조지 프레더릭 라이트

서명 = **조지 프레더릭 라이트**(George Frederick Wright, 1838년 1월 22일~1921년 4월 21일)는 미국의 성직자이자 지질학자이다. 딕슨 목사(A. C. Dixon)는 진화론에 반대하는 글을 조지 프레더릭 라이트에게 부탁하기도 했다.p=77 조지는 미국에서 진화론을 옹호했던 사람 중 한 명이었다.p=78 후일 기독교 근본주의로 노선을 변경한다.p=87
# 생애
1838년 뉴욕 북부의 농가에서 태어났다. 열 일곱살에 집을 떠나 오벌린 대학에 진학했다. 1859년 졸업하였고 신학부에 등록했다. 군 복무 이후 3년만에 과정을 마쳤다. 이후 10년 간 버몬트 주의 한 작은 회중 교회에서 목회했다.p=78 목사로 지내는 동안 여가 시간을 주변 지역을 탐사하고 지역 지질학, 빙하 퇴적물을 연구하는 데 보냈다. 찰스 다윈의 《종의 기원》, 찰스 라이엘의 《인간의 오랜 기원에 대한 지질학적 증거》(Geological Evidences of the Antiquity of Man, 1863)을 읽으며 진화론에 관심을 가지고 공부하기도 했다. 이 같은 활동을 통해 그는 과학과 신앙 사이의 조화를 모색했다.p=79 1872년 매사추세츠 주의 앤도버 자유 교회로 옮겨 목회를 계속했다. 당시 미국 신학자들은 다윈의 이론에 관심을 갖기 시작했고 조지 역시 논쟁에 참여하게 되었다. 이 과정에서 〈선사 고고학에 대한 최근 연구들〉(Recent Works on Prehistoric Archaeology)를 《비블리오테카 사크라》(Bibliotheca Sacra) 저널에 기고했다.p=80 이 시기에 보스턴의 과학 서클에서 식물학자 애서 그레이(Asa Gray)를 만나 기독교화된 다윈주의(Christianized Darwinism)의 영향을 받는다.p=81 이 둘의 협력에 의해 조지는 다윈주의 논쟁에 있어 중요한 저작인 5부작 논문 〈과학과 종교의 관계에 관한 최근 저작들〉(on the Relation of Science to Religion)을 쓴다.p=82 1881년 오하이오주 오벌린 신학교 신약 언어 및 문헌학 교수로 자리를 옮겼다.p=86 이때부터 기독교 근본주의 운동과 연대하기 시작했다.p=87 이때문에 그는 주류 과학계와 점점 멀어졌다.p=98
# 주요 입장
종교와 과학이 서로를 배척하지 않는다는 입장을 가지고 있었다. 애서 그레이(Asa Gray)가 쓴 문장 중 "일반적으로 사건과 작용은 단순히 처음에 전달된 힘 덕분에 지속되지만, 가끔씩, 오직 가끔씩만, 하나님은 그 일에 직접 손을 대신다"라는 구절에 깊이 공감했다. 인간의 오랜 기원에 관한 문제에 대해서 중도적인 입장을 취했다.p=80 종들의 자연적인 기원과 하나님, 기적, 인간의 특별 창조 모두를 옹호했다. 계보다 넓은 분류학적 집단에 대해서는 특별 창조 가능성을 인정했다. 그보다 작은 단계의 분류학 집단에 대해서는 자연 선택에 의해 종 분화가 일어났다고 하였다.p=83 성경이 '구원을 위해 알고 믿고 준수할 필요가 있는' 일들을 예외로 한다면 오류가 없지는 않다고 하였다. 성경의 저자들은 과학, 역사 등에 대해 서술할 때는 그 시대 사람들과 비슷한 수준의 지식을 가지고 있었을 것이라 했다.p=84 창세기가 쓰여진 경위는 다신론에 대한 반대때문이었지, 실제 역사를 기록한 것이 아니라고 보았다. 구약의 족보에 대해서는 지구의 역사가 짧다고 해석하기보다는 "그리스도가 다윗의 자손이자 아브라함의 후손임을 입증하려는 의도"에서 작성된 것으로 보았다.p=85 1881년부터 기독교 근본주의로 노선을 변경한다.p=87 1882년 창세기의 날들을 하나하나의 긴 시대로 보는 '날-시대 이론'을 부정했다.p=88 1890년대에는 창세기가 다신론에 대한 반대 때문에 쓰여졌다는 기존의 입장을 바꾸었다.p=89 우주적인 진화를 옹호한 허버트 스펜서, 존 피스크(John Fiske, 1842-1901) 등을 비판했다.p=91 자연선택이 입증되지 않았다고 비판하였다.p=92 빙하기는 한번뿐이었다고 주장했다.p=96 20세기 초에는 동일과정설을 공개 비판했다.p=100
