Adão

Adão, em Gênese (בְּרֵאשִׁית/Bərēʾšît), o nome "Adão(אָדָם/ʾĀḏām)" é dado ao primeiro ser humano. Além de seu uso como o nome do primeiro homem, a palavra hebraica adam também é usada na Bíblia como um pronome, individualmente como "humano" e em um sentido coletivo como "humanidade". Genesis 1:HE fala da criação do mundo e de suas criaturas por Deus, incluindo a palavra hebraica adam, que significa humanidade. Em Genesis 2:HE Deus forma "Adão", desta vez significando um único ser humano do sexo masculino, do "pó da terra", o coloca no Jardim do Éden(גַּן־עֵדֶן/Gan-ʿĒden) e forma uma mulher, Eva(חַוָּה/Ḥawwāh), Significado: “vida” ou “vivente”., como sua companheira. Em Genesis 3: Adão e Eva comem o fruto da árvore do conhecimento e Deus condena Adão a trabalhar na terra por seu alimento e a retornar a ela em sua morte. Genesis 4: trata do nascimento dos filhos de Adão, e Genesis 5: lista seus descendentes de Sete(שֵׁת/Šēt) [Significado: “colocado” ou “designado” (no sentido de ser dado em lugar de alguém, no caso, Set foi dado em lugar de Abel)] a Noé(נֹחַ/Nōaḥ) [Significado: “conforto” ou “repouso"]. Em toda a Bíblia hebraica, Adão aparece apenas nos capítulos 1 a 5 do Livro de Gênesis, com exceção de uma menção no início dos Livros das Crônicas/Paralipômenos onde, como em Gênesis, ele encabeça a lista dos ancestrais de Israel(יִשְׂרָאֵל/Yiśrāʾēl). A opinião majoritária entre os estudiosos é que o texto final de Gênesis data do período persa (século V a.C.), mas a ausência de todos os outros personagens e incidentes mencionados nos capítulos 1 a 11 de Gênesis do resto da Bíblia hebraica levou uma minoria considerável à conclusão de que esses capítulos foram compostos muito mais tarde do que aqueles que se seguem, possivelmente no século III a.C. Uso Humanidade – ser humano – indivíduo masculino A Bíblia usa a palavra אָדָם ʾĀḏām ) em todos os seus sentidos: coletivamente ("humanidade", Genesis 1:27: ), individualmente (um "homem", Genesis 2:7: ), ser humano gênero não-específico ("homem e mulher", Gênese 5:1-2 ) e masculino ( Genesis 2,23-24 ). Em Gênesis 1:27, "adam" é usado no sentido coletivo, e a interação entre o indivíduo "Adão" e a "humanidade" coletiva é um componente literário principal dos eventos que ocorrem no Jardim do Éden, os significados ambíguos embutidos nos termos morais, sexuais e espirituais da narrativa refletem a complexidade da condição humana. Gênesis 2:7 é o primeiro versículo onde "Adão" assume o sentido de um homem individual (o primeiro homem), e o contexto do sexo está ausente; a distinção de gênero de "adam" é então reiterada em Gênesis 5:1–2 ao definir "homem e mulher". Um motivo literário recorrente é o vínculo entre Adão e o solo ( adamah ): Deus cria Adão moldando-o do barro nos estágios finais da narrativa da criação . Após a perda da inocência, Deus amaldiçoa Adão e a terra como punição por sua desobediência. Adão e a humanidade são amaldiçoados a morrer e retornar à terra (ou solo) da qual foram formados. Este aspecto "terreno" é um componente da identidade de Adão, e a maldição de Adão de alienação da terra parece descrever a natureza dividida da humanidade de ser terrena, mas separada da natureza. Adão, por ter sido expulso do paraíso trabalhará até que vá para a mansão-dos-mortos esperar o Messias para julgá-lo com seus descendentes, os quais, para os Católicos, só é tirado a culpa original pelos sacramentos de o Baptismo, e a Penitência. Referências Bibliografia Boring, Eugene (2012). An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. [S.l.]: Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25592-3 Cosgrove, Charles H. (2004). The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations. [S.l.]: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-06896-5 Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins. [S.l.]: Baker Books. ISBN 978-1-58743-315-3 Ginzberg, Louis (1998). The Legends of the Jews: From the Creation to Exodus: Notes for Volumes 1 and 2. [S.l.]: JHU Press. ISBN 978-0-8018-5894-9 Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jews (PDF). Traduzido por Henrietta Szold. Philadelphia: Jewish Publication Society Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. [S.l.]: Bloomsbury. ISBN 978-0-567-13439-4 Hanauer, J.E. (2011). Folklore of the Holy Land. [S.l.]: The Other Press. ISBN 978-967-5062-56-8 Hendel, Ronald S (2000). «Adam». In: David Noel Freedman. Eerdmans Dictionary of the Bible. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 978-90-5356-503-2 Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. [S.l.]: B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-0101-1 Pies, Ronald W. (2000). The Ethics of the Sages: An Interfaith Commentary on Pirkei Avot. [S.l.]: Jason Aronson. ISBN 978-0-7657-6103-3 Schwartz, Howard (2006). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532713-7 Stortz, Martha Ellen (2001). «Where or When Was Your Servant Innocent?». In: Bunge, Marcia J. The Child in Christian Thought. [S.l.]: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4693-8 Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. [S.l.]: A&C Black. ISBN 978-0-8264-4957-3 Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. [S.l.]: AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0322-1 Swayd, Samy S. (2009). The a to Z of the Druzes. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-8108-6836-6