья холмов, на которых построен город, протекают ручьи Бирия (на севере) и Акбара (на востоке), прорезавшие глубокие ущелья. Они впадают в ручей Амуд. Горы Цфата представляют собой восточный край антиклинали, занимающую большую часть Верхней Галилеи. Под городом проходят несколько разломов, вызывающих сейсмическую активность. Цфат неоднократно страдал от землетрясений, самое известное из которых произошло в 1837 году и разрушило город. Крупные землетрясения в городе происходят приблизительно каждые 100 лет. Горы Цфата сложены осадочными породами сенонского надъяруса. Твёрдая меловая порода, известная под названием «цфатский мел» (ивр. פרט הר צפת‎) или «пламенный мел» (ивр. גיר שלהבות‎) широко использовался в городе для строительства. Последнее название порода получила благодаря жёлто-оранжевым оттенкам некоторых экземпляров. Наивысшая точка города — гора Кнаан — сложена известняком, под которым залегают (сверху вниз) мел, известняк, мел и доломит. В некоторых случаях сеноновые и палеоценовые породы образуют водоносные слои, под которыми залегает водонепроницаемый слой мергеля. Там, где они выходят на поверхность, бьют многочисленные источники. На востоке Цфата в известняковых породах распространены карстовые явления. Муниципальная площадь города составляет около 15000 дунам, но большая часть территории непригодна для застройки. Благодаря своему расположению летом в городе не жарко, но и зимы, соответственно, очень холодные. Средняя температура в январе на г. Кнаан составляет 4,4/9,8 °С, а в июне — 18,4/29,2 °С. Также город является одним из самых дождливых в Израиле, осадки выпадают около 60 дней в году. Годичная норма осадков в районе г. Кнаан — 850 мм. Город чётко разделяется на старую и новую часть. Первая застроена домами османской эпохи, вторая — израильского периода. Расстояние до Хайфы — 75 км, до Тель-Авива — примерно 160 км, до Иерусалима — около 200 км. Для районов, где на поверхность выходят сеноновые меловые скалы, характерна кустарниковая степь, где господствует саркопотериум колючий . В верховьях ручья Амуд растёт густой субтропический лес. В районе горы Кнаан была найдена редкая бабочка шашечница горная находящаяся под угрозой исчезновения. Там произрастают травянистые растения. История города Древние времена На склонах горы Кнаан были раскопаны пещерные захоронения среднего и позднего бронзового века (ок. 22-12 вв. до н. э.), то есть ханнанской эпохи. Кроме того, были сделаны находки, относящиеся к железному веку и более поздним эпохам. Историки определили, что старый город был построен на рукотворном телле, хранящем культурные слои протяжённостью в 4 тыс. лет. Некоторые глиняные сосуды, части которых были найдены, были сделаны на Кипре и в Микенах. Находки указывают на важность и размах ханаанского поселения в Цфате. Находки, включающие монету Александра Янная, указывают также на существование поселения в Цфате в элленистический период. Возможно, в I веке до н. э. на горе было возведено укрепление, которое в 39 г. до н. э. захватил Ирод Антипа. Первое упоминание города находится в труде «Иудейская война» древнееврейского историка Иосифа Флавия, описавшем Первую Иудейскую войну. Он упомянут там в числе городов, укреплённых Флавием в преддверии восстания. Во II веке н. э. центр еврейской жизни в Иудее переместился в Галилею, и многие евреи перебрались в Цфат. В том числе там поселились две семьи коэнов — Пашхур и Яким. В Иерусалимском Талмуде Цфат упомянут как одно из пяти возвышенных мест, на которых разжигались костры для оповещения о новолунии и праздниках во времена Второго Храма. Эту традицию до IV века поддерживал Синедрион, тоже перебравшийся в Галилею. Средневековье После арабского вторжения Цфат продолжал существовать как маленький городок, там сохранилась и еврейская община, чьи члены занимались земледелием и скотоводством. В 1102 году, с приходом крестоносцев, представлявший собой деревню Цфат был захвачен войсками Балдуина 1-го. Он был укреплён и стал важным укреплением Иерусалимского королевства в Галилее, расположенном на его северной границе. Крестоносцы укрепили и расширили старую