불교 용어 목록 (ㄷ)

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# 단견
**단견**(斷見, uccheda-drsti, uccheda-ditthi)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해이다. **단멸론**(斷滅論)이라고도 한다. 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 상견(常見)과 함께 변집견(邊執見)을 이루며, 다시 변집견은 5가지 염오견(染汚見)인 5견(五見)의 하나이다.loc="단견(斷見)". 2012년 10월 27일에 확인loc="斷見(단견)". 2012년 10월 27일에 확인loc="斷見". 2012년 10월 27일에 확인
# 단멸론
**단멸론**(斷滅論)은 단견(斷見)의 다른 말이다. 상론(常論)은 단멸론(斷滅論)의 반대 극단의 견해이다.
# 담연
한자어 **담**(湛)에는 여러 가지 뜻이 있는데 그 가운데 **편안하다**와 **맑다**라는 뜻이 있다."湛", 《네이버 한자사전》. 2013년 5월 2일에 확인.
"湛: 괼 담, 잠길 침, 맑을 잠, 담글 점, 장마 음
1\. 괴다(특별히 귀여워하고 사랑하다)
2\. 즐기다
3\. 술에 빠지다
4\. 탐닉하다(耽溺--)
5\. 더디다
6\. 느릿하다
a. 잠기다(=沈) (침)
b. 가라앉히다 (침)
c. 없애다 (침)
d. 미혹되다(迷惑--) (침)
e. 깊이 빠지다 (침)
f. 깊이, 깊게 (침)
g. 맑다 (잠)
h. 편안하다(便安--) (잠)
i. 깊다 (잠)
j. 이슬이 많이 맺힌 모양 (잠)
k. 담그다 (점)
l. 적시다 (점)
m. 장마 (음)
n. 넘치다 (음)
o. 파도(波濤) 치다 (음)" 1\. **담연**(湛然)은 **편안하고 안온하다**는 **안연**(安然)의 뜻으로, 3계6도의 생사윤회의 괴로움에 대해 열반의 **편안함**[便安].cw**안온함**[安穩].cw **평화로움**(平和) 또는 **적정**(寂靜)을 가리키는 낱말이다.ps=
"您所查詢的「湛」：
稽首**湛然**跡： 頂禮**安然**之道(涅槃之道)。" 2\. **담연**(湛然)은 **청정하다**.cw**맑다**.cw**투명하다**.cw**완전히 비추다**의 뜻으로, 소지장(所知障) 또는 이장(理障)의 가림 없이 대보리(大菩提)의 지혜로 온갖 법을 이(理)와 사(事)의 모든 측면에서 아무런 장애 없이 밝히 아는 것을 말한다.ps=
"二障:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: １．煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；**所知障**又名**智障**，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙**菩提**之業，故名所知障。
２．事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障**大菩提**，名**理障**。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
二障===﹝出圓覺略疏﹞
〔一、理障〕，謂本覺心源，**湛然**清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名**理障**。
〔二、事障〕，謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。"0.5em(三)理障與事障。(一)**理障**，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於**所知障**。(二)事障，謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。〔圓覺經卷下〕 p241"ps=
"寂用湛然:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋: Character (nirvāṇa-like) and function concomitant in the absolute and relative, in being and becoming, etc.
出處: 佛光電子大辭典
解釋: 寂，真如體性離有為之諸相；用，能生世間、出世間之善法。此寂用，即大乘起信論所說三大中之體用二大。而體即是用，此二者常住不滅，故稱湛然。觀經玄義分（大三七‧二四六上）：「恆沙功德，寂用湛然。」
頁數: p4500"ps=
"寂用無礙:
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 謂佛常住三昧，為寂無妨利物，為用即定即用，無礙自在。經云：如來境界不可量，寂而能演遍十方，是為寂用無礙。（梵語三昧，華言正定。）" 원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 **청정**[淨]하며 또한 아공(我空).cw법공(法空).cw구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 **담연하다**(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, **적조**(寂照)하다ps=
"寂照慧:
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 謂別教妙覺果佛之道智慧，能於中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。（妙覺者，謂佛自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。）
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋: Buddha-wisdom which comprehends nirvāṇa reality and its functioning."0.5em(二)（ 962～1034）日本天台宗僧。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河聖。敕號圓通大師（宋真宗敕賜）。世稱文章博士。痛失愛妻後出家為僧。師事寂心（慶滋保胤）。隨源信學台教，隨仁海學密教，其後遊巡諸國。未久，獲准入宋，於長保五年（1003）渡海來宋，參謁真宗，蒙賜紫衣。又至天台山參訪禮拜，且呈上源信所託付之天台宗疑問二十七條。後欲歸返日本，為宋朝僧界所挽留。仁宗景祐元年示寂於杭州，世壽七十三。師學通內外，持律嚴正，道俗歸仰，相傳有飛受齋、文殊靈感等之應驗。〔四明教行錄卷一、卷四、佛祖統紀卷八、卷二十五、卷四十四、續本朝往生傳〕 p4506")고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다.인용문=第一述大意者。夫一心之源離有無而獨淨。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即住有。不一而融二。故非真之事未始為俗。非俗之理未始為真也。融二而不一。故真俗之性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大意也。良由不然之大然。故能說之語妙契環中。無理之至理。故所詮之宗超出方外。無所不破故名金剛三昧。無所不立故名攝大乘經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。且舉一目以題其首。故言金剛三昧經也。글로벌 세계 대백과사전 > 동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 불교사상 > 금강삼매경론, 《글로벌 세계 대백과사전》
"금강삼매경론: 金剛三昧經論 신라의 고승 원효가 지은 해석서. 신문왕 6년(686)에 이룩된 것으로 3권 1책의 목판본이다. 권1에서는 의 대의(大意)를 논하고, 마음의 근원은 홀로 정(淨)하여 아공(我空)·법공(法空)·구공(俱空) 3공(空)의 바다는 담연(湛然)한 것이라 하고, 결국 무리(無理)의 지리(至理)와 불연(不然)의 대연(大然)으로서 이 경의 종지는 개합(開合)의 별(別)이 있어서 합하면 일미관행(一味觀行)이 요(要)가 되고 열(開)면 10중법문(十重法門)이 종(宗)이 된다고 하였다. 권3에서는 경제(經題)를 말하고, 다음에는 분과(分科)하고, 이어서 본문에 대하여 논석(論釋)을 했으나 장귀(章句)에 대한 주석이 아니고, 경의 이론에 대한 구명(究明)이다. 그는 이 책 속에서 불교의 진리를 비유하여 "물이 양자강 속에 있으면 이름지어 강수(江水)라 하고, 물이 회수(淮水) 속에 있으면 이름지어 회수(淮水)라 하며, 물이 황하(黃河) 속에 있으면 이름지어 하수(河水)라 하나, 함께 모여 바다속에 있으면 오직 이름하여 해수(海水)이니, 법(法)도 역시 이와 같아서 다함께 모여 진여(眞如)에 있으면, 오직 이름하여 불도(佛道)일 뿐이다.(水在江中, 名爲江水, 水在淮中, 名爲淮水, 水在河中, 名爲河水, 俱在海中, 唯名海水, 法亦如是, 俱在眞如, 唯名佛道)"라고 하였는데, 이것은 그가 만법귀일(萬法歸一) 또는 만법귀진(萬法歸眞)을 굳게 믿고, 이에 따라 그의 모든 사상과 생활을 이끌어갔음을 잘 나타내는 하나의 예증이라 하겠다. 그는 '하나'를 강조하였는데, 그 '하나'의 이해는 원효의 사상과 생활을 아는데 있어서 가장 중요한 열쇠가 된다. 그 '하나'를 원효는 '1심(一心)'이나, '제9식(第九識)'이니 또는 '대승(大乘)'이니, '불성(佛性)'이니, '열반(涅槃)'이니 하고 불렀던 것이다. 결국 그에게 있어서 이러한 이름들은 앞서 보아온 강수(江水)·회수(淮水)·하수(河水) 등의 예와 같다고 볼 수 있다." 《원각약소(圓覺略疏)》《대승본생심지관경천주(大乘本生心地觀經淺註)》 등에서는, 소지장(所知障)에 해당하는 이장(理障)에 대해 설명하면서, 본각인 마음의 근원[本覺心源]은 **담연**(湛然)하고 **청정**(清淨)한데, 오직 무명의 망녕된 오염[妄染: 실체 없는 오염시킴]으로 말미암아 바른 앎[正知見]이 장애되어 진여의 이치를 통달하지 못하며, 이러한 장애를 이장(理障)이라 한다(理障 謂本覺心源 湛然清淨 由無明妄染 礙正知見 不達真如之理 是名理障)고 말하고 있다.ps=
