가이사의 것은 가이사에게

가이사의 것, 티치아노 작 (1516년). 예수가 조공 주화를 보여주는 장면을 묘사한다.]] "**가이사의 것은 가이사에게**"(Render unto Caesar)는 공관 복음서에 기록된 예수의 말 중 한 구절의 시작으로, 전문은 "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게 바치라"(Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ)이다.22:21 이 문구는 기독교, 세속 정부, 사회 간의 관계를 요약하는 데 널리 인용되는 말이 되었다. 유대인들이 카이사르에게 세금을 내는 것이 합법적인지에 대한 질문에 대한 답변으로 나온 본래의 메시지는 기독교인들이 지상의 권위에 복종하는 것이 바람직한 상황에 대해 여러 가지 해석을 낳는다.
# 서사
세 공관 복음서 모두 적대적인 질문자들이 유대인들이 로마 당국에 세금을 내야 하는지 말아야 하는지에 대해 예수가 명시적이고 위험한 입장을 취하도록 유도하려 했다고 기록한다. 22:15–22와 12:13–17의 기록은 질문자들이 바리새파와 헤롯당이었다고 말하며, 20:20–26는 그들이 "율법 교사와 대제사장"이 보낸 "정탐꾼"이었다고만 말한다. 가이사의 것, 페테르 파울 루벤스 작 (1610–1615)]] 그들은 예수께서 세금에 반대할 것이라고 예상했는데, 그들의 목적은 "그를 총독의 권력과 권위에 넘겨주려는 것"이었다.20:20 그 총독은 폰티우스 필라투스였으며, 그는 로마 유대에서 세금 징수를 담당하는 사람이었다. 처음에 질문자들은 예수의 정직함, 공정함, 진실에 대한 헌신을 칭찬하며 아첨했다. 그리고 나서 그들은 유대인들이 카이사르가 요구하는 세금을 내는 것이 옳은지 그른지 물었다. 마르코의 복음서에서12:15 추가적인 도발적인 질문이 던져진다: "우리가 내야 합니까, 아니면 내지 말아야 합니까?" 예수는 먼저 그들을 위선자라고 부른 다음, 그들 중 한 명에게 카이사르의 세금을 내기에 적합한 로마 동전을 가져오라고 요청했다. 그들 중 한 명이 로마 동전을 보여주자, 그는 그들에게 누구의 얼굴과 글귀가 새겨져 있는지 물었다. 그들은 "카이사르의 것"이라고 대답했고, 그는 "그러므로 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게 바치라"고 응답했다. 질문자들은 감명을 받았다. 22:22는 그들이 "놀랐다"(ἐθαύμασαν)고 기록하며, 더 이상 그를 덫에 걸 수 없었고 답변에 만족하여 돌아갔다. 유사한 사건이 외경인 토마스의 복음서 (100절)에도 나타나지만, 그곳에서 문제의 동전은 금화이다. 중요한 것은, 이 비정경 복음서에서 예수가 "그리고 내게 내 것을 주라"고 덧붙였다는 점이다.translator-last=Lambdin 같은 사건이 역시 외경인 에거턴 복음서의 단편에도 나타난다. 예수는 통치자들(즉 로마인들)에게 세금을 내는 것이 옳은지 질문을 받는데, 이에 그는 분개하여 이사야서를 인용하며 질문자들을 비판하고, 그 직후 단편은 중단된다.language=en
# 역사적 맥락

## 동전
조공 주화 티베리우스의 얼굴이 새겨진 [[데나리우스. 앞면에는 Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs ("신성한 아우구스투스의 아들 카이사르 아우구스투스 티베리우스")라고 새겨져 있으며, 뒷면에는 Pontif[ex] Maxim[us] ("최고 제사장")이라고 새겨져 있다.]] 본문은 이 동전을 δηνάριον(dēnarion)Thayer's Lexicon: δηνάριον으로 식별하며, 일반적으로 티베리우스의 얼굴이 새겨진 로마 데나리우스로 여겨진다. 이 동전은 또한 "조공 주화"라고도 불린다. 새겨진 문구는 "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("신성한 아우구스투스의 아들 카이사르 아우구스투스 티베리우스")이다. 뒷면에는 앉아 있는 여인이 그려져 있는데, 일반적으로 팍스로 묘사된 리비아 드루실라로 식별된다.archive-date=8 September 2011 그러나 예수 생전에는 데나리우스가 유대 지방에서 흔하게 유통되지 않았으며, 대신 티베리우스의 얼굴이 새겨지고 뒷면에는 아우구스투스가 그려진 안티오키아 테트라드라크마였을 수도 있다는 주장도 제기되었다.page=19 또 다른 제안으로는 아우구스투스의 데나리우스 중 뒷면에 가이우스와 루키우스가 있는 것이 있으며, 율리우스 카이사르, 마르쿠스 안토니우스, 게르마니쿠스의 동전들 모두 가능성으로 고려된다.archive-date=12 October 2011
## 유대의 조세 저항
열심당 로마가 유대에 부과한 세금은 폭동을 일으켰다.page=735 * pages=1–7 신약학자 윌라드 스와틀리(Willard Swartley)는 다음과 같이 썼다.

