Moschee al-Ǧurainah (Haifa)

Die Moschee al-Dschuraina oder al-Dscharina (hebräisch מִסְגַּד אֶל-גְ׳רֵינֵה Misgad el-Ǧrejneh, arabisch مَسْجِدُ الْجُرَيْنَة Masdschid al-Dschuraina, DMG Masǧid al-Ǧuraina) in Haifa, Israel, ist eine sunnitische Moschee im alten Geschäftsviertel der Stadt nahe dem Hafen. Sie ist die zweitälteste Moschee in der 1761/1762 verlegten Stadt und in den 1790er Jahren errichtet worden. Als Hauptgebetsstätte der Sunniten Haifas nennen diese sie auch Große Moschee Haifa. Ihr Uhrturm von 1898/1899 ist eine Landmarke des historischen Gründungsviertels der Stadt. Namen Die osmanischen Bauherren benannten die Moschee nach der Unterwerfung des autonomistischen Regionalpotentaten Ẓahir al-ʿUmar al-Zaidanis Masdschid an-Naṣr (arabisch مَسْجِدُ النَّصْرُ, DMG Masǧid al-Naṣr ‚Moschee des Sieges‘), welcher Name jedoch außer Gebrauch kam. Weder ist den Sprechern dieser Sieg vom August 1774 wirklich präsent, noch wird die Unterwerfung al-ʿUmar al-Zaidanis, dessen Wirken Vielen Wohlfahrt und Sicherheit gab, heute unumwunden als Errungenschaft angesehen. Als muslimische Hauptgebetsstätte im Stadtzentrum wird sie auch Große Moschee genannt (arabisch مَسْجِدُ حيفا الْكَبِيرُ, DMG Masǧid Ḥaifa al-Kabīr ‚Große Moschee Haifas‘, הַמִּסְגָּד הַגָּדוֹל HaMisgad haGadōl). Die heute gängige Bezeichnung rührt aber von der Lage an der Dschurainah (arabisch مَسْجِدُ الْجُرَيْنَة, DMG Masǧid al-Ǧurainah ‚Moschee des Tennleins‘, hebräisch מִסְגַּד אֶל-גְ׳רֵינֵה Misgad el-Ǧrejneh gemäß Aussprache im levantinisch-arabischen Dialekt), her. Die Dschurainah (oder dialektal Dschrejneh, deutsch Tennchen, kleine Tenne) ist ein Platz, einst ein Markt unweit des Hafens Haifas, wo seinerzeit Getreide vor dem Export gedroschen wurde. Über dem Portal im Uhrturm, findet sich eine moderne arabische Namenstafel, die alle drei Namen zusammenfasst: مَسْجِد النَّصْرُ الْكَبِيرُ الْجُرَيْنَة, DMG Masǧid al-Naṣr al-Kabīr al-Ǧurainah ‚Große Siegesmoschee des Tennchens‘. Lage Die Moschee al-Ǧurainah liegt im Stadtteil ʿIr Tachtit (hebräisch עִיר תַּחְתִּית ʿĪr Tachtīt, deutsch ‚Untere Stadt‘) an der Qirjat haMemschalah haMchosit (Bezirkliches Regierungsquartier) südwestlich vom Hafen Haifa. Bei Neuanlage Haifas ließ der Regionalpotentat Ẓahir al-ʿUmar al-Zaidani hier 1761 das Serail (arabisch سَرَايَا, DMG Sarāyā, hebräisch סָרָאיָה Sarājah), den Sitz seiner Regierung für Orts-, Hafen- und Justizangelegenheiten, errichten, in dessen Fortsetzung der auf demselben Grundstück erbaute Migdal haMifras (מִגְדַּל הַמִּפְרָשׂ ‚Turm des Segels‘) steht, der mit seinen 25 Etagen die nordwestlich benachbarte Moschee buchstäblich überragt. Der Migdal haMifras, 1999–2002 erbaut für die Regierung des Bezirks Haifa, bildet mit dem Justizpalast (הֵיכַל הַמִּשְׁפָּט Heichal haMischpaṭ) und der Dependence Haifa der Behörde für Bevölkerung und Migration (רָשׁוּת הָאוּכְלוּסִין וְהַהֲגִירָה בְּחֵיפָה Raschūt haʾŪchlūssīn wəhaHagīrah) beiderseits des Rechov Nathanson die Qirjat haMemschalah haMchosit (קִרְיַת הַמֶּמְשָׁלָה הַמְּחוֹזִית עַל שֵׁם יִצְחָק רַבִּין Qirjat haMemschalah haMchosit ʿal Schem Jizchaq Rabīn, deutsch ‚Bezirkliches Regierungsquartier auf Namen Jizchaq Rabins‘). Den Komplex der Moschee begrenzen an drei Seiten Straßen, die Derech haʿAtzmaʾut () im Nordosten, der Rechov haSarajah (הַסָּרָאיָה רְחוֹב Rəchōv haSarājah, deutsch ‚Straße des Serails‘) im Südosten und der Rechov Nathanson im Südwesten (hebräisch רְחוֹב נָתַנְזוֹן Rəchōv Nathanson, ehemals arabisch شارع الأمية Šariʿ al-ʾUmayya). Die Nordwestseite nimmt ein Parkplatz ein, eine Verlegenheitslösung im abgerissenen einstigen Geschäftszentrum, das Schaden nahm erst im Bürgerkrieg der Mandatszeit und dann im ziellosen Wunsch ֽֽ(מִבְצַע שִׁקְמוֹנָה Operation Schiqmōnah, Juli 1948), die Spuren der Geschichte aus dem Stadtbild zu tilgen, Kirchen und Moscheen ausgenommen. Die gesamte Bebauung zwischen der Moschee und dem ältesten christlichen Gotteshaus Haifas, der Karmelitenkirche