هنكلاج ماتا

هنگلاج ماتا (ہنگلاج ماتا؛ هنگلاج ماتا؛ هنگلاج ماتا ,हिग्लाज़ माता मंदिर)، والمعروفة أيضًا باسم هنگلاج ديفي، وهنگولا ديفي وناني ماندير، هي معبد هندوسي في هنگلاج، بلدة على ساحل مكران في منطقة لسبيلا في إقليم بلوشستان الباكستاني، وتقع وسط حديقة هينغول الوطنية. وهي واحدة من بين 51 شاكتي بيثا في طائفة الشاكتية ضمن الهندوسية. وهي إحدى بيثات الشاكتي الوحيدتين في باكستان، والآخرى هي شاردا بيث في وادي نيلم بمنطقة كشمير الخاضعة للسيطرة الباكستانية. وهي شكل من أشكال دورجا أو ديفي في كهف جبلي على ضفاف نهر هينغول. على مدى العقود الثلاثة الماضية، اكتسب المكان شعبية متزايدة وأصبح نقطة مرجعية موحدة للعديد من المجتمعات الهندوسية في باكستان. تعتبر ياترا هنگلاج أكبر حج هندوسي في باكستان. يشارك أكثر من 250,000 شخص في ياترا هنگلاج خلال فصل الربيع. الموقع يقع معبد كهف هنگلاج ماتا في وادٍ ضيق في منطقة تيهسيل لياري الجبلية النائية في بلوشستان. يبعد حوالي 250 كيلومتر (160 ميل) إلى الشمال الغربي، و12 ميل (19 كـم) عن الداخل من بحر العرب و80 ميل (130 كـم) إلى الغرب من مصب نهر السند. يقع في نهاية سلسلة جبال كيرثار، في امتداد صحراء مكران، على الضفة الغربية لنهر هينغول. تقع المنطقة ضمن حديقة هينغول الوطنية. أماكن عبادة أخرى في هنگلاج وحولها تشمل غانيش ديفا، ماتا كالي، غوروغوراخ ناث دوني، براهم كوده، تير كوده، غوروناناك خاراو، رامجاروكها بيتاك، أنيل كوده على جبل تشوراسي، تشاندرا غوب، نهر خاري وبوجا أغوره. الأهمية يُقال إن هنگلاج ماتا إلهة قوية جدًا تمنح الخير لجميع مريديها. بينما هنگلاج هو معبدها الرئيسي، توجد معابد مكرسة لها في الولايات الهندية المجاورة غوجارات، وراجستان كما يوجد معبد هنگلاج من القرن الثالث عشر في حصن هنگلاج قرب أمرواتي في منطقة فيداربه في ماهاراشترا. يُعرف المزار باسم هينغولا، وهينغالاجا، وهينغلاجا، وهينغولاتا في النصوص الهندوسية، وخاصة بالسنسكريتية. تُعرف الإلهة باسم هنگلاج ماتا (الأم هنگلاج)، وهنگلاج ديفي (الإلهة هنگلاج)، وهنگولا ديفي (الإلهة الحمراء أو إلهة هينغولا) وكوتاري أو كوتافي. ترتبط الأسطورة الرئيسية لهنگلاج ماتا بخلق شاكتي بيثاس. داكشايني، ابنة براجابتي داكشا، تزوجت من الإله شيفا رغماً عن إرادته. نظم داكشا ياجنا عظيماً لكنه لم يدعُ ساتي وشيفا. حضرت ساتي دون دعوة إلى مكان الياجنا، حيث تجاهلها داكشا وشتم شيفا. غير قادرة على تحمل هذه الإهانة، أحرقت ساتي نفسها مما نشط شاكراتها (الطاقة الناتجة عن غضبها). ماتت ساتي، لكن جثتها لم تحترق. قتل شيفا (كـفيرابهادرا) داكشا لكونه مسؤولاً عن موت ساتي ثم غفر له وأحياه. تجول شيفا البري المغموم بالحزن في الكون حاملاً جثة ساتي. أخيراً، قام الإله فيشنو بتقطيع جسد ساتي إلى 51 جزءاً، سقطت على الأرض ثم أسسها شيفا فيما بعد كـ شاكتي بيثاس، معابد لأشكال من الإلهة. يُعبد شيفا أيضًا في كل شاكتي بيثا في شكل بيرافا، النظير