삼십칠도품

각지 (호칭) 37도품 불교 **37도품**(三十七道品)은 깨달음(도, 보리, 각)에 이르는 37가지의 법을 말하는데, 초기불교의 《아함경》 또는 《니까야》 에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 즉 수행법(修行法)을 가리키는 낱말로, 사실상 **초기불교의 수행법**을 통칭하는 낱말이다."道品(도품)", 운허. 《불교사전》
道品(도품): 또는 도분(道分)ㆍ보리분법(菩提分法). 도(道)의 품류(品類). 열반의 이상경(理想境)에 이르는 여러 가지 수행법. 여기에 4념처(念處)ㆍ4정근(正勤)ㆍ4여의족(如意足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각지(覺支)ㆍ8정도(正道)의 37종이 있다."삼십칠도품(三十七道品)", 운허. 《불교사전》
삼십칠도품(三十七道品): 또는 삼십칠조도품(三十七助道品). 열반의 이상경(理想境)에 나아가기 위하여 닦는 도행(道行)의 종류. 4념처(念處)ㆍ4정근(正勤)ㆍ4여의족(如意足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각분(覺分)ㆍ8정도분(正道分). ⇒각지(覺支)권오민 (2003). 《아비달마불교》, 민족사. pp.274-280:
"이상에서 유부 아비달마에서는 깨달음으로의 도를 준비단계(가행도)부터 시작하여 견도, 수도 그리고 무학도라고 하는 세 단계로 설명하고 있음을 살펴보았다. 그러나 마지막의 무학도는 도라고 하였지만, 사실상 앞의 두 가지 도를 통해 얻어지는 결과이기 때문에 수행 실천도는 다만 견도와 수도라고 할 수 있다.
그런데 초기경전에서는 여러 가지 형태의 도, 이를테면 4념주念住·4정단正斷·4신족神足·5근根·5력力·7각지覺支·8정도正道 등을 설하고 있으며, 이러한 도는 이른바 37보리분법菩提分法이라는 이름으로 통칭되고 있다. 이는 곧 깨달음(보리)에 이르는 37가지의 법이라는 뜻으로, 여기서 '깨달음'이란 궁극적으로 진지와 무생지를 의미한다. ... 이처럼 37가지의 수행덕목은 서로 중복되기도 하고, 5근과 5력의 경우처럼 동일한 덕목이 달리 불리기도 한다. 이로 볼 때 이것들은 아마도 초기불교 시대에는 각각이 하나의 완전한 수행 체계로 설해졌을 것이고, 출가 수행자들 또한 이 모두를 닦은 것이 아니라 자신의 성격이나 근기에 적합한 것을 선택하여 실수하였을 것이다. 그러나 아비달마불교시대에 이르게 되면 다른 여러 교학이 그러하였듯이 이 역시 전체적인 구도로써 정리되지 않으면 안 되었고, 그 축이 이른바 견도와 수도였던 것이다. **도품**(道品, bodhipakkhiyā dhammā, bodhipakṣa dharma)의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음(bodhi, 보리)에 속하는(pakkhiyā) 법(dhammā, 法)', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다."Pakkhiya", Rhys Davids (1921). 《Pali-English Dictionary》. Pali Text Society / Abhidhamma.com. p. 707
Pakkhiya (adj. n.) [fr. pakkha1 2; cp. pakkhikā] siding with, associating with; m. part, side; only in phrase (satta--tiŋsa--) bodhi--pakkhiya--dhammā the 37 parts of enlightenment It 75 (satta only); J I.275; Vism 678 sq.; SnA 164; VvA 95; see Cpd. 179 and note 1. pakkhiya at Th 2, 425 is not clear (expld at ThA 269 by vaccha, v. l. sacca)."Pakkhika", Rhys Davids (1921). 《Pali-English Dictionary》. Pali Text Society / Abhidhamma.com. p. 707
Pakkhika (adj.) [for pakkhiya=Ved. pakṣya of pakkha1 3] 1. belonging or referring to the (2) lunar fortnights, fortnightly, for a fortnight or in the (specified) fortnight of the month (cp. Vin. Texts III.220). As one special provision of food mentioned in enumn of five bhojanāni, viz. niccabhatta, salākabhatta, pakkhika, uposathika, pāṭipadika, Vin I.58=II.175; IV.75; J II.210; Vism 66. -- 2. (cp. pakkha 2 & pakkhin 2) contributing to, leading to, associated with, siding with (--°) Vism 130, in phrase vighāta° anibbāna--saŋvattanika associated with destruction, etc. M I.115; DhsA 382. Also in mūga° leading to deafness J I.45 (V.254). DhA I.82 (paramattha--sacca°)."pakkhika", Tin, Maung (1920). 《The student's Pali-English dictionary》. p. 128.
"pakkhika, adj. belonging to a party; m. a fowler.""pakkhiyā", 《Pali dictionary》. Tamilcube. 2012년 11월 5일에 확인.
"पक्खिय; pakkhiya; belonging to a faction; siding with; fortnightly." 이런 문자 그대로의 뜻을 따르면서 'bodhi'를 '보리'라고 음역하여, **37도품**(三十七道品)이라는 낱말 대신에 **37보리분법**(三十七菩提分法)이라고도 하는데, 보리분법의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '보리의 일부를 이루는 법'이다. 한자어 도품(道品)도 문자 그대로의 뜻이 '도(道: 진리, 깨달음, 또는 진리, 깨달음에 이르는 길)의 1품' 즉 '도의 한 부분'으로 팔리어 원어의 뜻을 충실히 반영하고 있다. 한편, 《아비달마구사론》 제25권에서는 '깨달음 즉 각(覺) 즉 보리에 따르고 보리로 나아가는 것[順趣菩提]'이기 때문에 보리분법이라고 이름한 것이며 보리 즉 각이란 진지(盡智)와 무생지(無生智)를 뜻한다고 말하고 있다.세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 (K.955, T.1558). 《아비달마구사론》 제25권:
진지와 무생지를 설하여 ‘각’이라 이름하였는데, 깨달은 자의 차별에 따라 세 가지 보리를 설정하니, 첫째는 성문의 보리이며, 둘째는 독각의 보리이며, 셋째는 무상(無上, 즉 대각)의 보리이다. 즉 이러한 두 가지 지(智)는 무명(無明)과 수면(睡眠)을 모두 영원히 끊는 것이기 때문에, 아울러 자기가 지어야 할 일을 이미 지어 다시는 짓지 않는다는 것을 참답게 아는 것이기 때문에 ‘각’이라 이름한 것으로, 서른일곱 가지의 법은 이 같은 보리에 따르고 보리로 나아가는 것이다. 그렇기 때문에 그것을 ‘보리분법’이라고 이름한 것이다.
盡、無生智說名爲覺。隨覺者別立三菩提：一聲聞菩提、二獨覺菩提、三無上菩提。無明睡眠皆永斷故，及如實知已作已事不復作故，此二名覺。三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。 37도품 또는 37보리분법을 **37각분**(三十七覺分), **37각지**(三十七覺支), **37도분**(三十七道分), **37조도법**(三十七助道法), **37품도법**(三十七品道法), 또는 **37품**(三十七品)이라고도 한다."三十七道品" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
道品，為梵語 bodhi-pākṣika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：
(一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
(二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
(五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
(六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
(七)八正道，又作八聖道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。
〔雜阿含經卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍論卷二十五、大毘婆沙論卷九十六、法界次第初門卷中之下〕p700 《아함경》에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념처.cw4정단.cw4신족.cw5근.cw5력.cw7각지.cw8정도의 37가지 도품 또는 선법(善法) 또는 수행법을 말한다. 이들 7그룹을 **7과**(七科)라고 한다. 《잡아함경》 등에 따르면, 고타마 붓다는 이들 **7과 37도품**(七科三十七道品)외에도 4도(四道).cw4법구(四法句).cw지관(止觀).cw정관수습(正觀修習) 등의 도품도 언급하거나 설하였다.구나발타라(求那跋陀羅) 한역, T.99 《잡아합경》 제26권 제663경 〈이력경(二力經) ③〉. p. T02n0099_p0184b19 - T02n0099_p0184b25. 37도품(三十七道品)
如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為修力。謂修四念處。 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。如四念處。如是修四正斷．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分．四道．四法句．止觀亦如是說。구나발타라(求那跋陀羅) 한역, K.650, T.99 《잡아합경》제26권 제663경 〈이력경(二力經) ③〉. "37도품(三十七道品)"
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하……(이 사이의 자세한 내용은 위의 소경에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.) 어떤 것을 닦는 힘이라고 하는가? 4념처 닦는 것을 말한다. 부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다. 4념처를 설한 소경과 같이, 4정단(正斷).cw4여의족(如意足).cw5근(根).cw5력(力).cw7각분(覺分).cw8성도분(聖道分).cw4도(道).cw4법구(法句).cw지관(止觀)에 대해서도 그와 같이 말씀하셨다.구나발타라(求那跋陀羅) 한역, K.650, T.99 《잡아합경》 제31권 제879경 〈사정단경(四正斷經) ⑤〉. p. T02n0099_p0221c06 - T02n0099_p0221c08. "37도품(三十七道品)"
如四念處。如是四正斷．四如意足．五根．五力．七覺支．八道支．四道．四法句．正觀修習亦如是說。구나발타라(求那跋陀羅) 한역, K.650, T.99 《잡아합경》제31권 제879경 〈사정단경(四正斷經) ⑤〉. p. 1236 / 2145. "37도품(三十七道品)"
4념처에 대하여 설한 경에서와 같이 4정단(正斷).cw4여의족(如意足).cw5근(根).cw5력(力).cw7각지(覺支).cw8도지(道支).cw4도(道).cw4법구(法句).cw바르게 관찰하고 닦아 익힘[正觀修習]에 대해서도 또한 똑같이 말씀하셨다. 37도품의 명칭만 나열하면 다음과 같다. # 4념처(四念處, 四念住): 신념처(身念處).cw수념처(受念處).cw심념처(心念處).cw법념처(法念處) # 4정단(四正斷, 四正勤): 단단(斷斷).cw율의단(律儀斷).cw수호단(隨護斷).cw수단(修斷) # 4신족(四神足, 四如意足): 욕신족(欲神足).cw근신족(勤神足).cw심신족(心神足).cw관신족(觀神足) # 5근(五根): 신근(信根).cw진근(進根).cw염근(念根).cw정근(定根).cw혜근(慧根) # 5력(五力): 신력(信力).cw진력(進力).cw염력(念力).cw정력(定力).cw혜력(慧力) # 7각지(七覺支): 염각지(念覺支).cw택법각지(擇法覺支).cw정진각지(精進覺支).cw희각지(喜覺支).cw경안각지(輕安覺支).cw정각지(定覺支).cw사각지(捨覺支) 구나발타라(求那跋陀羅) 한역, T.99 《잡아합경》 제20권 709. 〈칠각지경(七覺支經)〉
이와 같이 나는 들었다.
