티베리우스 율리우스 아브데스 판테라

바트크로이츠나흐에 있는 티베리우스 판테라의 묘비 **티베리우스 율리우스 아브데스 판테라**(Tiberius Julius Abdes Pantera, ə; 기원전 22년–기원후 40년)는 시돈에서 태어난 로마령 페니키아 군인으로, 1859년 독일의 빙거브뤼크에서 철도 노동자들이 그의 묘비를 발견했다.
# 묘비

## 발견
출판 당시 삽화로 그려진 독일 빙거브뤼크의 로마 묘비들. 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라의 묘비는 왼쪽에 있다. 1859년 10월, 독일 빙거브뤼크에서 철도 건설 중, 철도 노동자들이 로마 군인 9명의 묘비를 우연히 발견했다.quote=On October 19th and 20th, 1859, almost opposite the railway bridge over the Nahe and about 300 paces away from it (near the station building of the Rhine-Nahe Railway), three large Roman gravestones made of quartz-like hard stone were unearthed during the excavation of the north-eastern slope of the Ruppertsberg for railway purposes. The funeral urns were found next to them, but without coins, or so it is said. [Translated from the original German]pages=15–17 이 묘비 중 하나는 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라의 것이며, 현재 독일 바트크로이츠나흐의 뢰머할레 박물관에 보관되어 있다.pages=225 아브데스 판테라의 묘비에 새겨진 비문(CIL XIII 7514)은 다음과 같다.pages=37 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라 시돈 출신, 62세 40년 복무, 전 표준 기수(?) 궁수 제1 코호트 소속 여기 잠들다
## 분석
판테라라는 이름은 비문에서는 라틴어로 나타나지만, 그리스어에서 유래했다. 아마도 그의 성이었을 것이며, '표범'을 의미한다. 티베리우스 율리우스라는 이름은 획득한 이름이며, 그가 군단에서 명예 전역하면서 로마 시민권을 얻었을 때 로마 육군에 복무한 공로를 인정받아 주어졌을 것이다. 아브데스라는 이름의 의미는 추측에 불과하다. 페니키아어로 Abd는 '종'을 의미하며, es는 페니키아의 치유의 신이자 시돈의 수호신인 에쉬문/에슈문의 약자일 수 있다. 그러나 그의 출생지를 고려할 때, 판테라가 민족적으로 (그리고/또는 종교적으로) 유대인이었을 가능성도 있다. 자이크만은 아브데스라는 이름이 "레반트 지역의 유대인 및 다른 사람들 사이에서 흔히 발견되며" 그리스어, 히브리어 및 기타 여러 언어(대부분 셈어)에 직접적인 형태가 있다고 지적한다. 판테라는 페니키아의 시돈과 동일시되는 시도니아 출신이었으며, 코호르스 I 사기타리오룸(코호트 궁병 제1대대)에 입대했다. access-date=11 November 2025 판테라는 특이한 이름이 아니며, 그 사용은 적어도 2세기까지 거슬러 올라간다.pages=146 19세기 말 이전에는 역사상 여러 시기에 학자들이 판테라라는 이름이 흔치 않거나 심지어 조작된 이름이라고 가설을 세웠다. 그러나 1891년에 프랑스 고고학자 C. S. 클레르몽-가노는 이 이름이 유대아에서 다른 사람들에 의해 사용되었던 이름임을 보여주었고, 아돌프 다이쓰만은 나중에 이 이름이 당시 흔한 이름이었고 특히 로마 군인들 사이에서 흔했다는 것을 확실히 보여주었다.author-link=Gustav Adolf Deissmann 이는 판테라라는 이름에도 잘 들어맞는데, 로마 부대의 기수는 공식 행사에서 맹수 가죽을 썼기 때문이다. 이 경우 이것은 맹수 가죽이었을 것이다. 당시 로마군 입대는 25년이었고, 판테라는 62세에 사망할 때까지 40년간 군에 복무했다. 판테라는 거의 확실하게 그의 코호트의 기수였다.
## 에티오피아 교회 문헌
판토스/판테라라는 이름의 군인도 에티오피아 교회 문헌에 두 번 등장한다. 에티오피아 마카베오서 제1권에서는 그가 유대에 대한 셀레우코스 제국의 침략에 저항한 세 형제 중 한 명으로 기록되어 있다.translator-first=D.P. 본문 자체에서는 그가 맨손으로 표범을 목 졸라 죽인 행위로 인해 그 이름을 얻었다고 언급된다. 이 이름과 인물은 에티오피아 시낙사리온(Tahisas 25) 본문에도 나타나는데, 거기서 그는 형제들과 함께 에티오피아 성인 목록에 기억되고 있다.
