출세간의 유익한 마음

불교 **출세간의 유익한 마음**(로-꿋따라 꾸살라 찟따-니, supramundane wholesome consciousnesses)은 특히 상좌부의 교학과 아비담마에서 사용하는 용어로, 욕계.cw색계.cw무색계.cw출세간의 총 89가지 마음 중 출세간에 속한 마음들로서, 번뇌를 단멸하는 또는 영원히 조복하는 역할을 하는 다음의 총 4가지 도(道, 막가, path)의 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.55~56.
**§26. Supramundane Wholesome Consciousness (_lokuttara-kusalacittāni_) — 4**

1\. _Sotāpatti-maggacittaṁ._
2\. _Sakadāgāmi-maggacittaṁ._
3\. _Anāgāmi-maggacittaṁ._
4\. _Arahatta-maggacittañ cā ti._
_Imāni cattāri pi lokuttara-kusalacittāni nāma._

1\. Path consciousness of stream-entry.
2\. Path consciousness of once-returning.
3\. Path consciousness of non-returning.
4\. Path consciousness of Arahantship.
These are the four types of supramundane wholesome consciousness. * 예류도의 마음 * 일래도의 마음 * 불환도의 마음 * 아라한도의 마음 또는 이 4가지를 이들 4가지 마음이 일어나는 기반이 되는 선정에 따라 세분한, 즉, 초선.cw제2선.cw제3선.cw제4선.cw제5선의 5선 체계에 따라 세분한 20가지(4 × 5 = 20)를 말한다. 이 경우 욕계.cw색계.cw무색계.cw출세간의 총 121가지 마음 중 총 20가지 도의 마음이 있다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.63.
**The last _jhāna_ (that is, the fifth) totals twenty-three:** The fifth _jhāna_ considered as embracing both the last _rūpajjhāna_ and the four _arūpajjhānas_ thus comprises five each as wholesome, resultant, and functional (= 15) and eight as supramundane, for a total of twenty-three.
The thirty-seven wholesome and fifty-two resultants are obtained by replacing the four supramundane wholesome and resultant _cittas_ with twenty each. Thus, the total number of _cittas_ in the Compendium of Consciousness increases from 89 to 121.
# 출세간의 과보의 마음과의 관계
출세간의 유익한 마음 즉 4도의 마음은 각각 한 찰나에서 일어나서 해당 번뇌를 단멸 또는 영원히 조복하고 무간(無間)으로 즉 바로 다음 찰나에서 각각에 해당하는 출세간의 과보의 마음이 일어나서 번뇌의 단멸 또는 조복의 증과를 향유한다, 즉 해탈의 상태를 경험한다. 즉, 예류도의 마음 다음 찰나에 예류과의 마음이, 일래도의 마음 다음 찰나에 일래과의 마음이, 불환도의 마음 다음 찰나에 불환과의 마음이, 아라한도의 마음 다음 찰나에 아라한과의 마음이 일어난다. 따라서 도의 마음은 각각마다 단 한 번 일어나고 한 유정에게서 다시 반복되지 않는다, 즉, 번뇌를 단멸 또는 영원히 조복하였기 때문에 반복될 필요가 없다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.57.
**Guide to §§26—28**
**Supramundane consciousness (_lokuttaracittāni_):** Supramundane consciousness is consciousness that pertains to the process of transcending (_uttara_) the world (_loka_) consisting of the five aggregates of clinging (_upādānakkhandha_). This type of consciousness leads to liberation from _saṁsāra_ , the cycle of birth and death, and to the attainment of _Nibbāna_ , the cessation of suffering. There are eight supramundane _cittas_. These pertain to the four stages of enlightenment: (1) stream-entry (_sotāpatti_); (2) once-returning (_sakadāgāmi_); (3) non-returning (_anāgāmi_); and (4) Arahantship (_Arahatta_). Each stage involves two types of _citta_ — path consciousness (_maggacitta_) and fruition consciousness (_phalacitta_). All supramundane _cittas_ take as object the unconditioned reality, _Nibbāna_ , but they differ as paths or fruits according to their functions. The path consciousness has the function of eradicating (or of permanently attenuating42) defilements; the fruition consciousness has the function of experiencing the degree of liberation made possible by the corresponding path. The path consciousness is a _kusalacitta_ , a wholesome state; the fruition consciousness is a _vipākacitta_ , a resultant.
