بوروبودور

بوروبودور (الإندونيسية: Borobudur)، هو معبد بوذي ماهاياني شهير يقع في ماجيلانج، جاوة الوسطى، إندونيسيا. تم بناءه في عهد سلالة سيلندرا خلال القرن الثامن أو التاسع الميلادي في وسط جاوة وهذا يتوافق مع الفترة ما بين 760 و830 م. وهو مبنيّ بثلاث طبقات: قاعدة هرميّة تتضمن خمس مصاطب مربّعة ومتراكزة، يعلوها جذع مخروط (ثلاث منصات دائرية) وتتوجها أُسطبة ضخمة. أما الجدران والدرابزين، فمزينة بنُقيشات تغطي مساحة إجمالية تقدر بـ 2500 م2. وتحيط بالمنصات الدائرية 72 أسطبة مخرّمة تحوي العدد نفسه من تماثيل بوذة. وقد تم ترميم المعبد بمساهمة من اليونسكو في سبعينيات القرن العشرين. أصل الكلمة في اللغة الإندونيسية، تُعرف المعابد القديمة باسم "كاندي"؛ ولذلك يُطلق السكان المحليون على "معبد بوروبودور" اسم "كاندي بوروبودور". كما يُستخدم مصطلح "كاندي" لوصف المباني القديمة، مثل البوابات والحمامات. أما أصل اسم بوروبودور، فهو مُشتق من كلمتي "بورو" التي تعني كبير و"بودور" التي تعني بوذا. ويذكر الباحث الهولندي جيه إل موينز أن شاعر البلاط مبو برابانكا أشار إلى مزار مقدس في "بودور" عام 1365. كما ذكر ستامفورد رافلز "بورو بودو" ووصف المعبد في كتابه الصادر عام 1817 عن تاريخ جاوة. وفي حاشية، يقول رافلز: "بورو هو اسم المنطقة، وبودو تعني قديم". وتُسمى معظم المعابد (كاندي) نسبةً إلى قرية مجاورة. لو كان الموقع يتبع تقاليد اللغة الجاوية، وسُمّي على اسم قرية بور المجاورة، لكان من المفترض أن يُسمى "بودوربورو". يقول سوكمونو إن رافلز اعتقد أن كلمة "بودور" قد تُقابل الكلمة الجاوية الحديثة "بودا" (القديمة)، أي "بورو القديمة". كما اقترح أن الاسم قد يكون مشتقًا من "بورو" التي تعني "عظيم" أو "شريف"، و"بودور" التي تعني بوذا. مع ذلك، يُشير عالم آثار آخر إلى أن الجزء الثاني من الاسم (بودور) مُشتق من المصطلح الجاوي "بهودارا" (الجبل). يقترح عالم الآثار الهولندي إيه جيه بيرنيت كيمبرز أصلًا لغويًا آخر محتملًا، وهو أن بوروبودور تحريفٌ مُبسّطٌ للنطق الجاوي المحلي لكلمة بيارا بيدوهور المكتوبة باللغة السنسكريتية باسم فيهارا بوذا أور. قد يعني مصطلح بوذا أور "مدينة البوذات"، بينما يُرجّح أن يكون مصطلح بيدوهور مصطلحًا جاويًا قديمًا، لا يزال مستخدمًا حتى اليوم في اللغة البالية، ويعني "مكان مرتفع"، وهو مُشتق من الكلمة الجذرية دهوهور أو لوهور (مرتفع). وهذا يُشير إلى أن بوروبودور تعني فيهارا بوذا الواقعة على مكان مرتفع أو على تل. ذُكر بناء وافتتاح مبنى بوذي مقدس - ربما إشارة إلى معبد بوروبودور - في نقشين عُثِر عليهما في كيدو، مقاطعة تيمانغونغ. يذكر نقش كارانغتينغا، المؤرخ عام 824، مبنىً مقدسًا يُدعى جينالايا (مملكة من تغلبوا على الشهوات الدنيوية وبلغوا التنوير)، افتتحته براموداوارداني، ابنة ساماراتونغا. أما نقش تري تيبوسان، المؤرخ عام 842، فيُذكر في سيما، وهي الأراضي (المعفاة من الضرائب) التي منحها شري كاهولونان (براموداوارداني) لضمان تمويل وصيانة كامولان يُدعى بهوميسامبهارا. كامولان مشتقة من كلمة مولا، التي تعني "مكان المنشأ"، وهو مبنى مقدس لتكريم الأجداد، وربما أجداد عائلة سايليندرا. اقترح يوهانس جيسبرتوس دي كاسباريس أن Bhūmi Sambhāra Bhudhāra، وهي كلمة سنسكريتية تعني جبل الفضائل المجمعة بعد المراحل العشر لبوديساتفا، كانت الاسم الأصلي لبوروبودور. الموقع المعابد الثلاثة حوالي 40 كيلومتر (25 ميل) شمال غرب يوجياكارتا و 86 كيلومتر (53 ميل)تقع بوروبودور، على غرب سوركارتا، في منطقة مرتفعة بين بركانين توأمين، هما سوندورو - سومبينغ ومربابو - ميرابي، ونهرين هما بروجو وإيلو. ووفقًا للأسطورة المحلية، فإن المنطقة المعروفة باسم سهل كيدو هي مكان "مقدس" لدى الجاويين، وقد لُقّبت بـ"حديقة جاوة" لخصوبة أراضيها الزراعية العالية. خلال عملية الترميم في أوائل القرن العشرين، Theodoor van Erp اكتشف أن ثلاثة معابد بوذية في المنطقة، وهي بوروبودور وباوون وميندوت، تقع على خط مستقيم. لا بد من وجود علاقة طقسية بين المعابد الثلاثة، على الرغم من أن تفاصيل هذه الطقوس غير معروفة. فرضية البحيرة القديمة كان التكهن بوجود بحيرة محيطة موضوع نقاش حاد بين علماء الآثار في القرن العشرين، وبينما استكشفت الفكرة، خلص الخبراء إلى عدم وجود بحيرة أو أنها لم تكن تحيط بالمعبد أبدًا. وفي عام 1931، طرح الرسام الهولندي دبليو أو جيه نيوفينكامب فرضية البحيرة، معتقدًا أن بوروبودور يمثل زهرة لوتس تطفو على بحيرة فيما يُعرف الآن بسهل كيدو. وفي عام 2004، ادعى آخرون أن بوروبودور بُني فوق أرضية بحيرة قديمة جافة. وعند فحص عينات من الحفريات التي أُجريت في عامي 1974 و1977، لم يتمكن غاناباثي ثانيكايموني من العثور على أي حبوب لقاح أو أبواغ تشير إلى وجود نباتات مستوطنة في بيئة مائية. نشر جاك دومارساي هذا العمل عام 1977، وكذلك فعل ثانيكايموني عام 1983. أجرى سيزار فوت وجيه جيه نوسين دراسات ميدانية في الفترة 1985-1986 أكدت عدم وجود بحيرة حول بوروبودور عند بنائه. التاريخ البناء استقطب رجال الدين الهندوس سكان جاوة لأجيال، وهي حقيقة ذكرها المهندس المعماري والمؤلف جاك دومارساي لأول مرة عام 450 ميلادي. وتلا ذلك نفوذ سلالتي سايليندرا وسانجايا. ويذكر دومارساي أن دي كاسباريس استنتج أن سانجايا وسايليندرا تقاسما السلطة في وسط جاوة لمدة قرن ونصف، وأن دي كاسباريس تتبع التناوب في الحكم من عام 732 حتى عام 882. وخلال هذه الفترة، شُيِّدت العديد من المعالم الهندوسية والبوذية في السهول والجبال المحيطة بسهل كيدو. وشُيِّدت المعالم البوذية، بما في ذلك معبد بوروبودور، في نفس الفترة تقريبًا التي شُيِّد فيها مجمع معبد برامبانان الهندوسي. في عام 732 م، أمر الملك سانجايا ببناء معبد شيفالينجا على تلة ووكير، على بعد 10 كـم (6.2 ميل) فقط. شرق بوروبودور. لا توجد سجلات معروفة عن بناء معبد بوروبودور أو الغرض المقصود منه. وقد قدرت مدة البناء من خلال مقارنة