башню (Бурдж-аль-Ятим), бывшую единственным укреплением Сафеда. Источники начала XII века описывают Сафед как «toron», то есть как башню или маленькое укрепление. Иное возможное толкование слова «toron» — холм, в таком случае речь идёт о горах Цфата. В 1140 по приказу короля Фулька 1 в городе возвели полноценную крепость, а в 1168 Амори 1 передал её тамплиерам, ещё более расширивших его укрепления. В крепости располагался отряд в 80 рыцарей. Биньямин из Туделы, посетивший город в то время, не упоминает ни об одном еврее, который бы жил в нём. В ноябре 1188, после победы в битве при Хаттине, город осадили войска Аюбидов под командованием Саладина. Нехватка припасов вынудила тамплиеров сдать город, который оставался под контролем Аюбидов до 1240 года. В 1219 году из-за опасений, что крепость могут занять крестоносцы, дамаскский султан приказал сровнять укрепления с землёй. В 1240 году крестоносцы заключили договор с дамасским эмиром, айюбидом аль-Салихом Исмаилом, согласно которому Иерусалимское королевство вновь получало большую часть Галилеи со множеством крепостей. Тамплиеры, выкупившие права на Сафед, занялись восстановлением крепости. Особенно активен при этом был Бенуа д’Алиньян, епископ марсельский. По завершении строительства Сафед стал крупнейшей крепостью Галилеи и окружающих земель, длина его стен достигала 580 м, высота — 28 м, а глубина рва — 15 м. Оттуда крестоносцы управляли районом, насчитывавшим 260 деревень и хуторов и около 10 тыс. крестьян. Мощные укрепления города позволили ему выстоять против хорезмийцев, захвативших в 1244 году Иерусалим. В 1260 году власть в Егип­те и Си­рии захватил Бейбарс I. В 1265 он начал войну с крестоносцами, и в июле 1266 подошёл к стенам Сафеда с 100-тысячной армией. После месяца осады мамлюки предприняли две прямые атаки, но безуспешно. Тем не менее, на шестой неделе с начала осады дух защитников крепости упал, и они согласились сдать её в обмен свои жизни и безопасный уход. Но Бейбарс нарушил соглашение, и большинство рыцарей были перебиты. На следующий год Бейбарс приступил к восстановлению и расширению крепости. При нём город стал центром одноимённой провинции, простиравшейся от реки Литани на севере до Дженина на юге. Наряду с Газой, он был на тот момент важнейшим городом святой земли, превосходя по значению Иерусалим. Там были построены рынки, мечети и прочие общественные здания; самым знаменитым из них является «Красная мечеть» (аль-Джамиа-аль-Ахмар). Согласно ад-Димашки (умершему в Сафеде в 1327 г.), который писал около 1300 года, Бейбарс, сравняв с землёй старую крепость, построил «круглую башню и назвал её Куллах… Башня построена в три этажа. Она обеспечена провизией, и залами, и военными складами. Под этим местом имеется цистерна для дождевой воды, которой хватает, чтобы снабжать гарнизон крепости от конца года и до конца года». В 1314 и 1348 годах город пострадал от эпидемии Чёрной смерти. Немецкий путешественник Вильгельм Болдензеле, посетивиший Цфат в 1333 году, называл его крупнейшей крепостью святой земли. В 1453 году Георг фон Эхинген описывал Цфат как крупный город. К концу мамлюкской эпохи выросла роль города в качестве торгового центра. Свидетельства еврейских путещественников указывают на существование там еврейской общины во времена крестоносцев; она продолжала развиваться и в течение XIII века и до конца XV века оставалась крупнее иерусалимской. Большую её часть составляли мустаарабы, то есть местные арабоязычные евреи. Кроме того, есть свидетельства о существовании там общины караимов. В 1325 году в Цфате был написан первый в городе каббалистический труд — «Бадей ха-Арон у-Мигдаль Хананэль» (בדי הארון ומגדל חננאל),- чьим автором был прибывший из Испании раввин-каббалист Шем Тов бен Аврахам Ибн Гаон. В Средние века был основан курдский квартал, существовавший вплоть до XIX века. Османский период В 1516 Палестину захватила Османская империя и Цфат перешёл под её контроль. С 1516 года Цфат был столицей одноимённого санджака, который был частью эялета Дамаска вплоть до 1660 года. Важную роль в развитии города в этот период сыграли испанские евреи. В 