알라하바드 기둥

알라하바드 기둥은 기원전 3세기에 통치했던 마우리아 제국의 황제 아소카가 세운 아소카 기둥 칙령 중 하나를 포함하고 있는 스탐바(stambha)이다. 아소카의 칙령이 새겨진 현존하는 몇 안 되는 기둥 중 하나인 동시에, 특히 4세기 굽타 제국의 황제 사무드라굽타가 남긴 후대의 비문이 포함된 것으로 유명하다. 또한 이 돌에는 17세기 무굴 제국의 황제 자한기르가 새긴 비문도 있다. 일부 학자들에 따르면, 이 기둥은 원래 위치에서 옮겨져 우타르프라데시주 프라야그라지(구 알라하바드)에 있는 악바르의 알라하바드 요새 내에 악바르 황제 본인에 의해 설치되었다고 하나, 이 이론은 기둥이 이동되었다는 확증적 증거가 없으며 무굴 제국 이전의 비문들이 이미 현재 위치에 기둥이 있었음을 시사한다는 점을 지적하는 다른 학자들에 의해 반박되고 있다. 현재 요새는 인도 육군이 점유하고 있어 대중의 출입이 제한적이며 기둥을 보려면 특별 허가가 필요하다. 역사 알라하바드 기둥은 높이 35 피트 (10.7 m)의 연마된 단일 사암 기둥이다. 하단 직경은 35 inches (0.9 m), 상단 직경은 26 inches (0.7 m)이다. 다른 아소카 기둥에서 볼 수 있는 전형적인 연꽃 종 모양의 주두와 그 위에 얹혀 있었을 조각상은 소실되었다. 그러나 조각상이 놓였을 자리인, "연꽃과 인동덩굴이 교차하는 우아한 소용돌이"로 장식된 주두받침은 근처에서 발견되었다. 커닝엄은 주두 위에 단일 사자상이 얹혀 있었을 것이라고 믿었다. 이 주두받침은 산카샤의 기둥에서 발견된 것과 거의 동일하여 건립 시기가 비슷함을 시사한다. 카우샴비에서 온 아소카 기둥 19세기 고고학자들이 제안하고 우핀데르 싱과 같은 인도 학자들이 지지하는 이론에 따르면, 알라하바드 기둥은 다른 곳, 아마도 카우샴비에서 온 것이다. 아소카 비문은 이 기둥이 현재 위치에서 서쪽으로 약 30마일(50킬로미터) 떨어진 당시 밧사 왕국의 수도였던 고대 도시 카우샴비에 처음 세워졌음을 시사한다. 이후 이 지역이 이슬람 통치하에 들어갔을 때 알라하바드로 옮겨졌다. 고시타라마 수도원 유적 근처의 카우샴비에서 또 다른 부서진 기둥이 발견된 것으로 미루어, 일부는 알라하바드 기둥이 람푸르바에서 발견된 것들처럼 한 쌍 중 하나였을 것이라고 믿기도 한다. 이 기둥은 13세기 이후 여러 차례 해체되고 다시 세워졌다. 1605년 자한기르 시대에 한 번 다시 세워졌는데, 당시에는 원뿔이 얹힌 구체가 꼭대기에 있었으며, 18세기 중반 예수회 선교사 조셉 티펜탈러에 의해 스케치되었다. 키드 장군은 1798년에 기둥을 쓰러뜨렸다. 1838년, 공병대의 에드워드 스미스 대위가 기둥을 다시 세웠으며, 이번에는 자신이 직접 설계한 새로운 사자 주두를 얹었다. 알렉산더 커닝엄은 이 복원 노력이 "신호탄과 같은 실패"였다고 비판했는데, 그는 조각상이 "작고 누워 있는 모습"이라고 생각했기 때문이다. 그는 이 디자인을 다음과 같이 평하며 요약했다. 참으로, 그것은 내게 뒤집힌 화분 위에 얹힌 솜을 채운 푸들처럼 보인다. 원래 위치에 있었던 아소카 기둥 1935년 크리슈나스와미와 고시가 제안한 대안 이론은 알라하바드 기둥이 결코 이동된 적이 없다고 주장한다. 그들은 이슬람 술탄, 무굴 제국의 인물, 이슬람 도래 이전의 힌두 왕, 또는 그 어떤 개인도 카우샴비에서 현재 위치로 기둥을 옮겼을 가능성을 일축했다. 