사산비명

**사산비명**(**四山碑銘**)은, 신라의 문인이자 관료였던 최치원(崔致遠)이 집필한 네 개의 비문(碑文), 즉 초월산 대숭복사비(896년 건립), 성주사 낭혜화상비(890년경 건립), 쌍계사 진감대사비(887년 건립), 문경 봉암사 지증대사탑비(924년 건립)를 통칭하는 말이다. 건립 순서로는 진감선사비가 가장 먼저 세워졌으며 봉암사 지증대사탑비가 가장 나중에 세워졌다. 내용은 원성왕의 산릉 조성과 그에 수반한 곡사(숭복사)의 이건(移建) 내력을 서술한 초월산 대숭복사비를 제외하고 나머지 셋은 모두 신라 당대의 고승들의 행적을 기리는 내용으로, 비문의 주인공은 모두 선종(禪宗) 승려이다. 사산비명 가운데 진감선사비와 대숭복사비의 경우는 최치원 본인이 직접 비석에 새길 글씨를 쓰기도 하였다. 신라 당대의 저술로써 고려 시대에 서술된 《삼국사기》나 《삼국유사》보다 연대가 훨씬 앞서는 1차 사료로, 최치원 개인의 문학적, 철학적 사상의 핵심을 이해할 수 있는 자료로 활용될 수 있을 뿐만 아니라, 9세기 신라의 불교사 ㆍ 사상사 ㆍ 한문학사 ㆍ 서예사 등의 방면에서도 그 자료적 가치가 높다. 실물이 온전하게 보존되지 못하고 탁본으로만 남아 있는 초월산 대숭복사비를 제외한 나머지 세 비석은 모두 대한민국의 국보로 지정되어 있다.
# 성립
최치원의 저술 가운데 이들 네 가지 비명이 '사산비명'이라는 표제로 묶여 성립된 것은 조선 중기의 일로, 일제 강점기까지 여러 주해본과 주석본이 출간되었다. 저자를 확실하게 알 수 있는 것으로 현존하는 가장 오래된 사산비명의 주해서는 조선 정조 7년(1783년) 승려 몽암기영(蒙庵箕穎)이 쓴 《해운비명주》(海雲碑銘註)로, 몽암기영은 《해운비명주》 서문에서 "철면노인(鉄面老人)이 만력 연간(1573~1620)에 《고운집》(孤雲集) 10권 가운데 네 비(碑)를 초출(抄出)하여 가장 어려운 것을 쫓아 주를 달아서 익혀 외우도록 하였다."蒙庵, ｢海雲碑銘註序｣ “鉄面老人 萬曆間 孤雲集十卷中 抄出四碑 逐最難者 而註之 使可畏習誦”라고 하여 철면노인이라는 인물을 언급하고 있다. 철면노인이란 조선 중기 승려로 임진왜란 때의 승군을 일으켰던 사명유정의 스승인 청허휴정(서산대사)의 제자 중관해안(中觀海眼, 1567~?)을 가리킨다. 현전하는 사산비명 주해본은 몽암의 《해운비명주》 이래로 불일암 필사본 《사산비명》(1895년)까지 백여 년 동안, 홍경모를 제외하면 거의 대부분이 승려인 몽암이나 각안, 불일암 등의 사찰에서 그 사본 제작을 주도하였다. 자연히 당시 사산비명 주해본의 인출과 유통은 대체로 불교에서 주관하거나 일부 유학자가 관여하는 경향을 띠었던 셈이다. 중관해안이 《고운집》에서 네 비명을 추려서 사산비명의 주해본을 엮은 것은 가장 어려운 것을 쫓아 주를 달아서 익혀 외우도록, 그리고 학인(學人)들이 '경전(불경)을 보는 여가에 반드시 읽어야 할' 일종의 경전 공부용 참고서로 활용할 수 있도록 하기 위해서였다. 장일규는 최치원의 후손인 최국술의 ｢고운선생문집 사산비명｣(목판본)과 ｢고운선생문집 일고｣(석인본)를 제외하면 현존하는 사산비명 주해본은 모두 필사본임을 지적하고, 사산비명의 주해서 제작이 판본을 활용하지 않은 것은 아마도 많은 분량을 제작할 필요가 없었기 때문이고, 인출에 따른 제반 비용을 고려하면서도 동시에 다수를 대상으로 하지 않고 특정한 소수의 사람만이 읽고자 신속히 제작할 수 있는 필사를 택한 것이 아닐까 추정하였다.
