Abadía de Shrewsbury

La iglesia abacial de la Santa Cruz (comúnmente conocida como abadía de Shrewsbury) es una fundación antigua en Shrewsbury, la capital del condado de Shropshire (Inglaterra). La abadía fue fundada en 1083 como un monasterio benedictino por el conde de Shrewsbury de origen normando, Roger de Montgomery. Creció hasta convertirse en una de las abadías más importantes e influyentes de Inglaterra, y un importante centro de peregrinación. Aunque gran parte de la abadía fue destruida en el siglo XVI, la nave sobrevivió como iglesia parroquial y hoy sirve como la iglesia madre de la Parroquia de la Santa Cruz. La abadía es un monumento clasificado de Grado I y es miembro de la Greater Churches Network (‘red de grandes iglesias’).​ Está ubicada al este del centro de la ciudad de Shrewsbury, cerca del Puente Inglés y está rodeada por un área triangular que hoy se conoce como Abbey Foregate. Historia Fundación Antes de la Conquista normanda de Inglaterra, se encontraba una pequeña capilla sajona dedicada a san Pedro frente a la puerta este de Shrewsbury; había sido construida por Siward, hijo de Ethelgar y pariente cercano de Eduardo el Confesor.​​ En el Domesday Book de 1086 todavía figuraba un terrateniente, conocido como Siward el Gordo, en Shropshire ,​ aunque había poseído muchas más propiedades en 1066.​ Es probable él fuera el donante de las dos propiedades que la iglesia poseía en 1066 según el Domesday: en Boreton cerca de Condover​ y Lowe cerca de Farley.​ Sin embargo, la abadía había perdido Lowe para 1087. Cuando Roger de Montgomery recibió Shropshire de Guillermo el Conquistador en 1071, cedió la iglesia a uno de sus clérigos, Odelerius de Orleans,​​ padre del historiador Orderico Vital, quien es la principal fuente sobre la fundación de la abadía y probablemente un testigo presencial.​ Orderico enfatiza el papel de su padre en persuadir al conde Roger para comprometerse a construir un monasterio y destaca que Odelerius desde el principio quería que fuera benedictino.​​ El propósito específico era beneficiar el alma del conde Roger. El 25 de febrero de 1083, el conde Roger convocó a sus altos funcionarios, incluyendo a Warin (sheriff de Shropshire) y a Picot de Say, y se comprometió públicamente a fundar una nueva abadía colocando sus guantes en el altar de san Pedro y otorgando todo el suburbio fuera de la puerta este para la construcción.​ Reginald y Frodo, dos monjes de la gran abadía benedictina de San Martín de Sées en el sur de Normandía, formaron el núcleo de la nueva comunidad y comenzaron a planificar y construir el alojamiento de los monjes, trabajando con Odelerius y Warin.​​ El Domesday Book encontró la abadía en construcción: «En la ciudad de SHREWSBURY, el conde Roger está construyendo una abadía y le ha cedido el monasterio de san Pedro donde estaba la (¿iglesia?) parroquial de la ciudad».​​ Esto sugiere que la fundación de Siward ya era un monasterio antes de que el conde Roger comenzara a construir, pero es bastante seguro que no había más que una iglesia parroquial de madera.​ Cuando estuvo suficientemente construida (probablemente a finales de 1087), comenzó la vida regular bajo el primer abad, Fulchred de Sées. La abadía de San Martín de Sées estuvo estrechamente asociada con Shrewsbury en los primeros años porque el conde Roger fue su fundador y tanto él como la Casa de Bellême, con la que se había casado, fueron grandes benefactores allí, al igual que los caballeros de Roger.​ Una notificación presentada en Sées en 1086 por Roberto de Bellême, hijo de Roger, quien más tarde se convertiría en el tercer conde de Shrewsbury, muestra que usaban a los monjes como testigos en sus acuerdos de propiedad y custodios de los documentos.​ Alrededor del tiempo en que reclutó al abad Fulchred o Foucher, el conde Roger hizo una gran donación de propiedades en Inglaterra a Sées, por el alma del recientemente fallecido Guillermo el Conquistador, así como de la reina Matilde y de Roger mismo y su difunta esposa Mabel de Bellême.​ Algunas de estas eran propiedades que originalmente había destinado a Mabel.​ Parece que la abadía de Sées albergó por algún tiempo planes para reclamar la jurisdicción sobre Shrewsbury y también disputó algunas propiedades otorgadas por el conde Roger; sin embargo, Shrewsbury se independizó.​ Una vez que estuvo a salvo bajo el liderazgo de Fulchred, Ordelirius colocó a Benedict, uno de sus hijos, en la abadía de Shrewsbury como un oblato​ con un regalo de 200 libras de plata.​​ Tanto Ordelirius como el conde Roger murieron como monjes de la abadía. Dificultades e inseguridad El conde Roger y sus socios añadieron varias propiedades y otras fuentes de ingresos al patrimonio de la abadía de Shrewsbury, que había sido valorado en £46 18s. en 1086, antes de que se nombrara al primer abad.​ Además de señoríos rurales, la abadía tenía propiedades urbanas, molinos, y los diezmos y patronatos de muchas iglesias. Sin embargo, Orderico, un observador astuto, dice que Roger solo «dotó moderadamente con tierras y rentas»​ (terris ac redditibus mediocriter locupletavit).​ Además, hubo una larga espera antes de que algunas de las dotaciones se materializaran. La riqueza modesta pero suficiente de la abadía se vio amenazada, antes de que muchas de las donaciones fueran confirmadas por carta real, cuando el hijo del conde Roger, Robert de Bellême, se rebeló contra Enrique I en 1102. El rey exilió y expropió a su vasallo rebelde y el patronazgo de la abadía revirtió a la Corona. Esto privó a la abadía de una protección local poderosa y dio a los descendientes y sucesores de los donantes una oportunidad para eludir sus obligaciones. Por ejemplo, Siward había renunciado a cualquier derecho que pudiera tener sobre el sitio de la abadía a cambio de una concesión de por vida del conde Roger de la propiedad de Langafeld,​ ahora Cheney Longville, que pasaría a la abadía tras su muerte. El hijo de Siward, Aldred, se negó a entregar la propiedad a la abadía hasta que el abad Fulchred le diera £15. Este acuerdo fue gestionado por Richard de Belmeis I, más tarde obispo de Londres, a quien el rey había enviado para ejercer poderes virreinales en Shropshire tras la expropiación del conde Robert. Sin embargo, no se podía confiar en Richard. En su lecho de muerte en 1127, admitió a sus confesores que había mentido sobre su tenencia de Betton en Berrington, que realmente pertenecía a la abadía de Shrewsbury (probablemente una donación de Robert de Limesey, entonces obispo de Chester).​ Su confesor intentó aclarar el asunto exponiendo los hechos a las partes interesadas.​ Aunque Richard había ordenado que la propiedad se devolviera a la abadía de Shrewsbury, su estatus fue disputado por sus sucesores laicos durante décadas. En 1127, Philip de Belmeis demandó por la propiedad, aunque rápidamente desistió.​ Su hijo menor, Ranulph, lo intentó de nuevo unas décadas después, pero renunció a cambio de ser aceptado en la fraternidad laica de la abadía.