NLP-CISUC/PROPOR_FOS_Classification huggingface dataset:
Corpo Biológico e Poder Político: da politização do corpo e a uma hermenêutica da racionalidade política

Palavras-chave: Ética,Política,Hermenêutica

Esta dissertação pretende abordar a odisseia temporal percorrida pelo corpo no processo histórico da sua politização, visível nas medidas de gestão política que têm incidido sobre ele ao longo da história. Assim, começaremos por identificar os antigos gregos como representantes de um cenário inédito onde o corpo não era politizado, devido à distinção radical entre vida biológica e vida política. Também a época medieval não foi o berço histórico da politização do corpo, porque o inscreveu numa tensão entre a mortificação e a glorificação, que o geriu religiosa e não politicamente. Neste sentido, apenas na Modernidade se inicia a politização do corpo, pois só neste período ele se tornou objecto de manipulação e, por isso, susceptível de politização. Assim, se Descartes objectivou o corpo inscrevendo-o no paradigma da máquina, Hobbes sujeitou-o à gestão do Estado como mecanismo protector dos indivíduos, inaugurando-se assim a politização teórica do corpo, traduzida na prática através da imposição de cuidados de saúde autoritários aos indivíduos, com o desenvolvimento da Medicina Social. No século XX, esta intervenção autoritária sobre o corpotornou a medicina na ciência da correcção das anormalidades do corpo social, o que levou ao extermínio das chamadas “franjas de anormalidade” nos regimes totalitários, onde os habitantes dos campos de concentração foram meros corpos instrumentalizados pelo poder. No presente, após a era dos totalitarismos e a queda do paradigma da soberania estatal, não podemos dizer que o poder já não incida sobre o corpo, mas estamos antes perante o tempo de uma perigosa metamorfose: os poderes criptopolíticos, de carácter económico, tomaram no século XXI o lugar do Estado na gestão do corpo, agora sob a óptica do mercado e do lucro. Neste âmbito, é provável que a biotecnologia venha constituir-se como poder de mercantilização do corpo, nos termos de uma eugenia liberal, que nenhum mecanismo de regulação conseguirá controlar. Estamos, assim, a entrar numa era de descontrolo na relação entre o corpo e o poder, que exige um novo paradigma de articulação entre ambos, distanciado da própria manipulação. Tal paradigma deverá alicerçar-se nas seguintes propostas: a concepção de um novo papel para o Estado, um novo modelo de cidadania e de educação para as populações, a recuperação da relação do homem com o tempo, e uma nova articulação entre avida e apolítica, apoiada na “juridificação” da intervenção técnica sobre o corpo, como base de uma nova hermenêutica prudencial de gestão da sua relação com o poder.

Área científica: Humanidades
A ética sobre a linha: finitude, técnica e linguagem em Martin Heidegger

Palavras-chave: Ética,Finitude,Técnica,Linguagem

Neste trabalho, procuraremos analisar a dimensão de uma ética originária a partir da noção heideggeriana de finitude, técnica e linguagem, partindo de "Sein und Zeit" para, então, discutir as obras tardias de Heidegger, elaboradas nos anos 50. Nossa hipótese é de que o acolhimento do ser, que constitui o ponto de arranque fundamental subjacente à meditação heideggeriana sobre a questão da técnica, a linguagem e o habitar poético, traz consigo implicações de matiz ético, pois permite pensar a possibilidade de um genuíno acolhimento do outro como outro. E, para tanto, faz-se preciso a desconstrução do processo de objetivação total na metafísica, em vista de um ek-sistir outro, um outro morar junto (zusammen wohnen) do próximo. Esta ética exigirá do homem um ter-que-corresponder à interpelação do ser, que brota da própria atitude (Haltung) humana de experienciar a morte enquanto morte. Exigirá um (re)aprender a morar sobre a terra, resguardando-se do perigo ao qual está subjugado no reino da Gestell, isto é, na medida em que os entes se revelam ao homem como a reserva (Bestand) do que é meramente calculável, negociável, presentável, o próprio homem corre o risco de sujeitar-se à função objetiva das relações técnicas. Esta tese tem, portanto, cinco objetivos: a) aclarar a dimensão originária de uma ética de ser-no-mundo em "Sein und Zeit": ela sobrevém de uma interpretação ontológica, enraizada na compreensão da finitude humana; b) explicitar o sentido daquilo a que Jünger, na sua abordagem do niilismo, chamou "a linha". Esta estabelece o nivelamento das diferenças até o ponto zero; c) discutir, em sua gênese, a análise heideggeriana da essência da técnica moderna, a Gestell, como um correlato do último estágio da metafísica. A cunhagem unidimensional da Gestell insere o homem e o mundo na esfera de um processo infindável de objetivação; d) mostrar de que modo a linguagem, na medida em que constitui um âmbito em si mesmo oscilante entre o ser e o seu aí (Da), delineia o enlevo da diferença; e) finalmente, investigar a questão de uma ética originária que se deixa entrever a partir da desconstrução do processo de objetivação na era do átomo, o que reclama, pois, a penetração na zona da linha. Esta ética sobre a linha terá seu ponto nevrálgico no Ereignis – o âmbito da comum-pertença entre o ser e o homem; o propiciar-se ou o libertar-se da proximidade vicinal, da compreensão afetiva, da linguagem e da finitude, elementos imprescindíveis para o acolhimento do outro.

