كنيسة القديسة هريبسيم

تُعد كنيسة القديسة هريبسيميه (الإنجليزية: Saint Hripsime Church) كنيسةً تتبع الكنيسة الرسولية الأرمنية يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي، وتقع في مدينة فاغارشابات (إتشميادزين) بأرمينيا. بناها الجاثليق كوميتاس عام 618م فوق ضريح القديسة هريبسيميه، وهي عذراء رومانية قتلت على يد الملك تيريداتس الثالث، وتعد شخصية محورية في تاريخ دخول المسيحية إلى أرمينيا. بقيت الكنيسة صامدة وسليمة إلى حد كبير منذ بنائها، وحظيت بتقدير واسع بفضل طرازها المعماري وتناسق أبعادها. وتُصنف الكنيسة بوصفها تحفة فنية من روائع العمارة الأرمنية الكلاسيكية، إذ تركت أثرًا جليًا في تصميم العديد من الكنائس الأرمنية الأخرى؛ فهي تضم ابتكارات معمارية، لعل أبرزها المحاريب شبه المنحرفة والحنيات الركنية المخروطية التي تُعد أقدم الأمثلة المؤرخة لهذا الطراز، إضافة إلى رقبة قبة مزودة بنوافذ، والنموذج الوحيد في أرمينيا للأبراج الصغيرة الموجودة عند قاعدة رقبة القبة والتي تعمل كركائز ودعامات. ويُعد النقشان اللذان تركهما "كوميتاس" ثاني أقدم النقوش المدونة باللغة الأرمنية التي ما زالت باقية. أدرجت اليونسكو الكنيسة ضمن قائمة مواقع التراث العالمي عام 2000م، جنبًا إلى جنب مع الكنائس المجاورة، بما في ذلك كاتدرائية إتشميادزين، وهي الكنيسة الأم في أرمينيا. الموقع والوضع القانوني تقع الكنيسة على مرتفع طبيعي صغير عند الضواحي الشرقية لمدينة فاغارشابات (إتشميادزين)، وبمحاذاة الطريق الرئيسي الذي يربط المدينة بالعاصمة يريفان. شُيدت الكنيسة في سهل مفتوح خارج الأسوار التاريخية لمدينة "فاغارشابات" القديمة، إلا أنها أصبحت اليوم تقع ضمن نطاق حضري نتيجة توسع المدينة. وتوجد في جوارها عدة كنائس تاريخية كبرى، وهي كاتدرائية إتشميادزين، وكنيسة القديسة غايانه التي تعود للحقبة نفسها، وأطلال كاتدرائية زفارتنوتس من القرن السابع، وكنيسة شوغاكات التي تعود للقرن السابع عشر. تبلغ مساحة الكنيسة والمنطقة المحيطة بها 6.2 هكتار (15 أكر)، وهي ملك للكنيسة الرسولية الأرمنية (كرسي إتشميادزين المقدس). صُنفت الكنيسة مَعْلمًا وطنيًا من قِبل حكومة جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية، وأعادت حكومة أرمينيا الحالية تأكيد هذا التصنيف عام 2002. وتتولى مجالس مشتركة تضم وزارة الثقافة والكنيسة الرسولية الأرمنية مسؤولية تنظيم شؤون صيانتها وترميمها واستخدامها. وفي عام 2000، أدرجت منظمة اليونسكو كنيسة القديسة هريبسيميه والكنائس الأربع المذكورة سابقًا ضمن قائمة مواقع التراث العالمي. وتبلغ مساحة المنطقة المحمية التي تضم كنيستي القديسة هريبسيميه وشوغاكات والمنطقة المحيطة بهما 25.3 هكتار (63 أكر). تُعد الكنيسة من أكثر المعالم زيارة في أرمينيا ووجهة شهيرة لإقامة حفلات الزفاف، حيث استضافت 472 مراسم زفاف و536 حالة تعميد في عام 2013 وحده. وغالبًا ما يزورها القادة الأرمن وكبار الشخصيات الأجنبية. الخلفية والتأسيس بقايا ما قبل المسيحية كشفت الحفريات التي أُجريت داخل الكنيسة في عامي 1958 و1959 عن ثلاث قطع من حجر الطُّف الأسود تعود لإفريز مزخرف على الطراز الأيوني، كانت موضوعة مقلوبة أسفل الأعمدة الداعمة. وحُددت هذه القطع فورًا على أنها تنتمي لبناء هلنستي من حقبة ما قبل المسيحية -ربما كان معبداً- نظرًا لوجود تشابه في الأسلوب مع إفريز معبد غارني. وقد ذهب "ألكسندر شاهينيان"، الذي أشرف على الحفريات عقب الاكتشاف الأولي، إلى أن الكنيسة قامت فوق معبد وثني؛ في حين وصفها "بابكين أراكليان" و"هوفانيس خالبخشيان" بشكل عام بأنها "مأخوذة من أنقاض مبنى قديم" يتسم "بالطابع الهلنستي" وبأنها "بقايا مبنى من العصر الهلنستي"، فيما وصف "روبرت أوسترهوت" هذه القطع بأنها "مكونات بناء رومانية أُعيد استخدامها." فاغارشابات لا بد أن تلك البقايا كانت قائمة في الموقع أو بالقرب منه. ويرى بعض الباحثين أن هذه الشظايا تشير إلى وجود معبد وثني في الموقع، بينما يرى آخرون أنها نُقلت من مبنى وثني آخر في فاغارشابات وأُعيد استخدامها لاحقًا في أساسات الكنيسة. وقد غُطيت الأجزاء التي كُشف عنها بزجاج واقٍ لعرضها أمام الزوار. الهياكل المسيحية المبكرة وفقًا للرواية التقليدية التي سجلها أغاثانغيلوس، فرت العذراء الرومانية هريبسيميه ورفيقاتها (ومن بينهن غايانيه) إلى أرمينيا هربًا من الاضطهاد الذي شنه الإمبراطور الروماني دقلديانوس. وفي أرمينيا، تعرضت "هريبسيميه" للتعذيب والقتل على يد الملك تيريداتس الثالث بعد أن رفضت الزواج منه. وعقب اعتناق تيريداتس للمسيحية في أوائل القرن الرابع (عام 301 أو 314 م)، بنى هو وغريغوريوس المستنير مزارًا للشهداء في موقع استشهادها تعبيرًا عن الندم. ويروي "أغاثانغيلوس" أن "تيريداتس" أحضر حجارة ضخمة من جبل أرارات لبناء مزارات "هريبسيميه" ورفيقاتها. ويُعتقد أن هذا المزار، الذي يُعد من أوائل مزارات الشهداء المسيحية، كان مدفونًا جزئيًا تحت الأرض، وتعلوه ظلة حجرية قائمة على أربعة أعمدة. وقد دمر الملك الساساني سابور الثاني وحليفه الأرمني الزرادشتي ميروزان أرتسروني هذا المزار ق. 363، جنبًا إلى جنب مع كاتدرائية