Minuri/sinhala-corpus-wikipedia huggingface dataset:
වසර 130 (CXXX) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සෙනසුරාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, කැටුලීනුස්ගේ සහ එපර්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  883 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 130 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 131 (CXXXI) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   ඉරිදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, ලෙනස්ගේ සහ රූවිනුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  884 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 131යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 132 (CXXXII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සඳුදා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, සේරියුස්ගේ සහ සෙර්ජනුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  885 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 132 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 133 (CXXXIII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   බදාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, හිබේරුස්ගේ සහ සීසෙන්නාගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  886 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 133 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 134 (CXXXIV) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   බ්‍රහස්පතින්දා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, එර්සස්ගේ සහ වාරස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  887 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 134 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 135 (CXXXV) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සිකුරාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, ලූපෙර්කුස්ගේ සහ අටිලියානුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  888 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 135 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 136 (CXXXVI) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සෙනසුරාදා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, කමඩස්ගේ සහ චිවිකාගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  889 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 136 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 137 (CXXXVII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සඳුදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, සීසර්ගේ සහ බල්බීනුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  890 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 137 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 138 (CXXXVIII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   අඟහරුවාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, නයිජර්ගේ සහ කැමරිනුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  891 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 138 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 139 (CXXXIX) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   බදාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, හඩ්රියනුස්ගේ සහ ප්‍රේසින්ස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  892 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 139 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 140 (CXL) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   බ්‍රහස්පතින්දා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, හඩ්රියනුස්ගේ සහ සීසර්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  893 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 140 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 141 (CXLI) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සෙනසුරාදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, සවීරස්ගේ සහ ස්ට්ලෝගාගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  894 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 141 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
සමන්තුරේ යනු ශ්‍රී ලංකාවේ නැගෙනහිර පළාතට අයත් අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති නගරයකි
එය AA031 මාර්ගය ඔස්සේ අම්පාර හා කාරතීවු අතර පිහිටා ඇත
අම්පාර පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කය
ශ්‍රී ලංකාවේ නගර සහ ගම්මාන
අක්කරපත්තුව යනු ශ්‍රී ලංකාවේ නැගෙනහිර පළාතට අයත් අම්පාර දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති නගරයකි
අක්කර දහය යන සින්හල ග්‍රාමය වෙනත් ජාතීන්ගේ බලපෑමට යටත්ව නාම වෙනසකට ලක්ව ඇත
සංචාරක ආකර්ෂණ
මොට්ටගල ගාමිණී තිස්ස ආරාම සංකීර්ණය - අක්කරපත්තුව ආලයඩි වෙම්බු ප‍්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාසයේ පිහිටා ඇති ඓතිහාසික බෞද්ධ පුදබිමක් වේ
මහානාග රජුගේ කාලයේ සිට යඨාලතිස්ස, ගෝඨාභය, කාවන්තිස්ස යන රජ සමයන් දක්වා එහි ඉතිහාසය දිවෙන බව පැවසෙයි
සාගම සෑය 

අම්පාර පරිපාලන දිස්ත්‍රික්කය
ශ්‍රී ලංකාවේ නගර සහ ගම්මාන
අතුරලියේ රතන ශ්‍රී ලාංකික දේශපාලනඥයෙකි
ඔහු ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමේන්තුවේ මන්ත්‍රීධූරයක් හොබවයි.

පූජ්‍ය අතුරලියේ රතන හිමි උපන්නේ මාතර දිස්ත්‍රික්කයේ අතුරලිය ග්‍රාමයේය
අතුරලිය යනු එස්. ඒ. වික්‍රමසිංහ නම් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නිර්මාතෘවරයාගේ ද ගමය
මෙම ගම සැලකිය යුතු වාමාංශික බලපෑමක් සහිත වූ ගමකි
පීරිස් හාමි වැලි කඳු ගොඩ හා සිසිලියානා ගල්ගමුව යන අය මව්පියෝ වූහ
සහෝදරයන් පස් දෙනෙකුගේ පවුලේ බාලම පුත්‍රයා ය
ශ්‍රද්ධාවන්ත බෞද්ධයෝය
සාමාන්‍ය ග්‍රාමීය පවුලක 1962 ඔක්තෝබර් 5 වන දින උපන් මොහු ගිහිනමින් රංජිත් වැලි කඳු ගොඩ නම් විය
වයස 14 වන විට එනම් 1976 මැයි මස 11 වන දින පැවිදි බිමට පත් විය
අමරපුර නිකායේ පුරෝගාමී නිකායක් වූ සද්ධම්මවංශ නිකායේ පැවිදි විය
පැවිදි බිමට පත් වූයේ දකුණු පළා තවත් ළමයි 55 දෙනකු සමග වැවුරුකන්නල බුදුරජ මහා විහාරය නම් පන්සලේදීය
⁣ආචාර්යවරු දෙදෙනකු යටතේ පැවිදි විය
එනම් වාඩියේ සුමංගල නාහිමියන් හා රාජකීය පණ්ඩිත කොටුගොඩ ඤාණාලෝක නාහිමියන්ය
පැවිදි වූ මුල් පන්සල වූයේ බෙලිඅත්ත අඟුල්මඩුව බේසිරි  නාරායනාරාමයයි
වසර දෙකක පමණ කාලයක් වාගේ සුමංගල නා හිමියන් යටතේ පාලි සංස්කෘත භාෂාව හා බුද්ධ ධර්මය පිළිබඳ ඉගෙන ගත් අතර පසුව අම්බලන්ගොඩ රන්දොඹේ ශික්ෂා ලංකාර පිරිවෙනෙන් මූලික භික්ෂු අධ්‍යාපනය ලබා ගත්තේය
පානදුර සද්ධර්මාලංකාර පිරිවෙනෙන් උසස් පෙළ කුසලතා සහිතව සමත් වී 1984දී පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයට ඇතුළත් විය
පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ දර්ශනය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රවේදී ගෞරව උපාධිය එම විෂයට වැඩිම ලකුණුලාභියා ලෙස සමත් විය
විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍ය කාලයේ දී පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලයේ රතන හිමියන් කැපීපෙනෙන ශිෂ්‍ය නායකයෙක් විය
එවකට ඉන්දියානු රජය සමඟ අත්සන් කළ ඉන්දු-ලංකා ගිවිසුම පරාජය කිරීමේ ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයේ කැපීපෙනෙන ශිෂ්‍ය නායකයෙකු විය
ඒ නිසාම ඉන්දු ලංකා සාම ගිවිසුම අත්සන් කිරීමට මාසයකට පෙර එනම් ජූනි මස  21 වන දින රතන හිමි ඇතුළු ශිෂ්‍ය නායකයෝ සියයකට අධික පිරිසක් හදිසි නීතිය යටතේ අත්අඩංගුවට ගෙන රඳවා ගැනීමේ නියෝග යටතේ මාස පහක පමණ කාලයක් කොළඹ මැගසින් බන්ධනාගාරයේ රඳවා තබා ගැනුණි
එවකට ශ්‍රී ලංකාවේ සියළු විශ්ව විද්‍යාල ඒකාබද්ධ ආයතනයක් වූ අතර ශිෂ්‍ය අවදියේ මුල් කාලයේ සිටම අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලය පේරාදෙණිය විශ්ව විද්‍යාලය නියෝජනය කල ශිෂ්‍ය නායකයෙක් විය
එමෙන්ම එවකට සියළු විශ්ව විද්‍යාලයන්හ් භික්ෂු සංඛ්‍යාව 1000 පමණ ඉගෙන ගනිමින් සිටි අතර එම භික්ෂූන් ඒකාබද්ධ වූ අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල භික්ෂු බලමණ්ඩලයේ ලේකම් වරයාද විය
ශිෂ්‍ය අවධියේ මුල් කාලයේ විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍ය ප්‍රජාව තුළ විවිධ මාක්ස්වාදී ගුරු කුල පැවතුණි
මාක්ස්වාදී, මාක්ස් ලෙනින්වාදී කණ්ඩායම්, ට්‍රොට්ස්කිවාදී කණ්ඩායම් හා මාඕවාදී කණ්ඩායම් රැසක් මේඅතර විය
මෙම වකවානුව වන විට මාවෝවාදී කණ්ඩායම් ඉතා අඩුවෙන් සිටිය අතර අතුරලියේ රතන හිමි මාඕවාදී ප්‍රවනතාවයට වැඩි නැඹුරුවක් දැක්වීය
එවකට ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරය තුළ ප්‍රධානතම බෙදීම වූයේ උතුරු නැගෙනහිර දෙපලාතේ පැවතුණු සන්නද්ධ අරගලයට දේශපාලන විසඳුමක් අවශ්‍යය යන ස්ථාවරයෙහි ය
උතුරු නැගෙනහිර දෙපළාතට දෙමළ ජනතාව සඳහා ස්වයං පාලනයක් ලබා දිය යුතු බවට යෝජනා විය
එවකට පැවැති ප්‍රබලම සමාජවාදී ශිෂ්‍ය සංවිධානය  මෙහෙයවූයේ ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ යටතේ වූ ශිෂ්‍ය සංවිධානයයි
අතුරලියේ රතන හිමියන් එහි සාමාජිකයෙකු නොවුණද උතුරු නැගෙනහිර අරබයා දැරෑ මතවාදය හා එක්ව කටයුතු කළේය
අන්තර් විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍ය සංවිධානය 1977 වන විට ට්‍රොස්කිවාදී මතවාදයට බර කණ්ඩායම් ජාතික ප්‍රශ්නය මත බෙදුනි
1988-89 වකවානුවේ බොහෝවිට සරසවි වසා දමන තත්ත්වයක් ඇතිවිය
1987 වසරේ දී ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ජනාධිපතිතුමා විසින් මැයි දිනය කල් දමන ලදී
මීට එරෙහිව අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය බලමණ්ඩලය සියළුම සරසවි ශිෂ්‍යයන් ඒකරාශී කරගනිමින් මව්බිම සුරකිමේ සංවිධානය යටතේ නාරාහේන්පිට අභයාරාමයේදී රැස්වීමක් සංවිධානය කෙරුණි
මේ සඳහා දේශපාලනික වශයෙන් දිනේෂ් ගුණවර්ධන මහතා ද සහභාගි විය
මුරුත්තෙට්ටුවේ ආනන්ද හිමි මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමි මේ සඳහා නායකත්වය ලබා දුන් අතර අන්තර් විශ්වවිද්‍යාල ශිෂ්‍ය බලමණ්ඩලය මගින් මෙම සටනේ පෙරමුණ ගත් ශිෂ්‍යයකු ලෙස අතුරලියේ රතන හිමියන් කටයුතු කළේය
පෙළපාලිය යාමට සූදානම් වීම නිසා කම්කරුවෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු ඝාතනයට ලක්විය
1988 දී අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍ය බල මණ්ඩලය මැදිහත් වී ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය ප්‍රමුඛ තවත් සුළු පක්ෂ කීපයක් ඒකාබද්ධ කරමින් ජාතික පෙරමුණක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරනු ලැබුවේ උතුරේ ත්‍රස්තවාදය පරාජය කිරීම හා ඉන්දියන් හමුදාවේ මැදිහත් වීම වැළැක්වීම සඳහාය
මේ සඳහා අතුරලියේ රතන හිමියන් ද අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල භික්ෂු බලමණ්ඩලයේ ලේකම්වරයා ලෙස ඊට මැදිහත් විය
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ තමන්ගේ දේශපාලන හස්තය ලෙස යොදා ගත්තේ ශිෂ්‍ය ව්‍යාපාරයයි
මෙම වකවානුවේදී ත්‍රීමාවිතාන නම් වෛද්‍ය ශිෂ්‍යයා රත්නපුරයේ දී ඝාතනය කෙරුණ අතර, ඊට එරෙහිව දැවැන්ත පෙළපාළියක් හා උද්ඝෝෂණයක් කොළඹදී දියත් වුණු අතර ඒ සඳහා අතුරලිය රතන හිමියන් පෙරමුණ ගත්තේය
1962 උපත්
ේ ය

