Borobudur

Borobudur (en javanés barabudhur o barabudur) ye una estupa budista con figura piramidiforme rellacionada cola tradición Mahāyāna, que ta allugada na provincia Java Central d'Indonesia, cuarenta quilómetros al noroeste de Yogyakarta. Ye'l monumentu budista más grande del mundu. Foi construyíu ente los años 750 y 850 polos soberanos de la dinastía Sailendra. El nome puede derivar del sánscritu Vihara Buddha Ur, que se traduz como «el templu budista nel monte». El monumentu consta de seis plataformes cuadraes coronaes por trés plataformes circulares, y ta decoráu por 2672 paneles de relieve y 504 estatues de Buda. El monumentu ye un santuariu y llugar de pelegrinaxe budista. El viaxe de los pelegrinos empieza na base del monumentu y sigue per un camín que lo arrodia, mientres xube hasta'l visu al traviés de los trés niveles de la cosmoloxía budista. Mientres el viaxe, el monumentu guía a los pelegrinos al traviés d'un sistema d'escaleres y corredores. La evidencia suxer que Borobudur foi abandonáu tres el sieglu XIV col ocaso de los reinos budistes ya hindús en Java, y la conversión de los isleños al Islam. Foi afayáu en 1814 por Thomas Stamford Raffles, gobernador británicu de Java. De magar, Borobudur foi calteníu por aciu numberoses restauraciones. El proyeutu de restauración más llargu foi lleváu a cabu ente 1975 y 1982 pol Gobierno d'Indonesia y la Unesco, dempués de lo que el monumentu foi nomáu Patrimoniu de la Humanidá. Borobudur ye entá utilizáu como llugar de pelegrinación, onde una vegada al añu los budistes d'Indonesia celebren el Vesak nel monumentu. Amás, Borobudur ye l'atraición turística más visitada d'Indonesia. Etimoloxía N'indonesiu, los templos son conocíos como candi, ye por esto que Borobudur ye conocíu llocalmente como Candi Borobudur. El términu ye utilizáu tamién pa describir cualquier estructura antigua. Los oríxenes del nome Borobudur nun son claros, anque esto nun ye pocu común, una y bones la mayoría de los nomes de dellos candi nun son conocíos. El nome de 'Borobudur' foi escritu per primer vegada nun llibru sobre la historia de Java de Thomas Stamford Raffles. Raffles escribió sobre la esistencia d'un monumentu llamáu borobudur, pero nun s'atoparon documentos más antiguos qu'utilicen el mesmu nome. L'únicu escritu antiguu que da dalgún niciu sobre esti templu ye Nagarakertagama, escritu por Mpu Prapanca en 1365, que menta a Budur como un santuariu budista. El nome podría ser rellacionáu con Borobudur, pero'l manuscritu escarez de mayor información. Créese que'l nome 'Bore-Budur', y polo tanto 'BoroBudur', foi escritu por Raffles n'inglés pa referise a Bore, aldega cercana al templu; munchos candi son nomaos basándose n'aldegues cercanes. Si tomárase en cuenta'l llinguaxe utilizáu na zona, el nome del monumentu sería BudurBoro. Raffles amás suxer que Budur podría rellacionase cola pallabra Buda ('antiguu') - por casu, 'antiguu Boro'. Otra hipótesis sostién que 'Boro' foi tomáu del antiguu términu bhara ('honorable'), describiendo'l monumentu como "L'honorable Buda". Otra interpretación provién de la pallabra biara ('monesteriu'), colo que se taría refiriendo al monumentu como 'monesteriu de Budur'. Allugamientu Un gran númberu de templos budistes y hindús tán allugaos a aproximao 40 km (25 milles) al noroeste de Yogyakarta, nun área elevada ente dos volcanes ximielgos, Sundoro-Sumbing y Merbabu-Merapi, y los ríos Progo y Elo. Según un mitu local, l'área conocida como llanura Kedu ye un llugar sagrao y denominao 'el xardín de Java' por cuenta de la so alta fertilidá. Mientres la primer restauración, afayóse que tres templos budistes de la rexón, Borobudur, Pawon y Mendut, tán allugaos nuna posición de llinia recta. Podría ser coincidencia, pero la so alliniación concuerda con una lleenda local, que cunta que hai enforma