النقوش المنحوتة على قاعدة المعبد المخفية والنقوش الشائعة الاستخدام في المواثيق الملكية خلال القرنين الثامن والتاسع. وقد مكّنت مقارنة عملية معمارية هندية عبر المعابد، والاعتراف بمن كان في السلطة، دومارساي من تحديد تاريخ بناء بوروبودور تقريبًا على خمس مراحل. وبشكل عام، بدأ سايليندرا ق. 780، والمرحلتان الثانية والثالثة متواصلتان ق. 792 وصولاً إلى مرحلة رابعة غير ملحوظة خلال انحدارهم ق. 824 أكمل سانجايا المرحلة الخامسة من بوروبودور ق. 833 كان بناء المعابد البوذية، بما فيها معبد بوروبودور، ممكنًا في ذلك الوقت بفضل منح راكاي بانانغكاران، خليفة سانجايا المباشر، الإذن لأتباع البوذية ببناء هذه المعابد. بل إن بانانغكاران، تعبيرًا عن احترامه، منح قرية كالاسان للمجتمع البوذي، كما هو مذكور في ميثاق كالاسان المؤرخ عام 779 ميلادي. وقد دفع هذا بعض علماء الآثار إلى الاعتقاد بأنه لم يكن هناك صراع ديني حقيقي في جاوة، إذ كان من الممكن لملك هندوسي أن يرعى إنشاء نصب تذكاري بوذي، أو أن يفعل ملك بوذي الشيء نفسه. أما معركة 856 على هضبة راتو بوكو فقد وقعت بعد ذلك بكثير، وكانت معركة سياسية. وساد مناخ من التعايش السلمي في برامبانان، حيث كان لسايليندرا دورٌ فيها. التخلي ظل معبد بوروبودور مخفيًا لقرون تحت طبقات من الرماد البركاني ونباتات الأدغال. ولا تزال أسباب هجره لغزًا محيرًا. فليس من المعروف متى توقف استخدامه الفعلي والحج البوذي إليه. في الفترة ما بين عامي 928 و1006، نقل الملك مبو سيندوك عاصمة مملكة ماتارام إلى منطقة شرق جاوة بعد سلسلة من الثورات البركانية؛ وليس من المؤكد ما إذا كان لهذا تأثير على هجره، لكن العديد من المصادر تشير إلى هذه الفترة باعتبارها الأرجح. وقد ذُكر المعبد بشكل مبهم في وقت متأخر نسبيًا ق. 1365 ، في Nagarakretagama لمبو برابانكا، مكتوب في عصر ماجاباهيت ويذكر "فيهارا في بودور". أشار رادين سوكمونو إلى فرضية هجر المعبد، والتي حدثت بعد اعتناق السكان الإسلام في القرن الخامس عشر. لم يُنسَ النصب التذكاري تمامًا، وتحولت الحكايات الشعبية تدريجيًا إلى معتقدات خرافية مرتبطة بسوء الحظ والبؤس، كما يروي سوكمونو. ووفقًا لكتاب باباد تاناه جاوي (أو تاريخ جاوة)، كان النصب التذكاري عاملًا حاسمًا في مقتل متمرد ثار على ملك ماتارام عام 1709. هُزم المتمرد وحُكم عليه بالإعدام. في كتاب باباد ماتارام (أو تاريخ مملكة ماتارام)، رُبط النصب التذكاري بمحنة ولي عهد سلطنة يوجياكارتا عام 1757. على الرغم من تحريم زيارة النصب، إلا أن الأمير "أشفق على 'الفارس الأسير في القفص' (أي التمثال الموجود في إحدى المعابد البوذية المثقوبة) لدرجة أنه لم يستطع مقاومة زيارة 'صديقه التعيس'. عند عودته إلى قصره، مرض الأمير وتوفي بعد يوم واحد. إعادة الاكتشاف بعد احتلالها، خضعت جاوة للإدارة البريطانية من عام 1811 إلى عام 1816. وكان ممثل بريطانيا وحاكمها العام ستامفورد رافلز، الذي أبدى اهتمامًا كبيرًا بتاريخ جاوة. جمع رافلز التحف الجاوية ودوّن ملاحظات من خلال اتصالاته مع السكان المحليين خلال جولته في أنحاء الجزيرة. وفي جولة تفتيشية إلى سمارانغ عام 1814، أُبلغ بوجود نصب تذكاري ضخم في عمق غابة بالقرب من قرية بوميسيغورو. فأرسل Hermann Cornelius [خطأ: تحقق من وسيط ورمز اللغة]، وهو مهندس هولندي كان قد اكتشف مجمع سيوو الأثري في عامي 1806-1807 ضمن استكشافات أخرى للآثار، كلف كورنيليوس رافلز بدراسته. في غضون شهرين، قام كورنيليوس ورجاله البالغ عددهم 200 بقطع الأشجار وحرق الغطاء النباتي وحفر الأرض للكشف عن النصب التذكاري. ونظرًا لخطر الانهيار، لم يتمكن من الكشف عن جميع الممرات. أبلغ كورنيليوس رافلز بنتائجه، مرفقًا بها رسومات توضيحية. على الرغم من أن رافلز لم يذكر الاكتشاف إلا في بضع جمل في كتابه، ولم يزر الموقع بنفسه، إلا أنه يُنسب إليه الفضل في إعادة اكتشاف النصب التذكاري، باعتباره من لفت انتباه العالم إليه. واصل كريستيان لودويج هارتمان، المقيم في منطقة كيدو، عمل كورنيليوس، وفي عام 1835، كشف عن المجمع بأكمله. كان اهتمامه ببوروبودور شخصيًا أكثر منه رسميًا. لم يكتب هارتمان أي تقارير عن أنشطته، ولا سيما القصة المزعومة بأنه اكتشف تمثال بوذا الضخم في إسطبة الرئيسية. في عام 1842، قام هارتمان بفحص القبة الرئيسية، على الرغم من أن ما اكتشفه غير معروف، ولا تزال إسطبة الرئيسية فارغة.كلّفت حكومة جزر الهند الشرقية الهولندية فرانس كاريل ويلسن، وهو مسؤول هندسي هولندي، بدراسة النصب التذكاري ورسم مئات الرسومات التوضيحية. كما عُيّن يان فريدريك جيريت بروموند لإجراء دراسة تفصيلية للنصب، والتي اكتملت عام ١٨٥٩. كانت الحكومة تعتزم نشر مقال يستند إلى دراسة بروموند مدعومة برسومات ويلسن، لكن بروموند رفض التعاون. عندئذٍ كلّفت الحكومة باحثًا آخر، هو كونرادوس ليمانز، الذي جمع دراسة شاملة استنادًا إلى مصادر بروموند وويلسن. في عام ١٨٧٣، نُشرت أول دراسة شاملة عن بوروبودور، تلتها ترجمتها الفرنسية بعد عام. التُقطت أول صورة فوتوغرافية للنصب عام ١٨٧٢ بواسطة النقاش الهولندي الفلمنكي إيزيدور فان كينسبرجن. في عام ١٨٨٢، أوصى كبير مفتشي الآثار الثقافية بتفكيك معبد بوروبودور بالكامل ونقل النقوش البارزة إلى المتاحف نظرًا لحالة المعبد غير المستقرة. ونتيجة لذلك، عيّنت الحكومة ويليم بيتر غرونيفيلدت، أمين المجموعة الأثرية في جمعية باتافيا للفنون والعلوم ، لإجراء تحقيق شامل في الموقع وتقييم الحالة الفعلية للمجمع؛ وخلص تقريره إلى أن هذه المخاوف لا أساس لها من الصحة، وأوصى بالإبقاء عليه كما هو. كان معبد بوروبودور يُعتبر مصدرًا للهدايا التذكارية، وقد نُهبت أجزاء من منحوتاته، حتى أن بعضها نُهب بموافقة الحكومة الاستعمارية. في عام 1896، زار الملك شولالونغكورن ملك سيام جاوة، وطلب، وسُمح له، بأخذ ثماني عربات محملة بالمنحوتات المأخوذة من بوروبودور. تشمل هذه المنحوتات ثلاثين قطعة مأخوذة من عدد من اللوحات البارزة، وخمسة تماثيل