বাহাউল্লাহর মাজার

বাহাউল্লাহর মাজার (ফার্সি: آرامگاه حضرت بهاءاللّٰه; বাহাইদের কাছে রওযায়ে মুবারাকা, অর্থাৎ ‘বরকতময় মাজার’; আরবি: مقام حضرة بهاء الله) বাহাই ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বাহাউল্লাহের সমাধিস্থল। এটি ইসরায়েলের উত্তরাঞ্চলে আক্কা শহরের উত্তরে বাহজিতে অবস্থিত। বাহাউল্লাহ ১৮৯২ সালের ২৯ মে ভোর হওয়ার আগে বাহজির প্রাসাদে মৃত্যুবরণ করেন। প্রাসাদ এবং মাজার দুটি পৃথক ভবন। তাঁর মৃত্যুর দিন সূর্যাস্তের কিছুক্ষণ পরে তাঁকে তাঁর জামাতা—আফনান পরিবারের একজন সদস্যের—বাড়ির উত্তরতম কক্ষে সমাহিত করা হয়। বাড়িটি প্রাসাদের পশ্চিমে অবস্থিত এবং সংলগ্ন তিনটি বাড়ির মধ্যে সবচেয়ে উত্তরেরটি ছিল। বাহাইদের কাছে এই মাজার তাদের ধর্মের পবিত্রতম স্থান এবং কিবলা, অর্থাৎ বাধ্যতামূলক প্রার্থনার সময় যেদিকে মুখ করে দাঁড়ানো হয়। বাহাউল্লাহর সমাধিস্থ হওয়ার পর তাঁর সমাধিস্থলকেই প্রার্থনার দিক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়। ভবনটির কেন্দ্রে কাঁচের ছাদযুক্ত একটি প্রাঙ্গণ রয়েছে, যার চারপাশে পারস্যের গালিচাবিছানো পথ বিস্তৃত। বাহাউল্লাহর দেহাবশেষ উত্তর-পশ্চিম কোণের একটি ছোট কক্ষে সমাহিত রয়েছে। মাজারটি হারাম-ই-আকদাস (ফার্সি: حرم اقدس; ‘সর্বাধিক পবিত্র এলাকা’) নামে পরিচিত একটি প্রাচীরবেষ্টিত আনুষ্ঠানিক উদ্যানের মধ্যে অবস্থিত। ১৯৫৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে শোগি এফেন্দি এই নাম আনুষ্ঠানিকভাবে প্রদান করেন। স্থানটি বাহাই বিশ্ব কেন্দ্রের অংশ এবং ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস এর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হয়। এটি সব ধর্মের দর্শনার্থীদের জন্য বিনামূল্যে উন্মুক্ত। ১৯২১ সালে আব্দুল-বাহার মৃত্যুর পর মির্জা মুহাম্মদ আলী এবং তাঁর সমর্থকেরা ১৯২২ সালের ৩০ জানুয়ারি মাজারের চাবির নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করেন। পরে ১৯২৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে ব্রিটিশ ম্যান্ডেট ফর প্যালেস্টাইন কর্তৃপক্ষ চাবিগুলো শোগি এফেন্দির কাছে ফিরিয়ে দেয়। পরবর্তীকালে শোগি এফেন্দি মাজারসংলগ্ন উদ্যান নির্মাণ করেন। তিনি ভবনটিকে ঘিরে ৯৫টি মার্বেল স্তম্ভবিশিষ্ট একটি বহিরাবরণ নির্মাণের পরিকল্পনা করেছিলেন, তবে তা বাস্তবায়িত হয়নি। পৌর সম্পত্তি করের শ্রেণিবিন্যাসসংক্রান্ত বিরোধের কারণে ২০২৩ সালের এপ্রিল থেকে ২০২৫ সালের অক্টোবর পর্যন্ত উদ্যানগুলো সাধারণ দর্শনার্থীদের জন্য বন্ধ ছিল। ২০২৫ সালের ১৯ অক্টোবর সেগুলো পুনরায় খুলে দেওয়া হয়। মাজার, বাহজি প্রাসাদ এবং পার্শ্ববর্তী উদ্যানসমূহ ২০০৮ সালের জুলাই মাসে হাইফা ও পশ্চিম গ্যালিলি অঞ্চলের বাহাই পবিত্র স্থানসমূহের অংশ হিসেবে ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়। স্থাপত্য এবং বৈশিষ্ট্য ভবন বাহাউল্লাহর মাজার একটি সাধারণ পাথরের বাড়িতে অবস্থিত, যা বাহজি প্রাসাদের পশ্চিমে অবস্থিত সংলগ্ন ছোট ছোট ভবনসমষ্টির অংশ ছিল। মাজার এবং প্রাসাদ দুটি পৃথক স্থাপনা। বাহাউল্লাহ ১৮৯২ সালে প্রাসাদে মৃত্যুবরণ করেন এবং একই দিনের সন্ধ্যায় তাঁকে পাশের বাড়িতে সমাহিত করা হয়, যা সে সময় তাঁর জামাতার মালিকানাধীন ছিল। বাহাইরা এই ভবনটিকেই তাদের ধর্মের সর্বাধিক পবিত্র স্থান হিসেবে বিবেচনা করেন। মাজারের বহির্ভাগ স্থাপত্যের দিক থেকে অত্যন্ত সরল। হাইফায় অবস্থিত বাবের মাজারের অলঙ্কৃত বহিরাবরণের বিপরীতে এর প্রবেশপথে কোনো বৃহৎ বাহ্যিক অলংকরণ নেই। ভবনটি প্রাসাদ থেকে পৃথক এবং একটি প্রাচীরবেষ্টিত উদ্যানের মধ্যে অবস্থিত। সাধারণ উসমানীয় লেভান্টীয় স্থাপত্যশৈলীতে নির্মিত প্রাসাদটি বর্তমানে বাহাইদের জাদুঘর ও তীর্থস্থান হিসেবে ব্যবহৃত হয়। শোগি এফেন্দি, যিনি ১৯৩০-এর দশক থেকে আশপাশের এলাকার উদ্যান ও ভূদৃশ্য পরিকল্পনার দায়িত্ব পালন করেন, কল্পনা করেছিলেন যে বর্তমান স্থাপনাটি একদিন ৯৫টি মার্বেল স্তম্ভবিশিষ্ট একটি মহিমান্বিত সমাধিসৌধের বহিরাবরণের মধ্যে আবদ্ধ হবে। তবে ২০২৫ সাল পর্যন্ত সেই পরিকল্পনার কোনো বাস্তবায়ন শুরু