불교 용어 목록 (유)

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# 유
**유**(有, bhava, bhava)는 욕유(欲有).cw색유(色有).cw무색유(無色有)의 3유(三有)에 속박된 삶, 즉 욕계(欲界).cw색계(色界).cw무색계(無色界)의 3계(三界) 또는 3계9지(三界九地)에 속박된 삶을 말한다. 즉, 아직 부처의 상태에 도달하지 못했기에 어쩔 수 없이 생사윤회를 반복하면서 완전한 깨달음을 성취하기 위해 노력해야만 하는 상태를 말한다. 달리 말하면, 유(有)는 '윤회의 삶' 또는 '윤회하는 삶'을 말한다.loc="有". 2012년 10월 24일에 확인loc="三有". 2012년 10월 24일에 확인loc="有(유)". 2012년 10월 24일에 확인loc="三有(삼유)". 2012년 10월 24일에 확인ps=
"云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。"ps=
"무엇이 ‘무탐(無貪)심소’25)인가? 윤회의 삶[有]26)과 그 원인[有具]27)에 대해서 탐착하지 않음을 체성으로 삼고, 탐착을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.
25) 무탐(無貪, alobha)심소는 애착심을 없애는 심리작용이다. 여기에는 5취온(取)뿐만 아니라 열반에 대한 애착심을 버리는 것도 포함된다. 왜냐하면 열반에 집착하면, 그 집착이 원인이 되어 3계 윤회의 과보가 따라오기 때문이다.
26) 유(有)는 3유(有:三界)의 과보[果], 즉 윤회의 삶을 말한다.
27) 유구(有具)는 3유(有), 즉 윤회의 삶의 원인[因]이다."ps=
"‘無貪’은 有와 有具에 대하여 厭離하여 애착을 없게 하고 마음속에 품지도 않으며 좋아하지도 않아 집착이 없게 하는 것으로써 體를 삼으며, 貪의 장애를 끊는 것으로서 業을 삼는다. 즉, 有179)와 具有180)에 愛着이 없음으로 性用으로 하고, 이와 반대의 貪着을 대치하며 선을 짓는 것을 業用으로 한다.181) 한편 《대승아비달마집론》에서는 有와 有具에 집착하지 않는 것을 體로 하고, 악행에 빠지지 않는데 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.182)
179) ‘有’란 三有의 果 즉 三界의 果報, 다시 말해서 ‘有情의 五蘊’을 의미한다.
180) ‘有具’란 三有를 生할 因 즉, 涅槃[→ 有에 대한 愛着이 되어야 한다]을 말한다.
181) ‘無貪’의 性用은 有과 有具에 대하여 애착을 없게 하는 작용을 말하며, 그 業用은 貪着을 對治하고 善을 짓게 하는 작용을 의미한다. 곧, 無貪은 迷惑의 세계에 살면서 생존에 집착하지 않는 심리작용을 가리킨다.
182) 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. 664中). “何等無貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。”"
# 유가사
**유가사**(瑜伽師)는 **유가관행자**(瑜伽觀行者: 문자 그대로는 '유가의 관법을 행하는 자')ps=
"瑜伽師(유가사): 관행자(觀行者)의 통칭. 관행인 선정(禪定)과 상응하는 사람. 이것은 현교(顯敎)와 밀교(密敎)에 통하나 주로 밀교의 관행자를 말함."0.5em梵語 yoga 之音譯，巴利語同。意譯作相應。依調息（調呼吸）等方法，集中心念於一點，修止觀（奢摩他與毘鉢舍那）為主之觀行，而與正理相應冥合一致。於密教，盛行三密瑜伽相應之說（又作三密相應說）。行此等瑜伽觀行者，稱為瑜伽師。依瑜伽師而行之境界，稱作瑜伽師地。瑜伽師地論一書即從五識身相應地說至無餘依地之十七地。奉持該論之學派，稱為瑜伽派（外道中，另有所謂瑜伽外道者）。此外，瑜祇（梵 yogin，巴同）即「有瑜伽者」之意，係指行瑜伽觀行之人。三昧（梵 samādhi，巴同）、禪定（梵 dhyāna，巴 jhāna）即行瑜伽法之一。 據成唯識論述記卷二本之說，相應之義有五：(一)與境相應，謂不違一切法之自性。(二)與行相應，謂與定慧等行相應。(三)與理相應，謂安立非安立等二諦之理。(四)與果相應，謂能得無上之菩提果。(五)與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。於上記五義之中，顯教多取與理相應之義，如瑜伽唯識之瑜伽；密教多取與行相應之義，如瑜伽三密之瑜伽。〔解深密經卷三分別瑜伽品、瑜伽師地論卷二十四、解深密經疏卷六、大日經疏卷三〕" 즉 '요가(yoga, 瑜伽)를 수행하는 사람들'을 한역(漢譯)한 말이다. 불교에서 유가사 또는 유가관행자라고 할 때 이들이 닦는 요가[瑜伽] 즉 명상은 불교적 선정(禪定)을 뜻한다."오형근. 《월간불광》, 〈유식학과 인간성: (11) 제칠 말나식(第七 末那識) url=https://web.archive.org/web/20160304142810/http://www.bulkwang.co.kr/bbs/board.php?bo_table=ca_month≀_id=4283&ho;=133#〉. 불광출판사. 2013년 1월 17일에 확인.
"예를 들면 요가(yoga)를 수행하는 사람들을 수행하는 사람들을 한역(漢譯)하여 유가행파(瑜伽行派)라고 하는데 이들이 닦는 요가, 즉 명상은 불교적 선정(禪定)을 뜻한다. 이와 같이 선정을 닦는 유가행파들은 내심(內心)을 관찰하는 내관(內觀)을 많이 하였다. 부사의한 정신계를 깊숙이 관찰하며 선정을 닦았던 것이다." 따라서 유가사 또는 유가관행자는 불교적 선정(禪定)으로서의 요가(yoga)를 수행하는 사람들을 말한다.
# 유견법과 무견법
**유견법과 무견법** 즉 '유견법(有見法).cw무견법(無見法)의 쌍'은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제5권에 나열된 2법(二法)들 가운데 하나로,ps=
"有色法無色法。有見法。無見法。有對法。無對法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。有諍法。無諍法。世間法。出世間法。墮界法。不墮界法。有味著法。無味著法。耽嗜依法。出離依法。心法。非心法。心所法。非心所法。心相應法。心不相應法。心俱有法。非心俱有法。隨心轉法。非隨心轉法。心為因法。非心為因法。心為等無間法。非心為等無間法。心為所緣法。非心為所緣法。心為增上法。非心為增上法。心果法。非心果法。心異熟法。非心異熟法。業法。非業法。業相應法。業不相應法。業俱有法。非業俱有法。隨業轉法。非隨業轉法。業為因法。非業為因法。業為等無間法。非業為等無間法。業為所緣法。非業為所緣法。業為增上法。非業為增上法。業果法。非業果法。業異熟法。非業異熟法。有法。非有法。有相應法。有不相應法。有俱有法。非有俱有法。隨有轉法。非隨有轉法。有為因法。非有為因法。有為等無間法。非有為等無間法。有為所緣法。非有為所緣法。有為增上法。非有為增上法。有果法。非有果法。有異熟法。非有異熟法。所遍知法。非所遍知法。所應斷法。非所應斷法。所應修法。非所應修法。所應證法。非所應證法。所應習法。非所應習法。有罪法。無罪法。黑法。白法。有覆法。無覆法。順退法。非順退法。有記法。無記法。已生法。非已生法。正生法。非正生法。已滅法。非已滅法。正滅法。非正滅法。緣起法。非緣起法。緣已生法。非緣已生法。因法。非因法。有因法。非有因法。因已生法。非因已生法。因相應法。因不相應法。結法。非結法。順結法。非順結法。取法。非取法。有執受法。無執受法。順取法。非順取法。煩惱法。非煩惱法。染污法。不染污法。雜染法。非雜染法。纏法。非纏法。所纏法。非所纏法。順纏法。非順纏法。有所緣法。無所緣法。有尋法。無尋法。有伺法。無伺法。有喜法。無喜法。有警覺法。無警覺法。有事法。無事法。有緣法。無緣法。有上法。無上法。遠法。近法。有量法。無量法。見法。非見法。見處法。非見處法。見相應法。見不相應法。異生法法。非異生法法。共異生法。不共異生法。定法。非定法。順熱惱法。非順熱惱法。根法。非根法。聖諦所攝法。非聖諦所攝法。俱有法。非俱有法。相應法。不相應法。果法。非果法。有果法。無果法。異熟法。非異熟法。有異熟法。無異熟法。因緣法。非因緣法。有因緣法。無因緣法。離法。非離法。有離法。無離法。相續法。非相續法。有相續法。無相續法。" 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 하지만, 때로는 일체법에서 무위법을 제외한 유위법 전체에 대해 '유견법.cw무견법'의 구분을 적용하기도 한다. 유견법(有見法)과 무견법(無見法)의 문자 그대로의 뜻은 '봄이 있는 법'과 '봄이 없는 법'이다. '봄이 있는 법'이란 안근(眼根)으로 보이는 대상을 말하며, 6경(六境) 가운데 색경(色境), 즉, 12처(十二處) 가운데 색처(色處), 즉 18계(十八界) 가운데 색계(色界)를 말한다.ps=
"有見無見:
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋: 即「常見」（如「真我」之永恆長存）與「斷見」（人死後塵歸塵，土歸土，一無所有）。
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有見無見===俱舍論二卷一頁云：論曰：十八界中，色界，有見。以可示現此彼差別。由此義準說餘無見。如是已說有見無見。"0.5em大毗婆沙論七十五卷十六頁云：問：有見法云何？答：一處。謂色處。問：無見法，云何？答：十一處。謂餘十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明瞭可見；是有見義。與此相違，是無見義。"ps=
"有見無見差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有見無見差別===瑜伽六十五卷九頁云：復次由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？謂顯色故，形色故，表色故，眼境界故，眼識所緣故。亦由五相，建立無見諸法差別。與上相違，應知其相。"0.5em集異門論一卷十一頁云：有見云何？答：若謂我世間常，由此發起忍樂觀見；是謂有見。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
謂眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。（因緣者，眼等六根為因，色等六塵為緣也。）" 유견법과 무견법을 통칭하여 전통적인 용어로 **유견무견법**(有見無見法)이라고도 하며, 줄여서 **유견무견**(有見無見)이라고도 한다.ps=
"有見無見:
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋: 即「常見」（如「真我」之永恆長存）與「斷見」（人死後塵歸塵，土歸土，一無所有）。
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有見無見===俱舍論二卷一頁云：論曰：十八界中，色界，有見。以可示現此彼差別。由此義準說餘無見。如是已說有見無見。"0.5em大毗婆沙論七十五卷十六頁云：問：有見法云何？答：一處。謂色處。問：無見法，云何？答：十一處。謂餘十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明瞭可見；是有見義。與此相違，是無見義。" 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,ps=
"有見法云何。謂一處無見法云何。謂十一處。"ps=
"유견법(有見法)은 무엇인가? 1처(處:眼處)를 말하는 것이다.
무견법(無見法)은 무엇인가? 11처(處)를 말하는 것이다." : **유견법**(有見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 색처(色處)의 1처를 말한다. 즉, 색경(色境)을 말한다. : **무견법**(無見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 색처(色處)를 제외한 나머지 11처를 말한다. 즉, 안처(眼處).cw이처(耳處).cw비처(鼻處).cw설처(舌處).cw신처(身處).cw의처(意處).cw성처(聲處).cw향처(香處).cw미처(味處).cw촉처(觸處).cw법처(法處)를 말한다.
# 유견유대
**유견유대**(有見有對)는 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다.
# 유견유대색
**유견유대색**(有見有對色)은 가견성(可見性)도 있고 대애성(對礙性)도 있는 물질[色]이다. 가견유대색(可見有對色)이라고도 한다. 설일체유부의 5위 75법의 11가지 색법 중 색경(色境)의 1가지 법이 유견유대색이다.loc="可見有對色(가견유대색)". 2011년 8월 31일에 확인
# 유구
**유구**(有具) 또는 **유자구**(有資具)는 유(有), 즉 '윤회하는 삶'을 생기게 하는 원인[因]을 말한다.ps=
"云何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。"ps=
"무엇이 ‘무탐(無貪)심소’25)인가? 윤회의 삶[有]26)과 그 원인[有具]27)에 대해서 탐착하지 않음을 체성으로 삼고, 탐착을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.
