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Repenser le mythe de l'androgyne dans le Banquet de Platon

Le mythe de l’androgyne du Banquet de Platon a beaucoup de succès auprès des lecteurs, mais nous avons plusieurs raisons de croire que Platon, pour sa part, n'y adhérait pas du tout. Il le fait en effet prononcer par un personnage (Aristophane) qu'il a toutes les raisons de détester (voir l'Apologie) et dont il se moque d'ailleurs au sein même du Banquet (le hoquet). De plus, lorsque Socrate présente le discours de Diotime sur l'amour, celle-ci fait directement référence au mythe de l'androgyne pour le critiquer. Cela dit, cela ne veut pas dire que Platon rejette tous les éléments du mythe de l'androgyne. Une lecture attentive du Banquet révèle en effet qu'il existe d’étroits liens entre le discours du poète comique et celui de Diotime. Dans ce mémoire, nous chercherons à démontrer que l’opinion répandue selon laquelle le mythe de l’androgyne ne reflète en rien la pensée platonicienne au sujet de l’amour est inexacte : le philosophe de Platon n’est nul autre que l’amoureux éperdu d’Aristophane. The Androgynous Myth in Plato’s Symposium is one of the readers’ favourites, but we have several reasons to believe that Plato didn’t adhere to it at all. Indeed, he made this tale pronounced by the character Aristophanes, whom he had many reasons to hate. Moreover, he mocks Aristophanes, giving him hiccups in the dialogue, keeping him from talking after Pausanias, as planned. Furthermore, when Socrates presents Diotima’s teaching in his speech, he directly makes references to the Androgynous Myth to criticize it. However, this does not mean that Plato rejects all the elements of Aristophanes’ myth. A careful reading of the Symposium reveals that there are narrow links between the two speeches. In this essay, we shall try to demonstrate that the widespread opinion is wrong about the poet’s discourse. Plato’s philosopher is nobody, but Aristophanes’ troubled lover.

Keyphrases: Philosophie, Platon, Banquet, Aristophane, Amour, Androgyne, Socrate, Diotime, Plato, Aristophane, Socrate, Philosophy, Plato, Symposium, Aristophanes, Love, Androgynous, Socrates, Diotima
Critères d'autorité pour évaluer les sources en anthropologie

Cette présentation a servi de support à un atelier sur l'évaluation des sources secondaires et tertiaires dans un cours de méthodologie de premier cycle en archéologie. Les sources sont évaluées seulement selon l'angle de l'autorité (type de document, révision par les pairs, bibliométrie, auteur, éditeur, rétraction,...).

Keyphrases: Archéologie, Anthropologie, Critères d'autorité, Évaluation par les pairs, Rétraction, Éditeurs prédateurs
Le Classique des mutations (Yijing) comme outil psychologique dans le monde francophone contemporain : de la divination à la connaissance de soi

Le Yijing est un corpus complexe d’origine divinatoire. Sa tradition scripturale s’établit en Chine dès le VIe siècle avant notre ère, même si la pratique de la divination par achillée remonte à la haute Antiquité. Or, ce texte canonique qui fut inclus dans le corpus confucianiste a connu un succès considérable dans le monde occidental chez les spécialistes de formations diverses. Grâce à l’intérêt que Carl Gustav Jung y portait, le Yijing est devenu une référence importante dans les études de l’imaginaire.       L’objectif de notre projet de recherche consiste à présenter quelques applications du Classique des mutations préconisées dans le monde occidental afin de résoudre des problèmes de nature personnelle (psychologiques, relationnels, etc.). À travers l’expérience des pratiques du Yijing de Cyrille Javary et Pierre Faure, nous abordons en particulier la question d’une compatibilité possible entre la lecture nécessairement individualiste des continuateurs du Yijing dans l’environnement contemporain et les assises théoriques de l’œuvre. Peut-on moderniser un texte anonyme afin de comprendre et analyser l’homme moderne? The Yijing is a complex corpus of divinatory origin. Its scriptural tradition was established in China during the 6th century before Common Era, even though its practice of divination by yarrow dates back to Antiquity. However, this canonical text which was included in the Confucian corpus has been popular in the Western world among specialists of various backgrounds. Thanks to Carl Gustav Jung's interest in it, the Yijing became an important reference in the studies of the imaginary.         The aim of our research project is to present some applications of the Classic of Changes advocated in the Western world in order to solve problems of personal nature (psychological, relational, etc.). According to the experiences of Yijing’s practitioners Cyrille Javary and Pierre Faure, we shall address in particular the question of a possible compatibility between the necessarily individualistic reading of the Yijing’s continuators in the contemporary environment and the theoretical foundations of the work. Can we modernize an anonymous text in order to understand and analyse the modern man?