হয়নি। অভ্যন্তর মাজারের অভ্যন্তর এমনভাবে বিন্যস্ত যে এর কেন্দ্রে কাঁচের ছাদযুক্ত একটি উন্মুক্ত উদ্যান রয়েছে। বাহাউল্লাহর মৃত্যুর পর গোলাম-আলি-ই-নাজ্জার এই কাঁচের ছাদ নির্মাণ করেন। কেন্দ্রীয় উদ্যানের পথগুলো পারস্যের গালিচায় আচ্ছাদিত। অভ্যন্তরীণ প্রাঙ্গণ, যা সমাধিকক্ষে প্রবেশের আনুষ্ঠানিক বারান্দা হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সমকালীন বর্ণনা অনুযায়ী একটি দৃষ্টিনন্দন সোনালি ঝাড়বাতি, মার্বেলের মেঝে এবং সোনার পাতখচিত অলংকরণযুক্ত রাজকীয় ওক কাঠের দরজায় সজ্জিত ছিল। এই প্রাঙ্গণের পরেই মূল পবিত্র স্থান অবস্থিত, যা একটি ছাদযুক্ত উদ্যান। এর মধ্য দিয়ে গালিচাবিছানো পথ তীর্থযাত্রীদের সেই কক্ষের সামনে নিয়ে যায়, যেখানে বাহাই সূত্র অনুযায়ী ভবনের উত্তর-পশ্চিম কোণে বাহাউল্লাহ সমাহিত আছেন। তীর্থযাত্রীরা কেবল এই চৌকাঠ থেকে সমাধিকক্ষের এক ঝলক দেখতে পারেন; সবচেয়ে ভেতরের কক্ষে প্রবেশের অনুমতি নেই। কেন্দ্রীয় অংশ থেকে প্রার্থনা ও ধ্যানের জন্য কয়েকটি পার্শ্বকক্ষ উন্মুক্ত রয়েছে। পুরো মন্দির ভবনে নীরবতা বজায় রাখা হয় এবং দর্শনার্থীদের প্রবেশের আগে জুতা খুলে রাখতে বলা হয়। হারাম-ই-আকদাস মাজারটি হারাম-ই-আকদাস (حرم اقدس, ‘সর্বাধিক পবিত্র এলাকা’) নামে পরিচিত একটি আনুষ্ঠানিক প্রাচীরবেষ্টিত উদ্যানের মধ্যে অবস্থিত। ১৯৫৩ সালের ৯ ফেব্রুয়ারি এক তারবার্তায় শোগি এফেন্দি আনুষ্ঠানিকভাবে এই নাম নির্ধারণ করেন। সে সময় মাজারের চারপাশের ১৩,০০০ বর্গমিটার এলাকার ভূদৃশ্য নির্মাণকাজকে ‘প্রায় সম্পন্ন’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল। হারাম-ই-আকদাস বৃহত্তর বাহজি বাগান কমপ্লেক্সের উত্তর-পশ্চিম চতুর্থাংশ গঠন করে। শোগি এফেন্দি এর নকশা ও নির্মাণকাজ তত্ত্বাবধান করেন, আর পরবর্তীকালে ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস অবশিষ্ট তিনটি চতুর্থাংশের কাজ সম্পন্ন করে। উদ্যানটি মাজার থেকে চারদিকে বিকিরিত রশ্মির মতো বিন্যাসে চারটি অংশে বিভক্ত। এতে বিভিন্ন অলংকার, আলোকসজ্জা এবং আনুষ্ঠানিক ফুলের সজ্জা রয়েছে। প্রাঙ্গণের মধ্যে মাজার ভবনকে ঘিরে একটি প্রদক্ষিণ পথ রয়েছে এবং সাদা নুড়িপাথরের পথ দর্শনার্থীদের সুশৃঙ্খলভাবে সাজানো উদ্ভিদবিন্যাসের মধ্য দিয়ে নিয়ে যায়। হারাম-ই-আকদাসে প্রবেশের প্রধান পথ হলো ‘কলিন্স গেট’ নামে পরিচিত একটি অলংকৃত লোহার ফটক। এটি আন্তর্জাতিক বাহাই পরিষদের সহসভাপতি এবং বাহাই ধর্মপ্রচারক আমেলিয়া কলিন্স উপহার হিসেবে প্রদান করেন এবং শোগি এফেন্দি যুক্তরাজ্য থেকে এটি সংগ্রহ করেন। ১৯৫২ সালে এই ফটক নির্মিত হয়, যখন এর আগে তীর্থস্থানে প্রবেশের আনুষ্ঠানিক পথের সামনে থাকা বাধাগুলো সরিয়ে ফেলা হয়। শোগি এফেন্দি বর্ণনা করেছিলেন যে নতুন উন্মুক্ত এই পথ তীর্থযাত্রীদের ধাপে ধাপে পবিত্র প্রাঙ্গণ, বাইরের ও অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থান, পবিত্র দ্বার এবং মহাপবিত্র স্থানের দিকে নিয়ে যায়। ধর্মীয় তাৎপর্য বাহাউল্লাহর মাজারকে বাহাইরা তাদের ধর্মের সর্বাধিক পবিত্র স্থান হিসেবে বিবেচনা করেন। বাহাই প্রথা অনুযায়ী, এটি কিবলা (উপাসনার কেন্দ্রবিন্দু) হিসেবে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ অনুসারীরা দৈনিক বাধ্যতামূলক প্রার্থনার সময় এই দিকেই মুখ ফেরান। ১৯৫৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে শোগি এফেন্দি এটিকে “বাহাই বিশ্বের সর্বাধিক পবিত্র স্থান” এবং “বাহাই বিশ্বের কিবলা” হিসেবে উল্লেখ করেন। এই প্রথা মুসলিমদের দৈনিক প্রার্থনার সময় কাবার দিকে মুখ করার প্রথা অথবা ঐতিহাসিকভাবে জেরুজালেমমুখী হওয়া খ্রিস্টান ও ইহুদিদের রীতির অনুরূপ। তবে বাহাই শিক্ষায় পবিত্র কেন্দ্রবিন্দু কোনো ভবন নয়, বরং বাহাউল্লাহর দেহাবশেষের অবস্থান। স্থির কিবলার ধারণাটি বাহাই ধর্মের প্রগতিশীল প্রত্যাদেশ মতবাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তাঁর লেখায় বাব প্রার্থনার দিক পরিবর্তন করে “যাকে ঈশ্বর প্রকাশ করবেন”-এর দিকে নির্দেশ দেন, যিনি ভবিষ্যতে ঈশ্বরের প্রকাশ হিসেবে আবির্ভূত হবেন এবং বাহাইরা