이슬람교에 대한 비판

**이슬람교에 대한 비판**(Criticism of Islam)은 학술적인 비판, 정치적 비판, 종교적 비판, 개인적인 의견 등 다양한 형태로 나타날 수 있다. 비판의 대상은 이슬람의 믿음, 관행, 교리 등이 포함된다. 이슬람에 대한 비판은 초기 형성 단계부터 존재했으며, 기독교인, 유대인, 이븐 알라완디와 같은 일부 개종한 무슬림들이 초기에 반대 의견을 표명했다.De Haeresibus by John of Damascus. See Migne. Patrologia Graeca, vol. 94, 1864, cols 763–73. An English translation by the Reverend John W Voorhis appeared in The Moslem World for October 1954, pp. 392–98. 알 마아리, 아부 이사 알 와라크, 이븐 알 라완디, 아부 바크르 알 라지 등이 있었으며 모든 종교를 반대하는 무신론자들도 있었다. 이후 9·11 테러 이후 이슬람 세계 자체도 비판에 직면했다.page=67Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49Mohammed and Mohammedanism, by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia. Retrieved 16 April 2006.isbn=978-0-521-02699-4 이슬람에 대한 비판은 이슬람의 예언자인 무함마드의 공적 생활과 사적 생활 모두에 집중되어 있다.Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103. 쿠란과 하디스 모두 이슬람의 성서의 진위와 도덕성에 관한 문제들도 비판론자들에 의해 논의된다.Bible in Mohammedian Literature., by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia. Retrieved 22 April 2006. 이슬람에 대한 비판은 제도적 노예제 승인Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islamurl-status=deadFocus on the slave trade, in BBC News.The persistence of history, in The Economist과 이슬람 제국주의가 원주민 문화에 미친 영향 등 역사적 관행에 대해서도 제기되었다.isbn=9780300198171 최근에는 이슬람의 믿음 중 인류의 기원, 예정설, 신의 존재, 신의 본성에 대한 비판은 철학적 및 과학적 불일치로 인해 제기되었다. quote = [...] this book consists mainly of a critique of the concept of religion [...]. accessdate=12 August 2015 다른 비판은 현대 무슬림 다수 국가 내 개인에 대한 대우에 집중되어 있으며, 특히 이슬람법 적용과 관련된 인권 문제가 포함된다. 2014년 기준으로 전 세계 국가의 26%가 신성을 모독하는 것을 반대하는 법을 가지고 있으며, 13%는 반배교법도 가지고 있다. 2017년까지 13개의 무슬림 국가가 배교 또는 모독에 대해 사형을 부과했다.Which countries still outlaw apostasy and blasphemy?, 퓨 리서치 센터, 29 July 2016.newspaper=인디펜던트url-status=deadurl=http://www.nybooks.com/articles/19371 현대 다문화주의의 수용 속에서 이슬람이 무슬림 이민자들이 수용 국가에 동화하려는 의지나 능력에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지에 대한 비판도 제기되었다.page=29year=2010 by Roland Dannreuther, Luke March 무슬림 학자들은 역사적으로 변증론과 이슬람 교리에 대한 신학적 방어를 통해 비판에 대응해왔다.
# 역사적 배경
히즈라 이후 약 50년 후 성 요한 다마스쿠스와 같은 초기 기독교의 이슬람에 대한 반응은 신학적 반대와 정치적 갈등에 의해 형성되었다. 노먼 대니얼에 따르면 요한의 이슬람 묘사는 이슬람을 이슬람 이전의 다신교와 혼동하여 무슬림 관행을 카아바의 우상 숭배와 연결시켰다. 당시 기독교 논쟁 글은 이슬람에 대해 "유례없이 엄격한 태도"를 취했으며, 무슬림이 믿는 것이 기독교 교리에 부분적으로 맞더라도 이를 비난했다. 대니얼은 이슬람에 대해 사용된 방법이 기존의 기독교 신학 논쟁 기술을 적용했으며, 종종 진정한 이해보다는 공격적인 반박을 선호했다고 언급한다. 대니얼은 이러한 초기 편견의 패턴이 이후 유럽 오리엔탈리스트 학문으로 희석되지 않고 이어져 현대에 이르기까지 이슬람에 대한 견해에 영향을 미쳤다고 주장한다.location=Oxfordaccess-date=8 July 2019 중세 무슬림 사회 또한 이븐 알라완디와 아부 바크르 알 라지 같은 비정통적인 목소리를 내었는데, 그들의 예언에 대한 급진적인 비판은 신학자와 철학자 모두로부터 강력한 반박을 불러일으키며 당시의 활발한 지적 논쟁 문화를 보여주었다.location=Leidenauthor-link=Jennifer Michael Hecht224 11세기의 반출생주의자이자 모든 종교의 비평가인 알 마아리는 "만연한 비관주의"로 유명했다.access-date = 13 July 2015via=스탠퍼드 철학 백과사전website=Adventure 그는 이슬람이 진리를 독점하지 않는다고 믿었다.page=9224 철학자 압드 알라 이븐 알 무카파 (756)로 알려진 변증론 저술은 이슬람에 대한 마니교의 방어와 이슬람의 신 개념에 대한 비판을 포함하며, 꾸란의 신을 매우 비판적인 용어로 특징짓는다.Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart C.H. Beck 1994 p. 215카밀라 아당, 하산 안사리, 마리벨 피에로, 사빈 슈미트케 Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr Brill, 30 October 2015 p. 61 유대인 철학자 이븐 캄무나는 이슬람을 비판했다.Ibn Warraq. Why I Am Not a Muslim, p. 3. Prometheus Books, 1995. Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book p. 261. Jewish Publication Society, 1979 이는 샤리아가 정의 원칙과 양립할 수 없다는 논리였다.Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book p. 261. Jewish Publication Society, 1979 page=63 이븐 알 라완디와 같은 반대 목소리가 나타나는 동시에, 주류 무슬림 학자들은 내부 및 외부 비판에 맞서 이슬람 교리를 적극적으로 강화하고 있었다. 호지슨이 지적했듯이, 전통주의 아타리스, 아슈아리스, 마투리디스를 포함한 다양한 사상가들이 때로는 전승된 텍스트에 엄격하게 고수하고 때로는 합리적인 체계화를 통해 계시에 대한 강력한 방어를 개발했다. 논쟁을 피하기보다는 공개 토론을 책임으로 여기며, 호지슨이 중세 역사상 가장 창의적으로 활발한 분위기 중 하나로 묘사하는 지적으로 일관성 있고 탄력적인 이슬람 세계관을 명확히 표현하기 위해 노력했다.location=Chicago 중세 동안 기독교 교회 관리들은 이슬람을 기독교 이단 또는 우상 숭배의 한 형태로 흔히 묘사했다.isbn=9789004116955Christian Lange Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge University Press, 2015 pp. 18–20 대니얼은 중세 대부분 동안 이슬람에 대한 기독교의 이해는 직접적인 무슬림 자료와의 교류보다는 계승된 고정관념과 논쟁 전통에 더 기반을 두었다고 강조한다. 그들은 이슬람을 영적인 종교가 아닌 물질적인 종교로 보았으며 종종 종말론적인 용어로 설명했다.Christian Lange Paradise and Hell in Islamic Traditions Cambridge University Press, 2015 pp. 18–20isbn=9789004116955 18세기와 19세기에 유럽 학자들은 이슬람을 유대교와 기독교 같은 서양 종교와 구별되는 이국적인 동양 종교로 묘사했으며 때로는 "셈족" 종교로 분류하기도 했다.isbn=9781438126968isbn=9789004116955 많은 사람들이 "무함마드주의"라는 용어를 사용하여 무함마드의 행동에 초점을 맞춰 이슬람을 비판했으며, 이슬람을 아브라함 종교의 후계자가 아닌 기독교의 파생물로 격하했다.isbn=9781438126968 이와 대조적으로 오늘날 많은 학자들은 이슬람을 유대교 및 기독교와 관련된 아브라함 종교로 연구한다. 기독교 변증론자 G. K. 체스터턴은 이슬람을 기독교의 이단 또는 패러디로 비판했다.G. K. 체스터턴, 영원한 사람, 1925, Chapter V, The Escape from Paganism, 온라인 텍스트year=2019 데이비드 흄 (1776)은 자연주의자이자 회의주의자로서chapter-url = https://plato.stanford.edu/archives/sum2017/entries/hume-religion/ 일신론을 다신교보다 "건전한 이성에 더 편안하다"고 여겼지만 이슬람은 기독교보다 더 "무자비하다"고 보았다.url=https://books.google.com/books?id=AZQqAAAAQBAJ&pg;=PA22 안티오키아의 바울 대주교는 무함마드를 예언자로 받아들였지만, 그의 사명이 보편적이라고 생각하지 않았고 기독교 법이 이슬람 법보다 우월하다고 여겼다.Hugh Goddard A History of Christian-Muslim Relations New Amsterdam Books, 5 September 2000 p. 65. 12세기 랍비인 마이모니데스는 이슬람의 엄격한 일신론을 의심하지 않았고, 이슬람을 전 인류를 참된 유일신 숭배로 이끄는 신성한 섭리의 도구로 여겼지만, 무슬림 정권의 실질적인 정치를 비판했고 이슬람의 이슬람 윤리와 정치를 유대교의 것보다 열등하다고 생각했다.The Mind of Maimonides, by David Novak. Retrieved 29 April 2006. 문화 비평가 에드워드 사이드는 그의 에세이 "서양의 시선으로 본 이슬람"에서 서양의 이슬람에 대한 시선이 종교적, 심리적, 정치적 이유로 특히 적대적이며, 이 모든 것은 "서양에 관한 한 이슬람이 강력한 경쟁자일 뿐만 아니라 기독교에 대한 늦은 도전을 나타낸다"는 느낌에서 비롯된다고 주장한다. 그의 견해에 따르면 동양학 사상의 일반적인 기반은 이슬람을 연구 대상으로서 열등한 위치에 두는 연구 구조를 형성하여, 학자들의 문화적 구성의 결과로 오리엔탈리스트 저술에 상당한 편견을 형성한다.work=더 네이션
