Minuri/sinhala-corpus-wikipedia huggingface dataset:
(Nâyars of Malabar 2004 Fawcett)

නායර් කාන්තාවන් නාගපට්ටම් නම්වූ පළදනාවක් භාවිත කළහ
ඔවුන්ගේ හිසේ කිසිදු පළදනාවක් නොවීය
ටක්කා නමින් හැදින්වූ කරාබුවක් මුක්කුටි නමින් හැදින්වූ නාසයට පළදින කරාබුවක් අඩියාල් නමින් හැදින්වූ ගෙලපළදනාවක් ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රධායික පළදනාවිය
ආහාර 
නායර්වරු හරක්මස් ආහාරයට නොගනී
එහෙත් ඌරු මස් ආහාරලෙස ගන්නාබව දැක්වේ
අතීතයේ ඔවුන් මත්පැන් මත්ද්‍රව්‍ය නොගත්තද වර්තමානයේ ඔවුන් බොහෝවිට මත්පැන් පානය සිදුකරයති
මූලාශ්‍ර 
 Fawcett, F
(2004) [1901]
Nâyars of Malabar
ISBN 978-81-206-0171-0.
 Fuller, Christopher John (Winter 1975)
"The Internal Structure of the Nayar Caste"
Journal of Anthropological Research
31 (4)
283–312. JSTOR 3629883.(subscription required)
 Fuller, Christopher John (1976)
The Nayars Today
ISBN 978-0-521-29091-3.
 Gough E Cathleen (1961), "Nayars
Central Kerala", in Schneider, David Murray
Gough, E
Kathleen, Matrilineal Kinship,University of California Press, ISBN 978-0-520-02529-5, retrieved 9 June 2011
 Narayanan, M
(2003), Agrarian Relations in Late Medieval Malabar, Northern Book Centre, ISBN 978-8-17211-135-9
 
මානව විද්‍යාව
සමාජානුයෝජනය යනු සමාජයට එක්වන නවක සාමාජිකයන් එම සංස්කෘතියට අනුව හැඩගැස්වීමයි
සමාජ අනුයෝජනය යන වචන ඒකාබද්ධ වීමෙන් සමාජානුයෝජනය යන වචනය බිහිවී ඇත
මේ අනුව සමාජයට අනුගතවීම සමාජයට අනුව සකස්වීම සමාජයට අනුව හැඩගැසීම අනුකූල වීම සමාජානුයෝජනය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක
ඕනෑම සමාජයක සාමාජිකත්වය ලබාගැනීමට එම සමාජයට අනුව හැඩගැසීමට එනම් සමාජානුයෝජනය වීමට සෑම නවක සමාජිකයෙකුටම සිදුවේ
පීටර් වර්ස්ලි දක්වන ආකාරයට සමාජානුයොජනය යනු සංස්කෘතිය පවරාදීමේ ක්‍රියාවලියයි සමාජානුයෝජනය සංස්කෘතියෙන් සංස්කෘතියට වෙනස් වන්නකි බොහෝ සමාජවිද්‍යාඥයන් සමාජානුයොජනය යනු සංස්කෘතික පවරා දීම ලෙස සලකයි මානව විද්‍යාව සමාජ විද්‍යාව මනෝ විද්‍යාව ආදී බොහෝ සමාජීය විද්‍යාවන්හි ඉගැන්වෙන ප්‍රධාන සංකල්පයක් ලෙස සමාජානුයොජනය දැක්විය  හැක සමාජානුයෝජනය ප්‍රධාන කොටස් දෙකක් දැකිය හැකිය එවා නම් ප්‍රාථමික සමාජානුයෝජනය හා ද්වීතිය සමාජානුයොජනයයි ඇතැම් අවස්ථාවල මෙය තවදුරටත් බෙදාදක්වයි ඒ තෘතියික සමාජානුයෝජනය පුනර් සමාජානුයෝජනය අපේක්ෂිත සමාජානුයෝජනය සාවද්‍ය සමාජානුයොජනය ලෙසයි
ඉතිහාසය 
අතතීයේදී සමාජානුයෝජනය යනු සමාජයට අනුගතවී ලෙස සරලව හඳුන්වා ඇත
එහෙත් සමාජ විද්‍යාව බිහිවීමත් සමග මෙම සංකල්පයට විවිධ විද්වත් අදහස් එක්විය
සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය 
ලෝරන්ස් කොහ්බර්ග් වැනි දර්ශනිකයන්පෙන්වා දුන්නේ සමාජානුයෝජනය යනු වැරදි දෙයින් නිවැරදි දෙයට හුරුවීම සමාජානුයෝජනය බවයි.මේ අනුව ඔහු මිනිසාගේ අවදී දෙකක් පෙන්වා දෙයි
මෙයින් මුල් අවධිය ප්‍රාථමික අවධියයි
එනම් ළදරු අවධියයි
මෙම අවධියේදී දරුවා වේදනාව හා තෘප්තිය මත තීරණ ගනී
වේදනාත්මක දෑ මඟහැරීම හා සතුට තෘප්තිය උපදවනදෑ යලි යලි කිරීමට පෙළඹේ
දෙවන වර ද්වීතීය අවධියේදී පුද්ගලයා  සමාජයේ ජීවත්වන අනෙකුත් සාමාජිකයන්ගේ මඟපෙන්වීම්,ආදර්ශ දාදිය මත තම හැසිරීම සකස්කර ගනී
එමගින්  සමාජයට හිතකර හැසිරීම් අනුගමනය කරන්නටත් අහිතකර හැසිරීම් ඉවත්කර ගැනීමටත් පුද්ගලයා  යොමුවේ
මනෝ විද්‍යාත්මක සංවර්ධනය

වර්‍යාවාදය

සමාජානුයෝජන ප්‍රභේද හා කාරක 
පුද්ගලයා ලබන සමාජානුයෝජනය කොටස්කර අධ්‍යනය සමාජානුයොජන ප්‍රභේද ලෙස සළකන අතර ඒඒ සමාජානුයොජනයට අදාල නියෝජීතයන් හෙවත් කාරකයන් සමාජානුයෝජන කාරක ලෙස හදුන්වයි

ප්‍රාථමික සමාජානුයෝජනය 
සමාජානුයෝජනයක මූලිකම හා වැදගත්ම කොටස ප්‍රාථමික සමාජානුයෝජනයයි මෙය පුද්ගලයා මුල්වරට ලබන සමාජානුයෝජනයයි නව ලොවට මුල්වරට බිහිවන ළදරුවා සමාජයට අනුගතකිරීමේ ක්‍රියාවලිය මෙයයි
මුල්වරට තම අවට පරිසරය හා සමාජය පිළිබද ඉගෙනුමක් ලබාගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ නව ලොවට බිහිවන ළදරුවා සංස්කෘතිය තුල පවතින කිසිවක් නොදැන අළුතෙන්ම ලබන සමාජානුයොජනයක් නිසාය
ලොකයට මුල්වරට බිහිවන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක මිනිසෙකි
ඔහුට ඇත්තේ ජීව විද්‍යාත්මක අවශ්‍යතා පමණි
එනම් කුසගින්න පිපාසය විවේකය හා ශරීර කෘත්‍ය සිදුකර ගැනීමේ අවශ්‍ය තාවයන් පමණි
පසුව ජීව විද්‍යාත්මක මිනිසා එනම් ළදරුවා පවුල් පරිසරය ඇසුරු කරගෙන පවුලේ අය මගින් සමාජයේ පවතින සිරිත් විරිත් සාර ධර්ම ඉගෙන ගනිමින් සංස්කෘතියට අනුකූලව හැඩ ගැසෙයි
මෙහිදී සමාජානුයොජනයට භාජනයවන ළදරුවා මෙහෙයවීම බොහෝවිට පවුල තුලින් සිදුවෙයි
මෙහිදී ප්‍රධාන සමාජානුයෝජන කාරකය වන්නේ පවුලයි
ජීව විද්‍යාත්මක මිනිසා සමාජීය මිනිසකු බවට පත්කරන මුල් අඩිතාලම දමන්නේ පවුල නම්වන සමාජානුයොජන කාරකය මගිනි
මෙහිදී සමාජානුයෝජන මෙහෙයවනු ලබන කාරකයන් ලෙස පිළිවෙලින් මව පියා කුසඹුරුවන් විතෘත පවුලකනම් ආච්චී සීයා මාමා නැන්දා බාප්පා මහප්පා පුංචි අම්මා ආදී ඥාතීන් ප්‍රමුඛවේ
ප්‍රථමික සමාජානුයෝජනයේදී මව ඉතාම වැදගත් කාර්‍යභාරයක් ඉටුකරයි
සමාජානුයෝජනයේ දී මවගේ කාර්‍ය ඉතාමත් වැදගත් සාධකයක් බව සමාජ විද්‍යඥයන් මානව විද්‍යාඥයන් හා මනෝවිද්‍යාඥයන් පවසයි
ලොවට අළුතින් එක්වූ ළදරුවාට මුල්වරට සමාජය හදුනාගන්නට උපකාර කරන්නේ මව විසිනි
විශේෂයෙන් ළදරු අවධිය තුල දරුවා ලෝකය හදුනා ගන්නේ මවගේ උදවුවෙනි
මවගෙන් ලැබෙන සමාජානුයොජනය දරුවකුගේ පෞරුෂය වර්ධනයට ඍජුව බලපාන බව මානව විද්‍යාඥ මාග්‍රඩ් මීඩ් දක්වයි.කුඩා අවධියේ දී මව විසින් ආදරයෙන් සෙනෙහසින් රැකබලා ගන්නා දරුවන් වැඩිවියට පත්වූවිට සාමකාමී දරුවන් වන බවත් අකාරුණික ලෙස සලකමින් නිතර දඩුවමට භාජනය වන දරුවන් වැඩිහිටි වියේදී ආක්‍රමණශ්‍රීලී ක්‍රියාවන්ට පෙළබෙන බවත් මාග්‍රඩ් මීඩ් විසින් නිව්ගිනියාවේ වාසය කළ මුණ්ඩුගුමාර් හා ඇරපේෂ් ගෝත්‍රකියන් පිළිබද කරනු ලැබූ මානව විද්‍යාත්මක අධ්‍යනයෙන් සනාත කළාය
මවගෙන් පසු මීලග දරුවන් සමාජානුයොජනය කිරීමේ දායකත්වය පැවරෙන්නේ පියාටයි
ද්වීතීය සමාජානුයෝජනය 
ද්වීතීය සමාජානුයොජනය ලෙස පෙර පාසැල පාසැල ඇසුරෙන් ගුරුවරයින් ගෙන් හා සම වයස් මිතුරු කණ්ඩායම් ඇසුරෙන් හා සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන්  ලබන සමාජානුයේජනය දැක්විය හැක
පවුලේ සමාජිකයන් සුළු පිරිසක් ඇසුරේ ලබන සමාජානුයෝජනයට වඩා බොහෝ පිරිස් ඇසුරේ සමාජානුයෝජනය ලැබීමට ද්වීතීය සමාජානුයෝජනයේදී ඉඩ සැළසේහෙිදී විධිමත් අයුරින් සමායෝජනය ලැබීම විශේෂිතය පාසැළ,විශ්ව විද්‍යාලය වැනි ආයතන මගින් විධිමත් සමාජානුයෝජනයක් ලබාදේ
කාලසටහනකට අනුව වැඩ කිරීම මගින්වෙලාවට අවධිවීම,කෑම ගැනීම,වැසිකිළි යාම,විවේකය ගත කිරීම ආදී සියල්ල කාල සටහනකට අනුව කිරීමට ළමයා යොමුවේ
ගුරුවරුන් ඇසුරේ නව දැනුම ලබා ගැනීමටත් සම වයස් මිතුරන් ඇසුරෙන් තමාට නව ආරෝපිත තත්වයක් ලැබීමටත් හැකිවේ
තත්වය හා භූමිකා නිවැරදිව හඳුනා ගනිමින් ඊට අදාල කාර්‍යයන්ට නිවැරදිව හුරුවීමටද මෙහිදී උගනී
පුද්ගලයා තම නිදහස භුක්ති විඳීම,කුසලතා සංවර්ධනය,සමාජ අනන්‍යතාවක් ගොඩනගා ගැනීම,සංස්කෘතික ඇගයුම් වටිනාකම් තේරුම් ගැනීම ආදිය වැඩි වශයෙන් හුරුවන්නේ ද්වීතීය සමාජානුයෝජනයේදීය
තෘතීක සමාජානුයෝජනය 
පුද්ගලයා පුවත්පත්,සඟරා,ගුවන් විදුලිය,අන්තර්ජාලය ආදී මුද්‍රිත හා විද්‍යුත් ජනසංනිවේදන මාධ්‍ය මෙන්ම සමාජ මාධය ඇසුරෙන් ලබන සමාජානුයෝජනය තෘතීක සමාජානුයෝජනය ලෙස හදුන්වයි.වර්ථමානයේදී ඉතාමාත් ප්‍රභල සමාජානුයෝන කාරකයක් ලෙස තෘතීත සමාජානුයෝජන කාරක හැඳින්විය හැකිය
මෙම සමාජානුයෝජන කාරකවල බලපෑම ඉතා කුඩා අවධියේ සිටද දරුවන්ට ලබේ
මුද්‍රිත මාධ්‍ය අභිබවා විද්‍යුත් මාධ්‍ය අදවනවිට කරළියට පැමිණ ඇත
මෙම සාමාජානුයෝජන කාරක මගින් පුද්ගලයාට ලැබෙන සමාජානුයෝජය  ධණාත්මක මෙන්ම ඍණාත්මක බලපෑම්ද ඇති කරයි
පුද්ගල පෞරුෂය කරෙහි ද ඍජු බලපෑමක් මෙමගින් සිදුවේ
විද්‍යුත් මාධ්‍ය මගින් ප්‍රචාරණය වන ඇතැම් වෙළඳ දැන්වීම් නාට්‍ය චිත්‍රපට  ඇතැම් විට පුද්ගලයන්ට වැරදි ආදර්ශ සපයයි
අන්තර්ජාලය හරහා වැරදි ලිංගික අධ්‍යාපනයන් ලබාදෙයි
සමාජ මාධ්‍ය හරහා අසත්‍ය ප්‍රචාර පතුරුවයි.මේ ආකාරයෙන් ඍණාත්මක සමාජානුයෝජනයන් මෙන්ම විධිමත්ව සංවිධානයවූ ආදර්ශවත් තොරතුරුද මාධ්‍ය  හරහා ප්‍රචාරයවේ
එබැවින් මාධ්‍ය භාවිතයේදී නිවැරදි අයුරින් තොරතුරු තොරාගැනීමට ග්‍රාහකයන් සමත්විත විය යුතුය
ඇතැම් විට දැන උගත් අයගෙන් උපකාරයෙන් තොරතුරු තෝරා ගැනීම කළයුතුය
තොරතුරු නිවැරදිව තොරාගත නොහැකි අයට උපකාර කළ යුතුය
උදාහරණ ලෙස කුඩා දරුවකු වැරදි ආදර්ශ සහිත චිත්‍රපටයක් නරඔනවිට එහි ඇති නරක පිළබද දැනුවත් කළහැක
තරුණයෙකු අන්තර්ජාලයෙන් අසභ්‍ය දර්ශනයක් නරඹා එය සැබෑ ලෝකයේද එසේම වන්නේය යන වැරදි මතයක සිටය හොත් එය එස නොවන බවත් විද්‍යාත්මකව පැහැදිළි කළහැක
සමාජ මාධ්‍යය තුල පැරිරෙන දැන්වීම් නිසි මූලාශ්‍රයක් සපයා නොමැති නම් ප්‍රතික්ෂේප කළහැක
පුනර් සමාජානුයෝජනය 
පුනර් සමාජානුයෝජනය යනු යම් පුද්ගලයෙකු තමාට නුහුරු අඵත්ම සංස්කෘතියක් ඇසුරේ ලබන සමාජානුයෝජනයයි
බොහා් විට මෙවන් තත්වයන් මහා සංකෘතියක සිට උපසංස්කෘතියකට පිවිසෙන පුද්ගලයන්ට අද්දක්න්නට ලැබේ
අපේක්ෂිත සමාජානුයෝජනය 
පුද්ගලයා අනාගතයේ දී දැරීමට අපේක්ෂා කරන තත්වය අරමුණු කරගෙන ලබන සමාජානුයෝජනය අපේක්ෂිත සමාජානුයෝජනය ලෙස හදුන්වයි.

සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනය 
තත්වයට අදාල භූමිකාව වැරදියට අභ්‍යන්තරීකරණය හෙවත් වැරදි ලෙස සිදුවන සමාජානුයෝජනය සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනය ලෙස හදුන්වයි.මෙවන් සමාජානුයොජනයන්ට උදාහරණ ලෙස බොහෝ සම්ප්‍රදායික හා පෙරදිග රටවල පවතින කාන්තාව පිළිබද ආකල්පයන් ගත හැක
බොහෝ සම්ප්‍රධායික සමාජයන්හි කාන්තාවක් සැමවිටම පුරුෂයාට යටත්ව සිටිය යුතු බවටත් පුරුෂයා අභිබවා යෑම වරදක් බවත් වෛවාහික ප්‍රචණ්ඩත්වය කොතරම් දරුණු වුවද එය ස්ත්‍රිය විසින් ඉවසිය යුතු බවත් පුරුෂයන් සිදුකරන ඇතැම් වෘත්තීන් ස්ත්‍රීන්ට නුසුදුසු බවත් ස්ත්‍රියක් සැමවිටම තම අභිමත පරිදි නොව පුරුෂයාට හෝ සංස්කෘතියට අභිමත ආකාරයට පමනක් හැසිරිය යුතුමවට පෙන්වාදෙයි
මෙමගින් ස්ත්‍රියගේ පෞරුෂය දුර්වල වන බව සමාජ හා මනෝ විද්‍යාඥයන් පෙන්වා දෙයි
මීට අමතරව දකුණු ආසියාතික සමාජයන්හි දක්නට ලැබෙන කුල ක්‍රමය මගින්ද කුලහීන පුද්ගලයන් සැමවිටම උසස් කුලයන්ට යටත්ව සිටිය යුතුමව උසස් කුලවතුන් ලබන වරප්‍රසාද ඔවුන්ට ලබාගත නොහැකී ආදි වශයෙන් සාවධ්‍ය සමාජානුයෝජනයකට ලක්කරයි
එම නිසා එම හීන කුලිකයන් ගේ පෞරුෂය දුර්වලවේ
වර්ග භේදවාදය පතින රටවල මේ අයුරින්ම කළු ජාතිකයන් සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනයට ලක්වේ
සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනයට ලක්වන පුද්ගලයන්ගේ පෞරුෂය මෙන්ම බුද්ධි ඵලය හා චිත්තවේග ඵලය දුර්වල වනබව මනෝ විද්‍යාඥයන් සොයාගෙන ඇත
ප්‍රකට මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වූ හැන්ස් අයිසෙන්ට් වැනි මනෝ විද්‍යාඤයන් විසින් සිදුතල පරීක්ෂණ මගින් මෙම මතය තහවුරුවේ
ඒ අනුව බටහිර කාන්තාවට වඩා පෙරදිග රටවල කාන්තාවන් සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනයට ලක්වීම නිසා ඔවුන්ගේ පෞරුෂය බුද්ධි ඵලය හා චිත්තවේග ඵලය දර්වලය
උසස් කුලයන්ට අයත් පුද්ගලයන්ට වඩා හීන කුලිකයන්ගේ පෞරුෂය බුද්ධි ඵලය හා චිත්තවේග ඵලය සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනයට ලක්වීම නිසා දුර්වලවේ
මේ අයුරින්ම සුදු ජාතිකයන්ට වඩා කලු ජාතිනයන් දුර්වලය මෙයට හේතුව සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනය බව මනෝ විද්‍යාඥයන් පර්යේෂණාත්මකව ඔප්පුකර ඇත
නමුත් වර්තමානය වනවිට මෙම තත්වය වෙනස්වෙමින් පවතී
සාවද්‍ය සමාජානුයෝජනය අවම වෙමින් පවතී
දේශපාලන සමාජානුයෝජනය 
යම් සමාජයක ජීවත්වන සාමාජිකයින් එම සමාජය තුල පවතින දේශපාලන ක්‍රමයට අනුගතවීම දේශපාලන සමාජානුයෝජනය ලෙස සමාජ මානව හා දේශපාලන විද්‍යාවන්හි සදහන්වේ
සෑම සමාජයකම යම්කිසි දේශපාලන ක්‍රමයක් පවතී
දේශපාලන සමාජ විද්‍යාවට අනුව ප්‍රධාන දේශපානල ක්‍රම දෙකක් පවතී
ඒනම් රජ්‍ය විරහිත සමාජ හා රජ්‍ය සහිත සමාජ යනුවෙනි
රාජ්‍ය විරහිත සමාජ ලෙස ග්‍රෝත්‍රික සමාජ දැක්විය හැකි අතර රාජ්‍ය සහිත සමාජ ලෙස නූතන සංකීර්ණ සමාජයන්හි පවතින පාර්ලිමේන්තු සම්ප්‍රදාය සහිත සමාජ දැක්විය හැක
අදාල සමාජයේ පවතින දේශපාලන ක්‍රමයට මීලග පරපුර වෙත ගෙනයාම දේශපාලන සමාජානුයොජනයයි
සමාජ විද්‍යාව
මානව විද්‍යාව
බහිර්වෙෙවාහික බව යනු තම කුලයෙන්, ගෝත්‍රයෙන්, ජාතියෙන් හෝ සමූහයෙන් පිට සිදුවන විවාහයටයි මෙය බහිර්ජන්‍ය විවාහ හෙවත් Interracial marriages වශයෙන්ද හදුන්වයි.   මෙයාකාරයේ විවාහ විවිධ රටවල සිදුවේ
මෙය වර්ථමානයතුල වඩාත් සුදුසු යැයි අනුමතකරහැකි විවාහ ක්‍රමයකි
බහිර්වෙෙවාහික බව හෙවත් බහිර්ජන්‍ය විවාහ එමගින් ඇතිවන වාසි විවිධය
ජීව විද්‍යාත්මක සමාජ විද්‍යාත්මක සාධක සලකා බැලීමේදී මේබව ලැහැදිළිය
ජීව විද්‍යාත්මක වශයෙන් ප්‍රවේණිගත රොග ව්‍යාප්තිය අවමකර ගැනීම එහිදී ප්‍රධානය අදවන විට නවීන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණයන්ට අනුව බොහෝ රෝගයන් ජාන මගින් ව්‍යාප්ත වනබව සොයාගෙන ඇත
ඊට අමතරව

මෙමගින් සමීප ඥාතීන් අතර විවාහ වළක්වාගත හැක
එසේම ඥාතීන් නොවන දෙපිරිසක් සමීප ඥාතීන්බවට පත්කිරීමටද හැකිවේ
වෙන්වූ සමූහ දෙකක් අතර සම්භන්ධතාවයක් ආරම්භ කිරීමටද හැකිවේ
සමූහ දෙකක් අතර ඇතිවන ගැටුම් අවමකර ගැනීමටද මෙයින් හැකිවේ
මානව විද්‍යාව
සමාජ විද්‍යාව
ඩේවිඩ් එමිල් ඩුර්කයිම් 1858 අප්‍රේල්මස 15 වන දින නැගෙනහිර  ප්‍රංශයේ එපිනල් නම් ප්‍රදේශයේදී උපත ලැබීය ඔහු සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සමාජ මානව විද්‍යාඥයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකුද විය පළමු වරට ඔගස්ට් කොම්ට් විසින් හදුන්වාදුන් සමාජ විද්‍යාව විෂයක් ලෙස විශ්ව විද්‍යාලවල ඉගැන්යාවීම ආරම්භ කලේය එබැවින් නූතන සමාජ විද්‍යාවපෙියා වශයනේද හදුන්වයි   එමිල් ඩුර්කයිම් යුදෙවු ජාතිකයෙකුද විය ඔහුගේ පියා මෙන්ම සීයාද යුදෙවු ධර්මාචාර්යවරයවරුන් විය ඔහු මූලික අධ්‍යාපනය තමා උපතලද ප්‍රදේශයේ පැවති යුදෙවු පාසලෙන් ලැබීය පාසල් අධ්‍යාපනය ලබන සමයේ පාසලේ සිටි දීප්තිමත්ම සිසුවාද විය ඔහු අයත් පවුල් පරිසරය දැඩි සාම්ප්‍රදායික ආගමික අදහස් දැරුවද ඔහු සාම්ප්‍රදායික ආගමික අදහස් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය ඩුර්කයිම් තම ද්වීතිය අධ්‍යාපනය ලබාගැනීමට එවක ඉතාමත් ප්‍රකට උසස් පාසලක්වූ cole normale නම් ආයතනයට අතුලත්විය එහිදී ඔහුට ඔගස්ට් කොම්ට් ප්‍රමුඛ දාර්ශනිකයන්ගේ ඉගැන්වීම් අධ්‍යනය කිරීමට හැකිවිය 1882 දී ඩුර්කයිම් තම ප්‍රථම උපාධිය ලබාගත්තේය මෙම උපාධියට දර්ශනය සමාජීය විද්‍යා මානව විද්‍යාව යන විෂයන් ඇතුලත්විය උපාධිය ලබාගැනීමෙන් පසු ඔහු දර්ශනය හා සමාජ විද්‍යා සගරා වලට ලිපි සකස්කළේය ඒ අතර ඔහුට University of Bordeaux විශ්ව  විද්‍යාලයේක තිකාචාර්ය පදවියක් ලැබූ අතර ඔහු එම විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රථම සමාජ විද්‍යා පාඨමාලාව ආරම්භකළේය එයින් පසු ඔහු ප්‍රංශයපෙැරිස් වීශ්ව විද්‍යාලයට සම්භන්ධවිය එහිදී ඔහුට මහාචාර්ය වරයකෙු ලසෙ උසස්වීමක් ලැබින පසුව ඔහු ප්‍රංශයේ ප්‍රකට සෝබෝන් සරසවියේ සමාජවිද්‍යාව පිළිබද මහාවාර්‍ය පදවිය ලැබින

ඩුර්කයිම් 1887 දී ලොයිස් ඩ්‍රෙයිෆස්(Louise Dreyfus) තරුණිය හා විවාහවිය ඔවුන්ට මාරි හා ඇන්ඩ්‍ර නමින් දරුවන් දෙදෙනකු විය

