마가의 다락방

다락방(cenacle, 라틴어 cenaculum, "식당") 또는 위층 방(그리스어 anagaion과 hyperōion, 둘 다 "위층 방"이라는 뜻)은 예루살렘의 시온산에 있는 방으로, 옛 시가지 성벽 바로 밖에 있다. 전통적으로 최후의 만찬, 즉 복음서에 따르면 예수가 사도들과 함께한 마지막 식사의 장소로 여겨진다. 기독교 성경에 따르면, 다락방은 사도들이 최후의 만찬 이후에도 계속 모였던 장소이며, 사도행전 1:25에서 유다 이스카리옷을 대신하여 마티아가 "열한 사도와 함께 헤아림을 받은" 후 오순절에 성령이 열두 사도에게 임한 장소이기도 하다. 이 장소는 이스라엘 당국이 관리하며, 1층에 "다윗의 무덤"으로 알려진 건물의 일부이다. 어원 "다락방(Cenacle)"은 "내가 식사하다"를 의미하는 라틴어 단어 ceno에서 파생되었다. 히에로니무스는 자신의 라틴어 불가타 번역본에서 두 그리스어 단어 모두에 라틴어 coenaculum을 사용했다. "위층 방"은 마르코의 복음서와 루가의 복음서에서 유래했으며, 둘 다 코이네 그리스어 anagaion(ἀνάγαιον, 마르코 14:15 및 루가 22:12)를 사용하고, 반면에 사도행전은 코이네 그리스어 hyperōion(ὑπερῷον, 사도행전 1:13)를 사용한다. 둘 다 "위층 방"이라는 의미를 가진다. 개요 이 건물은 수많은 파괴와 재건의 순환을 겪었으며, 현재 서 있는 고딕 건축 구조로 절정을 이루었다. 복음서의 기초 사건들 다락방은 신약성경에 묘사된 여러 주요 사건들이 일어났다고 여겨지는 장소이다. 예를 들어: 예수의 마지막 유월절 식사 준비 제자들의 발을 씻김 최후의 만찬 특정 예수의 부활 발현 (Mark 16:14, Luke 24:33, John 20:19) 예수의 승천 후 제자들의 모임 (Acts 1:13) 사도 마티아의 사도 선출 (Acts 1:15) 오순절에 성령이 제자들에게 강림함 (Acts 2:1–4). 그 결과, 베드로와 다른 사도들이 나가서 사람들을 믿음으로 개종시키고 하루에 3,000명을 세례 주었다 (Acts 2:5–41). 기독교 전통에서 이 방은 최후의 만찬, 즉 다락방의 장소였을 뿐만 아니라, 성령이 열두 사도와 다른 신자들이 함께 모여 기도하고 있을 때 오순절에 강림한 방이기도 하다. 사도행전 1-2장은 유다가 마티아로 교체되었고, 예수의 승천 후 120명의 예수 추종자들이 이 방에 모였다고 말한다. 사도시대에 관한 이론들 이곳은 예루살렘에서 사도들이 머물렀던 장소로 여겨지기도 한다. 사도행전의 언어는 사도들이 이 방을 임시 거처로 사용했음을 시사하지만 (코이네 그리스어: οὗ ἦσαν καταμένοντες, hou ēsan katamenontes), 제이미슨-포셋-브라운 성경 주석은 이에 동의하지 않으며, 이 방을 "숙박한 곳이 아니라 모임을 가졌던 장소"로 보는 것을 선호한다. 마리아의 영면 다락방의 전반적인 위치는 또한 예수의 어머니 마리아가 사망 또는 영면할 때까지 사도들 사이에서 살았던 집과도 연관되어 있으며, 이 사건은 인근의 영면 교회에서 기념된다. 초기 건물 예루살렘을 찾은 순례자들은 기원후 4세기부터 최후의 만찬을 기념하는 시온산의 구조물을 방문했다고 보고한다. 일부 학자들은 이것이 사실상 그 이전 시대의 시나고그였던 다락방이라고 주장한다. 프랑스 보르도의 익명 순례자는 333년에 그러한 시나고그를 보았다고 보고했다. 4세기 외경 Anaphora Pilati("빌라도의 보고서")에 기독교인 시나고그가 언급된다. 