Minuri/sinhala-corpus-wikipedia huggingface dataset:
1940 දී ජර්මනිය විසින් නෙදර්ලන්තය ආක්‍රමණය කරනු ලැබූ අතර, එහි පාලනය ලබාගත් ආණ්ඩුව, බාධක සහ අවිචාරමත් නීති බලාත්මක කිරීම මගින් යුදෙව්වන්ට හිංසා පීඩා කිරීම ආරම්භ කළහ
පාලන ලියාපදිංචිය සහ විසංගමනය (වෙන් කර තැබීම) යනාදිය ද වහා ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබීය
ෆ්‍රෑන්ක් සොහොයුරියන් අධ්‍යාපනික දක්ෂතා දක්වමින් සහ මිතුරු මිතුරියන් බොහෝ දෙනෙක් ද ඇතිකරගෙන සිටි නමුත්, යුදෙව් දරුවන්ට ඇතුලත් විය හැක්කේ යුදෙව් පාසල් වලට පමණක් යයි තීන්දුවක් ප්‍රකාශයට පත් වීමත් සමඟ ඔවුන්ව යුදෙව් ලයිසියමකට ඇතුලත් කරනු ලැබූහ
ඈන් ලයිසියමේදී ජැකොලින් වෑන් මාර්සෙන්ගේ මිතුරියක බවට පත් වූවාය
1941 දී ඔටෝ ෆ්‍රෑන්ක්, පෙක්ටකන් ව්‍යාපාරය යුදෙව් ව්‍යාපාර රාජසන්තක කිරීමේ ව්‍යසනයට ගොදුරු වීමෙන් වලක්වා ගැනීම සඳහා වෙහෙස විය
ඔහු පෙක්ටකන් ව්‍යාපාරයේ ඔහුට හිමි කොටස්, ජොහැන්නස් ක්ලේයිමන්ට පවරා දුන් අතර අධ්‍යක්ෂ තනතුරෙන් ද ඉල්ලා අස්විය
සමාගම වසා දැමුණු අතර සියළුම වත්කම්, ජැන් ගයිස් ප්‍රධානියා වූ ගයිස් සහ සමාගමට පවරා දෙනු ලැබීය
1941 දෙසැම්බර් මස දී ඔපෙක්ටා ව්‍යාපාරය රැක ගැනීමට ද ඔහු ඒ හා සමාන ක්‍රියාවලියක් සිදු කළේය
පැහැදිලි කුඩා වෙනසක් සමඟ ව්‍යාපාර දිගටම පවත්වා ගෙන ගිය අතර එසේ සුරැකුණු ව්‍යාපාර නිසා ඔහුට සුළු එහෙත් තම පවුල රැක ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ආදායමක් ලැබුණි
Time period chronicled in the diary

සැඟව යාමට පෙර 
ඇගේ දහතුන් වන උපන්දිනය වෙනුවෙන්, 1942 ජුනි 12 වන දින ඈන්ට පොතක් හිමි විය
එය ඉන් පෙර දිනයකදී ඇය විසින් සිය පියාට සාප්පුවේ කවුළුවෙන් පෙන්වන ලද රතු සහ සුදු අල්ලි වැටුණු සේදයෙන් බැඳුනු, ඉදිරිපස කුඩා ගාන්චුවක් සහිත සිහිවටන පොතක් විය
නමුත් ෆ්‍රෑන්ක් එය දිනපොතක් ලෙස භාවිත කිරීමට තීරණය කල අතර ඉක්මනින්ම එහි ලිවිම ඇරඹුවාය
ඇගේ රචනයෙහි මුල් කොටස් බොහොමයක්ම ඇගේ දිවියේ ලෞකික තොරතුරු කෙරෙහි අවධානය යොමු කලද ජර්මානු ආක්‍රමණ හමුවේ නෙදර්ලන්තයේ ඇති වූ වෙනස්කම් කිහිපයක් පිළිබඳවද ඇය සාකච්ඡා කරන්නීය
ඇගේ 1942 ජුනි 20 පිවිසුමෙහි ඇය, නෙදර්ලන්ත යුදෙව් ජනතාවට එරෙහිව ඇති සිමා බන්ධන ලැයිස්තුගත කරන්නීය
එමෙන්ම එම වසරේ මුල් භාගයේදී සිදු වූ ඇගේ මිත්තණියගේ මරණය පිළිබඳව සිය ශෝකය ද ඇය එහි සටහන් තබන්නිය
ෆ්‍රෑන්ක් නිළියක් වීමට සිහින මැව්වාය
ඇය චිත්‍රපට නැරඹීමට ප්‍රිය කලාය
නමුත් 1941 ජනවාරි 8 දින සිට නෙදර්ලන්ත යුදෙව්වන්ට සිනමා ශාලා වලට පිවිසීම තහනම් කරන ලදී
1942 ජුලි මාසයේදී, Zentralstelle für jüdische Auswanderung (යුදෙව් විගමන පිලිබඳ මධ්‍යම කාර්යාලය) මගින්, වැඩ කඳවුරකට වාර්තා කරන්නැයි නියෝග කරමින් මාගට් ෆ්‍රෑන්ක්ට කැඳවීමේ සටහනක් ලැබුණි
ඔවුන් ප්‍රින්සෙන්ග්‍රච්ට්හි ඔපෙක්ටා පරිශ්‍රයේ ඇති කාමර වල සැඟවීමට යන බව ඔටෝ ෆ්‍රෑන්ක්, සිය පවුලට පැවසුවේය
එය ඔහුගේ වඩාත් විශ්වාසවන්තම සේවකයන් කිහිප දෙනෙකුගේ උදව් ඔවුන්ට ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කල ඈම්ස්ටර්දෑම් හි නල මාර්ගයක් විය
කැඳවීමේ සටහන, ඔවුන් අපේක්ෂා කරගෙන සිටියාට වඩා සති කිහිපයකට කලින් අලුත් තැනකට යන ලෙස ඔවුන්ට බල කරන ලදී
සැඟවීමට යාමට ටිකකට පෙර, ඈන් සිය අසල්වැසි මිතුරියක වූ ටූස්ජි කූපර්ස්ට පොතක්, තේ කට්ටලයක්, මාබල් ටින් එකක් සහ පවුලේ බළලා ආරක්ෂාවට තබා ගන්නැයි කියා දුන්නාය
ආශ්‍රිත මුද්‍රණයන් පවසන පරිදි "මම මගේ මාබල් ගැන වද වෙනවා, මොකද ඒවා වැරදි කෙනෙක්ගේ අතට යයිද කියල මම බයයි" යනුවෙන් ඈන් පැවසුවේ යැයි කූපර්ස් කියා ඇත
"ඔයාට පුළුවන්ද මං වෙනුවෙන් ටික කාලයකට ඒවා බලාගන්න
"

Achterhuis හි ජීවිතය 
 
1942 ජුලි 6 සඳුදා, පවුල ඔවුන්ගේ සැඟවුම් ස්ථානය වූ නවාතැන්පලට පිටත්ව ගීයහ
එතෙක් ඔවුන් සිටි නවාතැන්පල අවුල් සහගත ස්වභාවයකින් යුතුව හැරගියේ ඔවුන් හදිසියේම පිටත්ව ගිය බව ඇඟවීමට යි
ඔවුන් ස්විට්සර්ලන්තයට යන බව ඇඟවෙන සටහනක් ද ඔටෝ ෆ්‍රෑන්ක් එහි දමා ආවේය
රහස්‍ය බව රැක ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා ඈන් ගේ බළලා මූර්ට්ජ් හැර දමා ඒමට ඔවුන්ට සිදු විය
පොදු ප්‍රවාහන සේවා භාවිත කිරීමට යුදෙව්වන්ට අවසර නොතිබි බැවින් ඔවුන් කිලෝමීටර් කිහිපයක් පයින් ගමන් කල අතර ඔවුන් ගමන් මලු රැගෙන යන බව අන් අය දැකීම වැලැක්වීමට එක් අයෙක් ඇඳුම් කිහිපයක්ම බැගින් ඇඳගෙන සිටියහ
Achterhuis (නිවෙසක පසුපස භාගය හැඳින්වීමට යෙදෙන නෙදර්ලන්ත වචනයකි
දිනපොතේ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයන් තුල එය රහස් නිවෙස ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) ඔපෙක්ටා කාර්යාල වලට ඉහලින් ඇති ඇතුළු වීමකින් ඇතුළු වීමට ඇති තුන් බුමු අවකාශයක් විය
කුඩා කුටි දෙකක් ,යාබද නාන කාමර සහ වැසිකිළි සමඟ පළමු මට්ටමේ විය
ඊට ඉහළින් විශාල විවෘත කාමරයක් විය
ඊට පසෙකින් කුඩා කාමරයක්ද විය
මෙම කුඩා කාමරයෙන් ඉහලින් ඇති අට්ටාලයකට, ඉනිමගක් මගින් නැගිය හැකි විය
එය සොයාගත නොහැකි වීම වඩාත තහවුරු කරනු වස් Achterhuis හි දොර පසුව පොත් රාක්කයක් මගින් වසා දැමුණි
ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල වෙස්ටර්කර්ක් හි නිවාස සංකීර්ණයක පිහිටි අතර එය විශේෂ ලක්ෂණ වලින් තොර, පැරණි සහ ඈම්ස්ටර්ඩැම් හි බටහිර කොටසේ ඇති ගොඩනැගිලි වල ආකෘතිය දරන්නක් විය
වික්ටර් කුග්ලර්, ජොහැන්ස් ක්ලේයිමන්, මෙයිප් ගයිස්]] සහ බෙප් වොස්කුයිජිල් යන සේවකයින් පමණක් සැඟවී සිටින පිරිස ගැන දැන සිටියහ
ගයිස් හි ස්වාමියා වූ ජැන් ගයිස් සහ වොස්කුයිජිල් ගේ පියා වූ ජොහැන්ස් හෙන්ද්‍රික් වොස්කුයිජිල් යන අය ඔවුන් සිර වී සිටි කාලය තුල ඔවුන්ට උපකාර කල අය වූහ
නිවෙසේ පදිංචිකරුවන් සහ බාහිර ලෝකය අතර පැවතී එකම සම්බන්ධතාවය ද එය වූ අතර ඔවුන් යුද්ධය සහ දේශපාලන වර්ධනයන් පිළිබඳව නිවැසියන් දැනුවත් කළහ
ඔවුන් නිවැසියන්ගේ සියලු අවශ්‍යතා සපයා දුන්හ, ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව තහවුරු කළහ, එමෙන්ම එම කාල වකවානුවේදී ලබා ගැනීමට වඩාත් අපහසු වූ ආහාර, සැපයීම ද සිදු කළහ
වඩාත් භයානක කාල වකවානුව තුලදී නිවැසියන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය වැඩි දියුණු කිරීම උදෙසා කල කැප කිරීම් සහ ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් පිළිබඳව ෆ්‍රෑන්ක් ලිව්වාය
සියල්ලටම වඩා බරපතල කාරණය වූයේ ඔවුන් අසු වුවහොත්, යුදෙව්වන්ව ආවරණය කිරීමේ වරදට ඔවුන් මරණ දණ්ඩනයට නියම කිරීමට ඉඩ පැවතීමයි
1942 ජුලි 13 වනදා ෆ්‍රෑන්ක්වරුන්ට වෑන් පෙල්ස් පවුල
හර්මන් වෑන් පෙල්ස්, ඕගස්ට්, සහ 16 හැවිරිදි පීටර් වෑන් පෙල්ස් සහ නොවැම්බරයේදී පවුලේ මිත්‍රයෙකු හා දන්ත වෛද්‍යවරයෙකු වූ ෆ්‍රිට්ස් ෆෙෆර් එකතු වූහ
කතාබහ කිරීමට නව මිතුරන් එකතු වීම පිලිබඳ ඇගේ සතුට ෆ්‍රෑන්ක් ලියූ නමුත් එවැනි සිරගත වූ ඉඩ පහසුකම් මද තත්ත්වයක් යටතේ ආතතිය වර්ධනය වීම ඉක්මනින්ම සිදු විය
ෆෙෆර් සමඟ ඇගේ කාමරය බෙදා ගැනීමෙන් පසු, ඔහු සෑහීමකට පත් නොවන, ඉවසුම් නොදෙන පුද්ගලයෙකු බව ඈන් වටහා ගත් අතර ඔහුව ආපසු තම කාමරයෙන් යවා ගැනීමට කටයුතු කලාය
එමෙන්ම ඇය, ඕගස්ට් වෑන් පෙල්ස් මෝඩයෙකු ලෙස සැලකූ අතර ඔහු සමඟ ගැටුනාය
එමෙන්ම ඇය හර්මන් වෑන් පෙල්ස්ව සහ ෆ්‍රිට්ස් ෆෙෆර්ව, විශේෂයෙන්ම ඔවුන් පරිභෝජනය කල ආහාර ප්‍රමාණය පනම් කරගනිමින්  ආත්මාර්ථකාමීන් ලෙස සැලකුවාය
ටික කාලයකට පසු, පළමුවෙන්ම පීටර් වෑන් පෙල්ස් කෙරෙහි ලැජ්ජාව සහ අමනෝඥ ස්වභාවය පහව ගිය පසු ඇය ඔහු සමඟ පවතින ඥාතිත්වයක් හඳුනාගත් අතර දෙදෙනා ආදර සම්බන්ධතාවක් ඇරඹුහ
ඇය තම ප්‍රථම හාදුව ඔහුගෙන් ලද්දාය
නමුත් ඇයට, ඔහු පිලිබඳව සිය හැගිම් සැබෑවටම ඇති වුවක් ද නැතහොත් දෙදෙනාම එක ලෙස, එකට සිරගතව මෙන් සිටීම නිසා ඇති වූවක් ද යන ප්‍රශ්නය ඇති වීමත් සමඟ ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය පිරිහෙන්නට පටන් ගත්තේය
ඈන් ෆ්‍රෑන්ක් ඔවුන්ගේ උදව්කරුවන් සෑම කෙනෙක් සමඟම කිට්ටු සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තාය
ඔටෝ ෆ්‍රෑන්ක් පසු කාලීනව සිහිපත් කලේ, ඇය ඔවුන්ගේ පැමිණීම නොයිවසිලිසහගත උනන්දුවකින් යුක්තව අපේක්ෂා කල බවයි. ඈන්ගේ කිට්ටුම මිත්‍ර සම්බන්ධතාවය පැවතියේ බෙප් වොස්කුයිජි සමඟ බව ඔහුට දක්නට ලැබී තිබුණි
"තරුණ යතුරු ලියන්නා
ඔවුන් දෙදෙනා නිතරම මුල්ලකට වෙලා මුණු මුණු ගාමින් උන්නා
"