⁣
ශ්‍රී ලාංකිකයෝ
ලාංකික සිංහලයෝ
ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූහූ
ලංකික දේශපාලනඥයෝ
චරිත කතා
රාවය යනු,  වික්ටර් අයිවන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලබන ශ්‍රී ලංකාවේ සතිපතා සිංහල භාෂා පුවත්පතකි
1987 වසරේදී ආරම්භ කරනු ලැබූ රාවය පුවත්පත එහිලා වූ රැඩිකල් දේශපාලන අදහස් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇත
මෙයද බලන්න 
ශ්‍රී ලංකාවේ පුවත්පත් ලැයිස්තුව

ආශ්‍රිත

බාහිර සබැඳි 
 Ravaya  ඔන්ලයින් එඩිෂන්

ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙන පුවත්පත්
වික්ටර් අයිවන් යනු ශ්‍රී ලංකාවේ මාධ්‍යවේදියෙකු වේ
රචිත කෘතීන්
 අද ගොවිතැනේ අභියෝගය 1979 
 71 කැරැල්ල 1979
 අර්බුදයේ ගමන් මග 1988 - (සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි)
 දෙමළ අභියෝගය 1989 
 ශ්‍රී ලංකාවේ නූතන කැරලිකරුවන්ගේ සමාජ පසුබිම 1993
 සාම ගිවිසුමේ සිට දෝෂාභියෝගය දක්වා 1993
 චෙස් මූලධර්ම හා තාක්ෂනය 1994 
 ප්‍රචණ්ඩත්වය, අවිහිංසාව හා විප්ලවය 1999
 නිදහස, ජාතික ඒකාග්‍රතාව හා දේශපාලනයේ පවුල් පොරය 1999
 නොනිමි අරගලය 2003 - (සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි)
 කදුළු සලන පාරාදීසය 2006 - (සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි)
 2006 – පන්සලේ විප්ලවය 2006
 චෞර රැජින 2006 - (සිංහල සහ ඉංග්‍රීසි) 
 චෞර රාජ්‍යය 2010 
 ප්‍රභාකරන් පරාජය කිරීම 2010
 මට පෙනෙන හැටි 2010 
 දේශපාලනයේ පවුල හා කුලය 2011 
 ලංකාව ගලවා ගැනීම 2011 
 දෙමළ අභියෝගය 2012
 අවසානය කුමක්ද
2012 
 ජීවිතයේ ප්‍රබෝධය, මරණයේ අසිරිය 2013
 අර්බුදයේ අන්දරය, 1815 - යටත් විජිත යුගයේ සිට 2009 - ඊලාම් යුද්ධයේ අවසානය දක්වා

ආශ්‍රිත

1949 උපත්
ක්‍රිස්තු වර්ෂ  142 (CXLII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   ඉරිදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, පැක්ටුමෙයියුස්ගේ සහ ක්වඩ්රාටස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  895 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 142 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 143 (CXLIII) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   සඳුදා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, ටුර්ක්වාටුස්ගේ සහ හිපාර්කස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  896 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 143 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 144 (CXLIV) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   අඟහරුවාදා දිනයකින් ඇරඹෙන අධික අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, රූවුෆස්ගේ සහ මැක්සිමුස්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  897 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 144 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
වසර 145 (CXLV) යනු,  ජූලියානු දින දසුන ප්‍රකාර   බ්‍රහස්පතින්දා දිනයකින් ඇරඹෙන සාමාන්‍ය අවුරුද්දකි  (බැඳිය විසින් මුළු දින දසුන දක්වනු ඇත)
එකල එය හැඳින්වුනේ, හඩ්රියානුස්ගේ සහ සීසර්ගේ රාජ්‍යතාන්ත්‍රික  ධූර වර්ෂය (හෝ, එතරම් ප්‍රචලිත නොවන අයුරින්,  අබ් ඌර්බෙ කෝන්ඩිටා  898 වසර) ලෙසිනි
මෙම වසර සඳහා 145 යන නාමය භාවිත වීම ඇරඹුනේ මුල් මධ්‍යතන යුගයේදී, වසර නම් කිරීම සඳහා යුරෝපයේ ප්‍රචලිත භාවයට පත් ක්‍රමය ලෙසින් ක්‍රිස්තු වර්ෂ දින දසුන් යුගය ඇරඹීම හා සමගය
උපත්
 අප්‍රේල් 11 – සෙප්ටිමියස් සෙවේරුස්, රෝමානු අධිරාජයා (ම
211)

මරණ 
 චීන හාං රාජ වංශයෙහි අධිරජයාවූ  හාං චුංදී (උ
143)

 
ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ අවුරුදු
හන් රාජ වංශයෙහි චොං අධිරාජයා (
143–145) යනු,  චීන හන් රාජ වංශයෙහි අධිරාජයෙක් සහ  නැගෙනහිර හන් යුගයෙහි අටවන අධිරාජයාද විය
චොං අධිරාජයා යනු,  ෂුවං අධිරාජයාගේ එකම පුතුණුවන් විය
ඔහු සිංහාසානාරූඨ වූයේ එක් අවුරුදු වියැති වත්ම වන අතර සය මසකට වඩා අඩු කාලයක් රාජ්‍ය පරිපාලනය කලේය
ඔහුගේ රාජ්‍ය ධූර කාලයේදී,  ලියාං වැන්දඹු අධිරාජණිය සහ ඇයගේ සොහොයුරු ලියාං ජී විසින් සියළු රාජ්‍ය කටයුතු වල නිරත වන ලදි
වැන්දඹු අධිරාජණිය විවෘත-මනසකින් යුතු අවංක අයෙකු වූ බවට ‍පෙනීයතත්, ඇයගේ දූෂිත සොහොයුරා පිළිබඳ ඇය විසින් වැඩි විශ්වාසයක් දැරීම නිසා, දූෂණ ඇති වී ඒ නිසාම ගැමියන් විශාල වශයෙන් පීඩාවට පත්වූහ
145 වසරෙහිදී, චොං අධිරාජයා මියගියේය
මිය යන විට ඔහුගේ වයස අවුරුදු තුනකට අඩු විය
සමාජයේ ගැටුම් ඇති කිරීම සහ ගැටුම් නිවාරණය සඳහා ද විද්‍යුත් මාද්‍ය හේතු වේ
වෘත්තීය භාවයකින් තොරව සිදු වන මාධ්‍ය නිෂ්පාදන පුද්ගලයාට, සමාජ සංවිධාන වලට සහ සමස්ත සමාජයට ප්‍රබල ගැටලූ නිර්මාණය කරයි
ඒ තුළින් සමාජ සංහිඳියාව වෙනුවට සමාජ වෛරය, පුද්ගල සහ සමාජ සංවිධානයන්හි ගරුත්වය (Reputation), සමාජ ආර්ථික බිඳ දැමීම් ද සිදු කරයි
යම් රටක හෝ සමාජයක සමාජ වගකීම් රහිත මාධ්‍ය පවතින විට ජනතාව රැක ගැනීමේ අරමුණින් රාජ්‍ය වගකීම් ද ඉදිරියට පැමිණෙන බැව් පෙනේ
ආචාර ධර්ම සහ නීතිය යනු ප්‍රධාන සමාජ සංකල්ප දෙකක් වුව ද, ඒ දෙක අතර ප්‍රබල වෙනසක්් ද දක්නට ලැබේ
නෛතික තත්ත්වයන් බිඳ දැමීමට ජනමාධ්‍යයට හැකියාවක් නොමැත
සදචාරය 

මෙය සදාචාරය පිළිබඳ මූලධර්ම පදනම්ව තාර්කීකරණය වී තිබේ
සදාචාරය සහ සාරධර්ම යනු එකිනෙකින් වියුක්ත කළ නොහැකි සංයුක්ත වූ සංකල්ප දෙකකි
ආචාර ධර්ම සහ එහි ක්‍රමවෙිදාත්මක ස්වරූප සෞන්දර්යවේදාත්මක දෘෂ්ටිය තුළ වුව ද ව්‍යුහගත කළ හැකි අතර එය සාරධර්මවේදය (Axiology) පිළිබඳ දර්ශනය ලෙස ද සැලකේ. මෙය කායික, මානසික මෙන්ම සමාජ චර්යාත්මක කාරණාවක් බව ද පැහැදිලි ය
ඒ අනුව මේ තුළින් සමාජ පද්ධතික ස්වරූපයක් මෙන්ම මූලධර්මීය (Principles) ලක්ෂණ ද ඉස්මතු වන බව පෙනේ
මෙම සාධක අනුව මෙහි සමාජ විද්‍යාත්මක කාරණා, මනෝ විද්‍යාත්මක කාරණා මෙන්ම ආගමික කාරණාවන් ද බද්ධ වී ඇති බැව් පැහැදිලිය
මෙම යම් සමාජයක් පොදු අරමුණකට පැමිණීම යනු ද ආචාර ධර්මීය ලක්ෂණයකි
එය සමාජයක් යන්න අර්ථවත් වීමේ ප්‍රධාන මූලිකාංගයකි
මේ පිළිබඳ ස්වයං සම්ප්‍රජානනයෙහි (Self-aware) යෙදෙන්නා සමාජ සංවර්ධනයෙහි කෘත්‍යාත්මක අරමුණු සඳහා පිළිපන් කෙනෙකු බවත් මෙයට පිටුපාන්නා සමාජ පර්යාය තුළ ගැටලූ නිර්මාපකයෙකු බවත් දර්ශනාත්මක සත්‍යතාවකි (Sahakian & Sahakian, 1993)
සමාජයෙහි කේන්ද්‍රීය ලක්ෂය පුද්ගලයා වේ
පුද්ගල ඓක්‍යයෙන් තොරව සමාජයක් නිර්මාණය නොවේ
පුද්ගලයා යනු සමාජ පද්ධතියෙහි ක්‍රියාකාරකයෙකි
ඔහුගේ අවශ්‍යතා සහ ඔහු වටා ගොඩ නැගෙන සියලූ කාරණා ඔහුට බලපාන අතර එය සමාජ කාරණා බවට ද පරිවර්තනය වේ
ඔහුව මෙහෙයවන්නේ සමාජ පද්ධතික කාරණාවන්ය
සමාජය යන්න ඇති තැන නිදහස නැති බවට ද ඇති තර්කයකි
පුද්ගල ආත්ම ඥාන (Self Knowledge) සංවර්ධනයේ දී මෙම ව්‍යුහීය කාරණා වැදගත් වේ
පුද්ගලයා සමාජ ජීවිතයේ දී හොඳ (Good) නරක (Evil) කාරණා පිළිබඳ උපග්‍රහණය කර ගන්නා අතර හොඳ ප්‍රවර්ධනය කර ගනු ලබන්නේ සමාජ ක්‍රියා සහ එහි ප්‍රගමන කාර්ය සඳහා ය
හොඳ, නරක යනු සමාජ නිර්මාණයකි
නරක ප්‍රවර්ධනය තුළින් ද සමාජ පර්යායෙහි දිශානතිය වෙනස් විය හැකි ය
බුද්ධිමය සහ ආධ්‍යාත්මික දියුණුුව අපරාධමය කාරණා නොකැඳව යි
නිවැරදි බව විඥානගත වූ කල්හි එය නිරායාසයෙන්ම ක්‍රියාවට නැගෙන බව ග්‍රීක දාර්ශනික සොක්‍රටීස්ගේ ද මතය යි
මෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ සාධකය ද මෙම තර්කය තුළම සාධාරණීකරණය කළ හැකි ය
ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව ආචාර ධර්ම යනු ආත්ම සාක්ෂාත්කරණීය (Self-realization) ලක්ෂණය කි
එය අර්ථවත් වන්නේ ඒ ඒ සමාජ සන්දර්භයනට අනුගතව ය
ආචාර ධර්ම වල උපයෝගීතාවය සහ එයට අනුගත වීම යනු ඒ ඒ සමාජ සන්දර්භයනට ප්‍රවේශ වීමේ ශක්‍යතාවය ප්‍රගුණ කිරීමකි
උපදින විට මිනිසා සමාජයීය මිනිසකු නොවූවත් සමාජීය මිනිසකු වීමේ ශක්‍යතාවය ප්‍රගුණ කළ හැකි අයෙකි
සමාජයෙහි නියම ස්වරූපයන් හඳුනා ගැනීමට නම් එම සමාජයෙහි සාමාජිකයෙකු බවට පත් විය යුතු ය
මාධ්‍යවේදියා තුළ ගොඩ නැගෙන අසතුට සහ ඉච්ඡා භංගත්වය, එම සමාජ සංසිද්ධීන් හඳුනා ගැනීමේ ක්‍රමවේදයෙන් ඔහුව ඉවත් කරයි
ඔහු සමාජ පර්යේෂකයෙකි
ඔහු සතු වෘත්තීය පුහුණුව, සමාජ පිළිබඳ විද්‍යාත්මක දැනුම සහ ඒ පිළිබඳ චින්තනමය හැකියාව, ආචාර ධර්මීය පදනම, සමාජ ප්‍රවර්ධනය සඳහා ගුණාත්මක හැසිරීම ආදිය වෘත්තීය මාධ්‍යවේදියා සාමාන්‍ය මාධ්‍යවේදියාගෙන් වෙන් කරනු ලබන සුවිශේෂී ලක්ෂණ වේ
වෘත්තක භාවය සහ ඒ පිළිබද ගැරඹුරු දැණුම යනු ද ආචාර ධර්මීය ලක්ෂණයකි
මූලධර්ම
මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමේ දී බටහිර ප්‍රධාන මූලධර්ම හතරක් පිළිබඳව සාකච්ඡාවට භාජනය කළ හැකි ය
එනම්, 

