카라야브의 페네키아 성소

카라야브의 페니키아 성소(아랍어: معبد الخرايب الفينيقي)은 레바논 남부 티레의 배후지에 있는 유서 깊은 신전으로, 세 단계에 걸쳐 발굴되었다. 1946년 레바논 고대유물국의 수장인 모리스 셰하브가 이끄는 첫 조사단이 헬레니즘 문명 시대의 신전과 기원전 6세기부터 1세기까지의 테라코타 소상 수천 점을 발견했다. 1969년 레바논 고고학자 이브라힘 카우카바니와 2009년 이탈리아 정부의 발굴 작업은 신전에서 행해진 숭배 관습에 대한 증거를 확보하고, 신전 건축의 상세한 복원도를 도출해냈다. 이 신전은 티레라는 도시가 성장함에 따라 그 근처에 농업 중심지가 형성되던 기원전 6세기에 기원했다. 초기에는 아마도 썩기 쉬운 재료로 신전이 건설되었을 것이다. 이 시기에는 돌로 만든 숭배 조각상 파편들만이 남아 있다. 약 3세기 후 헬레니즘 시대에 이르러, 포장된 안뜰을 지나 사각형 홀과 더 작은 직사각형 방으로 이어지는 구조를 가진 더 큰 건물이 원래의 구조물을 대체했다. 내부는 스투코, 중앙 모자이크 바닥, 보석 같은 유리 페이스트 벽 장식으로 꾸며졌다. 외관에는 카베토 처마 장식, 태양 기호와 두 개의 우라에우스(고대 이집트에서 주권과 신성의 상징으로 사용된 신성한 뱀의 표현)가 새겨진 상인방이 있었으며, 입구 양옆에는 이집트 양식의 서 있는 남성 조각상 두 점이 배치되었다. 건축 양식은 "꺾인 입구"와 동서 방향이라는 특징을 가진 고전기 이전의 페니키아 신전 설계를 따랐다. 신전에서는 현지 페니키아인들의 종교적 관습을 보여주는 수천 점의 테라코타 소상과 소형 그릇, 비문들이 발견되었다. 철기 시대 II 및 페르시아 시대의 테라코타 소상들은 임신한 여성, 남성상, 신들을 묘사하고 있다. 헬레니즘 시대에는 새로운 성형 기술이 도입되면서 그리스 테마와 아프로디테, 헤르메스 같은 신들의 이미지가 나타났다. 신전에서 관찰된 종교적 관습은 현지 페니키아 전통을 충실히 따랐으며, 티레 배후지에서 행해진 더 넓은 숭배 시스템의 일부로서 해당 지역의 다른 신전들과 유사한 의례를 공유했다. 출토된 비문에 특정 신의 이름이 명시되지 않아 이 신전이 누구에게 봉헌되었는지는 여전히 밝혀지지 않았다. 현장에서 발굴된 아동 소상은 이 신전이 치유와 구원의 신, 그리고 출산 및 유년기와 관련된 의례에 초점을 맞춘 소규모 농촌 종교 유적지였음을 시사한다. 약 8,000점의 테라코타 소상 발견은 기원전 1세기까지 수 세기 동안 집중적인 종교 활동이 있었음을 나타낸다. 위치 카라야브의 페니키아 성소는 지중해를 내려다보는 언덕 위, 젬짐 근처의 카라야브 마을 입구에 위치한 언덕진 고원에 있으며, 레바논 베이루트에서 남쪽으로 77 km (48 mi) 떨어진 레온테스강 바로 북쪽에 있다. 역사적으로 카라야브 신전은 페니키아 도시 티레의 영토 경계 내에 있었으며, 이 도시의 영토는 350 BCc.에 작성된 프세우도 스킬락스의 페리플루스에 기록된 바와 같이, 페르시아 시대 동안 북쪽의 사렙타에서 남쪽의 시카미논까지 레반트 해안을 따라 확장되어 있었다. 역사 역사적 배경, 창건 및 쇠퇴 카라야브와 그 주변 지역에 대한 고고학적 발굴 결과, 선사 시대부터 오스만 시대에 이르는 복합적인 정착지가 밝혀졌다. 이 지역은 부싯돌 도구의 존재로 증명되듯이 중기 구석기 시대부터 거주지가 있었다. 