# 비판의 대상

## 이슬람의 확장
비잔틴 제국 황제 마누일 2세 팔레올로고스(1425)와 페르시아 학자 간의 대화에서 황제는 이슬람을 칼로 전파된 신앙으로 비판했다.Dialogue 7 of Twenty-six Dialogues with a Persian (1399), for the Greek text see Trapp, E., ed. 1966. Manuel II. Palaiologos: Dialoge mit einem "Perser." Wiener Byzantinische Studien 2. Vienna, for a Greek text with accompanying French translation see Th. Khoury "Manuel II Paléologue, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse", Sources Chrétiennes n. 115, Paris 1966, for an English translation see Manuel Paleologus, Dialogues with a Learned Moslem. Dialogue 7 (2009), chapters 1–18 (of 37), translated by Roger Pearse available at the 기독교 전적 Ethereal Library here, at The Tertullian Project here, and also here date=11 December 2013. A somewhat more complete translation into French is found here date=2016-03-03 이것은 계몽시대 동안 유럽에서 오스만 제국과 동의어였던 이슬람을 피비린내 나는 무자비하고 불관용적인 종교로 보는 일반적인 견해를 반영한다.url=https://books.google.com/books?id=K-VbQ2TPA70C&pg;=PA139 더 최근에는 2006년 교황 베네딕토 16세가 공개적으로 인용한 마누일 2세의 유사한 발언"무함마드가 가져온 새로운 것이 무엇인지 보여주십시오. 거기에 그의 칼로 자신이 설교한 신앙을 전파하라는 명령과 같이 악하고 비인간적인 것들만 있을 것입니다."라고 그는 말했다.은 무슬림 인사들로부터 이슬람에 대한 모욕적인 오해로 여기는 부정적인 반응을 불러일으켰다.via=news.bbc.co.ukvia=news.bbc.co.uk 이와 유사하게 인도 사회 개혁가 판디트 렉 람 (1897)은 이슬람이 폭력과 부에 대한 욕망을 통해 성장했다고 생각한 반면,"Américo Castro and the Meaning of Spanish Civilization", by José Rubia Barcia, Selma Margaretten, p. 150. 나이지리아 작가 월레 소잉카는 이슬람을 주로 폭력과 힘으로 전파되는 "미신"으로 간주한다."Debating the African Condition: Race, gender, and culture conflict", by Alamin M. Mazrui, Willy Mutunga, p. 105 이 "칼에 의한 정복" 논지는 이슬람의 초지역적 발전을 다양한 정치적, 사회적, 경제적 과정을 포함하는 다면적인 현상으로 간주하는 많은 역사학자들에 의해 반대된다. 첫 번째 확장 물결은 초기 무슬림들이 메카의 박해를 피하여 메디나로 이주하고 이후 메디나가 개종한 것으로, 실제로 평화적이었다. 이후 몇 년 동안 무슬림들은 630년 메카의 평화적 항복까지 빈번한 메카의 침입에 맞서 스스로를 방어했다. 632년 그가 사망할 무렵, 대부분의 아라비아 부족은 그와 정치적 동맹을 맺고 자발적으로 이슬람을 받아들여 미래 지역 확장의 기반을 마련했다. 이후 몇 세기 동안 이슬람은 군사적 정복과 비군사적 수단을 결합하여 아라비아를 넘어 확장되었다. 초기 이슬람 제국이 시리아, 페르시아, 이집트, 북아프리카로 확장된 반면, 이슬람은 종종 그 지역에서 여러 세대 동안 소수 종교로 남아 있었는데, 일부 학자들은 이를 정치적 정복이 본질적으로 광범위한 종교 개종을 낳지 않았다는 증거로 삼는다.학자들의 연구에 따르면 무슬림 정치 권력 중심지와 개종이 가장 많이 일어난 정치 주변부 사이에는 역의 관계가 있었다. 엔사이클로피디아 오브 이슬람에 따르면 정복은 이슬람이 전 세계에 퍼지는 데 도움이 된 여러 요소 중 하나일 뿐이다. 이슬람 전통의 체계화, 무역, 이종 결혼, 정치적 후원, 도시화, 지식 추구도 인정되어야 한다. 무역로를 따라 심지어 가장 고립된 지역에서도 수피들은 이슬람 전파에 기여했다. 특히 다양한 국가의 학자, 신비주의자, 사업가, 일반 신자들이 모인 메카로 가는 연례 하지는 기여 요인으로 주목되어야 한다. 이러한 요인들은 더 현대적인 형태를 띠지만 오늘날에도 여전히 작용하고 있다. 서유럽, 아메리카, 호주, 뉴질랜드로 이슬람이 확장되는 것은 이러한 요인들에 의해 촉진되었다. 특히 사하라 사막 이남 아프리카, 중앙아시아, 동남아시아 등 초기 제국 영역 밖의 많은 지역에서는 이슬람이 주로 무역, 문화 통합, 선교 활동을 통해 확산되었다. 역사학자 마셜 호지슨은 이슬람이 무슬림 상인과 선교사들이 군사력 중심지에서 멀리 떨어진 상업 중심지와 시골 마을에 신앙을 전파하면서 "경제 확장 물결에 대중 종교"가 되었다고 기록했다. 이러한 개종은 종종 자발적이었으며 이슬람의 사회 질서, 법률 기관, 공동체 윤리의 매력과 연결되었다.