1492 году, после завершения реконкисты, всем евреям Испании было предписано под страхом смерти покинуть страну или креститься. Единственной крупной страной, пустившей к себе изгнанных евреев, была Османская империя. Многие евреи временно осели в различных её частях, а с захватом османами Святой Земли двинулись туда. Те иммигранты, кто хотел поселиться в Иерусалиме, столкнулись с недоброжелательным отношением как местных властей, так и общины евреев-мустаарабов, обложившей новоприбывших высокими налогами. Кроме того, к моменту прибытия евреев на Святую землю в каббалистических кругах распространилась идея, что пришествие Мессии произойдёт в Верхней Галилее. В 1530-е годы еврейское население Цфата быстро росло. Испанские евреи привезли с собой знания красильного дела, обработки шерсти и тканей. Вскоре город стал ведущим промышленным и торговым центром Палестины и, возможно, всего региона. Так как шерсть местных овец плохо подходила для производства тех тканей, её привозили с Балкан и из Западной Европы; красители же везли с востока. В округе било несколько источников, чьи воды использовали ткачи. В период расцвета в Цфате действовало около 3000 ткацких станков, а продукция расходилась по всей Османской империи, конкурируя с венецианской. Кроме ткацкой промышленности, местная экономика опиралась на сельское хозяйство и обслуживание паломников. В середине века население города составляло около 10-13 тыс. человек, примерно половина из которых были евреи. На тот момент еврейская община Цфата была крупнейшей на Святой земле. Евреи жили в городе в разных районах соответственно своему происхождению. Известно о районах мустаарабов, сефардов и магрибских евреев. Вначале (1520-е годы) каждая община имела свою синагогу, но в результате роста еврейского населения их количество достигло восьми. Кроме того, действовало несколько йешив, например, в йешиве Иосиф Каро училось 200 человек. В 1576 (1577) году Элиезер и Авраам Ашкенази из Праги основали там первую на Ближнем востоке типографию, проработавшую 10 лет. В 1584 г. в городе существовало 32 синагоги. Процветание города оказалось недолгим — к концу XVI века центральная власть в регионе ослабла, участились случаи разбоя, что затрудняло торговлю, а расширение торговли с Англией и Голландией сделало местное производство неконкурентоспособным. По ткацкому делу ударили и участившиеся засухи, и эпидемии. После засухи и нашествия саранчи в 1599 году в Цфате начался голод, и город обезлюдел. В последующие годы природные бедствия и нападения друзов и арабов затрудняли его восстановление. К тому моменту центр еврейской жизни переместился в Иерусалим, а богатые торговцы перебрались туда, в Хеврон или Дамаск. С XVII по XIX века Цфат был небольшим городом (или даже деревней), неоднократно страдавшим как от природных бедствий, так и от рукотворных разрушений. Ослабление центральной власти привело к постоянным восстаниям лидеров местных друзов и бедуинов, стремившихся к большей независимости от турок. В 1602—1604 годах Галилея пострадала от войн ливанского эмира Фахр-ад-дина II, чьи войска разорили город в 1604 году. В 1628 году друзы вновь захватили город и удерживали его до 1633 года. В 1640-е годы население города состояло из ок. 300 семей, 2/3 из которых были еврейскими. В 1656 году произошло очередное восстание друзов, в ходе которого многие жители Цфата погибли, а большая часть выживших бежала. Посетивший в 1660 году французский путешественник Лоран Арвьё описывает Цфат как маленькую деревню. В том году этого Цфат был подчинён Сидонскому эялету, и его статус постепенно падал (позже он потерял статус столицы санджака и был низведён до центра низшей административной единицы — казы). В начале XVIII века положение иерусалимских евреев ухудшилось, и многие из них переселились в Цфат; также в городе стали селиться прибывшие из восточной Европы евреи. В 1747 году Цфат сильно пострадал от эпидемии, а в 1759 — разрушен крупным землетрясением, от которого погибло около 2000 человек. С приходом в Галилее к власти Захира аль-Умара ситуация в регионе, в том числе в Цфате, стабилизировалась. Это