إتشميادزينه ومواقع مسيحية أخرى. وفي عام 395، بنى الجاثليق إسحاق بارتيف مصلىً جديدًا لمزار الشهداء، وصفه المؤرخ اللاحق سيبيوس بأنه كان "شديد الانخفاض ومظلماً". وقد كشفت الحفريات الأثرية بين عامي 1976 و1978، بقيادة "رافي توروسيان" و"بابكين أراكليان"، عن أساسات بازيليكا صغيرة ذات ممر واحد تقريبًا 10 م (33 قدم) إلى الشرق من الكنيسة الحالية، ويُرجح أنها بقايا ذلك الهيكل الذي يعود لأواخر القرن الرابع. ومن الجدير بالذكر أنه عُثر أيضًا على مدافن ذات طابع مسيحي، حددها الباحثون والكنيسة الأرمنية على أنها تعود لهريبسيميه ورفيقاتها. وتذكر رسالة من "كتاب الرسائل"، تعود لعام 608، كاهنًا يُدعى "صموئيل" من كنيسة القديسة "هريبسيميه"، مما يشير إلى أن المصلى كان كنيسة نشطة في ذلك الوقت. الكنيسة الحالية ونقوش كوميتاس سبيوس يروي المؤرخ سبيوس، الذي عاش في القرن السابع، أن الجاثليق صوميداس هدم مزار الشهداء الصغير وشيد الكنيسة الحالية في العام الثامن والعشرين من حكم الملك الساساني خسرو الثاني، وهو ما يوافق عام 618 وفقًا للحسابات التاريخية، وهو تاريخ يحظى بإجماع شبه تام بين الباحثين. وكانت مدينة فاغارشابات آنذاك خاضعة للحكم الروماني (البيزنطي). وتؤكد نقشان أثريان دور صوميداس في بنائها. ويذهب عدد من الباحثين إلى أن صوميداس، الذي كان ناظمًا للراتب الكنسي أيضًا، ربما كان هو مهندس الكنيسة المعماري. كما يرى "مراد حسراتيان" أن وصفه بالباني في أحد النقوش يشير إلى أن صوميداس نفسه هو من وضع المخطط المعماري. وتعد الكنيسة من أهم معالم أرمينيا في العصور الوسطى، إذ مثلت "صرحًا إنشائيًا ذا قيمة فنية حقيقية". تضم الكنيسة نقشين محفورين بالخط الأنسي الأرمني (يركاتاغير) يوثقان دور الجاثليق صوميداس في تشييدها. وتعد هذه النقوش، التي يعود تاريخها اصطلاحًا إلى عام 618 وعام 628 على التوالي، ثاني أقدم النقوش الأرمنية المعروفة بعد نقش كنيسة تيكور (ق. 478–490). يقع النقش الأول (202 × 60 سم) على الجدار الخارجي الغربي، ويحجبه الآن برج الجرس إلى حد كبير. ويسجل هذا النقش مسؤولية صوميداس الشخصية عن البناء، وجاء فيه: "أنا صوميداس، قيم كنيسة القديسة هريبسيميه، دُعيت إلى عرش القديس غريغور. وقد بنيتُ هيكل شهداء المسيح القديسين هؤلاء". أما النقش الثاني (150 × 35 سم)، فيوجد في الجزء الداخلي من الحنية الشرقية خلف المذبح. وقد كُشف عنه تحت طبقة من الجص خلال أعمال الترميم عام 1898، حيث تعرض لتلف طفيف. ويتضمن النقش تضرعًا للمسيح ليذكر جهود صوميداس، ونصّه: "أيها المسيح الإله، اذكر صوميداس جاثليق أرمينيا، باني كنيسة القديسة هريبسيميه". التاريخ اللاحق التدهور والترميم الرئيسي لا يُعرف الكثير عن تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى، إلا أن الجاثليق هوفانيس دراسكاناكرتسي وصفها في القرن العاشر بأنها بناء رائع ومهيب. وتشير النقوش إلى أنها كانت نشطة بشكل متقطع؛ حيث يسجل نقش من عام 1296 إعفاء الحكام المحليين للدير من العُشر والضرائب الأخرى المفروضة على القطن، ويسجل نقش آخر يعود لعام 1302 على عتبة المدخل الغربي تبرعًا بقيمة 1,000 عملة فضية. روى أراكل التبريزي، وهو معاصر لتلك الفترة، حالة الكنيسة في مطلع القرن السابع عشر، وقدم تفاصيل عن ترميمها (إلى جانب كنيسة القديسة غايانة) على يد الجاثليق فيليبوس. فبُعيد تهجير الأرمن إلى إيران على يد الشاه عباس في عامي 1604 و1605، أصبحت الكنيسة "بلا سكان أو أسوار". ومع إهمالها وفقدانها للحماية، كانت الكنيسة قد تداعت بشدة في ذلك الوقت؛ فخلال فترات الهجر، نُزعت من جدرانها أحجار الكسوة المنحوتة بدقة. ويذكر أراكل أنها كانت بلا أبواب ولا مذبح، وقد انهارت جدرانها وسقفها، وتزعزعت أساساتها ونُبشت، في حين امتلأ داخلها بالروث نتيجة استخدام الماشية لها. ووفقًا لأراكل، سرق مبشران كاثوليكيان من النظام الأوغسطيني ذخائر القديسة هريبسيمه عام 1610، مما أثار غضبًا واسعًا بين الأرمن، واستُعيدت الذخائر وأُعيدت الكنيسة بمساعدة الشاه عباس الأول الصفوي. استغرق ترميم كنيسة هريبسيمه في عهد الجاثليق فيليبوس "ثلاث سنوات من البداية إلى النهاية؛ إذ بدأ العمل في العام الأرمني 1100 (1651) وانتهى في العام 1102 (1653) بنفقات طائلة وجهد جبار". وشمل هذا الترميم القوصرات، وسقف القبة، وشهد بناء رواق أو ردهة مفتوحة (جافيت) أمام المدخل الغربي (أُضيف فوقها برج أجراس عام 1790). منذ ترميمها عام 1653، أصبح للكنيسة مصلّون منتظمون. وساهم الجاثليقان اللاحقان، يغيازار وناهابيت، في إحياء الكنيسة عبر إضافة مبانٍ ملحقة ورعاية إنتاج المخطوطات. وتوجد ستة نقوش تعود لعشرينيات القرن الثامن عشر محفورة على جدرانها، توثق تبرعات من ملح، وزيت، وبخور، وأرز، وشموع، ونبيذ. