Anormal_deneyimler

seri Paranormal Genel Astral seyahat Astroloji Aura Bilokasyon Breatharianism Durugörü Yakın temas Soğuk nokta Kristallere bakmak Ruh çağırma Kriptozooloji Şeytani ele geçirme Demonoloji Ektoplazma Elektronik Ses Fenomeni Egzorsizm Duyular dışı algılama Forteana Fal Hayalet avlamak İndigo çocuk Büyü Medyum Mucize Okültizm Küre Cadı tahtası Paranormal kurgu Paranormal televizyon Prekognisyon Doğaüstü Psişik Psişik okuma Psikometri Reenkarnasyon Uzaktan izleme Postkognisyon Ruh fotoğrafçılığı Posesyon Ruh dünyası Spiritüalizm Taş Bant Teorisi Doğaüstü Telekinezi Telepati Masa çevirme Ufoloji Perili olduğu bildirilen yerler: Hindistan Birleşik Krallık Amerika Birleşik Devletleri Dünya Kuşkuculuk Soğuk okuma Şüpheci Soruşturma Komitesi Debunking Aldatıcı mesaj James Randi Eğitim Vakfı Büyülü düşünme Paranormal olayların kanıtı için ödüller Sözde şüphecilik Bilim okuryazarlığı Bilimsel kuşkuculuk Parapsikoloji Anormal deneyimler Hayalet deneyimi 'ler Empati Yanlış uyanış Hipnoz İdeomotor fenomeni Beden dışı deneyimler Parapsikoloji Eşzamanlılık İlgili Anormallikler Argumentum ad ignorantiam Argumentum ad populum Sürü psikolojisi Petitio principii Bilişsel çelişki Toplu takviye Safsata Yanlışlanabilirlik Sınırbilim Grup düşüncesi Hipnoz Çöp bilim Önbilim Sözdebilim Bilimsel kanıt Bilimsel yöntem Batıl inanç Belirsizlik Şehir efsanesi g t d Anormal deneyimler , iyi huylu halüsinasyonlar gibi, zihinsel ve fiziksel sağlığı yerinde olan bir kişide, yorgunluk , sarhoşluk veya duyusal yoksunluk gibi geçici bir tetikleyici faktörün görünürde yokluğunda bile ortaya çıkabilmektedir. [ 1 ] Bu ifadeye ilişkin kanıtlar yüzyılı aşkın bir süredir toplanmaktadır. İyi huylu halüsinasyon deneyimleri üzerine yapılan çalışmalar 1886'ya ve Britanya Psişik Araştırma Derneği'nin [ 2 ] [ 3 ] ilk çalışmalarına kadar uzanmaktadır. Bu çalışmalar, nüfusun yaklaşık %10'unun hayatları boyunca en az bir halüsinasyon deneyimi yaşadığını ortaya koymuştur. Daha yeni çalışmalar bu bulguları teyit etmiştir. Bulunan kesin vakalar olayın doğasına ve benimsenen “halüsinasyon” kriterlerine göre değişmektedir, fakat temel bulgu artık iyi bir şekilde desteklenmektedir. [ 4 ]

Teorik çıkarımlar Psikolojik İyi huylu halüsinasyonlar gibi anormal deneyimlerin kuramsal psikoloji açısından asıl önemi, hastalık modeli ile psikozun boyutsal modeli arasındaki tartışmayla ilgili olmalarında yatmaktadır. Hastalık modeline göre, şizofreni ve manik depresyonla ilişkili olan psikotik durumlar, doğası gereği dikotomik olan altta yatan bir hastalık sürecinin semptomlarını temsil etmektedir. Yani, tıpkı bir kişinin tüberküloz gibi fiziksel bir hastalığa sahip olması veya olmaması gibi, belirli bir kişi ya hastalığa sahiptir ya da değildir. Buna karşın boyutsal modele göre, nüfusun geneli normal dağılımlı bir süreklilik veya boyut boyunca sıralanmaktadır ve bu boyut çeşitli şekillerde psikotizm ( Hans Eysenck ), şizotipi (Gordon Claridge) veya psikoza yatkınlık olarak adlandırılmıştır. [ 5 ] O sırada fiziksel sağlığı yerinde olan ve uyuşturucu almamış ya da aşırı yorgunluk gibi geçici nitelikteki diğer olağandışı fiziksel durumlarda bulunan kişilerde spontane halüsinasyon deneyimlerinin ortaya çıkması, boyutsal modele destek sağlıyor gibi görünmektedir. [ 6 ] Bu görüşün alternatifi, bu tür deneyimlerin bir semptom veya öncü olduğu gizli veya örtük bir hastalık süreci ortaya koymayı gerektirmektedir ki bu da soruyu geçiştirecek gibi görünen bir izahattır. Felsefi “Halüsinasyon argümanı” geleneksel olarak felsefi bir teori olan temsiliyetçiliğin savunucuları tarafından doğrudan gerçekçiliğe karşı kullanılan argümanlardan biri olmuştur. Temsiliyetçilik, dünyayı algılarken sağduyunun öne sürdüğü gibi onunla doğrudan temas halinde olmadığımızı, yalnızca dünyanın bilinçteki bir temsiliyle doğrudan temas halinde olduğumuzu ileri sürmektedir. Bu temsil, koşullarımıza, sağlığımızın durumuna vb. bağlı olarak az ya da çok doğru bir temsil olabilmektedir. Öte yandan doğrudan gerçekçilik, sağduyunun ya da düşünmeden algılama görüşünün doğru olduğunu ve dünyayı algılarken bilinçteki herhangi bir temsilin aracılığı olmaksızın onunla doğrudan temas halinde olduğumuzu kabul etmemiz gerektiğini savunmaktadır. Açıkçası, örneğin hayali bir deneyim sırasında, öznenin dünyayı nasıl algıladığı ile dünyanın o anda gerçekte nasıl olduğu arasındaki uygunluk belirgin bir şekilde kusurlu olacaktır. Aynı zamanda bu deneyim özneye kendisini normal algıdan ayırt edilemez olarak da gösterebilmektedir. McCreery [ 7 ] bu tür ampirik olguların doğrudan gerçekçiliğe karşı temsili gerçekçiliği güçlendirdiğini savunmuştur.