"二障:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: １．煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋痴等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障；**所知障**又名**智障**，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙**菩提**之業，故名所知障。
２．事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名事障；邪見能礙正知見，障**大菩提**，名**理障**。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
二障===﹝出圓覺略疏﹞
〔一、理障〕，謂本覺心源，**湛然**清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名**理障**。
〔二、事障〕，謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。"구글 CBETA 검색, "謂本覺心源 是名理障". 2013년 5월 2일에 확인.
"謂本覺心源 是名理障:
CBETA X21 No. 367《大乘本生心地觀經淺註》卷5:
www.cbeta.org/result/normal/X21/0367_005.htm - 頁庫存檔
正住真空之理。決定不移。惺寂相導。 (07)║ 是名正定)二障習氣者。一**理障**。(謂本覺
心源。**湛然**清淨。由無明妄染。礙正知見。不達真如之理。 (02)║ 是名**理障**)二事障。"구글 CBETA 검색, "云何二障". 2013년 5월 2일에 확인.
"云何二障:
CBETA T32 No. 1669《大宗地玄文本論》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T32/1669_014.htm
**云何二障**。一者本生本生障。 T32n1669_p0687a06(05)║二者本滅本滅障。是名為
二。云何二果。一者增長功德果。 T32n1669_p0687a07(00)║二者損減過患果。
CBETA X46 No. 776《大宗地玄文本論略註》卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0776_004.htm
**云何二障**。 X46n0776_p0192b18 (04)║一者本生本生障。二者本滅本滅障。是名為
二。云何二果。 X46n0776_p0192b19 (02)║一者增長功德果。二者損減過患果。
CBETA T17 No. 842《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T17/0842_001.htm
T17n0842_p0916b22(03)║**云何二障**？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。
T17n0842_p0916b23(00)║云何五性？善男子！ T17n0842_p0916b24(10)║若
此 ...
CBETA X10 No. 259《圓覺經近釋》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0259_003.htm
**云何二障**。 X10n0259_p0525c05 (05)║一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云
何五性。善男子。 X10n0259_p0525c06 (02)║若此二障未得斷滅名未成佛。
CBETA T39 No. 1795《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T39/1795_002.htm
T39n1795_p0552b17(00)║**云何二障**依起信釋。 T39n1795_p0552b18(00)║一者
理障礙正知見根本無明也。 T39n1795_p0552b19(03)║不達法界性相。是礙正 ...
CBETA X10 No. 254《圓覺經心鏡》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0254_003.htm
X10n0254_p0402b22 (00)║**云何二障**一者理障礙正知見二者事障續諸生死。
X10n0254_p0402b23 (00)║ 一名理障者。即根本無明也。能覆出世間。
CBETA X10 No. 251《御註圓覺經》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0251_001.htm
X10n0251_p0157c06 (05)║ (理障在心故曰深。事障在境故曰淺)。 **云何二障**。一者
理障。礙正知見。 (修證之理。 X10n0251_p0157c07 (02)║一有所執。正知正見。
CBETA X10 No. 252《圓覺經類解》卷2
www.cbeta.org/result/normal/X10/0252_002.htm
X10n0252_p0199b10(00)║**云何二障**一者理障礙正知見二者事障續諸生死。
X10n0252_p0199b11(00)║. X10n0252_p0199b12(19)║. X10n0252_p0199b13
(38) ...
CBETA X10 No. 258《圓覺經直解》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0258_001.htm
而現深淺。**云何二障**。一者理障。 (01)║礙正知見。二者事障。續諸生死。 (00)║ 此下
答輪迴問有幾種性也。謂理事二障。 (03)║ 為輪迴性。性體也。以理障乃發業無明。
CBETA X10 No. 253《圓覺經夾頌集解講義》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X10/0253_005.htm
X10n0253_p0299a11 (00)║**云何二障**。一者理障。礙正知見。
X10n0253_p0299a12 (00)║ 修證之理一有所執。正知正見曷能明了。
X10n0253_p0299a13 (00)║二 ...
CBETA X10 No. 260《圓覺經要解》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0260_001.htm
(00)║**云何二障**。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。 (00)║ 根本無明親障中
道。名理障。枝末無明牽生三界。 (00)║ 名事障。約界內外。對論事理。小乘真理。
CBETA X10 No. 263《圓覺經析義疏》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0263_003.htm
X10n0263_p0735a12 (00)║**云何二**障一者理障礙正知見二者事障續諸生死。
X10n0263_p0735a13 (00)║ 云何句徵。一者下釋也。理障者。唯識名所知障。"
# 당고
**당고**(當苦)의 문자 그대로의 뜻은 '만나게 될 고통' 또는 '당면하게 될 고통'을 말한다. 불교 용어로서도 같은 의미를 가지고 있는데, 인과의 법칙에 따라 당연히 만나게 될 **미래의 괴로움** 또는 **장래의 괴로움**을 말한다.ps=
"云何為覆。於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當苦覆自罪故。有義此覆貪癡一分攝。亦恐失利譽覆自罪故。論據麤顯唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心。不可執為唯是貪分。"ps=
"무엇을 ‘부(覆)심소’246)라고 하는가? 자신의 지은 죄에 대해서 이익과 명예를 잃을까 두려워하여 감추려 드는 것을 체성으로 삼는다. 숨기지 않음[不覆]을 능히 장애하며 후회하면서 괴로워함을 업으로 삼는다. 죄를 숨기는 사람은 나중에 반드시 후회하고 괴로워하여 안온함이 없기 때문이다.