الذكر أو حامي الإلهة الرئيسية للبيثا. يُعتقد أن جزءًا صغيرًا من الرأس العلوي لساتي سقط في هنگلاج. في نصوص أخرى يذكر تانترا كولارنافا 18 بيثا ويذكر هينغولا كثالثها. في تانترا كوبجيكا، تُدرج هينغولا بين 42 شاكتا أو سيدها بيثا حيث تحتل هنگلاج المركز الخامس. قسم بيثانيرنايا أو مهابيثانيروبانا من تانتراشوداماني أدرج في الأصل 43 اسمًا، ولكن أضيفت أسماء بمرور الوقت ليصبح العدد 51 بيثا. يوضح بيثا-ديفاتا أو ديفي (اسم الإلهة في البيثا)، وكشاستراديشاس (بيرافا) وأنجا-براتيانغا (أطراف ساتي بما في ذلك الحلي). هينغولا أو هينغولاتا هو الأول في القائمة، حيث تكون أنجا-براتيانغا هي براهماراندرا (درزة في تاج الرأس). تُعرف الديفي بعدة أسماء مثل كوتاري، وكوتافي، وكوتاريشا، والبيرافا هو بيهاملوتشانا. في شيفاشاريثا، تكون هينغولا مرة أخرى الأولى في قائمة من 55 بيثا. براهماراندرا هي أنجا-براتيانغا، والإلهة تسمى كوتاري والبيرافا هو بيهاملوتشانا (الموجود في كوتيشوار). في العمل البنغالي غير المقدس من القرن السادس عشر شانديمانغال، يسرد موكوندرام تسعة بيثات في قسم داكشا-ياجنا-بهانغا. هنگلاج هي البيثا الأخيرة التي وصفت بأنها المكان الذي سقطت فيه جبهة ساتي. أسطورة أخرى هي أن ديفي قتلت هينغول لأنه عذب الناس. تبعته إلى الكهف، الذي يمثل حاليًا مزار هنگلاج ماتا. قبل أن يُقتل، طلب هينغول من الإلهة أن تسمي المكان باسمه، فمنحته ذلك. معتقد البراهمكشاتريا توقر طائفة براهمكشاتريا المعروفة أيضًا باسم كشاتريا بهافسار أو مجتمع بهافسار ومجتمع تشاران المعروف أيضًا باسم غادهفي هنگلاج ماتا كـ إلهة عائلتهم. يعتقدون أنه عندما كان الإله باراشوراما يضطهد الـكشاتريا (طبقة المحاربين)، قدم بعض الـبراهمة (طبقة الكهنة) الحماية لـ 12 كشاتريا وقاموا بتغيير مظهرهم ليشبهوا البراهمة، وقد حمتهم هنگلاج ماتا. رواية أخرى للقصة هي أن الحكيم داديتشي قدم الحماية لراتناسينا، ملك كان يحكم في السند، في أشرمه (مكان تنسكه). لكن باراشوراما قتله عندما خرج. بقي أبناؤه في الأشرم. عندما زار باراشوراما الأشرم، كانوا متنكرين بزي البراهمة. عاد أحدهم، جاياسينا، إلى السند ليحكم المملكة، مسلحًا بمانترا وقائي من هنگلاج ماتا، أعطاه إياه داديتشي. حمته هنگلاج ماتا وأمرت باراشوراما بإنهاء حملة القتل الخاصة به. الاعتقاد ككولديڤي حسب الفلكلور الشعبي لـتريتا يوجا، قام الملك الهيهائي الفاضل لـماهيشاناتي في منطقة مالوا، ساهاستراباهو أرجونا أو ساهاسترارجون، المعروف على نطاق أوسع باسم كارتافيريا أرجونا، وهو سكران بالقوة والشعور بالمنعة، بقتل الحكيم البراهمي العظيم جاماداغني بسبب بقرة مقدسة كامادهينو. غاضبًا من هذه الجريمة الشنعاء، يقسم ابن جاماداغني، الإله باراشوراما، على استئصال عشيرة الكشاتريا الطامحة للسلطة من الأرض. يحمل فأسَه الإلهي، فيقضي على ساهاسترارجون ويواصل لاحقًا ثورته على الأرض 21 مرة، مستأصلًا في كل مرة الملوك غير الفاضلين