이인 (불교)

불교 * **2인**(二忍): 생인(生忍)과 법인(法忍) * **2인**(二忍): 세간인(世間忍)과 출세간인(出世間忍) * **2인**(二忍): 안수고인(安受苦忍)과 관찰고인(觀察法忍)
# 생인과 법인

## 대지도론 제6권
**2인**(二忍)은 《대지도론》 제6권 등에서 설하는 **생인**(生忍)과 **법인**(法忍)을 말한다. 여기서의 생인을 **중생인**(衆生忍)이라고도 하고 법인을 **무생법인**(無生法忍)이라고도 한다.ps=
"忍: 忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生瞋心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。依經論所載，忍有多種分類：
(一)二忍：(1)生忍與法忍。據大智度論卷六載，雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍，又觀眾生無初、中、後之別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，不陷於邪見，此即生忍（又作眾生忍）；體認一切事物之實相為空，心安住於此真理之上而不動，此即法忍（又作無生法忍）。然同論卷十四、卷十五所說則稍有差異，謂忍耐眾生之迫害、禮遇，稱為生忍；對心法（即瞋恚、憂愁等屬於心者）、非心法（即寒、暑、風、雨、飢、渴、老、病、死等不屬於心者）之忍耐，稱為法忍。(2)世間忍與出世間忍。大乘大集地藏十輪經卷九福田相品謂，初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順之事加以忍耐，稱為世間忍，即有相、有漏之安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏之安忍。(3)安受苦忍與觀察法忍。據大明三藏法數卷五之說，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者即觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。（參閱「二忍」196、「十忍」438、「三法忍」571、「五忍」1097、「六忍」1265、「四忍」1697） p2889"ps=
"二忍(이인): 보살이 닦는 두 가지 인(忍). 인은 인내(忍耐)ㆍ인가(忍可)ㆍ안인(安忍)의 뜻. (1) 『지도론(智度論)』에는 중생인(衆生忍)ㆍ무생법인(無生法忍). (2) 『보살지지경(菩薩地持經)』에는 안수고인(安受苦忍)ㆍ관찰법인(觀察法忍). (3) 『대승지장십륙경』에는 세간인(世間忍)ㆍ출세간인(出世間忍)."ps=
"二忍: 菩薩所修之二種忍。(一)生忍與法忍。(一)生忍，又作眾生忍。忍，即忍耐之意。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子；又若眾生雖以種種惡害加之，菩薩皆能忍耐不起瞋恚；或受眾生種種恭敬供養，心亦不起貢高染著，稱為生忍。(二)法忍，又作無生法忍。忍，即安忍之意。無生法，本指不生不滅之法，今僅就不生而言，故稱無生。菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，稱為法忍。〔大智度論卷六〕
(二)安受苦忍與觀察法忍。(一)謂安受疾病、水火、刀杖等諸苦而不動心，稱為安受苦忍。(二)謂觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，稱為觀察法忍。〔菩薩地持經卷五〕
(三)世間忍與出世間忍。(一)謂初心菩薩緣眾生之有取有相，依諸果報、福業等，所發起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世間種種苦樂違順之事，而能安忍，故稱世間忍。(二)乃大菩薩由於利他平等之大悲，所發起無漏無相之安忍。由此相契於無為寂滅之理，心無染著，任運無作而無諸行，安忍一切苦樂違順之境，而不見諸法生滅之相，故稱出世間忍。〔大乘地藏十輪經卷九〕（參閱「忍」2889） p196" 《대지도론》 제6권에서는 **생인**(生忍)에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.ps=
"復次，有二種忍：生忍、法忍，生忍名眾生中忍，如恒河沙劫等，眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。 復次，觀眾生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初；若無初亦應無後，何以故？初後相待故；若無初後，中亦應無。如是觀時，不墮常、斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是名生忍。"ps=
"또한 두 가지 인(忍)이 있으니, 생인(生忍)과 법인(法忍)이다.
생인이라 함은 중생들 가운데서 잘 참는 것을 말한다. 항하의 모래수같이 많은 겁 동안에 중생들이 갖가지로 삿된 마음을 가한다 해도 성내지 않고, 갖가지로 공경하고 공양하여도 기뻐하지 않는 것이다.
또한 중생을 관찰함에 처음이 없다. 처음이 있으면 인연이 없고, 인연이 있으면 처음이 없으며, 처음이 없으면 나중도 없으리라. 왜냐하면 처음과 나중은 서로 기다리기 때문이다. 처음과 나중이 없다면 중간도 없으리니, 이렇게 관찰할 때에 상견(常見)과 단견(斷見)의 두 극단에 떨어지지 않으며, 안온도(安穩道)에 의하여 중생을 관찰해 사견에 떨어지지 않는다. 이를 생인이라 하고," 4=《대지도론》 제6권 한문본 & 한글본 《대지도론》 제6권에서는 **법인**(法忍)에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.ps=
"甚深法中心無罣礙，是名法忍。 問曰： 何等甚深法？ 答曰： 如先甚深法忍中說。 復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。 復次，入三解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。 復次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。如偈說：
「因緣生法， 是名空相， 亦名假名，
亦名中道。 若法實有， 不應還無，
今無先有， 是名為斷。 不常不斷，
亦不有無； 心識處滅， 言說亦盡。」
於此深法信心無礙，不悔不沒，是名「大忍成就」。"ps=
"매우 깊은 법에 대하여 마음에 걸림이 없으면 이를 법인이라 한다.
[문] 매우 깊은 법이란 어떤 것인가?
[답] 앞에서 매우 깊은 법인에 대해 말한 것과 같다.
또한 매우 깊은 법이라 함은 12인연 가운데서 전전해서 과를 내지만 인 가운데 과가 있는 것은 아니며 또한 과가 없는 것도 아니다. 이 가운데에서 나오는 것을 매우 깊은 법이라 하는 것이다.
또한 세 가지 해탈문인 공.cw무상.cw무작에 들면 곧 열반의 항상된 즐거움을 얻는 까닭에 이를 매우 깊은 법이라 한다.
또한 일체법은 공도 아니요, 공 아님도 아니요, 형상 있음도 아니요, 형상 없음도 아니요, 작위 있음도 아니요, 작위 없음도 아니라고 관찰하니, 이렇게 관찰하는 가운데 마음 또한 집착되지 않으면 이를 매우 깊은 법이라 한다.
게송으로 말하리라.
인연으로 생긴 법
이를 공(空)의 모습이라 하고
거짓 이름[假名]이라고도 하며
중도(中道)라고도 한다.