Keyphrases: Philosophie, Classique des mutations (Yijing), Psychologie, Anthropologie, Chine, Philosophy, Classic of changes (Yijing), Psychology, Anthropology, China
Saint Paul sur le chemin de Nietzsche

Le présent mémoire porte sur la critique nietzschéenne du christianisme et vise à cerner ses points d’ancrage, son déploiement, sa portée et ses conséquences, autant sur l’histoire de l’Occident que sur la pensée du philosophe. Dans un premier chapitre, l’auteur reconstitue les grandes lignes des portraits que Nietzsche fait de Jésus et de saint Paul. Ce faisant, nous aurons l’occasion d’évaluer dans quelle mesure la contribution nietzschéenne est dans un rapport de dépendance et de rupture avec l’exégèse de son époque. Nous illustrerons alors en quoi, pour Nietzsche, la théologie paulinienne se distancie du message de Jésus. Ensuite, nous verrons de quelle manière la critique nietzschéenne est intimement liée à la survivance d’un héritage protestant: il sera ici question d’évaluer comment Nietzsche se positionne face à Luther et à sa Réforme. Enfin, nous exposerons les raisons pour lesquelles Dionysos et l’Éternel retour peuvent et doivent être considérés comme les piliers d’une contre-doctrine qui se veut aussi originale qu’antichrétienne. En évaluant comment et pourquoi, chez Nietzsche, le retournement du paulinisme mène à la concomitance d’une reviviscence du divin et d’une sécularisation de la philosophie, nous terminerons notre traversée en situant la pensée du philosophe allemand face à l’histoire du christianisme et de l’athéisme. This Master’s Thesis focuses on Nietzsche’s critique of christianism and seeks to establish its foundations, scope and consequences, both on History and on Nietzsche’s work. The first part will look at the portraits Nietzsche brushed of the figures of Jesus and Saint Paul. In doing so, the author will demonstrate that the account made by Nietzsche, although relying on it actually breaches the exegis of the time. The contrast between paulinian theology and the message of Jesus will be illustrated. In the second part, the author looks at the way Nietzsche’s critique is closely linked to protestant reform and its heritage, by measuring Nietzsche’s views with relation to both Luther and the Reform. The last part will demonstrate why the figure of Dionysus and the Eternal Return may, and ought to, be considered as the pillars of an original anti-christian counterdoctrine. In the end, the role of Nietzsche in the larger context of the history of christianism and atheism will be assessed by addressing the reasons why, in Nietzsche’s philosophy, the transvaluation of values leads to both a revival of the divine and the rise of secular philosophy.

Keyphrases: Saint Paul, Critique du christianisme, Sécularisation, Esthétique, Philosophie de la religion, Friedrich Nietzsche, Saint Paul, Martin Luther, Secularization, Criticism of christianity, Aesthetics, Philosophy of religion
La querelle du positivisme au sein de la sociologie allemande