25) 무탐(無貪, alobha)심소는 애착심을 없애는 심리작용이다. 여기에는 5취온(取)뿐만 아니라 열반에 대한 애착심을 버리는 것도 포함된다. 왜냐하면 열반에 집착하면, 그 집착이 원인이 되어 3계 윤회의 과보가 따라오기 때문이다.
26) 유(有)는 3유(有:三界)의 과보[果], 즉 윤회의 삶을 말한다.
27) 유구(有具)는 3유(有), 즉 윤회의 삶의 원인[因]이다."ps=
"‘無貪’은 有와 有具에 대하여 厭離하여 애착을 없게 하고 마음속에 품지도 않으며 좋아하지도 않아 집착이 없게 하는 것으로써 體를 삼으며, 貪의 장애를 끊는 것으로서 業을 삼는다. 즉, 有179)와 具有180)에 愛着이 없음으로 性用으로 하고, 이와 반대의 貪着을 대치하며 선을 짓는 것을 業用으로 한다.181) 한편 《대승아비달마집론》에서는 有와 有具에 집착하지 않는 것을 體로 하고, 악행에 빠지지 않는데 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.182)
179) ‘有’란 三有의 果 즉 三界의 果報, 다시 말해서 ‘有情의 五蘊’을 의미한다.
180) ‘有具’란 三有를 生할 因 즉, 涅槃[→ 有에 대한 愛着이 되어야 한다]을 말한다.
181) ‘無貪’의 性用은 有과 有具에 대하여 애착을 없게 하는 작용을 말하며, 그 業用은 貪着을 對治하고 善을 짓게 하는 작용을 의미한다. 곧, 無貪은 迷惑의 세계에 살면서 생존에 집착하지 않는 심리작용을 가리킨다.
182) 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. 664中). “何等無貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。”" 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하므로, 유구(有具) 또는 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.ps=
"云何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著為性。謂於諸有。及有資具。染著為貪。彼之對治。說為無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為業。"ps=
"무엇을 탐욕 없음[無貪]이라고 하는가?
탐욕을 다스려서 깊이 싫어하고 근심 걱정하게 하여 집착이 없음을 성질로 삼는다. 모든 유(有) 및 유자구(有資具)4) 대해서 오염된 집착을 탐욕이라고 한다. 그것을 다스리는 것을 탐욕 없음이라고 한다. 모든 유(有) 및 유자구에 대해서 오염되고 집착됨이 없다는 뜻이다. 생과 사의 모든 잘못을 두루 알기 때문에 싫어하고 근심 걱정하는 것이라고 이름한다. 악행이 일어나지 않는 것이 나타나는 행동양식이다.
4) 유(有)는 3유(有), 즉 삼계를 말하고, 유자구(有資具)는 삼계에서 생(生)을 받는 원인(因)을 말한다." 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 《구사론》에 따르면, 윤회의 근본원인은 무명(無明)이지만, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 원인은 전도(顚倒)된 수(受)와 상(想)의 마음작용, 즉 수취온(受取蘊)과 상취온(想取蘊)이다.1em受想別為蘊
論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知別立受想為蘊。"0.5em於諸心所法 受想別爲蘊
논하여 말하겠다. 쟁근(諍根, '쟁'은 騷擾의 뜻으로 번뇌의 다른 이름)에는 두 가지가 있으니, 이를테면 온갖 욕망에 탐착하는 것과 온갖 견해에 탐착하는 것이 바로 그것으로, 이 두 가지는 순서대로 '수'와 '상'을 최승의 원인으로 삼는다. 즉 미수(味受: 맛들임)의 힘에 의해 온갖 욕망에 탐착하게 되는 것이고, 도상(倒想) 즉 전도된 관념의 힘에 따라 온갖 견해에 탐착하게 되는 것이다. 또한 생사(生死)의 법은 '수'와 '상'을 최승의 원인으로 삼는다. 즉 '수'에 탐착하고 도상(전도된 생각)을 일으키기 때문에 생사를 윤회하게 되는 것이다. 바로 이러한 두 가지의 원인과 아울러 뒤에서 마땅히 설하게 될 '순서상의 이유[次第因]'로 말미암아 '수'와 '상'을 별도로 설정하여 온으로 삼은 것임을 마땅히 알아야 할 것이다."
# 유근
**유근**(有勤)은 문자 그대로의 뜻은 '정진이 있다' 또는 '정진하다'로, 가행(加行)의 다른 말이다.
# 유대법
**유대법**(有對法, pratigha, sapratigha, sapratighatva, resistance, opposition, obstruction)은 줄여서 **유대**(有對)라고도 한다. 문자 그대로의 뜻은 '대(對)함이 있다'는 것으로, '대(對)'는 애(礙: 방해, 장애) 또는 대애(對礙: 대하여 방해함, 대하여 장애함)를 뜻한다. 따라서 유대법 또는 유대는 대애성(對礙性)이 있는 법을 뜻한다.ps=
"有對(유대): ↔ 무대(無對). 대애(對礙)가 있는 법. 3종이 있음. (1) 장애유대(障礙有對). 손과 손, 돌과 돌이 서로 장애함과 같이 두 물건이 동시에 동일한 공간을 차지할 수 없는 것. 물질적 존재인 5기관과 그 대경(對境)인 5경(境). (2) 경계유대(境界有對). 대상에 구속되어 다른 것에 대하여 자유롭지 못한 것. 6기관(器官)ㆍ6식(識)과 이와 함께 일어나는 정신작용은 바깥 물질계의 형(形)ㆍ색(色) 이외에 작용하지 못함과 같은 것. (3) 소연유대(所緣有對). 6식 및 이와 함께 일어나는 정신작용은 그 대상인 6경에 구속되어 자유롭지 못하는 것. 이렇게 경계와 소연(所緣)은 마찬가지 외계의 6진을 말하는 것이나, 하나는 동작하는 장소라는 뜻으로 경계라 하고, 하나는 그것을 반연하여 일어나는 뜻으로 소연이라 함."0.5em據俱舍論卷二載，有對可分三種，即：(一)障礙有對，謂由極微所成之五根、五境等十色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此種之二物不能同時於同處生，故稱障礙有對。(二)境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分之心所法，此十三界為所取之對境所拘束，不能於他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，於色境生起，被其自境拘束而於他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。又如施設論卷五所舉，魚之眼拘礙於水中，故於陸地上不起作用；人之眼拘礙於陸地上，故於水中不起作用。(三)所緣有對，謂六識與心所唯於自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆為六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。〔大毘婆沙論卷七十六、卷一二八、雜阿毘曇心論卷一、成唯識論卷一、俱舍論光記卷二〕 p2451"0.5em雜集論三卷七頁云：云何有對？幾是有對？為何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又三因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互為能礙，互為所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互為能礙；所以復言互為所礙者；為建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非三摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名為有對。即以如是有對義故，一切皆是有對。"ps=
"有對:
Pronunciations: [py] yǒuduì [wg] yu-tui [hg] 유대 [mc] yudae [mr] yudae [kk] ウタイ [hb] utai [qn] hữu đối
Basic Meaning: resistance
Senses:
# Opposition; obstruction; the existence of a solid object that occupies space and can act as an obstruction (Skt. pratigha, sapratighatva, sapratigha). Synonymous with 有礙 and opposite of 無對. 〔瑜伽論 T 1579.30.279b1〕 [Charles Muller]
# Opposing, opposite. [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 63
Bulgyo sajeon 666a
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 327b/364
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 85d
Fo Guang Dictionary 2451
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0632
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)213c
Bukkyō daijiten (Oda) 107-2
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)" **대애성**(對礙性) 또는 줄여서 **대애**(對礙)는 어떤 사물이 이미 어떤 공간을 점유하고 있을 때 다른 사물이 그 동일 공간을 점유하지 못하도록 장애하는 성질이다.0.5em為色法之特性。指二種物質互相障礙，無法同時占有同一空間；又由心等對象之拘束，而無從自由活動。據俱舍論卷二載，前一情形為障礙有對，後一情形為境界有對及所緣有對。有對，意即有對礙之性質者；無此性質者，則稱為無對。上述三種有對中，障礙有對如手礙手、石礙石，即指五根、五境之十色法（物質），均由極微（分子）所構成，彼此互礙而被礙。境界有對指六根、六識與伴此而起之心所（心之作用），為所取之對境所拘束，而取境之作用不得自在。所緣有對指心（六識與意根）與伴此而起之心所，為各所緣之法所拘束，而緣慮之作用不得自在。境界有對與所緣有對之區別，在於前者以感覺之認識為主，較為廣泛；後者則以悟性之判斷認識為主，故較為偏狹。 p5796"ps=
"유대(有對): 대(對)는 방해·장애를 뜻함.
① 두 개의 물질이 서로 방해하여 동시에 같은 공간을 점유할 수 없는 것.