لبوذا، وأسدين، وتمثالًا واحدًا على شكل غرغول، والعديد من زخارف كالا من السلالم والبوابات، وتمثالًا للحارس (دڤارابالا). تُعرض الآن العديد من هذه القطع الأثرية، ولا سيما الأسود، والدڤارابالا، والكالا، والماكارا، والمزاريب العملاقة، في قاعة فنون جاوة بالمتحف الوطني في بانكوك. الاستعادة لفت معبد بوروبودور الأنظار في عام 1885، عندما قام المهندس الهولندي جان ويليم ايزيرمان، رئيس الجمعية الأثرية في يوجياكارتا، اكتشف أن قاعدة المعبد تُخفي قاعدةً مخفية. كشفت صورٌ التُقطت في الفترة 1890-1891 عن نقوشٍ بارزة على القاعدة المخفية؛ ثم أُعيدت الأغطية. دفع هذا الاكتشاف حكومة جزر الهند الشرقية الهولندية إلى اتخاذ خطواتٍ لحماية المعلم. في عام 1900، شُكّلت لجنةٌ من ثلاثة أعضاء لوضع خطة الحماية، وفي عام 1902، قدّمت اللجنة اقتراحًا من ثلاثة محاور. أولًا، يمكن تجنّب الانهيار عن طريق إعادة ضبط الزوايا، وإزالة الأحجار التي تُعرّض الأجزاء المجاورة للخطر، وتقوية الدرابزينات الأولى، وترميم العديد من المحاريب والأقواس والستوبات والقبة الرئيسية. ثانيًا، ينبغي الحفاظ على الصيانة وتحسين تصريف المياه عن طريق ترميم الأرضيات والمزاريب. ثالثًا، ينبغي إزالة جميع الأحجار السائبة، وتنظيف المعلم حتى الدرابزينات الأولى، وإزالة الأحجار المشوّهة، وترميم القبة الرئيسية. في عام 1905، تمت الموافقة على الاقتراح، وقُدّرت التكلفة الإجمالية في ذلك الوقت بحوالي 48,800 غيلدر هولندي. بدأ الترميم في عام 1907، بقيادة Theodoor van Erp، مهندس في الجيش الهولندي. انشغلت الأشهر السبعة الأولى من الترميم بالتنقيب في الأرض المحيطة بالمعلم للعثور على رؤوس بوذا المفقودة والأحجار الجدارية. قام فان إرب بتفكيك وإعادة بناء المنصات الدائرية الثلاث العلوية والستوبات. خلال ذلك، اكتشف فان إرب المزيد من التحسينات التي يمكنه إجراؤها على المعلم؛ فقدم اقتراحًا آخر في عام 1908، تمت الموافقة عليه بميزانية إضافية قدرها 34,600 غيلدر. اكتمل الترميم في عام 1911، وبدا للوهلة الأولى أن بوروبودور قد استعاد رونقه السابق. ذهب فان إرب أبعد من ذلك، فأعاد بناء جترة (المظلة ثلاثية الطبقات) بعناية فوق إسطبة الرئيسية. إلا أنه قام لاحقاً بتفكيك جترة، مُعللاً ذلك بعدم كفاية الأحجار الأصلية المستخدمة في إعادة بناء القمة، مما يعني أن التصميم الأصلي لقمة بوروبودور غير معروف في الواقع. تُحفظ الجترة المفككة الآن في متحف كارماويبانغا، على بُعد بضع مئات من الأمتار شمال بوروبودور. نظراً لمحدودية الميزانية، انصبّ التركيز في أعمال الترميم بشكل أساسي على تنظيف المنحوتات، ولم يحلّ فان إرب مشكلة الصرف. في غضون خمسة عشر عاماً، بدأت جدران المعرض بالترهل، وظهرت على النقوش علامات تشققات جديدة وتدهور. استخدم فان إرب خرسانة تسربت منها أملاح قلوية وهيدروكسيد الكالسيوم، وانتقلت إلى باقي أجزاء المبنى. تسبب هذا في بعض المشاكل، مما استدعى إجراء ترميم شامل وعاجل. أُجريت ترميمات طفيفة منذ ذلك الحين، لكنها لم تكن كافية للحماية الكاملة. وخلال الحرب العالمية الثانية والثورة الوطنية الإندونيسية بين عامي 1945 و1949، توقفت جهود ترميم معبد بوروبودور. وتفاقمت معاناة المعبد بسبب عوامل التعرية ومشاكل الصرف، مما أدى إلى تمدد التربة داخل المعبد، ودفع الهيكل الحجري، وإمالة الجدران. وبحلول خمسينيات القرن العشرين، كانت بعض أجزاء بوروبودور تواجه خطر الانهيار الوشيك. وفي عام 1965، طلبت إندونيسيا من اليونسكو تقديم المشورة بشأن سبل مواجهة مشكلة التعرية في بوروبودور وغيرها من المعالم الأثرية. وفي عام 1968، أطلق سوكمونو، الذي كان آنذاك رئيسًا لدائرة الآثار الإندونيسية، حملة "إنقاذ بوروبودور"، في محاولة لتنظيم مشروع ترميم ضخم.في أواخر ستينيات القرن العشرين، طلبت الحكومة الإندونيسية من المجتمع الدولي إجراء ترميم شامل لحماية هذا المعلم الأثري. وفي عام ١٩٧٣، وُضعت خطة رئيسية لترميم معبد بوروبودور. وبموجب اتفاقية بشأن المساهمات الطوعية المقدمة لتنفيذ مشروع صيانة بوروبودور (باريس، ٢٩ يناير ١٩٧٣)، وافقت أستراليا وبلجيكا وقبرص وفرنسا وألمانيا على المساهمة في الترميم. ثم تولت الحكومة الإندونيسية ومنظمة اليونسكو عملية ترميم شاملة للمعلم في مشروع ترميم ضخم بين عامي ١٩٧٥ و١٩٨٢. في عام ١٩٧٥، بدأت أعمال الترميم الفعلية. خلال عملية الترميم، تم تفكيك أكثر من مليون حجر وإزالتها، ووضعت جانبًا كقطع أحجية ضخمة لتحديدها وتصنيفها وتنظيفها ومعالجتها بشكل فردي للحفاظ عليها. أصبح معبد بوروبودور بمثابة حقل تجارب لتقنيات ترميم جديدة، بما في ذلك إجراءات جديدة لمكافحة الكائنات الدقيقة التي تهاجم الحجر. بُذلت محاولة لإعادة بناء الهيكل قدر الإمكان باستخدام مواد أصلية مُعاد تجميعها (طريقة إعادة البناء)، مع استخدام كتل حجر الأنديزيت الجديدة باعتدال لاستبدال بعض الأحجار المفقودة، وذلك فقط لضمان سلامة الهيكل. تثبت الأساس، وتنظيف جميع الألواح البالغ عددها 1460 لوحة. شمل الترميم تفكيك المنصات المربعة الخمس وتحسين نظام الصرف عن طريق تضمين قنوات مائية في المعلم. أُضيفت طبقات عازلة وطبقات ترشيح. تطلّب هذا المشروع الضخم حوالي 600 شخص لترميم النصب التذكاري، وبلغت تكلفته الإجمالية 6,901,243 دولارًا أمريكيًا (ما يعادل 50052118 دولارًا أمريكيًا في 2025 ). بعد انتهاء أعمال الترميم، أدرجت اليونسكو معبد بوروبودور ضمن مواقع التراث العالمي عام ١٩٩١. وقد أُدرج ضمن المعايير الثقافية التالية: (١) "أن يُمثل تحفة فنية من إبداع الإنسان"، (٢) "أن يُظهر تبادلاً هاماً للقيم الإنسانية، على مدى فترة زمنية أو ضمن منطقة ثقافية في العالم، فيما يتعلق بالتطورات في الهندسة المعمارية أو التكنولوجيا، أو الفنون الأثرية، أو تخطيط المدن أو تصميم المناظر الطبيعية"، و(٣) "أن يكون مرتبطاً بشكل مباشر أو ملموس بأحداث أو تقاليد حية، أو بأفكار أو معتقدات، أو بأعمال فنية وأدبية ذات أهمية عالمية بارزة". في ديسمبر 