다음과 같은 견해가 있다. 이 부심소는 치(癡)심소의 일부분에 포함된다. 논서에서 오직 이것은 치심소의 일부분이라고 말하기247) 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
다음과 같은 견해가 있다.248) 이 부심소는 탐.cw치 심소의 일부분에 포함된다. 역시 이익과 명예를 잃을까 두려워해서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다. 논서에서는 두드러지게 나타난 것에 의거해서 오직 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이다. 도거(掉擧)심소를 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같기 때문이다.249) 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
246) 부(覆, mrakṣa)심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
247) 『유가사지론』 제55권(『고려대장경』 15, p.938下:『대정장』 30, p.604中), 『대승아비달마잡집론』 제1권(『고려대장경』 16, p.286下:『대정장』 31, p.698下).
248) 호법의 정의이다.
249) 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다." 《성유식론》 제6권 등의 불교의 심소론과 번뇌론에 따르면, 당고(當苦) 즉 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 미래의 괴로움을 두려워하지 않는 것은 근본번뇌에 속한 치(癡)의 마음작용 즉 어리석음이다. 예를 들어, 《성유식론》 제6권 등에 따르면, 수번뇌심소에 속한 부(覆)의 마음작용은 자신이 지은 죄를 감추는 것인데, 이러한 감춤의 행위는 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 **당고**(當苦) 즉 미래의 괴로움을 두려워하지 않는 태도, 간단히 말해, 인과법칙을 두려워하지 않는 태도로 인해 일어나는 행위이다. 이런 관점에서 볼 때 부(覆)는 치(癡)의 일부분이다.ps=
"云何為覆。於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。有義此覆癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當苦覆自罪故。有義此覆貪癡一分攝。亦恐失利譽覆自罪故。論據麤顯唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心。不可執為唯是貪分。"ps=
"무엇을 ‘부(覆)심소’246)라고 하는가? 자신의 지은 죄에 대해서 이익과 명예를 잃을까 두려워하여 감추려 드는 것을 체성으로 삼는다. 숨기지 않음[不覆]을 능히 장애하며 후회하면서 괴로워함을 업으로 삼는다. 죄를 숨기는 사람은 나중에 반드시 후회하고 괴로워하여 안온함이 없기 때문이다.
다음과 같은 견해가 있다. 이 부심소는 치(癡)심소의 일부분에 포함된다. 논서에서 오직 이것은 치심소의 일부분이라고 말하기247) 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
다음과 같은 견해가 있다.248) 이 부심소는 탐.cw치 심소의 일부분에 포함된다. 역시 이익과 명예를 잃을까 두려워해서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다. 논서에서는 두드러지게 나타난 것에 의거해서 오직 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이다. 도거(掉擧)심소를 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같기 때문이다.249) 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
246) 부(覆, mrakṣa)심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
247) 『유가사지론』 제55권(『고려대장경』 15, p.938下:『대정장』 30, p.604中), 『대승아비달마잡집론』 제1권(『고려대장경』 16, p.286下:『대정장』 31, p.698下).
248) 호법의 정의이다.
249) 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."
# 대구로
과거 하양로과 최무선로를 이은 대구의 도로 **대구로**(大劬勞)는 **커다란 노력**을 말한다. 6행관으로 수혹을 끊을 때, 하지(下地)의 번뇌 즉 수혹은 오직 대구로 즉 커다란 노력에 의해서만 끊어질 수 있다. 즉, 수혹은 쉽게 극복되지 않으며, 오직 커다란 결심과 커다란 노력을 들여야만 극복된다.1em及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"1em作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."
# 대번뇌지법
**대번뇌지법**(大煩惱地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.pp=69-81pp=168-172 / 1397 대번뇌지법은 일체(一切)의 염오심(染污心), 즉 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 번뇌에 물들어 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며,p=171 / 1397 따라서 염오심에서 '항상[大]' 발견되는p=168 / 1397 마음작용(심소법)을 말한다.
# 대불선지법
**대불선지법**(大不善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.pp=69-81p=172 / 1397 대불선지법은 일체(一切)의 불선심(不善心), 즉 악(惡)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 악한 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.
# 대선지법
**대선지법**(大善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.pp=69-81pp=164-168 / 1397 대선지법은 일체(一切)의 선(善)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 선한 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.pp=69-81pp=164-168 / 1397loc="大善地法(대선지법)". 2012년 9월 24일에 확인loc="大善地法". 2012년 10월 8일에 확인
# 대법
1\. **대법**(對法)은 아비달마(abhidharma, 논, 論) 또는 아비담마(abhidhamma)의 다른 말이다. 2\. **대법**(大法)은 수(受).cw상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다.ps=
"대법(大法)이란 수(受).cw상(想) 등의 심소를 말하는 것으로, 그것은 일체의 마음과 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나기 때문에 ‘대법(大法)’이라 하는 것이다." 대법(大法)은 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法)에 속한 10가지 마음작용들을 가리키며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 속한 5가지 마음작용들을 가리킨다.
# 대상
**대상**(大想) 또는 **큰 생각**은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想).cw대상(大想).cw무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.ps=
"想云何。謂取像性。此有三種。謂小想大想無量想。"ps=
"상(想)이란 무엇인가? 형상을 취하는 성품[取像性]이다. 여기에는 세 가지가 있으니, 작은 생각[小想]·큰 생각[大想]·한량없는 생각[無量想]이다." 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이다.ps=
"云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了無量。或了無少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無所有處想。"ps=
"어떻게 상온(想蘊)을 건립하게 됩니까? 6상신(想身)을 가리키는 것이니 안촉에서 생겨나는 상온이고, 이촉에서 생겨나는 상온이고, 비촉에서 생겨나는 상온이고, 설촉에서 생겨나는 상온이고, 신촉에서 생겨나는 상온이고, 의촉에서 생겨나는 상온이다. 이 같은 상온에 연유하여 유상(有相)의 상온을 이해[了]하거나, 무상(無相)의 상온을 이해하거나, 소상(小想)을 이해하거나, 대상(大想)을 이해하거나, 무량(無量)한 상온을 이해하거나, 소유에 탐착하지 않는 무소유처(無所有處)의 상온을 이해하게 되는 것이다. 어떠한 것이 유상(有相)의 상온입니까? 언어를 제대로 배우지 않은 발성을 여읜 무상(無相)의 계정(界定)과 유정정(有頂定)의 상온 및 그 밖의 나머지 상온이다. 어떠한 것이 무상(無相)의 상온입니까? 그 밖의 나머지 상온을 가리킨다. 어떠한 것이 소상(小想)입니까? 욕계의 상온을 이해하는 것을 가리킨다. 어떠한 것이 대상(大想)입니까? 색계의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무량한 상온입니까? 공무변처(空無邊處)와 식무변처(識無邊處)의 상온을 이해하는 것이다. 어떠한 것이 무소유처의 소유(所有)에 탐착하지 않는 상온입니까? 무소유처의 상온을 이해하는 것이다."