② 마음이 대상에 구속되어 자유롭지 못함." 유대법(有對法) 또는 유대(有對)의 반대말은 무대법(無對法) 또는 무대(無對)이다.ps=
"有對(유대): ↔ 무대(無對). 대애(對礙)가 있는 법. 3종이 있음. (1) 장애유대(障礙有對). 손과 손, 돌과 돌이 서로 장애함과 같이 두 물건이 동시에 동일한 공간을 차지할 수 없는 것. 물질적 존재인 5기관과 그 대경(對境)인 5경(境). (2) 경계유대(境界有對). 대상에 구속되어 다른 것에 대하여 자유롭지 못한 것. 6기관(器官)ㆍ6식(識)과 이와 함께 일어나는 정신작용은 바깥 물질계의 형(形)ㆍ색(色) 이외에 작용하지 못함과 같은 것. (3) 소연유대(所緣有對). 6식 및 이와 함께 일어나는 정신작용은 그 대상인 6경에 구속되어 자유롭지 못하는 것. 이렇게 경계와 소연(所緣)은 마찬가지 외계의 6진을 말하는 것이나, 하나는 동작하는 장소라는 뜻으로 경계라 하고, 하나는 그것을 반연하여 일어나는 뜻으로 소연이라 함."0.5em據俱舍論卷二載，有對可分三種，即：(一)障礙有對，謂由極微所成之五根、五境等十色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此種之二物不能同時於同處生，故稱障礙有對。(二)境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分之心所法，此十三界為所取之對境所拘束，不能於他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，於色境生起，被其自境拘束而於他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。又如施設論卷五所舉，魚之眼拘礙於水中，故於陸地上不起作用；人之眼拘礙於陸地上，故於水中不起作用。(三)所緣有對，謂六識與心所唯於自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆為六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。〔大毘婆沙論卷七十六、卷一二八、雜阿毘曇心論卷一、成唯識論卷一、俱舍論光記卷二〕 p2451" 유대법(有對法)과 무대법(無對法)을 통칭하여 유대무대법(有對無對法) 또는 유대무대(有對無對)라고도 한다.0.5em大毗婆沙論七十六卷一頁云：問：有對法，云何？答：十處。謂五內色處，及五外色處。問：無對法，云何？答：二處。謂意處，及法處。問：有對，無對，是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義。非極微積聚，是無對義。復次諸可分析，是有對義。不可分析，是無對義。復次諸可積集，是有對義。不可積集，是無對義。復次諸有障礙，是有對義。若無障礙，是無對義。復次諸有形質，是有對義。若無形質，是無對義。復次若能容受，及能障礙，是有對義。若不能容受，及不能障礙，是無對義。脅尊者言：若可分析，則可積集。若可積集，則有障礙。若有障礙，則有形質。若有形質，則能容受及能障礙。若能容受及能障礙，是有對義。與上相違，是無對義。尊者世友，作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相。無細分相，無障礙相，是無對相。大德說曰：若能容受，及能障礙相，是有對相。若不能容受，及不能障礙，是無對相。尊者妙音，作如是說：若可施設極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者；是有對相。與此相違，是無對相。此中極微積聚性者：說八處。顯色長短性者：說色處。隨生音響性者：說聲處。尊者世友，作如是說：極微雜合積集住相，是有對相。與此相違，是無對相。尊者覺天，作如是說：能據處所，展轉相礙，是有對相。與此相違，是無對相。"ps=
"有對無對:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有對無對===俱舍論二卷一頁云：唯色蘊攝十界有對。對、是礙義。此復三種。障礙，境界，所緣，異故。障礙有對，謂十色界。自於他處，被礙不生；如手礙手，或石礙石。或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，於色等境。故施設論，作如是言：有眼，於水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，於陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼；俱礙。如畢捨遮室獸摩羅，及捕魚人，蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，於夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼，於晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱、非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所，於自所緣。境界，所緣，復有何別？若於彼法，此有功能；即說彼為此法境界。心心所法，執彼而起；彼於心等，名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時，說名有礙？越彼於餘，此不轉故。或復礙者，是和會義。謂眼等法，於自境界，及自所緣，和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十。有色有對，更相障故。由此義準說餘無對。"ps=
"有對無對差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有對無對差別===瑜伽六十五卷九頁云：復次由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？一、各據別處而安住故。二、於餘色聚，容受往來等業，為障礙故。三、為手足塊刀杖等所觸，便變壞故。四、一切皆為諸清淨色之所取故。五、一切皆為依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無對諸法差別。與上相違，應知其相。" 유대법(有對法).cw유대(有對)는 **유애법**(有礙法).cw**유애**(有礙)라고도 하며,ps=
"有對:
Pronunciations: [py] yǒuduì [wg] yu-tui [hg] 유대 [mc] yudae [mr] yudae [kk] ウタイ [hb] utai [qn] hữu đối
Basic Meaning: resistance
Senses:
# Opposition; obstruction; the existence of a solid object that occupies space and can act as an obstruction (Skt. pratigha, sapratighatva, sapratigha). Synonymous with 有礙 and opposite of 無對. 〔瑜伽論 T 1579.30.279b1〕 [Charles Muller]
# Opposing, opposite. [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 63
Bulgyo sajeon 666a
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 327b/364
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 85d
Fo Guang Dictionary 2451
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0632
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)213c
Bukkyō daijiten (Oda) 107-2
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)"ps=
"有礙:
Pronunciations: [py] yǒuài [wg] yu-ai [hg] 유애 [mc] yuae [mr] yuae [kk] ウゲ [hb] uge
Basic Meaning: is obstructed
Senses:
# Has obstruction(s). (Skt. sapratigha; pratibandha, pratihanyate, rūpaya, viparyāsa, vyāghāta, vyāhatatva, vyāhanyate, sapratighatva; Tib. thogs pa med pa ma yin pa) 〔金七十論; 摩訶止觀 T 1911.46.85c2; 瑜伽論 T 1579.30.738c21〕 [Charles Muller; source(s): Hirakawa, Nakamura, YBh-Ind, M-W]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 60
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 806
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 81d
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0634
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}" 유대법을 **유대색**(有對色)이라고도 한다.ps=
"有對色非實有:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有對色非實有===成唯識論一卷十二頁云：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。云何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同；所執極微，定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，即諸極微；故此極微，必有方分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾；便無共和集義。或相涉入，應不成麤。由此極微，定有方分。執有對色，即諸極微，若無方分；應無障隔。若爾；便非障礙有對。是故汝等所執極微，必有方分。有方分故；便可分析，定非實有。故有對色實有不成。"ps=
"餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有彼所執色不相應行。及諸無為。理非有故。且所執色總有二種。一者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙。應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如非色。云何和合承光發影。日輪纔舉照柱等時。東西兩邊光影各現。承光發影。處既不同。所執極微定有方分。又若見觸壁等物時。唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微。故此極微必有方分。又諸極微隨所住處必有上下四方差別。不爾便無共和集義。或相涉入。應不成麤。由此極微定有方分。執有對色即諸極微。若無方分。應無障隔。若爾便非障礙有對。是故汝等所執極微。必有方分。有方分故。便可分析。定非實有。故有對色實有不成。五識豈無所依緣色。雖非無色而是識變。謂識生時。內因緣力變似眼等色等相現。即以此相為所依緣。"ps=
"다른 교법[乘]에서 집착하듯이, 식에서 떠나서 참으로 존재한다고 하는 색법 등의 일체법이 어째서 실재가 아닌가?170) 그들이 집착해서 주장하는 색법.cw불상응행법 및 여러 무위법에는 바른 논리가 없기 때문이다.
우선 집착되는 색법171)에 총체적으로 두 종류가 있다. 하나는 유대색(有對色)172)으로서 극미(極微)173)로 이루어진 것이다. 다른 하나는 무대색(無對色)174)으로서 극미로 이루어진 것이 아니다.
그 유대색은 반드시 실유가 아니다. 성립의 주체인 극미가 실유가 아니기 때문이다.175) 모든 극미는 만약 장애가 있다고 말하면, 병(甁) 등과 같이 임시적인 것[假]이지 실체가 아니어야 한다. 만약 장애가 없다고 말하면, 색법이 아닌 법과 같아야 한다. 어떻게 모여서 병이나 의복 등이 된다는 말인가?
또한 만약 모든 극미가 부피가 있다고 말하면, 반드시 분석할 수 있어야 하고, 그러면 곧 실유가 아니다. 만약 부피가 없다고 말하면, 곧 색법이 아닌 법과 같다.176) 어떻게 화합하여 빛을 받아서 그림자를 일으킨다는 말인가? 태양이 떠오르면서 기둥 등을 비출 때 동쪽과 서쪽 양끝에 빛과 그림자가 각각 나타난다. 빛을 받아서 그림자를 일으키는 것이 장소가 같지 않다고 말하면, 집착된 극미는 반드시 부피가 있다.
또한 만약 벽(壁) 등의 사물을 보고 닿을 때에는, 오직 이쪽 끝만을 얻고 저쪽을 얻을 수 없다. 이미 화합된 사물은 곧 모든 극미이다. 따라서 이 극미는 반드시 부피가 있다.
또한 모든 극미는 머무는 장소에 따라서 반드시 위와 아래, 사방의 차이가 있다.177) 그렇지 않다면 문득 함께 근접해서 모여 있는[和集] 뜻이 없게 된다. 혹은 서로 섞여서 형태가 있는 색법이 되지 않아야 한다. 이 때문에 극미는 반드시 부피가 있다. 유대색은 곧 모든 극미라고 집착하는데, 만약 부피가 없다면 걸림이나 간격이 없어야 한다. 만약 그렇다면 문득 걸림이 있는 유대색(有對色)이 아니어야 한다.
이 때문에 그대들이 집착하는 극미는 반드시 부피가 있다. 부피가 있기 때문에 곧 분석될 수 있으며, 반드시 실유가 아니다. 따라서 유대색이 참으로 존재한다고 말하는 것이 성립되지 않는다.
[문] 어째서 5식(識)이 의지처[所依:五根]와 인식대상[所緣]으로 하는 색법이 존재하지 않는가?
[답] 색법이 없는 것은 아니지만, 이것은 식이 전변된 것이다. 식이 일어날 때에 내부의 인연의 세력으로써 전변하여, 안근 등과 색경(色境) 등의 모습으로 현현한다. 곧 이 모습으로써 의지처와 인식대상을 삼는다.178)
170) 다음에 소승(小乘)의 법집(法執)을 논파한다. 먼저 총체적으로 서술한 뒤에, 색법 중에서 5근(根)과 5경(境)을 실유(實有)라고 주장하는 것을 논파한다.
171) 이하 별도로 색법을 논파한다. 색법에 유대색(有對色).cw무대색(無對色).cw표색(表色).cw무표색(無表色)이 있는데, 먼저 장애가 있는 색법[有對色]을 논파한다.
172) 유대색(有對色)에서의 ‘대(對)’는 장애[礙]의 의미이다. 『아비달마구사론』 제2권에 의하면 유대(有對)에 세 가지가 있다. 첫째는 소연유대(所緣有對)이니, 심왕.cw심소(心所)에 있어서 예를 들면 안식 등이 색경(色境) 등을 반연할 때 다른 것을 반연할 수 없음을 말한다. 둘째는 장애유대(障礙有對)이니, A법이 B법과 서로 장애함을 말한다. 셋째는 경계유대(境界有對)이니, 안근 등이 색경 등 하나의 대상을 반연할 때 나머지는 소취(所取)가 될 수 없음을 말한다. 본문에서 유대색(有對色), 즉 극미로 이루어진 색법은 장애유대인 5근(根)과 5경(境)을 가리킨다.
173) 외계실재론자들이 물질적인 대상은 궁극적인 실체인 극미(極微)의 집합으로 이루어진다고 주장하는 것을 논파하고자 한다.
174) 극미로 이루어진 것이 아닌 무대색(無對色)은 12처(處) 중에서 법처(法處)에 포함되는 무표색(無表色)을 가리킨다.
175) 대승에서 말하는 극미는, 관행자(觀行者)의 지혜로써 색법을 분석하고 마침내 더 이상 분석할 수 없는 것에 가립한다. 따라서 그것은 실유(實有)가 아니므로 여기서 소승의 극미의 실유설을 논파한다. 주로 설일체유부가 논파의 대상이다.
176) 경량부(輕量部) 등을 논파한다.
177) 설일체유부의 견해이다. 『아비달마구사론』 제12권에 의하면, 하나의 극미가 사방과 상하 여섯 개의 극미에 둘러싸여서 최초의 결합이 시작되며, 이러한 6방(方) 중심(中心)의 7극미(極微)를 단위로 한 7배승(倍勝)의 방식으로 점차 결합해서 구체적인 물질을 형성하게 된다고 한다.
178) 다음에 안근(眼根) 등을 논파한다. 소승에서 묻기를, 만약 능성(能成)인 실체의 극미가 존재하지 않기 때문에 그것으로 만들어진 유대색(有對色)이 실재하지 않는다고 말하면, 그대들 대승의 5색(色), 즉 의지처[所依]인 5근(根)과 인식대상[所緣]인 5경(境)이 존재하지 않아야 하는데 어째서 있다고 하는가? 이에 대한 답변이다." 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,ps=
"有對法云何。謂十處。無對法云何。謂二處。"ps=
"유대법(有對法)은 무엇인가? 10처(處:五根處·五境處)를 말하는 것이다.
무대법(無對法)은 무엇인가? 2처(處:意處·法處)를 말하는 것이다." : **유대법**(有對法) 또는 **유대**(有對)는 12처 가운데 10처(十處)를 말한다. 즉, 5근처(五根處)와 5경처(五境處)의 10색처(十色處)를 말한다. 즉, 안처(眼處).cw이처(耳處).cw비처(鼻處).cw설처(舌處).cw신처(身處).cw색처(色處).cw성처(聲處).cw향처(香處).cw미처(味處).cw촉처(觸處)를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,1em無對此相違
此是所許。如是已說有對無對。"1em무대(無對)는 이와는 반대되는 것임을.9)
이와 같이 유대와 무대에 대해 이미 논설하였다.
1) 본론 권제2에서는 18계법을 유견·무견, 선·불선 등의 스무 가지 갈래[門]로 분별하고 있다. 즉 온·처·계의 제법분별(諸法分別)은 바로 18계에 갖추어진 근 (根)·경(境)·식(識)을 밝히는 것이기 때문이다. 그리고 여기서 제법분별이란 18계에 포섭되는 일체의 만법(萬法)을 여러 관점에서 조명하여 그것의 내포(內包) 외연(外延)을 상세하게 규정하는 논의 방식을 말한다.
2) 장애유대( vara a-pratigh ta)란 공간적 점유성[礙性]을 지니는 색법의 상호 제약적 관계를 말한다.
3) 경계유대(vi aya-pratigh ta)란 인식기능과 그 대상 사이의 제약적 관계를 말한다.
4) 제1구는 물 속에서는 볼 수 있어도 육지에는 볼 수 없는 눈, 제2구는 육지에서는 볼 수 있어도 물 속에서는 볼 수 없는 눈, 제3구는 물과 육지 모두에서 볼 수 있는 눈, 제4구는 물과 육지 모두에서 볼 수 없는 눈.
5) 소연유대( lambana-pratigh ta)란 말하자면 심·심소와 대상간의 필연적 제약관계로서, 자신의 소연이 부재하면 장애되어 생기하지 않는다.
