Ai-Khanoum

Ai-Khanoum (, berarti 'Nyonya Bulan'; Uzbek: Oyxonimcode: uz is deprecated ) adalah situs arkeologis dari sebuah kota Helenistik di Provinsi Takhar, Afganistan. Kota tersebut, yang nama aslinya tidak diketahui, kemungkinan didirikan oleh penguasa awal Kekaisaran Seleukia dan berfungsi sebagai pusat militer dan ekonomi bagi para penguasa Kerajaan Yunani-Baktria hingga kehancurannya ca 145 SM. Ditemukan kembali pada tahun 1961, reruntuhan kota ini digali oleh sebuah tim arkeolog Prancis hingga pecahnya konflik di Afganistan pada akhir 1970-an. Kota ini mungkin didirikan antara 300 dan 285 SM oleh seorang pejabat yang bertindak atas perintah Seleukos I Nikator atau putranya Antiokhos I Soter, dua penguasa pertama dari Dinasti Seleukia. Ada kemungkinan bahwa situs ini sebelumnya telah dikenal oleh Kekaisaran Akhemeniyah, yang mendirikan sebuah benteng kecil di dekatnya. Ai-Khanoum awalnya dianggap sebagai kota yang didirikan oleh Aleksander Agung, mungkin sebagai Alexandria Oxiana, namun teori ini sekarang dianggap tidak mungkin. Terletak di pertemuan sungai Amu Darya (alias Oxus) dan Kokcha, dikelilingi oleh lahan pertanian dengan irigasi yang baik, kota ini sendiri terbagi antara kota bawah dan sebuah akropolis setinggi 60-meter-high (200 ft). Meskipun tidak terletak di jalur perdagangan utama, Ai-Khanoum mengendalikan akses ke pertambangan di Hindu Kush dan titik-titik sempit yang penting secara strategis. Benteng-benteng yang luas, yang terus dipelihara dan ditingkatkan, mengelilingi kota ini. Ai-Khanoum, yang mungkin awalnya mengalami pertumbuhan populasi karena patronase kerajaan dan keberadaan tempat pencetakan koin di kota tersebut, kehilangan sebagian kepentingannya akibat pemisahan diri Yunani-Baktria di bawah pimpinan Diodotos I (ca 250 SM). Program-program pembangunan Seleukia dihentikan dan kota ini mungkin menjadi berfungsi utamanya sebagai militer; kota ini mungkin menjadi zona konflik selama invasi Antiokhos III (ca 209–ca 205 SM). Ai-Khanoum mulai berkembang sekali lagi di bawah pimpinan Euthydemos I dan penerusnya Demetrios I, yang mulai menegaskan kendali atas barat laut Anak benua India. Banyak reruntuhan yang ada saat ini berasal dari zaman Eukratides I, yang secara substansial membangun kembali kota tersebut dan yang mungkin mengganti namanya menjadi Eucratideia, mengambil dari namanya sendiri. Segera setelah kematiannya ca 145 SM, kerajaan Yunani-Baktria runtuh—Ai-Khanoum direbut oleh penjajah Saka dan secara umum ditinggalkan, meskipun beberapa bagian kota diduduki secara sporadis hingga abad ke-2 Masehi. Budaya Helenistik di wilayah ini akan bertahan lebih lama hanya di Kerajaan Indo-Yunani. Saat sedang dalam perjalanan berburu pada tahun 1961, Raja Afganistan, Mohammed Zahir Shah, menemukan kembali kota tersebut. Sebuah delegasi arkeologi, dipimpin oleh Paul Bernard, menggali sisa-sisa istana besar di kota bawah, bersama dengan sebuah gimnasium besar, sebuah teater yang mampu menampung 6.000 penonton, sebuah gudang senjata, dan dua tempat suci. Beberapa prasasti ditemukan, bersama dengan koin-koin, artefak, dan keramik. Dimulainya Perang Soviet-Afganistan pada akhir 1970-an menghentikan kemajuan keilmuan dan selama konflik berikutnya di Afganistan, situs ini dijarah secara besar-besaran. Sejarah Kuno Tanggal pasti berdirinya Ai-Khanoum tidak diketahui. Pos terdepan paling utara dari Peradaban Lembah Indus telah didirikan di Shortugai, sekitar 20 kilometer (12 mi) di sebelah utara Ai-Khanoum, selama akhir milenium ketiga SM. Shortugai, yang bertahan selama beberapa abad, berdagang dengan tetangga-tetangganya di selatan dan membangun sistem irigasi pertama di daerah tersebut. Seribu tahun kemudian, daerah ini jatuh di bawah kendali Akhemeniyah Persia, yang mendirikan sebuah satrapi (provinsi administratif) yang berpusat di Baktra (saat ini Balkh) dan meluas ke timur dengan menaklukkan Lembah Indus. Untuk menegaskan kendali atas wilayah lokal tersebut, mereka mendirikan sebuah benteng bernama Kohna Qala di sebuah arungan sungai Oxus, sekitar 15 kilometer (9,3 mi) di sebelah utara kota yang dibangun belakangan. Meskipun para cendekiawan berspekulasi bahwa garnisun kecil Akhemeniyah mungkin telah ditempatkan di lokasi tersebut, tidak ada konsensus yang menyatakan bahwa permukiman telah didirikan di Ai-Khanoum sebelum kedatangan orang-orang Yunani-Makedonia di bawah komando Aleksander Agung ca 328 SM. Para sejarawan memperdebatkan siapa yang memerintahkan transformasi permukiman kecil ini menjadi kota besar seperti yang terjadi kemudian. Awalnya, Ai-Khanoum diidentifikasi sebagai Alexandria Oxiana, salah satu kota yang didirikan oleh Aleksander. Terdapat kesulitan yang cukup besar dalam mengidentifikasi kota-kota ini, karena sumber-sumbernya tidak sepakat; dan para penulis mungkin secara tidak sengaja merujuk pada Aleksandria yang sama seolah-olah berada di dua kota yang berbeda. Selain Ai-Khanoum, Alexandria Oxiana telah ditafsirkan secara beragam sebagai Aleksandria di Sogdiana, Aleksandria dekat Baktra, atau sebagai Termez. Karena kurangnya ciri pengidentifikasi yang jelas (seperti karya seni, patung, atau prasasti) yang mengaitkan Aleksander dengan kota ini, sangat kecil kemungkinannya bahwa ia melakukan lebih dari sekadar mengganti garnisun Akhemeniyah di situs tersebut, jika memang ada, dengan garnisun Yunani. Templat:Continental Asia in 200 BCE Berdasarkan data keramik yang dikumpulkan di situs tersebut, kemungkinan besar Ai-Khanoum diperluas secara bertahap. Tahap pertama akan dimulai di bawah salah satu penguasa pertama dari Kekaisaran Seleukia—baik pendiri kekaisaran Seleukos I Nikator maupun putra sekaligus penerusnya Antiokhos I Soter. Seleukos menetapkan