Elias des Propheten fehlt. Geschichte Ẓahir al-ʿUmar al-Zaidani übernahm nach dem Tod seines Vaters die Aufgabe des Multasims (Steuerpächters im Osmanischen Reich), wobei er kaufmännisch denkend auf regelmäßige kontinuierliche Steuereingänge setzte, statt auf einmalige Höchstbeträge, die Steuerpflichtige ruinierten. Sein Konzept schloss auch ein, Steuerpflichtige seines Einzugsbezirks, darunter viele bäuerliche Landpächter, vor Räubern zu schützen. Nachdem al-ʿUmar al-Zaidani 1761/1762 das alte Haifa niederreißen und zwei bis drei Kilometer südöstlich an einem neuen Ankerplatz im Golf von Haifa neu anlegen ließ, ließ er im Gebiet der heutigen ʿIr Tachtit eine rechteckige Fläche von einer Stadtmauer umschließen, binnen deren 250 Bewohner Alt-Haifas eine Siedlung gründeten. Neben der seinerzeitigen regionalen Hauptstadt Akkon, das an Verlandung seines natürlichen Hafens in seiner Bucht litt, etablierte das neue Haifa sich als Wettbewerber, wobei zunächst eine Kartellabsprache beiden Städten einen Anteil des Frachtaufkommens sicherte. Anfangs wurde ab Haifa als einzige Exportware Getreide aus der Jesreelebene verschifft, das vor Verladung am Hafen auf einer kleinen Tenne gedroschen wurde. Auf Arabisch ist dieser Dreschplatz als al-Dschurainah (الْجُرَيْنَة, DMG al-Ǧurainah ‚das Tennlein‘, Diminutiv von arabisch الْجُرْنُ, DMG al-Ǧurn ‚die Tenne‘) namensgebend für den Platz vor der Moschee. Wegen seiner regionalen de-facto-Autonomie war al-ʿUmar al-Zaidani der Hohen Pforte als Hüterin der Einheit des Reichs grundsätzlich ein Dorn im Auge, seine wirtschaftlichen Erfolge hin oder her. Nach gescheiterten Versuchen, den aus eigenem Willen und Können aufgestiegenen, unabhängigen al-ʿUmar al-Zaidani abzusetzen, fügte sich die Hohe Pforte 1768 schließlich jedoch ins Unvermeidliche und verlieh ihm den neu geschaffenen, seinen aus eigener Kraft errungenen Machtbereich spiegelnden Rang eines Scheichs von Akko und ganz Galiläa. Doch als die Gelegenheit sich 1771 bot, al-ʿUmar al-Zaidani hatte einem Freund (ʿAli Bey al-Kabir) beigestanden, der bei ʿAbdülhamid I. in Ungnade gefallen war, zielte eine osmanische Intervention auf den Regionalpotentaten, die Kapudan Cezayirli Gazi Hasan Pascha im August 1774 mit der Gefangennahme al-ʿUmar al-Zaidanis zu Ende brachte, bevor er ein Jahr später bei einem Fluchtversuch erschossen wurde. Die Moschee wurde in den 1780er/1790er Jahren erbaut und Cezayirli Gazi Hasan Pascha benannte sie zur Feier, dass er al-ʿUmar al-Zaidani unterworfen und gefangen hatte, als Masdschid an-Naṣr (arabisch مَسْجِدُ النَّصْرُ, DMG Masǧid al-Naṣr ‚Moschee des Sieges‘), wie Prof. Mahmoud Yazbak (hebräisch מחמוד יזבק arabisch مَحْمُود يَزْبَك; Hebräische Universität) beschreibt. Der Standort war wohl gewählt gleich gegenüber des Serails und an einem belebten Platz namens al-Dschurainah. Der Kapudan Pascha Cezayirli Gazi Hasan stiftete für den Waqf zum Unterhalt der Moschee ein großes, angrenzendes Haus. Cezayirli Gazi Hasan Pascha setzte die Familie al-Sahli aus Balad al-Scheich (heute zu Nescher) als Treuhänder des Waqfs ein, die über die folgenden anderthalb Jahrhunderte Gelehrte, Scheichs und Imame der Moschee hervorbrachte. Die al-Sahlis nahmen später al-Chatīb (الْخَطِيبُ, DMG al-Ḫaṭīb ‚der Prediger‘) als Nachname an, zu Ehren der Familie ist 300 Meter westlich der Moschee eine Seitenstraße Rechov al-Chatib benannt. Der Platz al-Dschurainah entwickelte sich zum Zentrum des kommerziellen und öffentlichen muslimischen Lebens Haifas, in dem sich viele Geschäfte und Handelsfirmen niederließen. Zwischen der Moschee al-Ǧurainah und der westlich davon gelegenen ساحة الخمرة / Sāḥat alḪamra (כִּכָּר חָמְרָה Kikkar Chamrah, englisch Hamra Square, seit 1954 Kikkar Paris [כִּכָּר פַּרִיז], bis 1948 Zentrum des Christenviertels extra muros westlich vor der einstigen Stadtmauer) verlief die Hauptgeschäftsstraße Šariʿ al-ʾUmayya / شارع الأمية, später wurde sie in die Derech Jafo namentlich einbezogen und 