A Cidade das Palavras (Insubmissas) - Comunicação popular e globalização compartilhada

Palavras-chave: Palavras Insubmissas,Comunicação Compartilhada,Posseiras e Posseiros,Transição Paradigmática,Cerradania

O texto se organiza, na articulação interna e externa, de três eixos: terra-e-território, enquanto tempo-espaço transfronteiço do lugar, do constructo histórico milenar, de imaginário andante e seus sóciobiomas nos cerrados centrais do Brasil; as pequenas humanidades (Santos, 2004), lógica de vida e de solidariedade ético-moral comunitária e, ainda, pragmática da reciprocidade, do precisar da/o outra/o, ou seja, também com a natureza: a palavra, como esfera do desejo e da liberdade. O grupo humano, que se estuda, pode ser localizado na esteira empírico-teórica da rebeldia social e dos movimentos cidadãos dos últimos 40 anos, embora herdeiro de longa trajetória dos povos originários e transportados. Posseiras e posseiros urbanas/os, em Goiânia (Brasil). Gente negra e parda, em maioria, que ocupa, em levas, a cidade e impõe seus métodos de ação, a ocupação coletiva da terra, e elege o simbólico como esfera  preferencial para os combates/embates pelo solo urbano. Os capítulos iniciais não só apresentam o sócio bioma cerrados, como parte constitutiva da trajetória civilizacional da reciprocidade, do co-evoluir com a natureza, mas, também, as perspectivas e o grande conflito dessa gente simples, mulier/homo cerratensis, com o modelo de apropriação e exploração da terra e do trabalho alheia/o, da conquista ao hidroagronegócio, também, escravizador do presente. Na globalização de racionalidade predatória, simbólica e biológica, que leva ao esgotamento da terra. O terceiro capitulo, no desejo de revisão paradigmática, se articula num diálogo, enquanto base de sustentação teórica, com desafios metafóricos, para além do que está posto, teoricamente, e, assim, estimular um reencontro da sociologia das ausências e das emergências com a trajetória milenar dos povos cerradeiros. E, daí, ousar formular uma sociologia da comunicação compartilhada que, nesse reencontro com os direitos integrais a humanos e não-humanos, comporte a  cerradania. Postas as perspectivas téoricas, os três capítulos seguintes apresentam as/os seres 3sociais, posseiras e posseiros urbanas/os, nas suas lutas pelo terra no espaço da cidade, nas narrativas que articularam, as práticas, gestos e ações coletivas/os no campo simbólico, como esferas de combate/embate (M´Bokolo, 2017; Brecht apud Mattelart &  Mattelart, 1979) com jornais, boletins, comunicados, rádios livres e a tv ambulante, além dos poetas, poetisas, repentistas, teatro e a escola de fundo de quintal. Seres da palavra e do encantamento, não só anteciparam determinadas perspectivas na história da cidade, a terra para quem vive ou trabalha sobre ela, a vida em solidariedade e reciprocidade ainda que com as contradições da existência, construiram práticas sociais, políticas e comunicativas que, de alguma maneira, anteciparam possibilidades que a humanidade, a qual pertencem de maneira consciente, incorpora e usa na atualidade. Importa como o processo se constitui; não basta se apropriar de algo que agora é sabido. Compreende-se quando se participa “dos círculos de diálogos em que aquilo que compreendemos é compreendido” (Brandão, 2005: 6); ação reflexiva é pensamento tornado atividade coletiva e subversivamente consequente. O quadro narrativo partirá desse universo da memória coletiva popular, colhido ou reencontrado.

Área científica: Ciências Sociais