6) 5근과 심·심소는 경계에 의해 그 생기가 제약되지만(경계유대), 경계는 또한 심·심소에 대해 소연이 되기도 한다. 따라서 경계유대의 외연이 소연유대보다 넓다.
7) 여기서 비상응법은 열네 가지 불상응행법(본론 권제4 참조), 세 가지 무위법, 그리고 무표색을 말한다.
8) 구마라다(Kum ral ta). 구역에서는 구마라라다(鳩摩羅邏多)로 동수(童受)로 번역된다. 규기(窺基)의 『성유식론술기』에 의하면 불멸 후 100년 무렵에 출세한 경부본사(經部本師)로 일컬어지지만, 여기에는 이설이 많다. 이를테면 『대당서역기』에서는 마명(馬鳴)·제바(提婆)·용맹(龍孟) 즉 용수와 함께 당시 네 개의 태양[日]으로 비유되기도 한다. 오늘날에는 대개 마명 용수 내지 『대비바사론』보다는 후대, 세친이나 중현보다는 전대, AD 3세기 후반에서 4세기 전반의 인물로 파악되고 있다.
9) 즉 경부(經部) 조사(祖師) 구마라다는 앞의 3종의 유대를 유부에서처럼 각각 실재적 관계로 이해한 것이 아니라 다만 의식이 생겨나지 않게 하는 것이라는 인식론적으로 이해하였다. 예컨대 청색에 대향(對向)하여 시의식이 생겨나려고 할 때, 이를테면 소리 따위가 이를 장애하여 생겨나지 않게 하면 이를 유대라 하고, 장애함이 없이 생겨나게 하는 것을 무대라고 하였다. 이는 색과 무표색, 심과 심소의 개별적 실재성을 부정하는 경량부로서는 당연한 이론적 귀결이라 할 수 있다. 그리고 논주 세친도 여기에 동조하고 있기 때문에 '이는 바로 인정할 만한 것이다[此是所許]'라고 말한 것이다." : **유대법**(有對法) 또는 **유대**(有對)는 일반적으로 말하면, 18계(十八界) 가운데, 오직 색온에 포섭되는, 10계(十界)만을 말하며, '대(對)'는 장애[礙]를 뜻한다. 즉, 유대법은 안계(眼界).cw이계(耳界).cw비계(鼻界).cw설계(舌界).cw신계(身界).cw색계(色界).cw성계(聲界).cw향계(香界).cw미계(味界).cw촉계(觸界)를 말한다. 즉, 유대법은 5근(五根)와 5경(五境)의 10색처(十色處)를 말한다. : 보다 세부적으로는, 유대(有對)에는 장애유대(障礙有對).cw경계유대(境界有對).cw소연유대(所緣有對)의 3종유대(三種有對)가 있다. 위의 '일반적인 유대' 즉 '10색처'는 장애유대에 해당한다.0.5em大毗婆沙論七十六卷二頁云：應知有對，總有三種。一、障礙有對。二、境界有對。三、所緣有對。障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾；此等展轉，更相障礙。如是名為障礙有對。境界有對者：如眼根等諸有境法，各於自境界，有所拘礙。如是名為境界有對。所緣有對者：如心心所有所緣法，各於自所緣，有所拘礙。如是名為所緣有對。" 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 논서 《성유식론》 제1권에 따르면, : 유대법(有對法) 즉 10색처(十色處) 즉 유대색(有對色)은 실유(實有)가 아니다. 즉 가법(假法)이다.ps=
"有對色非實有:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有對色非實有===成唯識論一卷十二頁云：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。云何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同；所執極微，定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，即諸極微；故此極微，必有方分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾；便無共和集義。或相涉入，應不成麤。由此極微，定有方分。執有對色，即諸極微，若無方分；應無障隔。若爾；便非障礙有對。是故汝等所執極微，必有方分。有方分故；便可分析，定非實有。故有對色實有不成。"ps=
"餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有彼所執色不相應行。及諸無為。理非有故。且所執色總有二種。一者有對極微所成。二者無對非極微成。彼有對色定非實有。能成極微非實有故。謂諸極微若有質礙。應如瓶等。是假非實。若無質礙。應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如非色。云何和合承光發影。日輪纔舉照柱等時。東西兩邊光影各現。承光發影。處既不同。所執極微定有方分。又若見觸壁等物時。唯得此邊不得彼分。既和合物即諸極微。故此極微必有方分。又諸極微隨所住處必有上下四方差別。不爾便無共和集義。或相涉入。應不成麤。由此極微定有方分。執有對色即諸極微。若無方分。應無障隔。若爾便非障礙有對。是故汝等所執極微。必有方分。有方分故。便可分析。定非實有。故有對色實有不成。五識豈無所依緣色。雖非無色而是識變。謂識生時。內因緣力變似眼等色等相現。即以此相為所依緣。"ps=
"다른 교법[乘]에서 집착하듯이, 식에서 떠나서 참으로 존재한다고 하는 색법 등의 일체법이 어째서 실재가 아닌가?170) 그들이 집착해서 주장하는 색법.cw불상응행법 및 여러 무위법에는 바른 논리가 없기 때문이다.
우선 집착되는 색법171)에 총체적으로 두 종류가 있다. 하나는 유대색(有對色)172)으로서 극미(極微)173)로 이루어진 것이다. 다른 하나는 무대색(無對色)174)으로서 극미로 이루어진 것이 아니다.
그 유대색은 반드시 실유가 아니다. 성립의 주체인 극미가 실유가 아니기 때문이다.175) 모든 극미는 만약 장애가 있다고 말하면, 병(甁) 등과 같이 임시적인 것[假]이지 실체가 아니어야 한다. 만약 장애가 없다고 말하면, 색법이 아닌 법과 같아야 한다. 어떻게 모여서 병이나 의복 등이 된다는 말인가?
또한 만약 모든 극미가 부피가 있다고 말하면, 반드시 분석할 수 있어야 하고, 그러면 곧 실유가 아니다. 만약 부피가 없다고 말하면, 곧 색법이 아닌 법과 같다.176) 어떻게 화합하여 빛을 받아서 그림자를 일으킨다는 말인가? 태양이 떠오르면서 기둥 등을 비출 때 동쪽과 서쪽 양끝에 빛과 그림자가 각각 나타난다. 빛을 받아서 그림자를 일으키는 것이 장소가 같지 않다고 말하면, 집착된 극미는 반드시 부피가 있다.
또한 만약 벽(壁) 등의 사물을 보고 닿을 때에는, 오직 이쪽 끝만을 얻고 저쪽을 얻을 수 없다. 이미 화합된 사물은 곧 모든 극미이다. 따라서 이 극미는 반드시 부피가 있다.
또한 모든 극미는 머무는 장소에 따라서 반드시 위와 아래, 사방의 차이가 있다.177) 그렇지 않다면 문득 함께 근접해서 모여 있는[和集] 뜻이 없게 된다. 혹은 서로 섞여서 형태가 있는 색법이 되지 않아야 한다. 이 때문에 극미는 반드시 부피가 있다. 유대색은 곧 모든 극미라고 집착하는데, 만약 부피가 없다면 걸림이나 간격이 없어야 한다. 만약 그렇다면 문득 걸림이 있는 유대색(有對色)이 아니어야 한다.
이 때문에 그대들이 집착하는 극미는 반드시 부피가 있다. 부피가 있기 때문에 곧 분석될 수 있으며, 반드시 실유가 아니다. 따라서 유대색이 참으로 존재한다고 말하는 것이 성립되지 않는다.
[문] 어째서 5식(識)이 의지처[所依:五根]와 인식대상[所緣]으로 하는 색법이 존재하지 않는가?
[답] 색법이 없는 것은 아니지만, 이것은 식이 전변된 것이다. 식이 일어날 때에 내부의 인연의 세력으로써 전변하여, 안근 등과 색경(色境) 등의 모습으로 현현한다. 곧 이 모습으로써 의지처와 인식대상을 삼는다.178)
170) 다음에 소승(小乘)의 법집(法執)을 논파한다. 먼저 총체적으로 서술한 뒤에, 색법 중에서 5근(根)과 5경(境)을 실유(實有)라고 주장하는 것을 논파한다.
171) 이하 별도로 색법을 논파한다. 색법에 유대색(有對色).cw무대색(無對色).cw표색(表色).cw무표색(無表色)이 있는데, 먼저 장애가 있는 색법[有對色]을 논파한다.
172) 유대색(有對色)에서의 ‘대(對)’는 장애[礙]의 의미이다. 『아비달마구사론』 제2권에 의하면 유대(有對)에 세 가지가 있다. 첫째는 소연유대(所緣有對)이니, 심왕.cw심소(心所)에 있어서 예를 들면 안식 등이 색경(色境) 등을 반연할 때 다른 것을 반연할 수 없음을 말한다. 둘째는 장애유대(障礙有對)이니, A법이 B법과 서로 장애함을 말한다. 셋째는 경계유대(境界有對)이니, 안근 등이 색경 등 하나의 대상을 반연할 때 나머지는 소취(所取)가 될 수 없음을 말한다. 본문에서 유대색(有對色), 즉 극미로 이루어진 색법은 장애유대인 5근(根)과 5경(境)을 가리킨다.
173) 외계실재론자들이 물질적인 대상은 궁극적인 실체인 극미(極微)의 집합으로 이루어진다고 주장하는 것을 논파하고자 한다.
174) 극미로 이루어진 것이 아닌 무대색(無對色)은 12처(處) 중에서 법처(法處)에 포함되는 무표색(無表色)을 가리킨다.
175) 대승에서 말하는 극미는, 관행자(觀行者)의 지혜로써 색법을 분석하고 마침내 더 이상 분석할 수 없는 것에 가립한다. 따라서 그것은 실유(實有)가 아니므로 여기서 소승의 극미의 실유설을 논파한다. 주로 설일체유부가 논파의 대상이다.
176) 경량부(輕量部) 등을 논파한다.
177) 설일체유부의 견해이다. 『아비달마구사론』 제12권에 의하면, 하나의 극미가 사방과 상하 여섯 개의 극미에 둘러싸여서 최초의 결합이 시작되며, 이러한 6방(方) 중심(中心)의 7극미(極微)를 단위로 한 7배승(倍勝)의 방식으로 점차 결합해서 구체적인 물질을 형성하게 된다고 한다.
178) 다음에 안근(眼根) 등을 논파한다. 소승에서 묻기를, 만약 능성(能成)인 실체의 극미가 존재하지 않기 때문에 그것으로 만들어진 유대색(有對色)이 실재하지 않는다고 말하면, 그대들 대승의 5색(色), 즉 의지처[所依]인 5근(根)과 인식대상[所緣]인 5경(境)이 존재하지 않아야 하는데 어째서 있다고 하는가? 이에 대한 답변이다."
# 유대촉
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, : **유대촉**(有對觸)은 5식신(五識身)과 상응하는 촉(觸)의 마음작용이다.ps=
"유대촉(有對觸)은 무엇인가? 5식신(識身)과 상응하는 접촉[觸]이다."ps=
"有對觸云何。謂五識身相應觸。"
# 유동
**유동**(儒童)은 마나바(摩那婆)의 다른 말이다.
# 유득
**유득**(有得)은 득(得)의 다른 말이다.
# 유루
**유루**(有漏, sāsrava, sassava)에서 누(漏, sārava)는 누설의 뜻으로, 유루는 안근(眼根).cw이근(耳根).cw비근(鼻根).cw설근(舌根).cw신근(身根).cw의근(意根)의 6근(六根)으로부터 누설된 것을 가리킨다. 유루는 번뇌의 동어의이다. 유루, 즉 번뇌는 법(法)을 반연하여 생겨나는데, 그 법이 청정법인 경우에는 번뇌가 수증(隨增: 따라 증가함)하지 않지만 그 법이 염오법인 경우에는 번뇌가 수증(隨增)한다. 후자의 염오법을 유루법이라 한다.p=7 / 1397loc="有漏(유루)". 2012년 8월 28일에 확인 (참고: 유루법)
# 유루과와 무루과
**유루과**(有漏果)는 유루인(有漏因)에 의해 초감되는 과보를 뜻하며, 특히 3계 6도의 이숙과를 말한다. 4성제 가운데 고제(苦諦)가 유루과에 해당한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏果: 指由有漏因所招感之果報。如人間、天上乃至地獄等三界六道，皆為有漏之果報。相當於四諦中之苦諦。（參閱「四諦」1840）" **무루과**(無漏果)는 무루인(無漏因)에 의해 증득되는 과보를 뜻하며, 특히 열반을 말한다. 4성제 가운데 멸제(滅諦)가 무루과에 해당한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em指由無漏因所證得之果德。即四諦中滅諦之涅槃。又指阿羅漢果。大毘婆沙論卷一二三（大二七‧六四○下）：「『頗有業有漏無漏果耶？』答：『有，謂離繫果。』」〔大乘義章卷十五〕（參閱「四向四果」1683） p5129"ps=
"無漏果:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
清淨無煩惱的道果，如四諦中滅諦的涅槃是。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The result of following the way of 戒, 定, and 慧, i.e. purity, meditation, and wisdom, with liberation from the passions and from lower incarnation.