1964 der südöstliche Abschnitt umbenannt in Rechov Nathanson (hebräisch רְחוֹב נָתַנְזוֹן Rəchōv Nathanson). Zeitig vor dem 25. Amtsjubiläum des allislamischen Kalifen und osmanischen Sultans ʿAbdülhamids II. (1842–1918; reg. 1876–1909) erließ die Hohe Pforte Dekrete, ihm zu Ehren Uhrtürme zu errichten, denn er sah darin Symbole seiner Modernisierungspolitik des Reichs. Der Sultan-Kalif (vgl. Cäsaropapismus) hatte selber bereits viele Uhrtürme erbauen lassen und der Aufruf ließ Patrioten und Royalisten reichsweit 144 weitere Uhrtürme initiieren. Sieben der neuen Uhrtürme entstanden an Orten im Gebiet des heutigen Israels, wobei der Uhrturm der Moschee al-Ǧurainah der älteste im Lande ist. Initiator war Mustafa Pascha al-Chalil, Haifas vierter Bürgermeister seit Beginn kommunaler Selbstverwaltung 1873. Der osmanische Versuch im Ersten Weltkrieg auf Seiten der Mittelmächte, den Suezkanal zu blockieren endete schließlich mit der Niederlage und Auflösung des Osmanischen Reiches. Den osmanisch eröffneten Sinaifeldzug trieben siegreiche Gegenvorstöße der Egyptian Expeditionary Force (EEF) der Triple Entente vom ägyptischen Sinai immer weiter nordostwärts über die osmanische Grenze ins Mutesarriflik Jerusalem. Bis September 1918 waren die Kampfhandlungen fern Haifas, doch waren die Folgen des Krieges (Rekrutionen, Requisitionen, Mangel, Hunger und Tod) zu spüren, wenn auch nicht politisch extra verschärft wie die Hungersnot im nahen Libanongebirge, wo die Hohe Pforte christliche Minderheiten durch Hunger vernichten ließ. Britisch-indische Streitkräfte, die Sherwood Forester Yeomanry und die Brigaden Jodhpur Lancers und Mysore Lancers, eroberten Haifa am 23. September 1918. Das deutsche Asien-Korps und die osmanische Armee hatten die Stadt verteidigt, während ihnen österreichisch-ungarische Truppen vom Karmel aus den Rücken deckten. Am Tag der Einnahme Haifas sprach der britische Brigadegeneral A D A King, der die Entente-Streitkräfte nach Haifa angeführt hatte, vom Uhrturm der Moschee al-Ǧurainah zu den auf der Dschuraina versammelten Haifanern, um zu verkünden, dass er für die Entente die Verantwortung in Haifa übernommen habe. Der Bürgermeister Haifas, Hassan Schukri, dem der abrückende osmanische Kaymakam tags zuvor Amtsgewalt und Dienstwaffe übergeben hatte, übergab symbolisch dieses Schwert als Zeichen des Übergangs der Amtsgewalt der Stadt an King. Die Entente-Mächte Vereinigtes Königreich Großbritannien und Irland und Dritte Französische Republik gliederten gemäß ihren gemeinsamen Plänen (Sykes-Picot-Abkommen von 1916) die Levante neu, Haifa kam vom osmanischen Libanon an die britische südliche Besatzungszone osmanischen Gebiets unter der britischen Militärregierung Occupied Enemy Territory Administration South (OETA South). Unter Militärregiment entwickelten erste Bürgerinitiativen neue Organisationen und Institutionen, so gründeten Enthusiasten und Honoratioren der Stadt 1919 die Mohammedan Society in Haifa (so seinerzeit die offizielle englische Namensvariante; arabisch الْجَمْعِيَّةُ الْإِسْلَامِيَّةُ فِي حَيْفَا, DMG al-Ǧamʿiyya al-ʾIslāmiyya fī Ḥayfā ‚Islamische Gesellschaft in Haifa‘), die für Gebete in den sowie Nutzung und Unterhalt der Moscheen der Stadt die organisatorische, inhaltliche und finanzielle Verantwortung übernahm. Nach dem Frieden von Versailles, der am 10. Januar 1920 in Kraft trat, billigten auf der Konferenz von Sanremo die dort vertretenen Entente-Mächte im April 1920, dass die Briten die OETA South halten. Der Völkerbund legalisierte schließlich 1922 das Übereinkommen der Entente-Mächte in Sanremo und erteilte den Briten das Völkerbundsmandat für Palästina. Haifa erlebte einen bemerkenswerten Aufschwung in der Mandatszeit. Laut Zensus von 1922 zählte es 25.000 Einwohner, davon mehr als 9.000 Muslime, etwas weniger arabische Christen und über 6.000 Juden. Haifas wirtschaftlicher Aufschwung spiegelt sich in Stiftungen zu Geld gekommener Gemeindeglieder an den Waqf der