미나크시 사원

미나크시 사원(타밀어: மீனாட்சி கோயில்) 또는 미나크시 순다레스와라 사원(타밀어: மீனாட்சி சுந்தரேசுவரர் கோயில்)은 인도 타밀나두주 마두라이의 바이가이강 남쪽 기슭에 위치한 역사적인 힌두교 사원이다. 이 사원은 파르바티의 화신인 미나크시와 그녀의 배우자인 순다레스와라(시바)에게 헌정되었다. 이 사원은 시바파, 샤크티파, 비슈누파와 같은 힌두교의 다양한 종파가 합류하는 지점을 상징하기 때문에 신학적으로 중요하다. 상감 문학에서 사원 도시 마두라이가 언급되기는 하지만, 사원의 존재가 처음으로 언급된 것은 서기 6세기경의 타밀어 텍스트이다. 이곳은 6세기에서 11세기 사이에 나야나르들이 지은 테바람 구절에서 숭배되는 시바 사원인 파달 페트라 스탈람 중 하나이다. 사원의 초기 구조는 서기 12~13세기 판디아 왕조 통치 기간에 세워졌다. 이후 델리 술탄국 군대에 의해 파괴되었다가 14세기경 비자야나가라 제국에 의해 재건되었다. 사원 단지는 16세기와 17세기에 마두라이 나야카 왕조에 의해 광범위하게 확장되었다. 서기 18세기와 19세기에 몇 가지 구조적 개선이 이루어졌으나, 인도 제국 시대에는 방치되어 상태가 악화되었다. 20세기 중반 인도의 독립 이후, 사람들의 기부금으로 사원이 복원되었다. 1974년, 1995년, 2009년에 사원의 추가 복원과 쿰바비셰카가 거행되었다. 사원 단지는 5.7 헥타르 (14 에이커)에 걸쳐 펼쳐져 있다. 여러 겹의 동심원 구조로 된 구역(프라카라) 내에 기념물들이 있으며, 각 층은 높은 석조 벽으로 요새화되어 있다. 외벽에는 동서남북 각 방향에 하나씩 4개의 거대한 고푸람(장식된 출입구)과 10개의 작은 고푸람이 있다. 가장 높은 것은 16세기에 세워진 남쪽 탑으로 높이가 170 ft (52 m)에 달한다. 사원에서 가장 중요하고 큰 미나크시와 순다레스와라의 성소는 가장 안쪽 프라카라의 마당에 위치해 있다. 단지 내에는 우상을 모시거나 사원 축제를 열고, 초울트리 역할을 하는 천 개의 기둥 홀을 포함한 수많은 만다파가 있다. 사원 곳곳의 성소와 만다파에는 다양한 힌두교 신들의 형상이 자리 잡고 있다. 경내에는 주요 사원 연못인 황금 연꽃 연못(포트라마라이 쿨람)이 있다. 사원은 타밀나두주 정부의 힌두 종교 및 자선 기부부에서 관리한다. 사원 단지는 마두라이의 주요 랜드마크로서 매일 수천 명의 방문객을 끌어모은다. 따라서 이곳은 사원 및 관련 활동과 연계된 상품과 서비스가 마두라이 경제의 상당 부분을 차지하는 경제적 중심지 역할을 한다. 타밀나두주의 주 문장은 이 사원의 서쪽 고푸람을 바탕으로 제작되었다. 2017년 10월, 이 사원은 인도 정부의 스와치 바라트 아비얀에 따라 인도 최고의 '청결 성상지'(Swachh Iconic Place)로 선정되었다. 어원 여신 파르바티의 한 측면인 미나크시는 사원의 주신이다. 미나크시는 타밀어로 "물고기 눈을 가진 자"를 의미하며, 이는 미나(mina, "물고기")와 악시(akshi, "눈")라는 단어에서 유래했다. 그녀는 이전에는 타다다카이(Thadadakai, "물고기 눈을 가진 자")라는 이름으로 알려졌으나, 나중에 미나크시가 되었다. 여신의 이름은 또한 판디아 왕조가 사용한 깃발의 물고기 문양을 나타내는 타밀어 미인(meen, 물고기)과 아치(aatchi, 통치)에서 유래한 "물고기의 통치"를 의미할 수도 있다. 서기 7~8세기의 테바람 텍스트는 미나크시의 배우자인 시바를 안가야르카니 우단누라이 알라바이 안날(Angayarkanni udanurai Alavai Annal, "안가야르카니와 함께 있는 분")이라는 이름으로 언급한다. 안가야르카니는 타밀어로 직역하면 "아름다운 물고기 눈을 가진 어머니"를 의미한다. 사원 내부에서 발견된 서기 13세기경의 비문에 따르면, 주신인 시바와 파르바티는 각각 티루 알라바이 우다야 나야나르(Thiru Aalavaai Udaya Nayanar)와 티루 카마코탐 우다이야 알라바이 나치야르(Thiru Kaamakottam Udaiya Aalavaai Naachiyaar)로 알려져 있었다. 