如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
“만일 비구가 그 마음을 전일(專一)하게 하여 바른 법을 귀기울여 들으면, 다섯 가지 법을 끊을 수 있을 것이요, 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 할 것이다.
“若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
어떤 것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 하는가？ 탐욕개ㆍ진에개ㆍ수면개ㆍ도회개ㆍ의개이니, 이것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 한다. 어떤 것이 일곱 가지 법을 닦아 익히는 것인가？ 염각지ㆍ택법각지ㆍ정진각지ㆍ의각지ㆍ희각지ㆍ정각지ㆍ사각지를 말한다. 이 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 될 것이다.” 부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
何等爲斷五法？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，是名五法斷。何等修習七法？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，修此七法，轉進滿足。”佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
7각분(七覺分): 택법각분(擇法覺分).cw정진각분(精進覺分).cw희각분(喜覺分).cw제각분(除覺分).cw사각분(捨覺分).cw정각분(定覺分).cw염각분(念覺分)大智度論第19卷, 大般涅槃經第13卷, 大方等大集經第30卷, 三藏法數第24卷, 法界次第初門第2卷, 阿彌陀經要解第1卷, 摩訶止觀第7卷, 十住經第2卷 # 8정도(八正道): 정견(正見).cw정사유(正思惟).cw정어(正語).cw정업(正業).cw정명(正命).cw정정진(正精進).cw정념(正念).cw정정(正定)
# 7과의 다른 이름
| 다른 이름| 산스크리트어| 팔리어| 영어| 출전
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37도품(三十七道品) 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷) 第531卷, 阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十六, 瑜伽師地論第28卷, 瑜伽師地論第97卷. 2022년 5월 11일에 확인.
* 37품도법(三十七品道法)佛說菩薩本行經卷上, 三藏法數第31卷, 佛說如幻三昧經第2卷, 菩薩瓔珞經第3卷, 法華經意語(1卷), 妙法蓮華經大成卷第四. 2022년 5월 11일에 확인.

| saptatriṃśad-bodhi-pakṣikā-dharmāḥ| sattatiṃsa-bodhi-pakkhiyā dhammā| thirty-seven factors of enlightenment"三十七道品", Digital Dictionary of Buddhism
三十七道品
Basic Meaning: thirty-seven factors of enlightenment
Senses:
(Skt. saptatriṃśad-bodhi-pakṣikā-dharmāḥ; Pāli sattatiṃsa-bodhi-pakkhiyā dhammā) Thirty-seven kinds of practices for the attainment of enlightenment. They are the four bases of mindfulness 四念處, the four kinds of right effort 四正勤, the four occult powers 四神足, the five wholesome roots 五根, the five powers 五力, the seven factors of enlightenment 七覺支, and the eightfold holy path 八聖道. Also written 三十七覺支, 三十七菩提分, 三十七助道法, 三十七品道法. 〔五分律 T 1421.22.102c18〕 For a discussion of the meaning and canonical sources of the bodhi-pākṣika see Étienne Lamotte, Le traité de la grande vertu de sagesse, Tome III. Louvain: Université́ de Louvain, 1970, pp. 1119–1137. For a detailed study of the thirty-seven requisites of enlightenment (Bodhi-Pakkhiyā Dhammā) from the Pāli literature see R. M. L. Gethin, The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiyā-Dhammā, Leiden: E. J. Brill, 1992. [Charles Muller, C. Nguyen; source(s): Nakamura, Hirakawa, JEBD, Iwanami|
1\. 4념처(四念處)雜阿含經第24卷, 中阿含經第24卷, 宗鏡錄卷第三十九, 大念處經第1卷, 四念處第1卷. 2022년 5월 11일에 확인. |

* 4념(四念)
* 4념주(四念住)을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 다른 사람[外身]의 몸을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 자신과 다른 사람[內外身]의 몸을 [교대로] 수동적으로 주의집중하여 알아차리고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아 - 치뇌는 무상과 무아를 알지 못해 생긴 것이므로]을 깨닫는다[解]면 이것이 바로 정진(精進)이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, [이제 막 수행에 진입한] 이 어리석은 사람도 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대 어찌 하물며 능히 많이 행한 이가 그렇겠는가? 그 요체(要體)를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에라도 느낌[受, 痛]을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 마음[心, 意]을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 법(法)을 수동적으로 주의집중하여 알아차리는 것을 자신과 다른 사람에 대해 [교대로] 그렇게 하고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아]을 깨닫는다[解]면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4념처(四念處, 四意止)를 잊지 말고 행해야 하느니라.”|2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經) 1=한문본 & 한글본, 한글본은 편집자가 수정 쉽게 말하자면, 4념처는 마음의 힘 즉 '마음의 생각[念]하는 힘' 즉 '주의력과 집중력과 이 힘들과 함께하는 자각력(알아차리는 힘)'을 어떻게 써야 진리를 알아[慧] 윤회를 끝낼 수 있는가를 드러내신 것이다. 2=《잡아함경》 제26권 제691경 〈광설칠력경〉(廣說七力經) 한문본 & 한글본 참고로 국어사전에 따르면 '생각'은 다음과 같이 여러 가지 뜻이 있는데"생각", 네이버 국어사전. 2022년 5월 16일에 확인. 이 중에서 2와 7이 불교에서 말하는 생각[念]에 해당한다. :1. 사물을 헤아리고 판단하는 작용. 예: 올바른 생각. :2. 어떤 사람이나 일 따위에 대한 기억. 예: 고향 생각이 난다. :3. 어떤 일을 하고 싶어 하거나 관심을 가짐. 또는 그런 일. 예: 우리 수영장 갈 건데 너도 생각이 있으면 같이 가자. :4. 어떤 일을 하려고 마음을 먹음. 또는 그런 마음. 예: 이번에 그녀에게 청혼할 생각이다. :5. 앞으로 일어날 일에 대하여 상상해 봄. 또는 그런 상상. 예: 도둑과 불량배가 꿈에도 생각 못했던 기회를 잡아 날뛰었다. :6. 어떤 일에 대한 의견이나 느낌을 가짐. 또는 그 의견이나 느낌. 예: 쓸쓸한 생각. :7. 어떤 사람이나 일에 대하여 성의를 보이거나 정성을 기울임. 또는 그런 일. 예: 우리 아들 생각도 좀 해 주게. :8. 사리를 분별함. 또는 그런 일. 예: 그는 생각이 깊다. 1과 8은 심(尋)과 사(伺)와 혜(慧)에 해당하는데 이 중에서 특히 혜는 4념처의 념(念)이 일어나는 근저가 된다.세친 조, 현장 한역, 권오민 번역,《아비달마구사론》 제23권
그렇다면 4념주의 본질[體]은 무엇인가?
이러한 4념주의 본질에는 각기 세 가지가 있으니, 자성(自性)과 상잡(相雜)과 소연(所緣)의 차별이 있기 때문이다. 즉 자성염주(즉 염주 그 자체)는 혜를 본질로 하는데, 이러한 혜에도 역시 세 가지 종류가 있으니, 이를테면 문(聞) 등에 의해 성취되는 혜가 바로 그것이다. 따라서 이것을 역시 3종 염주라고도 이름하는 것이다. 그리고 상잡염주는 이러한 혜와 그 밖의 구유하는 법을 본질로 하며, 소연염주는 이러한 세 가지 혜의 소연이 되는 제법을 본질로 한다.5)
5) 자성염주의 본질은 문.cw사.cw수소성의 세 가지 혜로서, 4념주는 각기 이러한 혜를 본질로 하여 성립하기 때문에 역시 세 가지 종류로 분류된다. 상잡염주란 혜와 상응.cw구유하는 심.cw심소법과 득(得)과 4상을 말하며, 소연염주란 혜에 의해 관찰되는 몸.cw수.cw마음.cw법 등을 말한다. 즉 염주는 그것을 소연으로 하여 성립하였기 때문이다.
자성염주의 본질은 바로 혜로서 그 밖의 다른 것이 아니라고 하는 사실을 어떻게 안 것인가?
경에서 설하기를, “몸에 대해 순신관(循身觀, kāyānupāśin：몸을 쫓아 관하는 것)으로 머무는 것을 신념주라고 이름하며, 그 밖의 세 가지도 역시 그러하다”고 하였다.6) 즉 ‘쫓아서 관하는 것[循觀, anupaśin]’이라고 이름하는 모든 것은 오로지 혜 자체에 근거한 것이니, 혜가 존재하지 않는다면 [몸을] 쫓아서 관하는 관법의 작용도 있을 수 없기 때문이다.
6)『잡아함경』 권제24(대정장2, p.171상, p.상), “이른바 4념처가 있으니, 무엇을 네 가지라고 한 것인가? 몸을 몸이라고 관하는 염처이며, 지각을 지각으로, 마음을 마음으로, 법을 법으로 관하는 염처가 바로 그것이다.” 『중아함경』 권제24 「염처품」(대정장1, p.528) 참조.
어떠한 연유에서 혜에 대해 염주라고 이름한 것인가?