> 본문에 언급된 세금은 특정 세금이었다... 그것은 기원후 6년에 제정된 인두세였다. 당시 유대인들의 자원을 파악하기 위해 실시된 인구조사 (눅 2:2 참조)는 그 나라의 분노를 자아냈다. 갈릴래아의 유다가 반란을 주도했고 (사도행전 5:37), 이는 상당한 어려움을 겪은 후에야 진압되었다. 많은 학자들은 열심당파와 운동의 기원을 이 사건에서 찾는다.archive-date=21 April 2006

유대 백과사전은 열심당에 대해 이렇게 말한다.

> 갈릴래아의 감라의 유다가 로마에 대한 조직적인 반대를 시작했던 5년, 그에게는 바리새파의 지도자 중 한 명인 R. 사독이 합류했다. 샴마이의 제자이자 열렬한 애국자이자 민족 영웅이었던 그는 예루살렘의 비극적인 종말을 목격하기 위해 살았다... 로마 총독 퀴리니우스가 세금 징수를 목적으로 인구조사를 실시한 것은 로마의 노예화의 징조로 여겨졌다. 그리고 압제자에 대한 완강한 저항을 요구하는 열심당의 부름에 열정적으로 응답했다.

폰티우스 필라투스 앞에서 재판을 받을 때, 예수는 카이사르의 세금에 대한 저항을 조장했다는 혐의로 기소되었다.

> 그러자 그들 전체가 일어나 예수를 빌라도에게 끌고 갔다. 그리고 그들은 그를 고발하기 시작했다. "우리는 이 남자가 우리 민족을 오도하고 카이사르에게 조공을 바치는 것을 금하며, 자신이 그리스도 곧 왕이라고 말하는 것을 발견했습니다." (23:1–4)

신학자 S. G. F. 브랜든은 부분적으로 이 구절을 근거로 삼아, 만약 그 비유가 예수의 진정한 발언을 반영한다면, 그가 적어도 땅이나 땅의 생산물(‘하느님의 것’)에 대한 로마 세금 납부에 반대했고, 로마 주화로 지불하는 것(‘카이사르의 것’)에는 반대하지 않았다는 점이 그의 청중에게 명확했을 것이라고 주장했다. 브랜든은 마르코의 복음서(대부분의 학자들이 가장 먼저 쓰여졌다고 믿는)에 나타난 이 사건의 처리가 제1차 유대-로마 전쟁 당시 로마 기독교인 독자들에게 예수의 잠재적인 선동적인 관점을 모호하게 하기 위해 조작된 것이라고 결론지었다.access-date=10 September 2025
# 해석
야체크 말체프스키 작, 가이사의 것은 가이사에게 이 구절은 특히 정교분리와 조세 저항 문제에 있어서 기독교와 정치의 현대적 맥락에서 많은 논의가 되어왔다.
## 전조
예수께서 나중에 십자가에 못 박히셨을 때, 그는 어떤 의미에서 카이사르의 (인간적, 지상적) 영역에 속한 몸을 카이사르에게 바치고 있었고, 그의 영혼은 하나님께 바치고 있었다. 아우구스티누스는 그의 고백록에서 이 해석을 제안하며 다음과 같이 썼다.

