NCube/papyrus huggingface dataset:
Le cosmopolitisme dans la foi Baha’ie :  
vers la négociation d’une identité internationale

L’époque contemporaine est marquée par la mobilité des personnes, des biens et des  idées. Dans ce contexte, les différences se côtoient et s’entrechoquent. Diverses  stratégies sont mises de l’avant par les gouvernements, les groupes ou les individus  pour réagir à ces nouveaux paradigmes. Nous montrons que la religion peut fournir  un point d’ancrage et un cadre de signification partagé en reliant les gens dans un même espace-temps.   L’étude de la communauté baha'ie de Montréal, un groupe religieux transnational  qualifié de vieille « nouvelle religion », a permis de mettre en lumière l’articulation  de l’idéologie cosmopolite, tant dans le message religieux que dans son appropriation  par les membres. Cette idéologie est également une source d’inspiration dans la  construction d’une identité baha'ie internationale puisqu’elle définit aussi  l’appartenance à la communauté et qui se traduit par une appartenance au monde.   L’identité religieuse est ici favorisée au détriment de l’identité ethnique tandis que  l’accent est mis sur la diversité plutôt que l’homogénéité de la communauté. Les baha'is partagent des représentations collectives et un répertoire symbolique qui définissent leur projet de gouvernance mondiale. C’est dans ce contexte qu’ils allient les stratégies institutionnelles et personnelles pour reconnaître la place de tous en tant  que citoyens du monde, et ce, dans la mise en place du « village global » baha'i. The contemporary world is marked by the mobility of persons, goods and ideas. In  this context, differences collide and coexist. Governments, groups and individuals  bring forward diverse strategies in reaction to these new paradigms. We believe  religion can offer significant points of reference while providing roots with which  individuals and groups anchor themselves in a common time-space.   The study of Montreal's Baha'i community, a transnational religious group seen as an  old "new religion", shed light on the articulation of the cosmopolitan ideology found in this religion's message and in its members' discourse. This ideology influences the construction of an international Baha’i identity, which encompasses a sense of  belonging to the community, which then extends to a sense of belonging to the world.  For the Baha'is, religious identity is favoured over ethnic identity, and community  diversity rather than homogeneity is displayed. Members share a common set of  collective representations and symbolic repertoire that define their global governance project. They ally institutional and personal devices to recognize every person as a citizen of the world, further advancing the establishment of a Baha’i "global village".

Keyphrases: Anthropologie, Ethnologie, Globalisation, Cosmopolitisme, Transnationalisme, Baha'is, Mobilité internationale, Baha'is, Baha'is, Anthropology, Ethnology, Globalization, Cosmopolitanism, Transnationalism, Baha'is, International mobility
"It's all a Giant Web" : syncretism, agency and (re)connection in a contemporary Pagan community

Les anthropologues ont examiné le syncrétisme religieux, soit l’incorporation d’éléments de sources diverses, au sein des religions du monde depuis plusieurs décennies. Cependant, très peu d’intérêt a été accordé au paganisme contemporain, un Nouveau Mouvement Religieux hautement syncrétique. À travers les récits de plusieurs païens/nes contemporain/es à Montréal, j’examine comment et pourquoi les pratiquants sont inspiré/es à faire le choix d’incorporer divers éléments provenant de sources religieuses et non religieuses. Le recours à des sources différentes reflète l’effort de créer une expérience religieuse plus profonde et personnelle. La créativité impliquée dans la construction d’une pratique spirituelle et d’un système de croyance personnels est souvent conduite par un désir de (re)connexion, que ce soit à la terre, aux ancêtres, ou bien à une communauté. Les acteurs acquièrent un sentiment accru d’agentivité dans ce processus. Ma participation dans cette communauté a influencé mes expériences de recherche; j’examine également ma position en tant qu’anthropologue chez soi. Anthropologists have been examining religious syncretism—the process of combining elements from diverse sources—in religions of the world for decades, but very little attention has been given to one highly syncretic New Religious Movement: contemporary Paganism. Through the narratives of several contemporary Pagans in Montreal, Quebec, I explore how and why practitioners are inspired to make choices to incorporate diverse elements from religious and non-religious sources; recourse to other sources represents an effort to create a deeper, more personally meaningful religious experience. The creativity involved in constructing one’s own spiritual practice and belief system is often driven by a desire for (re)connection—to the earth, to one’s ancestors, to a community—and a greater sense of personal agency is gained through this process. Being a participant in this community greatly shaped my research experience as well, and I explore my position as an anthropologist at home along side these narratives.