kebijakan Asia Tengah yang kohesif, yang "melampaui tujuan militer dan politik ad hoc yang terbatas dari Aleksander", menurut sejarawan Frank Holt. Setelah Perang Seleukia–Maurya, Seleukos menyerahkan Lembah Indus kepada Chandragupta Maurya, sebagai imbalan atas pakta persahabatan dan 500 ekor gajah perang; ia dengan demikian mencari pembangunan ekonomi dan militer yang berkelanjutan di Baktria, yang sekarang menjadi markas besar Seleukia di Timur. Antiokhos, yang memiliki hubungan pribadi ke wilayah tersebut melalui ibunya, Apama, putri dari panglima perang Sogdiana bernama Spitamenes, melanjutkan kebijakan ayahnya. Beberapa bangunan utama Ai-Khanoum, termasuk heroön (kuil pahlawan), benteng utara, dan sebuah tempat suci, dibangun di bawah masa pemerintahannya. Kemungkinan besar sebuah tempat pencetakan koin dibuka di Ai-Khanoum sekitar tahun 285 SM, baik karena endapan logam di dekat kota maupun ketertarikan Seleukia yang semakin besar di Baktria bagian timur, yang menunjukkan bahwa tempat pencetakan koin ini memacu pertumbuhan kota tersebut sebagai kota fondasi kerajaan. Sekitar sepertiga dari koin perunggu yang ditemukan di kota ini diterbitkan pada periode setelah naik takhtanya Antiokhos pada tahun 281 SM, sebuah indikasi bahwa ia terus menghabiskan uang untuk kota tersebut. Di bawah penerusnya Antiokhos II, yang naik takhta pada tahun 261 SM, tempat pencetakan koin tersebut terus mencetak koin berharga dan benteng-bentengnya diperkuat dengan penopang serta pelapis bata. Perkembangan kota ini sangat melambat ketika Diodotos I, gubernur provinsi-provinsi timur, memisahkan diri dari Seleukia dan mendirikan Kerajaan Yunani-Baktria. Meskipun kuil dan tempat suci Ai-Khanoum direkonstruksi di bawah pemerintahan Diodotos, kemungkinan untuk meningkatkan legitimasi keagamaan, sebagian besar program pembangunan Seleukia tidak dilanjutkan. Bertille Lyonnet berteori bahwa selama masa ini Ai-Khanoum hanyalah "sebuah kubu militer dengan fungsi-fungsi administratif". Kaisar Seleukia Antiokhos III menginvasi Kerajaan Yunani-Baktria pada tahun 209 SM, mengalahkan penguasanya Euthydemos I dalam Pertempuran Arius dan gagal mengepung Baktra, ibu kota Euthydemos. Meskipun tidak ada bukti bahwa Ai-Khanoum sendiri diserang oleh para penyerbu, Antiokhos mungkin telah melakukan operasi di dekat kota tersebut, atau bahkan mencetak mata uangnya di sana. Ia mungkin juga telah membawa pemukim baru ke wilayah tersebut. Penaklukan selanjutnya oleh Euthydemos dan penerusnya Demetrios I juga menguntungkan bagi kota ini, seiring dengan meningkatnya populasi dan banyaknya bangunan umum yang direkonstruksi. Peningkatan nasib kota ini dapat dilihat melalui inovasi dalam pembuatan dan kecanggihan tembikar—gaya Akhemeniyah digantikan dengan bentuk-bentuk yang lebih bervariasi, beberapa di antaranya mengingatkan pada mangkuk cetakan Helenistik yang umumnya disebut "mangkuk Megaria". Puncak kejayaan kota ini datang selama masa pemerintahan Eukratides I pada pertengahan abad kedua SM, yang kemungkinan menjadikannya sebagai ibu kota, memberinya nama Eucratideia. Selama masa pemerintahannya, istana dan gimnasium dibangun, tempat suci utama dan heroön dibangun kembali, dan teater pastinya aktif. Ia mungkin mensponsori seniman-seniman Mediterania untuk menempatkan dirinya sejajar dengan raja-raja Helenistik besar lainnya, status ibu kotanya karenanya dapat dibandingkan dengan Aleksandria, Antiokhia, atau Pergamon. Perbendaharaan kota ini ditemukan menyimpan sejumlah besar barang jarahan dari kampanye militernya di India melawan Raja Indo-Yunani Menander I. Kemungkinan besar Ai-Khanoum sudah berada di bawah serangan suku-suku nomaden ketika Eukratides dibunuh sekitar tahun 144 SM. Invasi ini kemungkinan dilakukan oleh suku-suku Saka yang didorong ke selatan oleh bangsa Yuezhi, yang pada gilirannya membentuk gelombang invasi kedua, sekitar tahun 130 SM. Kompleks perbendaharaan menunjukkan tanda-tanda telah dijarah dalam dua serangan, selang lima belas tahun. Meskipun serangan pertama mengakhiri kekuasaan Helenistik di kota tersebut, Ai-Khanoum terus dihuni; masih belum diketahui apakah pendudukan kembali ini dilakukan oleh para penyintas Yunani-Baktria atau penyerbu nomaden. Selama masa ini, bangunan-bangunan umum seperti istana dan tempat suci dialihfungsikan sebagai tempat tinggal dan kota ini mempertahankan kemiripan dengan kondisi normal: semacam otoritas, yang mungkin berasal dari kultus, mendorong penduduk untuk menggunakan kembali bahan-bahan bangunan mentah yang kini tersedia secara bebas di kota untuk tujuan mereka sendiri, baik untuk konstruksi maupun perdagangan. Sebuah batangan perak yang diukir dengan huruf-huruf rune dan dikubur di ruang perbendaharaan memberikan dukungan pada teori bahwa bangsa Saka menduduki kota tersebut, dengan makam-makam yang berisi barang kuburan khas nomaden juga digali di akropolis dan gimnasium. Pendudukan kembali kota tersebut segera diakhiri oleh sebuah kebakaran besar. Tidak diketahui kapan penghuni terakhir Ai-Khanoum meninggalkan kota tersebut. Tanda-tanda terakhir dari permukiman apa pun berasal dari abad ke-2 Masehi; pada saat ini, lebih dari 25 meter (82 ft) tanah telah terakumulasi di istana. Modern Pada 18 Maret 1838, seorang tentara-penjelajah Inggris bernama John Wood sedang bepergian di Badakhshan sebagai perwakilan dari Perusahaan Hindia Timur. Ia diberitahu oleh para pemandunya tentang keberadaan sebuah kota kuno di daerah tersebut, yang oleh penduduk asli disebut Babarrah. Semua pertanyaannya ditolak oleh penduduk setempat dan kesempatan untuk menemukannya kembali pun hilang, seperti yang Wood tulis dalam sebuah catatan: Namun, penampilan tempat ini memang menunjukkan kebenaran tradisi [Tajik], bahwa sebuah kota kuno pernah berdiri di sini. Di lokasi kota dulunya terdapat sebuah perkemahan Uzbek; tetapi dari para penghuninya, kami tidak bisa mendapatkan informasi apa pun, dan untuk semua pertanyaan kami mengenai koin serta relikui, mereka hanya memberikan tatapan kosong atau tawa bodoh. Pada tahun 1961, Raja Afganistan, Mohammed Zahir Shah, sedang dalam ekspedisi berburu ketika ia diperlihatkan sebuah kapital kolom Korintus yang telah ditemukan di situs tersebut. Ia memanggil Delegasi Arkeologi Prancis di Afganistan (DAFA), yang telah menggali situs-situs di negara tersebut sejak tahun 1923. Penggalian dipimpin pertama-tama oleh Daniel Schlumberger dan kemudian oleh Paul Bernard. Karena kota ini belum pernah dimukimi kembali setelah ditinggalkan, reruntuhannya terletak dekat dengan permukaan dan mudah untuk digali. Di situs-situs lain di wilayah tersebut, generasi demi generasi berturut-turut membangun di atas fondasi para pendahulunya, meninggalkan lapisan konstruksi Helenistik sedalam 15 meter (49 ft) di bawah tanah. Meskipun demikian, penggalian Ai-Khanoum terbukti problematis dan kompleks. Ukuran kota yang sangat besar berarti bahwa tim kecil DAFA harus memusatkan perhatian mereka pada area-area utama, terutama ketika Kementerian Eropa dan Urusan Luar Negeri Prancis memotong pendanaannya pada pertengahan tahun 1970-an. Ketidakaksesan akropolis kota dan kasarnya medan di sana berarti bahwa setiap penggalian di sana jauh lebih sulit daripada di kota bawah, sehingga membuatnya diteliti jauh lebih sedikit dibandingkan kota bagian bawah. Terlepas dari berbagai kendala ini dan kendala-kendala lainnya, DAFA tidak berkompromi pada kecermatan atau prosedur ilmiah. Pada tahun 1974, mandat misi tersebut diperluas untuk mencakup survei paleogeografi dan arkeologi di daerah sekitarnya; dengan membangun berdasarkan survei-survei yang sukses ini, kerja lapangan lebih lanjut juga direncanakan. Semua pekerjaan arkeologi dihentikan pada tahun 1978, ketika Revolusi Saur memicu Perang Soviet-Afganistan dan memicu ketidakstabilan politik yang masih berlangsung di Afganistan. Selama peperangan, situs ini dijarah secara menyeluruh dan beberapa artefak penting dijual di pasar barang antik kepada para kolektor pribadi. Penjarahan sistematis terhadap bagian utara kota bawah tampaknya dilakukan dengan menggali ratusan lubang. Meskipun hal ini menunjukkan bahwa para penjarah berharap menemukan artefak di area yang belum digali oleh DAFA, integritas arkeologi situs tersebut telah dikompromikan. Walaupun lubang serupa ditemukan di kompleks gimnasium, kompleks istana mungkin menderita kerusakan terbesar: dinding-dindingnya digunakan sebagai tambang untuk bahan bangunan (di beberapa tempat bahkan fondasi terdalam pun digali habis), sementara sejumlah kecil batu gamping di situs tersebut, yang utamanya ditemukan sebagai dekorasi atau kapital, dibakar habis di tungku kapur. Aliansi Utara membangun baterai artileri di atas akropolis, yang semakin mengganggu stabilitas situs tersebut. Situs Lokasi dan tata letak Kota Ai-Khanoum didirikan di sudut barat daya sebuah dataran di wilayah Baktria, pada pertemuan sungai Oxus (sekarang Amu Darya) dan Kokcha. Dataran ini, yang mencakup wilayah seluas sekitar 300 kilometer persegi (74.000 ekar), berbentuk segitiga, dibatasi oleh sungai-sungai di dua sisinya dan pegunungan Hindu Kush timur di sisi ketiga. Tanah löss di dataran tersebut secara alami cocok untuk pertanian; kedekatannya dengan sungai memungkinkan pembangunan kanal irigasi; dan dataran tinggi terdekat menyediakan area padang rumput musim panas yang luas bagi para penggembala. Daerah ini juga kaya akan mineral: tambang di hulu Kokcha di Badakhshan merupakan satu-satunya sumber lapis lazuli di dunia, selain juga menghasilkan tembaga, besi, timah, dan rubi. Kota ini berada 10 kilometer (6,2 mi) ke hilir dari pertemuan Oxus dan Qizilsu, sebuah anak sungai yang lembahnya menyediakan akses ke Pamir Barat yang kaya akan mineral dan Turkestan Tiongkok, namun juga membentuk koridor alami bagi setiap penyerbu dari utara. Karena itu, Ai-Khanoum berfungsi sebagai benteng pertahanan penting yang strategis, kendati tidak mengendalikan persimpangan utama di Oxus atau rute perdagangan besar mana pun. Mencerminkan nilai penting kota ini secara strategis, para pendirinya membangun Ai-Khanoum dengan standar pertahanan yang tinggi. Di selatan dan barat terletak sungai Kokcha dan Oxus, masing-masing—kedua tepi sungai ini berupa tebing curam dengan tinggi lebih dari 20 meter (66 ft), yang menghadirkan tantangan bagi setiap serangan amfibi. Sementara itu, segala pendekatan dari timur dilindungi oleh akropolis alami, yang tingginya sekitar 60 meter (200 ft), membentang ke arah utara sejauh sekitar 2 kilometer (1,2 mi) dari Kokcha. Dataran tinggi ini juga memuat benteng kecil di sudut tenggaranya—dilindungi oleh tebing setinggi 80-meter (260 ft) di dua sisinya dan parit kecil di sisi ketiga, benteng berukuran 150 x 100 meter (490 x 330 ft) ini berfungsi sebagai markas pertahanan Ai-Khanoum. Pertahanan alami ini diperkuat oleh tembok-tembok yang sepenuhnya mengelilingi kota Ai-Khanoum dan akropolisnya. Benteng utara, yang tidak dibantu oleh fitur alam apa pun, dibangun agar sangat kuat: tembok setinggi 10-meter (33 ft) dan tebal 6-meter (20 ft) ini dibangun dari batu bata lumpur padat dan dilindungi oleh menara-menara besar serta parit yang curam. Ukuran benteng ini memungkinkan sejumlah kecil pasukan pertahanan untuk melumpuhkan mesin kepung dan menghadapi pasukan penyerang dengan jumlah korban tewas minimal; skalanya yang besar juga mencerminkan rendahnya keyakinan para arsitek Yunani akan kekuatan tembok dari bata lumpur. Gerbang