이 지역의 농업적 이용에 대한 가장 초기 징후는 젬짐 고고학 유적지에서 발견되며, 발굴 결과 철기 시대의 복잡한 물탱크 시스템과 기원전 2천 년기 점유를 나타내는 도자기들이 드러났다. 페르시아 시대에 페니키아가 아케메네스 왕조의 지배를 받을 때, 페니키아 경제는 번영했고 해안 도시들의 인구가 증가하여 자원 최적화가 필요했다. 페르시아인들은 집약적인 농업과 관개 시설을 장려하여 이러한 발전을 지원했다. 티레 도시의 자급자족을 보장하기 위해 페니키아 해안에서 팔레스타인의 카르멜산까지 뻗어 있는 농업 중심지들이 설립되었다. 특히 강 근처에 위치한 이 농촌 지역들은 티레 경제에 중추적인 역할을 했으며 계획된 정착지의 출현으로 이어졌다. 이러한 영토 조직 맥락 속에서 카라야브의 예배 장소 건설은 기원전 6세기경에 시작되었다. 강을 따라 상대적으로 고립된 위치에 카라야브 신전이 세워진 것은 치유와 구원의 신에 대한 숭배가 레반트 전역에서 부상하던 시기였다. 알렉산드로스 대왕이 기원전 330년 페르시아 제국을 정복한 후 갑작스럽게 사망하자, 서아시아의 셀레우코스 제국과 프톨레마이오스 왕국 전역에 걸쳐 헬레니즘 왕국들이 등장했다. 그리스 문화와 언어는 오늘날의 인도까지 퍼져 나갔으며, 이로 인해 고대 그리스 문화와 현지 문화가 혼합되었다. 페니키아에서는 페니키아어가 널리 사용되었음에도 불구하고, 해안 도시들의 제도와 조직 구조는 뚜렷한 헬레니즘적 영향을 받았는데, 이는 내륙 농촌 지역에서는 상대적으로 덜 감지된다. 이 시기에 신전은 재건되었다. 동시에 그리스 및 프톨레마이오스 이집트에서 영감을 받은 이미지, 주제, 예술적 모티프의 사용이 강하게 그리스화된 페니키아 해안 도시들에서 급증했다. 페니키아 문자로 기록된 카라야브 신전의 비문들은 농촌 인구가 여전히 모국어와 전통적인 종교 관습을 고수했음을 보여준다. 인근 움 알-아마드 신전의 주로 페니키아어로 된 비문에서도 동일한 결론을 내릴 수 있다. 헬레니즘 시대 말기 이후의 고고학적 증거는 신전 구역에서 발견되지 않았으며, 이는 긴 번영과 집중적인 사용 끝에 기원전 1세기에 신전에서의 숭배 활동이 중단되었음을 시사한다. 현대의 발견 카라야브 주변 지역에서는 고대 유물들이 다수 발견되어 19세기부터 학자들과 탐험가들의 관심을 끌었다. 1863년 4월, 젬짐의 한 주택 건축 자재 속에서 복잡한 부조 조각이 있는 대리석 판이 발견되었는데, 이는 문틀의 파편으로 여겨진다. 이 판은 현지의 보물 사냥꾼이었던 뒤리기요 가문의 알퐁스 뒤리기요가 획득했다. 이 부조는 고대 이집트의 이중 왕관인 프셴트를 쓴 채 향로를 들고 있는 앉아 있는 여성상을 묘사하고 있다. 프랑스의 성서 학자이자 오리엔탈리스트였던 에르네스트 르낭은 자신의 저서 Mission de Phénicie에서 이 발견이 "잠진"(젬짐) 마을에서 나온 것이라고 보고했다. 카라야브 현지인들은 페니키아 신전이 나중에 발견된 지역을 Juret el-Khawatem("고리들의 구덩이")이라고 불렀는데, 이 이름은 현장에서 발견된 것을 구슬로 착각하여 모으던 관습에서 유래했다. 그들은 발견한 물건들을 팔찌와 장식 액세서리로 만들었다. 1946년, 테라코타 소상의 발견에 자극받은 레바논 고대유물국의 수장 모리스 셰하브는 Juret el-Khawatem에서 발굴을 시작했다. 그는 헬레니즘 시대의 직사각형 숭배 건물 유적을 발굴했다. 