비바사사(毘婆沙師)는 다음과 같이 설하고 있다. “이러한 품류는 기억[念]이 증대하여 [이루어지기] 때문이다. 이는 바로 기억의 힘이 혜를 유지시켜 일어날 수 있게 한다는 뜻으로, 마치 도끼가 쐐기의 힘에 의해 나무를 쪼개는 것과 같다.”7)
7) 염주의 본질이 혜라면 왜 ‘혜주(慧住)’라고 이름하지 않고 ‘염주(念住)’라고 이름한 것인가 하면, ‘염’이 증대하여 그 힘에 의해 혜가 소연에 머물게 되기 때문이다. 그러나 논주 세친은 이와 반대로 염은 혜에 의해 관찰된 것만을 능히 명기(明記)하는 것으로, 혜의 힘이 ‘염’을 소연의 경계에 머물게 하기 때문에 ‘염주’라고 이름한 것이라고 하였다.(후술)
그러나 이치상으로 볼 때 실로 혜가 염으로 하여금 [소연에] 머물게 한다. 그렇기 때문에 혜에 대해 ‘염주’라는 명칭을 설정한 것이라고 마땅히 말해야 할 것이니, 혜에 의해 관찰된 바에 따라 능히 명기(明記)하기 때문이다. 곧 이 같은 사실에 따라 무멸(無滅)은 다음과 같이 말하고 있는 것이다. “만약 어떤 이가 능히 몸에 대해 순신관(循身觀)으로 머물 때라면, 몸을 소연으로 하는 ‘염’이 머물 수 있다. ……(이하 자세한 내용은 생략함)”8) 세존께서도 역시 설하시기를, “만약 어떤 이가 몸에 대해 순신관으로 머물 때라면, ‘염’은 바로 틀림없이 머물게 된다”고 하셨던 것이다9)
8)『잡아함경』 권제19 제535경(대정장2, p.139중). 여기서 무멸은 존자 아나율(阿那律, Aniruddha). “무엇을 일러 4념처를 즐기는 것이라고 하는가? 존자 대목건련이시여! 만약 어떤 비구가 몸을 몸으로 관하는 염처[身身觀念處]에서 마음이 몸을 소연으로 삼아 정념(正念)으로 머물어 조복받고 지식(止息) 적정(寂靜)하여 한 마음이 증진(增進)하면, 이와 마찬가지로 수ㆍ심ㆍ법념처에서 정념으로 머물어 조복받고 지식 적정하여 한 마음이 증진하면 이를 4념처를 즐기는 것이라고 합니다.” 즉 본론의 뜻은 혜의 심소가 순신관에 의해 몸을 관찰할 때 동시에 염의 심소가 혜의 심소가 관찰한 바를 기억하여 그 소연(즉 몸)에 머물 수 있다는 것이다.
9)『잡아함경』 권제11 제281경(대정장2, p.77하), “어떻게 4념처를 닦아 7각분의 원만함을 획득하는 것인가? 목건련 비구는 이와 같이 몸에 따라 신관(身觀)에 머무니, 그는 몸에 따라 신관에 머물 때 기억[念]을 모아 안주하여 결코 잊지 않았다.(云何修四念處得七覺分滿足? 目揵連比丘如是順身身觀住, 彼順身身觀住時 攝念安住不忘.)” 3과 4는 사(思)와 욕(欲)에 해당하고, 5는 심(尋)과 사(伺)에 해당하고, 6은 상(想)과 견(見)에 해당한다. 정리하자면, 념(念)은 그 자체로서는 2의 기억력과 7의 주의력을 뜻하는데, 4념처에서의 념은 단순히 념 자체만이 아니고 혜(慧)를 근거로 하는 념이기 때문에, 1의 판단력과 8의 식별력, 즉, 알아차림, 즉, 반야가 함께 하는 념을 뜻한다. 이러한 복합적인 의미가 있기 때문에 4념처의 념은 단순히 '주의집중'이 아니라 '주의집중에 의한 알아차림'이다. 그리고 이 주의집중은 4념처의 구체적 수행법을 보면, 관찰 대상을 제어하려는 의도 없이 행하라고 되어 있기 때문에 '능동적 주의집중[觀]'이라기 보다는 '수동적 주의집중[止觀]'이다. 따라서 4념처의 념은 '수동적 주의집중[念 = 止觀]에 의한 알아차림[慧]'이다. 위의 《불설선행삼십칠품경》에서는 4념처를 몸.cw느낌.cw마음.cw법(法)을 지관(止觀, 수동적 주의집중)하여 알아차리는 것이라고 정의하고 있는데, 《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉에서도 "몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]"라고 하여 같은 뜻으로 정의하고 있다. 더불어 4념처, 즉, 마음의 힘 즉 마음의 생각하는 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력을 잘 쓰는 것에 대해 '오직 하나의 도'[唯一道]라고 하여 매우 큰 무게를 두고 말씀하고 있다. 2=《별역잡아함경》 제5권 〈제102경〉 한문본 & 한글본. 편집자가 일부 번역 수정. 대승불교의 논서인 《대지도론》 제19권에서는 다음과 같이 4념처에 대해 "몸을 부정하다고 관찰하는 것[觀身不淨], 느낌을 괴롭다고 관찰하는 것[觀受是苦], 마음을 무상하다고 관찰하는 것[觀心無常], 법을 무아라고 관찰하는 것[觀法無我]"이라고 정의하고 있다. 즉, 염(念), 즉, 지관하여 알아차림의 의미를 조금 더 구체적으로 말하고 있다. 2=《대지도론》(大智度論) 제19권. 한문본 & 한글본
## 신념처
신념처 신념처는 몸 즉 육체를 관찰하는 것으로, 자신의 몸과 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 보다 정확히는, 지관(止觀, 사마타-비파사나, 정혜)하여 알아차리는 것으로 구성되어 있다. 특히, 신념처에는 이후 선정 수행의 기초가 되는 수식관(數息觀, 지식념 持息念)과 몸에 대한 탐착을 조복(단멸이 아님)시키는 부정관(不淨觀)이 포함되어 있다. 부정관에 주목하여, 신념처를 몸이 부정하다고 관하는 것이라고 간략히 정의하기도 한다.용수 지음, 구마라집 한역(T.1509). 《대지도론》(大智度論) 제19권. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
T25n1509_p0198c11║0.5em觀四法四
T25n1509_p0198c12║0.5em種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法
T25n1509_p0198c13║0.5em無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，
T25n1509_p0198c14║0.5em受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。용수 지음, 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역 (K.549, T.1509). 《대지도론》 제19권:
네 가지 법을 네 종류로 관찰하니, 곧 몸이 부정하다고 관찰하고, 느낌은 괴롭다고 관찰하고, 마음은 무상하다고 관찰하고, 법은 나가 없다고 관찰한다.
이 네 가지 법이 각각 네 가지 법을 갖추고 있으나, 몸에서는 부정을 많이 관하고, 느낌에서는 괴로움을 많이 관하고, 마음에서는 무상함을 많이 관하고, 법에서는 나 없음을 많이 관해야 한다. 또는 신념처를 몸을 몸 그대로 관하는 것[觀身如身]이라고 정의하기도 한다.《중아함경》 제24권 제98경 〈염처경〉(念處經) 제2
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다.
“중생을 깨끗하게 하고 걱정과 두려움에서 제도하며 고뇌를 없애고 슬픔을 끊고 바른 법을 얻게 하는 도(道)가 있으니， 곧 4념처(念處)이다. 과거의 모든 여래(如來)ㆍ무소착(無所着)ㆍ등정각(等正覺)께서는 모두 5개(蓋)와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고， 7각지(覺支)를 닦아 위없는 정진의 깨달음(無上正盡之覺)을 얻으셨다. 또 미래의 모든 여래ㆍ무소착ㆍ등정각께서도 다 5개와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고， 7각지를 닦아 위없는 정진의 깨달음을 얻을 것이다. 나는 지금 현재의 여래ㆍ무소착ㆍ등정각으로서 나도 또한 5개와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고 7각지를 닦아 위없는 정진의 깨달음을 깨닫게 되었다.
爾時，世尊告諸比丘：“有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
어떤 것이 네 가지인가？ 몸[身]을 몸 그대로 관하는 염처(念處)이고 이와 같이 각(覺)을 각(覺) 그대로 관하며 마음[心]을 마음 그대로 관하고 법(法)을 법 그대로 관하는 염처이다.