Keyphrases: anthropologie, ethnologie, syncrétisme, Paganisme contemporain, nouveaux mouvements religieux, agentivité, religion et modernité, Montréal, syncretisme, religion et modernité, Wicca, anthropology, ethnology, contemporary Paganism, New Religious Movements, agency, Montreal
Le Modèle des vies saines (Good lives model) appliqué dans le traitement de délinquants sexuels suivis dans la communauté

Les programmes de traitement pour agresseurs sexuels ont connu une évolution continue en Amérique du Nord depuis le début des années 1980. Ils ont également suscité un bon nombre d’études quant à leur efficacité. À cet égard, le modèle de traitement cognitivo-comportemental est celui ayant montré avoir un plus grand impact sur le taux de récidive. Des lignes directrices quant à ce type de traitement ont été tracées, et actuellement, l’approche dominante dans le traitement des délinquants sexuels au Canada est celle du risque et des besoins d’Andrews et Bonta. Le but premier de ce modèle est d’intervenir sur les facteurs de risque dynamique associés à la récidive, c’est-à-dire les besoins criminogènes.  Malgré les apports incontestables de ce modèle, certaines critiques lui été adressées. Le modèle des vies saines a été développé par Ward et ses collègues en réponse aux critiques adressées au modèle du risque et des besoins. Cette approche se présente à la fois comme une alternative et une approche complémentaire à celle proposée par Andrews et Bonta concernant le traitement des agresseurs sexuels. L’idée centrale du modèle des vies saines est que tous les comportements humains visent à combler un besoin fondamental et que les agresseurs sexuels n’y font pas exception. Depuis quelques années, le modèle des vies saines a pris de l’ampleur dans la littérature en délinquance sexuelle. Celui-ci constitue davantage une approche positive comparativement aux programmes actuellement offerts au Québec. L’objet du présent rapport de stage est centré sur la compréhension du processus de passage à l’acte via le modèle des vies saine,  ainsi que l’application de celui-ci dans le traitement de délinquants sexuels. Des observations et des interventions auprès de trois agresseurs sexuels bénéficiant d’un suivi externe à la CETTCS, située au Centre hospitalier Robert-Giffard de Québec, ont permis d’atteindre ces objectifs. L’analyse du matériel clinique montre que le modèle des vies saines permet de comprendre d’une façon plus globale le passage à l’acte sexuel. De plus, il semble favoriser le développement d’une alliance thérapeutique et susciter chez les délinquants une motivation au traitement puisque, entre autres,  ceux-ci seraient davantage satisfaits face à leur vie en général. Il apparaît donc souhaitable d’intégrer le modèle des vies saines aux programmes de traitement actuels pour délinquants sexuels.

Keyphrases: délinquance sexuelle, modèle des vies saines (Good lives model), besoins fondamentaux, facteurs de risque, modèle du risque et des besoins, programmes de traitement
La part d'émotion

L'auteur témoigne de la manière dont un spectateur peut être touché émotionnellement lors de la lecture de six photographies d’archives déposées par les institutions publiques sur le site Internet de partage Flickr.

Keyphrases: photographie, émotions, archives, Internet, photography, emotions
L'utilisation du domaine de la preuve par la Cour suprême du Canada dans la détermination des droits économiques des Autochtones conformément à ses propres valeurs

La Cour suprême du Canada (« Cour ») prône « ses propres valeurs» dans la détermination des droits économiques des Autochtones, dont la prédominance des intérêts économiques des non Autochtones, ainsi que la protection du couple souveraineté canadienne/primauté du droit. Ces valeurs sont maintenues avec constance par la Cour, malgré l'évolution du cadre juridique canadien applicable aux revendications des droits économiques par les Autochtones. Ce mémoire démontre que, depuis la constitutionnalisation des droits économiques des Autochtones en 1982, le domaine de la preuve - tant par l'invocation de règles de preuve que par l'appréciation de la preuve - est le principal outil invoqué par la Cour en rhétorique au soutien de la détermination des droits économiques des Autochtones selon ses propres valeurs. De plus, notre recherche nous a également permis de formuler plusieurs critiques relatives à l'indiscipline de la Cour dans l'application du domaine de la preuve dans les décisions portant sur les droits économiques des Autochtones. When determining the scope of Aboriginal economic rights, the Supreme Court of Canada (« Court ») values the economic interests of non-Aboriginals and the reaffirmation of Canadian sovereignty/rule of law over Aboriginal claims. These values are advanced by the Court despite developments in the Canadian legal framework applicable to Aboriginal economic rights claims. This thesis demonstrates that, since 1982, when Aboriginal economic rights were granted constitutional protection, the Court began to utilize the law of evidence to justify the espousal of their values when determining the scope of Aboriginal economic rights. The Court manipulates both its weighing of the evidence and the rules of evidence in order to justify their values. My research has led me to develop several criticisms related to the methodology used by the Court in its manipulation of the rules and in its appreciation of evidence.