Each path consciousness arises only once and endures only for one mind-moment; it is never repeated in the mental continuum of the person who attains it. The corresponding fruition consciousness initially arises immediately after the path moment and endures for two or three mind-moments. Subsequently, it can be repeated and, with practice, can be made to endure for many mind-moments, in the supramundane absorption called “fruition attainment” (_phalasamāpatti_ — see below, Chapter 4, §22; Chapter 9, §42).
The paths and fruits are attained by the method of meditation called “the development of insight” (_vipassanābhāvanā_). This type of meditation involves the strengthening of the faculty of wisdom (_paññā_). By sustained attention to the changing phenomena of mind and matter, the meditator learns to discern their true characteristics of impermanence (_anicca_), suffering (_dukkha_), and non-self (_anattā_). When these insights gain full maturity, they issue in the supramundane paths and fruits (see Chapter 9, §§22—44).
42 This qualification is made in regard to the path of once-returning (as explained below).
# 번뇌의 단멸과 조복
4도의 마음에 의해 단멸 또는 조복되는 번뇌는 다음과 같다.1em後樂．柔軟經"1em뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.
10) 팔리어로는 kola kola라고 한다. 생(生)을 받아 태어나는 곳이 일정하지 않은 것을 말한다. 이 사람은 욕계(欲界) 9품 사혹(思惑) 중에 혹 3·4품을 끊어 혹은 하늘 중 3·2가(家)에 생을 받거나, 혹은 인간 세상 3·2가에서 생을 받아 태어나 비로소 제2의 사다함(斯陀含)을 증득하는 것을 이르는 말이다."0.5em「何以故？是眾生前世不見佛，不聞法，不供養比丘僧；不布施，不持戒，不忍辱，不精進，不禪定，無智慧；不聞內空、外空乃至無法有法空；亦不聞、不修四念處乃至十八不共法；亦不聞、不修諸三昧門、諸陀羅尼門；亦不聞、不修一切智、一切種智。"ps=
"부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다.
“교시가야, 그대는 어떻게 생각하느냐? 염부제에서 몇 사람이나 37품(品)과 3해탈문(解脫門)과 8해탈(解脫)과 9차제정(次第定)과 4무애지(無礙智)와 6신통(神通)을 얻더냐?
염부제에서 몇 사람이나 3결(結)을 끊어 수다원(須陀洹)의 도(道)를 얻고, 몇 사람이나 3결을 끊어 음욕과 성냄과 어리석음이 얇아진 결과로 사다함(斯陀含)의 도를 얻으며, 몇 사람이나 5하분결(下分結)을 끊어 아나함(阿那含)의 도를 얻고, 몇 사람이나 5상분결(上分結)을 끊어 아라한(阿羅漢)이 되더냐?
염부제에서 몇 사람이나 벽지불을 구하고 몇 사람이나 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내더냐?”
석제환인이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여, 염부제 안에서는 얼마 되지 않는 사람만이 37품을 얻으며, 얼마 되지 않는 사람만이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킵니다.”
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다.
“참으로 그러하느니라. 교시가야, 얼마 되지 않는 사람만이 부처님을 믿고 무너뜨리지 않으며, 가르침을 믿고 무너뜨리지 않으며, 승가를 믿고 무너뜨리지 않느니라. 얼마 되지 않는 사람만이 부처님에 대하여 의심함이 없고 가르침에 대하여 의심함이 없으며, 승가에 대하여 의심함이 없느니라. 얼마 되지 않는 사람만이 부처님에 대하여 확실히 알고 가르침에 대하여 확실히 알며 승가에 대하여 확실히 아느니라.
교시가야, 또한 얼마 되지 않는 사람들만이 37품과 3해탈문과 8해탈과 9차제정과 4무애지와 6신통을 얻느니라.
