کنواری مریم کا مقبرہ

چرچ آف دی سیپلچر آف سینٹ میری ، کنواری مریم کا مقبرہ بھی ( عبرانی: קבר מרים‎ ; یونانی: Τάφος της Παναγίας ; آرمینیائی: Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի գերեզման‏ )، یروشلم میں زیتون کے پہاڑ کے دامن میں - وادی کدرون میں ایک قدیم یہودی پتھر سے کٹے ہوئے مقبرے کے ارد گرد تعمیر کیا گیا ایک عیسائی چرچ ہے - جسے مشرقی عیسائیوں کے نزدیک عیسیٰ کی والدہ مریم کی تدفین کی جگہ سمجھا جاتا ہے۔ Status Quo ، مذہبی کمیونٹیز کے درمیان 250 سال پرانی تفہیم، سائٹ پر لاگو ہوتی ہے۔ مسیحی روایت مشرقی مسیحیت کی مقدس روایت کے مطابق، کنواری مریم نے ایک قدرتی موت پائی، جسے "رقادِ سیدہ" (Dormition of the Theotokos) کہا جاتا ہے، جیسا کہ ہر انسان کی موت ہوتی ہے۔ روایت کے مطابق یسوع نے اُن کی روح کو وفات کے وقت قبول کیا اور اُن کا جسم تیسرے دن دوبارہ زندہ ہوا اور روح و جسم کے ساتھ آسمان پر اٹھا لیا گیا تاکہ عمومی قیامت کے لیے تیاری ہو۔ اس عقیدے کے مطابق تیسرے دن اُن کی قبر خالی پائی گئی۔ رومن کیتھولک روایت میں بیان کیا جاتا ہے کہ ممکن ہے کہ مریم کا جسم آسمان پر اٹھا لیا گیا ہو، جسے مفروضہ (Assumption) کہا جاتا ہے۔ تاہم، کیتھولک کلیسیا میں یہ مسئلہ اب بھی کھلا ہے کہ آیا مریم نے قدرتی موت پائی تھی یا نہیں۔ پوپ یوحنا پولس دوم نے 25 جون 1997 کو کہا کہ مریم نے قدرتی وفات پائی تھی قبل اس کے کہ انھیں آسمان پر اٹھایا گیا۔ ایک روایت، جسے Euthymiaca Historia کہا جاتا ہے اور جسے غالباً پانچویں صدی میں کیرلس آف سکیتھوپولس نے لکھا، کے مطابق بازنطینی بادشاہ مارقیان اور اُس کی بیوی بلخریا نے، 451ء میں مجمع خلقیدونیہ کے دوران، یروشلم کے بطریارک جوفینال سے مریم کے جسد کے آثار طلب کیے۔ جوفینال نے بتایا کہ دفن کے تیسرے دن مریم کی قبر خالی پائی گئی تھی، البتہ ان کا کفن جثسیمانی کی کلیسیا میں محفوظ تھا۔ یہ کفن بعد ازاں 452ء میں قسطنطنیہ منتقل کیا گیا، جہاں اسے کلیسیا سیدہ بلاشیرنی (Panagia Blacherniotissa) میں رکھا گیا۔ تاریخ رومی دور فرانسسکنی راہب اور ماہر آثار قدیمہ بیلارمینو باجاتی نے 1972ء میں اس مقام پر کھدائی کی اور پہلی صدی عیسوی سے تعلق رکھنے والے ایک قدیم قبرستان کے آثار دریافت کیے۔ تاہم اس کی دریافتوں کا اب تک آثار قدیمہ کے وسیع علمی حلقے میں نظرِ ثانی کے ساتھ مکمل جائزہ نہیں لیا گیا اور نہ اس کی تاریخ بندی کو مکمل طور پر معتبر قرار دیا گیا ہے۔ باجاتی نے ان باقیات کی تعبیر یوں کی کہ ابتدائی ڈھانچے میں تین کمرے شامل تھے، جن میں اصل قبر اندرونی کمرہ تھا۔ بازنطینی اور ابتدائی اسلامی دور وہ قبر جسے مقامی مسیحی حضرت مریم کی قبر سمجھتے تھے، اسے باقی قبرستان سے الگ کیا گیا، اردگرد کی چٹانوں کو کاٹ کر اور اس پر ایک چھوٹا سا ڈھانچہ تعمیر کیا گیا۔ ماہر آثار جیوروم مورفی اوکونر کے مطابق اس قبر کا ذکر پہلی بار چھٹی صدی کے آخر میں ہوا اور اگر واقعی 614ء میں اسے تباہ کر دیا گیا تھا، تو اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ اس کی زیارت ساتویں صدی میں زائر آرکولف نے کی، جس نے اسے دو منزلہ اور گول عمارت کے طور پر بیان کیا۔ مملکت بیت المقدس کا دور فاطمی خلیفہ الحاکم بأمر الله نے 1009ء میں اس گرجا کو منہدم کر دیا۔ بعد ازاں، بینڈکٹائن راہبوں نے صلیبیوں کے دورِ حکومت میں، 1130ء میں اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ اس صلیبی تعمیر میں ایک بالائی گرجا شامل تھی جو پرانی بنیادوں پر کھڑی کی گئی اور ایک زیریں گرجا جس میں ایک بازنطینی سرداب (زیرزمین قبر کا کمرہ) تھا جس میں صلیبیوں کی بنائی گئی کچھ تعمیرات بھی شامل تھیں۔ بعد ازاں صلاح الدین ایوبی نے 1187ء میں بالائی گرجا کو منہدم کر دیا تاکہ اس کے پتھروں کو یروشلم کی فصیل کی مرمت کے لیے استعمال کرے، تاہم اس نے زیر زمین موجود گرجا (چرچ) میں کوئی بڑی تبدیلی نہیں کی، سوائے اس کے کہ اس نے وہاں موجود مسیحی علامات اور آئیکونز کو ہٹا دیا۔ یونانی آرتھوڈوکس کلیسیا کے مذہبی رہنما مقدس مقامات کے نگہبان تھے یہاں تک کہ 1099ء میں کاتھولک صلیبیوں کی آمد ہوئی۔ 1757ء میں یونانیوں نے دیگر مسیحی مقدس مقامات پر اپنا کنٹرول واپس حاصل کرنے کی کوشش کی، جن میں یہ مقام بھی شامل تھا۔ اس کے نتیجے میں فرنسسکان راہبوں کو، جو 1363ء سے اس چرچ کے منتظم تھے، اسے چھوڑنا پڑا۔ عثمانی عدالتوں نے اس تبدیلی کی تائید کی اور یہی صورتِ حال بعد میں "مقدس مقامات کا موجودہ انتظامی نظام" (status quo) کہلائی۔ گرجا (چرچ) چٹان کو تراش کر بنائے گئے مریم کے مقبرے اور اس کے داخلی راستے کا سامنے کا حصہ آئیکونز سے ڈھکا ہوا ہے۔ موجودہ صلیبی دور کی یہ گرجا، جو مقبرے کو گھیرے ہوئے ہے، جزوی طور پر چٹان میں تراشی گئی ہے اور جزوی طور پر تعمیر شدہ ہے۔ اس میں داخلہ ایک کشادہ زینے کے ذریعے ہوتا ہے، جس کا بالائی حصہ بارہویں صدی کا ہے۔ زینے کے مشرقی (دائیں) جانب حضرت مریم کے والدین، یواكیم اور حنہ کا چرچ ہے، جو دراصل مملکت یروشلم کی ملکہ، ملسمیندا (بیٹی بادشاہ بالدوین دوم) کے مقبرے کے لیے تعمیر کیا گیا تھا، لیکن بعد میں یونانی آرتھوڈوکس نے اس کا تابوت وہاں سے ہٹا دیا۔ مغربی (بائیں) جانب سینٹ یوسف (حضرت مریم کے شوہر) کا چرچ ہے، جو اصل میں بالدوین دوم کی دو قریبات کی تدفین کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ قبر کی طرف جانے والی سیڑھیاں چرچ کے مشرق میں واقع ہیں۔ چرچ کے اندر مشرقی سمت میں یونانی اور آرمینیائی کلیسیاؤں کے مذابح (altars) موجود ہیں، جبکہ قبر میں ایک محراب مکہ کی سمت موجود ہے، جو اس وقت بنایا گیا تھا جب مسلمانوں کو چرچ میں ملکیت حاصل تھی۔ موجودہ دور میں مسلمانوں کی اس مقام پر کوئی ملکیت نہیں رہی۔ یہ قبر آرمینیائی رسولی کلیسیا اور یروشلم کی یونانی آرتھوڈوکس بطریرکی کی مشترکہ ملکیت ہے، جبکہ سریانیوں، قبطیوں اور حبشیوں (ایتھوپیائیوں) کی یہاں معمولی ملکیتیں موجود ہیں۔ گرجا کے اندر ایک مشہور آئیکون موجود ہے جسے Panagia Ierosolymitissa (مقدس خاتونِ یروشلم) کہا جاتا ہے اور روایت ہے کہ یہ تصویر انسانی مداخلت کے بغیر معجزانہ طور پر بنی تھی۔ قبر کی حقیقت افسس کی روایت چوتھی صدی عیسوی کے اپیفانیوس سلامیس بیان کرتے ہیں کہ ممکن ہے حضرت مریم نے اپنی زندگی کے آخری سال ترکی کے شہر افسس میں گزارے ہوں۔ انھوں نے یہ رائے اس بنیاد پر دی کہ یوحنا رسول افسس میں موجود تھے اور یسوع نے اپنی وفات سے قبل یوحنا کو مریم کی نگہداشت کا حکم دیا تھا۔ تاہم، ایبیفانویوس یہ بھی تسلیم کرتے ہیں کہ اگرچہ انجیل یوحنا کے ایشیائے کوچک (ایشیا صغریٰ) جانے کا ذکر کرتی ہے، لیکن حضرت مریم کے ہمراہ جانے کا ذکر موجود نہیں ہے۔ اپوکریفا عہد نامہ جدید میں حضرت مریم کی زندگی کے آخری ایام یا ان کے دفن سے متعلق کوئی صریح معلومات موجود نہیں۔ بہت سے مسیحی اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ اصل اپوکریفا میں بھی اس حوالے سے کچھ نہیں آیا کہ اصل اپوکریفا میں بھی اس حوالے سے کچھ نہیں آیا، تاہم کچھ مسیحی یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ حضرت مریم کا مدفن جثسیمانی میں ہے اور یہ رائے یوحنا کی کتاب رقاد مریم کی بنیاد پر ہے، جو ممکنہ طور پر پہلی، تیسری، چوتھی یا ساتویں صدی عیسوی میں لکھی گئی۔ چوتھی صدی کی روایات زائر انطونیس (انطونیو) آف پیاتشینزا، جنھوں نے 560–570 عیسوی کے درمیان اپنی زیارت کا سفرنامہ قلم بند کیا، اس علاقے کے بارے میں لکھتے ہیں: "یہاں ایک قبر دکھائی جاتی ہے جس کے متعلق کہا جاتا ہے کہ حضرت مریم مقدسہ کو یہاں سے آسمان کی طرف اٹھا لیا گیا۔" دیگر مذاہب و مسالک میں تصورِ قبرِ مریم مسیحیت نسطوری ترکمان (کیرائت ترکمان قبائل) کی روایات کے مطابق، کنواری مریم کا مزار ترکمانستان کے شہر ماري (Mary) میں واقع ہے۔ ان کے مطابق "ماري" نام دراصل "مريم" کا تحریف شدہ تلفظ ہے۔ اسی طرح عراق کے شمالی علاقے نینویٰ کے مسیحی یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ مریم علیہا السلام کا قبر اربیل کے قریب واقع ہے اور یہ مقام موصل کے عظیم نوری جامع مسجد کی مینار کے سیدھ میں واقع ہے۔ احمدیہ جماعت احمدیہ کے مطابق، کنواری مریم کی تدفین پاکستان کے علاقے مری (Murree) میں ہوئی اور ان کا مزار "ماي ماري دا اَشتان" کے نام سے معروف ہے۔ البتہ یہ دعویٰ نہ تو علمی طور پر ثابت ہو سکا ہے اور نہ اس پر کوئی معتبر علمی یا آثارِ قدیمہ کی تحقیق موجود ہے۔ نہ وٹيکن (الكرسي الرسولي) اور نہ کسی اور بڑے مذہبی ادارے نے اس نظریے کی تائید کی ہے۔ مذہبی تقریبات ہر سال 25 اگست (یعنی 12 اگست یولیانی کیلنڈر کے مطابق)، رقاد کنواری مریم (یعنی حضرت مریمؑ کے دنیا سے رخصت ہونے کی یاد) کے موقع پر آرتھوڈوکس مسیحی مومن ایک مذہبی جلوس نکالتے ہیں۔ یہ جلوس جثسيماني کی ميتوشيون خانقاہ سے شروع ہو کر کلیسائے قیامة (Church of the Holy Sepulchre) سے ہوتا ہوا قبر مریم تک پہنچتا ہے۔ یہ آئیکون وہاں 28 اگست تک رہتی ہے (جو آرتھوڈوکس تقویم کے مطابق یوم الرقاد ہے) اور پھر 5 ستمبر (یولیانی تقویم میں 23 اگست) کو ایک اور جلوس کے ذریعے واپس لائی جاتی ہے۔ نگار خانہ حوالہ جات