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃名無漏果，即滅諦也。（梵語涅槃，華言滅度。）"
# 유루단과 무루단
**유루단**(有漏斷)은 유루도(有漏道)로써 끊는 번뇌를 말한다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 수도위에서 6행관으로써 끊는, 9지 가운데 무색계의 최상위의 지(地)인 유정지(有頂地) 즉 비상비비상처지를 제외한 8지(八地)의 72품(七十二品)의 수혹을 말한다. 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 8지(八地)의 72품(七十二品)의 수혹을 대상으로 한다는 것은 설일체유부와 동일하지만 유루도(有漏道)로써는 번뇌의 종자를 끊을 수 없으며 다만 번뇌의 종자가 조복된 상태에 있게 할 수 있다고 본다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em為「無漏斷」之對稱。即以有漏道斷除煩惱之意。亦即凡夫修有漏之六行觀，以斷除八地七十二品之修惑，稱為有漏斷。此為俱舍論之說。然大乘則認為，有漏道唯伏煩惱，而不能斷盡之。〔俱舍論卷二十二、卷二十三、卷二十四〕（參閱「有漏道」2456） p2457"ps=
"有漏斷(유루단): ↔ 무루단(無漏斷). 유루의 6행관(行觀)으로써 번뇌를 끊음. 끊을 번뇌는 3계를 9지(地)에 나누고 각 지(地)마다 9품의 번뇌가 있어 모두 81품. 그 중 앞에 8지의 번뇌인 72품의 수혹(修惑)이니, 범부는 6행관으로 끊고, 성자(聖者)는 세속도(世俗道)에 의하여 끊음. 3계 9지의 최상인 유정천(有頂天)은 그 위의 지(地)가 없으므로 유루단은 없음."ps=
"有漏斷:
頁數: p2457
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）對於無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。" **무루단**(無漏斷)은 무루도(無漏道)로써 끊는 번뇌를 말한다. 즉, 견도위에서 끊는 견혹과 제9지 즉 유정지(有頂地) 즉 비상비비상처지에서 끊는 수혹을 통칭한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"無漏斷(무루단): ↔유루단(有漏斷). 무루도(無漏道)로써 번뇌를 끊는 것. ⇒무루도(無漏道)"0.5em然除非想地之惑外，見、修二惑通於無漏斷及有漏斷二者，故修道之斷惑通於有漏、無漏二斷，此概由行者之意樂而任用其一。見道雖亦通於此，然速疾歷觀三界四諦而斷惑，為有漏道所不堪，必以無漏道方能斷之。又依經部之說，則無漏斷以上為不退，而有漏斷仍有退轉之時。若依大乘唯識家之意，以有漏智可伏住煩惱之現行，然不能斷其種子，唯有無漏斷能斷其種子。其無漏智為唯識之性（即證得真如之根本智），由此出唯識之相（即了知因緣現起之萬相之後得智）。其根本智有「我法二空」之無分別智，後得智則有三心、十六心等分別。菩薩於初地見道位之初生起無漏智，此智既起，即可斷除分別而起之煩惱、所知二障。進一步於十地悉伏修惑之俱生起煩惱障，而於金剛喻定之中全然斷盡；所知障則於十地中漸次斷除，而至金剛喻定現前時方才永遠斷盡。〔成唯識論卷十、俱舍論卷二十一〕 p5132"구글 CBETA 검색, "有頂地". 2013년 5월 28일에 확인.
"有頂地:
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷66
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_066.htm
起世俗道治下地惑。 T29n1562_p0701b15(01)║有頂地惑既無上地。故無有漏能 ...
及異生上生不成惑故。 T29n1562_p0701c21(04)║謂如分離有頂地染。後依靜慮 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷32
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_032.htm
此定既能斷有頂地第九品惑。 T29n1563_p0930c29(04)║能引此惑盡得俱行。 ... 有
頂地中所有煩惱。 ... T29n1563_p0931b06(01)║有頂地惑。既無上地。故無有漏。
CBETA X49 No. 815《成唯識論疏義演》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X49/0815_005.htm
X49n0815_p0608b16 219)║初定至出捨根者意云破前師云若許第七與喜樂等相應
者第七有頂地有喜受等應通有頂有又瑜伽中云初禪出憂二禪出苦三禪出喜四禪出樂 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷69
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_069.htm
T29n1562_p0716a24(02)║有頂地繫修所斷惑。所有解脫亦無退理。
T29n1562_p0716a25(03)║彼說非理。道力異故前已說故。 T29n1562_p0716a26(
08)║餘無 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷57
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_057.htm
俱不應說前已說故。 T29n1562_p0657c21(02)║謂前說忍所害隨眠。有頂地攝唯見
斷等。 T29n1562_p0657c22(03)║彼言已顯有頂見修所斷隨眠。如其次第唯聖見 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷65
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_065.htm
T29n1562_p0700b29(11)║此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡。得俱行盡智
。令起金剛喻定。 T29n1562_p0700c01(00)║是斷惑中最後無間道所生盡智。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷74
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_074.htm
斷欲加行有欲勝進。 T29n1562_p0744a16(07)║俗四法類隨應現修。此上未來皆修
七智。謂俗法類苦集滅道。 T29n1562_p0744a17(00)║斷有頂地前八解脫。四類二 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷80
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_080.htm
此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。 T29n1562_p0771c28(00)║謂有頂地心有
三品。即想微細及微微心。 T29n1562_p0771c29(01)║由上中下品類別故。要下品 ...
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷5
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_005.htm
此有頂地。名為非想。行相微細。 T41n1823_p0849b07(00)║易可止息。故唯有頂。
有滅盡定. T41n1823_p0849b08(03)║ 善二受不定者。善者三性門也。謂滅盡定。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷26
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_026.htm
斷有頂地前八解脫。 T29n1558_p0138c29(04)║四類二法隨應現修。此於未來亦唯
修七。 T29n1558_p0139a01(04)║然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷68
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_068.htm
經說超越有頂地時。 ..... T29n1562_p0713c20(04)║必無能越有頂地者。引彼異熟
業力盡時。 ... T29n1562_p0714a02(06)║謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷25
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_025.htm
T29n1563_p0893c02(07)║有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能斷故。餘八地攝。通見
修斷。 T29n1563_p0893c03(00)║謂聖者斷唯見非修。法類智忍如應斷故。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_008.htm
X50n0819_p0280b14 (07)║與第六識中邊二見有何差引。答曰彼身邊二見。則地地
中第九品斷。 X50n0819_p0280b15 (00)║我第七識唯有頂地。與下下煩惱同時頓 ...
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷19
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_019.htm
T29n1558_p0099c12(00)║論曰。忍聲通說法類智忍。 T29n1558_p0099c13(05)
║於忍所害諸隨眠中有頂地攝唯見所斷。 T29n1558_p0099c14(06)║唯類智忍方 ...
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷36
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_036.htm
T29n1563_p0953b12(10)║斷有頂地九無間道四類二法隨應現修。未來修法類苦集
滅道。 T29n1563_p0953b13(02)║六斷欲修斷。第九解脫俗四法智隨應現修。
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_005.htm
X51n0823_p0208b08 (03)║ 此染種子。與有頂地意識中下下品現行煩惱同時頓斷。
X51n0823_p0208b09 (00)║ 所以者何。種子與彼勢力齊等。俱極微細故。有頂。
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷77
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_077.htm
T29n1562_p0758c09(07)║此言顯示有頂地想。非如下七地故得非想名。
T29n1562_p0758c10(06)║非如三無心故名非非想。豈不有頂加行位中。諸瑜伽師。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_005.htm
得自在時隨樂超入。 T29n1558_p0025c13(04)║如是二定有多種異。謂地有異。第
四靜慮有頂地故。 T29n1558_p0025c14(00)║加行有異。出離止息想作意為先故。
CBETA T41 No. 1823《俱舍論頌疏論本》卷24
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_024.htm
T41n1823_p0951c01(08)║故今唯斷第九品惑此定既能斷有頂地第九品惑。
T41n1823_p0951c02(05)║能引此惑盡得俱行盡智令起。即此盡智。是解脫道。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷38
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_038.htm
T29n1563_p0964c26(00)║此言顯示有頂地想。 T29n1563_p0964c27(09)║非
如下七地故得非想名。非如三無心故名非非想。 T29n1563_p0964c28(05)║豈不有 ..."
# 유루도와 무루도
**유루도**(有漏道, sāsravamārga)는 유루의 6행관(六行觀)의 수행을 말한다. 6행관은 3계의 인간도와 천상도의 과보를 능히 초감하게 하므로 유루도라고 한다. **세간도**(世間道).cw**세속도**(世俗道) 또는 **유루로**(有漏路)라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏道(유루도): 【범】 sāsravamārga ↔ 무루도(無漏道). 유루의 수도(修道). 세간도(世間道)ㆍ세속도(世俗道)라고도 함. 6행관을 닦아 3계(界) 9지(地) 중 무색계의 최상지인 비상비비상처지(非想非非想處地)를 제하고 다른 8지의 수혹(修惑)을 끊는 행."0.5em此外，據俱舍論卷五所舉，有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載，六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜為有漏道，能成就世間果；般若波羅蜜為無漏道，能成就出世間果，因其已得出世間智故。〔大毘婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七〕（參閱「六行觀」1263、「無漏道」5131） p2456"ps=
"有漏道:
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）招人天三界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以三界盡為有漏，而涅槃為無漏也。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）" **무루도**(無漏道, anāsravamārga)은 열반을 증득할 수 있게 하는 수행을 말한다. **출세간도**(出世間道).cw**성도**(聖道) 또는 **무루로**(無漏路)라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"無漏道(무루도): ↔유루도(有漏道). 또는 출세간도(出世間道). 모든 번뇌의 허물을 여읜 무루지(無漏智)로써 닦는 관행(觀行). 소승에서는 견도위(見道位) 이후의 성자(聖者)가 4제(諦)의 이치를 16행상(行相)으로써 관하는 지혜를 말하고, 대승에서는 진여의 이치를 본 근본지(根本智)와 근본지에서 나와서 만유 제법의 모양을 보는 후득지(後得智)와 같은 것을 말한다. 이 도로써 견혹(見惑)과 수혹(修惑)을 모두 끊어 없앤다. ⇒무루단(無漏斷)"0.5em無漏道有加行、無間、解脫、勝進等四道。其中，無間道為諸惑能斷之道，解脫道為正證解脫之道。下八地之修惑雖通於有漏斷（以有漏道斷煩惱），有頂地之染則唯有無漏道能斷之。蓋有頂地為三界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑、修惑之別，其中，見惑雖於見道一時斷之，而修惑則於修道以六行觀先斷下八地之七十二品，次以無漏智斷有頂九品中之下八品，稱為阿羅漢向，最後斷第九品，即是阿羅漢果。又俱舍論卷十七謂，無漏之斷道有等流、離繫、士用、增上等四果，而無異熟果，即說明由無漏道不招感當來愛、非愛之異熟果。〔大毘婆沙論卷六十六、俱舍論卷二十四、順正理論卷五十七〕（參閱「有漏」2452、「定」3171、「無漏斷」5132、「道」5620） p5131"ps=
"無漏道:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
二道之一。見二道條。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The way of purity, or deliverance from the passions, i.e. 戒定慧 supra; the fourth of
the four dogmas 滅 cessation, or annihilation of suffering.
