계 (번뇌)

불교 다른 뜻에 대해서는 계(戒) 문서를 참조하십시오. **계**(繫, grantha)는 **계박**(繫縛) 또는 **계속**(繫屬)이라고도 하며, 어떤 것에 얽히어 속박된다는 뜻이다. 특히, 3계(三界)의 번뇌를 극복하지 못한 상태에서는 이들 번뇌로 인해 3계에 속박되어 벗어나지 못하는 것을 뜻한다. 그리고 이런 상태를 별도의 용어로 칭하여 **계계**(界繫) 또는 **3계계**(三界繫)라고 한다.quote=
"繫(계): 또는 계박(繫縛). 물건에 얽히어 속박되는 뜻. 번뇌의 다른 이름. 번뇌는 몸과 마음을 속박하여 우리들을 자유롭지 못하게 하므로 이같이 말함."ps=
"繫:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To fasten, attach to, connect; think of, be attached to, fix the thoughts on.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
梵語 grantha。繫屬、繫縛之意。即將眾生束縛於迷惑之世界，使不得自由者。為煩惱之異名。三界之煩惱能將有漏之諸法各別繫縛於三界；因而，繫屬於三界即稱為界繫，或稱三界繫。分別言之，法繫在欲界者，稱為欲界繫；繫在色界者，稱為色界繫；繫在無色界者，稱為無色界繫。此乃就所繫之法而言。
大乘阿毘達磨雜集論卷七就能繫之定障舉出四種繫（又作四結、四身結、四縛），即貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋貪欲等四者，能使心神散亂，障礙定意性之身，故名為繫。又三界有漏之諸法，皆為貪等煩惱所縛，若斷除此縛，即為擇滅涅槃。此外，業亦有繫之作用。眾生由所造善惡之業而得三界之果報，繫縛於三界中，稱為業繫。繫屬於三界之善惡業，則稱繫業。〔大毘婆沙論卷五十二、卷一四五、俱舍論卷一、卷二、瑜伽師地論卷八十四、成唯識論卷五、成唯識論述記卷五本〕（參閱「界繫」3893）
頁數: p6670
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：難可解脫，故名為繫。
二解 瑜伽五十八卷九頁云：問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏，起滅未捨；是諸煩惱，於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠；說名為繫。若諸煩惱、正起現前；亦由纏故，說名為繫。於未來世，隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱、亦爾。如具縛者，不具縛者，亦復如是。差別者，所餘煩惱、說名為繫。
三解 瑜伽八十四卷十四頁云：又難解故；說名為繫。
四解 集論六卷十二頁云：以為障礙定意性身，故名為繫。"ps=
"繫屬:
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
繫屬 (xì shŭ) “belongs to, is related to”#
{《漢語大詞典》9.1027b(北齊代)} ; {《大漢和辞典》8.1192c(唐代)} ;
Dharmarakṣa: {80c7} 父於窓牖遙見其子………，而告之曰：“爾從本來何所興立？ 何所繫屬？ 捨吾，他行，勤苦饑寒。吾以耄矣。以情相告。……”(p)
{K.106.7-}
Kumārajīva: {not found at L.17a19}
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽八十四卷十一頁云：於現在世所有六處，有希望；故名繫屬。"quote=
"界繫:
界指欲、色、無色三界；繫乃聯繫、關連之意。即繫縛於三界之煩惱。大毘婆沙論卷五十二（大二七‧二七一下）：「繫在欲，故名欲界繫；繫在色，故名色界繫；繫在無色，故名無色界繫。如牛馬等繫在於柱或在於栓，名柱等繫。」又同論卷五十謂，就界繫可分九十八隨眠，即：欲界繫有三十六隨眠，色、無色界繫各有三十一隨眠。又俱舍論卷二謂，欲界所繫者具足十八界；色界所繫者，除香味二境及鼻舌二識外，唯餘十四界；無色界所繫者唯意根、法境及意識等三界之界繫。以上為小乘教之說。於大乘教中，唯識宗謂，繫縛三界九地之法者為與第六識相應俱生之煩惱，分別諸識之界繫，而鼻舌二識僅存於欲界，不通於色、無色二界；眼耳身等三識僅存於初禪，於二禪以上則無，故二禪以上唯有六、七、八等三識。無色界中無色法之故，於第八識三種境之中唯緣種子而已。〔顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷四、百法問答鈔卷四、略述法相義卷上〕p491"

