앨리스 베일리

image = **앨리스 앤 베일리**(Alice Ann Bailey 또는 Alice A. Bailey, 1880년 6월 16일 ~ 1949년 12월 15일)는 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"라는 용어를 남긴 작가이자 신지학자이다.
# 일생
앨리스 앤 베일리는 그녀의 추종자들에 의해서 **AAB**라고도 불린다. 그 용어는 비학(Occult, 祕學)의 가르침, 비전(esoteric, 秘傳)의 심리학과 치유법, 점성학적이며 철학적이며 종교적인 주제들을 포함한다. 앨리스 베일리는 잉글랜드 맨체스터에서 **앨리스 러트로브 베이트먼**(Alice LaTrobe Bateman)이라는 이름으로 태어났다.《American Astrology》 Magazine, September, 1937 1907년에, 그녀는 미국으로 이주했고, 그후에 생애의 대부분을 작가이자 교사로서 살았다. 1919년과 1949년 사이에 쓰여진 그녀의 저서들은 영성이 태양계와 명상, 치유, 영성 심리학, 국가의 운명 그리고 일반 사회의 규정과 어떻게 관계되는지와 같은 논제의 밀교적 사고의 광범위한 체계를 서술한다. 그녀는 "티베트인"으로 시작하는 이름 혹은 "D.K"라는 첫 철자로 불리는 후일에 드왈 쿨(Djwal Khul)로 알려진 한 지혜의 스승에게 정신감응적으로 지시를 받는 식으로 대다수의 저서를 기술했다.Bailey, Alice A. 《The Unfinished Autobiography》. Lucis Trust. 1951. 출판자: Foster Bailey, p 1;pages=162–163162~163 그녀의 추종자들은 그녀의 저작들을 앨리스 A. 베일리의 자료(The Alice A. Bailey material) 또는 때때로 AAB의 자료라고 부른다. 그녀의 저서들은 블라바츠키 여사의 저서들에 영향을 받았다. 베일리의 저작들은 블라바츠키 여사의 정통파 신지학과는 다르지만, 공통점이 많다. 그녀는 기독교를 포함한 종교적 주제들에 대해서 저술했지만, 그녀의 저서들은 근본적으로 기독교 및 다른 정통파 종교들의 여러 측면과는 다르다. 통합된 사회에 대한 그녀의 견해는 전통적인 종교들의 형태들과 다르며 물병자리의 시대의 개념을 수반하는 전세계의 "종교 정신"을 포함한다.233~234quote=Writers of the 1920s and 1930s presented themselves as advocates of a New Age of occult enlightenment, and Alice Bailey did much to popularize the dual terms 'New Age' and 'Aquarian' 민족주의와 미국의 고립주의, 소비에트의 전체주의, 파시즘, 시온주의, 나치주의, 인종 관계, 아프리카인, 유대인 그리고 유대교와 기독교에 대한 베일리의 몇몇 전언에서 비롯된 논쟁이 있다. 요나산 게르숌 등은 그녀의 저서들이 "인종차별주의" 요소를 포함하고 있다고 주장한다.url-status=dead; isbn=1-59731-000-X; isbn=0-8010-6248-9 로버드 S. 엘우드에 따르면, 그녀의 철학과 출판물들은 여전히 신비학교(Arcane School)와 같은 그녀가 설립한 단체들과 조직들 그리고 그녀의 가르침을 따르는 보름달 명상 단체들(Full Moon Meditation Groups)에서 사용된다.isbn=0-226-20620-3 134쪽: "Alice Bailey, founder of the Arcane School and Full Moon Meditation Groups [...] which [...] put special emphasis on the imminent coming of Christ and the importance of meditating in groups, which customarily meet on the full moon to create lines of spiritual force preparing for this event." "신비학교와 보름달 명상 단체의 설립자인 앨리스 베일리는 그리스도의 임박한 도래와 단체 명상의 중요성을 특별히 강조하며 그 사건을 준비하는 영력을 향상시키기 위해서 관례상 보름달 일 때 모임을 갖는다."; pages=103~106: "The Full Moon Meditation Groups"
# 생애

## 유년기
앨리스 베일리는 영국의 부유한 귀족 가문에서 성공회의 일원으로 태어났고, 철저한 기독교식 교육을 받았다. 그녀는 물질적 환경의 호화로움에도 불구하고, 과잉보호를 받은 외로운 유년 시절을 묘사하며 불행했다고 전한다.isbn=0-85330-124-79, 12 그녀의 어린시절에 대한 이야기 중에서 그녀는 빅토리아 시대의 영향력에 특히, 상류층의 안락과 노동 계층의 고투 사이의 넓은 격차에 경악했다고 전하는데, 그러한 문제는 "과거의 신학"의 불공평함이 부분적으로 기인하는 그리고 그녀가 1914년부터 1945년까지를 일컬어 "현재 세계의 전쟁"이라고 부르던 사태를 야기했다고 한다.4~5 그녀의 자서전에서, 그녀는 어린 시절에 그녀가 삶의 보람을 찾지 못하여 불행했고, 5세 때와 11세 때 그리고 15세 이전의 한 때의 그렇게 세 번의 자살시도가 있었음을 이야기했다. 그녀는 세번째의 시도 이후에, 그 생각에 대한 관심은 잃어버렸지만, "언제나 그 충동"은 이해할 수 있었다"고 했다.isbn=0-85330-024-021 1895년 6월 30일, 15세의 베일리에게 "유럽식 의복을 입고 터번을 쓴 키큰 남자인" 한 낯선 사람이 찾아왔고, 그는 그녀에게 그녀는 그녀를 위해 계획된 어떤 일에 대비해서 자제력을 기를 필요가 있다고 말했다.isbn=0-253-34688-6 그녀는 그 사람을 예수라고 가정했지만, 나중에 그를 스승 쿠트 후미로 알게 되었다.isbn=90-04-13638-X