وغير الجديرين أينما ذهب. مرعوبين من احتمال الموت على يد الإله باراشورام، يتوجه نسل ساهاسترارجون إلى الملك جاناكا، أحد أكثر الملوك علمًا في فيديهة، الذي ينصحهم بالبحث عن بركة هنگاملاجي ماتا. تعبد العشيرة بإخلاص للإلهة في هينغلوج التي تغلبت عليها الشفقة وتؤمن لهم المأوى في مكانها. بمرور الوقت، عندما يزور الإله باراشورامان هذا المكان، يفاجأ بسرور برؤية عشيرة الكشاتريا منخرطة في العديد من الأنشطة البراهمانية بعد أن تخلوا عن أسلحتهم. تتدخل هنگلاج ماتا نيابة عنهم، ومنذ ذلك الحين تخلت العشيرة عن حمل السلاح. علمهم الإله باراشورامان ليس فقط النصوص والفيدا، بل أيضًا النسيج لكسب العيش. ثم تفرعت العشيرة وانتشرت عبر السند، والبنجاب، وراجستان، ومدية برديش، وتلنكانة، وماهاراشترا، وأندرا برديش، وكرناتك. وأينما ذهبوا استمروا في عبادة هنگاملاج ديفي. تتبع عشائر تشاران المعروفين أيضًا باسم غادهفي، وكهاتري، و البهافسار، و باروت (طبقة)، وشيمبي سومافونشا ساهاسترارجون كشاتريا أصولهم إلى هذه العشيرة. بعض من بقوا في إقليم السند اعتنقوا الإسلام لاحقًا. ومن الجدير بالذكر، حتى اليوم هم أحد أقدم العشائر غير البراهمانية التي كانت لديها معرفة بالفيدا. حتى اليوم يعمل العديد منهم كحائكين وخياطين. تبجيل المسلمين لهنگلاج ماتا يقيم المسلمون المحليون، ولا سيما المسلمون الزيكريون، أيضًا هنگلاج ماتا مكانة تقديس ويوفرون الأمن للمزار. يسمون المعبد "ناني ماندير" (حرفيًا: "معبد الجدة"). تقوم القبائل المسلمة المحلية إلى جانب الهندوس بالحج إلى مزار هنگلاج ماتا ويسمي البعض الحج "حج ناني". يقيم الصوفيون المسلمون أيضًا هنگلاج ماتا. زار الولي الصوفي شاه عبد اللطيف بهتائي معبد هنگاملاج ماتا وذُكر ذلك في شعره. تم تأليف سور رامكالي بواسطة شاه عبد اللطيف بهتاي إجلالاً لـهنگلاج ماتا وليوغي الزائرين. هناك أسطورة أن شاه عبد اللطيف بهتاي قام بالرحلة الشاقة لزيارة معبد هنگاملاج ماتا لتقديم التحية لـهنگلاج ماتا وقدَّم الحليب لـهنگلاج ماتا. ويعتقد أيضًا أنه بعد أن قدم الحليب، ظهرت هنگاملاج ماتا أمامه. الحج السنوي (ياترا هنگلاج أو تيرث ياترا) عند وصول الحجاج إلى هنگلاج، يكملون سلسلة من الطقوس، مثل تسلق بركاني الطين تشاندراغوب وخانديفاري. يلقي المصلون جوز الهند في فوهات بركان تشاندراغوب الطيني لتحقيق أمنياتهم وشكر الآلهة على استجابة صلواتهم. يلقي البعض بتلات الورد، بينما يصبغ آخرون أجسادهم ووجوههم بالطين. ثم يأخذ الحجاج حمامًا طقسيًا في نهر هينغول المقدس قبل الاقتراب أخيرًا من المزار الذي يشير إلى مكان راحة الإلهة. يُقام الحج السنوي لمدة أربعة أيام إلى معبد هنگلاج ماتا في أبريل. تحدث المراسم الرئيسية في الحج في اليوم الثالث، عندما يتلو كهنة المزار المانترات لاستدعاء الآلهة لقبول القرابين التي أحضرها الحجاج وباركتهم. القرابين التي يقدمها الحجاج للإلهة تتكون في المقام الأول من ثلاث حبات جوز هند. بينما يبقى البعض