ඩුර්කයිම් 1883 දී The Division of Labour in Society නම් ග්‍රන්ථය ප්‍රකාශයට පත්කළේය මෙහි මුල් පිටපත ප්‍රංශ භාෂාවෙන්(DE LA DIVISION DU 
TRAVEL SOCIAL) පළවිය මෙම කෘතිය සමාජ විද්‍යාෙව් පියා ලෙස සැළකෙන ඔගස්ට් කොම්ට් ගේ සමාජ විද්‍යා න්‍යායන්හි ආභාෂය ලබා ඇති බව පැහැදිළිය මෙම කෘතියෙන් ප්‍රාථමික සමාජ යාන්ත්‍රික එකාබද්ධතාවයෙන් යුතු සමාජ බව පෙන්වා දෙයි 1895 දී ඔහු The Rules of Sociological Method නම් ග්‍රන්ථය ප්‍රකාශයට පත් කළේය 1897 දී ඔහු SUICIDE සියදිවි නසාගාහීම ග්‍රන්ථය එළිදැක්විය එවක ප්‍රංශ සමාජය මුහුණදුන් ඛේදවාචකයක් වූ සියදිවි නසාගැනීම පිළිබද විධිමත් සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යනයකින් පසු මෙම කෘතිය බිහි කෙරිණී
මීට අමතරව ඩුර්කයිම් ශ්‍රාස්ත්‍රීය ප්‍රකාශන රැසක් සම්පාදනය කළේය
ඒ අතර professional ethics & moral,1898 collective & individual representation,1899 judgement  of reality & judgement of value,1911 නම් ග්‍රන්ථ ප්‍රමුඛය
ඔහුගේ අවසන් ශ්‍රාස්ත්‍රීය සංග්‍රහය ලෙස The Elementary Forms of Religious Life නම් ග්‍රන්ථය 1912 දී ප්‍රකාශයට පත්කළේය
සමාජ විද්‍යාව නම් විෂය විශ්ව විද්‍යලයන් හි අධ්‍යනය ආරම්භ කිරීමට දායක වීම මෙන්ම ඩුර්කයිම් සේවය කළ සියළු විශ්වවිද්‍යාලවල සමාජ විද්‍යාව පිළිබද මහාචාර්‍ය වරයා ලෙස කටයුතු කරමින් සමාජ විද්‍යාව පෝෂණය කිරීමටත් විශාල ශිෂ්‍ය සංඛ්‍යාවකට ගුරුහරුකම් දීමටත් හැකිවීම නිසා සමාජ විද්‍යා ඉතිහාසයේ ස්වර්ණමය සලකුණක් ලෙස ඩුර්කයිම් දැක්විය හැත
මේ මහා විද්‍යාඥයා 1917 දී අවසන් හුස්ම හෙලීය
සමාජ පරිණාමය පිළිබද ඩුර්කයිම්ගේ විග්‍රහය 
සමාජ පරිණාම ක්‍රියාවලි වැදගත්ම සංකල්පය ශ්‍රම විභජනය බව ඩුර්කයිම් දක්වයි.1893 දී ඔහු විසින් රචිත the division of labour in society නම් ග්‍රන්ථ මෙම ශ්‍රම විභජනය පිළිබද සංකල්පය දැක්වේ
මෙම කෘතිය ඔහු තම ආචාර්‍ය උපාධිය සදහා අධ්‍යනයක් ලෙස එළිදැක්වීය
මෙම කෟතිය උදෙසා ඔහුට ආචාර්‍ය උපාධිය ද හිමිවිය
මෙහි දී ඔහු සෑම සමාජයකම සමාජ ඒකාබද්ධතාවයක් පවතිනබව දැක්වීය
ඔහු මෙම සමාජ ඒකාබද්ධතාවය කොටස් දෙකකට වර්ගීකරනයකොට දැක්වීය
ඒවා නම්
 යාන්ත්‍රික ඒකාබද්ධතාව
 ඓන්ද්‍රීය ඒකාබද්ධතාව

සියදිවි නසා ගැනීම 
එමිල් ඩුර්කයිම් 1897 දී එවක ප්‍රංශ සමාජය මුහුණදුන් බරපතල සමාජ ප්‍රශ්නයක් වූ සියදිවි නසාගැනීම පිළිබද සමාජ විදයාත්මක නිරීක්ෂණයක් සිදුතරමින් සමාජ විදයා ඉතිහාසෙය් ඉතාමත් අගනා ග්‍රන්තයක් වූ සියදිවි නසාගැනීම නම් ග්‍රන්දය ප්‍රකාශයට පත්කළේය
මෙම ග්‍රන්තය මගින් ඉතා වැදගත් සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යායන් ඔහු ඉදිරිපත්කර ඇත
ඔහු මෙම ග්‍රන්තය මගින් සියදිවි නසා ගැනීම මෙසේ වර්ගීකරණය කර ඇත
ආත්මාර්ථකාමී සියදිවි නසාගැනීම
පරාර්ථකාමී සියදිවි සසාගැනීම
අනෝමීය සියදිවි නසාගැනීම
දෛවෝපගත සියදිවි නසාගැනීම
ආත්මීය සියදිවි නසාගැනීම 
ආත්මවාදී මමායනික සියදිවි නසාගැනීම් ලෙස ද හදුන්වයි.මෙහිදී සියදිවි නසා ගන්නා පුද්ගලයා තම පෞද්ගලික අභිමතාර්තයන් ඉටුකර ගැනීමට නොහැකිවීම තමාට අන් අයගේ ආදරය අනුග්‍රහය නොලැබීම තමා ආදරය කල අයකු දුරස්වීම ආත්මීය හුදෙකලාව තමාට පෞද්ගලිකව බලපාන යම් සිදුවීමක් නිසා ඇතිවන ලැජ්ජාව සුව නොවන දැඩි ශාරික හෝ මානසික පීඩනයක් ගෙනදිය හැකි රෝගයක් වැළදීම ආදී පෞද්ගලික කාරණා උදෙසා සිදුවන සියදිවි නසා ගැනීම් ආත්මාර්ථකාමී සියදිවි නසාගැනීම ලෙස හැදින්වේ
ලෝකයේ වැඩිපුඑම සිදුවන සියදිවිනසා ගැනීම් වලින් එකක් ලෙස මෙය හදුන්වයි.මෙවන් සියදිවි නසා ගැනීම් වලට උදාහරණ ලෙස තමා ආදරය කල පෙම්වතා/පෙම්වතිය අහිමි වීම තමාට සමීපතම ඥාතියකු අහිමි වීම තමාට දරුණු රෝගයක් වැළදීම තමාට ඉතා ලැජ්ජා සහගත සිදුවීමක් සිදුවීම ආදී කාරණා නිසා සිදුකරන සියදිවි නසාගැනීම් ආත්මාර්ථකාමී සියදිවි නසාගැනීම් ලෙස හදුන්වයි.

පරහිතකාමී සියදිවි නසාගැනීම 
මෙම සියදිවි නසාගැනීම් වලදී තම පෞද්ගලික අරමුණක් උදෙසා නොව තමා නියෝජනය කරන සමූහයේ අපේක්ෂා සාධනය වෙනුවෙන් සියදිවි නසාගනී
තම සඹුහය වෙනුවෙන් යම් කරුණක් අරභයා ජීවිතය පරිත්‍යාග කිරීම පරාර්ථකාමී සියදිවි නසාගැනීම යනුවෙන් හදුන්වයි.මෙවන් සියදිවි නසාගැනීම් වලට උදාහරණ ලෙස ජපන් ජාතික සෙබළුන් තමාන් සතුරන්ට හසුවීමට යනවිට තමා අතින් යුධ රහස් සතුරන් අතට පත්වීම වැළැක්වීම සදහා තමා අතින් තම උදරය කපාගෙන මියයාම
ලංකාවේ සිටි කොටි සමාජිකයින් තම සිරුරේ බෝම්බ බැදගෙන පැමින මරාගෙන මැරෙන ප්‍රහාර සිදුකිරීම හා වෙනත් ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායම් සිදුකරන මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ පිපිරවීම් දැක්විය හැක මෙහිදී ඔවුන් තම සමූහයේ අරමුණ උදෙසා ජීවිතය පරිත්‍යාග කරයි
මීට අමතරව ඉන්දියානු රජය විසින් කුලහීනයන්ටද අධ්‍යාපන රැකියා ආදී අයිතිවාසිකම් ලබාදීමට ගත් උස්සාහයේදී කුලහීනයන්ට වරප්‍රසාද නොදෙන ලෙස ඉල්ලමින් වංශවතුන් තම සිරුරට ගිනිතබාගෙන සියදිවි හානි කරගත්හ
මෙම ජීවිත පරිත්‍යාගයන්ද තම සමූහයේ ගරුත්වය වෙනුවෙන් සිදුතල සියදිවි නසාගැනීම්ය
අනෝමීය සියදිවි නසාගැනීම 
සමාජ විද්‍යාව තුල වැඩිම අවදානයක් යොමු කරන්නේ මෙම අනෝමීය සියදිවි නසාගැනීම කෙරෙහිය
කිසියම් සමාජයක ඇතිවන හදිසි වෙනස්වීමක් කැළඹීමක් හේතුවෙන් ප්‍රතිමාන විරහිතතාවය අනෝමීය තත්වයක් ලෙස හදුන්වයි.ΑΝΟΜΙΕ යන ග්‍රීක වචනයේ තේරුම නීති විරහිතබව යන්නයි
අනෝමීය යන වචකය මෙම ග්‍රීක වදනිනි බිදී ආවකි
සමාජයක් අනෝමීය තත්වයකට පත්වූවිට ජන චර්‍යා ගණාචාර නීති ඉක්මවායමින් කටයුතු කරන්නට මිනිසා පෙළඹේ
එමගින් සමාජය තුල විසංවිධානකාරී ස්වරූපයක් ඇතිවේ
මෙම නිසා සමාජය තුල විවිධ අපරාධ අපචාර අපගමනයන් වර්ධනයවේ
මෙමගින් පීඩනයට පත්වන ජනයා සියදිවි නසාගැනීමට පෙළඹේ
මෙවන් අනෝමීය තත්වයන් සමාජ ව්‍යුහයේ සිදුවන හදිසි වෙනස්කම් ජාතිවාදී අරගල වර්ගවාදී ගැටුම් ආදී යුධමය තත්වයන් හදිසි ස්වභාවික විපත් හදිසියේ සිදුවන ආර්ථික බිදවැටීම් පුදුගල සමාජ තත්වයන්හි ඇතිවන ක්ෂණික වෙනස්වීම් ආදිය නිසා ඇතිවේ
සමාජ ව්‍යුහයේ ඇතිවන හදිසි වෙනස්වීම් වලට උදාහරණ ලෙස එවක බටහිර සමාජයේ එතෙක් පැවති වැඩවසම් ක්‍රමය බිදවැටී ධනවාදී ආර්ථික ක්‍රමය බිහිවීම පැවති පෞරාණික කතෝලික ආගම වෙනුවට පොතෙස්තන්ත ආගම ඉස්මතුවීම වැනි සාධක මත ජනයා මුදල් පසුපස හබායැමට පටන් ගැනීමත් සමග ඇතිවූ අනෝමීය තත්වය හමුවේ ඇතිවූ සියදිවි නසාගැනීම් දැක්විය හැක
ජාතිවාදී හා අරගල යුධගැටුම් ආදිය නිසා ඇතිවන අනෝමීය තත්වයන්ට උදාහරණ ලෙස ලෝක යුද්ධයන්ට මැදිවූ ජනයා එමින් ඇතිවූ අනෝමීය තත්වයන් හේතුවෙන් සියදිවි නසා ගැනීමට යොමුවිය
යුධ ගැටුම් හා අරගලයන් ඇතිවූවිට දහස් ගනනින් මියයන බෙළුන් නිසා ඔවුන්ගේ ඥාතීන් දිවිනසා ගැනීම
යුධ පිටියේ දී ඇතිවන මානසික බිදවැටීම් හමුවේ සෙබළුන් දිවිනසා ගැනීම
යුධ ගැටුම් නිසා ඇතිවන ආහාර හිගකම් ආදිය නිසා සමාන්‍ය ජනයා සියදිවි නසා ගැනීම ආදිය සිදුවේ
හදිසි ස්වභාවික විපත්නිසා ඇතිවන කම්පන තත්වයන් සම්ප ඥාතීන් ගේ වියෝව තමන් ඉතා අපහසුවෙන් කාලයක් තිස්සේ ගොඩනැගූ නිවාස ඉඩකඩම් විනාශවී යෑම් ආදිය දරාගැනීමට නොහැකිවීමෙන් ඇතමුන් සියදිවි කසා ගැනීමට යොමුවේ
එසේම මෙවන් ව්‍යසන නිසා ආර්ථිකයේ දැවැන්ත කඩාවැටීම්ද සිදුවේ මෙවන් තත්වයන්ට මුහුණ දීමට නොහැකි ජනයා මෙම අනෝමීය තත්වයන් හමුවේ සියදිවි නසාගැනීමට යොමුවේ
හදිසි ආර්ථික බිදවැටීම් නිසා සිදුවන රැකියා විරහිතබව ආර්ථික දුශ්කරතා නිසා ඇතිවන අනෝමීය තත්වයන්ද සියදිවි නසාගැනීමට බලපායි
ඇරිකාව හා බටහිර රටවල 21 වන සියවස මුල් භාගයේ ඇතිවූ දැවැන්ත ආර්ථික බිදවැටීම් හමුවේ ඇතැමුන් සියදිවි නසාගැනීමට යොමුවීම උදාහරණ ලෙස දැක්විය හැක
දෛවෝපගත සියදිවි නසාගැනීම 
පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයට සමාජය විසින් හෝ එම ඒකක මගින් සිදුවන බාධාකාරී ක්‍රියාකාරකම් නිසා තම ජීවිතය පිළිබද ඇතිවන කළකිරීම හේතුවෙන් සිදුවන සියදිවි නසාගැනීම් මෙයට අයත්ය
උදාහරණ ලෙස වහල් සමාජවල වහල් හිමියන් විසින් වහලාගේන් අනුකම්පා විරහිතව වහල් සේවයේ යොදන අතර ඔවුන්ට කිසිදු නිදහසක් ලබා නොදෙයි
වහල් හිමියා විසින් වහලාගේ සියළු ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරන අතර ඇතැම්විට වහලාගේ මූලික අවශ්‍යතා පවා ඉටු නොවෙයි
වහලුන්ට ස්වාධීන තීරන ගැනීමට නොහැකිය
එවන් තත්වයන්හිදී වහලුන් විසින් සියදිවි නසා ගැනීමට පෙළඹේ
මෙයට සමානවම වැඩවසම් සමාජවල ප්‍රෙව්ණි දාසයන්ද කුලහීනයන් ද තමාට සමාජයෙන් ඇතිකරන පීඩනය හමුවේ සියදිවි නසාගනී
එසේම පුරුෂාධිපත්‍ය පවතින සමාජවල පීඩනයට පත්වන කාන්තාවන්ද මෙසේ සියදිවි නසාගනී
සමාජ ව්‍යුහයතුල පවතින එක් පීඩිත පාර්ශවයකට සිදුවන අසීමිත තාඩන පීඩන හිරිහැර මෙන්ම ඒවාට විරුද්ධව හඩනැගීමට පවතින සමාජ සංස්කෘතිය විසින් ඉඩත් නොලැබෙන විට එම පීඩනයෙන් මිදීමට කලහැකි එකමදෙය සියදිවි නසාගැනීම පමනක් බව ඔවුන්ට අවබෝධවේ
තෝටමවාදය 
එමිල් ඩුර්කයිම් විසින් ආගමේ මූලික ස්වරූපය තෝටමවාදය ලෙස හදුන්වා දෙයි
තොටමයක් යනු ස්වභාව ධර්මයේ පවතින යමක් ශුද්ධ වස්තුවක් ලෙස සලකා වන්දනා කිරීමයි
මෙහිදී තොටමයට අධි අස්වාභාවික බලයක් පවතින බව විශ්වාස කෙරේ
ඩුර්කයිම් මෙම අදහස ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔහු විසින් ඕස්ට්‍රේලියාවේ වාසය කරන අරුන්ටාවරු පිළිබද මානව විද්‍යාත්මක පර්යේෂණයක් කිරීමෙන් පසුවය
මෙවන් තොටමයකට උදාහරණලෙස සතෙක් සතකුගේ ඇට කැබැල්ලක් හෝ එවැනි ශරීර කොටසක් පැළෑටියක් මානව අස්ථි කැබැල්ලක් හෝ එවන් ශරීර අංගයක් දැක්විය හැක
මිනිසුන් එම තොටමයට අසීමිත බලයත් ඇතැයි සිතා එය වන්දනාමාන ගරුසත්කාර කිරීමට පෙළඹේ
මෙවන් තෝටම වන්දනයන් මිනිසුන් සාමුහිකව එක්වී සිදුකරනු ලබයි
ආගමේ මූලාරම්භය තෝටමවන්දනාව බව ඩුර්කයිම් පෙන්වාදෙයි
ˌ