## 인도에서의 선교와 첫 번째 결혼
베일리는 22세에 기독교청년회(YMCA)와 영국군과 연관된 선교 활동에 참여했다.isbn=0-925943-12-6340 1907년에, 그러함은 그녀를 인도로 데려다 주었고, 그녀는 장래의 남편 월터 에번스를 만났다. 그들은 미국으로 이주했고, 에번스는 미국 성공회의 사제가 되었다.Keller, Rosemary Skinner. *Encyclopedia of Women and Religion in North America*. Indiana University Press. 2006. p 762 그러나, 그 결혼은 지속되지 못했다. 그녀는 그녀의 남편은 그녀를 학대했고, 한번은 욱하는 감정에 그녀를 계단 아래로 밀어버린 적이 있다고 전했다.114 베일리는 이혼을 요구했고 얻어냈다. 1915년에 정식 이혼이 이루어지고, 그녀에게는 세명의 자녀가 맡겨졌다. 이후, 그녀는 그녀와 자녀를 부양하기 위해서 공장에서 일하며 힘든 시절을 보냈다.120isbn=0-415-24299-14613 베일리의 결별은 그녀의 기독교인 남편 뿐만 아니라, 일반적으로 기독교에 대한 것이기도 했다. 그녀의 자서전에서, 그녀는 "한 광적인 정통파 기독교 선교사가 잘 알려진 비학의 스승이 되었다."고 기술했다.1
## 신지학협회와 함께
1915년에, 베일리는 신지학협회와 헬레나 페트로프나 블라바츠키의 저서를 알게 되었다. 신지학협회는 1917년에 베일리가 입회했다고 전한다.Mills, Joy, *100 Years of Theosophy, A History of the Theosophical Society in America,* 1987, p. 62 신지학자 조이 밀스는 1918년에 그녀가 협회의 밀교부(Esoteric Section)의 일원이 되었다고 한다.Meade, Marion, *Madame Blavatsky, the Woman Behind the Myth,* Putnam, 1980, p. 468 신지학자 브루스 F. 캠벨은 "그녀는 헐리우드에 있는 한 크로토나(Krotona)의 본부로 옮겨서 빠르게 아디아르 협회의 미국 지부(American Section)에 영향력 있는 인물로 떠올랐다."고 알린다. 그녀는 협회지 《더 메신저(The Messenger)》의 편집자가 되었고, 크로토나 책임위원회의 일원이 되었다.Campbell, Bruce, F., ''Ancient Wisdom Revived, a History of the Theosophical Movement, University of California Press, Berkeley, 1980.151 베일리는 신지학회의 한 감실에서 본 초상화의 인물이 어린 시절 자신을 찾아 왔던 스승 쿠트 후미라고 주장했다.340 베일리는 자신이 "마이트레야"(미륵)의 보호 하에 일하는 깨우친 현자들의 친선 단체로 믿는 "고대 지혜의 스승들"이라고 부르는 사람들에 대하여 많은 분량을 저술했다. 부분적으로, 그녀는 그녀의 저서들이 그 스승들의 본성과 업적을 명확히 하려는 노력임을 전했다.1
## 신지학으로부터 분리된 "티베트학" 그리고 두번째 결혼
1919년에, 베일리는 (후일에 D.K의 철자와 연관되며, 결국 드왈 쿨이라는 이름이 밝혀진) 티베트인으로 알려진 한 스승과 만나게 되었다고 기록했다.1 베일리는 고심 끝에, 그의 자료들로부터 비롯된 공동체들에 대해서 저술하기로 결정했다고 전했다. 그녀는 1919년부터 1949년까지 30년 동안 저술활동을 했다. 그 결과 고대의 지혜와 철학, 종교, 동시대의 사건들, 과학, 심리학, 국가들, 점성술 그리고 치유법에 대한 24 권의 서적이 출판되었다. 1919년에는 프리메이슨리의 32도 회원 포스터 베일리(Foster Bailey, 1888~1977년)가 신지학회의 지부 총무가 되었는데,York, Michael, 《The Emerging Network: A Sociology of the New Age and Neo-Pagan Movements》, Rowman & Littlefield, 1995, p. 63 그 둘은 1921년에 결혼하여, 그는 그녀의 두번째 남편이 되었다.isbn=1-59731-000-X20 한 신지학자는 그 둘의 저서 《시작과 인간 그리고 태양(Initiation, Human and Solar)》의 처음 몇 장을 출판했지만, 이내 베일리가 "신지학적 질투와 반동적 태도"라고 부른 이유로 인해 출판중지 되었다.151 베일리는 애니 베전트의 신신지학(neo-Theosophy)을 반대했고, 미국 지부에서 더 큰 영향력을 갖기 위해서 포스터 베일리와 결탁했다.151 신지학자 조세핀 마리아 데이비스 랜섬에 따르면, 그녀는 "주로 포스터 베일리 부부가 선도하는 블라바츠키 운동의 퇴보"에 가담했다고 한다.Ransom, Josephine, ''A Short History of the Theosophical Society, Adyar, 1938, p. 452 그녀는 신지학협회의 밀교부가 나아가야 할 식견에 대한 개요를 작성했고, 관용과 친교의 사상들에 대해서 알렸다.Bailey, Alice, "A Vision of Krotona's Future", 《The Messenger》지, 259쪽259, 410 그러나, 그 협회에 영향력을 행사하려던 그녀의 시도는 수포로 돌아갔고, 그 부부는 그들의 직위에서 해임되었다.346 종교역사가 올라브 함메르에 따르면, 베일리의 티베트 공동체들에 대한 초기 저서들은 그 협회 내에서 적절히 수용되었지만, 회장 애니 베전트는 베일리의 "티베트" 공동체들에 대한 주장을 의문시했고, 베일리의 그 조직에서의 퇴출을 용인했다. 베일리에 따르면, 그녀는 권위주의적으로 그 협회를 대했으며 "하급의 심령 현상"에 연루되었다고 한다. 그러나, 그녀의 저서들에서, 그녀는 블라바츠키 여사의 저서들의 중요성을 계속하여 인정했고 블라바츠키의 가르침의 계승과 발전을 그녀 자신의 과업으로 보았다.