في هنگلاج طوال الأيام الأربعة، يقوم آخرون برحلة نهارية قصيرة. يبدأ الحج تقليديًا إلى الموقع من أخادا ناناد بانثي في كراتشي. ترأس مجموعات الحجاج حامل عصا مقدسة يسمى تشاديار، مفوض من قبل الأخادا (منظمة هندوسية للسادهو). ينتمي سادجورو (الرجال المقدسون) في هذه المجموعة إلى مجموعة متماسكة جدًا من يوغيي هاثا ولديهم أنساب عائلية خاصة بهم؛ ويلاحظون أيضًا طقوسًا سرية. تاريخيًا، كان قليلون قادرون على القيام بالرحلة الشاقة إلى هنگلاج - رحلة مرهقة عبر أكثر من 160 ميلاً من الصحراء المعزولة إلى المعبد. لكن في السنوات الأخيرة، سمحت البنية التحتية الجديدة لعدد غير مسبوق من الحجاج بدخول الموقع، مما غير طقوسًا عمرها قرون. يزور المعبد حجاج من جميع أنحاء باكستان وحتى الهند، حاملين لافتات حمراء تقليدية ويرتدون أغطية رأس زخرفية حمراء وذهبية، والتي ترتبط بأماكن عبادة الإلهات الهندوسية، في هذه الحالة هنگاملاج ماتا. ما كان رحلة تزيد عن 150 كيلومتر (93 ميل) سيرًا على الأقدام عبر الصحراء من أقرب طريق، أصبح الآن سهلاً بفضل طريق مكران الساحلي الذي يربط كراتشي بـجوادر. تبعد هنگلاج 328 كم وتستغرق القيادة حوالي 4 ساعات من كراتشي على طريق مكران الساحلي. نتيجة لذلك، زاد عدد الحجاج الذين يزورون المزار بشكل كبير على مر السنين؛ كان آخر رقم أُبلغ عنه 25,000 إلى 30,000. بينما يأتي معظم الحجاج بالحافلات أو السيارات الخاصة، فإن قلة منهم يتوجهون إلى المزار بالدراجات، حيث يعتقدون أنه كلما زاد التقشف، زادت نعمة الإلهة. قبل استقلال الهند وباكستان في عام 1947، كان في المنطقة التي تشكل باكستان الحالية 14٪ من السكان الهندوس والسيخ، الذي انخفض إلى 1.6٪ أو حوالي 3 ملايين بسبب هجرة 6 ملايين هندوسي وسيخي إلى الهند. من بين هؤلاء، ما يقرب من 2.3 مليون هندوسي، أكبر تركيز لهم في منطقة واحدة: منطقة تهارباركار (تهار) في إقليم السند. يشكلون أكبر مجموعة حجاج إلى معبد هنگاملاج ماتا. يشملون تجارًا وموظفين حكوميين، لكن الأغلبية هم من الهندوس من الطبقة الدنيا، يعملون كعمال مرتبطين وعمال مزارع. أزياء هؤلاء القرويين من باكستان هي الأكثر ألوانًا. ترتدي نساؤهم ملابس مطرزة بكثافة مع أساور تزين معاصمهن. بالنسبة لأطفال التهاري العاملين كعمال مرتبطين، فإن هذا وقت مرح لمرة واحدة. يشمل الحجاج الهندوس من الطبقة المتوسطة، خاصة من كراتشي القريبة، وهي محطة في طريق الحج إلى هنگاملاج. يخدم الحج كملتقى للناس وممارسة الأنشطة المجتمعية مثل جمع الأموال لبناء معبد هندوسي. يساعد المئات من المتطوعين في التنظيم. يتم تركيب مولدات الديزل. يتم إعداد مطابخ مجتمعية واسعة لطهي الطعام المحضر بأطنان من المواد الغذائية مثل دقيق القمح والأرز والعدس والخضروات التي يوفرها السكان المحليون لإطعام الحجاج. يتم تحضير ثلاث وجبات. يتم تركيب مرافق حمامات ومخيمات مؤقتة. تاريخيًا، كان قليلون قادرون على القيام بالرحلة الشاقة إلى هنگاملاج - رحلة مرهقة عبر أكثر