Lengua y religión en la Castilla del siglo XIII : la Biblia E6/E8 y sus glosas

La presente investigación se enfoca, desde una perspectiva exegética contextualizada, en las glosas y los prólogos de las versiones bíblicas castellanas de los manuscritos Escorial I.I.6 (Biblia E6, siglo XIII) y Escorial I.I.8 (Biblia E8, siglo XIV). La Biblia E6 es la más extensa y la traducción más antigua de la Vulgata latina al romance castellano. Los dos códices se relacionan por su complementariedad: E8 abarca de Levítico a Salmos y E6 de Proverbios a Apocalipsis. E8 sería una copia inacabada y puesta al día lingüísticamente del primer volumen de E6, hoy perdido. La traducción representada por E6/E8 destaca por recurrir a una base crítico-textual latina que procedería, a su vez, de la integración de una de las varias ediciones parisinas de la Vulgata (siglo XII) con aportes de los manuscritos de la tradición hispana de la Biblia latina (Toletanus, Cavensis, Legionensis 2).   En la primera parte de la tesis (capítulos 1-4) se presenta el conjunto de las traducciones al castellano de las Escrituras judío-cristianas de los siglos XIII-XV y se describen las dos versiones con respecto a sus características crítico-textuales y lingüísticas. Se plantea también una hipótesis acerca del entorno de procedencia de la traducción, relacionándola con los obispos de Toledo y Burgos, Rodrigo Jiménez de Rada y Juan de Soria, y con los infantes Felipe y Sancho, hijos de Fernando III y futuros arzobispos de Sevilla y Toledo. Sigue una contextualización histórico-literaria sobre la tradición glosadora bíblica medieval, acompañada de la presentación del corpus y una contextualización histórica alrededor de las dinámicas socio-políticas del siglo XIII, a caballo entre los reinados de Fernando III (r. 1217-1252) y Alfonso X (r. 1252-1284), a raíz de la Reconquista y de la consiguiente integración dentro del conjunto cívico castellano-leonés de varias minorías musulmanas y judías. Se presta una atención especial a la incipiente cuestión conversa y a las estrategias de creación del consenso, en sus vertientes historiográfica, artística y literaria, alrededor del poder dinástico. De hecho, el códice E6 testimonia cierta preocupación por la legitimación de la autoridad real, compartida con la historiografía de la época de Fernando III, cuyos referentes principales fueron los obispos Lucas de Tuy, Juan de Soria y Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo y primado de la Iglesia hispana. De ello dan constancia algunas miniaturas del manuscrito, que representan al mismo soberano construyéndolo alrededor del modelo bíblico del rey Salomón. Dentro de dicha panorámica general, la lengua castellana y la religión católica se configuran como los ejes fundamentales para la articulación de un proyecto de construcción nacional de índole cultural, coherente y de largo plazo, que lidiara con el carácter culturalmente no uniforme de la población del reino.   La segunda parte de la investigación (capítulos 5-8) se centra en los prólogos a los libros de la Escritura y en las casi 500 glosas que acompañan el texto, con una atención particular consagrada a la identificación y transcripción de las fuentes de procedencia. Este material se analiza desde una perspectiva exegética contextualizada, con vistas a determinar su relación con las problemáticas que caracterizaron a la sociedad castellano-leonesa en su proceso de expansión y definición, en que la religión ejerció un papel socializador indiscutible. Este tipo de acercamiento constituye el aporte original de esta investigación al avance del conocimiento sobre las Biblias castellanas medievales y su función dentro del más amplio contexto social, religioso, histórico y político que rodeaba la labor traductora de las Escrituras judeocristianas.   Con respecto a las glosas, alrededor de 300 se encuentran en el Nuevo Testamento –mayoritariamente en las cartas paulinas que se ocupan de las relaciones entre cristianos de origen griego y judío en la Iglesia del primer siglo (1-2 Corintios, Gálatas)– unas 100 en los Salmos y las demás en el resto del Antiguo Testamento. Las principales fuentes de procedencia son la Historia Scholastica de Pedro Comestor (s. XII) para E8, los Collectanea de Pedro Lombardo (s. XII) para el Nuevo Testamento de E6, las Postillae de Hugo de San Caro (ca. 1230) para Ezequiel en E6 y varios comentarios rabínicos hispanos de los ss. XI-XII para los Salmos de E8. En particular, algunas de las acotaciones al Salterio serían el resultado de un trabajo de armonización entre varios textos rabínicos y permiten un acceso indirecto a la obra exegética del rabino cordobés Moses ha-Kohen Ibn Chiquitilla (siglo XI), en gran parte hoy perdida en su original hebreo y árabe. Las glosas y los prólogos de E6 y E8 dan constancia de un trabajo consciente de selección y edición.  Los temas tratados por las glosas manifiestan una estrecha relación con las exigencias de la política de los soberanos castellanos y con las necesidades de la Iglesia. En detalle, la traducción se dirigiría a la formación del clero, con vistas a enfrentarse no solo a la instrucción religiosa del pueblo católico, sino también a la catequización de los judíos conversos y a su aceptación dentro de la sociedad cristiana, y en menor medida a la predicación orientada a contrarrestar la influencia de albigenses y otros movimientos heterodoxos que mantenían pequeños focos en el reino. De hecho, la teología y la legislación castellana tenían como referente –retomando a San Pablo y San Agustín– la idea de la futura conversión de los judíos a Cristo al aproximarse el final de los tiempos. Esta versión glosada de las Escrituras se inserta, por tanto, dentro de un proceso conscientemente orientado a largo plazo, tanto en términos teológicos como socio-políticos. La realización de una Biblia en romance era también coherente con el incremento significativo de la proporción de documentos en castellano por parte de la cancillería real con respecto al latín durante el reinado de Fernando III (del 7% al 60%), con su completo desarrollo bajo Alfonso X, y se corresponde con las preocupaciones de la Iglesia, que, a partir del IV Concilio de Letrán (1215), iba adoptando medidas contundentes para mejorar el nivel insuficiente de preparación del clero. En este sentido, la tradición representada por E6 y E8 se erige como testimonio de las dinámicas teológicas, eclesiásticas, sociales y políticas de Castilla y León del siglo XIII.

Keyphrases: Fernando III, Rodrigo Jiménez de Rada, Conversos