O Divino nos Sofistas e em Eurípides

Palavras-chave: Sofistas,Eurípides,Tragédia,Religião,Deuses

O tema do divino nos sofistas e em Eurípides confere unidade de fundo ao presente trabalho. São dificilmente recortáveis passos dramáticos das peças do tragediógrafo que constituam transposições inequívocas de posições de sofistas sobre religião, por duas ordens de razões: a escassez de ipsissima verba desses pensadores sobre o assunto e a multiplicidade e variedade de elementos religiosos na obra do dramaturgo.   Para enfrentar o primeiro óbice era indispensável tratar da problemática da receção da sofística. Distinguiram-se, na 1ª parte da dissertação, dois enfoques principais da sua reabilitação: a moderna e a pós-moderna. Neste último sobressai o movimento neosofista, o qual aproxima a primeira sofística de pensadores de referência do pós-modernismo, de que destacámos Nietzsche, Heidegger, Derrida, Rorty. A retórica neosofista procede polemicamente no que respeita à relação entre sofistas e Platão. Será claro que, em tal querela, nos subtraímos à animosidade antiplatónica, dando corpo à sugestão de que conhecemos o pensamento dos sofistas graças ao filósofo e não apesar dele. Por implicação, era mister debruçarmo-nos sobre a possibilidade do conhecimento histórico.  Sobre a religião grega, defendemos que a visão ritualista é insuficiente e unilateral, dando o nosso assentimento à síntese doutrinal de Harvey Yunis que pour cause a encontra definida, exceto numa variante, em As Leis e que procura a respetiva ilustração teatral na obra de Eurípides. Já na Introdução havíamos discutido acerca da função social e política do teatro grego, sobre até que ponto a tragédia ática reflete ou refrata a sociedade coetânea e, por inerência, a religião popular.   Na abordagem ao texto de Eurípides, optámos como fio condutor por um critério simples, distinguindo entre peças em que se verificam epifanias dos deuses, como Hipólito, Íon e As Bacantes, de peças como Medeia e Hécuba em que os deuses não aparecem no palco. A relevância do primeiro grupo de peças impõe-se por si, contudo, é habitual referir Medeia como uma peça onde a problemática religiosa não é proeminente. Pelo contrário, a hipótese teológica reclama detetar o dedo de Zeus na filigrana da peça e possuir um maior poder explanatório para as mutações alogon (assim denunciadas por Aristóteles) do seu entrecho. Por seu turno, Hécuba constitui um exemplo impressivo para aqueles que pensam que o grande problema que atormentava Eurípides era como viver num mundo sem deuses.  Arriscámo-nos a abordar in toto cinco peças de Eurípides, embora tenham sido considerados objeto de menção a quase totalidade do seu corpus, ou passos desse corpus, desde Alceste até Orestes, passando por As Troianas, As Suplicantes, Ifigénia entre os Tauros e Helena. Relevámos os fragmentos de Belerofonte, por veicularem um ateísmo explícito; e de Os Cretenses, por abrirem uma janela para o afluxo de cultos estrangeiros em Atenas.   O nosso Eurípides, a imagem desse Proteu que fixámos, começou a ganhar forma: um Eurípides, afinal, pessimista, nos antípodas daquela outra, esmerada por anteriores gerações de estudiosos, do poeta, do grande poeta, do Iluminismo Grego. Um nostálgico do abrigo da crença tradicional, mas que já não pode aderir à Ordem Divina, a uma configuração divina, estável, do mundo.

Área científica: Humanidades