## 신비학교와 루시스 트러스트
루시스 트러스트 루시스 트러스트(Lucis Trust)의 웹사이트에 의하면, 베일리는 《신호등(The Beacon)》라는 제목의 비교 철학에 대한 연 4회의 잡지를 출간했다.url-status=dead 1923년에, 포스터 베일리의 도움으로, 엘리스 베일리는 (루시스 트러스트의 일부이기도 한) 신비학교(Arcane School)를 설립했고, 거기에서 업보와, 환생, 스승들, 신의 계획 그리고 그들의 본래 신격의 지위를 향한 인류의 업적에 대한 기초 신지학적 견해들을 수용하는 그녀의 신지학 이설본에 근거하는 일련의 통신 강좌를 제공했다.(그것은 여전히 제공된다.) 루시스 트러스트의 웹사이트와 엘리스 베일리의 자서전은 그녀는 포스터 베일리와 함께 그녀가 "실천하는 사랑(Love in Action)"이라고 칭한 것을 촉진하기 위하여 "세계 친선(World Goodwill)" 단체를 조직했다.About World Goodwill url=https://web.archive.org/web/20090930041423/http://www.lucistrust.org/en/service_activities/world_goodwill__1, Lucis trust Website2 세계 친선 단체의 후원 단체와 루시스 트러스트에 따르면, 그것의 공식 목표는 "친선의 힘을 동원하는데 도음주기, 그리스도의 재출현을 준비하는 일에 협력하기, 세계의 주요한 문제들의 원인들에 대한 여론을 교육하기 그리고 그것의 사려깊은 해결책을 마련하는데 도움주기"이다.World Goodwill – Purposes and Objectives url=https://web.archive.org/web/20091005070824/http://www.lucistrust.org/en/service_activities/world_goodwill__1/purposes_objectives, Lucis trust Website 앨리스 베일리의 신비학교의 진보된 학생들을 위한 약 100 건의 공적 및 개인적 강연 내용을 온라인에서 찾을 수 있다.url-status=dead 앨리스 베일리는 1949년에 죽을 때까지 저술 활동을 계속했다.1Judah, Stillson J. 《History and Philosophy of Metaphysical Movements in America》 (1967), Westsmister Press, pp.119–131, 그리고 Campbell, Bruce, 《Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement》 (1980), pp.150–55, University of California Press, Berkley, , 인용: Beekman, Scott, 《William Dudley Pelley: A Life in Right-Wing Extremism And the Occult》 (2005), p.196, Syracuse University Press, 포스터 베일리는 1977년에 죽을 때까지, 루시스 트러스트의 수장을 맡았고날짜=2013년 5월, 그 동안 그의 두번째 부인 메리 베일리는 신비학교를 경영했으며,날짜=2013년 5월 그의 사후에, 루시스 트러스트의 회장이 되었다.url-status= 메리 베일리는 신비학교에서 활동한 자신의 33년을 묘사한 그리고 "티베트인"과 함께 한 앨리스 베일리의 초기 활동에 대한 기록들을 담은 《경험의 배움(A Learning Experience)》이라는 제목의 한 서적을 저술했다.isbn=0-85330-139-5 과거 그 학교는 프리메이슨리와 유사한 일련의 계급구조를 가지고 있었는데, 그것의 초기 구조는 장미십자회의 크로토나 단체(Rosicrucian Order Crotona Fellowship)의 것과 유사하다.Sutcliffe, Steven J., 《Children of the New Age: A History of Alternative Spirituality》, p.237, Routledge
# 저술

## 신지학과의 비교
신지학자들 사이에서는 엘리스 베일리의 저서들에 대한 평가가 분리되어 있다. 예를 들어, 동시대의 신지학 작가 제프리 허드슨은 그녀의 저서들에 대한 논평에서 "앨리스 베일리는 또 다시 신비학도들에게 빛을 진 셈이 되었다."고 하므로, 매우 호의적인 반응을 나타냈다.Hodson, Geoffrey, 《World Theosophy Magazine》, February 1931 – June 1931, The Theosophical Society, 1931 올라브 함메르는 "그녀의 첫 번째 저서 《시작과 인간 그리고 태양(Initiation Human and Solar)》은 그녀의 동료 신지학자들에게 호의적으로 수용된 최초의 출판물이다. 그러나, 이윽고, 어떤 스승들로부터 비롯된 영원한 지혜의 수령인이 되자는 그녀의 주장은 반대에 부딪혔다."고 기술한다.Hammer, Olav, 《Claiming Knowledge: Strategies of epistemology from theosophy to the new age.》 BRILL, 2001, p. 65 그녀의 저작들은 신지학에 대한 다소의 비판이 포함되어 있었기 때문에, 그러한 충돌은 당연했다. 그리고, 결별 때에, 그녀는 신지학적 지도자들에게 충성 맹세가 요구되는 것에 의문을 제기하며, 그녀의 식견으로 그 협회 내의 독단적인 구조에 대해 비판의 소리를 높혔다. "1920년의 시카고에서의 연례 회의 기간 동안에, 베전트에 충실한 세력들과 밀교부 그리고 ES(밀교부)가 너무 강력해졌다고 여기는 다른 사람들 사이에서 강한 충돌이 있었다. 그 충돌의 이면에는 티베트학에 대한 엘리스의 저서에 대한 논쟁이 감추어져 있었다. 베일리와 신지학의 분리에 대한 더 최근의 예로는 스칸디나비아의 신지학을 들 수 있다. 캠벨은 베일리의 저서들은 신지학의 주요 주제들을 다소 독특한 어세를 더해 개정한 것들이며, 그것들은 동시대의 사회적이며 정치적인 발전을 인식하고 있는 비전 과학과 신비 철학의 포괄적인 체계를 나타낸다고 기술한다.152 스티븐 J. 서트클리프는 베일리와 블라바츠키의 저서들은 모두 티베트를 영적인 스승들의 고향으로 묘사하며, 베일리는 그녀가 블라바츠키와 거의 같은 계통임을 주장했다고 언급한다. 