තරුණ දින සටහන් ලියන්නිය 
ඇගේ ලිවීම් තුල ඈන්, ඇගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ ඇය තුල ඇති බැඳීම සහ එකිනෙකාගේ චරිතයෙහි ඇති ප්‍රබල වෙනස්කම් පිරික්සන්නිය
භාවාත්මක වශයෙන් තමන් වඩාත් තම පියාට ලැදි වූ බව ඈන් විශ්වාස කලාය
"මම ඈන්ට වඩාත් ලං වුනා, වඩාත් මවට ලැදි වුණු මාගට්ට වඩා
මාගට් කලාතුරකින් තමන්ගේ හැඟීම් එළිදරව් කිරීම සහ ඈන්ට වගේ හැඟීම් යටපත් කරගෙන සිටීමෙන් ඇයට එතරම් පිඩාවක් අත් නොවීම නිසා ඇයට උදව් අවැසි නොවීම ඇතැම් විට එයට හේතු වන්නට ඇති" යනුවෙන් ඈන්ගේ පියා පසුව සඳහන් කර ඇත
ෆ්‍රෑන්ක් සොහොයුරියන්, ඔවුන් සැඟවීමට යාමට පෙර ඔවුන් අතර පැවති සම්බන්ධතාවයට වඩා වැඩි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්හ
ඇතැම් විටෙක ඈන්, මාගට් පිළිබඳව ඊර්ෂ්‍යා සහගතව
විශේෂයෙන්ම නිවෙසේ සාමාජිකයන් මාගට්ගේ ආචාරශීලී සන්සුන් ස්වභාවය නැති කරවන බව කියමින් ඈන්ව විවේචනය කල විටෙකදී ලිව්වාය
ඈන් වයසින් වැඩෙත්ම, සොහොයුරියන් දෙදෙනා එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට සමත් වූහ
1944 ජනවාරි 12 දින පුර්විකාවේ ඈන් මෙසේ ලියන්නීය
"මාගට් ගොඩාක් හොඳයි
අඩු තරමින් ඇය මේ දවස් වල එකටඑක කියන්නෙවත් නැහැ වගේම නියම යාලුවෙක් වෙන්න පටන් අරන්
ඇය තවදුරටත් මාව ගණන් නොගත යුතු බබෙක් විදියට දකින්නේ නැහැ
"          

ඈන් සිය මව සමඟ පැවති දුරස්ථ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳව නිතර ලිව්වාය
එමෙන්ම ඈන් කෙරෙහි ඇය තුළ පැවති සැකය පිළිබඳව ද ලිව්වාය
1942 දී ඇය සිය මව පිළිබඳව සහ ඇගේ අපරික්ෂාකාරී බව, ඇගේ සෝපාහාසයන් සහ තද-හිතැති බව පිළිබඳව ඇය තුළ වූ අනාදරය/පිළිකුල විස්තර කලාය
"ඇය මට අම්මෙක් නෙවෙයි" යනුවෙන් එම විස්තරය අවසානයේදී ඇය ලිව්වාය
පසුව තම දිනපොතේ හරි වැරදි බලන විට ඇය තම රළු ආකල්පයන් පිළිබඳව ලැජ්ජා වූවාය
ඇය මෙසේ ලියයි
"ඈන්, ඇත්තටම ඒ ඔයාමද වෛර කිරීම ගැන සඳහන් කරලා තියෙන්නේ, අනේ ඈන්, කොහොමද ඔයා එහෙම කලේ
" වැරදි වටහා ගැනීම් නිසා ඔවුන් අතර වෙනස්කම් ඇති වූ බව ඇය අවබෝධ කර ගත්තාය
ඒවා මවගේ මෙන්ම තමන්ගේද වැරදි නිසා ඇති වූ බව ඇය පිළිගත්තාය
එමෙන්ම එම වැරදි මව වෙත අනවශ්‍ය පරිදි ගොඩ ගැසූ බවද ඇය දුටුවාය
මෙම තේරුම් ගැනීමත් සමඟ සිය මව වෙත ප්‍රමාණාත්මක සාධාරණත්වයකින් හා ගෞරවයකින් සැලකීමට ෆ්‍රෑන්ක් කටයුතු කලාය
ඔවුන්ට හැකි වූ වහාම නැවත පාසල් යාමට ෆ්‍රෑන්ක් සොහොයුරියන් දෙදෙනාම බලාපොරොත්තු වූ අතර සඟව සිටින අතරතුරදී පවා දිගටම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපන කටයුතු කරගෙන ගියහ
මාගට්, බෙප් වොස්කුයිජිගේ නමින් තැපැල් මගින් ලඝු ලේඛන පාඨමාලාවක් හැදෑරු අතර එයට ඉහලම ලකුණු ලබා ගත්තාය
ඈන් වැඩි කාලයක් කියවීමට සහ අධ්‍යයනයට වැය කල අතර ක්‍රමයෙන් ඇගේ දිනපොත ලිවිම සහ සංස්කරණය සිදු කලාය
සිදුවීම් සිදු වන පරිද්දෙන්, ඒවා කතාන්දරයක් ලෙස පවසනු වස් ඇය ඇගේ හැඟීම්, ඇදහිලි, අපේක්ෂාවන් සහ අන් අය සමඟ කතා නොකළ හැකියැයි ඇය සිතූ විෂයයන් පිළිබඳවද ලිව්වාය
තම ලිවිම පිළිබඳව විශ්වාසය වර්ධනය වීම සහ වයසින් මුහුකුරා යාමත් සමඟ ඇය, දෙවියන් පිලිබඳව ඇගේ විශ්වාසය සහ මානව ස්වභාවය ඇය විග්‍රහ කරන අන්දම වැනි වඩාත් දුරවබෝධ විෂයයන් පිළිබඳව ලිව්වාය
ෆ්‍රෑන්ක් මාධ්‍යවේදිනියක් වීමට ද අපේක්ෂා කලාය
1944 අප්‍රේල් 5, බදාදා ඇය සිය දිනපොතෙහි මෙසේ ලියන්නීය
1944 අගෝස්තු 1 වන දින අවසන් සටහන ලියන තෙක් ඇය ක්‍රමයෙන් දිගටම ලියාගෙන ගියාය
අත් අඩංගුවට ගැනීම 

1944 අගෝස්තු 4 වන දින උදෑසන, කෙදිනකවත් හඳුනා ගැනීමට නොලැබුණු ඔත්තුකාරයෙකුගෙන් ලැබුණු සංඥාවකට අනුව SS හමුදා මගින් මෙහෙයවන ලද ජර්මානු නිළ ඇඳුම් ඇඳගත් පොලිසිය Achterhuis තුළට කඩා වැදුනහ
ෆ්‍රෑන්ක්වරු, වෑන් පෙල්ස් සහ ෆෙෆර් ව RSHA මූලස්ථානයට ගෙන යන ලදී
එහිදී ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න කල අතර මුළු රයම එහි රැඳී සිටින්නට ඔවුන්ට සිදු විය
අගෝස්තු 5 වන දින ඔවුන්ව, වෙටරින්ග්ස්චන් වල සිරකරුවන්ගෙන් පිරි ඉතිරී ගිය හුයිස් වෑන් රඳවා ගැනීමේ නිවාසයට යවනු ලැබීය
දින දෙකකට පසු ඔවුන්ව වෙස්ටර්බෝර්ක් සංක්‍රමණ කඳවුරට යවනු ලැබීය
ඒ වන විටද එම කඳවුරේදී 100,000 කට අධික යුදෙව්වන් පිරිසක් මිය ගොස් සිටියහ
ඔවුන්ගෙන් බොහොමයක් නෙදර්ලන්ත සහ ජර්මානු ජාතිකයන් වූහ
සැඟව සිටියදී අත්අඩංගුවට පත් වීම නිසා ඔවුන්ව අපරාධකරුවන් ලෙස සළකනු ලැබූ අතර බරපතල වැඩෙහි යෙදවීම සඳහා දඬුවම් බැරැක්ක වලට යවනු ලැබීය
වික්ටර් කුග්ලර් සහ ජොහැන්නස් ක්ලේයිමන් ද අත්අඩංගුවට පත් වූ අතර ආමර්ස්ෆොර්ට් හි රාජ්‍යයට එරෙහි වීම පිලිබඳ දණ්ඩන කඳවුරෙහි සිරගත කරනු ලැබීය
සති හතකට පසු ක්ලේයිමන් නිදහස් වූ නමුත් කුග්ලර්ව යුද්ධය නිමා වන තුරුම, විවිධ වැඩ කඳවුරු වල රඳවා ගනු ලැබීය
මෙයිප් ගයිස් සහ බෙප් වොස්කුයිජි ද ප්‍රශ්න කිරීම් වලට ලක් වූ නමුත් ඔවුන්ව රඳවා ගනු නොලැබීය
ඔවුන්ව පසු දිනම Achterhuis වලට ගිය අතර එහිදී විසිරී ගොස් තිබූ ඈන්ගේ ලියවිලි සොයා ගන්නට ලැබුණි
ඔවුන් ඒවා එකතු කළහ
එමෙන්ම පවුලේ ඡායාරූප එකතු කිහිපයක්ද සොයා ගන්නට ලැබුණි
යුද්ධය නිම වූ පසු ඒවා ඈන් වෙත යැවීමට ගයිස් අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය
1944 අගෝස්තු 7 වන දින නිලධාරීන්ට මුදල් දීමෙන් සිරකරුවන්ව නිදහස් කර ගැනීමට ගයිස් උත්සාහ කලද ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී
පිටකර හැරීම සහ මරණය 
1944 සැප්තැම්බර් 3 වන දින  කණ්ඩායම වෙස්ටර්බ්රුක් වලින් ඔස්ච්විට්ස් සංකේන්ද්‍රන කඳවුරට  පිටත් කර හරින ලද අතර දින තුනක ගමනකින් පසු ඒ වෙත ලඟා වූහ
1941 දී යුදෙව් ලයිසියමේදී මාගට් සහ ඈන් සමඟ මිතුරුව සිටි ඇම්ස්ටර්ඩැම්හි බ්ලොඑම් එවර්ස්-එම්ඩ්න් ද එම දුම්රියේම ගමන් ගත්තාය
බ්ලොඑම් ඔස්ච්විට්ස් හිදී ඈන්ව, මාගට්ව සහ ඔවුන්ගේ මවව දුටුවාය
නෙදර්ලන්ත ජාතික සිනමාකරුවෙකු වූ විලි ලින්ඩ්වර්ගේ ඈන් ෆ්‍රෑන්ක්ගේ අවසන් මාස හත නම් රූපවාහිනී වාර්තා වැඩසටහන සහ 1995 BBC වාර්තා වැඩසටහනක් වූ ඈන් ෆ්‍රෑන්ක් මතකය හිදී බ්ලොඑම්ව, ඔස්ච්විට්ස්හි සිටි ඈන් ෆ්‍රෑන්ක් පිලිබඳ ඇගේ මතකයන් සිහිපත් කරනු වස් සම්මුඛ සාකච්ඡා වලට ලක් කරනු ලැබීය
දුම්රිය වලින්, මිනිසුන් පිටතට ගැනීමේදී ඇති වුන ව්‍යාකූලත්වයන් මැද පිරිමින්ව කාන්තාවන් සහ දරුවන්ගෙන් බලහත්කාරයෙන් වෙන් කරනු ලැබීය
ඔටෝ ෆ්‍රෑන්ක් ද එලෙස සිය පවුලෙන් වෙන් කරනු ලැබීය
මගීන් 1,019 දෙනෙකු අතරින් අවුරුදු 15 ට අඩු සියළුම ළමයින්ද ඇතුළු 549 දෙනෙක් කෙලින්ම ගෑස් කුටීර වෙත යවනු ලැබූහ
ඈන් ඊට මාස තුනකට පෙර 15 සම්පූර්ණ කර සිටි අතර එම ගමන් වාරයේදී ගැළවුණු ලාබාලම පිරිසෙන් අයෙක් වූවාය
බොහෝ පිරිසක් පැමිණීමේදීම ගෑස් මගින් මරණයට පත් කරන බව ඇය ඉක්මණින්ම වටහා ගත්තාය
නමුත් Achterhuis වලින් පැමිණි සියළු දෙනාම මෙම තේරීමේදී දිවි ගලවා ගත් බව ඇය කෙදිනකවත් දැන නොගත්තාය
වයස පනස් ගණන් වල සිටි එතරම් ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකු නොවූ තම පියා, ඔවුන්ව වෙන් කරනු ලැබීමෙන් පසු ඉක්මණින්ම මිය යන්නට ඇතැයි ඇය කල්පනා කලාය
කරුණු සහ මූලාශ්‍ර 