Keyphrases: Droits des autochtones, Droits économiques, Loi Constitutionnelle de 1982, Cour Suprême du Canada, Preuve, Valeurs, Article 35, Aboriginal rights, Economic rights, Section 35, Constitution Act 1982, Supreme Court of Canada, Evidence, Values
Programme d'intervention cognitivo-comportemental auprès d'un groupe d'adolescents anxieux présentant une déficience intellectuelle légère à moyenne

Les troubles anxieux sont la forme de psychopathologie la plus fréquente à l'enfance et à l'adolescence, particulièrement chez la population présentant une déficience intellectuelle. Or, la littérature souligne l'absence de programme de gestion de l'anxiété pour cette clientèle. Le but de la présente étude est d'évaluer les effets d'un programme cognitivo-comportemental auprès d'un groupe d'adolescents anxieux, âgés de 12 à 17 ans, présentant une déficience intellectuelle légère à moyenne. L'intervention se déroule selon un protocole à cas unique de type ABA. L'analyse visuelle, ainsi que la comparaison des scores en pré et post-test, indiquent une diminution de l'anxiété et une amélioration des habiletés de gestion de l'anxiété chez certains participants. Les résultats doivent toutefois être interprétés avec précaution compte tenu de la présence de facteurs d'invalidité interne au sein des protocoles à cas unique et de l'absence de données normatives pour cette population. Des recommandations sont proposées pour une implantation future.

Keyphrases: programme d'intervention, approche cognitivo-comportementale, adolescents, anxiété, déficience intellectuelle
Évaluation de Dansons ensemble! Une intervention favorisant le développement de la sensibilité maternelle

La relation d'attachement a été définie par Mary Ainsworth comme étant le produit de l'ensemble des interactions entre l'enfant et sa figure d'attachement. La sensibilité de la figure d'attachement est un facteur clé permettant de prédire la qualité de la relation d'attachement. Par ailleurs, une faible qualité de relation d'attachement prédispose l'enfant à une multitude de difficultés d'adaptation. Une intervention a été pensée visant deux objectifs: l'augmentation des connaissances des mères sur le développement de l'enfant et sur les stratégies de gestion des comportements et l'augmentation de la sensibilité maternelle. L'intervention s'inspire des pratiques prometteuses Être parent et Moving into parenthood. L'intervention mise sur la danse mère-enfant et sur la rétroaction par vidéo est faite auprès de trois dyades mère-enfant. Deux des trois mères sont des mères adolescentes tandis que la troisième est plus âgée. Les enfants sont âgés entre 12 et 18 mois. L'évaluation de l'intervention est faite à l'aide d'un protocole à cas unique de type AB. La sensibilité maternelle est évaluée à l'aide du Q-sort des comportements maternels et de l'échelle de sensibilité d'Ainsworth, tandis que le niveau de connaissance est évalué par un instrument maison. Les résultats démontrent que l'intervention a un impact positif sur les connaissances des mères quant au développement des enfants et de l'intervention auprès d'eux. Toutefois, il est difficile d'établir un niveau d'efficacité pour la sensibilité matemelle vu la marginalité des résultats obtenus.