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان رهبان كنيسة القديسة هريبسيمه يحصلون على الخبز والكساء من دير إتشميادزين، إلا أن الدير كان يمتلك أيضًا أراضيه الزراعية وماشيته الخاصة. الإضافات والتجديدات اللاحقة رفع الجاثليق سيميون الأول الإيريفاني صليبًا جديدًا فوق قبة الكنيسة عام 1765، وعمل على تحصين الدير عام 1776 بسور محيط من الطين، زوده بأبراج عند الزوايا ومدخل مقنطر من الحجر في الجهة الشمالية. وفي عام 1790، أضاف الجاثليق غوكاس كارنيتسي برج جرس مستدير الشكل فوق الرواق (نارتيكس) الذي شيده فيليبوس عام 1653. بُني سكن للرهبان مكون من طابقين داخل أسوار الدير بين عامي 1894 و1895 في عهد الجاثليق مكرتش خريميان، كما استُبدلت الأجزاء الشرقية والجنوبية من الأسوار الطينية بأسوار حجرية. وخضعت الكنيسة نفسها لعمليات ترميم واسعة عام 1898. الفترة السوفيتية المبكرة أصدر أشوت هوفانيسيان، مفوض الشعب للتعليم في أرمينيا السوفيتية، مرسومًا في فبراير 1921 يقضي بتأميم الكنيسة وإلحاقها بالمعهد الثقافي التاريخي، إلا أنها أُعيدت إلى الكرسي الأم في يناير 1922. وفي عام 1926، شرع الراهب "فاردابيت" خاتشيك داديان، رئيس الدير، في إجراء تحريات مستقلة داخل الموقع دون تصريح حكومي، مما أدى إلى طرده وسجنه. وكان داديان قد حفر حول الأساسات، مما ألحق بها أضرارًا جسيمة نتيجة تعرضها لمياه الأمطار والثلوج، وهو ما تسبب بانهيار جزء من حجارة الإكساء عام 1932. ظلت الكنيسة في حالة خطر لعقد من الزمان حتى بدأت أعمال الترميم عام 1936؛ حيث عُززت أساساتها، ورُمم سقفها وقبتها وأسوارها ومبانيها، كما جُمّلت المنطقة المحيطة بها. أطلق المعماري ألكسندر تامانيان مبادرة الترميم، وأشرف عليها عالم الآثار كارو غافاداريان. عادت الحكومة لتأميم الكنيسة مطلع الثلاثينيات، وحولتها مع المباني المجاورة إلى مستودع للآثار سُمي "متحف فاغارشابات الأثري". وبعد ترميمها، تحولت الكنيسة ذاتها إلى متحف عام 1936، ضم معروضات أثرية متنوعة من كاتدرائية زفارتنوتس القريبة، شملت نقشًا أورارتياً، وجرارًا من موقع "كارمير بلور"، وتيجان أعمدة أيونية من معبد غارني، ولوحات فريسكوا من كنيسة القديسين بطرس وبولس المهدمة في يريفان، بالإضافة إلى نقوش حجرية وقطع فخارية وصور فوتوغرافية. استمر المتحف، الذي وُصف أيضًا بأنه متحف للمنحوتات الحجرية، في العمل لقرابة عقد من الزمان. وأُعيدت الكنيسة والدير إلى الكرسي الأم في ربيع عام 1945 بعد مناشدة تقدم بها القائم بأعمال الجاثليق جيفورج تشوركشيان إلى جوزيف ستالين في أبريل من ذلك العام. نُقلت معظم مقتنيات المتحف، التي تجاوزت 110 قطع، إلى متحف تاريخ أرمينيا، بينما استخدمت دائرة الإسكان في مجلس المدينة والشرطة (الميليشيا) السكن الرهباني حتى أواخر عام 1951. الترميم وإعادة الإحياء شهدت الكنيسة عمليات ترميم وتنقيب أثري شاملة في السنوات الأولى من عهد الجاثليق فازجين الأول، بالتزامن مع جهود مماثلة في كاتدرائية إتشميادزينه. وجه فازجين الأول، الذي وصف الكنيسة بأنها "أروع مقدساتنا القديمة"، جهودًا كبيرة لإحيائها. بدأ الترميم عام 1955 وانتهى عام 1962، وأُعيد تكريسها في سبتمبر 1962. وعلى خلاف الكنائس التاريخية الأخرى التي رُممت تحت رعاية الدولة، خضع هذا المشروع لإشراف الكنيسة وبتمويل من المحسنين الأرمن الإيطاليين أونيك مانوكيان ويرفانت هوسيسيان، اللذين تبرعا بـ 15,000 دولار (ما يعادل $172٬000 في 2025) للكنيسة و6,000 دولار إضافية (ما يعادل $65٬000 في 2025) للأسوار المحيطة. أُدخلت تحسينات على ساحات الكنيسة برصفها بكتل من حجر الطفة، وإنشاء سبيل ماء من حجر البازلت صممه المعماري رافائيل إسرائيليا. كما صمم إسرائيليان مذبحًا جديدًا عام 1960 وثريا عام 1967. وتزيّن المذبح بلوحة محراب للسيدة العذراء رسمها هوفهانيس ميناسيان، والتي وُصفت بأنها "واحدة من أروع الأعمال في تاريخ الفن الأرمني". وفي عام 1958، انتقلت أعمال الترميم إلى التصميم الداخلي، حيث بدأت بإزالة طبقات الجص الأبيض وترسبات ماء الجير عن طريق التنظيف بالرمل. كشفت هذه العملية عن جدران الطفة الأصلية ذات اللون الرمادي والبني الداكن، ونظام يتكون من ثماني حنيات ركنية كبيرة وست عشرة حنية صغيرة أسفل القبة الدائرية. كما كشفت التنقيبات الأثرية عام 1959 عن الأرضية الأصلية، التي كانت تنخفض بمقدار 40 سـم (16 بوصة) عن المستوى المعاصر، وبناءً عليه خُفِض منسوب الأرضية ليتناسب مع الارتفاع الأصلي. وبحلول السبعينيات، كانت كنيسة القديسة هريبسيميه واحدة من ستة أديرة نشطة في أرمينيا السوفيتية. وأُجريت ترميمات إضافية عام 1985، شملت تجديد برج الجرس بين عامي 1986 و1987 على يد أرتسروني غاليكيان وأفيتيك تيكنيتشيان، كما صمم غاليكيان أبوابًا خشبية جديدة للكنيسة. وعقب نيل الاستقلال، أعادت الحكومة الأرمنية مساحة 3 هكتار (7.4 أكر) من الأراضي المحيطة بالدير إلى الكرسي الأم في منتصف التسعينيات. وتحت رعاية الجاثليق كاريكين الأول، وبتمويل من فاعلة الخير لويز مانوكيان سيمون، رُمِّم السقف وأُعيد رصف الساحات المحيطة بالكامل بحلول عام 1997. ثم نُقلت الملكية القانونية لمبنى الكنيسة من الحكومة الأرمنية إلى الكنيسة في يوليو 2000. كما كُرِّس جرن معمودية جديد في عام 2012، واحتفلت الكنيسة بمرور 1400 عام على تأسيسها في عام 2018. السرداب ومدافن أخرى يقع ضريح القديسة هريبسيميه في غرفة سفلية ذات قبو برميلي أسفل الحنية الشرقية للبيعة. ويمكن الوصول إليه عبر الغرفة الواقعة في الركن الشمالي الشرقي. وقد أرّخ باحثون مثل إيريميان