Explanatory notes

Citations

Bibliography
This edition, a new translation, includes material excluded from the earlier edition
With a note from Miep Gies
 
 
 

Online

බාහිර ලිපි 

 Anne Frank Center, United States
 Anne Frank's house
 Anne Frank Trust UK
 Anne Frank Fonds (Foundation)
 
 Anne Frank's last remaining close relative, Buddy Elias, BBC News video interview about Anne, 25 February 2011
 Dina Porat, "Biography of Anne Frank", Jewish Women Encyclopedia
 The History Channel
Anne Frank
 Video
What Anne Frank Might Have Looked Like at 80 by The Daily Telegraph
 United States Holocaust Memorial Museum
Exhibition "Anne Frank
An Unfinished Story" and Encyclopedia Anne Frank
 Anne Frank Time Line
 Anne Frank Bibliography

1929 උපත්
1945 මරණ
තාරකාශාස්ත්‍ර යනු තාරකා විද්‍යාත්මක සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් සමඟ සබැඳි මානව විශ්වාස විශාල ප්‍රමාණයක එකතුවකින් සමන්විත විෂයකි
නමුත් සවිස්තරව ලෝකය විස්තර කිරීමට දක්වන නොහැකියාව හේතුවෙන් නවීන විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව විසින් තාරකාශාස්ත්‍ර ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබයි
තාරකාශාස්ත්‍ර පිලිබඳ නවීන විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණ ගණනාවක් මේ වන විටත් පවත්වා ඇති අතර තාරකාශාස්ත්‍රනුකූල සම්ප්‍රදායන් මගින් විස්තර කරනු ලබන විෂය කරුණුවල සත්‍යතාව ඔප්පු කල හැකි සාක්ෂි කිසිවක් එමගින් සොයාගෙන නොමැත
තාරකාශාස්ත්‍ර ඉදිරිපත් කරනු ලබන අනාවැකියක අසත්‍ය බව යම් හෙයකින් ඔප්පු වූ කල එය ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රයේ අසත්‍යතාව ඔප්පුවීමකි
මේ පිලිබඳ සිදුකර ඇති පරීක්ෂණ වලින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පරීක්ෂණයක් වන්නේ ෂෝන් කාල්සන් විසින් ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥයින්ගෙන් සහ විද්‍යාඥයින්ගෙන් සමන්විත කමිටුවක් සම්බන්ධ කරගෙන කරන ලද පරීක්ෂණයයි
එම පරීක්ෂණයෙන් නිගමනය වුයේ සූති ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය මගින් කියනු ලබන අනාවැකි අහඹු ඒවා බවයි. ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥ සහ මනෝවිද්‍යාඥ මිෂෙල් ගෞක්ලින් විසින් යමෙකුගේ උපන්දිනය ගැන අනාවැකි පලකල හැකි සංඛ්‍යාමය දත්ත අඟහරුගේ බලපෑම් උපයෝගී කරගෙන සොයාගනු ලැබුවද වැඩි දුර අධ්‍යනයන් සඳහා එම දත්ත භාවිතා කළ නොහැකි විය
තාරකාශාස්ත්‍ර එහි අධ්‍යනයන් තුල කාර්යසාධකත්වය ඔප්පු කර නොමැති අතර නවීන විද්‍යාත්මක වලංගු බවක් ද නොමැති බැවින් එය නවීන විද්‍යාවට අනුකුල නොවන විද්‍යාවක් ලෙස සලකනු ලබයි
හැඳින්වීම

තාරකාශාස්ත්‍ර

වෘත්තීයමය තාරකාශාස්ත්‍රඥයින්ගෙන් බහුතරය කරනු ලබනුයේ තාරකාශාස්ත්‍රාණුකූල පෞරුෂත්වයක් රඟ දැක්වීම හා තමන්ගේ ගාස්තුව ගෙවන අය හට උචිත පරිදි අනාවැකි ප්‍රකාශ කිරීමයි
නවීන විද්‍යාත්මක පදනමක් නොමැතිව කරුණු කාරණා විශ්වාස කරන පිරිස හා එය විශ්වාස කිරීමෙන් වැළකීමට ප්‍රබල හේතු සාධක ඇති බව විශ්වාස කරන පිරිස ලෙස ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය පිලිබඳ විශ්වාස තබන්නන් වර්ගීකරණය කළ හැක
ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය යනු අප අවට සොබාදහමේ නීතිරීති හා අප සිතන පතන ආකාරය විස්තර කිරීමට තරම් දැනුමක් හා හැකියාවක් නොමැතිව කරනු ලබන පැහැදිලි කිරීමක් බවත් එබැවින් ඔබ, එයින් වාසි ලබා ගැනීමට උත්සහ කරන්නෙකුගේ ගොදුරක් බවට පත්විය හැකි බවත් නක්ෂත්‍ර භෞතික විද්‍යාඥයෙකු වන නීල් දි ග්‍රාස් ටයිසන් ගේ මතයයි
සියලු කරැනු ප්‍රඥාවෙන් විශ්ලේශනය කර දෙනික ජීවිතයට ස්වභාවධර්මය විසින් ගොඩනැගෙන කරැනු සවිඤානවක දැක පෙනෙන ලෝකයේ ක්‍රියාකාරීත්වය ස්වභාවිකව ගොඩනැගෙන කරැනු මත පමනක්  ම වන බව මෙන්ම හේතූන් නිසා පලයන් ධරන විශ්වයක් බවට සිතෙහි තරයේ ධාරනය කරගනිමින් තමුන් තුල තමුන් අවංකව ස්වභාවධර්මයත් සමග හැසිරීමෙන් මානසික මටිටම ඉහල ස්ථරයක පවත්වා ගෙන යා හැකි වේ
එම කරැනු තුල තාරකා විද්‍යාවද ස්වාභාවිකව පෙනෙන ලොකයේ ආකල්ප මවන වස්තුවක් ද, වේ
කරැනු අභයන්තරයට කිදා භැස ගන්නා දැනුම නම් වූ සාරය තුලින් මානවයා විවිධ අදහස් දරයි
නවීන විද්‍යාව

තාරකා විද්‍යාව සමඟ පවතින ඓතිහාසික සම්බන්ධතාව' 
 
තාරකාශාස්ත්‍රයන්හි න්‍යායාත්මක ව්‍යුහයේ පදනම ගොඩනැගෙනුයේ  බැබිලෝනියානු ජාතිකයින් අතිනි
නමුත් ඇලෙක්සැන්ඩර් යුගයෙන් පසු හෙලනිස්තික යුගය වන තුරු ග්‍රීසියේ තාරකාශාස්ත්‍රය විශාල වශයෙන් ව්‍යාප්ත වී නොතිබුණි
තාරකා මණ්ඩල ඛගෝලයේ නොපිහිටා ඇති බව හා ඒවා වෙන්ව බොහෝ දුරින් පිහිටා ඇති බව බැබිලෝනියන්වරු නොදැන සිටියහ
ඒවා ළඟින් පිහිටා ඇති බව පෙනුනත් එය මිථ්‍යාවකි
තාරකා රාශීන්ගේ සීමා අංකනයන්  විවිධ සංස්කෘතීන් අනුව හා විවිධ ශිෂ්ඨාචාරයන්ට අනුව වෙනස් වේ
ටොලමිගේ දායකත්වය හේතුවෙන් තරමක් දුරට ව්‍යාප්ත වූ තාරකා ශාස්ත්‍රය එකල සිටි සියලුම ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥයින්ට ග්‍රහලෝක වල චලනයන් අධ්‍යනයට රුකුලක් විය
වෛද්‍යු ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥය ග්‍රහලෝක වලට හා අනෙකුත් ග්‍රහවස්තු වලට සිදු වුයේ කුමක්ද යන්න ගැන තොරතුරු සැපයුවත් ආරම්භයේදී බටහිර තාරක විද්‍යාඥයින් පර්යේෂණ ඇරඹුයේ පැරණි ග්‍රීක් සංකල්පයන් වු මහා සක්වල හා ක්ෂුද්‍ර ලෝකය පදනම් කරගෙනයි
එය තව දුරටත් තාරකා අධ්‍යනය සඳහා උනන්දු කරවීමට රුකුලක් විය
ටොලමි විසින් හඳුන්වා දෙන ලද ග්‍රහලෝක වල භ්‍රමණය පිලිබඳ හා අනෙකුත් ග්‍රහවස්තු වල චලනයන් පිලිබඳ හැකියාව ඔවුන් ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය පිලිබඳ අනාවැකි ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නට විය
ඉස්ලාමීය ස්වර්ණමය යුගය තුල සොයා ගන්නා ලද තාරකා පරාමිතියක් වූ හිරුගේ කක්ෂයේ උත්කේන්ද්‍රීයතාව උපයෝගී කරගෙන ටොලමිගේ ආකෘතියෙන් ආසන්න ලෙස නිවැරදි අගයක් ගණනය කරගත හැකි විය
නිරීක්ෂණ මගින් තාරකා විද්‍යාවේ පුරෝකථන නිර්මාණය කළ ද ඒවායින් කොටසක් නිර්මාණය කරන අතර තුර හෝ නිර්මාණයෙන් පසු ඉස්ලාම් ආගම විසින් බොහෝ කාලයක් තහනම් කර තිබිණි
1679 දී ලා කානෝසන්ස් දෙස් ටෙම්ප්ස් නම් කෘතිය එළිදැක්වීමත් සමඟ තාරකා විද්‍යාව තුලින් ගොඩනැගෙන ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය පිලිබඳ පැහැදිලි ප්‍රතික්ෂේපනයක් ඇති විය
බටහිර රටවල මෙන් නොව ඉරානය තුල ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය හා අජටාකාශ විද්‍යාව පිලිබඳ විශ්වාසය විශාල වශයෙන් පැතිරීම බිය අභිප්‍රේරණය කරමින් පීඩා ඇති කිරීමක් යයි සලකා සුර්ය කේන්ද්‍රීයතාව පිලිබඳ විරෝධය 20 වන සියවසේ ආරම්භය දක්වා පැවතිණි
පළමු ලෙස 1861 දී ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය හා පැරණි තාරකා ශාස්ත්‍රය පිලිබඳ ඇදහීම් වල පීඩා පමුණුවීම් ඉලක්ක කර ගනිමින් ලික්ටයිසඩ් අල් සල්තානාගේ ෆැලක් අල් සාඩා කෘතිය ප්‍රසිද්ධ කරන ලදී
එහිදී ඔවුන් සඳහන් කරන ලද්දේ ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥයින් කිහිපදෙනෙක් යමක් හා සම්බන්ධව සිදුවන සිදුවීමකදී හෝ ග්‍රහ තාරකා පිලිබඳ සත්‍යරුපී උපලක්ෂණ විස්තර කිරීමකදී ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥයින් සියලු දෙනාම එකම අනාවැකිය පලකිරීමට නොහැකියාවක් දක්වන බවයි.

නවීන විද්‍යාවේ චින්තනය  
 

පරීක්ෂණ හා නැවත පරීක්ෂණ පවත්වා, ඒවා නිෂ්ඵල වී තිබුන ද ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රඥයින් නවීන විද්‍යාව විසින් පිලිනොගන්නා උදාහරණ ගෙනහැරපාමින් ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රයේ නිවැරදි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ දරයි
අසතොය්ක්ෂණය  

විද්‍යාත්මක හා විද්‍යාත්මක නොවන දේ අග්‍රගන්‍ය  කොට සලකනු ලබනුයේ අසතොය්ක්ෂණයේ සමහර මිනුම් තල මගිනි
මෙම මිනුම් තල යෝජනා කරනු ලැබුවේ විද්‍යාත්මක චින්තකයකු වනු  කාල් පොප්පෙර් විසිනි
හැදින්වීම වෙනුවට වර්තමාන විද්‍යාත්මක  ගවීෂණ සහජයෙන්  වරද්දන්න තැත්  කරන අලුත් පරීක්ෂණ විද්‍යාව විසින් බලාපොරොත්තු නොවේ
එම නිසා , සැම නිෂ්ඵල සහිත විද්‍යාත්මක සිද්ධාන්ත පරීක්ෂණ අනිවාර්යෙන්ම  කල යුතුයි, සහ අනෙකුත් විශේෂ සිද්ධාන්ත සහිත ප්‍රතිඵල  බලාපොරොත්තුවේ
අසතොය්ක්ෂණය උපයෝගී කරගන්න තාරකා විද්‍යාව  මිත්‍යා විද්‍යාවකි
පොප්පෙර් නිරතුරුවම  ගෙනහර දක්වන්නේ තාරකා විද්‍යාව මිත්‍යා විද්‍යාව බවයි
පොප්පෙර් සලකන අන්දමට තාරකා විද්‍යාව " මිත්‍යා - අනුභූතික " ඒ තුල "සිත් ඇදගන්නා සුළු  පරීක්ෂණ - ගවීෂණ "  ඇති අතර ,කිසිවක් විද්‍යාත්මක ප්‍රමිතියකට නැති බැවයි. විද්‍යාත්මක පිලිසසදුමට අනුව අසත්‍යයන ගවේෂණයන්ට තාරකා විද්‍යාව කිසිවිටකත් ප්‍රතිචාර නොදක්වන්යි
ප්‍රහේලිකා විසදීමට නැත 