> 그는 스스로, 독생자로서 우리를 위한 지혜와 정의와 거룩함으로 창조되었고, 우리 가운데 헤아려졌으며, 계산을 지불하고, 카이사르에게 조공을 바쳤다.translator-last=Ruden

## 정교분리
정교분리 예수는 폰티우스 필라투스에게 자신의 왕국의 본질에 대해 다음과 같이 답한다: "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다. 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이라면, 내 종들이 싸워 내가 유대인들에게 넘겨지지 않게 하였을 것이다. 그러나 지금 내 나라는 세상에서 온 것이 아니다"(18:36). 즉, 그의 종교적 가르침은 지상 정치 활동과 분리되어 있었다. 이는 국가와 교회가 각기 다른 영향권을 가지고 있다는 기독교 사상의 전통적인 구분을 반영한다.access-date=18 February 2017 이는 가톨릭적 또는 토미즘적 방식(게라시아 교리)으로 해석될 수도 있고, 개신교적 또는 로크적 방식(정교분리)으로 해석될 수도 있다. 요아힘 위테발 작, 가이사의 것은 가이사에게 (1616년) 테르툴리아누스는 『우상숭배론』에서 예수가 "동전에 새겨진 카이사르의 형상은 카이사르에게 바치고, 사람에게 새겨진 하나님의 형상은 하나님께 바치라. 그리하여 카이사르에게는 돈을, 하나님께는 너 자신을 바치라. 그렇지 않으면 모든 것이 카이사르의 것이라면 하나님의 것은 무엇이겠느냐?"라고 말한 것으로 해석한다.page=164
## 신정론적 답변
H.B. 클라크(H.B. Clark)는 "정부가 신성하게 정해졌고 그 권능이 하나님으로부터 비롯된다는 것은 모세 율법과 기독교 율법 모두의 교리이다. 구약에서는 '권능은 하나님께 속한다'(시편 62:11), '하나님께서 왕들을 폐하시고 왕들을 세우신다'(다니엘 2:21), 그리고 '지극히 높으신 분이 사람의 나라를 다스리시며, 그 분이 원하는 자에게 그것을 주신다'(다니엘 4:32)고 주장된다. 마찬가지로 신약에서는 '...하나님께로부터 오지 않은 권세는 없다. 현존하는 권세들은 모두 하나님에 의해 정해졌다'(로마서 13:1)고 명시되어 있다"고 썼다.page=51 R. J. 러시두니는 이렇게 부연한다. "초기 미국에서는 시민 정부의 형태가 어떠하든 모든 합법적인 권위가 하나님으로부터 나온다는 데 의문의 여지가 없었다... 성경적 권위 교리 아래, '존재하는 권세들은 하나님에 의해 정해졌기 때문에'(13:1), 가정, 학교, 국가, 교회 또는 기타 어떤 영역이든 모든 권위는 부수적인 권위이며 하나님 아래 있고 그분의 말씀에 복종한다. 이는 첫째, 모든 순종은 하나님과 그분의 말씀에 대한 우선적인 순종에 종속된다는 것을 의미한다. 왜냐하면 '우리는 사람보다 하나님께 순종해야 한다'(5:29; 4:19)고 했기 때문이다. 비록 시민적 순종이 명령되더라도, 하나님께 대한 우선적인 순종 요구가 반드시 우세해야 한다는 것은 마찬가지로 분명하다."pages=214
## 법률 준수에 대한 정당화
어떤 사람들은 "가이사의 것은 가이사에게 바치라"는 구절을 적어도 사람들이 국가 권위를 존중하고 요구하는 세금을 납부해야 한다는 명령으로 모호하지 않게 해석한다. 사도 바울로도 로마서 13장에서 기독교인들은 모든 지상 권위에 순종할 의무가 있다고 명시하며, 그 권위들이 하나님에 의해 제정되었으므로 그들에게 불순종하는 것은 하나님께 불순종하는 것과 같다고 말한다. 이러한 해석에 따르면, 예수는 심문자들에게 동전을 가져오라고 요청하여, 그들이 자신의 주화를 사용함으로써 이미 황제의 사실상의 통치를 인정했음을 보여주려 했고, 따라서 그 통치에 복종해야 한다는 것을 보여주려 했다.quote=It is as if our Lord had said, 'The common circulation of Caesar′s coin among you, shows that you stand in a certain relation to him as your ruler. Perform all the duties which are due to him in that relation'
## 혜택을 누릴 때 의무를 존중함
일부 사람들은 이 비유를 예수가 사람들에게 카이사르의 국가와 같은 혜택을 누린다면 (예를 들어, 법정 화폐를 사용함으로써), 하나님의 권위와는 별개로 그러한 국가의 법률을 나중에 무시할 수 없다는 메시지를 전달하는 것으로 본다. 헨리 데이비드 소로는 시민 불복종에서 이렇게 썼다.