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。（梵語般若，華言智慧。梵語涅槃，華言滅度。）"
# 유루로와 무루로
**유루로와 무루로**(有漏路와 無漏路)는 각각 유루도와 무루도(有漏道와 無漏道)의 다른 말이다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"
# 유루법
**유루법**(有漏法)은 온갖 누(漏: 번뇌)가 해당 법(法)을 반연(攀緣)하여, 즉 인연으로 하여 수증(隨增: 따라 증가함)하는 그러한 법(法)들이다. 모든 무위법(無爲法)은 유루법에 속하지 않으며, 4성제의 도제(道諦)를 제외한 모든 유위법(有爲法)들이 유루법에 해당한다.p=7 / 1397ps=
"有漏諸法差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有漏諸法差別===瑜伽六十五卷十頁云：復次由五相故；建立有漏諸法差別。何等為五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由餘四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無餘斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名為有漏。此中現在，名為有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若餘所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；於彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或復當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色繫一切煩惱，於彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。"ps=
"無漏諸法差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽六十五卷十二頁云：復次由五相故；建立無漏諸法差別。何等為五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。三、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染污心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅槃。即此涅槃、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。"
# 유루법과 무루법
**유루법과 무루법** 즉 '유루법(有漏法).cw무루법(無漏法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유루법과 무루법을 통칭하여 **유루무루법**(有漏無漏法)이라고도 하며, 줄여서 **유루무루**(有漏無漏)라고도 한다.0.5em大毗婆沙論七十六卷六頁云：問：有漏法，云何？答：十處，二處少分。謂意處，法處少分。問：無漏法，云何？答：二處少分。謂即意處法處少分。問：有漏，無漏，其義云何？答：若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，能令諸有相續，生老病死，流轉不絕；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，是有身見事，苦集諦攝；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，能令諸漏增長；是有漏義。若法，能令諸漏損減；是無漏義。尊者世友，作如是說：有漏相者：從漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。無漏相者：與此相違。大德說曰：若離此事，諸漏不有；應知此事，是有漏相。若離此事，諸漏得有；應知此事，是無漏相。尊者覺天，作如是說。若法，是漏生長依處；是有漏相。與此相違，是無漏相。"0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏無漏等業各得幾果:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有漏無漏等業各得幾果===俱舍論十七卷十頁云：如前所言，果有五種；此中何業有幾果耶？頌曰：斷道有漏業，具足有五果。無漏業、有四。謂唯除異熟。餘有漏善惡、亦四，除離繫。餘無漏，無記、三、除前所除。論曰：道能證斷，及能斷惑，得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業，具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂離自性，餘有為法。唯除前生。即斷道中無漏道業，唯有四果。謂除異熟。餘有漏善及不善業，亦有四果。謂除離繫。異前斷道，故說為餘。次後餘言，例此應釋。謂餘無漏，及無記業，唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟，及離繫。"ps=
"有漏諸法差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有漏諸法差別===瑜伽六十五卷十頁云：復次由五相故；建立有漏諸法差別。何等為五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由餘四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無餘斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名為有漏。此中現在，名為有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若餘所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；於彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或復當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色繫一切煩惱，於彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。"ps=
"無漏諸法差別:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
瑜伽六十五卷十二頁云：復次由五相故；建立無漏諸法差別。何等為五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。三、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染污心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅槃。即此涅槃、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。" 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권과 《아비달마대비바사론》 제76권에 따르면,ps=
"有漏法云何。謂十處二處少分。無漏法云何。謂二處少分。"ps=
"유루법(有漏法)은 무엇인가? 10처(處)와 2처(處:意處·法處)의 일부분을 말하는 것이다.
무루법(無漏法)은 무엇인가? 2처(處)의 일부분을 말하는 것이다."ps=
"問有漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續生老病死流轉不絕是有漏義。與此相違是無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有世間生老病死行是有漏義與此相違是無漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸漏增長是有漏義。若法能令諸漏損減是無漏義。尊者世友作如是說。有漏相者從漏生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相者與此相違。大德說曰。若離此事諸漏不有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是說。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違是無漏相。" : **유루법**(有漏法) 또는 **유루**(有漏)는 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 즉, 안처.cw이처.cw비처.cw설처.cw신처.cw'의처의 일부'.cw색처.cw성처.cw향처.cw미처.cw촉처.cw'법처의 일부'를 말한다. : **무루법**(無漏法) 또는 **무루**(無漏)는 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다.
# 유루선과 무루선
**유루선**(有漏善)은 견도를 증득하지 못한 범부가 짓는 5계.cw10선 등의 선(善)을 말한다. **유루선법**(有漏善法)이라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏善(유루선): ↔ 무루선(無漏善). 대승교ㆍ소승교에서 무루지(無漏智)를 일으키기 전에 범부가 하는 선한 일(5戒ㆍ10善 등)과 견도(見道) 이전에 일어나는 선(善)한 일."0.5em為「無漏善」之對稱。又作有漏善法。謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據俱舍論卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善為有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修三善，即由聽聞教法、思惟審察、禪定觀行等三善，能生起無漏之智慧。〔成唯識論述記卷五末〕（參閱「善」4873） p2455"ps=
"有漏善法:
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。" **무루선**(無漏善)은 견도 이상의 성자가 짓거나 증득하는 5계.cw10선.cw6바라밀.cw열반 등의 번뇌가 없는 청정한 선(善)을 말한다. **무루선법**(無漏善法)이라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em指遠離煩惱過非之善法。「有漏善」之對稱。為「見道」以上之聖者所生起之善。在小乘指四向三果之聖者所起之有學善、阿羅漢果所起之無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則為初地以上之菩薩所修六度等之無漏有為及無為涅槃法。成唯識論述記卷五末載（大四三‧四一八下）：「無漏有為、無為亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名為善。」（參閱「善」4873） p513"구글 CBETA 검색, "無漏善法". 2013년 5월 28일에 확인.
"無漏善法:
CBETA T16 No. 671《入楞伽經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T16/0671_008.htm
意識熏習故，分別善不善法。大慧！ T16n0671_p0559b21(00)║聖人現證三昧三摩
跋提無漏善法樂行。 T16n0671_p0559b22(01)║大慧！是名善法。復次，大慧！
CBETA T25 No. 1512《金剛仙論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1512_009.htm
T25n1512_p0860b06(07)║明無漏善法是無盡之法數亦無限。 ...
T25n1512_p0860b13(10)║明此無漏善法若有形色者虛空法界所不容受。以有為有
盡法。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
T26n1530_p0323a18(10)║謂諸有為無漏善法道諦實性。或說八種。謂不生不滅。
不斷不常。 T26n1530_p0323a19(02)║不一不異。不來不去。八遣相門所顯真如。
CBETA T07 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷531
www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_531.htm
T07n0220_p0724b18(05)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
T07n0220_p0724b19(06)║若菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了如是諸法， ...
CBETA T26 No. 1538《施設論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1538_003.htm
然亦不能發起最上無漏善法。 T26n1538_p0520a05(01)║ T26n1538_p0520a06(
19)║所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法。及餘最上無漏善根。
CBETA T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷15
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_015.htm
T29n1558_p0080a07(06)║無漏善法由三緣捨。 T29n1558_p0080a08(15)║一由
得果謂得果時捨前向道及果道故。二由練根。 T29n1558_p0080a09(11)║謂練根 ...
CBETA T25 No. 1512《金剛仙論》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1512_008.htm
是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。 T25n1512_p0859b20(00)║二無漏善法。
如來說非善法者。 T25n1512_p0859b21(05)║明向一切善法是一切無漏善法。
CBETA T37 No. 1764《大般涅槃經義記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T37/1764_003.htm
餘類可知。 T37n1764_p0672a16(07)║名斷一切有為之法出生一切無漏善法者。
T37n1764_p0672a17(07)║是第八十九明離諸見。先列其名。斷有為法明離邪見。
CBETA T17 No. 721《正法念處經》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0721_003.htm
無漏善法。爾時不動。舌攀緣味。 T17n0721_p0016c12(02)║此之攀緣。若善不善。
若記無記。 T17n0721_p0016c13(06)║彼比丘證攀緣已。次觀察受。若苦若樂。
CBETA T37 No. 1763《大般涅槃經集解》卷14
www.cbeta.org/result/normal/T37/1763_014.htm
T37n1763_p0435a14(00)║又解脫者名斷一切(至)無漏善法斷塞諸道。
T37n1763_p0435a15(00)║案。僧宗曰。斷邪見諸道也。 T37n1763_p0435a16(00
)║所謂若 ...
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
T26n1530_p0294a12(15)║此用本來無分別智後得無漏善法種子。三無數劫修令增
廣。為此淨土變現生因。 T26n1530_p0294a13(00)║無分別智名出世間。
CBETA T17 No. 722《妙法聖念處經》卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T17/0722_008.htm
T17n0722_p0442b13(00)║ 障覆一切無漏善法云何而得. T17n0722_p0442b14(
00)║ 寂靜安樂若樂自利修善思惟. T17n0722_p0442b15(00)║ 煩惱苦等於後不生 ...
CBETA T33 No. 1704《金剛般若波羅蜜經略疏》卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1704_002.htm
T33n1704_p0249a15(00)║是有漏善法。非無漏淨善法。 T33n1704_p0249a16(
06)║後善法者是無漏善法。非有漏善法。故名善法也。 T33n1704_p0249a17(00)║ ...
CBETA T26 No. 1537《阿毘達磨法蘊足論》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_011.htm
謂無漏善法。是名妙界。云何善界。 T26n1537_p0504c23(00)║謂善身語業。心心所
法。不相應行。及擇滅。 T26n1537_p0504c24(00)║是名善界。云何不善界。
CBETA T07 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷469
www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_469.htm
T07n0220_p0374c18(04)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
T07n0220_p0374c19(05)║若菩薩摩訶薩為諸有情宣說、開示、分別、顯了如是諸法
， ...
CBETA T06 No. 220《大般若波羅蜜多經》卷380
www.cbeta.org/result/normal/T06/0220_380.htm
... 大捨、三十二大士相、 T06n0220_p0965a16(00)║八十隨好、一切陀羅尼門、一切
三摩地門， T06n0220_p0965a17(01)║諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。
CBETA T25 No. 1511《金剛般若波羅蜜經論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T25/1511_003.htm
以決定無漏善法故。 T25n1511_p0794a06(00)║經曰。須菩提。三千大千世界中。
T25n1511_p0794a07(05)║所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
CBETA T04 No. 212《出曜經》卷7
www.cbeta.org/result/normal/T04/0212_007.htm
T04n0212_p0648c11(09)║心已得定終不忘失無漏善法，已得善法便受如來名號，
T04n0212_p0648c12(04)║已受名號佛法便得久存，是故說曰，當念自滅意。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷31 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_031.htm
出生一切無漏善法。 T48n2016_p0598a28(00)║斷塞諸道。所謂若我無我。非我非
無我。 T48n2016_p0598a29(02)║唯斷取著。不斷我見。我見者。名為佛性。佛性者 ...
CBETA T04 No. 212《出曜經》卷11
www.cbeta.org/result/normal/T04/0212_011.htm
T04n0212_p0667c10(05)║是為立道根者，無漏善法永離塵垢，至解脫門逮無礙道，
T04n0212_p0667c11(00)║是為立道根也。 T04n0212_p0667c12(00)║ 說如 ..."
