십행

불교 **10행**(十行)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.ps=
"十行: (一)菩薩修行之五十二階位中，指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。即：(一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。(二)饒益行，善能利益一切眾生。(三)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。(四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。(五)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。(六)善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。(七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。(十)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
修十行之目的有四：(一)厭有為。(二)求菩提、滿佛德。(三)欲於現在、未來世中救度眾生。(四)求實際、證法如。以是故修諸行。有關菩薩於何階位修此十行，經論或以為三賢位之一，或六種性中之性種性，或五位中之資糧位。〔舊華嚴經卷十一之十行品、大佛頂首楞嚴經卷八、大乘義章卷十四、華嚴五教章卷二〕
(二)菩薩之十種修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔眾生苦。(三)慈，施樂與眾生，對諸眾生而起眾生緣，知眾生無實體、自性而起法緣，觀五蘊之空而起無緣。(四)捨，行內外二施，令眾生心安。(五)不疲倦，指行世間、出世間之行而不疲倦。(六)知經書，指知五明。(七)知世智，知曉世間實際之事、義。(八)慚愧，恥罪過而生慚愧。(九)堅固力，自守佛道而不退失，更能向上轉進。(十)供養，供養諸佛及如其教說修行。〔舊華嚴經卷二十三、菩薩地持經卷三、卷七、十地經論卷三〕
(三)十行攝善法。即：(一)慈悲行（不殺生），(二)少欲行（不偷盜），(三)淨梵行（不邪淫），(四)諦語行（不妄語），(五)明慧行（不飲酒），(六)護法行（不說人過），(七)息惡推善行（不自讚毀他），(八)財法俱施行（不慳法財），(九)忍辱行（不瞋恚），(十)讚三寶行。〔禪戒篇〕
(四)又指身、口、意所行之十種惡行為，稱為十惡。（參閱「十善十惡」468） p429"ps=
"十行:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋: The ten necessary activities in the fifty-two stages of a bodhisattva, following on the 十信and 十住; the two latter indicate personal development 自利. These ten lines of action are for the universal welfare of others 利他. They are: joyful service; beneficial service; never resenting; without limit; never out of order; appearing in any form at will; unimpeded; exalting the pāramitās amongst all beings; perfecting the Buddha-law by complete virtue; manifesting in all things the pure, final, true reality.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: 菩薩五十二位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見其過，名無瞋恨行。四、三際十方，化身無盡，名無盡行。五、了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。七、十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。八、緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋: （術語）菩薩修行，雖於十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無瞋恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。四、無盡行，隨眾生之機類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。五、離痴亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。六、善現行，以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相各現同相，同異圓融也。七、無著行，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故於六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無為之性，本來常恒也。【參見: 五十二位】
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。
##〔一、歡喜行〕，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能於十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具云剎摩，華言土田。）
##〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益一切眾生，名饒益行。
##〔三、無瞋恨行〕，謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
##〔四、無盡行〕，謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。（三際者，即過去、現在、未來三世也。）
##〔五、離癡亂行〕，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸於一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
##〔六、善現行〕，謂由無癡亂行，故能於同類中，顯現異相；於異相中，不見有異；同異圓融，互現自在。經云：則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。
##〔七、無著行〕，無著，即無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。
##〔八、尊重行〕，謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若於六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
##〔九、善法行〕，謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
## 〔十、真實行〕，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
頁數: 出楞嚴經
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 行即進趣之義。謂行此行，則能進向於果，名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行。" 이 문서에서는 첫 번째의 보살 수행계위로서의 10행에 대해 다루며 나머지는 해당 문서에서 다룬다. # **10행**(十行, ten practices of bodhisattva for others,ps=
"십행 十行
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* ⓔten practices of bodhisattva for others
1]보살이 이타행을 실천하는 단계의 열 가지 과정. 보살의 52위(位) 중에서 제21위부터 제30위까지. 1, 법공(法空)에 들어가 사견으로 동요되지 않는 환희행(歡喜行). 2, 항상 중생을 교화하여 이롭게 하는 요익행(饒益行). 항상 인내하여 사람들을 거역하지 않는 무위역행(無違逆行). 4, 대정진으로 일체중생을 열반으로 이끌고자 발심하여 방심하지 않는 무굴요행(無屈撓行). 5, 무명으로 인해 교란되지 않는 무치란행(無癡亂行). 6, 항상 불국토에 출현하여 살아가는 선현행(善現行). 7, 공견(空見)과 유견(有見)에 집착하지 않는 무착행(無著行). 8, 얻기 어려운 선근을 성취하는 난득행(難得行). 9, 법을 사람들에게 설해 주는 선법행(善法行). 10, 중도의 진실한 이치를 깨닫는 진실행(眞實行)." ten necessary activities,loc="十行". 2013년 4월 12일에 확인 ten practicesps=
"十行:
Pronunciations: [py] shíxíng [wg] shih-hsing [hg] 십행 [mc] siphaeng [mr] siphaeng [kk] ジュウギョウ [hb] jūgyō
Basic Meaning: ten practices
Senses:
# Ten of the fifty-two stages 五十二位 of the career of a bodhisattva taught in the Mahāyāna Sūtras. These stages are practices for the benefit of others. They come after the ten abodes 十住 and before the ten dedications of merit 十廻向. They are:
歡喜行 — The 'practice of giving joy.' Selfless giving to sentient beings by the bodhisattva, wherein he has no feeling of desire for reward.