La querelle du positivisme au sein de la sociologie allemande présente un débat entre la théorie critique de Theodor W. Adorno et le rationalisme critique de Karl R. Popper sur la logique à adopter dans la recherche en sciences sociales. Ce mémoire couvre tant les problématiques épistémologiques que l’enjeu social soulevé par la confrontation des logiques défendues par chacun. Dans un premier temps, nous effectuons l’étude comparative des logiques en développant les positions épistémologiques qu’elles adoptent à l’égard des notions d’ignorance et de connaissance, du problème scientifique, et du rôle de la critique dans la méthode des sciences. Cette analyse nous permet d’observer la préséance du conceptuel sur l’objet d’étude qu’entretient la théorie des sciences de Popper. Nous développons ensuite la dimension sociale de l’activité scientifique décrite par ce dernier afin d’étudier le rapport qu’elle entretient avec son contexte social. Nous déterminons que la logique du rationalisme critique est aveugle à l’objectivité de la réalité sociale et entretient un rapport non-réflexif avec celle-ci. Par la critique sociale qu’Adorno porte à son égard, nous exposons la façon avec laquelle la logique de Popper constitue un moment de la reproduction de l’organisation sociale. The positivist dispute in German sociology offers a debate between the critical theory of Theodor W. Adorno and the critical rationalism of Karl R. Popper on the logic of research in the social sciences. This dissertation covers both the epistemological problems and the social issue exposed by the conflict between their respective logics. First, we carry out a comparative study of the logics by analysing their epistemological positions on the concepts of ignorance and knowledge, the scientific problem and the role of criticism within the scientific method. From this analysis, we observe that Popper's theory of science gives precedence to the conceptual over the object of study. We then investigate the social dimension of the scientific activity described by Popper to understand its relation to the social context. We determine that critical rationalism is blind to the objectivity of social reality and maintains a non-reflexive relationship with it. Through Adorno's social critique, we describe the way in which Popper's logic perpetuates the social organization.

Keyphrases: Philosophie, Épistémologie, Théorie critique, Rationalisme critique, Theodor W. Adorno, Karl R. Popper, Sciences sociales, Sociologie allemande, Positivisme, Positivism, Theodor W. Adorno, Karl R. Popper, Philosophy, Epistemology, Critical theory, Critical rationalism, Social sciences, German sociology
L'Einfühlung chez Husserl et Edith Stein : la constitution intersubjective du sujet

Alors que l’on a tendance à penser soi et autrui comme deux consciences radicalement séparées, plusieurs théories soutiennent qu’il serait possible pour un sujet d’avoir une connaissance véritable de la conscience d’autrui. Dans la phénoménologie d’Edmund Husserl, c’est par empathie [Einfühlung] que le sujet constituerait un autre-je considéré comme sujet percevant et pensant similaire à lui-même. Grâce à l’empathie, l’autre-je ne serait donc pas qu’un simple corps matériel. Or, si l’empathie permet au sujet de penser l’expérience d’autrui à partir de la sienne (par « transfert aperceptif »), Edith Stein fait remarquer qu’autrui est tout aussi nécessaire au développement du sujet dans ses dimensions charnelles et psychiques. Dans les Idées II, Husserl ajoute que nous ne pouvons penser notre corps qu’à partir de celui d’autrui. La problématique de ma recherche revient donc à éclaircir cette relation circulaire entre le fait que l’expérience d’autrui est nécessaire pour le développement du sujet (« hétérogenèse » de l’ego) et le fait que le sujet pense et comprend autrui précisément en tant qu’analogon ou reflet de lui-même (« égogenèse » d’autrui). While one tends to think of oneself and another as two radically separate consciousnesses, several theories argue that it would be possible for a subject to have a genuine knowledge of the consciousness of another. In the phenomenology of Edmund Husserl, it is by empathy [Einfühlung] that the subject constitutes another “I” considered as a perceiving and thinking subject similar to himself. Thanks to empathy, the other “I” would not be a mere material body. However, if empathy allows the subject to think of the experience of others from his own (by "aperceptive transfer"), Edith Stein points out that others are equally necessary to the development of the subject in its carnal and psychic dimensions. In Ideas II, Husserl adds that we can only think of our body from the point of view of the other. The thesis of my research is thus to clarify this circular relationship between the fact that the experience of others is necessary for the development of the subject ("heterogenesis" of the ego) and the fact that the subject thinks and understands others precisely as an analogy or reflection of itself ("egogenesis" of others).

Keyphrases: Philosophie, Phénoménologie, Edmund Husserl, Edith Stein, Intersubjectivité, Empathie, Edmund Husserl, Edith Stein, philosophy, Phenomenology, Intersubjectivity, Empathy
Faire jardin à la française : l'instauration du discours analytique chez Jacques Lacan

