김유신 설화

관련 = **김유신 설화**(金庾信說話)는 신라의 장군이자, 정치인인 김유신에 관한 설화이다.
# 개요
김유신과 관련되어 전해지는 신이담(神異談)은 김유신이라는 개인이 생전에 전장에서 보인 전략 · 전술적인 안목과 이를 통해 쌓아올린 승리담에 대한 경외에서 비롯되었다. 그것은 다분히 인간의 사고와 역량을 넘어서는 초인적인 것으로 다가왔고, 사람들로 하여금 김유신이라는 존재를 보통 인간의 기준치를 아득히 뛰어넘는 능력을 지닌 인간계 저너머(beyond) 초월적인 세계 어딘가의 존재 혹은 그러한 세계와 깊게 연결된 존재로 인식되게 했으며, 자연스럽게 김유신이라는 인간에 대한 영험한 신이담의 유포로 이어졌다. 집사랑 김장청의 《김유신행록》이 베이스가 된 《삼국사기》 열전 단계에서 김유신의 탄생과 사망에 이르는 일대기를 태몽, 비정상적 회임 기간, 사망 예언 등으로 비범함이 강조되나 그 존재 성격은 현실 세계의 테두리를 벗어나지 않는다. 《삼국사기》 신라본기에서 열전으로, 다시 《삼국유사》로 갈수록 비현실성이 강화되며쪽=119 《삼국유사》에서는 환생, 천상에서 하강, 다시 천상으로 복귀 등으로 현실과 비현실을 넘나드는 초월적 존재로 나타난다.출판사=동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소 김유신에 관한 신이담들은 김유신이 불교적 천상세계의 현신이자, (난승이나 밀본과 같은) 도술 능력자 내지는 신비한 세계와 모종의 관계가 있음을 의미하고, 김유신 또한 그러한 능력의 소유자라는 인식을 표현한 것이라 해석할 수 있다.안영훈 (2004), 같은 책, 민속원, 99-100. 이는 김유신이 신기한 도술을 부릴 수 있는(혹은 그런 쪽과 연관이 깊은) 인물이라는 인식이 민간에 널리 퍼져 있었음을 보여준다.쪽=157 박찬흥은 김유신열전에서 김부식이 운운한 "사대부는 물론이고 꼴 베고 나무하는 어린아이도 김유신의 이름을 안다"는 말은 상투적인 표현으로 약간의 과장도 섞여 있는 듯하지만, 이는 민간에서도 김유신이 (역사적 업적을 남긴 영웅으로써보다도) 신비로운 도술적 능력을 가진 존재로 널리 알려져 있었던 것을 이렇게 표현했을 가능성도 있다고박찬흥 (2018), 같은 논문, 《동양고전연구》(72): 140 지적하였다.
# 상세

## 김유신의 탄생
가야 수로왕의 12대 후손인 김서현(金舒玄)은 만노태수로 도임한 날로부터 군민들을 사랑하고 군민들을 위해 일하자 군민들은 그를 존경해 명태수(名太守)라고 불리게 되었다. 그러다 신라 왕족 김숙흘종(金肅訖宗)의 딸인 김만명(金萬明)과 길에서 만나 서로 정을 통했는데, 이 사실을 안 김숙흘종이 딸을 가두었다. 그러자 하늘에서 벼락이 치기 시작했으며 만명은 이때 감시를 피해 김서현에게로 도망쳤다. 이후 김서현은 두 개의 별이 내려오는 꿈을, 김만명은 금빛 갑옷을 입고 구름을 탄 동자가 집으로 들어오는 꿈을 꾸고 잉태를 하게 되었으며, 그렇게 20개월이 지났을 때 집안에 서기가 어리고 향기가 진동하며 산고 기미가 일기 시작하더니 몇 시간 뒤 한 아이가 태어났고 그가 곧 김유신이었다. 