건물 앞 포장된 안뜰 근처에서 그는 기원전 6세기부터 1세기까지의 점토 소상 수천 점이 들어 있는 신성한 지하 저장고인 파비사를 발견했다. 1969년, 레바논 고고학자 이브라힘 카우카바니가 유적지 발굴을 재개했다. 그는 소상들과 함께 우라에우스(신성한 뱀의 표현)로 장식된 상인방을 포함한 중요한 건축 요소, 그리고 이집트 스타일의 복장을 한 두 점의 큰 조각상을 발굴했다. 카우카바니는 1973년에 발굴 예비 보고서를 발표했다. 2009년, 이탈리아 정부는 베이루트 고대유물국 컬렉션에 있는 신전의 점토 소상들에 대한 재조사 및 연구에 자금을 지원했고, 2013년 11월에는 카라야브 신전 유적지와 그 주변에 대한 새로운 발굴 프로젝트를 진행했다. 조사팀은 이탈리아의 고고학자 이다 오지아노와 레바논의 위삼 칼릴이 이끌었다. 주 직사각형 숭배 건물의 이전에 발견되지 않은 구역을 포함하여 여러 중요한 발견이 이어졌다. 이탈리아 조사팀은 신전을 상세히 복원하여 숭배 건물의 발전 단계를 밝혀냈다. 조사팀은 헬레니즘 구조물의 원래 건축 장식을 디지털로 재구성하여, 유색 모자이크 테세라, 스투코, 유리 장식을 포함한 정교한 설계를 보여주었다. 건축 및 묘사 고고학적 증거는 신전이 단계적으로 건설되었음을 나타낸다. 신전은 처음에 철기 시대 II와 페르시아 시대 사이에 건설되었으나 유적이 온전하게 남아 있지 않아, 썩기 쉬운 재료로 건설되었을 가능성이 높다. 초기 단계에는 성스러운 지역에 최소한 하나의 숭배 조각상이 있었으며, 이는 신전 파비사 북서쪽 20 m (66 ft) 지점에서 발견된 기원전 6세기 전반기의 작은 조각상 파편으로 증명된다. 이 조각상은 암리트의 페니키아 신전 파비사에서 발견된 키프로스 숭배 조각상 예시들과 유사하지만, 카라야브 조각상이 키프로스에서 수입된 것인지 현지에서 제작된 것인지는 불확실하다. 카우카바니는 다른 도상학적 유형의 조각상 발을 발견했다. 철기 시대 II 또는 페르시아 시대의 숭배 유물들도 발견되었는데, 여기에는 소상, 소형 및 미니어처 꽃병과 도자기, 미니어처 제단들이 포함된다. 헬레니즘 시대 초기의 후기 단계에서 철기 시대 II 구조물들은 더 큰 건물로 대체되었다. 현존하는 헬레니즘 시대 신전의 주실은 약 13 m × 11 m (43 ft × 36 ft)이다. 경사진 바위 지형으로 인해 바닥 수평을 맞추기 위한 중요한 기초 작업이 수행되었고, 벽은 기반암 위에 직접 세워졌다. 이후 신전은 남서향 신전 파사드로 이어지는 넓은 포장 안뜰로 구성되었다. 신전은 큰 사각형 홀과 서북서쪽의 더 작은 직사각형 방으로 이루어져 있었다. 신전의 벽은 페니키아의 페르시아 및 헬레니즘 시대 건물에서 흔히 볼 수 있는 전형적인 헤더-앤-스트레처 결합 절단석 기법을 사용하여 안정성을 확보했다. 내벽과 외벽은 석회 미장으로 덮였고 내벽 미장은 연마되었다. 신전 외관은 카베토 처마 장식과 우라에우스가 측면을 장식한 태양 기호의 상인방 등 티레 지역 신성한 건물에서 흔히 볼 수 있는 건축 디자인 요소로 장식되었다. 건물의 설계와 장식은 움 알-아마드 신전과 유사했다. 남서향 파사드에 있는 신전의 주 입구 양옆에는 이집트 스타일의 요의인 셴디트를 입은 두 남성상 조각이 배치되었다. 각 조각상은 한 발을 앞으로 내딛고 있으며, 가장 잘 보존된 조각상에는 왼쪽 팔 아래에 동물을 안고 있는 흔적이 있다. 이러한 조각들은 페니키아와 키프로스의 전형적인 양식이다. 