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Le différend entre Fichte et Reinhold en 1793 : la doctrine des tendances et le problème de la liberté

This article focuses on Fichte’s essay on Revelation (2nd ed.) and on his review of Creuzer’s book on the freedom of the will. These texts contain a critique of the theory of freedom exposed by K. L. Reinhold in the Letters on the Kantian Philosophy (1792). I argue 1) that Fichte does not find convincing Reinhold’s argument according to which the reality of freedom is accessible through an empirical “fact of consciousness,” 2) that the Reinholdian strict separation between the autonomy of reason and the freedom of the will is not acceptable for Fichte, and 3) that Fichte sees the necessity of introducing a mediation between the two Reinholdian “drives” (sensible and ethical), namely the Kantian feeling of “respect,” since morality for the finite human being has to extend its motivational force to sensibility.

Keyphrases: Fichte, Reinhold, Freedom, Will, Practical reason, Respect
La méthodologie éthique de Kant

La question se pose de savoir si c’est par un simple souci architectonique que Kant a joint à sa Doctrine de la vertu de 1797 une « Méthodologie », sans par ailleurs être convaincu de la valeur intrinsèque de cette dernière section consacrée à la Didactique et à l’Ascétique. Or nous tentons de montrer ici au contraire que Kant introduit des développements tout à fait pertinents pour son éthique en regard d’une méthode catéchistique mixte misant à la fois sur l’approche socratique et sur une mémorisation scrupuleuse des principes éthiques. En ce qui a trait à l’ascétique, on dénote un progrès, par rapport aux écrits fondateurs des années 1780, dans l’appréciation du rôle de la sensibilité en morale, Kant faisant écho à la critique que lui avait adressée Schiller et à laquelle la Religion (1793) avait déjà livré une esquisse de réponse. L’ascétique kantienne n’a en vérité rien de « monacal ». This article raises the following question : Is it because of a mere architectonic concern that Kant closes his Doctrine of Virtue of 1797 with a “Doctrine of Method,” without however being convinced of the intrinsic value of this last section devoted to the ethical Didactic and Ascetic? My answer is no and I would like to argue that Kant on the contrary introduces here highly relevant developments for his ethics, namely regarding a mixed catechistic method based on a Socratic approach as well as on a careful memorizing of the ethical principles. With regard to ascetic on the other hand, we notice a progress over the founding works of the 1780s concerning the role of sensibility in morals. In fact Kant takes into account Schiller’s criticism and reiterates the answer he had briefly sketched in his Religion (1793). Kantian ascetic can in no way be depicted as “monastic.”

Keyphrases: Kant, Schiller, Didactique, Ascétique, Méthode socratique, Kant, Schiller, Affects, Didactic, Ascetic, Socratic method
L’enracinement du mal dans la subjectivité chez Kant

Cet article procède à une analyse serrée de la terminologie botanique utilisée par Kant dans son ouvrage sur la Religion, notamment dans sa première partie « Du mal radical dans la nature humaine ». S’il y a quelque chose comme une racine du mal chez Kant, force est d’admettre que le bien possède aussi sa propre racine. Or Kant prend soin de montrer que le mal ne peut en aucun cas se « greffer » sur la racine du bien, sous peine de la contaminer à jamais. Le mal radical ne peut donc corrompre la raison pratique. Le mal est ici implicitement comparé par Kant à une plante épiphyte par opposition à une plante parasite. Mais comment peut-on dès lors concilier ces métaphores organiques (naturalistes pour ainsi dire) avec l’insistance de la part de Kant sur le caractère strictement subjectif de la décision pour le bien ou pour le mal, donc avec l’accent mis sur la conscience en morale, qu’il s’agisse de Bewusstsein, de Gewissen ou encore de Gesinnung ? This article proceeds to a close examination of the botanical terminology used by Kant in his work on Religion, and in particular in its first part “On Radical Evil in Human Nature.” If there is in Kant something like a “root” of evil, we must admit that the good also has its own root. Yet Kant takes great care to explain that evil cannot be “grafted” on the root of the good, since otherwise it would contaminate it forever. In consequence radical evil cannot spoil practical reason as such. Evil is here implicitly compared by Kant with an epiphytic plant as opposed to a parasitic plant. But how can we then reconcile these organic (naturalistic) metaphors with Kant’s insistence on the strictly subjective character of the decision for the good or the bad, that is: with the stress put on consciousness in morals, be it Bewusstsein, Gewissen or Gesinnung?