من 160 ميلاً من الصحراء المعزولة إلى موقع سقوط رأس ساتي. لكن في السنوات الأخيرة، سمحت البنية التحتية الجديدة لعدد غير مسبوق من الحجاج بدخول الموقع، مما غير طقوسًا عمرها قرون. بابا تشاندراغوب يُعتبر بركان الطين تشاندراغوب مقدسًا لدى الهندوس وهو محطة مهمة للحجاج في طريقهم إلى مزار هنگاملاج ماتا. يلقي المصلون جوز الهند في الفوهات لتحقيق أمنياتهم وشكر الآلهة على استجابة صلواتهم. يُعبد بركان تشاندراغوب الطيني كمظهر من مظاهر الإله شيفا وبالتالي يُسمى بابا تشاندراغوب. يعتقد العديد من الحجاج أنه لا يمكن دخول معبد هنگاملاج إلا بعد إبداء الاحترام لبابا تشاندراكوب. تقليديًا، يظل الحجاج مستيقظين طوال الليل صائمين ويتأملون في خطاياهم التي سيعترفون بها عند حافة الفوهة في اليوم التالي ويخبزون روتي مصنوعًا من مكونات ساهم فيها جميع الياتري. في اليوم التالي يصعدون منحدر تشاندراكوب. ثم يُقدم الروتي كقربان لبابا تشاندراكوب. في الوقت الحاضر، يقدم أيضًا جوز الهند وجوز التنبول والدال. في قمة البركان، يجب على الحجاج أولاً تقديم أنفسهم بأسمائهم الكاملة ومكان المنشأ ثم ينادون بخطاياهم أمام المجموعة. وفقًا لفوران الطين ورد فعل الرياح، يكون الـتشريدار قادرًا على معرفة ما إذا كانت خطايا الحاج مغفورة. البرك المقدسة في هنگاملاج يوجد سبع برك (كوند) في المنطقة تُعتبر مقدسة ويستخدمها المصلون للتطهير الروحي. وهي: أنيل كوند، وبراهما كوند، وكير كوند، وكالي كوند، وراتنا كوند، وسوريا كوند، وتشاندرا كوند. شاران كوند تقع بالقرب من معبد هنگاملاج. ومع ذلك، بسبب تراكم الحطام، أصبحت البرك بالكاد مرئية بحلول عام 2009. على الرغم من المحاولات لتطهيرها، فقد تم تغطيتها بالخرسانة في النهاية بحلول عام 2011. تيل كوند تُسمى أيضًا تارو كوند، وتقع إلى الشمال الغربي من المعبد. تحمل أهمية خاصة لعباد الإله شيفا وكانت تقليديًا مكانًا كان الحجاج يغسلون فيه بذور السمسم الأسود (تيل). تتضمن الطقوس فرك البذور في راحة اليد وغسلها حتى تتحول إلى اللون الأبيض، مما يرمز إلى تنقية الروح. يُعتقد أيضًا أن الماء هنا يحتوي على زيت السمسم، مما يزيد من خصائصه العلاجية. براهماكوند، كيركوند، وكاليكوند تقع هذه الكوندات في عمق الوادي، متصلة بجدول مائي. تشتهر كير كوند بقطرات الماء الصغيرة المتساقطة من حافة صخرية، ويُقال إنها تعالج أمراض الجلد والعيون. يُبجل براهما كوند باعتباره موقع تأمل الإله براهما، حيث يُعتقد أن الغطسة فيه تحقق الأمنيات. تقع كالي كوند فوق براهما كوند، وترتبط بالإلهة كالي. يُعتقد أن مائها له قوى شفائية، ويُشجع الحجاج على الشرب من النبع لتجربة تطهير روحي. أنيل كوند تُسمى أيضًا أنيل كومب أو أليل كوند وتقع على قمة جبل ولا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق مشي لمدة ساعتين، تعتبر أنيل كوند واحدة من أكثر الكوندات أهمية روحيًا. يرمز هذا الموقع إلى ذروة الحج، مع الاعتقاد بأن تحمل مشقة الرحلة إلى