1858 උපත්
1917 මරණ
සමාජ විද්‍යාඥ‍යෝ
පන්නිපිටියට අයත් ගමකි
වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධතිවල වැඩ කළ බොහෝ අය ලිනක්ස්වලට මාරු වෙන්නට අකැමැතිය
ඊට බලපාන ප්‍රධාන හේතුවක් වන්නේ ලිනක්ස් මෙහෙයුම් පද්ධතිවල තිබෙන පෙනුම හෙවත් ජීනෝම් (GNOME) ඉන්ටෆේස් එකයි
එනම් ලිනක්ස් මෙහෙයුම් පද්ධතිවල තිබෙන ඉන්ටෆේස් එක වින්ඩෝස් ඉන්ටෆේස් එකට වඩා වෙනස්වීමයි
මෙම අපහසුතාවය මග හරවා දෙන ලිනක්ස් ඕඑස් එකක් තිබේ
එය නොමිලේ දෙන සොරීන් ඕඑස් (Zorin OS) ය
මෙම සොරීන් ඕඑස් මෙහෙයුම් පද්ධතියේ තිබෙන ලුක් චේන්ජර් (Look Changer) යුටිලිටි වැඩසටහන මගින් තමන් කැමති ඉන්ටෆේස් එකකට මාරුවෙන්නට හැකිය
මෙහි තිබෙන සෙටින්ස් සැකසීමෙන් සොරීන් ඕඑස් එකෙහි ඉන්ටෆේස් එක වින්ඩෝස් සෙවන්වල තිබෙන්නාක් මෙන් සකසා ගත හැකිය
එසේ නැතිනම් වින්ඩෝස් විස්ටා , එක්ස්පී හෝ වින්ඩෝස් 2000 වලදී තිබෙන ඉන්ටෆේස් එකකට මාරු වීමට පුළුවන
මෙහි මැක් ඕඑස්එක්ස් (Mac OS) වැනි ඉන්ටෆේස් එකක් ද තිබේ
උබුන්ටු මෙහෙයුම් පද්ධතියේ කර්නලය හෙවත් ප්‍රධාන කේත සටහන පාදක කොට ගෙන මෙම මෙහෙයුම් පද්ධතිය නිම කර ඇත
මූලික වශයෙන් ගත් විට සොරීන් ඕඑස් මෙහෙයුම් පද්ධතිය වයිරස් හෝ වෙනත් මැල්වෙයාවලින් ආරක්ෂිතය
මෙය විවිධ භාෂා 55 කින් ඉදිරිපත් කොට තිබේ
වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධතියෙන් වැඩ කරන ගමන් පරිගණකයේ වෙනත් පාටිෂන් එකක සොරීන් ඕඑස් මෙහෙයුම් පද්ධතිය ඉන්ස්ටෝල් කර ගෙන වැඩ කළ හැකිය
මෙවිට වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධති සඳහා පමණක් සැකසූ වැඩසටහන් සොරීන් ඕඑස් සමඟ ක්‍රියාත්මක කරවන්නට හැකි වයින් (WINE) මෘදුකාංගය සොරීන් ඕඑස් සමඟ දෙයි
එවිට වින්ඩෝස් සඳහා තැනු වැඩසටහන් වින්ඩෝස්වලදී ක්‍රියාත්මක වෙනවාට වඩා වේගයෙන් සොරීන් ඕඑස්හිදී ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය
සොරීන් ඕඑස් මෙහෙයුම් පද්ධතිය එහි වෙබ් අඩවියෙන් http
zorin-os
com නොමිලේ ඩවුන්ලෝඩ් කර ගත හැකිය
අයිෆෝන් 6එස් යනු
Inc සමාගම විසින් අලෙවි කරන ස්මාට් ජංගම දුරකතනයකි
iPhone 6s ගැන සම්පූර්ණයෙන් දැනගන්න
අලුත් iPhone එකක් කියන්නේ ලෝකෙම excite වෙන දෙයක් ඉතින් අපි බලමු අලුත් iPhone එක කොහොමද කියලා
Design  ඩිසයින්
අලුත් iPhone 6s එකයි  iPhone 6 අතරේ වෙනස බැලු බැල්මට නම් කියන්න අමාරුයි
වෙනස කියන්න පුලුවන් ලේසිම විදිහ තමයි iPhone6s එකේ Rose Gold colour එක
අපි දැකලා තියෙනවා පහුගිය අවුරදු දෙකේ විතර watch designers, jewellery, accessory designersලා ගොඩක් මේ Rose Gold පාටට ගිහින් තියෙනවා ඉතින් iPhone 6s එකේදී Apple එකෙනුත් එහෙම කරලා තියෙනවා
ඉතින් ඔයාගේ තියෙන්නේ iPhone 6s එකක් කියලා පෙන්නන්න උවමනාවක් තියෙනවානම් මේ Rose Gold පාට iPhone 6s එකක් ගන්න
ඩිසයින් එකේ නොපෙනෙන ඒත් ගොඩක් වැදගත් දෙයක් තමයි iPhone 6s එක හදන්න පාවිච්චි කරලා තියෙන අලුත් aluminium series එක
ඒත් එක්කම මේ වොලියුම් buttons ඇතුලතින් body එක තවත් ශක්තිමත් කරලා තියෙනවා ඒනිසා ගිය පාර iPhone 6 එක වගේ මේක සාක්කුවේ දාගන්න බය වෙන්න වෙන එකක් නැහැ
මේ පාර නම් iPhone 6s එක නැවෙන එකක් නැහැ
මතක තියාගන්න බැලු බැල්මට වෙනසක් නොපෙනුනාට iPhone 6s එක iPhone 6 එකට වඩා හැම උස, පළල, හා ඝනකම යන හැම අතින්ම වැඩි නිසා iPhone 6 එකේ cases මේකට පාවිච්චි කරන්න වෙන්නේ නැහැ
Specs
ඕනෑම ගැජට් එකක අපි බලන්නම ආස අලුත් specs මොනවද කියලා
iPhone 6s එක ඒ පැත්තෙන් නම් iPhone 6 එකට වඩා සැහෙන්න වෙනස්
iPhone එකේ s models වලින් කියන්නේ Speed කියන එකයි ඉතින් ඇත්තටම iPhone 6s එකට ඒ නම හොඳටම ගැලපෙනවා මොකද මේ iPhoneඑක ගින්දර වගේ, පට්ට speed
iPhone 6s එකේ ප්‍රොසෙසර් එක අලුත් Apple A9 64 bit චිප් එක Dual Core 1.84 GHz චිප් එකක්
2GB RAM මෙමරි, GT 7600 GPU  එක්ක මේ චිප් එක එක්කහු වුනාම් ඕනෑම app එකක් lightening speed එකෙන් වැඩ කරනවා
ඩිස්ප්ලේ – DISPLAY 3D TOUCH
iPhone 6s ඩිස්ප්ලේ එකේ ස්පෙක්ස් අතින් නම් ලොකු චේන්ජ් එකක් නැහැ අඟල් 4.7 පික්සල් 750 X 1334 අඟලට පික්සල් 326ක් තියෙන IPS LCD ඩිස්ප්ලේ එකක් තමයි තියෙන්නේ
ඒ වුණාට මේ ඩිස්ප්ලේ එකේ ලොකු වෙනසක් තියෙනවා
ඒ තමයි අපි ඩිස්ප්ලේ එකත් එක්ක interact කරන විදිහ
මේ ෆෝන් එකත් එක්ක Apple 3D Touch කියන ෆීචර් එක හඳුන්වලා දෙනවා
3D Touch එකෙන් වෙන්නේ අපේ ඇඟිල්ල ඩිස්ප්ලේ එකට දෙන ප්‍රෙෂර් එක අනුව අපිට වෙනස් ඩිස්ප්ලේ ඔප්ෂන් දෙන ටෙක්නොලොජි එකක්
App icon එකකට ගිහිල්ලා ප්‍රෙෂර් කරලා ටච් කලහම 3D Touch සපෝට් කරන app එකක් නම් app එක ඇතුලට යන්නේ නැතුව එතනම ඔප්ෂන් කිහිපයක් අපිට දෙනවා
App එකක් ඇතුලේ නම් ඒකෙ සපෝට් කරන වෙනත් ඔප්ෂන් අපිට ලබා දෙනවා
දැනට Apple apps කිහිපයකුයි 3rd පාටි apps පොඩ්ඩකුයි විතරයි මේ 3D Touch ෆීචර් එකට ඔප්ටිමයිස් කරලා තියෙන්නේ
ඒත්  developers ටක්ගාලා 3D Touch වලට එගොල්ලොන්ගේ apps අප්ඩේට් කරාවි
CAMERA
iPhone 6s එකේ කැමරා එකේ සෙන්සර් එක දැන් මෙගාපික්සල් 12ක් ඒ කියන්නේ ඕගොල්ලන්ට ආසනම් 4K UHD විඩියෝස් ෂූට් කරන්න පුළුවන් ඒ වුනාට මේ යුනිට් එක වගේ 16GB එකක් ගත්තොත් නම් 4K විඩියෝ ෂුට් කරන එකනම් එච්චර ඇඟට ගුන නැහැ
ඇත්තටම මම දන්නේ නැහැ ඇයි මේ ෆෝන් manufacturersලා තාම 16GB ෆෝන් හදන්නේ අයි කියලා
මේ අලුත් සෙන්සර් එකෙත් එක්ක Apple කැමරා app එක වැඩ කරනකොට ගොඩක් පහසුවෙන් ඉතා හොඳ ෆොටෝස් ගන්න පුළුවන්
අපි ගත්ත මේ ෆොටෝස් වලින් පේන්නේ iPhone 6 එකට වඩා ටිකක් නැචුරල් කලර්ස් iPhone 6s එකේ කැමරා එකෙන් ගන්නවා කියන එකයි
iPhone 6s එකේ කැමරා එකේ අලුත් ෆීච්ර් එකක් තියෙනවා Live ෆෝටෝස් කියලා
මේක iPhone 6s ටීවි ad එකෙත් ඒගොල්ලෝ පෙන්නනවා
මෙතන ඇත්තටම වෙන්නේ ෆොටෝ එකේ ෂටර් බට්න් එක ඔබන්න තත්පර 1.5කට කලිනුයි ඔබලා ඉවරවෙලා තත්පර 1.5 කුයි iPhone 6s කැමරා එකෙන් කැප්චර් කරනවා
ෂුට් කරන ගමන් live කියන indication එකත් කැමරා interface එකේ අපිට පේනවා
මේකෙන් වෙන්නේ අපි ෆෝටෝස් බලනකොට ගත්ත ෆෝටෝ එක 3D Touch කලාම ඒක sound එක්ක පොඩි මූවි එකක් වගේ ප්ලේ වෙනවා
මෙහෙම වුනාට මේක යාලුවෙක් එක්ක ශෙයා කරන්න හැදුවොත් නෝමල් පික්චර් එක විතරයි යන්නේ
ඉතින් ඇත්තටම මේක පලවෙනි පාරවල් කිහිපය ෆුල් ෆන් වුනාට ඒ ෆන් එක වැඩි කල් තියෙන්නේ නැහැ
විඩියෝ රේකොඩින් අතින් කලින් කීවා වගේ 30 FPS 4K, ෆුල් HD 120 FPS සහ 720P 240 FPS වීඩියෝ ෂුට් කරන්න අලුත් iPhone 6s  එකෙන් පුළුවන්

