Minuri/sinhala-corpus-wikipedia huggingface dataset:
උදාහරණයක් ලෙස ඇමරිකානු ජනාධිපති ඒබ්‍රහම් ලින්කන්ගේ ඩික්සී ගීතයට තිබූ ඇල්ම ගතහැකි අතර එය  තාවකාලික එක්සත් වීමේ නිළනොවන ජයගීතය සලකනු ලැබිණි
මෙම දිනවල බහුතරයක් ගීත ගායනා කරන ලද්දේ දේශප්‍රේමිත්වය වර්ධනය කිරීමට අවශ්‍ය වූ විටයි
මෙම යුද්ධය හා බැඳුණු සංගීතය ලින්යර්ඩ් ස්කයින්යර්ඩ් සහ එල්විස් ප්‍රෙස්ලි වැනි සංගීතඥයින් දිරිගන්වන ලදී
ඇමරිකානු සංගීතයේ පිබිදීම
සිවිල් යුද්ධය යනු අමරිකානු සංගීතයේ වැදගත් කාල පරිච්චේදයක් විය
සිවිල් යුද්ධය අතරතුරදී, විවිධ පළාත්වල සොල්දාදුවන් එකිනෙකා සම්මිශ්‍රණය වන විට ඇමරිකානු සංගීතයේ විවිධාකාර ආරයන් පරසංසේචනය වීම ආරම්භ වූ අතරම මෙම ක්‍රියාවලිය  ගමනාගමනය හා සන්නිවේදනය පහසු කළ,වේගයෙන් වර්ධනය වුණු දුම්රිය මාර්ග කර්මාන්තයෙන් හා තාක්ෂණික දියුණුවෙන් පන්නරය ලැබීය
හමුදා ඒකක රටින් පිට පිරිසගෙන්ද සමන්විත වූ අතර ඔවුන් ගීතනු , සංගීතභාණ්ඩ හා තාක්ෂණය සිඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත කරන්නට විය
මෙම සුසංයෝගයෙන් බිහිවුණු ගීත "ඇමරිකාවටම ආවේණික වූ ප්‍රථම ජනගී විශේෂය ලෙස සැලකිය හැක"
මෙම සිවිල් යුද්ධය ප්‍රසිද්ධියට පත් මෙන්ම අදටත් එලෙසම ප්‍රසිද්ධව පවතින බොහෝ ගීතවල නිර්මාණ කාර්ය්‍යට මහත් රුකුලක් විය
සිවිල් යුද්ධය නිසා හටගත් සියළුම විවිධාකාර වූ ඛේදවාචක සහ නැවත නැවතත් දෝංකාරදුන් යුද්ධයේ සියළුම සිදුවීම් මෙම ගීත නිර්මාණය උනන්දු කරවන ලදී
ජෝන් ටාස්කර් හෝවාර්ඩ් මහතා පවසන ආකාරයට මෙම අවධියේ බිහිවූ ගීත විධිමත් පිළිවෙලකට සකස් කිරීම මගින් මෙම යුධ අර්බුදයේ සියලු සිදුවීම්, එහි ප්‍රධාන චරිත,පරමාදර්ශ හා විරුද්ධවාදීන්ගේ න්‍යායන් වලින් සමන්විත වූ ඉතිහාසකතාව ගොඩනැගිය හැක
මීට අමතරව මෙන්ම මීට සම්බන්ධව දේශමාමකත්වය ගරුකළ ගීත සිවිල් යුධ සමයෙදී නිමැවුණු අතර ගීත නිර්මාණකරණයට පිත්තල ආශ්‍රයෙන් නිමැවූ සංගීත භාණ්ඩ උතුරු හා දකුණු සංගීත කණ්ඩායම් දෙපාර්ශවයම බෙහෙවින් භාවිතා කර ඇත්තේ   "ටැප්ස්" යන හොරණෑ භාවිතා කළ වෙනත් සංගීත ආරයන් හා ගලපමින් බව පෙනේ
රෙගුලාසි

1861 දී   ඇමරිකානු යුධ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් සියළු පාබළ හා කාලතුවක්කු රෙජිමේන්තු සතුව සාමාජිකයින් 24 කින් යුක්තවන සංගීත කණ්ඩායමක් සිටිය යුතු බව නීත්‍යානුකූලව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුව සතුව සාමාජිකයින් 16කින් සමන්විත සංගීත කණ්ඩායමක් සිටිය යුතු බවටද නියම කරන ලදී
ඒකාබද්ධ හමුදා සතුවද පිත්තලයෙන් කරවූ සංගීත භාණ්ඩ භාවිතා කරන සංගීතකණ්ඩායමක් සිටිය යුතු විය
මෙය සියළුම පාබළ, කාලතුවක්කු හා ඒකාබද්ධ රෙජිමේන්තු සතුව කලාකරුවන් දෙදෙනෙකු සහ 24 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත සංගීතකණ්ඩායමක් සිටිය යුතු බවට 1861 දී පනවන ලද රෙගුලාසි ප්‍රකාරව විය
1861 ජූලි මස සිදු වූ මෙම වෙනස යුද්ධය වර්ධනය වූ හෙයින් ප්‍රතික්ශේප කරන්නට සිදු වූයේ කලාකරුවන්ට වඩා තුවක්කුකරුවන්ගේ අවශ්‍යතාවය හමුදාවට වැඩි වූ බැවිණි
1862 ජූලි මාසයේදී මෙම සංගීත කණ්ඩායම් විසිරුවා හැරීමට අණදෙන නිලධාරීවරයා කටයුතු කළ අතර එයට අදාල වූ සොල්දාදුවන් සංගීතඥ තනතුරේ පිහිටුවන ලදී
1861 පවත්වන ලද සමීක්ෂණයකින් සොයාගත් පරිදි හමුදාවේ 75%ක් පමණ රෙජිමේන්තු සතුව සංගීත කණ්ඩායම් පැවතිණ
1861 දෙසැම්බර් මස වන විට ඇමරිකානු හමුදාව සතුව සංගීතඥයින් 28,000ක් සිටි අතර ඔවුන් සංගීත කණ්ඩායම් 618 කට අයත් විය
සෑම සොල්දදුවන් 41 න් එක් සොල්දාදුවෙක්ම සංගීතඥයෙක් වූ අතර ගිවිසුම්ගත හමුදාවන්ද මෙම පරිමාණයම සුරැකීමට උත්සුක විය
සංගීතඥයින් හට විශේෂ වරප්‍රසාද හිමි විය
හමුදා ජෙනරල්වරයා වූ පිලිප් ෂෙරිඩෑන් විසින් ඔහුගේ අශ්වාරෝහක හමුදාවට හොඳම තත්වයේ අශ්වයන් හා විශේෂ නිල ඇඳුම් ලබාදුන් අතර "යුධ ජයග්‍රහණය උදෙසා සංගීතය එහි කොටස උපරිමයෙන් ඉටුකළ බව" ඔහු තරයේ විශ්වාස කළේය
යුධපිටියේ සංගීතඝ්නයින් යනු බෙර වාදකයින් හොරණෑකරුවන් හා නළාකරුවන් විය
හොරණෑකරුවන් විසින් පාබළ හමුදා සෞදෙසා පමණක් එකිනෙකට වෙනස් විධානයන් 49ක් ඉගෙන ගතයුතු වූ අතර ඔවුන්ගේ විධානයන් අශ්වාරෝහක හමුදා උදෙසාද විය
මෙම විධානයන් වල යුධ විධානයන් මෙන්ම ආහාර වේලාවන් දන්වන විධානයන්ගෙන්ද සමන්විත විය
සමහර බෙරකරුවන් ඔවුන්ගේ නවයොවුන් වියද පසුකර නොතිබිණ
මෙම අඩු වයස් සංගීතඥයින් අතරින් විශිෂ්ටතමයා ජෝන් ක්ලෙම් වූ අතර ඔහු "ජොනී ශිලෝහ්" ලෙසද හදුන්වන ලදී
බෙරකරුවන් විසින් සුදු තහඩුවක් වැනි යමක් තබාගත් අතර එය ඔවුන්ගේ බෙර වලට ආධාරක උපකරනයක් විය
බෙර හා සංගීත කණ්ඩායම් මේජර්වරුන් ස්කන්ධ මේකලාවන් පැලඳ සිටියේ ඔවුන්ගේ තත්වය පෙන්වීමටයි
යුද්ධයෙන් පසු මෙම ක්‍රමය සිවිල් සංගීත කණ්ඩායම් වලද දැකිය හැකි විය
බෙරකරුවන් ආචාරපෙලපාලියේ දකුණුපසට වන්නට ගමන් කළහ
හොරණෑකරුවන් මෙන්ම බෙරකරුවන්ටද වෙනස් වාදනයන් 39ක් හුරුවීමට නියම වූ අතර එයින් 14ක් සාමාන්‍ය භාවිතයට වූ අතර 24ක් පෙළපාලි සඳහා විය
කෙසේවෙතත් මෙහිදී බෙරකරුවන්ට වඩා හොරණෑකරුවන්ට වැදගත් තැනක් හිමිවිය
යුධ පිටිය මත

සමහරවිට සියලුම ගීත යුද්ධය අතරතුර වාදනය කළහ
තුවාලකරුවන් ආපසු රැගෙන එනු ලැබුවේනියරර් මයි ගෝඩ් ටු දී යන තනුව වාදනය වන අතරතුරදිය
බැට්ල් ඔෆ් ෆයිව් ෆෝල්ක්ස් ලෙස හදුන්වන යුධ සමයේ ඉදිරි ආරක්ෂක වළළ්ළේ සොල්දාදුවන්ට වෙඩි වදින අතරතුර ස්ටෙෆාන් ෆෝස්ටර්ගේ විශිෂ්ඨ ගීයක් වූ නෙලී බ්ලී ගීතය වාදනය කරන ලද්දේ ඉහළ නිලධාරීන්ගේ අණපරිදිය
ත්‍රිවිධ හමුදාවේ අණදෙන නිලධාරියාවූ සැමුවෙල්
පී. හෙයින්ට්ස්ල්මන් ඔහුගේ සංගීතඥයින් විලියන්සන්බර්ග් යුද්ධයේදී පසුපස කලාපයේ සිටිනු දැක ඔවුන්ට රුචි දෙයක් වාදනය කරන්නට අණ කළේය
ඔවුන්ගේ සංගීතය යුද්ධයට ජීවිත කැපකිරීමට වුවද මනස සකසන ආකාරයේ වූ බැවින් සංගීත්ය යනු දහසක් මිනිසුන්ට සමවන දෙයක් ලෙස හැදින්විණ
රොබර්ට්
ඊ. ලී පවසා ඇත්තේ   "සංගීතයෙන් තොරව අපට හමුදාවක් පවත්වාගතහැකියයි මා සිතන්නේ නැත
"ලෙසයි
සමහර අවස්ථාවන් වලදී සන්ගීතඥයින් හට යුධබිම අතහැර ගොස් වෛද්‍යවරුන්ට සහයවන්නට අණ ලැබිණි
එක් විශේෂිත අවස්ථාවක් ලෙස ලිට්ල් රවුන්ඩ් ටොප් හිදී‍ 'මෙයින්' හි‍ ස‍ංගීතඥයින් කටයුතුකල ආකාරය දැක්විය හැක
මෙහිදි අනෙක් සියළුම රෙජිමේන්තු සාමාජිකයින් පසුබසින විට සංගීතඥයින් විසින් තුවාලකරුවන්ට ප්‍රථමාධාර ලබාදීම සහ ශරීරකොටස් ඉවත්කිරීමඉටුකලා පමණක් නොව එය ඉතාමත් කාර්යක්ශමවද ඉටුකළහ
කඳවුරේදී

බහුතරයක් සොල්දාදුවන් කල්මැරීමට තම නිවෙස්වලින් සංගීතභාණ්ඩ කඳවුරට රැගෙන ආවේය
ඒ අතර බැන්ජෝ, වීණාව සහ ගිටාරය ඉතාමත් ප්‍රසිද්ධ විය
බෙර හැර අනෙකුත් වාදනය කරන ලද සංගීත භාණ්ඩ යුද්ධයට කලින් ලබාගත් භාණ්ඩ හෝ පිටරටින් ගෙන්වන ලද භාණ්ඩ විය
එයට හේතුව  පිත්තල හිඟකම හා සංගීත භාණ්ඩ නිපදවන කර්මාන්ත්යන්ගේ හිඟකමයි
දෙපාර්ශවයට ඔවුනොවුන් ඇසෙන මානයේ කඳවුරුලා සිටින අවස්ථාවන්හිදී සංගීත ද්වන්ද සටන් යනු සාමන්‍ය දෙයක් විය
ස්ටෝන්ස් ගංගාව යුද්ධයට පෙරදින රාත්‍රියේදී සතුරු හමුදාවන් සංගීතයෙන් ද්වන්ද සටනක යෙදුනු අතර එය දෙපාර්ශවයම හෝම්
ස්වීට් හෝම්
ගීතය ගායනාකරන තෙක්ම පැවතිණ
ඉන්පසු දෙපිරිසම එක් හඩින් එම ගීතය ගායනාකරන්නට විය
මේ හා සමාන තවත් සිදුවීමක්  1862–3 දී වර්ජිනියාවේ ෆ්‍රෙඩරික්ස්බර්ග් හි ශීතකාලයේදීද සිදුව ඇත
ශීතල සවසකදී උතුරු ඇමරිකානුවන් උතුරු ඇමරිකානු  දේශානුරාගී ගීත වාදනය කරන්නට ආරම්භ කල අතර එයට පිළිතුරු ලෙස දකුණු ඇමරිකානුවන්ද ඔවුන්ගේ දේශප්‍රේමී ගීත වාදනයකරන්නට විය
මෙය රාත්‍රිය දක්වා පැතිරගිය අතර අවසානයේ හෝම්
ගීතය එකහඬින් ගායනාකර දෙපසටම සුභපැතුම් හුවමාරුකරගන්නා තෙක්ම නොනැවතිණ
1863 වසන්ත කාලයේදී ප්‍රතිවාදී හමුදාවන් වර්ජිනියාවේ රැපහනොක් ගංගාව දෙපස කඳවුරුලාගෙන සිටින විට දෙපස හමුදා ඔවුන්ගේ දේශාභිමානී ගීත වාදනය කරන්නට විය
හදිසියේ එක් පසෙකින් හෝම්
ස්වීතෝම්
ගීතය වාදනය කළ අතර අනෙක් පස හමුදාවද ඒ හා එක් වූයේ දෙපසට සුභපතාගැනීම් හුවමාරු කරගනිමිනි
එම සුභපැතුම් හඬ කඳුකරයේ රැව් පිළි රැව් දෙන්නට විය
ගේය පද තරමක් වෙනස් වුවත් දෙපසම හමුදාවන් මේරිලෑන්ඩ්, මයි මේරිලෑන්ඩ් ගීතය ගායනා කරන ලදි
දෙපසම හමුදාවන් අතර තවත් ප්‍රචලිත ගීතයක් ලෙස ලොරේනා ගීතය හැඳින්විය හැක
වෙන් ජොනී කම්ස් මාර්චින්ග් හෝම් ගිතය 1863 දී පැට්‍රික් ගිල්මෝර් නම් අයර්ලන්ත  සංක්‍රමණිකයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය දෙපසම සෙබළුන් රසවින්දහ
සිවිල් මැදිහත්වීම