2017، أُعيد النظر في فكرة إعادة تركيب "تشاترا" على قمة "ياستي" الرئيسية في معبد بوروبودور. ومع ذلك، ذكر أحد الخبراء أن هناك حاجة إلى دراسة شاملة لترميم القمة ذات الشكل المظلي. وبحلول أوائل عام 2018، لم تبدأ أعمال ترميم "تشاترا" بعد. الأحداث المعاصرة مراسم دينية بعد عملية الترميم الكبرى التي أجرتها اليونسكو عام ١٩٧٣، يُستخدم معبد بوروبودور مجدداً كمكان للعبادة والحج. ويحتفل البوذيون في إندونيسيا مرة واحدة في السنة، خلال اكتمال القمر في مايو أو يونيو، بعيد فيساك (الإندونيسية: Waisak) يُحتفل بيوم فيساك (الويساك) إحياءً لذكرى ميلاد ووفاة سيدهارتا غوتاما، والوقت الذي بلغ فيه التنوير الكامل ليصبح بوذا. يُعدّ فيساك عطلة وطنية رسمية في إندونيسيا، وتتركز الاحتفالات في المعابد البوذية الثلاثة، حيث يبدأ الموكب من ميندوت إلى باوون وينتهي في بوروبودور. تشمل الطقوس التي تُقام في معبد بوروبودور طقوس البراداكشينا، أي الطواف حول المعبد باتجاه عقارب الساعة مع صعود درجاته عبر أروقته، والتأمل حوله، وقد تشمل أيضًا إطلاق الفوانيس الورقية. في إندونيسيا المعاصرة، يُستشهد ببوروبودور غالبًا كمثال على التعايش الديني، باعتباره معلمًا بوذيًا رئيسيًا محفوظًا داخل بلد ذي أغلبية مسلمة، ومعترفًا به كجزء من التراث الثقافي المشترك للأمة. السياحة يُعدّ هذا المعلم السياحي الوجهة السياحية الأكثر زيارة في إندونيسيا. ففي عام 1974، زاره 260 ألف سائح، 36 ألف منهم أجانب. وارتفع هذا الرقم إلى 2.5 million زائر سنويًا (80% منهم سياح محليون) في منتصف التسعينيات، قبل الأزمة الاقتصادية التي عصفت بالبلاد. إلا أن التنمية السياحية وُجهت إليها انتقادات لعدم إشراكها المجتمع المحلي، مما أدى إلى نشوب بعض النزاعات. ففي عام 2003، نظم السكان وأصحاب المشاريع الصغيرة حول بوروبودور عدة اجتماعات وفعاليات احتجاجية شعرية، اعتراضًا على خطة حكومة المقاطعة لبناء مجمع تجاري من ثلاثة طوابق، أُطلق عليه اسم "عالم جافا". في يونيو 2012، تم تسجيل معبد بوروبودور في موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكبر معبد بوذي في العالم. الحفظ حددت اليونسكو ثلاثة مجالات محددة مثيرة للقلق في ظل الوضع الحالي للحفظ: (أ) التخريب من قبل الزوار؛ (ب) تآكل التربة في الجزء الجنوبي الشرقي من الموقع؛ (ج) تحليل وترميم العناصر المفقودة. تؤدي التربة الرخوة والزلازل المتكررة والأمطار الغزيرة إلى زعزعة استقرار البناء. وتُعد الزلازل العامل الأهم في ذلك، إذ لا تقتصر المشكلة على سقوط الأحجار وانهيار الأقواس فحسب، بل إن الأرض نفسها قد تتحرك على شكل موجات، مما يزيد من تدمير البناء. يجذب ازدياد شعبية الستوبا العديد من الزوار، معظمهم من إندونيسيا. وعلى الرغم من وجود لافتات تحذيرية على جميع المستويات تحث على عدم لمس أي شيء، والبث المنتظم للتحذيرات عبر مكبرات الصوت، ووجود الحراس، إلا أن تخريب النقوش والتماثيل يُعد أمرًا شائعًا ومشكلة، مما يؤدي إلى مزيد من التدهور. إعادة التأهيل تأثر معبد بوروبودور بشدة جراء ثوران بركان جبل ميرابي في أكتوبر ونوفمبر 2010. وسقط الرماد البركاني من ميرابي على مجمع المعبد، الذي يقع على بعد حوالي 28 كيلومتر (17 ميل) غرب-جنوب غرب الفوهة. طبقة من الرماد يصل سمكها إلى 2.5 سنتيمتر (1 بوصة) كميات كبيرة من الرماد البركاني على تماثيل المعبد خلال ثوران البركان في الفترة من 3 إلى 5 نوفمبر، مما أدى إلى تغطية النقوش وسد نظام الصرف، وسط مخاوف الخبراء من أن يتسبب الرماد الحمضي في إلحاق الضرر بالموقع التاريخي. أُغلق مجمع المعبد من 5 إلى 9 نوفمبر لتنظيف الرماد المتساقط. تبرعت اليونسكو بمبلغ 3 دولارات أمريكية مليون دولار (ما يعادل 4293639 دولارًا أمريكيًا في 2025 ) كجزء من تكاليف إعادة تأهيل معبد بوروبودور بعد ثوران بركان ميرابي عام 2010. تفكك أكثر من 55,000 كتلة حجرية تُشكل هيكل المعبد لاستعادة نظام الصرف الصحي، الذي كان مسدودًا بالطين بعد هطول الأمطار. اكتملت أعمال الترميم في نوفمبر. في يناير/كانون الثاني 2012، أمضى خبيران ألمانيان في ترميم الأحجار عشرة أيام في الموقع لتحليل المعابد وتقديم توصيات لضمان الحفاظ عليها على المدى الطويل. وفي يونيو/حزيران، وافقت ألمانيا على المساهمة بمبلغ 130 ألف دولار أمريكي (ما يعادل 182309 دولارًا أمريكيًا في 2025 ) لليونسكو للمرحلة الثانية من إعادة التأهيل، حيث سيقضي ستة خبراء في ترميم الأحجار، وعلم الأحياء الدقيقة، والهندسة الإنشائية، والهندسة الكيميائية أسبوعًا في بوروبودور في يونيو/حزيران، ثم يعودون لزيارة أخرى في سبتمبر/أيلول أو أكتوبر/تشرين الأول. وستطلق هذه البعثات أنشطة الترميم الموصى بها في تقرير يناير/كانون الثاني، وستشمل أنشطة بناء القدرات لتعزيز كفاءات موظفي الحكومة وخبراء الترميم الشباب في مجال الترميم. في 14 فبراير 2014، أُغلقت أهم المعالم السياحية في يوجياكارتا وجاوة الوسطى، بما في ذلك معبد بوروبودور ومعبد برامبانان ومعبد راتو بوكو، أمام الزوار، بعد أن تضررت بشدة من الرماد البركاني الناتج عن ثوران بركان كيلود في جاوة الشرقية، الواقع على بعد حوالي 200 كيلومتر شرق يوجياكارتا. وقام العمال بتغطية المعابد والتماثيل الشهيرة في معبد بوروبودور لحمايتها من الرماد البركاني. وكان بركان كيلود قد ثار في 13 فبراير 2014، وسُمع دوي انفجاره حتى في يوجياكارتا. التهديدات الأمنية في 21 يناير 1985، تضررت تسع معابد بوذية بشدة جراء تسع قنابل. وفي عام 1991، حُكم على الداعية المسلم الكفيف حسين علي الحبشي بالسجن المؤبد لتخطيطه لسلسلة من التفجيرات في منتصف الثمانينيات، بما في ذلك الهجوم على المعبد. وفي عام 1986، حُكم على عضوين آخرين من الجماعة الإسلامية المتطرفة التي نفذت التفجيرات بالسجن 20 عامًا لكل منهما، بينما حُكم على رجل آخر بالسجن 13 عامًا. في 27 مايو 2006، ضرب زلزال بقوة 6.2 درجة الساحل الجنوبي لجاوة الوسطى. تسبب الزلزال في أضرار جسيمة في المنطقة