පොප්පෙර්ගේ  පිලිසසදුමට අනුව,  චින්තක තෝමස් කුහං වාද කරනුයේ එය අසත්යෙක්ෂණය අඩුපාඩු නැතිවිට තාරකා විද්‍යාව විද්‍යාත්මක නොවූ  එකක් බවයි. නමුත් ක්‍රියාවලි සහ සංකල්ප වලට වඩා තාරකා විද්‍යාව අනුභූතික නැත
කුහං ට අනුව තාරකා විද්‍යාව දුර්වල ගණයට වැටනුයේ ඉතිහාසත්මක අනාවැකි කීම සම්භාන්ධයෙන්ය, මෙම පසුබිම නිසා හදහන්පත් සැකසීම ඉතා බැරෑරුම් කාර්යයකි
කුහ්න්ස්ට එහා ගියහොත් තාරකා විද්‍යාව විද්‍යාවක් නොවන අතර  නමුත් එය සැමවිටක පුරාතන ව්‍යිදයන්ට සමානය
අඩුපාඩුකම් සහිත ක්ෂේත්‍රයක් වූවත් ඔවුන් මගපෙන්වීම් හා නීති රීති ක්‍රියා පටිපාටි පිලිපදියි
මේ ක්ෂේත්‍රය සුනම්‍ය එකක් වන නිසා  ඔවුන් පරේෂණ සිදු නොකරයි
මේ අතර තාරකා ශාස්ත්‍රඥයා නිවැරදි කරත් ධෛවඥයා එසේ කරන්නේ නැත
වැඩිදියුණුව, පුහුණුව සහ සංස්ථයිතාවය  

චින්තකයකු වන පුල් තගර්ඩ් සිතන අනන්දමට තාරකා විද්‍යාව අසත්‍ය බවට සලකන්නේ නැත්තේ අනුප්‍රප්තය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන තුරුය
මෙම අවස්ථාවේදී අන්නවෙකි සලකන අන්දමට මානස ශාස්ත්‍රය ඒකාකාරී බවයි. වැඩිදියුණුව මෙහි  අර්ථකතන දක්වා  ඇත්තේ අලුත් සංසිද්දී හා දැනට පැනනැගී ඇති ප්‍රශ්න විසදීමයි
තගර්ඩ්ට අනුව නැකෙත්කරුවන් සාමාන්‍ය විද්‍යාව හා සම්භන්ධය ඔවුන්ගේ අඩිතාලම වී ඇත්තේ තාරකා විද්‍යාවය එය හොදින්  ස්ථාපිත කරනලද වුව ද  "නොවිසදු ප්‍රශ්න " ඇත
තර්ගර්ඩ් මිත්‍යා විද්‍යාවන්  කිසිවිටකත් තකන්නේ නැත
හරි වැරදි සහ අසතොක්ෂණය අතරතුර සිද්ධාන්තය ගෙන සැලකීමත් වැදගත්ය
කුහ්න්ස් යොමුවෙලා සිටියේ ඉතිහාසය පිළිබදව ඇති සන්දර්බයන්ටය
නමුත් ජ්‍යෝජිතිශ්ශාස්ත්‍රය පිළිබද කමිටු ගැනත් සිතන්නට ගත්තේය
ඔවුන්ගේ දේ සහ අනිත් අයගේ දේ සේසදීම කේන්ද්‍ර ගත කරගෙන සිටීම
ස්ථීර මාර්ගයක් තිබීම
ඔවුගේ සිද්ධාන්ත  මගින් වැරදි කියා  ඔප්පු කිරීම
ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රය පරීක්ෂණ 
 

ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රය බොහෝවිට සත්‍යතාව බැලිය හැකි අනාවැකි පල කිරීමෙන් වලකින අතර ඒ වෙනුවට අසත්‍යනය කිරීම වැළක්විය හැකි අනුමාන ප්‍රකාශ මත විශ්වාසය තබයි
48-49 ශත වර්ෂ ගණනාවක් පුරාවට කල පරීක්ෂණ අනුව ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍ර අනුමාන, අපේක්ෂිත ඉබේ සිදු වන සිදුවීම් වලට වඩා වැඩියෙන් නිරවද්‍ය වී නැත
[2] ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රය ප්‍රමාණාත්මකව පරික්ෂා කිරීම සඳහා භාවිතා කළ එක් ක්‍රමයක් ලෙස ව්‍යාජ අත්හදා බැලීම හැදින්විය හැක
අවශ්‍ය ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍ර අනාවැකියක් තදබල පරික්ෂණාත්මක ක්‍රියා මාර්ග යටතේ කාල්මන් අත්හදා බැලීම් වලට ලක් කර පරික්ෂා කරන විට, එම අනාවැකි අසත්‍යතාවයට පත් විය
[2] සියලු පාලිත පරීක්ෂණද ප්‍රතිපල පෙන්වීමට අසමත් වේ
24

කාල්සන්ගේ පරීක්ෂණ 

යුගල ව්‍යාජ අත්හදා බැලීම්ගේ යුගල ව්‍යාජ අත්හදා බැලීම් ගැලපුම් සටහන් පරීක්ෂණ, කීර්තිමත්ම ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍ර පරීක්ෂණ ආයතනය [24][25] ලෙස ‘Nature’ [11]
67 සඟරාවේ සඳහන් California Psychological Inventory(CPI) මගින් ඇති කල මනෝමය පැතිකඩ උත්පත්ති සටහන් සමග ගැලපීමට ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් 28ක් කැමැත්ත පල කර ඇත
යුගල ව්‍යාජ අත්හදා බැලීම් මගින් සහභාගිව ක්‍රියා කරන්නන්, අධ්‍යනය කරන පුද්ගලයන් ඇතුළු සියලුම නැඹුරුතාවයන් ප්‍රායෝගිකව ඉවත් කිරීමට උපකරී වේ
67 කාල්සන්ගේ අධ්‍යනයන් සඳහා භාවිතා කරන පරීක්ෂණ ක්‍රමවේදය භෞතික විද්‍යාඥයන් හා ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රඥයන් කණ්ඩයමක් විසින් පුර්ව අනුමත කිරීමකට ලක් කර ඇත
[1] National Council for Geocosmic Research මගින් තෝරා පත් වූ ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන්, ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍ර උපදේශකවරුන් ලෙස කටයුතු කර පරීක්ෂණය සාදාරණ බවට එකග විමට සහ සහතික කිරීමට උපකාරී වේ
117[26]
420 ඔවුන් ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් 28 දෙනාගෙන් 26ක් පරීක්ෂණය සඳහා තෝරා ගන්නා අතර අනිත් දෙදෙනා ස්වේච්ජාවෙන් ඉදිරිපත් වුවන් ලෙස පසුව යොදා ගනී
420 ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් යුරෝපයෙන් හා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයෙන් පැමිණි අය වෙති
117 ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් පරීක්ෂණය සඳහා අවශ්‍ය මධ්‍ය ජ්‍යෝතිශ උත්පත්ති සටහන් ඇදීමට උපකාර කරයි
419 1985 ප්‍රකාශයට පත් වු Nature සඟරාවෙහි අනුමාන පදනම් කර ගත් ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රහි හා අහම්බෙන් සිදුවිය හැකි ක්‍රියාවන්ගෙන් වැඩි වෙනසක් නැති බව සහ එම පරීක්ෂණ “පැහැදිලිවම ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍ර උපකල්පන නිශ්ප්‍රභා කරයි” යන බව සදහන් වේ
[26]

ඩීන් සහ කෙලී 

විද්‍යාඥ සහ පෙර ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදී ජෙෆ්රි ඩීන් සහ මනෝවිද්‍යාඥ ඉවාන් කෙලී[27], මහා පරිමාණ විද්‍යාත්මක පරීක්ෂණ පැවැත්වූ අතර ඒවා සිය ගණනකට අධික ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදයට අදාල නොවූ ඥානාත්මක, චර්යා, කායික සහ අනෙකුත් විචල්‍ය වලට අයත් වේ
වසර 10කට ආසන්න අත්දැකීම් ඇති, අත්හදා බැලීම් මූල 160ක් ඇති (මුල් නියැදි තරම 1198ක් වූ අත්හද බැලීම් මූල අතුරෙන්), Eysenck Personality Questionnaire හි අදාල ලක්ෂණ අන්තයට ඇති, විශ්වාසී ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් 45ක් සම්බන්ධ කර ගෙන තව දුරටත් පරීක්ෂණ කරණ ලදී
මෙම ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් වයස අනුව එක් එක් පුද්ගලයාගේ තීරණ ගැනීමේදී සහ උපන්දින සටහන් රහිත පාලක විෂය 46ක් සඳහා වඩා නරක ලෙස ප්‍රතිපල දැක්වූවා
වෙනත් පරීක්ෂණ 

ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් 700ක් සහ උපන්දින සටහන් 1000කට අධික ප්‍රමාණයක් මගින් අධ්‍යන 40ක් විශ්ලේෂණය කරන ලදී
නිවැරදි අර්ථකථනය රහිත සටහන් අතරින් නිවැරදි අර්ථකථනය සහිත එක් සටහනක් ගන්නා (3 – 5 වෙනත් සටහන්) තෝරා ගන්නා පරීක්ෂණ 10ක්, ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදීන් 300ක සහභාගිත්වයෙන් කරන ලදී
දිනය සහ අනෙකුත් පැහැදිලි ඉඟි ඉවත් කළ විට සටහනක් ඉදිරිපත් කිරීමට අර්ථාන්විත ප්‍රථිපල දැක්විය නොහැකි විය
අධ්‍යන 10කදී ඉදිරිපත්වුවන් නිවැරදි තොරතුරු ඇතැයි සිතු කේන්දර තොර ගන්න ලදී
එයින් එකක් “නිවැරදි” පිළිතුරක් විය
නැවතත් එම ප්‍රතිපලයන්, අහම්බෙන් සිදුවිය හැකි ක්‍රියාවන්ගෙන් වැඩි වෙනසක් නැති බව පැහැදිලි විය
2011 දී කළ අධ්‍යනවලදී එකිනෙකට විනාඩි 5ක් ඇතුලත ඉපදුන පුද්ගලයන් (කාල නිඹුල්ලු) කණ්ඩායමක් යොදා ගෙන ඒවා අතර තේරුම් ගත හැකි බලපෑමක් ඇත්දැයි පරික්ෂ කරන ලදී
එවැන්නක් සොයා ගත නොහැකි විය
සංඛ්‍යාත්මක සමාජ විද්‍යාඥ ඩේවිඩ් වෝස් එංගලන්තයේ සහ වේල්ස්හි මිලියන 20කට අධික එක් එක් සංගණන දත්ත පරික්ෂා කර නක්ෂත්‍රය විවාහ කටයුතු සඳහා බලපානවාද යැයි සොයා බලන ලදී
එවැනි බලපෑමක් සොයා ගත නොහැකි විය
අඟහරු ග්‍රහයාගේ බලපෑම 

1995දී ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදී සහ භෞතික විද්‍යාඥ මයිකල් ගොක්ලින් රාශි චක්‍රය සහ දශාව පිළිබඳව සාක්ෂි ඉදිරිපත් කිරිමට අපොහොසත් වුවද, ඇතැම් ග්‍රහලෝකවල දිනපතා පිහිටිම් තත්වය සහ වෘත්තිය සාර්ථකත්වය (වෛද්‍යවරුන්, විද්‍යාඥයන්, ක්‍රීඩකයන්, නළුවන්, ලේකඛයන්, චිත්‍ර ශිල්පියන් වැනි) අතර ධනාත්මක සහසම්බන්ධයක් ඇතැයි සොය ගන්න ලදී
එම ග්‍රහලෝක සම්ප්‍රදායිකව ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදය සමග බැඳී ඇතැයි කියනු ලැබේ
ගොක්ලින්ගේ හොඳම සොයා ගැනීම පදනම් වී ඇත්තේ උත්පත්ති සටහනෙහි අඟහරු ග්‍රහයාගේ පිහිටීම හෙවත් “අඟහරු බලපෑම” මතයි
ප්‍රංශ විද්‍යාඥයින් 7 දෙනෙකු විසින් කරන ලද අධ්‍යනයකදී ප්‍රතිවලිත අයිතිවාසිකම් කියා පෑමට උත්සහ කල නමුත් සංඛ්‍යාන සාක්ෂි සොයා ගත නොහැකි විය
ඔවුහු ගොක්ලින්ගේ කොටසෙහි තෝරාගත් නැඹුරුතාවයන්ගේ බලපෑම ආරෝපිත කළ අතර තමන්ගේ නම් එකතු කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට ගොක්ලින්ට චෝදනා මුඛයෙන් ඒත්තු ගැන්වීම සිදී කරන ලදී
ජෙෆ්රි ඩීන් මෙම බලපෑම සිදු වන්නේ ගොක්ලින්ගේ අදහස අනුව නොව දෙමවුපියන් විසින් උපන් දිනයන් නැවත ඉදිරිපත් කිරීමෙන් බවට අදහස් ඉදිරිපත් කරන ලදී
අදහස වුයේ ඇතැම් දෙමවුපියන් හොඳ වෘත්තියක් සහිත උත්පත්ති සටහනක් ලබා ගැනීම සඳහා උපන් වේලාවන් වෙනස් කර ඇති බවයි. මෙම දත්ත සාම්පල ලබා ගෙන ඇත්තේ ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදය පිළිබඳව විශ්වාසය මිනිසුන් අතර පොදු දෙයක් බවට පත්ව තිබු කාලයකයි
හෙදියන් හා වෛද්‍යවරුන් විසින් උපන් වේලාවන් පිළිබඳව තොරතුරු සටහන් කරන නූතන ජනගහනය සමග අඟහරු ග්‍රහයාගේ බලපෑම පිළිබඳව සොයා ගැනීමට ගොක්ලින් අපොහොසත් විය
ජ්‍යෝතිශ්ශාස්ත්‍රවේදය අනුව නුසුදුසු උපත් සංඛ්‍යාවද අවම වී ඇත
එමගින් දෙමවුපියන් තමන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව උපන් දිනයන් සහ වේලාවන් වෙනස් කර ගන්නා බවට සාධක ලැබේ
මනෝවිද්‍යාව සහ සමාජ විද්‍යාව  