utama kota terletak di benteng utara, yang juga menjaga kanal penyuplai air ke pusat kota. Dari gerbang utama, sebuah jalan membentang ke arah selatan dalam garis lurus di sepanjang pangkal akropolis dan terus melalui kota bawah hingga tepi sungai bagian selatan—jaraknya sekitar 15 kilometer (9,3 mi). Selain zona selatan, yang menampung tempat tinggal-tempat tinggal besar yang ditata dalam tiga blok, kota bawah tersebut tidak direncanakan; hal ini membedakan Ai-Khanoum dari kota-kota berfondasi Helenistik lainnya di Timur Dekat, seperti Seleukia di Tigris, yang cenderung dibangun berdasarkan pada denah grid Hippodamos. Kota ini juga menjadi subjek pembangunan kembali berskala besar pada awal abad kedua SM, yang menyebabkan sedikit ketidakselarasan pada orientasi beberapa bangunan utama (istana, misalnya, berada pada suatu sudut menyimpang terhadap jalan utama yang lebih tua). Ai-Khanoum mayoritas dibangun menggunakan batu bata yang tidak dibakar, sementara batu bata bakar dan bebatuan jauh lebih jarang digunakan. Kompleks istana Kompleks istana tersebut berukuran besar, berdimensi sekitar 350 x 250 meter (1.150 x 820 ft) dan memakan sekitar sepertiga wilayah kota bawah. Ukuran dan kerumitan kompleks ini, yang dibangun atas perintah Eukratides I, akan berfungsi sebagai demonstrasi kekuasaan dan kekayaan sang penguasa; Bernard berkomentar bahwa istana tersebut "secara bersamaan melayani tiga fungsi: struktur negara, kediaman, dan perbendaharaan". Sebuah plaza besar seluas 27.000 meter persegi (6,7 ekar), terletak di sebelah selatan istana dan mungkin pernah digunakan untuk parade militer, latihan, atau sekadar sebagai markas garnisun. Istana itu sendiri dapat diakses melalui sebuah pintu gerbang yang dikenal sebagai Propilea Utama, yang dibuka di sisi barat dari jalan utama; propilea tersebut telah dibangun oleh penguasa sebelumnya dan direkonstruksi di bawah pemerintahan Eukratides. Meliputi sebuah portiko lebar di antara dua serambi yang berdampingan, atap strukturnya dikenal akan antefiks palmet-nya. Gerbang ini memungkinkan akses ke jalan melengkung yang membentang menuju halaman istana. Halaman persegi panjang ini, yang berukuran 137 x 108 meter (449 x 354 ft) dan berfungsi sebagai pintu masuk utama istana, dimasuki dari jalan melengkung tersebut melalui propileum lain. Halaman tersebut dibatasi oleh 118 kolom Korintus. Kolom-kolom di barisan tiang utara, timur, dan barat tingginya 57 meter (187 ft), sementara tiang-tiang di barisan selatan tingginya hampir 10 meter (33 ft), yang membentuk peristil Rhodos. Istana tersebut dimasuki melalui struktur hipostila di belakang portiko selatan; ruang depan ini, yang bergaya mirip dengan iwan Persia, ditopang oleh delapan belas kolom yang diornamentasi sedikit berbeda dari yang ada di halaman. Di sisi selatan hipostila, sebuah pintu terbuka ke ruang resepsi besar yang didekorasi dengan ornamen yang meliputi sconce kayu, lukisan protome berbentuk singa, dan seni geometris; ruang ini kemungkinan besar tertutup, karena tidak memiliki sistem drainase, dan memungkinkan akses ke area-area istana lainnya melalui pintu di setiap sisinya. Istana dibagi menjadi tiga zona, masing-masing melayani fungsi-fungsi yang berbeda dan dihubungkan oleh jaringan halaman dan koridor panjang, yang ditempatkan secara cermat, sehingga memungkinkan baik pengasingan maupun akses yang mudah bagi kalangan kerajaan maupun para pejabat berkedudukan tinggi. Di sebelah selatan area resepsi terdapat serangkaian ruangan yang mungkin berfungsi sebagai kawasan administratif, terdiri atas sebuah blok kuadrangular yang terdiri atas dua pasang unit yang dipisahkan satu sama lain oleh koridor-koridor yang saling berpotongan tegak lurus; pasangan sebelah timur digunakan sebagai aula audiensi, sementara pasangan sebelah barat mungkin berfungsi sebagai kanselari. Akses masuk ke kamar-kamar ini dari koridor yang mengelilinginya dibuat tidak sejajar, yang berarti bahwa, secara teori, dua kelompok yang berbeda dapat memasuki kompleks tersebut, diizinkan untuk beraudiensi, menerima sebuah keputusan, dan keluar, tanpa pernah bertemu satu sama lain. Di sebelah barat kawasan administratif, pada sisi barat daya istana, terletak dua unit yang diidentifikasi dari keberadaan kamar mandi sebagai bangunan yang berfungsi untuk tempat tinggal. Dari segi tata letaknya, struktur-struktur ini mirip dengan rumah tinggal lain yang digali di kota tersebut, dengan sebuah halaman kecil di utara dan area tempat tinggal di selatan. Unit yang lebih besar, yang memuat fitur-fitur lain seperti sebuah iwan kecil di belakang halaman, terletak di sebelah barat dan dipisahkan dari bangunan sebelahnya yang lebih kecil oleh sebuah koridor isolasi. Kamar mandi bertiga ruangan tersebut terletak di bagian belakang unit dan dilapisi dengan lempengan batu gamping dan mosaik kerikil bermotif palmet serta hewan-hewan laut, melanjutkan sebuah tradisi seni Helenistik yang ada. Berdasarkan sifat unit barat yang lebih privat, para cendekiawan berspekulasi bahwa unit ini ditujukan untuk keluarga penguasa, bertolak belakang dengan unit timur, yang kemungkinan ditujukan bagi sang monarki sendiri dan rekan-rekan intimnya. Di sebelah utara unit tempat tinggal terdapat sebuah halaman kecil, yang terhubung ke sebuah perpustakaan kecil di perbendaharaan. Perbendaharaan Bangunan perbendaharaan, di sisi barat halaman istana, tempat bangunan ini dapat dimasuki, merupakan zona ketiga. Bangunan ini dikonstruksi belakangan, karena perbendaharaan itu sendiri kemungkinan sebelumnya terletak di bangunan-bangunan di sebelah timur halaman. Dalam bentuk terakhirnya, bangunan perbendaharaan ini terdiri atas dua puluh satu ruangan yang dikelompokkan di sekitar sebuah