미나크시라는 이름은 서기 17세기부터 더 널리 퍼지게 되었다. 17세기에서 20세기 초의 텍스트에서 여신의 이름은 Minaksi로, 도시는 Madura로 표기되기도 했다. 신화 서기 16세기의 타밀어 텍스트인 티루빌라이야달 푸라남에 따르면, 말라야드와자 판디아 왕과 그의 아내 칸차나말라이는 왕위를 계승할 아들을 얻기 위해 야즈나를 거행했다. 성화 속에서 세 살 박이 딸이 나타났는데, 그녀는 유방이 세 개였다. 부모가 시바에게 기도하자, 신성한 목소리가 들려와 아이를 잘 기르라고 조언하며 그녀가 미래의 남편을 만날 때 세 번째 유방이 사라질 것이라고 일러주었다. 소녀는 궁전에서 자랐고, 왕은 그녀를 후계자로 삼았다. 그녀가 마침내 순다레스와라의 모습으로 나타난 시바를 만났을 때, 그녀는 파르바티의 화신인 미나크시 본래의 모습을 되찾았다. 미나크시와 시바의 결혼식인 미나크시 티루칼리아남은 다양한 힌두교 신들과 다른 천상 및 지상의 존재들이 참석한 성대한 행사였다. 종교 학자 윌리엄 P. 하먼에 따르면, 이 이야기는 당시 남인도에 널리 퍼져 있던 모계 전통과 "[영적인] 힘은 여성에게 있다", 신들은 배우자의 말을 듣는다, 왕국의 운명은 여성에게 달려 있다는 지역적 믿음을 반영하고 있을 수 있다. 그는 다음과 같이 적고 있다. 마두라이의 신성한 부부를 따르는 대다수의 숭배자에게 미나크시는 시바보다 더 중요하다. [...] 그들은 시바를 숭배하기 전에 먼저 그녀의 성소를 방문한다. [...] 엄밀한 의미에서 여신은 사람들에게 더 가깝다. 전통에 따르면 그녀는 마두라이에서 태어났다. 시바는 그녀와 함께 거주하며 통치하기 위해 먼 곳에서 외부인으로 왔다. [...] 그녀는 어머니(ammaṉ)로 간주되고 불리는 반면, 시바는 주(nāyakaṉ)로서 더 격식 있게 대우받는다. 역사학자 수전 베일리에 따르면, 미나크시에 대한 경외심은 "여성이 사회적 관계 시스템의 핵심"인 힌두 사회와 통합된 힌두 여신 전통의 일부이다. 인류학자 크리스토퍼 풀러에 따르면, 이 결혼식은 당시 인간의 결혼에 대한 상징적 패러다임을 나타낸다. 중요성 이 사원은 시바를 미나크시의 남편으로, 비슈누를 그녀의 오빠로 묘사함으로써 힌두교의 시바파와 비슈누파 전통 사이의 친족적이고 보호적인 관계를 암시하는데, 이는 드라비다 친족 체계에서 중요한 관계이다. 미나크시 자신은 힌두교 샤크티파 전통의 중심이며, 이 사원에서 두 신 중 지배적인 인물로 표현된다. 따라서 이 사원은 세 가지 주요 전통 모두를 상징적으로 기린다. 티루빌라이야달 푸라남에 따르면, 이 사원은 바라나시의 카시 비슈와나트 사원, 치담바람의 나타라자 사원, 티루칼라티의 스리카라하스티스와라 사원과 함께 시바파의 68개 순례지 중 가장 중요한 4곳 중 하나이다. 인도 신화에 따르면, 순다레스와라의 성소는 시바가 우주의 춤을 춘 판차 사바이(다섯 개의 법정) 중 하나로 여겨진다. 이는 은을 뜻하는 타밀어 벨리(velli)와 무대 또는 제단을 뜻하는 암발람(ambalam)에서 유래한 "벨리 암발람"(은의 처소)에 해당하며, 나타라자 조각상은 사원 내 대형 은제 제단에 모셔져 있다. 수년에 걸쳐 이 사원은 타밀 문화와 문학의 중심지였다. 사원은 6세기에서 11세기 사이에 활동한 시바 시인들인 나야나르들이 지은 티루무라이의 일부로 편집된 테바람 찬가에서 숭배되는 사원 중 하나이다. 사원이 테바람에서 숭배됨에 따라 타밀 시바파 정전에 언급된 276개 사원 중 하나인 파달 페트라 스탈람으로 분류된다. 비슈누파 텍스트에서 이 사원은 "남쪽의 마투라"로 묘사된다. 17세기 타밀 시인 쿠마라구루파라르는 이 사원의 신을 찬양하기 위해 미나크시 필라이타밀(Meenakshi Pillaitamil)을 지었다. 카르나타카 음악의 삼위일체 중 한 명인 샤마 샤스트리는 마두라이의 미나크시를 찬양하는 9개의 텔루구어 노래 세트인 나바라트나말리카(아홉 개 보석의 화환)를 지었다. 