তাঁকে বাহাউল্লাহ হিসেবে শনাক্ত করেন। তাই বাবের কিবলা কোনো নির্দিষ্ট ভৌগোলিক স্থান ছিল না, বরং একজন ব্যক্তি ছিলেন। বাহাউল্লাহর জীবদ্দশায় বাহাইরা তিনি যেখানে অবস্থান করতেন, সেদিকেই মুখ করে প্রার্থনা করতেন। ১৮৯২ সালে তাঁর সমাধিস্থ হওয়ার পর কিবলা একটি নির্দিষ্ট স্থানে পরিণত হয়। বাহাই ঐতিহাসিক বর্ণনা অনুযায়ী, বাহাউল্লাহ এ বিষয়ে একটি ফলক লিখেছিলেন বলে জানা যায়, যা পরবর্তীতে চুক্তিভঙ্গকারীরা নিয়ে যায়। কিবলার প্রথা বাহাউল্লাহর আইনসংক্রান্ত গ্রন্থ কিতাব-ই-আকদাসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: “যখন তোমরা এই প্রার্থনা করতে চাও, তখন আমার পরম পবিত্র উপস্থিতির প্রাঙ্গণের দিকে মুখ ফেরাও, এই পবিত্র স্থানকে আল্লাহ ঊর্ধ্বলোকের সমাবেশের কেন্দ্রবিন্দু করেছেন এবং অনন্তকালের নগরীর অধিবাসীদের উপাসনার কেন্দ্র ও স্বর্গ ও পৃথিবীর সবকিছুর জন্য আদেশের উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; আর যখন সত্য ও বাণীর সূর্য অস্ত যাবে, তখন তোমাদের মুখ সেই স্থানের দিকে ফেরাও, যা আমরা তোমাদের জন্য নির্ধারণ করেছি।” মাজারে তীর্থযাত্রা কিতাব-ই-আকদাসে নির্ধারিত দুটি বাধ্যতামূলক তীর্থযাত্রা থেকে পৃথক। এই দুটি তীর্থযাত্রার একটি বাগদাদে বাহাউল্লাহর ঘর এবং অন্যটি শিরাজে বাবের ঘরকে কেন্দ্র করে, যেগুলোর নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান দুটি তীর্থসংক্রান্ত ফলকে বর্ণিত হয়েছে। বর্তমানে উভয় ঘরই প্রবেশের অযোগ্য হওয়ায় এসব আচার পালন করা সম্ভব নয়। মাজার পরিদর্শন বা জিয়ারত বৃহত্তর ইসলামী তীর্থ ঐতিহ্য, বিশেষ করে শিয়া ভক্তিমূলক প্রথার ওপর ভিত্তি করে বিকশিত হয়েছে, তবে বাহাই ধর্মে এর কোনো নির্দিষ্ট আনুষ্ঠানিক বিধান নেই। বাহাউল্লাহর মৃত্যুর পর আব্দুল-বাহার নেতৃত্বে এই মাজার বাহাই তীর্থযাত্রার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। এই প্রথা কোনো নির্দিষ্ট ধর্মগ্রন্থের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত না হয়ে ধীরে ধীরে বিকশিত হয়েছে। বাহাউল্লাহর জীবদ্দশায় বিশ্বাসীরা অতিথি হিসেবে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে আসতেন। আব্দুল-বাহার সময়ে বাহাউল্লাহ ও বাবের মাজার পরিদর্শন তীর্থযাত্রার ঘোষিত উদ্দেশ্যে পরিণত হয়। পরে শোগি এফেন্দি এই ব্যবস্থাকে আনুষ্ঠানিক রূপ দেন, যা প্রথমদিকে ১৯ দিনব্যাপী ছিল। ১৯৬৩ সালে নির্বাচিত হওয়ার পর ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস তীর্থযাত্রার সময়কাল কমিয়ে নয় দিন করে। সাধারণত তীর্থযাত্রীদের প্রথম দুই দিনের মধ্যেই বাহাউল্লাহর মাজার এবং বাবের মাজারে নিয়ে যাওয়া হয়। তীর্থস্থানে পাঠ করা প্রধান ভক্তিগ্রন্থ হলো দর্শন ফলক বা লাওহ-ই-জিয়ারাত, যা নাবিল-ই-আজম বাহাউল্লাহর রচিত তিনটি ফলক থেকে সংকলন করেন। আব্দুল-বাহা বাহাউল্লাহ ও বাবের উভয় তীর্থস্থানে এটি পাঠের অনুমোদন দেন। তীর্থস্থানের ভৌগোলিক নৈকট্য নির্বিশেষে বাহাউল্লাহর সঙ্গে সম্পর্কিত পবিত্র দিনগুলোতে—তাঁর জন্মবার্ষিকী ১২ নভেম্বর এবং তাঁর মৃত্যুবার্ষিকী ২৯ মে—বাহাইরা সমাবেশে এই দর্শন ফলক পাঠ করেন। দর্শনার্থীরা প্রবেশের আগে জুতা খুলে রাখেন এবং অনেক বাহাই সমাধিকক্ষের দোরগোড়ায় সিজদা করেন। তীর্থস্থানটি সব ধর্মের মানুষের জন্য উন্মুক্ত, যদিও আশপাশের উদ্যানের তুলনায় এর খোলার সময় সীমিত। আব্দুল-বাহার ধর্মপ্রচারের সময় প্রতিষ্ঠিত তীর্থস্থানের একটি ভক্তিমূলক ঐতিহ্য অনুযায়ী, তীর্থযাত্রীরা আক্কা থেকে ফুলের টব বহন করে শোভাযাত্রার মাধ্যমে তীর্থস্থানে যেতেন এবং পথে প্রার্থনামূলক শ্লোক পাঠ করতেন। ইউনেস আফরুখতেহ, যিনি আব্দুল-বাহার ধর্মপ্রচারের সময় আক্কায় বসবাস করতেন, বর্ণনা করেছেন যে আব্দুল-বাহা এই শোভাযাত্রাগুলোর নেতৃত্ব দিতেন, অনেকটা যুদ্ধক্ষেত্রের সেনাপতির মতো। তীর্থস্থানে পৌঁছানোর পর শ্লোক পাঠের সময় ফুলগুলোতে পানি দেওয়ার জন্য কাছের ঝরনা থেকে তামার কলসিতে পানি আনা হতো। ইতিহাস পটভূমি এবং প্রাথমিক দখল এই এলাকাটি মূলত আক্কার শাসক সুলায়মান পাশা তাঁর কন্যা ফাতিমির জন্য রোপণ করা একটি উদ্যান ছিল। তাঁর