Franciscu d'Asís

Franciscu d'Asís (n'italianu Francesco d'Assisi, nacíu Giovanni di Pietro Bernardone) (Asís, 1181/1182-ibidem, 3 d'ochobre de 1226), santu italianu, que foi diáconu, fundador de la Orde Franciscana, d'una segunda orde conocida como Hermanes Clarises y una tercera conocida como tercer orde seglar, toes surdíes so l'autoridá de la Ilesia católica na Edá Media. De ser fíu d'un ricu comerciante de la ciudá na so mocedá, pasó a vivir so la más estricta probeza y observancia de los Evanxelios. N'Exiptu, intentó infructuosamente la conversión de los musulmanes al cristianismu. La so vida relixosa foi austera y simple, polo qu'animaba a los sos siguidores a faelo d'igual manera. Tal forma de vivir nun foi aceptada por dalgunos de los nuevos miembros de la orde mientres ésta crecía; aun así, Franciscu nun foi reticente a una reorganización. Ye'l primer casu conocíu na historia d'estigmatizaciones visibles y esternes. Foi canonizáu pola Ilesia católica en 1228, y la so festividá celébrase'l 4 d'ochobre. Ye conocíu tamién como il poverello d'Assisi ('el probetacu d'Asís', n'italianu). Contestu históricu Nel sieglu XII fixéronse cambeos fundamentales na sociedá de la dómina: l'empiezu de les Cruzaes y la medría demográfica, ente otros motivos, influyeron na medría del comerciu y el desenvolvimientu de les ciudaes. La economía siguía teniendo la so base fundamental nel campu apoderáu pol manera de producción feudal, pero los escedentes de la so producción enriar con mayor dinamismu que na Alta Edá Media. Anque inda nun se taba produciendo una clara transición del feudalismu al capitalismu y los estamentos privilexaos (nobleza y cleru) siguíen siendo los dominantes, como lo fueron hasta la Edá Contemporánea, los burgueses (artesanos, mercaderes, profesionales lliberales y homes de negocios) empezaben a tener posibilidaes d'ascensu social. La Ilesia, protagonista d'esi tiempu, tamién se vio influyida pola nuevu riqueza: nun yeren poques les crítiques a dalgunos de los sos ministros que s'esmolecíen más pola crecedera patrimonial y les sos rellaciones polítiques de conveniencia. Por cuenta de ello, diversos movimientos relixosos surdieron en refugu a la creciente opulencia de la xerarquía eclesiástica nesa dómina, o se dedicaron a vivir más acordies colos postulaos d'una vida probe y evanxélico. Dalgunos d'ellos espolletaron fuera de la institución y vivieron a la so manera; tales movimientos fueron condergaos hasta'l puntu de consideralos herexes. Los cátaros predicaben ente otres coses el refugu a los sacramentos, les imáxenes y la cruz. Otres organizaciones como la creada per San Franciscu d'Asís y Santu Domingu de Guzmán, otra manera, nacieron so sumisión a l'autoridá católica y fueron conocíes col nome xenéricu de "los monxos mendicantes". Esti movimientu llogró que la mayoría de la Ilesia alloñar de la opulencia, daqué que tornaría nel sieglu XIV. Infancia y juventud Franciscu d'Asís nació sol nome de Giovanni. Los sos padres fueron Pietro Bernardone dei Moriconi y Donna Pica Bourlemont, provenzal; tuvo siquier un hermanu más, de nome Angelo. El so padre yera un prósperu comerciante de teles que formaba parte de la burguesía d'Asís y que viaxaba constantemente a Francia a les feries locales. Ente delles versiones, foi l'afición a esta tierra polo que'l so padre moteyar dempués como Francesco o'l francesito; tamién ye probable que'l pequeñu fuera conocíu más palantre d'esta miente pola so afición a la llingua francesa y los cantares de los trovadores. Franciscu recibió la educación regular de la dómina, na qu'aprendió llatín. De mozu carauterizar pola so vida despreocupada: nun tenía reparos en faer gastos cuando andaba en compañía de los sos amigos, nes sos correríes periódiques, nin en dar pródigues llimosnes; como cualquier fíu d'un potentáu tenía ambiciones de ser esitosu. Nos sos años xuveniles la ciudá yá taba envolubrada en conflictos pa reclamar la so autonomía del Sacru Imperiu. En 1197 