совпало с прибытием в город первых хасидов, учеников Баал-Шем-Това. Кроме религиозного значения города, свою роль в выборе новоприбывших евреев сыграло то, что в Иерусалиме ашкеназская община имела большие долги, а остальные еврейские центры были очень густо заселены. В пострадавшем же от землетрясения Цфате места было достаточно. Первая их группа, во главе с рабби Нахманом из Городенки, поселилась там в 1765 году, а в 1777 (1778) году на святую землю прибыла группа из 300 хасидов во главе с рабби Менахемом Мендлом из Витебска, и поселилась в Цфате и в соседней Тверии. Также в 1777 и начале 1780-х годов в город прибыли небольшие группы североафриканских евреев. В конце века большинство евреев занимались, как и ранее, производством и окраской тканей, земледелием и торговлей. В апреле 1799 года город заняли солдаты Наполеона, причинив большие разрушения. В начале XIX века соседняя Тверия была центром хасидизма в Галилее, поэтому, когда в 1809 году группа учеников их противника, Виленского гаона, (т. н. прушим) во главе с Менахемом Мендлом и Исраэлем из Шклова прибыла в Галилиею, они решили поселиться в Цфате. В 1812 году в Галилее началась эпидемия чумы, её пережила лишь пятая часть населения города. В 1826 году Цфат вновь пострадал от чумы. С 1831 по 1840 год Палестина находилась под властью Ибрагима-паши, командующего войсками Мухаммеда Али Египетского, восставшего против османов. В этот период Цфат стал торговым центром Галилеи и вначале процветал. В 1832 году печатник из Бердичева Исраэль Бак основал в городе первую в Палестине типографию после закрытия типографии Элиезера и Авраама Ашкенази из Праги в XVI веке. Но вскоре на город обрушилась череда несчастий: в 1833 году он вновь пострадал от эпидемии, на следующий год — от восстания феллахов (от которого в основном пострадали евреи), а в 1937 году там был эпицентр крупного галилейского землетрясения, от которого погибли несколько тысяч его жителей, а большая часть города лежала в руинах. Особенно пострадала северная, еврейская часть города. На следующий год после землетрясения Цфат был разграблен восставшими друзами, устроившими погром в еврейском квартале. Все эти бедствия привели к оттоку еврейского населения из города, в основном, в Иерусалим. В последующие годы арабы-мусульмане составляли большинство в Цфате. Население города составляло около 5 тыс. человек в 1849 году и около 6 тыс. в 1840-х и 1850-х годах. Согласно османским документам 1871 года, в Цфате проживало 2595 семей, из них 1395 мусульманских и 1197 еврейских. После этого еврейская община начала восстанавливаться, большая её часть существовала за счёт халукки. В конце XIX века цфатские евреи предприняли попытки основать земледельческие поселения — Эйн-Зейтим и Гей-Они (нынешняя Рош-Пина) недалеко от Цфата и Бней-Иехуда на Голанских высотах. С конца 1860-х годов в еврейской жизни города участвовал «Альянс», основавщий там 2 школы. Во второй половине XIX века играл большую роль в торговле сельскохозяйственной продукцией региона и производстве продовольствия. В городе в 1871 году отмечено 227 магазинов, 15 мельниц, 14 пекарен и 4 завода по производству оливкового масла. Местные торговцы имели связи с Аккой и Тиром, куда отправляли местную продукцию. За этот период торговля постепенно переходила из еврейских рук в арабские. Среди арабов можно выделить несколько влиятельных семей, игравших тогда важную роль в жизни города. Во первых, это были семьи улемов: Нахави, Кади, Муфти и Накиб. Другой силой были крупные землевладельцы: Каддура, Субех и Мурад. К концу османского периода выделился также класс семей, не связанных ни с религиозными должностями, ни с землёй: Хадж-Саид, Асади, Хиджази, Бешт, Хури и Сабаг. Их члены были торговцами, а также занимали административные должности. Британский мандат В первую мировую Цфат испытывал трудности, вновь столкнувшись с голодом и болезнями. Особенно пострадала еврейская община, зависевшая от халукки — получать деньги из вражеских стран стало невозможно. Часть евреев отправилась в недавно основанные поселения, часть умерла. За время войны из 7500 там осталось лишь 