## 성서
12세기 안달루시아주의 쿠란 쿠란 비판 무함마드의 생애 동안 꾸란은 주로 구전으로 보존되었고, 그의 동반자들이 기록한 여러 필사본 파편이 존재했다. 일부 수정주의 학자들은 꾸란이 현재 형태로 완전히 편찬된 것은 훨씬 나중에, 어쩌면 무함마드의 사망 후 150년에서 300년 사이일 수 있다고 주장한다.Yehuda D. Nevo "Towards a Prehistory of Islam," Jerusalem Studies in Arabic and Islam, vol.17, Hebrew University of Jerusalem, 1994 p. 108.John Wansbrough The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History, Oxford, Oxford University Press, 1978 p. 119Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, Princeton University Press, 1987 p. 204. 표준 이슬람 견해는 꾸란이 632년 무함마드 사망 직후에 편찬되었고 우스만 이븐 아판(r. 644–656) 칼리프 시대에 정전화되었다고 주장한다.pp=16ndash18p=142015 이 입장은 필사본 증거와 최근 연구에 의해 점점 더 지지되고 있다. 방사성 탄소 연대 측정으로 568-645년으로 추정되는 버밍엄 꾸란은 니콜라이 시나이가 꾸란 텍스트의 상당 부분이 650년대까지 이미 유통되고 있었으며 완스브로의 후기 정전화 이론은 이제 "안전하게 배제되었다"고 결론짓게 했다.location=Edinburgh 마리안 반 푸텐 역시 초기 필사본들이 독특한 철자 패턴을 공유하며 단일 기록 출처, 즉 우스만 코덱스에서 파생되었음을 나타낸다고 본다.hdl-access=free 쿠란은 그 자체의 모방 불가능성과 완전성을 주장하는데, 이 주장은 비판가들에 의해 반박되었다.꾸란 구절 보기 url=https://archive.org/details/endoffaithreligi00harr/page/31 맥스 I. 디먼트는 꾸란에 묘사된 후리들이 "남성적 즐거움"에 특별히 헌신된 것이라고 해석한다.불멸의 유대인들, 맥스 I. 디먼트 저, 134페이지 파키스탄 이슬람 학자 마울라나 우마르 아흐메드 우스마니에 따르면 "훌" 또는 "훌룬"은 남성형인 "아흐와로"와 여성형인 "하우라오"의 복수형으로, 순수한 남성과 순수한 여성을 모두 의미한다. 기본적으로 '훌룬'이라는 단어는 흰색을 의미한다고 그는 말한다.date=2011년 6월 9일
## 노예제에 대한 견해
맘루크 노예 시장 in 예멘]] 버나드 루이스에 따르면 무슬림을 노예로 삼는 것을 금지하는 이슬람 계율은 외부에서 노예를 대량으로 수입하게 만들었다.Lewis, Bernard (1990). Race and Slavery in the Middle East. New York: Oxford University Press. , p. 10. 또한 패트릭 매닝은 이슬람이 노예제를 보호하고 확장하는 데 더 많은 일을 한 것으로 보인다고 믿는다.Manning, Patrick (1990). Slavery and African Life: Occidental, Oriental, and African Slave Trades. 케임브리지 대학교 출판부. , p. 28 반면에 브로코프는 노예 해방을 위한 자선을 이용하자는 아이디어가 꾸란(꾸란 2:177 및 꾸란 9:60)에만 고유한 것으로 보인다고 믿는다. 유사하게 특정 죄에 대한 속죄로 노예를 해방하는 관행은 꾸란에 의해 도입된 것으로 보인다(그러나 출애굽기 21:26-7 비교). 또한 고대에 매우 오랜 역사를 가진 중동 풍습인 여성 노예의 강제 매춘은 꾸란에서 비난받는다.존 L. 에스포지토 (1998) p. 79 브로코프에 따르면 "보호를 받을 만한 사회의 다른 약한 구성원들과 같은 범주에 노예를 두는 것은 꾸란 외부에서는 알려지지 않았다."쿠란 백과사전, 노예와 노예제 일부 노예들은 이슬람 세계에서 높은 사회적 지위를 가졌으며, 예를 들어 맘루크 노예 용병,quote=아랍어 용어 맘루크는 문자 그대로 '소유된' 또는 '노예'를 의미하며, 백인 튀르키예인의 노예로서, 이교도 출신으로 무슬림 통치자들이 그들의 군대에서 병사로 복무하기 위해 중앙아시아와 유라시아 스텝에서 구입했다. 맘루크 부대는 3/9세기부터 무슬림 군대의 필수적인 부분을 형성했으며, 정부에 대한 맘루크의 참여는 중세 중동에서 점점 더 익숙한 일이 되었다. 그들의 절대 통치로 가는 길은 이집트에서 아이유브 왕조의 이집트 통치자인 알 살리흐 아이유브(r. 637–47/1240–9) 치세 동안 맘루크 세력이 군사적, 정치적 지배권을 얻었을 때 열렸다. 아랍과 오스만 왕조에 의해 고위 군사 및 행정 임무를 부여받았다.isbn=978-90-04-08112-3 비판가들은 서양 사회와 달리 무슬림 사회에는 노예 반대 운동이 없었다고 주장한다.Murray Gordon, "Slavery in the Arab World." New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, p. 21. 고든에 따르면 이것은 이슬람 법에 깊이 뿌리내려 있었기 때문에 노예제에 대한 이념적인 도전이 전혀 없었다는 사실 때문이었다.Murray Gordon, "Slavery in the Arab World." New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, pp. 44–45. 사회학자 로드니 스타크에 따르면 "무슬림 신학자들이 노예제의 도덕성에 대해 직면한 근본적인 문제"는 무함마드 자신이 노예를 사고, 팔고, 소유하는 활동에 참여했고, 그의 추종자들이 그를 따라야 할 완벽한 모범으로 보았다는 것이다. 스타크는 이슬람과 기독교를 대비하며, 기독교 신학자들은 무함마드처럼 예수가 노예를 소유했다면 "성경적 노예제 수용 문제를 해결할 수 없었을 것"이라고 썼다.