أنيل كوند يكسب بركات الإلهة. الوادي المقدس لهنكلاج يُعتبر وادي هنكلاج هو هنكاملاج ماتا نفسها وبالتالي يُعتبر مقدسًا. هذا هو مفهوم سويامبو في الهندوسية الذي يعني وجودًا إلهيًا في المظاهر الطبيعية مثل مناظر طبيعية معينة أو، على نطاق أصغر، التضاريس هنا. هنا يرتبط مفهوم سوايامبو ليس فقط بالمعبد الرئيسي ولكن أيضًا يمكن ربطه بمناطق كاملة من وادي هنگلاج، أو المنطقة المحيطة ببركان تشاندراغوب، أو حتى الصحراء بأكملها التي تُعتبر موطن الديفي. النقطة التي يبدأ عندها وادي هنگلاج محددة بوضوح بجدار بناه هنگلاج سيفا ماندالي عام 1996. ومع ذلك، فإن الرحلات التقليدية والحجاج القادمين إلى المزار يظهرون عمومًا أن الجغرافيا المقدسة للإلهة كانت أكثر اتساعًا من هذا، وأدى اختفاء مسارات الحج القديمة إلى إزالة العديد من المحطات على الطريق. بسبب قدسية الجغرافيا المقدسة للإلهة، لا يُسمح بإنشاء أنشطة تجارية بما في ذلك المحلات ودكاكين الشاي في الوادي. حج راما إلى هنگلاج بعد قتل رافانا، عاد راما من المنفى ليصعد إلى عرش أيوديا. أوضح الحكيم كومبودهار أنه لتطهير نفسه من هذه الخطيئة، سيتعين على راما القيام بحج إلى هنگاملاج ماتا، المكان الوحيد الذي يمكن أن يطهره. اتبع راما النصيحة وغادر على الفور مع جيشه إلى هنگاملاج. رافقته أيضًا سيتا، ولاكشمانا، وهانومان. عند ممر الجبل، أوقفهم جيش الإلهة، الذي كان يحرس مدخل إمبراطوريتها (الوادي المقدس لهنگلاج)، واندلعت حرب هزم فيها جيش الإلهة جيش راما وأخبروه أن جيشه يجب أن يتراجع. عندما أرسل راما رسولًا إلى الإلهة ليسأل لماذا قاتلته، ردت بأنه يجب عليه العودة إلى محطته الأولى، والتي تسمى الآن رام باغ، والقيام بالرحلة مرة أخرى كحاج بسيط. لذلك ترك راما حاشيته وجيشه ومركباته وراءه وبدأ السير إلى المزار برفقة أقرب أصدقائه فقط. كان رجال راما مدمرين لعدم السماح لهم بمرافقة سيدهم إلى مقر الإلهة. لذلك وعدتهم الديفي بأن أحفادهم سيعودون، في وقت ما، جميعًا للقيام بالحج. للإرشاد عبر الصحراء القاسية، استدعى راما الناسك التقي لالو جسراج، الذي كان يقيم بالقرب من بعض الينابيع الساخنة، ليكون تشريدار للياترا. فقط الآن سمحت الإلهة للمجموعة بعبور الممر. بعد بضعة كيلومترات فقط، شعرت سيتا بالعطش في حرارة الصحراء الحارقة وطلبت من هانومان ولاكشمانا إحضار الماء لها. حاول هانومان استخراج الماء من التربة بدوس قدمه بعنف على الأرض، لكن هذا نتج عنه فقط مجرى نهر جاف. بنفس الهدف، أطلق لاكشمانا سهمًا في سلسلة الجبال، لكنه نجح فقط في فصل أحد التلال. في حالة عذاب، وضعت سيتا كفها على التربة وبذلك جعلت خمس آبار تظهر، شربت منها المجموعة. تُعرف هذه الآبار الخمسة باسم سيتا كوواس. تبع النهر سلسلة من خمس آبار أنتجها على ما يُفترض إما قوة سيتا أو هنگلاج نفسها. لكن هذه المعالم لا تُرى اليوم. بعد رحلة بدنية شاقة، وصل راما إلى مزار الإلهة، ومنحته الديفي التطهير من خطيئته. للاحتفال بياتراه