> 그리스도는 헤롯당원들의 상태에 따라 대답하셨다. "조공 돈을 내게 보이라"고 그가 말하자, 한 사람이 주머니에서 데나리온을 꺼냈다. – 만약 당신이 카이사르의 형상이 새겨진, 그가 통용시키고 가치 있게 만든 돈을 사용한다면, 즉 당신이 국가의 사람들이고 카이사르 정부의 혜택을 기꺼이 누린다면, 그가 요구할 때 그의 것 중 일부를 돌려주라. "그러므로 카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라" – 무엇이 무엇인지 전보다 더 현명해지지 않도록 그들을 내버려두면서; 그들은 알고 싶어하지 않았기 때문이다.

메노나이트 데일 글래스-헤스(Dale Glass-Hess)는 다음과 같이 썼다.

> 예수께서 인간 활동의 어떤 영역은 하나님의 권위 밖에 있다고 가르치셨을 것이라는 생각은 내게는 있을 수 없는 일이다. 예수께서 다른 곳에서 살인하지 말라고 말씀하셨는데, 카이사르가 전쟁에 나가라고 하거나 전쟁을 지지하라고 할 때 우리가 그에게 순종해야 하는가? 아니다! 이 사건에 대한 나의 인식은 예수께서 카이사르에게 세금을 내는 것의 도덕성에 대한 질문에 답하지 않으셨고, 그 결정권을 사람들에게 돌려주셨다는 것이다. 유대인들이 예수의 요청에 데나리온을 내놓았을 때, 그들은 이미 카이사르의 방식으로 카이사르와 거래하고 있음을 보여준 것이다. 나는 예수의 "카이사르에게 주라..."는 말씀을 "카이사르에 관해 빚을 졌는가! 그렇다면 갚는 것이 낫다"는 의미로 읽는다. 유대인들은 이미 스스로 타협한 것이다. 마찬가지로 우리도 그렇다: 우리는 카이사르의 군인으로 복무하는 것을 거부할 수 있고, 심지어 카이사르의 군대에 돈을 내는 것을 저항하려고 시도할 수 있다. 그러나 사실은 우리의 생활 방식으로 인해 우리는 카이사르에게 빚을 졌고, 카이사르는 우리의 생활 방식을 지지하는 이익을 방어해야 한다고 느꼈다. 이제 그는 갚음을 원하고 있으며, 우리가 아무것도 빚지지 않았다고 말하기에는 너무 늦었다. 우리는 이미 스스로 타협한 것이다. 만약 우리가 카이사르의 게임을 할 것이라면, 그 즐거움에 대한 대가를 지불해야 할 것이라고 예상해야 한다. 그러나 우리가 그러한 게임을 피하기로 결심한다면, 그에 대한 대가를 지불하는 것을 피할 수 있어야 할 것이다.page=29

마하트마 간디도 이 관점을 공유했다. 그는 다음과 같이 썼다.

> 예수는 덫이었기 때문에 그에게 던져진 직접적인 질문을 피했다. 그는 그것에 답할 의무가 전혀 없었다. 그리하여 그는 세금용 동전을 보여달라고 요청했다. 그리고는 맹렬한 경멸로 말했다. "카이사르의 동전으로 거래하며 카이사르 통치의 혜택을 받는 너희가 세금 내기를 거부할 수 있단 말인가?" 예수의 모든 설교와 실천은 비협력으로 분명히 귀결되며, 이는 필연적으로 세금 불납을 포함한다. * url-status=dead * url=https://books.google.com/books?id=pmLdrKqBcmYC&pg;=PA373

## 로마 가톨릭
독일의 신학자 유스투스 크네히트는 일반적인 친정부적, 로마 가톨릭적 해석을 제시한다.

> 세속 권위에 대한 순종. 우리는 국가 권위에 순종하고 합당한 세금 등을 납부하는 것이 허용될 뿐만 아니라 명령된다. 왜냐하면 국가 권위는 국민의 생명과 재산을 보호하기 위해 하나님에 의해 제정되었기 때문이다. 만약 세속 권위가 없다면 무질서, 강도, 살인 등이 만연할 것이다. 그러므로 국가 권위는 국민의 선을 위해 존재하므로, 이들이 국가를 유지하는 데 필요한 세금 등을 납부하는 것이 의무이다.author-link=유스투스 크네히트