Keyphrases: Kant, Mal radical, Racine, Épiphyte/parasite, Kant, Greffon, Radical evil, Root, Epiphytic/parasitic, Graft
La conscience morale : Kant, héritier de Wolff et de Baumgarten?

Pour sa conception de la conscience morale (Gewissen), Kant laisse de côté deux éléments que Wolff inclut dans sa définition : la conscience (1) comme instance de détermination du bien et (2) comme incitatif pour réaliser le bien. Or, si la Critique de la raison pratique (1788) règle ces deux problèmes sans recourir à la conscience morale, en s’en remettant respectivement à la faculté de juger pratique (subsomption sous la loi) et au sentiment de respect, quel rôle Kant peut-il encore réserver au Gewissen dans la Métaphysique des mœurs de 1797 ? Réponse : la conscience morale intervient à l’occasion de l’agir concret et elle somme l’agent moral de procéder en son for intérieur à l’examen scrupuleux de toutes les implications de l’action envisagée. Il y va de sa responsabilité face à l’action concrète et à ses conséquences. For his conception of conscience (Gewissen), Kant leaves aside two elements that Wolff includes in his definition, namely conscience (1) as a determining criterion of the good and (2) as an incentive for accomplishing the good. Yet, if the Critique of Practical Reason (1788) settles these two problems without recourse to conscience, relying rather on, respectively, the practical power of judgment (subsumption under the law) and the feeling of respect, what role can Kant still assign to the Gewissen in the Metaphysics of Morals of 1797? Answer: conscience intervenes in the context of a concrete course of action and it urges the moral agent to proceed within him/herself to the careful examination of the implications of the action to be undertaken. It is a matter of responsibility concerning the concrete action and its consequences.

Keyphrases: Kant, Wolff, Conscience morale, Responsabilité, Conscience, Kant, Wolff, Baumgarten, Conscience, Responsibility
Rêves dysphoriques et agression sexuelle : contenu thématique des cauchemars d'enfants victimes

Cette étude exploratoire vise la description du contenu thématique des cauchemars d’enfants victimes d’agression sexuelle (AS). Les récits de cauchemars ont été recueillis au Centre d’expertise Marie-Vincent lors de l’évaluation d’enfants pour lesquels des allégations d’AS ont été jugées fondées. Au total, 63 récits ont été transcrits, provenant de 51 filles et 12 garçons âgés de 4 à 14 ans (M: 9,7 ans). Une analyse descriptive du contenu thématique de leurs cauchemars a été réalisée en partie à l’aide du système de codification Hall et Van de Castle (interactions, personnages, émotions, malchance). Les différences dans le contenu descriptif ont été explorées selon divers paramètres distinctifs de l’AS (p. ex : fréquence, sévérité, polyvictimisation, genre de la victime, âge lors de la 1ière AS et lien avec l’agresseur). Les principaux résultats indiquent que les cauchemars d’enfants victimes d’AS présentent majoritairement des créatures ou animaux malveillants (31,7%), des agressions physiques ou violence explicite (23,8%) ainsi que des agressions sexuelles (22,2%). Bien que les analyses de chi-carré effectuées pour évaluer les différences dans le contenu thématique selon des caractéristiques de l’agression soient statistiquement non significatives, des tailles d’effets modérées ont été obtenues pour certaines relations. Des pistes de réflexion sont amenées en regard de la littérature sur le contenu des cauchemars en lien avec les résultats obtenus. De même, les limites de l’étude et les avenues futures pour la recherche dans ce domaine sont discutés. This exploratory study describes the thematic content of nightmares reported by sexually abused (SA) children. The nightmare reports were collected at the Centre d’expertise MarieVincent during assessment interviews of children for whom allegations of SA were substantiated. A total of 63 dream reports from 51 girls and 12 boys between 4 and 14 years of age (M: 9.7) were transcribed. The reports were subsequently analysed for thematic content and with Hall & Van de Castle’s dream coding system (interactions, characters, emotions, misfortunes). The differential relations between the children’s specific trauma history (frequency, severity, poly-victimization, victim’s gender, age of first occurrence of abuse, relationship with the perpetrator) and dream content variables were also explored. The most frequently reported themes in this sample of nightmares involved the presence of creatures or malicious animals (31.7%), physical abuse or explicit violence (23.8%) and sexual abuse (22.2%). While chi-square statistical analyses used to test differential impacts of trauma history on dream content were non-significant, some moderate effect sizes were found. The results are discussed in relation to the broader literature on nightmare content and the study’s limits and future research venues presented.