## 해인사 화엄교단과 호남 사상계와의 관계
장일규는 2023년 (《신라사학보》59)에서 사산비명의 성립 및 유통과 그 과정에서 확인되는 영호남 승려들 및 호남 지역 유학자들과의 커넥션을 조명하였다. 우선 사산비명을 처음 초출하여 엮었다는 중관해안은 무안군 출신으로 뇌묵처영(雷默處英)에게 출가한 뒤 청허휴정의 문하에서 수학하였다. 임란 때는 영남에서 의승군(義僧軍)을 일으켰고, 전후에는 지리산에 입산, 화엄사에 머물면서 '대화엄종주'로서 교법을 드날렸다.中觀海眼, 《中觀大師遺稿》 중 ｢附錄｣ 몽암기영도 '남악의 몽암 영공'(南岳之蒙庵穎公)石顚鼎鎬, 《精校四山碑銘》 중 ｢四山碑銘註解緣起｣ 이라 불리며 남악 즉 지리산과 연고가 깊었으며, 몽암 자신이 《해운비명주》를 저술하게 된 계기를 '호남현 화엄 무리'(湖南縣華嚴回數輩)의 청에 따라서라고 언급하고 있다.또한 몽암은 '남악에게 보낸 편지'(答南岳書, 《蒙庵大師文集》권하)에서 “황산에서 이곳으로 옮겨왔다"(自黃山 般移于此)라고 하였는데, 황산은 곧 지리산 아래 황산대첩이 벌어졌던 곳의 지명이기도 하며, 몽암 본인도 황산대첩비를 돌아보고 오언율시 '황산비'(荒山碑)를 남기기도 하였다. 또한 '두류산에 은거하며'(頭流隱居)나 '다시 해인사에 들어가서'(再入海印寺) 등의 시를 통해 그가 두류산과 해인사에도 간 적이 있음을 엿볼 수 있으며, 특히 '홍류동에서 삼가 최 학사의 시에 차운하다'(紅流洞謹次崔學士韵)라는 시를 짓기도 하는 등 최치원에 대해 관심을 가졌음도 알 수 있다. 몽암기영은 환성지안(喚惺志安, 1664~1729)의 법사(法嗣)인 설파상언의 문하였는데, 설파상 언은 대흥사의 대강백으로 '화엄종주'로 이름이 있었던 연담유일(蓮潭有一, 1720-1799)과는 사형관계로 몽암기영과 연담유일 또한 서로 서신을 주고 받기도 하면서蒙庵箕穎, 蒙庵大師文集卷下 ｢上蓮潭法老書｣ 설파상언과 연담유일 모두로부터 해인사를 중심으로 하는 화엄교학을 배웠다. 몽암기영에게 사산비명의 주해서를 써 줄 것을 청한 '호남현 화엄 무리'는 해인사와도 연고가 있는 화엄사 화엄교단을 지칭하는 것으로 여겨진다. 또는 설파상언에게 구족계를 수계한 백파긍선은 초산 용문동에 용문정사를 두고 머물렀고 순창의 구암사에서 30년 동안 대중을 맞아 설강하였는데, 사산비명의 주해서인 홍경모 역시 어린 시절에 초산에 머물렀던 적이 있어, 양자간에 교류가 있었을 가능성이 제기되고 있다.다만 초산이 호남이었는지는 분명하지 않다. 호남이나 호서에 국한하면 공주나 부여, 정읍 등지이다. 용문동 역시 명확하지 않다. 예천을 비롯하여 금강산 등에 용문동이라는 지명이 있기 때문이다. 용문정사 역시 우암의 용문정사를 비롯하여 김약천이 머문 용문정사 등 다양하다. 굳이 초산 용문동을 호남, 사산비명, 순창 구암사와 관련하여 찾으면, 아마도 최치원이 태산군 태수로 나아갔던 정읍에 위치하였던 듯하다. 다만 홍경모의 행장에는 홍경모가 철종 1년(1850년) 겨울에 진천(鎭川)의 호암리(虎巖里)로 이거하였다고 하였다. 백파긍선이 입적한 곳은 화엄사 영당 옆의 암자에서였다. 한편 홍경모에게 같은 집안 조카뻘에 해당하는 홍석주(1774~1842)홍경모의 6대조인 홍주원(洪柱元)의 7대 손이 홍석주이다.는 순조 23년(1823년) 호남관찰사를 역임한 바 있는데, 이보다 앞선 정조 12년(1788년) 순창군수를 지내고 홍석주와도 친분이 있던 서유구(1754~1845)와 함께, 당시 홍석주 자신의 집안에서 대대로 소장해 오던 최치원의 문집 《계원필경집》을 교정하여 1834년에 전라감영에서 복간해 세상에 퍼뜨린 인물이기도 하다.