그들의 논거는 기둥에 새겨진 수많은 비문의 날짜, 역사 문헌상의 증거 부재, 그리고 당시 이들 도시가 중요했다는 증거가 없는 상황에서 카우샴비에서 알라하바드로 기둥을 옮길 이유가 없다는 점에 기초한다. 또한 기둥이 너무 크고 무거워 이동에 막대한 자원이 필요했을 것이기에 개인이 옮겼을 가능성도 배제했다. 아소카는 갠지스강과 야무나강이 합류하는 지점이 이미 당시에 주요 성지였기 때문에, 자신의 칙령이 더 많이 노출되고 잘 보일 수 있도록 프라야그에 설치했을 수 있다. 크리슈나스와미와 고시는 아소카 비문이 단지 카우샴비 비문의 복사본일 뿐이라고 주장한다. 표면 손상과 수많은 새로운 비문의 추가는 기둥이 알라하바드에 서 있는 동안 발생했다는 것이다. 아소카 이전의 프라야가 황소 기둥 1979년 존 어윈은 세 번째 이론을 제안하며 알라하바드 기둥이 결코 이동된 적이 없으며 항상 갠지스강과 야무나강의 합류점에 있었다는 크리슈나스와미와 고시의 의견에 동의했다. 그는 더 나아가 현장의 모든 증거, 주요 및 부수적 비문, 그리고 문헌적 증거를 종합해 볼 때 기둥의 기원이 의심할 여지 없이 아소카 이전 시대라고 주장했다. 어윈에 따르면, 커닝엄이 처음 관찰하고 크리슈나스와미와 고시도 주목한 기둥 위의 부수적 비문들과 고대 낙서들을 분석한 결과, 여기에는 연도와 월이 포함되어 있었으며, 후자는 "항상 힌두교의 목욕 성지 축제인 마그 멜라의 명칭이 된 마그(Magha)로 밝혀졌다". 1950년대 이후 수행된 고고학 및 지질학적 조사는 강들, 특히 갠지스강이 먼 과거와는 다른 경로를 가지고 있음을 보여주었다고 어윈은 말한다. 갠지스강의 원래 경로에는 기원전 8세기경의 정착지들이 있었다. 이 고대 강 경로는 기둥을 합류점 유역에 더 직접적으로 위치시켰다. 또한 기둥의 동쪽에는 고대 산스크리트 문헌에 나오는 거대한 우물(samudra-kup)의 유적이 있으며, 프라티슈탄(현재의 주시) 유적 방향에 있다. 순례자들이 전통적인 파리크라마(순례 순환로, 마그 멜라 걷기 코스)의 일부로 의례적인 목욕 후에 방문하는 바수키 사원과 알라르카푸리 역시 고대 유적이며 초기 산스크리트 문헌과 일치한다. 어윈에 따르면, 기둥 자체는 불교 이전의 것이며, 아소카는 순례자 대중과 그곳의 불교 수도원들에게 자신의 칙령을 알리기 위해 브라흐미 문자 비문을 추가했을 뿐이다. 그는 "우리는 또한 그 원래 상징이 이전에 가정한 것처럼 사자가 아니라 불교 이전의 브라만교의 황소였다는 것을 확실히 알고 있다"라고 덧붙였다. 종교, 특히 불교 연구로 알려진 인도학자 카렐 베르너에 따르면, 어윈의 연구는 "기둥이 카우샴비에서 기원하지 않았음을 결정적으로 보여주었으며", 프라야가에 불교 이전 시대부터 매우 고대의 기둥 숭배 중심지로 존재해 왔고 사실 아소카의 것으로 잘못 알려졌던 것이라고 평했다. 비문 아시아 협회의 제임스 프린셉이 1834c.년 알라하바드 요새 문 바로 안쪽에서 부서진 기둥을 발견했을 때, 그 비문들은 비바람과 햇빛에 침식되고 있었다. 그는 다음과 같이 말했다. 나는 알라하바드에 누워 급격히 부식되어 가는 이 진귀한 기둥을 보고, 여러 비문들의 완전한 복사본을 보존하고 싶다는 열망 없이는 지날 수 없었다… 기둥에는 아소카, 사무드라굽타, 자한기르 세 명의 황제가 남긴 세 세트의 비문이 있다. 이와 함께 순례자 등이 남긴 일부 부수적 비문들이 있는데, 알렉산더 커닝엄은 이를 현대의 낙서 더미라고 무시했다. 