යුද්ධය වෙනුවෙන් ලියැවුණු පළමු ගීතය වන ද ෆ්‍රස්ට් ගන් ඊස් ෆයර්ඩ් ගීතය ෆෝර්ට් සම්ටර් යුද්ධයෙන් දින තුනකට පසුව ප්‍රසිද්ධියට පත් කර බෙදාහරින ලදී
ජෝර්ජ් ෆෙඩ්‍රික් රූට් මෙම ගීතය රචනාකරන ලද අතර යුද්ධය පිළිබඳ ගීත තිහකට අධික ප්‍රමාණයක් මොහු විසින් නිර්මාණය කර ඇත
ලින්කෝල්න් වරෙක රූට් වෙත ලියමනකින් දන්වා සිටියේ "ඔබ ජෙනරාල්වරු සියයකටත් දේශකයන් දහසකටත් වඩා වැඩියමක් ඉටුකළා" ලෙසයි
සාමාන්‍ය සාහිත්‍ය තුල දකුණු රජ්‍යය උතුරු රාජ්‍යයට වඩා පසුපසින් සිටියත් යුද්ධයේ ලඟාවීමත් සමඟ දකුණු රාජ්‍යයේ ප්‍රකාශකයන් හට සැලකියයුතු ඉල්ලුමක් නිර්මාණය විය
මෙම ප්‍රකාශකයින් ප්‍රධාන වශයෙන්(චාර්ල්ස්ටන්, දකුණු කැරලිනාව
මැකෝන්,ජෝර්ජියාව
මොබයිල්, ඇලබාමාව
නශ්විලී, ටෙනීසීයාව' සහ නව ඕර්ලීන්සය, ලූසියානාව) යන නගර වල වූ අතර ඔවුන් සාහිත්‍යකරණයට වඩා පස් ගුණයක් වැඩිපුර ලිඛිත සංගීතය නිපදවන ලදී
ඇමරිකාවේ කොන්ෆිඩරේට් ප්‍රාන්තයේ ජාතික ගීතය වූයේ  ගෝඩ් සේව් ද සවුත් ගීතයයි
කෙසේවෙතත් වඩාත් ප්‍රසිද්ධම ගීතය වූයේ ඩික්සී ගීතයයි
ඇමරිකානු ජනාධිපති ඒබ්‍රහම් ලින්කන් වරක් පැවසූ ආකාරයට ඔහු ඩික්සී ගීතයට ආදරය කළ අතර එය ශ්‍රවණය කිරීමට ඇල්මක් දැක්වීය
එලෙසම ඔහු වරක් පැවසුවේ "අපි කැරළිකාර හමුදාවන් අත්පත් කරගන්නවාත් සමඟම ඔවුන්ගේ තාලයත් අත්පත්කරගෙන " ලෙසයි
1865 රැළියේදී අප්‍ර්ල් 9 වන දින ලින්කන් විසින් සංගීත කණ්ඩායමෙන් ඩික්සී ගීතය  වාදනය කරන මෙන් ඉල්ලීමක් කළ අවස්ථාවේ සංගීත කණ්ඩායම් අධ්‍යක්ෂක මවිතයට පත් විය
එවිට ලින්කන් පැවසූයේ "එම තාලය දැන් අපගේ දේපළක්
කැරළිකරුවන්ට එය පෙන්විය යුතුයි,අපගේ පාලන බලය යටතේ ඔවුන්ට එය නැවත ඇසීමට නිදහස ඇත" ලෙසයි
</ref> අනෙක් කැපීපෙනෙන තාලය ලෙස ද බොනී බ්ලූ ෆ්ලෑග් හැඳින්විය හැකි අතර ඩික්සී ගීතය ලෙසම මෙයද 1861 දී ලියැවී ඇති අතර මෙය යුධ සමයේ ලියැවුණු ප්‍රචලිත අනෙකුත් ගීතවලින් හාත්පසින්ම වෙනස් ගීතයක් ලෙස ගත හැක
ඇමරිකාව සතුව මේ වන විට ජාතික ගීතයක් නොතිබිණ
(ස්ටාර් ස්පැන්ග්ල්ඩ් බැනර් ගීතය විසිවන ශතවර්ශය වනතෙක්ම එලෙස හඳුනා නොගත්තේය)
ඇමරිකානු සොල්දාදුවන් නිතර  බැට්ල් ක්‍රයි ඔෆ් ෆ්‍රීඩම් ගීතය ගායනා කළ අතර බැට්ල් හයිම් ඔෆ් ද රිපබ්ලික් ගීතය උතුරු ඇමරිකානුවන්ගේ ජනප්‍රියම ගීතය ලෙස සලකන ලදී
විවිධ අනුවාදන
යුද්ධයේ එක් පැතිකඩක් සංගීතයේ විශේෂිත එක් කොටසක් භාවිතාකරද්දී සමහර පිරිසක් ගීත නිර්මාණ ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා යොදා ගත්හ
Star Spangled Banner හි දකුණු ඇමරිකානුවන් විසින් කරන ලද සංස්කරණයක් ලෙස "The Southern Cross" ගත හැක
වෙනස් පද රචනා වලට උදාහරනයක් ලෙස, Bannerහි "O say does that Star Spangled Banner yet wave"ලෙස වූ පද පෙළ වෙනුවට Cross හි "'Tis the Cross of the South, which shall ever remain" පද පෙළ යොදා ඇත
තවත් කොන්ෆඩරේට් හි Star Spangled Banner ගීතයේ අනුවාදනයක් වූ The Flag of Secession ගීතයේ  "and the flag of secession in triumph doth wave"යන එකම අන්තරා කොටස භාවිතාකර ඇත
ඇමරිකානු කැරළිකාර යුද්ධයේ නිර්මිත ගීතයක් වූ යැන්කි ඩූඩ්ල් ගීතයද "ඩික්සී ඩූඩ්ල්" ලෙස වෙනත් සංස්කරණයකට භාජනය වූ අතර එය "Dixie whipped old Yankee Doodle early in the morning"ලෙස ආරම්භ විය
එලෙසම ඇමරිකානු රජයේ ගීතයක් වූ Battle Cry of Freedom ගීතයද සංස්කරණය වූයේ නියම පද වූ  "The Union forever
Hurrah, boys, hurrah
Down with the traitor, up with the star" පද පෙළ  "Our Dixie forever
She's never at a loss
Down with the ඊගල් and up with the ක්‍රොස්
" ලෙස වෙනස් කරමිනි

අමරිකානු රාජ්‍ය පාර්ශවයද දක්ශිණයන්ගේ ගීත සුදුසු ලෙස යොදාගත්හ
ඔවුන්ගේ ඩික්සී ගීතයේ අනුවාදනයක "I wish I was in the land of කොට්න්, old times there are not forgotten, Look away, look away, look away, Dixie Land" පද පෙළ වෙනුවට "Away down South in the land of traitors, රැට්ල්ස්නේක් සහ ඇලිගේටර් හි , Right away, come away, right away, come away" පද පෙළ යොදාගෙන ඇත
'ජෝන් බ්‍රවුන්' ලෙස මුලින් නම් කළ  ජෝන් බ්‍රවුන්ස්  මූලිකවම රචනා කරන ලද්දේ 1861 දී බොස්ටන් හි ෆෝර්ට් වැරන් වල සොල්දදුවන් වෙනුවෙනි
එය ග්ලෝරි, හලලූයා තනුවට ගායනා කළ අතර පසුව එය ජූලියා වෝර්ඩ් හෝවේ විසින් ඇයගේ ප්‍රචලිත නිසඳැසක් වූ  බැට්ල් හයිම් ඔෆ් ද රිපබ්ලික් සඳහා යොදාගෙන ඇත
උරුමය

මෙම යුද්ධයෙන් බිහිවුණු සංගීත නිර්මාණ ප්‍රමාණය මෙන්ම විවිධත්වයද ඇමරිකාවේ ඇති වූ අනෙකුත් යුද්ධයන්ට සාපේක්ෂව අති විශාල වේ
ගීත විවිධ මූලාශ්‍රවලින් බිහිවීම වැදගත් විය
බැට්ල් හයිම් ඔෆ් තෙ රිපබ්ලික්  ගීතයට එහි තාලය ලබාගෙන ඇත්තේ  මෙතෝදිස්ට්  හි නැවත පිහිටුවීමකදී ගායනා කරන ලද ගීතයකිනි
ඩික්සී ගීතය යනු 'ඩැනියෙල් එමෙට්' විසින් කළුජාතික ගායකයන් දෙදෙනෙකු වූ  'ස්නොව්ඩ්න්' ගේ ආභාශයෙන් නිමවන ලද ගීතයකි
ඇමරිකානු හමුදාවන්  බැට්ල් හයිම් ඔෆ් තෙ රිපබ්ලික් ගීතය   ස්පාඤ්ඤ - ඇමරිකා යුද්ධය, පළමු ලෝක යුද්ධය, සහ දෙවන ලෝක යුද්ධය යන යුධ සමවලදී ගායනා කරන ලදී
සදර්න් රොක් සංගීත ආරය කොන්ෆඩරේට් යුධ කොඩිය එහි සංකේතය ලෙස යොදා ගත්හ
ලින්යර්ඩ් ස්කයින්යර්ඩ් ගේ ස්වීට් හෝම් ඇලබාමා ගීතය "දිගුකල් පවතින දකුණු ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ පුරාතන විශ්වාසයන් වලට පැහැදිලි උදාහරණ" ලෙස විස්තර කරන ලදී
යුධ සමයේ බිහිවුණු අවුරා ලී කථා කාව්‍ය එල්විස් ප්‍රෙස්ලි විසින් නිර්මිත ලව් මී ටෙන්ඩර් ගීතයට මූලික විය
ප්‍රෙස්ලි විසින්  ඇන් ඇමරිකන් ට්‍රිලෝජි ගීතයද ගායනා කරන ලද අතර එය  ඕල් මයි ට්‍රයල්ස් හි  "සුමටනය" කිරීමක් ලෙස විස්තර විය
2013 දී වර්තමානයේ ප්‍රසිද්ධ ගායකයන් වන ජෝර්මා කොව්කොනන් , රිකී ස්කැග්ස්, සහ කැරන් එල්සන් විසින්  ඩිවයිඩඩ් ඇන්ඩ් යුනයිටඩ්
සිවිල් යුද්ධයේ ගීත
යන මාතෘකාව යටතේ සම්පාදන ඇල්බමයක් ප්‍රකාශයට පත්කරන ලදී
නිකුත් වුණු ගීත නිර්මාණ
w
= පද රචනා
m
= සංගීත නිර්මාණය

1861
 ද ෆ්‍රස්ට් ගන් ඊස් ෆයර්ඩ්, w
ජෝර්ජ් එෆ් රූට්
 ද බොනී ඊස් බ්ලූ ෆ්ලෑග්, w
මාර්ස් ඇනී චේම්බර්-කෙට්චම් එම් හැරී මැකාර්ති
 අයි ඇම් ගොයින්ග් හෝම් ටු ඩික්සී, w
ඩෑන් එමට් , සී. එස්. ග්‍රැෆුලි
 ජෝන් බ්‍රවුන්'ස් බොඩි,  m
විලියම් ස්ටෙෆී (කළු සොල්දාදුවන්ගේ නිල නොවන තේමා ගීතය ලෙස සලකන්නට විය
)
 මේරිලෑන්ඩ්, මයි මේරිලෑන්ඩ්, w
ජේම්ස් රයිඩර් රැන්ඩෝල් m
වෝල්ටර් ඩි මේපර්ස් (සංගීතය "Mini est Propositum" 12 වන ශතවර්ශය)
 ද වේකන්ට් චෙයාර්, w
හෙන්රි එස් වොශ්බර්න් m
ජෝර්ජ් ෆෙඩ්‍රික් රූට්

1862

 හියර් ඉස් යුවර් මූල්, - සී.ඩී. බෙන්සන් 
 බැට්ල් ක්‍රයි ඔෆ් ෆ්‍රීඩම්, - ජෝර්ජ් එෆ් රූට්