​ Hasta 1212, Roger de la Zouche inició una nueva demanda, en la que persistió durante años, sin éxito.​ Estos fueron solo ejemplos de un complejo litigio en el que se vio envuelta la abadía. Sin embargo, el propio Enrique I parece haber apoyado a la abadía de Shrewsbury, especialmente cuando estaba en las cercanías. Confirmó la donación de Robert de tierras en Baschurch a Fulchred, tal vez mientras estaba de campaña contra Robert en Shropshire y Staffordshire.​ También tomó partido por Fulchred en varias disputas con oficiales de los bosques reales en Shropshire​ y recordó a los oficiales y barones locales que la abadía estaba exenta de todas los impuestos, como en la época del conde Roger.​ Sin embargo, tras este apoyo inicial, transcurrió un largo periodo de tiempo antes de que el rey tomara nuevas medidas en favor del monasterio. No se sabe con certeza cuándo falleció el abad Fulchred, pero sin duda fue algunos años antes de 1121, cuando Enrique finalmente acudió en ayuda de Godfrey, el segundo abad, con una serie de cartas.​ Algunas de estas, de hecho, fueron emitidas dentro de Shropshire: en Bridgnorth, Condover y la propia Shrewsbury.​​ Entre ellas se incluía una declaración general de principios según la cual el nuevo abad debía disfrutar de las mismas propiedades y privilegios que su predecesor. Se tomó nota de que la abadía había intercambiado el señorío de Brompton de Henry de Say,​ al sur de Shrewsbury, por la antigua propiedad de Siward de Cheney Longville en un intento de mejorar la gestión y economizar concentrando recursos.​ Dos documentos anunciaron y confirmaron el valioso regalo de Enrique de conceder los derechos de molienda a la abadía de Shrewsbury.​ Como los monjes debían recibir la tarifa del molinero por todo el grano molido en la ciudad, tenían un monopolio sobre la molienda y nadie más podía moler grano sin su permiso. Como estaba relacionado con el poder hidráulico del Severn y sus afluentes, el rey adjuntó a la concesión un monopolio sobre las pesquerías en ambos puentes de la ciudad. El recién nombrado obispo de Hereford, el ambicioso administrador real Richard de Capella, cuya diócesis incluía una gran parte del sur de Shropshire, fue advertido específicamente de no permitir que el rey escuchara quejas contra él en relación con la abadía.​ Robert de Shrewsbury y la traslación de santa Winifreda En 1137/1138,​ Robert de Shrewsbury, quien fue prior bajo los abades tercer y cuarto, Herbert y Ralph, negoció y llevó a cabo el traslado de los restos de santa Winifreda desde Gwytherin en Gales. Se cree que Robert era miembro de la familia Pennant de Downing, a pocos kilómetros al noroeste de Holywell, el principal santuario y fuente de santa Winifreda.​ Poco después del traslado escribió una biografía de la santa añadiendo un relato de su misión a Gales, esta constituye la principal fuente de información sobre los acontecimientos.​ El cuerpo fue desenterrado y llevado ceremoniosamente a Shrewsbury, en un dificultoso viaje de una semana a pie.​ Allí fue depositado en la iglesia de san Giles a la espera de la bendición del obispo de Coventry y Lichfield. Durante la noche, un joven pudo volver a caminar gracias a la presencia del relicario.​ Fue llevado en procesión hacia la ciudad. La expectativa de una bendición episcopal aseguró que fuera presenciado por «una concurrencia increíble de personas devotas»​ mientras era llevado para ser colocado en el altar de la iglesia de la abadía, donde se reportaron más milagros. Las reliquias fueron posteriormente resguardados en la abadía. Generalmente se acepta que Robert fue responsable de fortalecer el culto a Winifreda, quien hasta entonces había sido una santa galesa poco conocida, de modo que se convirtió en el foco de peregrinaciones desde Shrewsbury y otros centros desde el siglo XIV hasta el presente.​ Más tarde se convirtió en el quinto abad y, aunque se sabe poco de su abadía, parece haber sido celoso en perseguir los intereses de la abadía contra rivales locales. Tuvo éxito en recuperar dos porciones de los diezmos de la iglesia parroquial de Emstrey que habían sido otorgados «contra la conciencia y el consentimiento de su convento» por el abad Ralph a la iglesia en Atcham. Emstrey era una parroquia grande, que se extendía desde la orilla oeste del río Severn frente a Atcham hasta el Abbey Foregate.​ El cartulario de la abadía contiene un instrumento por el cual el arzobispo, Teobaldo de Bec, ordena al obispo Walter restaurar los diezmos a la abadía.​ La rivalidad subyacente no era entre la abadía de Shrewsbury y la pequeña iglesia de san Eata, sino entre Shrewsbury y su rival agustino, la abadía de Lilleshall, que estaba fortaleciendo su control sobre el señorío y la parroquia de Atcham, aparentemente para expandirlo a través del Severn. Su propiedad del cruce en ferry en Atcham era una fuente importante de ingresos para Lilleshall.​ Había adquirido recientemente la patronato de la iglesia de Atcham y más tarde se le permitió apropiarse de la iglesia por Tomás Becket.​ Al comienzo de la era Plantagenet, la abadía de Shrewsbury enfrentó una considerable competencia por recursos de monasterios importantes en las cercanías. Además de Lilleshall, técnicamente una fundación real, pero efectivamente la creación de los hermanos Philip y Richard de Belmeis II, estaba la abadía de Haughmond, otra gran casa agustina estrechamente conectada con la familia FitzAlan​ y la abadía de Buildwas, una gran casa cisterciense que recibió donaciones de muchos de los nobles locales, incluyendo los Belmeis y FitzAlans.​ La búsqueda de reliquias parece haber jugado un papel importante en el esfuerzo de la abadía para mantenerse frente a tal competencia. El abad Adam, sucesor de Robert, se sabe que visitó Canterbury (posiblemente con este objetivo)​ y probablemente fue él quien trajo de vuelta un roquete completo que había pertenecido a Becket, parte de otra que estaba manchada con la sangre de su martirio, otro paño manchado con su sangre y sesos, y varios artículos de su ropa, incluyendo su cilicio, collar, cinturón, cogulla, camisa y guante. Un documento preparado en el reinado de Enrique II enumera estas reliquias junto con las de muchos otros santos.​ Solo superadas por las reliquias de Winifreda estaban las de san Elerius, director espiritual de santa Winifreda, entonces considerado erróneamente el autor de una vida de Winifreda que ahora se piensa que data de alrededor de 1100.​ Vida monástica y gestión La regla de san Benito no era austera en comparación con la disciplina de los cistercienses y agustinos, y la abadía de Shrewsbury estaba notablemente menos aislada que sus competidores, ubicada en los suburbios de una ciudad importante. Debido a una buena gestión, la abadía no enfrentó dificultades serias en el siglo XII, a pesar de los problemas subyacentes con muchas de sus dotaciones. Incluso a principios del siglo XII, la abadía poseía varias propiedades en y alrededor de la ciudad: huertos, un viñedo y un pozo de arena.