페니키아에서는 사렙타, 암리트, 비블로스, 시돈, 티레, 움 알-아마드에서 이러한 유형의 예시들이 발견되었다. 학자들은 이집트에서 영감을 받은 이 조각상 그룹이 수호신의 역할을 했으며 페니키아 성소 입구에 배치되었던 것으로 보고 있다. 헬레니즘 시대 후기에 큰 사각형 홀 바닥은 평평한 석판으로 포장되었다. 다색 모자이크 테세라 그룹이 발굴되었는데, 이는 홀 중앙에 단순하고 기하학적인 패턴의 모자이크가 있었음을 시사한다. 내벽은 당시 레반트 해안 도시들의 화려한 주택들과 유사한 스투코 장식으로 꾸며졌는데, 카우카바니는 현장에서 타원형 모티프의 예시들을 발견했다. 현지인들이 보석을 만들기 위해 모았던 흩어진 보석 같은 유리 페이스트를 포함하여 건물의 내부 장식도 헬레니즘 시대로 연대가 측정되었다. 유물 및 발견물 카라야브의 페니키아 성소 발굴은 현지 주민들의 종교적 관습을 보여주는 미니어처 그릇과 수천 점의 테라코타 소상을 포함한 많은 유물을 산출했다. 봉헌 테라코타 소상 페니키아(사렙타, 티레, 텔 케이산, 아크지브, 도르, 키프로스) 전역에서 잘 기록된 유형의 이미지를 제작한 장인들이 현지에서 만든 철기 시대 II 또는 페르시아 시대의 테라코타 소상들이 있다. 봉헌 소상 목록에는 임신한 여성, 가슴에 손을 얹은 여성, 아테프관을 쓰거나 머리 모양이 평평한 앉아 있는 남성상, 기수, 탬버린 연주자, 그리고 가계와 어머니, 아이, 출산의 보호자로 숭배받던 고대 이집트 신인 베스가 포함된다. 헬레니즘 시대에는 숭배자들의 급증으로 인해 현지 테라코타 소상 제작자들이 이집트 알렉산드리아와 같은 주요 헬레니즘 소상 제작 센터에서 도입된 더 효율적이고 비용 효과적인 이중 몰드 기법을 채택하게 되었다. 원본 몰드를 입수하여 현지 스타일과 맥락에 맞게 수정했으며, 점토의 이온 빔 분석 결과와 굽기 전 소상에 새겨진 페니키아 문자들로 미루어 볼 때 티레에서 현지 생산되었음이 증명된다. 그리스 도상이 담긴 몰드를 획득함으로써 티레 배후지에 아프로디테, 아르테미스, 데메테르, 디오니소스, 에로스, 헤라클레스, 헤르메스와 같은 헬레니즘 신들의 이미지가 도입되었다. 신들을 묘사한 소상은 목록화된 조각들에 비해 드물며, 대부분의 소상은 인간과 놀이 활동에 참여하는 어린이들을 묘사하고 있다. 이 이미지는 이 소상들을 사용한 사람들이 살았던 농촌 및 목가적 환경을 보여준다. 학교 아이들과 탈을 쓴 인물들을 묘사한 소상들도 있어 도시 센터에서 온 사람들을 포함한 다양한 숭배자 층을 시사한다. 이러한 모티프의 포함은 헬레니즘 도시 생활의 문화적, 교육적 측면을 반영하며, 신전이 일상 생활에서 이러한 주제들이 더 흔했던 해안 도시와 농촌 지역 모두에서 숭배자들을 끌어들였음을 나타낸다. 알렉산드리아의 영향은 젖을 먹이는 이시스, 호루스, 하포크라테스를 묘사한 소상을 통해서도 분명하게 드러난다. 기타 발견물 카라야브의 페니키아 성소에서는 미니어처 숭배용 도자기 그릇들이 발견되었는데, 이들은 신전 사용 기간 전반에 걸쳐 의례에 사용되었다. 이탈리아 조사팀은 철기 시대 II 및 페르시아 시대 층의 신전 바닥 아래에서 작은 접시와 그릇들을 발견했다. 헬레니즘 단계의 도자기에는 소형 및 미니어처 웅구엔타리움, 미니어처 접시, 작은 항아리들이 포함된다. 셰하브는 작은 접시 중 하나 안에서 양의 유해와 점술에 사용된 발목 뼈를 발견했다. 