역사 초기 역사 (서기 12세기 이전) 마두라이 도시는 서기 1세기에서 4세기경의 상감 시대 문헌에서 묘사된다. 타밀어 텍스트는 서기 6세기 중반까지 마두라이에 사원이 존재했음을 암시한다. 이 텍스트들에 따르면, "쿠달"(Koodal, 마두라이) 도시는 모든 거리가 사원에서 뻗어 나가는 사원 도시로 묘사된다. 테바람 텍스트에서 사원과 그 신은 다양한 별칭과 이름으로 불린다. 삼반다르는 신을 알라바이 이라이반(Aalavaai Iraivan)으로 묘사한다. 초기 중세 문학과 비문에서 이곳은 카담바 나무로 덮여 있었기 때문에 때때로 카담바바남(Kadambavanam)으로 불리기도 한다. 사원과 관련된 다양한 묘사와 신화는 지역 텍스트와 문학에 기술되어 있으며, 주로 전사 여신을 중심으로 하지만 세부 사항은 크게 다르며 서로 일치하지 않는 경우가 많다. 따라서 학자들은 남인도 왕조와 관련된 비문과 기록을 통해 사원의 역사를 파악하려고 시도했다. 그러나 이들 중 대부분은 서기 12세기 이후의 것이다. 판디아 왕조의 통치 기간 동안 여신 미나크시는 마두라이의 신성한 통치자로 묘사되었으며, 시바와 함께 주요 신으로 추앙받았다. 미나크시 사원의 현존하는 가장 초기 석조 구조물은 판디아 황제 사다야바르만 쿨라세카란 1세(재위 1190~1216) 시대에 세워졌다. 순다레스와라 성소 입구의 고푸람과 미나크시 성소의 중앙 부분은 그의 통치기에 건설되었다. 텍스트와 비문은 또한 그가 본성소 근처에 나타라자와 수리야를 위한 성소를, 동쪽에 아이얀나르, 남쪽에 가네샤, 서쪽에 카리아말 페루말, 북쪽에 칼리를 위한 성소를 지었다고 전한다. 사원은 나중에 마라바르만 순다라 판디안 1세(재위 1216~1238) 시대에 확장되었다. 그의 통치 기간 동안 아난다 남비가 벰바투라르 고푸람을 지었고, 1231년에 또 다른 큰 고푸람(순다라 판디아의 이름을 따옴)이 추가되었다. 마라바르만 순다라 판디안 2세(재위 1238~1251)는 서쪽에 치트라 고푸람을 추가하고, 순다레스와라 성소로 향하는 기둥 달린 회랑과 자신의 이름을 딴 만다파를 세웠다. 파괴, 복구 및 확장 (서기 14세기 ~ 17세기) 1310년 마라바르만 쿨라세카라 1세가 사망한 후, 그의 아들들인 비라 판디아 4세와 순다라 판디아 4세는 판디아 제국의 지배권을 놓고 왕위 계승 전쟁을 벌였다. 이는 델리 술탄국 할지 왕조의 남인도 약탈과 시기가 겹쳤다. 기록에 따르면 말리크 카푸르는 여러 도시를 습격하고 미나크시 사원을 포함한 힌두교 사원들을 약탈하며 파괴했다. 그는 1311년에 판디아 왕국에서 엄청난 양의 금과 보석을 델리로 가져갔다. 이슬람의 침공은 힌두교 사원에 대한 후원을 갑작스럽게 중단시켰다. 정복과 파괴 이후 마두라이를 통치할 무슬림 총독이 임명되었고, 이후 마두라이 술탄국이 세워졌다. 술탄국은 사원들로부터 공물을 요구했고 추가적인 피해를 입혔다. 비자야나가라 제국은 14세기 초에 세워져 1378년에 마두라이를 점령하는 데 성공했다. 마두라 비자얌(Madhura Vijayam)에 따르면, 쿠마라 캄파나는 그의 아내 강가데비로부터 마두라이를 해방시키고 미나크시 사원을 다시 열라는 요청을 받았다. 티루파니말라이(Thirupanimalai) 텍스트에 따르면, 캄파나는 마두라이 정복을 마친 후 사원 구조를 재건하고 사원 주위에 방어벽을 쌓았다. 술탄국 통치 기간 동안 숨겨져 있던 사원의 우상들이 다시 돌아와 사원에 재안치되었다. 미나크시 사원은 이전부터 존재했으나 현재의 석조 구조물 대부분은 14세기 이후에 재건되고 추가된 것이다. 사원의 복원은 시간이 걸렸으며, 다른 지역 사원들과 함께 수리 및 확장되었다. 순다레스와라 성소의 동쪽과 서쪽에 위치한 두 개의 고푸람은 각각 1372년과 1374년에 세워졌다. 사원 비문에 따르면 비자야나가라 통치자들은 사원의 의식에 참여하고 사원의 일상 운영비를 충당하기 위해 기부금을 냈다. 