المكتملة، نقش رموز الشمس والقمر على الجبل المقابل للمعبد والتي يمكن رؤيتها حتى اليوم. يذهب حجاج هنگلاج قبل الذهاب إلى هنگلاج إلى خاري نادي، حيث يستحم الناس في المحيط ويعبدون راما. هنگلاج سيفا ماندالي هنگلاج سيفا ماندالي هي لجنة المعبد التي تأسست لتعزيز الحج السنوي إلى المزار. تم إنشاؤها في 5 يناير 1986، وتستمر في كونها المنظمة الرئيسية التي تخدم معبد هنگاملاج ماتا وحجاجه. الخلاف اختطاف رئيس اللجنة تم اختطاف رئيس لجنة المعبد قبل يومين من ياترا هنگلاج السنوية في عام 2012 من قبل إسلاميين مشتبه بهم. تم احتجازه في الأسر لمدة 73 يومًا ثم أطلق سراحه فيما بعد. انتقد المجلس الهندوسي الباكستاني بشدة أن اختطافه كان لتحذير الهندوس المقيمين في باكستان. بناء السد في عام 2008، اقترحت هيئة تنمية المياه والطاقة في باكستان WAPDA خطة لبناء سد على نهر هينغول بالقرب من المزار. كان السد سيفيض الطرق المؤدية إلى المعبد ويعرض المنطقة ومهرجاناتها المرتبطة بها للخطر. بعد احتجاج المجتمع الهندوسي، تم التخلي عن مقترح السد من قبل جمعية بلوشستان. بعد ذلك، اقترح WAPDA في البداية نقل الأماكن المقدسة الثلاثة إلى ارتفاع أعلى وضمن بناء طريق وصول جديد. رفضت هنگلاج سيفا ماندالي هذا الاقتراح، بحجة أن هذه المواقع ليست مثل المعابد العادية ولا يمكن نقلها ببساطة. في عام 2008، ردًا على مخاوف واحتجاجات المجتمع الهندوسي، طلب المشرعون في جمعية بلوشستان الحكومة الفيدرالية لإيقاف المشروع. في عام 2009، بعد عام من التوقف، اختارت WAPDA المضي قدمًا في خطط بناء سد هينغول المثيرة للجدل ولكنها قررت نقل موقع السد بضعة كيلومترات شمالًا لحماية المعبد. كان هذا القرار يتماشى مع توافق في الآراء بين WAPDA، وجمعية بلوشستان، والمجتمع الهندوسي. الثقافة إلهة العائلة أو كولديڤي تُعبد هنگلاج ديفي كـكولديڤي لعشيرة بانجارا (فانزارا في غوجارات)، وسوني باراجيا (سوني باراجيا، سوني باتني، سوني غيرنارا، سوني كوتشي)، وبهافسار (بهافسار)، وهندو لوهانا، وغوسافي، وغوسوامي (داشنامي)، وساماج بهانوشالي (طبقة)، وساماج براهمكشاتريا (كهاتري هندوسي)، وراجبوروهيت سيباو، وتشاران-غادهفي (طبقة)، وبافاليا (مير) (ساماج سوراشترا غوجارات)، ولوهار، وباروت في جنوب الهند. على وجه الخصوص، تعبد عشائر بانجارا أو لامبادي الإلهة هنگلاج ديفي باعتبارها إحدى ساثي بهافاني. تجسد هنگلاج ديفي المتأخر جاغادامبا أو ميراما يادي مشهور في مجتمع بانجارا في جنوب الهند. يُعبد سيفالال، مريد جاغادامبا، أيضًا في معظم ولايات جنوب الهند من قبل بانجارا. وهي تُعبد ككولديڤي من قبل العديد من مجتمعات أنافيل براهمة، وكشاتريا وغيرها من المجتمعات الهندوسية في الهند مثل كهاتري براهمكشاتريا، وبهافسار، وبهانوشالي، ولوهانا، وكابدي، وكاباديا، وتشاران (ديفي بوترا)، إلخ. الإعلام والأفلام يُعطى مركز الاهتمام لهنگلاج ديفي في فيلم باللغة البنغالية بعنوان موروتيرث هنگلاج الذي يُظهر مجموعة من