tiempu esistía un camín cercáu que diba de Borobodur a Mendut. Los trés templos tienen una arquiteutura y decoración similares, provenientes del mesmu periodu, lo cual suxer una rellación ente ellos. A diferencia d'otros templos, que tán construyíos nuna superficie plana, Borobudur foi construyíu nuna llomba, a 265 m sobre'l nivel del mar y 15 m sobre'l llagu secu que lu arrodia. La esistencia del llagu foi motivu d'intensos discutinios ente arqueólogos mientres el sieglu XX; pensábase que Borobudur foi construyíu nes veres del llagu o inclusive que llexaba nél. En 1931, l'artista holandés y estudiante d'arquiteutura hindú y budista, W.O.J. Nieuwenkamp, formuló una teoría en que la llanura Kedu foi un llagu y Borobudur representaba una flor de lotu llexando n'este. Les flores de lotu tán presentes en cuasi toles obres d'arte budista, cuasi siempres sirviendo como tronu pa buda o base de les estupes. L'arquiteutura del templu en si suxer una representación de lotu, onde les postures de Buda en Borobudur simbolicen el Sutra del Lotu, presente en dellos testos Mahāyāna (escuela de budismu que s'espandió poles rexones del sureste y este d'Asia). Tres plataformes circulares nel visu del monumentu representen una fueya de lotu. La teoría de Nieuwenkamp, sicasí, foi contra argumentada por dellos arqueólogos por cuenta de que'l templu ta arrodiáu per terrén secu. Los xeólogos, per otru llau, sofiten el puntu de vista de Nieuwenkamp, basándose en sedimentos de magre atopaos cerca del sitiu. Un estudiu d'estratigrafía, sedimentos y polen lleváu a cabu en 2000 sofita la esistencia d'un antiguu llagu cerca de Borobudur. L'área del llagu, sicasí, fluctuó col tiempu; un estudiu prueba que Borobudur tuvo cerca de la vera del llagu ente los sieglos XIII y XIV. El percorríu de los ríos y les actividaes volcániques influyeron na forma del relieve, incluyendo'l llagu. Unu de los volcanes más activos n'Indonesia, el Monte Merapi, ta abondo cerca de Borobudur y la so actividá remontar al Pleistocenu. Historia Construcción Nun hai evidencia escrita de quién construyó Borobudur, o del so propósitu orixinal. El periodu de construcción envaloróse comparando los relieves esculpíos na base del templu y les inscripciones utilizaes comúnmente ente los sieglos octavu y novenu. Créese que Borobudur foi fundáu aproximao nel añu 800. Esto correspuende al periodu ente los años 760 y 830 d. C., l'apoxéu de la dinastía Sailendra en Java Central, cuando tuvo so la influyencia del imperiu Srivijaya. Envalórase que la construcción retrasó 75 años y que foi rematada l'añu 825, mientres el reináu de Samaratunga. Esiste un tracamundiu ente los gobernadores hindús y budistes de Java mientres esi periodu. Los Sailendras son conocíos por ser siguidores de Buda, pero unes inscripciones en piedra atopaes en Sojomerto suxeren que fueron hindús. Mientres esta dómina munchos monumentos budistes ya hindús fueron construyíos nes llanures y montes alredor de la llanura Kedu. Los monumentos budistes, incluyendo Borobudur, fueron creaos coles mesmes que'l templu hindú Prambanan. Nel añu 732, el rei Sanjaya, fundador de la dinastía Sailendra, encargó la construcción d'un santuariu hindú n'honor a Shivá na llomba Ukir, allugada namái a 10 km al este de Borobudur. El socesor inmediatu de Sanjaya, Rakai Panangkaran, foi acomuñáu col templu budista Kalasan, como apaez nel estatutu Kalasan escritu l'añu 778. Los antropólogos creen que la relixón enxamás foi un conflictu seriu en Java. Yera posible qu'un rei hindú mandara construyir un templu budista; o qu'unu budista actuara de manera similar. Abandonu Mientres sieglos, Borobudur tuvo cubiertu por capes de ceniza volcánica y vexetación. Les razones del abandonu d'esti templu caltiénense desconocíes. Nun se sabe con certidume cuándo asocedió'l cese d'actividaes d'esti