1. සත්‍යවාදී බව - Truth Telling 
2. නිදහස - Independence 
3. හානිය අවම කිරීම - Minimizing Harm 
4. වගකිව යුතු බව  - Accountability 
යනා දී වශයෙනි
ජනමාධ්‍ය ජනතාවගේ විශ්වාසනීය මාධ්‍ය වීම සඳහා තොරතුරු වල නිරවද්‍යතාවය (Accuracy) බලපාන අතර එය සමාජ කෘත්‍යාත්මක සාධකයක් ද වේ
වර්තමානයේ ජනතාව තොරතුරු ලෝකයක ජීවත් වන අතර එය නිවැරදි නොවන විට ජනමාධ්‍ය සහ ප්‍රජාව අතර පවතින අනුකලනාත්මක සබඳතාව ද බිඳ වැටේ
ප්‍රජාව ගුණාත්මක මාධ්‍ය ක්‍රියාවලියක් බලාපොරොත්තු වන අතර එය සත්‍යවාදී (Truth), නිවැරදි සහ සාධාරණ (Accuracy and Fairness) විය යුතු ද වේ (Commission on Freedom of the Press, (1947)
නිවැරදි බව ගොඩ නැගිය යුත්තේ ඒ පිළිබඳ දුටු පමණින් හෝ ඇසූ පමණින් නොව ඒ පිළිබඳ ගැඹුරු චින්තනමය සහ පර්යේෂණාත්මක දෘෂ්ටියකිනි
සාධාරණ බව සත්‍යවාදී බව මත පදනම් වන අතර එය සිද්ධියට භාජනය වන්නාගේ ප්‍රවේශයේ සිට ගොඩ නැංවීම වැදගත් වේ (Krugner, 2004)
සත්‍යවාදී බව මානව වර්ගයාගේ (Human Kind)  සහවාසීකරණය සඳහා ඉතිහාසයේ සිටමගොඩ නැගුනු ගුණාංගයකි
ගුටෙන්බර්ග්ගේ (Gutenberg) කාලයේ සිටම මාධ්‍යයේ මූලිකම ගුණාංගයක් ලෙස මෙය ගොඩ නැගුණු බැව් පෙනේ
දර්ශනය ආදී විෂයන් තුළ, නෛතික ක්ෂේත්‍ර තුළ, ආගමික, දෙමව්පිය, ගුරු ආදී සමාජ පද්ධති තුළ අනුකලනාත්මක බව මෙය පදනම්ව ගොඩ නැගුනිි
සත්‍යවාදී බව ගිලිහෙන විට සමාජ අනුකලනය සහ විශ්වසනීයත්වය ද බිඳ වැටෙනු ඇත
සත්‍යවාදී බව තුළ මානව ගරුත්වය සුරැකෙන අතර පුද්ගලයා පරයා යාමේ පදනම් ද බිඳ වැටෙනු ඇත
එමෙන්ම අන්‍යෝන්‍ය තේරුම් ගැනීම් ගොඩ නැගෙනු ඇත
තොරතුරු අභිනතියෙන් තොරව සාධාරණීකරණය වීම අත්‍යවශ්‍ය වේ
ආචාර ධර්මීය ස්වරූප සහ එහි හැසිරීම් තුළ මාධ්‍ය නිදහස ගොඩ නැගෙනවා ද නැතහොත් මාධ්‍ය නිදහස සමාජ පද්ධතියට පරිබාහිර සාධකයක් ලෙස සිට සමාජයට බලපෑම් කරන්නේ ද යන්න පිළිබඳ තර්කනය අතිශය වැදගත් ය
නිදහසේ තොරතුරු දැනගැනීම සහ නිදහස් තොරතුරු දැනගැනීම තුළ ඇත්තේ ද ආකෘති දෙකකි
නිදහසේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය ඇති අතර නිදහසේ තොරතුරු සහ මත බෙදාදීමේ අයිතිය ද පැවතීම තුළ මාධ්‍ය වෘත්තිකභාවය (Professionalism) තුළ ගැටලූ මතු වේ
ඒ  ඕනෑම වෘත්තියක් තුළ සමාජ ආචාරධර්ම සහ සාරධර්ම පවතින බැවිනි
මෙය එකිනෙකින්  වියුක්ත නොවන, සමපාත ද නොවන ප්‍රධාන පැතිකඩ දෙකකි
මාධ්‍ය නිදහස යන සංකල්පයේ සීමාව සනිටුහන් වන්නේ කොතන ද
මාධ්‍ය නිදහස යන සංකල්පය තුළ සමාජ නිදහස සුරැකේ ද
මේ නිසාම මෙයට ප්‍රතිවිරෝධී මාධ්‍ය මෙන්ම වෘත්තීය ස්වරූපයන් (Antithetical Media Profession) ද නිර්මාණය විය හැකි ය
මෙම ගෝලීය සමාජ ක්‍රමවේදය තුළ වාස්තවික වූ විඥානයකින් මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ගොඩ නැගෙන සාකච්ඡා මෙන්ම එසේ නොවන දැනුම් ද පවතී
දැණුම යනු සිද්ධියේ ගැඹුරට යාමේ පදනම ගොඩ නැගෙන ස්ථානයයි
මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම බිඳ වැටීම යනු ද සමාජය කියවීම සදහා ඉඩ සකසන තර්කයකි
ආචාර ධර්ම බිඳ වැටීම නිසා සමාජයට සිදු වන බලපෑම සහ එහි ගැටලුකාරී බව යන සමාජ කාරණා ඉස්මතු වේ
මාධ්‍යයේ සමාජ බලපෑම අති ප්‍රබල ය
මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම සහ වගකීම් බිඳ වැටීම තුළ සමාජ ප්‍රගමන ක්‍රියාවලියට බද්ධ වන සමාජ පර්යාය බිඳ වැටීමට හැකි ය
මේ නිසා,
සමාජයේ ආරක්ෂාවට පවත්නා සිව්වන ආණ්ඩුවේ ක්‍රියාවලිය දුර්වල වේ
මාධ්‍ය පිළිබඳ මහජන විශ්වාසය (Public Credibility)  බිඳ වැටේ
මහජනතාවට සහ සමාජයට හානියක් සිදු වේ
සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වුවමනා බිඳ වැටේ
මානව හැසිරීම් රටාවන්හි ප්‍රධාන චරිතාංග දෙකක් දැකිය හැකි ය
එනම් හිංසාව සහ අන්‍යෝන්‍ය උපකාරය යි
ආචාර ධර්ම සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම (Moral Behavior) ගැන සිතීම වැදගත් වන්නේ මුළු විශ්ව ප්‍රජාවම කායික සහ මානසික අපකාර නොඉවසන බැවිනි
මානව හිමිකම් කෙටුම්පත් වලට අදාළව හිමිව ඇති භාෂණයේ නිදහස සන්නිවේදකයාට ද හිමි වේ
මාධ්‍යවේදියාගේ වෘත්තීයභාවය පිළිබඳ ආරක්ෂාව තහවුරු වන්නේ ඔහු තුළ ගොඩ නැගෙන සමාජ ක්‍රියා, අන්තර්ක්‍රියා සහ මනෝ භාවාත්මක තත්ත්ව පිලිබඳ වාස්තවික දැනුම් පදනම්ව ය
රූපවාහිනිය පරිණාමීය ප්‍රවේශයකට අවතීර්ණව ඇත්තා සේ, ඒ තුළින් සමාජ පරිණාමය ද සිදු වෙමින් පවතී
චන්ද්‍රිකා තාක්ෂණය (Satellite Technology)  මෙම සමාජ සහ භූගෝලීය සීමාවන් ද අතික්‍රමණය කරමින් බහුවිධ නාලිකා තුළින් මහා සමාජ වපසරියක පැතිරෙමින් පවතී
ඩිජිටෙල් තාක්ෂණය මෙහි තව ද ක්‍රම විද්‍යාත්මක ස්වරූපයන්හි වර්ධනය සිදු කොට තිබේ (Herman, And Robert, 1997)