# 유루식과 무루식
유식유가행파의 교학에 따르면, **유루식**(有漏識)은 성불(成佛)하기 이전의 식(識)을 말한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏識:
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
為「無漏識」之對稱。唯識家以佛果之淨識為無漏識，而以因位至第十地之金剛無間道等為有漏識。然第六、第七識，於初地入見道時，可一分轉識得智，而住於妙觀察智及平等性智，至佛果時，則為全分得智，而成為無漏識；至於前五識及第八識，則係於初成佛果時方轉識得智，而為成事智，成為無漏識。故「妙觀、平等初地分得，大圓、成事唯佛果起」即成為唯識家之定說。〔成唯識論卷十〕
頁數: p2457" 유식유가행파의 교학에 따르면, **무루식**(無漏識)은 청정식(淸淨識), 즉 불과(佛果)를 증득한 이후의 식(識)을 말한다. 즉, 부처 즉 깨달은 자의 청정한 식을 말한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"淸淨識:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋: amalavijñāna, pure, uncontaminated knowledge; earlier regarded as the ninth, later as the eighth or ālayavijñāna."ps=
"清淨識:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: 第九菴摩羅識。"ps=
"無漏識不立識界:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
如識界中說。"0.5em此是受等四界中之識界。法蘊足論九卷二十二頁云：云何識界？謂六識身。即眼識及至意識。是名識界。"
# 유루신과 무루신
**유루신**(有漏身)은 세간의 범부의 유루의 소의신 즉 신체를 말한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455" **무루신**(無漏身)은 부처 즉 깨달은 자의 무루의 청정한 소의신 즉 신체를 말한다. 부처의 소의신을 전통적인 용어로 불신(佛身)이라 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"
# 유루인과 무루인
**유루인**(有漏因)은 3유(三有) 즉 3계의 생사윤회하는 삶이라는 과보를 초감하는 원인을 뜻하는데, 예를 들어, 5역(五逆).cw10악(十惡) 등의 악행과 5계(五戒).cw10선(十善) 등의 세간의 선행이 모두 유루인이다. 4성제 가운데 집제(集諦)가 유루인에 해당한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏因(유루인): 누(漏)를 포함한 사물, 곧 5온(蘊)을 내는 원인. 5계(戒)ㆍ10선(善)의 선법, 5역(逆)ㆍ10악(惡)의 악법 등 불교로서 보는 세속적(世俗的) 선악."0.5em指招感三界果報之業因。如五逆、十惡、五戒、十善等，皆為有漏因。相當於四諦中之集諦。景德傳燈錄卷三菩提達磨章（大五一‧二一九上）：「帝曰：『何以無功德？』師曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。』」（參閱「十善十惡」468、「五戒」1097、「五逆」1142、「四諦」1840） p2453"ps=
"有漏因:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋:
漏即漏落生死也。因者，對果而言，謂眾生由煩惱結業為因，而招三界生死苦果。是則煩惱結業，名有漏因，即集諦也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）招三界果報之業因也。即五逆十惡五戒十善等。" **무루인**(無漏因)은 열반을 증득하게 하는 원인을 뜻하는데, 예를 들어, 8정도, 계.cw정.cw혜의 3학, 6바라밀 등의 출세간의 선법이 모두 무루인이다. 4성제 가운데 도제(道諦)가 무루인에 해당한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em指能招感無漏果報之業因。即能證得涅槃果之無漏清淨之戒、定、慧。相當於四諦中之道諦。大毘婆沙論卷一八九（大二七‧九四八中）：「謂知一切法，當言苦智。（中略）謂知擇滅作滅等四行相，當言道智。謂知無漏五蘊作道等四行相，不說餘智者，亦如前釋，顯自性已。」 p5129"ps=
"無漏因:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
無漏果的業因，如四諦中的道諦是。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
Passionless purity as a cause for attaining nirvāṇa.
出處: 明，一如《三藏法數》字庫
解釋: 謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三界者，欲界、色界、無色界也。）"
# 유루정과 무루정
**유루정**(有漏定)은 유루심과 상응하는 선정을 말한다. 즉, 범부가 유루도인 6행관을 닦아 머물게 된 4선(四禪).cw4무색정(四無色定).cw4무량심정(四無量心定) 등의 선정을 말한다. **유루선**(有漏禪).cw**유루관**(有漏觀) 또는 **세간선**(世間禪)이라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em此外，唯識家認為有漏定唯伏煩惱之現行，而不能斷種子。又法界次第卷上之下舉出，四禪、四無量心定、四空處定（四無色）皆為世間禪（大四六‧六七三上）：「前來所明禪定，雖復深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二門禪，不能發真悟道，是以生死無絕。」然四禪及下三無色定等，若聖者依之而發得無漏智時，則為無漏定。（參閱「三等至」630） p2453"ps=
"有漏禪(유루선): ↔ 무루선(無漏禪). 또는 유루정(有漏定)ㆍ유루관(有漏觀)ㆍ세간선(世間禪). 범부가 6행관(行觀)으로 닦는 선정(禪定)의 이름. 곧 색계의 4선(禪)과 무색계의 4정(定)과 4무량심정(無量心定)을 말함."0.5em又作有漏定、世間禪。為「無漏禪」之對稱。即有漏凡夫所修之禪定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禪定。如四禪、四無色定、四無量心定等，皆為有漏禪。（參閱「有漏定」2453） p2456"ps=
"有漏禪:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無色定、四梵行等是。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）對於無漏禪而言。即不依四真諦等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禪定也。四禪，四無色定，四無量心定是也。" **무루정**(無漏定)은 무루심과 상응하는 선정을 말한다. 견도 이상의 성자가 무루지로써 득하여 머물게 된 선정을 말한다. **무루등지**(無漏等至).cw**무루관**(無漏觀).cw**출세간정**(出世間定) 또는 **출세간선**(出世間禪)이라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"0.5em梵語 anāsrava-samāpatti。意譯無漏等至。指於出世間無漏心所得之禪定。又作出世間定、出世間禪。出世間，為無漏之別稱。俱舍論等謂於未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、下三無色定等九地能生起無漏定。然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定為無漏定。釋禪波羅蜜次第法門卷五將禪分為世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、非世間非出世間禪四種。出世間禪有九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等。〔大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二〕（參閱「無漏九地」5128） p5129"0.5em指色界四禪天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃為生起無漏定之強力依處，亦為無漏正智之所依，故稱無漏。於小乘，認為欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者為「散地」之故，後者以微細昧劣之故。又二禪以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘於有頂天尚有「遊觀無漏」之說，此則異於小乘所說。（參閱「九地」132） p5128"ps=
"出世間定:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 顯揚二卷三頁云：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或於色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或復思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或復思惟真如，法性，實際。如是於諸法中，思惟如病，乃至實際已；於如是法，心生厭怖。生厭怖已；於不死界，攝心而住。或於真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名為出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。"ps=
"出世間禪:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋: 修次第三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禪。"구글 CBETA 검색, "無漏觀". 2013년 5월 28일에 확인.
"無漏觀:
CBETA X51 No. 824《成唯識論觀心法要》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_010.htm
無漏觀心及(生空智)果相續。 X51n0824_p0437a16 (00)║能違彼(第六識中俱生所
知障之現行)故(若與)。第七(識)俱者。 X51n0824_p0437a17 (04)║猶可現行(須是) ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_010.htm
無漏觀心及果相續能違彼故。 T31n1585_p0054a17(02)║第七俱者猶可現行。法空
智果起位方伏。 T31n1585_p0054a18(03)║前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起 ...
CBETA X51 No. 823《成唯識論自攷》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_010.htm
無漏觀心及生空智果。即第六心 ..... X51n0823_p0286c22 (00)║ 無漏觀智捨染得淨
。染法種 ... X51n0823_p0287a16 (05)║ 謂七地已前雜脩無漏觀智種子。金剛下。
CBETA T29 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》卷35
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_035.htm
T29n1563_p0949c29(00)║謂前已說無漏觀後世俗智中。 T29n1563_p0950a01(
05)║作此行相非無漏智。此行相轉由盡無生。 T29n1563_p0950a02(06)║引起俗 ...
CBETA X51 No. 826《成唯識論音響補遺》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_010.htm
無漏觀心。者第六識心。果相續者。 X51n0826_p0743b08 (01)║ 生空智果。能違彼
者。謂八地已去。生空智果。 X51n0826_p0743b09 (03)║ 及所依心王。以皆轉成 ...
CBETA T29 No. 1562《阿毘達磨順正理論》卷73
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_073.htm
T29n1562_p0739c28(00)║必自了知我生盡等。此不相違前已說故。
T29n1562_p0739c29(01)║謂前已說無漏觀。 T29n1562_p0740a01(11)║後世俗
智中作此行 ...
CBETA T31 No. 1585《成唯識論》卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
T31n1585_p0052a26(12)║所有進趣皆用後得無漏觀中任運起故。究竟位中現種俱
二。 ... T31n1585_p0052b06(03)║已得生空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無 ...
CBETA X50 No. 821《成唯識論集解》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_010.htm
何地斷何。答。 X50n0821_p0815c06 (03)║ 若所知與六識俱者。八地已上不復現行
。 X50n0821_p0815c07 (06)║ 無漏觀心及生空智果。相續無間。故能與彼相違。
CBETA T37 No. 1763《大般涅槃經集解》卷64
www.cbeta.org/result/normal/T37/1763_064.htm
出無漏觀。欲還入即時得入。鈍根者。 T37n1763_p0577c22(00)║出觀後。欲還入則
難。更須作意。方得入故。 T37n1763_p0577c23(01)║名為退也。或者羅漢退來。
CBETA X48 No. 808《成唯識論別抄》卷10
www.cbeta.org/result/normal/X48/0808_010.htm
以無漏觀心。任運趣入根本智故。非有漏也。 X48n0808_p0847b21 (01)║又解云。
彼據二乘。非菩薩也。以彼來能究竟故也。問。 X48n0808_p0847b22 (01)║若加行 ...
CBETA X53 No. 841《俱舍論頌疏記》卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_017.htm
... 者以無漏法非異熟故除離繫者以離繫是無為故以無學法無二准說可知有士用謂
金剛喻定引起盡智是士用果以非學法有三果者斷惑證滅是離繫果故從無漏觀出時
引起 ...
CBETA T46 No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》卷10
www.cbeta.org/result/normal/T46/1916_010.htm
行者欲修八背捨無漏觀行。 T46n1916_p0541b09(00)║必須精持五篇諸戒極令清淨
。 T46n1916_p0541b10(05)║復當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。
CBETA X50 No. 819《成唯識論疏抄》卷11
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_011.htm
(20)║疏云八地已以去無漏觀心既相續乃至有漏五識是即難曰五識皆由尋伺引者。八
地已去無漏心。 (01)║常相續無尋伺。如何發起有漏五識。 (00)║疏云何亦此不爾 ...
CBETA X43 No. 737《四分律行事鈔簡正記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_001.htm
六菩提樹下修無漏觀斷惑六段。今初也。 X43n0737_p0002c06 (00)║具足梵語阿僧
企耶劫洛波。此翻為無數時分。 X43n0737_p0002c07 (02)║今略云阿僧祇。
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷5
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_005.htm
... 由不惟結相宛然亦且結元斯在但由阿難俱生惑覆不達六根即是結元故重致此請也
猶隔日瘧者須陀洹人見惑已斷思惑未除入無漏觀便如健人出觀之時習染仍在故也。
CBETA T41 No. 1821《俱舍論記》卷22
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_022.htm
如出世智即是無漏觀智． T41n1821_p0337c16(05)║及此出世智後得世間正智。所
取諸法。名勝義諦。 T41n1821_p0337c17(02)║如此餘智所取諸法。名世俗諦。
CBETA T27 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》卷108
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_108.htm
復次依無漏觀說七處善。 T27n1545_p0560a12(00)║依有漏觀說三十五或無量種。
T27n1545_p0560a13(04)║如有漏無漏。世出世縛解。繫不繫應知亦爾。
CBETA T44 No. 1835《辯中邊論述記》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T44/1835_003.htm
以法無我體寬遍故不說人無我。 T44n1835_p0036c25(01)║又望別依他此為共相。
通一切法故。 T44n1835_p0036c26(04)║若無漏觀知一一法差別自體。乃能斷惑。
CBETA T26 No. 1530《佛地經論》卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_003.htm
無漏觀等現在前時恒常現行。 T26n1530_p0304a18(00)║若有漏心現在前時。則便
間斷。 T26n1530_p0304a19(05)║如是展轉乃至十地。最後心時自此已後盡未來 ...