​ En el siglo XIII, la integración con Shrewsbury se volvió aún más estrecha, ya que la abadía expandió sus propiedades urbanas en el Abbey Foregate, el mercado y otros lugares de la ciudad. La gran mayoría de las propiedades rurales fueron arrendadas a pequeños agricultores o cultivadas como tierras de dominio; solo rara vez la comunidad arrendaba señoríos completos a laicos y era reacia a tolerar arrendamientos de más de una vida.​ Los dominios eran gestionados por alguaciles y mayordomos laicos en nombre de la abadía; no hay evidencia de que los monjes mismos cultivaran la tierra. Dentro de los límites de esta provisión bastante cómoda, la disciplina monástica era aparentemente bastante buena. En 1323-1324, el obispo Roger Northburgh, recientemente nombrado y en conflicto con gran parte del establecimiento eclesiástico en su diócesis, instigó una serie de visitas canónicas que abarcaron todas las abadías y casas menores alrededor de Shrewsbury.​ Aunque las críticas fueron, en muchos casos, severas, las deficiencias de Shrewsbury eran bastante menores o muy generales: demasiados monjes faltaban a las comidas en el refectorio, los novicios podían salir antes de haber aprendido adecuadamente la regla y las cuentas de los obedientes, los subgerentes del abad, eran inadecuadas​ – esta última una queja hecha a casi todas las casas religiosas en la diócesis. Treinta años después, tras la peste negra, Northburgh encontró que los edificios en muchos señoríos estaban en mal estado, pero esto era un signo de los tiempos, no la culpa de los monjes. En la Baja Edad Media, el número de monjes oscilaba entre 12 y 18. Generalmente, uno estaba fuera, dirigiendo el priorato de Morville, una celda monástica dependiente entre Bridgnorth y Much Wenlock. Además de las horas canónicas, había una celebración regular de la misa en el creciente número de capillas. La capilla de santa María, detrás del altar mayor, contenía la tumba del conde Roger y estaba bien dotada desde principios del siglo XIII.​ Un monje fue nombrado como su guardián y inicialmente se usó para celebrar misas para dignatarios visitantes. En 1343-1344, se estableció una capilla allí para el alma de Ralph de Shrewsbury, el obispo de Bath y Wells, financiada con los ingresos de Boreton. Otra capilla fue dotada para John Burley en 1414 y poco después Enrique V decidió establecer una capilla en honor a santa Winifreda, pero esto tuvo que esperar hasta mucho después. La abadía hizo algún esfuerzo por desarrollar a sus monjes intelectualmente, además de espiritualmente. En 1333, a solicitud de Eduardo III y la reina Felipa, el papa permitió que se tomaran los diezmos de la iglesia parroquial de Wrockwardine ​ y se dedicaran a la educación en teología de dos monjes en una universidad, aunque la cuota fue posteriormente reducida a un solo monje.​ Abades El monarca era el patrón de la abadía, pero no hay registro de si los monarcas del siglo XII jugaron algún papel en la instalación de los abades de Shrewsbury. Ha habido confusión en torno a la elección de Herbert, el tercer abad. Orderico escribió: «Herbertus gubernaculum rudis abbatiae usurpavit».​ Esto ha sido traducido como que Herbert «usurpó el timón del establecimiento naciente»​ o que simplemente «tomó el gobierno de esta comunidad en ascenso».​ Fue consagrado por el arzobispo Guillermo de Corbeil​ pero luego fue destituido por un consejo de legado y reemplazado por Ralph o Ranulf. En 1250, durante el reinado de Enrique III, hubo una gran disputa sobre la sucesión en la que el candidato local, el sacristán Adam, fue rechazado por el obispo, quien nombró a William, el subprior de Coventry. Ambos fueron dejados de lado por el papa, quien proveyó en su lugar a Henry, un monje de la abadía de Evesham.​ Un mes después de su nombramiento, a Henry también se le concedió el privilegio de usar el anillo pontifical. El rey no había jugado un papel independiente en el drama: sin embargo, el cronista benedictino de la abadía de Tewkesbury lo acusó de imponer a William en la abadía de Shrewsbury.​ A partir de entonces, los abades fueron invariablemente elegidos de dentro de la comunidad monástica. Los abades se convirtieron en figuras políticas cada vez más importantes.​ Desde la confiscación de las tierras del conde Robert por la Corona, cada abad de Shrewsbury era un teniente en jefe y con la convocatoria del Parlamento en el reinado de Enrique III, estaba obligado a asistir.​ El abad Luke compró una casa en Londres para facilitar que él y sus sucesores asistieran al Parlamento y realizaran otros negocios políticos importantes.​ Esto fue una buena compra, ya que cuando el número de abades convocados al parlamento se fijó en 28 durante el reinado de Eduardo III, el abad de Shrewsbury fue uno de ellos.​ La Victoria County History afirma que los abades fueron autorizados por el papa a usar la mitra desde 1397.​ El abad Richard Lye murió en Londres mientras realizaba negocios parlamentarios en 1512 y fue enterrado en san Bartolomé el Menor en Smithfield.​ Lista de abades Fulchred (c. 1087-x 1119) Godfrey (x 1121-1128) Heribert (1128-1138) Ranulf (x 1138-1147 x) Robert (aparece 1150 × 1159-1168) Adam (1168 × 1173-1175) Ralph (elegido 1175-1186 × 1190) Hugh de Lacy (fl. 1190 x 1220) Walter (1221-1223) Henry (1223-1244) Adam (1244-1250) William (1250-1251) Henry (1251-1258) Thomas (1259-1266) William de Upton (1266-1271) Luke de Wenlock (1272-1279) John de Drayton (1279-1292) William de Muckley (1292-1333) Adam de Cleobury (1333-1355) Henry de Alston (1355-1361) Nicholas Stevens (1361-1399) Thomas Prestbury (1399-1426) John Hampton (1426-1433) Thomas (1433-1459) Thomas Mynde (1460-1498) Richard Lye (1498-1512) Richard (1512-1528) Thomas Boteler (1529-1540) Dotaciones Las tierras de la abadía y otras fuentes de ingresos se encontraban por todo Shropshire, aunque eran escasas en el suroeste, donde el conde Roger tenía menos poder e influencia.​ Además de las propiedades territoriales, había varias iglesias lucrativas, salinas y pesquerías. Tras la primera oleada de donaciones, hubo una tendencia a que las dotaciones se volvieran más dispersas, con concesiones en Lancashire, Staffordshire, Cheshire e incluso Cambridgeshire.​ Era imposible disponer legalmente de propiedades en mainmorta, ya que eran inherentemente inalienables: la propiedad eclesiástica solo podía perderse si había dudas sobre su estatus. Billingsley fue cedido a la abadía de Sées a cambio del reconocimiento de los derechos de Shrewsbury en Lancashire.​ Parte de Betton fue entregada a Hamo Lestrange y aún se conoce como Betton Strange. En 1286, Eduardo I ordenó la entrega de tierras en Mere en Staffordshire, una concesión real a la abadía, que el abad Drayton había dado a William de Merton.