大慈寺 (成都)

大慈寺，古称大圣慈寺，民间亦有称太子寺，是一座位于四川省成都市锦江区的寺院，始建于唐代，由唐玄宗敕匾额“大圣慈寺”，曾是中国最大的寺院，有“震旦第一丛林”之称。大慈寺在历史上数次毁于战火和火灾，现存的核心建筑为清代所重建的天王殿、观音殿、大雄宝殿及藏经楼四重殿宇。大慈寺地处成都太古里商业街，坐东北朝西南，占地11,530平方米，2007年被列为第七批四川省文物保护单位。 历史 早期传说 据宋代普济编集的《五灯会元》记载，印度僧人宝掌“魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。”可见早在魏晋时期，川蜀就已经有一个名叫“大慈”的寺院。据《大慈恩寺三藏法师传》和《续高僧传·玄奘传》载，唐高祖武德元年（618年），玄奘与二哥长捷来成都学法，后于武德五年（622年）春在成都受具足戒。古籍中并没有记载玄奘受具足戒寺院的名字，传说是在大慈寺，也有人认为是在多宝寺或空慧寺。 唐代 大慈寺可考证的历史始于唐肃宗至德年间（756至758年）。明朝《天启成都府志》卷三《建置志•寺观》载：“大慈寺，府城东门内，唐至德间建，玄宗书‘大圣慈寺’四字尚在。” 唐玄宗天宝十五年（756年），安禄山攻占长安，唐玄宗来到成都避难。他看到僧人英干在街头施粥救济难民，并为国家祈福，很是感动。他赐英干一千亩田建“大圣慈寺”（用最“大”的努力，以“圣”上的名义，作“慈”善之意），敕匾额，并让无相禅师为寺院“立规制”。据宋代《大圣慈寺画记》载，大慈寺有“九十六院，按阁、殿、塔、厅、堂房廊无虑八千五百二十四间”（长安大慈恩寺也不过“凡10余院，总1897间”），面积占到唐成都城的三分之一，有“震旦第一丛林”之称。由于新罗三太子无相修寺的功德，大圣慈寺在民间也被称为“太子寺”。 唐德宗贞元十七年（801年），剑南西川节度使韦皋镇蜀。大慈寺被重修，扩修了普贤阁，铸二丈五尺高普贤铜像一尊。韦皋还开凿从城西引水入城的解玉溪，使活水从寺前流过。大慈寺的环境变得更加优美。唐穆宗长庆二年（822年），悟达国师知玄在普贤阁下讲经，每天都有万余听众。唐武宗会昌五年（845年），唐武宗灭佛。大慈寺因有唐玄宗亲笔题词的匾额而免于被破坏，是当时成都仅存的最大佛寺。 宋代 宋初，大慈寺由于战火部分建筑遭到破坏，但很快被恢复重建。宋徽宗政和二年（1112年），大慈寺因火灾导致其过半的小院被毁。成都知府席旦用朝廷拨款建超悟、宣梵、严净三院，并开始按北宋中期的寺院制度进行禅、律分类。 大慈寺在宋代是川蜀的讲教中心。禅宗临济宗杨岐派的五祖法演和川西“第一禅林”昭觉寺首任主持纯白都曾在次学习。在雁荡山能仁寺开法的士圭、被宋光宗赐谥号“慈辩”的宝印和尚都出家于大慈寺。1246年，在大慈寺出家受戒的道隆禅师东渡日本传播禅宗，被称为“宋代鉴真”。1278年，道隆圆寂后被宇多天皇敕谥“大觉禅师”。 南宋末年，蒙古骑兵三次入侵成都，大慈寺在战火中几乎全毁。 明清时期 明代，大慈寺在废墟之上进行了重建，但规模已大为缩小。明宣宗宣德十年（1435年），大慈寺再次遭遇大火，受损严重。明英宗正统十一年（1446年），寺僧才得以开始重建大慈寺，直至1450年后修好。寺院规模再一次缩小。明末，成都被民变首领张献忠占据。民变遭镇压后，张献忠“尽焚成都宫室庐舍”。大慈寺也在此次灾难中尽毁，仅剩几个柱基。 清世祖顺治年间，大慈寺进行了重建，但又遭火灾，只剩一尊铜佛和一二间大殿。清穆宗同治五年（1866年），宝光寺方丈自信禅师到访成都，在大慈寺众僧请求下花钱赎回原属大慈寺的土地，发愿重修寺院。清德宗光绪四年（1878年），大慈寺重修工程完工，是如今成都大慈寺的中心部分，占地仅40亩。