Keyphrases: programme  d'intervention, Dansons ensemble, sensibilité maternelle, attachement, mères adolescentes
Action? Réaction!: Programme d'intervention visant à réduire la victimisation chez les élèves du 3e cycle du primaire par l'implication proactive des témoins

Le programme d'intervention Action? Réaction! s'adresse aux élèves du 3e cycle du primaire et vise globalement la réduction de la victimisation perçue, subie et perpétrée. De manière plus spécifique, le programme Action? Réaction! vise à accroître les connaissances des participants en regard de la victimisation, à modifier les attitudes des élèves face au phénomène (baisse de la tolérance face aux incidents et augmentation du sentiment de compétence à intervenir) et à encourager les témoins de la victimisation à intervenir dans ce genre de situation. Le programme comporte deux volets principaux. Le premier volet s'adresse à un groupe-classe et s'articule autour de neuf ateliers pratiques et théoriques. Des informations sont transmises aux élèves, lesquelles sont discutées au cours de différents exercices. Par ailleurs, plusieurs habiletés pour faire face aux incidents de victimisation de manière efficace sont enseignées et pratiquées au cours de mises en situation auxquelles les élèves participent en tant que victime ou témoin. Le 2e volet du programme est en fait l'application d'une stratégie de suivi des incidents de victimisation en partenariat avec l'enseignant(e) de la classe. L'intervention réalisée a été évaluée en termes de mise en oeuvre et d'effets. Selon la responsable du programme, l'application du premier volet a été très conforme à ce qui avait été prévu initialement. Une excellente participation des élèves a également contribué à rendre aisée la mise en oeuvre du programme. Par ailleurs, l'application de la stratégie de suivi des incidents de victimisation a été impossible vu" les circonstances dans lesquelles s'est déroulée la mise en oeuvre. Cet aspect peut avoir influencé les résultats obtenus. En ce qui concerne l'évaluation des effets, des mesures ont été prises avant la mise en oeuvre du programme et suite à celle-ci. Un groupe contrôle non-équivalent d'une autre école a été utilisé afin de pouvoir comparer les élèves ayant été exposés à l'intervention à ceux qui n'ont pu en bénéficier. Il y a absence de changement pour toutes les variables, sauf pour le sentiment de compétence dont une augmentation significative est notée dans le groupe expérimental. Une interprétation quant à ces résultats est offerte et les limites et avantages d'une telle intervention sont présentés.

Keyphrases: programme d'intervention, Action Réaction, victimisation, élèves du primaire, témoins, intimidation, pairs
Tarnation, un film sur, avec et par Jonathan Caouette

La présente vidéo offre des extraits commentés du film Tarnation. Il s'agit d'un autoportrait documentaire de Jonathan Caouette, constitué de ses films de famille. Dès l'âge de 10 ans, Jonathan Caouette témoigne en image et en son de la vie dysfonctionelle d'un enfant de schizophrène.Tarnation fut tourné sur 20 ans et est essentiellement constitué d'archives audiovisuelles en super-8, S-VHS, Hi-8 et miniDV, accompagnées de photos, diapositives, polaroïds et de messages enregistrés sur répondeur.  Tel un journal intime visuel, Caouette tourne des images des gens qui l’entourent ou braque introspectivement la caméra sur lui-même. Avec Tarnation, Caouette effectue un pèlerinage dans son passé, qui se déploie devant nous tel un long poème autobiographique, parfois cauchemardesque, toujours émouvant.

Keyphrases: archive, archives, documentaire, art, audiovisuel, cinema, film, video, film de famille, home movie, autoportrait, réutilisation, autobiographie, remix, exploitation, appropriation, diffusion, valorisation, assemblage, emotion, mémoire, memory, video, Tarnation
The Na+/H+ exchanger Nhx1 of Saccharomyces cerevisiae is essential to limit drug toxicity