llograron quitar l'autoridá xermánica, pero dende 1201 atollar n'otra guerra contra Perusa (Perugia), sofitada polos nobles desterraos d'Asís. Na batalla de Ponte San Giovanni, en payares de 1202, Franciscu foi fechu prisioneru y tuvo cautivu a lo menos un añu. Dende 1198 el pontificáu topar en conflictu col Imperiu, y Franciscu formó parte del exércitu papal so les órdenes de Gualterio de Brienne contra los xermanos. Acordies colos rellatos, foi nun viaxe a Puglia (1205) mientres colaba a engarrar, cuando mientres la nueche escuchó una voz que-y encamentaba tornar a Asís. Asina lo fixo y volvió ante la sorpresa de quien lo vieron, siempres garapoleru pero envueltu agora en meditaciones solitaries. Empezó a amosar una conducta de desapegadura a lo terrenal. Un día en que s'amosó nun estáu d'apaciguadura y paz los sos amigos preguntáron-y si taba pensando en casase, a lo qu'él respondió: Estais no correcto, pienso casame, y la muyer cola que pienso comprometeme ye tan noble, tan rica, tan bona, que nengún de vós vistis otra igual. Hasta esi momentu inda nun sabía él mesmu exactamente'l camín qu'había de tomar d'ende d'equí p'arriba; foi dempués de reflexones y oraciones que supo que la dama a quien se refería yera la Probeza. El puntu culminante del so tresformamientu diose cuando convivió colos malatos, a quien tiempu enantes -y paecía desaxeradamente amargosu mirar. Dedicóse dempués a la reconstrucción de la capiya de San Damián. Según los rellatos, facer dempués d'haber vistu al crucifixu d'esta ilesia dici-y: Franciscu, vete y repara la mio ilesia, que se ta cayendo en ruines. Entós decidió vender el caballu y les mercancíes del so padre en Foligno, tornó a San Damián colo ganao y ufiertar al sacerdote, pero esti lo refugó. El so padre, al dase cuenta de la conducta del so fíu, foi enoxáu na so busca, pero Franciscu taba escondíu y nun lo topó. Un mes dempués foi él mesmu'l que decidió encarar al so padre. Nel camín a la so casa, les persones con que s'atopó recibir mal y, creyéndolo un allunáu, llanzáron-y piedres y folla. Franciscu ante les autoridaes eclesiales El so padre reprendió-y severamente, tantu que lo encadenó y zarrar nun cuartón. Al ausentase l'airáu padre polos negocios, la madre llibrar de les cadenes. Cuando tornó, foi ella quien recibió les reprimendas del señor de la casa, y foi otra vegada en busca del rapazu a San Damián, pero Franciscu llantar con aselu y reafitólu qu'enfrentaría cualquier cosa por amor a Cristu. Pietro Bernardone, más esmolecíu polo perdío del so patrimoniu, allegó a les autoridaes civiles a forzalo a presentase, pero'l mozu refugó faelo col argumentu de nun pertenecer yá a la xurisdicción civil, polo que les autoridaes dexaron el casu en manes de la Ilesia. Franciscu someter al llamáu de l'autoridá eclesial. Ante'l requerimientu de devolver el dineru frente al so padre y al obispu d'Asís, de nome Guido, non yá facer, sinón que se desaposió de toles sos vistimientes ante los xueces, proclamando a Dios dende esi momentu como'l so verdaderu Padre. Ante esto, l'obispu abrazar y envolubró-y col so mantu. Empiezos de la orde Nun se sabe con certidume cuántes ilesies en ruines o deterioraes reconstruyó; ente elles, a la que más estima tenía yera la capiya de la Porciúncula (“la partecita”, llamada asina porque taba xunto a una construcción mayor). Ellí foi onde recibió la revelación definitiva de la so misión, probablemente'l 24 de febreru de 1208, cuando escuchó estes pallabres del evanxeliu: Nun lleven monederu, nin bolsón, nin sandalies, nin se detengan a visitar a conocíos... (Lc., 10). Asina, camudó'l so enfotu de reconstruyir les ilesies pola vida austera y la prédica del Evanxeliu. Dempués de sometese a les burlles de quien lo víen vistíu cuasi de trapos, agora'l so mensaxe yera escucháu con atención, y al contrariu d'otros grupos reformadores de la dómina, el suyu nun yera un mensaxe de descalificaciones nin anatemas. Nunos meses los sos discípulos yeren once: Bernardo di Quintavalle, Pedro Catani, Gil, Morico, Bárbaru, Sabatino, Bernardo Vixilante, Juan de San Constanzo, Angelo Tancredo, Felipe y Giovanni de la Capella. So la probeza que Franciscu predicaba y pidía, los flaires faíen los sos llabores diarios atendiendo malatos, emplegándose en xeres humildes pa los monesterios y cases particulares, y trabayando pa granxeros. Pero les necesidaes cotidianes faíen la coleuta de llimosna inevitable, llabor que Franciscu afalaba con allegría por escoyer el camín de la probeza. Empezó tamién la espansión del mensaxe evanxélicu, y pallo aguiyar a viaxar de dos en dos. Audiencia ante'l Papa pa l'aprobación de la regla Escontra abril o mayu de 1209, Franciscu decidir a presentase ante'l papa Inocencio III, por que-y aprobara la primer regla de la Orde. Con esi fin, él y los sos acompañantes entamaron el viaxe a Roma. Foi so la intervención del obispu Guido d'Asís como pudo tener audiencia col Papa. Ésti y ciertos cardenales oxetaben el programa franciscanu pol peligru de crear otra organización nueva, por cuenta de los movimientos anticlericales de la dómina y a la falta d'una mínima base material de la orde; pero so la influencia del cardenal Juan de San Pablo y el so sofitu, Franciscu pudo tener una nueva audiencia por que se considerara l'aprobación de la so hermandá de probes. El Papa por fin aprobó la regla verbalmente, al convencese de que l'ayuda d'un home como Franciscu reforzaría la imaxe de la Ilesia cola so prédica y la so práutica del Evanxeliu. Nun se conoz el conteníu d'esta primer regla. Foi por esta dómina (seis años dempués de la so conversión según Celano) cuando fundó, xunto a Clara d'Asís, la llamada segunda orde. Rivotorto Camino de vuelta a Asís, él y los sos acompañantes allugar nun llugar llamáu Rivotorto, onde consolidaron los sos principios de vivir na probeza, conviviendo ente los llabradores locales y atendiendo a malatos; dende entós faíense llamar a sí mesmos Hermanos Menores o Flaires Menores (el nome fundacional de la congregación ye Ordinis Fratrorum Minorum, embrivíu O.F.M.). Despúes de la estancia en Rivotorto, buscó una sede pal so orde; pa ello pidió l'ayuda del obispu Guido, pero nun consiguió respuesta favorable. Foi un abá benedictín del Monte Subasio quien-y ufiertó la capiya de la Porciúncula y un terrén axacente (puramente la partecita, la porcioncita). Franciscu aceptó, pero non como un regalu, sinón que pagaba como renta canastes con peces. Crecedera y espansión Dientro del ánimu de la dómina de los viaxes escontra'l Este, fixo un intentu de dir a Siria pa la espansión del Evanxeliu na tierra de los llamaos «infieles». Esto asocedió probablemente a finales del añu 1212 y nuevamente dos años más tarde, pero dambes empreses atayáronse. Antes de 1215 el númberu de flaires amontárase, non yá n'Italia sinón nel sur de Francia y nos reinos d'España. Viaxaben los franciscanos de dos en dos y convivíen cola xente común; amás, establecín'ermites nes contornes de les ciudaes. Conceyu de Laterano Mientres el Conceyu de Laterano de 1215, la organización adquirió un fuerte estatus llegal; nesi añu decretóse que toa nueva orde tenía d'adoptar la Regla de San Benitu o la de San Agustín. Pa los Flaires Menores nun hubo necesidá d'esto, por ser aceptaos seis años enantes (anque de pallabra y non oficialmente). N'este concilio'l Papa Inocencio III tomó la lletra Tau como símbolu de conversión y señal de la cruz; d'ende d'equí p'arriba el poverello foi devotu d'esti símbolu. Nesa dómina, el cardenal Hugolino ufiertó-yos a él y a Domingo de Guzmán la posibilidá de formar cardenales de les files de los sos órdenes. Franciscu, según les cróniques de Tomás de Celano, acorde colos sos principios respondió: «Eminencia: los mios hermanos son llamaos flaires menores, y ellos nun intenten convertise en mayores. La so vocación enséñalos a permanecer siempres en condición humilde. Caltenéilos asina, entá en contra de la so voluntá, si La vuesa Eminencia