그는 "블라바츠키의 과거의 개인 제자들"로부터 교육받은 것을 들어, 베일리를 후신지학적 이론가로 기술하며, 그녀의 세번째 저서(《우주의 불에 대한 논문(A Treatise on Cosmic Fire)》)은 블라바츠키의 《드쟌의 서》 경외전의 재현일 뿐만 아니라, 블라바츠키에게 헌정된 것이기도 함을 알린다.48 존 클리모는 《초자연적 자원들로부터 얻은 정보에 대한 조사(Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources)》에서, "블라바츠키의 신지학적 자료와 다른 문헌들에서 비롯된 더 최근의 동시대 자료와 마찬가지로, 우리는 베일리의 저서에서도 물질계와 이중계, 영계, 정신계, 인과계, 그리고 실재 인간계의 높은 단계들과 같은 신비학적 우주론의 체계를 발견할 수 있다."고 기술한다.Klimo, Jon, 《Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources》, J. Tarcher, Inc, 1987, p 118. 올라브 함메르는 그의 저서 《지식의 주장: 새 시대에 대한 신지학에 기인하는 인식론의 전략(Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age)》에서, "대체적으로, 베일리의 가르침은 《비밀 교의(Secret Doctrine)》의 신지학에 대한 재록 및 확충이다. 베일리는 블라바츠키와 리드비터를 계승했고, 풍부한 상술과 복잡한 분류 구조를 선호한다. ... 그녀의 저서들은 새로운 교의 요소들 뿐만 아니라 주안점의 변화 또한 소개하고 있다."고 기술하므로, 베일리의 신지학적 유사성을 강조하면서도 그의 견해로 본 그들 사이의 차이점들 또한 알리고 있다. 위와 대조적으로, 몇몇 신지학적 비평은 베일리는 신비적 기독교의 용어들과 개념을 포용하며 찰스 웹스터 리드비터의 사상을 수용하므로, 베일리의 사상과 블라바츠키의 신지학 사이에는 중요한 차이점이 있다고 주장한다.153출판사=blavatskyarchives.com 1997년에, 신지학 잡지 《포하트(Fohat)》에 기고를 작성한 니컬러스 윅스는 그녀의 저서들은 사실 "C. W. 리드비터가 주창한 의사신지학에 근본을 두고 있다"고 주장하며, "... 그녀의 가르침은 HPB(헬레나 페트로프나 블라바츠키)와 그녀의 구루들에게 배운 신지학의 기본 진로에 기초하며 어긋나지 않는다."는 주장은 틀렸음을 알았다고 한다. 그는 베일리가 리트비터의 마이트레야의 귀환에 대한 "환상"을 수용했다고 주장하며, "그리스도와 그의 스승들이 물병자리의 시대를 인도하도록 그들의 암자들을 떠나 주요 도시들로 들어가기를 권유하는 것"으로 추정되는 한 기도문인 베일리의 위대한 기도문을 폄하했다. 그가 언급한 브라바츠키의 신지학과의 대조점은 각각의 사람에게 그리스도에 대한 의존을 강조한다는 것이다. 아트마비디아에 대한 블라바츠기 신지학이라고도 불리는 학문에 대한 몇몇 비평가들과 종종 추종자들은 다음과 같은 인용문을 언급한다. 신지학의 스승 K.H는 H. P. 블라바츠키에게 이러한 말을 들었다.: "사람들에게 최면을 걸어 그들이 정신적으로 흥분되게 취하도록 만드는 구세군은 흑마법이다."《[H.P.B.'s Esoteric] Instructions I and II》에 있는 몇몇 주해;– 두번째 개정 확장본 《The Inner Group Teachings of H.P. Blavatsky》, pp. xxiv and 197, 편집 및 주석: Henk J. Spierenburg, San Diego, California, Point Loma Publications, 1995 그리고, 앨리스 A. 베일리의 구세주 마이트레야의 실제 도래를 위한 위대한 기도문과는 대조적으로, H. P. 블라바츠키는 다음과 같이 전한다: (가) "그리스도의 도래"는 재건된 세계에서의 크리스토스의 존재를 의미하지만, "그리스도" 예수의 육신으로서 전적으로 실제적인 도래를 의미하지는 않는다. (나) 그 그리스도는 광야에서는 물론 사람에 의해 만들어진 또는 교회나 신전의 성소에서도 또는 "내실에서"도 찾아볼 수 없다. 그리스도를 뜻하는 비전의 진짜 구세주는 사람이 아니지만, 모든 인간에게 있는 신격이다.H. P. Blavatsky의 THE ESOTERIC CHARACTER OF THE GOSPELS라는 제목의 글, 《Lucifer Magazine》, 1887, 1888 그러함은 엘리스 베일리의 《위계질서의 외면화(Externalization of the Hierarchy)》의 590쪽의 내용과 유사하다.
H. P. 블라바츠키는 친애하는 아베 로카에게 보낸 한 서신에서 이렇게 말했다.: "세속적으로 변한 신약성경의 주요 인물과, 말씀이 육체가 되었다는 인상적인 교리에 있어서, 라틴 교회는 불교와 힌두교의 밀교주의와 그리스의 영지주의의 교의와는 정반대의 교리를 만들었다. 그러므로, 그러한 교리들의 양보가 있지 않는 한, 동양과 서양의 사이는 언제나 심연일 것이다. 게다가, 그녀는 이렇게 전한다.: "진정한 신지학자들은 로마의 교리에 의해 그리스도가 육신을 가지고 나타났다던가, 신인동형동성의 하느님이 한 사람의 교황에게 있는 목자라는 개념은 절대로 받아들이지 않을 것이다."Blavatsky Collected Writings, Vol. VII, pp. 372–391 그리고 ABBÉ ROCA’S “ESOTERICISM OF CHRISTIAN DOGMA”의 주해. 앨리스 A. 베일리는 이렇게 기술했다.: "우리는 역사적 그리스도를 두고 싸움을 벌여왔고, 따라서, 그러한 싸움으로 모든 것을 사랑하라는 그분의 의사가 간과되어오고 있다. 광신도들은 그분의 말씀에 대해 언쟁하며, 그분께서 '육신이 된 말씀'이셨음을 잊어버린다."Bailey, Alice A. 《From Bethlehem to Calvary》, Lucis Trust. 1937.7 엘리스 A. 베일리는 이렇게 기술했다.: "그들은 그리스도께서 육신의 존재로 사람들 사이를 자유로이 다닐 수 있는 세상의 조건을 준비하며 일할 것이다. 그렇게 된다면, 그분께서는 중앙아시아에서 그분의 존재를 은거시킬 필요가 없다."Bailey, Alice A. 《The Externalization of the Hierarchy》, Lucis Trust. 1957. .590Bailey, Alice A. 《The Reappearance of the Christ》, Lucis Trust. 1948. p. 48 블라바츠키와 애니 베전트와 윌리엄 퀀 저지 등에 의한 밀교 저서들에서 신지학의 또 다른 원리인 끌어당김의 법칙이 논의되었고,isbn=0-8356-0729-1쪽=79쪽=103isbn=81-89467-04-2쪽=265 앨리스 베일리의 저서들 중에서 하나의 장 전체에 걸쳐서도 논의되었다.pages=53, p265isbn=0-85330-119-0111~113quote=SECTION TWO – DIVISION F – THE LAW OF ATTRACTION 그 용어는 동시대의 뉴에이지 운동에 의해 간소화된 형식을 포괄해오고 있으며, 최근에 영화 비밀(The Secret)에서 대중화되었다.
