לאחר ל_ - בדין כלתה קנינו, רשימות
קטגוריות: ש_ס / לב בבא מציעא / ב_מ עניינים - הרב רפאל בהגר_מ שמואלביץ / קנינים

יום ג' י"ג ניסן תשע"א

הראב"ד בהל' מכירה כתב בדין משוך פרה זו ולא תקנה אלא לאחר ל' יום, דאם היתה הפרה בסוף ל' בחצירו ה"ה קונה.

ובחזו"א חו"מ ליקוטים סימן ח' סק"ח כתב, דהראב"ד למד כן מהא דאמר בקידושין ד"ס. דלרב יהודה דאמר לכשתתן אי נקרע הגט ל"ה גיטא, והראב"ד ס"ל בהשגות הרי"ף כתובות דפ"ו: והובא בספר הזכות להרמב"ן ובחי' הריטב"א בכתובות שם, כדעת התוס' דבלא מעכשיו גם בגט אינה מגורשת אף במונח הגט באגם ובסימטא והא דאמר נקרע הגט ל"ד דה"ה באינו ברשותה בסוף ל', וא"כ קשה היכי משכח"ל דכשתתן הוי גיטא, ע"כ בגט בחצירה, ואם איתא דכל שאמר סתמא לאחר ל' כונתו למיקני במשיכה דמעכשיו, וכיון דכבר כלתה המשיכה א"א לו למיקני בחצר, דלא אמר לו למיקני בחצר, א"כ גם בגט נימא הכי, דכשאמר לה זה גיטך גירשה בהאי נתינה ולא בחצר לאחר ל', אלא ודאי הקנהו גם בחצר בסוף ל', עכ"ד

ובחזו"א חו"מ ליקוטים סימן ח' סקי"ד הק' עפי"ז במש"כ הר"ן בכתובות דפ"ו: בשם הראב"ד, דבה"ז גיטך ולא תתגרשי בו אלא לאחר ל' יום דל"מ אפי' נטלתו בידה, דהו"ל טלי גיטך מע"ג קרקע, והק' החזו"א, שהרי מודה הראב"ד במונח בחצירה בסוף ל', ובתוס' יבמות דצ"ג. כתבו דלא משגחינן במקום הגט תוך ל' אלא במקומו שנמצא בסוף ל' בשעת חלות הקנין, וא"כ אי נטלתו בידה בסוף ל' למה לא מהני, ועיי"ש שכתב דשמא כונת הראב"ד שנטלתו לאחר ל', עכ"ד, וצ"ע דא"כ ל"ה בעי הראב"ד לה"ט דהו"ל כטלי גיטך מע"ג קרקע, דבלא"ה ל"מ, משום שגירשה לאחר ל', וכל שלא חלו הגירושין לאחר ל', תו לא חיילי, וי"ל.

אך הנה בחי' הריטב"א בכתובות שם כתב בשם הראב"ד, ז"ל, כי הראב"ד ז"ל וגם בתוס' פירשו דמיירי באומר ה"ז גיטך מעכשיו, ומשום דקשיא להו שאם לא אמר לה מעכשיו, אפי' הי' מונח בחצרה בסוף ל' יום אינה מגורשת כלל, דהו"ל טלי גיטך מע"ג קרקע שלא אמר כלום, עכ"ל, והרי שנקט הריטב"א בדעת הראב"ד, דאף אם הי' הגט בחצירה בסוף ל' אינה מגורשת.

ומשה"ק החזו"א? לכאו' נ' פשוט, דהגם שכתבו התוס' דל"ב שיהא כל ל' בחצירה, כ"ז הוא כלפי דינא דר' יוחנן דעומדת באגם, אך היכא דלא אמר מעכשיו וכל עיקר הגירושין הוא רק לאחר ל', הרי דבזה ס"ל להראב"ד דהגם שהוא בסוף ל' בחצירה, הוי זה כטלי גיטך מע"ג קרקע, שהנתינה שנתן לה עכשיו אינה נתינה דגירושין, ול"מ לדעתו אלא בשהי' כל ל' תחת ידה, שהנתינה הראשונה חשיבא כנתינה לגירושין, ודו"ק.