# 대수번뇌
**대수번뇌**(大隨煩惱)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
# 대수번뇌심소
**대수번뇌심소**(대隨煩惱心所: 8가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.1em散亂不正知
論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。"0.5em산란(散亂).cw부정지(不正知)이다.238)
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지239)는 각기 따로 일어나기 때문에 소수번뇌(小隨煩惱)라고 이름한다. 무참(無慚) 등 두 가지240)는 불선(不善)에 두루하기 때문에 중수번뇌(中隨煩惱)라고 이름한다. 도거심소 등 여덟 가지241)는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
238) 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
239) 분(忿).cw한(恨).cw부(覆).cw뇌(惱).cw질(嫉).cw간(慳).cw광(誑).cw첨(諂).cw해(害).cw교(憍) 심소이다.
240) 무참(無慚).cw무괴(無愧) 심소이다.
241) 도거(掉擧).cw혼침(惛沈).cw불신(不信).cw해태(懈怠).cw방일(放逸).cw실념(失念).cw산란(散亂).cw부정지(不正知)의 심소이다."ps=
"‘隨煩惱’란 ‘隨惑’이라고도 하는데, 곧 근본번뇌에 수반하여 일어나는 번뇌를 가리킨다."0.5em據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分為三類，故又稱「三隨煩惱」。即：(一)小隨煩惱，相對於俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對於俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心，稱為中隨煩惱。(三)大隨煩惱，相對於俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染污心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。〔大乘阿毘達磨雜集論卷三、品類足論卷一、成實論卷十隨煩惱品、瑜伽師地論卷五十五、華嚴經疏鈔卷三十四〕"ps=
"隨煩惱(수번뇌): 수혹(隨惑)이라고도 함. (1) 온갖 번뇌. 일체 번뇌는 모두 몸과 마음에 따라 뇌란케 하므로 수번뇌. (2) 근본 번뇌에 수반하여 일어나는 번뇌. 구사종에서는 이를 방일(放逸)·해태(懈怠)·불신(不信)·혼침(惛沈)·도거(掉擧)·무참(無慚)·무괴(無愧)·분(忿)·부(覆)·간(慳)·질(嫉)·뇌 (惱)·해(害)·한(恨)·광(誑)·첨(諂)·교(憍)·수면(睡眠)·회(悔)의 19종이라 하고, 유식종에서는 분·한·부·뇌·질·간·광·첨·해·교(이상은 소수혹)·무참·무괴(이상은 중수혹)·도거·혼침·불신·해태·방일·실념(失念)·산란·부정지(不正知, 이상 대수혹)의 20종을 말함."ps=
"二十隨煩惱(이십수번뇌): 유식종에서 근본 번뇌에 따라서 일어나는 번뇌를 20종으로 나눈 것. 분(忿)·한(恨)·부(覆)·뇌(惱)·간(慳)·질(嫉)·광(誑)·첨(諂)·해(害)·교(憍).(이상은 소수번뇌) 무참(無慚)·무괴(無愧).(이상은 중수번뇌) 도거(掉擧)·혼침(惛沈)·불신(不信)·해태(懈怠)·방일(放逸)·실념(失念)·산란(散亂)·부정지(不正知).(이상은 대수번뇌)" '대'수번뇌(大隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 염오심(染污心) 즉 번뇌에 물든 모든 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻한다.1em散亂不正知
論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。"0.5em산란(散亂).cw부정지(不正知)이다.238)
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지239)는 각기 따로 일어나기 때문에 소수번뇌(小隨煩惱)라고 이름한다. 무참(無慚) 등 두 가지240)는 불선(不善)에 두루하기 때문에 중수번뇌(中隨煩惱)라고 이름한다. 도거심소 등 여덟 가지241)는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
238) 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
239) 분(忿).cw한(恨).cw부(覆).cw뇌(惱).cw질(嫉).cw간(慳).cw광(誑).cw첨(諂).cw해(害).cw교(憍) 심소이다.
240) 무참(無慚).cw무괴(無愧) 심소이다.