“云何爲四？觀身如身念處，如是觀覺、心、法如法念處。 신념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 신념처는 먼저 선행적인 수식관과 부정관으로 각각 선정력(욕계산지의 선정력으로, 진정한 선정력은 아님)을 기르고 탐욕(특히 음욕)을 조복시킨 후, 이를 바탕으로 본격적으로 '몸을 부정한 것이라고 지관하거나' 또는 '몸을 몸 그대로 지관하여' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.《잡아합경》 제7권 제176경 신관주경(身觀住經) ① , 제177경 〈신관주경 ②〉"身念處" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
身念處
梵語 kāyasmṛty-upasthāna，巴利語 kāye kāyānupassī viharati。四念處之一。又作身念住、身觀。即觀身之自相不淨，又觀其共相苦、空、非常、非我，而對治四顛倒中之淨顛倒。據雜阿含經卷四十三載，人之身中有髮、毛、齒、塵垢、流涎、皮等三十六種不淨物；以此三十六種不淨之物，一一作觀，則可脫離貪愛之執著。（參閱「四念住」2214）p3804 팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 신념처의 내용은 다음과 같다.대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 pp. 740-741 # 호흡의 출입에 대한 알아차림 # 몸의 상태에 대한 알아차림 # 몸의 행동에 대한 알아차림 # 몸을 구성하는 32가지 요소에 대한 알아차림 # 몸의 4대 요소에 대한 알아차림 # 죽은 시체에 대한 관찰 # 죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰 # 해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰 # 해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰 # 해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰 # 해골과 뼈가 흩어져 있는 모습에 대한 관찰 # 해골이 하얗게 바랜 모습에 대한 관찰 # 해골이 뼈 무더기로 변한 모습에 대한 관찰 # 뼈가 삭아 티끌로 변한 모습에 대한 관찰 신념처를 비롯한 4념처 수행의 목적과 관련하여 《잡아합경》 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 설하고 있다. 2=《잡아합경》 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉
한문본 & 한글본, 대괄호는 편집자 편집
## 수념처
수념처 수념처는 느낌[受] 즉 감각을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 느낌을 괴로운 것이라고 관하는 것 또는 느낌을 느낌 그대로 관하는 것[觀覺如覺 = 觀受如受]이다. 수념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 수념처는 모든 일어나는 느낌을 지관하여 알아차리는데, '일반적인 범부의 상태에서는 항상 낙수(樂受)를 좋아하여 그것을 쫒아 구하는데 이러한 추구와 애착이 도리어 고를 낳는 원인이 된다는 것을 지관하여 알아차리고 또한 일어나는 모든 느낌을 생멸하는 것이므로 고라고 지관하여 알차리거나' 또는 '느낌을 느낌 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다. 팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 수념처의 내용은 다음과 같다.대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 p. 741 # 즐거운 느낌에 대한 알아차림 # 괴로운 느낌에 대한 알아차림 # 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림 # 속된 즐거운 느낌에 대한 알아차림 # 속되지 않은 즐거운 느낌에 대한 알아차림 # 속된 괴로운 느낌에 대한 알아차림 # 속되지 않은 괴로운 느낌에 대한 알아차림 # 속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림 # 속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림
## 심념처
심념처 심념처는 마음[心]을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 마음을 무상한 것이라고 관하는 것 또는 마음을 마음 그대로 관하는 것[觀心如心]이다. 마음이란 안식.cw이식.cw비식.cw설식.cw신식.cw의식의 6식 또는 여기에 말나식과 아뢰야식을 더한 8식을 말한다. 심념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 심념처는 '마음이 항상하는 존재(법)가 아니라 생각 생각마다 일어나고 사라지는 생멸하는 존재라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '마음을 마음 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다."心念處" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
心念處
梵語 citta-smṛty-upasthāna。又作心念住。乃四念處之一。觀心為無常之意。心為眼耳鼻舌身意等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀之為無常，破常顛倒。〔瑜伽師地論卷三十六、大乘義章卷十一〕（參閱「四念住」2214）p1826 팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 심념처의 내용은 다음과 같다.대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 pp. 741-742 # 탐욕이 있음에 대한 알아차림 # 탐욕이 없음에 대한 알아차림 # 분노가 있음에 대한 알아차림 # 분노가 없음에 대한 알아차림 # 어리석음이 있음에 대한 알아차림 # 어리석음이 없음에 대한 알아차림 # 위축됨이 있음에 대한 알아차림대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 p. 741에서는 수행법의 이 순서에서 '산란함이 있음에 대한 알아차림'으로 되어 있는데, 이것은 경전의 내용을 보면 경전에서 이 부분은 "위축된 마음을 위축된 마음이라 알아차린다"라고 되어 있다. 그리고 주석서에서는 위축된 마음이란 해태와 혼침에 빠진 마음, 즉, 5개 중 혼면개(惛眠蓋)에 빠진 마음이라고 말하고 있다. 따라서 '위축됨이 있음에 대한 알아차림'으로 편집자가 정정하여 표기하였다. # 산란함이 있음에 대한 알아차림대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 p. 741에서는 수행법의 이 순서에서 '산란함이 없음에 대한 알아차림'으로 되어 있는데, 이것은 경전의 내용을 보면 경전에서 이 부분은 "산란한 마음을 산란한 마음이라 알아차린다"라고 되어 있다. 그리고 주석서에서는 산란한 마음이란 들뜸과 함께하는 마음, 즉, 5개 중 도회개(掉悔蓋)에 빠진 마음이라고 말하고 있다. 따라서 '산란함이 있음에 대한 알아차림'으로 편집자가 정정하여 표기하였다. # 넓은 마음이 있음에 대한 알아차림 # 넓은 마음이 없음에 대한 알아차림 # 우월한 마음이 있음에 대한 알아차림 # 우월한 마음이 없음에 대한 알아차림 # 고요한 마음이 있음에 대한 알아차림 # 고요한 마음이 없음에 대한 알아차림 # 해탈한 마음이 있음에 대한 알아차림 # 해탈한 마음이 없음에 대한 알아차림
## 법념처
법념처 법념처는 법(法) 즉 존재 또는 현상을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 온갖 존재 또는 현상을 무아(無我)라고 즉 나라고 부를만한 자성이 없는 것이라고 관하는 것 또는 법을 법 그대로 관하는 것[觀法如法]이다. 법념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 법념처는 '모든 생겨난 존재가 인연의 화합에 의해 생겨나는 것으로 본질적으로 무아라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '법을 법 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다."法念處" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
法念處
梵語 dharma-smṛty-upasthāna，巴利語 dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā。指觀法無我。又作法念住。係四念處之一。謂一切法皆因緣所生而無自性，然眾生顛倒，常於善、惡法中，妄計有我，謂我能行善行惡。但善、惡法中，本即無我，若善法是我，則惡法應無我；若惡法是我，則善法應無我。佛為令彼等知因緣性空之理，故令其觀法無我。〔中阿含卷二十四念處經、俱舍論卷二十三、大智度論卷十九〕（參閱「四念住」2214）p4246 팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 법념처의 내용은 다음과 같다.대한불교조계종 교육원 불학연구소 편저(2005). 《수행법 연구》 p. 742 # 다섯 장애[五蓋]에 대한 알아차림 # 다섯 집착된 온[五取蘊]에 대한 알아차림 # 여섯 터전[六入處]에 대한 알아차림 # 일곱 깨달음 요소[七覺支]에 대한 알아차림 # 네 가지 거룩한 진리[四聖諦]의 법에 대한 알아차림
# 4정단
4정단 4정단(四正斷)은 단단(斷斷).cw율의단(律儀斷).cw수호단(隨護斷).cw수단(修斷)을 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4정단에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 위의 《불설선행삼십칠품경》에 나타난 바와 같이 4정단의 각 요소를 간략히 정의하면 다음과 같다. * 단단(斷斷): 이미 생겨난 악을 끊는 것 * 율의단(律儀斷): 아직 생겨나지 않은 악을 생겨나지 못하게 하는 것 * 수호단(隨護斷): 아직 생겨나지 않은 선을 생겨나게 하는 것 * 수단(修斷): 이미 생겨난 선을 강화하는 것 보다 자세히 말하자면, 먼저, 단단(斷斷).cw율의단(律儀斷).cw수호단(隨護斷).cw수단(修斷)에 공통된 낱말 '단'(斷)에는 번뇌를 끊는다[斷除煩惱], 결단하여 실행한다[決定而斷行], 게으름[懈怠]을 바로 지금 끊는다[正斷]는 세 가지 뜻이 있다.세친 조, 현장 한역, 권오민 번역,《아비달마구사론》 제25권
어째서 ‘근(勤)’을 설하여 정단의 본질이라 일컬은 것인가?
올바로 단수(斷修)를 수습하는 단계에서 이러한 ‘근’의 힘이 능히 해태(懈怠)를 끊기 때문이다.73) 혹은 정단을 정승(正勝)이라고도 이름하는데, 신(身)ㆍ어(語).cw의(意)를 올바로 임지(任持)하고서 채찍질하는 것 가운데 이것이 가장 뛰어난 것이기 때문이다.
何故說勤名爲正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。
73) 이생(已生).cw미생(未生)의 악과 선을 힘써 끊고 닦을 때, 근(勤)의 심소가 뛰어난 힘을 갖고서 끊고 닦는 것을 게을리 하는 해태를 지금 바로 끊기 때문에 ‘정단’이라 이름하였다는 뜻. 단단은 끊어야 할 것[斷]을 끊는다[斷] 또는 끊는 것[斷]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 생겨난 즉 현행하고 있는 5악.cw10악.cw5개.cw수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다. 율의단은 율의(律儀) 즉 계율로써 미리 끊는다[斷] 또는 율의로써 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 계율을 지킴으로써 그 계율의 상대가 되는 아직 생겨나지 않은 즉 아직 현행하지 않은 5악.cw10악.cw5개.cw수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 즉 그 번뇌가 계속 현행하지 않도록 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다. 수호단은 따라 지켜야 할 것을 따라 지켜서[隨護] 끊는다[斷] 또는 따라 지키는 것[隨護]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 아직 현행하지 않은 선법(善法) 또는 정법(正法) 또는 무루법을 따라 마음(몸과 말과 뜻)을 지킴으로써 그것을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊거나 조복시키고 결국 그 선법 또는 정법 또는 무루법이 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다. 수단은 반복하여 닦아서[修] 끊는다[斷] 또는 반복하여 닦는 것[修]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 현행한 선법 또는 정법 또는 무루법을 더욱 닦아 증장시켜 그것의 완전한 실현을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊어 그것이 완전히 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다. 《잡아함경》 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉에서는 다음과 같이 설하고 있다. 2=《잡아함경》 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉한문본 & 한글본
# 4신족
4신족 4신족(四神足)은 욕신족(欲神足).cw근신족(勤神足).cw심신족(心神足).cw관신족(觀神足)을 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4신족에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 욕신족은 욕구[欲] 즉 마음의 희구하는 힘 즉 기도(祈禱)나 염불을 통해 인발(引發)된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 근신족은 정진[勤] 즉 마음의 열심히 행하는 힘 즉 악을 끊고 선을 증장시키려는 지속적인 노력을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 보시 즉 봉사활동을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 심신족은 마음[心]의 생각하는[念] 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력 즉 4념처를 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.《잡아함경》 제26권 제691경 〈광설칠력경〉(廣說七力經):
어떤 것을 생각의 힘이라고 하는가？ 4념처(念處)를 일컫는 말이다.
何等爲念力謂四念處 관신족은 마음의 사유하는[觀, 尋] 힘 즉 불법(佛法)의 이치를 사유함[觀]을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 불법의 이치를 사유한다는 것은 예를 들어 4성제.cw12연기법.cw37도품.cw4무량심.cw6바라밀.cw공의 이치에 대해 사유하는 것을 말한다. 말하자면, 4신족은 선정 즉 삼매를 성취하는 방법으로 네 가지 길이 있음을 뜻한다. 요가에 대비하자면, 욕신족은 박티 요가, 근신족은 카르마 요가, 심신족은 라자 요가, 관신족은 즈냐나 요가에 해당한다. 그리고 선정은 반야가 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 초기 대승불교의 사상 > 6바라밀, 《글로벌 세계 대백과사전》
# 5근
5근 5근(五根)은 신근(信根).cw진근(進根).cw염근(念根).cw정근(定根).cw혜근(慧根)을 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5근에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 5무루근(五無漏根) 또는 5선근(五善根)이라고도 한다. 《잡아함경》 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)에 따르면 5근은 다음을 뜻한다. # 신근(信根): 4불괴정(四不壞淨)을 뜻한다. 4불괴정은 4증정(四證淨)이라고도 하는데, 불증정(佛證淨).cw법증정(法證淨).cw승증정(僧證淨).cw계증정(戒證淨)을 말한다. 무루지로 4성제의 이치를 증득함에 의하여 불.cw법.cw승 3보와 계(戒)에 대해 바른 믿음을 내는 것이다.구나발타라(求那跋陁羅) 한역(K0950, T.0099). 《잡아함경》 제30권
836\. 사불괴정경(四不壞淨經)
이와 같이 나는 들었다.