그러나 이 중 일부는 날짜가 적혀 있고 사용된 서체가 결합되어 기둥이 서 있던 시기와 땅에 누워 있던 시기를 파악하는 데 유용하다. 아소카 비문 알라하바드 기둥의 아소카 비문(다른 곳의 비문들과 함께)은 아시아 협회의 제임스 프린셉이 브라흐미 문자를 해독하는 데 중추적인 역할을 했다. 이는 마우리아 제국 황제의 재발견과 그 제국 전체 범위를 밝혀내는 계기가 되었다. 비문은 브라흐미 문자로 기둥을 돌아가며 연속적인 선으로 새겨져 있으며, 다른 아소카 기둥에서 볼 수 있는 것과 동일한 6개의 칙령을 포함하고 있다. 아소카 시대의 현존 비문은 "크기가 균일하고 깔끔하며 깊게 새겨져 있다"라고 커닝엄은 관찰했다. 주요 기둥 칙령 1-6 기둥에는 아소카의 주요 기둥 칙령 1번부터 6번까지가 포함되어 있다. 1번과 2번 칙령은 온전하게 보존되었다. 그러나 3번과 4번 칙령의 많은 부분은 "자신의 조상들의 이름을 기록한 자한기르의 허영심 가득한 비문을 새기면서 무자비하게 파괴되었다". 5번 칙령은 단 두 줄만 남았고 나머지는 표면이 벗겨져 소실되었다. 6번은 약 반 줄 정도를 제외하고 거의 완전하다. 이 칙령들은 다른 아소카 기둥에서 발견된 것과 동일하다. 6개의 칙령 외에도 알라하바드 기둥에는 분열 칙령, 왕비 칙령, 비르발 마그 멜라 비문으로 알려진 것들이 포함되어 있다. 분열 칙령 커닝엄이 카우샴비 칙령이라 부른 분열 칙령은 카우샴비의 고위 관리들(마하마트라)에게 불화를 피하고 단결할 것을 촉구하는 황제의 명령이다. 다음은 파편화된 여러 버전의 칙령을 병합한 것이다. 신들의 사랑을 받는 자가 카우샴비/파탈(리푸트라)의 관리들에게 다음과 같이 명한다. 누구도 교단 내에서 분열을 일으켜서는 안 된다. 비구와 비구니의 교단은 단결되었으며, 이 단결은 내 아들과 증손자, 그리고 달과 해가 있는 한 지속되어야 한다. 비구든 비구니든 교단에 분열을 일으키는 자는 흰 옷을 입혀 비구나 비구니가 거주하지 않는 곳에 두어야 한다. 교단이 단결을 유지하고 오래 지속되는 것이 나의 바람이기 때문이다. 이는 비구 교단과 비구니 교단에 알려져야 한다. 신들의 사랑을 받는 자는 다음과 같이 말한다. 너희는 이 문서의 사본 하나를 보관하여 너희의 회의장에 두고, 사본 하나를 재가 신자들에게 주어야 한다. 재가 신자들은 매 포살일(참회와 고행의 날)마다 와서 이 명령을 지지해야 한다. 특별 관리들에게도 동일하게 적용되어 정기적으로 포살에 참석하여 이 명령을 지지하고 널리 알려야 한다. 너희의 구역 전체에 이 텍스트에 따라 정확히 유포해야 한다. 또한 모든 요새 구역(군 통제 하의 구역)에도 이 정확한 텍스트가 유포되게 해야 한다. 왕비 칙령 왕비 칙령은 티발라 왕자의 어머니이자 아소카의 두 번째 왕비인 카루바키의 자선 행위에 대해 언급하고 있다. 신들의 사랑을 받는 자의 명에 따라, 도처의 관리들은 두 번째 왕비의 선물, 그것이 망고 숲이든, 수도원이든, 자선 기관이든, 그 밖의 기부금이든, 모두 그 왕비의 공적으로 계산되도록 지시받아야 한다… 티발라의 어머니인 두 번째 왕비 카루바키이다. 사무드라굽타 비문 프라야그 프라샤스티라고도 알려진 후대의 비문은 4세기 굽타 제국의 황제 사무드라굽타의 것으로 여겨지며, 아소카 칙령 바로 아래에 이어진다. 이는 "고전 굽타 시대의 가장 중요한 역사적 문서"로 간주된다. 