비자야나가라 제국 하에서 봉사하던 나야카 지휘관들은 사원을 더욱 확장했다. 15세기 중반 라카나 나야카는 첫 번째 프라카라 주위에 방어벽을 추가하고 마하만다파와 미나크시 성소를 개보수했다. 그는 또한 신들의 우상이 상징적으로 밤을 보내는 팔리아라이(침실)를 지었다. 나타라자 성소는 15세기 후반 아룰랄란 세바하데반 바나티라이얀에 의해 추가되었으며, 그는 티루발라바이우다이야르 성소도 개보수했다. 1516년 살루바나라사나 나야카는 에주카달(일곱 바다)이라는 신성한 연못을 건설했다. 친나파 나야카는 1526년에 나야카 만다파를 건설했다. 체티아파 나야카는 산나디 고푸람 앞의 드바라팔라 만다파와 황금 연꽃 연못의 북쪽 주랑을 재건하고 미나크시 성소 주위에 두 번째 보호벽을 추가했다. 사원은 16세기와 17세기에 마두라이 나야카 왕조에 의해 더욱 개보수되고 확장되었다. 비슈와나타 나야카(재위 1529~1564) 시대에 사원 단지는 더욱 요새화되었고 미나크시 성소 위의 비마나는 금으로 도금되었다. 그의 재상인 아리야나타 무달리아르의 감독 하에 더 많은 탑들과 천 개의 기둥 홀을 포함한 조각된 기둥 홀들이 추가되었다. 두 번째 프라카라의 나야카 고푸람은 1530년에 세워졌고, 팔라하이 고푸람은 나중에 추가되었다. 미나크시 성소의 카다카 고푸람은 16세기 중반경에 세워졌다. 여러 고푸람의 화강암 구조물은 쿠마라 크리슈나파 나야카(재위 1564~1572)에 의해 개보수되었다. 무르티얌만 및 난디 만다파도 그의 통치기에 추가되었다. 가장 높은 탑인 남쪽 고푸람은 16세기 후반에 세워졌다. 모타이 고푸람("대머리" 관문)은 크리슈나파 나야카(재위 1572~1595) 시대에 시작되었으나 1878년까지 완공되지 못했다. 두 번째 프라카라 북동쪽 모퉁이의 무루간 성소, 캄바타디 및 골루 만다파가 그의 통치기에 추가되었다. 비라 바산타, 이루투, 킬리쿤두 만다파는 무투 비라파 나야카(재위 1609~1623) 시대인 1611년, 1613년, 1623년에 각각 완공되었다. 바산타 만다파는 티루말라 나야카(재위 1623~1655) 시대에 추가되었다. 사원 연못의 회랑과 미나치 나야카 만다파는 라니 망감말(재위 1689~1704) 시대에 지어졌다. 나가라 만다파는 1635년 라니 망감말의 장관인 아차야 라야르에 의해 지어졌다. 후기 역사 (서기 18세기 ~ 현재) 18세기 동안 영국 동인도 회사는 사회 정치적 수용을 얻기 위해 사원에 기부금을 제공하고 사원 축제에 참여했다. 로버트 클라이브는 영국군이 스리랑가파트나에서 약탈한 보석들을 사원에 기부했다. 그러나 1820년에 그들은 사원 후원자로서의 역할에서 물러나 축제에만 참여하게 되었다. 기독교 선교사들은 사원의 예술 작품을 조롱하고 사원 관습을 비판했다. 그러나 선교사들의 노력은 사람들이 계속해서 사원을 후원하면서 대체로 성공하지 못했다. 18세기와 19세기 동안 몇 가지 구조적 개선이 이루어졌다. 세르바이카라르 만다파는 1795년 마루두 형제에 의해 지어졌다. 모타이 고푸람이 완공되었고, 그 시기에 나둑카투 고푸람이 추가되었다. 이다박쿠리 고푸람도 이 기간 동안 개보수되었다. 달리트들은 20세기 초까지 사원 출입이 금지되었다. 1939년 7월 8일, A. 바이디아나타 아이야르와 카칸이 이끄는 달리트 그룹이 사원에 진입했다. 이 사건은 그해 후반에 마드라스 관구에서 제정된, 천민 계층에 대한 차별적 관행을 제거하는 법안의 전조가 되었다. 인도 제국 시대에 사원 상태는 방치로 인해 악화되었다. 인도 독립 이후 사원은 사람들에게서 거둔 기부금으로 복원되었다. 사원은 타밀나두주 정부의 힌두 종교 및 자선 기부부에 의해 유지 관리 및 관리된다. 사원의 복원과 쿰바비셰카는 1974년, 1995년, 2009년에 수행되었다. 설계 및 건축 미나크시 사원은 마두라이 중심부, 바이가이강 남쪽 기슭에 위치해 있다. 나야카 통치자들은 사원과 도시를 설계할 때 건축에 관한 힌두교 텍스트인 실파 샤스트라를 따랐다. 사원 단지에서 뻗어 나가는 도로들은 사원을 중심으로 동심원 패턴을 형성한다. 