태어나서부터 용모가 비범하고 기골이 장대하고 등을 보니 사마귀가 칠성처럼 박혀 있었으며, 20개월이라는 임신 기간을 거쳐 때어난 점 등을 보아 보통 사람과는 다르기에 훌륭한 영웅이 태어난 것이라고 매우 기뻐했다.《동경잡기》에 경주의 기우처 가운데 '김각간묘' 즉 김유신의 묘가 포함되어 있고, 김유신의 어머니 만명 부인이 무속에서 '만명신'으로 모셔졌다는(《오주연문장전산고》) 전승들은 김유신의 도술적 능력이 그 어머니로부터 이어지는 혈통과 관련되어 있다는 인식이 무속에 전해져서인 것으로 보인다.박찬흥 (2018), 같은 논문, 《동양고전연구》(72): 157
## 추남 설화: 김유신의 전생담
《삼국유사》에는 김유신이 국선(國仙)이 되었을 때, 고구려와 백제를 치려고 모의하던 중에 백석이란 낭도로부터 적국을 염탐하고 오자는 제의를 받아 밤에 길을 가던 중, 고개 위에서 우연히 세 명의 여자를 만나게 되었다. 서로 이야기를 나누다 친해졌을 즈음 유신으로부터 밤길의 목적을 듣고 여자들은 잠시 백석을 여기 두고 숲에서 긴히 할 이야기가 있다며 유신을 데리고 들어갔다. 그리고 그곳에서 여자들은 신의 모습으로 현신하여 유신에게 백석은 적국의 사람으로 유신을 꾀어 적지로 데려가려 한다며 경고한 뒤 사라졌다. 골화관에 이르러 유신은 백석에게 긴요한 문서를 잊고 왔다며 집으로 돌아온 뒤, 백석을 잡아 문초하여 그 이유를 알게 되었다. 백석의 말은 이러했다. 백석은 원래 고구려 사람으로, 영양왕때 고구려에서 국경의 강물이 역류하는 괴변이 생기자 고구려의 왕은 추남(楸南)이라는 복서지사(점쟁이)를 불러 점을 치게 했다. 추남은 “왕비가 음양의 도를 거스른 까닭에 이런 변고가 생겼다”는 점괘를 내놓았고, 노한 왕비는 왕에게 터무니없는 말이라며 다른 것으로 시험해 보아 맞지 않으면 추남을 중형에 처해야 한다고 주장했다. 고구려의 왕은 쥐 한 마리를 상자에 숨겨 놓고 추남에게 상자에 든 것을 맞히게 했는데, 추남은 상자 안에 쥐가 들어 있다고 말하면서 그 숫자는 한 마리가 아닌 여덟 마리라고 대답했다. 결국 처형당하게 된 추남은 죽음을 앞두고 "반드시 다른 나라의 대장으로 환생해, 고구려를 멸망시키고 말겠다."는 저주의 말을 남겼다. 그를 죽이고 나서 미심쩍은 생각이 든 왕이 쥐의 배를 갈라보게 했는데, 쥐의 뱃속에는 새끼가 일곱 마리 들어 있는 것이었다. 그제야 추남의 점이 사실임을 알았지만 이미 엎질러진 물이었다. 그 날 밤 고구려왕은 처형당한 추남이 신라 김서현의 부인의 품에 들어가는 꿈을 꾸었고, 추남이 신라에서 김유신으로 환생했다고 판단한 고구려왕과 그 신하들은 백석을 시켜 유신을 꾀어 죽이려 했던 것이다. 유신은 백석을 처형한 뒤 자신을 구해준 세 신들에게 제사지내어 그 은혜에 감사하였다고 한다. 그 세 신은 실은 내림·혈례·골화 세 지역의 신으로, 이후 신라에서는 국가 제사에서 시조묘나 종묘 다음으로 격이 높은 대사(大祀)로서 우대하였다.