饒益行 — 'beneficial practice.' Here the bodhisattvas maintain pure self control and their minds have no attachment to color or form, sound, fragrance, flavor or feeling.
無違逆行 —The 'practice of non-opposition.' The practice by bodhisattvas of continuous forbearance and tolerance; being humble and respectful, harming neither self nor others.
無屈撓行 —The 'practice of indomitability.' The cultivation by bodhisattvas of great, unsurpassed energy. They become naturally free from the three poisons of greed, hatred and delusion.
無癡亂行 —The 'practice of nonconfusion.' The practice in which bodhisattvas perfect right mindfulness, their minds are free from distraction and disturbance, firm and imperturbable, consummately pure, immeasurably vast, without any delusion or confusion.
善現行 —The 'practice of skillful manifestation.' The bodhisattvas are pure in thought, word and deed; they abide in non-acquisition and demonstrate non-acquisitive thought, word and deed.
無著行 —The 'practice of nonattachment.' In this practice, bodhisattvas, with minds free from attachment, can in every successive instant enter into countless worlds and adorn and purify these countless worlds, their minds free from attachment to anything in these worlds.
難得行 —The 'practice of that which is difficult to attain.' Here, bodhisattvas perfect inconceivable wholesome roots which are difficult to attain, and supreme understanding of the Buddha's teaching which is difficult to attain.
善法行 —The 'practice of good teachings.' Here, bodhisattvas act as pure, cool reservoirs of truth for the sake of beings of all worlds—celestial and human beings, devils and gods, ascetics and priests, etc.
眞實行 —The 'practice of truth.' Bodhisattvas perfect true speech—they can act in accord with what they say, and speak according to what they do. [Charles Muller]
# The ten stages of profiting others: (1) [Charles Muller]
# [fr] les dix pratiques [Paul Swanson]
# [fr] la joyeuse, l'abondance des bienfaits, l'absence de répugnance, l'inépuisabilité, l'absence de sottise, l'apparition de bien, l'absence d'attachement, la vénérable, les dharma de bien, la Réalité. [Paul Swanson]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 500
Bulgyo sajeon 545a
Zengaku daijiten (Komazawa U.) 481d
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 147a/163
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 652a
Fo Guang Dictionary 429
Ding Fubao
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)2232a,1214c
Bukkyō daijiten (Oda) 908-2")은 대승불교의 보살 수행계위 가운데 특정한 10가지 계위를 말한다. # **10행**(十行, ten practices of bodhisattvaps=
"십행 十行