如是我聞：
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서는 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 마땅히 가엾이 여기는 마음과 자비한 마음을 내어야 한다. 만일 어떤 사람이 너희들의 말하는 것을 듣고 즐겁게 받아들이거든, 그들을 위해 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 설명하여, 그들로 하여금 거기에 들어가 머물게 하라.
爾時，世尊告諸比丘：“汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當爲說四不壞淨，令入令住。
어떤 것이 그 네 가지인가？ 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 법에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 거룩한 계를 성취하는 것이니라. 왜냐 하면, 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風) 등의 4대(大)는 변하여 바뀌거나 더하고 덜함이 있지만, 이 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음은 일찍이 더하거나 덜하거나 변하여 바뀌는 일이 없기 때문이니라.
何等爲四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。所以者何？若四大--地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。
그 더하거나 덜하거나 변하여 달라짐이 없다고 말하는 것은 많이 들어 아는 거룩한 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고도, 만일 지옥ㆍ축생ㆍ아귀의 세계에 떨어진다면 그럴 이치가 전혀 없기 때문이니라.
彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！
그런 까닭에 비구들아, 마땅히 ‘나는 반드시 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 거룩한 계를 성취하여 반드시 다른 사람도 세우고 성취하게 하리라’고 이와 같이 배워야 하느니라.”
是故，諸比丘，當作是學：‘我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。’”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。"사종증정(四種證淨)", 운허. 《불교사전》
사종증정(四種證淨): 어불증정(於佛證淨)ㆍ어법증정(於法證淨)ㆍ어승증정(於僧證淨)ㆍ성계증정(聖戒證淨)ㆍ무루(無漏) 지혜로써 여실히 4제(諦)의 이치를 증득함에 의하여 불ㆍ법ㆍ승 3보(寶)에 정신(淨信)을 내고, 동시에 무루의 청정한 계(戒)를 얻는 것."四不壞淨" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
四不壞淨
即「四證淨」。即於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。（參閱「四證淨」2367）"四證淨" , 星雲. 《佛光大辭典(불광대사전)》 3판:
四證淨
梵語 catvāro 'vetya-prasādāḥ，巴利語 cattāro avecca-ppasādā。全稱四種證淨。又作四不壞淨、四不壞信、四信。即佛證淨（梵 buddhāvetya-prasāda，巴 buddhāvecca-ppasāda）、法證淨（梵 dharmā-prasāda，巴 dhammā-ppasāda）、僧證淨（梵 saṅghā-prasāda，巴 saṅghā-ppasāda）、聖戒證淨（梵 ārya-kanta-śīlā-prasāda，巴 ariya-kanta-śīlā-ppasāda）。證淨，謂以無漏智如實覺知四聖諦之理，藉由此證，而離不信、破戒之垢穢，得清淨。俱舍論卷二十五（大二九‧一三三中）：「證淨有四種，謂佛、法、僧、戒（中略）如實覺知四聖諦理，故名為證；所信三寶及妙尸羅，皆名為淨。離不信垢、破戒垢故，由證得淨，立證淨名。」故四證淨乃以無漏智如實覺知四聖諦理，因而正信佛法僧三寶，並對戒產生堅固不壞之淨信。(1)佛證淨，緣佛身中之諸無學法，發無漏信。(2)法證淨，緣獨覺身中之有學、無學法，菩薩身中之諸有學法及四諦之法，發無漏信。(3)僧證淨，緣聲聞身中之有學、無學法，發無漏信。(4)聖戒證淨，謂未得無漏慧（即進入見道位）時，凡夫雖皈依三寶，奉行律儀，然未能證得聖淨之戒；及至既得無漏慧，無漏之戒乃與之俱轉，遂令俱得無漏慧、戒，稱為聖戒證淨。〔雜阿含經卷十九、卷三十、瓔珞本業經卷上、大毘婆沙論卷一O三、雜阿毘曇心論卷八、成實論卷二、瑜伽師地論卷九十八、法華經文句記卷二十、大乘義章卷十一〕 p2367 # 진근(進根): 4정단(四正斷)을 뜻한다. 즉, 37도품의 제2과인 단단.cw율의단.cw수호단.cw수단을 통칭하여 진근이라고 한다. # 염근(念根): 4념처(四念處)를 뜻한다. 즉, 37도품의 제1과인 신념처.cw수념처.cw심념처.cw법념처를 통칭하여 염근이라고 한다. # 정근(定根): 4선(四禪)을 뜻한다. 즉, 색계의 선정인 초선.cw2선.cw3선.cw4선을 통칭하여 정근이라고 한다. # 혜근(慧根): 4성제(四聖諦)를 뜻한다. 즉, 고성제.cw집성제.cw멸성제.cw도성제를 아는 무루지를 통칭하여 혜근이라고 한다. 2=《잡아함경》 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經) 한문본 & 한글본 한편, 《아비달마구사론》 제25권에 따르면 5근의 각 항목은 그 순서에 이유가 있다. 그 순서대로 먼저 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 대한 믿음을 일으키고, 그 믿음에 바탕하여 정진하고 즉 악을 끊고 선을 증장시키고자 하고, 이 결과 4념처를 수행하게 되고, 4념처 수행에 의해 4선 등의 선정에 들고, 4선 등의 선정을 통해 제법실상을 아는 지혜 즉 반야를 성취한다. 2=《아비달마구사론》 제25권 한문본 & 한글본
# 5력
5력 5력(五力)은 신력(信力).cw진력(進力).cw염력(念力).cw정력(定力).cw혜력(慧力)을 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5력에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 37도품의 제4과인 5근과 내용이 동일하다. 차이점은 5근에 비해 5력은 그 힘이 더 강해진 것이다.《아비달마구사론》 제25권:
어떠한 연유에서 신(信) 등에 대해 앞에서는 ‘근(根)’이라 설하였으면서 뒤에서는 ‘역(力)’이라고 일컬은 것인가? 이러한 다섯 가지 법은 하품과 상품에 따라 전자와 후자로 나뉘기 때문이다. 또는 굴복할 수 있는 것과 굴복할 수 없는 것에 의거하였기 때문이다.77)
何緣信等先說爲根後名爲力由此五法依下上品分先後故又依可屈伏不可屈伏故
77) 5근이나 5력은 다 같이 신(信)ㆍ근(勤)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)이지만, 하품의 그것을 ‘근’이라 하고, 상품의 그것을 ‘역’이라 하였다. 혹은 굴복될 수 있을 정도로 저열한 그것을 ‘근’이라 하고, 굴복될 수 없을 정도로 견고한 그것을 ‘역’이라 이름하였다. 즉 하품의 ‘신’ 등은 그 세력이 저열하기 때문에 대치되는 것과 동류로서 굴복될 수 있는 것이며, 상품의 그것은 이와 반대되기 때문에 두 가지 도로 구분하게 된 것이다. 《잡아함경》 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)에 따르면 5력은 다음을 뜻한다. # 신력(信力): 4불괴정(四不壞淨)을 뜻한다. 즉, 불증정(佛證淨).cw법증정(法證淨).cw승증정(僧證淨).cw계증정(戒證淨)을 통칭하여 신력이라고 한다. # 진력(進力): 4정단(四正斷)을 뜻한다. 즉, 37도품의 제2과인 단단.cw율의단.cw수호단.cw수단을 통칭하여 진력이라고 한다. # 염력(念力): 4념처(四念處)를 뜻한다. 즉, 37도품의 제1과인 신념처.cw수념처.cw심념처.cw법념처를 통칭하여 염력이라고 한다. # 정력(定力): 4선(四禪)을 뜻한다. 즉, 색계의 선정인 초선.cw2선.cw3선.cw4선을 통칭하여 정력이라고 한다. # 혜력(慧力): 4성제(四聖諦)를 뜻한다. 즉, 고성제.cw집성제.cw멸성제.cw도성제를 아는 무루지를 통칭하여 혜력이라고 한다. 2=《잡아함경》 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經) 한문본 & 한글본
# 7각지
7각지 7각지(七覺支)는 염각지(念覺支).cw택법각지(擇法覺支).cw정진각지(精進覺支).cw희각지(喜覺支).cw경안각지(輕安覺支).cw정각지(定覺支).cw사각지(捨覺支)를 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 7각지에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 7각지는 각(覺) 즉 보리 즉 지혜가 현행할 수 있게 하는 일곱 가지 마음작용이다. # 염각지(念覺支): 불도를 수행함에 있어서 잘 생각하여 지(止).cw관(觀)이 고르게 하는 것 # 택법각지(擇法覺支): 지혜로써 진실한 법과 허위의 법을 가리는 것 # 정진각지(精進覺支): 게으르지 않고 열심히 정법을 수행하는 것 # 희각지(喜覺支): 정법의 획득과 성취에 기뻐하는 것 # 경안각지(輕安覺支): 의각지(猗覺支)라고도 하며 몸과 마음이 경쾌하고 안온한 것 # 정각지(定覺支): 선정에 들어 마음에 산란함이 없는 것 # 사각지(捨覺支): 마음에 편파나 집착이 없어 균형된 것 《잡아함경》 제27권 제715경 〈식경〉(食經)에 따르면 7각지를 머물게 하고 존립하게 하는 자양분이 있는데 다음과 같다. # 염각지: 4념처(四念處)를 사유하는 것 # 택법각지: 선법(善法)과 불선법(不善法)을 가려 사유하는 것 # 정진각지: 4정단(四正斷)을 사유하는 것 # 희각지: 기쁨[喜]과 기쁜 곳[喜處]를 사유하는 것 # 경안각지: 몸의 쉼[身猗息]과 마음의 쉼[心猗息]을 사유하는 것 # 정각지: 4선(四禪)을 사유하는 것 # 사각지: 단계(斷界).cw무욕계(無欲界).cw멸계(滅界)의 3계를 사유하는 것 2=제27권 제715경 〈식경〉(食經) 한문본 & 한글본 그리고 《잡아함경》 제27권 제737경 〈칠도품경〉(七道品經)에 따르면 7각지는 차례로 일어난다. 2=《잡아함경》 제27권 제737경 〈칠도품경〉(七道品經) 한문본 & 한글본
# 8정도
8정도 8정도(八正道)는 정견(正見).cw정사유(正思惟).cw정어(正語).cw정업(正業).cw정명(正命).cw정정진(正精進).cw정념(正念).cw정정(正定)를 말한다. 《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 8정도에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 2=《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)