시인이자 장관이었던 하리세나가 세련된 굽타 문자(브라흐미 문자의 후기 버전)를 사용하여 훌륭한 산스크리트어로 기록했다. 이 비문은 사무드라굽타를 찬양하는 찬가이며, 남부 원정을 포함하여 그의 치세 동안의 정치적, 군사적 업적을 나열하고 있다. 이는 굽타 제국과 그 이웃 국가들에 대한 독특한 스냅샷을 제공하며, 당시 지정학적 환경에 대해 알려진 많은 지식의 원천이다. 다음은 데바닷타 라마크리슈나 반다르카르의 비문 번역을 바탕으로 한다. (제3연) 현자와의 교류의 결과로 마음은 행복으로 가득 차 있고, 그리하여 (모든) 학문의 진리와 목적을 간직하는 데 익숙하며 . . . . . . 고정된 . . . . . . 고양된 . . . . . . 전문가들에 의해 모인(구나) 시적 탁월함의 명령(아즈냐)을 통해 훌륭한 시의 품격에 장애가 되는 것들을 제거하고, 문학 세계에서 매력적인 방식으로, 풍부하고 명료한 시에 대한 명성의 결과로 주권을 누린다. (제4연) (외치기를) "오소서, 오 가치 있는 분이여", 그리고 털이 곤두선 채 (그를) 껴안으며 (그의) 감정을 나타내고, (그의) 아버지는 애정에 압도되어 눈으로 (그를) 인지하고, 기쁨의 눈물을 머금은 채, (상황의) 참된 상태를 분별하여 그에게 "그리하여 (그대가) 온 대지를 보호하라"라고 말했으니, 그때 그는 같은 혈통의 다른 이들로부터 슬픈 얼굴로 우러러보임을 당하고 있었으나, 조정의 신료들은 기쁘게 숨을 쉬고 있었다. (제5연) 누구의 많은 초인적인 행동을 보고, 어떤 이들은 경이로움의 전율을 느끼고 전율을 터뜨렸으며, 어떤 이들은 감정으로 음미하고 . . . . . ., 어떤 이들은 그의 용맹함에 고통받아 경의를 표한 후 (누구의) 보호를 구했다;. . . . . . (제6연) (누구의 적들), 그들의 죄가 항상 컸으나, 전투에서 그의 팔에 정복되어 . . . . . . 매일같이 . . . . . . 자부심 . . . . . . (발전시키다) 기쁨으로 가득 찬 마음과 많고 분명한 즐거움과 애정으로 팽창하며 회개한다. (제7연) 흘러넘칠 정도로 커진 (그의) 팔의 용맹함의 기세로, (그를 대적하여) 전투에 모인 아츄타와 나가세나와 가나파티를 단번에 뿌리 뽑았으며, 그 후 참으로 코타 가문의 자손이 (그의) 군대에 의해 사로잡히게 하였고, 푸슈파라 명명된 (도시)에서 즐기던 중, 태양이 . . . . . . 둑 . . . . . . (제8연) 다르마(성스러운 법)의 외벽인 (그의) 다방면으로 싹트는 명성은 달빛처럼 밝으며, (그의) 박식함은 진리를 꿰뚫고 . . . . . . 평온 . . . . . ., (그의) 현명한 발언의 과정은 연구할 가치가 있고, (그의) 시는 (다른) 시인들의 천재성의 위대함을 훨씬 앞지른다. 그에게 속하지 않는 탁월함이 어디 있겠는가? 그리하여 그분만이 식자들 사이에서 명상의 적절한 대상이 되었는가? (17–18행) 다양한 종류의 수백 번의 전투에 참여하는 데 능숙하고, 오직 자신의 팔의 힘을 통한 용맹(파라크라마)만이 유일한 우군이었으며, 그리하여 파라크라마라는 칭호를 가진 자, 전투 도끼, 화살, 말뚝(상쿠), 창(삭티), 가시 돋친 투창(프라사), 검, 철퇴(토마라), 투척용 투창(빈디팔라), 미늘 화살(나라차), 한 뼘 길이 화살(바이타스티카) 및 다른 많은 무기들에 의해 생긴 수백 개의 뒤섞인 흉터 자국들의 풍부한 