​ Lista de dotaciones Edad Media tardía: crisis, oportunidades y delitos graves La crisis económica de principios del siglo XIV afectó duramente a los monasterios y Shrewsbury no fue una excepción. Una respuesta fue evitar los riesgos de la agricultura señorial en favor de los ingresos seguros provenientes de arrendamientos: los dominios en Shropshire parecen haberse reducido de 21 carucatas en 1291 a 12 en 1355.​ Hubo otras consolidaciones. El abad Adam de Cleobury en 1344 intercambió el derecho de la abadía a talar madera en los bosques del rey en todo el condado, que a menudo era difícil de explotar debido a las malas comunicaciones, por 240 acres de la cercana Lythwood,​ aunque el intercambio costó £100 en ese momento y una renta anual de £3. La peste negra trajo una crisis mucho peor. Los repetidos brotes de la plaga redujeron la fuerza laboral, de modo que en 1354 el obispo Northburgh culpó a la escasez de mano de obra por el deterioro de muchos edificios, aunque advirtió a la abadía que cuidara su inversión en Lythwood.​ El siguiente abad, Henry de Alston, murió después de un breve período en el cargo y pronto no hubo suficientes sacerdotes. En 1365, el papa concedió al abad Nicholas Stevens y al prior de Coventry la facultad para ordenar a diez sacerdotes cada uno para compensar la falta de personal.​ Stevens parece haber sido un líder bastante eficaz en la consolidación de la posición de la abadía. Durante el siglo XIV, se llevaron a cabo importantes reconstrucciones en el extremo oeste de la abadía. Un boceto de la gran ventana oeste realizado en 1658 por Francis Sandford muestra una selección de escudos de armas que parecen sugerir que fue vidriada alrededor de 1388,​ en la época de Stevens, quien también pudo haber sido responsable de algunas de las otras modificaciones del siglo XIV. Estaba en buenos términos con el rey, Ricardo II, quien atribuyó su otorgamiento de una carta en 1389 no solo a su propia devoción por santa Winifreda, sino también al «sincero afecto que tenemos y sentimos por Nicholas, el abad, y por sus méritos».​ Esto puede ayudar a explicar la relativa impunidad de la abadía bajo el mandato de Stevens, quien buscó, a través de una serie prolongada de maniobras, anexar el priorato de Sandwell (cerca de West Bromwich en Staffordshire) a la abadía de Shrewsbury. Al hacerlo, se salió con la suya en un casi asesinato. Inicialmente, alentó a un tal Richard Tudenham a disputar el puesto del prior electo, John de Kyngeston.​ En 1370, Kyngeston tomó acciones legales contra Stevens después de sufrir una herida de flecha en el brazo durante un ataque por cinco hombres. En 1379, Stevens, junto con dos monjes y un clérigo secular, secuestró a Kyngeston y lo retuvo en una casa en Sleap, al norte de Shrewsbury, hasta que firmó una renuncia. El obispo Robert de Stretton instaló como prior de Sandwell a uno de los monjes de Shrewsbury involucrados en el secuestro, el hermano Richard Westbury. Sin embargo, los conspiradores se pelearon por el botín, con Tudenham desafiando el nombramiento de Westbury. Tras la muerte de Westbury en 1397, un sucesor instalado por el obispo Richard le Scrope fue expulsado por una banda armada. Stevens parece haber escapado en gran medida de la censura por su papel en el asunto. Sin embargo, no cabe duda de su determinación para proteger y extender los intereses de su abadía. Fue aparentemente bajo Stevens que un grupo de monjes de Shrewsbury robó las reliquias de san Beuno (tío y confesor de santa Winifreda) de Rhewl y las instaló en la iglesia de la abadía. Aunque la abadía fue multada, se le permitió conservar las reliquias.​ También fue bajo Stevens que se construyó un nuevo santuario para la propia santa Winifreda. Thomas Prestbury tenía claramente una relación muy diferente con Ricardo II y fue puesto bajo la custodia del abad de Westminster en abril de 1399. Fue elegido abad de Shrewsbury en agosto, después de que el rey había sido encarcelado por Enrique IV, lo que sugiere que se sospechaba de sus simpatías con los Lancaster.​ Sus esfuerzos por mediar antes de la batalla de Shrewsbury en 1403 fueron en vano, pero trajo gran prestigio a la abadía como cancelario de la Universidad de Oxford. Sin embargo, incluso él parece haber vivido bajo la sombra de una acusación de delito grave.​ La veneración de Winifreda y los cultos asociados de Beuno y Elerius parece haber sido de creciente importancia durante este período. Fue en la época de Stevens o Prestbury que John Mirk, prior de Lilleshall, compuso su sermón para el día de santa Winifreda, parte de su muy copiado y posteriormente impreso Festial.​ El cronista Adam de Usk, tras registrar la muerte y entierro de Owain Glyndŵr, señaló que: «El rey, con gran reverencia, fue a pie en peregrinación desde Shrewsbury hasta el pozo de santa Winifreda en el norte de Gales».​ Este viaje no está registrado en ningún otro lugar, pero parece que tuvo lugar alrededor de 1416 y probablemente fue la ocasión de la propuesta de Enrique V para instalar una capilla en honor a la santa en Shrewsbury. No se hizo nada más hasta 1463, cuando el abad Thomas Mynde fue autorizado por el papa, en respuesta a una carta de su predecesor, el abad Ludlow, a destinar los diezmos de Great Ness para el proyecto con la condición de que quedara suficiente para sostener a un vicario en la parroquia.​ Para cuando llegó el permiso, los yorkistas dominanaban​ y no fue hasta 1487 que Mynde pudo movilizar recursos para este propósito. En línea con la tendencia de finales de la Edad Media de movilizar la iniciativa laica para tales trabajos, estableció una cofradía de hombres y mujeres para dar servicio a la capilla.​ Dos años antes, Margarita Beaufort, madre de Enrique VII, había reconstruido el santuario en Holywell; William Caxton había impreso una traducción de la vida de Winifreda escrita por Robert de Shrewsbury.​ A pesar de este tardío florecimiento de piedad y peregrinación, sin embargo, la abadía estaba entrando en tiempos difíciles. Declive y disolución Las evidencias del reinado de Enrique VIII parecen mostrar que la abadía sufría de negligencia y mala administración en sus últimos años. El abad Richard Lye derrochó los recursos del monasterio en su propia familia. El 25 de octubre de 1508 otorgó a su hermana Joan y a su esposo, John Copeland, una gran ración semanal de pan y cerveza, doce carros de madera al año procedentes de Lythwood y diezmos de maíz y heno de los municipios de Prescott y Stanwardine en la parroquia de Baschurch. También recibieron propiedades: una vivienda y una tienda en Shrewsbury, además de prados y otra casa en Colneham.​ Parece que esta generosidad con la propiedad de otros había continuado durante algún tiempo, ya que también se les otorgó la reversión de más prados entonces ocupados por Joan y el padre del abad, Lodovic Lye. Los regalos se limitaron a la vida de Joan, salvo la tienda y las casas, que pasarían a su esposo durante su vida si le sobrevivía. Las visitas episcopales de la época del abad Richard Baker se quejan de deudas impagas, contabilidad deficiente, edificios en decadencia y tierras arrendadas sin consultar al capítulo.