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* ⓔten practices of bodhisattva
1]보살의 열 가지 수행. 1, 삼보를 믿는 신(信). 2, 비(悲). 3, 자(慈). 4, 안팎의 양쪽으로 보시하는 사(捨). 5, 세간과 출세간의 수행에 노력하는 불피권(不疲惓). 6, 다섯 가지 학문을 아는 지경서(知經書). 7, 세간의 사리를 아는 지세지(知世智). 8, 참괴(慚愧). 9, 스스로 지키고 다시 진전하는 견고력(堅固力). 10, 부처님들을 공양하고 설한 대로 수행하는 것.")은 보살이 행하는 신(信).cw비(悲).cw자(慈).cw사(捨).cw불피권(不疲惓).cw지경서(知經書).cw지세지(知世智).cw참괴(慚愧).cw견고력(堅固力).cw공양(供養)의 10가지 수행을 말한다. # **10행**(十行)은 신(身).cw구(口).cw의(意)로 짓는 10가지 악행인 신3(身三).cw구4(口四).cw의3(意三)의 10악(十惡)을 말한다. 보살 수행계위로서의 10행(十行)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.ps=
"五十二位: 大乘菩薩之五十二種階位。即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。此等菩薩之階位，諸經論所說不一，如華嚴經說十住、十行、十迴向、十地、佛地等四十一位；仁王經卷上菩薩教化品說十善、三賢三十心、十地、佛地等五十一位；菩薩瓔珞本業經則舉前位十信與四十二賢聖位，稱為十信心、十心住、十行心、十迴向心、十地心、入法界心、寂滅心；大佛頂首楞嚴經卷八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂、忍、世第一法等四善根，合為五十七階位。其中，瓔珞經所舉之五十二位名義整足，位次無缺，故自古廣為大乘諸家所採用，其名數為：(一)十信心，即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。(二)十心住，即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。(三)十行心，即歡喜心行、饒益心行、無瞋恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。(四)十迴向心，即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。(五)十地心，即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱為入法界心，即為等覺。第四十二地之心稱為寂滅心，即為妙覺。此中，十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。〔梁譯攝大乘論釋卷七、瑜伽師地論略纂卷十二、法華經玄義卷四下、成唯識論述記卷九末、菩薩戒義疏卷上、華嚴經探玄記卷五至卷十四〕（參閱「菩薩階位」5221） p1044"ps=
"五十二位:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋: The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten 十信 or stages of faith; thirty of the 三賢 or three grades of virtue i. e. ten 十住, ten 十行, and ten 十廻向; and twelve of the three grades of 聖 holiness, or sainthood, i. e. ten 地, plus 等覺 and 妙覺. These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: 菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。詳見大乘條。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋: 五十二位===（術語）明菩薩乘之階位，諸經論所說，種種不同。如大日經依十住而明十位，又同經明十地之十位，勝天王般若經明十地之十位，智度論明三乘合說之十位，金光明經明十地妙覺之十一位，唯識論明十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智度論加入等覺明四十二位（四十二字門是也），仁王般若經明十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經，菩薩瓔珞經等加入等覺明五十二位。日本弘法之秘藏記於十信十住十行十迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首楞嚴經加入等覺妙覺而明五十六位。已上諸位分別凡聖則大日經之十位，初三位為凡位，後七位為賢聖。智度論之十位，初二位為凡位，後八位為賢聖位。勝天王金光明經之十位十一位，皆為聖位。唯識論之四十一位，十住十行十迴向之三十為賢位，十地，妙覺為聖位。是天台之別教，華嚴終教之乘位也。若從二宗圓教之乘位，則皆是聖位也。智度論之四十二位，亦準此可知。華嚴等之五十二位，初十信為凡位，不入賢聖位。住行向之三位，在別教終教為賢位，在圓教為聖位。十地等妙之十二，在別教終教是聖位。又於圓教為聖位。後五十四位，五十六位，亦準此可知。要之賢聖之位次，共有四十二位。故了義燈曰：「仁王、華嚴、瓔珞、優婆塞戒經等皆說四十二位賢聖，不言五十二位。」此中法相宗用四十一位，華嚴之始教用五十二位，其終圓二教用四十二位，天台之別圓二教，用五十二位。今依台宗而示之則五十二位，分為七科。又分為凡聖之二，凡與聖又各分為二。天台四教儀曰：「華嚴明十住十行十迴向為賢，十地為聖，妙覺為佛（即四十一位），瓔珞明五十二位，金光明但明十地佛果，勝天王明十地，涅槃明五行，如是諸經增減不同者。界外菩薩隨機利益，豈得定說。然位次周足莫過瓔珞，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。」##【圖像: 刪減】"ps=