බැටරි ලයිෆ් එක අතින් ගිය අවුරුද්දේ බැට්රි එකට වඩා අලුත් iPhone 6s එකේ බැට්රි එක පොඩ්ඩක් පොඩියි ඒ වුණාට ඒ වගේම හොඳ බැට්රි ලයිෆ් එකක් අලුත් iPhone 6s එකෙන් ලැබෙනවා
ඉතින් අලුත් iPhone 6s එකෙන් ඇත්තටම s අකුරට හරියන විදිහට high speed පෆෝමන්ස්, super ෆෝටෝස්, 4K විඩියෝ සහ නුදුරු අනාගතයේ apps ඔප්ටිමයිස් වුනාම 3D Touchexperience එක කියන මේ හැම දෙයක්ම තියෙන අලුත් iPhone6s දැන් ඔබටත් ගන්න පුලුවන්
අnjula Madusanka
මනෝ විද්‍යාව තුල දක්නට ලැබෙන ප්‍රධාන ගරුකුලයකි
සමාජ ඉගෙනුම් වාදය එහි නිර්මාතෘ අල්බට් බන්ඩුරා නම් වූ මනොවිද්‍යාඥයාය
සමාජ ඉගෙනුම්වාදය වර්‍යාවාදී ගුරුකුලය හා ප්‍රජානන මනෝවිද්‍යා ගුරුකුලය ඇසුරින් ගොඩනැගුන නවතම ගුරුකුලයකි
සමාජ ඉගෙනුම්වාදීන් පුද්ගලයාගේ සෑම ඉගෙනුමක්ම අන්තර්සමාජ සම්භන්ධතාමත ගොඩනැගෙන බව පිළිගනිති
සමාජ ඉගෙනුම්වාදයේ මූලාරම්භය දෙවන ලෝක යුධසමය කරා දිවයයි
චර්‍යාවාදී මනෝවිද්‍යා ගුරුකුලයට අයත් සමභ්‍යතා ආරෝපණවාදය හදුන්වාදුන් ඉවාන් පැව්ලොව් එඩ්වඩ් ලී තොණ්ඩයික් ජෝන් බී වොට්සන් බී එෆ් ස්කිනර් යන සම්භාව්‍ය මනොවිද්‍යාඥයන්ගේ ඉගැන්වීම් සමාජ ඉගෙනුම්වාදය බිහිකිරීමට ප්‍රබල බලපෑමක් එල්ලකළේය
නීල් මිලර් සහ ජෝන් ඩොලාඩ් යන විද්‍යාඥයන් උපස්ථම්භය සංකල්පයට පරිබාහිරව සමාජ අනුකරණය සදහා වූ ප්‍රේරණයන් පවතිනබව පෙන්වාදුන්හ
සමාජ ඉගෙනුම්වාදීන් මිනිස් චර්‍යාව කෙරේ බාහිර පරිසරයේ බලපෑම මෙන්ම මිනිස් ප්‍රජානනයේ බලපෑමද පිළිගනී
සමාජ අනුකරණය මගින් වර්‍යාවන් හැඩගැසීම ප්‍රාථමික ගෝත්‍රිකයන්ට මෙන්ම නූතන සංකීර්ණ සමාජයන්හි වෙසෙන මානවයාටද එකසේ වැදගත්බව ඇල්බට් බණ්ඩුරා පවසයි
සමාජයේ පවතිව ඔනෑම සංසිද්ධියක් පුද්ගලයාට සංකේතාත්මක ආදර්ශයක් බව සමාජ ඉගෙනුම්වාදීන් පවසති
මෙවන් ආදර්ශයන් අනුගමනය කිරීමෙන් පුද්ගලයාට ධණ හෝ ඍණ උපස්ථබනයක් ලැබෙයි
තමා ඍජුවම යම් සංසිද්ධියකට භාජන නොවුවද අදාල සංසිද්ධිය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ලැබෙන ආදර්ශය අනුකරණය කරයි
මෙවන් ඉගෙනුම් නිරීක්ෂණාත්මක ඉගෙනුමක් ලෙස බණ්ඩුරා සදහන් කරයි
මූලාශ්‍ර 
 එදිරිසිංහ දයා (2009)මනෝවිද්‍යාව ගුරුකුල සහ මනෝවිද්‍යාඥයෝ වත්මා ප්‍රකාශකයෝ දෙහිවල
 Albert Bandura, Social Learning Theory, Prentice-Hall, Englewood

මනෝ විද්‍යාව
ඇල්බට් බණ්ඩුරා 1925 දෙසැම්බර් 04 වන දින කැනඩාවේ දී උපත ලැබීය
ඔහු මනෝවිද්‍යාඥයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු විය
එමෙන්ම සමාජ ඉගෙනුම්වාදී මනෝවිද්‍යා කුරුකුලයේ පියා ලෙස හැදින්වේ
ඔහු පවුෙල් ලාබාලතම සාමාජිකයා විය
ඔහු උපන් නගරය තුළ ආසන්න වශයෙන් 400 පමණ ජනගහනයක් පැවතුණි
දුශ්කර පෙදෙසක අධ්‍යාපනය ලැබීමට සිදු වුව ද ඔහු ඉතා ධෛර්යවත්ව අධ්‍යාපන කටයුතුවල නිරත විය
බණ්ඩුරා 1949 දී ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය වෙයි
එහිදී ඔහු වර්ජිනියා වර්න්ස්(Virginia Varns) නම් තරුණිය සමග විවාහ වෙයි
ඔවුන්ට කැරොල් හා මේරි නමින් දියණියන් දෙදෙනෙකු විය
අධ්‍යාපනය හා රැකියාව 
බ්‍රිටිස් කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උසස් අධ්‍යාපනය ලැබූ බණ්බුරා 1949 දී තම ප්‍රථම උපාධිය ලබා ගැණීය
ඉන්පසු ලෝවා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් තම පශ්චාත් උපාධිය සම්පූර්ණ කරන ඔහු 1951 දී ශ්‍රාශ්ත්‍රපති උපාධිය දිනා ගනු ලැබීය
1952 දී ඔහු තම ආචාර්ය උපාධිය ද සම්පූර්ණ කර ගනු ලැබීය
පසුව ඔහු ස්ටැෆඩි විශ්ව විද්‍යාලයේ සේවයට බැදුණි
මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳව පර්යේෂණ රැසක් සිදු කිරීමට ඔහුට හැකි විය
1974 දී ඔහු ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ සංගමයේ සභාපතිවරයා ලෙස තේරී පත් විය
ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් සමාජ ඉගෙනුම පිළිබද පර්යේෂණ රැසක් සිදු කළහ
සමාජ ඉගෙනුම් වාදී මනෝවිද්‍යා ගුරුකුලය සංවර්ධනය කිරීමෙහි ලා සුවිශේෂි දායකත්වයක් දැරී ය
සමාජ ඉගෙනුම් වාදය බිහි කිරීමෙහි ලා රිචට් වෝල්ටර්ස්ද, බණ්ඩුරාට සහය විය
සමාජ ඉගෙනුම්වාදය 

මනෝ විද්‍යාව තුල දක්නට ලැබෙන ප්‍රධාන ගරුකුලයකි
1925 උපත්
මනෝ විද්‍යාඥයන්
ක්වොන්ටම් පරිගණනයෙහි, ක්යූබිට්  හෝ ක්වොන්ටම් බිට් (සමහරවිට කිවුබිට්) යනු ක්වොන්ටම් තොරතුරු ඒකකයකි— එනම් පෞරාණික බීටුවන්හී ක්වොන්ටම් සමාකාරය වෙයි
පුරාතන ඊජිප්තු ගණිතය යනු ක්‍රිපූ 3000  පමණ සිට ක්‍රිපූ 300  පමණ දක්වා පුරාතන ඊජිප්තුවෙහි ප්‍රවර්ධනය කොට භාවිතා කෙරුණු ගණිතය වෙයි
සමාලෝචනය 
ඇබිඩුස් හී යූ-ජේ සොහොන් ගැබෙහි  තිබී සොයාගත් ඇත් දළ නම්පත් හා සමග ගණිතය භාවිතා කිරීම අවම වශයෙන් ක්‍රිපූ 3000 දක්වා දිවෙන බවට  ලිඛිත සාක්ෂි දක්වයි.
ලෝක වෙලාවන්හි ශ්‍රී ලංකාවෙහි කාලය මෙලෙස දැක්වේ
අශ්‍රිත
 ශ්‍රී ලංකාව
 ඉන්දියාව

වේලා කලාප
"එම මෝඩකම යළිත් කරන මෝඩයා, උගේ වමනයට හැරී යන බල්ලෙකු වැනිය" යනු,  ශුද්ධවූ බයිබලයෙහි හිතෝපදේශය පොතෙහි (හිතෝපදේශය 26
11) සඳහන් ආප්ත පදයක් වන අතර නව ගිවිසුමෙහි, 2 පේදුරු 2
22 හී පාර්ශවික වශයෙන් සඳහන් වෙයි (“බල්ලා උගේම වමනයට හැරී එයි
සේදූ පසුත් ඊරි මඩ වගුරෙහි පෙරළෙයි”)
එහි අර්ථය වන්නේ මෝඩයන් හිතුමතයේ අනම්‍ය වන අතර, එය විස සහගත විය හැකි වුවද උගේ  වමනය යළිත් අනුභව කරන බල්ලෙකුගේ ජුගුප්සිත උපමාවක් තුලින් එය සන්නිදර්ශනය වන බවත්ය
එකල මළවුන් මල හරණය කරන්නෙකු වූ බැවින් බයිබලීය සමයෙහිදී බල්ලන් සැලකුණේ අපිරිසිදු ලෙසින් වන අතර,  නපුර සංකේතවත් කරන අතිශයින් අප්‍රිය ජීවින් ලෙසින් බයිබලයෙහි සඳහන් වෙති
සත්තුභත්ත ජාතකය පදනම් කරගනිමින් තොටගමුවේ ශ්‍රී රාහුල හිමියන් විසින් (1448 ත් 1449 අතර) රචිත පද්‍ය කාව්‍යය කාව්‍යශේඛරය ලෙස සැළකේ. කාව්‍යශේඛරය කව් 887 කින් හා සර්ග 15 කින් යුක්තව ප්‍රබන්ධනය කොට තිබේ
මෙහි "ශේඛරය" යන්නෙන් උසස්, ශේෂ්ඨ, මුදුන් වැනි අරුතක් දේ
තොටගමුවේ ශ්‍රී රාහුල හිමිපාණෝ විසින් මෙහි තමන් වහන්සේ හඳුන්වනුයේ, "දෙමටාන ගම කඳවුරු, තොටගමු වැසි සොඳුරු, උතුරුමුළ මහ තෙරිඳු මුනුබුරු" යනුවෙනුයි
උන් වහන්සේ තොටගමුවේ විජයබා පිරිවෙන්පති ව විසූ බව මෙහි එන විජයබා පිරුවන කියන බණ මේ අසව් සතොසින යන කියමනෙන් තහවුරු කරයි
ග්‍රන්ථයේ ආරම්භයේ VI පරාක්‍රමබාහු රජු ගැන සඳහන් කරමින් රාජප්ප්‍රාප්ත වර්ෂය "බුදු වසිනෙක් දහස, නවසිය අටපනස් වස" යැයි කියැවේ
ඒ, ක්‍රි
ව. 1414'පමණ වන බැවින් එය රජු ශ්‍රී ජයවර්ධනපුර කෝට්ටේ දී කිරුළු පලන් වර්ෂය විය යුතු ය
මෙම කෘතිය ලියැවුණු වර්ෂය 'පැරකුම්බා නිරිඳු, සිව්තිස් වනු මෙ හවුරුදු' යනුවෙන් ග්‍රන්ථ අවසානයේ පවසයි
එබැවින් මෙම ග්‍රන්ථය ක්‍රි
ව. 1448-49 කාලයේ රචිත බව තහවුරු කළ හැකිය
වස්තු බීජය
කාව්‍යශේඛරය රචනයට පදනම්ව ඇත්තේ පන්සිය පනස් ජාතක පොතෙහි 400වන ජාතක කථාව වන ‘සත්තුභත්ත’ ජාතකයයි
මේ බණ පොත රචනා වී ඇත්තේ සය වන පරාක්‍රමබාහු රජුගේ දියණිය වූ උලකුඩය කුමරියගේ ආරාධනයෙන් බව 'උලකුඩය දේවී සඳ, උතුම් මෙබිසෝ සඳ' වැකියෙන් තහවුරු වේ
මෙය රාජවංශ අනුපිළිවෙලට සැකසූ කොරියාවේ රජවරුන්ගේ ලැයිස්තුවකි
මෙහි නම් රෝමානුකරණය කර ඇත්තේ දකුණු කොරියානු ප්‍රතිශෝධිත රෝමානුකරණය අනුව ය
මැකූන්-රයිෂවර් රෝමානුකරණය ද ඇතැම් රජවරුන් පිළිබද තොරතුරු ඇතුළත් ලිපිවල දැකිය හැකි ය
ගෝජොසොන්
ගෝජොසොන් (ක්‍රි
– 108) යනු පළමු කොරියානු රාජධානියයි
ජනප්‍රවාදවලට අනුව එය ආරම්භ කරන ලද්දේ දංගුන් විසින් ක්‍රි
2333දී ය
ගෝජොසොන් සංස්කෘතියේ ලෝකඩ යුගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි උතුරු කොරියාවෙන් සහ ලියා‍ඕනිං ප්‍රදේශවලින් හමු වේ
9 සිට 4 දක්වා වූ කාලපරිච්ඡේදය තුළ හමු වූ විවිධ ඓතිහාසික හා පුරාවිද්‍යාත්මක සාධක අනුව ගෝජොසොන් ස්වාධීන රාජ්‍යයක් ලෙස වැජඹුණු බව පෙනී යයි
දංගුන් සහ ගිජා යන දෙදෙනා කල්පිත පුද්ගලයන් ලෙස විශ්වාස කෙරේ
ආදිතම කල්පිත පාලකයින්