21 වන සියවසේ අන්තර්ජාලය, රූපවාහිනිය සහ අනෙකුත් මාධ්‍යයන් ද අන්තර්ජාලයේ ග්‍රහණයට හසු කොට ගෙන තිබේ
අන්තර්ජාල ක්‍රමවේදයේ පහසුව සහ විමධ්‍යගත වීමේ ස්වරූපය අනුව එය ආචාර ධර්ම තුළ නියාමනය කිරීම අතිශය දුෂ්කර කාර්යයක් බවට පත්ව තිබේ
නූතන මාධ්‍ය සහ නව මාධ්‍ය අතර නියාමන ක්‍රමවේදය තුළ ප්‍රබල වෙනස්කම් දක්නට ලැබේ
නව මාධ්‍යයෙහි නියාමනයේ අපහසුව සමාජයෙහි මානව හිමිකම් බිඳ වැටීමට ද හේතු වී තිබේ
ඒ අනුව නූතන මාධ්‍යයට වඩා නව මාධ්‍යයෙහි වාරණ ක්‍රියා ලෝකයෙහි සමහර රටවල ප්‍රබල කොට ඇත
පරිධියේ රටවල ජනමාධ්‍යයට ගෝලීය මාධ්‍ය සහ පාරජාතික මාධ්‍ය (Ward, 2005)  බද්ධ වීමේ ප්‍රතිඵල ලෙස මාධ්‍ය ආචාර ධර්මයන්හි නව පරාමිතීන් ද ගොඩනැගී ඇති බැව් පැහැදිලි ය
එමෙන්ම ගෝලීයකරණය ප්‍රාදේශීය මාධ්‍ය සඳහා ප්‍රබලව බලපෑම් සිදු කොට ඇති බැව් පෙනේ (Rao, Ward and Wasserman, 2007)
බොහෝ රටවල ඒ ඒ  සමාජ සන්දර්භයට අනුගත ලෙස ආචාර ධර්ම ගොඩ නැගී තිබේ
මාධ්‍ය තුළ අදාළ ආචාර ධර්මීය ගොඩනැගීම් යුක්තිවේදයට (Deontology) අනුගත විය යුතු බැව් පෙන්වා දෙයි (Kruger, 2004)
අනෙක් අතට ගෝලීය මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම පිළිබඳ කතිකාව පිළිබඳ ගැටලූව ඇති වන්නේ එක් එක් රටවල සමාජ සංස්කෘතික සහ ආගමික තත්ත්වයන්ට අදාළව එය සිදු වන බැවිනි (Cristians, Rao, Ward and Wasserman, 2008. ගෝලීය මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම ගොඩනැංවීමේ දී වඩාත් තාර්කික මූලධර්ම පිළිබඳ අවධානය යොමු කළ යුතු ය (Ward, 2005)
තව දුරටත් ප්‍රාදේශීය සංස්කෘතික සාධක මූලික වූ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ චින්තනයක් මානව සමාජයෙහි ගොඩනගා ගෙන තිබේ
මෙම සංස්කෘතික සාධක නිසා බටහිර සහ බටහිර නොවන සංස්කෘතික පසුබිම් සැළකිල්ලට ගනිමින් නව ආචාර ධර්ම පිළිබඳව සිතිය හැකි ය
නූතන සහ නව මාධ්‍ය සැලසුම් කරන්නන් පාරිසරික උරුමය සහ අයිතිය (Environmental Claim) ගොඩ නැගෙන සේ මෙන්ම සාධාරණ පාරිසරික සහ සමාජ ක්‍රමවේදීය වෙනසකට උචිත බලපෑම් ද (Environmental Impact)  සිදුවන සේ සිතීම සාධාරණ ය
එහෙත් නිදසුන් ලෙස රූපවාහිනිය මගින් ගොඩ නගනු ලබන ආහාර සංස්කෘතිය (Food Culture) තුළ ඉහත සාධාරණ ප්‍රවේශ දෙකම බිඳ වැටී තිබේ
දාරක ආහාර ක්‍රමවේද පමණක් නොව වැඩිහිටි ආහාර ක්‍රම සහ පෝෂණ රටාවන්ගේ වෙනස්කම් ද නිර්මාණය වීම වෙළඳ දැන්වීම්කරණයෙහි එක් ප්‍රතිඵලයකි
මෙය සමාජ වගකීම් සංකල්පයේ ද (Social Responsibility) බිඳ වැටීමකි
වර්තමාන මාධ්‍ය වෙළඳ දැන්වීම්කරණයෙහි චිකිත්සීය භාවිතාව (Therapeutic Usage) සමාජ සෞඛ්‍ය සංරක්ෂණීය ක්‍රමවේදයකට වඩා එහි ප්‍රතිපක්ෂ ක්‍රමවේදීය භාවිතාවන් උදෙසා දැනුම්හි භාවිත බවෙහි පෙළඹවීම ප්‍රබල කොට තිබේ
නූතන මාධ්‍ය, විශේෂයෙන් රූපවාහිනී මාධ්‍ය මානව සංජානනය (Perception) වෙනස් කිරීමට සමත් වන අතරම එය රටක හෝ සමාජයක ආර්ථික සමාජ සංස්කෘතික ක්‍රියාවලියෙහි ප්‍රතිබිම්බය බවට ද පත් වේ
එමෙන්ම එය පුද්ගලයාට සමාජ අනුවර්තනීය දිශාව ද පෙන්වා දෙනු ලබයි (Muhammad Nasir, 2013)
බොහෝ මාධ්‍ය පාරිභෝගිකයන් මාධ්‍යයේ සහ මාධ්‍ය සෞන්දර්ය කලාවේ ප්‍රබලත්වය හඳුනා ගෙන නොමැත
එහෙත් ප්‍රේක්ෂකත්වයෙහි මනෝ භාවාත්මක තත්ත්ව පිළිබඳ සාක්ෂරතාව (Emotional Literacy) නූතන සහ නව මාධ්‍ය තුළ පැහැදිලි වේ
නමුත් මෙම සියලූ සමාජ සෞන්දර්යාත්මක කාරණා ආචාර ධර්මීය සන්දර්භයකට අනුගත විය යුතු ය
මානව වර්ගයෙහි උදාරත්වය පැහැදිලි වන්නේ සදාචාරාත්මක රාමුව (Moral Framework) තුළ ය
ආචාර ධර්ම සහ මනෝ භාවාත්මක ස්වරූප එකිනෙකින් වියුක්ත කොට මානව, මනෝ ගතික, මනෝ භාවාත්මක සහ සදාචාරාත්මක තත්ත්ව පිළිබඳ සාකච්ඡා කළ නොහැක
මාධ්‍ය ආචාර ධර්ම යනු ප්‍රායෝගික ආචාර ධර්ම වල (Applied Ethics) ප්‍රධාන කොටසකි
මාධ්‍යකරුවා ඉදිරියේ ඇති ප්‍රධාන අභියෝගය ආචාර ධර්ම වන අතර එය යුද්ධය පිළිබඳ ජනමාධ්‍ය තුළින් ද පැහැදිලි වේ
ජනමාධ්‍යවේදියා යනු චිත්තාකර්ශනීය ප්‍රායෝගික වෘත්තිකයෙකි
වෘත්තීයත්වය යනු කෙටි කාලීනව නිර්මාණය කර ගත්තක් නොව දිගු කාලීන මනෝ භාවාත්මක තත්ත්වයන්ගේ (State of Mindfulness) ප්‍රතිඵලයකි
මාධ්‍යවේදියාගේ කාර්යභාරය යනු වගකීම් සහගත එකකි
ඔහු පිළිබඳ සමාජ බලාපොරොත්තුව ඉතා ප්‍රබල ය
ආචාර ධර්ම නිරන්තර බද්ධ වෙන්නේ නිවැරදි, සාධාරණ, අපක්ෂපාතී, යුතුකම් ඉටු කරන, වගකම් සහිත ක්‍රමවේද සමග ය
මෙය දිගු කාලීන සමාජ සම්ප්‍රදායානුගත ක්‍රියාවලියකි
හිපොක්‍රටික්ගේ දිවුරුම (Hippocratic Oath)  තුළ සඳහන් වන්නේ ද යම් ක්‍රියාවකින් සමාජයට හානි සිදු නොවිය යුතු බවකි
මෙලෙස ජනමාධ්‍යවේදියා තුළින් ද සමාජ හානිය අවම විය යුතු (Minimize Harm) අතර ප්‍රවෘත්ති ආවරණය තුළින් ද බලපෑමට ලක් වන්නන් පිළිබඳව සිතිය යුතු වේ
මාධ්‍යවේදීන් සමාජ ගැටලූ පිළිබඳ සත්‍ය සෙවීමට, නිදහස් ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට සහ මහජන සේවය සඳහා ආචාර ධර්මීයව බැඳී පවතී
සමහරුන්ගේ තර්කය වන්නේ ආචාර ධර්ම ඉගැන්විය නොහැකි බවයි. එය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට සහ සමාජයෙන් සමාජයට වෙනස් වේ යන අරුත ද එහි ඇති බවට සත්‍යයකි
එමෙන්ම ආචාර ධර්මවලට අනුගත නොවීම සහ ආචාර ධර්ම සඳහා ප්‍රබල නැඹුරුව ද මානසික රෝග ලක්ෂණයක් බවට ද තර්කයකිි
ආචාර ධර්ම පිළිබඳ හැඟීම යනු නිදහස පිළිබඳ හැඟීමකි
සෑම පුද්ගලයෙකුගේම මූලික ලක්ෂණය වන්නේ නිදහස සෙවීම ය
නිදහස පිළිබඳ ඉගෙනුම අපහසු වුව ද නිදහස සඳහා අවශ්‍ය ක්‍රමවේදී එළඹුම් පිළිබඳ ඉගෙනුම පහසු ය
ආශ්‍රිත ග්‍රන්ථ 

Christians, C
Rao, S
Ward and H
Wasserman, (2008)
“Toward a Global Media Ethics
Theoretical Perspectives
” African Journalism Studies 29(2)
135-172.

Commission on Freedom of the Press, (1947)
A free and responsible press
Herman, Edward S
And Robert W
Machesney, (1997)
Missionaries of Global Capitalism, London
Kruger, F
Black, White and Grey
Ethics in South African Journalism, Cape Town
Double Storey Books
Nasir Muhammad, (2013)
Media Ethics WHY & How
A case study of Pakistan, IJCRBOI Interdisciplinary Journal of Contemporary Research in Business, Vol
11. 224 -236.

Rao, S
and H
Wasserman
“Global Media Ethics Revisited
A Postcolonial Critique
” Global Media and Communication 3(1)
29-50.

Sahakian, William S
& Sahakian, Mabel Lewis, (1993)
Barnes & Noble Books 

Ward, S
“Philosophical Foundations for Global Journalism Ethics
” Journal of Mass Media Ethics
Exploring Questions of Media Morality 20(1)
3-21.

ජනමාධ්‍ය
සන්නිවේදනය
ජන සන්නි‍‍‍‍වේදනය
වෘත්තීමය ආචාරධර්ම
සෙවේරුස් ලෙසින්ද හැඳින්වෙන, සෙප්ටිමියස් සෙවේරුස් (
11 අප්‍රේල් 145 – 4 පෙබරවාරි 211) යනු, 193 සිට 211 දක්වා රාජ්‍ය කල රෝමානු අධිරාජයෙකි
අප්‍රිකා නම්වූ රෝමානු පළාතේ ලෙප්ටිස් මඤ්ඤා නම්වූ ස්ථානයෙහි සෙවේරුස් උපත ලදි
මාර්කුස් අවුරෑලියුස්ගේ සහ  කොමඩුස්ගේ රාජ්‍යධූර කාලයන් තුලදී, තරුණ සොවේරුස්, කුර්සුස් ඔනෝරුම්—සාම්ප්‍රදායිකව තනතුරුවලට අනුප්‍රාප්තිය — යටතේ ඉහළ තනතුරු සඳහා ක්‍රමයෙන් පත් විය
වසර 193දී පර්ටිනක්ස් අධිරාජයාගේ මරණයෙන් පසු ඇතිවූ අධිරාජයන් පස්දෙනගේ වසර තුලදී සෙවේරුස් බලය ඩැහැගති
තනතුරුධාරී අධිරාජයා ඩිඩියුස් ජූලියානුස් බලයෙන් පහකොට මරාදැමීමෙන් පසුව, තනතුරුට හිමිකම් පෑ ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්වූ, පෙෂනියුස් නයිජර් සහ ක්ලොඩීයස් ඇල්බයිනස් නමැති සෙන්පතිවරුන් හා සෙවේරුස් සටන් කලේය
චිලීචාහී පැවති ඉසස් සටනෙහිදී  නයිජර් පරාජය කෙරුණේ වසර 194 දීය
එම වසරේ පසු භාගයේදී, නැගෙනහිර දේශසීමාවෙන් ඔබ්බට කෙටි දාණ්ඩිත යුද්ධ ක්‍රියාන්විතයක් මෙහෙයවූ සෙවේරුස්, නව පළාතක් ලෙසින්  ඔස්රොයිනෙ රාජධානිය ඈඳා ගත්තේය
වසර තුනකට පසුව, ගොල් දේශයෙහිදී පැවති  ලූග්ඩුනුම් සටනේදී,  සෙවේරුස් විසින් ඇල්බයිනස් පරාජය කෙරිණි
බටහිර පළාත් තුල ඔහුලේ පාලනය තහවුරු කරගැනීමෙන් අනතුරුව, පර්තියානු අධිරාජ්‍යයට එරෙහිව, කෙටි නමුත් වඩාත් සාර්ථක යුද්ධයක් නැගෙනහිර දිගෙහි මෙහෙයවූ සෙවේරුස්, වසර 197දී, ඔවුන්ගේ අගනුවර කතෑසිෆොන් ඉවත් කරමින් නැගෙනහිර දේශසීමාව  ටයිග්‍රස් දක්වා දිගු කර ගති
තවදුරටත්, ඇරබියා පෙට්‍රයියා පළාතේ පිහිටි ලයිම්ස් ඇරබිකුස් බලකොටුව පුළුල් කොට තවද ශක්තිමත් කලේය
202 වසරෙහිදී, ගැරමන්ටෙස් වරුනට එරෙහිව, ඔහු අප්‍රිකාවෙහි සහ මොරිටේනියාවෙහි මෙහෙයුම් දියත් කලේය
එහිදී ඔවුන්ගේ අගනුවර ගැරමා අත්පත් කර ගෙන, අධිරාජ්‍යයෙහි දකුණු දේශසීමාවෙහි පිහිටි  ලයිම්ස් ට්‍රිපෝලීටානුස්  බලකොටුව පුළුල් කෙරිණි
ඔහුගේ රාජ්‍ය පාලන යුගයෙහි පසු කාලයේදී ඔහු බ්‍රිතාන්‍යය වෙත  ගමන් කොට, හේඩ්‍රියන්ස්  පවුර ශක්තිමත් කිරීම සහ ඇන්ටොනයින් පවුර යළි අත්පත් කර ගැනීම ආදි මෙහෙයුම් වල නිරත විය
208 වසරෙහිදී, ඔහු විසින්  කැලිඩෝනියාව ආක්‍රමණය (නූතන ස්කොට්ලන්තය) කළ නමුදු, වසර 210 අග භාගයේදී මරණාමුඛ ලෙසින් රෝගාතූර වීම නිසා ඔහුගේ අභිප්‍රායයන් වෙත එළඹිම එදිසියේ නවතාලීමට සිදු විය
211 වසරේ මුල් භාගයේදී,  ඉබොරාකුම් (වර්තමාන යෝර්ක්, එංගලන්තය) හිදී , සෙවේරුස් මිය ගිය අතර  කරකල්ල සහ  ජේටා නමැති ඔහුගේ පුතුන් අනුප්‍රාප්තිකයෝ වූහ
ඔහුගේ පුතුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිය හා සමගම, සෙවේරුස් විසින්  සෙවේරානු රාජ වංශය අරඹන ලද අතර,  තෙවන සියවසෙහි අර්බුදයට පළමුව, අධිරාජ්‍යයෙහි පැවැති අවසාන රාජ වංශය විය
සටහන් 