llugar de pelegrinación. Un camientu sostién que'l templu foi abandonáu por cuenta de que gran parte de la población foi convertida al Islam mientres el sieglu XV. Otra teoría basar na fame provocada por una erupción volcánica (aproximao nel añu 1006) la cual obligó a los habitantes a abandonar les sos tierres y el monumentu. Dizse amás que l'eventu causó una migración dende la llanura Kedu hasta l'este de Java cerca del valle Brantas alredor del añu 928. Sicasí, el monumentu enxamás foi dafechu removíu de la memoria de los habitantes de la zona. En cuenta de glorificar la historia del monumentu, la imaxe d'ésti convirtióse nuna más supersticiosa acomuñóse con mala suerte y miseria. Dos antiguos manuscritos (babad) del sieglu XVIII menten la mala suerte del monumentu. Según el Babad Tanah Jawi (o Historia de Java), el monumentu convertir nun factor fatal pal rebelde que causó una revuelta en contra del rei de Mataram en 1709. La llomba foi sitiada y los insurxentes fueron vencíos y sentenciaos a muerte por orde del rei. Nel Babad Mataram (o Historia del Reinu Mataram), el monumentu foi acomuñáu a la desgracia sufrida pol herederu al tronu del sultanatu de Yogyakarta en 1757. A pesar de qu'esistía una restricción pa visitar el monumentu, apoderar d'una de les estatues que formaben parte d'ésti. Asina tornó al so palaciu, morrió d'una estraña enfermedá que duró namái un día. Redescubrimientu Tres la guerra ente'l Reinu Xuníu y los Países Baxos realizada en Java, la islla tuvo so alministración británica ente los años 1811 y 1816. El gobernador xeneral asignáu foi Thomas Stamford Raffles, quien taba bastante interesáu na historia de Java. Coleccionó antigüedaes y tomaba nota sobre la información recibida per parte de los nativos mientres les sos espediciones. Mientres un viaxe a Semarang en 1814, informóse-y sobre un gran monumentu llamáu Chandi Borobudur el cual taba allugáu na xungla cercana a l'aldega de Bumisegoro. Unvió al inxenieru holandés H.C. Cornellius por qu'investigara el llugar. Mientres dos meses, Cornellius y los sos 200 homes cortaron árboles, quemaron vexetación y escavaron pa poder estenar el monumentu. Por cuenta de los peligros de derrumbe, nun pudieron esplorar les galeríes. Reportó los sos descubrimientos a Raffles incluyendo dellos dibuxos. Anque'l descubrimientu ye mentáu nunes curties pallabres, Raffles ye acreditáu por centrar l'atención del mundu escontra'l monumentu. Hartmann, alministrador holandés de la rexón de Kedu, siguió'l trabayu de Cornellius y en 1835 el monumentu foi dafechu desenterráu. Los sos intereses en Borobudur yeren más personales qu'oficiales. Sicasí, Hartmann nun escribió nengún reporte sobre les sos actividaes; en particular, la presunta historia na qu'él afayó la gran estatua de Buda allugada na estupa principal. La estupa principal del monumentu atópase vacía. En 1842, Hartmann investigó la cúpula principal, pero los sos descubrimientos entá nun se conocen. El gobiernu de les Indies Orientales Neerlandeses unvió al inxenieru holandés F.C. Wilsen, quien realizó cientos de dibuxos. Mentanto, J.F.G. Brumund foi asignáu pa realizar un detalláu estudiu sobre'l monumentu, que foi completáu en 1859. El gobiernu pretendía publicar un artículu basáu nos estudios de Brumund ya ilustráu con dellos dibuxos de Wilsen, pero Brumund refugó cooperar. El gobiernu asignó a otra persona, C. Leemans, quien compiló una monografía utilizando les investigaciones de Brumund y Wilsen. En 1873, foi publicada la primer monografía basada nun estudiu detalláu de Borobudur, al añu siguiente fíxose una traducción al francés. La primer fotografía del monumentu foi tomada en 1873 pol holandés Isidore van Kinsbergen. L'apreciación del sitiu foise desenvolviendo amodo. Dellos oxetos fueron sustraíos por lladrones. En 1882, l'inspector en xefe