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,ps=
"繫:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To fasten, attach to, connect; think of, be attached to, fix the thoughts on.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
梵語 grantha。繫屬、繫縛之意。即將眾生束縛於迷惑之世界，使不得自由者。為煩惱之異名。三界之煩惱能將有漏之諸法各別繫縛於三界；因而，繫屬於三界即稱為界繫，或稱三界繫。分別言之，法繫在欲界者，稱為欲界繫；繫在色界者，稱為色界繫；繫在無色界者，稱為無色界繫。此乃就所繫之法而言。
大乘阿毘達磨雜集論卷七就能繫之定障舉出四種繫（又作四結、四身結、四縛），即貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋貪欲等四者，能使心神散亂，障礙定意性之身，故名為繫。又三界有漏之諸法，皆為貪等煩惱所縛，若斷除此縛，即為擇滅涅槃。此外，業亦有繫之作用。眾生由所造善惡之業而得三界之果報，繫縛於三界中，稱為業繫。繫屬於三界之善惡業，則稱繫業。〔大毘婆沙論卷五十二、卷一四五、俱舍論卷一、卷二、瑜伽師地論卷八十四、成唯識論卷五、成唯識論述記卷五本〕（參閱「界繫」3893）
頁數: p6670
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：難可解脫，故名為繫。
二解 瑜伽五十八卷九頁云：問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏，起滅未捨；是諸煩惱，於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠；說名為繫。若諸煩惱、正起現前；亦由纏故，說名為繫。於未來世，隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱、亦爾。如具縛者，不具縛者，亦復如是。差別者，所餘煩惱、說名為繫。
三解 瑜伽八十四卷十四頁云：又難解故；說名為繫。
四解 集論六卷十二頁云：以為障礙定意性身，故名為繫。"ps=
"繫屬:
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
繫屬 (xì shŭ) “belongs to, is related to”#
{《漢語大詞典》9.1027b(北齊代)} ; {《大漢和辞典》8.1192c(唐代)} ;
Dharmarakṣa: {80c7} 父於窓牖遙見其子………，而告之曰：“爾從本來何所興立？ 何所繫屬？ 捨吾，他行，勤苦饑寒。吾以耄矣。以情相告。……”(p)
{K.106.7-}
Kumārajīva: {not found at L.17a19}
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽八十四卷十一頁云：於現在世所有六處，有希望；故名繫屬。" 계(繫)는 번뇌의 다른 이름인 결(結).cw박(縛).cw수면(隨眠).cw수번뇌(隨煩惱).cw전(纏).cw폭류(暴流).cw액(軛).cw취(取).cw계(繫).cw개(蓋).cw주올(株杌).cw구(垢).cw상해(常害).cw전(箭).cw소유(所有).cw근(根).cw악행(惡行).cw누(漏).cw궤(匱).cw소(燒).cw뇌(惱).cw유쟁(有諍).cw화(火).cw치연(熾然).cw조림(稠林).cw구애(拘礙) 가운데 하나이다.ps=
"煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。"ps=
"번뇌(煩惱)의 차별(差別)31)이란 여러 가지 차별(差別)이 있는 줄 알아야만 한다. 말하자면 결(結) 박(縛) 수면(隨眠) 수번뇌(隨煩惱) 전(纏) 폭류(暴流) 액(軛) 취(取) 계(繫) 개(蓋) 주올(株杌) 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 근(根) 악행(惡行) 루(漏) 궤(匱) 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 구애(拘礙)이다.