දංගුන් ජොසොන්

ගිජා ජොසොන්

විමන් ජෝසුන්

බුයෝ
බුයෝ (ක්‍රි
පූ 2වන සියවස පමණ - ක්‍රි
ව. 494) නූතන ඊසානදිග චීනය පාලනය කළේ ය
වාර්තා අතර යම් පරස්පරතාවන් සහ පරතර පැවතිය ද, ක්‍රි
1වන සියවසේදී පමණ දොංබුයෝ (නැගෙනහිර බුයෝ) වෙන් වූ බව අනුමාන කෙරේ
මුල් බුයෝ රාජ්‍යය ඇතැම්විට බුක්බුයෝ (උතුරු බුයෝ) ලෙස හඳුන්වයි. එහි ඉතිරි කොටස් 494දී යාබද සහෝදර රාජ්‍යයක් වූ ගොගුර්යෝ රාජධානිය විසින් ඈඳාගන්නා ලදී
මුල් නැගෙනහිර බුයෝ

ගල්සා බුයෝ

පසුකාලීන උතුරු බුයෝ

ගොගුර්යෝ
ගොගුර්යෝ (ක්‍රි
37 – ක්‍රි
ව. 668) යනු කොරියාවේ තුන් රාජධානිවලින් එකකි
ගොගුර්යෝ පාලකයින් ඇතැම්විට තේවං (太王, "ශ්‍රේෂ්ඨතම රජු") යන විරුදය භාවිතා කර ඇත
[1]

සටහන්
[1] සමහර තනි ගොගුර්යෝ රජුන් පිළිබඳ ලියැවුණු ගොගුර්යෝ වාර්තාවල, විශේෂයෙන් 19වන රජු (ග්වංගෙටෝ) "තේවං" හෝ "හොතේවං" යන විරුදය භාවිතා කර ඇත
මෙහි දළ අදහස ශ්‍රේෂ්ඨතම රජු හො ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨතම රජු යන්නයි
චීන තනතුර වූ 皇帝ට සමගාමීව මෙය "අධිරාජයා" ලෙස පරිවර්තනය විය යුතු බව ඇතැම්හු පවසති
නමුත් එය පුළුල්ව පිළිනොගැනේ
ගොගුර්යෝව පරාජය වූ පසුව ලියැවුණු කොරියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ බොහෝ දුරට සම්පූර්ණ පැරණිතම ග්‍රන්ථ වන සම්ගුක් සගි සහ සම්ගුක් යුසා යන ග්‍රන්ථවල රජු යන අරුතැති "වං" යන තනතුර යොදා ඇත
[2] රාජකීය නාමයන් සාමාන්‍යයෙන් රජුගේ භූමදානයෙන් පසු ලබාදිණි
නමුත් එය චීන සංකල්පයක් වූ 諡號ට නිශ්චිතවම අනුකූල නොවේ
[3] ගොගුර්යෝ රජවරුන් අතරින් පහලොස්වැනි මොබොන් වූ දෙවන යුරි හැරෙන්නට සෙසු සියලු දෙනාටම ගෝ නැමැති වාසගම පැවතිණි
යුරිගේ නාමය හේ ලෙස යොදා ඇත
සියලු රජවරුනට පීතෘ පාර්ශ්වීය රුධිර පෙළපත පැවතිණි
නමුත් නම් ද්විත්වය එකම නමේ පිටපත් කිරීමක් ද යන්න පැහැදිළි නැත
[4] සම්ගුක් සගි සහ සම්ගුක් යුසා, සහ ඇතැම් වාර්තාවල "වෙනත් නම්," "උපන් නම්," "ළමා වියේ නම්," හෝ "පෞද්ගලික නම්" සඳහන් වේ
[5]සම්ගුක් සගි ග්‍රන්ථයේ ජොල්බොන් නාම සහ දින අන්තර්ගත වේ
වෙයි රාජවංශයේ වෙයි ෂු ඉතිහාසය පහත නම් ලබා දෙයි
朱蒙 ජුමොං, 閭達 යොදල්, 始閭諧 ෂිර්යොහේ, 如栗 යෝගුල්, සහ 莫來 මංග්නේ
5වන සියවසේ ජනප්‍රවාදවල ජංසු රජු සිය පියා වෙනුවෙන් ස්මාරකයක් ඉදිකිරීම සහ ගොගුර්යෝව සහ උතුරු වෙයි අතර පැවති සම්බන්ධතා පිළිබඳ වෙනස්කම් දැකිය හැක
එම ස්මාරකයේ ශිලා ලේඛනයෙහි පහත නම් සඳහන් ය
鄒牟 චුමෝ, 儒留 යුර්යු, and 大朱留 දේජුර්යු
මෙම නාමයන් අතර පැවති සම්බන්ධය පැහැදිළි නැත
කොරියානු අධ්‍යයන ඇකඩමිය, කොරියා බ්‍රිටනිකා සංස්
සහ දූසන් විශ්වකෝෂය
පවුල් ගස

බෙක්ජේ
බෙක්ජේ (ක්‍රි
18 – ක්‍රි
ව. 660) යනු කොරියාවේ තුන් රාජධානිවලින් එකකි
විහාර නම් සහ පෞද්ගලික නම් එකම විය
පවුල් ගස

සිල්ලා

සිල්ලා (ක්‍රි
57 – ක්‍රි
ව. 935) යනු කොරියාවේ තුන් රාජධානිවලින් එකකි
මුල් කාලයේ සිල්ලාව පාලනය කළේ පාක්, සොක්, සහ කිම් යන පවුල් විසිනි
සිල්ලාහි රජවරුනට සමහර බෙක්ජේ රජවරුනටමෙන් ඉසගුම්, මරිප්ගන්, සහ දේවං වැනි විවිධ නම් තිබිණි
සමහරු අධිරාජවරුන් ලෙස නිවේදනය කළෝ ය
හ්යොක්ගොසේ ගියෝසොගන් 혁거세 거서간 朴赫居世居西干 (ක්‍රි
57
– ක්‍රි
ව. 4)
නම්හේ චාචොං 남해 차차웅 南解次次雄 (4–24)
යුරි යිසගුම් (24–57) 유리이사금 儒理尼師今 (යුරි සිටහ්‍යුර්හේ දක්වා රජවරු කොරියානු තනතුරක් වූ "පාලකයා" අරුතැති පැරණි වදනක් වූ ඉසාගුම් විරුදය ඉසිලූහ
තල්හේ ඉසගුම් 탈해이사금 脫解尼師今 (57–80)
පාසා ඉසගුම් 파사이사금 婆娑尼師今 (80–112)
ජිමා ඉසගුම් 지마이사금 祗摩尼師今 (112–134)
ඉල්සොං ඉසගුම් 일성이사금 逸聖尼師今 (134–154)
අදල්ලා ඉසගුම් 아달라이사금 阿達羅尼師今 (154–184)
බොල්හ්යු ඉසගුම් 벌휴이사금 伐休尼師今 (184–196)
නේහේ ඉසගුම් 내해이사금 奈解尼師今 (196–230)
ජොබුන් ඉසගුම් 조분이사금 助賁尼師今 (230–247)
චොම්හේ ඉසගුම් 첨해이사금 沾解尼師今 (247–261)
මිචු ඉසගුම් 미추이사금 味鄒尼師今 (262–284)
යුර්යේ ඉසගුම් 유례이사금 儒禮尼師今 (284–298)
ගිරිම් ඉසගුම් 기림이사금 基臨尼師今 (298–310)
හ්‍යුල්හේ ඉසගුම් 흘해이사금 訖解尼師今 (310–356)
නේමුල් ඉසගුම් 내물마립간 奈勿麻立干 (356–402) (නේමුල් සිට සෝජි දක්වා රජවරු "පාලකයා" අරුතැති පැරණි කොරියානු නාමයක් වූ මරිප්ගන් යන වදන භාවිතා කළහ
)
සිල්සොං මරිප්ගන් 실성마립간 實聖麻立干 (402–417)
නුල්ජි මරිප්ගන් 눌지마립간 訥祗麻立干 (417–458)
ජබි මරිප්ගන් 자비마립간 慈悲麻立干 (458–479)
සෝජි මරිප්ගන් 소지마립간 炤智麻立干 (479–500)
ජිජ්‍යුං රජු 지증왕 智證王 (500–514) (ජිජ්‍යුං සිට ග්යොංසුන් දක්වා රජවරු වං ("රජු" යන්න සඳහා නූතන කොරියානු වදනකි) යන නාමය භාවිතා කළහ
)
බොප්හ්‍යුං රජු 법흥왕 法興王 (514–540)
ජින්හ්‍යුං රජු 진흥왕 眞興王 (540–576)
ජින්ජි රජු 진지왕 眞智王 (576–579)
ජින්ප්යොං රජු 진평왕 眞平王 (579–632)
සොන්දොක් රැජින 선덕왕 善德王 (632–647)
ජින්දොක් රැජින 진덕왕 眞德王 (647–654)
තේජොං මුයොල් රජු 태종무열왕 太宗武烈王 (654–661)

එක්සත් සිල්ලාව
මුන්මු රජු 문무왕 文武王 (661–681)
සින්මුන් රජු 신문왕 神文王 (681–692)
හ්යෝසෝ රජු 효소왕 孝昭王 (692–702)
සොංදොක් රජු 성덕왕 聖德王 (702–737)
හ්යෝසොං රජු 효성왕 孝成王 (737–742)
ග්යොංදොක් රජු 경덕왕 景德王 (742–765)
හ්යේගොං රජු 혜공왕 惠恭王 (765–780)
සොන්දොක් රජු 선덕왕 宣德王 (780–785)
වොන්සොං රජු 원성왕 元聖王 (785–798)
සෝසොං රජු 소성왕 昭聖王 (798–800)
ඒජොං රජු 애장왕 哀莊王 (800–809)
හොන්දොක් රජු 헌덕왕 憲德王 (809–826)
හ්‍යුංදොක් රජු 흥덕왕 興德王 (826–836)
හුයිගැං රජු 희강왕 僖康王 (836–838)
මිනේ රජු 민애왕 閔哀王 (838–839)
සින්මු රජු 신무왕 神武王 (839)
මුන්සොං රජු 문성왕 文聖王 (839–857)
හොනාන් රජු 헌안왕 憲安王 (857–861)
ග්යොංමුන් රජු 경문왕 景文王 (861–875)
හොංගං රජු 헌강왕 憲康王 (875–886)
ජොංගං රජු 정강왕 定康王 (886–887)
ජින්සොං රැජින 진성왕 眞聖王 (887–897)
හ්යෝගොං රජු 효공왕 孝恭王 (897–912)
සින්දොක් රජු 신덕왕 神德王 (912–917)
ග්යොංම්යොං රජු 경명왕 景明王 (917–924)
ග්යොංගේ රජු 경애왕 景哀王 (924–927)
ග්යොංසුන් රජු 경순왕 敬順王 (927–935)

ගයා සංයුක්තය
ගයා සංයුක්තය (42–562) කුඩා රාජ්‍ය කිහිපයකින් සමන්විත විය
ගයාහි සියලු පාලකයෝ වං ("රජ") යන විරුදය භාවිත කළහ
ගුම්ග්වන් ගයා
ගුම්ග්වන් ගයා (42–532) යනු ගයා සංයුක්තයෙන් එකකි
දේගයා
දේගයා (42–562) යනු ගයා සංයුක්තයෙන් එකකි
බල්හේ
බල්හේ (698–926) ගොගුර්යෝ බිඳවැටීමෙන් පසු බිහි වූ පැණි කොරියානු රාජධානියකි
බල්හේ පැවතියේ ඊසානදිග චීනයේ දකුණු පෙදෙස්වල, ප්‍රිමොර්ස්කි ක්‍රේ, කොරියානු අර්ධද්වීපයේ උතුරු කොටසේ ය
පවුල් ගස

පසුකාලීන බෙක්ජේ 
හුබෙක්ජේ (900–936) පිහිටුවන ලද්දේ පසුකාලීන සිල්ලාවේ බලය පරිහානියට පත් වූ අවධියේ සිටි  ජනරාල්වරයකු වූ ග්යොන් හ්වොන් විසිනි
මෙලෙසින් පසුකාලීන තුන්රාජධානි යුගය ඇරඹිණි
හුබෙක්ජේහි අවසානය ග්යොන් හ්වොන් අතින්ම සිදු වූ අතර ඔහු පසුව ගොර්යෝහි තේජෝ යටතේ ගොර්යෝ සේනා මෙහෙයවා ග්යොන් හ්වොන්ට පිටුපෑ හුබෙක්ජේහි කුමාරයා වූ සින්ගොම් අල්ලාග්තතේ ය
පසුකාලීන ගොගුර්යෝ 
පසුකාලීන ගොගුර්යෝ (901–918), මා-ජින් හෝ තේබොං යනුවෙන්ද හැඳින්වෙන අතර එය ආරම්භ කළේ සිල්ලාහි පහත් වංශික කුමාරයකු වූ ගුං-යේ විසිනි
ගුං-යේ, සෙන්පති යං-ගිල්ගේ කැරැල්ලට එක්ව සිය පන්තිය අභිබවා නැගී සිටයේ ය
ඔහු අනතුරුව යං-ගිල්ව ඝාතනය කර පසුකාලීන ගොගුර්යෝ යනුවෙන් නව රාජධානියක් පිහිටුවී ය
ගුං-යේ සැහැසි පාලකයකු වූ නිසා සෙන්පතීන් විසින් ඔහුව බලයෙන් පහකරන ලදී
අනතුරුව සෙන්පති වං ගොන් විසින් ගොර්යෝ රාජධානිය පිහිටුවන ලදී
ගොර්යෝ රාජවංශය
 