2688 евреев. По соглашению Сайкса — Пико район Цфата должен был отойти Франции, но по соглашению, подписанному в Довиле в 1919 году, граница была сдвинута севернее, и город оказался в британской зоне. Цфат был центром субрегиона Сафад. В период британского мандата в Палестине Цфат оставался смешанным городом, и этническая напряжённость между евреями и арабами в течение 1920-х гг. росла. Когда разразились палестинские бунты 1929 г., Цфат и Хеврон стали крупными точками столкновений. Во время погрома 29 августа 1929 года местными арабами были убиты от 18 до 21 еврея, в том числе женщины и дети, до 80 — были ранены. 200 домов на главной еврейской улице в городе были разграблены и подожжены. Во время арабского восстания в 1936—1939 гг. «Хагана» и силы самообороны, созданные еврейскими жителями города, сумели защитить около 2000 евреев Цфата, но не всех. 13 августа 1936 года арабы сумели проникнуть в дом на улице Унгер в старом еврейском квартале, где вся семья собралась за ужином, и учинить там резню. Погиб отец и его трое детей. Согласно Плану Организации Объединённых Наций по разделу Палестины Цфат был включён в ту часть Палестины, которая отводилась предложенному планом еврейскому государству. К началу арабо-израильской войны 1947—1949 годов город был местом жительства около 1700 евреев, главным образом религиозных и престарелых, а также примерно 12 000 арабов. В этих условиях мандатные власти предложили еврейскому меньшинству (так же, как арабскому меньшинству в Тверии) эвакуироваться, но получили отказ. Вооружённые столкновения начались в середине декабря 1947 года, когда был убит член «Хаганы», патрулировавший базар в арабской части города; «Хаганой» в ответной акции были убиты три араба. В ночь со 2 на 3 января 1948 года боевики «Пальмаха» взорвали в арабской части города дом, принадлежавший приближённому Амина аль-Хусейни Субхи аль-Хидре. 2 февраля еврейский квартал был впервые атакован большим арабским отрядом. В том же месяце арабы-мусульмане атаковали еврейский автобус, пытавшийся добраться до Цфата, и взяли еврейский квартал в осаду. Находившиеся там британские войска не вмешались. Согласно Мартину Гилберту, запасы продовольствия стали заканчиваться. «Даже воды и муки отчаянно не хватало. Каждый день атаковавшие арабы продвигались ближе к сердцу еврейского квартала, систематически взрывая еврейские дома по мере своего наступления на центральную часть». К моменту ухода британских войск из Цфата (16 апреля 1948 года) гарнизон еврейского квартала насчитывал примерно 200 бойцов «Хаганы» (мужчин и женщин) и усиленный взвод «Пальмаха» (просочившийся в город накануне). Арабские силы, согласно современному исследователю Мустафе Аббаси, с января 1948 года насчитывали около 440 местных ополченцев (половине из которых было роздано оружие) и примерно 60 волонтёров-сирийцев из Арабской освободительной армии, а в середине апреля к ним присоединились ещё 70-80 бойцов 2-й Ярмукской бригады АОА под командованием Адиба аш-Шишакли (будущего премьер-министра Сирии) и более 110 волонтёров из Трансиордании. Ночью 16 апреля 200 местных арабских ополченцев при поддержке солдат АОА попытались захватить еврейский квартал города, но это нападение было отражено еврейским гарнизоном, что привело к падению боевого духа среди арабов. Арабская освободительная армия планировала захват всего города 10 мая, а в преддверии этого события разместила артиллерийские орудия на холме, прилегающем к еврейскому кварталу, и приступила к его обстрелу. На протяжении всего Песаха защитники еврейского квартала строили укрепления под арабским обстрелом, обсуждалась возможность эвакуации в Хайфу детей. Однако в конце апреля силам «Пальмаха» удалось в рамках операции «Ифтах» захватить арабские деревни Бирию и Эйн-Зейтун к северу от города и открыть гуманитарный коридор в еврейский квартал. Благодаря этому к еврейским силам в городе присоединился почти полный батальон «Пальмаха». 