241) 도거(掉擧).cw혼침(惛沈).cw불신(不信).cw해태(懈怠).cw방일(放逸).cw실념(失念).cw산란(散亂).cw부정지(不正知)의 심소이다."0.5em據成唯識論卷六載，隨煩惱指根本煩惱之六大惑以外的二十種法，可分為三類，故又稱「三隨煩惱」。即：(一)小隨煩惱，相對於俱舍論之小煩惱地法而立，指忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等十種；此十種煩惱各別而起，故稱小隨煩惱。(二)中隨煩惱，相對於俱舍論之大不善地法而立，指無慚、無愧；此二種煩惱遍於一切之不善心，稱為中隨煩惱。(三)大隨煩惱，相對於俱舍論之大煩惱地法而立，指掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種；此八種煩惱遍於一切染污心，而輾轉與小、中隨煩惱俱生，故稱大隨煩惱。〔大乘阿毘達磨雜集論卷三、品類足論卷一、成實論卷十隨煩惱品、瑜伽師地論卷五十五、華嚴經疏鈔卷三十四〕"
# 대수혹
**대수혹**(大隨惑)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
# 대자재천
대자재천
# 대지법
**대지법**(大地法, mahā-bhūmika dharmā, sabbacittasādhāraṇa cetasikas, universal mental factors)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지).cw대선지법(大善地法: 10가지).cw대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지).cw대불선지법(大不善地法: 2가지).cw소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지).cw부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다.pp=69-81pp=161-163 / 1397 대지법(大地法)은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 일체(一切)의 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 설일체유부에 따르면, 수(受).cw상(想).cw사(思).cw촉(觸).cw욕(欲).cw혜(慧).cw염(念).cw작의(作意).cw승해(勝解).cw삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용이 대지법(大地法)을 구성한다.pp=69-81pp=161-163 / 1397loc="大地法(대지법)". 2012년 9월 24일에 확인loc="大地法". 2012년 9월 24일에 확인
# 대지법과 대번뇌지법의 4구분별
《아비달마품류족론》 등에서는 불신(不信).cw해태(懈怠).cw실념(失念).cw심란(心亂).cw무명(無明).cw부정지(不正知).cw비리작의(非理作意).cw사승해(邪勝解).cw도거(掉擧).cw방일(放逸)의 10가지 마음작용이 대번뇌지법(大煩惱地法)에 속한다고 말하고 있는데, 반면 《아비달마구사론》에서는 치(癡, 無明).cw방일(放逸).cw해태(懈怠).cw불신(不信).cw혼침(惛沈).cw도거(掉擧)의 6가지 마음작용이 대번뇌지법에 속한 것으로 말하고 있다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." 즉, 《아비달마품류족론》 등에서 대번뇌지법에 포함시키고 있는 실념(失念).cw심란(心亂).cw부정지(不正知).cw비리작의(非理作意).cw사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에서 빠져 있으며 또한 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있는 혼침(惛沈)의 1가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함되어 있다. 《아비달마구사론》에 따르면, 실념(失念).cw심란(心亂).cw부정지(不正知).cw비리작의(非理作意).cw사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서 대번뇌지법에서 제외되어 있는 듯이 보이는 것은 겉보기에만 그런 것으로, 이에 대해서는 **대지법과 대번뇌지법의 4구분별**에 의해 명확히 이해할 수 있다고 말하고 있다. 대지법(大地法)과 대번뇌지법(大煩惱地法)의 4구분별이란 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.ps=
"若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。"ps=
"그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 제1구는 이를테면 수(受)·상 (想)·사(思)·촉(觸)·욕(欲)이며, 제2구는 이를테면 불신·해태·무명·도거·방일이며, 제3구는 이를테면 앞에서 설한 바와 같은 염(念) 등의 다섯 가지 법이며, 제4구는 이를테면 앞에서 언급한 제 법상을 제외한 것들이다.42)
그런데 어떤 이는 주장하기를, "사등지(邪等持)가 바로 심란(心亂)은 아니다"고 하였으나,43) 그가 짓는 4구는 이와는 다른 것이다.44)
42) 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.(『대비바사론』 권제42, 한 글대장경119, p. 408 참조)
43) 이는 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 219하 ; 한글대장경119, p. 407)의 어떤 이의 설이다. 즉 그에 의하면 심란이라고 하는 것은 등지 즉 삼마지와는 독립된 개별적인 심소의 하나이다. 이에 대해 바사에 서는 삼마지와 번뇌가 상응하여 마음으로 하여금 대상으로 자꾸자꾸 이전하게 하는 것을 심란이라고 하기 때 문에 심란은 염오의 삼마지를 자성으로 삼는 것이라고 하였다.
44) 즉 심란은 사(邪) 삼마지(즉 염오등지)가 아니라고 주장하는 자가 분별하는 4구는 다음과 같다. 제1구는 앞의 다섯 가지 법(수·상·사·촉·욕)과 삼마지이며, 제2구는 역시 앞의 다섯 가지 법(불신·해태·무명 ·도거·방일)과 심란이며, 제3구는 앞의 다섯 가지 법(염 등의 5법)에서 심란을 제외한 네 가지 법이며, 제4구는 앞에서 설한 바와 같다.(『대비바사론』 상동, p. 409 참조)" **제1구** 즉 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 마음작용들로는 수(受).cw상(想).cw사(思).cw촉(觸).cw욕(欲).cw혜(慧).cw염(念).cw작의(作意).cw승해(勝解).cw삼마지(三摩地)의 10가지 대지법 가운데 수(受).cw상(想).cw사(思).cw촉(觸).cw욕(欲)의 5가지가 해당한다.ps=
"若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。"ps=
"그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 제1구는 이를테면 수(受)·상 (想)·사(思)·촉(觸)·욕(欲)이며, 제2구는 이를테면 불신·해태·무명·도거·방일이며, 제3구는 이를테면 앞에서 설한 바와 같은 염(念) 등의 다섯 가지 법이며, 제4구는 이를테면 앞에서 언급한 제 법상을 제외한 것들이다.42)
그런데 어떤 이는 주장하기를, "사등지(邪等持)가 바로 심란(心亂)은 아니다"고 하였으나,43) 그가 짓는 4구는 이와는 다른 것이다.44)
42) 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.(『대비바사론』 권제42, 한 글대장경119, p. 408 참조)
43) 이는 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 219하 ; 한글대장경119, p. 407)의 어떤 이의 설이다. 즉 그에 의하면 심란이라고 하는 것은 등지 즉 삼마지와는 독립된 개별적인 심소의 하나이다. 이에 대해 바사에 서는 삼마지와 번뇌가 상응하여 마음으로 하여금 대상으로 자꾸자꾸 이전하게 하는 것을 심란이라고 하기 때 문에 심란은 염오의 삼마지를 자성으로 삼는 것이라고 하였다.
44) 즉 심란은 사(邪) 삼마지(즉 염오등지)가 아니라고 주장하는 자가 분별하는 4구는 다음과 같다. 제1구는 앞의 다섯 가지 법(수·상·사·촉·욕)과 삼마지이며, 제2구는 역시 앞의 다섯 가지 법(불신·해태·무명 ·도거·방일)과 심란이며, 제3구는 앞의 다섯 가지 법(염 등의 5법)에서 심란을 제외한 네 가지 법이며, 제4구는 앞에서 설한 바와 같다.(『대비바사론』 상동, p. 409 참조)" **제2구** 즉 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信).cw해태(懈怠).cw실념(失念).cw심란(心亂).cw무명(無明).cw부정지(不正知).cw비리작의(非理作意).cw사승해(邪勝解).cw도거(掉擧).cw방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 불신.cw해태.cw무명.cw도거.cw방일의 5가지가 해당한다.ps=
"若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。"ps=
"그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 제1구는 이를테면 수(受)·상 (想)·사(思)·촉(觸)·욕(欲)이며, 제2구는 이를테면 불신·해태·무명·도거·방일이며, 제3구는 이를테면 앞에서 설한 바와 같은 염(念) 등의 다섯 가지 법이며, 제4구는 이를테면 앞에서 언급한 제 법상을 제외한 것들이다.42)
그런데 어떤 이는 주장하기를, "사등지(邪等持)가 바로 심란(心亂)은 아니다"고 하였으나,43) 그가 짓는 4구는 이와는 다른 것이다.44)
42) 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.(『대비바사론』 권제42, 한 글대장경119, p. 408 참조)
43) 이는 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 219하 ; 한글대장경119, p. 407)의 어떤 이의 설이다. 즉 그에 의하면 심란이라고 하는 것은 등지 즉 삼마지와는 독립된 개별적인 심소의 하나이다. 이에 대해 바사에 서는 삼마지와 번뇌가 상응하여 마음으로 하여금 대상으로 자꾸자꾸 이전하게 하는 것을 심란이라고 하기 때 문에 심란은 염오의 삼마지를 자성으로 삼는 것이라고 하였다.