الناس معظمهم من الحجاج يذهبون سيرًا على الأقدام في صحراء طولها حوالي 150 ميلاً. لعب الدور الرئيسي في الفيلم الفنان الهندي أوتام كومار الذي لعب أدوارًا في العديد من الأفلام البنغالية والهندية. كان الفيلم ملحوظًا وقدّم النقاد مراجعات جيدة. الأغاني في هذا الفيلم ساحرة ويغنيها المغني هيمانت كومار. الفيلم من إخراج بيكاش روي. كانت شاكتيبيث هنگلاج خلفية لفيلم التيلوغو عام 2013 ساهاسام بطولة غوبيشاند وتابسي بانو وشاكتي كابور. ينتمي بطل الرواية في القصة الخيالية إلى عائلة هاجرت من باكستان الحالية أثناء التقسيم. يزور باكستان لجلب ممتلكات أسلافه التي تركت في باكستان. الكتب كتاب "هنگلاج شاكتيبيث" لـأونكار سينغ لاكهوات الذي قام بالرحلة في عام 2006 مع جاسوانت سينغ، يروي تجاربه ويقدم تفاصيل واسعة عن مزار هنگلاج. بدأ لاكهوات الكتابة بعد عودته إلى الهند ونُشر الكتاب في عام 2011. الأصل اللاهوتي ربط العلماء بين هنگلاج والإلهة البكتارية نانا، التي عبدت بين شعوب البارثيين والسكا والكوشان. يقترح بريغنتي أن اللقب الحديث "بيب ناني" (السيدة الجدة) قد يعكس إلهة أقدم، نانايا، إلهة الحب البابلية. في التقاليد التانترية الباطنية فاماتشارا، يعد مزار هنگلاج ماتا في بلوشستان شاكتيبيثًا رائدًا، ويظل أحد أهم وجهات الحج للهندوس. في تقاليد الشاكتية التي تطورت حوالي القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، توجد الرواية التالية: لكبح رقصة الإله الهندوسي شيفا الإلهية، التاندافا، بعد وفاة داكشاياني، قام الإله الهندوسي الإله فيشنو بتشتيت بقايا جسدها في أماكن مختلفة من شبه القارة الهندية. يُعتقد أن جزءًا صغيرًا من الرأس العلوي لساتي سقط في هينغولا أو هنگلاج وبالتالي يُعتبر الأهم بين 51 شاكتي بيث. في كل من البيثات، يرافق بيرافا (مظهر من مظاهر شيفا) الآثار. البيرافا في هنگلاج يسمى بيهاملوتشانا، الموجود في كوتيشوار. تذكر النصوص السنسكريتية الجزء باسم "براهمادريا" أو الجوهر الحيوي. انظر أيضًا الهندوسية في باكستان الهندوسية المراجع فهرس Raja، Prajna؛ Raja، Harish (2000). Prajna Yoga. Ocean Books (P) Ltd. ص. 186. ISBN:81 87100-50-8. مؤرشف من الأصل في 2023-11-08. Kapoor، Subodh (2000). The Indian Encyclopaedia: Biographical, Historical, Religious, Administrative, Ethnological, Commercial and Scientific. Hinayana-India (Central India). Genesis Publishing Pvt Ltd. ص. 2989. ISBN:9788177552676. مؤرشف من الأصل في 2023-11-08. Sircar، Dinesh Chandra (1998). The Śākta Pīṭhas Volume 8 of Religion and Ethics Series. Motilal Banarsidass Publ. ص. 18–19, 35, 39. ISBN:9788120808799. مؤرشف من الأصل في 2023-11-08. Dalal، Roshen (1998). Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books India. ص. 158–59. ISBN:9780143414216. مؤرشف من الأصل في 2023-11-13. روابط خارجية صور للمعبد والمناطق المحيطة