وسقوط ضحايا في مدينتي يوجياكارتا وبرامبانان المجاورتين، لكن معبد بوروبودور ظل سليماً. في أغسطس/آب 2014، شددت الشرطة وقوات الأمن الإندونيسية الإجراءات الأمنية داخل وحول مجمع معبد بوروبودور، كإجراء احترازي إزاء تهديد نُشر على وسائل التواصل الاجتماعي من قِبل فرع إندونيسي لتنظيم داعش، زعم فيه أن الإرهابيين يخططون لتدمير بوروبودور وتماثيل أخرى في إندونيسيا. وشملت التحسينات الأمنية إصلاح كاميرات المراقبة وزيادة عددها، بالإضافة إلى تسيير دوريات ليلية داخل وحول مجمع المعبد. وتتبع هذه الجماعة الجهادية تفسيراً متشدداً للإسلام يُحرّم أي تمثيلات بشرية، كالتماثيل، باعتبارها وثنية. مشكلة اكتظاظ الزوار أدى العدد الكبير من الزوار الذين يصعدون درجات معبد بوروبودور الضيقة إلى تآكل شديد في حجارة الدرجات، مما أدى إلى تآكل سطحها وجعلها أرق وأكثر نعومة. يضم معبد بوروبودور 2033 سطحًا من الدرجات الحجرية، موزعة على أربعة اتجاهات رئيسية: الغرب والشرق والجنوب والشمال. ويوجد حوالي 1028 سطحًا منها، أي ما يعادل 49.15% تقريبًا، متآكلة بشدة. لتجنب المزيد من تآكل أحجار الدرج، ومنذ نوفمبر 2014، تم تغطية قسمين رئيسيين من درج بوروبودور - الجانب الشرقي (الصاعد) والجانب الشمالي (النازل) - بهياكل خشبية. وقد استُخدمت طريقة مماثلة في أنغكور وات في كمبوديا والأهرامات المصرية. وفي مارس 2015، اقترح مركز صيانة بوروبودور تغطية الدرج بغطاء مطاطي. بسبب أعمال التخريب والكتابة على الجدران، تم إغلاق الوصول إلى ساحة المعبد مؤقتًا في عام 2020. ومنذ ذلك الحين، يُسمح بدخول 1200 زائر كحد أقصى إلى المعبد لمدة ساعة واحدة يوميًا برفقة مرشدين سياحيين. ويُتوقع من الزوار ارتداء نعال من الخيزران. بحسب هيئة الإحصاء الإندونيسية، ارتفع عدد السياح المحليين من 422,930 سائحاً في عام 2021 إلى 1.44 مليون سائح في عام 2022. وتطمح الحكومة الإندونيسية إلى زيادة عدد السياح إلى مليوني سائح سنوياً. الهندسة المعمارية تشير الحفريات الأثرية في معبد بوروبودور أثناء إعادة بنائه إلى أن أتباع الهندوسية أو ديانة ما قبل الهند كانوا قد بدأوا بالفعل في تشييد مبنى ضخم على تلة بوروبودور قبل أن يستولي عليه البوذيون. وتختلف أساسات هذا المبنى عن أي معابد هندوسية أو بوذية، ولذلك يُعتبر المبنى الأصلي أقرب إلى الطابع الجاوي المحلي منه إلى الطابع الهندوسي أو البوذي. التصميم بُني معبد بوروبودور على شكل إسطبة ضخمة واحدة، وعند النظر إليه من الأعلى، يتخذ شكل ماندالا بوذية تانترية عملاقة، تمثل في آنٍ واحد علم الكونيات البوذي وطبيعة العقل. يرفض بعض الباحثين فكرة كونه ماندالا، لأنه، في رأيهم، لا يوجد دليل يشير إلى أن الشيليندرا كانوا من أتباع البوذية التانترية أو الفاجرايانا. علاوة على ذلك، فإن بوذات بوروبودور لا تُعرّف نفسها بأنها التاثاغاتا الخمسة. الأساس الأصلي مربع الشكل، يبلغ طوله حوالي 118 متر (387 قدم) يبلغ طول كل جانب منها. تتكون من تسع منصات، ست منها مربعة الشكل في الأسفل، وثلاث دائرية في الأعلى. تحتوي المنصة العلوية على اثنتين وسبعين ستوبا صغيرة تحيط بستوبا مركزية كبيرة. كل ستوبا على شكل جرس، وتخترقها فتحات زخرفية عديدة. توجد تماثيل بوذا داخل هذه الفتحات. اتخذ تصميم معبد بوروبودور شكل هرم مدرج. في السابق، شيدت حضارة أسترونيزيا الضخمة في إندونيسيا، التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، العديد من التلال الترابية وهياكل الأهرامات الحجرية المدرجة المعروفة باسم بوندن بيرونداك، كما اكتشفت في موقع بانغويانغان بالقرب من سيسولوك وفي سيباري بالقرب من كونينغان. ويستند بناء الأهرامات الحجرية إلى معتقدات السكان الأصليين بأن الجبال والأماكن المرتفعة هي مسكن لأرواح الأجداد أو الهيانغ. تقسم العديد من المصادر شرفات معبد بوروبودور تقليديًا إلى ثلاثة مستويات، يُعتقد أنها ترمز إلى "عوالم" الكون البوذي الثلاثة، وهي: كامادهاتو (عالم الرغبات)، وروبادهاتو (عالم الأشكال)، وأخيرًا أروبادهاتو (العالم غير المتشكل). يُمثل كامادهاتو بالقاعدة، وروبادهاتو بالمنصات المربعة الخمس (الجسم)، وأروبادهاتو بالمنصات الدائرية الثلاث والستوبا الكبيرة في الأعلى. إلا أن الدراسات الحديثة تُشكك في هذا الافتراض. وقد اقترح ويليم فريدريك ستوترهايم تقسيم "العوالم الثلاثة" لأول مرة في أوائل القرن العشرين استنادًا إلى بيانات مجزأة للغاية آنذاك. وانتقد باحثون لاحقون هذا التقسيم لافتقاره إلى أساس نصي أو سند سردي في النصب التذكاري نفسه. ومع ذلك، لا يزال هذا التقسيم التقليدي يُعرض غالبًا دون تمحيص في وسائل الإعلام الشعبية. تُقام العبادة الجماعية في معبد بوروبودور على شكل رحلة حج سيرًا على الأقدام. ويسترشد الحجاج بنظام السلالم والممرات الصاعدة إلى المنصة العلوية. وتمثل كل منصة مرحلة من مراحل التنوير. وقد صُمم المسار الذي يرشد الحجاج ليرمز إلى علم الكونيات البوذي. في عام 1885، اكتُشف هيكلٌ خفيٌّ عند القاعدة بالصدفة. تحتوي "القاعدة الخفية" على نقوشٍ بارزةٍ كاملةٍ وغير كاملة، 160 منها تُصوِّر رواياتٍ تتعلق بالسبب والنتيجة وفقًا للقوانين الدينية. كما توجد لوحاتٌ تحمل نقوشًا قصيرةً تُقدِّم على ما يبدو تعليماتٍ للنحاتين، تُوضِّح المشاهد المطلوب نحتها. يُشير عدم اكتمال النقوش إلى أنها كانت مُخطَّطةً في البداية، ولكن غلفت لاحقًا بسبب ظروفٍ لا تزال محلَّ نقاشٍ بين الباحثين. يُعزى أحد التفسيرات العملية إلى عيوبٍ هيكليةٍ ظهرت أثناء بناء النصب التذكاري. ربما خوفًا من حدوث هبوطٍ قد يُؤدِّي إلى انزلاق الهيكل بأكمله إلى الخارج، تمَّ تعليق العمل على القاعدة المنحوتة جزئيًا وتغليفها بقاعدةٍ إضافيةٍ لزيادة استقرارها. كما اقترح الباحثون أسبابًا دينيةً أو رمزيةً مختلفةً قد تكون دفعت بناة بوربودور والقائمين على بنائه إلى التخلي عن أعمال النقوش وتغليفها بعيدًا عن الأنظار. أوجه التشابه مع موقع كيساريا توجد أوجه تشابه عديدة في التصميم بين موقعي بوروبودور