halaman persegi yang masing-masing sisinya berukuran kira-kira 30 meter (98 ft). Tiga belas ruangan di sisi selatan, timur, dan barat bermuara langsung ke halaman ini, sementara delapan ruang penyimpanan di sisi utara diakses melalui pintu-pintu pada sebuah koridor berarah timur-barat. Kompleks ini menyimpan inventarisasi istana dalam vas-vas yang dilabeli dengan bahasa Yunani, termasuk batu-batu permata dan lapis lazuli dari tambang-tambang Badakhshan, gading, minyak zaitun, kemenyan, sebuah cadangan kas, serta barang-barang berharga lainnya. Banyak dari label vas tersebut, yang ditulis menggunakan tinta atau digoreskan pasca-pembakaran, mendeskripsikan transaksi moneter: misalnya, salah satu membuktikan bahwa seorang pejabat bernama Zenon telah mentransfer 500 drakhma kepada dua pegawai yang bernama Oxèboakès dan Oxybazos, yang bertanggung jawab untuk menyetorkan jumlah tersebut ke dalam vas dan menyegelnya. Sebagian besar nama yang diukir pada label tersebut berasal dari Yunani, tetapi beberapa, seperti Oxèboakès dan Oxybazos, bukan; nama-nama Baktria-Iran ini tidak pernah diukir pada posisi "senior". Para cendekiawan memperdebatkan apakah kesimpulan yang bermakna dapat ditarik dari hal ini. Beberapa vas lainnya menunjukkan pengangkutan barang-barang mewah, seperti kemenyan dari Timur Tengah atau minyak zaitun dari Mediterania. Mengingat sifat mudah basi dari minyak di dalamnya, salah satu vas tersebut digurati tahun pemerintahan raja (Tahun 24). Jika dikombinasikan dengan guratan lain di perbendaharaan tersebut dan identifikasi sang raja yang berkuasa sebagai Eukratides I, tanggal keruntuhan Ai-Khanoum telah dipastikan secara akurat jatuh pada sekitar 145 SM. Beberapa barang di perbendaharaan kemungkinan besar adalah barang jarahan yang dibawa kembali oleh Eukratides dari kampanye-kampanye Indianya: barang-barang tersebut meliputi batu agate dan perhiasan India, persembahan dari stupa-stupa Buddha, dan sebuah cakram berupa lempengan indung mutiara yang menggambarkan sebuah adegan dari mitologi Hindu. Cakram ini, yang didekorasi dengan pasta kaca polikrom dan benang emas, kemungkinan besar melambangkan pertemuan Dushyanta dan Shakuntala. Perpustakaan tersebut terletak di bagian selatan perbendaharaan di dekat kawasan tempat tinggal. Fungsinya diidentifikasi melalui penemuan dua fragmen sastra, satu pada papirus dan yang lainnya pada perkamen; material tulis organik tersebut telah membusuk, namun melalui proses yang mirip dengan dekalkomania, huruf-hurufnya telah tercetak pada tanah halus yang terbentuk dari pembusukan bata lumpur. Perkamen tersebut merupakan karya teatrikal yang tidak diketahui, kemungkinan besar sebuah tragedi trimetris, yang mungkin melibatkan Dionisos, sosok yang dikenal suka bepergian ke India dan Timur. Di sisi lain, papirus tersebut merupakan dialog filosofis yang membahas teori bentuk karya Plato, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai karya Aristoteles yang hilang. Ada kemungkinan juga, sebaliknya, bahwa teks tersebut ditulis oleh seorang filsuf Yunani-Baktria di Ai-Khanoum. Perumahan pribadi Sebuah kawasan perumahan terletak di daerah selatan kompleks istana. Kawasan ini terdiri dari deretan blok rumah-rumah bangsawan besar, yang dipisahkan oleh jalan-jalan yang saling berpotongan tegak lurus terhadap jalan utama utara-selatan. Para arkeolog DAFA memilih untuk menggali sebuah rumah yang berada di dekat ujung barisan keempat dari arah istana, yang lokasinya tak jauh dari titik pertemuan kedua sungai. Rumah ini, yang memiliki area seluas 66 x 35 meter (217 x 115 ft), menunjukkan bukti adanya tiga tahap arsitektural yang lebih kuno, yang berasal dari setengah abad sebelumnya pada masa ca 200 SM; bangunan ini terdiri dari sebuah halaman besar di utara dan bangunan utama di selatan, yang dipisahkan oleh beranda besar dengan dua pilar. Bangunan utamanya meliputi sebuah ruang tamu di bagian tengah, dikelilingi oleh lorong yang menghubungkan ke kompleks kamar mandi, dapur, dan beberapa ruangan lain. Sebuah rumah lain, yang berlokasi 150 meter (490 ft) di luar benteng utara, telah sebagian digali pada tahun 1973; para arkeolog hanya dapat meneliti bagian tengah dari bangunan utama beserta sebagian sisi barat secara terperinci. Hunian ekstramural ini ukurannya jauh lebih luas dibandingkan dengan rumah-rumah di dalam kota, dengan luas mencapai 108 x 72 meter (354 x 236 ft). Dengan sebuah halaman luas di sisi utara dan bangunan di sisi selatan, tata letaknya mirip dengan perumahan perkotaan, walaupun bangunan utamanya terbagi oleh sebuah lorong berarah timur-barat menjadi dua segmen—segmen utara merupakan ruang hunian pribadi, yang dilengkapi ruang tamu utama, sementara segmen selatan mencakup area pelayanan dan kompleks pemandian. Puing-puing kolom yang dijumpai di lokasi ini mengindikasikan tinggi kolom yang hampir mencapai 8 meter (26 ft). Karena tempat-tempat tinggal besar di Ai-Khanoum, termasuk yang berada di istana, tidak memiliki banyak kesamaan dengan bangunan tradisional oikos Yunani, para pakar telah memunculkan teori tentang asal-usul bangunan tersebut. Hipotesis yang paling banyak diterima menyatakan bahwa bangunan tersebut memiliki asal-usul Iran, mengingat gaya arsitektur serupa dapat ditemui di Nisa pada era Partia dan di Dilberjin Tepe pada era Kekaisaran Kushan. Kota ini juga mencakup bermacam tipe permukiman lainnya, termasuk juga hunian yang lebih kecil untuk penduduk kelas bawah. Struktur keagamaan Para penggali menemukan tiga kuil di Ai-Khanoum—sebuah tempat suci besar di jalan utama dekat istana, sebuah kuil yang lebih kecil dengan gaya serupa di luar tembok utara, dan sebuah podium terbuka di akropolis. Tempat suci besar tersebut, yang sering