44) 즉 심란은 사(邪) 삼마지(즉 염오등지)가 아니라고 주장하는 자가 분별하는 4구는 다음과 같다. 제1구는 앞의 다섯 가지 법(수·상·사·촉·욕)과 삼마지이며, 제2구는 역시 앞의 다섯 가지 법(불신·해태·무명 ·도거·방일)과 심란이며, 제3구는 앞의 다섯 가지 법(염 등의 5법)에서 심란을 제외한 네 가지 법이며, 제4구는 앞에서 설한 바와 같다.(『대비바사론』 상동, p. 409 참조)" **제3구** 즉 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信).cw해태(懈怠).cw실념(失念).cw심란(心亂).cw무명(無明).cw부정지(不正知).cw비리작의(非理作意).cw사승해(邪勝解).cw도거(掉擧).cw방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 실념.cw심란.cw부정지.cw비리작의.cw사승해의 5가지가 해당한다.ps=
"若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。"ps=
"그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 제1구는 이를테면 수(受)·상 (想)·사(思)·촉(觸)·욕(欲)이며, 제2구는 이를테면 불신·해태·무명·도거·방일이며, 제3구는 이를테면 앞에서 설한 바와 같은 염(念) 등의 다섯 가지 법이며, 제4구는 이를테면 앞에서 언급한 제 법상을 제외한 것들이다.42)
그런데 어떤 이는 주장하기를, "사등지(邪等持)가 바로 심란(心亂)은 아니다"고 하였으나,43) 그가 짓는 4구는 이와는 다른 것이다.44)
42) 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.(『대비바사론』 권제42, 한 글대장경119, p. 408 참조)
43) 이는 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 219하 ; 한글대장경119, p. 407)의 어떤 이의 설이다. 즉 그에 의하면 심란이라고 하는 것은 등지 즉 삼마지와는 독립된 개별적인 심소의 하나이다. 이에 대해 바사에 서는 삼마지와 번뇌가 상응하여 마음으로 하여금 대상으로 자꾸자꾸 이전하게 하는 것을 심란이라고 하기 때 문에 심란은 염오의 삼마지를 자성으로 삼는 것이라고 하였다.
44) 즉 심란은 사(邪) 삼마지(즉 염오등지)가 아니라고 주장하는 자가 분별하는 4구는 다음과 같다. 제1구는 앞의 다섯 가지 법(수·상·사·촉·욕)과 삼마지이며, 제2구는 역시 앞의 다섯 가지 법(불신·해태·무명 ·도거·방일)과 심란이며, 제3구는 앞의 다섯 가지 법(염 등의 5법)에서 심란을 제외한 네 가지 법이며, 제4구는 앞에서 설한 바와 같다.(『대비바사론』 상동, p. 409 참조)" 《아비달마구사론》의 설명에 따르면, **실념**(失念)은 염오한 염(念)을 말하는 것이기 때문에 대지법이면서 또한 대번뇌지법이고, 이러한 이유로 《아비달마품류족론》 등에서 실념을 대번뇌지법으로 언급하고 있다. 하지만, 본질의 입장에서 볼 때 실념은 대지법의 염이기 때문에, 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 이것은 무치(無癡)의 본질이 혜(慧)이기 때문에 무치(無癡)을 대선지법에 포함시키지 않는 것과 동일하다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." 마찬가지로, **심란**(心亂)은 염오한 등지(等持) 즉 오염된 삼마지(三摩地)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 삼마지(三摩地)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." **부정지**(不正知)는 온갖 염오혜 즉 온갖 오염된 혜(慧)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." **비리작의**(非理作意)는 염오한 작의(作意)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 작의(作意)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." **사승해**(邪勝解)는 염오한 승해(勝解)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 승해(勝解)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.ps=
"唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。又於彼論不說惛沈。何者十。謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。"ps=
"오로지 이와 같은 여섯 가지 종류가 있어 이것을 대번뇌지법이라고 이름하는 것이다.
어찌 근본 아비달마 중에서는 열 가지 종류의 대번뇌지법이 있다고 설하지 않았던가? 또한 그 논에서는 혼침을 설하지도 않았지 않는가?40)
무엇이 열 가지인가?
이를테면 불신·해태·실념(失念)·심란(心亂)·무명(無明)·부정지(不正知)·비리작의(非理作意)·사승해(邪勝解)·도거·방일이 바로 그것이다.
천애(天愛)여! 그대는 다만 말[言至]만을 알고 그 뜻[意旨]은 알지 못하는구나.41)
그 뜻이 무엇인가?
이를테면 실념과 심란과 부정지와 비리작의와 사승해는 이미 대지법(大地法) 중에서 설하였기에 마땅히 거듭하여 대번뇌지법으로 삼지 않은 것이다. 예컨대 무치(無癡)의 선근은 혜를 본질로 하기 때문에 대선지법이 아니라고 한 것과 마찬가지로 그것들도 역시 마땅히 그러한 것이다. 즉 염오한 염(念)을 일컬어 실념이라 하였고, 염오의 등지(等持)를 일컬어 심란이라 하였으며, 온갖 염오혜를 일컬어 부정지라 하였으며, 염오한 작의와 승해를 일컬어 비리작의와 사승해라고 하였던 것이다.
그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
40) 여기서 근본 아비달마는 『품류족론』(권제2, 대정장26, p. 698하). 『계신족론』 권제1(대정장26, p. 614중)과 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 220상)을 참조할 것. 다만 여기서는 실념이 망념(忘念)으로 되어있다.
41) 여기서 천애(devānāṃ priyaḥ)란 어리석은 이를 조롱하는 말." **제4구** 즉 대지법도 대번뇌지법도 아닌 마음작용들로는 10가지 대지법과 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 10가지 대번뇌지법을 합한 20가지를 제외한 나머지 모든 법들이 해당한다. 달리 말하면, 중복을 제외하는 경우 20가지 법에서 실념.cw심란.cw부정지.cw비리작의.cw사승해의 5가지를 제외한 15가지 이외의 나머지 모든 법들이 제4구에 해당한다.ps=
"若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。與此不同。"ps=
"그렇기 때문에 설해 보아야 할 것이니, 만약 그것이 바로 대지법이라면 역시 또한 대번뇌지법이기도 한 것인가?