비록 묘사가 환상적이고 신뢰성이 의심스럽지만 (보고서는 예수의 죽음 직후 다른 모든 시나고그가 신의 분노로 파괴되었다고 주장한다), 건물에 대한 유대적 기원은 심각한 의문을 받고 있다. "다윗 왕의 무덤" '다락방'이라는 용어는 위층 방만을 지칭하지만, 같은 건물 아래층에 있는 벽감은 전통적으로 다윗 왕의 매장지와 연관되어 있으며, 이는 10세기 Vita Constantini에 언급되고 12세기로 거슬러 올라가는 큰 기념비적인 사르코파구스로 표시된다. 대부분의 사람들은 다윗이 고대 예루살렘의 서쪽 언덕인 오늘날의 시온산과 대조적으로 고대 예루살렘의 동쪽 언덕으로 확인된 "다윗의 도시"에 묻혔다고 말하는 1 Kings 2:10의 기록을 받아들인다. 역사 이론적인 비잔틴 이전 건물 다락방 유적지의 초기 역사는 불확실하다. 학자들은 고고학적, 예술적, 역사적 자료를 바탕으로 연대기를 수립하려고 시도했다. 1948년 야곱 핀커펠드(Jacob Pinkerfeld)가 실시한 조사에 따르면, 픽스너(Pixner)는 원래 건물이 나중에 유대 기독교인이 사용했을 것으로 추정되는 시나고그였을 것이라고 믿는다. 그러나 아래쪽 무덤 방에는 기둥, 벤치 또는 기타 장신구와 같은 초기 시나고그와 관련된 건축 특징이 없다. 4세기 말에 글을 쓴 살라미스의 주교 살라미스의 에피파니오스에 따르면, 이 건물과 그 주변은 티투스 치하에서 예루살렘이 파괴될 때 (서기 70년) 손상되지 않았다. 픽스너는 시온산 유적지가 1세기 후반에 파괴되었다가 재건되었다고 제안한다. 북쪽, 동쪽, 남쪽 벽을 따라 있는 화강석 (건축용 돌)의 가장 낮은 부분은 핀커펠드에 의해 후기 로마 시대 (135-325)로 추정된다. 픽스너는 이 돌들이 헤로데 1세 시대의 화강석으로, 건물의 건설 시기를 더 이전으로 본다. 비잔틴 시대 건물 또는 건물들 그러나 많은 학자들은 벽의 가장 초기 건설 시기를 비잔틴 시대로 보고 다락방을 현재는 존재하지 않는 하기아 시온("신성한 시온") 대성당의 잔재로 식별한다. 테오도시우스 1세 황제는 5개의 신랑을 가진 하기아 시온 대성당을 아마 379년에서 381년 사이에 건설했다. 마다바(요르단)에서 발견된 모자이크(마다바 지도)와 로마의 산타 마리아 마조레 대성전과 같은 6세기 예술 작품들은 대성당 남쪽에 더 작은 구조물을 묘사하고 있다. 일부는 이 작은 구조물을 다락방으로 식별하여, 대성당으로부터의 독립성과 가능한 선행 존재를 보여준다고 주장한다. 대성당(그리고 아마 다락방도)은 나중에 614년 페르시아 침략자들에 의해 손상되었지만, 모데스투스 총대주교에 의해 복원되었다. 965년, 무슬림 폭도들이 요한 7세 총대주교를 살해한 후 교회가 불탔고, 1009년에는 파티마 칼리프 알하킴이 예루살렘의 모든 기독교 교회 파괴를 명령하면서 다시 불탔는데, 이는 아랍 기독교 시인 술라이만 알 가지에 의해 한탄되었다. 십자군 시대 건물 제1차 십자군 이후, 새로 수립된 예루살렘 왕국의 지도자 고드프루아 드 부용은 교회를 라틴 수도원으로 재건했고 12세기에 대성당이 재건되었다. 다락방은 십자군 교회에 의해 수리되거나 둘러싸여 제단 오른쪽(남쪽)의 두 통로 일부를 차지했다. 십자군 대성당은 12세기 말 또는 13세기 초에 곧 파괴되었지만 다락방은 남아 있었다. (오늘날 비잔틴 및 십자군 교회가 서 있던 부지의 일부는 더 작은 성모 영면 교회 및 수도원이 차지하고 있는 것으로 여겨진다.) 