Moschee, wie ein großes Haus im Osten Haifas (1924 von Haddsch Amin Aġa Ismaʿil), ein Haus mit acht Ladenlokalen und Schuppen im Stadtzentrum (Haddsch Hussain ʿAbd ul-Qadir al-Nuʿmani), ein Baugrundstück von vier Qīrāṭ (gut 700 m²; schenkte Haddsch Hussain bin Chalil Bey) sowie ein etwa 70 Dunam großes Gelände bergan in Richtung Sayyidna al-Chidr (eine Gruppenstiftung). Haifa wurde dann zunächst die bevölkerungsreichste Stadt des Mandatsgebiets und, nachdem Tel Aviv es 1938 überholte, dann bis 1967 die zweitgrößte in Israel. Die Moschee al-Ǧurainah verlor an Zuspruch in den 1930er Jahren, wie Haifas Mufti Muhammad Murad al-Chatib in den 1940er Jahren in einem Buch über die Stadt und die Moschee schrieb. Scheich Izz ad-Din al-Qassam (1883–1935), ein Flüchtling der gewaltsamen Eingliederung des Königreichs Syrien 1920 ins französische Völkerbundmandat für Syrien und Libanon, ein glühender arabischer Nationalist ließ sich in Haifa nieder, wie kurzzeitig auch der abgesetzte König Faisal I., konzentrierte seine Aktivitäten auf die unteren Klassen, vor allem ungelernte Arbeitsmigranten, vielfach Nachfahren von Kleinbauern auf Pachtland in Galiläa, deren viele, zu kleine Höfe die nachwachsenden jungen Erwachsenen nicht ernährten, teils nach Pachtkündigung selbst erwerbslos gewordene Landpächter, und gründete eine Abendschule für Gelegenheitsarbeiter, wo er ihnen als Imam auch predigte. Zunächst wirkte er als Imam an der osmanischen Moschee al-Ǧurainah, dann an der 1923 bis 1926 erbauten Unabhängigkeitsmoschee (مسجد جامع الاستقلال, DMG Masǧid Ǧāmiʿ al-ʾIstiqlāl ‚Freitagsmoschee der Unabhängigkeit‘). Al-Qassam zog ab 1926 als Chatīb der Unabhängigkeitsmoschee eine große Zahl Angehöriger der nachwachsenden Generationen an, die ihre Elterngeneration an Zahl überragte und bei allem Wachstum der Wirtschaft dennoch in der Masse keine guten Jobaussichten hatten. Der gebürtige Syrer al-Qassam wandelte diese Moschee in ein regelrechtes politisches Zentrum, führte viele Gläubige dem Nationalismus zu, der ihnen Schuldige ihrer wirtschaftlichen Probleme nannte und Aussicht auf gewaltsame Umverteilung von deren Positionen in Aussicht stellte. Aufgehetzte arabische Nationalisten – die Zahlen schwanken zwischen 200 und 800, die in Fünfergruppen organisiert waren – rekrutierte al-Qassam für eine militärische Ausbildung, die wiederholt jüdische Palästinenser und Briten ermordeten, zuletzt wurden sie der Ermordung des Polizisten Mosche Rosenfelds verdächtigt. Mit einem kleinen Kreis von zuletzt sieben Kämpfern verbarg er sich in den Bergen Samariens, wo britische Sicherheitsorgane die Gruppe stellte und in eine Schießerei drei von ihnen töteten, darunter al-Qassam. Die Trauerfeier für ihn fand in der Moschee al-Ǧurainah statt, deren zahlreiche Teilnehmerzahl, auch am folgenden Letzten Geleit zum Friedhof in Balad al-Scheich, eine Massendemonstration gegen die britische Mandatsmacht darstellte. In den 22 Jahren bis 1944 hatte sich die Stadtbevölkerung auf 128.000 Einwohner mehr als verzehnfacht, davon 66.000 Juden, 35.940 Muslime, 26.570 Christen und 3.000 Bahais, unter letzteren drei Gruppen Haifas rund 62.500 nichtjüdische Araber. Christen hatten vor allem als Überlebende der Christenverfolgungen im Libanongebirge (1860 und 1915–1918) Zuflucht in der Stadt gefunden, kamen aber auch als Wirtschaftsflüchtlinge, Muslime stammten um 1830 meist vom Maghreb, im Zuge des Eisenbahnbaus ab 1900 und der Industrialisierung ab 1925 durch einwandernde jüdische Unternehmen zogen Sunniten vor allem aus den Bergen des Libanons und Galiläas zu. Wenige Juden der Stadt entstammten den einheimischen Gemeinden im galiläischen Peqiʿin und Safed, die meisten, die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts kamen, waren arabische Juden vom Maghreb, später auch viele Jemeniten und vor allem Europäer. Im Zweiten Weltkrieg entging die Moschee al-Ǧurainah den Zerstörungen durch Bombenangriffe der auf den Italienischen Ägäis-Inseln stationierten