Área científica: Humanidades
Filosofia e Psiquiatria: Loucura, dialéctica e liberdade. Da Antropologia de Hegel à abordagem crítica e fenomenológica da Psiquiatria no século XX

Palavras-chave: Filosofia,Psiquiatria,Anti-Psiquiatria,Idealismo alemão,Fenomenologia,Hegel,Antropologia

O presente trabalho visa lançar um olhar crítico e reformador sobre o conceito de Loucura, desordem ou doença mental, dominante na Psiquiatria do século XX, que assenta na transposição para a vida mental, da ideia mecanicista da tradição cartesiana, que defende que o funcionamento do corpo se assemelha ao de uma máquina, tese, que faz da consciência, uma coisa, e do comportamento, um reflexo, ambos, explicados pelas mesmas leis do organismo biológico. Depois de introduzido um resumo histórico-filosófico desta disciplina, apresentamos o filósofo George W. F. Hegel, sustento da argumentação de que a loucura não se explica exclusivamente como disfunção fisiológica, a não ser nos casos de deficiência neurológica, antes, e caso não persista, é um momento, ou fase, constitutivo da actividade dialéctica, racional, do espírito, cuja liberdade para se auto-conceber não está, afinal, pré-determinada nas leis da neurofisiologia, doutrina, que verificamos na sua Antropologia, justamente, o estádio psíquico onde o espírito, da sua subordinação à corporalidade, inconsciente, se desenvolve buscando o auto-conhecimento, a consciência, que atinge depois de ter atravessado um momento de conflito interno, a loucura, efectivando-se, então, como Eu (ego). Na segunda parte do trabalho, na fenomenologia de Merleau-Ponty, um registro diferente do de Hegel, mas interior ao tema, consolidamos, agora já no século XX, que a consciência humana, não se reduz à caixa craniana, nem o comportamento a uma série de reacções automáticas, típicas do pensamento causal, enunciações que completamos com a exposição e reivindicações críticas por uma tradição de outros autores que estudam este tema contemporâneo da relação entre a Filosofia e a Psiquiatria.

Área científica: Humanidades
O pensamento moral em jovens : o juízo moral em Lawrence Kohlberg

Palavras-chave: Filosofia política,Kohlberg, Lawrence -- obra,Kohlberg, Lawrence, 1927-1987 -- obra

Sendo constantes as alusões a conceitos como moralidade, desenvolvimento, pensamento e raciocínio moral. O presente trabalho procura contribuir para o esclarecimento da evolução do pensamento moral dos alunos do ensino básico e secundário baseando-se na teoria do psicólogo Norte Americano Kohlberg. O nosso projecto inicial incluía um estudo empírico de uma população de adolescentes da zona centro de Portugal. Na impossibilidade de realizar esse trabalho, por razões alheias à nossa vontade, apresentaremos apenas uma breve apreciação crítica do modelo explicativo do desenvolvimento moral de Kohlberg. Por último, salientaram-se algumas críticas à teoria dos estádios de Kohlberg, no contexto de uma apreciação dos estudos mais recentes sobre este modelo. Este trabalho, sintetizando: - Defende que o modelo estrutural evolutivo de Kohlberg mantém ainda potencialidades que não foram; - Por isso, afirma que o esquema dos estádios de juízo moral pode dar um grande contributo para o estudo e compreensão do agir moral se a compreensão da racionalidade que lhe está associada não for unilateralmente reduzida a uma caricatura de uma única doutrina filosófica.