## 조세 저항
메노나이트 목사인 존 K. 스토너는 이 비유를 조세 저항을 허용하거나 심지어 장려하는 것으로 해석하는 사람들을 대표하여 다음과 같이 말했다. "우리는 전쟁세 저항자이다. 왜냐하면 우리는 카이사르의 것과 하나님의 것 사이에 약간의 의심을 발견했고, 그 의심의 이점을 하나님께 드리기로 결정했기 때문이다."archive-date=28 August 2012
### 미국 퀘이커 전쟁세 저항
퀘이커 17세기부터 19세기에 걸쳐 미국 퀘이커교도들의 전쟁세 저항이 발전하면서, 저항자들은 그들의 조세 저항을 "가이사의 것은 가이사에게"라는 구절과 정부에 대한 복종을 장려하는 다른 신약 성경 구절들과 조화시키는 방법을 찾아야 했다. 다음은 몇 가지 예시이다. 1715년경, "필라레테스"라는 가명 저자는 『카이사르에게 바치는 조공, 최고의 기독교인들이 어떻게 지불하는가...』라는 소책자를 출판했는데, 그는 기독교인들이 "일반" 세금은 내야 하지만, 명백히 전쟁 목적인 세금은 이교 신에게 제물을 바치는 것과 같아서 금지된다고 주장했다.pages=23–42 1761년, 조슈아 에번스는 이렇게 말했다.

> 다른 사람들은 그것을 나의 고집이라고 부르거나, 그리스도의 가르침, 즉 카이사르에게 그의 것을 바치는 것에 어긋난다고 말할 것이다. 그러나 내가 겸손하고 고요한 마음을 유지하려고 노력했을 때, 그러한 근거 없는 주장을 꿰뚫어 볼 수 있는 은총을 받았다. 전쟁에 관한 것이나 전쟁에 유리한 것은 그 본문에서 찾아볼 수 없기 때문이다. 비록 합법적으로 요구될 때 시민 정부를 위해 내 돈을 기꺼이 지불해왔지만, 나는 사람, 여자, 아이들을 죽이거나 도시와 나라를 황폐하게 만드는 비용에 기여하는 것을 양심적인 동기로 인해 자제해왔다.pages=90–91

1780년, 사무엘 앨리슨(Samuel Allinson)은 조세 저항에 관한 편지를 배포했는데, 그는 카이사르에게 바쳐야 할 것은 카이사르가 반기독교적인 목적으로 사용하지 않을 것뿐이라고 주장했다.

> ...우리 구주께 드려진 그 문제에 대한 질문은 당시 존재했던 주요 당파나 종파 중 하나에게 그를 죄인으로 만들려는 사악한 의도를 가지고 있었는데, 그들은 세금 납부에 대해 의견이 달랐습니다. 그의 대답은 결정적이었지만, 무엇이 카이사르에게 속하고 무엇이 하나님께 속하는지에 대해 그들을 여전히 의문에 남겨둘 정도로 현명하게 구성되었습니다. 따라서 그는 만약 그가 무조건적인 조공이 카이사르에게 기인한다고 결정했다면 필연적으로 그들 중 누구에게든 불쾌감을 주었을 것을 피했습니다. 우리의 첫째이자 주요 순종은 전능하신 하나님께 드려야 합니다. 심지어 사람에게 반대해서라도 "우리는 사람보다 하나님께 순종해야 합니다"(사도행전 5:29). 따라서 만약 조공이 반기독교적인 목적으로 요구된다면, 모든 기독교인이 그것을 거부하는 것이 옳다고 생각됩니다. 왜냐하면 카이사르는 주님의 명령에 반대하는 것에 대한 권리를 가질 수 없기 때문입니다.pages=154–171

1862년, 조슈아 몰(Joshua Maule)은 "가이사의 것은 가이사에게"라는 지시가 전쟁세 저항과 양립 가능하다고 느꼈는데, 그 에피소드에서 언급된 세금이 전쟁과 어떤 관련이 있다고 확실히 믿을 이유가 없었기 때문이라고 썼다.

> 그리스도의 말씀, "가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"는 모든 세금 납부를 그가 승인했다는 증거로 종종 제시되었다. 이는 당시 가이사가 전쟁 중이었다는 것과 연관 지어 말해진다. 그러나 그 구별은 충분히 명확하다. 가이사의 것은 의심할 바 없이 시민 정부에 속한 것이고, 하나님께 속한 것은 분명히 그의 명령과 법률에 대한 명확하고 완전한 순종이다. 우리는 이 주제와 관련하여 적용될 수 있는 그리스도의 모든 교훈과 명령이 "땅에는 평화와 사람들에게 선의"를 명하는 한 가지 경향을 가진다는 것을 안다. 그러나 우리는 그 당시에 징수된 조공의 정확한 성격과 용도가 무엇이었는지, 또는 그러한 일에 대해 기독교인이나 다른 사람들이 처했던 상황과 환경이 어떠했는지 결코 알지 못한다.pages=369–378