한문본 & 한글본, 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집 위의 《불설선행삼십칠품경》과 《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉(聖道經)에 따르면 8정도는 다음과 같다. 8정도| 불설선행삼십칠품경| 중아함경 제49권 제189경 성도경(聖道經)《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉(聖道經)
T01n0026_p0735b27║ （一八九）中阿含雙品聖道經第三(第五後
T01n0026_p0735b28║ 誦)
T01n0026_p0735b29║我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦劒磨瑟曇拘樓
T01n0026_p0735c01║都邑。 爾時，世尊告諸比丘：「有一道令眾生
T01n0026_p0735c02║得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如
T01n0026_p0735c03║法，謂聖正定。有習、有助，亦復有具，而有七
T01n0026_p0735c04║支，於聖正定說習、說助，亦復說具。云何
T01n0026_p0735c05║為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
T01n0026_p0735c06║若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，
T01n0026_p0735c07║是謂聖正定，有習、有助，亦復有具。所以者
T01n0026_p0735c08║何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，
T01n0026_p0735c09║正業生正命，正命生正方便，正方便生正
T01n0026_p0735c10║念，正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓
T01n0026_p0735c11║盡婬、怒、癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知
T01n0026_p0735c12║生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如
T01n0026_p0735c13║真，彼中正見最在其前。 「若見邪見是邪見者，
T01n0026_p0735c14║是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見。
T01n0026_p0735c15║云何邪見？謂此見無施、無齋、無有呪說，無
T01n0026_p0735c16║善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無
T01n0026_p0735c17║母，世無真人往至善處、善去善向、此世彼
T01n0026_p0735c18║世自知自覺自作證成就遊，是謂邪見。云
T01n0026_p0735c19║何正見？謂此見有施、有齋，亦有呪說，有善
T01n0026_p0735c20║惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，
T01n0026_p0735c21║世有真人往至善處、善去善向，此世彼世
T01n0026_p0735c22║自知自覺自作證成就遊，是謂正見。是為
T01n0026_p0735c23║見邪見是邪見者，是謂正見。見正見是正
T01n0026_p0735c24║見者，亦謂正見。彼如是知已，則便求學，欲
T01n0026_p0735c25║斷邪見成就正見，是謂正方便。比丘以念
T01n0026_p0735c26║斷於邪見，成就正見，是謂正念。此三支
T01n0026_p0735c27║隨正見從見方便，是故正見最在前也。 「若
T01n0026_p0735c28║見邪志是邪志者，是謂正志。若見正志是
T01n0026_p0735c29║正志者，亦謂正志。云何邪志？欲念、恚念、害
T01n0026_p0736a01║念，是謂邪志。云何正志，無欲念、無恚念、無
T01n0026_p0736a02║害念，是謂正志。是為見邪志是邪志者，是
T01n0026_p0736a03║謂正志。見正志是正志者，亦謂正志。彼如
T01n0026_p0736a04║是知已，則便求學，欲斷邪志成就正志，是
T01n0026_p0736a05║謂正方便。比丘以念斷於邪志，成就正志，
T01n0026_p0736a06║是謂正念。此三支隨正志從見方便，是故
T01n0026_p0736a07║正見最在前也。 「若見邪語是邪語者，是謂
T01n0026_p0736a08║正語。若見正語是正語者，亦謂正語。云何
T01n0026_p0736a09║邪語？妄言、兩舌、麤言、綺語，是謂邪語。云何正
T01n0026_p0736a10║語？離妄言、兩舌、麤言、綺語，是謂正語。是為
T01n0026_p0736a11║見邪語是邪語者，是謂正語。見正語是正
T01n0026_p0736a12║語者，亦謂正語。彼如是知已，則便求學，欲
T01n0026_p0736a13║斷邪語成就正語，是謂正方便。比丘以念
T01n0026_p0736a14║斷於邪語，成就正語，是謂正念。此三支
T01n0026_p0736a15║隨正語從見方便，是故正見最在前也。 「若
T01n0026_p0736a16║見邪業是邪業者，是謂正業。若見正業是
T01n0026_p0736a17║正業者，亦謂正業。云何邪業？殺生、不與取、
T01n0026_p0736a18║邪婬，是謂邪業。云何正業？離殺、不與取、邪
T01n0026_p0736a19║婬，是謂正業。是為見邪業是邪業者，是謂
T01n0026_p0736a20║正業。見正業是正業者，亦謂正業。彼如是
T01n0026_p0736a21║知已，則便求學，欲斷邪業成就正業，是謂
T01n0026_p0736a22║正方便。比丘以念斷於邪業，成就正業，是
T01n0026_p0736a23║謂正念。此三支隨正業從見方便，是故正
T01n0026_p0736a24║見最在前也。 「若見邪命是邪命者，是謂正
T01n0026_p0736a25║命。若見正命是正命者，亦謂正命。云何邪
T01n0026_p0736a26║命？若有求無滿意，以若干種畜生之呪，
T01n0026_p0736a27║邪命存命，彼不如法求衣被，以非法也。不
T01n0026_p0736a28║如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，以非法
T01n0026_p0736a29║也，是謂邪命。云何正命？若不求無滿意，不
T01n0026_p0736b01║以若干種畜生之呪，不邪命存命，彼如法
T01n0026_p0736b02║求衣被，則以法也。如法求飲食、床榻、湯藥、
T01n0026_p0736b03║諸生活具，則以法也，是謂正命。是為見邪
T01n0026_p0736b04║命是邪命者，是謂正命。見正命是正命者，
T01n0026_p0736b05║亦謂正命。彼如是知已，則便求學，欲斷邪
T01n0026_p0736b06║命，成就正命，是謂正方便。比丘以念斷於
T01n0026_p0736b07║邪命，成就正命，是謂正念。此三支隨正
T01n0026_p0736b08║命從見方便，是故正見最在前也。 「云何正
T01n0026_p0736b09║方便？比丘者，已生惡法為斷故，發欲求方
T01n0026_p0736b10║便，精勤舉心滅。未生惡法為不生故，發欲
T01n0026_p0736b11║求方便，精勤舉心滅。未生善法為生故，發
T01n0026_p0736b12║欲求方便，精勤舉心滅。已生善法為住不
T01n0026_p0736b13║忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，
T01n0026_p0736b14║精勤舉心滅，是謂正方便。 「云何正念？比丘
T01n0026_p0736b15║者，觀內身如身，觀至覺、心、法如法，是謂正
T01n0026_p0736b16║念。 「云何正定？比丘者，離欲、離惡不善之法，
T01n0026_p0736b17║至得第四禪成就遊，是謂正定。 「云何正解
T01n0026_p0736b18║脫？比丘者，欲心解脫，恚、癡心解脫，是謂正解
T01n0026_p0736b19║脫。 「云何正智？比丘者，知欲心解脫，知恚、癡
T01n0026_p0736b20║心解脫，是謂正智也。是為學者成就八支，
T01n0026_p0736b21║漏盡阿羅訶成就十支。 「云何學者成就八
T01n0026_p0736b22║支？學正見至學正定，是為學者成就八支。
T01n0026_p0736b23║云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無
T01n0026_p0736b24║學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。所以
T01n0026_p0736b25║者何？正見者，斷於邪見，若因邪見生無量
T01n0026_p0736b26║惡不善法者，彼亦斷之。若因正見生無量
T01n0026_p0736b27║善法者，彼則修習，令滿具足。至正智者斷
T01n0026_p0736b28║於邪智，若因邪智生無量惡不善法者，彼
T01n0026_p0736b29║亦斷之。若因正智生無量善法者，彼則修
T01n0026_p0736c01║習，令滿具足。 「是為二十善品、二十不善品，是
T01n0026_p0736c02║為說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天
T01n0026_p0736c03║及魔、梵及餘世間，無有能制而言非者。若
T01n0026_p0736c04║有沙門、梵志者，我所說四十大法品轉於
T01n0026_p0736c05║梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，無有能
T01n0026_p0736c06║制而言非者。彼於如法有十詰責。云何
T01n0026_p0736c07║為十？若毀呰正見，稱譽邪見。若有邪見沙
T01n0026_p0736c08║門、梵志，若供養彼而稱譽彼。若有沙門、梵
T01n0026_p0736c09║志者，我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵
T01n0026_p0736c10║志、天及魔、梵及餘世間，無有能制而言非
T01n0026_p0736c11║者，彼於如法是謂一詰責。 「若毀呰，至正
T01n0026_p0736c12║智，稱譽邪智。若有邪智沙門、梵志，若供養
T01n0026_p0736c13║彼而稱譽彼。若有沙門、梵志，我所說四十
T01n0026_p0736c14║大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔，梵及餘
T01n0026_p0736c15║世間，無有能制而言非者，彼於如法是謂
T01n0026_p0736c16║第十詰責。若有沙門、梵志，我所說四十大
T01n0026_p0736c17║法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世
T01n0026_p0736c18║間，無有能制而言非者，是謂於如法有
T01n0026_p0736c19║十詰責。若更有餘沙門、梵志，蹲踞說蹲踞，
T01n0026_p0736c20║無所有說無所有，說無因、說無作、說無業，
T01n0026_p0736c21║謂彼彼所作善惡施設，斷絕破壞彼此，我所
T01n0026_p0736c22║說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、
T01n0026_p0736c23║梵及餘世間，無有能制而言非者，彼亦有
T01n0026_p0736c24║詰責、愁憂恐怖。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛
T01n0026_p0736c25║所說，歡喜奉行。
T01n0026_p0736c26║聖道經第三竟(千八百五字)《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉(聖道經) 제3 제5 후송
나는 이와 같이 들었다.