1863

 ඕල් කුයිට් අලෝන්ග් ද පොටෝමැක් ටුනයිට්, w
ජෝන් හිල් හෙවිට්
 ජස්ට් බිෆෝර් ද බැට්ල්, මදර්,  ජෝර්ජ් එෆ් රූට්
 මදර් වුල්ඩ් කම්ෆර්ට් මී, w
චාර්ල්ස් සී සෝව්යර්
 ටෙන්ටින්ග් ඔන් ද ඕල්ඩ් කෑම්ප් ග්‍රවුන්ඩ්, w
වෝල්ටර් කිට්‍රේඩ්ජ්
 වීපින්ග් සෑඩ් ඇන්ඩ් ලෝන්ග්ලි, w
චාර්ල්ස් කරොල් සෝව්යර් m
හෙන්රි ටකර්
 වෙන් ජොනී කම්ස් මාර්චින්ග් හෝම් අගේන්,  ලුයිස් ලැම්බර්ට් සහ පැට්‍රික් ගිල්මෝර්
 යූ ආර් ගොයින්ග් ටො ද වෝර්ස්, විලී බෝයි
, w
ජෝන් හිල් හෙවිට්
 ද යන්ග් වොලන්ටියර්, w
ජෝන් හිල් හෙවිට්

1864

ට්‍රෑම්ප්
ට්‍රෑම්ප්
] (ද බෝයිස් ආර් මාර්චින්ග්), w
ජෝර්ජ් එෆ් රූට්
ප්‍රේ, මයිඩීන්,ප්‍රේ
, w ඒ. ඩබ්ලිව්. කර්චෙවෝල් m
ඒ.ජේ ටර්නර්
1865

 ජෙෆ් ඉන් පෙටිකෝට්ස්, w
හෙන්රි ටකර්
 මාර්චින්ග් ත්රූ ජෝර්ජියා, w
හෙන්‍රි ක්ලේ වර්ක්
 ගුඩ් බායි, ඕල්ඩ් ග්ලෝරි, w
එල්. ජේ බේට්ස්, m
ජොර්ජ් ෆෙඩ්‍රික් රූට්

මාධ්‍ය

තවදුරටත් බලන්න
 Zion ගේ ගායනා
සොල්දාදුවන්ගේ භක්ති ගීතිකා එකතුවක් සහ ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධයේ භක්ති ගීතිකා ගායනා
සිවිල් යුද්ධයේ ගීත හා භක්ති ගීතිකා
ඇමරිකානු ගීත ලැයිස්තු - ඪියුක් සරසවියේ පුස්තකාලයේ ඩිජිටල් ගීත එකතුව -  සිවිල් යුද්ධයේ සංගීතයට අදාල 1500 කට වැඩි පින්තූර හා වචන ඇතුලත්ය
ප්‍රභේදය
ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධයේ සංගීතය

සටහන්

මූලාශ්‍ර
 

 

 
 

Knouse, Dr
Nola Reed "Music from the Band Books of the 26th Infantry Regiment, NC Troops, C
Liner notes essay
අමතර ද්වාර
 

Social history of the American Civil War
ඉමෝටෑලිටි ඩ්‍රයිව් යනු,  සෝයුස් අභ්‍යාවකාශ යානය මගින් 2008, ඔක්තොම්බර් 12  දිනදී ජාත්‍යන්තර අභ්‍යාවකාශ මධ්‍යස්ථානය වෙත රැගෙන එන ලද විශාල මතක උපකරණයකි
ඉමෝටෑලිටි ඩ්‍රයිව් වෙත අඩංගු වන්නේ,  භෞතික විද්‍යාඥ ස්ටීවන් හෝකිං, විකට නළු ස්ටීවන් කෝල්බර්ට්, ප්ලේබෝයි නිරූපක ජෝ ගාර්ෂියා, ක්‍රීඩා සැලසුම්කරු රිචඩ් ගැරියට්, මනෝසෘෂ්ටි  ගත්කතුවර ට්‍රේසි  හික්මන් සහ  ලෝරා හික්මන්, වෘත්තීය මල්ලවපොරකරු මැට් මෝර්ගන්, සහ  මලල ක්‍රීඩක ලාන්ස් ආම්ස්ට්‍රෝං වැනි තෝරාගත් මානව කාණ්ඩයක,  ඩිජිටල්කෘත  ඩීඑන්ඒ අනුක්‍රම වෙති
ආශ්‍රිත

ජාත්‍යන්තර අභ්‍යාවකාශ මධ්‍යස්ථානය
කාල ප්‍රාවරණ
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය (සානුකම්පික සන්නිවේදනය සහ සහයෝගී සන්නිවේදනය ලෙසද හැඳින්වෙන) 1960 මුල් භාගයේ දී මාර්ෂල් රොසෙන්බර්ග් විසින් ගොඩනගන ලද සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියකි
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය බොහෝ අවස්ථාවලදී සංඝට්ටන ක්‍රියාවලියක් ලෙස ක්‍රියාකරයි
එය සන්නිවේදනයේ අංශ තුනක් කේන්ද්‍ර කරගෙන ඇත
ඒවා නම් ස්වයං තදනුභූතිය (යමෙකුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් පිළිබඳ ගැඹුරු සානුකම්පික වැටහීම), තදනුභූතිය (යම්කෙනෙක් වෙත ඕනෑකමින් කාරුණිකව සවන්දීම) සහ අවංක ස්වයං ප්‍රකාශනයයි
(අන් අය තමා කෙරෙහි සනුකම්පිකව බැලීමට පොළඹවන සත්‍යවාදීබව ප්‍රකාශ කිරීම
)

අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය රඳා පවතින්නේ සියලු මානව වර්ගයා තුළ අනුකම්පාවට ඉඩක් පවතී යන අදහස හාමිනිසුන් තම අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීමට ඵලදායී ක්‍රමෝපායන් හදුනන නොගන්නා විට ඇතිවන අන් අයට කරදරකාරී ප්‍රචණ්ඩත්වයට මුල්වන හැසිරීම් මතයි
ප්‍රචණ්ඩත්වයට මුල්වන සිතීමේ හැ කතාකිරීමේ චර්යාවන් (මානසික හැ ශාරීරික) සංස්කෘතිය හරහා ඉගැන්වේ
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදන සිද්ධාන්ත වලට අනුව මනුෂ්‍ය චර්යාවන් ගෝලීය මානව අවශ්‍යතා හඹා යාමට උත්සාහ දරන අතර මෙම අවශ්‍යතා කෙදිනකවත් සංඝට්ටනය නොවේ
එසේ නොවන සංඝට්ටනයක් ඇතිවන්නේ අවශ්‍යතා සපුරාලන උපක්‍රමයන් නොගැලපෙන විටය
මානව වර්ගයාට තම අවශ්‍යතා, අනයගේ අවශ්‍යතා සහ මෙම අවශ්‍යතා වටා ඇති හැගීම් දැනීම් හඳුනා ගත හැකිනම් එයින් සමගිය කුලුගන්න්වන බව අවිහිංසවාදී සන්නිවේදනයේ අදහසයි
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාවක් උපදවන සම්බන්ධතාවක් ලෙස වර්ධනය කිරීමට නිර්මාණය කෙරුණු සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියක් ලෙස ඉගැන්වෙන තුරු එය අධ්‍යාත්මික ප්‍රගුනණයක්, සාරධර්මයක්, ඉගෙනුම් ක්‍රමයක් හා ලෝකදර්ශනයක් ලෙස විවරණය වී තිබෙනු ඇත
නියැලුම 

අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සන්විධානීය සහ ව්‍යාපාර සැකසුම් වලදී, මාපිය රැකවරනයෙදී, අධ්‍යාපනයේදී, සමාදානය සඳහා සිදුවන මැදිහත් වීම් වලදී, මනෝ රෝග චිකිත්සාවේදී, සෞඛ්‍ය ආරක්ෂක කටයුතු වලදී සහ ළමා ග්‍රන්ථයන්හි මූලකරණයක් ලෙස ද, මෙවන් අනෙකුත් සන්දර්බ අතරද යෙදවේ
රොසෙන්බර්ග් විසින් අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදය රුවන්ඩාව, බුරුන්ඩි, නෛජෙරියාව, මැලේසියාව, ඉන්දුනීසියාව, ශ්‍රීලංකාව, කොලොම්බියාව, සර්බියාව, ක්‍රොආටියාව, අයර්ලන්තය, වැනි ගැටුම් පවතින කලාප වල සහ පලස්තීනු ත්‍රස්තවාදය නියුක්තව ඇති මැදපෙරදිග හි ද සාම වැඩසටහන් වලදී භාවතා කර ඇත
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය එක්සත් ජනපදයේ කොස්ටා රිකා හි පාසල් වල සහ අනෙක් රටවල සාමය වර්ධනය හා සමාජ හැ සිතුම් පැතුම් වර්ධනය විෂය මාලාවක් ලෙස ඉගැන්වුණු BePeace or Connection Practice ලෙස නම් කෙරුණු Heart Math භාවනා ක්‍රමයක් සමඟ ද එක්ව පවතී
යටගියාව හා විකාසනය  

අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදන පුහුණුව සාමසාධන හැකියාවන් සීග්‍රයෙන් වැපිරවීමේ මාර්ගයක් ලෙස රොසෙන්බර්ග් ගේ සෙවීම් වලින් ක්‍රමයෙන් විකාසයට පැමිනුණි
එය ඔහු විසින් 1960 හි මුලදී කරන ලද මහජන අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාවාදයන් වල සිට එළිදරව් වුනි
මෙම කාලය තුළදී ඔහු කැරලි කෝලාහල වල යෙදුනු සිසුන් සහ පාසල් පරිපාලකයන් අතර අතරමැදියෙක් ලෙසද වියුක්ත පළාත් වල රජයේ පාසල් වල වර්ණබේදවාදය නැති කිරීම සඳහා ද ක්‍රියාකරන ලදී
මේරියන් ලිට්ල් (2008) ට අනුව රොසෙන්බර්ග් එක්සත් ජනපද පාසල් වල හා  සංවිධාන වල ජාතීන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ යෙදී සිටි 1960  අග භාගයේ අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදන ආකෘතියේ මූලයන් ගොඩනැගූ බව කියවේ
මුල්ම ආකෘති සංස්කරණය රොසෙන්බර්ග් විසින් 1972 දී සකසන ලද පුහුණු කාර්ය සංග්‍රහයකින් කොටසකි
ආකෘතිය දැන් පවතින ආකාරයට විකසනයවූයේ 1992 දීය
රෝසේම්බ්ර්ග් සහ ඔහුගේ සගයන් අතර පැවතුන සකච්ඡා ආකෘතියේ පවත්වාගෙන යාම සඳහා ඉවහල් වුණු අතර පසු කාලීනව වසර  2000 දී පමණ ගෙන එන ලද ‘self – empathy’ යන සංකල්පය මෙම ආකෘතියේ වර්ධනයට ප්‍රධාන ලෙස ඉවහල් වුණි
වසර 2000 සිට මෙම ආකෘතිය ක්‍රියාවලියක් ලෙසද ඉදිරියට පැමිනුණි
ක්‍රියාවලියේ පියවර සඳහා වැඩි අවධානයක් යොමු නොකෙරුණත් වියුක්තිකයන් හා රොසෙන්බර්ග් ඇතුළු පිරිස විසින් අරමුණු සම්බන්ධ කතා බහ හා පුද්ගලයන් ට සවන්දීම් වැනි සම්බන්ධතා අනෙක් අය සමඟ බෙදා ගැනීම සිදු කළහ
අවිහිංසා සන්නිවේදනයෙන් සංවර්ධනය කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් ලිට්ල් නැමැත්තාට අනුව රොසෙන්බර්ග්, කාල් රෝජෙර්ස් සමඟ ‘සබඳතාවන් පැවතීම සඳහා උපකාරක උපාංග විමර්ශනය’ සඳහා වූ පර්යේෂණයකට සම්බන්ධ වී ඇත
එහිදී රොජර්ස් විසින් 1) අනුභාවත්මක ඉගෙනීම, 2) කෙනෙකුගේ හැගීම් පිළිබඳ අවංක භාවය, 3) අනයට ඇහුම්කන් දීමෙන් සහෙමකට පැමිණීම, 4)නිර්මාණාත්මක බව, ක්‍රියාකාරී බව,සංවේදී බව, නිවැරදිතාවය, තදනුභුතී සවන්දීම, යන කරුණු පිළිබඳ වූ දිරිගැන්වෙන අත්දැකීම්, 5)කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, සන්නිවේදනය පිළිබඳ වූ ගැඹුරු සංගතිය සහ 6) කොන්දේසි විරහිතව ආදරය කිරීම හෝ අගය කිරීම සහ කරුණාව දැක්වීම පිළිබඳ ප්‍රාණවත් අත්දැකීම්, යන කරුණු අවධාරණය කරන ලදී
එරිච් ෆ්රෝම්ම්, ජෝර්ජ් ඇල්බී සහ ජෝර්ජ් මිලර් යන පුද්ගලයන් ගේ අනුබලය යටතේ රොසෙන්බර්ග් සායනික මානසික ප්‍රතිපත්තියෙන්  ඉවත් වෙමින් ඔහුගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ ඇති සමාජ අවධානය කෙරෙහි සැලකිලිමත් විය
1)	පුත්ගලයන්ගේ මානසික සෞඛ්‍ය සමාජ ව්‍යුහය මත රඳා පවතින බව හා
2)තනිව සිදුකරන පිළිවෙත් සමාජ මානසික අවශ්‍යතා සැපිරීමට අසමත් බවත් නිසා (ඇල්බී ට අනුව) සහ 3) මනෝවිද්‍යා සංකල්ප  සමාජය වෙත නිදැල්ලේ ලැබෙන විට මානව හැසීරීම් වර්ධනය වන බවත් (මිලර් ට අනුව) නිසා රොසෙන්බර්ග් ගේ මෙම විකාසනය සිදුවිය
ඉගෙනුම් අබාධ සහිත ළමුන් හා රොසෙන්බර්ග් ගේ පෙර කටයුතු ඔහුගේ සහයෝගීත්වය පිළිබඳ හොදින් තහවුරු කරන අතර එය ඔහු තුළ වූ මනෝචිකිත්සක හැකියාව හා භාෂා භාවිතයන් ගේ හැකියාවට හොඳම සාක්ෂි වේ
අවිහිංසාවාදී සන්නිවෙදනයේ මූලීක  ක්‍රියාවලීන් තුළ වූ සිසු-ගුරු සම්බන්ධතාවල  නැවත සකස් කරමින් සිසුන් වෙත තමන්ගේ ඉගෙනුම් පිළිබඳ තීරණ ගැනීමේ වැදගත් වගකීම පවරන ලදී
ආකෘතිය විකාසනය වසර ගණනක් තිස්සේ සිදුවෙමින් සංස්ථායික බලවත් සම්බන්ධතා (උදා
පොලිස්-පුරවැසි, ප්‍රධානීන්- වියුක්තිකයින්) සහ අනාකෘතික සම්බන්ධතා (උදා
ගැහැණු - පිරිමි, දුප්පත් - පොහොසත්, වැඩිහිටි - තරුණ, දරු - දෙමාපිය) නීතිගත කරන ලදී
බියජනක ආධිපත්‍යක් වැනි හැගීම් වෙනුවට මෙහි එකම අරමුණ  වුයේඅන්යෝන්ය ගෞරවය  සහ
ශක්තිමත් සම්බන්ධතා සහිත සමාජගත හිතවත් කම් ගොඩනැග්වීමයි
රොසෙන්බර්ග් විසින් මහත්මා ගාන්ධි මැතිතුමා අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදන ආකෘතියේ අනුප්‍රාණයක්සේ අදුනගන්නා ලදී
ගාන්ධි තුමාගේ “අහිංසා ” දර්ශනයනයේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවලියක් ලෙස මෙය වර්ධනය රොසෙන්බර්ග් ගේ පරමාර්ථය වන්නට ඇත
පර්යේෂණ 
 
අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය පිළිබඳව සිදු කෙරුණු දේශාන්තර විශ්ලේෂණීය පර්යේෂණයන් අවම වන අතර අහිංසාවාදී සන්නිවේදන පුහුණු වැඩසටහන්හි සඵලත්වය පිළිබඳව ඇගයනු අධ්‍යයන කිහිපයක් දැකිය හැකිය
අධ්‍යයන සන්දර්භය තුල අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය පිළිබඳව සිදු කෙරුණු සාකච්ඡාවන්ද ඉතා අල්පය
මෙම අහිංසාවාදී සන්නිවේදනයේ සඵලත්වය හා කාර්යසාධනීය බව සඳහා වන සාක්ෂ්‍යයන් බොහෝ විට උපාඛ්‍යාත වී ඇති අතර න්‍යායාත්මක කරුණු මත පදනම් වෙයි
2011 වසරේදී පශ්චාත් උපාධි තිසීසයන් හා ආචාර්ය නිබන්ධන හයක් මෙම මාදිලිය පරීක්ෂණයට ලක් කලේය
එහි නියැදිය 108ක් හෝ ඊට කුඩා වූ අතර මෙය බොහෝ ප්‍රතිඵලදායක බව අනාවරණය විය
1972දී රොසෙන්බර්ග්ව පළමු වරට මුන ගැසුණු ඇලන් රොල්ෆ්ස් අහිංසාවාදී සන්නිවේදන මධ්‍යස්ථානයේ ආරම්භකයා වූ අතර මේ පිළිබඳව වන අධ්‍යයනයන්ගේ අල්පත්වය පිළිබඳව මෙසේ විස්තර කරයි
සැබැවින්ම ගැටුම් නිරාකරණය පිළිබඳව වන වැඩසටහන් සියල්ලටම ඒවායේ පදනම ලෙස අධ්‍යයනමය පසුබිමක් ඇති අතර එනිසාම උපාධි ශිෂ්‍යයන් විසින් එහි සඵලත්වය පිළිබඳව ඇගයෙන ආනුභුතික අධ්‍යයනයන් සිදු කර ඇත
අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය ඉතා වැදගත් වන්නේ එහි මූලයන් නිසාවෙනි
ආචාර්ය උපාධියක් ඇති මාර්ෂල් රොසෙන්බර්ග්, (සායනික මනෝ විද්‍යාව, විස්කොන්සින් වි
) පැමිණෙන්නේ පූර්ණකාලීන සායනික මනෝවිද්‍යා භාවිතයෙන් හා උපදේශනයෙන් වන අතර අධ්‍යයන පලකිරීම් තුලින් නොවේ
ඔහුගේ නිර්මාණයක් වන අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සම්පූර්ණයෙන්ම බිම් මට්ටමේ සංවිධානයක් වන අතර මෑතක් වන තෙක්ම කිසිදු පදනම් සංවිධානයක් හෝ ආධාර මුදලක් නොමැතිව පැවතිණි
එයට 100%ක්ම මුදල් ලැබුනේ ලොව පුරා කළ මහජන වැඩමුළු වලින් ලැබුණු ආධාර මුදල් වලිනි
ස්වාධින පර්යේෂකයින් තම මුදල් වලින් හා තම සමානයන්ගේ විවරණයන් සහිතව ආනුභූතික අධ්‍යනයන් සිදු කර ප්‍රකාශයට පත් කරන බැවින් දැන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් ආනුභූතික දත්ත පිවිසෙමින් තිබේ
ඉහල ප්‍රචන්ඩත්වයක් සහිත පසුබිමක පැවතෙන අධිකරණ වෛද්‍ය මනෝචිකිත්සීය හෙදකම තුල විශාල වෙනස්කම් ඇතිකළ මැදිහත්වීම් ගණනාවක් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය මගින් සිදු කෙරිණි
ප්‍රචණ්ඩත්වය අවම කිරීම සඳහා දරන ලද වෙනත් මැදිහත්වීම් සමග සංකලනයෙන් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සැකසී ඇත
මෙමගින් මධ්‍යම ආරක්ෂක ඒකකයක් තුල වසර තුනක් ඇතුලතදී ප්‍රචණ්ඩත්වය සියයට 90කිනුත්, උපරිම ආරක්ෂක ඒකකයක් තුල වසරක් තුලදී සියයට 50කිනුත් ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ප්‍රධාන දර්ශකයන් අඩු කළ බව කියැවේ
මෑත කාලීන පර්යේෂණයන් මගින් පෙන්නුම් කරණු ලබන්නේ විශ්වීය මානය අවශ්‍යතාවයන්ගේ වලංගු භාවයයි
ආධාත්මිකත්වය හා ඇති සම්බන්ධතාවය 

තෙරේසා ලැටින් පවසන ආකාරයට රොසෙන්බර්ග් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය තේරුම් ගන්නේ මූලික වශයෙන් “ආධාත්මික ක්‍රියාවක්” ලෙසයි
සැබැවින්ම මාෂල් රොසෙන්බර්ග් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සංවර්ධනයේ හා භාවිතයේ ලා තම ආධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ බලපෑම විස්තර කරයි
“අහිංසාවාදී සන්නිවේදනයේ පදනම තුල ආධ්‍යාත්මිකතාවය ඇති බවට ජනතාව තේරුම් ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතනවා
එමගින් ඔවුන් මෙම ක්‍රියාවලියේ යාන්ත්‍රණය ඉගෙන ගනු ඇති
මම පෙන්නුම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ආධ්‍යාත්මික හුරු පුරුද්දක් ජීවිතයට උකහා ගන්නා ආකාරය
අපි සඳහන් නොකරනවා වුනත් මිනිසුන් මෙම පුරුද්ද මගින් විමෝහනය වනවා
මෙය යාන්ත්‍රික ශිල්පයක් ලෙස ක්‍රියාත්මක කළා වුවත් මෙමගින් පෙරදී ඔවුන් තුලම හා අනෙක් මිනිසුන් තුල අත්දැකීමට නොහැකි වූ දේ අත්විඳින්නට පටන් ගන්නවා
එබැවින් අවසානයේදී ඔවුන් මෙම ක්‍රියාවලියේ ආධාත්මිකතාවය වෙත පිවිසෙනවා
ඔවුන් එය හුදෙක් සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියන් පමණක් නොවන බවත් එය එක්තරා ආකාරයක ආධාත්මිකතාවයක් ප්‍රකාශ කිරීමේ උත්සහයක් බවත් තේරුම් ගැනීමට සමත් වෙනවා
”

රොසෙන්බර්ග් තව දුරටත් පුකාශ කර සිටින්නේ ඔහු අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සංවර්ධනය කළේ තමන් “ආදරණීය වූ දිව්‍යමය වූ ශක්තිය” ලෙස හඳුන්වන දෙය පිළිබඳව අවබෝධය ලබා දීමට බවයි.

සමහර ක්‍රිස්තියානුවන් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය දකින්නේ තම ක්‍රිස්තියානු විශ්වාසය හා සමවන්නක් ලෙසයි
එහෙත් තවත් බොහෝ අය දකින්නේ මෙය භාවිතයෙන් හා න්‍යායෙන් බුද්ධාගමේ පුරුෂාර්ථයන් පිළිබිඹු කරන්නක් ලෙසයි
අනෙකුත් මාදිලි හා ඇති සබඳතාවය  

මේරියන් ලිට්ල්, අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය හා සම්බන්ධකමක් දැක්වෙන න්‍යායාත්මක රාමු පිළිබඳව සොයා බලයි
ෆිෂර්, යූරි, හා පැටන් මගින් 1980 දී හාවඩ්  සාකච්ඡා ව්‍යාපෘතිය තුලදී සංවර්ධනය කළ ගැටුම් නිරාකරණ කතිකාව හා මැදිහත්වීම් පිළිබඳව වන අභ්‍යන්තරික-පදනම් මාදිලි එකිනෙක හා වෙනස් වුවත් ඒ සියල්ල මත සාංකල්පීයමය සම්බන්ධතාවයක් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය තුල ඇති බව පෙනී යයි
ඵලදායී සබඳතා පිළිබඳ ගෝඩන් මාදිලිය (1970), අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය හා අභ්‍යන්තරික-පදනම් කතිකාව සමග සංකල්පීය ලෙස සබඳතා දක්වන බව ලිට්ල් පවසයි
රොසෙන්බර්ග් මෙන්ම ගෝර්ඩන් ද කාර්ල් රොජර්ස් සමග එක්ව වැඩකළ හෙයින් මෙම මාදිලි තුල පොදු බලපෑම් දැකිය හැකිය
සුසෑන් ජේන්ස්, ගෝඩන් මගින් සැකසුණු සක්‍රීය සවන්දීම හා රොසෙන්බර්ග්ගේ තද්වේදී සවන්දීම අතර එකිනෙකට ස්වාධීන වූ වෙනස්කම් දකී
සක්‍රීය සවන්දීම යනු කථකයා කියූ දෙය තමන් අසා සිටින බවට පෙන්වීමට නිශ්චිත ක්‍රියාවන් ගැනීම වන අතර තද්වේදී සවන්දීම යනු කථකයාගේ අත්දැකීම් තේරුම් ගනිමින් ඔහුගේ අවශ්‍යතාවය හොඳින් අවබෝධ කර ගනිමින් එයට පිළිතුරු සැපයීමේ අරමුණ ඇතිව හදින් හා මනසින් සත්‍ය වශයෙන්ම කථකයා හා එක්ව කෙරෙන සවන්දීමයි
“ප්‍රචන්ඩත්වය ඇති වන්නේ පුද්ගලයෙකුට හෝ කණ්ඩාමකට තම අවශ්‍යතාවයන් සපුරා ගැනීමට වෙනයම් මාර්ගයක් නැති විටක හා ඔවුනට තේරුම් ගැනීම ගෞරවය හා තම අවශ්‍යතාවයන් තේරුම් ගැනීම නොහැකි වූ විටය” යන අදහස සහිතව ගැටුම් මුලාස්‍ර හඳුනා ගන්නා සහ ගැටුම් නිරාකරණ ක්‍රියාවලීන් සකසන අධ්‍යයනමය මාදිලියක් වන “මානව අවශ්‍යතා න්‍යාය” සහ අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය අතර සබඳතාවයක් ගර්ට් ඩැනියෙල්සන් හා හවුවා කොක් යන දෙදෙනාම දකී
චැප්මන් ෆ්ලැක්, විචාරාත්මක චින්තනය, විශේෂයෙන්ම කරුණාව හා පැහැදිලි චින්තනය එක් කරන බර්ට්‍රම් රසල් ගේ සූත්‍රකරණය හා රොසෙන්බර්ග් පවසන දේ අතර සබඳතාවයක් දකී
සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ ආයතනය මගින් සංවර්ධනය කරන ලද කේන්ද්‍රගත සංවාද මාදිලියේ අරමුණු, පරාවර්තක, අර්ථය දක්වන හා තීරණ ගැනීමේ අදියරයන් හා අහිංසාවාදී සංවර්ධනයේ නිරීක්ෂණ, හැඟීම්, අවශ්‍යතා හා ඉල්ලීම් අතර සමානතාවයක් මාර්තා ලෙස්ලි දකී
ප්‍රතිචාර 

අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය පිලිබඳව පල කළ විචාරයන් ඉතා අවමය
කෙසේ වෙතත් පර්යේශකයන් දකින්නේ මෙහි සාඵල්‍යතාවය පිළිබඳ වන සාරවත් උපාඛ්‍යාතයන් හැරුණු කොට මේ පිළිබඳව කෙරුණු න්‍යායාත්මක සංවාදයන් අවම බවයි.