### 기독교 아나키스트
귀스타브 도레 작, 가이사의 것은 가이사에게 (1866년) 기독교 아나키즘 align = right 기독교 아나키스트들은 마태복음 22장 21절을 세금 납부를 옹호하는 것으로 해석하지 않고, 물질적 집착으로부터 자신을 해방시키라는 추가적인 조언으로 해석한다. 자크 엘륄은 이 구절이 카이사르가 자신이 만든 돈에 대한 권리는 가질 수 있지만, 하나님이 만드신 것들에 대해서는 권리가 없음을 보여준다고 믿는다. 그는 다음과 같이 설명한다.archive-date=22 February 2012 '카이사르에게 바치라...'는 결코 권위 행사를 두 영역으로 나누지 않는다.... 그것들은 다른 문제, 즉 세금 납부와 동전에 대한 응답으로 말해졌다. 동전의 표식은 카이사르의 것이다. 그것은 그의 재산의 표식이다. 그러므로 이 돈을 카이사르에게 주라. 그것은 그의 것이다. 세금을 정당화하는 문제가 아니다! 그것은 돈을 만든 카이사르가 돈의 주인이라는 것을 의미한다. 그게 전부이다. 예수에게 돈은 맘몬의 영역, 즉 사탄적인 영역이라는 것을 잊지 말자! 앰먼 헤내시는 마태복음 22장 21절을 약간 다르게 해석했다. 그는 시민 불복종으로 재판을 받던 중 판사에게 예수의 지시와 자신의 조세 저항을 조화시키라는 요청을 받았다. "나는 그에게 카이사르가 여기에서 너무 많은 것을 얻고 있었고 누군가는 하나님을 위해 나서야 한다고 말했다." 다른 곳에서 그는 이 이야기를 다음과 같이 해석했다. pages=393–394
# 번역본
{| cellpadding="5" |- | 킹 제임스 성경: | 마태복음 22:15–22 | 마르코복음 12:13–17 | 루가복음 20:20–26 |- | 새 국제판 성경: | 마태복음 22:15–22 | 마르코복음 12:13–17 | 루가복음 20:20–26 |- | 새 개정 표준판 성경: | 마태복음 22:15–22 | 마르코복음 12:13–17 | 루가복음 20:20–26 |} 외경인 토마스의 복음서에도 이 내용이 있는데, 스티븐 패터슨과 마빈 마이어의 100절 번역본은 다음과 같다.website=gnosis.org

> 그들이 예수께 금화를 보여주며 말했다. "로마 황제의 사람들이 우리에게 세금을 요구합니다." 그가 그들에게 말했다. "황제의 것은 황제에게 주고, 하나님의 것은 하나님에게 주며, 내 것은 내게 주라."

단편적인 에거턴 복음서의 학자 번역본(『완전한 복음서』에 수록) 3:1–6은 다음과 같다.pages=409–410

> 그들이 예수께 와서 그를 시험하려는 방식으로 질문했다. "선생님, 예수님, 우리는 당신이 [하나님으로부터 오셨다는 것을] 압니다. 당신이 하시는 일들이 모든 예언자들보다 뛰어나기 때문입니다. 그렇다면 우리에게 말씀해주십시오. 통치자들에게 그들에게 마땅한 것을 지불하는 것이 허용됩니까? 우리는 그들에게 지불해야 합니까, 아니면 말아야 합니까?" 예수는 그들의 속셈을 알고 분개했다. 그리고 그들에게 말했다. "왜 당신들은 선생으로서 나에게 입술로만 경배하고, 내가 말하는 것을 [행하지] 않는가? 이사야가 당신들에 대해 얼마나 정확하게 예언했던가! 그가 말하기를 '이 백성은 입술로는 나를 존경하나, 그들의 마음은 나에게서 멀리 떨어져 있도다. 그들의 나에 대한 예배는 헛되도다. [그들은 인간의] 계명들을 가르침으로 고집하기 때문이다 [...].'

# 현대적 언급
미국 연방 대법원의 타일러 대 헤네핀 카운티 (2023) 판결에서, 존 로버츠 대법원장은 재산 수용 조항과 주 재산세에 관한 법원의 판결에서 이 문구를 언급했다. 대법원장은 "납세자는 카이사르의 것을 카이사르에게 바쳐야 하지만, 그 이상은 안 된다"고 말하며 법원의 판결을 설명했다.title=Tyler v. Hennepin County, Minnesota, et al