La naissance de la psychanalyse freudienne est solidaire d’un geste critique de « dénaturalisation », à savoir un abord inédit de ce qui se présente à nous comme naturel. Cette démarche, de connivence avec d’autres entreprises philosophiques dans la foulée de Marx, se déploie dans le freudisme dans plusieurs sites de rupture théoriques et cliniques : l’inconscient, le symptôme, la pulsion et la sexualité. Autant de voies que Jacques Lacan tentera d’élargir dans une entreprise qu’il qualifie lui-même de « faire jardin à la française », un exemple par excellence d’une nature dénaturée. Nous soutenons que chez Lacan, le discours analytique est le nom donné à ce projet. À partir de la thèse du non-rapport sexuel et celle des rapports entre langage et jouissance, nous définissons la notion de discours dans la théorie lacanienne afin de cerner les spécificités du discours analytique. Nous nous attardons ensuite aux différentes modalités de restitution (restitution du dire de Freud et de la vérité hystérique) par lesquelles doit passer ce discours pour s’instituer. Enfin, nous proposons une lecture critique de l’ouvrage de Freud Le malaise dans la culture, qui entend donner un exemple de ce qu’est le « faire jardin français » au sens lacanien, soit une dénaturalisation ou démystification qui touche ici la théorie freudienne de la culture elle-même. Freudian psychoanalysis was born thanks to a critical stance toward what appears to us in the guise of “nature.” Freud’s “denaturalization”—in this sense not so far from Marx’s philosophical legacy—can be found in various theoretical and clinical sites: the notion of unconscious, the symptom, the concept of drives, and sexuality itself. Jacques Lacan broadened these notions in a way he called “making a French garden,” which is a perfect example of a denaturalized nature. We argue that in Lacanian psychoanalysis, the analytic discourse is a name for this project. Drawing from the relations between language and jouissance, as well as from Lacan’s famous saying, “there is no such thing as a sexual relationship,” we define the difficult notion of discourse in Lacanian theory, and we identify what are arguably the specific features of Lacanian analytic discourse. We then turn to different modalities of “restitution” (of Freud’s saying (le dire de Freud), and of the truth of the hysteric), which represent the conditions that said discourse must fulfill to be established. Finally, we suggest a critical reading of Freud’s Civilisation and its Discontents to provide an example of what “making a French garden” might possibly mean in a Lacanian perspective, that is, a denaturalized, or demystified one, which pertains to Freud’s theory of culture, as well.

Keyphrases: psychanalyse, philosophie, Lacan, Freud, inconscient, discours, langage, culture, Lacan, Freud, structure, discours, culture, Psychoanalysis, Philosophy, Discourse, Unconscious, Language
L'aperception pure ou la distance de l'objet : une étude sur la subjectivité dans la Critique de la raison pure

Ce travail se donne comme tâche d'étudier la notion d'aperception pure dans la Critique de la raison pure d'Emmanuel Kant pour autant que s'y trouve impliquée une dimension de réflexivité. La première partie sera toutefois consacrée à situer l'aperception au sein de l'argument de la Déduction, visant la légitimation des concepts purs de l'entendement. L'aperception y sera définie comme principe d'intelligibilité de l'expérience. La seconde partie consistera en une tentative pour rendre compte du caractère de réflexivité attribué par Kant à l'aperception. Y seront examinées des interprétations divergentes pour aboutir finalement à une conception de la réflexivité qui signifie nécessairement l'altérité. The present MA Thesis is a study of the notion of Apperception in Emmanuel Kant's Critique of pure reason, in so far as a dimension of reflexivity is therein implied. The first part will situate Apperception within the argument of the Deduction, which aims to legitimate the objective validity of the pure concepts of understanding. Apperception will be defined as the principle of intelligibility of experience. The second part will consist in an effort to explicate the characteristic of reflexivity attributed by Kant to Apperception. Divergent interpretations will be examined here, leading us finally to a conception of reflexivity which necessarily entails alterity.

Keyphrases: Philosophie, Kant, Aperception pure, Subjectivité, Altérité, Philosophy, Kant, Pure Apperception, Subjectivity, Alterity
Les visées de l'enseignement de la philosophie au collégial d'hier à aujourd'hui