"菩薩階位: 指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達於佛果，其間所歷經之各階位；通常以「位」或「心」稱之，如十信位（又稱十信心）、十迴向位（又稱十迴向心）等，均為菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之「十住」說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當於「十地」以前三賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。於四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣為一般採用。如表一所示。
又各經論有不同之說法，如表二。
各宗派於菩薩階位之主張亦不同，玆舉唯識、華嚴、天台等三大宗派之說：(一)唯識宗採四十一位說，其異於瓔珞經之五十二位說者，係將「十信」包含於「十住」中之初住，「等覺」包含於「十地」中第十地圓滿成就之時（即最終之時）。又於「十迴向心」之第十迴向開衍出糓位、頂位、忍位、世第一法位等「四善根」之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十迴向之前九迴向心）及第三十心（第十迴向心）之一部分為「大乘順解脫分」（即三賢位），以第三十迴向心之另一部分為「大乘順決擇分」（即四善根）。
有關「十信位」，唐代西明寺之圓測別立兩種異說：(1)主張有「位地之十信」，即認為進入「初住」前，必有「前方便位」之階位，此即常行十心的「十順名字」之菩薩。(2)主張「行解之十信」，即指所有「初住位」以上之菩薩所共通修證之十心。圓測與我國唯識宗之祖窺基本為同門師兄弟，一生致力於唯識學之研習、講說、著作，然每有論述，必多批駁窺基之說，且亦異於當時唯識學之正統解釋，故被視為唯識家之異解者，如上記兩種異說即為歷來有關「十信位」極特殊之觀點。
(二)華嚴宗以所判立「五教」之別而有數種菩薩位次之說，即：(1)小乘教，於「見道」以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分兩種，即：1.迴心教，即引導愚法二乘進入大乘之教，依準小乘之位次，並根據天台宗「三乘共十地」之說，而有乾慧地、性地、菩薩地、佛地等十地。2.直進教，即直進大乘之教，包含十信之階位，故共有五十一位，而以「十迴向」以上為「不退位」，亦即依素質能力之差別，上根者、中根者、下根者三種人分別於第七住、十迴向、初地等階位入於不退轉之位次。(3)終教，謂十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故不立十信位之說，僅立四十一位。又於此四十一位中，以初住為不退位。(4)頓教，於此教中，若能一念不生而顯理斷惑，即能當下契入佛位，故不立菩薩之位次。(5)圓教，分為兩種：1.同教一乘，亦不立特別之位次，而攝入前四教之階位。2.別教一乘，於「行布門」雖立有菩薩之階位次第，然在「圓融門」，則主張於一位之中即具足一切之位，故認為十信位圓滿成就之際即可成佛，稱為「信滿成佛」。
(三)天台宗所判藏、通、別、圓等「化法四教」中，通、別、圓三教均配有菩薩階位：(1)通教，配以「三乘共十地」之階位，即乾慧地、性地等十地，又稱通教十地，為菩薩、聲聞、緣覺等三乘之人所共修之十種階位。(2)別教，以菩薩瓔珞本業經所說之五十二位為其位次。然將五十二位歸納成「信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）」等七科，又將七科總結為凡、聖兩大項。即於五十二位中，以「十信」為「外凡」位（止伏三惑中「界內」之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等三界），而以十住、十行、十迴向為「內凡」位（以至止伏「界外」之無明惑），以初地以後為「聖」位。又於聖位之中，以十地與等覺為聖位之「因」，而以妙覺為「果」。(3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足三千諸法，故自本體而言，佛與眾生平等無二；然於現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立「六即位」之說，以令修行者捨離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故於十信位之前，增加「五品弟子位」一科；同時，圓教之「十住位」相當於別教之「十地位」。如表所示為六即位與五十二位之配列關係。
又圓教菩薩之階位亦可配於鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十迴向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪聖王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。