## 기의 일곱 빛줄기
모든 것은 기(氣, energy)이며, 정신과 물질 그리고 그것들 사이를 중재하는 영혼의 힘이 기의 형태들이라는 개념이 그녀의 저작들의 기저를 이룬다.Bailey, Alice A. 《A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology》. Lucis Trust. 1951.353 그러한 기는 자체로써 삶이다.Bailey, Alice A. 《Esoteric Psychology I》. Lucis Trust. 1936194 하나의 신격인 근본적인 기로부터 일곱 빛줄기가 발생하여 그것들을 기초로 인간 생활의 진화와 경이로운 전제 세계가 이루어진다.Jurriaance, Aart, 《Bridges》, Bridges Trust, South Africa, c. 197835, 73 우주적 단계에 있어서 기의 일곱 광선이 행성들과 항성들의 창조력이 된다. 소우주의 단계에서 그것들은 사람의 육체와 영혼 그리고 정신의 구조를 조정하는 창조력이다.73~152 《일곱 빛줄기에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》의 첫 번째 권인 《비전 심리학(Esoteric Psychology) 제1권》에서, 베일리는 "한 생명이 발전을 추구하여" 일곱 개의 영겁 또는 발산물을 만들어 삶의 표현에서 나타났으며, 고대의 모든 경전의 일곱 명의 리쉬"가 되었다.22~23 그녀는 그 일곱 명을 다음과 같이 열거한다.:Bailey, Alice A, 《A Treatise on Cosmic Fire》 (Section Three – Division A – Certain Basic Statements), 1932, Lucis Trust. 1925, p 1237 # 힘과 의지의 군주 # 사랑과 지혜의 군주 # 능동적 지성의 군주 # 조화와 아름다움 그리고 예술의 군주 # 실체적 지식과 과학의 군주 # 헌신과 관념론의 군주 # 의식 단체와 마법의 군주 군주(Lord)는 사람(person)으로 묘사되지만, 베일리는 그러한 "위대한 힘들"은 인간성의 개념으로는 이해될 수 없다고 전한다. 그녀는 그러한 것들 중에서 특정한 것에 대한 묘사는 인간성으로 이해할 수 있지만, "순수한 존재"인 특정한 행성으로도 표현되어야 함을 알렸다.22~23 베일리의 개념에서, 광선들과 모든 것들은 기의 주요 부분들에서 그것들의 관계로 나타난다.Bailey, Alice A., 《The Destiny of the Nations》, Lucis Trust, 1949, p 129 모든 빛줄기와 주요 부분들은 삶 또는 의식의 진화의 일부 형태의 중심이다.35~52 그것은 신체 조직에서 원자부터 주요 부분들 또는 차크라들까지 그리고 위로는 인간의 기운에서부터 주요 부분들로써의 사람들의 단체들과 주요 부분들로써 도시들과 국가들까지의 모든것들을 포함한다.79~90 하나의 전체로서의 인간성은 그녀가 기술한 지혜의 스승들에 기인하는 에너지의 중심에서 착안되었다.22 마찬가지로, 하나의 전체로써의 행성 지구는 그것의 삶의 모든 보조적인 중심 부분들을 지니는데, 우리 태양계의 큰 생명이나 신격 안에 있는 삶의 중심으로 보여진다. 일곱 빛줄기의 개념은 신지학 저서들에서도 발견된다.Wood, Ernest, 《The Seven Rays》, Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1925 켐벨은 베일리가 "...일곱 빛줄기의 개념을 발전시킨 최초의 인물인데, 초기의 신지학 저너들에서 일곱 광선에 대한 개념은 미숙한 상태로 발견되기 때문이다."153 일곱 광선은 힌두교 철학에서도 나타난다.quote=Reprinted from 'Asiatic researches' and from the 'Transactions of the Royal Asiatic society.' Original from Harvard University.quote=Director of Public Instruction, Mysore, India; Original from Oxford University.
## 비전 점성술
비전 점성술(秘傳 占星術, esoteric astrology)은 앨리스 베일리가 티베트인 승천대사 드왈 쿨에게 전수받았다고 하는 그녀의 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"의 가르침에 근거한다.쪽=318isbn=1-59605-614-288 "티베트인 스승 드왈 쿨은 점성술과 상징화와 해석을 추구하는 삶에 대한 대한 더 영혼지향적인 접근을 위한 중요한 초석을 제공해오고 있다."출판사=The Crossing Press14 일반적으로, 비전 점성술가들은 베일리의 다섯 권으로 된 일련의 저서 《일곱 빛줄기에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》에 그들의 실천의 근거를 두는데, 특히 그 연속물 가운데 제3권 《비전 점성술(Esoteric Astrology)》이 세계의 비전 점성가들을 위한 기초 서적으로 여겨진다. 비전 점성술의 행성의 주인지위 체계는 전통 점성술에서는 사용되지 않는 행성들을 포함하여, 그것의 체계와 다르며, 하우스 체계를 매우 개인화된 의미들과 해석의 복합적인 단계들이 혼합된 한 체계로 대체한다. 비전 점성술은 점성술과 일곱 빛줄기의 이론과 관련 있는 밀교의 다양한 요소를 통합한다.