ועפי"ז אי"ז ענין לדינא דהראב"ד דאם בסוף ל' הוא בחצירו מהני, דהתם דין אחר הוא, שדעתו שיקנה בחצר בסוף ל', אך הכא הוו הגירושין מכח הנתינה הראשונה, אך מ"מ י"ל דאכתי שמעינן מינה שדעתו שתזכה בפועל ע"י מה שהוא בחצרה בסוף ל', והגם דדין הנתינה הוא מכח הנתינה הראשונה, אך הרי זכייתה הוא רק ע"י מה דה"ז בחצירה בסוף ל', וצ"ע בזה.

ובעיקר ד' החזו"א שהביא ראי' מההיא דלכשתתן, צ"ע, שהתם הרי כתב הרמב"ם דמהני אף אם אין הגט ברשותה כלל, אם אך הוא בעולם, והרי דתנאי דאם ל"ה כמו לאחר ל', וא"כ הרי בזה מהני גם לדעת הראב"ד, ומה מקור הביא החזו"א מזה.

אך באמת בל' הראשונים מ' שדימו לאחר ל' לתנאי דאם, עי' בד' התוס' בכ"ד ובד' הראשונים בקידושין דנ"ט. שהביאו מקור לדינא דכלתה קנינו, מדינא דנקרע הגט או שאבד, והאמנם י"ל דמייתו מינה בק"ו, אך פשטות דבריהם נ' דהכל חד דינא הוא, ושלא כדעת הרמב"ם, וצ"ע בזה.

ויש להוסיף, מש"נ במק"א לדון בדעת הרמב"ם, דבתנאי דאם כלל ליכא להחיסרון דכלתה קנינו, וע"כ מהני לדעתו קנין סודר בתנאי דאם, וגם קנין חזקה מהני לדעתו בתנאי דאם, ול"ד למשוך פרה זו ולא תקנה אלא לאחר ל' יום דאמרינן כלתה קנינו, ומשום דשאני הקנאה לאחר ל' מהקנאה בתנאי דאם, וכמו שחילק הרמב"ם ביניהם בפ"ט מגירושין ה"ד וה"ה, וכמו שכתב הרמב"ם שם דבתנאי דאם ל"ב שיהא הגט ברשותה בסוף ל', ה"נ ליכא כלל בזה לדינא דכלתה קנינו, ואך דבעינן שיהא הגט בעולם, משום דשאני גירושין שהגט כורתה, וכל שאינו בפועל בעולם ל"מ.

אמנם הנה בד' ש"ר מבו' דגם בתנאי דאם איכא לדינא דכלתה קנינו, עי' בדבריהם הנ"ל, וכ"ה גם בד' הראשונים שדנו דכל סודר בע"כ דהוי כמעכשיו, ולפי הנ"ל הוא משום דפליגי על עיקר יסו"ד הרמב"ם שחילק בין תנאי דאם לבין לאחר, וצ"ע בזה.

כתב הטור סימן קצ"ה, אין הקנין מועיל אא"כ מקנה לו החפץ הנמכר או הניתן מיד, אבל אם יאמר לו הקונה קנה סודר זה ותקנה חפצך לי אחר ל' יום לא קנה דבשעה שיש לו להקנות כבר החזיר הסודר לקונה, אבל אם אמר לו קנה על מנת שתקנה לי מעכשיו ולאחר ל' יום קנה, עכ"ל.

ומבו' בד' הטור, דאף דל"מ קנין סודר לאחר ל' משום דהדר סודרא למרי', מ"מ כל שאמר מעכשיו ולאחר ל' יום ה"ה קונה, וזה שלא כדעת התוס' בכ"ד שכתבו דבמשיכה כה"ג ל"מ אלא אם קיימא באגם בסוף ל' אך אם קיימא ברה"ר לא קנה, וממילא דבסודר לא קנה כיון דהדרא סודרא למרי'.