considerar preseos pa la Ilesia. Y nunca, rogar, dexéis-yos convertise en prelaos.» Indulxencia na Porciúncula Sol pontificáu de Honorio III en 1216, promovióse la indulxencia plenaria a favor de too aquel que visitara la ilesia de Santa María de los Ánxeles de Porciúncula. Llogró Franciscu esa gracia del Papa por que la pelegrinación realizárase una vegada al añu, pero baxu fuerte oposición, yá que pocos llugares podíen esfrutar de tan altu privilexu. Dende l'añu 1217 entamó capítulos nel que los Flaires Menores axuntar pa intercambiar esperiencies; pa la organización apropiada de los territorios en que los flaires habíense tremáu, entamó tamién provincies d'evanxelización. Viaxe a Oriente Escontra'l capítulu de 1219, la orde tuvo les sos primeres disensiones respeuto de les normes de probeza dictaes por Franciscu. Dalgunos persuadieron al cardenal Hugolino por que falara con él, con cuenta de que la orde fuera dirixida por hermanos «más sabios» y acordies con regles como la de San Benitu, a lo que'l poverello opúnxose aprofiando la forma de vida d'humildá y simplicidá. La innovación que brotó d'esti alcuentru foi la organización de misiones a les llamaes «tierres paganes». En 1219 embarcar escontra l'oriente, pasando por Xipre, San Xuan d'Acre y Damieta nel delta del Nilu, onde los cruzaos taben so la orde del duque Leopoldu VI d'Austria. Ellí, Franciscu prevenir de que fuera sollertáu por Dios de que nun realizaren nengún ataque; ante les sos pallabres, los soldaos burllar d'él. La resultancia de la siguiente batalla foi un desastre pa los cruzaos. Siguió la so estancia y l'apreciu escontra la so persona crecía, inclusive dalgunos caballeros abandonaron les armes pa convertise en flaires menores. Frente al sultán d'Exiptu Tomó como misión la conversión de los musulmanes. Pa ello acompañóse del hermanu Illuminato pa enfusase neses tierres; al atopase colos primeros soldaos sarracenos foi cutíu, pero darréu pidió ser lleváu ante'l sultán d'Exiptu al-Malik al-Kamil. Según les cróniques de Bonaventura, el poverello, nel so enfotu de convertilo al cristianismu, convidó a los ministros relixosos musulmanes a entrar con él nuna gran fogata (equivalente a una ordalía o prueba del fueu), p'asina demostrar qué relixón yera la verdadera; los mulás rehuyeron la propuesta. Franciscu ufiertó entrar solu y retó al Sultán a que, si salía ilesu, convertir al cristianismu y afalaría al so pueblu a faelo; el príncipe refugó tamién esa posibilidá. A la fin, les sos pretensiones atayáronse. En reconocencia, el sultán d'Exiptu apurrió a Franciscu un cuernu de marfil finamente talláu qu'oficiaría de pasaporte en tierres musulmanes y que se caltién na Basílica d'Asís. Tiempu dempués, Franciscu llogró del sultán al-Mu'azzam de Damascu, hermanu d'Al-Malik, permisu namái pa visitar Siria y Tierra Santa. Crisis y reorganización La orde, mientres la so ausencia, sufrió una crisis: hubo disensiones, falta d'organización y desalcuerdos cola axatada vida diaria. El rumor sobre la muerte de Franciscu nel Oriente dio pie a enllantar reformes, ente elles ciertes midíes disciplinaries, ayunos ya inclusive la institución d'una casa d'estudiu en Boloña; munchos consideraron estos cambeos contrarios a la idea orixinal del fundador. Enteráu d'estos sucesos, Franciscu foi ante'l Papa Honorio III y rogólu que designara al cardenal Hugolino pa reorganizar la orde. Les nueves disposiciones tuvieron un nuevu Ministru Xeneral, Elias Bombarone, y una nueva regla, la de 1221 (Regla non bulada) qu'ente otres temes trató l'añu de noviciáu, la prohibición del vagabundeo y de la desobediencia ante órdenes contraries a los principios franciscanos. La tercer orde Ante la medría de les vocaciones y el peligru d'inclusión de xente de dudosa vocación espiritual, nació la llamada Tercer Orde, pa dexar a homes y muyeres llaicos vivir l'evanxeliu tres les buelgues de Franciscu. Llogró'l so estatus llegal en 1221 tamién cola ayuda del cardenal Hugolino. Ye en posteriores