로드니 스타크, "하나님의 영광을 위해: 일신론이 어떻게 종교 개혁, 과학, 마녀 사냥, 그리고 노예제 종식으로 이어졌나", p. 338, 2003, 프린스턴 대학교 출판부, 20세기 초에야 무슬림 지역에서 노예제가 점진적으로 불법화되고 억압되었으며, 무슬림 다수 국가인 모리타니는 1981년에 공식적으로 노예제를 폐지한 세계 마지막 국가가 되었다. 머레이 고든은 무함마드의 노예제에 대한 접근 방식을 노예제를 폐지하는 혁명적인 것이 아니라 개혁적인 것으로 특징지었으며, 그의 추종자들에게 노예를 인도적으로 대하고 죄를 속죄하는 방법으로 해방시키도록 촉구함으로써 노예의 조건을 개선했다.isbn=9780941533300 이슬람 법학에서는 "근본 원칙은 자유다"라는 원칙에 따라 노예제가 이론적으로 예외적인 조건이었다.pages=26 계속되는 전쟁의 결과로 국경 지역에서 노예 제도가 행해지고 있다는 수단과 소말리아의 보고는 이슬람 신앙이 아니라 전쟁의 결과이다.옥스퍼드 이슬람 사전, 노예제, p. 298 최근 몇 년 동안 일부 보수적인 살라프파 이슬람 학자들Efn|이슬람 국가는 2014년 디지털 매거진 다비크에서 야지디 여성들을 노예로 삼는 것에 대한 종교적 정당성을 명시적으로 주장했다.date=2014년 10월 13일앨런 맥더피, "ISIS, 여성과 어린이 노예화 자랑," 디 애틀랜틱, 2014년 10월 13일살마 압델아지즈, 이슬람의 배교 이슬람에서 배교는 이단 및 신성모독(종교에 대한 언어적 모욕)과 함께 불신앙의 한 형태로 간주된다. 꾸란은 배교가 사후에 처벌을 가져올 것이라고 명시하고 있지만, 이 생애의 배교에 대해서는 상대적으로 관대한 견해를 취한다(Q 9:74; 2:109). 샤피이가 꾸란 2:217| G.F. Haddad 박사 편집| (하디스 26, 부카리, 무슬림, 아흐마드, 타얄리시, 아부 다우드, 나사이, 알 아드니, 아부 아와나, 알 타하위, 알 하킴, 바이하키가 전승함.)archive-date=2016년 12월 2일 윌리엄 몽고메리 와트는 "이슬람 가르침에서 그러한 처벌은 무함마드가 살았던 시대에 적합했을 수 있다"고 말한다.인터뷰: 윌리엄 몽고메리 와트 date=2011년 8월 7일, 바시르 만 & 알라스테어 매킨토시
## 이슬람과 폭력
우월주의#이슬람주의 9·11 테러는 이슬람이 폭력을 조장하는지에 대한 논쟁을 불러일으켰다. 꾸란의 전쟁과 평화에 대한 가르침은 최근 몇 년 동안 뜨거운 논쟁의 대상이 되었다. 한편으로 일부 비판가들은 꾸란의 특정 구절이 무함마드의 생애 동안과 그 이후 모두 불신자에 대한 군사 행동을 승인한다고 주장한다.테러 영장: 급진 이슬람의 파트와와 지하드의 의무, p. 68, 슈무엘 바르, 2006 이슬람 용어인 지하드는 "알라를 위한 노력"을 의미하는 무슬림의 종교적 의무이다.access-date=2011년 1월 5일url=https://archive.org/details/isbn_9780877790440, 지하드, p. 571isbn=0-415-96690-6, 지하드, p. 419존 에스포지토(2005), 이슬람: 올바른 길, p. 93url=https://books.google.com/books?id=7QEjPVyd9YMC&pg;=PA183 버나드 루이스버나드 루이스, 이슬람의 정치 언어 (시카고: 시카고 대학교 출판부, 1988), p. 72.루이스, 버나드, 이슬람의 위기, 2001 2장와 데이비드 쿡은 군사적 의미(영적 의미 아님)로 인식한다.쿡, 데이비드. 지하드 이해. 캘리포니아 대학교 출판부, 2005. 구글 북스에서 2011년 11월 27일에 검색. , . 또한 파우지 압델말렉은isbn=9781468534290 데니스 프레이거는 이슬람이 평화의 종교가 아니라 폭력의 종교라고 주장한다.date=2016년 6월 13일 종교학자 존 R. 뉴먼은 이슬람을 "완벽한 반종교"이자 "불교의 반대"라고 묘사한다.존 뉴먼, "칼라차크라 탄트라의 이슬람url=http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/ojs/index.php/jiabs/article/download/8878/2785", 국제 불교 연구 협회 저널, Vol. 21, No. 2, 1998 로렌스 라이트는 사우디 학교의 와하브파 문학이 비신자 또는 불신자로서 비무슬림에 대한 의심과 증오 폭력에 기여하고 있으며, 와하브파와 "동의하지 않는 누구든지 불신자 또는 이단자이며, 회개하거나 죽어야 한다"고 주장했다.via=news.bbc.co.uk 반면 대부분의 무슬림 학자들은 꾸란의 그러한 구절들이 문맥 밖으로 해석되었다고 주장하며,소하일 H. 하시미, 데이비드 밀러, 경계와 정의: 다양한 윤리적 관점, 프린스턴 대학교 출판부, p. 197archive-date=2008년 7월 8일 문맥 내에서 읽을 때 꾸란이 침략을 금지한다는 것이 분명히 나타난다고 주장한다.알리, 마울라나 무함마드; 이슬람 종교 date=2018년 4월 21일 (6판), 5장 "지하드" p. 414 "언제 전쟁이 멈출 것인가". 라호르 아흐마디야 운동 발행url-status=dead지하드에 관한 기사 date=2017년 8월 29일 Dr. G. W. Leitner (The Oriental Institute, UK 설립자) 작성, 아시아 분기별 검토, 1886년 발행. ("지하드는 심지어 자신의 종교에 대한 가장 심한 모욕에 대해 자위로서 정의로운 전쟁 노력으로 설명될 때에도 엄격하게 제한된다..") 자기 방어에만 싸움을 허용한다고 주장한다.