어느 때 부처님께서 구루수(拘樓瘦)의 도읍인 검마슬담(劍磨瑟曇)이라는 곳을 유행하셨다.
그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“중생으로 하여금 청정을 얻고 근심과 슬픔과 울음을 여의게 하며 걱정과 괴로움과 번민을 없애 곧 법다움을 얻게 하는 하나의 도(道)가 있다. 이른바 거룩한 바른 선정[正定]이 그것인데， 그것을 익히고 그것을 도우며 또한 그것을 준비하는 것으로 또 7지(支)가 있다. 그러므로 거룩한 바른 선정에서는 익힘을 말하며 도움을 말하고 또한 갖춤을 말하는 것이다. 어떤 것을 7지라 하는가？ 바른 소견[正見]ㆍ바른 뜻[正志]ㆍ바른 말[正語]ㆍ바른 업[正業]ㆍ바른 생활[正命]ㆍ바른 방편[正方便]ㆍ바른 생각[正念]이다. 만일 이 7지의 익힘과 도움과 준비가 있어 잘 나아가 마음이 하나가 되면 이것을 거룩한 바른 선정이라고 하는데 거기에는 익힘과 도움과 준비가 있다. 왜냐 하면 바른 소견은 바른 뜻을 낳고 바른 뜻은 바른 말을 낳으며 바른 말은 바른 업을 낳고 바른 업은 바른 생활을 낳으며 바른 생활은 바른 방편을 낳고 바른 방편은 바른 생각을 낳으며 바른 생각은 바른 선정을 낳기 때문이다. 현성의 제자는 이렇게 마음에 바른 선정이 있어 갑자기 사음과 성냄과 어리석음을 없앤다. 현성의 제자는 이렇게 바른 마음으로 해탈하여 갑자기 알게 된다. 즉 생은 이미 다하고 범행은 이미 서고 할 일은 이미 마쳐 다시는 후세의 생명을 받지 않는다는 것을 사실 그대로 안다. 그 중에서 바른 소견이 제일 앞에 있다.
만일 삿된 소견을 삿된 소견이라고 보면 이것은 바른 소견[正見]이요， 만일 바른 소견을 바른 소견이라 보면 이것도 또한 바른 소견이다. 어떤 것을 삿된 소견이라 하는가？ 이른바 보시도 없고 재(齋)도 없고 또한 주설(呪說)도 없으며 선악의 업도 없고 선악업의 과보도 없으며 이 세계도 없고 저 세계도 없으며 아비도 없고 어미도 없다고 보는 것이다. 또 세상에는 좋은 곳에 이르고 잘 가고 잘 향하며 이 세상과 저 세상을 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 징험하고 성취하여 노니는 참 사람도 없다고 보는 것이다. 이것을 삿된 소견이라 한다.
어떤 것을 바른 소견이라 하는가？ 이른바 보시도 있고 재도 있고 또한 주설도 있으며 선악의 업도 있고 선악업의 과보도 있으며 이 세계도 있고 저 세계도 있으며 아비도 있고 어미도 있다고 보는 것이다. 또 세상에는 좋은 곳에 이르고 잘 가고 잘 향하며 이 세상과 저 세상을 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 징험하고 성취하여 노니는 참 사람도 있다고 보는 것이다. 이것을 바른 소견이라 한다. 이것이 ‘삿된 소견을 삿된 소견이라 보면 이것은 바른 소견이요， 바른 소견을 바른 소견이라 보면 이것도 또한 바른 소견이다’라고 하는 것이다.
그가 이렇게 안 뒤에 곧 배우기를 구하고 삿된 소견을 끊어 바른 소견을 성취하려고 하면 이것을 바른 방편이라 한다. 비구가 삿된 소견을 끊고 바른 소견을 성취하려고 생각하면 이것을 바른 생각이라 한다. 이 3지(支)는 바른 소견을 따르고 바른 소견의 방편을 따른다. 그러므로 바른 소견이 가장 앞에 있느니라.
만일 삿된 뜻을 삿된 뜻이라 보면 이것은 바른 뜻[正志]이라 할 것이요， 만일 바른 뜻을 바른 뜻이라 보면 이것도 또한 바른 뜻이라 할 것이다. 어떤 것을 삿된 뜻이라 하는가？ 탐욕이 있는 생각ㆍ성냄이 있는 생각ㆍ해침이 있는 생각이니， 이것을 삿된 뜻이라 한다. 어떤 것을 바른 뜻이라 하는가？ 탐욕이 없는 생각ㆍ성냄이 없는 생각ㆍ해침이 없는 생각， 이것을 바른 뜻이라 한다. 이것이 ‘삿된 뜻을 삿된 뜻이라 보면 이것은 바른 뜻이라 할 것이요， 바른 뜻을 바른 뜻이라 보면 이것도 또한 바른 뜻이라 할 것이다’라고 하는 것이다.
그가 이렇게 안 뒤에 곧 배우기를 구하고 삿된 뜻을 끊어 바른 뜻을 성취하려고 하면 이것을 바른 방편이라 한다. 비구가 삿된 뜻을 끊고 바른 뜻을 성취하려고 생각하면 이것을 바른 생각이라 한다. 이 3지는 바른 뜻을 따르고 바른 소견의 방편을 따른다. 그러므로 바른 소견이 가장 앞에 있다고 하느니라.
만일 삿된 말을 삿된 말이라 보면 이것은 바른 말[正語]이요， 만일 바른 말을 바른 말이라 보면 이것도 또한 바른 말이다. 어떤 것을 삿된 말이라 하는가？ 거짓말ㆍ이간하는 말ㆍ추악한 말ㆍ꾸밈말이니， 이것을 삿된 말이라 한다. 어떤 것을 바른 말이라 하는가？ 거짓말ㆍ이간하는 말ㆍ추악한 말ㆍ꾸밈말을 여읜 말이니 이것을 바른 말이라 한다. 이것이 ‘삿된 말을 삿된 말이라 보면 이것은 바른 말이요， 바른 말을 바른 말이라 보면 이것도 또한 바른 말이다’라고 하는 것이다.
그가 이렇게 안 뒤에 곧 배우기를 구하고 삿된 말을 끊어 바른 말을 성취하려고 하면 이것을 바른 방편이라고 한다. 비구가 삿된 말을 끊고 바른 말을 성취하려고 생각하면 이것을 바른 생각이라고 한다. 이 3지는 바른 말을 따르고 바른 소견의 방편을 따른다. 그러므로 바른 소견이 가장 앞에 있느니라.
만일 삿된 업을 삿된 업이라 보면 이것은 바른 업[正業]이요， 만일 바른 업을 바른 업이라 보면 이것도 또한 바른 업이다. 어떤 것이 삿된 업인가？ 살생ㆍ도둑질ㆍ사음이니 이것을 삿된 업이라 한다. 어떤 것을 바른 업이라 하는가？ 살생ㆍ도둑질ㆍ사음을 여읜 업이니 이것을 바른 업이라 한다. 이것이 ‘삿된 업을 삿된 업이라 보면 이것은 바른 업이요， 바른 업을 바른 업이라 보면 이것도 또한 바른 업이다’라고 하는 것이다.
그가 이렇게 안 뒤에 곧 배우기를 구하고 삿된 업을 끊어 바른 업을 성취하려고 하면 이것을 바른 방편이라 한다. 비구가 삿된 업을 끊고 바른 업을 성취하려고 생각하면 이것을 바른 생각이라 한다. 이 3지는 바른 업을 따르고 바른 소견의 방편을 따른다. 그러므로 바른 소견이 가장 앞에 있느니라.
만일 삿된 생활을 삿된 생활이라 보면 이것은 바른 생활[正命]이요， 만일 바른 생활을 바른 생활이라 보면 이것도 또한 바른 생활이다. 어떤 것을 삿된 생활이라 하는가？ 만일 구하는 것이 있어 뜻에 차지 않으면 여러 가지 축생의 주문을 외우는 등 삿된 방법으로 존속해 가는 것이다. 그는 법답지 않게 법이 아닌 것으로써 의복을 구하고 법답지 않게 법이 아닌 것으로써 음식ㆍ평상ㆍ탕약과 모든 생활 도구를 구한다. 이것을 삿된 생활이라 한다. 어떤 것을 바른 생활이라 하는가？ 만일 구하지도 않고 구하는 것이 뜻에 차지 않더라도 여러 가지 축생의 주문을 외우는 등 삿된 방법으로 생활을 존속해 가지 않는 것이다. 그는 법답게 의복을 구하고 법답게 음식ㆍ평상ㆍ탕약과 여러 가지 생활 도구를 구한다. 이것을 바른 생활이라 한다. 이것이 ‘삿된 생활을 삿된 생활이라 보면 이것은 바른 생활이요， 바른 생활을 바른 생활이라 보면 이것도 또한 바른 생활이다’라고 하는 것이다.
그가 이렇게 안 뒤에 곧 배우기를 구하고 삿된 생활을 끊고 바른 생활을 성취하려고 하면 이것을 바른 방편이라 한다. 비구가 삿된 생활을 끊고 바른 생활을 성취하려고 하면 이것을 바른 생각이라 한다. 이 3지는 바른 생활을 따르고 바른 소견의 방편을 따른다. 그러므로 바른 소견이 가장 앞에 있느니라.
어떤 것을 바른 방편[正方便]이라 하는가？ 비구는 이미 생긴 나쁜 법은 끊으려고 하기 때문에 서둘러 방편을 구하고 온 마음을 다해 정근한다. 아직 생기지 않은 나쁜 법은 생기지 않게 하려고 하기 때문에 서둘러 방편을 구하고 온 마음을 다해 정근한다. 아직 생기지 않은 착한 법은 생기게 하려고 하기 때문에 서둘러 방편을 구하고 온 마음을 다해 정근한다. 이미 생긴 착한 법은 그대로 머물게 하고 잊지 않고 물러나지 않게 하며 더 자라고 널리 퍼지게 하며 닦아 익히고 원만히 갖춰지게 하려고 하기 때문에 서둘러 방편을 구하고 온 마음을 다해 정근한다. 이것을 바른 방편이라 하느니라.