italienische Luftwaffenverbände am 15. und 24. Juli sowie am 21. September 1940. Nach Ende des Krieges flammten die antibritischen Gewaltakte der palästinensischen Volksgruppen (nichtjüdische arabische und jüdische Palästinenser) wie auch untereinander wieder auf. Die UNO, an die Großbritannien, der Gewalt im Lande überdrüssig, seinen Mandatsauftrag zurückgab, sah angesichts dieser Gewalt in der Ein-Staat-Lösung keine Chance, die Mandatsbestimmungen einer sicheren jüdischen Heimstatt und einer arabischen Unabhängigkeit zu erfüllen und schlug per Mehrheitsbeschluss im November 1947 einen Plan vor, das Mandatsgebiet im Mai 1948 zu teilen und die Folgestaaten in die Unabhängigkeit zu entlassen. Die arabisch-palästinensische Seite lehnte die vorgeschlagene Aufteilung Palästinas weithin ab, darin unterstützt von arabischen Nachbarstaaten. Statt eine eigene, vom UN-Plan abweichende Aufteilung mit der jüdischen Seite zu vereinbaren, setzte die arabische Seite allein auf ihr Waffenglück. Diese Nachbarstaaten – sämtlich Mitglieder der Arabischen Liga – kündigten die Invasionen ihrer Streitkräfte an, sollte ein jüdischer Staat gegründet werden. Im Vorlauf dieser angekündigten Invasionen mühten sich die nationalen Bewegungen im Lande – antizionistische überwiegend nichtjüdische einerseits und andererseits zionistische überwiegend jüdische Palästinenser – darum, auch mit Gewalt Positionen und Posten einzunehmen bzw. zu halten, die im bevorstehenden Krieg strategisch wichtig erschienen, was sich zum Bürgerkrieg zwischen arabischen und jüdischen Palästinensern (Dezember 1947 bis Mai 1948) auswuchs. Die starke britische Garnison in Haifa ließ in der Stadt offene Bürgerkriegsszenen nicht aufkommen, doch zunächst aus eigener Sorge vor Gewalterfahrungen verließen bis Mitte März 1948 unter dem Eindruck der Kämpfe anderswo im Lande 25.000 bis 30.000 Araber Haifa, wie Raschid al-Haddsch Ibrahims beobachtet hatte, der dem am 7. Dezember 1947 gegründeten 15-köpfigen örtlichen arabischen Nationalkomitee (NC) vorstand. Als die Briten sich aus dem Stadtgebiet in den Hafen zurückzogen, entbrannten am 21. April 1948 offene Gefechte zwischen arabischen und jüdischen irregulären Streitkräften. Dabei beschädigte die Hagannah durch Beschuss das Minarett der Moschee al-Ǧurainah, die bis dahin die Hauptgebetsstätte der Sunniten Haifas gewesen war. Die jüdische Seite gewann die Oberhand und beide Seiten handelten am 22. April einen Waffenstillstand aus, worin die jüdische Partei den Schutz und Verbleib der nichtjüdischen Zivilisten zusicherte, wohingegen die arabischen Kämpfer ihre Waffen niederlegen und den Briten übergeben, ausländische Kämpfer in Reihen der Araber sich der Haganna stellen sollten, die sie eskortiert des Landes verweisen würde. Das Arabische Höhere Komitee (AHC) wies die lokalen Vertreter der arabischen Seite unter Verweis auf spätere Repressalien an, nicht zu unterzeichnen. Jamal al-Hussayni, Präsident des AHC, sagte in der Sitzung zum Auszug nichtjüdischer Araber aus Haifa in der UNO am 23. April 1948: „Die Araber wollten sich nicht einem Waffenstillstand unterwerfen, der Schande gebracht hätte, und zogen es vor, ihre Wohnungen aufzugeben, ihre Habseligkeiten und alles, was sie auf dieser Welt besaßen, und die Stadt zu verlassen. Das haben sie tatsächlich getan.“ Denn Haifas NC hatte sich dem AHC gebeugt und bestimmt, die nichtjüdischen arabischen Haifaner unter sehr beschränkter Möglichkeit Habe mitzunehmen per Schiff zu evakuieren, jedoch konnte es – ohne Machtmittel seit die arabischen Kämpfer sich am 22. April 1948 ergeben hatten – die zu Evakuierenden nur mit Warnungen beeinflussen, dass nach einer siegreichen arabischen Einnahme Haifas dagebliebene Araber als Kollaborateure einer jüdischen Heimstatt bzw. Verräter der arabischen Sache, eine solche im Heiligen Land zu verhindern, angesehen und entsprechende Behandlung zu gewärtigen haben würden. Nur etwa 3.000 arabische Nichtjuden blieben in der Stadt, auch