Minuri/sinhala-corpus-wikipedia huggingface dataset:
1. දහම් සොඬ කාව්‍ය - “සමත මුනිවරන් වදහළ [තිලෝ නෙත]”

2. මුව ජාතකය - 1 “[තිලොවට නෙතක්] වන”

3. කාව්‍යසංග්‍රහව හෙවත් කව්සඟරාව - ඇලපාල මුලිතුමා කී පිළිතුරු කවිය - “ත බුදුන් සරණ ගියෙ නම් අසිතප රැගෙණ - සිරසුන් කෙරෙමි කිව මට දෙවියෙකු විසින - මරබුන් ඔබැර දියබප [තිලොවෙක නයන] - සිහිනෙන් විතර නොගනිමි අනිකෙකු සරණ”

විශ්ව ඇස / Universal eye (බුදුන්) 
සමන්තචක්‍ෂු, සමන්තාක්‍ෂි (නාම පදය) සමන්ත universal - චක්‍ෂු, අක්‍ෂි, eye of the universe / universal eye, all-seeing, Buddha

සමතැස්, a
(සමත universal, ඇස් eye-), all-seeing, ep
of Buddha, සැමදේ දකින බුදුන්
1. බුත්සරණ - “මෙසේ වූ සමතැස් ඇති බුදුන්” - “සමන්තචක්ඛුං වුච්චති සබ්බඤ්ඤැතඤාණං
භගවා සබ්බඤ්ඤැතඤාණෙ උපෙතො හොති” මෙහි සමතැස් නම් කවරැ යත්
සර්වඥතාඥාන යි

2. ධර්මප්‍රදීපිකාව - සමන්තචක්ඛුං වුච්චති සබ්බඤ්ඤැතඤාණං

විකෘති ඇස් (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ)

Goggle eyes (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
බුබුලැස් ඇති (නාම විශේෂණය) බුබුලු, goggle-eyed
වමරැස්, cross-eyed, වපර, squint-eyed, cross-eyed (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
පිගිරි, පිගිහි (නාම විශේෂණය) squint-eyed, වමරැස්
වපර (නාම විශේෂණය) cross-eyed, squinting, boss-eyed, cock-eyed, cockeyed

වපරයා (නාම පදය) one who squints, cross-eyed person
වමරැස් (නාම විශේෂණය) වමර ඇස්, cross-eyed, වපර
වමරැස්කම (නාම පදය) cross-eyed state, strabismus
වමරැස්කාරයා (නාම පදය) cross-eyed person, වපරයා
වලිර (නාම විශේෂණය) cross-eyed, වපර
වලිරතාව (නාම පදය) state of being cross-eyed, වමරැස්කම
ටගර (නාම විශේෂණය) squint-eyed, වපර
Sore-eyed (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
චිල්‍ල (නාම විශේෂණය) blear-eyed, sore-eyed, ගායවු ඇස් ඇති
චිල්‍ලය (නාම පදය) blear eye, sore eye, පිළල් ඇස, ගායවූ ඇස
චුල්ල (නාම විශේෂණය) blear-eyed, bose-eyed

පිල්ල (නාම විශේෂණය) blear-eyed, ගායවූ ඇස
Watery Eyes (eye diseases) (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
ජලාක්‍ෂිය, ජලාක්‍ෂිරෝගය (නාම පදය) watery eye, hydrophthalmia, දියඇස
7.5. wall-eyed / අසාමාන්‍ය ලෙස වැඩිපුර සුදු පැහැය පෙනෙන ඇස් (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ)

හෙළැස (නාම පදය) හෙළ white - ඇස eye, wall-eye, සුදුඇස, හෙළැසක්ඇති, හෙළැස්අති, wall-eyed

ශුක්ලකාණයා (නාම පදය) person with one eye white or blind of albugo
ඇස් වර්ග පහ (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ)

මස් ඇස (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
මාංසචක්‍ෂුස, මසැස (මස් ඇස), bodily eye, fleshly eye, eye of the body as distinguished from දිවැස or divine eye / One of the ten organs දශේන්‍ද්‍රිය, n
(දශ ඉන්‍ද්‍රිය), the ten organs of sense and action, viz
the skin, eye, tongue, nose, ear, larynx, hand, foot, anus, pudendum
පැණඇස (ද්‍රිතරාෂ්ට්‍ර) 
පැණඇස, පැණැස, ප්‍රඥානේත්‍රය, eye of wisdom, of understanding or intellect, mind, intel

බුඬීන්‍ද්‍රියය, ධීන්‍ද්‍රියය, ධීඉන්‍ද්‍රියය, an organ of intellect or sense, as the mind

ප්‍රඥාචක්‍ෂුඃ, wisdom-eye, ද්‍රිතරාෂ්ට්‍ර / දෘතරාෂ්ඨට යෙදෙන නමකි Dhritarāshtra who was a wise and celebrated king and uncle of the Pāndu princes

නැණ ඇස (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
ඥානාක්‍ෂිය, eye of the mind, intellectual perception, intellect
චකබුව, 1. චක්‍ෂුස, eye, ඇස
2. බුඬ සර්‍වඥය, omniscience of Buddha, 3. සිහිය නැමැති ඇස, mental eye

චක්‍ෂුවිඥනය, perception by the eye, sight, vision, දැකුම, දැකීම දැනගැනිම
දිව ඇස (යම් කෙනෙක්, සත්ව වර්ගයක්, හෝ ශාක වර්ගයක් හඳුන්වන නාමයක් ලෙස නොයෙදේ) 
දිව ඇස (නාම පදය) පංචාභිඥාවන්ගෙන් එකක් - පංචාභිඥ, the five supernatural powers of Rahats, 1. සෘධීප්‍රභේදඥනය, knowledge of supernatural powers
2. දිව ඇස, divine eye, which sees objects at any distance
3. දිවකන, divine ear, which hears sounds at any distance
4. පරචිත්තවිජානනඥනය, knowledge of the hearts of others
5. පෙරජාති දැනීම, knowledge of past lives

දිව්‍යචක්‍ෂුව, දිව්‍යචක්‍ෂුස, divine eye, supernatural sight or mental vision, of the past, present and future දිවැස, දිව්‍යචක්‍ෂුව, දිවනෙත්, දිව්‍යාක්‍ෂිය (නාම පදය) divine eye or sight, supernatural perception possessed by gods or saints
1. විධුර ජාතක කාව්‍යය - “දුටුවේ මුනිතුමන්ගේ ගුණ දිව නෙතට”

ඇස හැඳින්වීමට යෙදෙන සමාන වචන සහ ඒවායේ පෙර යෙදීම් කිහිපයක්

ඇස, ඇහැ, දෑස,

අක්ෂිය, අක,

චක්ඛු, චක්‍ඛුන්‍ද්‍රිය, චක්ෂු, චක්‍ෂුව, චක්‍ෂුස

නයන 
පෙර යෙදුම් උදාහරණ
1. මයුර සන්දේශය - “අයා [නයන] දැකැ දැකැ සිරි නොයන කල”

2. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “හිංසනක [නයන] යුගළෙන”

නුවණ, නුවන, නුවනත 
පෙර යෙදුම් උදාහරණ
1. මයුර සන්දේශය - ලොලත් වඩන වරඟන නිලුපුල් [නුවන]”

2. කෝකිල සන්දේශය - “කෙළවා දිගු [නුවනත] ලා බැල්මා”

3. සැළලිහිණි සන්දේශය - “හෙළන නඟන අත [නුවනග] බැලුම් දිදී

4. තිසර සංදේශය - “[නුවනග] බැලුමෙන් ලා සුබ දිගටා”

5. කාව්‍යශේඛරය - “මඳමද සිනායුත් - ඇගෙ [නුවනගින්] බැල්මත් - මොළොකැටි රසබසත් - මඳ ද බඳිනුව දුටුදනන් සිත්”

නෙත, නෙතත, නේත්‍රය, 
පෙර යෙදුම් උදාහරණ
1. පන්සිය පනස් ජාතක පොත - 348 - ස්වර්‍ණමෘග ජාතකය - “[නේත්‍ර] ඉන්‍ද්‍රණීල මාණික්‍ය දෙකක් මෙන් වුයේය”
2. සිංහල බෝධි වංසය - “[නේත්‍රයට] ආකර්ෂණාඤ්ජනයක් වැනි වූ”

3. මයුර සන්දේශය - “දැකුම් ඇකුම් කළ රු රසඟනන් [නෙත]”

4. මයුර සන්දේශය - “[නෙතතට] වතට වලහට පිය පියොවුරට”

5. මයුර සන්දේශය - “බැලුම් ඇලුම් කරන ලොලේ - කතක එ රඟැ රඟන කලේ - පැළැඳි සවනැ නිල් උපු‍ලේ - [නෙතට] පැරැදි සෙයින් සැලේ”

6. පරවි සංදේශය - “තෙප් කඩුවෙන් මෙන් [නෙතගින්] පහර දෙන”

7. කෝකිල සන්දේශය - “ළඳුන් ‍සරන තැනැ තැනැ රූ දුටු [නෙතට]”

8. තිසර සංදේශය - “ඒ දුටු [නෙතටා] රසඳුන් කුමටා”

9. කහකුරුළු සන්දේශය - “මනකල් රුවින් [නෙත] රසඳුන් තනා ඇඳ”

10. ගුත්තිල කාව්‍යය - “කම්පසේ දෙන සැර ලෙසේ දෙස බල බලා [නෙතගින්] සබා”

11. කව්මිණි මල්දම - “ඔත් මියුලඟන [නෙත] - පවසන් කඳුලු වැගිරෙත - වෙහෙලිඳු දුක්ව සිත - දුනෙව් රන්නෙත් කදුලු මිණිවිත”

12. ලෝකෝපකාරය - “සව්වත් දකින [නෙත] - තමා නොදකී කැඩපතින් මුත්”

13. කාව්‍යසංග්‍රහව හෙවත් කව්සඟරාව - දුවේ මෝදර අගම්පොඩි අර්ලියස් ප්රේවරා කොට්ඨාසේ මුලාදැනියාගේ කවියක් - 33 - “[නෙත] නැතිදා කුමටද මට කන්නාඩි”

15. කාව්‍යසංග්‍රහව හෙවත් කව්සඟරාව - 792 “[නෙතට] විල තමයි කඳුලැලි වැගිරීම”

ලෝචනය, 
පෙර යෙදුම් උදාහරණ
1. පන්සිය පනස් ජාතක පොත - 176 - තින්‍දුක ජාතකය “ශාක්‍යකුල [ලෝචන] වූ සර්‍වඥයන් වහන්සේ”

2. සිංහල බෝධි වංසය - “හරිණයන් ගේ (හරිණ = මුවා) [ලෝචන] බඳු [ලෝචන] ඇත්තී ද වෙයි
මෙසේ කාන්තිමත් වූ මුඛය හා අභිනීල නේත්‍රයන් ද ඇත්තී යැ”
3. සිංහල බෝධි වංසය - “සන්තෝෂ [ලෝචනය]” - සොම්නසින් පිරැන ඇස
4. සිංහල බෝධි වංසය - “අනිමිෂ [ලෝචන] යුගලය” - නොපියනලද දෑස

5. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “අනිමිස ‍‍ලෝචන යුග‍ලයෙන් පුදන ලද බැවින්”

6. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “ජගදානන්ද [ලෝචනො]” - ජගත්හට, ආනන්දයට ලෝචනයක් බඳු වූයේ

7. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “ප්‍රීති විකසිත [ලෝචනයෙන්] පූජා කොට”

8. මහා බෝධිවංශ ග්‍රන්ථ පදය - “විකසිත ඉන්තීවර නීල [ලෝචනා] - පිපි නිල්මහනෙල් සෙයින් නිල් නුවන් ඇත්තී

දෛවදීපය divine lamp,

නේත්තර, නේත්තරා

ස‍සලය

සක්

විලෝටනය

ප්‍රේක්‍ෂණය

ඇස හෝ ඇසෙහි සමාන පද පදනම් කරගෙන බිහිව ඇති උනන්දුජනක වදන් 

C
1. eye salve නේත්‍රාංජනය නුවනඳුන්, n
(නුවන් අඳුන්), eye-cosmetic, ඇස් අඳුන්
2. නයනරසායන, n
or a
eye-pleaser,

C
3. eyeshot පේන තෙක්මානය

C
4. eyesore අශෝභන දර්ශනය

C
5. sly eye, leer හොරැහින්බලනවා / යටසින්බලනවා, look with lowered eye, de press one's gaze

C
6. නුවනගබැලුම,බැල්ම, n
looking with the corner of the eye, leering, leer, අඩබැල්ම
නුවනග, n
(නුවන් අග), corner of the eye, ඇස් කොන
නෙතග, n
(නෙත් අග), end corner of the eye, ඇස්කොන
නුවන්කෙළ, n
corner of the eye, ඇස්කොන
6. හුල්, කබ, පොරඩස්, අක්ෂි ගූථය, mucus of the eye rheum of the eye, නෙත්මල, n
gum or rheum of the eye
7. සාක්‍ෂිය, (ස with, අක්‍ෂි eye), eye-witness, evidence, testimony ප්‍රත්‍යක්‍ෂදර්‍ශකයා

C
8. සඳ, සඳැස්, සදැස්, පිල් ඇස, පිලඇස, සදැස, කනැස, මේචකය, චන්‍ද්‍රය, චන්‍ද්‍රකය, eye of a peacock's father, eye in the peacock's tail-feather, black or dark blue colour(චන්‍ද්‍ර කය - the moon or anything moonlike
eye in a peacock's tail feathers)

C
8. මල්පොල, flowery pupil of the eye, spot or cataract of the eye, nebula

C
9. නේත්‍රතාරකාව, n
eye-star, viz
pupil of the eye, කළු ඉංගිරියාව.