​ Esto aparentemente se refiere a las concesiones a Joan y John Copeland, que se habían hecho nominalmente en nombre del abad y el convento juntos. La enfermería estaba en ruinas y Thomas Butler, el subprior, había tomado su vidrio para su propia cámara. Inicialmente motivado por una disputa sobre la anulación del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón, la Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia católica romana en 1534 y se convirtió en la iglesia establecida por una ley del parlamento en el Acta de Supremacía, iniciando una serie de eventos conocidos como la Reforma anglicana.​ En el mismo año hubo una visitación de los monasterios, aparentemente para examinar su condición, pero en realidad para valorar sus activos con vistas a la expropiación. El estudio Valor Ecclesiasticus de 1535, sin embargo, fue una valoración completamente franca de los ingresos de los monasterios. La Corona estaba pasando por dificultades financieras y la riqueza de la iglesia, unida a su debilidad política, hacía que la apropiación de los bienes eclesiásticos fuera tanto tentadora como factible.​ Los ingresos de la abadía de Shrewsbury fueron evaluados por el Valor Ecclesiasticus en exactamente £527 15s 5 3⁄4d.​ De esto, £414 1s 3 1⁄4d fue contribuido por las temporalidades; esencialmente, rentas de propiedades provenientes de estados en 26 señoríos de Shropshire y siete en otros condados.​ Thomas Cromwell comenzó la disolución de los monasterios en 1536, con la Ley de Disolución de los Monasterios Menores afectando a las casas menores valoradas en menos de £200 al año.​ Esto desató un torrente de críticas a los monasterios más grandes que, como Shrewsbury, estaban cómodamente por encima del umbral. El gobierno de Thomas Butler, ahora abad, fue objeto de una larga lista de quejas al gobierno por parte de Thomas Maddockes, un sastre comerciante de Londres. Mucho era familiar: la enfermería ya no existía, numerosas partes del edificio estaban en mal estado y la contabilidad era laxa. Sin embargo, también había casos de fondos mal dirigidos: los diezmos de Wrockwardine ya no financiaban estudios en Oxford y los de Great Ness no llegaban a la capilla de Enrique V. Incluso los ingresos destinados a comprar libros para el coro fueron malversados. Boteler fue criticado personalmente por su autoritarismo y faccionalismo. Más generalmente, Madockes alegó que «la palabra de Dios nunca fue predicada allí desde que él fue abad».​ En 1539, Cromwell pasó a la disolución de los monasterios más grandes que habían escapado antes, incluyendo Shrewsbury. Enrique VIII ideó personalmente un plan para formar al menos trece nuevas diócesis para que la mayoría de los condados tuvieran una catedral (un antiguo monasterio). Este plan incluía convertir la abadía de Shrewsbury en una catedral, pero, aunque se establecieron nuevas diócesis en Bristol, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster y Chester, los planes nunca se completaron en Shrewsbury, Leicester, o Waltham.​ La legislación de 1539 no disolvió las abadías mayores, sino que solo dispuso lo necesario para recibir en nombre del rey cualquier «que en adelante sea disuelta, suprimida, renunciada, relinquida, confiscada, entregada, o por cualquier otro medio llegue a su alteza el rey».​ Shrewsbury fue una de las últimas en rendirse, no porque ofreciera resistencia, sino porque estaba al final del circuito de los comisionados. Thomas Legh, uno de los seis secretarios de la cancillería, ofició mientras los otros comisionados exigieron y recibieron la rendición. La abadía fue disuelta el 24 de enero de 1540, con una pensión de £80 asignada al abad y £87 6s. 8d. a los 17 monjes.​ Pos-Reforma El solar de la abadía y las tierras circundantes parecen haber sido alquilados a Thomas Forster de Evelith, Shifnal y su esposa Elizabeth​ y fueron ellos quienes tuvieron que rendir cuentas al Échiquier por las temporalidades de la abadía alrededor de 1542. Sin embargo, el 22 de julio de 1546, las tierras y el solar fueron vendidos a dos especuladores inmobiliarios, Edward Watson de Northampton y Henry Herdson, un peletero de Londres. Solo tenían un interés pecuniario en el sitio de la abadía y lo vendieron al día siguiente a William Langley, un sastre de Shrewsbury.​ Después de cinco generaciones, el último de la línea Langley lo dejó en 1701 a Edward Baldwin, un abogado de Middle Temple. Como murió sin descendencia, pasó a través de su hermana a la familia Powys. La parte oeste de la abadía (nave, pasillos laterales, pórtico y torre oeste) se conservó como una iglesia parroquial y los edificios restantes fueron reutilizados o demolidos.​ El edificio sufrió severamente por la negligencia después de la Reforma. El plomo del tejado fue retirado, lo que llevó al deterioro y eventual colapso. El claristorio normando aún existía en el siglo XVII, pero luego fue desmantelado y el tejado fue reconstruido inmediatamente encima del triforio. Considerables porciones de los edificios monásticos aún estaban en pie en 1743, pero la mayoría han sido demolidas desde entonces, particularmente cuando Thomas Telford construyó su ruta A5 a través de los terrenos de la abadía alrededor de 1836, eliminando gran parte de los vestigios restantes del diseño monástico. El antiguo púlpito del refectorio aún es visible al otro lado de la carretera desde la iglesia y una sola pared de un edificio de la abadía, ahora parte integral de otro edificio, permanece. A finales del siglo XIX, la posibilidad de que la abadía se convirtiera en una catedral, para una diócesis que abarcara todo Shropshire, fue considerada nuevamente pero la legislación al respecto, redactada en 1922, fue derrotada por un voto en la Cámara de los Lores en 1926. Iglesia de la Santa Cruz La iglesia de la abadía siempre sirvió también como iglesia para la parroquia de Abbey Foregate, ya que tuvo su origen en la iglesia fundada por Siward el Gordo. Era un vicariato controlado por la comunidad de la abadía. Su título varió ligeramente con el tiempo. Un tal William es conocido por haber servido como clericus de Cruce (clérigo de la Cruz) a principios del siglo XIII.​ Alrededor de mediados de siglo, Henry fue el vicario del altar de la Santa Cruz. Una referencia de finales de la Edad Media en los registros de la diócesis de Hereford la llama Vicaria altaris Sancte Crucis, ecclesia paochialis de Foriete Monachorum​ (vicariato del altar de la Santa Cruz, iglesia parroquial del fuerte de los monjes). Del breve reinado de Eduardo V (1483) proviene un documento que añade Sancti Egidii o san Giles al nombre de la parroquia. La parroquia tenía sus propios alguaciles, burgueses y sello, distintos de los de Shrewsbury en sí.