escritos como se rescata'l so conteníu, porque l'orixinal perdióse. Consistía de trece capítulos nos que se reglamentaba la santificación personal de los terciarios, la so vida social y la organización de la nueva fraternidá. So influencia nuevamente d'esti cardenal, la orde reabrió'l conventu de Bolonia pal estudiu, a pesar del convencimientu de Franciscu de la primacía de la oración y la prédica de los Evanxelios por sobre la educación formal. La regla definitiva So la insistencia de ministros de la orde, foi obligáu a redactar una nueva regla, una y bones ciertu opositores a la entós vixente consideraben que-y faltaba consistencia y definición, y que eso-y torgar llograr una definitiva aprobación del Papáu. Nuevamente aceptó les esixencies. Pa ello retiró dos vegaes a la ermita de Fonte Colombo cerca de Rieti, a redactar una definitiva regla so ayunu y oración. El 29 de payares de 1223, con otra participación del cardenal Hugolino, la regla tuvo la so forma definitiva y foi aprobada pol Papa Honorio III. Navidá en Greccio Terminada'l llabor d'aprobación de la regla definitiva, Franciscu decidió retornar a Umbría. Por cuenta de la cercanía de la Navidá, a la qu'él tenía especial apreciu, quixo celebrala de manera particular esi añu de 1223; pa ello convidó a un noble de la ciudá de Greccio, de nome Juan, a festexar la nacencia de Xesucristu nuna llomba arrodiada d'árboles y llena de cueves d'un terrén de la so propiedá. Pretendió que la celebración asemeyárase lo más posible a la natividá de Xesús, y montó un preselbe con animales y segáu; pobladores y flaires de la contorna allegaron a la misa en procesión. Ellí'l poverello asistió como diáconu y predicó un sermón. Anque nun foi la primer celebración d'esti tipu, ye considerada un importante eventu relixosu, una fiesta única. Los estigmes Franciscu asistió en xunu de 1224 a lo que foi'l so últimu capítulu xeneral de la orde. Escontra principios d'agostu decidió faer un viaxe a un llugar aislláu llamáu Monte Alvernia, a unos 160 quilómetros al norte d'Asís; escoyó pa esti viaxe a dalgunos de los sos compañeros: Lleón, Angelo, Illuminato, Rufino y Masseo, a quien el poverello punxo al mandu del grupu. Tando nel visu, foi visitáu pol conde Orlando, quien llevaba provisiones a los hermanos. Franciscu pidió-y construyi-y una cabaña a manera de celda, onde dempués s'aislló. La oración ocupó un llugar central na vida de Franciscu; pa ello buscaba la vida eremítica, el silenciu y soledá interior. Reforzaba les sos plegaries postrándose, ayunando, ya inclusive, gesticulando. Nesi llugar, Lleón foi testigu de los actos de la so soledá: llamentos pol futuru de la orde y estaos d'éxtasis. Al saber que yera espiáu, decidió dise a un sitiu más estremáu nun saliente de monte. Na fiesta de l'Asunción Franciscu decidió faer un ayunu de cuarenta díes. Por órdenes del poverello, Lleón visitar dos veces pa lleva-y pan y agua. Según los rellatos que recoyeron los testimonios de Lleón, ésti foi testigu del aproximamientu y alloñamientu d'una bola de fueu que baxaba del cielu; por esta maravía, Franciscu comentó-y que daqué grande taría por asoceder. Fíxo-y abrir tres veces el misal p'atopar respuesta, y les tres vegaes abrir na historia de la Pasión de Xesús. Probablemente'l 14 de setiembre de 1224, oró pa recibir dos gracies enantes de morrer: sentir la Pasión de Xesús, y una enfermedá llarga con una muerte doliosa. Dempués d'intenses oraciones, entós nun trance fondu —según rellatu de San Bonaventura— el mesmu Nazarenu presentóse-y, crucificáu, arrodiáu per seis ales anxéliques, ya imprimió-y les señales de la crucifixón nes manes, los pies y la banda; darréu, los sos hermanos vieron los estigmes de Franciscu, qu'él caltuvo pol restu de la so vida. Sicasí, Franciscu -al igual qu'otros santos estigmatizaos- fixo tolo posible pa despintalos a la vista de los demás por considerase indignu, non del dolor que sentía, sinón de ser portador de les señales de la Pasión de