কন্যাই এর নাম দেন বাহজি। পরে আব্দুল্লাহ পাশা এলাকাটির আরও উন্নয়ন করেন। ১৮৩১ সালে ইব্রাহিম পাশা আক্কা অবরোধ করার সময় এই সম্পত্তিকে তাঁর সদর দপ্তর হিসেবে ব্যবহার করেন। স্থানটি এর উদ্যান এবং জলপ্রণালীর মাধ্যমে পানি সরবরাহ করা একটি পুকুরের জন্য পরিচিত ছিল। পরবর্তীকালে এটি জামাল নামের একটি খ্রিস্টান পরিবারের মালিকানায় চলে যায়। ১৮৭০ সালে আক্কার একজন ধনী খ্রিস্টান বণিক উদি খাম্মার, যিনি মূলত আব্বুদ পরিবারের মালিকানাধীন সম্পত্তিরও অধিকারী ছিলেন, জামাল পরিবারের কাছ থেকে আব্দুল্লাহ পাশার প্রাসাদের নিকটবর্তী জমি ক্রয় করেন। এরপর তিনি সেখানে বাহজি প্রাসাদ নির্মাণ করেন। এই প্রাসাদটি আব্দুল্লাহ পাশা তাঁর মায়ের জন্য নির্মাণ করা আগের ছোট ভবনের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল। ১৮৭০ সালে উদি খাম্মার ভবনের প্রবেশদ্বারের ওপর একটি আরবি শিলালিপি স্থাপন করেন, যার অর্থ: “এই প্রাসাদের ওপর শান্তি ও অভিবাদন বর্ষিত হোক, যা সময়ের সঙ্গে সঙ্গে জাঁকজমকে বৃদ্ধি পায়। এর মধ্যে বহু বিস্ময় ও আশ্চর্যের বিষয় রয়েছে এবং কলম তা বর্ণনা করতে গিয়ে বিস্মিত হয়ে পড়ে।” উদি খাম্মার তাঁর পরিবারের বসবাসের জন্য এই প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে ভবনটির চারপাশের প্রাচীরের দক্ষিণ-পূর্ব কোণে নির্মিত একটি সমাধিতে সমাহিত করা হয়। ১৮৭৯ সালে এলাকাটিতে একটি মহামারি ছড়িয়ে পড়লে বাসিন্দারা স্থান ত্যাগ করে এবং ভবনটি পরিত্যক্ত হয়ে যায়। বাহজির প্রাসাদ বাহাউল্লাহর পুত্র আব্দুল-বাহা প্রথমে তাঁর পিতা এবং বাহাই পবিত্র পরিবারের বসবাসের জন্য প্রাসাদটি ভাড়া নেন এবং পরে এটি ক্রয় করেন। ১৮৭৯ সালের সেপ্টেম্বর মাসে বাহাউল্লাহ মাজরাইহ থেকে বাহজিতে স্থানান্তরিত হন এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এই ভবনেই বসবাস করেন। ১৮৯০ সালে কেমব্রিজের প্রাচ্যবিদ এডওয়ার্ড গ্রানভিল ব্রাউন প্রাসাদে বাহাউল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। এই সাক্ষাতের পর তিনি বাহাউল্লাহর একটি বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেন, যা পরবর্তীকালে বাহাই ধর্মের বিভিন্ন বিবরণে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত হয়। ১৮৯২ সালের ২৯ মে ভোর হওয়ার আগে বাহাউল্লাহ প্রাসাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দেহাবশেষ সেখানে সমাহিত করা হয়নি; বরং পাশের একটি বাড়িতে তাঁকে সমাহিত করা হয়। বাড়িটি ছিল তাঁর জামাতা সাইয়্যেদ আলী আফনানের, যিনি বাহাউল্লাহর কন্যা ফুরুগিয়্যেহ খানুমের স্বামী ছিলেন। এটি প্রাসাদের পশ্চিমে অবস্থিত সংলগ্ন তিনটি বাড়ির মধ্যে সবচেয়ে উত্তরের বাড়ি ছিল। গড পাসেস বাই গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী, “বাহাউল্লাহকে তাঁর জামাতার আবাস হিসেবে ব্যবহৃত বাড়ির সবচেয়ে উত্তরের কক্ষে সমাহিত করা হয়েছিল। এই বাড়িটি প্রাসাদের পশ্চিমে অবস্থিত সংলগ্ন তিনটি বাড়ির মধ্যে সবচেয়ে উত্তরেরটি ছিল। তাঁর সমাহিতকরণ সূর্যাস্তের কিছুক্ষণ পরে, তাঁর পরলোকগমনের দিনেই সম্পন্ন হয়।” এই কক্ষটিই পরবর্তীকালে বাহাউল্লাহর মাজারে পরিণত হয় এবং বাহাইরা এটিকে কিবলা হিসেবে গণ্য করেন, যেদিকে মুখ করে তাঁরা বাধ্যতামূলক প্রার্থনা করেন। প্রাসাদটি একটি পৃথক ও স্বতন্ত্র ভবন হিসেবে ঐতিহাসিক স্থান এবং তীর্থস্থান হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে, যেখানে বাহাউল্লাহর জীবনের শেষ সময়ের আবাসস্থল পরিদর্শন করা যায়। অভিভাবকত্ব সংক্রান্ত বিরোধ এবং পুনরুদ্ধার ১৯২১ সালে আব্দুল-বাহার মৃত্যুর পর বাহজির পবিত্র স্থানগুলোর নিয়ন্ত্রণ নিয়ে বিরোধ সৃষ্টি হয়। তাঁর ধর্মপ্রচারের সময় আব্দুল-বাহা তাঁর সৎ ভাই মির্জা মুহাম্মদ আলী এবং তাঁর অনুসারীদের বিরোধিতা সত্ত্বেও তীর্থস্থানে প্রবেশাধিকার বজায় রেখেছিলেন। মির্জা মুহাম্মদ আলী ও তাঁর সমর্থকেরা সংলগ্ন প্রাসাদটি দখলে রেখেছিলেন এবং বাহাই সম্প্রদায়ের মূল অংশ তাঁদেরকে আব্দুল-বাহার কর্তৃত্ব অস্বীকার করার কারণে চুক্তিভঙ্গকারী হিসেবে বিবেচনা করত। আব্দুল-বাহা তীর্থস্থানের কাছে