රොසෙන්බර්ග්ගේ පුහුණු වීඩියෝවක් විවරණය කරන චැප්මන් ෆ්ලැක්, මූලික අදහස් ඉදිරිපත් කිරීම චිත්තාකර්ශනීය බවත් උපාඛ්‍යාතයන් “ නිහතමානී හා බලපෑම් සහගත” බවත් දකිමින් ඔහුගේ “කාර්යයයේ සුන්දරත්වය” පිළිබඳව පවසන අතර තම ප්‍රේක්ෂකයන් හා ගණු දෙණු කිරීමේදී ඇති “නිපුන වූ සැලකිලිමත් චින්තනය” පිළිබඳවද මෙනෙහි කරයි
එහෙත් “චින්තනය සඳහා වන ස්ථානය පිළිබඳ ඡායා මාත්‍රයක්” හා වෝල්ටර් වින්ක් ගේ “අපගේ චින්තනයේ සම්භවය” සංවර්ධනය කරන ආකාරය පිළිබඳව ෆ්ලැක් ප්‍රශ්ණ කරයි
ෆ්ලැක්ට අනූව රොසෙන්බර්ග් සමහර මතයන් මානව ස්වභාවයේ, සාහිත්‍යයයේ හා කලාවේ සංකීර්ණතාවයන් හා නොගැලපෙන සරල පිළිතුරු බවට පත් වී ඇත
අහිංසාවාදී සන්නිවේදනයේ “ප්‍රබල සංවේදය”, අවධානය තුලින් වර්ධනය කරගත හැකි වීම හා ආත්මයේ ඇති අනුකරණය කිරීමේ “දුබල සංවේදය” පිළිබඳ වෙනසක් ෆ්ලැක් දකී
ප්‍රබල සංවේදය මගින් කෙනෙකුගේ චින්තනය, ක්‍රියාවන්, ව්ශ්ලේෂණය කිරීමට හැකිවන භාෂාව සකසන අතර එමගින් අවබෝධය ලබා ගැනීමට කෙනෙකුගේ උපරිමය ප්‍රජාවට ලබා දීමට හා කෙනකුගේ හැඟීම් වලට ගෞරව කිරීමට සහය ලැබේ
“ දුබල සංවේදය” කෙනෙකුගේ භාෂාව වාදයන්ගෙන් ජයග්‍රහණය ලබා ගැනීමට, දේශපාලන වාසි වෙනුවෙන් අන් අය ලේබල් කිරීම හෝ අනෙකෙකුට එසේ හැසිරීමට බලපෑම් කිරීමට යොදා ගැනේ
රොසෙන්බර්ග් පවසන සමහර දේ තුලින් දුබල සංවේදය කෙරෙහි කෙනෙක් යොමු වන බව දුටුවද ෆ්ලැක් පවසන්නේ ප්‍රබල සංවේදය තහවුරු කරගැනීමට එය දවු වන බවයි. වැඩමුළු සඳහා සහභාගී වන්නන් සමග රොසෙන්බර්ග් “ සත්‍යෙ දේ” ආදර්ශණය කර පෙන්වයි. එහෙත් ෆ්ලැක් පවසන්නේ එමගින් “දුබල සංවේදය” සඳහා වන පෙළඹවීම නැති නොවන බවයි. ෆ්ලැක් මෙසේ පවසයි “ඔබ කරන දේ පිළිබඳව ගතානුගතික වන්න, අනෙක් අයගෙන් පිළිගන්නා දේ පිළිබඳව නිදහස්වාදී වන්න
( දැඩි ප්‍රතිපත්තිය ලෙසද හැඳින්වේ)
එමෙන්ම අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය, එනමින් සිදු කෙරෙණ සියුම් ප්‍රචන්ඩකාරීත්වයක් වෙත රූපාන්තරණය වීමෙන් ආරක්ෂා කර ගන්න”
රොසෙන්බර්ග්ගේ “අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය
කරුණා දයාවේ භාෂාව” (1999) නම් කෘතිය සම්බන්ධව විවරණයේ යෙදෙන බෝලිං ග්‍රීන් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලයේ මහාචාර්ය එලන් ගෝර්සෙව්ස්කි භූ දේශපාලනික වාගාලංකාරය සම්බන්ධව මෙසේ පවසයි “පුද්ගලයාගේ සාපේක්ෂ ශක්තිය විශාල වශයෙන් අධිතක්සේරුවට ලක් කර ඇති අතර ව්‍යුහාත්මක ප්‍රචණ්ඩත්වය පිළිබද ප්‍රධාන ගැටළුව මුළුමනින්ම මග හැර ගොස් ඇත
”

“PuddleDancer Press” පවසන්නේ අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය විවිධ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන් විසින් අනුමත කර ඇති බවයි.

ස්වෙන් හාර්ටෙන්ස්ටයින් අහිංසාවාදී සන්නිවේදනය පිළිබඳ කාටුන් මාලාවක් අනිතික ලෙස සකසා ඇත
අවිහිංසාවාදී සන්නිවේදනය සම්බන්ධ ලිපි 

    *     Atlee, T
"Thoughts on Nonviolent Communication and Social Change
" Co-intelligence Institute
*     Kabatznick, R
and M
Cullen (2004) "The Traveling Peacemaker
A Conversation with Marshall Rosenberg
" Inquiring Mind, Fall issue
*     Moore, P
(2004) "NonViolent Communication as an Evolutionary Imperative-The InnerView of Marshall Rosenberg" Alternatives, Issue 29, Spring
*     Simons, G
(2003) "Review of Nonviolent Communication" SIETAR Europa Newsletter, November
*     Sauer, M
(2004) "Expert on conflict resolution believes nonviolence is in our nature" San Diego Union-Tribune, October 14, 2004.
    *     van Gelder, S
(1998) "The Language of Nonviolence" Yes Magazine, Summer 1998

 මේවාත් බලන්න 

    *    Alternatives to Violence Project
    *     Focusing
    *     Four-sides model
    *     I-message
    *     Inner Relationship Focusing
    *     People skills
    *     Restorative justice
    *     Teaching for social justice

 යොමුව  

 "The Center for Collaborative Communication"
Retrieved Nov 11, 2011.
 Jane Branscomb (2011), Summation Evaluation of a Workshop in Collaborative Communication, M
Thesis, Rollins School of Public Health of Emory University
මිචෙල් ඩි නොස්ට්‍රෙඩමේ  (1503 වසරේ දෙසැම්බර් 14 හෝ 21 – 2 July 1566 දින දක්වා තබන ලද මූලාශ්‍රය අනුව), සාමාන්‍යයෙන් නොස්ට්‍රඩාමස් ලෙස ලතිනිකරණය වූ අපොතිකරිවරයෙකු හා අනාගත වාක්‍ය සම්පාදනය කල හා ලොවට ඉදිරිපත් කල මුනිවරයෙක් ලෙස ලෝකය පුර පිළිගත් ප්‍රංශ ජාතිකයෙකි
මෙම පොත ප්‍රකාශනය වූ දා පටන්, ඔහුගේ මරණින් පසුව මෙම ග්‍රන්ථය කලාතුරකින් මුද්‍රණය වුවත්,නොස්ට්‍රඩාමස් ජනප්‍රිය පුවත්පත් ඇතුළු අනුගාමිකයන් රැසක් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ, ලෝකයේ සිදුවූ ප්‍රධාන සිදුවීම් සම්බන්දයෙන් අනාගත වාක්‍ය සපයමිනි
බොහෝ ශාස්ත්‍රිය මූලාශ්‍ර ඔප්පු කර පෙන්වන පරිදි ලෝකධාතු සිදුවීම් හා නොස්ට්‍රඩාමස්ගේ සිව්පද කාව්‍යයන් අතර ගොඩනගන ලද සම්බන්දය,විශාල වශයෙන්ම වැරදි අර්ථ විමසුම් හෝ වැරදි පරිවර්තනයන්(සමහරවිට හිතාමතාම කරන ලද)හෝ ඒවා අව්‍යාජ දිවැස් කීමේ බලයක සාක්ෂි ලෙස ගෙනහැර දැක්විය නොහැකි තරම් තුනී ප්‍රභවයන් වන බවයි.කෙසේනමුත් කාලින අර්ථකථාචාර්ය්‍යයන් ඉතා සාර්ථක අයුරින් නිදහස් අර්ථ නිරුපන හා ඔහුගේ අබරුන වචනයන් සදහා ස්ථිර අදහස් ඇති පැහැදිලිව වහා සිදුවෙන්නට යන සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීම සදහා සාර්ථක ක්‍රියාවලියක් භාවිතා කර තිබේ
උදාහරණ වශයෙන් වර්ෂ 1867 දී (එය සිදුවීමට වසර 3කට පෙර)ලේ පෙලටිඑර් නම් පුද්ගලයා විසින් 3වන නැපෝලියන් වරයාගේ ජය හෝ පරාජය අපේක්ෂා කිරීම සදහා එසේ කර තිබේ
එම සිදුවීම ෆ්රෑන්කො-පෘශියන් යුද්දය ලෙස හදුන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, එය කවදා කුමක් වෙයි දැයි නියමාකාරයෙන් කිව නොහැකි බව ඔහු පිළිගෙන තිබේ
චරිතාපදානය