ومناتساكانيان السرداب إلى أوائل القرن الخامس، بينما رأى ماثيوز أنه "يبدو كجزء أصيل من الكنيسة التي بُنيت في القرن السابع". وربطت مارانشي بين هندسته المعمارية وأساليب البناء المتبعة في القسطنطينية وفلسطين على وجه الخصوص. أما شواهد القبور الحالية فتعود إلى عام 1986، وتصور القديسة هريبسيميه وهي تحمل صليباً. ويُعتقد أن الجاثليق كوميتاس قد دُفن داخل الكنيسة، إذ يُفترض أن البلاطة الحجرية الموجودة أمام المذبح هي شاهد قبره. كما دُفن الجاثليق فيليبوس، الذي رمم الكنيسة عام 1653، في الحنية الشمالية داخل الكنيسة؛ وذلك بعد أن رفض حاكم إيروان الإيراني السماح بدفنه في إتشميادزين. وقد أقام الجاثليق إفريم الأول شاهد قبره الرخامي في أوائل القرن التاسع عشر. أما الجاثليق خورين الأول مرادبيكيان، الذي قُتل على يد جهاز الاستخبارات السوفيتي في أبريل 1938، فقد دُفن "على عجل في المقبرة العادية" للقديسة هريبسيميه، قبل أن تُستخرج رفاته عام 1943 لتُدفن في مقبرة الجثالقة في كنيسة القديسة غايانه. خلال أعمال الترميم التي جرت عامي 1958 و1959، عُثر على ضريحين خارج المدخل الغربي؛ حيث تشير السجلات التاريخية إلى أنهما مدفن الجاثليقين: أستفاتساتور وكارابيت الثاني. ومع أن شواهدهما الأصلية قد فُقدت في أوائل القرن التاسع عشر، فقد نُصبت شواهد رخامية جديدة مكانهما أثناء ترميمات الخمسينيات. وإلى الشرق من الكنيسة، لا تزال هناك مقبرة قائمة تضم نحو 50 شاهداً، تحمل 30 منها نقوشًا تعود للفترة ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. ويقسمها سور المحيط، الذي بُني في تسعينيات القرن التاسع عشر، إلى جزأين. ومن أبرز الشخصيات المدفونة هناك "الفارتابيت" ستيبانوس ليهاتسي (توفي عام 1689)، وكان عضوًا في أخوية "إتشميادزين". العمارة تعد كنيسة القديسة هريبسيميه أحد أرقى الإنجازات التي حققتها العمارة الأرمنية على الإطلاق. وتمثل الكنيسة نموذج "الرباعي الحنيات المدرج" ضمن مستطيل، وهو نمط معماري تتفرد به أرمينيا وجورجيا. وقد شُيد الصرح خلال العصر الذهبي الأول للعمارة الأرمنية في القرن السابع الميلادي، وهي الحقبة التي كانت فيها التقاليد المعمارية الأرمنية رائدة في سائر أنحاء الشرق المسيحي. المتانة والتعديلات ظلت الكنيسة محتفظة بهيئتها الأصلية دون تغيير يُذكر على مر العصور، وتُعد حاليًا "بُنية محفوظة بعناية فائقة"، ولا سيما من الداخل. وقد انحصرت التعديلات الرئيسية التي طرأت عليها في تغيير زوايا السقف الأصلية واستبدال السقف الكروي القرميدي للقبة، فضلًا عن إزالة البوابات الضخمة؛ في حين حافظت النسب العامة للمبنى على توازنها التاريخي. أما أبرز الإضافات المتأخرة فتمثلت في الرواق (1653) وبرج الجرس (1790)، واللذين تعرضا لانتقادات جمالية متكررة. لم يتعرض البناء لأضرار جسيمة جراء الزلازل؛ ويُرجع الباحثون صمودها أمام النشاط الزلزالي إلى 110 سـم (43 بوصة) سماكة الجدران ثلاثية الطبقات غير المعززة والمبنية بأسلوب "مديس" (وجهان خارجيان من الحجر المنحوت يتوسطهما حشو من الدبش والملاط الجيري). وعلاوة على ذلك، يساهم شكلها الهرمي وانخفاض مركز ثقلها في ثباتها الهيكلي، إلى جانب خصائص مقاومة الزلازل الأخرى مثل الحنيات الجدارية التدعيمية، وتاج القبة المجوف وخفيف الوزن، والمقرنصات مروحية الشكل التي تدعم القبة، فضلًا عن الدعامات، وأضلاع التدعيم، وأبراج الأركان (المنارات الصغيرة) المدمجة لامتصاص الصدمات الزلزالية. نظرة عامة ومنافذ الواجهة بُنيت الكنيسة من حجر التوف الرمادي الداكن والمقطوع بدقة، وتتميز بجدران من الحجر المنحوت والمصقول بعناية (الأشلر) مع فواصل دقيقة تخلو من الملاط الظاهر، وترتكز البنية بأكملها على قاعدة متدرجة صلبة مؤلفة من ثلاث درجات. وللكنيسة مدخلان يقعان في الجهتين الغربية والجنوبية. أما من حيث التخطيط، فالمبنى مستطيل الشكل من الخارج، بينما يعتمد تصميمه الداخلي مخططًا صليبيًا من طراز "تتراكونش" (رباعي الحنيات). ويتألف قلب الكنيسة من ردهة مثمنة الأضلاع، تتفرع منها أربعة أذرع صليبية تنتهي بحنيات مقوسة، في حين توجد في الزوايا المائلة ممرات أسطوانية (بمقدار ثلاثة أرباع الأسطوانة) تؤدي إلى أربع غرف متطابقة (حجرات ملابس الكهنة)، تبلغ قياسات كل منها 4 م × 4 م (13 قدم × 13 قدم). تبلغ أبعاد الكنيسة من الخارج 22.8 م × 17.7 م (75 قدم × 58 قدم)، ويرتفع فضاؤها الداخلي تحت القبة نحو 23 م (75 قدم)، بينما يصل ارتفاعها إلى 32 م (105 قدم) عند قمة الصليب. ورغم صغر حجمها، إلا أنها تتمتع "بضخامة مهيبة" تجعلها تبرز بوضوح وسط السهل المحيط بها. وحيث يشي مظهرها الخارجي "بالكثافة والقصر"، فإن تصميمها الداخلي يتميز "بالتموج" والاتساع ووفرة الإضاءة، ويوصف بأنه "رصين للغاية وغاية في الرشاقة". يزيد طول جدارها الجنوبي 53 سـم (21 بوصة) عن الجدار الشمالي (22.87 و22.34 متراً). أما أبعاد ومواقع النوافذ والأبواب والمحاريب والمشكاوات فتتفاوت في أنحاء الكنيسة، وهو ما يُفسر بتعاقب مراحل البناء. ويرى إيريميان أن المحراب كان يحتوي في الأصل على نافذة واحدة، ثم أضاف الجاثليق إزر نافذتين أخريين بعد عام 632 حينما اعتنق المذهب