Área científica: Humanidades
Liberdade e vontade em João Duns Escoto: leitura da Quodlibética XVI

Palavras-chave: Duns Scotus, Johannes, ca. 1265-1308 -- estudos,Duns Scotus, Johannes, ca. 1265-1308 -- obra

Procurando investigar os temas da vontade e da liberdade no autor medieval João Duns Escoto (c. 1265-1308), começámos por contextualizá-lo na herança do grande século XIII, onde as Universidades tiveram o seu papel importante como lugar de encontro e discussão da Teologia e da Filosofia. Outros dos aspectos a considerar neste panorama cultural foram as traduções das obras de Aristóteles e dos seus comentadores, e o rigor de linguagem que este novo contributo veio trazer à reflexão académica. Situado num contexto histórico, Escoto, filho do seu tempo e membro de uma ordem religiosa, os franciscanos, assumiu plenamente esse património que remonta quer ao santo de Assis quer a Boaventura, entre outros, e filiado em Santo Agostinho, e deu-lhe seguimento ao mesmo tempo que dialogava com os grandes do seu tempo, designadamente Henrique de Gand. Escolhemos dois textos do Doutor Subtil para investigar os temas da liberdade e da vontade: o primeiro, que nos serviu de introdução, foi retirado do comentário às Sentenças de Pedro Lombardo, Ordinatio III, d. 17, q. un (IX, 563-571), e o outro, que nos mereceu maior atenção, do corpo das quodlibéticas, a questão XVI. Sobre o primeiro texto investigámos as temáticas de Deus e do homem, como agentes livres, na particular interpretação que Escoto oferece do Primeiro Princípio como Ser Infinito, e do homem como ser de natureza intelectual e existência incomunicável. Para tentar compreender o que, quanto a nós, neste estado em que nos encontramos, a liberdade e a vontade diz respeito, apresentamos as consequências éticas, lidas pelo mestre franciscano em diálogo com Santo Agostinho e Santo Anselmo, na doutrina das afeições. Na terceira e última parte do nosso trabalho, procuramos fazer uma leitura mais pormenorizada e continuada da já referida questão XVI. Uma vez mais, além dos mestres e autoridades eclesiásticas, temos o Doutor Solene como interlocutor, e Aristóteles como mestre do rigor para os principais conceitos que são, além dos já referidos, necessidade, natureza (e ou natural) e contingência. Escoto, nesta batalha argumentativa, recorrendo prioritariamente aos argumentos de razão (a autoridade bíblica da revelação é referida uma única vez), olhando aquilo que as coisas são na sua evidência, e pela razão de serem o que são, indaga da possibilidade de em Deus e em nós, se compaginar a liberdade com a necessidade, a natureza com a vontade. A queda dos graves, como movimento, é exemplificativa do natural que pode não comprometer em absoluto o querer livre do homem, ao mesmo tempo que ilustra o querer natural de Deus que se ama infinitamente a si mesmo como ser necessário e livre. Oferecemos, ainda, neste nosso trabalho, uma rudimentar proposta de tradução de ambos os textos. O primeiro já editado em edição crítica pela Comissão Escotista, e o segundo, também em edição crítica, pelos investigadores norte-americanos.

Área científica: Humanidades
A fé de Jacques Derrida num "deus por vir"

Palavras-chave: Derrida, Jacques, 1930-2004 -- obra

A nossa tese – A fé de Jacques Derrida num «deus por vir» – parte das declarações de Jacques Derrida relativas a uma outra figura do direito internacional a que, diz o filósofo, se pode chamar «deus por vir». A nossa hipó-tese é então a seguinte: neste sintagma Derrida dá a pensar a incondicionalidade e a aporeticidade do seu pensamento – um pensamento que se expõe ao absolutamente outro ou ao impossível na sua desconstrução do horizonte ontoteológico da metafísica ocidental. Neste sentido, começaremos por assinalar, no primeiro capítulo, a singularidade da Desconstrução enquanto pensamento da escrita e da différance, procurando ao mesmo tempo contrastar o pensamento de Derrida com outros momentos de ruptura dentro da metafísica da presença. O segundo capítulo traçará a abertura absoluta da Desconstrução derridiana ao absolutamente outro mostrando como esta abertura se reflecte na sua paixão pela justiça (para além do direito) e pelo acolhimento incondicional do absolutamente outro. Finalmente, no capítulo terceiro, investigamos o sentido do sintagma «deus por vir» em sede derridiana – um sintagma que revela a fé de Derrida numa “figura” por vir do direito internacional e da mundialização e que tem implícito um repensar do político e da democracia – somos reféns desta exigência.