disebut Kuil Berelief Lekuk, terletak secara menonjol di kota bawah, di antara jalan utama dan istana, dan terdiri dari bangunan persegi di atas podium setinggi 15-meter (49 ft), dikelilingi oleh area terbuka. Kuil ini dibangun oleh Diodotid awal di lokasi struktur Seleukia yang sangat awal, yang telah didirikan tak lama setelah kota ini berdiri. Relung-relung lekuk yang menjadi ciri khas tersebut terletak di dinding kuil setinggi 6-meter (20 ft)—satu di setiap sisi pintu masuk depan, sementara setiap sisi lainnya dihiasi dengan empat relung lagi. Halaman tersebut dibatasi oleh bangunan di tiga sisinya. Di barat daya, terdapat kolonade kayu dengan tumpuan gaya Oriental; di tenggara terdapat serangkaian ruangan kecil dan portiko yang bersebelahan dengan beranda dengan kolom bergaya distyle in antis, yang membentuk pintu masuk dari jalan utama; dan sebuah altar terletak di dinding timur laut. Sejak awal penggalian, elemen Persia dan Akhemeniyah dalam arsitektur kuil tersebut sudah diperhatikan. "Relung lekuk" yang menjadi ciri khas, bersama dengan platform tiga tingkat bangunan tersebut, merupakan fitur umum dari arsitektur Mesopotamia dan gaya-gaya penerusnya. Banyak artefak ditemukan di kuil tersebut, termasuk bejana libasi (umum dalam praktik keagamaan Yunani dan Asia Tengah), perabotan gading dan figur, terakota, dan sebuah medali tunggal (diilustrasikan). Cakram ini menggambarkan dewi Yunani Kibele yang ditemani oleh Nike di kereta yang ditarik oleh singa, melakukan perjalanan menuju seorang pendeta di altar. Terbuat dari perak berlapis emas, cakram ini menggabungkan komponen budaya Yunani, seperti gaun khiton yang dikenakan Kibele dan representasi matahari, dengan motif desain Oriental seperti pakaian pendeta, desain kereta, dan bulan sabit. Fragmen-fragmen kecil yang tersisa dari patung kultus, yang seharusnya berdiri di tengah kuil, menunjukkan bahwa patung itu dipahat sesuai dengan tradisi Yunani; sebagian kecil dari kaki kiri telah selamat dan menampilkan petir, motif umum dari Zeus. Berdasarkan disonansi yang tampak antara patung Yunani dan kuil Oriental tempatnya berada, para pakar telah memunculkan sinkretisme antara Zeus dan dewa Baktria seperti Ahura Mazda, Mithra, atau dewa yang mewakili Oxus. Petir juga telah digunakan sebagai atribut bagi dewi Artemis, Athena, atau bahkan Kibele; itu bahkan bisa murni simbolis. Para arkeolog DAFA hanya mampu melakukan studi dangkal terhadap dua struktur keagamaan lainnya. Kuil di luar tembok utara, yang telah menggantikan struktur yang lebih sederhana dan lebih kecil di situs tersebut, agak menyerupai tempat suci pusat yang agung dalam arsitektur dengan relung di dinding, tetapi menampilkan tiga kapel untuk beribadah, bukan patung kultus. Podium di akropolis berorientasi ke arah timur, memicu saran bahwa podium tersebut digunakan sebagai platform pengorbanan untuk pemujaan matahari terbit, karena platform serupa telah ditemukan di wilayah tersebut. Karena akropolis utamanya bersifat militer, dengan hanya beberapa tempat tinggal kecil, para pakar menyarankan bahwa tempat itu digunakan sebagai kawasan ghetto untuk tentara Baktria pribumi; validitas hipotesis segregasi ini terus diperdebatkan. Heroön Kineas Salah satu monumen yang paling banyak dipelajari di kota ini adalah sebuah heroön kecil, yang terletak tepat di sebelah utara istana di kota bawah. Kuil ini, yang dibangun di atas platform tiga tingkat, terdiri dari sebuah pronaos bergaya distyle in antis dan sebuah cella yang sempit. Empat peti mati—dua dari kayu dan dua dari batu—ditemukan di bawah platform. Pemakaman umumnya tidak diizinkan di dalam tembok kota-kota Yunani—oleh karena itu nekropolis Ai-Khanoum terletak di luar benteng utara—tetapi pengecualian khusus dibuat untuk warga negara terkemuka, terutama pendiri kota. Karena kuil tersebut mendahului setiap struktur lain di kota bawah, maka secara masuk akal dapat diduga bahwa orang yang dihormati melalui pembangunan heroön ini adalah pendiri kota atau warga negara awal yang sangat terkemuka. Peti mati yang paling menonjol, yang juga merupakan yang paling awal, terhubung ke kuil atas melalui sebuah celah dan saluran tempat persembahan dapat dituangkan. Karena para pembangun tidak melengkapi sarkofagus lainnya dengan fitur seperti itu, peti mati ini kemungkinan besar berisi sisa-sisa warga negara terkemuka tersebut, sementara yang lain diperuntukkan bagi anggota keluarga. Oleh karena itu, konsensus keilmuan secara umum adalah bahwa pria ini, yang dari sebuah prasasti diketahui bernama Kineas, merupakan epistates atau oikistes Seleukia yang memimpin para pemukim pertama di Ai-Khanoum. Para arkeolog menggali dasar dari sebuah stela yang ditempatkan di posisi menonjol di pronaos. Terukir di atasnya adalah lima baris terakhir dari serangkaian maksim, yang awalnya dipajang di Kuil Apollo di Delfi—hanya fragmen kecil dan nyaris tidak terbaca dari bagian tegak stela tersebut, yang seharusnya diukir dengan 145 maksim pertama, yang berhasil selamat. Sebuah epigram diukir berdekatan dengan maksim-maksim tersebut, memperingati seorang pria bernama Klearchos, yang telah menyalin maksim-maksim itu dari tempat suci di Delfi: Pada tahun 1968, Louis Robert, seorang sejarawan Prancis, mengusulkan bahwa Klearchos yang disebutkan dalam prasasti tersebut adalah filsuf Clearchus dari Soli. Identifikasi ini didasarkan pada fakta bahwa filsuf Clearchus telah menulis secara ekstensif tentang moral dan budaya bangsa barbar serta Oriental. Robert mengusulkan bahwa dalam perjalanan untuk meneliti subjek sastranya secara lebih rinci, Clearchus telah berhenti di Ai-Khanoum dan mendirikan stela miliknya di sana. Teori ini diterima sebagai fakta, dan sering dikutip