쪽=13 베일리에 따르면, 하우스와 행성의 주인지위는 다음과 같다.: {| class="wikitable" |- ! header 1 | ! header 2 |성격(세속) ! header 3 |영혼(비전) ! header 4 |하우스 |- | row 1, cell 1 |양자리 | row 1, cell 2 |화성 | row 1, cell 3 |수성 | row 1, cell 4 |첫 번째 |- | row 2, cell 1 |황소자리 | row 2, cell 2 |금성 | row 2, cell 3 |불칸 | row 2, cell 4 |두번째 |- | row 3, cell 1 |쌍둥이자리 | row 3, cell 2 |수성 | row 3, cell 3 |금성 | row 3, cell 4 |세번째 |- | row 4, cell 1 |게자리 | row 4, cell 2 |달 | row 4, cell 3 |해왕성 | row 4, cell 4 |네번째 |- | row 5, cell 1 |사자자리 | row 5, cell 2 |태양 | row 5, cell 3 |태양 | row 5, cell 4 |다섯번째 |- | row 6, cell 1 |처녀자리 | row 6, cell 2 |세레스 | row 6, cell 3 |달 | row 6, cell 4 |여섯번째 |- | row 7, cell 1 |천칭자리 | row 7, cell 2 |금성 | row 7, cell 3 |천왕성 | row 7, cell 4 |일곱번째 |- | row 8, cell 1 |전갈자리 | row 8, cell 2 |명왕성 | row 8, cell 3 |화성 | row 8, cell 4 |여덟번째 |- | row 9, cell 1 |사수자리 | row 9, cell 2 |목성 | row 9, cell 3 |지구 | row 9, cell 4 |아홉번째 |- | row 10, cell 1 |염소자리 | row 10, cell 2 |토성 | row 10, cell 3 |토성 | row 10, cell 4 |열번째 |- | row 11, cell 1 |물병자리 | row 11, cell 2 |천왕성 | row 11, cell 3 |목성 | row 11, cell 4 |열한번째 |- | row 12, cell 1 |물고기자리 | row 12, cell 2 |해왕성 | row 12, cell 3 |명왕성 | row 12, cell 4 |열두번째 |}
## 사람의 구조
과거의 신지학적 가르침과 유사하게,Leadbeater, C. W., 《A Textbook Of Theosophy》, The Theosophical Publishing House, India, 1914, chapter I 베일리는 사람은 성격(性格, personality)을 통하여 활동하는 추상적인 정신계의 영혼(靈魂, soul)으로 구성되어 있다고 가르쳤다.(여기서, 성격이란 전체론적으로 육체적이고 감성적인 그리고 덜 추상적인 정신체를 뜻하는 기술적인 용어이다.)Bailey, Alice A. 《Esoteric Healing》. Lucis Trust. 1953564Bailey, Alice A. *Initiation Human and Solar,* Lucis Trust. 1922 p IV, chart III 그녀는 육체(肉體, physical body)와 영체(靈體,astral body) 그리고 정신체(精神體, mental body), 이렇게 세 가지의 하위 "매개물(媒介物, vehicles)" 또는 "싸개(sheaths)"를 뜻하는 데 전통적인 용어를 사용한다. 육체와 직접적으로 교신하지만 모든 표현 형태에 있어서 한 사람 천체에 생명을 불어 넣는 대리체인 육체의 이중체(二重體, etheric body 또는 천상체)도 있다. 인간의 그러한 기운들은 진화하는 인간의 의식과 동일한 영혼의 부분적 발산물들 또는 표현들로 정의된다. 마음은 단순히 일시적인 두뇌 효과로 여겨지지 않으며, 개인들의 내부 구조에 기인하여 동기를 부여하는 영기로도 나타나는 기이다.130, 77, 91, 105 베일리의 저서들에서, 진화(進化, evolution)는 사람의 육체와 감성 그리고 정신 스스로들이 통합하는 절차로 정의되며, 성격의 "하나됨"을 향한 영혼의 의지(意志, will)와 일치한다.364 그것의 변화는 "올바른 인간관계"와 영적인 계시나 각성을 야기한다. 영성의 진로에 대한 구별된 단계는 진화하는 의식이 새롭고 더 넓은 각성과 관계, 책임 그리고 능력의 분야로 들어감을 말하는 입문(入門, initiation)이라 불린다.Bailey, Alice A. 《Initiation Human and Solar》, Lucis Trust. 192216Bailey, Alice A., 《From Bethlehem to Calvary》, Lucis Trust. 1953204 그녀의 빛줄기(또는 광선, ray)에 대한 개념에 있어서, 영혼이 성격에 더해진다.564132
## 영성의 체계와 샴발라, 금성 그리고 시리우스
베일리는 모든 인류의 진화의 이면에는 역사를 통틀어 인류를 인간애로 인도하는데 도움을 주어온 깨우친 영혼들의 친선이 자리한다고 기술했다.260 베일리에게 인류의 진화는 영성의 체계에 대한 관계와 직접적으로 밀접한 관련이 있었다. 그녀는 종교와 철학, 과학, 교육 운동 그리고 일반 문화의 활기를 띄게하고 희망을 주는 영향력은 그러한 관계의 결과이며,209, 261, 268 이내 인간성이 그러한 발전을 저하시킬지라도, 그것들은 모두 진화하는 인류의 잠재력과 협력하는 영성의 결과로 여겨지는 원동력으로 존재한다고 믿었다.275Bailey, Alice A, 《From Intellect to Intuition》 1932 Lucis Trust. 1951. pp 132Bailey, Alice A. 《Discipleship in the New Age, Volume 1》. Lucis Trust. 1944.163 베일리는 영성의 체계와 그것의 분류를 시리우스계와 금성, 신비의 땅 샴발라 그리고 "세상의 군주" 사나트 쿠마라의 소재와 연관지었다. 베일리는 "시리우스의 기는 샴발라를 건너뛰어 그것의 체계에 초점을 맞춘다. ... 대 광명 동포단(大 光明 同胞團, Great White Lodge)의 모든 일은 시리우스의 통제를 받는다."고 기술했다.Bailey, Alice A. 《The Rays and the Initiations》. Lucis Trust. pp 69,98,142,397,406,415,735 모니카 스주는 뉴에이지 운동에 대한 한 수필에서, "베일리는 스승들의 체계는 샴발라에 있으며, 약 1800만년전에 금성인들이 현재의 몽고 사막에 있던 신성한 고비섬에 전설적인 도시를 건립했다고 가르쳤다."는 말을 그녀의 해석으로 풀이했다.retrieved October 22, 2007.isbn=0-89281-181-1isbn=1-59605-614-2 한 저자에 따르면 "티베트의 스승 드왈 쿨은 점성술과 그것이 상징화하고 해석하기를 추구하는 삶에 더 영혼지향적인 접근을 위한 중대한 토대를 마련해준다."14 베일리의 가르침을 따르는 비전 점성가들은 대체로 그녀의 다섯 권으로 된 《일곱 빛줄기에 대한 논문, 제3권 점성술에 대하여(Treatise on the Seven Rays, particularly volume three which focuses on astrology)》에 그들의 실천의 근거를 두고 있다. 비전 점성술에서 일곱 빛줄기는 다음과 같이 상응하는 "영혼의 욕구"를 지니는 점성학적 별자리와 행성에 적용된다. 몇몇 비전 점성가들은 항성 황도대의 사용을 주장했지만, 앨리스 베일리는 회귀 황도대를 그러했다.url=http://www.lynnkoiner.com/astrology-articles/advanced-esoteric-astrology: * 첫 번째 빛줄기: 의지와 능력 - 별자리: 양자리, 사자자리, 염소자리 - 행성: 불칸, 명왕성