# 평가

## 긍정적 평가
딕슨(A. C. Dixon) 목사는 조지를 과학적, 신학적 지식을 두루 갖추었으며 "진화라는 엉뚱한 개념을 수많은 사람들의 머리에서 몰아낼" 논문을 써줄만한 적임자라고 보았다.p=77 1872년 메사추세츠 주에 거주하는 동안 여가 시간을 활용해 지질학 연구를 함으로써 동료 과학자들에게 인정을 받았고 이에 따라 보스턴의 과학 서클에 출입할 수 있게 되었다.p=81 근본주의자가 되기 전에는 다윈의 이론과 성경의 창조를 조화시켜 설명하려고 함으로써 다윈 이론으로 인한 심리적 충격을 완화시켰다. 찰스 다윈은 조지의 이런 노력에 대해 "힘 있게 썼고 대단히 분명하다"고 평가했다.p=83
## 부정적 평가
1892년 《인간과 빙하기》(Man and the Glacial Period)를 출판하면서 조지는 북미에서 인간이 출현한 시기와 동일한 단 한번의 빙하기를 상정했는데, 이를 통해 몇몇 지질학자들의 신뢰를 잃었다. 그가 근본주의자가 되기 전에는 여러 과학자들이 그가 과학계에 참여한 것을 환영했었으나, 근본주의자가 된 이후에는 분위기가 변했다. 미국 지질조사원(The United States Geological Survey)의 토마스 챔벌린(Thomas C. Chamberlin, 1843-1928), 맥기(W. J. McGee, 1853-1912)는 그의 '빙하기가 한번뿐이었다'는 주장을 비판했다. 챔벌린은 조지가 인간과 빙하기에 대한 증거를 잘못 해석했으며, 더 이상 미국 지질조사원의 부회원이 아님에도 책에서 자신을 그렇게 소개했다는 점에서 독자들을 교묘히 속이고 있다고 비난하였다. 맥기는 사이언스 지에서 조지를 "악당", "얼간이", "목사 교수"라고 비난하였고, "《인간과 빙하기》가 없었다면 세상은 더 지혜로워졌을 것"이라 맹렬히 비판했다. 또한 맥기는 조지를 "독약을 처방하는 돌팔이"이며, "과학계에서 그런 흉악한 욕심쟁이들이 사라졌으면 좋겠다"고 하였다. 조지의 변호와 다르게, 과학계에서 수집되는 증거들은 단한번의 빙하기를 부정하는 쪽으로 나타났다.p=96
# 저서
* 《Story of My Life》(1875)p=79 * 《과학과 종교 연구》(Studies in Science and Religion, 1882) * 《Studies》 * 《성경의 신적 권위》(The Divine Authority of Bible, 1884)p=88 * 《북미의 빙하시대: 빙하시대와 인간의 오랜 기원의 관계》(The Ice Age in North America: And Its Bearing Upon the Antiquity of Man, 1889)p=94 * 《인간과 빙하기》(Man and the Glacial Period, 1892): 그의 책 중 가장 논쟁적인 책이었다.p=95 * 《구약 역사의 과학적 증거》(Scientific Confirmations of Old Testament History, 1906)p=97
# 기사
* 〈선사 고고학에 대한 최근 연구들〉(Recent Works on Prehistoric Archaeology) * 〈과학과 종교의 관계에 관한 최근 저작들〉(on the Relation of Science to Religion)p=82 * 〈Exaggeration of the Issues between Science and Religion〉(1883)p=90 * 〈Professor Wright and Some of His Critics〉(1885)p=88 * 〈The Debt of the Church to Asa Gray〉(1888)p=80 * 〈Transcendental Science〉(1889)p=91 * 〈Darwin on Herbert Spencer〉(1889)p=91 * 〈The Divine Method of Producing Living Species〉p=83 * 〈Editorial Note on Genesis and Geology〉(1897)p=90 * 〈Story fo My Life and Work〉(1916)p=78