숨겨진 보화의 비유

렘브란트의 숨겨진 보화 비유 (c. 1630). **숨겨진 보화의 비유**(Parable of the Hidden Treasure)는 예수의 비유 중 하나로 마태오의 복음서 13:44에 등장하며 하늘나라의 위대한 가치를 설명한다. 이 비유는 비슷한 주제를 가진 진주의 비유 바로 앞에 나온다. 이 비유는 렘브란트와 같은 예술가들에 의해 묘사되었다.
# 이야기
숨겨진 보화에 대한 간략한 비화는 다음과 같다: 마태오 13:44, 세계 영어 성경 멜버른 스코트 교회의 [[스테인드글라스 창문에 이 비유 (왼쪽)와 진주 비유 (오른쪽)를 함께 묘사한 그림.]] 이 배경은 누군가가 보화를 묻어두었다고 전제한다. 밭의 현재 주인은 그 존재를 알지 못한다. 발견자는 밭을 사지 않으면 보화를 편리하게 꺼낼 수 없다. 농민에게는 이러한 보화 발견이 "궁극적인 꿈"을 의미했다.Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew, Eerdmans, 1999, , p. 391.
# 해석
이 비유는 하늘나라의 위대한 가치를 설명하는 것으로 해석되며, 따라서 진주의 비유와 비슷한 주제를 가지고 있다. 존 놀랜드는 "발견"에 반영된 행운이 "특별한 특권"을 나타낸다고 언급한다,John Nolland, The Gospel of Matthew: A commentary on the Greek text, Eerdmans, 2005, , pp. 563–65. 그리고 기쁨의 원천이지만, 동시에 도전을 반영하기도 한다. 비유 속 남자가 더 큰 보화를 얻기 위해 가진 모든 것을 포기하는 것처럼 말이다. 장 칼뱅은 이 비유에 대해 다음과 같이 썼다: 이 두 비유의 첫 번째 목표는 신자들이 하늘나라를 온 세상보다 우선시하고, 따라서 육체의 모든 욕망을 부인하여 그 무엇도 그들이 그토록 귀중한 소유물을 얻는 것을 방해하지 않도록 가르치려는 것이다. 우리는 그러한 경고가 절실히 필요하다. 왜냐하면 우리는 세상의 유혹에 너무나 사로잡혀서 영원한 삶이 시야에서 사라지기 때문이다. 그리고 우리의 육체성 때문에 하나님의 영적인 은혜는 우리가 마땅히 받아야 할 존경을 받지 못하고 있다.John Calvin, Commentary on Matthew, Mark, Luke – Vol. 2, transl. William Pringle, CCEL, Matthew 13:44–52.묻힌 보화가 발굴되고 있다. 그의 손이 닿는 곳에 재산이 있다. 보화의 숨겨진 성격은 하늘나라가 "아직 모든 사람에게 드러나지 않았다"는 것을 나타낼 수 있다.William David Davies & Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew: Commentary on Matthew VIII–XVIII, Continuum, 1997, , pp. 435–37. 이 비유에 대한 다른 해석들도 존재하는데, 보화가 이스라엘이나 교회를 나타낸다고 본다.Herbert Lockyer, All the Parables of the Bible, Zondervan, 1988, , pp. 197–200. 토마스 아퀴나스의 카테나 아우레아(Catena Aurea)에서 그는 이 구절에 대한 일부 교부들의 주석을 모아,archive-date= 2016-05-16 밭에 숨겨진 보화처럼 복음서는 값없이 주어지며 모든 사람에게 열려 있지만, 진정으로 하늘의 부를 소유하려면 세상의 모든 것을 포기하고 그것을 사야 할 의지가 있어야 한다고 지적한다. 교부들은 또한 보화가 숨겨진 밭이 하늘의 가르침이라는 학문임을 밝힌다:이것을 찾은 사람은 숨긴다. 그것을 보존하기 위해서이다. 하늘을 향한 열정과 애정은 악령으로부터 보호하는 것만으로는 충분하지 않다. 인간의 찬양으로부터 보호하지 않는다면 말이다. 왜냐하면 이 현생에서 우리는 고국으로 향하는 전쟁 중에 있으며, 악령들은 강도처럼 우리를 여행 중에 괴롭힌다. 그러므로 보화를 공개적으로 가지고 다니는 자들은 길에서 약탈당할 것이다. 내가 이렇게 말한다고 해서 이웃이 우리의 행위를 보지 말아야 한다는 뜻은 아니다. 우리가 하는 일에서 밖으로부터 칭찬을 구하지 말아야 한다는 뜻이다. 그러므로 하늘나라는 땅의 것들에 비유된다. 마음이 친숙한 것들에서 미지의 것들로 올라가고, 알려진 것을 사랑할 때 사랑받는다고 아는 것을 통해 미지의 것을 사랑하는 법을 배우기 위함이다. 그리고 기쁨으로 그는 가서 가진 것을 다 팔아 그 밭을 산다. 그가 가진 것을 다 팔아 밭을 사는 자는, 육체의 쾌락을 버리고 하늘의 규율에 대한 열망으로 모든 세상적 욕망을 짓밟는 자이다. 신약학자 아돌프 율리허는 비유나 유사점(확장된 직유나 은유)을 세 부분으로 나눈다: 그림 부분, 현실 부분, 비교점(tertium comparationis).Adolf Jülicher 1910, Die Gleichnisreden Jesu, 2nd ed. (Tübingen: J. C. B. Mohr) 이 경우, 그림 부분은 숨겨진 보화이고, 현실 부분은 하나님의 왕국이며, 비교점은 왕국의 헤아릴 수 없는 가치이다. 마태오 복음서의 이전 비유들에서 하나님이나 예수가 교회를 위해 행동하는 것을 비추어 볼 때, 루터교 신학자 데이비드 P. 스캐어는 밭에 있는 보화를 인류로, 밭을 사는 이를 그리스도로 이해한다. 따라서 비유 속 남자가 밭을 사기 위해 가진 모든 것을 파는 것처럼, 그리스도는 인류를 구원하기 위해 자신의 생명을 내어준다.David P. Scaer, Discourses in Matthew: Jesus teaches the church, Concordia Publishing House, 2004, , pp. 310-315