영혼의 욕구: "집단의 이득을 위한 영적 의지의 사용, 통합과 아름다움을 향상시키는 목적을 위해 사용되는 능력, 단체의 목적과 존립을 위한 의지의 표현."105 * 두번째 빛줄기: 사랑과 지식 - 별자리 쌍둥이자리, 처녀자리, 물고기자리 - 행성: 목성, 태양
영혼의 욕구: "특정 단체나 삶의 환경에 대한 전체의 사랑과 부양을 야기하는 욕구, 자기적 이끌림을 통해 치유를 야기하는 능력, 의식의 고무와 그럼으로써 야기되는 더 큰 사랑과 지혜에 대한 초점, 차이를 넘어 통합의 원리를 이해하는 능력."110 * 세번째 빛줄기: 활동적 지성 - 별자리: 게자리, 천칭자리, 염소자리 - 행성: 지구, 토성
영혼의 욕구: "인류를 이롭게 하는 사상의 탄생, 단체의 기가 번영토록 하는 시간과 활동의 구조화, 모든 면에서 인류에게 봉사하는데 사용될 준비가 된 고유의 객관적 지성."114 * 네 번째 빛줄기: 충돌을 통한 조화 - 황소자리, 전갈자리, 사수자리 - 행성: 수성, 달
영혼의 욕구: "자연과 형상세계에 존재하는 아름다움과 조화에 대한 깨달음을 통한 인류의 의식 발생을 추구하는 '신성한 예술가', 하늘과 땅 그리고 하느님과 사람 사이의 중재자, 사제."122 * 다섯번째 빛줄기: 실체적 지식 - 별자리: 사자자리, 사수자리, 물병자리 - 행성: 금성
영혼의 욕구: "순수 관념화의 추상적 세계와 실용의 실체 세계 사이의 지적 연결을 위해 일하는 사람들, 고결한 지성을 분출토록 하는 발명과 그러한 창조에 있어서의 정확성과 정밀성."127 * 여섯번째 빛줄기: 헌신과 이상주의 - 별자리: 처녀자리, 사수자리, 물고기자리 - 행성: 화성, 해왕성
영혼의 욕구: "이기적이며 사적인 동기를 모두에게 좋은 무욕의 비개인적인 헌신으로 바꾸는 욕구, 사랑과 지혜의 위대한 표현을 위해 배타성을 포괄성으로 새로이 순응시키는 환경을 야기하는 것."133 * 일곱번째 빛줄기: 마법 의식 - 별자리: 양자리, 게자리, 염소자리 - 행성: 천왕성
영혼의 욕구: "하느님의 의지에 따라 주어진 삶의 환경의 여러 측면을 모아서 질서바른 표현으로 만들고 조화롭게 하는 욕구"139 비전 점성술에서의 행성과 하우스의 주인지위는 대중적인 점성술의 것과는 다르다. 비전 점성술의 행성과 하우스의 주인지위는 한 사람이 삶을 통한 영혼의 의향 또는 여정을 분석하고 있을 때 사용된다. 드왈 쿨(그리고 엘리스 베일리)에 따르면, 그러한 주인행성은 다음과 같다.: {| class="wikitable" |- ! !! 성격(세속) !! 영혼(비전) !! 하우스 |- | 양자리 || 화성 || 수성 || 첫 번째 |- | 황소자리 || 금성 || 불칸 || 두번째 |- | 쌍둥이자리 || 수성 || 금성 || 세번째 |- | 게자리 || 달 || 해왕성 || 네 번째 |- | 사자자리 || 태양 || 태양 || 다섯번째 |- | 처녀자리 || 수성 || 달 || 여섯번째 |- | 천칭자리 || 금성 || 천왕성 || 일곱번째 |- | 전갈자리 || 화성 || 화성 || 여덟번째 |- | 사수자리 || 목성 || 지구 || 아홉번째 |- | 염소자리 || 토성 || 토성 || 열번째 |- | 물병자리 || 천왕성 || 목성 || 열한번째 |- | 물고기자리 || 목성 || 명왕성 || 열두번째 |} 앨리스 베일리는 《비전 점성술(Esoteric Astrology)》에서 "최종으로 인식된 그의 단체 관계에 있는 사람이 정통 천궁도가 밝히려 하는 그의 개인적 생활에서 나타나는 것보다 더 중요하다. 그것은 그의 작은 운명과 중요치 않은 숙명만을 결정한다. 비전 점성술은 그의 단체의 유용성과 그의 잠재 의식의 범위를 나타낸다."고 기술했다.
# 비전 치유법
비전 치유법(祕傳 治癒法, esoteric healing)은 엘리스 베일리의 철학적 저서들의 주요 주제이다. 그것은 《일곱 빛줄기에 대한 논문(The Treatise on the Seven Rays)》의 제4권에 수록되어 있다. 비전 치유법의 주된 강조는 육체나 세 가지 인격(육체, 감정, 정신) 중의 어느 하나에 있지 않지만, 영혼에 있다. 그러함은 "비전 치유의 법칙 하나"에서 전해진다.: "모든 질병은 억압된 영혼의 삶의 결과이다. 그러함은 모든 왕국에 있는 모든 형태의 진실이다. 치료자의 기술은 그것의 삶이 어느 특정 형태를 구성하는 유기체의 집합을 통해 흐를 수 있도록 그 영혼을 해방시키는 방법을 포함한다." 기본 치유 빛줄기는 두 가지이다. 더 진보된 비전 치유법은 그것의 실천가가 그들 스스로의 영혼의 빛줄기와 환자의 영혼의 빛줄기와 함께 작용하도록 한다. 1953년에 제4권(《비전 치유법》)이 처음 출판되었다. 1970년대까지 그것은 그 가르침을 충분히 이해하고 실천하기 시작한 한 단체에 수용되었다. 1991년에 브렌다 존스턴은 국제 건강 연구 네트워크(International Network of Esoteric Healing, INEH)를 설립했다. 그 국제 단체는 작은 규모이지만, 약 20 개국에 퍼져으며, 비전 치유법과 그것의 임상의 숙련된 교사들에 의해 학생들에 대한 훈련이 이루어지며, 연간으로 국가의 그리고 국제적인 연간 회의가 개최된다. 그들은 연 2회의 학술지도 발행한다. INEH는 그 단체의 회원자격이 요구되지만, 비전 치유법은 그 기술의 실천을 원하는 누구에게나 개방되어 있다.