d'accidentes encamentó que Borobudur fuera dafechu desmontáu y los sos restos puestos en museos por cuenta de les males condiciones en que s'atopaba la estructura. Tres esto'l gobiernu asignó al arqueólogu Groenveldt, por que realizara una investigación sobre la condición del monumentu. El reporte demostró que'l mieu al respective de les condiciones del monumentu yeren inxustificaes y que Borobudur tenía de permanecer intactu. Eventos contemporáneos Tres la remodelación de 1973 realizada pola Unesco, Borobudur foi utilizáu nuevamente como llugar d'adoración y pelegrinaxe. Una vegada al añu, mientres la lluna llena en mayu o xunu, los budistes n'Indonesia reparen el Vesak (indonesiu: Waisak) conmemorando la nacencia, muerte y momentu en que Siddhārtha Gautama algama la máxima sabiduría pa convertise en Buda. El Vesak ye un día de fiesta n'Indonesia y la ceremonia ta centrada nos trés templos budistes caminando dende Mendut a Pawon y rematando en Borobudur. El monumentu ye l'atraición turística más visitada d'Indonesia. En 1974, 260.000 turistes de los cualos 36.000 yeren estranxeros, visitaron Borobudur. Los visitantes aumentaron a 2,5 millones añales (el 80% correspondía a indonesios) a mediaos de los años 90, tres la crisis económica del país. El desenvolvimientu del turismu, sicasí, foi criticáu por nun incluyir a la comunidá local lo cual creó ciertos conflictos. En 2003, los residentes y pequeños empresarios allugaos pela redolada de Borobudur entamaron delles xuntes y protestes, debíu la decisión del gobiernu de construyir un centru comercial llamáu 'Java World'. El 21 de xineru de 1985, nueve estupas fueron estropiaes debíu al ataque d'unes bombes. En 1991, un predicador musulmán ciegu, Husein Ali Al Habsyie, foi sentenciáu a cadena perpetua por dirixir una serie d'ataques con bombes a mediaos de los años 80, incluyendo'l yá mentáu. Otros dos miembros d'un grupu estremista de derecha, que tuvieron implicaos nos ataques, fueron sentenciaos a 20 y 13 años de cárcel en 1986. El 27 de mayu de 2006, la mariña sur de Java sufrió un terremotu de magnitú 6,2 na escala de Richter. L'eventu produció dellos daños na rexón y dellos mancaos na ciudá de Yogyakarta, sicasí, Borobudur caltúvose intactu. Arquiteutura Borobudur ta construyíu como una gran estupa, y cuando ye vistu dende enriba toma la forma d'un mándala budista, representando simultáneamente la cosmoloxía budista y naturaleza de la mente. La base ye un cuadráu, con una midida averada de 118 metro per llau. Tien nueve plataformes, de les cualos los seis inferiores tienen forma de cuadráu y les restantes son circulares. Les plataformes cimeres presenten setenta y dos pequeñes estupas qu'arrodien una más grande. Cada estupa tien forma de campana y ta decorada per distintos furacos. Hai una estatua de Buda dientro de cada estupa. Fueron utilizaes aproximao 55.000 m³ de piedres les cualos fueron tomaes de diversos ríos pa construyir el monumentu. Les piedres fueron cortaes, tresportaes y puestes ensin morteru. Fueron utilizaes hendiduras y bárabos pa poder ensamblar les piedres ente sigo. Los relieves fueron creaos in situ dempués que'l monumentu foi termináu. El monumentu ta forníu con un sistema de drenaxe pa combatir les precipitaciones presentes na rexón. Pa evitar llenes, fueron puestos 100 caños en cada esquina, que tienen tallaos gárgoles (makaras). Borobudur difier col diseñu xeneral d'esti tipu d'estructures. En cuenta de tar construyíu sobre una superficie plana, Borobudur ta construyíu nuna llomba natural. La téunica de construcción, sicasí, ye similar a la d'otros templos en Java. Ensin espacios interiores como otros templos y cola forma d'una pirámide, Borobudur foi identificáu nun principiu como una estupa, en llugar d'un templu (o candi n'indonesiu). Una estupa ye denomada como un sepulcru