# 교부들의 해설
보이어 성경에 실린 숨겨진 보화 비유 요한네스 크리소스토모스: "앞서 언급된 누룩 비유와 겨자씨 비유는 온 세상을 정복한 복음 설교의 능력을 나타낸다. 그 가치와 광채를 보여주기 위해, 이제 그는 진주와 보화에 대한 비유를 제시하며, '하늘나라는 밭에 숨겨진 보화와 같다'고 말한다. 복음 설교는 이 세상에 숨겨져 있으며, 당신이 모든 것을 팔지 않으면 그것을 살 수 없을 것이다. 그리고 당신은 이것을 기쁨으로 해야 한다. 그래서 '사람이 그것을 발견하고 숨겼다'고 이어진다." 힐라리우스 픽타비엔시스: "이 보화는 참으로 값없이 발견된다. 복음 설교는 모두에게 열려 있지만, 그 밭과 함께 보화를 사용하고 소유하려면 대가를 치르지 않을 수 없다. 하늘의 부는 이 세상을 잃지 않고는 얻을 수 없기 때문이다." 히에로니무스: "그가 그것을 숨기는 것은 다른 사람에 대한 시기심에서 비롯된 것이 아니라, 잃고 싶지 않은 것을 소중히 여기는 사람처럼, 그가 이전 소유물보다 더 소중히 여기는 것을 마음속에 숨긴다." "또는 '모든 지혜와 지식의 보화가 감추어져 있는 그 보화'(골로새서 2:3)은 그리스도의 육신에 숨겨진 것처럼 보이는 말씀이신 하나님이거나, 구세주의 지식이 담겨 있는 성경이다." 대 그레고리오: "다른 식으로 말하면, 밭에 숨겨진 보화는 천국에 대한 열망이다. 보화가 숨겨진 밭은 천상 학습의 훈육이다. 사람이 이것을 발견하면 보존하기 위해 숨긴다. 천국을 향한 열정과 애정은 악령으로부터 보호하는 것만으로는 충분하지 않다. 인간의 칭찬으로부터 보호하지 않는다면 말이다. 왜냐하면 이 현생에서 우리는 우리 고국으로 가는 길에 있으며, 악령들은 강도처럼 우리의 여정을 방해하기 때문이다. 그러므로 보화를 공개적으로 가지고 다니는 자들은 길에서 약탈당할 것이다. 내가 이렇게 말한다고 해서 이웃이 우리의 행위를 보지 말아야 한다는 뜻은 아니다. 우리가 하는 일에서 밖으로부터 칭찬을 구하지 말아야 한다는 뜻이다. 그러므로 하늘나라는 땅의 것들에 비유된다. 마음이 친숙한 것들에서 미지의 것들로 올라가고, 알려진 것을 사랑할 때 사랑받는다고 아는 것을 통해 미지의 것을 사랑하는 법을 배우기 위함이다. 이어서, '그리고 기쁨으로 그는 가서 가진 것을 다 팔아 그 밭을 산다.' 그가 가진 것을 다 팔아 밭을 사는 자는, 육체의 쾌락을 버리고 하늘의 규율에 대한 열망으로 모든 세상적 욕망을 짓밟는 자이다." 아우구스티누스: "또는 그가 교회 안의 두 언약을 말하는데, 누구든지 그것을 부분적으로 이해하게 되면 얼마나 위대한 것들이 그 안에 숨겨져 있는지 깨닫고, 가서 가진 것을 다 팔아 그것을 산다. 즉, 그는 일시적인 것들을 경멸함으로써 자신에게 평화를 얻고, 하나님의 지식에 부요하게 될 것이다."title=Catena aurea: commentary on the four Gospels, collected out of the works of the Fathers. Oxford: Parker, 1874. Thomas Aquinas PD 저작물 표시
# 토마스의 복음서
유사한 비유가 토마스의 복음서에도 등장한다 (말씀 109):Gospel of Thomas: Lamb translation and Patterson/Meyer translation. 토마스의 복음서 109, 패터슨/마이어 번역 이 작품의 진주의 비유는 마태오 복음서에서처럼 바로 다음에 나오는 것이 아니라 더 일찍 (말씀 76) 등장한다.Brad H. Young, The Parables: Jewish Tradition and Christian Interpretation, Hendrickson Publishers, 2008, , pp. 202–206. 그러나 말씀 76에서 보화에 대한 언급은 토마스의 복음서의 출처가 비유들이 인접했던 것을 반영할 수 있으며, 따라서 원래의 비유 쌍이 "분리되어 다른 맥락에 놓이고 민간 설화의 특징적인 방식으로 확장"되었다고 볼 수 있다. 밭의 소유권이 여러 번 변경되는 것은 토마스의 복음서에만 있는 특징이며, 신약성경의 비유와는 다른 주제를 반영한다.
# 묘사
존 에버렛 밀레이의 숨겨진 보화 비유, ca.1860, [[애버딘 미술관]] 예술에서는 렘브란트, 얀 뤼켄, 제임스 티소, 존 에버렛 밀레이의 작품을 포함하여 신약성경 비유를 여러 차례 묘사했다.