Nhx1 est un antiport vacuolaire de Na+/H+ chez la levure Saccharomyces cerevisiae. Nhx1 joue un rôle important dans le maintien de l’homéostasie ionique du cytoplasme de la cellule. En effet, la mutation du gène NHX1 chez la levure nhx1Δ entraîne une perte de l’homéostasie cellulaire quand les cellules sont cultivées dans un milieu de faible osmolarité. Ce travail rapporte pour la première fois, et contrairement à la cellule parentale, que la mutation du gène NHX1 a pour effet une sensibilité du mutant nhx1Δ à une variété des drogues et des agents cationiques et anioniques lorsque les cellules sont cultivées dans un milieu riche. En outre, dans ces conditions de culture, aucune sensibilité n’a été observée chez le mutant nhx1Δ quand les cellules sont traitées avec différentes concentrations de sel. Nous avons aussi démontré que la sensibilité du mutant nhx1Δ aux différents agents ainsi que la sécrétion de l’enzyme carboxypeptidase Y observé chez ce mutant n’ont pas été restauré lorsque les cellules sont cultivées dans des milieux avec différents pH ou avec différentes concentrations de sel. Enfin, une analyse génétique a révélé que le mutant nhx1Δ montre un phénotype distinct d’autres mutants qui ont un défaut dans le trafic entre le compartiment pré-vacuolaire et l’appareil de Golgi quand ces cellules sont traitées avec différents agents. Cette analyse prouve que la sensibilité de nhx1Δ aux différents agents n’est pas liée au trafic entre le compartiment pré-vacuolaire et l’appareil de Golgi. Nhx1 is an intracellular Na+/H+ exchanger localized to the late endosome in Saccharomyces cerevisiae. It is believed that Nhx1 plays a major role in pH-mediated vesicle trafficking, as nhx1Δ mutant is defective in maintaining the intracellular pH in the vacuoles and cytoplasm when grown in low osmolarity media. In this work, we reported novel drug sensitivities of the nhx1Δ mutant to a range of cationic and anionic agents when cells are grown in rich media. Unlike the low osmolarity media, the nhx1Δ mutant showed no sensitivity to salt. Furthermore, we showed that the drug phenotypes of the nhx1Δ mutant, as well as the secretion of the vacuolar protein carboxypeptidase Y, were not rescued by either altering the pH or salt concentration. Although, amino acid substitution of the phylogenetically conserved residue Glu355 for Ala (E355A) in Nhx1 resulted in sensitivity to genotoxic drug bleomycin, it was not observed for the non-conserved residue Glu371Ala (E371A). Moreover, genetic analysis revealed that the nhx1Δ mutant displayed distinct drug phenotypes in comparison to mutants that are defective in retrograde trafficking from the prevacuole to the late Golgi, excluding the possibility that the drug sensitivity of the nhx1Δ mutant is related to retrograde trafficking.

Keyphrases: Processus d’endocytose, Compartiment pré-vacuolaire, Appareil de Golgi, Golgi, Bléomycine, Bleomycin, Endocytic pathway, Prevacuolar compartment, Golgi
Le rap comme lieu : ethnographie d’artistes de Montréal

La proposition sur laquelle je fais reposer mon analyse est que le rap montréalais est plus qu’un genre musical, mais un lieu qui est le résultat changeant de l’intersection de forces, d’interactions sociales, ce que Doreen Massey (1993 et 2005) appelle des «trajectoires». Pour elle, un lieu se construit continuellement, à la fois dans le temps et dans l’espace, par l’interaction simultanée, à plusieurs niveaux, de ces «stories-so-far» (Massey, 2005). Mon objectif est de circonscrire quelques-unes des «trajectoires» qui composent le rap à Montréal, et d’identifier celles quisemblent être les plus pertinentes. Pour ce faire, j’ai effectué une filature de trois groupes/artistes faisant du rap à Montréal.  En suivant ces artistes dans leurs activités professionnelles sur une période de quatre mois, je suis entré en contact avec des acteurs humains (journalistes,programmateurs de festivals, agents d’artistes, fans) et non-humains (salles de spectacles, studio, locaux de répétition, boutiques restaurants, stations de métro). Ce sont leurs interactions qui forment les trajectoires qui recomposent continuellement le rap comme lieu. The research proposition that guides my thesis is that rap in Montreal is more than a musical genre, it can best be understood as a place. The (re)definition of rap-as-place is the product of intersecting lines of force and social relations which Doreen Massey (1993, 2005) calls trajectories. According to the feminist geographer, place is constantly constructed, both in time and in space, by the simultnaeous interactions, at different levels, of «stories-so-far» (Massey, 2005). In this thesis, I identify and discuss three of the most prominent and pertinent «trajectories» that constitute rap in Montreal. I have conducted ethnographic work that consisted mainly in the shadowing of three rap groups/artists in Montreal. For a period of four months I have accompanied and followed these artists through a wide range of professional activities (media interviews, live performances, studio recording sessions, rehearsals).  Through this process, I have met and dealt with the human (journalists, festival programmers, agents, fans) and non-human (venues, recording and practice studios, shop restaurants,  métro stations) actors that inform both their practice and the music they make. It is their interactions that shape and (re)compose rap as a place.

Keyphrases: Musique populaire, Ethnographie, Rap, Montréal, Trajectoires, Rap, Rap, Popular music, Ethnography, Rap, Montreal, Trajectories, Place