පක්ෂපාතිත්ව නැඹුරුතාව තාරකාශාස්ත්‍රය ගැන ඇති විශ්වාසය කෙරෙහි බලපාන මානසික සාධකයක් බව පෙන්වා දී ඇත
පක්ෂපාතිත්ව නැඹුරුතාව යනු ඥානාත්මක නැඹුරුතාවයේ එක් ස්වරූපයකි
තාරකාශාස්ත්‍රය විශ්වාස කරන්නන් සැබෑ වූ අනාවැකි මතකයේ තබා ගෙන සැබෑ නොවූ අනාවැකි අමතක කර දමන බව පෙනී යයි
තාරකාශාස්ත්‍රය ගැන විශේෂ හැකියාවකින් කරනු ලබන බව පෙනෙන අනාවැකි හා එසේ නොවන අනාවැකි වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට තාරකාශාස්ත්‍රය විශ්වාස කරන්නන්ට නොහැකි වීම තුල ද පක්ෂපාතිත්ව නැඹුරුතාවයේ තවත් ස්වරුපයක් පෙන්නුම් කරයි
මේ අනූව තාරකා විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සම්බන්දයෙන් වන පක්ෂපාතිත්ව නැඹුරුතා වෙනස් ප්‍රභේද දෙකක් අධ්‍යයනය වෙමින් ඇත
තාරකා විද්‍යාව
Friends ටෙලිවිෂන් කතා මාලාවෙහි අවසාන කොටස වන "The Last one" Season 10 හි 17 වන හා 18 වන කතාංග ලෙස ඉදිරිපත් වේ
මෙය  ලියනු ලබා ඇත්තේ කතා මාලා නිර්මාණකරුවන් වන             David Crane සහ Marta Kauffman විසිනි
නිෂ්පාදනය කරනු ලබා ඇත්තේ විධායක නිෂ්පාදක  Kevin S
Bright විසිනි
ප්‍රථම වතාවට මෙය විකාශනය කර ඇත්තේ ඇමරිකානු එක්සත් ජනපදයේ  NBC නාලිකාවේ 2004 මැයි 6 වන දිනය
එදින මිලියන 52.46 ක ප්‍රේක්ෂක ජනහණයක් එය නැරඹු අතර  ඇමරිකා එක්සත් ජනපද ඉතිහාසයේ වැඩිම ප්‍රේක්ෂකයන් පිරිසක් නැරඹූ රෑපවාහිනී අවසාන කතාංග කොටස් අතරින් හතරවන ස්ථානය  fourth most watched television series finale ලබාගෙන ඇති ලෙස සැලකේ.තවද 2000 දශකයේ වැඩිම ප්‍රේක්ෂකයන් පිරිසක් නැරඹූ කතාංග කොටස ලෙසද ඇමරිකානු ටෙලිවිෂන් ඉතිහාසයේ සටහන් වේ
කැනඩාවේදීද මෙය 2004 මැයි 6 වන දිනම Global නාලිකාව හරහා විකාශනය වී ප්‍රේක්ෂකයින් මිලියන 5.16ක පිරිසක් නරඹා ඇත
මෙය කතා මාලාවෙහි වැඩිම ප්‍රේක්ෂකයන් පිරිසක් නැරඹූ කොටස වන අතර කැනඩාවෙහි ඉහලම ජනප්‍රියතාවයක් ලැබූ sitcom කතාංග කොටස ලෙස ඉතිහාසගතවේ
මෙම කතා මාලාව මෙයින් අවසානය දකී
Ross Geller (David Schwimmer) ඔහුගේ ප්‍රේමය  Rachel Green(Jennifer Aniston) වෙත ඉදිරිපත් කරමින් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තවදුරටත් පවත්වාගෙන යන අතර Monica Geller(Courteney Cox) සහ   Chandler Bing(Matthew Perry) නිවුන් දරුවන් සමග නගරාසන්නයේ ජීවත් වීමට තීරණය කරයි
මෙහි අවසන් දර්ශනය වනුයේ ඔවුන් අවසන් වතාවට ඔවුන්ගේ නිවාසයෙන් නික්මී Central Perk වෙත ගමන් කිරීමයි
මෙම කොටස ලිවීමට පෙරාතුව  David Crane, Marta  Kauffman සහ Kevin Bright විවිධ sitcom හරහා අවසාන ජවනිකා නරඹා අදහස් ලබාගෙන ඇත
මෙය රූගත කරනු ලැබ  ඇත්තේ Warner Bros හිදීය
Burbank, California රූපාගාර වලදී පළමු කොටස රූපගත කොට ඇත්තේ ජනවාරි 16 වන දින අතර, දෙවැනි කොටස ජනවාරි 23 වන දිනදීය
විචාරකයන් සහ මෙහි කලාකරුවන් මෙයට ප්‍රශංසා කරනු ලැබුවේය
දෙමළ ජනතාව යනු ද්‍රවිඩමය වාර්ගික කණ්ඩායමක් වන  අතර ඔවුන් දෙමළ භාෂාව භාවිතා කරති
(එනමුත් සමහර බ්‍රාහ්මණ  වංශිකයන්ය ඉන්දු-යුරෝපිය සම්භවයක් ඇතැයි සැලකේ)
ලෝකය පුරා  මිලියන 77 පමණ දෙමළ ජනතාවක් ඇත
ලොව භාෂාමය ශිෂ්ටාචාරයන් අතර    තම ජාතිය බහුතරය වන දේශයක් නොමැති විශාලතම හා වඩාත්ම පෞරාණික ශිෂ්ටාචාරය ලෙස සැලකෙන අතර එබැවින්ම සිය ජාතිය බහුතරය වන දේශයන් ගොඩනැගීම පිණිස ඉතිහාසය තුලත් වර්තමානයේත් විවිධ අරගලවල යෙදේ
දෙමල ජාතිකයින් බහුතරයක් සිටින රට වනුයේ ඉන්දියාවයි.

පැතිරීම
ජනගහනය අනුව ශ්‍රී ලංකාවේ 15.36% ද,ඉන්දියාවේ 5.91% ද,මුරුසියේ 5.83% හා 5% සිංගප්පුරුවේ ද ද්‍රවිඩ ජනය අඩංගු වේ
එමෙන්ම පැරණි යටත්විජිතයන්ගෙද  ද්‍රවිඩ ජනය දැක ගත හැකි අතර ද්‍රවිඩ ජනයා  නිදහස සදහා කල අරගලයන් වූ දකුණු අප්‍රිකානු සත්‍යග්‍රහ හා මලයාසියානු Azad Hind  ව්‍යාපාරය තුලදී ප්‍රධාන බලවේග අතර වුහ
ඉන්දියානු නිදහස් ව්‍යාපාරය තුලදී  මහත්මා ගාන්ධින්ව දකුණු අප්‍රිකානු දෙමළ ජනයා බොහෝ දුරට ප්‍රබෝදමත් කරන ලදී
අවුරුදු දහස් ගානකට පෙර, නාගරීකරණය සහ වර්තමාන කේරළ  හා තමිල්නාඩු ලෙස හැදින්වෙන බටහිර සහ නැගෙනහිර මුහුදුබඩ තීරයේ වාණිජ කටයුතු  විශාල දේශපාලනමය ජනපද හතරක් (කේර,චෝල,පාණ්ඩය,පල්ලවස් ) හා සැලකියයුතු ප්‍රමාණයක් වූ එකිනෙකට අනෝන්‍ය ප්‍රතිවිරුද්ධ වූ කුඩා ජනපද සංවර්ධනයට මුලපුරන ලදී
පු 3 වන සියවස හා ක්‍රි
ව  3 වන සියවස අතර ද්‍රවිඩ ජනයා සුවදේශීය සාහිත්‍යක් බිහිකිරීමට සමත් වූ අතර පසුකාලීනව එය සංගම් සාහිත්‍ය ලෙස ව්‍යවහාර කරන ලදී
ද්‍රවිඩයන් ඔවුන්ගේ රණකාමිත්වය, ආගමික බව හා වෙළද කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ දේශ සීමාවන්ගෙන් ඔබ්බටද ප්‍රසිද්ධියට පත්වූවෝ වුහ
පාන්ද්‍යන් හා චෝලයන් ඉතිහාසයේ ශ්‍රීලංකාව තුල ක්‍රියාකාරී කොට්ඨාසයක් වුහ
පල්ලව වෙළෙදුන් සහ ආගමික නායකයින් දකුණු ආසියාවේ සංචාරය කල අතර කලාපීය සංස්කෘතිය ඉන්දියානුකරණයේ විශේෂ භූමිකාවක් නිරුපනය කළේය
ප්‍රාදේශීයව දියුණු කරන ලද ග්‍රන්ථ සහ පල්ලව ආදී අක්ෂරමාලා khmer, javanese, තායි ආදී බොහෝ ස්වදේශීය අක්ෂරමාලා විකාශනය කෙරෙහි බලපා ඇත
දමිළ දෘශ්‍ය කලාව ප්‍රධාන ස්ථානයන් හි ඉදිකරන ලද අලංකාර වාස්තුවිද්‍යාත්මක සිද්ධස්ථාන නිර්මාණයන් සහ ලෝකඩ හා ශෛලමය දේව ප්‍රතිමා මගින් විද්‍යමාන වේ
චෝල සමයේ ලෝකඩ නිර්මාණයන් අතරින් විශේෂිත වූ නටරාජා මුර්තිය, හින්දු ධර්මයේ සංකේතය බවට පත්ව ඇත
ද්‍රවිඩ ප්‍රසාංගික කලාව (performing art) ජනප්‍රිය හා ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් කොටස් දෙකකි
ශාස්ත්‍රීය ආකාරය වන භරත ගම්මානයන්හි සිද්ධස්ථානයන් වලද ජනප්‍රිය ආකාරය ලෙස හදුන්වන kuthus විදි වල රග දක්වයි. ද්‍රවිඩ සිනමාව කොලිවුඩ් (kollywood) ලෙස හදුන් වන අතර එය ඉන්දිය සිනමාවේ වැදගත් අංගයකි
එසේම සංගීතයද ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් කර්ණාටක ලෙස හා ජනප්‍රිය ලෙස විවිධ ප්‍රභේදයන්ට වෙන් කෙරේ
බොහෝ ද්‍රවිඩ ජනතාව හින්දු භක්තිකයන් වුවත්, බොහෝමයක් පරිචය කරනුයේ ජන හින්දුදහම ලෙස සලකන ගම්භාර දෙවි දේවතාවන් වන්දනාමාන කිරීමය
ද්‍රවිඩ සම්භවයක් සහිත ක්‍රිස්තියානි සහ මුස්ලිම් ජනයාද තරමක ප්‍රමාණයක් වෙසෙති
චිරාත් කාලයක් පුරා නොනැසී පැවත එන කුඩා ජෛන ආගමික ප්‍රජවක්ද ඉතිරිව ඇත
ද්‍රවිඩ ඉවුම් පිහුම් වීවිධ වූ නිර්මාංස හා මාංශමය අංගයන් ප්‍රාදේශීයව සපයා ගත හැකි කුළුබඩු වලින් රසකර ඇත
ඔවුන්ගේ ආදී ජනයා මෙන්ම සංගීතය, වාස්තු විද්‍යාව  හා සුවිශේෂි මුර්ති ශිල්පය කෙරෙහි ද්‍රවිඩ ජනයා ඇල්ම දක්වනවා මෙන්ම තවමත් ඒවා පුරුදු පුහුණු කරති
ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසය
සහ ප්‍රචාරකයෙකු වන මයිකල් වුඩ් ද්‍රවිඩ ජනයා මිහි මත නොනැසී වෙසෙන අවසාන පෞරාණික ශිෂ්ඨාචාරය ලෙස හදුන්වයි.
ද්‍රවිඩ මුඛ්‍යධාරාව නුතන ගෝලීය ව්‍යාප්තිය තුලද ඔවුන්ගේ ඇදහීම් , සංස්කෘතිය , සංගීතය සහ සාහිත්‍යයේ මුලිකාංග ප්‍රමාණවත් ලෙස ආරක්ෂා කරගැනීමට සමත් වීමයි
ඉතිහාසය

ඉන්දියානු දෙමල ජනතාව

ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගය 
පිළිබිඹු  වන පුරාවිද්‍යා සාධකයන්ට අනුව දමිළ ජනයාගේ මානව යටගියාව පිළිබඳ සාධක  ක්‍රිපූ 1500 අතර කාලය දක්වා ඈතට දිවයයි
ඉන්දියාවේ වර්තමාන තමිල්නාඩුව, තිරුනෙල්වේලි දිස්ත්‍රික්කයේ අදිචනාල්ලුර් ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්තව ඇති භෂ්මාවශේෂ තැන්පත් කර ඇති ශෛලමය ස්මාරකයන් තුලින් මෙම කරුණු තහවුරු වී ඇත
ව 10 සියවසින් පසු දමිළ ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වූ අනේ ප්‍රකාර පුරාවෘත්ත සමාජයේ පිළිගැනීමට ලක් විය
ඉරෛයානර් අගප්පොරුල් (Iraiyanar Agapporul ) සඳහන් කරන ආකාරයට, සංගම් සාහිත්‍යයේ 10 වෙනි සහ 11 වෙනි සියවසේ විවරණයට අනුව, ඉන්දියානු අර්ධද්වීපය තුල දමිළ ජනපද ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට දකුණු ප්‍රදේශයේ කොට්ඨාස 49ක්  පුරා ව්‍යාප්ත වන ලදි
පෞරාණික යුගය 