145 උපත්
211 මරණ
2වන-සියවසෙහි රෝමානු අධිරාජයෝ
3වන-සියවසෙහි රෝමානු අධිරාජයෝ
අධිරාජ්‍යවාදී රෝමානු කොන්සල්වරු
සෙවේරුයානු රාජ වංශය
බ්‍රිතාන්‍යයෙහි පුරාතන රෝමන්වරු
සෙප්ටිමියාවරු
දේවාත්වාරෝපිත රෝමානු අධිරාජයෝ
අප්‍රිකා පළාතෙන් බිහිවූ රෝමානුවෝ
උතුරු අප්‍රිකාවේ ඉතිහාසය
කාර්තජිනියානුවෝ
රෝමානු ලිබියාව
 රෝමානු–පර්සියානු යුද්ධ වල නිරතවූ ජනයා
සටයිකොප් යනු විවෘත ස්ථිතික කේත විශ්ලේෂණ මෙවලමකි
එය මයික්‍රොසොෆ්ට් වෙතින් ලබාදෙන එය අතර ස්ටයිල්කොප් අනුමත කරන කේත රටාව ට අනුගතව සී ෂාප් කේත පරීක්ෂා කරයි
එම රටාව මයික්‍රෝසොෆ්ට්
නෙට් ෆ්‍රේම්වර්ක් කේතන මාර්ගෝපදේශනයන්ට අනුව සකස්කර ඇත
එෆ්එක්ස්කොප්  (මෙය, ප්‍රභවකේතය වෙනුවට
නෙට් ෆ්‍රේම්වර්ක් සම්පාදිත යාන්ත්‍රික කේත පරීක්ෂාකරයි)
වලට වඩා වෙනස් නීති සමූහයක් පිළිපැදීමට එය මග පෙන්වමින් එය ප්‍රභව කේතය පරීක්ෂාකරයි
එම නීති පහත වර්ග වලට වෙන්කර ඇත
ප්‍රලේඛනය (Documentation)
 සැකැස්ම (Layout)
 නඩත්තු කළ හැකිවීම (Maintainability)
 නාමකරන (Naming)
 පටිපාටිගත කිරීම (Ordering)
 පහසුවෙන් කියවිය හැකිවීම (Readability)
 පරතර තැබීම (Spacing)

ස්ටයිල්කොප් මෙවලම තුල චිත්‍රක මෙන්ම විධාන රේඛා අතුරුමුහුනතත් අන්තර්ගතය
එයට නව නීති එකතු කළ හැකිය
2010 යේ අප්‍රේල් වලදී විවෘත කේත ව්‍යාපෘතියක් ලෙස http
//stylecop
com  හි නැවත නිකුත් කරන ලදි
නෙට් ෆ්‍රේම්වර්ක්

මූලාශ්‍ර

බාහිර සැබැඳි
ස්ටයිල්කොප් මුල්පිටුව 
ස්ටයිල්කොප් බ්ලොග් අඩවිය 
මයික්‍රොසොෆ්ට් ධාරක බ්ලොග් අඩවිය
රීෂාප් සඳහා ස්ටයිල් කොප්
රීෂාප් මෙවලම් සඳහා ස්ටයිල්කොප් අනූකූල කොට සැදූ තෙවන පාර්ශික මෙවලමකි
ස්ටයිල්කොප් සීඑල්අයි
ස්ටයිකොප් කේත විශ්ලේෂක සඳහා විධාන රේඛා අතුරු මුහුනතකි
මයික්‍රෝසොෆ්ට්
මෘදුකාංග
ඉන්දුනීසියා එයාර්ඒෂියා පියාසැරි 8501 (QZ8501/AWQ8501) යනු ඉන්දුනීසියා එයාර්ඒෂියා ගුවන් සේවයට අයත් එයාර් බස් A320-216 ගණයේ අන්තර්ජාතික මගී ප්‍රවාහන ගුවන් යානයකි
ගුවන් යානය 2014 දෙසැම්බර් 28 වන දින, එහි ගමන් කරමින් සිටි මගීන් 155ක් සහ කාර්ය මණ්ඩලයේ 7 දෙනෙකු සමග ඉන්දුනීසියාවේ සුරබායා සිට සිංගප්පූරුව දක්වා ගමන් කරමින් තිබියදී අතුරුදන් වූ අතර, 2014 දෙසැම්බර් 30 වන දිනදී සාගරයට කඩා වැටී තිබූ ගුවන් යානයේ සුන්බුන් සහ මළ සිරුරු ජාවා මුහුදේ බෝර්නියෝ (Borneo) සිට ඈතින් වූ සයුරේ තිබී සොයා ගන්නා ලදී
ඉන්දුනීසියා එයාර්ඒෂියා යනු මැලේසියානු අඩු මිල ගුවන් සේවයක් වූ එයාර්ඒෂියා හී අනුබද්ධ සේවයකි
2014 වසරේදී මැලේසිියාවට සම්බන්ධ මගී ගුවන් යානයක් මුහුණදුන් තුන්වන අනතුර ලෙස මෙය සටහන් වේ
සිදුවීම

බටහිර ඉන්දුනීසියානු වේලාවෙන් (WIB, UTC+7) පැය 05
35 ට සුරබායා හී ජුවන්ඩා ජාත්‍යන්තර ගුවන්තොටුපළින් (Juanda International Airport) නික්මුණු ගුවන් යානය, සිංගප්පූරුවේ චැන්ජි ගුවන් තොටුපළ වෙතට (Singapore Changi Airport) පැය 08
30 වන විට ලඟා වීමට නියමිතව තිබුණි
තිබූ අයහපත් කාළගුණ තත්වයක් හේතුවෙන් යානය ගමන් ගනිමින් තුබූ පථයෙන් වෙනස් වීමට අවසර ඉල්ලා තිබෙන අතර ඒ අවස්ථාව වන විටත් යානය ඉන්දුනීසියානු ගුවන් ගමන් පාලන මධ්‍යස්ථානය සමග සම්බන්ධිතව තිබූ බව පැවසෙයි
ඝන වලාකුළු මග හැරීම සඳහා ගුවන් නියමුවා විසින් යානය අඩි 38000 ක් ඉහලට එසවීමට ඉල්ලා තිබෙන නමුත්, Flightradar24 විසින් ග්‍රහණය කෙරූ සම්ප්‍රේෂ ප්‍රතිචාරක දත්ත අනූව යානයේ අවසන් උන්නතාංශය අඩි 32000 වී තිබිණ
යානය අඩි 38000 ක් ඉහලට එසවීම සදහා කල ගුවන් නියමුවාගේ ඉල්ලීමට ගුවන් ගමන් පාලන මධ්‍යස්ථානය අවසර ලබා දී නොතිබූ අතර යානය වම් පසට හැරවීමට පමණක් එම අවස්ථාවේ අවසර ලබා දී තිබුණි
එයාර්ඒෂියා සමාගමේ ප්‍රකාශයකට අනූව පැය 06
17 ට යානය, ගුවන් ගමන් පාලන මධ්‍යස්ථානය සමග තිබූ සම්බන්ධතාවයෙන් ගිලිහී ගොස් තිබෙන අතර, ඒ වනවිට ගුවන් යානය Belitung දිවයිනට ආසන්න Kalimantan (Borneo) සහ ජාවා අතරමැද ජාවා මුහුදට ඉහල අහසේ පිහිටි බව සඳහන්ය
ඉන්දුනීසියානු ප්‍රවාහන අමාත්‍යංශ වාර්තා අනූව අතුරුදන් ගුවන් යානයෙන් කිසිදු ආපදා තත්වයක් හඟවන සංඥාවක් මුදා හැර නොතිබේ
සෙවීමේ කටයුතු

නිශ්චයනයන්

සෙවීමේ මෙහෙයුමට දායක වූ රටවල්
දෙසැම්බර් 30 වන දින වන විට ඉන්දුනීසියාව හැරුණු විට අමෙරිකා එක්සත් ජනපදය, සිංගප්පූරුව, චීනය, මැලේසියාව, දකුණු කොරියාව, ජපානය, ප්‍රංශය, ඔස්ට්‍රේලියාව සහ නවසීලන්තය 
යන රටවල් අතුරුදන් වූ යානය සෙවීම සඳහා නෞකා 30ක්, ගුවන් යානා 15 කට වැඩි සංඛ්‍යාවක් යොදවා තුබුණි
ගුවන් නියමුවෝ
යානයේ සිටි ගුවන් නියමුවෝ
කපිතාන් Iriyanto,  ධාවන පැය 20,537 ක පලපුරුද්දක් සහිත නියමුවෙකි
ඉන් 6,100 ක් එයාර්ඒෂියා ඉන්දුනීසියා එයාර් බස් A320 ට අදාල වේ
46 හැවිරිදි පළමු නිළදාරී Rmi Emmanuel Plesel, එයාර්ඒෂියා ඉන්දුනීසියාහී ධාවන පැය 2,275 ක පලපුරුද්දක් සහිත නියමුවෙකි
යානයේ ගමන් ගත් මගීන් සහ කාර්ය මණ්ඩලය

මින් 145 දෙනෙකු වැඩිහිටියන්ද, 17 දෙනෙකු කුඩා දරුවන්ද (එක් ළදරුවෙකු ඇතුළු) වූහ
සිදුවීම සම්බන්ධව කාලානුරූපි තොරතුරු

සටහන්

මේවාද බලන්න
මැලේසියා එයාර්ලයින්ස් 370 පියාසැරිය
මැලේසියා එයාර්ලයින්ස් 17 පියාසැරිය