pa Buda. Delles vegaes les estupas fueron construyíes como símbolos d'allabancia budistes. Un templu, per otra parte, ye utilizáu como'l llar d'una deidá y tien espacios interiores pa la veneración. La complexidá del diseñu, sicasí, suxer que la estructura en realidá ye un templu. L'adoración realizada en Borobudur llevar a cabu como una pelegrinación. Los visitantes son empuestos por aciu el sistema d'escaleres y corredores xubiendo escontra les plataformes cimeres. Cada plataforma representa un estáu de llume. El camín qu'guía a los pelegrinos foi diseñáu con símbolos sagraos basaos na cosmoloxía budista. Nun se sabe enforma sobre l'arquiteutu Gunadarma. El so nome surdió del folclor de Java más que d'inscripciones o escritos antiguos. Dizse que ye quien "... lleva la regla, conoz les divisiones y piensa nél mesmu como compuestu per partes". La unidá de midida básica qu'utilizó mientres la construcción ye llamada balta, definida como la distancia ente la parte cimera de la frente y el cazu o la distancia ente l'estremu del matapioyos y l'estremu del anular cuando dambos tán estendíos al máximu. La unidá ye obviamente relativa dependiendo de cada persona, pero'l monumentu tien midíes exactes. Una inspeición llevada a cabu en 1977 reveló la presencia de la razón 4:6:9 a lo llargo de tol monumentu. L'arquiteutu utilizaría esta razón pa trazar les dimensiones de Borobudur. La razón foi tamién topada nos templos cercanos de Pawon y Mendhut. Los arqueólogos postularon que la razón y dimensión balta tán basaes en temes cosmolóxiques y astronómicos, como nel casu del templu budista Angkor Wat en Camboya. La estructura vertical puede estremase en tres seiciones: base, centru (o cuerpu) y visu, que recuerden la figura del cuerpu humanu. La base ye un cuadráu de 123x123 m aproximao y tien un altor de 4 metros. El centru ta compuestu por cinco plataformes cuadraes, que van menguando'l so altor a midida que xúbese. La primer terraza ta allugada a 7 metros del cantu de la base. Les otres terraces tán a 2 metros, dexando un corredor angostu en cada plataforma. El visu consiste en 3 plataformes circulares, caúna tien un grupu de estupes furaes, que tán distribuyíes formando círculos concéntricos. Hai una cúpula principal al centru; la punta d'esta ye la parte más alta del monumentu (35 metros sobre'l nivel del suelu). L'accesu a esta parte ye por aciu unes escaleres que tienen delles puertes, que tán abellugaes por 32 estatues de lleones. La entrada principal ta allugada na parte este, onde s'atopen los primeros relieves. Nes fasteres de la llomba hai escaleres que conecten el monumentu cola llanura. La división del monumentu simboliza les tres etapes de preparación mental p'algamar la meta final según la cosmoloxía budista, llamaos Kamadhatu (el mundu de los deseos), Rupadhatu (el mundu de les formes) y finalmente Arupadhatu (el mundu ensin formes). Kamadhatu ye representáu pola base, Rupadhatu poles cinco plataformes cuadraes (el centru), y Arupadhatu poles plataformes circulares y la estupa principal. L'arquiteutura de les tres estaciones presenta diferencies metafóriques. En Rupadhatu hai una estructura más recta y detallada, que sume pa convertise nes plataformes circulares de Arupadhatu. En 1885, foi afayada una nueva estructura la cual taba oculta baxo la base. La "base oculta" tien relieves, 160 de los cualos correspuenden a narraciones que describen el Kamadhatu real. Los relieves restantes son paneles con inscripciones curties qu'aparentemente describen les instrucciones de los escultores, ilustrando la escena a ser tallada. Un revestimiento despinta la verdadera base, que la so función permanez como un misteriu. Pensóse qu'esta base tenía de ser cubierta pa prevenir un posible fundimientu del monumentu. Esiste otra teoría, que sostién que foi amestáu por cuenta