재개된 무슬림 통치하 수도원 시리아 기독교인들은 1337년까지 다락방을 유지했고, 그 후 프란치스코회에 인계되어 거의 2세기 동안 건물을 관리했다. 모스크 1524년, 쉴레이만 1세의 통치 기간 동안 오스만 당국은 다락방을 점령하여 모스크로 개조했다: Masjid an-Nabī (al-Nabī) Dāwūd (مسجد النبي داوود 의역|다윗 선지자의 모스크). 1551년까지 프란치스코회는 주변 건물에서 완전히 쫓겨났다. 비무슬림은 들어올 수 없었지만, 다자니 가문의 관리인에게 뇌물을 주면 가능했다. 1831년에야 비로소 기독교인들은 다시 다락방에서 미사를 집전할 수 있었지만, 멜키오르 드 보그에와 같은 방문객들은 관리인의 호의에 달려 있었다. 영국 위임통치령과 이스라엘 영국 위임통치령 기간 동안 기독교인과 유대인은 복합 단지 내의 각자의 성지를 방문하는 데 더 큰 자유를 허용받았다. 이 역사적인 건물은 현재 이스라엘 내무부가 관리하고 있다. 교황 요한 바오로 2세는 2000년 이스라엘 순례 중 다락방에서 미사를 집전했다. 역사적 예배와 유물 채찍질 기둥 4세기에 이곳을 방문한 순례자 에게리아는 다락방에 채찍질 기둥이 있었으며, 성금요일 새벽에 그곳에서 숭배되었다고 묘사했다. 14세기에 채찍질 기둥은 다락방에서 제거되어 성묘교회로 옮겨졌다. 건축 및 연대 (12세기, 13세기, 14세기? ) 학자들은 현존하는 고딕 양식 다락방에 대해 다양한 연대와 건축가를 제시한다. 일부는 살라딘이 1187년 예루살렘을 정복하기 직전에 십자군이 건설했다고 믿는 반면, 다른 일부는 1229년 도시에 도착한 신성 로마 황제 프리드리히 2세의 작품으로 돌린다. 또 다른 사람들은 프란치스코회가 1330년대에 이 부지를 획득하기 전까지는 이런 형태로 지어지지 않았다고 주장한다. 부족한 문서와 훼손된 구조적 특징은 이러한 연대 중 어느 것도 강력하게 뒷받침하지 못한다. 근세 평가 다락방에 대한 주요 근세 평가는 프랑스 고고학자들에 의해 기록되었다. 최초의 상세한 평가는 1860년 외젠 멜시오르 드 보그에에 의해 이루어졌다. 이것은 카미유 앙라르의 작업이 나오기 전까지 다른 주석가들에 의해 대체로 따랐다. 그리고 루이 위그 뱅상 / 펠릭스 마리 아벨의 작업도 있었다. 배치 현재 상태에서 다락방은 6개의 리브 볼트가 있는 만(bay)으로 나뉘어 있다. 이 만들은 공간을 양쪽으로 나누는 3개의 독립 기둥과 측벽을 따라 있는 6개의 기둥에 의해 지지된다. 가장 서쪽에 있는 독립 기둥의 기둥 머리는 다락방 내부 벽과 같은 높이에 있지만, 기둥 샤프트 자체는 벽과 완전히 독립되어 있어 학자들은 이 벽이 건물 원형이 아니었을 가능성을 고려하게 되었다. 기둥머리와 기둥 기둥과 기둥 머리에 대한 분석은 현재 건물의 기원에 대한 미스터리에 단서를 제공하지만 해답은 아니다. 다락방의 두 번째 만과 세 번째 만 사이의 코린트 양식 기둥 머리는 여러 지리적 지역과 연대기적 시기를 나타내는 양식적 특징을 가지고 있다. 이 기둥 머리의 뾰족한 잎들은 기둥의 부피에 단단히 붙어 있다가 두루마리 모양으로 폭발하듯 솟아오르는데, 이는 1187년 살라딘의 정복 직전 예루살렘의 성전 유적지에 있던 12세기 조각 작업장의 일반적인 결과물과 일치한다. 이 작업장은 또한 드릴링을 장식적인 기법으로 자주 사용했다. 예루살렘 작업장에는 서양의 다양한 지역에서 온 예술가들이 포함되어 있었고, 그들은 고국에서 온 양식적 특징들을 가져왔다. 이 작업장은 많은 십자군 프로젝트와 알아크사 모스크와 같은 다른 건축물들을 위해 조각품을 제작했다. 