sebagai contoh dari sifat murni Yunani dari Ai-Khanoum dan dari sifat dunia Helenistik yang saling terhubung. Sejarawan kemudian telah menolak hipotesis Robert: Jeffrey Lerner mencatat bahwa tidak ada bukti untuk mendukung asumsi bahwa Clearchus melakukan perjalanan ke wilayah timur untuk penelitian, alih-alih sekadar menggunakan sumber referensi; menyusul Lerner, Rachel Mairs mengamati, dengan mengetahui perkiraan tanggal kematian sang filsuf, bahwa penempatan stela di tempat suci tersebut merupakan satu generasi setelah perjalanan yang diperkirakan; sementara itu Shane Wallace mencatat bahwa Klearchos bukanlah nama yang langka dan karena itu identifikasi Robert paling baik hanya dianggap tidak mungkin. Ketiganya mengusulkan sebaliknya bahwa Klearchos ini adalah penduduk Ai-Khanoum. Terlepas dari sanggahan terhadap teori Robert, stela tersebut masih mempertahankan signifikansinya dalam analisis modern. Teks epigram tersebut puitis dalam komposisi dan kosakatanya, menggemakan karya-karya Yunani yang terkenal seperti Odisseia karya Homerus, ode karya Pindaros, dan mungkin bahkan Argonautica karya Apollonius. Mairs dan Wallace telah mengaitkan prasasti dan penempatan stela tersebut pada "generasi pertama kelahiran Baktria" di pertengahan atau akhir abad kedua SM; mereka mengusulkan bahwa generasi ini berusaha untuk mendefinisikan diri mereka sebagai bagian dari dunia Yunani yang lebih luas dengan memberikan legitimasi pada Ai-Khanoum di mata Delfi, yang dengan sendirinya merupakan simbol persatuan Helenik. Maksim-maksim tersebut juga berbagi elemen tematik dengan Piagam Asoka dari Buddha (diukir pada tahun 260–232 SM); dan Valeri Yailenko telah mengusulkan bahwa maksim itu mungkin telah menginspirasinya, menunjukkan kontribusi filsafat Helenistik pada perkembangan pedoman moral Buddha. Bangunan lainnya Sebuah gimnasium terletak di sepanjang benteng barat. Pada fase arsitektural terakhirnya, gimnasium ini menempati area seluas 390 x 100 meter (1.280 x 330 ft), terbagi antara halaman selatan dan kompleks utara, dan dapat diakses baik dari distrik istana maupun jalan yang membentang di belakang benteng tepi sungai. Terdapat tiga pintu yang memungkinkan akses masuk dari halaman ke sebuah koridor yang mengelilingi kompleks utama. Area ini terdiri dari ruangan-ruangan persegi panjang yang panjang mengelilingi sebuah halaman tengah berbentuk persegi, dimasuki melalui empat eksedra, satu di setiap sisi; eksedra di sisi utara berisi sebuah alas tiang kecil dengan ukiran persembahan dan sebuah patung. Prasasti tersebut ditujukan kepada Hermes dan Herakles, dua dewa pelindung gimnasium Yunani, oleh dua bersaudara bernama Triballos dan Straton, atas nama ayah mereka, yang juga bernama Straton; kemungkinan besar Straton yang lebih tua direpresentasikan oleh patung berukuran 77 sentimeter (30 in) tersebut. Arsenal, yang belum digali sepenuhnya, berada di sisi timur dari jalan utama selatan, tepat di dasar akropolis. Sejumlah besar terak yang ditemukan di halaman bangunan menunjukkan bahwa bangunan tersebut menampung bengkel para pandai besi. Meskipun senjata yang ditemukan beragam, jumlahnya sedikit, yang mengarah pada spekulasi bahwa pasukan utama sedang berada di medan perang saat kota itu direbut; teori ini didukung oleh penghalang bata di lorong-lorong gudang senjata, yang menunjukkan terbatasnya jumlah penjaga. Di antara potongan-potongan yang ditemukan, yang meliputi mata panah, tombak, lembing, sebuah ranjau paku yang ditujukan untuk menghentikan hewan tunggangan, dan ornamen seragam, yang paling menarik perhatian adalah baju pelindung besi katafrak—contoh paling awal yang pernah ditemukan sejauh ini. Teater juga dibangun menjorok ke sisi akropolis, di bagian utara dari jalan utama. Menampung antara lima dan enam ribu penonton—jauh lebih banyak daripada yang pernah tinggal di kota tersebut—teater ini berdiameter 85 meter (279 ft) dan memuat tiga loggia, tepat di bawah diazoma, yang mungkin digunakan untuk para pembesar. Jelas bahwa para penonton diharapkan datang dari distrik-distrik sekitar selain juga dari kota tersebut, mungkin untuk festival keagamaan. Para penggali menemukan tulang belulang dari sekitar 120 individu di bagian orkestra, yang kemungkinan berasal dari masa jatuhnya kota pada tahun 145 SM. Signifikansi Koin Penggalian di Ai-Khanoum menghasilkan tiga timbunan koin Helenistik, beserta 274 koin lepas, di mana 224 di antaranya dapat terbaca. Timbunan pertama ditemukan di sebuah ruangan kecil di bagian administratif kompleks istana pada tahun 1970. Timbunan tersebut berisi 677 koin bertanda pukulan dan enam drakhma perak yang semuanya bertuliskan nama Agathokles. Keenam koin yang disebutkan belakangan itu diukir dengan aksara Yunani dan Brahmi di masing-masing sisinya, serta memiliki nilai signifikansi sebagai "citra pertama yang tidak ambigu" dari para Vrsni Viras. Sosok-sosok pada koin tersebut dapat diidentifikasi secara definitif melalui ikonografinya: pada sisi Yunani terdapat Balarama, kemungkinan sebagai Sankarshana, yang memegang bajak dan gada, sementara sisi Brahmi menampilkan Wasudewa dengan Sudarshana Chakra dan cangkang keong-nya. Koin-koin tersebut mengindikasikan bahwa kultus Vrsni Viras telah menyebar jauh dari tanah asal mereka di Mathura dan bahwa mereka tetap memiliki kepentingan yang cukup untuk diakui melalui patronase kerajaan; lebih lanjut, karena bagian depan (obvers) Yunani dianggap lebih superior dibandingkan bagian belakang (revers) Brahmi, koin-koin tersebut menunjukkan bahwa Balarama dianggap lebih senior daripada Wasudewa, sesuai dengan sistem silsilah tradisional. Timbunan kedua ditemukan tiga tahun kemudian, di dapur kediaman ekstramural. Timbunan ini terdiri dari 