CBETA X13 No. 287《楞嚴經疏解蒙鈔》卷7
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_007.htm
今欲修無漏觀智。以戒定為前導。故疏重指出四戒。聲聞戒中。餘四篇六聚。
X13n0287_p0704b20 (00)║ 皆為防護此四。故云枝葉不生)。 (△〔熏聞云〕四棄如
根本"
# 유루지와 무루지
**유루지**(有漏智, sāsrava-jñāna)는 세간의 법을 대상으로 하여 생겨난 세간의 지혜(智慧)를 말한다. **세간지**(世間智).cw**세속지**(世俗智).cw**세지**(世智) 또는 **속지**(俗智)라고도 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏智(유루지): ↔ 무루지(無漏智). 이 지혜는 유위(有爲)ㆍ무위(無爲)의 모든 법을 대상으로 하거니와, 흔히는 세속의 사물에 작용하는 지혜이므로 세속지라고도 함. 아무리 수련하여도 번뇌를 끊지 못하는 지혜. 여기에 생득혜(生得慧)ㆍ문혜(聞慧)ㆍ사혜(思慧)ㆍ수혜(修慧)의 구별이 있음."ps=
"유루지(有漏智): 세속의 일을 아는 지혜.
동의어: 유루혜(有漏慧)"0.5em梵語 sāsrava-jñāna。為「無漏智」之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。此智慧雖觀緣一切有為、無為之法，然多以世俗之法為主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱之過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修三慧而言。〔俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三、瑜伽師地論卷七十三〕 p2455"ps=
"有漏智:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）對於無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有為無為之法，然重以世俗之法為對象，故亦云世俗智。" **무루지**(無漏智, anāsrava-jñāna)는 견도에서 진리 즉 4성제를 현관함으로써 생겨난 출세간의 지혜와 견도 이후의 성자의 출세간의 지혜를 통칭한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"無漏智(무루지): 2지(智)의 하나. 진리를 증하고 모든 번뇌의 허물을 여읜 청정한 지혜. 소승에서는 4제(諦)의 이치를 증한 지혜라 하여 법지(法智)와 유지(類智)의 두 가지를 세우고, 대승 유식에서는 무루지에 근본지(根本智)ㆍ후득지(後得智)의 두 가지를 세운다. 근본지는 유식의 성(性)인 진여(眞如)의 이치를 증득한 무분별지(無分別智)를 말하고, 후득지는 그 근본지에서 나와 유식의 상(相)인 인연으로 일어난 모든 만상을 아는 지혜이다."ps=
"무루지(無漏智): 사제(四諦)의 이치를 체득하는 견도(見道) 이상의 성자가 갖추고 있는 지혜. 번뇌의 더러움에 물들지 않은 청정한 지혜. 깨달음에 이르기 위해 일으키는 청정한 지혜.
동의어: 무루혜(無漏慧)"0.5em於大乘唯識宗則分無漏智為根本、後得二智，根本智為唯識之性，即證得真如理性之無分別智；後得智由根本智所出，為唯識之相，即了知因緣現起之萬象。大乘謂無漏智於初地見道始生起，而漸次修習，遂證佛果。〔法華經方便品、大毘婆沙論卷九十七、俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三〕（參閱「十智」 472） p5130"ps=
"無漏智:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》
解釋:
三乘人離諸煩惱的清淨智，此智有斷惑證真的功用。
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋:
大毗婆沙論九十七卷十三頁云：云何無漏智？答：除無漏忍，餘無漏慧。此復是何？謂學無學八智。"
# 유루행과 무루행
1\. **유루행**(有漏行)은 유루혜로써 짓는 선행.cw악행 등의 세간의 행위를 말한다. 또한, 유루심(有漏心)으로 닦는 수행, 즉 견도(見道) 이전의 수행과 수도위(修道位)에서 유루심의 상태에서 닦는 선정을 유루행이라 한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏行(유루행):
[1] 유루의 행법(行法). 견도(見道) 이전에 하는 행위, 또는 수도위(修道位) 중의 유루심.
[2] 유루법 그대로가 유위법임을 유루행이라 함."0.5em(二)乃有為之異稱。有漏，指有漏法，亦即有為法；行，為造作之義。故此處之有漏行，係指造作之有為法；亦即指有為。 p2453"ps=
"有漏行:
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
===（術語）（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十三二十四。（二）謂有漏即行也。有漏法即有為法之意。以行為造作之義，有為之異名也。" **무루행**(無漏行)은 무루혜로써 짓는 출세간의 행위와 무루혜로써 닦는 4제현관 등의 수행을 말한다.0.5em此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。〔大毘婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末〕 p2455"ps=
"有漏行多非無漏行:
出處: 朱芾煌《法相辭典》字庫
解釋: 有漏行多非無漏行===大毗婆沙論四十四卷十二頁云：有漏行多耶？無漏行多耶？答：有漏行多，非無漏行。所以者何？有漏行攝十處，二處少分。無漏行唯攝二處少分故。有作是說：無漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界繫下下品攝一剎那色，定為四種無漏慧緣。一、苦法智忍，二、苦法智，三、集法智忍，四、集法智。餘色餘法，如理應知。復有此餘諸無漏法。故無漏行，決定為多。有餘師說：有漏行多。所以者何？如一無漏行，為四有漏緣。一、邪見，二、疑，三、無明，四、善世俗智。餘無漏行，如理應知。復有此餘諸有漏法。故有漏行，決定為多。評曰：應作是說：有漏無漏行，雖俱無邊；而此本論師，且約處攝，說有漏多，非無漏行。" 2\. **유루행**(有漏行)은 유위법(有爲法)의 다른 말이다. 이 경우 행(行)은 조작(造作) 즉 짓고 만드는 것을 뜻한다.ps=
"有漏行(유루행):
[1] 유루의 행법(行法). 견도(見道) 이전에 하는 행위, 또는 수도위(修道位) 중의 유루심.
[2] 유루법 그대로가 유위법임을 유루행이라 함."0.5em(二)乃有為之異稱。有漏，指有漏法，亦即有為法；行，為造作之義。故此處之有漏行，係指造作之有為法；亦即指有為。 p2453"ps=
"有漏行:
出處: 丁福保《佛學大辭典》
解釋:
=
# （術語）（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十三二十四。（二）謂有漏即行也。有漏法即有為法之意。以行為造作之義，有為之異名也。"
유리== 1\. **유리**(有離, saniḥsara)의 문자 그대로의 뜻은 '떠남이 있다'로, 유위법의 다른 말이다. 비바사사의 해석에 따르면, 리(離)는 일체의 유위법을 영원히 떠나는 것을 의미하는 것으로 이것은 곧 열반(涅槃)을 말한다. 즉 각각의 유위법에는 이와 같이 '그것으로부터 영원히 떠남[離]'의 의미가 들어있기[有] 때문에, 일체의 유위법을 유리(有離)라고도 이름할 수 있다.ps=
"或名有離。離謂永離。即是涅槃。一切有為有彼離故。"ps=
"혹은 유위를 '유리(有離, saniḥsara)'라고도 이름한다. 여기서 '리(離)'란 영원히 떠나는 것으로, 바로 열반을 말한다. 즉 일체의 유위법은 바로 그 같은 '리'를 지녔기 때문에 이같이 이름한 것이다." 즉, 유리(有離)라는 다른 이름은 모든 유위법은 반드시 그것을 떠난 멸(또는 택멸, 열반)의 상태가 있으며, 그 상태를 성취할 수 있다는 것을 말한다. 2\. **유리**(遊履)는 공부하여[遊] 어떤 지위에 오르는[履] 것을 말한다. 한편, **통입**(通入)은 어떤 지위에 오른 후 거기로부터 더 높은 지위를 향해 나아가서[通] 그 지위로 들어가는[入] 것을 뜻한다."遊履通入", 《네이버 한자사전》. 2013년 4월 27일에 확인.
"遊履通入(유리통입):
遊 놀 유
1\. 놀다 2. 즐기다 3. 떠돌다 4. 여행하다(旅行--), 유람하다(遊覽--) 5. 사귀다 6. 배우다, 공부하다(工夫--) 7. 사관하다(仕官--), 벼슬살이하다 8. 유세하다(遊說--) 9. 놀이 10. 유원지(遊園地) 11....
履 밟을 리,밟을 이,신 리,신 이
1\. 밟다 2. (신을)신다 3. 행하다(行--) 4. 겪다 5. 지위(地位)에 오르다, 자리에 나아가다 6. 신, 신발 7. 괘 이름 8. 복(福), 복록(福祿) 9. 행실(行實), 행하는 바, 행동(行動) 10. 밟는 땅, 영토(領土)...
通 통할 통
1\. 통하다(通--) 2. 내왕하다(來往--) 3. 알리다 4. 알다 5. 정을 통하다(通--) 6. 통(편지 따위를 세는 단위)
入 들 입
1\. 들다, 들이다 2. 간여하다(干與--) 3. 빠지다, 지나치게 정신(精神)이 쏠려 헤어나지 못하다 4. 시집보내다, 받아들이다 5. 떨어지다, 떨어뜨리다 6. 투신하다(投身--) 7. 섬기다, 벼슬하다 8. 공략..." 도(道, mārga, magga)에 대해서는 여러 전통적인 해석 또는 뜻이 있는데 그 중에서도 하나가 유리(遊履).cw통입(通入)이다.구글 CBETA 검색, "遊履 通入". 2013년 4월 27일에 확인.
"遊履 通入:
CBETA T42 No. 1826《十二門論宗致義記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T42/1826_001.htm
如開方便門示真實相等。 T42n1826_p0219a20(03)║三是通入義。謂令依此游履。
通入彼真空故。 T42n1826_p0219a21(03)║此中十二即門。帶數釋也。亦有本。
CBETA T19 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_008.htm
T19n0945_p0142a29(06)║遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。 ...
T19n0945_p0142b02(11)║陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤。
CBETA T39 No. 1799《首楞嚴義疏注經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_008.htm
T39n1799_p0928a06(05)║以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。 ... 既分入果智
密合果德。 T39n1799_p0928b03(07)║故云冥通入如來種五方便具足住。
CBETA X12 No. 279《楞嚴經通議》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
... 淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心淨治無明。 ... 涉知俱得明了。遊履十方
得無留礙名修行住。 ... X12n0279_p0619b02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X16n0308_p0247b18 (00)║ 心即前 ...
X16n0308_p0247c02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。 X16n0308_p0247c03 (
00)║ 種真 ...
CBETA X12 No. 272《楞嚴經合論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0272_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X35 No. 651《金剛三昧經注解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X35/0651_003.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X14 No. 288《楞嚴經證疏廣解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0288_008.htm
遊履十方。得無留礙。名修行住。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。
X14n0288_p0192a13 (01)║自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 既遊道胎。
親奉覺胤。
CBETA X11 No. 271《楞嚴經箋》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X11/0271_009.htm
是遊履進趣修行之路。故於彼天為王。 X11n0271_p1086a21 (01)║ 然十信菩薩。作
金輪 ... 成通入空。 X11n0271_p1086b19 (00)║ 後釋文四。初鬼。 箋云。雖為鬼趣 ...
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA T45 No. 1895《量處輕重儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1895_001.htm
T45n1895_p0842b14(50)║或傳述兩土名德高僧聖跡有無住持衰盛遊履記傳等也)
四擬寫經具(謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)五所盛經 ..... 通入重也。
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_008.htm
X12n0281_p0885c10 (07)║ 以此充擴豎窮橫[一/旦]遊履十方得無留礙方得名為
修行住 ... (四生貴住)行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴
住。
CBETA X38 No. 693《梵網經玄義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0693_001.htm
X38n0693_p0610b23 (04)║ 方便勝應身。正為接通入於別圓。故鈍者但聞別教。
..... 無非菩薩之所遊履。 X38n0693_p0614b17 (07)║ 一一皆能生勝妙果。何獨非地 ...
CBETA X11 No. 268《楞嚴經集註》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X11/0268_008.htm
X11n0268_p0562a16 (01)║ 以智遍修。故云遊履十方等。 X11n0268_p0562a17 (
00)║行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。
CBETA X15 No. 306《楞嚴經觀心定解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X15n0306_p0787b23 (00)║ 心 ...
X15n0306_p0787c09 (12)║如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
X15n0306_p0787c10 ...
CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
X14n0289_p0390b06 (00)║心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。 ...
X14n0289_p0390b17 (20)║行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來
種 ...
CBETA X12 No. 275《楞嚴經正脈疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0275_008.htm
俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。 ... 遊履無礙者。 X12n0275_p0405c07 (
07)║ 以見之明而 ...... 陰信冥通。入如來種。似全同彼生法王家。 (00)║ 至於四地。