Keyphrases: Psychologie clinique, Rêves dysphoriques, Agressions sexuelles, Enfance, Clinical psychology, Dysphoric dreams, Nightmares, Sexual abuse, Children
Feder et Kant en 1787. Le § 27 de la déduction transcendantale

À l’aide d’un certain nombre d’indices, nous tentons de montrer que l’allusion faite par Kant dans le paragraphe 27 de la CRP à la nécessité « sentie » (gefühlt) par le sujet connaissant à l’occasion du lien de cause à effet, vise non pas d’abord l’empirisme de Hume, mais celui de G. H. Feder. En effet, piqué au vif par la critique dirigée contre lui dans l’ouvrage de Feder Sur l’espace et la causalité paru au début de l’année 1787, Kant réagit à la solution présentée par ce dernier pour justifier le caractère objectif de la nécessité du lien causal. De manière analogue à ce que Kant reprochait à Crusius en 1772, il s’en prend ici à la solution boiteuse que propose Feder pour éviter les conséquences sceptiques de l’empirisme de Hume, solution qui en définitive repose sur une forme d’innéisme et d’harmonie préétablie. Certain pieces of evidence allow us to show that in paragraph 27 of the CPR Kant’s reference to the necessity that is “felt” (gefühlt) by the knowing subject on the occasion of a causal relation is not aimed primarily at Hume’s empiricism, but at G. H. Feder’s. Stung by the critique directed against him in Feder’s On Space and Causality published at the beginning of 1787, Kant reacts to the solution proposed in this book in order to justify the objectivity of the causal link. In paragraph 27 Kant argues that the flawed solution put forward by Feder to avoid the sceptic consequences of Hume’s empiricism implies a certain form of innatism and of pre-established harmony, a criticism that Kant had already addressed to Crusius in 1772.

Keyphrases: Kant, Feder, Hume, Crusius, Harmonie préétablie, Causalité, Kant, Feder, Hume, Crusius, Causality, Feeling, Pre-established harmony, Sentiment
Fichte und die Urteilstheorie Heinrich Rickerts

Dans la seconde édition de son écrit d’habilitation Der Gegenstand der Erkenntnis (1904), Rickert utilise l’expression « primat de la raison pratique », absente de la première édition de 1892. Or, j’entends montrer que cet ajout de la part du néo-kantien Rickert ne lui est pas inspiré par Kant, mais plutôt par Fichte. Il faut dire que dans l’intervalle Rickert a supervisé la thèse d’Emil Lask sur Fichte. L’avantage du modèle fichtéen de philosophie pratique tient à ceci qu’il permet de placer la reconnaissance du jugement de vérité sous un devoir-être (Sollen) conçu de manière élargie. Ce modèle offre ainsi à Rickert la possibilité de se distancer du paradigme kantien du jugement de goût, implicitement présent dans l’édition de 1892. Il se marque de la sorte ses distances vis-à-vis du paradigme esthétique, trop associé à l’approche romantique. In the second edition of his book Der Gegenstand der Erkenntnis (1904), Rickert uses the expression “primacy of practical reason”, which was not mentioned in the first edition of 1892. I argue that this addition by the ‘neo-Kantian’ Rickert is not inspired by Kant, but rather by Fichte. We must say however that, meanwhile, Rickert has supervised the PhD dissertation of Emil Lask on Fichte. The advantage of Fichte’s model of practical philosophy is that it enables to consider the recognition of the truth of a theoretical judgment as an “ought” (Sollen) taken in a broad sense. This model offers for Rickert the opportunity to distance himself from the Kantian paradigm of the judgment of taste, implicitly present in the 1892 edition. He takes his distances from the aesthetic paradigm, which is considered to be too closely associated with Romanticism.