ක්‍රිපූ
3 වන සියවසේ පමණ සිට, රජ වංශිකයන් වූ චෝළ , චෞර , පන්ධ්‍යන් පැරණි දමිළ දේශයේ බලය ලබා ගැනීම සදහා නැගී සිටියෝ ය
එම සැම වංශිකයන්ට දමිළ බස භාවිතා වන ප්‍රාන්තයක් තුළ ඔවුන්ගේම රාජධානියක් පැවතුනි
පුරාතන සාහිත්‍ය හා ශිලාලේඛන වල සඳහන් පරිදි මධ්‍යම තමිල්නාඩුවේ විශාල ප්‍රදේශයක් ප්‍රාදේශීය නායකයන්ගේ එකමුතුවෙන් පාලනය කරන ලදී
මෙම ප්‍රාදේශීය නායකයන් හා රජුන් අතර සටන් සුලබ දසුනක් විය
එසේම ඔවුන් අතීත ශ්‍රිලංකාව සමගද ගැටුම් ඇතිකර ගත්හ
මෙවැනි බොහොමයක් යුද්ධයන්ගේ අරමුණ වුයේ ගැටුම්කාරී ප්‍රදේශයන් යටත් කර ගැනීම හෝ තම භූමියට ඈදා ගැනීමටත් වඩා තම ආධිපත්‍ය තහවුරුකර ගැනීම හා රට වැසියාගේ ගෞරවය දිනාගැනීමය
කෙසේ නමුත් රජුන් හා ප්‍රාදේශීය නායකයින් කලාව හා එකල පැවතුණ සුවිශේෂී සාහිත්‍ය සදහා අනුග්‍රාහකයෝ වුහ
එසේම මෙම පුරාතන යුගයේ දී සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් සුවිශේෂී කොට සලකනු ලැබූ බව දමිළ සාහිත්‍ය මගින් පෙන්නුම් කරයි
මෙම යුගයේ කෘෂිකර්මය යනු ඉතා වැදගත් අංගයක් ව තිබූ බව ක්‍රි
ව. 2වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවති  වාරිමාර්ග ජාලාවන්ගෙන් සනාථ වේ
අභ්‍යන්තර හා බාහිර වෙළඳ කටයුතු ඉතා උසස් මට්ටමක පැවතුණු අතර රෝමය හා සුවිශේෂී සබඳතා පැවතපු බවට ද සාධක පවතී
කරුර් හා අරිකමේඩු ප්‍රදේශ වලින් විශාල ප්‍රමාණයෙන් රෝමන් කාසි හා රෝමානු වෙළෙන්දන් පැමිණි බවට සලකුණු හමුවී ඇත
රජුන් විසින් ඕගස්ටස් රෝමානු අධිරාජ්‍ය වෙත අවම වශයෙන් තානාපති මණ්ඩල දෙකක් වත් යැවුව බවට සාධක පාණ්ඩය ඇත
රතු මුහුදේ කැණීම් වල දී දමිළ අක්ෂර සහිත වළං කැබලි හමුවීම එම ප්‍රදේශයේ දමිළ වෙළදුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිරූපනය කරයි
පළමු සියවසේ විසු නිර්නාමික සංචාරකයෙකු ගේ ග්‍රීක සටහන්, Periplus Maris Erytraei , පාණ්ඩය හා චෞර රාජධානි වල තිබූ නැව් තොටුපලවල් හා ඒවායේ වානිජ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ වැදගත් තොරතුරු රාශියක් සපයයි
එසේම periplus සටහන් අනුව  ආදී දමිළ ජනයා ගම්මිරිස්, පා වට්ට, මුතු, ඇත් දළ, සිල්ක්, දියමන්ති, නිල් මැණික් සහ කැස්බෑ ලෙලි ප්‍රධාන වශයෙන් අපනයනය කරන ලදි
පුරාතන යුගයේ අවසානය ක්‍රි
ව. 4 වන සියවසේ සිදු වූ kalabhr ආක්‍රමණයත් සමග සනිටුහන් වේ
එය දමිළ සාහිත්‍යයේ හා ශිලා ලේඛනයන් හී kalappirar ලෙස සඳහන් වේ
මෙම ආක්‍රමණිකයන් උතුරු දමිළ දේශයෙන් පැමිණි ම්ලේච්ඡ හා රෞද්‍ර රජුන් බවට සඳහන් වේ
දමිළ දේශයේ මෙම අඳුරු යුගය පල්ලව රාජ වංශිකයන්ගේ පිබිදීමත් සමග නිමාවට පත් විය
එමෙන්ම පුරාතන යුගය තුලදී දමිළයන්ට  මාලදිවයින තුල සංහිඳියාවක් ඇති කර ගැනීමට ද හැකි වූ බව ක්ලැරන්ස් මැලෝනි (Clarence Maloney) සඳහන් කරයි
වෙළදාම හා ආර්ථිකය  

පුරාතන දමිළ දේශයේ ආර්ථිකය 
මෙම ලිපිය සිංහලට පරිවර්තනය කර නොමැත
අධිරාජ්‍යවාදී සහ පශ්චාත්-අධිරාජ්‍යවාදී යුගය  

පල්ලව රජ වංශිකයන් පිළිබඳ වාර්තා ක්‍රි
ව. 2 වන සියවස තෙක් දිව යන මුත් ක්‍රි
ව. 6 වන සියවසේ මහේශාක්‍ය රාජ වංශයක් බවට පරිවර්තනය වන තුරු ඔවුන් පිළිබඳ වාර්තා ප්‍රමුඛත්වයක් ගෙන නොමැත
පල්ලවයින් අති විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් තම සෘජු පාලනයට යටත් කර  තම රජාත්වය අධිරාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය කර ගන්න ලදි
පල්ලවයින් හින්දු භක්තිකයින් වූහ
ඔවුන්ගේ එක් රාජ වංශිකයෙකු ජෛන ආගම වැළඳ ගත්තද පසුව නැවත හින්දු දහමට යොමුවන ලදි
වර්තමාන හින්දු දහමේ එන බක්ති ව්‍යාපාරය (Bakthi Movement ) ස්ථාපිත වීම මෙම සමයේ සිදු වූ අතර එය ජෛන ආගම සහ බුදු දහමේ ආභාෂය සමග ක්‍රමයෙන් නැගි සිටින්නට විය
පල්ලවයින් අලංකෘත , සුවිසල්, ශෛලමය සිද්ධස්ථාන තැනීමේ පුරෝගාමියෝ වූහ
එය ද්‍රවිඩ සිද්ධස්ථාන නිර්මාණ ශිල්පයේ පදනම විය
ඔවුන් මෙම කාලය අතරතුර ශාක්‍ය වංශිකයන් සමග ගැටුම් ඇති කර ගත්හ
ශ්‍රේෂ්ඨ ශාක්‍ය වංශික පුල කෙසි 2 රජු ශාක්‍ය අධිරාජ්‍ය පල්ලව රාජධානියේ උතුරු ප්‍රදේශය දක්වා පුළුල් කිරීමට සමත් වූ අතර මෙහි දී සිදු වූ යුද්ධයන් වල දී පල්ලවයින්ට පරාජය අත් විය
නරසිම්හවර්මන්(narasimhavarman ) නම් පල්ලව රජු ක්‍රි
ව. 642 දී බදාමි  (badami ) ප්‍රදේශයේ බලය නැවත ලබා ගැනීමට සමත් වූවත්  එය තාවකාලික ජයග්‍රහණයක් විය
පසුව ශාක්‍ය වංශික වික්‍රමාදිත්‍ය 2 රජු  එයට  පලිගැනීමක් ලෙස නැවත ආක්‍රමණයක් දියත් කොට පල්ලව රාජ්‍යයට අයත්ව තිබු තොන්දෙමන්දලම්(Tondaimandalam ) භූමි ප්‍රදේශයද , එවකට පල්ලව රජු වූ නන්දිවාරම් 2  (Nandivaram 2) හා යුද්ධ කර අනුක්‍රමයෙන් ජය ලබා කාන්චිපුරම් ප්‍රදේශයද තම රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමට සමත් විය
පල්ලව රාජවංශය 9 වන සියවසේ දී රාශ්ට්‍රකුට (Rashtrakutus) අධිරාජ්‍ය විසින් බිදහෙලන ලදී
රාශ්ට්‍රකුට අධිරාජ්‍යයේ අවසන් ශ්‍රේෂ්ඨ රජු වූ ක්‍රිෂ්ණා 3 , නර්මදා ගංගාවේ සිට කාවේරි ගංගාව හා උතුරු දමිළ දේශය (Tondaimandalam ) දක්වා තම රාජ්‍ය පුළුල් කරමින් අධිරාජ්‍ය වඩා ශක්තිමත් කරන ලද අතර එහි ගෞරවය යුද්ධ සේනා සපයා දුන් ශ්‍රිලංකාවේ සිංහලේ රජුටද හිමි වේ
රාජරාජ චෝළ සහ ඔහුගේ පුත් රාජේන්ද්‍ර චෝළ යටතේ , ක්‍රි
ව. 10 වන සියවසේ දී චෝළයන් බලසම්පන්න  වූ අතර දකුණු ඉන්දියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශ හා ශ්‍රිලංකාවේ උතුරැ කොටසක් තම බලයට නතු කර ගනිමින් අධිරාජ්‍යයක් ගොඩ නැගීමට සමත් වුහ
චෝළ අධිරාජ්‍ය හා චීනයේ Song Dyanasty  සහ ගිනිකොන දිග ආසියාවත් සමග ශක්තිමත් වෙළඳ සබඳතා පැවතුනි
ඔවුන් තම අධිරාජ්‍ය රට අභ්‍යන්තරයේ ගංගානම් ගංගාව තෙක් පුළුල් කල අතර බෙංගාල බොක්ක අවට වෙරළ තීරය තම පාලනයට නතු කර ගත්හ
රාජේන්ද්‍ර චෝළ තම පියාගේ නාවික බල ඇණිය සවිමත් කර ඉන්දියානු උප මහද්වීපයේ පළමු වන විශිෂ්ට ගණයේ  කැපී පෙනෙන නාවික බල ඇණියක් නිර්මාණය කළේය
චෝළ නාවික හමුදාව ඉන්දුනීසියාවේ හා පිලිපීනයේ ශ්‍රී විජය අධිරාජ්‍ය පරාජය කර චීනය දක්වා වූ මුහුදු වෙළඳ මාර්ගය සුරක්ෂිත කළේය
චෝළයන් තම බලය පතුරවා තායිලන්තය හා කාම්බෝජය යන රටවලින් කප්පම් ලබාගත්තේය
නමුත් 13 වන සියවස ලංකාවේ සිංහලයන් දකුණුනින් ද බුරැමය සියම දැඩි ප්‍රහාර හේතුවෙන් චෝළ බලය හීන විය
එය පාණ්ඩය අධිරාජ්‍යයට කෙටි පුනර්ජීවයක් ලද්දා වූ කාලයක් විය
පසුව පාණ්ඩය අධිරාජ්‍ය නිරන්තර දකුණු ඉන්දියානු ඉස්ලාමීය ආක්‍රමණයන්ට ලක් වූ අතර 14 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී පාන්ඩයන්ගේ අගනුවර වූ මදුරාසිය, ජලලුදින් අෂාන් ඛාන් විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදි
පසුව එහි මදුරාසි සුල්තාන් රාජ්‍ය පිහිටුවන ලද අතර කෙටි කලක් තුල එනම් 1378 දී විජයනගර් අධිරාජ්‍ය විසින් එය අත්පත් කරගන්නා  ලදි
15 වන සියවස තුලදී දකුණු ඉන්දියාවේ බලසම්පන්න ම අධිරාජ්‍ය බවට විජයනගර් පත්වුණි
1646 විජයනගර් අධිරාජ්‍යයේ පරිහානියත් සමග තමිල්නාඩුවේ බලය Madurai Nayak වැනි කුඩා ජනපද අත්පත් කර ගන්න ලදී
13 වන සියවසේ චෝළ සහ පාණ්ඩය  අධිරාජ්‍යයන්ගේ පාලනයෙන් මිදීමත් සමග ක්‍රමයෙන් බටහිර දමිළ භූමි ප්‍රදේශයන් අනෙකුත් දමිළ භූමි ප්‍රදේශයන්ගෙන් දේශපාලනමය වශයෙන් වෙන් විය
ඔවුන් දෙමළ බසින් ප්‍රභින්න වුත් ඔවුන්ටම විශේෂ්‍ය වූ භාෂා සහ සාහිත්‍ය සංස්කෘතියක් ගොඩනගා ගත් අතර වර්තමානයේ එය මලයාලම් භාෂාව දක්වා විකාශය වී ඇත
ශ්‍රිලාංකිය දෙමල ජනතාව   