전쟁/지하드에 관한 꾸란의 명령 date=2018년 4월 26일 우르두어 기사의 영어 번역, Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, pp. 228–32, Dr. Basharat Ahmad 저; 라호르 아흐마디야 운동 이슬람 전파를 위한 발행url-status= 찰스 매튜스는 평화 구절이 "다른 사람들이 평화를 원한다면 그들이 무슬림이 아니더라도 그들을 평화적으로 받아들일 수 있다"고 말한다고 특징짓는다. 예를 들어 매튜스는 믿는 자들에게 전쟁의 한계를 넘지 말라고 명령하는 두 번째 수라를 인용한다. "너와 싸우는 자들과 알라의 대의를 위해 싸우되 (침략에서) 한계를 넘지 말라. 알라는 침략자를 사랑하지 않는다" (2:190).isbn=9781405133517 동양학자 데이비드 사무엘 마골리오스는 하이버 전투를 "이슬람이 전 세계에 위협이 된 단계"라고 묘사했다.마골리오스, D. S. (1905). 무함마드와 이슬람의 부상 (제3판, pp. 362–63). 뉴욕; 런던: G. P. 푸트넘 앤 선즈; 너커보커 프레스. 전투에서 무슬림들은 유대인들의 목을 베었다고 전해진다.language=enlanguage=en, ar 마골리오스는 하이버의 유대인들이 무함마드나 그의 추종자들에게 아무 해를 끼치지 않았다고 주장하며, 공격의 원인을 약탈에 대한 욕망으로 돌린다. 그는 이것이 억제되지 않은 정복의 구실이 되었다고 썼다. "그 변명은 메디나와 그 주변 외부의 전 세계에 대한 공격을 포함할 수 있다. 그리고 카이버를 떠날 때 예언자는 이미 자신의 손에 세계를 가지고 있는 것처럼 보였다. 이것은 유대인들이 동등하게 용납되고, 우상 숭배자들조차 공개적인 적대감을 드러내지 않는 한 방해받지 않게 되던 메디나 초기 시절로부터 큰 진전이었다. 이제 어떤 공동체가 우상 숭배자이거나 유대인이거나 무함마드교도가 아닌 그 외의 무엇이든 간에 그것에 대한 살인적인 공격을 정당화했다. 새로운 정복에 대한 열정은 그 이전의 알렉산더나 그 이후의 나폴레옹에게 그랬듯이 예언자를 지배했다." 마골리오스, D. S. (1905). 무함마드와 이슬람의 부상 (제3판, p. 363). 뉴욕; 런던: G. P. 푸트넘 앤 선즈; 너커보커 프레스. 몽고메리 와트는 반면에 유대인들이 무함마드에 대항하여 부족들을 선동하기 위해 재산을 사용한 유대인들의 음모가 그에게 공격 외에 다른 선택지를 남겨두지 않았다고 믿는다.와트 189 바글리에리와 쉬블리 누마니는 하이버의 유대인들이 참호 전투 동안 무슬림을 공격한 연합군에 대한 책임이 공격의 한 이유라고 동의한다.Veccia Vaglieri, L. "하이버", 이슬람 백과사전누마니 (1979), vol. II, pg. 156사무엘 로젠블라트, 반유대주의 에세이: 이슬람의 유대인들, p. 112 랍비 사무엘 로젠블라트는 무함마드의 정책이 유대인에게만 전적으로 향한 것이 아니며 (유대인 부족과의 갈등을 언급하며), 무함마드는 그의 이교 아랍 친족들에게 더 엄격했다고 말했다.사무엘 로젠블라트, 반유대주의 에세이: 이슬람의 유대인들, p. 112핀슨; 로젠블라트 (1946) pp. 112–119 9·11 테러는 많은 비무슬림들이 이슬람을 폭력적인 종교로 비난하는 결과를 초래했다.isbn=9780761933380 유럽의 관점에서 이슬람은 신성한 권위가 부족했고 검을 천국으로 가는 길로 여겼다. 캐런 암스트롱은 서양이 이슬람에 대한 오랜 적대 역사를 추적하면서 무함마드의 가르침에서 평화와 관용의 신학을 발견한다. 암스트롱은 꾸란이 촉구하는 "성전"이 정의롭고 품위 있는 사회를 위해 싸우는 각 무슬림의 의무를 의미한다고 주장한다.page=165 20세기 인도 독립 운동 지도자 마하트마 간디에 따르면, 비록 비폭력이 꾸란에서 지배적이지만, 천삼백 년의 제국주의 확장으로 인해 무슬림들은 무장 단체가 되었다.간디안 순간, 라민 자한베글루 저, 117페이지.간디의 이슬람에 대한 반응, 쉴라 맥도너 저, 110페이지.냉전 집합: 탈식민지화에서 디지털로, 바크티 슈링가르푸레, 라우틀리지 저, 81페이지. 다른 자칭 무슬림 단체들이 최근에 등장했으며, 일부는 지하드주의자 및 극단 이슬람 단체와 관련이 있다. 전체 무슬림 공동체에 비해 이러한 단체는 인구가 적다. 그러나 그들은 국내외에서 이슬람의 적이라고 주장되는 적에 맞서 싸우려는 행동에 참여하여 다른 무슬림 단체보다 정부, 국제기구, 국제 언론으로부터 더 많은 주목을 받았다. 그러나 수년이 지났음에도 불구하고 알 카에다는 여전히 대다수 무슬림의 지지를 얻지 못했으며, 철학과 전략 모두에서 다른 이슬람 단체들과 차이를 보이고 있다.
### 임시 결혼 및 계약 결혼
니카 미샤르 Nikāḥ al-Mutʿah는 시아 이슬람에서의 정해진 기간 또는 단기 계약 혼인이다. 이러한 유형의 결혼 기간은 시작 시점에 고정되며 기간이 완료되면 자동으로 해소된다. 이러한 이유로 니카 무타는 성매매의 종교적 껍데기이자 합법화로 널리 비판받아왔다.이란, 임시 결혼에 대해 이야기하다, 프랜시스 해리슨, BBC 뉴스, 마지막 업데이트: 2007년 6월 2일. * 일부 이라크인 사이에서 임시 '즐거움 결혼' 다시 유행, 낸시 트레호스 작성, 워싱턴 포스트, 2007년 1월 20일. 욕망의 법: 시아 이란의 임시 결혼, 샬라 하에리, p. 6. * 초보자를 위한 이슬람, 맬컴 클라크 저. * 이슬람: 아주 짧은 소개, 말리스 루스벤 저. 시아파와 수니파 모두 무타가 초기에는 합법적이었지만, 수니파는 폐지되었다고 생각한다.타프시르 알 쿠란 알 아짐, 1권 p. 74 answering-ansar.org date=2012년 5월 2일 현재, 그러나 무타는 자파리 법학의 독특한 특징 중 하나이다.access-date=2011년 1월 10일 수니파는 무함마드가 나중에 여러 대규모 행사에서 이러한 유형의 결혼을 폐지했다고 믿는다.