Keyphrases: Rickert, Fichte, Kant, Lask, Jugement théorique, Philosophie pratique, Esthétique, Rickert, Fichte, Kant, Lask, Theoretic judgment, Practical philosophy, Aesthetics
L’instauration d’un ordre juridique juste d’après Fichte (1812-1813)

Dans cet article, je compare deux solutions apportées par Fichte au problème de l’instauration d’un ordre juridique juste. En effet, en l’espace d’un an, c’est-à-dire entre la Rechstlehre de 1812 et la Staatslehre de 1813, on note qu’il modifie de manière radicale sa position. Il passe en fait d’une solution pratique à une solution théorique. Si, en 1812, la personne la mieux habilitée à veiller à cette instauration est celle qui est douée de la « volonté » la plus juste, les difficultés intrinsèques à la mise en place de cette solution conduisent Fichte l’année suivante à privilégier la personne qui possède l’« entendement » le plus parfait et qui, grâce à sa connaissance exhaustive des circonstances concrètes au sein desquelles elle doit diriger, intervient de la manière la plus judicieuse et se trouve être de ce fait la mieux à même de faire reconnaître la légitimité de la contrainte légale. In this article, I compare tow solutions presented by Fichte to the implementation of a just legal order. In fact, in the space of one year, that is: between the Rechtslehre of 1812 and the Staatslehre of 1813, we observe a radical change in Fichte’s answer to this question. He replaces a practical solution with a theoretical one. If in 1812 the best suited person to proceed to this implementation is the one having the purest “will”, the impediments to the realization of this solution lead Fichte, the following year, to chose rather the person who has the most perfect “understanding” and who, thanks to his/her extensive knowledge of the concrete circumstances in which he/she has to exercise power, rules in the most appropriate manner and is therefore the right person to bring people to accept the legal constraint.

Keyphrases: Fichte, Dirigeant juste, Volonté, Entendement, Fichte, Kant, Just ruler, Will, Understanding
Hermann Lotze et la genèse de la philosophie des valeurs

L’influence de la philosophie de Lotze sur la théorie des valeurs de l’École néo-kantienne de Bade (Windelband, Rickert, Lask) peut être reconstruite en deux moments : 1- Lotze retient du théisme spéculatif de C. H. Weisse une conception élargie des notions d’« esprit » et d’« idée » en vue de combattre l’intellectualisme de Hegel ; 2- instituant le jugement esthétique comme paradigme pour la détermination de toute valeur, il s’approprie le rôle central du « sentiment » de plaisir dans l’esthétique de Kant, en le coupant cependant de son arrière-plan transcendantal au profit d’un jugement proprement « immédiat ». Le prédicat de beauté a ceci d’exemplaire qu’il surmonte les limitations traditionnelles du concept générique et autorise une saisie directe de l’individualité. Aussi le néo-kantisme badois sera-t-il d’abord une épistémologie des sciences historiques. Lotze’s influence on the theory of values of the Baden School of Neo-Kantianism (Windelband, Rickert, Lask) can be reconstructed in two steps : 1- Lotze retains from C. H. Weisse’s speculative theism an enlarged conception of the notions of “spirit” and “idea” in order to distance himself from Hegel’s intellectualism; 2- considering aesthetic judgement as a paradigm for the determination of every value, he insists on the role of the “feeling” of pleasure in Kant’s aesthetics, while rejecting its transcendental background. As part of an “immediate” judgment, the predicate of beauty (based on feeling) is paradigmatic in that it overcomes the traditional limitations of the generic concept, and enables a direct grasp of individuality. It is no wonder that the neo-Kantian School of Baden will later focus on an epistemology of the historical sciences.

Keyphrases: Lotze, Weisse, Windelband, Rickert, Idée, Sentiment, Jugement esthétique, Lotze, Weisse, Windelband, Rickert, Idea, Feeling, Aesthetic judgment
L’autoconstitution du sujet connaissant dans l’opus postumum

Je cherche à montrer ici qu’il n’y a pas véritablement rupture entre la CRP et l’Opus postumum en regard du thème de l’autoconstitution du sujet connaissant. Bien sûr, l’exposition de l’espace et du temps de même que des catégories dans la première édition de la CRP peut paraître au premier abord assez statique. En effet, si nous pouvons dire de la CRP qu’elle est une oeuvre de philosophie génétique, la préoccupation de Kant porte d’abord sur l’engendrement transcendantal de l’expérience et sur la genèse de l’apparence transcendantale, et non pas sur la production des formes pures de la connaissance, malgré certains indices en ce sens. Mais dans la seconde édition les précisions apportées à propos des « éléments » purs de la connaissance touchant par exemple l’« auto-affection » (Esthétique) ou encore l’« épigenèse » (§27 de la Déduction) font état d’une dynamique qui était déjà implicitement présente en 1781, comme en témoignent les Reflexionen des années 1770. I argue in this article that there is no break between the CPR and the Opus postumum with respect to the theme of the self-constitution of the knowing subject. To be sure, the exposition of space and time as well as of the categories may seem at first sight quite static in the first edition of the CPR. In fact, if we may say that the CPR contains a genetic philosophy, Kant is primarily concerned with the transcendental genesis of experience and with the genesis of transcendental illusion, and not with the production of the pure forms of knowledge. But the precisions brought by the second edition concerning the pure “elements” of knowledge, namely « self-affection » (Aesthetics) and “epigenesis” (§27 of the Deduction), describe a dynamic that was implicitly present in 1781, as the Reflexionen of the 1770s tend to prove it.