මූලාශ්‍ර

භාහිර සබැදි
ආතන්‍ය මාපාංකය හෝ  ප්‍රත්‍යාස්ථ මාපාංකය ලෙසින්ද හැඳින්වෙන, යං මාපාංකය යනු, ප්‍රත්‍යස්ථ ද්‍රව්‍යයක දැඩිබව පිළිබඳ මැනීමක් වන අතර ද්‍රව්‍යයන් ලක්ෂණනය කිරීම සඳහා භාවිතා වන රාශියකි
එය අර්ථ දැක්වෙන්නේ,  අක්ෂයක් ඔස්සේ  ප්‍රත්‍යාබලය (ඒකක වර්ගඵලයකට බලය)  සහ,  එම අක්ෂය ඔස්සේම හුක්ගේ නියමය බලපවත්වන ප්‍රත්‍යාබල පරාසය තුල වික්‍රියාව (විරූපණය සහ මුල් දිග අතර අනුපාතය) අතර අනුපාතය ලෙසටය
මෙහි පහත ලැයිස්තුගත කොට ඇති පිටු තුල, විශේෂයෙන්ම   සියවස් සහ සහස්‍රවර්ෂ වල ප්‍රවණතා සහ සිද්ධි පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු වෙයි
මෙයද බලන්න
 සහස්‍රවර්ෂ ලැයිස්තුව
 දශක ලැයිස්තුව
 කාලානුරූප ලැයිස්තුව
 කාලානුක්‍රමය
වසරන්හි අනෙකුත් කාණ්ඩ ගතකිරීම් සඳහා  දින දසුන සහ  දින දසුන් ලැයිස්තුව බලන්න
ඓතිහාසික සිද්ධීන් වෙනස් ලෙසින් සංවිධානය කිරීම් සඳහා ඉතිහාසය, යුගය අනුව ඉතිහාසය සහ, යුග බෙදීම බලන්න
ඉහත කාල පර්ච්ඡේද සඳහා, බිග් බැං හී කාලානුරූපය, භූවිද්‍යාත්මක කාල පරිමාණය, පරිණාමයෙහි කාලානුරූපය සහ, ලඝුගණක කාලානුරූපය බලන්න
වසර ලැයිස්තු
ඓතිහාසික කාලානුරූප
නූතන දර්ශනවාදයේ ආරම්භකයා වූ ඩේකාට් (1596 - 1650) එක්තරා ක්‍රමයක් නිපදවූ අතර, අද ද එය සාර්ථකව යොදාගත හැකිය
ඒ නම් විධිමත් සන්දේහයයි (systematic doubt)
සත්‍ය යයි තමාට ඉතා පැහැදිලිව විශේෂිතව නොපෙනෙන කිසිවක් තමා අදහන්නේ නැතැයි හෙතෙම තීරණය කළේය
හෙතෙම සැක කළ හැකි සෑම දෙයක්ම සැක කරයි
එය සැක නොකිරීමට හේතුවක් පෙනෙන තුරුම සැක කරයි
මේ ක්‍රමය යොදාගැනීමෙන් හෙතෙම, පැවැත්මක් ඇතැයි ඉතාම නිසැකව විස්වාස කළ හැක්කේ තමාගේ පැවැත්ම පිළිබදව පමණකි යන නිගමනයට ක්‍රමයෙන් එළඹුණි
මේ අනුව ඔහුගේ පැවැත්ම ඔහුට සම්පූර්ණ නියතතාවකි
'මම සිතමි
එහෙයින් මම සිටිමි' (කොජිටෝ, අර්ගෝ සුම්) හෙතෙම මේ නිශ්චිතතාව පදනම් කරගෙන, සිය සංශය නිසා සුණුවිසුණු වූ ලෝකය පිළිබද දැනීම නැවත ගොඩනංවන්නට පටන් ගනී
සංශය මුල්කරගත් ක්‍රමය නිපදවීමෙන් ද, ඉතාම නියත වන්නේ ආත්ම ගත දේවල් යයි පෙන්වීමෙන් ද,  ඩේකාට් දර්ශනවාදයට ඉතා විශාල සේවයක් කළේය
එහෙත් ඩේකාට් ගේ තර්කය හාවිතා කිරීමේ දී යම් තරමකට කල්පනාකාරී විය යුතුය
එහෙයින් මම සිටිමි' යන්න, අතිශයින්ම නිශ්චිත දෙයකට වඩා යමක් පවසන්නකි
එයින් ගම්‍ය වන්නේ මා යයි අද සිටින පුද්ගලයා ඊයේ සිටි පුද්ගලයා ම බවකි
මෙය එක් අරුතකින් ගත් කල සත්‍යය
එහෙත් සැබෑ 'මම' ද සැබෑ 'මේසය' තරම්ම දැනගැනීමට උගහටය
වැඩිදුර විස්තර සදහා 17 වැනි සියවසේ දර්ශනය බලන්න
දර්ශනික සිද්ධාන්ත
සහශ්‍රවර්ෂයක්  යනු  වර්ෂ  1000කට සමාන වන කාල පරිච්ඡේදයකි
එය සමහරවිට, එනමුදු සැම විට නොව, කිසියම් කාලමාන ක්‍රමයකට ආශ්‍ර වෙයි
සමහරවිට, සලකා බැලෙන දින දසුනෙහි ඇරඹුම් ස්ථානය (මුල් සමුද්දේශ ස්ථානය) (දර්ශීය වශයෙන් වසර "1") වෙතින් ඇරඹෙන හෝ,  පසුකාලීන වසර වලදී,  අවුරුදු දහස් ගණනේ පූර්ණ සංඛ්‍යා ගුණාකාර වලින් පසුව පැමිණෙන ස්ථාන වෙතින් ඇරඹෙන හෝ, අවුරුදු දහස් ගණනේ කාල සීමාවන් සඳහා මෙය භාවිතා වෙයි
ඕනෑම දිනයකින් ඇරඹෙන කාල පරාසයක් සඳහාද මෙම පදය භාවිතා විය හැක
පසු අවස්ථාවෙදී නිරන්තරයෙන්ම  (සහ පළමු අවස්ථාවෙහිදී සමහරවිට) එය වෙත ආගමික හෝ දේවධර්මීය හෝ ගම්‍යාර්ථ තිබිය හැක (සහශ්‍රවර්ෂවාදය බලන්න)
"සහශ්‍රවර්ෂයක්" ලෙසින් හැඳින්වෙන කාල පරාසයක්, සමහරවිට, අතිශය නිශ්චිත නොවන ලෙසින්, එනම් සැමවිටම  වසර 1000 දිගු නොවන අයුරින් භාවිතා විය හැක
නිදසුන් ලෙසින්, එය  1050, 1500, ආදි ලෙසින් විය හැක
කාලය මැනීමේ ඒකක
කාලානුක්‍රමය
සහස්‍රවර්ෂ
බාකු යනු අසර්බයිජානයේ අගනුවර සහ විශාලම නගරයයි
එක් එක් වර්ෂ පිටු, මෙම පිටුව විසින් සූචිකරණය කෙරෙයි
The Problems of Philosophy - Bertrand Russell  
රාණි සේනාරත්න රාජපක්ෂ විසින් පරිවර්ථිත මෙම ග්‍රන්ථය විජේසූරිය ග්‍රන්ථ කේන්ද්‍රයේ ප්‍රකාශනයකි
වර්ෂය 2008. 
 පෙනීම හා තථ්‍යතාව Appearance and Reality
ද්‍රව්‍යයේ පැවැත්ම-The Existence of Matter
ද්‍රව්‍යයේ ස්වභාවය - The Nature of Matter
විඥානවාදය - Idealism
ආශ්‍රය ඥානය හා ශ්‍රැතමය ඥානය -  Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description
උද්ගමනය -  On Induction
සාමාන්‍ය මූලධර්‍ම පිළිබඳ අපේ ඥානය -  On Our Knowledge of General Principles
ප්‍රාගානුභූතික ඥානය තිබිය හැක්කේ කෙසේද
- How A Priori Knowledge is Possible
සාමාන්‍යයන්ගේ ලෝකය - The World of Universals
සාමාන්‍යයන් පිළිබඳ අපේ ඥානය - On Our Knowledge of Universals
ප්‍රතිභාඥානය -  On Intuitive Knowledge
සත්‍යය හා අසත්‍යය -  Truth and Falsehood
ඥානය, විභ්‍රමය හා භව්‍ය මතය -  Knowledge, Error, and Probable Opinion
දාර්ශනික ඥානයේ සීමා - The Limits of Philosophical Knowledge
දර්ශනයේ වටිනාකම -  The Value of Philosophy
වචන කෝෂය - Index

උධෘත -   

කිසිම තර්කානුකූල පුද්ගලයෙකුට සැක කළ නොහැකි තරමට නියතවූ ඥානයක් මේ ලෝකයෙහි ඇත්ද
බැලූ බැල්මට දුෂ්කර යයි නොපෙනෙතත් මෙය ඉතාම දුෂ්කර ප්‍රශ්න කීහිපයෙන් එකකි
මීට සෘජු ස්ථීර පිළිතුරක් දීමට ඇති බාධා වටහාගත් විට අපි දර්ශනවාදය හදාරන්නට පටන් ගනිමු
(පරි 1, පි
1)

දර්ශනය හැදෑරිය යුත්තේ එහි ප්‍රශ්නවලට නිශ්චිත පිළිතුරු ලබාගැනීම උදෙසා නොවේ
මක්නිසාද යත්, කිසිම නිශ්චිත පිළිතුරක් සත්‍ය බව දැනගත නොහැකිය
එහෙයින් දර්ශනය හැදෑරිය යුත්තේ ඒ ප්‍රශ්න උදෙසාමය
මක්නිසාද යත්, සිදු විය හැක්කේ මොනවාද යන්න පිළිබද අපගේ විකල්පනය පුළුල් කිරීමටත් අපගේ බුද්ධිමය පරිකල්පනය සාරවත් කිරීමටත් විමර්ශනයට බාධා පමුණුවන අධානග්‍රාහී විශ්වාසයන් දුර්වල කිරීමටත් ඒ ප්‍රශ්න හේතු වන නිසාය
එහෙත් ඒ සියල්ලටම වඩා, දර්ශනය ඇසුරින් මෙනෙහි කරනු ලබන විශ්වය සතු ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තුළින් මනසද උත්කෘෂ්ට භාවයට පත් වන නිසාය
ශ්‍රේෂ්ඨතම යහපත ගැබ්ව ඇති විශ්වය සමග ඒකීයත්වයට පත් වීමට මනසට හැකි වන නිසාය
(පරිච්ඡේදය 15, පි
153)

පෙනීම හා තථ්‍යතාව Appearance and Reality 
අපි මේසයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු
සිත්තරාට අවශ්‍යවන්නේ වස්තූන් පෙනෙන ආකාරයයි (Appearance)
ප්‍රායෝගික මිනිසාට සහ දාර්ශනිකයාට අවශ්‍යවන්නේ වස්තූන් ඇති ආකාරයයි (Reality)
දැකීමෙන්, ස්පර්ශයෙන් හෝ ශ්‍රවණයෙන් එක් වරම අත්දකින්නේ සැබෑ මේසයක් ඇත්නම් ඒ සැබෑ මේසය නොවන බව පැහැදිලිය
සැබෑ මේසය (සැබෑ මේසයක් ඇත්නම්) අපට එය කිසිසේත්ම එක් වරම දැනගත නොහැකිය
එය අප එක්වරම දැනගන්නා දේ-ඉන්ද්‍රිය දත්ත- ඇසුරෙන් අනුමාන-සංවේදනය- කළ යුක්තක් පමණකි
මේ අනුව ඉතා දුෂ්කර ප්‍රශ්න දෙකක් එක් වරම හටගනී
සැබෑ මේසයක් කොහෙත්ම තිබේද
තිබේ නම් එය කුමන ආකාරයේ වස්තුවක්ද
මේසය ට භෞතික වස්තුවක් යැයි කියන අතර සියලුම භෞතික වස්තු ද්‍රව්‍ය යනුවෙන් හැදින්වේ
අපේ ඉන්ද්‍රියයන්ට එක් වරම ගෝචර වන වස්තු අපෙන් ස්වාධීනව පවතින්නේ නැතැයි සැලකීමට හේතු ප්‍රබල ලෙස ඉදිරිපත් කළ ප්‍රථම දාර්ශනිකයා බර්ක්ලේ (1685-1753) නැමැති බිෂොප්වරයාය
විඥානවාදීහු චිත්ත චෛතසික හැරෙන්නට තථ්‍ය වූ කිසිවක් නැතැයි යන මතය දරා ඇත
මේ අනුව අප දන්නා එකම දෙය නම් එය (මේසය) අපට විද්‍යාමාන වන ආකාරය නම් නොවන බවය
මීට ඔබ්බෙන් ඇති නිදහස් අනුමාන රාශියක් ඇත
ලයිබිනිස් එය ආත්ම වල සංයුතියකියි අපට කියයි
බර්ක්ලේ එය දෙවියන් වහන්සේගේ මනසේ ඇති අදහසකියි අපට කියයි
විශ්මය ජනක භාවයෙන් ඊට වඩා අඩු නැති විද්‍යාව, එය ඉමහත් වේගයෙන් චලනය වන විද්‍යුත් බලයන් විශාල ගණනක එකතුවකියි අපට කියයි
සංශය පවසන්නේ සමහර විට මේසයක් කොහෙත්ම නැතුවා විය හැකි බවයි.