කුඩා කාලය
නොස්ට්‍රඩාමස්  වර්ෂ 1503 දෙසැම්බර් මස 14 හෝ 21 දින ප්‍රංශයේ සාන්ත-රෙමී-ඩි-ප්‍රොවන්ස්හි  උපත ලැබිඉය
නොස්ට්‍රඩාමස් උපන් ස්ථානය තවමත් පවතී යයි සලකනු ලැබේ
මිචෙල් ඩි නොස්ට්‍රඩාම්, රෙයිනියර් (හෝ රෙනී) ඩි සෙයින්ට්-රෙමි හා ධාන්‍ය වෙළෙන්දෙකු, නොතාරිස් වරයකු වන ජවුමේ (හෝ ජැකස්)ඩි නොස්ට්‍රඩාම් දේපල ගේ අඩුම තරමේ දරුවන් නාමයක් අතරින් එකෙකු විය
ඊට ඉහතදී ඔවුන් මුලින්ම යුදෙව්වන් වුවත්, නමුත් ජවුමේගේ පියා, ගයි ගසෝනෙට්, වසර 1455දි පමණ, "පියෙරේ" යන කතෝලික නාමය හා "නොස්ට්‍රඩාම්" (අපගේ ආර්යාව, සාන්තුවරයාගේ දවසේදී ඔහුගේ පරිවර්තනය චාරිත්‍රානුකූලව සිදුකරන ලදී යන අර්ථ සහිතව)පෙළපත් නාමය ලෙස ගනිමින් රෝමානු කතෝලික ආගම වැලදගන්නා ලදී
දැලෆිනේ, ජීන් I (1507-77), පියෙරේ, හෙක්ටර්, ලුයිස්, බර්ට්‍රන්ඩ්, ජීන් II (1522 දී අපත ලද) සහ ඇන්ටොයින් (1523 ඩි උපත ලද) මිචෙල් ගේ පසක් කරගත් සහෝදර සහෝදරියන් වෙයි
ඔහුගේ ළමා කාලය පිළිබද දන්නා තවත් කරුනක් නම්,අනවරත සාම්ප්‍රදය අනුව ඔහුව උගතෙක් කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ මව් පක්ෂයේ මීමුත්තා වන ජීන් ඩි සාන්ත රේමී විසින් වුවත්, එම සම්ප්‍රදාය බිදදමන්නේ,ඔහුට පළමු වසර සම්පුර්ණ වන විට, ඔහුගේ මිමුත්තා ඓතිහාසික මුලාශ්‍ර වලින් 1504න් පසුව අතුරුදන් වී ඇති බැවිනි
සිසු අවධිය
නොස්ට්‍රඩාමස් වයස අවරුදු 15දි ප්‍රථම උපාධිය සම්පුර්ණ කිරීම සදහා ආවින්ග්ටන් සරසවියට ඇතුලත් විය
වසරකට වඩා ගතවූ පසු(ඔහු ත්‍රිවීථි [[ව්‍යාකරණ],අලංකාර ශාස්ත්‍රය හා තර්ක ශාස්ත්‍රය,සසුකලිනව චතුර්වීථි ජ්‍යාමිතිය, අංක ගණිතය, සංගීතය හා තාරකාවිද්‍යාව/ඡ්‍යෝතිෂ්ශාස්ත්‍රය ඉගෙන ගනිමින් සිටියදී), මහාමාරිය වසංගතය පැතිරීම නිසා ඔහුට ආවින්ග්ටන් සරසවියෙන් බලෙන් හෝ පිටව යාමට සිදුවිය
ආවින්ග්ටන් වලින් පිටවීමෙන් පසුව, නොස්ට්‍රඩාමස්(ඔහුගේ වාර්තා වලට අනුව)1521 පටන් පුරා වසර 8ක් ඖෂධී ප්‍රතිකර්මය ගවේෂණය කරමින් පිටිසර සංචාරය කරන ලදී
1529 දී, ඇපොතිකරිවරයෙක් ලෙස වසර කීපයක් ගත කිරීමෙන් පසුව, ඔහු වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබද උසස් උපාධිය හැදෑරීම සදහා මොන්ට්පෙලියර් විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුලත්වන ලදී
කෙටි කලකින් ඔහු ඇපොතිකරිවරයෙක් යයි සොයාගැනීමෙන් අනතුරුව,විශ්වවිද්‍යාලය බර නඩු පවරන්නා ගයිලමේ රොන්දෙල්ට් විසින්, ඔහුව නෙරපන ලදී
එකල එය විශ්වවිද්‍යාල ව්‍යවස්ථාවට අනුව විශේෂයෙන්ම තහනම් කරන ලද, වෛද්‍යවරුන්ට නින්දාවන් ගෙන දෙන ශාරීර වෙළදාමක් ලෙස සලක තිබේ
තවමත් එම අපහරණ වාර්තාව(බිඅයියු මොන්ට්පෙලියර්, ලැයිස්තුව S 2 පිටුව 87) අධ්‍යාපන පීඨ පුස්තකාලයේ තිබේ
කෙසේවුවත්, ඔහුගේ ප්‍රකාශකයන් හා වාර්තාකරුවන් කිහිපදෙනෙකු විසින් පසුකාලීනව ඔහුට "වෛද්‍යවරයා" ලෙස ආමන්ත්‍රණය කර තිබේ
ඔහුගේ නෙරපීමෙන් පසුව, නොස්ට්‍රඩාම් අපොතිකරිවරයෙකු ලෙස කටයුතු කිරීම දිගටම සිදුකරන ලද අතර, මහාමාරියට එරෙහිව හිතු පරිදිම අරක්ෂාකරවන "රෝස පෙත්ත" සාදමින් ප්‍රසිද්ධ විය
විවාහය හා සුවකිරීමේ කාර්යය
1531 ඩි ජූල්ස්-සීසර් ස්කලිගර් විසින් පුනරුදවාදී නොස්ට්‍රඩාම් ශාස්ත්‍රධරයා හට ඒජන් නගරයට පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කරන ලදී
එහිදී ඔහු කාන්තාවක් සමග විවාහ වූ අතර නම නිශ්චිත නොවුවත් (හෙන්රිඑට් ද'එන්කොසි වියහැක), යට දාව ඔහුට දරුවන් දෙදෙනෙක් ලැබුණි
1534දි ඔහුගේ බිරිද හා දරුවන් අනුමාන වශයෙන් මහාමාරිය වැලදී මියගියේය
ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසුව ඔහු, බාග වේලාවට ප්‍රංශය පසුකර ඉතාලිය දක්වා යලිත් සංචාරය කිරීම අරබන ලදී
1545 දී ඔහු ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව,ප්‍රකට භෞතවෛද්‍යවරයෙකු වූ ලුයිස් සේරේ හට මාර්සේ හි පැතිරගිය විශාල මහාමාරිය වසංගතයට එරෙහිව සටන සදහා ඔහුට උදව් උපකාර කරන ලදී
ඉන් පසුව සැලෝන්-ඩි-ප්‍රොවන්ස් හා ඉක්ස්-එන්-ප්‍රොවන්ස් හි නාගරික ප්‍රදේශයන්හි පැතිරගිය රෝගාබාද නිරාකරණය කරනය කිරීම තනිවම සිදු කරන ලදී
අවසානයේ 1547 දී,වර්තමානයේ සැලෝන්-ඩි-ප්‍රොවන්ස් හි ඇති නිවසේ පදිංචි ව,එහි විසු ඈන් පොන්සාර්ඩ් නම් පොසොසත් වැන්දබුව සමග විවාහ විය
එම විවාහයෙන් ඔහුට දුවරුන් 3ක් හා පුතුන් 3 දෙනෙකු ලෙස දරුවන් 6 දෙනෙක් ලැබුණි
1556 හා 1557 අතරතුර සැලෝන්-ඩි-ප්‍රොවන්ස් හා ඩේ ලා කෘ කාන්තාරය අවට ජලය නැති ප්‍රදේශවලට,ඩියුරන්ස් ගඟ මගින් ජලය සැපයීම සදහා,ඇඩම් ඩේ ක්‍රපොන් විසින් සංවිධානය කරන ලද විශාල ඇල මාර්ග වියාපෘතියේ දහතුනෙන් එකක කොටසක් ඔහු හා ඔහුගේ බිරිද අත්කරගත්තේය
අනාගත වාක්‍ය
ඉතාලියට නැවත වරක් පැමිණීමෙන් පසුව, නොස්ට්‍රෙඩමේ වෛද්‍ය විද්‍යාවෙන් ඇත වී ගුප්ත විද්යාවන් කෙරේ වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය
ප්‍රසිද්ද නැඹුරුවීම් අනුගමනය කරමින්, ඔහු 1550 සදහා පංචාංගයක් ලියු පසු,ප්‍රථම වරට ඔහුගේ නම නොස්ට්‍රෙඩමේ සිට නොස්ට්‍රෙඩාමස් ලෙස ලනිස්ටිකරනය කරන ලදී
එම පංචාංගය බොහෝ සාර්ථක වීම නිසා නිතිපතාම එකක් හෝ කිහිපයක් ලිවිම සදහා ඔහු උනන්දු විය
සියලු වශයෙන්, ඒවා අනාගත වාක්‍ය අඩුම තරමින් 6,338 හා සාමාන්‍යයෙන් ජනවාරි 1 හෝ සමහරවිට මාර්තු වලින් පටන් ගැනෙන වාර්ශික දින දර්ශන 11ක් අඩුම තරමින් අන්තර්ගත වී ඇති යයි සැලකෙයි
ඉතාම ඉක්මනින් දුර ඇත ප්‍රදේශයන් සිට පැමිණි රදළයින් හා අනෙකුත් ප්‍රසිද්ධ පුස්ගලයන් ඔහුගෙන් ජන්මපත්‍ර හා ආධ්‍යාත්මික උපදේශයන් සදහා පැමිණීම නිසා ඊට උපකාරයන් ලෙස එම පංචාංගයන් ඔහුට උපකාර විය
වෘත්තිමය ඡ්‍යෝතීර්වේදියකු අයුරින් එම සටහන් ඔහු විසින්ම ගණනය කරනු වෙනුවට,ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ උපදෙස් පතන්නන් ගෙන් එම උපන් වාර්තාවන් සපයයි යයි බලාපොරොත්තු විය
දවසේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වගු ආශ්‍රයෙන් එය කිරීමට කරන්නට බැඳී සිටින මුත්,ඔහු නිරන්තරයෙන් ඔහුගේ සේවාදායකයන් ගේ උපන් වෙලාව හා උපන් ස්ථානය නිශ්චිතව සොයාගැනීමට අපොහොසත් විය
ඔහු ඉන් පසුව ඔහුගේම වියාපෘතියක් ලෙස පොතක් ලිවිම අරඹ කරන ලද අතර එහි ප්‍රංශ සිව්පද කාව්‍යයන් දහසක් පමණ අඩංගු වෙයි
ඒවායින් බොහොමයක් දින නියමයකින් තොර ඒවා වන අතර වර්තමානයේ විශාල ලෙස ජනප්‍රිය වී තිබේ
ආගමික පරිසරය තුල විරුදවාදීන් වෙතින් අනතුරට භාජනය වියහැකි වූවත්, ඔහු ඔහුගේ අර්ථයන් "රහස් ඉගි" යොදාගනිමින් සම්මීලනය කිරීමේ උපායක් යොදාගත් අතර, වචන ක්‍රීඩා හා ග්‍රීක, ඉතාලියානු, ලතින්, හා ප්‍රොවෙන්කල් අනික් භාෂාවන් යොද්ගන්නා ලදී
ඒවා වාරිකය වශයෙන් එලි දැක්වීමේඩි ඇතිවූ තාක්ෂණික හේතුන් නිසා (තුන්වන හා අවසන් වරිකයන් හි ප්‍රකාශකයා,පැදි 100ක් අවසානයේ නැවත අරඹ කිරීමට අකමැති වීම ), හත්වන සියයේ අවසාන සිවුපදයන් 58 ඊලග වෙළුම් සදහා නොනැසී පවතීමට අපොහොසත් විය
ලෙස් ප්‍රෝපටිස්(අනාගත වාක්‍ය) ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කල පොතෙහි අඩංගු සිව්පද කාවයන්, ප්‍රකාශයට පත් වූ විට මිශ්‍ර ප්‍රතිචාරයන් ලබාගත්තේය
සමහර මිනිසුන් නොස්ට්‍රඩාමස් යනු මාරයාගේ අතවැසියෙක්, බොරුකාරයෙක්, පිස්සෙක් ලෙස සලකු අතර, බොහොමයක් 	ප්‍රභූ පිරිස් පැහැදිලිවම එසේ සිතුවේ නැත
කැතරින් ඩි මෙදිසිස්, ප්‍රංශයේ දෙවන හෙන්රි රජුගේ අග මෙහෙසිය, නොස්ට්‍රඩාමස් ගේ ශ්‍රේෂ්ට ලෙස අගය කරන්නියකි
ඇය ඔහුව ප්‍රංශ මාලිගයට කැදවා ඔවුන්ට හේතු දක්වන ලෙස හා අගේ දරුවන්ට හදහන් අදින්න යයි පැවසුයේ, ඔහු රාජකීය පවුලට අනතුරක් වේ යයි 1555 දී ඔහුගේ පංචාංගය මගින් අනාවැකි පළකර තිබු බැවිනි
එම කාලයේදී, ඔහුව හිස ගස මර දමාවි යයි ඔහු බිය වුවත්, 1566 ඔහු මරණයට පත්වන විට,කැතරින් රැජින විසින් ඔහුව උපදේශකයෙකු හා ඇයගේ පුතු වන,ප්‍රංශයේ හතරවන තරුණ චාර්ල්ස් රජුගේ පුද්ගලික භෞතවෛද්‍යවරයා ලෙස පත්කර තිබුණි
සමහර නොස්ට්‍රඩාමස් ගේ වාර්තාවන් පෙන්වාදෙන පරිදි, ඔහු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සදහා විභාග කිරීම මගින් හිංසා කිරීම සදහා බිය වී සිටි බවයි. නමුත් අනාගත වාක්‍ය කීම හෝ ජෝතිෂ්‍යය මෙම ගොඩට අයත් නොවේ
ඔහුට අනතුරක් ඇති වන්නේ ඉන්ද්‍රජාල අභ්‍යාසයේ යෙදීම හෝ ඒවාට සහය දීම හෝ කල හොත් පමණි
ඇත්ත වශයෙන්ම, නිතරම පල්ලිය සමග ඔහුගේ තිබුනේ ඉතා යහපත් සම්බන්දයකි
ඔහුගේ 1561 අගබගයේ දී  මරිග්නනේ හි කෙටිකාලින සිරගතවීම ට මුලිකවම හේතු වුයේ, ඔහු ඔහුගේ 1562 පන්චාන්ගය, බිශෝප්වරයකුගේ අවසරය නොමැතිව ප්‍රකාශයට පත් කල බැවිනි
එය රාජකීය නියෝග පහරහරීමක් ලෙස සලකමිනි
අවසාන කාලය සහ මරණය

1566 වන විට ඔහුට වේදනා සහිතව වසර ගණනාවක් වැලදී තිබුණු රක්තවාතය නිසා, ඔහුට චලනය වීම ඇත අපහසු විය
පසුව එය ඉදිමුම් රෝගයක් බවට පරිවර්තනය විය
ජුනි අග වන විට ඔහු ඔහුගේ නීතිඥවරයා කැදවා, ඔහුගේ වත්කම් හා 3,444ක් ක්‍රවුන් ( අද ඩොලර් 300,000 පමණ), ඔහුගේ නය සදහා, බිරිද ගේ නැවත විවාහය වෙනුවෙන්, ඔහුගේ පුතුන් 25 විය සමරයි යයි විස්වාසයෙන් හා ඔහුගේ දුවරුන්ගේ මංගල්‍යයන් වෙනුවෙන්, සවිස්තර අන්තිම කැමති පත්‍රයක් ඇදීමට පසවස්න ලදී
මෙයට අමතරව ඉතාම කෙටි අන්තිම කැමති පත්‍රයේ උපලේඛණයක්ද තිබුණි
ජුලි පළමුවන දා සවසක ඔහු ඔහුගේ ලේඛකාධිකාරි වරිය වන ජීන් ඩේ චාවිග්නි හට "ඔබ හෙට මම ජිවිත්ව ඉන්නවා නොදකිනු ඇත" පැවසුයේ යයි සැලකේ. පසුදා උදැසනම ඔහුගේ ඇද හා බංකුව අතර බිම  මියගියේ යයි වාර්තා වෙයි
(අශුභ නිමිති 141 [මුලින් 152] 1567 නොවෙම්බෙර්, චාවිග්නි විසින් සිදුවුයේ කුමක්දයයි මරණින් පසුව සංස්කරණය කරන ලද )
ඔහුව නගරයේ ප්‍රැන්සිස්කානු දෙව්මැදුරක (එහි කොටසක් අද ලා බ්රෝෂරි අවන්හල ට යති වෙයි ) මිහිදන් කරන ලද අතර ප්‍රංශ විප්ලවය අතරතුර සාන්ත-ලෝරෙන්ට්-කොලිගිල්හි, අද පවතින ස්ථානය වෙත නැවත තැම්පත් කරන ලදී
කාර්යයන්