Keyphrases: Kant, Autoconstitution, Épigenèse, Auto-affection, Kant, Opus postumum, Self-constitution, Epigenesis, Self-affection
L’espace d’une virgule Mendelssohn et Kant sur les preuves de l’existence de dieu

C’est en 1785 que Moses Mendelssohn publie ses Heures matinales ou leçons sur l’existence de Dieu, soit quatre ans après la parution de la Critique de la raison pure. On sait que Kant, dans son ouvrage, avait pourtant mis au jour le ressort ultime de l’apparence dans les preuves « transcendantales » de l’existence de Dieu : l’interrelation implicite entre l’argument ontologique et l’argument cosmologique. Or, tout porte à croire que Mendelssohn n’a pas tenu compte de l’avertissement lancé par Kant, le « brisetout », puisqu’il exploite allègrement le ressort en question pour ses propres preuves. Moses Mendelssohn published his Morning Hours or Lectures on the Existence of God in 1785, that is: four years after the publication of Kant’s Critique of Pure Reason. We know that Kant in his work had explained the fundamental mistake at the origin of the illusion in the “transcendental” proofs of the existence of God: the implicit interrelation between the ontological and the cosmological arguments. However, it seems that Mendelssohn did not take notice of the warning issued by Kant, the alles Zermallmer, since in his lectures he ingenuously falls into the trap and commits the mistake in question.

Keyphrases: Kant, Mendelssohn, Preuve ontologique/cosmologique, Dieu, Dogmatique/critique, Kant, Mendelssohn, Ontological/cosmological proof, God, Dogmatic/critical
La phénoménologie de l'expérience morale chez Kant

In his MAN of 1786 Kant exposes his own conception of “phenomenology”, whose task is to trace the a priori principles that structure the phenomenal world. Now I argue that Kant adopts a phenomenological approach in his moral philosophy when in the Grlg of 1785 and in the second Critique he takes as his point of departure the moral judgments of common understanding in order to point out the pure rational principles operating in them. But we can say that another conception of phenomenology is at work in Kant’s moral philosophy, a conception that corresponds this time to Lambert’s definition: a theory of illusion. In fact, the “logic of illusion” of the second Critique has to do indirectly with Hutcheson’s moral feeling, that is: a phenomenon that can be falsely taken for the determining principle of morality. In the end Kant does justice to this phenomenon by reinterpreting it as the feeling of “respect” for the moral law. Dans les PPM de 1786, Kant expose sa conception de la « phénoménologie », dont la tâche consiste à retracer les a priori qui structurent le monde phénoménal. Or j’avance la thèse selon laquelle Kant adopte une approche phénoménologique en philosophie morale quand dans la FMM et la seconde Critique il prend pour point de départ les jugements moraux de l’entendement commun dans le but de repérer les principes rationnels purs qui y sont à l’œuvre. Mais on peut dire qu’une seconde conception de la phénoménologie est présente dans la philosophie morale kantienne, une conception qui correspond cette fois à la définition de Lambert : une théorie de l’apparence. En effet, la « logique de l’apparence » de la seconde Critique touche indirectement le sentiment moral de Hutcheson, c’est-à-dire un phénomène qui peut à tort être pris pour le principe déterminant de la morale. À la fin toutefois, Kant sait rendre justice à ce phénomène en le réinterprétant comme le sentiment de « respect » pour la loi morale.

Keyphrases: Kant, Hutcheson, Lambert, Phenomenology, Moral feeling, Illusion, Kant, Hutcheson, Lambert, Phénoménologie, Sentiment moral, Apparence