බාහිර සබැඳි 
දර්ශනවිෂය පිළිබද මූලික හැදින්වීමක් සදහා බලන්න - දර්ශනය

සමුද්දේස
දර්ශනය
දර්ශනවාදය
ඩකා යනු බංගලාදේශයේ අගනුවර වන අතර බංගලාදේශයේ වැඩිම ජනගනයක් සහිත නගරයද වෙයි
ග්‍රෙගරි දිනදසුනේ අවුරුදු
1940
ටෙහ්රාන් යනු ඉරානයේ අගනුවර සහ විශාලම නගරයයි
එය ටෙහ්රාන් පලාතේ අගනුවරද වෙයි
ඒ වගේම එය බටහිර ආසියාවේද විශාලම නගරය වෙයි
රාමේශ්වරම් නගරය ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු ප්‍රාන්තයේ රාමනාතපුරම් දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇත
එය පන්බන් ඇලෙන් ඉන්දියා ප්‍රධාන භූමි ප්‍රදේශයෙන් වෙන්ව පවතින පන්බන් දූපතේ පිහිටා ඇත
ඒ වගේම මෙය ශ්‍රී ලංකාවේ තලෛමන්නාරම් දූපතේ සිට 50 km පමණ දුරින් මන්නාරම් බොක්කේ පිහිටා ඇත
ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ජීවීන්ගෙන් ලබා ගන්නා ආහාර, ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ආහාර ලෙස හඳුන්වයි. මෙම ආහාර පරිභෝජනයට ගැනීම නිසා මිනිස් සෞක්‍යය කෙරෙහි අහිතකර බලපෑම් ඇතිවිය හැකිද යන්න පිළිබඳව සැක පහළ වී තිබේ
ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ආහාර පරිභෝජනය නිසා,
මිනිස් දේහය තුළ ආසාත්මික ප්‍රතික්‍රියා ඇතිකළ හැකිද
මිනිස් සිරුරට විෂ විය හැකිද
නව ජාන, මිනිස් සෛල වලට හුවමාරු විය හැකිද
නොදන්නා අයුරකින් සෞක්‍යමය ගැටළු ඇතිකළ හැකිද
ආදී ගැටළු ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ආහාර පරිභෝජනය පිළිබඳව පැනනැගී ඇත
මේ නිසා බොහෝ දෙනා ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ආහාර පරිභෝජනයෙන් වැලකි සිටීමට කටයුතු කරති
නමුත් ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ආහාර පරිභෝජනය නිසා මිනිසාට සෞක්‍ය ගැටළු ඇතිවිය හැකි බවක් විද්‍යාත්මකව තහවුරු වී නොමැත
අර්ථ දැක්වීම

ඉතිහාසය

ක්‍රියාවලිය

බෝග

පලතුරු සහ එළවළු

ඉරිඟු

සෝයා

සහල්

තිරිඟු

ජීව විද්‍යාව
එක් ජීව විශේෂයකින් ලබා ගත් ජාන තවත් ජීව විශේෂයකට ඇතුළු කිරීමෙන් නිපදවන ජීවීන් ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ජීවීන් ලෙස හඳුන්වයි. මෙම ජීවීන් නිපදවීම සඳහා ජාන තාක්ෂණය උපයෝගී කරගනු ලබයි
ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ජීවින්ගෙන් මිනිසා ප්‍රයෝජන ලබා ගනී
කෘෂිකර්මාන්තය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ කර්මාන්ත ආදී ක්ෂේත්‍ර වලදී ප්‍රවේණිකව විකරණය කල ජීවීන් බෙහෙවින් ප්‍රයෝජනවත් වේ
කෘෂිකර්මාන්තයේ දී උපයෝගිතාවන්
රන් සහල් නිෂ්පාදනයට
කෘමි ප්‍රතිරෝධී ශාක නිපදවීම
වල්නාශක වලට ප්‍රතිරෝධී භෝග ශාක නිපදවීම
වෛරස වලට ප්‍රතිරෝධී භෝග ශාක නිපදවීම
ඉදීම පමා කළ තක්කාලි නිපදවීම
නියගයට ප්‍රතිරෝධී ශාක නිපදවීමට
ලවන වලට ඔරොත්තු දෙන ශාක නිපදවීමට

වෛද්‍ය විද්‍යාවේදී උපයෝගිතාවන්
ප්‍රතිකාර කිරීමට භාවිත කරන චිකිත්සක ද්‍රව්‍ය නිපදවිට
ජාන චිත්සාවට
මානව ඉන්සියුලින් නිපදවීමටමානව
මානව රුධිර කැටි ගැසීමේ සාධක නිපදවීමට
මානව වර්ධක හෝමෝනය (hcg)නිපදවීමට
ඉන්ටෆෙරෝන් නිපදවීමට
TPA නිපදවීමට

කර්මාන්ත වලදී උපයෝගිතාවන්

ජීව විද්‍යාව
දර්ශනය හැදින්වීමක‍්‍

දර්ශනය
දර්ශනවාදය
ඉන්දුනීසියා එයාර්ඒෂියා යනු ඉන්දුනීසියාවේ ජාකර්තා අගනුවර පදනම් කර ගත් අඩු වියදම් ගුවන් සේවා සමාගමකි
සිද්ධි
   චෞ යවු වං  චීනයෙහි චෞ රාජ වංශයෙහි  රජු වෙයි
මේ පරක් තෙරක් නොමැති මහා විශ්වයේ විවිධ ආකාශ වස්තුන් ප‍්‍රකෝටි ගණනින් පිහිටා ඇත
මේවායින් සමහරක් කුඩා වන අතර තවත් සමහරක් අති විශාල වේ
අභ්‍යවකාශයේ සැරිසරන මෙම ආකාශ වස්තුන් සමහර අවස්ථා අවස්ථාවල දී පෘථිවියට ආසන්නව ගමන් කරයි
එවැනි අවස්ථාවල දී පෘථථිවි ගුරුත්වාකර්ෂණයට හසුවන මේවා පෘථිවි වායු ගෝලය හා ගැටී පිළිස්සී විනාශ වී යන අතර, සමහර ඒවා විනාශ නොවීම පෘථිවිය මතට පතිත වේ
මේ අනුව බලන කල උල්කාපාතයක් යන්න පහත පරිදි අර්ථ කථනය කළ හැකිය
“පෘථිවි වායු ගෝලයට ඇතුළු වන අභ්‍යවකාශයේ සැරිසරන ඕනෑම ග‍්‍රහ වස්තුවක් උල්කාපාතයකි ()
”

උල්කාපාත වල ගුණාංග 
ඈත අභ්‍යවකාශයේ සිට පෘථිවි වායු ගෝලයට ඇතුළු වන සියලුම ආකාශ වස්තුන් පිහිටා ඇත්තේ ගුණාංග සහිත පරිසරයක (සුළඟ නොමැති, වායු නොමැති) නිසා ඒවායේ ගුණාංග ද සෑම උල්කාපාතයකටම එක සේ පොදු ඒවා බව පැවසේ
මේ අනුව උල්කාපාතවල පොදු ලක්ෂණ ලෙස,
වායු ගෝලයත් සමග ගැටීම නිසා අධික දීප්තියකින් යුතුව දර්ශනය වීම
වායු ගෝලයත් සමග ගැටීම නිසා පිළිස්සී විනාශ වී යාම
දැක්විය හැකිය
උල්කාපාත වල බලපෑම්  
වායු ගෝලයක් නොමැති චන්ද්‍රයා ගේ පස් පිටි වගෙයි යන කියමනට මූූලික වී ඇත්තේ අභ්‍යවකාශයේ සිට පැමිණෙන මේ ආගන්තුක වස්තූන්ය
එනම් උල්කාපාතයන්ය
සඳෙහි වායු ගෝලයක් නොමැත
සඳ වෙත ළංවන්න වූ උල්කාපාත සඳ වෙත ඇදී යාමේ දී ඒවා දවාලීමට තරම් ප‍්‍රමාණවත් වායු ගෝලයක් සඳ සතුව නොමැති නිසා ඒවා කෙළින්ම සඳ පෘෂ්ඨය හා ගැටේ
මෙලෙස සඳ වෙතට ඇදී එන සෑම උල්කාපාතයක්ම පෘෂ්ඨය හා ගැටීම නිසා එහි පස් කෙටීමකට ලක් වේ
ඒ හේතුව නිසා පස් පිටි බවට පත් වේ
වායු ගෝලයක් නොමැති ග‍්‍රහ ලෝකවලට ද උල්කාපාතවල බලපෑම මේ ආකාරයෙන්ම බලපායි
අහඹු උල්කාපාත 
මුළු රැයක් පුරාවට එක් උල්කාපාතයක් නොව උල්කාපාත රාශියක් දැකිය හැකිය
මේ ප‍්‍රමාණය පැයකට පහත් දහයත් අතර ප‍්‍රමාණයක් ගනී
එනමුත් මේවා අහසේ කුමන දෙසින් කුමන වේලාවක දර්ශනය වේදැයි කීම අපහසුය
මෙවැනි උල්කාපාත “අහඹු උල්කාපාත” යන නමින් හඳුන්වනු ලබයි
මේවායේ විශේෂිත ලක්ෂණයක් වනුයේ රාති‍්‍ර අහසේ ඕනෑම අවස්ථාවක ඕනෑම ස්ථානයකින් නිරීක්ෂණය කළ හැකි වීමයි
ආශ්‍රිත
 උල්කාෂ්ම