6 мая произошла первая наземная атака «Пальмаха» на арабскую часть Цфата. Её главной цели — захвата цитадели в нижнем городе — добиться не удалось, однако она в достаточной мере «напугала» арабское население, чтобы побудить к дальнейшему бегству, равно как к экстренным призывам о внешней помощи и попытке добиться перемирия. В итоге «Пальмах» упредил запланированную на 10 мая арабскую атаку, начав решительное наступление вечером накануне. Оно началось с миномётного и гранатомётного огня по ключевым точкам в Цфате, вызвавшего панику не только среди гражданского населения, но и среди бойцов арабских частей. Вслед за огневой подготовкой пехота «Пальмаха» в ожесточённом бою захватила цитадель, дом «Шалва» и полицейский форт Тегарта — три доминирующих здания Цфата. Потеряв эти опорные пункты, арабские войска в спешном порядке покинули город, а вслед за этим началось массовое паническое бегство жителей-арабов. «Пальмах» намеренно не стал перекрывать дороги из города, рассчитывая, что большая масса беженцев затруднит продвижение арабских войск. Согласно Гилберту, «Арабы Цфата начали уходить, включая командующего арабскими силами Адиба Шишакли… После изоляции полицейского форта на горе Канаан его защитники отступили без боя. Падение Цфата явилось ударом по моральному духу арабов по всему региону… При том что вторжение регулярных арабских армий в Палестину считалось неизбежным (как только через 11—12 дней британцы, наконец, уйдут) — многие арабы полагали, что благоразумие требует от них покинуть эти места до тех пор, пока евреи не будут побеждены и они не смогут вернуться в свои дома». К 11 мая 1948 года город был полностью под контролем еврейских военизированных формирований. Подавляющее большинство арабского населения бежало из Цфата и стало «тяжким бременем для арабской военной кампании». Среди них была семья родившегося в Цфате президента Палестинской национальной администрации Махмуда Аббаса (Абу Мазена). Остававшиеся в Цфате немногочисленные арабы были частично изгнаны на территорию Ливана, а частично отправлены в Хайфу. Против изгнания остатков арабского населения, в особенности христиан, возражало внешнеполитическое ведомство ишува, опасавшееся, что это наносит ненужный ущерб отношениям с этническими и религиозными меньшинствами будущего еврейского государства. Однако военные настояли, что не могут допустить возвращения в Цфат арабов, представляющих «угрозу для секретности». В итоге цфатские христиане осели в Хайфе, где заботу о них разделили городские власти, арабская община и местные монастыри. Государство Израиль После войны за независимость в городе поселилось большое количество новых репатриантов. В 1950-е и 1960-е годы к югу от старого города были построены новые жилые районы и промзоны. В 1971 году, в рамках возведения нового района для бреславских хасидов был снесён древний еврейский квартал, связанный с каббалистами золотого века Цфата. В 1970-е и 1980-е годы экономика города пострадала и цены на квартиры упали, что стало привлекать туда всё больше ультраортодоксального населения. В 1970 году в Цфате построили районную больницу «Зив». К концу XX века город стал привлекать различные ультраортодоксальные группы, самовольно застраивающие и перестраивающие старые здания и изменяющие облик города. Строительные нарушения остаются одной из главных проблем города. В течение 1990-х и начала 2000-х гг. город принял тысячи еврейских иммигрантов из России и Эфиопии (Бета Исраэль). В июле 2006 г. ракеты, запущенные Хезболлой из Южного Ливана, поразили Цфат, что привело к гибели одного человека и ранению нескольких. Многие жители эвакуировались из города. 22 июля четыре человека были ранены во время ракетной атаки. Город пострадал от обстрелов и в 2023—2026 годах. По данным мэра города, с начала войны с Хамасом в городе зарегистрировано около 2000 попаданий из Ливана. Осенью 2024 года за одну неделю в город было запущено около 50 ракет. В 2024 году, с избранием Йоси Какуна (партия ШАС) в мэры города, Цфат стал восьмым городом в стране, контролируемом ультраортодоксами. Экономика Основными экономическими секторами города являются лёгкая промышленность и туризм, есть предприятия пищевой, металло­обрабатывающей и текстильной промышленности. До пандемии город посещало около миллиона туристов в