C
10. බෙරඇස drum-eye, drum-end, drumhead

C
11. පුක, ball of the eye, ඇස්ගුළය, posteriors - පුක්පනිනවා, to start or spring from the socket (as the eye)
12. නේත්‍රෝතසවය, (නේත්‍ර උත්
), eye-feast, a delight to the eye, ඇසට ප්‍රිය

C
13. නයනෞෂධය / නයභූෂණය, n
eye-ornament, viz
collyrium made of antimony to beautify the eyebrows
14. චක්‍ෂුෂ්‍ය, a
agreeable to the eye, beautiful, දර්‍ශනීය, ලක්‍ෂණ

C
15. චක්‍ෂුඵලය, n
eye-fruit
what is seen
what is pleasant to the eye, ඇසට ප්‍රියදේ
16. නේත්‍රධාරාව, ඇස්දහර, ඇස් දහර, ඇස් දාර, අශ්‍රැධාරා eye-flow, stream, tear, කඳුළ, කඳුළු
නෙත්සිලිල, නෙත්සිලිල්, නුවන්දල, water of the eye, tear, කඳුළ
17. නේත්‍රකල්‍යාණ, a
eye-delightsome, superb, gorgeous, ඉතා අලංකාර
18. උප නේත්‍ර, n
secondary or helping eyes, spectacles, කණ්ණාඩි
19. නිමිෂය, නිමෙස, නිමේෂය, n
twinkling of an eye
an instant, ඇසිපියහෙළීම, ඇසිල්ල
20. ඊක්ෂණය, n
seeing, sight, දැකීම, බැලීම
eye, ඇස
21. ඇස් කුලිය, n
eye-hire, reward for finding lost things
22. ඇස් ගුල්ලා kind of snake of green colour, පලාපණුවා
23. නේත්‍රාංජනම් - යක්ෂ භූත පිශාචයන් පෙනීම සඳහා ඇස වටේ ගාන ජප කරන ලද අඳුන

වචනාර්ථ සඳහා භාවිතා කළ ශබ්දකෝෂ Dictionary Referencing 

කාටර්,  චාර්ල්ස් (1924) චාර්ල්ස් කාටර් සිංහල-ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂය Carter, Charles
A (1924) Sinhalese-English dictionary, The Ceylon Observer Printing Works, London https
//dsalsrv04.uchicago
edu/dictionaries/carter/

මධුර කුලතුංග (2002) මධුර ඉංග්‍රීසි–සිංහල ශබ්දකෝෂය, Madura English-Sinhala Dictionary – Online

ක්ලවුග්, බී. (1982) ක්ලවුග් ශබ්දකෝෂය - Clough, B (1892) Sinhalese English Dictionary, Wesleyan Mission press, Kollupitiya - Available at
org/details/sinhaleseenglish00clourich

ගුණපාල මලලසේකර (2017) මලලසේකර ඉංග්‍රීසි - සිංහල ශබ්දකෝෂය, ඇම්
Gunasena and Company, Colombo 11

විජේතුංග, හර්ශ්චන්ද්‍ර (2017) ගුණසේන මහා සිංහල ශබ්දකෝෂය, ඇම්
ඩී. ගුණසේන සහ සමාගම, කොළඹ 11

වෙබ්ස්ටර් ඉංග්‍රීසි - සිංහල ශබ්ද කෝෂය (2013) Webster's English Sinhala Dictionary in Sinhala Dictionary Resources Online http
sinhaladictionary
org/

සිංහල පැහැදුම් ශබ්දකෝෂය (2013) - Sinhala Explanatory Dictionary - සිංහල එක්ස්ප්ලනේටරි ශබ්දකෝෂය in Sinhala Dictionary Resources Online http
org/
මානසික ශක්තිය භෞතික ක්‍රම මගින් මිණිය නොහැක
මානසික ශක්ති ලොව ඇති ප්‍රබලම ශක්තියක් බව කවුරැන්ටද වැටහේ
මානසික ශක්තිය මිනිසුන්ට පමණක්ම අයත් වූවක් නොවේ
විවිධ පරාමිතින් ගණනකින් සෑදුන හුදෙක් මනසින් පමණක් සැසදිය හැකි ව්‍යාත ශක්තියකි
ලොව ඇති සියලු ශක්තීන් විනිවිද දැකිය හැකි ශක්තියක් මනසට හිමිය
එයින් කිසිදු ගතිලක්ෂණයක් පෙන්නුම් නොකරයි
ලොවක් තැන‍ෙන මෙම ශක්තිය ඉතා පුදුමාකාරය
මෙහි පූර්ණ ස්වභාවයන් බෞද්ධ ත්‍රිපිටකයේ අභිධර්ම පිටකයේ මැනැවින් දක්වා ඇත
යම් පුද්ගලයෙකුට මනස පිළිබද නියමාකාර වැටහීමක් දැන ගන්නට වුවමනා වුවහොත් එය කදිම තැන බෞද්ධ දර්ශනයයි
මානසික ශක්තියේ ශරීරය පුරාම පැතිරී පවතී
සෑම පරමාණුවක් පුරාම එහි බලය පැතීරී ඇත
මනස ගැන විග්‍රහ කිරීමට යාමේදි වචන හා සිතුවිලි යන මඩෙහි එරෙන්නට වන්නේමය
පැහැදිලි කිරීමට දීර්ඝ කාලයක් ද ගතවේ
නැවත නැවත එකම කාරණයේ සියුම් කාරණා ඈදා කියන්නට සිදුවේ
එක වචනයකින් පටන් ගත්විට වචන සිය ගණනක් සිතුවිලි දහස් ගණනක් සමග හරඹ කර අපට යම් ක්ෂද්‍ර කොටසක් පැහැදිලි කිරීමට හැකිය
නමුත් මෙහි මූලිකයේ භාවයේ යම් දැනුමත්තෙකුට මනා හපන්කම් කිරීමට මානසික ශක්තියට හැකිය
ක්‍රමානුකූලව පුරැදු කළ, යුතු පුහුණු කළ මනස  සත්වයාට භෞතිකව දියුණුවට මෙන් අධ්‍යාත්මිකව අත්පත් කළ යුත්තක් ඇත්නම් සියල්ලට මාර්ගයක් වන්නේය
ඔරු නාල් ඔරු කනවු (දෙමළ
ஒரு நாள் ஒரு கனவு, සිංහල
එක දවසක්, එක හීනයක්) යනු ෆාසිල් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කළ 2005 ඉන්දියානු දෙමළ ප්‍රේම වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටයකි
මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ ශ්‍රීකාන්ත්, සෝනියා අගර්වාල් සහ නිළල්ගල් රවී විසිනි
මෙහි සංගීත නිර්මාණය ඉලෛයරාජා විසින් ද කැමරා අධ්‍යක්ෂණය ආනන්දකුට්ටන් විසින් ද සිදුකොට ඇත
ඔහුගේ 27වන චිත්‍රපටය වන  ඔරු නාල් ඔරු කනවු 2005 අගෝස්තු 26 දින මුදාහැරිණි
තේක්කම අමුණ, මල්වතු ඔය හරස් කර බැඳ ඇති අමුණකි
ආශ්‍රිත
 මල්වතු ඔය

මූලාශ්‍ර

භාහිර සබැඳි
  කදම්භ නදියේ ජලය මානාමතු වැවට හැරවූ දාසෙන්කැලි රජුගේ "තේක්කම අමුණ" 

අමුණු
මල්වතු ඔය
ජානකී චාන්දනී මුණසිංහ 2000 වර්ෂයේදී කැළණිය විශ්ව විද්‍යාලයට අනුබද්ධ සෞන්දර්ය අධ්‍යයන ආයතනයෙන් චිත්‍ර කලා පාඨමාලාව වෙනුවෙන් ලලිත කලාවේදී උපාධි ලත් අයෙකි
2002 දී ශ්‍රී ලංකා ගුරු සේවයට බැඳුණ ඇය මේ වනවිට ශ්‍රී ලංකා ගුරු සේවයේ දෙවන ශ්‍රේණියේ පළවෙනි පන්තියේ ගුරුවරියක හැටියට සේවය කරය්
අරක්ගත් ගත් මුණිවරයාණෝ
ප්‍රථම වරට සත්ප්‍රසාද ලබන දරුවන්ගේ 

මංගල්‍ය දිනය
අගෝස්තු 15 

ආයු කාලය
3වන සියවස 

රට හෝ ග්‍රාමය
රෝමය 

1වන ශු
ඩැම්සියස් පාප්තුමා (366-384)ප්‍රාණ පරිත්‍යාගීවරුන්ට විශේෂ තැනක් දුන්හ
එසේම පිරිමි,ගැහැණු ,ළමා සාන්තුවරයන්ගේ විශ්වාසය ආදර්ශයක් ලෙස පෙන්වා දුන්හ
එතුමා ම ප්‍රාණ පරිත්‍යාගීවරුන් 60 දෙනෙකු ගැන විස්තර ලියූ අතර ශුද්ධවූ තාර්සියස් තුමා එතුමන්ලා අතර කෙනෙකු විය
මෙ⁣ම පාප්තුමාට අනුව ශු
තාර්සියස් තුමා පුජා සහයක නව යොවුන් වියේ දරුවෙක් විය
එහෙත් වයස සදහන් කර නොමැත
මෙම තේවාව පුජක දිවියට ඇතුළු වීම සදහා ලබන්නාවු එක් වරයකි
මෙතුමා සිරකදවුරු වල සිටින ක්‍රිස්තියානින් වෙත දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ ගෙන ගියේය
එකල එය ඉතා භයානක කාර්යයක් විය
නව යොවුන් වියේ දරුවෙකු වූ ඔහු ගැන රෝම හේවායින් සැක කරමින් පරීක්ෂා කරන්නට වන්හ
වරක් රෝම පවුරෙන් එපිට වූ අප්පියන් මාවතේ තාර්සියස් ගමන් කරන විට මිත්‍යා දුෂ්ටින් පිරිසක් මුණ ගැසින
එතුමා තම ඇදුම් වල සගවා ගෙන යමක් ගෙනයන බව සැක කළ ඔවුන් එය පෙන්වන ලෙස ඉල්ලීය
නැවත නැවත ඉල්ලුවද එතුමා එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ තමා සිරකරුවන් සඳහා ගෙන යන දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වහන්සේ සුරැකිව තබා ගැනීම සඳහා ය
ඔවුන් ඔහුව මරණයට පත්කළ විට රෝමයේ විසු ක්‍රිස්තියානිවරු එතුමාව අප්පියා මාවතේ ඇති සා
කැලිස්ටස් කැටකුම්බ් එකේ භූමදාන කරන ලදී
සිය වසර ගණනකට පසුව දිව්‍ය සත්ප්‍රසාද වෙනුවෙන් පණදුන් එතුමාගේ ශු
ධාතු කැපිටෙ හී සා
සිල්වෙස්තර් දෙව්මැදුරට ගෙන එන ලදී
සමහරු ඔවුන්වහන්සේගේ අත් ඔවුන් පිට තබා ගනු පිණිස,තම ළදරුවන් පවා උන්වහන්සේ වෙත උන්වහන්සේ වෙත ගෙන ආවෝය
ශ්‍රාවකයන් ඒ දැක ඔවුනට තරවටු කළහ
එහෙත් ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන් තමා වෙත කැඳවා ළදරුවන් මා වෙතට ගෙන එන්නට ඉඩ දෙන්න
ඔවුන් නොවළක්වන්න මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය මෙබඳු වන්නී ය
ඇත්තෙන් ම මම ඔබට කියමි,යමෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ළදරුවෙකු මෙන් නොපිළිගන්නේ ඔහු කිසි සේත් එහි ඇතුළු නොවන්නේය
(ලුක් 18
15-17)
ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ (
) එහි සිංහල නාමයෙන් පොදුවේ හඳුන්වනු ලබන ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුන (එස්එල්පීපී) යනු ශ්‍රී ලංකා දේශපාලන පෙරමුණකි
පෙරමුණේ නායකයා වන්නේ මහින්ද රාජපක්ෂ ය
ඉතිහාසය 
ශ්‍රී ලංකා ජාතික පෙරමුණ (ශ්‍රී ලංකා ජාතිකා පෙරමුන) 2001 පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට මැතිවරණ දිස්ත්‍රික්ක 22 න් 15 ක් සඳහා තරඟ කළ නමුත් රට පුරා ඡන්ද 719 ක් (0.01%) ලබා ගනිමින් පාර්ලිමේන්තුවේ කිසිදු ආසනයක් දිනා ගැනීමට අසමත් විය
එස්එල්එන්එෆ් 2004 පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට මැතිවරණ දිස්ත්‍රික්ක 22 න් 17 ක් සඳහා තරඟ කළ නමුත් රට පුරා ඡන්ද 493 ක් (0.01%) ලබා ගනිමින් පාර්ලිමේන්තුවේ කිසිදු ආසනයක් දිනා ගැනීමට අපොහොසත් විය
එස්එල්එන්එෆ් නායක විමල් ගීගනගේ 2005 ජනාධිපතිවරණයට තරඟ කර ඡන්ද 6,639 ක් (0.07%) ලබා ගනිමින් අටවැනි ස්ථානයට පත්විය
ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය 2010 පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයට මැතිවරණ දිස්ත්‍රික්ක 22 න් 19 ක් සඳහා තරඟ කළ නමුත් රට පුරා ඡන්ද 5,313 ක් (0.07%) ලබා ගැනීමෙන් පසු පාර්ලිමේන්තුවේ කිසිදු ආසනයක් දිනා ගැනීමට අපොහොසත් විය
ගීගනේජ් 2015 ජනාධිපතිවරණයට තරඟ කළ අතර ඡන්ද 1,826 ක් (0.02%) ලබා ගැනීමෙන් පසුව 19 වන ස්ථානයට (සහ අවසන් වරට) පැමිණියේය
අපේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පෙරමුණ 
2015 දී ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පෙරමුණ එහි නම අපේ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පෙරමුණ (වානර ශ්‍රී ලංකාවේ නිදාස් පෙරමුන) ලෙසත් එහි සංකේතය ක්‍රිකට් පිතිකරණයේ සිට මල් පොහොට්ටුව ලෙසත් වෙනස් කළේය
2016 මුල් භාගයේදී ඕඑස්එල්එෆ්එෆ් නායක ගීගනේගේ ඉඟි කළේ පක්ෂ නායකත්වයේ වෙනසක් ඇති වනු ඇති බවයි.

ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ 
2016 නොවැම්බරයේදී OSLFF ඒකාබද්ධ විපක්ෂයේ පෙරමුණක් වූ ශ්‍රී ලංකා පොඩුජන පෙරමුන ලෙස යළිත් වරක් ආරම්භ වූ අතර එහි සභාපතිවරයා ලෙස හිටපු විදේශ ඇමති ජී. එල්
නීතිපති සාගර කාරියාවසම් ඉදිරිපස ලේකම් වූ අතර එහි සංකේතය මල් පොහොට්ටුව විය
කාරියවසම් හිටපු ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂ සංවිධායකවරයකු වන අතර මහින්ද රාජපක්ෂ සහ ඔහුගේ සහෝදර ගෝඨාභය රාජපක්ෂ නීතිඥයෙකු ලෙස සේවය කර ඇත
මහින්ද රාජපක්ෂගේ තවත් සහෝදරයෙකු වන බැසිල් රාජපක්ෂ මහතා ශ්‍රී
පළාත් පාලන මැතිවරණය 2018 පෙබරවාරි 10 දින පැවැත්විණි
ශ්‍රී ලංකා පොදුජන පෙරමුණ සිය මල් පොහොට්ටු සංකේතය යටතේ මැතිවරණය සඳහා තරඟ කළේය
සටහන්

යොමුව
කොළඹ ප්‍රදීපාගාරය ශ්‍රී ලංකා වේ කොළඹ ඇති ප්‍රදීපාගාරයකි
වත්වාගෙන යනු ශ්රී ලංකා වරාය අධිකාරිය
එය දකුණු පිළිබඳ Galbokka ස්ථානයෙහි පිහිටි කොළඹ වරායට, වරායෙහි ඔස්සේ ජල තටාකය ඇතුළු වැනිදා කොළඹ කොටුව
ඉතිහාසය 

දැනට    ප්‍රදීපාගාරය 1952 දී ඉදිකරන ලද්දේ කොළඹ වරාය පුළුල් කිරීමේ ව්‍යාපෘතියේ කොටසක් ලෙස පරණ කොළඹ ප්‍රදීපාගාරය අක්‍රිය කිරීමෙන් පසුව අවට ගොඩනැගිලිවල ආලෝකය අපැහැදිලි වූ විටය
එය විවෘත කරනු ලැබුවේ ලංකාවේ පළමු අග්‍රාමාත්‍ය ගරු ඩී. එස්
කොන්ක්‍රීට් පදනමක් මත ඉදිකර ඇති අතර එය      උස, එහි පාමුල සිංහ පිළිම හතරක් ඇත
එය ඉදිරිපත් කළ ඉන්දියන් සාගරයේ දර්ශනීය දසුන නිසා එය නගර සලකුණක් බවට පත්විය
ශ්‍රී ලංකා සිවිල් යුද්ධය උත්සන්න වීමත් සමඟ එම ස්ථානයට මහජන ප්‍රවේශය සීමා විය
නාවික මූලස්ථානයේ සිට වීදිය හරහා සහ කොළඹ වරායට ආසන්නව පිහිටා ඇති හෙයින් එය අධි ආරක්‍ෂිත කලාපයක ස්ථානගත කිරීම ඊට හේතුවයි.

තුවක්කු ආචාර කිරීම 
එහි පාදයේ පිහිටා ඇත්තේ නාවික තුවක්කු බැටරියක් වන අතර එය ශ්‍රී ලංකා නාවික හමුදාව විසින් සාම්ප්‍රදායික තුවක්කු ආචාර සඳහා යොදා ගනී
සම්ප්‍රදාය අනුව නාවික හමුදාව විසින් ජාතික දිනයේදී තුවක්කු 25 ක් ආචාර කරනු ලැබේ
එය සෑම වසරකම පෙබරවාරි 4 වේ
එය ආරම්භ වූයේ 1951 පෙබරවාරි 4 වන දින අඟල් 4 තුවක්කුවකින් තුවක්කු 25 ක් ආචාර කරමින් නාවික හමුදාවේ පළමු යුද නෞකාව වන රාජකීය ලංකාවේ නාවික හමුදාවේ එච්.එම්.සී.එස්
1952 දී එලිසබෙත් කුමරියගේ රාජකීය සංචාරය සඳහා සූදානම් වීම සඳහා අඟල් 4 තුවක්කු දෙකක් එක්සත් රාජධානියෙන් ගෙන එන ලද අතර, එය ඇගේ පියා වූ රජුගේ මරණය හේතුවෙන් අඩක් ආපසු එන විට සිදු නොවීය
එතැන් සිට ප්‍රදීපාගාරයේ තුවක්කු සවි කර ඇති අතර තුවක්කු ආචාර කිරීම
තවත් තුනක් 52   මිලිමීටර් තුවක්කු 2000 දී ඉන්දියානු නාවික හමුදාවේ තෑගි ලෙස එකතු කරන ලද අතර එය දැන් තුවක්කු ආචාර කරයි
මෙයද බලන්න 

 ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රදීපාගාර ලැයිස්තුව

යොමුව

බාහිර සබැඳි 

 ශ්‍රී ලංකා වරාය අධිකාරිය 
 ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රදීපාගාර 
ප්‍රදීපාගාර - ශ්‍රී ලංකා
Coordinates on Wikidata
සරත් වීරසිංහ දෘශ්‍ය කලාකරුවෙකි
ඒ වගේම දෘශ්‍ය කලා ගුරුවරයෙකි
ශන්ඩුං පළාත, චීනයේ පිහිටි පළාතකි
මූලාශ්‍ර

චීනය
චීනයේ පළාත්
චර්චිඅං පළාත, චීනයේ පිහිටි පළාතකි
ලෙකීමා සුළි කුණාටුව දැනටත් සක්‍රීයව පවතින සුළි කුණාටුවකි
ආශ්‍රිත
 පිලිපීනය
 තායිවානය
 මැලේසියාව

සුළි කුණාටු
අධ්‍යාතතිය හෙවත් අධිරුධිර පීඩනය () යනු ලෝකයේ ඉතාම බහුල රෝගී තත්ත්වයකි
මූලාශ්‍ර

භාහිර සබැඳි 

 

 

රුධිර පීඩනය
පයිරියස් ඇතීනා යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ක්‍රි
හතරවන සියවසට අයත් ලෝකඩ ප්‍රතිමාවකි
වර්තමානයේ මෙය පයිරියස් පුරාවිද්‍යා කෞතුකාගාරයේ තබා ඇත
ශාසනික වැදගත් කමින් යුත් උතුම් පෝය දිනයක් වශයෙන් නිකිණි පුනු පොහෝ දිනය හැඳින්විය හැකි ය
භික්ෂූන් වහන්සේ මෙන් ම කාරුණික සැදැහැති දායකයන් විසින් ද උදාර පෞරාණික බුද්ධ නියමයක් ඉටුකරන පෝය දිනයක් ලෙස නිකිණි පුර පසළොස්වක් පොහෝ දවස සලකනු ලැබේ
ශාසනය ආරක්ෂාවීමට, ගුණ ධර්ම වර්ධනයට භික්ෂූන් වහන්සේත් ගිහියාත් අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවක් තිබිය යුතු ය
ගිහි පැවිදි දෙපක්ෂය තුළින් සිදුවිය යුතු යුතුකම් නියම අවස්ථාවන් හි නිසිලෙස ඉටුවිය යුතුය
නිකිණි පුනු පොහෝ දිනය භික්‍ෂූන්වහන්සේ හා ගිහියා අතරත් අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවක් ඇතිව ගිහි පැවිදි දෙපක්‍ෂය තුළින් යුතුකම් ඉටු වෙන දිනයක් වශයෙන් සඳහන් කළ හැකිය
ශාසන ප්‍රතිපත්ති වලට අනුව භික්ෂූන් වහන්සේලාට වස් එළඹීමට දින දෙකක් නියම ව ඇත
පෙරවස පසුවස වශයෙන් ඒ දින දෙක හඳුන්වනු ලැබේ
ඇසළ පුනු පොහෝ දිනයෙහි පෝය කොට, ඇසළ අවපෑලවිය දිනයෙහි පෙරවස් එළඹිය යුතු ය
නිකිණි පුනු පොහෝ දා පෝය කොට නිකිණි අවපෑළවිය දා පසු වස් එළඹිය යුතු ය
අවුරුද්දේ එළැඹෙන හේමන්ත, ගිම්හාන, වස්සාන යන ඍතු තුනෙන් මේ උදාරතර ශාසනික කාර්යයන් නියම ව ඇත්තේ වස්සාන ඍතුවට යි
වස්සාන කාලයෙහි නියමිත දිනයන් හි භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පෙරවස් හෝ පසුවස් හෝ එළඹීම අනිවාර්යයෙන් ම කළ යුතු ය
එය බුද්ධ නියමය යි
මේ දෙදිනෙන් එක් දිනක හෝ වස් එළඹීම නො කළ භික්ෂුවට න භික්ඛවෙ වස්සං න උපගන්තබ්බං යො න උපගච්ජෙය්‍ය ආපත්ති දුක්කටස්ස යනුවෙන් මහණෙනි, වස් නො එළඹිය යුතු නොවේ
යමෙක් වස් නො එළඹෙන්නේ නම්, දුකුළා ඇවැත් වේ
යැයි මහා වග්ගයේ වස්සුපනායිකක්ඛන්ධකයෙහි දී බුදුහු වදාරා ඇත්තා හ
ඒ වස් විසීමේ දීත් පෙරවස් එළඹීම ප්‍රධාන වශයෙන් කළ යුතුය
පසු වස් එළඹිය යුත්තේ යම්කිසි කරදරයක් නිසා පෙරවස් එළඹීමට නො හැකි වූ භික්ෂූන් විසිනි
කඨින චීවර ලබා ගැනීමේ අයිතිය ඇත්තේ පෙරවස් වැස මහා පවාරණයෙන් පවාරණය කරන ලද භික්ෂූන්ට පමණකි
ඒ වස් එළඹීමත් ගස් යට, එළි මහන්වල, ඡත්‍ර යට, රුක් වෙළෙප්හි, ගස් සිදුරෙහි, සොහොන් කිළියෙහි ආදි ස්ථාන වල නො එළඹිය යුතුය
“න භික්ඛවෙ අසේනාසනිකෙන වස්සං උපගන්තබ්බං යො උපගච්ජෙය්‍ය ආපත්ති දුක්කටස්ස” යනුවෙන් ‘මහණෙනි
සෙනසුන් නැත්තහු විසින් වස් නො එළඹිය යුතුය
යමෙක් එළඹෙන්නේ නම්, දුකුළා ඇවැත් වේ යැයි’දේශනා කොට ඇත
වහලක් හා දොරක් ඇති සෙනසුනක් ම සොයා ගෙන නියමිත දිනයෙහි වස් එළඹීම භික්ෂුව විසින් කළ යුතුය
වස් විසීමට සෙනසුනක් කරවා දෙන දායක කාරකාදී කෙනෙකුන් නැතිනම් උපකාරකයන් සොයාගෙන හෝ සෙනසුනක් කරවා ගත යුතු බවත් උපකාරකයන් ද සොයා ගන්නට නො හැකි නම් තමා විසින් ම හෝ සකස් කරගෙන වස් එළඹිය යුතු බවත් වදාරා ඇත
කොතරම් සැලකිල්ලකින් මේ ශාසන ප්‍රතිපත්ති රැකිය යුතු ද යනු මේ බුද්ධ නියමයෙන් පැහැදිලි වෙයි
පණ්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදීගේ "පුෂ්ප් කි අභිලාෂා" 1922 කවිය සහ පී.බී. අල්විස් පෙරේරාගේ "මලක් කතා කරයි" 1944 අනුවර්තන කවියේ ආභාස ඩෝල්ටන් අල්විස්ගේ "උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින" 1969 ගී පද රචනයට දායක වුනු අන්දම ගැන විමසුමක් 