​ Sin embargo, la renovada carta puebla de Shrewsbury de 1586 puso a la parroquia de la Santa Cruz bajo su autoridad cívica.​ Hasta la Disolución, el derecho a presentar al vicariato, o patronato, pertenecía al abad y al convento de la abadía de Shrewsbury. Luego pasó a la Corona. Sin embargo, en 1797, se aprobó una legislación para transferir el patronato a Thomas Noel Hill, segundo barón de Berwick de Attingham Park, a cambio del patronato de algunas parroquias que poseía en Suffolk.​ El vicariato estaba bastante bien dotado con tierras​ y otras fuentes de ingresos en virtud de un acuerdo hecho aparentemente por el abad John Drayton en el siglo XIII. Tras la disolución de la abadía, la iglesia parroquial continuó albergándose en los restos de la iglesia abacial. La iglesia parece haber sufrido daños como resultado de las medidas tomadas para fortificar Shrewsbury después de que los parlamentarios tomaran la ciudad en 1645. El 2 de diciembre de 1646, el Comité del Condado Parlamentario instigó una inspección y destinó madera para reparaciones.​ En 1649, los guardianes de la iglesia pagaron a Thomas Landford £10 1s. para reparar brechas en el lado norte y el extremo este, utilizando piedras de los antiguos edificios de la abadía, y pudieron compensar esto con 3s. que obtuvieron vendiendo materiales recuperados de la parte dañada de la iglesia.​ En este período, la iglesia generalmente se llamó iglesia de Abbey Foregate,​ ya que los puritanos rechazaban la veneración de santos y reliquias. Bajo las propuestas, finalmente abandonadas, de un gobierno presbiteriano en Shropshire, fechadas el 29 de abril de 1647, la parroquia de Abbey Foregate formaba parte de la primera clase del condado junto con la mayoría de las iglesias en Shrewsbury y sus alrededores.​ Sin embargo, el ministro no fue nombrado anciano de la clase y los feligreses permanecieron poco cooperativos con el gobierno eclesiástico puritano incluso después del colapso del esquema presbiteriano.​ Lista de vicarios La siguiente lista está basada en la información de History of Shrewsbury de Owen y Blakeway​ y la base de datos del Clero de la Iglesia de Inglaterra (CCEd; Clergy of the Church of England database).​​ Se proporcionan referencias de CCEd donde están disponibles (generalmente posteriores a la Reforma, pero no bajo la Mancomunidad de Inglaterra). Edad Media William: conocido por haber atestiguado una escritura durante el período 1216-1228. Henr: primer vicario titular del altar de la Santa Cruz, fue testigo de una escritura de la cual otro testigo se sabe que vivía en 1241. Sir Gilbert: fue testigo de una escritura en la época del abad William Upton, c. 1270. Sir William de Baschurch: vicario en la época del abad John Drayton, finales del siglo XIII. Sir Martin (murió en 1330). John de Hilton (aparece en 1330). Roger de Humphreston (aparece en 1334, abandona en 1349). William Tandy (1349-1365). William le Bruys (aparece en 1365). Sir Hamon (aparece en 1398). William de Toonge (presumiblemente de Tong, Shropshire): vicario en 1400, cuando intercambió la parroquia con su sucesor. Sir Adam Tresale (12 de mayo de 1400): renunció a la capilla libre de Greote en la diócesis de Hereford para intercambiarla por la Santa Cruz. Volvió a hacer el intercambio al año siguiente. John Besselow: intercambió Wolstanton con Tresale para venir a la Santa Cruz, pero murió al año siguiente. Sir Thomas More (8 de septiembre de 1402): renunció para asumir la parroquia de Wrockwardine de la abadía de Shrewsbury, 16 de marzo de 1426. Sir William Kemsey (24 de junio de 1426): renunció al año siguiente para intercambiar con su sucesor. Sir John Gomond (9 de mayo de 1427): anteriormente vicario de Stottesdon. Presentado por la abadía al rectorado de Berrington, 1430. Sir Richard Lye (29 de julio de 1430): renunció inmediatamente. Sir William Marshall (1 de agosto de 1430). Sir Thomas Morris (aparece en 1483, murió en 1503). Richard Baker (1503-1530). William Hordley (1530-1558).​ Posterior a la Reforma Edmund Bennett (24 de mayo de 1559-1610): también sirvió como cura de la capilla de Ballidon en Derbyshire, 1561.​ Francis Gibbons (16 de febrero de 1611-1617 de enero de 1640): Nieto de William Langley, se convirtió en doctor en Divinidad y capellán de Carlos I.​ Supervisó la instalación de una barandilla del altar en la Santa Cruz en 1635, una clara señal de simpatías laudianas.​ Su hermano, Richard Gibbons, fue elegido como uno de los alguaciles en 1628 y fue un líder de la oposición iglesia alta en la corporación a los puritanos alrededor de William Rowley.​ James Logan​ (instituido el 4 de mayo de 1640,​ renunció en 1663): Parece haber sido expulsado en febrero de 1645, cuando las fuerzas parlamentarias tomaron Shrewsbury. Mancomunidad de Inglaterra y Protectorado Joshua Richardson (1645-1646): graduado de Oxford de Broughton, cerca de Myddle, fue instalado por el nuevo régimen parlamentario.​ Pronto se fue para convertirse en rector de Myddle. John Beale (c. 1647-1648). Moses Leigh (c. 1649-1650). John Bryan (c. 1650-1659): Un destacado predicador puritano e hijo de otro predicador, John Bryan de Coventry. La corporación había intentado sin éxito reclutar al Bryan padre para la iglesia de santa María (Shrewsbury) y el nombramiento de su hijo en la Santa Cruz parece haber sido vista como una compensación.​ Encontró a la congregación intratablemente conservadora y por un tiempo no pudo administrar la eucaristía porque se negaron a elegir ancianos.​ Bajo el consejo de Richard Baxter, estudió la posibilidad de trasladarse a san Julián​ antes de mudarse a la iglesia de Chad en Shrewsbury para reemplazar a Thomas Paget.​ Moses Leigh: nuevamente, nombrado por Richard Cromwell, bajo cartas patentes fechadas el 3 de mayo de 1659.​ Posterior a la Restauración James Logan: regresó al cargo en la Restauración, 1660. Renunció en 1663.​ Timothy Hammond (julio de 1663-enterrado el 2 de mayo de 1671): La CCEd actualmente no tiene registros de él más allá de 1665.​ Moses Leigh: nuevamente, según Owen y Blakeway, después de ser expulsado de Norton in Hales en la Gran Expulsión de 1662, pero luego se conformó. Este tercer oficio no se menciona actualmente en la CCEd, que tiene una laguna. Samuel Pearson (1676-1727):​ Fue ordenado sacerdote el 7 de octubre de 1676​ y fue nombrado vicario de la Santa Cruz solo dos días después.​ Parece haber sido popular en la parroquia, como lo atestigua una carta de los feligreses al obispo tras su muerte el 16 de noviembre de 1727. John Latham (1727-175):​ Instituido el 28 de noviembre de 1627,​ ofendió rápidamente a los feligreses al proponer retirar una pintura de la crucifixión instalada, según los manifestantes, en el presbiterio por Pearson, aunque en realidad no hay un presbiterio en la iglesia. El obispo Chandler lo apoyó y la pintura fue retirada. William Gorsuch (1750-1782):​ Gorsuch fue tan meticuloso en mantener registros de nacimientos y muertes en la parroquia que sus datos fueron vitales para el trabajo de Richard Price, una figura importante en el desarrollo de la ciencia actuarial.