de un error nel diseñu de la base orixinal, que tenía de basase nes indicaciones de Vastu Shastra, un antiguu llibru d'arquiteutura y urbanismu. El revestimiento, sicasí, foi construyíu con un diseñu detalláu y meticuloso, que sirvió como compensación estética y relixosa. Relieves Borobudur tien aproximao 2.670 baxorrelieves individuales (1.460 paneles narrativos y 1.212 decorativos), que cubren la superficie de la fachada y balustres. La superficie total ocupada por estos relieves ye de 2.500 m² y tán distribuyíos na base oculta (Kamadhatu) y los cinco plataformes cuadraes (Rupadhatu). Los paneles narrativos, que cunten la historia de Sudhana y Manohara, tán arrexuntaos en 11 series qu'arrodien el monumentu con una llongura de 3.000 metros. La base oculta contién la primer serie con 160 paneles narrativos y les 10 series restantes tán distribuyíes a lo llargo de parés y balustres en cuatro galeríes, empezando pola entrada allugada al llau este del monumentu. Los paneles narrativos de les parés lleer de derecha a izquierda, ente que nos balustres ye d'izquierda a derecha. Esto afaise a pradaksina, el ritual de circunvalación realizáu polos pelegrinos que se mueven nel sentíu de les manecillas del reló, dexando'l santuariu al so llau derechu. La base oculta narra la historia de la llei del karma. Les parés de la primer galería tienen dos series de relieves sobrepuestos; caúna consiste en 120 paneles. La parte cimera amuesa la biografía de Buda, ente que la parte inferior de la paré, ya inclusive dellos balustres allugaos nos dos primeres galeríes, amuesen les vides anteriores de Buda. Los paneles restantes tán centraos na busca de Sudhana; quien intentaba atopar la máxima sabiduría. La llei del karma (Karmavibhangga) Los 160 paneles ocultos nun narren una historia continua, pero cada panel amuesa una ilustración de causa y efeutu. Hai exemplos de ciertes actividaes desaparentes, dende cotillear, hasta asesinar, caúna col so castigu correspondiente. Hai inclusive actividaes lloables, como la caridá y la pelegrinación a santuarios, colos sos retribuciones correspondientes. Tamién tán ilustraos los sufrimientos del infiernu y placeres del cielu. Hai amás escenes de la vida diaria, xunto al panorama del samsara (el ciclu infinitu de la vida y la muerte). La nacencia de Buda (Lalitavistara) La historia empieza col gloriosu descensu de Buda del cielu Tusita, y termina col primer sermón nel parque Deer cerca de Benarés. El relieve amuesa la nacencia de Buda como'l príncipe Siddhārtha, fíu del rei Śuddhodana y la reina Māyā de Kapilavastu (anguaño Nepal). La historia ye precedida por 27 paneles qu'amuesen delles representaciones, nel cielu o la tierra, pa recibir la última encarnación de Bodhisattva. En baxando del cielu Tusita, Bodhisattva coronó al so socesor, el futuru Maitreya. Baxó a la tierra cola forma d'un elefante blancu con seis canils, depués entró al banduyu de la reina Māyā pel llau derechu. La reina tuvo un suañu d'esti sucesu, la interpretación foi que'l so fíu sería un soberanu o Buda. Cuando la reina Māyā pensó que yera momentu de dar a lluz, dirixir al parque Lumbini fuera de la ciudá Kapilavastu. Allugar so un árbol Plaska, y sosteniendo una caña cola so mano derecha dio a lluz al so fíu, el príncipe Siddhārtha. La historia de los paneles sigue hasta que'l príncipe convertir en Buda. Historia del príncipe Siddhārtha (Jataka) y otres persones llexendaries (Avadana) Los jatakes son histories sobre Buda dempués de nacer como'l príncipe Siddhārtha. Los avadanes son similares a los jatakas, pero'l protagonista nun ye Bodhisattva. Los actos sagraos nos avadanas son atribuyíos a otres persones llexendaries. Los jatakas y avadanas tán nuna mesma serie de relieves en Borobudur. Los primeros 20 paneles inferiores, allugaos na paré de la primer galería, narren