Área científica: Humanidades
Vida, Exceção e Poder: Do Poder Soberano sobre a Vida ao Biopoder

Palavras-chave: Poder soberano,Biopoder e Biopolítica

Esta dissertação começa com uma reflexão sobre a vida tal como se situa no pensamento político e ético de Aristóteles, distinguindo o “bios”, a vida qualificada e politizada, como o objeto do poder, e diferenciando-a nessa medida da “zoê”, da simples vida natural, confinada à mera manutenção e reprodução. Na segunda parte, no âmbito do pensamento político moderno, a filosofia de Hobbes mostra-nos como da soberania desponta a biopolítica, uma vez que o fundamento do poder soberano é o intenso desejo pela vida e seu engrandecimento; uma vida que surge ameaçada pela “guerra de todos contra todos” e que acaba subjugada ao poder de “dar a morte”. Na terceira e última parte, analisamos a especificidade de um novo poder disciplinar, invisível e panótico, tal como considerado por Foucault, e consideramos o surgimento da biopolítica como um poder sobre as massas. Mostramos como esta transição para a biopolítica torna a vida uma “vida nua” ou “sagrada” (sacer), como diz Giorgio Agamben, tornando normal o estado de exceção da vida exposta ao puro poder. Mostramos também como este desenvolvimento radica, como diz Esposito, no carácter imunitário da comunidade moderna.

Área científica: Humanidades
Texto e interpretação em Ricoeur: o (não-)lugar da literatura

Palavras-chave: Hermenêutica,Ricoeur,Literatura,Interpretação,Texto,Leitura

A narrativa, na filosofia ricoeuriana, é um conceito amplo que se relaciona diretamente com a possibilidade de configurar significativamente a experiência humana. Esta configuração se dá privilegiadamente no modelo do texto porque este é capaz de ser tecido conforme a qualidade narrativa que se apresenta na própria ação: sua semântica, sua simbologia e seus caracteres de temporalidade; e conforme uma composição regrada: completude, totalidade, extensão apropriada, que geram uma síntese do heterogêneo. O texto, enquanto produto narrativo que participa do processo dinâmico da mimèsis, permite uma intercepção das referências originais (ostensivas e circunstanciais) e, enquanto produto da ficção, permite uma suspensão das referências que pretendem um valor de verdade (representâncias). Desta forma, a narrativa – e ainda mais a narrativa de ficção -, em primeiro lugar, é um modelo da configuração da experiência humana e, em segundo lugar, é um modelo de distanciação fundamental para o trabalho da hermenêutica.

Área científica: Humanidades
Da democratização do ensino da Filosofia ao ensino do conceito de Democracia em Filosofia - A Democracia Ateniense - Uma Proposta de Programa

Palavras-chave: Ensino da Filosofia,Conceito de Democracia

O relatório em questão, intitulado “Da democratização do ensino da Filosofia ao ensino do conceito de Democracia em Filosofia” faz parte da Unidade Curricular Estágio/Relatório do Curso de 2º Ciclo – Mestrado em Ensino da Filosofia no Ensino Secundário da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. O objectivo deste relatório é duplo: por um lado, colocaremos em evidência a ausência no Programa de Filosofia da temática da democracia ateniense, por outro, sugeriremos uma Proposta de Programa que vise colmatar, do ponto de vista didáctico, científico e pedagógico a lacuna observada. Dividiremos, então, este relatório em três partes: a primeira corresponderá a uma breve reflexão científica sobre a formação filosófica e a extensão da filosofia a todos os níveis do ensino secundário como um gesto democrático; a segunda parte corresponderá à Proposta de Programa para o ensino da temática sobre A Democracia Ateniense; e na terceira parte ensaiaremos uma didactização da temática em questão. Finalmente, em conclusão colocaremos em evidência aspectos fundamentais encontrados durante a Prática Pedagógica Supervisionada fazendo o balanço final.

Área científica: Humanidades
Diálogo e Crítica: Projecto, Implementação e Desenvolvimento de um Clube de Filosofia em Contexto Escolar

Palavras-chave: Projecto escolar,Filosofia

O presente relatório centra-se na nossa experiência profissional desenvolvida nos últimos seis anos lectivos.  Ao longo deste percurso deparámo-nos com práticas educativas diferentes das por nós utilizadas. Esta diferença sustenta-se na diversidade de recursos e dispositivos que utilizamos na nossa prática educativa. A motivação em torno desta diversidade e diversificação de estratégias faz da nossa prática educativa uma actividade contínua, dinâmica e mais eficaz.  Com base nesta prática apresentamos um projecto que se pretende implementar, no âmbito da disciplina de Filosofia: Clube de Filosofia.  Com a implementação do projecto acreditamos obter, por um lado, um apoio ao trabalho da disciplina de Filosofia, por outro lado pretendemos criar um ambiente descontraído onde a co-munidade escolar possa aproximar-se do contexto filosófico.   Consideramos que a imagem da Filosofia sai beneficiada, tal como toda a comunidade escolar.