והנה אמנם כתבו התוס' שאם אמר ע"מ מעכשיו מהני, והסמ"ע נקט דזהו גם מש"כ הטור דאם אמר לו קנה ע"מ שתקנה לי מעכשיו ולאחר ל' יום קנה, והיינו משום שאמר לו ע"מ, אך כבר עמד ע"ז הש"ך, דכל מש"כ התוס' דמהני הוא רק אם יאמר לו שיקנה מעכשיו ע"מ וכו', אך כפי ל' הטור שאומר לו שיקנה הסודר ע"מ שתקנה לי מעכשיו ולאחר ל' יום, הרי נמצא דהתנאי דע"מ ל"ה בזכייתו בחפץ, שיזכה בו מיד ע"מ שלא יחזור בו בתוך ל', אלא הוא תנאי בהקנאת הסודר, שמקנה לו הסודר ע"מ שיקנה לו החפץ קנין דמעכשיו ולאחר ל', ואם כשמקנה מעכשיו ולאחר ל' לא מהני, אף בכה"ג ל"מ, והנה אמנם בקצוה"ח שם תמה ע"ד הש"ך, אך לכאו' ד' הש"ך מוכרחים, וכבר כתב כן בחזו"א חו"מ ליקוטים סימן ח' סק"י.

ולכאו' נ' דהטור לטעמי' אזיל, דנקט לעיקר באהע"ז סימן מ' דלא קי"ל כר' יוחנן דשיורא הוי, ולפ"ז הרי דבמקנה מעכשיו ולאחר ל' אין טעם להצריך שיהא בסוף ל' באגם, שהרי התוס' שכתבו דבעינן שיהא בסוף ל' יום באגם הוא משום דהוי זה שיורא, וכדעת ר' יוחנן, אך לדעת הטור דקי"ל כרב אין להצריך שיהא בסוף ל' באגם, וע"כ נקט דה"נ מהני קנין סודר בשמקנה מעכשיו ולאחר ל'.

ולפ"ז לכאו' צ"ל, דמש"כ הטור בסו"ס קצ"ז, ז"ל, האומר לחבירו משוך בהמה זו ולא תהא קנויה לך אלא לאחר יום לא קנאה, ואם אמר לו מעכשיו ולאחר ל' יום אפי' שעומדת לסוף ל' יום באגם שאינה ברשותו קנאה, עכ"ל, ל"ד הוא, אלא עיקרו אתא לאשמועינן דל"ב שתהא בסוף ל' ברשותו וכל' הטור ואף אם היא ברה"ר בסוף ל' קנאה, וזה כדעת הרמב"ן ודעימי', וכ"ה בש"ך שם.

אך צע"ג בזה ממש"כ הטור בסימן ר"י, ז"ל, אבל ר"ח אמר שאם אמר לכשיולד קנה ולזה הסכים א"א ז"ל וכו', ומיירי נמי כשלא הקנה ליה בקנין סודר דאם כן לכשיולד הדר סודר למרי', וגם לא בחזקה אלא במשיכה וישנו ברשות הזוכה כשנולד העובר או עמד באגם, או קרקע והשטר קיים ביד הזוכה בשעה שנולד העובר, עכ"ל, והוא מד' הרא"ש בפ' מי שמת.

והנה האחרונים נחלקו בביאור ד' הרא"ש והטור אם איירי במעכשיו או דסתמא דמילתא ה"ז מתפרש כמעכשיו או איירי בלא מעכשיו, והנה למש"נ הרי דממש"כ הטור דבקנין סודר ל"מ, בע"כ דלא מיירי במעכשיו ולכשיולד, שהרי אף קנין סודר מהני במעכשיו ולאחר ל', אלא מיירי בלא מעכשיו, וא"כ קשיא טובא דהיאך מהני בשהקנה במשיכה והוא באגם בסוף ל', הרי כלתה קנינו.