අමරදේව විසින් තනු නිර්මාණය කර සංගීතය මෙහෙයවා, නන්දා මාලිනී විසින් 1969 දී ගායනා කරන "උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින" නමින් ඩෝල්ටන් අල්විස් කළ පද රචනාව පණ්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදී (1889 - 1968) හින්දි බසින් 1922 පෙබරවාරි 28 වනදා ලියූ "පුශ්ප් කි අභිලාෂා" නම් "මලක අභිලාෂය" යන අරුත ඇති කවි පන්තියේ ආභාසයෙන් (ආලෝකය ලබා) ලියන ලද්දක් ලෙස බොහෝ දෙනෙක් සළකනවා
2010 වසරේ දී පමණ මලී මලියසේන හෙවත් ආචාර්ය මොරගොඩ මලියසේන මෙම කවිය අර්ථය හැකිතාක් රැකගෙන සාර්ථකව සිංහලට පරිවර්තනය කරලා තියෙනවා
කවියක් එක බසකින් තවත් බසකට පරිවර්තනය කිරීමේ දී මුල් කවියෙන් සම්ප්‍රේක්ෂණය වෙන හැඟුම්, අර්ථය ආදී සමස්තය ඒ ආකාරයෙන්ම පල කරන්න අපහසු බව පැහැදිලි කරුණක්
මලී මලියසේනගේ කවිය මුල් කවියේ අනුවර්තනයක් හෙවත් adaptation එකක් කියලා සමහරු හැඳින්වුවත් එය සාර්ථක පරිවර්තනයක් (translation) ලෙසයි මම දකින්නේ
මඛන්ලාල් 1922 කවිය ලියන යුගයේ ඉන්දියාවේ නිදහස් සටනේ උග්‍ර අවධියක්
මේ නිසා ඔහු වැඩිපුර උලුප්පා දක්වන්නේ "රටේ නිදහස වෙනුවෙන් සටනට යන ජනතාව" ට කැපවෙන්නත්, දෙවියන් හෝ පෙම්වතුන්ට කැප නොවීමටත් මලේ ඇති අභිලාෂය
අපි මුලින්ම මඛන්ලාල්ගේ මුල් කවිය, එහි මලියසේන සිංහල පරිවර්තනය, සහ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයක් කියවලා ඉමු
* (ගයා රම්‍ය අල්විස් අනුව ගුවන්විදුලි තැටි විස්තරයේ සටහන්ව ඇත්තේ 1969 තැටිගත වූ ගීයක් ලෙසිනි)

පද්‍ය තුනේ සංසන්දනය ඇතුළත් යූ ටියුබ් වීඩියෝව

පන්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ “පුශ්ප් කි අභිලාෂා" – 1922 

1. चाह नही, मैं सुरबाला के गहनों में गूँथा जाऊँ

2. चाह नहीं प्रेमी-माला में बिंध प्यारी को ललचाऊँ

3. चाह नही सम्राटों के शव पर, हे हरि, डाला जाऊँ

4. चाह नहीं देवों के सिर पर चडूँ भाग्य पर इठलाऊँ

5. मुझे तोङ लेना वनमाली
- उस पथ पर तुम देना फेंक।

6. मातृ-भूमि पर शीश चढाने, - जिस पथ जावें वीर अनेक।।

පන්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ “පුශ්ප් කි අභිලාෂා" සිංහලානුවාදය / පරිවර්ථනය
ආචාර්ය මොරගොඩ මලියසේන - 2010 ආසන්න වසරක 

1. අප්සරාවක සවන අබරණ වන්නට නැත මට ආසා
2. මල්දමක හිඳ පෙම්වතුන්ගේ අනුරාගය පුබුදන්නට නැත මට ආසා
3. චක්‍රවර්ති රාජ මෘත දේහ අරා නිදන්නට දෙවියනි, නැත මට ආසා
4. දේව ප්‍රතිමා ශිර්ෂ මස්තකාරූඪ වීමට මා ලද භාග්‍යයෙන් උදම් වීමට නැත මට ආසා
5. උයන් පල්ලාණෙනි, මුදා හළ මැන මා
විසි කළ මැන මා, එ මගට
6. මව් බිම උදෙසා දිවි පිදුමට යන දහසක් විරුවන් යන්නේ යම් මගකද, එ මගට
English Translation of “The yearning of a flower” / “Pushp Ki Abhilasha” of Pandith Makhanlal Chaturvedi 

1. I don't desire to be entwined in a female deities’ ornaments
2. I don't desire to be woven into a garland of a lover places on his beloved luring her
3. I don't desire to be placed on the dead bodies of the emperors
4. I don't desire to take pride in my fortune to be placed on the heads of the Gods
5. Oh, Gardner, pluck me
Throw me onto the path
6. To be trodden on, by the valiant men who march forward to sacrifice themselves for the motherland
මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ කවියේ සාරය උපුටා ගෙන පී බී අල්විස් පෙරේරාත් (1917 - 1966) වර්ෂ 1944 දී අනුවර්තන කවියක් ලියලා තියෙනවා
මම දකින විදියට පී.බී අල්විස්, මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ කවියේ හෘදය වෙන පස්වන සහ හයවන පැදි දෙක සහ සමස්ත අර්ථයේ සාරාංශය යොදාගෙන ඒ කවියට මඛන්ලාල් ගේ මුල් කවියේ තිබුනාට වඩා වැඩි සාමාජීය රසයක් (flavour) තවරලා තමයි මේ අනුවර්තනය කරන්නේ
විශේෂයෙන්ම පී බී අල්විස් “කුහක දනපති දන කෑම මේසය සරසන,” “දනන් රවටන ලොකු මිනිසුන් ගෙළ මල් දමෙක පළඳන” සහ “උඩඟු ළඳකගෙ වරලස සරසන” කියන මුල් කවියේ නොතිබුණු අදහස් ආදේශ කිරීම තුළින් මෙම කවිය ලාකීයකරණයක් කරනවා පමණක් නෙවෙයි සාර්ථකව සමාජීය හෝ ඊනියා සමාජවාදී රසකාරකයක් (flavour) මේ කවියට තවරමින් 'චුළවංශයේ’ නැතිනම් 'පුථු-ජ්ජන' (පුථු- බහුලව පැතිරුණු + ජන- ජනතාව) දෘෂ්ටිකෝණයක් කවියට ලබා දෙනවා
නමුත් මෙම වාසිය පී.බී. ලබා ගන්නේ මඛන්ලාල් ගේ මුල් කවියේ තිබුන යම් යම් ධනාත්මක දේවල් කීපයකුත් කැප කරමින්
මඛන්ලාල් පැදි හයකින් කියන දේ පී.බී පැදි අටකින් කියන්නේ කවියේ දිග වැඩි කරමින්
ඒ වගේම ඔහු පළමු පැදි දෙකෙන් “මල උයන් පල්ලාට හිතවතකු මාර්ගයෙන් (සමහර විට පී.බී. මේ හිතවතා කියා අදහස් කළේ මඛන්ලාල් වීමට පුළුවන්) පණිවුඩයක් දෙන බව” අනවශ්‍ය ලෙස එකතු කිරීමට යාමෙනුත්, ඒ වගේම තුන්වන පැදියේ මඛන්ලාල් කවියේ නොතිබූ ඒ වගේම පී.බී. එකතු කළ අලුත් සන්දර්භයටත් අදාළ නැති "මී මැසි බඹරුන්ට රොන් රස දෙන්නට මාව දෙන්න එපා" කියලා කියන එකෙනුත් කවියේ දිග තවත් වැඩි වෙනවා වගේම අනවශ්‍ය දිශාවකට කවිය යොමු වෙනවා
මඛන්ලාල්ගේ කවියේ තිබූ "පෙම්වතියන්ගේ ආකර්ෂණය දිනා ගැනීමට පෙම්වතුන් විසින් පෙම්වතියන්ගේ ගෙළ පළඳන මල් මාලයේ ගෙතෙන්නට මට අවශ්‍ය නැහැ" කියන අදහස දෙන්න පී.බී. "මී මැසි” කවිය එකතු කළා කියලා සමහරෙකුට අනුමාන කරන්න පුළුවන් වුනත් "මී මැසි බඹරුනට, මගේ රොන් රස විඳුමට, ඉඩ නොදෙනු" කියන වචන වලින් එහෙම අදහසක් එන්නේ නැහැ වගේම සොබාදමේ ප්‍රපංචයක් සමාජ සහ ආගමික ප්‍රපංච එක්ක පටලවා ගැනීමෙන් කවියට හානියක් කෙරෙනවා කියන එකයි මගේ හැඟීම
මඛන්ලාල් තමන්ගේ කවියේ මුල් පැදි හතරෙන් 1. දිව්‍යාංගනාවන් හෝ සුරවමියන් (සුරබාලා) සැරසිලිවල, 2. ප්‍රේමවන්තයින්ගේ මල්මාලාවල, 3. මියගිය අධිරාජ්‍යයන්ගේ මෘත කලේබර මත, සහ 4. දෙවියන්ගේ ශීර්ෂය මත "මට ඉන්න අවශ්‍ය නැහැ" කියන තේමා හතර අවධාරණය කරනවා
මීට වෙනස්ව යමින් පී.බී. 1. මී මැස්සන් සහ බඹරුනට රොන් රස විඳුමට, 2. කුහක ධනපතියන්ගේ කෑම මේස සැරසීමට, 3. දෙවියන් පිදුමට, 4. ප්‍රසිද්ධියේ සභා මැද ජනතාව රවටන ලොකු මිනිසුන් (ජන නායකයින් සහ දේශපාලකයින්
) ගෙළ ලන මල්මාලා වලට, සහ 5. උඩඟු ළඳක වරලස සැරසීමට, "මට අවශ්‍ය නැහැ" කියන තේමා ආවරණය කරනවා
මේ අනුව පැහැදිලිව පෙනෙන දෙයක් තමයි පී.බී. විසින් මඛන්ලාල්ගේ මුල් කවියේ තේමා තුනක් හළලා අලුත් තේමා හතරක් එකතු කරන බව. කවියේ මුල් කොටස, ඒ කියන්නේ “මේ මේ ඒවා මගේ අභිලාෂයන් නෙවෙයි” කියලා මල කියන කොටස විතරක් අරන් බැලුවොත් පී.බී. ගේ සහ මඛන්ලාල්ගේ එකම පොදු තේමාව වෙන්නේ දෙවියන් හෝ දේවරූප විතරයි
පී.බී. ගේ කවිය ඔහු විසින් ඊට අලුතින් එක් කරන ලද ඊනියා සමාජවාදී දෘෂ්ටියේ වාසිය අත්කරගන්නා ගමන්ම, කවියේ දිග ආදිය නිසා මඛන්ලාල්ගේ කවියේ පේළි හයකින් දී තිබූ සංක්ෂිප්ත භාවය සහ ආවේගීය ශක්තිය, නැති කර ගන්නවා
මා දකින විදියට පී.බී ගේ මුල් කවි තුන අනවශ්‍ය (redundant), එහෙමත් නැත්නම්  කවියේ අදහසට හානියක් නොවන පරිදි කපා දැමිය හැකි පැදි තුනක්
දැන් අපි පී.බී. ගේ කවිය කියවලා බලමු
“මලක් කතා කරයි” - පී. බී. අල්විස් පෙරේරා - 1944 