암리트, 시돈, 텔 엘-부라크에서 발견된 것과 유사한 철기 시대 II 및 페르시아 시대의 미니어처 제단들도 현장에서 발견되었다. 유적지에서는 봉헌 소상과 셰하브가 신전의 파비사 바닥에서 발견한 석회암 조각상 파편에서 소수의 비문이 발견되었다. 파편은 두 발이 측면으로 묘사된 조각상 받침대이며, 다리 사이에 페니키아어 비문이 새겨져 있다. 셰하브는 1952년 발굴 보고서에서 이 비문을 "그가 그의 종들의 말을 들었기 때문에"라고 번역했다. 1955년, 그는 이 해석을 "...그들로부터, 그가 그들의 말(기도)을 들었기에, 그가 그들을 축복하시기를"로 수정했다. 이 비문은 바트노암 석관 (KAI 11) 및 아비도스의 페니키아 낙서(KAI 49)와의 비교를 통해 기원전 4세기로 연대가 측정되었다. 봉헌 및 기능 학자들은 현장 비문에 신의 이름이 언급되지 않았기 때문에 카라야브의 페니키아 성소에서 숭배된 신을 식별하지 못했다. 셰하브는 농경과 봄의 여신인 데메테르와 페르세포네를 나타내는 소상을 근거로, 이 신전이 농업 및 입문 의례 숭배의 중심지였다고 제안했다. 카우카바니는 이 신전이 처음에 아스타르테에게 봉헌되었다고 제안했다. 그의 해석에 따르면, 건물은 신의 신성한 탄생이나 유년기와 관련된 의례와 축제가 거행되던 채플 같은 건물인 맘미시였다. 그는 또한 숭배가 데메테르와 관련된 특성을 획득하고 신비적인 요소를 포함했을 가능성이 높다고 보았다. 테라코타 소상 연구는 종교적 숭배를 이해하는 데 기여했다. 이탈리아 역사학자 마리아 그라치아 란첼로티는 수정된 이해를 제시했는데, 그는 이 신전을 시돈의 부스탄 엘-셰이크에 있는 에슈문 신전과 같이, 출산 및 유년기와 관련된 의례를 강조하는 치유와 구원의 신을 숭배하는 중심지였던 소규모 종교 유적지로 규정했다. 이러한 해석은 현장에서 수많은 아동 소상이 발견된 것을 설명해 준다. 오지아노에 따르면, 카라야브 신전에서 관찰된 종교적 관습은 움 알-아마드 신전, 사렙타 신전, 그리고 아마도 티레를 포함한 동일한 숭배 시스템의 일부였다. 이러한 공유된 관습에는 유사한 의례 수행, 석상 및 테라코타 조각상 봉헌, 그리고 티레 배후지 전역에서 유사한 문법의 봉헌 비문 사용이 포함된다. 움 알-아마드의 동쪽 신전에서는 열두 점의 테라코타 소상이 발견되었는데, 대부분은 '옥좌의 채플'에서 회수되었다. 이 소상들은 카라야브 신전과 관련된 잘 기록된 유형에 속한다. 카라야브 신전에서 행해진 의례에는 웅구엔타리움에서 기름을 붓거나 미니어처 및 중간 크기의 항아리에서 헌주를 따르는 것이 포함되었다. 신전에서 발견된 수많은 점토 소상은 기원전 4세기에서 1세기 사이 페니키아 성소에서 행해진 집중적인 종교 활동의 증거이다. 신전의 작은 내부는 새로운 소상을 수용하기 위해 주기적으로 봉헌물들을 치워야 했다. 약 8,000점의 테라코타 소상이 수집되어 특별히 파낸 파비사에 저장되었다. 카라야브 소상들은 수 세기에 걸친 현지 페니키아 사회의 모습을 묘사하며, 신전을 자주 찾는 사람들에게 모성애와 아동의 중요성을 일관되게 강조하고 있다. 페르시아 시대에는 임신한 여성을 묘사한 소상이 많았고, 헬레니즘 시대에는 동물이나 악기와 함께 놀이 활동에 참여하는 아이들의 모습이 발견되었다. 숭배 물건의 작은 크기 또한 의례에 아이들이 참여했을 가능성을 시사한다. 같이 보기 브지자 로마 신전 에슈문 신전 각주 내용주 참조주 외부 링크 루브르 박물관에 소장된 젬짐 석비(문틀 파편) 이미지