Área científica: Humanidades
Cum-munus: comunidade e poder imanente em Roberto Esposito

Palavras-chave: Filosofia Política,Roberto Esposito,Biopolítica,Comunidade,Imunidade

Objecto do presente trabalho é a evolução dos modelos prevalecentes de exercício do poder na modernidade, evolução assente numa confrontação com o pensamento de Roberto Esposito. Quando a comunidade é pensada como uma proteção face ao seu perigo principal – a exposição violenta à alteridade – ela assume internamente a forma de uma comum divisão. No paradigma social imunitário que Esposito individua, através duma abordagem etimológica e genealógica, vida e poder não são pensados como originariamente separados e sucessivamente unidos, mas como as duas componentes de um único nó que assume sentido unicamente a partir da relação entre elas. O poder não é exterior às dinâmicas da vida mas “vive” juntamente com ela: deste ponto de vista, se a doença fortalece a vida, a sua presença é portanto necessária no interior do próprio corpo comunitário. 	Para Michel Foucault, a característica principal da biopolítica é o facto de o poder assumir a vida como objecto e como objectivo. A análise de Esposito visa estabelecer uma ligação profunda entre a própria biopolítica e a questão da imunidade, fazendo dessa última categoria a engrenagem portante de toda a modernidade. Para uma biopolítica que leve em conta a vida, em sentido afirmativo, é preciso assumir o perigo da comunidade a objecto de reflexão, sem instrumentalizá-lo nem negá-lo através da imunidade. 	O pensamento da imanência, pano de fundo nas análises de Esposito, representaria também uma das peculiaridades da filosofia italiana, capaz unicamente de se dotar duma linguagem centrada nas categorias de vida e poder, e nas relações por elas produzidas.

Área científica: Humanidades
O Conflito Ético-Político em Paul Ricoeur

Palavras-chave: Ética,Política

A minha dissertação procura explicitar o pensamento de Paul Ricoeur relativamente ao conflito ético-político. Para iniciar esta reflexão parece-me pertinente reconhecer o papel basilar da sua antropologia filosófica. O homem é concebido enquanto sujeito-corpo, desconstruindo o cogito tradicional apresentado ao Ocidente pela filosofia cartesiana. O sujeito é agora uma estrutura dialógica entre o eu e o seu corpo, um cogito integral, onde se pode, através da sua relação, entender a relevância do problema do mal. O mal ou o sofrimento obriga a identificar o indivíduo no seu agir, enquanto possuidor da sua liberdade. A partir daqui encontram-se as bases para alcançar todo o problema ético e político deste autor; há uma vontade em demonstrar a íntima relação entre ética e política, mediada pela relação com a moral e justiça. O problema referido facilita a compreensão da relação entre ética e moral, visto que o homem deseja viver-bem com outros em instituições justas. Com efeito, a ética e o seu desejo devem ser submetidos ao crivo da norma devido à existência do mal cometido, não podendo as normas esquecer o seu objetivo ético originário. Na contemporaneidade existe uma quase vontade de separar os dois conceitos de ética e política, considerando-os mesmo antagónicos, no entanto, eles necessitam da sua proximidade, esta é a convicção de Ricoeur. A ética realiza-se na política, isto porque a política é mais do que o conjunto de indivíduos que pretendem o viver-bem.  Na dualidade entre voluntário e involuntário presente no seu agir, o sujeito toma consciência da sua desproporção e posteriormente da sua fragilidade. A novidade da filosofia ricoeuriana consiste na identificação da construção falível que compõe o sujeito, a raiz desta estrutura está na sua desproporção. Além disso, ao reconhecer a sua falibilidade, ele compreende-se como vulnerável. Neste sentido, o homem necessita da sua relação com o mundo e com o outro, porque só desta forma será possível a reconstrução de um novo sentido na sua identidade. A urgência deste tema surge numa altura em que a contemporaneidade conclui que os seus sistemas políticos se demonstram insuficientes, exigindo-se, por isso, uma profunda reflexão sobre a política. O agir político e todo o seu edifício devem ser analisados e repensados, criando um distanciamento de pressupostos tecnocratas e financeiros. Sem dúvida, a política deve ser reabilitada, só assim será possível recuperar a confiança na sua ação; esta não pode jamais subjugar-se a outros poderes. Parece-me fundamental que o seu agir volte a centrar-se de forma responsável sobre todos aqueles que representa, só desta forma se poderá realizar a intenção ética de Ricoeur em viver-bem com outros nas instituições justas. É minha convicção que a obrigação desta análise reside na esperança de um futuro para qualquer comunidade.

Área científica: Humanidades