63 tetradrakhma perak, di mana 49 di antaranya adalah koin Yunani-Baktria; mayoritas didedikasikan untuk Euthydemos I, sementara sisanya didedikasikan untuk raja-raja lain. Timbunan ketiga ditemukan selama musim dingin tahun 1973–4 oleh seorang petani Afganistan di dekat situs tersebut, dan dengan cepat dijual di pasar barang antik di Kabul. Meskipun sebagian besar timbunan tersebut kemudian berpindah melalui New York, di mana seorang anggota Masyarakat Numismatik Amerika mampu menyusun inventarisnya, integritasnya kemudian hilang; beberapa koin telah dipindahkan, sementara yang lain, seperti drakhma dari Lysias Anicetus, telah ditambahkan. Hanya 77 dari 224 koin lepas yang terbaca adalah koin Yunani-Baktria atau Indo-Yunani; terdapat juga 68 koin lepas Seleukia, 62 di antaranya menampilkan Antiokhos I. Satu seri koin Baktria dari masa pemerintahan Antiokhos I dicap dengan monogram berbentuk segitiga () selama proses pencetakan. Di Ai-Khanoum, bata yang memiliki tanda yang sama ditemukan di heroön, salah satu struktur tertua di kota tersebut. Oleh karena itu, dianggap mungkin bahwa Ai-Khanoum adalah lokasi tempat pencetakan koin Seleukia utama selama masa koregensy Antiokhos dan awal pemerintahan tunggalnya; tempat pencetakan koin yang lebih awal, yang kemungkinan besar berlokasi di Baktra namun mungkin di tempat lain, dihentikan hampir bersamaan setelah periode operasi yang relatif singkat. Pengaruh yang lebih luas Beberapa barang yang ditemukan di Ai-Khanoum, seperti minyak zaitun Yunani di perbendaharaan atau cetakan plester Mediterania pada karya seni Yunani-Baktria, menunjukkan keberadaan jaringan perdagangan berskala besar, tetapi temuan semacam itu hanya sedikit, sementara seni India di perbendaharaan tampaknya hanyalah barang jarahan. Sejarawan dengan demikian menyimpulkan bahwa Yunani-Baktria terisolasi dalam hal perdagangan, tetapi memiliki administrasi yang berkembang dengan tingkat keragaman ekonomi yang tinggi. Administrasi ini diwariskan ke bangsa Yuezhi dan Kushan, sebagaimana ditunjukkan oleh penggunaan gelar dan koin Yunani serta adaptasi mereka terhadap sistem numerik dan kalender Helenistik. Sejarawan seni John Boardman juga mencatat bahwa Ai-Khanoum mungkin merupakan salah satu saluran bagi seni Yunani dalam memengaruhi seni India kuno; ukiran Pilar-pilar Asoka mungkin terinspirasi oleh gambar-gambar bangunan Yunani-Baktria yang dibawa kembali ke Kekaisaran Maurya oleh para duta besar. Tidak mungkin untuk memastikan apakah inspirasi tersebut berasal dari Ai-Khanoum atau situs Helenistik lainnya. Karya seni Ai-Khanoum memang menampilkan keahlian yang inovatif dan orisinal, seperti patung faïence terbesar yang ditemukan di dunia Helenistik, yang memadukan teknik produksi Oriental dengan tradisi Yunani pada patung akrolit. Patung kecil Herakles yang ditemukan di situs tersebut menampilkan kesinambungan artistik dengan koin Indo-Yunani di masa kemudian, yang menggambarkan Wajrapani disinkronkan dengan manusia setengah dewa tersebut dan Zeus. Kesarkanaan modern Penemuan Ai-Khanoum, bahkan lebih dari penemuan kuil Takht-i Sangin di dekatnya, memiliki arti mendasar bagi studi tentang kerajaan Yunani-Baktria. Sebelum penemuannya, para arkeolog seperti Alfred Foucher telah mengabdikan karier untuk mencoba menemukan konfirmasi fisik apa pun atas keberadaan budaya Helenistik di Asia Tengah, tetapi terus-menerus gagal. Terlepas dari fragmen tekstual dalam teks-teks klasik dan berbagai koin dengan prasasti Yunani yang ditemukan di seluruh wilayah, terdapat hampir ketiadaan bukti pendukung untuk teori tersebut. Foucher, yang tidak menemukan apa pun selama penggalian 18 bulan yang sulit di Balkh, secara bertahap kehilangan harapan, yang terkenal dengan menolak hipotesis tersebut sebagai "fatamorgana Yunani-Baktria". Penemuan Ai-Khanoum memberi energi kembali pada disiplin ini dan beberapa situs Helenistik sejak saat itu telah ditemukan di seluruh Asia Tengah. Mairs mencatat bahwa penemuan Ai-Khanoum mewakili semacam "titik balik" dalam studi Timur Jauh Helenistik, bahkan jika pertanyaan utama pra-penemuan masih diajukan setelah penggalian selesai. Referensi Catatan Kutipan Sumber Primer Sekunder Bacaan lanjutan Arrian (1976). Anabasis of Alexander. Diterjemahkan oleh Brunt, P.A. Harvard University Press. ISBN 978-0674992603. Holt, Frank (2012b). "When Did the Greeks Abandon Ai Khanoum?". Anabasis: Studia Classica et Orientalia (3): 161–172. OCLC 999046800. Lerner, Jeffrey (2010). "Revising the Chronologies of the Hellenistic Colonies of Samarkand-Marakanda (Afrasiab II-III) and Aï Khanoum (Northeastern Afghanistan)". Anabasis: Studia Classica et Orientalia (1): 58–79. OCLC 922503718. Lerner, Jeffrey (2011). "A reappraisal of the economic inscriptions and coin finds from Aï Khanoum". Anabasis: Studia Classica et Orientalia (2): 103–147. OCLC 999031857. Lerner, Jeffrey (2015). "Regional study: Baktria – the crossroads of ancient Eurasia". Dalam Benjamin, Craig (ed.). The Cambridge World History. Vol. 4: A World with States, Empires and Networks 1200 BCE–900 CE. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 300–324. doi:10.1017/CBO9781139059251.013. ISBN 978-1139059251. Lerner, Jeffrey (2018). "Die Studies of Six Greek Baktrian and Indo-Greek Kings". Anabasis: Studia Classica et Orientalia (9): 236–246. Mairs, Rachel (2013b). "Greek Settler Communities in Central and South Asia, 323 BCE to 10 CE". Dalam Quayson, Ato; Daswani, Girish (ed.). A Companion to Diaspora and Transnationalism. Oxford: Wiley-Blackwell. hlm. 443–454. ISBN 978-1405188265. Sherwin-White, Susan; Kuhrt, Amélie (1993). From Samarkhand to Sardis: a new approach to the Seleucid Empire. London: Duckworth. ISBN 978-0715624135.