## 김유신의 검
김유신의 전설 중 가장 유명한 것은 서라벌 중악(中嶽)에서 선인을 만나 신비로운 비법을 전수받고, 기도 수행하다 별의 정기가 서린 보검을 얻었다는 이야기이다. 《삼국사기》는 진평왕 건복 28년 신미(611년), 17세의 김유신이 중악의 동굴에 들어가 재계하고 하늘에 기도하였는데, 머문지 나흘째 되는 날 거친 털옷을 입은 한 노인이 나타나 “귀한 집의 자제가 어째서 여기에 혼자 있느냐“고 물었다. 김유신이 노인의 이름을 묻자 노인은 ”나는 일정하게 머무르는 곳 없이 인연을 따라 가고 머물며 이름은 난승(難勝)이라 한다“고 소개했다. 그가 평범한 인물이 아님을 알게 된 김유신은 두 번 절하고 가르침을 청했다. 처음에는 묵묵히 말이 없던 난승은 김유신이 여러 번 간청하자 그제야 신비한 비법(秘法)을 가르쳐 주었다. 김유신에게 비법을 가르쳐주고 난 뒤, ”의롭지 못한 일에 쓴다면 도리어 재앙을 받을 것이니 함부로 전하지 말라“는 말을 마치고 난승과 김유신은 작별하였다. 그가 2리쯤 갔을 때 유신이 쫓아가 바라보니, 난승의 모습은 보이지 않고 산 위에는 오색의 찬란한 빛만 남아 있을 뿐이었다. 이듬해인 건복 29년(612년) 김유신은 다시 한 번 보검을 가지고 혼자서 열박산(咽薄山)의 깊은 골짜기에 들어가, 중악에서 했던 것처럼 향을 피우며 하늘을 향해 보검에 빛을 드리우고 신령을 내려줄 것을 기도했다. 사흘째 되는 밤, 허성(虛星)과 각성(角星) 두 별의 빛이 내려와 칼에 깃들었다. 이후 김유신의 검은 별의 정기를 품은 영검으로 거듭나게 되었다는 것이다. 오늘날 경주의 단석산에는 마치 칼로 잘라낸 듯 표면이 반듯반듯한 바위가 여기저기 남아있으며, 현지의 전승은 그것이 유신이 이곳에서 검술 수련을 하며 바위를 잘랐던 흔적이라고 말하고 있다. 또한 한국의 강릉에서 행해지는 강릉단오제는 김유신의 검이 명주(溟州) 남쪽의 선지사라는 절에서 90일 만에 주조되었다는 전승을 전하고 있는데, 김유신의 검은 그가 화를 낼 때마다 저절로 칼집에서 튀어나왔다고 한다.《성소부부고》권14, 문부(文部)11 대령산신찬(大領山神讚) · 병서(幷序) 이 검을 가지고 김유신은 백제와 고구려를 물리치고 마침내 삼한을 통일하는 대업을 이루었고 죽은 뒤 명주 대관령의 산신으로서 모셔지게 되었다고 전하고 있다. 단석산뿐 아니라 인근의 여러 산과 계곡, 동굴 등지에는 김유신과 관련된 전승을 전하는 곳이 많이 분포되어 있다.
## 백제의 공주와 작원성(鵲院城)
경주시 건천읍에는 작원성, 또는 작성(鵲城)이라는 토성이 남아 있는데, 《동경잡기》(東京雜記)에는 이 성의 이름 유래에 대해 다음과 같은 전설을 남기고 있다. 백제를 공격할 당시 김유신이 서라벌 왕궁에서 30리 가량 떨어져 있는 이곳에 주둔하였는데, 백제의 왕이 이 소식을 듣고 걱정하자, 둔갑술에 능하여 적이 쳐들어오면 저절로 싸우는 자용병기(自勇兵器)라는 신비한 무기를 부릴 줄 알았던 공주가 왕을 안심시키고자 자청해서 까치로 변신하여 이곳으로 날아왔다. 서쪽에서 날아온 까치 한 마리가 대장기 끝에 앉아 울자 군사들은 불길한 징조로 생각해 진중(陳中)이 크게 어수선해졌는데, 김유신이 허리에 차고 있던 장검을 빼들고 까치를 향해 겨누자, 까치는 땅에 떨어져 버렸고 그만 변신이 풀려 본래 모습으로 돌아오고 말았다. 이후 이 성의 이름을 까치 작(鵲) 자를 써서 작성, 또는 작원성이라 부르게 되었다.
## 김유신의 죽음
나라에 요성(妖星)이 나타나고 지진이 일어나며 군복을 입고 병기를 가진 수십 명의 군사가 김유신의 집에서 울면서 나갔다는 말을 전해 듣자 김유신은 자신의 수명이 다한 것을 예언했고 79세에 세상을 떠났다.