ඔහු පලකල අනාවැකි බොහොමයක් ප්‍රධාන වශයෙන්ම දිර්ගකාලින ඒවා වෙයි
ප්‍රථම එකතුව වර්ෂ 1555 දී ප්‍රකාශිත කල අතර  එහි ශ්ලෝක 353 ක් අඩංගු විය
දෙවැන්න අනාගතය හෙළි කරන පැදී 289 ක් ඇතුලත් එකතුවක් 1557 දී ම ප්‍රකාශනය කරන ලදී
තෙවැන්න  පැදී 300 ක් ඇතුලත් වූ අතර වාර්තාගත ලෙස මුද්‍රණය කල අතර ඒ 1558 මෙතුමාගේ අභාවයෙන් පසුවය
අදටත් එම එකතුව ඔහුගේ අභාවයෙන් පසුවත් නොනැසී පවතී
මෙම පිටපතෙහි එළිසමය සහිත හා අලිසමය නොමැති පැදි 941 ඇත
මෙම පැදි කාණ්ඩ 9 කට බෙදා තිබුණු අතර  ඒවා ගණනින් 100කි
42 සහිත කාණ්ඩයක් "සියවසක්" ලෙස හඳුන්වන ලදී
මෙම කාලය තුලදී මුද්‍රණ පුහුණුව ලබා දුන් අතර (වචන අස ලිවිම ඇතුලත්ව), ප්‍රකාශන දෙකක් සර්වසම ප්‍රකාශන වුයේ නැත
එමෙන්ම එකම වර්ගයේ ප්‍රකාශන දෙකක් සොයා ගැනීම ඉතා අපහසු වුන දුර්ලබ අවස්ථාවක් විය
එමෙන්ම මෙතුමාගේ මුල් පිටපත් හොර රහසේ මුද්‍රණය කරන පුද්ගලයන්ට කිසිදු බලපත්‍රයක් නිකුත් කලේ නැත
සමහරුන් මුල් පිටපත් වල වචන වෙනස්කම් මෙන්ම විරාම ලක්ෂණ වල වෙනස්කම් පවා සිදු කරන්නට වුහ
ලිත මෙතුමාගේ ඉතාමත් වැදගත් ප්‍රකාශනයක් වූ අතර වාර්ෂිකව එය ප්‍රකාශනය කෙරිණි එතුමාගේ මරණය වෙන තෙක්
මෙතුමා ඇතැම් විට අවුරුද්දට තුනක් හෝ හතරක් මුද්‍රණය කරන ලදී
ඒ අසුබ නිමිති හා පෙර නිමිතිද ඇතුළත්වය
නොස්ට්‍රදමුස් අනාවැකි කියන්නෙකු පමණක් නොව ඔහු වෘත්තිමය රෝග සුවකරන්නෙකු ද විය
එතුමා වෛද්‍ය විද්‍යාව ගැනද ග්‍රන්ථ 3ක් පමණ රචනා කරන ලදී
එමෙන්ම එයින් එකක් අනුවාදනයක්  විය
එය ගාලෙන් නම් කෙනෙක් රචනා කරන ලද්දකි
(ඩේ සි ගැලියන් අනුවාදය sus l'Exhortation de Menodote aux estudes des bonnes Artz, mesmement Medicine)මෙතුමා එම අනුවාදනයේ වෛද්‍ය අහර නිෂ්පාදනය හා ඒ සඳහා භාවිත කරන දේවල් සඳහන කෙරුවේය
එමෙන්ම මෙම ග්‍රන්ථයේ මෙතුමා මහාමාරිය රෝගය සුව කරන ක්‍රම ද සදහන් කළේය
ශරීරයෙන් රුදිරය ඉවත් කිරීම පමණක් නොව තවත් ක්‍රම ඇති බව එතුමා පෙන්වා දුන්නේය
තවද මෙම ග්‍රන්ථයෙහි විලවුන් සාද ගන්න ආකාරයද විස්තර කර ඇත
මේ අත්පිටපත "ඔරුස් ඇපොලෝ" යන නමින් හඳුන්වන අතර ලියොන් පොදු පුස්තකාලයේ දක්නට ලැබේ
මෙම පුස්තකාලයේ නොස්ට්‍රඩාමස් ගේ 200 කට අසන්න මුල් පිටපත් මිචෙල් චෝමර්ට් නම් පුද්ගලයා ගේ අනුග්‍රහය යටතේ සුරක්ෂිතව පවතී
මෙය පැරණි ග්‍රීක හෛරෝරෙකනයඅදහස් කරගෙන සම්පාදනය කෙරුණු අනුවාදනයකි
මෙය ලතින් පිටපත් අනුසාරයෙන්  කරන ලද්දක් වන අතර පැරණි ඊජිප්තු පිටපතෙහි සත්‍ය අදහස හුව දක්වන්නක් නොවේ
මෙය19 වන සියවසෙහි චම්පොලියන් යුගය වන තෙක් කිසි කෙනෙකු හරි හැටි කියව තේරුම් ගත්තේ නැත
මෙතුමාගේ මරණය වන තෙක් මරණය ගැන පැවසු අනාවැකිය ප්‍රසිද්ද වූ අතර අනිත් පුද්ගලයන්ට මෙය ඇති විශේෂ විය
මෙම කාලය වන විට ප්‍රකාශන 200 කට අසන්න සංක්යාවක් අර්ථකතන 2000ක් සමග  ප්‍රකාශනය ට පත් විය
නමුත් මේව අද වශයෙන් ජනප්‍රිය විය
එයට හේතුව වුයේ ඒවායෙහි ඇති නොපැහැදිලි බව හා කල නිර්ණය ඉතා දුර්වල වූ හෙයිනි
ඔවුන් ඒවා ඉතා පහසුවෙන් මුල් පිටපත් වලින් උපුටා ගත ඒවා වන අතර  ඒවා අතීතයට බල පැවැත්වෙන් ඒවා විය(නොස්ට්‍රඩාමස් ප්‍රසිද්ධ හැදියාව බලන්න)
ද ප්‍රෝෆසිස් මුලාරම්භය
අපක්ෂපාතී නොස්ට්‍රඩාමස් ඔහුගේ ප්‍රකාශයට පත්කරන ලද අනාවැකි, ඡ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රයට අනුව අපක්ෂපාතී ලෙස කරන ලද,උපත්, මංගල්‍යයන්, මරණයන්, ආදී විශේෂ සිදුවීම් කරන ලද 'මතයන්', හෝ තක්සේරුවක් අයිතිවාසිකම් සපයන ලදී
නමුත් ඒ සදහා ඔහුව ඔහුගේ කාලින ඡ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රඥයන් වූ ලෝරන්ස් විඩෙල් විසින්, අශක්නුවත්බව හා "සන්සන්දනාත්මක හඳහන් කීම" මගින් සත්‍ය වශයෙන්ම අනාගත සිදුවීම් ප්‍රකාශ කල හැකි යයි පැවසීම(අතීතයේ සිදිවු සිදුවීම් ඇසුරින් අනාගතය සදහා අනාවැකි පළකිරීම) විවේචනය කරන ලදී
පර්යේෂණයන් යෝජනා කරන පරිදි ඔහුගේ ඔහුගේ අනාවැකි කාර්යයන්,අතීත ලෝක අවසානය පිළිබද අනාවැකි වල අනුවාදයන් (බොහෝවිට බයිබලය අනුසාරයෙන්), අතීත සිදුවීම් වලින් එකතු කරන ලද හා පෙරනිමිති වාර්තාවන් වල ගද්‍ය පද්‍ය සංග්‍රහයන් සහ සංසන්දනාත්මක හදහන් කීම ආධාරයෙන් අනාගතය සදහා කරන ලද කෘතියක් ලෙස සැලකිය හැකි බවයි. මේ අයුරින් ඔහුගේ බොහෝ අනාවැකි න් අතීත සිදුවීම් ඇසුරින් වෙය්
උදාහරණ වශයෙන් සුල්ලා, ගායස් මේරියස්, නීරෝ, සහ අනෙකුත් අතීත පුද්ගලයින් හා "වලාකුළු අතර යුද්දය" හා "අහසින් වැටෙන ගෙම්බන්" යන සිදුවීම් ගෙන කරන ලද විස්තරයන් දැක්විය හැකිය
ඡ්‍යෝතිෂ්ශාස්ත්‍රය ඔහුගේ පොත්වල පූර්විකාවන්හි දෙවරක් පමණක් සදහන් වන අතර 41 වතාවක් ඔහුගේ "සියවස්" තුල සදහන් වෙයි
නමුත් 2වන හෙන්රි රජුට ලියන ලද ඔපුපු කරන ලියමනෙහි නිතර නිතර එය භාවිත කර තිබේ
ඔහුගේ හයවන සියවසේ අවසාන ශ්ලෝකදී ඔහු විශේෂයෙන්ම ඡ්‍යෝතිෂ්ශාස්ත්‍රඥයන්හට නිග්‍රහ කරන ලදී
ඔහුගේ අතීත ප්‍රභවහි පහසුවෙන් හදුනගතහැකි පාඨයන් ඇතුලත්වන අතර ලිවී, සුටිනියස්, ප්ලුටර්ක්, සහ අනෙකුත් සම්භාව්‍ය ඉතිහාසඥයන් වගේම, විලහර්දොයින් හි ජෙෆ්රි හා ජීන් ෆ්රෝයිසාර්ට් වැනි මෙදිවල් ඉතිහාසකරුවන් ඇතුලත් වෙයි
ඔහුගේ බොහොමයක් ඡ්‍යෝතිශ්ය මුලාශ්‍රයන්, රිචර්ඩ් රුසට්ස් ගේ 'ලිව්රේ ඩි ලෙසාර්ට් එට් මියුටෂන්ස් දෙස් ටෙම්ප්ස් ඔෆ්' (1949-50) නමැති පොතෙන් වචනයෙන් වචනය උපුටාගත් ඒවා වෙයි
පැහැදිලිවම ඔහුගේ මුලික අනාවැකි පලකිරීමේ ප්‍රභවයක් වූයේ 1522 දී නිකුත් කල අනාවැකි විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන මිරබිලිස් ලිබෙර් හි, සුඩෝ-මෙතෝදියස්, ටර්බටින් සිබිල්, ෆියෝරි හි ජෝචිම්, සවොනරෝල සහ අනෙකුත් අය (ඔහුගේ මුල්පිටුවෙහි බයිබලයේ අඩංගු වන උපුටාගැනීම් 24 අඩංගු වෙයි,සවොනරෝල විසිය් දෙකක් හැර අනෙක් සියල්ල භාවිත කර ඇත)
1520 වන විට මෙම පොත සැලකිය හැකි පමණ සාර්ථකත්වයක් ලබා තිබුණි
නමුත් එය මුද්‍රනයන් 6ක් පමණ යනවිට, එහි බලපෑම රදවාගැනීමට නොහැකි විය
සමහරවිට එහි වූ ලතින් වචනයන්ටම සිමා වෙමින්, ගොතික් හා බොහෝ අපහසු කෙටි කිරීම් අඩංගු වූ නිසා විය හැක
මෙම අනවකින් ප්‍රංශ බසින් නැවත අනුවාදනායක ලෙසින් ඉදිරිපත් කල පුද්ගලයන් අතරින් මුල් අයෙක් වෙයි
එය ඔවුන් ඔහුට සම්මානයන් දෙන අයුරින් විස්තර වෙයි
16 වන සියවසේදී වර්තමානයේ මෙන් රචනා සොරකම පිළිබද අදහස් උදහස් යොදා නොගත් බව සදහන් කලයුතු කරුණක් වෙයි
කතෘන් විසින් නිරන්තරයෙන් පෙර දැනුම් දීමකින් තොරව පොත්වලින් වදන් උපුටාගැනීම සිදී කරන ලද අතර, විශේෂයෙන්ම ශාස්ත්‍රීය පොත්වලින් ඒසේ උපුටා ගන්න ලදී
වර්තමාන ගවේෂණයන් පෙන්වාදෙන පරිදි, ඔහු විසින් පොත් ඇසුරින් පේනකීම සදහා ඔහුගේ සිතැගි පරිදි අසම්බව්‍ය ලෙස පොතක් තෝරාගෙන විවර වන ඕනෑම පිටුවකින් ඔහු අතීත අනාවැකියක් තොර ගන්නා බවයි.

තවදුරත් ඔහු විසින්, 1504 දී පිට්රුස් ක්‍රිනිටුස් විසින් ලියවුනු ඩි ඔනෙස්ට දිසිප්ලිනා පොත මගින් අදහස් අහිදගනු ලබයි, එම ග්‍රන්ථයත් අනෙක් පොත් මගින් අදහස් ඇහිද ගනු ලබා ඈති අතර මයිකල් සෙලොස් ගේ ඩි දිමොනිබස්, හතරවන සියවසේ විසු නියෝ-ප්ලතෝනිකවාදයෙකු වූ ඉයම්බ්ලිකස් විසින් ලියන ලද, කෙල්දියන් හා අසිරියන් ඉන්ද්‍රජාල අඩංගුවන, ඩි මිස්ටිරියස් ඉජිප්ටෝරියම් උදාහරණ වෙයි
පොත් දෙකම ලතින් භාෂාවෙන් ලියොන් හි ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, දෙකෙන්ම උපුටා ගන්න ලද අනුවාදයක් ( දෙවන අවස්ථාවේදී සත්‍ය වශයෙන්ම ) ඔහුගේ මුල්ම වැඩි පෙළෙහි අඩංගු වන අතර, දෙකෙන්ම ප්‍රථම එක මෙම විස්තරයෙහි අමුණනා ඇත
1555 ඩි නොස්ට්‍රදාමුස් විසින් ඔහු විසින් කරන ලදුව පුස්තකාලයේ තිබු සියලුම රහස් ලියවිලි, පුළුස්ස දමනු ලැබී යයි සනාථ වුවත්, සැබෑ ලෙසම කුමන පොත් විනාශ වුව දැක නිසැකයෙන්ම කාටවත් පැවසිය නොහැක
මිනිසුන් ඔහුව විස්වාස කිරීමට මුලින්ම පටන් ගනු ලබන්නේ 17 වන ශතවර්ශ දී වන අතර බොහොමයය් සම්ප්‍රදායික මුලරම්බයන් වෙයි
එම කල වකවානුවේදීම, ප්‍රංශයේ පන්තිකමරවල අනාවැකි පිලිබදව කතාකිරීම අරඹ වූ නිසා මෙම සිදිඋවිම විය හැකිය
ලීසා ඩෙල් ජියොකොන්දෝ (]
විවාහයට පෙර නම වූ ගෙරල්දිනි
1479 ජූනි 15- 1542 ජූලි 15 හෝ 1551), ඉතාලියේ ෆ්ලොරන්ස් නුවර හා ටස්කනි නුවර ගෙරල්දිනි පවුලේ සාමාජිකාවක් වන අතර ඇයව හඳුන්වන වෙනත් නම් වනුයේ ලීසා ගෙරල්දිනි, ලීසා ඩි අන්තෝනියෝ මරියා (හෝ ඇන්ටන්මරියා) ගෙරල්දිනි සහ මොනාලිසා
ඉතාලි පුනරුද සමයේදී ඇයගේ සැමියාගේ ඉල්ලුම මත ලියනාඩෝ ඩා වින්සි චිත්‍රයට නැගූ මොනාලිසා ප්‍රතිමූර්තියට ඇයගේ නම දෙන ලදි
ලීසාගේ ජීවිතය ගැන එතරම් තොරතුරු සොයාගෙන නොමැත
ෆ්ලොරන්ස් නුවර ඉපදී ඇයගේ නව යොවුන් වියේදී සළු හා සේද වෙළෙන්දෙකු සමඟ විවාහ විය
ඇයගේ සැමියා පසු කාලයකදී රජයේ නිලධාරී තනතුරක් දැරුවේය
ඇයට දරුවන් පස් දෙනෙකු සිටිය අතර ඔවුන් මධ්‍යම පංතියේ ජනයන් ලෙස සැප පහසු, චාම් දිවියක් ගත කලෝය
ලීසා තම සැමියාට වඩා දීර්ඝායුෂ ලබන්නේ ඇය ඔහුට වඩා වයසින් බාල නිසාය