Cristu. Por eso, foi dende entós coles manes metíes ente les mangues del hábitu, y colos pies cubiertos per medies y zapatos. Muerte Retornó a la Porciúncula acompañáu namái per Lleón; nel so camín hubo muestres de veneración al estigmatizáu, aparentemente'l so acompañante faía saber a toos avera de la maravía. Mentanto, la so salú —que dende enforma tiempo enantes nunca foi bona del tou— empeoraba: El sangráu de les sos firíes facer sufrir constantemente. Nel branu de 1225 pasó un tiempu en San Damián sol cuidu de los sos allegaos. Foi mientres esta temporada cuando compunxo'l Cantarada de les criatures, que fizo tamién cantar a los sos compañeros. Empúnxose depués a Rieti, arrodiáu del entusiasmu popular por tocalo o arrincar dalgún pedacito del paupérrimo sayu que vistía, ya instalóse nel palaciu del obispu. Dempués agospióse en Fonte Colombo, onde foi sometíu a tratamientu médicu, qu'incluyó cauterizar con un fierro encesu la zona dende la oreya hasta l'altor de la ceya d'unu de los sos güeyos; según los rellatos, Franciscu nun sintió dolor al «platigar» col fueu por que nun lo estropiara. Otru intentu pa ser tratáu por renomáu médicu foi fechu en Siena, ensin bon resultancia. Deseyó volver a la Porciúncula a pasar los sos últimos díes. Aportó a Asís y foi lleváu al palaciu del obispu y abellugáu por homes armaos, yá que la llocalidá taba n'estáu de guerra. Nel so llechu escribió'l so Testamentu. Nos sos últimos momentos entonó nuevamente'l so Cantarada al Hermano Sol —al qu'amestó un nuevu versu dedicáu a hermanar Muerte— xunto a Angelo y Lleón. Acordies col so últimu deséu, foi empuestu a la Porciúncula, onde s'estableció nuna cabaña cercana a la capiya. Morrió'l 3 d'ochobre de 1226 a la edá de 44. Asina rellata San Bonaventura la verificación de les llagues de Franciscu dempués de la so muerte: A otru día, el cortexu aciagu emponer escontra San Damiano y dempués a San Giorgio, onde foi soterráu. Foi canonizáu'l 16 de xunetu de 1228. Los sos restos atópase na Basílica de San Franciscu n'Asís. Persones allegaes a Franciscu d'Asís Clara d'Asís. Tuvo como modelu de la so conversión a Franciscu y siguir. Xuntos entamaron la Segunda Orde Franciscana o hermanes clarises. Franciscu punxo enfotu nos sos conseyos. Jacoba de Settesoli. D'ascendencia noble romana, y de calter viril y enérxicu, abrazó la vida relixosa al quedar vilba. Al igual que Clara, foi bien apreciada por Franciscu. Masseo de Marignano. Dedicáu a la guardia de les instalaciones. Angelo Tarlati. Un militar que dexó les armes pa entrar a la orde. Junípero. Llamáu por Clara'l Xuglar de Dios; de personalidá garapolera, risondera y pintoresca. Según los rellatos, Franciscu dixo dalguna vegada: «Los mios hermanos, si namái tuviera un monte llenu de Juníperos…». Morrió en 1258. Bernardo de Quintavalle. De los primeros siguidores de Franciscu. Morrió ente 1240 y 1246. Gil. Unu de los más devotos siguidores de la práutica franciscana; realizó viaxes a Roma, Santiago de Compostela y Tierra Santa. Morrió en 1262. Rufino. Primu de Clara d'Asís, d'ascendencia noble. De calter cobarde y medrosu de falar en públicu; xunto a Lleón y Angelo, protagonista de la Lleenda de los trés Compañeros. Lleón. Bien cercanu a la vida del poverello como'l so confesor y secretariu. Testigu de los momentos previos a la estigmatización de Franciscu. Depués de recibir los estigmes, Franciscu agasayó-y la famosa "Bendición a fray Lleón". Antonio de Padua. Llamáu por Franciscu «el mio obispu». De gran erudición y esplicativa. Foi proclamáu Doctor de la Ilesia en 1245. Oración y prédica Al nun ser sacerdote, en cuenta de dar doctrina, practicaba una predicación exhortativa, esto ye, afalaba a la conversión y a vivir una vida evanxélica; predicaba tamién col exemplu, col so estilu de vida aliada a la probeza. La so manera de predicar yera per mediu de laudes, o allabancies, coles mires de llamar l'atención de los homes a honrar al Ser Supremu. Según Tomás Celano: Escritos de