UN ESTUDIO ETNOGRÁFICO SOBRE USUARIOS/AS DE HEROÍNA. CONOCIMIENTO PSICOSOCIAL Y PRÁCTICA REFLEXIVA

Presentacion El siguiente trabajo es un ejercicio reflexivo sobre una experiencia propia: Un estudio etnografico sobre usuarios/as de heroina realizado en un barrio de Barcelona entre los anos 1993-1995. Todo empezo dos anos despues de escribir la etnografia, al decidir regresar al barrio para explicar a los participantes el trabajo que habia escrito sobre aquella experiencia. En esos momentos tome la decision de realizar un estudio sobre el papel que yo habia desarrollado durante todo el trabajo de campo con esas personas, como me habia influido, como les habia influido, por que habia relatado aquellas cosas sobre sus vidas, que efectos provocaba lo escrito a posibles lectores, etc. Y asi surgio el tema de esta tesis. Objetivos En este trabajo me propongo ponerme al lado de los datos que en otro momento recogi y comenzar a analizarlos a la luz de potentes teorias y presupuestos -principalmente de la psicologia social-. He tratado de "hacer" un ejercicio reflexivo sobre un caso, una experiencia cientifica en la que "yo" he estado implicada. El objetivo fundamental es mostrar en que consiste una practica reflexiva, entendida como una forma de hacer "objetivable" el conocimiento (aspecto que corresponderia a una dimension racional- epistemologica), y tambien entendida como una forma de encontrar resistencias a discursos dominantes en el conocimiento psicosocial (aspecto que corresponderia a una dimension etico-politica). Como objetivos especificos me propongo: -senalar un procedimiento que permita conectar al auditorio o lectores con la experiencia particular de la investigadora -cuestionar mi propia practica de produccion de conocimiento psicosocial -explorar los "yoes" o subjetividades en el proceso investigador Marco teorico y metodologia He definido un tipo de practica reflexiva tomando una perspectiva construccionista critica localizada en la posicion del observador/a, donde el valor de la reflexividad, mas que instrumento de comprension o validacion, es un instrumento de cambio. Procedere a traves del analisis del discurso de mi practica social o experiencia de conocimiento cientifico, junto con conceptos provenientes de la etnometodologia, interaccionismo simbolico y fenomenologia. Los metodos han sido la etnografia de laboratorio (basada en Latour y Woolgar), la descripcion etnometodologica (de Potter) y el analisis discursivo (los repertorios interpretativos de Potter y Wheterell, y las formaciones discursivas basadas en Foucault). Mis datos han sido 44 entrevistas en profundidad, a modo de conversaciones con los usuarios y no usuarios significativos en aquel contexto de observacion. Casi todas transcritas. Y 5 libretas con notas de campo tomadas durante la observacion participante en las que constaban multitud de comentarios personales, interpretaciones sobre el tema y situaciones compartidas entre ellos y "yo". Resultados y discusion Como resultado del analisis del discurso he encontrado la confrontacion entre formaciones discursivas "naturalizadoras" y "sociologizadoras", acentuando mucho mas en mis datos la formacion "sociologizadora" (cuestiones legales, relacionales, culturales, etc.), que "naturalizadora" (cuestiones sensoriales, farmacologicas, psicologicas, fisiologicas, etc.). Este dialogismo entre unas y otras formaciones permite tomar consciencia de formas de accion que no son demasiado relevantes en un contexto sociohistorico dado, pero si se activan o "actuan" en contextos especificos de accion donde las personas tienen capacidad agentica. La observacion participante ha sido fundamental para contextualizar los datos, construidos en su "contexto cotidiano de accion", ademas, ha dado sentido a las conversaciones y a las entrevistas en profundidad. El procedimiento empleado, conforma un tipo de modelo que pone en relacion di versos constructos: contexto discursivo (o interactivo), posicion discursiva y formaciones discursivas, y que se articulan alrededor de un espacio intersubjetivo "yo-alter" que es lo que constituye la unidad basica donde opera la reflexividad. Se construyen distintos "yoes" en cada momento y trayectoria de la experiencia relatada. Al introducir el "yo" en el trabajo de campo (tanto el mio como el de alter), provoco una problematizacion de los datos y a la vez, me obliga a reconceptualizar ese "yo" o "yoes" y resignificar esos datos. Se me plantea mi condicion de liminalidad (o de otra manera, decir que no estoy ni dentro ni fuera de la cultura que estudio), donde los contornos de mi identidad se subvierten y donde la condicion de ser, es que ninguna subjetividad es permanente. Mi aproximacion a "alter" supone una continuidad entre "yo-alter" y en ocasiones resulta amenazante, en la medida en que se confunden los limites y se difuminan con el fin de conseguir una "experiencia empatica". Pero no se trataria tanto de una fusion "yo-alter", de manera que seria una dilucion de ambos, sino de una permeabilidad de los limites, originando asi, un espacio potencial para crear, para conectar y donde se resuelva la tendencia a controlar o contener un "yo" al otro. Conclusiones La posibilidad de la practica reflexiva esta en el espacio intersubjetivo "yo-alter". Mi intento de conexion con "alter" me constituye temporalmente en mediadora: "estar en medio de". Esto significa: l-socavar los cimientos y el orden construido, a traves de buscar fisuras, inconsistencias y contradicciones en los discursos manejados, a partir de las cuales hay potenciales trayectos que no se han producido, 2-incorporar diferentes voces o dialogismo en la historia que cuento y no un monologo de la autora, sino una participacion de alternativas posibles y espacios de enunciacion, junto con las subjetividades emergentes. Para ello, dos condiciones son ineludibles: -la agentividad para subvertir lo establecido, las identidades -el recuperar contextos que sean potencialmente relevantes para actuar discursos. Considerar las subjetividades tambien es la manera de tener a "alter" presente. "Alter" se comprende en "mi" a traves de un trayecto en el que se marcan las afinidades mutuas y no tanto las identidades, en el que "representar" a "alter" es trazar un trayecto de conocimiento local y situado (como apunta Haraway), pues solo asi es posible generar una praxis transformadora fiel a la parcialidad.