교시가야, 또한 얼마 되지 않는 사람들만이 3결을 끊으면서 수다원이 되고, 3결을 끊고 또한 음욕에 성냄과 어리석음이 얇아져서 사다함이 되며, 5하분결을 끊어 아나함이 되고, 5상분결을 끊어 아라한이 되느니라.
많지 않은 사람들만이 벽지불을 구하고 그 가운데에서도 더 적은 사람들만이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내며, 그 마음을 내는 이 가운데에서도 더 적은 사람들만이 보살의 도를 행하느니라. 왜냐하면 이 중생들은 전생에 부처님을 뵙지 못하고 가르침을 듣지 못했으며 비구승에게 공양하지 못했기 때문이니라.
또한 보시하지 않고 계율을 지니지 않았으며, 인욕하지 않고 정진하지 않았으며, 선정을 닦지 않고 지혜가 없었기 때문이니라. 내공ㆍ외공에서 무법유법공까지를 듣지 않고, 또한 4념처에서 18불공법까지를 듣지도 않고 닦지도 않았으며, 또한 모든 삼매문과 모든 다라니문을 듣지도 않고 닦지도 않았으며, 또한 일체지와 일체종지를 듣지도 않고 닦지도 않았기 때문이니라." 도의 마음 | 번뇌 그룹 | 번뇌 | 단멸/조복
---|---|---|---
예류도의 마음 | 초과3결(初果三結) | 유신견결(有身見結).cw계금취결(戒禁取結).cw의결(疑結) | 1=단멸Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. pp.57~58.
**Path consciousness of stream-entry (_sotāpatti-maggacitta_):** The entry upon the irreversible path to liberation is called “stream-entry,” and the _citta_ that experiences this attainment is the path consciousness of stream-entry. The stream (_sota_) is the Noble Eightfold Path, with its eight factors of Right View (or Right Understanding) (_Sammā Diṭṭhi_), Right Thought (or Right Intention) (_Sammā Saṁkappa_), Right Speech (_Sammā Vācā_), Right Action (_Sammā Kammanta_), Right Livelihood (_Sammā Ājīva_), Right Effort (_Sammā Vāyāma_), Right Mindfulness (_Sammā Sati_), and Right Concentration (_Sammā Samādhi_). As the current of the Ganges flows uninterrupted from the Himalayas to the ocean, so the supramundane Noble Eightfold Path flows uninterrupted from the arising of Right View to the attainment of _Nibbāna_.
Though the factors of the eightfold path may arise in the mundane wholesome _cittas_ of virtuous worldlings (_puthujjana_), these factors are not fixed in their destination, since a worldling may change character and turn away from the Dhamma. But in a noble disciple who has reached the experience of stream-entry, the path factors become fixed in destiny and flow like a stream heading to _Nibbāna_.
The path consciousness of stream-entry has the function of cutting off the first three fetters (_saṁyojana_) — (1) “personality view” (_sakkāya-diṭṭhi_), or wrong view of self; (2) doubt (_vicikicchā_) about the Triple Gem; and (3) clinging to rites and ceremonies (_sīlabbata-parāmāsa_) in the belief that they can lead to liberation. It further cuts off all greed (_lobha_), hatred (_dosa_), and delusion (_moha_) strong enough to lead to a sub-human rebirth. This _citta_ also permanently eliminates five other _cittas_ , namely, the four _cittas_ rooted in greed associated with wrong view (_diṭṭhi_), and the _citta_ rooted in delusion (_moha_) associated with doubt (_vicikicchā_). One who has undergone the experience of stream-entry is assured of reaching final deliverance in a maximum of seven lives and of never being reborn in any of the woeful planes of existence. "三結", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대사전) 3판:
三結