법이 실제로 있는 것이라면
도리어 없어지지 않아야 하리니,
지금은 없고 앞에는 있었다면
이를 단견(斷見)이라 부른다.

항상하거나 단절되지도 않으며
또한 있음도 없음도 아니어서
마음으로 헤아릴 수 없고
언설(言說) 또한 다했다.
이러한 매우 깊은 법에 대하여 믿음이 걸림이 없고, 후회하거나 위축되지 않으면 이를 ‘대인을 성취했다’고 한다." 4=《대지도론》 제6권 한문본 & 한글본
## 대지도론 제14권과 제15권
**2인**(二忍)은 《대지도론》 제14권과 제15권 등에서 설하는 생인(生忍)과 법인(法忍)을 말한다. 여기서의 생인을 중생인(衆生忍)이라고도 하고 법인을 무생법인(無生法忍)이라고도 한다.
# 세간인과 출세간인
**2인**(二忍)은 《대승대집지장십륜경(大乘大集地藏十輪經)》 제9권 등에서 설하는 세간인(世間忍)과 출세간인(出世間忍)을 말한다.
# 안수고인과 관찰고인
**2인**(二忍)은 《대명삼장법수(大明三藏法數)》 제5권 등에서 설하는 안수고인(安受苦忍)과 관찰고인(觀察法忍)을 말한다.