​ William Oakeley (1782-1803):​ Oakeley ya era rector de Eaton-under-Heywood y de Forton (Staffordshire) cuando fue nombrado en la Santa Cruz. En 1782 se convirtió en capellán doméstico de obispo Cornwallis,​ quien le otorgó una dispensa especial​ antes de instituirlo como vicario de la Santa Cruz. Sin embargo, renunció al beneficio de Eaton en 1786.​ Henry Lingen Burton (1804-1831):​ el primero en ser presentado por Lord Berwick, también ocupó al menos otros dos beneficios mientras estaba en la Santa Cruz: Atcham y Madeley (Shropshire). Vicarios destacados posteriores William Henry Draper (escritor de himnos): Vicario entre 1889 y 1899. Christopher Sidney Sims: Vicario entre 2002 y 2009, más tarde archidiácono de Walsall.​ Curas destacados Walsham How: Cura entre 1848 y 1851. Más tarde obispo de Wakefield y escritor de himnos. Iglesia actual Gran parte del edificio normando original del siglo XI sobrevive en la iglesia de la abadía actual, en particular los pilares cortos y gruesos en la mitad oriental de la nave y los restos de los transeptos originales. En un jardín se encontraron piedras con tres figuras esculpidas que representan a Juan el Bautista, santa Winifreda y san Beuno, las cuales han sido restauradas y devueltas a su posición original en el biombo. Durante el siglo XIX, hubo importantes proyectos de restauración para recuperar el claristorio, y el extremo este de la iglesia fue rediseñado por John Loughborough Pearson para incluir un presbiterio y un santuario. Cuando se inauguró el trabajo de restauración de 1886-1894 en mayo de 1894, el entonces vicario, reverendo William Henry Draper, escribió un himno para conmemorar la ocasión: «In Our Day of Thanksgiving» (titulado «Remembrance of Past Worshippers»).​​​ En el interior del extremo oeste, ubicadas en paredes opuestas, hay tablillas conmemorativas de guerra en piedra para los feligreses que murieron sirviendo en las guerras mundiales separadas. Uno de los nombres en la tablilla de la Primera Guerra Mundial es el del poeta de guerra Wilfred Owen (como Teniente W. E. S. Owen M. C., Regimiento de Mánchester). En el cementerio de la abadía hay una escultura conmemorativa titulada Symmetry y erigida por la Asociación Wilfred Owen en el centenario de su nacimiento (1993) por Paul de Monchaux, incorporando una línea del poema de Owen Strange Meeting inscrita por su esposa, Ruth.​ En tiempos recientes, la zona que rodea la abadía ha sido propensa a inundaciones. Campanas En la disolución, la abadía tenía dos grupos de cinco campanas, uno en la torre actual y otro en una torre central. En 1673 George Oldfield, de Nottingham, fundió un grupo de ocho campanas las cuales fueron reemplazadas con el tiempo por las actuales. Se tocaron nueve repiques en la abadía en el siglo XVIII.​ Las campanas se tocaron en círculo completo hasta al menos 1895, pero en 1909, la preocupación por la seguridad de la torre llevó a que las campanas fueran retiradas y recolgadas sin ruedas en un nuevo marco. Actualmente se tocan mediante un dispositivo de Ellacombe, por el cual pueden ser tocadas por una sola persona.​ Aguda y 2.ª - Thomas Mears II de Londres (1825) 3.ª - John Taylor & Co de Loughborough (1884) 4.ª - John Briant de Hertford (1812) 5.ª - Charles y George Mears de Londres (1846) 6.ª - Abel Rudhall de Gloucester (1745) 7.ª - John Warner & Sons de Londres (1877) Tenor - Abraham Rudhall de Gloucester (1713) Cadfael La abadía de Shrewsbury es el escenario de Las Crónicas de Cadfael de Ellis Peters, en las que el ficticio hermano Cadfael se ve envuelto en una serie de misterios históricos de asesinatos. El personaje de Cadfael es un monje Benedictino galés que vive en la abadía en la primera mitad del siglo XII. Las aventuras, históricamente precisas,​ se sitúan entre aproximadamente 1135 y aproximadamente 1145, durante la Anarquía, el destructivo conflicto por la corona de Inglaterra entre rey Esteban y emperatriz Matilde. Entierros Entierros en la abadía Roger II de Montgomery, primer Conde de Shrewsbury Hugo II de Montgomery, segundo conde de Shrewsbury William FitzAlan, señor de Oswestry El cementerio La mayor parte del cementerio actual cubre el sitio del extremo este de la iglesia monástica. Fue creado como el primer cementerio público de la ciudad, habiendo sido comprado por un grupo de caballeros para evitar que el terreno se vendiera en parcelas individuales. Esto fue incorporado por una ley del parlamento obtenida en 1840 y consagrada en 1841, pero fue comercialmente infructuoso; 148 entierros tuvieron lugar entre este último año y 1888, cuando fue vendido de nuevo a la iglesia de la abadía. El cementerio general municipal en Longden Road (abierto en 1856) superó al cementerio de la abadía en uso público.​ Referencias Bibliografía Auden, J. E. (1907). «Ecclesiastical History of Shropshire during the Civil War, Commonwealth and Restoration» [Historia Eclesiástica de Shropshire durante la Guerra Civil, el Commonwealth y la Restauración]. Transacciones de la Sociedad Arqueológica y de Historia Natural de Shropshire. 3 (Sociedad Arqueológica y de Historia Natural de Shropshire) 7: 241-310. Consultado el 18 de julio de 2015. Bliss, W. H., ed. (1893). Calendar of Papal Registers Relating To Great Britain and Ireland [Calendario de Registros Papales Relacionados con Gran Bretaña e Irlanda] (en inglés) 1. Londres: HMSO. Consultado el 6 de marzo de 2016. Bliss, W. H., ed. (1895). Calendar of Papal Registers Relating To Great Britain and Ireland [Calendario de Registros Papales Relacionados con Gran Bretaña e Irlanda] (en inglés) 2. Londres: HMSO. Consultado el 6 de marzo de 2016. Bliss, W. H.; Twemlow, J. A., eds. (1902). Calendar of Papal Registers Relating To Great Britain and Ireland [Calendario de Registros Papales Relacionados con Gran Bretaña e Irlanda] (en inglés) 4. Londres: HMSO. Consultado el 7 de marzo de 2016. «CCEd search» [Búsqueda CCEd]. Clergy of the Church of England Database (en inglés). Consultado el 1 de julio de 2015. Coulton, Barbara (2010). Regime and Religion: Shrewsbury 1400-1700 [Régimen y Religión: Shrewsbury 1400-1700] (en inglés). Little Logaston: Logaston Press. ISBN 978-1-906663-47-6. Eyton, Robert William (1855). Antiquities of Shropshire [Antigüedades de Shropshire] (en inglés) 2. Londres: John Russel Smith. Consultado el 4 de marzo de 2016. Eyton, Robert William (1858). Antiquities of Shropshire [Antiquities of Shropshire] (en inglés) 6. Londres: John Russel Smith. Consultado el 4 de marzo de 2016. Eyton, Robert William (1859). Antiquities of Shropshire [Antigüedades de Shropshire] (en inglés) 8. Londres: John Russell Smith. Consultado el 27 de febrero de 2016. Eyton, Robert William (1859). Antiquities of Shropshire [Antigüedades de Shropshire] (en inglés) 