el Sudhanakumaravadana o fazañes del príncipe Sudhanakumara. Los primeros 135 paneles cimeros, allugaos nos balustres de la mesma galería, tán centraos nes 34 lleendes del Jatakamala. Los 237 paneles restantes narren les histories d'otres fontes, al igual que la serie inferior de paneles correspondientes a la segunda galería. Dellos cuentos jataka tán representaos dos veces, por casu la historia del rei Sibhi. La busca de Sudhana (Gandavyuha) Gandavyuha ye la historia contada nel últimu capítulu del Avatamsaka Sutra, sobre Sudhana y la so busca de la sabiduría máxima. Ocupa dos galeríes (tercer y cuarta) y metá de la segunda; tomando un total de 460 paneles. La principal figura de la historia, el mozu Sudhana, fíu d'un adineráu comerciante, apaez nel panel númberu 16. Los 15 anteriores conformen un prólogu de los milagros mientres el samādhi de Buda nel xardín de Jeta en Sravasti. Mientres la so busca, Sudhana visita a lo menos a 30 maestros, pero nengunu satisfacer dafechu. Tres esto ye instruyíu por Manjushri pa conocer al monxu Megasri, de quien recibe la primera doctrina. El viaxe de Sudhana sigue y conoz (nel siguiente orde) a Supratisthita, el médicu Megha (espíritu de la conocencia), el banqueru Muktaka, el monxu Saradhvaja, la upasika Rusti (espíritu del llume supremo), Bhismottaranirghosa, el Brahmán Jayosmayatna, la princesa Maitrayani, el monxu Sudarsana, un neñu llamáu Indriyesvara, la upasika Prabhuta, el banqueru Ratnachuda, el rei Anala, al dios Shivá, la reina Māyā, Maitreya y finalmente torna con Manjushri. Tres cada alcuentru Sudhana adquier una doctrina específica, conocencia y sabiduría. Estos alcuentros tán presentes na tercer galería. Tres l'últimu alcuentru con Manjushri, Sudhana dirixir a la residencia de Bodhisattva Samantabhadra; sucesu que ye ejemplificado na cuarta galería. Tola cuarta galería ta centrada nes enseñances de Samantabhadra. Los paneles narrativos terminen col llogru de Sudhana de la conocencia máxima y la verdá última. Estatues de Buda Amás de los relieves que narren la historia de la cosmoloxía budista, Borobudur presenta delles estatues de Buda. Estes estatues tán sentaes coles piernes cruciaes en posición de flor de lotu, y distribuyíes nos cinco plataformes cuadraes (nivel Rupadhatu) y na plataforma cimera (nivel Arupadhatu). Les estatues del nivel Rupadhatu tán allugaes en nichos, ordenaos en files al llau esterior de los balustres. A midida que xúbese, les plataformes mengüen el so altor, al igual que'l númberu d'estatues en caúna. El primer conxuntu de balustres tien 104 nichos, el segundu 104, el terceru 88, el cuartu 72 y el quintu 64. En total, hai 432 estatues de Buda nel nivel Rupadhatu. Nel nivel Arupadhatu (o los trés plataformes circulares), les estatues tán dientro de les estupes furaes. La primer plataforma circular tien 32 estupas, la segunda 24 y la tercera 16, lo cual suma un total de 72. De les 504 estatues en total, cerca de 300 tán tullíes (principalmente degollaes) y 43 tán perdíes. A la primer vista, toles estatues de Buda son iguales, pero presenten pequeñes diferencies ente les sos mudres o posición de les manes. Esisten 5 grupos de mudra: Norte, Este, Sur, Oeste y Cenit, que representen los cinco puntos cardinales según el Mahayana. Los primeros cuatro balustres contienen los cuatro primeros mudras: Norte, Este, sur y oeste, representaos pola direición de les manes de la estatua. Les estatues de Buda allugaes nel quintu balustre y dientro de les 72 estupas nes plataformes cimeres, tienen el mesmu mudra: Cenit. Cada mudra representa unu de los Cinco Budas Dhyani; cada unu tien el so propiu simbolismu. Son Abhaya mudra para Amogashiddi (norte), Vara mudra para Ratnasambhava (sur), Dhyana mudra para Amitābha (oeste), Bhumisparsa mudra para Aksobhya (esti) y Dharmachakra mudra para Vairocana (cenit). Restauración Borobudur atraxo l'atención en 1885, cuando Yzerman, el presidente de la Sociedá Arqueolóxica de Yogyakarta, fixo'l descubrimientu de la base escondida. Les fotografíes qu'amuesen el descubrimientu d'esta base fueron tomaes ente 1890 y 1891. El descubrimientu obligó al gobiernu de les Indies Orientales Neerlandeses a encargase del cuidu d'esti monumentu. En 1900, el gobiernu designó una comisión integrada por trés oficiales pa evaluar el monumentu: Brandes, un historiador d'arte, Theodoor van Erp, inxenieru del exércitu holandés, y Van de Kamer, inxenieru del departamentu d'Obres Públiques. En 1902, la comisión creó un plan de propuesta pal gobiernu consistente en trés partes. Primero, teníen de reparase les esquines pa evitar accidentes, amás de retirar les piedres que punxeren en peligru les partes axacentes, reforzar los balustres y reparar nichos, arcos, estupas y la cúpula principal. Segundu, abarganar los patios, apurrir un caltenimientu fayadizu y ameyorar el drenaxe reparando'l suelu y los caños. Terceru, tolos escombros teníen de ser retiraos, estenar el monumentu, retirar les piedres desfiguradas y reparar la cúpula principal. El costu total yera pa esi tiempu de 48.800 florinos neerlandeses aproximao. La restauración foi llevada a cabu ente 1907 y 1911, basándose nos principios de l'anastilosis y sol mandu de Theodor van Erp. Los primeros siete meses d'esta restauración consistieron n'escavar alredor del monumentu pa buscar cabeces d'estatues y paneles de piedra perdíos. Van Erp desmontó y reconstruyó los trés plataformes circulares y estupas correspondientes. Al pasar el tiempu, Van Erp afayó más coses que restaurar nel monumentu, lo que riquió un total de 34.600 florinos más. A la primer vista Borobudur recuperara la so antigua gloria. Debíu al llindáu presupuestu, la restauración centrar en llimpiar les escultures, pero Van Erp nun pudo resolver el problema del drenaxe. Mientres quince años, les parés de les galeríes empezaron a bazcuyar y apaecieron nuevos signos de agrietamiento y deterioru. Van Erp utilizó cementu, pero esto causó dellos problemes, polo que yera necesariu una nueva restauración. Dende esi entós fixéronse pequeños arreglos, pero nenguna xeneral. A fines de los años 60, el gobiernu d'Indonesia ordenó una restauración qu'asegurara la proteición del monumentu. En 1973, empecipióse un plan pa reparar Borobudur. El gobiernu d'Indonesia y la Unesco fixéronse cargu d'esti proyeutu de restauración ente 1975 y 1982. Los cimientos fueron estabilizaos y los 1.460 paneles llimpiaos. Mientres la restauración desmontaron les cinco plataformes cuadraes y ameyoróse el sistema de drenaxe, encuallando tuberíes nel monumentu. Amás amestáronse capes impermeables y de filtru. Nesti proyeutu tuvieron arreyaes 600 persones y tuvo un costu total d'US$ 6.901.243. Cuando la renovación foi terminada, la Unesco nomó a Borobudur Patrimoniu de la Humanidá en 1991. Notes y referencies Bibliografía Bibliografía adicional Luis O. Gomez and Hiram W. Woodward (1981). Barabudur, history and significance of a Buddhist monument, presentáu na Int. Conf. en Borobudur, Univ. de Michigan, 16-17 de mayu de 1974, Berkeley: Editorial Asian Humanities. ISBN 0-89581-151-0. August J.B. Kempers (1976). Ageless Borobudur: Buddhist mystery in stone, decay and restoration, Mendut and Pawon, folklife in ancient Java. Wassenaar: Servire. ISBN 90-6077-553-8. John Miksic (1999). The Mysteries of Borobudur. Hongkong: Periplus. ISBN 962-593-198-8. Adrian Snodgrass (1985). The symbolism of the stupa. Ithaca, N.Y.: Cornell University. ISBN 0-87727-700-1. Dr. Bernet Kempers. Borobudur Eterna (1976). Enllaces esternos Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Borobudur. Páxina oficial Guía de viaxe de Wikivoyage Arqueoloxía y arquiteutura de Borobudur