ගොර්යෝව (918–1392) පාලනය කරන ලද්දේ වං රාජවංශය විසිනි
පළමු පාලකයාහට "මහා මුතුන්මිත්තා" යන අරුතැති තේජෝ යන විහාර නාමය භාවිතා කෙරිණි
එම විරුද නාමය ගොර්යෝ මෙන්ම ජොසොන් ආරම්භක පාලකයා සඳහා ද යොදා ගැනිණි
මෙලෙසින් එම නාමය වං සහ යි රාජවංශවල භාවිතා විය
ග්වංජොං රජුගෙන් ඇරඹෙන පළමු රජවරුන් තිදෙනා සඳහා මරණින් පසු අධිරාජ නාමය ලබා දී ඇත
නමුත් මොංගෝලියානු ආක්‍රමණ සමග පාලකයාගේ තනතුර රජු හෙවත් "වං" දක්වා පහත වැටිණි
ඊළඟ රජවරු විසිතුන්දෙනා (වොන්ජොං දක්වා) සඳහා ජොං යන පදයෙන් අවසන් වන විහාර නාමය යොදා ඇත
චුංන්‍යොල් (විසිපස්වන රජු) සිට සෙසු ගොර්යෝනේ රජවරු වං ("රජු") යන නාමය සිය විහාර නාමයේ කොටසක් ලෙස යොදා ඇත
යුග නාම ඇති අයගේ යුග නාම වරහන් තුළ දක්වා ඇත
ජොසොන් රාජවංශය

ගොර්යෝවෙන් පසු ජොසොන් (1392–1910) බිහි විය
1897දී ජොසොන් රාජ්‍යය කොරියානු අධිරාජ්‍යය ලෙස ඔසවා තබන විට සමහර ජොසොන් රජවරුන් මරණින් පසු අධිරාජ මට්ටමට ඔසවා තබන ලදී
ජොසොන් රජවරුනට ජෝහෝ ජොං ලෙස අවසන්වන විහාර නාමයන් ලබා දී තිබිණි
ජෝ නාමය ලබාදුන්නේ පළමු රජවරුනට/රාජවංශයේ නව පරපුරේ රජවරුනට ය
රාජවංශයේ පළමු රජුටද වූ "මහා මුතුන්මිත්තා" (තේජෝ) යන විශේෂ නාමයහිමිවිය
(මෙයත් බලන්න ගොර්යෝ)
සෙසු රජවරුනට සහ අධිරාජවරුන්ට ජොං නාමය ලබා දිණි
යොන්සන්ගුන් සහ ග්වංහේගුන් යන රජවරුනට මරණින් පසු විහාර නාමයන් ලබා දී නොමැත
සෑම රජකුටම මරණාපර නාමයක් පැවති අතර එලෙස වං ("රජු"), හ්වංජේ ("අධිරාජයා"), දේවං ("මහා X රජු"), හෝ දේජේ ("මහා X අධිරාජයා") වැනි තනතුරු භාවිතා විය
* කොරියානු අධිරාජ්‍යය කොටස බලන්න

කොරියානු අධිරාජ්‍යය 
1897දී, ජොසොන් රාජවංශය කොරියානු අධිරාජ්‍යය බවට පත් විය
එය 1910තෙක් පැවිතිණි
ප්‍රායෝගිකව අධිරාජවරුන් ඔවුන්ගේ විහාර නම්වලට වඩා ඔවුන්ගේ යුග නම්වලින් හැඳින්විය යුතු වුවත්, මෙම ආකාර දෙකම බහුලව භාවිතා වේ
මෙයත් බලන්න
කොරියාවේ නේවාසික-ජනරාල්වරයා, කොරියාවේ ජපන් නේවාසික-ජනරාල්වුන්ගේ ලැයිස්තුව (1905–1910)
උතුරු කොරියාව (1948–වර්තමානය), උතුරු කොරියාවේ නායකයින්ගේ ලැයිස්තුව
දකුණු කොරියාව (1948–වර්තමානය), දකුණු කොරියානු ජනාධිපතිවරුන්ගේ ලැයිස්තුව
යි ගෘහය
කොරියානු රජයේ ප්‍රධානියා

සටහන්

ආශ්‍රේයයන්
Yoon, N
(윤내현), The Location and Transfer of GO-CHOSUN's Capital(고조선의 도읍 위치와 그 이동), 단군학연구, 7, 207 - 238 (2002)

http
rootsinfo
kr/index_sub02.html  (in Korean only)
http
org

කොරියානු රාජකීයයන්

රජවරු
කොරියාව
කොරියාවේ ඉතිහාසය
යළියොමුව සැම්සුන්ග් ගැලැක්සි එස්7 එජ්
පලඳනාවකි
මුස්ටෆා කෙමාල් අටාටුර්ක්  (19 මැයි 1881 (සාම්ප්‍රදායික) – 10 නොවැම්බර් 1938) යනු තුර්කි යුද්ධ හමුදා නිලධාරියෙක්, විප්ලවවාදියෙක් සහ, තුර්කියෙහි පළමුවන ජනාධිපතිවරයා විය
තුර්කි ජනරජයෙහි ආරම්භක වීමෙහි ගෞරවය ඔහු වෙත පිරිනමා ඇත
ඔහුගේ අධිනාමය වන, අටාටුර්ක් ("තුර්කිවරුන්ගේ පියා" යන අර්ථය ඇති), යන්න  1934 වසරෙහිදී ඔහු වෙත පටබැඳි අතර, තුර්කි පාර්ලිමේන්තුව විසින් වෙනයම් කිසිම පුද්ගලයෙකුට එය භාවිතා කිරීම තහනම් කර ඇත
පළමුවන ලෝක යුද්ධය සමයෙහිදී අටාටුර්ක් හමුදා නිලධාරියෙක් විය
සටහන්

 
1881 උපත්
1938 මරණ
වීඩියෝ පට ඇමුණුම් සහිත ලිපි
කමිටි ඔෆ් යූනියන් ඇන්ඩ් ප්‍රොග්‍රෙස් සමාජයෙහි දේශපාලනඥයෝ
යකෘත්ප්‍රදාහයෙන් සිදුවූ මරණ
ඇන්කරා සඳහා මන්ත්‍රී මණ්ඩල සාමාජිකයා
ඩොල්මාබච්චෙ මාලිගය
තුර්කියේ ෆීල්ඩ් මාර්ෂල්වරු
 රිපබ්ලිකන් පීපල්ස් පක්ෂයේ (තුර්කිය) නායකයෝ
ලීජියෝං ඩොනර් ලාභියෝ
මැසිඩෝනියානු තුර්කිවරු
මොනස්ටීය හමුදා උසස් ශාස්ත්‍රාලයෙහි  ආදි ශිෂ්‍යයෝ
ඔටෝමාන් ජෙනරල්වරු
තුර්කි ජාතිකවාදීන්
තුර්කි විප්ලවවාදීන්
තුර්කි අනාගාමීවාදීන්
ආර්මේනියානු වර්ග සංහාරය ඇසින් දුටුවන්
තුර්කි පාර්ලිමේන්තුවෙහි කතානායකවරු
තුර්කියේ අනාගාමිවාදය
තුර්කි පාර්ලිමේන්තුවෙහි කතානායකවරු
තුර්කියේ ජනාධිපතිවරු
තුර්කියේ අග්‍රාමාත්‍යවරු
Burkholderia pseudomallei ආසාදනය මගින් මිනිසාට වැල‍ෙඳෙන රෝගයකි
යමකට තම ගෞරවය දක්වන ක්‍රමයකි
හින්දූන් ආදී අනෙකුත් ජාතීන් හෝ ආගමිකයින් හෝ විසින් මෙන්ම සිංහලයන් විසින්ද යමකට තම ගෞරවය දැක්වීමට මෙම ක්‍රමය භාවිතා කරති
වදන
පැදකුණු යන වචනය ප්‍රදක්ෂිණා යන සකු වදනට ඥාති පදයකි
දකුණු යන කොටසෙන් දක්ෂිණාවර්ත බව හෝ දකුණත යොමුවීම හැඟෙයි
ක්‍රමය
ගෞරවයට බඳුන්වන්නාවූ වස්තුව දෙසට තම දකුණු පැත්ත යොමුවනසේ අදාල වස්තුව වටා ගමන්කිරීම මෙහිදී සිදු කෙරේ
සාම්ප්‍රදායිකව බොහෝවිට 7 වාරයක් පැදකුණු කිරීම සිදුවේ
අවස්ථා

ආගමික

වෙනත්

සිංහල දේවාගම
බය
බුදු දහමේ තිසරණය අතරින් එක් රත්නයකි
සඟ ගුණ 09

පරමාර්ථ අර්ථයෙන් සංඝ

ව්‍යවහාරික අර්ථයෙන් සංඝ

තිසරණ
මායා යනු 2015 ඉන්දියානු දෙමළ-භාෂා සංත්‍රාස චිත්‍රපටයකි
මෙය රචනය සහ අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද්දේ අශ්වින් සරවණන් විසිනි
මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ නයන්තාරා සහ ආරි විසිනි
ලක්ෂ්මි ප්‍රියා චන්ද්‍රමෞලි සහ අම්සාත් ඛාන් සහාය රංගනයෙන් දායක වෙති
මෙය 2015 වර්ෂයේ ඉහළම ආදායම් ලද දෙමළ චිත්‍රපටවලින් එකකි
මෙහි හඬකැවූ තෙලිඟු ප්‍රභේදය මයුරි ලෙස මුදාහැරිණි
මායා නිෂ්පාදනය කරන ලද්දේ පොටෙන්ෂල් ස්ටූඩියෝස් වෙතිනි
මෙම චිත්‍රපටය චිරන්ජීවි සර්ජා ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කළ කේ. එම්. චෛතන්‍යාගේ ආකේ කන්නඩ චිත්‍රපටයේ ප්‍රතිනිර්මාණයකි
යමකට ගෞරව දක්වනු පිණිස ගෞරවයට බඳුන්වන්නාවූ වස්තුව වටා ගමන්කිරීම බොහෝ සංස්කෘතීන්ගේ දක්නට ලැබේ
වාමාර්ත / දක්‍ෂිණාවර්ත භාවය

දක්‍ෂිණාවර්ත භාවය

වාමාර්ත භාවය

ඉස්ලාම්  

ටොවෑෆ් (طواف) යනු වන්දනා ගමනෙහි ඉස්ලාමීය චාරිත්‍රයන්හී එකකි
හජ්ජි සහ උම්රා තුලදී, මුස්ලිම්වරු කාබා (ඉස්ලාම් දහමෙහි අතිශයින් ශුද්ධවූ ස්ථානය) සත් වරක් පැදකුණු කරන්නේ, වාමාවර්ත දිශාවටය
කුස ජාතකය පදනම් කරගනිමින් දෙවන පණ්ඩිත පරාක්‍රමබාහු රජු විසින් රචිත පද්‍ය කාව්‍යය කව්සිළුමිණ ලෙස සැළකේ.