成都大慈寺现有的山门殿、天王殿、观音殿、大雄宝殿、藏经楼都是在此次重修中所建。自信禅师的好友四川按察使、书法家黄云鹄为新建的大慈寺题写了“古大圣慈寺”的匾额。 近现代 民国时期，大慈寺的佛事活动开始逐渐减少。寺中的两座巨大铜佛像也被破坏用于铸铜元。1931年九一八事变后，国民政府行政院将故宫博物院国宝南迁至南京朝天宫库房。南京告急后，这些国宝再次被转移。1938年5月下旬至1939年6月4日的13个月间，有6595箱故宫国宝被保存在大慈寺。日军轰炸成都之前，这些国宝被转移至峨眉。 中华人民共和国成立前夕，大慈寺的佛事活动基本停止，成为部队驻地。大跃进时期，包括接引殿和藏经楼在内的大慈寺后院因成都扩建东风路而被拆除。接引殿内二丈五尺高的普贤铜像也被毁。文化大革命时期，接待过来自苏联、东欧、美国、日本、印度国家客人的大慈寺遭到破坏，佛像尽毁，房屋被改为部队家属院。清代“古大圣慈寺”匾额因被涂抹水泥藏于墙体内，而没被破坏。省佛教协会被迫搬到文殊院。 文化大革命结束后，暂住在大慈寺的单位被迁出。1981年，大慈寺被列为成都市文物保护单位。1983年，成都博物馆被设在大慈寺。2000年，成都市博物馆从大慈寺迁出。2001年开始，大慈寺进行了为期3年的大规模的整修。2004年4月8日，大慈寺正式对外开放，全面恢复了佛事活动。清代“古大圣慈寺”匾额也被重新悬挂在北大门上。 2004和2005年，大慈寺与韩国文化界和佛学界举行了学术交流会。大慈寺方丈大恩法师也对韩国、日本进行了访问。2007年，大慈寺被列为第七批四川省文物保护单位列表。 壁画 唐玄宗和唐僖宗曾先后在川蜀避难。大量画师和能工巧匠也跟随来到成都。卢楞伽、赵公佑、常重胤、孙知微等六七十名大师先后在大慈寺绘画了1591幅壁画。宋代李之纯《大圣慈寺画记》称“举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。……画诸佛如来一千二百十五、菩萨一万四百八十八、帝释梵王六十八、罗汉祖僧一千七百八十五、天王、明王、大神将二百六十二、佛会经验变相一百五十八”。 唐玄宗和唐僖宗在大慈寺烧香拜佛时，曾让随行翰林画师为他们留下了写真御驾容像。唐僖宗起初对画像不是很满意。剑南西川节度使陈敬瑄特意请常重胤为他作画。唐僖宗对常的作品很满意，并让他把随行的大臣都画在墙壁上。大慈寺住持惟简的宗弟苏轼为大慈寺相院（中和院）所作的《中和胜相院记》称胜相院有唐僖宗和陪同他来蜀的文武大臣75人的壁画像，栩栩如生。宋仁宗嘉佑元年（1056年），苏轼与弟弟苏辙观赏大慈寺极乐院卢楞伽所画的壁画后留题“精妙冠世”。此外，苏轼还撰有评论大慈寺寿宁院孙知微画作的《书蒲永升画后》。不过大慈寺的壁画都已毁于战火，无一幸存。 大慈寺茶堂 无相禅师在规划和督建大慈寺时修建了饮茶专用的禅茶堂，是成都最早的茶社。他倡导以茶会禅，将茶艺与禅机和佛理相融合，并开创了有十二道程序的无相禅茶之法：“静禅心”、“入禅堂”、“焚香祈愿”、“圣水涤凡”（涤具）、“佛祖拈花”（观茶）、“菩萨入狱”（投茶）、“漫天法雨”（泡茶）、“圣僧点化”（分茶）、“普渡众生”（敬茶）、“禅茶一味”（闻香观色）、“即心即佛”（品茶）、“畅叙禅机”。无相禅师因此也被尊为禅茶茶艺之祖。无相禅茶后传入朝鲜半岛和日本。 宋代，五祖法演在大慈寺学法期间受到大慈寺茶礼熏陶。他去湖北黄梅县五祖山讲禅时将大慈寺的茶礼讲给同门师弟刘元甫。刘元甫此后撰写了《茶道清规》，提出“和、敬、清、寂”的饮茶理论。该书被东渡日本的道隆禅师弟子南浦绍明请至日本。和敬清寂后成为日本茶道的“四规”。 2005年，大慈寺禅茶堂经修缮后对外开放，成为成都的一个知名茶社。大慈寺还设有大慈寺禅茶研究会。 参考资料