9. Londres: John Russell Smith. Consultado el 15 de marzo de 2016. Eyton, Robert William (1860). Antiquities of Shropshire [Antigüedades de Shropshire] (en inglés) 10. Londres: John Russell Smith. Consultado el 15 de marzo de 2016. Farmer, D. H., «Shrewsbury, Robert de», (en inglés), Oxford Dictionary of National Biography, (requiere suscripción) . Farrer, William (1920). An Outline Itinerary of King Henry the First [Un Itinerario Esquemático del Rey Enrique I] (en inglés). Oxford. Consultado el 8 de marzo de 2016. «Felstead Database» [Base de datos Felstead] (en inglés). Consultado el 17 de septiembre de 2013. Francis, Peter (2006). A Matter of Life and Death, The Secrets of Shrewsbury Cemetery [Una Cuestión de Vida y Muerte, Los Secretos del Cementerio de Shrewsbury] (en inglés). Logaston Press. pp. 4-5. ISBN 978-1-904396-58-1. Francis, Peter (2013). Shropshire War Memorials, Sites of Remembrance [Monumentos de Guerra de Shropshire, Sitios de Rememoración] (en inglés). YouCaxton Publications. pp. 193-194. ISBN 978-1-909644-11-3. Gairdner, James, ed. (1887). Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII [Cartas y Documentos, Extranjeros y Domésticos, del Reinado de Enrique VIII] (en inglés) 10. Londres: HMSO. Consultado el 8 de marzo de 2016. Gaydon, A. T.; Pugh, R. B., eds. (1973). A History of the County of Shropshire [Una Historia del Condado de Shropshire] (en inglés) 2. Londres: British History Online. Consultado el 2 de marzo de 2016. Baugh, G. C.; Cowie, L W et al. (1970). «Casas de monjes benedictinos: El priorato de Sandwell». En M W Greenslade; R B Pugh, eds. A History of the County of Stafford [Una Historia del Condado de Stafford] (en inglés) 3. Victoria County History. pp. 216-219. Volumen 3: Casas Religiosas. Consultado el 9 de enero de 2014 – vía British History Online: digitalizado y republicado. Haigh, Christopher (1993). English Reformations: Religion, Politics, and Society under the Tudors [Reformas Inglesas: Religión, Política y Sociedad bajo los Tudor] (en inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198221623. Hobhouse, Edmund (1880). «Bishop Norbury's Register» [Registro del Obispo Norbury]. En William Salt Archaeological Society, ed. Collections for a History of Staffordshire (en inglés) (Houghton and Hammond) 1: 241-288. Consultado el 7 de marzo de 2016. Johnson, Charles; Cronne, H. A., eds. (1956). Regesta Regum Anglo-Normannorum [Las crónicas de los reyes anglonormandos] (en latín) 2. Oxford. Consultado el 9 de marzo de 2016. Leigh, Philip (1817). Soli Deo Gloria, ed. Life and Miracles of S. Wenefride; Virgin, Martyr and Abbess; Patroness of Wales [Vida y Milagros de S. Wenefride; Virgen, Mártir y Abadesa; Patrona de Gales] (en inglés) (1874 edición). Londres: Thomas Richardson. Consultado el 28 de febrero de 2016. Luard, Henry Richards, ed. (1864). Annales Monastici [Anales monásticos] (en latín) 1. Londres: Longman, Green. Consultado el 6 de marzo de 2016. Mackie, John Duncan (1952). The Early Tudors, 1485–1558 [Los Primeros Tudor, 1485–1558] (en inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198217060. Mirk, John (1905). Erbe, Theodore, ed. Mirk's Festial: a Collection of Homilies [Festial de Mirk: una Colección de Homilías] (en inglés). Londres: Kegan Paul et al., para la Early English Text Society. Consultado el 7 de marzo de 2016. Morris, John; Palmer, J. N. N.; Palmer, Matthew; Slater, George; Caroline, Thorn; Thorn, Frank (2011). «Domesday text translation» [Traducción del texto de Domesday]. Hydra Digital Repository (en inglés) (Universidad de Hull). Consultado el 2 de marzo de 2016. Vitalis, Ordericus (1840). Le Prévost, Augustus, ed. Historiæ ecclesiasticæ [Historias eclesiásticas] (en latín) 2. París: Jules Renouard. Consultado el 2 de marzo de 2016. Vitalis, Ordericus (1852). Le Prévost, Augustus, ed. Historiæ ecclesiasticæ [Historias eclesiásticas] (en latín) 4. París: Jules Renouard. Consultado el 6 de marzo de 2016. Vitalis, Ordericus (1854). Guizot, François, ed. The ecclesiastical history of England and Normandy. (Thomas Forester, trad.) [La Historia Eclesiástica de Inglaterra y Normandía] (en inglés) 2. Londres: Henry G. Bohn. Consultado el 2 de marzo de 2016. Vitalis, Ordericus (1856). Guizot, François, ed. The ecclesiastical history of England and Normandy. (Thomas Forester, trad.) [La Historia Eclesiástica de Inglaterra y Normandía] (en inglés) 4. Londres: Henry G. Bohn. Consultado el 6 de marzo de 2016. Owen, Hugh; Blakeway, John Brickdale (1825). A History of Shrewsbury [Una Historia de Shrewsbury] (en inglés) 2. Londres: Harding Leppard. Consultado el 2 de marzo de 2016. «The English Reformation by Prof. Andrew Pettegree» [La Reforma Inglesa por el Prof. Andrew Pettegree] (en inglés). BBC. Consultado el 19 de abril de 2013. Price, Richard (1771). Observations on Reversionary Payments: On Schemes for Providing Annuities for Widows, etc [Observaciones sobre Pagos Reversionarios: Sobre Esquemas para Proveer Anualidades para Viudas, etc.] (en inglés). T. Cadell. Consultado el 11 de marzo de 2016. Poncelet, Albertus, ed. (1901). Bibliotheca Hagiographica Latina Antiquæ et Mediæ Ætatis [Biblioteca Hagiográfica Latina de la Antigüedad y la Edad Media] (en latín) 2. Bruselas: Socii Bollandiani. Consultado el 25 de febrero de 2016. Powell-Smith, Anna; Palmer, J. J. N. «Open Domesday» (en inglés). Consultado el 2 de marzo de 2016. Round, J. Horace (1899). Calendar of Documents Preserved in France, illustrative of the history of Great Britain and Ireland [Calendario de Documentos Preservados en Francia, ilustrativos de la historia de Gran Bretaña e Irlanda.] (en inglés) 1. HMSO. Consultado el 8 de marzo de 2016. Ross, Ian (1993). Shrewsbury Abbey [Abadía de Shrewsbury] (en inglés). Much Wenlock: RJL Smith & Associates. p. 15. ISBN 978-1-872665-95-5. Consultado el 18 de septiembre de 2023. «Shrewsbury Abbey website» [Sitio web de la Abadía de Shrewsbury] (en inglés). Abadía de Shrewsbury. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2012. Consultado el 19 de abril de 2013. «Shropshire Association of Church Bellringers» [Asociación de Campaneros de Iglesia de Shropshire] (en inglés). Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 19 de abril de 2013. Twemlow, J. A., ed. (1921). Calendar of Papal Registers Relating To Great Britain and Ireland [Calendario de Registros Papales Relacionados con Gran Bretaña e Irlanda] (en inglés) 11. Londres: HMSO. Consultado el 6 de marzo de 2016. de Usk, Adam (1904). Thompson, Edward Maunde, ed. Chronicon Adae de Usk [Crónica de Adae de Usk] (en latín). Londres: Henry Frowde. Consultado el 7 de marzo de 2016. Watson, Richard; Tricket, Kenneth, eds. (1988). Companion to Hymns and Psalms [Compañero de Himnos y Salmos] (en inglés). Peterborough: Methodist Publishing House. p. 375. ISBN 978-0-946550-15-9. Consultado el 18 de septiembre de 2023. Enlaces externos Sitio web oficial (en inglés)