거리와 교차로의 이름은 타밀력의 월 이름을 따서 명명되었는데, 이는 해당 월에 해당하는 지점에서 사원 행렬을 시작하는 관습에서 유래했다. 사원과 도시는 아침에 해를 마주하기 위해 동쪽을 향하도록 설계되었다. 타밀어 텍스트는 사원이 도시의 중심이었으며 거리들이 연꽃과 그 꽃잎처럼 뻗어 나갔다고 언급한다. 중세에 도시는 사원을 중심으로 발전했으며 인적 거주지는 바르나 체계에 따라 구조화되었다. 왕족, 크샤트리아, 바이샤들은 사원 남동쪽에 살았고, 브라만들은 사원 근처의 특별 구역에 살았으며, 다른 이들은 도시의 다른 지역과 변두리에 살았다. 왕은 자신의 왕권을 신성과 연결하고 사회 체계를 유지하기 위해 사원에서 행렬을 시작했다. 주요 성소는 사원 단지 중앙에 위치하며 동심원 구조의 프라카라(구역) 내의 다양한 기념물들로 둘러싸여 있다. 구역들은 높은 석조 벽으로 요새화되어 있으며 외벽에는 각 방향에 하나씩 4개의 솟아오른 고푸람(관문)이 있어 사방에서 사원 단지로 들어올 수 있다. 사원의 회랑과 거리들은 축제 기간 동안 정교한 행렬을 수용하는 데 사용되며, 행렬에 사용되는 사원 수레는 중심에서 멀어질수록 점차 더 거대해진다. 사원은 주변 거리를 따라 상점과 전통 시장으로 둘러싸여 있다. 사원 단지는 5.7 ha (14 에이커)의 면적에 펼쳐져 있다. 중앙 마당은 각 변이 240 m (800 ft)이며, 한 변이 약 15 m (50 ft) 더 길다. 수많은 성소 중 가장 중요하고 큰 것은 미나크시(B)와 순다레스와라(A) 성소로, 가장 안쪽 마당에 서로 평행하게 위치해 있다. 포트라마라이 쿨람(황금 연꽃 연못, L)은 미나크시 성소 앞에 위치하며, 수많은 조각상이 있는 아이람 칼 만다팜(천 개의 기둥 홀, Q)은 단지의 북동쪽에 위치해 있다. 단지에는 또한 다양한 만다파, 힌두교 신들의 성소, 상감 시대 학자들의 조각상 및 종교 학교, 행정 사무소, 코끼리 축사, 장비 보관소, 정원과 같은 기타 건물들이 포함되어 있다. 역사학자 홀리 레이놀즈에 따르면 사원 평면도와 도시를 자세히 살펴보면 그것이 대칭과 궤적의 원리에 따라 배치된 우주 도표인 만다라임을 알 수 있다. 사원 단지는 14세기 파괴된 후 폐쇄되었던 약 60년을 제외하고는 중세 초기부터 계속해서 사용되어 왔다. 서기 19세기 초 이전에는 사원 단지 자체가 구시가지의 성벽으로 둘러싸여 있었으나 영국인에 의해 철거되었다. 사원에는 티루빌라이야달(시바의 신성한 유희)이라 불리는 전통적인 역사가 있으며, 이 에피소드 중 64개가 사원 벽 주변에 벽화로 그려져 있다. 이것들은 마두라이와 사원의 파괴, 그리고 폐허에서 일어난 부흥을 포함한 사원의 역사를 묘사한다. 고푸람 사원의 주요 성소들은 세 겹의 성벽으로 둘러싸여 있으며, 각 성벽에는 사방으로 4개의 출입구가 있다. 사원에는 다양한 출입구를 따라 14개의 고푸람(장식된 탑)이 있으며 외벽의 탑이 내벽의 대응하는 탑보다 더 크다. 여기에는 9층 탑 4개, 7층 탑 1개, 5층 탑 5개, 3층 탑 2개와 금으로 도금된 성소 탑 2개가 포함된다. 이 중 5개는 순다레스와라 성소로 이어지는 관문에, 3개는 미나크시 성소로 이어지는 관문에 위치한다. 외부 고푸람은 사원의 주요 입구에 위치하고 내부 고푸람은 다양한 성소의 입구 관문에 위치한다. 탑들은 다양한 힌두교 신, 성자, 인도 신화 인물들의 스투코 상으로 덮여 있다. 각 층의 패널은 종종 지역 전설이나 힌두 전설의 에피소드를 묘사하며 외벽의 4개 고푸람에는 약 4,000개의 신화 이야기가 묘사되어 있다. 가장 높은 고푸람은 16세기 후반에 세워진 남쪽 탑으로 높이가 170 ft (52 m)에 달한다. 이 고푸람은 푸라나와 같은 힌두교 텍스트의 전설을 서술하는 패널에 1,500개 이상의 신화 캐릭터가 있는 광범위한 예술 작품으로 유명하다. 가장 오래된 고푸람은 동쪽 탑으로 순다레스와라 성소 입구의 3층 고푸람 일부와 함께 서기 13세기 초에 세워졌다. 