Franciscu d'Asís y primeres biografíes Ente los escritos reconocíos de Franciscu d'Asís tán: Cantarada de les criatures Allabancies en toles hores Carta a tola orde Bendición a fray Lleón La verdadera allegría Carta a les autoridaes, etc. Primeres biografíes, con feches probables d'autoría: Lleenda primer (Legenda Prima), de Tomás Celano (1228–1230). Espeyu de perfeición (Speculum Perfectionis), d'autor desconocíu. Lleenda segunda (Legenda Secunda), de Tomás Celano (1247). Lleenda mayor de San Franciscu (Legenda Maior), de San Bonaventura (1263). Lleenda de los trés compañeros (Legenda Trium Sociorum) (1270–1300). La figura de Franciscu d'Asís nes artes La figura del poverello foi oxetu de les artes, a manera d'exemplu: En artes plástiques: Frescos na Basílica de San Franciscu n'Asís. Franciscu de Zurbarán dedicó parte de la so obra. Ilustraciones de Joan Miró al Cantarada del hermano sol. En ópera: Saint Francois d'Assise d'Olivier Messiaen En Cine: Il Poverello d'Assisi (1911), de Enrico Guazzoni. "The Vision Beatiful" de Selig (1912)(?) "Frate Sole" de Ugo Falena y Mario Corsi. Italia 1918. Fratefrancesco (1927), de G. Cesara Antamoro. "San Franciscu d'Asís" (1944) d'Alberto Gout (Méxicu) Franciscu, xuglar de Dios (1959), de Roberto Rossellini. "Franciscu d'Asís"(1961)de Michael Curtiz, basada nel llibru"El méndigu allegre: historia de San Franciscu d'Asís" de Louis de Wohl. "El neñu y el llobu"(Cotolay) (1965) de José A.Nieves "Franciscu d'Asís" (1966) primer versión en blancu y negru de Liliana Cavani Fratello sole, sorella luna (1972), de Franco Zeffirelli. Francesco (1989), nueva versión de Liliana Cavani. "Franciscu, el caballeru d'Asís"1990 (dibuxos animaos). "Franciscu"(2002) direutor Michele Soavi "Clara y Franciscu"(2007)dirixida por Fabrizio Mariña. En lliteratura y poesía: San Franciscu d'Asís, G. K. Chesterton. San Franciscu d'Asís, Emilia Pardo Bazán. El probe d'Asís, Nikos Kazantzakis. La segunda vida de Franciscu d'Asís, José Saramago. Lliriu Franciscanu, Ramón María del Valle Inclán. A San Franciscu d'Asís, Torquato Tasso. Los motivos del llobu, Rubén Darío. Rellatu del besu al malatu, Juana de Ibarbourou. Laudas, Jacopone da Todi. La Divina Comedia (El Paraísu, Cantar XII), Dante Alighieri. Floruques Los Fioretti —d'autor anónimu— son una escoyeta de fechos de Franciscu, de dalgunos de los flaires que lu acompañaben y de San Antonio de Padua. Escrites na segunda metá del sieglu XIV nun constitúin una biografía sinón una esaltación de les virtúes del poverello y de la so vida simple pa edificación del llector. Por casu, na historia de Cómo Franciscu llibró d'un llobu feroz a la ciudá de Gubbio, el poverello foi a buscar a la fiera qu'atacaba a los habitantes de la llocalidá. Llogró faer un pactu con él al «convencelo» de nun siguir los sos fechorías a cambéu que los pobladores daríen-y el sustentu que precisaba. La bestia punxo una pata delantera sobre la mano de Franciscu en señal d'asentimientu. Llogró convivir cola xente y morrió dos años dempués de vieyu. Otros: Cómo San Franciscu foi a convertir al sultán de Babilonia, Cómo un mozu regaló unes tórtolas a San Franciscu…, Cómo San Franciscu sanó a un malatu d'alma y cuerpu, etc. Tradicionalmente contién 53 capítulos; al traviés del tiempu amestáronse otros rellatos que tienen como protagonistes a los flaires Junípero y Gil. D'ésti postreru hai unos denominaos «Doctrina y dichos». Otros narren la estigmatización del santu católicu. Repercusiones na actualidá Franciscu quedó como aquél que, nel so espíritu de probeza y desprendimientu, probablemente más se paeció a Xesús na historia de la cristiandá. El Probe d'Asís» sigui trescalando pola so capacidá infinita de reconciliación con tou y con toos, respetáu non yá por creyentes de toles relixones, sinón tamién por non creyentes. Ye, quiciabes, el santu más ecuménicu, razón pola cual realizáronse alcuentros interreligiosos mundiales n'Asís, la ciudá de Franciscu». Pola so devoción a los animales