год. Туристическая отрасль города значительно пострадала от пандемии коронавируса и последующих за ней войн. Основными посетитялеми города в 2020-х являются ультраортодоксальные евреи. Летом 2025 года закрылся единственный торговый центр города, построенный в 1983 году. Параллельно вместо Цфата стали развиваться коммерческие центры в Рош-Пине и Кармиэле. Крупнейшие работодатели в городе и округе — медицинский центр «Зив», военные базы и госслужба. В Цфате находится командование (штаб) Северного военного округа Армии обороны Израиля. Транспорт Цфат находится на трассе № 89, которая раньше пересекала город. Центральная автостанция Цфата является важным транспортным узлом Верхней Галилеи. До 1970-х годов всё автомобильное движение с Голанских высот и Кирьят-Шмона в центр страны проходило через Цфат, но с постройкой шоссе 85 большая часть машин стало использовать его. В планы по развитию железнодорожной сети страны входит постройка ветки Кармиэль-Кирьят-Шмона, на которой планируется построить станцию, обслуживающую Цфат, Хацор и Рош-Пину. От станции должна быть построена канатная дорога до Цфата. Некоторые специалисты критикуют план за отдалённость станции от города. Культура В Цфате проходит ежегодный Цфатский фестиваль клейзмерской музыки, крупнейший в мире в этом музыкальном жанре. В городе действуют Музей скульптуры и графики имени Ханоха Глиценштейна, музей книгопечатания, музей библии и исторический музей. Сохранились 4 древние синагоги. По словам историка Мустафы Аббаси и археолога Йосефа Степанского, многие исторические памятники в городе недостаточно охраняются, страдают от вандализма и произвола городских властей. Мэры города Моше Педацур (1948—1956) Авраам Ха-Коэн (1956—1965) Меир Мейвар (1965) Яаков Хуперт (1965—1966) Исраэль Хаим Беркович (1966—1967) Яаков Хуперт (1967—1969) Меир Мейвар (1969—1971) Эли Кадош (1971—1973) Аарон-Рафаэль Нахмиас (1973—1983) Зээв Перл (1983—1993) Моше Хания (1993—1998) Йосеф Оз (1998—2001) Одед Ха-Меири (2001—2003) Ишай Маймон (2003—2008) Илан Шохат (2008—2018) Шуки Охана (2018—2024) Йоси Какун (с 2024) Население По данным Центрального статистического бюро Израиля, население на начало 2020 года составляло 36 094 человека. График роста населения Цфата: В 2023 году евреи составляли 93,7 % населения, мусульмане — 1,7 %, христиане — 0,3 %, друзы — 0,1 %. 12,5 % населения — репатрианты, приехавшие после 1990 года. Естественный прирост населения составляет 2,1 %. 46,0 % выпускников школ получили аттестат зрелости, ок. 20 % населения имеют свидетельство о высшем образовании. Средняя зарплата на 2017 год составила 7.807 шекелей. В 2023 году более 35 % наёмных работников получали зарплату ниже минимальной. Сейчас Цфат — в основном еврейский город со смешанными религиозными и светскими микрорайонами; в нём проживает небольшое количество русских христиан и маронитов. Мэр города — член «Форума ультраортодоксальных городов». Здравоохранение В Цфате действуют отделения всех больничных касс Израиля — Клалит (обслуживает более 40 % населения города), Маккаби и Леумит (обслуживают по 1/5 населения), Меухедет. В городе расположен медицинский центр «Зив», крупнейший в верхней Галилее. Образование В городе есть 26 начальных школ и 23 — средних и старших. В 2022/23 учебном году в городе насчитывалось 9.418 школьников. В городе действуют Цфатский академический колледж и медицинский факультет университета имени Бар-Илана. С увеличением доли ультраортодоксального населения из трёх начальных светских школ в городе осталась лишь одна. Цфат в культуре Легенда гласит, что Цфат был основан сыном Ноя после Всемирного потопа. В Библии город не упоминается. Крестоносцы отоджествляли город с Ветилуей из книги Юдифи. Многие также ошибочно считали, что Ветилуя идентична библейскому Вефилю, связанному с праотцом Иаковом, и поэтому в средневековье там был построен моныстырь Дочерей Иакова. После массового изгнания евреев из Испании в и вынужденного выезда из Португалии во избежание обращения в христианство сюда переселилась целая плеяда известнейших раввинов-мистиков, бежавших от преследования инквизиции. Среди них были