একটি ছোট চায়ের দোকান সংগ্রহ করেন, যাতে তিনি আরও শান্ত পরিবেশে তাঁর পিতার সমাধি পরিদর্শন করতে পারেন। এছাড়া তীর্থযাত্রীদের আবাসনের জন্য একটি সংলগ্ন ভবন ভাড়া নেন এবং নিজের প্রতি অনুগত একজন বাহাইকে তীর্থস্থানের তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন। এই চায়ের দোকানটির বিশেষ গুরুত্ব ছিল, কারণ ১৮৯৮–১৮৯৯ সালের শীতে এখানেই আব্দুল-বাহা পবিত্র ভূমিতে আগত পশ্চিমা তীর্থযাত্রীদের প্রথম দলকে স্বাগত জানিয়েছিলেন। আব্দুল-বাহার মৃত্যুর পর মির্জা মুহাম্মদ আলী মাজারের আইনগত তত্ত্বাবধানের অধিকার দাবি করার উদ্যোগ নেন এবং ১৯২২ সালের ৩০ জানুয়ারি মাজারের চাবি জব্দ করেন। আক্কার গভর্নর চাবিগুলো বেসামরিক কর্তৃপক্ষের হেফাজতে রাখার নির্দেশ দেন এবং একজন প্রহরী নিয়োগ করা হয়। ১৯২৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে ব্রিটিশ ম্যান্ডেট ফর প্যালেস্টাইন কর্তৃপক্ষ শোগি এফেন্দির পক্ষে সিদ্ধান্ত প্রদান করে এবং চাবিগুলো তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। রুহিয়্যিহ রাব্বানির মতে, মির্জা মুহাম্মদ আলী ও তাঁর সমর্থকদের দখলে থাকার সময় বাহজির প্রাসাদ মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ১৯২৭ সালের নভেম্বর নাগাদ ছাদ ধসে পড়ার আশঙ্কা দেখা দেয়। শোগি এফেন্দি দখলকারীরা ভবনটি ত্যাগ না করা পর্যন্ত সংস্কারকাজ শুরু করতে অস্বীকৃতি জানান। ১৯২৯ সালের ২৭ নভেম্বর মির্জা মুহাম্মদ আলী ও তাঁর সমর্থকেরা শেষ পর্যন্ত ভবনটি ছেড়ে যেতে বাধ্য হন। এরপর শোগি এফেন্দি দ্রুত পুনরুদ্ধার কর্মসূচি শুরু করেন। তিনি ছাদ, কাঠের কাজ, দেয়ালের চিত্রকর্ম এবং অলংকরণ মেরামত করান। এছাড়া ইরানের বাহাইদের পাঠানো পারস্যের গালিচা, মিশকিন-কালামের ক্যালিগ্রাফি এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছবি ও নথি দিয়ে ভবনটি সাজান। সাধারণ দর্শনার্থীদের জন্য ভবনটি উন্মুক্ত করার আগে শোগি এফেন্দি ব্রিটিশ ম্যান্ডেট ফর প্যালেস্টাইনে নিযুক্ত ব্রিটিশ হাই কমিশনার আর্থার ওয়াচোপকে পুনরুদ্ধার করা প্রাসাদ পরিদর্শনের জন্য আমন্ত্রণ জানান। তিনি ভবনটিকে তীর্থস্থান ও ঐতিহাসিক জাদুঘর হিসেবে সংরক্ষণের পক্ষে মত তুলে ধরেন। ১৯৩২ সালের এপ্রিল নাগাদ প্রাসাদটি তীর্থযাত্রী এবং অ-বাহাই দর্শনার্থীদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়। একই বছর শোগি এফেন্দি হাইফার জেলা কমিশনার এডওয়ার্ড কিথ-রোচকে চিঠি লিখে বাহজি প্রাসাদের পবিত্রতা নিশ্চিত করেন এবং একে বাহাউল্লাহর মাজারের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে উল্লেখ করেন। প্রাসাদটির পূর্ণ মালিকানা ১৯৫৭ সালে নিশ্চিত করা হয়। ১৯৫০-এর দশকে শোগি এফেন্দি একটি ভবিষ্যৎ বহিরাবরণের পরিকল্পনা করেন, যা সমগ্র এলাকাকে ঘিরে রাখবে। এতে ৯৫টি মার্বেল স্তম্ভবিশিষ্ট একটি প্ল্যাটফর্ম থাকার কথা ছিল এবং প্রতিটি স্তম্ভের উচ্চতা প্রায় ৬ মিটার হওয়ার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। তবে এই বহিরাবরণের কোনো নির্মাণকাজ শুরু হয়নি। এটি একটি ভবিষ্যৎ আকাঙ্ক্ষা হিসেবেই রয়ে গেছে, যাকে শোগি এফেন্দি “ঈশ্বরের পবিত্রতম ধর্মের প্রতিষ্ঠাতার ধূলিকণা সংরক্ষণের জন্য নির্ধারিত একটি উপযুক্ত সমাধিসৌধ” হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। এলাকার উন্নয়ন ১৯২১ সালে শোগি এফেন্দি অভিভাবকত্ব গ্রহণের সময় বাহজির মাজার ও প্রাসাদের সংলগ্ন জমির অধিকাংশই মির্জা মুহাম্মদ আলীর সমর্থকদের দখলে ছিল। তারা দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে এসব জমি নিয়ন্ত্রণ করছিল। শোগি এফেন্দি ১৯৩১ সালের শুরুতেই এসব জমি সরকারি ব্যবস্থার মাধ্যমে অধিগ্রহণের জন্য আবেদন করেন। তবে সে সময় তিনি অগ্রসর হতে পারেননি, কারণ দাবিকৃত মূল্য বাজারমূল্যের দশ গুণেরও বেশি ছিল এবং কর্তৃপক্ষ হস্তক্ষেপ করতে অস্বীকৃতি জানায়। ১৯৫২ সালে শোগি এফেন্দি মাজার ও প্রাসাদের চারপাশের ১,৪৫,০০০ বর্গমিটারের বেশি জমি অধিগ্রহণ করতে সক্ষম হন। এসব জমি মূলত প্রাসাদের সম্পত্তির অংশ ছিল, কিন্তু কয়েক দশক ধরে বাহাই নেতৃত্বের বিরোধীদের দখলে ছিল। একই