於上記各種階位中，十信位之菩薩唯名無實，故稱為「名字菩薩」，或「住前信相菩薩」。同時，初住以後之菩薩，由於信根成就，不再退失，故稱地前三十心（十住、十行、十迴向）為「信相應地」。又乾慧等十地之第二地「性地」以上之菩薩，及歡喜等十地之第八地「不動地」以上或「初歡喜地」之菩薩，以悲憫、憶念一切眾生，猶如母之憶子，故又稱「一子地」之菩薩。日本淨土真宗即以一子地配於初歡喜地，作為信心之現益（此世之利益），或兼作為當益（未來世之利益）。此外，世親淨土論一書中載及「教化地」，意指菩薩教化之場所，或解作菩薩之階位；若解作階位，則相當於第八地以上。〔仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品、大品般若經卷六發趣品、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷八、舊華嚴經卷八「十住品」、卷十一「十行品」、卷十四「十迴向品」、卷二十三「十地品」、大智度論卷四十九、十住毘婆沙論卷一、仁王經疏卷中本、華嚴經疏卷十八、大乘四論玄義卷二、法華玄義釋籤卷五下、大乘義章卷十二〕（參閱「十地」419、「五十二位」1044、「四善根位」1767、「即」3758） p5221" * 대승불교에서 널리 받아들여지고 있는, 《보살영락본업경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10신.cw10주.cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw등각.cw묘각의 52위 가운데 10행을 말한다.ps=
"十行(십행): 보살이 수행하는 계위(階位)를 52위(位)로 한 것 중에서, 10신(信)ㆍ10주(住)에서 나아가 묘각(妙覺)에 이르는 한 계위의 이름. 보살이 10주위의 나중에서 불자(佛子)인 인가를 얻은 뒤에 다시 나아가 이타(利他)의 수행을 완수하기 위하여 중생제도에 노력하는 지위를 10으로 나눈 것. 환희행(歡喜行)ㆍ요익행(饒益行)ㆍ무진한행(無瞋恨行)ㆍ무진행(無盡行)ㆍ이치란행(離癡亂行)ㆍ선현행(善現行)ㆍ무착행(無着行)ㆍ존중행(尊重行)ㆍ선법행(善法行)ㆍ진실행(眞實行)."ps=
"五十二位(오십이위): 보살수행의 계위를 52로 나눈 것. 곧 10신(信)ㆍ10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(廻向)ㆍ10지(地)ㆍ등각(等覺)ㆍ묘각(妙覺). 전(前)의 51위는 수행의 인(因), 후의 1위는 수행의 과(果)." * 대승불교의 경전인 《화엄경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10주.cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw불지(佛地)의 41위 가운데 10행을 말한다. * 대승불교의 화엄종의 법장이 《화엄경탐현기》에서 세운 보살 수행계위인 10신.cw10해(十解).cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw불지의 51위 가운데 10행을 말한다. * 대승불교의 경전인 《인왕경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10신.cw10주.cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw묘각의 51위 가운데 10행을 말한다. * 대승불교의 경전인 《수능엄경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 간혜지(乾慧地).cw10신.cw10주.cw**10행**.cw10회향.cw4가행(四加行).cw10지.cw등각.cw묘각의 57위 가운데 10행을 말한다. * 《월인석보》 제2권에서 설하고 있는 보살 수행계위인 간혜지(乾慧地).cw10신.cw10주.cw**10행**.cw10회향.cw4가행(四加行).cw10지.cw등각.cw금강혜(金剛慧).cw묘각의 58위 가운데 10행을 말한다.세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십지(十地)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인.
"십지(十地): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법(法)을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법(佛法)이 이로부터 나므로 지(地)라 함.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다… ; 十地 부텨 외시 層이 열흐로 야 닐굽찻 層이니  처믄 乾慧地오 둘차힌 十信이오 세차힌 十住ㅣ오 네차힌 十行이오 다차힌 十廻向이오 여슷차힌 四加行이오 닐굽차힌 十地오 여듧차힌 等覺이오 아홉차힌 金剛慧오 열차힌 妙覺이라…十地 몬졋 法을 모도아 眞實외요매 니르러 一切 佛法이 이 브터 날 地라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]
㉡오직 일생보처보살 밖에는 일체 성문이며, 벽지불이며, 지에 못 올라 있는 보살들이 모두 진실로 믿어 앎을 못한다… ; 오직 一生補處菩薩外예 一切 聲聞이며 辟支佛이며 地예 몯 올앳 菩薩히 다 眞實로 信야 아로 몯니… [석보상절 권제9, 28장 앞쪽～뒤쪽]" * 대승불교의 법상종의 규기가 세운 보살 수행계위인 10주.cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw묘각의 41위 가운데 10행을 말한다. * 대승불교의 법상종의 원측이 세운 보살 수행계위인 10신.cw10주.cw**10행**.cw10회향.cw10지.cw등각.cw묘각의 52위 가운데 10행을 말한다. **10행**(十行)은 **10행심**(十行心)이라고도 하며, 10가지 이타행(利他行)을 행하는 단계이다.loc="十行(십행)". 2013년 4월 12일에 확인ps=
"십행(十行): 보살이 수행하는 열 가지 이타행.