මූලාශ්‍ර
හෙළකුරු යනු ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් මෘදුකාංගයකි
පෙරනිමියෙන් සිංහල යතුරු පුවරුව නොමැති ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් සංස්කරණ ස්ථාපිත කරඇති දුරකථන වල සිංහල ඇතුළු කිරීමට අවශ්‍ය බහුතරයක් මෙය භාවිතා කරනු ලබයි
මෙය ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් 8.0.0 දක්වා ගැටලුවකින් තොරව භාවිතා කළ හැක
මෙය ප්ලේ ස්ටෝ මගින් නොමිලේ බාගත කළ හැක
එසේම තවද 2018 වනවිට windows සහ mac සදහාද මෙම මෘදුකාංගය නිකුත් කර ඇත
මේ සටහන තබන්නේද හෙළකුරු යතුරු පුවරුවෙනි
කීර්තිමත් මනෝවිද්‍යාඥයෙකුවූ ජීන් පියාජේ 1896 අගොස්තු මස 09 වන දින ස්විස්ටර්ලන්තයේදී උපත ලැබීය පියාජේ ප්‍රකට දාර්ශනිකයෙතු අද්‍යාපනඥයෙකු හා තර්ත ශාස්ත්‍රඥයෙකු ලෙසද ප්‍රකටය නියුචාටෙල් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්‍යවරයෙකුවූ ආතර් පියාජේ ඔහුගේ පියාය ප්‍රංශ ජාතික රෙබේකා ජැක්ෂන් ඔහුගේ මව විය කුඩා අවධියේ සිටම ඉගෙනුමට දක්ෂතා දැක්වූ පියාජේ පාසැලේ දීප්තිමත්ම සිසුවා විය ඹහු වයස අවුරුදු 10 දී සත්ව විද්‍යාව පිළිබද වාර්ථා ලිවීම ආරම්භ කළේය ජීව විද්‍යාව හා සත්ව විද්‍යාව ඔහුගේ ප්‍රියතම විෂයන් විය නියුචාටෙල් පාසලෙන් මූලික අධ්‍යාපනය හැදෑරූ අතර උසස් අධ්‍යාපනය නියුචාටෙල් විශ්ව විද්‍යාලය හා සුරීචි විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ලැබුවේය
පෞද්ගලික හා ජීවිතය රැකියාව 
ස්විස්ටර්ලන්තයේ න්‍යුචාටෙල් ජනපදයේ ඔහුගේ ජන්ම භූමියයි
පියා ආතර් පියාජේ වූ අතර මව රෙබේකා ජැක්ෂන් නම්විය
ඔහු කුඩාකල සිට ජීව විද්‍යාව හා ස්වභාවික ලෝකය පිළිබද දැඩි ඇල්මක් දැක්වීය
පියාජේට වයස අවුරුදු 15 දී පමණ තම ප්‍රථම ශ්‍රාස්ත්‍රීය ලිපිය ප්‍රකාශයට පත්කළහ
පියාජේ න්‍යුචාටෙල් හා සුරිචි විශ්ව විද්‍යාල වලින් උසස් අධ්‍යාපනය හැදෑරීය
ඔහු තම විෂයයන් ලෙස සත්ව විද්‍යාව හා දර්ශනය හැදෑරීය
න්‍යුචාටෙල් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඔහු සත්ව විද්‍යාව පිළිබද ආචාර්‍ය උපාධියද ලැබීය
ඔහු විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍යෙයකුව සිටියදී දර්ශනය පිළිබද ශ්‍රාස්ත්‍රීය ලිපි ලිවීය සිදු කළේය
ඔහු මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වන්නේ අහඹු සිදුවීමක ප්‍රතිපලයක් ලෙසිනි
ඔහු තම ආචාර්‍ය උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ප්‍රංශයට සංක්‍රමණයවේ
ප්‍රංශයේ බිනේ ආයතනයේ රැකියාවක් ලබා ගන්නා පියාජේ මෙහි පර්යේෂකයෙකු ලෙස සේවය කළේය
මෙම ආයතනයේ ප්‍රධානියා වූ ඇල්ෆට් බිනේට එවක ප්‍රංශ රජව විසින් නියෝගකර තිබුනේ ප්‍රංශයේ පාසැල් සිසුන් අතුරෙන් අමතර අධ්‍යපනික උදවු අවශ්‍ය වන්නේ කුමන දරුවන්ටද යන්න සොයාබැලීමටයි
මේ අනුව බිනේගේ මෙම පර්යේෂණ සහකරුවකු ලෙස සේවය කළ පියාජේට මනෝ විද්‍යාප පිළිබද ඇල්මක් ඇතිවිය
පියාජේ හා ප්‍රජානන මනෝ විද්‍යාව 
ප්‍රජානන මනෝ විද්‍යා ගුරුතුලය තුල සුවිශේෂී චරිතයක් ලෙස ජින් පියාජේ හදුන්වනු ලබයි
1896 උපත්
මනෝ විද්‍යාඥයන්
අටාටුර්ක්වාදය () හෝ, ඊතල හය () ලෙසින්ද හැඳින්වෙන,  කෙමාල්වාදය () යනු, තුර්කි ජනරජයෙහි ස්ථාපන මතවාදය වෙයි
මුස්ටෆා කෙමාල් අටාටුර්ක් විසින් ක්‍රියාත්මක කෙරුණු පරිදී, කෙමාල්වාදය හැඳින්වෙන්නේ, නව තුර්කි රාජ්‍යය එහි ඔටෝමාන් පූර්වප්‍රාප්තිකයාගෙන් වෙනස්කිරීමට සහ බටහිර පන්නයට වූ දිවි පෙවෙතක් වැලඳගැනුම සඳහා සැලසුම් කෙරුණු දේශපාලනමය, සාමාජීය සහ ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ මෙන්ම, ඒවා අතරින් බොහෝමයක් අටාටුර්ක්ගේ ජනාධිපතිධූර කාලසීමාවෙහිදී වූ  ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ තුලදී තුර්කියට පළමුවෙන් හඳුන්වාදුන්,  ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, අනාගාමිකවාදය, විද්‍යාව සහ නිදහස් අධ්‍යාපනය  සඳහා රාජ්‍ය අනුග්‍රහය සංස්ථාපනය කිරීම වැනි දේවල් සීඝ්‍රයෙන් සිදු කිරීම වෙයි
අධිරාජ්‍යයේ  සමීපස්ථ බිඳවැටීම වළක්වාගැනුම සඳහා, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ අවසන් කාලසීමාවෙහිදී ඇරඹුනු විවිධ ප්‍රතිසංස්කරණයන් වෙතින් කෙමාල්වාදයෙහි මුල් අදහස් ඇරඹුනු අතර, මේ සඳහා මුල් දායකත්වය 19වන සියවසෙහි මුල් භාගයෙහි ටාන්සිමත් ප්‍රතිසංස්කරණ වෙතින් සැපයිණි
අධිරාජ්‍යයෙහි නැග එන වාර්ගික ජාතිකවාදය මැඩ පැවැත්වීම සඳහා සහ ඉස්ලාමීය ආභාෂයන් පවත්වා ගනිමින්ම පළමුවරට සීමිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් හඳුන්වාදීමටත්,  ඔටෝමාන් ජාතිකවාදය හෝ ඔටෝමාන්වාදය නම් දෘෂ්ටිවාදයක් තැනීමට,  සියවසෙහි මැද භාගයෙහිදී  තරුණ ඔටෝමාන්වරු උත්සාහ කලහ
20වන සියවසෙහි මුල් භාගයෙහිදී, අනාගාමික දේශපාලන දෘෂ්ටියක් තෝරාගත් තරුණ තුර්කිවරුන් විසින් ඔටෝමාන් ජාතිකවාදය නිෂ්ප්‍රභා කරමින්, මුල් තුර්කි ජාතිකවාදය වෙත අනුග්‍රහය දැක්වූහ
ආශ්‍රිත

 
වාමාංශික ජාතිකවාදය
 මුස්ටෆා කෙමාල් අටාටුර්ක්
දේශපාලනික දෘෂ්ටිවාද
තුර්කියේ දේශපාලන ව්‍යාපාර
දේශපාලඥයෙක් විසින් ඉදිරිපත් කෙරුණු දේශපාලන දර්ශනය
වාමාංශික ජනප්‍රියවාදය
රිපබ්ලිකන් පීපල්ස් පක්ෂය (තුර්කිය)
තුර්කියෙහි රිපබ්ලිකන්වාදය
තුර්කියෙහි අනාගාමිවාදය
තුර්කියෙහි සමාජවාදය
රාජ්‍යවාදය
තුර්කි ජාතිකවාදය
ඉන්දික බෙන්තර විතානගේ 
 එල්. සේනානායක 
 පියසේන රතුවිතාන 
 නන්දසේන බෙන්තර විතානගේ
 චමත් කොතලාවල 
 ජි
එම
ගුණපාල
 වයි. ඒ. හරමානිස් අප්පුහාමි
 ඩි
ආර්. සෙනවිරත්න 
 එම්. ආර්.ප්‍රනාන්දු 
 එන්. එස්. බි
විතානගේ 
 පී. බි
විතානගේ
 පැටිසොන් බෙන්තර විතානගේ
 ආර්. උඩුගමසුරිය
ඉස්ඩෝර් ඔගස්ට් මේරි ෆ්‍රැන්සිස් ෂේවියර් ක්‍රි
ව. 1798 ජනවාරි මස 19 වන දින දක්‍රණු ප්‍රංශයේ දී උපත ලැබීය
ඔගස්ට් කොම්ට් නමින් ප්‍රකට මෙම ප්‍රංශ දාර්ශනිකයා සමාජ විද්‍යාවේ පියා යනුවෙන් හදුන්වයි. ලයිසි ප්‍රංශයේ ලයිසි(Lyce Joffre) පාසලෙන් මූලික අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔහු මොට්පෙලර්(Universit de Montpellier)විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උසස් අධ්‍යාපනය ලැබීය
ඉන්පසු ඔහු ප්‍රංශයේ ජනප්‍රිය පාසල යන විරුදාවලිය ලත් පොලිටෙක්නික්(cole Polytechnique)නම් බහු තාක්ෂණික ආයතනයෙන් අධ්‍යාපනය ලැබීය
උපත හා අධ්‍යාපනය 
කොම්ට් උසස් යයි සම්මත රදළ පෙළපතකට අයත් විය
කොම්ට්ගේ පියා උසස් රාජ්‍ය නිළධාරියකු විය
ඔවුන්ගේ පවුල දැඩි සාම්ප්‍රධායික මත දැරූ දැඩි කතෝලික භක්තිකයන් විය
එහෙත් කොම්ට් කුඩා කල සිට ම මෙම දැඩි සාම්ප්‍රධායික ගතානුගතික අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කළේ ය
මිනිසුන් උසස් හා පහත් ලෙස බෙදී පීඩිත ජනයා තවතවත් පීඩනයට පත්කරන සමාජ ක්‍රමයට දැඩිව විරුද්ධ විය
ඔහු කුඩා කල සිටම ඉගෙනීමට දක්ෂකම් දැක්වී ය
පාසැල් ජීවිතය තුල විවිධ ත්‍යාග දිනා ගැනීමට ද හැකි විය
පාසලේ දීප්තිමත් ම ශිෂ්‍යයාද විය
පාසලේ මිතුරන් අතර ඔහු දාර්ශනිකයා යන සුරතල් නමින් පුසිද්ධ විය
කෙසේ වෙතත් කොම්ට් කුඩා කාලයේ පටන් මුරණ්ඩු ගති ලක්ෂණ පෙන්වී ය
පාසැල තුලදී වංශවතුන්ට වැඩි සැලකිලි හා පීඩිත ජනයාට දක්වන අඩු සැලකිලි පිළිබද ප්‍රශ්න කළේ ය
රදළයන්ට විශේෂ වරප්‍රසාද හා සාමාන්‍ය ජනයාට අඩු වරප්‍රසාද වෙනුවට සෑම මිනිසකුටම සම වරප්‍රසාද ලැබිය යුතු බව ප්‍රකාශ කළේ ය
පාසැල තුල ඒ වෙනුවෙන් අරගල කිරීමට පවා ඔහු නිර්භීත විය
එය නිසාම ඇතැම් සිසුන්ගේ මෙන්ම ගුරුවරුන්ගේ අප්‍රසාදයට කොම්ට් ලක්විය
ඔහුට පාසැල් පරිපාලනය විනය විරොධි ක්‍රියා සිදුකළේ යැයි නිතර අවවාද කිරීම් වලට ලක් විය
කෙසේ වෙතත් ඔහු පාසැල් අධ්‍යාපනය සාර්ථකව නිමකළේ ය
කොම්ට්ගේ අධ්‍යාපනික ජීවිතයේ වැදගත්ම සංධිස්ථානයක් ලෙස පොලිටෙක්නික් බහු තාක්ෂණික ආයතනයේ උගත් කාලය සැලකිල්ලට ගත හැක
මෙහි දී ඔහුට ප්‍රකට භෞතික විද්‍යාව හා ගණිතය පිළිබද විශ්ව ශ්‍රේණියේ මහාචාර්යවරුන්ගෙන් ගුරු හරුකම් ලබා ගැනීමට හැකි විය
මෙහිදී ද ඔහුගේ සුපුරුදු මුරණ්ඩු ගති නිසා ශිෂ්‍යයන්ගේ හා ගුරුවරුන්ගේ අප්‍රසාදයට බඳුන් විය
මෙම ආයතනය පිළිබද කළ කිරුණ ඔහු යළි තමා උපන් ගමට පැමිණෙයි
රැකියාව හා විවාහය 
කොම්ටි පෙරළා ගමට පැමිණියද දැඩි සම්ප්‍රධායික මතදැරූ තම දෙමාපියන් හා මතගැටුම් ඇතිකරගත් නිසා ඔහු තම නිවසින් ඉවත්ව පැරීසිය බලා යන්නේ රැකියාවක් සොයාගැනීමටයි
ඉතා ධනවත් රදළ පවුලක උපලත් මෙම විප්ලවවාදියා පැරීසියට ගොස් කුඩා රැකියන්හි නිරත වෙමින් තම ජීවිකාව ගෙනහියේය
මෙසේ සිටින අතරතුර එවක ප්‍රකට දාර්ශනිකයෙකුවූ හෙන්රි සැට් සිමොන් මුණගැසෙයි
සැට් සිමොන්ගේ සිත දිනා දිනාගැහීමට කොම්ට වැඩිකලක් ගතවූයේ නැත
සිමොන්ගේ හොදම ශිෂ්‍යා මෙන්ම ඔහුගේ පෞද්ගලික ලේඛම් පදවිය දිනාගැනීමටද කොම්ට හැකිවිය
මොවුන් දෙදෙනාගේ ගුරු ශිෂ්‍ය සබදතාවය කොතරම් දුරදිග ගියේද කිවහොත් ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව සමකතෘත්වයෙන් ග්‍රන්ත කිහිපයක්ම ප්‍රකාශයට පත් කළහ
කෙසේ නමුත් කොම්ට් හා සිමොන් අතර ඇතිවූ බුද්ධිමය ප්‍රතිවිරෝධතා නිසා මෙම ගුරු ගොල එකමුතුව බිදවැටිණ
කෙසේ වෙතත් සෙට් සිමොන් හා ඔගස්ට් කොම්ට් සමාජය පිළිබදව විද්‍යාත්මක අධ්‍යනයකර තේරුම් ගත හැකිවනසේ නවතම විෂයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍යවිය
කොම්ටි විසින් තම ගුරුවරයාවූ සිමොන්ගෙන් ලැබුන දායකත්වයත් ඔහු ශෞතික විද්‍යාව හා ගණිතය පිළිබද ලැබූ දැනුමත් මුල් කරගෙන 1838 දී සමාජ භෞතිකය නමින් නවතම විෂයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකිවිය
පසුව තවදුරටත් තම විෂය දියුණුකළ ඔහු මෙම විෂය 1839 දී සමාජ විද්‍යාව නමින් නම් කළේය
සිමොන්ගෙන් වෙන්වූ කොම්ට දැඩි ආර්ථික දුෂ්කරතාවයන්ට මුහුණදීමට සිදුවිය
මේවනවිට උගතකු ලෙස නමක් දිනාසිටි කොම්ට උගතුන් ගෙන් හා බුද්ධිමතුන්ගෙන් නිතර ඔහුගේ යථානුභූත දර්ශනය පිළිබද පෞද්ගලික දේශන පවත්වන ලෙස ආරාධනා ලැබිනි
පසුව මෙම දේශන සටහන් Course of positive philosophy නමින් ග්‍රන්තයක් ලෙස පළ කලහ
1825 දී කොම්ට් කැරොලින් මෙසින් නම් කාන්තාව හා විවාහවෙයි
ඇය ගණිකාවක් හා අවජාතක තරුණියක් බව පැවසේ
කෙසේ වෙතත් මෙම විවාහයට කොම්ටගේ ධනවත් දෙමාපියන් දැඩිසේ විරුද්ධවූ බව පැවසේ
1826 දී කොම්ටි මානසින රොගියකු ලෙස මානසික රොහලට පවා ඇතුලත් වීමට සිදුවූ  බව කියැවේ
1827 දී ඔහු සියදිවි නසාගැනීමටද උස්සාහකර ඇත
‍කෙසේ වෙතත් ඔහු සුව වීමෙන් පසු නැවත ශ්‍රාස්ත්‍රීය අටයුතු ආරම්භ කළේය
1842 දී ඔහුගේ විවාහය දෙදරා ගියේය