마땅히 4구로 분별해 보아야 할 것이니, 제1구는 이를테면 수(受)·상 (想)·사(思)·촉(觸)·욕(欲)이며, 제2구는 이를테면 불신·해태·무명·도거·방일이며, 제3구는 이를테면 앞에서 설한 바와 같은 염(念) 등의 다섯 가지 법이며, 제4구는 이를테면 앞에서 언급한 제 법상을 제외한 것들이다.42)
그런데 어떤 이는 주장하기를, "사등지(邪等持)가 바로 심란(心亂)은 아니다"고 하였으나,43) 그가 짓는 4구는 이와는 다른 것이다.44)
42) 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.(『대비바사론』 권제42, 한 글대장경119, p. 408 참조)
43) 이는 『대비바사론』 권제42(대정장27, p. 219하 ; 한글대장경119, p. 407)의 어떤 이의 설이다. 즉 그에 의하면 심란이라고 하는 것은 등지 즉 삼마지와는 독립된 개별적인 심소의 하나이다. 이에 대해 바사에 서는 삼마지와 번뇌가 상응하여 마음으로 하여금 대상으로 자꾸자꾸 이전하게 하는 것을 심란이라고 하기 때 문에 심란은 염오의 삼마지를 자성으로 삼는 것이라고 하였다.
44) 즉 심란은 사(邪) 삼마지(즉 염오등지)가 아니라고 주장하는 자가 분별하는 4구는 다음과 같다. 제1구는 앞의 다섯 가지 법(수·상·사·촉·욕)과 삼마지이며, 제2구는 역시 앞의 다섯 가지 법(불신·해태·무명 ·도거·방일)과 심란이며, 제3구는 앞의 다섯 가지 법(염 등의 5법)에서 심란을 제외한 네 가지 법이며, 제4구는 앞에서 설한 바와 같다.(『대비바사론』 상동, p. 409 참조)"
# 대치
**대치**(對治, pratipaksa)는 '다스린다'는 뜻으로, 선법(善法)으로 유루 번뇌를 끊는 것을 말한다.loc="對治". 2012년 10월 23일에 확인 대치(對治)하는 방법 또는 수단을 **대치법**(對治法)이라고 한다. 예를 들어, 다음 목록에서 전자의 선법(善法)은 후자의 불선법(不善法) 또는 번뇌(煩惱)를 대치(對治)한다.loc=제6권. pp. T31n1585_p0029b22 - T31n1585_p0030b28. 대치(對治)loc=제6권. pp. 283-295 / 583. 대치(對治) * 정진(精進) 또는 근(勤)은 해태(懈怠)를 대치한다. * 참(慚)은 무참(無慚)을 대치한다. * 괴(愧)는 무괴(無慚)를 대치한다. * 무탐(無貪)은 탐(貪)을 대치한다. * 무진(無瞋)은 진(瞋, 瞋恚)을 대치한다. * 무치(無癡)는 치(癡)를 대치한다. * 경안(輕安) 또는 안(安)은 혼침(惛沈)을 대치한다. * 불방일(不放逸)은 방일(放逸)을 대치한다. * 행사(行捨) 또는 사(捨)는 도거(掉擧)를 대치한다.
# 덕
1\. **덕**(德)은 정도(正道: 바른 길)를 실천함에 의해 얻게 된 이익(利益).cw행복(幸福).cw공덕(功德).cw복덕(福德).cw도덕(道德) 등을 말한다. 여기서 **도덕**(道德)에서의 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 성취하여 잃어버리지 않는 것을 뜻하고, 도(道)는 성취한 덕, 즉 정도(正道: 바른 길)를 통해 득한 이익 또는 공덕을 다른 사람들과 함께 하는 것을 뜻한다.0.5em由行正道而得之意，引申為利益、幸福等意。功德、福德、道德等則為一般之成語。德指已得正道而無失，道指已得（德）而及於他人。佛果之功德分為智德（菩提，即完成智）與斷德（涅槃，即完全絕滅煩惱）二種，或智、斷、恩（依願力救度眾生）三德。佛菩薩之德性分為悲德（利他）與智德（自利）。又與生俱有之真實本性，稱為性德；反之，依後天修行而得之德，稱為修德。性德與修德，即合稱二德。大涅槃則具有法身、般若、解脫等三德。古代印度六派哲學之一的勝論學派，立十句義之第二為德句義（存在的屬性之範疇），亦為二十四德之一。數論學派亦作三德之說。（參閱「三德」668） p6006" 2\. **덕**(德)은 불.cw법.cw승 3보(三寶)를 말한다. 엄밀히는 이들이 지닌 청정한 공덕을 뜻한다.ps=
"云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。"ps=
"무엇을 ‘신(信)심소’3)라고 하는가? 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 능력[能]을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정하게 함을 체성으로 삼고, 불신(不信)을 다스리고 선(善)을 좋아함을 업으로 삼는다. 그런데 신(信)심소를 구별하면 대략 세 종류가 있다. 첫째는 참으로 존재함을 믿는 것이니, 일체법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대해서 깊이 믿어 인정하기 때문이다. 둘째는 덕이 있음을 믿는 것이니, 삼보의 진실되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하기 때문이다. 셋째는 능력이 있음을 믿는 것이니, 모든 세간과 출세간의 선에 대하여 힘이 있어서 능히 얻고 능히 성취한다4)고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다.
3) 신(信, śraddhā)심소는 ‘믿음’의 능력이다. 제법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원한다. 염오의 심왕.cw심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다.
4) 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다." 3\. **덕**(德)은 **공덕**(功德)의 줄임말로, 계(戒).cw정(定).cw혜(慧)의 3학을 말한다.1em唯於欲色有
論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。"1em愛敬謂信慚 唯於欲色有
논하여 말하겠다. 무참과 무괴의 차별은 이러하다. 온갖 공덕(戒·定·慧의 삼학을 말함)과 공덕 있는 자(즉 스승)에 대해 공경하는 일이 없고, 숭배하는 일이 없으며, 어렵게 여겨 꺼리는 일[忌難]도 없을 뿐더러, 따라 속하는 일[隨屬], 즉 제자로서의 예의도 없는 것을 일컬어 무참이라고 한다. 즉 이는 바로 공경에 적대되는 법이다.68)
68) 그러나 무참은 공경이 결여된 상태는 아니며, 개별적 존재[別體]로서 공경과 대응하는 법이다. 무명(無明)과 명(明)의 관계 역시 이러하다.(본론 「세간품」 권제10 참조.)"