ලීසාගේ මරණයෙන් සියවස් ගණනාවකට පසු මොනාලිසා ලෝකයේ සුප්‍රසිද්ධම චිත්‍රය බවට පත් වී, එයට ලීසා නම් වූ ගැහැනියගෙන් වෙන් වූ දිවියක් හිමි විය
විද්වතුන්ගේ විචාරන හේතුවෙන් මෙම චිත්‍රය ලෝකයේ පිළිගැනීමටත් එය වාණිජකරනයේ විෂයක් බවට පත්විය
ලීසාගේ අනුරූපයට අනුව මොනාලීසා චිත්‍රයට නගා ඇති බව 2005 වර්ෂයේදී සහතික විය
පූර්ව දිවිය හා පවුල් පසුබිම 
ලීසාගේ ෆ්ලොරන්ස් නුවර පවුල, පැරණි, වංශවත් පවුලක් වුවත් ඔවුන්ගේ අනුබලය කාලයත් සමඟ නැති වීය
ඔවුන් ධනවත් නොවුනත් සැප සම්පත් තිබුනෝය
ඔවුන් ගොවිපළෙන් ලද ආදායමෙන් ජීවත් වූයේ යුරෝපයේ විශාලතම නගර වලින් එකක් මෙන්ම එය ආර්ථිකමය සඵලතාවයක් තිබූ නගරයකිනි
එහෙත් එම නගරයේ ආර්ථික විසමතාවය බහුලව පැවතිනි
ලීසාගේ පියා වූ ඇන්ටන්මරියා ඩි නොල්ඩො ගෙරල්දිනිගේ භාර්යාවන් දෙදෙනෙකු දරු ප්‍රසූතියේදී මිය ගොස් ඇත
ලීසා ඩි ජියොවානි ෆිලිප්පෝ ද කර්දුචි සමඟ 1465 විවාහ වූ අතර කැතරීනා ඩි මරියොටෝ රුචෙලායි සමඟ 1473 දී විවාහ විය
ලීසාගේ මව වූ ලූක්‍රේසියා ඩෙල් කාචියා, පියෙරා ස්පිනෙලිගේ දියණිය වූ අතර ඇය ගෙරල්දිනිගේ තුන් වන භාර්යාව වූයේ 1476. එක්තරා කාලයකදී ගෙරල්දිනි හට චියන්ති ප්‍රදේශයේ ගොවිපල සයක අයිතිය හෝ ඒවා කුලියට දී ඇති බව සඳහන් වනවා
මෙම ගොවිපල වලින් තිරිඟු, වයින් හා ඔලිව් තෙල් නිශ්පාදනය කෙරුනු අතර ගව පට්ටි ද ඇති කරණු ලබා ඇත
1479 ජූනි 15 ෆ්ලොරන්ස්, වියා මැජියෝ හිදි ලීසා උපත ලැබුවාය
එහෙත් බොහෝ කාලයක් පුරා තිබූ විශ්වාසයක් වූයේ ඇය උපත ලැබුවේ ඔවුන්ගේ පවුලේ ගම්බද දේපළක් වූ ග්‍රෙවේ අසල පිහිටා ඇති විලා විඥ්ඥ්‍යමජියෝහිදි බවයි.ලීසා යන නාමය ඇයගේ පීතෘක පාර්ශවයේ සීයාගේ එක් භාර්යාවකගෙන් පසු ඇයට දෙන ලදි
ඇය දරුවන් හත් දෙනෙකුගෙන් වැඩිමහල්ලා වන අතර ඇයට සහෝදරියන් තිදෙනෙක්, ඔවුන්ගෙන් එක්කෙනෙකු වන ජිනීව්‍රා, හා ජියොවන්ගුවල්බෙර්තො, ෆ්‍රන්චෙස්කො සහ නොල්ඩෝ යන නාම ලත් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සිටියාය
මෙම පවුල ෆ්ලොරන්ස් හිදි පළමුව සන්තා ට්‍රිනිටා හි ජීවත්වී පසුව සන්තො ස්පිරිතො හි කුලී ඉඩකඩක ජීවත්වූයේ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ නිවසේ අලුත්වැඩියා කිරීම් සඳහා ධනය වැය කිරීමට නොහැකි නිසාය
ලීසාගේ පවුල පසුව වියා දෙයි ප්‍රෙපි යන නමින් වර්තමානයේ හඳුන්වන ස්ථානයට හා  ලියනාඩෝගේ පියා වූ සෙර් පියරෝ ඩා වින්චිට නොදුරින් සන්තා ක්‍රොචෙ අසල ස්ථානයකට තම පදිංචිය වෙනස් කරන ලදි
නගරයෙන් කිලෝමීටර 32 (20 සැතපුම්) නොදුරින් පිහිටි පෝජියෝ ග්‍රාමයේ සාන්ත ඩොනාටෝ හි කුඩා නිවසක්ද ඔවුන් සතුව තිබුනෝය
ගෙරර්දිනිගේ පියා හා ලීසාගේ සීයා වූ නොල්දො, චියන්තිහි ගොවිපලක් සන්තා මරියා නුවොවා රෝහලට පවරා දී තිබුනේය
ගෙරර්දිනි විසින් රෝහලේ තවත් ගොවිපලක් සඳහා කල්බද්දක් ගැණුනේ තිරිඟු පලදාව පාලනය ඉරීමටත්, තම පවුලේ සාමාජිකයින් ග්‍රීෂ්ම  ඍතුවට එහි කාලය ගත කල නිසාත් එම නිවසට කා දි පෙසා යනුවෙන් හඳින්වන නිසාය
විවාහය හා ඉන්පසු ජීවිතය 
1495 මාර්තු 5 වන දින සීමිත සාර්ථකත්වයක් තිබූ සළු හා සේද වෙළෙන්දෙකු වූ ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ දි බර්තොලමියෝ දි සැනෝබි ඩෙල් ජියොකොන්දෝ ගේ තුන්වන භාර්යාව ලෙස ලීසා විවාහ විය
ඇය විවාහ වන විට ඇයට වයස අවුරුදු 15ක් විය
ලීසාගේ දෑවද්ද වූයේ ෆ්ලොරින් 170ක් හා ඇගේ පවුලට අයත් නිවසක් අසල පිහිටි සැන් සිල්වෙස්ත්‍රො ගොවිපලයි
මෙය ගෙරල්දිනි පවුල එතරම් ධනවත් නැති බවත් ඇය හා ඇගේ සැමියා ඉතා ආදරයෙන් බැඳී බවට කිව හැකි සලකුණකි
එම ඉඩම පිහිටා ඇත්තේ පොජියෝ හි කැස්තලිනා හා සැන් දොනාටෝ අතරත් පසු කලක මයිකල් ආන්ජලෝ හට අයිති වූ ගොවිපල දෙකක් අසලයි
මෙම යුවල ෆ්ලොරන්ස් හි දිළිඳු පිරිසට හෝ ඉතා ධනවත් පිරිසට අයත් නොවුනත් මධ්‍යම පංතියේ ජනයන් ලෙස ජීවත් විය
විවාහයෙන් පසු ලීසාගේ සමාජ තත්වය වැඩි වූවා යැයි කිව හැක්කේ ඇගේ සැමියාගේ පවුල ඇගේ පවුලට වඩා ධනවත් බව කිව හැකි නිසාය
ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ හට ගෙරල්දිනි නම් 'ඉපැරණි නාමය' වාසියක් විය
ඔවුන් තම වාසස්ථානය හවුලේ බෙදා ගනිමින් 1503 මාර්තු 5 වන තෙක් සිටියේ ෆ්‍රැන්චෙස්කො වියා දෙලා ස්තූෆා හි තම පවුලේ නිවසට යාබද නිවස මිලට ගන්නාතෙක්ය
එම අවුරුද්දේම ලියනාඩෝ ලීසාගේ ප්‍රතිමූර්තිය ආරම්භ කළ බවට විශ්වාසයක් තිබේ
ලීසා හා ෆ්‍රැන්චෙස්කො හට දරුවන් පස් දෙනෙකු සිටියෝය
1496-1507 අතර පියෙරො, කැමිලා, ඇන්ද්‍රියා, ජියොකොන්දෝ සහා මරියෙටා
1499 දී ලීසා හට දියණියක් අහිමි වූවාය
ෆ්‍රැන්චෙස්කො හා ඔහුගේ දෙවන භාර්යාව වූ කැමිලා දි මරියොටෝ රුචෙලායි ගේ පුතු වූ බර්තොලමියු ද ලීසාගේ රැකවරණයේ තබා ගත්තාය
ඔහුගේ මව මිය යන විට ඔහුට වයස අවුරුද්දක් පමණ විය
ලීසාගේ කුඩා මව වූ කැතරිනා දි මරියොටෝ රුචෙලායි සහ ෆ්‍රැන්චෙස්කොගේ පළමු භාර්යාව සහෝදරියන් විය
ඔවුන් රුචෙලායි නම් වූ ප්‍රමුඛ පෙලේ පවුලේ සාමාජිකාවන්ය
කැමිලා හා මරියෙටා කතෝලික කන්‍යා සහොයුරියන් බවට පත් විය
කැමලා සුවර් බියට්‍රිචෙ ලෙස සන් දොමිනිකො දි කෆාජියෝ කන්‍යාරාමයට ඇතුලත් වී ඇන්ටන්මරියාගේ සොහොයුරිය වූ සුවර් ඇල්බෙයිරා හා ලීසාගේ සොහොයුරිය වූ සුවර්  කැමිලා (ඇය හා කන්‍යාරාමයට පැමිණි මිනිසුන් හතර දෙනෙකු සම්බන්දයෙන් අපකීර්තිය ගෙන දෙන කතා ගෙතී ඇත
)සහ සුවර් ඇලෙසැන්ද්‍රා ගේ භාරයේ සිටියාය
බියට්‍රිචෙ වයස අවුරුදු 18න් මිය ගොස් බැසිලිකා දි සනතා මරියා නොවෙලා හි වළලනු ලැබුවාය
සන්තොර්සොලා නම් ෆ්ලොරන්ස් හි උසස් ලෙස කතා බහට ලක් වූ කන්‍යාරාමයක් සමඟ ලීසා සම්බන්ධකමක් පවත්වා 1521 දී මරියෙටා එයට ඇතුලත් කරන ලදි
මරියෙටා තම නම සුවර් ලුඩොවිකා ලෙස වෙනස් කර කන්‍යාරාමයේ ඉතා වැදගත් සාමාජිකාවක් ලෙස උසස් තනතුරක්ද දැරුවාය
ෆ්‍රැන්චෙස්කො හට ෆ්ලොරන්ස් හි රජයේ නිලධාරී තනතුරක් හිමි විය
ඔහු 1499 ඩොඩිචි බොනොමිනිට පත් වී 1512 දී සිඥොරියාට පත් විය
ඔහු 1524 දී ප්‍රයෝරි ලෙස සහතික විය
ඔහුට මෙඩිචි පවුල සමඟ දේශපාලන හෝ ව්‍යාපාරික සම්බන්දතා තිබී ඇති බවට විශ්වාසයක් තිබේ
මෙඩිචි පවුල විප්‍රවාසයෙන් පසු නැගී සිටියි යැයි බියක් ෆ්ලොරන්ස් රජයට ඇති වූ විට ඔවුන් ෆ්‍රැන්චෙස්කො සිර බාරයට ගෙන ෆ්ලොරින් 1000ක දඩයක් නියම කලේය
මෙඩිචි පවුලේ නැගී සිටීමත් සමඟ ඔහුව සැප්තැම්බර් මස නිදහස් කළේය<ref name
එක් විස්තරයකට අනුව ෆ්‍රැන්චෙස්කො 1528 වසංගතයකින් මිය ගියේය
ලීසා රෝගාතුර වූ නිසා ඇගේ දියණිය වූ ලුඩොවිකා ඇයව සනතොර්සොලා කන්‍යාරාමයට ගෙන්වා ගත්තාය
ඉන් අවුරුදු හතරකට පසු ලීසාට වයස අවුරුදු 63ක් වූ විට ඇය මිය ගියාය
විද්වත් විස්තර වළට අනුව ෆ්‍රැන්චෙස්කො 1539 මිය යන විට ඔහුට වයස අවුරුදු 80ක් පමණ විය
ලීසා 1551 වන තෙක් එනම් වයස අවුරුදු 71 හෝ 72 වන තෙක් ජීවත් වන්නට ඇත යැයි විශ්වාස කෙරේ