বছরে সীমানার ভেতরের একটি বাড়িতে বসবাসরত অবশিষ্ট দখলকারীরা ভবনটি ভেঙে ফেলার বিষয়ে অভিভাবকের কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করে আইনি পদক্ষেপ নেয়। শোগি এফেন্দি ইসরায়েলের প্রধানমন্ত্রী ও পররাষ্ট্রমন্ত্রীর কাছে আবেদন করেন। সরকার হস্তক্ষেপ করে এবং বিষয়টি ধর্মীয় হওয়ায় মামলাটিকে দেওয়ানি আদালতের এখতিয়ার থেকে সরিয়ে নেয়। প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয় ও পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের মহাপরিচালকের পাঠানো চিঠিতে বিরোধ নিষ্পত্তির বিষয়টি নিশ্চিত করা হয় এবং শোগি এফেন্দিকে তাঁর “জ্ঞানী ও উদার মনোভাবের” জন্য ধন্যবাদ জানানো হয়। ভবন ভাঙার অনুমতি দেওয়ার পরপরই মাজারের প্রবেশপথ সৌন্দর্যায়ন করা হয়, একটি অলংকৃত লোহার তোরণ নির্মাণ করা হয় এবং চারপাশের এলাকা সজ্জিত করা হয়। এই তোরণটি এর দাতা আমেলিয়া কলিন্সের নামে “কলিন্স গেট” নামে পরিচিত। তিনি হ্যান্ড অব দ্য কজ এবং আন্তর্জাতিক বাহাই পরিষদের সহসভাপতি ছিলেন। শোগি এফেন্দি ইংল্যান্ড থেকে এই তোরণটি সংগ্রহ করেন। ১৯৫২ সালের অক্টোবর থেকে শোগি এফেন্দি মাজারের চারপাশের ১৩,০০০ বর্গমিটার এলাকার ভূদৃশ্য নির্মাণকাজ শুরু করেন। ১৯৫৩ সালের ৯ ফেব্রুয়ারির একটি তারবার্তায় তিনি এই অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানকে আনুষ্ঠানিকভাবে হারাম-ই-আকদাস (حرم اقدس, ‘সর্বাধিক পবিত্র এলাকা’) নামে ঘোষণা করেন। তিনি কাজকে “প্রায় সম্পন্ন” হিসেবে বর্ণনা করেন এবং জানান যে স্থানটিকে আলোকসজ্জা ও রাজকীয় প্রবেশদ্বার দিয়ে সজ্জিত করা হবে, যা ভবিষ্যতে একটি মহিমান্বিত সমাধিসৌধ নির্মাণের ইঙ্গিত বহন করবে। হারাম-ই-আকদাস বৃহত্তর উদ্যান কমপ্লেক্সের উত্তর-পশ্চিম চতুর্থাংশ গঠন করে, যা মাজার থেকে চারদিকে বিকিরিত রশ্মির মতো চারটি অংশে বিন্যস্ত। ১৯৫৭ সালে শোগি এফেন্দি পবিত্র তীর্থস্থানের নৈকট্যের কারণে প্রাসাদের সংলগ্ন মির্জা মুহাম্মদ আলীর সমর্থকদের দখলে থাকা শেষ বাড়িগুলো অধিগ্রহণের আদেশ লাভ করেন। দখলকারীরা ইসরায়েলের সর্বোচ্চ আদালতে এই আদেশের বিরুদ্ধে আপিল করে, কিন্তু আপিলে পরাজিত হয়ে স্থান ত্যাগ করতে বাধ্য হয়। ১৯৫৭ সালের জুন মাসে বাহাউল্লাহর মৃত্যুবার্ষিকীতে শোগি এফেন্দি বাহাই বিশ্বকে তারবার্তার মাধ্যমে জানান যে তীর্থস্থানের সীমানা নিয়ে দীর্ঘদিনের বিরোধের অবসান ঘটেছে। তিনি ব্যক্তিগতভাবে এসব বাড়ি অপসারণের কাজ তদারক করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পবিত্র ভূমিতে ফিরে আসার আগেই ১৯৫৭ সালের নভেম্বর মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পরিকল্পনা অনুযায়ী, মৃত্যুর পরপরই যখন বাড়িগুলো ভেঙে ফেলা হয়, তখন দেখা যায় যে তিনি সেগুলোর সামনে যে আনুষ্ঠানিক উদ্যান নির্মাণ করেছিলেন, তা এত নিখুঁতভাবে পরিমাপ করা হয়েছিল যে সেটিকে “যেখানে বাড়িগুলো ছিল সেই স্থানজুড়ে এবং প্রাসাদের দেয়াল পর্যন্ত সম্পূর্ণ নির্ভুলতার সঙ্গে কার্পেটের মতো বিছিয়ে দেওয়া যায়।” বৃহত্তর উদ্যানের নকশার অবশিষ্ট তিনটি অংশ পরবর্তীকালে ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিস সম্পন্ন করে। ইসরায়েল রাষ্ট্রের স্বীকৃতি ১৯৪৮ সালে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর, স্বাধীনতা যুদ্ধ চলাকালে নতুন ইসরায়েলি কর্তৃপক্ষের অন্যতম প্রথম পদক্ষেপ ছিল বাহাউল্লাহর মাজারে—যা রুহিয়্যিহ রাব্বানির মতে “হাইফার মাজারগুলোর তুলনায় অনেক বেশি নির্জন স্থানে অবস্থিত”—একটি বিজ্ঞপ্তি স্থাপন করা, যেখানে এটিকে “লিয়েউ সেইন্ট” (পবিত্র স্থান) হিসেবে ঘোষণা করা হয়। বাহাই সম্পত্তির করমুক্ত মর্যাদা, যা শোগি এফেন্দি দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে ব্রিটিশ ম্যান্ডেট ফর প্যালেস্টাইন কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে নিশ্চিত করেছিলেন, নতুন ইসরায়েলি সরকার ১৯৪৮ সালের আগেই প্রতিষ্ঠিত সেই ব্যবস্থার ভিত্তিতে বহাল রাখে। ১৯৫২ সালে মাজার সংলগ্ন একটি বাড়ি ভাঙার প্রতিবাদে মির্জা মুহাম্মদ আলীর সমর্থকদের করা মামলাটি ইসরায়েলি সরকার