부카리 059.527 대부분의 수니파는 우마르가 나중에 무함마드 시대에 확립된 금지를 단순히 시행하고 있었다고 믿는다.website=www.zawaj.com 시아파는 니카 무타가 매춘을 위한 덮개라는 비판에 이의를 제기하고, 임시 결혼의 독특한 법적 성격이 이념적으로 무타를 매춘과 구별한다고 주장한다.임시 결혼, 이란 백과사전website=www.al-islam.org 임시 결혼으로 태어난 자녀는 합법적인 것으로 간주되며, 영구 결혼으로 태어난 형제자매와 법적으로 동등한 지위를 가지며 부모 모두로부터 상속받는다. 여성은 자녀의 합법적인 아버지를 확인하기 위해 독신 기간(이따)을 준수해야 하며, 여성은 임시든 영구든 한 번에 한 사람과만 결혼할 수 있다. 일부 시아파 학자들은 무타를 사회에서 매춘을 근절하는 수단으로 보기도 한다.Said Amir Arjomand (1984), From nationalism to revolutionary Islam, page 171 니카 미샤르는 수니 이슬람에서만 행해지는 니카(결혼)의 한 유형으로, 남편과 아내가 자신들의 자유의지로 함께 사는 것, 복혼의 경우 아내들 간의 밤 균등 분배, 아내의 주거 권리 및 유지비(나파카)와 같은 여러 권리를 포기하는 조항을 포함한 일반적인 계약 절차를 통해서만 이루어진다.website=피끄흐 본질적으로 부부는 계약 이전과 같이 서로 따로 살며, 법적으로 허용된(할랄) 방식으로 필요에 따라 서로를 만난다. 일부 서양 작가들은 미샤르가 니카 무타와 비교할 만한 결혼이라고 제안하며, 그들은 그것이 "합법적인 방식으로 성적 만족"을 위한 유일한 목적이라고 생각한다.publisher=스트래티직 북publisher=유니버설 출판사isbn=9780761479277 이븐 우타이민 또는 알 알바니와 같은 이슬람 학자들은 미샤르 결혼이 합법적일 수 있지만 도덕적이지는 않다고 주장한다.빈 메니, 압둘라 빈 술라이만: 미샤르 결혼에 관한 파트와 (그리고 이븐 우타이민 의견, 알 알바니) (아랍어) 알 아즈하르 파트와 위원회, 미샤르에 반대하는 또 다른 결혼]
### 무함마드의 아내 아이샤의 나이
수니파 하디스 출처에 따르면, 아이샤는 6세 또는 7세에 무함마드와 결혼했고 9세에 결혼을 완성했다.p=157p=401960pp=125–26 무슬림 역사학자 무함마드 이븐 자릴 알 타바리(923)는 그녀가 10세였다고 보고하며, 다른 두 무슬림 역사학자인 이븐 사드 알 바그다디(845)와 이븐 할리칸(1282)은 그녀가 결혼 시 9세였고 결혼 완성 시 12세였다고 기록한다.2014 현대 무슬림 작가인 무함마드 알리(1951)는 미슈카트 알 마사비, 왈리우드 딘 무함마드 이븐 압둘라 알 카티브가 편찬한 하디스에 대한 새로운 해석이 아이샤가 19세였을 것이라고 나타낼 수 있다고 주장한다.p=150 마찬가지로, 그녀의 언니인 아스마와의 나이 차이에 대한 하디스에 기초하여, 일부는 아이샤의 나이가 결혼 당시 18세 또는 19세였을 것으로 추정하기도 한다.quote=반면, 그러나, 아이샤의 언니 아스마의 나이에 대한 세부 정보에 기초하여 아이샤의 나이를 계산하는 무슬림들은, 아스마에 대해 더 잘 알려져 있으며, 히즈라 (예언자의 메카에서 메디나로의 이주)에 대한 세부 정보도 고려하여, 그녀가 결혼했을 때 열세 살 이상, 어쩌면 열일곱 살에서 열아홉 살 사이였을 것이라고 주장한다. 이러한 견해는 아이샤가 결혼 당시 "고대 아랍 시와 족보에 대한 좋은 지식"을 가지고 있었으며 "아랍 이슬람 윤리의 근본적인 규칙을 발음했다"고 주장하는 아하디스와 일치한다.p=150archive-date=2010년 9월 26일url=https://archive.org/details/misquotingmuhamm0000brow/page/146 어쨌든, 무함마드가 아이샤와 결혼한 것은 그의 동시대인들에게 부적절하다고 여겨지지 않았을 수 있다. 왜냐하면 노년 남성과 어린 소녀 사이의 그러한 결혼은 베두인들 사이에서 흔했기 때문이다.C. (콜린) 터너, 이슬람: 기초, 라우틀리지 프레스, p.34–35 특히 비교 종교 작가인 캐런 암스트롱은 "무함마드가 아이샤와 결혼한 것은 부적절함이 없었다. 부재중 결혼은 동맹을 봉인하기 위해 성인과 아이샤보다 어린 미성년자 사이에서 이 시기에 흔히 체결되었다."고 기록한다.캐런 암스트롱, 무함마드: 우리 시대의 예언자, 하퍼프레스, 2006, p. 167 .
## 이슬람 여성
무슬림 여성 꾸란 4:34의 의미는 전문가들 사이에서 격렬한 논쟁의 대상이 되어왔다. 많은 학자들이Hajjar, Lisa. "종교, 국가 권력, 무슬림 사회의 가정 폭력: 비교 분석 틀." Law & Social Inquiry 29.1 (2004); pp. 1–38 참조Treacher, Amal. "다른 여성, 페미니즘, 이슬람 읽기." Studies in Gender and Sexuality 4.1 (2003); pp. 59–71 샤리아 법이 여성에 대한 가정 폭력을 조장한다고 주장하는 반면,존 C. 레인즈 & 다니엘 C. 매과이어 (편), 파리드 이삭, 남성이 여성에게 빚진 것: 세계 종교 남성들의 목소리, 뉴욕 주립대학교 (2001), pp. 201–03 참조url-status=deadarchivedate=2013년 9월 27일 많은 무슬림 학자들은 그것이 분노에 의한 가정 폭력을 억제하는 역할을 한다고 주장한다.access-date=2020년 2월 23일last=노마니 샤리아는 2011년 유니세프 보고서에서 인권 관점에서 여성에게 차별적이라고 묘사된 결혼, 이혼 및 자녀 양육 문제에서 여성의 권리와 같은 개인 신분법의 기초이다.url-status=dead 종교 재판소에서 18세 미만의 소녀에게 결혼을 허용하는 것도 이슬람에 대한 또 다른 비판이다.url-status=dead 샤리아는 여성에게 재산 상속권을 부여한다.Horrie, Chris; Chippindale, Peter (1991). p. 49. 