මධ්‍යකාලීන චෝළ යුගයට පෙර ශ්‍රී ලංකාවේ විසූ දෙමළ ජනතාවගේ හමුවීම පිළිබඳ පොදු විද්වත් එකඟතාවත් ඇත
එක් න්‍යායක් අනුව ක්‍රි
ව 10 වන සියවසේ දකුණු ඉන්දියාව වෙතින් එල්ල වූ ආක්‍රමණයන්ට පෙර ශ්‍රිලංකාවේ ක්‍රමවත් දෙමළ නියෝජනයක් නොතිබූ බවත්, තවත් න්‍යායකට අනුව දෙමළ ජනයා ලංකා දිවයිනේ මුල් ආදිවාසීන් බව ට පිළිගැනීමක් ඇත
නමුදු අනෙක් සංස්කෘතික විසරණ න්‍යාය අනුව දමිළ භාෂාව ඉන්දියානු අර්ධද්වීපයේ සිට අනෙකුත් මධ්‍ය ශිලා (Mesolithic)යුගයේ ජනයා අතර විහිදීම ක්‍රිස්තියානු සමයටත් සියවස් ගණනාවකට පෙර සිට සිදුවී ඇත
නමුත් ලංකික දෙමළ ජනයාගෙන් 73% කගේ  ඩිඒන්ඒ(DNA) සැකස්ම සිංහල ජනයගේ (DNA) සමග ඉතාමත් හොදින් ගැලපෙන බව දේශිය සහ විදේශිය ව සිදුකරන ලද  කරන ලද පර්යේෂණ තුලින් තහවුරැ කර අැත
Genetic studies on Sri Lankan Tamils

ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගය 
ස්වදේශීය වැදි ජනයා ජනවාර්ගික වශයෙන් දකුණු ඉන්දියානු ගෝත්‍රික ජනයාට නෑකම් කියති
පු 5 වන හා ක්‍රි
ව 2 සියවස් අතරතුර ශ්‍රිලංකාවේ හා නූතන ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රදේශයේ ගම්මාන හා ජනාවාස ඇතිවීමේ  සමානකම් පවතින බව ඉන්දියාවේ බටහිර වෙරළ බඩ Pomparippu  හා ශ්‍රිලංකාවේ නැගෙනහිර වෙරළ බඩ කදිරවේලි පෞරාණික සුසාන භූමි කැණීම් මගින් පිළිබිඹු වේ
දකුණු ඉන්දියානු හා ශ්‍රී ලාංකික ආදාහන ක්‍රමවේදයන්ගේ ඇති සංස්කෘතික සමානකම් ක්‍රිපූ 10 වන සියවස තෙක් දිවෙන බව පුරාවිද්‍යාඥයන් සඳහන් කලද , ඉන්දියානු ඉතිහාසය හා පුරාවිද්‍යාව මගින් එය ක්‍රි
පූ 15 සියවස තෙක් පසුපසට ගෙන ඇත
අනුරාධපුරයේ බ්‍රාහ්මීය නොවන සලකුණු සහිත භාණ්ඩයන් හා සිදුකල විකිරණ පරීක්ෂණ මගින් ඒවා ක්‍රි
පූ 9  හා 10 වන සියවසට පමණ අයත් බව තහවුරු වී ඇත
ඓතිහාසික යුගය 

ක්‍රි
2 වන සියවසේ මුල් කාලීන දමිළ අක්ෂර සහිත වළං කැබලි දිවයිනේ උතුරින් වන පුනරින් (Pooneryn) ප්‍රදේශයේ කැණීම් කටයුතු වලදී සොයාගෙන ඇති අතර ඒවායේ පුරාණ දමිළ දේශයේ වේලා(Velir) වංශය පිළිබඳ සටහන් අන්තර්ගත වේ
තවද දමිළ බ්‍රාහ්මීය සටහන් සහිත වළං කැබලි දිවයිනට දකුණින් වූ තිස්සමහාරාමය ආශ්‍රිත කැණීම් වලදී ද සොයාගෙන ඇත
2 වන සියවසේ මුල් කාලයේ දී රජරට රාජධානියේ අගනුවර වූ අනුරාධපුර හා දිවයිනේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ වල දමිළ හෝ ද්‍රවිඩ යනුවෙන් හදුන්වාදෙනු ලැබූ ජනයා ජිවත් වූ බව පුරාවිද්‍යාලේඛන සාධක අනුව හෙළිදරව් වේ
ඉතිහාසමය  වාර්තා සනාථ කරන පරිදි වර්තමාන ඉන්දියානු දේශයේ පැවතියා වූ දෙමළ රාජධානි ක්‍රි
2 වන සියවසේ පමණ සිට ලංකා දිවයින හා එහි කටයුතු සම්බන්ධව ඉතා සමීපව කටයුතු කර ඇත
145 දී සිදුවූ එළාර ආක්‍රමණය වැනි වාර්ගික දමිළ වික්‍රමිකයින් පිළිබඳ සිංහල  මහාවංශයේද සදහන්ව ඇත
එමෙන්ම 7වන හා 11 වන සියවස අතරතුරදී ප්‍රාදේශීය නායකයින් හා රජුන් ඔවුන්ගේ නිත්‍යනුකුලභාවය ස්ථාපනය බලය රැකගැනීම උදෙසා දකුණු ඉන්දියාවේ සිට දමිළ සොල්දාදුවන් විශාල වශයෙන් අනුරාධපුර වෙත රැගෙන එන ලදී
ව. 8 වන සියවස වන විට ක්‍රමයෙන් දෙමළ ගම බිම්  ස්ථාපිත වූ අතර පොදුවේ ඒවා දෙමළ- කැබැල්ල (Tamil-allotment) නම් විය
මධ්‍යකාලීන යුගය 
ක්‍රි
ව. 9 වන හා 10 වන සියවසේ, පාණ්ඩය සහ චෝළ ආක්‍රමණයන් උච්ච වූ අතර චෝළයන් ලංකාව අල්ලා ගැනීමට සමත් විය
ඔවුන්ගේ පාලනය ක්‍රි
ව. 11 සියවසේ මැද භාගය වන තෙක් පැවතුනි
11 වන සියවසේ අවසාන හා 12 වන සියවසේ මුල් භාගය තුල ශ්‍රේෂ්ඨ ශාක්‍ය වංශික වික්‍රමාදිත්‍ය 6 වන පාලන සමයේ බටහිර ශාක්‍ය රාජධානිය අවස්ථාවක් කීපයකදී ප්‍රබල ලෙස චෝළයන් පරාජයට පත් කර ඔවුන්ගේ රාජ්‍ය දුර්වල කරන ලදී
12 වන සියවසේ දී දකුණු ඉන්දියාවේ චෝළ බලය පිරිහීමත් සමග කලාපයේ හොයිසල බලය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය
හොයිසලයන් තම බල ප්‍රදේශ වර්ධනය කරමින් 1225 අතර තුර කාලයේදී ශ්‍රීනගර් ආසන්නයේ Kannaru Kuppam  නමින් අගනගරයක් ඉදිකළ අතර ,එය දකුණු ඉන්දියානු දේශපාලනයේ පාලන බලයත්, දකුණු දිග ඩෙකෑනයේ හොයිසල ආධිපත්‍යයේ ආරම්භය සනිටුහන් කිරීමට මහෝපකාරී විය
හොයිසල වංශික 2 වන වීර නරසිම්හ රජුගේ පුත් වීර සෝමේශ්වරගේ දියණිවරු පාණ්ඩය හා චෝළ වංශිකයන් හා විවාහ වූහ
ශ්‍රිලංකාවේ චෝළ බලය පිරිහීමත් සමග පොළොන්නරු රාජධානියේ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය ක්‍රි
ව. 11 වන සියවසේ අග භාගයේ දී සිදු විය
ව. 1215 සිදු වූ පාණ්ඩය ආක්‍රමණය සමග ආර්ය චක්‍රවර්ති රාජ වංශය යාපනය අර්ධද්වීපය හා ශ්‍රිලංකාවේ උතුරු ප්‍රදේශ ආවරණය වන පරිදි ස්වාධීන යාපනය රාජධානිය ස්ථාපනය කරන ලදී
ආර්ය චක්‍රවර්තීන්ගෙන්  දකුණු ප්‍රදේශ වෙත එල්ල  වූ ආක්‍රමණයන් අලගක්කෝනාර නැතහොත් අලකේශ්වරයන් විසින් නවතාලන ලදි
අලගක්කෝනාර පරම්පරාවෙ නායකයෙකු වූ වීර අලකේශ්වර පසු කාලීනව සිංහලයන්ගේ රජු බවට පත්විය
ව 1409  දි චින අද්මිරාල් ෂැන් හේ විසින් අලගක්කෝනාර පවුලේ නායක වු වීර අලකේශ්වර පරාජයට පත් කොට  සිර භාරයට ගන්නා ලදි
ව. 1619 දී පෘතුගීසින් යාපනය රාජධානිය විජයග්‍රහණය තෙක් උතුරු නැගෙනහිර විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් ආර්ය චක්‍රවර්ති රාජ වංශය විසින් පාලනය කරන ලදි
දිවයිනේ වෙරළබඩ තීරය ලන්දේසීන් විසින් අත්පත්කරගත් අතර පසුව 1976 දී එය බ්‍රිතාන්‍ය කිරීටයට යටතට පත් විය
සිංහල ජාතිය තුල පවත්නා කුල ක්‍රමය, 13 වන සියවසේ පැමිණි දකුණු ඉන්දියානු සංක්‍රමනිකයින්ගෙන්
මෙය සිංහලයන් තුල සලාගම , දුරාව, කරාව යනුවෙන් කුල තුනක් ඉස්මතුවීමට අවකාශය සලසා දෙන ලදී
නූතන යුගය  

1947 ඉන්දියාව නිදහස ලැබීමෙන් පසු මදුරාසි පාලන ප්‍රදේශය මදුරාසි ජනපදය බවට පරිවර්තනය වුනි
එයට වර්තමාන තමිල්නාඩුව ,වෙරළ බඩ ආන්ද්‍රා ප්‍රදේශය , උතුරු කේරලය සහ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ නිරිත දිග වෙරළ ප්‍රදේශ අයත්විය
රාජ්‍ය පසු කාලීනව භාෂාමය නිර්ණායකයන් ඔස්සේ ක්‍රමයෙන් විදාරණය විය
1953 දී උතුරු දිස්ත්‍රික්කයන් එක් කොට ආන්ද්‍රා පදේශය පිහිටුවන ලදී
1956 යේ රාජ්‍ය ප්‍රතිසංවිධාන පනත මගින් මදුරාසියට බස්නාහිරට වන්නට වූ වෙරළ බඩ දිස්ත්‍රික්කයන් අහිමි විය
Bellary  සහ south Kanara දිස්ත්‍රික්කයන් මයිසූර් ප්‍රාන්තයට පවරාදෙන ලද අතර කේරළය මලබාර් හා Princely ප්‍රාන්තය එක් කර පිහිටුවන ලදී
1968 දී මදුරාසිය තමිල්නාඩුව ලෙස නම් කරන ලදී
ෆෙඩරල් ක්‍රමය ස්ථාපිත වීමත් සමග ස්වාධීන දෙමළ රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අවශ්‍යතාව මතු වන්නට විය
කෙසේ නමුත් ශ්‍රිලංකාව තුල ඒකීය සංවිධාන හා ව්‍යවස්ථාදායකය දුර්වලතා මත දමිළ ජනයා පරිහාරයට ලක් වූ අතර එහි ප්‍රතිඵල ලෙස පෙඩරල්වාදී ඉල්ලීම් කරළියට පැමිණියේය
තවද 1970 වන විට එය ස්වාධීන දෙමළ දේශයක් වෙනුවෙන් වූ ව්‍යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය විය
මෙම තත්වය තවත් නරක අතට හැරෙමින් 1980 දී සිවිල් යුද්ධයක් දක්වා වර්ධනය විය
2002 වසරේදී දෙපාර්ශවය අතර සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කල නමුත් ගිවිසුම් කඩකිරීමේ හේතුත් මත 2006 වසරේ දී එය පළුදු විය
2009 වසරේදී ශ්‍රිලාංකිය හමුදා විසින් දියත් කල මානුෂිය මෙහෙයුම් තුලින් කොටි ත්‍රස්තවාදීන් පරාජයට පත් කරන ලදී
වර්තමානයේ ශ්‍රිලංකා ජනගහනයෙන් 18% ක් දෙමළ ජාතිකයින් වේ (මිලියන 3.8)
භූගෝලීය ව්‍යාප්තිය

ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා 

බොහෝ ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා තමිල් නාඩුව තුල ජිවත් වේ
අතීත ප්‍රංශ කොලනියක් වූ පුදුචෙරි (Puducherry) හි වාසය කරන වැසියන්ගෙන් බහුතරය දමිළයන් වේ
එමෙන්ම අන්දමන් හා නිකොබාර් දූපත් වාසීන්ගෙන් හයෙන් එකක් පමණ ජනතාව දමිළ සම්භවයක් සහිත වුවන් බවට ගණන් බලා ඇත
ඉන්දියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ වලද සැලකිය යුතු දෙමළ ප්‍රජාවක් විසිරී සිටී. මේවායින් බොහොමයක් වර්තමානයේ ඉස්මතු වන්නට වූ අතර යටත් විජිත සමය හා පශ්චාත් යටත් විජිත සමය තෙක් එහි ඉතිහාසය දිව යයි
නමුත් සමහර විශේෂ දමිළ වාසභූමි වන දකුණු කර්ණාටය(මිලියන 2.9), පුනේ, මහාරාෂ්ට(මිලියන 1.4), ආන්ද්‍රා ප්‍රදේශය(මිලියන 1.2), කේරළය(මිලියන 0.6) සහ දිල්ලි (මිලියන 0.1) යන ප්‍රදේශ වල ඉතිහාසය මධ්‍යකාලීන යුගය තෙක් විහිදේ
ශ්‍රී ලාංකික දෙමළ ජනයා  