והנה אמנם בחזו"א ליקוטים סימן ח' סוסק"ח כתב לפרש ד' הרא"ש והטור, דס"ל לדינא כד' הר"ן בפ' הכותב, דגם בלא מעכשיו מהני משיכתו למיקני בסוף ל' אם עומדת באגם, עכ"ד, אך הדבר תימה, שהרי להדיא כתב הטור בסו"ס קצ"ז דאם לא אמר מעכשיו ל"מ אפי' עומדת באגם, וצע"ג.

ושמא י"ל בדעת הטור, דס"ל כד' הראשונים דמעכשיו ולאחר ל' בממון מתפרש כגוף מהיום ופירות לאחר מיתה, וע"כ ה"ה קונה בכה"ג אף בקנין סודר, וה"נ הוא קונה בקנין משיכה אף בדקיימא בסוף ל' ברה"ר, ולפ"ז י"ל דלעולם ההיא דמזכה לעובר איירי בשאמר מעכשיו, ואך דהתם כיון שאין העובר בר זכי' ל"מ להקנות אף הגוף מעכשיו, והתם מתפרש מעכשיו ולאחר ל' דומיא דהקנאה מעכשיו בדשלב"ל לדעת ר"מ, ובזה ס"ל דל"מ אלא בדקיימא בסוף ל' באגם.

אך הדבר צ"ע מכמה טעמים, חדא, דלכאו' צדקו דברינו דלדעת הטור דלא קי"ל כר' יוחנן דשיורא הוא, לכאו' אין טעם להצריך שתהא עומדת באגם בסוף ל', אך שמא ס"ל, דל"מ מעכשיו לסלק החיסרון דכלתה, אלא בשעדין היא קצת ברשותו, ולפ"ז לא יועיל מעכשיו בדשלב"ל לדעת ר"מ אם נקרע השטר או בקנין סודר דהדרא סודרא למרי', וזה דלא כמש"כ התוס', וצ"ע, וביותר צ"ע, דמהיכן למדנו לדין זה דכה"ג ל"מ אלא בדקיימא באגם, הרי מש"א בגמ' דקנה בעומדת באגם, איירי במשיכת פרה דהתם ה"ה קונה גוף מהיום ופירות לאחר ל', וה"ה קונה אף בדקיימא ברה"ר, וא"כ מהיכ"ת נימא דבמקנה לעובר לכשיבא בעולם ואמר מעכשיו, אינו קונה אלא בדקיימא באגם בסוף ל', וצע"ג.

כתובות דפ"ב., ההוא גברא דנפלה לי' יבמה וכו', אמר לי' אי בעית פלוג לך מהשתא, אמר מרבר"א אע"ג דכי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן האומר לחבירו לך ומשוך פרה זו ולא תהיה קנויה לך אלא לאחר ל' יום לאחר ל' יום קנה ואפי' עומדת באגם התם בידו הכי לאו בידו.

ובחי' הגרע"א הק', במש"כ התוס' בנזיר די"ב. להוכיח דלא מצי משוי שליח בדשלב"ל אף אם הוי זה בידו, מהא דבעי בשאמר כתוב גט ליבמתי לכשאכנסנה אגרשנה, ומאי קמיבע"ל והא בידו לבא עלי' ולגרשה, עיי"ש, והק' הגרע"א דא"כ מהו שאמרו בסוגיין דהכא לאו בידו, הרי בידו לייבמה ולזכות בנכסים.

ומבו' בד' הגרע"א שפירש דהא דל"מ כשאי"ז בידו, הוא משום דינא דאין אדם מקנה דשלב"ל.?

בעו מיניה מעולא יבם ואח"כ חילק מהו לא עשה ולא כלום, חילק ואח"כ יבם מהו לא עשה ולא כלום, מתקיף לה רב ששת השתא יבם ואח"כ חילק לא עשה ולא כלום חילק ואח"כ יבם מבעיא, שני מעשים הוו.

ובבית יעקב הק', דמאי פריך דחילק ואח"כ יבם מיבעיא, הרי הא דביבם ואח"כ חילק ל"מ, הוא מטעמא דרב יוסף דכיון דאמור רבנן לא ליזבין?