තාරකා විද්‍යාව
විටමින් E වලින් ලැබෙන ප්‍රයෝජන මෙපමණක් යැයි කියා ගණන් කර පැවසීමට අපට නොහැකි ය
එලෙස විටමින් E අඩංගු ආහාර ලෙස අලිපේර, රටකජු, කොළ පැහැති එළවළු ආදිය සැලකිය හැකි ය
විටමින් E වලින් ලැබෙන ප්‍රයෝජන 
පිලිස්සුනු තුවාලවලට ප්‍රතිකාරයකි
විටමින් Eවල විශිෂ්ට රෝගනාශක ගුණයක් පවතී
එම නිසා ම කුඩා පිලිස්සුනු තුවාල සුව කිරීමට පුළුවන
පිලිස්සුනු විට ම විටමින් E අඩංගු තෙල් පිලිස්සු තුවාල අවට තැවරූ විට එය ඉක්මණින් සුව වේ
ලප කැලැල්වලට
විටමින් E සතුව පවතින ලප කැලැල් ඉක්මණින් සුව කිරීමේ හැකියාව පුදුම සහගත ය
සමේ රතු බිබිලි ඇති වීම නිසා හෝ පිලිස්සුනු නිසා ඇති වන කැලලිවලට උසස් ම ප්‍රතිකාරය ලෙස සලකනු ලබන්නේ ද විටමින් E සතු මේ ගුණය නිසාවෙනි
කැලල සිදු වූ කාලය සැලකිල්ලට නොගෙන විටමින් E අඩංගු තෙල් බිංදු කිහිපයක් එම කැලල මත තැවරූ විට සංසරණ පද්ධතියේ උදව්වෙන් පිලිස්සුනු පටකයේ ආරම්භක ස්ථානයට කාවදින අතර කැලලේ ප්‍රමාණය අඩු කිරීමට දායක වේ
දිනපතා භාවිතයෙන් හොද ප්‍රතිඵල ලබා ගත හැකි ය
සමේ පිලිකාවලට
ඉතා උණුසුම් හිරු රැස් නිසා ඇති වන මෙම රෝගී තත්වයට පිලියමක් ලෙස භාවිතා කරන සන්ස්ක්‍රීන් වෙනුවට විටමින් E අඩංගු තෙල් බිංදු 4-5ක් හිරු එලියට නිරාවරණය වීමට පෙර ආලේප කළ හැකි ය
සම ඇදීමකින් පසු ඇති වන කැලැල්වලට
බොහෝමයක් මේ ප්‍රශ්නයට මුහුණපාන්නේ ගර්භණීභාවයට පත් වූවාට පසුවය
විටමින් E අඩංගු  ඖෂධ සෑම කැලැලකට ම ප්‍රතිකාරයකි
එමෙන් ම උපන් ලප ආදි කැලැල් ද සුව වේ
දද හා කුෂ්ට රෝගවලට
දිනකට දෙවරක් විටමින් E අඩංගු ඖෂධ භාවිතයෙන් දද හා කුෂ්ට රෝග සුව කර ගත හැකි ය
මූලාශ්‍ර 
අන්තර්ජාලයේ Daily health tips ඇසුරෙනි
ජීව විද්‍යාව
විටමින්
ඔබට අවැසි ලිපිය තෝරාගන්න

 තායි සූර්ය දින දසුන (තායි වර්ෂ 2484 පෙර ක්‍රමය හා පසු ක්‍රමය)
 තායි චන්ද්‍ර දින දසුන (බුද්ධ වර්ෂ 2430 දක්වා ක්‍රමය)
මෙහි දැක්වෙන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රදීපාගාර ලැයිස්තුව වේ
ශ්‍රී ලංකාවේ මේ වන විට සක්‍රීය ප්‍රදීපාගාර 14 ක් තිබෙන අතර ඉන් බොහොමයක්ම නඩත්තු වන්නේ ශ්‍රී ලංකා වරාය අධිකාරිය මගිනි
ආශ්‍රිත

ප්‍රදීපාගාර - ශ්‍රී ලංකා
ශ්‍රී ලංකාව හා සබැඳි ලැයිස්තු
හිමොග්ලොබින් යනු මිනිස් රතු රැධිර සෛලයන් තුල දක්නට ලැබෙන රැධිරය ඔස්සේ ඔක්සිජන් (O2) පරිවහනය කිරිම සදහා වැදගත් වන විශාල ප්‍රෝටීනමය අණුවකි
පෘෂ්ඨවංශීන් තුල දක්නට ලැබෙන ප්‍රධාන රැධීර වර්ණකය වන්නේද හිමොග්ලෝබින්ය
හිමොග්ලොබින් නිපදවිම 
සාමාන්‍යය වැඩිහිටි පුද්ගලයකුගේ රැධිරයේ හිමොග්ලොබින් 14-16g/dL පමණ අන්තර්ගත වන අතර සැම පැයකට වරක්ම හිමොග්ලොබින් 0.3g බිඳහෙලන අතරම 0.3g නිපදවිම සිදුකරනු ලබයි
හිමොග්ලොබින් අණූවල හීම් කාණ්ඩය නිපදවනු ලබන්නේ ග්ලයිසීන් සහ succinyl-CoA යන කාන්ඩයන් මඟිනි
හිමොග්ලොබින්වල ව්‍යූහය 
හිමොග්ලොබින් විශාල පොලිපෙප්ටයිඩ දාම හතරකින් සහ එම එක් එක් පොලිපෙප්ටයිඩ දාමයන්ට සම්බන්ධව පවතින යකඩ අන්තර්ගත හිම් කාණ්ඩයකින් සමන්විත වන චාතුර්ථ ව්‍යුහය දරනු ලබන ප්‍රෝටින අණුවකි
හිමොග්ලොබින් අණුවක අණූකභාරය 64,450 ක් පමණ වේ
මෙහි එක් එක් පොලිපෙප්ටයිඩ දාමයන් ග්ලොබින් කාණ්ඩයන් ලෙස හදුන්වනු ලබයි
හිමොග්ලොබින්-A (Hb-A) 
නිරෝගි වැඩිහිටි පුද්ගලයකුගේ රැධීරයේ වැඩිපුරම දක්නට ලැබෙන හිමොග්ලොබින් ආකාරය වනුයේ හිමොග්ලොබින්-A (Hb-A) ය
Hb-A අණු සමන්විත වන්නේ අල්ෆා (α) සහ බීටා (β) පොලිපෙප්ටයිඩ දාමයන්ගෙනි
එ අනුව Hb-A අණුවල ව්‍යුහය 2α2β ලෙස දැක්විය හැකිය
පුද්ගලයකුගේ රැධීරය තුල 2.5% ක්පමණ හිමොග්ලොබින් A-2 අන්තර්ගත වන අතර එහි β දාමයන් වෙනුවට δ දාමයන් අන්තර්ගත වේ
හිමොග්ලොබින්-F (Hb-F) 
කළල අවස්ථාවේදි රැධිරය තුල පවත්නා හිමොග්ලොබින් අණු හිමොග්ලොබින් -F (Hb-F) ලෙස හදුන්වනු ලබන අතර එහි β  දාමයන් වෙනුවට γ දාමයන් අඩංගු වේ
(Hb-A=2α2β , Hb-A2= 2α2δ , Hb-F = 2α2γ )

හිමොග්ලොබින් වලන්  දේහයට ඇති වැදගකම 
හිමොග්ලොබින් අණුවල ප්‍රධාන කාර්යයභාරය වන්නේ රතු රැධිර සෛලයන් ඔස්සේ දේහ පටකයන්ට අවශ්‍ය ඔක්සිජන් පරිවහනය කිරිමයි
පෙනහළු කේශනාලිකා තුලදි රතු රැධිරසෛල තුලට ලබාගන්නා ඔක්සිජන් අණු හිමොග්ලොබින් සමග සම්බන්ධ වි රැධිරය ඔස්සේ දේහ පටකයන් දක්වා පරිවහනය වේ
දේහ පටකයන් තුල පවතින O2 අවශ්‍යයතාවයන් අනුව හිමොග්ලොබින් අණුවලින් ඔක්සිජන් අණූ නිදහස් කිරිම සිදු වේ
මිට අමතරව හිමොග්ලොබින් CO2 අණු සමඟ සම්බන්ධ විමෙන් සුළුවශයෙන් CO2  පරිවහනය කිරිමටද වැදගත් වේ
එමෙන්ම රැධිරයේ H+ සමග සම්බන්ධ වෙමින් රැධීරයේ pHඅගය පවත්වා ගැනිම සදහා ස්වාරක්ෂකයක් ලෙසද ක්‍රියාකරනු ලබයි
හිමෝග්ලොබින් අඩු වූ විට සිරුර සුදු මැලි වීම සිදුවේ
හිමොග්ලොබින් අණු ඔක්සිජන් පරිවහනය සිදු කිරීම 
හිමොග්ලොබින් අණූ ඔක්සිජන් සමඟ සම්බන්ධ වි නොමැතිවිට ඩිඔක්සිහිමොග්ලොබින් ලෙස හදුන්වනු ලබයි
එක් හිමොග්ලොබින් අණුවකට ඔක්සිජන් අණු 4 ක් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අතර ඔක්සිජන් අණු සම්බන්ධ වන්නේ හිමොග්ලොබින් අණුවේ හීම් කාන්ඩයටයි
හිමොග්ලොබින් ඔක්සිජන් සමග සම්බන්ධ විමෙන් පසු එම අණු ඔක්සි හිමොග්ලොබින් ලෙස හදුන්වනු ලබයි
හිමොග්ලොබින් අණුවකට ඔක්සිජන් අණු සම්බන්ධ විමෙන් පසුවද හිම් කාණ්ඩයේ යකඩ කාණ්ඩය  Fe2+ සවරැපයේම පවතින බැවින් මෙම ක්‍රියාවලිය ඔක්සිකරණයක් නොවේ
තවද හිමොග්ලොබින් සමග ඔක්සිජන් සම්බන්ධ විම ප්‍රත්‍යාවර්ත ලෙස සිදුවන ප්‍රතික්‍රියාවකි
ඩිඔක්සි-හිමොග්ලොබින් අවස්ථාවේදි හිමොග්ලොබින් අණුවල පොලිපෙප්ටයිඩ දාමයන් තදින් බැඳි පවතින අතර ඔක්සිජන් සදහා වන බන්ධන ප්‍රදේශයන් ආවරණය වි පවති
එම නිසා O2 බැඳිමට පවතින හැකියාව අඩුය
මෙම අවස්ථාවේ හිමොග්ලොබින්වල ස්වභාවය හදුන්වනුයේ T-configuration අවස්ථාව ලෙසය
Hb-F වලට Hb-A වලට වඩා O2 අණුවලට බැඳිමට හැකිවන්නේ කෙසේද
කළල අවස්ථාවේ පවතින හිමොග්ලොබින් අණුවලට(Hb-F) වැඩිහිටි අවස්ථාවේ පවතින හිමොග්ලොබින් අණුවලට(Hb-A) වඩා O2වලට සම්බන්ධ විමට වැඩි හැකියාවක් පවති
මක්නිසාදයත් Hb-F වල β දාමය γ දාමයකින් විස්ථාපනය වි තිබෙන බැවින් එම අණුවලට 2,3-BPG සමග බැඳිමට පවතින හැකියාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩුය
එම නිසා Hb-F වලට O2 සමග සම්බන්ධ විමට වැඩි හැකියාවක් පවති
එමඟින් මවගේ රැධිරයෙන් කළලය වෙතට O2 ලබාදිම පහසු කරවයි.
උපත ලැබිමෙන් පසු ක්‍රමයෙන් හිමොග්ලොබින්-F හිමොග්ලොබින්-A මඟින් විස්ථාපනය වේ
(2,3-BPG සමබන්ධ වන්නේ හිමොග්ලොබින් හි  β දාමයන්ටය,)
පාලන විධි () යනු පාලනය කිරීමේ සියලු ක්‍රියාදාමයන් වේ
ආශ්‍රිත ලිපි 

s in governance and policy studies
Agency cost
Anarchism
Collaborative governance
Corporate governance
Contract management
Data governance
Ecclesiastical polity
International healthcare accreditation
Internet governance
Global governance
Governance, risk management, and compliance
Governmentality
Governance without government
Open-source governance
Participatory democracy
Policy Governance
Principal–agent problem
Public choice theory
Public management and New public management
Rule According to Higher Law
Sarbanes-Oxley
Simulation Governance
Seat of local government
Social innovation
Sociocracy
SOA governance
Statism
Strategy Markup Language (StratML), particularly Part 2, Performance Plans and Reports

මූලාශ්‍ර

වැඩිදුර අධ්‍යයනය සඳහා 

 
Accountability
Political philosophy
Political science terminology
බොහෝවිට යහපාලනය ලෙසින් කෙටියෙන් හැඳින්වෙන යහ පාලන විධිය යනු මහජන ආයතන මහජන කටයුතු සිදුකරන්නේ කෙසේද යන්න සහ මහජන සම්පත් කලමනාකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න විස්තරකිරීම සඳහා අන්තර්ජාතික සංවර්ධනය සම්බන්ධ ලියකියවිලි වල යොදාගන්නා අවිනිශ්චිත යෙදුමකි