وكيساريا. فكلا الموقعين يضمّان ماندالات وتماثيل بوذا نابضة بالحياة تواجه أجزاء الكون. كما يضمّان هياكل ماندالات تشبه التلال مليئة بالتماثيل البوذية. وهذا يُشير إلى انتقال النصوص والأفكار الطقوسية بين مملكتي بالا وسريفيجايا. هيكل المبنى حوالي 55,000 متر مكعب (72,000 ياردة3) استخرج من أحجار الأنديزيت من محاجر الأحجار المجاورة أو من قاع نهر بروجو لبناء النصب التذكاري. قُطّع الحجر إلى الحجم المطلوب، ونُقل إلى الموقع، ووُضع دون استخدام الملاط. استُخدمت النتوءات والتجاويف ووصلات التعشيق لتشكيل فواصل بين الأحجار. بُني سقف الأبراج البوذية والمحاريب والبوابات المقوسة بطريقة الكوربيلينغ. نُحتت النقوش البارزة في الموقع بعد اكتمال البناء. جهز النصب التذكاري بنظام تصريف جيد لاستيعاب كميات مياه الأمطار الغزيرة في المنطقة. ولمنع الفيضانات، تركب 100 أنبوب تصريف في الزوايا، يحمل كل منها تمثالاً فريداً منحوتاً على شكل غول عملاق أو ماكارا. يختلف معبد بوروبودور اختلافًا ملحوظًا عن التصميم العام للمباني الأخرى التي شُيّدت لهذا الغرض. فبدلًا من بنائه على سطح مستوٍ، شُيّد بوروبودور على تل طبيعي. ومع ذلك، فإن أسلوب بنائه مشابه لمعابد أخرى في جاوة. وبسبب افتقاره إلى المساحات الداخلية الموجودة في المعابد الأخرى، وتصميمه العام الذي يشبه شكل الهرم، ساد الاعتقاد في البداية بأنه كان على الأرجح ستوبا (معبد بوذي) وليس معبدًا. الستوبا هي مزار مخصص لبوذا. وفي بعض الأحيان، كانت تُبنى الستوبات كرموز دينية للبوذية فقط. أما المعبد، فيُستخدم كدار عبادة. ويشير التعقيد الدقيق لتصميم هذا الصرح إلى أن بوروبودور هو في الواقع معبد. لا يُعرف الكثير عن غونادهرما، مهندس المجمع. وقد ورد اسمه في الحكايات الشعبية الجاوية وليس في النقوش المكتوبة. كانت وحدة القياس الأساسية المستخدمة أثناء البناء هي " التالا"، وهي تُعرَّف بأنها طول وجه الإنسان من منبت شعر الجبهة إلى طرف الذقن، أو المسافة من طرف الإبهام إلى طرف الإصبع الأوسط عند مدّ الإصبعين إلى أقصى حد. وبالتالي، فإن هذه الوحدة نسبية وتختلف من شخص لآخر، بينما يتميز النصب التذكاري بأبعاد دقيقة. كشف مسح أُجري عام 1977 عن وجود نسبة 4:6:9 بشكل متكرر حول النصب. استخدم المهندس المعماري هذه النسبة لتحديد الأبعاد الدقيقة للهندسة الكسورية والمتشابهة ذاتيًا في تصميم بوروبودور. توجد هذه النسبة أيضًا في تصميمات معبدي باوون وميندوت البوذيين المجاورين. وقد افترض علماء الآثار أن نسبة 4:6:9 ووحدة "التالا" لهما دلالات تقويمية وفلكية وكونية، كما هو الحال في معبد أنغكور وات في كمبوديا. يمكن تقسيم الهيكل الرئيسي إلى ثلاثة مكونات: القاعدة، والجسم، والقمة. القاعدة هي 123 م × 123 م (404 قدم × 404 قدم) في الحجم مع 4 متر (13 قدم)الجدران. يتكون الهيكل من خمس منصات مربعة، يتناقص ارتفاع كل منها. تقع الشرفة الأولى على بعد 7 متر (23 قدم)(6.6 من حافة القاعدة. كل شرفة لاحقة تتراجع 2 متر (6.6 قدم)يبلغ ارتفاعه، تاركًا ممرًا ضيقًا في كل مرحلة. يتكون الجزء العلوي من ثلاث منصات دائرية، تدعم كل مرحلة منها صفًا من الأبراج المثقوبة، مرتبة في دوائر متحدة المركز. توجد قبة رئيسية واحدة في المركز، تشكل قمتها أعلى نقطة في النصب التذكاري، 35 متر (115 قدم) فوق مستوى سطح الأرض. وتؤدي سلالم في وسط كل جانب من جوانبه الأربعة إلى قمته، حيث توجد عدة بوابات مقوسة تطل عليها 32 تمثالًا لأسود. وتزدان البوابات برأس كالا منحوتًا في أعلاها، وتماثيل ماكارا بارزة من كل جانب. ويُعدّ هذا النمط، كالا-ماكارا، شائعًا على بوابات المعابد الجاوية. يقع المدخل الرئيسي في الجانب الشرقي، وهو موقع النقوش السردية الأولى. كما تربط سلالم على سفوح التل النصب التذكاري بالسهل المنخفض. النقوش بُني معبد بوروبودور بطريقة تكشف عن مستويات متعددة من المدرجات، مُظهرةً هندسة معمارية متقنة تتراوح بين الزخارف البارزة الكثيفة والبساطة في المدرجات الدائرية المعروفة باسم "أروبادهاتو". تُعدّ الجدران الأربعة الأولى للمدرجات بمثابة واجهات عرض للنقوش البارزة، والتي تُعتبر من أروع الأعمال الفنية في العالم البوذي. صوّرت النقوش البارزة في معبد بوروبودور مشاهدَ عديدة من الحياة اليومية في جاوة القديمة خلال القرن الثامن الميلادي، بدءًا من حياة القصر الفخمة، مرورًا بحياة النساك في الغابات، وصولًا إلى حياة عامة الناس في القرى. كما صوّرت المعابد والأسواق ومختلف أنواع النباتات والحيوانات، فضلًا عن العمارة المحلية. وتضمنت الشخصيات المصوّرة صورًا للملك والملكة والأمراء والنبلاء ورجال الحاشية والجنود والخدم وعامة الناس والكهنة والنساك. كما صوّرت النقوش كائنات روحية في البوذية، مثل الآسورا والآلهة والبوديساتفا والكينارا والغاندهارفا والأبسارا. وكانت هذه الصور المنقوشة على النقوش البارزة مرجعًا هامًا للمؤرخين في أبحاثهم حول مواضيع مختلفة، كدراسة العمارة والأسلحة والاقتصاد والأزياء، فضلًا عن وسائل النقل في جنوب شرق آسيا البحرية خلال القرن الثامن الميلادي. تُعدّ سفينة بوروبودور إحدى أشهر نماذج السفن ذات العارضتين الجانبيتين التي تعود إلى القرن الثامن الميلادي في جنوب شرق آسيا. واليوم، تُعرض نسخة طبق الأصل بالحجم الطبيعي لسفينة بوروبودور، التي أبحرت من إندونيسيا إلى أفريقيا عام 2004، في متحف سامودرا راكسا، الواقع على بُعد بضع مئات من الأمتار شمال بوروبودور. يضم معبد بوروبودور ما يقارب 2670 نقشًا بارزًا فرديًا (1460 لوحة سردية و1212 لوحة زخرفية)، تغطي الواجهات والدرابزينات. وتبلغ مساحة سطح النقوش الإجمالية 2,500 متر مربع (27,000 قدم2)، وهي موزعة عند القدم المخفية (كامادهاتو) والمنصات المربعة الخمس (روبادهاتو). توزيع اللوحات السردية رتبت النقوش السردية في 11 سلسلة على طول 3,000 متر (9,800 قدم) الجزء السفلي المخفي على السلسلة الأولى التي تضم 160 لوحة سردية، بينما تتوزع السلاسل العشر المتبقية على الجدران والدرابزينات