Figures de la marginalité dans trois romans de femmes : Égypte/Maghreb

Mon projet porte sur le concept de marginalité dans trois romans, Al-Riwayah (Le Roman)  de Nawal El Saadawi, Les Intranquilles d’Azza Filali et Jeux de rubans d’Emna Belhaj Yahia.  L’étude la marginalité « femme », plus que toute autre marginalité, nous renseigne sur les  orientations d’une société, sur ses aspirations et nous informe des dynamiques qui la travaillent.  Dans ce sens, le marginal « sert de miroir à la société » (Barel). Il s’agit de voir ce que la  marginalité femme fait des normes sociales qui l’infériorisent, qui font d’elle une marginalité,  c’est-à-dire un objet visible mais tenu à l’écart. La marginalité « femme » chez Nawal El  Saadawi, Azza Filali et Emna Belhaj Yahia parvient-elle à rejeter d’emblée les normes qui sont à  l’origine de sa mise à l’écart ? Est-il possible d’envisager un processus d’autonomisation à partir  des normes existantes ? Mon hypothèse est qu’il ne suffit pas de se réapproprier les normes  sociales de sorte à s’affirmer à l’intérieur des traditions établies. Dans les trois romans étudiés, les  traditions qui cautionnent certaines normes et pratiques sociales finissent par être rejetées. Il ne  suffit pas d’« élargir » les normes sociales et de multiplier les analyses et interprétations des  textes qui cautionnent certaines idées qui sont à l’origine de la mise à l’écart des « femmes » et  autres groupes sociaux et minorités. L’individu doit être en mesure d’envisager une existence qui  lui est propre sans avoir à se référer aux traditions héritées. Dans les trois romans étudiés, la marginalité « femme », pour envisager une existence libérée des contraintes du groupe, doit défaire la norme, c’est-à-dire redéfinir ce qui est de l’ordre des priorités pour elle et remettre en cause les idées reçues. Je pars du présupposé butlérien selon lequel la norme est à la fois une nécessité et une contrainte. La norme sert à définir les rapports entre individus et à organiser les activités. C’est ce qui organise aussi la vie en commun. Il n’y a pas d’existence à l’extérieur de la norme (Butler). Le marginal doit subvertir la norme, être dans la norme et à l’extérieur de celle-ci. Il s’adapte mais ne se conforme pas. S’il envisage de se constituer en tant que sujet grâce à la norme et à partir de la norme, l’individu doit avant tout admettre que la norme lui confisque sa liberté et son libre-arbitre. Il doit reconnaître que l’initiative individuelle est prohibée par les normes de groupe. Les frontières entre la marginalité et son opposé, la normalité, sont mouvantes. C’est dans cette perspective que des changements sociaux peuvent être envisagés. Des interactions entre la marginalité et la société « normale » ont lieu. La marginalité qui était socialement visible et spatialement localisable devient diffuse. Les divisions entre le centre, lieu de concentration des activités et lieu central dans l’espace, et la périphérie, lieu d’exclusion, et entre normalité et marginalité sont remises en cause. L’individu de la marge et celui de la société « normale » ont en réalité les mêmes préoccupations.

Keyphrases: Marginalité, Intégration, Espace social, Sujet, Assujettissement, Féminisme, Maghreb, Moyen-Orient, Exclusion