ধর্মীয় বিষয় হিসেবে বিবেচনা করে দেওয়ানি আদালতের এখতিয়ার থেকে সরিয়ে নেয় এবং এর নিষ্পত্তি করে। ১৯৫৩ সালের ডিসেম্বর মাসে ইসরায়েলের ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ে বাহাই ধর্মের জন্য একটি পৃথক বিভাগ প্রতিষ্ঠিত হয়। মন্ত্রণালয়ের পক্ষ থেকে অভিভাবককে পাঠানো এক চিঠিতে আশ্বাস দেওয়া হয় যে “পবিত্র স্থানগুলো এবং বাহাই ধর্মের বিশ্ব কেন্দ্রকে পূর্ণ সুরক্ষা প্রদান করা হবে।” কর বিরোধ ও নিষ্পত্তি (২০১৮–২০২৫) ২০১৮ সালের শেষ দিকে আক্কা পৌরসভা বাহজি কমপ্লেক্সের প্রায় ৮০ শতাংশ সম্পত্তির করমুক্ত মর্যাদা বাতিল করে। পৌরসভা স্থানটিকে উপাসনালয়ের পরিবর্তে পর্যটনকেন্দ্র হিসেবে পুনঃশ্রেণীবদ্ধ করে এবং প্রায় ৭ মিলিয়ন ইসরায়েলি নতুন শেকেল (প্রায় ১৯ লক্ষ মার্কিন ডলার) বার্ষিক কর দাবি করে। পৌরসভার একজন প্রতিনিধি আপিল কমিটির শুনানিতে স্বীকার করেন যে পবিত্র ও সাধারণ স্থানের মধ্যে নতুন সীমানা নির্ধারণের সময় বাহাই সম্প্রদায় বা বাহাই ধর্মীয় অনুশীলন সম্পর্কে কোনো বিশেষজ্ঞের সঙ্গে পরামর্শ করা হয়নি। বাহাই বিশ্ব কেন্দ্র এই পুনঃশ্রেণীবিন্যাসের বিরোধিতা করে যুক্তি দেয় যে পুরো উদ্যানটিই একটি “প্রার্থনার স্থান”, যেখানে ধ্যানমগ্নভাবে হাঁটাও উপাসনার একটি অংশ। জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশেষজ্ঞ সাক্ষী অধ্যাপক মোশে শ্যারন এই অবস্থানের পক্ষে মত দেন। অভ্যন্তরীণ আপিল প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পর বাহাই বিশ্ব কেন্দ্র প্রশাসনিক আদালতে আপিল করে। ২০২৩ সালের এপ্রিল মাসে সাধারণ দর্শনার্থীদের জন্য উদ্যানগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং কেবল বাহাই তীর্থযাত্রীদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়। প্রায় আড়াই বছর ধরে চলা এই বন্ধের ফলে স্থানটির স্বাভাবিক বার্ষিক প্রায় ২ লক্ষ দর্শনার্থীর আগমন ব্যাহত হয়। এর প্রভাব আক্কার পুরোনো শহরের পর্যটননির্ভর ব্যবসা, যেমন ভ্রমণ নির্দেশক, রেস্তোরাঁ মালিক ও অন্যান্য ব্যবসায়ীদের ওপর পড়ে। অবশেষে ইসরায়েলের প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয় ও অর্থ মন্ত্রণালয়ের হস্তক্ষেপে বিরোধের সমাধান হয়। পর্যটনকেন্দ্র হিসেবে পৌরসভার পুনঃশ্রেণীবিন্যাস বাতিল করা হয় এবং ২০২৫ সালের ১৯ অক্টোবর উদ্যানগুলো পুনরায় সাধারণ দর্শনার্থীদের জন্য খুলে দেওয়া হয়। প্রবেশ এখনো বিনামূল্যে রাখা হয়েছে। বিশ্ব ঐতিহ্য স্থান বাহাউল্লাহর মাজার এবং বাহজির পার্শ্ববর্তী উদ্যানগুলো ২০০৮ সালের জুলাই মাসে ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় “হাইফা এবং পশ্চিম গ্যালিলির বাহাই পবিত্র স্থান” নামের ধারাবাহিক সম্পত্তির অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়। এই সম্পত্তির নিবন্ধন নম্বর ১২২০। ধারাবাহিক এই মনোনয়নের অন্তর্ভুক্ত ছিল হাইফা ও পশ্চিম গ্যালিলিতে অবস্থিত ১১টি পৃথক স্থান। এর মধ্যে বাহজি অংশ—বাহাউল্লাহর মাজার, প্রাসাদ এবং সংশ্লিষ্ট উদ্যানসহ—আয়তনের দিক থেকে বৃহত্তম। অন্যান্য অংশের মধ্যে রয়েছে হাইফায় বাবের মাজার ও তার ধাপযুক্ত উদ্যান, মাজরাইহর প্রাসাদ, আব্বুদের বাড়ি, আক্কায় আব্দুল্লাহ পাশার বাড়ি এবং আরও কয়েকটি সংশ্লিষ্ট ভবন। ২০০৮ সালের তালিকাভুক্তি এর আগের বছরের একটি সিদ্ধান্তের পর সম্পন্ন হয়। তখন বিশ্ব ঐতিহ্য কমিটি সিদ্ধান্ত ৩১ COM ৮B.৪১-এর মাধ্যমে সম্পত্তির সীমানা পুনর্বিবেচনা এবং পুনরায় মনোনয়ন দেওয়ার আগে সুরক্ষা বলয়ের জন্য আরও শক্তিশালী ব্যবস্থা গ্রহণের উদ্দেশ্যে ইসরায়েলের কাছে প্রস্তাবটি ফিরিয়ে দেয়। পুনরায় জমা দেওয়ার আগে সংশোধিত সুরক্ষা বলয় নির্ধারণ করা হয়। ২০০৮ সালে কমিটির কাছে জমা দেওয়া আন্তর্জাতিক স্মৃতিস্তম্ভ ও ঐতিহাসিক স্থান পরিষদ (আইকোমোস)-এর পরামর্শমূলক মূল্যায়নে প্রস্তাবিত সম্পত্তির অখণ্ডতা ও সত্যতা পর্যালোচনা করে সংশোধিত শর্তে তালিকাভুক্তির সুপারিশ করা হয়। এই সম্পত্তি দুটি মানদণ্ডের ভিত্তিতে বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়। মানদণ্ড (iii) অনুযায়ী, দুটি তীর্থস্থান—যেগুলো