في أربعة أروقة تبدأ من درج المدخل الشرقي إلى اليسار. تُقرأ اللوحات السردية على الجدران من اليمين إلى اليسار، بينما تُقرأ تلك الموجودة على الدرابزينات من اليسار إلى اليمين. يتوافق هذا مع طقوس "براداكشينا"، وهي طقوس الطواف التي يؤديها الحجاج في اتجاه عقارب الساعة مع إبقاء المزار على يمينهم. تُصوّر القدم المخفية آلية عمل قانون الكارما. تحتوي جدران الرواق الأول على سلسلتين متراكبتين من النقوش البارزة؛ تتألف كل سلسلة من 120 لوحة. يُصوّر الجزء العلوي سيرة بوذا، بينما يروي الجزء السفلي من الجدار، بالإضافة إلى الدرابزينات في الرواقين الأول والثاني، قصة حياة بوذا السابقة. أما اللوحات المتبقية فهي مخصصة لتجوال سودانا في رحلة بحثه، والتي انتهت ببلوغه الحكمة الكاملة. قانون الكارما (كارمافيبانجا) لا تُشكّل اللوحات الـ 160 المخفية قصةً متصلة، بل تُقدّم كل لوحةٍ منها توضيحًا كاملًا للعلاقة بين السبب والنتيجة. تتضمن اللوحات تصويرًا لأنشطةٍ مُستنكرة، من النميمة إلى القتل، مع عقوباتها المُقابلة. كما تتضمن تصويرًا لأنشطةٍ جديرةٍ بالثناء، كالصدقة والحج إلى المزارات، وثوابها اللاحق. وتُصوّر أيضًا عذاب الجحيم ونعيم الجنة. وتُعرض مشاهد من الحياة اليومية، مع بانوراما كاملة لدورة السامسارا (دورة الولادة والموت التي لا تنتهي). وقد فُكّكت قاعدة معبد بوروبودور للكشف عن القاعدة المخفية، والتقط كاسيجان تشيباس صورًا للنقوش البارزة بين عامي 1890 و1891. وهذه الصور هي المعروضة في متحف بوروبودور (متحف كارماويبانغا)، الذي يقع على بُعد بضع مئات من الأمتار شمال المعبد. أثناء الترميم، أُعيد تركيب غطاء القدم، ليغطي نقوش كارمافيبانغا. واليوم، لا يظهر للزوار سوى الركن الجنوبي الشرقي من القدم المخفية. قصة الأمير سيدهارتا وولادة بوذا (لاليتافيستارا) تبدأ القصة بنزول بوذا من سماء توشيتا وتنتهي بأول خطبة له في حديقة الغزلان في سارناث. يُظهر النقش ميلاد بوذا كأمير سيدهارتا، ابن الملك شودودانا والملكة مايا من كابيلافاستو. يسبق الميلاد 27 لوحة تُظهر مختلف الاستعدادات، في السماء وعلى الأرض، لاستقبال التجسد الأخير للبوديساتفا. قبل نزوله من سماء توشيتا، عهد البوديساتفا بتاجه إلى خليفته، بوذا المستقبلي مايتريا. نزل إلى الأرض على هيئة فيل أبيض بستة أنياب، ودخل إلى رحم الملكة مايا الأيمن. رأت الملكة مايا في منامها هذا الحدث، الذي فُسِّر بأن ابنها سيصبح إما ملكًا أو بوذا. عندما شعرت الملكة مايا أن الوقت قد حان للولادة، ذهبت إلى حديقة لومبيني بالقرب من كابيلافاستو. وقفت تحت شجرة سال (شورية روبوستا)، ممسكةً بغصن بيدها اليمنى، وأنجبت ابنًا، الأمير سيدهارتا، من جانبها. تستمر القصة على اللوحات حتى خطبة حديقة الغزلان في سارناث، وهي أول خطبة له بعد تنويره. قصص حياة بوذا السابقة (جاتاكا) وقصص الشخصيات الأسطورية الأخرى (أفادانا) الجاتاكا هي قصص عن بوذا قبل ولادته كأمير سيدهارتا. وهي قصص تروي حيوات بوذا السابقة، سواءً في هيئة بشرية أو حيوانية. قد يظهر بوذا المستقبلي فيها كملك، أو منبوذ، أو إله، أو فيل - ولكن، مهما كانت هيئته، فإنه يُظهر فضيلة ما تُرسخها القصة. أما الأفادانا فهي مشابهة للجاتاكا، لكن الشخصية الرئيسية فيها ليست البوديساتفا نفسه. تُنسب الأعمال الصالحة في الأفادانا إلى شخصيات أسطورية أخرى. تُعرض الجاتاكا والأفادانا في سلسلة واحدة في نقوش بوروبودور. تُصوّر اللوحات العشرون السفلية الأولى في الرواق الأول على الجدار أعمال سودانا الصالحة، أو ما يُعرف بـ"سوداناكومارافادانا". أما اللوحات الـ 135 العلوية الأولى في الرواق نفسه على الدرابزين، فهي مُخصصة لـ 34 أسطورة من أساطير جاتكامالا. وتُصوّر اللوحات الـ 237 المتبقية قصصًا من مصادر أخرى، كما هو الحال في السلسلة السفلية واللوحات في الرواق الثاني. وتُصوّر بعض حكايات جاتاكا مرتين، مثل قصة الملك سيبهي (جد راما). بحث سودهانا عن الحقيقة المطلقة (غاندافيوها) تُروى قصة غاندفيوها في الفصل الأخير من سوترا أفاتامساكا، وتتحدث عن رحلة الفتى سودانا الدؤوبة بحثًا عن الحكمة الكاملة العليا. تغطي القصة قاعتين (الثالثة والرابعة) ونصف القاعة الثانية، وتضم 460 لوحة. تظهر الشخصية الرئيسية في القصة، الشاب سودانا، ابن تاجر ثري، في اللوحة السادسة عشرة. أما اللوحات الخمس عشرة السابقة، فتشكل مقدمة لقصة المعجزات التي حدثت خلال فترة تأمل شاكياموني بوذا في حديقة جيتا في سرافاستي. أُمر سودانا من قبل مانجوسري بمقابلة الراهب ميغاسري، أول صديق روحي ومعلم له. ومع استمرار رحلته، التقى سودانا بـ 53 معلمًا، من بينهم سوبراتيشيثا، والطبيب ميغا (روح المعرفة)، والمصرفي موكتاكا، والراهب سارادفاجا، والتابعة العلمانية آسا (روح التنوير الأسمى)، وبيشموتارانيرغوشا، والبراهمي جايوسماياتنا، والأميرة ميتراياني، والراهب سودارسانا، وفتى يُدعى إندرييسفارا، والراهبة برابهوتا، والمصرفي راتناتشودا، والملك أنالا، والإله شيفا ماهاديفا، والملكة مايا، والبوديساتفا مايتريا، ثم عاد إلى مانجوسري. وقدّم كل صديق روحي لسودانا تعاليم ومعارف وحكمة خاصة. وتُعرض هذه اللقاءات في المعرض الثالث. بعد لقاء ثانٍ مع مانجوشري، ذهب سودانا إلى مقر إقامة بوديساتفا سامانتابادرا، المصوّر في القاعة الرابعة. وتُكرّس سلسلة القاعة الرابعة بأكملها لتعاليم سامانتابادرا. وتنتهي اللوحات السردية في النهاية بوصول سودانا إلى المعرفة العليا والحقيقة المطلقة. تماثيل بوذا إلى جانب قصة علم الكونيات البوذي المنحوتة على الحجر، يضم معبد بوروبودور العديد من تماثيل بوذا المختلفة. وتجلس هذه التماثيل المتربعة في وضعية اللوتس، وهي موزعة على المنصات المربعة الخمس (مستوى روبادهاتو)، وكذلك على المنصة العلوية (مستوى أروبادهاتو). توجد تماثيل بوذا في تجاويف في مستوى روبادهاتو، مرتبة في صفوف على الجوانب الخارجية للدرابزينات، ويتناقص عدد التماثيل تدريجيًا مع انخفاض ارتفاع المنصات باتجاه المستوى الأعلى. يحتوي الدرابزين