1. උයන් පලු හිතවත
විදහන සෙයින් ඔබ තැත

මම රෝස තුර මත

සුවඳ පතුරමි වෙමින් විකසිත

2. හිතවතකු ඇසුරෙන්

සරණ යැදුමක අයුරින්

මම දැන් ඔබ කෙරෙන්

යදිමි තිළිණයක් සෙනෙහෙ පඬුරෙන්

3. මී මැසි බඹරුනට

මගේ රොන් රස විඳුමට

ඉඩ නොදෙනු ඔබ හට

කියමි මෙය බිඳ පිනි කඳුළු කැට

4. කුහක දනපති දන

කෑම මේසය සරසන

ලෙසින් මිල ඇරගෙන

නොදිය යුතු මා තුරින් නෙලමින

5. අවි මුගුරු සුරතට

ගෙන වැද සිටින දෙවොලට

දෙවියා ඉදිරිපිට

නොදෙනු මැන මා රැගෙන තැබුමට

6. විත් මහ සබා මැද

දනන් රවටන ඇම සඳ

ලොකු මිනිසුන් ගෙළ ද

නො පළඳනු මා මල් දමෙක බැඳ

7. යුතු මුවග මද හස

උඩඟු ළඳකගෙ වරලස

බැඳ සරසන පිණිස

නොදෙනු හිතවත
මල පඬුරු ලෙස

8. දෑ නිදහස රිසින

තැත දරන නො පසිඳු වෙන

කෙනෙකු පිය පහරින

තැලෙන්නට මා මගට ලනු මැන

උපුටා ගත්තේ
අමර හේවාමද්දුම සහ සරත් විජේසූරිය සංස්කරණය කළ  "පී බී අල්විස් පෙරේරා කවි එකතුව" 1993, 76 පිට

නමුත් පී.බී අල්විස් නම් මහා කවියා විසින් ඇතිකරපු මේ අඩුව පුරවලා, මහා කවි මඛන්ලාල්ට වගේම පී.බී. ටත් සාධාරණයක් කරන්න තවත් මහා කවියෙක් වන ඩෝල්ටන් අල්විස් මෙම අදහසම ගී පද රචනයක් ලෙස ලියනවා
ඩෝල්ටන්ගේ "උඩඟු ලියන්" ගී පද රචනාවේත් පී.බී කළා වගේම මඛන්ලාල් ගේ මුල් කවියේ හදවත වෙන අන්තිම පැදි දෙක සුරක්ෂිතව සහ පී.බී.ටත් වඩා ප්‍රභලව සහ ආවේගජනක සවරූපයකින් ආරක්ෂා කර ගන්නවා
නමුත් ඩෝල්ටන් තම නිර්මාණයේ පළමු කොටස සඳහා යොදාගන්නේ මඛන්ලාල්ගේ මුල් කවියේ නොතිබිච්ච පී.බී. අලුතෙන් හඳුන්වා දුන් තේමා දෙකක්
ඒ තමයි 1. උඩඟු ලියන් ගේ වරලස, සහ 2. හිස් මිනිසුන්ගේ කෑම මේස, කියන දෙක
ඩෝල්ටන් විසින් පී.බී. කවි දෙකකින් (4+6) ආවරණය කරපු "කුහක ධනපතියන්" සහ "ජනයා රවටන ලොකු මිනිසුන්" කියන දෙකොටසම "හිස් මිනිසුන්" ලෙස ලේබල් කරලා එක ගොඩකට දැමීමෙන් පී.බී. අල්විස්ගේ කවියේ නැති, මඛන්ලාල්ගේ කවියේ තිබුණු සකසුරුවම් බව (parsimony) සහ සංක්ෂිප්ත භාවය (economy) -වෙනත් වචන වලින් කිව්වොත් අවම වචන සංඛ්‍යාවක් යොදා ගනිමින් අදහස අඩුවක් නැතිව ප්‍රබලව පැවසීම- නැවත ලබා දෙනවා
මෙසේ කිරීම තුළින් ඩෝල්ටන් නැවතත් මුල් කවියේ තිබූ හැඟුම් ජනනය කිරීමේ ශක්තියට (potency) අලුත් පණක් ලබා දෙනවා
ඩෝල්ටන් (1926-1987) විසින් පී.බී ගේ කවියෙන් වැඩි වශයෙනුත්, පණ්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ කවියෙන් අඩු වශයෙනුත් ආභාසය ලබා ගෙන මේ කවිය ලියපු බවක් තමයි මම දකින්නේ
දැන් අපි ඩෝල්ටන්ගේ ගී පද රචනාවට අවධානය යොමු කරමු
“උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින” - ඩෝල්ටන් අල්විස් - 1969 ආසන්න වසරක 

1. උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින

නීල වරල සරසන්නට

මා පිපුනේ නැත

මේ දෙරණේ

2. හිස් මිනිසුන් කුස් පුරවන සිත් පිනවන බස් දොඩවන

බොජුන් මේස මත සුවඳ හලන්නට

මා පිපුනේ නැත

මේ දෙරණේ

3. රට වෙනුවෙන් සටනට වැද දිවි දුන්

රණවිරුවකුගේ අවසන් ගමනට

යන මහජනතා පා දූවිල්ලෙන්

තැළී වෙළී සැනහී මියයන්නෙම්

4. මගේ පරම පැතුම එයයි

එමගට මා විසිකරන්න

පද රචනය - ඩෝල්ටන් අල්විස්

ඩෝල්ටන්ගේ කවියේ සහ පී.බී. ගේ කවියේ ඇති සමානතා විමසීමට, ඒ දෙකේ අදාළ කවි එකතැනකට අරගෙන බලමු
ඩෝල්ටන්ගේ 1 වන කවිය
"උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින

නීල වරල සරසන්නට

මා පිපුනේ නැත

මේ දෙරණේ"

පී.බී. ගේ වන 7 වන කවිය 

මෙහි පළමු පේළියේ එන "යුතු මුවග මද හස" කියන එක උඩඟු ලියන් සමග එතරම් හොඳින් ගැළපෙන්නේ නැත්තේ උඩඟු ලියන් එක්කෝ සිනහසෙන්නේ නැහැ, එහෙමත් නැතිනම් ආඩම්බර හෝ සදය සිනාවකින් සිනාවෙනවාය කියන අපේ සිත් තුළ ඇති සංජානනයට නොගැළපෙන නිසා
"මදහස" කිව්වහම අපිට ඇතිවෙන්නේ සුන්දර ලියක් පිළිබඳ හැඟීමක්
මේ නිසා කවියේ මුල් පදය හැර ඉතිරිය සංසන්දනය කර බලමු
"උඩඟු ළඳකගෙ වරලස

බැඳ සරසන පිණිස

නොදෙනු හිතවත
මල පඩුරු ලෙස"

ඩෝල්ටන්ගේ 2 වන කවිය
"හිස් මිනිසුන් කුස් පුරවන සිත් පුරවන බස් දොඩවන

බොජුන් මේස මත සුවඳ හලන්නට

මා පිපුනේ නැත

මේ දෙරණේ"

පී.බී. ගේ වන 4 වන කවිය 

"කුහක දනපති දන

කෑම මේසය සරසන

ලෙසින් මල ඇරගෙන

නොදිය යුතු මා තුරින් නෙලමින"

පී.බී. ධනපති කියන වචනය පාවිච්චි කිරීම තුළින් මාක්ස්වාදී අදහස් නොදරන්නන්ගෙන් කවිය තරමක් ඈත් කරතත්, ඩෝල්ටන් හිස් මිනිසුන් කියලා යෙදුවහම සමාජවාදී නොවන තමන් "හිස්" නැතැයි සිතාගෙන ඉන්න කාට කාටත් ගීතය රස විඳින්න පුළුවන් වෙනවා
ඩෝල්ටන්ගේ කවියට ආපු මෙම තේමා දෙකම මඛන්ලාල්ගේ මුල් කවියේ නැති නිසා අපිට සාධාරණ නිගමනයකට එන්න පුළුවන් ඩෝල්ටන් කවියේ මුල් කොටසේ ආභාසය ලබලා තියෙන්නේ පී.බී. ගේ කවියේ අලුතින් එකතු කරපු සංකල්ප දෙකෙන් මිස මඛන්ලාල් ගේ මුල් කවියේ තිබූ සංකල්පවලින් නොවන බව.

මී ළඟට අපි, මඛන්ලාල්ගේ මුල් කවියේ, පී.බී. ගේ කවියේ, සහ ඩෝල්ටන්ගේ කවියේ හදවත වෙන දෙවැනි කොටස වෙන පැදි දෙක, පසුව කළ කවි දෙක සහ මුල් කවියේ මලියසේනගේ පරිවර්තනය අරන් විමසලා බලමු
ඩෝල්ටන්ගේ 3 සහ 4 පැදි 

"රට වෙනුවෙන් සටනට වැද දිවිදුන්

රණවිරුවකුගේ අවසන් ගමනට

යන මහ ජනතා පා දූවිල්ලෙන්,

තැළී වෙළී සැනහී මියයන්නෙම්"

"මගේ පරම පැතුම එයයි

එමගට මා විසිකරන්න"

පී.බී. ගේ 8 වන කවිය

"දෑ නිදහස රිසින

තැත දරන නො පසිඳු වෙන

කෙනෙකු පිය පහරින

තැලෙන්නට මා මගට ලනු මැන"

මඛන්ලාල්ගේ කවියේ මලියසේන පරිවර්තනයේ 5 වන සහ 6 වන කවි
"උයන් පල්ලාණෙනි, මුදා හළ මැන මා
"

"මව් බිම උදෙසා දිවි පිදුමට යන දහසක් විරුවන් යන්නේ යම් මගකද, එ මගට
"

මඛන්ලාල් කියන්නේ "මව්බිම වෙනුවෙන් දිවි පිදුමට යන" වීරයන් යන මගට විසිකරන්න කියලා
පී.බී. කියන්නේ "ජාතියේ නිදහස වෙනුවෙන් යන අප්‍රසිද්ධ කෙනෙකු" යන මගට විසිකරන්න කියලා
ඩෝල්ටන් කියන්නේ "රට වෙනුවෙන් සටනට වැද දිවිදුන් රණවිරුවකුගේ අවසන් ගමනට යන මහ ජනතාව" යන පාරට මාව විසිකරන්න කියලා
කවියේ හදවත වෙන මේ කොටසේ මම කැමතිම වර්ශ්න් එක තමයි මඛන්ලාල් ලියපු විදිය
නමුත් ඩෝල්ටන් ලියපු විදිය ප්‍රබල හැඟුම් ජනනය කරන එකක් බවත් පේනවා
ඒ වගේම අපිට නිගමනය කරන්න පුළුවන්, පී.බී. වගේම ඩෝල්ටන් ගේත්, කවිවල අදහසේ හරය, ඒ කිව්වේ "අහවල් අහවල් හිස් දේවල්වලට සම්බන්ධ වෙන්න මගේ අභිලාශයක් නැහැ", "මගේ අභිලාෂය මව්බිම වෙනුවෙන් සටනට යන ජනතාවගේ පයට පෑගිලා මිය යන එක" මඛන්ලාල්ගෙන් ඍජුව උපුටා ගෙන (adaptation) තියෙන බව.

කවියක සංක්ෂිප්ත බව සහ ප්‍රභල හැඟුම්ජනක බව සෑම විටම එකිනෙක හා සම්බන්ධ නොවෙතත් මේ කවි තුන විමසීමේ දී මඛන්ලාල්ගේ කවියේ වචන සංඛ්‍යාව 56 ක් වීමත්, ඩෝල්ටන්ගේ කවියේ වචන සංඛ්‍යාව 54 ක් වීමත්, ඊට සාපේක්ෂව පී.බී.ගේ කවියේ වචන සංඛ්‍යාව 122ක් වීමත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක්
ඒ වගේම මලී මලියසේන පරිවර්තනයේ වචන සංඛ්‍යාව 63කට සීමා වීමත්, මා කළ පරිවර්තන අනුවර්තනයේ වචන සංඛ්‍යාව 92ක් වීමත් මත මුල් එක වඩා රසවත් වීමත් මීට සමාන්තරව යන බව පේනවා
ඩෝල්ටන්ගේ සහ පී.බී. ගේ කාව්‍ය නිර්මාණ දෙකේ සහ මඛන්ලාල් ගේ මුල් නිර්මාණයේ තවත් ප්‍රභල වෙනසක් මම දකිනවා
මඛන්ලාල් කරන්නේ තමන්ගේ රටේ ප්‍රධාන ආගම වෙන, ඒ වගේම තමන්ගේත් ආගම වෙන හින්දු ආගමේ දෙවවිශ්වාසවලට වක්‍රාකාරව පහර ගැසීමක්
ඇත්තෙන්ම බැලුවොත් දෙවවිශ්වාසවලටම නොව දෙවියන් හෝ දිව්‍යාංගනාවන් මල් පැළඳීම කියන විශ්වාසයටත්, ඔවුන්ට මල් පිදීම කියන චාරිත්‍රයට පමණක් පහරක් ගසමින්, ඊට වඩා උතුම් වෙන්නේ රට වෙනුවෙන් රටේ නිදහස වෙනුවෙන් සටනට යන මහජනතාවට පූජා වීම හෝ මල් පූජා කිරීම කියන දේ මඛන්ලාල් ගම්‍ය කරන්නේ
වෙනත් අයුරකින් කිව්වොත් ඔහු මල් පුදන්නේ ජනතා වීරයන්ට මිස දෙවියන්ට නෙවෙයි
පී.බී. අල්විස් තමන්ගේ කවියේ "අවි මුගුරු සුරතට ගෙන දේවාලවලට වැද සිටිනා දෙවියන්” කියලා හින්දු විශ්වාස මත ලංකාවට ආපු දේව ඇදහිල්ලට යම් පමණකින් පහරක් ගසතත්, ලංකාවේ ප්‍රධාන ආගම සහ පී.බී, ඩෝල්ටන් කියන කවීන් දෙදෙනාගේම ආගම වෙන බුදුදහමේ චාරිත්‍රයක් හෝ අනිමිස පූජාවක් වශයෙන් කෙරෙන බුදුන්ට, වෙහෙරට, බෝධියට මල් පූජා කිරීමේ චාරිත්‍රයට දෙන්නගෙන් කවුරුත් අත තියන්න තරම් නිර්භීත වෙන්නේ නම් නැහැ
මේ අසිරිය දැකපු මටත් මේ කවියේ අනුවර්තනයක් කරන්න හිතුනත් මල් පූජා කිරීමේ චාරිත්‍රයට අත තියන්න තරම් මාත් නිර්භීත වුනේ නැහැ
ඒ වගේම මට හිතුනේ "ප්‍රතිමා ළඟ පූජා වෙන, මලසුන මත පරවී යන, බුදුන් පුදට පිදු කුසුමිය,
" වගේ මොන මොනවා හරි ලිව්වත් ඒකෙන් අදහසේ රසයට බාධාවක් වෙන බවක්
ඔන්න එහෙනම් ඒ ලියපු එකත් බලන්න
“මලක පැතුම”