الخلقيدوني تحت الضغوط البيزنطية في عهد الإمبراطور هرقل. وقد سُدَّت هاتان الفتحتان في وقت لاحق، ربما قرابة عام 680. وفي حين وجد المؤرخ جان ميشال تييري أن الأدلة على ذلك حاسمة، خالفه ماثيوز الرأي. وتنفرد الكنيسة بوجود مشكاوات شبه منحرفة عميقة وشاهقة على واجهاتها الأربع. وتؤدي هذه المشكاوات أغراضًا عملية وجمالية في آن واحد؛ فهي تساهم في توفير مواد البناء وتخفيف ثقل الجدران، كما تخلق تباينًا بصريًا مع أسطح الجدران المصقولة، مما يعزز التناغم العام للمبنى. إذ تضفي "تأثيرًا بصريًا قوياً" من خلال إبراز تأثيرات التضاد الضوئي (الكياروسكورو). مثّلت هذه المشكاوات (التجاويف) ابتكارًا معمارياً، وتُعد "أول نموذج مؤرخ للمشكاوات ثنائية السطوح" والتي انتشر استخدامها لاحقًا لتصبح سمة مميزة للعمارة الأرمنية. وقد وصف هـ. ف. ب. لينش تنفيذ هذه المشكاوات في كنيسة ريبسيميه بأنه "بدائي نوعًا ما"، مرجحًا أنها بلغت حد الكمال في مدينة آني. الزخرفة تتميز الكنيسة بزخارفها المحدودة؛ فمن الخارج، يقتصر التزيين أساسًا على القوالب المنحوتة (أي أفاريز مقوسة ومنقوشة) فوق النوافذ، والمزينة بزخارف نباتية وهندسية. أما من الداخل، فتمتد اثنتان وثلاثون ميدالية بسيطة (أي وردات) مكونة من دوائر متحدة المركز على طول رقبة القبة. والأهم من ذلك، أن قبيبة الكنيسة تحتوي على اثني عشر شعاعًا ناتئًا وممتدًا تنبعث من المركز وتضيق نحو الأعلى، وهي مصطفة في أربع مجموعات لتشكل نمطًا يشبه الصليب. ورغم عدم وجود تشابه مباشر، فقد رُبط هذا التصميم بالصليب الفسيفسائي الذي كان يزين قبة آيا صوفيا في القسطنطينية، وكذلك بزخارف الشمس في العمارة الساسانية، مثل تلك الموجودة في قبة معبد النار في نياسر. ولعل المعماري قد استلهم هذه العناصر التزيينية من القباب الإيرانية، معيدًا تفسيرها بما يتفق مع اللاهوت المسيحي. وتحت القبة، تبرز زخارف مروحية الشكل تؤكد جمال المشكاوات ثلاثية الأرباع. القبة والمقرنصات تُعد قبتها ذروة الإتقان في فن العمارة الأرمنية. ويُنظر إلى قبتها الشاهقة، التي ترتكز بطبلتها المزودة بنوافذ على كورنيش دائري، بوصفها الميزة الأهم للكنيسة في مسار تطور العمارة الأرمنية؛ إذ تُمثل هذه الطبلة ابتكارًا راسخًا يُبرز الامتداد العمودي للهيكل. تستند القبة إلى مجاز مستطيل قليلًا من 10.10 م × 9.52 م (33.1 قدم × 31.2 قدم)، ويعلوها سقف مخروطي يرتكز على طبلة منخفضة بـستة عشر ضلعًا واثنتي عشرة نافذة. وتتميز القبة بضخامتها غير المعتادة مقارنة بحجم الكنيسة، كما تضم قمتها المخروطية تجويفًا داخليًا يحافظ على انخفاض مركز الثقل لمقاومة أضرار الزلازل. وتشتمل الزوايا الأربع على أبراج دائرية صغيرة عند القاعدة المكعبة. وقد وصفها توماس ف. ماثيوز بأنها "نموذج فريد unicum في العمارة الأرمنية"؛ فهي مفرغة من الداخل وتتيح الوصول من ممر الكورنيش إلى مساحة ضيقة فوق أقبية الحنيات الركنية. وتعمل هذه الأبراج على تقوية أضعف نقاط القبة، حيث تنقل الإجهادات الناتجة عنها إلى الدعامات الرئيسية للمبنى، وتؤدي وظيفة أثقال موازنة تضمن استقرار الطبلة، وكما تعمل على كبح الدفع الجانبي، فتقوم بدور المراسي والأكتاف التدعيمية في آنٍ واحد. ومن الناحية البصرية، تخلق هذه الأبراج انتقالًا انسيابيًا بين القبة المضلعة والقاعدة المستطيلة وتُبرز ضخامة حجمها. بناءً على تفاوت في المقاييس، أرجع الباحثون في البداية تاريخ القبة إلى القرنين العاشر والحادي عشر؛ غير أن أعمال الترميم في الخمسينيات كشفت عن علامات بنائين مطابقة لتلك الموجودة في هيكل الكنيسة الرئيسي، مما يشير إلى أنها تعود للقرن السابع. وما يدعم هذا التأريخ وجود أشعة زخرفية تنبثق من مركز القبة وشريط من الدوائر المتحدة المركز عند قاعدتها، وهي سمات توجد في كنائس أخرى عاصرت تلك الحقبة. كما تطابق أسلوب معالجة الحجر ولونه وأبعاده وارتفاع الصفوف مع بقية أجزاء الكنيسة، مما بدد الشكوك حول وجود تعديلات لاحقة. وقد وضع هاروتيونيان نظرية مفادها أن عام 1650 شهد ترميمًا خارجيًا للقبة فقط، بينما اقترح مناتساكانيان أن القبة الأصلية كانت ذات سقف كروي مكسو بالقرميد. تستند القبة إلى أربع حنيات ركنية ضخمة (وهي دعامات على شكل أقواس في زوايا المجاز المربع) فوق حنيات مائلة، تعلوها ثماني حنيات أصغر تخلق انتقالًا من الشكل المثمن إلى قاعدة الطبلة الدائرية. ولا يوجد لهذه الحنيات المخروطية سابقة معروفة في المنشآت الأقدم المؤرخة بدقة. وبينما يربط البعض بينها وبين العمارة الساسانية مثل معبد النار في نياسر (الذي بني بنظام جهارطاق أو الأقواس الأربعة)، إلا أن الأرمن طوّروا تصاميم الطوب اللبن الإيرانية وحولوه إلى بناء حجري متين وراسك. وقد عارضت مارانشي (الإنجليزية: Maranci) هذا الربط، مؤكدة أن الأمثلة الإيرانية (في سروستان وفيروز أباد) تُظهر تشابهًا سطحيًا فقط، واقترحت أن كنائس كبادوكيا مثل كيزل كيليسي تقدم نظائر معمارية وزخرفية أكثر إقناعاً. النمط والتأثير تشترك مجموعة من الكنائس في أرمينيا وجورجيا في هذا المخطط الأرضي المحدد ذي الأبنية رباعية الحنيات، والذي يُطلق عليه غالبًا "طراز هريبسيميه". ومن أهم هذه الأمثلة كنيستا "القديسة هريبسيميه" وجفاري في متسخيتا، مع العلم أن كنيسة أوان (التي تعود لتسعينيات القرن السادس) هي أقدم نموذج مؤرخ استُخدم كنموذج أولي لهريبسيميه. ويصف أنتوني إيستموند أشكالها بأنها "تلاعب هندسي ومكاني متطور سعى إلى التوفيق بين استدارة القبة المركزية داخل مخطط أرضي مستقيم الخطوط". كما أشار أدريانو ألباغو-نوفيلو إلى أن هذا الطراز "يتميز بثرائه وتفاصيله الدقيقة في المساحات الداخلية"، في مقابل "هيكل خارجي بسيط للغاية". غالبًا ما يُوصف هذا النمط أو المخطط الكنسي بأنه الأكثر تميزًا في العمارة الأرمنية (أو القوقازية). وتضم قائمة الكنائس الأخرى ذات المخطط والتصميم المماثل في أرمينيا كلًا من: غارناهوفيت، وأرتسفابير، وسورادير (زورادير)، وتارغمانتساتس، وكنيسة سيسيان، وأراموس. أما في جورجيا، فقد استُنسخ هذا النمط في أتيني، ودزفيلي شوامتا، ومارتفيلي. وشهد هذا التصميم انبعاثًا في القرنين العاشر والحادي عشر في كاتدرائية أغتامار، وكنيسة الرسل المقدسين في آني، والكنائس الرئيسية في مجمعي فاراغافانك وجنديفانك. ورغم أن مسألة الأسبقية كانت محل نقاش وجدل بين الباحثين الجورجيين والأرمن، إلا أن هذه الكنائس تعد جزءًا من عملية معقدة من التأثير المتبادل والتبادل الثقافي، وتمثل تراثًا ثقافيًا مشتركاً. وقد وصف كارين باليان كنيستي هريبسيميه وجواري بأنهما "أعمال عبقرية"، ونبذ الخلاف العلمي حول "الأولية النوعية" لأي منهما واصفًا إياه بضيق الأفق. كما وصفت إيديث نوباور كنيستي هريبسيميه وجواري بأنهما "نهايات بلغت ذروة كمالها الكلاسيكي بعد قرون من التطور في كلا البلدين". الأصل لطالما كانت أصول (أو سوابق) التصميم المعماري لكنيسة القديسة هريبسيميه موضوعًا للبحث، نظرًا لما يتسم به من تعقيد شديد. وقد ركز البعض على فرضية التطور المحلي؛ حيث وصف "و. يوجين كلاينباور" هذا النمط بأنه "ظاهرة مستقلة" ضمن العمارة المسيحية المبكرة، تميزت بمسارها النوعي والأسلوبي الخاص. وذكر أنه "يكاد يكون من المعترف به عالميًا أن هذا التصميم ابتكار أرمني بحت، ومستقل إلى حد كبير عن التطورات المعمارية في الأماكن الأخرى، بما في ذلك بيزنطة". كما اقتُرحت روابط تجمع هذا التصميم بمباني أضرحة الشهداء (Martyria) وأجران المعمودية في العصر المسيحي المبكر. بينما اعتبر ريتشارد كروتهايمر أن الكنيسة هي نتاج البيئة السياسية والدينية والثقافية الفريدة لأرمينيا، مستبعدًا مقارنتها بالأضرحة الرومانية. وبدوره، رفض أدريانو ألباغو-نوفيلو الفرضيات التي تبحث عن الأصول في المعابد الرومانية الصغيرة أو في النماذج القسطنطينية المفقودة، مشيرًا إلى أن الحجج التي تقوم أساسًا على تشابه المخططات الأرضية تفتقر إلى السلامة المنهجية. واقترح هوفانيس خالباختشيان أن الفكرة قد تكون مستمدة من الغلخاتون، وهو طراز المسكن التقليدي المحلي. كما يرى بعض الباحثين الأرمن أن كنيسة أوختي درني التي تعود للقرن السادس في موخرينيس بمرتفعات قره باغ (أرتساخ)، بمخططها رباعي الفصوص، تمثل النموذج الأولي المرجح لمجموعة طراز هريبسيميه، إلا أن جان ميشال تييري لم يقتنع بهذا الطرح. وضعت تفسيرات أخرى هذا الصرح المعماري ضمن تيارات أوسع؛ حيث أشارت أنيغريت بلونتكي-لونينغ إلى وجود تقاربات مع عمارة العصور القديمة المتأخرة في آسيا الصغرى وسوريا وفلسطين، مما يوحي بنسب مشترك مع الكنائس البيزنطية الوسطى ذات المخطط الصليبي المقبب. وربط مارفن تراشتنبرغ المخطط بالهياكل المضلعة العتيقة والبيزنطية، وإن سلط الضوء على التأثير الفراغي المتميز لكنيسة القديسة هريبسيميه، واصفًا تصميمها الداخلي بأنه "ضيق ومجزأ وخامل"، وكأنه نُحت من كتلة صلبة كثيفة. أما أرمين كازاريان، فقد جادل بأن الكنيسة تجسد دمج مبادئ العمارة البيزنطية مع تقاليد البناء القوقازية؛ فهي توظف تقنيات بناء محلية، لكنها تمزج بين مفاهيم التكوين التقليدية وعناصر مستعارة من نماذج بيزنطية أولية، وأبرزها كنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية. التأثير ناقش مؤرخو العمارة تأثير كنيسة القديسة هريبسيميه على العمارة البيزنطية، باعتبارها نموذجًا أوليًا لأساليب التسقيف بالقبو في الكنائس ذات القباب المثمنة التي ظهرت في القرن الحادي عشر، وتحديدًا في استخدام المثلثات الكروية (المقرنصات). وتشمل الأمثلة البارزة كنيسة القديس جورج في مانجانا وباناجيا كاماريوتيسا في هالي (داخل القسطنطينية وبالقرب منها)، وكنيسة الرسل المقدسين في الأغورا الأثينية، ودافني قرب أثينا، ونيا موني في خيوس، بالإضافة إلى عدة كنائس في قبرص (مثل كنيسة أنطيفونيتيس). ويرى خالبخشيان أن "بساطة التصميم ووضوحه، وأشكاله الرصينة، والتنظيم الفراغي لداخله، كان له أثر حاسم على كل التطور اللاحق للعمارة الأرمنية". أما في العصر الحديث، فقد استُلهم تصميم الكنيسة، بدرجات متفاوتة، في بناء عدة كنائس تابعة للشتات الأرمني. ومن أبرز الأمثلة كنيسة القديسة هريبسيميه في يالطا بالقرم (1917)، وكاتدرائية القديسين إلياس وغريغوريوس المنور التابعة للكنيسة الأرمنية الكاثوليكية في بيروت بلبنان (1958)، وكاتدرائية القديس فارتان في مانهاتن بنيويورك (1968). كما بُنيت كنيسة القديس