이러한 비교는 다락방의 12세기 연대를 뒷받침할 수 있다. 그러나 이 건물과 신성 로마 황제 프리드리히 2세 그리고 1229년의 제6차 십자군을 연관시키려는 학자들에게는 남부 이탈리아 작업장에서 유래한 유사한 기둥 머리도 있다. 예를 들어, 남부 이탈리아 바리 근처의 작은 도시인 비톤토의 로마네스크 대성당과 아풀리아 태생 조각가 니콜라 피사노가 1260년에 조각한 피사 세례당 설교단 기둥에서 볼 수 있다. 독립 기둥의 기둥머리는 동일하지 않다. 첫 번째와 두 번째 만 사이의 기둥머리는 심하게 풍화되었거나 얕게 조각된 것으로 보이며, 그 부피는 다른 것들과 현저한 대조를 이룬다. 그것은 곧은 원통형으로 기둥에서 솟아올라, 뒤집힌 피라미드 형태가 아니라, 주판과 교차하기 직전에만 벌어진다. 현재 다락방의 서쪽 벽에 있는 세 번째 기둥머리도 세 개 중 독특하다. 꽃무늬로 장식되어 있지 않고, 오히려 용두 모양의 뾰족한 장식이 부피의 바닥에서 솟아 나온다. 앙라르는 아풀리아에 있는 프리드리히 2세가 건설한 건물들과 비교를 제안했다. 이러한 기둥머리에 대한 분석은 14세기와 잠재적인 프란치스코회의 건축을 연결하는 중요한 증거를 제공하지 못하며, 12세기 또는 13세기로 확실히 연대를 정하지도 못한다. 이 건물은 여전히 답답하지만 흥미로운 미스터리로 남아있다. 무슬림 건축 요소 무슬림 통치 시대의 건축적 증거는 최후의 만찬 방의 정교한 미흐라브, 벽의 아랍어 비문, 계단 위의 쿠바, 그리고 지붕 꼭대기의 미나렛과 돔을 포함한다. 찬송가에서의 언급 이 위층 방은 여러 기독교 찬가에서 참조의 중심이 된다. 예를 들어, 1973년에 프레드 프랫 그린이 쓴 "An upper room did our Lord prepare"과 조지 월리스 브릭스가 쓴 "Come, risen Lord, and deign to be our guest" ('We meet, as in that upper room they met...') 등이 있다. 대체 장소 예루살렘 구시가의 아르메니아 지구 근처에 있는 성 마르코 수도원은 일부 사람들에게는 최후의 만찬의 실제 장소로 여겨진다. 시리아 정교회에 속한 수도원 교회에는 그 장소에 대한 숭배를 증언하는 초기 기독교 석판 비문이 있다. 같이 보기 예루살렘 시온 교회 또는 시온산 사도 교회, 초기 유대-기독교 회중에 속했을 것으로 추정되는 로마 시대 교회 또는 시나고그 각주 출처 Pierotti, Ermete, 1864, Jerusalem explored: being a description of the ancient and modern city, with numerous illustrations consisting of views, ground plans, and sections Reem, Amit; Berkovich, Ilya (October 2016). 《New Discoveries in the Cenacle: Reassessing the Art, Architecture and Chronology of the Crusader Basilica on Mount Sion》. 《New Studies in the Archaeology of Jerusalem and Its Region》 X. 56–92쪽. 2024년 3월 18일에 확인함. 외부 링크 "시온산에서 발견된 사도 교회" – Biblical Archaeological Review 1990년 5월/6월호 기사 유대-기독교 시나고그와 다윗의 무덤 유대-기독교 시나고그의 발전