미나크시 성소 근처의 벰바투라르 고푸람과 순다라 판디안 고푸람도 같은 기간에 추가되었다. 13세기 후반에 추가된 치트라 고푸람은 힌두 문화의 다양한 프레스코화와 부조로 구성되어 있다. 이 고푸람들은 14세기에 크게 파괴되었다가 나중에 재건되었다. 순다레스와라 성소 양쪽의 5층 고푸람은 서기 14세기 후반에 추가되었다. 16세기 초에 지어진 나야카 고푸람과 팔라하이 고푸람은 양식과 건축 양식이 비슷하며 아마도 같은 예술가 그룹에 의해 지어졌을 것이다. 5층의 카다카 고푸람은 미나크시 성소의 서쪽에 위치하며 1960년대 초에 개보수되었다. 16세기에 시작된 모타이 고푸람(북쪽 라야 고푸람이라고도 함)은 19세기에 완공되기 전까지 거의 300년 동안 지붕 구조가 없었다. 그것은 다른 주요 탑들보다 단순하고 스투코 상이 적어 상대적으로 대머리 같은 외관을 주며 이로 인해 지역 명칭이 붙었다. 두 주요 성소 사이에 위치하여 이름 붙여진 나둑카투 또는 이다이카투 고푸람(타밀어로 'idai' 또는 'nadu'는 중앙을 의미함)은 무쿠루니 비나야카르 성소 근처에 위치한다. 이다박쿠리 고푸람은 사원 북쪽 구역에 있는 5층 탑이다. 성소 미나크시와 순다레스와라의 별도 성소는 안쪽 프라카라에 위치하며 동쪽으로 열려 있다. 미나크시 성소는 더 중앙에 위치하고 순다레스와라 성소의 남쪽 또는 오른쪽에 있다. 중앙 위치와 오른쪽 위치는 여신이 사원의 주신(pradhana murti)임을 나타낸다. 중앙 성소(가르바그리하)에는 다리를 약간 굽히고 서 있는 자세(Tribhanga)를 취한 미나크시의 녹색 돌 이미지가 있다. 그녀의 오른손은 들려 있고 연꽃을 쥐고 있으며 그 위에는 녹색 앵무새가 앉아 있고 왼손은 옆으로 내려뜨리고 있다. 도상학의 독특한 특징은 일반적으로 비슈누파의 안달과 연관되는 앵무새이다. 단지에는 미나크시의 금속 복제품이 보관되어 있으며 축제 행렬에 사용된다. 순다레스와라 성소는 미나크시 성소의 북쪽에 위치하며 사원 단지 내에서 가장 크고 입구는 동쪽 고푸람과 일직선상에 있다. 여기에는 사각형 성소 내부의 코브라 석조 구조물 아래에 그늘진 링감이 있다. 성소의 북동쪽 모퉁이에는 그의 배우자 미나크시의 석상이 있다. 축제 행렬 동안 순다레스와라는 소마스칸다르의 인격화된 형태로 표현된다. 초카르(시바)의 것으로 언급되는 한 쌍의 금속 발자국이 하루 종일 순다레스와라 성소에 보관되었다가 매일 저녁 가마에 실려 미나크시의 방으로 옮겨져 두 신이 상징적으로 밤을 함께 보내게 된다. 아침에 사원 자원봉사자들은 신성한 부부를 깨우기 위해 푸자를 거행하고 상징적인 초카르 이미지는 다시 순다레스와라 성소로 옮겨진다. 순다레스와라 성소 바로 바깥에는 단일 석재를 깎아 만든 거대한 비나야카르 조각상이 있다. 이 신은 쌀 3쿠리니(측량 단위)를 공 모양으로 빚어 제물로 바치기 때문에 무쿠루니 비나야카르로 불린다. 사원에는 외부 프라카라에 무루간, 페루말(비슈누), 칼리 및 다른 힌두교 신들에게 헌정된 다른 성소들도 있다. 사원 연못 신성한 사원 연못은 포트라마라이 쿨람("황금 연꽃 연못")이라 불리며, 아디 티르탐, 시바강가, 우타마 티르탐 등의 다른 이름으로도 알려져 있다. 연못의 크기는 165 ft (50 m) x 120 ft (37 m)이며 연못 한가운데에는 금도금된 연꽃 이미지가 있다. 연못 주변의 벽에는 17세기와 18세기에 프레스코화가 그려졌는데, 그 중 일부만이 연못 서쪽에 남아 있다. 붉은 바탕에 섬세한 검은 선과 넓은 영역의 흰색, 녹색, 황토색으로 그려진 이 그림은 배경에 꽃이 핀 나무가 있는 건축 프레임 안에 앉아 있는 미나크시와 순다레스와라의 결혼을 묘사한다. 만다파 사원 단지에는 수세기에 걸쳐 왕들과 다른 후원자들에 의해 지어진 많은 만다파(기둥 홀)가 있다. 그것들은 다양한 조각상을 모시고 순례자들이 쉴 수 있는 초울트리로 사용된다. 아이람 칼 만다팜(천 개의 기둥 홀)은 985개의 조각된 기둥으로 구성되어 있다. 