아름다움으로 뒤덮여 있어 그 몸이 가장 매력적인 자. (19–20행) 용맹과 섞인 그의 관대함은 카우샬라의 마헨드라, 마하칸타라의 비야그라라자, 쿠랄라의 만타라자, 피슈타푸라의 마헨드라기리, 코투라의 스바미다타, 에란다팔라의 다마나, 칸치의 비슈누고파, 아바묵타의 닐라라자, 벵기의 하스티바르만, 팔라카의 우그라세나, 데바라슈트라의 쿠베라, 쿠스탈라푸라의 다난자야와 같은 닥시나파타의 모든 왕들을 먼저 사로잡고 그 후에 석방해 주는 은혜를 베푸는 것에서 비롯되었다. (21행) 루드라데바, 마틸라, 나가닷타, 찬드라바르만, 가나파티나가, 나가세나, 아츄타 난딘, 발라바르만과 같은 아리아바르타의 많은 왕들을 강제적으로 멸절시킨 특별한 용맹을 통해 위대해진 자; 숲 지역의 모든 왕들을 그의 신하로 만든 자. (22–23행) 사마타타, 다바카, 카마루파, 네팔라, 카르트리푸라와 같은 국경의 통치자들과 말라바족, 아르주나야나족, 야우데야족, 마드라카족, 아비라족, 프라르주나족, 사나카니카족, 카카족, 카라파리카족 및 기타 (부족들)에 의해 모든 조공의 납부, 명령의 집행 및 경의를 표하기 위한 (그의 조정으로의) 방문으로 그 가공할 통치가 달래진 자. (23행) 많은 몰락한 왕국들과 전복된 왕가들을 복구함으로써 전 세계에 걸친 여정으로 스스로 지친 (누구의) 명성. (23–24행) 가루다 휘장을 통해 자신의 구역과 지방의 행정을 요청하고, 자기 투항, (자신의) 딸을 혼인으로 바침과 같은 조치들을 통한 봉사에 의해 세워진 흙 제방(다라니 반다)에 의해 (누구의) 팔의 용맹의 거침없는 흐름(프라사라)이 (저지된 자), 데바푸트라-샤히-샤한우샤히와 샤카 영주들 및 싱할라와 같은 모든 섬나라를 점유하고 있는 (통치자들)에 의해. (24–26행) 그는 지상에 적수가 없었으며; 그는 수백 번의 선행으로 장식된 (그의) 많은 좋은 자질들의 흘러넘침으로 다른 왕들의 명성을 (그의) 발바닥으로 닦아내었으며; (그는) 푸루샤(지고의 존재)로서 선한 자의 번영과 악한 자의 멸망의 원인이며 (그는) 이해할 수 없는 자이며; (그는) 오직 헌신과 겸손에 의해서만 그 부드러운 마음을 사로잡을 수 있는 자이며; (그는) 자비심을 소유한 자이며; (그는) 수십만 마리의 소를 주는 자이며; (그의) 마음은 비참한 자, 가난한 자, 버림받은 자 및 고통받는 자들의 고양을 위해 의례적인 입문을 받았으며; (그는) 인류에 대한 친절이 형상화되어 빛나는 자이며; (그는) (신들인) 쿠베라, 바루나, 인드라, 야마와 동등한 자이며; (그의) 아육타(Ayukta) 관리들은 그의 팔의 힘에 의해 정복된 많은 왕들에게 부(작위, 영토 등)를 복구해 주는 일에 항상 종사한다. (27–28행) (그는) (그의) 예리하고 세련된 지성으로 브리하스파티를 부끄럽게 하였고, 또한 그의 음악 연주의 우아함으로 툼부루, 나라다 등을 부끄럽게 하였으며; (그의) "시인들의 왕"이라는 칭호는 학식 있는 사람들에게 생계의 수단이 된 (그의) 많은 시 작품들을 통해 확립되었으며; (그의) 많은 놀랍고 고결한 행적들은 아주 오랜 시간 동안 찬양받기에 적합하며; (그는) 세상의 의례와 관습을 수행하는 한에서만 인간이며, (그렇지 않으면 그는) 이 세상에 거주하는 신이다. (28–30행) 이 드높은 기둥은 온 땅의 정복으로 야기된 상승과 함께 세계의 전 표면에 퍼진 명성이, 이곳(즉, 이 