الأول على 104 تجاويف، والثاني على 104، والثالث على 88، والرابع على 72، والخامس على 64. إجمالًا، يوجد 432 تمثالًا لبوذا في مستوى روبادهاتو. في مستوى أروبادهاتو (أو المنصات الدائرية الثلاث)، توضع تماثيل بوذا داخل ستوبات مثقبة. تحتوي المنصة الدائرية الأولى على 32 ستوبا، والثانية على 24، والثالثة على 16، ليصبح المجموع 72 ستوبا. من بين 504 تمثالاً أصلياً لبوذا، تضرر أكثر من 300 تمثال (معظمها بلا رؤوس)، وفُقد 43 تمثالاً. منذ اكتشاف النصب التذكاري، اقتنت المتاحف (معظمها غربية) رؤوساً من هذه التماثيل أو نُهبت من قِبل هواة جمع التحف. تُعرض بعض هذه الرؤوس الآن في عدد من المتاحف، مثل متحف تروبين في أمستردام، ومتحف غيميه في باريس، والمتحف البريطاني في لندن. في عام 2014، أعادت ألمانيا مجموعتها وموّلت إعادة تركيبها ومواصلة ترميم الموقع. للوهلة الأولى، تبدو جميع تماثيل بوذا متشابهة، لكن ثمة اختلاف دقيق بينها في وضعيات اليد (المودرا). توجد خمس مجموعات من المودرا: الشمال، والشرق، والجنوب، والغرب، والقمة، والتي تُمثل الجهات الأصلية الخمس وفقًا للماهايانا. تحمل تماثيل بوذا على الدرابزينات الأربعة الأولى المودرا الأربعة الأولى: الشمال، والشرق، والجنوب، والغرب، حيث تحمل التماثيل المواجهة لكل جهة من هذه الجهات المودرا المقابلة لها. أما تماثيل بوذا على الدرابزين الخامس فتحمل مودرا فيتاركا، بينما تحمل التماثيل الموجودة داخل الـ 72 ستوبا على المنصة العلوية مودرا دارماشاكرا نفسها. تُمثل كل مودرا أحد بوذات دياني الخمسة؛ ولكل منها رمزيتها الخاصة. وباتباع ترتيب البراداكشينا (الدوران في اتجاه عقارب الساعة) بدءًا من الشرق، فإن مودرا تماثيل بوذا في بوروبودور هي: الإرث أثارت براعة بوربودور الجمالية والتقنية، فضلاً عن ضخامتها، شعوراً بالعظمة والفخر لدى الإندونيسيين. وكما هو الحال مع أنغكور وات بالنسبة لكمبوديا، أصبح بوربودور رمزاً قوياً لإندونيسيا، شاهداً على عظمتها الماضية. حرص أول رئيس لإندونيسيا ، سوكارنو، على اصطحاب كبار الشخصيات الأجنبية إلى هذا الموقع. وإدراكاً منه لأهميته الرمزية والاقتصادية، شرع نظام سوهارتو بجد في مشروع ضخم لترميم هذا المعلم بمساعدة اليونسكو. تضم العديد من المتاحف في إندونيسيا نموذجاً مصغراً لبوربودور. وقد أصبح هذا المعلم أيقونةً، يُربط مع مسرح وايانج للدمى وموسيقى غاميلان في تراث جاوي كلاسيكي غامض يستلهم منه الإندونيسيون. عُرضت العديد من القطع الأثرية المأخوذة من معبد بوروبودور أو من نسخته في بعض المتاحف في إندونيسيا وخارجها. فإلى جانب متحف كارماويبانغا داخل حرم معبد بوروبودور، تفتخر متاحف أخرى بامتلاكها أعمالاً فنية من بوروبودور، مثل المتحف الوطني الإندونيسي في جاكرتا، ومتحف تروبين في أمستردام، والمتحف البريطاني في لندن، والمتحف الوطني التايلاندي في بانكوك. كما عرض متحف اللوفر في باريس، والمتحف الوطني الماليزي في كوالالمبور، ومتحف الأديان العالمية في تايبيه الجديدة، نسخاً من بوروبودور. وقد لفت هذا المعلم الأنظار عالمياً إلى الحضارة البوذية الكلاسيكية في جاوة القديمة. اعتبر البوذيون الإندونيسيون إعادة اكتشاف معبد بوروبودور وإعادة بنائه علامةً على نهضة البوذية في إندونيسيا. في عام ١٩٣٤، زار نارادا ثيرا، وهو راهب مبشر من سريلانكا، إندونيسيا لأول مرة ضمن رحلته لنشر تعاليم الدارما في جنوب شرق آسيا. استغل بعض البوذيين المحليين هذه الفرصة لإحياء البوذية في إندونيسيا. أُقيم حفل غرس شجرة بودي في الجانب الجنوبي الشرقي من بوروبودور في ١٠ مارس ١٩٣٤ بمباركة نارادا ثيرا، ورُسِّم بعض الأوباساكا رهباناً. مرة في السنة، يتوافد آلاف البوذيين من إندونيسيا والدول المجاورة إلى بوروبودور لإحياء ذكرى عيد فيساك الوطني. يحمل شعار مقاطعة جاوة الوسطى وبلدية ماجيلانج صورة معبد بوروبودور، الذي أصبح رمزًا لجاوة الوسطى، بل ولإندونيسيا عمومًا. وقد أُطلق اسم بوروبودور على العديد من المؤسسات، مثل جامعة بوروبودور، وفندق بوروبودور في جاكرتا، والعديد من المطاعم الإندونيسية في الخارج. كما ألهم هذا الصرح المعماري تصميم فندقين من فئة الخمس نجوم في إندونيسيا: فندق أمانجيوو القريب (الذي يُمكن رؤية المعبد منه في الأيام الصافية)، وفندق حياة ريجنسي يوجياكارتا في سليمان. وظهرت صورة بوروبودور على الأوراق النقدية والطوابع الإندونيسية، وفي العديد من الكتب والمطبوعات والأفلام الوثائقية ومواد الترويج السياحي الإندونيسية. وأصبح هذا الصرح أحد أهم عوامل الجذب السياحي في إندونيسيا، وله دور حيوي في تنشيط الاقتصاد المحلي في المنطقة المحيطة به. فعلى سبيل المثال، يزدهر قطاع السياحة في مدينة يوجياكارتا جزئيًا بفضل قربها من معبدي بوروبودور وبرامبانان. في الفن والأدب في رسمها الشعري في كتاب Borro boedoor، وهو عبارة عن نقش للوحة رسمها دبليو بورسر في كتاب قصاصات غرفة الرسم لفيشر، 1836، تتأمل ليتيتيا إليزابيث لاندون في معبد بوروبودور من منظور مسيحي. انظر أيضا الآثار القديمة في جاوة العمارة الإندونيسية معابد إندونيسيا كنيسة الدجاج متحف بوروبودور كراتون نجايوجياكارتا هادينينجرات ‏ المراجع روابط خارجية الموقع الرسمي لمتنزه بوروبودور وبرامبانان وراتو بوكو صفحة PBS التي تتحدث عن الجزء الخفي من معبد بوروبودور، حيث تم دفن 160 نقشًا بارزًا. فيلم وثائقي قصير عن مجمع معبد بوروبودور من إنتاج اليونسكو وهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK). فيلم وثائقي بعنوان "التعلم من بوروبودور" يتناول قصص النقوش البارزة في معبد بوروبودور، وتحديدًا قصص الجاتاكا ، ولاليتافيستارا ، وغاندافيوها، على موقع يوتيوب. مشروع بحثي للجامعة الوطنية الأسترالية حول معبد بوروبودور Analysis of Borobudur's hidden base [usurped] Explore Borobudur on Global Heritage Network[usurped] بوروبودور، هينينج في كيجونجان جولة افتراضية بزاوية 360 درجة، المديرية العامة الإندونيسية لتوجيه المجتمع البوذي