Der Glaube an eine gerechte Welt: Zur Güte einer deutschen Version der Skala von RUBIN & PEPLAU.

Die vorliegende Arbeit entstand in ihren neueren Teilen im Rahmen des Forschungsprojektes "Entwicklung interpersonaler Verantwortlichkeit und interpersonaler Schuld". Im Alltag wie im Experiment, last sich leicht beobachten, das Vorgange haufig auch dann noch als gerecht, als verdient interpretiert werden, wenn dies offenkundig nicht der Fall ist. Der Lottogewinner hat hart gearbeitet, der Arme ist dumm oder der Schone empfindsam; das Opfer einer Beziehung wird haufig geleugnet, wie LERNER und Kollegen (zusammenfassend LERNER 19 70) in verschiedenen Laborexperimenten zeigen konnten. Fur viele Menschen scheint es sehr wichtig zu glauben, in einer Welt zu leben, in der jeder bekommt, was er verdient. Sieht die Person keine Moglichkeit, Ungerechtigkeit zu verhindern oder Gerechtigkeit wieder herzustellen, kann der Glaube an die Welt als gerechtem Ort als Fiktion aufrecht erhalten werden. Diese Fiktion scheint haufig weniger schmerzhaft, als das Wissen um Ungerechtigkeit zu ertragen und so Kontrollverluste zu erleiden. LERNER (1977) spricht von der Entwicklung eines Gerechtigkeitsmotivs . Die Ausfuhrung der durch dieses Motiv initiierten Handlungen wird durch die jeweilige Situation mitbestimmt. So konnte etwa gezeigt werden, das es einem Beobachter einer ungerechten Handlung immer dann leichter fallt, diese Ungerechtigkeit zu konstatieren, wenn er die Moglichkeit sieht, Gerechtigkeit wieder herzustellen (z.B. LERNER & SIMMONS 1966). Dies gilt gleichfalls fur Ausbeuter und Opfer einer Beziehung. Die Moglichkeiten zur Wiederherstellung von Gerechtigkeit sind vielfaltig wie WALSTER, BERSCHEID & WALSTER (1970) aufweisen; so kann beispielsweise der Nutznieser einer ungerechten Verteilung das Leid des. Ausgebeuteten herunterspielen oder die Verantwortung fur die Tat leugnen, der Ausgebeutete selber kann etwa die Tat des Ausbeuters entschuldigen oder Vergeltung ankundigen (zum Uberblick uber die just-world-Forschung siehe LERNER 1980). Aber auch die Interaktion zwischen dem von LERNER postulierten Gerechtigkeitsmotiv und Situationseinflussen erklart nicht die ganze Palette vorfindbarer Reaktionen auf Ungerechtigkeiten. Nicht alle Menschen verleugnen Ungerechtigkeiten, die ihnen selbst oder anderen widerfahren, wenn sie sie nicht sofort beseitigen konnen. Wir erleben, das sich einzelne Burger - haufig ohne Kosten und Muhen zu scheuen - fur anonyme Fremde einsetzen, ohne das sie mit Dankbarkeit oder anderem personlichen Nutzen rechnen konnen. Hier ist z.B. an die Mitglieder von Amnesty International zu denken. Aber wir wissen bisher wenig uber das Erleben von Verantwortlichkeit und Schuld gegenuber anonymen Fremden, uber dessen Korrelate, Entstehungs- und Veranderungsbedingungen. Die just-world-Forschung legt die Annahme nahe, das erlebte Verantwortlichkeit fur anonyme Fremde negativ korreliert mit dem Glauben an eine gerechte Welt (MONTADA 1981) . Soll diese Annahme im Rahmen des Projektes einer Prufung unterzogen werden, wird hierzu ein Instrument benotigt, das verlaslich uber interindividuelle Unterschiede bezuglich des Ausmases, an eine gerechte Welt zu glauben, Auskunft gibt.