(1) 환희행(歡喜行). 남에게 베풀어 기쁘게 함.
(2) 요익행(饒益行). 모든 중생을 이익되게 함.
(3) 무에한행(無恚恨行). 인욕을 닦아 성내지 않고 참음.
(4) 무진행(無盡行). 끊임없이 가르침을 구하고 중생을 제도함.
(5) 이치란행(離癡亂行). 바른 생각을 하여 어리석지 않고 혼란스럽지 않음.
(6) 선현행(善現行). 청정한 행위를 하여 중생을 교화함.
(7) 무착행(無著行). 모든 것에 집착하지 않음.
(8) 존중행(尊重行). 행하기 어려운 청정한 행위를 존중하여 그것을 성취함.
(9) 선법행(善法行). 바른 가르침을 지키고 보호함.
(10) 진실행(眞實行). 가르친 대로 행하고 행한 대로 가르쳐 말과 행동이 일치함.
동의어: 십행심(十行心)" 52위 가운데 10신(十信)과 10주(十住)는 스스로를 진리에 안착하게 하는 자리행(自利行)이다. 이에 비해 10행(十行)은 다른 유정들로 하여금 진리에 안착하게 돕는 이타행(利他行)이다.loc="十行". 2013년 4월 12일에 확인loc="十行". 2013년 4월 12일에 확인 즉, 먼저 스스로 진리에 안착한 후 다시 다른 유정들이 진리에 안착하도록 돕는 것이 10행까지의 흐름이다. 대승불교에서 널리 채택하고 있는 《보살영락본업경》의 52위의 보살 수행계위에 따르면 10행의 순서와 명칭은 다음과 같다.ps=
"度伽阿(秦言歡喜行)．度安爾(秦言饒益行)．度只羅(秦言無瞋恨行)．度和差(秦言無盡行)．度利他(秦言離癡亂行)．度生婆諦(秦言善現行)．度沙必(秦言無著行)．度阿訶(秦言尊重行)．度佛何(秦言善法行)．度叉一婆(秦言真實行)"ps=
"유지가(留止迦:진나라 말로는 관정주(灌頂住)라고 한다)ㆍ도가아(度伽阿:진나라 말로는 환희행(歡喜行)이라고 한다)ㆍ도안이(度安爾:진나라 말로는 요익행(饒益行)이라고 한다)ㆍ도지라(度只羅:진나라 말로는 무진한행(無瞋恨行)이라고 한다)ㆍ도화차(度和差:진나라 말로는 무진행(無盡行)이라고 한다)ㆍ도리타(度利他:진나라 말로는 이치란행(離癡亂行)이라고 한다)ㆍ도생파제(度生婆諦:진나라 말로는 선현행(善現行)이라고 한다)ㆍ도사필(度沙必:진나라 말로는 무차행(無箚行)이라고 한다)ㆍ도아하(度阿訶:진나라 말로는 존중행(尊重行)이라고 한다)ㆍ도불하(度佛何:진나라 말로는 선법행(善法行)이라고 한다)ㆍ도차일파(度叉一婆:진나라 말로는 진실행(眞實行)이라고 한다)" #환희행(歡喜行) #요익행(饒益行) #무진한행(無瞋恨行) 또는 무에한행(無恚恨行) #무진행(無盡行) #이치란행(離癡亂行) #선현행(善現行) #무착행(無著行) #존중행(尊重行) #선법행(善法行) #진실행(眞實行)
# 10행(十行)

## (1) 환희행(歡喜行)
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## (2) 요익행(饒益行)
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## (3) 무진한행(無瞋恨行)·무에한행(無恚恨行)
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## (4) 무진행(無盡行)
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## (5) 이치란행(離癡亂行)
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## (6) 선현행(善現行)
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## (7) 무착행(無著行)
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## (8) 존중행(尊重行)
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## (9) 선법행(善法行)
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## (10) 진실행(眞實行)
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