como criatures de Dios, foi abrazáu pola cultura del escultismu particularmente pola rellación escontra los llobos. Ye'l patronu de los veterinarios y de los forestales (Inxenieros de Montes, Inxenieros Téunicos Forestales, Axentes y Guardes Forestales, y otros cuerpos similares) y, por estensión, de los movimientos ecoloxistes qu'empeñen los sos esfuercios nel cuidu de la naturaleza y del ambiente. El mundu cristianu ta llenu d'ilesies y d'altares dedicaos a él y por él el so nome, enantes bastante raru, fíxose habitual en toa Europa. Pío XII proclamar, con Catalina de Siena, patronu d'Italia'l 18 de xunu de 1939. Tien numberosos epónimos de ciudaes o llocalidaes (la capital de la República del Ecuador, formalmente llamada San Franciscu de Quito o la ciudá de San Franciscu nos Estaos Xuníos, por casu). Anque dalgunos sostienen que la creación del preselbe ye anterior a Franciscu, foi ensin duldes él quien popularizó'l Nacencia o escena de la nacencia de Xesús. Al entrar a rezar na ermita de Greccio na Navidá de 1223, Franciscu sintió'l deséu de representar en direuto la nacencia del Neñu Xesús, y esi fechu foi decisivu na universalización d'esa tradición. En 1986, a pidimientu de les asociaciones belenistas de tol mundu, el Papa Xuan Pablo II proclamó patronu universal del "Belenismo" a San Franciscu d'Asís. Franciscu nun foi'l creador de la llamada Oración de la paz de san Franciscu («Señor, faime un preséu de la to paz...»), poema francés publicáu en 1912 y atribuyíu al flaire italianu dende 1916 hasta fines del sieglu XX. Sicasí, considerar una síntesis hasta'l presente anónima del ideariu vivíu pol santu d'Asís». En virtú de la devota pelegrinación de San Franciscu a Oriente, y de la so voluntá de reconciliar a tolos homes, los franciscanos son custodios de los Santos Llugares. La presencia franciscana en Tierra Santa, que con diverses vicisitúes caltúvose siempres, adquirió estabilidá y calter oficial de parte de la Ilesia en 1342, añu en que'l papa Clemente VI promulgó dos Bules: la «Gratias agimus» y la «Nuper carissimae», nes qu'encamentó a la Orde Franciscana la "custodia de los Santos Llugares". Cuando, en 1992, cumpliéronse los 650 años de tales Buldes, Xuan Pablo II unvió al Ministru Xeneral de la Orde un mensaxe de felicitación al empar que de exhortación a perseverar nel encargu recibíu de la Ilesia. El papa Franciscu escoyó esti nome n'honor a san Franciscu d'Asís el 13 de marzu de 2013. La segunda encíclica del so pontificáu, Laudato si' (n'español, Allabáu sías), que tien por tema central la caltenimientu del ambiente con particular énfasis na busca d'una «ecoloxía integral», reproduz nel so títulu les primeres pallabres del Cantarada de les criatures del santu d'Asís. Ver tamién Gordón de San Franciscu Crucifixu Sayal Estigma (milagru) Cristu de San Damián Tau franciscana Notes Bibliografía Ellsberg, Robert (2000). All Saints. The Crossroad Publishing Company: New York. ISBN 0-8245-1599-4. Englebert, Omer (1979). St. Francis of Assisi, A Biography. Servant Books: Michigan. ISBN 0-89283-071-9. (1977) Florecilla de San Franciscu d'Asís. Editorial Porrúa: Méxicu D.F. Lehmann, Leonardo (1998). Franciscu, Maestru d'oración. Ed. Franciscana Arantzazu: Guipúzcoa. ISBN 84-7240-161-8. Bibliografía adicional (non utilizada direutamente nesti artículu) Chesterton, G. K. (1923). San Franciscu d'Asís. Editorial Bibliotheca Homo Legens.. Eloi Leclerc (1987). Exiliu y ternura. Marova. 987-1204-23-X. Eloi Leclerc (1987). Sabiduría d'un probe. Marova. 84-269-0142-5. Ignacio Larrañaga (1993). L'hermanu d'Asís. Lumen. ISBN 9974-43-001-1. Spoto, Donald (2004). Franciscu d'Asís, el santu que quixo ser home. Editorial Vergara: Barcelona. ISBN 84-666-1390-0. Enllaces esternos Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Franciscu d'Asís. Franciscanos.org Franciscans International Frases Célebres de San Franciscu d'Asís (enllaz rotu disponible n'Internet Archive; ver l'historial y la última versión).