al-Haddsch Ibrahim ging. Nach anderen Angaben waren ca. 15.000 Araber in Haifa, davon viele Christen, als die Stadt am 14. Mai 1948 Teil des eben gegründeten Israel wurde. Die Moschee hatte damit ein Gros ihrer Beter verloren. Im Juli 1948 quartierten die Behörden die arabisch-nichtjüdischen Haifaner ins Viertel Wadi Nisnas um, 800 Meter entfernt vom ehemaligen Sunnitenviertel um die Moschee al-Ǧurainah, da in dem Wadi vordem schon viele der gebliebenen Christen wohnten. Die meisten arabischen Israelis unterlagen pauschal als womöglich zu Feindseligkeiten gegen Israel bereite Bürger israelischem Kriegsrecht, das ihnen bestimmte Aufenthaltsorte zuwies, ihnen Reisen nur mit Genehmigung erlaubte, und Ausgangssperren und Administrativhaft zuließ. In Haifa wurden diese Auflagen 1953, wie generell in Städten, aufgehoben. Die Moschee blieb auch in diesen Jahren als Betstätte der verbliebenen Sunniten Haifas in Nutzung, baulich jedoch vernachlässigt, litt ihr Waqf doch wie die Gemeindeglieder selbst am weitgehenden Verlust der früheren Einnahmequellen, die Flucht der meisten Gemeindeglieder, der Untergang eines Gros der bisherigen arabisch geführten Unternehmen Haifas, die Zerstörung oder Aufgabe der meisten Immobilien im Geschäftszentrum hatte dem Waqf viel seines Spendenaufkommens und seiner Mieteinnahmen genommen. Im Jahre 1958 wurde die Moschee für über 25.000 I£ renoviert, die das Ministerium für religiöse Angelegenheiten bereitstellte. Das beschädigte Minarett wurde dabei abgetragen. Die feierliche Enthüllung der Gedenktafel zur Erinnerung an die Renovierung der Moschee al-Ǧurainah fand am 21. April 1958 im Beisein von Würdenträgern statt. Mit dem erwerblichen Fußfassen der Sunniten Haifas nach dem Kriege und ihrem Anteil am allgemeinen wirtschaftlichen Aufschwung Israels verbesserten sie ihre Einkommenssituation derart, dass auch die Finanzlage des Waqfs der Moschee sich langsam besserte. Inzwischen war der Waqf der Moschee beim zuständigen israelischen Scharia-Gericht eingetragen, das ein Kuratorium zur Aufsicht der Stiftung bestimmt. Die früher zuständige Mohammedan Society in Haifa hatte nach der Staatsgründung nicht fortbestanden. Die Stadt Haifa plante 1964, die Moschee durch Kultureinrichtungen (Bibliothek und Club) zu einem Kulturzentrum zu erweitern, wozu es jedoch nie kam. Bestechlichkeit in Kuratorium und Waqf-Leitung hatte in den 1990er Jahren dazu geführt, dass die Moschee an Immobilieninvestoren verkauft wurde, was Gemeindemitglieder, als sie davon erfahren hatten, vor ordentlichen Gerichten anfochten, die die Kaufverträge 2008 in letzter Instanz annullierten. Das Baudezernat der Stadt Haifa hatte 2009 erhebliche Bauschäden festgestellt, insbesondere Wände und die Dachfläche des zur Moscheeanlage gehörenden Südostflügels waren einsturzgefährdet, sperrte ihn und forderte den Waqf auf, die Schäden zu beheben, da im Verzuge der Behebung Gefahr für Beter, Passanten und die Öffentlichkeit bestehe. Im Jahre 2011 begann die Stiftung Muʾasasa al-ʾAqṣa (مؤسسة الأقصى) umfangreiche Restaurierungsarbeiten an der Moschee, die sich auch durch folgende Jahre fortsetzten. Zwei Jahre nach deren Abschluss beschreibt Scheich Raschad Abu al-Haiǧa (رشاد أبو الهيجا) 2019, Imam und Chatīb der Moschee aus ʿAin Hawd al-Ǧadida stammend, dass vor allem die salzhaltige feuchte Seeluft durch Auswaschungen fortwährend dem porösen Gestein (Kurkar) zusetzt, aus dem die Moschee im Wesentlichen erbaut ist. Im Juni 2024, 77 Jahre nach Beschädigung des Minaretts, sagte Innenminister Moscheh Arbel die Mittel für dessen Wiederherstellung zu, als er auf Einladung Ayman Odehs, Mitglied der Knesset, mit diesem die Moschee al-Ǧurainah besuchte. Im Zwölftagekrieg mit Israel traf der Iran am 20. Juni 2025 die Moschee und beschädigte sie leicht durch eine nahebei einschlagende ballistische Rakete, vor allem an Fenstern und Maschrabiyyat, die erst zehn Jahre zuvor sorgsam erneuert worden waren. Die iranische Rakete beschädigte