# 대중 문화에서의 엘리스 A. 베일리

## 음악
* 1975년에, 토드 런그렌은 한쪽 면에 〈이니시에이션(Initiation, 시작)〉이라고 불리는 노래가 수록된 앨범 〈이니시에이션〉을 발매했다. 그 앨범의 제목은 겉보기에는 엘리스 A. 베일리와 C.W. 리드비터에 의해 가르쳐진 시작에 대한 신지학적 개념에 근거한다. 그 앨범의 다른쪽 면의 전체는 "〈어 트리티스 온 코스믹 파이어(A Treatise on Cosmic Fire, 우주의 불에 대하여)〉라고 불리는 한 노래로 계속된다. 그 노래의 세 부분은 "원. 더 인터널 파이어, 오어 파이어 바이 프릭션(I. The Internal Fire, or Fire by Friction, 나. 내면의 불, 또는 마찰로 인한불)"과 "투. 더 파이어 오브 스피릿, 오어 일렉트릭 파이어(II. The Fire of Spirit, or Electric Fire, 정신의 불, 혹은 전기적 불)" 그리고 "파이어 오브 마인드(The Fire of Mind, or Solar Fire, 마음의 불, 또는 태양의 불)"로 이루어여 있다. 그 세 국면 중에서 두번째 부분은 엘리스 A. 베일리의 저서 《우주의 불에 대한 논문(Treatise on Cosmic Fire)》이 직접적으로 인용되어 있다. 1975년에도, 런그렌은 〈어나더 라이브(Another Live)〉라는 제목의 그의 사이드프로젝트 유토피아(Utopia)에 의한 한 앨범을 발매했다. 그 앨범은 (위에서 언급된 것과 같은 이름의) 〈더 세븐 레이스(The Seven Rays, 일곱 빛줄기)〉이다. 1977년에 마지막으로, 런그렌은 유토피아 밴드의 앨범 〈웁스! 롱 플래닛(Oops! Wrong Planet, 어머나! 잘못된 행성)〉의 〈러브 인 액션(Love in Action, 행동하는 사랑)〉이라는 제목의 한 노래에 베일리의 또 다른 문헌의 내용을 덧붙였다. 러브인 액션은 앨리스와 포스터 베일리의 "세계 선의" 단체에 의해 개선된 개념을 갖고 있다. * 1982년에, 베일리의 영향력은 대중문화에 나타났는데, 예를 들면, 밴 모리슨이 발매한 앨범 〈뷰티풀 비젼(Beautiful Vision, 아름다운 환영)〉에서, 그는 〈드웰러 온 더 트레숄드(Dweller on the Threshold, 출발점 거주자)〉와 〈아리안 미스트(Aryan Mist, 아리아의 안개)〉라는 노래서 그 가르 그 가르침과 그 티베트인을 직접적으로 인용했다.isbn=0-9589759-0-6 모리슨은 〈아이보리 타워(Ivory Tower, 상아탑)〉과 〈그린 맨션스(Green Mansions, 녹색 저택들)〉이라는 노래에서 베일리의 《매혹: 세계의 문제(Glamour: A World Problem)》를 연상시키는 "월드 오브 글래머(world of glamour, 매혹의 세계)"라는 구절도 인용했다. 1984년의 앨범 〈센스 오브 원더(Sense of Wonder, 경이로운 감정)〉에서 노래 〈에인션트 오브 데이즈(Ancient of Days, 고대의 나날들)〉은 《위계체계의 외면화(The Externalization of the Hierarchy)》와 같은 서적들에서 발견되는 베일리의 한 개념에 대한 인용이 나타난다. 모리슨의 앨범 〈인아티켤러트 스피치 오브 더 하트(Inarticulate Speech of the Heart, 자연스러운 마음의 말)〉의 해설서에서도 《매혹: 세계의 문제(Glamour: A World Problem)》가 직접적으로 인용된다.
# 저서
루시스 트러스트는 앨리스 베일리의 저서들의 공식 출판사. 앨리스 베일리의 몇몇 저서는 저작권이 소멸되었으므로 개별 웹사이트를 통해서 검색을 통해서 이용 가능하다.
## 앨리스 베일리의 기여작
다음은 "티베트인의 전언으로부터"라는 서문을 포함하고 있는, 일반적으로 "받아쓰여졌다."고 하는 저서들이다. *ref=harv *ref=harv *ref=harv *ref=harv *ref=harvurl=http://books.google.com/?id=k80-QgAACAAJ *ref=harv *ref=harv *ref=harv *ref=harv *ref=harv *ref=harv * 《Education In The New Age》새 시대의 교육—1954 * 《The Externalization Of The Hierarchy》위계체계의 외면화—1957 * 《Ponder On This: A Compilation》숙고: 편집본—2003 * 《A Treatise On The Seven Rays》일곱 광선에 대한 논문: ** Volume 1: Esoteric Psychology I제1권 비전 심리학 제1편—1936 ** Volume 2: Esoteric Psychology II제2권 비전 심리학 제2편—1942 ** Volume 3: Esoteric Astrology제4권 비전 점성술—1951 ** Volume 4: Esoteric Healing비전 치유법—1953 ** Volume 5: The Rays And The Initiations빛줄기와 시작—1960
## 앨리스 A. 베일리의 단독작
다음은 베일리가 단독 저작을 주장한 저서들이다. * 《The Consciousness Of The Atom》원자의 감지—1922 * 《The Soul And Its Mechanism》영혼과 그것의 기계론—1930 * 《From Intellect To Intuition》지력부터 직관력까지—1932 * 《From Bethlehem To Calvary》베들레헴에서부터 갈보리까지—1937 * 《The Unfinished Autobiography》미완성의 자서전—1951 * 《The Labors Of Hercules》헤르쿨레스의 노동—1974 * 《The Labours Of Hercules: An Astrological Interpretation》헤라클레스의 노동: 점성학적 해석—1982년 첫출판.
## 비평작
* Sjöö, Monica (1998). 《New Age Channelings – Who Or What Is Being Channeled?》뉴에이지 채널링: 누가 또는 무엇이 교신된단 말인가? Bristol, England: Green Leaf Bookshop. Monica Sjoo website의 온라인 문헌, 발견날짜: 2010-06-28. * Sjöö, Monica, Sinister Channelings Notes and explanations to accompany the 《New Age Channelings》의 주석 및 설명, 온라인 문헌, 발견날짜: 2010-06-28. * Sjöö, Monica (1999-09-09). 《Return of the Dark/Light Mother or New Age Armageddon? Towards a Feminist Vision of the Future.》빛과 어둠의 어머니의 귀환인가 뉴에이지 아마겟돈인가? 여권 확장론자의 미래에 대한 견해 Texas: Plain View Press. * A comparison between H.P.Blavatsky & Alice Baily. The Pseudo-Occultism of Alice Baily url=https://web.archive.org/web/20100614203853/http://www.teosofiskakompaniet.net/BlavatskyvsBailyALC.htm, H.P.블라바츠키와 앨리스 베일리의 비교. 앨리스 베일리의 의사적 신비주의 Alice Leighton Cleather와 Basil Crump. 1929 * ru Е.И. Рерих. Критика А. Бейли.E.I. 레리크의 A. 베일리에 대한 비평