세상)에서 신들의 주님(인드라)의 거처로 수선되어 떠났음을 선포하는 땅의 치켜든 팔과 같으니—그 번영하는 사무드라굽타 마하라자디라자, 번영하는 찬드라굽타 (1세) 마하라자디라자의 아들이자, 마하데비 쿠마라데비에게서 태어났으며, 리차비의 외손자이자, 번영하는 가토트카차 마하라자의 손자이자, 번영하는 굽타 마하라자의 증손자의 (명성이다). (제9연) 관대함, 팔의 용맹, 냉철함 및 경전의 발언에 의해 더욱 높고 높은 무리로 항상 솟아오르며 많은 길로 여행하는 (누구의) 명성은, 파슈파티의 땋은 머리의 안쪽 구멍에 갇혀 있다 해방되어 급격히 튀어나오는 (거룩한 강) 강가의 하얀 물처럼 삼계를 정화한다 (그 물은 더욱 높고 높은 무리로 솟아올라 많은 경로를 통해 흐른다). (31–32행) 그리고 하디야타파카 태생이자 마하다단다나야카 드루바부티의 아들이며, 산디비그라히카(Sandhivigrahika), 쿠마라마티야(Kumaramatya)이자 마하다단다나야카인, (그의) 곁에 머무는 은혜를 통해 마음이 계몽된 바로 그 존귀한 바타라카의 종 하리세나의 이 시적 구성(카브야)이 모든 존재의 안녕과 행복으로 이어지기를! (33행) 그리고 (이것은) 파라마바타라카의 발치를 명상하는 마하다단다나야카 틸라바타카에 의해 실행되었다. 존 페이스풀 플리트의 번역을 포함한 이전의 번역들도 존재한다. 비르발 마그 멜라 비문 비르발 마그 멜라 비문은 16세기 후반의 것이다. 삼바트(Samvat) 1632년, 사카(Saka) 1493년, 마그 월, 그믐달 5일 월요일에, 강가다스의 아들 마하라자 비르발이 성지 중의 왕 프라야그로 상서로운 순례를 하였다. 사팔(Saphal)이 쓰다. 이 비문은 16세기에 프라야그가 힌두교도들에게 중요한 성지(Tirth Raj)였으며, 축제가 마그 월에 열렸음을 확인해주기 때문에 중요하다. 삼바트 1632년은 서기 1575년에 해당하며, 사카 1493년은 서기 1571년에 해당한다. 이 중 하나는 필기상의 오류이나, 당시 알라하바드가 악바르의 통치하에 있었고 그곳에 거대한 요새가 세워졌기 때문에 연대는 정확하다. 역사적 문헌들 또한 비르발이 악바르와 알라하바드를 자주 방문했음을 확인해준다. 커닝엄은 시간이 지나면서 기둥에 많은 작은 비문들이 추가되었다고 언급했다. 이들 비문 중 상당수는 서기 1319년에서 1397년 사이의 날짜를 포함하고 있으며, 대부분 마그 월을 언급하고 있다. 크리슈나스와미와 고시에 따르면, 이러한 날짜들은 고대 힌두교 문헌에서 권장하는 프라야그에서의 마그 멜라 순례와 관련이 있을 가능성이 높다. 자한기르 비문 그보다 더 늦은 시기에 페르시아어로 새겨진 비문은 무굴 제국 황제 자한기르의 혈통을 추적하고 있다. 이 비문은 그가 왕위에 오르기 직전, 아직 샤 살림이었을 때 미르 압둘라 무슈킨 칼람에 의해 조각되었다. 자한기르 비문은 고대 아소카 비문의 상당 부분을 덮어쓰고 "무자비하게 파괴했다"라고 커닝엄은 기술했다. 같이 보기 초기 인도 금석학 프라샤스티 가드와 석주 비문 (마찬가지로 프라야그라지에 위치) 카하움 기둥 각주 더 읽어보기 Cunningham, Alexander (1879). 《Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of Ashoka》. 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