каббалисты Моше Кордоверо, написавший в Цфате книги, посвященные скрытым сторонам Торы; раби Иосиф Каро, создавший фундаментальный свод еврейских законов «Шулхан арух»; композитор шаббатного гимна «Леха доди» Шломо Галеви Алкабец. В конце 1569 или в начале 1570 года в Цфат прибыл Ицхак Лурия. Приток сефардских евреев на протяжении XV—XVI веков, достигший своего пика в период правления султанов Сулеймана I и Селима II, превратил Цфат в глобальный центр еврейского образования Галерея См. также Цфат — статья из Электронной еврейской энциклопедии Секреты (фильм, 2007) Примечания Комментарии Источники Литература צפת ואתריה (ивр.) / אלי שילר וגבריאל ברקאי. — ירושלים: אריאל, 2002. מדריך ישראל החדש (ивр.) / מושון גבאי (עורך הכרך). — ירושלים: ידיעות אחרונות, כתר, משהב"ט- הוצ"ל, 2001. — Т. (הגליל העליון וחופו) 3. — С. 262—274. Rossoff, Dovid. Safed: The Mystical City (англ.). — Feldheim Publishers, 1991. Barbé, Hervé. SAFED CASTLE AND ITS TERRITORY // Crusader Landscapes in the Medieval Levant: The Archaeology and History of the Latin East (англ.) / Micaela Sinibaldi, Kevin J. Lewis, Balázs Major, Jennifer A. Thompson, Editorial Consultant: Peter W. Edbury. — University of Wales Press, 2016. — P. 55. Eli Yassif. Holy Inhabitants of a Holy City: How Safed Became One of the Four Holy Cities of Eretz Israel in the 16th Century // The Legend of Safed: Life and Fantasy in the City of Kabbalah (англ.). — Detroit: Wayne State University Press, 2019. Yair Paz. A Holy People: Jewish and Christian Perspectives on Religious Communal Identity (англ.) / Joshua J. Schwartz, Marcel Poorthuis. — Brill, 2006. — P. 237–260. Jane S. Gerber. The search of redemption in Safed // [2] (англ.). — Liverpool University Press, 2020. — P. 86—123. עלי יסיף. חיים ופנטסיה בעיר המקובלים אגדת צפת: (ивр.). — 2011. נתן שור. תולדות צפת (ивр.). — אריאל, 2000. Safed spirituality: Rules of mystical piety, the beginning of wisdom (англ.) / Fine, Lawrence, ed.. — Paulist Press, 1984. EHRLICH, MICHAEL. «The Jewish Communities of Safed and Jerusalem during the Fourteenth Century.» Journal of the Royal Asiatic Society 31, no. 4 (2021): 711-20. https://doi.org/10.1017/S1356186319000506. Abbasi M. The battle for Safad in the war of 1948: A revised study (англ.) // International Journal of Middle East Studies. — 2004. — Vol. 36, no. 1. — P. 21—47. — doi:10.1017/S0020743804361027. Noémie Issan-Benchimol. The Zionist counter-history of Safed (англ.). k-larevue.com (5 декабря 2024). Дата обращения: 31 марта 2026. Joseph Drory. Founding a New Mamlaka: Some Remarks Concerning Safed and the Organization of the Region in the Mamluk period // The Mamluks in Egyptian and Syrian Politics and Society (англ.). — 2003. — P. 163–187. THE ADMINISTRATION AND POPULATION OF THE SANCAK OF SAFAD IN THE SIXTEENTH CENTURY. RHODE, HAROLD. Columbia University ProQuest Dissertations & Theses, 1979. Luz, Nimrod. The Mamluk City in the Middle East: History, Culture, and the Urban Landscape. — Cambridge : Cambridge University Press, 2014. — ISBN 978-1-107-04884-3. Layish, Aharon (1987). "Waqfs" and Ṣūfī Monasteries in the Ottoman Policy of Colonization: Sulṭan Selīm I's "waqf" of 1516 in Favour of Dayr al-Asad. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 50 (1): 61—89. doi:10.1017/S0041977X00053192. JSTOR 616894. S2CID 161757141. Morris B. The second wave: the mass exodus, April–June 1948 // The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited (англ.). — Cambridge University Press, 2004. — P. 163—308. — 640 p. — ISBN 978-0-511-16505-4. Morris B. The Second Stage of the Civil War, April—mid-May 1948 // 1948: A History of the First Arab-Israeli War (англ.). — Yale University Press, 2008. — P. 113—179. — 560 p. — ISBN 978-0-300-12696-9. Geography of Israel: Safed (англ.). jewishvirtuallibrary.org. Дата обращения: 26 апреля 2026. SAOC 50. Subsistence, Trade, and Social Change in Early Bronze Age Palestine Solomon Schechter. Safed in the Sixteenth Century: a City of legists and Mystics // The Jewish Expression (англ.) / Judah Goldin. — Yale University Press, 1976. — P. 258—322. SAFED