auch den Migdal haMifras, ein weiteres, südliches Gebäude des Bezirklichen Regierungsquartiers und Haifas älteste, die Kleine Moschee von 1761, knapp 200 Meter weiter südlich im Rechov Nathanson. Wegen der vom Heimatfront-Kommando gebotenen Vorsicht zu Kriegszeiten versammelten sich an diesem Freitag Morgen statt üblicherweise 200 Beter nur 15 Gläubige, wie der Waqf-Vertreter Chalid Daġasch (خالد دغش) berichtete, die nach Ende des Freitagsgebetes die Moschee bereits verlassen hatten, als die iranische Rakete um die Mittagszeit einschlug. Eine Person im Moscheehof wurde verletzt und der Magen David Adom lieferte ihn wie weitere 22 Verletzte der Umgebung in den RaMBaM-Medizincampus ein. Seit Juli 2025 ist die Moschee wegen der iranischen Zerstörungen für Gottesdienste gesperrt, zu Restaurierung und Wiedereröffnung sind noch keine Termine verlautbart. Anlage der Moschee Die Moschee al-Ǧurainah bildet mit den zugehörigen Baulichkeiten einen unregelmäßig geformten, von Südwesten nach Nordosten gestreckten Komplex von 1.175 Quadratmeter Grundfläche. Die Gebäude des Komplexes gruppieren sich um einen großen, unregelmäßig viereckigen, gepflasterten Sahn. Aus der Westecke des Hofs führt eine Freitreppe hinauf aufs Dach des Südwestflügels der Anlage, von wo dann Treppen im Turm bis oben hinaufführen. An der nordwestlichen Seite des Innenhofs befinden sich sieben Räume unterschiedlicher Größe, darunter moderne Sanitärräume auch für den Wudū'. An der Südwestseite des Sahn erhebt sich der sechsstöckige Uhrturm mit dem Südportal zum Platz al-Dschurainah. An der Südostseite befindet sich ein zweites Tor, das Ostportal zum Rechov haSarajah. Die Nordostseite nimmt der eigentliche Moscheebau ein, der auf etwa quadratischem Grundriss mit unregelmäßigen Anbauten ausgeformt ist. Entsprechend prägt eine unregelmäßige Dachlandschaft den Anblick der Moschee von oben, die sich beiderseits einer erhöhten Dachpartie über der Mittelachse in Südwest-Nordost-Achse erstreckt. Das Dach ruht auf den Außenmauern, Seitenpfeilern sowie sechs freistehenden Pfeilern und bildet in elf Joche gegliedert flach gewölbte Kuppeln, die höchste über dem mittleren der Mittelachse. Allein, wo das nördlichste, das zwölfte Joch fehlt, findet sich eine niedriger gehaltener, vom Gebetssaal getrennter Entréraum. Der Gebetsraum ist zum Mihrāb in der Südecke ausgerichtet, wo die Südostwand der Moschee den Sahn begrenzt. Daher sind Teppichreihen liegen wie einige Sitzmöbel stehen diagonal zur rechteckigen Grundform des Raums. Bis zum Bürgerkrieg 1948 besaß die Moschee am Südeck des Betsaals über dem Mihrab ein stämmiges rundes Minarett von etwa 9 Metern, von dem aus der Muezzin zum Gebet rief. Nach Kriegsschaden wurde das Minarett 1958 abgebrochen. Die Mauern der Moschee bestehen aus mittelgroßen und großen Kurkar-Steinen, wobei Lehmmörtel die Fugen und Zwischenräume verfüllt. Die Fassaden des Gebäudes weisen mehrere Fenster verschiedener Größe und Form in unterschiedlichen Höhen auf. Einer der bis 2017 hergerichteten Nebenräume am Sahn dient heute als Halle für Trauerfeiern, die gut angenommen wurde in der sunnitischen Gemeinde der Stadt. Neben ihrer Funktion als religiöses Zentrum bietet die Moschee auch wöchentlichen Unterricht und intensive religiöse Aktivitäten während des Ramadan. Auch das Interesse der Öffentlichkeit an der Moschee als geschichtsträchtiger Ort Haifas wächst, wobei Abu al-Hiǧa 2019 bemerkt, die Interessierten seien fast ausschließlich jüdische Israelis. Uhrturm Dem Aufruf anlässlich des 25. Amtsjubiläums ʿAbdülhamids II., ihm zu Ehren Uhrtürme zu errichten, folgte eine Initiative in Haifa. Bürgermeister Mustafa Pascha al-Chalil führte sie an und ließ den Uhrturm im Stil des osmanischen Eklektizismus errichten, der im Parrterre ein neues Südportal zur Moschee einschließt. Der Uhrturm (arabisch بُرْجُ السَّاعَةِ, DMG Burǧ al-Sāʿa, hebräisch מִגְדַּל הַשָּׁעוֹן Migdal haSchaʿōn) der Moschee al-Ǧurainah wurde 1898/1899 in Kurkar-Stein