그것은 깃대 북쪽에 위치하며 홀 입구에는 홀 건설을 감독한 아리야나타 무달리아르가 말을 타고 사원 입구 한쪽에 서 있는 동상이 있다. 홀의 기둥에는 인도 신화의 인물들을 묘사한 다양한 조각들이 새겨져 있다. 홀에는 얄리 이미지가 새겨진 두 줄의 기둥이 있다. 여기에는 사원에 관한 다양한 상징물, 사진, 도면 및 기타 전시물이 있는 미술관이 있다. 홀 밖 서쪽에는 물체로 두드리면 음악 노트를 내는 음악 기둥이 있다. 100개의 기둥이 있는 나야카 만다파는 두 번째 프라카람의 북동쪽에 위치하며 나타라자 동상을 모시고 있다. 나타라자 동상은 일반적으로 나타라자 동상에서 발견되는 왼쪽 다리 대신 오른쪽 다리를 들고 있는 춤 인상(mudra)을 취하고 있다. 6개의 기둥이 있는 운잘 만다팜(그네 만다파)은 황금 연꽃 연못의 서쪽 기슭에 위치한다. 그것은 3층 고푸람을 가지고 있으며 두 개의 드바라팔라 동상이 옆에 서 있다. 연꽃 표시가 있는 직사각형 기둥으로 지탱되는 이 방에는 신성한 부부의 다양한 화강암 패널이 모셔져 있다. 또한 전체 사원 단지의 1985년 모델도 소장하고 있다. 미나크시와 순다레스와라의 이미지는 매주 금요일 저녁 이 만다파의 그네 위에 놓인다. 캄바타디 만다파(H)는 시바의 8가지 형태인 아르다나리슈와라, 루드라, 비크샤타나, 다크시나무르티, 링고드바바, 에카파다, 리샤바, 소마스칸다, 찬드라세카라, 나타라자, 소마순다라의 정교하게 조각된 조각들로 구성되어 있다. 만다파에는 또한 앉아 있는 난디 동상과 미나크시 티루칼리아남(미나크시의 성스러운 결혼식) 조각이 있다. 다른 조각으로는 춤 대결을 벌이는 시바와 칼리, 황금 깃대, 두르가를 나타내는 싯디다트리 등이 있다. 아슈타 샤크티 만다파(여덟 여신의 홀(O))는 동쪽 고푸람 근처, 정문과 미나크시 성소로 이어지는 고푸람 사이에 위치한다. 기둥에 새겨진 샤크티 여신의 8가지 형태인 코우마리, 루드리, 바이슈나비, 마할락슈미, 야그나루피니, 샤말라, 마헤슈와리, 마논마니의 이름을 따서 명명되었다. 다른 조각과 그림들은 시바의 티루빌라이야달(성스러운 유희) 사건과 마하바라타의 인물들을 묘사한다. 홀에는 또한 시바 학자 4명의 조각상과 1923년에 추가된 마하트마 간디 동상이 있다. 상길리 만다파라고도 불리는 킬리쿤두 만다파(E)는 미나크시 성소 근처에 위치한다. 킬리쿤두라는 이름은 타밀어로 "앵무새 새장"을 의미하며 과거에 만다파에서 앵무새를 기르는 데 사용되었다. 현대에는 만다파에서 무용수들이 천장에서 매달린 긴 밧줄이나 사슬로 체인을 형성하면서 막대기를 사용하는 춤 형태인 콜라탐을 공연하는 데 사용된다. 이 밧줄들 때문에 타밀어로 "사슬"을 의미하는 상길리에서 유래한 상길리 만다파라는 이름이 붙었다. 홀에는 또한 마하바라타의 인물 조각상이 있으며 기둥에 입속에 자유롭게 회전하는 돌 구슬이 있는 얄리 조각이 있다. 바산타 만다파(또는 푸두 만다파)는 성벽 단지 밖 동쪽 고푸라 앞에 위치한다. 여기에는 미나크시 티루칼리아남, 칼리, 나타라자, 수리야, 찬드라와 같은 힌두교 신들의 이미지 및 기타 사건들을 묘사한 조각이 있는 124개의 기둥이 있다. 홀은 조각상의 시야를 가리는 경우가 많은 상인들이 점유하고 있다. 골루 만다파는 미나크시 성소 서쪽의 두 번째 회랑에 위치한다. 매년 나바라트리 축제 기간 동안 미나크시 여신을 축제 9일 동안 각각 9가지 다른 형태로 장식할 때 사용된다. 비라 바산타 만다파(R)는 천 개의 기둥 홀 남쪽에 위치하며 순다레스와라 성소를 마주보고 있는 큰 난디가 있다. 이 홀 남쪽에는 칼리아나 만다파(결혼 홀)가 있는데 매년 치티라이 월에 미나크시와 순다레스와라의 결혼을 축하하는 곳이다. 우르차바 나야나르 만다팜은 마하 만다파 앞에 있는 작은 6기둥 만다파이다. 드바라팔라 만다파는 황금 연꽃 연못 북쪽 주랑에 있는 주요 성소로 이어지는 고푸람 앞에 위치한다. 이루투 만다파는 넓고 긴 홀로 기둥에는 비크샤타나(시바)의 전설을 서술하는 정교한 조각들이 장식되어 있다. 