مقبرہ ابو ہریرہ

مقبرہ ابو ہریرہ یا ربّان گملیئیل کا مقبرہ ایک تاریخی مقام ہے جو بعد میں ایک یہودی کنیسہ (عبادت گاہ) میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہ مقام آج سنہدرین پارک میں واقع ہے، جو یفنہ شہر میں واقع ہے۔ یہ علاقہ ماضی میں فلسطینی گاؤں یبنا کا حصہ تھا، جو اب متروک ہو چکا ہے۔ اس عمارت کو فلسطین کے ممتاز گنبد دار مزارات میں شمار کیا گیا ہے اور اسے "فلسطین کے بہترین گنبد دار مزارات میں سے ایک" قرار دیا گیا ہے۔ یہ مزار یفنہ کے شمال مغرب میں واقع ایک قبرستان میں موجود ہے، جو شہر کے رہائشی رومی دور سے تدفین کے لیے استعمال کرتے آ رہے تھے۔ 13ویں صدی کے آغاز سے مسلمانوں نے اس مقام کو ان مقامات میں شامل کیا جہاں مبینہ طور پر ابو ہریرہ (نبی محمد کے صحابی) دفن ہیں، اگرچہ زیادہ تر عربی مصادر کے مطابق ان کی قبر مدینہ منورہ میں ہے۔ موجودہ تاریخی شواہد کے مطابق قبر کے اندرونی حجرے کی اصل تاریخ غیر یقینی ہے، تاہم ابتدائی مملوکی دور سے پہلے بھی یہاں ایک قبر کی موجودگی کا امکان پایا جاتا ہے۔ 1274ء میں مملوک سلطان بیبرس نے یہاں ایک رواق تعمیر کرنے کا حکم دیا، جس میں تین دروازوں والا داخلی حصہ اور چھ چھوٹی گنبدیاں شامل تھیں۔ 1292ء میں سلطان الأشرف خلیل نے اس کی مزید توسیع کی۔ ، . یہ مقام یہودی روایت میں ربّان گملیئیل (Gamaliel of Yavne) سے منسوب کیا جاتا ہے، جو سنہدرین کے پہلے ناسی تھے۔ 13ویں صدی کے ایک عبرانی سفری ماخذ میں اس قبر کو گملیئیل سے منسوب کیا گیا ہے اور اسے ایک ایسی جگہ بتایا گیا ہے جہاں مسلمانوں کی عبادت گاہ موجود تھی۔ قرون وسطیٰ میں یہودی زائرین اس مقام کی زیارت بھی کرتے رہے۔ 1948ء کے بعد، جنگ عرب و اسرائیل کے نتیجے میں، یہ مقام اسرائیلی حکومت کے تحت یہودی زیارت گاہ کے طور پر بھی منظم کیا گیا۔ تاہم تاریخی طور پر غالب امکان یہی ہے کہ نہ ربان گملیئیل اور نہ ابو ہریرہ واقعی اس قبر میں مدفون ہیں۔ . تاریخ قبل از اسلام یبنی کے رہائشی رومی دور سے ہی اس زمین کو استعمال کرتے رہے جہاں یہ عمارت موجود ہے، جو یفنہ کے شمال مغرب میں واقع ہے۔ صلیبی / ایوبی دور ابو حسن الہروی (وفات 1215ء) اور بعد میں یاقوت الحموی (وفات 1229ء) نے اپنی کتاب مراصد الاطلاع میں (اور صدیف الدین عبد المؤمن بن عبد الحق کی تلخیص میں) اس بات کا ذکر کیا کہ یبنا میں ایک قبر موجود ہے جسے ابو ہریرہ کی قبر کہا جاتا ہے۔ اسی ماخذ میں یہ بھی بیان کیا گیا کہ اس قبر کو بعض روایات میں عبد اللہ بن ابی سرح سے بھی منسوب کیا جاتا ہے۔ ، اس دور میں یبنا کی آبادی مسلمانوں، سامریوں اور عیسائیوں پر مشتمل تھی۔ اس کے برعکس 12ویں صدی کے یہودی سیاح بنیامین تطیلی کو وہاں کوئی یہودی آبادی نہیں ملی۔ . مملوکی دور موجودہ عمارت کا زیادہ تر حصہ مملوکی دور میں تعمیر ہوا، جبکہ پہلے سے موجود قبر کے کمرے میں بعد میں توسیعات کی گئیں، جو غالباً پہلے ہی ابو ہریرہ سے منسوب تھا۔ 1266–1291 کے درمیان کا ایک عبرانی سیاحتی ماخذ اس مقام کو ربّان گملیئیل کی قبر کے طور پر بیان کرتا ہے اور اسے مسلمانوں کی عبادت گاہ قرار دیتا ہے۔ بعد ازاں 13ویں صدی کے یہودی سیاح استوری ہپارخی نے بھی ابو ہریرہ کے مزار کو “ربّان گملیئیل کی شاندار یادگار” قرار دیا۔ عثمانی اور برطانوی دورِ انتداب مقبرہ ابو ہریرہ کا ایک خاکہ 1874ء میں کلیراںمون جانو نے تیار کیا۔ 1863ء میں ویکتور گيراں نے اس مقام کا دورہ کیا اور اسے ایک مسجد کے طور پر بیان کیا۔ 1882ء میں كوندر اور کیچنر نے اسے یوں بیان کیا: “ابو ہریرہ کی مسجد، ایک خوبصورت عمارت جو گنبد کے نیچے واقع ہے اور اس میں دو کتبے موجود ہیں: ایک بیرونی صحن میں اور دوسرا اندرونی دیوار پر۔” برطانوی مینڈیٹ کے دور میں اس عمارت کے رواق کو تعلیمی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا رہا۔ یہ دعویٰ اس نظریے پر بھی مبنی تھا کہ بہت سے اسلامی مزارات دراصل قدیم یہودی قبریں تھیں جنھیں بعد میں اسلامی شکل دے دی گئی۔ 1948ء کے بعد سے اسرائیلی وزارتِ مذہبی خدمات نے اس مقام پر اپنا اختیار برقرار رکھا اور بعد میں اسے قدامت پسند یہودی گروہوں نے “صالحین کے مزار” کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ محقق جدعون بار کے مطابق یہ ان مثالوں میں سے ایک ہے جہاں اسلامی مقدس مقامات کی “یہودیت” کی گئی، یعنی مقامی ثقافتی روایت کے مقابلے میں یہودی ورثے کو ترجیح دی گئی۔ ووصفه كوندر وكيتشنر في عام 1882، "مسجد أبي هريرة بنا جميل تحت قبة، ويحتوي على نقشين، الأول في الفناء الخارجي، والثاني في الجدار الداخلي". اسرائیلی دور نکبہ کے بعد عرب ممالک سے آنے والے سفاردی یہودیوں نے اس مقام پر عبادت شروع کی، کیونکہ ان کا عقیدہ تھا کہ یہ ربّان گملیئیل (Gamaliel of Yavne) کی قبر ہے، جو سنہدرین کے پہلے ناسی تھے۔ یہ نسبت قرونِ وسطیٰ کے یہودی زائرین کے بیانات پر مبنی تھی، جنھوں نے اس مقام کے بار بار دوروں کا ذکر کیا تھا۔ یہ دعویٰ اس نظریے پر بھی مبنی تھا کہ بہت سے اسلامی مزارات دراصل قدیم یہودی قبریں تھیں جنھیں بعد میں اسلامی شکل دے دی گئی۔ 1948ء کے بعد سے اسرائیلی وزارتِ مذہبی خدمات نے اس مقام پر اپنا اختیار برقرار رکھا اور بعد میں اسے قدامت پسند یہودی گروہوں نے “صالحین کے مزار” کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ محقق جدعون بار کے مطابق یہ ان مثالوں میں سے ایک ہے جہاں اسلامی مقدس مقامات کی “یہودیت” کی گئی، یعنی مقامی ثقافتی روایت کے مقابلے میں یہودی ورثے کو ترجیح دی گئی۔ تعمیراتی ساخت 1948ء تک یہ عمارت ایک احاطہ شدہ کمپلیکس کے اندر تھی جس میں دیگر قبریں بھی موجود تھیں (بعد میں دیوار اور قبریں ہٹا دی گئیں)۔ دروازے کے اوپر دو کتبے تھے: ایک سلطان بیبرس کے نام سے 673ھ (1274ء) کا اور دوسرا 806ھ (1403ء) کا۔ قبر کے کمرے کے وسط میں ایک یادگار موجود ہے۔ یہ مقبرہ مستطیل شکل کا ہے جس کے چار سنگ مرمر کے ستون ہیں جو عمامہ نما شکل میں تراشے گئے ہیں۔ نچلی چار تہیں پتھر کے بلاکس پر مشتمل ہیں، جبکہ اوپر والی تہ سجاوٹی سنگ مرمر اور گوتھک طرز کی کھڑکیوں سے مزین ہے۔ عمارت میں زیادہ تر تعمیراتی مواد بازنطینی سنگ مرمر سے دوبارہ استعمال کیا گیا ہے، خاص طور پر ستون اور کورنتھیائی (Corinthian) کیپٹل۔ نقوش پہلا کتبہ (1274ء) بیان کرتا ہے کہ مملوک سلطان بیبرس (حکومت: 1260–1277ء) نے رواق کی تعمیر کا حکم دیا۔ اس میں رملہ کے گورنر خلیل بن سویر کا بھی ذکر ہے، جسے مؤرخ ابن الفرات مصری نے اس شخص کے طور پر بیان کیا ہے جو 1272ء میں انگلستان کے بادشاہ ایڈورڈ اول کے خلاف مشہور قتل کی کوشش کے منصوبے میں مبینہ طور پر ملوث تھا، جو صلیبی جنگوں کے نویں دور کے دوران پیش آیا۔ دوسرا کتبہ 1292ء میں مملوک سلطان اشرف صلاح الدین خلیل (حکومت: 1290–1293ء) کے حکم پر کیے گئے اضافی تعمیراتی کاموں کی وضاحت کرتا ہے۔ . . سہولیات (مرافق) اس قبر میں ایک بڑا ہال، دفاتر اور ایک چھوٹا آرتھوڈوکس یہودی کنیسہ شامل ہے۔ قبر کے اردگرد موجود سہولیات میں وضو/استعمال کے لیے بیت الخلا، پانی کے فوارے، یارزائٹ (Yahrzeit) کے شمع دان اور مذہبی یا تہوار کے کھانوں کے لیے میزیں شامل ہیں۔ قبر کے اصل نشان کو ایک نیلے رنگ کے آرائشی کپڑے سے ڈھانپا جاتا ہے۔ یہ مقام بعض یہودی حلقوں میں ایک ایسی جگہ کے طور پر بھی مشہور ہے جہاں لوگ ازدواجی تعلقات اور اولاد سے متعلق دعا یا امید کے لیے آتے ہیں۔ تصویری نمائش حوالہ جات