ශ්‍රි ලංකාවේ පුරවැසිභාවය සහිත දෙමළ ජනතාව ශ්‍රි ලාංකික දෙමළ ජනයා වේ
ලාංකා සම්භවයක් සහිත සහ ඉන්දියානු සමභවයකි සහිත දෙමළ ලෙස ශ්‍රී ලංකාව තුල උප වර්ග දෙකකි
ලංකා සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා
ලංකා සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා යාපනය රාජධානිය බිහිවීමටත් පෙර සිටම ලක්දිව තුල පදිංචිව සිටි දෙමළ ජනයාගෙන් පැවත එන්නන් වේ
ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත දමිළ ජනයා
ඉන්දියානු සම්භවයක් සහිත දෙමළ ජනයා (කදුකර දමිළ ජනයා) ක්‍රි
තවද දෙමළ බස කතා කරන සලකියයුතු මුස්ලිම් ජනතාවක් ශ්‍රිලංකාවේ වාසය කරයි
කෙසේ නමුත් ඉන්දියාවේ වෙසෙන දමිළ මුස්ලිම්වරු මෙන් ඔවුන් දමිළ වාර්ගිකයින් නොවෙති
එබැවින් ඔවුන් වෙනම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස නිල සංඛ්‍යා ලේඛන වල දක්වා ඇත
1960 දී ශ්‍රීලංකාව හා ඉන්දියාව අතර අත්සන් කරන ලද ගිවිසුමේ වගන්ති ප්‍රකාරව 40% වූ ඉන්දීය දමිළ ජනයාට ඉන්දියානු දෙමළ ජනයා මධ්‍යම කදුකරයේ ජිවත් වෙයි
ඉතිහාස සාධකයන්ට අනුව එකිනෙකට ප්‍රභින්න වූ ජන කොට්ඨාසයන් දෙකක් සේ පිළිබිඹු වුවද 1980 සිට ඔවුනොවුන් අතර කැපී පෙනෙන එකමුතු බවක් වර්ධනය වන්නට විය
ශ්‍රිලාංකීය පුරවැසිභාවය පිරිනමන ලද ශේෂ ජනයා තම මවුබිම වූ ඉන්දියාවට පමුණුවන ලදී
දෙමළ ඩයස්පෝරාව 

දමිළ ජනයාගේ ගෝලීය ව්‍යාප්තිය 18 වන සියවසේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත රාජ්‍ය පාලනය ගිවිසුම් ප්‍රකාරව  දුගී දමිළ ජනයාව  බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයට අයත් දුර බැහැර ප්‍රදේශ වලට කම්කරුවන් සේ පිටත් කිරීමත් සමග විශේෂ මුහුණුවරක් ගන්නා ලදි
මෙලෙස ඉන්දීය කම්කරුවන් මලයාසියාව, දකුණු අප්‍රිකාව, ෆීජි, මුරුසිය හා කැරිබියන් දූපත් සදහා ප්‍රධාන වශයෙන් පිටත් කර හැරිය අතර ඊට සමකාලීනව බොහෝ දමිළ ව්‍යාපාරිකයින් ද බුරුමය හා නැගෙනහිර අප්‍රිකාව ඇතුළු අනෙකුත් බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත ප්‍රදේශයන්ට සංක්‍රමණය විය
බොහෝ දමිළයන් තවමත් මෙම රාජ්‍යන් හි ජිවත් වේ
සිංගප්පූරුව , මලයාසියාව, දකුණු අප්‍රිකාව යන රට වල වෙසෙන දමිළ ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ උරුමය වූ ආදිමය සංස්කෘතිය හා භාෂාව  බොහෝ සෙයින් නොවෙනස්ව පවත්වා ගැනීමට සමත්ව ඇත
දෙමළ පාසල් වලට යන මලයාසියානු ළමුන් ගණන බොහෝ වේ
මුරුසියේ හා
වෙසෙන දමිළ ළමුන්ගෙන් සැලකියයුතු මට්ටමකගේ මුඛ්‍ය භාෂාව දමිළ වේ
සිංගප්පූරුවේ දමිළ සිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව ලෙස ඉංග්‍රීසි සහ ද්ව්තියක භාෂාව ලෙස දමිළ ඉගෙන ගනී
දමිළ භාෂාව ආරක්ෂා කර ගැනීම සදහා සිංගප්පූරු රජය එය නිල භාෂාවක් ලෙස නම් කර ඇත
දකුණු අප්‍රිකාව හා ෆීජි වැනි රටවල වෙසෙන දමිළ ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව සේ දෙමළ භාවිතා නොකරනමුත් සවිමත් වූ දෙමළ අනන්‍යතාවයක් රඳවා ගැනීමට හැකි ව ඇත
ඔවුන් බොහොමයකට දෙමළ පිළිබද අවබෝධයක් පවතින අතර බොහෝ වැඩිහිටි ජනයා දෙමළ ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික භාෂාව ලෙස තවම භාවිතා කරති
1980 දී ශ්‍රිලංකාව තුල ඇතිවූ වාර්ගික ගැටුම් හේතුවෙන් දෙමළ ජනයා විදේශ රාජ්‍යන් කරා සංක්‍රමණය වන්නට විය
මෙම සංක්‍රමණයන් බොහෝ විට ඔස්ට්‍රේලියාව ,  යුරෝපය , උතුරු ඇමෙරිකාව හා නිරිත දිග ආසියානු රටවල් වෙත සිදු විය
වර්තමානයේ දී දකුණු ආසියාවෙන් එපිට වැඩිම දෙමළ ජන ඝනත්වයක් ඇති ප්‍රදේශය ලෙස කැනඩාවේ ටොරොන්ටෝ ප්‍රදේශය සැලකේ.

සංස්කෘතිය

භාෂාව හා සාහිත්‍ය 

දෙමළ ජනයා ඔවුන්ගේ භාෂාව අතර ප්‍රබල වූ සහසම්බන්ධයක් ඇත
සාහිත්‍ය තුල දී භාෂාව, දමිළ ජනයාගේ මාතෘ පදවිය සේ නිරතුරුව සලකා ගරුබුහුමන් දක්වයි. එය ඉතිහාසය පුරා හා වර්තමානයේ දෙමළ අනන්‍යතාවයේ ප්‍රධාන කේන්ද්‍රය හා සංකේතය සේ සලකනු ලැබේ
දකුණු ඉන්දියාවේ අනෙකුත් භාෂාවන්සේම දෙමළ භාෂාවද  Dravidian  භාෂාවක් වේ
අනෙක් Dravidian  භාෂාවන් හා සසඳන කල දෙමළ භාෂාව සදහා සංස්කෘත භාෂාවේ බලපෑම ඉතා අල්ප වන අතර එය මුල් Dravidian  හි මුල් අංග ලක්ෂණ ආරක්ෂා කොට ගෙන ඇත
සංස්කෘත හා ඉංග්‍රීසි වචන මුසු කොටගත් මුල් දමිළ භාෂාවෙන් නිදහස් ලෙස පරිවර්තනය වූ දමිළ භාෂාවක් වර්තමානයේ දී  තමිල්නාඩු ජනයා භාවිතා කරනු ලැබේ
ඉන්දීය ජනරජය දෙමළ සාහිත්‍යයේ පෞරාණික බව නිසාම සම්භාවනීය පුරාණ භාෂාවක් ලෙස හදුන්වාදී ඇත
පෞරාණික දෙමළ සාහිත්‍යයේ පරාසය භාව ගිතයන්ගේ සිට කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය සහ ආචාරධර්මී දර්ශන වාදය දක්වා විහිදී තිබේ
එය සමකාලීන පසු කාලීන ඉන්දියානු භාෂා සාහිත්‍යන්ගෙන් දෙමළ භාෂාව විශේෂ කොට දැක්වීමට මහෝපකාරී වී ඇත
තවද එය දකුණු ආසියානු ලෞකික සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්වරූපය නිරූපනය කරයි
ආගම 

තමිල්නාඩුවේ වෙසෙන 88 % ජනයා හින්දු භක්තිකයෝ වන අතර ක්‍රිස්තියාන හා මුස්ලිම් ජාතිකයින් පිළිවෙලින් 6 % හා 5.5 % අගයක් ගනී
බහුතරයක් වූ තමිල්නාඩු මුස්ලිම් ජනයා දෙමළ කතා කරයි
ඔවුන්ගෙන් 15 % පමණ දෙනා මවු භාෂාව ලෙස උර්දු භාවිතා කරන බවට වාර්තා වේ
දෘශ්‍ය කලාව හා නිර්මාණ ශිල්පය

සංගීතය o

චිත්‍රපට හා නාට්‍ය කලාව

Martial  Arts
"Rock Bottom" යනු පලවෙනි කතා මාලාවේ 17වන කොටස වන ඇමරිකානු රුපවාහිනී කාටුන් නිෂ්පාදනයක් වන SpongeBob SquarePantsය
එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රකාශයට පත කරනු ලැබුවේ Nickelodeon වන එක්සත් ජනපදයේ 2000 මාර්තු 15වන දිනය
මෙය ගෙතෙන්නෙ ත්‍රාසජනක කතා මාලාවක් ප්‍රදාන කෙනෙක් වටා සිදුවන "Bikini Bottom" යන මුහුද යට වූ නගරයකය
මෙම කතා මාලාවේ "SpongeBob"ට ඉන්න වන්නේ ආලෝකය අඩුවෙන්ම වැටෙන තැනක් වන "Rock Bottom" යන ප්‍රදේශයේය
මෙම කතා මාලාව ලියනු ලබා ඇත්තේ  Paul Tibbitt, Ennio Torresan, Jr
and David Fain, සමග Tom Yasumi පණගැන්වීමේ අදයක්ෂක ලෙසය
"Rock Bottom" නිදහස් කල   පසු ගෙවල වල ජනතාව මිලියන 2ක් නරාභා ඇති අතර එය තවත් දනාත්මක ප්‍රතිචාර මාද්‍ය විසින් ලැබී ඇත
කථා වස්තු සාරාංශය
"Glove World" වල ඉදන් SpongeBob සහ Patrick බස් එකට නැග්ග ගෙදර යන්න,Glove කියන්නේ විනෝදය සදහා වූ ස්ථානයකි
ඔවුන් වැරදිලා වැරදි බස් එකකට නැග්ග,කොහෙද යන අංශක 90ක් වූ කන්දක පල්ලෙහට
බැවුම යන්නේ ආලෝකය අඩුවෙන්ම වැටෙන තැනක වූ Rock Bottom වන ගැබුරු මුහුදු සතුන් ඉන්න නිවාසයකට

Patrick බස් එකකට නැග්ග ගෙදර යන්න නමුත් හදිස්සියේම SpongeBob ව අමතක වුනා
අවස්තා කිහිපයක්ම බස් එකට නැග ගන්න අසාර්ථක උත්සාහයක යෙදුනු පසු, SpongeBob බස් නැවතුම් පොලට ගිහින් දිග පෝලිමක ඉන්න සිද්ද උනා
ඔහු ඉස්සරහට ආවට පස්සේ දැනගන්න ලැබුන රාත්‍රී අන්තිම බස්  ඒකත් දැනටමත් ගිහින් කියල සහ උදේ වෙනකන් එතන ඉන්න වෙනවා කියල
ඔහුට ඇහුන අමුතු භයානක සද්දයක් කොහෙන්ද එන්නේ කියල හොයා ගන්නවත් බැරි
ඔහු කන්දේ ප්‍රපාතයට පුළුවන් තරම් හයියෙන් ගියා
භයානක සද්දේ දාපු සතා හොද පෙනුමක් තියන කෙනෙක් උනා,Glove World එකේදී SpongeBob ගත්ත බැලුම අතේ තියන් ඉන්න
සතා බැලුම පුම්බල SpongeBob ගේ මැණික් කටුවේ ගැටගහල ප්‍රපාතෙයෙන් උඩට ගිහින් Bikini Bottom එකට යන්න ඉඩ හැරියා
මෙම කතා මාලාව අන්තර්ගත වෙනව Patrick නැවත යනවා Rock Bottom වෙත SpongeBob තාමත් එතන කියල හිතන
නිෂ්පාදනය
"Rock bottom " ලියනු ලැබුවේ  Paul Tibbitt, Ennio Torresan, සහ  David Fain, with Tom Yasumi පණගැන්වීමේ අදයක්ෂක ලෙසය
Tibbitt සහ Torresan නුත් වැඩකරනු ලැබුවේ කතා මාලා අදයක්ෂකවරුන් ලෙසය
මෙය  ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රකාශයට පත කරනු ලැබුවේ Nickelodeon වන එක්සත් ජනපදයේ 2000 මාර්තු 15වන දින TV-Y7 සමග ප්‍රදාන ඇගයුම් ලෙස
කතා මාලාව ලියන ප්‍රදාන කතෘ වන Merriwether Williams කිව්වේ කතා මාලාවේ පලවෙනි කොටස "ඉතාමත් ලේසි කියල"
"ඇය සදහන් කරනු ලැබුවා "මට,මේක කටහ්වේ එක හොදම කොටසක් කියල"
ඒක එක අදහසක් එක්ක පමනක සිටිනු ලැබුවා
"මෙම කොටසින් පෙන්නුම වන්නේ "ඔහු[SpongeBob] බස් එක කොහොමද මග හැර ගන්නේ සහ ඔහුට එක දැනෙන විදිහ
" Williams කිව්වා කතාව "ඉතාමත් කුඩා එකක් ඔබ කොහොමද gags ගවේෂණය කරන්නේ ඒ වගේම අවස්ථාව කොහොමද gags වලට