망가야르카라시 만다파는 결혼 홀 맞은편에 위치하며 망가야르카라시 여왕의 이름을 따왔다. 그 남쪽에는 세르바이카라르 만다파가 있다. 나가라 만다파(북 치는 홀)는 순다레스와라 성소 맞은편에 있다. 다른 만다파로는 반니야디 나타라자르 만다파, 안나쿨리 만다파, 무르티얌만 만다파, 난디 만다파 등이 있다. 홀들에는 또한 시바의 다양한 법정(판차 사바이)이 있다. 카나카 및 라트나 사바는 첫 번째 프라하라에, 라자타 사바는 벨리암발람에, 데바 사바는 100기둥 만다파에, 치트라 사바는 1,000기둥 만다파에 위치한다. 예배 및 관습 사제들은 매일 그리고 축제 기간 동안 다양한 푸자를 거행한다. 자원봉사자와 사원 직원들도 순다레스와라의 아이콘을 성소 챔버 사이로 옮기는 것과 같은 일상 의례에 참여한다. 사원은 매일 6번의 푸자를 수행하며 각 푸자는 미나크시와 순다레스와라 모두를 위한 아비셰카(성스러운 목욕), 알란카람(장식), 나이베다남(음식 봉헌) 및 디파 아라다나이(등불 의식)의 4가지 의례로 구성된다. 의례와 축제에는 나다스와람(관악기)과 타빌(타악기) 같은 악기 연주가 동반되며 종종 베다 낭독이 함께한다. 힌두교도들은 다르샤나를 위해 성소에 들어가기 전에 시계 방향으로 성소를 한 바퀴 돈다. 미나크시 성소는 일반적으로 순례자들에 의해 순다레스와라 성소보다 먼저 방문되는데 그녀가 단지의 주신으로 간주되기 때문이다. 축제 기간 동안 사원 수레(ratha)가 사원 주변 거리에서 행렬을 벌인다. 여기에는 오직 이 목적을 위해서만 보관되는 신들의 금속 아이콘이 실린다. 사원 수레는 화려한 천과 꽃으로 장식되며 자원봉사자들이 수레를 끌고 사원 주변의 동심원 도로를 따라 사원 단지를 순회한다. 풀러에 따르면 이 행렬은 통치자로서의 미나크시의 지위와 사람들 사이에서의 그녀의 존재를 상징한다. 행렬은 전통적인 모계 사회 가치와 14세기 이후 극적으로 확장된 전사 여신 숭배 전통을 반영한다. 축제 미나크시 사원은 타밀력의 매달 축제를 개최한다. 미나크시와 순다레스와라의 결혼을 축하하는 미나크시 티루칼리아남은 15일 동안 열리며 가장 많은 사람이 참석하는 축제이다. 치티라이 월에 열리는 이 축제는 치티라이 티루비자(Chithirai Thiruvizha)의 일부이다. 축제에는 테르 티루비자(사원 수레 축제)와 테파 티루비자(보트 축제) 같은 수많은 행사가 포함된다. 신성한 부부의 결혼은 모계 중심의 남인도 결혼식의 사례로 간주되며 치담바람의 나타라자 사원에서 열리는 가계 중심의 의례인 "치담바람 결혼"과 대조하여 "마두라이 결혼"이라 불린다. 축제에는 쿠달 아자가르 사원의 아자가르(비슈누)가 그의 누이인 왕실 신부 미나크시를 시바에게 결혼시키는 결혼 의례와 자원봉사 신도들이 끄는 사원 수레에 미나크시와 순다레스와라의 우상을 싣고 벌이는 행렬이 포함된다. 타밀나두의 대부분의 샤크티 사원에서 타밀력 아디월(7~8월)과 타이월(1~2월)의 금요일은 상서로운 날로 간주된다. 아바니월에 열리는 아바니 물라 우차밤은 순다레스와라에게 헌정된 10일간의 축제로 그의 다양한 티루빌라이야달(성스러운 유희)을 축하한다. 나바라트리는 푸라타시 월에 열린다. 이 축제 기간 동안 사원 단지는 밤에 화려한 조명으로 불을 밝히며 골루 만다파에 골루가 전시된다. 인도 신화의 장면을 묘사한 이 전시물들은 아이들에게 인기가 많으며 많은 사람들을 끌어모은다. 다른 축제로는 바이카시 월의 바산탐 축제, 아니 월의 운잘 축제, 아디 월의 물라이-코투 축제, 아이파시와 카르티가이 월의 콜라탐 축제, 마르가지 월의 티루바티라(아루드라 다리사남), 타이 월의 타이 우차밤, 마시 월의 마시 우차밤, 팡구니 월의 바삼타 우차밤 등이 있다. 내용주 각주 참고 자료 외부 링크 "Madurai Meenakshi Temple Timings" on 1Temples.com "Madurai Meenakshi Temple 360 View" on Dinamalar.com "A Brief History Of Meenakshi Temple" 틀:시바 사원