מראי_מקומות_נדה_וסתות_קפו_1
קטגוריות: שו_ע / יורה דעה / הלכות נדה - הרב יהושע ננקינסקי

**קפו**

גמ'

יא:

★ "לא שנו אלא באשה עסוקה בטהרות".

עי' רשב"א מה שהביא מרש"י שבודקתו רק למחר, וע"ע ברשב"א וברמב"ן דפליגי, ובודקתו לאור הנר קו"ת מיגו דבעיא בדיקה לטהרות בעיא נמי בדיקה לבעלה.

יב.

"בעא מיני ר' זירא מרב יהודה אשה מהו שתבדוק".

עי' רמב"ן ורשב"א שהספק הדין שהצרכנו לטהרות בדיקה הוא משום ששייך דם באשה בכל עת, ורק לבעלה הקילו, וא"כ בעל נפש יבדוק, או שאסור לבדוק וכמסקנת הגמ' א"כ לבו נוקפו, למדנו שהספק האם **מותר וראוי** לבדוק או לא.

ובדעת רש"י הערל"נ מדקדק שהספק האם **חייבת** בדיקה.

והספק של ר' זירא מיירי קודם תשמיש, והספק של ר' אבא מיירי אחר תשמיש.

ובדעת הרמב"ם צ"ל דשתי הספקות אותו דבר, האם מותר לבדוק אחר תשמיש, דלפני תשמיש זהו דין "צנועות מתקנות עד שלישי".

★**כדי לחייב חטאת**

1. עי' תוס' הרא"ש איסור חטאת [דהרי אין חיוב חטאת לא בשעת וסתה], ובודאי מיירי שלא בשעת וסתה, דבשעת וסתה מה שייך א"כ לבו נוקפו, אדרבה שיפרוש.
2. עי' נוב"י [תנינא צו] דהכוונה דבועלה טמא שבעה כבועל נדה. ולהכי מוזכר לחייב **בעלה** חטאת דקשה למה לא מוזכר חטאת כלפיה, דהרי גם האשה חייבת קרבן, והוכיח דהנידון לא על חיוב חטאת אלא איסור חטאת וכנ"ל כלפי טומאת בועל נדה.

וע"ע ריטב"א וז"ל "ונקט לחייב בעלה משום דאף בקרבן דידה הוא חייב כי הוא מביא את כל הקרבנות שהיא חייבת".

וע"ע חזו"א [קג ד].

**★א"כ לבו נוקפו**

עי' רמב"ן דהביא לדעת רש"י לבו נוקפו, היות ובודקתו רק למחר א"כ לבו נוקפו דנמצא בועל על **הספק**.

וע"ע ברשב"א דפירש גם לרש"י, כדברי ר"ח [שהובאו בתוס'] "דכיון שרואה אשתו בודקת מחשב וכו'".

וע"ע סד"ט [קצ ג ד"ה ועוד יש לומר דלק"מ קו' הנ"ל] דמה אכפ"ל לבעלה שהרגישה הרי בדקה ומצאה טהורה, והוכיח מזה מזה כתרה"ד דבדקה ולא מצאה כלום אסורה.

ודחה, שהבעל יחשוב שלא בדקה היטב מתוך שמהומה לביתה [ואיה"נ בדיקה טובה מהני] אמנם הוכיח מדברי הרמב"ן.

יב:

★"אשה שאין לה וסת אסור לה לשמש"

עי' חו"ד [קפד א] דמיירי בהוחזקה ג' פעמים שרואה לא דרך וסת, ולכן יש לחוש שחימוד התשמיש יגרום לראיה. משא"כ בתחילת ראיתה או שעבר וסתה שפיר דמי.

★"הלכה כר"ח בן אנטיגנוס".

עי' פירוש א' דרש"י.

עי' פירוש ב' דרש"י [כר"ח].

ופירוש הרי"ף ועי' ברמב"ן במלחמות, וברשב"א תוה"ב, וברא"ש סוף פ"א.

**בדעת הרי"ף**

1. דחייבת לבדוק ג"פ ראשונות, ובג"פ אם תוחזק לרמ"ת "הן עוותיה", ואם לא תראה ג"פ הוחזקה שאינה רמ"ת, [דברי הראשונים ברי"ף].
2. עי' ש"ך [קפו א] שהרי"ף ס"ל כפירוש א' דרש"י ואין חובת בדיקה, רק בראתה פעם אחת סמוך לתשמיש חייבת ג' פעמים כנ"ל.