# 예수와의 연관성에 대한 가설
이 병사와 나사렛 예수 사이의 역사적 연관성은 일부 학자들에 의해 오랫동안 가설로 제기되어 왔는데, 이는 기독교 작가 오리게네스가 자신의 켈수스 반박문((Kata Kelsou; Contra Celsum))에서 언급한 고대 그리스 철학자 켈수스의 주장에 근거한다. 켈수스는 "진정한 말씀"(label=none)이라는 작품의 저자였다. 켈수스의 작품은 소실되었지만, 오리게네스의 기록에 따르면 예수는 격변의 시대에 그의 어머니 마리아와 유명한 로마 인물 사이의 관계(비동의 또는 동의)의 결과로 묘사되었다. 그는 이 때문에 마리아가 "간음죄로 고발당했으나 판테라라는 지도자의 아이를 낳았다"고 말했다.title=Origen, Against Celsus 1.32 성경학자 제임스 태버는 티베리우스 판테라가 예수의 잉태 당시에 그 지역에 복무했을 수 있다고 제안했다.url-access= registration 크리스토퍼 자이크만은 한 걸음 더 나아가 다음과 같이 말한다: "예수 잉태 전 몇 년 동안 판테라의 부대가 정확히 어디에 있었는지는 불확실하지만, 유대아나 갈릴리는 아니었음은 의심할 여지가 없다."url-access=subscription 타버의 가설은 일부 문헌 외에는 판테라의 부성애를 뒷받침할 다른 증거가 거의 없다는 점에서 주류 학자들에 의해 매우 가능성이 낮다고 여겨진다. 일부 학자들과 종교인들은 판테라가 예수의 아버지가 아니라 예수의 로마인 조상이었다고 가정한다. 역사적으로 판테라와 예수라는 이름은 그 지역에서 특이하지 않았으며 유대인과 이방인 사이에서 모두 사용되었다.
## 2세기에 켈수스의 사용
2세기에 그리스 철학자 켈수스는 예수의 아버지가 판테라라는 로마 군인이었다고 썼다. 켈수스의 견해는 오리게네스의 반박을 불러왔는데, 오리게네스는 이를 조작된 이야기로 간주했다. 켈수스의 주장은 오리게네스의 반박을 통해서만 알려져 있다. 오리게네스는 다음과 같이 썼다. source= 마커스 J. 보그와 존 도미니크 크로산은 켈수스의 기독교에 대한 적대감을 고려할 때, 예수의 고대 로마 부계 혈통에 대한 그의 제안은 예수 탄생 무렵 나사렛 근처 세포리스에서 반란을 진압하는 로마 군사 작전의 기억에서 유래했을 수 있다고 말한다. "흔한 군인 이름" 판테라는 '표범, 다양한 점박이 고양이과 동물'을 의미하는 그리스어 panthēr와 '처녀'를 의미하는 parthenos 사이의 풍자적인 연관성에서 비롯되었을 수 있다.author-link2=John Dominic Crossanπάνθηρ, ref.