梵語 trīṇi saṃyojanāni，巴利語 tīṇi saṃyojanāni。又作初果三結。結，即見惑，眾生由此見惑結縛，不能出離生死。聲聞之人斷盡此惑，即證初果須陀洹，故稱初果三結。即：(1)有身見結（梵 satkāyadṛṣṭi-saṃyojana），謂眾生於五陰等法中，妄計為身，強立主宰，恆起我見。此乃三三摩地近障法中之空近障，亦為六十二見趣之根本。因諸見趣為餘煩惱之根本，餘煩惱為業之本，諸業又為異熟果之本；依異熟果，則一切善、不善、無記法皆得生長，故當斷之。(2)戒禁取結（梵 śīlavrataparāmarśa-saṃyojana），指行邪戒。乃三三摩地近障法中之無願近障，如外道之人，於非戒中謬以為戒，如持雞戒、狗戒等。(3)疑結（梵 vicikitsā-saṃyojana），即懷疑正理，迷心背理，不能深信正法。乃三三摩地近障法中之無相近障。以上三結為見惑中之最甚者，故為見惑之總稱，能斷此三結，則證預流果，得不墮法，定趣菩提。〔增一阿含經卷十六、大毘婆沙論卷四十六、大乘義章卷五末〕p84
일래도의 마음 | 3종결(三種結) 즉 3불선근 | 애결(愛結).cw에결(恚結).cw무명결(無明) 즉 탐.cw진.cw치 | 조복Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
**Path consciousness of once-returning (_sakadāgāmi-maggacitta_):** This _citta_ is the consciousness associated with the Noble Eightfold Path that gives access to the plane of a once-returner. While it does not eradicate any fetters, this _citta_ attenuates the grosser forms of sensory desire (_kāma-rāga_) and ill will (_vyāpāda_). The person who has reached this stage will be reborn in this world at most one more time before attaining liberation.
불환도의 마음 | 5하분결(五下分結) | 유신견결(有身見結).cw계금취견결(戒禁取見結).cw의결(疑結).cw욕탐결(欲貪結).cw진에결(瞋恚結) | 단멸Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
**Path consciousness of non-returning (_anāgāmi-maggacitta_):** One who attains the third path will never again be reborn in the sensory plane. If such a person does not reach Arahantship in the same lifetime, he will be reborn in the fine-material world and there attain the goal. The path consciousness of non-returning cuts off the fetters of sensory desire (_kāma-rāga_) and ill will (_vyāpāda_); it also permanently eliminates the two cittas rooted in hatred.
아라한도의 마음 | 5상분결(五上分結) | 색탐결(色貪結).cw무색탐결(無色貪結).cw도거결(掉舉結).cw만결(慢結).cw무명결(無明結) | 단멸Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). 《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》. Charleston Buddhist Fellowship. p.58.
**Path consciousness of Arahantship (_arahatta-maggacitta_):** An Arahant is a fully liberated one, a person who has destroyed (_hata_) the enemy (_ari_) consisting of the defilements (_kilesa_). The path consciousness of Arahantship is the _citta_ that issues directly in the full liberation of Arahantship. This _citta_ destroys the five subtle fetters: (1) desire for fine-material existence (_rūpa-rāga_); (2) desire for immaterial existence (_arūpa-rāga_); (3) conceit (_māna_); (4) restlessness (_uddhacca_); and (5) ignorance (_avijjā_). It also eliminates the remaining types of unwholesome _cittas_ : the four rooted in greed dissociated from views and the one rooted in delusion associated with restlessness.

# 분류 또는 체계
출세간의 유익한 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다. * 욕계.cw색계.cw무색계.cw출세간에 속한 총 89가지 마음 또는 총 121가지 마음 ** 욕계 마음 54가지 ** 색계 마음 15가지 ** 무색계 마음 12가지 ** 출세간의 마음 8가지 또는 40가지 *** 출세간의 유익한 마음 4가지 또는 20가지 *** 출세간의 과보의 마음 4가지 또는 20가지 * 욕계.cw색계.cw무색계.cw출세간에 속한 총 21가지 또는 37가지의 유익한 마음 ** 욕계 마음에 속한 욕계 유익한 마음 8가지 一 누적 8가지 ** 색계 마음에 속한 색계 유익한 마음 5가지 一 누적 13가지 ** 무색계 마음에 속한 무색계 유익한 마음 4가지 一 누적 17가지 ** 출세간의 마음에 속한 출세간의 유익한 마음 4가지 또는 20가지 一 누적 21가지 또는 37가지