1. සුරවමියක සැරසිල්ලක

මල්ලියකම් වී ඉන්නට

වියමන් වී සැනසෙන්නට

තුන් හිතකින් නොසිතමි මම

2. පෙම්බරියන් සිත් ගැනුමට

මධුකරයින් ගෙළ පළඳන

මල්දමකට ගෙතී ඉන්න

සසර වසන තුරු බැහැ මට

3. සක්විත්තන් මෘත දේහයෙ

සුවඳ දෙමින් සැතපෙන්නට

අහෝ දෙවියනී නොහැකිය

නිසැකයෙන්ම මට නොහැකිය

4. ඉහළ තලාවල වැජඹෙන

සුර මුරුවන් හිස් ගෙඩි මත

වැජඹෙන්නට ලද ඉරණම

භගවත් යැයි නොසිතමි මම

5. අහෝ උයන්පල්ලාණෙනි

මාව නෙළාගෙන රැගෙන යන්න

නොනැවත පාගමනින් යන

මහෝඝයට විසි කරන්න

6. සිංහ හදවතක් දරමින

මව්බිම වෙනුවෙන් හිස දෙන

සටන් බිමට පියමංවන

මහජනතා ප්‍රවාහයේ

දෙපා වැළඳ සිප ගන්නට

සිප සැනසී මියයන්නට

අහෝ උයන්පල්ලාණෙනි

එමගට මා විසිකරන්න
පණ්ඩිත් මඛන්ලාල් චතුර්වේදී ගේ "පුශ්ප් කි අභිලාෂා" පැදියේ සිංහල අනුවර්තනයක් - චිරාන් වින්ඩ්සර් 2019

මූලාශ්‍ර 
1. පෙරේරා, පී බී අල්විස් (1944) “මලක් කතා කරයි” in හේවාමද්දුම, අමර සහ විජේසූරිය, සරත් (1993 සංස්) "පී බී අල්විස් පෙරේරා කවි එකතුව", 76 පිට

2. කතන්දරකාරයා, (2013) "නන්දා මාලනී ගේ අහවල් සින්දුවේ මූලාශ්‍රය කොතැනද
- Pushp ki abhilasha" 12 January 2013, http
//kathandara
com/2013/01/pushp-ki-abhilash
html

3. අබේධීර, තේජන (2015) "ගීයක අරුත විඳිමු - උඩඟු ලියන් ගොතා බඳින" බ්ලොග් පෝස්ටුව, 2015-11-01 http
//geeyaka-arutha
com/2015/11/blog-post
html

හින්දි වදන් පරිවර්තනයේ දී යොදාගත් ශබ්දකෝෂ මූලාශ්‍ර 

1. Bahri, Hardev
Learners' Hindi-English dictionary = Siksarthi Hindi-Angrejhi sabdakosa
Rajapala, 1989.  

2. Dasa, Syamasundara
Hindi sabdasagara
Navina samskarana
Kasi
Nagari Pracarini Sabha, 1965-1975
4. Mahendra Caturvedi
A practical Hindi-English dictionary
National Publishing House, 1970.
මධ්‍යම බුද්ධි ඒජන්සිය () එසේත් නැත්නම් CIA යනු ඇමෙරිකාවේ පිහිටි බුද්ධි තොරතුරු ආයතනයකි
ආශ්‍රිත
 ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය

මූලාශ්‍ර

ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය
කෘෂි පරිසර පද්ධතියක් තුළ පාංශු ඛාදනය, පාංශු සාරවත් බව, පාංශු ගුණාත්මකභාවය, ජලය, වල් පැලෑටි, පළිබෝධකයන්, රෝග, ජෛව විවිධත්වය සහ වන ජීවීන් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා ආවරණ බෝගයක් () රෝපණය කෙරේ
බොහෝවිට මුදල් බෝග අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසු ආවරණ භෝග රෝපණය කරනු ලබයි
ශීත රටවල දී සමහර ආවරණ බෝග ශීත ඍතුව පුරා වර්ධනය වන ඒවා විය හැකිය
ආශ්‍රිත

නයිට්‍රජන් තිර කිරීම

මූලාශ්‍ර

කෘෂිකර්මය
National Archives and Records Administration (NARA) යනු රජයේ හා ඓතිහාසික වාර්තා සංරක්ෂණය හා ලේඛනගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඇති එක්සත් ජනපද රජයේ ස්වාධීන ආයතනයක් වේ
සෙල්ලිපිගම, ශ්‍රී ලංකාවේ මධ්‍යම පළාතේ නුවරඑළිය දිස්ත්‍රික්කයට අයත් අඹගමුව ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයේ පිහිටා ඇති ගමකි
ආශ්‍රිත
 අඹගමුව සෙල් ලිපිය

නුවර එළිය දිස්ත්‍රික්කය
සුරේන් චව්ලා ඉන්දියානු සිනමා නිළියක් සහ නර්තන ශිල්පිනියකි
ඇය සිය වෘත්තීය ජීවිතය රූපවාහිනී සබන් ඔපෙරා සමඟ ආරම්භ කළ අතර පසුව චිත්‍රපටවල පෙනී සිටීම ආරම්භ කළාය
හේට් ස්ටෝරි 2 (2014), කැත (2013), පාර්ච්ඩ් (2015) සහ 24 (2016) වැනි චිත්‍රපට හා කතා මාලා වල චරිත නිරූපණය කළ ඇය තවත් බොහෝ චිත්‍රපට සමඟ ප්‍රසිද්ධියට පත්විය
2018 දී ඇය හක් සේ වෙබ් මාලාවේ දක්නට ලැබුණි
චව්ලා රූපවාහිනියට පිවිසියේ ඉන්දියානු කතා මාලාවක් වන කාහින් ටූ හෝගා චිත්‍රපටයේ චාරු ලෙසය
ඇය 2008 දී රියැලිටි නැටුම් වැඩසටහනක් වූ ඒක් ඛිලාඩි ඒක් හසීනා සඳහා ද පෙනී සිටියේ ඉන්දීය ක්‍රිකට් ක්‍රීඩක එස්
ශ්‍රීශානත් සමගය
මෙයට පෙර ඇය 2004 දී කසුටි සින්ඩාගි කේ නම් රූපවාහිනී කතා මාලාවට පෙනී සිටියාය
2006 දී ඇය කජ්ජල් නම් රූපවාහිනී කතා මාලාවේ ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කළාය
ඇය කොමඩි සර්කස් කේ සුපර්ස්ටාර්ස් නම් රූපවාහිනී වැඩසටහන පැවැත්වීය
ඉන්පසු ඇය සිනමාපටයට පිවිසියේ කන්නඩ චිත්‍රපටය වන පරමේෂා පන්වල විසිනි
2011 දී ඇය ධර්ති නම් පන්ජාබි චිත්‍රපටයට පෙනී සිටියාය
ඉන්පසුව ඇය පන්ජාබි චිත්‍රපටවල ටාවර් මිත්‍රන් ඩී, සාදි ලව් ස්ටෝරි, සිං එදිරිව කෞර්, ලකී ඩී අන්ලකී ස්ටෝරි සහ ඩිස්කෝ සිං (2014) චිත්‍රපටවල පෙනී සිට ඇත
ඇය සිය පළමු අයිතම අංකය "ධෝකා ධෝකා" කළේ සජිඩ් ඛාන්ගේ හිම්මාත්වල චිත්‍රපටයේ ය
2013 දී, ඇය පෙනී දෙමළ චිත්රපට Moondru එක් Moondru Kadhal ද පෙනී Puthiya Thiruppangal
පසුව ඇය අනුරග් කාශ්‍යප්ගේ ත්‍රාසජනක අග්ලි චිත්‍රපටයේ පෙනී සිටියාය
2014 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී චව්ලා පන්ජාබි හි ජනප්‍රිය ගීතයක් වන 'මිත්‍රන් ද බූට්' සමඟ ජැසි බී සමඟ පෙනී සිටියේය
2014 දී ඇය වෛෂල් පාණ්ඩ්‍යාගේ කාමුක පළිගැනීමේ ත්‍රාසජනක චිත්‍රපටයක් වන හේට් ස්ටෝරි 2 හි ද රඟපෑවාය
එය හේට් ස්ටෝරි (2012) හි අනුප්‍රාප්තිකය
එහිදී ඇය අපයෝජනය කළ අය සමඟ පළිගන්නා සොනිකා ප්‍රසාද් නම් තරුණියගේ චරිතය නිරූපණය කළාය
ශාරීරිකව හා මානසිකව මෙන්ම ඇගේ පෙම්වතා වන අක්ෂේ බෙඩි ( ජේ භානුෂාලි විසින් රඟපෑ) who ාතනය කළ මෙම චිත්‍රපටය ඇයගේ පළමු කාන්තා කේන්ද්‍රීය චිත්‍රපටය වූ අතර එය විවේචනාත්මක හා වාණිජමය වශයෙන් සාර්ථක විය
එවිට ඇය ගීතය "Sawan Aaya හායි ශාස්තෘතුමිය" ප්රතිවිරුද්ධ පෙනී Rajneesh Duggal චිත්රපටයේ Creature 3D
ඇගේ නවතම දෙමළ චිත්‍රපටය වූයේ ජයිහින්ඩ් 2 ය
ඇය හින්දි චිත්‍රපටයේ වෙල්කම් බැක් හි "ටුටි බොලේ වෙඩින් ඩී" ගීතයක සහ ජිමී ෂර්ගිල් සමඟ පන්ජාබි චිත්‍රපටයක හීරෝ නාම් යාඩ් රාඛි හි පෙනී සිටියාය
ඇය පාර්ච්ඩ් (2015) චිත්‍රපටයේ බිජ්ලිගේ චරිතය රඟපෑවාය
2016 දී සර්වින් පෙනී සිටිමින් hala ලක් දික්ලා ජා සඳහා සහභාගී වූ නමුත් පසුව අර්ජුන් බිජ්ලානි සමඟ ද්විත්ව ඉවත් කිරීමකින් ඡන්දය ප්‍රකාශ කරන ලදී
2018 දී චව්ලා ඩිජිටල් අවකාශයට පිවිසියේ ALT බාලාජිගේ වෙබ් මාලාවක් වන හක් සේ සමඟ රජීව් කන්ඩෙල්වාල් සමඟ ය
කැළඹිලි සහිත ත්‍රස්තවාදී කාශ්මීරයේ සැකසූ මෙම කතාව මිර්සා සහෝදරියන් වටා ය
මෙම කතා මාලාවේ සහෝදරියන් සිව්දෙනාගෙන් වැඩිමලා වන මෙහර් මිර්සා ලෙස සර්වින් රඟපායි
චව්ලා 2015 දී ඉතාලියේදී අක්ෂේ තක්කර් සමඟ විවාහ විය
වසර දෙකකට පසු 2017 දෙසැම්බර් 27 දින ට්විටර් හරහා ඇය සිය විවාහ මංගල්‍යය ගැන හෙළි කළාය
ඉන්දියානු රූපවාහිනී නිළියෝ
1984 උපත්
ජීවමාන ජනයා
ධාර් හි අම්බිකා ප්‍රතිමාව යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ පසුකාලීන දහනවවන සියවසේදී මධ්‍ය ඉන්දියාවේ ධාර් නගරයෙන් සොයාගැනුණු අම්බිකා නම් ජෛන දෙවඟන නිරූපිත කිරිගරුඬ මූර්තියකි
මෙම ප්‍රතිමාව ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ පරමාර රාජසභාව පිළිබඳ තොරතුරු සපයන එහි පාදමෙහි වූ නාගරී ශිලා ලේඛනය නිසායි
1880 සිට මෙය බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාර එකතුවේ අංගයක්ව පවතියි
</blockquote>