어떤 것을 바른 생각[正念]이라 하는가？ 비구는 안 몸[內身]을 몸으로 관찰하고 나아가 감각ㆍ마음ㆍ법에 이르기까지 법 그대로 관찰한다. 이것을 바른 생각이라 하느니라.
어떤 것을 바른 선정[正定]이라 하는가？ 비구는 욕심을 여의고 착하지 않은 악법을 여의며 나아가 제4선을 얻어 성취하여 노닌다. 이것을 바른 선정이라 하느니라.
어떤 것을 바른 해탈[正解脫]이라 하는가？ 욕심내는 마음으로부터 해탈하고 성내는 마음 어리석은 마음으로부터 해탈한다. 이것을 바른 해탈이라 하느니라.
어떤 것을 바른 지혜[正智]라 하는가？ 비구는 욕심내는 마음으로부터 해탈한 줄을 알고 성내는 마음 어리석은 마음으로부터 해탈한 줄을 안다. 이것을 바른 지혜라 하느니라.
다시 이것을 학자(學者)7)가 성취하는 8지라 하고 번뇌가 다한 아라하가 성취하는 10지8)라 한다.
7) 아라한 즉 무학(無學)에 상대되는 개념이다.
8) 8지(支) 즉 팔정도에 정지(正智)ㆍ정해탈(正解脫)을 더한 것이다.
어떤 것을 학자가 성취하는 8지라 하는가？ 유학(有學)의 바른 소견과 나아가 유학의 바른 선정이니， 이것을 학자가 성취하는 8지라 한다. 어떤 것을 번뇌가 다한 아라하가 성취하는 10지라 하는가？ 무학(無學)의 바른 소견과 나아가 무학의 바른 지혜이니， 이것을 번뇌가 다한 아라하가 성취하는 10지라 한다. 왜냐 하면 바른 소견은 삿된 소견을 끊기 때문이다. 만일 삿된 소견으로 인하여 한량없는 착하지 않은 악법이 생기면 그는 그것도 또한 끊고 만일 바른 소견으로 인하여 한량없는 착한 법이 생기면 그는 곧 그것을 닦고 익혀 가득 차고 구족하게 한다. 그리고 나아가서는 바른 지혜는 삿된 지혜를 끊기 때문이다. 만일 삿된 지혜로 인하여 한량없는 착하지 않은 악법이 생기면 그는 또한 그것을 끊고 만일 바른 지혜로 인하여 한량없는 착한 법이 생기면 그는 곧 그것을 닦고 익혀 가득 차고 구족하게 한다.
이것을 20선품(善品)과 20불선품(不善品)이라 한다. 곧 이 40대법품(大法品)을 설하여 범륜(梵輪)을 굴리면 어떤 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 말하지 못할 것이다.
내가 말한 40대법품으로 범륜을 굴리면 어떤 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 하지 못한다. 따라서 만일 다음과 같은 사문 범지가 있다면 그들은 법다움에 있어서 열 가지 꾸지람[詰責]이 있게 된다. 어떤 것이 열 가지 꾸지람인가？ 혹 어떤 이는 바른 소견을 헐뜯고 삿된 소견을 칭찬하거나 혹은 삿된 소견을 가진 사문 범지를 공양하고 칭찬한다. 내가 말한 40대법품으로 범륜을 굴리면 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 하지 못한다. 따라서 만일 그런 사문 범지가 있다면 그는 법다움에 있어서 첫 번째의 꾸지람을 듣게 된다.
더 나아가서 어떤 이는 바른 지혜를 헐뜯고 삿된 지혜를 칭찬하거나， 혹은 삿된 지혜를 가진 사문 바라문을 공양하고 칭찬한다. 내가 말한 40대법품으로 범륜을 굴리면 어떤 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 하지 못한다. 따라서 만일 그런 사문 범지가 있다면 그는 법다움에 있어서 열 번째의 꾸지람을 듣게 된다. 이처럼 내가 말한 40대법품으로 범륜을 굴리면 어떤 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 하지 못한다. 따라서 만일 위와 같은 사문 범지가 있다면 그들은 법다움에 있어서 열 가지 꾸지람을 듣게 되느니라. 또 혹 어떤 사문 범지는 쭈그리고 앉아 쭈그려 앉으라고 말하고 아무것도 가지지 않으면서 아무것도 가지지 말라고 말하며 원인이 없다고 말하고 지음이 없다고 말하여 이른바 이런 저런 지은 바 선악을 주장하고 서로를 단절하고 파괴한다. 그러나 내가 말한 40대법품으로 범륜을 굴리면 어떤 사문 범지ㆍ하늘ㆍ악마ㆍ범천 및 그 밖의 세상도 그것을 제어하거나 그르다고 말하지 못한다. 따라서 그들에게도 또한 꾸지람과 근심과 두려움이 있게 되느니라.”
부처님께서 이렇게 말씀하시자 모든 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
이 성도경에 수록된 경문의 글자 수는 1，805자이다.
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1\. 정견(正見)| * 옛적을 알고 지금을 앎: 과거와 현재 즉 인과를 앎 * 처음을 알고 나중을 앎: 처음과 끝 즉 연기를 앎 * 안을 알고 바깥을 앎: 안과 밖 즉 12처 즉 일체법을 앎 * 고(苦).cw습(習).cw진(盡).cw도(道)를 앎: 고집멸도의 4성제를 앎 * 부처님을 알고 법을 알고 비구 대중을 앎: 불법승의 3보를 앎 * 6합(六合)의 습(習)하는 바와 취(取)하는 바와 환희함과 변실(變失)함과 그 귀취(歸趣)를 앎: 6근(六根)을 여실히 통달하여 앎 * 탐하지 않는 덕을 앎 | * 보시도 있고 재도 있고 또한 주설도 있다고 보는 것[有施 有齋 亦有呪說] * 선악의 업도 있고 선악업의 과보도 있다고 보는 것[有善惡業 有善惡業報] * 이 세계도 있고 저 세계도 있다고 보는 것[有此世彼世] * 아비도 있고 어미도 있다고 보는 것[有父有母] * 세상에는 좋은 곳에 이르고 잘 가고 잘 향하며 이 세상과 저 세상을 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 징험하고 성취하여 노니는 참 사람도 있다고 보는 것[世有眞人往至善處 善去善向 此世彼世自知自覺自作證成就遊]
2\. 정사유(正思惟)| * 출가하기를 생각함 * 다투지 않기를 생각함 * 살생하지 않기를 생각함 | * 탐욕이 없는 생각[無欲念] * 성냄이 없는 생각[無恚念] * 해침이 없는 생각[無害念]
3\. 정어(正語)| * 망녕된 말을 하지 않음: 거짓말을 하지 않음 * 양설(兩舌)을 하지 않음: 이간하는 말을 하지 않음 * 악구(惡口)를 하지 않음: 추악한 말을 하지 않음 * 함부로 웃지 않음: 꾸밈말을 하지 않음 | * 거짓말을 여읜 말[離妄言] * 이간하는 말을 여읜 말[離兩舌] * 추악한 말을 여읜 말[離麤言] * 꾸밈말을 여읜 말[離綺語]
4\. 정업(正業)| * 살생하지 않음 * 훔치지 않음: 도적질하지 않음 * 사음(邪婬)하지 않음 | * 살생을 여읜 업[離殺] * 도둑질을 여읜 업[離不與取] * 사음을 여읜 업[離邪婬]
5\. 정명(正命)| * 탐욕으로 생활하지 않음 * 성냄으로 생활하지 않음 * 어리석음으로 생활하지 않음 | * 구하는 것이 뜻에 차지 않더라도 여러 가지 축생의 주문을 외우는 등 삿된 방법으로 생활을 존속해 가지 않는 것[若不求無滿意 不以若干種畜生之呪 不邪命存命] * 법답게 의복을 구하고 법답게 음식.cw평상.cw탕약과 여러 가지 생활 도구를 구하는 것[如法求衣被 飮食 牀榻 湯藥 諸生活具]
6. 정정진(正精進)| * 4정단 | * 4정단
7\. 정념(正念)| * 4념처 | * 4념처
8\. 정정(正定)| * 4선 | * 욕심을 여의고 착하지 않은 악법을 여의며 나아가 제4선을 얻어 성취하여 노님[離欲離惡不善之法 至得第四禪成就遊]
위의 두 경에서 정견(正見)에 대해서 설하는 바가 서로 다른데, 이에 대하여 고타마 붓다는 《잡아합경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 《불설선행삼십칠품경》의 정견은 출세간을 향하는 관점의 내용이고 《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉은 좋은 세계로 향하는 관점의 내용이다. 2=《잡아함경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉(廣說八聖道經) 한문본 & 한글본 또한, 《잡아함경》 제12권 제301권 〈가전연경〉(迦旃延經)에서 고타마 붓다는 오로지 정견(正見)에 대해서 설하고 있는데 위의 두 경과는 달리 정견은 유무, 즉, 상견과 단견의 두 극단을 떠난 중도에서 있음과 없음 즉 연기법에 따른 발생과 소멸을 있는 그대로 미혹됨이 없이 스스로 아는 것이라 설하고 있다. 그리고 이 설법을 들은 존자 산타가전연은 그 자리에서 해탈하여 아라한이 되었다. 부파불교와 대승불교의 모든 교학은 바로 이 문제 즉 37도품 전체와 그 중의 하나인 정견과의 관계를 해명하는 것이라고 할 수 있다. 《대지도론》 제19권에서는 다음과 같이 말하고 있다. "하지만 중생들이 괴로움을 싫어하고 즐거움에 집착되었기에 이런 중생들을 위하여 4성제를 말씀하시어 '몸과 마음 등의 모든 법은 모두가 괴로움이어서 즐거움이 없다. 이 괴로움의 인연은 애착[愛] 등의 모든 번뇌에서 유래한다. 이 괴로움이 다한 곳을 열반이라 하며, 방편[즉, 37도품, 6바라밀]으로 열반[즉, 정견, 각, 반야]에 이르니 이것을 일컬어 도[즉, 불교]라 한다.' 하셨다." 2=《잡아함경》 제12권 제301경 〈가전연경〉(迦旃延經) 한문본 & 한글본