Dans un premier temps, ce mémoire porte une attention aux justifications historiques qui ont donné lieu à la philosophie au sein de la formation générale obligatoire, d'abord en France, et ensuite au Québec. Dans un deuxième temps, il propose de rendre compte d'une tension inhérente à la redéfinition actuelle de cet enseignement, à savoir l'entrelacement de sa visée perfectionniste et sociale avec la mise en valeur de l'autonomie intellectuelle de chacune et chacun. Pour ce faire, nous réinterprétons un moyen théorique qui est défendu par plusieurs afin de supporter cette autonomie : la neutralité axiologique. Cette réflexion culmine vers une question centrale : est-il souhaitable que l'enseignante ou l'enseignant dissimule son opinion sur divers sujets dans le contexte d'une classe de cours ? En dernière instance, nous défendons que : ce n'est pas nécessairement le cas, mais aussi que : plusieurs moyens doivent être mobilisés afin de favoriser l'autonomie intellectuelle des étudiantes et des étudiants. Firstly, this master's thesis focuses on the historical justifications that established a place for philosophy within the compulsory education, starting in France, and then in Quebec. Secondly, it proposes to expose a tension that is inherent to the current redefinition of this teaching, namely the interlacing of its perfectionist and social intent with the valorization of the intellectual autonomy of each. For that purpose, we reinterpret a theoretical means that is defended by many in order to support this autonomy : axiological neutrality. These thoughts culminate towards a central question : is it desirable that the professor conceals her or his opinion on various topics in a classroom context ? Lastly, we defend that it is not necessarily the case, but that several means shall be mobilized to promote students intellectual autonomy.

Keyphrases: Philosophie, Enseignement, Perfectionnisme, Autonomie intellectuelle, Neutralité, Liberté académique, Formation générale obligatoire, Transparence, Philosophy, Teaching, Compulsory education, Perfectionism, Intellectual autonomy, Neutrality, Academic freedom, Transparency
L’impact critique de l’éthique communicationnelle habermassienne dans la théorie démocratique d’Iris Marion Young

Ce mémoire de maîtrise vise à porter un regard critique sur la théorie de la démocratie délibérative développée par Iris Marion Young dans Inclusion and Democracy (2000). Dans ce texte, Young propose une théorie complexe de la démocratie grandement inspirée des thèses développées par Jürgen Habermas, notamment dans Théorie de l’agir communicationnel (1981), Morale et communication (1983) et Droit et démocratie (1992). Les thèses de Young sont développées à partir d’un regard critique sur la théorie habermassienne : il importe donc de clarifier ce que Young tire réellement de ces textes. Nous montrerons donc que Young, si elle s’inspire grandement des thèses habermassiennes, n’en conserve qu’une infime partie pour reposer davantage sur les théories féministes. Pour ce faire, nous analyserons d’abord, dans le chapitre 1, les origines et le développement de la théorie de la démocratie dans Inclusion and Democracy. Cet exercice nous permettra de voir que Young s’inspire d’Habermas, d’une part pour conceptualiser l’espace public, et d’autre part pour formuler des règles de discussion. Dans les chapitres 2 et 3, nous porterons donc un regard critique sur ces deux thèmes. Ces évaluations critiques de la théorie youngienne nous porteront, en conclusion, à poser l’hypothèse selon laquelle un déplacement du fondement théorique de la théorie habermassienne vers les épistémologies féministes serait bénéfique pour la théorie de Young. This master's thesis aims to critically examine the theory of deliberative democracy developed by Iris Marion Young in Inclusion and Democracy (2000). In this book, Young proposes a complex theory of democracy that is largely inspired by the theses developed by Jürgen Habermas, notably in Théorie de l’agir communicationnel (1981), Morale et communication (1983) and Droit et démocratie (1992). Many of Young's theses are developed from a critical look at habermassian theory: thus, it is important to clarify what Young really learns from these texts. We will therefore show that Young, while inspired to a great extent by habermassian theories, retains only a very small part of them, drawing instead on feminist theories. To do this, we will first analyze, in Chapter 1, the origins and development of Young’s theory in Inclusion and Democracy. This exercise will allow us to see that Young is inspired by Habermas, on the one hand to conceptualize the public sphere, and on the other hand to formulate rules of discussion. In chapters 2 and 3, we will therefore take a critical look at these two themes. These critical assessments of the youngian theory will lead us to conclude that a shift from the theoretical basis of habermassian theory to feminist epistemologies would be beneficial for Young's theory.

Keyphrases: Philosophie, Iris Marion Young, Jürgen Habermas, Démocratie, Délibération, Éthique, Politique, Democracy, Féminisme, Iris Marion Young, Jürgen Habermas, Démocratie, Philosophy, Democracy, Deliberation, Feminism, Ethic, Politic