errichtet. Das Südportal ist der Haupteingang zum Sahn (Innenhof) der Moschee al-Ǧurainah. Die Widmungstafel über dem Südportal im Turm trägt die Inschrift: «Zum fünften Jahrestages der 20-Jahr-Feier begann das Glücksjahr unter dem treuen Wahlspruch: Lang lebe Sultan ʿAbdülhamid». Am Schluss der Inschrift folgt die Jahresangabe «١٣١٦», was 1316 der Hidschra entspricht. Der Turm erhebt sich auf quadratischem Grundriss über sechs Stockwerke auf 12,5 Meter Höhe. Den Turm, verziert mit Ecksteinen, bekrönt eine seinerzeit neuartige Betonkuppel, die ein Stab mit dem muslimischen Hilal (Mondsichel) drauf abschließt. Einfache Vorsprünge und Gesimse in den Außenmauern gliedern die Etagen, deren jede mit Balkons oder Fenstern unterschiedlicher Größe und Form versehen ist. Das oberste Stockwerk umgibt auf allen vier Turmseiten ein eiserner Balkon. An allen vier Turmseiten befinden sich im zweiten und vierten Stock runde Öffnungen, jene der zweiten Etage zierten einst Fenstersprossen in Form von Davidsschilden, die aber in der Mandatszeit entfernt wurden. Seit 2014 schließen Lamellen die Öffnungen der zweiten Etage. Die runden Öffnungen in der vierten Etage füllen die Ziffernblätter der Turmuhr. Bis 2017 war an der Südseite der Rest des eisernen Uhrblatts mit lateinischen Lettern der römischen Zahlschrift zu sehen, dass von der in den 1920er Jahren installierten Uhr stammte. Die im Zuge der Restaurierung 2017 eingesetzten Uhrblätter der neuen Turmuhr zeigen arabische Versalziffern. Andere Moscheen in Haifa Kleine Moschee (مسجد صغير Masǧid Ṣaġīr, Haifa; auch Ẓahir-al-ʿUmar-Moschee), ebenfalls am 20. Juni 2025 beschädigt. Mahmud-Moschee (Kababir) Unabhängigkeitsmoschee (Haifa; جامع الاستقلال, DMG Ǧāmiʿ al-ʾIstiqlāl): Die Mohammedan Society in Haifa (الْجَمْعِيَّةُ الْإِسْلَامِيَّةُ فِي حَيْفَا, DMG al-Ǧamʿiyya al-ʾIslāmiyya fī Ḥayfā), Trägerin der Moscheen der Stadt, ließ von 1923 bis 1926 die neue Unabhängigkeitsmoschee erbauen, die von 1948 bis 1971 verwaist und geschlossen war. Sie liegt 750 Meter südöstlich der Moschee al-Ǧurainah an den Sderot haPalYaM, wo sich der Rechov Qibbutz Galujjot abgabelt. Trivia Als Teil einer Briefmarkenserie zu Osmanischen Uhrtürmen in Israel gab der Doʾar Jisraʾel (Post Israels) am 3. Mai 2004 eine Marke im Wert von 1,30 Neue Irraelische Scheqel, Nr. 3 der Serie, heraus, die den Uhrturm in Haifa zeigt. Bibliographie Wadiʿ ʿAwawdeh (وَدِيع عَوَاودَة), “«الجرينة» في حيفا… مسجد عثماني حارس للهوية والتاريخ” (16. Mai 2019), auf: al-Quds al-arabi; abgerufen am 22. August 2025. David Bar On (דָּוִד בָּרְ אוֹן), “מסגד אל-ג׳רינה – מגדל השעון של חיפה” (15. Oktober 2021), auf: חי פה - חדשות חיפה; abgerufen am 22. August 2025. Alex Carmel (אָלֶכְּס כַּרְמֶל), Geschichte Haifas in der türkischen Zeit 1516-1918 [תּוֹלְדֹוֹֹת חֵיפָה בִּיְמֵי הַתּוּרְכִּים, Haifa: הוצאת הספרים של אוניברסיטת חיפה, 1969; dt.], Clara Zellermeyer (Übs.), Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, (=Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins; Bd. 3), ISBN 3-447-01636-1. Jehudah Levanoni (יְהוּדָה לְבָנוֹנִי; 1945–2022), “מגדל השעון העות׳מאני בחיפה”, in: ביטאון העמותה לתולדות חיפה, Heft 5 (Dezember 2007). Muʾasasa al-ʾAqṣa (eine Stiftung; مؤسسة الأقصى), تعرف على المقدسات الاسلامية في مدينة حيفاتاريخ النشر (7. Juli 2012), auf: بُقْجَةٌ; abgerufen am 22. August 2025. Thomas Philipp, Acre: the rise and fall of a Palestinian city, 1730–1831, New York und Chichester: Columbia University Press, 2001, (=History and society of the modern Middle East series; Bd. 6), ISBN 0-231-12327-2. Jaʿaqov Schorrer (יַעֲקֹב שׁוֹרֵר), לטייל בחיפה בין כרמל לים, Jerusalem: משרד הביטחון - ההוצאה לאור, 2003. Seʾev Vilnaʾi (זְאֵב וִילְנָאִי), חיפה של ימי נעורי,חיפה בהתפתחותה, 1918–1948 (deutsch Haifa meiner Jugend, Haifa in seiner Entwicklung, 1918–1948), Jerusalem: הוצאת יד בן צבי, 1989. Weblinks Muhammad ʿAbdullah Ahmed, Al-Jareena Case Study, Aufrisse und Grundriss der Moschee, hochgeladen im März 2025 Einzelnachweise