O Sujeito em Paul Ricoeur: Da Crise do Cogito à Dimensão Relacional da Pessoa

Palavras-chave: Ricoeur, Paul, 1913-2005 -- obra,Linguagem

Esta dissertação O Sujeito em Paul Ricoeur: Da crise do Cogito à Dimensão Relacional da Pessoa, organizada em torno de quatro partes, inicia-se com a crítica do autor à concepção tradicional do Cogito, movida pela convicção de que este não deve ser entendido de forma imediata e transparente, à margem do corpo, do mundo e da acção, mas sim mediata e integralmente. Neste sentido, são analisados os contributos de Heidegger, da psicanálise e do estruturalismo. A fim de compreender como o sujeito exposto ao mal questiona o primado do Cogito e põe a descoberto a problemática da linguagem, apresentamos uma breve análise dos símbolos e mitos do mal existentes nas grandes culturas, justificando, assim, a existência de uma hermenêutica. Entendida inicialmente como arte de decifrar a linguagem simbólica dos mitos, eis que a hermenêutica se estende depois à linguagem ambígua do desejo, ao mundo das acções e ao texto. Após a abordagem da posição do estruturalismo face à linguagem e a sua influência em Ricoeur, esta investigação prossegue centrando-se numa questão essencial, a do poder referencial, simbólico e transformador do texto. Na medida em que revela outras maneiras de habitar o mundo, o texto tem o poder de mudar o modo de ser, de pensar e de agir do sujeito leitor. É a sua proposta de mundo que deverá ser objecto de interpretação e não a intenção do seu autor, sendo susceptível de interpretações divergentes e de conflitos. Uma vez que todas as interpretações são necessárias, salientamos o papel da arbitragem de posições tão divergentes, como as da linguística estrutural e da fenomenologia de Husserl, da hermenêutica de Freud e da hermenêutica de Hegel. Tanto a metáfora como a narrativa são importantes para a compreensão ontológica do novo sujeito e do seu poder relacional. Através da metáfora, o homem passa a ver o mundo de outro modo, enquanto pela narrativa poderá ainda conhecer as duas vertentes da sua identidade pessoal. Não sendo uma identidade substancial, mas dinâmica, ela é indissociável quer da temporalidade própria, quer da temporalidade da acção humana. Esta a razão por que procuramos estabelecer a mediação entre a experiência de tempo de S. Agostinho e a teoria da intriga de Aristóteles. A seguir à análise da identidade do sujeito, da comunidade e da rede conceptual da acção humana, abordamos a «pequena ética» de Ricoeur, constituída por três momentos fundamentais: o primeiro, de acordo com a herança aristotélica, é o do desejo de viver bem, o segundo, mais kantiano, é o das normas morais que se impõem como obrigatórias e universais a uma comunidade, e o terceiro, mais ricoeuriano, é o da sabedoria prática. Neste último nível, confrontamos o sujeito moral com a necessidade de tomar decisões difíceis face a situações de incerteza e risco, como as que se verificam nos campos da justiça distributiva, da bioética, dos direitos da Mãe-Natureza e das gerações futuras. Por fim, dedicamos o último ponto do nosso trabalho à teoria do reconhecimento, núcleo do sujeito relacional que rejeita as chamadas teorias da deposição do outro, como as do «estado da natureza» de Hobbes e do «Senhor e do escravo» de Hegel. Referimos, por isso, as experiências não violentas de reconhecimento positivo do outro, do qual se destaca o gesto excepcional e generoso do perdão. Ao restaurar a sua capacidade de agir, de pensar o futuro, o perdão permite que o outro realize o seu desejo mais profundo: ter uma vida boa.

Área científica: Humanidades