سركيس في ضاحية كارولتون بتكساس (2022) وفقًا "للمقاييس والأبعاد الدقيقة" لـكنيسة هريبسيميه. وقد امتد هذا التأثير ليتجاوز التقاليد الأرمنية؛ إذ اتُّخذت نموذجًا لكنيسة القديس بولس الرسول الأرثوذكسية الشرقية في لاس فيغاس بنيفادا (1995). وفي أرمينيا السوفيتية، استُحضر تصميم محاريب الواجهة في بناء ماتنادران (1945–1958) وكنيسة القديس سركيس في يريفان التي أعيد بناؤها بين عامي 1971 و1976. كما وجد تصميمها الداخلي صدىً علمانيًا في القاعدة الصرحية لتمثال أرمينيا الأم (1950)، والتي تضم حاليًا متحفًا عسكرياً. الاستقبال تُعد كنيسة القديسة هريبسيميه درة العمارة الأرمنية بلا منازع؛ إذ يُنظر إليها غالبًا بوصفها النموذج الأرقى الذي تتجلى فيه هذه التقاليد المعمارية بأبهى صورها. وقد وصفها الجاثليق فازكين الأول في القرن العشرين بأنها "أروع صروحنا القديمة"، بينما لقبها هوفانيس خالصاتشيان بلؤلؤة العمارة الأرمنية. وقد حظيت الكنيسة بتقدير دولي بفضل براعة تصميمها المعماري، فوصفها أندريه بيوتروفسكي بأنها "رائعة، ومبتكرة تقنياً، ومتقنة الصنع". كما وضع ويليام يوجين كلاينباور "تكوينها الأخاذ" في مصاف كنيسة القديس فيتالي في رافينا الإيطالية، بينما أدرجها جوزيف كراوينا إلى جانب "سان فيتالي" وآيا صوفيا كإحدى أعظم روائع العمارة المسيحية المبكرة. وعلى نطاق أوسع، وصف أناتولي ياكوبسون الطراز المعماري الذي تمثله "هريبسيميه" بأنه "إنجاز كبير في عمارة العصور الوسطى"، واعتبره إرنست بادستوبنر "تطورًا استثنائياً". وقد نالت نسب الكنيسة نصيبًا وافرًا من الإعجاب. كما حدد فريدريك دوبوا، وهو من أوائل الزوار الأوروبيين، سمات "البساطة، والضخامة، والجلال" كعناصر جوهرية في الطراز الأرمني الذي تجسده الكنيسة. وكثيرًا ما لفتت جودتها النحتية الأنظار، حيث أشار مارفن تراشتنبرغ إلى أنها تبدو "وكأنها نُحتت من كتلة صخرية واحدة ضخمة". ورأى المعماريان الأرمنيان السوفيتييان أرتسفين غريغوريان ومارتن توفماسيان أن تصميمها "يستثمر طاقات الحجر إلى أقصى حدودها". وفي المقابل، رفض جيورجي تشوبيناشفيلي تسميتها بالتحفة الفنية، مستشهدًا بمحيطها غير المنتظم وعيوب أخرى رآها فيها. التصوير الفني جسد فنانون أرمن وأجانب الكنيسة في أعمالهم الإبداعية. من الرسامين الأرمن: بانوس تيرلميزيان (1903)، ويغيشي تاديفوسيان (1913)، وفاردجيس سورينيانتس (1918)، وبافيل شيلينغوفسكي (1925)، ومارتيروس ساريان (1945)، وآرا بيكاريان (1978)، وليفون نالبانديان (1981)، وغاستيلو غاسباريان (1984). ومن غير الأرمن: غريغوري غاغارين (1847). وتشمل التصويرات الفنية المبكرة نقشًا وضعه غيوم جوزيف غريلو (1686) لرحلات جان شاردان، ورسمًا على خريطة نفذه إرميا شلبي (1691). كما تظهر لوحة مائية تعود لعام 1783 بريشة ميخائيل ماتفيفيتش إيفانوف تجسيدًا دقيقًا لعمارة الكنيسة. وحظيت لوحة طبيعية رسمها فاردجيس سورينيانتس عام 1897 بإشادة النقاد لرمزيتها التاريخية. وقد ظهرت الكنيسة في وسائط أخرى، منها فسيفساء أرضية من القرن العشرين تقع داخل كنيسة القديسة هيلانة في كنيسة القيامة بالقدس، وعلى طوابع بريدية في الفاتيكان (1973)، والاتحاد السوفيتي (1988)، وأرمينيا (2000، 2009، 2018). كما زُينت بها الأوراق النقدية من فئة 200 درام أرميني التي كانت متداولة بين عامي 1993 و2004. المراجع ملاحظات الاقتباسات المراجع وقائمة المصادر مقالات صحفية Donabédian، Patrick (2023). "Culmination of a late antique legacy? The Golden age of Armenian architecture in the seventh century". CONVIVIUM Supplementum. Brepols: 24–41. ISSN:2336-3452. مؤرشف من الأصل في 2025-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. (archived PDF) Eastmond، Antony (2 يناير 2023). "Art on the Edge: The Church of the Holy Cross, Jvari, Georgia". The Art Bulletin. ج. 105 ع. 1: 64–92. DOI:10.1080/00043079.2022.2109388. مؤرشف من الأصل في 2024-12-07. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Eremian, Aleksandra [بالأرمنية] (1974). Հայաստանի V-VII դդ. գմբեթավոր կառույցների նախագծման սկզբունքների մասին [On the principles of designs of 5th–7th century domed structures in Armenia]. Lraber Hasarakakan Gitutyunneri (بالأرمنية). 10 (10): 56–82. Archived from the original on 2025-12-19. Retrieved 2026-01-10. (archived PDF) Greenwood، Timothy (2004). "A Corpus of Early Medieval Armenian Inscriptions". Dumbarton Oaks Papers. ج. 58: 27–91. DOI:10.2307/3591380. ISSN:0070-7546. JSTOR:3591380. مؤرشف من الأصل في 2025-08-28. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Harutyunyan, Varazdat (1984b). "Պատմություն Ս. Էջմիածնի Մայր Աթոռի շինարարական գործունեության Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Վազգեն Առաջինի գահակալության օրոք (1956–1980). Վերանորոգման և բարեփոխման աշխատանքներ Ս. Հռիփսիմեի եկեցեցու [History of the Construction Activities of the Mother See of Holy Etchmiadzin During the Reign of Catholicos of All Armenians Vazgen I (1956–1980): Renovation and Restoration Works of the Church of Saint Hripsime]". Etchmiadzin (بالأرمنية): 32–38. Archived from the original on 2024-02-28. Retrieved 2026-01-10. كتب منشورة Adalian، Rouben Paul (2010). Historical Dictionary of Armenia. Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN:978-0-8108-7450-3. Arakel of Tabriz (2010) [1662]. Book of History. ترجمة: George Bournoutian. Costa Mesa, California: Mazda Publishers. ISBN:978-1-56859-172-8. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Ching، Frank D. K.؛ Jarzombek، Mark؛ Prakash، Vikramaditya (2017). A Global History of Architecture (ط. 3rd). John Wiley & Sons. ISBN:9781118981337. Corley، Felix (1996). "The Armenian Church Under the Soviet Regime, Part 1: The Leadership of Kevork" (pdf). Religion, State & Society. Keston Institute. ج. 24 ع. 1: 9–53. DOI:10.1080/09637499608431724. ISSN:0963-7494. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2015-09-23. اطلع عليه بتاريخ 2014-06-27. Der Nersessian، Sirarpie (1978). Armenian Art. London: Thames and Hudson. Harutyunyan, Arsen [بالأرمنية] (2018). Ս. Հռիփսիմե վանքը [S. Hripsime Monastery] (PDF) (بالأرمنية). Mother See of Holy Etchmiadzin. ISBN:978-9939-59-213-8. Archived from the original (pdf) on 2020-06-04. Retrieved 2026-01-10. (alt PDF, archived) Harutyunyan, Varazdat (1992). Հայկական ճարտարապետության պատմություն [History of Armenian Architecture] (PDF) (بالأرمنية). Yerevan: Luys. ISBN:5-545-00215-4. Archived from the original (pdf) on 2022-01-02. Retrieved 2026-01-10. Kazaryan, A. Yu. (2009). "'Новый Иерусалим' в пространственных концепциях и архитектурных формах средневековой Армении" ["New Jerusalem" in Spatial Concepts and Architectural Forms of Medieval Armenia]. In Lidov, A. M. (ed.). Новые Иерусалимы : Иеротопия и иконография сакральных пространств [New Jerusalems: Hierotopy and Iconography of Sacred Spaces] (بالروسية). Moscow: Indrik. p. 520-543. ISBN:978-5-91674-051-6. Krautheimer، Richard (1986) [1965]. "The Borderlands: Armenia and Georgia". Early Christian and Byzantine Architecture (ط. Fourth). Penguin Books. ص. 321–330. Lynch، H. F. B. (1901). Armenia: Travels and Studies. London: Longmans, Green, and Co. ج. I: The Russian Provinces. ص. 268-270. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Manoukian, Agopik (2013). "Un témoignage sur une restauration de l'époque post-stalinienne : l'église Sainte-Hripsimé à Etchmiadzine (Arménie)" [A testimony on a restoration from the post-Stalinist era: the Saint Hripsime Church in Etchmiadzin (Armenia)]. In Ter Minassian, Taline [بالفرنسية] (ed.). Patrimoine & Architecture dans les États post-soviétiques [Heritage & Architecture in Post-Soviet States] (بالفرنسية). Presses Universitaires de Rennes. pp. 45–60. ISBN:9782753526426. Maranci، Christina (1998). Medieval Armenian Architecture in historiography: Josef Strygowski and His Legacy (PhD thesis). Princeton University. OCLC:40827094. مؤرشف من الأصل في 2025-04-11. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Marutyan، Tiran [بالأرمنية] (1976). "Էջմիածնի Ս. Հռիփսիմե տաճարը". Ավանի տաճարը և համանման հուշարձանները [Avan Cathedral and Similar Monuments] (PDF). Yerevan: Hayastan. ص. 77–92. مؤرشف من الأصل (pdf) في 2024-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Neale، John Mason (1850). A History of the Holy Eastern Church. Part I. London: Joseph Masters. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. Strzygowski, Josef (1918). Die Baukunst der Armenier und Europa [The Architecture of the Armenians and of Europe] (بالألمانية). Vienna: Kunstverlag Anton Schroll & Co. Vol. I. pp. 92–94. Thierry، Jean-Michel؛ Donabédian، Patrick (1989) [1987]. Armenian Art. ترجمة: Celestine Dars. New York: Harry N. Abrams. ISBN:0-8109-0625-2. اطلع عليه بتاريخ 2026-01-10. قراءات إضافية Eremian, Aleksandra [بالأرمنية] (1955). Храм Рипсиме [The Church of Hripsime] (بالروسية). Yerevan: Armgiz. Italian translation: A. B. Eremian (1972). La Chiesa di S. Hripsime. Milan. Stepanian, Eremia (1912). Ս. Հռիփսիմէի վանքի շինութեան ամենահամառոտ պատմութիւնը [A Brief History of the Construction of St. Hripsime Monastery] (PDF) (بالأرمنية). Vagharshapat: St. Etchmiadzin Press. Archived from the original (pdf) on 2025-04-05. Retrieved 2026-01-10. وصلات خارجية