하지만 딸의 상속분은 일반적으로 오빠의 절반이지만, 이는 오빠가 그의 가족과 여동생을 돌봐야 하기 때문이며, 남성 보호자가 없을 경우 여동생을 돌봐야 하기 때문이라고 일부에서는 정당화된다.11데이비드 파워스 (1993), 이슬람 상속 제도: 사회 역사적 접근, 아랍 법률 분기별, 8, p 13 게다가 여성 노예에게는 동일한 법적 권리가 부여되지 않았다. * 버나드 루이스 (2002), 무엇이 잘못되었나?, , pp. 82–83; * 브룬슈비히. 압드; 이슬람 백과사전, 브릴, 제2판, 제1권, pp. 13–40.713328 2009년 1월 14일, 가톨릭 포르투갈 추기경 조제 폴리카르푸는 젊은 여성들에게 무슬림 남성과 결혼하기 전에 "두 번 생각하라"고 경고했다.date=2009년 1월 14일title=포르투갈 가톨릭 지도자: '무슬림과 결혼하는 것에 대해 두 번 생각하라' 무슬림 사회의 여성들이 억압받고 잠재력을 발휘할 기회를 박탈당한다는 서양의 일반적인 믿음과는 달리, 많은 무슬림들은 자신의 신앙이 여성에게 해방적이거나 공정하다고 믿으며, 일부는 서양인들이 무슬림 여성들의 역사적, 현대적 현실을 완전히 이해하지 않고 비판하는 것에 대해 불쾌함을 느낀다. 특히 보수적인 무슬림들은 (일부 기독교인 및 유대인들과 마찬가지로) 서양 여성을 노동력으로 경제적으로 착취당하고, 성적으로 학대받고, 여성 신체에 대한 미디어의 집착을 통해 상품화되는 것으로 본다.page=145
## 이슬람과 다문화주의
서양에서 다문화주의와 이슬람의 영향을 비판한 프랑스 철학자 파스칼 브뤼크네르. 무슬림의 서양 국가 이주는 일부 비판가들로 하여금 이슬람을 세속적 서양 사회와 양립할 수 없다고 낙인찍게 만들었다.pages=3, 29, 46isbn =978-1621575771 이 비판은 새로운 철학자들의 유산과 밀접하게 연결된 다문화주의에 반대하는 입장에 부분적으로 영향을 받았다. 최근 비판가로는 파스칼 브뤼크네르파스칼 브뤼크네르 – 계몽주의 근본주의 또는 반인종주의 인종주의? 원래 2007년 1월 24일 온라인 잡지 Perlentaucher에 독일어로 실렸다.파스칼 브뤼크네르 – 이안 부루마와 티머시 가튼 애쉬에 대한 답변: "문제의 핵심은 특정 국가에서 이슬람이 유럽의 제2의 종교가 되고 있다는 사실입니다. 따라서 이슬람교도는 종교의 자유, 적절한 장소, 그리고 우리의 모든 존경을 받을 자격이 있습니다. 단, 그들 자신이 우리 공화적이고 세속적인 문화의 규칙을 존중하고, 다른 종교에는 허용되지 않는 치외법권적 지위를 요구하거나 특별한 권리와 특권을 주장하지 않는다는 조건 하에 말입니다."파스칼 브뤼크네르 – 이안 부루마와 티머시 가튼 애쉬에 대한 답변: "이슬람 베일 착용의 과도함에 충격을 받은 많은 영국, 네덜란드, 독일 정치인들이 이제 공공장소에서 종교적 상징을 제한하는 유사한 법률을 구상하고 있다는 것은 사실입니다. 영적 영역과 신체적 영역의 분리는 엄격하게 유지되어야 하며, 신념은 사적 영역에 국한되어야 합니다."location=런던 그리고 폴 클리터르가 있다.archivedate=2007년 10월 13일 타타르인 텡그리 신앙주의자들은 이슬람을 셈족 종교로 비판하며, 이는 튀르크족이 외래 문화에 굴복하도록 강요했다고 본다. 더 나아가 이슬람은 셈족 역사를 마치 전 인류의 역사인 것처럼 언급하지만, 다른 문화와 영성의 구성 요소를 무시하기 때문에 이슬람의 국제적인 접근 방식은 위협으로 간주된다.Dudolgnon Islam In Politics In Russia 라우틀리지, 2013년 11월 5일 p. 301–304. 터키 공화국의 창시자 무스타파 케말 아타튀르크는 이슬람을 아랍인의 종교로 묘사하며 터키 민족의 국가적 유대를 느슨하게 하고 국가적 흥분을 무디게 만들었다고 말했다.아페트 이난, 메데니 빌길레르와 무함마드 케말 아타튀르크의 손글씨, 터키 역사 연구소, 1998, p. 364. 20세기 초 유럽인들 사이에서 이슬람은 아랍 "후진성"의 근본 원인이라는 지배적인 견해가 있었다. 그들은 이슬람을 동화의 장애물로 보았으며, 이는 식민지 프랑스령 알제리의 대변인 중 한 명인 앙드레 세르비에르가 표명한 견해였다.url=https://books.google.com/books?id=rj2LRm6EOUYC&pg;=PA71 빅토리아 시대 동양학자 윌리엄 무어 경은 이슬람을 경직된 성격으로 비판했으며, 이는 무슬림 국가에서 진전을 억압하고 사회 발전을 방해하는 원인이라고 주장했다.아시아. 2판, 개정 및 수정. 1909년 E. 스탠퍼드 발행 (런던).] p. 458 유럽에서 무슬림에 대한 차별에 대한 연구에서title=9/11 이후 서유럽 무슬림: 왜 이슬람포비아라는 용어가 설명보다 곤경인가 조셀린 세사리는 무슬림이 주로 이민자 출신이고 많은 서유럽 국가에서 가장 큰 이민자 집단이기 때문에 반이슬람 감정을 다른 차별 요인과 분리하기 어려울 수 있으며, 제노포비아는 이슬람포비아와 겹치며, 한 사람이 둘 중 하나 또는 둘 다를 가질 수 있다는 것을 발견했다.archive-date=2015-04-24
## 인용
각주 Saeed, Abu Hayyan, Orientalism., Murder of History.. Facts behind the Gossips and Realities. (October 20, 2023). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350 =