★וכשצריכה לבדוק לאחר תשמיש, [לברר שאינה רמ"ת] **קודם** תשמיש אינה חייבת עי' פלתי [ג].

ובב"י ובב"ח ס"ל כשחיבו לאחר תשמיש חיבו גם קודם, עיש"ה.

יד.

★"אחר לו ואחד לה" עי' שו"ת רעק"א [עב].

★ביאור ענין צנועות **לרש"י** לענין העד, וע"ע בתוס' הרא"ש לעיל דף יב.

**ולרמב"ם** דלאחר תשמיש זה מדינא, ולפני תשמיש זה רק לצנועות, ובאינה עסוקה בטהרות.

★ברמב"ם "כיצד מקנח האיש וכו' **ומקנחת** האשה".

עי' נוב"י [קמא מו] חו"ד [קפו א] דסגי בקינוח [ולא בעי בדיקת חורים וסדקים].

★בפשטות הגמ' דאסור לבדוק לפני ואחר תשמיש "כדי שלא יהא לבו נוקפו" וכל מה דהוזכר במשניות בדיקות קודם ואחר תשמיש זה הכל בעסוקה בטהרות.

והא דתני במשנה [דף יד] "הצנועות מתקנות עד שלישי לתקן את הבית", והרי ע"כ מיירי בעסוקה בטהרות דאחרת אין חיוב בדיקה, וא"כ למה הוה צנועות הרי חייבת מדינא, עי' ברש"י דהכוונה בעד אחר כגמ' דף יב.

ולרמב"ם אף באינה עסוקה בטהרות צריך לבדוק אחר תשמיש שמא ראתה מ"ת, ולפני תשמיש זה רק הנהגת צנועות [והטעם שחששו שמא תראה מחמת תשמיש ולא תרגיש שהרגישה שתתלה בשמש].

והא דאמרי בגמ' דאסורה לבדוק שלא יהא לבו נוקפו מיירי בשיעור חטאת ואשם תלוי, **ואחר אחר שרי** [הרב המגיד בשם הרמב"ן].

ולפ"ז הא דתנן [יד] נמצא על שלה אותיום וכו' לא מיירי בהמשך לרישא דרך בנות ישראל וכו', דהרי נאסר לבדוק, אלא מיירי **במקרה** שבדקה [פלתי ס"ק ב].

[ולרש"י שפיר דהרי בעסוקה בטהרות חייבת לבדוק קודם ואחרי].

וע"ע שהקשה אכתי לבו נוקפו, "דהרי נמצא על שלו חייב חטאת".

וא"כ מה הרווחנו דאסרנו לאשה לבדוק מיד הרי הוא בודק.

וע"ע ברמב"ן מה שתירץ בזה.

**לדינא** לדעת הרמ"א אינה צריכה בדיקה קודם ואחר תשמיש, וכן אסור לה לבדוק.

[וע"ע "באר היטב" קפו א].

**ובדעת השו"ע,** עי' ש"ך [קפד ד], ותוה"ש [שם סק"ב], דס"ל כרמב"ם שיש חיוב בדיקה אחר תשמיש גם באשה שיש לה וסת, וע"ע ט"ז [קפט ה].

★עי' כו"פ [א], גר"ז [קפד א] דאם בעלה מצוה עליה לבדוק שפיר דמי, ולא שייך לבו נוקפו [מיירי בבדיקה קודם תשמיש].

**זמן הבדיקה**

קו"ת "בשעה שעוברת לשמש את ביתה".

עיין לחו"ש [יא] דמשער שנתנו דעתם וכו'.

ובבדיקה א"ת בג"פ עי' גר"ז [ב] שדייק מהרמב"ן דזה בזמן שאם ימצא האשה תאסר רמ"ת, [דהיינו מיד], ולא אחר אחר.

וע"ע סד"ט [ד].

★בראתה פ"א עיין ש"ך שצריכה לחזור ולהחזיק עצמה.

וע"ע חו"ד [קפו ב, חידושים ג] דראתה **בליל תשמיש** חשיב אתילד ריעותא.