বাহাই ধর্মের সবচেয়ে পবিত্র স্থান এবং যেখানে প্রতি বছর হাজার হাজার তীর্থযাত্রী আগমন করেন—“বাহাই তীর্থযাত্রার শক্তিশালী সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের ব্যতিক্রমী সাক্ষ্য ও গুরুত্বপূর্ণ ধারক” হিসেবে বিবেচিত হয়। মানদণ্ড (vi) অনুযায়ী, এসব তীর্থস্থানকে “বিশ্বের অন্যতম ধর্মের জন্য গভীর তাৎপর্যপূর্ণ বাস্তব স্থান” হিসেবে বর্ণনা করা হয়। বিশ্ব ঐতিহ্য কমিটির অসামান্য সার্বজনীন মূল্য সংক্রান্ত বিবৃতিতে আরও উল্লেখ করা হয় যে, এই সম্পত্তি বাহাই ধর্মের ইতিহাস ও আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত অখণ্ডতা এবং এর মতবাদ ও বিশ্বাসের বাস্তব প্রকাশ হিসেবে সত্যতা প্রদর্শন করে। এই সম্পত্তির দৈনন্দিন তত্ত্বাবধান—যার মধ্যে সংরক্ষণ, পুনরুদ্ধার এবং দর্শনার্থী ব্যবস্থাপনা অন্তর্ভুক্ত—বাহাই বিশ্ব কেন্দ্রের দায়িত্ব। অন্যদিকে বিশ্ব ঐতিহ্য কনভেনশনের পক্ষ রাষ্ট্র হিসেবে ইসরায়েল আনুষ্ঠানিক প্রতিবেদন জমা দেওয়ার এবং বিশ্ব ঐতিহ্য কমিটির কাছে নিয়মিত সংরক্ষণ পরিস্থিতি প্রতিবেদন দেওয়ার দায়িত্ব পালন করে। বাহজি অংশটি আক্কার পুরোনো শহর থেকে প্রায় ৩ কিলোমিটার উত্তরে অবস্থিত। আক্কার পুরোনো শহর ২০০১ সালে বিশ্ব ঐতিহ্য তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়। পরিদর্শন মাজার এবং এর পার্শ্ববর্তী উদ্যানগুলো সকল ধর্ম ও পটভূমির মানুষের জন্য বিনামূল্যে উন্মুক্ত। মাজারের অভ্যন্তরভাগ উদ্যানের তুলনায় সীমিত সময়সূচিতে স্বনির্দেশিত পরিদর্শনের জন্য খোলা থাকে। বর্তমান প্রবেশের সময়সূচি বাহাই বিশ্ব কেন্দ্র পরিচালিত বাহাই গার্ডেনস ওয়েবসাইটে প্রকাশ করা হয়। বাহজির প্রাসাদও নির্ধারিত সময়ে সাধারণ দর্শনার্থীদের জন্য উন্মুক্ত থাকে। এই সাধারণ প্রবেশাধিকার বাহাই তীর্থযাত্রা থেকে পৃথক। বাহাই তীর্থযাত্রা বাহাই বিশ্ব কেন্দ্র পরিচালিত একটি সংগঠিত নয় দিনের কর্মসূচি, যা নিবন্ধনের মাধ্যমে কেবল বাহাইদের জন্য উন্মুক্ত। অ-বাহাই দর্শনার্থীদের স্থানগুলোতে স্বাগত জানানো হলেও তাঁরা আনুষ্ঠানিক তীর্থযাত্রায় অংশগ্রহণ করেন না। দর্শনার্থীদের শালীন পোশাক পরিধানের অনুরোধ করা হয়; পোশাকে কাঁধ ঢাকা থাকতে হবে এবং তা হাঁটু পর্যন্ত লম্বা হওয়া উচিত। তীর্থস্থান ভবনে প্রবেশের আগে জুতা খুলে রাখতে হয়। উদ্যানের ভেতরে ও বাইরে ছবি তোলার অনুমতি থাকলেও তীর্থস্থান ভবনের অভ্যন্তরে ছবি তোলা নিষিদ্ধ। তীর্থস্থানের ভেতরে নীরবতা বজায় রাখা আবশ্যক। বাহাই পবিত্র দিনগুলোতে এবং ইয়োম কিপ্পুর-এ উদ্যান বন্ধ থাকে। প্রতিকূল আবহাওয়ার কারণেও এটি বন্ধ রাখা হতে পারে। স্থানটির প্রশাসন প্রতিবন্ধী দর্শনার্থীদের জন্য বিভিন্ন প্রবেশগম্যতার ব্যবস্থা করে থাকে। এর মধ্যে রয়েছে হুইলচেয়ার ব্যবহারের উপযোগী পাকা বা পাথরের পথ, উদ্যানের কিছু অলংকার স্পর্শের মাধ্যমে অনুভব করার সুবিধা, ঠোঁট-পড়ায় প্রশিক্ষিত গাইড এবং প্রবেশযোগ্য শৌচাগার। দর্শনার্থীদের প্রয়োজন অনুযায়ী পরিদর্শনের ব্যবস্থা করতে আগে থেকে যোগাযোগ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। বাহাই তীর্থযাত্রীদের ক্ষেত্রে ইউনিভার্সাল হাউস অব জাস্টিসের তীর্থযাত্রা দপ্তর জানিয়েছে যে হুইলচেয়ার ব্যবহারকারী তীর্থযাত্রীদের জন্য যেখানে সম্ভব সেখানে ব্যবস্থা করা হয়, যার মধ্যে তীর্থস্থানগুলোতে প্রবেশও অন্তর্ভুক্ত। তবে কিছু পবিত্র স্থানের উপরের তলায় পৌঁছানো হুইলচেয়ারের মাধ্যমে সম্ভব নয়, কারণ সেখানে সংকীর্ণ ও খাড়া সিঁড়ি রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে বাহজির প্রাসাদ, আব্বুদের বাড়ি, আক্কায় আব্দুল্লাহ পাশার বাড়ি এবং মাজরাইহের প্রাসাদে বাহাউল্লাহর কক্ষ। ২০২৩ সালের এপ্রিল মাসে বন্ধ হওয়ার আগে এই স্থানটিতে প্রতি বছর প্রায় ২ লক্ষ দর্শনার্থী আসতেন। স্থানটির কর শ্রেণীবিভাগ নিয়ে বিরোধের কারণে উদ্যানগুলো সাধারণ জনগণের জন্য বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। পরে ইসরায়েলের প্রধানমন্ত্রীর কার্যালয়ের হস্তক্ষেপে ২০২৫ সালের ১৯ অক্টোবর এটি পুনরায় দর্শনার্থীদের জন্য খুলে দেওয়া হয়। ছবির গ্যালারি তথ্যসূত্র