# 도
1\. **도**(道, mārga, magga)는 '진리에 들어가는 길'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.ps=
"道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"ps=
"도지(道智)란 무엇인가? 성스러운 도[聖道]에 대하여 ‘그것은 진리에 들어가는 길(道)이며 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다’라고 사유하여 일으킨 무루의 지혜이다." 2\. **도**(道, mārga, magga)는 4성제의 도제(道諦), 즉 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다.ps=
"盡智云何。謂自遍知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此而起。智見明覺。解慧光觀。皆名盡智。"ps=
"진지(盡智)란 무엇인가? 스스로 ‘나는 이미 괴로움[苦]을 알았다. 나는 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었다. 나는 이미 괴로움의 소멸[滅]을 증득하였다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 닦았다’라고 두루 알아서 이로 말미암아 일으키는 지(智)·견(見)·명(明)·각(覺)·해(解)·혜(慧)·광(光)·관(觀)을 모두 이름하여 진지라 한다." 3\. **도**(道, mārga)는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행ps=
"十六行相(십륙행상): 4제(諦)를 관찰하는 16종의 관법(觀法). (1) 고제(苦諦)의 4행상. 만유의 현상은 생멸 변화하는 것이며, 고(苦)ㆍ공(空)ㆍ무상(無常)ㆍ무아(無我)라 관함. (2) 집제(集諦)의 4행상. 온갖 번뇌와 업(業)은 고과(苦果)를 내는 인(因)이며, 고과를 모아(集) 나타나게 하며, 상속하여 나게(生) 하며, 고과를 이루게 하는 연(緣)이라 관함. (3) 멸제(滅諦)의 4행상. 멸제는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리며(滅), 번뇌의 시끄러움이 없으며(靜), 3계를 벗어나 온갖 근심이 없으며(妙), 온갖 재액(災厄)을 여의었다고(離) 관함. (4) 도제(道諦)의 4행상, 도제는 진리에 들어가는 길이며(道), 올바른 이치에 계합하며(如), 열반 적정한 경지에 가게 하며(行), 생사계를 뛰어나게 하는(出) 것이라고 관함.") 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道).cw여(如).cw행(行).cw출(出) 가운데 도(道)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 진리로 통하는 길 즉 진리에 들어가는 길[通行義]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 도(道)라고 한다.ps=
"道智云何。謂於聖道思惟道如行出。所起無漏智。"ps=
"도지(道智)란 무엇인가? 성스러운 도[聖道]에 대하여 ‘그것은 진리에 들어가는 길(道)이며 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다’라고 사유하여 일으킨 무루의 지혜이다."0.5em梵語 sodaśākārāh。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六諦、四諦十六行相。行相，相狀之意。觀四諦時，各有四種差別，於其時所產生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖諦有四相（苦諦四相）：(一)非常（梵 anitya），待緣而成故。(二)苦（梵 duhkha），逼迫性故。(三)空（梵 śūnya），違我所見故。(四)非我（梵 anātman），違我見故。集聖諦亦有四相（集諦四相）：(一)因（梵 hetu），其理如種子。(二)集（梵 samudaya），同於顯現之理。(三)生（梵 prabhava），能令續起。(四)緣（梵 pratyaya），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。滅聖諦亦有四相（滅諦四相）：(一)滅（梵 nirodha），諸蘊盡故。(二)靜（梵 śānta），三火息故。(三)妙（梵 pranīta），眾患無故。(四)離（梵 nihsarana），脫眾災故。道聖諦亦有四相（道諦四相）：(一)道（梵 mārga），通行義故。(二)如（梵 nyāya），契正理故。(三)行（梵 pratipad），正趣向故。(四)出（梵 nairyānika），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦者，名實俱四；緣餘三諦者，名四實一。說十六行相之目的，為治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；為治靜慮及等至之樂為妙之見，故修妙行相；為治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。〔坐禪三昧經卷下、正法念處經卷三十四、大毘婆沙論卷七十九〕" 4\. **도**(道, mārga, magga)는 전통적인 용어로 **유리**(遊履)와 **통입**(通入)을 말한다.구글 CBETA 검색, "遊履 通入". 2013년 4월 27일에 확인.
"遊履 通入:
CBETA T42 No. 1826《十二門論宗致義記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T42/1826_001.htm
如開方便門示真實相等。 T42n1826_p0219a20(03)║三是通入義。謂令依此游履。
通入彼真空故。 T42n1826_p0219a21(03)║此中十二即門。帶數釋也。亦有本。
CBETA T19 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_008.htm
T19n0945_p0142a29(06)║遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。 ...
T19n0945_p0142b02(11)║陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤。
CBETA T39 No. 1799《首楞嚴義疏注經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_008.htm
T39n1799_p0928a06(05)║以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。 ... 既分入果智
密合果德。 T39n1799_p0928b03(07)║故云冥通入如來種五方便具足住。
CBETA X12 No. 279《楞嚴經通議》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
... 淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心淨治無明。 ... 涉知俱得明了。遊履十方
得無留礙名修行住。 ... X12n0279_p0619b02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X16n0308_p0247b18 (00)║ 心即前 ...
X16n0308_p0247c02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。 X16n0308_p0247c03 (
00)║ 種真 ...
CBETA X12 No. 272《楞嚴經合論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0272_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X35 No. 651《金剛三昧經注解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X35/0651_003.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X14 No. 288《楞嚴經證疏廣解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0288_008.htm
遊履十方。得無留礙。名修行住。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。
X14n0288_p0192a13 (01)║自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 既遊道胎。
親奉覺胤。
CBETA X11 No. 271《楞嚴經箋》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X11/0271_009.htm
是遊履進趣修行之路。故於彼天為王。 X11n0271_p1086a21 (01)║ 然十信菩薩。作
金輪 ... 成通入空。 X11n0271_p1086b19 (00)║ 後釋文四。初鬼。 箋云。雖為鬼趣 ...
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA T45 No. 1895《量處輕重儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1895_001.htm
T45n1895_p0842b14(50)║或傳述兩土名德高僧聖跡有無住持衰盛遊履記傳等也)
四擬寫經具(謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)五所盛經 ..... 通入重也。
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_008.htm
X12n0281_p0885c10 (07)║ 以此充擴豎窮橫[一/旦]遊履十方得無留礙方得名為
修行住 ... (四生貴住)行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴
住。
CBETA X38 No. 693《梵網經玄義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0693_001.htm
X38n0693_p0610b23 (04)║ 方便勝應身。正為接通入於別圓。故鈍者但聞別教。
..... 無非菩薩之所遊履。 X38n0693_p0614b17 (07)║ 一一皆能生勝妙果。何獨非地 ...
CBETA X11 No. 268《楞嚴經集註》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X11/0268_008.htm
X11n0268_p0562a16 (01)║ 以智遍修。故云遊履十方等。 X11n0268_p0562a17 (
00)║行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。
CBETA X15 No. 306《楞嚴經觀心定解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X15n0306_p0787b23 (00)║ 心 ...
X15n0306_p0787c09 (12)║如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
X15n0306_p0787c10 ...
CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
X14n0289_p0390b06 (00)║心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。 ...
X14n0289_p0390b17 (20)║行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來
種 ...
CBETA X12 No. 275《楞嚴經正脈疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0275_008.htm
俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。 ... 遊履無礙者。 X12n0275_p0405c07 (
07)║ 以見之明而 ...... 陰信冥通。入如來種。似全同彼生法王家。 (00)║ 至於四地。