Naturam sequi: o mundo natural e o espaço do humano na poesia de Séneca

Palavras-chave: Séneca,tragédia,estoicismo,natureza,naturam sequi,Seneca,drama,Stoicism,nature,naturam sequi

Diligente instrumento de pedagogia da uirtus, o estoicismo moldou o pensamento de Séneca. Uma das grandes máximas da doutrina do Pórtico, que ecoa por toda a obra do autor, é naturam sequi – ‘viver de acordo com a natureza’. Assim, para atingir a suprema virtude, defendem os estóicos que o homem deve submeter-se à lei da natureza que é lógos e expressão da vontade divina, na observância de uma ordem cósmica universal. Estabelecem, portanto, uma correlação directa entre razão e natureza, felicidade e moral: agir de forma moralmente aceitável implica adequar as decisões humanas à racionalidade da lex naturae. A este propósito, já as considerações das Naturales Quaestiones reflectem o amplo fascínio pelos fenómenos meteorológicos e mecanismos cósmicos, fundando a moral no conhecimento da phýsis. Com efeito, a sua dramaturgia também não foi estranha a esta influência: entre outras, plasmam ideologicamente o corpus tragicus noções como a do cosmos, organismo regulador das naturales et humanae res, ou a da estreiteza do vínculo simpatético entre homem e universo. Dilaceradas interiormente, as suas personagens encarnam o conflito ratio/ affectus, tomando decisões que resultam em comportamentos desviantes, que as afastam inevitavelmente da tranquillitas animi. Exemplum negativo, essa conduta irracional perturba e subverte as leis naturais – natura uersa est.   Pretende-se, pois, com este estudo apresentar uma reflexão crítica sobre a conceptualização da natureza como elemento fundamental na construção dramática senequiana, partindo de um corpus de oito tragédias do autor. Conceito polissémico e multifacetado, a natura ganha inestimável valor ideológico, metafórico e plástico na produção teatral do poeta-filósofo, assumindo diferentes manifestações, como a cosmológica, fisiológica, toponímica ou ética. Na primeira parte do nosso estudo, recuperamos a teorização sobre a phýsis como fundamento do sistema filosófico estóico, destacando os mais significativos princípios cosmológicos e morais, imprescindíveis para a compreensão da natura trágica. Procuramos, depois, num segundo momento, centrar a análise na especificidade da estética dramática senequiana, designadamente na forte correlação entre palavra e imagem no desenho de espaços e ambientes naturais. Para esse efeito, invocamos valiosos contributos de áreas diversas como a Estética, Fenomenologia, Filosofia, Retórica e Literatura. Enfatiza-se a evolução da ideia de Belo, o sentimento de grandiosidade ‘sublime’ da natureza e a fusão do estado de alma do sujeito-poético com a paisagem. Sublinhamos ainda a questão dos riscos pedagógicos inerentes ao emprego do ‘grotesco’ e do ‘excesso’ na fruição estética e moral da obra artística. À luz dos anteriores pressupostos, a terceira parte da pesquisa centra-se com pormenor na participação da natureza no drama senequiano. Apresentamos uma selecção crítica de excertos do corpus dramático, cuja análise estilístico-semântica se organiza em torno de cinco grandes temas: o fogo e a expressão do affectus; a imagem marítima, e a tempestade como mecanismo ecfrástico; a metáfora animal no delineamento físico, comportamental e moral das figuras; a desordem cósmica como projecção do caos humano e social; o locus horrendus, espaço de tirania e horror, e a intrusão dos inferna no mundo dos vivos.   O nosso estudo procura, portanto, demonstrar que o visualismo pictórico e a dimensão animata da natura trágica se revela uma peça-chave na tragédia do Cordubense, do ponto de vista estrutural, ideológico e dramatúrgico. De facto, o mundo natural participa activamente no desenvolvimento dos dramas: contribui para o delineamento de paisagens e espaços e para a composição dos caracteres humanos, em especial nos processos de metamorfose de homens em monstra. Sensível, reactiva e animizada, a natureza senequiana corrobora o inquebrável pacto entre macro e microcosmos, o ‘nó sagrado’ de que falava Marco Aurélio. A par da prosa, o drama senequiano apresenta-se como admirável instrumento pedagógico de parénese estóica. Por meio dos mythoi, Séneca procura advertir para a imprescindibilidade da rejeição dos uitia, a fim de conciliar as acções humanas com o pressuposto exclusivo do homem, a perfecta ratio. Na verdade, a moralidade imanente à natura serve de elo estético e ético entre os vários dramas: o summum bonum cumpre-se no naturam sequi.

Área científica: Humanidades