## 중세 유대인의 사용
탈무드 속 예수 예수가 판테라라는 남자의 아들이라는 이야기는 탈무드에 언급되어 있는데, 거기서 예수는 종종 "벤 스타다"라고 불리는 인물로 이해된다. 랍비 엘리에제르가 현자들에게 말하기를 "벤 스타다가 자신의 살을 찢어 이집트에서 마법을 가져오지 않았느냐?" 그들이 그에게 말하기를 "그는 바보였고, 바보에게서는 증거를 가져오지 않는다." 벤 스타다는 벤 판테라이다. 랍비 히스다는 말하기를 "남편은 스타다였고, 연인은 판테라였다." 남편은 "실제로는" 파포스 벤 유다였고, 어머니는 스타다였다. 어머니는 여자 머리 장식가 미르얌 "마리아"였다. 우리가 품베디타에서 말하듯이, "그녀는 남편에게 거짓말을 했다." (b. Shabbat 104b) 페터 셰퍼는 이 구절을 예수를 지칭하는 여러 이름을 명확히 하기 위한 주석으로 설명하며, 어머니의 연인 "판테라"의 아들이었지만, 이 이름이 어머니에게 부여되었기 때문에 "스타다의 아들"로 알려졌다는 설명으로 결론을 내린다. 이 이름은 히브리어/아람어 어근 sat.ah/sete'('올바른 길에서 벗어나다, 방황하다, 불충실하다')에서 파생된 별명이다. 다시 말해, 그의 어머니 미리암은 간통으로 의심받거나 오히려 유죄 판결을 받은 여자, 즉 소타(sotah)였기 때문에 '스타다'라고도 불렸다.pages=15–24 그러나 탈무드의 벤 판테라/벤 스타다와 나사렛 예수는 상당한 차이가 있다. 이 구절들은 미리암이 기독교 전통이 주장하는 요아킴이 아니라 빌가흐의 딸이었다고 언급한다. 탈무드는 또한 남편이 랍비 아키바에게 상황을 어떻게 처리할지 묻는다고 언급하는데, 랍비 아키바는 일반적으로 예수의 사망일로 여겨지는 날짜로부터 약 20년 후에 태어났다. 이로 인해 일부 학자들은 벤 판테라와 예수 사이의 연관성을 거부했으며, 여기에는 중세 시대의 많은 저명한 토사피스트들이 포함된다.website=www.sefaria.orglanguage=en 랍비누 탐은 벤 판테라가 랍비 아키바의 감방 동료이자 지역 말썽꾼이었던 파푸스 벤 예후다 자신을 지칭한다고 보았다.website=www.sefaria.orgwebsite=www.jewishencyclopedia.com 유대교 성서 해석에서 발견되는 몇몇 참고 문헌은 예수를 ("예수") 명시적으로 "판데라의 아들"이라고 부른다. 이러한 명시적인 연결은 토세프타, 코헬렛 라바, 그리고 예루살렘 탈무드에 나타나지만, 바빌로니아 탈무드에는 나타나지 않는다. 톨레도트 예수는 중세 시대로 거슬러 올라가며, 아람어와 히브리어로 예수에 대한 반기독교 풍자 연대기로 등장했다. 이 책은 또한 판테라 또는 판데라라는 이름을 언급한다.editor-first2=Craig A.access-date=2020-05-03chapter=The Depiction of Judeo-Christians in the Toledot Yeshu 이 책은 예수를 판데라의 아들로서 사생아로, 그리고 그의 사역 동안 추종자들과 함께 이단적이고 때로는 폭력적인 활동을 한 것으로 비난한다.
## 학문적 평가
레이몬드 E. 브라운은 판테라 이야기가 예수의 탄생에 대한 환상적인 설명이며 역사적 증거가 거의 없다고 말한다.editor-first4=Johneditor-link2=W. H. C. FrendAlso cited and [http://www.earlychristianwritings.com/text/origen161.html 제임스 태버는 켈수스의 예수의 부성에 대한 정보가 정확하며, 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라의 경력이 예수의 잉태 무렵 젊은이로서 유대에 있었음을 시사하므로 그가 예수의 아버지였을 수 있다고 주장한다. 이는 광범위한 합의를 얻지는 못했다. 성경학자 모리스 케이시는 태버의 가설을 거부하며, 태버가 판테라가 그 지역에 있었다는 증거를 제시하지 못했다고 말한다. 이는 크리스토퍼 자이크만도 확인한 결론이다.pages=153-154 브루스 칠튼과 크레이그 A. 에반스는 톨레도트 예수가 주로 예수에 대한 기독교적 주장을 깎아내리려는 허구적인 반기독교 이야기로 구성되어 있으며, 예수에 대한 역사 연구에는 아무런 가치가 없다고 말한다. 《블랙웰 예수 동반서》는 톨레도트 예수가 역사적 사실이 없으며 아마도 기독교로의 개종을 막기 위한 도구로 만들어졌을 것이라고 말한다.chapter=Jewish Perspectives on Jesus 수세기 동안 기독교 학자들과 유대교 학자들 모두 톨레도트 예수에 거의 관심을 기울이지 않았다. 로버트 E. 반 보어스트는 톨레도트 예수의 문학적 기원을 확실하게 추적할 수 없으며, 4세기 이전에 작성되었을 가능성이 낮다는 점을 고려할 때 예수에 대한 진정한 기억을 포함하기에는 너무 늦었다고 말한다.pages= 톨레도트 예수가 기독교 복음서의 패러디라는 성격은 사도 베드로가 유대인들로부터 기독교인들을 분리하기 위해 기독교인인 척했다고 주장하고, 유다 이스카리옷을 기독교인들을 막기 위해 예수의 제자인 척했던 영웅으로 묘사하는 데서 나타난다.display-authors=etalpages=417