위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
31) 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다." 《유가사지론》 제8권에 따르면, 계(繫)는 **난가해탈**(難可解脫)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 **벗어나기 어려운 것**이라는 것을 뜻한다. 즉, 번뇌로부터 해탈하는 것은 쉽지 않으며, 번뇌로부터 해탈하기 위해서는 커다란 노력을 기울여야 한다는 것을 뜻한다.ps=
"難可解脫故名為繫。"ps=
"해탈하기 어렵기 때문에 계(繫)라고 이름하는 것이며," 계(繫)는 특히 탐신계(貪身繫).cw진신계(瞋身繫).cw계금취신계(戒禁取身繫).cw차실집취신계(此實執取身繫)의 4계(四繫)를 말한다.ps=
"諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。謂欲取。見取。戒禁取。我語取。**繫**者**四繫**謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。"ps=
"위와 같은 등의 번뇌의 차별(差別)에 대해서 불(佛) 박가범(薄伽梵)께서는 더욱 강한 것[增强]에 따라 그 갖가지 번뇌문(煩惱門)에서 차별을 건립하신 것이다.
결(結)이란 9결(結)로서 애결(愛結) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛)이란 3박(縛)으로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 수면(隨眠)이란 7수면(隨眠)으로서 욕탐수면(欲貪隨眠) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨煩惱)란 3수번뇌로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 전(纏)이란 8전(纏)으로서 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠) 도거(掉擧) 악작(惡作) 질투(嫉妬) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲暴流) 유폭류(有暴流) 견폭류(見暴流) 무명폭류(無明暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛) 또한 그러하다.
취(取)란 4취(取)로서 욕취(欲取) 견취(見取) 계금취(戒禁取) 아어취(我語取)를 말한다. **계**(繫)란 **4계**(繫)로서 탐신계(貪身繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取身繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執取身繫]를 말한다. 개(蓋)란 5개(蓋)로서 탐욕개(貪慾蓋) 진에개(瞋恚蓋) 혼침수면개(惛沈睡眠蓋) 도거악작개(掉擧惡作蓋) 의개(疑蓋)를 말한다. 주올(株杌)이란 3주올(株杌)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 주올(株杌)이 이와 같듯이 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 악행(惡行) 또한 그러하다.
근(根)이란 3불선근(不善根)으로서 탐불선근(貪不善根) 진불선근(瞋不善根) 치불선근(癡不善根)을 말한다. 루(漏)란 3루(漏)로서 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘礙)란, 즉 5구애(拘礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."ps=
"四繫:
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
catvāro yogāḥ.
頁數: p623" 4계는 4결(四結).cw4신결(四身結) 또는 4박(四縛)이라고도 한다.ps=
"繫:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To fasten, attach to, connect; think of, be attached to, fix the thoughts on.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
梵語 grantha。繫屬、繫縛之意。即將眾生束縛於迷惑之世界，使不得自由者。為煩惱之異名。三界之煩惱能將有漏之諸法各別繫縛於三界；因而，繫屬於三界即稱為界繫，或稱三界繫。分別言之，法繫在欲界者，稱為欲界繫；繫在色界者，稱為色界繫；繫在無色界者，稱為無色界繫。此乃就所繫之法而言。
大乘阿毘達磨雜集論卷七就能繫之定障舉出四種繫（又作四結、四身結、四縛），即貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。蓋貪欲等四者，能使心神散亂，障礙定意性之身，故名為繫。又三界有漏之諸法，皆為貪等煩惱所縛，若斷除此縛，即為擇滅涅槃。此外，業亦有繫之作用。眾生由所造善惡之業而得三界之果報，繫縛於三界中，稱為業繫。繫屬於三界之善惡業，則稱繫業。〔大毘婆沙論卷五十二、卷一四五、俱舍論卷一、卷二、瑜伽師地論卷八十四、成唯識論卷五、成唯識論述記卷五本〕（參閱「界繫」3893）
頁數: p6670
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：難可解脫，故名為繫。
二解 瑜伽五十八卷九頁云：問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏，起滅未捨；是諸煩惱，於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠；說名為繫。若諸煩惱、正起現前；亦由纏故，說名為繫。於未來世，隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱、亦爾。如具縛者，不具縛者，亦復如是。差別者，所餘煩惱、說名為繫。
三解 瑜伽八十四卷十四頁云：又難解故；說名為繫。
四解 集論六卷十二頁云：以為障礙定意性身，故名為繫。"