## 김유신의 원령
《삼국유사》 미추왕죽엽군조에 보면 다음과 같은 이야기가 실려 있다. 신라 혜공왕(惠恭王) 14년(779년) 4월에 김유신의 무덤 위로 갑자기 회오리바람이 일어나더니, 회오리바람에 휩싸인 무장한 노인이 여러 병사를 거느리고 미추왕(味鄒王)의 능으로 들어갔다. 얼마 지나지 않아 무덤 안에서 탄식하고 통곡하는 소리와 함께 "내가 살아서 평생 어지러운 것을 구제하였고 삼국을 통일한 공이 있었으며, 죽어 혼백이 되었어도 나라를 지키며 재앙을 없애고 어려움에서 구제하려는 마음에 조금도 변함이 없었는데, 지난 경술년(770년)에신라 혜공왕 6년. 이 해 가을 8월에 대아찬 김융(金融)이 반란을 일으켰다가 실패하고 처형당했다. 내 자손이 아무 이유도 없이 죽임을 당했습니다. 이 나라의 왕과 신하, 그 누구도 더 이상 나의 공적을 생각해 주지 않으니, 나는 이제 멀리 다른 곳으로 옮겨가 더 이상 이 나라를 위해 애쓰지 않으렵니다. 대왕께서는 부디 허락해 주시기 바랍니다."라는 목소리가 들렸고, 이에 미추왕의 무덤에서 "나와 공이 이 나라를 지키지 않으면 저 백성들은 어떻게 되겠는가. 공은 다시 전처럼 힘써 주기 바라노라."라고 대답했다. 노인이 미추왕릉을 향해 똑같은 요청을 세 번이나 더 했지만 세 번 모두 거절당했고, 혼령은 다시 김유신의 무덤으로 돌아갔다. 이것은 김유신의 영혼이 후손의 억울한 죽음을 원통해한 나머지, 신라 왕실(김씨)의 시조인 미추왕에게 항의하며 호소한 것이었다. 혜공왕은 이 소식을 듣고 두려워하면서 대신(大臣)인 김경신(金敬信)을 보내 김유신의 무덤에 사죄하게 하고, 김유신이 생전에 평양을 함락시킨 뒤 복을 빌기 위해 세웠던 절인 취선사(鷲仙寺)에 공덕보전(功德寶田) 30결을 내려 명복을 빌게 하였다고 한다.
## 당교(唐橋)
한국의 경상북도 상주시 함창읍과 문경시의 경계에 위치한 모전천이라는 강에는 당교(唐橋)라는 이름이 붙은 다리가 있었는데, 《삼국유사》는 《신라고전》(三國遺事)이라는 문헌을 인용해, 당군의 총관 소정방이 백제와 고구려를 공격하고 나서도 돌아가지 않고 신라를 멸망시키려는 계획을 품고 있자 이를 눈치챈 김유신이 이곳 당교에 당의 병사들을 불러놓고 연회를 베푸는 척 짐주(짐새 독을 넣은 술)를 먹여 독살해 파묻었다는 전설을 전하고 있다. 다만 이 전설에 대해서는 이를 수록한 일연 자신도 의문을 제기하며 신빙성이 없다고 부정하고 있다.
## 기타
《삼국유사》에는 신라 선덕여왕 때의 밀교승 밀본이 김유신과 알고 지냈고 김유신의 친척이라는 수천(秀天)의 등장으로 전개되는 설화가 수록되어 있으며,《삼국유사》권제5, 신통제6, 밀본퇴사 조선 시대의 《대동운부군옥》(大東韻府群玉)에 인용된 《신라수이전》(新羅殊異傳)의 다섯 설화 가운데 '노옹화구'(老翁化狗)와 '죽통미녀'(竹桶美女)는 김유신이 등장하는 설화이다.
# 참고 자료
* 저자=한석수 * 안영훈 (2004). 《김유신전 연구》. 민속원 * 박성주; 김수민 (2008). “김유신 관련 문헌사료와 설화의 비교”. 《신라문화》 (동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소) (31) * 박찬흥 (2018). “김유신 관련 사료를 통해 본 시기별 인식”. 《동양고전연구》 (72)
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