විස්තරය
1875දී මධ්‍ය ප්‍රදේශ්හි ධාර් අගනුවර නටබුන් අතර තිබී මෙම ප්‍රතිමාව සොයාගන්නා ලද්දේ ඉන්දියාවේ බ්‍රිතාන්‍ය දේශපාලන නියෝජිතයකු වූ මේජර් ජනරාල් විලියම් කින්කේඩ් විසිනි
සොයාගෙන අවුරුදු පහකට පසු එය බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනයට ඇතුළත් කෙරිණි
පොසිල ජලය () යනු ඉතා දීර්ඝ කාලයක් බොහෝවිට පොළොව යට ගබඩා වී තිබූ ජලයයි
ආශ්‍රිත
 භූගෝල විද්‍යාව

මූලාශ්‍ර

ජලය
Brexit (එය "එක්සත් රාජධානිය" සහ "පිටවීම" යන ඉංග්‍රීසි වචන බැඳියකි) යනු, යුරෝපා සංගමය(EU) වෙතින් එක්සත් රාජධානිය(UK) ඉවත්ව යාමයි
2016 ජූනි 23 වන දින පැවැත්වූ ජනමත විචාරණයකිදි, යුරෝපා සංගමයෙන් ඉවත්වීමට ඡන්දය දුන් ප්‍රමාණය සියයට 51.9 කි
යුරෝපා සංගමය පිළිබඳ ගිවිසුමේ 50 වන වගන්තියට අනුකුලව, වසර දෙකක ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කර අතර මාර්තු 29 වන දින එක්සත් රාජධානියෙන් ඉවත්වීමත් සමඟ අවසන් වීමට නියමිතව තිබුණි
2019. එම කාල සීමාව 2019 ඔක්තෝබර් 31 දක්වා දීර්ඝ කර ඇත
නරක පූසා 2016 දී Anima Istanbul විසින් ප්‍  තුර්කි සජීවීකරණ විශේෂාංගයක්
ආශ්‍රිත

බාහිර සබැඳි

2016 චිත්‍රපට
Radio Kalutara | Radio Kalutara Media School 

සයිබර් අවකාශයේ නව වෙනසක් එකතු කරමින් ශක්තිමත් වෙබ් නාලිකාවක් ලෙස ඉදිරියට යන රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය අද වන විට ඉතාලිය , ඔස්ට්‍රේලියාව , සයිප්‍රස් , ඇමෙරිකාව , වැනි රටවල් සමගද සබදතා පවත්වාගනිමින් වෙබ් අවකාශයේ දිදුලන නාමයක් අත් කරගනිමින් ඉදිරියට පැමිණෙන මාධ්‍ය ජාලයක් ලෙස හදුන්වා දිය හැක
අලුත් පරපුරේ ගීත නිර්මාණකරුවන්ට , සංගීත ශිල්පීන්ට වීඩියෝ නිර්මාණය කරන්නට මෙන්ම කෙටි චිත්‍රපට නිර්මාණයට රුචිකත්වයක් දක්වන අයට හා විවිධ ඉසවු ඔස්සේ කලාව සමග සම්බන්ද වන අයට අත්වැලක් සැපයීම රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ආයතනයේ අරමුණයි
තරුණ නව නිර්මාණකරුවන්ට අවසථාව ලබාදීම සදහා මින් පෙර රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය බොහෝ කැපකිරීම කර ඇති අතර අද වන විට සමාජ ජාල මාධ්‍ය හරහා කතා බහට ලක්වන , බොහෝ පිරිසකගේ ආකර්ෂණය දිනා ගත් මාධ්‍ය ජාලයක් ලෙස හැදින්විය හැක
තවද සමාජ ජාල හරහා නව නිර්මාණ කරමින් ඉදිරියට ගිය බොහෝ කලාකරුවන්ද සහෝදරත්වයෙන් අත්වැල් බැදගන්නා මාධ්‍ය ජාලයක් ලෙස රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය සමාජයට අවතීර්ණ වී ඇත
ව්‍යාපාරික ක්ෂේත්‍රයේ නියුතු දැවැන්ත චරිත මෙන්ම ආයතන සහ අධ්‍යාපනික ආයතන රේඩියෝ කළුතර සමග අඛණ්ඩව කටයුතු කරන්නේ විශ්වාසයේ සහතිකය නිසාවෙනි
එලෙසම දැයේ දරු දැරියන්ගේ අනාගතය දිරිමත් කිරීම අරමුණු කරගනිමින් ඔවුන්ගේ නායකත්වය හා පෞර්ෂත්වය වර්ධනය කිරීමට රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය විසින් මෙහෙයවන “මාධ්‍ය පාසල" නමින් නායකත්ව පුහුණු සහ පුද්ගල සංවර්ධන පාඨමාලාවක් නොමිලේ දරුවන් වෙනුවෙන් පවත්වාගෙන යනු ලබයි
ජීවිත අධ්‍යාපනය , ප්‍රවෘත්ති නිවේදනය හා වාර්තාකරණය , නාට්‍ය හා රංග කලාව , ඡායාරූපකරණය සහ තවත් විෂය ක්ෂේත්‍රයන් රැසක් ඔස්සේ විනෝදාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වල නිරත වෙමින් විශිෂ්ට ගණයේ පුහුණුවක් ලැබීමට දරුවන්ට මෙහිදී අවස්ථාව ලැබේ
එමෙන්ම සංගීතය , චිත්‍ර , නැටුම් , නිවේදනය , ක්‍රීඩා , මෝස්තරකරණය , නිරූපණ ශිල්පය , තොරතුරු හා සන්නිවේදන තාක්ෂණය යන දරුවන් කැමති ඕනෑම විෂය ක්ෂේත්‍රයක් ඔස්සේ ඉදිරියට යාමට සහ ඔවුන්ගේ හැකියාව දියුණු කරගැනීමටත් එම ක්ෂේත්‍රයන්ට අදාල ප්‍රවීණයන් හා සම්බන්ද වීමටත් මෙමගින් අවස්ථාව ලබාදේ
එලෙසම පාසලේ පවතින සංවිධාන වන ශිෂ්‍යනායක මණ්ඩලය , මාධ්‍ය සංසද වැනි සංගම්වල කටයුතු කරන දරුවන්ටද එම සංවිධාන වලට අදාළව විශේෂ පුහුණු වැඩසටහන් ක්‍රියාත්මක කිරීම මගින් එම සංවිධාන තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමට රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය අපේක්ෂා කරයි
මෙවැනි සමාජ මෙහෙවරන් රැසක් කරමින් ඉදිරියට යන රේඩියෝ කළුතර මාධ්‍ය ජාලය සමාජයට යහපත් වූ පණිවුඩ ලබාදෙමින් පුද්ගලයින් තුල යහපත් වූ ආකාරයේ වටිනාකම් හා ආකල්ප සංවර්ධනය කරන්නට අනවරත අරගලයක යෙදේ
Find us on

https
com/radiozonekalutara/

Call us on

+94 718 884 693
රක්ත සේනාවක් විය
මහාවංශ අටුවාව වන දම්පියා අටුවා ගැටපදය රචනා කරනු ලැබිය
ආශ්‍රිත ලිපි 
 මහාවංශය
 දම්පියා අටුවා ගැටපදය
නිත්‍ය තුහින () යනු අවම වශයෙන් අවුරුදු දෙකක්වත් සම්පූර්ණයෙන්ම දිය මිදුන තත්ත්වයේ ඇති ඕනෑම භූමියකි
ආශ්‍රිත
පස

මූලාශ්‍ර

භාහිර සබැඳි

නිත්‍ය තුහින
￼￼භෞතික විද්‍යාවේ￼￼ දී පදාර්ථයේ තත්වය යනු ￼￼පදාර්ථ￼￼ පැවතිය හැකි වෙනස් ආකාරවලින් එකකි
පදාර්ථයේ තත්වයන් හතරක් එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිරීක්ෂණය කළ හැකිය
￼￼ඝන￼￼, ￼￼ද්‍රව￼￼, ￼￼වායු￼￼ සහ ￼￼ප්ලාස්මා￼￼
￼￼ද්‍රව ස්ඵටිිික￼￼ වැනි බොහෝ අතරමැදි රාජ්‍යයන් පවතින බව දන්නා අතර‍‍‍‍‍ සමහර අවධීන් පවතින්නේ ￼￼බෝස්-අයින්ස්ටයින් ඝනීභවනය￼￼, ￼￼නියුට්‍රෝන-පරිහානියට පත් පදාර්ථ￼￼ හා ￼￼ක්වාර්ක්-ග්ලූවන් ප්ලාස්මා￼￼ වැනි ආන්තික තත්වයන් යටතේ පමණි
(අධික සීතල, අධික ඝනත්වය සහ අතිශයින්ම ඉහළ ශක්තිය)
පදාර්ථයේ සියලුම විදේශීය තත්වයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් සඳහා පදාර්ථයේ ව්‍යූහ ලැයිස්තුව බලන්න
එෙතිහාසිකව, වෙනස සිදු කරනුයේ ගුණාංගවල ගුණාත්මක වෙනස්කම් මත ය
ඝන තත්වයේ ඇති පදාර්ථය ස්ථාවර පරිමාවක් හා හැඩයක් පවත්වා ගෙන යන අතර සංරචක අංශු ( පරමාණු, අණු හෝ අයන ) එකිනෙකට සමීපව පිහිටා ඇත
ද්‍රව තත්වයේ පදාර්ථය ස්ථාවර පරිමාවක් පවත්වා ගෙන යන නමුත් විචල්‍ය හැඩයක් එහි බහාලුමට සරිලන සේ සකස් කරයි
එහි අංශු තවමත් එකිනෙකට සමීප නමුත් නිදහසේ ගමන් කරයි
වායුමය තත්වයේ පදාර්ථය විචල්‍ය පරිමාව සහ හැඩය යන දෙකම ඇති අතර එහි බහාලුමට සරිලන පරිදි දෙකම අනුගත වේ
එහි අංශු එකිනෙකට සමීපව හෝ ස්ථානගත වී නොමැත
ප්ලාස්මා තත්වයේ පදාර්ථයේ විචල්‍ය පරිමාව හා හැඩය ඇති අතර උදාසීන පරමාණු මෙන්ම සැලකිය යුතු අයන හා ඉලෙක්ට්‍රෝන ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන අතර මේ දෙකම නිදහසේ ගමන් කළ හැකිය
අදියර යන පදය සමහර විට පදාර්ථයේ සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් පද්ධතියකට එකම පදාර්ථයේ අවිනිශ්චිත අවධීන් කිහිපයක් අඩංගු විය හැකිය
මූලික අවධීන් හතර 

ඝනයක, සංඝටක අංශු (අයන, පරමාණු හෝ අණු) එකිනෙකට සමීපව ඇසුරුම් කර ඇත
අංශු අතර බලවේග කොතරම් ශක්තිමත්ද යත් අංශුවලට නිදහසේ ගමන් කළ නොහැකි නමුත් කම්පනය විය හැකිය
එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඝන ද්‍රව්‍යයකට ස්ථාවර, නිශ්චිත හැඩයක් සහ නිශ්චිත පරිමාවක් ඇත
ඝන ද්‍රව්‍යවල හැඩය වෙනස් කළ හැක්කේ කැඩී බිඳී ගිය විට හෝ කපා දැමූ විට ය
ස්ඵටිකරූපී ඝන ද්‍රව්‍යවල අංශු (පරමාණු, අණු හෝ අයන) නිතිපතා ඇණවුම් කරන ලද පුනරාවර්තන රටාවකින් ඇසුරුම් කර ඇත
විවිධ ස් ඵටික ව්‍යුහයන් ඇති අතර එකම ද්‍රව්‍යයට එකකට වඩා ව්‍යුහයක් (හෝ ඝන අවධියක්) තිබිය හැකිය
නිදසුනක් ලෙස, යකඩ  ට වඩා අඩු උෂ්ණත්වවලදී ශරීර කේන්ද්‍රීය ඝන ව්‍යුහයක් ඇත , සහ 912 ත්  ත් අතර මුහුණ කේන්ද්‍ර කරගත්  ව්‍යුහයකි
අයිස්වල විවිධ ස්ඵටික ව්‍යුහයන් පහළොවක් හෝ ඝන අවධීන් පහළොවක් ඇත
වීදුරු සහ අනෙකුත් ඵටිකරූපී, දිගු දුර අනුපිළිවෙලක් නොමැති අමෝෆස් ඝන ද්‍රව්‍ය තාප සමතුලිත භූමි තත්වයන් නොවේ
එබැවින් ඒවා පදාර්ථයේ වර්ගීකරණ නොවන තත්වයන් ලෙස පහත විස්තර කෙරේ
ඝන ද්‍රව්‍ය දියවීමෙන් දියර බවට පරිවර්තනය කළ හැකි අතර, ද්‍රව කැටි කිරීමෙන් ඝන බවට පරිවර්තනය කළ හැකිය
ඝන ද්රව්ය ද වායු කෙලින්ම ක්රියාවලිය මගින් වෙනස් කළ හැක ඌර්ද්වපාතනය, සහ වායු එසේ ම ඝන කෙලින්ම හරහා වෙනස් කළ හැකිය තැන්පත්
ද්‍රව (දියර) 

ද්‍රවයක් යනු එහි බහාලුම්වල හැඩයට අනුරූප වන නමුත් පීඩනයෙන් ස්වාධීනව (ආසන්න වශයෙන්) නියත පරිමාවක් රඳවා ගන්නා තරමටම නොගැලපෙන තරලයකි
උෂ්ණත්වය හා පීඩනය නියත නම් පරිමාව නිශ්චිත වේ
ඝන එහි ඉහත රත් කරන විට ද්රවාංකය, එය පීඩනය වඩා වැඩි බව ලබා දී, දියර බවට පත් ත්රිත්ව ලක්ෂයේ ඇති ද්රව්යයක
අන්තර් අණුක (හෝ අන්තර් ක්‍රියාකාරී හෝ අභ්‍යන්තර) බලයන් තවමත් වැදගත් වන නමුත් අණු එකිනෙකට සාපේක්ෂව ගමන් කිරීමට තරම් ශක්තියක් ඇති අතර ව්‍යුහය ජංගම වේ
මෙයින් අදහස් කරන්නේ ද්‍රවයක හැඩය නිශ්චිත නොවන නමුත් එහි බහාලුම අනුව තීරණය වන බවයි. පරිමාව සාමාන්‍යයෙන් අනුරූප ඝනත්වයට වඩා වැඩි ය, වඩාත්ම දන්නා ව්‍යතිරේකය ජලය, H2O
දී ඇති ද්‍රවයක් පැවතිය හැකි ඉහළම උෂ්ණත්වය එහි විවේචනාත්මක උෂ්ණත්වයයි
වායුවක් යනු සම්පීඩනය කළ හැකි තරලයකි
වායුවක් එහි භාජනයේ හැඩයට අනුකූල වනවා පමණක් නොව, කන්ටේනරය පිරවීම සඳහා එය පුළුල් වනු ඇත
වායුවක අණු වලට ප්‍රමාණවත් චාලක ශක්තියක් ඇති බැවින් අන්තර් අණුක බලවේගයන්ගේ බලපෑම කුඩා වේ (හෝ පරිපූර්ණ වායුවක් සඳහා ශුන්‍ය වේ), සහ අසල්වැසි අණු අතර සාමාන්‍ය දුර අණුක ප්‍රමාණයට වඩා විශාල වේ
වායුවකට නිශ්චිත හැඩයක් හෝ පරිමාවක් නොමැත, නමුත් එය සීමා වී ඇති මුළු බහාලුමම අල්ලා ගනී
තාපාංකයට නියත පීඩනයකින් රත් කිරීමෙන් ද්‍රවයක් වායුවක් බවට පරිවර්තනය කළ හැකිය, නැතහොත් නියත උෂ්ණත්වයේ පීඩනය අඩු කිරීමෙන්
එහි විවේචනාත්මක උෂ්ණත්වයට වඩා අඩු උෂ්ණත්වයකදී වායුවක් වාෂ්ප ලෙසද හැඳින්වෙන අතර සිසිලනයකින් තොරව සම්පීඩනය මගින් පමණක් ද්‍රවීකරණය කළ හැකිය
වාෂ්පයක් ද්‍රව (හෝ) න) සමතුලිතතාවයක පැවතිය හැකි අතර එම අවස්ථාවේ දී වායු පීඩනය ද්‍රවයේ (හෝ) න) වාෂ්ප පීඩනයට සමාන වේ
සුපිරි ක්‍රිටිකල් තරලයක් (SCF) යනු වායුවකි
එහි උෂ්ණත්වය හා පීඩනය පිළිවෙලින් විවේචනාත්මක උෂ්ණත්වයට හා විවේචනාත්මක පීඩනයට වඩා ඉහළ අගයක් ගනී
මෙම තත්වය තුළ, දියර හා වායුව අතර වෙනස අතුරුදහන් වේ
සුපිරි ක්‍රිටිකල් තරලයක වායුවක භෞතික ගුණාංග ඇත, නමුත් එහි ඉහළ ඝනත්වය සමහර අවස්ථාවල ද්‍රාව්‍ය ගුණ දක්වයි, එය ප්‍රයෝජනවත් යෙදුම් වලට මග පාදයි
උදාහරණයක් ලෙස, සුපිරිඅවධි කාබන් ඩයොක්සයිඩ්,  රසකල කෝපි වලින් කැෆේන් සාරය නිෂ්පාදනයට භාවිතා කරයි
ප්ලාස්මා 

වායුවක් මෙන්, ප්ලාස්මාවකට නිශ්චිත හැඩයක් හෝ පරිමාවක් නොමැත
වායූන් මෙන් නොව, ප්ලාස්මා විද්‍යුත් සන්නායක, චුම්බක ක්ෂේත්‍ර සහ විද්‍යුත් ධාරා නිපදවන අතර විද්‍යුත් චුම්භක බලයන්ට දැඩි ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වයි. ධනාත්මක ආරෝපිත න්යෂ්ටීන් සන්නායක ලෝහවල එවැනි ආරෝපණ පවතින ආකාරයට සමානව නිදහසේ චලනය වන විසුරුවා හරින ලද ඉලෙක්ට්රෝන "මුහුදේ" පිහිනයි, එහිදී මෙම ඉලෙක්ට්රෝන "මුහුද" ප්ලාස්මා තත්වයේ පදාර්ථයට විදුලිය ගෙනයාමට ඉඩ දෙයි
වායුවක් සාමාන්‍යයෙන් ආකාර දෙකකින් ප්ලාස්මා බවට පරිවර්තනය වේ, උදා
ලක්ෂ්‍ය දෙකක් අතර විශාල වෝල්ටීයතා වෙනසකින් හෝ එය අධික උෂ්ණත්වයකට නිරාවරණය වීමෙන්
ද්‍රව්‍යය අධික උෂ්ණත්වයකට ඉලෙක්ට්‍රෝන පරමාණුවලින් ඉවත්ව යන අතර එහි ප්‍රති ඵලයක් ලෙස නිදහස් ඉලෙක්ට්‍රෝන පවතී
මෙය ඊනියා අර්ධ වශයෙන් අයනීකෘත ප්ලාස්මා නිර්මාණය කරයි
තාරකා වල ඇති ඉතා ඉහළ උෂ්ණත්වවලදී, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සියලුම ඉලෙක්ට්‍රෝන “නිදහස්” යැයි උපකල්පනය කර ඇති අතර ඉතා අධි ශක්ති ප්ලාස්මා යනු අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඉලෙක්ට්‍රෝන මුහුදේ පිහිනන න්‍යෂ්ටීන් ය
මෙය ඊනියා පූර්ණ අයනීකෘත ප්ලාස්මා සාදයි
ප්ලාස්මා තත්වය බොහෝ විට වරදවා වටහාගෙන ඇති අතර පෘථිවියේ සාමාන්‍ය තත්වයන් යටතේ නිදහසේ නොපවතින නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් ජනනය වන්නේ අකුණු, විදුලි ස්පාර්ක්, ප්‍රතිදීප්ත විදුලි පහන්, නියොන් ලයිට් හෝ ප්ලාස්මා රූපවාහිනී ය
සූර්යයාගේ කොරෝනා, සමහර ආකාරයේ ගිනිදැල් සහ තාරකා සියල්ලම ප්ලාස්මා තත්වයේ දීප්තිමත් පදාර්ථ සඳහා උදාහරණ වේ
පදාර්ථයේ තත්වයක් ද අදියර සංක්‍රාන්ති මගින් සංලක්ෂිත වේ
අදියර සංක්‍රාන්තියක් ව්‍යුහයේ වෙනසක් පෙන්නුම් කරන අතර ගුණාංගවල හදිසි වෙනසක් මගින් හඳුනාගත හැකිය
අදියර සංක්‍රාන්තියකින් වෙනත් ඕනෑම ව්‍යූහ සමූහයකින් වෙන්කර ඇති ඕනෑම ව්‍යූහය සමූහයක් ලෙස පදාර්ථයේ පැහැදිලි තත්වයක් අර්ථ දැක්විය හැකිය
ජලයෙහි ඝන තත්වයන් කිහිපයක් ඇති බව පැවසිය හැකිය
සුපිරි සන්නායකතාවයේ පෙනුම අදියර සංක්‍රාන්තියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, එබැවින් සුපිරි සන්නායක තත්වයන් ඇත
ඒ හා සමානව, ෆෙරෝ චුම්බක තත්වයන් අවධි සංක්‍රාන්ති මගින් වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇති අතර සුවිශේෂී ගුණ ඇත
අදියර වෙනස් වන විට අතරමැදි පියවර මෙසොෆේස් ලෙස හැඳින්වේ
දියර ස්ඵටික තාක්‍ෂණය හඳුන්වාදීම මගින් එවැනි අවධීන් සූරාකෑමට ලක්ව ඇත
දී ඇති පදාර්ථ සමූහයක තත්වය හෝ අවධිය පීඩනය හා උෂ්ණත්ව තත්වයන් අනුව වෙනස් විය හැකි අතර, මෙම තත්වයන් ඒවායේ පැවැත්මට හිතකර ලෙස වෙනස් වන විට වෙනත් අදියරවලට සංක්‍රමණය වේ
උදාහරණයක් ලෙස, උෂ්ණත්වය ඉහළ යාමත් සමඟ  ඝන ද්‍රව බවට සංක්‍රාන්තිය
අසල නිරපේක්ෂ ශූන්‍යය, යම් ඝන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස පවතී
මෙම ද්‍රව්‍යයට තාපය එකතු වන විට, එය එහි ද්‍රවාංකයේදී ද්‍රවයක් බවට දියවී, එහි තාපාංකයේදී වායුවකට තම්බා, ප්‍රමාණවත් තරම් උනුසුම් වුවහොත්, ඉලෙක්ට්‍රෝන එතරම් ශක්තිජනක වන ප්ලාස්මා තත්වයකට ඇතුළු වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ මව් පරමාණු අතහැර යයි
අණු වලින් සමන්විත නොවන සහ විවිධ බලවේග විසින් සංවිධානය කරන පදාර්ථවල ස්වරූපයන් ද පදාර්ථයේ විවිධ තත්වයන් ලෙස සැලකිය හැකිය
සුපිරි තරල ( ෆර්මියොනික් ඝනීභවනය වැනි) සහ ක්වාර්ක්-ග්ලූවන් ප්ලාස්මා උදාහරණ වේ
රසායනික සමීකරණයක දී, රසායනික ද්‍රව්‍යවල තත්වය ඝන සඳහා (s), ද්‍රව සඳහා (l) සහ වායුව සඳහා (g) ලෙස දැක්විය හැකිය
ජලීය ද්‍රාවණයක් (aq) ලෙස දැක්වේ
රසායනික සමීකරණ වලදී ප්ලාස්මා තත්වයේ පදාර්ථ කලාතුරකින් භාවිතා වේ (කිසිසේත් නම්), එබැවින් එය දැක්වීමට සම්මත සංකේතයක් නොමැත
ප්ලාස්මා වල ප්ලාස්මා භාවිතා කරන දුර්ලභ සමීකරණවලදී (p) ලෙස සංකේතවත් කෙරේ
සම්භාව්‍ය නොවන  ව්‍යූහයන් 
වීදුරු යනු ස්ඵටිකරූපී හෝ අමෝෆස් ඝන ද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය ද්‍රව තත්වයට රත් වූ විට වීදුරු සංක්‍රාන්තියක් පෙන්නුම් කරයි
කණ්නාඩි සෑහෙන වෙනස් වර්ගවල ද්‍රව්‍ය වලින් සෑදිය හැකිය
අකාබනික ජාල (කවුළු වීදුරු, සිලිකේට් සහ ආකලන වලින් සාදා ඇත), ලෝහ මිශ්‍ර ලෝහ, අයනික ද්‍රවාංකය, ජලීය ද්‍රාවණ, අණුක ද්‍රව සහ බහු අවයව. තාප ගති විද්‍යාත්මකව, වීදුරුවක් එහි ඵටික ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශවයට සාපේක්ෂව විශාල තත්වයක පවතී
කෙසේ වෙතත්, පරිවර්තන අනුපාතය ප්‍රායෝගිකව ශුන්‍ය වේ
යම් තරමක ආබාධයක් සහිත ස්ඵටික 
ප්ලාස්ටික් ස්ඵටිකයක් යනු අණුක ඝනකයක් වන අතර එය දිගු දුර ස්ථානගත අනුපිළිවෙලක් ඇති නමුත් සංඝටක අණු භ්‍රමණ නිදහස රඳවා ගනී
දිශානති වීදුරුවක මෙම නිදහස සන්සුන් කර ඇත්තේ අක්‍රමවත් තත්වයක ය